{"ً":{"ٌ":6942,"ٍ":"المجلى في شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/المجلى في شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى - الكواري - ط ابن حزم","files":["116280.pdf"]},"ّ":"الكتاب: المجلى في شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للعلامة محمد صالح العثيمين\nالمؤلف: كاملة بنت محمد بن جاسم بن علي آل جهام الكواري\nالناشر: دار ابن حزم\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢ م\nعدد الصفحات: ٣٦٠\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":179,"ٕ":1,"ٖ":1770154081,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"- تقريظ أبو عبد الله بن عبد الله القرني","level":1,"page":2},{"title":"- تقريظ بقلم الشيخ د. عبد الرحمن الصالح المحمود","level":1,"page":4},{"title":"- تقريظ (للأصل) بقلم سماحة الشيخ عبد العزيز باز","level":1,"page":7},{"title":"تمهيد","level":1,"page":8},{"title":"- مقدمة التحقيق","level":1,"page":16},{"title":"- مقدمة المؤلف","level":1,"page":21},{"title":"منزلة العلم بأسماء الله وصفاته من الدين:","level":2,"page":21},{"title":"سبب تأليف هذا الكتاب:","level":2,"page":23},{"title":"ملحق المقدمة","level":2,"page":24},{"title":"أولا: أنواع التوحيد","level":3,"page":24},{"title":"دعاء المسألة ودعاء العبادة","level":3,"page":27},{"title":"الفصل الأول قواعد في أسماء الله تعالى","level":1,"page":36},{"title":"القاعدة الأولى: أسماء الله كلها حسنى:","level":2,"page":36},{"title":"- الحسن في أسماء الله باعتبار كل اسم على انفراده وباعتبار جمعه إلى غيره","level":3,"page":38},{"title":"ملحق القاعدة الأولى","level":3,"page":40},{"title":"تفصيل القول في كلام المؤلف (لا احتمالا ولا تقديرا)","level":4,"page":40},{"title":"ثانيا: الأسماء المقترنة","level":4,"page":43},{"title":"القاعدة الثانية: أسماء الله تعالى أعلام باعتبار دلالتها على الذات وأوصاف باعتبار دلالتها على المعاني وهي مترادفة باعتبار الدلالة الأولى متباينة باعتبار الدلالة الثانية","level":2,"page":52},{"title":"أسماء الله تعالى أعلام باعتبار دلالتها على الذات وأوصاف باعتبار دلالتها على المعاني وهي مترادفة باعتبار الدلالة الأولى متباينة باعتبار الدلالة الثانية","level":3,"page":52},{"title":"- ضلال من سلبوا أسماء الله معانيها وبطلان تعليلهم بالسمع والعقل","level":4,"page":54},{"title":"- الدهر ليس من أسماء الله تعالى","level":4,"page":57},{"title":"ملحق القاعدة الثانية","level":3,"page":58},{"title":"أولا: الفرق بين الاسم والصفة","level":4,"page":59},{"title":"ثانيا: تقرير أن أسماء الله أعلام وأوصاف","level":4,"page":61},{"title":"ثالثا معاني الذات:","level":4,"page":64},{"title":"رابعا: حجة المعطلة والرد عليها","level":4,"page":68},{"title":"خامسا: الدهر","level":4,"page":71},{"title":"القاعدة الثالثة: أسماء الله إن دلت على وصف متعد تضمنت الاسم والصفة والحكم وإن دلت على وصف غير معتد تضمنت الاسم والصفة وأمثلة توضح ذلك","level":2,"page":78},{"title":"ملحق القاعدة الثالثة","level":3,"page":80},{"title":"الفرق بين المتعدي واللازم","level":4,"page":80},{"title":"- تفصيل القاعدة التي ذكرها المؤلف","level":4,"page":81},{"title":"القاعدة الرابعة: دلالة الأسماء على الذات والصفات بالمطابقة والتضمن والالتزام ومثال يوضح ذلك","level":2,"page":83},{"title":"دلالة الالتزام مفيدة لطالب العلم","level":3,"page":83},{"title":"- اللازم من قول الله ورسوله حق إذا صح كونه لازما ووجه ذلك","level":3,"page":84},{"title":"- اللازم من قول غير الله ورسوله له ثلاث حالات وبيانها","level":3,"page":84},{"title":"ملحق القاعدة الرابعة","level":3,"page":88},{"title":"دلالة المطابقة والتضمن والالتزام","level":4,"page":93},{"title":"تعريف اللازم","level":4,"page":95},{"title":"هل لازم المذهب مذهب","level":4,"page":102},{"title":"حول الحوادث في الذات الإلهية","level":4,"page":106},{"title":"القاعدة الخامسة أسماء الله تعالى توقيفية يجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة ووجه ذلك","level":2,"page":109},{"title":"ملحق القاعدة الخامسة","level":3,"page":111},{"title":"القاعدة السادسة أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين ودليل ذلك الجواب عن قوله ﷺ إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة","level":2,"page":114},{"title":"سرد تسعة وتسعين اسما بالتتبع من الكتاب والسنة","level":3,"page":117},{"title":"ملحق القاعدة السادسة","level":3,"page":120},{"title":"أولا: هل أسماء الله محصورة","level":4,"page":120},{"title":"ثانيا: تحقيق حديث (أو استأثرت به في علم الغيب عندك)","level":4,"page":123},{"title":"ثالثا: معنى الإحصاء الوارد في الحديث","level":4,"page":127},{"title":"رابعا: طرق حديث تعيين الأسماء الحسنى:","level":4,"page":130},{"title":"خامسا: تحقيق حديث إن الله محسن","level":4,"page":133},{"title":"القاعدة السابعة الإلحاد في أسماء الله وأنواعه وحكمه","level":2,"page":135},{"title":"مراجع الكتاب","level":1,"page":309},{"title":"كتب العقيدة","level":2,"page":309},{"title":"كتب التفسير","level":2,"page":320},{"title":"علوم القرآن والقراءات","level":2,"page":323},{"title":"علوم اللغة","level":2,"page":325},{"title":"النحو","level":2,"page":327},{"title":"الأدب","level":2,"page":328},{"title":"البلاغة","level":2,"page":329},{"title":"المنطق والفلسفة","level":2,"page":330},{"title":"الفقه وأصوله","level":2,"page":331},{"title":"أصول الفقه","level":2,"page":334},{"title":"الحديث وشروحه","level":2,"page":335},{"title":"أسماء الرجال والتاريخ","level":2,"page":341},{"title":"مصطلح الحديث","level":2,"page":343},{"title":"كتب السيرة","level":2,"page":344}],"ٛ":{"1,5":2,"1,6":3,"1,7":4,"1,8":5,"1,9":6,"1,10":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,20":15,"1,21":16,"1,22":17,"1,23":18,"1,24":19,"1,25":20,"1,27":21,"1,28":22,"1,29":23,"1,31":24,"1,32":25,"1,33":26,"1,34":27,"1,35":28,"1,36":29,"1,37":30,"1,38":31,"1,39":32,"1,40":33,"1,41":34,"1,43":35,"1,45":36,"1,46":37,"1,47":38,"1,48":39,"1,49":40,"1,50":41,"1,51":42,"1,52":43,"1,53":44,"1,54":45,"1,55":46,"1,56":47,"1,57":48,"1,58":49,"1,59":50,"1,60":51,"1,61":52,"1,62":53,"1,63":54,"1,64":55,"1,65":56,"1,66":57,"1,67":58,"1,68":59,"1,69":60,"1,70":61,"1,71":62,"1,72":63,"1,73":64,"1,74":65,"1,75":66,"1,76":67,"1,77":68,"1,78":69,"1,79":70,"1,80":71,"1,81":72,"1,82":73,"1,83":74,"1,84":75,"1,85":76,"1,86":77,"1,87":78,"1,88":79,"1,89":80,"1,90":81,"1,91":82,"1,92":83,"1,93":84,"1,94":85,"1,95":86,"1,96":87,"1,97":88,"1,98":89,"1,99":90,"1,100":91,"1,101":92,"1,102":93,"1,103":94,"1,104":95,"1,105":96,"1,106":97,"1,107":98,"1,108":99,"1,109":100,"1,110":101,"1,111":102,"1,112":103,"1,113":104,"1,114":105,"1,115":106,"1,116":107,"1,117":108,"1,118":109,"1,119":110,"1,120":111,"1,121":112,"1,122":113,"1,123":114,"1,124":115,"1,125":116,"1,126":117,"1,127":118,"1,128":119,"1,129":120,"1,130":121,"1,131":122,"1,132":123,"1,133":124,"1,134":125,"1,135":126,"1,136":127,"1,137":128,"1,138":129,"1,139":130,"1,140":131,"1,141":132,"1,142":133,"1,143":134,"1,144":135,"1,145":136,"1,146":137,"1,147":138,"1,148":139,"1,149":140,"1,150":141,"1,151":142,"1,152":143,"1,153":144,"1,154":145,"1,155":146,"1,156":147,"1,157":148,"1,158":149,"1,159":150,"1,160":151,"1,161":152,"1,162":153,"1,163":154,"1,164":155,"1,165":156,"1,166":157,"1,168":158,"1,169":159,"1,170":160,"1,171":161,"1,172":162,"1,173":163,"1,174":164,"1,175":165,"1,176":166,"1,177":167,"1,178":168,"1,179":169,"1,180":170,"1,181":171,"1,182":172,"1,183":173,"1,184":174,"1,185":175,"1,186":176,"1,187":177,"1,188":178,"1,189":179,"1,190":180,"1,191":181,"1,192":182,"1,193":183,"1,194":184,"1,195":185,"1,196":186,"1,198":187,"1,200":188,"1,201":189,"1,202":190,"1,203":191,"1,204":192,"1,205":193,"1,206":194,"1,207":195,"1,208":196,"1,209":197,"1,210":198,"1,211":199,"1,212":200,"1,213":201,"1,215":202,"1,216":203,"1,217":204,"1,218":205,"1,219":206,"1,220":207,"1,221":208,"1,222":209,"1,223":210,"1,224":211,"1,225":212,"1,226":213,"1,227":214,"1,228":215,"1,229":216,"1,230":217,"1,231":218,"1,232":219,"1,233":220,"1,234":221,"1,235":222,"1,236":223,"1,237":224,"1,238":225,"1,239":226,"1,240":227,"1,241":228,"1,242":229,"1,243":230,"1,244":231,"1,245":232,"1,246":233,"1,247":234,"1,249":235,"1,250":236,"1,251":237,"1,253":238,"1,254":239,"1,255":240,"1,256":241,"1,257":242,"1,258":243,"1,259":244,"1,260":245,"1,261":246,"1,262":247,"1,263":248,"1,264":249,"1,265":250,"1,266":251,"1,267":252,"1,268":253,"1,269":254,"1,270":255,"1,271":256,"1,272":257,"1,273":258,"1,274":259,"1,275":260,"1,276":261,"1,277":262,"1,278":263,"1,279":264,"1,280":265,"1,281":266,"1,282":267,"1,283":268,"1,284":269,"1,285":270,"1,286":271,"1,287":272,"1,288":273,"1,289":274,"1,290":275,"1,291":276,"1,292":277,"1,293":278,"1,294":279,"1,295":280,"1,296":281,"1,297":282,"1,298":283,"1,299":284,"1,300":285,"1,301":286,"1,303":287,"1,304":288,"1,305":289,"1,306":290,"1,307":291,"1,308":292,"1,309":293,"1,310":294,"1,311":295,"1,312":296,"1,313":297,"1,314":298,"1,315":299,"1,316":300,"1,317":301,"1,318":302,"1,319":303,"1,320":304,"1,321":305,"1,322":306,"1,323":307,"1,324":308,"1,325":309,"1,326":310,"1,327":311,"1,328":312,"1,329":313,"1,330":314,"1,331":315,"1,332":316,"1,333":317,"1,334":318,"1,335":319,"1,336":320,"1,337":321,"1,338":322,"1,339":323,"1,340":324,"1,341":325,"1,342":326,"1,343":327,"1,344":328,"1,345":329,"1,346":330,"1,347":331,"1,348":332,"1,349":333,"1,350":334,"1,351":335,"1,352":336,"1,353":337,"1,354":338,"1,355":339,"1,356":340,"1,357":341,"1,358":342,"1,359":343,"1,360":344},"ٜ":{"1":[5,360]},"ٝ":[null,"1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,27","1,28","1,29","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,43","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,198","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,249","1,250","1,251","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360"],"ٞ":{"2":[1],"4":[2],"7":[3],"8":[4],"16":[5],"21":[6,7],"23":[8],"24":[9,10],"27":[11],"36":[12,13],"38":[14],"40":[15,16],"43":[17],"52":[18,19],"54":[20],"57":[21],"58":[22],"59":[23],"61":[24],"64":[25],"68":[26],"71":[27],"78":[28],"80":[29,30],"81":[31],"83":[32,33],"84":[34,35],"88":[36],"93":[37],"95":[38],"102":[39],"106":[40],"109":[41],"111":[42],"114":[43],"117":[44],"120":[45,46],"123":[47],"127":[48],"130":[49],"133":[50],"135":[51],"309":[52,53],"320":[54],"323":[55],"325":[56],"327":[57],"328":[58],"329":[59],"330":[60],"331":[61],"334":[62],"335":[63],"341":[64],"343":[65],"344":[66]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\nالمجلى في شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى\n\nللعلامة محمد صالح العثيمين\n\nتأليف\nكاملة الكواري\n\nدار ابن حزم\n\nجميع الحقوق محفوظة\nالطبعة الأولى\n١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢ م\n\nالكتب والدراسات التي تصدرها الدار\nتعبر عن آراء واجتهادات أصحابها","vol":"1","page":null},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\nوالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:\nفما أجمل العمل إذا أتقن، وما أجمل السعي إذا أحسن، وما أروع البحث عن الحق، والغوص على درر المعرفة، والظفر بنيل ثمار العلم وأحسن من ذلك توفيق الله عبده للصراط المستقيم، وتسديده للنهج القويم، الذي سار عليه سلفنا الصالح شرعة ومنهاجا، وعلما وإيمانا وأدبا وأخلاقا.\nوقد اطلعت على كتاب (المجلى في شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى) لطالبة علم الشريعة، وجامعة فرائد الميراث النبوي كاملة الكواري، فوجدت تأليفها عجبا في حسنه، مشرقا في بيانه، لا يجد القارئ منه عوجا ولا أمتا، فقد استقصت المراجع، ونوعت مصادر شرحها لغة ونحوا وتفسيرا وأدبا وأصولا، بتحقيق وتأصيل وتدقيق وتفصيل وصبرا ودأب وذكاء ن يشهد له كل من أمعن النظر في التأليف فجاء تماما على الذي هو أحسن، يكاد شرحها يضيء ولو لم تمسه نار المادحين، أقول هذا بعد تقليب نظر، وثبات فكر، وكثرة تأمل، ويصح في المؤلفة وفي أمثالها من النساء الصالحات قول أب الطيب المتنبي:\nولو أن النساء كمن عرفنا ... لفضلت النساء على الرجال\nفما التأنيث لاسم الشمس عيب ... ولا التذكير فخرا للهلال\nوقد رزق هذا البحث سعادة، لأمور اجتمعت فيه، فبابه أجل الأبواب، وهو الحديث عن أسماء الله وصفاته جل في علاه، وهذا أفضل","vol":"1","page":5},{"text":"العلوم، وغاية المطالب، ونهاية المقاصد، ثم مقدم المتن سماحة شيخ العصر وإمام الوقت الشيخ عبد العزيز بن باز أكرم الله نزله، وأجزل مثوبته، وصاحب المتن العلامة الفقيه الشيخ محمد الصالح بن عثيمين ثم جاء الشرح آية في الحسن، يسر الناظرين، وشامة في الإتقان، يبهج الباحثين، فالحمد لله على أن سهل لمن شاء من عبادة صيانة هذه الشريعة، والذب عن الملة، وخدمة هذه التركة النبوية الشريفة، أجزل الله للجميع أجرا، ورفع لهم بها ذكرا، ووضع عنهم بها وزرا، وجعلها لهم عنده زخرا، والله أعلم.\n\nكتبه\nأبو عبد الله بن عبد الله القرني\nالرياض ١٧/٤/١٤٢٠","vol":"1","page":6},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\nالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد،،،\nفقد وصل إلى منذ شهور كثيرة هذا الكتاب الذي جاء شرحا أو حاشية على كتاب شيخنا محمد الصالح العثيمين - حفظه الله ووفقه - القواعد المثلى وقد جعلته المؤلفة الفاضلة كاملة الكواري بعنوان \" المجلى في شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى \" - وقد ظننته - أول ما رأيته - شرحا عاما يقوم به بعض طلبة العلم ليحصل على شرف الانتساب إلى شيخنا عن طريق شرح أحد كتبه.\nولكن بعد أن قطعت في قراءة هذا الشرح شوطا تبين لي أنني أمام كتاب من طالبة علم متمكنة في علوم الآلة وفي علوم الشريعة والعقيد، زادها الله علما وعملا وإخلاصا - ولذا عدت إلى الكتاب أقرأه من جديد، وبعد قراءته جرت مكاتبة مع المؤلفة حول وجهات النظر التي تقبلتها بترحاب وسعة صدر.\nوهذا الشرح الذي بين يديك أخي القارئ، حوى فوائد عديدة، ونكت جميلة، وتنبيهات مهمة، وزيادات في البيان والتوضيح لما في الأصل المشروح.\nوترجع أهمية هذا الشرح الممتع إلى أمور ثلاثة: -\nأحدهما: أنه شرح لكتاب في قواعد الأسماء والصفات وهو من أشمل وأفضل ما كتب في هذا الباب - حسب علمنا - ويكفي الكتاب أهمية أن مؤلفه شيخنا الفاضل، وقد كتب الله القبول لهذا الكتاب على صغر حجمه وانتفع به عموم المسلمين وطلاب العلم بشكل خاص.","vol":"1","page":7},{"text":"الثاني: أن الشارحة الفاضلة اتخذت طريقة جيدة في الشرح تبعد عنه الملل الذي يقع في بعض شروح الكتب حيث تشرح كل الكلمات الواضحة وغير الواضحة في المتن أما هي فقد جاء شرحها على طريقة نافعة لطلاب العلم خاصة ولعموم المطلعين عليه حيث اشتمل شرحها على:\nأ- تعليقات وحواشي على الكتاب المشروح، وهي تعليقات مشتملة على فوائد جمة، وتخريجات نافعة، يلمسها القارئ، وقد يشعر وقد يرى أن الحاجة ماسة إليها لإزالة غموض، أو بيان لفهم خاطئ، أو رد على مخالف - وهكذا.\nومعلوم أن الكتب الواضحة - ككتاب الشيخ المشروح - لا يحتاج في الغالب إلى شرح لأنه مشتمل على الشرح والتوضيح والمثال، فلا حاجة إلى شرح كل كلمة أو عبارة أو مثال مرة أخرى.\nومن ثم جاءت طريقة المؤلفة - وفقها الله - محصلة للفوائد بعيدة عن السأم والملل الذي يأتي من شرح الواضحات.\nب - ملاحق لكل فصل أو قاعدة، ضمنتها عددا من الفوائد والفرائد والمسائل النافعة، جعلتها على شكل مسائل مستقلة، وإن كان قد جاء ذكرها في الكتاب المشروح، ويبرز في عرض هذه القواعد الملحقة سعة العلم وطول الباع في الاستفادة من كتب العلم المختلفة وعلى رأسها كتب أئمة السنة قديما وحديثا.\nالثالث: تنوع الفوائد الموجودة في هذا الشرح بقسميه: التعليقات والملاحق، حيث اشتملت على فوائد نحوية ولغوية وبلاغية، وحديثية، وعقدية، وأقوال المخالفين عند الحاجة مع الرد والبيان، إضافة إلى تنوع المصادر وكثرتها.\nولعل الإطلاع على مثل هذا الشرح من أخت فاضلة يحفز طلاب العلم إلى ضرورة التميز والقوة في طلب العلم على التركيز على علوم الآلة وخاصة النحو والصرف - حتى لا يحتج أهل البدع على بعض أهل السنة","vol":"1","page":8},{"text":"المعاصرين عندما يرون ضعفهم في هذه العلوم أو بعضها، والعلم مهما علا وسما - إذا قدم بآلة مشوهة أو مكسرة صار عرضه لتندر المتندرين، وربما كان سببا في رد الحق الذي جاء به صاحبه، وأخيرا فهذه طريقة في الشرح متميزة، تعطي الفائدة دون ملل، وتحترم القاريء ووقته، وهي ليست جديدة فقد كانت قديما يفعلها بعض الشراح حيث يأتون بالفوائد عند الحاجة إليها دون تكرار.\nأسأل الله تعالى أن يبارك لصنع الأخت الفاضلة وفي عملها وأن ينفعها وينفع المسلمين بعلمها، وأن يرزقنا جميعا الاستقامة على السنة ومنهاج السلف الصالح، ثم أسأله تعالى أن يجزل المثوبة لشيخنا محمد الصالح العثيمين على علومه النافعة، وأن يوفقنا جميعا إلى العلم والعمل والثبات على الحق والسنة.\nوصلى الله على نبينا وعلى آله وصحبه وسلم\n\nكتبه/ د. عبد الرحمن الصالح المحمود\nالرياض في ٢٠/١٢/١٤٢٠هـ","vol":"1","page":9},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد: -\nفقد اطلعت على المؤلف القيم الذي كتبه صاحب الفضيلة العلامة أخونا الشيخ محمد بن صالح العثيمين في الأسماء والصفات وسماه \" القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى\". وسمعته من أوله إلى أخره فألفيته كتابا جليلا قد اشتمل على بيان عقيدة السلف الصالح في أسماء الله وصفاته، كما اشتمل على قواعد عظيمة وفوائد جمة في باب الأسماء والصفات وأوضح معنى المعية الواردة في كتاب الله ﷿ الخاصة والعامة عند أهل السنة والجماعة وإنها حق على حقيقتها لا تقتضي امتزاجا واختلاطا بالمخلوقين بل هو سبحانه فوق عرشه كما أخبر عن نفسه وكما يليق بجلاله سبحانه وإنما تقتضي علمه وإطلاعه وإحاطته بهم وسماعه لأقوالهم وحركاتهم ويصره بأحوالهم وضمائرهم وحفظه وكلاءته لرسله وأوليائه المؤمنين ونصره لهم وتوفيقه لهم إلى غير ذلك مما تقضيه المعية العامة والخاصة من المعاني الجليلة والحقائق الثابتة لله سبحانه، كما اشتمل على إنكار قول أهل التعطيل والتشبيه والتمثيل وأهل الحلول والاتحاد فجزاه الله خيرا وضاعف مثوبته وزادنا وإياه علما وهدى وتوفيقا ونفع بكتابه القراء وسائر المسلمين إنه ولي ذلك والقادر عليه قاله ممليه الفقير إلى الله تعالى عبد العزيز بن عبد الله بن باز سامحه الله.\nوصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه\n٥/١١/١٤٠٤هـ\nالرئيس العام لإدارة البحوث العلمية والإفتاء\nوالدعوة والإرشاد","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>تمهيد</span>","vol":"1","page":12},{"text":"تمهيد\n\nوقد نظمت فيه ثلاثة أشياء:\n(١) إهداء للمؤلف يتضمن سبب تأليف الكتاب.\n(٢) نظم الأسماء الحسنى ليسهل حفظها.\n(٣) نظم قواعد الكتاب في الأسماء والصفات وفي أدلتهما.\nأولًا: الإهداء\nمني سلامٌ طيبٌ مباركا ... ورحمةٌ من رَبِنّا تباركا\nلحضرةِ الشيخِ الكريمِ الصالحِ ... المتقيْ محمدِ بن صالحِ\nوبعدُ ذي حاشيةٌ أدعوها ... هديةً لكم لتقبلوها\nحفزني لفعلها أسبابُ ... لمثلها اللبيب لا يرتابُ\nفاولًا رأيتني في النومِ ... جالسةً مع كرام القوم\nأنتَ وأحمدُ الإمامُ الأورعُ ... وشيخُ الإسلامِ فنعمَ المجمعُ\nفَقَّدمَ الإمامُ في البدايةْ ... لك التي سميتها البدايةْ (١)\nفبادر الشيخُ ابن تيمية لكْ ... فسبقَ الإمامَ ثُم نحلكْ\nحاشيتي هذي على القواعد ... ثُمَتَ ناداني منادٍ صاعد\nيقول هذي رفعةٌ في العاجلِ ... لك وايضًا رفعةٌ في الآجلِ\nوثانيًا كونُ الكتابِ متنًا ... يحتاجُ للشرحِ فيجلو المعنى\nكما ذكرتَ ذاك لي في الهاتفِ ... وهو جلىٌ للنبيهِ العارفِ\nوثالثًا إني أحبك كما ... أحبُ جهدَك الذي قد عظما\n_________\n(١) كتاب في فقه الإمام أحمد بن حنبل","vol":"1","page":13},{"text":"فاقبلْ هديتي وقَوِّم الخَطَأ ... مني وادعُ لي بتثبيتِ الخُطا\nهذا وإني كنتُ في الأساسِ ... أخشى مُخالطةَ كلِّ الناسِ\nوأرغبُ العزلةَ عنهم قاطعهْ ... والانشغالِ بالعلومِ النافعهْ\nوإنني أحزنني من استخفْ ... بالعلمِ أو بأهلهِ أولي الشرفْ\nولا يفي بقدرهم وأشفقُ ... عليه إذ تفكيرهُ ممزقُ\nولو درى فضلَ العلوم قطعا ... لكان سباقًا إليها يسعى\nوكنت أعجبُ من الذي يرى ... هذا الطريقَ للنساءِ أوعرا\nولا كفاءة لديهنَّ على ... طَلَبهِ ونحوِ ذلك ألا\nيذكرُ ما عليه نسوةُ السلفْ ... من التقاةِ والعلومِ والشرفْ\nلِكنَّه دفعني لطلبهْ ... والاختلاطِ بالذي يهتم بِهْ\nوحمله ودعوة الناس إلى ... تعليمه ونشره بين الملا\nنصيحةٌ منكَ أتت مباركهْ ... وإنني لستُ لها بتاركه\nثانيًا: الأسماء الحسنى\nيا اللهُ يا رحمنُ يا رحيمُ ... أنتَ الحليمُ العالمُ العليمُ\nأنتَ الحفيظُ الحافظُ الأعلىَ العليْ ... أنت المليكُ الملكُ المولىَ الوليْ\nالأكرمُ الكريمُ والرزاقُ ... والبارئُ الخالقُ والخلاقُ\nالقادرُ المقتدر القدير ... المؤمن السميع والبصير\nياحي يا قيوم يا وهاب ... يا بر يا لطيف يا تواب\nأنتَ العفو الشاكر الشكور ... الطيب الغفار والغفور\nأنتَ المتين القاهر القهار ... أنت الكبير الواسع الجبار\nوالمتكبر السلام والحميدْ ... والمتعالي والمحيط والشهيدْ\nوالحكم الحكيم والحسيب ... والحق والمقيت والرقيب\nوالأحد القدوس والخبير ... والواحد السبوح والنصير\nوالأول العظيم والقوي ... والآخر المبين والغني\nوالظاهر الإله والحفي ... والباطن الودود والحيي","vol":"1","page":14},{"text":"والباسط المنان والمصور ... والقابض المقدم المؤخر\nوالوارث الفتاح والمهيمن ... أنتَ العزيز والمجيد المحسن\nوالشافيْ والرفيق والوكيل ... والمعطي والجواد والجميل\nأنتَ القريب والمجيب الصمد ... والوتر والرب الرؤف السيد\nندعوكَ رَبِّ بالاساميّ الحسنىَ ... وما حوتَه من جمالِ المعنى\nلتُعْطِيَنِّا اكملَ المرَامِ ... ولْتَمْحُ عَنّا جُملةَ الآثامِ\nوَرَقِناَ في درجاتِ الخيرِ ... وَجَنِبَنَّا دركاتِ الضيرِ\nثالثًا: قواعد الأسماء\nالحمْدُ لله العليِّ الحيِّ ... ثم صلاتُه على النبيِّ\nوبعدُ ذي قواعدُ الأسماءِ ... نظمتُها في ذائه (١) الانشاءِ\nالقاعدة الأولى\nاسماؤه حسنى لأنْ تضمنتْ ... صفاتِه التي علَتْ وكُملَتْ\nلا نقصَ فيها يخرمُ الكمالا ... لله تقديرا او احتمالا\nالقاعدة الثانية\nوهي أعلامٌ على اعتبار أنْ ... دلت على الذاتِ وأوصافٌ تعن\nله على اعتبار ما تدلُّ ... عليه من معنى لها يجل\nوباعتبار الأُلِّ (٢) قد تَرادَفتْ ... وباعتبار الثاني قد تَخالَفتْ\nالقاعدة الثالثة\nواسمٌ على وصفٍ تعدى دلا ... مشتملٌ على أمورٍ تُجْلى\nثُبوتُه مَع ثُبوتِ الصفةِ ... مَعَ ثُبوتِ حُكْمها في الشرعةِ\nوإنْ على وصَفٍ لزومّيٍ يَدُلْ ... فهو على غير الأخير مُشتَمِلْ\n_________\n(١) لغة في اسم الإشارة كما في شرح الأشموني المطبوع مع حاشية الصبان (١/١٣٨)\n(٢) ... الأل بضم الهمزة وتشديد اللام بمعنى الأول كما في القاموس مادة أل ل ص١٢٤٣ ط الرسالة.","vol":"1","page":15},{"text":"القاعدة الرابعة\nدلالة الاسما على ذاتِ الغني ... أو صِفَتِهْ تكون بالتضمنِ\nوبالتطابقِ والالتزامِ ... واضحةً في سائرِ الاسامي\nالقاعدة الخامسة\nأسماؤُهُ موقوفةٌ للنقْلِ ... فلا مجالَ كائنٌ للعقلِ\nالقاعدة السادسة\nاسماؤُهُ سبحانَه لم تكنِ ... محصورةً بعددٍ معينِ\nالقاعدة السابعة\nالالحادُ في الاسماء ميلٌ عما ... يجبُ وهو للحرام يُنمى\nوهُو أنواعٌ قد ابتدَعَها ... طوائفُ الزيغِ ومن تَبِعَها\nالقاعدة الثامنة\nالاسما إذا من صفةٍ واحدةِ ... تَشتقُّ كالعلو أو كالقدرةِ\nفلا تعد كُلَّها اسمًا واحدًا ... بل كُلُّ صيغةِ سمًا متحِدًا\nالقاعدة التاسعة\nمقترنُ الاسماء ما ليس يَصِحْ ... اطلاقُهُ دونَ القرِينِ المتِّضحْ\nالقاعدة العاشرة\nيجوز الاخبار عن الله بكل ... مالا انتقاص فيه كالقديم جل\nالقاعدة الحادية عشرة\nأسماؤُه قديمةً كذاتِه ... سبحانَه لا بعضُ مخلوقاتهِ\nالقاعدة الثانية عشرة\nوبعضُها دُلَّ على أكثر من ... وصفٍ مثالُه الحكيُم فافهمن\nالقاعدة الثالثة عشرة\nاسماؤُه مختصةٌ به ولا ... يعني اتفاقٌ في السُما تماثُلا","vol":"1","page":16},{"text":"مسمياتِ تلكْمُ الاسماءِ ... وذاك أيضًا في الصفاتِ جاءِ\nرابعًا: قواعد الصفات\nوهذه قواعدُ الصفاتِ ... نظمتُها في هذه الأبياتِ\nالقاعدة الأولى\nصفاتُه في غايةِ الكمالِ ... لا نقصَ فيها أبدًا بحالِ\nالقاعدة الثانية\nبابُ صفاتهِ تعالى أوسعُ ... من باب الأسماء فلا تبتدعوا\nالقاعدة الثالثة\nوهْيَ ثبوتيِّةٌ أو سلبيهْ ... أما ثبوتُيتُها العليهْ\nفهي صفات للكمال كُلاّ ... لا نقص فيها فتعالى جَلاّ\nأما التي للسلبِ منها تُسندُ ... فهْي صفاتٌ قد نفاها الصمدُ\nالقاعدة الرابعة\nأما صفاتُه الثبوتية جَلّْ ... فهي على الكمال والمدح تَدُلّْ\nفكلما كثرت أو تنوعت ... دلالةٌ لها ومهما اتسعت\nظهر من كمال من بها وُصِفْ ... ما هو أكثرُ من الذي عُرِفْ\nالقاعدة الخامسة\nوَهِيَ ذاتّيةٌ أو فعليّةْ ... أما صفاتُ رَبِّنا الذاتيّهْ\nفلم يزل له بها اتصافُ ... والخبريّة لها تنضافُ\nأما التي بالفعل منها تَلحَقُ ... فبالمشيئة لها تَعلُّقُ\nالقاعدة السادسة\nيلزم في اثباتنا كُلَّ صفةْ ... أن نَتَطّهرَ طُهَورَ المعرفةْ\nعن حومة التكييفِ والتمثيلِ ... كما تخَلَّينا عن التعطيلِ","vol":"1","page":17},{"text":"القاعدة السابعة\nصفاتُه موقوفةٌ للنقلِ ... فلا مجالَ كائنٌ للعقلِ\n\nخامسًا: قواعد أدلة الأسما والصفات:\n\nوذي قواعدُ في الاستدلالِ ... على اسامي وصفاتِ الوالي\nالقاعدة الأولى\nطريقةُ استدلالِ سائرِ السلفْ ... عليهما الوحيُ فقَطْ فلا تَحِفْ\nالقاعدة الثانية\nيُجرى نصوصُ الوحيِ بالظواهرِ ... إلا لصارفٍ سديدٍ ظاهرِ\nبدون تحريفٍ ولا إلحادِ ... أحرى نصوص في صفات الهادي\nالقاعدة الثالثة\nظواهرُ النصوصِ في الصفاتِ ... هي لنا معلومةٌ المعناةِ\nمجهولةٌ كيفًا وجاء ذلكْ ... عن جِلَّةٍ أئمةٍ كمالكْ\nالقاعدة الرابعة\nظاهرُ نصِ هو ما يبتدرُ ... للذهنِ منه من معانٍ تُذكرُ\nمختلفٌ بِحَسَبِ السياقِ ... وحَسَبِ الكلامِ في المساقِ\n\nخاتمة:\nأوصيكمُ بحفظِ ذى الأسماءِ ... وبالدعا بها والالتجاءِ\nفانه فيها اسمُه العظيمُ ... وفضلُه لكلنا معلومُ\nوأن تحيطوا هذه القواعدْ ... حفظًا وفهمًا فبها فوائد\nستجدونها تساعد الخلف ... أن يفهموا الوحي كفهمه السلف","vol":"1","page":18},{"text":"مقدمة الشارحة","vol":"1","page":20},{"text":"المقدمة\n\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله\n﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون﴾\n﴿يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالًا كثيرًا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبًا﴾\n[يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولًا سديدًا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزًا عظيمًا﴾\nالحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بكتاب الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من تائه ضال قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس، وما أقبح أثر الناس عليهم، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.\nأما بعد،،،،\n\nفلا شك أن مسألة الأسماء والصفات تعد من أجل وأعظم ما تكلم فيه من أصول الاعتقاد، وقد اختلفت فيها المقالات فمنهم من قال بالنفي","vol":"1","page":21},{"text":"المحض، ومنهم من أقر بأسماء الله في الجملة، ونفى الصفات، ومنهم من أقر بالأسماء والصفات لكنه رد طائفة منها وتأولها وصرفها عن ظاهرها ومنهم من ذهب إلي وجوب الإيمان بكل ما ورد في كتاب الله، وصحيح السنة من الأسماء والصفات وإجرائها على ظواهرها ونفي التكييف والتشبيه عنها، وأصحاب هذا القول هم الذين يلقبون بالسلف وأهل السنة\nوقد اختار المؤلف حفظه الله مقالة هؤلاء، وارتضاها، وأيدها بالنقول الضافية عن الأئمة الذين لهم قدم راسخة في هذا الباب ممن هو مشهود له بالاستقامة والسداد، وجودة الفهم، وحسن الاستنباط (١) .\nأهمية العلم بالأسماء والصفات (٢)\nإن دراسة وفهم أسماء الله ﷿ وصفاته لها أهمية كبرى في حياة المسلمين للأسباب التالية:\n١ - ما ذكره المؤلف في مقدمة كتابه من أن أسماء الله وصفاته أحد أركان التوحيد، والتوحيد هو الأمر الأعظم الذي جاءت به الرسل\n٢ - أن العلم يشرف بشرف المعلوم فإذا كان هناك علوم مختلفة منها ما يتعلق بالبحار أو طبقات الأرض أو الحيوانات أو النجوم أو الإنسان أو غير ذلك فلا شك أن أفضل العلوم على الإطلاق ما يعرفنا على ربنا ﷿ ولهذا يقول ابن العربي في أحكام القرآن (٢/٨٠٤): شرف العلم بشرف المعلوم والباري أشرف المعلومات، فالعلم بأسمائه أشرف العلوم ا. هـ\n٣ - إن العلم بأسماء الله وصفاته والفقه لمعناها والعمل بمقتضاها وسؤال الله بها يوجد في قلوب العابدين تعظيم الباري، وتقديسه ومحبته، ورجاءه وخوفه والتوكل عليه والإنابة إليه بحيث يصبح الباري في\n_________\n(١) مقدمة أقاويل الثقات لشعيب الأرناؤوط ص٥ بتصرف.\n(٢) هذا المبحث مأخوذ من:\nالأسماء والصفات للأشقر ص ٢٦، مفتاح دار السعادة لابن القيم (١/٢٩١)","vol":"1","page":22},{"text":"قلوبهم المثل الأعلى الذي لا شريك له في ذاته ولا في صفاته وليس لأحد مثل هذه المكانة التي في قلوبهم وبذلك يحقق العبد التوحيد القلبي، وتتحقق العبودية لله، وتخضع القلوب لجلاله وتسكن النفوس لعظمته\n٤ - عظم ثواب من أحصى أسماء الله:\nفقد ثبت في الصحيحين أن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة\nوسيأتي الخلاف في معنى الإحصاء وأن الذي اختاره الأكثرون هو أن الإحصاء حفظ هذه الأسماء وسيأتي أن للمؤلف رأيًا آخر في المسألة.\nفحري بمن يعلم هذا الأجر العظيم لإحصاء أسماء الله أن يجعل ذلك من أجل المهام في حياته.\nفلهذه الأسباب أحببت أن أهتم في هذا الباب وأعين إخواني وأخواتي عليه وكنت قد درست كتاب القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين ووجدته قد احتوى على قواعد في الأسماء والصفات ورد شبه أهل التعطيل وامتاز بجودة الترتيب، وحسن العرض، وسهولة العبارة في الجملة إلا أنه بحاجة إلى شرح يحل المغلق ويوضح الخفي ويبين المصطلحات الموجودة فاستعنت بالله أن أقوم بهذه المهمة وقد سلكت في ذلك المنهج الآتي:\n(١) ... تخريج الآيات القرآنية مع الرجوع إلى ما كتبه المفسرون في شرح الآية وإيضاح موطن الشاهد منها غالبًا.\n(٢) ... تخريج الأحاديث والآثار الواردة في الكتاب وبيان درجتها من حيث القبول والرد مستعينةً في ذلك بما كتبه المحدثون.\nوقد يتطلب الأمر بيان حال بعض رجال الإسناد فأرجع إلى ما كتبه علماء الجرح والتعديل.\n(٣) ... إذا كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما لم أنسبه لغيرهما إلا لفائدة وهذا هو صنيع المحدثين فقد جرى عليه الحافظ الدمياطي ت سنة ٧٠٥هـ في كتابه المتجر الراح ص٦ والعراقي ت ٨٠٦هـ في تخريج","vol":"1","page":23},{"text":"أحاديث إحياء علوم الدين (١/٢) والمناوي في كتابه الفتح السماوي بتخريج أحاديث البيضاوي (١/٦٩) حيث نقل عنه ابنه أنه قال: القاعدة عند المحدثين إذا كان الحديث في أحد الصحيحين لا يعز لغيرهما.\n\n(٤) ... استشهد المؤلف ببيتين من الشعر في القاعدة الثالثة من قواعد الصفات وحققتهما بفوائد جمة نقلًا عما كتبه الأدباء وشراح الحماسة.\nوأما الأبيات الأخرى فقد ذكر بيتًا عن الصفات التي يثبتها الأشاعرة، وأبياتًا من نونية ابن القيم وهذه جملة أشعار الكتاب.\n(٥) ... استفدت من التنسيق والعناوين التي وضعها الشيخ أشرف بن عبد المقصود في تحقيقه للكتاب.\n٦ - ... شرحت العبارات والمسائل والمصطلحات التي ذكرها المؤلف في كتابه واتبعت في ذلك الطريقة التالية\nأ - إذا كانت العبارة تحتاج إلى شرح يسير فإني أكتفي بذلك في الحاشية غالبًا ما دام أنه يحقق المقصود.\nب - إذا كانت العبارة تحتاج إلى بسط وإيضاح وذكر الخلاف فإني جعلت بعد كل قاعدة ملحقًا أذكر فيه هذه المسائل بتوسع ومن ذلك تحقيق بعض الأحاديث التي تحتاج إلى بسط فإني جعلتها في الملحق.\nوهذه طريقة مفيدة حتى لا يمل القاريء من كثرة الحواشي والاستطراد الذي يكون سببًا في شرود الذهن وقد سلك الدكتور عباس حسن في كتابه النحو الوافي منهجًا مقاربًا لهذا.\n٦ - ... رجعت في حاشيتي هذه على القواعد إلى أمات (١) المصادر وسيجد القاريء جملة وافرة من ذلك وهي متنوعة في علوم شتى تشمل ما كتبه المفسرون والمحدثون واللغويون والأصولويون والنحويون والمناطقة\n_________\n(١) ويقال أمهات لبنات آدم وأما غيرهن فيقال أمات ومن ذلك قول علي: عد عليهم الصغار والكبار فلو ماتت الأمات فنتجت سخلة انقطع ا. هـ\nانظر الروض المربع مع حاشية ابن قاسم (٣/١٧٢)، وفي المسألة خلاف مشهور.","vol":"1","page":24},{"text":"وعلماء الجرح والتعديل وما كتبه أهل السير وأما ما كتبه أهل العقائد فإني لم أقتصر على كتب أهل السنة بل استقيت من كتب المتكلمين من الأشعرية والماتريدية والمعتزلة لسببين:\nأ - أنه ليس كل ما كتبه هؤلاء يكون خطأ بل فيه ما هو صواب وبخاصة في حجج الأشعرية ضد المعتزلة والحكمة ضالة المؤمن\nب - ان كثيرًا من الذين أشربوا في قلوبهم حب الرجال إذا أتيت له بكل دليل ما تبع قبلتك حتى تأتي له بما عليه علماء مذهبه وأساطين مشربه ولهذا قال الشيخ ابن عثيمين في تلخيص حموية شيخ الإسلام ص ٩٨\nوقد نقل المؤلف ﵀ في هذه الفتوى كثيرًا من كلام من تكلم في هذا الباب من المتكلمين قال: وإن كنا مستغنين بالكتاب والسنة وآثار السلف عن كل كلام ولكن كثيرًا من الناس قد صار منتسبًا إلى بعض طوائف المتكلمين ومحسنًا للظن بهم دون غيرهم ومتوهمًا أنهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم فلو أتى بكل آية ما تبعها حتى يؤتي بشيء من كلامهم ثم قال: وليس كل من ذكرنا قوله من المتكلمين وغيرهم نقول بجميع ما يقوله في هذا\nوغيره ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به حتى ولو كان كافرًا ا. هـ\nفبين ﵀ أن الغرض من نقله بيان الحق من أي إنسان وإقامة الحجة على هؤلاء من كلام أئمتهم والله أعلم ا. هـ.\n٨ - القواعد التي أتي بها المؤلف ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية في مواطن من كتبه كالتدمرية والحموية وغيرهما، وذكرها ابن القيم في بدائع الفوائد وفي الصواعق المرسلة ونقلها الشيخ عبد العزيز الرشيد في التنبيهات السنية على الواسطية ص ٢١ والشيخ زيد بن فياض في مواطن متفرقة من الروضة الندية على شرح الواسطية. وكذلك الشيخ عبد العزيز السلمان في الأسئلة على الواسطية وفي كتابه الكواشف الجلية ص٤٢٣.\nوأسأل الله أن ينفع بهذه الحاشية كما نفع بأصلها وأن يجعل عملي خالصا لوجهه إنه سميع قريب.","vol":"1","page":25},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>مقدمة المؤلف</span>\n\nالحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليمًا.\nوبعد:\nفإن الإيمان بأسماء الله وصفاته أحد أركان الإيمان بالله تعالى وهي: الإيمان بوجود الله تعالى (١) والإيمان بربوبيته والإيمان بألوهيته، والإيمان بأسمائه وصفاته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>منزلة العلم بأسماء الله وصفاته من الدين:</span>\nوتوحيد الله به أحد أقسام التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات (٢)\nفمنزلته في الدين عالية وأهميته عظيمة ولا يمكن أحدًا (٣) أن يعبد الله\n_________\n(١) أدلة وجود الله أكثر من أن تحصر ولأهل السنة والجماعة طريقة تخالف طريقة المتكلمين في إثبات وجود الله ﷿\nانظر منهج أهل السنة ومنهج الأشاعرة في التوحيد لخالد نور وموقف ابن تيمية من الأشاعرة د. عبد الرحمن المحمود\n(٢) أنواع التوحيد سنذكرها في الملحق.\n(٣) مفعول به منصوب ليمكن، والفاعل هو المصدر المؤول من أن وما دخلت عليه ٠","vol":"1","page":27},{"text":"على الوجه الأكمل (١) حتى يكون على علم بأسماء الله تعالى وصفاته\nليعبده على بصيرة قال الله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) ... [الأعراف: ١٨٠] وهذا يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة (٢) .\n- فدعاء المسألة:\nأن تقدم بين يدي مطلوبك من أسماء الله تعالى ما يكون مناسبًا مثل أن تقول: \"يا غفور اغفر لي ويا رحيم ارحمني ويا حفيظ احفظني \" ونحو ذلك (٣)\n_________\n(١) لم يقل المؤلف على الوجه الواجب وإنما قال على الوجه الأكمل لأن الواجب هو عبادة الله إلا أن الأكمل هو أن يكون على علم بالأسماء والصفات.\n(٢) ذهب كثير من المفسرين إلى أن المراد من الآية هو أن يسمى الله في الدعاء أي دعاء المسألة في تعريف المؤلف إلا أن المحققين على أن الدعاء نوعان: دعاء مسألة ودعاء عبادة وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم واختاره السعدي في تفسيره (٢/١٧٤) وقد درج المؤلف على هذا التقسيم وسيأتي تفصيل الكلام على هذه المسألة في الملحق\nوقد استدل الألوسي على أن المراد هو التسمية قولنا: دعوته زيدًا أو بزيد أي سميته\nانظر تفسير الآلوسي (٩/١٢١)، حاشية الجمل على الجلالين (٣/١٤٦)\nوتفسير الشربيني (١/٥٣٩)، وحاشية محي الدين زاده (٢/٢٨٦) وحاشية الشهاب على البيضاوي (٤/٤٠٨)\n(٣) قوله يقدم من الأسماء ما يكون مناسبًا أي ما يليق به كالأمثلة التى ضربها المؤلف، وكقولنا: يا هادي اهدني أو يا تواب تب على وغير ذلك، لكن لو خالف وقال: اللهم اغفر لي إنك أنت المنتقم واعطني فأنت الضار المانع فإنه لم يرتكب محرمًا في الدعاء إلا أنه لم يتبع الأكمل كما هو ظاهر كلام ابن العربي (٢/٨١٦)\nأما الإلحاد في الأسماء فإنه هو المحرم كما سيأتي وقال القاسمي في تفسيره (٧/٣٨) في قوله تعالى (فادعوه بها)\n\nالمعنى سموه بها، وفي ذلك أمر بدعائه بالأسماء الحسنى وهو أمر ندب إذا حمل على التلاوة بالتسعة والتسعين وحث على ذلك في الحديث عنه ﷺ وإن أريد التسمية بما فيه مدح دون ما فيه إلحاد فذلك للوجوب\nوقد نبه ابن العربي إلى أن بعض أسمائه عامة تصلح لأن يدعى بها في كل موضع وفي كل الأمور مثل: الله، والرب وقد تبعه على ذلك القرطبي (٧/٣٢٧)\nوانظر الأسماء والصفات للأشقر ص ٣٤، وسيأتي تفصيل الأسماء في القاعدة السابعة","vol":"1","page":28},{"text":"- ودعاء العبادة: أن تتعبد الله تعالى بمقتضى هذه الأسماء فتقوم بالتوبة إليه لأنه التواب وتذكره بلسانك لأنه السميع وتتعبد له بجوارحك لأنه البصير وتخشاه في السر لأنه اللطيف الخبير وهكذا (١)\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>سبب تأليف هذا الكتاب:</span>\nومن أجل منزلته هذه، ومن أجل كلام الناس فيه بالحق تارة وبالباطل الناشيء عن الجهل أو التعصب تارة أخرى (٢)\nأحببت أن أكتب فيه ما تيسر من القواعد (٣) راجيًا من الله تعالى أن يجعل عملي خالصًا لوجهه موافقًا لمرضاته نافعًا لعباده.\n_________\n(١) قد فصلنا المسألة وبينا معنى الدعاء لغة واصطلاحًا والفرق بين دعاء المسألة ودعاء العبادة وأيهما أفضل في الملحق\n(٢) ... في هذه العبارة ذكر المؤلف سبب تأليف الكتاب وهو أمران:\nالأول: للمنزلة العظيمة على اعتبار أنه السبب في عبادة الله على الوجه الأكمل إذ أن الإنسان لا يدعو ربه إلا بالأسماء الحسنى وهذه الدعوة لا تتأتى إلا إذا عرف معاني تلك الأسماء.\nالثاني: لكلام الناس في الأسماء والصفات وكلامهم قسمان:\n(أ) كلام حق\n(ب) كلام باطل وهو ناشيء عن أمرين:\nالأول: الجهل\nالثاني: التعصب\nوبعد أن كتب المؤلف هذه القواعد وأقام الأدلة عليها فإنه جدير بمن كان جاهلًا أن يتعلم، وبمن كان متعصبًا أن يرجع إلى هداه وكل ذلك توفيق من الله\nملاحظة: من الذين تكلموا بالباطل في هذا الباب هشام البدراني في كتابه الحكم الشرعي في بحث أسماء الله وصفاته المطبوع ١٤١٩هـ وزعم في ص ٥ من كتابه أن الشيخ ابن عثيمين أتى في كتابه شرح الواسطية بغرائب وعجائب يحار به النبيه وأنه لا يستحق الرد لأنه رأى لا يعتد به، وفي ص ١٧٨ حرم شرح أسماء الله وصفاته أو التعليق عليها وفي ص ١٩٣ وص ١٩٤ حكم بالكفر على من يثبت لله الوجه واليد والعين والرجل والإصبع.\n\nورأيه هذا هو الذي لا يستحق أن يرد عليه لأنه لا يعتد به لمخالفته معتقد أهل السنة.\n(٣) القواعد جمع قاعدة وهي في اللغة: الأساس فقاعدة كل شيء هي أساسه ومن ذلك قواعد البيت أي أسسه وهي في الأمور الحسية إلا أنها استعملت في الأمور المعنوية ومن ذلك قواعد العلوم\n\n= انظر الصحاح (٢/٥٢٥) ومعجم مقاييس اللغة لابن فارس (٥/١٠٨)\nوأما القاعدة اصطلاحًا فقد ذكرها علماء الأشباه والنظائر واختلفوا هل هي كلية أو أغلبية على جزئياتها إلا أن القاعدة النحوية والأصولية قاعدة كلية كالفاعل مرفوع، والأمر إذا تجرد عن القرائن أفاد الوجوب والقواعد التي أتى بها المؤلف في الأسماء والصفات لا شك إنها قواعد كلية ويكون معناها (حكم كلي ينطبق على جزئيات كثيرة) وهذا واضح من خلال دراسة القواعد.\nوهنا يرد سؤال وهو لماذا لم يقل المؤلف: الضوابط بدلًا من القواعد مع أن كلًا منهما شمل جزئيات كثيرة؟\nوالجواب هو أحد أمرين:\nالأول: إما أن القاعدة تستخدم بمعنى الضابط والضابط بمعنى القاعدة وهو ظاهر كلام تاج الدين ابن السبكي في الأشباه (١/١١)\nالثاني: أو أن القاعدة تجمع فروعًا في أبواب شتى كالأمور بمقاصدها وأما الضابط فهو يشمل فروعًا في باب.\nولا شك أن القواعد في الأسماء والصفات كلية كما ذكر ولهذا ناسب التعبير بها.","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>ملحق المقدمة</span>\n\nذكرنا في الحاشية على مقدمة المؤلف أننا سنتكلم في الملحق على أمرين:\n١ - أنواع التوحيد.\n٢ - دعاء المسألة ودعاء العبادة، والفرق بينهما، وأيهما أفضل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>أولًا: أنواع التوحيد</span>\n\nينقسم التوحيد إلى ثلاثة أقسام:\n١ - توحيد \" الربوبية \"\n٢ - توحيد \" الألوهية \"\n٣ - توحيد الأسماء والصفات\n\n(١) توحيد الربوبية\nومعناه اعتقاد أنه تعالى رب السموات والأرض وخالق من فيهما وما فيهما ومالك الأمر في هذا العالم كله لا شريك له في ملكه ولا معقب عليه في حكمه وهو وحده رب كل شيء ورازق كل حي ومدبر كل أمر وهو وحده الخافض الرافع، المعطي المانع، الضار النافع، المعز المذل، وكل من سواه وما سواه لا يملك لنفسه ولا لغيره نفعًا ولا ضرًا إلا بإذن الله ومشيئته.\nوهذا القسم من التوحيد لم يجحده إلا الماديون الملحدون الذين ينكرون وجود الله تعالى كالدهريين قديمًا والشيوعيين في عصرنا ومثل الماديين \" الثنوية \" الذين يعتقدون أن للعالم إلهين إلهًا للنور وإلهًا للظلمة","vol":"1","page":31},{"text":"أما معظم المشركين كالعرب في الجاهلية فكانوا يعترفون بهذا النوع من التوحيد ولا ينكرونه كما حكى عنهم القرآن.\n\"ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر؟ ليقولن: الله ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها، ليقولن: الله \" قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله، قل أفلا تذكرون؟ قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم؟ سيقولون لله، قل أفلا تتقون؟ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون؟ سيقولون لله، قل فأنى تسحرون؟ \"\nفهذه أجوبة المشركين تدل على أنهم يقرون بربوبية الله تعالى للكون وتدبيره لأمره وكان مقتضى إيمانهم بربوبيته تعالى للكون أن يعبدوه وحده ولا يشركوا بعبادة ربهم أحدًا ولكنهم أنكروا القسم الآخر من التوحيد هذا وهو توحيد الإلهية أو الألوهية.\n\n٢ - ... توحيد الألوهية\nومعنى توحيد الألوهية إفراد الله تعالى بالعبادة والخضوع والطاعة المطلقة فلا يعبد إلا الله وحده ولا يشرك به شيء في الأرض أو في السماء ولا يتحقق التوحيد ما لم ينضم توحيد الألوهية إلى توحيد الربوبية فإن هذا وحده لا يكفي فالعرب المشركون كانوا يقرون به ومع هذا لم يدخلهم في الإسلام لأنهم أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانًا واتخذوا مع الله آلهة أخرى زعموا أنها تقربهم إلى الله زلفى أو تشفع لهم عند الله.\nوالنصارى لم ينكروا أن الله رب السموات والأرض ولكنهم أشركوا به المسيح عيسى واتخذوه إلهًا من دون الله واعتبر القرآن هؤلاء وأولئك كفارًا تحرم عليهم الجنة ويخلدون في النار.\nومنذ أقدم العصور ضل الناس عن هذا التوحيد فعبدوا من دون الله آلهة شتى عبد قوم نوح ودا وسواع ويغوث ويعوق ونسرا ... وعبد قوم إبراهيم الأصنام ... .......وعبد قدماء المصريين العجل......... ... وعبد الهندوس","vol":"1","page":32},{"text":"البقر ... . وعبد أهل سبأ الشمس.. وعبد الصابئون الكواكب..وعبد المجوس النار.. وعبد العرب الأوثان والحجارة.. وعبد النصارى المسيح وأمه.. وعبدوا الأحبار والرهبان من دون الله فهؤلاء كلهم مشركون لأنهم لم يفردوا الله تعالى بالعبادة التي لا تستحق لأحد غيره\nوأما تفصيل أنواع العبادة فيمكن الرجوع إلى كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب وما ذكره الشراح.\n\n(٣) ... توحيد الأسماء والصفات\n\nومعنى هذا القسم من التوحيد إفراد الله تعالى بأحسن الأسماء وأكمل الصفات التي لا تنبغي لأحد غيره.\nفكل ما وصف الله تعالى به نفسه أو وصفه به رسوله الكريم من الأسماء الحسنى والصفات العليا، نثبته لله تعالى بلا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل\nفهو سبحانه في صفاته وأسمائه كما هو في ذاته تعالى ليس له ند ولا شريك ولا شبيه:\n(قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوًا أحد *) (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)\nالفرق بين توحيد الربوبية والألوهية\nتوحيد الربوبية\nتوحيد الألوهية\n\n١ - هو اعتقاد أن خالق الكون ... ومدبره واحد هو الله تعالى\n١ - هو إفراد الخالق بالعبادة والطاعة والرغبة والرهبة ... الخ\n\n٢ - هو اعتقاد قلبي فقط\n٢ - اعتقاد وعمل وتوجه وسلوك وانقياد تابع لما استقر في القلب\n\n٣ - هو يقتضي توحيد الألوهية لأنه كالسبب له والبرهان عليه\n٣ - هو لازم لتوحيد الربوبية ونتيجة حتمية له فما يستحق أن يعبد أو يطاع إلا خالق الكون ومدبره\n\n٤ - جلي مستقر في النظر يقر به أكثر الناس من ثم اعتمد عليه الرسل في دعوتهم لتوحيد الألوهية","vol":"1","page":33},{"text":"٤ - دقيق ضل عنه كثير من الناس ومن ثم كانت عناية الرسل به كان أول ما دعوا الناس إليه\n\n٥ - الإقرار به لا يدخل في الإسلام إلا إذا اقترن بتوحيد الألوهية فقد اقر به المشركون ولم يدخلهم في الإسلام لما جحدوا توحيد الألوهية وعبدوا غير الله\n٥ - لب الإسلام وتحرير الفرد من كل عبودية لغير الله وتقرير المساواة بين الناس وسبب السيادة في الدنيا والنجاة في الآخرة (١)\n\n(٢)<span data-type=\"title\" id=toc-11> دعاء المسألة ودعاء العبادة</span>\n\nتكلم الشيخ ابن عثيمين حفظه الله في مقدمة كتابه عن الفرق بين دعاء المسألة ودعاء العبادة، وزيادة في الإيضاح أقول:\nالدعاء لغة يطلق على معان منها:\n١ - الطلب والسؤال (٢)\n٢ - العبادة: وممن صرح بهذا المعنى أبو إسحاق الزجاج.\n_________\n(١) كتاب التوحيد المقرر على المعهد الديني في قطر.\n(٢) المخصص لابن سيده (١٣/٨٨)\nنزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص ٢٩٤\nالوجوه والنظائر للدامغاني، تحقيق محمد الزفيني (١/٣٣٥)\nوالكليات لأبي البقاء الكفوي ص ٤٤٦","vol":"1","page":34},{"text":"(ت سنة ٣١١هـ) فإنه قال في قوله تعالى (أجيب دعوة الداع إذا دعان) [البقرة: ١٨٦] (الدعاء لله ﷿ على ثلاثة أضرب، فضرب منها توحيده والثناء عليه، كقولك، يا الله لا إله إلا أنت، وقولك: ربنا لك الحمد (١)\nوصرح به الدامغاني ت سنة ٤٧٨هـ حيث قال: إن من معاني الدعاء العبادة ومنه قوله تعالى (قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا) يعني: انعبد (٢)\nوصرح به ابن الجوزي ت سنة ٥٩٧ حيث قال إن من معاني الدعاء هو العبادة (٣) وصرح به السمين الحلبي ت سنة ٧٥٦هـ (٤)، والفيروز آبادى ت سنة ٨١٧هـ (٥) وللدعاء معان أخرى ذكرها أهل اللغة وأصحاب الوجوه والنظائر (٦)\nالدعاء باعتبار معناه:\nاختلفت عبارة العلماء في تقسيم الدعاء باعتبار معناه إلا أنه ليس بينهما اختلاف كبير وتباين، وأدق من قسمه هو شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وهو أن الدعاء قسمان:\n١ - دعاء مسألة وطلب\n٢ - دعاء عبادة وثناء (٧)\n_________\n(١) معاني القرآن للزجاج (١/٢٥٥) وانظر الدعاء للعروسي (١/١٠٨) .\n(٢) الوجوه والنظائر (١/٣٣٥)\n(٣) نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص ٢٩٣\n(٤) عمدة الحفاظ (٢/١١)\n(٥) ... بصائر ذوي التمييز (٢/٦٠١)\n(٦) ... انظر المراجع السابقة\n(٧) ... الفتاوى (١/٢٣٧)، وبدائع الفوائد (٣/٢)\nويلاحظ أن البعض قسم الدعاء إلى دعاء عبادة، ودعاء عادة وهذا التقسيم لرشيد رضا ... كما ذكره في تعليقه على كتاب صيانة الإنسان عن وسوسة زينى دحلان ص٤٣٥","vol":"1","page":35},{"text":"أولًا: دعاء المسألة:\nعرفنا حقيقة الدعاء في اللغة وأنها تطلق على المسألة والطلب كطلب ما ينفع الداعي، وطلب ما يكشف الضر ويرفعه\nأما دعاء المسألة بالنسبة للأسماء الحسنى فهو: سؤال الله في كل مطلوب بما يناسب ذلك المطلوب، والتوسل إلى الله بالأسماء في الدعاء فيقول الداعي: اللهم اغفر لي وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم، وتب على يا تواب، وارزقني يا رزاق ونحو ذلك (١)\n\nثانيًا دعاء العبادة:\nعرفنا أن من معاني الدعاء في اللغة هو العبادة، وأما دعاء العبادة بالنسبة للأسماء الحسنى فهو التعبد لله ﷾، والثناء عليه بأسمائه الحسنى، فكل اسم يتعبد به بما يقتضيه ذلك الاسم، فيقوم بالتوبة إليه لأن من أسماء الله التواب، وتخشاه في السر لأن من أسمائه اللطيف الخبير وهكذا (٢)\nسؤال: لقد ورد في القرآن آيات كثيرة فيها لفظ الدعاء فكيف نفرق بين دعاء المسألة والعبادة منها أو ما هو الضابط في معرفة دعاء المسألة ودعاء العبادة؟\nقبل أن نذكر الضابط أحب أن أبين أن تقسيم الدعاء إلى نوعين لا يعنى أنهما متضادان بحيث أنه لا يدل إلا على النوع الذي أريد به، بل معناه أنه في تلك الحالة دلالته على أحد النوعين أظهر، ويدل على النوع الآخر إما بدلالة الالتزام، أو بدلالة التضمن، وعلى النوع الذي فيه أظهر بدلالة المطابقة (٣)\n_________\n(١) أسماء الله لعبد الله الغصن ص ١٢٧، وتفسير الآلوسي (٩/١٢١)\nوحاشية الجمل على الجلالين (٣/١٨٢)\n(٢) أسماء الله للغصن ص ١٢٧ ومقدمة كتاب المؤلف\n(٣) دلالة المطابقة والتضمن والالتزام سنذكرها في مبحث خاص لأن المؤلف قد ذكرها في الكتاب.","vol":"1","page":36},{"text":"فإذا أريد بالدعاء دعاء المسألة والطلب فإنه يدل على دعاء العبادة بطريق التضمن لأن الداعي دعاء المسألة عابد لله تعالى بسؤاله والتضرع إليه وأما إذا أريد بالدعاء دعاء العبادة فإنه يدل على دعاء المسألة بطريق دلالة الالتزام لأن العابد لله كالذي يذكر الله مثلًا هو في الحقيقة سائل.\nوإن كان لا يأتي بلفظ السؤال كالذي يطوف على بعض الأبواب والأسواق ليدعو الناس يكون سائلًا وإن حذف لفظ السؤال.\nوبهذا يتبين أن نوعي الدعاء متلازمان ويندفع بهذا التقرير ما يردده بعض المخالفين من أن الآيات الواردة في التحذير من دعاء غير الله - المراد بها دعاء العبادة فقط وليس المراد بها السؤال والطلب فلا يدخل فيها طلب الشفاعة من الأموات والتوسل بهم بل ولا دعاؤهم والاستغاثة بهم هكذا زعموا (١)\nضابط دعاء العبادة:\nذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ ما يمكن اعتباره ضابطًا للآيات التي يكون فيها حمل الدعاء على العبادة أظهر فقال: \" وكل موضع ذكر فيه دعاء المشركين لأوثانهم فالمراد به دعاء العبادة المتضمن (٢) دعاء المسألة فهو في دعاء العبادة أظهر لوجوه ثلاثة:\nأحدها: أنهم قالوا: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) [الزمر: ٣] فاعترفوا بأن دعاءهم إياهم عبادتهم لهم\nالثاني: أن الله تعالى فسر هذا الدعاء في موضع آخر كقوله تعالى (وقيل لهم أينما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون) [الشعراء: ٩٢-٩٣]\n_________\n(١) الدعاء للعروسي (١/١١٦) وانظر شرح كتاب التوحيد للشيخ ابن عثيمين ففيه تفصيل أنواع العبادة\n(٢) أي المستلزم عند المناطقة ولم يرد بهذا التضمن بإصطلاح المناطقة، انظر الدعاء للعروسي (١/١٢٣) .","vol":"1","page":37},{"text":"وقوله تعالى: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون) [الأنبياء: ٩٨]\nوقوله تعالى: (لا أعبد ما تعبدون) [الكافرون: ٢] وهو كثير في القرآن فدعاؤهم لآلهتهم هو عبادتهم لها\nالثالث: أنهم كانوا يعبدونها في الرخاء فإذا جاءتهم الشدائد دعوا الله وحده وتركوها، ومع هذا فكانوا يسألونها بعض حوائجهم ويطلبون منها وكان دعاؤهم لها دعاء عبادة ودعاء مسألة (١)\nسؤال: هل الأفضل دعاء المسألة أم دعاء العبادة؟\nالعلماء قد اختلفوا في الجواب على ثلاثة أقوال:\n١ - أن دعاء العبادة أفضل\n٢ - أن دعاء المسألة أفضل\n٣ - التفصيل والقول بأن ذلك يختلف بحسب الأشخاص والأحوال\nأدلة الفريق الأول (٢)\nأ - قوله ﷺ: \" أحب الكلام إلى الله أربع سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر \" (٣)\nب - وقوله ﷺ عندما سئل أي الكلام أفضل؟ قال: ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده: سبحان الله وبحمده \" (٤)\nج - ... إن دعاء العبادة حق الرب ووصفه، ودعاء المسألة حظ العبد ومصلحته، فالشيء يشرف بحسب متعلقه.\n_________\n(١) الفتاوى (١٥/١٣)، وبدائع الفوائد (٣/٤)\n(٢) انظر هذه الأدلة في مدارج السالكين: ١/٧٥-٧٧، وبدائع الفوائد: ٢/١٩٠، والوابل الصيب:١٨٢، والفتاوى: ٢٢/٣٧٩ - ٣٨٩\n(٣) أخرجه أحمد في المسند: ٥/٢٠، ومسلم: ٣/١٦٨٥ رقم ٢١٣٧ واللفظ له\n(٤) أخرجه مسلم: ٤/٢٠٩٣ رقم ٢٧٣١.","vol":"1","page":38},{"text":"د- ... إن دعاء العبادة لا يكون إلا من مخلص وأما دعاء المسألة فيكون من مخلص وغير مخلص لأن الله تعالى يسأله من في السموات والأرض والكفار يسألون الله فيجيبهم\nهـ - ... ولأن العبادة شكر لنعمة الله تعالى والله يحب أن يشكر، وأما الدعاء فهو طلب لفعله وتوفيقه، ويحصل بالشكر لله وعبوديته التوفيق والإعانة فكان الأولى الالتزام بالشكر حتى يحصل له الأمران ويشير إلى هذا قوله ﷺ في الحديث القدسي: \" من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين \" (١)\nولهذا كان المستحب في الدعاء أن يبدأ الداعي بحمد الله تعالى والثناء عليه بين يدي حاجته ثم يسأل حاجته.\nو... ثم إن العبادة هي الغاية المطلوبة لذاتها وهي التي خلقنا من أجلها، والسؤال وسيلة إليها والمقاصد والغايات أشرف من الوسائل.\nز - ... إن العلماء يختلفون في العاجز عن الفاتحة هل يقوم الدعاء المحض وهو دعاء المسألة مقام الذكر، إلي غير ذلك من الأدلة الكثيرة الدالة على فضل دعاء الثناء والعبادة\nأدلة الفريق الثاني:\nأ - قوله ﷺ: \" الدعاء هو العبادة \" (٢)\nب - وصفه ﷺ: الدعاء بأنه مخ العبادة وأن ذلك لكونه يستدعي مزيد حضور قلبي دون سائر العبادات التي يغلب على المتعبد بها الغفلة والسهو\n_________\n(١) رواه الترمذي وقال: حسن غريب (٥/٤٥)، ورواه الدارمي (٣٣٥٦)، والبيهقي في الأسماء والصفات (١/٣٧٢)، وضعفه الألباني في السلسلة برقم (١٣٣٥)، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات ولم يصب (٣/٤٢١)\n(٢) ... رواه البخاري في الأدب المفرد رقم (٧٣٥) ورواه الترمذي (٥/٣٨٦) وقال: حسن صحيح والحاكم (١/٦٦٧) وصححه ووافقه الذهبي، وصححه النووي في الأذكار ص ٣٤٥ وجود إسناده ابن حجر في الفتح (١/٤٩) وحسنه السخاوي كما في الفتوحات الربانية (٧/١٩١) وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير رقم (٣٤٠٧) .","vol":"1","page":39},{"text":"ج - إن الدعاء فيه غاية التذلل والخضوع وإظهار الفاقة وذل العبودية وعز الربوبية.\nد- ... إن كل داع عابد ولا ينعكس.\nهذه هي أهم العلل التي فضلوا من أجلها الدعاء على غيره من أنواع العبادات كما ذكرها الزبيدي مؤيدًا بها هذا القول (١)\nويمكن أن يستدل لهم بالأحاديث التالية زيادة على الحديثين الماضيين:\n١ - قوله ﷺ فيما رواه أبو هريرة ﵁: \" ليس شيء أكرم على الله من الدعاء) (٢)\n٢ - حديث ابن عباس مرفوعًا: \" أفضل العبادة الدعاء \" وقرأ:\n(وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) (٣)\n٣ - حديث عائشة ﵂ قالت: سئل النبي ﷺ: \" أي العبادة أفضل؟ قال: دعاء المرء لنفسه) (٤)\nالقول الثالث:\nوهو القول الراجح: إن الأفضل يتنوع باعتبارات ومع ذلك إذا نظر بدون اعتبار فدعاء العبادة أفضل، فجنس الدعاء الذي هو ثناء وعبادة أفضل من جنس الدعاء الذي هو سؤال وطلب وإن كان المفضول قد يفضل على الفاضل في موضعه الخاص بسبب وبأشياء أخرى، فالمفضول له أمكنة وأزمنة وأحوال يكون فيها أفضل من الفاضل\n_________\n(١) ... إتحاف السادة:٥/٤\n(٢) ... أخرجه البخاري في الأدب المفرد رقم ٧٣٣، والترمذي: رقم ٣٣٧٠، وابن ماجة: ٢/١٢٥٨، رقم ٣٨٢٩، وأحمد في المسند: ٢/٣٦٢، والحاكم: (١/٦٦٦)\n(٣) أخرجه الحاكم: (١/٦٦٧)، وصححه ووافقه الذهبي، وحسنه الألباني في الصحيحة: ٤/١٦ رقم ١٥٧٩، وصححه في صحيح الجامع: (١/٢٥١) رقم (١١٢٢)، وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه ابن عدي في الكامل: ٥/١٧٤٣ وضعفه.\n(٤) رواه البخاري في الأدب المفرد ص١٥٤، والحاكم في المستدرك وصححه (١/٧٢٧) .","vol":"1","page":40},{"text":"قال ابن القيم ﵀: جنس الذكر أفضل من جنس الدعاء من حيث النظر إلى كل منهما مجردًا وقراءة القرآن أفضل من الذكر والذكر أفضل من الدعاء هذا من حيث النظر إلى الكل مجردًا وقد يعرض للمفضول ما يجعله أولى من الفاضل بل يعينه فلا يجوز أن يعدل عنه إلي الفاضل وهذا كالتسبيح في الركوع والسجود فإنه أفضل من قراءة القرآن فيهما بل القراءة فيهما منهي عنها نهي تحريم أو كراهة وكذلك التسبيح والتحميد\nوالتشهد والذكر عقيب السلام من الصلاة، أفضل من القراءة (١)\nوقد ذكر شيخ الإسلام ضابطًا لتفاضل العبادات وتنوع ذلك. (٢)\n\n*****\n_________\n(١) الوابل الصيب: ١٨٢-١٨٨، ومدارج السالكين:١/٨٨-٩، وزاد المعاد: (١/٢٦)\n(٢) انظر الفتاوى (٢٢/٣٠٩)، والدعاء للعروسي (١/١١٦)\nويقول الشيخ ابن عثيمين في منظومة القواعد:\nورب مفضول يكون أفضلا\nوقال في شرحه ص ٣٥: فقراءة القرآن أفضل من الذكر، وإذا أذن المؤذن كانت المتابعة أفضل\nويقول السيوطي في ألفيته: وقد يعرض للمفوق ما ... يجعله مساويًا أو فائقًا","vol":"1","page":41},{"text":"الفصل الأول","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>الفصل الأول\nقواعد في أسماء الله تعالى</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>القاعدة الأولى:\nأسماء الله كلها حسنى </span>(١):\nأي: بالغة في الحسن غايته (٢) قال الله\n_________\n(١) على وزن فعلى، مؤنث الأحسن وذهب ابن الوزير إلى أنها جمع للأحسن ولم نجد هذا لغير ابن الوزير بعد البحث في كتب اللغة والنحو والصرف بل أنهم لم يذكروا فعلى بضم فسكون في أوزان المجموع البتة لا في باب المقصور والممدود ولا في باب جمع التكسير ولم نعثر على أحد ذكره من المفسرين والشراح وإنما يذكرون ان الحسنى إما مؤنث الأحسن وإما مصدر وصف به كالذكرى.\nوانظر تفسير ابن عاشور (٨/١٨٦)\n\nوقال في إيثار الحق على الخلق ص ٦٧:\n\" وذلك أن الحسن من صفات الألفاظ ومن صفات المعاني، فكل لفظ له معنيان حسن وأحسن، فالمراد الأحسن منهما، حتى يصح جمعه على حسنى ولا يفسر بالحسن منهما إلا الأحسن لهذا الوجه \"\nهذا وقد وصف الله أسماءه بالحسنى في أربعة مواضع هي:\nأ - ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون﴾ [الأعراف: ١٨٠]\nب- ﴿قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيًا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى﴾ [الإسراء: ١١٠]\nجـ - ﴿الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى﴾ [طه: ٨]\nد - ... ﴿هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى، يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم﴾ [الحشر:٢٤]\nووجه الحسن في أسماء الله أنها دالة على مسمى الله فكانت حسنى لدلالتها على أحسن وأعظم وأقدس مسمى وهو الله ﷿.\nانظر تفسير فتح البيان لصديق حسن خان (٥/٨٢) والأسئلة والأجوبة الأصولية للسلمان ص ٢٦\n(٢) قيل إن المؤلف لو عبر بـ (كماله) بدلًا من (غايته) كان أولى والجواب أن المؤلف قد","vol":"1","page":45},{"text":"تعالى: (ولله الأسماء الحسنى) [الأعراف: ١٨٠] وذلك لأنها متضمنة لصفات كاملة (١) لا نقص فيها بوجه من الوجوه لا احتمالا ولا تقديرًا (٢)\nمثال ذلك: \" الحي \" اسم من أسماء الله تعالى متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال (٣) الحياة المستلزمة لكمال الصفات من العلم والقدرة والسمع والبصر وغيرها.\nومثال آخر: \" العليم \" اسم من أسماء الله متضمن للعلم الكامل الذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان قال الله تعالى: (علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى) [طه: ٥٢] العلم الواسع المحيط بكل شيء جملة وتفصيلًا سواء ما يتعلق بأفعاله أو أفعال خلقه قال الله تعالى: (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) [الأنعام: ٥٩] (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين) [هود: ٦] (يعلم ما في السموات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور) [التغابن: ٤]\n_________\n= قصد بهذه الكلمة أن الأسماء هي في غاية الحسن أي أكمل ما يكون من الحسن كما نقلناه عن ابن الوزير ولهذا قال تعالى (الأسماء الحسنى) بصيغة التفضيل كما في حاشية الشهاب على البيضاوي (٤/٤٠٨) أي أن اسم التفضيل هنا مطلق فلم يقل أفضل من كذا، وبهذا كانت الأسماء بالغة في الحسن غايته.\n(١) وبهذا نعلم أن أسماء الله متضمنة لصفات ومعان وأما إذا لم يدل على معنى ووصف فإنه ليس اسما له كالدهر فإنه اسم جامد لا يحمل معنى إلا أنه اسم للأوقات كما سيأتي في القاعدة الثانية.\n(٢) أي لا تحمل النقص لا من حيث الاحتمال اللفظي ولا التقدير الذهني وسيأتي تفصيله في الملحق\n(٣) هذا التفسير لاسم الحي ذكره الإمام الطبري في تفسيره (٣/٥) حيث قال:\nأما قوله (الحي) فإنه يعني: الذي له الحياة الدائمة والبقاء الذي لا أول له يحد ولا آخر له يؤمد، إذ كان كل ما سواه فإنه وإن كان حيًا فلحياته أول محدود،، وآخر مأمود، ينقطع بانقطاع أمدها، وينقضي بانقضاء غايتها وبما قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل ا. هـ.","vol":"1","page":46},{"text":"مثال ثالث:: \" الرحمن \" اسم من أسماء الله تعالى متضمن للرحمة الكاملة التي قال عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم: \" لله أرحم بعباده من هذه بولدها \" (١)\nيعني: أم صبي وجدته في السبي (٢)\nفأخذته وألصقته ببطنها وأرضعته ومتضمن أيضًا للرحمة الواسعة التي قال الله عنها: (ورحمتي وسعت كل شيء) [الأعراف: ١٥٦] وقال عن دعاء الملائكة للمؤمنين: (ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلمًا) [غافر: ٧]\n[أسماء الله المقترنة]\n\nوالحسن في أسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده (٣)\n_________\n(١) الحديث رواه البخاري برقم (٥٩٩٩) وهو في المجلد (١٠/٤٤٠) المطبوع مع الفتح، ورواه مسلم في كتاب الرقائق من نسخة المفهم للقرطبي (٧/٨٤) ونص الحديث عن عمر بن الخطاب قال: قدم على رسول الله ﷺ سبي فإذا امرأة من السبي تبتغي إذا وجدت صبيًا في السبي أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته، فقال لنا رسول الله ﷺ: \" أترون هذه طارحة ولدها في النار؟ \" قلنا: لا والله! وهي تقدر على ألا تطرحه فقال رسول الله ﷺ: \" لله أرحم بعباده من هذه بولدها \"\nوقال القاضي عياض: كذا في جميع نسخ مسلم ولرواته فيه وهم وفي كتاب البخاري: تسعى مكان تبتغي وهو وجه الكلام وصوابه.\nقلت: ولا خفاء بحسن رواية تسعى ووضوحها لكن لرواية (تبتغي) وجه واضح فلا يغلط الرواة كلهم، وذلك أن تبتغي معناه: تطلب ولدها وحذف مفعوله للعلم به ا. هـ من المفهم للقرطبي.\n(٢) السبي هو أسر الصبيان والنساء\n\nانظر تحرير التنبيه للنووي ص ٣٤٠، والدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي لابن عبد الهادي (٣/٧٤٢)\n(٣) وذلك كالأمثلة التي ذكرها المؤلف إلا أن هناك أسماء لا يكون الحسن بانفراده بل بجمعه إلى غيره وهي الأسماء المزدوجة وتعريفها: هي كل اسمين اقترن أحدهما بالآخر ولولا هذا الاقتران لما دل على الكمال فكانا كالصفة الواحدة في الدلالة على المعنى الممدوح ومن أمثلتها النافع الضار، والمعطي المانع وسيأتي الكلام عليه في القاعدة التاسعة.\nوهناك أسماء يكون باعتبار جمعه كمال فوق كمال كما سيذكر المؤلف\nوحاصل ذلك أن هناك قسمين من الأسماء الحسنى وهي: =\n=\nأسماء يكون الحسن باعتبار انفراده وباعتبار جمعه يزيد كمالًا فوق كمال\n١ - أسماء لا يكون الحسن إلا باعتبار جمعه وسيأتي تفصيله في القاعدة التاسعة من قواعد الأسماء ٠","vol":"1","page":47},{"text":"ويكون باعتبار جمعه إلى غيره (١) فيحصل بجمع الاسم إلى الآخر كمال فوق كمال (٢)\nمثال ذلك: \"العزيز الحكيم\" فإن الله تعالى يجمع بينهما في القرآن كثيرًا (٣) .\nفيكون كل منهما دالًا على الكمال الخاص الذي يقتضيه وهو العزة في العزيز (٤) والحكم والحكمة (٥) في الحكيم والجمع بينهما دال على كمال آخر وهو أن عزته تعالى مقرونة بالحكمة فعزته لا تقتضي ظلمًا وجورًا وسوء فعل كما قد يكون من أعزاء المخلوقين (٦) فإن العزيز منهم قد تأخذه العزة\n_________\n(١) كالمثال الذي ذكره المؤلف وسنذكر في الملحق أمثلة أخرى كثيرة.\n⦗١٨⦘_\n(٢) أي أن باقتران الاسمين دل على معنى زائد على معناها الأصلي لا يدلان عليه بالاستقلال.\n(٣) يقول ابن القيم في مفتاح دار السعادة (٢/٤٨٥) ولهذا كثيرًا ما يقرن تعالى بين هذين الاسمين (العزيز الحكيم) في آيات التشريع والتكوين والجزاء ليدل عباده على أن مصدر ذلك كله عن حكمة بالغة وعزة قاهرة ففهم الموفقون عن الله ﷿ مراده وحكمته وانتهوا إلى ما وقفوا عليه ووصلت إليه أفهامهم وعلومهم وردوا علم ما غاب عنهم إلى أحكم الحاكمين ومن هو بكل شيء عليم وتحققوا بما عملوه من حكمته التي بهرت عقولهم إن لله في كل ما خلق وأمر وأثاب وعاقب من الحكم البوالغ ما تقتصر عقولهم عن إدراكه وأنه تعالى هو الغنى الحميد العليم الحكيم فمصدر خلقه وأمره وثوابه وعقابه غناه وحمده وعلمه وحكمته ليس مصدره مشيئة مجردة وقدرة خالية من الحكمة والرحمة والمصلحة والغايات المحمودة المطلوبة له خلقًا وأمرًا وأنه سبحانه لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته ا. هـ\n(٤) اسم العزيز يتضمن صفة العزة.\n(٥) فاسم الحكيم يدل على صفة الحكم وصفة الحكمة وبهذا نعلم أن من أسماء الله ما يكون دالًا على عدة صفات ويكون ذلك الاسم متناولًا لجميعها تناول الاسم الدال على الصفة الواحدة لها، ذكره ابن القيم في بدائع الفوائد (١/١٦٨) .\n(٦) كالملك مثلًا أو الأمير الذي لا يعارضه أحد لكمال سلطانه وعزته.","vol":"1","page":48},{"text":"بالإثم فيظلم ويجور ويسيء التصرف (١) وكذلك حكمه تعالى وحكمته مقرونان بالعز الكامل بخلاف حكم المخلوق وحكمته فإنهما يعتريهما الذل (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>ملحق القاعدة الأولى</span>\n\nذكرنا في الحاشية على القاعدة الأولى أننا سنتكلم في الملحق عن:\n١ -<span data-type=\"title\" id=toc-16> تفصيل القول في كلام المؤلف (لا احتمالا ولا تقديرًا)</span>\n٢ - الأسماء المقترنة.\nأولًا: المراد من قول المؤلف (لا احتمالا ولا تقديرًا)\nسوف يتضح المراد من خلال تقسيمنا الألفاظ إلى أربعة أقسام وهي:\n١ - إما أن تدل على معنى ناقص لا كمال فيه كالعجز والفقر والعمى فهذا لا يجوز أن يسمى الله به فلا يسمى بالعاجز أو الفقير أو الخائن\n٢ - ألفاظ تدل على النقص في حال وعلى الكمال في حال أي تحمل الوجهين في نفس المعنى مثل: المكر، الكيد، الاستهزاء فهذا لا يسمى الله به أيضًا فلا يقال: الماكر والمخادع والمستهزئ كما سيأتي في قواعد الصفات وهذا هو مراد المؤلف من لا احتمالا.\n٣ - ألفاظ تدل على الكمال لكن تحمل النقص بالتقدير الذهني كالمتكلم، والمريد، والفاعل والشائي (الذي يشاء) .\nمثاله: المتكلم قد يتكلم بخير وقد يتكلم بشر فلا يسمى الله به لأن أسماءه لا تحمل النقص ولو بالتقدير.\n_________\n(١) لأنه ليس له حكمة فلم يجمع بين العزة والحكمة بل هو عزيز غير حكيم وقد يوجد من يجمع بينهما فيكون قد أوتي خيرًا كثيرًا بخلاف عزة الله وحكمته فهما مقترنان.\n(٢) أي أن بعض الناس عنده حكمة ويضع كل شيء في موضعه ويتصرف تصرفًا حسنًا لكن ليس عنده عزة وقوة التي ينفذ فيها ما أراد أما الله ﷿ فحكمته مقرونة بالعزة.","vol":"1","page":49},{"text":"ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الأصفهانية ص ٥: (وأما تسميته سبحانه بأنه مريد وأنه متكلم فإن هذين الاسمين لم يردا في القرآن ولا في الأسماء الحسنى المعروفة، ومعناهما حق، ولكن الأسماء الحسنى المعروفة هى التي يدعى الله بها وهي التي جاءت في الكتاب والسنة وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها والعلم والقدرة والرحمة ونحو ذلك هي في نفسها صفات مدح والأسماء الدالة عليها أسماء مدح وأما الكلام والإرادة فلما كان جنسه ينقسم إلى محمود كالصدق والعدل وإلى مذموم كالظلم والكذب والله تعالى لا يوصف إلا بالمحمود دون المذموم جاء ما يوصف به من الكلام والإرادة في أسماء تخص المحمود كاسمه الحكيم والرحيم والصادق والمؤمن والشهيد والرؤوف والحليم والفتاح ونحو ذلك.\nفلهذا لم يجئ في أسمائه الحسنى المأثورة المتكلم المريد ا. هـ باختصار.\nوقال الإمام ابن القيم في مدارج السالكين (٣/٤١٥):\n(وما كان مسماه منقسمًا إلى كامل وناقص وخير وشر لم يدخل اسمه في الأسماء الحسنى كالشيء والمعلوم ولذلك لم يسم بالمريد ولا بالمتكلم وإن كان له الإرادة والكلام لانقسام مسمى \" المريد \" و\" المتكلم \" وهذا من دقيق فقه الأسماء الحسنى فتأمله وبالله التوفيق) ا. هـ بتصرف وانظر بدائع الفوائد (١/١٦١)\n٤ - ألفاظ دالة على غاية الكمال وليس فيها نقص أبدًا لا احتمالا ولا تقديرًا وهذا هو الذي يسمى الله به كالأمثلة التي ضربها المؤلف\nولمزيد من الإيضاح ننقل كلام الشيخ ابن عثيمين في شرحه على صحيح البخاري المخطوط ص ١٢ حيث قال حفظه الله:\n(كل أسماء الله حسنى ولذلك قال الله تعالى: (وله الأسماء الحسنى) والحسنى اسم تفضيل يقابله في المذكر أحسن يقال رجل أحسن وامرأة حسنى، وهنا قال الأسماء الحسنى فجعل الوصف وصف مؤنث لأن الأسماء جمع والجمع يوصف بالمؤنث إلا","vol":"1","page":50},{"text":"جمع العاقل فيوصف بحسب ما يقتضيه المعنى، إن كان للذكور فجمع مذكر سالم وإن كان للإناث فجمع مؤنث سالم أما غير العاقل فإنه يجمع وصفه على جمع المؤنث، إذًا أسماء الله تعالى كلها حسنى والحسنى هي المشتملة على أكمل وجوه الحسن فهي حسنى ليس فيها نقص بوجه من الوجوه فيفهم من هذه القاعدة - أنه لا يوجد في أسماء الله اسم يحتمل معنيين، معنى حسن ومعنى غير حسن ولهذا لم يكن من أسماء الله المتكلم ولا من أسمائه المريد مع أنه متكلم مريد، قال العلماء: لأن المتكلم من قام به الكلام والكلام قد يكون حسنًا وقد يكون سيئًا وكذلك الإرادة ولهذا لا يصح أن نسمى الله بالمتكلم أو نسمى الله بالمريد لكن يوصف بأنه متكلم وأنه مريد لأن باب الإخبار أوسع من باب التسمية لأن التسمية إنشاء تنشأ اسما للمسمى الذي تريد أن تسميه لكن الإخبار مجرد خبر ليس بإنشاء ولذلك قالوا الإخبار أوسع من الإنشاء فقد يخبر عن الشيء بشيئين ولا يسمى به مثل المتكلم وحينئذ يمكن أن نقسم ما يضاف إلى الله ﷿ إلى أربعة أقسام: -\nالقسم الأول: - ما تضمن كمال الحسن فهذا يكون من أسمائه.\nالقسم الثاني: ما كان حسنًا من وجه دون وجه فهذا يخبر به عنه ولا يسمى به\nالقسم الثالث: - ما كان محمودًا في حال دون حال فهذا يوصف به في الحال التي يكون فيها محمودًا ولا يسمى به على الإطلاق مثل المكر والخداع والاستهزاء والكيد هذه أوصاف إن ذكرت في مقابل من يعامل بهذه الأوصاف صارت أوصافًا محمودة ويوصف الله بها وإلا فلا فمثلًا المكر وصف الله نفسه بأنه يمكر ولكن وصفًا مقيدًا بمن يمكر به فقال: (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) فلا يصح أن تقول إن الله ماكر وهذا هو الفرق بين هذا وبين قولنا الله متكلم لأنه يجوز أن نقول أن الله متكلم على وجه الإطلاق لكن لا يجوز أن تقول أن الله ماكر إلا إذا قيدته فقلت ماكر بمن يمكر به لأن المكر لا يكون مدحًا إلا حيث كان في مقابل مكر آخر ليتبين به أن قوة الله ﷿ أقوى من قوة هذا الماكر وكذلك نقول في الخداع","vol":"1","page":51},{"text":"(يخادعون الله وهو خادعهم) فلا تصح بأن تصف الله بأنه خادع أو مخادع على وجه الإطلاق قل خادع من يخادعه كذلك المستهزئ لا يصح أن نقول الله مستهزئ على سبيل الإطلاق بل نقول مستهزئ بمن يستهزئ به وكذلك الكيد نقول إن الله لا يكيد على أحد إلا من كاد عليه لقوله تعالى (إنهم يكيدون كيدًا وأكيد كيدًا)\nالقسم الرابع: - مالا يصح أن ينسب لله إطلاقًا وهو ما تضمن نقصًا مطلقًا فهذا لا يصح أن يضاف إلى الله إطلاقًا مثل الخائن والعياذ بالله هذا لا يمكن أن نصف الله به مطلقًا ا. هـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>ثانيًا: الأسماء المقترنة </span>(١)\n\nمن يقرأ كتاب الله ﷿ يلاحظ اقتران أسماء الله الحسنى بعضها ببعض نحو الغنى الحميد والسميع البصير فما سر هذا الاقتران؟\nإن كل اسم من أسماء الله تعالى يتضمن صفة من صفاته سبحانه وكل صفة من صفاته صفة كمال فإذا اقترنت صفة كمال بصفة كمال أخرى نشأ عن ذلك كمال آخر غير الكمال الذي يدل عليه الاسم الواحد والصفة الواحدة مثال ذلك (الغفور الرحيم) فالمغفرة صفة كمال والرحمة صفة كمال آخر واقتران مغفرته برحمته كمال ثالث فيستحق سبحانه الثناء على مغفرته والثناء على رحمته والثناء على اجتماعهما\nأضف إلى ما سبق أن اقتران الصفات الإلهية ببعضها كمال عظيم ينشأ منه خير وفضل يحتاجه ويفيد منه العباد، كاقتران الغنى بالكرم مثلًا في قوله تعالى (فإن ربي غني كريم) [النمل: ٤٠] إذ من المعلوم أنه ليس كل غني كريمًا وليس كل كريم غنيًا وإنك لن تفيد من الغني إذا كان بخيلًا ولا من الكريم إذا كان فقيرًا وليس هناك من غني كريم غناه تام وكرمه تام إلا الله تعالى الأمر الذي يدفع بالعبد إلى الاعتماد عليه سبحانه وحده ورجائه دون غيره.\n_________\n(١) ... من معالم التوحيد د. مروان القيسي ص ٢٠٩","vol":"1","page":52},{"text":"إن ما سبق ليس سوى توضيح للكمال الذي ينشأ من اقتران الغنى بالكرم ولا ريب أن هناك كمالات أخرى عظيمة تنشأ من اقتران أسماء إلهية أخرى بعضها ببعض.\nومما ورد ذكره من الأسماء الحسنى مقترنا في القرآن الكريم:\n١ - الله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين: الفاتحة\n٢ - الله أحد الله الصمد: الإخلاص\n٣ - البر الرحيم: الطور:٢٨\n٤ - التواب الرحيم: البقرة: ١٢٨\n٥ - الحق المبين: النور: ٢٥\n٦ - الحكيم الحميد: فصلت: ٤٢\n٧ - الحكيم الخبير: الأنعام: ١٨\n٨ - الحكيم العليم: الحجر: ٢٥\n٩ - ... الحليم الغفور: الإسراء: ٤٤\n١٠ - الحميد المجيد: هود: ٧٣\n١١ - الحي القيوم: البقرة: ٢٥٥\n١٢ - الخبير البصير: الإسراء: ١٧\n١٣ - الخالق البارئ المصور: الحشر: ٢٤\n١٤ - الخلاق العليم: الحجر: ٨٦\n١٥ - الرب الرحيم: يس: ٥٨\n١٦ - الرؤوف الرحيم: البقرة: ١٤٣\n١٧ - الرحمن الرحيم: الفاتحة\n١٨ - الرحيم الغفور: سبأ: ٢\n١٩ - الرحيم الودود: هود: ٩٠","vol":"1","page":53},{"text":"٢٠ - السميع البصير: الشورى: ١١\n٢١ - السميع العليم: آل عمران: ٣٤\n٢٢ - السميع القريب: سبأ: ٥٠\n٢٣ - الشاكر العليم: النساء: ١٤٧\n٢٤ - الشكور الحليم: التغابن: ١٧\n٢٥ - العليم الحليم: الحج: ٥٩\n٢٦ - العليم الحكيم: الأنفال: ٧١\n٢٧ - العليم القدير: الشورى: ٥٠\n٢٨ - العليم الخبير: التحريم:٣\n٢٩ - العفو الغفور: النساء: ٤٣\n٣٠ - العفو القدير: النساء: ١٤٩\n٣١ - العزيز الوهاب: ص: ٩\n٣٢ - العزيز الحكيم: آل عمران: ٦٢\n٣٣ - العزيز الحميد: إبراهيم: ١\n٣٤ - العزيز الرحيم: الشعراء: ٢١٧\n٣٥ - العزيز العليم: غافر: ٢\n٣٦ - العزيز الغفور: الملك: ٢\n٣٧ - العزيز الغفار: ص: ٦٦\n٣٨ - العزيز المقتدر: القمر: ٤٢\n٣٩ - العلي الحكيم: الشورى: ٥١\n٤٠ - العلي الكبير: الحج: ٦٢\n٤١ - العلي العظيم: الشورى: ٤\n٤٢ - الغفور الحليم: آل عمران: ١٥٥\n٤٣ - الغفور الشكور: الشورى: ٢٣","vol":"1","page":54},{"text":"٤٤ - الغفور الرحيم: البقرة: ٢١٨\n٤٥ - الغني الكريم: النمل: ٤٠\n٤٦ - الغني الحميد: البقرة: ٢٦٧\n٤٧ - الغني الحليم: البقرة: ٢٦٣\n٤٨ - الفتاح العليم: سبأ: ٢٦\n٤٩ - القوي العزيز: هود: ٦٦\n٥٠ - القريب المجيب: هود: ٦١\n٥١ - اللطيف الخبير: الأحزاب: ٣٤\n٥٢ - الملك الحق: طه: ١١٤\n٥٣ - الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر: الحشر: ٢٣\n٥٤ - الملك القدوس العزيز الحكيم: الجمعة: ١\n٥٥ - المليك المقتدر: القمر: ٥٥\n٥٦ - الواسع الحكيم: النساء: ١٣٠\n٥٧ - الواسع العليم: آل عمران: ٧٣\n٥٨ - الواحد القهار: الرعد: ١٦\n٥٩ - الولي الحميد: الشورى:٢٨\nومما ورد ذكره من الأسماء الإلهية مقترنًا في السنة النبوية:\n- التواب الغفور (١)\n_________\n(١) لما رواه ابن عمر قال (إن كنا لنعد لرسول الله ﷺ في المجلس يقول: \" رب أغفر لى وتب على إنك أنت التواب الغفور مائة مرة) أخرجه أحمد (٢/٢١) و(٢/٦٧) و(٢/٨٤) وصححه الألباني في \" الأحاديث الصحيحة \" (٥٥٦)","vol":"1","page":55},{"text":"- الرحيم الحيي الكريم (١)\n- الحيي الستير (٢)\n- العظيم الحليم (٣)\nولعل الله ييسر لمن يفرد بحثًا في توضيح وجه الكمال في اقتران الأسماء في الكتاب والسنة.\nوللإمام ابن القيم كلام جميل في الحكمة من اقتران أسماء الله تعالى\nوختم الآيات بها أنقلها للفائدة فقال: ﵀: \" أمر سبحانه بتدبر كلامه والتفكر فيه، وفي أوامره ونواهيه وزواجره ولولا ما تضمنه من الحكم والمصالح والغايات المطلوبة والعواقب الحميدة، التي هي محل الفكر لما كان للتفكر فيه معنى وإنما دعاهم إلى التفكر والتدبر ليطلعهم ذلك على حكمته البالغة وما فيه من الغايات والمصالح المحمودة التي توجب لمن عرفها إقراره بأنه تنزيل من حكيم حميد.\nفإن ما في خلق الله وأمره من الحكم والمصالح المقصودة بالخلق والأمر والغايات الحميدة أمر تشهد به الفطر والعقول ولا ينكره سليم الفطرة.\nويذكر تعالى هذين الاسمين عند ذكر مصدر خلقه وشرعه تنبيهًا على أنهما إنما صدرا عن حكمة مقصودة مقارنة للعلم المحيط التام لقوله: (وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم) [النمل: ٦]\nوقوله: (تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) [الزمر: ١]\n_________\n(١) لقوله ﷺ: (إن الله رحيم حيي كريم يستحي من عبده أن يرفع إليه يديه ثم لا يضع فيهما خيرًا) أخرجه الحاكم عن أنس وهو في صحيح الجامع الصغير (١٧٦٨) .\n(٢) رواه أبو داود برقم (٤٠١٢)، والنسائي (١/٧٠)، والبيهقي (١/١٩٨) .\n(٣) لما رواه مسلم (٤٨/٨٣) عن ابن عباس (إن نبي الله ﷺ كان يقول عند الكرب لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم) .","vol":"1","page":56},{"text":"فذكره العزة المتضمنة لكمال القدرة والتصرف، والحكمة المتضمنة لكمال الحمد والعلم.\nوقوله: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالًا من الله والله عزيز حكيم) [المائدة: ٣٨]\nوسمع بعض الأعراب قارئًا يقرؤها (والله غفور رحيم) فقال: ليس هذا كلام الله، فقال: أتكذب بالقرآن؟ فقال: لا ولكن لا يحسن هذا فرجع القارئ إلى خطئه فقال: (عزيز حكيم) فقال: صدقت\nوإذا تأملت ختم الآيات بالأسماء والصفات وجدت كلامه مختتمًا بذكر الصفة التي يقتضيها ذلك المقام حتى كأنها ذكرت دليلًا عليه وموجبة له وهذا كقوله: (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) [المائدة: ١١٨] أي: فإن مغفرتك لهم مصدر عن عزة هي كمال القدرة لا عن عجز وجهل.\nوقوله: (ذلك تقدير العزيز العليم) [يس: ٣٨وفصلت: ١٢والزخرف:٩] في عدة مواضع من القرآن يذكر ذلك عقيب ذكره الأجرام العلوية وما تضمنه من فلق الإصباح وجعل الليل سكنًا وإجراء الشمس والقمر بحساب لا يعدوانه وتزيين السماء الدنيا بالنجوم وحراستها وأخبر أن هذا التقدير المحكم المتقن صادر عن عزته وعلمه ليس أمرًا اتفاقيًا لا يمدح به فاعله ولا يثنى عليه به كسائر الأمور الاتفاقية\nومن هذا ختمه سبحانه قصص الأنبياء وأممهم في سورة الشعراء عقيب كل قصة: (وإن ربك لهو العزيز الرحيم) [الشعراء: ٩، ٦٨، ١٠٤، ١٢٢، ١٤٠، ١٥٩، ١٧٥، ١٩١] فإن ما حكم به لرسله وأتباعهم ولأعدائهم صادر عن عزة ورحمة فوضع الرحمة في محلها وانتقم من أعدائه بعزته ونجى رسله وأتباعهم برحمته والحكمة الحاصلة من ذلك أمر مطلوب مقصود وهي غاية الفعل لا أنها أمر اتفاقي.\nوأخبر تعالى بأن حكمه أحسن الأحكام وتقديره أحسن التقادير ولولا","vol":"1","page":57},{"text":"مطابقته للحكمة والمصلحة المقصودة المرادة لما كان كذلك إذ لو كان حسنه لكونه مقدورًا معلومًا كما يقوله النفاة لكان هو وضده سواء فإنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير فكان كل معلوم مقدور أحسن الأحكام وأحسن التقادير وهذا ممتنع قال تعالى: (ومن أحسن من الله حكمًا لقوم يوقنون) [المائدة: ٥٠] وقال: (ومن أحسن دينًا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن) [النساء: ١٢٥] فجعل هذا أن يختار لهم دينًا سواه ويرتضي دينًا غيره كما يمتنع عليه العيب والظلم.\nوقال تعالى: (ومن أحسن قولًا ممن دعا إلى الله وعمل صالحًا وقال إنني من المسلمين) [فصلت: ٣٣]\nوقال: (فقدرنا فنعم القادرون) [المرسلات: ٢٣]\nوقال: (فتبارك الله أحسن الخالقين) [المؤمنون: ١٤]\nفلا أحسن من تقديره وخلقه لوقوعه على الوجه الذي اقتضته حكمته ورحمته وعلمه.\nوقال تعالى: (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت) [الملك: ٣]\nولولا مجيئه على أكمل الوجوه وأحسنها ومطابقتها للغايات المحمودة والحكم المطلوبة لكان كله متفاوتًا أو كان عدم تفاوته أمرًا اتفاقيًا لا يحمد فاعله لأنه لم يرده ولم يقصده وإنما اتفق أن صار كذلك.\nوتأمل حكمه القرآن كيف جاء في الاستعاذة من الشيطان الذي نعلم وجوده ولا نراه بلفظ: السميع العليم (١) في الأعراف وحم السجدة\nوجاءت الاستعاذة من شر الإنس الذين يؤنسون ويرون بالأبصار بلفظ السميع البصير في سورة حم المؤمن فقال: (إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ\n_________\n(١) قال تعالى: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم) [الأعراف: ٢٠٠] وقال ﷿: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم) [فصلت: ٣٦] ٠","vol":"1","page":58},{"text":"بالله إنه هو السميع البصير) [غافر: ٥٦] لأن أفعال هؤلاء معاينة ترى بالأبصار وأما نزغ الشيطان فوساوس وخطرات يلقيها في القلب يتعلق بها العلم فأمر بالاستعاذة بالسميع العليم فيها وأمر بالاستعاذة بالسميع البصير في باب ما يرى بالبصر ويدرك بالرؤية. كما جرت عادة القرآن بتهديد المخاطبين وتحذيرهم بما يذكره من صفاته\nالتي تقتضي الحذر والاستقامة كقوله: (فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم) [البقرة: ٢٠٩] وقوله: (من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعًا بصيرًا) [النساء: ١٣٤]\nوالقرآن مملوء من هذا وعلى هذا فيكون في معنى ذلك أني أسمع ما يردون به عليك وما يقابلون به رسالاتي، وأبصر ما يفعلون، ولا ريب أن المخاطبين بالرسالة بالنسبة إلى الإجابة والطاعة نوعان: أحدهما قابلوها بقولهم: صدقت، ثم عملوا بموجبها، والثاني قابلوها بالتكذيب ثم عملوا بخلافها، فكانت مرتبة المسموع منهم قبل مرتبة البصر فقدم ما يتعلق به على ما يتعلق بالمبصر\nاقتران الواسع بالعليم:\nقال تعالى: (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم) [البقرة: ٢٦١]\nوقد ختم الآية باسمين من أسمائه الحسنى مطابقين لسياقها وهما الواسع والعليم فلا يستبعد العبد هذه المضاعفة ولا يضيق عنها عطنه (١) فإن المضاعف واسع العطاء واسع الغنى واسع الفضل ومع ذلك فلا يظن أن سعة عطائه تقتضي حصولها لكل منفق فإنه عليم بمن تصلح له هذه\n_________\n(١) \" عطنه \": العطن: المناخ حول الورد أي مبرك الإبل ومربض الغنم عند المساء. وفلان ضيق العطن: أي قليل الصبر والحيلة عند الشدائد، بخيل","vol":"1","page":59},{"text":"المضاعفة وهو أهل لها، ومن لا يستحقها ولا هو أهل لها، فإن كرمه وفضله لا يناقض حكمته بل يضع فضله مواضعه لسعته ورحمته ويمنعه من ليس من أهله بحكمته وعلمه.\nاقتران الغني بالحليم:\nقال تعالى: (قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم) [البقرة: ٢٦٣]\nوختم الآية بصفتين مناسبتين لما تضمنته فقال: (والله غني حليم) وفيه معنيان:\nأحدهما: أن الله غني عنكم لن يناله شيء من صدقاتكم وإنما الحظ الأوفر لكم في الصدقة فنفعها عائد عليكم لا إليه ﷾ فكيف يمن بنفقته ويؤذي مع غنى الله التام عنها وعن كل ما سواه ومع هذا فهو حليم إذ لا يعاجل المنان بالعقوبة وفي ضمن هذا الوعيد والتحذير\nوالمعنى الثاني: أنه ﷾ مع غناه التام من كل وجه فهو الموصوف بالحلم والتجاوز والصفح مع عطائه الواسع وصدقاته العميمة فكيف يؤذي أحدكم بمنه وأذاه مع قلة ما يعطي ونزارته وفقره.\nولكمال غناه استحال إضافة الولد والصاحبة والشريك والشفيع بدون إذنه إليه ولكمال عظمته وعلوه وسع كرسيه السموات والأرض ولم تسعه أرضه ولا سمواته، ولم تحط به مخلوقاته بل هو العالي على كل شيء وهو بكل شيء محيط ولا تنفد كلماته ولا تبدل ولو أن البحر يمده من بعده سبعة أبحر مدادًا وأشجار الأرض أقلامًا فكتب بذلك المداد وبتلك الأقلام لنفد المداد وفنيت الأقلام ولم تنفد كلماته إذ هي غير مخلوقة (١)\n_________\n(١) أسماء الله الحسنى للإمام ابن القيم جمع وترتيب يوسف على وأيمن عبد الرزاق ص ٢٩٦-٣٠١.","vol":"1","page":60},{"text":"القاعدة الثانية (١)\nأسماء الله تعالى أعلام (٢) وأوصاف (٣)\n\nأعلام باعتبار دلالتها على الذات (٤) وأوصاف باعتبار ما دلت\n_________\n(١) هذه القاعدة لبيان أن أسماء الله أعلام وأوصاف بخلاف أعلام البشر فإنها أعلام محضة ولهذا يقول الدارمي في رده على بشر المريسي (١/١٦٢) وقد يسمى الرجل حكيمًا وهو جاهل، وحكمًا وهو ظالم، وعزيزًا وهو حقير، وكريمًا وهو لئيم، وصالحًا وهو طالح، وسعيدًا وهو شقي، ومحمودًا وهو مذموم، وحبيبًا وهو بغيض، وأسدًا، وحمارًا، وكلبًا، وجديًا، وكليبًا وهرًا وحنظلة وعلقمة وليس كذلك ا. هـ ونظير هذا شيئان:\nأ) أعلام النبي ﷺ فإنها أعلام وأوصاف\n\nانظر في ذلك شرح شفا القاضي عياض للملا علي قاري (١/٤٨٥، ٥١٤)، ونسيم الرياض شرح شفا القاضي عياض للخفاجي (٢/٣٨٠، ٣٩٢) والمواهب اللدنية للقسطلاني (٢/١٠) وشرحها للزرقاني (٣/١١٢) وسبل الهدي والرشاد للصالحي (١/٤٠٠)\nقال ابن القيم في زاد المعاد (١/٨٦) عن أسماء النبي ﷺ أنها كلها نعوت ليست أعلامًا محضة لمجرد التعريف بل أسماء مشتقة من صفات قائمة به توجب له المدح والكمال ا. هـ\nوقال الزرقاني في شرح المواهب (٣/١١٣) عن أسماء النبي ﷺ أن كلها تدل على معان شريفة ولذا قال ابن القيم أن محمدًا علم وصفة في حقه ﷺ وان كان علمًا محضًا في حق غيره وهذا شأن أسمائه كأسماء الله أعلام دالة على معان هي أوصاف مدح فلا تضاد فيها العلمية الوصفية ولما كانت الأسماء قوالب المعاني ودالة عليها اقتضت الحكمة أن يكون بينها وبينها ارتباط وتناسب وأن لا تكون معها بمنزلة الأجنبي المحض الذي لا تعلق له بها فإن حكمة الحكيم تأبى ذلك والواقع يشهد بخلافه بل للأسماء تأثير في المسميات وللمسميات تأثير في أسمائها في الحسن والقبح والثقل واللطافة والكثافة كما قيل\nوقل إن أبصرت عيناك ذا لقب ... إلا ومعناه ان فكرت في لقبه\nب) أسماء القرآن وانظر في ذلك البرهان للزركشي (١/٢٧٣) والإتقان للسيوطي (١/١٥٩) والتبيان لطاهر الجزائري اعتنى به الشيخ أبو غدة ﵀ ص ١٥٥، والتدمرية لشيخ الإسلام وشرحها لفالح آل مهدي ص٢٢٦\n(٢) ... العلم هو الذي يعين مسماه مطلقًا من غير قرينة وقد قال ابن مالك: اسم يعين المسمى مطلقًا ... علمه كجعفر وخرنقا\n(٣) سيأتي معنى الوصف والفرق بينه وبين الاسم في الملحق\n(٤) الذات لها معان سنذكرها في الملحق والمراد هنا ما قام بنفسه.","vol":"1","page":61},{"text":"عليه من المعاني وهي بالاعتبار الأول (١) مترادفة (٢) لدلالتها على مسمى واحد وهو الله ﷿ وبالاعتبار الثاني (٣) متباينة (٤) لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص فـ \" الحي العليم القدير السميع البصير الرحمن الرحيم العزيز الحكيم \" كلها أسماء لمسمى واحد وهو الله ﷾ لكن معنى الحي غير معنى العليم غير معنى القدير وهكذا (٥)\nوإنما قلنا بأنها أعلام وأوصاف لدلالة القرآن عليه (٦) كما في قوله تعالى (وهو الغفور الرحيم) [الأحقاف:٨]\n_________\n(١) أي باعتبار دلالتها على الذات فإنها مترادفة لأن العليم بمعنى السميع بمعنى البصير وهكذا لدلالته على مسمى واحد\n(٢) الترادف هو الألفاظ الكثيرة لمعنى واحد مثل: أسد وليث، وقمح وبر وحنطة وهكذا\nانظر شرح تنقيح الفصول للقرافي ص ٣١ وشرح المنهاج للجاربردي (١/٣٠٦) وشرح مختصر ابن الحاجب للأصفهاني (١/١٧٥)\n(٣) أي باعتبار ما تدل عليه من المعاني فإنها متباينة لأن السمع غير البصر وهكذا\nقال في مراقي السعود:\nاللفظ والمعنى إذا تعددا ... معًا تباين كراح واغتدا\nانظر شرح الولاتي على المراقي ص٢٤وانظر شرح النونية لابن عيسى (٢/٢٥٢)\n(٤) التباين هو الاختلاف بين الألفاظ باعتبار تعدد معناها.\nمثل: حديد، كتاب، سماء، سيف\nانظر توضيح المنطق للمدلوح ص٣٠\nوقال في مراقي السعود المطبوع مع شرح الولاتي ص٢٦:\nوما يرى لنوع ذا يخالف ... كالبر والقمح هو المرادف\nوليس منه ما به لمقصد ... زيادة كالسيف والمهند\n(٥) يقول الإمام ابن القيم في كتاب الأسماء الحسنى الذي جمعه يوسف بن علي ص ٢٥٥:\n\nاختلف النظار في هذه الأسماء: هل هي متباينة نظرًا إلى تباين معانيها وأن كل اسم يدل على معنى غير ما يدل الآخر أم هي مترادفة لأنها تدل على ذات واحدة فمدلولها لا تعدد فيه وهذا شأن المترادفات؟ والنزاع لفظي في ذلك.\nوالتحقيق أن يقال: هي مترادفة بالنظر إلى الذات متباينة بالنظر إلى الصفات وكل اسم منها يدل على الذات الموصوفة بتلك الصفة بالمطابقة وعلى أحدهما وحده بالتضمن وعلى الصفة الأخرى بالالتزام.\nوانظر التدمرية لشيخ الإسلام وشرحها لفالح آل مهدي ص٢٢٦\n(٦) ذكر المؤلف الأدلة على أن أسماء الله أعلام وأوصاف من القرآن ولإجماع أهل اللغة = = والعرف وسيأتي للمسألة مزيد من التفصيل في الملحق.\nانظر تمهيد الأوائل للباقلاني ص ٢٢٨ وتبصرة الأدلة في أصول الدين لأبي المعين النسفي (١/٢٠١إلى ٢٠٩)","vol":"1","page":62},{"text":"وقوله: (وربك الغفور ذو الرحمة) (١) [الكهف: ٥٨] فإن الآية الثانية دلت على أن الرحيم هو المتصف بالرحمة ولإجماع أهل اللغة والعرف أنه لا يقال: عليم إلا لمن له علم ولا سميع إلا لمن له سمع ولا بصير إلا لمن له بصر وهذا أمر أبين من أن يحتاج\nإلى دليل (٢) .\nوبهذا علم ضلال من سلبوا (٣) أسماء الله تعالى معانيها من أهل التعطيل (٤) وقالوا: \" إن الله تعالى سميع بلا سمع وبصير بلا بصر وعزيز بلا\n_________\n(١) ... والشاهد من الآية قوله (ذو الرحمة) وقد ذكر المفسرون أن معناها: صاحب الرحمة أي أن الرب موصوف بها، ففرق بين الرحيم وبين (ذو الرحمة) تأكيدًا لإثبات الصفة لله\nيقول الآلوسي في تفسيره (١٥/٣٠٥): وعلى هذا يكون ذو الرحمة أبلغ من كل واحد من الرحمن الرحيم وإن كانا معا أبلغ منه ولذا جاء بهما في البسملة دونه، ومن أنصف لم يشك في أن قولك فلان ذو العلم أبلغ من قولك فلان عليم بل ومن قولك: فلان العليم من حيث أن الأول يفيد أنه صاحب ماهية العلم ومالكها ولا كذلك الأخيران ا. هـ\nوقد أول الخلف صفة الرحمة إما بالإنعام أو بإرادة الأنعام.\nوانظر الرازي (٢١/١٢١) وحاشية الشهاب على البيضاوي (٦/١٩٨)\n⦗٢٨⦘_\n(٢) وهو كما قال المؤلف حفظه الله، وللنسفي في التبصرة تفصيل في ذلك.\nوقال في مراقي السعود:\nوعند فقد الوصف لا يشتق ... وأعوز المعتزلي الحق\nيعني أن الذات إذا لم تتصف بالمصدر فلا يصح الاشتقاق لها منه فلا يصح اشتقاق الضارب لمن لم يقم منه ضرب أصلًا ولا اشتقاق الأسود لمن لم يقم به سواد خلافًا للمعتزلة القائلين بجواز ذلك مع عدم اتصاف الذات بالمصدر\n\nانظر نثر الورود للشنقيطي (١/١٢٩) وأقاويل الثقات للشيخ مرعي الكرمي ص ٦٧\n(٣) ... السلب بمعني النفي أي نفوا المعاني والصفات من أسماء الله\nانظر التحفة المهدية شرح التدمرية لفالح المهدي ص ٥٠\n(٤) من المعتزلة والفلاسفة وغيرهما الذين نفوا الصفات\nوالتعطيل لغة: التفريغ وفي الاصطلاح هنا: إنكار ما يجب لله تعالى من الأسماء والصفات أو ِإنكار بعضه فهو نوعان:\nتعطيل كلي كتعطيل الجهمية الذين أنكروا الصفات وغلاتهم ينكرون الأسماء أيضًا =","vol":"1","page":63},{"text":"عزة وهكذا \" (١) .\nوعللوا ذلك بأن ثبوت الصفات يستلزم تعدد القدماء (٢) وهذه العلة عليلة بل ميتة لدلالة السمع (٣) والعقل على بطلانها.\n* أما السمع: فلأن الله تعالى وصف نفسه بأوصاف كثيرة مع أنه الواحد الأحد فقال تعالى (إن بطش ربك لشديد * إنه هو يبدىء ويعيد * وهو الغفور الودود * ذو العرش المجيد * فعال لما يريد) (٤) [البروج: ١٢-١٦]\n_________\n= ب - تعطيل جزئي كتعطيل الأشعرية الذين ينكرون بعض الصفات دون بعض وأول من عرف بالتعطيل من هذه الأمة هو الجعد بن درهم.\n(١) ... ذهب جمهور المعتزلة إلى أن الله عالم بالذات لا بعلم زائد على الذات وهكذا في بقية الصفات ولهذا قالوا: عليم بلا علم، سميع بلا سمع إذ لو أنكروا أن الله يعلم لكفرهم المسلمون فهم يثبتون الاسم والأثر وينفون الصفة كما سيأتي في القاعدة الثالثة.\nوذهب أبو الهذيل العلاف إلى أن الله عالم بعلم وعلمه ذاته، قادر بقدرة وقدرته ذاته، حي بحياة وحياته ذاته، كذا في الملل للشهرستاني (١/٥٠) ونقل الأشعري في المقالات (١/٢٦٥) عن أبي الهذيل أنه يقول: لله علم هو هو وقدرة هي هو وحياة هي هو وسمع هو هو وكذلك في سائر صفات الذات\nقال الشهرستاني في الملل (١/٥٠) = والفرق بين قول القائل: عالم بذاته لا بعلم وبين قول القائل: عالم بعلم هو ذاته: أن الأول نفي الصفة والثاني إثبات ذات هو بعينة صفة أو إثبات صفة هي بعينها ذات\nوقد ذكر الجويني في الإرشاد ص ١٠١ أن قول أبي الهذيل يعد من فضائحه وتناقضاته\nوسيأتي التعليق على مسألة هل الصفة زائدة على الذات بعد الانتهاء من قواعد الأسماء عند كلامنا على أن الأسماء ليست مخلوقة\n(٢) ... ولهذا كان يقول واصل بن عطاء كما في الملل (١/٤٦): إن من أثبت معنى صفة قديمة فقد أثبت إلهين\nونقل الشهرستاني في نهاية الأقدام في علم الكلام (ص: ١٩١: إن المعتزلة تأثروا بالفلاسفة في نفيهم للصفات ا. هـ.\nوالقديم: يطلق على أمرين:\nأ - المتقدم على غيره فيقال: هذا قديم للعتيق.\nالأزلي فيقال: الله قديم أي أزلي ولهم حجة أخرى هي أن إثبات الصفات يستلزم التشبيه وسيأتي الرد عليها.\n(٣) ... السمع هو القرآن والسنة وسيمر بك هذا التعبير كثيرًا فتنبه له قاله المؤلف.\n(٤) ... في هذه الآية وصف الله نفسه بالبطش وأنه الذي يبدىء ويعيد وأنه الغفور الودود وأنه","vol":"1","page":64},{"text":"وقال تعالى: (سبح اسم ربك الأعلى * الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى * والذي أخرج المرعى * فجعله غثاءً أحوى) (١)\n[الأعلى: ١-٥] ففي هذه الآيات الكريمة أوصاف كثيرة لموصوف واحد ولم يلزم من ثبوتها تعدد القدماء.\n- وأما العقل: فلأن الصفات ليست ذوات (٢) بائنة (٣) من الموصوف حتى يلزم من ثبوتها التعدد وإنما هي من صفات من اتصف بها فهي قائمة به وكل موجود (٤) فلابد له من تعدد صفاته ففيه صفة الوجود (٥)\n_________\n= صاحب العرش وأنه المجيد وأنه الفعال.\nملاحظة: اختلف القراء في كلمة المجيد فقرأ نافع وعاصم وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بالرفع على أنه صفة لقوله (ذو) وقرأ حمزة والكسائي والمفضل عن عاصم المجيد بالخفض على أنه نعت للعرش وهو قول الأزهرى كما في كتابه القراءات (٢/٧٦٣) واستظهره ابن أبي مريم في الموضح (٣/١٣٥٦) أو أنه صفة (لربك) كما هو قول أبي على الفارسي في الحجة (٦/١٣٩٣)\nوانظر الخلاف في الكشف لمكي القيسي (٢/٣٦٩) ومشكل إعراب القرآن لمكي (٢/٨٠٩) والفريد للهمداني (٤/٦٥٣)\n(١) فوصف نفسه بأنه الأعلى وأنه الذي خلق وأنه الذي سوى وقدر وهدى وأخرج المرعى.\n(٢) ذوات: خبر ليس منصوب بالكسرة.\n(٣) أي منفصلة.\n(٤) ... (أي حقيقة كما سيأتي في القاعدة الأولى من قواعد الصفات، إذ أن الوجود قسمان\nأ) وجود ذهني وهو الذي يكون في الأذهان كالتصورات والخيالات التي تدور في النفس\nب) وجود خارجي ويسمى بالوجود العيني وهو الوجود المادي للشيء المتشخص في الأعيان كالشجر والحجر.\nانظر تعريفات الجرجاني ص ١٠٤، كشاف التهانوي (٤/٣٠١) ومنظومة السبزواري مع شرحها للمرتضي المطهري (١/٢٠٥) والأجوبة المرضية لتقريب التدمرية لبلال الجزائري ص ٣٥\n(٥) ... ظاهر كلام المؤلف أن الوجود صفة لله ومشى عليه السفاريني في اللوامع (١/٤٢) وللناس في ذلك أقوال:","vol":"1","page":65},{"text":"أ) أن الوجود صفة كما ذكر المؤلف وهو مذهب الرازي.\n\nوكونه واجب الوجود أو ممكن الوجود (١)\nوكونه عينًا قائمًا بنفسه أو وصفًا في غيره (٢)\n[الدهر ليس من أسماء الله]\n\nوبهذا أيضًا علم أن \"<span data-type=\"title\" id=toc-21>الدهر\" ليس من أسماء الله تعالى </span>لأنه اسم جامد لا يتضمن معنى يلحقه بالأسماء الحسنى (٣) ولأنه اسم للوقت والزمن (٤)\nقال الله تعالى عن منكري البعث: (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر) [الجاثية: ٢٤] يريدون مرور الليالي والأيام.\nفأما قوله ﷺ: \" قال الله ﷿: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار \" (٥) فلا يدل على أن الدهر من أسماء الله \"\n_________\n= ب) أن الوجود صفة للحادث دون القديم وهو قول الفلاسفة.\nج) إن الوجود ليس صفة بل هو عين الذات ليس بزائد عليها والذات ليست بصفة لكن لما كان الوجود توصف به الذات في اللفظ فيقال ذات مولانا ﷿ موجودة صح أن يعد صفة على الجملة وهو مذهب الأشعري.\nانظر شرح أم البراهين للسنوسي مع حاشية الدسوقي ص ٤، ودرء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام (١/١٧٠) ط. دار الكتب العلمية، وحاشية الباجوري على السنوسية ص ٥١.\n(١) ... واجب الوجود هو الذي لا يتصور في العقل عدمه كوجود الله وممكن الوجود أو جائز الوجود هو الذي يتصور في العقل عدمه ووجوده ككل المخلوقات.\nانظر لوامع الأنوار للسفارني (١/٥٨)\n(٢) ... إذًا كل موجود لابد له من تعدد صفاته فما دام أنه موجود فلابد من تعدد صفاته وأقلها هي\nأ - صفة الوجود.\nب - كونه واجب الوجود وهو الرب أو جائز الوجود وهو المخلوق.\nج - ... كونه عينًا قائمًا بنفسه أو وصفًا قائمًا في غيره.\n(٣) هذا هو الدليل الأول على أن الدهر ليس اسما لله إذ أن أسماء الله حسنى كما سبق وتتضمن المعاني أما الدهر فاسم جامد.\n(٤) وقيل أن الدهر الأبد المحدود ذكره الأزهري في تهذيب اللغة (٦/١٩١)\nوهو ما عبر عنه بالزمان الطويل، ذكره الزمخشري في الفائق (١/٣٨٧)\n(٥) رواه البخاري برقم (٤٨٢٦)، (٦١٨١)، (٧٤٩١) في مواطن من كتابه ورواه مسلم في صحيحه (٥/٥٤٨) من نسخة المفهم ٠","vol":"1","page":66},{"text":"تعالى وذلك أن الذين يسبون الدهر إنما يريدون الزمان الذي هو محل الحوادث لا يريدون الله تعالى (١) فيكون معنى قوله: \" وأنا الدهر \" (٢) ما فسره بقوله: \" بيدي الأمر أقلب الليل والنهار\nفهو سبحانه خالق الدهر وما فيه (٣) وقد بين أنه يقلب الليل والنهار وهما الدهر ولا يمكن أن يكون المقلب (بكسر اللام) هو المقلب (بفتحها) وبهذا تبين أنه يمتنع أن يكون الدهر في هذا الحديث مرادًا به الله تعالى (٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>ملحق القاعدة الثانية</span>\n\nذكرنا في الحاشية على القاعدة الثانية أننا سنفصل الكلام على عدة مسائل هي:\n١ - الفرق بين الاسم والصفة.\n_________\n(١) ... قال ابن الأثير في النهاية (٢/١٤٤):\nكان من شأن العرب أن تذم الدهر وتسبه عند النوازل والحوادث فنهاهم النبي ﷺ من ذم الدهر وسبه أي لا تسبوا فاعل هذه الأشياء فإنكم إذا سببتموه وقع السب على الله لأنه الفعال لما يريد لا الدهر.\n(٢) ... الرواية الصحيحة المشهورة برفع الدهر\nوانظر الخلاف فيه في المفهم للقرطبي (٥/٥٤٨)\n(٣) في تأويل وأنا الدهر أكثر من وجه في التقدير:\nأ) ... أنا مدبر الأمور ففي الكلام محذوف تقديره: مدبر الدهر وليس هذا تأويلًا لأنه بدليل والدليل إنه لا يمكن أن نجعل الخالق الفاعل هو المخلوق المفعول.\nب) ... أنه على تقدير: صاحب الدهر\nج) التقدير مقلب الدهر ا. هـ من فتح الباري لابن حجر وانظر معجم المناهي اللفظية لبكر أبو زيد ص ٢٦٥ ومنهج ابن حجر في العقيدة لمحمد بن إسحاق.\n(٤) في هذا رد على ابن حزم وطائفة ممن أثبتوا اسم الدهر لله كما سيأتي وسيأتي حكم من ... يسب الدهر في فتوى للشيخ ابن عثيمين في الملحق.\nوبهذا يتبين لنا أنه لا يجوز لأحد أن يدعو ويقول: يا دهر ارحمني لأنه أن نوى الدهر ذاته فقد كفر وأشرك بالله وإن نوى الله فقد دعا بغير اسم من أسمائه.\nوقد ذكر ابن حزم أن الدهر اسم لله في المحلى (٨/٣١)","vol":"1","page":67},{"text":"٢ - تقرير أن الأسماء أعلام وأوصاف.\n٣ - معاني الذات.\n٤ - حجة المعطلة والرد عليها.\n٥ - الدهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>أولًا: الفرق بين الاسم والصفة </span>(١)\n\nإن كل اسم يتضمن صفة، ولا تتنافى اسميته مع وصفيته فكل اسم صفة، وليس كل صفة اسمًا، لأن بعض الصفات لا يشتق منها أسماؤه: كبعض الصفات الذاتية - مثلًا - كاليد، والعين، فلا يؤخذ منها أسماء قال ابن القيم - ﵀:\n\" أسماء الرب تعالى هي أسماء ونعوت، فإنها دالة على صفات كماله، فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية، فالرحمن اسمه تعالى ووصفه، لا تنافي اسميته وصفيته، فمن حيث هو صفة جرى تابعًا على اسم الله ومن حيث هو اسم ورد في القرآن غير تابع بل ورود الاسم العلم \" وكذلك فإن الأسماء مشتقة من الصفات- إذ الصفات مصادر الأسماء الحسنى.\nوأما الفرق بين الاسم والصفة فإنه يتضح في كون الأسماء تدل على الذات مع دلالتها على صفات الكمال، أما الصفات فإنها تدل على معنى قائم بالذات فقط.\nوقد سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن الفرق بين الاسم والصفة، فأجابت بما نصه:\n\" الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد: أسماء الله كل ما دل على ذات الله مع صفات الكمال القائمة به، مثل: القادر، العليم، الحكيم، السميع، البصير، أما الصفات فهي نعوت الكمال\n_________\n(١) نقلًا عن كتاب أسماء الله لعبد الله الغصن ص ١٣٩.","vol":"1","page":68},{"text":"القائمة بالذات كالعلم والحكمة والسمع والبصر فإن هذه الأسماء دلت على ذات الله، وعلى ما قام بها من العلم والحكمة والسمع والبصر فالاسم دل على أمرين، والصفة دلت على أمر واحد\nويقال: الاسم متضمن للصفة، والصفة مستلزمة للاسم ... . الخ \" ا. هـ\n\nوتتمة لهذا الأمر فإننا سنتكلم عن ضابط الأسماء الحسنى.\n\nتحديد ضابط الأسماء الحسنى (١)\n\nلعل أنسب تعريف للأسماء الحسنى هو قول شيخ الإسلام ابن تيمية فيها: (الأسماء الحسنى المعروفة: هي التي يدعى الله بها، وهي التي جاءت في الكتاب والسنة، وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها)\nوهذا التعريف هو أصلح وأفضل تعريف للأسماء الحسنى وذلك:\nأولًا: لموافقته للنص الشرعي، ولعل شيخ الإسلام ابن تيمية استقاه من قوله تعالى ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾ .\nفقوله في التعريف: (هي التي يدعى بها) مأخوذ من قوله تعالى: ﴿فادعوه بها﴾ [الأعراف: ١٨٠]\nوقوله: (هي التي وردت في الكتاب والسنة) مأخوذ من قوله: ﴿الأسماء﴾ (فالألف واللام هنا للعهد، فالأسماء بذلك تكون معهودة ولا معروف في ذلك إلا ما نص الله عليه في كتابه أو سنة رسوله ﷺ (٢)\nوقوله (وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها) مأخوذ من قوله تعالى: ﴿الحسنى﴾ فالحسنى تأنيث الأحسن، والمعنى أن أسماء الله أحسن الأسماء وأكملها، (فما كان مسماه منقسمًا إلى كمال ونقص وخير وشر لم يدخل اسمه في الأسماء الحسنى) (٣)\n_________\n(١) معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله د. محمد خليفة التميمي ص٣٥ وما بعده.\n(٢) المحلي لابن حزم ١/٢٩.\n(٣) مدارج السالكين ٣/٤١٦، ٤١٥.","vol":"1","page":69},{"text":"وبهذا يتضح لك أن ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في تعريف الأسماء الحسنى هو مطابق لما ذكره الله في كتابه العزيز وهذا وحده يكفي في اختيار هذا التعريف.\nثانيًا: مما يؤكد صحة هذا التعريف اشتماله على شرطين للاسم هما:\nالشرط الأول: ورود النص من القرآن أو السنة بذلك الاسم.\nوالشرط الثاني: صحة الإطلاق وذلك أن يقتضي الاسم المدح والثناء بنفسه.\n\nوهذان الشرطان يحققان للتعريف مقوماته بأن يكون جامعًا لجوانب الشيء ومانعًا من دخول غيره فيه فالشرط الأول يؤكد على كون أسماء الله توقيفية وأنه لا يجوز استعمال القياس فيها.\nوالشرط الثاني يؤكد على خاصية باب الأسماء وأنه أخص من باب الصفات وباب الإخبار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>ثانيًا: تقرير أن أسماء الله أعلام وأوصاف </span>(١):\n\nاعلم أن دلالة هذه الأسماء الحسنى على صفات الله لا تنافي علميتها الدالة على ذاته إذ أن صفاته مختصة به لا يشركه أحد سواه فهي في خصوصيتها هذه أشبهت العلم في دلالته على تعيين الذات فكان كل منهما مختصًا به تعالى وهذا خلاف ما يعلم من أسماء العباد فإن العلم فيهم يضاد الوصف من كل وجه وجماع ذلك يرجع لأمرين: -\n*أحدهما: لغوى وهي أن أسماء الأعلام إما أن تكون مشتقة أو مرتجلة فأما المرتجلة فالأمر فيها واضح فهي جوامد وأما المشتقة منها فإنها لما طرأت عليها العلمية جردت عن الدلالة على الأوصاف وإنما سميت مشتقة عرفًا نحويًا نظرًا لأصلها لا لما هي عليه فرجع الأمر إلى الجمود في أسمائهم والمصدر هو الأصل في الاسم وهو من الجوامد والجامد\n_________\n(١) ... هذا المبحث مأخوذ من القواعد الكلية للصفات للبريكان بتصرف مع إضافة عليه.","vol":"1","page":70},{"text":"نقيض المشتق والصفة لا تكون إلا مشتقة ولذا لا يقع المصدر عند النحويين وصفًا لغيره لعدم دلالته على الوصفية لتوغله في الجمود فتبين بذلك أن علميتهم تنافي وصفيتهم من هذا الوجه.\nالثاني: وهو شرعي عقدي فإن صفات العباد مشتركة بينهم فالأمانة مثلًا لا تختص بفرد من أفراد بنى آدم وهكذا الشجاعة والكرم والصدق فإن هذه الصفات يتماثل فيها أفرادها فما من شخص إلا وله نظير فيما اتصف به وهذا المعنى يضاد العلمية فيهم فإنها مختصة لا تقبل الشركة إذ العلم من شرطه أن يعين مسماه مطلقًا وما لا يتعين فيه لا يكون كذلك فبان بذلك أن علميتهم تنافي وصفيتهم من هذا الوجه.\nومما تقدم يتبين لنا خطأ ابن حزم من الظاهرية وضلال المعتزلة القائلين: بأن أسماء الله أعلام محضة جامدة لا دلالة لها على الوصفية البتة واعلم أن أسماء الله لو لم تدل على الوصفية المختصة به للزم من ذلك عدة أمور: -\n١ - أن أسماء الله لو كانت جامدة لا تدل على معنى الوصفية لم تكن حسنى لكنها حسنى فلابد من دلالتها على الوصفية.\n٢ - أن من أسماء الله اسمه الأعظم ولو لم يدل على وصف حسن ومعنى كمال لائق بجلال الله وعظمته لم يكن لقيد العظمة فائدة فلم يكن أعظم إذ هو أفضل الأسماء الحسنى وهو منها فتكون دلالته على الوصف أكمل\n٣ - قال تعالى: (ولله الأسماء الحسنى) [الأعراف: ١٨٠] فأثنى بها على نفسه وتمدح بها والجامد لا مدح فيه ولا دلالة له على الثناء فلابد وأن تكون دالة على الوصفية.\n٤ - يلزم من كونها جامدة عدم تغاير معانيها فمعنى العليم هو معنى السميع مثلًا وهذا أمر يعرف فساده ببداهة العقول إذ لا يعقل عاقل أن معنى الرؤوف هو معنى البصير ولازم القول يدل على فساده وإن لم يدل على لزومه للقائل إذا هو لم يتبين اللازم ٠","vol":"1","page":71},{"text":"٥ - أن الوصفية من لوازم الاسم المشتق وأسماء الله مشتقة من صفاته فهي تحمل دلالتها على الذات بالعلمية وعلى الصفة بالأصل كما أن ضارب يدل على ذات الضارب وعلى صفة الضرب فكذلك الأسماء: سميع يدل على صفة السمع وبصير يدل على صفة البصر.\n٦ - أن التنزيل جاء باستعمال الأسماء الحسنى تابعة للفظ الجلالة على أنها صفات له وهذا ليس من شأن الأعلام كما قال تعالي: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [الشورى: ١١] وقوله (هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم)\n[الحشر:٢٢]\nومما تقدم يتضح أن النسب المعقولة بين الأسماء هي: -\n١ - الترادف ومحله دلالة العلم الخاص به تعالى على ذاته جل وعلا\n٢ - التباين ومحله دلالة الاسم المتضمن على صفته ﷾\nوبتطبيق هذا الأصل على أجزائه وأفراده يتبين المراد ويتضح المعنى المطلوب فأسماء الله الحكيم والبصير والعليم يدل على كل منها على الذات بالعلمية وعلى الصفة التى اشتق منها بالوصفية فالحكيم يدل على ذات موصوفة بالحكمة والبصير يدل على ذات موصوفة بالبصر والعليم يدل على ذات موصوفة بالعلم وعند النظر نجد أن الذات المدلول عليها بالأسماء واحدة وهي ذاته العلية، وأن الصفات المدلول عليها بهذه الأسماء قد اختلفت فكل اسم دل على صفته الموافقة له في مادة التصريف وذلك الاتفاق في الذات هو الترادف إذ لا معنى له الا اتفاق أفراده في الدلالة على شيء واحد وهذا الاختلاف والتغاير هو التباين إذ لا معنى للتباين إلا عدم التقاء الألفاظ في معنى من المعاني فاسمه الحكيم هو البصير هو العليم هو الحكيم بالنظر إلى ذاته تعالى والحكيم غير البصير والبصير غير العليم غير الحكيم بالنظر إلى ما يدل عليه كل واحد منها من الصفة الخاصة به ونظير هذا أسماء الرسول ﷺ والقرآن الكريم فإنها تدل على معنى واحد ومعانيها مختلفة فنتج من ذلك: -","vol":"1","page":72},{"text":"١ - أن هذه الأسماء مترادفة في الدلالة على الذات.\n٢ - أن هذه الأسماء متباينة في الدلالة على الصفات.\n٣ - أن النسبة المعقولة بين هذه الأسماء هى الترادف والتباين.\n٤ - أن محل الترادف هو الذات.\n٥ - أن محل التباين هو الصفات المختصة بكل اسم.\n٦ - أنه لا تناقض بينها والحالة هذه\n٧ - أن النظرتين مبنيتان على دلالة الأسماء الحسنى على العلمية والوصفية وتضمنها الدلالة على أحدهما.\n٨ - أن لحظ العلمية والوصفية مع الترادف والتباين لا يشكل تناقضًا في هذه القاعدة لاختلاف جهة كل واحد منهما.\n٩ - أنه لا يجوز إطلاق القول بتباين الأسماء أو ترادفها بل لا بد من التفصيل في ذلك ونسبة كل من النسبتين إلى متعلقها.\n١٠ - أن الاطلاق يلزم منه الوقوع في باطل إما بالقول بعلمية الأسماء المحض أو إنكار الأسماء أصلًا.\n١١ - أن تعدد هذه الأسماء الحسنى لا يستلزم تعدد الذات لكنه يقضي بتعدد الصفات التي تدل عليها الأسماء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>ثالثًا معاني الذات:</span>\n\nذكر المؤلف كلمة الذات كما سبق وقلنا إن لها معاني حسب أصل الكلمة وهي:\n١ - إما أن تكون (ذات) مؤنث ذو الذي هو بمعنى صاحب فتكون ألفها مبدلة من الواو.\nوعلى هذا المعنى وقعت (ذات) مضافة إلى الجهات، وإلى الأزمان وإلى غيرهما، وتجرى مجرى الصفة لموصوف يدل عليه السياق مثل:","vol":"1","page":73},{"text":"أ - قوله تعالى ﴿ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال﴾ في سورة الكهف على تأويل جهة.\nب - نقول: لقيته ذات ليلة وذات صباح على تأويل المقدر ساعة أو وقت وجرت مجرى المثل في ملازمتها هذا الاستعمال.\nج - ... ومن أمثلة استخدامها بمعنى صاحبة قولنا: امرأة ذات مال أي صاحبة مال.\n٢ - ويجوز أن تكون ذات أصلية الألف كما يقال: أنا أعرف ذات فلان فالمعنى: حقيقة الشيء وماهيته كقول الشاعر:\nوذلك في ذات الإله وإن يشأ *** يبارك على أوصال شلو ممزع\nوهو أحد القولين في تفسير قوله تعالى ﴿وأصلحوا ذات بينكم﴾ كما ذكره أبو جعفر النحاس في معاني القرآن (٣/١٢٩)،\nوابن عاشور في تفسيره (٩/٢٥٣) إلا أن هذا محمول على المجاز (١)\nلا على حقيقة الذات التي هي ما يقابل الصفة ويرادف النفس إلا أن الاستعمال العرفي صار أن الذات تساوي النفس ونص الراغب في المفردات (١/٢٤٢) أن ذلك ليس من كلام العرب ونقله السمين الحلبي في عمدة الحفاظ (٢/٥٤) .\n_________\n(١) عرف الشيخ ابن عثيمين في كتابه الأصول ص٢٥ المجاز بأنه اللفظ المستعمل في غير ما وضع له.\nوللناس في المجاز قولان:\nأ - ثبوته\nب - نفيه وهو اختيار شيخ الإسلام وتلميذه الإمام ابن القيم وسماه طاغوتًا كما في الصواعق ومختصره وأول من قال بإنكاره هو الاسفرائيني.\nملاحظة: نسب بعض الفضلاء المعاصرين إلى الشنقيطي القول بثبوت المجاز في اللغة وإنكاره في القرآن وهذا يخالف ما ذكره في رسالته منع جواز المجاز المطبوع مع أضواء البيان (١٠/٨) حيث قال: أما على القول بأنه لا مجاز في اللغة أصلًا وهو الحق فعدم المجاز في القرآن واضح ا. هـ.\n\nوانظر رسالة المجاز في اللغة والقرآن الكريم د. عبد العظيم المطعني وإمتاع العقول بروضة الأصول لعبد القادر الحمد ص٢٧.","vol":"1","page":74},{"text":"وذهب أكثر المفسرين إلى أن المراد من قوله تعالى ﴿وأصلحوا ذات بينكم﴾ أي حال بينكم كما ذكره الشهاب على البيضاوي (٤/٤٣١)، والخازن في تفسيره (٢/٢٩٠)، والجاوي في تفسيره المسمى بمراح لبيد (١/٣١٤) وانظر مجمع بحار الأنوار للكجراتي (٢/٢٥٢)، وكشاف اصطلاح الفنون للتهانوي (٢/١٦٣)، وانظر الخلاف في تفسيره بالحقيقة والحال في مجمع البيان للطبراسي (٤/٤٢٦)\nوتطلق الذات بمعنى التي على لغة طي كما قال ابن مالك:\nوكالتي أيضًا لديهم ذات\nوننقل ما قاله الشيخ ابن عثيمين في شرحه لصحيح البخاري وهو مخطوط ص ٦٧:\nأما الذات فالذات كلمة اختلف فيها علماء اللغة هل هي فصيحة من العربية أو هي مولدة وليست بعربية؟ وأكثر المحققين على أنها مولدة وليست من العربية في شيء وإنما هي من مصطلح أهل الكلام (١) جعلوها بدلًا عن كلمة النفس فيقول مثلًا جاء زيد نفسه أو جاء زيد ذاته يجعلونها بدلًا عنها ولكنها ليست من كلام العرب العرباء كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ لأن اصهلا في اللغة لا تستعمل بمعنى النفس وهي في اللغة العربية تستعمل استعمالات متعددة منها: -\n١ - أن تكون بمعنى صاحبة كما لو قلت تزوجت امرأة ذات علم أي صاحبة علم ويقابلها في المذكر ذو علم لو قلت اتصل بي رجل ذو علم أي صاحب علم.\nتستعمل بمعنى التي عند طيه، طي أصحاب الشمال، جبل طي\n_________\n(١) قال المحبي في كتابه قصد السبيل فيما في اللغة العربية من الدخيل (٢/٥١) نقلًا عن ابن برهان انه لا يصح إطلاق ذات على الله وان هذا جهل من المتكلمين.\nوقال النووي في تهذيب اللغات (٢/١١٣) ان هذا الإنكار منكر بل الذي قاله المتكلمون صحيح ا. هـ","vol":"1","page":75},{"text":"يجعلون الذات بمعنى التي كما يجعلون ذو بمعنى الذي وعليه قول الشاعر:\nفإن الماء ماء أبي وجدي ... وبئري ذو حفرت وذو طويت\nأي بئري الذي حفرت والذي طويت ويقال جاءت ذات أرضعت ولدها أي التي أرضعت ولدها.\n\n٢ - تأتي بمعنى جهة ومن ذلك قوله تعالى ﴿ونقلبهم ذات اليمن وذات الشمال﴾ أي جهة اليمين وجهة الشمال ويمكن أن يحمل عليها قول خبيب ﵁ وذلك في ذات الإله وقول إبراهيم ﵊ أو قول النبي ﷺ في إبراهيم كذب ثلاث كذبات في ذات الله أي في جهته والمراد في سبيله وطاعته فتكون بمعنى الجهة.\n٣ - ان تكون زائدة للتوكيد توكيد التنكير مثل قدمنا مكة ذات يوم فوجدنا المسجد خفيفًا قوله ذات يوم هذه زائدة لتوكيد التنكير فلو قلنا قدمنا مكة يومًا فوجدنا المسجد خفيفًا استقام الكلام وهذا يوجد كثيرًا في الحديث خرجنا مع النبي ﷺ ذات يوم ذات ليلة وما أشبه ذلك.\n\nهذه أربعة معان للذات في اللغة العربية أما ذات بمعنى نفس الشيء وحقيقة فهذه اختلف فيها علماء اللغة العربية فمنهم من أنكر استعمالها في هذا المعنى ومنهم من أجازها وظاهر صنيع البخاري ﵀ جواز استعمالها بمعنى النفس فإذا قال قائل ما العلاقة بين هذا الاستعمال وبين المعنى الأصلي في اللغة العربية؟ قلنا المعنى الأصلي في اللغة العربية أن تأتي بمعنى صاحبة فهم يقولون ذات علم أي صاحبة علم والله تعالى ذو علم فأصلها مضارع لكن حذف المضاف ثم بقيت نكرة فعرفت بأل ولهذا\nمنع بعض العلماء أن تقول ذات بالنسبة لله (١)، لماذا؟ لأن التاء للتأنيث ولا يجوز استعمال الكلمة المؤنثة بالتاء ولو للمبالغة ولهذا لا يجوز أن تقول إن الله علامة ويجوز أن تقول إن هذا الرجل علامة\n_________\n(١) وهو قول ابن برهان كما نقله المحبي في قصد السبيل (١/٥١)","vol":"1","page":76},{"text":"أما الله فتقول علام الغيوب فأنت إذا أتيت بذات تريد الرب ﷿ فإن هذا يعني تأنيث ما يضاف إلى الله وهذا لا يجوز لكن هذا خلاف استعمال جمهور علماء المحققين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>رابعًا: حجة المعطلة والرد عليها</span>\n\nذكرنا في الحاشية على القاعدة الثانية أن الذين سلبوا معاني الصفات هم المعتزلة ومن تبعهم من أهل الكلام وغيرهم وطريقتهم أنهم يثبتون لله تعالى الأسماء دون الصفات ويجعلون الأسماء أعلامًا محضة ثم منهم من يقول إنها مترادفة فالعليم، والقدير والسميع والبصير شيء واحد ومنهم من يقول إنها متباينة ولكنه عليم بلا علم وقدير بلا قدرة سميع بلا سمع بصير بلا بصر ونحو ذلك.\nوشبهتهم أنهم اعتقدوا أن إثبات الصفات يستلزم التشبيه لأنه لا يوجد شيء متصف بالصفات إلا جسم والأجسام متماثلة فإثبات الصفات يستلزم التشبيه.\n\nوالرد عليهم من وجوه:\nالأول: أن الله تعالى سمى نفسه بأسماء ووصف نفسه بصفات فإن كان إثبات الصفات يستلزم التشبيه فإثبات الأسماء كذلك وإن كان إثبات الأسماء لا يستلزم التشبيه فإثبات الصفات كذلك والتفريق بين هذا وهذا تناقض\nفإما أن يثبتوا الجميع فيوافقوا السلف وإما أن ينفوا الجميع فيوافقوا غلاة الجهمية والباطنية وإما أن يفرقوا فيقعوا في التناقض.\nالثاني: إن الله تعالى وصف أسماءه بأنها حسنى وأمرنا بدعائه بها فقال: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) [الأعراف: ١٨٠] وهذا يقتضي أن تكون دالة على معاني عظيمة تكون وسيلة لنا في دعائنا ولا يصح خلوها عنها.\nولو كانت أعلامًا محضة لكانت غير دالة على معنى سوى تعيين المسمى فضلًا عن أن تكون حسنة ووسيلة في الدعاء ٠","vol":"1","page":77},{"text":"الثالث: أن الله تعالى أثبت لنفسه الصفات إجمالًا وتفصيلًا مع نفي المماثلة فقال تعالى: (ولله المثل الأعلى) [النحل: ٦] وقال: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [الشورى: ١١] وهذا يدل على أن إثبات الصفات لا يستلزم التمثيل ولو كان يستلزم التمثيل لكان كلام الله متناقضًا.\nالرابع: إن من لا يتصف بصفات الكمال لا يصلح أن يكون ربا ولا إلهًا ولهذا عاب إبراهيم ﵊ أباه باتخاذ ما لا يسمع ولا يبصر إلهًا فقال: (يا أبت لم تعبد مالا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئًا) [مريم: ٤٢] .\nالخامس: أن كل موجود لابد له من صفة ولا يمكن وجود ذات مجردة من الصفات وحينئذ لابد أن يكون الخالق الواجب الوجوب متصفًا بالصفات اللائقة به.\nالسادس: أن القول \" بأن أسماء الله أعلام محضة مترادفة لا تدل إلا على ذات الله فقط \" قول باطل لأن دلالات الكتاب والسنة متظافرة على أن كل اسم منها دال على معناه المختص به مع اتفاقها على مسمى واحد وموصوف واحد فالله تعالى هو الحي القيوم السميع البصير العليم القدير فالمسمى والموصوف واحد والأسماء والصفات متعددة ألا ترى أن الله تعالى يسمي نفسه باسمين أو أكثر في موضع واحد كقوله (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر) [الحشر: ٢٣] فلو كانت الأسماء مترادفة ترادفًا محضًا لكان ذكرها مجتمعة لغوًا من القول لعدم الفائدة.\nالسابع: أن القول \" بأن الله تعالى عليم بلا علم وقدير بلا قدرة وسميع بلا سمع ونحو ذلك \" قول باطل مخالف لمقتضى اللسان العربي وغير العربي فإن من المعلوم في لغات جميع العالم أن المشتق دال على المعنى المشتق منه وأنه لا يمكن أن يقال عليم لمن لا علم له ولا قدير لمن لا قدرة له ولا سميع لمن لا سمع له ونحو ذلك ٠","vol":"1","page":78},{"text":"وإذا كان كذلك تعين أن تكون أسماء الله تعالى دالة على ما تقتضيه من الصفات اللائقة به فيتعين إثبات الأسماء والصفات لخالق الأرض والسموات.\nالثامن: أن قولهم: لا يوجد شيء متصف بالصفات إلا جسم ممنوع فإننا نجد من الأشياء ما يصح أن يوصف وليس بجسم فإنه يقال: ليل طويل ونهار قصير وبرد شديد وحر خفيف ونحو ذلك وليست هذه أجساما على أن إضافة لفظ الجسم إلى الله تعالى إثباتًا أو نفيًا من الطرق البدعية التي يتوصل بها أهل التعطيل إلى نفي الصفات التي أثبتها الله لنفسه.\nالتاسع: أن قولهم: \" الأجسام متماثلة \" باطل ظاهر البطلان فإن تفاوت الأجسام ظاهر لا يمكن إنكاره ا. هـ من تقريب التدمرية للشيخ ابن عثيمين.\n\nومما سبق يتبين أمور:\nأولًا: وجوب إثبات الأسماء والصفات وأنه الحق الذي هو أصل الإيمان بوجود الرب ﷿ وحقيقته.\nثانيًا: أن حقيقة من لا يؤمن بأسماء الله وصفاته أنه لا يؤمن برب مقصود ولا بإله معبود.\nثالثًا: أن صفات الرب ﷿ من مكونات ذاته.\nرابعًا: أن الذات ليست صفة لله ولا اسما من أسمائه واستعمالها في باب الخبر عنه تعالى يراد به إثبات ما تدل عليه من مدح وثناء وهو كون الرب جل شأنه موصوفًا بالصفات.\nخامسًا: أن من نفى الصفات لم يقدر الله حق قدره\nسادسًا: أن الذات المجردة عن الصفات لا حقيقة لها\nسابعًا: أن التعطيل شر من الشرك لأن المعطل جاحد للذات أو لكمالها وهو جحد لحقيقة الألوهية\nثامنًا: أن الفروض الذهنية التجريدية لا توجد في خارج الذهن بل وجودها في العيان مستحيل ا. هـ من القواعد الكلية للصفات للبريكان بتصرف ٠","vol":"1","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>خامسًا: الدهر</span>\n\nذكرنا أن الدهر ليس من أسماء الله وننقل نص فتوى ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٢/٤٩١):\n\nسئل شيخ الإسلام ﵀: عن قوله ﷺ: \" لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر فهل هذا موافق لما يقوله الاتحادية: بينوا لنا ذلك؟\nفأجاب: -\nالحمد لله قوله لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر: مروى بألفاظ أخر كقوله: \" يقول الله: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار، وفي لفظ: \" لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر، يقلب الليل والنهار: \" وفي لفظ: \" يقول ابن آدم يا خيبة الدهر وأنا الدهر \"\nفقوله في الحديث \" بيدي الأمر أقلب الليل والنهار \" يبين أنه ليس المراد به أنا الزمان فإنه قد أخبر أنه يقلب الليل والنهار والزمان هو الليل والنهار: فدل نفس الحديث على أنه هو يقلب الزمان ويصرفه كما دل عليه قوله تعالى: (ألم تر أن الله يزجي سحابًا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركامًا فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار، يقلب الله الليل والنهار، إن في ذلك لعبرة لأولى الأبصار) وإزجاء السحاب سوقه والودق المطر.\nفقد بين سبحانه خلقه للمطر وإنزاله على الأرض فإنه سبب الحياة في الأرض فإنه سبحانه جعل من الماء كل شيء حي، ثم قال: \" يقلب الله الليل والنهار \" إذ تقليبه الليل والنهار: تحويل أحوال العالم بإنزال المطر، الذي هو سبب خلق النبات والحيوان والمعدن، وذلك سبب تحويل الناس من حال إلى حال، المتضمن رفع قوم وخفض آخرين.\nوقد أخبر سبحانه بخلقه الزمان في غير موضع كقوله: (وجعل الظلمات والنور) وقوله: (وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون) وقوله: (وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورًا) وقوله: (إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل","vol":"1","page":80},{"text":"والنهار لآيات لأولى الألباب) وغير ذلك من النصوص التي تبين أنه خالق الزمان.\nولا يتوهم عاقل أن الله هو الزمان فإن الزمان مقدار الحركة والحركة مقدارها من باب الأعراض والصفات القائمة بغيرها: كالحركة والسكون والسواد والبياض.\nولا يقول عاقل أن خالق العالم هو من باب الأعراض والصفات المفتقرة إلى الجواهر والأعيان، فإن الأعراض لا تقوم بنفسها، بل هي مفتقرة إلى محل تقوم به، والمفتقر إلى ما يغايره لا يوجد بنفسه، بل بذلك الغير فهو محتاج إلى ما به في نفسه من غيره فكيف يكون هو الخالق؟\nثم أن يستغني بنفسه، وأن يحتاج إليه ما سواه، وهذه صفة الخالق سبحانه، فكيف يتوهم أنه من النوع الأول. وأهل الإلحاد - القائلون بالوحدة أو الحلول أو الاتحاد - لا يقولون أنه هو الزمان، ولا أنه من جنس الأعراض والصفات، بل يقولون هو مجموع العالم، أو حال في مجموع العالم.\nفليس في الحديث شبهة لهم، لو لم يكن قد بين فيه انه - سبحانه -\nمقلب الليل والنهار، فكيف وفي نفس الحديث أنه بيده الأمر يقلب الليل والنهار.\nإذا تبين هذا: فللناس في الحديث قولان معروفان لأصحاب أحمد وغيرهم.\nأحدهما: وهو قول أبي عبيد وأكثر العلماء أن هذا الحديث خرج الكلام فيه لرد ما يقوله أهل الجاهلية، ومن أشبههم، فإنهم إذا أصابتهم مصيبة أو منعوا أغراضهم أخذوا يسبون الدهر والزمان، يقول أحدهم قبح الله الدهر الذي شتت شملنا، ولعن الله الزمان الذي جرى فيه كذا وكذا.\nوكثيرًا ما جرى من كلام الشعراء وأمثالهم نحو هذا، كقولهم: يا دهر فعلت كذا. وهم يقصدون سب من فعل تلك الأمور، ويضيفونها إلى الدهر، فيقع السب على الله تعالى: لأنه هو الذي فعل تلك الأمور وأحدثها والدهر مخلوق له، هو الذي يقلبه ويصرفه ٠","vol":"1","page":81},{"text":"والتقدير: أن أبن آدم يسب من فعل هذه الأمور وأنا فعلتها فإذا سب الدهر فمقصوده سب الفاعل وإن أضاف الفعل إلى الدهر، فالدهر لا فعل له، وإنما الفاعل هو الله وحده.\nوهذا كرجل قضى عليه قاض بحق أو أفتاه مفت بحق، فجعل يقول: لعن الله من قضى بهذا أو أفتى بهذا، ويكون ذلك من قضاء النبي ﷺ وفتياه فيقع السب عليه، وإن كان الساب - لجهله - أضاف الأمر إلي المبلغ في الحقيقة، والمبلغ له فعل من التبليغ بخلاف الزمان فإن الله يقلبه ويصرفه.\nوالقول الثاني: قول نعيم بن حماد، وطائفة معه من أهل الحديث\nوالصوفية: إن الدهر من أسماء الله تعالى ومعناه القديم الأزلي\nورووا في بعض الأدعية: يا دهر!! يا ديهور!! يا ديهار وهذا المعنى صحيح: لأن الله سبحانه هو الأول ليس قبله شيء، وهو الآخر ليس بعده شيء فهذا المعنى صحيح إنما النزاع في كونه يسمى دهرًا بكل حال فقد اجمع المسلمون - وهو مما علم بالعقل الصريح - أن الله ﷾ ليس هو الدهر الذي هو الزمان، أو ما يجرى مجرى الزمان فإن الناس متفقون على أن الزمان الذي هو الليل والنهار.\nوكذلك ما يجرى ذلك مجرى ذلك في الجنة، كما قال تعالى: (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيًا) قالوا على مقدار البكرة والعشى في الدنيا و[في] الآخرة يوم الجمعة يوم المزيد والجنة ليس فيها شمس ولا قمر ولكن تعرف الأوقات بأنوار أُخر، قد روى أنها تظهر من تحت العرش، فالزمان هنالك مقدار الحركة التي بها تظهر تلك الأنوار.\nوهل وراء ذلك جوهر قائم بنفسه سيال هو الدهر؟ هذا مما تنازع فيه الناس فأثبته طائفة من المتفلسفة من أصحاب أفلاطون، كما أثبتوا الكليات المجردة في الخارج التي تسمى المثل الأفلاطونية (١)\n_________\n(١) المثل الأفلاطونية هي أكثر المذاهب الفلسفية شيوعًا وهي حقائق كلية ثابتة موجودة بالفعل في رأى أفلاطون - وجودًا خارجيًا في عالم غير محسوس وأنه هو الأصل وأما =","vol":"1","page":82},{"text":"والمثل المطلقة وأثبتوا الهيولى (١)\nالتي هي مادة مجردة عن الصور وأثبتوا الخلاء جوهرًا قائمًا بنفسه.\nوأما جماهير العقلاء من الفلاسفة وغيرهم: فيعلمون ان هذا كله لا حقيقة له في الخارج، وإنما هي أمور يقدرها الذهن ويفرضها فيظن الغالطون أن هذا الثابت في الأذهان هو بعينه ثابت في الخارج عن الأذهان كما ظنوا مثل ذلك في الوجود المطلق، مع علمهم أن المطلق بشرط الإطلاق وجوده في الذهن وليس في الخارج إلا شيء معين وهى الأعيان، وما يقوم بها من الصفات فلا مكان إلا الجسم أو ما يقوم به، ولا زمان إلا مقدار الحركة، ولا مادة مجردة عن الصور بل ولا مادة مقترنة بها غير الجسم الذي يقوم به الأعراض، ولا صورة إلا ما هو عرض قائم بالجسم أو ما هو الجسم يقوم به العرض وهذا وأمثاله مبسوط في غير هذا الموضع ا. هـ.\nويقول أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي في غريب الحديث (٢/١٤٥)\nقوله: إن الله هو الدهر وهذا لا ينبغي لأحد من أهل الإسلام أن يجهل وجهه وذلك أن أهل التعطيل يحتجون به على المسلمين وقد رأيت بعض من يتهم بالزندقة والدهرية يحتج بهذا الحديث ويقول: ألا تراه يقول: فإن الله هو الدهر! فقلت: وهل كان أحد يسب الله في آباد الدهر؟\nوتأويله عندي - والله أعلم - أن العرب كان شأنها أن تذم الدهر وتسبه عند المصائب التي تنزل بهم من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك.\n_________\n= الأشياء الموجودة مجرد صور أو صدى لهذه المثل.\nانظر مدخل إلى الفلسفة د. إمام عبد الفتاح ص٢٥٤، الفكر الفلسفي د. محمد نصار ص٩٧.\n(١) ... الهيولى:\nفي كلام المتكلمين: أصل الشيء، فإن يكن من كلام العرب فهو صحيح الاشتقاق ووزنه فيعولى، أولًا - الصواب أنه لفظ يوناني بمعنى الأصل والمادة وفي الاصطلاح: جوهر في الجسم قابل لما يعرض له من الاتصال والانفصال ا. هـ من المزهر للسيوطي (١/٢٧٧) .، وشرح التدمرية لفالح آل مهدي.","vol":"1","page":83},{"text":"فيقولون: أصابتهم قوارع الدهر، وأبادهم الدهر، وأتى عليهم الدهر، فيجعلونه الذي يفعل فيذمونه عليه، وقد ذكروه في أشعارهم قال الشاعر يذكر قومًا هلكوا:\nفاستأثر الدهر الغداة بهم ... والدهر يرميني ولا أرمى\nيا دهر قد أكثرت فجعتنا ... بسراتنا ووقرت في العظم\nوسلبتنا ما لست تعقبنا ... يا دهر ما أنصفت في الحكم\nوقال عمرو بن قميئة:\nرمتى بنات الدهر من حيث لا أرى ... فكيف بمن يرمي وليس برام\nفلو أنها نبل إذًا لاتقيتها ... ولكنما أرمي بغير سهام\nعلى الراحتين مرة على العصا ... أنوء ثلاثًا بعدهن قيامي\nفأخبر أن الدهر فعل به ذلك نصف الهرم. وقد أخبر الله تعالى بذلك عنهم في كتابه الكريم ثم كذبهم بقولهم فقال (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر) وقال الله ﷿ (وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون) فقال النبي ﷺ لا تسبوا الدهر - على تأويل لا تسبوا الذي يفعل لكم هذه الأشياء ويصيبكم بهذه المصائب فإنكم إذا سببتم فاعلها فإنما يقع السب على الله تعالى لأنه ﷿ هو الفاعل لها لا الدهر فهذا وجه الحديث إن شاء الله.\nولإتمام الفائدة ننقل ما سئل عنه الشيخ ابن عثيمين فيما يتعلق بهذا الحديث:\nسئل الشيخ غفر الله له: عن قول النبي ﷺ في الحديث القدسي قال الله تعالى \" يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار \"؟\nفأجاب قائلًا:\nقوله في الحديث المشار إليه في السؤال: \" يؤذيني ابن آدم \" أي أنه سبحانه يتأذى بما ذكر في الحديث، لكن ليست الأذية التي أثبتها الله لنفسه ليست كأذية المخلوق، بدليل قوله تعالى: (ليس كمثله","vol":"1","page":84},{"text":"شيء وهو السميع البصير) [الشورى: ١١] فقدم نفى المماثلة على الإثبات لأجل أن يرد الإثبات على قلب خال من توهم المماثلة ويكون الإثبات حينئذ على الوجه اللائق به تعالى، وأنه لا يماثل في صفاته، كما لا يماثل في ذاته، وكل ما وصف الله به نفسه ليس فيه احتمال للتمثيل، إذ لو أجزت احتمال التمثيل في كلامه سبحانه وكلام رسول الله ﷺ في صفات الله لأجزت احتمال الكفر في كلام الله سبحانه وكلام رسوله ﷺ لأن تمثيل صفات الله تعالى بصفات المخلوقين كفر لأنه تكذيب لقوله تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [الشورى: ١١]\nوقوله \" وأنا الدهر \" أي مدبر الدهر ومصرفه كما قال الله تعالى: (وتلك الأيام نداولها بين الناس) [آل عمران: ١٤٠] كما قال في هذا الحديث \" أقلب الليل والنهار \" والليل والنهار هو الدهر.\nولا يقال: بأن الله نفسه هو الدهر، ومن قال ذلك فقد جعل المخلوق خالقًا والمقَّلب مقلِّباَ\nفإن قيل أليس المجاز ممنوعًا في كلام الله وكلام رسوله ﷺ وفي اللغة؟\nأجيب:\nبلى، ولكن الكلمة حقيقة في معناها الذي دل عليه السياق والقرائن، وهنا في الكلام محذوف تقديره \" وأنا مقلب الدهر \" لأنه فسره بقوله \" أقلب الليل والنهار \" ولأن العقل لا يمكن أن يجعل الخالق الفاعل هو المخلوق المفعول.\n\nسئل الشيخ: هل الدهر من أسماء الله؟\nفأجاب بقوله:\nالدهر ليس من أسماء الله ﷾، ومن زعم ذلك فقد أخطأ وذلك لسببين:\nالسبب الأول: أن أسماءه ﷾ حسنى، أي بالغة في الحسن أكمله، فلابد أن تشتمل على وصف ومعنى هو أحسن ما يكون من الأوصاف والمعاني في دلالة هذه الكلمة، ولهذا لا تجد في أسماء الله","vol":"1","page":85},{"text":"تعالى اسما جامدًا والدهر اسم جامد لا يحمل معنى إلا أنه اسم للأوقات.\nالسبب الثاني: أن سياق الحديث يأبى ذلك، لأنه قال: \" أقلب الليل والنهار \" والليل والنهار هما الدهر فكيف يمكن أن يكون المقلب بفتح اللام - هو المقلب - بكسر اللام -؟!\nسئل فضيلة الشيخ: ما حكم سب الدهر؟\nفأجاب قائلًا:\nسب الدهر ينقسم إلى ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: أن يقصد الخبر المحض دون اللوم فهذا جائز مثل أن يقول تعبنا من شدة الحر هذا اليوم، أو برده وما أشبه ذلك لأن الأعمال بالنيات واللفظ صالح لمجرد الخبر.\nالقسم الثاني: أن يسب الدهر على أنه هو الفاعل، كأنه يقصد بسبه الدهر أن الدهر هو الذي يقلب الأمور إلى الخير أو الشر فهذا شرك أكبر لأنه اعتقد أن مع الله خالقًا حيث نسب الحوادث إلى غير الله\nالقسم الثالث: أن يسب الدهر وهو يعتقد أن الفاعل هو الله ولكن يسبه لأنه محل هذه الأمور المكروهة فهذا محرم لأنه مناف للصبر الواجب وليس بكفر لأنه ما سب الله مباشرة ولو سب الله مباشرة لكان كافرًا.\n\n*******","vol":"1","page":86},{"text":"القاعدة الثالثة\n\nأسماء الله تعالى إن دلت على وصف متعد (١) تضمنت ثلاثة أمور:\nأحدها: - ثبوت ذلك الاسم لله ﷿. (٢)\nالثاني: ثبوت الصفة التي تضمنها لله ﷿. (٣)\nالثالث: ثبوت حكمها ومقتضاها. (٤)\nولهذا استدل أهل العلم على سقوط الحد (٥) عن قطاع الطريق بالتوبة\n_________\n(١) المتعدي هو الذي يصل إلى المفعول به بنفسه مثل: بريت القلم وسيأتي في الملحق تفصيل ذلك.\n(٢) أي يقر ويعترف أنه اسم الله تعالى دال على ذاته وصفاته فلا يعارض إثباته بالنفي والإنكار.\n(٣) ... أي الإيمان بما دل عليه من معنى بالدلالة الوضعية اللغوية وهى المطابقة والتضمن والالتزام كما سيأتي في القاعدة الرابعة فلابد من الإقرار والاعتراف الجازم بكل ذلك.\n(٤) ... وهو ما يسمى بالأثر وسيذكر المؤلف في القاعدة السابعة أن الإلحاد في الأسماء يكون بـ:\nأ - إنكار الاسم\nب - إنكار الصفة\nت - إنكار الحكم أو المقتضى أو الأثر كما سيأتي: -\nومما ينبغي التنبيه له أن في هذه القاعدة ردًا على المعطلة من الجهمية والمعتزلة وغيرهما ووجه ذلك أن ثبوت الاسم فيه رد على الجهمية.\nوثبوت الصفة فيه رد على المعتزلة.\nأما الأثر فإن المعتزلة يثبتونه فهم يقولون إن لله اسم العليم وليست له صفة العلم لكنه يعلم أي أنهم أثبتوا الأثر إلا أنهم يقولون يعلم بذاته.\n(٥) ... أي حد الحرابه يسقط قبل القدرة عليهم بلا خلاف بين أهل العلم وحد الحرابه هو القتل أو الصلب أو قطع اليد والرجل من خلاف، أو النفي.\nأما حقوق الآدميين من القصاص إن قتل، والجراح إن جرح، ورد المال إن أخذ المال فهذا لا يسقط بالتوبة.\nوفي تفسير الجلالين (فاعلموا أن الله غفور لهم ما أتوا، رحيم بهم، عبر بذلك دون أن =","vol":"1","page":87},{"text":"استدلوا على ذلك بقوله تعالى ﴿إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم﴾ [المائدة:٣٤] لأن مقتضى هذين الاسمين أن يكون الله تعالى قد غفر لهم ذنوبهم ورحمهم بإسقاط الحد عنهم.\nمثال ذلك: \" السميع \" يتضمن إثبات السميع اسمًا لله تعالى وإثبات السمع صفة له وإثبات حكم ذلك ومقتضاه وهو أنه يسمع السر والنجوى (١) كما قال تعالى: ﴿والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير﴾ [المجادلة: ١]\nوإن دلت على وصف غير متعد تضمنت أمرين:\nأحدهما: ثبوت ذلك الاسم لله ﷿.\nالثاني: ثبوت الصفة التي تضمنتها لله ﷿.\nمثال ذلك \" الحي \" (٢) يتضمن إثبات الحي اسمًا لله ﷿ (٣) وإثبات الحياة صفة له.\n_________\n= تحدوهم ليفيد أنه لا يسقط عنه بتوبته إلا حدود الله دون حقوق الآدميين، كذا ظهر لي ولم أر من تعرض له والله أعلم ا. هـ\nانظر في ذلك في:\nتفسير البغوي (٢/٣٣) والرازي (١١/١٣٥) والجمل على الجلالين (٢/٢١٧)، وتفسير المظهري (٣/٩١)، والمغني لابن قدامة (١٢/٤٨٣)\n(١) ... فمعنى الحكم والأثر: أنه سبحانه وسع سمعه الأصوات الجهر والسر والنجوى، ومن ذلك قول الله تعالى: ﴿قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير﴾ .\nوليعلم أن أسماء الله تعالى الحسنى التي تتضمن وصفًا متعديًا منها ما لا يتعلق بكل موجود، بل ببعضها، فكل اسم يتعلق بما يناسبه، كاسمه (السميع) الذي يتعلق بالمسموعات ومنها ما يتعلق بكل شيء كاسمه: (العليم) فإنه يتعلق بكل شيء، إذ كل شيء يصلح أن يكون معلومًا. ذكره شيخ الإسلام في الفتاوى (٥/٤٩٤)\nوانظر منهج أهل السنة لخالد نور (٢/٣٨٢)\n(٢) ... وفي هذا يقول ابن القيم ﵀ (إن الاسم إذا أطلق عليه جاز أن يشتق منه المصدر والفعل فيخبر عنه فعلًا ومصدرًا نحو \" السميع \" \" البصير \" \" القدير \" يطلق عليه منه السمع والبصر والقدرة، ويخبر عنه بالأفعال من ذلك نحو ﴿قد سمع الله﴾ ﴿فقدرنا فنعم القادرون﴾ وهذا إذا كان الفعل متعديًا.\nفإن كان لازمًا لم يخبر عنه به نحو \" الحي \" بل يطلق عليه الاسم والمصدر دون الفعل فلا يقال \" حيي \" ا. هـ من بدائع الفوائد (١/١٦٢) .\n(٣) وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (١٨/٣١١) أن اسم الحي القيوم هو =","vol":"1","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>ملحق القاعدة الثالثة</span>\nذكرنا في الحاشية على القاعدة الثالثة أننا سنفصل في الملحق:\n١ -<span data-type=\"title\" id=toc-30> الفرق بين المتعدي واللازم</span>.\nالفرق بين المتعدي واللازم\n\nينقسم الفعل باعتبار معناه إلى متعد ولازم:\nالفعل المتعدي:\nهو ما يتعدى أثره فاعله، ويتجاوزه إلى المفعول به، مثل: \" فتح طارق الأندلس \"\nوهو يحتاج إلى فاعل يفعله ومفعول به يقع عليه.\nويسمى أيضًا: \" الفعل الواقع \" لوقوعه على المفعول به، و\" الفعل المجاوز \" لمجاوزته الفاعل إلى المفعول به.\nوعلامته أن يقبل هاء الضمير التي تعود إلى المفعول به، مثل: \" اجتهد الطالب فأكرمه أستاذه \"\n_________\n= الاسم الأعظم وقال الشيخ ابن عثيمين في الفتاوى أنه لا شك أنه اسم لله بل ورد أنه الاسم الأعظم، وفي الإنصاف للمرداوي (١١/٤) أن الحي ليس اسما لله وهو خلاف ما ذكره الأصحاب.\nوخلاصة ما ذكره المؤلف في هذه القاعدة يتضح بإجرائها على اسم الله السميع والحي فإن السميع ورد في القرآن والسنة مرادًا به التسمي كما في قوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع والبصير (وهو من الفعل المتعدي سمع كما في قوله جل شأنه: ﴿قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها﴾ ويقال إخبارًا في غير القرآن سمع الله فلانًا ويسمع الله فلانًا وتقول مشتقًا المصدر منه (سمع بفتح فسكون فتقول مخبرًا به: الله سَمع وسَمْعُ الله محيط بجميع المسموعات.\nأما اسم الله الحي فهو مأخوذ من الفعل اللازم حيى بياءين ولذا لا يخبر عنه بفعله حيى بفتح الحاء وكسر الياء الأولى وأما المصدر منه (فحي) بفتح الحاء والاسم منه الحي فيقال مخبرًا بهما: الله حى والحى هو الله وجاء في التنزيل قوله جل ذكره: ﴿وتوكل على الحى الذي لا يموت﴾ .","vol":"1","page":89},{"text":"(أما هاء الضمير التي تعود إلى الظرف، أو المصدر، فلا تكون دلالة على تعدي الفعل إن لحقته، فالأول مثل: \" يوم الجمعة زرته \"، والثاني مثل: \" تجمل بالفضيلة تجملًا كان يتجمله سلفك الصالح \" فالهاء في المثال الأول في موضع نصب على أنها مفعول فيه وفي المثال الثاني في موضع نصب على أنها مفعول مطلق)\nالمتعدي بنفسه والمتعدي بغيره\nالفعل المتعدي، إما متعد بنفسه، وإما متعد بغيره\nفالمتعدي بنفسه: ما يصل إلى المفعول به مباشرة (أي: بغير واسطة حرف الجر)، مثل \" بريت القلم \" ومفعوله يسمى \" صريحًا \"\nوالمتعدي بغيره: ما يصل إلى المفعول به بواسطة حرف الجر، مثل: \" ذهبت بك \" بمعنى: \" أذهبتك \" ومفعوله يسمى \" غير صريح \"\nوقد يأخذ المتعدي مفعولين: أحدهما صريح، والآخر غير صريح، نحو: أدوا الأمانات إلى أهلها.\n(فالأمانات: مفعول به صريح، وأهل: مفعول به غير صريح وهو مجرور لفظًا بحرف الجر، منصوب محلًا على أنه مفعول به غير صريح)\nوالمتعدي قد يكون إلى مفعول واحد وقد يكون إلى مفعولين وقد يكون إلى ثلاثة مفاعيل.\nالفعل اللازم\nهو ما لا يعدى أثره فاعله، ولا يتجاوزه إلى المفعول به، بل يبقى في نفس فاعله، مثل: \" ذهب سعيد، وسافر خالد \" وهو يحتاج إلى الفاعل، ولا يحتاج إلى مفعول به، لأنه لا يخرج من نفس فاعله فيحتاج إلى مفعول به يقع عليه.\nويسمى أيضًا: (الفعل القاصر) - لقصوره عن المفعول به واقتصاره على الفاعل - و(الفعل غير الواقع) - لأنه لا يقع على المفعول به - و(الفعل غير المجاوز) لأنه لا يجاوز فاعله ٠","vol":"1","page":90},{"text":"متى يصير اللازم متعديًا؟\nيصير الفعل متعديًا بأحد ثلاثة أشياء:\nإما بنقله إلى باب (افعل) مثل: \" أكرمت المجتهد \".\nوإما بنقله إلى باب (فَعَّل) - المضعف العين - مثل: \"عظمت العلماء \"\nوإما بواسطة حرف الجر، مثل \" أعرض عن الرذيلة وتمسك بالفضيلة \" ا. هـ من جامع الدروس العربية للغلايني.\nوانظر المفصل الزمخشري ص ٣٤١، وشرح ابن يعيش على المفصل (٧/٦٢) ودليل السالك إلى ألفية ابن مالك للفوزان (١/٣٦٩) .\n\n*****","vol":"1","page":91},{"text":"القاعدة الرابعة\n\nدلالة أسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة وبالتضمن وبالالتزام (١)\nمثال ذلك: \" الخالق \" يدل على ذات الله وعلى صفة الخلق بالمطابقة (٢)\nويدل على الذات وحدها وعلى صفة الخلق وحدها بالتضمن (٣)\nويدل على صفتي العلم والقدرة بالالتزام.\nولهذا لما ذكر الله خلق السموات والأرض قال: ﴿لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علمًا (٤) [الطلاق: ١٢]\nودلالة الالتزام مفيدة جدًا لطالب العلم إذا تدبر المعنى ووفقه الله\n_________\n(١) سيأتي في الملحق توضيح معنى المطابقة والتضمن والالتزام بالتفصيل نقلًا عما كتبه المناطقة والأصوليون في هذا الباب.\n(٢) أي أن اسم الخالق يدل بالمطابقة على أمرين معًا هما:\nأ) الذات\nب) صفة الخلق\nيقول الشيخ خليل هراس في شرح النونية (٢/١٢١) فكل منها يدل بالمطابقة على مجموع الذات والصفة التي اشتق منها ا. هـ\n(٣) لأن كلًا منهما جزء لمعنى الاسم داخل في ضمنه.\n(٤) إذ لولا العلم والقدرة لما صار خلق السماوات والأرض وسيأتي في القاعدة السابعة أن الإلحاد في أسماء الله تعالى يكون بإنكار الاسم أو الصفة أو الأثر وقوله إنكار الصفة أي سواء كانت من الاسم بالتضمن أم من الاسم بالالتزام فإن صفة العلم والقدرة إذا أنكرها إنسان فإنه ملحد لأن إنكار شيء مما يدل عليه الاسم من الصفة إلحاد سواء دل عليه بالمطابقة أو التضمن أو الالتزام.\nانظر شرح الواسطية للشيخ ابن عثيمين (١/٩٢)","vol":"1","page":92},{"text":"تعالى فهمًا للتلازم فإنه بذلك يحصل من الدليل الواحد على مسائل كثيرة (١)\nواعلم أن اللازم (٢) من قول الله تعالى وقول رسوله ﷺ (٣) إذا صح أن يكون لازمًا فهو حق وذلك لأن كلام الله ورسوله حق ولازم الحق حق (٤) ولأن الله تعالى عالم بما يكون لازمًا (٥) من كلامه وكلام رسوله فيكون مرادًا (٦) .\nوأما اللازم من قول أحد سوى الله ورسوله فله ثلاث حالات:\nالأولى: أن يذكر للقائل ويلتزم به مثل أن يقول من ينفي الصفات\n_________\n(١) مثال ذلك أنه يجوز للإنسان أن يصبح جنبًا والدليل قوله تعالى (فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر﴾ [البقرة: ١٨٧]\n\nأي يجوز للإنسان المباشرة إلى الفجر ومن لازم ذلك أنه يصبح وهو جنب فالآية دلت على هذا الحكم عن طريق اللازم.\n(٢) ... سيأتي في الملحق تعريف اللازم والخلاف بين المناطقة وغيرهم فراجعه فإنه مهم.\n(٣) ... في كلام المؤلف ما يدل على أن لازم الحق حق إذا كان كلام الله وكلام ورسوله ﷺ أما غير الله والرسول فإن فيه تفصيلًا كما سيذكره بعد قليل وسيأتي التعليق على هذه الجملة وفي المسألة أقوال أخرى ستأتي في الملحق.\n(٤) هذا هو الدليل الأول على اللازم من قول الله ﷿ والرسول ﷺ\n(٥) هذا هو الدليل الثاني.\n(٦) أي أن هذا اللازم يكون مرادًا وهنا يرد سؤال وهو: لماذا لم يقل المؤلف: أن اللازم من قول الله والرسول يكون قولًا؟ والجواب على ذلك:\nأ) إما أنه ليس له قصد في ذلك وأن مراده من ذلك ان لازم القول قول كما سيذكر بعد ذلك في تفصيل الحالات التي لغير الشارع.\nب) أو أنه يقصد بذلك أن القول هو الكلام الحقيقي والله ورسوله لم يتكلما بهذا فلم يعبر به أما غير الله ورسوله فقد درج الناس على التعبير بلازم القول قول أو ليس بقول\nوعلى هذا مشى الإمام شمس الدين السلمي ت سنة ٦٥٥هـ حيث قال في كتابه: فرائد الفوائد في اختلاف القولين لمجتهد واحد ص ٥٤ إن قال قائل إذا جاز أن ينسب إلى الله ورسوله ﷺ ما يقتضيه قياس قول الله تعالى وقول رسول الله ﷺ فكذلك ينسب إلى صاحب المذهب ما يقتضيه قياس قوله فالجواب أن ما دل عليه القياس في الشرع لا يجوز أن يقال إنه قول الله ولا قول رسول الله ﷺ وإنما يقال هذا دين الله ودين رسول الله ﷺ بمعنى أن الله تعالى دل عليه وكذلك رسوله ﷺ ا. هـ\n\nوأقول أن الخطب في هذا يسير لأننا إذا عبرنا في لازم قول الله ورسوله (الله عليه وسلم أنه قول فإننا لا نعني القول الحقيقي بل اللازم هو مفهوم إلا أنه في قوة المنطوق.\nقد ذكرنا فيما سبق أننا سنفصل هذه المسألة في الملحق.","vol":"1","page":93},{"text":"الفعلية (١) لمن يثبتها: يلزم من إثباتك الصفات الفعلية لله ﷿ أن يكون من أفعاله ما هو حادث (٢) فيقول المثبت: نعم وأنا ألتزم بذلك فإن الله تعالى لم يزل ولا يزال فعالًا لما يريد ولا نفاد (٣)\nلأقواله وأفعاله كما قال تعالى ﴿قل لو كان البحر مدادًا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددًا﴾ [الكهف: ١٠٩] وقال: ﴿ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم﴾ (٤)\n[لقمان: ٢٧] وحدوث آحاد فعله تعالى لا يستلزم نقصًا في حقه.\n_________\n(١) وسيأتي معنى الصفات الفعلية في القاعدة الخامسة من قواعد الصفات.\n(٢) ... الحادث له معنيان:\nأ) بمعنى المخلوقات وليس هذا مراد المؤلف قطعًا فإن الله ﷿ بائن عن مخلوقاته وليست في ذاته شيء منها.\nب) الحادث بمعنى المتجدد وهذا هو مراد المؤلف، الذي يرد فيه على نفاة الصفات الفعلية لله\nيقول المؤلف في شرحه على الواسطية (١/٥٤): إن الصفات الطارئة تسمى بالصفات الفعلية لأنها تتجدد وتحدث بحسب مقتضياتها وليس في هذا نقص ا. هـ\nأي أن حدوث الفعل لا يلزم منه حدوث الفاعل فإذا جئنا اليوم إلى الدرس أو العمل أو المسجد وفعلنا أفعالًا فلا يلزم من ذلك أننا لم نخلق إلا تلك الساعة فالوجود يسبق الفعل ونقول إن الله لم يزل ولا يزال فعالًا لكن أحاد أفعاله تتجدد وليس في هذا نقص بل هو كمال. ولهذا كان الرسول (الله عليه وسلم إذا نزل المطر قال (إنه حديث عهد بربه) أي أن خلق الله لهذا المطر متجدد وليس قديمًا لأنه قال: حديث عهد بربه فتجدد آحاد فعل الله كمال وسيأتي تفصيل المسألة في الملحق.\n(٣) أي لا فناء لأقوال الله وأفعاله قاله الراغب في المفردات (٢/٦٤٦)،\n\nوانظر الوسيط في تفسير القرآن للواحدي (٣/١٧١)\n(٤) يقول شيخ الإسلام في الفتاوى (٦/٢٩٩): فإن قيل: إذا قلتم: لم يزل متكلمًا بمشيئته لزم وجود كلام لا ابتداء له وإذا لم يزل متكلمًا وجب أن لا يزال كذلك فيكون متكلمًا بكلام لا نهاية له وذلك يستلزم وجود ما لا يتناهى من الحوادث فإن كل كلمة مسبوقة بأخرى فهي حادثة ووجود ما لا يتناهى محال قيل له: هذا الاستلزام حق وبذلك يقولون: إن كلمات الله لا نهاية لها كما قال تعالى: ﴿قل: لو كان البحر مدادًا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددًا﴾ .","vol":"1","page":94},{"text":"الحال الثانية: أن يذكر له ويمنع التلازم بينه وبين قوله مثل أن يقول النافي للصفات لمن يثبتها: يلزم من إثباتك أن يكون الله تعالى مشابهًا (١) للخلق في صفاته.\nفيقول المثبت: لا يلزم ذلك لأن صفات الخالق مضافة إليه (٢) لم تذكر مطلقة (٣) حتى يمكن ما ألزمت (٤)\nوعلى هذا فتكون مختصة به لائقة به كما أنك أيها النافي للصفات تثبت لله ذاتًا وتمنع أن يكون مشابهًا للخلق في ذاته فأي فرق بين الذات والصفات؟ وحكم اللازم في هاتين الحالين ظاهر (٥)\nالحال الثالثة: أن يكون اللازم مسكوتًا عنه فلا يذكر بالتزام ولا منع فحكمه في هذه الحال أن لا ينسب إلى القائل (٦) لأنه يحتمل لو ذكر له أن يلتزم به أو يمنع التلازم ويحتمل لو ذكر له فتبين له لزومه وبطلانه أن يرجع عن قوله لأن فساد اللازم يدل على فساد الملزوم.\n_________\n(١) الأولى أن يعبر (مماثلًا) لكن يقول الشيخ أنه كتب الكتاب قبل أن يثبت له الفرق بين المماثلة والمشابهة.\n(٢) فيقال: علم الله، وسمع الله، والإضافة ضم الشيء إلى الشيء.\n(٣) أي لم تذكر مطلقة من غير قيد بحيث يقال: علم وسمع وبصر وارادة.\n(٤) ولا يمكن ذلك قطعًا لأن الصفة المطلقة عن الإضافة أو التخصيص أمر كلى لا يوجد إلا في الأذهان ويمتنع تحققه في الأعيان فلا يمكن ان يوجد اسم في الخارج إلا وهو مقيد بالإضافة أوالتخصيص وحينئذ لا يمكن أن يلزم مثبت صفة الله بأنه مشبه لأن بالإضافة يختص الرب بصفاته والمخلوق بصفاته.\n\nانظر شرح التدمرية للمؤلف ص ٥٨ من المخطوط\n(٥) وجه ظهوره: أنه في الحالة الأولى التزم فنأخذ بلازم قوله وفي الحالة الثانية نفاها فلا نأخذ بلازم قوله.\n(٦) ظاهر إطلاق المؤلف أن اللازم لا ينسب إلى القائل سواء كان اللازم حقًا أو باطلًا إلا أن تعليله يدل على أن مراده من ذلك، اللازم الباطل بدليل قوله إن فساد اللازم يدل على فساد الملزوم ويكون على هذا موافقًا لما اختاره شيخ الإسلام في هذه المسألة والإمام ابن القيم.","vol":"1","page":95},{"text":"ولورود هذين الاحتمالين (١) لا يمكن الحكم بأن لازم القول قول (٢)\nفإن قيل (إذا كان هذا اللازم لازمًا من قوله: لزم أن يكون قولًا له) لأن ذلك هو الأصل لا سيما مع قرب التلازم قلنا: هذا مدفوع بأن الإنسان بشر وله حالات نفسية وخارجية توجب الذهول عن اللازم فقد يغفل أو يسهو أو ينغلق فكره أو يقول القول في مضايق المناظرات من غير تفكير في لوازمه ونحو ذلك (٣)\n_________\n(١) . وهما:\nأ) يحتمل أنه لو ذكر له اللازم فإما أن:\n- يلتزم به وهذا يدخل في الحالة الأولى التي ذكرها المؤلف.\n- أو يمنع التلازم وهذا يدخل في الحالة الثانية التي ذكرها المؤلف كما سبق.\nب - ... ويحتمل أن يتبين لزومه فيرجع عن قوله.\nوبهذا يكون هناك ثلاثة احتمالات هي:\n- يلتزم باللازم - يمنع التلازم - يرجع عن قوله لبطلان اللازم.\n(٢) لازم القول قول أو ليس بقول يرادف لازم المذهب مذهب أو ليس بمذهب هذا هو المعروف في كتب أهل العلم ولهذا يقول الشيخ بكر أبو زيد في المدخل (١/٢٦٧) مضى طرق معرفة المذهب من جهة قول الإمام\nوالآن إلى معرفة المذهب اصطلاحًا من جهة لازم قول الإمام ويقال:\n\" لازم المذهب من قول الإمام: هل يكون قولًا ومذهبًا له أو لا؟ \" ا. هـ\nوالشاهد هو أنه لم يفرق بين لازم المذهب ولازم القول ٠٠\n\nإلا أني وجدت الإمام شمس الدين السلمي في كتابه فوائد الفوائد ص٥٤ قد فرق بينهما حيث سئل: هل يجوز أن ينسب إلى الشافعي قول خرج على قوله؟\nفأجاب: لا يجوز أن ينسب إلى الشافعي ما خرج على قوله فيجعل قولًا له لما قدمناه في مسألة النقل والتخريج ومن أصحابنا من قال بجواز ذلك والصحيح هو الأول ... ثم قال: فعلى هذا يجوز أن يقال في مثل هذا: هذا مذهب الشافعي ولا يقال: هذا قول الشافعي ا. هـ.\n(٣) وهناك أدلة أخرى هي:\nأننا لو التزمنا بذلك لأدى إلى تكفير كثير من العلماء كتكفير من قال عن الاستواء أو غيره أنه مجاز وليس بحقيقة لأن لازم هذا القول يستلزم التعطيل والأخذ بقول غلاة الملاحدة.\nانظر التخريج د. يعقوب الباحسين، والفتاوى (٢/٢١٧)\nويقول شيخ الإسلام في الفتاوى (٥/٣٠٦):","vol":"1","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>ملحق القاعدة الرابعة</span>\n\nذكرنا في الحاشية على القاعدة الرابعة أن هناك مسائل سنفصلها في الملحق وهي\n١ - دلالة المطابقة والتضمن والالتزام.\n٢ - لازم المذهب.\n٣ - هل لازم المذهب مذهب.\n٤ - حلول الحوادث في الذات الإلهية.\n\nأولًا: الدلالات:\nالدلالة وأنواعها\n\nذكر المؤلف في القاعدة الرابعة أن دلالة (١) الأسماء على الذات والصفات تكون بالمطابقة والتضمن والالتزام وهذا يحتاج إلى شرح فأقول:\nذكر المناطقة في كتبهم الدلالات وأنواعها، والدلالة تطلق على معنيين بالاشتراك\nأحدهما: كون أمر بحيث يفهم منه أمر آخر\nوالمراد من الأمر الأول الدال، ومن الثاني المدلول، أي كون الدال بحيث يمكن أن يفهم منه المعنى سواء فهم بالفعل أو لم يفهم.\n_________\n= فخلق كثير من الناس ينفون ألفاظا أو يثبتونها بل ينفون معاني أو يثبتونها ويكون ذلك مستلزمًا لأمور هي كفر وهم لا يعلمون بالملازمة بل يتناقضون وما أكثر تناقض الناس لا سيما في هذا الباب وليس التناقض كفرًا.\n(١) الدلالة مثلثة الدال والأفصح فتحها ثم كسرها وأردؤها الضم وهي مصدر سماعي لدل إذ قياس مصدر الفعل الثلاثي المتعدي فعل، بفتح الفاء وسكون العين كما قال ابن مالك:\nفعل قياس مصدر المعدي ... من ذي ثلاثة كرد ردًا\nانظر حاشية الصبان على شرح الملوي على السلم ص٤٩، والغرر المثلثة للفيروز آبادي ص ٢٨٨، ومذكرة الشنقيطي ص ١١.","vol":"1","page":97},{"text":"مثاله: إن أخوة يوسف ﵇ زعموا أن الذئب أكله وأتوا بقميصه إلى يعقوب ﵇ وعليه الدم الذي جعلوه على القميص إلا أنهم لم يشقوا القميص فعلم يعقوب بذلك كذبهم وقال متى كان الذئب حليمًا لينًا يقتل يوسف ولا يشق قميصه فعدم شق القميص فيه دلالة على كذبهم إلا أنهم لم يفهموا هذه الدلالة.\nالثاني: فهم أمر من أمر أي فهم المدلول من الدال أي فهم المعني من الدال بالفعل سواء أكان الدال لفظًا أم غيره\nمثاله: فهم مسمى الاسم من اللفظ، وفهم جميع المسميات من فهم\nالمراد بأسمائها (١)\nأنواع الدلالة\n\nتتنوع الدلالة إلى نوعين:\nالنوع الأول: الدلالة اللفظية\nالنوع الثاني: الدلالة غير اللفظية\nوكل نوع ينقسم إلى ثلاثة أنواع هي:\n١ - وضعية\n٢ - عقلية\n٣ - طبيعية (عادية)\nويكون حاصل المجموع أنها ستة أنواع (٢) ويمكن أن يكون على الجدول الآتي:\n_________\n(١) شرح الباجوري على السلم المطبوع مع تقرير الأنبابي ص ٣٠ والمنطق المفيد للبهنسي ص ١٤، ومذكرة الشنقيطي ص ١٢.\n(٢) انظر حاشية شروح الشمسية (١/١٧٤) والكتاب جمع شروحًا وحواشي على الشمسية للرازي.","vol":"1","page":98},{"text":"الدلالة\n\nلفظية ... غير لفظية\n\nوضعية ... عقلية طبيعية وضعية عقلية طبيعية\n\nمطابقة تضمن التزام\nالدلالة غير اللفظية\nذكرنا أن الدلالة غير اللفظية ثلاثة أقسام هي:\n١ - الدلالة الوضعية: كدلالة المفهمات الأربعة وهي: الخط والإشارة والعقد والنصب، وتسمى هذه بالدوال الأربعة (١)\nوالخط هو: النقوش الموضوعة لألفاظ مخصوصة بواسطة القلم (٢)\nوالعقد هو: عقد الأصابع لبيان قدر العدد فهو يدل على قدر العدد وضعًا وليس باللفظ (٣) .\nوالإشارة: تدل على المعنى المشار إليه وضعًا وليست لفظًا.\nمثاله: إشارة الرأس على نعم وهو الإجابة، أو على معنى لا وهو عدم الإجابة (٤) .\nوالنصب هو نصب الحدود بين الأملاك، ونصب أعلام الطريق (٥) .\n_________\n(١) مذكرة الشنقيطي ص ١٣ وحاشية الصبان على الأشموني على الألفية (١/٢٠)\n(٢) حاشية العدوى على شرح شذور الذهب لابن هشام (١/٤٧)\nوحاشية العطار على إيساغوجي ص٢٥\n(٣) مذكرة الشنقيطي ص ١٣\n(٤) مذكرة الشنقيطي ص ١٣، وحاشية الدسوقي على شرح الخبيصي على تهذيب المنطق للتفتازاني (١/٨٤)\n(٥) مذكرة الشنقيطي ص١٣.","vol":"1","page":99},{"text":"ملاحظة: النصب كغرف بضم الغين وفتح الراء وهي العلامات المنصوبة كالمحراب للقبلة وهي جمع نصبة كعقدة بضم العين وسكون القاف وفتح الدال أما النصب بضمتين فهي الأصنام (١) .\n\nوالدلالة الوضعية: هي التي تكون الملازمة فيها بين شيئين تنشأ من التواضع والاصطلاح على أن وجود أحدهما يكون دليلًا على وجود الثاني (٢) .\n٢ - ... الدلالة العقلية: كدلالة المصنوعات على صانعها، ودلالة الأثر على المؤثر (٣) .\n٣ - ... الدلالة الطبيعية أو العادية كدلالة صفرة الوجه على الوجل أي الخوف أو دلالة حمرته على الخجل أي: الحياء فإن من طبع الشخص أن تحدث له صفرة في وجهه عند الوجل، وحمرة في وجهه عند الخجل (٤) كما قال القائل:\n- ... تفاحة جمعت لونين خلتهما *** خَدَّى محب ومحبوب قد اعتنقا\n- ... تعانقا فريا واش فراعهما *** فاحمر ذا خجلًا واصفر ذا فرقًا\nوقال القائل\n-إذا شكوت إليها الحب خفرها ** شكواي فاحمر خداها من الخجل (٥)\nالدلالة اللفظية\nبعد أن ذكرنا أنواع الدلالة اللفظية، بقى أن نذكر أنواع الدلالة غير اللفظية\n_________\n(١) حاشية الخضري على شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك (١/١٥)\n(٢) المنطق لمحمد المظفر ص ٣٦\n(٣) مذكرة الشنقيطي ص ١٣، حاشية الجرحاني على الشمسية المطبوعة مع مجموعة الشروح (١/١٧٥)\n(٤) حاشية الدسوقي على شرح الخبيصي على تهذيب المنطق للتفتازاني (١/٨٤)\n(٥) مذكرة الشنقيطي ص١٣.","vol":"1","page":100},{"text":"واللفظ لغة هو: مصدر بمعنى الرمي أي من الفم لا الرمي مطلقًا (١)\nوفي عرف النحاة، صوت معتمد على مخرج من مخارج الفم محقق كاللسان أو مقدر كالجوف (٢)\nوالدلالة اللفظية ثلاثة أنواع:\n١ - الدلالة العقلية: كدلالة اللفظ المسموع من وراء الجدار على وجود اللافظ (٣)، لأن اللفظ عرض لابد له عقلًا من جرم يقوم به وهو المتلفظ به (٤)\n٢ - الدلالة الطبيعية أو بالعادة (٥) كدلالة أخ بالمعجمة على الحزن ودلالة أخ بالمهملة على وجع الصدر (٦)، ودلالة الصراخ على مصيبة نزلت بالصارخ (٧) فإن طبع اللافظ يقتضي التلفظ بهذه الأشياء عند عروض ما يقتضيه (٨)\nملاحظة: الطبع والطبيعة والطباع بالكسر السجية التي جبل عليها الإنسان (٩)\nوالفرق بين الدلالة العقلية والطبيعية هو:\nإن الدلالة العقلية تكون بين الدال والمدلول ملازمة لا تنفك كالأثر والمؤثر فإذا سمعنا صوت متكلم من وراء جدار علمنا بوجود متكلم ما.\n_________\n(١) حاشية السجاعي على شرح قطر الندى ص ٢٠.\n(٢) فوائد النحو الوسيمة شرح الدرة اليتيمة لمحمد المالكي المكي ص ٣\n(٣) تحرير القواعد المنطقية لمحمود الرازي ص ٢٩\n(٤) حاشية الدسوقي على شرح الخبيصي على التهذيب ص ٨٤\n(٥) حاشية الصبان على شرح السلم للملوي ص٥١\n(٦) حاشية الجرجاني على الشمسية (١/١٧٦)\n(٧) مذكرة الشنقيطي ص ١٣\n(٨) تحرير القواعد المنطقية للرازي ص ٢٨.\n(٩) حاشية السيالكوتي على الشمسية ص١٧٦.","vol":"1","page":101},{"text":"أما الدلالة الطبيعية: فهي ما إذا كانت الملازمة بين شيئين ملازمة طبيعية يقتضيها طبع الإنسان وقد يتخلف ويختلف باختلاف طباع الناس فبعض الناس يقول أخ عند الألم وأف عند التضجر وتفرقة أصابعه عند السآمة لكن ليس كل الناس هذا طبعه (١)\n٣ - الدلالة الوضعية: عرفنا أن الملازمة بين شيئين إذا كان عن طريق التواضع والاصطلاح يسمى بالدلالة الوضعية وعرفنا الدلالة الوضعية غير اللفظية أما الدلالة الوضعية اللفظية فهي:\nكون اللفظ متى أطلق فهم منه معناه (٢) أو هي كون اللفظ بحالة ينشأ من العلم بصدوره من المتكلم العلم بالمعنى المقصود به (٣)\nوتنقسم هذه الدلالة إلى ثلاثة أقسام وهي:\nالأول: دلالة المطابقة (٤): وهي دلالة اللفظ على المعنى الذي وضع له مثل دلالة الإنسان على الحيوان الناطق، ودلالة البيت على مجموع الجدار والسقف (٥)\nوأضاف بعضهم كالتفتازاني قيد التمام فقال: دلالة اللفظ على تمام ما وضع له إلا أن العطار قد ذهب إلى أن قيد التمام غير ضروري في التعريف وإنما ذكر رعاية لما يقتضيه حسن التقابل مع الشق الثاني وهو التضمن\nالذي\n_________\n(١) المنطق لمحمد المظفر ص ٣٦\n(٢) تحرير القواعد المنطقية ص ٢٩\n(٣) المنطق لمحمد المظفر ص٣٧\n(٤) الإضافة فيها من إضافة المصاحب إلى المصاحب، أو هو على حذف مضاف أي دلالة ذي المطابقة أي اللفظ ذي المطابقة لمعناه\nانظر حاشية الصبان على شرح الملوي على السلم ص ٥٢.\n(٥) البصائر النصيرية في علم المنطق لابن سهلان الساوي وبهامشة تعليقات محمد عبده ص ٣٣، ومعيار العلم للغزالي ص ٤٢.","vol":"1","page":102},{"text":"يدل على جزء المعنى (١)\nودلالة المطابقة هي الدلالة الأصلية في الألفاظ التي لأجلها مباشرة وضعت لمعانيها (٢)\nومن أمثلة دلالة المطابقة: دلالة الرجل على الإنسان الذكر، والمرأة على الإنسان الأنثى (٣)\nوسميت بالمطابقة لمطابقته أي موافقة المعنى للفظ من قولهم: طابق النعل النعل إذا توافقا (٤)\nوالمراد من تطابق اللفظ والمعنى هو عدم زيادة اللفظ على المعنى حتى يكون مستدركًا أو عدم زيادة المعنى على اللفظ حتى يكون قاصرًا (٥)\nوقد عبر المناطقة عن دلالة المطابقة بأنها ما تدل على تمام المعنى ولم يعبروا بجميع المعنى لأن لفظ الجميع يشعر بالتركيب فيلزم تخصيص المطابقة بالمركب مع أنها عامة في المركب والمفرد كالنقطة (٦)\nالثاني: دلالة التضمن: هي دلالة اللفظ الوضعية على جزء مسماه (٧) أو هي دلالة اللفظ الوضعية على جزء المعنى الموضوع له (٨) كدلالة الإنسان على الحيوان أو الناطق (٩)، وكدلالة لفظ الكتاب على الورق وحده\n_________\n(١) حاشية العطار على شرح الخبيصي ص٥٠، وحاشية البناني على شرح المحلى على جمع الجوامع (١/٢٣٧)\n(٢) المنطق لمحمد المظفر ص ٣٧\n(٣) مذكرة الشنقيطي ص١٣\n(٤) شرح الملوي مع حاشية الصبان ص ٥٢\n(٥) حاشية العطار على شرح الخبيصي ص ٥٠\n(٦) حاشية العطار على شرح الخبيصي ص ٥٠\n(٧) شرح الكوكب المنير لابن النجار (١/١٢٦) .\n(٨) المنطق لمحمد المظفر ص٣٨.\n(٩) شرح الخبيصي على التهذيب (١/٨٨) .","vol":"1","page":103},{"text":"أو الغلاف فلو بعت الكتاب يفهم المشتري دخول الغلاف فيه ولو أردت بعد ذلك أن تستثني الغلاف لاحتج عليك بدلالة لفظ الكتاب على دخول الغلاف (١)\nوسميت بدلالة تضمنية لكون الجزء في ضمن المعنى الموضوع له (٢)\nوالإضافة في دلالة التضمن ودلالة الالتزام من إضافة المسبب إلى السبب (٣)\nوالعلاقة بين المطابقة والتضمنية العموم والخصوص المطلق فإذا وجدت التضمنية وجدت المطابقية دون العكس لجواز أن يكون المعنى بسيطًا لا جزء له، فتوجد المطابقية دون التضمنية (٤)\nالثالث: دلالة الالتزام: وهي دلالة اللفظ على خارج عن مسماه لازم له لزومًا ذهنيًا بحيث يلزم من فهم المعنى المطابقي فهم ذلك الخارج اللازم\nمثاله: دلالة الأربعة على الزوجية لأن معنى الزوجية في الاصطلاح هي الانقسام إلى متساويين (٥)\nومعنى الالتزام: إن المعنى قد استلزم ذلك الأمر الخارج عنه. (٦)\nس: ما مرادنا من قولنا فيما سبق في دلالة الالتزام (لزومًا ذهنيًا)؟\nسيتضح الجواب على ذلك من خلال التوضيح التالي:\nاللازم لغة: هو ما يمتنع انفكاكه عن الشيء (٧)\n_________\n(١) المنطق لمحمد المظفر ص ٣٨\n(٢) شرح الخبيصي (١/٨٨)\n(٣) حاشية الصبان على الملوي ص ٥٣\n(٤) المرشد السليم لعوض حجازي ص٤٧\n(٥) مذكرة الشنقيطي ص١٤\n(٦) المنطق المفيد للبهنسي ص١٥\n(٧) شرح القاموس للزبيدي (٩/٥٩)، التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي ص٦١٥.","vol":"1","page":104},{"text":"أما اللازم اصطلاحًا فهو يختلف بحسب الأبواب:\nفاللازم عند النحاة هو الذي يطلق على غير المتعدي وقد سبق توضيح ذلك عند الكلام على القاعدة الثالثة من قواعد الأسماء والصفات في الكتاب.\nواللازم عند علماء البديع هو الإعنات والتشديد ويسمى بلزوم ما لا يلزم (١) وهو أن يلزم الشاعر أو الناثر نفسه بما ليس يلازم بحيث يريد أن يأتي بالسجع مثلًا فيلزم نفسه بحرف قبل حرف السجع مع انه ليس بلازم للسجع (٢)\nومن أمثلة هذا القسم قوله تعالى ﴿فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر﴾ فالراء بمنزلة حرف الروي وقد جيء قبلها في الفاصلتين بالهاء وهو ليس بلازم لتحقق السجع (٣)\nومثال آخر ﴿ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك﴾ (٤)\nوإلى ذلك أشار السيوطي في ألفيته:\nوالحرف من قبل الروى يلزم ... فسمه لزوم ما لا يلزم\nكقوله تقهر وتنهر صدركا ... ... وزرك ظهرك وبعد ذكركا (٥)\nواللازم عند الفقهاء هو كون العقد إذا وقع فإنه لا يمكن رفعه بإطلاق\nواللازم عند المناطقة هو عبارة عن امتناع الانفكاك عن الشيء وما يمتنع انفكاكه عن الشيء يسمى لازمًا وذلك الشيء ملزومًا (٦)\nوينقسم اللازم إلى أنواع:\n_________\n(١) ميزان الذهب في شعر العرب للهاشمي ص١٤٠\n(٢) نهاية الأرب للنويري (٧/١١٣)\n(٣) المطول في شرح تلخيص المفتاح للتفتازاني ص٤٥٩\n(٤) انظر كتاب الفاصلة في القرآن لمحمد الحسناوي ص٢٧٦\n(٥) عقود الجمان للسيوطي (٢/١٨٩) .\n(٦) كشاف اصطلاحات الفتوى للتهانوي (٤/٨٩) .","vol":"1","page":105},{"text":"اللازم العقلي: وهو ما لا يمكن للعقل تصور خلاف اللازم كالبياض للأبيض ما دام أبيض، وكالزوجية للأربعة كما سبق\nاللازم العرفي: أي أن العقل لا يحكم به إلا بعد ملاحظة الواقع وتكرر مشاهدة اللزوم فيه دون أن يكون لدى العقل ما يقتضي هذا اللزوم.\nونجد هذه الدلالة الالتزامية بنسبة وافرة جدًا في الكلام العربي، ونجدها في نصوص القرآن والسنة، وعن طريقها ترتقي البلاغة الكلامية ارتقاءً عظيمًا، فمن الكلام العربي قول الشاعر يصف ممدوحه:\nطويل النجاد رفيع العماد *** كثير الرماد إذا ما شتا\nفقد دل بطول نجاده - وهو حمائل سيفه - على طول قامته، ودل بارتفاع عماده على عظم بيته وارتفاع مكانته، ودلًّ بكثرة رماده على جوده، لأن كثرة الرماد عند العرب تدل على كثرة الطبخ، وهذه تدل على كثرة الآكلين، وكثرة الآكلين عنده تدل على جوده، وكل هذه لوازم عرفية لا عقلية.\nومن الشواهد القرآنية قول الله تعالى في سورة (التغابن ٦٤):\n﴿وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم﴾\nفإن قوله تعالى: ﴿فإن الله غفور رحيم﴾ الواقع في جواب الشرط يدل عن طريق الدلالة الالتزامية على أن الله يغفر لكم ويرحمكم إن أنتم عفوتم وصفحتهم وغفرتم، مع أن هذا المعنى غير مدلول عليه بمنطوق اللفظ\nولكن يلزم من كون الله غفورًا رحيمًا أن يكافئ أهل العفو والصفح والمغفرة بالرحمة والغفران ولذلك حصل الاكتفاء في جواب الشرط بذكر هذين الوصفين دون التصريح بلازمهما، ونظير هذا في القرآن الكريم كثير جدًا (١)\n_________\n(١) ضوابط المعرفة للميداني ص٣١","vol":"1","page":106},{"text":"وينقسم اللازم أيضًا إلى:\n١ - لازم في الذهن والخارج معًا.\n٢ - لازم في الذهن فقط.\n٣ - لازم في الخارج فقط (١) .\nمثال اللازم في الذهن والخارج معًا:\nدلالة الأربعة على الزوجية التي هي الانقسام إلى متساويين فيلزم من فهم معنى الأربعة فهم أنها زوج أي منقسمة إلى متساويين فهذا لازم في الذهن كما ذكرنا ولازم في الخارج أيضًا والمراد بالخارج هنا: الواقع في نفس الأمر فالزوجية لازمة للأربعة في الذهن، وفي الواقع في نفس الأمر\nومثال اللازم في الذهن فقط:\nدون الخارج لزوم البصر للعمى لأن معنى العمى بدلالة المطابقة هو سلب البصر فمعناه المطابقي مركب إضافي أي مركب من مضاف هو سلب ومضاف إليه وهو البصر. ولا يعقل سلب البصر حتى يعقل معنى البصر. فظهر أنه لا يفهم أحد معنى العمى حتى يفهم معنى البصر لأن معنى البصر جزء من معنى العمى، لأن معنى العمى مركب إضافي والبصر أحد جزأيه، وهذا اللازم إنما هو في الذهن ... فقط لا في الخارج، لأن العين التي توصف بالعمى انتفى عنها البصر ضرورة لما بين العمى والبصر من التنافي المعبر عنه بمقابلة العدم والملكة (٢)\n_________\n(١) انظر المنتقى من فرائد الفوائد للمؤلف ص٧١، والتعريفات للجرجاني ص٢٢٦.\n(٢) المراد من العدم والملكة هو:\nإثبات أو نفي ما من شأنه أن يتصف بهذه الصفة كـ \" الإبصار \" فالعدم هو \" العمى \" عمن يكون قابلًا لصفة \" الإبصار \" كالحيوانات المبصرة يصيبها \" العمى \" والمبصر هو \" الملكة \" الموصوف بالإبصار. أما ما يقابل ذلك فهو من لا يقبل \" العدم والملكة \" كالجدار والأرض وسائر الجمادات فإنها غير قابلة للصفة المذكورة \" الإبصار \"\nانظر الأجوبة المرضية لتقريب التدمرية لبلال الجزائري ص٨٣","vol":"1","page":107},{"text":"ومثال اللازم في الخارج فقط: دلالة لفظ الغراب على السواد لأنه لا يوجد في الخارج غراب إلا هو متصف بالسواد ولكن هذا لا يفهم من فهم معنى الغراب لأن من لم ير الغراب قط، ولم يخبره أحد بلونه قد يتصور أن الغراب طائر أبيض فالسواد إنما يلزم الغراب في الخارج فقط. لا في الذهن. فدلالته عليه التزاميه عند الأصوليين والبيانيين وليست كذلك عند المنطقيين (١)\nأمثلة توضح ما سبق:\n١ - السيارة: هذه الكلمة تدل على جميع أجزائها بدلالة المطابقة ويدل على العجلات فقط بالتضمن ويدل على البطارية وحدها بالتضمن ويدل على الذي صنعها بالالتزام أن لها صانعًا.\n٢ - اشتريت دارًا: تدل على كل الدار بالمطابقة، ودلالتها على الحمام وحده بالتضمن، وعلى المجلس وحده بالتضمن، وهكذا، ودلالته على أن هناك شخصًا بناه بالالتزام.\nأمثلة على الأسماء الحسنى:\nذكر المؤلف مثالًا لاسم الخالق ونذكر مثالًا أخر لاسم الرحمن:\nفيدل على الذات وعلى صفة الرحمن بالمطابقة ويدل على الذات وحدها وعلى صفة الرحمة وحدها بالتضمن ويدل على الحياة والعلم والقدرة التزامًا لأنه لا توجد رحمة بدون حياة الراحم وعلمه وقدرته\nيقول ابن القيم في النونية:\nودلالة الأسماء أنواع ثلاث ... كلها معلومة ببيان\nدلت مطابقة كذاك تضمنًا ... وكذا التزامًا واضح البرهان\nأما مطابقة الدلالة فهي أن ... الاسم يفهم منه مفهومان\nذات الإله وذلك الوصف الذي ... يشتق منه الاسم بالميزان\n_________\n(١) ... مذكرة الشنقيطي ص١٥","vol":"1","page":108},{"text":"لكن دلالته على إحداهما ... بتضمن فافهمه فهم بيان\nوكذا دلالته على الصفة التي ... ما اشتق منها فالتزام دان\nوإذا أردت لذا مثالًا بينا ... فمثال ذلك لفظة الرحمن\nذات الإله ورحمة مدلولها ... فهما لهذا اللفظ مدلولان\nإحداهما بعض لذا الموضوع ... فهي تضمن ذا واضح التبيان\nلكن وصف الحى لازم ذلك ... المعنى لزوم العلم للرحمن\nفلذا دلالته عليه بالتزام ... بين والحق ذو تبيان\nثانيًا: لازم المذهب:\nذكرنا معنى اللازم فيما سبق:\nوالمقصود بلازم القول: ما يلزم من ثبوت القول ثبوته عقلًا أو شرعًا أو لغة ولم يذكر في الكلام كما سبق أن ذكرنا.\nواللازم قد يكون واضحًا بينًا وقد يكون خفيًا فاللازم الخفي هو الذي يحتاج في إثبات لزومه لغيره إلى دليل كلزوم الحدوث للعالم فلا يجزم بالحدوث إلا بدليل وإن اختلفوا في نوع الدليل فالمتكلمون يستدلون بأنه متغير وكل متغير حادث وأما القرآن فيستدل بحدوثه بقوله تعالى: ﴿أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون﴾ والشاهد من الآية واضح.\nوأما اللازم البين الواضح فهو الذي لا يحتاج في إثبات لزومه لغيره إلى دليل.\nمثاله: لزوم الشجاعة للأسد والفردية للثلاثة فإن لزوم هذين لملزوميهما لا يفتقر إلى دليل.\nوينقسم اللازم البين إلى قسمين:\nأ - لازم بين بالمعنى الأخص وهو ما يكفى فيه تصور الملزوم فقط للجزم باللزوم بينه وبين اللازم ٠","vol":"1","page":109},{"text":"مثاله: الزوجية للأربعة فإذا تصورنا الأربعة جزمنا بالزوجية.\nب - لازم بين بالمعنى الأعم وهو ما لابد فيه من تصور الملزوم واللازم حتى نجزم باللزوم بينهما.\nمثاله: لزوم مغايرة الإنسان للفرس فلا يلزم من تصور الإنسان تصور مغايرته للفرس بل إذا تصورت الإنسان وتصورت الفرس تجزم بلزوم المغايرة بينهما.\nويشترط المحققون من المناطقة في اللازم أن يكون بينًا بالمعنى الأخص لا غيره وسيأتي الأقوال الأخرى في المسألة.\nانظر تحرير المقال فيما تصح نسبته للمجتهد من الأقوال د. عياض ص ٨٨ والمنطق الوافي لحسن حنبل (١/٢٠) وشرح السلم للجندي ص ١٣\nمثال للازم:\nاختلف الفقهاء في الإقالة هل هي فسخ أو بيع.\nوالإقالة: هي أن يقيل البائع المشتري أو المشتري البائع فلا يلزم أحدهما الآخر بالعقد بل له أن يفسخه.\nفمذهب الحنابلة أنه فسخ كما في الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين (٨/٣٨٢) ومذهب المالكية أنه بيع كما في شرح الخرشي على خليل (٥/١٦٦) والإشراف على مذاهب الخلاف للقاضي عبد الوهاب (١/٢٨٢)\nويترتب على هذا الخلاف أمور ذكرها ابن رجب في القواعد ص ٣٧٩، و(٣/٣٠٩) من الطبعة التي حققها مشهور آل سلمان.\nفمن قال إنه بيع يلزم منه أنه يشترط له شروط البيوع ومن قال إنه فسخ فإنه لا يشترط ذلك.\nوانظر أمثلة أخرى في كتاب تحرير المقال د. عياض السلمي ص ٨٨ ونشر البنود على مراقي السعود للعلوي (١/١١٠)","vol":"1","page":110},{"text":"ثالثًا:<span data-type=\"title\" id=toc-39> هل لازم المذهب مذهب:</span>\nقبل أن نذكر الخلاف في المسألة لابد أن نحرر محل النزاع كما ذكر المؤلف سابقًا.\n١ - لازم قول الله ﷿ ولازم قول الرسول ﷺ قول لأن لازم قولهما حق كما سبق.\n٢ - إذا التزم القائل باللازم أصبح قولًا له وإذا لم يلتزمه لم يكن قولًا له وقد سبق ذلك\n٣ - إذا سكت عن اللازم فهل يكون قولًا أو مذهبًا له أم لا؟\nاختلف في هذا على أربعة أقوال: -\nالأول: أنه ليس مذهبًا له وقد سبق أدلة ذلك\nقال الشاطبي في الاعتصام (٢/٦٤):\nولازم المذهب: هل هو مذهب أو لا؟ هي مسألة مختلف فيها بين أهل الأصول. والذي كان يقول به شيوخنا البجائيون والمغربيون ويرون أنه رأى المحققين أيضًا: أن لازم المذهب ليس بمذهب.\nالثاني: أن لازم المذهب مذهب وهو قول الأثرم والخرقي\nانظر الفتاوى (٣٥/٢٨٩)، والتخريج د. يعقوب ص ٢٩٠\nالثالث: إن لازم المذهب إن كان قريبًا فهو مذهب، وإن كان بعيدًا فليس مذهبًا.\nوقال الكوثري فيما نقله عنه السقاف في شرح العقيدة الطحاوية ص٣٦٤\n\" وهذا الاستلزام بين وما يقال من أن لازم المذهب ليس بمذهب إنما هو فيما إذا كان اللزوم غير بين، فاللازم البين لمذهب العاقل مذهب له، وأما من يقول بملزوم مع نفيه للازمه البين فلا يُعَدُّ هذا اللازم مذهبًا له لكن يسقطه هذا النفي من مرتبة العقلاء إلى درك الأنعام وهذا هو التحقيق في لازم المذهب ... . \" انتهى ما أردنا نقله ٠","vol":"1","page":111},{"text":"الرابع: التفصيل وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال في الفتاوى (٢٩/٤٢): لازم قول الإنسان نوعان:\nأحدهما: لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه أن يلتزمه فإن لازم الحق حق ويجوز أن يضاف إليه إذا علم من حاله أنه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثير مما يضيفه الناس إلى مذهب الأئمة من هذا الباب.\nوالثاني: لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه إذ أكثر ما فيه أنه قد تناقض وقد ثبت أن التناقض واقع من كل عالم غير النبيين ثم أن عرف من حاله أنه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف إليه وإلا فلا يجوز أن يضاف إليه قول لو ظهر له فساده لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لا يشعر بفساد ذلك القول ولا يلزمه.\nوهذا القول هو ظاهر كلام الشيخ ابن عثيمين في الكتاب للتعليل الذي ذكره كما سبق أن وضحنا وهذا هو الصواب لأمور\n١ - أن لازم القول الصحيح حق فلا تمتنع إضافته إلى المجتهد إذ لا ضرر يلحقه في ذلك.\nأما اللازم الباطل فلو صحت نسبته للزم تكفير كثير من العلماء كما سبق.\n٢ - أن التناقض ليس مستحيلًا على المجتهد لكثرة وقوعه كما سبق أن نقلنا عن شيخ الإسلام في ذلك\n٣ - القول بأن لازم المذهب ليس مذهبًا على الإطلاق يتعارض مع ما صنعه علماء المذاهب الأربعة من استنتاج مذاهب الأئمة من فتاواهم بطريق التلازم بين ما أفتوا فيه وسكتوا عنه.\n٤ - إن كثيرًا من اللوازم التي يحكيها العلماء هي ليست لوازم في الحقيقة ولهذا يقول ابن القيم في مختصر الصواعق ص ٥٧٩\nفيا لله كيف لا يستحي العاقل من المجاهرة بالكذب على أئمة الإسلام لكن عذر هذا وأمثاله أنهم يستجيزون نقل المذاهب عن الناس بلازم","vol":"1","page":112},{"text":"أقوالهم، ويجعلون لازم المذهب في ظنهم مذهبًا، كما نقل بعض هؤلاء المباهتين أن مذهب أحمد بن حنبل وأصحابه أن الله لا يرى يوم القيامة، قال لأنه يقول أنه لا يرى إلا الأجسام وقد قام الدليل على أنه ﷾ ليس بجسم، فلا يكون مرئيًا على قولهم، ونقل هذا أيضًا أن مذهبهم أن الله تعالى يجوز أن يتكلم بشيء ولا يعنى به شيئًا إلزامًا لهم من قولهم إنه لا يعلم تأويل المتشابه إلا الله وبهذا القول الباطل الذي لم يقله أحد من أهل الأرض وكما نقل هذا أو غيره من أهل البهتان أن مذهبهم أن الله جسم إلزامًا لهم بقولهم إن الله مستو على عرشه فوق سمواته بائن من خلقه موصوف بصفات الكمال ا. هـ.\nوانظر تحرير المقال د. عياض ص ٩٢، ومنهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد (٢/٧٢)\nوأختم الكلام في هذا بما قال الإمام ابن القيم في النونية.\nولوازم المعنى تراد بذكره\nوسواه ليس بلازم في حقه\nإذقد يكون لزومها المجهول أو\nلكن عرته غفلة بلزومها\nولذاك لم يك لازمًا لمذاهب\nفالمقدمون على حكاية ذاك\nلا فرق بين ظهوره وخفائه\nسيما إذا ما كان ليس بلازم\nلا تشهدوا بالزور ويلكم على\nبخلاف لازم ما يقول إلهنا\n****\n****\n****\n****\n****\n****\n****\n****\n****\n****\nمن عارف بلزومها الحقان\nقصد اللوازم وهي ذات بيان\nقد كان يعلمه بلا نكران\nإذ كان ذا سهو وذا نسيان\nالعلماء مذهبهم بلا برهان\nمذهبهم أولو جهل مع العدوان\nقد يذهلون عن اللزوم الداني\nلكن يظن لزومه بجنان\nما تلزمون شهادة البهتان\nونبينا المعصوم بالبرهان\n\nوالمؤلف ﵀ يقول: بأن لوازم المعنى لا تكون مقصودة عند ذكره إلا ممن يعرف لزومها له، فهذا هو الذي يمكن أن يؤخذ بما يلزم ما يثبته من معان، وأما غيره ممن يجهل اللزوم بينهما فليس بلازم في حقه القصد إلى اللوازم عند ذكر المعنى مهما تكن اللوازم بينة واضحة، إذ قد","vol":"1","page":113},{"text":"يكون لزومها مجهولًا له، أو يكون معلومًا ولكن أصابته غفلة عن ذلك اللزوم بسبب كثرة سهوه ونسيانه، ولذلك قرر العلماء بأن لازم المذهب لا يكون مذهبًا بلا حجة ولا برهان، وأن من حكى ذلك عنهم فهو من أجهل الجهل والعدوان، ولا فرق في ذلك بين اللوازم الظاهرة واللوازم الخفية، فإن الإنسان قد يذهل عن اللازم القريب وهذا الحكم إنما هو بالنسبة إلى اللوازم التي ثبت لزومها، أما ما ليس بلازم في الحقيقة ولكن يظن الذهن لزومه فهذا أولى أن لا يعتبر لازمًا فلا تشهدوا أيها المعطلة على ما تلزموننا به شهادة زور وبهتان فترمونا بالقول بتلك اللوازم، وأنها مذهب لنا، مع أنا لم نقصدها ولم تخطر لنا في الأذهان عند إثبات الصفات للرحمن ا. هـ من شرح الشيخ خليل هراس (٢/٢٥٣) .\nرابعًا: حلول الحوادث\nتكلمنا فيما سبق عن حلول الحوادث في الذات الإلهية وذكرنا أنه لا يحل في الذات شيء من المخلوقات وإنما المراد من ذلك إثبات الصفات الفعلية التي تتجدد عند وجود مقتضياتها.\nيقول شيخ الإسلام في الفتاوى (٦/٣٢٠) في الفرق بين الحادث والمخلوق\nوإذا قالوا: نحن نسمى كل حادث مخلوقًا، فهذا محل نزاع، فالسلف وأئمة أهل الحديث وكثير من طوائف الكلام - كالهشامية والكرامية وأبي معاذ التومنى وغيرهم - لا يقولون: كل حادث مخلوق، ويقولون: الحوادث تنقسم إلى ما يقوم بذاته بقدرته ومشيئته ومنه خلقه للمخلوقات وإلى ما يقوم بائنًا عنه وهذا هو المخلوق لأن المخلوق لابد له من خلق، والخلق القائم بذاته لا يفتقر إلى خلق بل هو حصل بمجرد قدرته ومشيئته.\nويقول د. محمد الخميس في كتابه توضيح مصطلحات ابن تيمية ص ١٦: يقول ابن تيمية (والحادث ممكن ليس بواجب)\nأقول: الحادث في الاصطلاح العام للمناطقة والمتكلمين ما وجد بعد","vol":"1","page":114},{"text":"أن لم يكن فهو مرادف للمخلوق وقد يطلق \" الحادث \" ويراد به المتجدد - فيكون أعم من المخلوق فالحادث على هذا قد يكون مخلوقًا كالحوادث اليومية في الكون وكذا الكون نفسه وقد لا يكون مخلوقًا على كونه متجددًا نحو قوله تعالى: ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾\nفالذكر المحدث هو القرآن وهو غير مخلوق وإن كان متجددًا أهـ.\nبيان اللبس الذي في حلول الحوادث\nيقول شارح الطحاوية ص ٧٦: \" حلول الحوادث بالرب تعالى، المنفي في علم الكلام المذموم لم يرد نفيه ولا إثباته في الكتاب ولا في السنة وفيه إجمال فإن أريد بالنفي أنه لا يحل في ذاته المقدسة شيء من مخلوقاته المحدثة أو لا يحدث له وصف متجدد لم يكن - فهذا نفي صحيح (١) وإن أريد به نفي الصفات الاختيارية من أنه لا يفعل ما يريد ولا يتكلم بما شاء ولا أنه يغضب ويرضى لا كأحد من الورى، ولا يوصف بما وصف به نفسه من النزول والاستواء والإتيان كما يليق بجلاله وعظمته - فهذا نفي باطل.\nوأهل الكلام المذموم يطلقون نفي حلول الحوادث فيسلم السني للمتكلم ذلك على أنه نفى عنه - سبحانه - ما لا يليق بجلاله فإذا سلم له هذا النفي ألزمه نفي الصفات الاختيارية وصفات الفعل، وهو غير لازم له وإنما أتي هذا السني من تسليم هذا النفي المجمل وإلا فلو استفسر واستفصل لم ينقطع معه \"\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (٦/٩٠)\nوإذا قيل قيام هذه الأفعال يستلزم قيام الحوادث به كان كما قيل قيام الصفات له يستلزم قيام الأعراض به ولفظ الأعراض والحوادث لفظان\n_________\n(١) ... سيأتي التعليق على كلام الطحاوي انه لا يحدث له وصف متجدد في الحاشية على القاعدة الخامسة من قواعد الصفات ٠","vol":"1","page":115},{"text":"مجملان فإن أريد بذلك ما يعقله أهل اللغة من أن الأعراض والحوادث هي الأمراض والآفات كما يقال: فلان قد عرض له مرض شديد وفلان قد احدث حدثًا عظيمًا كما قال النبي ﷺ \" إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة \" وقال: \" لعن الله من احدث حدثًا أو آوى محدثًا \" وقال: \" إذا حدث أحدكم فلا يصلي حتى يتوضأ \"\nويقول الفقهاء: الطهارة \" نوعان \" طهارة لحدث وطهارة لخبث\nويقول أهل الكلام: اختلف الناس في \" أهل الاحداث \" من أهل القبلة: كالربا والسرقة وشرب الخمر.\nويقال فلان به عارض من الجن وفلان حدث له مرض فهذه من النقائص التي ينزه الله عنها.\nوإن أريد بالأعراض والحوادث اصطلاح خاص فإنما احدث ذلك الاصطلاح من أحدثه من أهل الكلام وليست هذه لغة العرب ولا لغة أحد من الأمم لا لغة القرآن ولا غيره ولا العرف العام ولا اصطلاح أكثر الخائضين في العلم بل مبتدعوا هذا الاصطلاح: هم من أهل البدع المحدثين في الأمة الداخلين في ذم النبي ﷺ ا. هـ.\nويقول الشيخ ابن عثيمين في شرح الواسطية (١/٢١٠)\n- ثم نقول لهم: قولكم: إن الرضى حادث بعد أن لم يكن ما الذي يمنع أن يكون الله ﷿ لكمال تصرفه في ملكه يرضى عن أقوام ويسخط عن أقوام يرضى عن الشخص في حال، ويغضب عليه في حال أخرى ما المانع؟\nوهل هذا إلا من كمال ربوبيته أن يكون فعالًا ما يريد هذا لا شك أنه من كمال ربوبيته وكماله ﷿.\n- ثم قولكم: إن الحوادث لا تقوم إلا بحادث هذا ليس بصواب لأننا نرى أن الحوادث لا يلزم منها مقارنة المحدث.\nومعنى هذا: أني أنا حادث الآن لا شك أفعالي حادثة هل يلزم من هذه الحادثة أن تقارنني؟","vol":"1","page":116},{"text":"فإذا لا يلزم من قيام الحوادث بالله ﷿ أن يكون هو محدثًا أو حادثًا لأن الحوادث لا يشترط فيها مقارنة المحدث كذلك أفعال الله من الرضى والغضب والسخط وغيرها لا يلزم أن تكون مقارنة لله وعليه فيمكن أن تكون حادثة بعد أن لم تكن\n- وقولكم أيضًا: إن الحوادث عرض والعرض لا يقوم إلا بجسم هذا غير صحيح!!\n- فالأعراض تقوم بغير الأجسام أيضًا يقال: ليل طويل، وشتاء بارد ومرض مزمن أو شديد فتوصف هذه الأشياء مع أنها ليست أجسامًا وبهذا يتبين أن كل تعاليلهم عليلة بل ميتة.\n- وانظر هذه المسألة في:\n- المطالب العالية للرازي (٢/١٠٧) حيث قال: فثبت أن القول بحدوث الصفات في ذات الله قول قال به جميع الفرق ا. هـ\n- ومنهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية (٢/٣٨٢)\n- والمقالات السنية في تبرئة ابن تيمية للدمشقية ص ١٤٦، وموسوعة أهل السنة للدمشقية (٢/١٠١٨) .\n\n********","vol":"1","page":117},{"text":"القاعدة الخامسة\nأسماء الله تعالى توقيفية (١) لا مجال للعقل فيها (٢)\nوعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة فلا يزاد فيها ولا ينقص لأن العقل لا يمكنه إدراك (٣) ما يستحقه تعالى من الأسماء فوجب الوقوف في ذلك على النص لقوله تعالى: ﴿ولا تقف (٤) ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولًا﴾ [الإسراء: ٣٦]\n_________\n(١) توقيفي: هو تفعيل من الوقف والياء للنسبة والوقف في اللغة: مادة تدل على الحبس والمنع ومنه التوقيف هنا إذ المراد به الوقوف على نص الشارع فلا يجوز الكلام في هذا الباب بطريق القياس أو الاشتقاق اللغوي بل يكتفي بما وردت به نصوص الشرع لفظًا ومعنى فعلم بذلك أن التوقيف هو الاقتصار في الوصف والتسمية على ما وردت به الآيات القرآنية والآثار النبوية لفظًا ومعنى ا. هـ من قواعد البريكان.\n(٢) القول بأن أسماء الله توقيفية هو الحق الذي عليه أهل السنة والجماعة وفي المسالة أقوال أخرى سنذكرها في الملحق.\n\nوانظر في ذلك: تفسير الرازي (٨/١٨٠)، وتفسير البحر المحيط لأبي حيان (٤/٤٢٧) وتفسير ابن عطية (٦/١٥٤)\n(٣) الإدراك هو إحاطة الشيء بكماله قاله الجرجاني في التعريفات.\nوالإدراك هو المترتبة الثانية من مراتب وصول العلم إلى النفس إذ أنه يكون بتمامه أما المرتبة الأولى فهي الشعور وهو وصول المعنى إلى النفس لا بتمامه.\nانظر في ذلك الكليات لأبي البقاء الكفوي ص ٦٦، ومذكرة المنطق للشنقيطي والتوقيف للمناوي ص ٣٣٦.\n(٤) أي لا تتبع من قفاه يقفوه إذا تتبع أثره وهو مشتق من اسم القفا وهو ما وراء العنق.\nومعنى الآية: لا تتبع ما لا علم لك به من قول أو فعل فلا تقل رأيت ولم تره، ولا تقل: سمعت ولم تسمع، ولا تقل: علمت ولم تعلم.\nوروى البيهقي في شعب الإيمان (٦/١٠٩) وأبو نعيم في الحلية (٨/١٨٩) أن النبي ﷺ قال ﴿من قال في مؤمن ما لا يعلم حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال)، قال أبو نعيم، حديث غريب تفرد به إسماعيل عن سهل ا. هـ","vol":"1","page":118},{"text":"وقوله: ﴿قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون﴾ (١)\n[الأعراف: ٣٣] ولأن تسميته تعالى بما لم يسم به نفسه أو إنكار (٢) ما سمى به نفسه جناية في حقه تعالى فوجب سلوك الأدب في ذلك والاقتصار على ما جاء به النص (٣)\n_________\n= وقال الكميت:\nفلا أرمي البرىء بغير ذنب ... ولا أقفو الحواصن إن قفينا\nوالآية فيها قراءتان غير هذه وهما ليستا من السبعة:\nالأولى: ولا تقفو، بإثبات الواو وقال السمين في الدر المصون (٤/٣٩٠) إن إثبات حرف العلة جزمًا لغة قوم وضرورة عند آخرين.\nالثانية: ولا تقف بزنة ثقل من قاف يقوف أي تتبع أيضًا\n\nانظر تفسير أبي السعود (٣/٣٢٧)، تفسير أبي حيان (٦/٣٢) وتفسير القرطبي (١٠/٢٥٧) .\n\n(١) والشاهد أن تسمية الله بما لم يسم به نفسه قول عليه بلا علم فيكون محرمًا.\n(٢) ذكرُ المؤلف لإنكار الأسماء هنا من باب المقابلة لأن الكلام في حكم الإثبات لا الإنكار إذ أنه سيذكره في الإلحاد إلا أنه زيادة فائدة.\nويمكن أن يقال إن المسألة في حكم الأسماء إثباتًا ونفيًا لكن غالب من يتكلم تحت هذا العنوان يتكلم في الإثبات.\n(٣) قال الخازن في تفسيره (٢/٢٧٦): (يعني أدعو الله بأسمائه التي سمى بها نفسه أو سماه بها رسوله ﷺ ففيه دليل على أن أسماء الله توقيفية لا اصطلاحية ومما يدل على صحة هذا القول ويؤكده أنه يجوز أن يقال: يا جواد ولا يجوز أن يقال: يا سخى ويجوز أن يقال: يا عليم ولا يجوز أن يقال: يا عاقل، ويجوز أن يقال: يا حكيم ولا يجوز أن يقال يا طبيب ا. هـ\nوقال الزمخشري في الكشاف (٢/١٨٠): كما سمعنا البدو يقولون بجهلهم: يا أبو المكارم، يا أبيض الوجه ا. هـ\nوقال الخطابي في شأن الدعاء ص ١١١:\nومن علم هذا الباب، اعني: الأسماء والصفات، ومما يدخل في أحكامه [ويتعلق به من شرائط] أنه لا يتجاوز فيها التوقيف ولا يستعمل فيها القياس، فيلحق بالشيء نظيره في ظاهر وضع اللغة ومتعارف الكلام فالجواد: لا يجوز أن يقاس عليه: السخي وإن كانا متقاربين في ظاهر الكلام وذلك أن السخي لم يرد به التوقيف كما ورد بالجواد ثم أن السخاوة موضوعة في باب الرخاوة واللين يقال: أرض سخية وسخاوية إذا كان فيها لين ورخاوة وكذلك لا يقاس عليه السمح لما يدخل السماحة من معنى اللين =","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>ملحق القاعدة الخامسة</span>\nقبل أن نورد الأقوال في كون الأسماء توقيفية أم لا نحرر محل النزاع وهو:\n١ - أن العلماء متفقون على جواز إطلاق الأسماء والصفات إذا ورد بها الإذن من الشارع.\n٢ - ومتفقون على امتناع تسميته إذا ورد المنع منه.\n٣ - واختلفوا إذا لم يوجد إذن ولا منع على أقوال هي:\n١ - أن أسماء الله توقيفية وهو مذهب أهل السنة كما سبق وقد ذكر المؤلف الأدلة على ذلك من الكتاب والعقل ونزيد دليلًا من السنة وهو قوله ﵊ في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه (١/٣٥٢) (لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) والتسمية من الثناء فدل على أن العقل لا مجال له في باب الأسماء إلا التصديق والوقوف عند النصوص.\nومن الأدلة أيضًا أنه لا يجوز تسمية النبي صلى الله وسلم بما ليس من أسمائه فالباري أولى، ذكره السفاريني في اللوامع (١/١٢٥)\n_________\n= والسهولة وأما الجود فإنما هو سعة العطاء من قولك: جاد السحاب إذا أمطر فأغزر، ومطر جود وفرس جوادٌ إذا: بذل ما في وسعه من الجري.\nوقد جاء في الأسماء \" القوي \" ولا يقاس عليه الجلد وإن كانا يتقاربان في نعوت الآدميين لأن باب التجلد يدخله التكلف والاجتهاد، ولا يقاس على \" القادر \" المطيق ولا المستطيع لأن الطاقة والاستطاعة إنما تطلقان على معنى قوة البنية، وتركيب الخلقة، ولا يقاس على \" الرحيم \" الرقيق وإن كانت الرحمة في نعوت الآدميين نوعًا من رقة القلب وضعفه عن احتمال القسوة.\nوفي صفات الله سبحانه: \" الحليم \" و\" الصبور \" فلا يجوز أن يقاس عليها الوقور والرزين.\nوفي أسمائه \" العليم \" ومن صفته العلم، فلا يجوز قياسه عليه أن يسمى \" عارفًا \" لما تقتضيه المعرفة من تقديم الأسباب التي بها يتوصل إلى علم الشيء وكذلك لا يوصف بالعاقل وهذا الباب يجب أن يراعى ولا يغفل فإن عائدته عظيمة والجهل به ضار [وبالله التوفيق] .","vol":"1","page":120},{"text":"قال السفاريني:\nلكنها في الحق توقيفية ... لنا بذا أدله وفيه\n٢ - قول المعتزلة ومال إليه الباقلاني في تمهيد الأوائل ص ٢٦١، ونقله عنه التفتازاني في شرح المقاصد (٤/٣٤٤) وهو أن أسماء الله ليست توقيفية أي يجوز أن يسمى الله بكل اسم إذا كان متصفًا بمعناه ولم يوهم نقصًا وان لم يرد توقيف من الشارع، وذكره الباجوري في شرح جوهرة اللقاني ص ٨٩.\nوانظر شرح المحلي المطبوع مع حاشية العطار على جمع الجوامع (٢/٤٩٦) .\n٣ - التوقف وعدم الجزم بالتحريم ولا الجواز وهو قول إمام الحرمين في الإرشاد ص ١٣٦.\nونسب الزركشي في شرح جمع الجوامع (٤/٨٦٩) إلى الباقلاني التوقف أيضًا فلعل له في المسألة قولين.\nمناظرة في أسماء الله هل هي توقيفية.\nيذكر مترجموا أبي الحسن الأشعري أن من أسباب تركه الاعتزال مناظرته لشيخه أبي علي الجبائي في بعض المسائل، ومنها هذه المسألة فقد كان أبو الحسن الأشعري يرى أن أسماء الله توقيفية - بخلاف شيخه الجبائي فمرة دخل رجل على الجبائي، فقال له: هل يجوز أن يسمى الله تعالي عاقلًا\nفقال الجبائي: لا لأن العقل مشتق من العقال، وهو المانع، والمنع في حق الله محال، فامتنع الإطلاق.\nفقال أبو الحسن الأشعري: فقلت له: فعلى قياسك لا يسمى الله سبحانه حكيمًا لأن هذا الاسم مشتق من حكمة اللجام وهي الحديدة المانعة للدابة عن الخروج، ويشهد لذلك قول حسان بن ثابت ﵁:\nفنحكم بالقوافي من هجانا ... ونضربُ حين تختلط الدماء\nوقول الآخر:","vol":"1","page":121},{"text":"أبني حنفية حكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكمو أن أغضبا\nأى نمنع بالقوافي من هجانا، وامنعوا سفهاءكم.\nفإذا كان اللفظ مشتقًا من المنع، والمنع على الله محال، لزمك\nأن تمنع إطلاق (حكيم) على الله ﷾.\nقال: فلم يجب الجبائي إلا أنه قال لي: فلم منعت أنت أن يسمى الله سبحانه عاقلًا وأجزت أن يسمى حكيمًا؟\nقال: فقلت له: لأن طريقي في مأخذ أسماء الله الإذن الشرعي دون القياس اللغوي فأطلقت حكيمًا لأن الشرع أطلقه ومنعت عاقلًا لأن الشرع منعه ولو أطلقه الشرع لأطلقته اهـ ذكره السبكي في الطبقات (٣/٣٥٧) وعبد الرحمن بن بدوي في مذاهب الإسلاميين (١/٥٠٠)\nومما سبق نستخلص قاعدة أخرى وهي:\nإن ما يطلق عليه في باب الأسماء والصفات توقيفي وما يطلق عليه من الإخبار لا يجب أن يكون توقيفيًا كالقديم والشيء الموجود والقائم بنفسه فهذا فصل الخطاب في مسألة أسمائه هل هي توقيفية أو يجوز أن يطلق عليه بعض ما لم يرد به السمع ذكر هـ ابن القيم في بدائع الفوائد (١/١٦٢) .\n\n*****","vol":"1","page":122},{"text":"القاعدة السادسة\n\nأسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين (١)\nلقوله ﷺ في الحديث المشهور: ﴿أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدًا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك﴾ (٢) .\n\nالحديث رواه أحمد وابن حبان والحاكم وهو صحيح (٣) .\nوما استأثر الله تعالى به في علم الغيب لا يمكن أحدًا حصره ولا الإحاطة به\n_________\n(١) هذا هو الحق وهو مذهب الجمهور بل حكى النووي الاتفاق عليه وسيأتي في الملحق ذكر الخلاف في المسألة\n(٢) والشاهد من الحديث: قوله (أو استأثرت به في علم الغيب عندك) فهو دليل على أن أسماءه أكثر من تسعة وتسعين وأن له أسماء استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها غيره.\nقال الخطابي في شأن الدعاء ص ٢٤ عند هذا الحديث فهذا يدلك على أن لله أسماء لم ينزلها في كتابه حجبها عن خلقه ولم يظهرها لهم ا. هـ\nواستدل بهذا الحديث الإمام ابن كثير في تفسيره (٢/٢٥٨) على أن أسماء الله غير منحصرة.\nوقال الإمام ابن القيم في شفاء العليل ص ٤٧٢ الحديث دليل على أن أسماء الله أكثر من تسعة وتسعين، وأن له أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها غيره وعلى هذا فقوله (إن لله تسعة وتسعين اسمًا) لا ينفي أن يكون له غيرها والكلام جملة واحدة أي له أسماء موصوفة كما يقال: لفلان مائة عبد أعدهم للتجارة ومائة أعدها للجهاد وهذا قول الجمهور وخالفهم ابن حزم فزعم أن أسماءه تنحصر في هذا العدد أ. هـ\n(٣) سيأتي في الملحق تحقيق الحديث وتخريجه وفيه بحث مهم ٠","vol":"1","page":123},{"text":"فأما قوله ﷺ: \" إن لله تسعة وتسعين اسمًا مائة إلا واحدًا من أحصاها (١) دخل الجنة \" (٢) فلا يدل (٣) على حصر الأسماء بهذا العدد ولو كان المراد الحصر لكانت العبارة: إن أسماء الله تسعة وتسعون اسمًا من أحصاها دخل الجنة أو نحو ذلك.\nإذًا فمعنى الحديث أن هذا العدد من شأنه أن من أحصاه دخل الجنة وعلى هذا فيكون قوله - من أحصاها دخل الجنة - جملة مكملة لما قبلها (٤) وليست مستقلة.\nونظير هذا أن تقول: عندي مئة درهم أعددتها للصدقة فإنه لا يمنع أن يكون عندك دراهم أخرى لم تعدها للصدقة (٥) .\n_________\n(١) إحصاؤها: حفظها لفظًا وفهمها معنى وتمامه أن يعبد الله بمقتضاها ذكره المؤلف وسيأتي في الملحق الخلاف في المسالة وذكر الأقوال.\n(٢) رواه البخاري في صحيحه (١١/٢١٨) من طبعة الفتح، ومسلم في صحيحه (٧/١٤) من طبعة المفهم للقرطبي.\n(٣) في هذا رد على المخالفين الذين قالوا بأن أسماءه تسعة وتسعون.\n(٤) أي أن الجملة صفة للتسعة والتسعين وليست جملة مبتدأة ولكن موضعها النصب\nويجوز أن تعرب مبتدأ والمعنى لا يختلف والتقدير: إن لله أسماء بقدر هذا العدد من أحصاها دخل الجنة، ذكره شيخ الإسلام في الفتاوى (٦/٣٨١) .\n(٥) ... يقول ابن القيم في بدائع الفوائد (١/١٦٧) وأما قوله ﷺ \" إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة \" فالكلام جملة واحدة وقوله: \" من أحصاها دخل الجنة \" صفة لا خبر مستقل والمعنى له أسماء متعددة من شأنها أن من أحصاها دخل الجنة وهذا لا ينفي أن يكون له أسماء غيرها وهذا كما تقول لفلان مائة مملوك قد أعدهم للجهاد فلا ينفي هذا أن يكون له مماليك سواهم معدون لغير الجهاد وهذا لا خلاف بين العلماء فيه.\n\nوقال الخطابي في شأن الدعاء ص ٢٤ (في هذا الحديث إثبات هذه الأسماء المخصوصة بهذا العدد، وليس فيه منع ما عداها من الزيادة ... ..وهو كقولك: إن لزيد ألف درهم أعدها للصدقة، وكقولك إن لعمرو مائة ثوب من زاره خلعها عليه وهذا لا يدل على أنه ليس عنده من الدراهم أكثر من ألف درهم ولا من الثياب أكثر من مائة ثوب، وإنما دلالته أن الذي أعده زيد من الدراهم للصدقة ألف درهم وأن الذي أرصد عمرو من الثياب للخلع مائة ثوب\nوقال النووي في شرح مسلم (١٧/٥) (اتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه =","vol":"1","page":124},{"text":"ولم يصح عن النبي ﷺ تعيين هذه الأسماء، والحديث المروي عنه في تعيينها ضعيف (١)\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى ص (٣٨٢) جـ (٦) من مجموع ابن قاسم \" تعيينها ليس من كلام النبي ﷺ باتفاق أهل المعرفة بحديثه (٢) وقال قبل ذلك ص (٣٧٩) \" عن الوليد ذكرها عن بعض شيوخه الشاميين كما جاء مفسرًا في بعض طرق حديثه \" ا. هـ\nوقال ابن حجر في فتح الباري ص (٢١٥) جـ (١١) ط السلفية: \" ليست العلة عند الشيخين (البخاري ومسلم)\n_________\n= حصر لأسمائه ﷾، فليس معناه أنه ليس له أسماء غير هذه التسعة والتسعين، وإنما مقصود الحديث أن هذه التسعة والتسعين من أحصاها دخل الجنة، فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء.\n(١) وقد ضعف الحديث جماعة كابن حزم في المحلى (٨/٣١) وابن القيم في مدارج السالكين (٣/٤١٠)، وابن كثير في تفسيره (٢/٢٥٨)، والصنعاني في سبل السلام (٤/١٠٨) .\nومال البغوي إلى تضعيفه في شرح السنة (٥/٣٥) وكذا ابن عطية في تفسيره (٦/١٥٦)\nبقى أن نشير إلى أن جماعة من أهل العلم قد صححوا الحديث أو حسنوه، فقد صححه القرطبي في تفسيره (٧/٣٢٥)، وحسنه النووي في الأذكار المطبوع مع شرح ابن علان (٣/٢٢١) والحديث صححه ابن حبان (٣/٨٨)، والحاكم في المستدرك (١/٦٣) وسكت عنه الذهبي\nوانظر موارد الظمآن لزوائد ابن حبان للهيثمي ص ٥٩٢وسيأتي ذكر طرق الحديث في الملحق.\nيقول الشيخ ابن عثيمين في الفتاوى ص ٥٦٠: فمن حاول تصحيح هذا الحديث قال إن هذا أمر عظيم لأنها توصل إلى الجنة فلا يفوت على الصحابة أن يسألوه ﷺ عن تعيينها، فدل هذا على أنها قد عينت من قبله ﷺ لكن يجاب عن ذلك بأنه لا يلزم ولو كان كذلك لكانت هذه الأسماء التسعة والتسعين معلومة أشد من علم الشمس، ولنقلت في الصحيحين وغيرهما، لأن هذا مما تدعو الحاجة إليه وتلح بحفظه، فكيف لا يأتي إلا عن طرق واهية وعلى صور مختلفة فالنبي ﷺ لم يبينها لحكمة بالغة وهي أن يطلبها الناس ويتحروها في كتاب الله وسنة رسول الله ﷺ حتى يتبين الحريص من غير الحريص.\n(٢) وقد نقلنا فيما سبق من صحح الحديث ومن حسنه.","vol":"1","page":125},{"text":"تفرد الوليد (١) فقط بل الاختلاف فيه والاضطراب (٢) وتدليسه (٣) واحتمال الإدراج (٤) ا. هـ\nولما لم يصح تعيينها عن النبي ﷺ اختلف السلف فيه وروى عنهم في ذلك أنواع وقد جمعت تسعة وتسعين اسمًا مما ظهر لي من كتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ.\n- فمن كتاب الله تعالى\n١ - الله\n٢ - الأحد\n٣ - الأعلى\n٤ - الأكرم\n\n٥ - الإله\n٦ - الأول\n٧ - والآخر\n٨ - والظاهر\n\n٩ - والباطن\n١٠ - الباريء\n١١ - البر\n١٢ - البصير\n\n١٣ - التواب\n١٤ - الجبار\n١٥ - الحافظ\n١٦ - الحسيب\n_________\n(١) أي الوليد بن مسلم وسيأتي في طرق الحديث.\n(٢) الاختلاف والاضطراب هي العلة الأولى، فقد وقع الاختلاف فيه من جهة السند ومن عبد العزيز وزهير بن محمد.\nوأما من جهة المتن فقد وقع اختلاف في سرد الأسماء.\n(٣) أي أن الوليد بن مسلم مدلس تدليس التسوية كما في تعريف أهل التقديس لابن حجر ص ١٣٤، والتبيين لأسماء المدلسين لسبط ابن العجمي ص ٨٠، وإتحاف ذوي الرسوخ لحماد الأنصاري ص ٥٤، والنكت على ابن الصلاح للزركشى (٢/١٢١)\nوتدليس التسوية هو أن يروي عن شيخه ثم يسقط راويًا ضعيفًا ثم يذكر راويًا ثقة ويكون الراويان قد لقى أحدهما الآخر فيسوى الإسناد كله ثقات.\nانظر التيسير للطحان ص ٨٠، والتدليس في الحديث د. مسفر الدميني ص ٥٣\nوالوليد قد صرح بالتحديث ولهذا قال الارناؤوط في حاشيته على الإحسان (٣/٨٩): رجاله ثقات، صفوان والوليد كلاهما قد صرح بالتحديث ا. هـ\nلكن في كلامه هذا نظر لأن في تدليس التسوية لابد من التصريح من قبل كل من فوق المدلس.\n(٤) أي أنه ليس من كلام النبي ﷺ بل هو من الراوي ويشهد لذلك خلو أكثر الروايات عن هذا العد ٠","vol":"1","page":126},{"text":"١٧ - الحفيظ\n٨ - الحفي\n١٩ - الحق\n٢٠ - المبين\n\n٢١ - الحكيم\n٢٢ - الحليم\n٢٣ - الحميد\n٢٤ - الحي\n\n٢٥ - القيوم\n٢٦ - الخبير\n٢٧ - الخالق\n٢٨ - الخلاق\n\n٢٩ - الرؤوف\n٣٠ - الرحمن\n٣١ - الرحيم\n٣٢ - الرزاق\n\n٣٣ - الرقيب\n٣٤ - السلام\n٣٥ - السميع\n٣٦ - الشاكر\n\n٣٧ - الشكور\n٣٨ - الشهيد\n٣٩ - الصمد\n٤٠ - العالم\n\n٤١ - العزيز\n٤٢ - العظيم\n٤٣ - العفو\n٤٤ - العليم\n\n٤٥ - العلي\n٤٦ - الغفار\n٤٧ - الغفور\n٤٨ - الغني\n\n٤٩ - الفتاح\n٥٠ - القادر\n٥١ - القاهر\n٥٢ - القدوس\n\n٥٣ - القدير\n٥٤ - القريب\n٥٥ - القوي\n٥٦\nالقهار\n\n٥٧ - الكبير\n٥٨ - الكريم\n٥٩ - اللطيف\n٦٠ - المؤمن\n\n٦١ - المتعالي\n٦٢ - المتكبر\n٦٣ - المتين\n٦٤ - المجيب\n\n٦٥ - المجيد\n٦٦ - المحيط\n٦٧ - المصور\n٦٨ - المقتدر\n\n٦٩ - المقيت\n٧٠ - الملك\n٧١ - المليك\n٧٢ - المولى\n\n٧٣ - المهيمن\n٧٤ - النصير\n٧٥ - الواحد\n٧٦ - الوارث\n\n٧٧ - الواسع\n٧٨ - الودود\n٧٩ - الوكيل\n٨٠ - الولى\n\n٨١ - الوهاب\n\n- ومن سنة رسول الله ﷺ:\n٨٢ - الجميل\n٨٣ - الجواد\n٨٤ - الحكم\n٨٥ - الحي\n\n٨٦ - الرب\n٨٧ - الرفيق\n٨٨ - السبوح\n٨٩ - السيد\n\n٩٠ - الشافي\n٩١ - الطيب\n٩٢ - القابض\n٩٣ - الباسط\n\n٩٤ - المقدم\n٦٥ - المؤخر\n٩٦ - المحسن\n٩٧ - المعطي\n\n٩٨ - المنان\n٩٩ - الوتر","vol":"1","page":127},{"text":"هذا ما اخترناه بالتتبع (١) واحد وثمانون اسمًا في كتاب الله تعالي وثمانية عشر اسمًا في سنة رسول الله ﷺ وإن كان عندنا تردد في إدخال (الحفي) (٢)\nلأنه إنما ورد مقيدًا في قوله تعالى عن إبراهيم: ﴿إنه كان بي حفيًا﴾ [مريم: ٤٧] وكذلك (المحسن) (٣) لأننا لم نطلع على رواته في الطبراني (٤) وقد ذكره شيخ الإسلام من الأسماء (٥) .\nومن أسماء الله تعالى ما يكون مضافًا (٦) مثل: \" مالك الملك ذي الجلال والإكرام \" (٧) .\n_________\n(١) وللأئمة الآخرين اختيارات أخرى وسيأتي في الملحق ذكر الطرق لحديث عد الأسماء\n(٢) وقد ذكر الحفي من الأسماء كل من: ابن العربي، والقرطبي، وابن حجر، وابن الوزير، والشرباصي.\n\nانظر معتقد أهل السنة في الأسماء د. محمد التميمي ص ٢٠٥\n(٣) وقد ذكره القرطبي وابن القيم كما في المرجع السابق ص ١٩٢\n(٤) الحديث مروي بأكثر من طريق وسيأتي في الملحق تفصيل ذلك.\n(٥) لم أقف على كلام شيخ الإسلام ان المحسن من الأسماء وقد ذكره القرطبي وابن القيم كما في معتقد أهل السنة للتميمي ص١٩٢\nإلا أن في الفتاوى (٦/٦٤) ما يدل ظاهره أن المحسن من الأسماء.\n(٦) ذهب جمع من أهل العلم إلى اعتبار الأسماء المضافة وعدها من ضمن الأسماء الحسنى.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: في الفتاوى (٢٢/٤٨٥) \" وكذلك أسماؤه المضافة مثل أرحم الراحمين، وخير الغافرين، ورب العالمين، ومالك يوم الدين، وأحسن الخالقين، وجامع الناس ليوم لا ريب فيه، ومقلب القلوب، وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة، وثبت في الدعاء بها بإجماع المسلمين \" أ. هـ\nوالعلماء في عدهم لهذه الأسماء ما بين مقل ومكثر فبعض تلك الأسماء التي عدوها إضافتها واضحة في النصوص، والبعض منها لا تدل النصوص صراحة على إضافتها.\nوقال الأشقر ص ٦٢ من كتابه الأسماء والصفات: وحسبنا أن نعلم أن اسمًا من أعظم أسماء الباري لم يرد في القرآن إلا مضافًا وهو الرب وأكثر الدعاء به ا. هـ.\nقلت وفيما قاله نظر فقد ورد الرب غير مضاف في قوله تعالى (ورب غفور) وقوله تعالى (من رب رحيم) وذكره الشيخ ابن عثيمين من الأسماء غير المضافة\n(٧) لم يذكر المؤلف هذين الاسمين من التسعة والتسعين واعتبرها من الأسماء لأحد أمرين:\nأ - أن أسماء الله أكثر من تسعة وتسعين وأن الذي جمعها الشيخ هي التي من أحصاها دخل الجنة.\n\nب - أو أن هذه أسماء ليست عنده وإنما عند غيره فقد اعتبر مالك المالك من الأسماء كل من: الخطابي، وابن القيم، وابن الوزير،\nوأما ذو الجلال والإكرام فقد اعتبره من الأسماء كل من: الخطابي وابن منده والبيهقي والقرطبي وابن الوزير ٠","vol":"1","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>ملحق القاعدة السادسة</span>\n\nذكرنا في حاشية القاعدة السابقة أننا سنفصل في الملحق بعض المسائل وهي:\n١ - هل أسماء الله محصورة.\n٢ - تحقيق حديث (أو استأثرت به في علم الغيب عندك) .\n٣ - معنى الإحصاء الوارد في الحديث.\n٤ - طرق حديث سرد الأسماء.\n٥ - تحقيق حديث (إن الله هو المحسن) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>أولًا: هل أسماء الله محصورة</span>\n\nاختلف العلماء في ذلك على قولين:\nالقول الأول: - أن أسماء الله ليست محصورة بل له أسماء وصفات استأثر بها في علم","vol":"1","page":129},{"text":"الغيب عنده لا يعلمها غيره.\nوهذا هو قول جماهير أهل العلم كالخطابي والقرطبي والقاضي أبي بكر بن الطيب وابن العربي والرازي وابن حجر كما ذكره محمد تقي العثماني في تكملة فتح الملهم على شرح مسلم (٥/٥٣٦) بل حكى النووي الاتفاق على أن أسماء الله ليست محصورة في شرح صحيح مسلم (١٨/٥) .\nوقال شيخ الإسلام في الفتاوى (٢٢/٤٨٢): وقد مضى سلف الأمة وأئمتها على هذا القول.\nوأدلة هذا الفريق:\n(أ) الحديث الذي استدل به المؤلف وهو أن الله استأثر في علم الغيب عنده أسماء والحديث جعل أسماء الله ثلاثة أقسام كما ذكره ابن القيم في بدائع الفوائد (١/٦٦):\nأ- ... قسم سمى به نفسه فأظهره لمن شاء من ملائكته أو غيرهم ولم ينزل به كتابه.\nب- ... وقسم أنزل به كتابه فتعرف به إلى عباده.\nجـ- ... وقسم استأثر به في علم غيبه فلم يطلع عليه أحد من خلقه ولهذا قال \" استأثرت به \" أي انفردت بعلمه، وليس المراد انفراده بالتسمي به لأن هذا الانفراد ثابت في الأسماء التي أنزل بها كتابه.\n(٢) ... ومما يستدل به ما ثبت في الصحيح أن النبي ﷺ يقول في سجوده \" اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا أحصى ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك \"\nوالشاهد من الحديث هو قوله: \" لا أحصى ثناءً عليك \"\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في درء التعارض (٣/٣٣٢) (فأخبر أنه ﷺ لا يحصى ثناء عليه، ولو أحصى أسمائه لأحصى صفاته كلها، فكان يحصى الثناء عليه، لأن صفاته إنما يعبر عنها بأسمائه)\n(٣) ... ويستدل كذلك بقوله ﷺ في حديث الشفاعة (ثم يفتح على من محامده وحسن الثناء عليه شيئًا لم يفتحه على أحد من قبلي) رواه البخاري.\nقال ابن القيم في بدائع الفوائد (١/١٦٦): وتلك المحامد هي تفي بأسمائه وصفاته ا. هـ\nوانظر المفهم للقرطبي (٧/١٦)\n(٤) ... أن الأسماء الواردة في الكتاب والسنة أكثر من تسعة وتسعين، ولهذا قال شيخ الإسلام في الفتاوى (٢٢/٤٨٢)\nوهذا القائل الذي حصر أسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القرآن، وإذا لم يقم على تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن أن يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها، لأنه لا سبيل إلى تمييز المأمور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن أن يكون من المأمور، ويمكن أن يكون من المحظور","vol":"1","page":130},{"text":"وإن قيل: لا تدعوا إلا باسم له ذكر في الكتاب والسنة، قيل: هذا أكثر من تسعة وتسعين.\nوقال ابن الوزير في إيثار الحق على الخلق ص ١٥٨: وقد ثبت أن أسماء الله تعالى أكثر من ذلك المروي بالضرورة والنص أما الضرورة فإن في كتاب الله أكثر من ذلك ا. هـ\n(٥) ... واستدل أيضًا على عدم الحصر بأنه مفهوم عدد وهو ضعيف، ذكره الحافظ في الفتح (١١/٢٢٤)، وذكر نحوه شيخ الإسلام في الفتاوى (٦/٣٨١)\nالقول الثاني: أن أسماء الله محصورة بعدد معين واختلفوا في عددها على أقوال:\n١ - من يقول إن أسماء الله مائة فقط وبه جزم السهيلي (١) .\n٢ - ومنهم من قال إن لله ألف اسم (٢) .\n٣ - ومنهم من يقول إن لله أربعة آلاف اسم (٣) ألف لا يعلمه إلا الله، وألف لا يعلمه إلا الله والملائكة، وألف لا يعلمه إلا الله والملائكة والأنبياء، وأما الألف الرابع فإن المؤمنين يعلمونه فثلاثمائة منه في التوارة، وثلاثمائة في الإنجيل، وثلاثمائة في الزبور، ومائة في القرآن، تسعة وتسعون منها ظاهرة وواحد مكتوم.\n٤ - ... ان الأسماء تسعة وتسعون اسمًا فقط ولا يحل لأحد أن يزيد عليها وهو قول ابن حزم في المحلى (٨/٣١) .\nواستدل بحديث (إن لله تسعة وتسعين مائة إلا واحدًا) .\n_________\n(١) انظر فتح الباري (١١/٢٢٤)، والجوائز والصلات من جمع الأسماء والصفات للقنوجي ص ٤٠\n(٢) فتح الباري (١١/٢٢٤)، وزاد المعاد لابن القيم (١/٨٨) ونقله عن دحية الكلبي ت: سنة ٦٣٣هـ\n(٣) فتح الباري (١١/٢٢٤) .","vol":"1","page":131},{"text":"قال الحافظ في الفتح (١١/٢٢٤) وابن حزم ممن ذهب إلى الحصر في العدد المذكور وهو لا يقول بالمفهوم أصلًا ولكنه احتج بالتأكيد في قوله ﷺ (مائة إلا واحدًا) قال: لأنه لو جاز أن يكون له اسم زائد على العدد المذكور لزم أن يكون له مائة اسم فيبطل قوله (مائة إلا واحدًا) وهذا الذي قاله ليس بحجة على ما تقدم وان الحصر المذكور عندهم باعتبار الوعد الحاصل لمن أحصاها فمن ادعى ان الوعد وقع لمن أحصى زائدًا على ذلك فقد أخطأ ا. هـ\nولا شك أن الصواب هو قول الجمهور وقد ذكرنا أدلة ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>ثانيًا: تحقيق حديث (أو استأثرت به في علم الغيب عندك)</span>\nنص الحديث هو \" ما قال عبد قط إذا أصابه هم وحزن اللهم إني عبدك وابن عبدك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدًا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله همه وأبدله مكان حزنه فرحًا \"\nقالوا: يا رسول الله ينبغي لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات؟ قال: \" أجل ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن \"\n**تخريج الحديث:\nالحديث رواه الإمام أحمد في المسند (١/٤٥٢)، وابن حبان في صحيحه (٣/٢٥٣) والحاكم في مستدركه (١/٦٩٠) وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم إن سلم من إرسال عبد الرحمن بن عبد الله، قال الذهبي وأبو سلمة لا يدرى من هو ولا رواية له في الكتب الستة ا. هـ\nوسيأتي الكلام على تعقيب الذهبي، وانظر مختصر استدراك الذهبي لابن الملقن (١/٤١٢) .\nوالحديث رواه أيضًا أبو يعلى في مسنده (٩/١٩٩) وانظر المقصد العلي في زوائد أبي يعلى للهيثمي (٣/٣٣٠)","vol":"1","page":132},{"text":"ورواه الطبراني في المعجم الكبير (١٠/١٧٠) والحارث بن أبي أسامة في مسنده كما في بغية الباحث للهيثمي ص ٣١٧.\nورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (٧/٤٧) ت: اللحام، ورواه أيضًا في مسنده (١/٢٢٣) ت: الغزازي، وعزاه الهيثمي في المجمع (١٠/١٣٩) إلى البزار وقال: ورجال أحمد وأبي يعلى رجال الصحيح غير أبي سلمة الجهني وقد وثقه ابن حبان ا. هـ\nورواه ابن السني في عمل اليوم والليلة ص ١٦٥.\nوقد أعل الحديث بأمرين:\n\n١ - سماع عبد الرحمن عن أبيه وهو ما ذكره الحاكم.\n٢ - جهالة أبي سلمة الجهني وهو ما ذكره الذهبي.\n\n(١) سماع عبد الرحمن عن أبيه:\nالحديث مروى عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مسعود.\nأي أنه من الأحاديث التي فيها من روى عن أبيه عن جده ولهذا ذكره المستدرك على كتاب من روى عن أبيه عن جده لابن قطلوبغا ص ٥٠٩.\nواختلف في سماع عبد الرحمن عن ابن مسعود على قولين:\nالأول: أنه لم يسمع منه وإليه مال الحاكم والمنذري كما في إتحاف المهرة للبوصيري (٨/٤٥٢) وبه قال ابن معين في رواية كما سيأتي في تهذيب المزي.\nالثاني: أنه سمع منه وننقل كلام المزي في تهذيب الكمال (١٧/٢٤٠)\nقال يعقوب بن شيبة: كان ثقة قليل الحديث وقد تكلموا في روايته عن أبيه وكان صغيرًا.\nفأما علي بن المديني فإنه قال: قد لقي أباه عبد الله.\nوقال يحيى بن معين: عبد الرحمن بن عبد الله، وأبو عبيدة بن عبد الله لم يسمعا من أبيهما ٠","vol":"1","page":133},{"text":"وقال معاوية بن صالح، عن يحيى بن معين: سمع من أبيه ومن علي وقال أحمد بن حنبل، عن يحيى بن سعيد: مات ابن مسعود وعبد الرحمان ابن ست سنين أو نحو ذلك.\nوقال محمد بن علي بن شعيب: سمعت أحمد بن حنبل، وقيل له: هل سمع عبد الرحمن بن عبد الله من أبيه؟ فقال: أما سفيان الثوري وشريك، فإنهما لا يقولان: سمع، وأما إسرائيل، فإنه يقول في حديث الضب: سمعت.\nوقال أحمد بن عبد الله العجلي: يقال: إنه لم يسمع من أبيه إلا حرفًا واحدًا \" محرم الحلال كمستحل الحرام \"\nوقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: ثقة.\nوقال أبو حاتم: صالح.\nوقال البخاري: حدثني إسحاق بن يزيد أبو النضر الدمشقي.\nقال: حدثنا الحكم بن هشام الثقفي قال: حدثني عبد الملك بن عمير عن القاسم بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: لما حضر عبد الله الوفاة قال لها ابنه عبد الرحمن: يا أبه أوصني، قال: ابك من خطيئتك ا. هـ.\nوالقول بأنه سمع من أبيه ذهب إليه من المعاصرين أحمد شاكر في تعليقه على المسند (٥/٢٦٧) وبه قال الألباني في السلسة الصحيحة حديث رقم ١٩٩\nوانظر تقريب التهذيب (١/٤٨٨) والثقات لابن حبان (٥/٧٦) والكاشف للذهبي (٢/١٥٣) وميزان الاعتدال للذهبي (٢/٥٧٣) والخلاصة للخزرجي ص ٢٣٠، وتاريخ خليفة بن خياط ص ٢٧٩\n\n٢ - ... جهالة أبي سلمة الجهني:\nاختلف فيه على قولين:","vol":"1","page":134},{"text":"القول الأول: أنه لا يدرى من هو وهذا قول الذهبي في ميزان الاعتدال (٤/٥٣٣)، وفي المغنى في الضعفاء (٢/٤٧١)، وبه قال أبوحمزة الحسيني في الإكمال (٢/٢٨٥)، والحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة ص ٤٩٠، وفي (٢/٤٧١) من الطبعة المحققة ونص على ذلك أيضًا في لسان الميزان (٧/٥٧) وقال: وقد ذكره ابن حبان في الثقات وأخرج حديثه في صحيحه وأحمد في مسنده والحق أنه مجهول الحال وابن حبان يذكر أمثاله في الثقات ويحتج به في الصحيح إذا كان ما رواه ليس بمنكر ا. هـ\nوقد فات الدكتور عبد الله اللحيدان ترجمة أبي سلمة في الميزان وقال في تحقيقه على مختصر الذهبي لابن المقلن (١/٤١٤) أنه لم يجد أبا سلمة مترجمًا له في اللسان وهو موجود في (٧/٥٧) كما ذكرنا.\nوممن ذكر أنه لا يدرى العراقي في ذيل الكاشف ص ٣٢٨.\nالقول الثاني: أنه لا يشتبه أمره بل هو الإمام موسى بن عبد الله أو عبد الرحمن الجهني وهو ما جزم به أحمد شاكر في تعليقه على المسند (٥/٢٦٦) والألباني في السلسة الصحيحة رقم ١٩٩ وهذا هو الصواب بدليل أن المزي قد ذكر في تهذيب الكمال (٢٩/٩٦) أن من شيوخه القاسم بن عبد الرحمن ابن عبد الله بن مسعود وحذفه ابن حجر من تهذيب التهذيب (١٠/٣٥٤) ولا أدري هل فعله اتفاقًا أم قصدًا أم موافقة لابن أبي حاتم في الجرح (٨/١٤٩) .\nوإذا عرفنا انه هو موسى الجهني فإنه قد وثقه الإمام أحمد في العلل (٢/٤٧٤) و(٣/٣٢)\nويحيى القطان، وابن معين والنسائي والعجلي كما في تهذيب التهذيب (١٠/٣٥٤) ووثقه ابن حبان في الثقات (٧/٦٥٩) وابن سعد في الطبقات (٦/٣٣٨) وابن حجر في تقريب التهذيب (٢/٢٨٥)، والخزرجي في الخلاصة ص ٣٩١.","vol":"1","page":135},{"text":"وذكره البخاري في تاريخه الكبير (٨/٣٩٥) وخليفة ابن خياط في تاريخه ص ٤٢١.\n** الحكم على الحديث:\nوالحديث صححه أحمد شاكر في تعليقه على المسند (٥/٢٦٦) والألباني في السلسلة رقم (١٩٩)، والأرناؤوط في تخريج زاد المعاد (٤/١٩٨)، وهو ظاهر كلام ابن القيم في شفاء العليل ص ٤٧٣، وعرفنا قول الهيثمي فيما سبق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>ثالثًا: معنى الإحصاء الوارد في الحديث</span>\n\nالإحصاء له عدة معان في اللغة العربية وهي:\n١ - أن العرب تعبر عن كثرة الشيء وسعته بالحصى يقال: عنده حصى من الناس أي جماعة وقال الشاعر: \" ولسنا إذا عد الحصى بأقله \"\n٢ - (أن) يقال حصيت إذا عددته وأحصيته إذا ميزت بعضه من بعض\n٣ - الحصاة العقل قال الشاعر\nوأن لسان المرء ما لم تكن له ... حصاة على عوارته لدليل\n٤ - (أن) يقال أحصيت الشيء إذا أطقته واتسعت له وقال الله عز اسمه: ﴿علم أن لن تحصوه فتاب عليكم﴾ [المزمل: ٢٠] أراد والله أعلم - لن تطيقوه.\nأما معنى إحصاء الأسماء فقد اختلف الأئمة فيه على أقوال:\n١ - ... أن المراد بالإحصاء هو حفظها وهذا القول هو الذي استظهره الخطابي في كتابه شأن الدعاء ص ٢٦ فقال: أظهرها الإحصاء الذي هو بمعنى العد يريد: أنه يعدها ليستوفيها حفظًا فيدعو ربه بهما كقوله تعالى (وأحصى كل شيء عددًا) .\nوبهذا القول قال القرطبي في المفهم (٧/١٧) وقدمه البغوي في شرح السنة (٣/٧٥) والسنوسي والأبي في شرح مسلم (٧/١١٦)، والعيني على البخاري (٢/٢٣) .","vol":"1","page":136},{"text":"واستظهر هذا القول أيضًا الإمام النووي وعزاه في شرح مسلم (١٧/٥) إلى البخاري والمحققين، وقال في كتابه الأذكار ص ١٤٧ أنه قول الأكثرين وكذا عزاه الطيبي في شرح المشكاة (٥/٨) إلى البخاري والأكثرين وبه قال العثماني في تكملة فتح الملهم على صحيح مسلم (٥/٥٣٧) .\nوعزاه السندي في شرح سنن ابن ماجه (٤/٢٧٩) إلى المحققين، وعزاه ملاقاري في شرح المشكاة (٥/٧٣) إلى الأكثرين واستدلوا على هذا القول بما رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رواية (لله تسعة وتسعون اسمًا مائة إلا واحدًا لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة) ا. هـ وانظر شرح السيوطي على صحيح مسلم (٦/٤٥) .\nقال ابن علان في شرح أذكار النووي (٣/٢٢٤):\nوقال ابن حجر: ظاهر كلام البخاري والأكثرين حصول الجزاء المذكور في الخبر بمجرد حفظها، وفضل الله أوسع من ذلك ا. هـ\n٢ - ... أن المراد بالإحصاء الإطاقة كقوله تعالى ﴿علم أن لن تحصوه﴾ [المزمل: ٢٠] والمعنى: من أطاق القيام بحق هذه الأسماء، والعمل بمقتضاها، وهو أن يعتبر معانيها، فيلزم نفسه بواجبها، فإذا قال: الرزاق، وثق بالرزق، وكذا سائر الأسماء \".\n٣ - أن المراد بالإحصاء الإحاطة بمعانيها، من قول العرب: \" فلان ذو حصاة، أي ذو عقل أو معرفة \".\n٤ - أن \" معنى (أحصاها) عرفها، لأن العارف بها لا يكون إلا مؤمنًا والمؤمن يدخل الجنة \".\n٥ - أن \" معناه عدها معتقدًا، لأن الدهري لا يعترف بالخالق والفلسفي لا يعترف بالقادر \".\n٦ - أن معناه \" أحصاها يريد بها وجه الله وإعظامه \".\n٧ - أن \" معنى (أحصاها) عمل بها، فإذا قال: (الحكيم) مثلًا، سلم جميع","vol":"1","page":137},{"text":"أوامره، لأن جميعها على مقتضى الحكمة وإذا قال: (القدوس)، استحضر كونه منزهًا عن جميع النقائض \" قال الحافظ: \" وهذا اختيار أبي الوفا بن عقيل \".\n٨ - أن \" المراد بالحفظ حفظ القرآن، لكونه مستوفيًا لها، فمن تلاه ودعا بما فيه من الأسماء حصل المقصود \" قال الحافظ: \" قال النووي: وهذا ضعيف \".\n٩ - أن \" المراد من تتبعها من القرآن \".\n١٠ - \" وقال ابن عطية في تفسيره (٦/١٥٦): معنى أحصاها: عدها وحفظها، ويتضمن ذلك الإيمان بها، والتعظيم لها، والرغبة فيها، والاعتبار بمعانيها.\nانظر هذه الأقوال في:\nشروح البخاري للعيني، والكرماني والقسطلاني وابن حجر والسيوطي، وشرح مسلم للنووي والأبي والسنوسي، وشروح المشكاة للطيبي وملاقاري، وشأن الدعاء للخطابي وقد ذكرنا فيما سبق أرقام الصفحات وانظر منهج الحافظ ابن حجر في العقيدة (١/٥٤٦) .\nواختار الإمام ابن القيم في البدائع (١/١٦٤) أن الإحصاء على ثلاثة مراتب هي:\n١ - إحصاء ألفاظها وعددها.\n٢ - فهم معانيها ومدلولها\n٣ - دعاؤه بها.\nوقال الشيخ ابن عثيمين في الفتاوى ص ٥٥\nوليس معنى أحصاها أن تكتب في رقاع ثم تكرر حتى تحفظ ولكن معنى ذلك:\nأولًا: - الإحاطة بها لفظًا\nثانيًا: - فهمها معنى","vol":"1","page":138},{"text":"ثالثًا: - التعبد لله بمقتضاها ولذلك وجهان:\nالوجه الأول: أن تدعو الله بها لقوله تعالى ﴿فادعوه بها﴾ بأن تجعلها وسيلة إلى مطلوبك، فتختار الاسم المناسب لمطلوبك، فعند سؤال المغفرة تقول: يا غفور اغفر لي، وليس من المناسب أن تقول: يا شديد العقاب اغفر لي بل هذا يشبه الاستهزاء بل تقول: أجرني من عقابك.\nالوجه الثاني: أن تتعرض في عبادتك لما تقتضيه هذه الأسماء، فمقتضى الرحيم الرحمة، فاعمل العمل الصالح الذي يكون جليًا لرحمة الله، هذا هو معنى أحصاها، فإذا كان كذلك فهو جدير لأن يكون ثمنًا لدخول الجنة ا. هـ.\nوانظر ما قاله الكرماني في شرح البخاري (٢٢/١٨٩)\nوقال القرطبي في المفهم (٧/١٧):\nوالإحصاء في الكلام: على ثلاث مراتب\nأولها: العدد، ومنه قوله تعالى ﴿وأحصى كل شيء عددًا﴾ [الجن:٢٨] والثانية: بمعنى الفهم، ومنه يقال: رجل ذو حصاة أي: ذو لب وفهم، ومنه سمي العقل.\nوالثالثة: بمعنى الإطاقة على العمل والقوة، ومنه قوله تعالى: ﴿علم أن لن تحصوه﴾ [المزمل: ٢٠] أي: لن تطيقوا العمل بذلك والمرجو من كرم الله تعالى، أن من حصل له إحصاء هذه الأسماء على إحدى هذه المراتب مع صحة النية أن يدخله الله الجنة.\nلكن المرتبة الأولى: هي مرتبة أصحاب اليمين والثانية: السابقين والثالثة: للصديقين، ونعني بإطاقتها حسن المراعاة لها، والمحافظة على حدودها والاتصاف بقدر الممكن منها، كما أشار إليه الطوسي في \" المقصد الأسنى \" ا. هـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>رابعًا: طرق حديث تعيين الأسماء الحسنى:</span>\n\nاهتم عدد من أهل العلم بجمع طرق حديث سرد الأسماء وأفرده أبو نعيم الأصبهاني بجزء مطبوع بتحقيق مشهور سلمان.","vol":"1","page":139},{"text":"وأفرده الحافظ ابن حجر بجزء مطبوع بتحقيق زهير الشاويش في المكتب الإسلامي.\nوقد ذكر الحافظ في الفتح (١١/٢١٩) أنه لم يقع سرد الأسماء إلا في ثلاث طرق هي:\nالطريق الأول:\nوهو طريق عبد العزيز بن الحصين عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \" إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة: الله، الرحمن، الرحيم، الإله، الرب، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، الباريء، المصور، الحليم، العليم، السميع، البصير، الحي، القيوم، الواسع، اللطيف، الخبير، الحنان، المنان، البديع، الودود، الغفور، الشكور، المجيد، المبدي، المعيد، النور، البادي، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، العفو، الغفار، الوهاب، القادر، الأحد، الصمد، الوكيل، الكافي، الباقي، الحميد، المغيث، الدائم، المتعالى، ذو الجلال والإكرام، المولى، النصير، الحق، المبين، الباعث، المجيب، المحيي، المميت، الجليل، الصادق، الحافظ، المحيط، الكبير، القريب، الرقيب، الفتاح، التواب، القديم، الوتر، الفاطر، الرزاق، العلام، العلي، العظيم، الغني، المليك، المقتدر، الأكرم، الرؤوف، المدبر، القدير، المالك، القاهر، الهادي، الشاكر، الكريم، الرفيع، الشهيد، الواحد، ذو الطول، ذو المعارج، ذوالفضل، الخلاق، الكفيل، الجميل (١)\nالطريق الثاني: وهو طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني عن أبي المنذر زهير التميمي عن موسى بن عقبة عن الأعرج عن أبي هريرة والأسماء هي: الله، الواحد، الصمد، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الخالق، الباري، المصور، الملك، الحق، السلام، المؤمن، المهيمن،\n_________\n(١) رواه الحاكم في المستدرك (١/٦٣) وقال وإنما جعلته شاهدًا لحديث الوليد ا. هـ بتصرف ٠","vol":"1","page":140},{"text":"العزيز،\nالجبار، المتكبر، الرحمن، الرحيم، اللطيف، الخبير، السميع، البصير، العليم، العظيم، البار، المتعال، الجليل، الجميل، الحي، القيوم، القادر، القاهر، العلي، الحكيم، القريب، المجيب، الغني، الوهاب، الودود، الشكور، الماجد، الواجد، الوالي، الراشد، العفو، الغفور، الحليم، الكريم، التواب، الرب، المجيد، الولي، الشهيد، المبين، البرهان، الرؤوف، الرحيم، المبدىء، المعيد، الباعث، الوارث، القوى، الشديد، الضار، النافع، الباقي، الواقي، الخافض، الرافع، القابض، الباسط، المعز، المذل، المقسط، الرزاق، ذو القوة، المتين، القائم، الدائم، الحافظ، الوكيل، الفاطر، السامع، المعطي، المحيي، المميت، المانع، الجامع، الهادي، الكافي، الأبد، العالم، الصادق، النور، المنير، التام، القديم، الوتر، الأحد، الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحدًا \" (١) .\nالطريق الثالث: وهو طريق الوليد بن مسلم قال: أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \" إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مائة غير واحدة، من أحصاها دخل الجنة هو الله الذي لا إله إلا هو، الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، السلام، المؤمن؛ المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، الباريء، المصور، الغفار، القهار، الوهاب، الرزاق، الفتاح، العليم، القابض، الباسط، الخافض، الرافع، المعز، المذل، السميع، البصير، الحكم، العدل، اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العلي، الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب، الجليل، الكريم، الرقيب، المجيب، الواسع، الحكيم، الودود، المجيد، الباعث، الشهيد، الحق، الوكيل، القوي، المتين، الولى، الحميد، المحصي، المبدىء، المعيد، المحيي، المميت، الحي، القيوم، الواجد،\n_________\n(١) رواه ابن ماجه في السنن (٢/١٢٦٩)، وقال البوصيري في مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة (٣/٢٠٨): وإسناد طريق ابن ماجه ضعيف لضعف عبد الملك بن محمد ا. هـ وذكر البوصيري في الزوائد أيضًا أن الحديث قد خرجه ابن خزيمة في صحيحه وظاهر كلامه يدل على أنه يقصد حديث سرد الأسماء.","vol":"1","page":141},{"text":"الماجد، الواحد، الصمد،\nالقادر، المقتدر، المقدم، المؤخر، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الوالي، المتعالي، البر، التواب، المنتقم، العفو،. الرؤوف، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام، المقسط، الجامع، الغني، المغني، المانع، الضار، النافع، النور، الهادي، البديع، الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور (١)\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>خامسًا: تحقيق حديث إن الله محسن</span>\nورد لفظ إن الله محسن عن ثلاثة من الصحابة:\n١ - حديث شداد بن أوس:\nرواه الطبراني في المعجم الكبير (٧/٢٧٥) وعبد الرزاق في مصنفه (٤/٣٩٢)\n٢ - حديث أنس:\nرواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان (٢/١١٣)، والطبراني في المعجم الأوسط (٦/٤٠)، وانظر مجمع البحرين في زوائد المعجمين (٤/٣٣٠) وقال الهيثمي في المجمع (٥/٢٠٠) رجاله ثقات ا. هـ\n_________\n(١) رواه الحاكم في المستدرك (١/٦٢)، وقال: حديث قد خرجاه في الصحيحين دون ذكر الأسامي فيه، والعلة فيه عندهما أن الوليد بن مسلم تفرد بسياقته بطوله ا. هـ وقد ذكر الشيخ ابن عثيمين عن الحافظ ابن حجر فيما سبق أن العلة ليست تفرد الوليد فقط.\nوالحديث رواه الترمذي (٥/٤٨٦) وقال: هذا حديث غريب وقد روى من غير وجه عن أبي هريرة ولا نعلم في كبير شيء من الروايات ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث ا. هـ\nورواه ابن حبان في صحيحه (٣/٨٩)، والبيهقي في السنن والكبرى (١٠/٢٧)، والبغوي في شرح السنة (٣/٧٦) والدرامي في رده على بشر المرسي ص ١٢\nوالبيهقي في الأسماء والصفات (١/٢٢)، وفي الشعب (١/١١٥)\n\nملاحظة: ذكر الدكتور بشار عواد في تحقيقه لسنن الترمذي أن الحديث خرجه أبو يعلى (٦٢٧٧) والنسائي في الكبرى (٧٦٥٩) والطبراني في الأوسط (٩٨٥) وعند الرجوع إلى هذه المصادر وجدت أن الحديث من غير سرد الأسماء وهذا ذهول من الدكتور المحقق.\nفإن قيل إن المحقق يقصد أصل الحديث دون سرد الأسماء.\nقلنا إن أصله في الصحيحين فكان الأولى أن يذكره ٠","vol":"1","page":142},{"text":"٣ - حديث سمرة:\n\nأخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء (٦/٤٢٦) وقال الحافظ المقدسي في ذخيرة الحفاظ (١/٤٩١) - والذي رتب فيه أحاديث الكامل وقال عنه الذهبي في مقدمة الميزان (١/٢): وقد ذيل طاهر المقدسي على الكامل لابن عدي بكتاب لم أره - قال المقدسي عقب الحديث رواه مجاعة بن الزبير عن الحسن عن سمرة، ومجاعة فيه شيء ا. هـ\nقلت: ومجاعة قد ضعفه الدارقطني كما في المغني للذهبي (٢/٤٣٧) وقال الإمام أحمد: لم يكن به بأس في نفسه كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٨/٤٢٠) وقال ابن عدى في الكامل (٦/٤٢٧): هو ممكن يحتمل، ويكتب حديثه ا. هـ ونقله عنه في اللسان (٥/٢٢) وذكره البخاري في التاريخ الكبير (٨/٤٤) والذهبي في السير (٧/١٩٦) .\nوقد ذكر الدكتور زهير بن نور في كتابه ابن عدى ومنهجه في الكامل أن عبارة (ممن يكتب حديثه) هي من درجات التعديل التي لا يحتج بحديثه ولكن يصلح للاعتبار (٢/١٤١/١٥٠) .\nوانظر الضعفاء للعقيلي (٤/٢٥٥) ودراسات في الجرح للأعظمي ص ٢٩٥ وشفاء العليل بألفاظ الجرح والتعديل لمصطفى بن إسماعيل (١/١٤٧) ومباحث على علم الجرح لقاسم بن سعد ص ٤٤ والرفع والتكميل للكنوي ص ٢٢٥.\n** الحكم على الحديث\nالحديث صححه الألباني في السلسلة برقم (٤٧٠) وفي صحيح الجامع الصغير (١/٣٧٤)","vol":"1","page":143},{"text":"القاعدة السابعة\nالإلحاد (١) في أسماء الله تعالى هو الميل بها عما يجب فيها (٢)\nوهو أنواع:\nالأول: أن ينكر شيئًا منها (٣) أو مما دلت عليه من الصفات (٤) والأحكام (٥) كما فعل أهل التعطيل من الجهمية وغيرهم.\n_________\n(١) الإلحاد من اللحد بفتح اللام وضمها كما ذكر الهنائي في المنتخب من غريب كلام العرب (٢/٥١٦) واللحد هو الذي يكون في جانب القبر ومن معاني لحد: مال وعدل وجار ذكره ابن سيده في المحكم والمحيط الأعظم (٣/١٩٤) والمناسب هنا من معاني الإلحاد هو الميل لأن ألحد بمعنى مال عن الاستقامة كما ذكره ابن فارس في مجمل اللغة (٢/٨٠٣) .\n(٢) والذي يجب فيها سيعرف من ضد ما سيذكره المؤلف.\n(٣) أي من الأسماء كما فعل غلاة الجهمية وغيرهم الذين أنكروا أسماء الله وصفاته ووصفوه بالوجود المطلق بشرط الإطلاق أي ليس مقيدًا بصفة ثبوتية وإنما يصفونه بالسلوب.\nانظر شرح التدمرية للشيخ ابن عثيمين وهو مخطوط ص ٤٥ وسيأتي مزيد تفصيل في الملحق.\nومن ذلك أيضًا ما فعله أهل الجاهلية في إنكارهم لاسم الرحمن كما في صحيح البخاري المطبوع مع الفتح (٥/٣٩٠) .\n(٤) أي يثبت الاسم وينكر الصفة كما فعل المعتزلة فيقولون: عليم بلا علم.\n(٥) المراد من الأحكام هو الأثر أو المقتضى كما سبق في القاعدة الثالثة وهذه لا تكون إلا في الأسماء المتعدية فالمعتزلة مثلًا يثبتون الاسم وينكرون الصفة ويثبتون الأثر مثل العلم فيثبتون أن الله يعلم مع أنهم لا يثبتون صفة العلم ٠","vol":"1","page":144},{"text":"وإنما كان ذلك إلحادًا لوجوب الإيمان بها وبما دلت عليه من الأحكام والصفات اللائقة بالله فإنكار شيء من ذلك ميل بها عما يجب فيها (١)\nوالثاني: أن يجعلها دالة (٢) على صفات تشابه صفات المخلوقين كما فعل أهل التشبيه وذلك لأن التشبيه معنى باطل لا يمكن أن تدل عليه النصوص (٣)\nبل هي دالة على بطلانه (٤) فجعلها دالة عليه (٥) ميل بها عما يجب فيها (٦)\n_________\n(١) فيكون إلحادا ويدخل في هذا النوع القول بأن أسماء الله مخلوقة ومحدثة ولهذا يقول الدارمي في سياق مناقشته للجهمية (إن الله تعالى كان بزعمكم مجهولًا لا اسم له حتى أحدث الخلق فأحدثوا له اسمًا من مخلوق كلامهم فهذا هو الإلحاد في أسماء الله والتكذيب بها ا. هـ - انظر النقض على بشر المريسي (١/١٦٦) .\n(٢) أي بجعل الأسماء دالة على أوصاف المخلوقين فيجعلها الملحد في أسماء الله دالة على التمثيل:\nووجه كونه إلحادًا: أن من اعتقد أن أسماء الله ﷾ دالة على تمثيل الله بخلقه، فقد أخرجها عن مدلولها، ومال بها عن الاستقامة، وجعل كلام الله وكلام رسوله ﷺ دالًا على الكفر، لأن تمثيل الله بخلقه كفر لكونه تكذيبًا لقوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ وقال تعالى: ﴿هل تعلم له سميا﴾ .\nقال نعيم بن حماد الخزاعي ت سنة ٢٢٨هـ: \" من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه \" نقله الذهبي في سير أعلام النبلاء (٥/٦١٠) .\nولا شك أن هذا التشبيه من الشرك أيضًا وقد فسر بعض الأئمة الإلحاد بالشرك فروى ابن أبي حاتم في تفسيره (٥/١٦٢٣) عن قتادة أن يلحدون هو يشركون\nوروى عن عطاء ت: سنة ١١٥ الإلحاد هو المضاهاة ونقلهما السيوطي في الدر المنثور (٣/٢٧١) .\n(٣) لأن القول بالمماثلة بين الخالق والمخلوق يستلزم نقص الخالق سبحانه لأن تمثيل الكامل بالناقص يجعله ناقصًا بل إذا كان تفضيل الكامل بالناقص يحط من قدره فكيف بتمثيل الكامل بالناقص:\n\nألم تر أن السيف ينقص قدره ... إذا قيل إن السيف أمضى من العصا\nوسيأتي مزيد تفصيل لذلك في كلام المؤلف في القاعدة السادسة من قواعد الصفات وفي القاعدة الرابعة من قواعد الأدلة، وانظر مقدمة القول المفيد للمؤلف ص ١٣.\n(٤) كقوله تعالى ﴿ليس كمثله شيء﴾ .\n(٥) أي على صفات المخلوقين.\n(٦) لأنه قد أخرجها عن مدلولها ومال بها عن الاستقامة وجعل كلام الله وكلام رسوله ﷺ دالًا على الكفر لأن التمثيل بخلقه كفر.","vol":"1","page":145},{"text":"الثالث: أن يسمى الله تعالى بما لم يسم به نفسه (١) كتسمية النصارى له: (الأب) (٢) وتسمية الفلاسفة إياه: (العلة الفاعلة) (٣) وذلك لأن أسماء الله تعالى توقيفية فتسمية الله تعالى بما لم يسم به نفسه ميل بها عما يجب فيها.\nكما أن هذه الأسماء التي سموه بها نفسها (٤) باطلة ينزه الله تعالى عنها\nالرابع: أن يشتق من أسمائه أسماء للأصنام كما فعل المشركون في اشتقاق العزى من العزيز واشتقاق اللات من الإله (٥) على أحد القولين (٦)\n_________\n(١) . ويدل عليه قول الأعمش ت سنة ١٤٨هـ في تفسير يلحدون بنصب الياء والحاء بأنه يدخلون في الأسماء ما ليس فيها ذكره ابن أبي حاتم في تفسيره (٣/١٦٢٣)\nوقال البغوي في تفسيره (٢/٢١٨): قال أهل المعاني الإلحاد في أسماء الله تسميته بما لم يتسم به ولم ينطق به كتاب الله ولا سنة رسول الله ﷺ ا. هـ\n(٢) يزعم النصارى ان الله سمى نفسه بالأب في إنجيل يوحنا ومتى وان الابن هو عيسى ﵇.\nانظر هداية الحيارى لابن القيم ص٢٢٦، والرد على النصارى لأبي البقاء ص٥٧\nوانظر الخلاف عندهم في معناه في الأجوبة الفاخرة عن الأسئلة الفاجرة للقرافي ص١٣٦، والجواب الصحيح لشيخ الإسلام (٣/٢٢١) .\n(٣) العلة عند المتكلمين: ما يتوقف عليه ذلك الشيء أما العلة الفاعلة فهي: الفاعلة للحدث كخلق الله للإنسان أو هي العلة التي تؤثر في المعلول موجدة له،\nانظر تفصيل ذلك في:\nتهافت الفلاسفة للغزالي ص ١٢٢ ط - دار الفكر اللبناني وتهافت التهافت لابن رشد ص ١٥٤، والتعريفات للجرجاني ص ١٥٠، والتوقيف للمناوي ص ٥٢٣، والمنهج الجديد في الفلسفة لليزدي (٢/٩٤) .\nوالمراد من العلة هنا العلة الفاعلة بالطبع كما ذكره السفاريني في اللوامع، وانظر المثل النورية في فن الحكمة للحاقاني ص ١٨١.\n(٤) توكيد للأسماء، والتي صفة لها، وسموه به صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.\n(٥) ذكر ذلك المفسرون كالطبري في تفسيره (٦/١٣٣) والثعالبي في الجواهر الحسان (١/٥٩٠)، والواحدي في الوسيط (٢/٤٣١) واختلفوا في تاء اللات فقيل إنها لام فعل كالباء من باب، وقيل انها تاء التأنيث ذكر ذلك ابن عطية في تفسيره (١٤/١٠١) .\n(٦) أي على قول من ذكرنا من المفسرين وفي المسألة قول ثان وهو أنه ليس مشتقًا من اسم الله بل إن العزى تأنيث الأعز والمعنى: أخبرونا عن هذه الآلهة التي تعبدونها من دون الله هل لها من القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة شيء.","vol":"1","page":146},{"text":"فسموا بها أصنامهم وذلك (١)\nلأن أسماء الله تعالى مختصة به (٢) .\nلقوله تعالى: ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾ [الأعراف: ١٨٠]\nوقوله: ﴿الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى) [طه: ٨]\nقوله: ﴿له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض﴾ (٣)\n[الحشر: ٢٤١]\nفكما اختص بالعبادة وبالألوهية الحق وبأنه يسبح له ما في السموات والأرض فهو مختص بالأسماء الحسنى فتسمية غيره بها على الوجه الذي يختص بالله ﷿ ميل بها عما يجب فيها.\nومنه (٤) ما يكون شركًا أو كفرًا حسبما تقتضيه الأدلة الشرعية.\n_________\n= وأما اللات على المعنى الآخر فهو اسم رجل يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا على قبره يعبدونه.\nانظر هذه الأقوال في تفسير الخازن (٤/٢٠٨) والدر المصون للسمين (٦/٢٠٨) وتفسير ابن عطية (١٤/١٠١)، وتفسير السمرقندي (١/٥٨٥) .\nواللات بالتخفيف عند عامة القراء وقرأ ابن عباس ورويس ومجاهد بالتشديد على إنه اسم الرجل الذي يلت بالسويق كما ذكرنا وعلى هذا لا يكون مشتقًا من الإله انظر الخلاف في ذلك في: زاد المسير (٨/٧١)، تفسير الماوردي (٥/٣٩٨) التنبيهات في إعراب القرآن للعكبري (٢/١١٨٧) ويسمى بإملاء ما من به الرحمن وأنكر محقق الكتاب هذه التسمية، وانظر أيضًا إتحاف فضلاء البشر (٢/٥٠١) والحجة لابن خالوية ص ٣٣٦ ومعاني القرآن للأخفش (٢/٤٨٦)، وإعراب القرآن للنحاس (٤/٢٧٢) والنشر لابن الجزري (٢/٣٧٩) والمحتسب لابن جني (٢/٢٩٤)، وغيث النفع للصفاقسي ص ٣٥٩.\n(١) هذا هو وجه كون ذلك إلحادًا.\n(٢) فلا يجوز أن تنقل المعاني الدالة عليها هذه الأسماء إلى المخلوقين ليعطي من العبادة ما لا يستحقه إلا الله فكما اختص سبحانه بالألوهية والعبادة فهو مختص بالأسماء الحسنى فتسمية غيره بها على الوجه الذي يختص بالله ﷿ ميل بها عما يجب فيها كما ذكر المؤلف وسيأتي حكم تسمية البشر بحكيم وعلي وغيرها في الملحق.\n(٣) الشاهد من الآيات اختصاص الله سبحانه بالأسماء فلا يشرك غيره معه.\n(٤) أي بعد أن ذكر أن جميع أنواع الإلحاد محرم بين أن بعضها يكون كفرًا أو شركًا =","vol":"1","page":147},{"text":"ملحق القاعدة السابعة\n\nذكرنا في الحاشية على القاعدة السابقة أننا سنفصل في الملحق بعض المسائل وهي:\nأولًا: الرد على غلاة الجهمية في نفيهم للأسماء.\nثانيًا: حكم تسمية البشر بأسماء الله كحكيم وعلي.\nثالثًا: حكم الإلحاد في بعض أنواعه.\n\nأولًا: الرد على الجهمية في نفيهم للأسماء\nغلاة الجهمية، والقرامطة، والباطنية ومن تبعهم ينكرون الأسماء والصفات ولا يصفون الله تعالى إلا بالنفي المجرد عن الإثبات ويقولون إن الله هو الموجود المطلق بشرط الإطلاق (١) فلا يقال هو موجود، ولا حي ولا عليم، ولا قدير وإنما هي أسماء لمخلوقاته أو مجاز، لأن إثبات ذلك يستلزم التشبيه بالموجود الحى، العليم، القدير ويقولون إن الصفة عين الموصوف، وإن كل صفة عين الصفة الأخرى فلا فرق بين العلم، والقدرة والسمع، والبصر ونحو ذلك.\nوشبهتهم أنهم اعتقدوا أن إثبات الأسماء والصفات يستلزم التشبيه والتعدد ووجه ذلك في الأسماء أنه إذا سمى بها لزم أن يكون متصفًا بمعنى الاسم فإذا أثبتنا \" الحي \" مثلًا لزم أن يكون متصفًا بالحياة لأن صدق المشتق يستلزم صدق المشتق منه وذلك يقتضي قيام الصفات به وهو تشبيه\n_________\n= وبعضها يكون محرمًا فقط ولا يصل إلى درجة الكفر وقد ذكرنا فيما سبق بعض الحالات التي يكون فيها الكفر وسيأتي في الملحق البعض الآخر.\n(١) يعني أن منتهى قولهم إن وجود الله مشروط بسلب كل أمر ثبوتي وعدمي أو بسلب الأمور الثبوتية كما يقول بعضهم فالوجود المطلق والإنسان المطلق والجسم المطلق بلا صفة إنما هو أمر في الأذهان لا في الأعيان.","vol":"1","page":148},{"text":"وأما في الصفات فقالوا إن إثبات صفات متغايرة مغايرة للموصوف يستلزم التعدد وهو تركيب ممتنع مناقض للتوحيد.\nوالرد عليهم من وجوه:\nالأول: أن الله تعالى جمع فيما سمى ووصف به نفسه بين النفي والإثبات فمن أقر بالنفي وأنكر الإثبات فقد آمن ببعض الكتاب دون بعض والكفر ببعض الكتاب كفر بالكتاب كله قال الله تعالى منكرًا على بني إسرائيل: ﴿أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون﴾ [البقرة: ٨٥] وقال تعالى: ﴿إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلًا أولئك هم الكافرون حقًا واعتدنا للكافرين عذابًا مهينًا﴾ [النساء: ١٥٠] .\nالثاني: أن الموجود المطلق بشرط الإطلاق لا وجود له في الخارج المحسوس وإنما هو أمر يفرضه الذهن ولا وجود له في الحقيقة، فتكون حقيقة القول به نفي وجود الله تعالى إلا في الذهن، وهذا غاية التعطيل والكفر.\nالثالث: قولهم: \" إن الصفة عين الموصوف، وإن كل صفة عين الصفة الأخرى \" مكابرة في المعقولات، سفسطة في البدهيات، فإن من المعلوم بضرورة العقل، والحس أن الصفة غير الموصوف، وأن كل صفة غير الصفة الأخرى فالعلم غير العالم، والقدرة غير القادر، والكلام غير المتكلم، كما أن العلم والقدرة، والكلام، صفات متغايرة\nالرابع: أن وصف الله تعالى بصفات الإثبات أدل على الكمال من وصفه بصفات النفي، لأن الإثبات أمر وجودي يقتضي تنوع الكمالات في حقه، وأما النفي فأمر عدمي لا يقتضي كمالًا إلا إذا تضمن إثباتًا وهؤلاء النفاة لا يقولون بنفي يقتضي الإثبات.","vol":"1","page":149},{"text":"الخامس: قولهم: \" إن إثبات صفات متغايرة مغايرة للموصوف يستلزم التعدد.......\" قول باطل مخالف للمعقول، والمحسوس فإنه لا يلزم من تعدد الصفات تعدد الموصوف فها هو الإنسان الواحد يوصف بأنه حي، سميع بصير، عاقل، متكلم إلى غير ذلك من صفاته ولا يلزم من ذلك تعدد ذاته.\nالسادس: قولهم: \" في الأسماء إن إثباتها يستلزم أن يكون متصفًا بمعنى الاسم فيقتضي أن يكون إثباتها تشبيهًا \"\nجوابه: أن المعاني التي تلزم من إثبات الأسماء صفات لائقة بالله تعالى غير مستحيلة عليه، والمشاركة في الاسم، أو الصفة لا تستلزم تماثل المسميات والموصوفات.\nالسابع: قولهم: \" إن الإثبات يستلزم تشبيهه بالموجودات \"\nجوابه: أن النفي - الذي قالوا به - يستلزم تشبيهه بالمعدومات على قياس قولهم وذلك أقبح من التشبيه بالموجودات وحينئذ فإما أن يقروا بالإثبات فيوافقوا الجماعة، وإما أن ينكروا النفي كما أنكروا الإثبات فيوافقوا غلاة الغلاة من القرامطة والباطنية وغيرهم، وأما التفريق بين هذا وهذا فتناقض ظاهر ا. هـ من تقريب التدمرية للمؤلف.\n\nثانيًا: حكم تسمية البشر بأسماء الله\n\nسئل الشيخ ابن عثيمين عن ذلك وفيما يلي نص السؤال والجواب:\nما حكم التسمية بأسماء الله مثل كريم وعزيز ونحوهما؟\nالتسمي بأسماء الله ﷿ يكون على وجهين:\nالوجه الأول: وهو على قسمين:\nالقسم الأول أن يحلى بـ \" ال \" ففي هذه الحال لا يسمى به غير الله ﷿، كما لو سميت أحدًا بالعزيز والسيد والحكيم وما أشبه ذلك، فإن هذا لا يسمى به غير الله لأن \" ال \" هذه تدل على لمح الأصل وهو المعنى الذي تضمنه هذا الاسم.","vol":"1","page":150},{"text":"القسم الثاني: إذا قصد بالاسم معنى الصفة وليس محلى بـ \" ال \" فإنه لا يسمى به ولهذا غير النبي ﷺ كنية أبي الحكم التي تكنى بها، لأن أصحابه يتحاكمون إليه فقال النبي ﷺ \" إن الله هو الحكم وإليه الحكم \" ثم كناه بأكبر أولاده شريح فدل ذلك على أنه إذا تسمى أحد باسم من أسماء الله ملاحظًا بذلك معنى الصفة التي تضمنها هذا الاسم فإنه يمنع، لأن هذه التسمية تكون مطابقة تمامًا لأسماء الله ﷾ فإن أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف لدلالتها على المعنى الذي تضمنه الاسم.\nالوجه الثاني: أن يتسمى بالاسم غير محلى بـ \"ال\" وليس المقصود به معنى الصفة فهذا لا بأس به مثل حكيم، ومن أسماء بعض الصحابة حكيم بن حزام الذي قال له النبي ﵊: \" لا تبع ما ليس عندك \" وهذا دليل على أنه إذا لم يقصد بالاسم معنى الصفة فإنه لا بأس به.\nلكن في مثل جبار لا ينبغي أن يتسمى به وإن كان لم يلاحظ الصفة وذلك لأنه قد يؤثر في نفس المسمى فيكون معه جبروت وعلو واستكبار على الخلق فمثل هذه الأشياء التي قد تؤثر على صاحبها ينبغي للإنسان أن يتجنبها والله أعلم.\nما حكم التسمي بأسماء الله تعالى مثل الرحيم والحكيم؟\nيجوز أن يسمى الإنسان بهذه الأسماء بشرط ألا يلاحظ فيها المعنى الذي اشتقت منه بأن تكون مجرد علم فقط ومن أسماء أصحابه الحكم وحكيم بن حزام، وكذلك اشتهر بين الناس اسم عادل وليس بمنكر وأما إذا لوحظ فيه المعنى الذي اشتقت منه هذه الأسماء فإن الظاهر أنه لا يجوز لأن النبي ﷺ غير اسم أبي الحكم الذي تكني به لكون قومه يتحاكمون إليه، وقال النبي ﷺ عن الله هو الحكم وإليه الحكم، ثم كناه بأكبر اولاده شريح وقال له \" أنت أبو شرح \" وذلك أن هذه الكنية التي تكنى بها هذا الرجل لوحظ فيها معنى الاسم فكان هذا مماثلًا لأسماء الله ﷾، لأن أسماء الله ﷿ ليست مجرد أعلام بل هي أعلام من حيث دلالتها على","vol":"1","page":151},{"text":"ذات الله ﷾ وأوصاف من حيث دلالتها على المعنى الذي تتضمنه وأما أسماء غيره ﷾ فإنها مجرد أعلام إلا أسماء النبي ﷺ فإنها أعلام وأوصاف وكذلك أسماء كتب الله ﷿ فهي أعلام وأوصاف أيضًا اهـ.\nويلاحظ أن الشيخ ابن عثيمين في السؤال الثاني جعل العبرة أن تكون الأسماء لمجرد العلمية وظاهره ولو كان محلى بأل خلافًا لما فصله في السؤال السابق.\nوالذي عليه ظاهر الإطلاق في هذا الجواب هو ظاهر إطلاق اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في الفتوى رقم ١١٨٦٥\nهل يصح ما يأتي دليلًا على تحريم تسمية الخلق بأسماء الخالق؟\nأ - حيث إن تسمية المخلوق بالاسم العلم (الله) ممنوعة، كانت تسمية المخلوق بأسماء الخالق الأخرى أيضًا ممنوعة إذ لا وجه للتفرقة بين أسماء الله تعالى؟\nب - من المعلوم في اللغة أن الجار والمجرور إذا سبق المعرفة أفاد القصر فملاحظ ذلك في قوله تعالى ﴿ولله الأسماء الحسنى﴾ فتفيد تسمية الآية قصر الأسماء الحسنى على الله وعدم جواز تسمية الخلق بها، فهل يصح هذا دليلًا؟\nالجواب:\nما كان من أسماء الله تعالى علم شخص كلفظ (الله) امتنع تسمية غير الله به لأن مسماه معين لا يقبل الشركة وكذا ما كان من أسمائه في معناه في عدم قبول الشركة كالخالق والبارىء فإن الخالق من يوجد الشيء على غير مثال سابق والبارىء من يوجد الشيء بريئا من العيب، وذلك لا يكون إلا من الله وحده فلا يسمى به إلا الله تعالى، أما ما كان له معنى كلي تتفاوت فيه أفراده من الأسماء والصفات كالملك، والعزيز، والجبار، والمتكبر، فيجوز تسمية غيره بها فقد سمى الله نفسه بهذه الأسماء وسمى بعض عباده بها مثال: قول تعالى ﴿قالت امرأة العزيز﴾ وقال: ﴿كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار﴾ إلى أمثال ذلك، ولا يلزم التماثل، لاختصاص كل مسمى بسمات تميزه عن غيره وبهذا يعرف الفرق بين","vol":"1","page":152},{"text":"تسمية الله بلفظ\nالجلالة وتسميته بأسماء لها معان كلية تشترك أفرادها فيها فلا تقاس على لفظ الجلالة أما الآية ﴿ولله الأسماء الحسنى﴾ فالمراد منها قصر كمال الحسن في أسمائه تعالى لأن كلمة الحسنى اسم تفضيل وهي صفة للأسماء لا قصر مطلق أسمائه عليه تعالى كما في قوله تعالى: ﴿والله هو الغني الحميد﴾ فالمراد قصر كمال الغنى والحمد عليه تعالى لا قصر اسم الغني والحميد عليه فإن غير الله يسمى غنيًا وحميدًا\n\nس: إذا ثبت أن من أسماء الله تعالى ما يجوز تسمية الخلق بها فهل من أسماء الله تعالى مالا يجوز تسمية الخلق بها؟ وهل يدخل ضمن هذا المنع الرحمن والقيوم وهل هناك أسماء أخرى لا يجوز وصف الخلق بها؟\nجـ: تقدم في جواب السؤال الثاني والثالث بيان الضابط مع أمثلة لما يجوز تسمية المخلوق به من أسماء الله تعالى وما لا يجوز وبناء على ذلك لا يجوز تسمية المخلوق بالقيوم لأن القيوم هو المستغني بنفسه عن غيره المفتقر إليه كل ما سواه وذلك مختص بالله لا يشركه فيه غيره قال ابن القيم ﵀ في النونية: -\nهذا ومن أوصافه القيوم\nاحداهما القيوم قام بنفسه\nفالأول استغناؤه عن غيره\n****\n****\n****\nوالقيوم في أوصافه أمران\nوالكون قام به هما الأمران\nوالفقر من كل إليه الثاني\n\nوكذا لا يسمى المخلوق - بالرحمن - لأنه بكثرة استعماله اسمًا لله تعالى صار علمًا بالغلبة عليه مختصًا به كلفظ الجلالة فلا يجوز تسمية غيره به\nوسئلت اللجنة الدائمة في الفتوى رقم ٨٩١١ عن ذلك وفيما يلي نص السؤال والجواب:\nيسعدني أن أتحدث في رسالتي المتواضعة إلى سماحتكم فأنا أتحدث إلى واحد من أشهر الشخصيات الإسلامية في عالمنا الإسلامي وغيره أرجو أن يتسع صدركم الكبير لقراءة هذه السطور ولكم من الله جزيل الشكر والعرفان وجزاكم الله خيرًا عنا ٠","vol":"1","page":153},{"text":"(ذو الجلال والإكرام) اسم من أسماء الله الحسنى وهو تعظيم لله عن كل شيء وتنزيه له وقد قرأت لسماحتكم رسالة مرسلة إلى العاهل السعودي وكنتم قد بدأتموها بقولكم \" جلالة الملك \" ألستم معي في أن الجلالة لله وحده وأن الملك اسم من أسمائه الحسنى لا يجوز تسمية شخص بها أيا كانت صفته وشخصيته فنرجو إيضاح ذلك من سماحتكم حتى لا يقع المسلمون في إثم من جراء تنزيه الأشخاص بهذه الصفات التي اختصها الله لنفسه دون غيره اللهم إلا \" رؤوف رحيم \" صفة لسيدنا محمد ﷺ.\nوفي نفس الوقت تصادفت تحت يدي وأنا أتصفح في المجلة العربية في العدد (٨٩) منها رسالة شكر من الأستاذ / محمد النويصر رئيس المكتب الخاص للعاهل السعودي إلى القائمين على إخراج المجلة وهو يبدأ رسالته بقوله: (لقد تسلم جلالة مولاي حفظه الله خطابكم المرسل وبه أعداد المجلة ...)\nالجواب:\nالحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه ... . وبعد\nإن كثيرًا من الأسماء مشتركة بين الله تعالى وبين غيره من مخلوقاته في اللفظ والمعنى الكلي الذهني فتطلق على الله بمعنى يخصه تعالى ويليق بجلاله سبحانه وتطلق على المخلوق بمعنى يخصه ويليق به، فيقال مثلًا: الله حليم، وإبراهيم الخليل ﵊ حليم، وليس حلم إبراهيم كحلم الله، والله رؤوف رحيم ومحمد ﷺ رؤوف رحيم وليس رأفة محمد ﷺ ورحمته كرأفة الله بخلقه ورحمته والله تعالى جليل كريم ذو الجلال والإكرام على وجه الإطلاق، وكل نبي كريم جليل، وليست جلالة كل نبي وكرمه كجلالة غيره من الأنبياء وكرمه ولا مثل جلال الله وكرمه بل لكل من الجلالة والكرم ما يخصه والله تعالى حي، وكثير من مخلوقاته حي، وليست حياتهم كحياة الله تعالى، والله سبحانه مولى رسوله محمد ﷺ وجبريل وصالح المؤمنين وليس ما لجبريل وصالح المؤمنين من ذلك مثل ما لله من الولاية والنصر لرسول الله ﷺ ... ..إلى غير ذلك من الأمثلة الكثيرة المذكورة في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ الثابتة عنه، ولا يلزم من","vol":"1","page":154},{"text":"ذلك تشبيه المخلوق بالخالق في الاسم أو الصفة، وأسلوب الكلام، وما احتف به من القرائن يدل على الفرق بين ما لله من الكمال في أسمائه وصفاته وما للمخلوقات مما يخصهم من ذلك على وجه محدود يليق بهم أ. هـ\nوبهذا يتبين لنا أن حكم تسمية الخلق بأسماء الخالق فيه تفصيل عند اللجنة الدائمة للإفتاء:\n١ - أن هناك أسماء خاصة لله ﷿ لا يجوز أن يسمى غير الله به مثل: الله - لرحمن - الخالق - البارئ - القيوم، وضابط هذا النوع هو ما كان مسماه معينًا لا يقبل الشركة، أو ما كان في معنى عدم قبول الشركة كالخالق ونحوه.\n٢ - أنه إذا قصد بالاسم معنى الصفة فإنه لا يجوز أن يسمى العبد سواء كان محل بألـ أو غير محلى.\n٣ - أنه إذا لم يكن واحدًا مما سبق فإنه يجوز أن يسمى به العبد ولو كان محلى بأل لأنه معنى كلي تتفاوت فيه أفراده كالملك والعزيز والجبار هذا ما كتبه المعاصرون في هذه المسألة أما الفقهاء السابقون من أصحاب المذاهب فإنهم قد تكلموا عن المسألة في كتاب الأيمان من كتب الفقه.\nونظرًا لكثرة الأقوال فيها فإنني سأقتصر على ذكر مذهب الحنابلة وسأشير إلى مراجع بقية المذاهب لمن أراد الاستزادة.\nومذهب الحنابلة فيه تفصيل:\n١ - هناك أسماء لا يسمى بها غير الله مثل: الله والقديم (١) الأزلي.\n_________\n(١) اسم القديم لله ذكره الحنابلة وغيرهم ومن المعاصرين مال إليه الشيخ سليم الهلالى في كتابه دراسات منهجية في العقيدة السلفية ص ٢٢ حيث قال: وقد ادعى بعض العلماء أن المتكلمين أدخلوا القديم في أسماء الله وهي لم ترد في الكتاب والسنة ثم نقل عن شارح الطحاوية ذلك ثم قال: أن القديم ورد وكصفة للرحمن كما في حديث (وبسلطانه القديم) صححه الألباني ا. هـ.\nوقد أنكر شيخ الإسلام هذه التسمية في منهاج السنة النبوية (٢/١٢٣) وابن القيم في بدائع الفوائد (١/١٦٢) .\nواضطرب كلام السفاريني في اللوامع فاثبته اسما لله في (١/٣٨)، وفي ص ٤٠ وفي ص١٢٥ نقل عن ابن القيم ما يؤيد أنه ليس باسم وسكت عليه.\nوانظر الحجة في بيان المحجة لقوام السنة (١/٩٣) .","vol":"1","page":155},{"text":"والأول الذي ليس قبله شيء، والأخر الذي ليس بعده شيء، وخالق الخلق، ورازق العالمين أو رب العالمين والعالم بكل شيء، ومالك يوم الدين ورب السماوات والأرض والرحمن والحي الذي لا يموت\n٢ - هناك أسماء لا تختص بالله سواء أكانت محلاه بألـ أو غير محلاة مثل: الرحيم، العظيم، الرب، الرازق، الخالق، الحي، القوي، فهي من الأسماء المشتركة (١)\nملاحظة: ما ذكرناه عن اسم الرحمن وأنه مختص بالله لا يسمى به غيره هو الصحيح من المذهب كما ذكر المرداوي في الإنصاف (١١/٤) ومشى عليه ابن قدامة في المغني (١٣/٤٥٢) .\nوالقول الثاني أن الرحمن ليس مختصًا بالله بل يسمى به غيره وهو الذي مشى عليه ابن قدامة في المقنع وفي كتابه الهادي أو عمدة الحازم في زوائد أبي القاسم ص ٢٤٣ واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به أبو الخطاب في الهداية والسامري في المستوعب وابن الجوزي في المذهب الأحمد ص ١٢٩.\nوانظر المسألة في فقه الحنفية في:\nشرح فتح القدير (٥/٦٣)، والبناية على الهداية للعيني (٦/١٤)، وحاشية أبي السعود المسماة بفتح الله المعين على شرح الكنز لمنلامسكين (٢/٢٩٣)، وبدائع الصنائع للكاساني (٤/١٣) والاختيار للموصلي (٤/٥٢)\nوانظر في عدم جواز التسمية بالحق إذا كان معرفًا وجوازه إذا كان منكرًا في حاشية ابن عابدين (٥/٤٨٢) .\nوانظر المالكية في:\nمنح الجليل لعليش (٣/٥)، والشرح الصغير للدردير (٢/١٩٨)،\n_________\n(١) هذا ما ذكره في مطالب أولى النهى شرح غاية المنتهى للرحيباني (٦/٣٥٨)، وانظر شرح الزركشي على الخرقي (٧/٨٧) والمغني (١٣/٤٥٢) وانظر توجيه الأقوال في الممتع على المقنع لابن المنجا (٦/٨١)","vol":"1","page":156},{"text":"والشافعية:\nمغني المحتاج للشربيني (٤/٣٢١) والأنوار الأعمال الأبرار للأردبيلي (٢/٢٦٣)، والغرة البهية للشيخ زكريا النصارى في شرح منظومة ابن الوردي (١٠/٧٨) حيث يقول ابن الوردي:\nتحقيق ما لم يجب اليمين\nكالله والرحمن والإله\nلا إن نوى سواه كالرحيم\nوالحق والخالق والجبار\n****\n****\n****\n****\nبذكر الاسم الخاص لا تديين\nوغالب وصفة لله\nوالرب والعليم، والحكيم\nورازق ومن صفات الباري\n\nونختم حديثنا بما ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري حيث قال:\n\" والمعروف عند الشافعية والحنابلة وغيرهم من العلماء أن أسماء الله ثلاثة أقسام:\nأحدها: ما يختص بالله، كالجلالة، والرحمن، ورب العالمين. فهذا ينعقد به اليمين إذا أطلق، ولو نوى به غير الله.\nثانيًا: - ما يطلق عليه وعلى غيره، لكن الغالب إطلاقه عليه، وأنه يقيد في حق غيره بضرب من التقييد، كالجبار، والحق، والرب، ونحوها. فالحلف به يمين، فإذا نوى به غير الله فليس بيمين.\nثالثها: ما يطلق في حق الله وفي حق غيره على حد سواء، كالحي، والمؤمن، فإن نوى به غير الله فليس بيمين، وإن نوى الله تعالى فوجهان ا. هـ\nوانظر منهج ابن حجر في العقيدة وبدائع الفوائد لابن القيم (١/١٦٤) .\nثالثًا: ذكرنا أن من أنواع الإلحاد هو إنكار الأسماء أو الصفات، وكذلك تمثيل صفات الله بصفات خلقه وننقل نص فتوى الشيخ ابن عثيمين في هذه المسألة:\n- سئل الشيخ رعاه الله تعالى: عن أنواع التعطيل؟\nفأجاب بقوله: - التعطيل نوعان:\nالأول: تعطيل تكذيب وجحد، وهذا كفر. ومثاله رجل قال إن الله","vol":"1","page":157},{"text":"لم يستو على العرش. فهذا جحود وتكذيب، لأن الله تعالى يقول ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ [طه: ٥] ومن كذب خبر الله فهو كافر.\nالثاني: تعطيل تأويل، وهذا هو معترك الخلاف بين العلماء هل يحكم على من عطل تأويلًا بالكفر أو لا؟ ومثاله رجل أثبت أن الله على العرش استوى لكن قال إن معناه استولى فهذا تعطيل تأويل لا يكفر به الإنسان، ولهذا لا نكفر من فسر الاستواء بالاستيلاء.\nوهذا النوع في الحقيقة فيه تفصيل: فأحيانًا يكون الإنسان مبتدعًا غير كافر، وأحيانًا يكون مبتدعًا كافرًا حسب ما تقتضيه النصوص الشرعية في ذلك.\n- سئل الشيخ: ما حكم إنكار شيء من أسماء الله تعالى أو صفاته؟\nفأجاب حفظه الله بقوله: الإنكار نوعان:\nالنوع الأول: إنكار تكذيب، وهذا كفر بلا شك، فلو أن أحدًا أنكر اسما من أسماء الله، أو صفة من صفاته الثابتة في الكتاب والسنة، مثل أن يقول ليس لله يد، فهو كافر بإجماع المسلمين، لأن تكذيب خبر الله ورسوله كفر مخرج عن الملة.\nالنوع الثاني: إنكار تأويل، وهو أن لا يجحدها ولكن يؤولها وهذا نوعان:\nالأول:\nأن يكون لهذا التأويل مسوغ في اللغة العربية، فهذا لا يوجب الكفر.\nالثاني:\nأن لا يكون له مسوغ في اللغة العربية، فهذا موجب للكفر، لأنه إذا لم يكن له مسوغ صار تكذيبًا، مثل إن يقول: ليس لله يد حقيقة، ولا معنى النعمة، أو القوة، فهذا كافر، لأنه نفاها نفيًا مطلقًا فهو مكذب حقيقة، ولو قال في قوله تعالى ﴿بل يداه مبسوطتان﴾ [المائدة: ٦٤] المراد بيديه السماوات والأرض فهو كافر لأنه لا يصح في اللغة العربية، ولا هو مقتضى الحقيقة الشرعية، فهو منكر مكذب ولكن إن قال: المراد باليد","vol":"1","page":158},{"text":"النعمة أو القوة فلا يكفر، لأن اليد في اللغة تطلق بمعنى النعمة قال الشاعر:\nوكم لظلام الليل عندك من يد ... تحدث أن المانوية تكذب\nمن \" يد \" أي: من نعمة، لأن المانوية يقولون: إن الظلمة لا تحدث الخير، وإنما تحدث الشر.\n- وسئل الشيخ: ما حكم من يعتقد أن صفات الخالق مثل صفات المخلوق؟\nفأجاب بقوله: الذي يعتقد أن صفات الخالق مثل صفات المخلوقين ضال، ذلك أن صفات الخالق لا تماثل صفات المخلوقين بنص القرآن الكريم قال الله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ [الشورى: ١١] ولا يلزم من تماثل الشيئين في الاسم أو الصفة أن يتماثلا في الحقيقة هذه قاعدة معلومة.\nأليس للآدمي وجه. وللبعير وجه؟ اتفقا في الاسم ولكن لم يتفقا في الحقيقة وللجمل يد وللذرة يد، فهل اليدان متماثلاتان؟\nالجواب لا إذن لماذا لا تقول لله ﷿ وجه، ولا يماثل أوجه المخلوقين. ولله يد ولا تماثل أيدي المخلوقين؟! قال الله تعالى ﴿وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعًا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه﴾ [الزمر: ٦٧] وقال: ﴿يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب﴾ [الأنبياء: ١٠٤] هل هناك يد من أيدي المخلوقين تكون كهذه اليد؟ لا. إذن يجب أن نعلم أن الخالق لا يماثل المخلوق، لا في ذاته، ولا في صفاته ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ ولذلك لا يجوز أبدًا أن تتخيل كيفية صفة من صفات الله، أو تظن أن صفات الله كمثل صفات المخلوق.\n****","vol":"1","page":159},{"text":"قواعد في للأسماء الحسنى إضافة على ما ذكره المؤلف\n\nالقاعدة الثامنة:\nالأسماء المشتقة من صفة واحدة لا تعد كلها اسمًا واحدًا، بل كل صيغة من صيغ الاسم يعد اسمًا مستقلًا، فصفة (القدرة)، اشتق منها عدة أسماء مثل (القادر) (القدير) (المقتدر)\nوصفة (العلو) اشتق منها أسماء مثل (العلي)، (الأعلى)، (المتعال) وكذلك صفة (الكرم) اشتق منه أسماء مثل (الكريم)، (الأكرم) ... ..الخ\nفالقادر اسم، والقدير اسم، والمقتدر اسم، مع أنها كلها مشتقة من صفة واحدة، لأن بعضها يزيد بخصوصية عن الآخر، وقد وقع الاتفاق على أن اسمي (الرحمن)، و(الرحيم) اسمان، مع كونهما مشتقين من صفة واحدة، فتغير مباني وألفاظ الأسماء يغير المعنى، وإذا تغير المعنى صار اسمًا مستقلًا بذاته.\nانظر أسماء الله للغصن ص ١٣٤، ومنهج ابن حجر في العقيدة (١/٥٢٦)\nالقاعدة\nالأسماء المقترنة، التي لا يصح فيها إطلاق اسم منها دون الآخر، مثل اسمي (القابض، الباسط)، واسمي (المقدم، المؤخر)، فهذه الأسماء تعد اسمين، لأن كل اسم منها يحمل معنى غير الآخر، لكنها تكون كالاسم الواحد في المعنى، فلا يصح إفراد اسم عن الآخر في الذكر، لأن الاسمين إذا ذكرا معًا دل على عموم قدرته وتدبيره، وأنه لا رب غيره، وإذا ذكر أحدهما لم يكن فيه هذا المدح، والله له الأسماء الحسنى، ليس له مثل السوء قط.\nفلو قلت يا ضار، يا نافع يا مميت وأخبرت بذلك لم تكن مثنيًا عليه ولا حامدًا له حتى تذكر مقابلها وإلى هذا أشار ابن القيم في النونية:\nهذا ومن أسمائه ما ليس يفرد ... بل يقال إذا أتى بقران\nوهي التى تدعى بمزدوجاتها ... إفرادها خطر على الإنسان\nإذ ذاك موهم نوع نقص جل رب ... العرش عن عيب وعن نقصان\nكالمانع المعطي وكالضار الذى ... هو نافع وكماله الأمران\nونظير هذا القابض المقرون باسم ... الباسط اللفظان مقترنان\nوكذا المعز مع المذل وخافض ... مع رافع لفظان مزدوجان\nوحديث إفراد اسم منتقم فموقوفك ... ما قد قال ذو العرفان\nما جاء في القرآن غير مقيد ... بالمجرمين وجا بذو نوعان\nوانظر تعليق ابن الوزير في إيثار الحق ص ١٧٤","vol":"1","page":160},{"text":"القاعدة التاسعة:\n\nيجوز الإخبار عن الله بما لا يتضمن نقصًا كالقديم وواجب الوجود والذات وأنه بائن من خلقه إذ باب الإخبار أوسع من باب الأسماء وقد سبق ذلك.\n\n****\n\nالقاعدة عشرة:\n\nأسماء الله قديمة غير مخلوقة:\nأسماء الله ﷿ هي أوصافه التي وصف بها نفسه، ووصفه ﷾ من كلامه، وكلامه غير مخلوق، فالأسماء الحسنى إذًا غير مخلوقة ومما يدل على أن الأسماء الحسنى من كلام الله قول الرسول ﷺ:\n(أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك) وقد تقدم تخريج الحديث ويقول ابن القيم في شفاء العليل ص ٤٧٢: وقد دل الحديث على أن أسماء الله غير مخلوقة بل هو الذي يتكلم بها وسمى بها نفسه ولهذا لم يقل: بكل اسم خلقته لنفسك ولو كانت مخلوقة لم يسأله بها فإن الله لا يقسم عليه بشيء من خلقه فالحديث صريح في أن أسماء الله ليست من فعل الآدميين وتسمياتهم ا. هـ\nولا يعترض على هذا بأن بعض الأسماء لم ترد في القرآن وإنما وردت في السنة فقط وهي من ألفاظ الرسول ﷺ، لأنا نقول إن الحديث المتقدم دل على أن المسمي هو الله سواء كان هذا الاسم في كتابه أو علمه أحدًا من خلقه، والذي ورد في السنة فقط هو من النوع الذي علمه الله","vol":"1","page":161},{"text":"للرسول ﷺ والتسمية على هذا تكون من كلام الله ابتداء لا من كلام ولا من تسمية من بلغ وأدى\nوأهل السنة إذا قالوا: إن الأسماء الحسنى تابعة للذات لا يريدون بهذا أن الأسماء من صفات ذاته فحسب، وإنما يريدون أنها من صفات ذاته وقد تعلقت بها مشيئته، أي: أنه سمى نفسه بمشيئته وقدرته وقد قال في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية: \" والذين وافقوا السلف على أن كلامه غير مخلوق وأسماءه غير مخلوقة يقولون: الكلام والأسماء من صفات ذاته، لكن هل يتكلم بمشيئته وقدرته، ويسمى نفسه بمشيئته وقدرته؟ هذا فيه قولان! النفي هو قول ابن كلاب ومن وافقه، والإثبات قول أئمة الحديث والسنة \"\nوممن نص على أن الأسماء الحسنى من كلام الله شيخ الإسلام ابن تيمية فإنه قال: \" والذي كان معروفًا عند أئمة السنة أحمد وغيره: الإنكار على الجهمية الذين يقولون: أسماء الله مخلوقة فيقولون: الاسم غير المسمى، وأسماء الله غيره، وما كان غيره فهو مخلوق، وهؤلاء هم الذين ذمهم السلف وغلظوا فيهم القول، لأن أسماء الله من كلامه، وكلام الله غير مخلوق، بل هو المتكلم به، وهو المسمى لنفسه بما فيه من الأسماء \" فعلى هذا يكون الإمام أحمد ممن يرى أن الأسماء من كلام الله، ونحوه كلام الإمام الدارمي الذي بين أن قول المريسي بأن الأسماء الحسنى مخلوقة أصله قول الجهم بأن القرآن مخلوق وهماَ من جملة الكلام، فرد عليهما قولهما إن كلام الله مخلوق ومنه القرآن والأسماء الحسنى.\nوعلى أن الأسماء الحسنى غير مخلوقة مضى جماعة العلماء وأئمة السنة:\nقال الإمام الشافعي: \" من حلف باسم من أسماء الله فحنث فعليه الكفارة لأن اسم الله غير مخلوق \"\nوقال ابن هانئ: \" سمعت أحمد بن حنبل - وهو مختف عندي - فسألته عن القرآن فقال: من زعم أن أسماء الله مخلوقة فهو كافر \"","vol":"1","page":162},{"text":"وقال الإمام الدارمي: \" وفيما ذكرنا - (أي من الأدلة) - بيان بين ودلالة قاطعة ظاهرة على إلحاد هؤلاء الملحدين في أسمائه المبتدعين أنها مخلوقة ... . \" ا. هـ.\nوقد صرح الأئمة بتكفير من قال بخلق الأسماء الحسنى وذلك لما ظهرت بدع الجهمية في القول بخلق القرآن فكان قولهم بخلق الأسماء امتدادًا لقولهم بخلق القرآن، لأنهما من كلام الله تعالى.\nوفي هذا المعنى يقوم الإمام الدارمي: \" فهذا الذي ادعوا في أسماء الله أصل كبير من أصول الجهمية التي بنوا عليها محنتهم \" وقال قبلها: \" وقد كان لإمام المريسي في أسماء الله مذهب كمذهبه في القرآن كان القرآن عنده مخلوقًا من قول البشر \" وقال الإمام إسحاق بن راهوية: \" أفضوا (- أي الجهمية-) إلى أن قالوا: أسماء الله مخلوقة لأنه كان ولا اسم وهذا الكفر المحض اهـ من كتاب منهج أهل السنة لخالد بن نور (٢/٣٩٦) .\nوبهذه القاعدة نعرف أن أسماء الله لا يقال لها أنها غيره كما هو رأى الجهمية والمعتزلة فإنهم قالوا أن أسماء الله غير الله وكل ما هو غير الله فإنه مخلوق.\nولا يقال أن أسماء الله هي عين المسمى أو هي هو بمعنى أنها هي نفس ذاته كما هو قول الأشاعرة والماتريدية.\nوقد فصل ابن أبي العز في المسألة فقال ص ٨٠:\nوكذلك قولهم: الاسم عين المسمى وغيره؟ وطالما غلط كثير من الناس في ذلك وجهلوا الصواب فيه: فالاسم يراد به المسمى تارة ويراد به اللفظ الدال عليه أو على المسمى أخرى، فإذا قلت: قال الله كذا أو سمع الله لمن حمده، ونحو ذلك - فهذا المراد به المسمى نفسه وإذا قلت: الله اسم عربي، والرحمن اسم عربي، والرحمن من أسماء الله تعالى ونحو ذلك فالاسم ها هنا هو المراد لا المسمى ولا يقال غيره لما في لفظ الغير من الإجمال:: فإن أريد بالمغايرة أن اللفظ غير المعنى فحق وإن أريد","vol":"1","page":163},{"text":"أن الله سبحانه كان ولا اسم له حتى خلق لنفسه اسمًا أو حتى سماه خلقه بأسماء من صنعهم، فهذا من أعظم الضلال والإلحاد في أسماء الله تعالى. وكذلك مسألة الصفة: هل هي زائدة على الذات أم لا؟ لفظها مجمل، وكذلك لفظ الغير فيه إجمال فقد يراد به ما ليس هو إياه وقد يراد به ما جاز مفارقته له\nولهذا كان أئمة السنة رحمهم الله تعالى لا يطلقون على صفات الله وكلامه أنه غيره، ولا أنه ليس غيره لأن إطلاق الإثبات قد يشعر أن ذلك مباين له وإطلاق النفي قد يشعر بأنه هو هو، إذ كان لفظ الغير فيه إجمال، فلا يطلق إلا مع البيان والتفصيل.\n١ - فإن أريد به أن هناك ذاتا مجردة قائمة بنفسها، منفصلة عن الصفات الزائدة عليها - فهذا غير صحيح.\n٢ - وإن أريد به إن الصفات زائدة على الذات التي يفهم من معناها غير ما يفهم من معنى الصفة فهذا حق ولكن ليس في الخارج ذات مجردة عن الصفات بل الذات الموصوفة بصفات الكمال الثابتة لها لا تنفصل عنها وإنما يفرض الذهن ذاتًا وصفة كلًا وحده ولكن ليس في الخارج ذات غير موصوفة، فإن هذا محال ولو لم يكن إلا صفة الوجود، فإنها لا تنفك عن الموجود وإن كان الذهن يفرض ذاتًا ووجودًا يتصور هذا وحده وهذا وحده لكن لا ينفك أحدهما عن الآخر في الخارج.\nوقد يقول بعضهم: الصفة لا عين الموصوف ولا غيره، هذا له معنى صحيح وهو: أن الصفة ليست عين ذات الموصوف التي يفرضها الذهن مجردة بل هي غيرها وليست غير الموصوف بل الموصوف بصفاته شيء واحد غير متعدد.\nفإذا قلت: أعوذ بالله، فقد عذت بالذات المقدسة الموصوفة بصفات الكمال المقدسة الثابتة التي لا تقبل الانفصال بوجه من الوجوه.\nوإذا قلت: أعوذ بعزة الله فقد عذت بصفة من صفات الله تعالى ولم أعذ بغير الله ٠","vol":"1","page":164},{"text":"وهذا المعنى يفهم من لفظ الذات، فإن \" ذات \" في أصل معناها لا تستعمل إلا مضافة، أي: ذات وجود، ذات قدرة، ذات عز، ذات علم، ذات كرم إلى غير ذلك من الصفات، فذات كذا بمعنى صاحبة كذا: تأنيث ذو، هذا أصل معنى الكلمة، فعلم أن الذات لا يتصور انفصال الصفات عنها بوجه من الوجوه، وإن كان الذهن قد يفرض ذاتًا مجردة عن الصفات كما يفرض المحال.\n*****","vol":"1","page":165},{"text":"القاعدة الحادية عشرة:\nمن أسماء الله ما يكون دالًا على عدة صفات:\nوقد سبق توضيح ذلك عند شرح كلام المؤلف في القاعدة الأولى.\nالقاعدة الثانية عشر:\nأسماء الله وصفاته مختصة به واتفاق الأسماء لا يوجب تماثل المسميات\nوقد وضحنا ذلك في حاشية القاعدة السابعة ص ١٨٢.\n\n*******\n**\n*","vol":"1","page":166},{"text":"الفصل الثاني","vol":"1","page":168},{"text":"الفصل الثاني\nقواعد في صفات الله تعالى\n\nالقاعدة الأولى\n\nصفات الله كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه (١) كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والرحمة والعزة والحكمة والعلو والعظمة وغير ذلك (٢) وقد دل على هذا (٣) السمع والعقل والفطرة.\n- أما السمع: فمنه قوله تعالى: ﴿للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم﴾ [النحل: ٦٠]\n_________\n(١) انظر بدائع الفوائد لابن القيم (١/١٥٨)\nويقول شيخ الإسلام ﵀ في الفتاوى (٦/٧١): الكمال ثابت لله بل الثابت له هو أقصى ما يمكن من الأكملية، بحيث لا يكون وجود كمال لا نقص فيه إلا وهو ثابت للرب - ﵎ - يستحقه بنفسه المقدسة \" ا. هـ.\nمثال ذلك:\nحياة الله فهي صفة كمال كما سبق، وكذلك علم الله محيط بكل شيء قديم بقدم الذات ولم يسبق بجهل ولا يطرأ عليه نسيان ولا ذهول وعلمه باق بقاء الذات العلية\nولا يوجد أحد يتصف بهذا العلم فهذا هو وجه الكمال.\nفالله له الكمال المطلق في جميع صفاته، والاشتراك اللفظي بين صفات الله وبين صفات المخلوق فهو إنما قبل ان تضاف صفة الله إلى الله، وصفة المخلوق إلى المخلوق وهو ما يسمى بالمطلق الكلي ولا وجود لها في الخارج وإنما يتصور في الذهن دون ان يعين علم الخالق أو علم المخلوق.\n(٢) أدلة هذه الصفات مذكورة في كتب العقائد قاله المؤلف.\n(٣) أي على كمال صفات الله وانظر هذه الأدلة في كتاب علو الله للدرويش ص ١٨وص٢١","vol":"1","page":169},{"text":"- والمثل الأعلى هو الوصف الأعلى (١)\nوأما العقل: فوجهه أن كل موجود حقيقة (٢) فلابد أن تكون له صفة (٣) إما صفة كمال وإما صفة نقص (٤) والثاني (٥) باطل بالنسبة إلى الرب الكامل المستحق للعبادة ولهذا (٦) أظهر الله تعالى بطلان إلوهية الأصنام باتصافها بالنقص والعجز فقال تعالى: ﴿ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له (٧) إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون﴾ (٨) [الأحقاف: ٥] .\nوقال تعالى: ﴿والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئًا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون﴾ (٩)\n[النحل: ٢٠، ٢١] .\nوقال\n_________\n(١) والشاهد من الآية هو قوله ﴿ولله المثل الأعلى﴾ أي الوصف لأن المثل من بين انطلاقاته الوصف كما قال تعالى ﴿مثل الجنة التي وعد المتقون﴾ أي وصف الجنة وانظر في ذلك كتاب أمثال القرآن لعبد الرحمن حبنكة الميداني ص ٣٣ وللمثل معان أخرى سنذكرها في الملحق.\n(٢) احترازًا من الموجود الذهني وقد سبق بيان ذلك في القاعدة الثانية من قواعد الأسماء.\n(٣) ذكر المؤلف الأدلة على ذلك في القاعدة الثانية من قواعد الأسماء.\n(٤) هذه قسمة عقلية تامة إذ لا يوجد قسم ثالث ووجه القسمة أنها بين الكامل وهو الرب وبين الناقص وهو المخلوق، وهناك ما يسمى بالقسمة الاستقرائية المبنية على التتبع لكن العقل لا يمنع قسمًا زائدًا كتقسيم الأديان السماوية إلى ثلاثة، المنطق للمظفر ص ١١٥\n(٥) أي صفة النقص.\n(٦) هذا هو الدليل على أن صفة النقص للرب باطل.\n(٧) والشاهد من الآية أن هذه الأصنام لا قدرة لها البتة على الخلق والإيجاد والإعدام والنفع والضر واستجابة الطلب وكلها صفات نقص.\nانظر تفسير الرازي (٢٨/٦) .\n(٨) وهذا ايضًا نقص وإنما جاز وصف الأصنام بالغفلة وهي لا تليق إلا بالعقلاء لأنهم لما عبدوها ونزلوها منزلة من يضر وينفع صح أن يقال فيها إنها بمنزلة الغافل.\nانظر التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزيء الغرناطي (٤/٧٤) .\n(٩) ... فوصفهم الله بالعجز لأمور:\n\nأ - أنهم لا يخلقون شيئًا قليلًا أو كثيرًا بل هم يُخلقون فكيف يخلقون مع افتقارهم في إيجادهم إلى الله.\nب - أنهم أموات لا يسمعون ولا يبصرون ولا يعقلون شيئًا.\nجـ- هذه الأصنام لا تعلم متى يبعث عابدوها فهم سووا بين الكامل من جميع الوجوه =","vol":"1","page":170},{"text":"عن إبراهيم وهو يحتج على أبيه ﴿يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئًا﴾ (١) [مريم: ٤٢]\nوعلى قومه: ﴿أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئًا ولا يضركم أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون﴾ (٢)\n[الأنبياء: ٦٦، ٦٧] ثم إنه قد ثبت بالحس (٣) والمشاهدة (٤) أن للمخلوقات صفات كمال\n_________\n= والناقص الذي لا شيء له من أوصاف الكمال، وفي الآية تهكم بالمشركين الذين عبدوا من لا يحس ولا يشعر.\nانظر تفسير السعدي (٣/٥٣)، تفسير الصابوني (٢/١٢٢)\nوقال ابن القيم في النونية ص٩٠\nوالله عاب المشركين بأنهم ... عبدوا الحجارة في رضي الشيطان\nونعى عليهم كونها ليست ... بخالقة وليست ذات نطق بيان\nفأبان أن الفعل والتكليم من ... أوثانهم لا شك مفقودان\nملاحظة: استدل شيخ الإسلام بهذه الآية على بطلان قول القرامطة في استدلالهم على مذهبهم بصحة سلب النقيضين وأنه لا يلزمهم التشبيه إلا إذا كان نفيهما عن محل قابل لهما أما الذي ليس بقابل لهما فلا يلزمهم ذلك فالجمادات التي ليس فيها إحساس لا يقال إنها حية ولا ميتة فأجاب شيخ الإسلام بأن العرب يصفون الجماد بالحياة والموت كما في قوله تعالى ﴿أموات غير أحياء﴾ وأن ما ذكروه هو اصطلاح للفلاسفة المشائين\nانظر شرح التدمرية لفالح آل مهدي ص ٨٥ وشرح الشيخ ابن عثيمين المخطوط ص ٨٣.\nوانظر تفسير المشائين في مناهج البحث عند مفكري الإسلام د. سامي النشار، والأجوبة المرضية ص ٨٤.\n(١) ... أي لم تعبد أصنامًا ناقصة في ذاتها، وفي أفعالها فلا تسمع ولا تبصر ولا تملك لعابدها نفعًا ولا ضرًا بل لا تملك لأنفسها شيئًا فهذا برهان جلي دال على أن عبادة الناقص في ذاته وأفعاله مستقبح عقلًا وشرعًا ودل تنبيهه وإشارته إلى الذي يجب ويحسن عبادة من له الكمال الذي لا ينال العبد نعمة إلا منه.\nتفسير السعدي. (٣/٢٠٤)\n(٢) في هذه الآية يوبخ إبراهيم ﵇ المشركين ويعلن لهم أن هذه الأصنام لا تستحق العبادة لأنها لا تنفع ولا تضر\n\nتفسير السعدي (٣/٢٨٨)، تفسير المراغي (١٧/٥٠)\n(٣) ... الحس خمسة أشياء هي: السمع والبصر واللمس والشم والذوق\nانظر حاشية النفحات للجاوي على شرح المحلي لورقات إمام الحرمين ص ٢٨\nوقيل إن هناك حاسة سادسة تدرك بها عوارض النفس كالجوع والعطش والشبع والأصح ما عليه العامة وهو الخمس ذكر ذلك أبو البقاء الكفوي في الكليات ص٥٤\n(٤) ... المشاهدة نوع من الحس وهذا من الإطناب بذكر الخاص بعد العام للتنبيه على فضله =","vol":"1","page":171},{"text":"وهي من الله تعالى فمعطي الكمال أولى به (١)\n*وأما الفطرة: فلأن النفوس السليمة (٢) مجبولة (٣) مفطورة (٤)\nعلى محبة الله وتعظيمه وعبادته (٥) .\nوهل تحب وتعظم وتعبد إلا من علمت أنه متصف بصفات الكمال اللائقة بربوبيته وألوهيته؟\nوإذا كانت الصفة نقصًا لا كمال فيها فهي ممتنعة (٦) في حق الله تعالى كالموت والجهل والنسيان والعجز والعمى والصمم ونحوها (٧) لقوله تعالى: ﴿وتوكل على الحي الذي لا يموت﴾ [الفرقان: ٥٨]\n_________\n= حتى كأنه ليس من جنسه وهذا بناء على الراجح عند الأصوليين أن عطف الخاص على العام ليس تخصيصًا\nوقال السيوطي في نظمه في البلاغة:\nوذكر خاص بعد ذي عموم ... منبهًا بفضله المعلوم\nكعطف جبريل وميكال على ... ملائك قلت وعكسه جلا\nانظر شروح التلخيص (٣/٢١٧)، شرح عقود الجمان (١/٢٣٩)، والبلاغة لحفني ناصف ص ١٦٧.\n(١) هذا يسمى بقياس الأولوية وسيأتي في الملحق تقرير هذه القاعدة.\nأما النفوس المريضة بالشبهات والتخرصات فإنهم يكرهون فطرهم وعقولهم على قبول المحال المتناقض انظر الفتاوى (٤/٦٠) .\nوقال شارح الطحاوية ص٩٥: \" أودع الله في الفطرة الإنسانية التي لم تتنجس بالجحود والتعطيل، ولا بالتشبيه والتمثيل، أنه سبحانه الكامل في أسمائه وصفاته وأنه الموصوف بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله، وما خفي عن الخلق من كماله أعظم وأعظم مما يعرفونه منه \"\n(٢) أي مخلوقة، من الجبل بمعنى الخلق.\n(٣) انظر تفسير ابن عاشور (٢٣/٢٨)، ونزهة القلوب في تفسير غريب القرآن للسجستاني ص ١٩٨.\n(٤) الفطر أصله الشق طولًا، وفطر الله الخلق هو إيجاده الشيء وخلقهم.\n\nمفردات الراغب (٢/٤٩٤)، والبرهان في غريب القرآن لحسن الحبشي ص ٣٢٤\n(٥) ... ما لم تتغير الفطر وتتلوث بشبه خارجية.\n(٦) ... ممتنعة عقلًا وشرعًا.\n(٧) ... والظلم والعطش والبكاء والحزن والأكل والشرب انظر شرح التدمرية لفالح آل مهدي ص ٢٩٠.","vol":"1","page":172},{"text":"وقوله عن موسى: ﴿في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى﴾ (١)\n[فاطر: ٤٤] وقوله: ﴿وما كان الله ليعجزه (٢) من شيء في السموات ولا في الأرض﴾ [طه: ٥٢] وقوله: ﴿أم يحسبون أنا لا نسمع (٣) سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون﴾ [الزخرف: ٨٠] وقال النبي ﷺ في الدجال: إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور \" (٤) وقال: \" أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا \" (٥)\n_________\n(١) قال ابن فارس في \" مجمل اللغة \" (٤/٨٦٦): \" النسيان: الترك، قال الله جل وعز: ﴿نسوا الله فنسيهم﴾ \" ا. هـ\nوسئل الشيخ ابن عثيمين في \" مجموع فتاوى ورسائل \" (٣/٥٤-٥٦/رقم ٣٥٤) السؤال التالي: هل يوصف الله تعالى بالنسيان؟\nفأجاب حفظه الله تعالى بقوله: \" للنسيان معنيان:\nأحدهما: الذهول عن شيء معلوم، مثل قوله تعالى: ﴿ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا﴾ \" ومثل الآية التي أتى بها المؤلف هنا ثم قال: \" وعلى هذا فلا يجوز وصف الله بالنسيان بهذا المعنى على كل حال.\nوالمعنى الثاني للنسيان: الترك عن علم وعمد مثل قوله تعالى: ﴿فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء﴾ الآية، ومثل قوله تعالى: ﴿ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزمًا﴾ على أحد القولين وهذا المعنى من النسيان ثابت لله تعالى ﷿، قال الله تعالى: ﴿فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم﴾ .\nوتركه سبحانه للشيء صفة من صفاته الفعلية الواقعة بمشيئته التابعة لحكمته والنصوص في ثبوت الترك وغيره من أفعاله المتعلقة بمشيئته كثيرة معلومة وهي دالة على كمال قدرته وسلطانه.\n\nوقيام هذه الأفعال به سبحانه لا يماثل قيامها بالمخلوقين وإن شاركه في أصل المعنى، كما هو معلوم عند أهل السنة: ا. هـ باختصار.\n(٢) الشاهد من الآية أن الله نفى عن نفسه العجز.\n(٣) الشاهد أن الله نفى عن نفسه الصمم.\n(٤) رواه البخاري برقم (٧١٣١) كما في طبعة التوشيح شرح الجامع الصحيح للسيوطي (٩/٤١٥٠) .\nورواه مسلم برقم (٢٨٢٥) كما في طبعة المفهم للقرطبي (٧/٦٧)\nوالشاهد من الحديث نفي العمى عن الله.\nوقال القرطبي في المفهم (٧/٢٦٧):\nالله ليس بأعور وهذا تنبيه للعقول القاصرة أو الغافلة على أن من كان ناقصًا في ذاته، عاجزًا عن إزالة نقصه، لم يصلح لأن يكون إلهًا لعجزه وضعفه، ومن كان عاجزًا عن إزالة نقصه كان أعجز عن نفع غيره وعن مضرته.\n(٥) ... رواه البخاري في صحيحه برقم (٤٢٠٥) كما في الفتح (٧/٥٣٧)، ورواه مسلم في =","vol":"1","page":173},{"text":"وقد عاقب الله تعالى الواصفين له بالنقص كما في قوله تعالى: ﴿وقالت اليهود يد الله مغلولة (١)\nغلت أيديهم ولعنوا بما قالوا (٢) بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء﴾ [المائدة: ٦٤] وقوله: ﴿لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق﴾ (٣) [آل عمران: ١٨١]\nونزه نفسه عما يصفونه به من النقائص فقال سبحانه: ﴿سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين (٤) والحمد لله رب العالمين﴾ [الصافات: ١٨٠-١٨٢] وقال تعالى: ﴿ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذًا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون﴾ (٥) [المؤمنون: ٩١]\n_________\n= صحيحه كما في شرح النووي (١٧/٣٥) .\nوالشاهد من الحديث أن الرسول ﷺ، نفى عن الله الصمم لأن الله سميع وهو قريب مع العبد.\nومعنى (اربعوا) أي ارفعوا وأمسكوا عن الجهر.\nانظر عون الباري على البخاري لصديق حسن خان (٥/٢٧٩)\nوقال أنور الكشميري في فيض الباري على البخاري (٤/١٣٤): ليس في الحديث النهي عن الجهر بل فيه كونه لغوًا لأن الذي تدعونه أقرب إليكم من حبل الوريد ا. هـ\n(١) ... أي عن الخير والإحسان والبر.\n(٢) ... هذا دعاء عليهم بجنس مقالتهم لأن كلامهم متضمن وصف الله الكريم بالبخل وعدم الإحسان فجازاهم بأن كان هذا الوصف منطبقًا عليهم فكانوا أبخل الناس وأقلهم إحسانًا وأسوأهم ظنًا بالله وهذا هو الشاهد من الآية.\nانظر تفسير السعدي (١/٥٠٠) .\n(٣) ... أي أن الله سمع ما قالوه وأنه سيكتبه ويحفظه مع أفعالهم الشنيعة وهو قتلهم الأنبياء الناصحين وأنه سيعاقبهم على ذلك أشد العقوبة.\nالسعدي (١/٢٩٨) .\n(٤) ... لسلامتهم من الآفات والذنوب، وسلامة ما وصفوا به فاطر الأرض والسماوات.\nوالشاهد أن الله نزه نفسه عما يصفونه به فهو المقدس عن النقص المحمود بكل كمال. السعدي (٤/٢٧٧) .\n(٥) ... الشاهد من الآية أن الله نزه نفسه عما يصفونه من الشريك والولد.\nتفسير فتح البيان لصديق حسن خان (٩/١٤٦) .","vol":"1","page":174},{"text":"وإذا كانت الصفة كمالًا في حال ونقصًا في حال لم تكن جائزة في حق الله ولا ممتنعة على سبيل الإطلاق فلا تثبت له إثباتًا مطلقًا ولا تنفى عنه نفيًا مطلقًا بل لابد من التفصيل فتجوز في الحال التي تكون كمالًا وتمتنع في الحال التي تكون نقصًا وذلك كالمكر والكيد والخداع (١)\nونحوها فهذه الصفات تكون كمالًا إذا كانت في مقابلة من يعاملون الفاعل بمثلها لأنها حينئذ تدل على أن فاعلها قادر على مقابلة عدوه بمثل فعله أو أشد وتكون نقصًا في غير هذه الحال (٢) ولهذا لم يذكرها الله تعالى\n_________\n(١) المكر والكيد والخداع ألفاظ متقاربة ومعناها هو التوصل بالأسباب الخفية إلى الإيقاع بالخصم فيوصل الشر والأذى بالغير خفية وبغتة.\n\nولهذا عندما مكر اليهود بعيسى وأرادوا قتله مكر الله بهم وألقى الشبه على من أراد أن يقتله فقُتل ورفع الله عيسى إليه فسلم من مكرهم.\nوكذلك عندما كاد إخوة يوسف له فإن الله كاد ليوسف وخلص منهم أخاه في قصة صواع الملك بطريقة منظمة من السماء فالله أسند الكيد لنفسه وليس هذا ظلمًا.\nانظر تفسير الطبري (٣/٢٨٩)، والفتاوى (٧/١١١) .\nوسيأتي في الملحق تفصيل هذه المسألة.\nوليس مكر الله كمكر المخلوق.\nانظر تفصيل ابن القيم للمسألة في مختصر الصواعق ص ٢٨٨.\n(٢) أي إذا فعلت بمن لا يستحق العقوبة كانت ظلمًا له وإذا فعلت بمن يستحق العقوبة كانت عدلًا ولهذا قال شيخ الإسلام في الفتاوى (٧/١١):\nوكذلك ما ادعوا أنه مجاز في القرآن كلفظ \" المكر \" و\" الاستهزاء \" و\" السخرية \" المضاف إلى الله وزعموا أنه مسمى باسم ما يقابله على طريق المجاز وليس كذلك بل مسميات هذه الأسماء إذا فعلت بمن لا يستحق العقوبة كانت ظلمًا له وأما إذا فعلت بمن فعلها بالمجني عليه عقوبة له بمثل فعله كانت عدلًا، كما قال تعالى: ﴿كذلك كدنا ليوسف) فكاد له كما كادت أخوته لما قال له أبوه: ﴿لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدًا﴾ وقال تعالى: ﴿أنهم يكيدون كيدًا وأكيد كيدًا﴾ وقال تعالى: ﴿ومكروا مكرًا ومكرنا مكرًا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم﴾ وقال تعالى: ﴿الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم﴾ ولهذا كان الاستهزاء بهم فعلًا يستحق هذا الاسم ا. هـ.\nوانظر الحجة في بيان المحجة للأصبهاني (١/١٦٨)","vol":"1","page":175},{"text":"من صفاته على سبيل الإطلاق وإنما ذكرها في مقابلة من يعاملونه ورسله بمثلها كقوله تعالى: ﴿ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين﴾ [الأنفال: ٣٠] وقوله: ﴿إنهم يكيدون كيدًا وأكيد كيدًا﴾ [الطارق ١٥، ١٦] وقوله: ﴿والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين﴾ [الأعراف: ١٨٢-١٨٣] وقوله: ﴿إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم﴾ [النساء: ١٤٢] وقوله: ﴿قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزيء بهم﴾ (١) [البقرة: ١٤، ١٥]\nولهذا لم يذكر الله أنه خان من خانوه فقال تعالى: ﴿وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم﴾ [الأنفال: ٧١] فقال: ﴿فأمكن منهم﴾ ولم يقل: فخانهم لأن الخيانة خدعة في مقام الائتمان وهي صفة ذم مطلقًا (٢)\nوبذا عرف أن قول بعض العوام: \" خان الله من يخون \" منكر فاحش يجب النهي عنه.\nملحق القاعدة الأولى\n\nذكرنا في الحاشية على القاعدة الأولى أننا سنفصل بعض المسائل وهي:\n١ - معنى المثل الأعلى.\n٢ - قياس الأولوية.\n٣ - تفسير المكر والكيد والخداع.\nأولًا: معنى المثل الأعلى\nيطلق المثل على عدة أمور:\n١ - تشبيه شيء بشيء لوجود عنصر تشابه أو تماثل بينهما.\n_________\n(١) والشاهد من الآيات أن هذه صفات تدل على أن الله ﷿ يفعلها مقيدة ولهذا كانت كمالًا في هذه الحالة.\n(٢) أي ليست كمالًا حتى لو في مقابلة العدو ٠","vol":"1","page":176},{"text":"٢ - المثل بمعنى النموذج من ذي أفراد متعددة لنوع من الأنواع أو عمل من الأعمال أو سنة من سنن الله نظرًا إلى التشابه الموجود بين أفراد النوع الواحد\n٣ - تطلق كلمة المثل ويراد منها وصف الشيء كالآية التي ذكرها المؤلف والآية التي جئنا بها في الحاشية.\nانظر أمثال القرآن للميداني ص ١٩ وما بعده، والأمثال في القرآن للدكتور محمد جابر العلواني ص ٢٥ وما بعده، وأمثال الحديث للدكتور عبد المجيد محمود ص ٧٩، وأمثال الحديث للرامهرمزي طبعة الدار السلفية في بومباي.\nوأما المثل الأعلى ففيه خمسة أقوال:\n- الأول: أن المثل الأعلى هو كلمة الإخلاص لا إله إلا الله.\n- الثاني: أنه الإخلاص والتوحيد.\n- الثالث: أنه ما ضربه الله لنفسه من الأمثال كقوله تعالى: ﴿الله نور السموات والأرض﴾ [النور: ٣٥] .\n- الرابع: أنه هو الأطيب والأفضل والأحسن والأجمل وذلك التوحيد والإذعان له بأنه لا إله إلا الله وهو قول إمام المفسرين ابن جرير الطبرى.\n- الخامس: أنه الصفة العليا، والمثل كثيرًا ما يرد بمعنى الصفة وقد رجح هذا القول شمس الدين ابن القيم فقال: (المثل الأعلى يتضمن الصفة العليا وعلم العالمين بها ووجودها العلمى، والخبر عنها وذكرها وعبادة الله بواسطة العلم والمعرفة القائمة بقلوب عابديه وذاكريه بها) .\nانظر: مختصر الصواعق للموصلي ص ١٦، وشرح الطحاوية ص ٩٦ والقواعد الكلية لليربكان ص ٢٩٣.\nثانيًا: قياس الأولوية\nذكرنا في الملحق أن القاعدة التي ذكرها المؤلف وهي أن للمخلوق","vol":"1","page":177},{"text":"صفات كمال وهي من الله فمعطي الكمال أولى يسمى بقياس الأولوية وذلك أن القياس ثلاثة أنواع كما ذكر المؤلف في شرح الواسطية (١/٩٨): القياس ينقسم إلى ثلاثة أقسام: قياس شمول، وقياس تمثيل، وقياس أولوية فهو ﷾ لا يقاس بخلقه قياس تمثيل ولا قياس شمول.\n١ - قياس الشمول: هو ما يعرف عندنا بالعام الشامل لجميع أفراده بحيث يكون كل فرد منه داخلًا في مسمى ذلك اللفظ ومعناه فمثلًا إذا قلنا الحياة فإنه لا تقاس حياة الله تعالى بحياة الخلق لأن الكل يشمله اسم \" حي \".\n٢ - قياس تمثيل: بمعنى أن نجعل ما يثبت للخالق مثل ما يثبت للمخلوق.\n٣ - قياس الأولوية: وهذا يقول العلماء أنه مستعمل في حق الله لقوله تعالى: \" ولله المثل الأعلى﴾ [النحل: ٦٠] بمعنى كل صفة كمال فلله تعالى أعلاها السمع والبصر والعلم والقدرة والحياة والحكمة وما أشبهها موجودة في المخلوقات لكن لله أعلاها وأكملها ولهذا أحيانًا نستدل بالدلالة العقلية من زاوية القياس بالأولى فمثلًا نقول: العلو صفة كمال في المخلوق فإذا كان صفة كمال في المخلوق فهو في الخالق من باب أولى وهذا دائمًا نجده في كلام العلماء.\nإذًا: يمتنع القياس بين الله وبين الخلق للتباين بينهما وإذا كنا في الأحكام لا نقيس الواجب على الجائز أو الجائز على الواجب ففي باب الصفات بين الخالق والمخلوق من باب أولى. لو قال لك قائل: الله موجود والإنسان موجود وقال وجود الله كوجود الإنسان بالقياس فنقول لا يصح لأن وجود الخالق واجب ووجود الإنسان ممكن.\nفلو قال: أقيس سمع الخالق على سمع المخلوق نقول: لا يمكن، سمع الخالق واجب لا يعتريه نقص وهو شامل لكل شيء وسمع الإنسان ممكن إذ يجوز أن يولد الإنسان أصم والمولود سميعًا يلحقه نقص السمع","vol":"1","page":178},{"text":"وسمعه محدود إذًا: لا يمكن أن يقاس الله بخلقه فكل صفات الله لا يمكن أن تقاس بصفات خلقه لظهور التباين العظيم بين الخالق وبين المخلوق ا. هـ\nوقال ابن القيم في مفتاح دار السعادة (٢/٤٧٥): كل كمال ثبت للمخلوق غير مستلزم للنقص فخالقه ومعطيه إياه أحق بالاتصاف به وكل نقص في المخلوق فالخالق أحق بالتنزه عنه كالكذب والظلم والسفه والعيب بل يجب تنزيه الرب تعالى عن النقائص والعيوب مطلقًا وإن لم يتنزه عنها بعض المخلوقين ا. هـ\nويعبر عن هذه القاعدة بأكثر من صيغة:\n- الأولى: أن يقال: إذا كانت نفس المخلوق وهو محدثة ناقصة متصفة بأنها حية عالمة قادرة سميعة بصيرة فإن الرب المعبود الأول والآخر والظاهر والباطن أولى بأن يكون حيًا عالمًا قادرًا سميعًا بصيرًا.\n- الثانية: أن يقال: إذا كان سلب الصفات مثل الحياة والعلم والسمع والبصر يعتبر نقصًا في المخلوق المحدث فلأن يعتبر ذلك نقصًا في الخالق أولى.\n- الثالثة: أن يقال: إذا كانت الغفلة عيبًا ونقصًا في المخلوق المربوب الناقص بذاته فلأن تكون نقصًا في حق الخالق المدبر الغني بذاته أولى.\nبقى أن نذكر أمرًا مهمًا في هذه القاعدة وهو أنه يشترط في الكمال الثابت بقياس الأولى:\n١ - كونه كمالًا وجوديًا إذ لا كمال في العدم المحض.\n٢ - كونه ممكن الوجود في خارج الذهن إذ ما ليس كذلك فهو في حكم العدم إذ المجردات العقلية لا وجود لها في الخارج.\n٣ - أن يكون لا نقص فيه بوجه من الوجوه فإن كان فيه نقص لم ينسب إلى رب العالمين كالنوم والأكل فإنه كمال في الإنسان لكنه لا ينسب إلى الله لما يستلزمه من عدم كمال الحياة.\n٤ - أن يكون غير مسلتزم للعدم فإن استلزمه لم يوصف به كالنوم فإنه مستلزم لعدم الحياة ا. هـ من القواعد الكلية للأسماء والصفات للبريكان ٠","vol":"1","page":179},{"text":"وقال شيخ الإسلام في درء تعارض العقل والنقل (١/٣٠):\nومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والأئمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الإمام أحمد، ومن قبله وبعده من أئمة أهل الإسلام وبمثل ذلك جاء القرآن في تقرير أصول الدين في مسائل التوحيد والصفات والمعاد ونحو ذلك.\nوقال شيخ الإسلام في بيان تلبيس الجهمية (٢/٥٤٣) ثم احتج الإمام أحمد بحجة أخرى من الأقيسة العقلية قال:\nفمن ذلك: قال الإمام أحمد: \" ووجدنا كل شيء أسفل منه مذمومًا يقول الله جل ثناؤه: ﴿إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار﴾ وقال: ﴿وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلها تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين﴾ \" ا. هـ\nوهذه الحجة من باب (قياس الأولى) وهو أن السفل مذموم في المخلوق حيث جعل الله أعداءه في أسفل سافلين وذلك مستقر في فطر العباد، حتى إن أتباع المضلين طلبوا أن يجعلوهم تحت أقدامهم ليكونوا من الأسفلين وإذا كان هذا مما ينزه ويقدس عنه المخلوق ويوصف به المذموم المعيب من المخلوق فالرب تعالى أحق أن ينزه ويقدس عن أن يكون في السفل أو يكون موصوفًا بالسفل هو أو شيء منه أو يدخل ذلك في صفاته بوجه من الوجوه بل هو العلي الأعلى بكل وجه ا. هـ\nوذكر شيخ الإسلام في كتابه المذكور أمثلة أخرى مهمة على هذه القاعدة وأتى بفوائد تستحق الرحلة إليها إلى أبعد مكان فلتطلب من مكانها.\nثالثًا: تفسير المكر والكيد والخداع:\nسئل الشيخ ابن عثيمين هل يوصف الله بالمكر؟ وهل يسمى به؟\nفأجاب: لا يوصف الله تعالى بالمكر إلا مقيدًا فلا يوصف الله تعالى به وصفًا مطلقًا قال الله تعالى: ﴿أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون﴾","vol":"1","page":180},{"text":"ففي هذه الآية دليل على أن لله مكرًا والمكر هو التوصل إلى إيقاع الخصم من حيث لا يشعر ومنه جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري \" الحرب خدعة \"\nفإن قيل: كيف يوصف الله بالمكر مع أن ظاهره أنه مذموم؟\nقيل: إن المكر في محله محمود يدل على قوة الماكر، وأنه غالب على خصمه ولذلك لا يوصف الله به على الإطلاق فلا يجوز أن تقول \" إن الله ماكر \" وإنما تذكر هذه الصفة في مقام ويكون مدحًا مثل قوله تعالى: ... ﴿ويمكرون ويمكر الله﴾ وقوله ﴿ومكروا مكرًا ومكرنا مكرًا وهم لا يشعرون﴾ ومثل قوله تعالى ﴿أفأمنوا مكر الله﴾ ولا تنفى عنه هذه الصفة على سبيل الإطلاق بل أنها في المقام التي تكون مدحًا يوصف بها، وفي المقام التي لا تكون مدحًا لا يوصف بها.\nوكذلك لا يسمى الله به فلا يقال: إن من أسماء الله الماكر والمكر من الصفات الفعلية لأنها تتعلق بمشيئة الله سبحانه.\nويقول الشيخ ابن عثيمين في شرح الواسطية (١/٢٩٠) فإن قلت: ما هو تعريف المكر والكيد والمحال؟\nفإن تعريفه عند أهل العلم: أنه التوصل بالأسباب الخفية إلى الإيقاع بالخصم يعنى أن توقع بخصمك بأسباب خفية ما يدرى عنها\nهذا هو الكيد وهو في محله صفة كمال وفي غير محله صفة نقص لكنه في غير محله له اسم آخر وهو الخيانة ويذكر أن على بن أبي طالب ﵁ لما بارز عمرو بن ود والفائدة من المبارزة أنه إذا غلب الذي منا انكسرت قلوب الآخرين قالوا: هذا صاحبنا الذي اخترناه للمبارزة وهو أشجعنا غلب.\nلا شك إن قلوبهم تنكسر وتضعف شوكتهم فلما بارزه عمرو بن ود وخرج صرخ على: ما خرجت لأبارز رجلين، هنا عمرو بن ود التفت وظن أن هناك واحدًا خرج معه فلما التفت ضربه على ﵁ على رقبته حتى أطاح برأسه!","vol":"1","page":181},{"text":"هذا خداع لكنه جائز ويحمد عليه لأنه في موضعه فإن هذا الرجل ما خرج ليكرم على بن أبي طالب ويهنئه ولكنه خرج ليقتله فقال على: أنا عندي ما هو أعظم من قتلك ففعل هذه الفعلة المهم: أن المكر والكيد والخداع في محله مدح.\nالخلاصة:\nأن نقول: إن المكر والكيد والخداع والمحال من صفات الله الفعلية التي لا يوصف بها على سبيل الإطلاق لأنها تكون مدحًا في حال وذمًا في حال.\nيوصف بها حين تكون مدحًا ولا يوصف بها إذا لم تكن مدحًا فلا نقول: \" الله خير الماكرين \" \" خير الكائدين \" وإنما نقول: \" الله ماكر بمن يمكر به خادع لمن يخادعه \" والاستهزاء من هذا الباب لا يصح أن نخبر عن الله بأنه مستهزئ على الإطلاق لأن الاستهزاء نوع من اللعب ﴿وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين﴾ [الدخان: ٣٨] لكن في مقابلة من يستهزئ به يكون كمالًا ا. هـ بتصرف.\n\n*********\n***\n*","vol":"1","page":182},{"text":"القاعدة الثانية\nباب الصفات أوسع من باب الأسماء\nوذلك لأن كل اسم متضمن لصفة كما سبق في القاعدة الثالثة من قواعد الأسماء ولأن من الصفات ما يتعلق بأفعال الله تعالى وأفعاله لا منتهى لها كما أن أقواله لا منتهى لها قال الله تعالى: ﴿ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم﴾ (١)\n[لقمان: ٢٧] .\n_________\n(١) قال السعدي في تفسيره (٤/١١٤):\n﴿ولو ان ما في الأرض من شجرة أقلام﴾ يكتب بها ﴿والبحر يمده من بعده سبعة أبحر﴾ مدادًا يستمد بها، لتكسرت تلك الأقلام ولفنى ذلك المداد و﴿ما نفدت كلمات الله﴾ وهذا ليس مبالغة لا حقيقة له بل لما علم ﵎ ان العقول تتقاصر عن الإحاطة ببعض صفاته وعلم تعالى أن معرفته لعباده أفضل نعمة أنعم بها عليهم، وأجل منقبة حصلوها وهى لا تمكن على وجهها ولكن ما لا يدرك كله، لا يترك كله فنبههم تعالى على بعضها تنبيهًا تستنير به قلوبهم، وتنشرح له صدورهم ويستدلون بما وصلوا إليه إلى ما لم يصلوا إليه ويقولون كما قال أفضلهم وأعلمهم بربه: \" لا نحصى ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك \" وإلا فالأمر أجل من ذلك وأعظم. وهذا التمثيل من باب تقريب المعنى الذي لا يطاق الوصول به إلى الأفهام والأذهان وإلا فالأشجار وإن تضاعفت على ما ذكر أضعافًا كثيرة والبحور لو امتدت بأضعاف مضاعفة فإنه يتصور نفادها وانقضاؤها لكونها مخلوقة.\n\nوأما كلام الله تعالى، فلا يتصور نفاده بل دلنا الدليل الشرعي والعقلي على أنه لا نفاد له ولا منتهى فكل شيء ينتهي إلا الباري وصفاته: ﴿وأن إلى ربك المنتهى﴾ وإذا تصور العقل حقيقة أوليته تعالى وآخريته وأن كل ما فرضه الذهن من الأزمان السابقة مهما تسلسل الفرض والتقدير فهو تعالى قبل ذلك إلى غير نهاية وأنه مهما فرض الذهن والعقل من الأزمان المتأخرة وتسلسل الفرض والتقدير وساعد على ذلك من ساعد بقلبه ولسانه فالله تعالى بعد ذلك إلى غير غاية ولا نهاية والله في جميع الأوقات يحكم ويتكلم ويقول ويفعل كيف أراد وإذا أراد لا مانع له من شيء من أقواله وأفعاله فإذا تصور العقل ذلك عرف أن المثل الذي ضربه الله لكلامه ليدرك العباد شيئًا منه وإلا فالأمر أعظم وأجل ا. هـ","vol":"1","page":183},{"text":"ومن أمثلة ذلك أن من صفات الله تعالى المجيء والإتيان والأخذ والإمساك والبطش (١) إلى غير ذلك من الصفات (٢) التي لا تحصى كما قال تعالى: ﴿وجاء ربك﴾ (٣) [الفجر: ٢٢] وقال: ﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام﴾ (٤) [البقرة: ٢١٠] وقال: ﴿فأخذهم (٥) الله بذنوبهم﴾ [آل عمران: ١١] وقال: ﴿ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه﴾ (٦) [الحج: ٦٥] وقال: ﴿إن بطش ربك لشديد﴾ (٧) [البروج: ١٢]\nوقال: ﴿يريد الله\n_________\n(١) الصفات التي ذكرها المؤلف صفات فعلية\n(٢) ذكر المؤلف في الأمثلة الصفات الفعلية إلا مثالًا واحدًا فقد أتى بالصفة الذاتية الفعلية وهي الإرادة في قوله تعالى (يريد الله بكم اليسر) فأصل صفة الإرادة ذاتية فعلية لكن الآية التي استشهد بها هي الإرادة التي ترادف المحبة فتكون هي صفة فعلية أيضًا.\nقال الشيخ خليل بن هراس في كتابه ابن تيمية السلفي ص١٢٦:\nفكلامه قديم الجنس حادث الأفراد، وكذلك فعله وإرادته ونحو ذلك ا. هـ\nوقال في ص١١١:\nومن الصفات ما هي قديم الجنس ولكن تحدث في ذاته تعالى آحاده وذلك مثل العلم والإرادة والكلام ا. هـ\nوقال خالد بن نور في منهج أهل السنة (٢/٥١٠):\nأهل السنة يثبتون إرادة أزلية ذاتية وإرادات مستقبلية فعليه ا. هـ\n(٣) الشاهد: إثبات المجيء.\n(٤) الشاهد: إثبات الإتيان.\n(٥) الشاهد إثبات الأخذ.\n(٦) الشاهد إثبات الإمساك.\n(٧) الشاهد إثبات البطش.\nملاحظة: هذه الصفة لم يذكرها الشيخ علوي السقاف في كتابه الجامع لصفات الله حيث ذكر في المقدمة ص ١٢ أنه احصى جميع الصفات الفعلية، فتكون هذه الصفة مما يستدرك على كتابه.\nوقد ذكر هذه الصفة د. مروان القيسي في كتابه معالم التوحيد ص ١٦٧.","vol":"1","page":184},{"text":"بكم اليسر ولا يريد بكم العسر﴾ (١)\n[البقرة: ١٨٥] وقال النبي ﷺ: \" ينزل ربنا إلى السماء الدنيا \" (٢)\nفنصف الله تعالى بهذه الصفات على الوجه الوارد ولا نسميه بها فلا نقول إن من أسمائه: الجائي والآتي والآخذ والممسك والباطش والمريد والنازل ونحو ذلك وإن كنا نخبر بذلك عنه ونصفه به (٣) .\n_________\n(١) ... الشاهد إثبات صفة الإرادة وهي الإرادة الشرعية الدينية لأنها مرادفة للمحبة،\n\nانظر الروضة الندية شرح الواسطية لزيد بن فياض ص ٨٠.\n(٢) الحديث في الصحيحين كما في الجمع بين الصحيحين للحميدي (٣/٧٨)، والجمع بين الصحيحين لأبي حفص الموصلي (١/٢٩٠)، وجامع الأصول لابن الأثير (٤/١٣٨) .\n(٣) وقد سبق أن باب الإخبار أوسع من باب الأسماء فالله لا نسميه بالمريد لكن نخبر عنه أنه يريد وكذا الإخبار عنه بالصانع والقديم.\nوانظر مدارج السالكين (٣/٤١٥)","vol":"1","page":185},{"text":"القاعدة الثالثة\nصفات الله تنقسم إلى قسمين: ثبوتية وسلبية\n\n- فالثبوتية: ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله ﷺ وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه كالحياة والعلم والقدرة والاستواء على العرش والنزول إلى السماء الدنيا والوجه واليدين ونحو ذلك (١) .\n- فيجب إثباتها لله تعالى حقيقة (٢) على الوجه اللائق به بدليل السمع والعقل.\n- أما السمع: فمنه قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالًا بعيدًا﴾ (٣)\n[النساء: ١٣٦] فالإيمان بالله يتضمن الإيمان بصفاته، والإيمان بالكتاب الذي نزل على رسوله يتضمن الإيمان بكل ما جاء فيه من صفات الله، وكون محمد ﷺ رسوله يتضمن الإيمان بكل ما أخبر به عن مرسله وهو الله\n_________\n(١) جمع المؤلف في الأمثلة بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية.\n(٢) أراد المؤلف بكلمة الحقيقة تأكيد إثبات الصفة لله ونفي التأويل الذي يقول به أهل التعطيل ولم يرد بذلك إن حقيقة اليد للجارحة فتكون يد الله فيها لحم وعظم وعصب كما يزعم أهل الباطل بل إن المتكلمين أنفسهم عبروا بهذه الكلمة في الصفات التي أثبتوها كما ذكر الباقلاني في الإنصاف ص ٣٦ والجويني في الإرشاد ص٧٩ ولشيخ الإسلام بحث موعب في الفتاوى (٦/٣٥١) ومواطن أخرى من كتابه.\n(٣) الشاهد من الآية أن الله أمر بـ:\n\nأ - الإيمان به وهو يتضمن الإيمان بصفاته.\nب - الإيمان بكتبه وهو يتضمن الإيمان بكل ما جاء فيه من الصفات.\nت - الإيمان بالرسول ﷺ وهو يتضمن الإيمان بالصفات التي أخبرنا بها.","vol":"1","page":186},{"text":"﷿.\n- وأما العقل: فلأن الله تعالى أخبر بها عن نفسه وهو أعلم بها من غيره وأصدق قيلا وأحسن حديثًا من غيره فوجب إثباتها له كما أخبر بها من غير تردد فإن التردد في الخبر إنما يتأتى حين يكون الخبر صادرًا ممن يجوز عليه الجهل أو الكذب أو العي (١) بحيث لا يفصح بما يريد وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله ﷿ فوجب قبول خبره على ما أخبر به.\nوهكذا نقول فيما أخبر به النبي ﷺ عن الله تعالى فإن النبي ﷺ أعلم الناس بربه وأصدقهم خبرًا وأنصحهم إرادة وأفصحهم بيانًا (٢) فوجب قبول ما أخبر به على ما هو عليه.\nوالصفات السلبية: ما نفاها الله سبحانه في كتابه أو على لسان رسوله ﷺ وكلها صفات نقص في حقه كالموت والنوم والجهل والنسيان والعجز والتعب.\nفيجب نفيها عن الله تعالى لما سبق مع إثبات ضدها على الوجه الأكمل وذلك لأن ما نفاه الله تعالى عن نفسه فالمراد به بيان انتفائه لثبوت كمال ضده لا لمجرد نفيه (٣) لأن النفي ليس بكمال إلا أن يتضمن ما يدل على الكمال وذلك لأن:\n_________\n(١) بين المؤلف أن التردد في الخبر له ثلاثة أسباب:\nأ - الجهل كما لو أخبرني أحد يجوز أن يكون جاهلًا فإني أتردد في قبول خبره\nب - الكذب\nجـ- العي بحيث لا يفصح بما يريد، وزاد المؤلف في شرح الواسطية (١/١٠٢) حسن القصد.\nوهذه الأربعة منفية عن خبر الله ورسوله ﷺ\n(٢) قوله العلم: فضده الجهل\nوقوله الصدق: ضده الكذب\nوقوله أفصح: فضده العي.\nأي المنفية مأخوذة من السلب أي النفي وعكسه الإثبات وللمتكلمين معنى أخر للصفات السلبية سنذكره في الملحق وللإمام ابن القيم تفصيل لذلك سنذكره في الملحق أيضًا.\n(٣) ذكر هذه القاعدة شيخ الإسلام في التدمرية ص ٥٧","vol":"1","page":187},{"text":"- النفي عدم، والعدم ليس بشيء فضلًا عن أن يكون كمالًا.\n- ولأن النفي قد يكون لعدم قابلية المحل له فلا يكون كمالًا كما لو قلت: الجدار لا يظلم (١) .\n- وقد يكون للعجز عن القيام به فيكون نقصًا (٢) كما في قول الشاعر:\nقبيلة لا يغدرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل\nوقول لآخر:\nلكن قومي وإن كانوا ذوي حسب*ليسوا من الشر في شيء وإن هانا (٣)\nمثال ذلك: قوله تعالى: ﴿وتوكل على الحي الذي لا يموت﴾ [الفرقان: ٥٨] فنفى الموت عنه يتضمن كمال حياته.\nمثال آخر: قوله تعالى: ﴿ولا يظلم ربك أحدًا﴾ [الكهف: ٤٩] نفى الظلم عنه يتضمن كمال عدله.\nمثال ثالث: قوله تعالى: ﴿وما كان الله ليعجزه من شيء في السموات ولا في الأرض﴾ [فاطر: ٤٤] فنفى العجز عنه يتضمن كمال علمه وقدرته ولهذا قال بعده: ﴿إنه كان عليمًا قديرًا﴾ [فاطر: ٤٤] لأن العجز سببه إما الجهل (٤)\nبأسباب الإيجاد وإما قصور القدرة عنه فلكمال علم الله تعالى وقدرته لم يكن ليعجزه شيء في السموات ولا في الأرض\n_________\n(١) فإن هذا ليس مدحًا لأن الجدار لا يقبل الظلم.\n(٢) ذكر ذلك المؤلف في تقريب التدمرية ص ٥٢ قال: ان النفي إن لم يتضمن كمالًا - فقد يكون لنقص الموصوف لعجزه عنه كما لو قيل عن شخص عاجز عن الانتصار لنفسه ممن ظلمه: \" إنه لا يجزي السيئة بالسيئة \" فإن نفي مجازاته السيئة بمثلها ليس لكمال عفوه ولكن لعجزه عن الانتصار لنفسه حينئذ يكون نفي ذلك عنه نقصًا وذمًا لا كمالًا ومدحًا.\nوانظر شرح الطحاوية ص ٥٣.\n(٣) قد ذكرنا تحقيق هذين البيتين والخلاف فيهما ومحل الشاهد في الملحق.\n(٤) ... ذكر المؤلف أن سبب العجز هو:\nأ- ... الجهل بأسباب الإيجاد.\n\nب- ... قصور القدرة عن الإيجاد","vol":"1","page":188},{"text":"وبهذا المثال علمنا أن الصفة السلبية قد تتضمن أكثر من كمال (١) .\n\nملحق القاعدة الثالثة\n\nذكرنا أننا سنتكلم في الملحق عن بعض المسائل وهي:\n١ - الصفات السلبية التي ذكرها ابن القيم.\n٢ - تقسيم الصفات عند المتكلمين ومعنى الصفة السلبية عند الأشاعرة.\n٣ - تحقيق بيتين ذكرهما المؤلف.\n\nأولًا: الصفات السلبية\n\nتكلم الإمام ابن القيم في النونية عن أقسامها فقال ص ٢٣٨ من طبعة العمير:\n\nفاسمع إذًا توحيد رسل الله ثم ... اجعله داخل كفة الميزان\nمع هذه الأنواع وانظر أيها ... أولى لدى الميزان بالرجحان\nتوحيدهم نوعان قولي وفعلي ... كلا نوعيه ذو برهان\nفالأول القولي ذو نوعين ... أيضًا في كتاب الله موجودان\nإحداهما سلب ذا نوعان ... أيضًا في كتاب الله مذكوران\nسلب النقائص والعيوب جميعها ... عنه هما نوعان معقولان\nسلب لمتصل ومنفصل هما ... نوعان معروفان أما الثاني\nسلب الشريك مع الظهير مع ... الشفيع بدون إذن المالك الديان\nوكذلك سلب الزوج والولد الذي ... نسبوا إليه عابدو الصلبان\n_________\n(١) والخلاصة أن النفي ينقسم ثلاثة أقسام:\nأ - نفي لا يتضمن نقصًا ولا مدحًا لعدم القابلية.\nب - نفي يتضمن نقصًا كما سبق في قول الشاعر.\nجـ- نفي يتضمن كمالًا كنفي الصفات عن الله مع ثبوت كمال ضدها بل قد يكون النفي يتضمن أكثر من كمال.\nوانظر أمثلة أخرى لهذه القاعدة في التدمرية لشيخ الإسلام مع شرح فالح آل مهدي ص ١٣٤، وتقريب التدمرية للمؤلف ص٥٢.","vol":"1","page":189},{"text":"وكذاك نفي الكفء أيضًا والولي ... لنا سوى الرحمن ذي الغفران\nوالأول التنزيه للرحمن عن ... وصف العيوب وكل ذي نقصان\nكالموت والإعياء والتعب الذي ... ينفي اقتدار الخالق المنان\nوالنوم والسنة التي هي أصله ... وعزوب شيء عنه في الأكوان\nوكذلك العبث الذي تنفيه حكمته ... وحمد الله ذي الإتقان\nوكذاك ترك الخلق إهمالًا سدى ... لا يبعثون إلى معاد ثان\nكلا ولا أمر ولا نهى عليهم ... من إله قادر ديان\nوكذاك ظلم عباده وهو الغني ... فما له والظلم للإنسان\nوكذاك غفلته تعالى وهو علام ... الغيوب فظاهر البطلان\nوكذلك النسيان جل إلهنا ... لا يعتريه قط من نسيان\nوكذاك حاجته إلى طعم ورزق ... وهو رزاق بلا حسبان\nهذا وثاني نوعي السلب الذي ... هو أول الأنواع في الأوزان\nتنزيه أوصاف الكمال له عن ... التشبيه والتمثيل والنكران\nلسنا نشبه وصفة بصفاتنا ... إن المشبه عابد الأوثان\nكلا ولا نخليه من أوصافه ... إن المعطل عابد البهتان\nمن مثل الله العظيم بخلقه ... فهو النسيب لمشرك نصراني\nأو عطل الرحمن من أوصافه ... فهو الكفور وليس ذا إيمان\nويقول الشيخ عبد العزيز السلمان في الأسئلة والأجوبة على الواسطية ص ١٣:\nما ينزه عنه الله ينقسم إلى قسمين متصل ومنفصل\nمثال المتصل كالنوم والإعياء والتعب واللغوب والموت والجهل والظلم والغفلة والنسيان وعن احتياجه إلى طعم ورزق وضابط هذا القسم ما يناقض ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله ﷺ في كل ما يضاد الصفات الكاملة.\nوالقسم الثاني: المنفصل وضابطه: تنزيهه عن أن يشاركه أحد من","vol":"1","page":190},{"text":"الخلق في شيء من خصائصه التي لا تكون لغيره وذلك كالزوجة والشريك والكفؤ والظهير والشفيع بدون إذن الله والولي من الذل فكل ذلك ينزه عنه الله جل وعلا وتقدس ا. هـ.\n\nثالثًا: تحقيق البيتين اللذين ذكرهما المؤلف:\n\n(١) ... قول الشاعر:\nقبيلة لا يغدرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل\nالشاعر هو: النجاشي الحارثي وهو قيس بن عمرو بن مالك من بني حارث بن كعب (١) .\nوقد ولد الشاعر في الجاهلية وموطنه في نجران باليمن (٢) .\nوكان فيما روى ضعيف الدين وذكر أنه شرب الخمر في رمضان فجلده علي مائة جلدة (٣) .\nرواية البيت\nالبيت روى بوجهين:\nالأول: ما ذكره المؤلف وهي التي في الإصابة للحافظ ابن حجر نسخه دار إحياء التراث العربي (٣/٥٨٣) وقد ذكر هذه الرواية ابن قتيبة في الشعر والشعراء (١/٣٣١)، وابن القيم في الصواعق المرسلة (٢/٥٠٦) .\nالثاني: قبيلته.\nأي من غير تصغير.\n_________\n(١) سمط الآلي بمعرفة عبد العزيز الميمني (٢/٨٩) .\n(٢) تاريخ الأدب لبروكلمان القسم الأول ص ٢٣٢.\n(٣) خزانة الأدب للبغدادي (٤/٧٦) وشرح أبيات مغني اللبيب للبغدادي أيضًا (٥/١٩٦) وقد ذكر هذه القصة الحافظ ابن حجر في الإصابة (٦/٣٨٧) ط. دار الكتب العلمية\nوالشنقيطي في الدرر اللوامع على همع الهوامع (٥/١٥٧) .\nوكذا في حاشية أمالي ابن الشجري (٢/١٦٧) ط. الخانجي.\n\nوهذه موجودة في الإصابة لابن حجر، نسخة دار الكتب العلمية ت: عادل عبد الموجود (٦/٣٨٨) وهي في نسخة العقد الفريد لابن عبد ربه كما سيأتي مع استبدال كلمة (لا يخفرون) بدلًا من لا يغدرون وذكرها المؤلف في تلخيص الحموية ص٥٤.\nملاحظة: قد يكون في هذه الكلمة تصحيف.","vol":"1","page":191},{"text":"سبب البيت:\nتذكر كتب الأدب في سبب البيت أن النجاشي هجا بنى العجلان رهط تميم بن مقبل فاستعدوا عليه عمر بن الخطاب وقالوا: يا أمير المؤمنين إنه هجانا، قال: وما قال فيكم؟ قالوا: قال:\nإذا الله عادى أهل لؤم ورقة ... فعادي بني عجلان رهط ابن مقبل\nقال عمر: هذا رجل دعا فإن كان مظلومًا استجيب له وإن لم يكن مظلومًا لم يستجب له\nقالوا: فإنه قد قال بعد هذا:\nقبيلته لا يخفرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل\nقال عمر: ليت آل الخطاب مثل هؤلاء. قالوا: فإنه يقول بعد هذا:\nولا يردون الماء إلا عشية ... إذا صدر الوراد عن كل منهل\nقال عمر: فإن ذلك أجم لهم وأمكن. قالوا فإنه يقول بعد هذا:\nوما سمى العجلان إلا لقولهم ... خذ القعب واحلب أيها العبد واعجل\nقال عمر: سيد القوم خادمهم فما أرى بهذا بأسًا (١) .\nهكذا ذكر ابن عبد ربه إلا أن للقصة تكملة وهي أن عمر ﵁ حكم بعد ذلك حسان بن ثابت في هذه القضية ووقف مع تميم بن مقبل فهدد عمر النجاشي على هذا الهجاء وقال له: إن عدت قطعت لسانك (٢)\nوأما الحافظ ابن حجر فقد ذكر في ترجمة تميم بن مقبل بيتًا زائدًا وهو\n_________\n(١) العقد الفريد (٦/١٦٧) .\n(٢) الشعر والشعراء لابن قتيبة (١/٣٣١) .","vol":"1","page":192},{"text":"أولئك أولاد الهجين وأسرة اللئيم ... ورهط العاجز المتذلل\nفقال عمر: أما هذا فلا أعذرك عليه فحبسه وضربه (١) وبذلك يظهر لنا كذب ما قاله بروكلمان في حق حسان بن ثابت وأنه نفر غلوه في السباب فنهاه عمر عن الهجاء (٢) .\nالشاهد من البيت:\nأن النجاشي الشاعر لم يقصد بهذا البيت مدح بني العجلان بل أراد أن يذمهم ويصفهم بالعجز كما ذكر ذلك ابن عبد ربه (٣) .\nفإن قيل إن عمر بن الخطاب لم يفهم من هذا البيت الهجاء كما نقلناه سابقًا وقال: لا أرى بهذا بأسًا فالجواب:\n١ - أن عبد ربه الذي اقتصر على القصة في المجلد السادس هو الذي ذكر أن هذا البيت يراد به الذم في المجلد الثاني من كتابه ص٣٣٢\n٢ - إن عمر ﵁ أخذ ذلك على ظاهره تم تبين له أن هذا الظاهر غير مراد كما ذكرنا سابقًا والعبرة بذلك والله أعلم.\n(٢) ... وقول الآخر:\nلكن قومي وإن كانوا ذوي حسب ** ليسوا من الشر في شيء وإن هانا\nقائل هذا البيت هو:\nقريط بن أنيق (كلاهما بالتصغير) وذكر البغدادي أن التبريزي قال في شرح الحماسة أنه شاعر إسلامي ثم ذكر البغدادي: أنه تتبع كتب الشعراء وتراجمهم فلم يظفر له بترجمة (٤) .\nأما أبو تمام فقال إنها لبعض شعراء بلعنبر (٥)\n_________\n(١) الإصابة لابن حجر (١/٤٩٦)، ط - دار الكتب العلمية.\n(٢) تاريخ الأدب لبروكلمان (١/٢٣٣) .\n(٣) العقد الفريد (٢/٣٣٢) .\n(٤) شرح أبيات مغني اللبيب (١/٨٧) وخزانة الأدب (٧/٤٤٦) .\n(٥) شرح المرزوقي على الحماسة (١/٢٢) والإعلام للزركلي (٥/١٩٥)","vol":"1","page":193},{"text":"والبيت ذكره أبو تمام في أول الحماسة (١) .\nرواية البيت:\nروى البيت بوجهين:\nالأول: ذوي حسب كما ذكر المؤلف وهي التي في نسخة التبريزي في شرحه على الحماسة (٢) .\nالثاني: ذوي عدد وهي التي في بقية النسخ (٣) ومشى عليها البغدادي وابن القيم في الصواعق.\nالشاهد من البيت:\nاختلفوا في مراد الشاعر على قولين:\nالأول: أن الشاعر أراد بهذا البيت وصف قومه بالذل والعجز لا الحلم والخشية وهذا هو قول ابن عبد ربه (٤) والأعلم الشنتمري (٥) وأبي القاسم الفارسي (٦) والإمام ابن القيم (٧) وهو مراد الشيخ ابن عثيمين في الكتاب.\nالثاني: أن الشاعر وصف قومه بأنهم يؤثرون السلامة والعفو عن الجناة ما أمكن ولو أرادوا الانتقام لقدروا بعددهم وعدتهم ولكن المراقبة والتقوى تدعوهم إلى إيثار الحسنى وليس قصد الشاعر ذمهم وهذا هو قول المرزوقي في شرح الحماسة (٨) وأقره على ذلك البغدادي وزاد: وكيف يذمهم ووبال الذم راجع إليه (٩) .\n_________\n(١) وهو كتاب فيه جملة من أشعار العرب جمعها أبو تمام الطائي الشاعر المشهور ونسبته لها من حيث أن كلامه مذكور فيها،\nانظر حاشية الدسوقي على مغني اللبيب (١/١٨) .\n(٢) كذا في حاشية شرح الحماسة للمعري (١/٤٧) .\n(٣) حاشية شرح الحماسة للمعري (١/٤٧) .\n(٤) العقد الفريد (٢/٣٣٢) .\n(٥) في شرح حماسة أبي تمام (١/٣٥٩) حيث قال: هذا هزؤ منه لقومه ا. هـ.\n(٦) في شرح الحماسة لأبي القاسم الفارسي (٢/٧٨) حيث قال: يصفهم بالجبن وبهوانهم ا. هـ\n(٧) الصواعق المرسلة (٢/٥٠٦) .\n(٨) شرح المرزوقي على الحماسة (١/٣)\n(٩) خزانة الأدب (٧/٤٤٢)","vol":"1","page":194},{"text":"القاعدة الرابعة\n\nالصفات الثبوتية صفات مدح وكمال فكلما كثرت وتنوعت دلالاتها (١) ظهر من كمال الموصوف بها ما هو أكثر (٢)\nولهذا كانت الصفات الثبوتية التي أخبر الله بها عن نفسه أكثر بكثير من الصفات السلبية كما هو معلوم.\nأما الصفات السلبية فلم تذكر غالبًا (٣) إلا في الأحوال التالية (٤):\n_________\n(١) سبق معنى الدلالة.\n(٢) ولأن تفصيل الصفات الثبوتية أكمل في المدح كأن نقول: زيد جواد كريم شجاع ونحو ذلك\nولذكر الصفات الثبوتية فائدتان غير ما ذكر المؤلف هما:\n\nأ - قطع السبيل على أهل التعطيل والتحريف إذ أن جريان النصوص على هذه الحال من تعيين الصفة بلفظها الدال عليها في جميع الموارد أو غالبها لدليل على أن المراد إثباتها والإيمان بها وأن حقيقتها مرادة له جل شأنه.\nب - إبطال التمثيل إذ أن هذا الاطراد بالتعيين دليل على أن وصف الله وتسميته بها حق وصدق لا يماثله فيه أحد ا. هـ من القواعد الكلية للبريكان.\n(٣) وإنما ذكر غالبًا لأن القاعدة هي الإثبات المفصل والنفي المجمل أما النفي المفصل فهو طريقة أهل البدع بل لو قيل للملك أنت لست بزبال ولا كناس ولا غدار ولا خائن ولا غبي لعد الناس ذلك نقصًا وعيبًا.\nفإن قيل ان القرآن قد ذكر النفي المفصل فما الجواب؟ قلنا لهذا قال المؤلف ان الصفات السلبية لم تذكر غالبًا لأنها ذكرت على خلاف الأصل المطرد ولهذا لابد له من علة إذ كل ما خالف الأصل طلب سببه.\nوقد يقال انه قال: غالبًا لأن هناك حالات أخرى لم يذكرها المؤلف وقد نقلنا بعضها\nانظر في ذلك الصفدية لشيخ الإسلام (١/١١٦) وشرح التدمرية لفالح أل مهدي ص ٣٤ وشرح الطحاوية بترتيب الشيخ خالد فوزي (١/٤٤٨) .\n(٤) ذكر المؤلف أسباب الصفات السلبية وهي تنقسم قسمين:\nالأول: النفي المجمل وسببه عموم كماله.\nالثاني: النفي المفصل وسيذكر له المؤلف سببين.","vol":"1","page":195},{"text":"الأولى: بيان عموم كماله (١) كما في قوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء] (٢) [الشورى: ١١] ﴿ولم يكن له كفوًا أحد﴾ (٣) [الإخلاص: ٤]\nالثانية: نفى ما ادعاه في حقه الكاذبون كما في قوله: ﴿أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدًا﴾ (٤) [مريم: ٩١، ٩٢]\nالثالثة: دفع توهم نقص من كماله فيما يتعلق بهذا الأمر المعين كما في قوله: ﴿وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين﴾ [الدخان: ٣٨]\nوقوله: ﴿ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب﴾ (٥)\n[ق: ٣٨]\n_________\n(١) هذا هو السبب الأول للصفات السلبية المجملة للدلالة على عموم كمال الرب بسلب جميع النقائص والعيوب عنه على سبيل العموم والشمول لكل فرد من أفراد ما يضاد الكمال من النقائص وهذا هو الغالب في الصفات السلبية أما النفي المفصل فقليل وسيذكر المؤلف له سببين.\n(٢) انظر معنى الآية والوجوه التي قيلت فيها في شرح الطحاوية ص ٩٧.\n(٣) انظر في ذلك شرح سورة الإخلاص لشيخ الإسلام ابن تيمية حققه الدكتور عبد العلي بن حامد، بومباي، الهند، وكتاب القول المعتمد في تفسير قل هو الله أحد لجمال الدين الأرميوني ت سنة ٩٥٨هـ، حققه محمد خير رمضان.\n(٤) فهذه الآية رد على الكافرين الملحدين الذين قالوا إن لله ولدًا وكذلك قوله تعالى: ﴿ما اتخذ الله من ولد﴾ [المؤمنون: ٩١] وقوله تعالى ﴿لم يلد ولم يولد﴾ [الإخلاص: ٣] فيهما الرد على من زعم ذلك.\nفائدة:\nينبغي لها معنيان:\nأ - بمعنى المستحب وهذا هو الذي على ألسنة الفقهاء ولا يعني انه حرام.\nب - ينبغي بمعنى المستحيل وهو الذي في الكتاب والسنة كالآية التي ذكرها المؤلف وكقوله ﷺ (إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام) .\n(٥) ووجه دفع التوهم أنه قد يقول الذهن الذي لا يقدر الله حق قدره، هذه السماوات العظيمة والأرضون العظيمة إذا كان خلقها في ستة أيام فسيلحقه التعب فقال ﴿وما مسنا من لغوب﴾ أي من تعب وإعياء، فعليه نقول: إن هذا التفصيل في النفي لئلا يتوهم واهم بأن الله ﷾ تعب وأعيى فنفى الله ﷿ ذلك قاله المؤلف في شرح الواسطية (١/١١٢) .\nقال قتادة والكلبي: نزلت هذه الآية في يهود المدينة، زعموا أن الله خلق السموات =\n\nوالأرض في ستة أيام أولها يوم الأحد، وآخرها يوم الجمعة، واستراح في يوم السبت، ولذلك جعلوه يوم راحة، فأكذبهم الله في ذلك.\nانظر تفسير الماوردي (٥/٣٥٦)، وزاد المسير لابن الجوزي (٨/٢٢)\nفائدة: اختلف المفسرون في قوله تعالى ﴿ستة أيام﴾ على أقوال:\n\nالقول الأول: إنها ستة أيام كأيا منا أي مقدار ستة أيام كأيامنا المتعارفة والمتبادرة إلى الذهن وهذا قول الضحاك وكعب الأخبار وعبد الله بن سلام وذكره البغوي في تفسيره (٢/١٦٤) والألوسي (٨/١٣٢) وأبو حيان في تفسيره البحر المحيط (٤/٣٠٩) حيث قال: في مقدار ستة أيام، ليست ستة الأيام أنفسها وقع فيها الخلق وهذا كقوله ﴿ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيًا﴾ [مريم: ٦٢] والمراد: مقدار البكرة والعشي في الدنيا، لأنه لا ليل في الجنة ولا نهار. وإنما ذهب الذاهب إلى هذا لأنه إنما يمتاز اليوم عن الليلة بطلوع الشمس وغروبها. قبل خلق الشمس والقمر كيف يعقل خلق الأيام؟ والذي أقول: إنه متى أمكن حمل الشيء على ظاهره، أو على قريب من ظاهره كان أولى من حمله على ما لا يشمله العقل، أو على ما يخالف الظاهر جملة وذلك بأن يجعل قوله (في ستة أيام) ظرفًا لـ (خلق السموات والأرض) فيكون (في ستة أيام) مدة لخلق الأرض بتربتها وجبالها وشجرها ومكروهها نورها ودوابها وآدم ﵇ وهذا يطابق الحديث الثابت في الصحيح وتبقى ستة أيام على ظاهرها من العددية ومن كونها أيامًا باعتبار امتياز اليوم عن الليلة بطلوع الشمس وغروبها ا. هـ.\nوانظر تفسير الرازي (١٤/٨٢)\nالقول الثاني: أنها ستة آلاف سنة لأن اليوم كألف سنة وبهذا قال الإمام أحمد بن حنبل ومجاهد كما في تفسير ابن كثير (٢/٥٣٨)، والدر المنثور (٣/١٦٩) والآلوسي (٨/١٣٢) .\nالقول الثالث: أنها ستة أوقات أي لحظات ذكره أبو السعود في تفسيره (٢/٢٥٥) .\nملاحظة: ذكر المؤلف سببين للنفي المفصل في صفات الله وهناك سببان آخران.:\n١ - تهديد الكافرين في مثل قوله تعالى: ﴿وما الله بغافل عما تعملون﴾ قاله المؤلف في شرح الواسطية.\n٢ - توسيع دائرة الإثبات بإثبات أضدادها من صفات الكمال فنفى السنة والنوم إثبات لكمال حياته وإحاطة علمه وكمال قدرته، ونفي الصاحبة والولد إثبات لصمديته وعظمته.\nالقواعد الكلية للبريكان ص ١٥٦.\nوبهذا يتبين لنا أن الصفات السلبية لها خمسة أسباب واحدة منها للنفي المجمل وأربعة أسباب للنفي المفصل.","vol":"1","page":196},{"text":"القاعدة الخامسة\n\nالصفات الثبوتية تنقسم إلى قسمين:\nذاتية (١) وفعلية (٢):\n- فالذاتية: هي التي لم يزل ولا يزال متصفًا بها كالعلم والقدرة والسمع والبصر والعزة والحكمة والعلو والعظمة ومنها الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعينين (٣)\nوالفعلية (٤):\nهي التي تتعلق بمشيئته إن شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها كالاستواء على العرش والنزول إلى السماء الدنيا.\n_________\n(١) الذاتية مكونة من ذات وياء النسبة وهائها.\n(٢) الفعلية مكونة من فعل وياء النسبة وهائها والفعلي ما نسب إلى الفعل.\n(٣) ذكر المؤلف ضابط الصفات الذاتية وتسمى أيضًا بالصفات اللازمة لأنها ملازمة للذات لا تنفك عنها.\nوتنقسم الصفات الذاتية إلى قسمين:\nأ - صفات ذاتية خبرية هي التي تثبت عن طريق الخبر ولو لم يرد النص بها لم يستطع العقل وحده معرفتها لكنه مع ذلك لا ينفيها.\nوضابطها أنها التي مسماها لنا أبعاض وأجزاء ويجب الحذر من القول أنها أبعاض لله أو أجزاء له\nوللدكتور جابر السميري كتاب بعنوان الصفات الخبرية وهي رسالة ماجستير.\nب - صفات ذاتية معنوية وهي ما كان دالًا على معنى أو التي ليست مسماها لنا أبعاض وأجزاء وتسمى بالصفات العقلية لأن العقل دل عليها فلو لم يأت النص لاهتدى العقل إليها. وقيل إن العقل لا يستقل بذلك بل يدل عليه بخلاف الأول فإنها خبرية محضة ولا مجال للعقل فيها.\nانظر معالم التوحيد للقيسي، والصفات الإلهية للشيخ محمد بن أمان الجامي ﵀ ص٢٠٧.\nوالأمثلة التي ذكرها المؤلف جمع فيها بين الصفات الخبرية والعقلية.\n(٤) ... وتسمى بالصفات الطارئة والصفات الاختيارية وتسمى بالأفعال الاختيارية أيضًا\nيقول الشيخ ابن عثيمين في شرح بلوغ المرام ص١١٥ من المخطوط: =\n\n- وأفعال الله هل هي قديمة أو حادثة؟\nجـ: نقول في هذا تفصيل أما من حيث الجنس وأصل الصفة فهي قديمة غير حادثة لأن الله لم يزل ولا يزال فعالًا.\n\nوأما من حيث النوع أو الواحد فهي حادثة، مثال النوع الاستواء على العرش حادث لأنه كان بعد خلق العرش، النزول إلى السماء الدنيا حادث لأنه بعد خلق السماء الدنيا\nالآحاد نزول الله كل ليلة إلى السماء الدنيا هذا آحاد كل ليلة يكون له نزول كذلك كل أفعال الله التي لا تحصى وهو دائمًا ﷿ يخلق ويرزق ويحيي ويميت كل أفعاله هذه حادثة الآحاد بالنسبة لتعلقها بالمخلوق المفعول.\n- هل فيه من ينكر قيام الأفعال الاختيارية بالله؟\nج: نعم فيه من يقولون إن الله لا يفعل فعلًا حادثًا لماذا؟ قالوا لأن الفعل الحادث لا يقوم إلابحادث فلو جوزنا أن يفعل الله أفعالًا حادثة لكان لازم ذلك أن يكون الله حادثًا بعد أن لم يكن ولكن هذا قياس فاسد لمخالفته النص وقياس باطل من أصله لأن هذا التلازم الذي ذكروه ليس بصحيح.\nأما الأول فلأننا لو أخذنا بهذا القياس لزم أن ننكر كل فعل من أفعال الله ومن العجائب أنهم لا ينكرون حدوث المفعول ثم ينكرون حدوث الفعل لا ينكرون أن زيدًا وعمرًا حادث بعد أن لم يكن ولكن تعلق الخلق به كان في الأزل وهذا في الحقيقة عندما تتأمله لا يصح إطلاقًا هل يمكن أن يقع فعل ولا يوجد المفعول يعني خلق زيد وعمرو ومتى كان؟ في الأزل الذي لا نهاية له وكيف يخلق من الأزل البعيد ثم لا يوجد في المخلوق إلا في هذا الزمن مثلًا هذا واضح بأنه باطل جدًا\nفالقول بأن الفعل قديم والمفعول حادث ثم الفعل أيضًا ليس فعلًا في نفس الله بل يفسرونه بالمفعول هذا كله شيء باطل.\nفمذهب أهل السنة والجماعة الذي دل عليه السمع والعقل أن الله فاعل بإرادته يفعل ما يشاء ويختار وأن فعله يكون حادثًا لتعلقه بالمفعول لكن أصل الفعل وأن الله لم يزل ولا يزال فعالًا ولم يأت عليه وقت من الأوقات معطلًا عن الفعل هذا قديم أزلي ا. هـ\nوقد وعدنا فيما سبق أن نبين مراد الطحاوي من قوله (ولا يحدث له وصف متجدد) ولتوضيح ذلك يقول البريكان في شرحه لمنظومة الخطابي في العقيدة ص ٤٩ ومن لوازم قدم ذات الباري ﷻ كون صفاته ملازمة له أولًا وأبدًا أسوة بذاته فإذا كانت ذاته دائمة أزلًا وأبدًا موجودة أزلًا وأبدًا فكذلك الشأن في صفاته سبحانه فلم تستجد له صفة بعد أن لم يكن متصفًا بها سواء كانت هذه الصفات صفات ذاته أو صفات فعله\nوعليه فالصفات الفعلية من هذه الجهة تكون راجعة لصفات الذات دائمة بدوامها إذ هي متعلقة بالمشيئة والإرادة وهو دائم الاتصاف بها فكذلك ما بني =","vol":"1","page":198},{"text":"وقد تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام فإنه باعتبار أصله (١)\n_________\n= عليها من صفات فعله ولا يكدر على ذلك كون الصفات الفعلية حادثة الآحاد لأن متعلق الدوام هو الجنس، ومتعلق الحدوث الأفراد ومعنى الحدوث كون كل فرد منها له ابتداء وانتهاء وإن كان جنس الصفة ليس له ابتداء وانتهاء وبذا يرتفع الإشكال ويبين الفرق بين صفات الذات وصفات الفعل ا. هـ\nوتنقسم الصفات الفعلية إلى:\n١ - صفات فعل خبرية: وهي الصفات التي ثبتت بالدليل النقلي المحض (الكتاب والسنة) والتي لا يمكن الاهتداء إليها ومعرفتها بالعقل لولا ورود النص بها ولو لم يرد بها النص لما استطاع العقل أن يعرف عنها شيئًا لكنه مع ذلك لا ينفيها كالاستواء والنزول والمجيء والعجب والفرح.\n٢ - صفات فعل عقلية: وهي الصفات التي يمكن للعقل إدراكها وورد النص بها ولو لم يأت النص بها لأدركها العقل كالخلق والإحياء والإماتة والرزق.\nومن ناحية أخرى فإن أفعال الله تعالى تنقسم إلى قسمين:\n\n١ - ما كان منها متعلقًا بالذات الإلهية، فهو أفعال لازمة كالتكلم والنزول والاستواء إلى السماء والاستواء على العرش ومجيء الله تعالى يوم القيامة\n٢ - ما كان منها متعديًا إلى غيره كالخلق والرزق والإحياء والإماتة وأنواع التدبير الأخرى.\n(١) عرفنا أن المؤلف قد قسم صفة الفعل إلى:\n\nجنس ... نوع ... آحاد أو أفراد\nوهو يشمل أنواعًا ... تكون حادثة أيضًا مثل\nفجنس الفعل أزلي ... نزول الله كل ليلة\nوآحاد الكلام والإرادة والخلق\n\nملاحظة:\nينبغي التنبيه إلى أن الشيخ عبد العزيز السلمان في الكواشف الجلية ص٤٣٠ قد ذكر أن الاستواء والنزول والضحك والمجيء والفرح يقال لها قديمة النوع حادثة الآحاد فكيف نوفق بين هذا القول وبين قول الشيخ ابن عثيمين؟\nليس مراد الشيخ السلمان أن هذه الأفعال قديمة وإنما مراده أن جنس الفعل قديم وهذه حادثة فهو قد جعل النوع جنسًا وتقسيم الشيخ ابن عثيمين أفضل إلا أنهما متفقان على أن هذه الأفعال حادثة.","vol":"1","page":200},{"text":"صفة\nذاتية لأن الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلمًا وباعتبار آحاد الكلام صفة فعلية لأن الكلام يتعلق بمشيئته يتكلم متى شاء بما شاء كما في قوله تعالى: ﴿إنما أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون﴾ [يس: ٨٢]\nوكل صفة تعلقت بمشيئته تعالى فإنها تابعة لحكمته وقد تكون الحكمة معلومة لنا وقد نعجز عن إدراكها لكننا نعلم علم اليقين أنه سبحانه لا يشاء شيئًا إلا وهو موافق للحكمة كما يشير إليه قوله تعالى: ﴿وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليمًا حكيمًا﴾ (١) [الإنسان: ٣٠] .\n\n*****\n**\n*\n_________\n(١) ... في كلام المؤلف رد على نفاة الحكمة لله كالأشاعرة والفلاسفة.\nوقول المؤلف (كل صفة تعلقت بمشيئته) فيه رد على المعتزلة الذين أثبتوا الحكمة لكنهم قالوا ليست صفة لله وإنما هي مخلوقة والمقصود إحسانه إلى الخلق.\nولشيخ الإسلام بحث استوعب هذه المسألة في جامع الرسائل والمسائل بعنوان (أقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل) (٢/٢٨٣)\nوللدكتور محمد المدخلي رسالة ماجستير في الحكمة والتعليل في أفعال الله فانظر ص٥١ وص٦٢ من الكتاب.\nوللدكتور محمد مصطفى شلبي رسالة بعنوان: تعليل الأحكام. تكلم عن هذه المسألة ص٩٧ ٠","vol":"1","page":201},{"text":"القاعدة السادسة\n\nيلزم (١) في إثبات الصفات التخلي عن محذورين عظيمين (٢)\nأحدهما: التمثيل (٣) والثاني: التكييف\nفأما التمثيل: فهو اعتقاد المثبت أن ما أثبته من صفات الله تعالى مماثل لصفات المخلوقين (٤)\nوهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل.\nأما السمع: فمنه قوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء﴾ (٥) [الشورى: ١١]\n_________\n(١) أي يجب ذلك قطعًا وقد سبق حكم ذلك في القاعدة السابعة.\n(٢) ... وهنا يرد سؤال وهو: لماذا لم يقل المؤلف أنه يجب التخلي عن التعطيل والتحريف أيضًا؟\nالجواب: إن المؤلف قد ذكر أن المثبت للصفة يجب عليه التخلي عن محذورين أما المعطل والمحرف فقد نفى الصفة ولم يثبتها.\n(٣) سيأتي في كلام المؤلف وجه تعبيره بالتمثيل.\n(٤) انظر بطلان ذلك في كتاب إتمام المنة بشرح اعتقاد أهل السنة د. إبراهيم البريكان ص٤٢\nتنبيه:\n\nأ - كلام المؤلف في أن مثبت الصفات يلزم منه أن يتخلى عن التمثيل ليس على إطلاقه بل هو مقيد بما سيأتي في القاعدة السابعة وفي القاعدة الأولى من قواعد الأدلة أن العبرة في ذلك الإثبات هو الكتاب والسنة لأننا لو أخذنا ذلك على الإطلاق احتج علينا المثبت لجميع الصفات ولو لم ترد في الشرع ولو كانت صفات نقص بنفي المشابهة والتكييف وهذا باطل لأنه سيصف الله بالأعضاء والبكاء والحزن والجوع والعطش وغير ذلك من النقائص ويزعم أنه بلا تشبيه وهذا ما ذكره شيخ الإسلام في التدمرية مع شرح فالح أل مهدي ص٢٩٠.\nب - نفي المماثلة لا يعني نفي أصل الاشتراك فالإنسان جسم والحجر جسم إلا أنهما يختلفان والإنسان موجود والله موجود إلا ان وجود كل منهما يخصه.\n(٥) أي ليس يشبهه تعالى ولا يماثله شيء من مخلوقاته لا في ذاته ولا في أسمائه ولا في صفاته ولا في أفعاله، ذكره السعدي في تفسيره (٤/٤١٢) .","vol":"1","page":202},{"text":"وقوله: ﴿أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون﴾ (١) [النحل: ١٧] وقوله: ﴿هل تعلم له سميًا﴾ (٢) [مريم: ٦٥] وقوله: ﴿ولم يكن له كفوًا أحد﴾ [الإخلاص: ٤] (٣)\n- وأما العقل: فمن وجوه:\nالأول: أنه قد علم بالضرورة أن بين الخالق والمخلوق تباينًا (٤) في الذات وهذا يستلزم أن يكون بينهما تباين في الصفات لأن صفة كل موصوف تليق به كما هو ظاهر في صفات المخلوقات المتباينة في الذوات فقوة البعير (٥) مثلًا غير قوة. الذرة (٦)\nفإذا ظهر التباين بين المخلوقات مع\n_________\n(١) في الآية استفهام إنكاري على الذين يجعلون الله مشابهًا لخلقه وسيأتي في الملحق مزيد من التفصيل في شرح الآية لأهميتها.\n(٢) أي هل تعلم لله مشابهًا ومماثلًا من المخلوقين وهذا استفهام بمعنى النفي المعلوم بالعقل، ذكره السعدي في تفسيره (٣/٢١٣) .\n(٣) يراجع في فهم الآية إلى شراح هذه السورة وقد ذكرناهم سابقًا.\n(٤) اختلافًا.\n(٥) سمى بعيرًا لأنه يبعر وهو اسم يقع على الذكر والأنثى وهو من الإبل بمنزلة الإنسان من الناس ذكره الدميري في حياة الحيوان الكبرى (١/١٦٧) .\n(٦) الذرة بالضم ضرب من الحب مأخوذ من ذرا على ما في معاجم اللغة إلا ابن دريد في ... جمهرته (٢/٦٩٦) فقد ذكره في (ذرة) انظر اللسان (٥/٤١) وتهذيب الأزهري (١٥/٨) أما الذرة بالفتح فجمعها الذر وهي النمل الأحمر الصغير كما في حياة الحيوان للدميري (١/٤٥٥) وأتى بفوائد كثيرة.\nوقال ابن عباد في المحيط في اللغة (١٠/٥٥) الذر: صغار النمل والواحدة ذرة ا. هـ\nوذكر السمين في عمدة الحفاظ (٢/٣٨) أن الذر فيها قولان أحدهما النملة الصغيرة كما ذكرنا واستشهد بما قاله امرؤ القيس:\nمن القاصرات الطرف لو دب محول ****من الذر فوق الإتب منها لأثرا\n\nوالقول الثاني: إنها الهباء وهو مارئي في شعاع الشمس من كوة ونحوها ا. هـ\nوللجاحظ كلام جميل في الحيوان (٢/٧) عن حياة الذرة. -\nوأختم الكلام بما رواه الإمام أحمد في مسنده (٢/٣٦٣) عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: يقتص الخلق بعضهم من بعض حتى الجماء من القرناء وحتى الذرة من الذرة.\nقال الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/٣٥٥) رجاله، جال الصحيح ا. هـ","vol":"1","page":203},{"text":"اشتراكها في الإمكان والحدوث (١) فظهور التباين بينهما وبين الخالق أجلى وأقوى (٢) .\nالثاني: أن يقال كيف يكون الرب الخالق الكامل من جميع الوجوه مشابهًا في صفاته للمخلوق في المربوب الناقص المفتقر إلى من يكمله وهل اعتقاد ذلك إلا تنقص لحق الخالق؟ فإن تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصًا (٣) . الثالث: أننا نشاهد في المخلوقات ما يتفق في الأسماء ويختلف في\nالحقيقة والكيفية فنشاهد أن للإنسان يدًا ليست كيد الفيل (٤) وله قوة ليست كقوة الجمل (٥)\nمع الاتفاق في الاسم فهذه يد وهذه يد وهذه قوة وهذه قوة وبينهما تباين في الكيفية والوصف فعلم بذلك أن الاتفاق في الاسم لا يلزم منه الاتفاق في الحقيقة، والتشبيه كالتمثيل وقد يفرق بينهما بأن التمثيل التسوية في كل\n_________\n(١) الإمكان والحدوث مترادفان وهو ما يتصور العقل عدمه وقد سبق.\n(٢) وجه ذلك أن الخالق واجب الوجود والمخلوق ممكن فظهور التباين بينهما أولى من التباين بين الممكنات.\n(٣) ... بل المقارنة بين الكامل والناقص يحط من قدره ويجعله ناقصًا إذا لم يكن على سبيل الإلزام: ألم تر أن السيف ينقص قدره ... إذا قيل أن السيف أمضى من العصا\nأما إذا كان على سبيل الإلزام فإنه لا يدل على النقص كما قال تعالى ﴿آلله خير أما يشركون﴾\n(٤) الفيل معروف، وجمعه أفيال وفيول وفيله ولا تقل: أفيلة ذكره الدميري في حياة الحيوان الكبرى (٢/١٥٩) .\nوانظر الحيوان للجاحظ (٢/٥٦٢) .\n(٥) الجمل هو الذكر من الإبل وجمعه جمال وأجمال وجمائل وجمالات قال تعالى ﴿كأنه جمالات صفر، قال أكثر المفسرين: هي جمع جمال كرجال ا. هـ من حياة الحيوان للدميري (١/٢٥٠) وكان الأولى أن يعبر المؤلف بالبعير لأنه يشمل الذكر والأنثى بخلاف الجمل فإنه للذكر وذلك مقابلة مع الفيل الذي ذكره فإنه يشمل الذكر والأنثى إلا إذا كان المؤلف يرى أن الفيل خاص بالذكر والزنربيل للأنثى كما هو قول بعض أهل اللغة فإن ما ذكره مناسب لأنه حينئذ يكون الفيل والجمل للذكر.\n\nانظر ربيع الأبرار ونصوص الأخبار للزمخشري (٤/٤٣٢)","vol":"1","page":204},{"text":"الصفات والتشبيه التسوية في أكثر الصفات (١)\nلكن التعبير بنفي التمثيل أولى لموافقة القرآن ﴿ليس كمثله شيء﴾ (٢) [الشورى: ١١]\n_________\n(١) التمثيل هو إثبات مثيل للشيء أي نقول هذا مثل هذا والتشبيه هو إثبات مشابه للشيء أي هذا مشابه لهذا.\nوهل بينهما فرق؟\nقيل إنه ليس بينهما فرق ولهذا نجد العلماء يعبرون بذلك على أنهما شيء واحد وقيل بل إن هناك فرقًا:\nفالتمثيل يقتضي المماثلة وهي المساواة من كل وجه\nالتشبيه يقتضي المشابهة وهي المساواة في أكثر الصفات.\nوالتشبيه الذي ضل فيه الناس على نوعين:\nأولًا: تشبيه المخلوق بالخالق وهو إثبات شيء للمخلوق مما يختص به الخالق من:\nالأفعال\nكفعل من أشرك في الربوبية ممن زعم أن مع الله خالقا\nمثاله: غلاة الباطنية الذين يزعمون أن أوليائهم يديرون الكون.\nمثال آخر: الثنوية من المجوس الذين يقولون إن للحوادث خالقين فالنور لخلق الخير والظلمة لخلق الشر ً\nوالحقوق\nكفعل المشركين بأصنامهم حيث زعموا أن لها إلهًا حقًا في الألوهية فعبدوها مع الله.\nوالصفات\nكفعل الغلاة في مدح النبي ﷺ أو غيره كمدح المتنبي:\nفكن كما شئت يا من لا شبيه له\nوقول البوصري:\nيا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم\nفإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم\n\nثانيًا: تشبيه الخالق بالمخلوق:\nأي أن يثبت لله في ذاته وصفاته من الخصائص مثل ما يثبت للمخلوق مثل أن يقول:\nإن يدي الله مثل أيدي المخلوقين، واستواءه مثل استواء المخلوق وهكذا.\n\nوقد قيل أن أول من عرف بهذا النوع هو هشام ابن الحكم الرافضي أما تشبيه ذات الله بذات المخلوق فلا يعلم أن أحدًا قاله.\n(٢) ... *سئل الشيخ بن عثيمين: أيهما أولى: التعبير بالممثلة أم التعبير بالمشبهة؟\nفأجاب قائلًا: التعبير بالممثلة خير من التعبير بالمشبهة لوجوه ثلاثة:\nالوجه الأول: أن نفي التمثيل هو الذي ورد في القرآن الكريم، ولم يرد في القرآن نفي التشبيه، واللفظ الذي هو التعبير القرآني خير من اللفظ الذي هو التعبير الإنساني قال الله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء﴾ .\nالوجه الثاني: أن التشبيه لا يصح نفيه على الإطلاق لأنه ما من شيئين إلا وبينهما قدر =","vol":"1","page":205},{"text":"- وأما التكييف (١) فهو أن يعتقد المثبت أن كيفية صفات الله تعالى كذا وكذا من غير أن يقيدها بمماثل (٢) وهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل:\n_________\n(١) التكييف: مشتق من الكيف.\nوالكيف هو الهيئة والماهية والشكل.\nفيكون التكييف هو حكاية كيفية الصفات وشكلها أو هيئتها، كطولها وعرضها وحجمها ونحو ذلك.\nانظر شرح منظومة أبي الخطاب للبريكان ص٧٢، وكليات أبي البقاء الكفوي ص٧٥٢.\nملاحظة: المنفي في الصفات هو التكييف لا الكيفية لأن كل صفة لها كيفية وقد نص عليها الأشعري في رسالة الثغر ص ٧٢ إلا أن الواجب تفويضها.\nقال ابن قدامة في الروضة (١/٧٢): والكيفية ما يصلح جوابًا للسؤال بكيف ا. هـ\nوذهب علوي السقاف في مقدمة كتاب ابن الجوزي المسمى بدفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ص٧١ إلى أن الكيف منفي عن الرب ﷿ أيضًا واستدل بقول الإمام مالك الذي سيأتي وهذا مردود لأن كلام الأئمة في نفي التكييف لا الكيفية.\n(٢) هذا هو الفرق بين التمثيل والتكييف.\nفالتكييف هو أن يحكى كيفية الشيء سواء كانت:\nمطلقة\nمثل: اشتريت سيارة صفتها كذا وكذا ولكنه لا يذكر مثيلًا لها\n\nمقيدة بشبيه\nأن يقول: اشتريت سيارة مثل هذه السيارة.\n\nأما التمثيل فيكون مقيدًا بالمماثل: انظر تلخيص الحموية للمؤلف ص٥٥\nفيكون التكييف أعم لأن كل ممثل مكيف وليس كل مكيف ممثلًا","vol":"1","page":206},{"text":"مشترك اتفقا فيه وإن اختلفا في الحقيقة، فلله وجود، وللإنسان وجود ولله حياة وللإنسان حياة وهذا الاشتراك في أصل المعنى - الحياة - نوع من التشابه، لكن الحقيقة أن صفات الخالق ليست كصفات المخلوق فحياة الخالق ليست كحياة المخلوق.\nفحياة المخلوق ناقصة مسبوقة بعدم وملحوقة بفناء، وهي أيضًا ناقصة في حد ذاتها، يوم يكون طيبًا، ويوم يكون مريضًا، ويوم يكون متكدرًا، ويوم يكون مسرورًا وهي أيضًا حياة ناقصة في جميع الصفات، البصر ناقص، السمع ناقص، العلم ناقص، القوة ناقصة، بخلاف حياة الخالق جل وعلا، فإنها كاملة من كل وجه\nالوجه الثالث: أن بعض أهل التعطيل يسمون المثبتين للصفات مشبهة فإذا قلت: من غير تشبيه فهم هؤلاء أن المراد من غير إثبات صفة، ولذلك نقول: إن التعبير بقولنا من غير تمثيل أولى من التعبير بالتشبيه.\n- أما السمع: فمنه قوله تعالى: ﴿ولا يحيطون به علمًا﴾ (١) [طه: ١١٠] وقوله: ﴿ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولًا﴾ (٢) [الإسراء: ٣٦] ومن المعلوم أنه لا علم لنا بكيفية صفات ربنا لأنه تعالى أخبرنا عنها ولم يخبرنا عن كيفيتها فيكون تكييفنا قفوًا لما ليس لنا به علم وقولًا بما لا يمكننا الإحاطة به.\n- وأما العقل: فلأن الشيء لا تعرف كيفية صفاته إلا بعد العلم بكيفية ذاته أو العلم بنظيره المساوي له أو بالخبر الصادق عنه وكل هذه الطرق (٣) منتفية في كيفية صفات الله ﷿ فوجب بطلان تكييفها.\nوأيضًا فإننا نقول: أي كيفية تقدرها لصفات الله تعالى؟\nإن أي كيفية تقدرها في ذهنك (٤) فالله أعظم وأجل من ذلك.\nوأي كيفية تقدرها لصفات الله تعالى فإنك ستكون كاذبًا فيها لأنه لا علم لك بذلك وحينئذ يجب الكف عن التكييف تقديرًا بالجنان (٥) أو تقريرًا باللسان أو تحريرًا بالبنان (٦) .\n_________\n(١) أي لا يطلعون على شيء من علم ذاته وصفاته إلا بما أطلعهم عليه كما في آية البقرة.\nعمدة التفسير عن الحافظ بن كثير، اختصار أحمد شاكر (٢/١٦٢)\n(٢) سبق بيان معنى الآية في القاعدة الخامسة من قواعد الأسماء\n(٣) أي الطرق لمعرفة كيفية الشيء ثلاثة هي:\nأ- معرفة ذاته ... ب- معرفة نظيره المساوي ... ج - الخبر الصادق عنه\n(٤) ليس هذا من باب الجواز الشرعي وإنما من باب التنزل مع الخصم وهذه طريقة سلكها القرآن وجرى عليها العلماء والشعراء ومن ذلك قوله تعالى ﴿قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين﴾\n(٥) أكد المؤلف أنه يجب الكف عن التكييف تقديرًا بالقلب فلا تتوهم ولا تقدر في نفسك.\n(٦) أي بالكتابة\n٢ - أخرج هذا الأثر:\n- ... اللالكائي في \" شرح أصول اعتقاد أهل السنة \" (٢/٣٩٨)\n- والبيهقي في \" الأسماء والصفات \" (٢/١٥٠-١٥١) من طريقين مع اختلاف يسير بينهما في الألفاظ وفي كتاب الاعتقاد (ص٥٦)","vol":"1","page":207},{"text":"ولهذا لما سئل مالك رحمه الله تعالى عن قوله تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ [طه: ٥] كيف استوى؟ أطرق ﵀ برأسه حتى علاه الرحضاء (العرق) ثم قال: \" الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة (١) \"\nوروى عن شيخه ربيعة أيضًا: \" الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول \" وقد مشى أهل العلم بعدهما على هذا الميزان (٢) .\n_________\n(١) ذكر شيخ الإسلام أن إسناد كلهم أئمة ثقات.\n- وأخرج هذا الأثر اللالكائي في \" شرح أصول اعتقاد أهل السنة \" (٢/٣٩٨) .\n- والبيهقي في \" الأسماء والصفات \" (٢/١٥١) .\n- والعجلي في \" تاريخ الثقات \" ص١٥٨، رقم ٤٣١.\n- ورواه الذهبي في \" العلو \" ص٩٨ بإسناده إلى سفيان الثوري.\n- وابن قدامة في \" العلو \" ص١٦٤.\n- وقد صحح شيخ الإسلام هذا الأثر، وقال في الفتاوى (٥/٣٦٥): \" وهذا الجواب ثابت عن ربيعة شيخ مالك \" أ. هـ، وانظر: در تعارض العقل والنقل (٦/٢٦٤)، وكذا حكم عليه الألباني بالصحة، انظر: مختصر العلو ص١٣٢) والفتوى الحموية بتحقيق التويجري ص٣٠٧.\n(٢) ويستعمل ذلك في جميع الصفات الذاتية والفعلية.","vol":"1","page":208},{"text":"- والدرامي في \" الرد على الجهمية \" ص٣٣\n- وأبو إسماعيل الصابوني في \" عقيدة السلف \" ص١٧-١٩، من ثلاثة طرق\n- وابن عبد البر في \" التمهيد \" (٧/١٥١)\n- وأبو نعيم في \" الحلية \" (٦/٣٥٢-٣٢٦)\n- والذهبي في \" السير \" (٨/٨٩-٩٠-٩٥)\n- وذكره في \" العلو\" ص١٠٣-١٠٤، المختصر ص١٤١، وحكم عليه بالصحة، وقال: إن هذا ثابت عن الإمام مالك\n- وكذا ذكره ابن قدامة في \" لمعة الاعتقاد \" ص٤، وفي \" العلو \" ص١٧٢-١٧٣\n- والسيوطي في \" الدر المنثور \" (٣/٤٧٣)\n- والبغوي في \" شرح السنة \" (١/١٧١)\n- وجود إسناده الإمام ابن حجر في \" الفتح \" (١٣/٤٠٧) فقال: وأخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب ... فذكره\n- انظر الفتوى الحموية بتحقيق التويجري ص٣٠٨.\n-\nوإذا كان الكيف غير معقول ولم يرد به الشرع فقد انتفى عنه الدليلان العقلي والشرعي فوجب الكف عنه فالحذر الحذر من التكييف أو محاولته فإنك إن فعلت وقعت في مفاوز (١) لا تستطيع الخلاص منها وإن ألقاه الشيطان في قلبك فاعلم أنه من نزغاته فالجأ إلى ربك فإنه معاذك وافعل ما أمرك به فإنه طبيبك (٢) قال الله تعالى: ﴿وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم﴾ (٣) [فصلت: ٣٦] .\n\nملحق القاعدة السادسة\nذكرنا في الحاشية أننا سنفصل القول في الآية التي استشهد بها المؤلف وهي قوله تعالى ﴿أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون﴾ [النحل: ١٧] ففي الآية تشبيه مقلوب إذ مقتضى الظاهر عكسه لأن الخطاب لعباد الأوثان حيث سموها آلهة تشبيهًا به تعالى فجعلوا غير الخالق كالخالق فجاءت المخالفة في الخطاب كأنهم لمبالغتهم في عبادتها ولإسفافهم - بالتالي - وارتكاس عقولهم صارت عندهم الأصل وصار الخالق الحقيقي هو الفرع فجاء الإنكار على وفق ذلك.\nوللتشبيه المقلوب أسرار كثيرة منها هذا السر الذي ألمعنا إليه ومنها أن ينسى الإنسان أن المشبه به هو المقدم لشدة ولعه بالمشبه فيعكس التشبيه\n_________\n(١) المفاوز جمع مفازة وسميت بذلك لأنها مهلكة من فوز أي هلك، وقال ثعلب سميت المفازة من فوز الرجل إذا مات أي صار في مفازة بين الدنيا والآخرة.\nانظر لسان العرب لابن منظور (١٠/٣٤٧) وتهذيب اللغة للأزهري (١٣/٢٦٤)، والعين للخليل بن أحمد (٧/٣٨٩) .\n(٢) يوصف الله بالطبيب كما في حديث أبي رمثة الذي رواه أبو داود وابن حبان أن النبي ﷺ قال \" الله الطبيب \" صححه الألباني في السلسة برقم (١٥٣٧)، بل ذكر البيهقي وابن العربي والقرطبي أنه اسم من أسماء الله.\n(٣) والشاهد أن العبد يسأل الله مفتقرًا إليه أن يعيذه ويعصمه ذكره السعدي في تفسيره (٤/٣٩٩)","vol":"1","page":209},{"text":"كما\nفعل البحتري في وصف البركة التي بناها المتوكل على الله إذ قال:\nكأنها حين لجت في تدفقها ... يد الخليفة لما سال واديها\nوالمعهود أن تشبه يد الخليفة في تدفقها بالكرم بالبركة إذا تدفقت بالماء.\nهذا وقد جرى الشعراء على مذهب القلب كثيرًا فمنهم من أصاب كما أصاب أبو عبادة البحتري ومنهم من أخطأ وتعسف.\nوفي قوله تعالى أيضًا \" أفمن يخلق كمن لا يخلق \" تغليب إذ المراد بمن لا يخلق الأصنام وجاء بمن الذي هو للعقلاء ذوي العلم وذلك لأنهم لما عبدوها وسموها آلهة أجروها مجرى أولي العلم فجيء بمن على اعتقادهم ووفق ما هو مركوز في سلائفهم، وأيضًا للمشاكلة بينهما وبين الخالق الحقيقي وهو المعبر عنه بقوله \"أفمن يخلق كمن لا يخلق\"\nقال العز بن عبد السلام هذه الآية مشكلة لأن قاعدة التشبيه تقتضي أن يقال أفمن لا يخلق كمن يخلق ولا يقال أنهم كانوا يعظمون الأصنام أكثر من الله لأنهم لم يقولوا ذلك وإنما قالوا: نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى بخلاف قوله تعالى: أفنجعل المسلمين كالمجرمين وقوله: أم نجعل المتقين كالفجار فإنهم لما كانوا يقولون نحن نسود في الآخرة كما سدنا في الدنيا جاء الجواب على وفق معتقدهم إنهم أعلى والمؤمنون أدنى.\nوأجاب شيخ الإسلام زكريا في فتح الرحمن: \" بأن الخطاب لعباد الأوثان وهم بالغوا في عبادتها حتى صارت عندهم أصلًا في العبادة والخالق فرعًا فجاء الإنكار على وفق ذلك ليفهموا المراد على معتقدهم ا. هـ من كتاب إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحي الدين الدرويش (٥/٢٨٠)","vol":"1","page":210},{"text":"القاعدة السابعة\nصفات الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها\n\nفلا نثبت لله تعالى من الصفات إلا ما دل الكتاب والسنة على ثبوته قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى (١): \" لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله لا يتجاوز القرآن والحديث (انظر القاعدة الخامسة في الأسماء) .\nطرق إثبات الصفة\nولدلالة الكتاب والسنة على ثبوت الصفة ثلاثة أوجه:\nالأول: التصريح بالصفة (٢) كالعزة (٣) والقوة (٤) والرحمة (٥) والبطش (٦) والوجه (٧) واليدين (٨) ونحوهما.\nالثاني: تضمن الاسم لها مثل: الغفور متضمن للمغفرة والسميع متضمن للسمع ونحو ذلك (انظر القاعدة الثالثة في الأسماء) .\n_________\n(١) نقلها شيخ الإسلام في الفتوى الحموية ص٢٧١.\n(٢) الصفة هي المعنى القائم بالله وقد سبق بيان ذلك في ملحق القاعدة الثانية.\n(٣) كقوله تعالى ﴿إن العزة لله﴾ [يونس: ٦٥] .\n(٤) كقوله تعالى ﴿إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين﴾ [الذاريات: ٥٨] .\n(٥) كقوله تعالى ﴿أولئك يرجون رحمة الله﴾ [البقرة: ٢١٨] .\n(٦) كقوله تعالى ﴿إن بطش ربك لشديد﴾ [البروج: ١٢] .\n(٧) كقوله تعالى ﴿وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله﴾ [البقرة: ٢٧٢] .\n(٨) كقوله تعالى ﴿ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي﴾ [ص: ٧٥] .\nوالتصريح بالصفة سواء في الكتاب أو في السنة.","vol":"1","page":211},{"text":"الثالث: التصريح بفعل أو وصف (١)\nدال عليها كالاستواء على العرش والنزول إلى السماء الدنيا والمجيء للفصل بين العباد يوم القيامة (٢) والانتقام من المجرمين (٣) الدال عليها - على الترتيب - (٤) قوله تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ [طه: ٥] وقول النبي ﷺ: \" ينزل ربنا إلى السماء الدنيا \" الحديث (٥) وقول الله تعالى: ﴿وجاء ربك والملك صفًا صفا﴾ [الفجر: ٢٢] وقوله: ﴿إنا من المجرمين منتقمون﴾ (٦) [السجدة: ٢٢] .\n_________\n(١) ... قيل إن الصفة والوصف مترادفان وقيل بينهما تغاير والظاهر أن مراد المؤلف من الوصف هنا هو اسم الفاعل كما في المثال الذي أتى به.\n\nانظر كتاب الوصف المشتق في القرآن د. عبد الله الدايل ص٤٣\n(٢) ... هذه كلها أفعال للرب فالاستواء، والنزول والمجيء صفات فعلية.\n(٣) ... عرفنا أن هناك فرقًا بين الصفة والوصف وأن دلالة الصفة تكون بالتصريح بها وكذلك تثبت الصفة بالتصريح بالوصف كالانتقام فهو صفة فعلية\n(٤) ... يسمى في البلاغة باللف والنشر المرتب وسماه بعض البديعيين بالطي والنشر وهو ذكر متعدد على الإجمال ثم ذكر ما لكل واحد من غير تعيين ثقة بأن السامع يرده إليه لعلمه بذلك بالقرائن.\nانظر التبيان في البيان للطيبي ص٥٠٤ وعلم البديع د. عبد العزيز عتيق ص١٦٧ ومعجم البلاغة للدكتور أحمد مطلوب ص٥٢٥.\n(٥) سبق تخريج الحديث.\n(٦) ... وورد من ذلك قوله تعالى ﴿وإنا لجاعلون ما عليها صعيدًا جرزًا﴾ [الكهف: ٨]، وقد ذكر ابن الوزير في إيثار الحق على الخلق ص ١٦٠ انه من الأسماء.\nوورد قوله تعالى ﴿وأنا لموسعون﴾ [الذاريات: ٤٧] .\nوممن ذكر ذلك من الأسماء ابن منده وابن العربي وابن الوزير.\nملاحظة: ان جعلنا المنعم والموسع والجاعل أسماء فإثبات الصفة يرجع إلى الوجه الثاني وهو التضمن لكن لما كان المؤلف يرى أن المنتقم ليس اسما فإنه ذكر أن لله صفة الانتقام من الوجه الثالث والله أعلم.","vol":"1","page":212},{"text":"الفصل الثالث","vol":"1","page":213},{"text":"الفصل الثالث\nقواعد في أدلة الأسماء والصفات\n\nالقاعدة الأولى\n\nالأدلة التي تثبت بها أسماء الله تعالى وصفاته هي كتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ: (١) .\nفلا تثبت أسماء الله بغيرهما (٢) .\nوعلى هذا فما ورد إثباته لله تعالى من ذلك في الكتاب والسنة وجب إثباته (٣) وما ورد نفيه فيهما وجب نفيه مع إثبات كمال ضده.\nوما لم يرد إثباته ولا نفيه فيهما وجب التوقف في لفظه (٤) فلا يثبت ولا ينفى لعدم ورود الإثبات والنفي فيه.\nوأما معناه فيفصل فيه فإن أريد به حق يليق بالله تعالى فهو مقبول وإن أريد به معنى لا يليق بالله ﷿ وجب رده.\nفمما ورد إثباته لله تعالى: كل صفة دل عليها اسم من أسماء الله تعالى دلالة مطابقة أو تضمن أو التزام (٥) .\nومنه: كل صفة دل عليها فعل من أفعاله كالاستواء على العرش والنزول إلى السماء الدنيا والمجيء للفصل بين عباده يوم القيامة ونحو ذلك\n_________\n(١) سبق وأن ذكر المؤلف أن أسماء الله وصفاته توقيفية وذكرنا الأدلة على ذلك.\n(٢) كالقياس والاستحسان العقلي كما سبق، فلا يقاس السخي على الجواد مثلًا وهكذا\n(٣) وإذا لم يثبته يكون آثمًا وقد سبق إن إنكار الأسماء من الإلحاد.\n(٤) وسيأتي أمثلة ذلك في كلام المؤلف.\n(٥) قد سبق بيان ذلك مفصلًا ٠","vol":"1","page":215},{"text":"من أفعاله التي لا تحصى أنواعها فضلا عن أفرادها (١) ﴿ويفعل الله ما يشاء﴾ [إبراهيم: ٢٧] .\n- ومنه: الوجه والعينان واليدان ونحوها.\n- ومنه: الكلام والمشيئة والإرادة بقسميها الكوني والشرعي، فالكونية بمعنى المشيئة والشرعية بمعنى المحبة (٢) .\n- ومنه: الرضا والمحبة والغضب والكراهة ونحوها (٣) .\n- ومما ورد نفيه عن الله سبحانه لانتفائه وثبوت كمال ضده: الموت والنوم والسنة والعجز والإعياء والظلم والغفلة عن أعمال العباد وأن يكون له مثيل أو كفؤ ونحو ذلك (٤) .\n- ومما لم يرد إثباته ولا نفيه لفظ (الجهة) (٥) فلو سأل سائل هل نثبت لله تعالى جهة؟\nقلنا له: لفظ الجهة لم يرد في الكتاب والسنة إثباتًا ولا نفيًا ويغني عنه ما ثبت فيهما من أن الله تعالى في السماء.\nوأما معناه فإما أن يراد به جهة سفل (٦) أو جهة علو تحيط بالله أو جهة علو لا تحيط به\n_________\n(١) عرفنا فيما سبق المراد من نوع الفعل ومن أفراد الفعل أو آحاده.\n(٢) انظر هذه المسألة في شرح الواسطية لكل من:\n- الشيخ عبد العزيز الرشيد ص٦٦.\n- الشيخ ابن عثيمين (١/١٦٩)، وفي الفتاوى أيضًا ص٤٢.\n- الشيخ صالح الفوزان ص٣٩.\n- الشيخ زيد بن فياض ص٧٩.\n- الشيخ عبد الله بن جبرين (١/١٣٢) .\n(٣) ... أدلة هذه مذكورة في مواضعها في كتب العقائد قاله المؤلف ا. هـ.\n(٤) ... أدلة هذه مذكورة في مواضعها من كتب العقائد قاله المؤلف وانظر التدمرية ص٥٧.\n(٥) ... سيأتي تفصيله في الملحق.\n(٦) ... السفل له معنيان:\nأن يكون شيء أسفل من شيء والمراد هنا أن يكون الخالق أسفل من المخلوق بأن =","vol":"1","page":216},{"text":"فالأول: باطل لمنافاته لعلو الله تعالى الثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة والإجماع (١) .\n_________\n= أ - تكون السماء أو أي شيء فوقه وهذا مستحيل.\nب - السفل يطلق ويراد به مركز الأرض لأن الجسم الكروي ليس له إلا جهتان: علو وهو السطح، وسفل وهو المركز كما بين ذلك شيخ الإسلام في الرسالة العرشية وفي نقض التأسيس ردًا على ما توهمه الرازي من أن إثبات العلو لله يلزم أن يكون الرب أسفل في نصف الكرة الثانية من الأرض فبين شيخ الإسلام إن هذا لا يقال لأن الله محيط بالعالم.\nانظر الفتاوى (٦/٥٤٥) .\n(١) قد ذكرنا في مقدمة الكتاب المؤلفات التي ألفت في العلو وهي كثيرة.\nوسئل الشيخ ابن عثيمين في الفتاوى ص٦٥:\nهل السماء الثانية فما فوقها تكون فوقه إذا نزل إلى السماء الدنيا؟\nالجواب: لا، ونجزم بهذا لأننا لو قلنا بإمكان ذلك لبطلت صفة العلو، وصفة العلو لازمة لله وهي صفة ذاتية لا تنتفي عن الله ولا يمكن ان يكون شيء فوقه حينئذ يبقى الإنسان منبهتا كيف ينزل إلى السماء الدنيا ولا تقله ولا تكون السموات الأخرى فوقه هل يمكن هذا؟!.\nالجواب: إذا كنت منبهتًا من هذا فإنما تنبهت إذا قست صفات الخالق بصفات المخلوق صحيح أن المخلوق إذا نزل إلى المصباح صار السطح فوقه وصار سطح المصباح يقله، لكن الخالق لا يمكن أن يقاس بخلقه، فلا تقل: كيف؟ ولم؟\nفإذًا هذان السؤالان: هل السماء تقله؟\nالجواب: لا لأنك إن فرضت هذا لزم أن يكون الله محتاجًا إلى السماء والله تعالى غني عن كل شيء، وكل شيء محتاج إليه. والسؤال الثاني: - هل تكون السموات فوقه ما عدا السماء الدنيا؟\n\nالجواب: -لا لأنك لو فرضت ذلك لزم انتفاء صفة العلو لله مع أن العلو من صفات الله الذاتية التي لا ينفك عنها.\nفالسؤال هذا من أصله بدعة، كما قال مالك للذي سأله عن الاستواء كيف استوى؟ قال \" السؤال عنه بدعة \" يعني لأنه ما سأل الصحابة عنه، فأنت الآن ابتدعت في دين الله حيث سألت عن أمر ديني ما سأل عنه الصحابة وهم أفضل منك، وأحرص منك على العلم بصفات الله، لكن مع ذلك لو قال: أنا يساورني القلق أخشى أن أعتقد بصفات الله ما لا يجوز، فبينوا لي وأنقذوني، فحينئذ نبين له، لأن الإنسان قد يبتلى بمثل هذه الأمور ويأتيه الشيطان ويوسوس له، ويقول كيف؟ وكيف؟ حتى يؤدي به إلى أحد محذورين: إما التمثيل، وإما التعطيل، فإذا جاءنا يسأل ويقول: أنقذوني ما زال هذا يتردد في خاطري، ما يكفيني أن تقولوا: بدعة. كيف أذهب ما في خاطري وقلبي نقول نبين لك ا. هـ.","vol":"1","page":217},{"text":"والثاني: باطل أيضًا لأن الله تعالى أعظم من أن يحيط به شيء من مخلوقاته\nوالثالث: حق لأن الله تعالى العليّ فوق خلقه ولا يحيط به شيء من مخلوقاته.\nودليل هذه القاعدة السمع والعقل:\n*فأما السمع: فمنه قوله تعالى: ﴿وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه (١) واتقوا لعلكم ترحمون﴾ [الأنعام:١٥٥] .\nوقوله: [فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون﴾ (٢) [الأعراف:١٥٨] .\nوقوله: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾ (٣) [الحشر: ٧]\n. وقوله: ﴿من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظًا﴾ (٤) [النساء: ٨٠] .\nوقوله: ﴿فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلًا﴾ (٥) [النساء: ٥٩]\nوقوله: ﴿وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم﴾ (٦) [المائدة: ٤٩]\nإلى غير ذلك من النصوص الدالة على وجوب الإيمان بما جاء في القرآن والسنة (٧) .\n_________\n(١) الشاهد من الآية قوله ﴿فاتبعوه﴾ أي فيما يأمر به وينهى.\n(٢) الشاهد من الآية قوله ﴿واتبعوه لعلكم تهتدون﴾ .\n(٣) الشاهد من الآية قوله ﴿فخذوه﴾ وقوله ﴿فانتهوا﴾ .\n(٤) الشاهد من الآية قوله (من يطع الرسول) أي بتصديق خبره واثبات ما أثبته لله وقوله ﴿فمن تولى﴾ أي عن طاعة الله والرسول ﷺ فانه لا يضر إلا نفسه.\n(٥) الشاهد من الآية قوله ﴿فردوه إلى الله والرسول﴾ فأمر برد كل ما تنازع الناس فيه من أصول الدين وفروعه إلى الله والرسول أي إلى كتاب الله وسنة رسوله.\n(٦) الشاهد من الآية هو أنه إذا حكم فانه يحكم بالكتاب والسنة.\n(٧) انظر هذه النصوص في كتاب حجية السنة للدكتور عبد الغني عبد الخالق ص٢٩١ وما بعده ٠","vol":"1","page":218},{"text":"وكل نص يدل على وجوب الإيمان بما جاء في القرآن فهو دال على وجوب الإيمان بما جاء في السنة لأن مما جاء في القرآن الأمر بإتباع النبي ﷺ والرد إليه عند التنازع والرد إليه يكون إليه نفسه في حياته وإلى سنته بعد وفاته.\nفأين الإيمان بالقرآن لمن استكبر عن إتباع الرسول ﷺ المأمور به في القرآن؟ (١) .\nوأين الإيمان بالقرآن لمن لم يرد النزاع إلى النبي ﷺ وقد أمر الله به في القرآن؟ (٢) .\nوأين الإيمان بالرسول الذي أمر به القرآن لمن لم يقبل ما جاء في سنته؟ (٣) .\nولقد قال الله تعالى: ﴿ونزلنا عليك الكتاب تبيانًا لكل شيء﴾ (٤)\n[النحل: ٨٩] .\n_________\n(١) هذا استفهام إنكاري من المؤلف للذين لا يتبعون سنة النبي ﷺ وإنهم بذلك لم يؤمنوا بالقرآن أيضًا لأن القرآن أمر بإتباعه.\n(٢) وهذا استفهام إنكاري من المؤلف وان من لم يرد التنازع إلى النبي ﷺ فانه لم يؤمن بالقرآن.\n(٣) أي إن القرآن أمر بالإيمان بالرسول أي إتباعه كما سبق\n(٤) قوله ﴿لكل شيء﴾ (يحتاج إليه الناس من أمر الشريعة) إما بتبيينه في نفس الكتاب أو بإحالته على السنة لقوله تعالى ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾ [الحشر: ٧] أو بإحالته على الإجماع كما قال تعالى: ﴿ويتبع غير سبيل المؤمنين﴾ [النساء: ١٥٥] أو على القياس كما قال تعالى: ﴿فاعتبروا يا أولي الأبصار﴾ [الحشر:٢] والاعتبار النظر والاستدلال اللذان يحصل بهما القياس، فهذه أربعة طرق لا يخرج شيء من أحكام الشريعة عنها، كلها مذكورة في القرآن فكان تبيانًا لكل شيء، فاندفع ما قيل كيف قال الله تعالى: ﴿نزلنا عليك الكتاب تبيانًا لكل شيء﴾ ونحن نجد كثيرًا من أحكام الشريعة لم يعلم من القرآن نصًا كعدد ركعات الصلاة ومدة المسح والحيض ومقدار حد الشرب ونصاب السرقة وغير ذلك ومن ثم اختلف الأئمة في كثير من الأحكام ا. هـ من حاشية الجمل على الجلالين (٤/٢٦١)،\n\nوانظر تفسير الخازن (٣/٩٥)، والوسيط للواحدي (٣/٧٩) .","vol":"1","page":219},{"text":"ومن المعلوم أن كثيرًا من أمور الشريعة العلمية والعملية جاء بيانها بالسنة فيكون بيانها بالسنة من تبيان القرآن (١)\nوأما العقل: فنقول إن تفصيل القول (٢) فيما يجب أو يمتنع أو يجوز في حق الله تعالى (٣) من أمور الغيب التي لا يمكن إدراكها بالعقل فوجب الرجوع فيه إلى ما جاء في الكتاب والسنة. .\n\nملحق القاعدة الأولى\n\nذكرنا أننا سنفصل المراد من الجهة وقد لخص الألباني في مختصر العلو للذهبي (ص٧٠) معتقد أهل السنة في ذلك فقال:\nوالجواب عنها ما قاله ابن تيمية في \" التدمرية \" ص٤٥: قد يراد بـ \" الجهة \" شيء موجود غير الله، فيكون مخلوقًا كما إذا أريد بـ \"الجهة نفس\n_________\n(١) ولنضرب لك أمثلة على ذلك:\nقال الله تعالى: ﴿وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة﴾ فهذا يفهم منه وجوب كل من الصلاة والزكاة.\nولكن: ما هي ماهية هذه الصلاة التي أوجبها وما كيفيتها؟ وما وقتها؟ وما عددها؟ وعلى من تجب؟ وكم مرة تجب في العمر؟\nوما هي ماهية الزكاة؟ وعلى من تجب؟ وفي أي مال تجب؟ وما مقدارها؟ وما شروط وجوبها؟ وقال تعالى: ﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾ ففهمنا: وجوب إتمامهما.\nولكن: ما المراد بهما؟ أهو جميع ما كان يفعله العرب في الجاهلية؟ أو شيء آخر؟ فما هو؟ وكم مرة تجب في العمر؟\nانظر الرسالة للإمام الشافعي ص٢٠ وما بعده، وحجية السنة لعبد الغني عبد الخالق ص٣٢٣.\n(٢) قول المؤلف (تفصيل القول) احترازًا من الإجمال فانه يمكن للعقل أن يدرك ان الله كامل الصفات على سبيل الإطلاق.\n(٣) الواجب هو الذي لا يمكن عدمه.\nوالجائز هو الذي يمكن عدمه.\nوالممتنع هو الذي يستحيل وجوده.\nوقد سبق بيان ذلك.","vol":"1","page":220},{"text":"العرش أو نفس السماوات، وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله تعالى، كما إذا أريد بالجهة ما فوق العالم ومعلوم أنه ليس في النص إثبات لفظ الجهة ولا نفيه، كما فيه إثبات العلو والاستواء والفوقية والعروج إليه ونحو ذلك وقد علم أن ما ثم موجود إلا الخالق والمخلوق والخالق ﷾ مباين للمخلوق ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته.\nفيقال لمن نفى: أتريد بالجهة أنها شيء موجود مخلوق؟ فالله ليس داخلًا في المخلوقات، أو تريد بالجهة ما وراء العالم فلا ريب أن الله فوق العالم.\nوكذلك يقال لمن قال: الله في جهة. أتريد بذلك أن الله فوق العالم، أو تريد به أن الله داخل في شيء من المخلوقات؟ فإن أردت الأول فهو حق وإن أردت الثاني فهو باطل \"\nومنه يتبين أن لفظ الجهة غير وارد في الكتاب والسنة وعليه فلا ينبغي إثباتها ولا نفيها لأن في كل من الإثبات والنفي ما تقدم من المحذور ولو لم يكن في إثبات الجهة إلا إفساح المجال للمخالف أن ينسب إلى متبني العلو ما لا يقولون به، لكفى.\nوكذلك لا ينبغي نفى الجهة توهمًا من أن إثبات العلو لله تعالى يلزم منه إثبات الجهة لأن في ذلك محاذير عديدة منها نفي الأدلة القاطعة على إثبات العلو له تعالى ومنها نفى رؤية المؤمنين لربهم ﷿ يوم القيامة فصرح بنفيها المعتزلة والشيعة وعلل ابن المطهر الشيعي في \" منهاجه \" النفي المذكور بقوله: \" لأنه ليس في جهة \"! وأما الأشاعرة، أو على الأصح متأخروهم الذين أثبتوا الرؤية فتناقضوا حين قالوا: \" إنه يرى لا في جهة \"! يعنون العلو! قال شيخ الإسلام في \" منهاج السنة \" (٢/٢٥٢):\n\" وجمهور الناس من مثبتة الرؤية ونفاتها يقولون: إن قول هؤلاء معلوم الفساد بضرورة العقل، كقولهم في الكلام، ولهذا يذكر أبو عبد الله الرازي","vol":"1","page":221},{"text":"أنه لا يقول بقولهم في مسألة الكلام والرؤية أحد من طوائف المسلمين.\nثم أخذ يرد على النفاة أنه إن أريد بها أمر وجودي غير الله كان مخلوقًا والله تعالى فوق خلقه لا يحصره ولا يحيط به شيء من المخلوقات فإنه بائن من المخلوقات.\nوإن أريد بـ \" الجهة \" أمر عدمي، وهو ما فوق العالم، فليس هناك إلا الله وحده.\nوهذا المعنى الأخير هو المراد في كلام المثبتين للعلو والناقلين عن السلف إثبات الجهة لله تعالى، كما في نقل القرطبي عنهم.\nوقال ابن رشد في \" الكشف عن مناهج الأدلة \" (ص٦٦):\n\" (القول في الجهة)، وأما هذه الصفة فلم يزل أهل الشريعة من أول الأمر يثبتونها لله سبحانه، حتى نفتها المعتزلة وتبعهم على نفيها متأخروا الأشعرية كأبي المعالي ومن اقتدى بقوله، وظواهر الشرع كلها تقتضي إثبات الجهة ثم ذكر بعض الآيات المعروفة ثم قال: إلى غير ذلك من الآيات التي إن سلط التأويل عليها عاد الشرع كله مؤولًا، وإن قيل فيها إنها من المتشابهات، عاد الشرع كله متشابهًا، لأن الشرائع كلها متفقة على أن الله في السماء، وأن منه تنزل الملائكة بالوحي إلى النبيين ... \"","vol":"1","page":222},{"text":"القاعدة الثانية\n\nالواجب في نصوص القرآن والسنة إجراؤها على ظاهرها (١)\nدون تحريف (٢) لا سيما نصوص الصفات حيث لا مجال للرأي فيها:\n_________\n(١) ... الظاهر لغة: الواضح البين.\nواصطلاحًا: ما دل بنفسه على معنى راجح مع احتمال غيره مثاله قوله ﷺ: \" توضؤا من لحوم الإبل \" رواه أحمد وأبو داود فإن الظاهر من المراد بالوضوء غسل الأعضاء الأربعة على الصفة الشرعية دون الوضوء الذي هو النظافة\nفخرج بقولنا: ما دل بنفسه على معنى المجمل لأنه لا يدل على المعنى بنفسه.\nوخرج بقولنا: راجح المؤول لأنه يدل على معنى مرجوح لولا القرينة.\nوخرج بقولنا: مع احتمال غيره النص الصريح لأنه لا يحتمل إلا معنى واحدًا.\nالعمل بالظاهر:\nالعمل بالظاهر واجب إلا بدليل يصرفه عن ظاهره لأن هذه طريقة السلف ولأنه أحوط وأبرا للذمة وأقوى في التعبد والانقياد.\nتعريف المؤول:\nالمؤول لغة: من الأول وهو الرجوع.\n\nواصطلاحًا: ما حمل لفظه على المعنى المرجوح.\nفخرج بقولنا: على المعنى المرجوح النص والظاهر.\nأما النص فلأنه لا يحتمل إلا معنى واحدًا وأما الظاهر فلأنه محمول على المعنى المرجح.\nوالتأويل قسمان: صحيح مقبول، وفاسد مردود.\nأ - فالصحيح: ما دل عليه دليل صحيح كتأويل قوله تعالى: ﴿واسأل القرية﴾ إلى معنى واسأل أهل القرية لأن القرية نفسها لا يمكن توجيه السؤال إليها.\nب - والفاسد: ما ليس عليه دليل صحيح كتأويل المعطلة قوله تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ إلى معنى استولى والصواب أن معناه العلو والاستقرار من غير تكييف ولا تمثيل ا. هـ من كتاب الأصول للمؤلف.\n(٢) صرف اللفظ عن ظاهره بلا دليل يسمى تحريفًا.\nانظر شرح الطحاوية بترتيب الشيخ خالد بن فوزي (١/٥٠٦)","vol":"1","page":223},{"text":"ودليل ذلك السمع والعقل\n- أما السمع: فقوله تعالى: ﴿نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين﴾ [الشعراء: ١٩٣-١٩٥] .\nوقوله: ﴿إنا أنزلناه قرآنًا عربيًا لعلكم تعقلون﴾ [يوسف: ٢] .\nوقوله: ﴿إنا جعلناه قرآنًا عربيًا لعلكم تعقلون﴾ [الزخرف: ٣] .\nوهذا يدل على وجوب فهمه على ما يقتضيه ظاهره باللسان العربي إلا أن يمنع منه دليل شرعي (١) .\nوقد ذم الله تعالى اليهود على تحريفهم وبين أنهم بتحريفهم من أبعد الناس عن الإيمان فقال: ﴿أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعدما عقلوه وهم يعلمون﴾ (٢)\n[البقرة:٧٥] وقال تعالى: ﴿من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا﴾ (٣) [النساء: ٤٦]\n- وأما العقل: فلأن المتكلم بهذه النصوص اعلم بمراده من غيره وقد خاطبنا باللسان العربي المبين فوجب قبوله على ظاهره وإلا لاختلفت الآراء وتفرقت الأمة..\n_________\n(١) هذا هو الشاهد من الآيات وأنه يجب فهمه على ظاهره إلا إذا منع منه دليل شرعي فإنه يترك هذا الظاهر.\nمثال ذلك قوله تعالى ﴿إذا قرأت القرآن فاستعذ بالله﴾ فإن ظاهره متروك لدليل شرعي آخر هو أن النبي ﷺ كان يستعذ عند الشروع في القراءة.\nوانظر الخلاف في هذه المسألة في تفسير الرازي (٢٠/٩٢) فقد نقل هذا القول عن الأكثر وان بعض الأئمة أخذ بظاهر الآية كداود الظاهري وقال ان الاستعاذة تكون بعد القراءة.\nوقول المؤلف (إلا أن يمنع منه دليل شرعي) احترازًا من الأدلة العقلية التي يستند إليها المعطلة في صرف ظواهر القرآن والسنة.\n(٢) الشاهد من الآية أن الله ذم واستنكر على اليهود لأنهم حرفوا كلامه من التوراة فجعلوا الحلال حرامًا وبالعكس وزادوا ونقصوا فتحريف نصوص الصفات كذلك.\n\nانظر فتح القدير للشوكاني (١/١٥١) .\n(٣) الشاهد من الآية إن الله ذم اليهود لأنهم كانوا يحرفون الكلم عن مواضعه إما بتغيير اللفظ أو المعنى أو بهما جميعًا وتحريف نصوص الصفات كذلك منهي عنه.\nانظر تفسير السعدي (١/٣٥٤) . ...","vol":"1","page":224},{"text":"القاعدة الثالثة\n\nظواهر نصوص الصفات معلومة لنا باعتبار ومجهولة لنا باعتبار آخر:\nفباعتبار المعنى (١) هي معلومة وباعتبار الكيفية التي هي عليها مجهولة\nوقد دل على ذلك السمع والعقل\n- أما السمع: فمنه قوله تعالى: ﴿كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب﴾ (٢) [ص:٢٩] .\nوقوله تعالى: ﴿إنا جعلناه قرآنا عربيًا لعلكم تعقلون﴾ (٣)\n[الزخرف: ٣] .\nوقوله تعالى: ﴿وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون﴾ (٤) [النحل:٤٤] .\n_________\n(١) أي أصل المعنى لا المعنى الذي يكون في حق المخلوق فهذا غير مراد قطعًا ولهذا يقول شارح الطحاوية ص٧٦ عن الصفات أن أصل معناها معلوم لنا ا. هـ\nوانظر التدمرية ص٨٩ فقد ذكر شيخ الإسلام هذه القاعدة وفصل فيها.\n(٢) قال السعدي في تفسير (٤/٤٨٧):\n[ليدبروا آياته] أي: هذه الحكمة من إنزاله، ليتدبر الناس آياته، فيستخرجوا علمها ويتأملوا أسرارها وحكمها. فإنه بالتدبر فيه والتأمل لمعانيه، وإعادة الفكر فيها مرة بعد مرة، تدرك بركته وخيره وهذا يدل على الحث على تدبر القرآن، وأنه من أفضل الأعمال، وأن القراءة المشتملة على التدبر، أفضل من سرعة التلاوة، التي لا يحصل بها هذا المقصود ا. هـ\nإذا لا يمكن أن أتدبر ما لا أدرك معناه وإنما أتدبر وأعقل إذا كان الكلام معلومًا لدي.\n(٣) قال السعدي في تفسير (٤/٤٣٧):\n[إنا جعلناه قرآنًا عربيًا] هذا هو المقسم عليه، أنه جعل بأفصح اللغات وأوضحها وأبينها وهذا من بيانه.\n\nوذكر الحكمة في ذلك: [لعلكم تعقلون] ألفاظه ومعانيه لتيسرها وقربها من الأذهان.\n(٤) فقوله (لتبين للناس) دليل على إن الرسول ﷺ بين القرآن بألفاظه ومعانيه ٠","vol":"1","page":225},{"text":"والتدبر لا يكون إلا فيما يمكن الوصول إلى فهمه ليتذكر الإنسان بما فهمه منه.\nوكون القرآن عربيًا ليعقله من يفهم العربية يدل على أن معناه معلوم وإلا لما كان فرق بين أن يكون باللغة العربية أو غيرها.\nوبيان النبي ﷺ القرآن للناس شامل لبيان لفظه وبيان معناه.\nوأما العقل: فلأن من المحال أن ينزل الله تعالى كتابًا أو يتكلم رسوله ﷺ بكلام يقصد بهذا الكتاب وهذا الكلام ان يكون هداية للخلق ويبقى في أعظم الأمور وأشدّها ضرورة مجهول المعنى بمنزلة الحروف الهجائية (١)\nالتي لا يفهم منها شيء لأن ذلك من السفه الذي تأباه حكمة الله تعالى.\n_________\n= قال السعدي في تفسيره (٣/٦٢):\n[وأنزلنا إليك الذكر] أي: القرآن الذي فيه ذكر ما يحتاج إليه العباد من أمور دينهم ودنياهم، الظاهرة والباطنة.\n[لتبين للناس ما نزل إليهم] وهذا شامل لتبيين ألفاظه، وتبيين معانيه.\n[ولعلهم يتفكرون] فيه، فيستخرجون من كنوزه وعلومه، بحسب استعدادهم، وإقبالهم عليه.\nملاحظة: والشاهد من الآيات أنه أمر بتدبر القرآن كله لا بتدبر بعضه.\n(١) ... هي الحروف التي تتركب منها الكلمات وتسمى أيضًا: حروف المعجم وحروف البناء وهي أقسام:\nانظر المعجم المفصل في علوم اللغة د. محمد التونجي (١/٢٨٢)\nوفي كتاب المعجم المفصل في الأدب (١/٣٥٨) قال:\nحروف الهجاء: هي الحروف العربية وعددها ثمانية وعشرون حرفًا وإذا اعتبرنا الألف تمثل علامتين: هما الهمزة والألف اللينة صار العدد تسعة وعشرين. ويدعوهم بعضهم \" حروف المعجم \"، وآخرون \" الأبجدية \" وفئة \" حروف الألف باء \" فالأول يرفضه ابن جني لأن المعجم مصدر، ولكن هنا جاء على صيغة اسم المفعول فيصبح المعنى: = الحروف الغامضة، من الفعل الرباعي \" أعجم \" أي أزال الغموض والثاني \" الأبجدية \" لا تطلق إلا على الترتيب الجملي المعروف حسابيًا والمأخوذ عن بعض اللغات السامية\nوهو أ، ب، ج، د هـ، ... ..والثالث \" الألف باء \" وهو المقصود اليوم وفي المعاجم بحسب تسلسلها: أ، ب، ت، ث ... ..، إلى الياء.\n\nأما كلمة \" الهجاء \" فهي تقطيع اللفظة بحروفها مع حركاتها ويقال: هجوت الحروف هجوًا أو هجاءً وهجوتها تهجية وتهجيتها تهجيةً ولهذا قالوا: حروف التهجي أو التهجية.","vol":"1","page":226},{"text":"وقد قال الله تعالى في كتابه: ﴿كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير﴾ (١) [هود: ١] .\nهذه دلالة السمع والعقل على علمنا بمعاني نصوص الصفات.\nوأما دلالتهما على جهلنا لها باعتبار الكيفية فقد سبقت في القاعدة السادسة من قواعد الصفات.\nوبهذا علم بطلان مذهب المفوضة (٢) الذين يفوضون علم معاني نصوص الصفات ويدعون أن هذا مذهب السلف. والسلف بريئون من هذا المذهب وقد تواترت الأقوال عنهم بإثبات المعاني لهذه النصوص إجمالًا أحيانًا (٣)\nوتفصيلًا أحيانًا (٤) وتفويضهم الكيفية إلى علم الله ﷿.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه المعروف بـ (العقل والنقل)\n_________\n(١) ... يقول تعالى: هذا [كتاب] أي عظيم، ونزل كريم.\n[أحكمت آياته] أي: أتقنت وأحسنت، صادقة أخبارها، عادلة أوامرها ونواهيها، فصيحة ألفاظه بهية معانيه.\n[ثم فصلت] أي: ميزت: وبينت بيانًا في أعلى أنواع البيان\n[من لدن حكيم] يضع الأشياء مواضعها، وينزلها منازلها لا يأمر ولا ينهى إلا بما تقتضيه حكمته.\n[خبير] مطلع على الظواهر والبواطن فإذا كان إحكامه وتفصيله من عند الله الحكيم الخبير فلا تسأل بعد هذا عن عظمته وجلالته واشتماله على كمال الحكمة وسعة الرحمة\n(٢) عرف المؤلف المراد من التفويض وأنهم الذين يفوضون علم معاني نصوص الصفات أصل التفويض في اللغة مأخوذ من قولهم: فوض إليه الأمر أي رده إليه..\n(٣) من ذلك ما قاله الإمام الأصبهاني قوام السنة في كتابه الحجة في بيان المحجة (١/٩١):\n\n\" إن الأخبار في صفات الله ﷿ جاءت متواترة عن النبي ﷺ موافقة لكتاب الله ﷿، فنقلها الخلف عن السلف قرنًا بعد قرن من لدن الصحابة والتابعين إلى عصرنا هذا على سبيل إثبات الصفات لله والمعرفة والإيمان به، والتسليم لما أخبر الله به في تنزيله وبينه الرسول عن كتابه مع اجتناب التأويل ا. هـ\n(٤) وهو كثير ومن ذلك ما سبق عن الإمام مالك وشيخه ربيعه وقد نقل الإمام اللالكائي جملة منها في كتابه أصول الاعتقاد (٣/٣٩٧) .","vol":"1","page":227},{"text":"ص (١١٦) جـ ١ المطبوع على هامش (منهاج السنة): \" وأما التفويض فمن المعلوم أن الله أمرنا بتدبر القرآن وحضنا على عقله وفهمه فكيف يجوز مع ذلك أن يراد منا الإعراض عن فهمه ومعرفته وعقله؟ (١) إلى أن قال ص (١١٨): \" وحينئذ فيكون ما وصف الله به نفسه في القرآن أو كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم الأنبياء معناه بل يقولون كلامًا لا يعقلون معناه \" (٢) .\nقال: \" ومعلوم أن هذا قدح في القرآن والأنبياء إذ كان الله أنزل القرآن وأخبر أنه جعله هدى وبيانًا للناس وأمر الرسول أن يبلغ البلاغ المبين وأن يبين للناس ما نزل إليهم وأمر بتدبر القرآن وعقله ومع هذا فأشرف ما فيه وهو ما أخبر به الرب عن صفاته ... ..لا يعلم أحد معناه فلا يعقل ولا يتدبر ولا يكون الرسول بين للناس ما نزل إليهم ولا بلغ البلاغ المبين وعلى هذا التقدير فيقول كل ملحد ومبتدع الحق في نفس الأمر ما علمته برأيي وعقلي وليس في النصوص ما يناقض ذلك لأن تلك النصوص مشكلة متشابهة ولا يعلم أحد معناها وما لا يعلم أحد معناه لا يجوز أن يستدل به فيبقى هذا الكلام سدًا لباب الهدى والبيان من جهة الأنبياء وفتحًا لباب من يعارضهم ويقول: إن الهدى والبيان في طريقنا لا في طريق الأنبياء لأننا نحن نعلم ما نقول ونبينه بالأدلة العقلية والأنبياء لم يعلموا ما يقولون فضلًا عن أن يبينوا مرادهم فتبين أن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدع والإلحاد \" ا. هـ (٣) كلام الشيخ وهو كلام سديد من ذي رأي رشيد وما عليه مزيد رحمه الله تعالى رحمة واسعة وجمعنا به في جنات النعيم.\n_________\n(١) انظر درء تعارض العقل والنقل المطبوع في جامعة الإمام بتحقيق د. محمد رشاد و(١/٢٠١) في طبعة دار الكتب العلمية بتحقيق محمد بيضون (١/١١٦) .\n(٢) درء التعارض (١/٢٠٤) ط. جامعة الإمام، و(١/١٨٨) ط. دار الكتب العلمية.\n(٣) ... درء التعارض (١/٢٠٤+٢٠٥) ط الإمام، و(١/١١٨) ط دار الكتب العلمية.","vol":"1","page":228},{"text":"القاعدة الرابعة\n\nظاهر النصوص ما يتبادر منها إلى الذهن من المعاني (١)\nوهو يختلف بحسب السياق وما يضاف إليه الكلام:\n_________\n(١) انظر التدمرية لشيخ الإسلام ص٦٩، وتقريب التدمرية للشيخ ابن عثيمين ص٦١ حيث يقول:\nفإن قال قائل: في نصوص الصفات لا يجوز إجراؤها على ظاهرها لأن ظاهرها غير مراد.\nفجوابه أن يقال: ماذا تريد بالظاهر؟ أتريد ما يظهر من النصوص من المعاني اللائقة بالله من غير تمثيل فهذا الظاهر مراد لله ورسوله قطعًا وواجب على العباد قبوله، والإيمان به شرعًا لأنه حق.\n\nأم تريد بالظاهر ما فهمته من التمثيل، فهذا غير مراد لكنه ليس ظاهر نصوص الكتاب والسنة لأن هذا الظاهر الذي فهمته كفر وباطل بالنص والإجماع ولا يمكن أن يكون ظاهر كلام الله ورسوله كفرًا وباطلًا ولا يرتضي ذلك أحد من المسلمين.\nفتبين بذلك أن من قال: إن ظاهر نصوص الصفات غير مراد فقد أخطأ على كل تقدير لأنه إن فهم من ظاهرها معنى فاسدًا وهو التمثيل فقد أخطأ في فهمه وأصاب في قوله \" غير مراد \" وإن فهم من ظاهرها معنى صحيحًا وهو المعنى اللائق بالله فقد أصاب في فهمه وأخطأ في قوله \" غير مراد \" فهو إن أصاب في معنى ظاهرها أخطأ في نفي كونه مرادًا، وإن أخطأ في معنى ظاهرها أصاب في نفي كونه مرادًا فيكون قوله خطأ على كل تقدير.\nوالصواب الذي لا خطأ فيه أن ظاهرها مراد وأنه ليس إلا معنى يليق بالله ا. هـ\nوذكر شارح الطحاوية احترازًا مهمًا، وهو أن إثبات السلف للظاهر ليس معناه التمثيل والتكييف وذلك لأن لفظ (الظاهر) يستخدمه المتكلمون في المعنى الفاسد أي ظاهر ما في المخلوقين وهذا ليس بمقصد الأئمة ثم هذا ليس هو الظاهر من النصوص ولا يفهم منها ذلك إلا جاهل أو معاند وأما السلف فالظاهر عندهم هو ما سبق إلى العقل السليم منه لمن يفهم بتلك اللغة.\nوهذه المسألة مرتبطة بمسألة المجاز في اللغة وقد سبق الكلام فيه ... ومسألة المجاز: من المسائل التي احتج بها النفاة المعطلة على نفي صفات الله تعالى والحق في هذه المسألة: أن كل لفظ فهو حقيقة فيما استعمل فيه بقرينته وقد لزم ذلك القائلين بنفي المجاز ممن قال: إن العام المخصوص حقيقة وأكثرهم يثبت ذلك وليس =.","vol":"1","page":229},{"text":"فالكلمة الواحدة يكون لها معنى في سياق ومعنى آخر في سياق وتركيب الكلام يفيد معنى على وجه ومعنى آخر على وجه (١) فلفظ (القرية) مثلًا يراد به القوم تارة ومساكن القوم تارة أخرى\nفمن الأول (٢)\nقوله تعالى: ﴿وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابًا شديدًا﴾ [الإسراء: ٥٨]\n_________\n= لأحدهم دليل في إثبات المجاز وليس لهم إسناد صحيح لواضع اللغة أن كذا وضع بكذا\nفلو فرضنا أن أسدًا مفترسًا وضع له في حديقة الحيوانات منبر فصعد عليه (كما يكون فيما يسمى بالسرك) فهل يصبح عند أهل المجاز أن يعبر عن هذه الصورة بـ (رأيت أسدًا على المنبر) أو يحتاج الأمر إلى قرينة تدل على أن المراد الحيوان المفترس لكثرة استعماله في الرجل الشجاع.\nومثال آخر: وهو لفظ السيارة: الدالة على من يسير كما قال تعالى: ﴿متاعًا لكم وللسيارة﴾ [المائدة: ٩٦] وقوله: ﴿وجاءت سيارة فأرسلوها واردهم﴾ [يوسف: ١٩] وهذا الاسم شائع الآن على السيارة المركبة المعهودة فقولهم: \" الحقيقة ما لا يحتاج إلى قرينة \" ليس صحيحًا على إطلاقه بل كل من الألفاظ إنما تعرف من خلال التركيب ولذا فإن أهل اللغة إنما نقلوا التراكيب ولم ينقلوا المفردات كما هو معروف في المعاجم وهذا بين والله اعلم.\nوانظر في كسر طاغوت المجاز: الصواعق المرسلة (أول الجزء الثاني من المختصر ص٣ وما بعدها) .\nوانظر في رد ما ادعوا فيه المجاز من صفات (المجيء - الإتيان - الرحمة - الاستواء): مختصر الصواعق (٢/١٠٦وما بعدها) ا. هـ من تقريب الطحاوية للشيخ خالد فوزي (١/٥٠٩) .\n(١) ... حاصل كلام المؤلف أن الظاهر يختلف بحسب عدة أمور:\nأ - السياق.\nب - الإضافة.\nت - التركيب.\nوسيأتي المؤلف بأمثلة على ذلك.\n(٢) أي يراد بهذه الآية القوم لأن الذي يعذب هو الساكن في القرية لا القرية نفسها.\nولهذا جاء في تفسير الجلالين ص٣٧٢ أن المراد من القرية هنا أهلها.\nوقال الجمل في حاشيته (٤/٣٢٤) أي الطائفة، وبهذا قال الصاوي في حاشيته ٢/٣٥٤)\nوأما ما ورد في تفسير ابن عطية (٩/١٢١)، والثعالبي (٢/٢٦٧) إن المراد بذلك أنه ليس مدينة من المدن فلا يعني إنهم يريدون بالقرية المساكن بدليل كلام ابن عطية بعد ذلك أن الضمير يعود على أهل القرية فهذا هو المتبادر للذهن.\nوالشاهد إن الكلمة الواحدة لها معنى في سياق ومعنى آخر في سياق آخر.","vol":"1","page":230},{"text":"ومن الثاني قوله تعالى عن الملائكة ضيف إبراهيم: ﴿إنا مهلكوا أهل هذه القرية﴾ [العنكبوت:٣١] .\nوتقول: صنعت هذا بيدي فلا تكون اليد كاليد في قوله تعالى: ﴿لما خلقت بيدي﴾ [ص:٧٥] لأن اليد في المثال أضيفت إلى المخلوق فتكون مناسبة له (١) وفي الآية أضيفت إلى الخالق فتكون لائقة به (٢) فلا أحد سليم الفطرة صريح العقل (٣) يعتقد أن يد الخالق كيد المخلوق أو بالعكس وتقول: ما عند ك إلا زيد (٤) وما زيد إلا عندك فتفيد الجملة الثانية (٥) معنى غير ما تفيده الأولى مع اتحاد الكلمات لكن اختلف التركيب فتغير المعنى به إذا تقرر هذا فظاهر نصوص الصفات ما يتبادر منها إلى الذهن من المعاني وقد انقسم الناس فيه إلى ثلاثة أقسام (٦):..\n_________\n(١) أن الإضافة خصصت اليد بالجارحة المناسبة للمخلوق.\n(٢) ولا يشارك المخلوق في خصائص هذه اليد.\n(٣) العقل الصريح هو الذي خلا من الشبهات التي أتي بها علماء الكلام وخلا من الشهوات كما في تلخيص الحموية للمؤلف ص٩٦.\n(٤) الجملة الأولى أفادت قصر الصفة على الموصوف ويكون المعنى أنه لا يوجد عندك إلا زيد ولا يوجد شخص آخر عندك أي قصر الصفة التي هي العندية على الموصوف الذي هو زيد.\n(٥) أفادت قصر الموصوف على الصفة فقصرنا زيدًا وهو الموصوف على الصفة وهي العندية أي أن زيدًا لا يوجد في غير هذا المكان لكن قد يوجد شخص آخر معك س: ما هو الضابط في قصر الصفة على الموصوف وقصر الموصوف على الصفة؟\nج_ ... مدخول (ما) النافية هو المقصور، والذي يأتي بعد (إلا) هو المقصور عليه.\n\nتطبيق: ... ما زيد إلا عندك ... ما عندك إلا زيد\n\nدخلت عليه (ما) النافية ... مقصور عليه ... دخلت (ما) على عند\nإذًا هو مقصور. ... إذًا هو مقصور.\nانظر معجم المصطلحات البلاغية د. أحمد مطلوب ص٤٦٨\n(٦) انظر الحموية ص٥٣٩.","vol":"1","page":231},{"text":"القسم الأول: من جعلوا الظاهر المتبادر منها معنى حقًا يليق بالله ﷿ وأبقوا دلالتها على ذلك (١) وهؤلاء هم السلف الذين اجتمعوا على ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه والذين لا يصدق لقب أهل السنة والجماعة إلا عليهم.\nوقد أجمعوا على ذلك كما نقله ابن عبد البر فقال: \" أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لا يكيفون شيئًا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة \" ا. هـ (٢) .\n_________\n(١) ... أي على ذلك الذي يتبادر إلى الذهن\n(٢) ذكره ابن عبد البر في التمهيد في (٧/١٤٥) وقال بعد ذلك: وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئًا منها على الحقيقة ويزعمون أن من أقر بها مشبه وهم عند من أثبتها نافون للمعبود والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله ا. هـ\nوقوله: (ولا يحدون فيه صفة محصورة) أي لا يجعلون لصفاته نهاية وغاية بخلاف صفات البشر فإنها محدودة فلو وصف فلان بالعلم والكرم لكان لتلك الصفة غاية ونهاية بل قد يكون غيره أعلم وأكرم.\nوفي كتاب موقف ابن حزم من الأشعرية للدمشقية ص٦٦ نقد تحديدهم لقدرة الله) .\nوقالت الأشعرية كلها: إن الله لا يقدر على ظلم أحد البتة ولا يقدر على الكذب ولا على قول إن (المسيح ابن الله) حتى يقول قبل ذلك ﴿قالت النصارى﴾ وأنه لا يقدر على أن يقول: ﴿عزير ابن الله﴾ حتى يقول قبل ذلك ﴿وقالت اليهود﴾ وأنه لا يقدر على أن يتخذ ولدًا وأنه لا يقدر البتة على إظهار معجزة على يدي كذاب يدعي النبوة فإن ادعى الألوهية كان الله تعالى قادرًا على إظهار المعجزات على يديه.\nوأنه تعالى لا يقدر على إحالة الأمور عن حقائقها ولا على قلب الأجناس عن ماهيتها وأنه تعالى لا يقدر على أن يقسم الجزء الذي لا يتجزأ ولا على أن يدعو أحدًا إلى غير التوحيد.\n\nهذا نص كلامهم وحقيقة معتقدهم فجعلوه تعالى عاجزًا متناهي القوة محدود القدرة يقدر مرة ولا يقدر أخرى ويقدر على شيء ولا يقدر على آخر:\nوهذه صفة نقص وهم مع هذا يقولون: إن الساحر يقدر على قلب الأعيان وأن يمسخ إنسانًا ويجعله حمارًا على الحقيقة وعلى المشي في الهواء وعلى الماء: فكان الساحر عندهم أقوى من الله تعالى ٠","vol":"1","page":232},{"text":"وقال القاضي أبو يعلى في كتاب إبطال التأويل: \" لا يجوز رد هذه الأخبار ولا التشاغل بتأويلها والواجب حملها على ظاهرها وأنها صفات الله لا تشبه صفات سائر الموصوفين بها من الخلق ولا يعتقد التشبيه فيها لكن على ما روى عن الإمام أحمد وسائر الأئمة \" (١) ا. هـ نقل ذلك\nعن ابن عبد البر والقاضي وشيخ الإسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية ص (٨٧-٨٩) جـ (٥) من مجموع الفتاوى لابن القاسم.\nوهذا هو المذهب الصحيح والطريق القويم الحكيم وذلك لوجهين:\nالأول: أنه تطبيق تام لما دل عليه الكتاب والسنة من وجوب الأخذ بما جاء فيهما من أسماء الله وصفاته كما يعلم ذلك من تتبعه بعلم وإنصاف.\nالثاني: أن يقال إن الحق إما إن يكون فيما قاله السلف أو فيما قاله غيرهم والثاني باطل (٢) لأنه يلزم منه أن يكون السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان تكلموا بالباطل تصريحًا أو ظاهرًا ولم يتكلموا مرة واحدة لا تصريحًا ولا ظاهرًا بالحق الذي يجب اعتقاده.\n_________\n= قال أبو محمد): وخشوا مبادرة أهل الإسلام بالاصطدام فخنسوا على أن يصرحوا بأن الله تعالى لا يقدر: فقالوا: لا يوصف الله بالقدرة على شيء مما ذكرنا. ا. هـ\nملاحظة: وردت في نسخة المؤلف ص ٩٦ وكذا في النسخة التي حققها الشيخ أشرف بن عبد المقصود ص ٩٣ (ولا يحدون فيه صفة محدودة) وجميع النسخ التي تحت يدي وردت كلمة محصورة ومن ذلك:\nأ - الفتاوى (٥/٨٧) .\nب - الفتوى الحموية بتحقيق التويجري ص٤٨٠.\nت - الفتوى الحموية بتحقيق شريف هزاع ص١٣٠.\nث - التمهيد لابن عبد البر (٧/١٤٥) .\n(١) الفتوى الحموية ص ٤٨٨.\n(٢) إن كون الحق فيما قاله الخلف باطل، ووجه بطلانه انه يلزم منه:\nأ - أن يكون السلف تكلموا بالباطل تصريحًا أو ظاهرًا إلى أن جاء الخلف.\nب - لم يتكلموا بالحق.","vol":"1","page":233},{"text":"وهذا يستلزم أن يكونوا إما جاهلين بالحق وإما عالمين به لكن كتموه وكلاهما باطل وبطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم (١) فتعين أن يكون الحق فيما قاله السلف دون غيرهم.\nالقسم الثاني: من جعلوا الظاهر المتبادر من نصوص الصفات معنى باطلًا لا يليق بالله وهو التشبيه وأبقوا دلالتها على ذلك. وهؤلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل محرم من عدة أوجه:\nالأول: أنه جناية على النصوص وتعطيل لها عن المراد بها (٢) فكيف\nيكون المراد بها التشبيه وقد قال الله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء﴾ ... [الشورى: ١١] .\nالثاني: أن العقل دل على مباينة الخالق للمخلوق في الذات والصفات فكيف يحكم بدلالة النصوص على التشابه بينهما؟\nالثالث: أن هذا المفهوم الذي فهمه المشبه من النصوص مخالف لما فهمه السلف منها فيكون باطلًا.\nفإن قال المشبه أنا لا أعقل من نزول الله ويده إلا مثل ما للمخلوق من ذلك والله تعالى لم يخاطبنا إلا بما نعرفه ونعقله فجوابه من ثلاثة أوجه: أحدها: أن الذي خاطبنا بذلك هو الذي قال عن نفسه:\n﴿ليس كمثله شيء﴾ (٣) [الشورى] ونهى عباده أن يضربوا له الأمثال أو يجعلوا له\n_________\n(١) والملزوم هو إما جاهلين أو عالمين وكاتمين.\n(٢) فالمراد بها المعنى الذي يليق بالله.\nقال السعدي في تفسيره (٤/٤١٢):\n(٣) [ليس كمثله شيء] أي: ليس يشبهه تعالى ولا يماثله شيء من مخلوقاته لا في ذاته ولا في أسمائه ولا في صفاته ولا في أفعاله لأن أسماءه كلها حسنى وصفاته وأفعاله تعالى أوجد بها المخلوقات العظيمة من غير مشارك فليس كمثله شيء لانفراده وتوحده بالكمال من كل وجه.","vol":"1","page":234},{"text":"أندادًا فقال: ﴿فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون﴾ (١) [النحل: ٧٤] وقال: ﴿فلا تجعلوا لله أندادًا وأنتم تعلمون﴾ (٢)\n[البقرة: ٢٢] وكلامه تعالى كله حق يصدق بعضه بعضا ولا يتناقض.\nثانيها: أن يقال له ألست تعقل لله ذاتًا لا تشبه الذوات فسيقول بلى فيقال له فلتعقل له صفات لا تشبه الصفات فإن القول في الصفات كالقول في الذات ومن فرق بينهما فقد تناقض!! (٣) .\n_________\n(١) ... والشاهد قوله ﴿فلا تضربوا لله الأمثال﴾ المتضمنة للتسوية بينه وبين خلقه قاله السعدي (٣/٧١) .\n(٢) ... قال السعدي في تفسيره (١/٤٢):\n\n﴿فلا تجعلوا لله أندادًا] أي: أشباهًا ونظراء من المخلوقين فتعبدونهم كما تعبدون الله وتحبونه وهو مثلكم مخلوقون مرزوقون مدبرون لا يملكون مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا ينفعونكم ولا يضرون.\n﴿وأنتم تعلمون﴾ أن الله ليس له شريك ولا نظير لا في الخلق والرزق والتدبير ولا في الألوهية والكمال فكيف تعبدون معه آلهة أخرى مع علمكم بذلك هذا من أعجب العجب وأسفه السفه.\n(٣) ... قال الشنقيطي في كتابه منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات ص٣٧:\nالقول في الصفات جميعها من باب واحد:\nأولًا: إن يعلم طالب العلم أن جميع الصفات من باب واحد إذ لا فرق بينها البتة لأن الموصوف بها واحد وهو جل وعلا لا يشبه الخلق في شيء من صفاتهم البتة فكما إنكم أثبتم له سمعًا وبصرًا لائقين بجلاله لا يشبهان شيئًا من أسماع الحوادث وأبصارهم فكذلك يلزم إن تجروا هذا بعينه في صفة الاستواء والنزول والمجيء إلى غير ذلك من صفات الجلال والكمال التي أثنى الله بها على نفسه.\nواعلموا أن رب السموات والأرض يستحيل عقلًا أن يصف نفسه بما يلزمه محذور ويلزمه محال أو يؤدي إلى نقص كل ذلك مستحيل عقلًا فان الله لا يصف نفسه إلا بوصف بالغ من الشرف والعلو والكمال ما يقطع جميع علائق أوهام المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين، على حد قوله ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ [الشورى:١١]\nالقول في الصفات كالقول في الذات:\nالثاني: أن تعلموا إن الصفات والذات من باب واحد، فكما أننا نثبت ذات الله جل وعلا إثبات وجود وإيمان لا إثبات كيفية مكيفة محددة فكذلك نثبت لهذه الذات الكريمة المقدسة صفات إثبات وإيمان ووجود لا إثبات كيفية وتحديد.","vol":"1","page":235},{"text":"ثالثها: أن يقال ألست تشاهد في المخلوقات ما يتفق في الأسماء ويختلف في الحقيقة والكيفية فسيقول بلى فيقال له إذا عقلت التباين بين المخلوقات في هذا فلماذا لا تعقله بين الخالق والمخلوق مع أن التباين بين الخالق والمخلوق أظهر وأعظم بل التماثل مستحيل بين الخالق والمخلوق كما سبق في القاعدة السادسة من قواعد الصفات.\nالقسم الثالث: من جعلوا المعنى المتبادر من نصوص الصفات معنى باطلًا لا يليق بالله وهو التشبيه ثم إنهم من أجل ذلك أنكروا ما دلت عليه من المعنى اللائق بالله وهم أهل التعطيل سواء كان تعطيلهم عامًا في الأسماء والصفات أم خاصًا فيهما أو في أحدهما (١) فهؤلاء صرفوا النصوص عن ظاهرها إلى معاني عينوها بعقولهم واضطربوا في تعيينها اضطرابًا كثيرًا وسموا بذلك تأويلًا وهو في الحقيقة تحريف.\nومذهبهم باطل من وجوه:\nأحدهما: أنه جناية على النصوص حيث جعلوها دالة على معنى باطل غير لائق بالله ولا مراد له.\n_________\n(١) ... ذكر المؤلف في هذه العبارة أنواع التعطيل وقد أشكل عليَّ هذا التقسيم فاتصلت بالشيخ الفاضل خالد المزيني الذي قام بعرض السؤال جزاه الله خيرًا على المؤلف وأفاد بهذا الجواب وفيما يلي نص رسالته:\nبسم الله الرحمن الرحيم\nإلى الأخت السائلة\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... . وبعد،،،\nجواب السؤال، سواء كان تعطيلهم عامًا في الأسماء والصفات قال شيخنا المراد بهم غلاة الجهمية.\nأم خاصًا فيهما: أي هناك من ينكر بعض الصفات وهذا واضح وهناك من ينكر بعض الأسماء وهذا واضح. وهناك من ينكر بعض الأسماء كإحدى فرق المعتزلة فإنها تثبت ثلاثة أسماء حي، عليم، قدير، وتنفي ما سوى ذلك.\nأو في أحدهما: أي الأسماء كالمعتزلة عمومًا أو في الصفات وهم الأشاعرة وغيرهم وأنا أقترح عليكم النظر في كتاب (الملل والنحل) للشهرستاني فإنه قد ذكر فرق المعتزلة ومثله كتاب الفرق بين الفرق للاسفرائيني\nكتبه خالد المزيني","vol":"1","page":236},{"text":"الوجه الثاني: أنه صرف لكلام الله تعالى وكلام رسوله ﷺ عن ظاهره والله تعالى خاطب الناس بلسان عربي مبين ليعقلوا الكلام ويفهموه على ما يقتضيه هذا اللسان العربي والنبي ﷺ خاطبهم بأفصح لسان البشر فوجب حمل كلام الله ورسوله على ظاهره المفهوم بذلك اللسان العربي غير أنه يجب أن يصان عن التكييف والتمثيل في حق الله ﷿.\nالوجه الثالث: أن صرف كلام الله ورسوله عن ظاهره إلى معنى يخالفه قول على الله بلا علم وهو محرم لقوله تعالى: ﴿قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانًا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون﴾ [الأعراف: ٣٣] ولقوله سبحانه: ﴿ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا﴾ (١) [الإسراء: ٣٦] .\nفالصارف لكلام الله تعالى ورسوله عن ظاهره إلى معنى يخالفه قد قفا ما ليس له به علم وقال على الله ما لا يعلم من وجهين:\nالأول: أنه زعم أنه ليس المراد بكلام الله ورسوله كذا (٢) مع أنه ظاهر الكلام.\nالثاني: أنه زعم أن المراد به كذا (٣) لمعنى آخر لا يدل على ظاهر الكلام وإذا كان من المعلوم أن تعيين احد المعنيين المتساويين (٤)\nفي الاحتمال قولا (٥) بلا علم فما ظنك بتعيين المعنى المرجوح المخالف لظاهر الكلام؟ (٦) .\n_________\n(١) سبق بيان معنى الآية.\n(٢) أى يقول ليس المراد من الاستواء العلو مع أنه ظاهر الكلام.\n(٣) فالمراد بالاستواء الاستيلاء على زعمهم.\n(٤) مثاله (القرء) فإنه يحتمل الطهر ويحتمل الحيض فهنا لو عين أحد هذين المعنيين بلا قرينة لكان قائلًا بلا علم.\n(٥) كذا في نسخة المؤلف ونسخة عبد المقصود وصوابه بالرفع على انه خبر أن ولا أدري ما وجه النصب.\n(٦) كالاستيلاء.","vol":"1","page":237},{"text":"مثال ذلك: قوله تعالى لإبليس: ﴿ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي﴾ [ص:٧٥] فإذا صرف الكلام عن ظاهره وقال: لم يرد باليدين اليدين الحقيقيتين (١) وإنما أراد كذا وكذا (٢) قلنا له: ما دليلك على ما نفيت وما دليلك على ما أثبت فإن أتى بدليل - وأنى له ذلك - وإلا كان قائلًا على الله بلا علم في نفيه وإثباته (٣) .\nالوجه الرابع: في إبطال مذهب أهل التعطيل أن صرف نصوص الصفات عن ظاهرها مخالف لما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه وسلف الأمة وأئمتها فيكون باطلًا لأن الحق بلا ريب فيما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه وسلف الأمة وأئمتها.\nالوجه الخامس: أن يقال للمعطل:\nهل أنت أعلم بالله من نفسه؟ فسيقول: لا (٤) .\nثم يقال له: هل ما أخبر الله به عن نفسه صدق وحق؟ فسيقول: نعم (٥) ثم يقال له: هل تعلم كلامًا افصح وأبين (٦) من كلام الله تعالى؟ فسيقول: لا.\nثم يقال له: هل تظن أن الله ﷾ أراد أن يعمى الحق على الخلق في\n_________\n(١) وقد فهموا من ذلك الجارحتين ولا شك ان هذا غير مراد.\n(٢) كالنعمة والقدرة.\n(٣) والحق ان لله يدين تليقان به.\n(٤) فان قال نعم: كفر.\n(٥) فان قال لا: كفر لأنه مكذب لله.\nالفصاحة في اللغة الظهور والبيان، تقول: أفصح فلان عما في نفسه إذا أظهره والفصاحة صفة توصف بها اللفظة المفردة والكلام والمتكلم فيقال: لفظة فصيحة وكلام فصيح ورجل فصيح وتتمثل فصاحة اللفظة في خلوها من تنافر الحروف وغرابة اللفظ ومخالفة القياس.\n(٦) انظر المعجم المفصل في البلاغة د. أنعام عكاوي ص٦١٨ والبلاغة لحفني ناصف ص١٤٦.","vol":"1","page":238},{"text":"هذه النصوص ليستخرجوه بعقولهم؟ فسيقول: لا هذا ما يقال له باعتبار ما جاء في القرآن.\nأما باعتبار ما جاء في السنة فيقال له:\nهل أنت أعلم بالله من رسول الله ﷺ؟ فسيقول: لا.\nثم يقال له: هل ما أخبر به رسول الله ﷺ عن الله صدق وحق؟ فسيقول: نعم.\nثم يقال له: هل تعلم أن أحدًا من الناس أفصح كلامًا وأبين من رسول الله ﷺ؟ فسيقول: لا.\nثم يقال له: هل تعلم أن أحدًا من الناس أنصح لعباد الله من رسول الله ﷺ؟ فسيقول: لا.\nفيقال له: إذا كنت تقر بذلك فلماذا لا يكون عندك الإقدام والشجاعة في إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه وأثبته له رسوله ﷺ على حقيقته وظاهره اللائق بالله؟ (١)\n_________\n(١) ومن هؤلاء الذين كان لهم الشجاعة في ذلك هو والد إمام الحرمين في كتابه النصيحة في صفات الله حين قال في ص١٨:\nوأعرفهم - أيدهم الله بتأييده ووفقهم لطاعته ومزيده - أنني كنت برهة من الدهر متحيرًا في ثلاث مسائل:\n(مسألة الصفات) .\n(ومسألة الفوقية) .\n(ومسألة الحرف والصوت في القرآن المجيد) .\nوكنت متحيرًا في الأقوال المختلفة الموجودة في كتب أهل العصر في جميع ذلك، من تأويل الصفات وتحريفها، أو إمرارها أو الوقوف فيها، أو إثباتها بلا تأويل، ولا تعطيل، ولا تشبيه، ولا تمثيل.\nفأجد النصوص في كتاب الله وسنة رسوله، ناطقة مبينة لحقائق هذه الصفات وكذلك في إثبات العلو والفوقية، وكذلك في الحرف والصوت.\nثم أجد المتأخرين من المتكلمين في كتبهم، منهم من تأول الاستواء: بالقهر والاستيلاء وتأول النزول: بنزول الأمر وتأول اليدين: بالنعمتين والقدرتين وتأول القدم: بقدم صدق عند ربهم وأمثال ذلك.،..... ثم أجدهم مع ذلك يجعلون كلام الله =","vol":"1","page":239},{"text":"وكيف يكون عندك الإقدام والشجاعة في نفي حقيقته تلك وصرفه إلى معنى يخالف ظاهره بغير علم؟ .\nوماذا يضيرك إذا أثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه في كتابه أو سنة نبيه ﷺ على الوجه اللائق به فأخذت بما جاء في الكتاب والسنة إثباتًا ونفيًا؟ .\nأفليس هذا أسلم لك وأقوم لجوابك إذا سئلت يوم القيامة: ﴿ماذا أجبتم المرسلين﴾ [القصص: ٦٥] .\nأو ليس صرفك لهذه النصوص عن ظاهرها وتعيين معنى آخر مخاطرة منك فلعل المراد يكون - على تقدير جواز صرفها - غير ما صرفتها إليه\nالوجه السادس: في إبطال مذهب أهل التعطيل: أنه يلزم عليه لوازم باطلة وبطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم.\n_________\n= معنى قائمًا بالذات، بلا حرف ولا صوت، ويجعلون هذه الحروف عبارة عن ذلك المعنى القائم.\nومما ذهب إلى هذه الأقوال أو بعضها قوم لهم في صدري منزلة مثل بعض فقهاء الأشعرية الشافعيين، لأني على مذهب الشافعي رحمه الله تعالى عرفت منهم فرائض\nديني وأحكامه، فأجد مثل هؤلاء الشيوخ الأجلة يذهبون إلى مثل هذه الأقوال، وهم شيوخي، وليَّ فيهم الاعتقاد التام لفضلهم وعلمهم.\nثم أنني مع ذلك أجد في قلبي من هذه التأويلات حزازات لا يطمئن قلبي إليها، وأجد الكدر والظلمة منها، واجد ضيق الصدر وعدم انشراحه مقرونًا بها.\nفكنت كالمتحير المضطرب في تحيره، المتململ من قلبه في تقلبه وتغيره، وكنت أخاف من إطلاق القول بإثبات العلو، والاستواء، مخافة الحصر والتشبيه.\nومع ذلك فإذا طالعت النصوص الوارد في كتاب الله وسنة رسوله أجدها نصوصًا تشير إلى حقائق هذه المعاني وأجد الرسول ﷺ قد صرح بها مخبرًا عن ربه واصفًا له بها وأعلم بالاضطرار أنه كان يحضر في مجلسه الشريف العالم، والجاهل والذكي والبليد والأعرابي الجافي ثم لا أجد شيئًا يعقب تلك النصوص التي كان ﷺ يصف بها ربه لا نصًا ولا ظاهرًا مما يصرفها عن حقائقها ويؤولها كما تأولها هؤلاء - مشايخي الفقهاء المتكلمون - مثل تأويلهم الاستواءُ بالاستيلاء. والنزول: بنزول الأمر وغير ذلك..\nولم أجد عنه ﷺ أنه كان يحذر الناس من الإيمان بما يظهر من كلامه في صفة لربه من الفوقية واليدين وغيرهما مثل أن ينقل عنه مقالة تدل على أن لهذه الصفات معاني أُخر باطنه غير ما يظهر من مدلولها مثل فوقية المرتبة، ويد النعمة، وغير ذلك. ا. هـ.","vol":"1","page":240},{"text":"فمن أوجه اللوازم:\nأولًا: أن أهل التعطيل لم يصرفوا نصوص الصفات عن ظاهرها إلا حيث اعتقدوا أنه (١)\nمستلزم أو موهم لتشبيه الله تعالى بخلقه (٢) .\n_________\n(١) ... أي ذلك الظاهر.\n(٢) ... فقوله ﴿بل يداه مبسوطتان﴾ اعتقد المعطلة إنهما يدان كأيدي المخلوقين وهذا التشبيه ان قيل بظاهرة فهو كفر والصواب إنهما يدان تليقان بالله.\nقال الشنقيطي في كتابه منهج لدراسة الأسماء والصفات ص٣٥:\nالتعطيل سببه اعتقاد التشبيه أولًا:\nفاسمعوا أيها الأخوان نصيحة مشفق واعلموا أن كل هذا الشر إنما جاء من مسألة هي نجس القلب وتلطخه وتدنسه بأقذار التشبيه فإذا سمع ذو القلب المتنجس بأقذار التشبيه صفة من صفات الكمال التي أثنى الله بها على نفسه، كنزوله إلى سماء الدنيا في ثلث الليل الأخير، وكاستوائه على عرشه، وكمجيئه يوم القيامة، وغير ذلك من صفات الجلال والكمال أول ما يخطر في ذهن المسكين أن هذه الصفة تشبه صفة الخلق، فيكون قلبه متنجسًا بأقذار التشبيه لا يقدر الله حق قدره ولا يعظم الله حق عظمته حيث يسبق إلى ذهنه ان صفة الخالق تشبه صفة المخلوق فيكون أولًا نجس القلب متقذره بأقذار التشبيه فيدعوه شؤم هذا التشبيه إلى أن ينفي صفة الخالق جل وعلا عنه بادعاء انها تشبه صفات المخلوق فيكون أولًا مشبهًا وثانيًا معطلًا فصار ابتداء أو انتهاء متهجمًا على رب العالمين بنفي صفاته عنه بادعاء أن تلك الصفة لا تليق.\nواعلموا أن هنا قاعدة أصولية أطبق عليها من يعتد به من أهل العلم وهي أن النبي ﷺ لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة ولا سيما في العقائد ولو مشينا على فرضهم الباطل أن ظاهر آيات الصفات الكفر فالنبي ﷺ لم يؤول الاستواء بـ \" الاستيلاء \" ولم يؤول شيئًا من هذه التأويلات ولو كان المراد بها هذه التأويلات لبادر النبي ﷺ إلى بيانها لأنه لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة. فالحاصل أنه يجب على كل مسلم أن يعتقد هذا الاعتقاد الذي يحل جميع الشبه ويجيب على جميع الأسئلة وهو: أن الإنسان إذا سمع وصفًا وصف به خالق السموات والأرض نفسه أو وصفه به رسوله ﷺ فليملأ صدره من التعظيم ويجزم بأن ذلك الوصف بالغ من غايات الكمال والجلال والشرف والعلو ما يقطع جميع علائق أوهام المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين فيكون القلب منزهًا معظمًا له جل وعلا غير متنجس بأقذار التشبيه فتكون أرض قلبه قابلة للإيمان والتصديق بصفات الله التي تمدح بها وأثنى عليه بها نبيه ﷺ على غرار ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ [الشورى: ١١] والشر كل الشر في عدم تعظيم الله وأن يسبق في ذهن الإنسان أن صفة الخالق تشبه صفة المخلوق فيضطر المسكين أن ينفي صفة الخالق بهذه الدعوى الكاذبة الخائنة.","vol":"1","page":241},{"text":"وتشبيه الله تعالى بخلقه كفر لأنه تكذيب لقوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء﴾ [الشورى: ١١] قال نعيم بن حماد الخزاعي أحد مشايخ البخاري رحمهما الله: \" ومن شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيهًا \" (١) ا. هـ\nثانيًا: أن كتاب الله تعالى الذي أنزله تبيانًا لكل شيء وهدى للناس وشفاء لما في الصدور ونورًا مبينًا وفرقانًا بين الحق والباطل لم يبين الله تعالى فيه ما يجب على العباد اعتقاده في أسمائه وصفاته وإنما جعل ذلك موكولًا إلى عقولهم يثبتون لله ما يشاؤون وينكرون ما لا يريدون وهذا ظاهر البطلان.\nثالثًا: أن النبي ﷺ وخلفاءه الراشدين وأصحابه وسلف الأمة وأئمتها كانوا قاصرين (٢) أو مقصرين (٣) في معرفة وتبيين ما يجب لله تعالى من الصفات أو يمتنع عليه أو يجوز إذ لم يرد عنهم حرف واحد فيما ذهب إليه أهل التعطيل في صفات الله تعالى وسموه تأويلًا.\nوحينئذ إما أن يكون النبي ﷺ وخلفاؤه الراشدون وسلف الأمة وأئمتها قاصرين لجهلهم بذلك وعجزهم عن معرفته أو مقصرين لعدم بيانهم للأمة وكلا الأمرين باطل (٤) .\nرابعًا: أن كلام الله ورسوله ليس مرجعًا للناس فيما يعتقدونه في ربهم\n_________\n(١) رواه الذهبي في العلو ص١٧٢، وفي مختصر العلو ص١٨٤ وصحح إسناده الألباني\n(٢) أي قاصرين وجاهلين عن معرفة الحق وهذا محال كما قال شيخ الإسلام في الحموية ص١٩٩:\nمن المحال ان تكون القرون الفاضلة غير عالمين بالحق.\n(٣) ... أي لم يعجزوا بل علموا لكن قصروا في عدم البيان وهذا محال فكيف يقصر الرسول ﷺ في البيان؟!\n(٤) ... انظر الفتوى الحموية ص٢٠٠.","vol":"1","page":242},{"text":"وإلههم الذي معرفتهم به من أهم ما جاءت به الشرائع بل هو زبدة الرسالات وإنما المرجع تلك العقول المضطربة المتناقضة وما خالفها فسبيله التكذيب إن وجدوا إلى ذلك سبيلًا أو التحريف الذي يسمونه تأويلًا إن لم يتمكنوا من تكذيبه.\nخامسًا: أنه يلزم منه جواز نفي ما أثبته الله ورسوله ﷺ فيقال في قوله تعالى: ﴿وجاء ربك﴾ [الفجر: ٢٢] إنه لا يجيء وفي قوله ﷺ: \" ينزل ربنا إلى السماء الدنيا \" إنه لا ينزل لأن إسناد المجيء والنزول إلى الله مجاز عندهم وأظهر علامات المجاز عند القائلين به (١) صحة نفيه (٢)\nونفي ما\n_________\n(١) إشارة إلى أن في المسألة قولًا ثانيًا وقد سبق.\n(٢) في كلام المؤلف (ان أظهر علامات المجاز صحة نفيه) أمران:\nالأول: ان صحة النفي أظهر علامة وما قاله المؤلف هو الذي قدمه في مختصر التحرير المطبوع مع شرحه (١/١٨٠) أما الذي قدمه في جمع الجوامع فخلاف ما قاله المؤلف ولهذا قال الزركشي في تشنيف المسامع (١/٤٧٢): يعرف المجاز بوجوه: أولها: وهو الأقوى ولهذا صدر به ان يتبادر غيره إلى الفهم لولا القرينة ا. هـ\nالأمر الثاني: الذي في كلام المؤلف ان هناك علامات أخرى للمجاز وهي:\nأ - أن يتبادر غير المجاز إلى الذهن لولا القرينة الحاضرة.\nب - عدم وجوب اطراد علاقته فالعلاقة التي في قوله تعالى ﴿واسأل القرية﴾ لا تطرد فلا يقال: اسأل البساط ولا الحصير.\nت - وفرقوا بين الحقيقة والمجاز باختلاف صيغة جمع مفرديهما فإن لفظ الحقيقة إذا جمع على صيغة ثم جمع ذلك اللفظ على صيغة أخرى كان في الحالة الثانية مجازًا\nمثاله: لفظ \" الأمر \" إذا استعمل في القول المخصوص الدال على التكليف فإنه يجمع على: \" أوامر \" وإذا استعمل في الدلالة على الحال والشأن والفعل جمع على \" أمور \" فدل ذلك على أنه حقيقة في الأول مجاز في الثاني\nج- ... يعرف أيضًا بالتزام تقييده كجناح الذل، ونار الحرب فان الجناح والنار يستعملان في مدلولهما الحقيقي من غير قيد.\nوهناك علامات أخرى، انظر:\nشرح الكوكب المنير (١/١٨٢)، حاشية البناني على شرح المحلي على جمع الجوامع (١/٣٢٥)، حاشية التفتازاني والجرجاني على مختصر ابن الحاجب (١/١٥٣)، الإحكام للآمدي (١/٣١)، المستصفى للغزالي المطبوع مع فواتح الرحموت (١/٣٤٢) وفي (٣/٣٣) من الطبعة التي حققها د. حمزة زهير، وإرشاد الفحول للشوكاني. =","vol":"1","page":243},{"text":"أثبته الله ورسوله من أبطل الباطل ولا يمكن الانفكاك عنه بتأويله إلى أمره لأنه ليس في السياق ما يدل عليه.\nثم إن من أهل التعطيل من طرد قاعدته في جميع الصفات (١) أو تعدى إلى الأسماء (٢) أيضًا ومنهم من تناقض فأثبت بعض الصفات دون بعض كالأشعرية والماتريدية أثبتوا ما أثبتوه بحجة أن العقل يدل عليه ونفوا ما نفوه بحجة أن العقل ينفيه (٣) أو لا يدل عليه.\nفنقول لهم نفيكم لما نفيتموه بحجة أن العقل لا يدل عليه يمكن إثباته بالطريق العقلي الذي أثبتم به ما أثبتموه كما هو ثابت بالدليل السمعي.\nمثال ذلك: أنهم أثبتوا صفة الإرادة ونفوا صفة الرحمة.\nأثبتوا صفة الإرادة لدلالة السمع والعقل عليها.\n- أما السمع: فمنه قوله تعالى: ﴿ولكن الله يفعل ما يريد﴾ [البقرة:٢٥٣]\n- وأما العقل: فإن اختلاف المخلوقات وتخصيص بعضها بما يختص به من ذات أو وصف دليل على الإرادة (٤) .\nونفوا الرحمة وقالوا: لأنها تستلزم لين الراحم ورقته للمرحوم وهذا محال في حق الله تعالى.\n_________\n= (١/١٢٣)، وبطلان المجاز للصياصنة ص٣٣ وانظر الرد على هذه العلامات في مختصر الصواعق لابن القيم ص٢٧٨ إلى ص٢٩٠.\n(١) كما فعل المعتزلة.\n(٢) كما فعل غلاة الجهمية.\n(٣) فنفوا المجيء والنزول ونحوهما بحجة ان العقل لا يدل عليها.\n(٤) قال الشيخ ابن عثيمين في شرح التدمرية ص٧٢ من المخطوط:\n(والتخصيص دل على الإرادة) يعنى تخصيص الشيء بما هو عليه دال على الإرادة. عندما يخلق الله من هذه النطفة ذكرًا ومن النطفة الأخرى أنثى فهذا يدل على أنه أراد أن تكون هذه النطفة ذكرًا وأراد أن تكون النطفة الأخرى أنثى.\nفتخصيص كل شيء وبوقته يدل على الإرادة. لأنه لولا الإرادة ما كان هذا ذكرًا وهذه أنثى. فتخصيص المخلوق بما هو عليه دليل على الإرادة.","vol":"1","page":244},{"text":"وأولوا الأدلة السمعية المثبتة للرحمة (١)\nإلى الفعل (٢) أو إرادة الفعل (٣) ففسروا الرحيم بالمنعم أو مريد الإنعام.\nفنقول لهم: الرحمة ثابتة لله تعالى بالأدلة السمعية وأدلة ثبوتها أكثر عددًا وتنوعًا من أدلة الإرادة فقد وردت بالاسم مثل: ﴿الرحمن الرحيم﴾ [الفاتحة:١] والصفة مثل: ﴿وربك الغفور ذو الرحمة﴾ [الكهف:٥٨] والفعل مثل: ﴿ويرحم من يشاء﴾ [العنكبوت: ٢١] .\nويمكن إثباتها بالعقل فإن النعم التي تترى على العباد من كل وجه والنقم التي تدفع عنهم في كل حين دالة على ثبوت الرحمة لله ﷿ ودلالتها على ذلك أبين وأجلى من دلالة التخصيص على الإرادة لظهور ذلك للخاصة والعامة بخلاف دلالة التخصيص على الإرادة فإنه لا يظهر إلا لأفراد من الناس.\nوأما نفيها بحجة أنها تستلزم اللين والرقة فجوابه أن هذه الحجة لو كانت مستقيمة لأمكن نفي الإرادة بمثلها فيقال: الإرادة ميل المريد إلى ما يرجو به حصول منفعة أو دفع مضرة وهذا يستلزم الحاجة والله تعالى منزه عن ذلك (٤) .\nفإن أجيب بأن هذه إرادة المخلوق أمكن الجواب بمثله في الرحمة بأن الرحمة المستلزمة للنقص هي رحمة المخلوق.\nوبهذا تبين بطلان مذهب أهل التعطيل سواء كان تعطيلًا عامًا (٥) أم خاصًا (٦) .\nوبه علم أن طريق الأشاعرة والماتريدية في أسماء الله وصفاته وما\n_________\n(١) فسروا الرحمة إما بـ:\nأ - الإرادة فهنا أولوا صفة بصفة.\nب - الإنعام وهذا تفسير باللازم.\nوأهل السنة يثبتون الصفة وهي الإرادة ويثبتون الإنعام.\n(٢) أي الإنعام أو المنعم.\n(٣) أي إرادة الإنعام أو مريد الإنعام\n(٤) انظر شرح التدمرية لفالح آل مهدي ص٧٧\n(٥) . كنفي الأسماء والصفات، أو نفي جميع الصفات.\n(٦) كنفي بعض الصفات، أو نفي بعض الأسماء.","vol":"1","page":245},{"text":"احتجوا به لذلك لا تندفع به شبه المعتزلة والجهمية وذلك من وجهين: أحدهما: أنه طريق مبتدع لم يكن عليه النبي ﷺ ولا سلف الأمة وأئمتها والبدعة لا تدفع بالبدعة وإنما تدفع بالسنة.\nالثاني: أن المعتزلة والجهمية يمكنهم أن يحتجوا لما نفوه على الأشاعرة والماتريدية بمثل ما احتج به الأشاعرة والماتريدية لما نفوه على أهل السنة فيقولون: لقد أبحتم لأنفسكم نفى ما نفيتم من الصفات بما زعمتموه دليلًا عقليًا وأولتم دليله السمعي فلماذا تحرمون علينا نفي ما نفيناه بما نراه دليلًا عقليًا ونؤل دليله السمعي فلنا عقول كما أن لكم عقولًا فإن كانت عقولنا خاطئة فكيف كانت عقولكم صائبة وإن كانت عقولكم صائبة فكيف كانت عقولنا خاطئة وليس لكم حجة في الإنكار علينا سوى مجرد التحكم وإتباع الهوى.\nوهذه حجة دامغة وإلزام صحيح من الجهمية والمعتزلة للأشعرية والماتريدية ولا مدفع لذلك ولا محيص عنه إلا الرجوع لمذهب السلف الذين يطردون هذا الباب ويثبتون لله تعالى من الأسماء والصفات ما أثبته لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله ﷺ إثباتًا لا تمثيل فيه ولا تكييف وتنزيهًا لا تعطيل فيه ولا تحريف ومن لم يجعل الله له نورًا فما له من نور.\n(تنبيه) علم مما سبق أن كل معطل ممثل وكل ممثل معطل:\nأما تعطيل المعطل فظاهر، وأما تمثيله فلأنه إنما عطل لاعتقاده أن إثبات الصفات يستلزم التشبيه فمثل أولًا وعطل ثانيًا كما أنه بتعطيله مثله بالناقص.\nوأما تمثيل الممثل فظاهر وأما تعطيله فمن ثلاثة أوجه:\nالأول: أنه عطل نفس النص الذي أثبت به الصفة حيث جعله دالًا على التمثيل مع أنه لا دلالة فيه عليه وإنما يدل على صفة تليق بالله ﷿.\nالثاني: أنه عطل كل نص يدل على نفي مماثلة الله لخلقه.\nالثالث: أنه عطل الله تعالى عن كماله الواجب حيث مثله بالمخلوق الناقص (١) .\n_________\n(١) انظر تلخيص الحموية ص٩٧.","vol":"1","page":246},{"text":"الفصل الرابع","vol":"1","page":247},{"text":"الفصل الرابع\nشبهات والجواب عنها\nاعلم ان بعض أهل التأويل أورد على أهل السنة شبهة في نصوص من الكتاب والسنة في الصفات ادعى أن أهل السنة صرفوها عن ظاهرها ليلزم أهل السنة بالموافقة على التأويل أو المداهنة فيه (١) وقال: كيف تنكرون علينا تأويل ما أولناه مع ارتكابكم لمثله فيما أولتموه؟\nونحن نجيب - بعون الله تعالى - عن هذه الشبهة بجوابين مجمل (٢) ومفصل أما المجمل فيتلخص في شيئين:\nأحدهما: أن لا نسلم أن تفسير السلف لها صرف عن ظاهرها فإن ظاهر الكلام ما يتبادر منه من المعنى وهو يختلف بحسب السياق وما يضاف إليه الكلام فإن الكلمات يختلف معناها بحسب تركيب الكلام والكلام مركب من كلمات وجمل يظهر معناها ويتعين بضم بعضها إلى بعض (٣) .\nثانيهما: أننا لو سلمنا أن تفسيرهم صرف عن ظاهرها فإن لهم في\n_________\n(١) أي السكوت فلا نتكلم عنهم.\n(٢) المجمل في اللغة: هو المبهم من أجمل الأمر إذا أبهم ويطلق على المجموع من أجمل الحساب إذا جمع وجعل جملة واحدة قال الفيومي ﵀: \" أجملت الشيء إجمالا: جمعته من غير تفصيل \".\nانظر أثر الإجمال في الفقه للدكتور الحفناوي ص٨ وبيان ما هو مجمل لعبد الله الشنقيطي ص٩.\n(٣) ... سبق بيان ذلك في القاعدة الرابعة من قواعد الأدلة ٠","vol":"1","page":249},{"text":"ذلك دليلًا من الكتاب والسنة إما متصلًا وإما منفصلًا (١) وليس لمجرد شبهات يزعمها الصارف براهين وقطعيات يتوصل بها إلى نفى ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله ﷺ.\nوأما المفصل فعلى كل نص ادعى أن السلف صرفوه عن ظاهره.\nولنمثل بالأمثلة التالية فنبدأ بما حكاه أبو حامد الغزالي (٢) عن بعض الحنبلية أنه قال: إن أحمد لم يتأول إلا في ثلاثة أشياء: \" الحجر الأسود يمين الله في الأرض \" \" وقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن \" \" وإني أجد نفس الرحمن من قبل اليمن \"\nنقله عنه شيخ الإسلام ابن تيمية ص (٣٩٨) جـ (٥): من مجموع الفتاوى وقال: \" هذه الحكاية كذب على أحمد \".\n\n*****\n**\n_________\n(١) ... المتصل ما لا يستقل بنفسه كالاستثناء والشرط والصفة من النعت والبدل والحال.\nأما المنفصل فهو ما يستقل بنفسه كالحس والعقل والشرع\nملاحظة: انظر المثال على ذلك فيما سيأتي في المثال الثاني عشر من كلام المؤلف وما ذكرناه في الحاشية.\n(٢) ذكره في الإحياء (١/١٧٩)، وانظر شرح ذلك في إتحاف السادة المتقين (٢/١٣٩)","vol":"1","page":250},{"text":"المثال الأول:\n\" الحجر الأسود يمين الله في الأرض (١) \"\n\nوالجواب عنه: أنه حديث باطل لا يثبت عن النبي ﷺ قال ابن الجوزي في العلل المتناهية (٢): \" هذا حديث لا يصح \".\nوقال ابن العربي: \" حديث باطل فلا يلتفت إليه \" (٣)\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \" روى عن النبي ﷺ بإسناد لا يثبت (٤)\nا. هـ\n_________\n(١) قالوا: فظاهر الأثر أن الحجر نفسه يمين الله في الأرض وهذا معنى فاسد فيكون غير مراد. وقد ذكر ابن رجب في طبقات الحنابلة (٣/١٧٤) ان ابن الفاعوس الحنبلي ت سنة ٥٢١هـ كان يسمى بالحجري لأنه كان يقول: الحجر الأسود يمين الله حقيقة وسننقل في الملحق نص كلامه.\nوالرد على المعطلة من وجهين ذكرهما المؤلف:\nأ- ... عدم صحة الحديث وسيأتي ان بعض أهل العلم قد صححه.\nب- ... على فرض صحته فقد قيده في الأرض ولم يطلق وسيأتي انه قد أطلق في بعض الأحاديث ومع ذلك فانه لا يدل على ان الحجر صفة لله.\n(٢) ... العلل لابن الجوزي (٢/٥٧٥)، وانظر تلخيص العلل للذهبي ص١٩١.\n(٣) ... نقله المناوي في فيض القدير (٣/٤٠٩) .\n(٤) الفتاوى (٦/٣٩٧) .\nتخريج الحديث:\nالحديث روى مرفوعًا وموقوفًا.\nأما المرفوع فروى من طرق:\nأ - جابر بن عبد الله:\nرواه الخطيب في تاريخ بغداد (٦/٣٢٨)، وابن عساكر في تاريخ دمشق كما نقله الزبيدي في إتحاف السادة المتقين (٢/١٢٩) .\n\nورواه أيضًا ابن عدي في الكامل (١/٣٤٢) وقال: انه من رواية إسحاق بن بشر وهو في عداد من يضع الحديث ا. هـ\n\nورواه أيضًا الديلمي في الفردوس (٢/١٥٩) .\nوقال الذهبي في تلخيص العلل ص١٩١: فيه انسحاق بن بشر - كذاب ا. هـ\nوقال خلدون الأحدب في زوائد تاريخ بغداد (٥/٣٢١) ان الحديث موضوع.\nب - عبد الله بن عمرو:\nرواه الحاكم في المستدرك (١/٦٢٨) .\nوقال العراقي في تخريج الإحياء (١/١٧٩): حديث الحجر يمين الله في الأرض، الحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمرو ا. هـ\nورواه أيضًا ابن خزيمة في صحيحه (٤/٢٢١) والطبراني في المعجم الأوسط (١/١٧٨) من طبعة دار الحرمين، و(١/٣٣٧) من طبعة الطحان.\nرواه الديلمي في الفردوس (٢/١٥٩)\nوروى موقوفًا أيضًا من طريق ابن عباس.\nفقد رواه ابن قتيبة في غريب الحديث (٢/٩٦)، والأزرقي في تاريخ مكة (١/٣٢٤)،\nوقال البوصيري في إتحاف المهرة (٤/٧٥): رواه محمد بن يحيى بن أبي عمر موقوفًا بإسناد الصحيح ا. هـ\nوقال الحافظ ابن حجر في المطالب العالية من النسخة المسندة (٢/٣٧) هذا موقوف صحيح ا. هـ\nوفي حاشية النسخة المجردة من الإسناد (١/٣٤٠)، قال: هذا موقوف جيد ا. هـ\nوعزاه العجلوني في كشف الخفاء (١/٣٤٩) إلى القضاعي والحارث ابن أبي أسامة ولم أره في بغية الباحث ولا الاتحاف ولا المطالب.\nوقد صحح الحديث موقوفًا السخاوي كما نقله عنه ابن الديبع في تمييز الطيب من الخبيث ص٧٧.\nوقال العجلوني: الحديث له شواهد فهو حديث حسن وإن كان ضعيفًا بحسب أصله ومثله مما لا مجال للرأي فيه ا. هـ\nوالخلاصة أن الحديث صحح موقوفًا ومثله لا مجال للرأي فيه.\nوأما مرفوعًا فقد اختلف فيه على أقوال:\n١ - أنه صحيح كما نقله العراقي عن الحاكم وهو قول ابن خزيمة لأنه في صحيحه.\n٢ - أنه حسن كما هو قول العجلوني.\n٣ - انه باطل وبه قال ابن الجوزي وابن العربي.","vol":"1","page":251},{"text":"وعلى هذا فلا حاجة للخوض في معناه \".\nلكن قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \" والمشهور يعنى في هذا الأثر إنما هو عن ابن عباس قال: \" الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه \" (١) ومن تدبر اللفظ المنقول تبين له أنه لا إشكال فيه فإنه قال: \" يمين الله في الأرض \" ولم يطلق (٢) فيقول: \" يمين الله \" وحكم اللفظ المقيد يخالف حكم المطلق ثم قال: \" فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه \" وهذا صريح في أن المصافح لم يصافح يمين الله أصلًا ولكن شبه بمن يصافح الله فأول الحديث وآخره يبين أن الحجر ليس من صفات الله تعالى كما هو معلوم عند كل عاقل \" ا. هـ ص (٣٩٨) مجلد (٦) مجموع الفتاوى.\n\n٤ - ان إسناده لا يثبت وهو قول ابن تيمية.\n٥ - انه موضوع وهو قول خلدون الأحدب.\n٦ - انه ضعيف وهو قول الألباني في السلسلة الضعيفة (١/٢٥٧)\nوقال الهيثمي في المجمع (٣/٢٤٥): وفيه عبد الله ابن المؤمل وثقه ابن حبان وقال: يخطى وفيه كلام وبقية رجاله رجال الصحيح ا. هـ.\nوانظر الكلام على الحديث في:\nحاشية الصباغ على الأسرار المرفوعة لملا علي قاري ص١٣٤.\nوأسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب لمحمد الحوت ص١٧.\n_________\n(١) سبق ان ذكرنا ذلك ومن صححه، وانظر الفتاوى (٥/٣٩٨) .\n(٢) وقد أطلق في حديث آخر من رواية عبد الله بن عمرو وقد رواه الحاكم وابن خزيمة كما سبق ولفظ الحديث عند ابن خزيمة:\nثنا الحسن الزعفراني، ثنا سعيد بن سليمان، ثنا عبد الله بن المؤمل، سمعت عطاء، يحدث عن عبد الله بن عمرو:\nأن رسول الله ﷺ قال: \" يأتي الركن يوم القيامة أعظم من أبي قبيس له لسان وشفتان، يتكلم عن من استلمه بالنية، وهو يمين الله التي يصافح بها خلقه \" ا. هـ\nولا شك انه مع الإطلاق لا يدل على ان الحجر صفة لله فهو من المضاف المنفصل عنه كالبيت والناقة فيكون مخلوقًا، أو يحمل المطلق على المقيد.","vol":"1","page":253},{"text":"ملحق المثال الأول\nذكرنا أننا سننقل نص كلام الحافظ ابن رجب في ترجمة ابن الفاعوس وهذا نص كلامه:\nوقال: كان أبو القاسم بن السمرقندي يقول: إن أبا بكر بن الخاضبة كان يسمى ابن الفاعوس الحجرى لأنه كان يقول: الحجر الأسود يمين الله حقيقة. قلت: إن صح عن ابن الفاعوس أنه كان يقول: الحجر الأسود يمين الله حقيقة فأصل ذلك: أن طائفة من أصحابنا وغيرهم نفوا وقوع المجاز في القرآن ولكن لا يعلم منهم من نفي المجاز في اللغة (١) كقول أبي إسحاق الإسفراينى ولكن قد يسمع بعض صالحيهم إنكار المجاز في القرآن فيعتقد إنكاره مطلقًا ويؤيد ذلك: أن المتبادر إلى فهم أكثر الناس من لفظ الحقيقة والمجاز: المعاني والحقائق دون الألفاظ.\nفإذا قيل: إن هذا مجاز فهموا أنه ليس تحته معنى ولا له حقيقة فينكرون ذلك وينفرون منه ومن أنكر المجاز من العلماء فقد ينكر إطلاق اسم المجاز لئلا يوهم هذا المعنى الفاسد ويصير ذريعة لمن يريد جحد حقائق الكتاب والسنة ومدلولاتهما.\nويقول: غالب من تكلم بالحقيقة والمجاز هم المعتزلة ونحوهم من أهل البدع وتطرفوا بذلك إلى تحريف الكلم عن مواضعه فيمنع من التسمية بالمجاز ويجعل جميع الألفاظ حقائق، ويقول: اللفظ ان دل بنفسه فهو حقيقة لذلك المعنى وإن دل بقرينة فدلالته بالقرينة حقيقة للمعنى الآخر فهو حقيقة في الحالين.\nوإن كان المعنى المدلول عليه مختلفًا فحينئذ يقال: لفظ اليمين في قوله ﷾: (٣٩/٦٧والسماوات مطويات بيمينه) حقيقة وهو دال على الصفة الذاتية. ولفظ اليمين في الحديث المعروف: \" الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن صافحه فكأنما صافح الله ﷿ \"\n_________\n(١) ... سبق التعليق على هذا الكلام.","vol":"1","page":254},{"text":"وقيل يمينه يراد به مع هذه القرائن المحتفة به - محل الاستلام والتقبيل.\nوهو حقيقة في هذا المعنى في هذه الصورة وليس فيه ما يوهم الصفة الذاتية أصلًا بل دلالته على معناه الخاص قطعية لا تحتمل النقيض بوجه ولا تحتاج إلى تأويل ولا غيره.\nوإذا قيل: فابن الفاعوس لم يكن من أهل هذا الشأن - أعني: البحث عن مدلولات الألفاظ؟\nقيل: ولا ابن الخاضبة كان من أهله وإن كان محدثًا وإنما سمع من ابن الفاعوس، أو بلغه عنه إنكار أن يكون هذا مجازًا، لما سمعه من إنكار لفظ المجاز فحمله السامع لقصوره أو لهواه على أنه إذا كان حقيقة لزم أن يكون هو يد الرب ﷿ التي هي صفته وهذا باطل والله أعلم.\n\n**********\n****","vol":"1","page":255},{"text":"المثال الثاني: (١)\n\" قلوب العباد بين أصبعين (٢) من أصابع الرحمن \"\nوالجواب: أن هذا الحديث صحيح رواه مسلم (٣) في الباب الثاني من كتاب القدر عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي ﷺ يقول: \" إن قلوب بنى آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلبٍ واحد يصرفه حيث يشاء \" ثم قال رسول الله ﷺ: \" اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك \".\nوقد اخذ السلف أهل السنة بظاهر الحديث (٤)\nوقالوا ان لله تعالى\n_________\n(١) ... هذا هو المثال الثاني الذي أورده أهل التعطيل على أهل السنة بأنهم أولوا ظاهر هذا الحديث فقالوا:\nأ - ان ظاهر هذا الحديث ان قلوب بني آدم بين أصابع الرحمن فيلزم منه المباشرة والمماسة وأن تكون أصابع الله داخل أجوافنا وهذا معنى فاسد فيكون غير مراد.\nب - ظاهر الحديث ان لله أصابع حقيقية والأصابع جوارح وهذا معنى فاسد فيكون غير مراد وسوف يرد المؤلف على زعمهم هذا.\n(٢) ... قال المؤلف: أصبع: مثلث الهمزة والباء ففيه تسع لغات والعاشرة أصبوع كما قيل\nوهمزأ نملة ثلث وثالثه ... التسع في أصبع واختم بأصبوع\nأصبوع بضم الهمزة\nوانظر الغرر المثلثة والدرر المبثثة للفيروز آبادي ص٢٦٦.\n(٣) ... انظر شرح مسلم للنووي (١٦/٢٠٤) .\n(٤) ... ظن شراح هذا الحديث ان ظاهر الأصبع الجارحة وهي على الله محال إذ لو كانت جارحة وأعضاء لكان كل جزء منه مفتقرًا إلى الآخر فتكون جملته محتاجة وذلك يناقض الألوهية وحكوا أن فيها مذهبين:\nالأول: التفويض.\n\nالثاني: التأويل بحسب ما يليق.\nقال القرطبي في المفهم (٦/٦٧٢):\nوقد تأول بعض أئمتنا هذا الحديث فقال: هذا استعارة جارية مجرى قولهم: فلان في =","vol":"1","page":256},{"text":"أصابع حقيقية نثبتها له كما أثبتها له رسوله ﷺ ولا يلزم من كون قلوب بني آدم بين أصبعين منها أن تكون مماسه لها حتى يقال إن الحديث موهم للحلول فيجب صرفه عن ظاهره فهذا السحاب مسخر بين السماء والأرض وهو لا يمس السماء ولا الأرض ويقال: بدر بين مكة والمدينة مع تباعد ما بينها وبينهما (١)\nفقلوب بنى آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن حقيقة ولا يلزم من ذلك مماسة ولا حلول (٢)\n_________\n= كفى وفي قبضتي يراد به: أنه متمكن من التصرف فيه والتصريف له كيف شاء، وأمكن من ذلك في المعنى مع إفادة التيسير أن يقال: فلان بين إصبعي أصرفه كيف شئت يعنى: أن التصرف متيسر عليه غير متعذر وقال بعضهم: يحتمل أن يريد بالإصبع هنا النعمة وحكي أنه يقال: لفلان عندي إصبع حسنة أي نعمة كما قيل في اليد فإن قيل: فلأي شيء ثنى الإصبع ونعمه كثيرة لا تحصى؟ قلنا لأن النعم وإن كانت كذلك فهي قسمان نفع ودفع فكأنه قال: قلوب بني آدم بين أن يصرف الله عنها ضرًا وبين أن يوصل إليها نفعًا ا. هـ\nوانظر شروح مسلم لكل من:\nالنووي (١٦/٢٠٤)، الأبي والسنوسي (٧/٨٨)، والديباج للسيوطي (٦/١٨) .\n(١) وقد رد المؤلف على أقوالهم بأنه لا يلزم من إثبات الأصبع ما ذكروه. ويقال: سترة المصلي بين يديه وليست مباشرة له ولا مماسة له.\nفإذا كانت البينية لا تستلزم المباشرة والمماسة فيما بين المخلوقات فكيف بالبينية فيما بين المخلوق والخالق الذي وسع كرسيه السموات والأرض وهو بكل شيء محيط.\nوقد دل السمع والعقل على أن الله تعالى بائن من خلقه ولا يحل في شيء من خلقه ولا يحل فيه شيء من خلقه وأجمع السلف على ذلك وهذا هو الوجه الأول.\nونقول على الوجه الثاني: إن ثبوت الأصابع الحقيقية لله تعالى لا يستلزم معنى فاسدًا وحينئذ يكون مرادًا قطعًا فإن لله تعالى أصابع حقيقية تليق به ولا تماثل أصابع المخلوقين وفي صحيح البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: \" جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع والأرضيين على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلائق على إصبع فيقول: أنا الملك فضحك النبي ﷺ حتى بدت نواجذه تصديقًا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله ﷺ: ﴿وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعًا قبضته يوم القيامة والسموات = مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون \" هذا لفظ البخاري في تفسير سورة الزمر.\nفأي معنى فاسد يلزم من ظاهر النص حتى يقال إنه غير مراد؟\n(٢) قال شيخ الإسلام في التدمرية ص٧٣:","vol":"1","page":257},{"text":"المثال الثالث:\n\" إني أجد نفس الرحمن من قبل اليمن \"\nوالجواب: أن هذا الحديث رواه الإمام أحمد في المسند (١) من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال النبي ﷺ: \" ألا أن الإيمان يمان والحكمة يمانية وأجد نفس ربكم من قبل اليمن \" قال في مجمع الزوائد (٢): رجاله رجال الصحيح غير شبيب (٣) وهو ثقة قلت: وكذا قال في التقريب (٤) عن شبيب: ثقة من الثالثة وقد روى البخاري نحوه في التاريخ الكبير (٥) .\nوهذا الحديث على ظاهره والنفس فيه اسم مصدر (٦) نفس يُنفِّس\n_________\n= وأما قوله: ﴿قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن﴾ فإنه ليس في ظاهره أن القلب متصل بالأصابع ولا مماس لها ولا أنها في جوفه ولا في قول القائل: هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته ليديه وإذا قيل: ﴿والسحاب المسخر بين السماء والأرض﴾ لم يقتض أن يكون مماسًا للسماء والأرض ا. هـ\n(١) ... (٢/٥٤١) .\n(٢) للهيثمي (١٠/٥٩) .\n(٣) أي شبيب بن نعيم أبي روح.\n(٤) لابن حجر (١/٣٤٦) وقال: أخطأ من عده في الصحابة ا. هـ\n(٥) انظر التاريخ الكبير (٤/٢٣١) .\nوانظر ترجمته في تهذيب الكمال للمزي (١٣/٣٧١) وتهذيب التهذيب لابن حجر (٤/٣٠٩) .\nوالحديث الذي ذكره المؤلف رواه أيضًا الطبراني في المعجم الكبير (٧/٥٢) من حديث سلمة بن نفيل، ورواه البزار في مسنده (٩/١٥٠) وقال وهذا الحديث لا نعلم أحدًا يرويه بهذه الألفاظ إلا سلمة بن نفيل وهذا أحسن طريقًا يروى في ذلك عن سلمة ورجاله رجال معروفون من أهل الشام مشهورون إلا إبراهيم بن سليمان الأفطس ا. هـ\nوانظر ترجمة سلمة في الإصابة (٣/١٣٠)، وتهذيب الكمال للمزي (١١/٣٢٣) .\n(٦) اسم المصدر اصطلاحًا هو: اسم مساو للمصدر في الدلالة على المعنى المجرد دون =","vol":"1","page":258},{"text":"تنفيسًا مثل فرج يفرج تفريجًا وفرجًا هكذا قال أهل اللغة كما في النهاية (١) والقاموس (٢) ومقاييس اللغة (٣) قال في مقاييس اللغة: \" النفس كل شيء يفرج به عن مكروب \" فيكون معنى الحديث أن تنفيس الله تعالى عن المؤمنين يكون من أهل اليمن قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \" وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الردة وفتحوا الأمصار فيهم نفس الرحمن عن المؤمنين الكربات \" ا. هـ جـ (٦) مجموع فتاوى شيخ الإسلام لابن قاسم.\n\n******\n_________\n= تقيد بزمان ولكنه يخالفه بنقص بعض حروفه لفظًا وتقديرًا دون تعويض مثل: الفعل \" أعطى \" مصدره الأصلي: \" إعطاء \" فإذا قلنا \" عطاء \" كان مساويًا للفظ \" إعطاء \" وينقص عنه الهمزة في أوله دون أن يعوض منها بشيء لفظًا وتقديرًا فإن كان النقص في اللفظ فقط دون التقدير فاللفظ مصدر وليس باسم مصدر مثل =\n: \" قاتل قتالًا \" والأصل: قيتالًا خلا اللفظ \" قتالًا \" من \" الياء \" ولكنها مقدرة وإن خلا الحرف لفظًا وعوض منه بشيء فهو مصدر وليس باسم مصدر فتقول في: \" وعد \" المصدر الأصلي \" وعدًا \" أو \" عدة \" فقد حذفت \" الواو \" وعوض منها بالتاء المربوطة في الآخر فالمصدر الذي حذف منه حرف ولم يعوض منه بشيء يسمى: اسم مصدر مثل: \" كلامًا \" وتكلمًا ا. هـ\nانظر المعجم المفصل في النحو العربي للدكتورة عزيزة فوال.\n(١) النهاية لابن الأثير (٥/٩٣) .\n(٢) للفيروز آبادي ص٧٤٥، وشرح القاموس للزبيدي (٤/٢٥٩) .\n(٣) لابن فارس (٥/٤٦٠) .","vol":"1","page":259},{"text":"المثال الرابع:\nقوله تعالى:﴾ ثم استوى إلى السماء ﴿[البقرة: ٢٩]\nوالجواب: أن لأهل السنة في تفسيرها قولين:\nأحدهما: أنها بمعنى ارتفع إلى السماء وهو الذي رجحه ابن جرير (١)\nقال في تفسيره بعد ان ذكر الخلاف: (وأولى المعاني بقول الله جل ثناؤه: ﴿ثم استوى إلى السماء فسواهن﴾ [البقرة:٢٩] علا عليهن وارتفع بقدرته وخلقهن سبع سموات) ا. هـ\nوذكره البغوي في تفسيره (٢) قول ابن عباس (٣) وأكثر مفسري السلف\n_________\n(١) في تفسيره (١/١٩٢) وقال:\n\nوالعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله: ﴿ثم استوى إلى السماء﴾ الذي هو بمعنى العلو والارتفاع هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه إذا تأوله بمعناه المفهوم كذلك أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر ثم لم ينج مما هرب منه، فيقال له: زعمت أن تأويل قوله ﴿استوى]: أقبل أفكان مدبرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فان زعم أن ذلك ليس بإقبال فعل ولكنه إقبال تدبير. قيل له: فكذلك فقل: علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال ثم لن يقول في شيء من ذلك قولًا إلا ألزم في الآخر مثله. ا. هـ\nوقال السمين في الدر المصون (١/١٧١) ان من معاني استوى: علا وارتفع واستشهد بقول الشافعي:\nفأوردتهم ماء بفيفاء قفرة ... وقد حلق النجم اليماني فاستوى\nوكذا قال القرطبي في تفسيره (١/٢٥٤) .\nواختار هذا القول الربيع بن أنس كما حكاه أبو حيان في البحر المحيط (١/٢٨٠) وقدم هذا القول ابن عطية في تفسيره (١/٢٢٣)، والثعالبي في الجواهر (١/٥٨) والألوسي في تفسيره (١/٢١٥) .\n(٢) (١/٥٩) .\n(٣) وضعف هذا النقل القرطبي في تفسيره (١/٢٥٤) وما هو بضعيف فقد نقله جمع كثير وانظر الوسيط للواحدي (١/١١٢)","vol":"1","page":260},{"text":"وذلك تمسكًا بظاهر لفظ ﴿استوى﴾ وتفويضًا لعلم كيفية هذا الارتفاع إلى الله ﷿.\nالقول الثاني: أن الاستواء هنا بمعنى القصد التام وإلى هذا القول ذهب ابن كثير في تفسير سورة البقرة (١) والبغوي في تفسير سورة فصلت (٢) قال ابن كثير: \" أي قصد إلى السماء والاستواء ههنا ضمن معنى القصد والإقبال لأنه عدي بإلى \" قال البغوي: \" أى عمد إلى خلق السماء\".\nوهذا القول ليس صرفًا للكلام عن ظاهره وذلك لأن الفعل \" استوى \" اقترن بحرف يدل على الغاية والانتهاء (٣)\nفانتقل إلى معنى يناسب الحرف المقترن به ألا ترى إلى قوله تعالى: ﴿عينًا يشرب بها عباد الله﴾ [الإنسان: ٦] حيث كان معناها يروى بها (٤) عباد الله لأن الفعل \" يشرب \" اقترن بالباء\n_________\n(١) (١/١٠١) .\n(٢) (٤/١٠٩) .\nواختار هذا القول جمع من المفسرين منهم:\nالسمين الحلبي (١/١٧٢)، والنسفي (١/٧٦) والخازن (١/٣٤)، وصديق حسن خان (١/١٢٠)، وابن الجوزي (١/٥٨) .\nوانظر الأقوال الأخرى التي خالفت منهج السلف في:\nتفسير الرازي (١/١٤٣)، والبحر المحيط لأبي حيان (١/٢٨٠) وبحر العلوم للسمرقندي (١/١٠٦)، والسراج المنير للشربيني (١/٤٣) وحاشية محي الدين زاده على البيضاوي (١/٢٣٥) .\n(٣) ... وهو حرف (إلى) وانظر الكلام عليه في:\nالجنى الداني في حروف المعاني للمرادي ص٣٨٥.\nوموسوعة الحروف د. إميل يعقوب ص١٠٦.\nوحروف المعاني للزجاجي ص٦٥ وص٧٩.\n\nورصف المباني في شرح حروف المعاني للمالقي ص١٦٦ ومغني اللبيب لابن هشام (١/٧٤) ومختصره للشيخ ابن عثيمين ص٢٤ وحاشية الدسوقي على مغنى اللبيب (١/٧٩) .\n(٤) ما ذكره المؤلف هو أحد الأقوال في المسألة وفيها أقوال أخرى هي:\nأ - أنها زائدة وهي بمنزلة يشربها واختار هذا القول ابن عطية في تفسيره (١٥/٢٣٥)\nب - ان الباء للتعدية بمعنى الاتصاف وضمن يشرب معنى يروى فعدى بها كما في تفسير الآلوسي (٢٩/١٧٤) واختار هذا القول المؤلف.\nت - وقيل بمعنى (من) التبعضية والمعنى يشرب منها عباد الله وهذا اختيار الأصمعي =","vol":"1","page":261},{"text":"فانتقل إلى معنى يناسبها وهو يروى فالفعل يضمن (١) معنى يناسب معنى الحرف المتعلق به ليلتئم الكلام.\n\n******\n_________\n= كما في تفسير الطاهر بن عاشور (٢٩/٣٨١) .\nوفي المسألة أقوال أخرى، انظر:\nالجمل (٨/١٨٦) البحر المحيط (٨/٨٣٧)، حاشية شيخ محي الدين زاده على البيضاوي (٤/٥٨٨)، زاد المسير (٨/٤٣٠)، الدر المصون (٦/٤٤٠) .\n(١) - ... التضمن:\nلغة: مصدر تضمن الشيء: التزمه وغرمه.\nواصطلاحًا: إعطاء اللفظ معنى لفظ آخر وحكمه ويسمى أيضًا: التضمن النحوي ويقع التضمين في أبواب منها.\nفي باب حروف المعاني وذلك يكون في ان يؤدي الحرف معنى حرف آخر مثل: \" كتبت بالقلم \" \" الباء \" معناها الاستعانة بالقلم ومثل قوله تعالى: ﴿ذهب الله بنورهم﴾ حملت الباء معنى التعدية فتعدى بواسطتها الفعل \" ذهب \" إلى مفعول به والتقدير: أذهب الله نورهم ومثل: \" بعتك الزيت رطلًا بعشرين درهمًا \" فقد أدت \" الباء \" معنى التعويض أو التسعير ومثل: أمسكت بيد الأعمى \" فقد أدت \" الباء \" معنى الإلصاق ومثل قوله تعالى: ﴿عينًا يشرب بها عباد الله﴾ فقد أدت \" الباء \" معنى التبعيض أي: منها أو يروى على الخلاف الذي سبق.\nانظر المعجم المفصل في النحو د. عزيزة فوال.","vol":"1","page":262},{"text":"**المثال الخامس والسادس: (١)\nقوله تعالى في سورة الحديد:﴾ وهو معكم أينما كنتم ﴿[الحديد: ٤] وقوله في سورة المجادلة﴾ ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ﴿[المجادلة: ٧]\nوالجواب: أن الكلام في هاتين الآيتين حق على حقيقته وظاهره ولكن ما حقيقته وظاهره.؟\nهل يقال: إن ظاهره وحقيقته أن الله تعالى مع خلقه معية تقتضي أن يكون مختلطًا بهم أو حالًا في أمكنتهم؟\nأو يقال: إن ظاهره وحقيقته أن الله تعالى مع خلقه معية تقتضي أن يكون محيطًا بهم علمًا وقدرة وسمعًا وبصرًا وتدبيرًا وسلطانًا وغير ذلك من معاني ربوبيته مع علوه. على عرشه فوق جميع خلقه؟\nولا ريب أن القول الأول لا يقتضيه السياق ولا يدل عليه بوجه من الوجوه وذلك لأن المعية هنا أضيفت إلى الله ﷿ وهو أعظم وأجل من أن يحيط به شيء من مخلوقاته ولأن المعية في اللغة العربية التي نزل بها القرآن لا تستلزم الاختلاط أو المصاحبة في المكان وإنما تدل على مطلق مصاحبة ثم تفسر في كل موضع بحسبه (٢)\n_________\n(١) مراده ذكر آيتين وليس مثالين متغايرين.\n(٢) ... قال الراغب في المفردات (٢/٦٠٨):\nمع: يقتضي الاجتماع إما في المكان نحو هما معًا في الدار أو في الزمان نحو ولدا معًا، وإما في الشرف والرتبة نحو: هما معًا في العلو ويقتضى معنى النصرة، وأن المضاف إليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله: ﴿لا تحزن إن الله معنا﴾ [التوبة: ٤٠] أي: الذي مع يضاف إليه في قوله الله معنا هو منصور أي ناصرنا وقوله: ﴿ان الله مع الذين اتقوا﴾ [النحل: ١٢٨] .","vol":"1","page":263},{"text":"وتفسير معية الله تعالى لخلقه بما يقتضي الحلول والاختلاط باطل من وجوه:\nالأول: أنه مخالف لإجماع السلف فما فسرها أحد منهم بذلك بل كانوا مجمعين على إنكاره (١) .\nالثاني: أنه مناف لعلو الله الثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة وإجماع السلف وما كان منافيًا لما ثبت بدليل كان باطلًا بما يثبت به ذلك المنافي وعلى هذا فيكون تفسير معية الله لخلقه بالحلول والاختلاط باطلًا بالكتاب والسنة والعقل والفطرة وإجماع السلف.\n\n= وقوله: ﴿وهو معكم أينما كنتم﴾ ب الحديد: ٤] ﴿إن الله مع الصابرين﴾ [البقرة: ١٥٣]، ﴿أن الله مع المتقين﴾ [البقرة: ١٩٤] وقوله عن موسى: ﴿إن معي ربي﴾ [الشعراء: ٦٢] ا. هـ\nوقال السمين في عمدة الحفاظ (٤/١١٥): ﴿والله مع الصابرين﴾ ونحوه فالمراد الصحبة بالمعونة والإثبات ا. هـ.\nوأطلق أئمة اللغة العربية على أن المراد من المعية الصحبة ثم يفسر في كل موضوع بحسبه ويراجع في ذلك:\nالجوهري في الصحاح (٣/١٢٨٦)، وابن سيدة في المحكم (١/٥٥) وابن منظور في اللسان (١٣/١٤٤) والفيروز آبادي في المحيط ص٩٨٧، وشرحه للزبيدي (٥/٥١٤) .\n_________\n(١) وقد أجمع المفسرون على ان المراد بذلك العلم والقدرة أو الحراسة والحفظ ولم يقل أحد أن الله معنا بذاته.\nقال الطبري في تفسيره (١٤/١٣): هو فوق العرش وعلمه معهم ا. هـ\n\nوللنظر في أقوال المفسرين يرجع إلى:\nالنسفي (٣/٤٤٧)، وأبي حيان (٨/٢١٧) والرازي (٢٩/١٨٧)، وابن كثير (٦/٩٨) والخازن (٤/٢٤٦) وابن عاشور (٢٧/٣٦٤)، والشربيني (٤/٢٢٥)، وابن الجوزي\n(٨/١٦١)، والماوردي (٥/٤٧٠) والآلوسي (٢٧/١٦٨)، والبغوي (٤/٢٩٤)، والثعالبي (٣/٢٩٣)، وحاشية محي الدين شيخ زاده (٤/٤٦٥)، والجمل على الجلالين (٩/٤٤٠)، والقرطبي (١٧/٢٩٠)، والشهاب على البيضاوي (٩/١٢١)، وصديق حسن خان (١٤/١٩)\nوقال ابن عطية في تفسيره (١٥/٢٨٦)، ان الأمة أجمعت على هذا التأويل ا. هـ\nولا يخفى ان كان مراده من التأويل هنا صرف اللفظ عن ظاهره وهو أن يكون الله معنا بذاته فلا شك أن هذا ليس ظاهرًا وقد سبق ان الظاهر هو ما يتبادر إلى الذهن وهو يختلف بحسب السياق، وان كان مراده بالتأويل التفسير فهذا حق.","vol":"1","page":264},{"text":"الثالث: أنه مستلزم للوازم باطلة لا تليق بالله ﷾ ولا يمكن لمن عرف الله تعالى وقدره حق قدره وعرف مدلول المعية في اللغة العربية التي نزل بها القرآن أن يقول إن حقيقة معية الله\nلخلقه تقتضي أن يكون مختلطًا بهم أو حالًا في أمكنتهم فضلًا عن أن تستلزم ذلك ولا يقول ذلك إلا جاهل باللغة جاهل بعظمة الرب جل وعلا.\nفإن تبين بطلان هذا القول تعين أن يكون الحق هو القول الثاني وهو أن الله تعالى مع خلقه معية تقتضي أن يكون محيطًا بهم علمًا وقدرة وسمعًا وبصرًا وتدبيرًا وسلطانًا وغير ذلك مما تقتضيه ربوبيته مع علوه على عرشه فوق جميع خلقه.\nوهذا هو ظاهر الآيتين بلا ريب لأنهما حق ولا يكون ظاهر الحق إلا حقًا ولا يمكن أن يكون الباطل ظاهر القرآن أبدًا. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية ص (١٠٣) ج (٥) من مجموع الفتاوى لابن القاسم: \" ثم هذه المعية تختلف أحكامها بحسب الموارد فلما قال: ﴿يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها﴾ [الحديد: ٤] إلى قوله ﴿وهو معكم أينما كنتم﴾ [الحديد: ٤] دل ظاهر الخطاب على أن حكم هذه المعية ومقتضاها أنه مطلع عليكم شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم وهذا معنى قول السلف إنه معهم بعلمه (١) وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته وكذلك في قوله: ﴿ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم] إلى قوله: ﴿هو معهم أينما كانوا﴾ [المجادلة:٧]\nولما قال النبي ﷺ لصاحبه في الغار: \" لا تحزن إن الله معنا \" كان هذا أيضًا حقًا على ظاهره ودلت الحال على أن حكم هذه المعية هنا معية الاطلاع والنصر والتأييد \".\nثم قال: \" فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع\n_________\n(١) ... كان هذا معنى قول السلف إنه معهم بعلمه لأنه إذا كان معلومًا أن الله تعالى معنا مع علوه لم يبق إلا أن يكون مقتضى هذه المعية أنه تعالى عالم بنا مطلع شهيد مهيمن لا أنه معنا بذاته في الأرض، قاله المؤلف.","vol":"1","page":265},{"text":"يقتضي في كل موضع أمورًا لا يقتضيها في الموضع الآخر فإما أن تختلف دلالتها بحسب المواضع أو تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها وإن امتاز كل موضع بخاصية فعلى التقديرين ليس مقتضاها أن تكون ذات الرب ﷿ مختلطة بالخلق حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها \" ا. هـ (١)\nويدل على أنه ليس مقتضاها أن تكون ذات الرب ﷿ مختلطة بالخلق أن الله تعالى ذكرها في آية المجادلة بين ذكر عموم علمه في أول الآية وآخرها فقال: ﴿ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم﴾ [المجادلة: ٧] فيكون ظاهر الآية أن مقتضى هذه المعية علمه بعباده وأنه لا يخفى عليه شيء من أعمالهم لا أنه سبحانه مختلط بهم ولا أنه معهم في الأرض أما في آية الحديد فقد ذكرها الله تعالى مسبوقة بذكر استوائه على عرشه\nوعموم علمه متلوة ببيان أنه بصير بما يعمل العباد فقال: ﴿هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعلمون بصير﴾ [الحديد: ٤] (٢)\nفيكون ظاهر الآية أن مقتضى هذه المعية علمه بعباده وبصره بأعمالهم مع علوه عليهم واستوائه على عرشه لا أنه سبحانه مختلط بهم ولا أنه معهم في الأرض وإلا لكان آخر الآية مناقضًا لأولها الدال على علوه واستوائه على عرشه.\n. فإذا تبين ذلك علمنا أن مقتضى كونه تعالى مع عباده أنه يعلم أحوالهم ويسمع أقوالهم ويرى أفعالهم ويدبر شؤونهم فيحيى ويميت ويغنى ويفقر ويؤتي\n_________\n(١) انظر شرح الواسطية لزيد بن فياض ص٢٠٣.\n(٢) . انظر فتح البيان لصديق حسن خان (١٣/٣٩٨) .","vol":"1","page":266},{"text":"الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء إلى غير ذلك مما تقتضيه ربوبيته وكمال سلطانه لا يحجبه عن خلقه شيء ومن كان هذا شأنه فهو مع خلقه حقيقة ولو كان فوقهم على عرشه حقيقة (١) .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية ص (١٤٢) جـ ٣ من مجموع الفتاوى لابن قاسم في فصل الكلام على المعية قال: \" وكل هذا الكلام الذي ذكره الله سبحانه من أنه فوق العرش وأنه معنا حق على حقيقته لا يحتاج إلى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة\"ا. هـ (٢)\n_________\n(١) وقد سبق ان المعية في اللغة العربية لا تستلزم الاختلاط أو المصاحبة في المكان.\n(٢) انظر شروح الواسطية على هذه الآية.\nوسئل الشيخ ابن عثيمين:\nهل أحد سبق شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في أن المعية حقيقية تليق بالله ينزه فيها الباري عن أن يكون مختلطًا بالخلق أو حالًا في أمكنتهم؟ وعن الحديث القدسي \" وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل ... \"؟ وعن قول ابن القيم في الصواعق - مختصرها - \" فهو قريب من المحسنين بذاته ورحمته \" هل هو صحيح وهل سبقه أحد من ذلك؟\nفأجاب فضيلته بقوله: لا أعلم أحدًا صرح بذلك لكن الذي يظهر أن الكلام فيها كغيرها من الصفات تفهم على حقيقتها مع تنزيه الله تعالى عما لا يليق به كما يفهم الاستواء والنزول وغيرهما ولهذا لم يتكلم الصحابة فيما أعلم بلفظ الذات في الاستواء والنزول أي لم يقولوا استوى على العرش بذاته أو ينزل إلى السماء الدنيا بذاته لأن ذلك مفهوم من اللفظ فإن الفعل أضيف إلى الله تعالى إما إلى الاسم الظاهر أو الضمير، فإذا أضيف إليه كان الأصل أن يراد به ذات الله - ﷿ - لكن لما حدث تحريف معنى الاستواء والنزول احتاجوا إلى توكيد الحقيقة بذكر الذات وكذلك لما حدث القول بالحلول وشَبَّه القائلون به بآيات المعية بَيَّن السلف بطلان تلبيسهم وأنه لا يراد بها أنه معهم بذاته مختلطًا بهم كما فهم أولئك الحلولية وأن المراد بها بيان إحاطته بالخلق علمًا وذكروا العلم لأنه أهم الصفات متعلقًا ولأنها جاءت في سياقه.\nوالمهم أن هذه المسألة كغيرها من مسائل الصفات تجرى على ظاهرها على ما يليق بالله - ﷿ - وما ورد عن السلف فإنه داخل في معناها لأنه من لوازمه واقتصروا عليه خوف المحذور وإلا فلا يخفى أن حقيقة المعية أوسع من العلم وأبلغ، ولظهور هذه المسألة وأنها لم تخرج عن نظائرها لم يكن فيها كلام عن الصحابة - ﵃ - اللهم إلا ما ذكر عن ابن عباس - ﵄ - ذكره ابن أبي حاتم في تفسيره عنه، قال هو على العرش، وعلمه معهم، ثم اشتهر ذلك بين السلف حين انتشر تفسير الجهمية لها بالحلول. =","vol":"1","page":267},{"text":"وقال في الفتوى الحموية ص (١٠٢-١٠٣) جـ (٥) من المجموع المذكور:\nوجماع الأمر في ذلك أن الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه وقصد إتباع الحق وأعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه والإلحاد في أسماء الله وآياته ولا يحسب الحاسب أن شيئًا من ذلك يناقض بعضه بعضًا ألبته مثل أن يقول القائل: ما في الكتاب\n_________\n= وأما سؤالكم عن الحديث القدسي: \" وما يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه \" فأنت ترى أن الله تعالى ذكر في الحديث عبدًا ومعبودًا ومتقربًا ومتقربًا إليه، ومحبًا ومحبوبًا وسائلًا \" ومسئولًا ومعطيًا ومعطى ومستعيذًا ومستعاذًا به ومعيذًا ومعاذًا فالحديث يدل على اثنين متباينين كل واحد منهما غير الآخر فإذا كان كذلك لم يكن ظاهر قوله كنت سمعه وبصره ويده ورجله أن الخالق يكون جزءًا من المخلوق أو صفًا فيه تعالى الله عن ذلك وإنما ظاهره وحقيقته أن الله تعالى يسدد هذا العبد في سمعه وبصره وبطشه ومشيه فيكون سمعه لله تعالى إخلاصًا وبه استعانة وفيه شرعًا وإتباعا وهكذا بصره وبطشه ومشيه.\nوأما سؤالكم عن قول ابن القيم في الصواعق (مختصرها) فهو قريب من المحسنين بذاته ورحمته فهل يصح؟ وهل سبقه أحد في ذلك؟\n\nفإن ابن القيم يرحمه الله تعالى قاله أخذًا بظاهر قوله تعالى: ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون﴾ فهذه الضمائر (عبادي) (عني) (فإني) (قريب) (أجيب) (دعان) (لى) (بي) كلها تعود إلى الله - ﷿ - فكما أنه نفسه المعبود المسئول عنه المجيب لدعوة الداعي الواجب الإيمان به فهو القريب كذلك ولا يلزم من ذلك الحلول لأن الله تعالى ليس كمثله شيء في جميع صفاته فهو قريب في علوه.\nوقد سبقه إلى مثل ذلك شيخه شخ الإسلام ابن تيمية - يرحمه الله تعالى - حيث قال في شرح النزول ص (٥٠٨) جـ ٥ من مجموع الفتاوى:\n\" ولهذا لما ذكر الله سبحانه قربه من داعيه وعابديه قال ﴿وإذا سألك عبادي عنى فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان﴾ فهنا هو نفسه سبحانه القريب الذي يجيب دعوة الداع \" إلى أن قال ص (٥١٠) \" وأما قرب الرب قربا يقوم به بفعله القائم بنفسه فهذا تنفيه الكلابية، ومن يمنع قيام الأفعال الاختيارية بذاته وأما السلف وأئمة الحديث والسنة فلا يمنعون ذلك، وكذلك كثير من أهل الكلام \" ا. هـ.\nملاحظة: نقلنا فتوى الشيخ زيادة على موطن الشاهد لأن الباقي من الفتوى سيأتي في الأمثلة.","vol":"1","page":268},{"text":"والسنة من أن الله فوق العرش يخالفه الظاهر من قوله تعالى: ﴿وهو معكم﴾ وقوله ﷺ: \" إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل وجهه \" (١) .\nونحو ذلك فإن هذا غلط وذلك أن الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله ﷾: ﴿هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير﴾ [الحديد: ٤] .\nفأخبر انه فوق العرش يعلم كل شيء وهو معنا أينما كنا كما قال النبي ﷺ في حديث الأوعال (٢): \" والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه \" (٣)\nا. هـ\n_________\n(١) رواه البخاري كما طبعة في الفتح (١/٣٠٧) ومسلم كما في طبعة شرح النووي (٥/٣٨) .\n(٢) الأوعال: جمع وعل: وهو تيس الجبل وأراد بالأوعال: الأشراف والرؤوس شبههم بها لأنها تأوي إلى شعف الجبال، ومنه قول أبي هريرة: لا تقوم الساعة حتى تعلو التحوت وتهلك الوعول قيل وما التحوت؟ قال: سفول الرجال وأهل البيوت الغامضة والوعول: أهل البيوت الصالحة ا. هـ من حاشية الحموية للتويجري ص٢٢١\n(٣) ... هذا الحديث المعروف بحديث \" الأوعال \" قد كثر الكلام حوله وأخرجه الأئمة في دواوينهم ونصه: عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب ﵁ قال: كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله ﷺ فمرت سحابة فنظر إليها فقال: \" ما تسمون هذه؟ قالوا: السحاب. قال \" والمزن \" قالوا: والمزن قال \" والعنان \" قالوا والعنان \" قال: \" هل تدرون ما بعد ما بين السماء والأرض؟ قالوا: لا ندري. قال: \" إن بعد ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك \" حتى عدد سبع سموات: \" ثم فوق السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال، بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء وسماء ثم على ظهورهم العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء وسماء ثم الله ﵎ فوق ذلك \".\nالحديث رواه داود (٥/٩٣) رقم ٤٧٢٣، كتاب السنة، باب في الجهمية. وهذا لفظه\n\nوالترمذي (٥/٤٢٤) رقم (٣٣٢) كتاب التفسير، باب تفسير سورة الحاقة وقال هذا حديث حسن غريب.\nوابن ماجه (١/٦٩) رقم ١٩٣، المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية.\nوأحمد (١/٢٠٦-٢٠٧) .","vol":"1","page":269},{"text":"واعلم أن تفسير المعية بظاهرها على الحقيقة اللائقة بالله تعالى لا يناقض ما ثبت من علو الله تعالى بذاته على عرشه وذلك من وجوه ثلاثة:\nالأول: أن الله تعالى جمع بينهما لنفسه في كتابه المبين المنزه عن التناقض وما جمع الله بينهما في كتابه فلا تناقض بينهما.\nوكل شيء في القرآن تظن فيه التناقض فيما يبدو لك فتدبره حتى يتبين\nلك لقوله تعالى: ﴿أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا\n_________\n= - وابن أبي عاصم في \" السنة \" (١/٢٥٤) رقم ٥٧٨.\n- وابن أبي شيبة في كتاب \" العرش \" ص٥٥.\n- ورواه ابن خزيمة في \" التوحيد \" (١/٣٣٤) .\n- والدرامي في \" الرد على الجهمية) ص٢٤.\n- والأجري في \" الشريعة \" ص٢٩٢.\nواللالكائي في: اعتقاد أهل السنة \" (٣/٣٩٠) رقم ٦٥١.\n\nوالحاكم في \" المستدرك \" (٢/٢٨٧، ٥٠٠) وقال: هذا حديث على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقد أسند هذا الحديث إلى رسول الله ﷺ شعيب بن خالد الرازي، والوليد بن أبي ثور، وعمرو بن ثابت بن أبي المقدم عن سماك بن حرب، ولم يحتج الشيخان بواحد منهم، وقد ذكرت حديث شعيب بن خالد إذ هو أقربهم إلى الاحتجاج به ا. هـ\n- والبيهقي في \" الأسماء والصفات \" (٢/١٤٢) .\n- والعقيلي في \" الضعفاء \" (٢/٢٨٤) .\n- وابن عبد البر في \" التمهيد \" (٧/١٤٠) .\n- والحافظ أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢/٢) .\n- والمزي في \" تهذيب الكمال \" (٢/٧١٩) .\n- وأبو العلاء الهمذاني في \" ذكر الاعتقاد وذم الاختلاف \" ص٦٧-٦٨ رقم ١٩.\n- وابن الجوزي في \" العلل المتناهية \" (١/٨) وقد رواه من طريقين وقال: هذا حديث لا يصح ا. هـ\nوقال الحافظ المنذري بعد أن ذكر الحديث: وفي إسناده بن أبي ثور ولا يحتج بحديثه ا. هـ مختصر سنن أبي داود (٧/٩٣) .\nورد شيخ الإسلام على من طعن في هذا الحديث ا. هـ من حاشية الحموية للتويجرى ص ٠٢٢٤","vol":"1","page":270},{"text":"فيه اختلافًا كثيرًا﴾ [النساء: ٨٢] فإن لم يتبين لك فعليك بطريق الراسخين في العلم الذين يقولون: ﴿آمنا به كل من عند ربنا﴾ [أل عمران: ٧] وكل الأمر إلى منزله الذي يعلمه واعلم أن القصور في علمك أو في فهمك وأن القرآن لا تناقض فيه.\nوإلى هذا الوجه أشار شيخ الإسلام في قوله فيما سبق: \" كما جمع الله بينهما \" وكذلك ابن القيم كما في مختصر الصواعق لابن الموصلي ص (٤١٠) ط الإمام في سياق كلامه على المثال التاسع مما قيل إنه مجاز قال: \" وقد أخبر الله أنه مع خلقه مع كونه مستويًا على عرشه وقرنبين الأمرين كما قال تعالى - وذكر آية سورة الحديد - ثم قال: \" فأخبر أنه خلق السموات والأرض وأنه استوى على عرشه وأنه مع خلقه يبصر أعمالهم من فوق عرشه كما في حديث الأوعال: \" والله فوق العرش يرى ما أنتم عليه \" فعلوه لا يناقض معيته ومعيته لا تبطل علوه بل كلاهما حق\" ا. هـ\nالوجه الثاني: أن حقيقة معنى المعية لا يناقض العلو فالاجتماع بينهما ممكن في حق المخلوق فإنه يقال: ما زلنا نسير والقمر معنا ولا يعد ذلك تناقضًا ولا يفهم منه أحد أن القمر نزل في الأرض فإذا كان هذا ممكنًا في حق المخلوق ففي حق الخالق المحيط بكل شيء مع علوه سبحانه من باب أولى وذلك لأن حقيقة المعية لا تستلزم الاجتماع في المكان.\nوإلى هذا الوجه أشار شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية ص (١٠٣) المجلد الخامس من مجموع الفتاوى لابن قاسم حيث قال: \" وذلك أن كلمة (مع) في اللغة إذا أطلقت فليس ظاهرها في اللغة إلا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة أو محاذاة عن يمين أو شمال فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى فإنه يقال: ما زلنا نسير والقمر معنا أو والنجم معنا ويقال: هذا المتاع معي لمجامعته لك وإن كان فوق رأسك فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة \" ا. هـ\nوصدق رحمه الله تعالى فإن من كان عالمًا بك مطلعًا عليك مهيمنًا عليك","vol":"1","page":271},{"text":"يسمع ما تقول ويرى ما تفعل ويدبر جميع أمورك فهو معك حقيقة وإن كان فوق عرشه حقيقة لأن المعية لا تستلزم الاجتماع في المكان.\nالوجه الثالث: أنه لو فرض اجتماع المعية والعلو في حق المخلوق لم يلزم أن يكون ذلك ممتنعًا في حق الخالق الذي جمع لنفسه بينهما لأن الله تعالى لا يماثله شيء من مخلوقاته كما قال تعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ [الشورى: ١١] .\nوإلى هذا الوجه أشار شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية ص (١٤٣) ج (٣) من مجموع الفتاوى حيث قال: \" وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فإنه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علىّ في دنوه قريب في علوه \" ا. هـ (١)\n(تتمة) انقسم الناس في معية الله تعالى لخلقه ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول يقولون: \" إن معية الله تعالى لخلقه مقتضاها العلم والإحاطة في المعية العامة ومع النصر والتأييد في المعية الخاصة مع ثبوت علوه بذاته واستوائه على عرشه \" وهؤلاء هم السلف ومذهبهم هو الحق كما سبق تقريره.\nالقسم الثاني يقولون: \" إن معية الله لخلقه مقتضاها أن يكون معهم في الأرض مع نفى علوه واستوائه على عرشه \".\nوهؤلاء هم الحلولية من قدماء الجهمية وغيرهم ومذهبهم باطل منكر أجمع السلف على بطلانه وإنكاره كما سبق.\nالقسم الثالث يقولون: \" إن معية الله لخلقه مقتضاها أن يكون معهم في الأرض مع ثبوت علوه فوق عرشه \" ذكر هذا (٢) شيخ الإسلام ابن تيمية ص (٢٢٩) ج (٥) من مجموع الفتاوى.\n_________\n(١) ... انظر شرح الواسطية لكل من\nالشيخ عبد العزيز الرشيد ص٢١٧، وزيد بن فياض ص٢٧٤ وصالح الفوزان ص ١٣٤.\n(٢) ... أي هذه الأقوال وليس معنى ذلك أنه اختيار شيخ الإسلام لأن هذا القول غلطه شيخ الإسلام كما في (٥/٢٣٠) وانظر الأقوال في مجموعة الرسائل والمسائل (١/٦٩)","vol":"1","page":272},{"text":"وقد زعم هؤلاء أنهم أخذوا بظاهر النصوص في المعية والعلو وكذبوا في ذلك فضلوا فإن نصوص المعية لا تقتضي ما ادعوه من الحلول لأنه باطل ولا يمكن أن يكون ظاهر كلام الله ورسوله باطلًا.\n(تنبيه) اعلم أن تفسير السلف لمعية الله تعالى لخلقه بأنه معهم بعلمه لا يقتضي الاقتصار على العلم بل المعية تقتضي أيضًا إحاطته بهم سمعًا وبصرًا وقدرة وتدبيرًا ونحو ذلك من معاني ربوبيته (١) .\n_________\n(١) وقد سبق أن نقلنا أقوال المفسرين في ذلك.\nملاحظة: بقى قسم رابع لم يذكره المؤلف، وهو قول المعطلة الجهمية ونفاتهم وهم الذين يقولون لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباين ولا محايث، انظر الروضة الندية ص٢٧٩.\nوفي نوازل العلمي (٣/٢٩٣):\nوسئل سيدي أحمد بن جلال عن مسألة وهي: هل نقول المولى ﵎ لا داخل في العالم ولا خارج؟\n\nقال السائل: هذا سمعته من بعض شيوخنا واعترضه بأن هذا رفع للنقيضين وقال بعض شيوخنا في هذه المسألة هو الكل أي الذي قام به كل شيء وزعم أنه للإمام الغزالي وأجاب بعضهم بأن هذا السؤال معضل ولا يجوز السؤال عنه وزعم ان ابن مقلاش هكذا أجاب عنه في شرحه للرسالة.\nفأجاب: بأنا نقول ذلك ونجزم به ونعتقد أنه لا داخل العالم ولا خارج عن العالم والعجز عن الإدراك إدراك لقيام الدلائل الواضحة على ذلك عقلًا ونقلًا أما النقل فالكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فقوله ﷿: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ فلو كان داخل العالم أو خارجا عنه لكان مماثلًا بيان الملازمة واضح أما الأول فلأنه إن كان فيه صار من جنسه فيجب له ما وجب له\nوأما الثاني فلأنه إن كان خارجًا لزم إما اتصاله وإما انفصاله وانفصاله إما بمسافة متناهية أو غير متناهية وذلك يؤدي إلى افتقاره إلى مخصص وأما السنة فقوله ﷺ: \" كان الله ولا شيء معه وهو الآن على ما كان عليه \" وأما الإجماع فأجمع أهل الحق قاطبة على أن الله تعالى لا جهة له ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا أمام والاعتراض بأنه رفع للنقيضين ساقط لأن التناقض إنما يعتبر حيث يتصف المحل بأحد النقيضين وتواردا عليه، وأما حيث لا يصح تواردهما على المحل ولا يمكن الاتصاف بأحدهما فلا تناقض كما يقال مثلًا الحائط لا أعمى ولا بصير فلا تناقض لصدق النفيين فيه لعدم قبوله لهما وكما يقال الباري لا فوق ولا تحت وقس على ذلك ا. هـ\nوهذه هي عقيدة متأخري الأشعرية ولن يوصف المعدوم بوصف أبلغ من هذا الوصف الذي وصفوا به الخالق جل وعلا كما قال محمود بن سبكتكين ت في غزنة سنة ٤٢٢هـ.","vol":"1","page":273},{"text":"(تنبيه آخر) أشرت فيما سبق إلى أن علو الله تعالى ثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة والإجماع.\n- أما الكتاب: فقد تنوعت دلالته على ذلك (١) .\n- فتارة بلفظ العلو والفوقية والاستواء على العرش وكونه في السماء كقوله تعالى: ﴿وهو العلي العظيم﴾ [البقرة: ٢٥٥] ﴿وهو القاهر فوق عباده﴾ [الأنعام: ١٨] ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ [طه: ٥] ﴿أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض﴾ [الملك: ١٦] وتارة بلفظ صعود الأشياء وعروجها ورفعها إليه كقوله: ﴿إليه يصعد الكلم الطيب﴾ [فاطر: ١٠] ﴿تعرج الملائكة والروح إليه﴾ [المعارج: ٤] ﴿إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي﴾ [آل عمران: ٥٥] .\n- وتارة بلفظ نزول الأشياء منه ونحو ذلك كقوله تعالى: ﴿قل نزله روح القدس من ربك﴾ [النحل: ١٠٢] ﴿يدبر الأمر من السماء إلى الأرض﴾ [السجدة: ٥] .\n- وأما السنة: فقد دلت عليه بأنواعها القولية والفعلية والإقرارية في أحاديث كثيرة تبلغ حد التواتر وعلى وجوه متنوعة كقوله ﷺ في سجوده: \" سبحان ربي الأعلى \" (٢) . وقوله: \" إن الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه إن رحمتي سبقت غضبي\" (٣) وقوله: \"ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء\" (٤) وثبت عنه أنه رفع يديه وهو على المنبر يوم الجمعة يقول: \"اللهم أغثنا\" (٥) وأنه رفع يده إلى السماء وهو يخطب الناس يوم عرفة حين قالوا نشهد أنك قد بلغت\n_________\n(١) انظر ذلك في الروضة الندية لزيد بن فياض ص١٣٧ وقد فصلها الإمام ابن القيم في النونية.\n(٢) . رواه مسلم في صحيحه المطبوع مع شرح النووي (٥/٦٣)\n(٣) رواه البخاري المطبوع مع الفتح (١٣/٤١٥) ومسلم المطبوع مع شرح النووي (١٧/٦٧) .\n(٤) . رواه البخاري المطبوع مع الفتح (٧/٦٦٦) .\n(٥) رواه مسلم في صحيحه مع شرح النووي (٧/١٩٢) .","vol":"1","page":274},{"text":"وأديت ونصحت فقال: \" اللهم اشهد \" (١) وأنه قال للجارية: \"أين الله\" قالت في السماء فأقرها وقال لسيدها: \"اعتقها فإنها مؤمنة\" (٢)\n- وأما العقل: فقد دل على وجوب صفة الكمال لله تعالى وتنزيهه عن النقص والعلو صفة كمال والسفل نقص فوجب لله تعالى صفة العلو وتنزيهه عن ضده.\n- وأما الفطرة: فقد دلت على علو الله تعالى دلالة ضرورية فطرية فما من داع أو خائف فزع إلى ربه تعالى إلا وجد في قلبه ضرورة الاتجاه نحو العلو لا يلتفت عن ذلك يمنة ولا يسرة.\nواسأل المصلين يقول الواحد منهم في سجوده: \" سبحان ربي الأعلى \" أين تتجه قلوبهم حينذاك.\n- وأما الإجماع: فقد أجمع الصحابة والتابعون والأئمة على أن الله تعالى فوق سمواته مستو على عرشه وكلامهم مشهور في ذلك نصًا وظاهرًا قال الأوزاعي: \" كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات (٣) وقد نقل الإجماع على ذلك غير واحد من أهل العلم ومحال أن يقع في مثل ذلك خلاف وقد تطابقت عليه هذه الأدلة العظيمة التي لا يخالفها إلا مكابر طمس على قلبه واجتالته الشياطين عن فطرته نسأل الله تعالى السلامة والعافية.\n_________\n(١) رواه البخاري مع الفتح (٢/٥٨٥)، ومسلم مع شرح النووي (٨/١٨٤) .\n(٢) . رواه مسلم مع شرح النووي (٥/٢٤) .\n(٣) رواه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/١٥٠) .\n- والذهبي في السير (٧/١٢٠-١٢١) وذكره الذهبي في \" العلو \" ص١٠٢) من رواية الحاكم، وانظر المختصر ص١٣٧-١٣٨ ورواه في \" تذكرة الحفاظ \" (١/١٨١-١٨٢) وحكم عليه بالصحة وذكره في كتابه \" الأربعين \" ص٨١.\n- وصححه شيخ الإسلام أيضًا في الحموية ص (٢٩٩) وانظر: درء تعارض العقل والنقل (٦/٢٦٢) وكذا ابن القيم في اجتماع الجيوش ص٣١.\n- وذكره الحافظ في الفتح (١٣/٤٠٦) وجود إسناده ا. هـ من حاشية الحموية للتويجري.","vol":"1","page":275},{"text":"فعلو الله تعالى بذاته وصفاته من أبين الأشياء وأظهرها دليلًا وأحق الأشياء وأثبتها واقعًا.\n(تنبيه ثالث) اعلم أيها القارئ العزيز أنه صدر منى كتابة لبعض الطلبة تتضمن ما قلته في بعض المجالس في معية الله تعالى لخلقه ذكرت فيها: أن عقيدتنا أن لله تعالى معية حقيقية ذاتية تليق به وتقتضي إحاطته بكل شيء علمًا وقدرة وسمعًا وبصرًا وسلطانًا وتدبيرًا وأنه سبحانه منزه أن يكون مختلطًا بالخلق أو حالًا في أمكنتهم بل هو العلي بذاته وصفاته وعلوه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها وأنه مستو على عرشه كما يليق بجلاله وأن ذلك لا ينافي معيته لأنه تعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ [الشورى:١١] .\nوأردت بقولي (ذاتية) توكيد حقيقة معيته ﵎. وما أردت أنه مع خلقه سبحانه في الأرض (١) كيف وقد قلت في نفس هذه الكتابة كما ترى إنه سبحانه منزه أن يكون مختلطًا بالخلق أو حالًا في أمكنتهم وأنه العلي بذاته وصفاته وأن علوه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها وقلت فيها أيضًا ما نصه بالحرف الواحد:\n\" ونرى أن من زعم أن الله بذاته في كل مكان فهو كافر أو ضال إن اعتقده وكاذب إن نسبه إلى غيره من سلف الأمة وأئمتها \" ا. هـ\nولا يمكن لعاقل عرف الله وقدره حق قدره أن يقول إن الله مع خلقه في الأرض.\n_________\n(١) وفي هذا رد صريح على ما قاله الشيخ على بن عبد الله الحواس في كتابه النقول الصحيحة الواضحة الجلية عن السلف الصالح في معنى المعية الألهية الحقيقية وهو رد على من قال ان معية الله لخلقه معية ذاتية المطبوع سنة ١٤٠٤هـ وكان ردًا على المؤلف وقد قال في ص٦ ان هذا القول وصمة كبيرة وزلة خطيرة وفي ص٧ ان هذا قول أهل البدع وكذا قال في ص١٥ ولا أدري كيف اشتط به القلم مع ان كلام المؤلف صريح في إنكار ذلك وهو ما قرره أيضًا في خاتمة كتاب التويجري (إثبات علو الله على خلقه) ص١٥٧","vol":"1","page":276},{"text":"وما زلت ولا أزال أنكر هذا القول في كل مجلس من مجالسي جرى فيه ذكره. وأسأل الله تعالى أن يثبتني وإخواني المسلمين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة هذا وقد كتبت بعد ذلك مقالًا نشر في مجلة (الدعوة) التي تصدر في الرياض نشر يوم الاثنين الرابع من شهر محرم سنة ١٤٠٤هـ أربع وأربعمائة وألف برقم (٩١١) قررت فيه ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من أن: معية الله تعالى لخلقه حق على حقيقتها وأن ذلك لا يقتضي الحلول والاختلاط بالخلق فضلًا عن أن يستلزمه ورأيت من الواجب استبعاد كلمة (ذاتية) (١) وبينت أوجه الجمع بين علو الله تعالى وحقيقة المعية.\nواعلم أن كل كلمة تستلزم كون الله تعالى في الأرض أو اختلاطه بمخلوقاته أو نفي علوه أو نفي استوائه على عرشه أو غير ذلك مما لا يليق به تعالى فإنها كلمة باطلة يجب إنكارها على قائلها كائنًا من كان وبأي لفظ كانت.\nوكل كلام يوهم - ولو عند بعض الناس - ما لا يليق بالله تعالى فإن الواجب تجنبه لئلا يظن بالله تعالى ظن السوء لكن ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله ﷺ فالواجب إثباته وبيان بطلان وهم من توهم فيه ما لا يليق بالله ﷿.\n*****\n_________\n(١) ... انظر سبب ذلك في المقال المنشور آخر هذا الكتاب.","vol":"1","page":277},{"text":"- المثال السابع والثامن (١)\nقوله تعالى:﴾ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ﴿[ق: ١٦] وقوله:﴾ ونحن أقرب إليه منكم ﴿[الواقعة: ٨٥]\nحيث فسر القرب فيهما بقرب الملائكة (٢) .\n_________\n(١) من الأمثلة التي استشكلها المؤولة واتهموا أهل السنة بالتأويل فزعموا أن أهل السنة الذين أثبتوا صفات الله على ظاهرها يتناقضون فيؤولون أحيانًا بعض النصوص\n(٢) اختلف المفسرون في هذه الآية:\nأ - ان المراد بذلك الملائكة وهذا اختيار الطبري (١٣/٢٠٩) وابن كثير (٦/٩١)\nوانظر فتاوى محمد بن إبراهيم أل الشيخ مفتي المملكة ﵀ (١/٢١١)\nب - أن المراد به العلم أو القدرة.\n\nوهذا اختيار ابن عطية (١٣/٥٣٩) وصديق حسن خان (١٣/٣٨٧) والبيضاوي مع الشهاب (٨/٥٧٤) والآلوسي (١٣/٣٨٧)، وابن عاشور (٢٦/٣٠٠)، والشربيني (٤/٨٣) والثعالبي (٣/٢٢٢) والقرطبي (١٧/٩) وأبي حيان في البحر (٨/١٢٣) والنسفي (٣/٣٦٤) والماوردي (٥/٣٤٧)، والجمل (٧/٢٦٢) .\nج_ ... وممن ذكر القولين في المسألة:\nابن الجوزي في زاد المسير (٩/١٥٥)، محي الدين شيخ زادة على البيضاوي (٤/٤٦٦)، والخازن (٤/٢٢٣)، والبغوي (٤/٢٩١)، والثعالبي (٣/٢٨٩)، والشوكاني (٥/٢٣٠) .\nملاحظة: لم يفسر أحد القرب في هذه الآية بالقرب الذاتي لان ذلك مستحيل في حق الله كما سيذكر المؤلف وأما ما ذكره الشيخ عبد اللطيف كما في الدرر السنية في الأجوبة النجدية (٣/٣٠٦) ان هذا القرب لا ينافي علو الله فلم يقصد القرب الذاتي قطعًا بدليل قوله إن القائل ان الله بذاته في كل مكان هو جهمي ا. هـ\nوقال شيخ الإسلام في الفتاوى (٥/٥٠١):\n\" أنفسنا منا وهو بذلك أقرب إلينا من حبل الوريد، وكيف لا يكون كذلك وهو أعلم بما توسوس به أنفسنا منا فكيف بحبل الوريد؟ ! وكذلك قال أبو عمرو الطلمنكي قال: ومن سأل عن قوله: ﴿ونحن أقرب إليه من حبل الوريد﴾ فاعلم أن ذلك كله على معنى العلم به والقدرة عليه والدليل من ذلك صدر الآية فقال الله تعالى: ﴿ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) لأن الله لما كان عالمًا بوسوسته، كان =","vol":"1","page":278},{"text":"والجواب: أن تفسير القرب فيهما بقرب الملائكة ليس صرفًا للكلام عن ظاهره لمن تدبره.\nأما الآية الأولى: فإن القرب مقيد فيها بما يدل على ذلك (١) حيث قال: ﴿ونحن أقرب إليه من حبل الوريد إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾ [ق: ١٦-١٨] ففي قوله ﴿إذ يتلقى﴾ [ق: ١٧] دليل على أن المراد به قرب الملكين المتلقين (٢) .\nوأما الآية الثانية: فإن القرب فيها مقيد بحال الاحتضار والذي يحضر الميت عند موته هم الملائكة لقوله تعالى: ﴿حتى إذا جاء أحدكم الموت\nتوفته\n\n= اقرب إليه من حبل الوريد، وحبل الوريد لا يعلم ما توسوس به النفس\nويلزم الملحد على اعتقاده أن يكون معبوده مخالطًا لدم الإنسان ولحمه، وأن لا يجرد الإنسان تسمية المخلوق حتى يقول: خالق ومخلوق، لأن معبوده بزعمه داخل حبل الوريد من الإنسان وخارجه فهو على قوله ممتزج به غير مباين له.\nقال: وقد أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله على عرشه بائن من جميع خلقه وتعالى الله عن قول أهل الزيغ، وعما يقول الظالمون علوًا كبيرًا.\nقال: وكذلك الجواب في قوله فيمن يحضره الموت ﴿ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون﴾ أي بالعلم به والقدرة عليه إذ لا يقدرون له على حيلة ولا يدفعون عنه الموت وقد قال تعالى: ﴿توفته رسلنا وهم لا يفرطون﴾ وقال تعالى: ﴿قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم﴾ .\nقلت: وهكذا ذكر غير واحد من المفسرين مثل الثعلبي وأبى الفرج ابن الجوزي وغيرهما في قوله: ﴿ونحن أقرب إليه من حبل الوريد﴾ وأما في قوله ﴿ونحن أقرب إليه منكم﴾ فذكر أبو الفرج القولين: إنهم الملائكة وذكره عن أبي صالح عن ابن عباس وأنه القرب بالعلم وهؤلاء كلهم مقصودهم انه ليس المراد ان ذات الباري جل وعلا قريبة من وريد العبد ومن الميت ولما ظنوا ان المراد قربه وحده دون قرب الملائكة فسروا ذلك بالعلم والقدرة كما في لفظ المعية ولا حاجة إلى هذا فإن المراد بقوله ﴿ونحن أقرب إليه منكم﴾ أي بملائكتنا في الآيتين وهذا بخلاف لفظ المعية فإنه لم يقل ونحن معه بل جعل نفسه هو الذي مع العباد وأخبر انه ينبئهم يوم القيامة بما عملوا وهو نفسه الذي خلق السموات والأرض وهو نفسه الذي استوى على العرش فلا يجعل لفظ مثل لفظ مع تفريق القرآن بينهما. ا. هـ\n_________\n(١) أي قرب الملائكة.\n(٢) لأنه قيد القرب بالظرف أي نحن أقرب إليه وقت تلقي الملكين.","vol":"1","page":279},{"text":"رسلنا (١) وهم لا يفرطون﴾ [الأنعام: ٦١] ثم إن في قوله: ﴿ولكن لا تبصرون﴾ [الواقعة: ٨٥] دليلًا بينًا على أنهم الملائكة إذ يدل على أن هذا القريب في نفس المكان ولكن لا نبصره وهذا يعين أن يكون المراد قرب الملائكة لاستحالة ذلك في حق الله تعالى (٢) .\nبقى أن يقال فلماذا أضاف الله القرب إليه وهل جاء نحو هذا التعبير مرادًا به الملائكة؟ (٣) .\nفالجواب: أضاف الله تعالى قرب الملائكة إليه لأن قربهم بأمره وهم جنوده ورسله (٤) .\nوقد جاء نحو هذا التعبير مرادًا به الملائكة كقوله تعالى: ﴿فإذا قرأناه فاتبع قرآنه﴾ (٥) [القيامة: ١٨] فإن المراد به قراءة جبريل القرآن على رسول الله ﷺ مع أن الله تعالى أضاف القراءة إليه لكن لما كان جبريل يقرؤه على النبي ﷺ بأمر الله تعالى\nصحت إضافة القراءة إليه تعالى، وكذلك جاء في قوله تعالى: ﴿فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط﴾ [هود: ٧٤] وإبراهيم إنما كان يجادل الملائكة الذين هم رسل الله تعالى (٦) .\n_________\n(١) أي الملائكة فهم الذين يحضرون الوفاة.\n(٢) أي يستحيل أن يكون الله بذاته عند الميت\n(٣) . هنا سؤالان يردان على من فسر القرب في الآية بقرب الملائكة:\nلماذا أضاف الله القرب إليه؟\nهل ورد مثل هذا التعبير في القرآن؟\n(٤) وهو جار في اللغة العربية فإن الملك يأمر جنوده بالغزو فإذا تم الانتصار يقول: انتصرنا وهزمنا العدو وهو لم يخرج من قصره، وكذلك يقول: نحن عمرنا المساجد والملك لم يباشر.\n(٥) ... اختلف المفسرون في المراد من هذه الآية على ثلاثة أقوال:\nأ - فإذا بيناه فاعمل بما فيه.\nب - إذا أنزلناه فاستمع قرآنه.\nأن المراد قراءة الملك والرسول عنا وعليه أكثر المفسرين.\n(٦) ... انظر تفسير السعدي (٢/٣٧٩)، واختلفوا في الذي جادل به الملائكة على ثلاثة أقوال ذكرها الماوردي في تفسيره (٢/٤٨٦) .","vol":"1","page":280},{"text":"** المثال التاسع والعاشر:\nقوله تعالى عن سفينة نوح:﴾ تجري بأعيننا ﴿[القمر: ١٤] وقوله لموسى:﴾ ولتصنع على عيني ﴿[طه: ٣٩]\nوالجواب: أن المعنى في هاتين الآيتين على ظاهر الكلام وحقيقته لكن ما ظاهر الكلام وحقيقته هنا؟ (١) .\nهل يقال: إن ظاهره وحقيقته أن السفينة تجري في عين الله أو أن موسى ﵊ يربى فوق عين الله تعالى (٢) .\nأو يقال: إن ظاهره أن السفينة تجرى وعين الله ترعاها وتكلؤها وكذلك تربية موسى تكون على عين الله تعالى يرعاه ويكلؤه بها (٣) .\nولا ريب أن القول الأول باطل من وجهين:\nالأول: أنه لا يقتضيه الكلام بمقتضى الخطاب العربي (٤) والقرآن إنما نزل بلغة العرب.\n_________\n(١) لقد سبق أن العبرة في فهم ظاهر النص هو السياق والقرائن فلابد أن يتتبع سبب النزول ثم القرائن والسياق.\n(٢) هذا المعنى لا يتبادر أبدًا لأي قارئ لكتاب الله\n(٣) ذكر الماوردي في تفسيره (٥/٤١٢) ان للمفسرين أربعة أقوال في ﴿تجري بأعيننا﴾ وهي:\nا- ... بمرأى منا.\n٢ - بأمرنا، قاله الضحاك.\n٣ - بأعين أوليائنا من الملائكة الموكلين بحفظها.\n\n٤ - بأعين الماء التي أتبعناها في قوله: ﴿وفجرنا الأرض عيونًا﴾، وقيل إنها تجري بين ماء الأرض والسماء، وقد كان غطاؤها عن أمر الله سبحانه.\nوذكر هذه الأقوال أبو حيان في البحر المحيط (٨/١٧٦) والخازن (٤/٢١٩)، والسيوطي (١٧/١٣٣)، وصديق حسن خان (١٣/٢٩٣) .\n(٤) إلا ان كان حملهم على ذلك نوع من العجمة وبها عابوا الكلام الفصيح لعجمتهم.","vol":"1","page":281},{"text":"قال الله تعالى: ﴿إنا أنزلناه قرآنًا عربيًا لعلكم تعقلون﴾ [يوسف:٢] وقال تعالى: ﴿نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين﴾ [الشعراء: ١٩٣-١٩٥] ولا أحد يفهم من قول القائل: فلان يسير بعيني أن المعنى أنه يسير داخل عينه ولا من قول القائل: فلان تخرج على عيني أن تخرجه كان وهو راكب على عينه (١) ولو ادعى مدع أن هذا ظاهر اللفظ في هذا الخطاب لضحك منه السفهاء فضلًا عن العقلاء (٢) .\nالثاني: أن هذا ممتنع غاية الامتناع ولا يمكن لمن عرف الله وقدره حق قدره أن يفهمه في حق الله تعالى لأن الله تعالى مستو على عرشه بائن (٣)\n_________\n(١) وإنما أراد أنني كنت أحفظه وأرعاه إلى أن تخرج.\n(٢) وإنما يفهم منه أن عينيه تصحبه بالنظر والرعاية لأن الباء هنا للمصاحبة وليست للظرفية وهذا هو بطلان كلامهم من الناحية اللفظية.\nأما بطلانه من الناحية المعنوية: فإن من المعلوم أن نوحًا ﵊ كان في الأرض، وأنه صنع السفينة في الأرض، وجرت على الماء في الأرض كما قال الله تعالى: ﴿ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه﴾ وقال: ﴿فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونًا فالتقى الماء على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر﴾ .\nولا يمكن لأحد أن يدعي أن ظاهر اللفظ أن السفينة تجري في عين الله ﷿ لأن ذلك ممتنع غاية الامتناع في حق الله تعالى ولا يمكن لمن عرف الله وقدره حق قدره وعلم أنه مستو على عرشه بائن من خلقه ليس حالًا في شيء من مخلوقاته ولا شيء من مخلوقاته حالًا فيه أن يفهم من هذا اللفظ هذا المعنى الفاسد.\nوعلى هذا فمعنى الآية الذي هو ظاهر اللفظ أن السفينة تجري والله تعالى يكلؤها بعينه ا. هـ من تقريب التدمرية للمؤلف.\n(٣) لفظة (بائن) وان لم ترد في الكتاب والسنة ولم تكن معروفة في عهد الصحابة إلا أنه ... لما ابتدع الجهم وأتباعه القول بأن الله في كل مكان اقتضى ضرورة البيان أن يتلفظ الأئمة الأعلام بلفظ (بائن) دون أن ينكره أحد منهم.\nوممن نص على ذلك عبد الله بن أبي جعفر الرازي، وعالم الرى هشام وإسحاق بن راهويه عالم خراسان وذكره عن ابن المبارك وغير هؤلاء ممن ذكرهم الذهبي في مختصر العلو ونقله الألباني في مقدمته ص١٨ وانظر أيضًا التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل للمعلمي (٢/٢٨٦) .","vol":"1","page":282},{"text":"من خلقه لا يحل فيه شيء من مخلوقاته ولا هو حال في شيء من مخلوقاته ﷾ عن ذلك علوًا كبيرًا.\nفإذا تبين بطلان هذا من الناحية اللفظية والمعنوية تعين أن يكون ظاهر الكلام هو القول الثاني أن السفينة تجري وعين الله ترعاها وتكلؤها وكذلك تربية موسى تكون على عين الله يرعاه ويكلؤه بها وهذا معنى قول بعض السلف: \" بمرأى مني \" (١) فإن الله تعالى إذا كان يكلؤه بعينه لزم من ذلك أن يراه ولازم المعنى الصحيح جزء منه كما هو معلوم من دلالة اللفظ حيث تكون بالمطابقة والتضمن والالتزام (٢)\n. -\n_________\n(١) وقد نص على ذلك الطبري (١٣/٩٤)، والبغوي (٤/٢٦٠)، والثعالبي (٣/٢٦٥)، وابن كثير (٦/٤١) ونسب هذا المعنى إلى الجمهور الإمام ابن عطية في تفسيره (١٤/١٥١) وجرى على هذا القول أيضًا: ابن الجوزي (٩/٩٣)، الرازي (٢٩/٣٦)، والنسفي (٣/٤٠٤ (، والسمين (٦/٢٢٧)، والبيضاوي مع محي الدين شيخ زادة (٤/٤٢١)، والشهاب (٩/٣١)، والجمل (٧/٣٤٥)، والشوكاني (٥/١٧٥)، والشربيني (٤/١٤٦) والآلوسي (٢٧/٨٣) .\n(٢) وإثبات العين من كون أن الله يحفظه بعينه من دلالة التلازم وقد سبق معناه.\nملاحظة:\nأ - يثبت المعطلة لازم المعنى وينفون الصفة\n\nمثاله: ينفي الأشعرية صفة الرحمة ويثبتون لازمها وهو الإنعام وينفون صفة المحبة والغضب ويثبتون لازمها وهو الإحسان، والانتقام فإثبات المعطل لازم الصفة لا يكفي بل لابد أن يثبت الصفة.\nفإذا كان من يقول (بمرأى مني) ينفي صفة العين كما نقلنا عن الذي جرى على هذا القول مع ان واقعهم لا يثبتون صفة العين من تفسيراتهم الأخرى فإن هذا من قبيل من ينفى الرحمة ويثبت الإحسان.\nب - نستفيد من ذلك أن الذي يفسر آية باللازم لا يعني أنه معطل للصفة فلا يقال لمن فسر الرحمة بالإحسان أنه معطل حتى نعلم هل هو يثبت صفة الرحمة أم لا وهكذا في بقية الصفات","vol":"1","page":283},{"text":"المثال الحادي عشر:\nقوله تعالى (١) في الحديث القدسي: \" وما يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعادني لأعيذنه \"\nوالجواب: أن هذا الحديث صحيح رواه البخاري في باب التواضع الثامن والثلاثين من كتاب الرقاق.\nوقد أخذ السلف أهل السنة والجماعة بظاهر الحديث وأجروه على حقيقته ولكن ما ظاهر هذا الحديث؟\nهل يقال: إن ظاهره أن الله تعالى يكون سمع الولى وبصره ويده ورجله؟ (٢)\nأو يقال: إن ظاهره أن الله تعالى يسدد الولى في سمعه وبصره ويده.\n_________\n(١) لم يقل المؤلف قوله ﷺ وإنما قال: قوله تعالى ثم ساق الحديث القدسي وهذا يدل على أن الحديث القدسي كلام الله لفظًا ومعنى كالقرآن ولهذا يقال فيه: قال الله تعالى فلو كان اللفظ من عند الرسول ﷺ لا يقال: قال الله بل يقال قال الرسول ﷺ.\nوهذا القول هو الذي ذهب إليه كثير من العلماء وذكروا الفروق بينه وبين القرآن وممن فصل في هذه المسألة واستفاض فيها القاسمي في قواعد التحديث ص٦٤، وأبو شهبة في الوسيط ص٢١٦.\nوالقول الثاني في تعريف الحديث القدسي هو أن اللفظ من عند النبي ومعناه من عند الله وهذا التعريف جرى عليه بعض العلماء ومنهم المؤلف حفظه الله في كتابه مصطلح الحديث ص٨.\nلكن القول الأول هو الأولى لأنه الظاهر وإنما مشى كثيرون على التعريف الثاني لأنهم لا يثبتون الكلام لله إلا معنى وليس منهم المؤلف قطعًا.\n(٢) لم يقل أحد أن الله يكون رجلًا للعبد ويدًا للعبد وسمعًا للعبد ٠","vol":"1","page":284},{"text":"ورجله بحيث يكون إدراكه وعمله لله وبالله وفي الله؟ (١)\nولا ريب أن القول الأول ليس ظاهر الكلام بل ولا يقتضيه الكلام لمن تدبر الحديث فإن في الحديث ما يمنعه من وجهين:\nالأول: أن الله تعالى قال: \" وما يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه وقال: \" ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه \" فأثبت عبدًا ومعبودًا (٢) ومتقربًا إليه (٣) ومحبًا ومحبوبًا وسائلا ومسؤولًا ومعطيًا ومعطى ومستعيذًا ومستعاذًا به ومعيذًا ومعاذًا فسياق الحديث يدل على اثنين متباينين كل واحد منهما غير الآخر وهذا يمنع أن يكون أحدهما وصفًا في الآخر أو جزءًا من أجزائه.\nالوجه الثاني: أن سمع الولى وبصره ويده ورجله كلها أوصاف أو أجزاء في مخلوق (٤) حادث بعد أن لم يكن ولا يمكن لأي عاقل أن يفهم أن الخالق الأول الذي ليس قبله شيء يكون سمعًا وبصرًا ويدًا ورجلًا لمخلوق بل إن هذا المعنى تشمئز منه النفس أن تتصوره ويحسر اللسان أن ينطق به ولو على سبيل الفرض والتقدير فكيف يسوغ أن يقال إنه ظاهر الحديث القدسي وأنه قد صرف عن هذا الظاهر؟ سبحانك اللهم وبحمدك لا نحصى ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك وإذا تبين بطلان القول الأول وامتناعه تعين القول الثاني وهو أن الله تعالى يسدد هذا الولى في سمعه وبصره وعمله بحيث يكون إدراكه\n_________\n(١) سيأتي شرح المراد من قوله ﴿لله وبالله وفي الله﴾ بعد ذلك.\n(٢) أي قال عبدي: ففيه عبد ومعبود.\n(٣) لأنه قال: يتقرب أي أن هناك من يتقرب ومن يتقرب إليه وهكذا.\n(٤) كلام المؤلف يحتمل أمرين:\nأ - أن الأوصاف خاصة بالسمع والبصر، والأجزاء خاصة باليد والرجل وأن فيها نشرًا ولفًا مرتبًا.\nب - تحمل أن اليد والرجل أجزاء أما السمع والبصر فيمكن أن تكون أوصافًا ويمكن أن تكون أجزاء باعتبار الأذن والعين والمعنى الأول أقرب.","vol":"1","page":285},{"text":"بسمعه وبصره وعمله بيده ورجله كله لله تعالى إخلاصًا (١) وبالله تعالى استعانة (٢) وفي الله تعالى شرعًا وإتباعا (٣) فيتم له بذلك كمال الإخلاص والاستعانة والمتابعة وهذا غاية التوفيق وهذا ما فسره به السلف وهو تفسير مطابق لظاهر اللفظ موافق لحقيقته متعين بسياقه وليس فيه تأويل ولا صرف للكلام عن ظاهره ولله الحمد والمنة.\n\n******\n***\n*\n**\n_________\n(١) هذا هو المراد من قوله فيما سبق (يكون لله) أي إخلاصًا.\n(٢) أي المراد من قوله (بالله) أي يستعين بالله.\n(٣) أي أن المراد من قوله (وفي الله) أي متابعة الشرع.","vol":"1","page":286},{"text":"المثال الثاني عشر:\nقوله ﷺ فيما يرويه عن الله تعالى (١) أنه قال: \" من تقرب مني شبرًا تقربت منه ذراعًا ومن تقرب مني ذراعًا تقربت منه باعًا ومن أتاني يمشى أتيته هرولة \"\nوهذا الحديث صحيح رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء (٢) من حديث أبي ذر ﵁ وروى نحوه من حديث أبي هريرة أيضًا وكذلك روى البخاري نحوه من حديث أبي هريرة ﵁ في كتاب التوحيد الباب الخامس عشر (٣) .\nوهذا الحديث كغيره من النصوص الدالة على قيام الأفعال الاختيارية (٤) بالله تعالى وأنه سبحانه فعال لما يريد كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة مثل قوله تعالى: ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان﴾ (٥)\n[البقرة: ١٨٦] وقوله: ﴿وجاء ربك والملك صفًا صفًا﴾ (٦) [الفجر: ٢٢] وقوله: ﴿هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي\n_________\n(١) سبق ان عبر المؤلف عن الحديث القدسي بقوله (قال الله تعالى في الحديث القدسي) وهنا عبر بتعبير آخر وكل ذلك صيغ وطرق لرواية الحديث القدسي وإنما أراد المؤلف من هذا التنويع تعليم الطالب.\nوانظر وسيط أبي شهبة ص٢٢١.\n(٢) ... انظر شروح مسلم:\nللنووي (١٧/١٢) والسيوطي (٦/٥٠) والأبي والسنوسي (٧/١٢٠) .\n(٣) ... انظر فتح الباري (١٣/٣٩٥)، وشرح كتاب التوحيد للغنيمان (١/٢٥٩) .\n(٤) سبق معنى ذلك.\n(٥) الشاهد من الحديث إثبات صفة الإجابة لله وهي صفة فعلية. وكذلك فيها إثبات صفة القرب\n\nانظر الصفات في الكتاب والسنة للسقاف ص٤٠.\n(٦) الشاهد إثبات صفة المجيء.","vol":"1","page":287},{"text":"ربك أو يأتي بعض آيات ربك﴾ (الأنعام: ١٥٨] (١) وقوله: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ [طه: ٥] (٢) وقوله ﷺ: \" ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر \" (٣) وقوله ﷺ: \" ما تصدق أحد بصدقة من طيب ولا يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه \" (٤) إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على قيام الأفعال الاختيارية به تعالى.\nفقوله في هذا الحديث: \" تقربت منه وأتيته هرولة \" (٥)\nمن هذا الباب.\n_________\n(١) الشاهد إثبات الإتيان.\n(٢) الشاهد إثبات الاستواء.\n(٣) الشاهد إثبات النزول وقد سبق الحديث.\n(٤) الشاهد إثبات صفة الأخذ.\nوالحديث رواه البخاري برقم ١٤١٠وانظر الفتح (٣/٣٢٦) ومسلم بشرح النووي (٧/٩٨) .\n(٥) فنصف الله بالقرب والهرولة ولا يلزم من ذلك قطع المسافة أو شيء من لوازم المخلوق.\nوقد ورد في الفتوى (رقم ٦٩٣٢) من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (٣/١٤٢) ما يلي:\nس: هل لله صفة الهرولة؟\nالحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه ... وبعد\nج: نعم صفة الهرولة على نحو ما جاء في الحديث القدسي الشريف على ما يليق به قال تعالى: \" إذا تقرب إلي العبد شبرًا تقربت إليه ذراعًا وإذا تقرب إلي ذراعًا تقربت منه باعًا وإذا أتاني ماشيًا أتيته هرولة \" رواه: البخاري ومسلم.\nوبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم \".\nوقد وقع على هذه الفتوى كل من المشايخ: عبد العزيز بن باز، عبد الرازق عفيفي، عبد الله بن غديان، عبد الله بن قعود.\n\nوفي \" الجواب المختار لهداية المحتار \" (ص٢٤) للشيخ محمد العثيمين قوله: \" صفة الهرولة ثابتة لله تعالى كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: \" يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي ... .. (فذكر الحديث وفيه:) وإن أتاني يمشي أتيته هرولة \" وهذه الهرولة صفة من صفات أفعاله التي يجب علينا الإيمان بها من غير تكييف ولا تمثيل لأنه أخبر بها عن نفسه وهو أعلم بنفسه، فوجب علينا قبولها بدون تكييف، لأن التكييف قول على الله بغير علم وهو حرام وبدون تمثيل لأن الله يقول: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ .","vol":"1","page":288},{"text":"والسلف أهل السنة والجماعة يجرون هذه النصوص على ظاهرها وحقيقة معناها اللائق بالله ﷿ من غير تكييف ولا تمثيل قال شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح حديث النزول ص (٤٦٦) جـ (٥) من مجموع الفتاوى: \" وأما دنوه نفسه وتقربه من بعض عباده فهذا يثبته من يثبت قيام الأفعال الاختيارية بنفسه ومجيئه يوم القيامة ونزوله واستواءه على العرش وهذا مذهب أئمة السلف وأئمة الإسلام المشهورين وأهل الحديث والنقل عنهم بذلك متواتر \" ا. هـ\nفأي مانع يمنع من القول بأنه يقرب من عبده كيف يشاء مع علوه؟ وأي مانع يمنع من إتيانه كيف يشاء بدون تكييف ولا تمثيل؟ .\nوهل هذا إلا من كماله أن يكون فعالًا لما يريد على الوجه الذي به يليق؟\nوذهب بعض الناس (١) إلى أن قوله تعالى في هذا الحديث القدسي: \"\n= ما ذكره المؤلف حفظه الله من ان المعنى الثاني للحديث هو كناية عن المجازاة بأفضل وأعظم مما يفعل العبد فهذا ما ذكره أكثر شراح الحديث مثل:\nالقرطبي في المفهم (٧/١٥)، والعيني على البخاري (٢٥/١٠١) والسيوطي في التوشيح (٩/٤٢٧٩)، والقسطلاني على البخاري (١٥/٤٢٩)، والحافظ في الفتح (١٣/٥٢٢) وذكر الشيخ ابن عثيمين ان شيخ الإسلام يميل إلى هذا الرأي، وقد اعترض بعض الناس على المؤلف هذا القول واعتبر ان القول الأول هو قول السلف مع أن المؤلف اعتبر ان القولين للسلف بقوله حفظه الله في شرحه للبخاري ص٧٤ من المخطوط هذا الحديث: \" وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعًا وإن تقرب إلى ذراعًا تقربت له باعًا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة \" في هذه الجمل الثلاث بيان فضل الله ﷿ وأنه يعطي أكثر مما فعل من أجله أي يعطي العامل أكثر مما عمل وهذه القاعدة في ثواب الله ﷿ أنه يعطي أكثر مما فعل من أجله جاء في القرآن ﴿من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها﴾ ﴿مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل﴾ هذه الجمل الثلاث تدل على هذا المعنى العظيم وأن عطاء الله وثوابه أكثر من عمل العبد وكدحه يقول جل وعلا \" إن تقرب إلى بشبر تقربت إليه ذراعًا \" الشبر مسافة ما بين طرف الخنصر إلى طرف الإبهام عند مد اليد والذراع مسافة ما بين طرف الأصبع الوسطى إلى عظم المرفق وهذا هو الذي كان يقدر به سابقًا الشبر والذراع والباع وما أشبه ذلك =","vol":"1","page":289},{"text":"= وقوله: \" إن تقرب إلى شبرًا تقربت إليه ذراعًا \" اختلف العلماء في معنى هذه الجملة وما بعدها:\nفقيل إن هذا على حقيقته وأن الإنسان إذا تقرب إلى الله شبرًا تقرب إليه ذراعًا وعلى هذا فيكون هذا القول في العبادات التي تحتاج إلي مشى كالسعي إلى المساجد والسعي إلى الحج وما أشبه ذلك ويخرج العبادات التي لا يكون فيها مشى ولكنها كالتي تحتاج إلى مشى أي أن الله يعطي العامل أكثر مما عمل.\nوقيل إن هذا على سبيل المثال وأن الإنسان إذا تقرب إلى الله بقلبه تقرب الله إليه على كيفية لا نعلمها، نحن بأنفسنا نعلم كيف نتقرب إلى الله لكن تقرب الله إلينا لا نعلمه فالمعنى أن الإنسان إذا تقرب إلى الله بقلبه فإن الله تعالى يتقرب إليه على كيفية لا تعلم وذلك أن الإنسان يشعر بتقربه إلى الله بالقلب أحيانًا يكون قلبه ذاكرًا لله ﷿ فيشعر أنه قريب من الله ﷿ وأحيانًا يكون غافلًا فالمعنى إذا تقرب الإنسان إلى ربه بالقلب ومن المعلوم ان العبادات تكون سببًا لتقرب القلب إلى الله ﷿ كما قال النبي ﷺ \" أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد \" ولهذا وأنت ساجد بأنك قريب من الله وأن الله في السماء فيكون على هذا القول يكون هذا من باب ضرب المثل وليس على الحقيقة وهذا القول أحسن من الأول لأنه يشمل بدلالة المطابقة جميع العبادات والأول يختص بالعبادات ذات السعي والمشي وكذلك أيضًا قوله: \" من تقرب إلى ذراعًا تقربت إليه باعًا \" أما قوله \" وإن أتاني يمشى أتيه هرولة \" فهذا أيضًا اختلف فيه العلماء هل هو على حقيقته أم لا؟ فقيل إنه على حقيقته ونحن إذا مشينا نعرف كيف نمشى أما الله ﷿ فإننا لا نعرف كيفية مشيه ولا مانع من أن الله يمشي يقابل المتجه إليه فيقابله إذا أتاه يمشي يقابله بهرولة ويقال ان الذي يأتي سيأتي على صفة ما ولابد فإذا كان الله يأتي حقيقة فإنه لابد أن يأتي على صفة ما هرولة أو غير هرولة فإذا قال عن نفسه أتيته هرولة قلنا ما الذي يمنع أن يكون إتيانه هرولة إذا كنا نؤمن بأنه يأتي حقيقة ونحن نؤمن بأنه يأتي حقيقة فإذا كان يأتي حقيقة لابد أن يكون إتيانه على صفة من الصفات فإذا أخبرنا بأنه يأتي هرولة قلنا آمنا بالله لكن كيف هذه الهرولة؟ لا يجوز أن نكيفها ولا يجوز أن نتصورها هي فوق ما يتصور وفوق ما يتكلم به ولكن هذا القول يخص هذا الحكم بالعبادات التي يأتي إليها الإنسان مشيًا\nوتبقى العبادات الأخرى التي يفعلها الإنسان وهو قائم في مكانه تبقى غير مذكورة في هذا الحديث لكنها بمعناها.\nيقول هذا من باب التمثيل أي من أسرع إلى رضاي وإلى عبادتي أسرعت إلى ثوابه سرعة أكثر من سرعة عمله وهذا القول يشمل جميع العبادات لأن الإنسان يسرع إلى العبادة إسراعًا بالبدن وأحيانًا يسرع بالقلب فقط وهو ثابت في مكانه فالمهم أن لعلماء السلف في هذه المسالة قولين هل نبقيها على ظاهرها وإن كان سيخرج عنا بعض =","vol":"1","page":290},{"text":"أتيته هرولة \" يراد به سرعة قبول الله تعالى وإقباله على عبده المتقرب إلى المساجد ومشاعر الحجج والجهاد في سبيل الله ونحوها وتارة بالركوع والسجود ونحوهما. وقد ثبت عن النبي ﷺ: \" أن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد \" (١) بل قد يكون التقرب إلى الله تعالى وطلب الوصول إليه والعبد مضطجع على جنبه كما قال الله تعالى: ﴿الذين يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم﴾ [آل عمران: ١٩١] وقال النبي ﷺ لعمران بن حصين: \" صل قائمًا فإن لم تستطع فقاعدًا فإن لم تستطع فعلى جنب \" (٢) .\nقال: فإذا كان كذلك صار المراد بالحديث بيان مجازاة الله تعالى العبد على عمله وأن من صدق في الإقبال على ربه وإن كان بطيئًا جازاه الله\n_________\n(١) رواه مسلم كما في شرح النووي (٤/٢٠٠) .\n(٢) انظر فتح الباري (٢/٦٨٤)","vol":"1","page":291},{"text":"= العبادات إلا أنها تثبت بالقياس أو نقول إن هذا كناية عن أن فضل الله ﷿ أكثر من عمل العامل وكأن شيخ الإسلام ﵀ يميل إلى هذا الرأي الأخير أنه من باب ضرب المثال ونؤيد هذا بأنه ليس جميع العبادات تحتاج إلى سعى ومشى وإبقاء الحديث على عمومه المعنوي في جميع العبادات أولى من كوننا نخصه في بعض العبادات التي لا تكون عشر العبادات الأخرى أي العبادات التي تحتاج إلى مشي قليل فكوننا نحمل الحديث على عموم العبادات ونجعل هذا من باب ضرب المثل وما زال الناس يضربون المثل في هذا يقول أنا إذا رأيتك تقبل على فسوف أعطيك بالخطوة خطوتين أو إذا أقبلت مشيًا أقبل إليك مسرعًا أو إذا مشيت إلي بالأقدام أمشي إليك بالجفون وهذا أسلوب عربي معروف وما زال إلى يومنا هذا، وبهذا يزول إشكال الحديث إن حملناه على الحقيقة لم يفتنا على هذا الحمل إلا شيء واحد وهو العبادات التي لا تحتاج إلى مشي ولا إلى مسافة وإن حملناه على ضرب المثل عم جميع العبادات وهذا المثل معروف من أساليب اللغة العربية ا. هـ.\nتعالى بأكمل من عمله وأفضل وصار هذا هو ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية المفهومة من سياقه.\nوإذا كان هذا ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية (١) لم يكن تفسيره به خروجًا به عن ظاهره ولا تأويلًا كتأويل أهل التعطيل فلا يكون حجة لهم على أهل السنة ولله الحمد.\nوما ذهب إليه هذا القائل له حظ من النظر لكن القول الأول أظهر وأسلم وأليق (٢) بمذهب السلف.\nويجاب عما جعله قرينة من كون التقرب إلى الله تعالى وطلب الوصول إليه لا يختص بالمشي بأن الحديث خرج مخرج المثال لا الحصر فيكون المعنى من أتاني يمشى (٣) في عبادة تفتقر إلى المشي لتوقفها عليه بكونه وسيلة لها كالمشي إلى المساجد للصلاة أو من ماهيتها كالطواف والسعي والله تعالى أعلم.\n_________\n(١) القرينة الشرعية هي التي فهمت من السياق وقد وضح المؤلف ذلك في شرحه على صحيح البخاري كما سبق.\n(٢) في كلام المؤلف ما يدل على ان القول الثاني سليم لكن عدم التأويل اسلم، وانه ظاهر ولائق لكن تركه أولى وأسلم وأليق لأن أفعل التفضيل يفيد المشاركة وزيادة وعلى كل حال ذكرنا السبب في هذا التأويل وهو القرينة وليس ذلك كتأويل المعطلة كما نسب بعض الناس ذلك للمؤلف بل نقول ان القول الثاني كتفسير المؤلف للأمثلة التي سبقت قبل هذا.\n(٣) المشي قد يكون:\nأ - وسيلة إلى العبادة كالمشي للصلاة.\nب - قد يكون المشي من ماهية العبادة مثل الطواف والسعي.\nوالخلاصة: ان الحدث خرج مخرج المثال من باب ضرب المثل وإلا فلو تقرب العبد إلى الله واقفًا أو مضطجعًا كان كالمشي ٠","vol":"1","page":292},{"text":"** المثال الثالث عشر: (١)\nقوله تعالى:﴾ أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعامًا ﴿[يس:٧١]\nوالجواب: أن يقال ما هو ظاهر هذه الآية وحقيقتها حتى يقال إنها صرفت عنه؟ هل يقال: إن ظاهرها أن الله تعالى خلق الأنعام بيده كما خلق آدم بيده؟ (٢) .\nأو يقال: إن ظاهرها أن الله تعالى خلق الأنعام كما خلق غيرها لم يخلقها بيده لكن إضافة العمل إلى اليد والمراد صاحبها معروف في اللغة العربية التي نزل بها القرآن أما القول الأول فليس هو ظاهر اللفظ لوجهين:\nأحدهما: أن اللفظ لا يقتضيه بمقتضى اللسان العربي الذي نزل القرآن به ألا ترى قوله تعالى: ﴿وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم﴾ ... [الشورى: ٣٣] وقوله: ﴿ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون﴾ [الروم: ٤١] وقوله: ﴿ذلك بما قدمت أيديكم﴾ [آل عمران: ١٨٢] .\nفإن المراد ما كسبه الإنسان نفسه وما قدمه وإن عمله بغير يده (٣) بخلاف ما إذا قال: عملته بيدي (٤) .\n_________\n(١) من الأمثلة التي زعم المعطلة ان السلف يؤولون نصوص الصفات.\n(٢) هذا السؤال يوجه لمن يثبت اليد أما الذي ينفي اليد فإنه يناقش أولًا في إثبات اليد فإن أبى وقال أنا لا اثبت اليد لكن ألزمك بالتأويل لأنك في هذه الآية صرفتها عن ظاهرها فهنا نجيبه بما ذكره المؤلف.\n(٣) من جميع الجوارح فأرجلهم وآذانهم وفروجهم وإنما خرج هذا مخرج الأمثال وان العمل أكثر ما يكون باليد لأنها هي التي يكتب ويضرب بها الإنسان ويقتل بها.\n(٤) فلو قال النجار: عملت هذا الكرسي بيدي لكان المعنى انه باشر العمل بيده.","vol":"1","page":293},{"text":"كما في قوله تعالى: ﴿فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله﴾ [البقرة: ٧٩] فإنه يدل على مباشرة الشيء باليد (١) .\nالثاني: أنه لو كان المراد أن الله تعالى خلق هذه الأنعام بيده لكان لفظ الآية خلقنا لهم بأيدينا أنعامًا (٢) كما قال الله تعالى في آدم: ﴿ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي (٣) [ص: ٧٥] لأن القرآن نزل بالبيان لا بالتعمية لقوله تعالى: ﴿ونزلنا عليك الكتاب تبيانًا لكل شيء﴾ [النحل: ٨٩] .\nوإذا ظهر بطلان القول الأول تعين أن يكون الصواب هو القول الثاني وهو أن ظاهر اللفظ أن الله تعالى خلق الأنعام كما خلق غيرها (٤) ولم يخلقها بيده لكن إضافة العمل إلى اليد كاضافته إلى النفس بمقتضى اللغة العربية بخلاف ما إذا أضيف إلى النفس وعدى بالباء فتنبه للفرق فإن التنبه للفروق بين المتشابهات (٥) من أجود أنواع العلم (٦) وبه يزول كثير من الإشكالات (٧) .\n**\n_________\n(١) ... فمدار الأمر على حرف الباء فان عدى الفعل بالباء دل على مباشرة اليد وان لم يعد بالباء لم يدل على المباشرة.\nانظر شرح التدمرية لفالح آل مهدي ص١٧٤.\n(٢) ... أي يضيف الفعل (خلق) لنفسه ثم يتعدى الفعل بالباء.\n(٣) ... ولم يعترض إبليس على الرب ﷿ ولو كان المراد بذلك القدرة لقال إبليس: وأنا خلقتني بقدرتك.\n(٤) ... أي بقدرته.\n(٥) ... هذا من التشابه النسبي الذي يكون مشتبهًا على بعض الناس دون بعض أما التشابه الحقيقي فلا يعلمه إلا الله ككيفية صفاته.\nانظر تقريب التدمرية للمؤلف ص٩٤،\n(٦) ... وهو ليس خاصًا بالعقائد بل في الفقه أيضًا علم الفروق بين المتشابه من المسائل وقد صنف في كل مذهب وأشهره فروق القرافي.\n(٧) ... قال شيخ الإسلام في التدمرية ص٧٣.\nومما يشبه هذا [القول] أن يجعل اللفظ نظيرًا لما ليس مثله كما قيل في قوله: ﴿ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي﴾ فقيل: هو مثل قوله: ﴿أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعامًا﴾ فهذا ليس مثل هذا لأنه هنا أضاف الفعل إلى الأيدي فصار شبيهًا بقوله: ﴿فبما كسبت أيديكم﴾ وهناك أضاف الفعل إليه فقال: ﴿لما خلقت﴾ ثم قال: ﴿بيدي﴾ ا. هـ","vol":"1","page":294},{"text":"المثال الرابع عشر: (١)\nقوله تعالى:﴾ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم ﴿[الفتح: ١٠]\nوالجواب: أن يقال: هذه الآية تضمنت جملتين:\nالجملة الأولى: قوله تعالى: ﴿إن الذين يبايعونك (٢) إنما يبايعون الله﴾\nفي أن الصحابة ﵃ كانوا يبايعون النبي ﷺ نفسه كما في قوله تعالى: ﴿لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة﴾ [الفتح:١٨] .\nولا يمكن لأحد أن يفهم من قوله تعالى: ﴿إنما يبايعون الله﴾ [الفتح:١٠] أنهم يبايعون الله نفسه (٣) ولا أن يدعي أن ذلك ظاهر اللفظ لمنافاته (٤) لأول الآية والواقع (٥) واستحالته في حق الله تعالى (٦) .\nوإنما جعل الله تعالى مبايعة الرسول ﷺ مبايعة له لأنه رسوله وقد بايع الصحابة على الجهاد في سبيل الله تعالى ومبايعة الرسول على الجهاد في سبيل من أرسله مبايعة لمن أرسله لأنه رسوله المبلغ عنه كما أن طاعة الرسول طاعة لمن أرسله لقوله تعالى: ﴿من يطع الرسول فقد أطاع الله] [النساء: ٨٠] .\n_________\n(١) من الأمثلة التي ادعى المعطلة ان السلف قد أولها.\n(٢) يعني بيعة الرضوان بالحديبية.\n(٣) أي أن الله يريده لهم فيبايعونه مباشرة بدون واسطة الرسول ﷺ فإنه لا يمكن ان يفهم أحد هذا الفهم.\n(٤) أي هذا الذي ادعوا انه الظاهر.\n(٥) لان الواقع أن المبايعة وقعت لرسول الله ﷺ.\n(٦) لأن هذا ينافي علو الله وهو وصف ذاتي لله وهو سبحانه لا يحل في شيء من مخلوقاته ولا يحل في الأرض فهذا عقيدة الحلولية وأما أهل السنة فيقولون ان الله بائن من خلقه.","vol":"1","page":295},{"text":"وفي إضافة مبايعتهم الرسول ﷺ إلى الله تعالى من تشريف النبي ﷺ وتأييده وتوكيد هذه المبايعة وعظمها ورفع شأن المبايعين ما هو ظاهر لا يخفى على أحد.\nالجملة الثانية: قوله تعالى: ﴿يد الله فوق أيديهم﴾ [الفتح: ١٠] وهذه أيضًا على ظاهرها وحقيقتها فإن يد الله تعالى فوق أيدي المبايعين لأن يده من صفاته وهو سبحانه فوقهم على عرشه فكانت يده فوق أيديهم (١)\nوهذا ظاهر اللفظ وحقيقته وهو لتوكيد كون مبايعة النبي صلى الله عليه سلم مبايعة الله ﷿ ولا يلزم منها أن تكون يد الله جل وعلا مباشرة لأيديهم ألا ترى أنه يقال: السماء فوقنا مع أنها مباينة لنا بعيدة عنا فيد الله ﷿ فوق أيدي المبايعين لرسوله ﷺ مع مباينته تعالى لخلقه وعلوه عليهم.\nولا يمكن لأحد أن يفهم أن المراد بقوله: ﴿يد الله فوق أيديهم﴾ [الفتح: ١٠] يد النبي ﷺ (٢) ولا أن يدعى أن ذلك ظاهر اللفظ لأن الله تعالى أضاف اليد إلى نفسه ووصفها بأنها فوق أيديهم ويد النبي ﷺ عند مبايعة الصحابة لم تكن فوق أيديهم بل كان يبسطها إليهم فيمسك بأيديهم كالمصافح لهم فيده مع أيديهم لا فوق أيديهم.\n_________\n(١) للمفسرين خمسة أقوال في الآية:\nأحدها: يد الله في الوفاء فوق أيديهم.\nوالثاني:: يد الله في الثواب فوق أيديهم.\nوالثالث: يد الله عليهم في المنة بالهداية فوق أيديهم بالطاعة ذكر هذه الأقوال الزجاج.\nوالرابع: قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم ذكره ابن جرير وابن كيسان لكن إذا كان هذا المعنى مع إثبات اليد فإنه يكون من باب مرأى منا في الآية التي سبقت.\n\nالخامس: ما اختاره المؤلف وهو الذي عليه السلف.\nانظر الأقوال في تفسير:\nابن الجوزي (٧/٤٢٧)، الطبري (١٣/٧٦)، ابن كثير (٥/٣٤٢) والآلوسي (٢٦/٩٦) والشهاب (٩/٥٢١) وابن عطية (١٣/٤٤١) والشربيني (٤/٤٢)، صديق حسن خان (١٣/٩٣)، والثعالبي (٣/١٩٩)، والبغوي (٤/١٩٠)، والجمل (٧/٢١٢)، وأبي حيان (٨/١٥٦) ومحي الدين شيخ زاده (٤/٣٥٧)، والشوكاني (٥/٦٨) .\n(٢) ... انظر تفسير البحر المحيط لأبي حيان (٩/٩٢)، والنسفي (٣/٣٣٥) .","vol":"1","page":296},{"text":"** المثال الخامس عشر (١)\nقوله تعالى في الحديث القدسي: \" يا بن آدم مرضت فلم تعدني \" الحديث\nوهذا الحديث رواه مسلم في باب فضل عيادة المريض من كتاب البر والصلة والآداب رقم (٤٣) ص (١٩٩٠) ترتيب محمد فؤاد عبد الباقي رواه مسلم (٢)\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \" إن الله تعالى يقول يوم القيامة: يا بن آدم مرضت فلم تعدني قال: يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين قال: أما علمت ان عبدي فلانًا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده يا بن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال: يا رب وكيف أطعمك وأنت رب العالمين قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي يا بن آدم استسقيتك فلم تسقني قال: يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه أما إنك لو سقيته وجدت ذلك عندي \".\nوالجواب: أن السلف أخذوا بهذا الحديث لم يصرفوه عن ظاهره بتحريف يتخبطون فيه بأهوائهم وإنما فسروه بما فسره به المتكلم به (٣) فقوله\n_________\n(١) حيث زعموا ان ظاهر الحديث ان الله يجوع ويعطش ويمرض وان السلف أولوا الحديث\n(٢) انظر شرح الحديث في:\n\nالنووي (١٦/١٢٥)، والقرطبي (٦/٥٥١)، وشرح الأبي والسنوسي (٧/٢٤) .\n(٣) أشبه اللفظ العام إذا قرن به استثناء أو غاية أو صفة كقوله تعالى ﴿فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عامًا﴾ ونحو ذلك فان الناس متفقون على أنه حينئذ ليس ظاهره ألفًا كاملة.\nانظر موقف المتكلمين للغضن (٢/٨٢١) .","vol":"1","page":297},{"text":"تعالى: \" مرضت واستطعمتك واستسقيتك \" بينه الله تعالى بنفسه حيث قال: \" أما علمت أن عبدي فلانًا مرض وأنه استطعمك عبدي فلان واستسقاك عبدي فلان \" وهو صريح في أن المراد به مرض عبد من عباد الله واستطعام عبد من عباد الله واستسقاء عبد من عباد الله (١) والذي فسره بذلك هو الله المتكلم به وهو اعلم بمراده فإذا فسرنا المرض\nالمضاف إلى الله والاستطعام المضاف إليه والاستسقاء المضاف إليه بمرض العبد واستطعامه واستسقائه لم يكن في ذلك صرف للكلام عن ظاهره لأن ذلك تفسير المتكلم به فهو كما لو تكلم بهذا المعنى ابتداء وإنما أضاف الله ذلك إلى نفسه أولًا للترغيب والحث كقوله تعالى: ﴿من ذا الذي يقرض الله﴾ [البقرة: ٢٤٥]\nوهذا الحديث من أكبر الحجج الدامغة لأهل التأويل الذين يحرفون نصوص الصفات عن ظاهرها بلا دليل من كتاب الله تعالى ولا من سنة رسوله ﷺ وإنما يحرفونها بشبه باطلة هم فيها متناقضون مضطربون إذ لو كان المراد خلاف ظاهرها كما يقولون لبينه الله تعالى ورسوله ولو كان ظاهرها ممتنعًا على الله - كما زعموا - لبينه الله ورسوله كما في هذا الحديث. ولو كان ظاهرها اللائق بالله ممتنعًا على الله لكان في الكتاب والسنة من وصف الله تعالى بما يمتنع عليه ما لا يحصى إلا بكلفة وهذا من أكبر المحال،\nولنكتف بهذا القدر من الأمثلة لتكون نبراسًا لغيرها (٢) وإلا فالقاعدة\n_________\n(١) قال شيخ الإسلام في التدمرية ص٧٣:\nوهذا صريح في (أن) الله ﷾ لم يمرض ولم يجع ولكن مرض عبده وجاع عبده فجعل جوعه ومرضه مرضه مفسرًا ذلك بأنك (لو أطعمته لوجدت ذلك عندي، ولو عدته لوجدتني عنده) فلم يبق في الحديث لفظ يحتاج إلى تأويل.\n(٢) ... ونزيد مثالين على ما ذكر المؤلف كما ورد في كتاب موقف المتكلمين لسليمان الغصن (٢/٨٢١) .\n١ - ... قوله تعالى: ﴿ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله﴾ [البقرة: ١١٥]","vol":"1","page":298},{"text":"عند أهل السنة والجماعة معروفة وهي إجراء آيات الصفات وأحاديثها على ظاهرها من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.\nوقد تقدم الكلام على هذا مستوفى في قواعد نصوص الصفات والحمد لله رب العالمين.\n\nفقد ورد عن مجاهد أنه قال في تفسير هذه الآية: \" قبلة الله فأينما كنت في شرق أو غرب فلا توجهن إلا إليها \".\nوقد احتج النفاة بهذا على أن التأويل وارد عن السلف وذكروا ذلك في مناظرتهم لشيخ الإسلام ابن تيمية.\nورد عليهم شيخ الإسلام بأن هذا قد صح عن مجاهد والشافعي وهو حق لكن الآية ليست من آيات الصفات حتى يجعل النافية تفسيرها بغير الصفة حجة لهم في موارد النزاع وبين أن من عدها في آيات الصفات فقد غلط، وإن كان فيها ذكر الوجه فالمقصود به في الآية القبلة فإن الوجه في لغة العرب هو الجهة يقال: أي وجه تريد؟ أي: أي جهة؟ ويقال: قصدت هذا الوجه، وسافرت إلى هذا الوجه أي: إلى هذه الجهة كما قال تعالى: ﴿ولكل وجهة هو موليها﴾ [سورة البقرة: ١٤٨] وسياق الكلام في الآية يدل على المراد فإنه قال: (ولله المشرق والمغرب) والمشرق والمغرب جهات ثم قال: (فأينما تولوا فثم وجه الله) و\" أين \" من الظروف، و\" تولوا \" أي: تستقبلوا.\nفالمعنى: أي موضع استقبلتموه فهنالك وجه الله فقد جعل وجه الله في المكان الذي يستقبله وأخبر ان الجهات له فدل على أن الإضافة إضافة تخصيص وتشريف كأنه قال: جهة الله وقبلة الله.\nوالغرض أنه إذا قيل: \" فثم قبلة الله \" لم يكن هذا من التأويل المتنازع فيه الذي ينكره منكرو تأويل آيات الصفات ولا هو مما يستدل به على المثبتة فإن هذا المعنى صحيح في نفسه والآية دالة عليه.\n٢ - ... قوله تعالى:﴾ يوم يكشف عن ساق ﴿[ن: ٤٢]\nفقد ورد عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية: \" هو الأمر الشديد المفضع من الهول يوم القيامة \" وعن عكرمة نحو هذا التفسير وقد احتج بهذا نفاة الصفات من أهل التأويل وجعلوه من أدلتهم لتسويغ التأويل لآي الصفات. والجواب عن ذلك أن يقال: إن هذه الآية ليست صريحة في إثبات الساق صفة لله ﷿ ولذلك فسرها من فسرها من السلف بالكشف عن أمر شديد كما يقال كشفت الحرب عن ساق، فليس هذا التفسير من باب تأويل الصفات ولذلك نجد السلف ﵏ يثبتون صفة الساق كما ورد في التصريح بها في حديث أبي سعيد في الصحيحين وفيه: \" فيكشف عن ساقه \" يعني الرب ﷾ وهذا","vol":"1","page":299},{"text":"= يدل على أنهم لم يقصدوا تأويل الصفة وإنما فسروا الآية بما ظهر من معناها يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:\n\" ولا ريب أن ظاهر القرآن لا يدل على أن هذه من الصفات فإنه قال \" يوم يكشف عن ساق \" نكرة في الإثبات لم يضفها إلى الله ولم يقل عن ساقه، فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنه من الصفات إلا بدليل آخر ومثل هذا ليس بتأويل، وإنما التأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف \"\nوبهذا يتبين لنا أنه لا حجة لنفاة الصفات من أهل التأويل فيما زعموه من أن السلف تأولوا بعض نصوص الصفات.\nوقد ظهر مما سبق أن تفسيرات السلف لهذه النصوص موافقة لظواهرها اللائقة بالله تعالى وأن تفسيراتهم هذه قد دلت عليها القرائن الصحيحة المتصلة بالنص أو المنفصلة عنه.\nوقد عرفنا فيما مضى أن كلام الله تعالى وكلام رسوله ﷺ \" إذا كان مجملًا وظاهرًا وقد فسر معناه وبينه كلام آخر متصل به أو منفصل عنه فتفسيره بهذا الكلام الآخر ليس فيه خروج عن كلام الله ورسوله ولا عيب في ذلك ولا نقص \"\nوليس هو من التأويل المذموم الذي هو مدار النزاع بين أهل السنة ومخالفيهم من أهل التأويل فإن أهل التأويل المذموم يجعلون ظواهر كثير من الألفاظ الشرعية دالة على ما ليست بمدلولة له من الكفر والإلحاد ثم يريدون صرفها عنه فوقعوا في محذورين:\nأحدهما: ظنهم الباطل في ظواهر النصوص الشرعية.\nوالثاني: تحريفهم لمعاني النصوص الحقيقية.\nوالمقصود أن التأويل ليس كله باطلًا بل منه ما هو باطل ومنه ما هو حق وهو ما توافرت فيه شروط التأويل الصحيح سواء سمى تأويلًا أو تفسيرًا أو غير ذلك ومن أمثلته:\nقوله تعالى: ﴿الذين أمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم﴾ [النعام: ٨٢] . = = = = = =\nفالتأويل الصحيح للظلم هنا هو الشرك كما يدل عليه قوله تعالى حكاية عن لقمان: ﴿يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم﴾ [لقمان:١٣] وكما في الصحيح عن عبد الله بن مسعود - ﵁ - قال: لما نزلت: ﴿ولم يلبسوا إيمانهم بظلم﴾ قال الصحابة: \" يعنى أصحاب النبي ﷺ وأينا لم يظلم؟ فنزلت: ﴿إن الشرك لظلم عظيم﴾\nومن هنا نعلم أن النصوص الشرعية يجوز تأويلها وذلك بتخصيص عمومها وتقييد مطلقها وبيان مجملها إذا توافرت في النص شروط التأويل الصحيح واعتمد على أدلة سليمة.","vol":"1","page":300},{"text":"الفصل الخامس","vol":"1","page":301},{"text":"الفصل الخامس\nالخاتمة\n\nإذا قال قائل: قد عرفنا بطلان مذهب أهل التأويل في باب الصفات ومن المعلوم أن الأشاعرة من أهل التأويل لأكثر الصفات فكيف يكون مذهبهم باطلًا (١) وقد قيل إنهم يمثلون اليوم خمسة وتسعين بالمئة من المسلمين؟\n- وكيف يكون باطلًا وقدوتهم في ذلك أبو الحسن الأشعري؟ (٢) .\n- وكيف يكون باطلًا وفيهم فلان وفلان من العلماء المعروفين بالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم؟ (٣) .\n- قلنا الجواب عن السؤال الأول: أننا لا نسلم أن تكون نسبة الأشاعرة بهذا القدر بالنسبة لسائر فرق المسلمين فإن هذه دعوى تحتاج إلى إثبات عن طريق الإحصاء الدقيق.\nثم لو سلمنا أنهم بهذا القدر أو أكثر فإنه لا يقتضي عصمتهم من الخطأ لأن العصمة في إجماع المسلمين لا في الأكثر.\nثم نقول: إن إجماع المسلمين قديمًا ثابت على خلاف ما كان عليه أهل التأويل فإن السلف الصالح من صدر هذه الأمة وهم الصحابة الذين هم خير القرون والتابعون لهم بإحسان وأئمة الهدى من بعدهم كانوا مجمعين على إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله ﷺ من الأسماء والصفات وإجراء النصوص على ظاهرها اللائق بالله تعالى من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.\n_________\n(١) هذا هو السؤال الأول.\n(٢) هذا هو السؤال الثاني.\n(٣) هذا هو السؤال الثالث. = = = = = =","vol":"1","page":303},{"text":"وهم خير القرون بنص الرسول ﷺ وإجماعهم حجة ملزمة لأنه مقتضى الكتاب والسنة وقد سبق نقل الإجماع عنهم في القاعدة الرابعة من قواعد نصوص الصفات.\n** والجواب عن السؤال الثاني: أن أبا الحسن الأشعري وغيره من أئمة المسلمين لا يدعون لأنفسهم العصمة من الخطأ بل لم ينالوا الإمامة في الدين إلا حين عرفوا قدر أنفسهم وأنزلوها منزلتها وكان في قلوبهم من تعظيم الكتاب والسنة ما استحقوا به أن يكونوا أئمة قال الله تعالى: ﴿وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون﴾ [السجدة: ٢٤] وقال عن إبراهيم: ﴿إن إبراهيم كان أمة قانتًا لله حنيفًا ولم يك من المشركين شاكرًا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم﴾ [النحل: ١٢٠، ١٢١] .\nثم إن هؤلاء المتأخرين الذين ينتسبون إليه لم يقتدوا به الاقتداء الذي ينبغي أن يكونوا عليه وذلك أن أبا الحسن كان له مراحل ثلاث في العقيدة المرحلة الأولى - مرحلة الاعتزال: اعتنق مذهب المعتزلة أربعين عامًا يقرره ويناظر عليه ثم رجع عنه وصرح بتضليل المعتزلة وبالغ في الرد عليهم. (١) .\nالمرحلة الثانية: مرحلة بين الاعتزال المحض والسنة المحضة سلك فيها طريق أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب (٢) قال شيخ الإسلام ابن تيمية ص (٤٧١) من المجلد السادس عشر من مجموع الفتاوى لابن قاسم: \" والأشعري وأمثاله برزخ بين السلف والجهمية أخذوا من هؤلاء كلامًا صحيحًا ومن هؤلاء أصولًا عقلية ظنوها صحيحة وهي فاسدة \" ا. هـ\nالمرحلة الثالثة: مرحلة اعتناق مذهب أهل السنة والحديث مقتديًا\n_________\n(١) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية ص٧٢ جـ٤، انظر تبيين كذب المفتري لابن عساكر ص٣٤.\n(٢) مجموع الفتاوى ص٥٥٦ جـ ٥.","vol":"1","page":304},{"text":"بالإمام أحمد بن حنبل ﵀ كما قرره في كتابه (الإبانة عن أصول الديانة) وهو من آخر كتبه أو آخرها (١) .\nقال في مقدمته:\n\" جاءنا - يعني النبي ﷺ - بكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد جمع فيه علم الأولين وأكمل به الفرائض والدين فهو صراط الله المستقيم وحبله المتين من تمسك به نجا ومن خالفه ضل وغوى وفي الجهل تردى وحث الله في كتابه على التمسك بسنة رسوله ﷺ فقال ﷿: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾ [الحشر: ٧] إلى أن قال: \" فأمرهم بطاعة رسوله كما أمرهم بطاعته ودعاهم إلى التمسك بسنة نبيه ﷺ كما أمرهم بالعمل بكتابه فنبذ كثير ممن غلبت شقوته واستحوذ عليهم الشيطان سنن نبي الله ﷺ وراء ظهورهم وعدلوا إلى أسلاف لهم قلدوهم بدينهم ودانوا بديانتهم وأبطلوا سنن رسول الله ﷺ ورفضوها وأنكروها وجحدوها افتراء منهم على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين \" ثم ذكر رحمة الله أصولًا من أصول المبتدعة وأشار إلى بطلانها ثم قال:\n\" فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون. قيل له: قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا ﷿ وبسنة نبينا ﷺ وما روى عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل نضر الله\n_________\n(١) وينكر بعض الأشعرية نسبة الكتاب جميعه إلى الإمام أبي الحسن\n\nانظر نظرة علمية في نسبة الإبانة جميعه لأبي الحسن لوهبي غاوجي\nوانظر ما كتبه الإمام الأشعري في رسالته المسماه برسالة الثغر بتحقيق كل من الدكتور محمد الجلينيد، وعبد الله الجنيدي، وتقسيم المؤلف أطوار أبي الحسن فيه خلاف بين الباحثين، فانظر الكلام عليه في موقف ابن تيمية من الأشاعرة للدكتور المحمود (١/٣٦١) . = = = = = =","vol":"1","page":305},{"text":"وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون ولمن خالف قوله مجانبون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل ثم أثنى عليه بما أظهر الله على يده من الحق وذكر ثبوت الصفات ومسائل في القدر والشفاعة وبعض السمعيات وقرر ذلك بالأدلة النقلية والعقلية\nوالمتأخرون الذين ينتسبون إليه أخذوا بالمرحلة الثانية من مراحل عقيدته والتزموا طريق التأويل في عامة الصفات ولم يثبتوا إلا الصفات السبع المذكورة في هذا البيت: = = = = = =\nحى عليم قدير والكلام له ... إرادة وكذاك السمع والبصر\nعلى خلاف بينهم وبين أهل السنة في كيفية إثباتها.\nولما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ما قيل في شأن الأشعرية ص (٣٥٩) من المجلد السادس من مجموع الفتاوى لابن قاسم قال:\n\" ومرادهم الأشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية وأما من قال منهم بكتاب (الإبانة) الذي صنفه الأشعري في آخر عمره ولم يظهر مقالة تناقض ذلك فهذا يعد من أهل السنة \" وقال قبل ذلك ص (٣١٠): \" وأما ألأشعرية فعكس هؤلاء وقولهم يستلزم التعطيل وأنه لا داخل العالم ولا خارجه وكلامه معنى واحد ومعنى آية الكرسي وآية الدين والتوراة والإنجيل واحد وهذا معلوم الفساد بالضرورة \" ا. هـ\nوقال تلميذه ابن القيم في النونية ص (٣١٢) من شرح الهراس ط الإمام واعلم بأن طريقهم عكس ****الطريق المستقيم لمن له عينان\nإلى أن قال:\nفاعجب لعميان البصائر أبصروا ... كون المقلد صاحب البرهان\nورأوه بالتقليد أولى من سواه ... بغير ما بصر ولا برهان\nوعموا عن الوحيين إذ لم يفهموا ... معناهما عجبًا لذي الحرمان\nوقال الشيخ محمد أمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان ص (٣١٩) جـ٢ على تفسير آية استواء الله تعالى على عرشه التي في سورة الأعراف:","vol":"1","page":306},{"text":"\" اعلم أنه غلط في هذا خلق لا يحصى كثرة من المتأخرين فزعموا أن الظاهر المتبادر السابق إلى الفهم من معنى الاستواء واليد مثلًا في الآيات القرآنية هو مشابهة صفات الحوادث وقالوا يجب علينا أن نصرفه عن ظاهره إجماعًا قال: ولا يخفي على أدنى عاقل أن حقيقة معنى هذا القول أن الله وصف نفسه في كتابه بما ظاهره المتبادر منه السابق إلى الفهم الكفر بالله تعالى والقول فيه بما لا يليق به جل وعلا والنبي ﷺ الذي قيل له: ﴿وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم﴾ [النحل: ٤٤] لم يبين حرفًا واحدًا من ذلك مع إجماع من يعتد به من العلماء على أنه ﷺ لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه وأحرى في العقائد لا سيما ما ظاهره المتبادر منه الكفر والضلال المبين حتى جاء هؤلاء الجهلة من المتأخرين فزعموا أن الله أطلق على نفسه الوصف بما ظاهره المتبادر منه لا يليق والنبي ﷺ كتم أن ذلك الظاهر المتبادر كفر وضلال يجب صرف اللفظ عنه وكل هذا من تلقاء أنفسهم من غير اعتماد على كتاب أو سنة سبحانك هذا بهتان عظيم! ولا يخفى أن هذا القول من أكبر الضلال ومن أعظم الافتراء على الله جل وعلا ورسوله ﷺ.\nوالحق الذي لا يشك فيه أدنى عاقل أن كل وصف وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله ﷺ فالظاهر المتبادر منه السابق إلى فهم من في قلبه شيء من الإيمان هو التنزيه التام عن مشابهة شيء من صفات الحوادث قال: \" وهل ينكر عاقل أن السابق إلى الفهم المتبادر لكل عاقل هو منافاة الخالق للمخلوق في ذاته وجميع صفاته لا والله لا ينكر ذلك إلا مكابر. = = = = = =\nوالجاهل المفتري الذي يزعم أن ظاهر آيات الصفات لا يليق بالله لأنه كفر وتشبيه إنما جر إليه ذلك تنجس قلبه بقذر التشبيه بين الخالق والمخلوق فأداه شؤم التشبيه إلى نفي صفات الله جل وعلا وعدم الإيمان بها مع أنه جل وعلا هو الذي وصف بها نفسه فكان هذا الجاهل مشابهًا أولًا ومعطلًا ثانيًا فارتكب ما لا يليق بالله ابتداء وانتهاء ولو كان قلبه عارفًا بالله كما ينبغي معظمًا لله كما ينبغي طاهرًا من أقذار التشبيه لكان المتبادر عنده","vol":"1","page":307},{"text":"السابق إلى فهمه أو صف الله تعالى بالغ من الكمال والجلال ما يقطع أوهام علائق المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين فيكون قلبه مستعدًا للإيمان بصفات الكمال والجلال الثابتة لله في القرآن والسنة الصحيحة مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق على نحو قوله: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ [الشورى:١١] ا. هـ كلامه ﵀.\nوالأشعري أبو الحسن ﵀ كان في آخر عمره على مذهب أهل السنة والحديث وهو إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله ﷺ من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف\nولا تمثيل ومذهب الإنسان ما قاله أخيرًا إذا صرح بحصر قوله فيه (١)\nكما هي الحال في أبي\n_________\n(١) إذا وجد للإنسان قولان مختلفان وعلم المتأخر فله حالان:\nأ - أن يصرح بقوله الأخير بالرجوع عن القول الأول فإن الأخير يكون مذهبًا له وهذا مراد المؤلف من قوله إذا صرح بحصر قوله فيه، وظاهر كلام الأصوليين ان هذا لا خلاف فيه.\nب - ألا يصرح بالرجوع فجمهور العلماء على ان القول الأخير هو مذهبه وذهب بعض الحنابلة والشافعية إلى أن الأول هو مذهبه ما دام انه لم يصرح بالرجوع\nانظر إتحاف ذوي البصائر د. النملة (٨/١٦٢) .\nوقال الطوفي في شرح البلبل (٣/٦٢٥):\n\nإذا أطلق المجتهد قولين في وقتين فإن علم آخر القولين فهو مذهبه دون الأول فلا يجوز بعد رجوعه عنه أن يفتى به ولا يقلد فيه ولا يعد من الشريعة كالناسخ والمنسوخ في كلام الشارع ويبقى العمل على الناسخ المتأخر ويترك المنسوخ المتقدم من جهة العمل به، لأن نصوص الأئمة بالإضافة إلى مقلديهم كنصوص الشارع بالإضافة إلى الأئمة.\nفإن قيل: إذا كان القول القديم المرجوع عنه لا يعد من الشريعة بعد الرجوع إليه فما الفائدة في تدوين الفقهاء للأقوال القديمة عن أئمتهم؟ حتى ربما نقل عن أحدهم في المسألة الواحدة القولان والثلاثة والأربعة.\nقيل: قد كان القياس أن لا تدون تلك الأقوال وهو أقرب إلى ضبط الشرع إذ ما لا عمل عليه لا حاجة إليه فتدوينه تعب محض لكنها دونت لفائدة أخرى وهي التنبيه على مدارك الأحكام واختلاف القرائح والآراء وأن تلك الأقوال قد أدى إليها اجتهاد المجتهدين في وقت من الأوقات وذلك مؤثر في تقريب الترقي إلى رتبة الاجتهاد المطلق أو المقيد فإن المتأخر إذا نظر إلى مآخذ المتقدمين نظر فيها وقابل بينها فاستخرج منها فوائد وربما ظهر له من مجموعها ترجيح بعضها وذلك من المطالب المهمة فهذه فائدة تدوين الأقوال القديمة عن الأئمة ا. هـ = = = = = =","vol":"1","page":308},{"text":"الحسن كما يعلم من كلامه في الإبانة وعلى هذا فتمام تقليده إتباع ما كان عليه أخيرًا وهو التزام مذهب أهل الحديث والسنة لأنه المذهب الصحيح الواجب الإتباع الذي التزم به أبو الحسن نفسه.\n** والجواب عن السؤال الثالث من وجهين:\nالأول: أن الحق لا يوزن بالرجال وإنما يوزن الرجال بالحق هذا هو الميزان الصحيح وإن كان لمقام الرجال ومراتبهم أثر في قبول أقوالهم كما نقبل خبر العدل ونتوقف في خبر الفاسق لكن ليس هذا هو الميزان في كل حال فالإنسان بشر يفوته من كمال العلم وقوة الفهم ما يفوته فقد يكون الرجل دينًا وذا خلق ولكن يكون ناقص العلم أو ضعيف الفهم فيفوته من الصواب بقدر ما حصل له من النقص والضعف أو يكون قد نشأ على طريق معين أو مذهب معين لا يكاد يعرف غيره فيظن أن الصواب منحصر فيه ونحو ذلك.\nالثاني: أننا إذا قابلنا الرجال الذين على طريق الأشاعرة بالرجال الذين هم على طريق السلف وجدنا في هذه الطريق من هم أجل وأعظم وأهدى وأقوم من الذين على طريق الأشاعرة فالأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبوعة ليسوا على طريق الأشاعرة.\nوإذا ارتقيت إلى من فوقهم من التابعين لم تجدهم على طريق الأشاعرة.\nوإذا علوت إلى عصر الصحابة والخلفاء الأربعة الراشدين لم تجد فيهم من حذا حذو الأشاعرة في أسماء الله تعالى وصفاته وغيرهما مما خرج به الأشاعرة عن طريق السلف.\nونحن لا ننكر أن لبعض العلماء المنتسبين إلى الأشعري قدم صدق (١)\n_________\n(١) كالنووي وانظر كتاب الردود والتعقبات على ما وقع للإمام النووي في شرح صحيح مسلم من التأويل في الصفات تأليف مشهور آل سلمان. = = = = = =","vol":"1","page":309},{"text":"في الإسلام والذب عنه والعناية بكتاب الله تعالى وبسنة رسوله ﷺ رواية ودراية والحرص على نفع المسلمين وهدايتهم ولكن هذا لا يستلزم عصمتهم من الخطأ فيما أخطئوا فيه ولا قبول قولهم في كل ما قالوه ولا يمنع من بيان خطئهم ورده لما في ذلك من بيان الحق وهداية الخلق.\nولا ننكر أيضًا أن لبعضهم قصدًا حسنًا فيما ذهب إليه وخفى عليه الحق فيه ولكن لا يكفي لقبول القول حسن قصد قائله بل لابد أن يكون موافقًا لشريعة الله ﷿ فإن كان مخالفًا لها وجب رده على قائله كائنًا من كان لقول النبي ﷺ: \" من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد \" (١)\nثم إن كان قائله معروفًا بالنصيحة والصدق في طلب الحق اعتذر عنه في هذه المخالفة وإلا عومل بما يستحقه بسوء قصده ومخالفته.\n\nحكم أهل التأويل\n\nفإن قال قائل: هل تكفرون أهل التأويل أو تفسقونهم؟ (٢)\nقلنا: الحكم بالتكفير والتفسيق ليس إلينا بل هو إلى الله تعالى ورسوله ﷺ فهو من الأحكام الشرعية التي مردها إلى الكتاب والسنة فيجب التثبت فيه غاية التثبت فلا يكفر ولا يفسق إلا من دل الكتاب والسنة على كفره أو فسقه.\nوالأصل في المسلم الظاهر العدالة بقاء إسلامه وبقاء عدالته حتى يتحقق زوال ذلك عنه بمقتضى الدليل الشرعي ولا يجوز التساهل في تكفيره أو تفسيقه لأن في ذلك محذورين عظيمين:\nأحدهما: افتراء الكذب على الله تعالى في الحكم وعلى المحكوم عليه في الوصف الذي نبزه به\n_________\n(١) رواه مسلم في المطبوع مع شرح النووي (١٢/١٦)، ورواه البخاري بلفظ من أحدث كما في نسخة الفتح (٥/٣٥٥) .\n(٢) تراجع في هذه المسألة بعض الكتب المهمة المؤلفة فيها مثل منهج ابن تيمية في مسألة التكفير للمشعبي. = = = = = =","vol":"1","page":310},{"text":"الثاني: الوقوع فيما نبز به أخاه إن كان سالمًا منه ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر ﵄ أن النبي ﷺ قال \" إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما \" وفي رواية: \" إن كان كما قال وإلا رجعت عليه \" (١) وفيه عن أبي ذر ﵁ عن النبي ﷺ: \" ومن دعا رجلًا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه \" (٢)\nوعلى هذا فيجب قبل الحكم على المسلم بكفر أو فسق أن ينظر في أمرين أحدهما: دلالة الكتاب أو السنة على أن هذا القول أو الفعل موجب للكفر أو الفسق.\nالثاني: انطباق هذا الحكم على القائل المعين أو الفاعل المعين بحيث تتم شروط التكفير أو التفسيق في حقه وتنتفي الموانع.\nومن أهم الشروط: أن يكون عالمًا بمخالفته (٣) التي أوجبت أن يكون كافرًا أو فاسقًا لقوله تعالى: ﴿ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرًا﴾ [النساء: ١١٥] وقوله: ﴿وما كان الله ليضل قومًا بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل شيء عليم إن الله له ملك السموات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير﴾ [التوبة: ١١٥، ١١٦] ولهذا قال أهل العلم: \" لا يكفر جاحد الفرائض إذا كان حديث عهد بإسلام (٤) حتى يبين له \".\n_________\n(١) رواه مسلم في المطبوع مع شرح النووي (٢/٤٩) وفي لفظ للبخاري المطبوع مع الفتح (١٠/٥٣١): إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما: ا. هـ.\n(٢) رواه مسلم في المطبوع مع شرح النووي (٢/٤٩) .\n(٣) وأن يقصد المعين بكلامه المعنى المكفر، وان تقوم عليه الحجة\nانظر منهج ابن تيمية ومسألة التكفير (١/٢٠٧) .\n(٤) أما إذا لم يكن حديث عهد بالإسلام فإنه يكفر.","vol":"1","page":311},{"text":"ومن الموانع: أن يقع ما يوجب الكفر أو الفسق بغير إرادة منه ولذلك صور (١):\nمنها: أن يكره على ذلك فيفعله لداعي الإكراه لا اطمئنانًا به فلا يكفر\nحينئذ لقوله تعالى: ﴿من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرًا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم﴾ [النحل: ١٠٦] .\nومنها: أن يغلق عليه فكره فلا يدري ما يقول لشدة فرح أو حزن أو خوف أو نحو ذلك.\nودليله ما ثبت في صحيح مسلم (٢) عن أنس بن مالك ﵁ قال قال رسول الله ﷺ: \" لله أشد فرحًا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ ص (١٨٠) جـ (١٢) مجموع الفتاوى لابن قاسم: \" وأما التكفير فالصواب أن من اجتهد من أمة محمد ﷺ وقصد الحق فأخطأ لم يكفر بل يغفر له خطؤه ومن تبين له ما جاء به الرسول فشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين فهو كافر ومن اتبع هواه وقصر في طلب الحق وتكلم بلا علم فهو عاص مذنب ثم قد يكون فاسقًا وقد يكون له حسنات ترجح على سيئاته \" ا. هـ\nوقال في ص (٢٢٩) جـ (٣) من المجموع المذكور في كلام له: \"هذا\n_________\n(١) ومن الموانع:\nالخطأ، الجهل، العجز، الإكراه كما قال المؤلف.\n\nانظر منهج ابن تيمية في التكفير (١/٢٢٩) . = = = = = =\n(٢) رواه مسلم المطبوع مع شرح النووي (١٧/٦٣) .","vol":"1","page":312},{"text":"مع أني دائمًا ومن جالسني يعلم ذلك منى (١) أني من أعظم الناس نهيًا عن أن ينسب معين إلى تكفير وتفسيق ومعصية إلا إذا علم أنه قد قامت عليه\nالحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرًا تارة وفاسقًا أخرى وعاصيًا أخرى وأني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية (٢) والمسائل العملية (٣) وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل ولم يشهد أحد منهم على أحد لا بكفر ولا بفسق ولا بمعصية \" وذكر أمثلة ثم قال: \" وكنت أبين أن ما نقل عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حق لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين \" إلى أن قال: \" والتكفير هو من الوعيد فإنه وإن كان القول تكذيبًا لما قاله الرسول ﷺ لكن قد يكون الرجل حديث عهد بإسلام أو نشأ ببادية بعيدة ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص أو سمعها ولم تثبت عنده أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها وإن كان مخطئًا وكنت دائمًا أذكر الحديث الذي في الصحيحين (٤) في الرجل الذي قال: إذا أنا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فو الله لئن قدر الله على ليعذبني عذابًا ما عذبه أحدًا من العالمين ففعلوا به ذلك فقال الله ما حملك على ما فعلت قال خشيتك فغفر له \"فهذا رجل شك في قدرة الله وفي إعادته إذا ذري بل اعتقد أنه لا يعاد وهذا كفر باتفاق المسلمين لكن كان جاهلًا لا يعلم ذلك وكان مؤمنًا يخاف الله أن يعاقبه فغفر له بذلك والمتأول من أهل الاجتهاد الحريص على متابعة الرسول ﷺ أولى بالمغفرة من مثل هذا\" ا. هـ\nوبهذا علم الفرق بين القول والقائل وبين الفعل والفاعل فليس كل\n_________\n(١) وهي العقائد. = = = = = =\n(٢) هذه جملة معترضة.\n(٣) وهي الفروع أي الفقه.\n(٤) رواه البخاري مع الفتح (١٣/٤٧٩)، ومسلم مع النووي (١٧/٧٠) وانظر شرح الحديث فيهما واختلاف العلماء في معناه. = = = = = =","vol":"1","page":313},{"text":"قول أو فعل يكون فسقًا أو كفرًا يحكم على قائله أو فاعله بذلك.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ ص (١٦٥) جـ (٣٥) من مجموع الفتاوى: \" وأصل ذلك أن المقالة التي هي كفر بالكتاب والسنة والإجماع يقال هي كفر قولًا يطلق كما دلت على ذلك الدلائل الشرعية فإن الإيمان من الأحكام المتلقاة عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم وأهوائهم ولا يجب أن يحكم في كل شخص قال ذلك بأنه كافر حتى يثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه مثل من قال: إن الخمر أو الربا حلال لقرب عهده بالإسلام أو لنشوئه في بادية بعيدة أو سمع كلامًا أنكره ولم يعتقد أنه من القرآن ولا أنه من أحاديث رسول الله ﷺ كما كان بعض السلف ينكر أشياء حتى يثبت عنده أن النبي ﷺ قالها \" إلى أن قال: \" فإن هؤلاء لا يكفرون حتى تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالى: ﴿لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل﴾ [النساء: ١٦٥] وقد عفا الله لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان \" ا. هـ كلامه.\nوبهذا علم أن المقالة أو الفعلة قد تكون كفرًا أو فسقًا ولا يلزم من ذلك أن يكون القائم بها كافرًا أو فاسقًا إما لانتفاء شرط التكفير أو التفسيق أو وجود مانع شرعي يمنع منه ومن تبين له الحق فأصر على مخالفته تبعًا لاعتقاد كان يعتقده أو متبوع كان يعظمه أو دنيا كان يؤثرها فإنه يستحق ما تقتضيه تلك المخالفة من كفر أو فسوق.\nفعلى المؤمن أن يبني معتقده وعمله على كتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ فيجعلهما إمامًا له يستضيء بنورهما ويسير على منهاجهما فإن ذلك هو الصراط المستقيم الذي أمر الله تعالى به في قوله ﴿وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون﴾ [الأنعام: ١٣٥] .\nوليحذر ما يسلكه بعض الناس من كونه يبني معتقده أو عمله على مذهب معين فإذا رأى نصوص الكتاب والسنة على خلافه حاول صرف هذه","vol":"1","page":314},{"text":"النصوص إلى ما يوافق ذلك المذهب على وجوه متعسفة فيجعل الكتاب والسنة تابعين لا متبوعين وما سواهما إمامًا لا تابعًا وهذه طريق من طرق أصحاب الهوى لا أتباع الهدى وقد ذم الله هذه الطريق في قوله: ﴿ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون﴾ [المؤمنون: ٧١] .\nوالناظر في مسالك الناس في هذا الباب يرى العجب العجاب ويعرف شدة افتقاره إلى اللجوء إلى ربه في سؤال الهداية والثبات على الحق والاستعاذة من الضلال والانحراف.\nومن سأل الله تعالى بصدق وافتقار إليه عالمًا بغنى ربه عنه وافتقاره هو إلى ربه فهو حرى أن يستجيب الله تعالى له سؤله يقول الله تعالى: ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون﴾ [البقرة: ١٨٦] .\nفنسأل الله أن يجعلنا ممن رأى الحق حقًا واتبعه ورأى الباطل باطلًا واجتنبه وأن يجعلنا هداة مهتدين وصلحاء مصلحين وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ويهب لنا منه رحمة إنه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على نبي الرحمة وهادي الأمة إلى صراط العزيز الحميد بإذن ربهم وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.\nتم في اليوم الخامس عشر من شهر شوال سنة ١٤٠١هـ\n\nبقلم مؤلفه الفقير إلى الله\nمحمد الصالح العثيمين","vol":"1","page":315},{"text":"تعقيب\nمعية الله تعالى لخلقه (١)\n\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\nالحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ﷺ وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليمًا.\nأما بعد:\nفقد كنا تكلمنا في بعض مجالسنا على معنى معية الله تعالى لخلقه ففهم بعض الناس من ذلك ما ليس بمقصود لنا ولا معتقد لنا فكثر سؤال الناس وتساؤلهم ماذا يقال في معية الله لخلقه؟\nوإننا:\nأ - لئلا يعتقد مخطئ أو خاطئ في معية الله ما لا يليق به.\nب - ولئلا يتقول علينا متقول ما لم نقله أو يتوهم واهم فيما نقوله ما لم نقصده.\nج_ ... ولبيان معنى هذه الصفة العظيمة التي وصف الله بها نفسه في عدة آيات من القرآن ووصفه بها نبيه محمد (.\n_________\n(١) نص الكلمة التي نشرها المؤلف في مجلة الدعوة السعودية في عدد ٩١١ الصادرة يوم الاثنين الموافق ٤/١/١٤٠٤هـ. = = = = = = = = = = = =","vol":"1","page":316},{"text":"نقرر ما يأتي:\nأولًا: معية الله تعالى لخلقه ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع السلف:\nقال الله تعالى: ﴿وهو معكم أينما كنتم﴾ [الحديد: ٤] وقال تعالى: ﴿إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون﴾ [النحل: ١٢٨] وقال تعالى لموسى وهارون حين أرسلهما إلى فرعون: ﴿لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى﴾ [طه: ٤٦] وقال عن رسوله محمد ﷺ: ﴿إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا﴾ [التوبة: ٤٠] وقال النبي ﷺ: \" أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك حيثما كنت \" (١) حسنه شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية وضعفه بعض أهل العلم وسبق قريبًا ما قاله الله تعالى عن نبيه من إثبات المعية له.\nوقد أجمع السلف على إثبات معية الله تعالى لخلقه.\nثانيًا هذه المعية حق على حقيقتها ولكنها معية تليق بالله تعالى ولا تشبه معية أي مخلوق لمخلوق:\nلقوله تعالى عن نفسه: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ [الشورى: ١١] وقوله: ﴿هل تعلم له سميا﴾ [مريم: ٦٥] وقوله: ﴿ولم يكن له كفوًا أحد﴾ [الإخلاص: ٤] وكسائر صفاته الثابتة له حقيقة على وجه يليق به ولا تشبه صفات المخلوقين.\nقال ابن عبد البر: \" أهل السنة مجمعون على الصفات الواردة في\n_________\n(١) رواه أبو نعيم في الحلية (٦/١٢٤) وقال: غريب من حديث عروة لم نكتبه إلا من حديث محمد بن مهاجر.\nوالبيهقي في الأربعين الصغرى ص١٢٠.\nوعزاه الهيثمي في المجمع (١/٦٥): إلى الطبراني في المجمع الأوسط والكبير وقال: تفرد به عثمان بن كثير قلت: ولم أره من ذكره بثقة ولا جرح ا. هـ\nوضعفه الألباني في ضعيف الجامع ص١٤٢ حديث رقم ١٠٠٢. = = = = = = = = = = = =","vol":"1","page":317},{"text":"القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لا يكيفون شيئًا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة \" (١) ا. هـ\nنقله عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية ص (٨٧) من المجلد الخامس من مجموع الفتاوى لابن قاسم:\nوقال شيخ الإسلام في الفتوى ص (١٠٢) من المجلد المذكور: \" ولا يحسب الحاسب أن شيئًا من ذلك - يعنى مما جاء في الكتاب والسنة - يناقض بعضه بعضا ألبته مثل أن يقول القائل ما في الكتاب والسنة من أن الله فوق العرش يخالفه الظاهر من قوله: ﴿وهو معكم أينما كنتم﴾ [الحديد: ٤] وقوله ﷺ: \" إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل وجهه \" (٢) ونحو ذلك فإن هذا غلط وذلك أن الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله: ﴿هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير﴾ [الحديد: ٤] فأخبر أنه فوق العرش يعلم كل شيء وهو معنا أينما كنا كما قال النبي ﷺ في حديث الأوعال (٣): \" والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه \" وذلك أن كلمة \" مع \" في اللغة إذا أطلقت فليس ظاهرها في اللغة إلا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة أو محاذاة عن يمين أو شمال فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى فانه يقال: ما زلنا نسير والقمر معنا أو والنجم معنا ويقال: هذا المتاع معي لمجامعته لك وإن كان فوق رأسك فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة \" ا. هـ\nثالثًا: هذه المعية تقتضي الإحاطة بالخلق علمًا وقدرة وسمعًا وبصرًا وسلطانًا وتدبيرًا:\n_________\n(١) في نسخة المؤلف (محدودة) وقد صححناها من نسخ الحموية وقد سبق بيان ذلك. = = = = = =\n(٢) تقدم تخريجه.\n(٣) تقدم تخريجه. = = = = = = = = = = = =","vol":"1","page":318},{"text":"وغير ذلك من معاني ربوبيته إن كانت المعية عامة لم تخص بشخص أو وصف كقوله تعالى: ﴿وهو معكم أينما كنتم﴾ [الحديد: ٤] وقوله: ﴿ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا﴾ [المجادلة: ٧] .\nفإن خصت بشخص أو وصف اقتضت مع ذلك النصر والتأييد والتوفيق والتسديد.\n- مثال المخصوصة بشخص: قوله تعالى لموسى وهارون: ﴿إنني معكما أسمع وأرى﴾ [طه: ٤٦] وقوله عن النبي ﷺ: ﴿إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا﴾ [التوبة: ٤٠] .\n- ومثال المخصوصة بوصف: قوله تعالى: ﴿واصبروا إن الله مع الصابرين﴾ [الأنفال: ٤٦] وأمثالها في القرآن كثيرة.\n- قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية ص (١٠٣) من المجلد الخامس من مجموع الفتاوى لابن قاسم قال: ثم هذه المعية تختلف أحكامها بحسب الموارد فلما قال: ﴿يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها﴾ [الحديد: ٤] إلى قوله: ﴿وهو معكم أينما كنتم﴾ [الحديد: ٤] دل ظاهر الخطاب على أن حكم هذه المعية ومقتضاها أنه مطلع عليكم شهيد عليكم مهيمن عالم بكم وهذا معنى قول السلف: إنه معهم بعلمه وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته قال: ولما قال النبي ﷺ لصاحبه في الغار: ﴿لا تحزن إن الله معنا﴾ [التوبة: ٤٠] كان هذا أيضًا حقًا على ظاهره ودلت الحال على أن حكم هذه المعية هنا معية الاطلاع والنصر والتأييد وكذلك قوله: ﴿إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون﴾ [النحل: ١٢٨] وكذلك قوله لموسى وهارون: ﴿إنني معكما أسمع وأرى﴾ [طه: ٤٦] هنا المعية على ظاهرها وحكمها في هذه المواطن النصر والتأييد. \". = = = = = = = = = = = = = = = = = =","vol":"1","page":319},{"text":"وقال محمد بن الموصلي في كتاب (استعجال الصواعق على الجهمية والمعطلة) لابن القيم في المثال التاسع ص (٤٠٩) ط الإمام: \" وغاية ما تدل عليه - مع - المصاحبة والموافقة والمقارنة في أمر من الأمور وذا الاقتران في كل موضع بحسبه ويلزمه لوازم بحسب متعلقة فإذا قيل: الله مع خلقه بطريق العموم كان من لوازم ذلك علمه بهم وتدبيره لهم وقدرته عليهم وإذا كان ذلك خاصًا كقوله: ﴿إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون﴾ [النحل: ١٢٨] كان من لوازم ذلك معيته لهم بالنصرة والتأييد والمعونة فمعية الله تعالى مع عبده نوعان عامة وخاصة وقد اشتمل القرآن على النوعين وليس ذلك بطريق الاشتراك اللفظي بل حقيقتها ما تقدم من الصحبة اللائقة \" ا. هـ\n* وذكر ابن رجب في شرح الحديث التاسع والعشرين من الأربعين النووية: \" أن المعية تقتضي النصر والتأييد والحفظ والإعانة وأن العامة تقتضي علمه واطلاعه ومراقبته لأعمالهم \".\n* وقال ابن كثير في تفسير آية المعية في سورة المجادلة: \" ولهذا حكى غير واحد الإجماع على أن المراد بهذه المعية معية علمه قال: ولا شك في إرادة ذلك ولكن سمعه أيضًا مع علمه بهم وبصره نافذ فيهم فهو سبحانه مطلع على خلقه لا يغيب عنه من أمورهم شيء \" ا. هـ\nرابعًا: - هذه المعية لا تقتضي أن يكون الله تعالى مختلطًا بالخلق أو حالًا في أمكنتهم:\n\nولا تدل على ذلك بوجه من الوجوه لأن هذا المعنى باطل مستحيل على الله ﷿ ولا يمكن أن يكون معنى كلام الله ورسوله شيئًا مستحيلًا باطلًا.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية ص (١١٥) ط ثالثة من شرح محمد خليل الهراس: وليس معنى قوله: ﴿وهو معكم﴾ [الحديد: ٤] أنه مختلط بالخلق فإن هذا لا توجبه اللغة بل القمر آية من آيات الله","vol":"1","page":320},{"text":"تعالى من أصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر أينما كان \" ا. هـ = = = = = =\nولم يذهب إلى هذا المعنى الباطل إلا الحلولية من قدماء الجهمية وغيرهم الذين قالوا: إن الله بذاته في كل مكان: تعالى الله عن قولهم علوًا كبيرًا وكبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبًا.\nوقد أنكر قولهم هذا من أدركه من السلف والأئمة لما يلزم عليه من اللوازم الباطلة المتضمنة لوصفه بالنقائص وإنكار علوه على خلقه.\nوكيف يمكن أن يقول قائل عن الله تعالى بذاته في كل مكان أو أنه مختلط بالخلق وهو سبحانه قد ﴿وسع كرسيه السموات والأرض﴾ [البقرة: ٢٥٥] ﴿والأرض جميعًا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه﴾ [الزمر: ٦٧]\nخامسًا: - هذه المعية لا تناقض ما ثبت لله تعالى من علوه على خلقه واستوائه على عرشه:\nفإن الله تعالى قد ثبت له العلو المطلق علو الذات وعلو الصفة قال الله تعالى: ﴿وهو العلى العظيم﴾ [البقرة: ٢٥٥] وقال تعالى: ﴿سبح اسم ربك الأعلى﴾ [الأعلى: ١] وقال تعالى: ﴿ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم﴾ [النحل: ٦٠] .\nوقد تضافرت الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة على علو الله تعالى\n**أما أدلة الكتاب: فلا تكاد تحصر مثل قوله تعالى: ﴿فالحكم لله العلي الكبير﴾ [غافر: ١٢] وقوله تعالى: ﴿وهو القاهر فوق عباده﴾ [الأنعام: ١٨] وقوله: أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبًا﴾ [الملك: ١٧] وقوله: ﴿تعرج الملائكة والروح إليه﴾ [المعارج: ٤] وقوله: ﴿قل نزله روح القدس من ربك﴾ [النحل: ١٠٢] إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة.\nومثل قوله ﷺ: \"ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء\" (١) .\n_________\n(١) قد تقدم تخريجه.","vol":"1","page":321},{"text":"وقوله: \" والعرش فوق الماء والله فوق العرش \" (١)\nوقوله: \" ولا يصعد إلى الله إلا الطيب \" (٢) ومثل إشارته إلى السماء يوم عرفة يقول: \" اللهم اشهد \" (٣) يعني على الصحابة حين أقروا أنه بلغ.\nومثل إقراره الجارية حين سألها: أين الله؟ قالت: في السماء: قال: \" اعتقها فإنها مؤمنة \" (٤) إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة.\n**وأما الإجماع: فقد نقل إجماع السلف على علو الله تعالى غير واحد من أهل العلم.\n**وأما دلالة العقل: على علو الله تعالى فلأن العلو صفة كمال والسفول صفة نقص والله تعالى موصوف بالكمال منزه عن النقص.\n** وأما دلالة الفطرة: على علو الله تعالى فإنه ما من داع يدعو ربه إلا وجد من قلبه ضرورة بالاتجاه إلى العلو من غير دراسة كتاب ولا تعليم معلم.\nوهذا العلو الثابت لله تعالى بهذه الأدلة القطعية لا يناقض حقيقة المعية وذلك من وجوه:\nالأول: أن الله تعالى جمع بينهما لنفسه في كتابه المبين المنزه عن التناقض ولو كانا متناقضين لم يجمع القرآن بينهما.\n_________\n(١) رواه الطبراني في الكبير (٩/٢٠٢) وقال في المجمع (١/٩١) رجاله رجال الصحيح ا. هـ.\n\nورواه أيضًا البيهقي في الأسماء والصفات ص٥٠٧ والدرامي في رده على المريسى ص٩٠، واللالكائي (٣/٣٩٥)، وأبو الشيخ في العظمة ص١٠٧، وابن عبد البر في التمهيد (٧/١٣٩)، وابن خزيمة في التوحيد (١/٢٤٣)، وابن قدامة في العلو ص١٥٢، والذهبي في مختصر العلو ص١٠٣ وقال الألباني: إسناده صحيح ا. هـ\n(٢) هو جزء من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \" من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يصعد إلى الله إلا طيبًا ... . \"الحديث وقد تقدم.\n(٣) تقدم تخريجه.\n(٤) تقدم تخريجه.\nوسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.","vol":"1","page":322},{"text":"وكل شيء في كتاب الله تعالى تظن فيه التعارض فيما يبدو لك فأعد النظر فيه مرة بعد أخرى حتى يتبين لك قال الله تعالى: ﴿أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا﴾ [النساء: ٨٢] .\nالوجه الثاني: أن اجتماع المعية والعلو ممكن في حق المخلوق فإنه يقال: مازلنا نسير والقمر معنا ولا يعد ذلك تناقضًا ومن المعلوم أن السائرين في الأرض والقمر في السماء فإذا كان هذا ممكنًا في حق المخلوق فما بالك بالخالق المحيط بكل شيء.\nقال الشيخ محمد خليل الهراس ص (١١٥) في شرحه العقيدة الواسطية عند قول المؤلف: \" بل القمر آية من آيات الله تعالى من أصغر مخلوقاته وهو مع المسافر وغير المسافر أينما كان \" قال: \" وضرب لذلك مثلًا بالقمر الذي هو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغيره أينما كان قال: فإذا جاز هذا في القمر وهو من أصغر مخلوقات الله تعالى أفلا يجوز بالنسبة إلى اللطيف الخبير الذي أحاط بعباده علمًا وقدرة والذي هو شهيد مطلع عليهم يسمعهم ويراهم ويعلم سرهم ونجواهم بل العالم كله سمواته وأرضه من العرش إلى الفرش بين يديه كأنه بندقة في يد أحدنا أفلا يجوز لمن هذا شأنه أن يقال إنه مع خلقه مع كونه عاليًا عليهم بائنًا منهم فوق عرشه \" ا. هـ\nالوجه الثالث: أن اجتماع العلو والمعية لو فرض أنه ممتنع في حق المخلوق لم يلزم أن يكون ممتنعًا في حق الخالق فإن الله لا يماثله شيء من خلقه: \" ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ [الشورى: ١١]\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية ص (١١٦) ط ثالثة من شرح الهراس: \" وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فإنه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو عليّ في دنوه قريب في علوه \" ا. هـ\n** وخلاصة القول في هذا الموضوع كما يلي: -\n١ - أن معية الله تعالى لخلقه ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع السلف.","vol":"1","page":323},{"text":"٢ - أنها حق على حقيقتها على ما يليق بالله تعالى من غير أن تشبه معية المخلوق للمخلوق.\n٣ - أنها تقتضي إحاطة الله بالخلق علمًا وقدرة وسمعًا وبصرًا وسلطانًا وتدبيرًا وغير ذلك من معاني ربوبيته إن كانت المعية عامة وتقتضي مع ذلك نصرًا وتأييدًا وتوفيقًا وتسديدًا إن كانت خاصة.\n٤ - أنها لا تقتضي أن يكون الله تعالى مختلطًا بالخلق أو حالًا في أمكنتهم ولا تدل على ذلك بوجه من الوجوه.\n٥ - إذا تدبرنا ما سبق علمنا أنه لا منافاة بين كون الله مع خلقه حقيقة وكونه في السماء على عرشه حقيقة. سبحانه وبحمده لا نحصى ثناءً عليه هو كما أثنى على نفسه وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبة أجمعين.\n\nحرره الفقير إلى الله تعالى:\n\nمحمد الصالح العثيمين قي ٢٧/١١/١٤٠٣هـ","vol":"1","page":324},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>مراجع الكتاب</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>كتب العقيدة</span>\n\n١ - أسماء الله وصفاته في معتقد أهل السنة والجماعة -الدكتور عمر سليمان الأشقر -دار النفائس - عمان\n\n٢ - مفتاح دار السعادة -شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن القيم الجوزية -دار ابن عفان\n\n٣ - الفتوى الحموية الكبرى -لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية- تحقيق حمد بن عبد المحسن التويجري-طبعة دار الصميعي\n\n٤ - شرح العقيدة الواسطية -محمد خليل هراس مع تعليق الشيخ إسماعيل الأنصاري-\n\n٥ - التحفة المحمدية شرح الرسالة التدمرية -للشيخ فالح بن مهدى آل مهدى- مع تعليق الشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود-مكتبة الحرمين الرياض\n\n٦ - العذر بالجهل عقيدة السلف -لشريف محمد فؤاد هزاع-مكتبة ابن تيمية - القاهرة\n\n٧ - قواعد وضوابط التكفير والعذر بالجهل-بقلم المهندس / خالد فوزي عبد الحميد-مكتبة لينة دمنهور\n\n٨ - العذر بالجهل تحت المجهر الشرعي -لأبي يوسف مدحت بن حسن آل فراج مع تقديم عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين-دار الكتاب والسنة كراتشي\n\n٩ - كتاب العظمة -للإمام الحافظ أبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي الشيخ الأصبهاني تحقيق محمد فارس-دار الكتب العلمية - بيروت\n\n١٠ - جناية التأويل الفاسد على العقيدة الإسلامية -للدكتور محمد أحمد نوح-دار ابن عفان\n\n١١ - كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب ﷿الحافظ الإمام أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة تحقيق عبد العزيز إبراهيم الشهواني -مكتبة الرشد الرياض -\n\n١٢ - كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب ﷿ومع تعليق محمد خليل هراس -دار الكتب بيروت","vol":"1","page":325},{"text":"١٣ - الإبانة عن أصول الديانة -للإمام أبي الحسن الأشعري -دار الكتاب الأشعري\n\n١٤ - تبيين كذب المفترى فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري -لأبي القاسم على بن حسن بن هبة الله ابن عساكر الدمشقي مؤرخ الشام-دار الكتاب العربي\n\n١٥ - إثبات صفة العلو -للإمام موفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي - تحقيق د. أحمد بن عطية بن على الغامدى -مؤسسة علوم القرآن -بيروت مكتبة العلوم والحكم المدينة المنورة\n\n١٦ - عقيدة السلف وأصحاب الحديث أو الرسالة في اعتقاد أهل السنة وأصحاب الحديث والأئمة -لأبي عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني تحقيق د. ناصر بن عبد الرحمن بن محمد الجديع-دار العاصمة للنشر\n\n١٧ - شرح لمعة الاعتقاد لموفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي-بقلم الشيخ محمد بن صالح العثيمين-دار ابن القيم للنشر - الدمام\n\n١٨ - --منهج ابن تيمية في مسألة التكفير -للدكتور عبد المجيد بن سالم بن عبد الله المشعبي -مكتبة أضواء السلف - الرياض\n\n١٩ - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة -للإمام العالم الحافظ أبي القاسم هبة الله بن الحسن منصور الطبري اللالكائي تحقيق د. أحمد سعد حمدان -دار طيبة للنشر والتوزيع - الرياض\n\n٢٠ - الكواشف الجلية عن معاني الواسطية -عبد العزيز محمد السلمان -الطبعة التاسعة عشرة\n\n٢١ - العلو للعلي الغفار في إيضاح صحيح الأخبار -للحافظ شمس الدين - محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي - واعتنى به محمد أشرف بن عبد المقصود -مكتبة أضواء السلف\n\n٢٢ - مختصر العلو-للحافظ الذهبي - محمد ناصر الدين الألباني-المكتب الإسلامي\n\n٢٣ - -كتاب الصفدية -لأبي العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية -مكتبة ابن تيمية\n\n٢٤ - شرح العقيدة الطحاوية -لابن أبي العز الحنفى بترتيب وتقريب خالد فوزي عبد الحميد حمزة -دار التربية والتراث مكة المكرمة ومكتبة الضياء جدة\n\n٢٥ - إتمام المنة بشرح اعتقاد أهل السنة -للدكتور إبراهيم بن محمد البريكان-دار السنة\n\n٢٦ - شرح السنوسية الكبرى المسمى عمدة أهل التوفيق والتسديد للإمام أبي عبد الله السنوسي-للدكتور عبد الفتاح عبد الله بركة -دار القلم الكويت\n\n٢٧ - دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه -الإمام الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي تحقيق حسن سقاف-دار الإمام النووي - عمان الأردن","vol":"1","page":326},{"text":"٢٨ - شرح المواقف -للمحقق السيد شريف على بن محمد محمد الجرجاني مع حاشية السيالكوتي والحلبي منشورات شريف الرضى-\n\n٢٩ - الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى -د. محمد ربيع هادى المدخلى-مكتبة لينة دمنهور - للنشر والتوزيع\n\n٣٠ - الأجوبة المرضية لتقريب التدمرية-لأبي مصعب بلال بن حبشي طبرى الجزائري-الناشر - دار هجر للنشر والتوزيع- أبها\n\n٣١ - حاشية الباجورى على متن السنوسية في العقيدة -للشيخ إبراهيم الباجورى، اعتنى به عبد السلام -دار البيروتي\n\n٣٢ - في علم الكلام دراسة فلسفية -للدكتور أحمد محمود صبحي-دار النهضة العربية - بيروت\n\n٣٣ - نشر الطوالع -للعلامة المرعشي الشهير بساجقلى زاده -مكتبة العلوم العريبة\n\n٣٤ - تحفة المريد شرح جوهرة التوحيد -العلامة الشيخ إبراهيم الباجوري-دار الكتب العلمية بيروت\n\n٣٥ - الجوائز والصلات من جمع الأسامى والصفات -نور الحسن محمد صديق حسن خان القنوجي-مكتبة نزار مصطفى الباز - مكة المكرمة\n\n٣٦ - شرح صغرى الصغرى في علم التوحيد لأبي عبد الله محمد بن يوسف السنوسي الحسنى - وبهامشه المواهب اللدنية في شرح مقدمات السنوسية لأبي إسحاق إبراهيم الأندلسي - مكتبة الحلبي\n\n٣٧ - حاشية على شرح أم البراهين لمحمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي - مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر\n\n٣٨ - حاشية الشيخ عبد الله بن حجازى الشرقاوي على شرح الإمام محمد بن منصور الهدهدي على أم البراهين المعروفة بالصغرى - شركة مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر.\n\n٣٩ - حاشية محمد بن محمد الأمير على شرح عبد السلام بن إبراهيم المالكي لجوهرة التوحيد، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده\n\n٤٠ - شرح الخريدة في علم التوحيد للإمام أبي البركات سيدي أحمد الدردير مع تعليقات حسين عبد الرحيم مكي - دار ومكتبة الهلال للطباعة والنشر - بيروت\n\n٤١ - شرح أم البراهين للشيخ أحمد بن عيسى الأنصاري - في غاية الاختصار ونهاية الإيجاز، دار ومكتبة الهلال للطباعة والنشر - بيروت\n\n٤٢ - شرح الصاوي على جوهرة التوحيد للعلامة الشيخ أحمد بن محمد المالكي الصاوي - دار الإخاء.\n\n٤٣ - شرح الرسالة التدمرية للشيخ محمد بن صالح بن عثيمين مخطوط","vol":"1","page":327},{"text":"٤٤ - عداء الماتريدية للعقيدة السلفية - الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات لشمس السلفي الأفغاني رسالة ماجستير مكتبة الصديق\n\n٤٥ - الحجة في بيان المجحة وشرح عقيدة أهل السنة للإمام الحافظ قوام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد الأصبهاني - تحقيق محمد بن ربيع بن هادى عمير المدخلى - دار الراية للنشر والتوزيع - الرياض\n\n٤٦ - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية تحقيق د. على بن حسن الناصر - د. عبد العزيز إبراهيم العسكر - د. حمدان بن محمد الحمدان - دار العاصمة للنشر\n\n٤٧ - هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لشمس الدين محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية تحقيق وتعليق دكتور أحمد حجازى سقا - المكتبة القيمة للطباعة\n\n٤٨ - فتاوى العقيدة للشيخ محمد بن صالح ابن عثيمين - مكتبة السنة\n\n٤٩ - شأن الدعاء لأبي سليمان أحمد بن محمد الخطابي الحافظ - تحقيق أحمد بن يوسف الدقاق - دار المأمون للتراث دمشق بيروت\n\n٥٠ - منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة لعثمان بن على حسن - مكتبة الرشد - الرياض\n\n٥١ - موسوعة أهل السنة لعبد الرحمن الدمشقية - دار المسلم للنشر والتوزيع - الرياض\n\n٥٢ - كتاب التمهيد لقواعد التوحيد للإمام أبي المعين النسفي - تحقيق حبيب الله حسن أحمد - دار الطباعة المحمدية ٣ درب الأتراك بالأزهر\n\n٥٣ - الماتريدية دراسة وتقويمًا لأحمد بن عوض الله بن داخل اللهيبي الحربي - دار العاصمة للنشر والتوزيع\n\n٥٤ - رسالة أهل الثغر للإمام أبي الحسن الأشعري - تحقيق عبد الله شاكر محمد الجنيدي - مكتبة العلوم والحكم المدينة المنورة مؤسسة علوم القرآن\nوتحقيق د. محمد السيد الجليند دار اللواء للنشر والتوزيع\n\n٥٥ - المطالب العالية من العلم للإمام فخر الدين الرازي - تحقيق د. أحمد حجازى السقا - دار الكتاب العربي بيروت.\n\n٥٦ - منهاج السنة النبوية لأبي العباس أحمد بن تيمية تحقيق د. محمد رشاد سالم - مكتبة ابن تيمية القاهرة.\n\n٥٧ - التدمرية تحقيق الإثبات للأسماء والصفات لأبي العباس شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية - تحقيق محمد بن عودة السعوى - مكتبة العبيكان\n\n٥٨ - موقف ابن تيمية من الأشاعرة للدكتور عبد الرحمن بن صالح الحمود - مكتبة الرشد الرياض","vol":"1","page":328},{"text":"٥٩ - درء تعارض العقل والنقل لأبي العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية - تحقيق د. محمد رشاد سالم - طبعة على نفقة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية\nب- منشورات محمد على بيضون - دار الكتب العلمية - بيروت\n\n٦٠ - بيان تلبيس الجهمية لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية - مع تصحيح وتعليق وتكميل محمد بن عبد الرحمن بن قاسم - مؤسسة قرطبة\n\n٦١ - مجموعة الرسائل والمسائل للإمام تقي الدين أحمد بن تيمية - دار الكتب العلمية بيروت - لبنان\n\n٦٢ - شرح العقائد النسفية للعلامة سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني - تحقيق د. أحمد حجازى السقا - مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة\n\n٦٣ - المحاضرات السنية في شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية للشيخ محمد بن صالح بن العثيمين مع تعليقات الشيخ عبد العزيز بن باز تحقيق وتخريج أبو محمد أشرف عبد المقصود بن عبد الرحيم - مكتبة الطبرية الرياض\n\n٦٤ - مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن قيم الجوزية راجعه وقدم له طه عبد الرؤوف سعد - دار إحياء الكتب العربية فيصل عيسى البابي الحلبي\n\n٦٥ - الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن الشيخ صالح أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية - تحقيق د. على بن محمد الدخيل الله - دار العاصمة الرياض\n\n٦٦ - بدائع الفوائد للشيخ محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية والكتاب العربي - بيروت\n\n٦٧ - القواعد الكلية للأسماء والصفات - الدكتور إبراهيم بن محمد بن عبد الله البريكان - دار الهجرة للنشر والتوزيع - الرياض\n\n٦٨ - معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى د. محمد بن خليفة التميمي دار إيلاف الدولية للنشر الكويت\n\n٦٩ - المواقف في علم الكلام لعوض الله والدين القاضي عبد الرحمن بن احمد الإيجي - عالم الكتب بيروت\n\n٧٠ - كتاب المسامرة في شرح المسايرة للكمال بن أبي شريف مع حاشية زين الدين قاسم على المسايرة - الطبعة الثانية - مطبعة السعادة بجوار محافظة مصر.\n\n٧١ - النبراس في شرح العقائد النسفى للعلامة محمد عبد العزيز الفرهارى- مكتبة تهانوى ديوبند سهارنفور الهند","vol":"1","page":329},{"text":"٧٢ - شرح المقاصد للعلامة مسعود بن عمر بن عبد الله سعد الدين التفتازاني - تحقيق د. عبد الرحمن عميرة - عالم الكتب بيروت\n\n٧٣ - كتاب أصول الدين للإمام أبي منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي - دار المدينة للطباعة والنشر - بيروت\n\n٧٤ - شرح كتاب الفقه الأكبر للإمام الملا على القارى الحنفي - تحقيق على محمد دندل - دار الكتب العلمية - بيروت\n\n٧٥ - قديمى كتب خانة آرام باغ كراتشي باكستان\n\n٧٦ - الصحائف الإلهية لشمس الدين السمرقندي تحقيق د. أحمد عبد الرحمن شريف - مكتبة الفلاح - الكويت.\n\n٧٧ - كتاب التوحيد للإمام أبي منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدى السمرقندي - تحقيق الدكتور فتح الله خليف دار الشرق - بيروت\n\n٧٨ - لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية للعلامة الشيخ محمد بن أحمد السفاريني - المكتب الإسلامي - بيروت - مكتبة أسامة - = الرياض\n\n٧٩ - تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل للقاضي أبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني - تحقيق الشيخ عماد الدين أحمد خير مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت\n\n٨٠ - كتاب نهاية الإقدام في علم الكلام - الإمام عبد الكريم الشهرستاني تصحيح فردجيوم - مكتبة الثقافة الدينية\n\n٨١ - الملل والنحل لابي الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر بن أحمد الشهرستاني - دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت\n\n٨٢ - كتاب الإرشاد إلى مواقع الأدلة في أصول الاعتقاد لإمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك الجويني - تحقيق اسعد تميم - مؤسسة الكتب الثقافية\n\n٨٣ - مذاهب الإسلاميين - الدكتور عبد الرحمن بدوى - دار العلم للملايين\n\n٨٤ - تبصرة الأدلة في أصول الدين لأبي المعين ميمون بن محمد النسفي - تحقيق كلود سلامة المعهد العلمي الفرنسي للدراسات العربية بدمشق\n\n٨٥ - المحيط بالتكليف للقاضي عبد الجبار بن أحمد - تحقيق عمر السيد عزمي مراجعة دكتور أحمد فؤاد الأهواني - المؤسسة المصرية العامة للتأليف والنشر - الدار المصرية للتأليف.\n\n٨٦ - أسماء الله الحسنى للإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر الزرعي ابن القيم الجوزية تحقيق يوسف على بديوى - أيمن عبد الرزاق الشوا - دار ابن كثير دمشق - بيروت دار الكلم الطيب دمشق بيروت\n\n٨٧ - معالم التوحيد د. مروان إبراهيم القيسي - المكتب الإسلامي - بيروت\n\n٨٨ - الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية لأبي عبد الرحمن بن جيلان بن خضر العروسي - مكتبة الرشد - الرياض - شركة الرياض للنشر","vol":"1","page":330},{"text":"٨٩ - شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار بن أحمد - تحقيق د. عبد الكريم عثمان مكتبة وهبة القاهرة.\n\n٩٠ - نشأة الأشعرية وتطورها جلال محمد عبد الحميد موسى - دار الكتاب اللبناني - القاهرة\n\n٩١ - علو الله على خلقه دكتور موسى بن سليمان الدويش - مكتبة العلوم والحكم بيروت\n\n٩٢ - شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر للإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي المعروف بابن قيم الجوزية دار الكتاب العربي\n\n٩٣ - مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين للإمام ابن قيم الجوزية تحقيق محمد حامد الفقى - دار الكتاب العربي بيروت\n\n٩٤ - القول المفيد على كتاب التوحيد شرح الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين - ترتيب وتخريج د. سليمان بن عبد الله بن حمود أبا الخليل د. خالد بن على بن محمد المشيقح - دار العاصمة للنشر والتوزيع.\n\n٩٥ - منهج ابن حجر العسقلاني في العقيدة لمحمد إسحاق كندو مكتبة الرشد\n\n٩٦ - منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله تعالى لخالد بن عبد اللطيف بن محمد نور - مكتبة الغرباء الأثرية - المدينة المنورة\n\n٩٧ - الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية (القصيدة النونية) للإمام ابن قيم الجوزية - عنى بها عبد الله بن محمد العمير - دار ابن خزيمة\n\n٩٨ - شرح قصيدة النونية للدكتور محمد خليل هراس - مكتبة ابن تيمية القاهرة.\n\n٩٩ - شرح قصيدة الإمام ابن قيم لأحمد بن إبراهيم بن عيسى - تحقيق زهير الشاويش - المكتب الإسلامي\n\n١٠٠ - المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح للإمام الحافظ عبد المؤمن بن خلف الدمياطي تخريج أيمن بن عارف الدمشقي- مكتبة التراث الإسلامي القاهرة\n\n١٠١ - إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات إلى مذهب الحق من أصول التوحيد لأبي عبد الله محمد بن المرتضى اليماني الشهير بابن الوزير - دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان\n\n١٠٢ - إزالة الأستار عن الجواب المختار لهداية المحتار لمحمد ابن صالح العثيمين\n\n١٠٣ - موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة لسليمان بن صالح بن عبد العزيز الغصن دار العاصمة للنشر والتوزيع\n\n١٠٤ - كتاب النقول الصحيحة الواضحة الجلية عن السلف الصالح في معنى المعية الإلهية لعلى بن عبد الله الحواس - الطبعة الثانية\n\n١٠٥ - إثبات علو الله مباينته لخلقه حمود بن عبد الله بن حمود التويجرى - مكتبة المعارف - الرياض","vol":"1","page":331},{"text":"١٠٦ - الأربعين في صفات رب العالمين لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي - تحقيق عبد القادر بن محمد عطا صوفي - مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة\n\n١٠٧ - (١) كتاب العرش وما روى فيه للحافظ محمد بن عثمان بن أبي شيبة - تحقيق ابو عبد الله محمد بن حمد الحمود - مكتبة السنة - القاهرة\n(ب) وتحقيق د. محمد بن خليفة التميمي - مكتبة الرشد - الرياض\n\n١٠٨ - الدرر السنية في الأجوبة النجدية جمع الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم النجدي - الطبعة الخامسة\n\n١٠٩ - اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية لابن قيم الجوزية الدمشقي - دار الكتاب العلمية - بيروت لبنان\n\n١١٠ - كتاب الشريعة للإمام المحدث أبي بكر محمد بن الحسين الآجرى - تحقيق د. عبد الله بن عمر بن سليمان الديجي - دار الوطن - الرياض\n\n١١١ - التنكيل بما في تانيب الكوثرى من الأباطيل للعلامة الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمى اليمان-تحقيق وتعليق محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعرف الرياض\n\n١١٢ - السنة الامام أبي بكر أحمد بن عمر وبن أبي عاصم - تحقيق د. باسم بن فيصل الجوابرة - دار الصميعي\n\n١١٣ - شرح العقيدة الوسطية للدكتور صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان - مكتبة المعارف - الرياض\n\n١١٤ - الروضة الندية في شرح العقيدة الواسطية لزيد بن عبد العزيز بن فياض - دار الوطن - الرياض\n\n١١٥ - الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الوسطية لعبد العزيز محمد السلمان - الطبعة الخامسة، ١٣٩٥هـ\n\n١١٦ - التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية للشيخ عبد العزيز الناصر الرشيد - دار الرشيد للنشر والتوزيع\n\n١١٧ - صفات الله ﷿ الواردة في الكتاب والسنة لعلوى بن عبد القادر السقاف - دار الهجرة للنشر والتوزيع\n\n١١٨ - تقريب التدمرية لمحمد بن صالح بن عثيمين - دار الوطن للنشر\n\n١١٩ - (أ) رد الإمام الدارمي عثمان بن سعيد على البشر المريسي - مع تعليقات محمد حامد الفقى - دار الكتب العلمية.\n(ب) تحقيق د. رشيد بن حسن الألمعي - مكتبة الرشد الرياض- وشركة الرياض للنشر","vol":"1","page":332},{"text":"١٢٠ - الردود والتعقبات على ما وقع الإمام النووي في شرح صحيح مسلم من التأويل والصفات وغيرها من المسائل المهمات لأبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان - دار الهجرة - الرياض\n\n١٢١ - العذر بالجهل والرد على بدعة التكفير لأحمد فريد - مكتبة التوعية الإسلامية لإحياء التراث الإسلامي\n\n١٢٢ - الفتوى الحموية الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية - دار الكتب العلمية\n\n١٢٣ - الفتوى الحموية الكبرى - تحقيق شريف محمد فؤاد صالح هزاع - دار فجر للتراث\n\n١٢٤ - نسبة كتاب الإبانة جمعية إلى الإمام أبي الحسن الأشعري - لوهبي سليمان غاوجي دار ابن حزم\n\n١٢٥ - فتاوى ورسائل للشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ سنة ١٣٩٩ جمع وترتيب وتحقيق محمد بن عبد الرحمن بن قاسم المطبعة الحكومية بمكة المكرمة\n\n١٢٦ - التعليقات الزكية على العقيدة الواسطية لعبد الله بن عبد الرحمن الجبرين بعناية أبو انس على بن حسين أبو لوز، دار الوطن للنشر - الرياض\n\n١٢٧ - الرد على النصارى لابي البقاء صالح بن الحسين الجعفرى - تحقيق د. محمد محمد حسانين - مكتبة المدارس دوحة - قطر\n\n١٢٨ - المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى لابي حامد الغزالي- تحقيق محمد عثمان الخشت- مكتبة القرآن\n\n١٢٩ - أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمتشابهات للإمام زين الدين مرعى بن يوسف الكرمي - تحقيق شعيب الأرناوؤط - مؤسسة الرسالة\n\n١٣٠ - جزء فيه طرق حديث إن لله تسعة وتسعين اسما لأبى نعيم الأصبهاني - تحقيق مشهور بن حسن بن سلمان - مكتبة الغرباء الأثرية - المدينة المنورة\n\n١٣١ - الكفر الذي يعذر صاحبه بالجهل وحكم من يكفر غيره من المسلمين للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن ابابطين - مكتبة السلام العالمية\n\n١٣٢ - ابن تيمية السلفى نقده لمسالك المتكلمين والفلاسفة في الإلهيات للشيخ محمد خليل هراس - دار الكتب العلمية بيروت\n\n١٣٣ - دراسات منهجية في العقيدة السلفية لسليم الهلالي\n\n١٣٤ - الحكم الشرعي في بحث أسماء الله وصفاته لهشام البدراني - دار البيارق - الأردن عمان\n\n١٣٥ - توضيح مقاصد المصطلحات العلمية في الرسالة التدمرية د. محمد عبد الرحمن الخميس - دار الصميعي للنشر والتوزيع","vol":"1","page":333},{"text":"١٣٦ - صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان للعلامة محمد بشير السهسواني الهندي - الطبعة الرابعة سنة ١٤١٠هـ - مكتبة ابن تيمية القاهرة - مكتبة العلم بجدة\n\n١٣٧ - مجموعة رسائل الأمام الشهيد حسن البنا - المؤسسة الإسلامية للطباعة والصحافة - بيروت\n\n١٣٨ - البيهقي وموقفه من الإلهيات الدكتور أحمد عطية بن على الغامدى مكتبة ابن تيمة - الطبعة الرابعة\n\n١٣٩ - الرد على من أنكر الحرف والصوت لأبي نصر عبد الله بن سعيد بن حاتم السجزى\nتحقيق محمد باكريم با عبد الله دار الرأية - الطبعة الأولى\n\n١٤٠ - العقيدة السلفية في كلام رب البرية عبد الله بن يوسف الجديع الطبعة الولى\n\n١٤١ - نقض قول من تبع الفلاسفة في دعواهم أن الله لا داخل العالم ولا خارجه د. محمد بن عبد الرحمن الخميس دار الصميعي الرياض - الطبعة الأولى\n\n١٤٢ - الرد على من يقول الم حرف للإمام الحافظ أبي القاسم عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن منده الاصبهاني ٣٨٣-٤٧٠تحقيق عبد الله بن يوسف الجديع دار العاصمة - الرياض النشرة الأولى\n\n١٤٣ - مقالة التعطيل والجعد بن درهم د. محمد بن خليفة التميمي مكتبة أضوء السلف الرياض\n\n١٤٤ - القواعد الطيبات في الأسماء والصفات، ابن القيم - الشنقيطي - ابن عثيمين التعليق أبو محمد أشرف مكتبة أضواء السلف - الرياض - الطبعة الأولى\n\n١٤٥ - اشتقاق أسماء الله أبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي - تحقيق د. عبد الحسين المبارك مؤسسة الرسالة - بيروت - الطبعة الثانية\n\n١٤٦ - شرح أسماء الله الحسنى الإمام فخر الدين الرازي - التعليق والتقديم - طه عبد الرؤوف سعد - دار الكتاب العربي - بيروت - طبعة أولى\n\n١٤٧ - شرح أسماء الله الحسنى ابن منظور صاحب كتاب لسان العرب تحقيق دار الصحابة\nدار الصحابة للتراث طنطا - طبعة أولى\n\n١٤٨ - منظومة في سر اسم الله الأعظم الإمام أمير المؤمنين على بن أبي طالب ﵁ - تفسير محمد بن محمد الغزالي (٤٥٠-٥٠٥) - تحقيق محمد عبد الرحيم الحكمة\n\n١٤٩ - إزالة الشبهات عن الآيات والأحاديث المتشابهات شمس الدين محمد بن أحمد الأسعردى - المشهور بابن اللبان الدمشقي - تحقيق - د. فريد مصطفي سلمان -دار الطريق للنشر - الرياض - الطبعة الأولى","vol":"1","page":334},{"text":"١٥٠ - النصيحة في صفات الرب جل وعلا مع عقيدة الإمام عبد الله بو يوسف الجويني (٤٣٨) -الشيخ أحمد بن إبراهيم الواسطي (٧١١) - الشافعي المعرف بابن شيخ الحزاميين - تحقيق زهير الشاويش المكتب الإسلامي - بيروت - الطبعة الثانية\n\n١٥١ - منظومة أسماء الله الحسنى - بقلم ابن الخطيب منظومة سيدى أحمد الدردير - المطبعة المصرية ومكتبمقا\n\n١٥٢ - تأويل الأحاديث الموهمة للتشبيه الحافظ جلال الدين السيوطي (٨٤٩-٩١١) - تعليق - البيسوني ومصطفى إبراهيم السكرمي دار الشرق جده\n\n١٥٣ - استحالة المعية بالذات وما يضاهيها من متشابه الصفات الإمام الشيخ محمد الخضر الحلبي الشنقيطي سنة ١٣٥٤هـ دار البشير - عمان - الأردن - طبعة أولى -\n\n١٥٤ - تنبيهات على رسالة محمد عادل عزيزة في الصفات عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر - دار الفتح الشارقة طبعة أولى\n\n١٥٥ - تنبيهات هامة على ما كتبه الشيخ محمد على الصابوني في صفات الله عبد العزيز بن عبد الله بن باز - مكتبة المعارف الرياض طبعة جديدة\n\n١٥٦ - الصفات الألمعية بين السلف والخلف عبد الرحمن الوكيل - مؤسسة قرطبة\n\n١٥٧ - صفة الساق لله تعالى بين إثبات السلف وتعطيل الخلف محمد موسى نصر- مكتبة الغرباء الأثرية السعودية المدينة المنورة\n\n١٥٨ - كتاب صفات الله ﷿ صالح على المسند - دار المدني جدة\n\n١٥٩ - علاقة صفات الله بذاته -د. راجح عبد الحميد الكردي -دار الفرقان - عمان الأردن\n\n١٦٠ - علاقة الإثبات والتفويض لصفات رب العالمين -رضا بن لغسان معطي\n\n١٦١ - هذه عقيدة السلف والخلف في ذات الله تعالى وصفاته وأفعاله ابن خليفة عليوى\nمطبعة زيد بن ثابت دمشق\n\n١٦٢ - المنهج القويم لتصحيح أفكار الفرق المختلفة أبو عبد الله إبراهيم السعيدي -دار الاحتساب\n\n١٦٣ - الصفات الخبرية بين المثبتين والمؤلين - د. جابر زيد عيد السميري -الدار السودانية للكتب - الخرطوم\n\n١٦٤ - في رحاب أسماء الله الحسنى وصفاته العليا -محمد عجاج الخطيب مؤسسة الرسالة\n\n١٦٥ - منظومة شهود الحق مع القول الحق - الشيخ عبد الرحمن بن أحمد الكمالى - ود. محمد رشاد محمد صالح إسماعيل زاده - دار الكتاب العربي\n\n١٦٦ - التفكر في الأسماء طريق العلماء - د. ضياء الدين الجماس - دار الهجرة - بيروت","vol":"1","page":335},{"text":"١٦٧ - مع الله في صفاته وأسمائه - حسن أيوب دار القلم - كويت - الطبعة الرابعة\n\n١٦٨ - شرح أسماء الله الحسنى - سعيد بن على بن وهف القحطاني -مطبعة سفير - الرياض\n\n١٦٩ - الانباه إلي ما ليس من أسماء الله - صالح بن عبد الله العصيمى -دار بن خزيمة\n\n١٧٠ - رحلة إلى أسماء الله الحسنى - عبد الواحد الحسيني -المختار الإسلامي القاهرة\n\n١٧١ - موقف أهل الإحسان من صفات الرحمن -محمد صفوت نور الدين - لجنة مشروع كافل اليتيم\n\n١٧٢ - التعليق الأسنى على منظومة أسماء الله الحسنى -عبد الفتاح بن حسين داوه -المكتبة العلمية - مكة المكرمة\n\n١٧٣ - المنهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى - محمد الحمود النجدي- مكتبة الإمام الذهبي - الكويت - طبعة جديدة\n\n١٧٤ - كتاب الأسماء والصفات -الإمام أحمد بن حسين البيهقي - تحقيق: عبد الله بن محمد الحاشدي - مكتبة السوادي للتوزيع\n\n١٧٥ - المفسرون بين التأويل والإثبات - محمد بن عبد الرحمن المغراوي -دار طيبة الرياض\n\n١٧٦ - إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل - ابن جماعة -دار السلام - القاهرة\n\n١٧٧ - من عقيدة المسلمين في صفات رب العالمين - علي المصراتي - دار البيارق - الأردن\n\n١٧٨ - إثبات علو الله على خلقه - أسامة القصاص - دار الهجرة - السعودية\n\n١٧٩ - إبطال التأويلات - أبى يعلى -مكتبة الذهبي - الكويت\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>كتب التفسير</span>\n\n١ - تفسير السراج المنير للإمام محمد الخطيب الشربيني - دار المعرفة - بيروت\n\n٢ - حاشية محي الدين شيخ زاده على تفسير البيضاوى دار إحياء التراث العربي بيروت\n\n٣ - تفسير الكشاف للأمام محمود بن عمر الزمخشري - دار الكتاب العربي\n\n٤ - فتح البيان في مقاصد القرآن لابي طيب صديق حسن خان القنوجي - إدارة إحياء التراث الإسلامي دولة قطر\n\n٥ - تفسير القرآن العظيم الإمام الحافظ عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي ابن أبي حاتم - تحقيق أسعد محمد طيب مكتبة نزار مصطفى الباز","vol":"1","page":336},{"text":"٦ - حاشية الشهاب المسماه عناية القاضي وكفاية الراضي للقاضي شهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي على تفسير البيضاوي مع تخريج الشيخ عبد الرزاق المهدى منشورات محمد على البيضون دار الكتب العلمية بيروت\n\n٧ - تفسير النسفي (مدارك التنزيل وحقائق التأويل لابي البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي - تحقيق يوسف على بديوى - دار الكلم الطيب - بيروت\n\n٨ - مجمع البيان في تفسير القرآن لابي على الفضل ابن الحسن الطبرسي - تحقيق لجنة من العلماء والمحققين مؤسسة الأعلمى للمطبوعات - بيروت\n\n٩ - تفسير القاسمي المسمى محاسن التاويل لمحمد جمال الدين القاسمى - دار الفكر بيروت مع تعليق محمد فؤاد عبد الباقي - الطبعة الثانية\n\n١٠ - تفسير التحرير والتنوير للعلامة الشيخ محمد طاهر ابن عاشور - الدار التونسية للنشر\n\n١١ - الجامع لأحكام القرآن لابي عبدا لله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي - دار إحياء التراث العربي - بيروت\n\n١٢ - تفسير أبي السعود أو إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم ابو السعود بن محمد العمادى دار الفكر للطباعة\n\n١٣ - تفسير الخازن المسمى لباب التأويل في معاني التنزيل لعلاء الدين على بن محمد بن إبراهيم البغدادي الشهير بالخازن تصحيح عبدا لسلام محمد على - دار الكتب العلمية - بيروت\n\n١٤ - تفسير المظهري لمولانا قاضي ثناء الله يانىيتى - مكتبة رشيدية كوئته - باكستان\n\n١٥ - تفسير المراغي لأحمد مصطفى المراغى - دار إحياء التراث العربي - بيروت\n\n١٦ - الوسيط في تفسير القرآن المجيد لأبي المحسن على بن أحمد الواحدى النيسابوري-تحقيق الشيخ عادل احمد عبد الموجود - الشيخ على محمد معوض د. احمد محمد صيرة - د. احمد عبد الغني الجمل د. عبد الرحمن عويس دار الكتب العلمية بيروت\n\n١٧ - الدرر المصون في علوم الكتاب المكنون للإمام شهاب الدين أبي العباس بن يوسف بن إبراهيم المعروف بالسمين الحلبي - تحقيق الشيخ على محمد معوض - الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - د. جاد مخلوف جاد - د. زكريا عبد المجيد النوتى - دار الكتب العلمية - بيروت\n\n١٨ - النكت والعيون تفسير الماوردى لأبي الحسن على بن محمد بن حبيب الماوردى مع تعليقات السيد بن عبد المقصود بن عبد الرحيم - مؤسسة الكتب الثقافية","vol":"1","page":337},{"text":"١٩ - تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي - دار المدني بجدة\n\n٢٠ - الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين الإمام سليمان بن عمر العجيلي الشهير بالجمل ضبطه وخرج آياته إبراهيم شمس الدين - دار الكتب العلمية بيروت.\n\n٢١ - تفسير البغوي المسمى بمعالم التنزيل الإمام أبي محمد حسين بن مسعود الفراء البغوي - تحقيق خالد عبد الرحمن العك مروان سواز - دار المعرفة - بيروت\n\n٢٢ - جامع البيان عن تأويل آي القرآن لابي جعفر محمد بن جرير الطبري - دار الفكر بيروت\n\n٢٣ - زاد المسير في علم التفسير الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد الجوزى المكتب الإسلامي\n\n٢٤\nعمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير اختصار وتحقيق أحمد محمد شاكر\n\n٢٥ - الجواهر الحسان في تفسير القرآن الإمام الشيخ سيدى عبد الرحمن الثعالبي - تحقيق أبو محمد الغمارى الادريسي الحسنى - دار الكتب العلمية - بيروت\n\n٢٦ - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابي محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي - تحقيق وتعليق الرحالى الفاروق - عبد الله بن إبراهيم الأنصاري السيد عبد العال السيد إبراهيم - محمد الشافعي صادق العنابي طبع على نفقة الشيخ خليفة بن حمد أمير دولة قطر سابقًا\n\n٢٧ - أضواء البيان في إيضاح القرآن لمحمد الأمين بن محمد المختار الحلبي الشنقيطي - مكتبة ابن تيمية القاهرة\n\n٢٨ - الدرر المنثور في تفسير المأثور للإمام جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي - دار الكتب العلمية - بيروت\n\n٢٩ - تفسير المسرقندى المسمى بحر العلوم لابي الليث نصر بن محمد بن أحمد السمرقندي - تحقيق الشيخ على محمد معوض - الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - الدكتور زكريا عبد المجيد النوتى - دار الكتب العلمية بيروت.\n\n٣٠ - التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب للإمام فخر الدين الرازى دار الكتب العلمية\n\n٣١ - تفسير البحر المحيط لمحمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الاندلسي - تحقيق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - الشيخ على محمد معوض - دار الكتب العلمية - بيروت\n\n٣٢ - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني لشهاب الدين أبي الفضل السيد محمود الآلوسي - دار إحياء التراث العربي","vol":"1","page":338},{"text":"٣٣ - فتح القدير الجامع بين فنى الرواية والدراية من علم التفسير لمحمد بن على بن محمد الشوكاني - تحقيق سيد إبراهيم - دار الحديث - القاهرة\n\n٣٤ - صفوة التفاسير لمحمد على الصابوني - دار الفكر للطباعة\n\n٣٥ - كتاب التسهيل لعلوم التنزيل الإمام أبى القاسم محمد بن أحمد بن جزئي الكلبي الغرناطي - تحقيق محمد عبد المنعم اليونسى - إبراهيم عطوة عوض - أم القرى للطباعة والنشر - القاهرة مصر\n\n٣٦ - تفسير القرآن العظيم الحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي - دار ومكتبة الهلال - بيروت\n\n٣٧ - مراح لبيد، التفسير المنير للعلامة محمد نووي الجاوى طبع بمطبعة دار إحياء الكتب العربية\n\n٣٨ - القول المعتمد في تفسير قل هو الله احد لجمال الدين يوسف عبد الله الأرميوني الشافعي، تحقيق محمد خير رمضان يوسف - دار ابن حزم - بيروت\n\n٣٩ - تفسير سورة الإخلاص لشيخ الإسلام ابن تيمية مع تعليق د. عبد العلى عبد الحميد حامد - الدار السلفية بومباي - الهند\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>علوم القرآن والقراءات</span>\n\n١ - الإتقان في علوم القرآن لحافظ جلال الدين عبدا لرحمن السيوطي مع تعليق د. مصطفى ديب البغا - دار ابن كثير د مشق\n\n٢ - الأمثال في القرآن الكريم د. محمد جابر الفياض -الدار العالمية للكتاب الاسلامي\n\n٣ - أمثال القرآن وصور من أدبه الرفيع لعبد الرحمن حسن حبنكة الميداني - دار القلم دمشق\n\n٤ - معاني القرآن للإمام أبي الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعى البلخي الأخفش الأوسط - تحقيق د. فائز فارس المطبعة العصرية - الكويت طبعة أولى ١٩٧٩\n\n٥ - معاني القرآن للإمام أبي جعفر النحاس تحقيق الشيخ محمد على الصابوني جامعة أم القرى معهد البحوث العلمية ومركز إحياء التراث الإسلامي - مكة المكرمة\n\n٦ - مجمع بحار الأنوار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار للعلامة محمد طاهر الصديقي الهندي الكجراتي - دار الكتاب الإسلامي القاهرة\n\n٧ - المفردات في غريب القرآن لابي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني - تحقيق مركز البحوث والدراسات بمكتبة نزار مصطفى الباز مكة المكرمة","vol":"1","page":339},{"text":"٨ - البرهان في غريب القرآن لحسن بن صالح بن عمر الحبشي - مكتبة وهبة عابدين - القاهرة مصر\n\n٩ - نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن العزيز للإمام أبي بكر محمد بن عزيز السجستاني - تحقيق د. يوسف عبد الرحمن المرعشي - دار المعرفة بيروت\n\n١٠ - التبيان لبعض المباحث المتعلقة القرآن على طريق الإتقان للإمام العلامة - الشيخ طاهر الجزائري الدمشقي - بعناية عبد الفتاح أبو غدة - مكتب المطبوعات الاسلامية بحلب\n\n١١ - الوجوه والنظائر لالفاظ كتاب الله العزيز لابي عبد الله الحسين بن محمد الدامغاني جمهورية مصر العربية - وزارة الاوقاف لجنة إحياء التراث الاسلامي القاهرة سنة ١٤١٢هـ\n\n١٢ - عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ للشيخ أحمد بن يوسف المعروف بالسمين الحلبي - تحقيق د. محمد التونجي عالم الكتب بيروت\n\n١٣ - بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي - المكتبة العلمية - بيروت لبنان\n\n١٤ - الوصف المشتق في القرآن الكريم دراسة صرفية - للدكتور عبد الله بن حمد بن عبد الله الدايل - مكتبة التوبة - الرياض\n\n١٥ - إعراب القرآن الكريم وبيانه - الاستاذ محيي الدين الدرويش اليمامة - دار ابن كثير\n\n١٦ - التبيان في إعراب القرآن لابي البقا عبد الله بن حسين العكبرى - تحقيق على محمد البجاوي دار الجيل - بيروت\n\n١٧ - الفريد في إعراب القرآن المجيد لحسين بن أبي العز الهمداني - تحقيق محمد حسن النمر - دار الثقافة الدوحة قطر.\n\n١٨ - مشكل إعراب القرآن لابي محمد مكى بن أبي طالب القيسي - تحقيق د. حاتم صالح الضامن مؤسسة الرسالة\n\n١٩ - الفاصلة في القرآن لمحمد الحسناوى - المكتب الاسلامي - دار عمار\n\n٢٠ - حاشية غيث النفع في القراءات السبع على سراج القارىء المبتدى لولى الله سيدى على النورى الصفاقسي - شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي واولاده بمصر\n\n٢١ - المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والايضاح عنها لابي الفتح عثمان بن جنى - تحقيق على النجدى ناصف د. عبد الحليم النجار - د. عبد الفتاح اسماعيل شلبي - المجلس الأعلى لشئون الاسلامية لجنة إحياء التراث الاسلامي القاهرة ١٣٨٦ - بمصر","vol":"1","page":340},{"text":"٢٢ - النشرفي القراءات العشر للحافظ ابي الخير محمد بن محمد الدمشقي الشهير بابن الجزرى - دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان\n\n٢٣ - اتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر المسمى بمنتهى الأماني والمسرات في علوم القراءات للعلامة الشيخ أحمد بن محمد البنا - تحقيق د. شعبان محمد اسماعيل - عالم الكتب - مكتبة الكليات - الأزهرية\n\n٢٤ - الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها لابي محمد مكى بن أبي طالب القيسي تحقيق د. محى الدين رمضان مؤسسة الرسالة\n\n٢٥ - كتاب الموضح في وجوه القراءات وعللها للإمام نصر بن على بن محمد أبي عبد الله الشيرازى المعروف بابن أبي مريم تحقيق. د. عمر حمدان الكبيسي الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة - طبعة أولى ١٤١٤هـ\n\n٢٦ - القراءات وعلل النحويين فيها المسمى علل القراءات لابي منصور محمد بن أحمد الأزهرى - تحقيق نوال بنت ابراهيم الحلوة - طبعة أولى سنة ١٤١٢هـ\n\n٢٧ - الحجة في القراءات السبع للإمام الحسين بن أحمد بن خالوية - تحقيق د. عبد العال سالم مكرم مؤسسة الرسالة\n\n٢٨ - المجاز في اللغة والقرآن الكريم بين الإجازة والمنع للدكتور عبد العظيم المطعنى يطلب من مكتبة وهبة القاهرة\n\n٢٩ - البرهان في علوم القرآن للإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي - تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم - دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>علوم اللغة</span>\n\n١ - قصد السبيل فيما في اللغة العربية من الدخيل - للعلامة محمد الأمين بن فضل اله المحبى - تحقيق د. عثمان محمود الصينى - مكتبة التوبة - الرياض\n\n٢ - الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية لاسماعيل بن حماد الجوهرى - تحقيق أحمد عبد الغفار عطار دار العلم للملايين بيروت\n\n٣ - تاج العروس من جواهر القاموس لمحمد مرتضي الزبيدي منشورات دار مكتبة الحياة بيروت\n\n٤ - المحكم والمحيط الأعظم في اللغة لعلى بن اسماعيل بن سيده تحقيق مصطفى السقا - د. مراد كامل - د. عبد الستار أحمد فراج - د. حسين نصار معهد المخطوطات بجامع الدول العربية طبعة أولى ١٣٧٧ هـ\n\n٥ - المخصص لابي الحسن على ابن اسماعيل النحوى اللغوى الاندلسي المعروف بابن سيده - دار الكتب العلمية - بيروت\n\n٦ - جمهرة اللغة لابن دريد لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد - تحقيق د. رمزى منير بعلبكي - دار العلم للملايين - بيروت","vol":"1","page":341},{"text":"٧ - مجمل اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا اللغوى - تحقيق زهير عبد المحسن سلطان - مؤسسة الرسالة\n\n٨ - المحيط في اللغة كافي الكفاة الصاحب اسماعيل بن عباد - تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين - عالم الكتب بيروت\n\n٩ - القاموس المحيط للعلامة مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادى - تحقيق مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة - ودار الريان للتراث\n\n١٠ - التوقيف على مهمات التعاريف معجم لغوي مصطلحي لمحمد عبد الروؤف المناوى تحقيق محمد رضوان الداية - دار الفكر المعاصر بيروت - دار الفكر دمشق\n\n١١ - الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية لابي البقاء أيوب بن موسى الحسينى الكفوى مع فهارس د. عدنان درويش - محمد المصري - مؤسسة الرسالة\n\n١٢ - موسوعة الحروف في اللغة العربية اعداد د. اميل بديع يعقوب دار الجيل بيروت\n\n١٣ - المزهر في علوم اللغة وأنواعها للعلامة عبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين السيوطي مع تعليقات وشرح محمد جاد المولى بك - محمد ابو الفضل ابراهيم - على محمد البجاوى - المكتبة العصرية بيروت\n\n١٤ - غريب الحديث لابي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينورى مع فهرس نعيم زرزور - دار الكتب العلمية بيروت\n\n١٥ - النهاية في غريب الحديث والأثر للإمام مجد الدين ابي السعادات المبارك بن الجزرى ابن الاثير تحقيق طاهر أحمد الزاوى محمود محمد الطناحي - المكتبةالاسلامية\n\n١٦ - غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروى. دار الكتاب العربي بيروت\n\n١٧ - المعجم المفصل في علوم اللغة - اعداد د. محمد التونجي الاستاذ راجي الاسمر مراجعة الدكتور اميل يعقوب - دار الكتب العلمية\n\n١٨ - الغرر المثلثة والدر المبثثة لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي، تحقيق د. سلمان ابراهيم بن محمد العيد - مكتبة نزار مصطفى البازمكة المكرمة\n\n١٩ - تهذيب اللغة لابي منصور محمد بن أحمد الأزهرى - تحقيق عبد السلام محمد هارون - المؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباء والنشر\n\n٢٠ - لسان العرب للإمام العلامة ابن منظور مع تعليق مكتب تحقيق التراث دار إحياء التراث العربي - مؤسسة التاريخ العربي بيروت","vol":"1","page":342},{"text":"٢١ - كتاب العين لابي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدى - تحقيق د. مهدى المخزومي - د. ابراهيم السامرائي- وزارة الثقافة والاعلام الجمهورية العراقية - دار الرشيد للنشر\n\n٢٢ - معجم مقاييس اللغة لابي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا - تحقيق عبد السلام محمد هارون - مكتبة الاعلام الاسلامي طهران\n\n٢٣ - الفائق في غريب الحديث لجار الله محمود بن عمر الزمخشري مع حاشية ابراهيم شمس الدين - دار الكتب العلمية بيروت لبنان\n\n٢٤ - الجنى الداني في حروف المعاني للحسن بن قاسم المرادي - تحقيق د. فخر الدين قباوة - الاستاذ محمد نديم فاضل - دار الكتب العربية\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>النحو</span>\n\n١ - مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب الامام ابن هشام الانصاري تحقيق محمد محى الدين عبد الحميد - المكتبة العصرية - بيروت\n\n٢ - مختصر مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب للشيخ محمد بن صالح بن عثيمين بعناية فريد بن عبد العزيز الزامل السليم - مؤسسة آسام\n\n٣ - شرح المفصل للعلامة موفق الدين يعيش بن على بن يعيش عالم الكتب بيروت\n\n٤ - النحو الوافي مع ربطه بالأساليب الرفيعه والحياة اللغوية المتجددة عباس حسن دار المعارف بمصر الطبعة الخامسة\n\n٥ - شرح الكافية الشافية للعلامة جمال الدين أبي عبد الله محمد بن عبد اله بن مالك الطائي الجياني - تحقيق د. عبد المنعم أحمد هريدي - دار المامون للتراث\n\n٦ - شفاء العليل في إيضاح التسهيل لابي عبد الله محمد بن عيسى السلسيلي تحقيق د. الشريف عبد الله على الحسينى البركاتي- دار الندوة بيروت المكتبة الفيصلية مكة المكرمة\n\n٧ - شرح التسهيل لجمال الدين محمد بن عبد الله بن عبد الله ابن مالك الطائي الجياني - تحقيق د. عبد الرحمن السيد - د. محمد بدوى المختون (هجر للطباعة والنشر\n\n٨ - حاشية الصبان على شرح الأشموني على ِالفية ابن مالك - دار احياء الكتب العربية - مصر\n\n٩ - حاشية الدسوقي على مغنى اللبيب للعلامة الشيخ مصطفى محم بن عرفة الدسوقي - مكتبة ومطبعة المشهر الحسين القاهرة\n\n١٠ - حاشية العلامة أحمد بن أحمد السجاعي على شرح قطر الندى وبل الصدى - لابن هشام - مع حاشية شمس الدين محمد الانبابي مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر","vol":"1","page":343},{"text":"١١ - شرح أبيات مغنى اللبيب لعبد القادر بن عمر البغدادي - تحقيق عبد العزيز رباح - أحمد يوسف دقاق - دار المأمون للتراث دمشق\n\n١٢ - المفصل في صنعة الإعراب لابي القاسم محمود بن عمر الزمخشري تبويب د. على بو ملحم - دار ومكتبة الهلال بيروت\n\n١٣ - كشاف اصطلاحات الفنون الشيخ العلامة محمد على بن على بن محمد التهانوى مع حاشية أحمد حسن بسج - منشورات محمد على بيضون دار الكتب العلمية - بيروت\n\n١٤ - المعجم المفصل في النحو العربي للدكتورة عزيزة فوال - دار الكتب العلمية - بيروت\n\n١٥ - دليل السالك إلى ألفية ابن مالك للشيخ عبد الله بن صالح الفوزان دار المسلم للنشر الرياض\n\n١٦ - فوائد النحو الوسيمة شرح الدرة اليتيمة للأستاذ محمد على حسين المالكى المكى - مطبعة مصطفى البابي الحلبى وأولاده بمصر سنة ١٣٤٦هـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>الأدب:</span>\n\n١ - ربيع الأبرار ونصوص الأخبار تصنيف الإمام محمود بن عمر الزمحشري - تحقيق د. سليم النعيمي\n\n٢ - العقد الفريد للفقيه أحمد بن محمد بن عبدربه الأندلسى - تحقيق د. مفيد محمد قميحة - دار الكتب العلمية بيروت\n\n٣ - المعجم المفصل في الأدب اعداد د. محمد التونجي دار الكتب العربية\n\n٤ - حياة الحيوان الكبرى لكمال الدين محمد بن موسى الدميرى - دار الألباب للطباعة والنشر\n\n٥ - الحيوان لابي عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الملقب بالجاحظ شرح وتحقيق د. يحيى الشامي دار ومكتبة الهلال بيروت\n\n٦ - أمالى ابن الشحرى (تأليف) هبة الله بن على بن محمد بن حمزة الحسنى العلوى تحقيق د. محمود محمد الطناحى - مكتبة الخانجي للطبع والنشر والتوزيع\n\n٧ - سمط اللآلى المحتوى على اللآلى في شرح أمال القالي لابي عبيد البكرى - تحقيق عبد العزيز الميمنى - مطبعة لجنة التآليف والترجمة والنشر سنة ١٣٥٤\n\n٨ - تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان - المترجم د. محمود فهمى حجازى الهيئة المصرية العامة للكتاب\n\n٩ - الشعر والشعراء لابن قتيبة - تحقيق أحمد محمد شاكر - دار الحديث القاهرة","vol":"1","page":344},{"text":"١٠ - الدرر اللوامع على همع الهوامع شرح جمع الجوامع للشيخ أحمد بن محمد بن الأمين الشنقيطي - تحقيق د. عبد العال سالم مكرم - دار البحوث العلمية الكويت\n\n١١ - خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب لعبد القادر بن عمر البغدادي - تحقيق عبد السلام محمد هارون - الناشر مكتبة الخانجي للطبع والنشر والتوزيع\n\n١٢ - ميزان الذهب في صناعة شعر العرب للسيد أحمد الهاشمى - دار الكتب العلمية بيروت\n\n١٣ - شرح ديوان حماسة ابي تمام لابي العلاء المعرى - تحقيق د. حسين محمد نقشة - دار الغرب الاسلامي بيروت\n\n١٤ - شرح كتاب الحماسة لابي القاسم زيد بن على الفارسي - تحقيق د. محمد عثمان على الوزاعي - بيروت\n\n١٥ - شرح حماسة ابي تمام للأعلم الشنتمرى د. على المفضل حمودان - دار الفكر المعاصر بيروت.\n\n١٦ - شرح ديوان الحماسة لابي على أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي - نشرة أحمد أمين - عبد السلام هارون - دار الجيل بيروت\n\n١٧ - نهاية الارب في فنون الأدب لشهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري - وزارة الثقافة والارشاد القوى المؤسسة المصرية العامة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>البلاغة:</span>\n\n١ - معجم المصطلحات البلاغية وتطورها للدكتور أحمد مطلوب - مكتبة لبنان ناشرون\n\n٢ - علم البديع للدكتور عبد العزيز عتيق - دار النهضة العربية - بيروت\n\n٣ - رصف المباني في شرح حروف المعاني للإمام أحمد بن عبد النور المالقي - تحقيق د. أحمد محمد الخراط - دار القلم دمشق\n\n٤ - حروف المعاني لابي القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجاجى، تحقيق د. على توفيق الحمد - مؤسسة الرسالة - دار الأمل\n\n٥ - عقود الجمان في المعاني والبيان لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي مع شرح عبد الرحمن بن عيسي بن مرشد العمرى المعروف بالمرشدي مفتى الحرم المكى-شركة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي واولاده بمصر الطبعة الثانية ١٣٧٤هـ\n\n٦ - التبيان في البيان للإمام الطيبى (الحسين بن عبد الله بن محمد - شريف الدين الطيبى - تحقيق د. عبد الستار حسين زموط - دار الجيل - بيروت","vol":"1","page":345},{"text":"٧ - كتاب المطول في شرح تلخيص المفتاح للإمام سعد الدين مسعود التفتازاني الهروى - مع حاشية المير سيد شريف\n\n٨ - البلاغة لحفنى ناصف\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>المنطق والفلسفة</span>\n\n١ - المرشد السليم في المنطق الحديث والقديم للدكتور عوض الله جاد حجازى دار الطباعة المحمدية - الطبعة السادسة\n\n٢ - المنطق الوافي لحسن حسن حنبل مطبعة الرسالة - الطبعة السادسة سنة ١٣٨٥هـ\n\n٣ - البصائر النصرية في علم المنطق لإمام القاضي الزاهد زين الدين عمر بن سهلان الساوى مع تعليقات وشرح للإمام محمد عبده والدكتور رفيق العجم - دار الفكر اللبناني\n\n٤ - تحرير القواعد المنطقية لقطب الدين محمود بن محمد الرازى مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر - الطبعة الثانية ١٣٦٧هـ\n\n٥ - المنهج الجديد في تعليم الفلسفة الاستاد محمد تقى مصباح اليزدي ترجمة محمد عبد المنعم الخافاني - مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم\n\n٦ - المثل النورية في فن الحكمة للشيخ محمد طاهر آل شبير الخاقاني مع تعليق الاستاذ محمد كاظم الخاقاني دار أنوار الهدى\n\n٧ - مناهج البحث عند مفكرى الاسلام واكتشاف المنهج العلمى في العالم الاسلامي للدكتور على سامي النشار - دار النهضة العربية بيروت\n\n٨ - الفكر الفلسفي للدكتور محمد عبد الستار نصار- جمال فصيح سيف النصر - وزارة التربية والتعليم دولة قطر - الصف الثالث الثانوي الأدب\n\n٩ - مدخل إلى الفلسفة د. إمام عبد الفتاح إمام مؤسسة دار الكتب للطباعة والنشر الكويت الطبعة السادسة\n\n١٠ - المنطق المفيد لمحمد عبد العزيز البهنسي للطلاب السنة الأولى من القسم الأدبي للمعاهد الأزهرية والبحوث الاسلامية - مكتبة الكليات الأزهرية حسين محمد امبابي وأخوه محمد\n\n١١ - المنطق للشيخ محمد رضا المظفر - انشارات فيروز آبادى قم - الطبعة الحادى عشر ١٣٧٣\n\n١٢ - حاشية على شرح السلم للملوي لابي العرفان محمد بن على الصبان مع حاشية شرح السلم المنور لأحمد الملوى - مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر الطبعة الثانية ١٣٥٧هـ","vol":"1","page":346},{"text":"١٣ - حاشية شيخ الاسلام ابراهيم الباجورى على متن السلم - مطبعة مصطفى البابى حلبي وأولاده بمصر سنة ١٣٤٧هـ\n\n١٤ - معيار العلم في المنطق للإمام أبى حامد محمد الغزالي مع شرح أحمد شمس الدين - دار الكتب العلمية - بيروت\n\n١٥ - شروح الشمسية مجموعة حواشى وتعليقات (القطب الرازى - الشريف الجرجاني - العلامة السيالكوتي - العلامة الدسوقي - جلال الدين الدواني - الشربينى - شيخ الجامع الأزهر - شركة شمس المشرق للخدمات الثقافية\n\n١٦ - ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والناظرة للشيخ عبد الرحمن بن حسن حبنكة الميداني - طبعة ثالثة منقحة ومزيدة دار العلم - دمشق\n\n١٧ - تهافت التهافت لابن رشد مع تعليق د. محمد العريبي - دار الفكر اللبناني.\n\n١٨ - تهافت الفلاسفة للإمام ابي حامد محمد الغزالي مع تعليق د. جيرار جهامى - دار الفكر اللبناني\n\n١٩ - شرح السلم في المنطق للأخضري لعبد الرحيم فرج الجندي - دار القيومية العربية للطباعة -\n\n٢٠ - حاشية العطار على شرح الخبيصي لآبي السعادات حسن بن محمد العطار مع حاشية علامة ابن سعيد - دار إحياء الكتب العربية عيسى البابى الحلبي وشركاه\n\n٢١ - حاشية العطار على ايساغوجي للشيخ حسن العطار - مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر طبعة سنة ١٣٤٧هـ\n\n٢٢ - التذهيب شرح عبيد الله بن فضل الخبيصي على تهذيب المنطق مع حاشية الدسوقي ولأبي السعادات حسن بن محمد العطار مطبعة مصطفى البابي حلبي وأولاده بمصر سنة ١٣٥٥هـ\n\n٢٣ - توضيح المنطق أسئلة وأجوبة تأليف الشيخ سعيد عبد الله المدلوح مؤسسة المنار طبعة سنة ١٤١٧هـ\n\n٢٤ - مذكرة من وضع فضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (آداب البحث والمناظرة) مكتبة ابن تيمية القاهرة - مكتبة العلم بجدة\n\n٢٥ - شرح المنظومة للأستاذ الشهيد مرتضى المطهرى - المترجم عبد الجبار الرفاعي - مؤسسة البعثة طهران\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>الفقه وأصوله</span>\n\n١ - الممتع في شرح المقنع زيد الدين المنجى التنوخي الحنبلي تحقيق د. عبد الملك بن عبد الله بن دهيش - دار خضر للطباعة - بيروت\n\n٢ - كتاب الهادي أو عمدة الحازم لموفق الدين بن قدامة المقدسي الحنبلي طبع على نفقة الشيخ على بن عبد الله بن قاسم آل ثاني حاكم قطر","vol":"1","page":347},{"text":"٣ - المستوعب لنصير الدين محمد بن عبد الله السامرى تحقيق مساعد بن قاسم الفالح - مكتبة المعارف للنشر والتوزيع - الرياض\n\n٤ - المقنع في فقه الإمام أحمد بن حنبل لشيخ الاسلام أبي محمد موفق الدين عبد الله بن قدامة المقدسي طبع على نفقة الشيخ خليفة بن حمد آل ثاني أمير دولة قطر\n\n٥ - الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف للإمام علاء الدين أبي الحسن على بن سليمان بن أحمد المرداوى تحقيق أبي عبد الله محمد حسن محمد حسن اسماعيل الشافعي - منشورات محمد على بيضون دار الكتب العلمية بيروت\n\n٦ - المغنى لموفق الدين ابن قدامة المقدسي الحنبلي تحقيق د. عبد الله بن عبد المحسن التركى - د. عبد الفتاح محمود الحلو. هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان القاهرة\n\n٧ - الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي لجمال الدين أبي المحا سن يوسف ابن حسن عبد الهادي الحنبلي المعروف بابن المبرد اعداد د. رضوان مختار بن غريبة - دار المجتمع للنشر والتوزيع - جدة\n\n٨ - شرح الزركشي على مختصر الخرقي للشيخ شمس الدين محمد بن عبد الله الزركشي الحنبلي تحقيق عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين - طبع بشركة العبيكان للطباعة والنشر - الرياض\n\n٩ - مطالب أولى النهى في شرح غاية المنتهى الشيخ مصطفى السيوطي الرحيباني مع حاشية الفقيه العلامة الشيخ حسن الشطى طبع على نفقة الشيخ على بن عبد الله آل ثاني - حاكم قطر - منشورات المكتب الإسلامي\n\n١٠ - المذهب الأحمد في مذهب الإمام أحمد للشيخ يوسف بن عبد الرحمن بن على بن محمد المعروف بابن الجوزي - طبع على نفقة الشيخ قاسم بن درويش فخرو - مطبعة (ق) بومباى الهند سنة ١٣٧٨هـ\n\n١١ - الشرح الصغير على أقرب المسالك إلى مذهب الامام مالك للعلامة أبي البركات احمد بن محمد بن أحمد الدردير تخريج احاديث للدكتور مصطفى كمال وصفى دار المعارض\n\n١٢ - منح الجليل شرح على مختصر خليل للشيخ محمد عليش دار الفكر\n\n١٣ - المحلى للإمام أبي محمد على بن أحمد بن سعيد بن حزم تحقيق أحمد محمد شاكر - دار التراث القاهرة\n\n١٤ - الغرر البهية للإمام الشيخ زكريا بن محمد الأنصاري في شرح منظومة البهجة الوردية مع تخريج الأحاديث محمد عبد القادر عطا - ومع حاشية الشيخ عبد الرحمن الشربيني وابن قاسم العبادى - منشورات محمد على البيضون - دار الكتب العلمية بيروت","vol":"1","page":348},{"text":"١٥ - شرح مغنى المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج للشيخ محمد الشربيني - دار إحياء التراث العربي بيروت\n\n١٦ - الأنوار لأعمال الأبرار للعلامة يوسف الأردبيلي مع حاشيتين الحاشية الكمثرى وحاشية الحاج ابراهيم - مؤسسة الحلبى وشركاه للنشر والتوزيع القاهرة\n\n١٧ - حاشية أبي السعود المسماة بفتح الله المعين على شرح الكنز لملا مسكين للعلامة السيد محمد أبي السعو المصري الحنفي\n\n١٨ - رد المختار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار للشيخ محمد أمين الشهير بابن عابدين تحقيق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - الشيخ على محمد معوض مكتبة دار الباز عباس أحمد الباز - مكة المكرمة\n\n١٩ - الاختيار لتعليل المختار للشيخ عبد الله بن محمود بن مودود الموصلى الحنفى - دار المعرفة - بيروت - لبنان\n\n٢٠ - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع الامام علاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني الحنفي - دار الكتب العلمية بيروت\n\n٢١ - البناية شرح الهداية - لابي محمد محمود بن أحمد العيني - دار الفكر طبعة ثانية سنة ١٤١١هـ\n\n٢٢ - شرح فتح القدير على الهداية للإمام كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسى المعروف بابن الهمام مع تعليق وتخريج الشيخ عبد الرزاق غالب المهدي - دار الكتب العلمية - بيروت\n\n٢٣ - التعريفات لشريف على بن محمد الجرجاني مع الاضافات مولانا مفتى محمد يوسف التأولوى مكتبة فقيه الأمت ديوبند - الهند\n\n٢٤ - كتاب النوازل للشيخ عيسى بن على الحسنى العلمى - تحقيق المجلس العلمى بفاس - وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - المملكة المغربية سنة ١٤٠٦هـ\n\n٢٥ - الاشراف على مسائل الخلاف للقاضي عبد الوهاب بن على بن نصر المالكي - مطبعة الارادة.\n\n٢٦ - الشرح الممتع على زاد المستنقع للشيخ محمد بن صالح بن عثيمين بترتيب د. سليمان بن عبد الله حمود أبا الخيل - د. خالد بن على بن محمد المشيقح - مؤسسة آسام\n\n٢٧ - شرح الخرشي على مختصر خليل لمحمد الخرشي المالكي - دار الفكر\n\n٢٨ - مجموع فتاوى ورسائل للشيخ محمد بن صالح بن عثيمين جمع فهد بن ناصر بن ابراهيم السليمان - دار الثريا للنشر\n\n٢٩ - فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء جمع وترتيب الشيخ أحمد بن عبد الرزاق الدويش دار العاصمة للنشر والتوزيع الرياض","vol":"1","page":349},{"text":"٣٠ - مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية - مكتبة ابن تيمية - القاهرة\n\n٣١ - الاسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية للشيخ عبد العزيز المحمد السلمان - الطبعة الثانية عشر سنة ١٤٠٢هـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>أصول الفقه</span>\n\n٣٢ - الرسالة للإمام محمد بن إدريس الشافعي تحقيق أحمد محمد شاكر - دار الكتب العلمية بيروت\n\n٣٣ - أثر الإجمال والبيان في الفقه الاسلامي الدكتور محمد ابراهيم الحفناوى - دار الوفاء للطباعة والنشر\n\n٣٤ - بيان ما هو مجمل من مسائل الإجمال والمجمل لعبد الله بن عمر بن محمد الأمين الشنقيطي طبع بمعرفة دار البخاري نشر المدينة المنورة\n\n٣٥ - روضة الناظر في أصول الفقه لموفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي تحقيق د. عبد الكريم بن على بن محمد النملة - مكتبة الرشد الرياض\n\n٣٦ - شرح مختصر الروضة لنجم الدين أبي الربيع سليمان بن عبد القوى بن عبد الكريم الطوفي تحقيق عبد الله بن عبد المحسن التركي - مؤسسة الرسالة\n\n٣٧ - اتحاف ذوى البصائر بشرح روضة الناظر في أصول الفقه للدكتور عبد الكريم بن على بن محمد النملة - دار العاصمة للنشر الرياض\n\n٣٨ - حاشية النفحات على شرح الورقات لأحمد بن عبد اللطيف الجاوى بمطبعة مصطفى البابى حلبي وأولاده بمصر سنة ١٣٥٧هـ\n\n٣٩ - تشنيف المسامع بجمع الجوامع للسبكى للإمام بدر الدين محمد بن بيادر بن عبد الله الزركشى - تحقيق د. عبد الله ربيع - د. سيدعبد العزيز - مؤسسة قرطبة\n\n٤٠ - الاعتصام للعلامة المحقق الصولى الامام ابي اسحاق ابراهيم بن موسى بن محمد الشاطبي الغرناطي - دار المعرفة بيروت\n\n٤١ - نشر البنود على مراقي السعود لسيدى عبد الله بن ابراهيم العلوى الشنقيطي - دار الكتب العلمية بيروت\n\n٤٢ - تقرير القواعد وتحريرالفوائد للإمام الحافظ زين الدين عبد الرحمن بن احمد بن رجب الحنبلي - تحقيق ابو عبيدة مشور بن حسن آل سلمان دار ابن عفان الخبر\n\n٤٣ - القواعد للحافظ ابن رجب - دار المعرفة بيروت لبنان\n\n٤٤ - تحرير المقال فيما تصح نسبة للمجتهد من الأقوال للدكتور عياض بن نامى السلمى - فهرسة مكتبة الفهد الوطنية الطبعة الأولى سنة ١٤١٥هـ","vol":"1","page":350},{"text":"٤٥ - شرح الكوكب المنير المسمى بمختصر التحرير في أصول الفقه للعلامة محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن على الفتوحي المعروف بابن النجار - تحقيق د. محمد الزحيلى،، د. نزيه حماد - جامعة الملك عبد العزيز مركز البحث العلمى - دار احياء التراث الاسلامي - مكة المكرمة\n\n٤٦ - حاشية البناني على شرح الجلال شمس الدين المحلى على متن جمع الجوامع - دار الفكر\n\n٤٧ - امتاع العقول بروضة الأصول لعبد القادر بن شيبة الحمد\n\n٤٨ - نثر الورود على مراقي السعود للشيخ محمد أمين بن المختار الشنقيطي - تحقيق د. محمد ولد سيدى ولد حبيب الشنقيطي - الناشر محمد محمود الخضر القاضي - دار المنارة للنشر والتوزيع\n\n٤٩ - نيل السول على مرتقى الوصول للعلامة محمد يحيى الولاتي - تحقيق بابا محمد عبد الله محمد يحيى الولاتي - دار عالم الكتب - الرياض\n\n٥٠ - بيان المختصر شرح مختصر ابن الحاجب لشمس الدين محمود بن عبد الرحمن بن احمد الأصفهاني - تحقيق د. محمد مظهر بقا جامعة أم القرى دار احياء التراث الاسلامي مكة المكرمة\n\n٥١ - السراج الوهاج في شرح المنهاج للعلامة فخر الدين احمد بن حسن بن يوسف الجاربردى تحقيق د. اكرم بن محمد بن حسين أوريقان - دار المعراج الدولية للنشر\n\n٥٢ - شرح تنقيح الفصول في اختصار المحصول في الأصول للإمام الكبير شهاب الدين ابو العباس احمد بن ادريس القرافي - دار الفكر\n\n٥٣ - الأصول من علم الأصول لمحمد بن صالح بن عثيمين - مؤسسة الرسالة - بيروت - مكتبة الرشد الرياض - الطبعة الثالثة سنة ١٤٠٥هـ\n\n٥٤ - الاشباه والنظائر للإمام تاج الدين عبد الوهاب بن على بن عبد الكافي السبكى تحقيق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الشيخ على محمد عوض، دار الكتب العلمية بيروت\n\n٥٥ - تعليل الأحكام عرض وتحليل الطريقة التعليل وتطوراتها في عصور الاجتهاد والتقليد للأستاذ محمد مصطفى شلبي - دار النهضة العربية للطباعة بيروت\n\n٥٦ - التخريج عند الفقهاء والأصوليين دراسة نظرية للدكتور يعقوب بن عبد الوهاب ابن حسين - مكتبة الرشد الرياض\n\n٥٧ - منظومة في القواعد وشرحه لشيخ محمد بن صالح ابن عثيمين - مخطوطة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>الحديث وشروحه</span>\n\n١ - صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان - تحقيق شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الثانية سنة ١٤١٤هـ","vol":"1","page":351},{"text":"٢ - مختصر سنن أبي داؤد للإمام عبد العظيم بن عبد القوى بن عبد الله ابو محمد المنذرى مع شرح معالم السنن للخطابي وتهذيب لابن قيم الجوزية - تحقيق محمد حامد الفقي - مكتبة السنة المحمدية القاهرة، مكتبة ابن تيمية القاهرة\n\n٣ - مصنف عبد الرزاق للحافظ ابي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني - تحقيق حبيب الرحمن الأعظمى توزيع المكتب الاسلامي\n\n٤ - السنن الكبرى للإمام أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي - تحقيق د. عبد الغفار سليمان البنداري ود. سيد كسروى حسن - دار الكتب العلمية بيروت\n\n٥ - السنن الكبري للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن على البيهقي وفي ذيله الجوهر النقي لابن التركماني مع ترتيب فهرس د. يوسف عبد الرحمن المرعشي - دار المعرفة - بيروت.\n\n٦ - صحيح ابن خزيمة - تحقيق محمد مصطفى الأعظمى المكتب الاسلامي\n\n٧ - مسند للإمام أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبه - تحقيق عادل بن يوسف الغزاوي. - ابو الفوارس أحمد فريد المزيدى - دار الوطن الرياض\n\n٨ - المصنف في الأحاديث والآثار للحافظ ابن أبي شيبة - تحقيق سعيد محمد اللحام - دار الفكر للطباعة والنشر\n\n٩ - شعب الإيمان للإمام أبي بكر البيهقى - تحقيق أبي صابر محمد سعيد بن بسيوني زغلول - دار الكتب العلمية بيروت\n\n١٠ - سنن للحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد القزوينى ابن ماجة تصحيح محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء الكتب العربية مصر\n\n١١ - مسند ابي يعلى الموصلى للإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي تحقيق حسين سليم أسد - دار المأمون للتراث دمشق\n\n١٢ - (أ) صحيح للإمام محمد بن إسماعيل البخاري دار إحياء التراث العربي\n(ت) بعناية ابو صهيب الكرمى - بيت الأفكار الدولية - الرياض\n\n١٣ - (أ) صحيح للإمام مسلم بن حجاج القشيري - بعناية ابو صهيب الكرمي بيت الأفكار الدولية الرياض\n(ب) بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي - دار احياء التراث الكتب العربية\n\n١٤ - سنن الدرامي للإمام الحافظ عبد الله بن عبد الرحمن الرازى تحقيق فواز أحمد زمزلى - خالد السبع العلمى - دار الكتاب العربي\n\n١٥ - المسند الامام أحمد بن حنبل مع فهرس الألباني - المكتب الاسلامي\n\n١٦ - (١) الجامع للإمام أبي عيسى محمد بن عيسى الترمزي -تحقيق د. بشار عواد معروف - دار الجيل بيروت - دار الغرب الإسلامي\n(ب) تحقيق احمد بن محمد شاكر - دار الحديث الأزهر القاهرة","vol":"1","page":352},{"text":"١٧ - (أ) سنن أبي داؤد لحافظ ابي داؤد سليمان بن أشعث السجستاني مع فهرسة كمال يوسف الحوت - دار الجنان بيروت\n(ب) دار ابن حزم للطباعة والنشر بيروت لبنان\n\n١٨ - البحر الزخار المعروف بمسند البزار للحافظ الامام ابي بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق العتكي البزار تحقيق د. محفوظ الرحمن زين الله مؤسسة علوم القرآن بيروت - مكتبة العلوم والحكم المدينة المنورة\n\n١٩ - الفردوس بمأثور الخطاب لابي شجاع شيروبة بن شهر دار بن شيروية الديلمي بتحقيق سعيد بن بسيوني زغلول - دار الكتب العلمية بيروت\n\n٢٠ - (أ) المعجم الأوسط للحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني - قسم الحتقيق بدار الحرمين - ابو معاذ طارق بن عوض الله بن محمد ابو الفضل عبد المحسن بن ابرهيم الحسينى - من منشورات - دار الحرمين بالقاهرة\n(ب) تحقيق د. محمود الطحان - مكتبة المعارف الرياض\n\n٢١ - المعجم الكبير للحافظ الطبراني تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي - دار احياء التراث العربي\n\n٢٢ - مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك أبي عبد الله الحاكم للعلامة سراج الدين عمر بن على بن أحمد المعروف بابن الملقن - تحقيق عبد الله بن حمد اللحيدان - دار العاصمة الرياض\n\n٢٣ - المستدرك على الصحيحين للإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابورى تحقيق - مصطفى عبد القادر عطا - دار الكتب العلمية - بيروت\n\n٢٤ - جامع الاصول في أحاديث الرسول للإمام مبارك بن محمد ابن الأثير الجزرى - تحقيق عبد القادر الأرناؤوط - دار الفكر للطباعة والنشر-\n\n٢٥ - الجمع بين الصحيحين مع حذف السند والمكرر من البين - للعلامة أبي حفص عمر بن بدر الموصلى تحقيق صالح أحمد الشامي - المكتب الاسلامي\n\n٢٦ - الجمع بين الصحيحين للإمام محمد بن فتوح الحميدى - تحقيق د. على حسين البواب - دار ابن حزم - دار الصميعي\n\n٢٧ - سلسة أحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدهالمحمد ناصر الدين الألباني - المكتب الاسلامي\n\n٢٨ - صحيح الجامع الصغير وزيادته (الفتح الكبير) لمحمد ناصر الدين الألباني تحت أشراف زهير الشاويش - المكتب الاسلامي\n\n٢٩ - ضعيف الجامع الصغير لمحمد ناصر الدين الألباني - تحت اشراف زهير الشاويش - المكتب الاسلامي\n\n٣٠ - سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني - المكتب الاسلامي","vol":"1","page":353},{"text":"٣١ - الموضوعات لابن الجوزي\n(أ) تحقيق توفيق حمدان دار الكتب العلمية\n(ب) تحقيق د. نور الدين بن شكرى بن على بويا جيلار - مكتبة اضواء السلف ومكتبة التدمرية - الرياض\n\n٣٢ - تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث للإمام عبد الرحمن بن على بن محمد بن عمر الشيباني الشافعي - الأثرى دار الكتب العلمية بيروت\n\n٣٣ - كشف الخفاء ومزيل اللباس عما اشتهر من الأحاديث على السنة الناس - للمفسر المحدث الشيخ اسماعيل بن محمد العجلوني - دار الكتب العلمية بيروت\n\n٣٤ - الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة المعروف بالموضوعات الكبرى للعلامة نور الدين على بن محمد سلطان الشهير بملا على القارىء - تحقيق محمد بن لطفي الصباغ الطبعة الثانية - المكتب الاسلامي\n\n٣٥ - ذخيرة الحفاظ المخرج على حروف الألفاظ للإمام الحافظ محمد بن طاهر المقدسي - تحقيق د. عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائى - دار السلف للنشر - الرياض\n\n٣٦ - الفتح السماوى بتخريج تفسير القاضي البيضاوى لزين الدين عبد الرؤوف المناوى - تحقيق احمد مجتبى بن نذير عالم السلفى دار العاصمة الرياض\n\n٣٧ - زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة للدكتور خلدون الأحدب - دار القلم دمشق\n\n٣٨ - مجمع البحرين في زوائد المعجمين للحافظ نور الدين الهيثمى تحقيق عبد القدوس بن محمد نزير - مكتبة الرشد الرياض\n\n٣٩ - مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه للشهاب أحمد بن أبى بكر البوصيرى - تحقيق موسى محمد على - د. عزت على عطية - دار الكتب الحديثة - مصر\n\n٤٠ - بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث للحافظ نور الدين على بن أبي بكر الهيثمى -تحقيق مسعد عبد الحميد السعدني - دار الطلائع للنشر القاهرة\n\n٤١ - اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة - للإمام أحمد بن أبي بكر البوصيري تحقيق أبي عبد الرحمن عادل بن سعد أبي اسحاق السيد بن محمود بن اسماعيل مكتبة الرشد الرياض\n\n٤٢ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ نور الدين على بن أبو بكر الهيثمى مؤسسة المعارف بيروت\n\n٤٣ - المقصد العلى في زوائد أبي يعلى الموصلى للحافظ الهيثمي تحقيق سيد كسروى حسن دار الكتب العلمية","vol":"1","page":354},{"text":"٤٤ - شرح السنة لأبي محمد الحسين بن مسعود البغوى - تحقيق الشيخ على محمد معوض - الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - دار الكتب العلمية بيروت\n\n٤٥ - سبل السلام شرح بلوغ المرام- الشيخ محمد بن اسماعيل االأمير اليمنى الصنعاني - تحقيق فواز أحمد زمزلى - ابراهيم محمد الجمل - دار الكتاب العربي\n\n٤٦ - الأربعون الصغرى المخرجة في أحوال عباد الله تعالى وأخلاقهم للحافظ ابي بكر أحمد بن الحسين البيهقي - تحقيق محمد نور بن محمد أمين المراغي - إدارة احياء التراث الاسلامي الدوحة قطر\n\n٤٧ - عمل اليوم والليلة لحافظ ابى بكر أحمد بن محمد الدينورى المعروف بابن نسى - تحقيق بشير محمد عيون - مكتبة دار البيان دمشق\n\n٤٨ - الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية لمحمد بن علان الصديقي دار احياء التراث العربي - بيروت\n\n٤٩ - (أ) الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار للإمام محى الدين أبى زكريا يحيى بن شرف النووى -دار الكتب العلمية بيروت\n(ب) تحقيق أحمد عبد الله باجور - الدار المصرية اللبنانية\n\n٥٠ - الوابل الطيب ورافع الكلم الطيب لشمس الدين ابن قيم الجوزية تحقيق بشير محمد عيون - مكتبة المؤيد\n\n٥١ - الأدب المفرد للإمام محمد بن اسماعيل البخاري - مؤسسة الكتب الثقافية\n\n٥٢ - اتحاف السادة المتقين بشرح احياء علوم الدين للعلامة السيد محمد بن محمد الحسينى الزبيدي الشهير بمرتضى الزبيدي - دار الكتب العلمية - بيروت\n\n٥٣ - إحياء علوم الدين للإمام أبي حامد محمد الغزالى مع حاشية العراقي بتخريجه - دار الكتاب العربي\n\n٥٤ - عون البارى لحل أدلة صحيح البخاري شرح التجريد الصريح للإمام ابي الطيب صديق حسن بن على الحسينى القنوجي - طبع على نفقة الشيخ خليفة بن حمد آل ثاني أمير دولة قطر سنة ١٤٠١هـ\n\n٥٥ - (أ) فيض البارى على صحيح البخاري للإمام المحدث الشيخ محمد أنور شاه الكشميري مهع حاشية البدر الساري للشيخ محمد بدر عالم الميرتهى - مكتبة حقانية بشاور باكستان\n(ب) دار المعرفة بيروت\n\n٥٦ - التوشيح شرح صحيح البخاري للإمام جلال الدين السيوطي تحقيق رضوان جامع رضوان - مكتبة الرشد الرياض - شركة الرياض","vol":"1","page":355},{"text":"٥٧ - ارشاد السارى على صحيح البخارى لابي العباس شهاب الدين أحمد القسطلاني - دار الفكر\n\n٥٨ - البخاري بشرح الكرماني - دار احياء التراث العربي بيروت\n\n٥٩ - عمدة القارى شرح البخاري للشيخ الامام بدر الدين أبى محمد محمود بن أحمد العينى - دار احياء التراث العربي بيروت\n\n٦٠ - فتح البارى بشرح صحيح البخاري للحافظ أحمد بن على بن حجر العسقلاني تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي محب الدين الخطيب - دار الريان للتراث.\n\n٦١ - فتح القدير شرح الجامع الصغير للعلامة محمد عبد الرؤوف المناوى - دار احياء السنة النبوية للطباعة والنشر والتوزيع\n\n٦٢ - التمهيد لما في المؤطا من المعاني والأسانيد للإمام ابي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمرى - تحقيق الاستاذ مصطفى بن أحمد العلوى الاستاذ محمد عبد الكبير البكرى - دار الحديث الحسنية سنة ١٣٨٧هـ\n\n٦٣ - مرقاة المفاتيح شرح المشكوة المصابيح للفقيه على بن سلطان محمد القارى مكتبة امدادية ملتان - باكستان\n\n٦٤ - شرح الطيبى لمشكوة المصابيح للإمام شرف الدين حسين بن محمد بن عبد الله الطيبى - تحقيق المفتى عبد الغفار - نعيم أشرف محب الله - شبير أحمد - بديع السيد اللحام - ادارة القرآن والعلوم الاسلامية كراتشى باكستان\n\n٦٥ - الديباج على صحيح مسلم للحافظ جلال الدين عبد الرحمن ابي بكر السيوطي - تحقيق ابو اسحق الجوينى الأثرى - دار ابن عفان\n\n٦٦ - شرح صحيح مسلم للإمام عبد الله الأبى المسمى إكمال إكمال المعلم مع شرح السنوسي المسمى مكمل إكمال إكمال المعلم - محمد بن محمد السنوسي - مكتبة طبرية الرياض\n\n٦٧ - تكملة فتح الملهم بشرح صحيح مسلم للشيخ محمد تقى العثماني - مكتبة دار العلوم كراتشي باكستان\n\n٦٨ - شرح الامام يحيى بن شرف النووي على صحيح مسلم الناشر دار الريان للتراث مصر\n٦٩ -.\nالمفهم لما أشكل تلخيص كتاب مسلم - للإمام الحافظ أبي العباس أحمد بن عمر بن ابراهيم القرطبي - تحقيق محي الدين ديب مستو - يوسف على بديوى - أحمد محمد السيد - محمود ابراهيم بزال - دار ابن كثير دمشق - دار الكلم الطيب - دمشق\n\n٧٠ - سنن ابن ماجة بشرح الإمام الحسن الحنفى السندى - تحقيق الشيخ خليل مأمون شيحا -دار المعرفة بيروت لبنان.","vol":"1","page":356},{"text":"٧١ - شرح الفية السيوطي في الحديث لمحمد بن على بن آدم بن موسى الأيتوبي الولوى - مكتبة ابن تيمية القاهرة - مكتبة العلم بجدة.\n\n٧٢ - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للحافظ نور الدين علىبن أبى بكر الهيثمى - تحقيق محمد عبد الرزاق حمزة - دار الكتب العلمية بيروت\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>أسماء الرجال والتاريخ</span>\n\n١ - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة للإمام محمد بن أحمد عثمان الذهبي مراجعة لجنة من علماء بأشراف الناشر دار الكتب العلمية\n\n٢ - ذيل الكاشف للحافظ ابى زرعة أحمد بن عبد الكريم العراقي - تحقيق بوران الضناوى - دار الكتب العلمية\n\n٣ - كتاب الثقات للإمام الحافظ محمد بن حبان بن أحمد التميمي البستى - دار الفكر\n\n٤ - تقريب التهذيب للإمام حافظ ابن حجر العسقلاني - تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف - دار المعرفة - بيروت\n\n٥ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال للحافظ جمال الدين ابي الحجاج يوسف المزى - تحقيق د. بشار عواد معروف - مؤسسة الرسالة\n\n٦ - طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين أبي نصر عبد الوهاب بن على بن عبد الكافى السبكى تحقيق د. عبد الفتاح محمد الحلو د. محمود محمد الطناحى - هجر للطباعة والنشر والتوزيع والاعلان\n\n٧ - ذيل على طبقات الحنابلة للحافظ عبد الرحمن بن أحمد ابن رجب الحنبلي - دار المعرفة بيروت\n\n٨ - المدخل المفصل إلى فقه الامام أحمد وتخريجات الأصحاب لبكر بن عبد الله ابو زيد - دار العاصمة للنشر والتوزيع\n\n٩ - تهذيب التهذيب للحافظ احمد بن على بن حجر العسقلاني مطبعة مجلس دائرة المعارفية النظامية الكائنة في الهند حيدر آباد دكن\n\n١٠ - الكامل في ضعفاء الرجال للإمام ابي أحمد عبد الله بن عدى الجرجاني - تحقيق - د. سهيل زكار - يحيى مختار غزاوى - الطبعة الثالثة- دار الفكر الطباعة والنشر\n\n١١ - تهذيب الاسماء واللغات للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووى دار الكتب العلمية بيروت\n\n١٢ - تاريخ بغداد أو مدينة السلام للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن على الخطيب البغدادي - دار الكتب العلمية بيروت","vol":"1","page":357},{"text":"١٣ - مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر للإمام محمد بن مكرم المعروف بابن منظور تحقيق رياض عبد الحميد مراد - روحيه النحاس - محمد مطيع الحافظ دار الفكر\n\n١٤ - أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار لابي الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد ألأزرقي تحقيق رشدي الصالح ملحس - الطبعة الرابعة - مطابع دار الثقافة مكة المكرمة\n\n١٥ - ذكر أخبار أصبهان للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني - دار الكتاب الإسلامي\n\n٦ - التاريخ الكبير للإمام محمد بن إسماعيل البخاري - تحت مراقبة د. محمد عبد المعيد خان - دار الفكر\n\n١٧ - تاريخ خليفة بن خياط تحقيق د. أكرم ضياء العمرى - دار طيبة للنشر الرياض\n\n١٨ - كتاب الضعفاء الكبير للحافظ ابي جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي المكي تحقيق د. عبد المعطي أمين قلعجي - دار الكتب العلمية\n\n١٩ - الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين لخير الدين الزر كلى - دار العلم للملايين بيروت\n\n٢٠ - المغنى في الضعفاء للإمام حافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي - كتبه نور الدين عتر - إدارة إحياء التراث الإسلامي قطر\n\n٢١ - الإكمال في ذكر من له رواية في مسند أحمد سوى من ذكر في تهذيب الكمال للحافظ أبي المحاسن محمد بن على بن حسن بن حمزة الحسيني الدمشقي مع استدراكات لابي زرعة العراقي - والهيثمي وابن مجد تحقيق عبد الله سرور بن فتح محمد - دار اللواء للنشر والتوزيع - الرياض\n\n٢٢ - لسان الميزان للإمام حافظ شهاب الدين أحمد بن على بن حجر العسقلاني - دار الفكر\n\n٢٣ - ميزان الاعتدال في نقد الرجال لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي تحقيق على محمد البجاوي - دار الفكر\n\n٢٤ - سير أعلام النبلاء للإمام شمس الدين الذهبي تحقيق شعيب الارناؤوط وحسين الأسد مؤسسة الرسالة\n\n٢٥ - تذكرة الحفاظ للإمام شمس الدين الذهبي - دار الكتب العلمية تصحيح تحت اعانة وزارة المعارف للحكومة العالية الهندية سنة ١٣٧٤هـ\n\n٢٦ - كتاب الجرح والتعديل للإمام الحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر التميمي الرازي - دار الكتب العلمية بيروت\n\n٢٧ - الطبقات الكبرى لأحمد بن سعد بن منيع الهاشمى المعروف بابن سعد تحقيق محمد عبد القادر عطا - دار الكتب العلمية - بيروت","vol":"1","page":358},{"text":"٢٨ - (أ) الإصابة في تميير الصحابة للإمام الحافظ أحمد بن على بن حجر العسقلاني تحقيق الشيخ عادل عبد الموجود الشيخ على محمد معوض مكتبة دار الباز عباس أحمد الباز مكة المكرمة\n(ب) مع حاشية استيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر النمرى دار إحياء التراث العربي بيروت\n\n٢٩ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني دار الكتاب العربي\n\n٣٠ - تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة - للإمام الحافظ أحمد بن على بن حجر العسقلاني - دار الكتاب العربي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>مصطلح الحديث</span>\n\n١ - قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث لمحمد جمال الدين القاسمي - دار الكتب العلمية - بيروت\n\n٢ - الوسيط في علوم ومصطلح الحديث للدكتور الشيخ محمد بن محمد أبو شبهة عالم المعرفة للنشر - جدة\n\n٣ - تيسير مصطلح الحديث للدكتور محمود الطحان - مكتبة المعارف الرياض\n\n٤ - النكت على مقدمة ابن الصلاح للإمام بدر الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي - تحقيق د. زين العابدين بن محمد بلا فريج - مكتبة أضواء السلف\n\n٥ - أمثال الحديث للقاضي أبي محمد الحسن الرامهرمزي - تحقيق د. عبد العلى عبد الحميد ألأعظمي - الدار السلفية بومباي الهند\n\n٦ - حجية السنة للعلامة د. عبد الغنى عبد الخالق - المعهد العالمي للفكر الإسلامي\n\n٧ - تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس للإمام أحمد بن على بن حجر العسقلاني - تحقيق د. عبد الغفار سليمان البنداوى - الأستاذ محمد أحمد عبد العزيز - دار الكتب العلمية - بيروت\n\n٨ - اتحاف ذوى الرسوخ عمن رمى بالتدليس من الشيوخ لفضيلة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري - مكتبة المعلا الكويت\n\n٩ - التدليس في الحديث - للدكتور مسفر بن عزم الله الدميينى\n\n١٠ - التبيين لأسماء المدلسين لسبط بن العجمى الشافعي - تحقيق يحيى شفيق - دار الكتب العلمية\n\n١١ - أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب للشيخ محمد بن السيد درويش الحوت - إدارة إحياء التراث الإسلامي - بدولة قطر","vol":"1","page":359},{"text":"١٢ - العلل المتناهية في الأحاديث الواهية للإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزى - تحقيق الشيخ خليل هراس - دار الكتب العلمية بيروت\n\n١٣ - تلخيص العلل المتناهية للإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي - تحقيق ابو تميم ياسر بن إبراهيم بن محمد - مكتبة الرشد الرياض - شركة الرياض للنشر والتوزيع\n\n١٤ - نظرات فقهية في أمثال الحديث مع تقدمة في علوم الحديث للدكتور عبد المجيد محمود عبد المجيد - مكتبة البيان الطائف\n\n١٥ - من روى عن أبيه عن جده للشيخ زين أبي العدل قاسم بن قطلوبغا - تحقيق د. باسم فيصل الجوابرة - مكتبة المعلى - الكويت\n\n١٦ - دراسات في الجرح والتعديل للدكتور محمد ضياء الرحمن ألأعظمي - مكتبة الغرباء الأثرية المدينة المنورة\n\n١٧ - مباحث في علم الجرح والتعديل - لقاسم على سعد - دار البشائر الإسلامية\n\n١٨ - شفاء العليل بألفاظ وقواعد الجرح والتعديل لأبي الحسن مصطفى بن إسماعيل - مكتبة ابن تيمية القاهرة - مكتبة العلم بجدة\n\n١٩ - الرفع والتكميل للإمام أبي الحسنات محمد عبد الحى اللكنوي - تحقيق عبد الفتاح أبو غدة - مكتبة المطبوعات الإسلامية بحلب\n\n٢٠ - ابن عدى ومنهجه في كتاب الكامل في ضعفاء الرجال - للدكتور زهير عثمان على نور - مكتبة الرشد الرياض - شركة الرياض\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>كتب السيرة</span>\n\n١ - سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد - للإمام محمد بن يوسف الصالحي الشامي - تحقيق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - الشيخ على محمد معوض - دار الكتب العلمية\n\n٢ - شرح العلامة محمد عبد الباقي الزرقاني على المواهب اللدنية - مع حاشية زاد المعاد لابن القيم - دار المعرفة - بيروت\n\n٣ - المواهب اللدنية بالمنح المحمدية - للعلامة أحمد بن محمد القسطلاني - تحقيق صالح أحمد الشامي - المكتب الإسلامي\n\n٤ - شرح الشفا للقاضي عياض - للإمام الهمام ناصر السنة وقامع البدعة الملا على القارئ - دار الكتب العلمية\n\n٥ - نسيم الرياض في شرح الشفا - للعلامة أحمد شهاب الدين الخفاجي - المكتبة السلفية المدينة المنورة\n\n٦ - زاد المعاد في هدى خير العباد للإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن القيم الجوزية - تحقيق - شعيب الارناؤوط - وعبد القادر الأرناؤوط - مؤسسة الرسالة - ومكتبة المنار الإسلامية.","vol":"1","page":360}]}