{"ً":{"ٌ":704,"ٍ":"المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها - ط العلمية","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"https://archive.org/download/mhtsbelmea/","files":["00_73691.pdf","01_73691.pdf","02_73692.pdf"]},"ّ":"الكتاب: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها\nالمؤلف: أبو الفتح عثمان بن جني (ت ٣٩٢ هـ)\nالمحقق: محمد عبد القادر عطا\nالناشر: دار الکتب العلمية - بيروت\nالطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م\nعدد الأجزاء: ٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":830,"ٕ":5,"ٖ":1780758714,"ٗ":98},"٘":{"ٙ":["1","2"],"ٚ":[{"title":"مقدمة التحقيق","level":1,"page":1},{"title":"القرآن وقراءاته","level":2,"page":3},{"title":"القرآن فى جمعه وترتيبه","level":3,"page":3},{"title":"ترتيب الآيات","level":3,"page":9},{"title":"ترتيب السور","level":3,"page":11},{"title":"عدد سوره وآياته وكلماته وحروفه","level":3,"page":16},{"title":"فى عدد الآى","level":3,"page":18},{"title":"القراءات القرآنية","level":2,"page":20},{"title":"تعريف القراءة","level":3,"page":20},{"title":"أنواع القراءات وشروطها","level":3,"page":20},{"title":"تنبيهات","level":3,"page":25},{"title":"الصراع حول قضية القراءات قديما وحديثا","level":3,"page":33},{"title":"باب الرد عليهم فى وجوه القراءات","level":3,"page":33},{"title":"وقد تدبرت وجوه الخلاف فى القراءات فوجدتها سبعة أوجه","level":3,"page":34},{"title":"فإن قال قائل: فهل يجوز لنا أن نقرأ بجميع هذه الوجوه؟","level":3,"page":36},{"title":"باب ما ادعى على القرآن من اللحن","level":3,"page":38},{"title":"وما أقل من سلم من هذه الطبقة فى حرفه من الغلط والوهم","level":3,"page":42},{"title":"ابن جنى ومؤلفاته","level":2,"page":42},{"title":"نسبة ابن جنى","level":3,"page":42},{"title":"مولده","level":3,"page":43},{"title":"نشأته","level":3,"page":44},{"title":"صحبته للمتنبى","level":3,"page":46},{"title":"جلالته والثناء عليه","level":3,"page":48},{"title":"عبارته","level":3,"page":50},{"title":"علمه باللغة","level":3,"page":51},{"title":"مذهبه الفقهى","level":3,"page":52},{"title":"مذهبه النحوى","level":3,"page":54},{"title":"ابن جنى بين النحو والصرف","level":3,"page":55},{"title":"شعره","level":3,"page":56},{"title":"وفاته","level":3,"page":58},{"title":"كتبه","level":3,"page":59},{"title":"أما المحتسب الذى هو موضوع عملنا هذا","level":2,"page":63},{"title":"مصادر المحتسب","level":3,"page":67},{"title":"منهج التحقيق","level":3,"page":70},{"title":"مراجع التحقيق","level":3,"page":72},{"title":"مقدمة المؤلف","level":1,"page":98},{"title":"سورة فاتحة الكتاب","level":1,"page":107},{"title":"سورة البقرة","level":1,"page":126},{"title":"سورة آل عمران","level":1,"page":243},{"title":"سورة النساء","level":1,"page":275},{"title":"سورة المائدة","level":1,"page":308},{"title":"سورة الأنعام","level":1,"page":328},{"title":"سورة الأعراف","level":1,"page":347},{"title":"سورة الأنفال","level":1,"page":383},{"title":"سورة التوبة","level":1,"page":396},{"title":"سورة يونس","level":1,"page":424},{"title":"سورة هود","level":1,"page":437},{"title":"سورة يوسف","level":1,"page":452},{"title":"سورة الرعد","level":1,"page":473},{"title":"سورة إبراهيم","level":1,"page":482},{"title":"سورة الحجر","level":1,"page":493},{"title":"سورة النحل","level":1,"page":498},{"title":"سورة بنى إسرائيل","level":1,"page":507},{"title":"سورة الكهف","level":1,"page":518},{"title":"سورة مريم","level":1,"page":529},{"title":"سورة طه","level":1,"page":540},{"title":"سورة الأنبياء","level":1,"page":554},{"title":"سورة الحج","level":1,"page":564},{"title":"سورة المؤمنون","level":1,"page":579},{"title":"سورة النور","level":1,"page":591},{"title":"سورة الفرقان","level":1,"page":609},{"title":"سورة الشعراء","level":1,"page":619},{"title":"سورة النمل","level":1,"page":627},{"title":"سورة القصص","level":1,"page":641},{"title":"سورة العنكبوت","level":1,"page":651},{"title":"سورة الروم","level":1,"page":655},{"title":"سورة لقمان","level":1,"page":659},{"title":"سورة السجدة","level":1,"page":665},{"title":"سورة الأحزاب","level":1,"page":668},{"title":"سورة سبأ","level":1,"page":679},{"title":"سورة فاطر","level":1,"page":691},{"title":"سورة يس","level":1,"page":697},{"title":"سورة الصافات","level":1,"page":714},{"title":"سورة ص","level":1,"page":725},{"title":"سورة الزمر","level":1,"page":732},{"title":"سورة المؤمن","level":1,"page":737},{"title":"سورة السجدة","level":1,"page":741},{"title":"سورة عسق","level":1,"page":746},{"title":"سورة الزخرف","level":1,"page":750},{"title":"سورة الدخان","level":1,"page":757},{"title":"سورة الجاثية","level":1,"page":759},{"title":"سورة الأحقاف","level":1,"page":761},{"title":"سورة محمد","level":1,"page":768},{"title":"سورة الفتح","level":1,"page":773},{"title":"سورة الحجرات","level":1,"page":776},{"title":"سورة ق","level":1,"page":779},{"title":"سورة الذاريات","level":1,"page":785},{"title":"سورة الطور","level":1,"page":789},{"title":"سورة النجم","level":1,"page":792},{"title":"سورة القمر","level":1,"page":796},{"title":"سورة الرحمن","level":1,"page":801},{"title":"سورة الواقعة","level":1,"page":807},{"title":"سورة الحديد","level":1,"page":811},{"title":"سورة المجادلة","level":1,"page":815},{"title":"سورة الحشر","level":1,"page":817},{"title":"سورة الممتحنة","level":1,"page":820},{"title":"سورة الصف","level":1,"page":823},{"title":"سورة الجمعة","level":1,"page":824},{"title":"سورة المنافقين","level":1,"page":826},{"title":"سورة التغابن","level":1,"page":828},{"title":"سورة الطلاق","level":1,"page":829},{"title":"سورة التحريم","level":1,"page":830},{"title":"سورة الملك","level":1,"page":832},{"title":"سورة القلم","level":1,"page":833},{"title":"سورة الحاقة","level":1,"page":836},{"title":"سورة المعارج","level":1,"page":839},{"title":"سورة نوح","level":1,"page":839},{"title":"سورة الجن","level":1,"page":840},{"title":"سورة المزمل","level":1,"page":844},{"title":"سورة المدثر","level":1,"page":847},{"title":"سورة القيامة","level":1,"page":851},{"title":"سورة الإنسان","level":1,"page":855},{"title":"سورة المرسلات","level":1,"page":856},{"title":"سورة عم يتساءلون","level":1,"page":859},{"title":"سورة النازعات","level":1,"page":862},{"title":"سورة عبس","level":1,"page":865},{"title":"سورة كورت","level":1,"page":866},{"title":"سورة الانفطار","level":1,"page":867},{"title":"سورة المطففين","level":1,"page":867},{"title":"سورة انشقت","level":1,"page":867},{"title":"سورة البروج","level":1,"page":867},{"title":"سورة الطارق","level":1,"page":868},{"title":"سورة الغاشية","level":1,"page":869},{"title":"سورة الفجر","level":1,"page":873},{"title":"سورة البلد","level":1,"page":876},{"title":"سورة الشمس","level":1,"page":879},{"title":"سورة الليل","level":1,"page":880},{"title":"سورة الضحى","level":1,"page":881},{"title":"سورة ألم نشرح","level":1,"page":883},{"title":"سورة التين","level":1,"page":884},{"title":"سورة اقرأ","level":1,"page":884},{"title":"سورة القدر","level":1,"page":885},{"title":"سورة لم يكن","level":1,"page":886},{"title":"سورة الزلزلة","level":1,"page":886},{"title":"سورة العاديات","level":1,"page":887},{"title":"سورة القارعة","level":1,"page":888},{"title":"سورة التكاثر","level":1,"page":889},{"title":"سورة العصر","level":1,"page":890},{"title":"سورة الهمزة","level":1,"page":890},{"title":"سورة الفيل","level":1,"page":891},{"title":"سورة قريش","level":1,"page":892},{"title":"سورة أرأيت","level":1,"page":893},{"title":"سورة الكوثر","level":1,"page":893},{"title":"سورة الكافرون","level":1,"page":893},{"title":"سورة النصر","level":1,"page":893},{"title":"سورة تبت","level":1,"page":894},{"title":"سورة الإخلاص","level":1,"page":894},{"title":"سورة الفلق والناس","level":1,"page":895}],"ٛ":{"1,3":1,"1,4":2,"1,5":3,"1,6":4,"1,7":5,"1,8":6,"1,9":7,"1,10":8,"1,11":9,"1,12":10,"1,13":11,"1,14":12,"1,15":13,"1,16":14,"1,17":15,"1,18":16,"1,19":17,"1,20":18,"1,21":19,"1,22":20,"1,23":21,"1,24":22,"1,25":23,"1,26":24,"1,27":25,"1,28":26,"1,29":27,"1,30":28,"1,31":29,"1,32":30,"1,33":31,"1,34":32,"1,35":33,"1,36":34,"1,37":35,"1,38":36,"1,39":37,"1,40":38,"1,41":39,"1,42":40,"1,43":41,"1,44":42,"1,45":43,"1,46":44,"1,47":45,"1,48":46,"1,49":47,"1,50":48,"1,51":49,"1,52":50,"1,53":51,"1,54":52,"1,55":53,"1,56":54,"1,57":55,"1,58":56,"1,59":57,"1,60":58,"1,61":59,"1,62":60,"1,63":61,"1,64":62,"1,65":63,"1,66":64,"1,67":65,"1,68":66,"1,69":67,"1,70":68,"1,71":69,"1,72":70,"1,73":71,"1,74":72,"1,75":73,"1,76":74,"1,77":75,"1,78":76,"1,79":77,"1,80":78,"1,81":79,"1,82":80,"1,83":81,"1,84":82,"1,85":83,"1,86":84,"1,87":85,"1,88":86,"1,89":87,"1,90":88,"1,91":89,"1,92":90,"1,93":91,"1,94":92,"1,95":93,"1,96":94,"1,97":95,"1,98":96,"1,99":97,"1,101":98,"1,102":99,"1,103":100,"1,104":101,"1,105":102,"1,106":103,"1,107":104,"1,108":105,"1,109":106,"1,110":107,"1,111":108,"1,112":109,"1,113":110,"1,114":111,"1,115":112,"1,116":113,"1,117":114,"1,118":115,"1,119":116,"1,120":117,"1,121":118,"1,122":119,"1,123":120,"1,124":121,"1,125":122,"1,126":123,"1,127":124,"1,128":125,"1,129":126,"1,130":127,"1,131":128,"1,132":129,"1,133":130,"1,134":131,"1,135":132,"1,136":133,"1,137":134,"1,138":135,"1,139":136,"1,140":137,"1,141":138,"1,142":139,"1,143":140,"1,144":141,"1,145":142,"1,146":143,"1,147":144,"1,148":145,"1,149":146,"1,150":147,"1,151":148,"1,152":149,"1,153":150,"1,154":151,"1,155":152,"1,156":153,"1,157":154,"1,158":155,"1,159":156,"1,160":157,"1,161":158,"1,162":159,"1,163":160,"1,164":161,"1,165":162,"1,166":163,"1,167":164,"1,168":165,"1,169":166,"1,170":167,"1,171":168,"1,172":169,"1,173":170,"1,174":171,"1,175":172,"1,176":173,"1,177":174,"1,178":175,"1,179":176,"1,180":177,"1,181":178,"1,182":179,"1,183":180,"1,184":181,"1,185":182,"1,186":183,"1,187":184,"1,188":185,"1,189":186,"1,190":187,"1,191":188,"1,192":189,"1,193":190,"1,194":191,"1,195":192,"1,196":193,"1,197":194,"1,198":195,"1,199":196,"1,200":197,"1,201":198,"1,202":199,"1,203":200,"1,204":201,"1,205":202,"1,206":203,"1,207":204,"1,208":205,"1,209":206,"1,210":207,"1,211":208,"1,212":209,"1,213":210,"1,214":211,"1,215":212,"1,216":213,"1,217":214,"1,218":215,"1,219":216,"1,220":217,"1,221":218,"1,222":219,"1,223":220,"1,224":221,"1,225":222,"1,226":223,"1,227":224,"1,228":225,"1,229":226,"1,230":227,"1,231":228,"1,232":229,"1,233":230,"1,234":231,"1,235":232,"1,236":233,"1,237":234,"1,238":235,"1,239":236,"1,240":237,"1,241":238,"1,242":239,"1,243":240,"1,244":241,"1,245":242,"1,246":243,"1,247":244,"1,248":245,"1,249":246,"1,250":247,"1,251":248,"1,252":249,"1,253":250,"1,254":251,"1,255":252,"1,256":253,"1,257":254,"1,258":255,"1,259":256,"1,260":257,"1,261":258,"1,262":259,"1,263":260,"1,264":261,"1,265":262,"1,266":263,"1,267":264,"1,268":265,"1,269":266,"1,270":267,"1,271":268,"1,272":269,"1,273":270,"1,274":271,"1,275":272,"1,276":273,"1,277":274,"1,278":275,"1,279":276,"1,280":277,"1,281":278,"1,282":279,"1,283":280,"1,284":281,"1,285":282,"1,286":283,"1,287":284,"1,288":285,"1,289":286,"1,290":287,"1,291":288,"1,292":289,"1,293":290,"1,294":291,"1,295":292,"1,296":293,"1,297":294,"1,298":295,"1,299":296,"1,300":297,"1,301":298,"1,302":299,"1,303":300,"1,304":301,"1,305":302,"1,306":303,"1,307":304,"1,308":305,"1,309":306,"1,310":307,"1,311":308,"1,312":309,"1,313":310,"1,314":311,"1,315":312,"1,316":313,"1,317":314,"1,318":315,"1,319":316,"1,320":317,"1,321":318,"1,322":319,"1,323":320,"1,324":321,"1,325":322,"1,326":323,"1,327":324,"1,328":325,"1,329":326,"1,330":327,"1,331":328,"1,332":329,"1,333":330,"1,334":331,"1,335":332,"1,336":333,"1,337":334,"1,338":335,"1,339":336,"1,340":337,"1,341":338,"1,342":339,"1,343":340,"1,344":341,"1,345":342,"1,346":343,"1,347":344,"1,348":345,"1,349":346,"1,350":347,"1,351":348,"1,352":349,"1,353":350,"1,354":351,"1,355":352,"1,356":353,"1,357":354,"1,358":355,"1,359":356,"1,360":357,"1,361":358,"1,362":359,"1,363":360,"1,364":361,"1,365":362,"1,366":363,"1,367":364,"1,368":365,"1,369":366,"1,370":367,"1,371":368,"1,372":369,"1,373":370,"1,374":371,"1,375":372,"1,376":373,"1,377":374,"1,378":375,"1,379":376,"1,380":377,"1,381":378,"1,382":379,"1,383":380,"1,384":381,"1,385":382,"1,386":383,"1,387":384,"1,388":385,"1,389":386,"1,390":387,"1,391":388,"1,392":389,"1,393":390,"1,394":391,"1,395":392,"1,396":393,"1,397":394,"1,398":395,"1,399":396,"1,400":397,"1,401":398,"1,402":399,"1,403":400,"1,404":401,"1,405":402,"1,406":403,"1,407":404,"1,408":405,"1,409":406,"1,410":407,"1,411":408,"1,412":409,"1,413":410,"1,414":411,"1,415":412,"1,416":413,"1,417":414,"1,418":415,"1,419":416,"1,420":417,"1,421":418,"1,422":419,"1,423":420,"1,424":421,"1,425":422,"1,426":423,"1,427":424,"1,428":425,"1,429":426,"1,430":427,"1,431":428,"1,432":429,"1,433":430,"1,434":431,"1,435":432,"1,436":433,"1,437":434,"1,438":435,"1,439":436,"1,440":437,"1,441":438,"1,442":439,"1,443":440,"1,444":441,"1,445":442,"1,446":443,"1,447":444,"1,448":445,"1,449":446,"1,450":447,"1,451":448,"1,452":449,"1,453":450,"1,454":451,"2,3":452,"2,4":453,"2,5":454,"2,6":455,"2,7":456,"2,8":457,"2,9":458,"2,10":459,"2,11":460,"2,12":461,"2,13":462,"2,14":463,"2,15":464,"2,16":465,"2,17":466,"2,18":467,"2,19":468,"2,20":469,"2,21":470,"2,22":471,"2,23":472,"2,24":473,"2,25":474,"2,26":475,"2,27":476,"2,28":477,"2,29":478,"2,30":479,"2,31":480,"2,32":481,"2,33":482,"2,34":483,"2,35":484,"2,36":485,"2,37":486,"2,38":487,"2,39":488,"2,40":489,"2,41":490,"2,42":491,"2,43":492,"2,44":493,"2,45":494,"2,46":495,"2,47":496,"2,48":497,"2,49":498,"2,50":499,"2,51":500,"2,52":501,"2,53":502,"2,54":503,"2,55":504,"2,56":505,"2,57":506,"2,58":507,"2,59":508,"2,60":509,"2,61":510,"2,62":511,"2,63":512,"2,64":513,"2,65":514,"2,66":515,"2,67":516,"2,68":517,"2,69":518,"2,70":519,"2,71":520,"2,72":521,"2,73":522,"2,74":523,"2,75":524,"2,76":525,"2,77":526,"2,78":527,"2,79":528,"2,80":529,"2,81":530,"2,82":531,"2,83":532,"2,84":533,"2,85":534,"2,86":535,"2,87":536,"2,88":537,"2,89":538,"2,90":539,"2,91":540,"2,92":541,"2,93":542,"2,94":543,"2,95":544,"2,96":545,"2,97":546,"2,98":547,"2,99":548,"2,100":549,"2,101":550,"2,102":551,"2,103":552,"2,104":553,"2,105":554,"2,106":555,"2,107":556,"2,108":557,"2,109":558,"2,110":559,"2,111":560,"2,112":561,"2,113":562,"2,114":563,"2,115":564,"2,116":565,"2,117":566,"2,118":567,"2,119":568,"2,120":569,"2,121":570,"2,122":571,"2,123":572,"2,124":573,"2,125":574,"2,126":575,"2,127":576,"2,128":577,"2,129":578,"2,130":579,"2,131":580,"2,132":581,"2,133":582,"2,134":583,"2,135":584,"2,136":585,"2,137":586,"2,138":587,"2,139":588,"2,140":589,"2,141":590,"2,142":591,"2,143":592,"2,144":593,"2,145":594,"2,146":595,"2,147":596,"2,148":597,"2,149":598,"2,150":599,"2,151":600,"2,152":601,"2,153":602,"2,154":603,"2,155":604,"2,156":605,"2,157":606,"2,158":607,"2,159":608,"2,160":609,"2,161":610,"2,162":611,"2,163":612,"2,164":613,"2,165":614,"2,166":615,"2,167":616,"2,168":617,"2,169":618,"2,170":619,"2,171":620,"2,172":621,"2,173":622,"2,174":623,"2,175":624,"2,176":625,"2,177":626,"2,178":627,"2,179":628,"2,180":629,"2,181":630,"2,182":631,"2,183":632,"2,184":633,"2,185":634,"2,186":635,"2,187":636,"2,188":637,"2,189":638,"2,190":639,"2,191":640,"2,192":641,"2,193":642,"2,194":643,"2,195":644,"2,196":645,"2,197":646,"2,198":647,"2,199":648,"2,200":649,"2,201":650,"2,202":651,"2,203":652,"2,204":653,"2,205":654,"2,206":655,"2,207":656,"2,208":657,"2,209":658,"2,210":659,"2,211":660,"2,212":661,"2,213":662,"2,214":663,"2,215":664,"2,216":665,"2,217":666,"2,218":667,"2,219":668,"2,220":669,"2,221":670,"2,222":671,"2,223":672,"2,224":673,"2,225":674,"2,226":675,"2,227":676,"2,228":677,"2,229":678,"2,230":679,"2,231":680,"2,232":681,"2,233":682,"2,234":683,"2,235":684,"2,236":685,"2,237":686,"2,238":687,"2,239":688,"2,240":689,"2,241":690,"2,242":691,"2,243":692,"2,244":693,"2,245":694,"2,246":695,"2,247":696,"2,248":697,"2,249":698,"2,250":699,"2,251":700,"2,252":701,"2,253":702,"2,254":703,"2,255":704,"2,256":705,"2,257":706,"2,258":707,"2,259":708,"2,260":709,"2,261":710,"2,262":711,"2,263":712,"2,264":713,"2,265":714,"2,266":715,"2,267":716,"2,268":717,"2,269":718,"2,270":719,"2,271":720,"2,272":721,"2,273":722,"2,274":723,"2,275":724,"2,276":725,"2,277":726,"2,278":727,"2,279":728,"2,280":729,"2,281":730,"2,282":731,"2,283":732,"2,284":733,"2,285":734,"2,286":735,"2,287":736,"2,288":737,"2,289":738,"2,290":739,"2,291":740,"2,292":741,"2,293":742,"2,294":743,"2,295":744,"2,296":745,"2,297":746,"2,298":747,"2,299":748,"2,300":749,"2,301":750,"2,302":751,"2,303":752,"2,304":753,"2,305":754,"2,306":755,"2,307":756,"2,308":757,"2,309":758,"2,310":759,"2,311":760,"2,312":761,"2,313":762,"2,314":763,"2,315":764,"2,316":765,"2,317":766,"2,318":767,"2,319":768,"2,320":769,"2,321":770,"2,322":771,"2,323":772,"2,324":773,"2,325":774,"2,326":775,"2,327":776,"2,328":777,"2,329":778,"2,330":779,"2,331":780,"2,332":781,"2,333":782,"2,334":783,"2,335":784,"2,336":785,"2,337":786,"2,338":787,"2,339":788,"2,340":789,"2,341":790,"2,342":791,"2,343":792,"2,344":793,"2,345":794,"2,346":795,"2,347":796,"2,348":797,"2,349":798,"2,350":799,"2,351":800,"2,352":801,"2,353":802,"2,354":803,"2,355":804,"2,356":805,"2,357":806,"2,358":807,"2,359":808,"2,360":809,"2,361":810,"2,362":811,"2,363":812,"2,364":813,"2,365":814,"2,366":815,"2,367":816,"2,368":817,"2,369":818,"2,370":819,"2,371":820,"2,372":821,"2,373":822,"2,374":823,"2,375":824,"2,376":825,"2,377":826,"2,378":827,"2,379":828,"2,380":829,"2,381":830,"2,382":831,"2,383":832,"2,384":833,"2,385":834,"2,386":835,"2,387":836,"2,388":837,"2,389":838,"2,390":839,"2,391":840,"2,392":841,"2,393":842,"2,394":843,"2,395":844,"2,396":845,"2,397":846,"2,398":847,"2,399":848,"2,400":849,"2,401":850,"2,402":851,"2,403":852,"2,404":853,"2,405":854,"2,406":855,"2,407":856,"2,408":857,"2,409":858,"2,410":859,"2,411":860,"2,412":861,"2,413":862,"2,414":863,"2,415":864,"2,416":865,"2,417":866,"2,418":867,"2,419":868,"2,420":869,"2,421":870,"2,422":871,"2,423":872,"2,424":873,"2,425":874,"2,426":875,"2,427":876,"2,428":877,"2,429":878,"2,430":879,"2,431":880,"2,432":881,"2,433":882,"2,434":883,"2,435":884,"2,436":885,"2,437":886,"2,438":887,"2,439":888,"2,440":889,"2,441":890,"2,442":891,"2,443":892,"2,444":893,"2,445":894,"2,446":895,"2,447":896},"ٜ":{"1":[3,454],"2":[3,447]},"ٝ":["1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","2,3","2,4","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447"],"ٞ":{"1":[1],"3":[2,3],"9":[4],"11":[5],"16":[6],"18":[7],"20":[8,9,10],"25":[11],"33":[12,13],"34":[14],"36":[15],"38":[16],"42":[17,18,19],"43":[20],"44":[21],"46":[22],"48":[23],"50":[24],"51":[25],"52":[26],"54":[27],"55":[28],"56":[29],"58":[30],"59":[31],"63":[32],"67":[33],"70":[34],"72":[35],"98":[36],"107":[37],"126":[38],"243":[39],"275":[40],"308":[41],"328":[42],"347":[43],"383":[44],"396":[45],"424":[46],"437":[47],"452":[48],"473":[49],"482":[50],"493":[51],"498":[52],"507":[53],"518":[54],"529":[55],"540":[56],"554":[57],"564":[58],"579":[59],"591":[60],"609":[61],"619":[62],"627":[63],"641":[64],"651":[65],"655":[66],"659":[67],"665":[68],"668":[69],"679":[70],"691":[71],"697":[72],"714":[73],"725":[74],"732":[75],"737":[76],"741":[77],"746":[78],"750":[79],"757":[80],"759":[81],"761":[82],"768":[83],"773":[84],"776":[85],"779":[86],"785":[87],"789":[88],"792":[89],"796":[90],"801":[91],"807":[92],"811":[93],"815":[94],"817":[95],"820":[96],"823":[97],"824":[98],"826":[99],"828":[100],"829":[101],"830":[102],"832":[103],"833":[104],"836":[105],"839":[106,107],"840":[108],"844":[109],"847":[110],"851":[111],"855":[112],"856":[113],"859":[114],"862":[115],"865":[116],"866":[117],"867":[118,119,120,121],"868":[122],"869":[123],"873":[124],"876":[125],"879":[126],"880":[127],"881":[128],"883":[129],"884":[130,131],"885":[132],"886":[133,134],"887":[135],"888":[136],"889":[137],"890":[138,139],"891":[140],"892":[141],"893":[142,143,144,145],"894":[146,147],"895":[148]},"ٟ":[1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30,31,32,33,34,35,36,37,38,39,40,41,42,43,44,45,46,47,48,49,50,51,52,53,54,55,56,57,58,59,60,61,62,63,64,65,66,67,68,69,70,71,72,73,74,75,76,77,78,79,80,81,82,83,84,85,86,87,88,89,90,91,92,93,94,95,96,97]},"pages":[{"text":"بسم الله الرّحمن الرّحيم\n\n<span data-type='title' id=toc-1>مقدمة التحقيق</span>\nالحمد لله حمدا طيبا مباركا، متصلا ما دامت الأرض والسماء. الحمد لله الذى أمد لعباده فى عفوه ولم يأخذهم بما اقترفته أيديهم، إنه-سبحانه-الغفور الرحيم، تعالى عما يصفون. . وسلام على المرسلين. .\nوبعد:\nلقد فتح الله لأمة نبيه الخاتم ﷺ من أبواب رحمته ما لم يفتح قبله مثله، منذ أن اصطفاهم بخيرة الأنبياء والمرسلين، النبى الأمى محمد بن عبد الله صلوات الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وحتى أدخلهم الجنان بمنّه وفضله، وأنعم عليهم النعمة كلها وفضلهم على كثيرا ممن خلق تفضيلا، فالحمد له-تعالى-كما ينبغى لجلال وجهه وعظيم سلطانه.\nومن أبواب الرحمة التى فتحها الله على الأمة الإسلامية-وهى أكثر من أن تحصى أو تعد -أن جعل فيهم القرآن هاديا مرشدا، فيه خبر الأولين ونبأ الآخرين، وحفظه من كل سوء وعبث: ﴿إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ﴾ وتلك مزية لم تكن لغيره من الكتب قبله.\nوزاد الله فى فضله-وهو سبحانه أهل الفضل-فيسر عليهم فيه، التيسير كله، فأباح لهم قراءته، كل على قدر طاقته تخفيفا عليهم، ورحمة منه، فقرأه الناس على حروفهم ولم يلتزموا حرفا واحدا، وإن التزموا فى العمل وامتثلوا هدى نبيهم ﷺ، فجاءت أفعالهم واحدة، وإن شاب قراءتهم بعض الاختلاف.\nفالحمد لله لا نحصى ثناء عليه، هو كما أثنى على نفسه.\nوقد اهتم المسلمون بذلك الباب من أبواب رحمة ربهم-نعنى علم القراءات-أيّما اهتمام، وأفردوا له من المجلدات والأسفار الكثير؛ دلالة منهم على شكر النعمة التى أنعم عليهم ربهم ﷿.","vol":"1","page":3},{"text":"فقد صنف فى علوم القرآن وفنونه جماعة من العلماء، منهم قاضى القضاة جلال الدين، أخو شيخ مشايخ الإسلام علم الدين البلقينى سماه «مواقع العلوم من مواقع النجوم» قال فى خطبته: «وأنواع القرآن شاملة وعلومه كاملة فأردت أن أذكر فى هذا التصنيف ما وصل إلى علمى مما حواه القرآن الشريف من أنواع علمه المنيف، وينحصر فى أمور:\nالأمر الأول: مواطن النزول وأوقاته ووقائعه وفى ذلك اثنا عشر نوعا:\nالمكى والمدنى، السفرى والحضرى، الليلى والنهارى، الصيفى والشتائى، القراشى، أسباب النزول، أول ما نزل، آخر ما نزل.\nالأمر الثانى: السند، وهو ستة أنواع:\nالمتواتر، الآحاد، الشاذ، قراءات النبى ﷺ، الرواة، الحفاظ.\nالأمر الثالث: الأداء، وهو ستة أنواع:\nالوقف، الابتداء، الإمالة، المد، تخفيف الهمزة، الإدغام.\nالأمر الرابع: الألفاظ، وهو سبعة أنواع:\nالغريب، المعرب، المجاز، المشترك، المترادف، الاستعارة، التشبيه.\nالأمر الخامس: المعانى المتعلقة بالأحكام، وهو أربعة عشر نوعا:\nالعام الباقى على عمومه، العام المخصوص، العام الذى أريد به الخصوص، ما خص فيه الكتاب السنة، ما خصت فيه السنة الكتاب، المجمل المبين، المؤول، المفهوم، المطلق، المقيد، الناسخ، المنسوخ، نوع من الناسخ والمنسوخ، وهو ما عمل به من الأحكام مدة معينة والعامل به واحد من المكلفين.\nالأمر السادس: المعانى المتعلقة بالألفاظ، وهو خمسة أنواع:\nالفصل، الوصل، الإيجاز، الإطناب، القصر.\nقال: ومن الأنواع ما لا يدخل تحت الحصر: الأسماء، الكنى، الألقاب، المبهمات.\nوتعقبه السيوطى فقال: تكلم فى كل نوع بكلام مختصر يحتاج إلى تحرير وتتمات وزوائد مهمات فصنفت فى ذلك كتابا سميته «التحبير فى علوم التفسير» ضمنته ما ذكره البلقينى من الأنواع مع زيادة مثلها وأضفت إليه فوائد سمحت القريحة بنقلها.\nومنهم الشيخ الإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشى الذى ألف كتابا فى ذلك حافلا يسمى «البرهان فى علوم القرآن» قال فى خطبته: «لما كانت علوم القرآن لا تحصى، ومعانيه لا تستقصى، وجبت العناية بالقدر الممكن، ومما فات المتقدمين وضع كتاب يشمل على أنواع علومه كما وضع الناس ذلك بالنسبة إلى علم الحديث، فاستخرت الله تعالى، وله الحمد فى وضع كتاب فى ذلك جامع لما تكلم الناس فى فنونه، وخاضوا فى نكته وعيوبه،","vol":"1","page":4},{"text":"وضمنته من المعانى الأنيقة، والحكم الرشيقة، ما بهر القلوب عجبا ليكون مفتاحا لأبوابه، عنوانا على كتابه، معينا للمفسر على حقائقه، مطلعا على بعض أسراره ودقائقه، وسميته «البرهان فى علوم القرآن».\nومنهم الحافظ السيوطى صاحب كتاب الإتقان فى علوم القرآن، الذى قال فى خطبته:\n«لما وقفت على هذا الكتاب-أى كتاب البرهان-ازدت به سرورا، وحمدت الله كثيرا وقوى العزم على إبراز ما أضمرته وشددت الحزم فى إنشاء التصنيف الذى قصدته فوضعت هذا الكتاب العلى الشأن، الجلى البرهان، الكثير الفوائد والإتقان، ورتبت أنواعه ترتيبا أنسب من ترتيب البرهان، وأدمجت بعض الأنواع فى بعض وفصلت ما حقه أن يبان، وزدته على ما فيه من الفوائد والقواعد والشوارد ما يشنف الآذان، وسميته ب «الإتقان فى علوم القرآن».\nالإتقان ٥/ ١،٧.\nواعلم أنه ما من نوع من هذه الأنواع إلا ولو أراد الإنسان استقصاءه لاستفرغ عمره ثم لم يحكم أمره.\nوفى هذا الكتاب الذى نقدمه اليوم للقارئ المسلم سنقف عند أحد فروع علوم القرآن، ألا وهو علم القراءات القرآنية وعلى وجه الخصوص توجيه القراءات الشاذة، هذا العلم العظيم الشأن الذى أفردت له المؤلفات العظام منذ بدلاية زمن التأليف حتى زمننا هذا، ولأهمية هذا الكتاب أردنا إلا يخلو من تقديمه بمقدمة تليق بهذا الكتاب الذى قام بتأليفه ابن جنى جامعا مادته من عدة مؤلفات سابقة لإئمة هذا الشأن، وستدور المقدمة حول عدة محاور:\nأولها: يدور حول القرآن وقراءاته.\nوثانيهما: حول ابن جنى ومؤلفاته.\nوآخرها: حول كتاب المحتسب.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-2>القرآن وقراءاته</span>\n<span data-type='title' id=toc-3>القرآن فى جمعه وترتيبه:</span>\nقال الدير عاقولى فى فوائده: حدثنا إبراهيم بن بشار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى عن عبيد، عن زيد بن ثابت، قال: قبض النبى ﷺ ولم يكن القرآن جمع فى شئ.\nقال الخطابى: إنما لم يجمع ﷺ القرآن فى المصحف، لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته، فلما انقضى نزوله بوفاته، ألهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه على هذه الأمة، فكان ابتداء ذلك على يد الصديق بمشورة عمر.","vol":"1","page":5},{"text":"وأما ما أخرجه مسلم من حديث أبى سعيد، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تكتبوا عنى شيئا غير القرآن. . .» الحديث، فلا ينافى ذلك لأن الكلام فى كتابة مخصوصة على صفة مخصوصة وقد كان القرآن كتب كله فى عهد رسول الله ﷺ لكن غير مجموع فى موضع واحد ولا مرتب السور.\nقال الحاكم فى المستدرك: جمع القرآن ثلاث مرات:\nإحداها: بحضرة النبى ﷺ ثم أخرج بسند على شرط الشيخين عن زيد بن ثابت قال:\n«كنا عند رسول الله ﷺ نؤلف القرآن من الرقاع» الحديث.\nوقال البيهقى: أشبه أن يكون المراد به تأليف ما نزل من الآيات المفرقة فى سورها وجمعها فيها بإشارة النبى ﷺ.\nالثانية: بحضرة أبى بكر.\nروى البخارى فى صحيحه عن زيد بن ثابت قال: أرسل إلىّ أبو بكر، مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده، فقال أبو بكر: إن عمر أتانى، فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن، وإنى أخشى أن يستحر القتل بالقراء فى المواطن، فيذهب كثير من القرآن، وإنى أرى أن تأمر بجمع القرآن، فقلت لعمر: كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله ﷺ؟. قال عمر: هو والله خير، فلم يزل يراجعنى حتى شرح الله صدرى لذلك، ورأيت فى ذلك الذى رأى عمر.\nقال زيد: قال أبو بكر: إنك شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحى لرسول الله ﷺ فتتبع القرآن فأجمعه. فو الله لو كلفونى نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علىّ مما أمرنى به من جمع القرآن.\nقلت: كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله ﷺ؟. قال: هو والله خير، فلم يزل أبو بكر يراجعنى حتى شرح الله صدرى للذى شرح الله له صدر أبى بكر وعمر، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال، ووجدت آخر سورة التوبة مع أبى خزيمة الأنصارى لم أجدها مع غيره: ﴿لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ﴾ حتى خاتمة براءة، فكانت الصحف عند أبى بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر.\nوأخرج ابن أبى داود فى المصاحف بسند حسن عن عبد خير قال: سمعت عليّا يقول:\n«أعظم الناس فى المصاحف أجرا أبو بكر، رحمة الله على أبى بكر، هو أول من جمع كتاب الله».\nلكن أخرج أيضا من طريق ابن سيرين، قال: «قال على: لما مات رسول الله ﷺ آليت أن لا آخذ علىّ ردائى إلا لصلاة جامعة حتى أجمع القرآن فجمعته».\nقال ابن حجر: هذا الأثر ضعيف لانقطاعه، وبتقدير صحته، فمراده بجمعه حفظه فى","vol":"1","page":6},{"text":"صدره، وما تقدم من رواية عبد خير، إن صح عنه، فهو المعتمد.\nقال السيوطى: قد ورد من طريق أخرى، أخرجه ابن الضريس فى فضائله. حدثنا بشر بن موسى، حدثنا هودة بن خليفة، حدثنا عون، عن محمد بن سيرين، عن عكرمة، قال: لما كان بعد بيعة أبى بكر قعد على بن أبى طالب فى بيته، فقيل لأبى بكر: قد كره بيعتك:\nفأرسل إليه، فقال: أكرهت بيعتى؟ قال: لا والله، قال: ما أقعدك عنى، قال: رأيت كتاب الله يزاد فيه، فحدثت نفسى أن لا ألبس ردائى إلا لصلاة حتى أجمعه. قال أبو بكر: فإنك نعم ما رأيت.\nقال محمد: فقلت لعكرمة: ألفوه كما أنزل الأول فالأول، قال: لو اجتمعت الأنس والجن على أن يؤلفوه هذا التأليف ما استطاعوا.\nوأخرجه ابن أشتة فى المصاحف من وجه آخر عن ابن سيرين، وفيه: أنه كتب فى مصحفه الناسخ والمنسوخ، وأن ابن سيرين، قال: تطلبت ذلك الكتاب، وكتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه.\nوأخرج ابن أبى داود من طريق الحسن: «أن عمر سأل عن آية من كتاب الله، فقيل:\nكانت مع فلان يوم اليمامة، فقال: إنا لله، وأمر بجمع القرآن، فكان أول من جمع القرآن فى المصحف. . .» إسناده منقطع، والمراد بقوله: فكان أول من جمع، أى أشار بجمعه.\nقال السيوطى: ومن غريب ما ورد فى أول من جمعه ما أخرجه ابن أشتة فى كتاب المصاحف من طرق كهمس، عن ابن بريدة، قال: أول من جمع القرآن فى مصحف سالم مولى أبى حذيفة أقسم لا يرتدى برداء حتى يجمعه، فجمعه ثم ائتمروا ما يسمونه، فقال بعضهم: سموه السفر، قال: ذلك تسمية اليهود، فكرهوه، فقال: رأيت بالحبشة يسمى المصحف، فاجتمع رأيهم على أن يسموه المصحف، إسناده منقطع أيضا، وهو محمول على أنه كان أحد الجامعين بأمر أبى بكر.\nوأخرج ابن أبى داود من طريق يحيى عبد الرحمن بن حاطب، قال: قدم عمر، فقال: من كان تلقى من رسول الله ﷺ شيئا من القرآن، فليأت به، وكانوا يكتبون ذلك فى الصحف والألواح والعسب، وكان لا يقبل من أحد شيئا حتى يشهد شاهدان.\nوهذا يدل على أن زيدا كان لا يكتفى بمجرد وجدانه مكتوبا حتى يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظ، فكان يفعل ذلك مبالغة فى الاحتياط.\nوأخرج ابن أبى داود أيضا من طريق هشام بن عروة، عن أبيه أن أبا بكر، قال: لعمر ولزيد: اقعدا على باب المسجد، فمن جاءكما بشاهدين على شئ من كتاب الله فاكتباه.\nقال ابن حجر: وكأن المراد بالشاهدين الحفظ والكتابة.\nوقال السحاوى فى جمال القراء: المراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب بين","vol":"1","page":7},{"text":"يدى رسول الله ﷺ أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك من الوجوه التى نزل بها القرآن.\nقال أبو شامة: وكان غرضهم أن لا يكتب إلا من عين ما كتب بين النبى ﷺ لا من مجرد الحفظ، قال: ولذلك قال: فى آخر سورة التوبة لم أجدها مع أحد غيره، أى لم أجدها مكتوبة مع غيره؛ لأنه كان لا يكتفى بالحفظ دون الكتابة.\nقال السيوطى: أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك مما عرض على النبى ﷺ عام وفاته كما يؤخذ مما تقدم آخر النوع السادس عشر.\nوقد أخرج ابن أشتة فى المصاحف عن الليث بن سعد، قال: أول من جمع القرآن أبو بكر وكتبه زيد وكان الناس يأتون زيد بن ثابت، فكان لا يكتب آية إلا بشاهدى عدل، وأن آخر سورة براءة لم توجد إلا مع خزيمة بن ثابت، فقال: اكتبوها، فإن رسول الله ﷺ جعل شهادته بشهادة رجلين، فكتبت، وأن عمر أتى بآية الرجم، فلم يكتبها؛ لأنه كان وحده.\nوقال الحارث المحاسبى فى كتاب فهم السنن: كتابة القرآن ليست بمحدثة؛ فإنه ﷺ كان يأمر بكتابته، ولكنه كان مفرقا فى الرقاع والأكتاف والعسب؛ وإنما أمر الصديق بنسخها من مكان إلى مكان، وكان مجتمعا، وكان ذلك بمنزلة أوراق وجدت فى بيت رسول الله ﷺ فيها القرآن منتشرا، فجمعها جامع، وربطها بخيط حتى لا يضيع منها شئ.\nقال: فإن قيل: كيف وقعت الثقة بأصحاب الرقاع وصدور الرجال؟. قيل: لإنهم قد شاهدوا تلاوته من النبى ﷺ عشرين سنة، فكان تزوير ما ليس منه مأمونا، وإنما كان الخوف من ذهاب شئ من صحفه، وقد تقدم فى حديث زيد أنه جمع القرآن من العسب واللخاف.\nوفى رواية: والرقاع، وفى أخرى: وقطع الأديم، وفى أخرى والأكتاف، وفى أخرى:\nوالأضلاع، وفى أخرى: والأقتاب والعسب جمع عسيب، وهو جريد النخل، كانوا يكشطون الخوص، ويكتبون فى الطرف العريض، واللخاف بكسر اللام وبخاء معجمة خفيفة آخره فاء، جمع لخفة، بفتح اللام وسكون الخاء، وهى الحجارة الدقاق.\nوقال الخطابى: صفائح الحجارة والرقاع، جمع رقعة، وقد تكون من جلد أو ورق أو كاغد، والأكتاف جمع كتف، وهو العظم الذى للبعير أو الشاة كانوا إذا جف كتبوا عليه، والأقتاب جمع قتب، وهو الخشب الذى يوضع على ظهر البعير ليركب عليه.\nوفى موطأ ابن وهب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله بن عمر، قال:\nجمع أبو بكر القرآن فى قراطيس، وكان يسأل زيد بن ثابت فى ذلك، فأبى حتى استعان عليه بعمر، ففعل.\nوفى مغازى موسى بن عقبة، عن ابن شهاب، قال: لما أصيب المسلمون باليمامة، فزع أبو بكر، وخاف أن يذهب من القرآن طائفة، فأقبل الناس بما كان معهم وعندهم، حتى جمع على عهد أبى بكر فى الورق، فكان أبو بكر أول من جمع القرآن فى المصحف.","vol":"1","page":8},{"text":"قال ابن حجر: ووقع فى رواية عمارة بن غزية: أن زيد بن ثابت قال: فأمرنى أبو بكر، فكتبته فى قطع الأديم والعسب، فلما توفى أبو بكر، وكان عمر كتب ذلك فى صحيفة واحد، فكانت عنده، قال: والأول أصح، إنما كان فى الأديم والعسب أولا قبل أن يجمع فى عهد أبى بكر، ثم جمع فى الصحف فى عهد أبى بكر كما دلت عليه الأخبار الصحيحة المترادفة.\nقال الحاكم: والجمع الثالث: هو ترتيب السور فى زمن عثمان.\nروى البخارى عن أنس أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان، وكان يغازى أهل الشام فى فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم فى القراءة، فقال لعثمان: أدرك الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل إلى حفصة أن أرسلى إلينا الصحف ننسخها فى المصاحف، ثم نردها إليك، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فنسخوها فى المصاحف.\nوقال عثمان للرهط القريشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت فى شئ من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنه إنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف فى المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن فى كل صحيفة أو مصحف أن يحرق.\nقال زيد: ففقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله ﷺ يقرأ بها فالتمسناها، فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصارى، فألحقناها فى سورتها فى المصحف.\nقال ابن حجر: وكان ذلك فى سنة خمس وعشرين، قال: وغفل بعض من أدركناه، فزعم أنه كان فى حدود سنة ثلاثين، ولم يذكر له مستندا، انتهى.\nوأخرج ابن اشتة من طريق أيوب، عن أبى قلابة، قال: حدثنى رجل من بنى عامر يقال له أنس بن مالك، قال: اختلفوا فى القرآن على عهد عثمان حتى اقتتل الغلمان والمعلمون، فبلغ ذلك عثمان بن عفان، فقال: عندى تكذبون به، وتلحنون فيه، فمن نأى عنى كان أشد تكذيبا وأكثر لحنا يا أصحاب محمد، اجتمعوا، فاكتبوا للناس إماما فاجتمعوا، فكتبوا، فكانوا إذا اختلفوا فى أى آية، قالوا: هذه أقرأها رسول الله ﷺ فلانا، فيرسل إليه، وهو على رأس ثلاث من المدينة، فيقال له: كيف أقرأك رسول الله ﷺ آية كذا وكذا؟ فيقول كذا وكذا، فيكتبونها، وقد تركوا لذلك مكانا.\nوأخرج ابن أبى داود من طريق محمد بن سيرين، عن كثير بن أفلح، قال: لما أراد عثمان أن يكتب المصاحف جمع له اننى عشر رجلا من قريش والأنصار، فبعثوا إلى الرابعة التى فى","vol":"1","page":9},{"text":"بيت عمر فجئ بها، وكان عثمان يتعاهدهم، فكانوا إذا اختلفوا فى شئ أخروه.\nقال محمد: فظننت إنما كانوا يؤخرونه؛ لينظروا أحدثهم عهدا بالعرضة الأخيرة، فيكتبونه على قوله.\nوأخرج ابن أبى داود بسند صحيح عن سويد بن غفلة، قال: قال على: لا تقولوا فى عثمان إلا خيرا، فو الله ما فعل الذى فعل فى المصاحف إلا عن ملأ منا، قال: ما تقولون فى هذه القراءة، فقد بلغنى أن بعضهم، يقول: إن قراءتى خير من قراءتك، وهذا يكاد يكون كفرا، قلنا: فما ترى؟ قال: أرى أن يجمع الناس على مصحف واحد، فلا تكون فرقة ولا اختلاف، قلنا: فنعم ما رأيت.\nوالفرق بين جمع أبى بكر وجمع عثمان، أن جمع أبى بكر كان لخشية أن يذهب من القرآن شئ بذهاب حملته؛ لأنه لم يكن مجموعا فى موضع واحد فجمعه فى صحائف، مرتبا لآيات كل سورة على ما وقفهم عليه النبى ﷺ، وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف فى وجوه القراءة حتى قرؤه بلغاتهم على اتساع اللغات؛ فأدى ذلك ببعضهم إلى تخطئة بعض، فخشى من تفاقم الأمر فى ذلك، فنسخ تلك الصحف فى مصحف واحد مرتبا لسوره، واقتصر من سائر اللغات على لغة قريش محتجا بأنه نزل بلغتهم، وإن كان قد وسع فى قراءته بلغة غيرهم، رفعا للحرج والمشقة فى ابتداء الأمر، فرأى أن الحاجة إلى ذلك قد انتهت، فاقتصر على لغة واحدة.\nوقال القاضى أبو بكر فى الانتصار: لم يقصد عثمان قصد أبى بكر فى جمع نفس القرآن بين لوحين، وإنما قصد جمعهم على القراءات الثابتة المعروفة عن النبى ﷺ وإلغاء ما ليس كذلك، وأخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تأخير ولا تأويل، ولا منسوخ تلاوته، كتب مع مثبت رسمه، ومفروض قراءته، وحفظه خشية دخول الفساد والشبهة على من يأتى بعد.\nوقال الحارث المحاسبى: المشهور عند الناس أن جامع القرآن عثمان، وليس كذلك، إنما حمل عثمان الناس على القراءة بوجه واحد على اختيار وقع بينه وبين من شهده من المهاجرين والأنصار، لما خشى الفتنة عند اختلاف أهل العراق والشام فى حروف القراءات، فأما قبل ذلك فقد كانت المصاحف بوجوه من القراءات المطلقات على الحروف السبعة التى أنزل بها القرآن، فأما السابق إلى جمع الجملة، فهو الصديق.\nوقد قال على: لو وليت لعملت بالمصاحف التى عمل بها عثمان، انتهى.\nفائدة: اختلف فى عدة المصاحف التى أرسل بها عثمان إلى الآفاق المشهورة أنها خمسة.\nوأخرج ابن أبى داود من طريق حمزة الزيات، قال: أرسل عثمان أربعة مصاحف، قال ابن أبى داود: وسمعت أبا حاتم السجستانى، يقول: كتبت سبعة مصاحف، فأرسل إلى مكة وإلى الشام وإلى اليمن وإلى البحرين وإلى البصرة وإلى الكوفة، وحبس بالمدينة واحد.","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4>ترتيب الآيات:</span>\nالإجماع والنصوص المترادفة على أن ترتيب الآيات توقيفى لا شبهة فى ذلك، أما الإجماع، فنقله غير واحد منهم الزركشى فى البرهان وأبو جعفر بن الزبير فى مناسباته وعبارته: ترتيب الآيات فى سورها واقع بتوقيفه ﷺ وأمره، من غير خلاف فى هذا بين المسلمين، انتهى.\nوسنذكر من نصوص العلماء ما يدل عليه، وأما النصوص فمنها حديث زيد السابق: «كنا عند النبى ﷺ نؤلف القرآن من الرقاع».\nومنها ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذى والنسائى وابن حبان والحاكم عن ابن عباس، قال: «قلت: لعثمان ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال، وهى من المثانى، وإلى براءة، فقرنتم بينهما، ولم تكتبوا بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما فى السبع الطوال؟.\nفقال عثمان: كان رسول الله ﷺ تنزل عليه السورة ذات العدد، فكان إذا نزل عليه الشئ دعا بعض من كان يكتب، فيقول: هؤلاء الآيات فى السورة التى يذكر قصتها شبيهة بقصتها، فظننت أنها منها، فقبض رسول الله ﷺ ولم يبين لنا أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أكتب بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتهما فى السبع الطوال.\nومنها ما أخرجه أحمد، بإسناد حسن، عن عثمان بن أبى العاص، قال: كنت جالسا عند رسول الله ﷺ إذ شخص ببصره، ثم صوبه، ثم قال: أتانى جبريل، فأمرنى أن أضع هذه الآية هذا الموضع من هذه السورة: ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى﴾ إلى آخرها.\nومنها ما أخرجه البخارى عن ابن الزبير، قال: قلت لعثمان: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا، قد نسختها الآية الأخرى، فلم تكتبها أو تدعها؟ قال: يا ابن أخى، لا أغير شيئا منه من مكانه.\nومنها ما رواه مسلم عن عمر قال: ما سألت النبى ﷺ عن شئ أكثر مما سألته عن الكلالة حتى طعن بإصبعه فى صدرى، وقال: تكفيك آية الصيف التى فى آخر سورة النساء.\nومنها الأحاديث فى خواتيم سورة البقرة.\nومنها ما رواه مسلم عن أبى الدرداء مرفوعا: من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف، عصم من الدجال. وفى لفظ: من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف.\nومن النصوص الدالة على ذلك إجمالا ما ثبت من قراءته ﷺ لسور عديدة كسورة «البقرة» و«آل عمران» و«النساء» فى حديث حذيفة.","vol":"1","page":11},{"text":"و«الأعراف» فى صحيح البخارى أنه قرأها فى المغرب.\nو«قد أفلح»، روى النسائى أنه قرأها فى الصبح حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون أخذته سعلة فركع.\nو«الروم»، روى الطبرانى أنه قرأها فى الصبح.\nو«الم تنزيل» و«هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ»، روى الشيخان أنه كان يقرأهما فى صبح الجمعة.\nو«ق» فى صحيح مسلم أنه كان يقرؤها فى الخطبة.\nو«الرحمن» فى المستدرك، وغيره أنه قرأها على الجن و«النجم» فى الصحيح أنه قرأها بمكة على الكفار، وسجد فى آخرها.\nو«اقتربت» عند مسلم أنه كان يقرؤها مع «ق» فى العيد والجمعة.\nو«المنافقون» فى مسلم أنه كان يقرأ بها فى صلاة الجمعة.\nو«الصف» فى المستدرك عن عبد الله بن سلام أنه ﷺ قرأها عليهم حين أنزلت حتى ختمها. تدل قراءته ﷺ لها بمشهد من الصحابة أن ترتيب آياتها توفيقى، وما كان الصحابة ليرتبوا ترتيبا سمعوا النبى ﷺ يقرأ على خلافه، فبلغ ذلك مبلغ التواتر.\nنعم يشكل على ذلك ما أخرجه ابن أبى داود فى المصاحف من طريق محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه قال: أتى الحارث بن خزيمة بهاتين الآيتين من آخر سورة براءة، فقال: أشهد إنى سمعتها من رسول الله ﷺ ووعيتهما.\nفقال عمر: وأنا أشهد لقد سمعتهما، ثم قال: لو كانت ثلاث آيات لجعلتها سورة على حدة، فانظروا آخر سورة من القرآن، فألحقوها فى آخرها.\nقال ابن حجر: ظاهر هذا أنهم كانوا يؤلفون آيات السور باجتهادهم، وسائر الأخبار تدل على أنهم لم يفعلوا شيئا من ذلك إلا بتوقيف.\nقال السيوطى: يعارضه ما أخرجه ابن أبى داود أيضا من طريق أبى العالية، عن أبى ابن كعب أنهم جمعوا القرآن، فلما انتهوا إلى الآية التى فى سورة براءة: ﴿ثُمَّ اِنْصَرَفُوا صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ﴾ ظنوا أنها آخر ما أنزل، فقال أبى: إن رسول الله ﷺ أقرأنى بعد هذا آيتين: ﴿لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ﴾. . . إلى آخر السورة.\nوقال مكى وغيره: ترتيب السور بأمر من النبى ﷺ ولم يأمر بذلك فى أول براءة؛ فتركت بلا بسملة.\nوقال القاضى أبو بكر فى الانتصار: ترتيب الآيات أمر واجب، وحكم لازم، فقد كان جبريل يقول: ضعوا آية كذا فى موضع كذا.\nوقال أيضا: الذى نذهب إليه أن جميع القرآن الذى أنزله الله وأمر بإثبات رسمه، ولم","vol":"1","page":12},{"text":"ينسخه، ولا رفع تلاوته، بعد نزوله هو هذا الذى بين الدفتين الذى حواه مصحف عثمان، وأنه لم ينقص منه شئ، ولا زيد فيه، وأن ترتيبه ونظمه ثابت على ما نظمه الله تعالى، ورتبه عليه رسوله من آى السور، لم يقدم من ذلك مؤخر ولا أخر منه مقدم، وأن الأمة ضبطت عن النبى ﷺ ترتيب آى كل سورة ومواضعها وعرفت مواقعها كما ضبطت عنه نفس القراءات وذات التلاوة، وأنه يمكن أن يكون الرسول ﷺ قد رتب سوره، وأن يكون قد وكل ذلك إلى الأمة بعده، ولم يتول ذلك بنفسه.\nقال: وهذا الثانى أقرب.\nوأخرج عن ابن وهب، قال: سمعت مالكا، يقول: إنما ألف القرآن على ما كانوا يسمعون من النبى ﷺ.\nوقال البغوى فى شرح السنة: الصحابة ﵃ جمعوا بين الدفتين القرآن الذى أنزله الله على رسوله من غير أن يزيدوا أو ينقصوا منه شيئا خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته، فكتبوه كما سمعوا من رسول الله ﷺ من غير أن يقدموا شيئا أو يؤخروا أو يضعوا له ترتيبا لم يأخذوه من رسول الله ﷺ.\nوكان رسول الله ﷺ يلقن أصحابه ويعلمهم ما نزل عليه من القرآن على الترتيب الذى هو الآن فى مصاحفنا بتوقيف جبريل إياه على ذلك، وإعلامه عند نزول كل آية أن هذه الآية تكتب عقب آية كذا، فى سورة كذا فثبت أن سعى الصحابة كان فى جمعه فى موضع واحد لا ترتيبه فإن القرآن مكتوب فى اللوح المحفوظ على هذا الترتيب، أنزله الله جملة إلى السماء الدنيا، ثم كان ينزله مفرقا عند الحاجة، وترتيب النزول غير ترتيب التلاوة.\nوقال ابن الحصار: ترتيب السور ووضع الآيات مواضعها إنما كان بالوحى كان رسول الله ﷺ يقول: ضعوا آية كذا فى موضع كذا، وقد حصل اليقين من النقل المتواتر بهذا الترتيب من تلاوة رسول الله ﷺ ومما أجمع الصحابة على وضعه هكذا فى المصحف.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-5>ترتيب السور:</span>\nوأما ترتيب السور فهل هو توقيفى أيضا أو هو باجتهاد من الصحابة، ففيه: خلاف فجمهور العلماء على الثانى، منهم مالك والقاضى أبو بكر فى أحد قوليه.\nقال ابن فارس: جمع القرآن على ضربين، أحدهما تأليف السور كتقديم السبع الطوال، وتعقيبها بالمئين، فهذا هو الذى تولته الصحابة، وأما الجمع الآخر، وهو جمع الآيات فى السور، فهو توقيفى تولاه النبى ﷺ كما أخبر به جبريل عن أمر ربه مما استدل به، ولذلك اختلفت مصاحف السلف فى ترتيب السور، فمنهم من رتبها على النزول، وهو مصحف علىّ، كان أوله: اقرأ، ثم المدثر، ثم نون، ثم المزمل، ثم تبت، ثم التكوير، وهكذا إلى آخر","vol":"1","page":13},{"text":"المكى والمدنى، وكان أول مصحف ابن مسعود: البقرة، ثم النساء، ثم آل عمران، على اختلاف شديد، وكذا مصحف أبى وغيره.\nوأخرج ابن أشتة فى المصاحف من طريق إسماعيل بن عباس، عن حبان بن يحيى، عن أبى محمد القرشى، قال: أمرهم عثمان أن يتابعوا الطوال، فجعلت سورتا الأنفال التوبة فى السبع، ولم يفصل بينهما ب «بسم الله الرحمن الرحيم».\nوذهب إلى الأول جماعة منهم القاضى فى أحد قوليه. قال أبو بكر بن الأنبارى: أنزل الله القرآن كله إلى السماء الدنيا، ثم فرقه فى بضع وعشرين، فكانت السورة تنزل لأمر يحدث، والآية جوابا لمستخبر، ويوقف جبريل النبى ﷺ على موضع الآية والسورة، فاتساق السور كاتساق الآيات والحروف كله عن النبى ﷺ فمن قدم سورة أو أخرها فقد أفسد نظم القرآن.\nوقال الكرمانى فى البرهان: ترتيب السور هكذا هو عند الله فى اللوح المحفوظ على هذا الترتيب، وعليه كان ﷺ يعرض على جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه، وعرضه عليه فى السنة التى توفى فيها مرتين، وكان آخر الآيات نزولا: ﴿وَاِتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ﴾ فأمره جبريل أن يضعها بين آيتى الربا والدين.\nوقال الطيبى: أنزل القرآن أولا جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ثم نزل مفرقا على حسب المصالح، ثم أثبت فى المصاحف على التأليف والنظم المثبت فى اللوح المحفوظ.\nقال الزركشى: والخلاف بين الفريقين لفظى؛ لأن القائل بالثانى يقول: إنه رمز إليهم ذلك لعلهم بأسباب نزوله ومواقع كلماته، ولهذا قال مالك: إنما ألفوا القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبى ﷺ مع قوله بأن ترتيب السور باجتهاد منهم، فآل الخلاف إلى أنه: هل هو بتوقيف قولى أو بمجرد إسناد فعلى بحيث يبقى لهم فيه مجال للنظر، وسبقه إلى ذلك أبو جعفر بن الزبير.\nوقال البيهقى: فى المدخل كان القرآن على عهد النبى ﷺ مرتبا سوره وآياته على الترتيب إلا الأنفال وبراءة لحديث عثمان السابق، ومال ابن عطية إلى أن كثيرا من السور كان قد علم ترتيبها فى حياته ﷺ كالسبع الطوال والحواميم والمفصل، وأن ما سوى ذلك يمكن أن يكون قد فوض الأمر فيه إلى الأمة بعده.\nوقال أبو جعفر بن الزبير: الآثار تشهد بأكثر مما نص عليه ابن عطية ويبقى منها قليل يمكن أن يجرى فيه الخلاف كقوله اقرأوا الزهراوين: البقرة وآل عمران. رواه مسلم.\nوكحديث سعيد بن خالد: قرأ ﷺ بالسبع الطوال فى ركعة. رواه ابن أبى شيبة فى مصنفه، وفيه أنه ﵊ كان يجمع المفصل فى ركعة.","vol":"1","page":14},{"text":"وروى البخارى عن ابن مسعود أنه قال: فى بنى إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء:\nإنهن من العتاق الأول، وهن تلادى، فذكرها نسقا كما استقر ترتيبها.\nوفى البخارى أنه ﷺ كان إذا أوى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ و«المعوذتين».\nوقال أبو جعفر النحاس: المختار أن تأليف السور على هذا الترتيب من رسول الله ﷺ لحديث واثلة: أعطيت مكان التوراة السبع الطوال.\nقال: فهذا الحديث يدل على أن تأليف القرآن مأخوذ عن النبى ﷺ وأنه من ذلك الوقت، وإنما جمع المصحف على شئ واحد؛ لأنه جاء فى هذا الحديث بلفظ يدل على تأليف القرآن بتوقيفه ﷺ.\nوقال ابن الحصار: ترتيب السور ووضع الآيات موضعها إنما كان بالوحى.\nوقال ابن حجر: ترتيب بعض السور على بعضها أو معظمها لا يمتنع أن يكون توقيفيا، قال: ومما يدل على أن ترتيبها توقيفى، ما أخرجه أحمد وأبو داود، عن أوس ابن أبى أوس، عن حذيفة الثقفى، قال: كنت فى الوفد الذين أسلموا من ثقيف، الحديث، وفيه: فقال لنا رسول الله ﷺ: طرأ علىّ حزب من القرآن، فأردت أن لا أخرج حتى أقضيه، فسألنا أصحاب رسول الله ﷺ قلنا: كيف تحزبون القرآن؟ قالوا: نحزبه ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشر، وثلاث عشرة، وحزب المفصل من «ق» حتى نختم، قال: فهذا يدل على أن ترتيب السور على ما هو فى المصحف الآن كان على عهد رسول الله ﷺ.\nقال: ويحتمل أن الذى كان مرتبا حينئذ حزب المفصل خاصة بخلاف ما عداه.\nقال السيوطى: وما يدل على أنه توقيفى كون الحواميم رتبت ولاء، وكذا الطواسين، ولم ترتب المسبحات ولاء، بل فصل بين سورها، وفصل بين «طسم» الشعراء و«طسم» القصص ب «طس» مع أنها أقصر منهما ولو كان الترتيب اجتهاديا لذكرت المسبحات ولاء، وأخرت «طس» عن القصص.\nوالذى ينشرح له الصدر، ما ذهب إليه البيهقى، وهو أن جميع السور ترتيبها توقيفى إلا «براءة» و«الأنفال» ولا ينبغى أن يستدل قبل «آل عمران» لأن ترتيب السور فى القراءة ليس بواجب، ولعله فعل ذلك لبيان الجواز.\nوأخرج ابن اشتة فى كتاب المصاحف من طريق ابن وهب سليمان بن بلال، قال: سمعت ربيعة يسأل: لم قدمت «البقرة» و«آل عمران» وقد نزل قبلهما بضع وثمانون سورة بمكة، وإنما أنزلتا بالمدينة، فقال: قدمتا وألف القرآن على علم ممن ألفه به، ومن كان معه فيه، واجتماعهم على علمهم بذلك، فهذا مما ينتهى إليه ولا يسأل عنه.","vol":"1","page":15},{"text":"والثابت أن: السبع الطوال أولها «البقرة» وآخرها «براءة» كذا قال جماعة.\nلكن أخرج الحاكم والنسائى وغيرهما عن ابن عباس، قال: السبع الطوال: البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف.\nقال الراوى: وذكر السابعة فنسيتها، وفى رواية صحيحة عن ابن أبى حاتم وغيره عن مجاهد وسعيد بن جبير أنها: يونس، وتقدم عن ابن عباس مثله فى النوع الأول.\nوفى رواية عند الحاكم أنها الكهف، والمئون ما وليها سميت بذلك؛ لأن كل سورة منها تزيد على مائة آية أو تقاربها، والمثانى ما ولى المئين؛ لأنها ثنتها، أى كانت بعدها فهى لها ثوان، والمئون لها أوائل.\nوقال الفراء: هى السورة التى آيها أقل من مائة آية؛ لأنها تثنى أكثر مما يثنى الطوال والمئون، وقيل لثنية الأمثال فيها بالعبر والخبر حكاه النكزاوى.\nوقال فى جمال القراء: هى السور التى تثنت فيها القصص، وقد تطلق على القرآن كله وعلى الفاتحة كما تقدم، والمفصل ما ولى المثانى من قصار السور، سمى بذلك لكثرة الفصول التى بين السور بالبسملة وقيل لقلة المنسوخ منه، ولهذا يسمى بالمحكم أيضا كما روى البخارى عن سعيد بن جبير، قال: إن الذى تدعونه المفصل هو المحكم وآخره سورة الناس بلا نزاع.\nواختلف فى أوله على اثنى عشر قولا: أحدها: «ق» لحديث أوس السابق قريبا. الثانى:\n«الحجرات» وصححه النووى. الثالث: «القتال» عزاه الماوردى للأكثرين. الرابع: «الجاثية» حكاه القاضى عياض. الخامس: «الصافات». السادس: «الصف». السابع: «تبارك» حكى الثلاثة ابن أبى الصيف اليمنى فى نكته على التنبيه. الثامن: «الفتح» حكاه الكمال الذمارى فى شرح التنبيه. التاسع: «الرحمن» حكاه ابن السيد فى أماليه على الموطأ. العاشر:\n«الإنسان». الحادى عشر: «سبح» حكاه ابن الفركاح فى تعليقه عن المرزوقى. الثانى عشر:\n«الضحى» حكاه الخطابى، ووجهه بأن القارئ يفصل بين هذه السور بالتكبير وعبارة الراغب فى مفرداته المفصل من القرآن السبع الأخير.\nفائدة: للمفصل طوال وأوساط وقصار، قال ابن معن: فطواله إلى «عم» وأوساطه منها إلى «الضحى»، ومنها إلى آخر القرآن قصاره هذا أقرب ما قيل فيه.\nتنبيه: أخرج ابن أبى داود فى كتاب المصاحف، عن نافع، عن ابن عمر أنه ذكر عنده المفصل، فقال: وآى القرآن ليس بمفصل، ولكن قولوا قصار السور، وصغار السور.\nوقد استدل بهذا على جواز أن يقال سورة قصيرة وصغيرة، وقد كره ذلك جماعة منهم أبو العالية، وأخرج عن ابن سيرين وأبى العالية، قالا: لا تقل سورة خفيفة، فإنه تعالى يقول:\n﴿إِنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ ولكن سورة يسيرة.","vol":"1","page":16},{"text":"فائدة: قال ابن أشتة: فى كتاب المصاحف أنبأنا محمد بن يعقوب، حدثنا أبو داود حدثنا أبو جعفر الكوفى، قال: هذا تأليف مصحف أبى: الحمد ثم البقرة ثم النساء ثم آل عمران ثم الأنعام ثم الأعراف ثم المائدة ثم يونس ثم الأنفال ثم براءة ثم هود ثم مريم ثم الشعراء ثم الحج ثم يوسف ثم الكهف ثم النحل ثم الأحزاب ثم بنى إسرائيل ثم الزمر. . . أولها، أخرجه أحمد فى المسند، ثم طه ثم الأنبياء ثم النور ثم المؤمنون ثم سبأ ثم العنكبوت ثم المؤمن ثم الرعد ثم القصص ثم النمل ثم الصافات ثم صدوق ثم يس ثم الحجر ثم حمعسق ثم الروم ثم الحديد ثم الفتح ثم القتال ثم الظهار ثم تبارك الملك ثم السجدة ثم إنا أرسلنا نوحا ثم الأحقاف ثم ق ثم الرحمن ثم الواقعة ثم الجن ثم النجم ثم سأل سائل ثم المزمل ثم المدثر ثم اقتربت ثم حم الدخان ثم لقمان ثم حم الجاثية ثم الطور ثم الذاريات ثم الحاقة ثم الحشر ثم المرسلات ثم عم يتساءلون ثم لا أقسم بيوم القيامة ثم إذا الشمس كورت ثم يا أيها النبى إذا طلقتم النساء ثم النازعات ثم التغابن ثم عبس ثم المطففين ثم إذا السماء انشقت ثم والتين والزيتون ثم اقرأ باسم ربك ثم الحجرات ثم المنافقون ثم الجمعة ثم لم تحرم ثم الفجر ثم لا أقسم بهذا البلد ثم إذا السماء انفطرت ثم والشمس وضحاها ثم والسماء والطارق ثم سبح اسم ربك ثم الغاشية ثم الصف ثم التغابن ثم سورة أهل الكتاب، وهى لم يكن، ثم الضحى ثم ألم نشرح ثم القارعة ثم التكاثر ثم العصر ثم سورة الخلع ثم ويل لكل همزة ثم إذا زلزلت ثم العاديات ثم الفيل ثم لإيلاف قريش ثم أرأيت ثم إنا أعطيناك ثم القدر ثم الكافرون ثم إذا جاء نصر الله ثم تبت ثم الصمد ثم الفلق ثم الناس.\nقال ابن أشتة أيضا: وأخبرنا أبو الحسن بن نافع أن أبا جعفر محمد بن عمرو بن موسى حدثهم، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم، حدثنا على بن مهران الطائى، حدثنا جرير بن عبد الحميد، قال: تأليف مصحف عبد الله بن مسعود، الطوال: البقرة والنساء وآل عمران والأعراف والأنعام والمائدة ويونس. والمئين: براءة والنحل وهود ويوسف والكهف وبنى إسرائيل والأنبياء وطه والمؤمنون والشعراء والصافات. والمثانى: الأحزاب والحج والقصص وطس النمل والنور والأنفال ومريم والعنكبوت والروم ويس والفرقان والحجر والرعد وسبأ والملائكة وإبراهيم وص والذين كفروا ولقمان والزمر. والحواميم: حم المؤمن والزخرف والسجدة وحمعسق والأحقاف والجاثية والدخان. والممتحنات: إنا فتحنا لك والحشر وتنزيل السجدة والطلاق ون والقلم والحجرات وتبارك والتغابن وإذا جاءك المنافقون والجمعة والصف وقل أوحى وإنا أرسلنا والمجادلة والممتحنة ويا أيها النبى لم تحرم. والمفصل:\nالرحمن والنجم والطور والذاريات واقتربت الساعة والواقعة والنازعات وسأل سائل والمدثر والمزمل والمطففين وعبس وهل أتى والمرسلات والقيامة وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت وإذا السماء انفطرت والغاشية وسبح والليل والفجر والبروج وإذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك والبلد والضحى والطارق والعاديات وأرأيت والقارعة ولم يكن والشمس وضحاها","vol":"1","page":17},{"text":"والتين وويل لكل همزة وألم تر كيف ولإيلاف قريش وألهاكم وإنا أنزلناه وإذا زلزلت والعصر وإذا جاء نصر الله والكوثر وقل يا أيها الكافرون وتبت وقل هو الله أحد وألم نشرح وليس فيه الحمد ولا المعوذتان.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-6>عدد سوره وآياته وكلماته وحروفه:</span>\nأما سوره فمائة وأربع عشرة سورة بإجماع من يعتد به، وقيل: وثلاث عشرة: بجعل الأنفال وبراءة سورة واحدة، أخرج أبو الشيخ عن أبى، قال: الأنفال وبراءة سورة واحدة.\nوأخرج عن أبى رجاء، قال: سألت الحسن عن الأنفال وبراءة سورتان أم سورة؟ قال:\nسورتان، ونقل مثل قول أبى عن مجاهد.\nوأخرجه ابن أبى حاتم عن سفيان.\nوأخرج ابن أشتة عن ابن لهيعة، قال: يقولون: إن براءة من يسألونك، وإنما لم تكتب فى براءة بسم الله الرحمن الرحيم، لأنها من يسألونك وشبهتهم اشتباه الطرفين وعدم البسملة ويرده تسمية النبى ﷺ كلا منهما، ونقل صاحب الإقناع أن البسملة ثابتة لبراءة فى مصحف ابن مسعود، قال: ولا يؤخذ بهذا\nوأخرج القشيرى فى الصحيح أن التسمية لم تكن فيها لأن جبريل ﵇ لم ينزل بها فيها.\nوفى المستدرك: عن ابن عباس، قال: سألت على بن أبى طالب: لم تكتب فى براءة بسم الله الرحمن الرحيم؟ قال: لأنها أمان وبراءة، نزلت بالسيف.\nوعن مالك أن أولها لما سقط سقطت معه البسملة، فقد ثبت أنها كانت تعدل البقرة لطولها.\nوفى مصحف ابن مسعود مائة واثنتا عشرة سورة؛ لأنه لم يكتب المعوذتين.\nوفى مصحف أبى ست عشرة، لأنه كتب فى آخره سورتى القدر والخلع.\nوأخرج أبو عبيد عن ابن سيرين، قال: كتب أبى بن كعب فى مصحفه فاتحة الكتاب والمعوذتين واللهم إنا نستعينك واللهم إياك نعبد، وتركهن ابن مسعود، وكتب عثمان منهن فاتحة الكتاب والمعوذتين.\nوأخرج الطبرانى فى الدعاء من طريق عباد بن يعقوب الأسدى، عن يحيى بن يعلى الأسلمى، عن ابن أبى هبيرة، عن عبد الله بن زرير الغافقى، قال: قال لى عبد الملك بن مروان:\nلقد علمت ما حملك على حب أبى تراب إلا إنك أعرابى جاف، فقلت: والله لقد جمعت القرآن من قبل أن يجتمع أبواك، ولقد علمنى منه على بن أبى طالب سورتين علمهما إياه","vol":"1","page":18},{"text":"رسول الله ﷺ ما علمتهما أنت ولا أبوك: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثنى عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلى ونسجد وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك بالكفار ملحق.\nوأخرج البيهقى من طريق سفيان الثورى، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، أن عمر بن الخطاب قنت بعد الركوع، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثنى عليك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلى ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى نقمك، إن عذابك بالكافرين ملحق.\nقال ابن جريج: حكمة البسملة إنهما سورتان فى مصحف بعض الصحابة.\nوأخرج محمد بن نصر المروزى فى كتاب الصلاة عن أبى بن كعب أنه كان يقنت بالسورتين، فذكرهما، وأنه كان يكتبها فى مصحفه.\nوقال ابن الضريس: أنبأنا أحمد بن جميل المروزى، عن عبد الله بن المبارك، أنبأنا الأجلح، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: فى مصحف ابن عباس قراءة أبى وأبى موسى:\nبسم الله الرحمن الرحيم: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثنى عليك الخير ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك، وفيه: اللهم إياك نعبد ولك نصلى ونسجد وإليك نسعى ونحفد، نخشى عذابك ونرجو رحمتك، إن عذابك بالكفار ملحق.\nوأخرج الطبرانى بسند صحيح عن أبى إسحاق قال: أمنا أمية بن عبد الله بن خالد ابن أسيد بخراسان، فقرأ بهاتين السورتين: إنا نستعينك ونستغفرك.\nوأخرج البيهقى وأبو داود فى المراسيل، عن خالد بن أبى عمران: أنه نزل بذلك على النبى ﷺ وهو فى الصلاة مع قوله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ الآية، لما قنت يدعو على مضر.\nتنبيه: كذا نقل جماعة عن مصحف أبى أنه ست عشرة سورة، والصواب أنه خمس عشرة فإن سورة الفيل وسورة لإيلاف قريش فيه سورة واحدة، ونقل ذلك السخاوى فى جمال القراء عن جعفر الصادق وأبى نهيك أيضا.\nقال السيوطى: ويرده ما أخرجه الحاكم والطبرانى من حديث أم هانئ أن رسول الله ﷺ قال: فضل الله قريشا بسبع. . . الحديث، وفيه: وأن الله أنزل فيهم سورة من القرآن لم يذكر فيها معهم غيرهم لإيلاف قريش، وفى كامل الهذلى عن بعضهم أنه قال: الضحى وألم نشرح سورة واحدة، نقله الإمام الرازى فى تفسيره عن طاوس وغيره من المفسرين.\nفائدة: قيل الحكمة فى تسوير القرآن سورا تحقيق كون السورة بمجردها معجزة وآية من آيات الله والإشارة إلى أن كل سورة نمط مستقل، فسورة يوسف تترجم عن قصته وسورة إبراهيم وبراءة تترجم عن أحوال المنافقين وأسرارهم إلى غير ذلك، والسور سورا طوالا","vol":"1","page":19},{"text":"وأوساطا وقصارا تنبيها على أن الطول ليس من شرط الإعجاز، فهذه سورة الكوثر آيات، وهى معجزة إعجاز سورة البقرة، ثم ظهرت لذلك حكمة فى التعليم وتدريج الأطفال من السور القصار إلى ما فوقها تيسيرا من الله على عباده لحفظ كتابه، قال الزركشى فى البرهان:\nفإن قلت: فهلا كانت الكتب السالفة كذلك؟ قلت: لوجهين، أحدهما أنها لم تكن معجزات من جهة النظم والترتيب، والآخر: أنها لم تيسر للحفظ.\nلكن ذكر الزمخشرى ما يخالفه، فقال فى الكشاف: الفائدة فى تفصيل القرآن وتقطيعه سورا كثيرة، وكذلك أنزل الله التوراة والإنجيل والزبور، وما أوحاه إلى أنبيائه مسورة وبوّب المصنفون فى كتبهم أبوابا موشحة الصدور بالتراجم منها الجنس إذا انطوت تحته أنواع، وأصناف كان أحسن وأفخم من أن القارئ إذا ختم سورة أو بابا من الكتاب، ثم أخذ فى آخر كان أنشط له، وأبعث على التحصيل منه لو استمر على الكتاب بطوله، ومثله المسافر إذا قطع ميلا أو فرسخا نفس ذلك منه، ونشط للسير ومن ثم جزئ القرآن أجزاء وأخماسا، ومنها أن الحافظ إذا حذق السورة اعتقد أنه أخذ من كتاب الله طائفة مستقلة بنفسها، فيعظم عنده ما حفظه. ومنه حديث أنس: كان الرجل إذا قرأ «البقرة» و«آل عمران» جد فينا.\nومن ثم كانت القراء فى الصلاة بسورة أفضل ومنها أن التفصيل بسبب تلاحق الأشكال والنظائر وملائمة بعضها لبعض وبذلك تتلاحظ المعانى والنظم إلى غير ذلك من الفوائد، انتهى.\nوما ذكره الزمخشرى من تسوير سائر الكتب هو الصحيح أو الصواب، فقد أخرج ابن أبى حاتم عن قتادة، قال: كنا نتحدث أن الزبور مائة وخمسون سورة كلها مواعظ وثناء ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود، وذكروا أن فى الأنجيل سورة تسمى سورة الأمثال.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-7>فى عدد الآى:</span>\nأفرده جماعة من القراء بالتصنيف، قال الجعبرى: حد الآية قرآن مركب من جمل، ولو تقديرا له مبدأ ومقطع مندرج فى سورة، وأصلها العلامة، ومنه أن آية ملكة لأنها علامة للفضل والصدق والجماعة؛ لأنها جماعة كلمة.\nوقال غيره: الآية طائفة من القرآن منقطعة عما قبلها وما بعدها.\nوقيل هى الواحدة من المعدودات فى السور سميت به لأنها علامة على صدق من أتى بها، وعلى عجز المتحدى بها، وقيل: لأنها علامة على انقطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعه مما بعدها.\nقال الواحدى: وبعض أصحابنا، قال: يجوز على هذا القول تسمية أقل من الآية آية، لولا أن التوقيف ورد بما هى عليه الآن.","vol":"1","page":20},{"text":"وقال أبو عمرو الدانى: اعلم كلمة هى وحدها آية إلا قوله: مدهامتان.\nوقال غيره: بل فيه غيرها مثل والنجم والضحى والعصر وكذا فواتح السور عند من عدها، قال بعضهم: الصحيح أن الآية إنما تعلم بتوقيف من الشارع كمعرفة السورة، قال:\nفالآية طائفة من حروف القرآن علم بالتوقيف انقطاعها معنى عن الكلام الذى بعدها فى أول القرآن، وعن الكلام الذى قبلها فى آخر القرآن وعما قبلها وما بعدها فى غيرهما، غير مشتمل على مثل ذلك، قال: وبهذا القيد خرجت السورة.\nوقال الزمخشرى: الآيات علم توقيفى لا مجال للقياس فيه؛ ولذلك عدوا «الم» آية حيث وقعت و«المص» ولم يعدوا «المر» و«الر» وعدوا «حم» آية فى سورها و«طه» و«يس» ولم يعدوا «طس».\nقلت: ومما يدل على أنه توقيفى، ما أخرجه أحمد فى مسنده من طريق عاصم بن أبى النجود، عن زر، عن ابن مسعود، قال: أقرأنى رسول الله ﷺ سورة من الثلاثين من «حم» قال: يعنى الأحقاف.\nوقال: كانت السورة إذا كانت أكثر من ثلاثين آية سميت الثلاثين، الحديث.\nوقال ابن العربى: ذكر النبى ﷺ أن الفاتحة سبع آيات وسورة الملك ثلاثون آية وصح أنه قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران، قال: وتعديد الآى من معضلات القرآن، وفى آياته طويل وقصير، ومنه ما ينقطع، ومنه ما ينتهى إلى تمام الكلام، ومنه ما يكون فى أثنائه.\nوقال غيره: سبب اختلاف السلف فى عدد الآى أن النبى ﷺ كان يقف على رءوس الآى للتوقيف، فإذا علم محلها وصل للتمام، فيحسب السامع حينئذ أنها ليست فاصلة.\nوقد أخرج ابن الضريس من طريق عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: جميع آى القرآن ستة آلاف آية وستمائة آية وست عشرة آية وجميع حروف القرآن ثلاثمائة ألف حرف وثلاثة وعشرين ألف حرف وستمائة حرف وأحد وسبعون حرفا.\nقال الدانى: اجمعوا على أن عدد آيات القرآن ستة آلاف آية، ثم اختلفوا فيما زاد على ذلك، فمنهم من لم يزد، ومنهم من قال: ومائتا آية وأربع آيات، وقيل وأربع عشرة، وقيل وتسع عشرة، وقيل وخمس وعشرون، وقيل وست وثلاثون.\nقال السيوطى: أخرج الديلمى فى مسند الفردوس من طريق الفيض بن وثيق، عن فرات بن سلمان، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس مرفوعا: درج الجنة على قدر آى القرآن بكل آية درجة، فتلك ستة آلاف آية ومائتا آية وست عشرة آية بين كل درجتين مقدار ما بين السماء والأرض.\nقال فيه ابن معين: كذاب خبيث.\nوفى الشعب للبيهقى من حديث عائشة مرفوعا: عدد درج الجنة عدد آى القرآن، فمن","vol":"1","page":21},{"text":"دخل الجنة من أهل القرآن، فليس فوقه درجة.\nقال الحاكم: إسناده صحيح، لكنه شاذ.\nوأخرجه الأجرى فى حملة القرآن من وجه آخر عنها موقوفا.\nقال أبو عبد الله الموصلى فى شرح قصيدته «ذات الرشد فى العدد»: اختلف فى الآى أهل المدينة ومكة والشام والبصرة والكوفة، ولأهل المدينة عددان، عدد أول وهو عدد أبى جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح، وعدد آخر وهو عدد إسماعيل بن جعفر بن أبى كثير الأنصارى.\nوأما عدد أهل مكة، فهو مروى، عن عبد الله بن كثير، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن أبى بن كعب، وأما عدد أهل الشام، فرواه هارون بن موسى الأخفش وغيره، عن عبد الله بن ذكوان وأحمد.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-8>القراءات القرآنية</span>\n<span data-type='title' id=toc-9>تعريف القراءة:</span>\nفى اللغة: قال أبو الحسن اللحيانى يقال: قرأت القرآن، وأنا أقرؤه قرءا وقراءة وقرآنا، وهو الاسم، وأنا قارئ من قوم قراء وقرأة وقارئين، وأقرأت غيرى، أقراته إقراء، ومنه قيل:\nفلان المقرئ. ويقال: اقرأت من سفرى، أى: انصرفت، واقرأت من أهلى، أى: دنوت، وأقرأت حاجتك وأقرأ بأمرك. ويقال أعتم فلان قراه وأقرأه، أى حبسه. ويقال قرأت: إذا صرت قارئا ناسكا، وتقرأت بهذا المعنى، وقال بعضهم: تقرأت: تفقهت.\nويقال: أقرأت فى الشعر. وهذا الشعر على قرء هذا الشعر، أى على طريقته ومثاله.\nوقال ابن بزرج: هذا الشعر على قرى هذا الشعر وغراره.\nوقال اللحيانى: يقال: قارأت فلانا مقارأة، أى دراسته، واستقرأت فلانا. (انظر تهذيب اللغة «قرأ» ٢٧٥/ ٩).\nفى الاصطلاح: هى اختلاف ألفاظ الوحى فى الحروف، وكيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما. (انظر الإتقان ٨٠/ ١).\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-10>أنواع القراءات وشروطها:</span>\nاعلم أن القاضى جلال الدين البلقينى، قال: القراءة تنقسم إلى متواتر وآحاد وشاذ، فالمتواتر القراءات السبعة المشهورة، والآحاد قراءات الثلاثة التى هى تمام العشر وتلحق بها","vol":"1","page":22},{"text":"الصحابة، والشاذ قراءة التابعين كالأعمش ويحيى بن وثاب وابن جبير ونحوهم وهذا الكلام فيه نظر يعرف مما سنذكره.\nوأحسن من تكلم فى هذا النوع إمام القراء فى زمانه شيخ شيوخنا أبو الخير بن الجزرى، قال فى أول كتابه «النشر»: كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه، ووافقت أحد المصاحف العثمانية، ولو احتمالا، وصح سندها، فهى القراءة الصحيحة التى لا يجوز ردها، ولا يحل إنكارها، بل هى من الأحرف السبعة التى نزل بها القرآن ووجب على الناس قبولها سواء كانت عن الأئمة السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين، ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة سواء كانت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم. هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف، صرح بذلك الدانى ومكى والمهدوى وأبو شامة، وهو مذهب السلف الذى لا يعرف عن أحد منهم خلافه.\nقال أبو شامة فى «المرشد الوجيز»: لا ينبغى أن يغتر بكل قراءة تعزى إلى أحد السبعة ويطلق عليها لفظ الصحة، وأنها أنزلت هكذا إلا دخلت فى الضابط، وحينئذ لا ينفرد بنقلها مصنف عن غيره، ولا يختص ذلك بنقلها عنهم، بل إن نقلت عن غيرهم من القراء، فذلك لا يخرجها عن الصحة، فإن الاعتماد على استجماع تلك الأوصاف لا على من تنسب إليه، فإن القراءة المنسوبة إلى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه والشاذ، غير أن هؤلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجمع عليه فى قراءتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم فوق ما ينقل عن غيرهم.\nقال ابن الجزرى: فقولنا فى الضابط: «ولو بوجه» تريد به وجها من وجوه النحو سواء كان أفصح أم فصيحا مجمعا عليه أم مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله، إذا كانت القراءة مما شاع وذاع وتلقاه الأئمة بالإسناد الصحيح؛ إذ هو الأصل الأعظم والركن الأقوم وكم من قراءة أنكرها بعض أهل النحو أو كثير منهم ولم يعتبر إنكارهم كإسكان «بارئكم» و«يأمركم» وخفض و«الأرحام» ونصب «ليجزى قوما» والفصل بين المضافين فى «قتل أولادهم شركاؤهم» وغير ذلك.\nقال الدانى وأئمة القراء: لا تعمل فى شئ من حروف القرآن على الإفشاء فى اللغة والأقيس فى العربية بل على الأثبت فى الأثر والأصح فى النقل، وإذا ثبتت الرواية لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة؛ لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها.\nقال السيوطى: أخرج سعيد بن منصور فى سننه عن زيد بن ثابت، قال: القراءة سنة متبعة.\nقال البيهقى: أراد أن اتباع من قبلنا فى الحروف سنة متبعة لا يجوز مخالفة المصحف الذى هو إمام ولا مخالفة القراءات التى هى مشهورة، وإن كان غير ذلك سائغا فى اللغة أو أظهر منها.\nقال ابن الجزرى: ونعنى بموافقة أحد المصاحف ما كان ثابتا فى بعضها دون بعض كقراءة","vol":"1","page":23},{"text":"ابن عامر: «قالوا اتخذ الله ولدا» فى البقرة بغير واو و«بالزبر» و«بالكتاب» بإثبات الباء فيهما، فإن ذلك ثابت فى المصحف الشامى، وكقراءة ابن كثير: «تجرى من تحتها الأنهار» فى آخر براءة بزيادة «من» فإنه ثابت فى المصحف المكى ونحو ذلك، فإن لم يكن فى شئ من المصاحف العثمانية، فشاذ لمخالفتها الرسم المجمع عليه وقولنا: «ولو احتمالا» نعنى به ما وافقه ولو تقديرا ك «ملك يوم الدين» فإنه كتب فى الجميع بلا ألف، فقراءة الحذف توافقه تحقيقا وقراءة الألف توافقه تقديرا لحذفها فى الخط اختصارا كما كتب «ملك الملك».\nوقد يوافق اختلاف القراءات الرسم تحقيقا نحو «تعلمون» بالتاء والياء و«يغفر لكم» بالياء والنون، ونحو ذلك، مما يدل تجرده عن النقط والشكل فى حذفه وإثباته على فضل عظيم للصحابة ﵃ فى علم الهجاء وفهم ثاقب فى تحقيق كل علم، وانظر كيف كتبوا «الصراط» بالصاد المبدلة من السين وعدلوا عن السين التى هى الأصل؛ لتكون قراءة السين، وإن خالفت الرسم من وجه قد أتت على الأصل فيعتدلان، وتكون قراءة الإشمام محتملة، ولو كتب ذلك بالسين على الأصل لفات ذلك، وعدت قراءة غير السين مخالفة للرسم والأصل؛ ولذلك اختلف فى «بسطة» الأعراف دون بسطة البقرة لكون حرف البقرة كتب بالسين والأعراف بالصاد، على أن مخالف صريح الرسم فى حرف مدغم أو مبدل أو ثابت أو محذوف أو نحو ذلك لا يعد مخالفا إذا ثبتت القراءة به، ووردت مشهورة مستفاضة، ولذا لم يعدوا إثبات ياء الزوائد وحذف ياء «تسئلنى» فى الكهف وواو «وأكون من الصالحين» والطاء من «بطنين» ونحوه من مخالفة الرسم المردودة، فإن الخلاف فى ذلك مغتفر؛ إذ هو قريب إلى معنى واحد، وتمشية صحة القراءة وشهرتها وتلقيها بالقبول، بخلاف زيادة كلمة ونقصانها وتقديمها وتأخيرها حتى ولو كانت حرفا واحدا من حروف المعانى، فإن حكمه فى حكم الكلمة لا يسوغ مخالفة الرسم ومخالفته.\nقال: وقولنا: «وصح إسنادها» نعنى به أن يروى تلك القراءة العدل الضابط عن مثله، وهكذا حتى ينتهى، وتكون مع ذلك مشهورة عند أئمة هذا الشأن غير معدودة عندهم من الغلط أو مما شذ بها بعضهم.\nقال: وقد شرط بعض المتأخرين التواتر فى هذا الركن ولم يكتف بصحة السند، وزعم أن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، وأن ما جاء مجئ الآحاد لا يثبت به قرآن.\nقال: وهذا مما لا يخفى ما فيه، فإن التواتر إذا ثبت لا يحتاج فيه إلى الركنين الأخيرين من الرسم وغيره؛ إذ أن ما ثبت من أحرف الخلاف متواترا عن النبى ﷺ وجب قبوله وقطع بكونه قرآنا، سواء وافق الرسم أم لا، وإذا شرطنا التواتر فى كل حرف من حروف الخلاف، انتفى كثير من أحرف الخلاف الثابت عن السبعة.\nوقد قال أبو شامة: شاع على ألسنة جماعة من المقرئين المتأخرين وغيرهم من المقلدين أن السبع كلها متواترة، أى كل فرد فرد فيما روى عنهم، قالوا: والقطع بأنها منزلة من عند الله","vol":"1","page":24},{"text":"واجب، ونحن بهذا نقول: ولكن فيما اجتمعت على نقله عنهم الطرق، واتفقت عليه الفرق، من غير نكير له، فلا أقل من اشتراط ذلك إذا لم يتفق التواتر فى بعضها.\nوقال الجعبرى: الشرط واحد، وهو صحة النقل، ويلزم الآخران، فمن أحكم معرفة حال النقلة وأمعن فى العربية وأتقن الرسم، وانجلت له هذه الشبهة.\nوقال مكى: ما روى فى القرآن على ثلاثة أقسام: قسم يقرأ به ويكفر جاحده وهو ما نقله الثقات ووافق العربية وخط المصحف، وقسم صح نقله عن الآحاد وصح فى العربية وخالف لفظه الخط، فيقبل ولا يقرأ به لأمرين: مخالفته لما أجمع عليه وأنه لم يؤخذ بإجماع، بل بخبر الآحاد ولا يثبت به قرآن ولا يكفر جاحده، وقسم نقله ثقة ولا حجه له فى العربية أو نقله غير ثقة فلا يقبل وإن وافق الخط.\nوقال ابن الجزرى: مثال الأول كثير ك «مالك» و«يخدعون» و«يخادعون»، ومثال الثانى قراءة ابن مسعود وغيره: و«الذكر والأنثى» وقراءة ابن عباس: «وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة» ونحو ذلك.\nقال: واختلف العلماء فى القراءة بذلك والأكثر على المنع لأنها لم تتواتر وإن ثبتت بالنقل، فهى منسوخة بالعرضة الأخيرة أو بإجماع الصحابة على المصحف العثمانى.\nومثال ما نقله غير ثقة كثير مما كتب الشواذ مما غالب إسناده ضعيف وكالقراءة المنسوبة إلى الإمام أبى حنيفة التى جمعها أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعى ونقلها عنه أبو القاسم الهذلى ومنها: «إنما يخشى الله من عبادة العلماء» برفع الله ونصب العلماء.\nوقد كتب الدار قطنى وجماعة: بأن هذا الكتاب موضوع لا أصل له.\nومثال ما نقله ثقة ولا وجه له فى العربية قليل لا يكاد يوجد وجعل بعضهم منه رواية خارجة عن نافع «معائش» بالهمز.\nقال: وبقى قسم رابع مردود أيضا، وهو ما وافق العربية والرسم ولم ينقل البتة، فهذا رده أحق ومنعه أشد ومرتكبه مرتكب لعظيم من الكبائر.\nوقد ذكر جواز ذلك عن أبى بكر بن مقسم وعقد له بسبب ذلك مجلس وأجمعوا على منعه، ومن ثم امتنعت القراءة بالقياس المطلق الذى لا أصل له يرجع إليه، ولا ركن يعتمد فى الأداء عليه.\nقال: أما أصل ذلك، فإنه مما يصار إلى قبول القياس عليه كقياس إدغام «قال رجلان» على «قال رب» ونحوه مما لا يخالف نصا ولا يرد إجماعا مع إنه قليل جدا.\nقال السيوطى: أتقن الإمام ابن الجزرى هذا الفصل جدا، وقد تحرر لى منه أن القراءات، أنواع:","vol":"1","page":25},{"text":"الأول: المتواتر، وهو ما نقله جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهاه وغالب القراءات كذلك.\nالثانى: المشهور، وهو ما صح سنده ولم يبلغ المتواتر ووافق العربية والرسم واشتهر عند القراء فلم يعدوه من الغلط ولا من الشذوذ، يقرأ به على ما ذكره ابن الجزرى ويفهمه كلام أبى شامة السابق، ومثاله ما اختلفت الطرق فى نقله عن السبعة فرواه بعض الرواة عنهم دون بعض، ومن أشهر ما صنف فى ذلك «التسير» للدانى و«قصيدة الشاطبى» و«أعية النشر فى القراءات العشر» و«تقريب النشر» كلاهما لابن الجزرى.\nالثالث: الآحاد، وهو ما صح سنده وخالف الرسم أو العربية أو لم يشتهر الاشتهار المذكور ولا يقرأ به، وقد عقد الترمذى فى جامعه والحاكم فى مستدركه لذلك بابا أخرج فيه شيئا كثيرا صحيح الإسناد.\nومن ذلك ما أخرجه الحاكم من طريق عاصم الجحدى، عن أبى بكرة أن النبى ﷺ قرأ:\n«متكئين على رفارف خضر وعباقرى حسان».\nوأخرج من حديث أبى هريرة أنه ﷺ قرأ: «فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرات أعين».\nوأخرج عن ابن عباس أنه ﷺ قرأ: «لقد جاءكم رسول من أنفسكم» بفتح الفاء.\nوأخرج عن عائشة أنه ﷺ قرأ: «فروح وريحان» يعنى بضم الراء.\nالرابع: الشاذ وهو ما لم يصح سنده وفيه كتب مؤلفة من ذلك قراءة: «ملك يوم الدين» بصيغة الماضى ونصب «يوم» و«إياك نعبد» ببنائه للمفعول.\nالخامس: الموضوع كقراءات الخزاعى.\nوظهر لى سادس يشبه: من أنواع الحديث المدرج، وهو ما زيد فى القراءات على وجه التفسير كقراءة سعيد بن أبى وقاص: «وله أخ أو أخت من أم». أخرجها سعيد بن منصور.\nوقراءة ابن عباس: «ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم» فى مواسم الحج أخرجها البخارى.\nوقراءة ابن الزبير: «ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون بالله على ما أصابهم».\nقال عمرو: فما أدرى أكانت قراءته أم تفسير؟ أخرجه سعيد بن منصور.\nوأخرجه الأنبارى وجزم بأنه تفسير.\nوأخرج عن الحسن أنه كان يقرأ: «وإن منكم إلا واردها» الورود الدخول.\nقال الأنبارى: قوله: الورود الدخول، تفسير من الحسن لمعنى الورود، وغلط فيه بعض الرواة فأدخله فى القرآن.","vol":"1","page":26},{"text":"قال ابن الجزرى، فى آخر كلامه: وربما كانوا يدخلون التفسير فى القراءات إيضاحا وبيانا؛ لأنهم محققون لما تلقوه عن النبى ﷺ قرآنا، فهم آمنون من الالتباس، وربما كان بعضهم يكتبه معه، وأما من يقول: إن بعض الصحابة كان يجيز القراءة بالمعنى، فقد كذب.\n\n<span data-type='title' id=toc-11>تنبيهات:</span>\nالأول: لا خلاف أن كل ما هو من القرآن يجب أن يكون متواترا فى أصله وأجزائه وأما فى محله ووضعه وترتيبه فكذلك عند محققى أهل السنة للقطع بأن العادة تقضى بالتواتر فى تفاصيل مثله؛ لأن هذا القرآن العظيم الذى هو أصل الدين القويم والصراط المستقيم مما تتوافر الدواعى على نقل جمله وتفاصيله، فما نقل آحادا ولم يتواتر يقطع بأنه ليس من القرآن قطعا.\nوذهب كثير من الأصوليين إلى أن التواتر شرط فى ثبوت ما هو من القرآن بحسب أصله وليس بشرط فى محله ووضعه وترتيبه بل يكثر فيها نقل الآحاد، وهو الذى يقتضيه صنع الشافعى فى إثبات البسملة من كل سورة، ورد هذا المذهب بأن الدليل السابق يقتضى التواتر فى الجميع، ولأنه لو لم يشترط التواتر لجاز سقوط كثير من القرآن المكرر، وثبوت كثير مما ليس بقرآن.\nأما الأول، فلأنا لو لم نشترط التواتر فى المحل جاز أن لا يتواتر كثير مما ليس بقرآن. وأما الثانى، فلأنه إذا تواتر بعض القرآن بحسب المحل، جاز إثبات ذلك البعض فى الموضع بنقل الآحاد.\nوقال القاضى أبو بكر فى الانتصار: ذهب قوم من الفقهاء والمتكلمين إلى إثبات قرآن، حكما لا علما، بخبر الواحد، وكره ذلك أهل الحق وامتنعوا منه.\nوقال قوم من المتكلمين: إنه يسوغ إعمال الرأى والاجتهاد فى إثبات قراءة وأوجه وأحرف إذا كانت تلك الأوجه صوابا العربية، وإن لم يثبت أن النبى ﷺ قرأ بها، وأبى ذلك أهل الحق وأنكروه وخطؤؤا من قال به، انتهى.\nوقد بنى المالكية وغيرهم ممن قال بإنكار البسملة قولهم على الأصل وقرروه بأنها لم تتواتر فى أوائل السور، وما لم يتواتر فليس بقرآن، وأجيب من قبلنا بمنع كونها لم تتواتر فرب متواتر عند قوم دون آخرين، وفى وقت دون آخر، ويكفى فى تواترها إثباتها فى مصاحف الصحابة فمن بعدهم بخط المصحف مع منعهم أن يكتب فى المصحف ما ليس منه كأسماء السور، وآمين، والأعشار، فلو لم تكن قرآنا لما استجازوا إثباتها، لأن ذلك يحمل على اعتقادها قرآنا، فيكونوا مغررين بالمسلمين، حاملين لهم على اعتقاد ما ليس بقرآن قرآنا، وهذا مما لا يجوز اعتقاده فى الصحابة.\nفإن قيل لعلها أثبتت للفصل بين السور أجيب بأن هذا فيه تغرير ولا يجوز ارتكابه لمجرد","vol":"1","page":27},{"text":"الفصل، ولو كانت له لكتبت بين براءة والأنفال.\nويدل لكونها قرآنا منزلا ما أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم وغيرهم عن أم سلمة أن النبى ﷺ كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، الحديث، وفيه: وعد بسم الله الرحمن الرحيم آية، ولم يعد عليهم.\nوأخرج ابن خزيمة والبيهقى فى «المعرفة» بسند صحيح من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: استرق الشيطان من الناس أعظم آية من القرآن بسم الله الرحمن الرحيم.\nوأخرج البيهقى فى «الشعب» وابن مردويه بسند حسن من طريق مجاهد عن ابن عباس قال: أغفل الناس آية من كتاب الله لم تنزل على أحد سوى النبى ﷺ إلا أن يكون سليمان ابن داود: بسم الله الرحمن الرحيم.\nوأخرج الدار قطنى والطبرانى فى «الأوسط» بسند ضعيف عن بريدة، قال: قال النبى ﷺ:\n«لا أخرج من المسجد حتى أخبرك بآية لم تنزل على نبى بعد سليمان غيرى ثم قال: بأى شئ تفتتح القرآن إذا افتتحت الصلاة؟ قلت: بسم الله الرحمن الرحيم، قال: هى هى».\nوأخرج أبو داود والحاكم والبيهقى والبزار من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:\n«كان النبى ﷺ لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. . .».\nزاد البزار: فإذا نزلت عرف أن السورة قد ختمت واستقبلت أو ابتدئت سورة أخرى.\nوأخرج الحاكم من وجه آخر عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: «كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم، فإذا نزلت علموا أن السورة قد انقضت. . .». إسناده صحيح على شرط الشيخين.\nوأخرج الحاكم أيضا من وجه آخر عن سعيد، عن ابن عباس «أن النبى ﷺ كان إذا جاءه جبريل، فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم علم أنها سورة». إسناده صحيح.\nوأخرج البيهقى فى «الشعب» وغيره عن ابن مسعود، قال: كنا لا نعلم فصلا بين السورتين حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم.\nقال أبو شامة: يحتمل أن يكون ذلك وقت عرضه ﷺ على جبريل كان لا يزال يقرأ فى السورة إلى أن يأمره جبريل بالتسمية، فيعلم أن السورة قد انقضت، وعبر ﷺ بلفظ النزول إشعارا بأنها قرآن فى جميع أوائل السور، ويحتمل أن يكون المراد أن جميع آيات كل سورة كانت تنزل قبل نزول البسملة، فإذا كملت آياتها نزل جبريل بالبسملة واستعرض السورة فيعلم النبى ﷺ أنها قد ختمت ولا يلحق بها شيئا.\nوأخرج ابن خزيمة والبيهقى بسند صحيح عن ابن عباس قال: السبع المثانى فاتحة الكتاب، قيل فأين السابعة؟ قال: بسم الله الرحمن الرحيم.","vol":"1","page":28},{"text":"وأخرج الدار قطنى بسند صحيح عن على أنه سئل عن السبع المثانى، فقال: الحمد لله رب العالمين، فقيل له: إنما هى ست آيات، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم آية.\nوأخرج الدار قطنى وأبو نعيم والحاكم فى تاريخه بسند ضعيف عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: كان جبريل إذا جاءنى بالوحى أول ما يلقى علىّ: بسم الله الرحمن الرحيم.\nوأخرج الواحدى من وجه آخر عن نافع، عن ابن عمر قال: نزلت بسم الله الرحمن الرحيم فى كل سورة.\nوأخرج البيهقى من وجه ثابت عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يقرأ فى الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم، وإذا ختم السورة قرأها، ويقول: ما كتبت فى المصحف إلا لتقرا.\nوأخرج الدار قطنى بسند صحيح عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا قرأتم الحمد، فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم، فإنها أم الكتاب والسبع المثانى وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها».\nوأخرج مسلم عن أنس قال: بينا رسول الله ﷺ ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما، فقال: «أنزلت علىّ آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر. . .» الحديث.\nفهذه الأحاديث تعطى التواتر المعنوى بكونها قرآنا منزلا فى أوائل السور.\nومن المشكل على الأصل ما ذكره الإمام فخر الدين الرازى، قال: نقل فى بعض الكتب القديمة أن ابن مسعود كان ينكر كون سورة الفاتحة والمعوذتين من القرآن، وهو فى غاية الصعوبة؛ لأنا إن قلنا: إن النقل المتواتر كان حاصلا فى عصر الصحابة، يكون ذلك من القرآن فإنكاره يوجب الكفر، وإن قلنا: لم يكن حاصلا فى ذلك الزمان، فيلزم أن القرآن ليس بمتواتر فى الأصل، قال: والأغلب على الظن أن نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل باطل، وبه يحصل الخلاص عن هذه العقدة.\nوكذا قال القاضى أبو بكر: لم يصح عنه أنها ليست من القرآن ولا حفظ عنه إنما حكها وأسقطها من مصحفه إنكارا لكتابتها لا جحدا لكونها قرآنا؛ لأن السنة كانت عنده أن لا يكتب فى المصحف إلا ما أمر النبى ﷺ بإثباته فيه، ولم يجده كتب ذلك ولا سمعه أمر به.\nوقال النووى فى شرح المهذب: أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من القرآن، وأن من جحد منها شيئا كفر، وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح.\nوقال ابن حزم فى كتاب القدح المعلى تتميم المجلى: هذا كذب على ابن مسعود وموضوع، وإنما صح عنه قراءة عاصم، عن زر، عنه وفيها المعوذتان والفاتحة.\nوقال ابن حجر فى شرح البخارى: قد صح عن ابن مسعود إنكار ذلك فأخرج أحمد","vol":"1","page":29},{"text":"وابن حبان عنه أنه كان لا يكتب المعوذتين فى مصحفه.\nوأخرج عبد الله بن أحمد فى زيادات المسند والطبرانى وابن مردويه من طريق الأعمش، عن أبى إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد النخعى، قال: كان عبد الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه، ويقول: إنهما ليستا من كتاب الله.\nوأخرج البزار والطبرانى من وجه آخر عنه أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول:\nإنما أمر النبى ﷺ أن يتعوذ بهما، وكان عبد الله لا يقرأ بهما أسانيدها صحيحة.\nقال البزار: ولم يتابع ابن مسعود على ذلك أحد من الصحابة، وقد صح أنه ﷺ قرأهما فى الصلاة.\nقال ابن حجر: فقول من قال: إنه كذب عليه مردود والطعن فى الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل بل الروايات صحيحة والتأويل محتمل.\nقال: وقد أوله القاضى وغيره على إنكار الكتابة كما سبق، قال: وهو تأويل حسن إلا أن الرواية الصريحة التى ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها ويقول: إنهما ليستا من كتاب الله.\nقال: ويمكن حمل لفظ كتاب الله على المصحف، فيتم التأويل المذكور، لكن قال: من تأمل سياق الطرق المذكورة استبعد هذا الجمع.\nقال: وقد أجاب ابن الصباغ بأنه لم يستقر عنده القطع بذلك ثم حصل الاتفاق بعد ذلك وحاصله أنهما كانتا متواترتين فى عصره لكنهما لم يتواترا عنده، انتهى.\nوقال ابن قتيبة فى مشكل القرآن: ظن ابن مسعود أن المعوذتين ليستا من القرآن؛ لأنه رأى النبى ﷺ يعوذ بهما الحسن والحسين، فأقام على ظنه، ولا نقول إنه أصاب فى ذلك وأخطأ المهاجرون والأنصار.\nقال: وأما أسقاطه الفاتحة من مصحفه فليس لظنه أنها ليست من القرآن معاذ الله، ولكنه ذهب إلى أن القرآن إنما كتب وجمع بين اللوحين مخافة الشك والنسيان والزيادة والنقصان، ورأى أن ذلك مأمون فى سورة الحمد لقصرها ووجوب تعلمها على كل أحد.\nقال السيوطى: وإسقاطه الفاتحة من مصحفه، أخرجه أبو عبيد بسند صحيح كما تقدم فى أوائل النوع التاسع عشر.\nالتنبيه الثانى: قال الزركشى فى البرهان: القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان، فالقرآن هو الوحى المنزل على محمد ﷺ للبيان والإعجاز، والقراءات اختلاف ألفاظ الوحى المذكور فى الحروف وكيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما والقراءات السبع متواترة عند الجمهور، وقيل: بل هى مشهورة.\nقال الزركشى: والتحقيق أنها متواترة عن الأئمة السبعة أما تواترها عن النبى ﷺ، ففيه","vol":"1","page":30},{"text":"نظر، فإن اسنادهم بهذه القراءات السبعة موجود فى كتب القراءات وهى نقل الواحد عن الواحد.\nقال السيوطى: فى ذلك نظر لما سيأتى، واستثنى أبو شامة كما تقدم الألفاظ المختلف فيها عن القراء واستثنى ابن الحاجب ما كان من قبيل الأداء كالمد والإمالة وتحقيق الهمزة.\nوقال غيره: الحق أن الأصل المد والإمالة، ولكن التقدير غير متواتر للاختلاف فى كيفيته كذا قال الزركشى قال: وأما أنواع تحقيق الهمزة فكلها متواترة.\nوقال ابن الجزرى: لا نعلم أحدا تقدم ابن الحاجب إلى ذلك.\nوقد نص على تواتر ذلك كله أئمة الأصول كالقاضى أبى بكر وغيره، وهو الصواب؛ لأنه إذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيئة أدائه لأن اللفظ لا يقوم إلا به ولا يصح إلا بوجوده.\nالتنبيه الثالث: قال أبو شامة: ظن قوم أن القراءات السبع الموجودة الآن هى التى أريدت فى الحديث وهو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة وإنما يظن ذلك بعض أهل الجهل.\nوقال أبو العباس بن عمار: لقد نقل مسبع هذه السبعة ما لا ينبغى له وأشكل الأمر على العامة بإبهامه كل من قل نظره إن هذه القراءات هى المذكورة فى الخبر، وليته إذا اقتصر نقص عن السبعة أو زاد ليزيل الشبهة، ووقع له أيضا فى اقتصار على كل إمام على روايين أنه صار من سمع قراءة راو ثالث غيرهما أبطلها وقد تكون هى أشهر وأصح وأظهر وربما بالغ من لا يفهم فخطأ أو كفر.\nوقال أبو بكر بن العربى: ليست السبعة متعينة للجواز حتى لا يجوز غيرها كقراءة أبى جعفر وشيبة والأعمش ونحوهم، فإن هؤلاء مثلهم أو فوقهم. وكذا قال غير واحد منهم مكى وأبو العلاء الهمدانى وآخرون من أئمة القراء.\nوقال أبو حيان: ليس فى كتاب ابن مجاهد ومن تبعه من القراءات المشهورة إلا النزر اليسير، فهذا أبو عمرو بن العلاء اشتهر عنه سبعة عشر راويا ثم ساق أسماءهم واقتصر فى كتاب ابن مجاهد على اليزيدى، واشتهر عن اليزيدى عشرة أنفس، فكيف يقتصر على السوسى والدورى وليس لهما مزية على غيرهما؛ لأن الجميع مشتركون فى الضبط والإتقان والاشتراك فى الأخذ. قال: ولا أعرف لهذا سببا إلا ما قضى من نقص العلم.\nوقال المكى: من ظن أن قراءة هؤلاء كنافع وعاصم هى الأحرف السبعة التى فى الحديث فقد غلط غلطا عظيما، قال: ويلزم من هذا أيضا أن ما خرج عن قراءة هؤلاء السبعة مما ثبت عن الأئمة غيرهم ووافق خط المصحف أن لا يكون قرآنا وهذا غلط عظيم فإن الذين صنفوا القراءات من الأئمة المتقدمين كأبى عبيد القاسم بن سلام وأبى حاتم السجستانى وأبى جعفر الطبرى وإسماعيل القاضى قد ذكروا أضعاف هؤلاء، وكان الناس على رأس المائتين بالبصرة على قراءة أبى عمرو ويعقوب، وبالكوفة على قراءة حمزة وعاصم، وبالشام على قراءة ابن","vol":"1","page":31},{"text":"عامر، وبمكة على قراءة ابن كثير، وبالمدينة على قراءة نافع، واستمروا على ذلك فلما كان على رأس الثلاثمائة أثبت ابن مجاهد اسم الكسائى وحذف يعقوب، قال: السبب فى الاقتصار على السبعة مع أن فى أئمة القراء من هو أجل منهم قدرا أو مثلهم أكثر من عددهم أن الرواة عن الأئمة كانوا كثيرا جدا، فلما تقاصرت الهمم اقتصروا مما يوافق خط المصحف على ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به، فنظروا إلى من اشتهر بالثقة والأمانة وطول العمر فى ملازمة القراءة به والاتفاق على الأخذ عنه، فافردوا من كل مصر واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الأئمة غير هؤلاء من القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب وأبى جعفر وشيبة وغيرهم.\nقال: وقد صنف ابن جبر المكى مثل ابن مجاهد كتابا فى القراءات، فاقتصر على خمسة، اختار من كل مصر إماما، وإنما اقتصر على ذلك؛ لأن المصاحف التى أرسلها عثمان كانت خمسة إلى هذه الأمصار، ويقال أنه وجه بسبعة، هذه الخمسة ومصحفا إلى اليمن والبحرين، لكن لم يسمع لهذين المصحفين خبرا.\nوأراد ابن مجاهد وغيره مراعاة عدد المصاحف استبدلوا من مصحف البحرين واليمن قارئين كمل بهما العدد، فصادف ذلك موافقة العدد الذى ورد الخبر به، فوقع ذلك بمن لم يعرف أصل المسألة ولم تكن له فطنة، فظن أن المراد بالأحرف السبعة القراءات السبع والأصل المعتمد عليه صحة السند فى السماع واستقامة الوجه فى العربية وموافقة الرسم وأصح القراءات سندا نافع وعاصم وأفصحها أبو عمرو والكسائى، انتهى.\nوقال القراب فى الشافى: التمسك بقراءة سبعة من القراء دون غيرهم ليس فيه أثر ولا سنة وإنما هو من جمع بعض المتأخرين، فانتشر، وأوهم أنه لا تجوز الزيادة على ذلك وذلك لم يقل به أحد.\nوقال الكواشى: كل ما صح سنده واستقام وجهه فى العربية ووافق خط المصحف الإمام، فهو من السبعة المنصوصة، ومتى فقد شرط من الثلاثة فهو من الشاذ.\nوقد اشتد إنكار أئمة هذا الشأن على من ظن انحصار القراءات المشهورة فى مثل ما فى التيسير والشاطبية وآخر من صرح بذلك الشيخ تقى الدين السبكى، فقال فى شرح المنهاج قال الأصحاب: تجوز القراءة فى الصلاة وغيرها بالقراءات السبع ولا تجوز بالشاذ، وظاهر هذا يوهم أن غير السبع المشهورة من الشواذ.\nوقد نقل البغوى الاتفاق على القراءة بقراءة يعقوب وأبى جعفر مع السبع المشهورة، وهذا القول هو الصواب، قال: واعلم أن الخارج عن السبع المشهورة على، قسمين: منه ما يخالف رسم المصحف، فهذا لا شك فى أنه لا تجوز قراءته لا فى الصلاة ولا فى غيرها، ومنه ما لا يخالف رسم المصحف ولم تشتهر القراءة به، وإنما ورد من طريق غريب لا يعول عليها، وهذا يظهر المنع من القراءة به أيضا، ومنه ما اشتهر عن أئمة هذا الشأن القراءة به قديما وحديثا","vol":"1","page":32},{"text":"فهذا لا وجه للمنع منه، ومن ذلك قراءة يعقوب وغيره.\nقال: والبغوى أولى من يعتمد عليه فى ذلك فإنه مقرئ فقيه جامع للعلوم، قال: وهكذا التفصيل فى شواذ السبعة، فإن عنهم شيئا كثيرا شاذا، انتهى.\nوقال ولده فى منع الموانع: إنما قلنا فى الجوامع والسبع متواترة، ثم قلنا فى الشاذ والصحيح إنه ما وراء العشرة ولم نقل: والعشر متواترة؛ لأن السبع لم يختلف فى تواترها فذكرنا أولا موضع الإجماع ثم عطفنا عليه موضع الخلاف، قال: على أن القول بأن القراءات الثلاث غير متواترة فى غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله فى الدين، وهى لا تخالف رسم المصحف، قال: وقد سمعت أبى يشدد النكير على بعض القضاة وقد بلغه أنه منع من القراءة بها واستأذنه بعض أصحابنا مرة فى إقراء السبع، فقال: أذنت لك أن تقرأ العشر، انتهى.\nوقال: فى جواب سؤال سأله ابن الجزرى عن القراءات السبع التى اقتصر عليها الشاطبى والثلاث التى هى قراءة أبى جعفر ويعقوب وخلف متواترة معلومة من الدين بالضرورة وكل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة أنه منزل على رسول الله ﷺ لا يكابر فى شئ من ذلك إلا جاهل.\nالتنبيه الرابع: باختلاف القراءات يظهر الاختلاف فى الأحكام، ولهذا بنى الفقهاء وضوء الملموس وعدمه على اختلاف القراءة فى «لمستم» و«لامستم»، وجواز وطء الحائض عند الانقطاع قبل الغسل وعدمه على الاختلاف فى «يطهرن» وقد حكوا خلافا غريبا فى الآية إذا قرئت بقراءتين، فحكى أبو الليث السمرقندى فى كتاب البستان قولين أحدهما: أن الله قال بهما جميعا. والثانى: أن الله قال بقراءة واحدة إلا أنه أذن أن تقرأ بقراءتين، ثم اختار توسطا، وهو أنه إن كان لكل قراءة تفسير يغاير الآخر، فقد قال بهما جميعا وتصير القراءتان بمنزله آيتين مثل «حتى يطهرن»، وإن كان تفسيرهما واحدا، فإن قيل إذا قلتم أنه قال بإحداهما، فأى القراءتين هى؟ قلنا: التى بلغة قريش انتهى.\nوقال بعض المتأخرين: لاختلاف القراءات وتنوعها فوائد منها التهوين والتسهيل والتخفيف على الأمة، ومنها إظهار فضلها وشرفها على سائر الأمم، إذ لم ينزل كتاب غيرهم إلا على وجه واحد، ومنها إعظام أجرها من حيث إنهم يفرغون جهدهم فى تحقيق ذلك وضبطه حتى مقادير المدات وتفاوت الإمالات ثم فى تتبع معانى ذلك واستنباط الحكم والأحكام من دلالة كل لفظ وإمعانهم الكشف عن التوجيه والتعليل والترجيح، ومنها إظهار سر الله فى كتابه وصيانته عن التبديل والاختلاف مع كونه على هذه الأوجه الكثيرة، ومنها المبالغة فى إعجازه بإيجازه، إذ تنوع القراءات بمنزلة الآيات، ولو جعلت دلالة كل لفظ آية على حدة لم يخف ما كان فيه من التطويل ولهذا كان قوله: «وأرجلكم» منزلا لغسل الرجل والمسح على الخف واللفظ واحد لكن باختلاف إعرابه، ومنها أن بعض القراءات يبين ما","vol":"1","page":33},{"text":"لعله مجمل فى القراءة الأخرى، فقراءة «يطهرن» بالتشديد مبنية لمعنى قراءة التخفيف، وقراءة:\n«فامضوا إلى ذكر الله» تبين أن المراد بقراءة «اسعوا» الذهاب لا المشى السريع.\nوقال أبو عبيد فى فضائل القرآن: المقصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها كقراءة عائشة وحفصة «والصلاة الوسطى صلاة العصر» وقراءة ابن مسعود: «فاقطعوا أيمانهما».\nقال: فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت مفسرة للقرآن، وقد كان يروى مثل هذا عن التابعين فى التفسير فيحسن، فكيف إذا روى عن كبار الصحابة ثم صار فى نفس القراءة فهو أكثر من التفسير وأقوى، فأدنى ما يستنبط من هذه الحروف معرفة صحة التأويل، انتهى.\nالتنبيه الخامس: اختلف فى العمل بالقراءة الشاذة فنقل إمام الحرمين فى البرهان عن ظاهر مذهب الشافعى أنه لا يجوز وتبعه أبو نصر القشيرى، وجزم به ابن الحاجب لأنه نقله على أنه قرآن ولم يثبت، وذكر القاضيان أبو الطيب والحسين والرويانى والرافعى العمل بها تنزيلا لها منزلة خبر الآحاد، وصححه ابن السبكى فى الجوامع وشرح المختصر، وقد احتج الأصحاب على قطع يمين السارق بقراءة ابن مسعود وعليه أبو حنيفة أيضا، واحتج على وجوب التتابع فى صوم كفارة اليمين بقراءته «متتابعات» ولم يحتج بها أصحابنا لثبوت نسخها.\nالتنبيه السادس: من المهم معرفة توجيه القراءات وقد اعتنى به الأئمة وأفردوا فيه كتبا منها «الحجة» لأبى على الفارسى و«الكشف» لمكى و«الهداية» للمهدوى و«المحتسب» فى توجيه الشواذ لابن جنى، الذى نقدمه للقارئ اليوم.\nقال الكواشى: وفائدته أن يكون دليلا على حسب المدلول عليه أو مرجحا إلا أنه ينبغى التنبيه على شئ وهو أنه ترجيح إحدى القراءتين على الأخرى ترجيحا يكاد يسقطها وهذا غير مرضى؛ لأن كلا منهما متواتر.\nوقد حكى أبو عمر الزاهد فى كتاب «اليواقيت» عن ثعلب أنه قال: إذا اختلف الإعرابان فى القراءات لم أفضل إعرابا على إعراب، فإذا خرجت إلى كلام الناس فضلت الأقوى.\nوقال أبو جعفر النحاس: السلامة عند أهل الدين إذا صحت القراءتان أن لا يقال إحداهما أجود؛ لأنهما جميعا عن النبى ﷺ فيأثم من قال ذلك، وكان رؤساء الصحابة ينكرون مثل هذا.\nوقال أبو شامة: أكثر المصنفون من الترجيح بين قراءة «مالك» و«ملك» حتى أن بعضهم بالغ إلى حد يكاد يسقط وجه القراءة الأخرى، وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين، انتهى.\nوقال بعضهم: توجيه القراءات الشاذة أقوى فى الصناعة من توجيه المشهورة.\n***","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type='title' id=toc-12>الصراع حول قضية القراءات قديما وحديثا:</span>\nوقد تكلم ابن قتيبة فى كتابه «تأويل مشكل القرآن» عن قضية القراءات والصراع الذى يدور حولها تحت باب «الحكاية عن الطاعنين»، فقال: وكان مما بلغنا عنهم: أنهم يحتجون بقوله ﷿: ﴿وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اِخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ وبقوله: ﴿لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ﴾.\nوقالوا: وجدنا الصحابة، ﵃، ومن بعدهم، يختلفون فى الحرف: فابن عباس يقرأ: «وادّكر بعد أمه» وغيره يقرأ: «بعد أمّة». و«عائشة» تقرأ: «إذ تلقونه». و«أبو بكر الصديق» يقرأ: «وجاءت سكرة الحقّ بالموت» والناس يقرأون: ﴿وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ﴾.\nوقرأ بعض القراء: «وأعتدت لهنّ متكا» وقرأ الناس: ﴿وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً﴾. وكان «ابن مسعود» يقرأ: «إن كانت إلاّ زقية واحدة» ويقرأ: «كالصوف المنفوش».\nمع أشباه لهذا كثيرة، يخالف فيها مصحفه المصاحف القديمة والحديثة. وكان يحذف من مصحفه «أم الكتاب» ويمحو «المعوذتين».\nو«أبى» يقرأ: «إنّ السّاعة آتية أكاد أخفيها من نفسى فكيف أظهركم عليها».\nويزيد فى مصحفه افتتاح «دعاء القنوت» إلى قول الداعى: «إن عذابك بالكافرين ملحق» ويعده سورتين من القرآن.\nو«القراء» يختلفون: فهذا يرفع ما ينصبه ذاك، وذاك يخفض ما يرفعه هذا.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-13>باب الرد عليهم فى وجوه القراءات:</span>\nأما ما اعتلوا به فى وجوه القراءات من الاختلاف، فإنا نحتج عليهم فيه بقول النبى ﷺ:\n«نزل القرآن على سبعة أحرف، شاف كاف، فاقرءوا كيف شئتم».\nوقد غلط فى تأويل هذا الحديث قوم فقالوا: السبعة الأحرف: وعد، ووعيد، وحلال، وحرام، وأمر، ونهى، وخبر ما كان قبل، وخبر ما هو كائن بعد، وأمثال. وليس شئ من هذه المذاهب لهذا الحديث بتأويل.\nومن قال: فلان يقرأ بحرف «أبى عمرو» أو بحرف «عاصم»، فإنه لا يريد شيئا مما ذكروا.\nوليس يوجد فى كتاب الله حرف قرئ على سبعة أوجه-يصح، فيما أعلم.\nوإنما تأويل قوله ﷺ: «نزل القرآن على سبعة أحرف»: على سبعة أوجه من اللغات متفرقة فى القرآن يدلك على ذلك قول رسول الله ﷺ: «فاقرأوا كيف شئتم».\nوقال عمر: سمعت «هشام بن حكيم بن حزام» يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرؤها،","vol":"1","page":35},{"text":"وقد كان النبى ﷺ أقرأنيها، فأتيت به النبى ﷺ، فأخبرته، فقال له: اقرأ، فقرأ تلك القراءة، فقال: هكذا أنزلت. ثم قال لى: أقرأ، فقرأت، فقال: هكذا أنزلت. ثم قال: «إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف، فاقرأوا منه ما تيسر».\nفمن قرأه قراءة «عبد الله» فقد قرأ بحرفه، ومن قرأ قراءة «أبىّ» فقد قرأ بحرفه، ومن قرأ قراءة «زيد» فقد قرأ بحرفه.\nو«الحرف» يقع على المثال المقطوع من حروف المعجم، وعلى الكلمة الواحدة، ويقع الحرف على الكلمة بأسرها، والخطبة كلها، والقصيدة بكمالها.\nألا ترى أنهم يقولون: قال الشاعر كذا فى كلمته، يعنون فى قصيدته.\nوالله جل وعز يقول: ﴿وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ﴾، وقال: ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى﴾، وقال: ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ﴾.\nوقال: ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اِطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ اِنْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ﴾، أراد ﷾: من الناس من يعبد الله على الخير يصيبه من تثمير المال، وعافية البدن، وإعطاء السؤل، فهو مطمئن ما دام ذلك له. وإن امتحنه الله تعالى باللأواء فى عيشه، والضراء فى بدنه وماله، كفر به.\nفهذا عبد الله على وجه واحد، ومعنى متحد، ومذهب واحد، وهو معنى الحرف. ولو عبد الله على الشكر للنعمة، والصبر للمصيبة، والرضا بالقضاء-لم يكن عبده على حرف.\n\n<span data-type='title' id=toc-14>وقد تدبرت وجوه الخلاف فى القراءات فوجدتها سبعة أوجه:</span>\nأولها: الاختلاف فى إعراب الكلمة، أو فى حركة بنائها بما لا يزيلها عن صورتها فى الكتاب ولا يغير معناها نحو قوله تعالى: ﴿هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾ وأطهر لكم. ﴿وَهَلْ نُجازِي إِلاَّ الْكَفُورَ﴾ وهل يجازى إلاّ الكفور. ﴿وَيَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبُخْلِ﴾ وبالبخل.\n﴿فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ﴾ وميسرة.\nوالوجه الثانى: أن يكون الاختلاف فى إعراب الكلمة، وحركات بنائها بما يغير معناها، ولا يزيلها عن صورتها فى الكتاب، نحو قوله تعالى: ﴿رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا﴾ و«ربّنا باعد بين أسفارنا»، و﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ﴾ و«تلقونه»، ﴿وَاِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾ وبعد أمه.\nالوجه الثالث: أن يكون الاختلاف فى حروف الكلمة دون إعرابها، بما يغير معناها ولا يزيل صورتها، نحو قوله: ﴿وَاُنْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها﴾ و«ننشرها»، ونحو قوله: ﴿حَتّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾ وفرّغ.\nالوجه الرابع: أن يكون الاختلاف فى الكلمة بما يغير صورتها فى الكتاب، ولا يغير معناها، نحو قوله: «إن كانت إلا زقية» و«صيحة» و«كالصّوف المنفوش» و﴿كَالْعِهْنِ﴾.","vol":"1","page":36},{"text":"والوجه الخامس: أن يكون الاختلاف فى الكلمة بما يزيل صورتها ومعناها نحو قوله:\n«وطلع منضود» فى موضع: ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ﴾.\nوالوجه السادس: أن يكون الاختلاف بالتقديم والتأخير. نحو قوله: ﴿وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ﴾، وفى موضع آخر: «وجاءت سكرة الحقّ بالموت».\nوالوجه السابع: أن يكون الاختلاف بالزيادة والنقصان، نحو قوله تعالى: «وما عملت أيديهم»، ﴿وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ﴾، ونحو قوله: ﴿إِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ و«انّ الغنىّ الحميد».\nوقرأ بعض السلف: «إنّ هذا أخى له تسع وتسعون نعجة أنثى»، و«إنّ السّاعة آتية أكاد أخفيها من نفسى فكيف أظهركم عليها».\n*** فأما زيادة «دعاء القنوت» فى «مصحف أبى»، ونقصان أم الكتاب والمعوذتين من «مصحف عبد الله»، فليس من هذه الوجوه، وسنخبر بالسبب فيه، إن شاء الله.\nوكل هذه «الحروف» كلام الله تعالى، نزل به الروح الأمين على رسوله ﵇ وذلك أنه كان يعارضه فى كل شهر من شهور رمضان بما اجتمع عنده من القرآن فيحدث الله إليه من ذلك ما يشاء، وينسخ ما يشاء، وييسر على ما يشاء. فكان من تيسيره: أن أمره بأن يقرئ كل قوم بلغتهم وما جرت عليه عادتهم:\nفالهذلى يقرأ: «عتّى حين» يريد: ﴿حَتّى حِينٍ﴾؛ لأنه هكذا يلفظ بها ويستعملها.\nوالأسدى يقرأ: «تعلمون» و«تعلم» و«تسودّ وجوه» و«ألم إعهد إليكم».\nوالتميمى يهمز. والقرشى لا يهمز.\nوالآخر يقرأ: «وإذا قيل لهم» و«غيض الماء» بإشمام الضم مع الكسر، و«هذه بضاعتنا ردّت إلينا» بإشمام الكسر مع الضم و«ما لك لا تأمنّا» بإشمام الضم مع الإدغام، وهذا ما لا يطوع به كل لسان.\nولو أن كل فريق من هؤلاء، أمر أن يزول عن لغته، وما جرى عليه اعتياده طفلا وناشئا وكهلا؛ لاشتد ذلك عليه، وعظمت المحنة فيه، ولم يمكنه إلا بعد رياضة للنفس طويلة، وتذليل للّسان، وقطع للعادة.\nفأراد الله، برحمته ولطفه أن يحمل لهم متسعا فى اللغات، ومتصرفا فى الحركات، كتيسيره عليهم فى الدين حين أجاز لهم على لسان رسوله، ﷺ، أن يأخذوا باختلاف العلماء من صحابته فى فرائضهم وأحكامهم، وصلاتهم وصيامهم، وزكاتهم وحجهم، وطلاقهم وعتقهم، وسائر أمور دينهم.","vol":"1","page":37},{"text":"فإن قال قائل: هذا جائز فى الألفاظ المختلفة إذا كان المعنى واحدا، فهل يجوز أيضا إذا اختلفت المعانى؟.\nقيل له: الاختلاف نوعان: اختلاف تغاير، واختلاف تضاد «فاختلاف التضاد» لا يجوز، ولست واجده بحمد الله فى شئ من القرآن إلا فى الأمر والنهى من الناسخ والمنسوخ.\n«واختلاف التغاير» جائز، وذلك مثل قوله: وادكر بعد أمة أى بعد نسيان له، والمعنيان جميعا وإن اختلفا صحيحان؛ لأنه ذكر أمر «يوسف» بعد حين وبعد نسيان له، فأنزل الله على لسان نبيه، ﷺ بالمعنيين جميعا فى غرضين.\nوكقوله: ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ﴾ أى تقبلونه وتقولونه، و«تلقونه» من الولق، وهو الكذب، والمعنيان جميعا وإن اختلفا صحيحان؛ لأنهم قبلوه وقالوه، وهو كذب، فأنزل الله على نبيه بالمعنيين جميعا فى غرضين.\nوكقوله: ﴿رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا﴾ على طريق الدعاء، و«ربّنا باعد بين أسفارنا» على جهة الخبر، والمعنيان وإن اختلفا صحيحان؛ لأن أهل سبأ سألوا الله أن يفرقهم فى البلاد فقالوا: ﴿رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا﴾ فلما فرقهم الله فى البلاد، و«باعد بين أسفارهم»، قالوا:\nربنا باعد بين أسفارنا، وأجابنا إلى ما سألنا، فحكى الله سبحانه عنهم بالمعنيين فى غرضين.\nوكذلك قوله: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلاّ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ و«لقد علمت ما أنزل هؤلاء» لأن فرعون قال لموسى: إن آياتك التى أتيت بها سحر. فقال موسى مرة: لقد علمت ما هى سحر، ولكنها بصائر. وقال مرة: لقد علمت أنت أيضا ما هى سحر، وما هى إلا بصائر. فأنزل الله المعنيين جميعا.\nوقوله: «وأعتدت لهن متكئا» وهو الطعام، و«أعتدت لهن متكا» وهو الأترجّ، ويقال:\nالزّماورد، فدلت هذه القراءة على معنى ذلك الطعام، وأنزل الله بالمعنيين جميعا.\nوكذلك «ننشرها» ﴿نُنْشِزُها﴾؛ لأن الإنشار: الإحياء، والإنشاز هو: التحريك للنقل، والحياة حركة، فلا فرق بينهما.\nوكذلك: ﴿فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾ و«فرغ»؛ لأن فزع: خفف عنها الفزع، وفرغ: فرغ عنها الفزع.\nوكل ما فى القرآن من تقديم أو تأخير، أو زيادة أو نقصا، فعلى مثل هذه السبيل.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-15>فإن قال قائل: فهل يجوز لنا أن نقرأ بجميع هذه الوجوه</span>؟:\nقيل له: كل ما كان منها موافقا لمصحفنا غير خارج من رسم كتابه-جاز لنا أن نقرأ به. وليس لنا ذلك فيما خالفه؛ لأن المتقدمين من الصحابة والتابعين، قرأوا بلغاتهم، وجروا","vol":"1","page":38},{"text":"على عادتهم، فكان ذلك جائزا لهم، ولقوم من القراء بعدهم مأمونين على التنزيل، عارفين بالتأويل؛ فأما نحن معشر المتكلفين، فقد جمعنا الله بحسن اختيار السلف لنا على مصحف هو آخر العرض، وليس لنا أن نعدوه، كما كان لهم أن يفسروه، وليس لنا أن نفسره.\nولو جاز لنا أن نقرأه بخلاف ما ثبت فى مصحفنا، لجاز أن نكتبه على الاختلاف والزيادة والنقصان والتقديم والتأخير، وهناك يقع ما كرهه لنا الأئمة الموفقون، رحمة الله عليهم.\nوأما نقصان «مصحف عبد الله» بحذفه «أم الكتاب» و«المعوذتين» وزيادة «أبى» سورتى القنوت-فإنا لا نقول: إن «عبد الله» و«أبيا» أصابا وأخطأ المهاجرون والأنصار، ولكن «عبد الله» ذهب فيما يرى أهل النظر إلى أن «المعوذتين» كانتا كالعوذة والرقية وغيرها، وكان يرى رسول الله ﷺ يعوذ بهما الحسن والحسين وغيرهما، كما كان يعوذ بأعوذ بكلمات الله التامة، وغير ذلك، فظن أنهما ليستا من القرآن، وأقام على ظنه ومخالفة الصحابة جميعا كما أقام على التطبيق.\nوأقام «غيره» على الفتيا بالمتعة، والصرف.\nورأى «آخر» أكل البرد وهو صائم.\nورآى «آخر» أكل السحور بعد طلوع الفجر الثانى. وأشباه هذا كثيرة.\nوإلى نحو هذا ذهب «أبى» فى «دعاء القنوت»؛ لأنه رأى رسول الله ﷺ يدعو به فى الصلاة دائما، فظن أنه من القرآن، وأقام على ظنه، ومخالفة الصحابة.\n*** وأما «فاتحة الكتاب» فإنى أشك فيما روى عن «عبد الله» من تركه إثباتها فى مصحفه، فإن كان هذا محفوظا، فليس يجوز لمسلم أن يظن به الجهل بأنها من القرآن، وكيف يظن به ذلك وهو من أشد الصحابة عناية بالقرآن وأحد الستة الذين انتهى إليهم العلم، والنبى ﷺ يقول: «من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل، فليقرأه قراءة ابن أم عبد».\nوعمر يقول فيه: «كنيف ملئ علما» وهو مع هذا متقدم الإسلام بدرى لم يزل يسمع رسول الله ﷺ يؤم بها، وقال: «لا صلاة إلا بسورة الحمد» وهى السبع المثانى، وأم الكتاب، أى أعظمه وأقدم ما نزل منه، كما سميت مكة أم القرى؛ لأنها أقدمها قال الله ﷿:\n﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكًا﴾.\nولكنه ذهب فيما يظن أهل النظر إلى أن القرآن إنما كتب وجمع بين اللوحين؛ مخافة الشك والنسيان، والزيادة والنقصان، ورأى ذلك لا يجوز على سورة الحمد لقصرها ولأنها تثنى فى كل صلاة وكل ركعة، وأنه لا يجوز لأحد من المسلمين ترك تعلمها وحفظها كما يجوز ترك تعلم غيرها وحفظه.","vol":"1","page":39},{"text":"فلما أمن عليها العلة التى من أجلها كتب المصحف ترك كتابتها وهو يعلم أنها من القرآن.\nولو أن رجلا كتب فى المصحف سورا، وترك سورا لم يكتبها، لم نر عليه فى ذلك وكفا إن شاء الله تعالى.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-16>باب ما ادعى على القرآن من اللحن:</span>\nوأما ما تعلقوا به من «حديث عائشة» ﵂ فى غلط الكاتب، و«حديث عثمان» ﵁: أرى فيه لحنا-فقد تكلم النحويون فى هذه الحروف، واعتلوا لكل حرف منها، واستشهدوا الشعر:\nفقالوا: فى قوله سبحانه: ﴿إِنْ هذانِ لَساحِرانِ﴾ وهى لغة بلحرث بن كعب يقولون:\nمررت برجلان، وقبضت منه درهمان، وجلست بين يداه، وركبت علاه.\nوأنشدوا:\nأى قلوص راكب تراها … طاروا علاهن فطر علاها\nعلى أن القراء قد اختلفوا فى قراءة هذا الحرف: فقرأه «أبو عمرو بن العلاء»، و«عيسى بن عمر»: «إنّ هذين لساحران» وذهبا إلى أنه غلط من الكاتب كما قالت «عائشة».\nوكان «عاصم الجحدرى» يكتب هذه الأحرف الثلاثة فى مصحفه على مثالها فى الإمام، فإذا قرأها، قرأ: «إنّ هذين لساحران»، وقرأ: «والمقيمون الصّلاة»، وقرأ: «إنّ الّذين آمنوا والّذين هادوا والصّابئين».\nوكان يقرأ أيضا فى سورة البقرة: «والصابرون فى البأساء والضراء» ويكتبها: «الصّابرين».\nوإنما فرق بين القراءة والكتاب؛ لقول «عثمان» ﵀: «أرى فيه لحنا وستقيمه العرب بألسنتها» فأقامه بلسانه، وترك الرسم على حاله.\nوكان «الحجاج» وكل «عاصما» و«ناجية بن رمح» و«على بن أصمع» بتتبع المصاحف، وأمرهم أن يقطعوا كل مصحف وجدوه مخالفا لمصحف عثمان، ويعطوا صاحبه ستين درهما.\nخبرنى بذلك «أبو حاتم» عن «الأصمعى» قال: وفى ذلك يقول «الشاعر»:\nوإلا رسوم لدار قفر كأنها … كتاب محاه الباهلى بن أصمعا\nوقرأ بعضهم: «إن هذان لساحران» اعتبارا بقراءة «أبى» لأنها فى مصحفه: «إن ذان إلا ساحران» وفى مصحف «عبد الله»: «وأسرّوا النّجوى إن هذان ساحران» منصوبة الألف بجعل: «إن هذان» تبيينا للنجوى.","vol":"1","page":40},{"text":"وقالوا فى نصب «المقيمين» بأقاويل: قال بعضهم: أراد بما أنزل إليك وإلى المقيمين.\nوقال بعضهم: وما أنزل من قبلك ومن قبل المقيمين.\nوكان «الكسائى» يرده إلى قوله: ﴿يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ أى: ويؤمنون بالمقيمين، واعتبره بقوله فى موضع آخر: ﴿يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ أى بالمؤمنين.\nوقال بعضهم: هو نصب على المدح.\nقال «أبو عبيدة» هو نصب على تطاول الكلام بالنسق، وأنشد «للخرنق بنت هفان»:\nلا يبعدن قومى الذين هم … سم العداة وآفة الجزر\nالنازلين بكل معترك … والطيبون معاقد الأزر\nومما يشبه هذه الحروف-ولم يذكروه-قوله فى سورة البقرة: ﴿وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَالصّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرّاءِ﴾. و«القراء» جميعا على نصب «الصابرين» إلا «عاصما الجحدرى» فإنه كان يرفع الحرف إذا قرأه، وينصبه إذا كتبه؛ للعلة التى تقدم ذكرها.\nواعتل «أصحاب النحو» للحرف، فقال «بعضهم»: هو نصب على المدح، والعرب تنصب على المدح والذم، كأنهم ينوون إفراد الممدوح بمدح مجدد غير متبع لأول الكلام، كذلك قال «الفراء».\nوقال «بعضهم»: أراد: «وآتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين والصابرين فى البأساء والضراء».\nوهذا وجه حسن؛ لأن البأساء: الفقر، ومنه قول الله ﷿: ﴿وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ﴾.\nوالضراء: البلاء فى البدن، من الزمانة والعلة. فكأنه قال: وآتى المال على حبه السائلين الطوافين، والصابرين على الفقر والضر الذين لا يسألون ولا يشكون، وجعل «الموفين» وسطا بين المعطين نسقا على «من آمن بالله».\n*** ومن ذلك قوله فى سورة الأنبياء: «كذلك نجى المؤمنين» كتبت فى المصاحف بنون واحدة، وقرأها «القراء» جميعا «ننجى» بنونين إلا «عاصم بن أبى النجود» فإنه كان يقرؤها بنون واحدة، ويخالف «القراء» جميعا، ويرسل الياء فيها على مثال «فعل».\nفأما من قرأها بنونين، وخالف الكتاب، فإنه اعتل بأن النون تخفى عند الجيم، فأسقطها كاتب المصحف لخفائها، ونيته إثباتها.\nواعتل بعض النحويين «لعاصم» فقالوا: أضمر المصدر، كأنه قال: نجى النجاء المؤمنين، كما تقول: ضرب الضرب زيدا، ثم تضمر الضرب، فتقول: ضرب زيدا.","vol":"1","page":41},{"text":"وكان «أبو عبيد» يختار فى هذا الحرف مذهب «عاصم» كراهية أن يخالف الكتاب، ويستشهد عليه «حرفا» فى سورة الجاثية، كان يقرأ به «أبو جعفر المدنى»، وهو قوله:\n﴿لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ أى ليجزى الجزاء قوما.\nوأنشدنى بعض النحويين:\nولو ولدت فقيرة جرو كلب … لسب بذلك الجرو الكلابا\n*** ومن ذلك: ﴿فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصّالِحِينَ﴾ أكثر القراء يقرأون: «فأصّدّق أكن» بغير واو.\nواعتل «بعض النحويين» فى ذلك بأنها محمولة على «موضع» فأصدق، لو لم يكن فيه الفاء، وموضعه جزم، وأنشد:\nفأبلونى بليتكم لعلى … أصالحكم وأستدرج نويا\nفجزم «وأستدرج»، وحمله على موضع «أصالحكم» لو لم يكن قبلها: «لعلى» كأنه قال:\nفأبلونى بليتكم أصالحكم وأستدرج.\nوكان «أبو عمرو بن العلاء» يقرأ: «فأصّدّق وأكون» بالنصب، ويذهب إلى أن الكاتب أسقط الواو، كما تسقط حروف المد واللين فى «كلمون» وأشباه ذلك.\n*** وليست تخلو هذه الحروف من أن تكون على مذهب من مذاهب أهل الإعراب فيها، أو أن تكون غلطا من الكاتب، كما ذكرت «عائشة» ﵂.\nفإن كانت على مذاهب النحويين، فليس هاهنا لحن بحمد الله.\nوإن كانت خطأ فى الكتاب، فليس على رسوله ﷺ جناية الكاتب فى الخط.\nولو كان هذا عيبا يرجع على القرآن، لرجع عليه كل خطأ وقع فى كتابة المصحف من طريق التهجى:\nفقد كتب فى الإمام: «إن هذن لساحران» بحذف ألف التثنية. وكذلك «ألف التثنية» تحذف فى هجاء هذا المصحف فى كل مكان، مثل: «قال رجلن» و«آخرن يقومان مقامهما» وكتب كتاب المصحف: الصلوة والزكوة والحيوة، بالواو، واتبعناهم فى هذه الحروف خاصة على التيمن بهم، ونحن لا نكتب: «القطاة والقناة والقلاة» إلا بالألف، ولا فرق بين تلك الحروف وبين هذه.\nوكتبوا «الربو» بالواو، وكتبوا: ﴿فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ فمال بلام منفردة.\nوكتبوا: «ولقد جاءك من نبأى المرسلين» بالياء «أو من ورائى حجاب» بالياء فى الحرفين جميعا، كأنهما مضافان، ولا ياء فيهما، إنما هى مكسورة.","vol":"1","page":42},{"text":"وكتبوا: «أم لهم شركو» و«فقال الضعفو» بواو، ولا ألف قبلها.\nوكتبوا: «أو أن نفعل فى أموالنا ما نشاو» بواو بعد الألف، وفى موضع آخر ﴿ما نَشاءُ﴾ بغير واو، ولا فرق بينهما.\nوكتبوا: «أولا أذبحنه أو ليأتينى بسلطان مبين» بزيادة ألف. وكذلك «ولا أوضعوا خلالكم» بزيادة ألف بعد لام ألف.\nوهذا أكثر فى المصحف من أن نستقصيه.\nوكذلك لحن اللاحنين من القراء المتأخرين، لا يجعل حجة على الكتاب. وقد كان الناس قديما يقرأون بلغاتهم كما أعلمتك.\nثم خلف قوم بعد قوم من أهل الأمصار وأبناء العجم ليس لهم طبع اللغة، ولا علم التكلف، فهفوا فى كثير من الحروف وزلوا وقرأوا بالشاذ وأخلوا.\nمنهم «رجل» ستر الله عليه عند العوام بالصلاح، وقربه من القلوب بالدين. لم أر فيمن تتبعت وجوه قراءته أكثر تخليطا، ولا أشد اضطرابا منه؛ لأنه يستعمل فى الحرف ما يدعه فى نظيره، ثم يؤصل أصلا ويخالف إلى غيره لغير ما علة. ويختار فى كثير من الحروف ما لا مخرج له إلا على طلب الحيلة الضعيفة.\nهذا إلى نبذه فى قراءته مذاهب العرب وأهل الحجاز، بإفراطه فى المد والهمز والإشباع، وإفحاشه فى الإضجاع والإدغام، وحمله المتعلمين على المركب الصعب، وتعسيره على الأمة ما يسره الله، وتضيقه ما فسحه.\nومن العجب أنه يقرئ الناس بهذه المذاهب، ويكره الصلاة بها!.\nففى أى موضع تستعمل هذه القراءة إن كانت الصلاة لا تجوز بها؟!.\nوكان «ابن عيينة» يرى لمن قرأ فى صلاته بحرفه، أو ائتم بقراءته: أن يعيد، ووافقه على ذلك كثير من خيار المسلمين منهم «بشر بن الحارث» «وأحمد بن حنبل».\nوقد شغفت بقراءته عوام الناس وسوقتهم، وليس ذلك إلا لما يرونه من مشقتها وصعوبتها، وطول اختلاف المتعلم إلى المقرئ فيها، فإذا رأوه قد اختلف فى أم الكتاب عشرا، وفى مائة آية شهرا، وفى السبع الطوال حولا، ورأوه عند قراءته مائل الشدقين، دار الوريدين، راشح الجبينين-توهموا أن ذلك لفضيلة فى القراءة وحذق بها.\nوليس هكذا كانت قراءة رسول الله ﷺ ولا خيار السلف ولا التابعين؛ ولا القراء العالمين؛ بل كانت قراءتهم سهلة رسلة.\nوهكذا نختار لقراء القرآن فى أورادهم ومحاريبهم. فأما الغلام الريض والمستأنف للتعلم، فنختار له أن يؤخذ بالتحقيق عليه، من غير إفحاش فى مد أو همز أو إدغام؛ لأن فى ذلك تذليلا للسان، وإطلاقا من الحبسة، وحلا للعقدة.","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type='title' id=toc-17>وما أقل من سلم من هذه الطبقة فى حرفه من الغلط والوهم:</span>\nفقد قرأ «بعض المتقدمين»: «ما تلوته عليكم ولا أدرأتكم به» فهمز، وإنما هو من دريت بكذا وكذا.\nوقرأ: «وما تنزّلت به الشّياطون» توهم أنه جمع بالواو والنون.\nوقرأ آخر: «فلا تشمت بى الأعداء» بفتح التاء، وكسر الميم، ونصب الأعداء. وإنما هو من: أشمت الله العدو فهو يشمته، ولا يقال: شمت الله العدو.\nوقال: «الأعمش» قرأت عند «إبراهيم» «وطلحة بن مصرف»: «قال لمن حوله ألا تستمعون»، فقال: «إبراهيم» ما تزال تأتينا بحرف أشنع! إنما هو: «لمن حوله» واستشهد «طلحة» فقال مثل قوله.\nقال «الأعمش»: فقلت لهما: لحنتما، لا أقاعد كما بعد اليوم.\nوقرأ «يحيى بن وثاب»: «وإن تلوا أو تعرضوا» من الولاية. ولا وجه للولاية هاهنا، إنما هى تلووا-بواوين-من ليك فى الشهادة وميلك إلى أحد الخصمين عن الآخر.\nقال الله ﷿: ﴿يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ﴾ واتبعه على هذه القراءة «الأعمش» و«حمزة».\nوقرأ «الأعمش»: «وما أنتم بمصرخىّ» بكسر الياء، كأنه ظن أن الباء تخفض الحرف كله، واتبعه على ذلك «حمزة».\nوقرأ «حمزة»: «ومكر السّئ ولا يحيق المكر السّيئ إلا بأهله» فجزم الحرف الأول، والجزم لا يدخل الأسماء، وأعرب الآخر وهو مثله.\nوقرأ «نافع»: «فبم تبشّرون» بكسر النون. ولو أريد بها الوجه الذى ذهب إليه، لكانت «فبم تبشّروننى» بنونين؛ لأنها فى موضع رفع.\nوقرأ «حمزة»: «ولا يحسبنّ الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون» بالياء. ولو أريد بها الوجه الذى ذهب إليه لكانت: «ولا يحسبنّ الذين كفروا أنهم سبقوا إنهم لا يعجزون».\nوهذا يكثر.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-18>ابن جنى ومؤلفاته</span>\n<span data-type='title' id=toc-19>نسبة ابن جنى:</span>\nهو عثمان ابن جنى، كان أبوه روميّا يونانيّا، وكان مملوكا ل «سليمان بن فهد بن أحمد","vol":"1","page":44},{"text":"الأزدى»؛ لذلك ينسب ابن جنى أزديّا بالولاء، قال فى آخر كتابه «المنصف»: «قال أبو الفتح عثمان بن جنى الأزدى».\nوجنّى، بكسر الجيم وكسر النون مشددة وسكون الياء، فلا تشدد الياء كياء النسب؛ إذ ليست بها. وفى «حاشية الشمنى على المغنى» بعد أن أورد ترجمة ابن جنّى: «وفى الشرح فى غير هذا الموضع: هو بإسكان الياء، وليس منسوبا، وإنما هو معرب. كذا فى شرح المفصل للاسفندارى».\nوإعراب جنى على الحكاية لحالها فى العجميّة، فلا تعامل فى الإعراب معاملة الكلمات العربية؛ وذلك أنها لو ذهب بها هذا المذهب فعوملت معاملة المنقوص لقيل: ابن جنّ فتضيع صورة العلم، ويلتبس الأمر بالجنّ، فمن ثم أبقيت كما هى حفاظا على صورتها.\nوقد جاء من الأعلام على نسق جنّى: حنّى.\nويقول ابن ماكولا فى كتابه: «وأما حنّى-بكسر الحاء المهملة وتشديد النون الممالة- فهو أبو الحسن علىّ بن أبى بكر ابن أحمد بن علىّ بن يحيى البيع البغدادى، يعرف بابن حنى. حدث عن ابن رزقويه»، وذكر أن مولده فى سنة ست وثمانين وثلاثمائة.\nوقد ذكر صاحب القاموس فى «حنن» هذا الاسم، وذكر أيضا آخر يعرف بابن حنى.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-20>مولده:</span>\nولد ابن جنى فى الموصل، ويقول من ترجم له: إنه ولد قبل الثلاثين والثلاثمائة من الهجرة، ولا يعينون مولده بعد هذا، إلا أبا الفداء فى المختصر، يذكر أن وفاته سنة ٣٠٢ هـ.\nويقول ابن قاضى شهبة فى طبقات النحاة: إنه توفى وهو فى سن السبعين. فإذا أخذ بهذا وروعى أن وفاته كانت فى سنة ٣٩٢ هـ، فإن ولادته تكون فى سنة ٣٢٢ هـ أو سنة ٣٢١ هـ.\nويذكر الرواة أنه صحب أبا على الفارسى أستاذه أربعين سنة بعد اتصاله به على أثر حادثة مسجد الموصل-وستأتى قصتها-وكانت هذه الحادثة سنة ٣٣٧ هـ، فإذا وضع تاريخ ولادته فى سنة ٣٢٢ هـ، كانت سنه عندئذ خمس عشرة سنة.\nوقول ابن قاضى شهبة: إنه توفى فى سن السبعين، قد يكون «السبعون» فيه محرفة عن التسعين.\nويرى بعض الكاتبين عنه من علماء المشرقيات أن ولادته كانت سنة ٣٢٠ هـ، وهذا قريب مما ذكرت. وبعض هؤلاء جعل مولده سنة ٣٠٠ هـ، وهذا قريب مما جاء فى رواية أبى الفداء.\n***","vol":"1","page":45},{"text":"<span data-type='title' id=toc-21>نشأته:</span>\nنشأ ابن جنى بالموصل، وتلقى مبادئ التعلم فيها. وقد أخذ النحو عن أحمد بن محمد الموصلى الشافعى المعروف بالأخفش.\nويذكر ابن خلكان أنه قرأ الأدب فى صباه على أبى علىّ الفارسى.\nويقول ابن ماكولا: سمع جماعة من المواصلة والبغداديين.\nويذكر أنه فى بدء اتصاله بأستاذه: أن أبا الفتح كان يدرس العربية فى جامع الموصل وهو شاب، فمر به أبو على، فوجده يتكلم فى مسألة قلب الواو ألفا، فى نحو قال وقام، فاعترض عليه أبو على، فوجده مقصرا، ونبهه على الصواب، وقال له: تزّببت وأنت حصرم!. فتبع أبا علىّ، حتى نبغ بسبب صحبته إياه، وبلغ من أمره ما بلغ.\nوكأن خطأه أمام أستاذه فى مسألة قلب الواو ألفا كان سببا فى عنايته بها.\nوتراه فى الخصائص يعرض لها فى أكثر من موضع، ومن ذلك ما جاء فى ج ١٤٥/ ١، ١٥٣، وإن كان الكلام كان أيضا فى قلب الياء ألفا، وهما من واد واحد.\nوتكاد الروايات تتفق على أن ابن جنى لم يكن يعرف أبا علىّ قبل هذه الحادثة.\nوفى ياقوت بعد أن ذكر سؤال أبى علىّ له فى مسألة التصريف متحدثا عن ابن جنّى:\n«فسأل عنه، فقيل له: هذا أبو علىّ الفارسى».\nوفى هذا بيان أنه لم يلقه قبل هذا. ولم يشذ عن هذا-فيما علمت-إلا ابن خلكان، فهو يقول: «قرأ الأدب على الشيخ أبى علىّ الفارسىّ المقدّم ذكره فى حرف الحاء وفارقه.\nوقعد للإقراء بالموصل، فاجتاز به شيخه أبو علىّ، فجلس فى حلقته والناس حوله يشتغلون عليه، فقال له: «تزببت، وأنت حصرم!». فترك حلقته وتبعه حتى تمهر».\nويذكرنا عجز ابن جنى عن الجواب على ما أورده عليه أبو على من الاعتراض فى مسألة التصريف التى كان يتكلم فيها بحادثة لأبى على مع نحوىّ موصلى. وكأنما ثأر أبو علىّ يوما مع محمد بن سعيد البصير الموصلى العروضى النحوى عند أبى بكر بن شقير. فقال محمد بن سعيد لأبى على: فى أى شئ تنظر يا فتى؟. فقال: فى التصريف.\nفجعل يلقى عليه من المسائل على مذهب البصريين والكوفيين حتى ضجر منه أبو علىّ، فهرب منه إلى النوم، فقال: هربت يا فتى! قال: نعم، هربت.\nويؤرخ الرواة اجتياز أبى على بالموصل بسنة ٣٣٧ هـ. وقد كان أبو على جوالا بالبلاد.\nولكن الباحث يسأل: فيم كان اجتيازه بالموصل؟ فهل كان ذلك لعلم يتلقاه، أو رواية يسمعها؟.\nوأغلب الظن عندى أنه كان مع معز الدولة البويهى، فقد أغار على الموصل فى هذا","vol":"1","page":46},{"text":"التاريخ، وهاجم الحمدانيين. وكان أبو علىّ على اتصال وثيق بآل بويه.\nوكان أكثر اتصاله بعضد الدولة، حتى إن عضد الدولة كان يذكر عن نفسه أنه غلام أبى علىّ.\nوقد يكون من دواعى هذه الصلة الاشتراك فى الانتساب إلى الفرس، ومعرفة الفارسية، فقد كان أبو على يعرفها، كما يذكر تلميذه أبو الفتح. ويبدو أنه كان يصحب آل بويه فى حروبهم؛ ففى البغية فى ترجمة أبى علىّ: أن عضد الدولة لما تهيأ لقتال ابن عمه دخل عليه أبو علىّ، فقال له عضد الدولة: ما رأيك فى صحبتنا؟.\nفقال له أبو علىّ: أنا من رجال الدعاء، لا من رجال اللقاء.\nولولا أن أبا علىّ من عادته أن يصحب عضد الدولة فى مثل هذا الوجه لما عرض عليه هذا العرض. ويبدو أن اعتذار أبى علىّ عن صحبة عضد الدولة؛ لأنه كان يقصد حرب رجل من أسرة آل بويه، وهو لا يبغى أن يحمل أحد منهم حقدا عليه وضغنا نحوه.\nوتجمع الروايات على أن أبا الفتح صحب أبا على بعد سنة ٣٣٧ هـ، ولازمه فى السفر والحضر، وأخذ عنه، وصنف كتبه فى حياة أستاذه، فاستجادها ووقعت عنده موقع القبول.\nوهو كثير الاعتزار بأبى علىّ، كثير الرواية عنه فى كتبه. وهو يثنى عليه الثناء الجيد.\nويقول فى «الخصائص ٢٠٨/ ١»: وقلت مرة لأبى بكر أحمد بن علىّ الرازى﵀وقد أفضنا فى ذكر أبى علىّ ونبل قدره، ونباوة محله: أحسب أن أبا على قد خطر له وانتزع من علل هذا العلم ثلث ما وقع لجميع أصحابنا.\nفأصغى أبو بكر إليه، ولم يتبشع هذا القول عليه؛ وهو يريد بالعلم علم العربية.\nويقول أيضا فى «الخصائص ٢٧٦/ ١» فى أبى علىّ: «ولله هو، وعليه رحمته! فما كان أقوى قياسه، وأشد بهذا العلم اللطيف الشريف أنسه! مع جلة أصحابها، وأعيان شيوخها سبعين سنة، زائحة علله، ساقطة عنه كلفه، وجعله همه وسدمه، لا يعتاقه عنه ولد، ولا يعارضه فيه متجر، ولا يسوم به مطلبا، وقد حط عنه أثقاله، وألقى عصا ترحاله».\nويشبه ابن جنى فى نقله فى كتبه علم أبى علىّ، سيبويه فى نقله علم الخليل.\nعلى أن ابن جنى كثيرا ما يذكر أن أستاذه كان يسأله فى بعض المسائل، ويرجع إلى رأيه فيها، وأن أبا علىّ كان يقتنع بعلم ابن جنى فى بعض الأمور فيدون رأيه فى كتبه. فهو يقول فى الخصائص ٣٦٥/ ١: «وقلت مرة لأبى علىّ، ﵀: قد حضرنى شئ فى علة الإتباع فى نقيذ، وأن تكون عينه حلقية؛ وهو قرب القاف فى الخاء والغين. فكما جاء عنهم النخير والرغيف كذلك جاء عنهم النقيذ. فجاز أن تشبه القاف لقربها من حروف الحلق بها، كما شبه من أخفى النون عند الخاء والغين إياهما بحروف الفم. فالنقيذ فى الإتباع كالمنخل والمنغل فيمن أخفى النون. فرضيه وتقبله. ثم جاء فيما بعد بخطه فى تذكرته».","vol":"1","page":47},{"text":"ويقول فى الخصائص فى «باب فيما يرد عن العربىّ مخالفا لما عليه الجمهور»: «ودخلت يوما على أبى علىّ﵀خاليا فى آخر النهار، فحين رآنى قال لى: أين كنت؟ أنا أطلبك. قلت: وما ذلك؟ قال: ما تقول فيما جاء عنهم من حوريت؟ فخضنا معا فيه، فلم نحل بطائل منه.\nفقال: هو من لغة اليمن، ومخالف للغة ابنى نزار، فلا ينكر أن يجئ مخالفا لأمثلتهم».\nوقد ينهج فى تأليفه منهجا غير منهج شيخه أحرى عنده بالاتباع.\nوقد ألف أبو علىّ «الحجة» فى توجيه القراءات السبعة، وألف ابن جنى «المحتسب» فى توجيه الشواذ من القراءات، ويقول فى خطبة هذا الكتاب: «إلا أننا-مع ذلك-لا ننسى تقريبه على أهل القرآن ليحيطوا به. فإن أبا علىّ﵀عمل كتاب الحجة فى القراءات، فتجاوز فيه قدر حاجة القراء، إلى ما يجفو عنه كثير من العلماء».\nوقد يذكر موضع اجتماعه بأبى علىّ. فهو فى الخصائص ١٢١/ ١ يقول: «فقال لى أبو علىّ بالشام» وفى «باب فى الاستخلاض من الأعلام معانى الأفعال» يذكر أن أبا علىّ أنشده بيتا وهما فى دار الملك.\nوالأقرب أنها دار الملك لآل بويه فى بغداد، وكان لهم دار ملك أيضا فى شيراز.\nوفى «باب التفسير على المعنى دون اللفظ» أنه كان معه بحلب سنة ٣٤٦ هـ، وظاهر أن ذلك كان عند سيف الدولة ابن حمدان.\nوقد يكتب إليه فى غيبته عنه فى مسائل علمية.\nوفى سرّ الصناعة «حرف الياء»: «وكتب إلىّ أبو علىّ من حلب فى جواب شئ سألته عنه».\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-22>صحبته للمتنبى:</span>\nوقد صحب المتنبى واجتمع به بحلب عند سيف الدولة ابن حمدان، وفى شيراز عند عضد الدولة. وكان المتنبى يجله، ويقول فيه: هذا رجل لا يعرف قدره كثير من الناس.\nوكان المتنبى إذا سئل عن شئ من دقائق النحو والتصريف فى شعره، يقول: سلوا صاحبنا أبا الفتح.\nويقول فى مسالك الأبصار: «وكان أبو الطيب المتنبى إذا سئل عن معنى قاله، أو توجيه إعراب، حصل فيه إغراب، دل عليه، وقال: عليكم بالشيخ الأعور ابن جنى فسلوه، فإنه يقول ما أردت وما لم أرد».\nوترجع مقالة المتنبى الأخيرة، إذا صح نسبتها إليه، إلى سعة علم ابن جنى وتشعب","vol":"1","page":48},{"text":"مذاهبه، فقد يقع له فى الكلام من المعانى ما لم يقع لقائله.\nوابن جنى أول من شرح ديوان المتنبى، وقد شرحه شرحين، الشرح الكبير والشرح الصغير، والأخير هو الباقى لنا.\nوقد تعقب معاصروه ومن بعدهم شرحه، ومن هؤلاء الربعى على بن عيسى المتوفى سنة ٤٢٠، له كتاب «التنبيه على خطا ابن جنى فى تفسير شعر المتنبى»، وهو ممن شارك ابن جنى فى الأخذ عن أبى علىّ وملازمته.\nومنهم محمد بن أحمد، المعروف بابن فورجه، له «كتابا» الفتح على أبى الفتح، والتجنى على ابن جنى، يرد فيهما على ابن جنى فى شعر المتنبى، وللشريف المرتضى على بن الحسين كتاب فى تتبع أبيات المعانى للمتنبى التى تكلم عليها ابن جنى.\nوللشيخ العميد أبى سهل محمد بن الحسن الزوزنى استدراك على ابن جنى باسم «قشر الفسر» منه نسخة بمكتبة طلعت بدار الكتب مخطوطة سنة ٤٧٥ هـ.\nوكان ابن جنى يحسن الثناء على المتنبى فى كتبه، ويستشهد بشعره فى المعانى والأغراض، ويعبر عنه بشاعرنا. ويقول فى الخصائص ٢٣٩/ ١: «وحدثنى المتنبى شاعرنا، وما عرفته إلا صادقا»، وفى ص ٢٤: «وأمتثله شاعرنا آخرا فقال:\nفلو قدر السنان على لسان … لقال لك السنان كما أقول\nويسوق البديعى فى «الصبح المنبى» قصة تنبئ عن إعجاب ابن جنى بالمتنبى، وعن وجوده بشيراز، حين كان المتنبى هناك، وذلك فى آخر حياة الشاعر؛ فقد قتل بدير العاقول عند منصرفه عن شيراز. ذاك أن أبا على كان إذ ذاك بشيراز «وكان إذ مر به أبو الطيب يستثقله على قبح زيه، وما يأخذ به نفسه من الكبرياء.\nوكان لابن جنى هوى فى أبى الطيب، كثير الإعجاب بشعره، لا يبالى بأحد يذمه أو يحط منه. وكان يسوءه إطناب أبى على فى ذمه. واتفق أن قال أبو على يوما: اذكروا لنا بيتا من الشعر نبحث فيه. فبدأ ابن جنى وأنشد:\nحلت دون المزار فاليوم لوزر … ت لحال النحول دون العناق\nفاستحسنه أبو على واستعاده. وقال: لمن هذا البيت فإنه غريب المعنى؟ فقال ابن جنى للذى يقول:\nأزورهم وسواد الليل يشفع لى … وانثنى وبياض الصبح يغرى بى\nفقال: والله هذا أحسن! بديع جدا! فلمن هما؟ قال: للذى يقول:\nأمضى إرادته فسوف له قد … واستقرب الأقصى فثم له هنا\nفكثر إعجاب أبى علىّ، واستغرب معناه، وقال: لمن هذا؟ فقال ابن جنى: للذى يقول:","vol":"1","page":49},{"text":"ووضع الندى فى موضع السيف بالمعلا … مضر كوضع السيف فى موضع الندى\nفقال: وهذا أحسن! والله لقد أطلت يا أبا الفتح، فأخبرنا من القائل؟ فقال: هو الذى لا يزال الشيخ يستثقله، ويستقبح زيه وفعله. وما علينا من القشور إذا استقام اللب!.\nقال أبو علىّ: أظنك تعنى المتنبى. قال: نعم».\nومن دلائل عناية ابن جنى بالمتنبى أنه أخذ شيئا من أخباره عن على بن حمزة البصرى، لأن المتنبى لما ورد بغداد نزل عليه وكان ضيفه إلى أن رحل عنها. كما ذكره ياقوت فى ترجمة على بن حمزة.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-23>جلالته والثناء عليه:</span>\nبلغ أبو الفتح فى علوم العربية من الجلالة والخطر ما لم يبلغه إلا القليل. وقد سلف لك قول المتنبى فيه، وقد كان المتنبى ذا قدم مكينة وبصر نافذ وإحاطة تامة بالعربية.\nوقد أصبح ابن جنى فى مجرى القرون بعده مضرب المثل فى معرفة النحو والتبريز فيه.\nيقول العماد فى حديثه عن الحسن بن صافى المعروف بملك النحاة: «وكان يقول: هل سيبويه إلا من رعيتى، ولو عاش ابن جنى لم يسعه إلا حمل غاشيتى».\nويقول الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده فى الشيخ عبد الكريم سلمان: «وجعلته منى مكان النحو من ابن جنى».\nويقول ابن فضل الله العمرى فى مسالك الأبصار: «لم ير مثله فى توجيه المعانى، وشد بيوت القصائد الوثيقة المبانى».\nويقول ابن ماكولا: «وكان نحويا حاذقا مجودا».\nويقول الثعالبى فى اليتيمة: «هو القطب فى لسان العرب، وإليه انتهت الرياسة فى الأدب».\nوقد يبدو للباحث أن ابن جنى لم يبلغ فى حياته من المكانة العلمية ما يستحقه، ولم يدرك ما أدركه بعد النبالة ونباهة الذكر. وقد يطل له هذا المعنى من قول المتنبى فيه: هذا رجل لا يعرف قدره كثير من الناس.\nوقد يطيب له أن يحتج لهذا الرأى بأنه لا يرجع إلى عراقة أصل، ولا يئول إلى شرف محتد، وبأن العصر كان مشحونا بأفاضل العلماء، وجلة الفهماء، فكان يجرى فى مضمارهم بمقدار.\nولكن التوسع فى دراسة ابن جنى قد يصرف عن هذا الرأى، وقد يئول بصاحبه إلى أن الرجل أوتى حظا من الشهرة العلمية فى حياته، ورزق من القبول ما هو أهله. ألسنا نراه يخلف أستاذه أبا على فى التدريس فى بغداد بعد وفاته، ويدين له بالتتلمذ. ومنهم أئمة عظام كعبد السلام البصرى، والسمسمى.","vol":"1","page":50},{"text":"وأبو على لا ينكر أمره وأستاذيته. فهذا شرف استأثر به أبو الفتح واستبد به على أصحاب أبى على، وهم كثر.\nويقول القفطى فى «إنباه الرواة» فى الحديث عن زميل لابن جنى وهو العبدى: «وكان العبدى قد أدركه خمول الأدب، ولم يحصل له من السمعة ما حصل لابن جنى والربعى، وكان كثير الشكوى لكساد سوق الأدب فى زمانه».\nولابن جنى قصيدة بائية سلف منها أبيات فى الكلام على نسبه، أوردها ياقوت فى ترجمته، وفيها ما ينبئ عن أنه نال ما يبغى من الكمال والمنزلة. ومن ذلك قوله:\nشكرت الله نعمته … وما أولاه من أرب\nزكت عندى صنائعه … فوفقنى وأحسن بى\nتخولنى وخولنى … ونولنى ونوه بى\nوأخر من … وأعلانى وأرغم\nيقادمنى … بى\nويقول فى الحديث عن كتبه:\nتناقلها الرواة لها … على الأجفان من حدب\nفيرتع فى أزاهرها … ملوك العجم والعرب\nويبدو فضله وعلمه فى كتبه ومباحثه التى توفر عليها، وأحسن عرضها. وهو يعد بحق فيلسوف العربية وباقرها.\nوعلى مباحث ابن جنى طابع الاستقصاء والغوص فى التفاصيل، والتعمق فى التحليل، واستنباط المبادئ والأصول من الجزئيات. وهو فى هذا يشبه ابن الرومى فى الشعر. وكأنما للجنس الرومى الذى ينتميان إليه أثر فى هذا.\nومن مباحثه التى اهتدى لها، وسبق بها الاشتقاق الأكبر، وإن كان استمد فكرته من أستاذه أبى علىّ. وهو يقول فى الخصائص، فى الباب الذى قصره على هذا المبحث: «هذا موضع لم يسمه أحد من أصحابنا؛ غير أن أبا علىّ كان يستعين به، ويخلد إليه، مع إعواز الاشتقاق الأصغر؛ لكنه-مع هذا-لم يسمه، وإنما كان يعتاده عند الضرورة، ويستروح إليه، ويتعلل به. وإنما هذا التلقيب لنا نحن».\nوابن جنى-مع حرصه على اتباع من سبقه وتبجيله لهم-لا يبالى أن يخالفهم إذا تهدى لرأى لم يقولوا به، واستوى له دليله، واستقرت عنده حجته. ومن ذلك ما رآه فى مسألة:\n«هذا حجر ضب خرب» وهو رأى خالف به السلف.\nوقد سن للباحث أن يذهب إلى ما يهتدى إليه بعد أن رأيناه وسوغنا مرتكبه-لا نسمح له بالإقدام على مخالفة الجماعة التى قد طال بحثها، وتقدم نظرها، وتتالت أواخر على أوائل،","vol":"1","page":51},{"text":"وأعجازا على كلاكل، والقوم الذين لا نشك فى أن الله-سبحانه تقدمت أسماؤه-قد هداهم لهذا العلم الكريم، وأراهم وجه الحكمة فى الترحيب له والتعظيم، وجعله ببركاتهم، وعلى أيدى طاعاتهم، خادما للكتاب المنزل، وكلام نبيه المرسل، وعونا على فهمهما، ومعرفة ما أمر به أو نهى عنه الثقلان منهما، إلا بعد أن يناهضه إتقانا، ويثابته عرفانا؛ ولا يخلد إلى سانح خاطره، ولا إلى نزوة من نزوات تفكره».\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-24>عبارته:</span>\nاشتهر ابن جنى ببلاغة العبارة وحسن تصريف الكلام، والإبانة عن المعانى بأحسن وجوه الأداء، وهو يسمو فى عبارته، ويبلغ بها الفصاحة، فى المسائل العلمية الجافة البعيدة عن الخيال ووجوه التطرية. وقد عرفت عنه هذا.\nيقول الأيبوردى، فى أبى على أحمد بن محمد المرزوقى: «وهو يتفاصح فى تصانيفه كابن جنى». والمرزوقى أيضا ممن أخذ عن أبى على.\nولابن جنى فى عباراته وجوه فى استعمال بعض المفردات يدونها اللغويون، وينوهون بها كما يدونون ما صدر عن العرب؛ ثقة بطبيعته العربية، وسجيته اللغوية.\nفهو يستعمل الأصلية فى معنى التأصل، ويقول فى ذلك صاحب اللسان «أصل»:\n«واستعمل ابن جنى الأصلية موضع التأصل، فقال: الألف وإن كانت فى أكثر أحوالها بدلا أو زائدا، فإنها إذا كانت بدلا من أصل جرت فى الأصلية مجراه. وهذا لم تنطق به العرب، وإنما هو شئ استعملته الأوائل فى بعض كلامها».\nوظاهر أنه يريد بالأوائل قدامى المؤلفين بعد عهد العرب، وأن أول هؤلاء فى الاستعمال ابن جنى، كما يبدو من صدر هذا الكلام.\nويقول فى الخصائص فى «باب فى امتناع العرب من الكلام بما يجوز فى القياس»: «فالعين فى الصحيح اللام إنما غاية أصليتها أن تقع متحركة».\nعلى أن ابن جنى إذ يستعمل الأصلية فى معنى التأصل لم يرتكب بدعا، وإنما جرى فى هذا على انتهاج المصدر الصناعى، فالأصلية للشئ كونه أصلا، وهذا معنى التأصل.\nويقول المجد صاحب القاموس فى «بغية الرشاف من خطبة الكشاف» عند قول الزمخشرى:\nأنشأ كتابا ساطعا بيانه، قاطعا برهانه: «أنشأ لا يستعمل إلا فى الجواهر، وقد تقدم معناه يقال: أنشأ دارا: أى بناها، وأنشأ الله السحاب: رفعه.\nوقال ابن جنى فى تأدية الأمثال على ما وضعت عليه: يؤدى ذلك فى كل موضع على صورته التى أنشئ فى مبدئه عليها. فاستعمل الإنشاء فى العرض الذى هو الكلام».","vol":"1","page":52},{"text":"على أنه قد تند منه بعض الهنات الكلامية التى لا تثلم البلاغة، ولا تغض من شأوه، وفراهة أسلوبه.\nفهو يدخل «قد» على الفعل المنفى. ففى «الخصائص ٢٠/ ١»: «كما أن القول قد لا يتم معناه إلا بغيره». وهذا لا يجيزه النحويون.\nوهو يدخل «ال» على بعض، والنحويون لا يجيزون هذا، وإن جاء ذلك فى عبارة سيبويه والأخفش.\nومن أمثلة هذا ما جاء فى «الخصائص ٦٤/ ١»: «فلما كان الأمر كذلك واقتضت الصورة رفض البعض واستعمال البعض».\nويقول فى «الخصائص ٣٦/ ١»: «وبذلك تعرف حاله: أصلب هو أم رخو؟ وأصحيح هو أم سقيم؟» وتراه قدم حرف العطف على أداة الاستفهام، وهذا لا يجيزه النحو، والواجب أن يقال: أو صحيح هو أم سقيم؟ وكذلك يقول فى ص ١٥٩: «ثم ألا ترى».\nويقول فى «الخصائص ٣٤٨/ ١»: «وإنما جاز ذلك فى هذا الموضع لا لشئ يرجع إلى نفس أو، بل لقرينة انضمت من جهة المعنى: أى أو» وهذا أسلوب غير قاصد. فإن «لا» فى قوله: لا لشئ، عاطفة، ولم يتقدم معطوف عليه.\nويقول فى «الخصائص ٣٦١/ ١»: «لا سيما والأصمعى ليس ممن ينشط للمقاييس» ودخول الواو بعد لا سيما لا يجيزه بعض النحويين، وهو المرادى، وإن أجازه غيره.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-25>علمه باللغة:</span>\nكان ابن جنى واسع الرواية والدراية فى اللغة، ونرى قدرا صالحا من اللغة مرجعه إلى هذا الإمام.\nومن أمثلة هذا ما جاء فى الخصائص فى باب «فى الشئ يسمع من الفصيح لا يسمع من غيره»، فقد أورد البيت:\nمارية لؤلؤان اللون أودها … طل وبنس عنها فرقد خضر\nثم قال: «وقوله: بنس عنها، هو من النوم». وفى اللسان بنس: «قال ابن سيده: قال ابن جنى: قوله: بنس عنها، إنما هو من النوم، غير أنه إنما يقال للبقرة. ولا أعلم هذا القول من غير ابن جنى».\nوفى اللسان فرح: «ورجل فرح، ومفروح، عن ابن جنى».\nوقوله: «عن ابن جنى» راجع إلى الصيغتين الأخيرتين كما ذكره فى التاج.\nوفى اللسان أيضا خرفع: «الخرفع، والخرفع، والخرفع-بكسر الخاء وضم الفاء-الأخيرة","vol":"1","page":53},{"text":"عن ابن جنى». وهذا فى الخصائص ٦٨/ ١.\nوكذلك قال فى الضئبل؛ فقد حكى صاحب اللسان عن ابن جنى: الضئبل، بكسر الضاد وضم الباء، وهو ما فى الخصائص فى الموطن السابق.\nوفى اللسان: «واستكبر الشئ: رآه كبيرا وعظم عنده، عن ابن جنى».\nوهو فى علل العربية وتخريجها وبيان الحكمة فى تصاريفها واستخراج مناسبات الاشتقاق لا يشق له غبار.\nعلى أنه قد يركب متن الشطط والإسراف فى الاشتقاق.\nفهو فى باب «فى تلاقى المعانى على اختلاف الأصول والمبانى» من الخصائص يذكر أن المسك فعل من أمسكت الشئ، كأنه لطيب رائحته يمسك الحاسة عليه، ولا يعدل صاحبها عنه.\nوالمسك فارسى معرب، ذكره الجواليقى فى كتابه «المعرب» وعربيته المشموم كما فى المزهر ١٦٦/ ١.\nويقول الأستاذ الشيخ أحمد شاكر فى تعليقه على معرب الجواليقى: «لم أجد من ادعى أن المسك معرب غير الجواليقى»، وقد علمت أن المزهر قد عرض لعدة من المعربات، وقد نقله عن الثعالبى.\nوفى اللسان مسك: «وقال الجواهرى: المسك من الطيب فارسى معرب. قال: وكانت العرب تسميه المشموم».\nوذكر فى الباب السابق للقطعة من المسك، ثم قال: «فقيل له صوار؛ لأنه فعال من صاره يصوره إذا عطفه وثناه. وإنما قيل له ذلك لأنه يجذب حاسة من يسمه إليه، وليس من خبائث الأرض فيعرض عنه، وينحرف إلى شق غيره» والصوار أيضا فارسى كما فى اللسان، وإن أهمله الجواليقى.\nوفى الباب نفسه يذكر الرطل الذى يوزن به، ويشتقه من ترطل الشعر، وهو فارسى معرب. وقد ذكر فى كتاب الألفاظ الفارسية المعربة.\nوفى هذا الباب يقول: «فلان طفيلى. وذلك أنه يميل إلى الطعام». وهذا-وإن قال بعض اللغويين-غير المشهور المتعارف؛ فإنما الطفيلى منسوب إلى طفيل بن زلال: وهو رجل من أهل الكوفة كان يأتى الولائم دون أن يدعى إليها، فنسب إليه من يأتى هذا العمل.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-26>مذهبه الفقهى:</span>\nيبدو أن ابن جنى كان حنفى المذهب، فإن لم يكنه، فقد كان له هوى فى هذا المذهب","vol":"1","page":54},{"text":"وانعطاف نحوه. ولا غرو، فهو عراقى يصبو إلى مذهب أهل العراق.\nوهو فى ذلك كأغلب نحويى العراق، كالسيرافى الذى كان يقضى على مذهب العراقيين.\nوليس لدينا من المصادر ما يقفنا على من أخذ عنه الفقه فى شبيبته. وأحمد بن محمد الموصلى الذى أخذ عنه النحو كان شافعيا، كما يذكر السيوطى فى البغية، وإن لم أقف على ترجمته فى طبقات الشافعية، ولم أقف على تاريخ وفاته.\nوانتسابه للحنفية فى الفقه يبدو من قوله فى الخصائص ١٦٣/ ١: «وكذلك كتب محمد بن الحسن﵀إنما ينتزع أصحابنا منها العلل؛ لأنهم يجدونها منثورة فى أثناء كلامه، فيجمع بعضها إلى بعض بالملاطفة والرفق، ولا تجد له علة فى شئ من كلامه مستوفاة محررة. وهذا معروف من هذا الحديث عند الجماعة غير منكور».\nوظاهر أنه يريد محمد بن الحسن صاحب أبى حنيفة، وأنه يتحدث عن استخراج العلل الفقهية من كتبه. فقوله: «أصحابنا» يعنى به أتباع أبى حنيفة. ويبدو أن ابن جنى كان ينظر فى كتب الفقه وأصوله كثيرا، وقد احتذى فى مباحث النحو كثيرا من منهج الفقه وأصول الفقه. وكان لهذا معنيا بكتب محمد بن الحسن. وكذلك كان شيخه أبو على معنيا بآثار محمد هذا.\nويقول ابن جنى فى الحديث عن شيخه: «وحدثنى أنه وقع حريق بمدينة السلام، فذهب به جميع علم البصريين. قال: وكنت قد كتبت ذلك كله بخطى، وقرأته على أصحابنا، فلم أجد من الصندوق الذى احترق شيئا البتة، إلا نصف كتاب الطلاق عن محمد بن الحسن».\nوفى ثبت كتب ابن جنى عند بروكلمان: «مسألتان من كتاب الإيمان لمحمد بن الحسن الشيبانى»، ويذكر بروكلمان أنه فى الفاتيكان. فهذا لا يدع مجالا للشك فى صلته بمذهب العراقيين فى الفقه.\nوتراه ينصر الحنفية على الشافعية. ومن أمثلة هذا ما أورده فى «سر الصناعة» فى حرف الباء: «وأما ما يحكيه أصحاب الشافعى عنه من أن الباء للتبعيض، فشئ لا يعرفه أصحابنا، ولا ورد به ثبت».\nوتراه فى «سر الصناعة» فى حرف الواو، ينكر على الشافعية ما يرونه من الترتيب فى غسل أعضاء الوضوء، ويعتمد فى هذا على أن الواو لا تفيد الترتيب. وقد عطف غسل هذه الأعضاء بالواو فى الكتاب. وتراه يحتفل للرد ويفيض فيه أيما إفاضة.\nوجاء ذكر الإمام أبى حنيفة فى مبحث الدور من الخصائص ٢٠٨/ ١؛ وفى هذا الموطن يذكر الجصاص أبا بكر الرازى شيخ الحنفية فى بغداد. وفى ص ٢٠٦ يذكر أبا يوسف صاحب أبى حنيفة.\n***","vol":"1","page":55},{"text":"<span data-type='title' id=toc-27>مذهبه النحوى:</span>\nكانت المذاهب النحوية فى عهد ابن جنى ثلاثة: مذهبان قديمان، وهما البصرى والكوفى.\nومذهب حدث من خلط المذهبين والتخير منها. وهو مذهب للبغداديين.\nوكان ابن جنى-كشيخه أبى علىّ-بصريا. فهو يجرى فى كتبه ومباحثه على أصول هذا المذهب، وهو ينافح عنه ويذب، ولا يألو فى ذلك جهدا. وتراه فى «سر الصناعة» فى حرف النون، يقول: كما قال الآخر:\nأن تهبطين بلاد قو … م يرتعون من الطلاح\nفهذا على تشبيه «أن» ب «ما» التى فى معنى المصدر، فى قول الكوفيين. فأما على قولنا نحن فإنه أراد أن الثقيلة، وخففها ضرورة. وتقديره: أنك تهبطين.\nوفى «سر الصناعة» أيضا فى حرف الكاف: «فإذا قلت: أنت كزيد، وجعلت الكاف اسما فلا ضمير فيها؛ كما أنك إذا قلت: أنت مثل زيد، فلا ضمير فى مثل؛ كما لا ضمير فى الأخ ولا الابن، إذا قلت: أنت أخو زيد، وأنت ابن زيد. هذا قول أصحابنا. وإن كان قد أجاز بعض البغداديين أن يكون فى هذا النحو الذى هو غير مشتق من الفعل ضمير؛ كما يكون فى المشتق». ومن الجلى أنه يريد بقوله: «أصحابنا» البصريين.\nولم يدر بخلد ناظر، إن كان ابن جنى كوفيا؛ فهذا ما لم يجر فى الوهم والخيال. ولكن بعض الباحثين طاب له أن يسلك ابن جنى فى عداد البغداديين. وشبهته فى هذا أن سكن بغداد واستوطنها، حتى لقى ربه فيها. وإنما كان مقامه ببغداد بآخرة بعد أن نضج واستقرت إمامته وتأصل عده فى البصريين. والناظر فى كلام ابن جنى من الدلائل ما لا يحصى على هدم هذه الدعوى، ونقضها.\nومن هذا ما سقته عن سرّ الصناعة. وفى هذا الكتاب أيضا فى حرف الفاء: «وقوى البغداديين: أنا ننصب الجواب على الصرف، كلام فيه إجمال، بعضه صحيح، وبعضه فاسد. . .». وفيه أيضا فى حرف الواو: «واعلم أن البغداديين قد أجازوا فى الواو أن تكون زائدة فى مواضع. فأما أصحابنا فيدفعون هذا التأول البتة، ويجيزون زيادة هذه الواو».\nعلى أن الرجل كان منهوما بالعلم يأخذه عن أهله، بصريا كان أو غيره. فهو كثير النقل عن ثعلب والكسائى وأضرابهما، حسن الذكر لهذين الرجلين والثناء عليهما. فهو يقول فى الكسائى-فى الخصائص: «باب فى قلب لفظ إلى لفظ بالصنعة والتلطف لا بالإقدام والتعجرف»: «وكان هذا الرجل كبيرا فى السداد والثقة عند أصحابنا».\nوهو برئ من العصبية التى تعمى عن الحق، وينحى باللائمة على من ينساق معها، ويمضى فى سبيلها. فتراه يقول فى سرّ الصناعة، فى حرف الهاء: «ورأيت أبا محمد بن درستويه قد أنحى على أحمد بن يحيى فى هذا الموضع من كتابه الموسوم بشرح الفصيح،","vol":"1","page":56},{"text":"وظلمه وعصبه حقه.\nوالأمر عندى بخلاف ما ذهب إليه ابن درستويه فى كثير مما ألزمه إياه. وما كنت أراه بهذه المنزلة، ولقد كنت أعتقد فيه الترفع عنها. فإن كان من أصحابى، وقائلا بقول مشيخة البصريين فى غالب أمره، وكان أحمد بن يحيى كوفيا قلبا، فالحق أحق أن يتبع، أين حل وصقع».\nوقد يرى فى النحو ما هو بغدادى. فتراه يثبت فى ألفاظ التوكيد التابعة لأجمع وأبتع وما تصرف منه، فيقول فى الخصائص ٨٣/ ١: «ووجه ما ذكرناه من ملالتها الإطالة-مع مجبئها بها للضرورة الداعية إليها-أنهم لما أكدوا فقالوا: أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون. . .».\nويقول الرضى فى شرح الكافية ٣٣٦/ ١: «وأما أكتع وأخواته، فالبصريون-على ما حكى الأندلسى عنهم-جعلوا النهاية أبصع ومتصرفاته، ولم يذكروا أبتع ومتصرفاته. . .\nوالبغدادية جعلوا النهاية أبتع وأخواته، فقالوا: أجمع أكتع أبصع أبتع».\nولا يقضى هذا الوفاق للبغداديين أن يكون ابن جنى بغداديا؛ فإن هذه مسألة ترجع إلى السماع، وقد صح عنده هذا، ولكنه باق على أصول البصريين، ولا يرضى لنفسه أن يكون بغداديا، فهو كثير النيل منهم والتصريح بخلافهم.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-28>ابن جنى بين النحو والصرف:</span>\nكان ابن جنى إماما فى النحو والصرف، وهو على إمامته فيهما فى النحو أمثل منه فى الصرف، كما يذكره الكاتبون لترجمته، وإن كان لا يعرف إلا بالنحوى، فالنحو-بالمعنى العام-ينتظم الصرف.\nومرد نبوغه فى الصرف وتفوقه فيه أن عجزه أمام أبى علىّ كان فى مسألة صرفية؛ كما سبق إيراده، فكان جدّه فى الصرف أكثر وأبلغ من جده فى النحو.\nوقد يونس بتخلفه فى النحو، القصة التى يرويها صاحب نزهة الألباء فى ترجمة على ابن عيسى الربعى. وها هى ذى: «اجتمع الربعى وابن جنى يمشيان فى موضع، فاجتاز على باب خربة فرأى فيها كلبا-أى الربعىّ وكان مغرى بقتل الكلاب-فقال لابن جنى: قف على الباب، ودخل. فلما رآه الكلب يريد أن يقتله هرب وخرج، ولم يقدر ابن جنى على منعه.\nفقال له الربعى: ويلك يا ابن جنى! مدبر فى النحو، ومدبر فى قتل الكلاب!».\nويذكر ابن عقيل فى شرحه للألفية فى مبحث الابتداء أن أبا الفتح سأله ولده عن إعراب بيت أبى نواس:\nغير مأسوف على زمن … ينقضى بالهم والحزن","vol":"1","page":57},{"text":"فارتبك فى إعرابه.\nومن آرائه النحوية التى لم يتابع فيها تجويزه إظهار متعلق الظرف الواقع خبرا فى الكون العام، نحو زيد عندك زيد عندك. قال ابن يعيش فى شرح المفصل ٩٠/ ١: «وقد صرح ابن جنى بجواز إظهاره».\nومن هذا أنه فى الخصائص ١٠٦/ ١،٣٤٢ يجيز أن يقال: مررت بزيد وعمرا، بعطف عمرا على محل زيد المجرور بالحرف، وهذا لا يجيزه النحويون؛ لأن شرط العطف على المحل عندهم ظهور الإعراب المحلى فى فصيح الكلام. وانظر المغنى فى مبحث العطف من الكتاب الرابع.\nومن آرائه التى خالف فيها اصطلاح النحويين ما يراه فى علل منع الصرف. فهو فى الخصائص ١٠٩/ ١ يقول: «ألا ترى أن الأسباب المانعة من الصرف تسعة: واحد منها لفظى، وهو شبه الفعل لفظا؛ نحو أحمد ويرمع وتنضب وإثمد وأبلم وبقم وإستبرق. والثمانية الباقية كلها معنوية؛ كالتعريف والوصف والعدل والتأنيث وغير ذلك» واصطلاح النحاة المتأخرين أن المعنوى منها التعريف والوصف، وما عدا هذين لفظى.\nومن آرائه أنه يرى فى بغىّ فى معنى الفاجرة أن زنتها فعيل لا فعول. ويقول الزمخشرى فى الكشاف فى تفسير سورة مريم عند قوله تعالى: ﴿قالَتْ أَنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا﴾: «والبغى: الفاجرة التى تبغى الرجال. وهى فعول عند المبرد: بغوى، فادغمت الواو فى الياء. وقال ابن جنى فى كتاب التمام: هى فعيل. ولو كانت فعولا لقيل:\nبغو؛ كما قيل: فلان نهو عن المنكر».\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-29>شعره:</span>\nكان لابن جنى شعر. ويقول ابن الأثير وابن ماكولا: «وله شعر بارد». وكأن أساس هذا الحكم منهما أن ابن جنى كان يتعاطى فى شعره الغريب والمعقد من الأساليب، وأنه لم يكن يعنى بالشعر، فقد كان همه العلم، وكان غناه به، وكانت به حظوته عند الملوك وذوى السلطان، فلم يكن يحتاج إلى الشعر يسمتيح به.\nويقول الثعالبى: «وكان الشعر أقل خلاله، لعظم قدره وارتفاع حاله».\nوابن الجوزى أحسن رأيا فيه، فهو يقول: «وكان يقول الشعر ويجيد نظمه»، وكذلك من قبله الخطيب فى تاريخ بغداد يقول المقالة السالفة.\nوقد كان ابن جنى-لما أسلفت-مقلا من الشعر، غير مشهور به. ويقول الباخرزى فى","vol":"1","page":58},{"text":"الدمية: «وما كنت أعلم أن له القريض، حتى قرأت له مرثية فى المتنبى. . .».\nعلى أنه يقع له من الشعر ما يأخذ بالقلوب، ويأسر الألباب.\nوشعره فيما يمسه، من فقد حبيب أو غزل فيه، أو فخر بعلمه ومآثره. ولا نرى له شعرا فى مدح ملك إلا لماما.\nومن شعره مرثيته فى المتنبى التى بها الباخرزى. وفيها يقول:\nغاض القريض وأودت نضرة الأدب … وصؤحت بعد رى دوحة الكتب\nسلبت ثوب بهاء كنت تلبسه … كما تخطف بالخطية السلب\nما زلت تصحب فى الجلى إذا انشعبت … فلبا جميعا وعزما غير منشعب\nوقد حلبت لعمرى الدهر أشطره … تمطو بهمة لا وان ولا وصب\nمن للهواجل يحيى ميت أرسمها … بكل جائلة التصدير والحقب\nقباء خوصاء محمود علالتها … تنبو عريكتها بالحلس والقتب\nوترى من هذا ميله للغريب.\nوله فى الغزل:\nغزال غير وحشى … حكى الوحشى مقلته\nرآه الورد يجنى الور … د داود فاستكساه حلته\nوشم بأنفه الريحا … ن فاستهداه زهرته\nوذاقت ريحه الصهبا … ء فاختلسته نكهته\nوهو شعر يسيل من الرقة، كما ترى.\nوله فى الغزل أيضا:\nتجبب أو تدع أو تقبا … فلا والله لا أزداد حبا\nأخذت ببعض حبك كل قلبى … فإن رمت المزيد فهات قلبا\nتجبب، أى البس الجبة، وتدرع: البس المدرعة-وهى ثوب من صوف-وتقبا، أى البس القباء. ويقع هذان البيتان فى كثير من الكتب محرفين.\nوله فى الحنين إلى الشباب وبكاء عهده الناضر:\nرأيت محاسن ضحك الربي … ع طال عليها بكاء السحاب\nوقد ضحك الشيب فى لمتى … فلم لا أبكى ربيع الشباب\nأأشرب فى الكأس كلا وحاشا … لأبصره فى صفاء الشراب\nترى فى هذا معنى بديعا، فهو يتجنب الشرب فى الكأس خشية أن يرى فى صفائها شيبه، فتناله الحسرة ويأخذ الجزع.\nوله قصيدة طويلة يفخر فيها، مطلعها:\nوحلو شمائل الأدب … منيف مراتب الحسب","vol":"1","page":59},{"text":"أخى فخر مفاخرة … عقائل عقلة الأدب\nله كلف بما كلفت … به العلماء ملعرب\nوقد أورد له الثعالبى فى اليتيمة:\nأيا دارهم ما أنت أنت مذ انتووا … ولا أنا مذ سار الركاب أنا أنا\nوجنود المنى ألا يكاثر بالمنى … ونيل الغنى ألا يكاثر بالغنى\nومن كان فى الدنيا أشد تضورا … يجده عن الدنيا أشد تصونا\nومما أذكره فى هذا الموطن أن صاحب تاريخ الموصل أورد من شعره:\nشواهد عيناى أنى بها … بكيت حتى ذهبت واحدة\nوأعجب الأشياء أن التى … قد بقيت فى صحبتى زاهدة\nوهذا شعر لأبى الحسن على بن منصور أورده له ابن خلكان فى ترجمة ابن جنى فى صدد الكلام على شعره الذى يذكر فيه عوره، على ما سلف.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-30>وفاته:</span>\nبلغ ابن جنى المنهل الذى يرده كل من على ظهرها، ورحل عن هذه الحياة فى يوم الخميس السابع والعشرين من صفر سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة. ويكاد الرواة يجمعون على سنة وفاته، إلا ما كان من ابن الأثير فى تاريخه، فهو يضع وفاته سنة ٣٩٣، وتبعه على هذا أبو الفداء فى المختصر.\nويبدو أن وفاته كانت ليلا، أى ليلة الجمعة. ففى فهرست ابن النديم: «توفى ليلة الجمعة».\nوفى «ديوان الشريف الرضى» عند إيراد مرثيته فى ابن جنى: «وتوفى ببغداد ليلة الجمعة».\nوفى «الديوان» أيضا فى الموطن السابق: «وتولى الصلاة عليه الشريف الرضى؛ وكان بينهما صداقة وكيدة».\nوقد كانت وفاته ببغداد، حيث استقر فى آخر أيامه. ودفن فى مقابرها، ولا أدرى فى أيها دفن، ودفن أبو علىّ أستاذه فى الشونيزية، فهل دفن فيها بجوار شيخه.\nوقد رثاه الشريف الرضى بقصيدة عامرة عدتها تسعة وخمسون بيتا، مثبتة فى ديوانه، يقول فى أولها:\nألا يا لقوم للخطوب الطوارق … وللعظم يرمى كل يوم بعارق\nوللدهر يعرى جانبى من أقاربى … ويقطع ما بينى وبين الأصادق\nوللنفس قد طارت شعاعا من الجوى … لفقد الصفايا وانقطاع العلائق\nلها كل يوم موقف من مودع … وملتف فى عقب ماض مفارق\nنجوم من الإخوان يرمى بها الردى … مغاربها فوت العيون الروامق","vol":"1","page":60},{"text":"ويقول بعد توجع كثير:\nلتبك أبا الفتح العيون بدمعها … والسنا من بعدها بالمناطق\nإذا هب من تلك الغليل بدامع … تسرع من هذى الغرام بناطق\nشقيقى إذا التاث الشقيق وأعرضت … خلائق قومى جانبا عن خلائقى\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-31>كتبه:</span>\nلقد خلف ابن جنى كتبا حسانا تدل على فضله الجم الغزير. وقد تخير لها أسماء حسانا كذلك، حتى ليقال إن الشيخ أبا إسحاق الشيرازى المتوفى سنة ٤٧٦ هـ وأستاذ المدرسة النظامية قد سمى بعض كتبه بأسماء كتب لابن جنى؛ وذلك أن لأبى إسحاق المهذب والتنبيه فى الفقه، فقه الشافعية، واللمع والتبصرة فى أصول الفقه. وهذه أسماء كتب لابن جنى، كما سيأتى إيراده.\nولقد كتب ابن جنى إجازة بكتبه لبعض الآخذين عنه فى سنة ٣٨٤ هـ، أى قبل موته بنحو ثمانى سنوات. وذكر فيها ما يأتى:\n١ - «الخصائص». وهو مطبوع.\n٢ - «التمام». وهو تفسير ما أغفله السكرى من أشعار الهذليين. ويبلغ-على حسب ما يذكر المؤلف أن حجمه خمسمائة ورقة-نحو نصف الخصائص. وشرح السكرى المتوفى سنة ٢٧٥ هـ. وجاء ذكر هذا الكتاب بعنوان «كتابنا فى شعر هذيل» فيها ١٥١/ ١. وجاء ذكره بعنوان «التمام» فى الخزانة ١٥٣/ ٣. ولم أقف عليه فى كشف الظنون. ولا يعلم له وجود فى مكتبات العالم.\n٣ - «سر الصناعة». وهذا الكتاب نسخه الخطية كثيرة. ويقوم بعض الأساتذة بتحقيقه وتهيئته للطبع. وقد أورده صاحب كشف الظنون، وذكر أن عليه حاشية لأبى العباس أحمد بن محمد الإشبيلى المعروف بابن الحاج المتوفى سنة ٦٤٧ هـ.\n٤ - «تفسير تصريف المازنى». ويسمى «المنصف». وفى الخزانة ٥٠٥/ ١ «قال ابن جنى فى المنصف، وهو شرح تصريف المازنى» وقد عرض لهذا الكتاب صاحب كشف الظنون تحت اسم «تصريف المازنى»، فقد قال: «وشرحه أبو الفتح عثمان بن جنى».\nوقد يحرف «المصنف» إلى المنصف. وقد يظن أنه كتاب آخر غير شرح تصريف المازنى.\nوالمنصف ك «سر الصناعة» كثير النسخ المخطوطة.\n٥ - «شرح مستغلق أبيات الحماسة، واشتقاق أسماء شعرائها». ويبدو أن هذا كان كتابا واحدا، ثم جعله بعد كتابين: الأول «التنبيه على مشكل أبيات الحماسة». والآخر «المبهج فى أسماء شعراء الحماسة». والأول يوجد منه نسخ خطية. وجاء ذكره فى الخزانة ٢٩/ ١،٩٧ باسم «إعراب الحماسة». وقد طبع المبهج. ونقل عنه فى الخزانة ٢٦٤/ ٢.\n٦ - «شرح المقصور والممدود لابن السكيت». ولم أقف على شئ يتعلق به.","vol":"1","page":61},{"text":"٧ - «تعاقب العربية». يقول السيوطى فى الأشباه والنظائر النحوية ١٣٢/ ١: «وقد ألف ابن جنى كتاب التعاقب فى أقسام البدل والمبدل منه، والعوض والمعوض منه. وقال فى أوله:\nاعلم أن كل واحد من ضربى التعاقب-وهما البدل والعوض-قد يقع فى الاستعمال موقع صاحبه. وربما امتاز أحدهما بالموضع دون رسيله، إلا أن البدل أعم استعمالا من العوض».\nوجاء ذكره فى الخصائص ٢٦٤/ ١،٢٦٦ وفى الخزانة ٢٠١/ ٧ وأورده فى كشف الظنون.\n٨ - «تفسير ديوان المتنبى الكبير». ويسمى الفسر. ويذكر المؤلف أنه ألف ورقة ونيف، فهو أكبر من الخصائص.\nويذكر صاحب كشف الظنون أنه فى ثلاث مجلدات.\nويذكر بروكلمان أن الثانى منه يوجد فى الأسكوريال، وأنه يوجد منه نسخة فى المتحف الأسيوى فى بطرسبرج. ولأبى سهل محمد بن الحسن الزوزنى استدراك على هذا الكتاب باسم: «قشر الفسر» السابق ذكره.\n٩ - «تفسير معانى ديوان المتنبى». وهو شرح ديوان المتنبى الصغير. ويوجد منه نسخة مخطوطة فى دار الكتب.\n١٠ - «اللمع فى العربية». يقول عنه فى كشف الظنون: «جمعه من كلام شيخه أبى على الفارسى» منه نسخ خطية بدار الكتب، وهذا الكتاب عليه شروح كثيرة. يوجد معظمها فى المكتبات مخطوطا.\n١١ - «كتاب مختصر التصريف». ويبدو أنه هو المعروف بالتصريف الملوكى، وقد طبع، وعليه شرح لابن يعيش. ويوجد منه نسخة مخطوطة فى دار الكتب.\n١٢ - «كتاب مختصر العروض والقوافى». ذكر بروكلمان كتابين: الأول مختصر العروض، ويقول: إنه يوجد فى مكتبة برلين وفى المتحف البريطانى، وفى ليدن. والثانى مختصر القوافى، وقال: إنه فى الأسكوريال. وكأنهما الكتاب السابق جعلا كتابين فيما بعد.\n١٣ - «كتاب الألفاظ المهموزة». ذكر بروكلمان من كتبه «ما يحتاج إليه الكاتب من مهموز ومقصور وممدود، وعقود الهمز وخواص أمثلة الفعل، وقال: إن هذين الكتابين طبعا مع المقتضب.\n١٤ - «كتاب المقتضب». وهو فى اسم المفعول المعتل العين من الثلاثى. وقد طبع هذا الكتاب فى القاهرة مع الكتابين السابقين.\n١٥ - «تفسير المذكر والمؤنث ليعقوب». ويذكر ابن جنى فى إجازته أنه لم يكن أتمه.\n١٦ - «المحاسن فى العربية» يذكر المؤلف حين كتب الإجازة أنه فقد منه، وأن الحوادث أزالت يده عنه. وقد أورده فى كشف الظنون.\n١٧ - «النوادر الممتعة» ويذكر المؤلف فى إجازته أنه فقد منه أيضا. وقد جاء ذكره فى الخصائص ٣٨٢/ ١.","vol":"1","page":62},{"text":"١٨ - «الخاطريات». ويذكره المؤلف هكذا: «ما أحضرنيه الخاطر من المسائل المنثورة، مما أمللته أو حصل فى آخر تعاليقى عن نفسى، وغير ذلك مما هذه حاله وصورته» وقد نقل عنه فى الخزانة ٤٧٠/ ٢،١٠/ ٤. وورد فى كشف الظنون تحت اسم «الخاطرات».\nوهذه هى الكتب التى وردت فى الإجازة. وأورد ياقوت كتبا أخرى ويبدو أنه ألفها بعد الإجازة. وهى.\n١٩ - «كتاب المحتسب فى شرح شواذ القراءات». ومنه مخطوطات كثيرة فى مكتبات العالم.\n٢٠ - «تفسير أرجوزة أبى نواس». ويبدو أنها أرجوزته فى الطرد.\n٢١ - «تفسير العلويات». ويقول ياقوت: «وهى أربع قصائد للشريف الرضى، كل واحدة فى مجلد. وهى قصيدة رثى بها أبا طاهر إبراهيم بن ناصر الدولة أولها:\nألقى الرماح ربيعة بن نزار … أودى الردى بقريعك المغوار\nومنها قصيدته التى رثى بها الصاحب بن عباد وأولها:\nأكذا المنون تقطر الأبطالا … أكذا الزمان يضعضع الأجبالا\nوقصيدته التى رثى بها الصابى أولها:\nأعلمت من حملوا على الأعواد … أرأيت كيف خبا زناد الوادى\nولا يذكر ياقوت القصيدة الرابعة.\nوفى فهرست ابن النديم ١٢٨: «كتاب تفسير المراثى الثلاث، والقصيدة الرائية للشريف الرضى» ويبدو أن المراثى الثلاث هن ما ذكر ياقوت فيما سلف، فأما الرائية فيبقى البحث عنها.\n٢٢ - «كتاب البشرى والظفر». يقول ياقوت: «صنعه لعضد الدولة-ومقداره خمسون ورقة-فى تفسير بيت من شعر عضد الدولة:\nأهلا وسهلا بذى البشرى ونوبتها … وباشتمال سرايانا على الظفر\n٢٣ - «رسالة فى مد الأصوات ومقادير المدات». يقول ياقوت: «كتبها إلى أبى إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبرى، مقدارها ست عشرة ورقة، بخط ولده».\n٢٤ - «كتاب المذكر والمؤنث». يذكر بروكلمان أنه نشر فى مجلة الشرق الأوسط ج ٨ ص ١٩٣ - ٢٠٢. وهذا غير الكتاب السالف الذكر: «تفسير المذكر والمؤنث ليعقوب».\n٢٥ - «كتاب المنتصف». ويبدو أن هذا تحريف عن «المنصف» وهو شرح تصريف المازنى كما سبق الكلام عليه: وقد وقع فى هذا الخطأ-فيما أحسب-صاحب كشف الظنون، وهو عند ابن خلكان: «المنصف».\n٢٦ - «كتاب مقدمات أبواب التصريف». والراجح أن هذا هو مختصر التصريف الذى سبق الكلام عليه واستظهار أنه التصريف الملوكى.\n٢٧ - «كتاب النقض على ابن وكيع فى شعر المتنبى وتخطئته». وابن وكيع هو أبو محمد","vol":"1","page":63},{"text":"الحسن بن على التنيسى الشاعر المشهور. ذكره ابن خلكان، وذكر أن له كتابا بين فيه سرقات المتنبى، سماه المنصف. ويبدو أن كتاب النقض لابن جنى فى نقد كتاب السرقات هذا.\n٢٨ - «المعرب فى شرح القوافى». وقد يصحف فى بعض المواطن بالمغرب. وهو تفسير قوافى أبى الحسن الأخفش. وجاء ذكره فى الخصائص ٨٤/ ١، وكذا فى «باب فى اتفاق اللفظين واختلاف المعنيين فى الحروف والحركات والسكون»، وفى الخزانة ٣٣١/ ٢، وفى المخصص ١٣/ ١.\n٢٩ - «كتاب الفصل بين الكلام الخاص والكلام العام».\n٣٠ - «كتاب الوقف والابتداء». ويبدو أنه فى أحكام الوقف والابتداء النحوية، وليس فى أحوال الوقف والابتداء القرآنية. كما يشتهر فيه هذان الاسمان، كالوقف والابتداء لابن الأنبارى وغيره.\n٣١ - «كتاب المعانى المحررة».\n٣٢ - «كتاب الفرق».\n٣٣ - «كتاب الفائق».\n٣٤ - «كتاب الخطيب». ويبدو أنه جعله للخطب المنبرية وغيرها. وقد أورد ياقوت فى ترجمته خطبة نكاح.\n٣٥ - «كتاب الأراجيز».\n٣٦ - «كتاب ذى القد». ورد ذكره فى الخزانة ١٢٩/ ٢، وفى هامشها: «جمعه من كلام شيخه أبى على الفارسى. من هامش الأصل».\nويبدو أن «ذا» فى «ذى القد» بمعنى صاحب، فمن ثم جاءت الياء فى عنوان الكتاب لوقوعها مجرورة.\n«وقال السيوطى فى شرح أبيات المغنى: ونقل ابن جنى فى ذى القد عن أبى على. . .» ويعارض هذا ما جاء فى مقدمة الإتقان فى عد الكتب التى اعتمد عليها: «وذا القد» وهو مرفوع فى كلامه.\nوكذلك فى الخزانة فى المواطن السابق: «وهذا البيت نسبه ابن جنى فى كتاب ذا القد لبعض العرب» ومقتضى هذا أن «ذا» اسم إشارة. وفى «التصريح شرح التوضيح» فى مبحث ألف التأنيث: «وحلكى-بالحاء المهملة-لدويبة. قال أبو على الفارسى: هى مقصورة.\nحكاه عنه ابن جنى فى».\n٣٧ - «شرح الفصيح». والفصيح لثعلب. وذكر فى كشف الظنون تحت اسم:\n«الفصيح» من شروحه، شرح ابن جنى.\n٣٨ - «كتاب شرح الكافى فى القوافى». فى كشف الظنون: «كافى فى شرح القوافى للأخفش لابن جنى» ويبدو أنه شرح آخر غير المعرب الذى سبق الكلام عليه.","vol":"1","page":64},{"text":"ومما لم يذكره ياقوت ما يلى:\n٣٩ - «التلقين فى النحو». ذكره الخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد ٣١١/ ١١، وابن خلكان.\n٤٠ - «التذكرة الأصبهانية» ذكره ابن خلكان.\n٤١ - «التهذيب». وهو تهذيب أبى على، عن ابن خلكان.\n٤٢ - «المهذب». ذكره ابن خلكان.\n٤٣ - «التبصرة». ذكره ابن خلكان.\n٤٤ - «كتاب الزجر». يقول فى الخصائص فى آخر «باب فى هذه اللغة أفى وقت واحد وضعت أن تلاحق تابع منها بفارط»: «وقد كنت حضرتنى وقتا فيه نشطة، فكتبت تفسير كثير من هذه الحروف فى كتاب ثابت فى الزجر».\n٤٥ - «مسألتان من كتاب الأيمان لمحمد بن الحسن الشيبانى». ذكره بروكلمان، وقال:\nإنه يوجد فى الفاتيكان.\n٤٦ - «علل التثنية». ذكره بروكلمان، وقال: إنه يوجد فى ليدن.\n٤٧ - «المسائل الواسطية». فى ياقوت فى ترجمة على بن عيسى الربعى: «حكى أبو غالب بن بشران النحوى الواسطى، قال: ورد أبو الفتح بن جنى عثمان إلى واسط. ونزل فى دار الشريف أبى على الجوانى نقيب العلويين، وكنا نتردد إليه ونسأله، ويملى علينا مسائل سماها الواسطية».\n٤٨ - «كتاب شرح الإبدال ليعقوب». يقول فى الخصائص فى «باب فى الحرفين المتقاربين يستعمل أحدهما مكان صاحبه»: «ونحن نعتقد إن أصبنا فسحة أن نشرح كتاب يعقوب بن السكيت فى القلب والإبدال».\nوفى ختام سرد كتب ابن جنى أذكر أن بعض الكاتبين لحياته ذكر له كتاب «مفردات القراء السبعة». وهذا الكتاب ليس لابن جنى، وإنما هو لأبى عمرو عثمان بن سعيد الدانى.\nوقد جاء الاشتباه من توافقهما فى الاسم «عثمان».\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-32>أما المحتسب الذى هو موضوع عملنا هذا</span>\nفقد قام ابن مجاهد على رأس المائة من الهجرة بتأليف كتابه: «القراءات السبعة»، وفيه قسّم القراءات إلى شاذة وغير شاذة، وغلب وصف الشاذ على ما عدا القراءات السبع.\nثم بدا لأبى على الفارسى أن يحتج مدافعا عن «القراءات السبع» فألف كتابه «الحجة».\nثم كان منه أن فكر بعض الوقت فى تأليف كتاب مثله يحتج فيه للقراءات الشاذة، بل إنه فيما يقول ابن جنى فى «مقدمة المحتسب» عراضا لجهد شيخه أبى علىّ فى هذا المضمار: «قد","vol":"1","page":65},{"text":"همّ أن يضع يده فيه ويبدأ به، فاعترضت خوالج هذا الدهر دونه، وحالت كبواته بينه وبينه».\nولأجل هذا تجرد ابن جنى للقراءات الشاذة علّه يمكنه النيابة عن شيخه فى الاحتجاج لها، وتأدية حقها عليه، كما أدى شيخه حق القراءات غير الشاذة عليه؛ إذ كانت دواعى الاحتجاج للنوعين ثابتة، والاستجابة لها لازمة، بل لعل دواعى الاحتجاج للشاذ أثبت، والاستجابة لها ألزم.\nيقول فى «مقدمة المحتسب» شارحا غرضه المرجو فى الاحتجاج للشاذ: «. . . غرضنا منه أن نرى وجه قوة ما يسمى الآن شاذا، وأنه ضارب فى صحة الرواية بجرانه، آخذ من سمت العربية مهلة ميدانه، لئلا يرى مرى أن العدول عنه إنما هو غض منه أو تهمة له».\nوقال فى موضع آخر منها، يبين رأيه فى الشاذ ومكانه عند الله: «. . . إلا أننا وإن لم نقرأ فى التلاوة به؛ مخافة الانتشار فيه، ونتابع من يتبع فى القراءة كل جائز رواية ودارية، فإنّا نعتقد قوة هذا المسمى شاذا، وأنه مما أمر الله تعالى بتقبّله، وأراد منا العمل بموجبه، وأنه حبيب إليه، ومرضى من القول لديه».\nوزاد من رغبته فى الإقبال على الشاذ والاحتجاج له أن أحدا من أصحابه لم يتقدم للاحتجاج له على النحو الذى يريد.\nقال: «فإذا كانت هذه حاله عند الله. . . وكان من مضى من أصحابنا لم يضعوا للحجاج كتابا فيه، ولا أولوه طرفا من القول عليه، وإنما ذكروه مرويّا مسلما، مجموعا أو متفرقا، وربما اعتزموا الحرف منه فقالوا القول المقنع فيه. . . حسن بل وجب التوجه إليه، والتشاغل بعمله، وبسط القول على غامضه ومشكله».\nوهكذا أصبح كتاب «المحتسب فى الاحتجاج لشواذ القراءات»، الذى ألفه أبو الفتح عثمان بن جنى، ضرورة ملحة على كاتبه إمام العربية، رغم علو سنه آنذاك.\nقال الشريف الرضى: كان شيخنا أبو الفتح النحوى عمل فى آخر عمره، كنايا يشتمل على الاحتجاج بقراءة الشواذ.\nوقال أبو الفتح فى مقدمة المحتسب: «وإن قصرت أفعالنا عن مفروضاتك وصلتها برأفتك بنا، وتلافيتنا من سيئات أنفسنا ما امتدت أسباب الحياة لنا، فإذا انقضت علائق مددنا، واستوفى ما فى الصحف المحفوظة لديك من عدد أنفاسنا، واستؤنفت أحوال الدار الاخرة بنا، فاقلبنا إلى كنز جنتك التى لم تخلف إلا لمن وسع ظلّ رحمتك».\nوهذا كلام قلما يقوله إلا امرؤ غلب عليه التفكر فى الآخرة، واستبد به حبّ التزود لها؛ لأنه يشعر أن منيته قد دنت، وأن حياته قد آذنت بزوال، فهو يتخضع لله، ويبتغى إليه الوسيلة؛ عسى أن يثيبه الله مغفرة منه ورضوانا.\nوربما كانت تسمية الكتاب «المحتسب» مرجعها أنه يحتسب أجره على هذا الكتاب عند","vol":"1","page":66},{"text":"الله ﷾، وهو نعم المثيب على الأعمال، وهو أعظم من يؤجر على فضائل الأفعال، ولهذا اختار أن يدل باسمه على الغرض الذى يريده به، لا على الموضع الذى يريده عليه.\nومنهج المحتسب كمنهج الحجة، لا يكاد يخالفه إلا بمقدار ما تقتضيه طبيعة الاحتجاج لقراءة الجماعة والقراءة الشاذة، فأبو الفتح يعرض القراءة، ويذكر من قرأ بها، ثم يرجع فى أمرها إلى اللغة، يلتمس لها شاهدا فيرويه، أو نظيرا فيقيسها عليه، أو لهجة فيردها إليها ويؤنسها بها، أو تأويلا أو توجيها فيعرضه فى قصد وإجمال، أو تفصيل وافتنان على حسب ما يقتضيه المقام، ويتطلبه الكشف عن وجه الرأى فى القراءة.\nوهو فى الجملة آخذ بها، مطمئن إليها، وربما وقع فى نفسك من كثرة ما عدد من خصائصها واستخرج من لطائفها، أنه يؤثرها ويحكم لها على قراءة الجماعة، كما فى الاحتجاج لقراءة الحسن: «اهدنا صراطا مستقيما» وإن هو لم يجد للقراءة وجها يسكن إليه، إما لشذوذه فى اللغة، وإما لحاجته فى الاحتجاج إلى ضرب من التكلف والاعتساف، لم يتخرج أن يردها أو يضعف القراءة بها، لا يكاد يأخذها هى نفسها بهذا أو ذاك، ولكن يأخذ به الوجه الذى يتجه بها إليه، فهو أخذ غير مباشر ولا صريح.\nفقال مثلا فى الاحتجاج لقراءة ابن محيصن: «ثم أطّرّه إلى عذاب النار» بإدغام الضاد فى الطاء: هذه لغة مرذولة.\nوقال فى الاحتجاج لقراءة أبى جعفر يزيد: «للملائكة اسجدوا» بضم التاء: «هذا ضعيف عندنا جدّا».\nوليس عجيبا ولا منكورا أن يتشابه الكتابان فى المنهج على هذا النحو؛ فموضوعهما واحد، وصاحب الحجة أستاذ لصاحب المحتسب، ووحدة الموضوع تستدعى تشابها فى علاج مسائله، وللأستاذ فى تلميذه تأثير، وللتلميذ فى أستاذه قدوة.\nولهذا كان «المحتسب» كما كان «الحجة» معرضا حافلا، يزخر بكثير من الشواهد والتوجيهات، وألوان من الآراء والبحوث اللغوية والصوتية التى تدل على الغزارة والتمكن، وعلى شمول الإحاطة، ودقة الملاحظة، وبراعة القياس، وصحة الاستنباط.\nوليس هذا بكثير على أبى الفتح، ولا هو مما يتعاظمه، فذلك دأبه فى كل ما عرفنا له من كتب، ثم هو بعد هذا قد ألف المحتسب فى آخر حياته كما سبق، أى حين استفاضت تجاريه، واستحصدت ملكاته، وبلغت معارفه غاية ما قدر لها من نضج واكتمال.\nعلى أن ابن جنى كان يأخذ على الحجة أن الشيخ أبا على قد أغمضه وأطال الاحتجاج فيه حتى عىّ به القراء، وجفا عنه كثير من العلماء.\nقال فى مقدمة المحتسب: «فتجاوز فيه قدر حاجة القراء إلى ما يجفو عنه كثير من العلماء».","vol":"1","page":67},{"text":"وقال فى الاحتجاج لقراءة: «تماما على الذى أحسن»: وقد كان شيخنا أبو على عمل كتاب الحجة فى قراءة السبعة، فأغمضه وأطاله حتى منع كثيرا ممن يدعى العربية فضلا عن القرأة وأجفاهم عنه.\nفلم يشأ أن يكون فى المحتسب كما كان شيخه من قبله فى الحجة، لهذا لا تراه يكثر مثله من الشواهد، ولا يمعن إمعانه فى الاستطراد، ولا يغمض إغماضه فى الاحتجاج. وهو يذكر هذا وينبه عليه فى مواطن شتى من الكتاب.\nفيقول فى الاحتجاج لقراءة: «لا تنفع نفسا إيمانها»: «والشواهد على ذلك كثيرة، لكن الطريق التى نحن عليها مختصرة قليلة قصيرة».\nويقول فى الاحتجاج لقراءة: «فأكثرت جدلنا»: «ولولا أن القراء لا ينبسطون فى هذه الطريق لنبهت على كثير منه، بل إذا كان منتحلو هذا العلم والمترسمون به قلما تطوع طباعهم لهذا الضرب منه. . . فما ظنك بالقراء لو جشموا النظر فيه والتقرى لعزوره ومطاويه؟».\nولعزوف ابن جنى عن الإسهاب والإمعان فى الاستطراد فى مقدمة المحتسب يفضل كتاب أبى حاتم السجستانى فى الشواذ على كتاب قطرب «من حيث كان كتاب أبى حاتم مقصورا على ذكر القراءات، عاريا من الإسهاب فى التعليل والاستشهادات التى انحط قطرب فيها وتناهى إلى متباعد غاياتها».\nعلى أن أبا الفتح عثمان بن جنى لم يلتزم الاقتصاد فى الاستشهاد فى كل مقام، ولا سيما حين تكون القراءة غريبة، يدعو ظاهرها إلى التنكر لها والتعجب منها.\nفقد استشهد فى قراءة: «اهدنا صراطا مستقيما» بعشرة شواهد، بعضها من شعر المولدين.\nواحتج لقراءة: «ولا أدرأتكم به» فأطال الاحتجاج ما شاء الله أن يطيل، ثم ختمه بقوله:\nوهذا وإن طالت الصنعة فيه أمثل من أن تعطى اليد بفساده.\nوعبارة المحتسب مرسلة متدفقة، فيها طلاوة بادية، وعليها مسحة ملازمة من عذوبة الفن وأناقته، مبسوطة فى غير حشو ولا فضول، يشيع فيها الازدواج، ويطول الفصل، جزلة الألفاظ، لا تخلو أحيانا من بعض الغريب الذى يحتاج فى الكشف عن معناه الذى يقتضيه المقام إلى فضل تأول وإمعان.\nأما شواهد المحتسب فكثيرة، لكن يشيع فيها التكرار، لتكرر مقتضيات الاستشهاد بها، وجملتها من الشعر، وفيها قليل من حديث الرسول وكلام البلغاء والأمثال السائرة. وطريقته فى إيراداها لا تخالف طريقة العلماء الآخرين، فهو ينسب بعضها ولا ينسب بعضها الآخر، ويرويها فى أكثر الأمر أبياتا كاملة، وفى أقله أجزاء الأبيات يبلغ أحدها شطر البيت وقد يقل عنه أو يزيد عليه. وربما روى الشاهد مع بعض صلته، فإذا هو معها بضعة أبيات.\nوأكثر شواهده مما يتردد فى كتب اللغة وعلومها، وبينها طائفة من أشعار المولدين، يأتى","vol":"1","page":68},{"text":"بها للاستئناس والتمثيل، أو لإيضاح المعنى وتأييده.\nقال: وقد روى بيتا للمتنبى فى أقناء الاحتجاج لقراءة: «وليلبسوا عليهم دينهم»، بفتح الباء: «ولا تقل ما يقوله من ضعفت نجيزته وركت طريقته: هذا شاعر محدث، وبالأمس كان معنا، فكيف يجوز أن يحتج به فى كتاب الله-جل وعز-فإن المعانى لا يرفعها تقدم، ولا يزرى بها تأخر. أما الألفاظ فلعمرى إن الموضع معتبر فيها».\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-33>مصادر المحتسب:</span>\nيوضح ابن جنى فى مقدمة «المحتسب» أنه استند فى كتابه الذى بين أيدينا إلى ضربين من المصادر التى اعتبرها جديرة بالركون إليها والثقة فيها:\nالأول: كتب يأخذ منها ويستند إلى بعض ما ورد فيها من علم أصحابها.\nوالآخر: روايات صح لديه الأخذ بها.\nفأما الكتب فهى:\n١ - كتاب أبى بكر أحمد بن موسى بن مجاهد الذى وضعه لذكر الشواذ من القراءة.\n٢ - كتاب أبى حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستانى.\n٣ - كتاب أبى على محمد بن المستنير قطرب.\n٤ - كتاب المعانى للزجاج.\n٥ - كتاب المعانى للفراء.\nوأما ما صح عنده الأخذ به مما يرويه عن غير فيقول عنه: «لا نألو فيه ما تقتضيه حال مثله من تأدية أمانته، وتحرى الصحة فى روايته».\nوقد نقل عن طائفة من رواة اللغة وعلمائها، وسنقصر الكلام على نقله عمن يبدو أثرهم فى الكتاب ويكثر ذكرهم فيه.\nولم يكن ابن جنى يتقبل كل ما ينقله أو يأخذه على ما خيلت، ولكنه كان ينظر فيه وينقده، فى تطلف ورفق حينا، وفى قوة وعنف حينا آخر، صريحا واضحا وحرّا مستقلا، وعادلا منصفا فى كل حين، ينشد الحقيقة وينزل على حكمها أنّى تكون.\nلقد نقل عن سيبويه واستشهد بكثير من شواهده، فوافقه وخالفه، وربما جاوز الوفاق إلى الدفاع، وجاوز الخلاف إلى الإنكار والملام.\nويظهر ذلك واضحا حليّا فى الاحتجاج لقراءة: «ويعلّمهم الكتاب» بسكون الميم، فقد أورد قول امرئ القيس:\nفاليوم أشرب غير مستحقب … إثما من الله ولا واغل\nثم قال: «وأما اعتراض أبى العباس هنا على الكتاب، فإنما هو على العرب لا على صاحب الكتاب؛ لأنه حكاه كما سمعه، ولا يمكن فى الوزن أيضا غيره. وقول أبى العباس: إنما الرواية","vol":"1","page":69},{"text":"فاليوم فاشرب، فكأنه قال لسيبويه: كذبت على العرب، ولم تسمع ما حكيت عنهم! وإذا بلغ الأمر هذا الحد من السرف فقد سقطت كلفة القول معه».\nوكما فى الاحتجاج لقراءة عيسى بن عمر: «على تقوى من الله» بالتنوين، فقد روى أن سيبويه سئل عن وجه التنوين هنا، فقال: لا أدرى، ولا أعرفه.\nوقال ابن جنى يبين الوجه: «وأما التنوين فإنه وإن كان غير مسموع إلا فى هذه القراءة، فإن قياسه أن تكون ألفه للإلحاق لا للتأنيث. . . وكان الأشبه بقدر سيبويه ألا يقف فى قياس ذلك، وألا يقول: لا أدرى. . . فأما أن يقول سيبويه: لم يقرأ بها أحد فجائز، يعنى فيما سمعه.\nلكن لا عذر له فى أن يقول: لا أدرى».\nونقل عن شيخه أبى على الفارسى، فروى مما أنشده إياه من شواهد، وما أخذه عنه من أصول، وما انتهيا إليه من رأى فى المسائل التى دار بينهما فيها حوار ومساءلة، يعرض كل أولئك فى صراحة وأمانة، ثم يختم النقل ويعقب عليه بما قد يكون عنده من مزيد، فتراه مثلا يقول:\nأنشدنا أبو على. . .، أو: حدثنى أبو على، أو: وهذا أخذناه عن أبى على. ثم يقول: هذا آخر الحكاية عن أبى على، وينتقل إلى إضافة ما يريد أن يضيف، مما يستقل به من رأى. فتراه مثلا يقول: «ينبغى أن يعلم ما أذكر»، أو: «وفيه عندى شئ لم يذكره أبو على ولا غيره من أصحابنا»، أو: «ووجه ذلك عندى ما أذكره». أو نحو ذلك مما يتردد كثيرا فى مواضع مختلفات من المحتسب.\nونقل عن الكسائى فأعجب به وأنكر عليه، ففى الاحتجاج لقراءة: «وما يخدعون إلا أنفسهم» بضم الياء وفتح الدال يقرر أنها جاءت «على خدعته نفسه؛ لما كان معناه معنى انتقصته نفسه أو تخونته نفسه.\nورأيت أبا على يذهب إلى استحسان مذهب الكسائى فى قوله:\nإذا رضيت علىّ بنو قشير … لعمر الله أعجبنى رضاها\nلأنه قال: عدى رضيت ب «على» كما يعدى نقيضها وهى سخطت به، وكان قياسه رضيت عنى، وإذا جاز أن يجرى الشئ مجرى نقيضه، فإجراؤه مجرى نظيره أسوغ، فهذا مذهب الكسائى وما أحسنه!.\nوفى الحديث عن قراءة يعقوب: «ويك أنه لا يفلح الكافرون» بالوقف على «ويك» والابتداء ب «أنه» يقول بعد أن أورد بيت عنترة:\nولقد شفى نفسى وأبرأ سقمها … قيل الفوارس ويك عنتر أقدم\nوقال الكسائى فيما أظن: أراد ويلك، ثم حذف اللام. وهذا يحتاج إلى خبر نبىّ لقبل».\nونقل عن ابن مجاهد فوثق به فى النقل والرواية، وتعقبه فى اللغة بالإنكار والمخالفة، فيقول فى المقدمة عن كتابه فى الشواذ: «أثبت فى النفس من كثير من الشواذ المحكية عمن ليست له روايته ولا توفيقه ولا هدايته».","vol":"1","page":70},{"text":"وينقل تفسيره لقراءة: «ولا يووده حفظهما» بلا همز، ثم يقول: «خلط ابن مجاهد فى هذا التفسير تخليطا ظاهرا غير لائق بمن يعتد إماما فى روايته، وإن كان مضعوفا فى فقاهته».\nوينقل قراءة يحيى وإبراهيم السلمى: «أفحكم الجاهلية يبغون» بالياء ورفع الميم، وينقل معها قول ابن مجاهد فيها: وهو خطأ. ويقول: قول ابن مجاهد: إنه خطأ فيه سرف، لكنه وجه غيره أقوى منه.\nوينقل قراءة: «أنبهم» بوزن أعطهم، وقراءة: «أنبيهم» بلا همز، وقراءة: «أنبئهم» وينقل معها أيضا قول ابن مجاهد فيها: وهذا لا يجوز، ثم يمضى فى الاحتجاج لهذه القراءات والتماس الوجه لكل منها، حتى إذا بلغ من ذلك غايته، قال: فقد علمت بذلك أن قول ابن مجاهد:\nهذا لا يجوز-لا وجه له لما شرحناه من حاله.\nورحم الله أبا بكر فإنه لم يأل فيما علمه نصحا، ولا يلزمه أن يرى غيره ما لم يره الله تعالى إياه.\nوسبحانه قاسم الأرزاق بين عباده، وإياه نسأل عصمة وتوفيقا وسدادا بفضله.\nورأينا ابن جنى فى المحتسب يأخذ ببعض ما لم ير الأخذ به فى الخصائص، فإذا هو بذلك لا يخالف رأيا له وحسب، ولكنه يخالف مذهبه النحوى أيضا.\nقال فى الخصائص: وسمعت الشجرى أبا عبد الله غير دفعة يفتح الحرف الحلقى فى نحو:\nيعدو وهو محموم، ولم أسمعها من غيره من عقيل.\nفقد كان يرد علينا منهم من يؤنس به ولا يبعد عن الأخذ بلغته. وما أظن الشجرى إلا استهواه كثرة ما جاء عنهم من تحريك حرف الحلق بالفتح إذا انفتح ما قبله فى الاسم على مذهب البغداديين.\nوهذا قاسه الكوفيون، وإن كنا نحن لا نراه قياسا، لكن مثل: يعدو وهو محموم، لم يرو عنهم فيما علمت.\nوقال فى المحتسب فى الاحتجاج لقراءة: «إن يمسسكم قرح» بفتح القاف والراء: قرح وقرح كالحلب والحلب.\nوفيه أيضا قرح على فعل، بقرأ بهما جميعا، ثم لا أبعد من بعد أن تكون الحاء لكونها حرفا حلقيا يفتح ما قبلها كما تفتح نفسها فيما كان ساكنا من حروف الحلق، نحو قولهم فى الصخر: الصخر.\nولعمرى إن هذا عند أصحابنا ليس أمرا راجعا إلى حرف الحلق لكنها لغات.\nوأنا أرى فى هذا رأى البغداديين فى أن حرف الحلق يؤثر هنا من الفتح أثرا معتدا معتمدا، فلقد رأيت كثيرا من عقيل لا أحصيهم تحرك من ذلك ما لا يتحرك أبدا، لولا حرف الحلق، وهو قول بعضهم: نحوه، يريد نحوه.\nوهذا ما لا توقف فى أنه أمر راجع إلى حرف الحلق؛ لأنه الكلمة بنيت عليه.\nوبعد أن دلل على ذلك وذكر ما سمعه من الشجرى، قال: ولا قرابة بينى وبين البصريين،","vol":"1","page":71},{"text":"لكنها بينى وبين الحق والحمد لله.\nوقد سمع ابن جنى من عرب عقيل، ونقل عمن يثق بعربيته منهم إلى المحتسب وغيره، كما فعل سيبويه من قبل. فتراه يقول فى المحتسب مثلا: حضرنى قديما بالموصل أعرابى عقيلى، أو رأيت كثيرا من عقيل لا أحصيهم، أو سمعت غلاما حدثا من عقيل. . . وهكذا.\nويبدو أن سبب اختصاصه بنى عقيل بالأخذ والرواية أنهم كانوا بالكوفة والبلاد الفراتية والجزيرة والموصل، هاجروا إليها بعد ما غلبوا على مساكنهم فى البحرين.\nوأفاد ابن جنى فى الاحتجاج للشواذ من لهجات القبائل، يرجع إليها ويخرّج على مقتضاها، ولهذا ورد فى المحتسب كثير منها.\nويذكر ابن جنى فى المحتسب طائفة من أصول العربية وقواعدها العامة من لغوية ونحوية وعروضية، دعته دواعى الاحتجاج وتأييد الرأى إلى إيرادها فى مواطن شتى من الكتاب من مثل: العرب إذا نطقت بالأعجمى خلطت فيه.\nويجوز مع طول الكلام ما لا يجوز مع قصره ووقوع الواحد موقع الجماعة فاش فى اللغة، والخطاب بالتاء أذهب فى قوة الخطاب، والقوافى حوافر الشعر، وتشبع العرب مدات التأسيس والردف والوصل والخروج عناية بالقافية، إذا كانت للشعر نظاما، وللبيت اختتاما والأمثال تجرى مجرى المنظوم فى تحمل الضرورة.\nوفى الكتاب كذلك عرض لبعض مسائل البلاغة، ففى الاحتجاج لقراءة ابن عباس: «إنى أرانى أعصر عنبا» كلام عن بعض صور المجاز المرسل.\nوفى الاحتجاج لقراءة: «وعلم آدم الأسماء كلها»، كلام عن نظم الأسلوب وعلاقته بإرادة ناظمه.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-34>منهج التحقيق</span>\nوقد اعتمدنا فى تحقيقنا لهذا الكتاب الجليل فى فرعه على نسختين:\nالأولى: نسخة دار الكتب المصرية المحفوظة برقم ٧٨/قراءات، والتى يرجع تاريخها إلى سنة ٥٢٨ هـ، وتقع فى ١٦٩ ورقة، وهى ممهورة بتوقيع غير مكتمل: «عبد. . . أحمد بن محمد» والذى يرجح أن يكون اسم الناسخ، وتفتتح النسخة بالآتى:\n«قرأ علىّ هذا الكتاب الفقيه الأجل العالم البرّ عبد الله محمد بن الحسن بن محمد بن سعيد الدانى المقرئ حرسه الله من هذا الفرع وأنا أنظر فى أصل كتاب أبى الحسن نصر بن عبد العزيز بن نوح الشيرازى الذى عليه خط على بن زيد القاسانى بسماعه، وكان يرويه عن مؤلفه أبى الفتح. . .».\nوأما نسختنا الأخرى التى اعتمدناها فى التحقيق، فهى محفوظة-أيضا-بدار الكتب المصرية تحت رقم ٢٥٢/قراءات، ويرجع تاريخها إلى سنة ١٣٣٥ هـ، ومنسوخة بمعرفة","vol":"1","page":72},{"text":"الأستاذ محمود بن عبيد.\nأما ما كان له عظيم الأثر فى إتمام عملنا الذى نأمل أن يحوز رضاء كل المهتمين باللغة العربية والبحوث المتخصصة فى علوم القرآن؛ فكان النسخة المنقحة الدقيقة التى أصدرها المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بتحقيق الفضلاء السادة: د. على النجدى ناصف، ود.\nعبد الحليم النجار، ود. عبد الفتاح إسماعيل شلبى.\nوقد قمنا فى التحقيق بعمل، يتضاءل إذا ما نظرنا إليه بجوار قيمة هذا المتن الجامع لمؤلفه أبى الفتح عثمان بن جنى، نلخصه فى الآتى:\n١ - قمنا بتخريج الآيات القرآنية.\n٢ - قمنا بتخريج القراءات القرآنية منسوبة لأصحابها، لتتحقق الإفادة بذكر من أغفلهم ابن جنى من القراء حين عرضه للقراءة.\n٣ - قمنا بالترجمة للأعلام الذين تحقق الترجمة زيادة فى الفائدة عند التعرض للقراء.\n*** أما ما لا يمكن أن ننساه، فهو الدور الرائد الذى تلعبه دار الكتب العلمية، وعلى رأسها صاحبها ومديرها السيد الأستاذ: محمد على عبد الحفيظ بيضون، الذى آل على نفسه ألا يغفل أثرا من أهم ما خلفه العرب فى علوم القرآن، وتلك مهمته التى تصدى لها منذ سنوات طوال، فى نشر كل ما يخص التراث العربى الممتلئ ثراء، لا يدخر فى ذلك جهدا أو وقتا.\nوالله نسأل أن يوفيه خير الجزاء.\nوالله نسأل الأجر والإثابة، وأن هذا العمل محتسبا لنا عنده، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.\nوالله من وراء القصد وهو سبحانه يهدى سواء السبيل.\n***","vol":"1","page":73},{"text":"<span data-type='title' id=toc-35>مراجع التحقيق</span>\n١ - آداب الشافعى ومناقبه، لابن أبى حاتم أبى محمد عبد الرحمن المتوفى (٣٢٧ هـ).\nتحقيق عبد الغنى عبد الخالق. نشر مكتبة التراث بحلب.\n٢ - آداب العصر فى شعراء الشام والعراق ومصر: لسعد ميخائيل.\n٣ - الآداب، للإمام البيهقى، المتوفى (٤٥٨ هـ) تحقيق محمد عبد القادر عطا، طبع دار الكتب العلمية، بيروت.\n٤ - أبجد العلوم: لصديق حسن خان القنوجى. طبع فى بهوبال ١٢٩٥ هـ. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٥ - أحسن التقاسيم فى معرفة الأقاليم: للبشارى. طبع فى ليدن ١٩٠٩.\n٦ - أحكام القرآن لابن العربى، تحقيق محمد عبد القادر عطا. دار الكتب العلمية.\nبيروت.\n٧ - أحوال الرجال، لأبى إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى المتوفى سنة ٢٥٩ هـ، تحقيق صبحى السامرائى مؤسسة الرسالة ١٤٠٥ هـ/١٩٨٥ م.\n٨ - أخبار أبى تمام: لأبى بكر الصولى. طبع فى مصر ١٩٣٧/ ١٣٥٦.\n٩ - الأخبار الطوال: للدينورى. طبعة مصر ١٣٣٠ هـ.\n١٠ - أخبار القضاة: لوكيع. طبع فى القاهرة سنة ١٣٦٦ - ١٣٦٩ هـ.\n١١ - أخبار النحويين البصريين: لأبى سعيد السيرافى. من مطبوعات معهد المباحث الشرقية بالجزائر ١٩٣٦.\n١٢ - أدب الإملاء والاستملاء: لعبد الكريم بن محمد السمعانى. طبع فى لندن ١٩٥٢.\nودار الكتب العلمية بيروت.\n١٣ - أسد الغابة فى معرفة الصحابة: لابن الأثير. خمسة مجلدات. طبع بمصر ١٢٨٠ هـ.\nودار الكتب العلمية. بيروت.\n١٤ - أسماء الصحابة الرواية: لابن جزم. طبع مع «جوامع السيرة». ودار الكتب العلمية.\nبيروت.\n١٥ - أسماء المغتالين من الأشراف: لمحمد بن حبيب. طبع فى نوادر المخطوطات ٢:\n١٠٥ - ١٦ - أسماء خيل العرب وفرسانها: للجواليقى. طبع مع نسب الخيل للكلبى، بليدن ١٩٢٨.\n١٧ - الأسماء والكنى: للحافظ الحاكم محمد بن محمد النيسابورى.\n١٨ - الأصمعيات: اختيار الأصمعى. طبع فى مصر ١٩٥٥/ ١٣٧٥.\n١٩ - الأعلاق النفيسة: لابن رسته. طبع فى ليدن ١٨٩١.","vol":"1","page":74},{"text":"٢٠ - أعلام الأدب والفن: لأدهم الجندى. طبع بدمشق ١٩٥٤.\n٢١ - الأعلام الخطيرة فى ذكر أمراء الشام والجزيرة: لمحمد بن على بن شداد. والجزء الثانى منه فى «تاريخ مدينة دمشق». طبع بها ١٩٥٦/ ١٣٧٥).\n٢٢ - أعلام النساء: لعمر رضا كحالة. ثلاثة مجلدات. طبع فى دمشق ١٣٥٩ هـ.\n٢٣ - الأغانى: لأبى الفرج الأصفهانى. طبعة الساسى بمصر ٢١ جزءا، عدا الفهارس وهى ٤ أجزاء. سنة ١٣٢٣. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٢٤ - ألقاب الشعراء ومن يعرف منهم بأمه: لمحمد بن حبيب. طبع بمصر ١٩٥٤/ ١٣٧٤ (فى نوادر المخطوطات ٢:٢٧٩).\n٢٥ - الأمالى الشجرية لابن الشجرى دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت.\n٢٦ - أمالى المرتضى غرر الفوائد ودرر القلائد تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ط. الاولى ١٣٧٣ هـ/١٩٥٤ م البابى الحلبي.\n٢٧ - الأمالى: لإسماعيل بن القاسم القالى. جزآن. طبع فى مصر ١٩٢٦/ ١٣٤٤. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٢٨ - أمثال العرب: للمفضل الضبى. طبع بالآستانة ١٣٠٠ هـ.\n٢٩ - أنساب الخيل: لابن الكلبى. طبع فى مصر ١٩٤٦.\n٣٠ - الأنساب المتفقة فى الخط، المتماثلة فى النقط والضبط: لابن القيسرانى. طبع فى ليدن ١٨٦٥.\n٣١ - الأنساب: للسمعانى. طبع بالزنكوغراف، بليدن ١٩١٢. ودار الكتب العلمية.\nبيروت.\n٣٢ - الأنيس المطرب القرطاس فى أخبار ملوك المغرب وتاج مدينة فاس: لأبى عبد الله محمد بن عبد الحليم المعروف بابن أبى زرع. مطبوع على الحجر بفاس ١٣٠٥ هـ.\n٣٣ - أيام العرب فى الجاهلية: لمحمد أحمد جاد المولى، وعلى البجاوى، ومحمد أبى الفضل إبراهيم. طبع فى مصر ١٩٤٢/ ١٣٦١.\n٣٤ - إنباه الرواة على انباه النحاة للقفطى تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. ط. دار الكتب المصرية ١٣٧١ هـ/١٩٥٢ م.\n٣٥ - إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين، للزبيدى.\n٣٦ - إتحاف فضلاء البشر فى القراءات الأربع عشرة، لأحمد الدمياطى البنا، ط. عبد الحميد حنفى بالقاهرة.\n٣٧ - إتحاف فضلاء الزمن بتاريخ ولاية بنى الحسن: لمحمد بن على، ابن المحب الطبرى.\nمخطوط فى مكتبة محمد ماجد الكردى، بمكة.\n٣٨ - الإتقان فى علوم القرآن للسيوطى ط. الثالثة ١٣١٧ هـ/١٩٥١ م.\n٣٩ - إتمام الوفاء فى سيرة الخلفاء: للسيوطى. بدار الكتب العلمية. بيروت.\n٤٠ - الإحسان فى ترتيب صحيح ابن حبان، لأبى الحسن على بن بلبان الفارسى المتوفى","vol":"1","page":75},{"text":" (٧٣٩ هـ)، طبع دار الكتب العلمية. بيروت.\n٤١ - الإدغام الكبير للدانى مخطوطة معهد جامعة الدول العربية رقم ٣ قراءات.\n٤٢ - إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب، المعروف بمعجم الأدباء: لياقوت الحموى. سبعة أجزاء، طبعة مرجليوث، بمصر ١٩٠٧ - ١٩٢٥. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٤٣ - إسعاف المبطأ برجال الموطأ: لجلال الدين السيوطى. طبعة الهند ١٣٢٠ هـ. بآخر تنوير الحوالك شرح موطأ مالك للسيوطى أيضا. طبعة مصر ١٣٤٤. ودار الكتب العلمية.\nبيروت.\n٤٤ - الإشارة بلطيف العبارة فى القراءات المأثورات بالرويات المشهورات مخطوطة معهد جامعة الدول العربية رقم ٦ قراءات.\n٤٥ - الإشراف فى منازل الأشراف: لابن أبى الدنيا. دار الكتب العلمية. بيروت. تحقيق مصطفى عبد القادر عطا.\n٤٦ - الإصابة فى تمييز الصحابة: لابن حجر العسقلانى. أربعة مجلدات. طبع بمصر ١٩٣٩/ ١٣٥٨. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٤٧ - إعجام الأعلام: لمحمود مصطفى. طبع فى مصر ١٩٣٥/ ١٣٥٤. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٤٨ - إعلام السائلين عن كتب سيد المرسلين: لمحمد بن على بن طولون. رسالة طبعت فى دمشق ١٣٤٨ هـ.\n٤٩ - إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء: لمحمد راغب الطباخ الحلبى. سبعة مجلدات.\nطبع فى حلب ١٣٤٢ هـ.\n٥٠ - الإعلام بتاريخ الإسلام: لأبى بكر بن أحمد، ابن قاضى شهبة الأسدى، المتوفى سنة ٨٥١ هـ.\n٥١ - الإعلام بفضائل الشام: لأحمد بن على المنينى. طبع فى القدس.\n٥٢ - الإعلام بما وقع فى مشتبه الذهبى من الأوهام: جردها من توضيح المشتبه مؤلفهما محمد بن أبى بكر عبد الله بن محمد، المعروف بابن ناصر الدين. مخطوط كتب سنة ٨٢٩. فى المكتبة العربية بدمشق.\n٥٣ - الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام: لعباس (بن محمد بن محمد) بن إبراهيم المراكشى. خمسة مجلدات منه، طبعت بفاس ابتداء من سنة ١٩٣٦.\n٥٤ - الإعلان بالتواريخ لمن ذم التاريخ: للسخاوى. طبع بدمشق ١٣٤٩ هـ. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٥٥ - الإكليل: للهمدانى. الجزء الثامن. طبع فى بغداد ١٩٣١ وفى برنستن ١٩٤٠.\n٥٦ - الإكمال فى رفع الارتياب عن المختلف والمؤتلف من الأسماء والكنى والأنساب:\nللأمير على بن هبة الله بن ماكولا. مخطوط فى مجلدين ضخمين. كتب سنة ٥٩١ هـ. وطبع بدار الكتب العلمية. بيروت.","vol":"1","page":76},{"text":"٥٧ - إمتاع الأسماع: للمقريزى. المجلد الأول منه. طبع فى القاهرة ١٩٤١.\n٥٨ - الإمتاع والمؤانسة: لأبى حيان التوحيدى. ثلاثة أجزاء. طبع بمصر ١٩٣٩.\n٥٩ - إنسان العيون فى سيرة الأمين المأمون: لعلى بن برهان الدين الحلبى. يعرف بالسيرة الحلبية. ثلاث مجلدات. طبع بمصر ١٢٩٢ هـ.\n٦٠ - الإنصاف فى مسائل الخلاف للانبارى تحقيق محيى الدين عبد الحميد ط. الثانية بمصر ١٩٥٣ م.\n٦١ - الإهتداء فى الوقف والأبتداء للشيخ على السخاوى مخطوطة دار الكتب رقم ٢٢٥ تفسير تيمور.\n٦٢ - إيضاح المكنون فى الذيل على كشف الظنون: لإسماعيل باشا بن محمد أمين البابانى البغدادى. مجلدان. طبع فى استانبول، الأول ١٩٤٥/ ١٣٦٤ والثانى ١٩٤٧/ ١٣٦٦.\n٦٣ - إيضاح الوقف والأبتداء فى كتاب الله ﷿، لأبى بكر محمد ابن القاسم بن بشار الأنبارى تحقيق محيى الدين عبد الرحمن رمضان. ط. مجمع اللغة العربية بدمشق ١٣٩١ هـ/١٩٧١ م.\n٦٤ - الاستدراك، لأبى بكر محمد بن عبد الغنى بن نقطة، المتوفى ٦٢٩ هـ. نسخة الظاهرية (٤٢٩) ونسخة دار الكتب المصرية (١٠).\n٦٥ - الاستيعاب فى أسماء الأصحاب: ليوسف بن عبد الله بن عبد البر، أربعة أجزاء طبعت على هامش «الإصابة» بمصر ١٩٣٩/ ١٣٥٨. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٦٦ - الاشتقاق: لابن دريد الأزدى. طبع فى جوتنجن ١٨٥٤.\n٦٧ - الاغتباط بتراجم أعلام الرباط: لأبى عبد الله محمد بوجندار الرباطى. مخطوط، جزآن فى مجلد واحد. نسخة عبد الله بن العباس الجرارى، فى الرباط.\n٦٨ - بحر الأنساب، المسمى بالمشجر الكشاف لأصول السادة الأشراف: لمحمد بن أحمد بن عميد الدين الحسينى النجفى. طبع بمصر، على الحجر ١٣٥٦ هـ.\n٦٩ - البحر الزاخر فى تاريخ العالم وأخبار الأوائل والأواخر: لمحمود فهمى المهندس.\nأربعة أجزاء. طبع فى بولاق ١٣١٢ - ١٣١٣ هـ.\n٧٠ - البحر المحيط لأبى حيان، مكتبة النصر الحديثة/الرياض.\n٧١ - البخلاء: للجاحظ. طبع بمصر ١٩٤٨. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٧٢ - البدء والتاريخ: المنسوب لأحمد بن سهل البلخى، وهو لمطهر بن طاهر المقدسى.\nستة أجزاء. طبع فى شالون ١٩١٦.\n٧٣ - بدائع الزهور فى وقائع الدهور: لابن إياس. ثلاثة أجزاء. طبع بمصر ١٣١١ هـ.\nوالرابع والخامس منه: طبعا فى استامبول ١٩٣١ و١٩٣٢.\n٧٤ - البداية والنهاية فى التاريخ: لابن كثير. أربعة عشر جزءا. طبع فى مصر ١٣٥١ - ١٣٥٨ هـ. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٧٥ - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: للشوكانى مجلدان. طبع بمصر","vol":"1","page":77},{"text":"١٣٤٨ - هـ.\n٧٦ - بغية الملتمس فى تاريخ رجال أهل الأندلس: لابن عميرة الضبى. طبع فى مجريط ١٨٨٤. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٧٧ - بغية الوعاة فى طبقات اللغويين والنحاة للحافظ جلال الدين السيوطى تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ط. الأولى، عيسى البابى الحلبى ١٣٨٤ هـ/١٩٦٦٤ م.\n٧٨ - بلاغات النساء: لأحمد بن طيفور. طبع بمصر ١٩٠٨/ ١٣٢٦.\n٧٩ - بلوغ الأرب فى معرفة أحوال العرب: لمحمود شكرى الآلوسى البغدادى. الطبعة الثانية، بمصر ١٩٢٤/ ١٣٤٢ ثلاثة أجزاء. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٨٠ - بلوغ المرام، فى شرح مسك الختام، فى من تولى ملك اليمن من ملك وإمام:\nلحسين بن أحمد العرشى. ختم حوادثه سنة ١٣١٨ هـ، وزاد عليه الأب أنستاس مارى الكرملى، فأوصله إلى ١٣٥٨ هـ. طبع بمصر ١٩٣٩.\n٨١ - بهجة الناظرين إلى تراجم المتأخرين من الشافعية البارعين: لمحمد بن أحمد بن عبد الله الغزى الشافعى الدمشقى. مخطوط. فى الظاهرية بدمشق.\n٨٢ - البيان المغرب فى أخبار الأندلس والمغرب: لابن عذارى المراكشى. أربعة أجزاء، الأول والثانى طبعة ليدن ١٩٤٨ و١٩٥١ والثالث طبعة باريس ١٩٣٠ والرابع طبعة تطوان ١٩٥٦.\n٨٣ - البيان فى عد آى القرآن للدانى مخطوطة دار الكتب رقم ٤٨ قراءات مكتبة قولة.\n٨٤ - البيان فى غريب أعراب القرآن أبو البركات الأنبارى تحقيق د. طه عبد الحميد.\nمصر ١٣٨٩ هـ/١٩٦٩ م.\n٨٥ - البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب: للمقريزى. رسالة طبعت بمصر ١٩١٦/ ١٣٣٤. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٨٦ - البيان والتبيين: للجاحظ. أربعة أجزاء. طبع فى مصر ١٣٦٧ - ١٣٦٩ هـ. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٨٧ - تاج التراجم: لقاسم بن قطلوبغا الحنفى. مخطوط ناقص الآخر. فى المكتبة الخالدية بالقدس. (طبع فى ليبسيك ١٨٦٢).\n٨٨ - تاج العروس من جواهر القاموس: لمحمد مرتضى الزبيدى. عشر مجلدات. طبع بمصر ١٣٠٦ - ١٣٠٧ هـ. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٨٩ - تاج اللغة وصحاح العربية: للجوهرى. مجلدان. طبع بمصر ١٢٨٢ هـ.\n٩٠ - تاريخ آداب العرب: لمصطفى صادق الرافعى. ثلاثة أجزاء طبع اثنان منها بمصر ١٣٣٠ - ١٣٣٢ هـ. ثم طبع الثالث بعد وفاة مؤلفه.\n٩١ - تاريخ ابن الفرات: لمحمد بن عبد الرحيم بن الفرات. المجلدات ٧،٨،٩ وطبعت فى بيروت ١٩٣٦ - ١٩٤٢.\n٩٢ - تاريخ ابن خلدون ط. دار البيان","vol":"1","page":78},{"text":"٩٣ - تاريخ الآداب العربية من الجاهلية حتى عصر بنى أمية: محاضرات لكارلو نالينو.\nنسقتها وترجمت بعض حواشيها الإيطالية إلى العربية، ابنته مريم نالينو. طبع فى مصر ١٩٥٤.\n٩٤ - تاريخ الآداب العربية من نشأتها إلى أيامنا: للفيف من الأساتذة بمدارس «الفرير».\nطبع بالإسكندرية ١٩٢٥ هـ.\n٩٥ - تاريخ الآداب العربية، فى الربع الأول من القرن العشرين: للويس شيخو. طبع فى بيروت ١٩٢٦.\n٩٦ - تاريخ الأمم والملوك: لابن جرير الطبرى. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٩٧ - تاريخ الأندلس فى عهد المرابطين والموحدين: ليوسف أشباخ (الألمانى). ترجمه وعلق عليه محمد عبد الله عنان. جزآن. طبع بمصر ١٩٤٠/ ١٣٥٩.\n٩٨ - تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والأعلام: للذهبى طبع منه بمصر، خمسة أجزاء.\n٩٩ - تاريخ الخط العربى وآدابه: لمحمد طاهر بن عبد القادر الكردى المكى الخطاط. طبع فى مصر ١٩٣٩/ ١٣٥٨.\n١٠٠ - تاريخ الخميس فى أحوال أنفس نفيس: لحسين بن محمد الديار بكرى. مجلدان.\nطبع فى مصر ١٢٨٣ هـ.\n١٠١ - تاريخ السليمانية: لمحمد أمين زكى. طبع ببغداد ١٩٥١/ ١٣٧٠.\n١٠٢ - تاريخ السودان: لعبد الرحمن عبد الله بن عمر السعدى. طبع فى باريس ١٨٩٨.\n١٠٣ - تاريخ الشعراء الحضرميين: لعبد الله بن محمد بن حامد السقاف. خمسة أجزاء.\nطبع بمصر ابتداء من ١٣٥٣ هـ.\n١٠٤ - تاريخ الشعوب الإسلامية: لكارل بروكلن. نقله إلى العربية نبيه أمين فارس ومنير البعلبكى. خمسة أجزاء. طبع فى بيروت ١٩٤٨ - ١٩٥٠.\n١٠٥ - تاريخ الطبرى تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ط. دار المعارف بمصر.\n١٠٦ - تاريخ العرب قبل الإسلام: لجواد على. طبع منه سبعة مجلدات، ببغداد ١٩٥٠ - ١٩٥٨.\n١٠٧ - تاريخ الفتح العربى فى ليبيا: للطاهر أحمد الزاوى الطرابلسى. طبع فى مصر ١٩٥٤/ ١٣٧٣.\n١٠٨ - تاريخ القضاء فى الإسلام: لمحمود عرنوس. طبع فى مصر ١٩٣٤/ ١٣٥٢.\n١٠٩ - تاريخ المساجد الأثرية (فى مصر): لحسن عبد الوهاب. طبع بمصر ١٩٤٦.\n١١٠ - تاريخ الموصل: لابن إياس الأزدى. مخطوط.\n١١١ - تاريخ الموصل: لسليمان صائغ الموصلى. جزآن. طبع الأول فى مصر ١٩٢٣ والثانى فى بيروت ١٩٢٨.\n١١٢ - تاريخ اليعقوبى: لأحمد بن إسحاق بن واضح اليعقوبى. ثلاثة أجزاء. طبعة النجف ١٣٥٨ هـ.","vol":"1","page":79},{"text":"١١٣ - تاريخ بغداد: للخطيب البغدادى. أربعة عشر مجلدا. طبع بمصر ١٣٤٩ هـ. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n١١٤ - تاريخ حماة: لأحمد الصابونى. طبع فى حماة ١٣٣٢ هـ. وأعيد طبعه فيها ١٩٥٦ معلقا عليه، ومصدرا بترجمة لمؤلفه.\n١١٥ - تاريخ دمشق، لأبى القاسم على بن الحسين بن هبة الله المعروف بابن عساكر المتوفى ٥٧١ هـ، نسخة الظاهرية (تاريخ ١،٢).\n١١٦ - تاريخ سنى ملوك الأرض والأنبياء: لحمزة بن الحسن الأصفهانى. طبع فى برلين ١٣٤٠ هـ.\n١١٧ - تاريخ طرابلس الغرب، المسمى التذكار فيمن ملك طرابلس، وما كان بها من الأخبار: وهو شرح لمحمد بن خليل غلبون الطرابلسى، على قصيدة أحمد بن عبد الدائم الأنصارى. طبع فى مصر ١٣٤٩ هـ.\n١١٨ - تاريخ علم الأدب عند الإفرنج والعرب: لروحى الخالدى. طبع بمصر ١٩١٢.\n١١٩ - تاريخ علماء أهل مصر: لأبى القاسم يحيى بن على بن الطحان. جزء صغير منه.\nمخطوط فى المكتبة الظاهرية بدمشق.\n١٢٠ - تاريخ علماء الأندلس: لابن الفرضى. جزآن. طبع فى مدريد ١٨٩٠. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n١٢١ - تاريخ علماء بغداد، المسمى منتخب المختار: لمحمد بن رافع السلامى، ذيل به على تاريخ ابن النجار. انتخبه التقى الفاسى المكى. طبع ببغداد ١٩٣٨/ ١٣٥٧.\n١٢٢ - تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل أو اجتاز بنواحيها من وارديها وأهلها. مخطوط.\n١٢٣ - التبر المسبوك فى ذيل السلوك: للسخاوى. طبع بمصر ١٨٩٦.\n١٢٤ - التبيان فى تخطيط البلدان: لإسماعيل رأفت. طبع بمصر ١٣٢٩ هـ.\n١٢٥ - تتمة اليتيمة: لأبى منصور الثعالبى. جزآن صغيران. طبع فى طهران ١٣٥٣ هـ.\n١٢٦ - تجويد التلاوة وتحقيق القراءى للدانى مخطوطة معه جامعة الدول العربية رقم ١٧ قراءات.\n١٢٧ - تحبير التيسير فى قراءات الأئمة العشرة لابن الجزرى تحقيق عبد الفتاح القاضى ومحمد الصادق قمحاوى دار الوعى بحلب.\n١٢٨ - تحفة الأحباب وبغية الطلاب فى الخطط والمزارات: لعلى بن أحمد السخاوى.\nطبع بمصر ١٣٥٦ هـ.\n١٢٩ - تحفة الأديب بأسماء سلاطين محلديب: لمحمد سعيد ديدى. طبع بمصر ١٣٥٤ هـ.\n١٣٠ - تحفة الإخوان: لعبد الله بن عبد الكريم الجرافى. طبع بمصر ١٣٦٥ هـ.\n١٣١ - تحفة الدهر ونفحة الزهر فى أعيان المدينة من أهل العصر: لعمر بن المدرس عبد السلام الداغستانى المدنى. مخطوط.","vol":"1","page":80},{"text":"١٣٢ - تحفة الناظرين فيمن ولى مصر من الولاة والسلاطين: لعبد الله الشرقاوى. طبع بمصر على هامش «أخبار الأول» للإسحاقى ١٣٠٣ هـ.\n١٣٣ - تحفة ذوى الأرب: لابن خطيب الدهشة. طبع بليدن ١٩٠٥.\n١٣٤ - تذكرة الحفاظ: للذهبى. أربعة أجزاء. طبع فى حيدر آباد ١٣٣٣ - ١٣٣٤ هـ.\nودار الكتب العلمية. بيروت.\n١٣٥ - التذكرة الكمالية مخطوط فى الخزانة التيمورية بدار الكتب بمصر.\n١٣٦ - تراث الإسلام: لجمهرة من المستشرقين، بإشراف توماس أرنولد. ترجمه إلى العربية جرجيس فتح الله. جزآن. طبع فى الموصل ١٩٥٤.\n١٣٧ - تراجم الأعيان، من أبناء الزمان: للحسن بن محمد البورينى. مخطوط، فى دار الكتب المصرية.\n١٣٨ - تراجم علماء طرابلس وأدبائها: لعبد الله حبيب نوفل، طبع فى طرابلس ١٩٢٩.\n١٣٩ - ترتيب المدارك، وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك: للقاضى عياض، مجلدان.\n١٤٠ - الترجمة للدانى مخطوط دار الكتب مكتبة قولة ٤٩ قراءات.\n١٤١ - تفسير ابن كثير ط. دار إحياء الكتاب العربى البابى الحلبي.\n١٤٢ - تفسير ابن كثير ط. كتاب الشعب تحقيق د. محمد إبراهيم البنا ومحمد إحمد عاشور وعبد العزيز غنيم.\n١٤٣ - تفسير الفخر الرازى ط. الأولى بمصر ١٣٥٤ هـ/١٩٣٥ م.\n١٤٤ - تفسير القاسمى المسمى محاسن التأويل لمحمد جمال الدين القاسمى ١٩١٤ م ط. دار إحياء الكتب العربية البابى الحلبى وشركاه.\n١٤٥ - تفسير القرطبى ط. دار الكتب ١٣٨٤ هـ/١٩٦٤ م.\n١٤٦ - تفسير غريب القرآن لابى محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينورى تحقيق أحمد صقر ط. البابى الحلبي.\n١٤٧ - تقريب التهذيب: لابن حجر العسقلانى. طبع فى دلهى ١٢٩٠ هـ. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n١٤٨ - تقويم البلدان: للملك المؤيد أبى الفداء إسماعيل بن على بن أيوب. طبع فى باريس ١٨٤٠.\n١٤٩ - التكملة لوفيات النقلة: إملاء الحافظ زكى الدين عبد العظيم بن عبد القوى المنذرى. مخطوط.\n١٥٠ - تلقيح فهوم أهل الأثر، فى عيون التاريخ والسير: لابن الجوزى. طبع مختصرا فى ليدن ١٨٩٢ وكاملا فى دلهى ١٨٦٩/ ١٢٨٦.\n١٥١ - تمام المتون، فى شرح رسالة ابن زيدون: لصلاح الدين الصفدى. طبع فى دمشق ١٣٢٧ هـ.","vol":"1","page":81},{"text":"١٥٢ - التنبيه والإشراف: للمسعودى. طبع بمصر ١٩٣٨/ ١٣٥٧.\n١٥٣ - التنبيه والإيقاظ، لما فى ذيول تذكرة الحفاظ: لأحمد رافع الطهطاوى. طبع بدمشق ١٣٤٨ هـ.\n١٥٤ - التنبيه، على أوهام أبى على فى أماليه: لأبى عبيد، عبد الله بن عبد العزيز البكرى. طبع بمصر مع كتاب «ذيل الأمالى والنوادر» ١٩٢٦/ ١٣٤٤.\n١٥٥ - التنقيح، لألفاظ الجامع الصحيح: لبدر الدين الزركشى مطبوع.\n١٥٦ - تهذيب الأسماء واللغات: لأبى زكريا النووى. طبع بمصر. أربعة أجزاء. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n١٥٧ - تهذيب التهذيب: لابن حجر العسقلانى. اثنا عشر جزءا. طبع فى حيدر آباد الدكن ١٣٢٥ - ١٣٢٧ هـ.\n١٥٨ - تهذيب الكمال، لأبى الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزى، المتوفى ٧٤٢ هـ.\nالنسخة المصورة بواسطة دار المأمون للتراث بدمشق، عن نسخة دار الكتب المصرية المخطوطة.\n١٥٩ - تهذيب تاريخ ابن عساكر: لعبد القادر بدران. طبع منه سبعة أجزاء، فى دمشق ١٣٢٩ - ١٣٥١ هـ.\n١٦٠ - التهذيب لانفراد أئمة القراء السبعة للدانى مخطوطة معهد جامعة الدول العربية رقم ١٩ قراءات.\n١٦١ - تهذيب مستمر الأوهام، لأبى نصر على بن هبة الله بن جعفر الأمير ابن ماكولا، المتوفى ٤٧٨ هـ، نسخة معهد المخطوطات بالقاهرة (تاريخ ١٩٠) عن نسخة تركيا.\n١٦٢ - التيسير فى القراءات السبع للدانى تصحيح اوتوبرتزل استنبول ط. الدولة ١٩٣٠ م.\n١٦٣ - جامع البيان عن تأويل آى القرآن للطبرى ط. البابى الحلبى الثانية ١٣٧٣ هـ/١٩٥٤ م.\n١٦٤ - جامع كرامات الأولياء: ليوسف النبهانى. مجلدان. طبع بمصر ١٣٢٩ هـ.\n١٦٥ - الجامع لأحكام القرآن، المعروف بتفسير القرطبى: عشرون جزءا. طبع فى مصر ١٣٥٤ - ١٣٦٩ هـ. ودار الكتب العلمية بيروت.\n١٦٦ - جامع مسانيد الإمام الأعظم أبى حنيفة: لمحمد بن محمود الخوارزمى. جزآن. طبع فى حيدر آباد ١٣٣٢ هـ.\n١٦٧ - جذوة الاقتباس، فيمن حل من الأعلام مدينة فاس: لابن القاضى. طبع بفاس، على الحجر ١٣٠٩ هـ.\n١٦٨ - جذوة المقتبس، فى ذكر ولاة الأندلس: للحميدى. طبع بمصر ١٩٥٢/ ١٣٧٢.\nودار الكتب العلمية. بيروت.\n١٦٩ - الجرح والتعديل: لعبد الرحمن بن محمد الرازى. أربعة مجلدات ضخمة. طبع فى","vol":"1","page":82},{"text":"ثمانية أجزاء، فى حيدر آباد ١٩٥٢/ ١٣٧١ - ١٩٥٣/ ١٣٧٣. ودار الكتب العلمية بيروت.\n١٧٠ - جمهرة أشعار العرب: لابن أبى الخطاب. طبع بمصر ١٣٠٨ هـ.\n١٧١ - جمهرة اللغة: لابن دريد، أربعة مجلدات، الأخير منها فهارس. طبع فى حيدر آباد ١٣٤٤ - ١٣٥١ هـ.\n١٧٢ - الجواهر المضية فى طبقات الحنفية: لعبد القادر بن محمد القرشى. مجلدان. طبع فى حيدر آباد ١٣٣٢ هـ.\n١٧٣ - حسن الصحابة، فى شرح أشعار الصحابة: لعلى فهمى الموستارى. طبع الأول منه بالآستانة ١٣٢٤ رومية.\n١٧٤ - حسن المحاضرة فى تاريخ مصر والقاهرة للسيوطى تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ط. الأولى ١٣٨٧ هـ/١٩٦٧ م.\n١٧٥ - حضارة الإسلام، فى دار السلام: لجميل نخلة المدور. طبع بمصر ١٣٢٣ هـ.\n١٧٦ - الحضارة الإسلامية، فى القرن الرابع الهجرى: لأدم متز. ترجمه إلى العربية محمد عبد الهادى أبو ريدة. جزءان. طبع بمصر ١٩٤٧/ ١٣٦٦.\n١٧٧ - حضارة العرب: لجوستاف لوبون. نقله إلى العربية عادل زعيتر. طبع بمصر ١٩٤٨/ ١٣٦٧.\n١٧٨ - حقائق الأخبار، عن دول البحار: لإسماعيل سرهنك. مجلدان وقسم من الثالث.\nطبع بمصر ١٣١٤ - ١٣٤١ هـ.\n١٧٩ - الحقيقة والمجاز، فى رحلة بلاد الشام ومصر والحجاز: لعبد الغنى النابلسى.\nمخطوط فى ثلاثة أجزاء، الأول فى بقاع الشام، والثانى فى زيادات مصر، والثالث فى ديار الحجاز.\n١٨٠ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: لأبى نعيم الأصبهانى. عشرة مجلدات. طبع بمصر ١٣٥١ هـ. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n١٨١ - حلية البشر، فى تاريخ القرن الثالث عشر: لعبد الرزاق البيطار. مخطوط فى مكتبته بدمشق ثلاثة مجلدات.\n١٨٢ - الحور العين: لنشوان الحميرى. طبع بمصر ١٩٤٨.\n١٨٣ - الحيوان: للجاحظ. جزآن طبع بمصر ١٣٢٣ - ١٣٢٤ هـ. ودار الكتب العلمية بيروت.\n١٨٤ - الخطط التوفيقية الجديدة: لعلى مبارك. عشرون جزءا. طبع بمصر ١٣٠٤ - ١٣٠٦ هـ.\n١٨٥ - خطط الشام: لمحمد كرد على. ستة أجزاء. طبع فى دمشق ١٣٤٣ - ١٣٤٧ هـ.\n١٨٦ - خلاصة الأثر، فى أعيان القرن الحادى عشر: للمحبى. أربعة مجلدات. طبع بمصر ١٢٨٤ هـ.\n١٨٧ - خلاصة تاريخ تونس: لحسن حسنى عبد الوهاب. طبع بتونس ١٣٧٣ هـ.","vol":"1","page":83},{"text":"١٨٨ - خير ما ابتدئ به القرآن الكريم.\n١٨٩ - دائرة المعارف الإسلامية: نقلها إلى العربية محمد ثابت الفندى، وأحمد الشنتناوى، وإبراهيم زكى خورشيد، وعبد الحميد يونس. طبع منها أحد عشر مجلدا، فى مصر ١٩٣٣ - ١٩٥٧.\n١٩٠ - دائرة المعارف: وتعرف بدائرة المعارف البستانية. أحد عشر مجلدا. طبعت فى بيروت ١٨٧٦ - ١٩٠٠.\n١٩١ - دائرة معارف القرن الرابع عشر (العشرين): لمحمد فريد وجدى. عشرة أجزاء، طبعت فى مصر ١٩٣٧/ ١٣٥٦.\n١٩٢ - الدارس فى تاريخ المدارس: لعبد القادر النعيمى الدمشقى. مجلدان. من مطبوعات المجمع العلمى العربى بدمشق ١٣٦٧ - ١٣٧٠ هـ. ودار الكتب العلمية بيروت.\n١٩٣ - الدر الثمين، فى أدباء القرن العشرين: لعيسى إسكندر المعلوف. مخطوط.\n١٩٤ - در الحبب، فى تاريخ أعيان حلب: لرضىّ الدين ابن الحنبلى. مخطوط، مصور فى الخزانة التيمورية بمصر.\n١٩٥ - الدر الفريد، الجامع لمتفرقات الأسانيد: لعبد الواسع بن يحيى الواسعى. طبع فى مصر ١٣٥٧ هـ.\n١٩٦ - الدر الكمين، فى علماء دمشق سنة ١٣٤٠: لمحمد جميل الشطى: رسالة بخطه، اشتملت على ٤٠ ترجمة. فى المكتبة العربية بدمشق.\n١٩٧ - الدر اللامع مع همع الهوامع للشنقيطى دار المعرفة بيروت ط. الثانية ١٩٧٣ م.\n١٩٨ - الدر المنتخب، فى تاريخ المصريين والعرب: لإتربى أبى العز. الجزء الأول منه، طبع بمصر ١٨٩٤/ ١٣١١.\n١٩٩ - الدر المنثور فى التفسير بالمأثور للسيوطى ط. إيران ١٣٧٧ هـ.\n٢٠٠ - الدر النثير مخطوطة دار الكتب التيمورية رقم ٢٣٥ تفسير.\n٢٠١ - الدرر البهية، والجواهر النبوية فى الفروع الحسنية والحسينية: لإدريس بن أحمد الحسنى العلوى. مجلدان. مطبوع على الحجر بفاس، بالخط المغربى، فى حياة مؤلفه ١٣١٤ هـ.\n٢٠٢ - الدرر السنية، فى أخبار السلالة الإدريسية: لمحمد بن على السنوسى الخطابى.\nطبع بمصر ١٣٤٩ هـ.\n٢٠٣ - الدرر الكامنة، فى أعيان المائة الثامنة: لابن حجر العسقلانى: أربعة أجزاء. طبع فى حيدر آباد ١٩٤٥ - ١٩٥٠. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٢٠٤ - دروس فى كتب النحو تأليف الدكتور عبدة الراجحى دار النهضة العربية بيروت ١٩٧٤ م.\n٢٠٥ - دمية القصر، وعصرة أهل العصر: لعلى بن الحسن الباخرزى. طبع فى حلب ١٣٤٩ هـ.","vol":"1","page":84},{"text":"٢٠٦ - دول الإسلام للذهبى: جزآن فى مجلد. طبع فى حيدر آباد ١٣٣٧ هـ.\n٢٠٧ - الديباج المذهب فى معرفة أعيان علماء المذهب (المالكى): لابن فرحون. طبع بمصر ١٣٢٩ و١٣٥١ هـ.\n٢٠٨ - الديباج المذهب فى معرفة أعيان علماء المذهب لابن فرحون المالكى تحقيق د.\nمحمد الأحمدى أبو النور. دار التراث.\n٢٠٩ - ديوان الإسلام: لشمس الدين الغزى. مخطوط. فى الخزانة التيمورية بمصر.\n٢١٠ - ديوان الحماسة: لأبى تمام. جزآن. طبعة مصر ١٣٣٥ هـ.\n٢١١ - ديوان المفضليات: لأبى العباس المفضل بن محمد الضبى، مع شرحه لأبى محمد القاسم بن محمد بن بشار الأنبارى. طبعة كارلوس يعقوب لايل. فى بيروت ١٩٢٠ مجلدان.\n٢١٢ - ديوانا عروة بن الورد والسمؤال. دار صادر بيروت ١٩٨٤ هـ/١٩٦٤ م.\n٢١٣ - ذخائر العقبى، فى مناقب ذوى القربى: لمحب الدين أحمد بن عبد الله الطبرى.\nطبع بمصر ١٣٥٦ هـ.\n٢١٤ - ذخائر القصر، فى تراجم أبناء العصر: لابن طولون. مخطوط بمعهد المخطوطات فى جامعة الدول العربية.\n٢١٥ - ذخيرة الدارين، فيما يتعلق بسيدنا الحسين: للسيد عبد المجيد. طبع فى النجف (على الحجر) ١٣٤٥ هـ.\n٢١٦ - الذخيرة السنية، فى تاريخ الدولة المرينية: مجهول المصنف. كتب فى عصر السلطان يعقوب بن عبد الحق (فى القرن السابع للهجرة) طبع فى الجزائر ١٣٣٩ هـ.\n٢١٧ - الذخيرة، فى محاسن أهل الجزيرة: لعلى بن بسام. أقسام منه فى ثلاثة أجزاء، طبعت بمصر ١٣٥٨ - ١٣٦٤ هـ.\n٢١٨ - ذكر أخبار أصبهان: للحافظ أبى نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهانى. مجلدان. طبع فى ليدن ١٩٣١.\n٢١٩ - الذهب المسبوك، فى ذكر من حج من الخلفاء والملوك: رسالة للمقريزى. نشرت فى المجلد السادس من مجلة الحج بمكة. ثم طبعت مستقلة فى مصر ١٩٥٥.\n٢٢٠ - ذيل المذيّل فى تاريخ الصحابة والتابعين: لابن جرير الطبرى. مختارات منه.\nطبعت فى مصر ١٣٢٦ هـ، فى آخر كتابه «تاريخ الأمم والملوك».\n٢٢١ - الذيل على طبقات الحنابلة: لابن رجب. الجزء الأول منه. طبع فى بيروت ١٩٥١/ ١٣٧٠ ونشر كاملا فى جزأين بمصر ١٣٧٢ هـ.\n٢٢٢ - الذيل والتكملة لكتابى الموصول والصلة: لمحمد بن محمد بن عبد الملك. ثلاثة أجزاء مخطوطة منه.\n٢٢٣ - الرسالة القشيرية: لعبد الكريم بن هوزان القشيرى. طبعت بمصر ١٢٨٤ هـ.\n٢٢٤ - رفع نقاب الخفا عمن انتمى إلى وفا وأبى الوفا: لمرتضى الحسينى الزبيدى.\nمخطوط فى عشرين ورقة.","vol":"1","page":85},{"text":"٢٢٥ - الروض الأنف، فى تفسير ما اشتمل عليه حديث السيرة النبوية لابن هشام: لعبد الرحمن بن عبد الله السهيلى. جزآن. طبع بمصر ١٩١٤/ ١٣٣٢.\n٢٢٦ - الروض المعطار فى أخبار الأقطار: لأبى عبد الله محمد بن محمد بن عبد المنعم الحميرى.\n٢٢٧ - روضات الجنات فى أحوال العلماء والسادات: لمحمد باقر الموسوى الخوانسارى الأصبهانى أربعة أجزاء فى مجلد واحد. الطبعة الثانية على الحجر ١٣٤٧ هـ.\n٢٢٨ - الروضة الفيحاء، فى تاريخ النساء: لياسين الخطيب العمرى. مخطوط فى الخزانة التيمورية بمصر.\n٢٢٩ - الرياض النضرة فى مناقب العشرة: للمحب الطبرى. جزآن. طبع فى مصر ١٣٢٧ هـ.\n٢٣٠ - رياض النفوس فى طبقات علماء القيروان وإفريقية (إلخ): للمالكى. الجزء الأول منه، طبع فى مصر ١٩٥١.\n٢٣١ - ريحانة الألبا وزهرة الحياة الدنيا: للخفاجى. طبع فى مصر ١٢٧٣ هـ.\n٢٣٢ - سراج الملوك: للطرطوشى. طبع بمصر ١٢٨٩ هـ.\n٢٣٣ - سلك الدرر، فى أعيان القرن الثانى عشر: للمرادى. أربعة أجزاء. طبع بمصر ١٣٠١ هـ.\n٢٣٤ - سلوة الأنفاس، ومحادثة الأكباس، فيمن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس: لمحمد بن جعفر الكتانى. ثلاثة أجزاء. طبع بفاس ١٣١٦ هـ.\n٢٣٥ - السلوك فى طبقات العلماء والملوك، ويعرف بطبقات الجندى: لمحمد بن يوسف الجندى اليمانى. مخطوط.\n٢٣٦ - سمط اللآلى: يحتوى على «اللآلى فى شرح أمالى القالى» لأبى عبيد البكرى، جزآن فى مجلد متسلسل الأرقام، و«شرح ذيل الأمالى وصلة ذيله والتنبيه على الأغلاط المعدودة فيهما» فى جزء ثالث منفرد، و«فهارس سمط اللآلى» فى جزء آخر. نسّقه وأكثر من التعليق عليه عبد العزيز الميمنى (الراجكوتى). طبع فى مصر ١٩٣٦/ ١٣٥٤.\n٢٣٧ - سنن ابن ماجة محمد فؤاد عبد الباقى ط. البابى الحلبى ١٣٧٣ هـ/١٩٥٤ م.\n٢٣٨ - سنن الترمذى ضبطه عبد الرحمن محمد عثمان نشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.\n٢٣٩ - سنن الدارمى تحقيق عبد الله هاشم يمانى ط. دار محاسن بالقاهرة ١٣٨٦ هـ ١٩٦٦ م.\n٢٤٠ - سنن النسائى ط. البابى الحلبى ومحمود نصار الحلبى ١٣٨٣ هـ ١٩٦٤ م.\n٢٤١ - سيبوية الكتاب كبعة مصورة عن بولاق ١٣١٧ هـ.\n٢٤٢ - سير النبلاء: للذهبى. مخطوط فى ١٥ مجلدا.\n٢٤٣ - سيرة أحمد بن طولون: لعبد الله بن محمد المدينى البلوى. طبع فى دمشق ١٣٥٨ هـ.","vol":"1","page":86},{"text":"٢٤٤ - السيرة النبوية: لابن هشام. «شرحها مصطفى السقا وإبراهيم الأبيارى وعبد الحفيظ شلبى». ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٢٤٥ - شجرة النور الزكية فى طبقات المالكية للشيخ محمد بن محمد مخلوف. دار الكتاب العربى بيروت لبنان.\n٢٤٦ - شذا الند، فى تاريخ نجد: لمطلق بن صالح. مخطوط صغير.\n٢٤٧ - شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي. مكتبة القدس ١٣٥٠ هـ.\n٢٤٨ - شرح الأشمونى على الفية ابن مالك. دار أحياء الكتب العربية ط. البابي.\n٢٤٩ - شرح المفصل لابن يعيش طبعة المنيرية. القاهرة.\n٢٥٠ - شرح جامع الترمذى عبد الرحمن محمد عثمان ط. الفجالة بالقاهرة ١٣٨٦ هـ.\n٢٥١ - شرح ديوان الحماسة: للتبريزى. أربعة أجزاء. طبع بمصر ١٢٩٦ هـ.\n٢٥٢ - شرح ديوان امرئ القيس تأليف حسن السندوبى الطبعة الثالثة ١٣٧٣ هـ ١٩٦٨ م ط. الأستقامة بالقاهرة.\n٢٥٣ - شرح سنن أبى داود تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان ط. المجد ١٣٨٨ هـ ١٩٦٨ م.\n٢٥٤ - شرح شذور الذهب فى معرفة كلام العرب لابن هشام تأليف محيى الدين عبد الحميد ط. السادسة ١٣٧٣ هـ ١٩٥٣ م.\n٢٥٥ - شرح شواهد المغنى: للسيوطى. طبع بمصر ١٣٢٢ هـ.\n٢٥٦ - شرح نهج البلاغة: لابن أبى الحديد. أربعة مجلدات. طبع فى بيروت ١٣٧٤ هـ.\n٢٥٧ - الشقائق النعمانية فى علماء الدولة العثمانية: لطاشكبرى زاده. مطبوع على هامش وفيات الأعيان، طبعة مصر ١٣١٠ هـ.\n٢٥٨ - صاحب الأغانى: لمحمد أحمد خلف الله. طبع فى مصر ١٩٥٣.\n٢٥٩ - صبح الأعشى: للقلقشندى. أربعة عشر مجلدا. طبع فى مصر ١٣٣١ - ١٣٣٨ هـ. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٢٦٠ - صحيح الأخبار عما فى بلاد العرب من الآثار: لمحمد بن عبد الله بن بليهد النجدى. خمسة أجزاء. طبع فى مصر ١٣٧٠ - ١٣٧٢ هـ.\n٢٦١ - صفة جزيرة الأندلس: منتخبة من كتاب الروض المعطار، لمحمد بن عبد الله ابن عبد المنعم الحميرى. طبع بمصر ١٩٣٧.\n٢٦٢ - صفة جزيرة العرب: للهمدانى. طبع فى ليدن ١٨٨٤ ثم بمصر.\n٢٦٣ - صفوة الاعتبار، بمستودع الأمصار والأقطار: لمحمد بيرم (الخامس) خمسة أجزاء طبع بمصر ١٣٠٢ - ١٣١١ هـ.\n٢٦٤ - صفوة العصر، فى تاريخ ورسوم مشاهير رجال مصر: لزكى فهمى. الجزء الأول. طبع بمصر ١٩٢٦/ ١٣٤٤.\n٢٦٥ - صلة التكملة، فى وفيات النقلة: للحافظ أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الحسينى:","vol":"1","page":87},{"text":"مخطوط.\n٢٦٦ - صلة الصلة: لابن الزبير. مخطوط فى مجلد.\n٢٦٧ - صلة تاريخ الطبرى: لغريب بن سعد القرطبى. طبع فى مصر ١٣٢٦ باسم «الجزء الثانى عشر» من تاريخ الطبرى.\n٢٦٨ - الصلة لابن بشكوال ابى القاسم خلف بن عبد الملك ط. الدار المصرية ١٩٦٦ م.\n٢٦٩ - صورة الأرض: لابن حوقل. طبع القسم الأول منه، فى ليدن ١٩٣٨.\n٢٧٠ - الصيد والتذكية فى الشريعة الإسلامية عبد الحميد شهاب العبيدى بغداد. دار الرسالة.\n٢٧١ - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع: للسخاوى. اثنا عشر جزءا. طبع فى مصر ١٣٥٣.\n٢٧٢ - الطالع السعيد، الجامع لأسماء الفضلاء والرواة بأعلى الصعيد: للأدفوى. طبع فى مصر ١٩١٤/ ١٣٣٢.\n٢٧٣ - طبقات الأطباء والحكماء: لأبى داود سليمان بن حسان الأندلسى، المعروف بابن جلجل.\n٢٧٤ - طبقات الحفاظ للسيوطى تحقيق على محمد عمر ط. دار الكتب.\n٢٧٥ - طبقات الحفاظ: للسيوطى. ودار الكتب العلمية بيروت.\n٢٧٦ - طبقات الحنابلة: لابن أبى يعلى. جزآن. طبعة الفقى بمصر ١٩٥٢/ ١٣٧١.\n٢٧٧ - طبقات الشافعية: لأبى بكر بن هداية الله الحسينى الملقب بالمصنف. طبع فى بغداد.\n٢٧٨ - الطبقات الصغرى: لتاج الدين عبد الوهاب السبكى. مخطوط فى جزء واحد.\n٢٧٩ - الطبقات الكبرى لابن سعد ط. بيروت ١٣٧٧ هـ ١٩٥٨ م.\n٢٨٠ - طبقات المفسرين للحافظ شمس الدين محمد بن على بن أحمد الداودى تحقيق على محمد عمر ط. دار الكتب ١٣٩٢ هـ ١٩٧٢ م.\n٢٨١ - طبقات المفسرين: لمحمد بن على الداودى المالكى. طبع بدار الكتب العلمية.\nبيروت.\n٢٨٢ - طبقات النحاة واللغويين: لابن قاضى شهبة. مخطوط فى معهد المخطوطات.\n٢٨٣ - طبقات النحويين واللغويين لأبى بكر الزبيدى تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم مصر ١٩٧٣.\n٢٨٤ - الطبقات الوسطى: لمحمد بن إبراهيم المناوى. مخطوط.\n٢٨٥ - طبقات فحول الشعراء: لمحمد بن سلام الجمحى. شرحه محمود محمد شاكر. طبع فى مصر ١٩٥٢. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٢٨٦ - عجائب الآثار فى التراجم والأخبار: ويعرف بتاريخ الجبرتى. مطبوع.\n٢٨٧ - عدة الأديب: لسليم الجندى ومحمد الداوودى. ثلاثة أجزاء صغير. طبع فى","vol":"1","page":88},{"text":"دمشق ١٩٢٦/ ١٣٤٥.\n٢٨٨ - العسجد المسبوك فى من تولى اليمن من الملوك: لأبى الحسن على بن الحسن الخزرجى الأنصارى. مخطوط.\n٢٨٩ - عصر سلاطين المماليك: لمحمود رزق سليم. أربعة أجزاء. طبع بمصر ١٣٦٦ م- ١٣٦٩ هـ.\n٢٩٠ - العقد الثمين فى تاريخ البلد الأمين: لتقى الدين محمد بن أحمد الحسنى الفاسى.\nمخطوط فى مكتبة الحرم بمكة.\n٢٩١ - عقد الدرر، فيما وقع فى نجد من الحوادث فى آخر القرن الثالث عشر والرابع:\nجمعه إبراهيم بن صالح بن عيسى. طبع فى دمشق ١٩٥٢/ ١٣٧٢ صفحة.\n٢٩٢ - العقد الفريد: لابن عبد ربه. سبعة أجزاء. سابعها للفهارس. طبع بمصر ١٣٥٩ - ١٣٧٢ هـ.\n٢٩٣ - العقد المفصل: لحيدر الحسينى الحلى. جزآن. طبع فى بغداد ١٣٣١ - ١٣٣٢ هـ.\n٢٩٤ - العقد المنظوم فى ذكر أفاضل الروم: للشقائق النعمانية. مطبوع على هامش الجزء الثانى من «وفيات الأعيان» فى مصر ١٣١٠ هـ.\n٢٩٥ - عقود الجمان، فى أيام آل سعود فى عمان: جمعه عبد الله بن صالح المطوع من أهالى بلدة الشارقة فى ساحل عمان، سنة ١٣٧٤ هـ. مخطوط، فى ٢٢٠ صفحة.\n٢٩٦ - عقود الجمان، فى شعراء هذا الزمان (أى عصر المؤلف): لابن الشعار، من أهل أواخر القرن السادس وأوائل السابع. مخطوط فى معهد المخطوطات بالقاهرة.\n٢٩٧ - عمدة الأخبار، فى مدينة المختار: لحمد بن عبد الحميد العباسى. نشره أسعد درابزونى، بمكة.\n٢٩٨ - العمدة: لابن رشيق القيروانى. طبع بمصر ١٩٠٧/ ١٣٢٥.\n٢٩٩ - عنوان الأريب، عما نشأ بالمملكة التونسية من عالم أديب: لمحمد النيفر. جزآن.\nطبع فى تونس ١٣٥١ هـ.\n٣٠٠ - عيون الأخبار: لابن قتيبة. أربعة مجلدات. طبع بمصر ١٣٤٣ - ١٣٤٩ هـ. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٣٠١ - غاية الأرب، فى خلاصة تاريخ العرب: ترجمه عن الفرنسية محمد بن أحمد ابن عبد الرزاق. طبع بمصر ١٢٨٩ هـ.\n٣٠٢ - غاية المرام، فى رجال البخارى إلى سيد الأنام: لمحمد بن داود البازلى. مخطوط.\n٣٠٣ - غاية النهاية فى طبقات القراء لابن الحزرى عنى بنشره ج برجبتراسر. مصر ١٣٥١ هـ ١٩٣٢ م.\n٣٠٤ - فتح البارى شرح صحيح البخارى محب الدين الخطيب ط. السلفية ١٣٨٠ هـ.\n٣٠٥ - فتح القدير للشوكانى ط. الأولى بمصر البابى الحلبى بمصر ١٣٥٠ هـ.","vol":"1","page":89},{"text":"٣٠٦ - فنون العجائب، للنقاش، نسخة دار الكتب المصرية.\n٣٠٧ - فهرس شواهد سيبويه. أحمد راتب النفاخ ط. الأولى ١٣٨٩ هـ ١٩٧٠ م.\n٣٠٨ - الفهرست لابن النديم. المطبعة الرحمانية بمصر.\n٣٠٩ - الفلك المشحون فى أحوال محمد بن طولون: من تأليفه. طبع فى دمشق ١٣٤٨ هـ.\n٣١٠ - القاموس الجغرافى للبلاد المصرية: لمحمد رمزى. ثلاثة أجزاء منه. طبع فى مصر ١٩٥٣ - ١٩٥٨.\n٣١١ - القاموس: للفيروزآبادى. أربعة أجزاء. طبع بمصر ١٣٣٠ هـ.\n٣١٢ - قبول الأخبار ومعرفة الرجال: لأبى القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود (الكعبى) البلخى. مخطوط.\n٣١٣ - قصص الأنبياء، المسمى بالعرائس (أو عرائس المجالس): لأحمد بن محمد الثعلبى.\nطبع فى مصر ١٢٨٢ هـ.\n٣١٤ - القطع والائتناف لأبى جعفر النحاس. رسالة دكتوراه تحقيق أحمد خطاب العمر نسخة الطالب.\n٣١٥ - القلائد الجوهرية، فى تاريخ الصالحية: لابن طولون. جزآن. طبع فى دمشق ١٩٤٩/ ١٣٦٨.\n٣١٦ - قلائد العقيان فى مفاخر دولة آل عثمان: لإبراهيم بن عامر بن على العبيدى المالكى.\n٣١٧ - قلائد العقيان، للفتح بن خاقان: طبعه سليمان الحرائرى، بباريس ١٢٧٧ هـ. طبع مصر ١٢٨٣ هـ).\n٣١٨ - الكافى، فى تاريخ مصر القديم والحديث: لميخائيل شاروبيم. أربعة أجزاء. طبع فى مصر ١٨٩٨/ ١٣١٥.\n٣١٩ - الكافية لابن الحاجب شرح رضى الدين الأستراباذي. دار الكتب العلمية بيروت لبنان.\n٣٢٠ - الكامل: لابن الأثير ١٢ جزءا. طبع فى مصر ١٣٠٣ هـ. ودار الكتب العلمية.\nبيروت.\n٣٢١ - كتاب الروضتين، فى أخبار الدولتين: لأبى شامة. جزآن. طبع بمصر ١٢٨٧ هـ.\n٣٢٢ - كتاب المعانى الكبير فى أبيات المعانى لابن قتيبة. مجلدان، متسلسلا الأرقام. طبع فى حيدر آباد ١٩٤٩/ ١٣٦٨.\n٣٢٣ - كتاب المعمرين: لسهل بن محمد السجستانى. طبع بمصر ١٣٢٣ هـ.\n٣٢٤ - كشاف اصطلاحات الفنون: للتهانوى. مجلدان. طبع بالهند ١٨٦٢.\n٣٢٥ - الكشاف للزمخشرى ط. شركة مصطفى البابى الحلبى وشركاء الطبقة الأخيرة.\n١٣٨٥ - هـ ١٩٦٦ م.","vol":"1","page":90},{"text":"٣٢٦ - الكشاف للزمخشرى ط. مصطفى البابى الحلبى بمصر ١٣٦٧ هـ ١٩٤٨ م.\n٣٢٧ - كشف الأستار عن رجال معانى الآثار: للطحاوى. تلخيص رشد الله شاه السندهى. طبع على الحجر فى دهلى ١٣٤٩ هـ.\n٣٢٨ - كشف الحجب والأستار، عن أسماء الكتب والأسفار: لإعجاز حسين النيسابورى الكنتورى. طبع فى كلكتا ١٣٣٠ هـ.\n٣٢٩ - كشف الظنون لحاجى خليفة ط. طهران الطبقة الثالثة ١٩٤٧ م.\n٣٣٠ - كشف الظنون، عن أسامى الكتب والفنون: لمصطفى بن عبد الله الشهير بحاجى خليفة وبكاتب جلبى. مجلدان طبع فى استامبول ١٩٤١/ ١٣٦٠.\n٣٣١ - كشف النقاب عن وجه التلفظ بالكنى والألقاب: لمحمد بن إسماعيل الصفايحى التونسى.\n٣٣٢ - كشف النقاب، عما روى الشيخان للأصحاب: للحافظ خليل العلائى الشافعى، رسالة مخطوطة فى الخزانة البديرية بالقدس.\n٣٣٣ - الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها لأبى محمد مكى طالب القيس تحقيق محيى الدين رمضان دمشق ١٣٩٤ هـ ١٩٧٤ م.\n٣٣٤ - كلا وما جاء منها فى كتاب الله لابن فارس تحقيق عبد العزيز الراجكوتى ط.\nالقاهرة.١٣٨٧ هـ المطبعة السلفية ومكتبتها. مقالة فى ١٥ صفحة.\n٣٣٥ - الكنى والأسماء: للدولابى. جزآن. طبع فى حيدر آباد ١٣٢٢ هـ.\n٣٣٦ - الكواكب الدرية، فى تراجم السادة الصوفية: لعبد الرءوف المناوى. الجزء الأول.\nطبع فى مصر ١٣٥٧ هـ.\n٣٣٧ - الكواكب السائرة، فى أعيان المائة العاشرة: لنجم الدين الغزى. مخطوط فى مجلد ضخم. كتب سنة ١١٧٣ هـ.\n٣٣٨ - لب الآداب: لأسامة بن منقذ. طبع بمصر ١٩٣٥/ ١٣٥٤.\n٣٣٩ - لب الألباب: لمحمد صالح السهروردى. جزآن فى مجلد واحد متسلسل الأرقام.\nطبع فى بغداد ١٩٣٣/ ١٣٥١.\n٣٤٠ - لب اللباب، فى تحرير الأنساب: للسيوطى. طبع فى ليدن ١٨٦٠ - ١٨٦٢.\nودار الكتب العلمية. بيروت.\n٣٤١ - اللباب فى تهذيب الأنساب لابن الأثير. مكتبة المقدس ١٣٨٦ هـ.\n٣٤٢ - لسان العرب: لابن منظور. عشرون جزءا. طبعة بولاق ١٣٠٠ - ١٣٠٨ هـ.\n٣٤٣ - لسان الميزان: لابن حجر العسقلانى. ستة أجزاء. طبع فى حيدر آباد ١٣٣١ هـ.\n٣٤٤ - لطائف الأشارات لفنون القراءات للقسطلانى تحقيق عامر السيد ودكتور عبد الصبور شاهين. القاهرة ١٣٩٢ ١٩٧٢.\n٣٤٥ - اللطائف، فى تاريخ الطائف: لحمد بن محمد بن أحمد الحضراوى. رسالة فى خمسة كراريس، مخطوط.","vol":"1","page":91},{"text":"٣٤٦ - لطف السمر، وقطف الثمر، من تراجم أعيان الطبقة الأولى من القرن الحادى عشر: لنجم الدين الغزى. ذيل على كتابه «الكواكب السائرة» مخطوط فى ١١٦ ورقة. فى معهد المخطوطات عن الأصل المحفوظ فى مكتبة أحمد عارف، بالمدينة.\n٣٤٧ - لقط الفرائد: لابن القاضى. مخطوط مختصر.\n٣٤٨ - المؤتلف والمختلف: للآمدى. طبع فى مصر ١٣٥٤ هـ.\n٣٤٩ - المؤتلف والمختلف، فى أسماء نقلة الحديث: لعبد الغنى الأزدى. طبع فى الهند ١٣٢٧ هـ.\n٣٥٠ - مثير الوجد، فى معرفة أنساب ملوك نجد: لراشد بن على بن جريس النجدى النعامى الحنبلى. رسالة مخطوطة.\n٣٥١ - مجاز القرآن لأبى عبيدة معمر بن المثنى التميمى للدكتور محمد فؤاد سزكين ط.\nالأولى ١٣٧٤ هـ ١٩٥٥ م الناشر محمد الخانجى بمصر.\n٣٥٢ - مجالس ثعلب شرح وتحقيق عبد السلام هرون دار المعارف بمصر.\n٣٥٣ - مختصر المنتظم، (١٩٩٠ تاريخ) نسخة معهد المخطوطات بالقاهرة وكذلك (١٧٤٤ تاريخ).\n٣٥٤ - المدارس النحوية د. شوقى ضيف ط. دار المعارف بمصر الطبعة الثانية.\n٣٥٥ - مرآة الجنان: لليافعى. أربعة أجزاء. طبع فى حيدر آباد ١٣٣٧ - ١٣٣٩ هـ.\n٣٥٦ - مرآة الزمان فى تاريخ الأعيان: لسبط ابن الجوزى. مخطوط.\n٣٥٧ - المرادفات من قريش: لأبى الحسن، على بن محمد المدائنى. رسالة طبعت بمصر ١٩٥١/ ١٣٧٠ (فى نوادر المخطوطات ١:٥٧).\n٣٥٨ - مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع: لعبد المؤمن بن عبد الحق. ثلاثة مجلدات. طبعة بريل ١٨٥٢ - ١٨٥٤.\n٣٥٩ - المزهر: لجلال الدين السيوطى. جزآن. طبعة بولاق ١٢٨٢ هـ.\n٣٦٠ - مسالك الممالك: للاصطخرى. طبع فى ليدن ١٩٢٧.\n٣٦١ - مسامرات الظريف بحسن التعريف، تاريخ فقهاء الدولة الحسينية بتونس: لمحمد السنوسى. النصف الأول منه، مطبوع فى تونس.\n٣٦٢ - المستطرف فى كل فن مستظرف: للأبشيهى. جزآن. طبع بمصر ١٢٧٢ هـ. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٣٦٣ - مسند الإمام أحمد طبعة المكتب الإسلامى ودار صادر بيروت.\n٣٦٤ - مطالع البدور فى منازل السرور: لعلاء الدين البهائى الغزولى. جزآن. طبع فى مصر ١٢٩٩ - ١٣٠٠ هـ.\n٣٦٥ - المعارف: لابن قتيبة الدينورى. طبع فى مصر ١٩٣٤/ ١٣٥٣. ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٣٦٦ - معالم الإيمان فى معرفة أهل القيروان لعبد الرحمن بن محمد الأنصارى الدباغ","vol":"1","page":92},{"text":"مكتبة الخانجى بمصر تصحيح. وتعليق إبراهيم شبوح ط. الثانية ١٩٦٨.\n٣٦٧ - معانى القرآن تحقيق الأستاذ أحمد يوسف نجاتى ومحمد على النجار ط. دار الكتب المصرية ١٣٧٤ هـ ١٩٥٥ م.\n٣٦٨ - معانى القرآن وإعرابه للزجاج تحقيق د. عبد الجليل عبده شلبى بيروت.\n٣٦٩ - معجم الأدباء لياقوت الحموى عنى بنسخه وتصحيحه مرجليوت. طبعة مصورة عن الأولى.\n٣٧٠ - معجم الأنساب والأسرات الحاكمة فى التاريخ الإسلامى: للمستشرق زامباور.\nأخرجه جماعة برئاسة زكى محمد حسن. جزآن، متسلسلا الأرقام. طبع فى مصر ١٩٥١.\n٣٧١ - معجم البلدان: لياقوت الحموى. ثمانية أجزاء. طبع فى مصر ١٣٢٣ - ١٣٢٥ هـ ودار الكتب العلمية. بيروت.\n٣٧٢ - معجم الشعراء: للمرزبانى. طبع فى مصر ١٣٥٤ هـ، ملحقا بكتاب «المؤتلف والمختلف» للآمدى.\n٣٧٣ - معجم الشيوخ، المسمى رياض الجنة أو المدهش المطرب: لعبد الحفيظ الفاسى.\nجزآن. طبع فى الرباط ١٣٥٠ هـ.\n٣٧٤ - معرفة القراء الكبار عن الطبقات والأعصار للإمام شمس الدين أبى عبد الله الذهبى تحقيق محمد سيد جاد الحق ط الأولى.\n٣٧٥ - المعزة فيما قيل فى المزة: لمحمد بن على بن طولون. رسالة طبعت فى دمشق ١٣٤٨ هـ.\n٣٧٦ - المغرب فى حلى المغرب تحقيق د. شوقى ضيف ط. ثانية دار المعارف ١٩٦٤.\n٣٧٧ - مغنى اللبيب لابن هشام تحقيق محيى الدين عبد الحميد ط. المدنى.\n٣٧٨ - المغنى، فى أسماء رجال الحديث: لمحمد طاهر الفتنى. طبع فى دلهى، على هامش «تقريب التهذيب» ١٢٩٠ هـ.\n٣٧٩ - مفتاح السعادة لطاش كبرى زاده تحقيق كامل بكرى وعبد الوهاب أبو النور.\nدار الكتب الحديث مطبعة الأستقلال الكبرى.\n٣٨٠ - مقاتل الطالبيين: لأبى الفرج الأصفهانى. طبع فى مصر ١٩٤٩/ ١٣٦٨ (وسبق الأخذ عن طبعة النجف ١٣٥٣ هـ).\n٣٨١ - المقاصد النحوية: لمحمود بن أحمد العينى. أربعة أجزاء. طبع على هامش خزانة الأدب للبغدادى، فى مصر ١٢٩٩ هـ.\n٣٨٢ - المقتضب للمبرد تحقيق محمد عبد الخالق عضيمة القاهرة ١٣٨٨ هـ.\n٣٨٣ - المقتطف من تاريخ اليمن: لعبد الله بن عبد الكريم الجرافى. طبع فى مصر ١٩٥١/ ١٣٧٠.\n٣٨٤ - المقدمة لابن خلدون. مطبعة مصطفى محمد بمصر.\n٣٨٥ - المقصد الأرشد فى ذكر أصحاب الإمام أحمد: لبرهان الدين إبراهيم بن محمد،","vol":"1","page":93},{"text":"ابن مفلح الحنبلى. مخطوط فى مجلد. فى المكتبة العربية بدمشق.\n٣٨٦ - المقصد لتلخيص ما فى المرشد لأبى يحيى الأنصارى على هامش كتاب منار الهدى.\n٣٨٧ - المقنع للدانى عن مخطوطة دار الكتب مكتبة قولة ٥٢ قراءات.\n٣٨٨ - منار الهدى فى معرفة الوقف والأبتداء للأشموني. مصر ١٣٩٣ هـ ١٩٧٣ م.\n٣٨٩ - المنتظم فى تاريخ الملوك والأمم: لأبى الفرج ابن الجوزى. طبع دار الكتب العلمية. بيروت. تحقيق محمد عبد القادر عطا، ومصطفى عبد القادر عطا.\n٣٩٠ - منجد المقرئين ومرشد الطالبين لأبن الجزرى نشر مكتبة القدس ١٣٥٠ هـ.\n٣٩١ - المنهل الصافى، والمستوفى بعد الوافى: لابن تغرى بردى. طبع فى مصر ١٩٥٦/ ١٣٧٥.\n٣٩٢ - المنهل العذب، فى تاريخ طرابلس الغرب: لأحمد بن حسين النائب الأوسى الأنصارى. طبع فى الآستانة ١٣١٧ هـ.\n٣٩٣ - المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، ويعرف بخطط المقريزى: طبع فى مصر ١٣٢٧ هـ.\n٣٩٤ - الموضع فى الفتح والأمالة للداني. مخطوطة معهد جامعة الدول العربية ٩٦ قراءات.\n٣٩٥ - ميزان الاعتدال فى نقد الرجال: للذهبى. ثلاثة مجلدات. طبع فى مصر ١٣٢٥ هـ.\n٣٩٦ - نثار الأفكار: جزآن، أصدرتهما جريدة الهدى فى نيويورك ١٩١٣.\n٣٩٧ - النجوم الزاهرة، فى ملوك مصر والقاهرة: لابن تغرى بردى. طبع فى دار الكتب المصرية.\n٣٩٨ - النحو والقراءا لمحمد الشاطر رسالة دكتوراه على الآلة الكاتبة ١٣٩٢ هـ ١٩٧٢ م.\n٣٩٩ - النزاع والتخاصم، فيما بين بنى أمية وبنى هاشم: للمقريزى. رسالة. طبعت فى مصر ١٩٣٧.\n٤٠٠ - نزهة الألباب، فى تاريخ مصر وشعراء العصر ومراسلات الأحباب: لمحمد حسنى العامرى. طبع بمصر ١٣١٤ هـ.","vol":"1","page":94},{"text":"٤٠١ - نزهة الأنام، فى محاسن الشام: لعبد الله بن محمد البدرى. طبع بمصر ١٣٤١ هـ.\n٤٠٢ - نزهة الأنظار، فى فضل علم التاريخ والأخبار، ويعرف بالرحلة والورثيلانية:\nللحسن بن محمد الورثيلانى. طبع فى الجزائر ١٩٠٨/ ١٣٢٦.\n٤٠٣ - نزهة الجليس، ومنية الأديب الأنيس: للعباس بن على الموسوى. مجلدان طبع فى مصر ١٢٩٣ هـ.\n٤٠٤ - نزهة الخواطر، وبهجة المسامع والنواظر: للشريف عبد الحى بن فخر الدين الحسنى. ثلاثة أجزاء طبعت فى حيدر آباد.\n٤٠٥ - نسب قريش: للمصعب بن عبد الله الزبيرى. طبع فى مصر ١٩٥٣.\n٤٠٦ - نشر اللطائف فى قطر الطائف: لابن عراق. مخطوط بدار الكتب المصرية.\n٤٠٧ - نشر المثانى لأهل القرن الحادى عشر والثانى عشر: لمحمد بن الطيب القادرى.\nجزآن فى مجلد. طبع بفاس ١٣١٥ هـ.\n٤٠٨ - النشر فى القراءات العشر لابن الجزرى دمشق ١٣٤٥ هـ.\n٤٠٩ - نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب: للمقرى. أربعة مجلدات. طبع فى مصر ١٣٠٢ هـ.\n٤١٠ - نكت الهميان، فى نكت العميان: لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدى. طبع فى مصر ١٩١١/ ١٣٢٩.\n٤١١ - نهاية الأرب، فى معرفة أنساب العرب: للقلقشندى. طبع فى بغداد.\n٤١٢ - نهاية الأندلس: لمحمد عبد الله عنان. طبع فى مصر ١٩٤٩/ ١٣٦٨.\n٤١٣ - نهاية الإيجاز، فى سيرة ساكن الحجاز: لرفاعة رافع (الطهطاوى) طبع فى مصر ١٢٩١ هـ.\n٤١٤ - النور السافر عن أخبار القرن العاشر: لعبد القادر بن شيخ العيدروس. طبع فى بغداد ١٩٣٤/ ١٣٥٣.\n٤١٥ - هدى السارى، مقدمة فتح البارى: لابن حجر العسقلانى. جزآن. طبع بمصر ١٣٤٧ هـ.\n٤١٦ - ١٣٨٧ هـ ١٩٦٧ م.\n٤١٧ - هدية العارفين، أسماء المؤلفين وآثار المصنفين: لإسماعيل «باشا» البغدادى. مجلدان.\nطبع فى استامبول ١٥٩١ - ١٩٥٥.","vol":"1","page":95},{"text":"٤١٨ - همع الهوامع للسيوطى تصحيح محمد بدر الدين النعسانى ط دار المعرفة بيروت.\n٤١٩ - الوافى بالوفيات لابن ايبك الصفدي. مخطوط مصور فى معهد الجامعة العربية.\n٤٢٠ - الوسيط، فى الأدب العربى وتاريخه: لأحمد الإسكندرى ومصطفى عنانى. طبع فى مصر.١٩٢٨/ ١٣٤٧.\n٤٢١ - الوسيط، فى تراجم أدباء شنقيط: لأحمد بن الأمين الشنقيطى. طبع فى مصر ١٩١١/ ١٣٢٩.\n٤٢٢ - وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى: لعلى بن عبد الله السهروردى. جزآن. طبع فى مصر ١٣٢٦ هـ.\n٤٢٣ - وفيات الأعيان لابن خلكان تحقيق محيى الدين عبد الحميد ط الأولى ١٣٦٧ هـ ١٩٤٨ م.\n٤٢٤ - الولاة والقضاة: لمحمد بن يوسف الكندى. طبع فى بيروت ١٩٠٨.\n٤٢٥ - يتيمة الدهر: للثعالبى. أربعة أجزاء. طبع فى دمشق ١٣٠٣ هـ.\n٤٢٦ - اليواقيت الثمينة، فى أعيان مذهب عالم المدينة: لمحمد البشير ظافر الأزهرى. طبع فى مصر ١٣٢٤ هـ.\n***","vol":"1","page":96},{"text":"صور من المخطوط","vol":"1","page":97},{"text":"صور من المخطوط","vol":"1","page":98},{"text":"صور من المخطوط","vol":"1","page":99},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم\n\n<span data-type='title' id=toc-36>مقدمة المؤلف </span>(¬*)\nقال أبو الفتح عثمان بن جنى رحمه الله تعالى وعفا عنه:\nاللهم إنا نحمدك أقصى مدى الحامدين، ونعترف بآلائك كما أوجبت على المطيعين من عبادك المعترفين، ونسألك أن تصلى على نبيك المرتضى محمد وآله الطاهرين، وأن تحسن عوننا وتسديدنا على ما أجمعنا فيه القربة إليك فى أملنا به لطف المسعاة فيما يدنى منك، ويحظى بالزلفة لديك، وأن تجعل أعمالنا لك، واتصالاتنا بك، ومطالبنا مقصورة على مرضاتك، وإن قصرت أفعالنا عن مفروضاتك وصلتها برأفتك بنا، وتلافيتنا من سيئات أنفسنا ما امتدت أسباب الحياة لنا.\nفإذا انقضت علائق مددنا، واستوفى ما فى الصحف المحفوظة لديك من عدد أنفاسنا، واستؤنفت أحوال الدار الآخرة بنا، فاقلبنا إلى كنز جنتك التى لم تخلق إلا لمن وسع ظل رحمتك، واجعل أمامنا هاديا من طاعاتنا لك وزكوات ما علمتناه من وجوه حكمتك، وشرحت صدورنا لمعرفته من لطائف مودعات لغة نبيك، التى فضلتها على سائر اللغات، وفرعت بها فيه سامى الدرجات، وخصصت بأشرفها طريقا وألطفها مسرى وعروقا-كتابك المنزل على لسان أمينك، المرسل إلى جنان صفيك خاتم الرسل، ثم معقب الأنبياء والملل ﷺ وبجل وكرم.\nوجعلت عنوان تصديقه، الباعث على سلوك طريقه، ما أودعته من إعجاز كلمه","vol":"1","page":101},{"text":"الذى كد بمهله شد المجدين، واستولى بأوله على آخر غاية الناطقين، ورذيت دون أدناه منن المبرّزين، وخطلت إليه ألسن المفوّهين، وخرست لحكمه شقاشق الشياطين فانتظم لغات العرب على مثناتها [. . . .] وارد القراءات من متوجهاتها، فأتى ذلك على طهارة جميعه، وغزارة ينبوعه-ضربين:\nضربا اجتمع عليه أكثر قرّاء الأمصار، وهو ما أودعه أبو بكر أحمد بن موسى بن مجاهد ﵀ كتابه الموسوم بقراءات السبعة؛ وهو بشهرته غان عن تحديده.\nوضربا تعدّى ذلك، فسماه أهل زماننا شاذّا، أى خارجا عن قراءة القرّاء السبعة","vol":"1","page":102},{"text":"المقدم ذكرها، إلا أنه مع خروجه عنها نازع بالثقة إلى قرّائه، محفوف بالروايات من أمامه وورائه؛ ولعله، أو كثيرا منه، مساو فى الفصاحة للمجتمع عليه. نعم وربما كان فيه ما تلطف صنعته، وتعنف بغيره فصاحته، وتمطوه قوى أسبابه، وترسو به قدم إعرابه؛ ولذلك قرأ بكثير منه من جاذب ابن مجاهد عنان القول فيه، وماكنه عليه، وراده إليه، كأبى الحسن أحمد بن محمد بن شنبوذ، وأبى بكر محمد بن الحسن بن مقسم، وغيرهما ممن أدى إلى رواية استقواها، وأنحى على صناعة من الإعراب رضيها واستعلاها. ولسنا نقول ذلك فسحا بخلاف القرّاء المجتمع فى أهل الأمصار على قراءاتهم، أو تسويغا للعدول عما أقرّته الثقات عنهم؛ لكن غرضنا منه أن نرى وجه قوة ما يسمى الآن شاذا، وأنه ضارب فى صحّة الرواية بجرانه، آخذ من سمت العربية مهلة ميدانه، لئلا يرى مرى أن العدول عنه إنما هو غض منه، أو تهمة له.\nومعاذ الله! وكيف يكون هذا والرواية تنميه إلى رسول الله ﷺ، والله تعالى يقول:\n﴿وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾؟ وهذا حكم عام فى المعانى والألفاظ، وأخذه: هو الأخذ به، فكيف يسوغ مع ذلك أن ترفضه وتجتنبه، فإن قصر شئ منه عن بلوغه إلى رسول الله ﷺ فلن يقصر عن وجه من الإعراب داع إلى الفسحة والإسهاب، إلا أننا وإن لم نقرأ فى التلاوة به مخافة الانتشار فيه، ونتابع من يتبع فى القراءة كل جائز رواية ودراية، فإنا نعتقد قوة هذا المسمى شاذا، وأنه مما أمر الله تعالى بتقبله وأراد منا العمل بموجبه، وأنه حبيب إليه، ومرضىّ من القول لديه. نعم وأكثر ما فيه أن يكون غيره من المجتمع عندهم عليه أقوى منه إعرابا وأنهض قياسا؛ إذ هما جميعا مرويان مسندان إلى السلف ﵁.\nفإن كان هذا قادحا فيه، ومانعا من الأخذ به فليكونن ما ضعف إعرابه مما قرأ بعض","vol":"1","page":103},{"text":"السبعة به هذه حاله، ونحن نعلم مع ذلك ضعف قراءة ابن كثير «ضئاء» بهمزتين مكتنفتى الألف، وقراءة ابن عامر: «وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم»، وسنذكر هذا ونحوه فى مواضعه متصلا بغيره، وهو أيضا مع ذلك مأخوذ به.","vol":"1","page":104},{"text":"ولعمرى إن القارئ به من شاعت قراءته، واعتيد الأخذ عنه. فأما أن نتوقف عن الأخذ به لأن غيره أقوى إعرابا منه فلا، لما قدمنا، فإذا كانت هذه حاله عند الله جل وعلا، وعند رسوله المصطفى، وأولى العلم بقراءة القراء، وكان من مضى من أصحابنا لم يضعوا للحجاج كتابا فيه، ولا أولوه طرفا من القول عليه، وإنما ذكروه مرويا مسلّما مجموعا أو متفرقا، وربما اعتزموا الحرف منه فقالوا القول المقنع فيه. فأما أن يفردوا له كتابا مقصورا عليه، أو يتجردوا للانتصار له، ويوضحوا أسراره وعلله فلا نعلمه- حسن بل وجب التوجه إليه، والتشاغل بعمله وبسط القول على غامضه ومشكله، وما أكثر ما يخرج فيه بإذن الله، وأذهبه فى طريق الصنعة الصريحة، لا سيما إذا كان مشوبا بالألفاظ السمحة السريحة، إلا أننا مع ذلك لا ننسى تقريبه على أهل القراءات ليحظوا به، ولا ينأوا عن فهمه.\nفإن أبا على ﵀ عمل كتاب الحجة فى القراءات، فتجاوز فيه قدر","vol":"1","page":105},{"text":"حاجة القراء إلى ما يجفو عنه كثير من العلماء، ونحن بالله وله وإليه وهو حسبنا.\nعلى أن أبا على ﵀ قد كان وقتا حدّث نفسه بعمله، وهمّ أن يضع يده فيه، ويبدأ به، فاعترضت خوالج هذا الدهر دونه، وحالت كبواته بينه وبينه؛ هذا على ما كان عليه من خلّو سربه، وسروح فكره، وفروده بنفسه، وانبتات علائق الهموم عن قلبه، يبيت وقواصى نظره محوطة عليه، وأحناء تصوره محوزة إليه، مضجعه مقر جسمه ومجال همته، ومغداه ومراحه مقصوران على حفظ بنيته. ولعلّ الخطرة الواحدة تخرق بفكرى أقصى الحجب المتراخية عنى فى جمع الشتات من أمرى، ودمل العوارض الجائحة لأحوالى، وأشكر الله ولا أشكوه، وأسأله توفيقا لما يرضيه.\nوأنا بإذن الله بادئ بكتاب أذكر فيه أحوال ما شذّ عن السبعة، وقائل فى معناه مما يمنّ به الله عز اسمه، وإياه نستعين وهو كافىّ ونعم الوكيل.\n*** أعلم أن جميع ما شذّ عن قراءة القراء السبعة، وشهرتهم مغنية عن تسميتهم ضربان.","vol":"1","page":106},{"text":"ضرب شذ عن القراءة عاريا من الصنعة، ليس فيه إلا ما يتناوله الظاهر مما هذه سبيله فلا وجه للتشاغل به؛ وذلك لأن كتابنا هذا ليس موضوعا على جميع كافة القراءات الشاذة عن قراءة السبعة، وإنما الغرض منه إبانة ما لطفت صفته، وأغربت طريقته.\nوضرب ثان وهو هذا الذى نحن على سمته، أعنى ما شذ عن السبعة، وغمض عن ظاهر الصنعة، وهو المعتمد المعوّل عليه، المولى جهة الاشتغال به. ونحن نورد ذلك على ما رويناه ثم على ما صحّ عندنا من طريق رواية غيرنا له، لا نألو فيه ما تقتضيه حال مثله من تأدية أمانته، وتحرّى الصحة فى روايته، وعلى أننا ننحى فيه على كتاب أبى بكر أحمد بن موسى بن مجاهد ﵀ الذى وضعه لذكر الشواذ من القراءة، إذ","vol":"1","page":107},{"text":"كان مرسوما به محنوّ الأرجاء عليه، وإذ هو أثبت فى النفس من كثير من الشواذ المحكية عمن ليست له روايته، ولا توفيقه ولا هدايته.\nفأما ما رويناه فى ذلك فكتاب أبى حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستانى ﵀، أخبرنا به أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد القرميسينى، عن أبى بكر محمد بن هارون الرّويانى عن أبى حاتم، وروينا أيضا فى كتاب أبى على محمد بن المستنير قطرب من هذه الشواذ صدرا كبيرا. غير أن كتاب أبى حاتم أجمع من كتاب قطرب لذلك؛ من حيث كان مقصورا على ذكر القراءات، عاريا من الإسهاب فى التعليل والاستشهادات التى انحطّ قطرب فيها، وتناهى إلى متباعد غاياتها.\nأخبرنا أبو الحسن محمد بن على بن وكيع عن أبى الحسن أحمد بن سعيد بن عبد الله الدمشقى، قال: حدثنى محمد بن صالح المصرى ورّاق على بن قطرب، قال: قرأت على أبى محمد بن المستنير قطرب من سورة النحل إلى آخر القرآن. قال: وقرأت على علىّ ابن قطرب من البقرة إلى النحل عن أبيه محمد بن المستنير بمصر فى سنة تسع وأربعين ومائتين. قال أبو الحسن الدمشقى: وحدثنى أبو بكر العبدى بسر من رأى فى سنة سبع وخمسين ومائتين، قال: سمعت أبا على محمد بن المستنير قطربا يمليه فى مدينة السلام، فكتبت منه من البقرة إلى سورة مريم ثم قطع الكتاب، قال: وسمع منى أبو بكر العبدى من سورة مريم إلى آخر الكتاب، وسمعت منه من فاتحة الكتاب إلى سورة مريم.\nوأخبرنا أبو على الحسن بن أحمد الفارسى سماعا مع من قرأ عليه كثيرا من هذا","vol":"1","page":108},{"text":"الكتاب، وأنا حاضره، عن أبى على الحسن بن محمد بن عثمان الفارسى، عن الدمشقى أيضا. وأخبرنا أيضا بما فى كتاب المعانى عن أبى إسحاق إبراهيم بن السرى الزجاج بسماعه منه، وبمعانى الفراء عن ابن مجاهد عن الفراء. وروينا غير ذلك مما سنذكر سنده وقت إحضاره المقول على مشكله إن شاء الله.\nاللهم أخلص أعمالنا لوجهك، وأوسعنا من عافيتك وعفوك، إنك سميع الدعاء فعّال لما تشاء.\n***","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type='title' id=toc-37>سورة فاتحة الكتاب</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n﴿الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ [الفاتحة:٢] قراءة أهل البادية: «الحمد لله» مضمومة الدال واللام، ورواها لى بعض أصحابنا قراءة لإبراهيم بن أبى عبلة: «الحمد لله» مكسورتان، ورواها أيضا لى قراءة لزيد","vol":"1","page":110},{"text":"ابن على ﵄، والحسن البصرى ﵀.\nوكلاهما شاذ فى القياس والاستعمال؛ إلا أن من وراء ذلك ما أذكره لك، وهو: أن هذا اللفظ كثر فى كلامهم، وشاع استعماله، وهم لما كثر فى استعمالهم أشدّ تغييرا، كما جاء عنهم لذلك: لم يك، ولا أدر، ولم أبل، وأيش تقول، وجا يجى، وسا يسو، بحذف همزتيهما.\nفلما اطّرد هذا ونحوه لكثرة استعماله أتبعوا أحد الصوتين الآخر، وشبهوهما بالجزء الواحد وإن كانا جملة من مبتدأ وخبر، فصار «الحمد لله» كعنق وطنب، و«الحمد لله» كإبل وإطل. إلا أن «الحمد لله» بضم الحرفين أسهل من «الحمد لله» بكسرهما من موضعين:","vol":"1","page":111},{"text":"أحدهما: أنه إذا كان إتباعا فإنّ أقيس الإتباع أن يكون الثانى تابعا للأول؛ وذلك أنه جار مجرى السبب والمسبب، وينبغى أن يكون السبب أسبق رتبة من المسبب، فتكون ضمة اللام تابعة لضمة الدال كما نقول مدّ وشدّ، وشمّ وفرّ فتتبع الثانى الأول، فهذا أقيس من إتباعك الأول للثانى فى اقتل، وادخل؛ ومع هذا فإن هذا الإتباع أعنى اقتل وبابه لا يكاد يعتد، وذلك أن الوصل هو الذى عليه عقد الكلام واستمراره، وفيه تصح وجوهه ومقاييسه، وأنت إذا وصلت سقطت الهمزة، فقلت: فاقتل زيدا، فادخل يا هذا. وليست كذلك ضمة الدّال فى مدّ، ولا فتحة الميم فى شمّ، ولا كسرة الراء فى فرّ لأنهنّ ثوابت فى الوصل الذى عليه معقد القول، وإليه مفزع القياس والصوب، فكان أن مدّ أقيس إتباعا من: اقتل، لما ذكرنا من الوصل المرجوع إليه المأخوذ بأحكامه؛ ولأن السبب أيضا أسبق رتبة من المسبب، فكذلك الحمد لله أسهل مأخذا من الحمد لله.\nوالآخر: أنّ ضمة الدال فى «الحمد» إعراب، وكسرة اللام فى «لله» بناء، وحرمة الإعراب أقوى من حرمة البناء، فإذا قلت: الحمد لله فقريب أن يغلب الأقوى الأضعف، وإذا قلت الحمد لله جنى البناء الأضعف على الإعراب الأقوى، مضافا ذلك إلى حكم تغيير الآخر الأول، وإلى كثرة باب عنق وطنب فى قلة باب إبل إطل فاعرفه.\nومثل هذا فى إتباع الإعراب البناء ما حكاه صاحب الكتاب فى قول بعضهم:\nوقال اضرب الساقين إمّك هابل …\nكسر الميم لكسرة الهمزة، ثم من بعد ذلك أنك تفيد من هذا الموضع ما تنتفع به فى موضع آخر. وهو أن قولك: الحمد لله جملة، وقد شبه جزءاها معا بالجزء الواحد، وهو مدّ أو عنق فيمن أسكن ثم أتبع، أو السّلطان أو القرفصاء أو المنتن دلّ ذلك على","vol":"1","page":112},{"text":"شدة اتصال المبتدأ بخبره؛ لأنه لو لم يكن الأمر عندهم كذلك لما أجروا هذين الجزأين مجرى الجزء الواحد، وقد نحوا هذا الموضع الذى ذكرته لك فى نحو قولهم فى تأبط شرّا: تأبطى، وقولهم فى رجل اسمه زيد أخوك: زيدى، فحذفوا الجزء الثانى، كما يحذفون الجزء الثانى من المركّب فى نحو قولهم فى حضرموت: حضرمىّ، وفى رام هرمز: رامىّ، وكما يقولون أيضا فى طلحة طلحىّ، فاعرف ذلك دليلا على شدة اتصال المبتدأ بخبره، وما علمت أحدا من أصحابنا نحا هذا الموضع على وضوحه لك، وقوة دلالته على ما أثبته فى نفسك.\nومثله أيضا فى الدلالة على هذا المعنى: قراءة ابن كثير: «فإذا هى تلقف» ألا ترى إلى تسكين حرف المضارعة من «تلقف»؟ فلولا شدة اتصاله بما قبله للزم منه تصور الابتداء بالساكن، لا بل صار فى اللفظ قولك: «هيت» كالجزء الواحد الذى هو خدبّ، وهجفّ، وهقبّ، وهذا أقوى دلالة على قوة اتصال المبتدأ بخبره من الذى أريناه من قبله لما فيه إن لم تنعم به من وجوب تصور الابتداء بالساكن. نعم ومن ورائه أيضا ما هو ألطف مأخذا، وهو أن قوله سبحانه: «تَلْقَفُ» جملة ومشفوعة أيضا بالمفعول الموصول الذى هو «ما يَأْفِكُونَ»، وأصل تصور الجمل فى هذا المعنى: أن تكون منفصلة قائمة برءوسها، وقد قرأها هاهنا كيف تصورت شديدة الحاجة إلى المبتدأ قبلها؟ فإذا جاز هذا الخلط له، ووكادة الصلة بينه وبين ما قبله فما ظنك بخبر المبتدأ إذا كان مفردا؟ ألا تعلم أنه به أشد اتصالا، وإليه أقوى تساندا وانحيازا، فاضمم ذلك إلى ما قبله.\nونحو مما نحن على سمته، وبسبيل الغرض فيه-حكاية الفرّاء عن بعضهم، وجرى","vol":"1","page":113},{"text":"ذكر رجل فقيل: ها هو ذا. فقال مجيبا: نعم الها هو ذا هو، فإلحاقه لام المعرفة بالجملة المركبة من المبتدأ والخبر من أقوى دليل على تنزلها عندهم منزلة الجزء الواحد. نعم، وفى صدر هذه الجملة حرف التنبيه، وهو يكاد يفصلها عن لام التعريف بعض الانفصال، وهما مع ذلك كالمتلاقيتين المعتقبتين مع حجزه بينهما وإعراضه على كلّ واحد منهما.\n***\n\n﴿وَإِيّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة:٥] ومن ذلك: ﴿وَإِيّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، قرأها الفضل الرقاشى: «وأيّاك» بفتح الهمزة.\nقال أبو الفتح: قد ذكرنا فى كتابنا الموسوم بسر صناعة الإعراب: ما تحتمله إيّا من المثل: هل هى فعّل، أو فعيل، أو فعول، أو إفعل، أو فعلل.\nأمن: آءة، أم من أية، أم من أويت، أم من وأيت، أم من قوله:\nفأوّ لذكراها إذا ما ذكرتها …\nفأما فتح الهمزة فلغة فيها: إياك وأياك وهيّاك وهياك، والهاء بدل من الهمزة، كقولهم: فى أرقت: هرقت، وأردت هردت، وأرحت الدابة: هرحت، وأنرت الثوب:\nهنرت. قال:\nفهياك والأمر الذى إن توسّعت … موارده ضاقت عليك مصادره","vol":"1","page":114},{"text":"وقرأ عمرو بن فايد: «إياك نعبد وإياك نستعين»، بتخفيف الياء فيهما جميعا، فوزن إيا على هذا فعل كرضا، وحجا وحمى، ونظيره: إيا الشمس، قال طرفة:\nسقته إياة الشمس إلاّ لثاته … أسفّ ولم تكدم عليه بإثمد\nويقال فيه: أياء الشمس بالفتح والمد. قال ذو الرّمة:\nتنازعها لونان ورد وحوّة … ترى لأياء الشمس فيه تحدّرا\nوإيا فعل، وأياء فعال، وكلاهما من لفظ الآية ومعناها، وهى: العلامة، وذلك أن ضوء الشمس إذا ظهر علم أن جرمها على وجه الأرض.\nوحدثنا أبو بكر محمد بن على قال: كان أبو إسحاق يقول فى قول الله سبحانه:\n﴿إِيّاكَ نَعْبُدُ﴾ أى حقيقتك نعبد، وكان يشتقه من الآية، وهى العلامة، وهذا يجئ ويسوغ على رأى أبى إسحاق؛ لأنه كان يعتقد فى إيّاك أنه اسم مظهر خص به المضمر، فأما على قول الكافة فاشتقاقه فاسد؛ لأن إيّاك اسم مضمر، والأسماء المضمرة لا اشتقاق فى شئ منها، وينبغى أن يكون عمرو بن فايد إنما قرأ «إياك» بالتخفيف؛ لأنه كره اجتماع التضعيف مع ثقل الياءين والهمزة والكسرة، ولا ينبغى أن يحمل إياك بالتخفيف على أنها لغة؛ وذلك أنا لم نر لذلك أثرا فى اللغة ولا رسما ولا مرّ بنا فى نثر","vol":"1","page":115},{"text":"ولا نظم. نعم ومن لم يخلد مع ثقته إلى نظر يعصم به ويتساند إليه بأمانته أتى من قبل نفسه من حيث يظن أنه ينظر لها، وكان ما دهاه فى ذلك من أجل فقاهته لا أمانته.\nوإذا جاز أن تخفف الحروف الثقال مع كونها صحاحا وخفافا، فتخفيف الضعيف الثقيل أحرى وأولى. فمن ذلك قولهم فى ربّ رجل: رب رجل، وفى أرّ: أر، وفى أىّ:\nأى، أنشدنا أبو على للفرزدق:\nتنظرت نصرا والسماكين أيهما … علىّ من الغيث استهلّت مواطره\nويبدلون أيضا ليختلف الحرفان فيخفا، وذلك قوله:\nيا ليتما أمّنا شالت نعامتها … أيما إلى جنّة أيما إلى نار\nوقالوا فى اجلوّاذ: اجليواذ، وفى دوّان ديوان؛ والشئ من هذا ونحوه، أوسع لكن كل واحد من هذه الحروف وغيرها قد سمع وشاع، فأما إياك بالتخفيف فلم يسمع إلا من هذه الجهة، وينبغى للقرآن أن يختار له، ولا يختار عليه.\n***\n\n﴿اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة:٦] ومن ذلك قراءة الحسن ﵁: «اهدنا صراطا مستقيما».\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون أراد-والله أعلم-التذلل لله سبحانه، وإظهار الطاعة له، أى قد رضينا منك يا ربنا بما يقال له: صراط مستقيم، ولسنا نريد المبالغة فى قول من قرأ: «الصراط المستقيم»، أى: الصراط الذى قد شاعت استقامته وتعولمت فى ذلك حاله وطريقته، فإنّ قليل هذا منك لنا زاك عندنا وكثير من نعمتك علينا، ونحن له مطيعون، وإلى ما تأمر به وتنهى فيه صائرون. وزاد فى حسن التنكير هنا ما دخله من المعنى؛ وذلك أن تقديره: أدم هدايتك لنا؛ فإنك إذا فعلت ذلك بنا فقد هديتنا إلى صراط مستقيم؛ فجرى حينئذ مجرى قولك: لئن لقيت رسول الله ﷺ لتلقينّ منه رجلا","vol":"1","page":116},{"text":"متناهيا فى الخير، ورسولا جامعا لسبل الفضل. فقد آلت به حال إلى معنى التجريد كقول الأخطل:\nبنزوة لص بعد ما مر مصعب … بأشعث لا يفلى ولا هو يقمل\nومصعب نفسه هو الأشعث، وعليه قول طرفة:\nجازت القوم إلى أرحلنا … آخر الليل بيعفور خدر\nوهى نفسها عنده اليعفور. أنشدنا أبو على:\nأفاءت بنو مروان أمس دماءنا … وفى الله إن لم يحكموا حكم عدل\nوهو سبحانه أعرف المعارف، وقد سماه الشاعر حكما عدلا، فأخرج اللفظ مخرج","vol":"1","page":117},{"text":"التنكير. فقد ترى كيف آل الكلام من لفظ التنكير إلى معنى التعريف، وفيه مع ذلك لفظ الرضا باليسير، فإذا جاز أن يرضى الإنسان من مخلوق مثله بما رضى به الشاعر من محبوبه بما دل عليه قوله، أنشده ابن الأعرابى:\nوإنى لأرضى منك … يا ليل بالذى\nلو أبصره الواشى لقرّت بلابله\nبلا وبأن لا أستطيع وبالمنى … وبالوعد حتى يسأم الوعد آمله\nوبالنظرة العجلى وبالحول تنقضى … أواخره لا نلتقى وأوائله\nوأنشدنى بعض أصحابنا لبعض المولدين:\nعدينا واكذبينا وامطلينا … فقد أومنت من سوء العقاب\nفلسنا من وعيدك فى ارتياب … ولا من صدق وعدك فى اقتراب\nولكنا لشؤم الجدّ منا … نفرّ من العذاب إلى العذاب\nوعليه قول الآخر:\nعلّلينى بموعد … وامطلى ما حييت به\nودعينى أعيش من … ك بنجوى تطلّبه\nفعسى يعثر الزما … ن بجنبى فينتبه\nونظائره كثيرة، قديمة ومولّدة-كان العبد البرّ والزاهد المجتهد أحرى أن يسأل خالقه جل وعز، مقتصدا فى سؤاله، وضامنا من نفسه السمع والطاعة على ذلك ممن يأمره.\nويؤكد عندك مذهب ما أنشدته آنفا ما حدثنا به أبو على قال: لما قال كثير:\nولست براض من خليلى بنائل … قليل ولا أرضى له بقليل\nقال له ابن أبى عتيق: هذا كلام مكافئ، هلا قلت كما قال ابن الرقيات:","vol":"1","page":118},{"text":"رقىّ بعمركم … لا تهجرينا\nومنّينا المنى ثم امطلينا\nوأنشدنى بعض أصحابنا:\nوعللينى بوعد منك آمله … إنى أسرّ وإن أخلفت أن تعدى\nوعليه قول الله عز اسمه: ﴿وَلَهَدَيْناهُمْ صِراطًا مُسْتَقِيمًا﴾؛ أى: هديناهم من نعمتنا عليهم، ونظرنا لهم صراطا مستقيما. وقال كثير:\nأمير المؤمنين على صراط … إذا اعوج الموارد مستقيم\nوهذا كقولك: أمير المؤمنين على الصراط المستقيم لا فرق بينهما، وذلك أن مفاد نكرة الجنس مفاد معرفته من حيث كان فى كل جزء منه معنى ما فى جملته؛ ألا ترى إلى قوله:\nوأعلم إنّ تسليما وتركا … للا متشابهان ولا سواء\nفهذا فى المعنى كقوله: إن التسليم والترك لا متشابهان ولا سواء.\n***","vol":"1","page":119},{"text":"﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ [الفاتحة:٧] ومن ذلك قوله: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾.\nذكر أبو بكر أحمد بن موسى: أن فيها سبع قراءات: «عليهمو»، «وعليهم» بضم الميم من غير إشباع إلى الواو، و«عليهم» بسكون الميم مع ضمة الهاء، و«عليهمى» و«عليهم» بكسر الهاء وسكون الميم، و«عليهمو» بكسر الهاء وواو بعد الميم، و«عليهم» مكسورة الهاء مضمومة الميم من غير واو.\nوزاد أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش على ما قال أبو بكر ثلاثة أوجه،","vol":"1","page":120},{"text":"فصار الجميع عشرة أوجه. والثلاثة: «عليهمى» بضم الهاء، وميم مكسورة بعدها ياء.\nو«عليهم» بضمة الهاء وكسرة الميم من غير إشباع إلى الياء، و«عليهم» بكسر الهاء وكسرة الميم أيضا من غير بلوغ ياء. فتلك عشرة أوجه: خمسة مع ضم الهاء، وخمسة مع كسرها.\nقرأ: «عليهمو» ابن أبى إسحاق ومسلم بن جندب والأعرج وعيسى الثقفى وعبد الله بن يزيد. وقرأ: «عليهمى» الحسن، وعمرو بن فايد، وروى عن الأعرج:\n«عليهم»، مكسورة الهاء، مضمومة الميم من غير بلوغ واو.\nوقرأ: «عليهم»، مضمومة الهاء والميم من غير بلوغ واو. رويت عن الأعرج أيضا.\nقال أبو الفتح: أما «عليهمو» فهى الأصل؛ لأنها رسيلة عليهما فى التثنية: أعنى:\nثبات الواو كثبات الألف، وينبغى أن تعلم: أن أصل هذا الاسم المضمر الهاء، ثم زيدت عليها الميم، علامة لتجاوز الواحد من غير اختصاص بالجمع، ألا ترى الميم موجودة فى التثنية: «عليهما»؟، وأما الواو فلإخلاص الجمعية.\nوأما «عليهمى» فطريقه: أنه كسرت الهاء لوقوع الياء قبلها ساكنة، وضعف الهاء، فأشبهت لذلك الألف، لا سيما وهى تجاورها فى المخرج. لا بل أبو الحسن يدعى أن مخرج الألف هو مخرج الهاء البتة. فكما أن الياء الساكنة إذا وقعت قبل الألف قلبتها ياء؛ نحو قولك فى تحقير كتاب: كتيّب. كذلك كسرت الهاء، فكان انكسار الهاء للياء قبلها تغييرا لحقها لهما، كما أن انقلاب الألف ياء لمكانها تغيير لحقها من أجلها، فصار","vol":"1","page":121},{"text":"اللفظ بها من بعد عليهمو، فكرهوا الخروج من كسر الهاء إلى ضم الميم ثم الواو من بعدها، فكسروا الميم لذلك فصارت عليهمو، فانقلبت الواو ياءا لسكونها وانكسار ما قبلها فصارت عليهمى.\nومن كسر الهاء وضم الميم وحذف الواو فقال: «عليهم» فإنه لما انتهت به الصنعة إلى كسر الهاء احتمل الضمة بعد الكسرة؛ لأنها ليست بلازمة؛ إذ كانت ألف التثنية تفتحها، لكنه حذف الواو تفاديا من ثقلها مع ثقل الضمة التى تجشّمها.\nومن قرأ: «عليهم» بضم الهاء والميم، فإنه حذف الواو استخفافا، واحتمل الضمة قبلها دليلا عليها.\nلكن من قال: «عليهمى» بهاء مضمومة، وياء بعد الميم ففيه نظر، وذلك أنه كره ضمة الهاء وضمة الميم ووقوع الواو من ذلك كما كره فى الاسم المظهر وقوع الواو طرفا بعد ضمة، وذلك نحو قولهم فى دلو وحقو: أدل وأحق، وأصلها أفعل أدلو وأحقو، ككلب وأكلب؛ فأبدلوا من الضمة كسرة تطرقا إلى قلب الواو، فصارت فى التقدير: أدلو وأحقو، فقلبت الواو ياء بعذر قاطع وهو: وقوع الكسرة قبلها، فصارت أدلى، وأحقى، وكذلك أبدلت ضمة الميم من «عليهمو» كسرة فصارت عليهمو، فأبدلت الواو ياء للكسرة قبلها فصارت عليهمى.\nوأما «عليهم»، بكسرة الميم من غير ياء فإنه لما كانت الصنعة فيه إنما طريقها الاستخفاف-اكتفى بالكسرة من الياء.\nوكذلك من قال: «عليهم»، بكسر الهاء مع ضم الميم اكتفى بالضمة من الواو، وقد ذكرناه، ومن قال: «عليهم»، بكسر الهاء والميم من غير ياء فإنه اكتفى بالكسرة أيضا من الياء استخفافا فأما قول الشاعر-ورويناه عن قطرب-:\nفهمو بطانتهم وهم وزراؤهم … وهم القضاة، ومنهم الحكام","vol":"1","page":122},{"text":"وروينا عنه أيضا:\nألا إن أصحاب الكنيف وجدتهم … هم الناس لما أخصبوا وتموّلوا\nفقوله: وهم القضاة، ومنهم الحكام فيحتمل كسر الميم وجهين:\nأحدهما: أن يكون حركه لالتقاء الساكنين.\nوالآخر: أن يكون على لغة من قال عليهمى، فحذف الياء لالتقاء الساكنين من اللفظ، وهو ينويها فى الوقف.\nووجه ثالث: أن يكون على لغة من قال عليهم بكسر الميم من غير ياء.\nوقوله: «هم الناس». يحتمل أيضا هذه الأوجه الثلاثة.\nوروينا عن قطرب أيضا: عافاكم الله، ففيه أيضا ما فيما قبله، واللغات فى هذا ونحوه كثير.\n***","vol":"1","page":123},{"text":"﴿وَلا الضّالِّينَ﴾ [الفاتحة:٧] ومن ذلك: قراءة أيوب السختيانى: «ولا الضّألّين» بالهمز.\nقال أبو الفتح: ذكر بعض أصحابنا: أن أيوب سئل عن هذه الهمزة، فقال: هى بدل من المدة لالتقاء الساكنين. واعلم أن أصل هذه ونحوه: الضاللين، وهو «الفاعلون» من ضلّ يضل، فكره اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد على غير الصور المحتملة فى ذلك، فأسكنت اللام الأولى وأدغمت فى الآخرة، فالتقى ساكنان: الألف واللام الأولى المدغمة فزيد فى مدة الألف، واعتمدت وطأة المد، فكان ذلك نحوا من تحريك الألف؛ وذلك أن الحرف يزيد صوتا بحركاته كما يزيد صوت الألف بإشباع مدته.\nوحكى أبو العباس محمد بن يزيد عن أبى عثمان عن أبى زيد قال: سمعت","vol":"1","page":124},{"text":"عمرو بن عبيد يقرأ: «فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جأنّ». قال أبو زيد:\nفظننته قد لحن إلى أن سمعت العرب تقول: شأبّة ومأدّة ودأبّة، وعليه قول كثير.\nإذا ما العوالى بالعبيط احمأرّت\nوقال:\nوللأرض أما سودها فتجلّلت … بياضا وأما بيضها فادهأمّت\nوقد ذكرنا من هذا الضرب فى كتابنا الموسوم بالخصائص ما فيه كفاية عن غيره.\nومن طريف حديث إبدال الألف همزة ما حكاه اللّحيانى من قول بعضهم فى الباز:\nالبأز بالهمز. ووجه ذلك: أن الألف ساكنة وهى مجاورة لفتحة الباء قبلها وقد أرينا فى كتاب الخصائص وغيره من كتبنا: أن الحرف الساكن إذا جاور الحركة فقد تنزله","vol":"1","page":125},{"text":"العرب منزلة المتحرك بها؛ من ذلك قولهم فى الوقف على بكر: هذا بكر ومررت ببكر ألا ترى حركتى الإعراب لما جاورتا الراء صارتا كأنهما فيها. ومنه قول جرير:\nلحبّ المؤقدان إلىّ موسى …\nفهمز الواو فى الموضعين جميعا، لأنهما جاورتا ضمة الميم قبلهما، فصارت الضمة كأنها فيهما؛ والواو إذا انضمت ضمّا لازما فهمزها جائز، نحو: «أقّتت» فى «وقّتت»، وأجوه فى «وجوه»، ونظائر ذلك كثيرة.\nوكذلك الفتحة قبل الألف فى باز لما جاورتها صارت على ما ذكرنا كأنها فيها، والألف إذا حركت همزت على ما ذكرنا فى «الضألّين» و«جأنّ» فهذا وجهه.\nفإن قلت: فقد حكى أيضا جمعه بئزان بالهمز، فصارت لذلك كرأل ورئلان، فما أنكرت أن يكون ذلك لغة فى الباز لا على البدل الذى رمته؟.\nقيل هذا وجه يذهب إلى مثله، لكنا لم نسمع الهمز فى هذا الحرف أصلا إلا فى هذه الحكاية، والواو فيه هى الشائعة المستفيضة.\nحدثنا أبو على قال: قال أبو سعيد الحسن بن الحسين يقال: بأز، وثلاثة أبواز","vol":"1","page":126},{"text":"فإذا كثرت فهى البيزان.\nوقالوا: باز وبواز وبزاة؛ فباز وبزاة كغاز وغزاة، وهو مقلوب الأصل الأول، وأنشدنا لذى الرمة:\nكأن على أنيابه كل سدقة … صياح البوازى من صريف اللوائك\nوقالوا فى تصريفه: بزا فلان يبزو إذا غلب، فكأن البازى اسم الفاعل فى الأصل، ثم خص به هذا الجارح على وجه التسمية به له، كما أن الصاحب فى أصله اسم الفاعل من صحب، ثم خص بالتسمية به، ونسى أصل وصفيته.\nوكما أن الوالد كذلك، فقد ترى إلى سعة تصرف هذا الأصل على الواو. ولم نسمع فى تصرفه شيئا من الهمز غير هذه الحكاية من هذه الجهة، على ما يقال فى صاحبها.\nوحدثنى أبو على قال: قال أبو بكر فى نوادر الّلحيانى: إنه لا يترقّى بهما السماع إليه. وعلى أنه قد يمكن فى الباز ما ذكرناه فلما سمع فيه بأز بالهمز أشبه فى اللفظ رألا، فقيل فى تكسيره: بئزان، كما قيل رئلان. وإذا جاز استمرار البدل فى نحو عيد وأعياد، وإجراؤه مجرى قيل وأقيال مع أن البدل فى حرف المد الذى لا يكاد يعتدّ","vol":"1","page":127},{"text":"البدل فيه للضعف-فأن يجوز استمرار هذا فى الهمزة لأنها أقوى، فالأمر لذلك فيها أثبت وأحرى وأجدر؛ ألا ترى أنهم قالوا فى تحقير قائم: قويئم، فأثبتوا همزه كما أثبتوا همزة سائل من سأل؟ وقالوا فى تحقير أدؤر: أديئر، فأجروها مجرى همزة أرؤس. ولو كان مكان هذه الهمزة واو مبدلة من ياء لما ثبتت، وذلك قولك فى تحقير عوطط:\nعييطط، ولا تقرّ الواو وإن كانت عينا.\nوكذلك لو كسّرت الطوبى والكوسى على فعل، لقلت: الطّيب والكيس.\nولو كسّرتهما على مثيل حبلى وحبالى لقلت: طيابى وكياسى.\nوعلى هذا قالوا فى تكسير ريح: أرواح، فلم يحفلوا بانقلاب العين من ريح؛ لأن العمل إنما هو فى الواو ليست لها عصمة الهمزة.\nفأمّا ما حكى عن عمارة من قوله فى تكسير ريح أرياح، وعلى أن اللحيانى أيضا قد حكى هذا-فمردود عندنا، ومنعى عليه فى آرائنا.\nقال أبو حاتم -وقد أغلظ فى ذلك-أنكرتها على عمارة، قال: فقال لى: قد قال الله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ﴾ قال: ولم يعلم عمارة أن الياء فى الرياح بعد كسرة فهذا أمر قاد إليه همز أيوب «الضالين».\nوفيه أكثر من هذا، ولولا تنكّب الإطالة كراهية الإملال والسآمة لأتينا به، وعلى أنه مثبت فى أماكن من تأليفنا وإملائنا.\n***","vol":"1","page":128},{"text":"<span data-type='title' id=toc-38>سورة البقرة</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n﴿سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (٦) ومن ذلك قراءة «أنذرتهم»، بهمزة واحدة من غير مدّ.\nقال أبو الفتح: هذا مما لا بد فيه أن يكون تقديره: «أأنذرتهم»، ثم حذف همزة الاستفهام تخفيفا لكراهة الهمزتين؛ ولأن قوله: «سَواءٌ عَلَيْهِمْ» لا بد أن يكون التسوية فيه بين شيئين أو أكثر من ذلك، ولمجئ أم من بعد ذلك أيضا، وقد حذفت هذه الهمزة فى غير موضع من هذا الضرب. قال:\nفأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر … أتونى فقالوا: من ربيعة أم مضر؟\nفيمن قال: أم؛ أى: أمن ربيعة أم مضر؟.\nومن أبيات الكتاب:\nلعمرك ما أدرى وإن كنت داريا … شيعث بن سهم أم شعيث بن منقر\nوقال الكميت:\nطربت وما شوقا إلى البيض أطرب … ولا لعبا منى وذو الشيب يلعب","vol":"1","page":129},{"text":"قيل: أراد: أو ذو الشيب يلعب؟.\nوقالوا فى قول الله سبحانه: ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ﴾؛ أراد: أو تلك نعمة؟. وقال:\nلعمرك ما أدرى وإن كنت داريا … بسبع رمين الجمر أم بثمان؟\nيريد: أبسبع؟.\nوعلى كل حال فأخبرنا أبو علىّ. قال: قال أبو بكر: حذف الحرف ليس بقياس؛ وذلك أن الحرف نائب عن الفعل وفاعله. ألا ترى أنك إذا قلت: ما قام زيد، فقد نابت «ما» عن «أنفى»، كما نابت «إلا» عن «أستثنى»، وكما نابت الهمزة وهل عن أستفهم، وكما نابت حروف العطف عن أعطف، ونحو ذلك. فلو ذهبت تحذف الحرف لكان ذلك اختصارا، واختصار المختصر إجحاف به، إلا أنه إذا صح التوجه إليه جاز فى بعض الأحوال حذفه لقوة الدلالة عليه.\nفإن قيل: فلعله حذف همزة «أنذرتهم» لمجئ همزة الاستفهام، فكان الحكم الطارئ على ما يشبه هذا من تعاقب ما لا يجمع بينه.\nقيل: قد ثبت جواز حذف همزة الاستفهام على ما أرينا فى غير هذا، فيجب أن يحمل هذا عليه أيضا.\nوأما همزة أفعل فى الماضى فما أبعد حذفها!، فليكن العمل على ما تقدم بإذن الله.\n***\n\n﴿وَما يَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ﴾ (٩) ومن ذلك قراءة: أبى طالوت عبد السلام بن شدّاد، والجارود بن أبى سبرة «وما»","vol":"1","page":130},{"text":"يخدعون إلا أنفسهم»، بضم الياء وفتح الدال.\nقال أبو الفتح: هذا على قولك: خدعت زيدا نفسه؛ ومعناه عن نفسه، فإن شئت قلت على هذا: حذف حرف الجر، فوصل الفعل. كقوله عز اسمه: ﴿وَاِخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا﴾ أى: من قومه، وقوله:\nأمرتك الخير …\nأى: بالخير. وإن شئت قلت: حمله على المعنى؛ فأضمر له ما ينصبه، وذلك أن قولك: خدعت زيدا عن نفسه يدخله معنى: انتقصته نفسه، وملكت عليه نفسه، وهذا من أسدّ وأدمث مذاهب العربية، وذلك أنه موضع يملك فيه المعنى عنان الكلام فيأخذه إليه، ويصرّفه بحسب ما يؤثره عليه. وجملته: أنه متى كان فعل من الأفعال فى معنى فعل آخر فكثيرا ما يجرى أحدهما مجرى صاحبه، فيعدل فى الاستعمال به إليه، ويحتذى فى تصرفه حذو صاحبه، وإن كان طريق الاستعمال والعرف ضد مأخذه. ألا ترى إلى قول الله جل اسمه: ﴿هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكّى﴾؟ وأنت إنما تقول: هل لك فى كذا؟ لكنه لما دخله معنى: أجذبك إلى كذا وأدعوك إليه. قال: ﴿هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكّى﴾؟ وعليه قول الفرزدق:\nكيف ترانى قاليا مجنّى … قد قتل الله زيادا عنّى","vol":"1","page":131},{"text":"فاستعمل «عن» هاهنا لما دخله من معنى قد صرفه الله عنى؛ لأنه إذا قتله فقد صرف عنه.\nوعليه قوله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ﴾ وأنت لا تقول:\nرفثت إلى المرأة، وإنما تقول: رفثت بها ومعها. لّما كان الرفث بمعنى الإفضاء عدى بإلى كما يعدّى أفضيت بإلى، نحو قولك: أفضيت إلى المرأة. وهو باب واسع ومنقاد، وقد تقصيناه فى كتابنا «الخصائص». فكذلك قوله ﷿: «وَما يَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ»، جاء على خدعته نفسه لما كان معناه معنى انتقصته نفسه، أو تخوّنته نفسه.\nورأيت أبا على ﵀ يذهب إلى استحسان مذهب الكسائى فى قوله:\nإذا رضيت علىّ بنو قشير … لعمر الله أعجبنى رضاها\nلأنه قال: عدى رضيت بعلى، كما يعدّى نقيضها وهى سخطت به، وكان قياسه:\nرضيت عنى، وإذا جاز أن يجرى الشئ مجرى نقيضه فإجراؤه مجرى نظيره أسوغ. فهذا مذهب الكسائى وما أحسنه! وفيه غيره على سمت ما كنا بصدده، وذلك أنه إذا رضى عنه فقد أقبل عليه؛ فكأنه قال: إذا أقبلت على بنو قشير. وهو غور من أنحاء العربية طريف ولطيف ومصون وبطين.\n***\n\n﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللهُ مَرَضًا﴾ (١٠) ومن ذلك قال ابن دريد عن أبى حاتم، عن الأصمعى، عن أبى عمرو: «فى قلوبهم مرض» ساكنة.","vol":"1","page":132},{"text":"قال أبو الفتح: لا يجوز أن يكون «مرض» مخففا من مرض؛ لأن المفتوح لا يخفف، وإنما ذلك فى المكسور والمضموم كإبل وفخد، وطنب وعضد، وما جاء عنهم من ذلك فى المفتوح فشاذ لا يقاس عليه، نحو قوله:\nوما كل مبتاع ولو سلف صفقه … يراجع ما قد فاته برداد\nيريد: سلف، فأسكن مضطرا. وعلى أننا قد ذكرنا هذا فى كتابنا الموسوم «بالمنصف»، وهو شرح تصريف أبى عثمان، وهذا ونحوه قد جاء فى الضرورة، والقرآن يتخير له ولا يتخير عليه.\nوينبغى أن يكون «مرض» هذا الساكن لغة فى مرض المتحرك، كالحلب والحلب، والطرد والطرد، والشل والشلل، والعيب والعاب، والذّيم والذّام. وقد دللنا فى كتابنا الخصائص على تقاود الفتح والسكون، ولأنهما يكادان يجريان مجرى واحدا فى عدة أماكن.\nمنها أن كل واحد منهما قد يفزع ويستروح إليه من الضمة والكسرة؛ ألا تراهم قالوا فى غرفات ونحوها: تارة غرفات بالفتح وأخرى غرفات بالسكون، كما قالوا فى","vol":"1","page":133},{"text":"سدرات تارة: سدرات بالفتح، وأخرى: سدرات بالسكون.\nوأجروا أيضا الياء المفتوحة فى اقتضائها الإمالة مجرى الياء الساكنة، فأمالوا نحو:\nالسّيال والصّياح، كما أمالوا نحو: شيبان وقيس عيلان، وقالوا: ضرب يدها، فأمالوا فتحة الدال للياء المفتوحة، وقالوا أيضا فى تكسير جواد: جياد، فأعلّوا العين كما أعلوها فى ثوب وثياب، فأجروا «واو» جواد مجرى «واو» ثوب. وقالوا: مرض مرضا فهو مارض، كما قالوا: حرد حردا فهو حارد، والفعل كالأصل فى مصادر الثلاثية لا سيما فى المتعدى منها، والمتعدى أكثر من غير المتعدى؛ فلذلك ساغ فيها فعل.\nوإنما كان المتعدى أكثر من غيره من قبل أن الفعل قد يكون حديثا عن المفعول به نحو ضرب زيد، كما يكون حديثا عن الفاعل نحو قام زيد، فكما لا بد للفعل من الفاعل فكذلك كثر المتعدى؛ لأن فى ذلك تسبّبا إلى أن يكون الفعل حديثا عن المفعول.\n***\n\n﴿أُولئِكَ الَّذِينَ اِشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ﴾ (١٦) ومن ذلك قراءة يحيى بن يعمر وابن أبى إسحاق، وأبى السّمال: «اشتروا الضّلالة».","vol":"1","page":134},{"text":"قال أبو الفتح، فى هذه الواو ثلاث لغات: الضم، والكسر، وحكى أبو الحسن فيها الفتح: «اشتروا الضلالة»، ورويناه أيضا عن قطرب، والحركة فى جميعها لسكون الواو وما بعدها، والضم أفشى، ثم الكسر، ثم الفتح.\nوإنما كان الضم أقوى لأنها واو جمع، فأرادوا الفرق بينها وبين واو «أو»، و«لو»؛ لأن تلك مكسورة، نحو قول الله سبحانه: ﴿لَوِ اِطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ﴾، ومنهم من يضمها، فيقول: «لو اطلعت» كما كسر أبو السّمّال وغيره من العرب واو الجمع تشبيها لها بواو «لو».\nوأما الفتح فأقلها، والعذر فيه خفة الفتحة مع ثقل الواو، وأيضا فإن الغرض فى ذلك إنما هو التبلغ بالحركة لاضطرار الساكنين إليها، فإذا وقعت من أى أجناسها كانت-أقنعت فى ذلك كما روينا عن قطرب من قراءة بعضهم: «قم اللّيل» بالفتح، و«قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ» وبع الثوب.\nقال: وقيس تقول: «اشترءوا الضلالة». قال: وقال بعض العرب: عصئوا الله مهموزة.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون ذلك على إجراء غير اللازم مجرى اللازم، وقد كتبنا فى هذا بابا كاملا فى الخصائص، وذلك أنه شبّه حركة التقاء الساكنين-وليست بلازمة-بالضمة اللازمة فى «أقتت» وأدؤر وأجوه، إلا أن همز نحو «اشتروا الضلالة» من ضعيف ذلك.","vol":"1","page":135},{"text":"ولو وقفت مستذكرا وقد ضممت الواو-لقلت: اشترووا، ففصلت ضمة الواو فأنشأت بعدها واوا؛ كأنك تستذكر «الضلالة» أو نحوها فتمدّ الصوت إلى أن تذكر الحرف. ولو استذكرت وقد كسرت لقلت: اشتروى، فأنشأت بعد الكسرة ياء. ولو استذكرت وقد فتحت الواو لقلت: اشتروا، كما أنك لو استذكرت بعد من، وأنت تريد الرجل ونحوه لقلت: منا؛ لأنك أشبعت فتحة من الغلام، وفى منذ: منذو، وفى هؤلاء، هؤلائى.\nوحكى صاحب الكتاب: أن بعضهم قال فى الوقف: قالا، وهو يريد قال.\nوحكى أيضا: هذا سيفنى كأنه استذكر بعد التنوين، فاضطر إلى حركته فكسره، فأحدث بعده ياء. ولو استذكرت مع الهمز لقلت: اشترءوا، فالواو بعد الهمزة واو مطل الضمة، وليست كواو قولك: اجترءوا، وأنت تريد افتعلوا من الجرأة.\n***\n\n﴿ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ﴾ (١٧) ومن ذلك قراءة الحسن وأبى السّمّال: «وتركهم فى ظلمات»، ساكنة اللام.\nقال أبو الفتح: لك فى ظلمات وكسرات: ثلاث لغات: إتباع الضم الضم، والكسر الكسر، ومن استثقل اجتماع الثقيلين فتارة يعدل إلى الفتح فى الثانى يقول: ظلمات وكسرات، وأخرى يسكن فيقول: ظلمات وكسرات، وكل ذلك جائز حسن.\nفأما فعلة بالفتح فلا بد فيه من التثقيل إتباعا، فتقول: ثمرة وثمرات، قال:\nولما رأونا باديا ركباتنا … على موطن لا نخلط الجدّ بالهزل\nوقال النابغة:","vol":"1","page":136},{"text":"ومقعد أيسار على ركباتهم … ومربط أفراس وناد وملعب\nوعليه قراءة أبى جعفر: «من وراء الحجرات».\nوقال بشر:\nحتى سقيناهم بكأس مرة … مكروهة حسواتها كالعلقم\nوقد أسكنوا المفتوح، وهو ضرورة، قال لبيد:\nرحلن لشقة ونصبن نصبا … لوغرات الهواجر والسّموم\nوقال ذو الرمة:\nأبت ذكر عوّدن أحشاء قلبه … خفوفا ورفضات الهوى فى المفاصل\nروينا ذلك كله، وروينا أيضا أن بعض قيس قال: ثلاث ظبيات، فأسكن موضع العين. وروينا عن أبى زيد أيضا عنهم: شرية وشريات وهو الحنظل، والتسكين عندى فى هذا أسوغ منه فى نحو رفضات ووغرات، من قبل أن قبل الألف ياء محركة مفتوحا ما قبلها، وهذا شرط اعتلالها بانقلابها ألفا، وتحتاج أن تعتذر من ذلك بأن تقول: لو قلبت ألفا لوجب حذفها لسكونها وسكون الألف بعدها، وليس فى نحو رفضات ما يوجب الاعتذار من الحركة، وكان رفضات أقرب مأخذا من ثمرات من قبل أن رفضة حدث ومصدر، والمصدر قوى الشبه باسم الفاعل الذى هو صفة، والصفة لا تحرّك فى نحو هذا، نحو: صعبة وصعبات، وخدلة وخدلات.\nويدلك على قوة شبه المصدر بالصفة وقوع كل واحد منهما موقع صاحبه، وذلك نحو قال الله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْرًا﴾ أى: غائرا، وقولهم: قم قائما؛ أى قياما، وعليه قول الفرزدق:","vol":"1","page":137},{"text":"ألم ترنى عاهدت ربى وإننى … لبين رتاج قائما ومقام\nعلى حلفة لا أشتم الدهر مسلما … ولا خارجا من فىّ زور كلام\nأى ولا يخرج خروجا. وعليه أيضا كسّروا المصدر، وهو فعل على ما يكسر عليه فاعل فى الوصف وهو فواعل. أنشدنا أبو علىّ:\nوإنك يا عام بن فارس قرزل … معيد على قيل الخنا والهواجر\nيريد جمع هجر، فكأنّه كسّر هاجرا على هواجر.\nوأنشدنا أيضا:\nفليتك حال البحر دونك كلّه … وكنت لقى تجرى عليه السوائل\nيريد السيول جمع سيل، وهو كثير جدا، فكذلك سهل شيئا إسكان نحو رفضة ووغرة، لكونهما حدثين ومصدرين لشبههما بالصفة.\nويزيد فى أنسك تسكين عين ما لامه حرف علة لما تعقب من الاعتذار من تحريك عينه-امتناعهم من تحريك العين فى فعلة إذا كانت حرف علة، وذلك نحو جوزات ولوزات وبيضات.\nألا ترى أنه لو حرّك فقال: جوزات وبيضات لوجب أن يعتذر من صحة العين مع حركتها وانفتاح ما قبلها بأن يقول: لو أعللت لوجب القلب، فأقول: جازات وباضات؛ فيلتبس ذلك بما عينه فى الواحد ألف منقلبة نحو قارة وقارات، وجارة وجارات.\nوإذا جاز إسكان العين الصحيحة، نحو: تمرات وشعرات صار المعتل أحرى بالضمّة.\nنعم، وربما جاء الفتح فى العين إذا كانت واوا أو ياء كما قال الهذلى:","vol":"1","page":138},{"text":"أبو بيضات رائح متأوّب … رفيق بمسع المنكبين سبوح\nوعذره فى ذلك: أن هذه الحركة إنما وجبت فى الجمع، وقد سبق العلم بكونها فى الواحد ساكنة، فصارت الحركة فى الجمع عارضة فلم تحفل. وفى هذا بعد هذا ضعف؛ ألا ترى أن هذه الألف والتاء تبنى الكلمة عليهما، وليستا فى حكم المنفصل؟ يدلك على ذلك صحة الواو فى خطوات وكسوات، ولو كانت الألف والتاء فى ذلك فى حكم المنفصل لوجب إعلال الواو؛ لأنها لام وقبلها ضمة، كما أنك لو بنيت فعلة على التذكير من غزوت لأعللت اللام فقلت: غزية، حتى كأنك نطقت بفعل منه فقلت: غز.\nولو بنيتها على التأنيث لصحت اللام فقلت: غزوة. فعليه قلت: خطوات لأنه مبنىّ على التأنيث، ولو كان على التذكير قلت: خطيات كما قلت: غز فى فعل من الغزو.\nقال أبو على: يدلك على أن الكلمة مبنية على الألف والتاء اطراد إتباع الكسر للكسر فى سدرات وكسرات مع عزة فعل فى الواحد، وإنما حكى سيبويه منه: إبل لا غير، وهم كما ذكر، إلا أن مما يؤنس بكون حركة العين غير ملازمة ما رويناه عن قطرب فيما حكاه عن يونس: من قوله فى جروة: إذا قلت جروات فصحة الواو وهى لام بعد الكسرة تدلك على قلة الاعتداد بها، وعلى ذلك أن يقال: إن هذا شاذ، يدل على شذوذه امتناعهم أن يحركوا عين كلية ومدية، وأن يقولوا: كليات ومديات؛ لما كان يعقب ذلك من وجوب قلب الياء إلى الواو، فدلنا ذلك على أن نحو جروات شاذّ.\nوبإزاء هذا أن يقال: هلا قلبوا، فقالوا: كلوات ومدوات، كما أنهم لو بنوا مثل فعلة من قضيت ورميت على التأنيث قلبوا فقالوا: رموة وقضوة، فهذه أشياء تراها متكافئة أو كذلك، وعلى كل حال فالاختيار خطوات بالإسكان؛ ألا ترى أن الألف والتاء وإن بنى الاسم عليهما فإن الجمع على كل حال خارج من الواحد الذى هو الأصل، فمعنى الفرعية موجود فى الجمع بتلفته إلى الواحد، وليست فعلة إذا بنيت على التأنيث مما خرج عن تذكيره فيراعى فيه حكمه، كما روعى فى الألف والتاء حكم الواحد، فاعرفه فصلا.\n***","vol":"1","page":139},{"text":"﴿يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ﴾ (٢٠) ومن ذلك ما حكاه الفراء عن بعض القراء فيما ذكر ابن مجاهد «يخطّف» بنصب الياء والخاء والتشديد.\nقال ابن مجاهد: ولم يرو لنا عن أحد.\nقال أبو الفتح: أصله يختطف، فآثر إدغام التاء فى الطاء؛ لأنهما من مخرج واحد؛ ولأن التاء مهموسة والطاء مجهورة، والمجهور أقوى صوتا من المهموس، ومتى كان الإدغام يقوّى الحرف المدغم حسن ذلك. وعلته أن الحرف إذا أدغم خفى فضعف، فإذا أدغم فى حرف أقوى منه استحال لفظ المدغم إلى لفظ المدغم فيه فقوى لقوته، فكان فى ذلك تدارك وتلاف لما جنى على الحرف المدغم فأسكن التاء لإدغامها والخاء قبلها ساكنة، فنقلت الحركة إليها، وقلبت التاء طاء وأدغمت فى الطاء، فصارت «يخطّف».\nومنهم من إذا أسكن التاء ليدغمها كسر الخاء لالتقاء الساكنين، فاستغنى بحركتها عن نقل الحركة إليها، فيقول: يخطّف.\nومنهم من يكسر حرف المضارعة إتباعا لكسرة فاء الفعل ما بعده فيقول: يخطّف، وأنا إخطّف، وأنشدوا لأبى النجم:\nتدافع الشّيب ولم تقتّل …\nأراد تقتتل فأسكن التاء الأولى للإدغام، وحرك القاف لالتقاء الساكنين بالكسر، فصار تقتّل، ثم أتبع أول الحرف ثانيه فصار تقتّل.\nوعلى هذا قالوا فى ماضيه: خطّف، وأصلها اختطف، فأسكن التاء للإدغام فانكسرت الخاء لسكونها وسكون التاء فحذف همزة الوصل لتحرك الخاء بعدها، وأدغمت التاء فى الطاء فصار «خطّف».","vol":"1","page":140},{"text":"ومنهم من يتبع الطاء كسرة الخاء فيقول: خطّف. وأنشدونا.\nلا حطّب القوم ولا القوم سقى …\nأراد: احتطب على ما مضى.\nوحكى أبو الحسن عنهم: فتّحوا الأبواب؛ أى: افتتحوا، على ما تقدم.\nوكذلك الكلام فى قوله: يهدّى ويهدّى ويهدّى، وجاء المعذّرون والمعذّرون والمعذّرون ومردّفين ومردّفين ومردّفين، تتبع الضم الضم، كما أتبعت الكسر الكسر.\nوأصله كله: المعتذرون ومرتدفون، وهو باب منقاد، وهذه طريقه. ومن بعد فيسأل فيقال: ما مثال «يخطّف»؟.\nقيل: إن أردت الأصل فيفتعل أى: يختطف، وإن أردت اللفظ ففيه الصنعة وعليه المسألة، فوزنه: يفطعل، وذلك أن التاء فى يفتعل زائدة، فكما أنها لو ظهرت لكانت زائدة، فكذلك إذا أبدلت فالبدل منها زائد؛ لأن البدل من الزائد زائد، ألا ترى أن الطاء من اصطبر بدل من التاء فى اصتبر الذى هو افتعل؟ فكما أن التاء زائدة فكذلك ما هو بدل منها-وهو الطاء-زائد. فوزن اصطبر على أصله افتعل، وعلى لفظه افطعل، فكذلك وزن يخطّف من الفعل على لفظه يفطعل. فإذا ثبت ذلك-وقد ثبت بحمد الله-فوزن خطّف: فطعل، ووزن خطّف: فطعل، ووزن تقتّل تفعتل، ووزن مردّفين مفدعلين؛ لأن الدال فيه بدل من التاء الزائدة، فهى زائدة من هذا الوجه، كما كانت الطاء فى خطّف زائدة من هذا الوجه.\nوكذلك لو قال قائل: ما مثال «اِزَّيَّنَتْ» على أصله؟.\nقلت: تفعلت، أى تزينت، وعلى لفظه ازفعّلت.\nوكذلك قالوا: «اِطَّيَّرْنا» ووزنه اطفعّلنا، وكذلك قول العجلى:","vol":"1","page":141},{"text":"من عبس الصيف قرون الإجّل …\nيريد الإيّل فإن اعتقدت أنه فعول أو فعيل فى الأصل فوزنه بعد البدل: فعجل؛ لأن الجيم على هذا بدل من واو فعول أو ياء فعيل، وهما زائدتان فهى زائدة فاعرف ذلك وقسه.\nقال ابن مجاهد: وحكى الفراء أن بعض أهل المدينة يسكن الخاء والطاء ويشدد فيجمع بين ساكنين.\nقال ابن مجاهد: ولا نعلم أن هذه القراءة رويت عن أهل المدينة.\nقال أبو الفتح هذا: الذى يجيزه الفراء من اجتماع ساكنين فى نحو هذا لا يثبته أصحابنا، وإنما هو اختلاس وإخفاء فيلطف عليهم فيرون أنه إدغام، وإنما هو إخفاء للحركة وإضعاف للصوت، وهذا كما يروى فى قوله:\nومسحه مرّ عقاب كاسر …\nأن الحاء مدغمة فى الهاء، ويا ليت شعرى كيف يجوز لذى نظر أو من يخلد إلى أدنى تفكير أن يدّعى أن هنا إدغاما، أو أن تجمع بين ساكنين وقد قابل به جزء التفعيل، وإذا وقع التحاكم إلى بديهة الحس فقد سقطت كلفة إتعاب النفس؛ ألا ترى أن وزن","vol":"1","page":142},{"text":"قوله: «ومسحهى» مفاعلن، فالحاء مقابل بها عين «علن»، والعين، أول الوتد، وهى كما ترى وتعلم محركة. أفيقابل فى الوزن الساكن بالمتحرك؟ وإذا أفضى الأمر فى السفور إلى هاهنا حسر شبهة اللبس والعناء، وقد قلنا فى كتابنا الموسوم «بسر الصناعة» فى هذا ما فيه كفاية وغناء.\nقال ابن مجاهد: وقد روى عن مجاهد والحسن: «يخطف» ولم يبلغنا أن أحدا قرأ خطف بفتح الطاء فيقرأ هذا الحرف يخطف، وأحسب أن هذا غلط ممن رواه.\nقال أبو الفتح: قد قلنا فى كتابنا الموسوم «بالمنصف» وهو شرح تصريف عثمان فى نحو هذا من قوله:\nوما كل مبتاع ولو سلف صفقه … يراجع ما قد فاته برداد\nفإذا تأملته أغنى عن إعادته إن شاء الله، وجملته أن يكون استغنى بخطف عن خطف فى الماضى، وجاء المضارع عليه كما أن قوله: «سلف» يكون مسكّنا من «سلف» وإن","vol":"1","page":143},{"text":"لم يستعمل، استغناء بسلف عنه، وقد شرحناه هناك فتركناه هنا.\n***\n\n﴿فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ﴾ (٢٤) ومن ذلك قراءة الحسن بخلاف ومجاهد وطلحة بن مصرّف وعيسى الهمدانى:\n«وقودها الناس».\nقال أبو الفتح: هذا عندنا على حذف المضاف أى: ذو وقودها، أو أصحاب وقودها الناس؛ وذلك أن الوقود بالضم هو المصدر، والمصدر ليس بالناس. لكن قد جاء عنهم الوقود بالفتح فى المصدر، لقولهم: وقدت النار وقودا، ومثله: أولعت به ولوعا، وهو حسن القبول منك، كله شاذ، والباب هو الضم.\nوكان أبو بكر يقول فى قولهم: توضأت وضوءا: إن هذا المفتوح ليس مصدرا، وإنما هو صفة مصدر محذوف.\nقال: وتقديره: توضأت وضوءا وضوءا؛ لقولك: توضأت وضوءا حسنا؛ لأن الوضوء عنده صفة من الوضاءة.\nوقرأت على أبى علىّ فى نوادر أبى زيد: رجل ساكوت بيّن الساكوتة. فقال: قياس مذهب أبى بكر فى الوضوء أن يكون هذا على أنه أراد رجل ساكوت بين السكتة الساكوتة.\nوعليه قولهم فيما حكاه الأصمعى: رجل بيّن الضارورة؛ أى بين الضّرة، أو المضرة الضارورة.","vol":"1","page":144},{"text":"وأما قولهم: لص بين اللّصوصية، وحرّ بيّن الحرورية، وخصصته بالشئ خصوصيّة، فإن شئت قلت: هو على مذهب أبى بكر لص بيّن اللّصة اللّصوصية، والخصّة الخصوصية، والحرّية الحرورية.\nوإن شئت قلت غير هذا، وذلك أن ما لا يجئ من الأمثلة بنفسه قد يجئ إذا اتصلت ياء الإضافة به، وذلك كقول الأعشى:\nوما أيبلىّ … على هيكل\nبناه وصلّب فيه وصارا\nفأيبلى كما ترى فيعلىّ، ولولا ياء الإضافة لم يجز ذلك؛ ألا ترى أنه لم يأت عنهم فيعل؟ وكذلك قولهم فى الإضافة إلى تحية: تحوىّ، ومثاله: تفلىّ. وليس فى كلامهم اسم على تفل، فكذلك جاز خصوصية وأختاها، هذا مع ما حكى عنهم من القبول والوضوء والولوع والوقود، فإذا جاء هذا المثال فى المصدر من غير أن تصحبه ياء الإضافة فهو بأن يأتى معهما أجدر.\n***\n\n﴿إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها﴾ (٢٦) ومن ذلك قراءة رؤبة: «مثلا ما بعوضة»، بالرفع.\nقال ابن مجاهد: حكاه أبو حاتم عن أبى عبيدة عن رؤبة.\nوقال أبو الفتح: وجه ذلك: أن «ما» هاهنا اسم بمنزلة الذى؛ أى: لا يستحي أن يضرب الذى هو بعوضة مثلا، فحذف العائد على الموصول وهو مبتدأ.\nومثله قراءة بعضهم: «تماما على الذى أحسن»، أى: على الذى هو أحسن.","vol":"1","page":145},{"text":"وحكى صاحب الكتاب عن الخليل: ما أنا بالذى قائل لك شيئا. أى الذى هو قائل لك شيئا. وعليه قوله:\nلم أر مثل الفتيان فى غير ال … أيام ينسون ما عواقبها\nأى ينسون الذى هو عواقبها، وحذف الضمير من هنا ضعيف؛ لأنه ليس فضلة كالهاء فى نحو قولك: ضربت الذى كلمت؛ أى: كلمته.\nوإن شئت كان تقديره: ينسون أى شئ عواقبها، فتكون ما استفهاما، وعواقبها خبرا عنها، والجملة فى موضع نصب بينسون، وجاز فيها التعليق؛ لأنها ضد يذكرون ويعلمون، فيجرى مجرى قولك: لا تنس أيّنا أحق بكذا. وأتذكر أزيد أفضل أم عمرو.\n***\n\n﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها﴾ (٣١) ومن ذلك قراءة يزيد البربرى: «وعلّم آدم الأسماء كلّها».\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يعلم ما أذكره هنا، وذلك أن أصل وضع المفعول أن يكون فضلة وبعد الفاعل، كضرب زيد عمرا، فإذا عناهم ذكر المفعول قدموه على الفاعل، فقالوا: ضرب عمرا زيد. فإن ازدادت عنايتهم به قدموه على الفعل الناصبه، فقالوا:\nعمرا ضرب زيد. فإن تظاهرت العناية به عقدوه على أنه ربّ الجملة، وتجاوزوا به حد كونه فضلة، فقالوا: عمرو ضربه زيد، فجاءوا به مجيئا ينافى كونه فضلة، ثم زادوه على هذه الرتبة فقالوا: عمرو ضرب زيد فحذفوا ضميره ونووه ولم ينصبوه على ظاهر أمره؛ رغبة به عن صورة الفضلة وتحاميا لنصبه الدالّ على كون غيره صاحب الجملة، ثم إنهم","vol":"1","page":146},{"text":"لم يرضوا له بهذه المنزلة حتى صاغوا الفعل له، وبنوه على أنه مخصوص به، وألغوا ذكر الفاعل مظهرا أو مضمرا فقالوا: ضرب عمرو فاطّرح ذكر الفاعل البتة. نعم، وأسندوا بعض الأفعال إلى المفعول دون الفاعل البتة، وهو قولهم: أولعت بالشئ، ولا يقولون:\nأولعنى به كذا. وقالوا: ثلج فؤاد الرجل ولم يقولوا: ثلجه كذا، وامتقع لونه ولم يقولوا:\nامتقعه كذا. ولهذا نظائر، فرفض الفاعل هنا البتة واعتماد المفعول به البتة دليل على ما قلناه فاعرفه.\nوأظننى سمعت: أولعنى به كذا، فإن كان كذلك فما أقله أيضا!.\nوهذا كله يدل على شدة عنايتهم بالفضلة. وإنما كانت كذلك لأنها تجلو الجملة، وتجعلها تابعة المعنى لها. ألا ترى أنك إذا قلت: رغبت فى زيد أفيد منه إيثارك له، وعنايتك به، وإذا قلت: رغبت عن زيد، أفيد منه إطراحك له وإعراضك عنه، ورغبت فى الموضعين بلفظ واحد، والمعنى ما تراه من استحالة معنى رغبت إلى معنى زهدت، وهذا الذى دعاهم إلى تقديم الفضلات فى نحو قول الله سبحانه: «ولم يكن له كفرا أحد». وإنما موضع اللام التأخير؛ ولذلك قال سيبويه: إن الجفاة ممن لا يعلم كيف هى فى المصحف يقرؤها: «ولم يكن كفوا له أحد».\nفإن قلت: فقد قالوا: زيدا ضربته فنصبوه، وإن كانوا قد أعادوا عليه ضميرا يشغل الفعل بعده عنه حتى أضمروا له فعلا ينصبه، ومع هذا فالرفع فيه أقوى وأعرب، وهذا ضد ما ذكرته من جعلهم إياه ربّ الجملة ومبتدأها فى قولهم: زيد ضربته.\nقيل: هذا وإن كان على ما ذكرته فإنه فيه غرضا من موضع آخر، وذلك أنه إذا نصب على ما ذكرت فإنه لا يعدم دليل العناية به، وهو تقديمه فى اللفظ منصوبا، وهذه صورة انتصاب الفضلة مقدّمة لتدل على قوة العناية به، لا سيما والفعل الناصب له لا يظهر أبدا مع تفسيره، فصار كأن هذا الفعل الظاهر هو الذى نصبه، وكذلك يقول الكوفيون أيضا.\nفإذا ثبت بهذا كله قوة عنايتهم بالفضلة حتى ألغوا حديث الفاعل معها، وبنوا الفعل","vol":"1","page":147},{"text":"لمفعوله فقالوا: ضرب زيد-حسن. قوله تعالى: «وعلّم آدم الأسماء كلّها»؛ ولما كان الغرض فيه أنه قد عرفها وعلمها، وآنس أيضا علم المخاطبين بأن الله سبحانه هو الذى علّمه إياها بقراءة من قرأ: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها﴾. ونحوه قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعًا﴾. وقوله تعالى: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفًا﴾، هذا مع قوله:\n﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ﴾، وقال سبحانه: ﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ﴾، وقال تبارك اسمه: ﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخّارِ﴾.\nفقد علم أن الغرض بذلك فى جميعه أن الإنسان مخلوق ومضعوف، وكذلك قولهم:\nضرب زيد إنما الغرض منه أن يعلم أنه منضرب وليس الغرض أن يعلم من الذى ضربه.\nفإن أريد ذلك ولم يدل دليل عليه فلا بد أن يذكر الفاعل فيقال: ضرب فلان زيدا، فإن لم يفعل ذلك كلّف علم الغيب.\n***\n\n﴿قالَ يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ﴾ (٣٣) ومن ذلك قراءة الحسن ﵀: «أنبهم» بوزن أعطهم، وروى عنه: «أنبيهم» بلا همز، وروى عن ابن عامر «أنبئهم» بهمز وكسر الهاء. قال ابن مجاهد: وهذا لا يجوز.\nقال أبو الفتح: أما قراءة الحسن: «أنبهم»، كأعطهم فعلى إبدال الهمزة ياء على أنه يقول: أنبيت كأعطيت، وهذا ضعيف فى اللغة؛ لأنه بدل لا تخفيف، والبدل عندنا لا يجوز إلا فى ضرورة الشعر.","vol":"1","page":148},{"text":"وحدثنا أبو على: قال: لقى أبو زيد سيبويه فقال: سمعت العرب تقول: قريت وتوضيت فقال له سيبويه: فكيف تقول فى المضارع؟ قال: أقرأ. هذا آخر الحكاية عن أبى علىّ.\nوزاد أبو العباس محمد بن يزيد فيها فقال له سيبويه: فقد تركت إذا مذهبك.\nونحوه قراءة: «أن تبوّيا».\nويجوز على هذه القراءة «أنبهم» على أصل حركة الهاء وهو الضم، كقراءة من قرأ:\n«فخسفنا بهو وبدارهو الأرض».\nوأما قراءته على الرواية الأخرى: «أنبيهم» فهو على قياس التخفيف الصريح، ولك فى هذه الهاء على هذه القراءة الضم والكسر.\nأما الضم فمن وجهين:\nأحدهما: وهو الأظهر إخراجها على الأصل فيه.\nوالآخر: وفيه الصنعة، وهو أن هذه الياء ليست بلازمة، وإنما اجتلبها تخفيف الهمزة، وذلك أن الهمزة إذا سكنت مكسورا ما قبلها فتخفيفها القياسى أن تخلصها فى اللفظ ياء، وذلك قولك فى ذئب: ذيب، وفى بئر: بير، فقوله: «أنبيهم» بياء ساكنة ينبغى أن يكون على التخفيف القياسى، لا على أنه أبدل الهمزة ياء إبدالا مستكرها على حد قولهم فى البدل: قريت كأعطيت، فإنما كان ذلك كذلك من قبل أنه لو أبدل لكان قد أخرج الهمزة على أصلها إلى ذوات الياء، ولو كان فعل ذلك لوجب حذفه كما تحذف لام أعطيت وأغزيت للوقف والجزم، كما حذفها فى القراءة الأخرى لما أبدل فقال:\n«أنبهم»، ولو اعتقد أنه قد أبدل البتة لما جاز إثبات الياء فى موضع الوقف، كما لا يجوز أعطيهم ولا أغزيهم إلا أن يحمل ذلك على الضرورة، وإثبات الياء فى موضع الجزم والوقف، كقوله:\nألم يأتيك والأنباء تنمى … بما لاقت لبون بنى زياد","vol":"1","page":149},{"text":"فإن فعل ذلك ففيه على هذا ضرورتان:\nإحداهما: الإبدال، ولا ضرورة إليه.\nوالآخر: إثبات حرف العلة فى موضع الوقف، وذلك ضرورة أفحش من الأولى، لكثرة الإبدال على قبحه، وقلة إثبات حرف اللين فى موضع الوقف. لكن إذا اعتقد أنه خفف لم يكن فى هذه القراءة ضرورة البتة، وفى هذا كاف.\nوإذا كان «أنبيهم» إنما هو على التخفيف القياسى، فكأن الهمزة حاضرة لأنها هى الأصل؛ إذ كان التخفيف له أحكام التحقيق. ألا ترى إلى صحة الواو والياء فى تخفيف ضوء وفئ، وذلك قولك: هذا ضو وفى ونو وشى، بضمة الواو والياء مع تحركهما وانفتاح ما قبلهما، وترك قبلهما ألفين لذلك يدل على أن الواو والياء لما تحركتا بحركة الهمزة المحذوفة للتخفيف كانتا لذلك فى حكم الساكنين، فكما تصحان هنا ساكنتين فى ضوء ونوء وفئ وشئ كذلك صحتا متحركتين فى ضو ونو وشى، وعلى ذلك صحت الواو والياء أيضا فى تخفيف نحو جيئل وحوءب إذا خفّفت فقلت: جيل وحوب، فكما تكون الياء مضمومة مع التحقيق فى قوله: «أنبئهم» فكذلك تكون مضمومة مع التخفيف فى قولك: «أنبيهم» لما بيناه من أن حكم الهمزة المخففة حكم المحققة.\nوسألت أبا على ﵀ فقلت: من أجرى غير اللازم مجرى اللازم؟ فقال: فى تخفيف الأحمر: لحمر، أيجوز له على هذا أن يقلب الواو والياء فى حوب وجيل ألفا، فيقول: حاب وجال؟ فقال: لا، وأومأ إلى أن حكم القلب أقوى من حكم الاعتداد بالحركة فى لحمر؛ أى: فلا يبلغ فى الجواز ذلك لشناعته، وهو كما ذكر.\nوقد يجوز عندى فى قراءة الحسن ﵀ هذه أن يكون أراد «أنبهم»، كقراءته فى الأخرى إلا أنه أشبع الكسرة فأنشأ عنها ياء، فقال: «أنبيهم»، كما قد يجوز ذلك فى قوله: «ألم يأتيك» فإنه أشبع الكسرة فمطها. فبلغت ياء، وعليه الرواية الأخرى التى ذكرها أبو الحسن وهى قوله: ألم يأتك، وعليه أيضا ما وجّه بعضهم قوله:","vol":"1","page":150},{"text":"كأن لم ترا قبلى أسيرا يمانيا …\nقال: أراد لم تر، ثم أشبع الفتحة فأنشأ عنها ألفا.\nفإذا جاز ذلك ساغ الضم فى الهاء أيضا على أصل ضمتها.\nفإن قلت: فهل يجوز أن تقول: إنه لم يعتدد بالياء لما كانت زائدة مجتلبة للإشباع، فجرت لذلك مجرى ما ليس موجودا، كما أن من مد «أوائل» إتباعا كما ترى، على حد قوله:\nنفى الدنانير تنقاد الصياريف …\nقال على هذا: أوائيل، أقر الهمزة بحالها بدلا من واو أواول لبعدها من الطرف بالياء الحاجزة؛ لأن هذه الياء لحق ونيّف مجتلبة للإشباع، وليست لها عصمة ولا مسكة، فجرت مجرى المنفردة البتة. كما يهمز فيقول: أوائل فكذلك يهمز فيقول: أوائيل، ولا يحفل بالياء حاجزا لما ذكرنا، ولا يجرى عندى مجرى ياء طواويس ونواويس إذ كانت الياء هناك ثابتة القدم؛ لكونها بدلا من واو ناووس وطاووس الثانية؟.","vol":"1","page":151},{"text":"فالجواب: أنه إن ذهب إلى هذا على ما رمته كسر الهاء أيضا؛ وذلك أن أقصى ما فى هذا: أن تكون الياء فى «أنبيهم» مدة إشباعا لا حكم لها فكأنها ليست هناك وإذا لم تكن هناك كسرة الياء-وهى تدعو إلى كسر الهاء-فعلى أى الوجهين حملته فكسر الهاء هو الكلام.\nوأما حديث كسرها من القسمة الأولى-وأنت تنوى بأنبيهم التخفيف القياسى- فهو على معاملة اللفظ؛ وذلك أن الملفوظ به الآن وإن كان تخفيفا إنما هو الياء البتة فعومل لفظها معاملة نحوه ونظيره، فكسرت الهاء مع هذه الياء كما تكسر فى نحو عليهم وإليهم، كما أن قول الله ﷿: ﴿لكِنَّا هُوَ اللهُ﴾ أصله لكن أنا، فخففت الهمزة وألقيت حركتها على النون فانفتحت، فصارت فى التقدير: «لكننا»، فلما التقى الحرفان المثلان متحركين كره ذلك، وإن كانت حركة النون الأولى غير لازمة من حيث كانت من أعراض التخفيف، وأجريت مجرى اللازمة، فأسكنت الأولى وأدغمت فى الثانية، حملا على حاضر الحال وإجراء غير اللازم مجرى اللازم.\nوقد كتبنا فى الخصائص بابا مفردا فى إجراء العرب غير اللازم مجرى اللازم، وإجراء اللازم مجرى غير اللازم، فاكتفينا به عن إعادته لئلا يطول هذا الكتاب.\nنعم، وإذا كانت العرب قد أجرت الحرف الصحيح فى نحو هذا مجرى ما لا يعتد به حتى لم يحفلوا بلفظ نحو قولهم: منهم واضربهم فأن يجروا الياء الساكنة مجرى ذلك لخفائها؛ ولأن لفظها نفسها داع إلى الكسر-أجدر.\nوأما الرواية عن ابن عامر: «أنبئهم»، بالهمز وكسر الهاء فطريقه أن هذه الهمزة ساكنة، والساكن ليس بحاجز حصين عندهم، فكأنه لا همزة هناك أصلا، وكأن كسرة الباء على هذا مجاورة للهاء؛ فلذلك كسرت، فكأنه على هذا قال: «أنبهم».\nويدل على ما ذكرناه من ضعف الساكن أن يكون حاجزا حصينا قولهم: قنية وهى وهى من قنوت، وصبية وهى من صبوت، وعلية وهى من علوت، وعذى وهو من قولهم: أرضون عذوات، وبلى سفر لقولهم فى معناه: بلو، وهو من بلوت. ومنه ناقة عليان وهى من علوت، ودبّة مهيار وهو من تهور، وفلان قدية فى هذا الأمر وهو من","vol":"1","page":152},{"text":"القدوة. وأصله كله قنو، وصبوة، وعلوة، وعذو، وبلو سفر، وناقة علوان، ودبة مهوار؛ فقلبت الواو فى ذلك كله للكسرة قبلها، ولم يعتدد الساكن بينهما حاجزا لضعفه، فكأن الكسرة تباشر الواو فتقلبها لذلك ياء، كما تقلبها لو لم تجد بينهما حاجزا.\nفكذلك الهمزة فى «أنبئهم» لا تحجز على هذا النحو الذى ذكرناه.\nوروينا عن أبى زيد فيما أخذناه عن أبى علىّ، وعن غير أبى زيد: منهم ومنه ومنكم وبكم، أجرى كاف المضمر مجرى هائه، وسترى هذا فيما بعد إن شاء الله.\nفقد علمت بذلك أن قول ابن مجاهد: هذا لا يجوز لا وجه له، لما شرحناه من حاله.\nورحم الله أبا بكر، فإنه لم يأل فيما علمه نصحا، ولا يلزمه أن يرى غيره ما لم يره الله تعالى إياه. وسبحان قاسم الأرزاق بين عباده، وإياه نسأل عصمة وتوفيقا وسدادا بفضله.\n***\n\n﴿وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ﴾ (٣٤) ومن ذلك قراءة أبى جعفر يزيد «للملائكة اسجدوا».\nقال أبو الفتح: هذا ضعيف عندنا جدا؛ وذلك أن «الملائكة» فى موضع جر، فالتاء إذا مكسورة، ويجب أن تسقط ضمة الهمزة من «اسجدوا»، لسقوط الهمزة أصلا إذا كانت وصلا. وهذا إنما يجوز ونحوه إذا كان ما قبل الهمزة حرف ساكن صحيح، نحو قوله ﷿: ﴿وَقالَتِ اُخْرُجْ﴾، وادخل ادخل، فضم لالتقاء الساكنين لتخرج من ضمة إلى ضمة، كما كنت تخرج منها إليها فى قولك: اخرج. فأما ما قبل همزته هذه متحرك- ولا سيما حركة إعراب-فلا وجه لأن تحذف حركته ويحرك بالضم. ألا تراك لا تقول:\nقل للرجل ادخل، ولا: قل للمرأة ادخلى؛ لأن حركة الإعراب لا تستهلك لحركة الإتباع إلا على لغية ضعيفة، وهى قراءة بعض البادية: «الحمد لله» بكسر الدال. ونحو منه ما حكاه لى أبو علىّ: أن أبا عبيدة حكاه من قول بعضهم: دعه فى حرمّه فحذف","vol":"1","page":153},{"text":"كسرة راء «حر»، وألقى عليها ضمة همزة أمه، وهذا عندنا على شذوذه أعذر من قوله:\n«للملائكة اسجدوا»، وذلك أنه خفف همزة تثبت فى الوصل وهو قولك: فى هن أمه، فإذا كانت تثبت فى الوصل جاز تخفيفها فيه، بل لا يكون التخفيف بإلقاء الهمزة ونقل الحركة إلا فى الوصل، وليس فيه إلا شئ واحد، وهو حذفه حركة الإعراب لحركة غير ملازمة، وإنما هى للهمزة.\nوأما قوله: «للملائكة اسجدوا» فإن همزة اسجدوا يحذفها فى الوصل البتة، وإذا كانت محذوفة البتة لم يكن إلى تخفيفها سبيل؛ لأن الوصل يستهلكها أصلا. فحركة ماذا- يا ليت شعرى! -تنقل وقد حذف المتحرك بحركته أصلا فلم يبق إلا الإتباع، وحركة الإتباع لا تبلغ مبلغ حركة تخفيف الهمز، من حيث كانت حركة الهمزة موجودة فيها فى الابتداء والوصل جميعا، فعلمت بذلك قوتها، وحركة الإتباع تجرى مجرى الصدى الذى لا اعتداد به، ولا هو عندهم مما يعقد على مثله، فإذا ضعفت الحركة القوية فما ظنك بالحركة الضعيفة؟.\nونحو من هذه الحكاية عن أبى عبيدة: ما رواه أحمد بن يحيى: قال: كنا عند سعيد ابن سلم أنا وابن الأعرابى فخرجا لصلاة العصر، وتأخّرت لتجديد الطّهر بعدهما، فلما خرجت قال لى ابن الأعرابى: أين أنت؟ ألا تسمع لهذا؟ قلت: ما هو؟ وإذا أبو سرّار الغنو يتحدث، قال: كنت أحضر العراق فإذا أردت أهلى وقد اشتريت منها وتبتّتّ أجتاز بامرأة عجوز لها بنّيات، فإذا نزلت عليها بهشن إلى وأطفن بى، فأفرز لهن مما اشتريت شيئا أدفعه إليهن، فغبرت زمانا، ثم جئت العجوز فوجدتها غائبة عن بيتها، وإذا أولئك الجوارى قد صرن نساء، فبهشن إلى على عادتهن، وجاءت العجوز فوجدتنى خاليا معهن، فقالت: ما هذا؟ أفى السّوتنتنّه؟، أفى السّوتنتنّه؟، فقلت: وما فى هذا؟ أرادت: أفى السوءة أنتنه، فحذفت الهمزة من السوءة تخفيفا، وألقت حركتها على الواو فانفتحت الواو، وألقت حركة الهمزة فى أنتنه على كسرة التاء من السوءة فانفتحت، وحذفت همزة أنتنه فصارت: أفى السّوتنتنه.\nهكذا قال أحمد بن يحيى على كسرة التاء، وله وجه إلا أنّه مع هذا ضعيف؛ وذلك أن هذه الهمزة إذا خففت فحذفت، وألقيت حركتها على ما قبلها-لم يكن ذلك الذى قبلها إلا ساكنا نحو قوله تعالى: فى قراءة ورش عن نافع- «قد افلح المؤمنون» «والأرض». وحكى أبو زيد فى خبأة: أنه سمع بعضهم يقرأ «ويمسك السّماء أن تقع»","vol":"1","page":154},{"text":"علّرض» يريد على الأرض، فحذفت همزة أرض تخفيفا، وألقى حركتها على اللام وهى ساكنة كما ترى، فصارت عللرض، فكره اجتماع اللامين متحركتين، فأسكن اللام الأولى وأدغمها فى الثانية فصارت «علّرض»، كما أسكن أبو عمرو: «لكن نا» حتى صار لذلك «لكنّا». فهذا التخفيف مع النقل إنما يكون إذا كان الأول الملقى عليه ساكنا، فأما إذا كان متحركا فقد حمته حركته أن يقبل حركة أخرى غيرها.\nوالتّاء من السوءة محركة، فكيف يمكن إلقاء الحركة عليها مع وجود حركتها فيها؟ وعليه قراءة الكسائى فيما حدثنا به أبو على سنة إحدى وأربعين: «بما أنزلّيك» قياسا- فيما قال أبو علىّ-على لكنّا.\nقال أبو على، ما نحن عليه ونعى هذه القراءة، وقال لحركة لام أنزل: فإذا قبح ذلك مع أن حركة اللام بناء فما الظن بما حركته إعراب، وحرمة الإعراب أقوى من حرمة البناء، فالجناية إذا عليها فوقها عليها.\nوقول أحمد بن يحيى إنه ألقى فتحة أنتنه على كسرة الهاء-طريقه: أنه لما نقل فتحة همزة أنتن إلى ما قبلها صادفت كسرة السوءة على شناعة النقل مع ذلك، فهجمت الفتحة على الكسرة فابتزّتها موضعها، وكلا القولين خبيث وضعيف. وعلى أننا قد أفردنا فى كتاب الخصائص بابا لهجوم الحركات على الحركات، مختلفات كن أو متفقات، لكنه ليس على هذا الذى كرهناه واستضعفناه.\nفهذا كله يشهد بضعف قوله: «قلنا للملائكة اسجدوا». وفيه أكثر من هذا، ولولا تحامى الإملال لجئنا به، وفيما أوردناه كاف مما حذفناه.\n***\n\n﴿وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظّالِمِينَ﴾ (٣٥) ومن ذلك قال عباس: سألت أبا عمرو عن «الشّجرة» فكرهها، وقال: يقرأ بها برابر مكة وسودانها.","vol":"1","page":155},{"text":"وقال هارون الأعور عن بعض العرب: تقول الشّجرة. وقال ابن أبى إسحاق: لغة بنى سليم الشّجرة.\nقال أبو الفتح: حكى أبو الفضل الرياشى: قال: كنا عند أبى زيد وعندنا أعرابى فقلت له: إنه يقول الشّيرة، فسأله فقالها، فقلت له: سله عن تصغيرها فسأله فقال: شييرة.\nوأنشد الأصمعى لبعض الرجاز فى أرجوزة طويلة:\nتحسبه بين الإكام شيرة\nوإذا كانت الياء فاشية فى هذا الحرف كما ترى فيجب أن تجعل أصلا يساوق الجيم، ولا تجعل بدلا من الجيم كما تجعل الجيم بدلا من الياء فى قولهم: رجل فقيمج أى فقيمى، وعربانج أى عربانى، وقوله:\nحتى إذا ما أمسجت وأمسجا\nيريد أمست وأمسى. قال أبو على: هذا يدلك على أن ما حذف لالتقاء الساكنين فى حكم الحاضر الملفوظ به. قال: ألا ترى أنه أبدل من لام أمسيت بعد أن قدرها ملفوظا بها، ولو كان الحذف ثابتا هنا لما جاز أن يبدل من اللام شئ؛ لأن البدل إنما هو من ملفوظ به كما أن البدل ملفوظ به.\nقال: وليست كذلك لام عشيّة إذا حقرتها فقلت: عشيّة؛ لأن الياء الثانية من عشيية لم تحذف لالتقاء الساكنين لأنه لا ساكنين هناك، وإنما حذفت حذفا للتخفيف، فلذلك سقط قول أبى العباس فى تحقير العرب عشيّة على عشيشية؛ لأن الياء لم تثبت هنا فتبدل منها.\nوقال أبو الحسن: إن قوما يقولون فى تحقير نحو فعيلة من الياء: إن المحذوف منها الياء الثانية، فعلى هذا قال أبو على ما قال.","vol":"1","page":156},{"text":"ومما أبدلت فيه الجيم من الياء قوله، ورويناه من غير وجه:\nخالى عويف وأبو علجّ … المطعمان اللحم بالعشجّ\nوبالغداة فلق البرنجّ … يقلع بالودّ وبالصّيصجّ\nوروينا أيضا قوله:\nيا ربّ إن كنت قبلت حشجّتج … فلا يزال شاحج يأتيك بج\nوقال أبو النجم:\nكأن فى أذنابهن الشّوّل … من عبس الصيف قرون الإجّل\nيريد: الإيّل.\nفقد يجوز أن تكون الجيم فى شجرة بدلا من الياء فى شيرة لفشو شيرة، وقلة شجرة.\n***\n\n﴿قُلْنَا اِهْبِطُوا مِنْها جَمِيعًا فَإِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً﴾ (٣٨) ومن ذلك قراءة النبى ﷺ وأبى الطفيل، وعبد الله بن أبى إسحاق، وعاصم الجحدرى، وعيسى بن عمر الثقفى: «هدىّ».","vol":"1","page":157},{"text":"قال أبو الفتح: هذه لغة فاشية فى هذيل وغيرهم؛ أن يقلبوا الألف من آخر المقصور إذا أضيف إلى ياء المتكلم ياء. قال الهذلى:\nسبقوا هوىّ وأعنقوا لهواهم … فتخرّموا ولكل جنب مصرع\nوروينا عن قطرب قول الشاعر:\nيطوف بى عكب فى معدّ … ويطعن بالصملّة فى قفيّا\nفإن لم تثأرا لى من عكبّ … فلا أرويتما أبدا صديّا\nقال لى أبو على: وجه قلب هذه الألف لوقوع ياء ضمير المتكلم بعدها-أنه موضع ينكسر فيه الصحيح، نحو: هذا غلامى، ورأيت صاحبى؛ فلما لم يتمكنوا من كسر الألف قلبوها ياء، فقالوا: هذه عصى، وهذا فتىّ، أى: عصاى وفتاى، وشبهوا ذلك بقولك: مررت بالزّيدين، لما لم يتمكنوا من كسر الألف للجر قلبوها ياء، ولا يجوز على هذا أن تقلب ألف التثنية لهذه الياء، فتقول هذان غلامىّ؛ لما فيه من زوال علم الرفع، ولو كانت ألف عصا ونحوها علما للرفع لم يجز فيها عصىّ.\nومنهم من يبدل هذه الألفات فى الوقف ياءات، فيقول: هذه عصى، ورأيت حبلى، وهذه رجى، أى الناحية؛ يريد رجا.\nومنهم من يبدلها فى الوقف أيضا واوا فيقول: هذه عصو وأفعو وحبلو. ومنهم من يبدلها فى الوصل واوا أيضا، فيقول: هذه حبلو يا فتى.\nومن البدل فى الوقف ياء ما أنشده بعض أصحابنا، وهو محمد بن حبيب:","vol":"1","page":158},{"text":"إن لطىّ نسوة تحت الفضى … يمنعهن الله ممن قد طغى\nبالمشرفيّات وطعن بالقنى … يا حبذا جفانك ابن قحطبى\nوحبذا قدورك المنصّبى … كأن صوت غليها إذا غلى\nصوت جمال هدرى فقبقبى …\nأراد: ابن قحطبة، فإما أن يكون حذف الهاء للترخيم فى غير النداء فبقيت الباء مفتوحة فأشبع الفتحة للقافية فصارت قحطبا، ثم أبدل الألف ياء على ما مضى؛ وإما أن يكون أبدل الهاء ألفا، فصارت قحطبة إلى قحطبا ثم أبدل الألف ياء على ما مضى.\nوعلى ذلك يجوز أيضا أن يكون قوله.\nكفعل الهرّ يحترش العظايا …\nأراد: العظاية، ثم أبدل الهاء ألفا، فصار العظايا.\nوإن شئت قلت: شبه ألف النصب بهاء التأنيث فقال: العظايا، كما تقول العظاية، وهذا قول أبى عثمان.\nوفيه قول لى ثالث، وهو أن يكون العظايا جمع عظاية على التكسير، كما تقول فى حمامة حمائم؛ فعظايا على هذا كمطايا وحوايا جمع حويّة.\nوأما قوله: المنصّبى فأراد المنصبّة، فأبدل الهاء ألفا، ثم أبدل الألف ياء على ما مضى،","vol":"1","page":159},{"text":"ولا يجوز أن يكون أراد هنا الترخيم؛ لأن فيه لام التعريف، وما فيه هذه اللام فلا يجوز نداؤه أصلا، فهو من الترخيم أبعد. وهذا يفسد قول من قال فى قول العجاج:\nأوالفا مكة من ورق الحمى …\nإنه أراد الحمام ثم رخم؛ لأن ما فيه لام التعريف لا ينادى أصلا فكيف يرخم؟ وأما قوله: هدرى فإنه أراد هدر ثم أشبع الفتحة على حد قوله:\nينباع من ذفرى غضوب جسرة …\nفصار هدرا ثم أجرى الوصل مجرى الوقف فقال: هدرى.","vol":"1","page":160},{"text":"وكذلك قوله: قبقبى أراد قبقب، ثم أشبع فصار قبقبا، وعلى هذا التخريج يسقط قول سيبويه عن يونس فى قوله محتجا عليه بقول الشاعر:\nدعوت لما نابنى مسورا … فلبّى فلبّى يدى مسور\nقال سيبويه: لو كان لبيك اسما واحدا كما يقول يونس، وإنما قلب فى لبيك لاتصاله بالمضمر كما يقلب فى إليك وعليك-لما قال فلبّى يدى مسور، ولقال فلبّى يدى مسور على حد قولك: على يدى فلان، وإلى يدى جعفر، فثبات الياء مع المظهر يدلك على أنه لم يقلب فى لبيك على حد ما قلب فى إليك وعليك، وفى ذلك رد لقول يونس: إن لبيك مفرد كإليك وعليك.\nقال أبو علىّ: يمكن يونس أن يقول: إنه أجرى الوصل مجرى الوقف، فكما تقول فى الوقف: عصى وفتى كذلك قال: فلبّى، ثم وصل على ذلك، هذا ما قاله أبو على.\nوعليه أن يقال: كيف يحسن تقدير الوقف على المضاف دون المضاف إليه؟.\nوجوابه: أن ذلك قد جاء؛ ألا ترى إلى ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر:\nضخم نجارى طيّب عنصرّى …\nأراد عنصرى فثقّل الراء لنية الوقف، ثم أطلق بالإضافة من بعد.\nنعم، وإذا جاز هذا التوهم مع أن المضاف إليه مضمر، والمضمر المجرور لا يجوز تصور انفصاله فأن يجوز ذلك مع المظهر الذى هو «يدى» أولى وأجدر، من حيث كان المظهر أقوى من المضمر.\nومثله قوله:\nيا ليتها قد خرجت من فمّه …\nأراد من فمه، ثم نوى الوقف على الميم فثقلها على حد قوله فى الوقف: هذا خالدّ، وهو يجعلّ، ثم أضاف على ذلك فهذا كقولهم: عنصرى.","vol":"1","page":161},{"text":"ويروى من فمّه: بضم الفاء أيضا، وفيه أكثر من هذا.\n***\n\n﴿يا بَنِي إِسْرائِيلَ اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾ (٤٠) ومن ذلك قراءة الحسن والزهرى وابن أبى إسحاق، وعيسى الثقفى والأعمش «إسراييل» بلا همز.\nقال أبو الفتح: إن لم يكن ذلك همزا مخففا فخفى بتخفيفه فعبّر عنه بترك الهمز، فذلك من تخليط العرب فى الاسم الأعجمى.\nقال أبو على: العرب إذا نطقت بالأعجمى خلّطت فيه، أنشدنا:\nهل تعرف الدار لأم الخزرج … منها فظلت اليوم كالمزرّج\nقال: وقياسه كالمزرجن؛ لأنه من الزّرجون وهو الخمر، والنون فى زرجون ينبغى أن يكون أصلا بمنزلة السين من قربوس.\nوأنشدنا لرؤبة:\nفى خدر ميّاس الدّمى المعرجن\nفهذا من العرجون، وكذا كان قياسه أن يقول: المزرجن. وإذا جاز للعرب أن تخلّط فى العربى وهو من لغتها، فكيف يكون-ليت شعرى-فيما ليس من لغتها؟.\nومما خلطت فيه من لغتها قول لبيد\nدرس المنا بمتالع فأبان …","vol":"1","page":162},{"text":"يريد المنازل. وقال علقمة:\nمفدّم بسبا الكتّان ملثوم\nأراد بسبائب. وهو كثير، ونكره الاستكثار من الشواهد والنظائر؛ تحاميا لطول الكتاب.\n*** ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ (٤٠) ومن ذلك قراءة الزهرى: «وأوفوا بعهدى أوفّ بعهدكم» مشددة.\nقال أبو الفتح: ينبغى-والله أعلم-أن يكون قرأ بذلك لأن فعّلت أبلغ من أفعلت؛ فيكون على أوفوا بعهدى أبالغ فى توفيتكم؛ كأنه ضمان منه سبحانه أن يعطى الكثير عن القليل، فيكون ذلك كقوله سبحانه: ﴿مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها﴾، وهو كثير.\n***\n\n﴿يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ﴾ (٤٩) ومن ذلك قراءة ابن محيصن: «يذبحون أبناءكم».\nقال أبو الفتح: وجه ذلك أن فعلت بالتخفيف قد يكون فيه معنى التكثير؛ وذلك لدلالة الفعل على مصدره، والمصدر اسم الجنس، وحسبك بالجنس سعة وعموما؛ ألا ترى إلى قول عبد الرحمن بن حسان:","vol":"1","page":163},{"text":"وكنت أذلّ من وتد بقاع … يشجّج رأسه بالفهرواجى\nولم يقل موجّئ، فكأنه قال: يشجّج رأسه بالفهر شاج؛ لأن واجئ فاعل كشاج.\nوأنشد أبو الحسن:\nأنت الفداء لقبلة هدّمتها … ونقرتها بيديك كلّ منقّر\nكأنه قال: ونقرتها: لأن قوله: كل منقّر عليه جاء. وبعده قوله:\nفطار كلّ مطيّر\nفهذا على أنه كأنه قال: فطيّر كلّ مطيّر، ولما فى الفعل من معنى المصدر الدال على الجنس ما لم يجز تثنيته ولا جمعه؛ لاستحالة كل واحد من التثنية والجمع فى الجنس.\nفأما التثنية والجمع فى نحو قولك: قمت قيامين، وانطلقت انطلاقين، وعند القوم أفهام، وعليهم أشغال. فلم يثن شئ من ذلك، ولا يجمع ولم يرد وهو مراد به الجنس؛ لكن المراد به النوع. وقد شرحنا ذلك فى غير موضع من كتبنا، وما خرج من التعليق عنا.\n***\n\n﴿وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ﴾ (٥٠) ومن ذلك قراءة الزهرى أيضا: «وإذ فرّقنا بكم البحر»، مشددة.\nقال أبو الفتح: معنى فرّقنا أى جعلناه فرقا، ومعنى فرقنا: شققنا بكم البحر، وفرّقنا أشد تبعيضا من فرقنا، وقوله تعالى: ﴿فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾. يحتمل أن يكون فرقين، ويحتمل أن يكون أفراقا؛ ألا ترى أنك تقول: قسمت الثوب قسمين، فكان كل قسم واحد منهما عشرين ذراعا، كما تقول ذلك وهو جماعة أقسام.\nومن ذلك فرقت شعره أى: جعلته فرقين، وفرّقت شعره أى: جعلته فرقا. وجاز هنا لفظ الجمع؛ لأن كل رجل منهم قد خرق من البحر وفرق خرقا وفرقا.","vol":"1","page":164},{"text":"وقد يكون أيضا فى فرقنا مخففة معنى فرّقنا مشددة على ما مضى آنفا فى: «يذبحون أبناءكم».\n***\n\n﴿فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ (٥٤) ومن ذلك قال ابن مجاهد: حدثنى عبد الله بن محمد قال: حدثنا خالد بن مرداس قال: حدثنا الحكم بن عمر الرعينى قال: أرسلنى خالد بن عبد الله القسرى إلى قتادة أسأله عن حروف من القرآن، منها قوله: «فاقتلوا أنفسكم»، فقال قتادة: «فاقتالوا أنفسكم» من الاستقالة.\nقال أبو الفتح: اقتال هذه افتعل، ويصلح أن يكون عينها واوا كاقتاد، وأن يكون ياء كاقتاس. وقول قتادة: إنها من الاستقالة-يقتضى أن يكون عينها ياء؛ لما حكاه أصحابنا عموما: من قلت الرجل فى البيع بمعنى أقلته، وليس فى قلت دليل على أنه من الياء، لقولهم: خفت ونمت وهما من الخوف والنوم، لكنه فى قولهم فى مضارعه: أقيله.\nوليس يحسن أن يحمله على مذهب الخليل فى طحت أطيح وتهت أتيه: أنهما فعلت أفعل من الواو؛ لقلة ذلك. وعلى أن أبا زيد قد حكى: ماهت الركيّة تميه، ودامت السماء تديم؛ لقلة ماهت تميه؛ ولأن أبا زيد قد حكى فى دامت تديم المصدر وهو ديما- فقد يكون هذا على أن أصل عينه ياء.\nوحدثنى أبو علىّ بحلب سنة ست وأربعين قال: قال بعضهم: إنّ قلت الرجل فى البيع ونحوه إنما هو من: قلت له افسخ هذا العقد، وقال لى: قد فعلت، فهى عند من ذهب إلى ذلك من الواو.\nقال أبو على: ويفسد هذا ما حكوه فى مضارعه من قولهم: أقيله؛ فهذا دليل الياء.\nقال: ولا ينبغى أن يحمل على أنه فعل يفعل من الواو-يريد مذهب الخليل-لقلة ذلك.\nقال: لكنه من قولهم: تقيّل فلان أباه: إذا رجعت إليه أشباه منه. فمعنى أقلته على هذا: أنى رجعت له عما كنت عقدته معه، ورجع هو أيضا؛ فقد ثبت بذلك أن عين","vol":"1","page":165},{"text":"استقال من الياء. ولا يعرف فى اللغة افتعلت من هذا اللفظ فى هذا المعنى ولا غيره، وإنما هو استفعلت استقلت.\nوقد يجوز أن يكون: قتادة عرف هذا الحرف على هذا المثال، وعلى أنه لو كان بمعنى استقلت لوجب أن يستعمل باللام، فيقال: استقلت لنفسى أو على نفسى، كما يقال:\nاستعطفت فلانا لنفسى وعلى نفسى، وليس معناه أن يسأل نفسه أن تقيله. وإنما يريد:\nأنه يسأل ربه ﷿ أن يعفو عن نفسه. وكان له حرّى-لو كان على ذاك-أن يقال: فاقتالوا لأنفسكم؛ أى: استقيلوا لها، واستصفحوا عنها.\nفأما اقتال متعديا فإنما هو فى معنى ما يجتره الإنسان لنفسه من خير أو شر ويقترحه، وهو من القول. قال:\nبما اقتال من حكم علىّ طبيب …\nأى: بما أراده واقترحه واستامه، وليس معنى هذا معنى الآية، بل هو بضده؛ لأنه بمعنى استلينوا واستعطفوا. هذا ما يحضره طريق اللغة، ومذهب التصريف والصنعة. إلا أن قتادة ينبغى أن يحسن الظنّ به؛ فيقال: إنه لم يورد ذلك إلا بحجة عنده فيه من رواية أو دراية.\n***\n\n﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصّاعِقَةُ﴾ (٥٥) ومن ذلك قراءة سهل بن شعيب النّهمى: «جهرة» «وزهرة»، كل شئ فى القرآن محرّكا.\nقال أبو الفتح: مذهب أصحابنا فى كل شئ من هذا النحو مما فيه حرف حلقى ساكن بعد حرف مفتوح: أنه لا يحرك إلا على أنه لغة فيه، كالزّهرة والزهرة، والنّهر والنهر، والشّعر والشعر، فهذه لغات عندهم كالنشز والنشز، والحلب والحلب، والطّرد والطرد.","vol":"1","page":166},{"text":"ومذهب الكوفيين فيه أنه يحرك الثانى لكونه حرفا حلقيا، فيجيزون فيه الفتح وإن لم يسمعوه؛ كالبحر والبحر والصّخر والصخر.\nوما أرى القول من بعد إلا معهم، والحقّ فيه إلا فى أيديهم. وذلك أننى سمعت عامة عقيل تقول ذاك ولا تقف فيه سائغا غير مستكره، حتى لسمعت الشجرى يقول: أنا محموم بفتح الحاء، وليس أحد يدعى أن فى الكلام مفعول بفتح الفاء.\nوسمعته مرة أخرى يقول: وقد قال له الطبيب: مصّ التفاح وارم بثفله-والله لقد كنت أبغى مصه وعليته تغذو بفتح الغين، ولا أحد يدعى أن فى الكلام يفعل، بفتح الفاء.\nوسمعت جماعة منهم-وقد قيل لهم: قد أقيمت لكم أنزالكم من الخبز-قالوا:\nفاللحم، يريدون اللحم، بفتح الحاء.\nوسمعت بعضهم وهو يقول فى كلامه: ساروا نحوه بفتح الحاء، ولو كانت الحاء مبنية على الفتح أصلا لما صحت اللام لتحركها وانفتاح ما قبلها؛ ألا تراك لا تقول:\nهذه عصو ولا فتو؟ ولعمرى إنه هو الأصل لكن أصل مرفوض؛ للعلة التى ذكرنا، فعلى هذا يكون جهرة وزهرة-إن شئت-مبنيا فى الأصل على فعلة، وإن شئت كان إتباعا على ما شرحنا الآن.\n***\n\n﴿اِضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اِثْنَتا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾ (٦٠) ومن ذلك قراءة الأعمش: «اثنتا عشرة»، بفتح الشين.\nقال أبو الفتح: القراءة فى ذلك «عشرة» و«عشرة»، فأما «عشرة» فشاذ، وهى قراءة الأعمش. وعلى الجملة فينبغى أن يعلم أن ألفاظ العدد قد كثر فيها الانحرافات والتخليطات، ونقضت فى كثير منها العادات، وذلك أن لغة أهل الحجاز فى غير العدد نظير عشرة: عشرة، وأهل الحجاز يكسرون الثانى، وبنو تميم يسكنونه. فيقول الحجازيون: نبقة وفخذ، وبنو تميم تقول: نبقه وفخذ، فلما ركب الاسمان استحال","vol":"1","page":167},{"text":"الوضع فقال بنو تميم: إحدى عشرة وثنتا عشرة إلى تسع عشرة، بكسر الشين وقال أهل الحجاز: عشرة بسكونها. ومنه قولهم فى الواحد: واحد وأحد، فلما صاروا إلى العدد قالوا: إحدى عشرة، فبنوه على فعلى، ومنه قولهم: عشر وعشرة، فلما صاغوا منه اسما للعدد بمنزلة ثلاثون وأربعون قالوا: عشرون، فكسروا أوله. ومنه قولهم: ثلاثون وأربعون إلى التسعون، فجمعوا فيه بين لفظين ضدين، أحدهما يختص بالتذكير والآخر بالتأنيث، أما المختص بالتذكير فهو الواو والنون، وأما المختص بالتأنيث فهو قولهم:\nثلاث وأربع وتسع فى صدر ثلاثون وأربعون وتسعون. وكل واحد من ثلاث وأربع وخمس وست إلى تسع هكذا بغير هاء مختص بالتأنيث. ولما جمعوا فى هذه الأعداد- من عشرين إلى تسعين-بين لفظى التذكير والتأنيث صلحت لهما جميعا، فقيل: ثلاثون رجلا، وثلاثون امرأة، وخمسون جارية وخمسون غلاما، وكذلك إلى التسعين.\nومنه: أيضا اختصارهم من ثلاثمائة إلى تسعمائة على أن أضافوه إلى الواحد، ولم يقولوا: ثلاث مئين، ولا أربع مئات إلا مستكرها وشاذا. فكما ساغ هذا وغيره فى أسماء العدد قالوا أيضا: «اثنتا عشرة» فى قراءة الأعمش هذه، وينبغى أن يكون قد روى ذلك رواية، ولم يره رأيا لنفسه.\nوعلى ذلك ما يروى: من أن أبا عمرو حضر عند الأعمش فروى الأعمش: أن النبى ﷺ كان يتخولنا بالموعظة. فقال أبو عمرو: إنما هو يتخوننا بالنون، فأقام الأعمش على اللام، فقال له أبو عمرو: إن شئت أعلمتك أن الله لم يعلمك من هذا الشأن حرفا فعلت، فسأل عنه الأعمش، فلما عرف أبا عمرو كبر عنده وأصغى إليه، وعلى أن هذا الذى أنكره أبو عمرو صحيح عندنا؛ وذلك أن معنى يتخولنا: يتعهدنا، فهو من قوله:\nيساقط عنه روقه ضارياتها … سقاط حديد القين أخول أخولا\nأى شيئا بعد شئ، ومنه قولهم: فلان يخول على أهله: أى يتفقّدهم، ويتعهّد أحوالهم. ومنه قولهم: خال مال، وخائل مال: إذا كان حسن الرّعية والتفقد للمال.\nوالتركيب مما تغير فيه أوضاع الكلم عن حالها فى موضع الإفراد، من ذلك حكاية أبى عمرو الشيبانى من قول بعضهم فى حضرموت: حضرموت بضم الميم، ليصير على وزن المفردات نحو عضر فوط ويستعور.","vol":"1","page":168},{"text":"ومن تحريف ألفاظ العدد ما أنشده أبو زيد فى نوادره:\nعلام قتل مسلم تعمّدا … مذ سنة وخمسون عددا\nبكسر الميم من خمسون، وعذره وعلته عندى أنه احتاج إلى حركة الميم لإقامة الوزن، فلم ير أن يفتحها فيقول: خمسون؛ لأنه كان يكون بين أمرين: إما أن يظنّ أنه كان الأصل فتحها ثم أسكنت، وهذا غير مألوف؛ لأن المفتوح لا يسكن لخفة الفتحة.\nوإما أن يقال: إن الأصل السكون فاضطر ففتحها، وهذا ضرورة إنما جاء فى الشعر، نحو قوله:\nمشتبه الأعلام لمّاع الخفق …\nأى الخفق. ومنه قول زهير:\nثم استمروا وقالوا إن مشربكم … ماء بشرقىّ سلمى فيد أو ركك\nقال أبو عثمان: قال الأصمعى: سألت أعرابيا-ونحن فى الموضع الذى ذكره زهير- يعنى هذا البيت؛ فقلت له: هل تعرف رككا؟ فقال: قد كان هاهنا ماء يسمى ركّا.","vol":"1","page":169},{"text":"قال الأصمعى: فعلمت أن زهيرا احتاج إليه فحركه، فعدل عن الفتح؛ لئلا يعرف بأثر الضرورة فعدله إلى موضع آخر فكسر الميم، فكأنه راجع بذلك أصلا حتى كأنه كان خمسون ثم أسكن تخفيفا، فلما اضطر إلى الحركة كسر، فكان بذلك كمراجع أصلا لا مستكرها على أن يرى مضطرا.\nوأنّسه أيضا بذلك: ما جاء عنهم من قولهم: إحدى عشرة وعشرة، فصار خمس من خمسون بمنزلة عشرة، وصار خمسون بمنزلة عشر.\n***\n\n﴿مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَقِثّائِها﴾ (٦١) ومن ذلك قراءة يحيى بن وثاب والأشهب: «وقثّائها».\nقال أبو الفتح: الضم فى القثّاء حسن الطريقة، وذلك أنه من النوابت، وقد كثر عنهم فى هذه النوابت الفعّال كالزّبّاد والقلاّم والعلاّم والثّفاء. ومن هاهنا كان أبو الحسن يقول فى رمان: إنه فعّال؛ لأنه من النبات وقد كثر فيه الفعال على ما مضى.\nوأما قياس مذهب سيبويه: فأن يكون فعلان، بزيادة النون؛ لغلبة زيادة النون فى هذه المواضع بعد الألف.\nوله أيضا وجه من القياس: أنه من معنى رممت الشئ: إذا جمعت أجزاءه، وهذه حال الرمان، وقد جاء بهذا الموضع نفسه بعض المولدين فقال:\nما يحسن الرّمان يجمع نفسه … فى قشره إلاّ كما نحن\nويدل على أنه من معنى الاجتماع والتضام: تسميتهم لرمّان البرّ: المظّ، وذلك لقوة اجتماعه، واتصال أجزائه، فهو من معنى المماظّة المعازّة، وهو إلى الشدة. ويدل على صحة مذهب سيبويه فى أن الألف والنون إذا جاءتا بعد المضاعف كانتا بحالهما وهما بعد غير المضاعف-ما ورد فى الخبر عن النبى ﷺ: أن قوما وردوا عليه فقال لهم: من أنتم؟ فقالوا: بنو غيّان، فقال ﵇: «بل أنتم بنو رشدان». أفلا تراه كيف اشتق الاسم من الغىّ والغواية حتى حكم بزيادة النون؛ لأنه قابله بضده وهو قوله: «رشدان»،","vol":"1","page":170},{"text":"وترك أن يشتقه من الغين، وهو إلباس الغيم؟ ألا ترى إلى قوله:\nكأنى بين خافيتى عقاب … أصاب حمامة فى يوم غين\nفصار «غيّان» عنده مع التضعيف الذى فيه بمنزلة ما لا تضعيف فيه من نحو مرجان وسعدان، فكما يحكم بزيادة النون فى مثل هذا من غير التضعيف، كذلك حكم بزيادتها مع التضعيف.\n*** ﴿وَفُومِها وَعَدَسِها﴾ (٦١) ومن ذلك قراءة ابن مسعود وابن عباس: «وثومها»، بالثاء.\nقال أبو الفتح: يقال: الثّوم والفوم بمعنى واحد؛ كقولهم: جدث وجدف، وقام زيد ثم عمرو، ويقال أيضا فمّ عمرو. فالفاء بدل فيهما جميعا، ألا ترى إلى سعة تصرف الثاء فى جدث؛ لقولهم أجداث ولم يقولوا أجداف، وإلى كثرة ثمّ وقلة فمّ؟ ويقال: الفوم:\nالحنطة قال:\nقد كنت أحسبنى كأغنى واجد … ورد المدينة عن زراعة فوم\nأى حنطة.\n***","vol":"1","page":171},{"text":"﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ﴾ (٦١) ومن ذلك قراءة زهير الفرقبى: «الذى هو أدنأ»، بالهمز.\nقال أبو الفتح: أخبرنا أبو على عن أبى الحسن علىّ بن سليمان عن أبى العباس محمد ابن يزيد عن الرياشى عن أبى زيد قال: تقول: دنؤ الرجل يدنؤ دناءة، وقد دنأ يدنأ إذا:\nكان دنيئا لا خير فيه، غير أن القراءة بترك الهمز: «أدنى». وينبغى أن يكون من دنا يدنو، أى: قريب.\nومنه قولهم فى المعنى: هذا شئ مقارب، للشئ ليس بفاخر ولا موصوف فى معناه. ومن هذه المادة قولهم: هذا شئ دون؛ أى: ليس بذاك، وقولهم: هذا دونك، فينتصب هذا على الظرف، أى هو فى المحل الأقرب. وينبغى أن يكون «دون» من قولك: هذا رجل دون-وصفا على فعل كحلو ومر، ورجل جدّ، أى: ذى جدّ.\nوقد يجوز أن يكون فى الأصل ظرفا ثم وصف به، ويؤنّس هذا المذهب الثانى أنّا لا نعرف فعلا تصرف من هذا اللفظ كدان يدون ولا نحوه، ولو كان فى الأصل وصفا لكان حرى أن يستعملوا منه فعلا، كقولهم: قد حلا يحلو، ومر يمرّ وأمرّ يمرّ، وقد جددت يا رجل. قال الكميت:\nوجدت الناس غير ابنى نزار … ولم أذممهم شرطا ودونا\n*** ﴿فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ﴾ (٦١) ومن ذلك قراءة يحيى وإبراهيم: «ما سألتم»، بكسر السين.\nقال أبو الفتح: فيه نظر، وذلك أن هذه الكسرة إنما تكون فى أول ما عينه معتلة كبعت وخفت، أو فى أول فعل إذا كانت عينه معتلة أيضا كقيل وبيع وحلّ وبلّ؛ أى:\nحلّ وبلّ، وصعق الرجل نحوه. إلا أنه لا تكسر الفاء فى هذا الباب إلا والعين ساكنة أو مكسورة كنعم وبئس وصعق، فأما أن تكسر الفاء والعين مفتوحة فى الفعل فلا.","vol":"1","page":172},{"text":"فإذا كان كذلك فقراءتهما «سألتم» مكسورة السين مهموزة غريب. والصنعة فى ذلك: أن فى سأل لغتين: سلت تسال كخفت تخاف، وسألت تسأل كسبحت تسبح.\nفإذا أسندت الفعل إلى نفسك قلت على لغة الواو: سلت كخفت، وهى من الواو؛ لما حكاه أصحابنا من قولهم: هما يتساولان.\nومن همز قال: سألت. فأما قراءته: «سألتم» فعلى أنه كسر الفاء على قول من قال:\n«سلتم» كخفتم، ثم تنبه بعد ذلك للهمزة، فهمز العين بعدما سبق الكسر فى الفاء فقال «سألتم»، فصار ذلك من تركيب اللغة.\nومثله ما رويناه عن أبى بكر محمد بن الحسن عن أبى العباس أحمد بن يحيى من قول بلال بن جرير:\nإذا جئتم أو سآيلتهم … وجدت بهم علّة حاضره\nوذلك أنه أراد فاعلتهم ساءلتهم.\nومن العادة أيضا أن تقلب الهمزة فى هذا الثانى، فيقال: سايلت زيدا، ثم إنه أراد الجمع بين العوض والمعوض منه فلم يمكنه أن يجمع بينهما فى موضع واحد كالعرف فى ذلك؛ لأنه لا يكون حرفان واقعين فى موضع واحد عينين كانا أو غيرهما، فأجاءه الوزن إلى تقديم الهمزة التى هى العين قبل ألف فاعلت، ثم جاء بالياء التى هى بدل منها بعدها فصار: سآيلتهم.\nفإن قيل فما مثال: سآيلتهم؟.\nقلت: هو فعاعلتهم؛ وذلك لأن الياء بدل من الهمزة التى هى عين والبدل من الشئ يوزن بميزانه، ألا ترى أن من اعتقد فى ياء أينق أنها عين أبدلت قال هى أعفل؛ لأن الياء بدل من الواو التى هى عين نوق، فالياء إذا عين فى موضع العين، كما كانت الواو لو ظهرت فى موضع العين. كما أن ياء ريح وعيد فى المثال عين فعل، كما كانت الواو التى الياء بدل منها عين فعل فى روح وعود، وهذا واضح.\nوكذلك قوله أيضا: «سألتم» بكسر الفاء على حد كسرها فى سلتم، ثم استذكر الهمزة فى اللغة الأخرى فقال: سألتم. ويجوز أيضا أن يكون أراد سألتم فأبدل العين ياء كما أبدلها الآخر فى قوله:","vol":"1","page":173},{"text":"سالت هذيل رسول الله فاحشة … ضلّت هذيل بما قالت ولم تصب\nفصار تقديره على هذا إلى سلتم من هذا الوجه، أى من طريق البدل، لا على لغة من قال: هما يتساولان، فلما كسر السين استذكر الهمزة فراجعه هنا، كما راجعه فى القول الأول.\nوقد أفردنا فى كتاب الخصائص بابا فى أن صاحب اللغة قد يعتبر لغة غيره ويراعيها فأغنى عن إعادته هنا.\n***\n\n﴿وَالَّذِينَ هادُوا﴾ (٦٢) ومن ذلك قراءة أبى السّمّال، رواها أبو زيد فيما رواه ابن مجاهد: «والذين هادوا» بفتح الدال.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون فاعلوا من الهداية؛ أى راموا أن يكونوا أهدى من غيرهم، كقولك راموا من رميت، وقاضوا من قضيت وساعوا من سعيت. فيقول فى مصدر هادوا: مهاداة، كقاضوا مقاضاة، وساعوا مساعاة. وقد هودى الرجل يهادى مهاداة، إذا كان حوله من يمسكه ويهديه الطريق. ومنه قولهم فى الحديث: مر بنا يهادى بين اثنين، ومنه قوله:\nمن أن يرى تهديه فت … يان المقامة بالعشيه\n***\n\n﴿وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَشَّقَّقُ﴾ [البقرة:٧٤] ومن ذلك قراءة قتادة: «وإن من الحجارة»، وكذلك قراءته: «وإن منها»، مخففة.","vol":"1","page":174},{"text":"قال ابن مجاهد: أحسبه أراد بقوله مخففة-الميم؛ لأنى لا أعرف لتخفيف النون معنى.\nقال أبو الفتح: هذا الذى أنكره ابن مجاهد صحيح؛ وذلك أن التخفيف فى إن المكسورة شائع عنهم؛ ألا ترى إلى قول الله تعالى: ﴿إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا﴾، ﴿وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ﴾، أى: إنهم على هذه الحال. وهذه اللام لازمة مع تخفيف النون فرقا بين إن مخففة من الثقيلة، وبين إن التى للنفى بمنزله «ما» فى قوله سبحانه: ﴿إِنِ الْكافِرُونَ إِلاّ فِي غُرُورٍ﴾ وقوله:\nفما إن طبّنا جبن ولكن … منايانا ودولة آخرينا\nوهذا واضح.\n*** ﴿وَإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ﴾ (٧٤) ومن ذلك قراءة الأعمش: «لما يهبط»، بضم الباء.\nقال أبو الفتح: قد بينا فى كتابنا «المنصف» وهو تفسير تصريف أبى عثمان أن باب فعل المتعدى أن يجئ على يفعل مكسور العين، كضرب يضرب وحبس يحبس.\nوباب فعل غير المتعدى: أن يكون على يفعل مضموم العين، كقعد يقعد وخرج يخرج، وأنهما قد يتداخلان فيجئ هذا فى هذا، وهذا فى هذا، كقتل يقتل، وجلس يجلس، إلا أن الباب ومجرى القياس على ما قدمناه، هبط يهبط على هذا بضم العين أقوى قياسا من يهبط، فهو كسقط يسقط؛ لأن هبط غير متعد فى غالب الأمر كسقط.\nوقد ذهب فى هذا الموضع إلى أن هبط هنا متعد؛ قالوا ومعناه: لما يهبط غيره من طاعة الله ﷿، أى إذا رآه الإنسان خشع لطاعة خالقه، إلا أنه حذف هنا المفعول تخفيفا، ولدلالة المكان عليه، ونسب الفعل إلى الحجر؛ لأن طاعة رائيه لخالقه إنما كانت مسببة عن النظر إليه، أى منها ما يهبط الناظر إليه؛ أى يخضعه ويخشعه،","vol":"1","page":175},{"text":"وقد جاء هبطته متعديا كما ترى، قال:\nما راعنى إلا جناح هابطا … على البيوت قوطه العلابطا\nوأعمله فى القوط، فعلى هذا تقول: هبط الشئ وهبطته، وهلك الشئ وهلكته.\nقالوا فى قول العجاج:\nومهمه هالك من تعرّجا\nقولين: أحدهما أنه كأنه قال: هالك المتعرجين، والآخر هالك من تعرجا، أى مهلك من تعرّج فتقول على هذا: أصبحت ذا مال مهلوك، وهلكه الله يهلكه هلكا.\nوإذا كانت كذلك، وكانت هبط هنا قد تكون متعدية، فقراءة الجماعة: ﴿لَما يَهْبِطُ﴾ بكسر الباء أقوى قياسا من يهبط؛ لأن معناه لما يهبط مبصره ويحطّه من خشية الله.\nومن ذهب فيه إلى أن يهبط هنا غير متعد فكأنه قال: وإن منها لما لو هبط شئ غير ناطق من خشية الله لهبط هو، لا أنّ غير الناطق تصح منه الخشية، ألا ترى أن قوله:\nلها حافر مثل قعب الولي … د تتخذ الفار فيه مغارا\nأى: لو اتخذت فيه مغارا لغوره وتقعبه لوسعها وصلح لها، لا أنها هى تتخذ البتة.\nومثله مسألة الكتاب: أخذتنا بالجود وفوقه، أى: لو كان فوق الجود شئ من المطر لكانت قد أخذتنا به.\nوكلام العرب لمن عرفه، ومن الذى يعرفه؟ ألطف من السحر، وأنقى ساحة من مشوف الفكر، وأشدّ تساقطا بعضا على بعض، وأمسّ تساندا نفلا إلى فرض.\n***\n\n﴿يَسْمَعُونَ كَلامَ اللهِ﴾ (٧٥) ومن ذلك قراءة الأعمش: «يسمعون كلم الله».","vol":"1","page":176},{"text":"الكلام كل ما استقل برأسه؛ أعنى: الجمل المركبة، نحو قام محمد، وأبوك منطلق.\nوقد فصلنا فى أول باب من الخصائص بين الكلام والقول، وأن كل كلام قول، وليس كل قول كلاما.\nفأما الكلم فلا يكون أقل من ثلاث، وذلك أنه جمع كلمة، كثفنة وثفن، ونبقة ونبق، وسلمة وسلم، ولذلك ما اختاره صاحب الكتاب على الكلام، فقال: هذا باب علم ما الكلم من العربية، ولم يقل: ما الكلام؛ وذلك لأن الكلام كما قد يكون فوق الاثنين فكذلك أيضا قد يكون اثنين. وسيبويه إنما أراد هنا ثلاثة أشياء:\nالاسم والفعل والحرف، فترك اللفظ الذى قد يكون أقل من الجماعة إلى اللفظ الذى لا يكون إلا جماعة.\n***\n\n﴿إِلاّ أَمانِيَّ وَإِنْ هُمْ﴾ (٧٨) ومن ذلك قراءة أبى جعفر وشيبة والحسن بخلاف، والحكم بن الأعرج: «إلاّ أمانى وإن هم»، و«ليس بأمانيكم ولا أمانى أهل الكتاب»، الياء فيه كله خفيفة ساكنة.\nقال أبو الفتح: أصل هذا كله التثقيل-أمانىّ جمع أمنيّة-والتخفيف فى هذا النحو كثير وفاش عندهم. قال أبو الحسن فى قولهم أثاف: لم يسمع من العرب بالتثقيل البتة.","vol":"1","page":177},{"text":"وقال الكسائى: قد سمع فيها التثقيل، وأنشد:\nأثافىّ سفعا فى معرّس مرجل …\nوالمحذوف من نحو هذا هو الياء الأولى التى هى نظيرة ياء المد مع غير الإدغام، نحو ياء قراطيس، وجراميق وأراجيح، وأعاجيب، جمع أرجوحة وأعجوبة، ألا تراها قد حذفت فى قوله:\nوالبكرات الفسّج العطامسا …\nوقوله:","vol":"1","page":178},{"text":"وغير سفع مثّل يحامم …\nيريد: يحاميم وعطاميس.\nوروينا لعبيد الله بن الحرّ قوله:\nوبدّلت بعد الزّعفران وطيبه … صدا الدّرع من مستحكمات المسامر\nوعلى أن حذف الياء مع الإدغام أسهل شيئا من حذفه ولا إدغام معه، وذلك أن هذه الياء لما أدغمت خفيت وكادت تستهلك، فإذا أنت حذفتها فكأنك إنما حذفت شيئا هو فى حال وجوده فى حكم المحذوف. نعم، وقد يحذف هذا الحرف ويؤتى بالعوض منه حرفا فى حال وجوده فى حكم ما ليس موجودا، وهو تاء التأنيث فى نحو قولهم: فرازنة وزنادقة وجحاجحة. فالتاء عوض من ياء فرازين وجحاجيح وزناديق، وكذلك قالوا مع الإدغام. وذلك قولهم فى أثانى وأناسى: أثانية، وأناسية. رواها أبو زيد. وإذا كانوا قد رضوا بالكسرة قبلها دليلا عليها، وعوضا منها فهم بأن يقنعوا بالتاء عوضا منها أجدر.\n***\n\n﴿وَآتَيْنا عِيسَى اِبْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾ (٨٧) ومن ذلك ما رواه ابن مجاهد عن أبى عمرو «وآيدناه». قال ابن مجاهد-على ما علمناه-ممدودة الألف خفيفة الياء. وقد روى عن مجاهد فى قوله: ﴿إِذْ أَيَّدْتُكَ﴾ آيدتك. قال ابن مجاهد: على فاعلتك.\nقال أبو الفتح: هذا الذى توهمه ابن مجاهد، أن آيدتك فاعلتك-لا وجه له، وإنما آيدتك أفعلتك، من الأيد، وهو القوة.","vol":"1","page":179},{"text":"وقال أبو على: إنما كثر فيه أيّديك فعّلتك، لما يعرض فى آيدتك من تصحيح العين مخافة توالى إعلالين فى آيدتك. وأنشدنا قوله:\nينبى تجاليدى وأقتادها … ناو كرأس الفدن المويد\nفهذا من آيدته، أى: قويته؛ لأنه مفعل كمكرم ومقتل ومؤدم-ولو كان آيدتك- كما ظن ابن مجاهد فاعلتك-لكان اسم المفعول منه مؤايد كمقاتل ومضارب، ولكن قراءة من قرأ: «آتينا بها» فاعلنا، ولو كان أفعلنا لما احتاج إلى حرف الجر؛ لأنه إنما يقال: أتيت زيدا بكذا وآتيته، كقولك: أعطيته كذا، فكذاك لو كان آتينا أفعلنا لكان آتيناها كقولك: أعطيناها، وأنت لا تقول: آتيته بكذا، كما لا تقول أعطيته بكذا.\nفقوله فى تلك القراءة «آتيناها» كقولك حاضرنا بها، وشاهدنا بها، وهذا واضح.\nومعنى قول أبى على: لو جاء آيدتك على ما يجب فى مثله من إعلال عين أفعلت إذا كانت حرف علة كأقمت زيدا وأشرته وأبعته أى: عرضته للبيع-لتتابع فيه إعلالان؛ لأن أصل آيدت: أأيدت، كما أن أصل آمن: أأمن، فانقلبت الهمزة الثانية ألفا لاجتماع الهمزتين فى كلمة واحدة، والأولى منهما مفتوحة والثانية ساكنة، فهى كآمن وآلف، وفى الأسماء نحو آدم وآدر. فكان يجب أيضا أن تلقى حركة العين على الفاء وتحذف العين، فكان يجب على هذا أن تقلب الفاء هنا واو؛ لأنها قد تحركت وانفتح ما قبلها ولا بد من بدلها لوقوع الهمزة الأولى قبلها، كما قلبت فى تكسير آدم أو ادم، فكان يلزم على هذا أن تقول: أودته كأقمته وأدرته، فتحذف العين كما ترى، وتقلب الفاء التى هى فى الأصل همزة واوا فتعتل الفاء والعين جميعا، وإذا أدى القياس إلى هذا رفض. وكثر فيه فعّلت أيّدت ليؤمن ذانك الاعتلالان، فلما استعمل شئ منه جاء قليلا شاذا، أعنى: آيدت. وإذا كانوا قد أخرجوا عين أفعلت وهى حرف علة على الصحة نحو قوله:\nصددت فأطولت الصدود …\nوقولهم: أغليت المرأة، وأغيمت السماء، وأخوص الرّمث وأعوز القوم، وأليث الشجر، وأسوأ الرجل. ولو خرج على منهج إعلال مثله لم يخف فيه توالى إعلالين كان خروج آيدت على الصحة لما كان يعقب إعلال عينه من اجتماع إعلالها مع إعلال الفاء","vol":"1","page":180},{"text":"قبلها-أولى وأجدر. فقد ثبت أن قراءة مجاهد «إذ آيدتك» إنما هو أفعلتك لا فاعلتك، كما ظن ابن مجاهد.\n***\n\n﴿قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ﴾ (٩٧)\n\n﴿مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ﴾ (٩٨) ومن ذلك قراءة يحيى بن يعمر: «جبرئلّ»، مشددة اللام، بوزن جبرعل. وعنه أيضا، وعن فياض بن غزوان: «جبرائيل» بوزن جبراعيل، بهمزة بعد الألف، وبهذا الوزن من غير همز بياءين عن الأعمش، «وميكاييل» من غير همز أيضا ممدود، وقرأ: «ميكئل» بوزن ميكعل، ابن هرمز الأعرج وابن محيصن.\nقال أبو الفتح: أما على الجملة فقد ذكرنا فى كتابنا هذا، وفى غيره من كتبنا: أن العرب إذا نطقت بالأعجمى خلّطت فيه، وأنشدنا فى ذلك ما أنشدناه أبو على من قول الراجز:\nهل تعرف الدار لأم الخزرج … منها فظلت اليوم كالمزرّج\nيريد الذى شرب الزّرجون وهى الخمر، وأنه كان قياسه المزرجن؛ من حيث كانت النون فى الزّرجون أصلية. نعم، وذكرنا أنهم قد يحرّفون ما هو من كلامهم، فكيف ما هو من كلام غيرهم؟ إلا أن جبرئل قد قيل فيه: إن معناه عبد الله، وذلك أن الجبر بمنزلة الرجل، والرجل عبد الله، ولم يسمع الجبر بمعنى الرجل إلا فى شعر ابن أحمر، وهو قوله:\nاشرب براووق حبيت به … وانعم صباحا أيها الجبر","vol":"1","page":181},{"text":"قالوا: وإلّ بالنبطية: اسم الله تعالى: ومن ألفاظهم فى ذلك أن يقولوا: كوريال، الكاف بين القاف والكاف. فغالب هذا أن تكون هذه اللغات كلها فى هذا الاسم إنما يراد بها جبريال الذى هو كوريال، ثم لحقها من التحريف على طول الاستعمال ما أصارها إلى هذا التفاوت، وإن كانت على كل أحوالها متجاذبة يتشبث بعضها ببعض.\nواستدل أبو الحسن على زيادة الهمزة فى «جبرئيل» بقراءة من قرأ «جبريل» ونحوه.\nوهذا كالتعسف من أبى الحسن لما قدمناه من التخليط فى الأعجمى. ويلزم فيه زيادة النون فى زرجون؛ لقوله: كالمزرج. والقول ما قدمناه.\nوأما «جبراييل وميكاييل»، بياءين بعد الألف والمد فيقوى فى نفسى أنها همزة مخففة وهى مكسورة، فخفيت وقربت من الياء فعبر القراء عنها بالياء، كما ترى فى قوله ﷿: ﴿آلاءِ﴾ عند تخفيف الهمز «آلاى» بالياء، وسبب ذلك ما ذكرناه من خفاء الهمزة المكسورة وقربها بذلك من لفظ الياء، كما قالوا فى ﴿شَهْرُ رَمَضانَ﴾ فى إدغام أبى عمرو: إن الراء من شهر مدغمة فى راء رمضان. وهيهات ذلك مذهبا، وعزّ مطلبا، حتى كأنا لم نعلم أن الهاء فى شهر ساكنة، وإذا أدغمت الراء فى راء رمضان التقى ساكنان ليس الأول منهما حرف مد كشابّة ودابّة، ولا يكون ذلك إلا أن تنقل حركة الراء الأولى إلى الهاء قبلها، ولو فعل ذلك لوجب أن يقال: شهرّ رمضان، بضم الهاء، وليس أحد من القراء يدّعى هذا فيه: من أدغم ومن لم يدغم.\nوأيضا فإنه إذا كان هذا النقل فإنما يكون فى المتصل، نحو يستعدّ ويردّ ويفرّ، فأما فى المنفصل فإن ذلك لن يجئ فى شئ منه إلا فى حرف واحد شاذ اجتمع فيه شيئان، كل واحد منهما يحتمل التغيير له:\nأحدهما: كونه علما، والأعلام فيما يكثر فيه ما لا يكون فى غيره، نحو معد يكرب وموهب وتهلل وحيوة.\nوالآخر: كثرة استعماله، وهم لما كثر استعماله أشد تغييرا. وذلك الحرف قولهم فى عبد شمس: هذه عبشمس بفتح السين، وأنت لا تقول فى نحو: هذا قوم موسى: هذا قو مّوسى؛ لما ذكرناه من أن المنفصل فى هذا النحو لم تنقله العرب كما نقلت المتصل.\nفعلى هذا ينبغى أن نوجه قولهم فى «جبراييل وميكاييل» بياءين والمد؛ وذلك لأن المد إنما","vol":"1","page":182},{"text":"كان فيه لبقاء نية الهمزة المخففة ولفظه فيه. هذا هو القول، كقولهم بالمد وإن كانت الألف والياء بعدها أتمّ صوتا وأبعد ندى منها وبعدها غيرها من الحروف الصحاح، نحو غرابيل وسرابيل وسراحين وميادين. وقد يجوز من بعد هذا أن تكون ياء صريحة من حيث كان الأعجمى يتلعّب فيه بالحروف تلعّبا، فاعرف ذلك.\n***\n\n﴿أَوَكُلَّما عاهَدُوا﴾ (١٠٠) ومن ذلك ما رواه ابن مجاهد عن روح عن أبى السّمّال: أنه قرأ «أو كلّما عهدوا» ساكنة الواو.\nقال أبو الفتح: لا يجوز أن يكون سكون الواو فى «أو» هذه على أنّها فى الأصل حرف عطف كقراءة الكافة: ﴿أَوَكُلَّما﴾؛ من قبل أن واو العطف لم تسكن فى موضع علمناه، وإنما يسكن بعدها مما يخلط معها فيكونان كالحرف الواحد، نحو قول الله:\nتعالى ﴿وَهُوَ اللهُ﴾ وقوله سبحانه: ﴿وَهُوَ وَلِيُّهُمْ﴾ بسكون الهاء، فأما واو العطف فلا تسكن من موضعين:\nأحدهما: أنها فى أول الكلمة والساكن لا يبتدأ به.\nوالآخر: أنها هنا وإن اعتمدت على همزة الاستفهام قبلها فإنها مفتوحة، والمفتوح لا يسكن استخفافا، وإنما ذلك فى المضموم والمكسور نحو: كرم زيد وعلم الله وقد مضى ذكر ذلك. فإذا كان كذلك كانت «أو» هذه حرفا واحدا، إلا أن معناها معنى بل للترك والتحول، بمنزلة أم المنقطعة، نحو قول العرب: إنها لأبل أم شاء؛ فكأنه قال:\nبل أهى شاء؟ فكذلك معنى «أو» هاهنا، حتى كأنّه قال: «وما يكفر بها إلا الفاسقون بل كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم».\nيؤكد ذلك قوله تعالى من بعده: ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾، فكأنه قال: بل كلما عاهدوا عهدا، بل أكثرهم لا يؤمنون.","vol":"1","page":183},{"text":"و«أو» هذه التى بمعنى أم المنقطعة-وكلتاهما بمعنى بل-موجودة فى الكلام كثيرا، يقول الرجل لمن يتهدده: والله لأفعلن بك كذا، فيقول له صاحبه: أو يحسن الله رأيك، أو يغير الله ما فى نفسك. معناه: بل يحسن الله رأيك، بل يغير الله ما فى نفسك. وإلى نحو هذا ذهب الفراء فى قول ذى الرمة.\nبدت مثل فرن الشمس فى رونق الضّحى … وصورتها أو أنت فى العين أملح\nقال: معناه بل أنت فى العين أملح، وكذلك قال فى قول الله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾. قال: معناه بل يزيدون. وإن كان مذهبنا نحن فى هذا غير هذا، فإن هذا طريق مذهوب فيه على هذا الوجه.\nوقراءته هنا: «عهدوا عهدا كأنه أشبه بجريان المصدر على فعله؛ لأن عهدت عهدا أشبه فى العادة من عاهدت عهدا». ومن ذلك الحديث المأثور: «من وعد وعدا فكأنما عهد عهدا». وقراءة الكافة: «عاهدوا عهدا» على معنى أعطوا عهدا، فعهدا على مذهب الجماعة كأنه مفعول به. وعلى قراءة أبى السّمال هو منصوب نصب المصدر.\nوقد يجوز أن ينتصب على قراءة الكافة على المصدر، إلا أنه مصدر محذوف الزيادة؛ أى عاهدوا معاهدة أو عهادا، كقاتلت مقاتلة وقتالا، إلا أنه جاء على حذف الزيادة كقوله:\nعمرك الله ساعة حدّثينا … ودعينا من قول من يؤذينا\nإنما هو: عمّرتك الله تعميرا-دعاء لها-فحذفت زيادة التاء والياء. وعليه: جاء زيد وحده؛ أى: أوحد بهذه الحال إيحادا. ومررت به وحده، أى: أوحدته بمرورى إيحادا. وقد يمكن أن يكون وحده مصدر هو يحد وحدا فهو واحد، والمصدر على حذف زيادته كثير جدا، إلا أنه ليس منه قولهم: سلّمت عليه سلاما وإن كان فى معنى تسليما؛ من قبل أنه لو أريد مجيئه على حذف الزيادة لما أقرّ عليه شئ من الزيادة، وفيه ألف سلام زائدة. ومثله: كلمته كلاما والسلام والكلام ليسا على حذف الزيادة، لكنهما اسمان على فعال بمعنى المصدر، فاعرف ذلك.\n***","vol":"1","page":184},{"text":"﴿وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ﴾ (١٠٢) ومن ذلك قراءة الحسن وابن عباس، والضحاك بن مزاحم، وعبد الرحمن بن أبزى:\n«وما أنزل على الملكين»، بكسر اللام. قيل: أراد «بالملكين» داود وسليمان ﵉.\nقال أبو الفتح: إن قيل: كيف أطلق الله سبحانه على داود وسليمان اسم الملك، وإنما هما عبدان له تعالى كسائر عبيده من الأنبياء وغيرهم؟.\nقيل: جاز ذلك؛ لأنه أطلق عليهما اللفظ الذى يعتاد حينئذ فيهما، ويطلقه الناس عليهما، فخوطب الإنسان على ذلك باللفظ الذى يعتاده أهل الوقت إذ ذاك، ونظيره قوله تعالى: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ وإنما هو فى النار الذليل المهان، لكنه خوطب بما كان يخاطب به فى الدنيا، وفيه مع هذا ضرب من التبكيت له، والإذكار بسوء أفعاله، وقد مضى نحو هذا.\n*** ﴿بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ﴾ (١٠٢) ومن ذلك قراءة الحسن وقتادة: «بين المر وزوجه»، بفتح الميم وكسر الراء خفيفة من غير همز.\nوقراءة الزهرى «المرّ» بفتح الميم وتشديد الراء.\nوقراءة ابن أبى إسحاق: «المرء» بضم الميم وسكون الراء والهمز.\nوقراءة الأشهب: «المرء» بكسر الميم والهمز.","vol":"1","page":185},{"text":"قال أبو الفتح: أما قراءة الحسن وقتادة: «بين المر»، بفتح الميم وخفة الراء من غير همز فواضح الطريق؛ وذلك أنه على التخفيف القياسى، كقولك فى الخبء: هذا الخب، ورأيت الخب ومررت بالخب، تحذف الهمزة وتلقى حركتها على الباء قبلها.\nوتقول فى الجزء: هذا الجز، ورأيت الجز، ومررت بالجز. وعليه القراءة: «الّذى يخرج الخب فى السموات والأرض».\nوأما قراءة الزهرى «المرّ» بتشديد الراء فقياسه: أن يكون أراد تخفيف المرء على قراءة الحسن وقتادة، إلا أنه نوى الوقف بعد التخفيف، فصار «المر» ثم ثقّل للوقف على قول من قال: هذا خالدّ، وهو يجعلّ، ومررت بفرجّ، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف فأقر التثقيل بحاله كما جاء عنهم قوله:\nببازل وجناء أو عيهلّ … كأن مهواها على الكلكلّ\nيريد: العيهلّ، والكلكل، وكبيت الكتاب:\nضخما يحبّ الخلق الأضخمّا …\nفيمن فتح الهمزة، يريد الأضخم فثقل ثم أطلق.\nوفى هذا شذوذان: أحدهما التثقيل فى الوقت، والآخر إجراء الوصل مجرى الوقف؛ لأنه من باب ضرورة الشعر.\nوأما قراءة ابن أبى إسحاق: المرء بضم الميم والهمز فلغة فيه، وكذلك من قرأ: المرء، بكسر الميم. ومنهم من يضم الميم فى الرفع ويفتحها فى النصب، ويكسرها فى الجر فيقول: هذا المرء، ورأيت المرء، ومررت بالمرء. وسبب صنعة هذه اللغة: أنه قد ألف الإتباع فى هذا الاسم فى نحو قولك: هذا امرؤ، ورأيت امرأ ومررت بامرئ، فيتبع","vol":"1","page":186},{"text":"حركة الراء حركة الهمزة، فلما أن تحركت الميم وسكنت الراء لم يمكن الإتباع فى الساكن فنقل الإتباع من الراء إلى الميم؛ لأنها متحركة، فجرى على الميم لمجاورتها الراء ما كان يجرى على الراء، كما يقول ناس فى الوقف: هذا بكر، ومررت ببكر؛ لمّا جفا عليهم اجتماع الساكنين فى الوقف وشحّوا على حركة الإعراب أن يستهلكها الوقوف عليها نقلوها إلى الكاف. وكما قال من قال فى صوّم: صيّم، وفى قوّم: قيّم، لما جاورت العين اللام أجراها فى الاعتلال مجرى عات وعتى، وجاث وجثى، وقد ذكرنا فى تفسير ديوان المتنبى ما فى هذا الحرف أعنى: المرء والمرأة من اللغات.\n*** ﴿وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ﴾ (١٠٢) ومن ذلك قراءة الأعمش: «وما هم بضارّى به من أحد».\nقال أبو الفتح: هذا من أبعد الشاذ، أعنى حذف النون هاهنا. وأمثل ما يقال فيه: أن يكون أراد: وما هم بضارّى أحد، ثم فصل بين المضاف والمضاف إليه بحرف الجر.\nوفيه شئ آخر وهو أن هناك أيضا «من» فى من أحد، غير أنه أجرى الجارّ مجرى جزء من المجرور، فكأنه قال: وما هم بضارى به أحد. وفيه ما ذكرنا.\n*** ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاِتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ﴾ (١٠٣) ومن ذلك قراءة قتادة وابن بريدة وأبى السّمّال: «لمثوبة».\nقال أبو الفتح: قد ذكرنا شذوذ صحتها عن القياس فيما مضى.\n***","vol":"1","page":187},{"text":"﴿ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها﴾ (١٠٦) ومن ذلك قراءة أبى رجاء: «ما ننسخ من آية أو ننسّها» مشددة السين. وقرأ سعد بن أبى وقاص والحسن ويحيى بن يعمر: «أو تنسها» بتاء مفتوحة.\nوقراءة سعيد بن المسيب والضحاك «تنسها» مضمومة التاء مفتوحة السين.\nوفى حرف ابن مسعود: «ما ننسك» من آية أو ننسخها».\nقال أبو الفتح: أما «ننسّها» فنفعّلها من النسيان، فيكون فعّلت فى هذا كأفعلت فى قراءة أكثر القراء: «ننسها». وهو فى الموضعين على حذف المفعول الأول؛ أى: أو ننس أحدا إياها، كقولك: ما نهب من قرية أو نقطعها أى: أو نقطع أحدا إياها.\nومن قرأ «تنسها» أراد أو تنسها أنت يا محمد.\nومن قرأ تنسها مرّ أيضا على تنسها أنت، إلا أن الفاعل فى المعنى هنا يحتمل أمرين:\nأحدهما أن يكون المنسى لها هو الله تعالى.\nوالآخر أن يكون المنسى لها ما يعتاد بنى آدم من أعراض الدنيا غمّا أو همّا، أو عداوة من إنسان، أو وسوسة من شيطان.\nفأما قوله عز اسمه: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى إِلاّ ما شاءَ اللهُ﴾: فقد يمكن أن يكون ما يحدثه من النسيان أعراض الدنيا مما شاء الله زيادة فى التكليف، وتعريضا بمقاساته ومقاومته للثواب.\nويدل على جواز كون المنسى هو الله تعالى-وإن كانت التلاوة أو تنسها-قوله","vol":"1","page":188},{"text":"تعالى: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفًا﴾، وقوله: ﴿خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ﴾ مع قوله:\n﴿اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ﴾، وقال: ﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ﴾. ويؤكد هذا قراءة ابن مسعود: «ما ننسك من آية». وفيه بيان، وقد يقول الإنسان: ضرب زيد وإن كان القائل لذلك هو الضارب، وهذا يدل على أن الغرض هنا: أن يعلم أنه مضروب، وليس: الغرض أن يعلم من ضربه؛ ولذلك بنى هذا الفعل للمفعول، وألغى معه حديث الفاعل، فقام فى ذلك مقامه ورفع رفعه، فهذه طريق ما لم يسم فاعله.\n***\n\n﴿فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ﴾ (١٢٦) ومن ذلك قراءة ابن عباس فيما رواه سليمان بن أرقم عن أبى يزيد المدنى عن ابن عباس «فأمتعه قليلا ثم اضطّرّه»، على الدعاء من إبراهيم ﷺ.\nقال أبو الفتح: أما على قراءة الجماعة «فأمتعه ثم أضطره» فإن الفاعل فى «قال» هو اسم الله تعالى أى: لمّا قال إبراهيم: ﴿رَبِّ اِجْعَلْ هذا بَلَدًا آمِنًا وَاُرْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ قال الله: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النّارِ﴾.\nوأما على قراءة ابن عباس: «فأمتعه قليلا ثم اضطرّه إلى عذاب النار».\nفيحتمل أمرين:\nأحدهما-وهو الظاهر-أن يكون الفاعل فى «قال» ضمير إبراهيم ﵇ أى: قال إبراهيم أيضا: ومن كفر فأمتعه ثم اضطرّه يا رب.","vol":"1","page":189},{"text":"وحسن على هذا إعادة «قال» لأمرين:\nأحدهما طول الكلام، فلما تباعد آخره من أوله أعيدت «قال» لبعدها كما قد يجوز مع طول الكلام ما لا يجوز مع قصره.\nوالآخر: أنه انتقل من الدعاء لقوم إلى الدعاء على آخرين، فكأن ذلك أخذ فى كلام آخر، فاستؤنف معه لفظ القول، فجرى ذلك مجرى استئناف التصريع فى القصيدة إذا خرج من معنى إلى معنى. ولهذا ما يقول الشاعر فى نحو ذلك:\nفدع ذا ولكن هل ترى ضوء بارق …\nويقول:\nدع ذا وبهج حسبا مبهّجا\nفإذا جاز أن يصرّع وهو فى أثناء المعنى الواحد نحو قوله:\nألا ناد فى آثارهن الغوانيا … سقين سماما ما لهن وماليا؟!\nكان التصريع مع الانتقال من حال إلى حال أحرى بالجواز. فهذا أحد الوجهين.\nوأما الآخر فهو أن يكون الفاعل فى «قال» ضمير اسم الله تعالى؛ أى: فأمتعه يا خالق، أو فأمتعه يا قادر أو يا مالك أو يا إله، يخاطب بذلك نفسه ﷿، فجرى هذا على ما تعتاده العرب من أمر الإنسان لنفسه، كقراءة من قرأ: قال أعلم أنّ الله على كلّ شئ قدير أى: أعلم يا إنسان وكقول الأعشى:","vol":"1","page":190},{"text":"وهل تطيق وداعا أيها الرجل\nوهذا يتصل بباب من العربية غريب لطيف وهو باب التجريد، كأنه يجرّد نفسه منه ثم يخاطبها، وقد ذكرنا هذا الباب فى كتابنا الخصائص.\nوهذا وإن كان مما لا ينبغى أن يجرى فى الحقيقة مثله على الله سبحانه؛ لأنه لا تجزؤ هناك فإنه يجرى على عادة القوم ومذهب خطابهم، وقد نطقوا بهذا نفسه معه «تقدست أسماؤه» أنشدنا أبو علىّ:\nأفاءت بنو مروان ظلما دماءنا … وفى الله إن لم يعدلوا حكم عدل\nفجرى اللفظ على أنه جرد منه شئ يسمى حكما عدلا، وهو مع التحصيل على حذف المضاف، أى: وفى عدل الله حكم عدل. فتفهّم هذه المواضع، فإنّ قدر الإعراب يضيع إلى معناها، وإن كان هو أول الطريق ونهجه إليها.\nويجوز فى العربية «ثمّ اضطرّ هى»، بكسر الراء لالتقاء الساكنين ثم تبيّن الهاء بياء بعدها.\nويجوز أيضا: «ثمّ اضطرّه»، تكسر الهاء ولا تتمّ الياء.\nويجوز «اضطرّه»، بكسر الراء وفتحها والهاء الساكنة.\nويجوز «ثمّ اضطرّهو»، بضم الراء كما روينا عن قطرب أن بعضهم يقول: شمّ يا رجل. ويجوز الضم بلا واو.\nويجوز مع ضم الراء وفتحها تسكين الهاء. وقد ذكرت ذلك كله فى أماكنه.\n*** ﴿ثُمَّ أَضْطَرُّهُ﴾ (١٢٦) ومن ذلك قراءة ابن محيصن: ثم «أطّرّه» يدغم الضاد فى الطاء.\nقال أبو الفتح: هذه لغة مرذولة، أعنى: إدغام الضاد فى الطاء؛ وذلك لما فيها من","vol":"1","page":191},{"text":"الامتداد والفشوّ، فإنها من الحروف الخمسة التى يدغم فيها ما يجاورها، ولا تدغم هى فيما يجاورها.\nوهى الشين والضاد والراء والفاء والميم، ويجمعها فى اللفظ قولهم: ضمّ شفر، وقد أخرج بعضهم الضاد من ذلك وجمعها فى قولهم: مشفر.\nقال: لأنه قد حكى إدغام الضاد فى الطاء فى قولهم فى «اضطجع»: اطّجع. وأنشدوا قوله:\nيا ربّ أبّاز من العفر صدع … تقبّض الظلّ إليه واجتمع\nلما رأى أن لا دعه ولا شبع … مال إلى أرطاة حقف فاطجع\nويروى: «فاضطجع» وهو الأكثر والأقيس.\nويروى أيضا: «فالطجع» يبدل أيضا اللام من الضاد.\nفإن قيل: فقد أحطنا علما بأن أصل هذا الحرف اضتجع افتعل من الضجعة، فلما جاءت الضاد قبل تاء افتعل أبدلت لها التاء طاء. فهلا لما زالت الضاد فصارت بإبدالها إلى اللام ردت التاء فقيل: التجع، كما تقول: التجم والتجأ؟.\nقيل هذا إبدال عرض للضاد فى بعض اللغات. فلما كان أمرا عارضا، وظلاّ فى أكثر اللغات خالصا-أقرّوا الطاء بحالها إيذانا بقلة الحفل بما عرض من البدل، ودلالة على الأصل المنحو المعتمد، وله غير نظير.\nألا ترى إلى قوله:","vol":"1","page":192},{"text":"وكحل العينين بالعواور …\nوكيف صحح الواو الثانية وإن كان قبلها الواو الأولى بينهما ألف وقد جاوزت الثانية الطرف، ولم يقلبها كما قلبها فى أوائل، وأصلها أواول لما ذكرنا، إذ كان الأصل هاهنا العواوير وإنما حذفت الياء تخفيفا وهى مرادة، فجعل تصحيح الواو فى العواور دليلا على إرادة الياء فى عواوير، وكما جعل حذف النون من قوله:\nارهن بنيك عنهم أرهن بنى …\nأراد بنى، فحذف الياء الثانية لتخفيف القافية، وترك أن يرد النون من «بنين» لأنه لم بين الأمر على حذف الياء الثانية البتّة، وإنما حذفها للوقف على الحرف المشدد فى الروى المقيد. وكما أنشدنا أبو علىّ للفرزدق من قوله:\nتنظرت نصرا والسّماكين أيهما … على من الغيث استهلّت مواطره","vol":"1","page":193},{"text":"أراد: أيّهما، فاضطر إلى تخفيف الحروف فحذف الياء الثانية، وكان ينبغى أن يرد الياء الأولى إلى الواو، لأن أصلها الواو، وأن يكون قياسا واشتقاقا جميعا أولى. ولم يقل:\nأو هما فيرد الواو الأصلية؛ لأنه لم يبن الكلمة على حذف الياء البتة، فيرد الواو، فيقول:\nأو هما؛ لأنه إنما اضطر إلى التخفيف هناك وهو ينوى الحرف المحذوف كما ينوى الملفوظ به، ويأتى نظيره فى سورة القصص. وقد ذكرنا أخوات لهذا أكثر من عشر فى كتاب الخصائص فلذلك قال: فالطحجع، فترك الطاء بحالها كما قدمنا ذكره.\n***\n\n﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ رَبَّنا﴾ (١٢٧) ومن ذلك ما رواه ابن مجاهد عن ابن عباس فى مصحف ابن مسعود: «وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ويقولان ربّنا»، وفيه: «والّذين اتّخذوا من دونه أولياء قالوا ما نعبدهم»، وفيه: «والملائكة باسطو أيديهم يقولون أخرجوا».\nقال أبو الفتح: فى هذا دليل على صحة ما يذهب إليه أصحابنا من أن القول مراد مقدر فى نحو هذه الأشياء، وأنه ليس كما يذهب إليه الكوفيون من أن الكلام محمول على معناه، دون أن يكون القول مقدرا معه. وذلك كقول الشاعر:\nرجلان من ضبة أخبرانا … إنّا رأينا رجلا عريانا\nفهو عندنا نحن-على قالا: إنا رأينا، وعلى قولهم لا إضمار قول هناك، لكنه لما كان أخبرانا فى معنى قالا لنا، صار كأنه: قالا لنا، فأما على إضمار قالا فى الحقيقة فلا. وقد رأيت إلى قراءة ابن مسعود كيف ظهر فيها ما نقدره من القول، فصار قاطعا على أنه مراد فيما يجرى مجراه.","vol":"1","page":194},{"text":"وكذلك قوله:\nيدعون عنتر والرماح كأنها …\nفيمن ضم الراء من عنتر؛ أى: يقولون: يا عنتر. وكذلك من فتح الراء، وهو يريد يا عنترة.\nوكذلك ﴿وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ﴾ أى يقولون.\nوقد كثر حذف القول من الكلام جدا.\nومن ذلك قال ابن مجاهد: قال عباس: سألت أبا عمرو عن ﴿يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ﴾ فقال: أهل الحجاز يقولون: «يعلّمهم ويلعنهم» مثقلة، ولغة تميم يعلمهم ويلعنهم.\nقال أبو الفتح: أما التثقيل فلا سؤال عنه ولا فيه؛ لأنه استيفاء واجب الإعراب، لكن من حذف فعنه السؤال، وعلته توالى الحركات مع الضمات، فيثقل ذلك عليهم فيخففون بإسكان حركة الإعراب. وعليه قراءة أبى عمرو. «فتوبوا إلى بارئكم»، فيمن رواه بسكون الهمزة. وحكى أبو زيد «بلى ورسلنا لديهم يكتبون»، بسكون","vol":"1","page":195},{"text":"اللام. وأنشدنا أبو على لجرير:\nسيروا بنى العمّ فالأهواز منزلكم … ونهر تيرى فلا تعرفكم العرب\nيريد تعرفكم. ومن أبيات الكتاب:\nفاليوم أشرب غير مستحقب … إثما من الله ولا واغل\nأى: أشرب.\nوأما اعتراض أبى العباس هنا على الكتاب فإنما هو على العرب لا على صاحب الكتاب؛ لأنه حكاه كما سمعه، ولا يمكن فى الوزن أيضا غيره.\nوقول أبى العباس: إنما الرواية فاليوم فاشرب فكأنه قال لسيبويه: كذبت على العرب، ولم تسمع ما حكيته عنهم. وإذا بلغ الأمر هذا الحدّ من السرف فقد سقطت كلفة القول معه.\nوكذلك إنكاره عليه أيضا قول الشاعر:","vol":"1","page":196},{"text":"وقد بدا هنك من المئزر …\nفقال: إنما الرواية:\nوقد بدا ذاك من المئزر\nوما أطيب العرس لولا النفقة!.\nوكذلك الاعتراض عليه فى إنشاده قوله:\nلا بارك الله فى الغوانى هل … يصبحن إلاّ لهن مطّلب\nوقول الأصمعى: «فى الغوانى ما» يريد: فى الغوانى أما، ويخفف الهمزة. وقول غيره:\n«فى الغوان أما». ولو كان إلى الناس تخير ما يحتمله الموضع والتسبب إليه لكان الرجل أقوم من الجماعة به وأوصل إلى المراد منه، وأنفى لشغب الزيغ والاضطراب عنه.\nفأما قول لبيد:\nتراك أمكنة إذا لم أرضها … أو يرتبط بعض النفوس حمامها","vol":"1","page":197},{"text":"فحملوه على هذا، أى: أو يرتبط بعض النفوس حمامها، معناه: إلا أن يرتبط، فأسكن المفتوح لإقامة الوزن واتصال الحركات.\nوقد يمكن عندى أن يكون يرتبط عطفا على أرضها، أى: أنا تراك أمكنة إذا لم أرضها ولم يرتبط نفسى حمامها، أى: ما دمت حيا فأنا متقلقل فى الأرض من هذه إلى هذه، ألا ترى إلى قوله:\nقوّال محكمة جوّاب آفاق …\nوهو كثير فى الشعر، فكذلك قول بنى تميم: يعلمهم ويلعنهم على ما ذكرنا.\n***\n\n﴿إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ﴾ (١٤٣) ومن ذلك قراءة الزهرى: «إلا ليعلم من يتّبع الرسول» بياء مضمومة وفتح اللام.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون يعلم هنا بمعنى يعرف، كقوله: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اِعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ﴾ أى: عرفتم، وتكون «من» بمعنى الذى، أى: ليعرف الذى يتبع الرسول. ولا تكون «من» هاهنا استفهاما، لئلا يكون الكلام جملة، والجمل لا تقوم مقام الفاعل؛ ولذلك لم يجيزوا أن يكون قوله: «هذا باب علم ما الكلم» أى:","vol":"1","page":198},{"text":"أى شئ الكلم، وعلم فى معنى: أن يعلم. وقد ذكرنا ذاك هناك.\n***\n\n﴿وَإِلهَ آبائِكَ﴾ (١٣٣) ومن ذلك قراءة ابن عباس والحسن ويحيى بن يعمر وعاصم الجحدرى وأبى رجاء بخلاف: «وإله أبيك» بالتوحيد.\nقال أبو الفتح: قول ابن مجاهد بالتوحيد لا وجه له، وذلك أن أكثر القراءة «وإله آبائك» جمعا كما ترى، فإذا كان أبيك واحدا كان مخالفا لقراءة الجماعة؛ فتحتاج حينئذ إلى أن يكون أبيك هنا واحدا فى معنى الجماعة، فإذا أمكن أن يكون جمعا كان كقراءة الجماعة ولم يحتج فيه إلى التأول لوقوع الواحد موقع الجماعة. وطريق ذلك أن يكون «أبيك» جمع أب على الصحة، على قولك للجماعة: هؤلاء أبون أحرار، أى: آباء أحرار، وقد اتسع ذلك عنهم. ومن أبيات الكتاب:\nفلما تبينّ أصواتنا … بكين وفدّيننا بالأبينا\nوقال أبو طالب:\nألم تر أنى بعد همّ هممته … لفرقة حرّ من أبين كرام\nوقال الآخر:\nفهو يفدى بالأبين والخال\nوقد أشبعنا هذا الموضع فى شرح ديوان المتنبى.","vol":"1","page":199},{"text":"ويؤكد أن المراد به الجماعة ما جاء بعده من قوله: ﴿إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ﴾، فأبدل الجماعة من أبيك، فهو جماعة لا محالة؛ لاستحالة إبدال الأكثر من الأقل. فيصير قوله تعالى: «وإله أبيك» كقوله: وإله ذويك. هذا هو الوجه، وعليه فليكن العمل.\nومن ذلك ما حكاه ابن مجاهد عن ابن عباس: أنه قال: لا تقرأ «فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به» فإن الله ليس له مثل، ولكن اقرأ: «بما آمنتم به».\nقال: وروى عنه أيضا أنه كان يقرأ: «بالّذى آمنتم به».\nقال: وقال عباس فى مصحف أنس وأبى صالح وابن مسعود: «فإن آمنوا بما آمنتم به».\nقال أبو الفتح: هذا الذى ذهب إليه ابن عباس حسن؛ لكن ليس لأن القراءة المشهورة مردودة. وصحة ذلك أنه إنما يراد فإن آمنوا بما آمنتم به كما أراده ابن عباس وغيره. غير أن العرب قد تأتى بمثل فى نحو هذا توكيدا وتسديدا. يقول الرجل إذا نفى عن نفسه القبيح: مثلى لا يفعل هذا، أى: أنا لا أفعله، ومثلك إذا سئل أعطى، أى:\nأنت كذاك. قال:\nمثلى لا يحسن قولا فع فع …\nأى أنا لا أحسنه. وفى حديث سيف بن ذى يزن «أيها الملك مثلك من سرّ وبر» أى: أنت كذاك. وهو كثير فى الشعر القديم والمولد جميعا.","vol":"1","page":200},{"text":"وسبب توكيد هذه المواضع «بمثل»، أنه يراد أن يجعل من جماعة هذه أوصافهم تثبيتا للأمر وتمكينا له. ولو كان فيه وحده لقلق منه موضعه، ولم ترس فيه قدمه، ولم يؤمن عليه انتقاله إلى ضده.\nومثل ذلك أيضا قولهم فى مدح الإنسان: أنت من القوم الكرام، ومنزعك إلى السادة، أى لك فى هذا الفعل سابقة وأول، فأنت مقيم عليه ومحقوق به، ولست دخيلا فيه عن غير أول ولا أصل، فيخشى عليك نبوك عنه.\nولمّا أريد مثل هذا فى الثناء على الله تعالى، ولم يجز أن يكون تابعا لسلف، ولا موجودا له فيه نظير-عدلوا به إلى وجه ثالث غير الاثنين المذكورين، وهو أن جعل قديما فيه، راسخا عليه، فكان أثبت له من أن يكون عز وجهه مبتدئه أو مرتجله، وذلك قوله تعالى: ﴿وَكانَ اللهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾، و﴿كانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ ونحو ذلك من الآى، فاعرف ذلك أولا ومبتكرا. فكذلك قوله ﷿: ﴿فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ﴾، أى: كانوا ممن يؤمن بالحق هذا الجنس على سعته وانتشار جهاته فقد اهتدوا.\nورحم الله ابن عباس! فإن هذا القول وإن كان اعتراضا عليه فعنه أيضا أخذ وإليه ردّ. وغير ملوم من نصر الجماعة، وبالله الحول والاستطاعة.\n***\n\n﴿لَرَؤُفٌ﴾ (١٤٣) ومن ذلك قراءة الزهرى: «لرووف»، بلا همز، ويثقّل.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن تكون الهمزة فيه مخففة، فلما أخفاها التخفيف ظنت واوا للطف هذا الموضع أن تضبطه القراء؛ وذلك أنّا لا نعرف فى غير هذه اللفظة إلا الهمز.\nيقال: رؤف به، ورأف به، ورئف، ولم نسمع فيه راف ولا رفت. والهمزة إذا خففت فى نحو هذا لم تبدل، وإنما تخفى، كقولك فى سئول، فعول من سألت: سوول، فاعرف ذلك.\n***","vol":"1","page":201},{"text":"﴿إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ (١٥٠) ومن ذلك قراءة زيد بن علىرضي الله عنه- «ألا الّذين ظلموا»، بفتح الهمزة خفيفة اللام، تنبيه.\nقال أبو الفتح: وجهه أن الوقوف فى هذه القراءة على قوله تعالى: ﴿لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ﴾ ثم استأنف منبّها فقال: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاِخْشَوْنِي﴾، كقولك مبتدئا: إلا زيد فأعرض عنه وأقبل علىّ، وكأنه ﵇ إنما رأى لقول الله تعالى: ﴿لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ﴾؛ فلو قال: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ لم يقو معناه عنده؛ لأنه لا حجة للظالمين على المطيعين، والذى يقوّى قراءة الجماعة قوله تعالى: ﴿لِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ﴾ فهو معطوف على قوله تعالى: ﴿لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ﴾، ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ﴾. وإذا كان عطفا عليه فأن يكون فى عقد واحد معه أولى من أن يتراخى عنه، ويكون قوله على هذا: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ استثناء منقطعا أى: لكن الذين ظلموا منهم يعتقدون أن لهم حجة عليكم، فأما فى الحقيقة وعند الله تعالى فلا.\nفإن قلت: فقد فصل بقوله: ﴿فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاِخْشَوْنِي﴾، ثم عطف بقوله: ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ﴾ وقد كرهت الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه.\nقيل: لما كان الأمر للمسلمين بترك خشية الظالمين إنما هو مسبّب عن ظلمهم اتصل به اتصال المسبّب بسببه، فجرى مجرى الجزء من جملته، وليس كذلك استئناف التنبيه بألا ألا تراها إنما تقع أبدا فى أول الكلام ومرتجلة؟ فاعرف ذلك فرقا.\n***\n\n﴿أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما﴾ (١٥٨) ومن ذلك قراءة علىّ وابن عباس كرم الله وجوههما بخلاف وسعيد بن جبير، وأنس ابن مالك ومحمد بن سيرين وأبىّ بن كعب وابن مسعود وميمون بن مهران: «ألاّ يطّوف بهما».","vol":"1","page":202},{"text":"قال أبو الفتح: أما قراءة الجماعة: ﴿فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما﴾ تقرّبا بذاك، أى فلا جناح عليه أن يطوف بهما تقربا بذاك إلى الله تعالى؛ لأنهما من شعائر الحج والعمرة، ولو لم يكونا من شعائرهما لكان التطوف بهما بدعة؛ لأنه إيجاب أمر لم يتقدم إيجابه، وهذا بدعة، كما لو تطوف بالبصرة أو بالكوفة أو بغيرهما من الأماكن على وجه القربة والطاعة كما تطوّف بالحرم، لكان بذلك مبتدعا.\nوأما قراءة من قرأ: «فلا جناح عليه ألاّ يطّوّف بهما» فظاهره أنه مفسوح له فى ترك ذلك، كما قد يفسح للإنسان فى بعض المنصوص عليه المأمور به؛ تخفيفا، كالقصر بالسفر، وترك الصوم، ونحو ذلك من الرّخص المسموح فيها.\nوقد يمكن أيضا أن تكون «لا» على هذه القراءة زائدة. فيصير تأويله وتأويل قراءة الكافّة واحدا. حتى كأنه قال: فلا جناح عليه أن يطّوف بهما، وزاد «لا»، كما زيدت فى قوله تعالى: ﴿لِئَلاّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ﴾ أن لا ﴿يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللهِ﴾ أى: ليعلم.\nوكقوله:\nمن غير لا عصف ولا اصطراف\nأى: من غير عصف، وهو كثير.\n***\n\n﴿أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ (١٦١) ومن ذلك قراءة الحسن: «أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعون».","vol":"1","page":203},{"text":"قال أبو الفتح: هذا عندنا مرفوع بفعل مضمر يدل عليه قوله سبحانه: ﴿لَعْنَةُ اللهِ﴾ أى: وتلعنهم الملائكة والناس أجمعون؛ لأنه إذا قال: عليهم لعنة الله، فكأنه قال: يلعنهم الله، كما أنه لما قال:\nتذكّرت أرضا بها أهلها … أخوالها فيها وأعمامها\nفقد علم أنها إذا تذكرت الأرض التى فيها أخوالها وأعمامها فقد دخلوا فى جميع ما وقع الذكر عليه، فقال بعد: تذكّرت أخوالها وأعمامها.\nوكأنه لما قال:\nأسقى الإله عدوات الوادى … وجوفه كلّ ملثّ غادى\nكلّ أجشّ حالك السواد …\nفقد سقى الأجش فرفعه بفعل مضمر، أى: سقاها كل أجش. وهو كثير جدا.\n***\n\n﴿خُطُواتِ﴾ (١٦٨) ومن ذلك قراءة على ﵇ والأعرج ورويت عن عمرو بن عبيد: «خطؤات» بضمتين وهمزة، وهى مرفوضة، وغلط.","vol":"1","page":204},{"text":"وقرأ أبو السّمّال «خطوات» بفتح الخاء والطاء.\nقال أبو الفتح: أما الهمز فى هذا الموضع فمردود؛ لأنه من خطوات لا من أخطأت.\nوالذى يصرف هذا إليه أن يكون كما تهمزه العرب ولا حظّ له فى الهمز، نحو حلأت السويق، ورثأت روحى بأبيات، والذئب يستنشئ ريح الغنم. والحمل على هذا فيه ضعيف، إلا أن الذى فيه من طريق العذر أنه لما كان من فعل الشيطان غلب عليه معنى الخطأ، فلما تصوّر ذلك المعنى أطلعت الهمزة رأسها، وقيل: «خطؤات».\nوأما خطوات فجمع خطوة، وهى الفعلة، والخطوة ما بين القدمين. والخطوات كقولك: طرائق الشيطان، والخطوات كقولك: أفعال الشيطان.\n***\n\n﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ﴾ (١٧٧) ومن ذلك قراءة أبى وابن مسعود: «ليس البرّ بأن تولّوا وجوهكم». قال ابن مجاهد فإذا كان هكذا لم يجز أن ينصب البر.\nقال أبو الفتح: الذى قاله ابن مجاهد هو الظاهر فى هذا، لكن قد يجوز أن ينصب مع الباء، وهو أن تجعل الباء زائدة، كقولهم: كفى بالله، أى كفى الله، وكقوله تعالى:\n﴿كَفى بِنا حاسِبِينَ﴾ أى كفينا، فكذلك ليس البر بأن تولوا بنصب البر كما فى قراءة السبعة.\nفإن قلت: فإن «كفى» بالله شاذ قليل، فكيف قست عليه «ليس»، ولم نعلم الباء زيدت فى اسم ليس، إنما زيدت فى خبرها، نحو قوله: ﴿لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ﴾؟ قيل: لو","vol":"1","page":205},{"text":"لم يكن شاذا لما جوزنا قياسا عليه ما جوزناه، ولكنا نوجب فيه البتة واجبا، فاعرفه.\n***\n\n﴿يُطِيقُونَهُ﴾ (١٨٤) ومن ذلك قراءة ابن عباس بخلاف، وعائشة رحمهما الله، وسعيد بن المسيّب، وطاوس بخلاف، وسعيد بن جبير، ومجاهد بخلاف، وعكرمة، وأيوب السختيانى، وعطاء: «يطوّقونه».\nوقرأ «يطّوّقونه» على معنى: يتطوقونه مجاهد.\nورويت عن ابن عباس، وعن عكرمة.\nوقرأ «يطّيقونه» ابن عباس بخلاف، وكذلك مجاهد وعكرمة.\nوقرأ «يطيّقونه» ابن عباس بخلاف.\nقال أبو الفتح: أما عين الطاقة فواو؛ لقولهم: لا طاقة لى به ولا طوق لى به. وعليه من قرأ يطوّقونه، فهو يفعّلونه منه. فهو كقوله: يجشّمونه ويكلفونه، ويجعل لهم كالطوق فى أعناقهم.\nوأما يطّوّقونه فيتفعّلونه منه، كقولك: يتكلفونه ويتجشمونه، وأصله: يتطوقونه فأبدلت، التاء طاء، وأدغمت فى الطاء بعدها كقولهم: اطّير يطّير؛ أى: يتطير.\nوتجيز الصنعة أن يكون يتفوعلونه ويتفعولونه جميعا، إلا أن يتفعّلونه الوجه؛ لأنه الأكثر والأظهر.","vol":"1","page":206},{"text":"وأما يتطيّقونه فظاهره لفظا أن يكون يتفيعلونه كتحيّز أى تفيعل.\nأنشدنا أبو على للهذلى:\nفلما جلاها بالإيام تحيزت … ثبات عليها ذلّها واكتئابها\nفهذا تفيعلت من حاز يحوز، ومثله تفيهق.\nوقد يمكن أن يكون أيضا يتطيّقونه يتفعّلون، إلا أن العينين أبدلتا ياءين، كما قالوا فى تهوّر الجرف: تهيّر، وعلى أن أبا الحسن قد حكى هار يهير.\nوقد يمكن أيضا أن يكون هار يهير من الواو، فعل يفعل، كرأى الخليل فى طاح يطيح، وتاه يتيه.\nوليس يقوى أن يكون يتطوّقونه يتفوعلونه ولا يتفعولونه، وإن كان اللفظ هنا كاللفظ بيتفعّل، لقلتهما وكثرته.\nويؤنّس بكون يتطيقونه يتفعلونه قراءة من قرأ: «يتطوّقونه»، وكذلك يؤنّس بكون يطيّقونه يفعّلونه قراءة من قرأ «يطوّقونه»، والظاهر من بعد هذا أن يكون يفيعلونه.\n***\n\n﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ﴾ (١٩٩) ومن ذلك قراءة سعيد بن جبير: «ثم أفيضوا من حيث أفاض الناسى»، يعنى آدم ﵇؛ لقوله تعالى: ﴿فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾.","vol":"1","page":207},{"text":"قال أبو الفتح: فى هذه القراءة دلالة على فساد قول من قال: إن لام التعريف إنما تدخل الأعلام للمدح والتعظيم، وذلك نحو: العباس، والمظفّر، وما جرى مجراهما.\nووجه الدلالة من ذلك: أن قوله «الناسى» إنما يعنى به آدم ﵇، فصارت صفة غالبة كالنابغة والصّعق، وكذلك الحارث والعباس والحسن والحسين، وهى وإن كانت أعلاما فإنها تجرى مجرى الصفات، ولذلك قال الخليل: إنهم جعلوه الشئ بعينه، أى الذى حرث وعبس، فمحمول هذا أنّ فى هذه الأسماء الأعلام التى أصلها الصفات معانى الأفعال، ولذلك لحقتها لام المعرفة كما تعرف الصفات، وإذا كان فيها معانى الأفعال، وكانت الأفعال كما تكون مدحا فكذلك ما تكون ذما، فهى تحقّق فى العلم معنى الصفة، مدحا كانت الصفة أو ذما.\nفالمدح ما ذكرناه من نحو الحارث والمظفّر والحسين والحسن، والذم ما جاء من نحو قولهم: فلان بن الصّعق؛ لأن ذلك داء ناله، فهى بلوى، وأن يكون ذما أولى من أن يكون مدحا، ألا ترى أن المدح ليس من مقاوم ذكر الأمراض والبلاوى، وإنما يقال فيه:\nإنه كالأسد، وإنه كالسيف؟ ومنه عمرو بن الحمق فهذا ذم له لا مدح، وعلى أنهم قد قالوا فى الحمق: إنه الصغير اللحية. والمعنى الآخر أشبع فيه. ألا ترى إلى قوله:\nفأمّا كيّس فنجا ولكن … عسى يغتر بى حمق لئيم\nومنه قولهم: فلان بن الثعلب فدخلته اللام، وهو علم لما فيه من معنى الخبّ والخبث، وذلك عيب فيه لا ثناء عليه. والباب فيه فاش واسع. فقد صح إذا أن ما جاء من الأعلام وفيه لام التعريف فإنما ذلك لما فيه من معنى الفعل والوصفية، ثناء عليه كان ذلك أو ذمّا له. وإنما دعا الكتّاب ونحوهم إلى أن قالوا: إن دخول اللام هنا إنما هو لمعنى المدح أن كان أكثره كذلك؛ لأنه إنما العرف فيه أن يسمى من الأسماء الحاملة لمعانى الأفعال ممّا كان فيه معنى المدح، لا أن هذا مقصور على المدح دون الذمّ عندنا لما ذكرنا.\n***\n\n﴿فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ (٢٠٣) ومن ذلك ما روى ابن مجاهد عن الزّمل بن جرول قال: سألت سالم بن عبد الله بن عمر عن النّفر فقرأ: «فمن تعجّل فى يومين فلثم عليه ومن تأخّر فلثم عليه».","vol":"1","page":208},{"text":"قال أبو الفتح: أصله قراءة الجماعة ﴿فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾، إلا أنه حذف الهمزة البتة، فالتقت ألف «لا» وثاء «الاثم» ساكنين، فحذف الألف من اللفظ لالتقاء الساكنين؛ فصارت: «فلثم عليه».\nوقد مرّ بنا من حذف الهمزة اعتباطا وتعجرفا من نحو هذا أشياء كثيرة، من ذلك قراءة ابن كثير: «إنّها لحدى الكبر».\nفهذا فى الحذف كقوله: «فلثم عليه» إلا أن بينهما من حيث أذكر فرقا، وذلك أن قوله: «لحدى الكبر» إنما فيه حذف الهمزة لا غير. وقوله: «فلثم عليه» أصله فلا إثم، فلما حذف الهمزة تخفيفا-وإن لم يكن قياسا-التقت الألف مع ثاء إثم وهى ساكنة، فحذفت الألف من «لا» لالتقاء الساكنين، فصار «فلثم عليه». ومثل ذلك سواء مذهب الخليل فى «لن». ألا ترى أن أصلها عنده لا أن، فلما حذفت الهمزة التقت ألف «لا» مع نون «أن» فحذفت الألف من «لا»؛ لالتقاء الساكنين. وقد جاء نظيرا لهذا من حذف الهمزة شئ صالح الكيرة، منه قوله:\nإن لم أقاتل فالبسونى برقعا\nأراد فألبسونى، ثم حذف الهمزة.\nوأنشد أبو الحسن:\nتضبّ لثات الخيل فى حجراتها … وتسمع من تحت العجاج لهزملا\nأراد: لها أزملا فحذف الهمزة. نعم، ثم حذف ألف «ها» لفظا لسكونها وسكون الزاى من بعدها، وعليه القراءة: «أريتك هذا الّذى كرّمت علىّ». يريد: أرأيتك.\nوأنشد أحمد بن يحيى:\nأريتك إن شطّت بك العام نيّة … وغالك مصطاف الحمى ومرابعه","vol":"1","page":209},{"text":"وجاء عنهم: سايسو، وجا يجى، بحذف الهمزة فيهما. وقد أثبتنا من هذا حروفا جماعة فى كتابنا الخصائص. وعلى كل حال فحذف الهمزة هكذا اعتباطا ساذجا ضعيف فى القياس، وإن فشا فى بعضه الاستعمال.\n***\n\n﴿وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ﴾ (٢٠٥) ومن ذلك ما رواه هارون عن الحسن وابن أبى إسحاق وابن محيصن «ويهلك» بفتح الياء واللام ورفع الكاف- «الحرث والنّسل» رفع فيهما.\nقال ابن مجاهد: وهو غلط.\nقال أبو الفتح: لعمرى إن ذلك ترك لما عليه اللغة، ولكن قد جاء له نظير، أعنى قولنا: هلك يهلك، فعل يفعل، وهو ما حكاه صاحب الكتاب من قولنا: أبى يأبى.\nوحكى غيره قنط يقنط، وسلا يسلى، وجبا الماء يجباه، وركن يركن، وقلا يقلى، وغسا الليل يغسى. وكان أبو بكر يذهب فى هذا إلى أنها لغات تداخلت؛ وذلك أنه قد يقال: قنط وقنط، وركن وركن، وسلا وسلى، فتداخلت مضارعاتها. وأيضا فإن فى آخرها ألفا، وهى ألف سلا وقلا وغسا وأبى؛ فضارعت الهمزة نحو قرأ وهدأ.\nوبعد، فإذا كان الحسن وابن أبى إسحاق إمامين فى الثقة وفى اللغة فلا وجه لدفع ما قرأ به، لا سيما وله نظير فى السماع.\nوقد يجوز أن يكون يهلك جاء على هلك بمنزلة عطب، غير أنه استغنى عن ماضيه بهلك، وقد ذكرنا نحو هذا فى كتابنا المنصف.","vol":"1","page":210},{"text":"ومن ذلك قراءة أبى السّمّال: «فإن زللتم»، بكسر اللام.\nقال أبو الفتح: هما لغتان: زللت وزللت، بمنزلة ضللت وضللت، إلا أن الفتح فيهما أعلى اللغتين، واسم الفاعل منهما ضالّ، ولو جاء ضليل لكان قياسا على ما جاء عنهم من فعيل فى فعل من المضاعف، نحو خفّ فهو خفيف، وعزّ فهو عزيز، وقلّ فهو قليل، وجدّ فهو جديد. وذلك أنه قد جاء فعيل فى فعل من غير المضاعف، وذلك كسد البيع فهو كسيد، وفسد فهو فسيد. فلما جاء ذلك فى غير المضاعف كان المضاعف أولى به؛ لثقل الإدغام فى ضالّ وفارّ. وقد ذكرنا ذلك مشروحا فى غير هذا الموضع من كلامنا.\n***\n\n﴿فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ﴾ (٢١٠) ومن ذلك ما روى عن قتادة فى قول الله سبحانه: «فى ظلال من الغمام».\nقال ابن مجاهد: هو جمع ظل.\nقال أبو الفتح: الوجه أن يكون جمع ظلة، كجلّة وجلال، وقلّة وقلال؛ وذلك أن الظل ليس بالغيم، وإنما الظّلة الغيم، فأما الظّل فهو عدم الشمس فى أول النهار، وهو عرض والغيم جسم.\n***\n\n﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ﴾ (٢٢٠) ومن ذلك ما رواه ابن طاوس عن أبيه أنه قرأ: «ويسألونك عن اليتامى قل أصلح إليهم خير».\nقال أبو الفتح: خير مرفوع؛ لأنه خبر مبتدأ محذوف؛ أى أصلح إليهم فذلك خير.","vol":"1","page":211},{"text":"وإذا جاز حذف هذه الفاء مع مبتدئها فى الشرط الصحيح نحو قوله:\nبنى ثعل لا تنكعوا العنز شربها … بنى ثعل من ينكع العنز ظالم\nأى: فهو ظالم-كان حذف الفاء هنا، وإنما الكلام بمعنى الشرط لا بصريح لفظه، أجدر وأحرى بالجواز.\nوقال «إليهم» لمّا دخله معنى الإحسان إليهم. وقد ذكرنا نحو ذلك كثيرا مما هو محمول على المعنى.\n***\n\n﴿وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ﴾ (٢٢٨) ومن ذلك قراءة مسلمة بن محارب: «وبعولتهن أحقّ»، ساكنة التاء.\nقال أبو الفتح: قد سبق نحو هذا فى قراءة أبى عمرو: «يأمركم»، وأنشدنا فيه الأبيات التى أحدها قول جرير:\nسيروا بنى العم فالأهواز منزلكم … ونهر تيرى ولا تعرفكم العرب\nأراد: لا تعرفكم، فأسكن الفاء استخفافا لثقل الضمة مع كثرة الحركات.\n***\n\n﴿لا تُضَارَّ والِدَةٌ﴾ (٢٣٣) ومن ذلك ما رواه هارون عن أسيد عن الأعرج: أنه قرأ: «لا تضار والدة» جزم، كذا قال، جزم.","vol":"1","page":212},{"text":"قال أبو الفتح: إذا صح سكون الراء فى «تضار» فينبغى أن يكون أراد: لا تضارر، كقراءة أبى عمرو، إلا أنه حذف إحدى الراءين تخفيفا. وينبغى أن تكون المحذوفة الثانية؛ لأنها أضعف، وبتكريرها وقع الاستثقال. فأما قول الله تعالى: ﴿ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفًا﴾ فإن المحذوف هى الأولى، وذلك أنهم شبهوا المضعف بالمعتل العين، فكما قالوا: لست، قالوا: ظلت. ومثله مست فى مسست، وأحست فى أحسست. قال أبو زبيد:\nخلا أن العتاق من المطايا … أحسن به فهنّ إليه شوس\nفإن قلت: فهلا كانت الأولى هى المحذوفة من تضارر كما حذفت الأولى من ظللت ومسست وأحسست؟.\nقيل: هذه الأحرف إنما حذفن لأنهن شبهن بحروف اللين، وحروف اللين تصح بعد هذه الألف نحو عاود وطاول وبايع وساير، والثانية فى موضع اللام المحذوفة، نحو لا ترام.\nفإن قيل: فكان يجب على هذا «لا تضار» لأن الأولى مكسورة فى الأصل فيجب أن تقر على كسرها.\nقيل: لا، بل لما حذفت الثانية وقد كانت الأولى ساكنة؛ لأنها كانت مدغمة فى الثانية أقرّت على سكونها ليكون ذلك دليلا على أنها قد كانت مدغمة قبل الحذف، ولذلك نظائر منها قوله:\nوكحل العينين بالعواور …\nصحح الواو الثانية وإن كانت تلى الطرف، وقبل الألف التى قبلها واو؛ لأنه جعل","vol":"1","page":213},{"text":"الصّحة فى الواو دليلا على أنه أراد العواوير، ولو لم يرد لذلك لوجب أن يهمز فيقول:\nالعوائر، كما همزوا فى أوائل وأصلها أواول، وكما جعلوا صحة العين فى حول وعور دليلا على كون المثال فى معنى ما لا بد من صحته، وهو احولّ واعورّ، وكما جعلوا ترك رد النون فى قوله:\nارهن بنيك عنهم أرهن بنى …\nدليلا على أنه أراد بنىّ، فلما حذف الياء الثانية التى هى ضمير المتكلم لم يرجع النون من بنين؛ لأن جعله دليلا على إرادة الياء فى بنىّ، وأنه إنما حذفها للقافية، وهى فى نفسه مرادة. وكما قال:\nمال إلى أرطاة حقف فاضطجع …\nثم أبدل الضاد لاما فقال: الطجع، وقد كان يجب إذا زالت الضاد أن ترجع تاء افتعل إلى اللفظ، وذلك أن أصله اضتجع افتعل من الضجعة، فيظهر التاء كما يقال:\nالتجأ إليه والتفت والتقم، لكنه ترك الطاء بحالها تنبيها على أنه يريد الضاد، وأنه لما أبدلها لا ما اعتدها مع ذلك اعتداد الثابت.\nولذلك نظائر كثيرة، فكذلك ترك الراء من «تضار» ساكنة كما كانت تكون ساكنة لو خرجت على الإدغام المراد فيها. نعم، وإذا كان نافع قد قرأ: «ومحياى ومماتى» ساكن الياء من «محياى»، ولا تقدير إدغام هناك كان سكون الراء من لا تضار-وهو يريد تضارّ-أجدر.\nوبعد هذا كله ففيه ضعف، ألا ترى أنك لو رحمت قاصا-اسم رجل-على قولك: يا حار لقلت: يا قاص، فرددت عين الفعل إلى الكسر لأنه فاعل، وأصله قاصص، فمن هنا ضعفت هذه القراءة وإن كان فيها من الاعتذار والاعتلال ما قدمنا ذكره.","vol":"1","page":214},{"text":"وقد روى فيها تشديد الراء مع السكون، ويجب أن يكون هذا على نية الوقف عليها، روى ذلك عن أبى جعفر يزيد بن القعقاع.\n***\n\n﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ﴾ (٢٣٤) ومن ذلك ما رواه أبو عبد الرحمن السّلمى عن على بن أبى طالب ﵇:\n«والّذين يتوفّون منكم» بفتح الياء.\nقال ابن مجاهد: ولا يقرأ بها.\nقال أبو الفتح: هذا الذى أنكره ابن مجاهد عندى مستقيم جائز؛ وذلك أنه على حذف المفعول، أى: والذين يتوفون أيامهم أو أعمارهم أو آجالهم، كما قال سبحانه:\n﴿فَلَمّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ﴾ و﴿الَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ﴾.\nوحذف المفعول كثير فى القرآن وفصيح الكلام، وذلك إذا كان هناك دليل عليه.\nقال الله تعالى: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ أى: شيئا.\nوأنشدنا أبو علىّ للحطيئة:","vol":"1","page":215},{"text":"منعمّة تصون إليك منها … كصونك من رداء شرعبىّ\nأى: تصون الكلام منها، وهو كثير جدا.\n***\n\n﴿أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي﴾ (٢٣٧) ومن ذلك قراءة الحسن: «أو يعفو الّذى»، ساكنة الواو.\nقال أبو الفتح: سكون الواو من المضارع فى موضع النصب قليل، وسكون الياء فيه أكثر. وأصل السكون فى هذا إنما هو للألف؛ لأنها لا تحرّك أبدا، وذلك كقولك: أريد أن تحيا، وأحبّ أن تسعى، ثم شبهت الياء بالألف لقربها، فجاء عنهم مجيئا كالمنستمر، نحو قوله:\nكأن أيديهن بالموماة … أيدى جوار بتن ناعمات\nوقال الآخر:\nكأن أيديهن بالقاع القرق … أيدى جوار يتعاطين الورق","vol":"1","page":216},{"text":"وقال الأعشى:\nإذا كان هادى الفتى فى البلا … د صدر القناة أطاع الأميرا\nفيمن رواه برفع الصدر.\nوقال الآخر:\nحدبا حدابير من الوخشنّ … تركن راعيهن مثل الشّنّ\nوقال الآخر:\nيا دار هند عفت إلا أثافيها …\nوقال رؤبة:\nسوّى مساحيهنّ تقطيط الحقق … تفليل ما قارعن من سمر الطّرق\nوكان أبو العباس يذهب إلى أن إسكان هذه الياء فى موضع النصب من أحسن الضرورات؛ وذلك لأن الألف ساكنة فى الأحوال كلها، فكذلك جعلت هذه، ثم شبّهت الواو فى ذلك بالياء، فقال الأخطل:\nإذا شئت أن تلهو ببعض حديثها … رفعن وأنزلن القطين المولّدا","vol":"1","page":217},{"text":"وقال الآخر:\nفما سوّدتنى عامر عن وراثة … أبى الله أن أسمو بأمّ ولا أب\nفعلى ذلك ينبغى أن تحمل قراءة الحسن: «أو يعفو الّذى»، فقال ابن مجاهد: وهذا إنما يكون فى الوقف، فأما فى الوصل فلا يكون، وقد ذكرنا ما فيه. وعلى كل حال فالفتح أعرب: «أو يعفو الذى».\n***\n\n﴿وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ (٢٣٧) ومن ذلك قراءة على ﵇ وأبى رجاء وجؤيّة بن عائذ: «ولا تناسوا الفضل بينكم».\nقال أبو الفتح: الفرق بين تنسوا وتناسوا أن تنسوا نهى عن النسيان على الإطلاق:\nأنسوه، أو تناسوه.\nفأما تناسوا فإنه نهى عن فعلهم الذى اختاروه، كقولك: قد تغافل وتصامّ وتناسى:\nإذا أظهره من فعله وتعاطاه وتظاهر به، وأما تفعّل فإنه تعمّل الأمر وتكلّفه، كقوله:\nولن تستطيع الحلم حتى تحلما …\nأى: حتى تكلّفه.","vol":"1","page":218},{"text":"ومثل الأول قوله:\nإذا تخازرت وما بى من خزر\nفإن قيل: ومن ذا الذى يتظاهر بنسيان الفضل؟.\nقيل: معناه-والله أعلم-إنكم إذا استكثرتم من هجر الفضل وتثاقلتم عنه صرتم كأنكم متعاطون لتركه، متظاهرون بنسيانه. وهذا كقولك للرجل يكثر خطؤه: أنت تتحايد الصواب توقّى عارف به، وأنت معتمل لما لا يحسن، وإن لم يقصد هو لذلك.\nويحسّن هذه القراءة: أنك إنما تنهى الإنسان عن فعله هو، والتناسى من فعله، فأما النسيان فظاهره أنه من فعل غيره به، فكأنه أنسى فنسى. قال الله سبحانه: ﴿وَما أَنْسانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطانُ﴾.\nوزاد فى حسنه شئ آخر، وهو أن المأمور هنا جماعة، وتفاعل لائق بالجماعة، كتقاطعوا وتواصلوا وتقاربوا وتباعدوا. فأما قوله تعالى: ﴿وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا﴾ فلاق به فعل «نسى»؛ لأن المأمور هنا واحد؛ ولأن العرف والعادة أن الإنسان لا يكاد يحضّ على ما هو حلال له، بل الغالب المعتاد أن يكفّ عما ليس له تناوله، وعليه وضع التكليف لما يستحق عن الطاعة فيه من الثواب. قال تعالى: ﴿وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا﴾، وقال: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾. والآى فى ذلك كثيرة. فقوله إذا: ﴿وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا﴾ أى:\nلك فيها حظ وحلال فتناوله، فلا بأس بتناول الحلال.\nولو قيل: ولا تناس نصيبك لكان فائدته: لا تظهر سهوك عنه، وتتظاهر بنسيانك إياه، وذلك إذا ترك الحلال وهو فى صورة الساهى عنه لم تكن له فى النفوس منزلة الذى يتركه وهو عالم بحلّه له، وإباحته إياه، هذا هو العادة والعرف فيما يتعاطاه أهل الدنيا بينهم.\n***","vol":"1","page":219},{"text":"﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ﴾ (٢٤٦) ومن ذلك قراءة أبى عبد الرحمن السّلمى: «ألم تر إلى الملإ» ساكنة الراء.\nقال أبو الفتح: هذا لعمرى هو أصل الحرف: رأى يرأى كرعى يرعى، إلا أن أكثر لغات العرب فيه تخفيف همزته: بحذفها وإلقاء حركتها على الراء قبلها على عبرة التخفيف فى نحو ذلك، وصار حرف المضارعة كأنه بدل من الهمزة، وهو قولهم: أنت ترى وهو يرى ونحن نرى، وكذلك أفعل منه، كقول الله سبحانه: ﴿لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ بِما أَراكَ اللهُ﴾ وأصله أرآك الله. وحكاها صاحب الكتاب عن أبى الخطاب. ثم إنه قد جامع هذا تحقيق هذه الهمزة وإخراجها على أصلها، وذلك كقول سراقة البارقى:\nأرى عينىّ ما لم ترأياه … كلانا عالم بالتّرّهات\nفخفف أرى، وحقق ترأياه كقولك ترعياه، ورواه أبو الحسن ترياه على زحاف الوافر، وأصله «ترأياه» على أن مفاعلتن لحقها العصب بسكون لامها؛ فنقلت إلى مفاعى لن، ورواية أبى الحسن: «بما لم ت» مفاعيل، فصار الجزء بعد العصب إلى النقص.\nوقرأت على أبى علىّ فى نوادر أبى زيد:\nألم ترء ما لاقيت والدهر أعصر … ومن يتملّ العيش يرء ويسمع\nفأخرجه على أصله. وقرأت عليه عنه أيضا:\nهل ترجعنّ ليال قد مضين لنا … والعيش منقلب إذ ذاك أفنانا\nإذ نحن فى غرّة الدنيا وبهجتها … والدار جامعة أزمان أزمانا\nثم استمرّ بها شيحان مبتجح … بالبين عنك بما يرآك شنآنا\nوقال آخر، وقرأته على أبى بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى فيما أظن:\nألا تلك جارتنا بالغضا … تقول أترأينه لن يضيعا\nوله نظائر مما خرج من هذا الأصل على أولية حاله.","vol":"1","page":220},{"text":"﴿أَنْ يَأْتِيَكُمُ التّابُوتُ﴾ (٢٤٨) ومن ذلك قال أبو بكر بن مجاهد: ﴿التّابُوتُ﴾ بالتاء قراءة الناس جميعا، ولغة للأنصار «التابوه» بالهاء.\nقال أبو الفتح: أما ظاهر الأمر فأن يكون هذان الحرفان من أصلين: أحدهما «ت ب ت»، والآخر «ت ب هـ»، ثم من بعد هذا فالقول أن الهاء فى «التابوه» بدل من التاء فى «التابوت».\nوجاز ذلك لما أذكره: وهو أن كلّ واحد من التاء والهاء حرف مهموس، ومن حروف الزيادة فى غير هذا الموضع. وأيضا فقد أبدلوا الهاء من التاء التى للتأنيث فى الوقف، فقالوا: حمزه، وطلحه، وقائمه، وجالسه. وذلك منقاد مطرد فى هذه التاء عند الوقف، ويؤكد هذا أن عامة عقيل فيما لا نزال نتلقاه من أفواهها تقول فى الفرات:\nالفراه، بالهاء فى الوصل والوقف.\nوزاد فى الأنس بذلك أنك ترى التاء فى الفرات تشبه فى اللفظ تاء فتاة وحصاة وقطاة، فلما وقف وقد أشبه الآخر الآخر أبدل التاء هاء، ثم جرى على ذلك فى الوصل، لأنه لم يكن البدل عن استحكام العلّة علّة فيراعى حال الوقف من حال الوصل ويفصل بينهما، فأشبه ذلك قولهم فى صبيان وصبية: صبيان وصبية؛ وذلك أن الأصل صبوان وصبوة، ثم قلب الواو ياء؛ استخفافا للكسرة قبلها، ولم يعتد بالساكن بينهما حاجزا لضعفه، ثم لما ضموا وزال الكسر أقروا الياء بحالها؛ جنوحا إليها لخفّتها، ولعلمهم أيضا أن البدل من الواو لم يكن عن استحكام علة فيعاودوا الأصل لزوالها، فلما تصوروا ضعف سبب القلب قنّعوا أنفسهم بالعدول إلى جهة الياء، فقالوا: صبيان وصبية، حتى كأن قائلا قال لهم: هلا لما زالت الكسرة راجعتم الواو فقالوا: أو كان القلب إنما كان عن وجوب أحدثته الكسرة حتى إذا فارقناها عاودنا الواو؟ إنما كان استحسانا، وكذلك فليكن مع الضمة أيضا استحسانا.\n***","vol":"1","page":221},{"text":"﴿وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما﴾ (٢٥٥) ومن ذلك ما روى عن الزّهرى والأعرج وأبى جعفر بخلاف عنهم: «ولا يووده حفظهما» بلا همز، ولم يقل: كيف قالوا؟.\nقال ابن مجاهد: من لم يهمز قال: «يووده» فخلف الهمزة بواو ساكنة، فجمع بينها وبين الواو، فيجتمع ساكنان، فإن شاء ضمها فقال: «يووده». ومن ترك الهمز أصلا قال: «يوده».\nقال أبو الفتح: خلّط ابن مجاهد فى هذا التفسير تخليطا ظاهرا غير لائق بمن يعتد إماما فى روايته، وإن كان مضعوفا فى فقاهته؛ وذلك أن قوله تعالى: ﴿يَؤُدُهُ﴾، لك فيه التحقيق والتخفيف، فمن حقّق أخلصها همزة، قال: «يئوده» كيعوده، ومن خفّف جعل الهمزة بين بين؛ أى بين الهمزة والواو؛ لأنها مضمومة، فجرى مجرى قولك فى تخفيف لؤم: لوم، وفى مئونة: موونة، ولا يخلصها واوا لأنها مضمومة، فقوله: بلا همز، أى يخففها، كذا أحسن الظن بهؤلاء المشيخة.\nفأما ترك الهمز أصلا فشاذ، وينبغى لمن هو دونهم أن يصان عن أن يظن ذلك به.\nفقول ابن مجاهد: إنه يخلف من الهمزة واو ساكنة فيجتمع ساكنان شديد الاضطراب، وذلك أنه قد سبق أن سبيل هذا أن يخفّف ولا يبدل، وإذا كان مخفّفا، فالواو متحركة لا ساكنة؛ فلا ساكنين هناك أصلا. نعم، ثم لما قال: إنه يجتمع ساكنان لم يذكر ماذا يعمل فيهما؟ قال: وإن شاء ضمها فقال: «يووده». وهذا هو الذى ينبغى أن يعمل عليه، ولكن ينبغى أن يعلم أنه لا يضم الواو، بل الضمة على الهمزة، إلا أنها مخففة فقربت بذلك من الواو لضعفها مع ضمها.\nوقوله فيما بعد: ومن ترك الهمز أصلا قال: «يوده» يؤكد ما كنا قدمناه من أن قوله:\nلا يهمز إنما يريد به التخفيف لا البدل والحذف، ولولا ذلك لم يقل: ومن ترك الهمز أصلا، فقوله: «أصلا» يدل على أنه لا يريد التخفيف الذى كان قدّمه.\nوبعد، فمن ترك الهمزة أصلا؛ أى: حذفها البتة كما يحذفها من قولهم: لاب لك، أى: لا أب لك، ومن قولهم: ويلمّه، وأصلها: ويل لأمه، ومن قولهم: ناس وأصلها أناس، والله فى أحد قولى سيبويه الذى أصله فيه إله، وغير ذلك، فإنه إذا هو حذفها بقيت بعدها الواو التى هى عين الفعل ساكنة فصارت: «يوده». ومثاله على هذا اللفظ","vol":"1","page":222},{"text":"يعله، وأصل هذا كله يأوده كيعوده، يفعله كيقتله ونعبده، ثم نقلت الضمة من الواو التى هى عين الفعل إلى الهمزة التى هى فاء فعله، كما نقلت فى يعود من الواو إلى العين فصارت «يئوده» كيعوده، ووزنه الآن يفعله. هكذا محصول لفظه، فإذا هو حذف الهمزة البتة-وهى فاء الفعل-بقى يوده فى وزن يعله، والفاء على ما مضى محذوفة.\nوعلى أن هذا الحذف لا يقدم أحد عليه قياسا لنكارته وضيق العذر فى اقتباسه، اللهم أن يسمع شئ منه فيودّى على ما فيه، ويشرح حديثه بواجب مثله، ولا يحمل سواه على مثل حاله.\n***\n\n﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ﴾ (٢٥٧) ومن ذلك ما رواه جويرية بن بشير، قال: سمعت الحسن قرأها: «أولياؤهم الطّواغيت».\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يفهم هذا الموضع، فإن فيه صنعة، وذلك أن الطاغوت وزنها فى الأصل فعلوت. وهى مصدر بمنزلة الرغبوت والرهبوت والرحموت. وقد يقال فيها:\nالرّغبوتى والرهبوتى والرحموتى. ويدل على أنها فى الأصل مصدر وقوع الطاغوت على الواحد والجماعة بلفظ واحد، فجرى لذلك مجرى قوم عدل ورضا، ورجل عدل ورضا، ورجلان عدل ورضا. فأما أصلها فهو طغيوت؛ لأنها من الياء، يدل على ذلك قوله ﷿: ﴿فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ هذا أقوى اللغة فيها؛ لأن التنزيل ورد به.\nوروينا عن قطرب وغيره فيها الواو، طغا يطغو طغوّا. وقد يجوز على هذا أن يكون أصله: طغووت، كفعلوت من غزوت: غزووت. وأنا آنس بالواو فى هذه اللفظة لما أذكره لك بعد.\nثم إن اللام قدمت إلى موضع العين، فصارت بعد القلب طيغوت أو طوغوت، فلما تحركت الياء أو الواو وانفتح ما قبلها قلبت فى اللفظ ألفا؛ فصارت طاغوت كما ترى.\nووزنها الآن بعد القلب فلعوت. ومثالها من ضربت: ضربوت، ومن قتلت قتلوت. هذا إلى هنا بلا خلاف.","vol":"1","page":223},{"text":"وإذا جمع فصار طواغيت احتاج إلى نظر. فأما على أن يكون من طغوت فلا سؤال فيه، وذلك أن الألف على هذا كانت بدلا من لام طغوت، فلما احتاج إلى تحريك الألف المنقلبة عنها ردها إلى أصلها وهو الواو، فقال: طواغيت، ووزنها الآن فلاعيت.\nولو جاءت على واجب أصلها لكان طغاويت أو طغاييت، كقولك فى ملكوت-لو كسّرتها-: ملاكيت، ولو قبلت الواحد على حد قلب الطاغوت لقلت: مكلوت، وإن جمعت على هذا أعنى مقلوبا قلت: مكاليت. هذا على أن لام طاغوت واو- ماض منقاد على ما تراه.\nلكن من ذهب إلى أن لام طاغوت ياء وجب عليه أن يجيب عن قلب الألف من طاغوت واوا فى قولهم: طواغيت، وكان قياسه على الطغيان أن يكون طياغيت.\nوالجواب: أن طاغوتا وإن كان من «ط غ ى» فإنه بعد نقله وقلبه قد صار كأنه فاعول، فلما كسر قلبت ألفه واوا، كما تقلب فى نحو تكسير عاقول وعواقيل، وراقود وروافيد. وهذا الشبه اللفظى كثير عنهم فاش متعالم بينهم؛ ألا تراهم قالوا:\nمررت بمالك فأمالوا لشبهها بألف مالك. وقالوا طلبتا وعتتا، فأمالوا لشبه آخره بألف سكرى وبشرى؟ فكذلك شبهوا ألف طاغوت بألف جاموس وعاقول.\nوحكى يونس فى تحقير الناب نويب؛ وذلك أنه حمل الألف هنا إذا كانت عينا على أحكام ما يكثر؛ وهو قلب العين عن الواو فى غالب الأمر، وهو: باب ودار وساق ونار، فقال: نويب وإن كان من الياء حملا على الباب الأكثر، وهو قولك فى مال:\nمويل، وفى ساق: سويقة، وفى دار: دويرة.\nوروينا عن قطرب فى كتابه الكبير طغى يطغى ويطغو، وطغيت وطغيت وطغوت طغيانا وطغوانا وطغوا وطغوّا وطغوى، فاعلم.\nوألقى علينا أبو علىّ بحلب سنة ست وأربعين الكلام فى طغيان، واعتزم فى اللام الياء، فقال له فتى كان هناك من أهل منبج: فقد قالوا الطّغوى. فقال أبو على: خذ الآن إليك، هذا تصريفى، ينكر عليه احتجاجه بذلك، أى: ألا تعلم أن طغوى اسم،","vol":"1","page":224},{"text":"وأن فعلى إذا كانت اسما وكانت لامها ياء فإنها تقلب إلى الواو نحو: التّقوى والبقوى والفتوى والرّعوى والثّنوى والعوّى. وبعد؛ فإن كانت طغوى من طغوت فواوها أصلية كواو العدوى والدعوى، وإن كانت من طغيت فإنها بدل من الواو كالفتوى وبابها.\nوأما الطواغى فجمع طاغية. قال الله سبحانه: ﴿فَأَمّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطّاغِيَةِ﴾، فهو يحتمل أمرين:\nأحدهما أن يكون أهلكوا بطغيانهم، كقولك: أهلكوا بالبلية الطاغية؛ أى: التى لا قبل لهم بها.\nوالآخر أن يكون: أهلكوا بطغيانهم، أى بكفرهم.\nومثل الطاغية وكونها مصدرا على فاعلة قوله تعالى: «لا﴾ يسمع ﴿فِيها لاغِيَةً» أى:\nلغو، وتكسير اللاغية لواغ، كعافية وعواف، وعاقبة وعواقب. ومثل الطاغوت الحانوت، وهى فعلوت من حنوت؛ وذلك أن الحانوت يشتمل على من فيه، فكأنه يحنو عليه، فهى من الواو، وقلبت لامها إلى موضع العين فصار حونوت، ثم قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت حانوت.\nوقول علقمة:\nحانيّة حوم\nمنسوب إلى حانية فاعلة من هذا اللفظ والمعنى، ألا ترى إلى قول عمارة:\nوكيف لنا بالشّرب فيها وما لنا … دوانيق عند الحانوىّ ولا نقد\nفأما الحانة فمحذوفة من الحانية، ومثالها فاعة، ومثلها البالة من قولهم ما باليت بهم بالة، أصلها بالية فاعلة من هذا الموضع، ثم حذفت اللام تخفيفا. وإلى مثل ذلك ذهب الكسائى فى «آية» أنها محذوفة من فاعلة: آيية.\n***\n\n﴿فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ﴾ (٢٥٨) ومن ذلك قراءة ابن السّميفع: «فبهت الذى كفر»، بفتح الباء والهاء والتاء،","vol":"1","page":225},{"text":"وكذلك قرأ أيضا نعيم بن ميسرة، وقرأ أبو حيوة شريح بن يزيد: «فبهت»»، بفتح الباء وضم الهاء. والقراءة العامة: ﴿فَبُهِتَ﴾.\nقال أبو الفتح: زاد أبو الحسن الأخفش قراءة أخرى لا يحضرنى الآن ذكر قارئها، لم يسندها أبو الحسن: «فبهت»، بوزن علم. فتلك أربع قراءات.\nفأما «بهت» قراءة الجماعة فلا نظر فيها.\nوأما «بهت» فبمنزلة خرق وفرق وبرق، وأما «بهت» فأقوى معنى من بهت؛ وذلك أن فعل تأتى للمبالغة كقولهم: قضو الرجل إذا جاد قضاؤه، وفقه إذا قوى فى فقهه، وشعر إذا جاد شعره. وروينا عن أبى بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى: أن العرب تقول: ضربت اليد: إذا جاد ضربها. وكذلك بهت: إذا تناهى فى الخرق والبرق والحيرة والدّهشن.\nوأما «بهت» فقد يمكن أن يكون من معنى ما قبله، إلا أنه جاء على فعل كذهل ونكل وعجز وكلّ ولغب، فيكون على هذا غير متعد كهذه الأفعال.\nوقد يمكن أن يكون متعديا ويكون مفعوله محذوفا، أى: فبهت الذى كفر إبراهيم ﵇.\nفإن قيل: فكيف يجوز على هذا أن يجتمع معنى القراءتين؟ ألا ترى أن بهت قد عرف منه أنه كان مبهوتا لا باهتا، وأنت على هذا القول تجعله الباهت لا المبهوت.\nقيل: قد يمكن أن يكون معنى قوله: بهت أى رام أن يبهت إبراهيم ﵇ إلا أنه لم يستو له ذلك، وكانت الغلبة فيه لإبراهيم ﵇.\nوجاز أن يقول: بهت، وإنما كانت منه الإرادة، كما قال جلّ وعزّ: ﴿إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾، أى: إذا أردتم القيام إليها. كقوله: ﴿فَإِذا قَرَأْتَ﴾","vol":"1","page":226},{"text":"﴿الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ﴾، أى: إذا أردت قراءته، فاكتفى بالمسبب الذى هو القيام والقراءة من السبب الذى هو الإرادة.\nوقد أفردنا لهذا الموضع بابا فى كتابنا الخصائص.\nويجوز جوازا حسنا أن يكون فاعل «بهت» إبراهيم، أى: فبهت إبراهيم الكافر؛ ليلتقى معنى هذه القراءة مع معنى الأخرى التى هى: «فبهت الذى كفر». وعليه قطع أبو الحسن.\nفإن قيل: فما معنى هذا التطاول والإبعاد فى اللفظ ولم يقل: «بهت» وإبراهيم ﵇ هو الباهت.\nقيل: إن الفعل إذا بنى للمفعول لم يلزم أن يكون ذلك للجهل بالفاعل، بل ليعلم أن الفعل قد وقع به، فيكون المعنى هذا لا ذكر الفاعل. ألا ترى إلى قول الله تعالى:\n﴿وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفًا﴾، وقوله: ﴿خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ﴾، وهذا مع قوله ﷿: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾، وقال سبحانه:\n﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ﴾. فالغرض فى نحو هذا المعروف الفاعل إذا بنى للمفعول إنما هو الإخبار عن وقوع الفعل به حسب، وليس الغرض فيه ذكر من أوقعه به، فاعرف ذلك.\n***\n\n﴿فَصُرْهُنَّ﴾ (٢٦٠) ومن ذلك قراءة ابن عباس: «فصرّهنّ»، مكسورة الصاد مشددة الراء وهى","vol":"1","page":227},{"text":"مفتوحة، وقراءة عكرمة: «فصرّهنّ إليك»»، بفتح الصاد، وقال: قطّعهن. وعن عكرمة أيضا: «فصرّهنّ»، ضم الصاد وشدد الراء، ولم يقل مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة.\nقال: وهو يحتمل الثلاثة، كمدّ ومدّ ومدّ.\nقال أبو الفتح: أما «فصرّهنّ»، بكسر الصاد وتشديد الراء فغريب؛ وذلك أنّ يفعل فى المضاعف المتعدى شاذ قليل، وإنما بابه فيه يفعل، كصبّ الماء يصبّه، وشد الحبل يشده وفرّ الدابّة يفرّها، ثم إنه قد مرّ بى مع هذا من يفعل فى المتعدى حروف صالحة، وهى: نم الحديث ينمه وينمه، وعلّه بالماء يعلّه ويعلّه، وهرّ الحرب يهرّها ويهرّها، وغذّ العرق الدم يغذّه ويغذّه. وقالوا: حبّه ويحبّه بالكسر لا غير. وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن أن بعضهم قرأ: «لن يضرّوا الله شيئا» بكسر الضاد فى أحرف سوى هذه، ولمجئ المتعدى من هذا مضموما-وبابه وقياسه الكسر-نظر ليس هذا موضعه.\nفيكون صرّهن من هذا الباب على صرّه يصرّه.\nوأما «صرّهن» بضم الصاد فعلى الباب؛ أعنى: ضم عين يفعل فى مضاعف المتعدى.\nوالوجه ضم الراء لضمه الهاء من بعدها، والفتح والكسر من بعد.\nوأما «فصرّهنّ» فهذا فعّلهنّ من صرّى يصرّى: إذا حبس وقطع. قال:\nربّ غلام قد صرى فى فقرته … ماء الشباب عنفوان سنبته","vol":"1","page":228},{"text":"أى حبسه وقطعه. ومنه الشاة المصرّاة أى المحبوسة اللبن المقطوعته فى ضرعها عن الخروج وماء صرى وصرى: إذا طال حبسه فى موضعه، ومنه الصّرّاء للملاح، وذلك أنه يمسك السفينة ويحفظها ويصريها عما يدعو إلى هلاكها.\n***\n\n﴿جُزْءًا﴾ (٢٦٠) ومن ذلك قراءة أبى جعفر والزهرى: «جزّا».\nقال أبو الفتح: أصله الهمز جزءا، ثم خففت همزته على قولك فى تخفيف الخبء:\nالخب، ثم إنك إذا خففت نحو ذلك ووقفت عليه كان لك فيه السكون على العبرة، وإن شئت الإشمام الجز، وإن شئت روم الحركة الجز، وإن شئت التشديد على خالدّ وهو يجعلّ، فيقول على هذا: الجزّ، ثم إنه وصل على وقفه، فقال: جزّا.\nومثله مما أجرى فى الوصل مجراه فى الوقف من التشديد، ما أنشدناه أبو على وقرأته على أبى بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى:\nببازل وجناء أو عيهلّ … كأن مهواها على الكلكلّ\nيريد العيهل والكلكل.\nوفيها ما قرأته على أبى بكر دون أبى على:\nتعرضت لى بمجاز حل … تعرض المهرة فى الطول\nوفيها:\nومقلتان جونتا المكحلّ\nوقد كان ينبغى إذا كان إنما شدد عوضا من الإطلاق أن إذا أطلق عاد إلى التخفيف، إلا أن العرب قد تجرى الوصل مجرى الوقف تارة، وتارة الوقف مجرى الوصل، فعلى هذا وجه القراءة المذكورة «جزّا» فاعرفه.\n***","vol":"1","page":229},{"text":"﴿كَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَيْهِ تُرابٌ﴾ (٢٦٤) ومن ذلك قراءة سعيد بن المسيب والزهرى: «كمثل صفوان عليه تراب»»، بفتح الفاء.\nقال أبو الفتح: أكثر ما جاء فعلان فى الأوصاف والمصادر. فالأوصاف كقولهم:\nرجل شقذان للخفيف، وقالوا: أكذب من الأخيذ الصّبحان بفتح الباء كما ترى، وقد روى الصبحان بتسكينها. ويوم صخدان ولهبان لشدة الحر، وعير فلتان ورجل صميان: ماض منجرد.\nوأما المصادر فنحو الوهجان والنّزوان والغليان والغثيان والقفزان والنّقران. والمعنى- فى الوصف والمصدر جميعا من هذا المثال-الحركة والخفّة والإسراع، وهو فى الأسماء غير الصفات والمصادر قليل، غير أنهم قد قالوا: الورشان والكروان والشّبهان لضرب من النبت وقيل: الشّبهان، بضم الباء وقالوا: العنبان للتيس من الظباء النشيط، فإذا كان كذلك كان الصفوان أيضا مما جاء من غير الأوصاف والمصادر على فعلان.\n***\n\n﴿وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ﴾ (٢٦٧) ومن ذلك قراءة الزهرى ومسلم بن جندب «ولا تيمّموا الخبيث» بضم التاء وكسر الميم.\nقال أبو الفتح: فيها لغات: أممت الشى ويممته وأمّمته ويمّمته وتيمّمته، وكلّه قصدته.\nقال الأعشى:\nتؤم سنانا وكم دونه … من الأرض محدودبا غارها\nوقال الآخر:","vol":"1","page":230},{"text":"يممت بها أبا صخر بن عمرو\nوقال:\nتيممت العين التى عند ضارج … يفئ عليها الظل عرمضها طام\nوالأمّ: القصد، ومثله الأمت. ومنه الإمام لأنه المقصود المعتمد، والإمام أيضا: خيط البنّاء؛ لأنه يمده ويعتمد بالبناء عليه، والأمّة: الطريقة لأنها معتمدة. قال الله سبحانه:\n﴿إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ﴾، أى على طريقة مقصودة.\n*** ﴿إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ﴾ (٢٦٧) ومن ذلك قراءة الزهرى: «إلاّ أن تغمضوا فيه»» بفتح التاء، من غمض. وروى أيضا: «تغمّضوا فيه»»، مشددة الميم. وقرأ قتادة: «إلا أن تغمضوا فيه»»، بضم التاء وفتح الميم.\nقال أبو الفتح أما قراءة العامة، وهى: ﴿إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ﴾ فوجهها أن تأتوا غامضا من الأمر لتطلبوا بذلك التأوّل على أخذه، فأغمض على هذا: أتى غامضا من الأمر، كقولهم: أعمن الرجل: أتى عمّان، وأعرق: أتى العراق، وأنجد: أتى نجدا، وأغار:\nأتى الغور. واختيار الأصمعى هنا غار، وليس هذا على قول الأصمعى أتى الغور، وإنما","vol":"1","page":231},{"text":"هو غار، أى: غمض وانشام هناك، كقولك: ساخ وسرب. ولو أراد معنى صار إلى هناك لكان أغار، كما قال:\nنبى يرى ما لا ترون وذكره … أغار لعمرى فى البلاد وأنجدا\nورواية الأصمعى: غار، على ما مضى، وليس المعنى ما قدمنا واحدا.\nوأما «تغمضوا فيه» فيكون منقولا من غمض هو وأغمضه غيره، كقولك: خفى وأخفاه غيره، فهو كقراءة من قرأ «أن تغمضوا فيه». ولم يذكر ابن مجاهد هل الميم مع فتح التاء مكسورة أو مضمومة، والمحفوظ فى هذا غمض الشئ يغمض، كغار يغور، ودخل يدخل، وكمن يكمن، وغرب يغرب.\nوالمعنى: أن غيرهم يغمضهم فيه من موضعين:\nأحدهما: أن الناس يجدونهم قد غمضوا فيه، فيكون من أفعلت الشئ وجدته كذلك، كأحمدت الرجل وجدته محمودا، وأذممته: وجدته مذموما. ومنه قوله:\nوقوم كرام قد نقلنا قراهم … إليهم فأتلفنا المنايا وأتلفوا\nأى وجدناها متلفة.\nوقوله:\nفمضى وأخلف من قتيلة موعدا …","vol":"1","page":232},{"text":"أى: صادفه مخلفا.\nوقول رؤبة:\nوأهيج الخلصاء من ذات البرق …\nأى صادفها مهتاجة النبت.\nومنه قول الله تعالى: ﴿وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا﴾، أى صادفناه غافلا. ولو كان أغفلنا هنا منقولا من غفل، أى منعناه وصددناه، لكان معطوفا عليه بالفاء «فاتّبع هواه». وذلك أنه كان يكون مطاوعا، وفعل المطاوعة إنما يكون معطوفا بالفاء دون الواو، وذلك كقوله: أعطيته فأخذ، ودعوته فأجاب. ولا تقول هنا: أعطيته وأخذ، ولا دعوته وأجاب، كما لا تقول: كسرته وانكسر، ولا جذبته وانجذب. إنما تقول: كسرته فانكسر، وجذبته فانجذب وهذا شديد الوضوح والإنارة على ما تراه.\nوكذلك لو كان معنى أغفلنا فى الآية منعنا وصددنا لكان معطوفا عليه بالفاء، وأن يقال: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه. وإذ لم يكن هكذا، وكان إنما هو «واتبع» فطريقه أنه لما قال أغفلنا قلبه عن ذكرنا فكأنه قال: وجدناه غافلا، وإذا وجد غافلا فقد غفل لا محالة، فكأنه قال إذا: ولا تطع من غفل قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا، أى لا تطع من فعل كذا، يعدد أفعاله التى توجب ترك طاعة الله سبحانه. ونسأل الله توفيقا من عنده ودنوّا من مرضاته بمنّه ومشيئته. فهذا أحد وجهى «تغمضوا فيه»، أى: إلا أن توجدوا مغمضين متغاضين عنه.\nوالآخر: أن يكون «تغمضوا فيه»، أى: إلا أن تدخلوا فيه وتجذبوا إليه، وذلك","vol":"1","page":233},{"text":"الشئ الذى يدعوهم إليه، ويحملهم عليه هو: رغبتهم فى أخذه ومحبتهم لتناوله. فكأنه- والله أعلم-إلا أن تسوّل لكم أنفسكم أخذه فتحسّن ذلك لكم، وتعترض بشكه على يقينكم حتى تكاد الرغبة فيه تكرهكم عليه.\nويزيد فى وضوح هذا المعنى لك ما روى عن الزهرى أيضا من قراءته: «إلاّ أن تغمّضوا فيه»، أى: إلا أن تغمّضوا بصائركم وأعين علمكم عنه؛ فيكون نحوا من قوله:\nإذا تخازرت وما بى من خزر …\nوهو معنى مطروق، منه قول الله تعالى: «فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِيهِ». وجاء به بعض المولدين فقال:\nخالد اللّؤم أمغض … أنت؟ لا بل متغاضى\nوآخر ذلك قول شاعرنا:\nتصفو الحياة لجاهل أو غافل … عما مضى منها وما يتوقّع\nولمن يغالط فى الحقائق نفسه … ويسومها طلب المحال فتتبع\nوما أظرف الأول وأدمثه فى قوله:","vol":"1","page":234},{"text":"أبكى إلى الشرق ما كانت منازلها … مما يلى الغرب خوف القيل والقال\nوأذكر الخال فى الخد اليمين لها … خوف الوشاة وما بالخد من خال\n***\n\n﴿اِتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا﴾ (٢٧٨) ومن ذلك قراءة الحسن: «اتّقوا الله وذروا ما بقى من الرّبا»، بكسر القاف وسكون الياء.\nقال أبو الفتح: قد سبق ما فى سكون هذه الياء المكسور ما قبلها فى موضع النصب والفتح بشواهده. ومنه قول جرير:\nهو الخليفة فارضوا ما رضى لكم … ماضى العزيمة ما فى حكمه جنف","vol":"1","page":235},{"text":"ومن ذلك ما رواه ابن مجاهد عن أبى زيد عن أبى السّمّال: أنه كان يقرأ: «ما بقى من الرّبو»، مضمومة الباء ساكنة الواو.\nقال أبو الفتح: فى هذا الحرف ضربان من الشذوذ.\nأحدهما: الخروج من الكسر إلى الضم بناء لازما.\nوالآخر: وقوع الواو بعد الضمة فى آخر الاسم، وهذا شئ لم يأت إلا فى الفعل نحو يغزو ويدعو ويخلو، فأما «ذو» الطائية التى بمعنى الذى نحو قوله:\nلأنتحيا للعظم ذو أنا عارقه …\nفشاذ، وعلى أن منهم من يغير هذه الواو إذا فارق الرفع. فيقول: رأيت ذا قام أخوه، ومررت بذى قام أخوه.\nوسألت أبا على عن حكاية أبى زيد «فعلته من ذى إلينا». فقال: أراد من الذى إلينا.\nفقلت: فهذا يوجب عليه أن يقول من ذو إلينا.\nفقال-وهو كما قال-: قد تغير هذه الواو فى النصب والجر، وعلى أن ذو هذه لما كانت موصولة وقعت واوها حشوا فأشبهت واو طومار، كما أشبهت عند صاحب الكتاب ياء معد يكرب ياء دردبيس.\nوالذى ينبغى أن يتعلّل به فى الرّبو بالواو هو أنه فخّم الألف انتحاء بها إلى الواو التى الألف بدل منها على حد قولهم: الصلاة والزكاة، وكمشكاة، وكقولهم: عالم وسالم وسالف وآنف. وكأنه بيّن التفخيم فقوى الصوت فكان الواو أو كاد، إلا أن الراوى أبو زيد، وما أبعده مع علمه وفقهه باللغة من أن تتطرق ظنّة عليه فى تحصيل ما يسمعه.\nفإن قلت فلعله شبه ذوات العلة بذوات الهمز فوقف على الواو، كما قالوا: هو الرّدو والبطو. قيل: هذه الواو إنما تكون مع الهمزة فى هذا الكلو ومررت بالكلى فى موضع","vol":"1","page":236},{"text":"الرفع، وموضع الرّبو جر بمن فى قوله: «من الرّبو». وعلى أن الكلو مفتوح ما قبل الواو، والباء من الرّبو مضمومة: وعلى أى الأمر حملته فهو شاذ.\n***\n\n﴿وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ﴾ (٢٦٩) ومن ذلك قراءة الزهرى ويعقوب: «ومن يوت الحكمة»»، بكسر التاء.\nقال أبو الفتح: وجهه على أن الفاعل فيه اسم الله تعالى، أى: ومن يوت الله الحكمة، من منصوبة على أنها المفعول الأول والحكمة المفعول الثانى، كقولك: أيّهم تعط درهما يشكرك.\n***\n\n﴿فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ﴾ (٢٨٠) ومن ذلك قراءة الحسن بخلاف، وأبى رجاء ومجاهد فيما روى عنه: «فنظرة إلى ميسرة»، وقراءة عطاء بن أبى رباح: «فناظره» بالألف، والهاء كناية. وروى أيضا عن عطاء: «فناظره إلى ميسره»، أمر.\nقال أبو الفتح: أما «فنظرة» بسكون الظاء فمسكّنة للتخفيف من «نظرة»، كقولهم فى كلمة: كلمة، وفى كبد كبد، لغة تميمية. وهم الذين يقولون فى كرم: كرم، وفى كتب: كتب.","vol":"1","page":237},{"text":"وأما فناظره فكقولك: فياسره فسامحه وليس أمرا من المناظرة؛ أى المحاجة والمجادلة، لكنها من المساناة والمسامحة، فيقول على هذا: قد تناظر القوم بينهم الحقوق، كقولك:\nقد تسامحوا فيها ولم يضايق بعضهم بعضا.\nويقول عليه: لله متبايعان رأيتهما، فقد تناظرا، أى: تسامحا ولم يتحاجا.\nوأما «إلى ميسره». فغريب؛ وذلك أنه ليس فى الأسماء شئ على مفعل بغير تاء، لكنه بالهاء، نحو المقدرة والمقبرة والمشرقة والمقنوة. وأما قوله:\nأبلغ النعمان عنى مألكا … أنه قد طال حبسى وانتظار\nفطريقه عندنا أنه أراد مألكة، وهى الرسالة، غير أنه حذف الهاء وهو يريدها، كما قال كثير:\nخليلى إن أمّ الحكيم تحملت … وأخلت لخيمات العذيب ظلالها\nيريد العذيبة. وكما قال ملك بن جبّار الطائى:\nإنا بنو عمكم لا أن نباعلكم … ولا نصالحكم إلا على ناح\nيريد ناحية. وكذلك قول الآخر:\nبثين الزمى لا إنّ لا إن لزمته … على كثرة الواشين أىّ معون\nيريد معونة فحذف. وقيل: أراد جمع معونة. وكذلك قول الآخر:","vol":"1","page":238},{"text":"ليوم روع أو فعال مكرم …\nيريد مكرمة ثم حذف. وقيل: أراد جمع مكرمة، وكذلك أراد هنا إلى ميسرته، فحذف الهاء. وحسن ذلك شيئا أن ضمير المضاف إليه كاد يكون عوضا من علم التأنيث. وإليه ذهب الكوفيون فى قوله تعالى: ﴿وَإِقامَ الصَّلاةِ﴾ أنه أراد إقامة، وصار المضاف إليه كأنه عوض من التاء.\nويشهد لهذا قراءة من قرأ «فنظرة إلى ميسرة»». قرأ بها نافع فى جماعة من الصحابة، فاعرف.\n***\n\n﴿وَاِتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى﴾ (٢٨١) ومن ذلك قراءة الحسن: «واتقوا يوما يرجعون فيه» بياء مضمومة.\nقال أبو الفتح: فيه أنه ترك الخطاب إلى لفظ الغيبة كقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ﴾، غير أنه تصور فيه معنى مطروقا هنا فحمل الكلام عليه، وذلك أنه كأنه قال: واتقوا يوما يرجع فيه البشر إلى الله فأضمر على ذلك، فقال: يرجعون فيه إلى الله.","vol":"1","page":239},{"text":"وقد شاع واتسع عنهم حمل ظاهر اللفظ على معقود المعنى، وترك الظاهر إليه، وذلك كتذكير المؤنث وتأنيث المذكر وإفراد الجماعة وجمع المفرد. وهذا فاش عنهم، وقد أفردنا له بابا فى كتابنا فى الخصائص ووسمناه هناك بشجاعة العربية. وكأنه-والله أعلم-إنما عدل فيه عن الخطاب إلى الغيبة فقال: يرجعون بالياء رفقا من الله سبحانه بصالحى عباده المطيعين لأمره.\nوذلك أن العود إلى الله للحساب أعظم ما يخوّفه ويتوعّد به العباد. فإذا قرئ ترجعون فيه إلى الله فقد خوطبوا بأمر عظيم يكاد يستهلك ذكره المطيعين العابدين، فكأنه تعالى انحرف عنهم بذكر الرجعة فقال: يرجعون فيه إلى الله. ومعلوم أن كل وارد هناك على أهول أمر وأشنع خطر، فقال: يرجعون فيه، فصار كأنه قال: يجازون أو يعاقبون أو يطالبون بجرائرهم فيه، فيصير محصوله من بعد، أى: فاتقوا أنتم يا مطيعون يوما يعذّب فيه العاصون.\nومن قرأ بالتاء «ترجعون» فإنه فضل تحذير للمؤمنين نظرا لهم واهتماما بما يعقب السلامة بحذرهم، وليس ينبغى أن يقتصر فى ذكر علة الانتقال من الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة إلى الخطاب بما عادة توسط أهل النظر أن يفعلوه، وهو قولهم: إن فيه ضربا من الاتساع فى اللغة لانتقاله من لفظ إلى لفظ. هذا ينبغى أن يقال: إذا عرى الموضع من غرض معتمد، وسر على مثله تنعقد اليد.\nفمنه قوله تعالى: ﴿إِيّاكَ نَعْبُدُ وَإِيّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، هذا بعد قوله: ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾. فليس ترك الغيبة إلى الخطاب هنا اتساعا وتصرفا، بل هو لأمر أعلى ومهم من الغرض أعنى. وذلك أن الحمد معنى دون العبادة، ألا تراك قد تحمد نظيرك ولا تعبده؛ لأن العبادة غاية الطاعة والتقرب بها هو النهاية والغاية؟ فلما كان كذاك استعمل لفظ «الحمد» لتوسطه مع الغيبة، فقال: ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ﴾، ولم يقل لك، ولما صار إلى العبادة التى هى أقصى أمد الطاعة قال: ﴿إِيّاكَ نَعْبُدُ﴾، فخاطب بالعبادة إصراحا بها، وتقربا منه عز اسمه بالانتهاء إلى محدوده منها.\nوعلى نحو منه جاء آخر السورة، فقال: ﴿صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ فأصرح بالخطاب لمّا ذكر النعمة، ثم قال: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾، ولم يقل غير الذين غضبت عليهم، وذلك أنه موضع تقرب من الله بذكر نعمه، فلما صار الكلام إلى ذكر","vol":"1","page":240},{"text":"الغضب قال: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾، حتى كأنه قال: غير الذين غضب عليهم، فجاء اللفظ منحرفا به عن ذكر الغاضب، ولم يقل غير الذين غضبت عليهم كما قال:\n﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ فأسند النعمة إليه لفظا، وزوى عنه لفظ الغضب تحسنا ولطفا.\nفانظر إلى هذه اللغة الكريمة وشرفها، وتلاقى هذه الأغراض اللطيفة وتعطفها، الأقدام تكاد تطؤها، والأفهام مع ثقوبها صافحة عنها، ويا ليت شعرى هل تكون سورة أكثر استعمالا من سورة الحمد، وهذا جزء من أجزاء ما فيها ولم توضع عليه يد؟ شرح الله لإعظام أوامره صدورنا، وأحسن الأخذ إلى طاعته بأيدينا بقدرته وماضى مشيئته.\nومما يتلقّاه عامة من يسأل عنه بأنه أخذ باللغتين، وسعة باختلاف اللفظين-قراءة أبى عمرو: «وتفقّد الطير فقال ما لى لا أرى الهدهد»، بسكون الياء من «لى»، وقراءته أيضا: «وما لى لا أعبد الذى فطرنى»، بتحريك الياء.\nوعلة ذلك ليس الجمع بين اللغتين كما يفتى به جميع من تسأله عنه، لكنه لما جاز الوقف على قوله تعالى: «وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ»، وأن يستأنف فيقول: «لا أَرَى الْهُدْهُدَ» -سكن الياء من «لى»؛ أمارة لجواز الوقوف عليها. ولما لم يحسن الابتداء بقوله: «لا أعبد الذى فطرنى» -حرك الياء من «لى» قبلها؛ أمارة لإدراج الكلام ووصله، وذاك أن الحركة من أعراض الوصل، والسكون من أعراض الوقف. فهل يحسن مع وجود هذا الفرق الواضح الكريم أن يخلد دونه إلى التّعذّر بما يخلد إليه الموهون المضيم؟ اللهم انفعنا بما استودعتناه، واجعل بك اعتصامنا، وإلى طاعتك توجّهنا، إنك لطيف بنا وأنت حسبنا.\n***","vol":"1","page":241},{"text":"﴿وَاِمْرَأَتانِ﴾ (٢٨٢) ومن ذلك ما رواه متّ بن عبد الرحمن قال: كان أهل مكة يقرءون: «وامرأتان»، بسكون الهمزة.\nقال أبو الفتح: وجه ذلك-والله أعلم-أنهم كانوا يخففون الهمزة هنا فيضعفون حركتها على المعتاد من أمرها، فتقرب من الساكن.\nويدلّ على أن الهمزة المحركة إذا خففت فى نحو هذا قريبة من الساكن-امتناع العرب من أن تبتدئ بها مخففة كما تمتنع من الابتداء بالساكن، فلما صارت إلى قولك:\n«وامرأتان» بالغوا فى ذلك فأبدلوها ألفا، فصارت: «وامراتان» بألف ساكنة، كما قال:\nيقولون جهلا ليس للشيخ عيّل … لعمرى لقد أعيلت وان رقوب\nيريد وأنا، فخفف الهمزة فصار «وان»، ثم تجاوز ذلك إلى البدل فأخلصها فى اللفظ ألفا فقال: وان. فكذلك لما أبدل من همزة «وامرأتان» ألفا فصار تقديره: «وامراتان»، ثم أبدل الهمزة من الألف وإن كانت ساكنة على ما قدمنا ذكره فيما قبل. وعليه قراءة ابن كثير: «وكشفت عن سأقيها». ومنه البأز، والخأتم، والعألم، وتأبلت القدر، ونحو ذلك مما قدمنا ذكره. هذا طريق الصنعة فيه والتأتى له.\nفأما أن يقدّر به مقدّر على أنه أسكن الهمزة المتحركة اعتباطا البتة هكذا فلا؛ لأنه لا نظير له. ألا ترى أن ما قبل تاء التأنيث لا يكون أبدا إلا مفتوحا، نحو جوزة ورطبة، إلا أن تكون الألف المدة نحو فتاة وقطاة؟ فأما الهمزة فحرف صحيح حامل للحركة فتجب فتحته البتة. فإن قلت: أسكن الهمزة تشبيها لها بالألف من حيث تساوتا فى","vol":"1","page":242},{"text":"الجهر، وفى الزيادة، وفى البدل، وفى الحرف، وفى قرب المخرج، وفى الخفاء-فقول ما، غير أنه مخشوب لا صنعة فيه ولا يكاد يقنع بمثله.\n***\n\n﴿وَلا يُضَارَّ﴾ (٢٨٢) ومن ذلك قراءة عمرو بن عبيد وأبى جعفر يزيد بن القعقاع: «ولا يضارّ»، بتشديد الراء وتسكينها.\nقال أبو الفتح: أما تشديد الراء فلا سوال فيه؛ لأنه يريد يضارر، بفتح الراء الأولى أو بكسرها. وكلاهما قد قرئ به؛ أعنى: الفتح فى الراء الأولى والكسر. والإدغام لغة تميم، والإظهار لغة الحجازيين على ما مضى، لكن تسكين الراء مع التشديد فيه نظر.\nوطريقه أنه أجرى الوصل مجرى الوقف كقوله: سبسبّا، وكلكلا. وقد ذكرنا هذا الوصل على نية الوقف فيما مضى. وقد كنا ذكرنا فيما قبل ما يروى عن الأعرج عن أبى جعفر من تسكين الراء على أنها مخففة، وأيّا كان ففيه ما مضى.\nوقراءة ابن محيصن: «ولا يضارّ»، رفع. قال ابن مجاهد: لا أدرى ما هى؟. وهذا الذى أنكره ابن مجاهد معروف، وذلك على أن تجغل «لا» نفيا؛ أى: وليس ينبغى أن يضار، كقوله:\nعلى الحكم المأتى يوما إذا قضى … قضيّته ألا يجور ويقصد","vol":"1","page":243},{"text":"فرفع «ويقصد» على أنه أراد: وينبغى له أن يقصد فرفع يقصد كما يرتفع ينبغى.\nفكذا هذا؛ أى وينبغى ألا يضار. وإن شئت كان لفظ الخبر على معنى النهى حتى كأنه قال: ولا يضارر، كقولهم فى الدعاء: يرحمه الله، أى ليرحمه الله، ويغفر الله لك، أى ليغفر الله لك، ولا يرحم الله قاتلك، فرفع على لفظ الخبر وأنت تريد: لا يرحمه الله جزما فتأتى بلفظ الخبر وأنت تريد معنى الأمر والنهى على ما ذكرنا.\n***\n\n﴿يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ﴾ (٢٨٤) ومن ذلك ما رواه الأعمش قال: فى قراءة ابن مسعود: «يحاسبكم به الله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء»، جزم بغير فاء.\nقال أبو الفتح: جزم هذا على البدل من «يحاسبكم» على وجه التفصيل لجملة الحساب، ولا محالة أن التفصيل أوضح من المفصّل، فجرى مجرى بدل البعض أو الاشتمال. والبعض: كضربت زيدا رأسه، والاشتمال كأحبّ زيدا عقله. وهذا البدل ونحوه واقع فى الأفعال وقوعه فى الأسماء لحاجة القبيلين إلى البيان. فمن ذلك قول الله سبحانه: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثامًا يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهانًا﴾. لأن مضاعفة العذاب هو لقىّ الأثام.\nوعليه قوله:\nرويدا بنى شيبان بعض وعيدكم … تلاقوا غدا خيلى على سفوان\nتلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغى … إذا ما غدت فى المأزق المتدانى\nتلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم … على ما جنت فيهم يدا الحدثان","vol":"1","page":244},{"text":"فأبدل تلاقوا جيادا من قوله: تلاقوا غدا خيلى، وجاز إبداله منه للبيان وإن كان من لفظه وعلى مثاله؛ لما اتصل بالثانى من قوله: جيادا لا تحيد عن الوغى، وأبدل تلاقوهم من تلاقوا جيادا لما اتصل به من المعطوف عليه وهو قوله: «فتعلموا كيف صبرهم».\nوإذا حصلت فائدة البيان لم تبل أمن نفس المبدل كانت، أم ممّا اتصل به فضلة عليه، أم من معطوف مضموم إليه؛ فإن أكثر الفوائد إنما تجتنى من الألحاق والفضلات. نعم وما أكثر ما تصلح الجمل وتتمّمها، ولولا مكانها لوهت فلم تستمسك.\nألا تراك لو قلت: زيد قامت هند لم تتم الجملة؟ فلو وصلت بها فضلة ما لتمت، وذلك كأن تقول: زيد قامت هند فى داره، أو معه، أو بسببه، أو لتكرمه، أو فأكرمته، أو نحو ذلك-فصحت المسألة؛ لعود الضمير على المبتدأ من الجملة. وعليه قول كثير فيما أظن:\nوإنسان عينى يحسر الماء تارة … فيبدو وتارت يجم فيغرق\nفبالمعطوف على يحسر الماء ما تمت الجملة. وفى هذا بيان.\n***","vol":"1","page":245},{"text":"<span data-type='title' id=toc-39>سورة آل عمران</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ (٢) من ذلك قراءة عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان ﵄، وابن مسعود وإبراهيم النخعى، والأعمش، وأصحاب عبد الله وزيد بن على، وجعفر بن محمد وأبى رجاء بخلاف، ورويت عن النبى ﷺ: «الحىّ القيّام»، وقرأ علقمة: «الحىّ القيّم».\nقال أبو الفتح: أما «القيّام» ففيعال من قام يقوم؛ لأن الله تعالى هو القيم على كل نفس، ومثله من الصفة على فيعال الغيداق والبيطار. وأصله القيوام فلما التقت الواو والياء وسبقت الأولى بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت فيها الياء فصارت القيام، ومثله قولهم: «ما بالدار ديّار»، وهو فيعال من دار وأصلها ديوار، وأهل الحجاز يقولون، للصّوّاغ: الصّيّاغ. فعلى هذا ينبغى أن يحمل لا على فعّال؛ لأنه كان يجب أن يكون صوّاغا. هذا هو الباب.\nوأما الفيّاد لذكر البوم فحمله أبو علىّ على أنه فعّال من الأسماء، وذلك أنه من فاد يفيد إذا تبختر. وأما الجيّار للسّعال فكذا يجب أن يكون أيضا، وهو فعّال من لفظ «جير» بمعنى نعم ومعناها؛ وذلك أن السّعلة تجيب أختها كما أن جير جواب.\nقال العجّاج:\nتجاوب الرّعد إذا تبوّجا\nوأنشدنا أبو على:","vol":"1","page":246},{"text":"إذا حنّت الأولى سجعن لها معا\nوالحديث طويل لكن هذا طريقه.\nوأما القيّم ففيعل من قام يقوم بأمره، وهو من لفظ قيّام ومعناه قال:\nالله بينى وبين قيّمها … يفر منى بها وأتّبع\nلما قال الشاعر هذا قيل له: لا، بل الله بين قيمها وبينك.\nوالقيوم قراءة الجماعة، فيعول هذا أيضا، ومثله الدّيّور فى معنى الدّيّار.\n***\n\n﴿وَالْإِنْجِيلَ﴾ (٣) ومن ذلك قراءة الحسن: «الأنجيل»، بفتح الهمزة.\nقال أبو الفتح: هذا مثال غير معروف النظير فى كلامهم؛ لأنه ليس فيه أفعيل بفتح الهمزة. ولو كان أعجميا لكان فيه ضرب من الحجاج، لكنه عندهم عربى، وهو أفعيل من نجل ينجل: إذا أثار واستخرج، ومنه نجل الرجل لولده؛ لأنه كأنه استخرجهم من صلبه وبطن امرأته، قال الأعشى:\nأنجب أزمان والده به … إذ نجلاه فنعم ما نجلا\nأى أنجب والده به أزمان إذ نجلاه، ففصل بالفاعل بين المضاف الذى هو أزمان وبين المضاف إليه الذى هو إذ، كقولهم: حينئذ، ويومئذ، وساعتئذ، وليلتئذ.\nوقال أبو النجم:\nتنجل أيديهن كل منجل","vol":"1","page":247},{"text":"يريد أيدى الإبل، أى تثير بأيديها فى سيرها ما تمر به من نبت وحجر وغيرهما.\nوقيل له: إنجيل لأنّ به ما استخرج علم الحلال والحرام ونحوهما، كما قيل: توراة، وهو فوعلة من ورى الزند إذا قدح وأصله وورية، فأبدلت الواو التى هى الفاء تاء كما قالوا: التّجاه والتّخمة والتّكلان والتّيقور، وهى من الوجه الوخامة والوكيل والوقار.\nوقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت توراة. فهذه من ورى الزّند: إذا ظهرت ناره، وهذا من نجل ينجل: إذا استخرج، لما فى هذين الكتابين من معرفة الحلّ والحرم كما قيل لكتاب نبينا ﷺ: الفرقان؛ لأنه فرّق بين الحق والباطل. وهذا الحديث الذى نحن عليه من باب ضمنه كتابنا الخصائص وسمته: باب فى تلاقى المعانى على اختلاف الأصول والمبانى، وذلك أن التوراة من لفظ ورى، والإنجيل من لفظ «ن ج ل»، والفرقان من «ف ر ق». والتوراة فوعلة، والإنجيل إفعيل، والفرقان فعلان.\nفالأصول مختلفة والمبانى كذلك، والمعانى واحدة ومعتنقة، وكلها للإظهار والإبراز والفرق بين الأشياء، أفلا ترى إلى هذه الحكمة الممرور بها، الواطئة الأقدام عليها، المسهوّ لعادة الدعة وقلة المراعاة والمراجعة عنها؟.\nوفى كل شئ له شاهد … يدل على أنه واحد\nونظائره تكاد تكون أكثر من الرمل، منه قولهم للمسك: صوار، فأصلاهما مختلفان:\nهذا من «م س ك»، وهذا من «ص ور». ومثالاهما كذلك؛ لأن مسكا فعل، وصوار فعال، ومعنياهما واحد. وذلك لأنه سمى مسكا لأنه بطيب رائحته يمسك الحس عليه استلذاذا له، وصوار من صار يصور إذا عطف وجمع فأمسكت الشئ وعطفته وجمعته شئ واحد. ومنه قولهم: سحاب، قيل له ذلك، كما قيل له حبىّ: فهذا من «ح ب و»، وهذا من «س ح ب». وسحاب فعال، وحبى فعيل، فالأصلان مختلفان، والمثالان اثنان","vol":"1","page":248},{"text":"والمعنيان واحد، وذلك أنه لثقله ما ينسحب على وجه الأرض، وكذلك ما يحبو عليها.\nقالت امرأة تصف غيثا:\nوأقبل يزحف زحف الكسير … كأن على عضديه رفاقا\nوقال أوس أو عبيد:\nدان مسف فويق الأرض هيدبه … يكاد يدفعه من قام بالرّاح\nواللطيف الحسن الجميل كثير، لكن أين لك بالمحسن المستثير؟ فهذا حديث هذا المثال الذى هو الإنجيل، وأما فتحه فغريب، ولكنه الشيخ أبو سعيد نضر الله وجهه ونور ضريحه. ونحن نعلم أنه لو مر بنا حرف لم نسمعه إلا من رجل من العرب لوجب علينا تسليمه له إذا أونست فصاحته، وأن نبهأ به، ونتحلى بالمذاكرة بإعرابه. فكيف الظن بالإمام فى فصاحته وتحريه وثقته؟ ومعاذ الله أن يكون ذلك شيئا جنح فيه إلى رأيه دون أن يكون أخذه عمن قبله. وبعد فقد حكى أبو زيد فى السّكّينة: السّكّينة، بفتح السين وتشديد الكاف. فهذا فعّيلة وإن لم يكن لها نظير، وإفعيل أخو فعّيل.","vol":"1","page":249},{"text":"وأحسبنى سمعت فى برطيل برطيل.\nفهذا فعليل بفتح الفاء، وأفعيل وفعليل وفعّيل يكاد يكون مثالا واحدا.\n***\n\n﴿رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً﴾ (٨) ومن ذلك قراءة أبى واقد الجرّاح: «ربّنا لا تزغ قلوبنا»».\nقال أبو الفتح: هذا فى المعنى عائد إلى قراءة الجماعة: ﴿لا تُزِغْ قُلُوبَنا﴾، وذلك أنه فى الظاهر طلب من القلوب ورغبة إليها، فهو كقول الراجز فيما أنشده ابن الأعرابى.\nيا رب لا يرجع إلينا طفيلا\nوفسره طفلا فظاهر الطلب والرغبة إلى ذلك الإنسان المدعو إليه.\nوإنما المسئول الله سبحانه، حتى كأنه قال: اللهم لا ترجعه إلينا، ويؤكّد فى ذلك النداء فى قوله تعالى: «رَبَّنا».\nويزيد فى شرحه لك أنك تقول للأمير: لا ترهقنى؛ لأنه يملك التنفيس عنك، ولا تقول له: أيها الأمير أدخلنى الجنة؛ لأن ذلك ليس له ولا إليه.\nفقد علمت إذا أن معنى «لا تُزِغْ قُلُوبَنا» هو معنى ﴿لا تُزِغْ قُلُوبَنا﴾؛ ألا ترى أن القلوب لا تملك شيئا فيطلب منها؟ فالمسئول إذا واحد وهو الله سبحانه.\n***\n\n﴿يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ﴾ (١٣) ومن ذلك قراءة ابن عباس وطلحة: «يرونهم مثليهم»، بياء مضمومة.","vol":"1","page":250},{"text":"قال أبو الفتح: هذه قراءة حسنة المعنى، وذلك أن رأيت وأرى أقوى فى اليقين من أريت وأرى. تقول: أرى أن سيكون كذا، أى: هذا غالب ظنى، وأرى أن سيكون كذا، أى: أعلمه وأتحققه، وسبب ذلك أن الإنسان قد يريه غيره الشئ فلا يصح له، فمعناه إذا أن غيره يشرع فى أن يراه ولا أنه هو لا يراه. وأما أرى فإخبار بيقين منه، فكذلك هذه الآية «يرونهم مثليهم»، أى: يصوّر لهم ذلك وإن لم يكن حقا؛ لأن الشئ الواحد لا يكون اثنين فى حال واحد قد يظن ويتوهم شيئين بل أشياء كثيرة. ومثله قول الله تعالى: ﴿إِذْ يُرِيكَهُمُ اللهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلًا﴾، فهذا يحسّن هذه القراءة.\nوأما قراءة الجماعة: ﴿يَرَوْنَهُمْ﴾ فلأنها أقوى معنى، وذلك أنه أوكد لفظا، أى حتى لا يقع شك فيهم ولا ارتياب بهم أنهم مثلاهم. فهذا أبلغ فى معناه من أن يكون مر يريهم ذلك، فقد يجوز أن يتم له ذلك وقد لا، هذا فى ظاهر الأمر؛ فأما على اليقين ومع الحقيقة فلا يجوز أن يكون الشئ الواحد شيئين اثنين فيما له كان واحدا. ومما جاء مفصولا فيه بين أرى وأرى قوله:\nترى أو تراءى عند معقد غرزها … تهاويل من أجلاد هرّ مؤوّم\nفلما قال: «ترى» استكثر ذلك لأنه مع التحصيل لا حقيقة له، فأتبعه بما لان له القول الأول، فقال: أو تراءى فاعرف ذلك.\n***\n\n﴿زُيِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ﴾ (١٤) ومن ذلك قراءة مجاهد: «زيّن للناس حبّ الشهوات»، بفتح الزاى والياء.\nقال أبو الفتح: فاعل هذا الفعل إبليس، ودل عليه ما يتردد فى القرآن من ذكره.\nفهذا نحو قول الله تعالى: ﴿يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ﴾، وما جرى هذا المجرى.\n***","vol":"1","page":251},{"text":"﴿شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ﴾ (١٨) ومن ذلك قراءة الناس: ﴿شَهِدَ اللهُ﴾ وقرأ أبو المهلّب محارب بن دثار:\n«شهداء لله». مضمومة الشين، مفتوحة الهاء، ممدودة على فعلاء.\nقال أبو الفتح: هو منصوب على الحال من الضمير فى المستغفرين، أى يستغفرونه شهداء لله أنه لا إله إلا هو، وهو جمع شهيد. ويجوز أن يكون جمع شاهد، كعالم وعلماء، والأول أجود.\n***\n\n﴿ذُرِّيَّةً﴾ (٣٤) ومن ذلك قراءة الناس: ﴿ذُرِّيَّةً﴾، وقرأ زيد بن ثابت: «ذرّيّة» بكسر الذال، «وذرّيّة» بفتح الذال.\nقال أبو الفتح: يحتمل أصل هذا الحرف أربعة ألفاظ:\nأحدها: ذرأ، والثانى ذرر، والثالث ذرو، والرابع ذرى.\nفأما الهمز فمن ذرأ الله الخلق. وأما ذرر فمن لفظ الذر ومعناه، وذلك لما ورد فى الخبر أن الخلق كان فى القديم كالذّر، وأما الواو والياء فمن ذروت الحب وذريته، يقالان جميعا؛ وذلك لقوله سبحانه: ﴿فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّياحُ﴾، وهذا للطفه","vol":"1","page":252},{"text":"وخفته، وتلك حال الذر أيضا. فهذه الأصول المنزوع إليها، المقود تصريف هذا الموضع عليها. فأما ذرّية المضمومة فإن أخذتها من ذرأ فإنها فى الأصل فعّيلة كمريّق، وأصلها ذرّيئة، فألزمت التخفيف أو البدل كنبىّ فى أكثر اللغة، وكالخابية، وكالبريّة فيمن أخذها من برأ الله الخلق، وغير ذلك مما ألزم التخفيف. ومثلها: ﴿كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ﴾ فيمن جعله فعّيلا من درأت؛ وذلك لأنه يدرأ الظلمة عن نفسه بضوئه، وأصله على هذا درّئ فخفف، وقد قرئ به مهموزا.\nوإن أخذت الذّرّية من الذّرّ احتمل خمسة أوجه:\nأحدها: أن يكون فعليّة كبختيّة وقمريّة.\nوالآخر: أن تكون منسوبة إلى الذّرّ، إلا أنه غير أولها؛ لما قد يعرض من التغيير لياءى الإضافة، كقولهم فى الإضافة إلى أمس: إمسى، وإلى الأفق أفقى، وإلى الحرم حرمى، وإلى جذيمة جذمىّ، وإلى عبيدة عبدى، وإلى الدّهر دهرى، وإلى السّهل سهلى.\nوالثالث: أن تكون ذرّية فعّيلة كمرّيقة؛ إلا أن أصلها ذرّيرة على هذا، فلما كثرت الراءات أبدلوا الآخرة ياء وأدغموا فيها ياء فعّيلة التى قبلها. ونحو منه مما أبدل فيه أحد الأمثال ياء هربا من تكريرها قولهم: تظّنّيت، وتسرّيت، وتلعّيت من اللّعاعة وهى بقلة، وقصّيت أظافرى، وتفضّيت من الفضة، وكقوله:\nتقضّى البازى إذا البازى كسر\nهو تفعّل من الانقضاض، وأصله تقضّض، كما أن أصل تظنيت تظننت، وتسرّيت تسررت، لأنه تفعّلت من السّرّية فيمن أخذها من السّر وهو النكاح، أو من السّر لأنه فى غالب الأمر مكتومة الأمر من صاحبة المنزل. وهذا قول أبى الحسن الكرخى.\nوأصل تلعيت تلععت، وأصل قصّيت أظفارى قصصت. ويمكن أن يكون أخذت من أقاصيها فلا يكون مبدلا. وأصل تفضيت تفضّضت، وقالوا: فأبدلوا مع الاثنين فى أمللت الكتاب: أمليت، وقال الأسود بن يعفر:\nوأقسمت لا أملاه حتى يفارقا …","vol":"1","page":253},{"text":"يريد أملّه فأبدلوا الثانى منها ياء للتكرير، ثم أبدلت الياء ألفا فصار أملاه.\nوأخبرنا أبو على قال: قال أحمد بن يحيى عنهم «لا وربيك لا أفعل»، يريد: لا وربّك، ونظائره كثيرة. فأصل ذرّية على هذا ذرّيرة فعّيلة كمرّيقة، فأبدلت الراء الأخيرة لما ذكرنا ياء، وأدغمت فيها ياء فعّيلة، فصارت ذرّيّة.\nوالرابع أن تكون فعّولة كجبّورة وكسبّوح وقدّوس وأصلها على هذا ذرّورة، فأبدلت الراء الأخيرة-لما ذكرنا من اجتماع الأمثال-ياء فصارت ذرّوية، ثم أبدلت الواو لوقوعها ساكنة قبل الياء-ياء والضمة قبلها كسرة، وأدغمت فى الياء المبدلة من الراء، فصارت ذرّية كما ترى.\nوالخامس أن تكون فعلولة منه، كقردودة وحبرورة، وأصلها على هذا ذرورة؛ فعمل فيها ما عمل فيما يليها. فهذا حديث ذرية إذا كانت من ذرر.\nوإن كانت من لفظ ذرو أو ذرى احتملت مثالين:\nأحدهما: أن يكون فعّولة.\nوالآخر: أن يكون فعيلة. فإذا كانت فعّولة من الواو فأصلها ذرّوّة، كفعولة من غزوت غزّوّة، إلا أن الاسم طال وضوعفت فى آخره الواو فاستثقلت، فأبدلت اللام ياء للتخفيف فصار ذروية، فأبدلت الواو لوقوع الياء بعدها والواو ساكنة-ياء والضمة قبلها كسرة كما قلبت هى ياء وأدغمت الياء فى الياء، فصارت ذرية.\nومثل ذلك مما أبدل لطوله وثقل تضعيف الواو أدحيّة وأصلها أدحوّة لأنها من دحوت، وأدعيّة وأصلها أدعوّة؛ لأنها من دعوت، وأحجيّة وأصلها أحجوّة؛ لأنها من حجوت أى: ثبتّ وأضحيّة وأصلها أضحوّة؛ لأنها من الضحوة، فأبدلت لما ذكرنا، فصار جميعها إلى الياء.","vol":"1","page":254},{"text":"وإن كانت ذرية من الياء، وهى فعّولة فخطبها أيسر؛ لأن أصلها ذروية، ولزمها من إبدال الواو وإدغامها ما لزم فيما قبلها. انقضى أمر ذرية بضم الذال.\nوأما ذرّية بكسر الذال فتكون من ذرأ الله الخلق، فلا يجوز فيها إلا أن تكون فعّيلة، وأصلها ذرّيئة، ثم ألزمت التخفيف أو البدل على ما مضى فصارت ذرّية.\nفإن أخذت ذريّة من الذّر احتملت أربعة أوجه:\nأحدها: أن تكون فعليّة كحيرىّ دهر.\nوالآخر: أن تكون منسوبة إلى الذّر، إلا أنها كسر أولها للتغيير المعتاد مع ياءى الإضافة، كقولهم فى أمس: إمسى.\nوالثالث: أن تكون فعّيلة كبطيخة وجرّيّة، وأصلها ذرّيرة، ثم غيرت الراء الأخيرة لكثرة الراءات ياء على ما مضى، ثم أدغمت فيها الياء قبلها، فصارت ذرّيّة.\nالرابع: أن تكون فعليلة كحلتيت وحبرير، وأصلها على هذا ذرّيرة، ثم عمل فيها ما عمل فى الذى يليها.\nفإن أخذت ذرّية من ذرو أو من: ذرى لم تكن إلا فعّيلة البتة، وأصلها من الواو ذريوة، فأبدلت الواو ياء، وأدغمت فيها ياء المد قبلها، فصارت ذرية.\nوإن كانت من الياء فلا صنعة فيها، فهى كفعّيلة من رميت رمّيّة. انقضت ذرّية بكسر الذال.\nوأما ذرّيّة بفتح الذال فتكون من لفظ الذّر، وتكون من لفظ ذرأ، وتكون من لفظ ذرو، وتكون من لفظ ذرى. فإذا كانت من لفظ ذرر احتملت أن تكون فعليّة كبرنيّة، وأن تكون فعّولة كخرّوبة، وأن تكون فعلولة كبعكوكة، وأن تكون فعّيلة كسكّينة.\nفتلك أربعة أوجه. أما فعليّة فأمرها واضح، وأما فعّولة فأصلها ذرّورة فاجتمعت الراءات فأبدلت الآخرة ياء على ما قدمنا ذكره من تظنيت وتقضيت، فصارت ذرّوية، فلما اجتمعت الواو والياء وسكن الأول منهما قلبت الواو ياء، وأدغمت الياء فى الياء، فصار ذرّية.\nوأما فعلولة فأصلها أيضا ذرّورة، فعمل فيها من البدل والإدغام ما عمل فى فعّولة.","vol":"1","page":255},{"text":"وأما فعّيلة فأصلها ذرّيرة، فأبدلت الراء الأخيرة لما ذكرنا ياء، وأدغمت فيها ياء المد قبلها، فصارت ذرّيّة.\nفإذا كانت من لفظ ذرأ احتملت أن تكون فعّيلة كسكّينة، وأن تكون فعّولة كخرّوبة.\nفإذا كانت فعّيلة فأصلها ذرّيئة، فألزمت الهمزة التخفيف البتة أو البدل فقلبت ياء، ثم أدغمت فيها الياء قبلها، فصارت ذرّية.\nوأما إذا كانت فعّولة فأصلها ذرّوءة، فأبدلت الهمزة ياء فصارت ذرّوية، ثم أبدلت الواو ياء للياء بعدها، وأدغمت الياء المبدلة فى الياء الثانية، فصارت ذرّيّة.\nولا يجوز على هذا أن تكون همزة ذرّوءة خففت؛ لأنه لو كان كذلك لقلبت واوا لوقوع الواو قبلها ثم أدغمت واو فعّولة فيها فصارت ذرّوّة، كما أنك لو خفّفت مقروءة لقلت: مقروّة، وهذا واضح.\nوأما فعّيلة أعنى ذرّيئة فإنك إن أبدلتها أو خفّفتها استوى فيها اللفظان، فقلت: ذرّيّة، كما تقول: فى تخفيف جرّيئة وإبدالها جرّيّة، وهذا واضح.\nوإذا كانت من لفظ الذّرو فإنها تكون فعّيلة، وأصلها ذرّيوة، فقلبت الواو لسكون الياء قبلها، وأدغمت الياء الأولى فيها، فصارت ذرّيّة. ولا تحتمل وهى من الواو أن تكون فعّولة؛ لأنه كان يجب على هذا أن تكون ذرّوّة، والحمل على أدحيّة جائز، إلا أنه ليس بالظاهر، وليس كذلك أدعيّة وأدحيّة وأضحية؛ لأنه قد أمن أن يكون فى الكلام أفعيل؛ لأنه لم يأت عنهم، فلا بد إذا من أن يكون أصلها أدحوة وأدعوّة وأضحوّة، فغيرت إلى الياء تخفيفا استحسانا لا وجوبا، وليس كذلك ذرّية لو كانت من الذّرو؛ لأنه ليس واجبا فعّولة، بل قد يجوز أن تكون فعّيلة، فافهم ذلك.\nوأما إذا كانت من ذرى فإنها تحتمل أن تكون فعّولة وفعّيلة، فأصل فعّولة ذرّوية، فأبدلت الواو للياء بعدها، وأدغمت الأولى فى الثانية، فصارت ذرّيّة.\nوأصل فعّيلة ذرّية هكذا وكما ترى؛ لأنك أدغمت الياء الأولى فى الثانية فصارت ذرّيّة، ومثلها من قضيت قضّيّة، ومن رميت رمّيّة. انتهى القول فى ذرّية وذرّية وذرّية، ودعانا إلى إشباع القول عليها أن لم يتقدم أحد ببسطها، وحسبنا الله.\n***","vol":"1","page":256},{"text":"بالحق»، خفيفة الزاى، ورفع الباء من الكتاب.\nقال أبو الفتح: هذه القراءة تدل على استقلال الجملة التى هى قوله عز اسمه: ﴿اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾.\nألا ترى أنه لا ضمير فى قوله: «نزل عليك الكتاب»؛ يعود على اسم الله تعالى؟ فعلى هذا ينبغى أن تكون جملة مستقلة أيضا فى قول من شدّد الزاى ونصب الكتاب، فيكون اسم الله مرفوعا بالابتداء، وقوله: ﴿لا إِلهَ إِلاّ هُوَ﴾ خبر عنه، ويكون ﴿الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ صفة له وثناء عليه. وإن شئت جعلت قوله: ﴿لا إِلهَ إِلاّ هُوَ﴾ ثناء عليه معترضا بين المبتدأ والخبر، ويكون ﴿الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ خبرين عنه، كحلو حامض.\nوإن شئت جعلت قوله: ﴿لا إِلهَ إِلاّ هُوَ﴾ خبرا عنه، و﴿الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ أيضا خبرين عنه، فيكون له ثلاثة أخبار.\nوإن شئت أن تخبر عن المبتدأ بعشرة أخبار أو بأكثر من ذلك جاز وحسن؛ لما يتضمّنه كل خبر منها من الفائدة، فكأنه أخبر عنه وأثنى عليه، ثم أخذ يقصّ الحديث فقال:\n«نزل عليك الكتاب».\nومن شدّد الزاى ونصب «الكتاب» جاز أن يكون على قوله خبرا رابعا، وجاز أن يكون أيضا جميع ما قبل نزل ثناء وإعظاما، ويفرد قوله: «نزل عليك الكتاب» فيجعل خبرا عنه، كقولك: الله سبحانه، وجل ثناؤه، وتقدست أسماؤه يأمر بالعدل وينهى عن السوء. وفيه أكثر من هذا، إلا أن هذا مقنعا بحمد الله.\n***\n\n﴿أَنَّ اللهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللهِ﴾ (٣٩) ومن ذلك قراءة مجاهد وحميد الأعرج: «أن الله يبشرك»، بضم الياء، وسكون الباء، وكسر الشين خفيفة.","vol":"1","page":257},{"text":"قال أبو الفتح: ينبغى أن يكون هذا منقولا من بشرت بالأمر فى وزن أنفت وفرحت، كقولك: بطر وأبطرته، وخرق وأخرقته. يقال: بشر الرجل بالخير وأبشرته وبشّرته وبشرت خفيفة أيضا.\n***\n\n﴿آيَتُكَ أَلاّ تُكَلِّمَ النّاسَ ثَلاثَةَ أَيّامٍ إِلاّ رَمْزًا﴾ (٤١) ومن ذلك قراءة الأعمش: «إلا رمزا»، بضمتين.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون هذا على قول من جعل واحدتها رمزة، كما جاء عنهم ظلمة وظلمة، وجمعة وجمعة. ويجوز أن يكون جمع رمزة على رمز، ثم أتبع الضم الضم، كما حكى أبو الحسن عن يونس أنه قال: ما سمع فى شئ فعل إلا سمع فيه فعل، وعليه قول طرفة:\nورادا … وشقر\nيريد شقرا.\n***\n\n﴿قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ آمَنّا بِاللهِ﴾ [آل عمران:٥٢] ومن ذلك قراءة إبراهيم وأبى بكر الثقفى: «الحواريون»، مخففة الياء فى جميع القرآن.","vol":"1","page":258},{"text":"قال أبو الفتح: ظاهر هذه القراءة يوجب التوقف عنها والاحتشام منها؛ وذلك لأن فيها ضمة الياء الخفيفة المكسور ما قبلها، وهذا موضع تعافه العرب وتمتنع منه.\nألا ترى إلى قول الله سبحانه: ﴿فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ﴾ وأصله العاديون، فاستثقلت الضمة على الياء، فأسكنت وحذفت لسكونها وسكون الواو بعدها؟ فكان يجب على هذا أن يكون الحوارون كالقاضون والساعون، إلا أن هنا غرضا وفرقا بين الموضعين يكاد يقنع مثله، وذلك أن أصل هذه الياء أن تكون مشددة، وإنما خففت استثقالا لتضعيف الياء، فلما أريد فيها معنى التشديد جاز أن تحمّل الضمة تصورا لاحتمالها إياها عند التشديد، كما ذهب أبو الحسن فى تخفيف يستهزيون إلى أن أخلص الهمزة ياء البتة وحمّلها الضمة تذكّرا لحال الهمز المراد فيها: وكما قال فى مثال عضرفوط من قرأت: قرأ يوء، فأبدل الهمزة الثانية التى كانت فى قرأءوء ياء، ثم ضمها بعد أن أخلصها ياء وجرت مجرى الياء التى لا حظّ فيها لشئ من الهمز.\nفإن قيل: فأى الياءين حذف من الحواريين؟.\nقيل: المحذوفة هى أشبهها بالزيادة، وهى الأولى لأنها بإزاء ياء العطاميس والزناديق.\nفإن قيل: فبالثانية وقع الاستثقال، فهلا حذفت دون الأولى؟.\nقيل: قد يغير الأول من المثلين تخفيفا كما يغير الآخر. وذلك قوله:\nيا ليتما أمّنا شالت نعامتها … أيما إلى جنة أيما إلى نار\nيريد أمّا، وكذلك القول فى قيراط ودينار وديماس فيمن قال: دماميس، وديباج فيمن قال: دبابيج. وقد حذفت هذه الياء فى الواحد من هذا الجمع. أنشدنا أبو على وقرأته عليه أيضا فى نوادر أبى زيد:\nبكّى بعينك واكف القطر … ابن الحوارى العالى الذكر\nيريد الحوارىّ. وقد خففت ياء النسب فى غير موضع مع كونها مفيدة لمعنى النسب، فكيف بها إذا كان لفظها لفظ النسب ولا حقيقة له هناك؟ ألا ترى أن الحوارىّ بمنزلة كرسى فى أنه نسب لفظى، ولا حقيقة إضافة تحته؟.\n***","vol":"1","page":259},{"text":"﴿قُلْ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللهِ أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ﴾ [آل عمران:٧٣]\nومن ذلك قراءة الحسن: «أن يوتى أحد مثل ما أوتيتم». قال أحمد بن صالح كذا قال: قال ابن مجاهد: وعلى هذا ينبغى أن يكون أن يوتى أحدا.\nقال أبو الفتح: لا وجه لإنكار ابن مجاهد رفع أحد مع قوله «يوتى» مسمّى الفاعل، وذلك أن معناه أن يوتى أحد أحدا مثل ما أوتيتم، كقولك: أن يحسن أحد مثل ما أحسن إليكم، أى أن يحسن أحد إلى أحد مثل ما أحسن إليكم، فتحذف المفعول ويكون معناه ومفاده أنّ نعمة الله سبحانه لا تقاس بها نعمة. وهذا مع أدنى تأمل واضح.\n***\n\n﴿وَبِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ﴾ (٧٩) ومن ذلك قراءة أبى حيوة: «تدرسون»، بضم التاء ساكنة الدال مكسورة الراء.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون هذا منقولا من درس هو وأدرس غيره، كقولك: قرأ وأقرأ غيره. وأكثر كلام العرب درس ودرّس غيره، وعليه جاء المصدر على التدريس.\n***\n\n﴿لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ﴾ (٨١) ومن ذلك قراءة الأعرج فيما يروى عنه: «لمّا آتيناكم»»، بفتح اللام وتشديد الميم، آتيناكم بألف قبل الكاف.","vol":"1","page":260},{"text":"قال أبو الفتح: فى هذه القراءة إغراب، وليست لمّا هاهنا بمعروفة فى اللغة، وذلك أنها على أوجه:\nتكون حرفا جازما كقول الله تعالى: ﴿وَلَمّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ﴾، وتكون ظرفا فى نحو قوله: ﴿وَلَمّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ﴾.\nوتكون بمعنى إلا فى نحو قولهم: أقسمت عليك لمّا فعلت، أى إلا فعلت. ولا وجه لواحدة منهن فى هذه الآية.\nوأقرب ما فيه أن يكون أراد: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمن ما آتيناكم وهو يريد القراءة العامة: «لما آتيناكم»، فزاد من على مذهب أبى الحسن فى الواجب، فصارت «لممّا»، فلما التقت ثلاث ميمات فثقلن-حذفت الأولى منهن، فبقى «لمّا» مشددا كما ترى. ولو فكت لصارت لنما، غير أن النون أدغمت فى الميم كما يجب فى ذلك فصارت «لمّا». هذا أوجه ما فيها إن صحت الرواية بها.\nوأما «آتيناكم» بالجمع فطريقه أنه لما ورد مع لفظ الجماعة من النبيين جاء أيضا مجموعا تعاليا فى اللفظ، كقوله تعالى: ﴿نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ وَإِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِيلًا﴾.\nوقال سبحانه: ﴿وَضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ﴾، ولو كانت وضربت لكم الأمثال لم تبلغ فى سمو اللفظ وتعاليه فى قوله: ﴿ضَرَبْنا لَكُمُ﴾، فتفهّم معناه.\n***\n\n﴿قُلْ صَدَقَ اللهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا﴾ (٩٥) ومن ذلك قراءة أبان بن تغلب: «قل صّدق الله»». بإدغام اللام فى الصاد، وكذلك: «قل سّيروا».","vol":"1","page":261},{"text":"قال أبو الفتح: علة جواز ذلك فشو هذين الحرفين، أعنى الصاد والسين فى الفم وانتشار الصدى المنبث عنهما، فقاربتا بذلك مخرج اللام فجاز إدغامها فيهما، وكذلك هى أيضا مع الزاى ومع الطاء، والدال والتاء: قرئ: «فهل ترى لهم»» ومع الظاء والثاء والذال: قرئ. «هل ثوّب الكفار»» فأما اللام التى للتعريف فتدغم فى ثلاثة عشر حرفا، وذلك معروف فى موضعه، فلا وجه لإعادته.\n***\n\n﴿يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ﴾ (١٢٤) ﴿يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ﴾ (١٢٥) ومن ذلك ما رواه مبارك عن الحسن أنه كان يقرأ: «بثلاثة آلاف»»، و«بخمسة آلاف»» وقف ولا يجرى واحدا منهما.\nقال أبو الفتح: وجهه فى العربية ضعيف؛ وذلك أن ثلاثة وخمسة مضافان إلى ما بعدهما، والإضافة تقتضى وصل المضاف بالمضاف إليه؛ لأن الثانى تمام الأول، وهو معه فى أكثر الأحوال كالجزء الواحد. وإذا وصلت هذه العلامة للتأنيث فهى تاء لا محالة، وذلك أن أصلها التاء، وإنما يبدل منها فى الوقف الهاء، وإذا كان كذلك-وهو كذلك- فلا وجه للهاء؛ لأنها من أمارات الوقف، والموضع على ما ذكرنا متقاض للوصل، غير أنه قد جاء عنهم نحو هذا، حكى الفراء أنهم يقولون: أكلت لحما شاة يريدون لحم شاة، فيمطلون الفتحة فينشئون عنها ألفا، كما يقولون فى الوقف: قالا، يريدون: قال، ثم يمطلون الفتحة فتنشأ عنها الألف، وهذا المطل لا يكون مع الإسراع والاستحثاث، إنما يكون مع الروية والتثبت، وأنشد أبو زيد:\nمحض نجارى طيّب عنصرّى …\nيريد عنصرى بتخفيف الراء، غير أنه ثقّلها كما يفعل فى الوقف، نحو خالدّ وجعفرّ.","vol":"1","page":262},{"text":"وإذا جاز أن ينوى الوقف دون المضمر المجرور، وهو على غاية الحاجة-للطفه عن الانفصال-إلى ما قبله جاز أيضا أن يعترض هذا التلوم والتمكث دون المظهر المضاف إليه، أعنى قوله: «آلاف»، بل إذا جاز أن يعترض هذا الفتور والتمادى بين أثناء الحروف من المثال الواحد نحو قوله:\nأقول إذ خرّت على الكلكال … يا ناقتا ما جلت من مجال\nوقوله فيما أنشدناه:\nينباع من ذفرى غضوب جسرة …\nيريد ينبع، وقوله، أنشدناه:\nوأنت من الغوائل حين ترمى … ومن ذم الرجال بمنتزاح","vol":"1","page":263},{"text":"يريد منتزح، مفتعل من نزح-كان التأنى والتمادى بالمد بين المضاف والمضاف إليه لأنهما فى الحقيقة اسمان لا اسم واحد أمثل. ونحوه قراءة الأعرج عن ابن أبى الزّناد: «بثلاثه آلاف»، بسكون الهاء. وقد ذكرناه فيما قبل، فهذا تقوية وعذر لقراءة أبى سعيد. وقد أفردناه فى الخصائص بابا قائما برأسه وذكرناه أيضا فى هذا الكتاب.\n***\n\n﴿إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ﴾ (١٤٠) ومن ذلك قراءة محمد بن السّميفع: «قرح»، بفتح القاف والراء.\nقال أبو الفتح: ظاهر هذا الأمر أن يكون فيه لغتان: قرح، وقرح، كالحلب والحلب، والطّرد والطّرد، والشّلّ والشّلل. وفيه أيضا «قرح» على فعل، يقرأ بهما جميعا.\nثم لا أبعد من بعد أن تكون الحاء لكونها حرفا حلقيا يفتح ما قبلها كما تفتح نفسها فما كان ساكنا من حروف الحلق، نحو قولهم فى الصخر: الصّخر، والنعل:\nالنّعل. ولعمرى إن هذا عند أصحابنا ليس أمرا راجعا إلى حرف الحلق، لكنها لغات؛ وأنا أرى فى هذا رأى البغداديين فى أن حرف الحلق يؤثّر هنا من الفتح أثرا معتدا معتمدا؛ فلقد رأيت كثيرا من عقيل لا أحصيهم يحرك من ذلك ما لا يتحرك أبدا لولا حرف الحلق، وهو قول بعضهم: نحوه، يريد نحوه. وهذا ما لا توقّف فى أنه أمر راجع إلى حرف الحلق؛ لأن الكلمة بنيت عليه البتة. ألا ترى أن لو كان هذا هكذا","vol":"1","page":264},{"text":"لوجب أن يقال: نحاة؛ لأنه فعل مما لامه واو، فيجرى مجرى عصاة وفتاة. نعم، وسمعت الشجرى يقول فى بعض كلامه: أنا محموم، بفتح الحاء. وقال مرة وقد رسم له الطبيب أن يمصّ التفاح ويرمى بثفله فلم يفعل ذلك، فأنكره الطبيب عليه، فقال: إنى لأبغى مصه وعليته تغذو، يريد تغذو. ولا قرابة بينى وبين البصريين، لكنها بينى وبين الحق، والحمد لله. ويكون فتح الحاء من القرح لها ما قبلها كفتحها لها عين الفعل المضارع، نحو يسنح ويسفح ويسمح.\nويؤنّس بذلك أن هذه الحروف حلقية، فضارعت بذلك الألف التى لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا، وهذا قدر ما يتعلّل به، إلا أن الاختيار أن تكون «القرح» لغة.\n***\n\n﴿وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ﴾ (١٤٣) ومن ذلك قراءة إبراهيم: «من قبل أن تلاقوه».\nقال أبو الفتح: وجه ذلك أنك إذا لقيت الشئ فقد لقيك هو أيضا، فلما كان كذلك دخله معنى المفاعلة، كالمضاربة والمقاتلة. وقد جاء ذلك عينه فى هذه اللفظة عينها، قالت امرأة:\nهل إلاّ الموت يغلى غاليه … مختلطا سافله بعاليه\nلا بد يوما أننى ملاقيه\nفأما ما قرأته على أبى على فى نوادر أبى زيد من قوله:\nفارقنا قبل أن نفارقه … لما قضى من جماعنا وطرا\nفظاهره إلى التناقض؛ لأنا إذا فارقنا فقد فارقناه لا محالة، فما معنى قوله بعد: قبل أن نفارقه؟ وهو عندنا على إقامة المسبب مقام السبب فى تفسيره: فارقنا قبل أن نريد فراقه، فوضع المفارقة وهى المسبب موضع الإرادة لها وهى السبب، وذلك لقرب أحدهما من صاحبه ومثله قول الله تعالى: ﴿فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ﴾،","vol":"1","page":265},{"text":"أى: إذا أردت القراءة، وهو كثير قد مر فى هذا الكتاب. وقد أفردنا له فى الخصائص بابا قائما برأسه.\n***\n\n﴿وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ (١٤٤) ومن ذلك قراءة حطّان بن عبد الله: «وما محمّد إلا رسول قد خلت من قبله رسل»، وكذلك هى فى مصحف ابن مسعود.\nقال أبو الفتح: هذه القراءة حسنة فى معناها؛ وذلك أنه موضع اقتصاد بالنبى ﷺ وإعلام أنه لا يلزم ذمته ممن يخالفه تبعة؛ لقوله تعالى: ﴿وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾، وقوله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾؛ وقوله: ﴿إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ﴾، وقوله: ﴿أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ﴾.\nومعلوم أن «إنما» موضوعة للاقتصاد والتقليد، ألا ترى إلى قوله تعالى: ﴿إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ﴾؟ فهذا كقوله: ﴿ما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِيلٌ﴾، وقوله:\n﴿وَقَلِيلٌ ما هُمْ﴾، وقوله: ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ﴾. فلما كان موضع اقتصاد به، وفكّ ليد الذمّ عن ذمته، وكان من مضى من الأنبياء ﵈ فى هذا المعنى مثله-لاق بالحال تنكير ذكرهم بقوله: «قد خلت من قبله رسل».\nوذلك أن التنكير ضرب من الكف والتصغير، كما أن التعريف ضرب من الإعلام","vol":"1","page":266},{"text":"والتشريف. ألا ترى إلى قوله:\nفمن أنتم إنا نسينا من أنتم … وريحكم من أىّ ريح الأعاصر\nفأين هذا من قوله:\nهذا الذى تعرف البطحاء وطأته … والبيت يعرفه والحلّ والحرم؟\nولهذا قال:\nمن حديث نمى إلىّ فما أط … عم غمضا ولا ألذ شرابى\nفنكّر الغمض احتقارا له إذ كان لا يعرفه، وعرّف الشراب إذ كان لا بد أن يشرب وإن قل. قال:\nعلى كل حال يأكل المرء زاده … من الضّرّ والبأساء والحدثان","vol":"1","page":267},{"text":"ولأجل ذلك لم تندب العرب المبهم ولا النكرة لاحتقارها، وإنما تندب بأشهر أسماء المندوب؛ ليكون ذلك عذرا لها فى اختلاطها وتفجعها. ويؤكده أيضا قوله تعالى:\n﴿مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ﴾، فجرى قوله سبحانه:\n«وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله رسل» مجرى قولك لصاحبك: اخدم كما خدمنا غيرك من قبلك ولا تبعة عليك بعد ذلك، فهذا إذا موضع إسماح له، فلا بد إذا من إلانة ذكره. وعليه جاء قوله تعالى: ﴿أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ﴾ فأضاف سبحانه من عذرهم، وأعلم أن لا متعلق عليه بشئ من أمرهم، فلهذا حسن تنكير «رسل» هاهنا، والله أعلم.\nوأما من قرأ: «قد خلت من قبله الرسل» فوجه تعريفهم ومعناه أنكم قد عرفتم حال من قبله من الرسل فى أنهم لم يطالبوا بأفعال من خالفهم، وكذلك هو ﷺ.\nفلما كان موضع تنبيه لهم كان الأليق به أن يومئ إلى أمر معروف عندهم.\n***\n\n﴿وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها وَسَنَجْزِي الشّاكِرِينَ﴾ (١٤٥) ومن ذلك قراءة الأعمش، فيما رواه القطعى عن أبى زيد عن المفضّل عن الأعمش:\n«ومن يرد ثواب الدنيا يوته منها ومن يرد ثواب الآخرة يوته منها وسنجزى الشاكرين». بالياء فيهما.\nقال أبو الفتح: وجهه على إضمار الفاعل لدلالة الحال عليه، أى يوته الله، يدل على ذلك قراءة الجماعة: ﴿نُؤْتِهِ مِنْها﴾، بالنون.\nوحديث إضمار الفاعل للدلالة عليه واسع فاش عنهم، منه حكاية الكتاب أنهم يقولون: إذا كان غدا فأتنى، أى إذا كان ما نحن عليه من البلاء فى غد فأتنى، ومثله حكايته أيضا: من كذب كان شرا له، أى كان الكذب شرا له. وعليه قول الآخر:","vol":"1","page":268},{"text":"ومجوّفات قد علا ألوانها … أسآر جرد مترصات كالنوى\nأى قد علا التجويف ألوانها. وقول الآخر:\nإذا نهى السفيه جرى إليه … وخالف والسفيه إلى خلاف\nوكما أضمر المصدر مجرورا أعنى الهاء فى إليه-يعنى إلى السفه-كذلك أيضا أضمره مرفوعا بفعله.\n***\n\n﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾ (١٤٦) ومن ذلك قراءة ابن محيصن والأشهب والأعمش: «وكأى»، بهمزة بعد الكاف ساكنة، وياء بعدها مكسورة خفيفة، ونون بعدها، فى وزن كعى.\nقال أبو الفتح: فيها أربع لغات: كأىّ، وكاء، وكأى، وهى هذه القراءة، وكاء فى وزن كع.\nثم اعلم أن أصل ذلك كله «كأىّ»» فى معنى كم كأكثر القراءة، «وكأى من قرية»، وهى أىّ دخلت عليها كاف الجر، فحدث لها من بعد معنى كم، ولهذه الكاف الجارة حديث طويل فى دخولها وفيها معنى التشبيه، وفى دخولها عارية من التشبيه، نحو كأن زيدا عمرو، وله كذا وكذا درهما، وكأىّ من رجل. ثم إنها لما كثر استعمالها لها تلعبت بها العرب كأشياء يكثر تصرفها فيها لكثرة نطقها بها، فقدّمت الياء المشددة على الهمزة فصارت كيّإ بوزن كيّع، ثم حذفت الياء المتحركة تشبيها لها بسيد وميت، فصارت «كئ» بوزن كيع، ثم قلبت الياء ألفا وإن كانت ساكنة، كما قلبت فى ييئس فقيل: ياءس، فصارت كاء بوزن كاع.\nوذهب يونس فى «كاء» إلى أنه فاعل من الكون، وهذا يبعد؛ لأنه لو كان كذلك لوجب إعرابه، إذ لا مانع له من الإعراب.\nوأما كأى بوزن كعى فهو مقلوب كئ الذى هو أصل كاء، وجاز قلبه لأمرين:","vol":"1","page":269},{"text":"أحدهما: كثرة التلعب بهذه الكلمة.\nوالآخر: مراجعة أصل، ألا ترى أن أصل الكلمة كأى؟ فالهمزة إذا قبل الياء. وأما كإ بوزن كع فمحذوفة من كاء، وجاز حذف الألف لكثرة الاستعمال، كما قال الراجز:\nأصبح قلبى صردا … لا يشتهى أن يردا\nإلا عرادا عردا … وصلّيانا بردا\nوعنكثا ملتبدا\nيريد: عاردا وباردا. ألا ترى إلى قول أبى النجم:\nكأن فى الفرش العراد العاردا …\nوكما قالوا: أم الله لقد كان كذا، يريد أما، وحذف الألف.\nفإن قلت: فما مثال هذه الكلم من الفعل فإنّ كأىّ مثاله كفعل، وذلك أن الكاف زائدة، ومثال أىّ فعل كطىّ وزىّ، مصدر طويت وزويت، وأصل أى أوى، لأنها فعل من أويت، ووجه التقائها أن «أىّ» أين وقعت فهى بعض من كل، وهذا هو معنى أويت؛ وذلك أن معنى أويت إلى الشئ تساندت إليه، قال أبو النجم:\nيأوى إلى ملط له وكلكل\nأى يتساند هذا العير إلى ملاطيه وكلكله.\nونحوه قول طفيل الغنوى:\nوآلت إلى أجوازها وتقلقلت … قلائد فى أعناقها لم تقضّب\nفمعنى آلت رجعت، والآوى إلى الشئ معتصم به وراجع إليه، هذا طريق الاشتقاق. وأما القياس فكذلك أيضا؛ وذلك أن باب أويت وطويت وشويت مما عينه واو ولامه ياء أكثر من باب حييت وعييت مما عينه ولامه ياءان. ولو نسبت إلى «أىّ»، لقلت: أووىّ، كما أنك لو نسبت إلى طىّ ولىّ لقلت: طووىّ ولووىّ، وكذلك لو أضفت إلى الرّى لكان قياسه رووى. وأما قولهم: رازى فشاذ بمنزلة كلابزى واصطخرزى.","vol":"1","page":270},{"text":"وأما «كاء» فوزنه كعف وأصله «كيّإ»، ومثاله كعلف؛ فحذفت الياء الثانية وهى لام الفعل، كما حذفت الثانية من ميت، فبقى كئ، ووزنه كعف. وقلب الياء ألفا لا يخرجها أن تكون كما كانت عينا، ألا ترى أن وزن قام فى الأصل فعل لأنه قوم، ومثال قام فى اللفظ فعل؟ فالألف عين كما كانت الواو التى الألف بدل منها عينا، وأيا كان مثال «كأى» فإنه كفع؛ لأن الهمزة التى هى فاء عادت إلى مكانها من التقدم.\nوأما «كإ» بوزن كع فإنه كف، والعين واللام محذوفتان.\nفإن قيل: لمّا حذفت الياء الثانية من «كيّإ» هلا رددت الواو على مذهبك، لأنه قد زالت الياء التى قلبت لها العين قبلها ياء فقدّرته كوء؟.\nقيل: لما تلعّب بالكلمة تنوسى أصلها فصارت الياء كأنها أصل فى الحرف، ودعانا إلى اعتماد هذا وإن لم تظهر الياء إلى اللفظ أن الألف أبدلت منها وهى ساكنة، وقلب الألف من الياء الساكنة أضعاف قلبها من الواو الساكنة. ألا تراهم قالوا: حاحيت وعاعيت وهاهيت، وأصلها حيحيت وعيعيت وهيهيت؛ فقلبت الياء ألفا.\nنعم، وقلبوها مكسورا ما قبلها ألفا، فقالوا فى الحيرة: حارى، كما قالوا فى المفتوح ما قبلها: طائى، وقالوا: ضرب عليه ساية، وهى فعلة من سوّيت، يعنى به الطريق، وأصلها سوية؛ فقلبت الواو ياء لوقوعها ساكنة قبل الياء فصارت سيّة، ثم قلبت الياء ألفا فقيل: «ساية»: وهو أولى من أن تكون قلبت الواو من سوية ألفا قبل القلب والإدغام. وإن أعطيت القول ثنى مقوده طال وطغى وأملّ وتمادى.\nومن ذلك قراءة قتادة: «وكأى من نبىّ قتّل معه ربّيون كثير»، مشددة.\nقال أبو الفتح: فى هذه القراءة دلالة على أن من قرأ من السبعة قتل أو «قاتل معه ربيون».","vol":"1","page":271},{"text":"فإن ربّيّون مرفوع فى قراءته بقتل أو قاتل، وليس مرفوعا بالابتداء ولا بالظرف الذى هو معه، كقولك: مررت برجل يقرأ عليه سلاح. ألا ترى أنه لا يجوز كم نبى قتّل بتشديد التاء، على فعّل؟ فلا بد إذا أن يكون ربّيون مرفوعا بقتّل، وهذا واضح.\nفإن قلت: فهلا جاز فعّل حملا على معنى كم؟.\nقيل: لو انصرف عن اللفظ إلى المعنى لم يحسن العود من بعد إلى اللفظ. وقد قال تعالى، كما تراه: ﴿مَعَهُ﴾، ولم يقل: معهم، فافهم ذلك.\n*** ﴿رِبِّيُّونَ﴾ (١٤٦) ومن ذلك قراءة على وابن مسعود وابن عباس وعكرمة والحسن وأبى رجاء وعمرو ابن عبيد وعطاء بن السائب: «ربّيون»، بضم الراء. وقرأ بفتحها ابن عباس فيما رواه قتادة عنه.\nقال أبو الفتح: الضم فى «ربّيون» تميمية، والكسر أيضا لغة. قال يونس: الرّبّة:\nالجماعة. وكان الحسن يقول: الرّبّيون: العلماء الصّبر. قال قطرب: والجماعة أيضا مع يونس، أى فرق وجماعات.\nوكان ابن عباس يقول: الواحدة ربوة، وهى عنده عشرة آلاف، وأنكرها قطرب، قال: لدخول الواو فى الكلمة، وهذا لا يلزم لأنه يجوز أن يكون بنى من الرّبوة فعّيلا كبطيخ، فصار ربّىّ ومثله من عزوت عزّىّ، ثم جمع فقيل: ربّيون. وأما ربّيون، بفتح الراء فيكون الواحد منها منسوبا إلى الرّب، ويشهد لهذا قول الحسن: إنهم العلماء الصبر. وليس ننكر أيضا أن يكون أراد ربّيون وربيون ثم غيّر الأول لياء الإضافة كقولهم فى أمس: إمسى.\n***","vol":"1","page":272},{"text":"﴿فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَما ضَعُفُوا﴾ [آل عمران:١٤٦] ومن ذلك قراءة الحسن: «فما وهنوا»، بكسر الهاء.\nقال أبو الفتح: فيه لغتان: وهن يهن، ووهن يوهن. وقولهم فى المصدر: الوهن، بفتح الهاء يؤنّس بكسر الهاء من «وهن»، فيكون كفرق فرقا وحذر حذرا. وحدثنا أبو على أن أبا زيد حكى فيها كسر الهاء فى الماضى، وقولهم فيه: الوهن، بسكون الهاء يؤنس بفتح عين الماضى كفتر فترا.\n***\n\n﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاسًا﴾ (١٥٤) ومن ذلك قراءة ابن محيصن، ورويت عن يحيى وإبراهيم: «أمنة نعاسا»، بسكون الميم.\nقال أبو الفتح: روينا عن قطرب أنه قال: الأمنة: الأمن. والأمنة؛ بفتح الميم أشبه بمعاقبة الأمن، ونظير ذلك قولهم: الحبط والحبج والرّمث، كل ذلك فى أدواء الإبل.\nفلما أسكنوا العين جاءوا بالهاء فقالوا: مغل مغلة وحقل حقلة، وقد أفردنا بابا فى كتاب الخصائص لنحو هذا، وهو باب فى ترافع الأحكام.\n***\n\n﴿إِذا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كانُوا غُزًّى﴾ (١٥٦) ومن ذلك قراءة الحسن والزّهرى: «أو كانوا غزا»، خفيفة الزاى.\nقال أبو الفتح: وجهه عندى أن يكون أراد غزاة، فحذف الهاء إخلادا إلى قراءة من قرأ «غزّى»، بالتشديد. ولا يستنكر هذا؛ فإن الحرف إذا كان فيه لغتان متقاربتان فكثيرا ما تتجاذب هذه طرفا من حكم هذه.","vol":"1","page":273},{"text":"قرأت على أبى بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى لبلال بن جرير:\nإذا خفتهم أو سآيلتهم … وجدت بهم علة حاضرة\nوذلك أنه يقال: سألته عن حاله وسايلته على البدل، فلما ألف استماعهما تجاذبتا لفظه فجمع بينهما فيه لتداخلهما وتزاحم حروفها. وقد حذفت تاء التأنيث فى أماكن قد ذكرناها: ناح فى ناحية، ومألك فى مألكة. وأنشد ابن الأعرابى للعتابى يمدح الكسائى:\nأبى الذمّ أخلاق الكسائى وانتحى … به المجد أخلاق الأبوّ السوابق\nيريد الأبوة جمع أب، كالعمومة جمع عم، والخئولة جمع خال. وهذا عندى أمثل من أن يكون خرّج «أبوّا» على أصله من الصحة وأن يكون من باب نحو ونحوّ، وبهو وبهو للصدر، ونجو ونجوّ للسحاب، وعلى أنه قد يمكن أن تكون الهاء مرادة فى جميع ذلك، وقد قالوا أيضا: ابن وبنوّ، والقول فيهما سواء.\nووجه آخر، وهو أن يكون مخففا من «غزّى»، ونظيره قراءة على ﵇:\n«وكذّبوا بآياتنا كذابا»، وبابه ﴿كِذّابًا﴾، كقراءة الجماعة. وقد يجوز أن يكون «كذابا» مصدر كذب الخفيفة، جرى على الثقيلة لدلالة الفعل على صاحبه، والقول الأول أقوى.\n***\n\n﴿وَاِسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ (١٥٩) ومن ذلك قراءة ابن عباس فيما رواه عنه عمرو: «وشاورهم فى بعض الأمر».","vol":"1","page":274},{"text":"قال أبو الفتح: فى هذه القراءة دلالة على أنك إذا قلت: شربت ماءك-وإنما شربت بعضه-كنت صادقا، وكذلك إذا قلت: أكلت طعامك، وإنما أكلت بعضه. ووجه الدلالة منه قراءة الباقين: ﴿وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾، والمعنى واحد فى القراءتين. ونحن أيضا نعلم أن الله سبحانه لم يأمر النبى ﷺ بقوله: ﴿وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾، أى فى جميعه، كشرب الماء، وتناول الغذاء. وإنما المراد به العانى من أمر الشريعة وما أرسل ﵇ له. ومع هذا فقد قال سيبويه فى باب الاستقامة والاستحالة من الكلام: فأما المستقيم الكذب فهو قولك: حملت الجبل، وشربت ماء البحر ونحوه. فجعله إياه كذبا يدلك على أن مراده هنا بقوله: ماء البحر-جميعه؛ لأنه لا يجوز أن يشرب جميع مائه، فأما على العرف فى ذلك على ما مضى فلا يكون كذبا.\n***\n\n﴿فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ﴾ (١٥٩) ومن ذلك قراءة جابر بن يزيد، وأبى نهيك وعكرمة وجعفر بن محمد. «فإذا عزمت»، بضم التاء.\nقال أبو الفتح: تأويله عندى والله وأعلم: فإذا أريتك أمرا فأعمل به وصر إليه.\nوشاهده قول الله تعالى: ﴿لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ بِما أَراكَ اللهُ﴾، وهذا ليس من رؤية العين؛ لأنه لا مدخل له فى الأحكام، ولا من العلم؛ لأن ذلك متعد إلى مفعولين. فإذا نقل بالهمزة وجب أن يتعدى إلى ثلاثة، والذى معنا فى هذا الفعل إنما هو مفعولان:\nأحدهما الكاف، والآخر الهاء المحذوفة العائدة على «ما»، أى بما أراكه الله. فثبت بذلك أنه من الرأى الذى هو الاعتقاد، كقولك: فلان يرى رأى الخوارج، ويرى رأى أبى حنيفة ورأى مالك، ونحو ذلك؛ فرأيت هذه إذا قسم ثالث ليست من رؤية العين ولا من يقين القلب.\nوجاز أن ينسب سبحانه العزم إليه إذ كان بهدايته وإرشاده، فهو كقوله تعالى:","vol":"1","page":275},{"text":"﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾، وقد جاء فيه ما هو أقوى معنى من هذا، وهو قوله تعالى: ﴿وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمى﴾، فخرج اللفظ فيه نافيا أوله ما أثبته آخره، والغرض فيه ما قدمناه من أن الرمى لما كان بإقداره ومشيئته صار كأنه هو الفاعل له، وهو كثير، منه قول الإنسان لمن ينتسب إليه: إنما أرى بعينك وأسمع بأذنك والفعل منك، وإنما أنا آلة لك. ومن عرف طريق القوم فى اللغة سقطت عنه مئونات التعسف والشّبه.\n***\n\n﴿إِنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ﴾ (١٧٥) ومن ذلك قراءة ابن عباس وعكرمة وعطاء: «يخوّفكم أولياءه».\nقال أبو الفتح: فى هذه القراءة دلالة على إرادة المفعول فى يخوف وحذفه فى قراءة أكثر الناس: «يخوّف أولياءه». وليس هذا كقولنا: فلان يخوّف غلامه ويخوف جاريته من ضربه إياهما وإساءته إليهما، فالمحذوف هنا هو المفعول الثانى وهو فى الآية المفعول الأول على ما قدمنا.\n***\n\n﴿وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ﴾ (١٧٦) ومن ذلك قراءة الحر النحوى: «يسرعون»، فى كل القرآن.\nقال أبو الفتح: معنى ﴿يُسارِعُونَ﴾، فى قراءة العامة: أى يسابقون غيرهم، فهو أسرع لهم وأظهر خفوفا بهم، وأما يسرعون فأضعف معنى فى السرعة من يسارعون؛ لأن من سابق غيره أحرص على التقدم ممّن آثر الخفوف وحده. وأما سرع فعادة ونحيزة، أى صار سريعا فى نفسه.\nوفعل من لفظ فاعلت ضربان: متعد، وغير متعد. فالمتعدى كضربت زيدا وضاربته،","vol":"1","page":276},{"text":"وغير المتعدى كقمت وقاومت زيدا. وأما أسرع وسرع جميعا فغير متعديين، لكن سرع غريزة، وأسرع كلّف نفسه السرعة، لكن سارع متعد.\n***\n\n﴿إِنَّ اللهَ عَهِدَ إِلَيْنا أَلاّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتّى يَأْتِيَنا بِقُرْبانٍ﴾ (١٨٣) ومن ذلك ما رواه روح عن أحمد عن عيسى أنه كان يقرأ: «بقربان»، بضم الراء.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون أصله «قربان» ساكنة الراء والضمة فيها إتباع؛ لتعذر فعلان فى الكلام. وحكى صاحب الكتاب منه السّلطان، وذهب إلى أن ضمة اللام إتباع كضمة الراء من القرفصاء، وإنما هى القرفصاء بسكون الراء. ومثله من الإتباع ما حكاه من قولهم: منتن بضم التاء، وهو منحدر من الجبل، أى منحدر. وحكى أيضا:\nأجوءك وأنبؤك. فأما العرقصبان والعرتن فليس إتباعا، لكنه يراد به العريقصان بالياء والعرنقصان يقال أيضا، فحذفت الياء والنون، وكذلك العرتن إنما هو العرنتن، فحذفت النون. وكذلك العبقر أصله العبيقر، فحذفت الياء، فهذا طريق حذف وليس طريق إتباع.\n***","vol":"1","page":277},{"text":"<span data-type='title' id=toc-40>سورة النساء</span>\n﴿الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ﴾ (١) من ذلك قراءة أبى عبد الرحمن عبد الله بن يزيد: «الذى تساءلون به والأرحام»، رفعا، قراءة ثالثة.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون رفعه على الابتداء وخبره محذوف، أى: والأرحام مما يجب أن تتقوه وأن تحتاطوا لأنفسكم فيه، وحسن رفعه لأنه أوكد فى معناه. ألا ترى أنك إذا قلت: ضربت زيدا فزيد فضلة على الجملة، وإنما ذكر فيها مرة واحدة؟. وإذا قلت: زيد ضربته فزيد ربّ الجملة، فلا يمكن حذفه كما حذف المفعول على أنه نيّف وفضلة بعد استقلال الجملة، نعم ولزيد فيها ذكران.\nأحدهما: اسمه الظاهر، والآخر: ضميره وهو الهاء. ولما كانت الأرحام فيما يعنى به ويقوّى الأمر فى مراعاته-جاءت بلفظ المبتدأ الذى هو أقوى من المفعول.\nوإذا نصبت الأرحام أو جرّت فهى فضلة، والفضلة متعرضة للحذف والبذلة.\nفإن قلت: فقد حذف خبر الأرحام أيضا على قولك، قيل: أجل، ولكنه لم يحذف إلا بعد العلم به، ولو قد حذفت الأرحام منصوبة أو مجرورة فقلت: «وَاِتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ» لم يكن فى الكلام دليل على الأرحام أنها مرادة أو مقدرة، وكلما قويت الدلالة على المحذوف كان حذفه أسوغ، ونحو من رفع الأرحام هنا بعد النصب والجر قول الفرزدق:\nيأيها المشتكى عكلا وما جرمت … إلى القبائل من قتل وإبآس\nإنا كذلك إذ كانت همرّجة … نسبى ونقتل حتى يسلم الناس","vol":"1","page":278},{"text":"أى من قتل وإباس أيضا كذلك، فقوّى لفظه بالرفع لأنه أذهب فى شكواه إياه، وعليه أيضا قوله:\nإلا مسحتا أو مجلّف …\nفيمن قال: أراد أو مجلّف كذاك.\nومن حمله على المعنى فرفعه وقال: إذا لم يدع إلا مسحتا فقد بقى المسحت وبقى أيضا المجلّف-سلك فيه غير الأول.\n***\n\n﴿أَلاّ تُقْسِطُوا﴾ (٣) ومن ذلك ما رواه المفضّل عن الأعمش عن يحيى وإبراهيم وأصحابه: «ألاّ تقسطوا»، بفتح التاء.\nقال ابن مجاهد: ولا أصل له.\nقال أبو الفتح: هذا الذى أنكره ابن مجاهد مستقيم غير منكر؛ وذلك على زيادة «لا»، حتى كأنه قال: إن خفتم أن تقسطوا فى اليتامى، أى تجوروا. يقال: قسط: إذا جار، وأقسط: إذا عدل. قال الله جل وعلا: ﴿وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾. وزيادة «لا» قد شاعت عنهم واتسعت، منه قوله تعالى: ﴿لِئَلاّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ﴾، وقوله: ﴿وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ فيمن ذهب إلى","vol":"1","page":279},{"text":"زيادة «لا»، وقال: معناه: وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون. وعليه قول الراجز:\nوما ألوم البيض ألاّ تسخرا … إذا رأين الشّمط القفندرا\nأى أن تسخر، والأمر فيه أوسع، فبهذا يعلم صحة هذه القراءة.\n*** ﴿وَرُباعَ﴾ ومن ذلك ما رواه الأعمش عن يحيى بن وثّاب، والمغيرة عن إبراهيم قراءتهما «وربع»، مرتفعة الراء؛ منتصبة العين بغير ألف.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون محذوفا من «رباع» تخفيفا، كما روينا عن قطرب:\nألا لا بارك الله فى سهيل … إذا ما الله بارك فى الرجال\nفحذف ألف «الله»، وقال الآخر:\nمثل النّقا لبّده ضرب الطّلل …\nيريد الطّلال جمع طلّ، كما قال القحيف العقيلى:\nديار الحى تضربها الطّلال … بها أهل من الخافى ومال\nويقوى أنه أراد «رباع» ثم حذف الألف ترك صرفه كما كان قبل الحذف غير مصروف.\nوأما ربع فلا نعلم إلا ولد الناقة فى أيام الربيع، وذلك مصروف فى المعرفة والنكرة، وهذا واضح.","vol":"1","page":280},{"text":"ومما حذفت ألفه تخفيفا أيضا قولهم: أم والله لأفعلن كذا، يريد أما.\nوكذلك قراءة من قرأ: «هأنتم»، فى وزن أعنتم، الألف محذوفة من «ها». وأما قول الآخر:\nوأتى صواحبها فقلن هذا الّذى … منح المودّة غيرنا وقلانا\nفإنه لا يريد هذا الذى، بل يريد أذا الذى، ثم أبدل همزة الاستفهام هاء، كقولهم:\nهرقت فى أرقت، وهرحت الدابة فى أرحتها، وهردت ذلك فى أردت، وهن فعلت فى إن فعلت. وقد يجوز مع هذا أن يكون أراد هذا الذى مخبرا، ثم حذف الألف على ما مضى.\n***\n\n﴿قِيامًا﴾ (٥) ومن ذلك ما ذكره ابن مجاهد فى «قياما» وقيما» -وهما فى السبعة- قواما، وقيل: «قواما». واللغة بكسر القاف. قرأ «قواما»، بالواو وفتح القاف ابن عمر. انتهى كلام ابن مجاهد ولم يذكر «قواما» عن أحد، لكنه أثبته.\nقال أبو الفتح: يقال هذا قوام الأمر أى ملاكه، ويقال: قاومته قواما كقولك: عاودته عوادا كما قال:","vol":"1","page":281},{"text":"وإن شئتم تعاودنا عوادا\nوأما «القوام» فمصدر جارية حسنة القوام، فهو كالشّطاط، فقد يجوز مع هذا أن يراد بقوام ما أراده من قرأ «قياما» فيخرجه على الصحة، كما قال العجاج:\nيخلطن بالتأنّس النّوارا … زهوك بالصّريمة الصّوارا\nوقياسه النّيار لأنه مصدر فعل معتل العين، وهو نارينور: أى نفر. قال:\nأنورا سرع ماذا يا فروق … وحبل الوصل منتكث حذيق\nوقد ذكرت هذا الموضع فى كتابى المنصف.\n***\n\n﴿يُورَثُ كَلالَةً﴾ (١٢) ومن ذلك قراءة الحسن: «يورث كلالة»، ويورث أيضا كالمقروء به فى السبعة.\nوقرأ عيسى بن عمر الثقفى: «يورّث كلالة».\nقال أبو الفتح: يورث ويورّث كلاهما منقول من ورث، فهذا من أورث، وهذا من ورث. فورث وأورثته كوغر صدره وأوغرته، وورث وورّثته كورم وورّمته. قال الأعشى:","vol":"1","page":282},{"text":"مورّثة مالا وفى المجد رفعة … لما ضاع فيها من قروء نسائكا\nوفى كلتا القراءتين هناك المفعولان محذوفان، كأنه قال يورث وارثه ماله أو يورّث وارثه ماله. وقد جاء حذف المفعولين جميعا، قال الكميت:\nبأىّ كتاب أم بأية سنة … ترى حبهم عارا علىّ وتحسب\nفلم يعدّ تحسب. و«كلالة» على نصبها فى جميع القراءات.\n***\n\n﴿غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً﴾ (١٣) ومن ذلك قراءة الحسن: «غير مضار وصية»، مضاف. قال أبو الفتح: أى غير مضار من جهة الوصية، أو عند الوصية، كما قال طرفة:\nبضّة المتجرّد …\nأى بضة عند تجردها، وهو كقولك: فلان شجاع حرب وكريم مسألة، أى: شجاع عند الحرب وكريم عند المسألة، وعليه قولهم مدره حرب أى: مدره عند الحرب، فهو راجع إلى معنى قولهم:\nيا سارق الليلة أهل الدار …\n***","vol":"1","page":283},{"text":"﴿بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ (١٩) ومن ذلك قراءة ابن عباس: «فاحشة مبينة»، مكسورة الباء ساكنة الياء، وقال:\nبيّنة.\nقال أبو الفتح: يقال بان الشئ وأبنته، وأبان وأبنته، واستبان واستبنته، وتبين وتبينته.\nومن أبيات الكتاب:\nسلّ الهموم بكل معطى رأسه … ناج مخالط صهبة متعيّس\nمغتال أحبله مبين عنقه … فى منكب زبن المطىّ عرندس\nوقرأت على أبى على فى نوادر أبى زيد:\nيبينهم ذو اللب حتى تراهم … بسيماهم بيضا لحاهم وأصلعا\nومن كلامهم: قد بيّن الصبح لذى عينين، وقال:\nتبين لى أن القماءة ذلة … وأن أشدّاء الرجال طيالها","vol":"1","page":284},{"text":"وأنشدنا أبو على:\nفلما تبين غبّ أمرى وأمره … وولّت بأعجاز الأمور صدور\nوهو كثير.\n***\n\n﴿وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطارًا﴾ (٢٠) ومن ذلك قراءة ابن محيصن: «وآتيتم احداهنّ قنطارا»، وصل ألف إحداهن.\nقال أبو الفتح: قد تقدم نحو هذا فيمن قرأ: «فلا اثم عليه»، يريد: فلا إثم عليه بشواهده، وهذا حذف صريح، واعتباط مريح، نحو قوله:\nوتسمع من تحت العجاج لها ازملا …\nوقد مضى.\n***\n\n﴿اللاّتِي أَرْضَعْنَكُمْ﴾ (٢٣) ومن ذلك قراءة ابن هرمز: «الّتى أرضعنكم»، بلفظ الواحد.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن تكون التى هنا جنسا فيعود الضمير عليه على معناه دون لفظه:\nكما قال الله سبحانه: ﴿وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ﴾، ثم قال: ﴿أُولئِكَ﴾","vol":"1","page":285},{"text":"﴿هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾، فهذا على مذهب الجنسية، كقولك: الرجل أفضل من المرأة، وهو أمثل من أن يعتقد فيه حذف النون من «الذى» كما حذفت من «اللذا» فى قوله:\nإنّ عمّىّ اللّذا …\nألا ترى أن قوله: «التى أرضعنكم» لا يجوز أن يعتقد فيه حذف النون؛ لأنه لا يقال:\nاللّتين، والقول الآخر وجه، إلا أن هذا أقوى لهذه القراءة، وعليه قول الأشهب بن رميلة:\nوإنّ الذى حانت بفلج دماؤهم … هم القوم كلّ القوم يا أمّ خالد\nيحتمل المذهبين حذف النون من الّذين، واعتقاد مذهب الجنسية على ما مضى.\n***\n\n﴿كِتابَ اللهِ عَلَيْكُمْ﴾ (٢٤) ومن ذلك قراءة محمد بن السميفع: «كتب الله عليكم»، مفتوحة الكاف، وليس بعد التاء ألف، والباء نصب.\nقال أبو الفتح: فى هذه القراءة دليل على أن قوله: «عليكم» من قوله: ﴿كِتابَ اللهِ عَلَيْكُمْ﴾، فى قراءة الجماعة معلّقة بنفس كتاب، كما تعلّقت فى «كتب الله عليكم» بنفس كتب، وأنه ليس «عليكم» «من كتاب الله عليكم» اسما سمى به الفعل،","vol":"1","page":286},{"text":"كقولهم: عليك زيدا إذا أردت خذ زيدا؛ وذلك أن عليك ودونك وعندك إذا جعلن أسماء للفعل لسن منصوبات المواضع، ولا هن متعلقات بالفعل مظهرا ولا مضمرا، ولا الفتحة فى نحو دونك زيدا فتحة إعراب كفتحة الظرف فى نحو قولك: جلست دونك، بل هى فتحة بناء؛ لأن الاسم الذى هو عندك زيدا بمنزلة صه ومه لا إعراب فيه، كما لا إعراب فى صه ومه وحيهل، غير أنه بنى على الحركة التى كانت له فى حال الظرفية، كما أن فتحة لام رجل من قولك: لا رجل فى الدار، وهى الحركة التى تحدثها «لا» إعرابا فى المضاف والممطول، نحو لا غلام رجل عندك ولا خيرا منك فيها، وكذلك قول الله تعالى: ﴿مَكانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكاؤُكُمْ﴾، الفتحة فى نون مكانكم فتحة بناء؛ لأنه اسم لقولك: اثبتوا، وليست كفتحة النون من قولك: الزموا مكانكم، هذه إعراب، وتلك فى الآية بناء. وهذا موضع فيه لطف فتفهمه.\nولما دخل شيخنا أبو على ﵀ الموصل سنة إحدى وأربعين-قال لنا: لو عرفت فى هذا البلد من يعرف الكلام على قولك: دونك زيدا-لغدوت إلى بابه ورحت.\nوكذلك قوله تعالى: ﴿كَتَبَ اللهُ﴾ عليكم و﴿كِتابَ اللهِ عَلَيْكُمْ﴾، «عليكم» فى الموضعين جميعا منصوبة الموضع بنفس كتب وكتاب، ولو قلت: عليكم كتاب الله لما كان لقولك عليكم موضع من الإعراب أصلا، ولا كانت متعلقة بشئ ظاهر ولا محذوف ولا مضمر على ما تقدم، فاعرفه.\n***\n\n﴿فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نارًا﴾ (٣٠) ومن ذلك قراءة إبراهيم والأعمش وحميد: «فسوف نصليه نارا»، بفتح النون، وسكون الصاد.\nقال أبو الفتح: يروى فى الحديث أنه أتى بشاة مصليّة، أى مشويّة. يقال: صلاه يصليه: إذا شواه، ويكون منقولا من صلى نارا وصليته نارا، كقولك: كسى ثوبا وكسوته ثوبا. ومثله-إلا أنه قبل النقل غير متعد-شتر وشترته، وغارت عينه وغرتها.","vol":"1","page":287},{"text":"وعليه قوله:\nوصاليات ككما يؤثفين …\nفهذا من صلى.\nفأما قراءة العامة: ﴿فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نارًا﴾، بضم النون فهو منقول من صلى أيضا، إلا أنه نقل بالهمزة لا بالمثال، كقولك: طعم خبزا وأطعمته خبزا، وعلم الخبر وأعلمته إياه، أى: عرف وعرّفته.\nوالصّلى: النار منه، وهو من الياء، لقولهم: صليته نارا.\nوليست الصلاة من الياء لقولهم فى جمعها: صلوات. قال لنا أبو على سنة سبع وأربعين: الصلاة من الصّلوين، قال: وذلك لأن أول ما يشاهد من أحوال الصلاة إنما هو تحريك الصّلوين للركوع، فأما القيام فلا يخص الصلاة دون غيرها، وهو حسن.\n***\n\n﴿فَالصّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ﴾ (٣٤) ومن ذلك قراءة طلحة: «فالصّوالح قوانت حوافظ للغيب».\nقال أبو الفتح: التكسير هنا أشبه لفظا بالمعنى، وذلك أنه إنما يراد هنا معنى الكثرة، لا صالحات من الثلاث إلى العشر، ولفظ الكثرة أشبه بمعنى الكثرة من لفظ القلة بمعنى الكثرة والألف والتاء موضوعتان للقلة، فهما على حد التثنية بمنزلة الزيدون من الواحد إذا كان على حد الزيدان. هذا موجب اللغة على أوضاعها، غير أنه قد جاء لفظ الصحة والمعنى الكثرة، كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ﴾ إلى قوله تعالى:","vol":"1","page":288},{"text":"﴿وَالذّاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا وَالذّاكِراتِ﴾، والغرض فى جميعه الكثرة، لا ما هو لما بين الثلاثة إلى العشرة.\nوكان أبو على ينكر الحكاية المروية عن النابغة وقد عرض عليه حسان شعره، وأنه لما صار إلى قوله:\nلنا الجفنات الغرّ يلمعن بالضحا … وأسيافنا يقطرن من نجدة دما\nقال له النابغة: لقد قللت جفانك وسيوفك.\nقال أبو على: هذا خبر مجهول لا أصل له؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ﴾، ولا يجوز أن تكون الغرف كلها التى فى الجنة من الثلاث إلى العشر.\nوعذر ذلك أنه قد كثر عنهم وقوع الواحد على معنى الجميع جنسا؛ كقولنا: أهلك الناس الدينار والدرهم، وذهب الناس بالشاة والبعير. فلما كثر ذلك جاءوا فى موضعه بلفظ الجمع الذى هو أدنى إلى الواحد أيضا، أعنى الجمع بالواو والنون والألف والتاء، نعم وعلم أيضا أنه إذا جئ فى هذا الموضع بلفظ جمع الكثرة-لا يتدارك معنى الجنسية، فلهوا عنه، وأقاموا على لفظ الواحد تارة ولفظ الجمع المقارب للواحد تارة أخرى؛ إراحة لأنفسهم من طلب ما لا يدرك، ويأسا منه، وتوقفا دونه. فيكون هذا كقوله:\nرأى الأمر يفضى إلى آخر … فصيّر آخره أولا\nومثل الجمع بالواو والنون والألف والتاء مجيئهم فى هذا الموضع بتكسير القلة، كقوله تعالى: ﴿وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ﴾.\nوقول حسان:","vol":"1","page":289},{"text":"وأسيافنا يقطرن من نجدة دما …\nولم يقل: عيونهم ولا سيوفنا. وقد ذكرنا هذا ونحوه فى كتابنا الخصائص.\n***\n\n﴿بِما حَفِظَ اللهُ﴾ (٣٤) ومن ذلك قراءة يزيد بن القعقاع: «بما حفظ الله»، بالنصب، فى اسم الله تعالى.\nقال أبو الفتح: هو على حذف المضاف، أى بما حفظ دين الله وشريعة الله، وعهود الله، ومثله: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ﴾، أى دين الله وعهود الله وأولياء الله، وحذف المضاف فى القرآن والشعر وفصيح الكلام فى عدد الرمل سعة، وأستغفر الله.\nوربما حذفت العرب المضاف بعد المضاف مكررا؛ أنسا بالحال ودلالة على موضوع الكلام، كقوله ﷿: ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ﴾، أى: من أثر حافر فرس الرسول. وقد ذكرنا فى كتابنا ذلك هذا وغيره من كتبنا وكلامنا.\n***\n\n﴿لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى﴾ (٤٣) ومن ذلك قراءة الأعمش: «لا تقربوا الصلاة وأنتم سكرى»، مضمومة السين، ساكنة الكاف من غير ألف.\nوقراءة إبراهيم: «وأنتم سكرى».\nوفى قراءته أيضا: «ترى الناس سكرى وما هم بسكرى».","vol":"1","page":290},{"text":"قال أبو الفتح: أخبرنا أبو الحسن على بن محمد بن وكيع، عن الدمشقى، عن ابن قطرب، عن قطرب، فى كتابه الكبير، أن قراءة أبى زرعة الشامى: «وترى الناس سكرى وما هم بسكرى».\nوسألت أبا على عن «سكرى»، فردد القول فيها، ثم استقر الأمر فيها بيننا على أنها صفة من هذا اللفظ والمعنى، بمنزلة حبلى مفردة كما ترى.\nفأما «سكرى»، بفتح السين فيمن قرأ كذلك فيحتمل أمرين:\nأحدهما: أن يكون جمع سكران؛ إلا أنه كسّر على فعلى؛ إذ كان السكر علة تلحق العقل، فجرى ذلك مجرى قوله:\nفأما تميم تميم بن مرّ … فألفاهم القوم روبى نياما\nفهذا جمع رائب، أى نومى خثراء الأنفس؛ فيكون ذلك كقولهم: هالك وهلكى ومائد وميدى، فيجرى مجرى صريع وصرعى وجريح وجرحى؛ إذ كان ذلك علة بلوا بها، وإن كان هالك ومائد ورائب فعلا منسوبا إليهم، لا موقعا فى اللفظ بهم.\nوالآخر أن يكون «سكرى» هنا صفة مفردة، مذكرها سكران، كامرأة سكرى.\nويشهد لهذا الأمر قراءة من قرأ: «سكرى»، بالضم، وهذا لا يكون إلا واحدا. ويشهد للقول الأول قراءة العامة: ﴿وَتَرَى النّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى﴾. وجاز أن يوقع على الناس كلّهم صفة مفردة تصورا لمعنى الجملة والجماعة وهى بلفظ الواحد، كما جاز للبيد أن يشير أيضا إلى الناس بلفظ الواحد فى قوله:\nولقد سئمت من الحياة وطولها … وسؤال هذا الناس كيف لبيد\nومن معكوسه فى إيقاع لفظ الجماعة على معنى الواحد قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾، والمراد به الواحد، كلّ من كلام العرب.","vol":"1","page":291},{"text":"وقراءته «وترى الناس سكرى»، بضم التاء يقوى ما قدمناه من أن أرى فى اليقين دون أرى؛ لقوله تعالى: ﴿وَما هُمْ بِسُكارى﴾.\n*** ﴿أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ﴾ (٤٣) ومن ذلك قراءة ابن مسعود والزّهرى أيضا: «أو جاء أحد منكم من غيط».\nقال أبو الفتح: فيه صنعة، وذلك أن هذا الحرف مما عينه واو؛ لقولهم تغوّط الرجل:\nإذا أتى الغائط، وهو مطمأنّ من الأرض كانوا يقضون فيه حوائجهم. وظاهر أمر غيط أنه فعل مما عينه ياء؛ بمنزلة شيخ وبيت. وأمثل ما ينبغى أن يقال فيه: أنه محذوف من فيعل، كأنه فى الأصل غيّط، كميّت وسيد، ثم حذفت عينه تخفيفا فبقى ميت وسيد، ومثاله قيل؛ لأن العين محذوفة. فإن قلت: فإنا لا نعرف فى الكلام غيّطا كما عرفنا سيّدا وميّتا؟.\nقيل: قد يجوز أن يكون محذوفا من فيعل مقدرا غير مستعمل، كما أن قولهم: يذر ويدع استغنى عنهما بترك، كما استغنى أيضا بغائط عن غيّط، وكما استغنى أيضا بذكر ولمحة عن مذكار وملمحة اللتين عليهما كسّر ملامح ومذاكير.\nويؤكد هذا أن غائطا إلى غيّط أقرب من ذكر ولمحة إلى مذكار وملمحة؛ وذلك لأن ثانى فاعل ألف زائدة كما أن ثانى فيعل ياء زائدة، والعين فيهما كليهما مكسورة، واللام تلى العين فيهما جميعا، والياء أيضا أخت الألف، فكأنهما مثال واحد من حيث ذكرنا، فبقدر هذا القرب بينهما ما حسنت إنابة فاعل عن فيعل، لا سيما وكأن غيطا فى اللفظ غيّط لقربه منه وزنا.\nوفيه قول ثان، وهو أن يكون غيط فعلا وأصله غوط، إلا أن الواو قلبت للتخفيف ياء، كما قلبوها إليها لذلك فى قولهم: لا حيل ولا قوة إلا بالله، أى: لا حول ولا قوة إلا بالله. وقالوا: هو أليط بقلبى من كذا، وظاهر أمره أن يكون من لطت الحوض ألوطه، أى ألصقت بعضه ببعض، فكذلك هو أليط بقلبى: إذا لصق به، وأصله على هذا ألوط، وقلبت الواو ياء استحسانا كأشياء نحو ذلك، نحو العلياء وهى من علوت، والعيصاء بمعنى العوصاء فهذا الوجه أقرب، والأول أشدّ وأصنع.\n***","vol":"1","page":292},{"text":"﴿سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نارًا﴾ (٥٦) ومن ذلك قراءة حميد بن قيس «سوف نصليهم نارا».\nقال أبو الفتح: قد أتينا على ما فى ذلك فيما مضى من هذا الكتاب آنفا.\n***\n\n﴿تَعالَوْا﴾ (٦١) ومن ذلك قراءة الحسن فيما رواه عنه قتادة: «تعالوا»، بضم اللام.\nقال أبو الفتح: وجه ذلك أنه حذف اللام من تعاليت استحسانا وتخفيفا، فلما زالت اللام من تعالى ضمت لام تعال لوقوع واو الجمع بعدها كقولك: تقدموا وتأخروا.\nونظير ذلك فى حذف اللام استخفافا قولهم: ما باليت به بالة، وأصلها بالية، كالعافية والعاقبة، ثم حذفت اللام كما ترى.\nوذهب الكسائى فى «آية» إلى أن أصلها: آيية فاعلة، فحذفت اللام كما ذكرنا، ولو كانت إنما حذفت لام «تعالوا» لالتقاء الساكنين كما حذفت لذلك فى قولك للجماعة آمرا: تراموا وتغازوا لبقيت العين مفتوحة دلالة على الألف المحذوفة، وكنحو قولك:\nاخشوا واسعوا، إذا أمرت الجماعة.\nونظير حذف اللام استحسانا فى هذه القراءة قراءة الحسن أيضا فى قوله الله تعالى:\n﴿إِلاّ مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ﴾.\nحدثنا بذلك أبو على، وذهب إلى ما ذكرناه من حذف اللام استخفافا، وإلى أنه يجوز أن يكون أراد إلا من هو صالون الجحيم؛ فحذف النون للإضافة، وحذف الواو التى هى علم الجمع لفظا لالتقاء الساكنين، واستعمل لفظ الجمع حملا على المعنى دون","vol":"1","page":293},{"text":"اللفظ، كقول الله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾، وله نظائر، إلا أن الظاهر ما ذهب إليه أبو على.\nوأما حديث «تعال» والقول على ماضيه ومضارعه وتصرفه ومن أين جاز استعمال لفظ العلو فى التقدم فأمر يحتاج إلى فضل قول، وقد ذكرناه فى غير هذا الموضع، إلا أن من جملته أنهم استعملوا لفظ التقدم والارتفاع على طريق واحد، من ذلك قولهم:\nقدّمته إلى الحاكم، فهذا كقولك: ترافعنا إلى الحاكم؛ كذلك قولك للرجل: تعال كقولك له: تقدم. وأصله أن التقدم تعال، والتأخر انخفاض وتراخ، فافهمه.\n***\n\n﴿لَيَقُولَنَّ﴾ (٧٣) ومن ذلك قراءة الحسن أيضا: «ليقولن» بضم اللام على الجمع. قال عبد الوارث: سئل أبو عمرو عن قراءة الحسن: «ليقولن» برفع اللام، فسكت.\nقال أبو الفتح: أعاد الضمير على معنى «من» لا على لفظها الذى هو قراءة الجماعة؛ وذلك أن قول الله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ﴾ لا يعنى به رجل واحد، لكن معناه أن هناك جماعة هذا وصف كل واحد منهم، فلما كان جمعا فى المعنى أعيد الضمير على معناه دون لفظه كقوله: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾، الحال فيهما واحدة وكأن الموضع لحقه احتياط فى اللفظ خوفا من إشكال معناه، فضمّ اللام من ليقولن ليعلم أن هذا حكم سار فى جماعة، ولا يرى أنه واحد ولا أكثر منه، فاعرفه.\n***","vol":"1","page":294},{"text":"﴿يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [النساء:٧٣] ومن ذلك قراءة الحسن ويزيد النحوى: «يا ليتنى كنت معهم فأفوز فوزا عظيما»، بالرفع. قال روح: لم يجعل لليت جوابا.\nقال أبو الفتح: محصول ذلك أنه يتمنى الفوز، فكأنه قال: يا ليتنى أفوز فوزا عظيما، ولو جعله جوابا لنصبه، أى: إن أكن معهم أفز، هذا إذا أصبحت بالشرط، إلا أن الفاء إن دخلت جوابا للتمنى نصب الفعل بعدها بإضمار أن، وعطف أفوز على كنت معهم لأنهما جميعا متمنيان، إلا أنه عطف جملة على جملة لا الفعل على انفراده على الفعل؛ إذ كان الأول ماضيا والثانى مستقبلا.\nوذهب أبو الحسن فى قوله ﷿: ﴿يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ بالرفع إلى أنه عطف على اللفظ، ومعناه معنى الجواب. قال: لأنهم لم يتمنّوا ألا يكذّبوا، وإنما تمنوا الرد، وضمنوا أنهم إن ردوا لم يكذّبوا، وعليه جاء قوله تعالى: ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ﴾. وعليه قول الآخر:\nفلقد تركت صبيّة مرحومة … لم تدر ما جزع عليك فتجزع\nوالقوافى مرفوعة، أى هى تجزع. ولو كان جوابا لقال فتجزعا، وقد ذكرنا هذا ونحوه فى كتابنا الموسوم بالتنبيه، وهو تفسير مشكل أبيات الحماسة.\n***\n\n﴿أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ﴾ (٧٨) ومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان: «أينما تكونوا يدرككم الموت»، برفع الكافين. قال ابن مجاهد: وهذا مردود فى العربية.","vol":"1","page":295},{"text":"قال أبو الفتح: هو لعمرى ضعيف فى العربية، وبابه الشعر والضرورة، إلا أنه ليس بمردود؛ لأنه قد جاء عنهم. ولو قال: مردود فى القرآن لكان أصح معنى؛ وذلك أنه على حذف الفاء، كأنه قال: فيدرككم الموت. ومثله بيت الكتاب:\nمن يفعل الحسنات الله يشكرها … والشر بالشّر عند الله مثلان\nأى فالله يشكرها، ومثله بيته أيضا:\nبنو ثعل لا تنكعوا العنز شربها … بنى ثعل من ينكع العنز ظالم\nفكأنه قال: فهو ظالم، فحذف الفاء والمبتدأ جميعا، إلا أنه لما ترك هناك اسم الفاعل فهو لشبهه بالفعل كأنه هو الفعل، فيصير إلى أنه كأنه قال: من ينكع العنز يظلم، وشبه الفعل فى هذه اللغة أفشى من الشمس، حتى إنهم استجازوا لذلك أن يولوه نون التوكيد المختصة بالفعل، فقالوا:\nأريت إن جئت … به أملودا\nمرجّلا ويلبس البرودا\nأقائلنّ أحضرى الشهودا\nفكأنه قال: أيقولن، والنظائر فيه كثيرة جدا.\n***","vol":"1","page":296},{"text":"﴿إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا﴾ (٩١) ومن ذلك قراءة ابن مسعود: «إلى الفتنة ركّسوا فيها»، مثقل بغير ألف.\nقال أبو الفتح: وجه ذلك أنه شئ بعد شئ؛ وذلك لأنهم جماعة، فلما كانوا كذلك وقع شئ منه بعد شئ فطال، فلاق به لفظ التكثير والتكرير، كقولك: غلّقت الأبواب، وقطعت الحبال وقد يكون معنى التكرير مع لفظ التخفيف، أنشد أبو الحسن:\nأنت الفداء لقبلة هدّمتها … ونقرتها بيديك كلّ منقّر\nفصار و«نقرتها» كأنه قال: ونفّرتها، يدل عليه مصدره الذى هو «منقّر». وهذا ونحوه مما يدل على اشتمال لفظ الأفعال على معانى الأجناس، حتى إن اللفظة الواحدة تصلح لكثيره صلاحها لقليله.\n***\n\n﴿إِلاّ خَطَأً﴾ (٩٢) ومن ذلك قراءة الزهرى فيما رواه عنه الوقّاصى: «إلا خطّا»، مقصورا، خفيفا، بغير همز.\nقال أبو الفتح: أصله خطأ، بوزن خطعا، كقراءة العامة، غير أنه حذف الهمزة حذفا على ما حكيناه عنهم من قولهم: جا يجى، وسايسو. وهذا ضعيف عند أصحابنا وإن كان قد جاء منه حروف صالحة، إلا أنه ليس تخفيفا قياسيا، وإنما هو حذف وخبط للهمزة البتة. وقد ذكرناه فيما قبل. ويجوز أن يكون أبدل الهمزة إبدالا على حد قربت، فجرى مجرى عصا ومطا.\n***\n\n﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ﴾ (٩٧) ومن ذلك قراءة إبراهيم: «إنّ الذين توفّاهم الملائكة».\nقال أبو الفتح: معنى هذا كقولك: إن الذين يعدّون على الملائكة يردّون إليهم","vol":"1","page":297},{"text":"يحتسبون عليهم، فهو نحو من قولك: إن المال الذى توفّاه أمة الله، أى يدفع إليها ويحتسب عليها. كأن كل ملك جعل إليه قبض نفس بعض الناس، ثم مكن من ذلك ووفّيه، أو كأن ذلك فى بعض الملائكة، فجرى اللفظ على الجميع، والمراد البعض على ما مضى فى هذا الكتاب.\n***\n\n﴿يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُراغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً﴾ (١٠٠) ومن ذلك ما رواه الواقدى عن عباس، عن الضبى عن أصحابه: «مرغما»، وقراءة الجماعة: ﴿مُراغَمًا﴾.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون هذا إنما جاء على حذف الزيادة من راغم، فعليه جاء مرغم، كمضرب من ضرب، ومذهب من ذهب. وأصل هذه المادة ر غ م، فمنه الرّغام التراب وهو إلى الذل والشدة. والمراغم: المعارّ الذى يروم إذلال صاحبه، ومنه الحديث","vol":"1","page":298},{"text":"المرفوع: «إذا صلى أحدكم فليلزم جبهته وأنفه الأرض حتى يخرج منه الرّغم»، أى حتى يذلّ ويخضع لله ﷿، وعليه بقية الباب.\n*** ﴿ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ﴾ (١٠٠) ومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان: «ثمّ يدركه الموت برفع الكاف، وقراءة الحسن والجراح: «ثمّ يدركه الموت»، بنصب الكاف.\nقال أبو الفتح: ظاهر هذا الأمر أنّ «يدركه» رفع على أنه خبر ابتداء محذوف، أى ثم هو يدركه الموت، فعطف الجملة التى من المبتدأ والخبر على الفعل المجزوم بفاعله، فهما إذا جملة، فكأنه عطف جملة على جملة. وجاز العطف هاهنا أيضا لما بين الشرط والابتداء من المشابهات، فمنها أن حرف الشرط يجزم الفعل، ثم يعتور الفعل المجزوم مع الحرف الجازم على جزم الجواب، كما أن الابتداء يرفع الاسم المبتدأ، ثم يعتور الابتداء والمبتدأ جميعا على رفع الخبر، ولذلك قال يونس فى قول الأعشى:\nإن تركبوا فركوب الخيل عادتنا … أو تنزلون فإنا معشر نزل\nإنما أراد أو أنتم تنزلون. أفلا تراه كيف عطف المبتدأ والخبر على فعل الشرط الذى هو تركبوا؟ وعليه قول الآخر:","vol":"1","page":299},{"text":"إن تذنبوا ثم تأتينى بقيتكم … فما على بذنب منكم فوت\nفكأنه قال: إن تذنبوا ثم أنتم تأتينى بقيتكم. هذا أوجه من أن يحمله على أنه جعل سكون الياء فى تأتينى علم الجزم، على إجراء المعتلّ مجرى الصحيح نحو قوله:\nألم يأتيك والأنباء تنمى …\nفهذا جواب كما تراه.\nوإن شئت ذهبت فيه مذهبا آخر غيره، إلا أن فيه غموضا وصنعة، وهو أن يكون أراد ثم يدركه الموت جزما، غير أنه نوى الوقف على الكلمة فنقل الحركة من الهاء إلى الكاف، فصار يدركه، على قوله:\nمن عنزىّ سبّنى لم أضربه\nأراد لم أضربه، ثم نقل الضمة إلى الباء لما ذكرناه، كقوله:\nألهى خليلى عن فراشى مسجده … يأيها القاضى الرشيد أرشده\nأى أرشده، ثم نقل الضمة، فلما صار يدركه إلى يدركه حرك الهاء بالضم على أول","vol":"1","page":300},{"text":"حالها، ثم لم يعد إليها الضمة التى كان نقلها إلى الكاف عنها، بل أقر الكاف على ضمها، فقال: «ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ»، وقد جاء ذلك عنهم. أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بقول الشاعر:\nإن ابن أحوص معروفا فبلّغه … فى ساعديه إذا رام العلا قصر\nأراد: فبلّغه، ثم نقل الضمة من الهاء إلى الغين فصار فبلّغه، ثم حرك الهاء بالضم وأقر ضمة الغين عليها بحالها، فقال: فبلغه؛ وذلك أنه قد كثر النقل عنهم لهذه الضمة عن هذه الهاء، فإذا نقلت إلى موضع قرّت عليه وثبتت ثبات الواجب فيه.\nوفى إقرار الحركة بحالها مع تحريك ما بعدها دلالة على صحة قول سيبويه بإقرار الحركة التى يحرك بها الساكن عند الحذف إذا رد إلى الكلمة ما كان حذف منها فى نحو قوله فى النسب إلى شيه: وشوىّ، وهذا مشروح هنا فى موضعه، فهذا وجه ثان كما تراه فى قوله: «ثم يدركه الموت» بضم الكاف؛ فاعرفه.\nوأما قراءة الحسن: «ثم يدركه الموت» بالنصب فعلى إضمار «أن»، كقول الأعشى:\nلنا هضبة لا ينزل الذلّ وسطها … ويأوى إليها المستجير فيعصما\nأراد فأن يعصما، وهذا ليس بالسهل، وإنما بابه الشعر لا القرآن. ومن أبيات الكتاب:\nسأترك منزلى لبنى تميم … وألحق بالحجاز فأستريحا\nوالآية على كل حال أقوى من ذلك؛ لتقدم الشرط قبل المعطوف، وليس بواجب، وهذا واضح.\nوفيه أكثر من هذا إلا أنا نكره ونتحامى الإطالة لا سيما فى الدقيق؛ لأنه مما يجفو على أهل القرآن.","vol":"1","page":301},{"text":"وقد كان شيخنا أبو علىّ عمل كتابه الحجة، وظاهر أمره أنه لأصحاب القراءة، وفيه أشياء كثيرة قلما ينتصف فيها كثير ممن يدعى هذا العلم، حتى إنه مجفوّ عند القراء لما ذكرناه.\n***\n\n﴿إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ﴾ (١٠٤) ومن ذلك قراءة أبى عبد الرحمن الأعرج: «أن تكونوا تألمون»، بفتح الألف.\nقال أبو الفتح: «أن» محمولة على قوله تعالى: ﴿وَلا تَهِنُوا فِي اِبْتِغاءِ الْقَوْمِ﴾، أى لا تهنوا لأنكم تألمون، كقولك: لا تجبن عن قرنك لخوفك منه، فمن اعتقد نصب «أن» بعد حذف الجر عنها فأن هنا منصوبة الموضع، وهى على مذهب الخليل مجرورة الموضع باللام المرادة، وصارت «أن» لكونها حرفا كالعوض فى اللفظ من اللام.\n*** ﴿فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَما تَأْلَمُونَ﴾ (١٠٤) ومن ذلك قراءة يحيى: «فإنهم ييلمون كما تيلمون».\nقال أبو الفتح: العرف فى نحو هذا أن من قال: أنت تئمن وتئلف وإيلف، فكسر حرف المضارعة فى نحو هذا-إذا صار إلى الياء فتحها البتة، فقال: هو يألف، ولا يقول: هو ييلف، استثقالا للكسرة فى الياء.\nفأما قولهم فى يوجل ويوحل ونحوهما: ييجل وييحل، بكسر الياء فإنما احتمل ذلك هناك من قبل أنهم أرادوا قلب الواو ياء هربا من ثقل الواو؛ لأن الياء على كل حال أخف من الواو، وعلموا أنهم إذا قالوا: ييجل ويوحل، فقلبوا الواو ياء والياء قبلها مفتوحة-كان ذلك قلبا من غير قوة علة القلب، فكأنهم حملوا أنفسهم بما تجشموه من كسر الياء توصلا إلى قوة علة قلب الواو ياء، كما أبدلوا من ضمة لام أدلو جمع","vol":"1","page":302},{"text":"دلو كسرة فصار أدلو لتنقلب الواو ياء بعذر قاطع، وهو انكسار ما قبلها وهو لام، وليس كذلك الهمزة؛ لأنها إذا كسر ما قبلها لم يجب انقلابها ياء، وذلك نحو بئر وذئب، ألا تراك إذا قلت: هو يئلف لم يجب قلب الهمزة ياء؟ فلهذا قلنا إن كسر ياء ييجل لما يعقب من قلب الأثقل إلى الأخف مقبول، وليس فى كسر ياء يئلف ما يدعو إلى ما تحتمل له الكسرة، وليس فيه أكثر من أنه إذا كسر الياء ثم خفف الهمزة صار ييلمون فأشبه فى اللفظ ييجل، وهذا له قدر لا يحتمل له كسر الياء، فاعرفه.\n***\n\n﴿إِلاّ إِناثًا﴾ (١١٧) ومن ذلك قراءة النبى ﷺ فيما روته عائشة ﵂: «أثنا»، بثاء قبل النون.\nوروى أيضا عنها عنه ﵇: «أنثا»، النون قبل الثاء. وقراءة ابن عباس: «إلا وثنا»، وروى عنه أيضا: «إلا أنثا»؛ بضمتين والثاء بعد النون. وقراءة عطاء بن أبى رباح: «إلا أثنا»، الثاء قبل، وهى ساكنة.\nقال أبو الفتح: أما «أثن» فجمع وثن، وأصله وثن، فلما انضمت الواو ضما لازما قلبت همزة، كقول الله تعالى: ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ﴾، وكقولهم فى وجوه: أجوه:\nوفى وعد أعد، وهذا باب واسع، ونظير وثن وأثن أسد وأسد. ومن قال: أثنا بسكون الثاء فهو كأسد، بسكون السين.\nحكى سيبويه هذه القراءة: «أثنا»، بسكون الثاء.\nوذهب أبو بكر محمد بن السرى فى قولهم: أسد وأسد إلى أنها محذوفة من أسود، ويقوى قوله هذا بيت الأخطل:","vol":"1","page":303},{"text":"كلمع أيدى مثاكيل مسلّبة … يندبن ضرس بنات الدهر والخطب\nيريد الخطوب، فقصر الكلمة بحذف واوها، ومثله قول الآخر:\nإن الفقير بيننا قاض حكم … أن ترد الماء إذا غاب النّجم\nيريد النجوم.\nوأما «أنثا» بتقديم النون على الثاء فينبغى أن يكون جمع أنيث، كقولهم: سيف أنيث الحديد، وذلك كقراءة العامة: ﴿إِلاّ إِناثًا﴾، يعنى به الأصنام. قال الحسن: الإناث كل شئ ليس فيه روح: خشبة يابسة وحجر يابس، قال: وهو اسم صنم لحى من العرب، كانوا يعبدونها ويسمونها أنثى بنى فلان، وعليه القراءة: «إلا أوثانا».\n***\n\n﴿يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَما يَعِدُهُمُ﴾ (١٢٠) ومن ذلك قال حماد بن شعيب: قلت للأعمش: «يعدهم ويمنّيهم وما يعدهم» فقال: أيعدهم؟ إنما هو: «يعدهم ويمنّيهم وما يعدهم»، ساكنة.\nقال أبو الفتح: قد تقدم القول على نحو هذا مما أسكن فى موضع الرفع تخفيفا لثقل الضمة.\nقال أبو زيد فيما حكاه عنهم: ﴿بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾، بسكون اللام تخفيفا على هذا.\n***","vol":"1","page":304},{"text":"﴿يَتامَى النِّساءِ﴾ (١٢٧) ومن ذلك ما رواه الضبى عن أبى عبد الله المدنى: «فى ييامى النّساء»، بياءين.\nقال أبو الفتح: القراءة المجمع عليها: ﴿فِي يَتامَى النِّساءِ﴾ بياء وتاء بعدها. ولا يجوز قلب التاء هنا ياء. والقول عليه-والله أعلم-أنه أراد أيامى، فأبدل الهمزة ياء، فصارت «ييامى»، وقلبت الهمزة ياء كما قلبت الهمزة ياء فى قولهم: قطع الله «أديه»، يريدون يده، فرد لام الفعل، وأعاد العين إلى سكونها، فصارت يديه، ثم أبدل الياء همزة فصارت أديه، ولم أسمع هذا إلا من جهته، وأيا ما كان فقد قلب الياء همزة.\nونظير قلب الهمزة فى «أيامى» إلى الياء حتى صارت «ييامى» قولهم: باهلة بن يعصر، فالياء فيه بدل من همزة أعصر وذلك لأنه يقال: باهلة بن أعصر ويعصر، وإنما سمى أعصر ببيت قاله:\nأبنى إن أباك غير لونه … كرّ الليالى واختلاف الأعصر\nفهذا دليل فى كون الهمزة أصلا والياء بدل منها.\nوأما «أيامى» فقالوا: إنها جمع أيّم، وأصلها عندهم أيائم كسيد وسيائد، كذا رواها ابن الأعرابى، سيد وسيائد بالهمز كما ترى، وفى هذا شاهد لقول سيبويه: إنه متى اكتنف ألف التكسير حرفا علة أيّين كانا وجاور الآخر منهما الطرف فإنه يهمز.\nوشاهد ذاك أيضا ما رواه أبو عثمان عن الأصمعى: أنهم قالوا: عيّل وعيائل بالهمز.\nوحكى أبو زيد: سيّقة وسيائق بالهمز.\nوكان أبو على يسر بما حكاه أبو زيد من همز سيائق، ولم يقع له إذ ذاك ما حكيناه عن ابن الأعرابى من همز سيائد، ولا كان إذ ذاك وقع هذا الحرف إلىّ فأذكره له، كأشياء كانت تخطر لى أو تنتهى إلىّ فأحكيها له، فتقع مواقعها المرضية عنده.\nومذهب أبى الحسن بخلاف ذلك، فلما صارت إلى أيائم قدمت اللام وأخرت العين، فصارت «أيامى» ثم أبدلت من الكسرة فتحة ومن الياء ألف فصارت «أيامى»، ووزنها الآن فيالع، وأصلها أيائم فياعل، لأن أيما فيعل، هذا مذهب الجماعة فى أيمّ وأيامى.","vol":"1","page":305},{"text":"ولو ذهب به ذاهب إلى ما أذكره لم أر به بأسا، وذلك أنه كأنه كسر آيم فاعل على فعلى، وهو أيمى، من حيث كانت الأيمة بلية ندفع إليها، فجرى مجرى هالك وهلكى، ومائد وميدى وجريح وجرحى، وزمن وزمنى، وسكران وسكرى. ثم كسّرت أيمى على أيامى، فوزن أيامى الآن على هذا فعالى، ولا قلب فيها.\nوأنت إذا سلكت هذه الطريق أحرزت غنمين، وكفيت مئونتين:\nإحداهما أن تكون الكلمة على أصلها لم تقلب ولم يغير شئ من حروفها، والآخر:\nأنه لو كان الأصيل «أيائم» لجاز، بل كان الوجه أن يسمع، وإنما المسموع أيامى كما ترى، فاعرف ذلك، «فالييامى» على هذا القول فعالى، تكسير أيمى على فعلى، كهلكى.\nوعلى القول الآخر فيالع.\nومما كسّر على فعلى ثم كسّرت على فعالى ما رويناه عن أبى بكر محمد بن الحسن عن أبى العباس أحمد بن يحيى فى أماليه من قول بعضهم:\nمثل القتالى فى الهشيم البالى\nفهذا تكسير قتيل على قتلى، ثم قتلى على قتالى.\n***\n\n﴿أَنْ يُصْلِحا﴾ (١٢٨) ومن ذلك قراءة عاصم الجحدرى، «أن يصّلحا».\nقال أبو الفتح: أراد يصطلحا أى يفتعلا، فآثر الإدغام فأبدل الطاء صادا، ثم أدغم فيها الصاد التى هى فاء، فصارت يصّلحا. ولم يجز أن تبدل الصاد طاء لما فيها من امتداد الصفير، ألا ترى أن كل واحد من الطاء وأختيها والظاء وأختيها يدغمن فى الصاد وأختيها، ولا يدغم واحدة منهن فى واحدة منهن؟ فلذلك لم يجز «إلا أن يطّلحا»، وجاز يصلحا.\n***","vol":"1","page":306},{"text":"﴿وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ﴾ (١٣٦) ومن ذلك قراءة أبى عبد الرحمن فى رواية عطاء عنه وقراءة عاصم الجحدرى أيضا:\n«وملائكته وكتابه»، على التوحيد.\nقال أبو الفتح: اللفظ لفظ الواحد والمعنى معنى الجنس، أى وكتبه. ومثله قوله سبحانه: ﴿هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ﴾، أى كتبنا، ألا ترى إلى قوله تعالى: ﴿وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾، وقال تعالى: ﴿اِقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ فلكل إنسان كتاب، فهى جماعة كما ترى. وقد قال: ﴿هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ﴾. ووقوع الواحد موقع الجماعة فاش فى اللغة. قال الله تعالى:\n﴿نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾، أى أطفالا، وحسن لفظ الواحد هنا شئ آخر أيضا، وذلك أنه موضع إضعاف للعباد وإقلال لهم، فكان لفظ الواحد لقلته أشبه بالموضع من لفظ الجماعة؛ لأن الجماعة على كل حال أقوى من الواحد، فاعرف ذلك.\n***\n\n﴿يُراؤُنَ النّاسَ﴾ (١٤٢) ومن ذلك قراءة عبد الله بن أبى إسحاق، والأشهب العقيلى: «يرءّون الناس»، مثل يرعّون، والهمزة بين الراء والواو من غير ألف.\nقال أبو الفتح: معناه يبصّرون الناس، ويحملونهم على أن يروهم يفعلون ما يتعاطونه، وهى أقوى معنى من «يراءون» بالمد على يفاعلون، لأن معنى يراءونهم يتعرضون لأن يروهم، و«يرءّونهم» يحملونهم على أن يروهم.\nقال أبو زيد: رأت المرأة الرجل المرآة إذا أمسكتها له ليرى وجهه، ويدلك على أن يرائى أضعف معنى من يرئّى قوله:","vol":"1","page":307},{"text":"ترى أو تراءى عند معقد غرزها … تهاويل من أجلاد هرّ مووّم\n***\n\n﴿مُذَبْذَبِينَ﴾ (١٤٣) ومن ذلك قراءة ابن عباس وعمرو بن فايد: «مذبذبين»، بكسر الذال الثانية.\nقال أبو الفتح: هو من قوله:\nخيال لأمّ السلسبيل ودونه … مسيرة شهر للبريد المذبذب\nأى المهتز القلق الذى لا يثبت فى مكان، فكذلك هؤلاء: يخفون تارة إلى هؤلاء وتارة إلى هؤلاء، فهو مثل قوله: ﴿لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ﴾، وهو من ذبّبت عن الشئ: أى صرفت عنه شيئا يريده إلى غير جهته، وقريب من لفظه، إلا أنه ليس من لفظه كما يقول البغداديون وأبو بكر معهم؛ وذلك أن ذبّبت من ذوات الثلاثة، وذبذب من مكرر الأربعة، فهو كقولهم: عين ثرّة وثرثارة، وهو كثير فى معناه. وقد ذكرنا ذلك فى كتابنا المنصف.\n***\n\n﴿إِلاّ مَنْ ظُلِمَ﴾ (١٤٨) ومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك بن مزاحم وزيد بن أسلم، وعبد الأعلى بن عبد الله بن مسلم بن يسار وعطاء بن السائب وابن يسار: «إلاّ من ظلم» بفتح الظاء واللام.","vol":"1","page":308},{"text":"قال أبو الفتح: ظلم وظلم جميعا على الاستثناء المنقطع، أى لكن من ظلم فإن الله لا يخفى عليه أمره، ودل على ذلك قوله: ﴿وَكانَ اللهُ سَمِيعًا عَلِيمًا﴾.\n***\n\n﴿وَالْمُقِيمِينَ﴾ (١٦٢) ومن ذلك قراءة مالك بن دينار وعيسى الثقفى وعاصم الجحدرى: «والمقيمون»، بواو.\nقال أبو الفتح: ارتفاع هذا على الظاهر الذى لا نظر فيه، وإنما الكلام فى «المقيمين» بالياء، واختلاف الناس فيه معروف، فلا وجه للتشاغل بإعادته، لكن رفعه فى هذه القراءة يمنع من توهمه مع الياء مجرورا أى يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين الصلاة، وهذا واضح.\n***\n\n﴿وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى﴾ (١٦٤) ومن ذلك قراءة إبراهيم: «وكلّم الله موسى»، اسم الله نصب.\nقال أبو الفتح: يشهد لهذه القراءة قوله جل وعز حكاية عن موسى: ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ وغيره من الآى التى فيها كلامه لله تعالى.\n***\n\n﴿سُبْحانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ﴾ (١٧١) ومن ذلك قراءة العامة: ﴿سُبْحانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ﴾ بالفتح، وقراءة الحسن: «إن يكون»، بكسر الألف.","vol":"1","page":309},{"text":"قال أبو الفتح: هذه القراءة توجب رفع يكون، ولم يذكر ابن مجاهد إعراب يكون، وإنما يجب رفعه لأن «إن» هنا نفى كقولك: ما يكون له ولد، وهذا قاطع.\n***\n\n﴿وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ﴾ (١٧٢) ومن ذلك قراءة مسلمة: «فسيحشرهم» «فيعذبهم»، ساكنة الراء والباء.\nقال أبو الفتح: قد سبق نحو هذا وأنه إنما يسكن استثقالا للضمة، نعم وربما كان العمل خلسا فظن سكونا، وقد سبقت شواهد السكون بما فيه.\n***","vol":"1","page":310},{"text":"<span data-type='title' id=toc-41>سورة المائدة</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿وَأَنْتُمْ حُرُمٌ﴾ (١) من ذلك قراءة الحسن وإبراهيم ويحيى بن وثّاب: «وأنتم حرم» بإسكان الراء.\nقال أبو الفتح: هذه اللغة تميمية، يقولون فى رسل: رسل، وفى كتب: كتب، وفى دجاج بيض دجاج بيض، وذلك أنه صار إلى فعل، فجرى مجرى جمع أبيض إذا قلت:\nبيض.\nواعلم من بعد هذا أن إسكان «حرم» كأنّ له مزية على إسكان كتب، وذلك أن فى الراء تكريرا، فكادت تكون الراء الساكنة لما فيها من التكرير فى حكم المتحركة لزيادة الصوت بالتكرير نحوا من زيادته بالحركة، وكذلك الكلام فى جراب وجرب وسراج وسرج، وكذلك القول فيما جاء عنهم من تكسير فرد على أفراد، فيه هذا المعنى الذى ذكرناه؛ وذلك أن التكرير فى راء فرد كاد يكون كالحركة فيها فصار «فرد» وإن كان فعلا ساكن العين-كأنه فعل محركها، وقد تقصيت هذا فى كتاب المحاسن وبسطته هناك ونظائره.\n***\n\n﴿فَاصْطادُوا﴾ (٢) ومن ذلك قراءة أبى واقد والجراح ونبيج والحسن بن عمران: «فاصطادوا» بكسر الفاء.\nقال أبو الفتح: هذه القراءة ظاهرة الإشكال، وذلك أنه لا داعى إلى إمالة فتحة هذه الفاء كما أميلت فتحة الراء الأولى من الضرر لكسرة الثانية، وكما أميلت فتحة النون من قولهم: وإنا إليه راجعون؛ لكسر الهمزة، ونحو ذلك فمن هنا أشكل أمر هذه الإمالة،","vol":"1","page":311},{"text":"إلا أن هنا ضربا من التعلل صالحا، وهو أنه لك أن تقول: فاصطادوا، فتميل الألف بعد الطاء إذ كانت منقلبة عن ياء الصيد. فإن قلت: فهناك الطاء، فهلا منعت الإمالة، وكذلك الصاد.\nقيل: إن حروف الاستعلاء لا تمنع الإمالة فى الفعل، إنما تمنع منها فى الاسم، نحو طالب وظالم، فأما فى الفعل فلا، ألا تراهم كيف أمالوا طغى وقضى وهناك حرفان مستعليان مفتوحان؟ وسبب ذلك إيغال الأفعال فى الاعتلال، وأنها أقعد فيه من الأسماء.\nفإن قلت: فإنه لم يحك فى الطاء إمالة.\nقيل: هى وإن لم تسمع معرضة، والكلمة لها معرضة فكأنها لذلك ملفوظ، كما أن من قال فى الوقف هذا ماش، فأمال مع سكون الشين نظرا إلى الكسرة إذا وصل فقال:\nهذا ماش، وكما أن من قال: أغزيت نظر إلى وجوب الياء فى المضارع لانكسار ما قبل الواو فى يغزى، وكما أن من أعلّ يخاف وأصلها يخوف نظر إلى اعتلالها فى الماضى وأصلها خوف. ولولا ذلك لوجب أغزوت ويخوف لأنه لا علة فيهما فى مكانهما، وكما أن من قال فى الإضافة إلى الصّعق صعقى أقر كسرة الصاد مع فتحة العين نظرا إلى أصل ما كان عليه من كسرة العين، ولذلك نظائر.\nوإن شئت قلت: لّما كان يقول فى الابتداء: اصطادوا، فيكسر همزة الوصل-نظر إليها بعد حذف الهمزة فقال: «فاصطادوا» تصورا لكسرة الهمزة إذا ابتدأت فقلت:\nاصطادوا. فهذا وجه ثان لما مضى.\n*** ﴿وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ﴾ (٢) ومن ذلك قراءة ابن مسعود: «ولا يجرمنّكم» -بضم الياء- «شنآن قوم إن يصدوكم» -بكسر الألف.\nقال أبو الفتح: فى هذه القراءة ضعف، وذلك لأنه جزم بإن ولم يأت لها بجواب مجزوم أو بالفاء، كقولك: إن تزرنى أعطك درهما أو فلك درهم، ولو قلت: إن تزرنى أعطيتك درهما قبح لما ذكرنا، وإنما بابه الشعر:","vol":"1","page":312},{"text":"إن يسمعوا ريبة طاروا لها فرحا … يوما وما سمعوا من صالح دفنوا\n***\n\n﴿وَما أَكَلَ السَّبُعُ﴾ (٣) ومن ذلك قراءة ابن عباس: «وأكيل السّبع».\nقال أبو الفتح: ذهب بالتذكير إلى الجنس والعموم، حتى كأنه قال: وما أكل السبع، ولو قال ذلك ما كان لفظ «ما» إلا إلى التذكير، والأكيل هنا إذا يصلح للمذكر والمؤنّث، وأما الأكيلة فكالنطيحة والذبيحة، اسم للمأكول والمنطوح، كالضحية والبليّة فى قوله:\nمثل البليّة قالصا أهدامها …\nفتقول على هذا: مررت بشاة أكيل، أى قد أكلها السبع ونحوه، وتقول: ما لنا طعام إلا الأكيلة، أى الشاة أو الجزور المعدة لأن تؤكل، فإن كانت قد أكلت فهى أكيل بلا هاء، وكذلك أكيل السبع هنا ما قد أكل السبع بعضه.\n*** ﴿غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ﴾ (٣) ومن ذلك قراءة يحيى وإبراهيم: «غير متجنّف لإثم»، بغير ألف.\nقال أبو الفتح: كأن متجنفا أبلغ وأقوى معنى من متجانف، وذلك لتشديد العين، وموضوعها لقوة المعنى بها نحو تصوّن وهو أبلغ من تصاون؛ لأن تصون أوغل فى ذلك، فصح له وعرف به، وأما تصاون فكأنه أظهر من ذلك وقد يكون عليه، وكثيرا","vol":"1","page":313},{"text":"ما لا يكون عليه، ألا ترى إلى قوله:\nإذا تخازرت وما بى من خزر …\nفصار متجنّف بمعنى متميّل متثنّ، ومتجانف كمتمايل، ومتأوّد أبلغ من متاود، وعليه قراءة عبد الله بن أبى إسحاق والأشهب العقيلى: «يرءّون الناس». أى يكرهونهم على أن يروهم على ما يتجمّلون به، ويراءون يتصنعون لذلك فربما تم لهم، وقد ذكرنا ذلك فيما مضى من كتابنا هذا.\n***\n\n﴿مُكَلِّبِينَ﴾ (٤) ومن ذلك قراءة أبى رزين: «مكلبين»، ساكنة الكاف.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون «مكلبين» من قولهم: آسدت الكلب، أى: أغريته، وكذلك إكلاب الجوارح هو إغراؤها بالصيد وإسآدها عليه ليكون كالكلب الكلب، كلب وأكلبته كضرى وأضريته، وغرى وأغريته، وأسد وآسدته، وعرص وأعرصته، وهبص وأهبصته.\n***\n\n﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ (٦) ومن ذلك ما رواه عمرو عن الحسن: «وأرجلكم»، بالرفع.","vol":"1","page":314},{"text":"قال أبو الفتح: ينبغى أن يكون رفعه بالابتداء والخبر محذوف، دل عليه ما تقدمه من قوله سبحانه: ﴿إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾، أى وأرجلكم واجب غسلها، أو مفروض غسلها، أو مغسولة كغيرها، ونحو ذلك. وفد تقدم نحو هذا مما حذف خبره لدلالة ما هناك عليه، وكأنه بالرفع أقوى معنى؛ وذلك لأنه يستأنف فيرفعه على الابتداء، فيصير صاحب الجملة. وإذا نصب أو جرّ عطفه على ما قبله، فصار لحقا وتبعا، فاعرفه.\n***\n\n﴿وَعَزَّرْتُمُوهُمْ﴾ (١٢) ومن ذلك قراءة عاصم الجحدرى: «وعزرتموهم»، خفيفة.\nقال أبو الفتح: عزرت الرجل أعزره عزرا: إذا حطته وكنفته، وعزّرته: فخّمت أمره وعظمته، وكأنه لقربه من الأزر وهو التقوية معناه أو قريبا منه، ونحوه عزر اللبن وحزر: إذا حمض فاشتد، فانظر إلى تلامح كلام العرب واعجب.\n***\n\n﴿قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ﴾ (٢٣) ومن ذلك قراءة سعيد بن جبير ومجاهد: «قال رجلان من الّذين يخافون»، بضم الياء.\nقال أبو الفتح: يحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون من المؤمنين الذين يرهبون ويتّقون لما لهم فى نفوس الناس من العفة والورع والستر، وذلك أنه من كان فى النفوس كذلك رهب واحتشم وأطيع وأعظم؛ لأن من أطاع الله سبحانه أكرم وأطيع، ومن عصاه امتهن وأضيع.\nوالآخر: أن يكون معناه من الذين إذا وعظوا: رهبوا وخافوا، فإذا أتاهم الرسول بالحق أطاعوا وخضعوا، أى ليس ممن يركب جهله ولا يصغى إلى ما يحد له، فيكون","vol":"1","page":315},{"text":"كقوله: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ اِمْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى﴾، وكقوله تعالى: ﴿إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اِتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ﴾، ونحو ذلك من الآى الدالة على رهبة المؤمنين وطاعتهم، فهذا إذا من أخيف والأول من خيف.\n***\n\n﴿فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ﴾ (٣٠) ومن ذلك قراءة الحسن بن عمران وأبى واقد والجراح، ورويت عن الحسن:\n«فطاوعت له نفسه».\nقال أبو الفتح: ينبغى-والله أعلم-أن يكون هذا على أن قتل أخيه جذبه إلى نفسه ودعاه إلى ذلك، فأجابته نفسه وطاوعته.\nوقراءة العامة: ﴿فَطَوَّعَتْ لَهُ﴾، أى حسّنته له وسهّلته عليه.\n***\n\n﴿فَأُوارِيَ سَوْأَةَ أَخِي﴾ (٣١) ومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان: «فأوارى سوءة أخى» بسكون الياء فى «أوارى».\nقال أبو الفتح: قد سبق القول على سكون هذه الياء فى موضع النصب فى نحو قوله:\nكأن أيديهن بالموماة … أيدى جوار بتن ناعمات\nوقول أبى العباس: إنها من أحسن الضرورات.\n***","vol":"1","page":316},{"text":"﴿مِنْ أَجْلِ ذلِكَ﴾ (٣٢) ومن ذلك قراءة أبى جعفر يزيد: «من أجل ذلك»، غير مهموز والنون مكسورة.\nقال أبو الفتح: يقال: فعلت ذلك من أجلك ومن إجلك بالفتح والكسر، ومن إجلاك ومن جللك ومن جلالك ومن جرّاك، فيجب على هذا أن تكون قراءة أبى جعفر: «من اجل ذلك» على تخفيف همزة «إجل» بحذفها وإلقاء حركتها على نون من، كقولك فى تخفيف كم إبلك: كم بلك، وفى من إبراهيم من براهيم، وهو واضح.\n*** ﴿نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ﴾ (٣٢) ومن ذلك قراءة الحسن: «من قتل نفسا بغير نفس أو فسادا فى الأرض»، بنصب الفساد.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون ذلك على فعل محذوف يدل عليه أوّل الكلام، وذلك أن قتل النفس بغير النفس من أعظم الفساد، فكأنه قال: أو أتى فسادا، أو ركب فسادا، أو أحدث فسادا، وحذف الفعل الناصب لدلالة الكلام عليه وإبقاء عمله ناطقا به ودليلا عليه مع ما يدل من غيره عليه-أكثر من أن يؤتى بشئ منه مع وضوح الحال به، إلا أن منه قول القطامى:\nفكرّت تبتغيه فوافقته … على دمه ومصرعه السباعا\nفنصب السباع لأنها داخلة فى الموافقة. ألا تراها إذا وافقت السباع على دمه فقد دخلت السباع فى الموافقة، فيصير كأنه قال: وافقت السباع؟ وهو عندنا بعد على حذف المضاف، أى آثار السباع؛ لأنها لو صادفت السباع هناك لأكلتها أيضا. وهناك مضاف آخر محذوف، أى صادفت السباع على أشلائه وبقاياه؛ لأنها إذا وافقت آثار السباع على دمه ومصرعه فإنما وافقت بقاياه لا جميعه.\nوسمعت سنة خمس وخمسين غلاما حدثا من عقيل ومعه سيف فى يده، فقال له بعض الحاضرين-وكنا مصحرين-: يا أعرابى، سيفك هذا يقطع البطيخ؟ فقال: إى","vol":"1","page":317},{"text":"والله وغوارب الرجال، فنصب الغوارب على ذلك، أى ويقطع غوراب الرجال.\n***\n\n﴿أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾ (٥٠) ومن ذلك قراءة يحيى وإبراهيم السلمى: «أفحكم الجاهلية يبغون»، بالياء ورفع الميم.\nقال ابن مجاهد: وهو خطأ.\nقال: وقال الأعرج: لا أعرف فى العربية أفحكم، وقرأ: «أفحكم»، نصبا.\nوقرأ الأعمش: «أفحكم الجاهلية»، بفتح الحاء والكاف والميم.\nقال أبو الفتح: قول ابن مجاهد إنه خطأ فيه سرف، لكنه وجه غيره أقوى منه، وهو جائز فى الشعر. قال أبو النجم:\nقد أصبحت أمّ الخيار تدّعى … علىّ ذنبا كلّه لم أصنع\nأى لم أصنعه، فحذف الهاء. نعم، ولو نصب فقال: «كلّه» لم ينكسر الوزن، فهذا يؤنسك بأنه ليس للضرورة مطلقة، بل لأن له وجها من القياس، وهو تشبيه عائد الخبر بعائد الحال أو الصفة، وهو إلى الحال أقرب؛ لأنها ضرب من الخبر. فالصفة كقولهم:\nالناس رجلان: رجل أكرمت ورجل أهنت، أى أكرمته وأهنته؛ والحال كقولهم: مررت بهند يضرب زيد، أى يضربها زيد، فحذف عائد الحال وهو فى الصفة أمثل؛ لشبه الصفة بالصلة فى نحو قولهم: أكرمت الذى أهنت، أى أهنته، ومررت بالتى لقيت، أى لقيتها، فغير بعيد أن يكون قوله: ﴿أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾، يراد به يبغونه، ثم يحذف الضمير، وهذا وإن كانت فيه صنعة فإنه ليس بخطأ.\nوفيه من بعد هذا شيئان نذكرهما، وهو أن قوله: «كلّه لم أصنع» وإن كان قد حذف","vol":"1","page":318},{"text":"منه الضمير فإنه قد خلفه وأعيض منه ما يقوم مقامه فى اللفظ؛ لأنه يعاقبه ولا يجتمع معه، وهو حرف الإطلاق، أعنى الياء فى «أصنعى»، فلما حضر ما يعاقب الهاء فلا يجتمع معها صارت لذلك كأنها حاضرة غير محذوفة، فهذا وجه.\nوالثانى: أن هناك همزة استفهام، فهو أشد لتسليط الفعل، ألا ترى أنك تقول: زيد ضربته فيختار الرفع، فإذا جاء همزة الاستفهام اخترت النصب البتة، فقلت: أزيدا ضربته، فنصبته بفعل مضمر يكون هذا الظاهر تفسيرا له.\nفإذا قلت: أفحكم الجاهلية تبغون ولم تعد ضميرا ولا عوضت منه ما يعاقبه، وحرف الاستفهام الذى يختار معه النصب والضمير ملفوظ به موجود معك، فتكاد الحال تختلف على فساد الرفع، وبإزاء هذا أنه لو نصب فقال: كلّه لم أصنع لما كسر وزنا، فهذا يؤنسك بالرفع فى القراءة.\nوإن شئت لم تجعل قوله: «يبغون» خبرا، بل تجعله صفة خبر موصوف محذوف، فكأنه قال: أفحكم الجاهلية حكم يبغونه، ثم حذف الموصوف الذى هو حكم وأقام الجملة التى هى صفته مقامه، أعنى يبغون، كما قال الله سبحانه: ﴿مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ﴾، أى قوم يحرفون، فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه، وعليه قوله:\nوما الدهر إلا تارتان فمنهما … أموت وأخرى أبتغى العيش أكدح\nأى فمنهما تارة أموت فيها، فحذف تارة وأقام الجملة التى هى صفتها نائبة عنها فصار أموت فيها، ثم حذف حرف الجر فصار التقدير أموتها، ثم حذف الضمير فصارت أموت. ومثله فى الحذف من هذا الضرب بل هو أطول منه:\nتروّحى يا خيرة الفسيل … تروحى أجدر أن تقيلى\nأصله: ائتى مكانا أجدر بأن تقيلى فيه، فحذف الفعل الذى هو «ائتى» لدلالة","vol":"1","page":319},{"text":"تروحى عليه، فصار مكانا أجدر بأن تقيلى فيه، ثم حذف الموصوف الذى هو مكانا فصار تقديره أجدر بأن تقيلى فيه، ثم حذف الباء أيضا تخفيفا فصار أجدر أن تقيلى فيه، ثم حذف حرف الجر فصار أجدر أن تقيليه، ثم حذف العائد المنصوب فصار أجدر أن تقيلى. ففيه إذا خمسة أعمال، وهى حذف الفعل الناصب، ثم حذف الموصوف، ثم حذف الباء، ثم حذف «فى»، ثم حذف الهاء، فتلك خمسة أعمال.\nوهناك وجه سادس، وهو أن أصله ائتى مكانا أجدر بأن تقيلى فيه من غيره، كما تقول: مررت برجل أحسن من فلان، وأنت أكرم علىّ من غيرك. فإذا جاز فى الكلام توالى هذه الحذوف ولم يكن معيبا ولا مشينا ولا مستكرها كان حذف الهاء من قوله تعالى: ﴿أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾ -والمراد به حكم يبغونه-ثم حذف الموصوف وعائده-أسوغ وأسهل وأسير. وأما قوله: «أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ» فيمن قرأه كذلك فأمره ظاهر فى إعرابه، غير أن «حكما» هنا ليس مقصودا به قصد حاكم بعينه، وإنما هو بمعنى الشّياع والجنس، أى أفحكام الجاهلية يبغون؟ وجاز للمضاف أن يقع جنسا كما جاء عنهم فى الحديث من قولهم: «منعت العراق قفيزها ودرهمها، ومنعت مصر إردبها، وله نظائر.\nثم يرجع المعنى من بعد إلى أن معناه معنى: ﴿أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾؛ لأنه ليس المراد والمبغىّ هنا نفس الحكام، فإنما المبغى نفس الحكم، فهو إذا على حذف المضاف أى أفحكم حكم الجاهلية يبغون؟ وهذا هو الأول فى المعنى، فاعرف ذلك.\n***\n\n﴿فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ (٥٢) ومن ذلك قراءة يحيى وإبراهيم: «فيرى الذين فى قلوبهم مرض». بالياء.\nقال أبو الفتح: فاعل يرى مضمر دلت عليه الحال، أى فيرى رائيهم ومتأمّلهم.\nوالذين فى موضع نصب كقراءة الجماعة، وقد كثر إضمار الفاعل لدلالة الكلام عليه، كقولهم: إذا كان غدا فأتنى، أى إذا كان ما نحن عليه من البلاء فى غد فأتنى، وهو كثير. ودل عليه أيضا القراءة العامة، أى: فترى أنت يا محمد أو يا حاضر الحال الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فى ولاء المشركين ونصرهم.\n***","vol":"1","page":320},{"text":"﴿مَثُوبَةً﴾ (٦٠) ومن ذلك قراءة الحسن وابن هرمز وابن عمران ونبيج وابن بريدة: «مثوبة»، ساكنة الثاء.\nقال أبو الفتح: هذا مما خرج على أصله، شاذا عن بابه وحال نظائره، ومثله مما يحكى عنهم من قولهم: الفكاهة مقودة إلى الأذى. وقياسهما مثابة ومقادة، كما جاء عنهم من منامة وهى القطيفة، ومزادة، ومثله مزيد وقياسه مزاد، إلا أن مزيدا علم، والأعلام قد يحتمل فيها ما يكره فى الأجناس نحو محبب ومكوزة ومريم ومدين ومعد يكرب ورجاء بن حيوة ومنه موظب ومورق اسم رجلين، ومثوبة مفعلة ومثوبة مفعلة، ونظيرها المبطخة والمبطخة والمشرفة والمشرفة. وأصل مثوبة مثوبة، فنقلت الضمة من الواو إلى الثاء، ومثلها معونة. وأما مئونة فمختلف فيها، فمذهب سيبويه أنها فعولة من منت الرجل أمونه، وأصلها موونة بلا همز، كما تقول فى فعول من القيام: قووم، ومن النوم: نووم، ثم تهمز الواو استحسانا للزوم الضمة لها، فتصير مئونة. وقال غيره:\nهى مفعلة من الأون، وهو الثّقل من قول رؤبة:\nسرّا وقد أوّن تأوين العقق\nأى ثقلت أجوافهن فصار كأن هناك أونين، أى عدلين، فمئونة على هذا كمعونة، هذا من الأون، وهذا من المون. وأجاز الفرّاء أن تكون من الأين، وهو التعب من حيث كانت المئونة ثقلا على ملتزمها، فسلك الفراء فى هذا مذهب أبى الحسن فى قوله فى مفعلة من البيع: مبوعة، وحجته فى هذا ما سمع منهم فى قول الشاعر:\nوكنت إذا جارى دعا لمضوفة … أشمّر حتى ينصف الساق مئزرى","vol":"1","page":321},{"text":"وهى من الضيف. والكلام هنا يطول، وقد أشبعناه فى كتابنا المنصف.\n*** ﴿وَعَبَدَ الطّاغُوتَ﴾ (٦٠) ومن ذلك ما يروى فى قول الله تعالى: ﴿وَعَبَدَ الطّاغُوتَ﴾، وهو عشر قراءات:\n«وعبد الطاغوت» على فعل ونصب الطاغوت. «وعبد الطاغوت»، بفتح العين، وضم الباء، وفتح الدال، وخفض الطاغوت؛ وهما فى السبعة.\nابن عباس، وابن مسعود، وإبراهيم النخعى، والأعمش، وأبان بن تغلب، وعلى بن صالح، وشيبان: «وعبد الطاغوت»، بضم العين والباء وفتح الدال وخفض الطاغوت.\nوروى عكرمة عن ابن عباس: «وعبّد الطاغوت»، بضم العين وفتح الباء وتشديدها وفتح الدال وخفض الطاغوت.\nوأبو واقد: «وعبّاد الطاغوت»، «وعباد الطاغوت» قراءة البصريّين.","vol":"1","page":322},{"text":"وقال معاذ: قرأ بعضهم: «وعبد الطاغوت»، كقولك: ضرب زيد لم يسم فاعله.\nوقرأ عون العقيلى وابن بريدة: «وعابد الطاغوت».\nوقرأ أبى بن كعب: «وعبدوا الطاغوت» بواو.\nوقرأ ابن مسعود فيما رواه عبد الغفار عن علقمة، عنه: «وعبد الطاغوت»، كصرد.\nقال أبو الفتح: أما قوله: «وعبد الطاغوت» فماض معطوف على قوله سبحانه:\n﴿وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنازِيرَ﴾.\nوأما «وعبد الطاغوت» فاسم على فعل. قال أبو الحسن: جاء به نحو حذر وفطن.\nقال: وأمّا «وعبد» فجمع عبيد، وأنشد:\nانسب العبد إلى آبائه … أسود الجلد ومن قوم عبد\nهكذا قال أبو الحسن، وقد يجوز أن يكون عبد جمع عبد، كرهن ورهن، وسقف وسقف.\nومن جهة أحمد بن يحيى عبد جمع عابد، وهذا صحيح، كبازل وبزل، وشارف وشرف.\nقال أبو الحسن: والمعنى-فيما يقال-خدم الطاغوت.\nوأما عبّد الطاغوت فجمع عابد، ومثله عبّاد، كضارب وضرّب وضرّاب، وعليه","vol":"1","page":323},{"text":"القراءتان: «وعبّد الطاغوت» و«وعبّاد الطاغوت»، وعليه قراءة من قرأ: «وعباد الطاغوت»، عابد وعباد، كقائم وقيام، وصائم وصيام. وقد يجوز أن يكون عباد الطاغوت جمع عبد، وقلما يأتى عباد مضاف إلى غير الله. وقد أنشد سيبويه:\nأتوعدنى بقومك يابن حجل … أشابات يخالون العبادا\nيريد عبيدا لبنى آدم، ولا يجوز أن يكون فى المعنى عباد الله؛ لأن هذا ما لا يسب به أحد، والناس كلهم عباد الله تعالى. وأما قول الآخر:\nلا والذى أنا عبد فى عبادته … لولا شماتة أعداء ذوى إحن\nما سرنى أنّ إبلى فى مباركها … وأن شيئا قضاه الله لم يكن\nفيحتمل أن يكون جمع عبد، إلا أنه أنثه فصار كنكارة وحجارة وقصارة، جمع قصير.\nويجوز أن تكون العبادة هنا مصدرا، أى أنا عبد فى طاعته.\nوأما «عبد الطاغوت» فظاهر، وعليه قراءة أبىّ: «وعبدوا الطاغوت»، بواو.\nوأما «وعابد الطاغوت» فهو فى الإفراد كعبد الطاغوت، واحد فى معنى جماعة على ما مضى.\nوعليه أيضا «وعبد الطاغوت» لأنه كحطم ولبد، كما أن عبدا كندس وحذر ووظيف عجر. ومن جهة أحمد بن يحيى «وعبد الطاغوت» أى: صار الطاغوت معبودا، كفقه الرجل، وظرف: صار فقيها وظريفا. ومن جهته أيضا: «وعبد الطاغوت»، وقال:\nأراد عبدة فحذف الهاء، قال: ويقال: عبدة الطاغوت والأوثان، ويقال للمسلمين عبّاد.\n***\n\n﴿وَالصّابِئُونَ﴾ (٦٩) ومن ذلك قراءة الحسن والزهرى: «والصابيون»، يثبت الياء ولا يهمز.","vol":"1","page":324},{"text":"وقرأ «الصابون»، بغير همز ولا ياء أبو جعفر وشيبة، و«الخاطون»، و«متّكون».\nقال أبو الفتح: أما «الصابيون» بياء غير مهموزة فعلى قياس قول أبى الحسن فى «يستهزئون»: يستهزيون بياء غير مهموزة، ويحمل ذلك فيها لتقدير الهمزة فى أصلها، فيكون ذلك فرقا بينها وبين ياء يستقضون. ألا ترى أن أصله يستقضيون، كما فرق أبو الحسن بقوله فى مثل عنكبوت من قرأت: قرأ يوت بضمة الياء-بينه وبين مثال عنكبوت من رميت رميووت، وقد مضى هذا فى موضعه.\nوأما «الصابون» و«متّكون» فعلى إبدال الهمزة البتة، فصارت كالصابون من صبوت، وكمتجنّون من تجنّيت، والوجه أن يكون الصابيون بلا همز تخفيفا لا بدلا، وإن جعلته بدلا مراعى به أولية حاله كقرأيوت جاز أيضا.\nومن ذلك قراءة عثمان وأبى بن كعب وعائشة وسعيد بن جبير والجحدرى ﵃: «والصابيين»، بياء.\nقال أبو الفتح: الخطب فى هذا أيسر من الصابيون بالرفع؛ لأن النصب على ظاهره، وإنما الرفع يحتاج أن يقال: إنه مقدم فى اللفظ مؤخر فى المعنى على ما يقال فى هذا، حتى كأنه قال: لا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابئون كذلك.\n***\n\n﴿ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا﴾ (٧١) ومن ذلك قراءة يحيى والنخعى: «ثم عموا وصمّوا»، بضم العين والصاد.\nقال أبو الفتح: يجب أن يكون هذا على تقدير فعل، كقولهم: زكم وأزكمه الله، وحمّ وأحمّه الله، فكذلك هذا أيضا، جاء على عمى وصمّ، وأعماه الله وأصمه الله.\nولا يقال: عميته ولا صممته، كما لا يقال: زكمه الله ولا حمّه، فاعرف ذلك.\n***","vol":"1","page":325},{"text":"﴿مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ (٨٩) ومن ذلك قراءة جعفر بن محمد: «من أوسط ما تطعمون أهاليكم».\nقال أبو الفتح: يقال أهل وأهلة، قال:\nوأهلة ود قد تبريت ودهم … وأبليتهم فى الحمد جهدى ونائلى\nفأما أهال فكقولهم: ليال، كأن واحدها أهلاة وليلاة، وقد مر بنا تصديقا لقول سيبويه: فإن واحده فى التقدير ليلاة-ما أنشده ابن الأعرابى من قوله:\nفى كل يوم ما وكل ليلاه … حتى يقول من رآه إذ رآه\nيا ويحه من جمل ما أشقاه\nومن ذهب إلى أن أهال جمع أهلون فقد أساء المذهب؛ لأن هذا الجمع لم يأت فيه تكسير قط. قال الشنفرى:\nولى دونكم أهلون: سيد عملّس … وأرقط زهلول وعرفاء جيئل\nونحو من ذلك أرض وأراض، القول فيهما واحد، ويقال: أرض وأرضون وأرضون، بفتح الراء وتسكينها أيضا. قال كعب بن معدان الأشقرى:\nلقد ضجت الأرضون إذ قام من بنى … هداد خطيب فوق أعواد منبر\nوحكى أبو زيد فيها: أرض، وقيل: آراض. وأسكن الياء من أهاليكم فى موضع النصب تشبيها لها بالألف، وقد سبق مثل ذلك.\n*** ﴿أَوْ كِسْوَتُهُمْ﴾ (٨٩) ومن ذلك قراءة سعيد بن جبير ومحمد بن السميفع: «أو كإسوتهم»، من الإسوة.\nقال أبو الفتح: كأنه-والله أعلم-قال: أو كما يكفى مثلهم، فهو على حذف المضاف، أو ككفاية إسوتهم، وإن شئت جعلت الإسوة هى الكفاية ولم تحتج إلى حذف المضاف.\n***","vol":"1","page":326},{"text":"﴿فَجَزاءٌ﴾ (٩٥) ومن ذلك قراءة أبى عبد الرحمن: «فجزاء»، رفع منون، «مثل»، بالنصب.\nقال أبو الفتح: «مثل» منصوبة بنفس الجزاء، أى فعليه أن يجزى مثل ما قتل، «فمثل» إذا فى صلة الجزاء، والجزاء مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف، أى فعليه جزاء مثل ما قتل، أو فالواجب عليه جزاء مثل ما قتل، فلما نون المصدر أعمله كقوله:\nبضرب بالسيوف رءوس قوم … أزلنا هامهن عن المقيل\n*** ﴿يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ (٩٥) ومن ذلك قراءة محمد بن على وجعفر بن محمد: «يحكم به ذو عدل منكم».\nقال أبو الفتح: لم يوحّد ذو لأن الواحد يكفى فى الحكم، لكنه أراد معنى من، أى يحكم به من يعدل، ومن تكون للاثنين كما تكون للواحد، نحو قوله:\nنكن مثل من يا ذئب يصطحبان.\n***\n\n﴿وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُمًا﴾ (٩٦) ومن ذلك قراءة ابن عباس: «وحرّم عليكم صيد البرّ ما دمتم حرما».","vol":"1","page":327},{"text":"قال أبو الفتح: معنى «حرما» راجع إلى معنى قراءة الجماعة ﴿حُرُمًا﴾، وذلك أن الحرم: جمع حرام، والحرم: المحرّم، فهو فى المعنى مفعول، فجعلهم حرما، أى هم فى امتناعهم مما يمتنع منه المحرم وامتناع ذلك أيضا منهم كالحرم، فالمعنيان إذا واحد من حيث أرينا.\n***\n\n﴿قَدْ سَأَلَها﴾ (١٠٢) ومن ذلك قراءة إبراهيم: «قد سالها»، بكسر السين.\nقال أبو الفتح: يعنى ويريد الإمالة؛ لأن الألف لا يكون ما قبلها أبدا إلا مفتوحا، ووجه الإمالة أنه على لغة من قال: سلت تسال، فهى فى هذه اللغة كخفت تخاف، فالإمالة إذا إنما جاءت لانكسار ما قبل اللام سلت، كمجيئها فى خاف لمجئ الكسرة فى خاء خفت. ويدلّك على أن هذه اللغة من الواو لا من الهمزة ما حدثنا به أبو علي من قوله: هما يتساولان، وهذه دلالة على ما ذكرنا قاطعة.\n***\n\n﴿لا يَضُرُّكُمْ﴾ (١٠٥) ومن ذلك قراءة الحسن: «لا يضركم»، وقراءة إبراهيم: «لا يضركم».\nقال أبو الفتح: فيها أربع لغات: ضاره يضيره، وضاره يضوره، وضرّه يضرّه، وضرّه يضرّه، بكسر الضاد وتشديد الراء، وهى غريبة أعنى يفعل فى المضاعف متعدية، وقد ذكرناها وقراءة من قرأ: «لن يضرّوا الله شيئا»، وجزم يضركم ويضركم لأنه جعل جواب الأمر أعنى قوله: «عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ». ويجوز أن تكون لا هنا نهيا كقولك: لا تقم إذا قام غيرك، والأول أجود.\n***","vol":"1","page":328},{"text":"﴿شَهادَةُ بَيْنِكُمْ﴾ (١٠٦) ومن ذلك قراءة الأعرج والشّعبى والحسن والأشهب: «شهادة بينكم»، رفع.\nوعن الأعرج، بخلاف: «شهادة بينكم»، نصب.\nقال أبو الفتح: أما الرفع بالتنوين فعلى سمت قراءة العامة «شهادة بينكم» بالإضافة، فحذف التنوين فانجرّ الاسم.\n«وأما شهادة بينكم» بالنصب والتنوين فنصبها على فعل مضمر، أى ليقم شهادة بينكم اثنان ذوا عدل منكم، كما أن من رفع فنوّن أو لم ينوّن فهو على نحو من هذا، أى مقيم شهادة بينكم أو شهادة بينكم اثنان ذوا عدل منكم، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.\nوإن شئت كان المضاف محذوفا من آخر الكلام أى شهادة بينكم شهادة اثنين ذوى عدل منكم، أى ينبغى أن تكون الشهادة المعتمدة هكذا.\n*** ﴿شَهادَةَ اللهِ﴾ (١٠٦) ومن ذلك قراءة على كرم الله وجهه والشّعبى بخلاف ونعيم بن ميسرة «شهادة آلله».\nوروى عن الشعبى: «شهادة ألله»، مقصور وينوّن شهادة.\nوروى عنه أيضا: «شهاده آلله»، مجزومة الهاء ممدودة الألف.\nوروى عنه «شهاده ألله»، بجزم شهادة وقصر الله، فهذه أربعة أوجه رويت عن","vol":"1","page":329},{"text":"الشّعبى، وتابعه على «شهادة ألله» السّلمى ويحيى وإبراهيم وسعيد بن جبير ويحيى بن يعمر والحسن والكلبى.\nقال أبو الفتح: أما «شهادة» فهى أعم من قراءة الجماعة: «شهادة الله» بالإضافة، غير أنها بالإضافة أفخم وأشرف وأحرى بترك كتمانها لإضافتها إلى الله سبحانه، وأما ألله مقصورة بالجر فحكاها سيبويه: أن منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام، فيقول: ألله لقد كان كذا، قال: وذلك لكثرة الاستعمال.\nوأما «آلله» بالمد فعلى أن همزة الاستفهام صارت عوضا من حرف القسم، ألا تراك لا تجمع بينهما فتقول: أو الله لأفعلن؟.\nوأما سكون هاء «شهادة»، فللوقف عليها ثم استؤنف القسم، وهو وجه حسن؛ وذلك ليستأنف القسم فى أول الكلام فيكون أوقر له وأشدّ هيبة من أن يدرج فى عرض القول؛ وذلك أن القسم ضرب من الخبر يذكر ليؤكّد به خبر آخر فلما كان موضع توكيد مكّن من صدر الكلام، وأعطى صورة الإعلاء والإعظام.\nويزيد فى وضوح هذا المعنى وبيانه أنه لما نون شهادة فأدرج وقّر الهمزة عن حذفها كما يجب فيها من حيث كانت همزة وصل، فأقرها مقطوعة كما تقطع مبتدأة، فقد جمع فى هذه القراءة بين حالى الوصل والوقف.\nأما الوصل فلتنوين شهادة، وأما الوقف فلإثباته همزة الوصل التى إنما تقطع إذا وقف على ما قبلها ثم استؤنفت، والعناية بقطعها واستئنافها ما قدمت ذكره لك من تمكن حال القسم بتوفية اللفظ جميع وجوهها، وقطع ليكون فى حال إدراجها فى لفظ المبدوء بها لا الآتية مأتى النّيّف الذى لم يوفّ من صدر الكلام ما يجب لها، فافهمه.\nويؤكد عندك شدة الاهتمام بهذا القسم لما فيه-مجيئه وحرف الاستفهام قبله، فكأنه-والله أعلم-قال: أنقسم بالله إنّا إذا لمن الظالمين، ففى هذا تهيب منهم للموضع، وتكعكع عن القسم عليه باستحقاق الظلم عنه، كأنه يريد القسم بالله عليه كما أقسم فى الأخرى بلا استفهام، ثم إنه هاب ذلك فأخذ يشاور فى ذلك كالقائل:\nأؤقدم على هذه اليمين يا فلان أم أتوقف عنها إعظاما لها ولارتكاب ما أقسم عليه بها؟.\n***","vol":"1","page":330},{"text":"<span data-type='title' id=toc-42>سورة الأنعام</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ﴾ (٦١) من ذلك قراءة الأعرج: «وهم لا يفرطون».\nقال أبو الفتح: يقال: أفرط فى الأمر إذا زاد فيه، وفرّط فيه: إذا قصّر، فكما أن قراءة العامة: ﴿لا يُفَرِّطُونَ﴾: لا يقصرون فيما يؤمرون به من توفىّ من تحضر منيته- فكذلك أيضا لا يزيدون، ولا يتوفّون إلا من أمروا بتوفّيه. ونظيره قوله جل وعز:\n﴿وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ﴾.\n***\n\n﴿لِأَبِيهِ آزَرَ﴾ (٧٤) ومن ذلك قراءة أبىّ وابن عباس والحسن ومجاهد والضحاك وابن يزيد المدنى ويعقوب، ورويت عن سليمان التيمى: «لأبيه آزر».\nوقرأ ابن عباس بخلاف: «أأزرا نتخذ» بهمزتين، استفهام، وينصبهما، وينوّن.\nوقرأ أبو إسماعيل رجل من أهل الشام: «أئزرا» -مكسورة الألف منونة- «تتّخذ».","vol":"1","page":331},{"text":"قال أبو الفتح: أما «آزر» فنداء، وأما «أئزرا» فقيل: «إزرا» هو الصنم، وأزرا بالفتح أيضا.\n***\n\n﴿قِنْوانٌ﴾ (٩٩) ومن ذلك قراءة الأعرج: «قنوان»، بالفتح.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون قنوان هذا اسما للجمع غير مكسر، بمنزلة ركب عند سيبويه والجامل والباقر؛ وذلك أن فعلان ليس من أمثلة الجمع.\nوقرأت على أبى علىّ فى بعض كتب أبى زيد قوله:\nخلع الملوك وسار تحت لوائه … شجر العرا وعراعر الأقوام\nوقال أبو زيد: عراعر جمع عرعرة، فقلت لأبى على: كيف يكون هذا وأوله مضموم؟.\nفقال: يعنى أبو زيد إنه اسم للجمع يفيد مفاد التكسير.\n***\n\n﴿وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ﴾ (١٠٠) ومن ذلك قراءة ابن يعمر: «وخلقهم» بجزم اللام.\nقال أبو الفتح: أى وخلق الجن، يعنى ما يخلقونه: ما يأفكون فيه ويتكذّبونه. يقول:\nجعلوا له الجنّ شركاء، وأفعالهم شركاء أفعاله أو شركاء له إذا عنى بذلك الأصنام ونحوها.","vol":"1","page":332},{"text":"ومن ذلك قراءة عمر وابن عباس «﵄»: «وحرّفوا له»، بالحاء والفاء.\nوقال أبو الفتح: هذا شاهد بكذبهم، ومثله ﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ﴾، وأصله من الانحراف، أى الانعدال عن القصد، وكلاهما من حرف الشئ؛ لأنه زائل عن المقابلة والمعادلة، وهو أيضا معنى قراءة الجماعة: «وَخَرَقُوا» بالخاء والقاف، ومعنى الجميع كذبوا.\n***\n\n﴿وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ﴾ (١٠١) ومن ذلك قراءة إبراهيم: «ولم يكن له صاحبة»، بالياء.\nقال أبو الفتح: يحتمل التذكير هنا ثلاثة أوجه:\nأحدها: أن يكون فى «يكن» ضمير اسم الله، أى لم يكن الله له صاحبة، وتكون الجملة التى هى «له صاحبة» خبر كان.\nوالثانى: أن يكون فى «يكن» ضمير الشأن والحديث على شريطة التفسير، وتكون الجملة بعده تفسيرا له وخبرا، كقولك: كان زيد قائم، أى كان الحديث والشأن زيد قائم.\nوالثالث: أن تكون «صاحبة» اسم كان، وجاز التذكير هنا للفصل بين الفاعل والفعل بالظرف الذى هو الخبر، كقولنا: كان فى الدار هند.\nومثله ما حكاه صاحب الكتاب من قولهم: حضر القاضى اليوم امرأة.\nوأنا أرى أن تذكير «كان» مع تأنيث اسمها أسهل من تذكير الأفعال سواها وسوى أخواتها مع فاعليها.\nوكان فى الدار هند أسوغ من قام فى الدار هند، وذلك أنه إنما احتيج إلى تأنيث الفعل عند تأنيث فاعله لأن الفعل انطبع بالفاعل حتى اكتسى لفظه من تأنيثه، فقيل:\nقامت هند وانطلقت جمل، من حيث كان الفعل والفاعل يجريان مجرى الجزء الواحد،","vol":"1","page":333},{"text":"وإنما كان ذلك كذلك لأن كل واحد منهما لا يستغنى عن صاحبه، فأنث الفعل إيذانا بأن الفاعل الموقع بعده مؤنث، وليس كذلك حديث كان وأخواتها؛ لأنه ليست «كان» مع اسمها كالجزء الواحد، من قبل أنك لو حذفت «كان» لاستقل ما بعدها برأسه، فقلت فى قولك: كان أخوك جالسا: أخوك جالس، فلما أن قام ما بعدها برأسه، ولم يحتج إليها لم يتصل به اتصال الفاعل بفعله، نحو قام جعفر وجلس بشر.\nألا تراك لو حذفت الفعل هنا لانفرد الفاعل جزءا برأسه، فلم يستقل بنفسه استقلال الجملة بعد «كان» بنفسها؟ فلما لم تقو حاجته إلى «كان» قوة حاجة الفاعل إلى الفعل انحطت رتبته فى حاجته إلى «كان»، فامتاز منها امتيازا قد أحطنا به، فساغ لذلك ألا يلزم تأنيث «كان» لاسمها إذا كان مونثا-تأنيث الفعل لفاعله إذا كان مؤنثا، ولم يذكر أحد من أصحابنا هذا فافهمه؛ فإن هذه حاله.\n***\n\n﴿دَرَسْتَ﴾ (١٠٥) ومن ذلك قراءة ابن عباس بخلاف وقتادة، ورويت عن الحسن: «درست». ابن مسعود وأبى: «درس». ابن مسعود أيضا: «درسن».\nقال أبو الفتح: أما «درست» ففيه ضمير الآيات، معناه وليقولوا درستها أنت يا محمد، كالقراءة العامة «دارست».\nويجوز أن يكون «درست» أى عفت وتنوسيت؛ لقراءة ابن مسعود: «درسن»، أى:\nعفون، فيكون كقوله: ﴿إِنْ هذا إِلاّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾، ونحو ذلك.","vol":"1","page":334},{"text":"وأما «درس» ففيه ضمير النبى ﷺ، وشاهد هذا دارست، أى فإذا جئتهم بهذه القصص والأنباء قالوا: شئ قرأه أو قارأه فأتى به، وليس من عند الله، أى يفعل هذا بهم لتقوى أثرة التكليف عليهم زيادة فى الابتلاء لهم كالحج والغزو وتكليف المشاق المستحقّ عليها الثواب. وإن شئت كان معناه فإذا هم يقولون كذا، كقوله: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا﴾، أى: فإذا هو عدو لهم.\n***\n\n﴿فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْوًا﴾ (١٠٨) ومن ذلك قراءة الحسن وأبى رجاء وقتادة وسلاّم ويعقوب وعبد الله بن يزيد:\n«فيسبّوا الله عدوّا».\nوروى عنهم أيضا: «بَغْيًا وَعَدْوًا».\nقال أبو الفتح: العدو والعدوّ جميعا: الظلم والتعدى للحق، ومثلهما العدوان والعداء، قال الراعى:\nكتبوا الدّهيم على العداء لمسرف … عاد يريد خيانة وغلولا\nومثله الاعتداء قال أبو نخيلة:\nويعتدى ويعتدى ويعتدى … وهو بعين الأسد المسوّد\nومثل العدوّ والعدو من التعدى الرّكوب والرّكب. قال:\nأو ركب البراذين\nيريد ركوب.\n***","vol":"1","page":335},{"text":"﴿وَنَذَرُهُمْ﴾ (١١٠) ومن ذلك قراءة الحسن وأبى رجاء وقتادة وسلام ويعقوب وعبد الله بن يزيد والأعمش والهمدانى: «ويذرهم»، بالياء وجزم الراء.\nقال أبو الفتح: قد تقدم ذكر إسكان المرفوع تخفيفا، وعليه قراءة من قرأ أيضا: «وما يشعركم» بإسكان الراء، وكأنّ «يشعركم» أعذر من «يذرهم»؛ لأن فيه خروجا من كسر إلى ضم، وهو فى «يذرهم» خروج من فتح إلى ضم.\n***\n\n﴿وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ﴾ (١١٩) ومن ذلك قراءة عطية العوفى: «وقد فصل لكم»، خفيفة.\nقال أبو الفتح: هو من قولك: قد فصل إليكم وخرج نحوكم.\n***\n\n﴿وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا﴾ (١١٣) ومن ذلك قراءة الحسن وابن شرف: «ولتصغى» -وليرضوه-وليقترفوا» بجزم اللام فى جميع ذلك.\nقال أبو الفتح: هذه اللام هى الجارة، أعنى لام كى، وهى معطوفة على الغرور من قول الله تعالى: ﴿يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾، أى للغرور، «ولأن تصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة، وليرضوه، وليقترفوا ما هم مقترفون»، إلا أن إسكان هذه اللام شاذ فى الاستعمال على قوته فى القياس، وذلك لأن هذا الإسكان إنما كثر عنهم فى لام الأمر نحو قوله تعالى: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا﴾","vol":"1","page":336},{"text":"﴿نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا﴾، وإنما أسكنت تخفيفا لثقل الكسرة فيها، وفرقوا بينها وبين لام كى بأن لم يسكنوها، فكأنهم إنما اختاروا السكون للام الأمر، والتحريك للام كى من حيث كانت لام كى نائبة فى أكثر الأمر عن أن، وهى أيضا فى جواب كان سيفعل إذا قلت: ما كان ليفعل-محذوفة مع اللام البتة، فلمّا نابت عنها قووها بإقرار حركتها فيها؛ لأن الحرف المتحرك أقوى من الساكن، والأقوى أشبه بأن ينوب عن غيره من الأضعف.\nنعم، وقد رأيناهم إذا أسكنوا بعض الحروف أنابوه عن حركته وعاقبوا بينه وبينها، وذلك نحو الجوارى، والغواشى: صارت الياء فى موضع الرفع والجر معاقبة لضمتها وكسرتها فى قولك: هؤلاء الجوارى ومررت بالجوارى، فكأن لام كى على هذا إذا أسكنت معاقبة لأن، وكالمعاقبة أيضا لكسرتها؛ فلذلك أقروها على كسرتها، ولم يجمعوا عليها منابها فى أكثر الأمر عن أن، وقد ابتزّت حركة نفسها أيضا.\nوأيضا فإن الأمر موضع إيجاز واستغناء، ألا تراهم قالوا: صه ومه، فأنابوهما عن الفعل المتصرف، وكذلك حاء وعاء وهاء.\n***\n\n﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ (١١٧) ومن ذلك قراءة الحسن: «إنّ ربّك هو أعلم من يضلّ عن سبيله»، بضم الياء.\nقال أبو الفتح: لا يجوز أن تكون من فى موضع جر بإضافة «أعلم» إليها، لا فيمن ضم ياء يضل، ولا فيمن فتحها؛ من حيث كانت «أعلم» أفعل، وأفعل هذه متى أضيفت إلى شئ فهو بعضه، كقولنا: زيد أفضل عشيرته؛ لأنه واحد منهم، ولا نقول: زيد أفضل إخوته؛ لأنه ليس منهم، ولا نقول أيضا: النبى ﷺ أفضل بنى تميم على هذا؛ لأنه ليس منهم، لكن تقول: محمد ﷺ أفضل بنى هاشم، لأنه منهم، والله يتعالى علوا عظيما أن يكون بعض المضلين أو بعض الضالين.\nفأما قوله تعالى: ﴿وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلى عِلْمٍ﴾ فليس من هذا، إنما تأويل ذلك-والله","vol":"1","page":337},{"text":"أعلم-وجده ضالا، كقوله: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى﴾، وذلك مشروح فى موضعه، فقوله أيضا: «أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ»، أى يجيره عن الحق ويصدّ عنه.\nكما أن قراءة من قرأ «أعلم من يضلّ عن سبيله»: من يجور عنه، ألا ترى إلى قوله قبل ذلك: ﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾ فلا محالة أنه سبحانه أراد بمن يضل عن سبيله، فحذف الباء وأوصل «أعلم» هذه بنفسها، أو أضمر فعلا واصلا تدل هذه الظاهرة عليه، حتى كأنه قال: يعلم، أو علم من يضلّ عن سبيله.\nيؤكد ذلك ظهور الباء بعده معه فى قوله: ﴿وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾، وقوله بعده: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ﴾.\nوقد يجوز أن تكون «من» هذه مرفوعة بالابتداء ويضل بعدها خبر عنها، و«أعلم» هذه معلقة عن الجملة، حتى كأنه قال: إن ربك هو أعلم أيّهم يضلّ عن سبيله، كقوله تعالى: ﴿لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَدًا﴾.\nفأما الجر فمدفوع من حيث ذكرنا، وإذا كان ذلك كذلك علمت أن «من» فى قول الطائى:\nغدوت بهم أمدّ ذوىّ ظلاّ … وأكثر من ورائى ماء وادى\nلا يجوز أن تكون «من» فى موضع جر بإضافة أكثر إليه؛ إذ ليس واحدا ممن وراءه، فهو إذا منصوب الموضع لا محالة بأكثر أو بما دل عليه أكثر، أى كثرتهم: كنت أكثرهم ماء واد.\nولا يجوز فيه الرفع الذى جاز مع العلم، لأن كثرت ليس من الأفعال التى يجوز تعليقها، إنما تلك ما كان من الأفعال داخلا على المبتدأ وخبره، وأظننى قد ذكرت نحو هذا فى صدر هذا الكتاب.\n***\n\n﴿وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ﴾ (١٣٧) ومن ذلك قراءة أبى عبد الرحمن السّلمى: «وكذلك زيّن لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم».","vol":"1","page":338},{"text":"قال أبو الفتح: يحتمل رفع شركاء تأويلين:\nأحدهما: وهو الوجه، أن يكون مرفوعا بفعل مضمر دل عليه قوله: «زَيَّنَ»، كأنه لما قال: زيّن لكثير من المشركين قتل أولادهم: قيل: من زينه لهم؟ فقيل: زينه لهم شركاؤهم فارتفع الشركاء بفعل مضمر دل عليه «زَيَّنَ» فهو إذا كقولك: أكل اللحم زيد، وركب الفرس جعفر، وترفع زيدا وجعفرا بفعل مضمر دل عليه هذا الظاهر.\nوإياك وأن تقول: إنه ارتفع بهذا الظاهر لأنه هو الفاعل فى المعنى؛ لأمرين:\nأحدهما: أن الفعل لا يرفع إلا الواحد فاعلا أو مفعولا أقيم مقام الفاعل، وقد رفع هذا الفعل ما أقيم مقام فاعله وهو «قَتْلَ أَوْلادِهِمْ»، فلا سبيل له إلى رفع آخر على أنه هو الفاعل فى المعنى؛ لأنّك إذ انصرفت بالفعل نحو إسنادك إياه إلى المفعول لم يجز أن تتراجع عنه فتسنده إلى الفاعل، إذ كان لكل واحد منهما فعل يخصه دون صاحبه، كقولك: ضرب وضرب، وقتل وقتل. وهذا واضح.\nوالآخر: أن الفاعل عندنا ليس المراد به أن يكون فاعلا فى المعنى دون ترتيب اللفظ، وأن يكون اسما ذكرته بعد فعل وأسندته ونسبته إلى الفاعل، كقام زيد وقعد عمرو.\nولو كان الفاعل الصناعى هو الفاعل المعنوى للزمك عليه أن تقول: مررت برجل يقرأ، فترفعه لأنه قد كان يفعل شيئا وهو القراءة، وأن تقول: رأيت رجل يحدّث، فترفعه بحديثه، وأن تقول فى رفع زيد من قولك. زيد قام: إنه مرفوع بفعله لأنه الفاعل فى المعنى، لكن طريق الرفع فى «شركاؤهم» هو ما أريتك من إضمار الفعل له لترفعه به.\nونحوه ما أنشده صاحب الكتاب من قول الشاعر:\nليبك يزيد ضارع لخصومة … ومختبط مما تطيح الطوائح\nكأنه لما قال: ليبك يزيد قيل: من يبكيه؟ فقال: ليبكه ضارع لخصومة. والحمل على المعنى كثير جدا، وقد أفردنا له فصلا فى جملة شجاعة العربية من كتابنا الموسوم بالخصائص.","vol":"1","page":339},{"text":"فهذا هو الوجه المختار فى رفع الشركاء، وشاهده فى المعنى قراءة الكافة:\n﴿وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ﴾. ألا ترى أن الشركاء هم المزيّنون لا محالة؟.\nوأما الوجه الآخر: فأجازه قطرب، وهو أن يكون الشركاء ارتفعوا فى صلة المصدر الذى هو القتل بفعلهم، وكأنه «وكذلك زيّن لكثير من المشركين أن قتل شركاؤهم أولادهم» وشبّهه بقوله: حبب إلى ركوب الفرس زيد، أى أن ركب الفرس زيد. هذا- لعمرى-ونحوه صحيح المعنى، فأما الآية فليست منه، بدلالة القراءة المجتمع عليها، وأن المعنى أن المزيّن هم الشركاء، وأن القاتل هم المشركون، وهذا واضح.\n*** ﴿وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ﴾ (١٣٧) ومن ذلك قراءة إبراهيم: «وليلبسوا عليهم دينهم»، بفتح الباء.\nقال أبو الفتح: المشهور فى هذا لبست الثوب ألبسه، ولبست عليهم الأمر ألبسه.\nفإما أن تكون هذه لغة لم تتأدّ إلينا: لبست عليهم الأمر ألبسه، فى معنى لبسته ألبسه.\nوإما أن تكون غير هذا، وهو أن يراد به شدة المخالطة لهم فى دينهم، فالاعتراض فيه بينه وبينهم ليشكّوا فيه ولا يتمكنوا من التفرد به، كما أن لابس الثوب شديد المماسة له والالتباس به، فيقول على هذا: لبست إليك طاعتك، واشتملت الثقة بك، أى خالطت هذه الأشياء وماسستها؛ تحققا بها وملابسة لها، وعليه قول القلاخ السعدى:\nنكسوهم مخشونة لباسا\nيعنى السيوف. وقد مر به لفظا البتة شاعرنا فقال:","vol":"1","page":340},{"text":"وإنا إذا ما الموت صرّح فى الوغى … لبسنا إلى حاجاتنا الضرب والطعنا\nفإما أن يكون هذا الشاعر نظر إلى هذه القراءة، وإما أن يكون أراد المراد بها فسلك سنة قارئها، فاعرف ذلك ولا تقل ما يقوله من ضعفت نجيزته، وركت طريقته: هذا شاعر محدث، وبالأمس كان معنا، فكيف يجوز أن يحتج به فى كتاب الله جل وعز؟ فإن المعانى لا يرفعها تقدّم، ولا يزرى بها تأخّر. فأما الألفاظ فلعمرى إن هذا الوضع معتبر فيها، وأما المعانى ففائتة بأنفسها إلى مغرسها، وإذا جاز لأبى العباس أن يحتج بأبى تمام فى اللغة كان الاحتجاج فى المعانى بالمولّد الآخر أشبه.\n***\n\n﴿وَحَرْثٌ حِجْرٌ﴾ (١٣٨) ومن ذلك قراءة أبىّ بن كعب وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير والأعمش وعكرمة وعمرو بن دينار: «حرث حرج»، وقراءة الناس: ﴿حِجْرٌ﴾.\nقال أبو الفتح: قد قدمنا فى كتابنا الخصائص صدرا صالحا من تقلب الأصل الواحد والمادة الواحدة إلى صور مختلفة يخطمها كلها معنى واحد، ووسمناه بباب الاشتقاق الأكبر، نحو: «ك ل م»، «ك م ل»، «م ل ك»، «م ك ل»، «ل ك م»، «ل م ك».\nوإنها مع التأمل لها ولين معطف الفكر إليها آئلة إلى موضع واحد ومترامية نحو غرض غير مختلف، كذلك أيضا يقال: «ح ج ر»، «ج ر ح»، «ح ر ج»، «ر ج ح»، «ج ح ر».\nوأما «ر ح ج» فمهمل فيما علمنا، فالتقاء معانيها كلّها إلى الشدة والضيق والاجتماع.\nمن ذلك الحجر وما تصرف منه، نحو: انحجر، واستحجر الطين، والحجرة وبقيته، وكله إلى التماسك فى الضيق. ومنه الحرج: الضيق والجرح مثله، والحرجة: ما التفّ من الشجر فلم يمكن دخوله، ومنه الجحر وبابه لضيقه، ومنه الجرح لمخالطة الحديد للّحم وتلاحمه عليه، ومنه رجح الميزان، لأنه مال أحد شقيه نحو الأرض؛ فقرب منها، وضاق ما كان واسعا بينه وبينها.","vol":"1","page":341},{"text":"فإن قلت: فإنه إذا مال أحدهما إلى الأرض فقد بعد الآخر منها، قيل: كلامنا على الراجح، والراجح هو الدانى إلى الأرض. فأما الآخر فلا يقال له: راجح فيلزم ما ألزمته، وإذا ثبت ذلك-وقد ثبت-فكذلك قوله تعالى: «حرث حرج» فى معنى حجر، معناه عندهم أنها ممنوعة محجورة أن يطعمها إلا من يشاءون أن يطعموه إيّاها بزعمهم.\n***\n\n﴿خالِصَةٌ﴾ (١٣٩) ومن ذلك قراءة ابن عباس بخلاف والأعرج وقتادة وسفيان بن حسين: خالصة وقرأ «خالصا» سعيد بن جبير.\nوقرأ «خالصه» ابن عباس بخلاف والزهرى والأعمش وأبو طالوت.\nوقرأ «خالص» ابن عباس وابن مسعود والأعمش بخلاف.\nقال أبو الفتح: أما قراءة العامة: «خالِصَةٌ» فتقديره: ما فى بطون هذه الأنعام خالصة لنا، أى خالص لنا، فأنث للمبالغة فى الخلوص، كقولك: زيد خالصتى، كقولك صفيّى وثقتى، أى المبالغ فى الصفاء والثقة عندى. ومنه قولهم: فلان خاصّتى من بين الجماعة، أى خاصّى الذى يخصنى، والتاء فيه للمبالغة وليكون أيضا بلفظ المصدر، نحو العاقبة والعافية، والمصدر إلى الجنسية، فهى أعم وأوكد.\nويدلك على إرادة اسم الفاعل هنا، أى خالص-قراءة سعيد بن جبير «خالصا»، وعليه القراءة الأخرى: «خالص لذكورنا»، والقراءة الأخرى «خالصه لذكورنا». ألا تراه اسم فاعل وإن كان مضافا؟ لكن الكلام فى نصب خالصا وخالصة، وفيه جوابان:","vol":"1","page":342},{"text":"أحدهما: أن يكون حالا من الضمير فى الظرف الجارى صلة على «ما» كقولنا:\nالذى فى الدار قائما زيد.\nوالآخر: أن يكون حالا من «ما» على مذهب أبى الحسن فى إجازته تقديم الحال على العامل فيها إذا كان معنى بعد أن يتقدم صاحب الحال عليها كقولنا: زيد قائما فى الدار.\nواحتج فى ذلك بقول الله تعالى: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾، فيجوز على هذا فى العربية لا فى القراءة؛ لأنها سنة لا تخالف ﴿وَالسَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾.\nفإن قلت: فهل يجوز أن يكون «خالصا» و«خالصة» حالا من الضمير فى لنا؟ قيل:\nهذا غير جائز؛ وذلك أنه تقدّم على العامل فيه وهو معنى وعلى صاحب الحال، وهذا ليس على ما بيّنا.\nولا يجوز أن يكون «خالصة» حالا من الأنعام؛ لأن المعنى ليس عليه، ولعزّة الحال من المضاف إليه.\n***\n\n﴿خُطُواتِ﴾ (١٤٢) ومن ذلك قراءة علىّ ﵇ والأعرج وعمرو بن عبيد «خطؤات» بالهمز مثقلا، وقرأ «خطوات» أبو السّمال.\nقال أبو الفتح: أما «خطؤات» بالهمز فواحدها خطأة، بمعنى الخطأ. أثبت ذلك أحمد ابن يحيى.\nوأما «خطوات» فجمع خطوة، وهى الفعلة الواحدة من خطوت، كغزوت غزوة، ودعوت دعوة. والمعنى لا تتبعوا خطوات الشيطان، أى آثاره، لا تقتدوا به. وتقديره على هذا حذف المضاف، أى لا تتبعوا مواضع خطوات الشيطان.","vol":"1","page":343},{"text":"وإن شئت أجريته على ظاهره من غير تقدير حذف كقولك: لا تتبع أفعال المشركين، ولا تأتم بأديان الكافرين. ومن قرأ «خطوات» بلا همز فأمره واضح، وهو جمع خطوة، وهى ذرع ما بين القدمين. وهذا واضح.\n***\n\n﴿الضَّأْنِ﴾ (١٤٣) ومن ذلك قراءة طلحة: «الضّأن»، بفتح الهمزة.\nقال أبو الفتح: الضّأن جمع، واحدته ضائن وضائنة، وصرّفوا فعله فقالوا: ضئنت العنز ضأنا، إذا أشبهت الضأن. وأما الضّأن بفتح الهمزة فى هذه القراءة فمذهب أصحابنا فيه وفى مثله مما جاء على فعل وفعل وثانيه حرف حلق، كالنّهر والنّهر، والصّخر والصّخر، والنّعل والنّعل، وجميع الباب-أنها لغات كغيرها مما ليس الثانى فيه حرفا حلقيا، كالنّشز والنشز، والقصّ والقصص.\nومذهب البغداديين أن التحريك فى الثانى من هذا النحو إنما هو لأجل حرف الحلق، وقد ذكرنا ذلك فيما مضى من هذا الكتاب وغيره، ويؤنسنى بصحة ما قالوه أنى أسمع ذلك فاشيا فى لغة عقيل، حتى لسمعت بعضهم يوما قال: نحوه، يريد نحوه.\nفلو كانت الفتحة فى الحاء هنا أصلا معتزمة غير إتباع لكونها حرفا حلقيا لوجب إعلال اللام التى هى واو ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها، كغضاة وشجاة، فكان يقال:\nنحاة، وهذا واضح، غير أن لأصحابنا ألا يقبلوا من اللغة إلا ما روى عن فصيح موثوق بعربيته، ولست أثبت هذه الفصاحة المشروطة لمن سمعت منه هذه اللفظة، أعنى نحوه.\n***\n\n﴿تَمامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ﴾ (١٥٤) ومن ذلك قراءة ابن يعمر: «تماما على الّذى أحسن».\nقال أبو الفتح: هذا مستضعف الإعراب عندنا؛ لحذفك المبتدأ العائد على الذى؛ لأنّ","vol":"1","page":344},{"text":"تقديره: تماما على الذى هو أحسن، وحذف «هو» من هنا ضعيف؛ وذلك أنه إنما يحذف من صلة الذى-الهاء المنصوبة بالفعل الذى هو صلتها، نحو مررت بالذى ضربت أى ضربته، وأكرمت الذى أهنت أى أهنته، فالهاء ضمير المفعول، ومن المفعول بدّ، وطال الاسم بصلته، فحذفت الهاء لذلك. وليس المبتدأ بنيف ولا فضلة فيحذف تخفيفا، لا سيما وهو عائد الموصول، وأن هذا قد جاء نحوه عنهم. حكى سيبويه عن الخليل: «ما أنا بالذى قائل لك شيئا وسواءا»، أى بالذى هو قائل، قال:\nلم أر مثل الفتيان فى غبن ال … أيام ينسون ما عواقبها\nأى ينسون الذى هو عواقبها.\nويجوز أن يكون «ينسون» معلّقة كما علقوا نقيضتها التى هى يعلمون، وتكون «ما» استفهاما وعواقبها خبر «ما»، كقولك: قد علمت من أبوك وعرفت أيّهم أخوك؟، وعلى الوجه الأول حمله أصحابنا.\n***\n\n﴿مِمَّنْ كَذَّبَ بِآياتِ اللهِ﴾ (١٥٧) ومن ذلك قراءة يحيى وإبراهيم: «ممّن كذب بآيات الله»، خفيفة الذال.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون دخول الباء هنا حملا على المعنى، وذلك لأنه فى معنى مكر بها، وكفر بها. وما أكثر هذا النحو فى هذه اللغة، وقد ذكرناه فيما مضى. ومنه قوله:\nألم يأتيك والأنباء تنمى … بما لاقت لبون بنى زياد\nزاد الباء فى بما لاقت لما كان معناه ألم تسمع بما لاقت لبونهم، وفيه ما أنشدناه أبو على:","vol":"1","page":345},{"text":"أم كيف ينفع ما تعطى العلوق به … رئمان أنف إذا ما ضمنّ باللبن\nألحق الباء فى به لّما كان تعطى فى معنى تسمح به، ألا تراه قال فى آخر البيت: إذا ما ضنّ باللبن؟ فالضن نقيض السماحة والبذل.\n***\n\n﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ﴾ (١٥٨) ومن ذلك قراءة زهير الفرقبى: «يوم يأتى بعض آيات ربّك»، بالرفع.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون ارتفاع اليوم بالابتداء، والجملة التى هى قوله تعالى:\n﴿لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْرًا﴾ خبر عنه، والعائد من الجملة محذوف لطول الكلام والعلم به، وإذا كانوا قد قالوا: السمن منوان بدرهم، فحذفوا وهم يريدون «منه» مع قصر الكلام كان حذف العائد هنا لطول الكلام أسوغ، وتقديره لا ينفع فيه نفسا إيمانها. ومثله قولهم: البرّ الكرّ بستين، أى الكرّ منه.\nوفى قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ إِنّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾ ثلاثة أقوال:\nأحدها: أن يكون على حذف العائد، أى إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا منهم، وله نظائر كثيرة، لكنا نحذف الإطالة إذ كان هذا كتابا مختصرا ليقرب على القراء ولا يلطف عنهم، وقد كان شيخنا أبو على عمل كتاب الحجة فى قراءة السبعة، فأغمضه وأطاله حتى منع كثيرا ممن يدعى العربية فضلا على القرأة-منه، وأجفاهم عنه.\n***\n\n﴿لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمانُها﴾ (١٥٨) ومن ذلك قراءة أبى العالية: «لا تنفع نفسا إيمانها»، بالتاء فيما يروى عنه. قال ابن مجاهد: وهذا غلط.","vol":"1","page":346},{"text":"قال أبو الفتح: ليس ينبغى أن يطلق على شئ له وجه من العربية قائم وإن كان غيره أقوى منه-أنه غلط. وعلى الجملة فقد كثر عنهم تأنيث فعل المضاف المذكر إذا كانت إضافته إلى مؤنث، وكان المضاف بعض المضاف إليه أو منه أو به. وأنشدنا أبو على لابن مقبل:\nقد صرّح السير عن كتمان وابتذلت … وقع المحاجن بالمهرية الذّقن\nفأنث «الوقع» وإن كان مذكرا لّما كان مضافا إلى «المحاجن»، وهى مؤنثة، إذ كان الوقع منها. وكذلك قول ذى الرمة:\nمشين كما اهتزّت رماح تسفهت … أعاليها مرّ الرياح النواسم\nفأنث «المر» لإضافته إلى الرياح وهى مؤنثة، إذ كان المر من الرياح، ونظائر ذلك كثيرة جدا ولا وجه للإطالة بذكرها. فهذا وجه يشهد لتأنيث الإيمان إذ كان من النفس وبها.\nوإن شئت حملته على تأنيث المذكر لّما كان يعبّر عنه بالمؤنث، ألا ترى إلى قول الله سبحانه: ﴿فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها﴾ فتأنيث المثل لأنه فى المعنى حسنة.\nفإن قلت: فهلا حملته على حذف الموصوف، فكأنه قال: فله عشر حسنات أمثالها.\nقيل: حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه قبل ليس بمستحسن فى القياس، وأكثر مأتاه إنما هو فى الشعر، ولذلك ضعف حمل «دانية» من قوله تعالى: ﴿وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها﴾ على أنه وصف جنة، أى وجنة دانية عليهم ظلالها عطفا على جنة من قوله: ﴿وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا﴾ وجنّة دانية عليهم ظلالها: لما فيه من حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه حتى عطفوها على قوله: ﴿مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ﴾ ودانية عليهم ظلالها، فكانت حالا معطوفة على حال قبلها، فلهذا يضعف أن يكون تقدير الآية على: فله عشر حسنات أمثالها، بل تكون أمثالها غير صفة: لكنه محمول على المعنى؛ إذ كن حسنات كما ترى.","vol":"1","page":347},{"text":"وعليه أيضا قوله تعالى: تلتقطه ﴿بَعْضُ السَّيّارَةِ﴾، لّما كان ذلك البعض سيارة فى المعنى.\nوحكى الأصمعى عن أبى عمرو قال: سمعت رجلا من اليمن يقول: فلان لغوب، جاءته كتابى فاحتقرها، قال: فقلت له: أتقول جاءته كتابى؟ فقال: نعم، أليس بصحيفة؟ فلا تعجب إلا من هذا الأعرابى الجافى وهو يعلل هذا التعليل فى تأنيث المذكر، وليس فى شعر منظوم فيحتمل ذلك له، إنما هو فى كلام منثور، فكذلك يكون تأنيث الإيمان. ألا تراه طاعة فى المعنى؟ فكأنه قال: لا تنفع نفسا طاعتها. والشواهد كثيرة، لكن الطريق التى نحن عليها مختصرة قليلة قصيرة.\n***\n\n﴿الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ﴾ (١٥٩) ومن ذلك قراءة النخعى وأبى صالح مولى ابن هانئ، ويروى أيضا عن الأعمش ويحيى: «الّذين فرقوا دينهم»، بالتخفيف.\nقال أبو الفتح: أما «فرقوا» بالتخفيف فتأويله أنهم مازوه عن غيره من سائر الأديان، هذا ظاهر «فرقوا» بالتخفيف. وقد يحتمل أن يكون معناه معنى القراءة بالتثقيل، أى فرّقوه وعضّوه أعضاء، فخالفوا بين بعضه وبعض، وذلك أن فعل بالتخفيف يكون فيها معنى التثقيل.\nووجه هذا أن الفعل عندنا موضوع على اغتراق جنسه، ألا ترى أنّ معنى «قام زيد»:\nكان منه القيام، و«قعد»: كان منه القعود؟ والقيام-كما نعلم-والقعود جنسان، فالفعل إذا على اغتراق جنسه، يدل على ذلك عمله فى جميع أجزاء ذلك الجنس من مفرده ومثناه ومجموعه، ونكرته ومعرفته، وما كان فى معناه. وذلك قوله: قمت قومة وقومتين وألف قومة، وقمت قياما وقياما طويلا، وجلست جلوسا وجلوسا قصيرا، وقمت القيام الذى تعلم. وقال:\nلعمرى لقد أحببتك الحبّ كلّه …","vol":"1","page":348},{"text":"وقالوا: قعد القرفصاء، وعدا البشكى، ووثب الحجزى. فعمل الفعل فى جميع أجزاء المصادر من لفظه ومن غير لفظه كما كان معناه-يدل على أن وضعه لاغتراق جنسه؛ إذ الفعل لا يعمل من المصادر إلا فيما كان عليه دليل. ألا تراك لا تقول: قمت قعودا، ولا خرجت دخولا؛ لأنه لا دليل فى الفعل على ذلك؟ وهذا واضح متناه فى البيان.\nوإذا كان كذلك علم منه وبه أن جميع الأفعال ماضيها وحاضرها ومتلقاها مجاز لا حقيقة. ألا تراك تقول: قمت قومة؟ وقمت على ما مضى دال على الجنس، فوضعك القومة الواحدة موضع جنس القيام، وهو فيما مضى وما هو حاضر وفيما هو متلقى مستقبل-من أذهب شئ فى كونه مجازا. ولذلك ما كان شيخنا أبو على يقول: إن قولنا قام زيد فى كونه مجازا بمنزلة قول القائل: خرجت فإذا الأسد، يريد بذلك أن الأسد هنا لاغتراق الجنس، وإنما وجد ببابه أسدا واحدا، فأطلقه على جميع جنسه الذى لا يحيط به إلا خالقه، جل وعز.\nفهذا كقولك: قام زيد فى وضعه إياه على البعض وإن كان مفاد «قام» الاغتراق للكل، إذ كان قيام زيد جزءا مما لا يحاط به، ولا يحاط الوهم إلا على كلا ولا على قصوره.\nوهذا موضع يسمعه الناس منى ويتناقلونه دائما عنى، فيكبرونه ويكثرون العجب به، فإذا أوضحته لم يسأل عنه استحياء، وكان يستغفر الله لاستيحاشة كان منه.\nوكشفت هذا الموضع يوما لبعض من كان له مذهب فى المشاغبة عفا الله عنا وعنه، فتوقف فيه، ثم قال: أو كذلك أفعال القديم عندك؟ فقلت: هذا موضع لا تعلّق له بذكر القدم والحدوث، وإنما هو طريق مسلوكة يتعاقبها القديم والمحدث تعاقبا واحدا. ألا تراك تقول: خلق الله كذا؟ أفتظن أن هذا ينتظم كل خلق فى الوهم؟ فإن قلت: نعم، لزمك أن يكون هو الخالق لأفعال العباد، ومذهبك ناف لهذا عندك، فلما بلغ الموضع بنا إلى هذا أمسك، ثم مضى فقرأ شيئا من كلام شيخنا فعاد معترفا بما قلت له منه، غير أننا أعلمنا بذلك أن العلل عنده مروية غير مدرية، وليست بحقائق ولا عقلية.\n***","vol":"1","page":349},{"text":"<span data-type='title' id=toc-43>سورة الأعراف</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ﴾ (١١) من ذلك قراءة أبى جعفر: «ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم»، بضم الهاء.\nقال أبو الفتح: هذا مذهب ضعيف جدا، وذلك أن الملائكة مجرورة، ولا يجوز أن يكون حذف همزة اسجدوا وألقى حركتها على الهاء، من موضعين:\nأحدهما: أن هذا التخفيف إنما هو فى الوصل، والوصل يحذف هذه الهمزة أصلا إذ كانت همزة وصل، فياليت شعرى من أين له همزة أصلا فى الوصل حتى يلقى حركتها للتخفيف-على ما قبلها، وليست كذلك الهمزات التى تلقى للتخفيف حركاتهن على ما قبلهن؛ لأنّ لك أن تثبت هذه الهمزة قبل حذفها للتخفيف؟ ألا تراك أنك إذا خفّفت همزة أنت من قولك: من أنت جاز من انت؛ لأن لك أن تحققها قبل التخفيف فتقول:\nمن أنت؟ وليس لك أن تثبت همزة «اسجدوا» فى الوصل فتقول: للملائكة أسجدوا فيجوز تخفيفها فيما بعد. وهذا واضح، وهو أذهب فى الفحش من قول الفراء: من فتح ميم من قوله تعالى: «ألف لام ميم الله» إنه حذف همزة «الله» وألقى حركتها على ميم «ميم»؛ لأن له أن يقول: إن الهجاء عندنا على الوقف، فإذا وصل فإنه مع ذلك ينوى الوقف، والوقف يجوز معه قطع همزة الله، وليس كذلك «ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اُسْجُدُوا»، لأنه ليس من حروف الهجاء فينوى فيه الوقف عليه ثم تخفف همزته، وعلى أن مذهب الفراء هناك أيضا مدفوع عندنا لا يخفّف إلا فى الوصل، والوصل يسقط همزة اسم الله تعالى، فالطريق فى الفساد واحدة، وإن كان فيه فى قول الفراء ذلك القدر من تلك الشبهة الضعيفة.\nفإن قال الفراء: قولهم: «نون والقلم» بترك إدغام النون فى الواو يدل أن نية الوقف","vol":"1","page":350},{"text":"فى هذه الحروف مع الوصل موجودة، إذ لو كانت موصولة البتة لوجب الإدغام، وأن يقال: «نووّ القلم»، كما تدغم النون فى الواو من قوله ﷿: ﴿ما لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ﴾.\nقيل له: ولو كانت فى وصلها على حكم الوقف البتة عليها لوجب إظهار النون فقيل: «نون والقلم» بإظهار النون؛ لقولك فى الوقف: نون بإظهار النون، فترك إظهار النون من قوله تعالى: ﴿ن وَالْقَلَمِ﴾ يدل على نيّة الوصل، وإنما لم يكن هناك إدغام لعمرى تعقّبا لما كان عليه من الوقف، وإلا فهو موصول لا محالة، وإذا كان موصولا وجب حذف الهمزة أصلا، وإذا حذفت أصلا لم تجد هناك لفظا تحقّقه أو تخففه.\nويؤكد ذلك عندك قراءتهم «كاف هايا عين صاد»، بإخفاء النون من عين عند الصاد، كما تخفى فى الوصل إذا قلت: عجبت من صالح، ونحو ذلك.\nفقد ترى إلى جريان هذا مع أنه حرف هجاء كجريانه فى حال وصله نون عين وسين قاف من قوله: عين سين قاف، فأخفيت النون من عين عند السين، والنون من سين عند القاف، كما تخفيفان فى: عن سالم، ومن قاسم.\nويؤكد أضا عندك إدغام الدال من صاد فى الذال من ذكر فى قوله: «عين صاد ذكر رحمة ربّك» كإدغامها فيها فى غير الهجاء، كقولك: تعهد ذلك الباب.\nوهذا ينبهك على أن ترك إدغام النون من قوله: ﴿ن وَالْقَلَمِ﴾ إنما هو لئلا يجتمع هناك ثلاث واوات، فثقل عليهم أن يقولوا: «نووّ القلم»، ولو كان لنية الوقف البتة لظهرت الدال من «ص﴾ ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ». هذا أعلى القراءة وإن كان بعضهم قد أظهرها، إلاّ أن الإدغام أقوى رواية وقياسا. فهذا أحد وجهى قبح قراءة أبى جعفر: «ثمّ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم».\nوالآخر أن التخفيف فى نحو هذا إنما يكون إذا كان الحرف الأول قبل الهمزة ساكنا صحيحا نحو ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾، فإذا خففت الهمزة ألقيت حركتها على الساكن قبلها","vol":"1","page":351},{"text":"فقبلها لسكونه، ثم حذفت الهمزة تخفيفا، فقلت: «قد فلح»، وكذلك من أبوك إذا خففته قلت: من بوك؟.\nفأما إذا كان قبل الهمزة حرف متحرك وأردت تخفيفها فإنك لا تلقى حركة الهمزة عليه، ألا تراك لا تقول: فلان يضرب خاه، تريد: يضرب أخاه؟ لأن باء يضرب متحركة، فما فيها من حركتها لا يسوّغ نقل حركة أخرى إليها عوضا من حركتها، ولذلك ضعفت عندنا قراءة الكسائى: «بما أنزلّيك» لأن اللام من أنزل مفتوحة، فلا ينقل عليها كسرة همزة إليك ثم يلتقى المثلان متحركين، فيسكن الأول منهما، ويدغم فى الثانى كما جعل فى قوله: ﴿لكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي﴾، إذ كانت النون من لكن ساكنة فساغت حذف همزة أنا وإلقاء حركتها على النون قبلها، فصارت لكننا، فكره التقاء المثلين متحركين، فأسكن الأول منهما وأدغم فى الثانى، فصار لكنّا كما ترى.\nوقد ذكرنا هذا فى غير هذا الموضع من كلامنا مصنفا وغير مصنّف.\nفإن قلت: فما تصنع بما أخبركم به أبو على عن أبى عبيدة من قول بعضهم: دعه فى حرمّه، بضم الراء، وهو يريد فى حر أمه؟ ألا ترى كيف ألقى حركة همزة «أم» على الراء، وقد كانت مكسورة ثم حذف الهمزة، وإلى ما حكاه أحمد بن يحيى من قول أبى السّرّار فى خبر ذكره عند سعيد بن سليم وابن الأعرابى حاضر من قول امرأة رأت أبا السّرّار عند بناتها، فأنكرته: أفى السّوتنتّنه، وهى تريد أفى السّوءة «أنتنّه»، فحذفت همزة أنتنه وألقت حركتها على تاء السوءة وهى مكسورة؟.\nقيل: هذا من الشذوذ بحيث لا يقاس على ضعفه، فضلا عنه على قلته.\nوأيضا فإنه حذف همزة ثابتة موجودة فى الوصل، وليست كذلك همزة «اسجدوا» لأنها بلا خلاف معدومة فى الوصل أصلا، وما هو معدوم فى اللفظ لا يعرض فيه تخفيف ولا تحقيق.\nفإن توهّم متوهم أنه يرى قطع همزة «اسجدوا» على ضعف ذلك، ثم فعل من بعد نحوا من حكاية أبى عبيدة: دعه فى حرمّه-فإن هذا أفحش، من حيث كانت همزة «اسجدوا» مما لا يجوز فى القرآن قطعه أصلا، لخبث ذلك فى الشعر فضلا عن التنزيل وما يجب فيه من تخير أفصح اللغات له.","vol":"1","page":352},{"text":"ويزيد فى قبح ذلك أنه إن نوى قطع همزة اسجدوا فإنما ذلك للوقف قبلها، والوقف هنا قبلها لا يجوز من حيث كان قوله: «اُسْجُدُوا لِآدَمَ» معمول قوله: «قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ»، ولا يحسن الوقف على الناصب دون منصوبه، بل لا يجوز الوقف على العامل دون معموله؛ لاتصاله به وكونه فى بعض الأماكن كالجزء من العامل فيه، نحو لا رجل فى الدار، ومررت بى، والمال لى، فيمن أسكن الياء، فهذا كله وما تركناه من نحوه يشهد بفساد قراءة أبى جعفر: «للملائكة اسجدوا».\n***\n\n﴿مَذْؤُمًا مَدْحُورًا﴾ (١٨) ومن ذلك قراءة الزهرى: «مذوما مدحورا».\nقال أبو الفتح: هذا على تخفيف الهمزة من «مذءوما»، كقولك فى مسئول: مسول.\nفإن قلت: أفيكون من ذمته أذيمة؟ قيل: لو كان منه لكان مذيما كمبيع ومكيل.\nفإن قيل: فقد حكى الفراء: هذا برّ مكول، ورجل مسور به، وقد قالوا فى مهيب:\nمهوب.\nقيل: هذا من الشذوذ فى منزلة القصيا، فلا يحسن الحمل عليه، وإنما ذكرناه لئلا يورده من يضعف نظره وهو يظنه طائلا، فلا تحفل به.\n***\n\n﴿سَوْآتِهِما﴾ (٢٠) ومن ذلك قراءة الحسن وأبى جعفر وشيبة والزهرى: «سوّاتهما» بتشديد الواو.\nقال أبو الفتح: حكى سيبويه ذلك لغة قليلة، والوجه فى تخفيف نحو ذلك أن تحذف الهمزة وتلقى حركتها على الواو قبلها فتقول فى تخفيف نحو السوءة: السّوة، وفى تخفيف الجيئة: الجية. ومنهم من يقول: السّوّة والجيّة، وهو أدون اللغتين وأضعفهما،","vol":"1","page":353},{"text":"ومنهم من يقول فى المنفصل من أو أنت: أوّنت، وفى أبو أيوب أبوّيّوب، وهو فى المنفصل أسهل منه فى المتصل، لما يوهم «سوّة» أنه من مضاعف الواو، نحو القوّة والحوّة.\nوقرأ: «سوءتهما» واحدة مجاهد.\nووجه ذلك أن السوءة فى الأصل فعلة من ساء يسوء، كالضربة والقتلة، فأتاها التوحيد من قبل المصدرية التى فيها.\nفإن قلت: إن الفعلة واحدة من جنسها والواحد معرّض للتثنية والجمع.\nقيل: قد يوضع الواحد موضع الجماعة وقد مضى ذلك مشروحا.\n***\n\n﴿هذِهِ الشَّجَرَةَ﴾ (١٩) ومن ذلك قراءة ابن محيصن: «من هذى الشّجرة».\nقال أبو الفتح: هذا هو الأصل فى هذه الكلمة، وإنما الهاء فى «ذه» بدل من الياء فى ذى، يدل على الياء الأصل: قولهم فى المذكر: «ذا»، فالألف فى ذا بدل من الياء فى ذى وأصل ذا عندنا ذى، وهو من مضاعف الياء مثل حىّ، فحذفت الياء الثانية التى هى لام تخفيفا فبقى ذى قال لى أبو على: فكرهوا أن يشبه آخره آخر كى وأى، وأبدلوها ألفا كما أبدلت فى باءس ويايس.\nويدل على أن أصل ذا ذىّ وأنه ثلاثى جواز تحقيره فى قولك: ذيّا، ولو كان ثنائيا لما جاز تحقيره كما لا تحقر «ما»، «ومن» لذلك. وقد شرحت هذا الموضع فى كتابى الموسوم بالمنصف بما يمنع من الإطالة بذكره هنا.\nفأما الياء اللاحقة بعد الهاء فى «هذهى سبيلى» ونحوه فزائدة، لحقت بعد الهاء تشبيها لها بهاء الإضمار فى نحو مررت بهى، ووجه الشبه بينهما أن كل واحد من الاسمين معرفة مبهمة لا يجوز تنكيره، وإذا وقفت قلت: هذه، فأسكنت الهاء. ومنهم","vol":"1","page":354},{"text":"من يدعها على سكونها فى الوصل كما يسكنها عند الوقف عليها، كما أن منهم من يسكن الهاء المضمرة إذا وصلها فيقول: مررت به أمس، وذكر أبو الحسن أنها لغة لأزد السّراة، وأنشد هو وغيره:\nفظلت لدى البيت العتيق أخيله … ومطواى مشتاقان له أرقان\nوروينا عن قطرب قول الآخر:\nوأشرب الماء ما بى نحوه عطش … إلا لأنّ عيونه سيل واديها\n***\n\n﴿يَخْصِفانِ عَلَيْهِما﴾ (٢٢) ومن ذلك قراءة الزهرى: «يخصفان عليهما» من أخصفت، «ويخصفان» الحسن بخلاف، وقرأ «يخصّفان»، ابن بريدة والحسن والزّهرىّ والأعرج، واختلف عنهم كلهم.\nقال أبو الفتح: مألوف اللغة ومستعملها خصفت الورق ونحوه، وأما أخصفت فكأنها منقولة من خصفت، كأنه-والله أعلم-: يخصفان أنفسهما أو أجسامهما من ورق الجنة، ثم حذف المفعول على عادة حذفه فى كثير من المواضع، أنشد أبو على للحطيئة:\nمنعّمة تصون إليك منها … كصونك من رداء شرعبىّ\nأى تصون الحديث وتخزنه.\nوأما قراءة الحسن: «يخصّفان» فإنه أراد بها يختصفان يفتعلان من خصفت،","vol":"1","page":355},{"text":"كقولهم: قرأت الكتاب واقترأته، وسمعت الحديث واستمعته؛ فآثر إدغام التاء فى الصاد فأسكنها، والخاء قبلها ساكنة، فكسرها لالتقاء الساكنين، فصارت «يخصّفان».\nوأما من قرأها «يخصّفان» فإنه أراد أيضا إدغام التاء فى الصاد فأسكنها على العبرة فى ذلك، ثم نقل الفتحة إلى الخاء فصار «يخصّفان».\nويجوز يخصّفان بكسر الياء فيمن كسر الخاء إتباعا، كما قال أبو النجم:\nتدافع الشّيب ولم تقتّل …\nأراد تقتتل على ما ذكرت لك. ونحو من ذلك القراءة: يهدّى ويهدّى ويهدّى، أصله كله يهتدى على ما مضى.\nوأما من قرأ: «يخصّفان» وهو ابن بريدة والحسن أيضا والأعرج، واختلف عنهم كلهم فهو يفعّلان، كيقطّعان ويكسران، وهذا واضح.\n***\n\n﴿وَرِيشًا﴾ (٢٦) ومن ذلك قراءة النبى ﷺ وجماعة عاصم بخلاف: «ورياشا» بالفتح.\nقال أبو الفتح: يحتمل رياش شيئين:\nأحدهما: أن يكون جمع ريش، فيكون كشعب وشعاب ولهب، ولهاب، ولصب ولصاب وشقب وشقاب.","vol":"1","page":356},{"text":"والآخر: أن يكونا لغتين: فعل وفعال. هكذا قال أبو الحسن، قال: وقال الكلابيون:\nالرياش: ما كان من لباس أو حشو من فراش أو دثار، والريش: المتاع والأموال. وقد يكون الريش فى الثياب دون المال. ويقال: هو حسن الريش، أى الثياب. والرياش:\nالقشر، وهما كما ترى متداخلان.\n***\n\n﴿فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ﴾ (٣٤) ومن ذلك قراءة ابن سيرين: «فإذا جاء آجالهم».\nقال أبو الفتح: هذا هو الظاهر؛ لأن لكل إنسان أجلا. فأما إفراد الأجل فلأنه جعله جنسا، أو لأنه مصدر فأتته الجنسية من قبل المصدرية، وحسن الإفراد لإضافته أيضا إلى الجماعة، ومعلوم أن لكل إنسان أجلا، وعليه جاء قوله:\nفى حلقكم عظم وقد شجينا\nلأن لكل إنسان حلقا، وتقول على هذا: رأس القوم صلب، أى رءوسهم صلاب.\nويجوز أن تقول: رأس القوم صلاب حملا على المعنى.\nوندع الإطالة بالشواهد إشفاقا من الإطالة التى سئلنا اجتنابها على ما بينا فى صدر الكتاب.\n***\n\n﴿إِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ﴾ (٣٥) ومن ذلك قراءة أبىّ بن كعب والأعرج والحسن: «إمّا تأتينّكم رسل منكم» بالتاء.\nقال أبو الفتح: فى هذه القراءة بعض الصنعة، وذلك لقوله فيما يليه: ﴿يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي﴾. فالأشبه بتذكير يقصّون التذكير بالياء فى قراءة الجماعة:\n﴿يَأْتِيَنَّكُمْ﴾، فتقول على هذا: قامت الزّيود وقام الزيدون، وتذكّر لفظ قام لتذكير","vol":"1","page":357},{"text":"الزيدون، وتؤنث لفظ قامت لأن الزيود مكسر ولا يختص بالتذكير، لقولك: الهنود.\nوقد يجوز قامت الزيدون، إلا أن قام أحسن.\n***\n\n﴿حَتّى إِذَا اِدّارَكُوا فِيها﴾ (٣٨) ومن ذلك ما روى عن أبى عمرو: «حتّى إذا إدّاركوا» وروى عنه أيضا: «حتى إذا» يقف ثم يقول: «تداركوا»، وظهور التاء فى تداركوا قراءة ابن مسعود والأعمش.\nوقراءة أخرى: «إذآ ادّاركوا» قرأ بها مجاهد وحميد ويحيى وإبراهيم.\nقال أبو الفتح: قطع أبى عمرو همزة «ادّاركوا» فى الوصل مشكل، وذلك أنه لا مانع من حذف الهمزة؛ إذ ليست مبتدأة كقراءته الأخرى مع الجماعة. وأمثل ما يصرف إليه هذا أن يكون وقف على ألف «إذا» مميّلا بين هذه القراءة وقراءته الأخرى التى هى تداركوا، فلما اطمأن على الألف لذلك القدر من التمييل بين القراءتين لزمه الابتداء بأول الحرف، فأثبت همزة الوصل مكسورة على ما يجب من ذلك فى ابتدائها، فجرى هذا التمييل فى التلوم عليه وتطاول الصوت به مجرى وقفة التذكر فى نحو قولك: قالوا-وأنت تتذكر-الآن من قول الله سبحانه: ﴿قالُوا الْآنَ﴾، فتثبت الواو من قالوا لتلوّمك عليها للاستذكار ثم تثبت همزة الآن، أعنى همزة لام التعريف.\nومثله «اشترووا» -إذا وقفت مستذكرا «للضلالة»، فتضم الواو من اشتروا على ما كانت عليه من الضم لالتقاء الساكنين، ثم تشبع الضمة لإطالة صوت وقفة الاستذكار، فتحدث هناك واوا تنشأ عن ضمة واو الضمير، ثم تبتدئ فتقول:\n«ألضلالة»، فتقطع همزة الوصل لابتدائك بها، فهذا أمثل ما يقال فى هذا.\nولا يحسن أن تقول: إنه قطع همزة الوصل ارتجالا هكذا؛ لأن هذا إنما يسوغ","vol":"1","page":358},{"text":"لضرورة الشعر. فأما فى القرآن فمعاذ الله وحاشا أبى عمرو، ولا سيما وهذه الهمزة هنا إنما هى فى فعل، وقلما جاء فى الشعر قطع همزة الوصل فى الفعل، وإنما يجئ الشئ النزر من ذلك فى الاسم، نحو قول جميل:\nألا لا أرى إثنين أحسن شيمة … على حدثان الدهر منى ومن جمل\nوقول الآخر:\nيا نفس صبرا كل حى لاق … وكل إثنين إلى افتراق\nأى لاق منيته، فحذف المفعول. وإنما قل قطع همزة الوصل هذه فى الفعل وجاء ما جاء من ذلك فى الاسم حيث كان الفعل مظنة من همزة الوصل، وإنما تدخل من الأسماء ما ضارع الفعل.\nوباب همزات الأسماء أن تكون قطعا، فلما غلب القطع عليها جرت الألسن على العادة فى ذلك واستجازوا قطع همزة الوصل لما ذكرنا.\nوليست حال همزة الوصل فى الفعل كذلك؛ لأنها معتادة هناك فازداد قطعها من الفعل ضيق عذر لما ذكرنا.\nفأما «حتى إذآ ادّاركوا» بإثبات ألف إذا مع سكون الدال من «ادّاركوا» فإنما ذلك لأنه أجرى المنفصل مجرى المتصل، فشبهه بشابّة ودابّة ونحو قولهم: لاها الله ذا بإثبات الألف فى «ها»، وترك حذفها لالتقاء الساكنين كما حذفت فى قول من قال: لاها الله ذا.\nوقال لى أبو على: فيها أربع لغات: لا ها لله ذا بحذف الألف. ولاهآ الله ذا بمدها تشبيها بالمتصل على ما مضى فى دابة. ولاهآ ألله بإثبات ألف ها وهمزة الله بوزن لاها علاّه ذا.\nوالرابعة: لاهأ لله ذا فى وزن هعلّله ذا، تحرك ألف «ها» لا لالتقاء الساكنين وتقلبها","vol":"1","page":359},{"text":"همزة كما قرأ أيوب السختيانى: «ولا الضّألّين» بوزن الضعلّين. وعليه ما حكاه أبو زيد من قولهم: شأبّة ومأدّة.\nومثله أيضا قراءة أبى عمرو، ورويناها عن قطرب عنه: «قالوا اطّيرنا» وحكى عن بعضهم: هذان عبدا الله.\nوحكى عنهم: له ثلثا المال وهو أشد لأنه غير مدّغم.\nوقال بعضهم: يا الله، وبعضهم: يا الله، وبعضهم: يألله، وبعضهم: يا لله، فحذف ألف يا لالتقاء الساكنين.\n***\n\n﴿حَتّى يَلِجَ الْجَمَلُ﴾ (٤٠) ومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبى وأبى العلاء بن الشّخّير، ورويت عن أبى رجاء: «حتى يلج الجمّل»، وقرأ «الجمل» بضم الجيم وفتحة الميم مخففة-ابن عباس وسعيد بن حبير بخلاف وعبد الكريم وحنظلة ومجاهد بخلاف.\nوقرأ: «الجمل» بضم الجيم وسكون الميم-ابن عباس وسعيد بن جبير بخلاف عنهما.\nوقرأ: «الجمل» بضمتين والميم خفيفة-ابن عباس.\nوقرأ أبو السّمّال: «الجمل» مفتوحة الجيم ساكنة الميم.","vol":"1","page":360},{"text":"قال أبو الفتح: أما «الجمّل» بالتثقيل «الجمل» بالتخفيف فكلاهما الحبل الغليظ من القنب، ويقال: حبل السفينة، ويقال: الحبال المجموعة، وكله قريب بعضه من بعض.\nوأما «الجمل» فقد يجوز فى القياس أن يكون جمع جمل كأسد وأسد ووثن ووثن، وكذلك المضموم الميم أيضا كأسد.\nوأما «الجمل» فبعيد أن يكون مخففا من المفتوح لخفة الفتحة وإن كان قد جاء عنهم قوله:\nوما كل مبتاع ولو سلف صفقه … براجع ما قد فاته برداد\n***\n\n﴿لا يَنالُهُمُ اللهُ بِرَحْمَةٍ اُدْخُلُوا الْجَنَّةَ﴾ (٤٩) من ذلك قراءة عكرمة: «لا ينالهم الله برحمة دخلوا الجنة».\nوقرأ طلحة بن مصرّف: «برحمة أدخلوا الجنة»، أى فعل ذلك بهم.\nقال أبو الفتح: الذى فى هاتين القراءتين خطابهم بقوله سبحانه: لا ﴿خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾، وطريق ذلك أن قوله: ﴿أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنالُهُمُ اللهُ بِرَحْمَةٍ﴾ الوقف هنا، ثم يستأنف فيقال: دخلوا الجنّة، أو أدخلوا الجنة، أى قد دخلوا أو أدخلوا، وإضمار قد موجود فى الكلام نحو قوله: ﴿أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ﴾","vol":"1","page":361},{"text":"﴿صُدُورُهُمْ﴾ أى قد حصرت صدورهم، أى فقد دخلوا الجنة، فقال لهم: ﴿لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾ وقد اتّسع عنهم حذف القول كقوله تعالى: ﴿يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ﴾ أى يقولون لهم: سلام عليكم، وقال الشاعر:\nرجلان من ضبة أخبرانا … إنا رأينا رجلا عريانا\nأى قالا: إنا رأينا، ولذلك كسر. هكذا مذهب أصحابنا فى نحو هذا من إضمار القول.\nوقد يجوز أن يكون قوله: ﴿لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾ قولا مرتجلا لا على تقدير إضمار القول، لكن استأنف الله ﷿ خطابهم، فقال: «أدخلوا الجنة»، كما استأنفه تعالى على القراءة المشهورة وهى: ﴿اُدْخُلُوا الْجَنَّةَ﴾.\nومثله من ترك كلام إلى كلام آخر بيت الكتاب، وهو قوله:\nألا يا بيت بالعلياء بيت\nألا تراه حمله على أنه نادى البيت، ثم ترك خطابه وأقبل على صاحبه، فقال: بالعلياء بيت، ثم رجع إلى خطاب البيت فقال له:\nولولا حب أهلك ما أتيت\nوسألنى قديما بعض من كان يأخذ عنى، فقال: لم لا يكون «بيت» الثانى تكريرا على الأول كقولك: يا زيد زيد، ويكون بالعلياء فى موضع الحال من البيت الأول، كما كان قول النابغة:\nيا دار مية بالعلياء …","vol":"1","page":362},{"text":"قوله: «بالعلياء» فى موضع الحال، أى يا دار مية عالية مرتفعة، فيكون كقوله:\nيا بؤس للجهل ضرّارا لأقوام …\nهذا معنى ما أورده بعد أن سدّدت السؤال ومكنته، فقلت: لا يجوز ذلك هنا؛ وذلك أنه لو كان البيت الثانى تكريرا على الأول لقال: لولا حب أهلك ما أتيت، فيكون كقولك: يا زيد لولا مكانك ما فعلت كذا، وأنت لا تقول: يا زيد ولولا مكانك لم أفعل كذا، فإذا بطل هذا ثبت ما قاله صاحب الكتاب من كونه كلاما بعد كلام، وجملة تتلو جملة. وهذا واضح، فقوله على هذا: ﴿لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ﴾ جملة لا موضع لها من الإعراب من حيث كانت مرتجلة، وهى فى القول الأوّل منصوبة الموضع على الحال، أى دخلوا الجنة أو أدخلوا الجنة مقولا لهم هذا الكلام الذى هو لا خوف عليكم، وحذف القول وهو منصوب على الحال، وأقيم مقامه قوله: ﴿لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ﴾ فانتصب انتصابه، كما أن قولهم: كلّمته فاه إلى فى منصوب على الحال؛ لأنه ناب عن جاعلا فاه إلى فىّ، أو لأنه وقع موقع مشافهة التى هى نائبة عن مشافها له.\n***\n\n﴿أَوْ نُرَدُّ﴾ (٥٣) ومن ذلك قراءة ابن أبى إسحاق: «أو نردّ»، بنصب الدال.","vol":"1","page":363},{"text":"قال أبو الفتح: الذى قبله مما هو متعلق به قوله: ﴿فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا﴾، ثم قال: «أو نردّ فنعمل غير الّذى كنّا نعمل»، فعطف «نرد» على «يشفعوا»، وهو منصوب لأنه جواب الاستفهام وفيه معنى التمنى، وذلك أنهم قد علموا أنه لا شفيع لهم، وإنما يتمنون أن يكون لهم هناك شفعاء، فيردوا بشفاعتهم، فيعلموا ما كانوا لا يعلمونه من الطاعة؛ فيصير به المعنى إلى أنه كأنهم قالوا: إن نرزق شفعاء يشفعوا لنا أو نردد. وتقديره مع رفع نرد على قراءة الجماعة: إن نرزق شفعاء يشفعوا لنا، وإن نردد نعمل غير الذى كنا نعمل. وذلك أنهم مع نصب «نُرَدُّ» تمنوا الشفعاء وقطعوا بالشفاعة، وتمنوا الردّ أيضا وضمنوا عمل ما لم يكونوا يعملونه، أى: إن نردد نعمل غير الذى كنا نعمل كأنه قال: أو هل نرد فنعمل.\nفأما قوله سبحانه: ﴿يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ﴾ فقال فيه أبو الحسن: إنهم إنما تمنوا الرد، وضمنوا ألاّ يكذّبوا، وهذا يوجب النصب لأنه جواب للتمنى، قال: إلا أنه عطف فى اللفظ والمراد به الجواب، وشبّهه بقول الله سبحانه:\n﴿وَاِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ﴾ بالجر، قال: فهى فى اللفظ معطوفة على المسح، وفى المعنى معطوفة على الغسل، قال ونحو منه: هذا جحر ضبّ خرب. وقرأها الحسن: «أو تريد فنعمل»، فهو على هذه القراءة على أنهم تمنوا إرادته ﷿ إيمانهم وعملهم.\nفإن قيل: وكيف يصح تمنيهم إرادته منهم الإيمان، ومعلوم أنه هو المراد منهم لقوله سبحانه: ﴿وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ﴾ وغيره من الآى؟.\nقيل: يكون معناه إرادة اقتسار لهم على الإيمان لا ردّ منه تعالى الأمر إليهم فيه، فيكون هذا كقوله: ﴿وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا﴾، أى لو شاء مشيئة إلجاء أو إكراه لا عرض وترغيب.\nوساغ فى هذه القراءة تمنيهم العمل، إذ كان بلطف الله ﷿ لهم فيه وإعانته إياهم عليه.","vol":"1","page":364},{"text":"وإن شئت قلت: عطف «نعمل» بالرفع لفظا وهو ينوى أنه جواب، أى إن شاء الله ذلك مشيئة إلجاء عملنا لا محالة، فيعطفه لفظا وهو يريد الجواب على ما مضى.\n***\n\n﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ﴾ (٥٤) ومن ذلك قراءة حميد: «يغشى»، بفتح الياء والشين، ونصب «الليل»، ورفع «النهار».\nقال أبو الفتح: اتصال قوله تعالى: «يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ» بقوله: ﴿ثُمَّ اِسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ﴾ اتصال الحال بما قبلها، ويكون هناك عائد منها إلى صاحبها وهو الله تعالى، أى يغشى الليل النهار بأمره أو بإذنه، وحذف العائد كما يحذف من خبر المبتدأ فى نحو قولهم: السّمن منوان بدرهم، أى منوان منه بدرهم.\nودعانا إلى إضمار هذا العائد أن تتفق القراءتان على معنى واحد، ألا ترى إلى قراءة الجماعة: ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ﴾، وأن هذه الجملة فى موضع الحال، أى استوى على العرش مغشيا الليل النهار، أى استوى عليه فى هذه الحال. فقوله إذا: ﴿يَطْلُبُهُ حَثِيثًا﴾ بدل من قوله: «يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ» للتوكيد، وهو على قراءة الجماعة: «يغشى» أو «يغشّى» حال من الليل، أى يغشّى الليل النّهار طالبا له حثيثا، وحثيثا بدل من طالب أو صفة له؛ لأن طالبا لو كان منطوقا به حال هناك، والحال عندنا فوصف من حيث كانت فى المعنى خبرا، والأخبار توصف، لكن الصفات عندنا لا توصف.\nوإن شئت يكون «حَثِيثًا» حالا من الضمير فى يطلبه، وفيه من بعد هذا ما أذكره.\nوذلك أن الفاعل فى المعنى فى أحد المفعولين فى قراءة الجماعة هو الليل؛ لأنه المفعول الأول، كقولك: أعطيت زيدا عمرا، فزيد هو الآخذ وعمرو هو المأخوذ، وأغشيت جعفرا خالدا، فالغاشى جعفر والمغشىّ هو خالد، والفاعل فى قراءة حميد هو النهار؛ لأنه مرفوع: «يغشى الليل النهار» فالفاعلان والمفعولان جميعا مختلفان على ما ترى.\nووجه صحة القراءتين جميعا والتقاء معنييهما أن الليل والنهار يتعاقبان، وكل واحد","vol":"1","page":365},{"text":"منهما وإن أزال صاحبه فإن صاحبه أيضا مزيل له، فكل واحد منهما على هذا فاعل وإن كان مفعولا، ومفعول وإن كان فاعلا. وعلى أن الظاهر فى الاستحثاث هنا إنما هو النهار؛ لأنه بسفوره وشروقه قد أظهر أثرا فى الاستحثاث من الليل. وبعد، فليس النهار إلا ضوء الشمس، والشمس كائنة محدثة، ولا ضوء قبل أن يخلقها الله جل وعز، فالضوء إذا هو الهاجم على الظلمة، ويطلبه حثيثا على هذا حال من النهار؛ لأنه هو الأحث منهما.\nويجوز فى قراءة الجماعة أن يكون يطلبه حالا من النهار وإن كان مفعولا، كقولك:\nضربت هند زيدا مولمة له، فقد يكون مؤلمة حالا لزيد، كما قد يجوز أن يكون حالا من هند، وذلك أن لكل واحد منهما فى الحال ضميرا. ومثله قول الله تعالى: ﴿فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ﴾، فقد يجوز أن يكون «تحمله» حالا منها، ويجوز أن يكون حالا منه، وقد يجوز أيضا أن يكون منهما جميعا على قوله:\nفلئن لقيتك خاليين لتعلما … أيىّ وأيّك فارسا الأحزاب؟\nويجوز أيى وأيك فارس الأحزاب، أى أينا فارس الأحزاب، فكذلك يكون قوله:\nيطلبه حثيثا حالا منهما جميعا على ما مضى؛ لأن لهما جميعا فيه ضميرا. ولو كانت الآية «فأتت به قومها تحمله إليه» لجاز أن يكون ذلك حالا منها، ومنه ومنهم جميعا؛ لحصول ضمير كل واحد منهم فى الجملة التى هى حال، فاعرف ذلك.\nولعمرى إنّك إذا قلت: أغشيت زيدا عمرا فإن العرف أن يكون زيد هو الغاشى وعمرو هو المغشىّ، إلا أنه قد يجوز فيه قلب ذلك، لكن مع قيام الدلالة عليه، ألا ترى إلى قوله:\nفدع ذا ولكن من ينالك خيره … ومن كان يعطى حقّهن القصائدا\nأراد يعطى القصائد حقهن، ثم قدم المفعول الثانى فجعله قبل الأول من حيث كانت القصائد هنا هى الآخذة فى المعنى، ونحوه: كسوت ثوبا زيدا، ساغ تقديمه لارتفاع الشك فيه، وليس كذلك «يغشى الليل النهار» من حيث كانا متساويى الحالين فى الغشيان، وعلى كل حال فكل واحد منهما غاش لصاحبه.\n***","vol":"1","page":366},{"text":"﴿بُشْرًا﴾ (٥٧) ومن ذلك قراءة الحسن بخلاف وقتادة وأبى رجاء والجحدرى وسهل بن شعيب.\n«نشرا» بضم النون وجزم الشين.\nوقرأ: «بشرا»، بفتح الباء ساكنة الشين، أبو عبد الرحمن بخلاف.\nوقرأ: «بشرا»، بالياء مضمومة منونين، ابن عباس والسلمى بخلاف وعاصم بخلاف.\nوقرأ: «بشرى»، غير منونة على فعلى، محمد بن السميفع وابن قطيب.\nوقرأ: «نشرا»، بفتح النون والشين مسروق.\nقال أبو الفتح: أما «نشرا» فتخفيف «نشرا» فى قراءة العامة، والنّشر جمع نشور؛ لأنها تنشر السحاب وتستدرّه، والتثقيل أفصح لأنه لغة الحجازيين، والتخفيف فى نحو ذلك لتميم.\nوأما بشرا فجمع بشير، لأنّ الريح تبشّر بالسحاب.\nوأما بشرا فمصدر فى موضع الحال، كقول الله تعالى: ﴿ثُمَّ اُدْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا﴾ أى ساعيات، فكذلك «بشرا» أى باشرات فى معنى مبشّرات، يقال:","vol":"1","page":367},{"text":"بشرت الرجل أبشره بشرا، فأنا باشر وهو مبشور، وأبشرته أبشره، فأنا مبشر وهو مبشر. وبشّرته تبشيرا، فأنا مبشّر وهو مبشّر. وبشر بالأمر يبشر به، فهو بشر، كفرح به يفرح فرحا، وهو فرح. وأبشر هو أيضا يبشر إبشارا، ومنه المثل السائر:\nأبشر، بما سرّك عينى تختلج …\nوالبشارة: حسن البشرة. قال أبو إسحاق: قيل: لما يفرح به بشارة لأن الإنسان إذا فرح حسنت بشرته.\nفإن قيل: فإن البشرة قد يبين عليها الحسن تارة والقبح أخرى فكيف خص به هاهنا حسنها دون قبحها؟.\nقيل: من عادتهم أن يوقعوا على الشئ الذى يختصونه بالمدح اسم الجنس المطلق على جميع أجزائه المختلفة. ألا تراهم قالوا: لفلان خلق فخصوه بالمدح، وإن كان الخلق يكون قبيحا كما يكون حسنا.\nوقالوا للكعبة: بيت الله، والبيوت كلها لله، فخصوا باسم الجنس أشرف أنواعه.\nوقالوا: فلان متكلم، يعنون به صاحب النظر، والناس كلّهم متكلمون.\nوأما «بشرى» على فعلى فمنصوبة على الحال أيضا، أى مبشّرات على ما مضى.\nوفى «نشرا» فعلى حذف المضاف، أى ذوات نشر، والنّشر أن تنشر الغنم بالليل فترعى، فهذا على تشبيه السحاب فى انتشاره وعمومه من هاهنا ومن هاهنا بالغنم إذا انتشرت للرّعى.\n***\n\n﴿وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ﴾ (١٢٧) ومن ذلك قراءة على ﵇ وابن عباس وابن مسعود وأنس بن مالك وعلقمة والجحدرى والتيمى وأبى طالوت وأبى رجاء: «ويذرك وإلاهتك».","vol":"1","page":368},{"text":"وقرأ: «ويذرك» بإسكان الراء الأشهب.\nوقرأ «ويذرك» نعيم بن ميسرة والحسن بخلاف.\nقال أبو الفتح: أما «إلاهتك» فإنه عبادتك، ومنه الإله، أى مستحق العبادة، وقد سميت الشمس إلاهة وألاهة؛ لأنهم كانوا يعبدونها، ويقال: تألّه تألّها. قال رؤبة:\nسبّحن واسترجعن من تألهى …\nأى عبادتى، ويقال: لاه أبوك، وله أبوك، ولهى أبوك وله أبوك، وفى تصريفها بعض الطول فندعه تخفيفا.\nوأما «ويذرك» بالرفع فعلى الاستئناف، أى فهو يذرك.\nوأما «يذرك» بالإسكان فمن «يذرك»، كقراءة أبى عمرو: «إن الله يأمركم» وحكى أبو زيد: «رسلنا» بإسكان اللام استثقالا للضمة مع توالى الحركات، ولم يسكن أبو عمرو «يأمرهم» كما أسكن «يأمركم» وذلك لخفاء الهاء وخفتها فجاء الرفع على واجبه.\nوليست الكاف فى «يأمركم» بخفية ولا خفيفة خفة الهاء ولا خفاءها، فثقل النطق بها فحذف ضمّتها.\n***\n\n﴿إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللهِ﴾ (١٣١) ومن ذلك قراءة الحسن: «إنّما طيركم عند الله».\nقال أبو الفتح: الطير: جمع طائر فى قول أبى الحسن، وفى قول صاحب الكتاب:\nاسم للجمع، بمنزلة الجامل والباقر غير مكسّر.\nوروينا عن قطرب فى كتابه الكبير أن الطير قد تكون واحدا، كما أن الطائر الذى","vol":"1","page":369},{"text":"يقرأ به الجماعة واحد، وعلى أنه قد يكون الطائر جماعا بمنزلة الجامل والباقر. أنشد ابن الأعرابي:\nوبالعثانين وبالحناجر … كأنه تهتان يوم ماطر\nعلى رءوس كرءوس الطائر …\n***\n\n﴿الْقُمَّلَ﴾ (١٣٣) ومن ذلك قراءة الحسن: «عليهم القمل»، بفتح القاف، وسكون الميم.\nقال أبو الفتح: «القمل» هنا: هو هذا المعروف، ولا يجوز أن يكون تحريف القمّل ولا لغة فيه، كالجمل والجمّل فى قراءة من قرأ «حتى يلج الجمل فى سمّ الخياط»؛ لأن لهذا وجها قائما معروفا، وهو هذا القمل المعروف.\n***\n\n﴿سَأُرِيكُمْ دارَ الْفاسِقِينَ﴾ (١٤٥) ومن ذلك قراءة الحسن أيضا: «سأوريكم دار الفاسقين».\nقال أبو الفتح: ظاهر هذه القراءة مردود، لأنه سأفعلكم من رأيت، وأصله سأرئيكم، ثم خففت الهمزة بحذفها وإلقاء حركتها على الراء، فصارت سأريكم. قالوا: وإذا لا وجه لها، ونحو من هذا قراءته أيضا: «ولا أدرأتكم به»، إلا أن له وجها مّا، وهو أن يكون أراد: «سأريكم»، ثم أشبع ضمة الهمزة فأنشأ عنها واوا، فصارت «سأوريكم» وقد جاء من هذا الإشباع الذى تنشأ عنه الحروف شئ صالح نثرا ونظما، فمن المنثور قولهم: بينا زيد قائم جاء عمرو، إنما يراد بين أوقات زيد قائم جاء فلان، فأشبع الفتحة، فأنشأ عنها ألفا. ومثله قول عنترة.\nينباع من ذفرى غضوب جسرة …\nأراد ينبع، فأشبع فتحة الباء فنشأت عنها ألف كما ترى، على هذا حمله لنا أبو علىّ","vol":"1","page":370},{"text":"سنة إحدى وأربعين. وقد قال الأصمعى مع ذلك يقال: انباع الشجاع ينباع انبياعا إذا انخرط ماضيا من الصّف.\nوأخبرنا أبو على عن أحمد بن يحيى أنه قال: يقال: جئ به من حيث وليسا.\nوروى الفراء عن بعضهم أنه سمعه يقول: أكلت لحما شاة، وهو يريد لحم شاة، فأشبع الفتحة فأنشأ عنها ألفا، وهو اعتراض بين المضاف والمضاف إليه على ضيق الوقت وقصره بينهما. ومنه المسموع عنهم فى الصياريف والدراهيم. وأنشدنا أبو على:\nوأننى حيثما يسرى الهوى بصرى … من حوثما سلكوا أثنى فأنظور\nيريد فأنظره، فأشبع الضمة فأنشأ عنها واوا، هكذا رواه أبو على يسرى من سريت، ورواه ابن الأعرابى: يشرى، بالشين معجمة، أى يقلق ويحرك الهوى بصرى، وما أحسن هذه الرواية وأطرفها! وأنشد غيرهما:\nعيطاء جمّاء العظام عطبول … كأن فى أنيابها القرنفول\nيريد القرنفل، فإذا جاز هذا ونحوه نظما ونثرا ساغ أيضا أن يتأول لقراءة الحسن:\n«سأوريكم»، أراد سأريكم وأشبع ضمة الهمزة فأنشأ عنها واوا، وهو أبو سعيد، والمأثور من فصاحته ومتعالم قوة إعرابه وعربيته! فهذا مع ما فيه من نظائره أمثل من أن يتلقى بالردّ صرفا غير منظور له ولا مسعىّ فى إقامته. وزاد فى احتمال الواو فى هذا الموضع أنه موضع وعيد وإغلاظ فمكن الصوت فيه وزاد إشباعه واعتماده، فألحقت الواو فيه لما ذكرنا.\n***\n\n﴿فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ﴾ (١٥٠) ومن ذلك قراءة مجاهد: «فلا تشمت بى الأعداء»، وقرأ أيضا: «فلا يشمت بى الأعداء».","vol":"1","page":371},{"text":"قال أبو الفتح: الذى رويناه عن قطرب فى هذا أن قراءة مجاهد «فلا تشمت بى الأعداء» رفع-كما ترى-بفعلهم، فالظاهر أن انصرافه إلى الأعداء، ومحصوله: يا ربّ لا تشمت أنت بى الأعداء، كقراءة الجماعة.\nفأما مع النصب فإنه كأنه قال: لا تشمت بى أنت يا رب، وجاز هذا كما قال الله سبحانه: ﴿اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ ونحوه مما يجرى هذا المجرى، ثم عاد إلى المراد فأضمر فعلا نصب به الأعداء، فكأنه قال: لا تشمت بى الأعداء كقراءة الجماعة.\n***\n\n﴿هُدْنا إِلَيْكَ﴾ (١٥٦) ومن ذلك قراءة أبى وجزة السعدى: «هدنا إليك».\nقال أبو الفتح: أما «هدنا» بضم الهاء مع الجماعة فتبنا، والهود: جمع هائد، أى تائب.\nوأما «هدنا» بكسر الهاء فى هذه القراءة فمعناه انجذبنا وتحركنا، يقال: هادنى يهيدنى هيدا، أى جذبنى وحركنى، فكأنه قال: إنا هدنا أنفسنا إليك، وحركناها نحو طاعتك.\nقال:\nألمّا عليها فانعيانى وانظرا … أينصتها أم لا يهيّدها ذكرى\nأى: أم لا يهيجها ويهزها ذكرى، ومنه قولهم فى زجر الإبل: هيد، أى أسرعى.\nقال ذو الرمة:\nإذا حداهن بهيد هيد … صفحن للأزرار بالخدود\n***\n\n﴿النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ﴾ (١٥٧) ومن ذلك قال ابن رومى: حدثنى أحمد بن موسى، وحدثنى الثقة عنه أنه قرأ: «النبىّ الأمّىّ» بفتح الهمزة، يقول: يأتم به من قبله.","vol":"1","page":372},{"text":"قال أبو الفتح: هذا منسوب إلى مصدر أممت الشئ أمّا، كقولك: قصدته قصدا، ثم أضيف إليه ﵇. هذا على هذا التفسير الذى سبق ذكره.\nوقد يجوز مع هذا أن يكون أراد الأمّى بضم الهمزة كقراءه الجماعة، ثم لحقه تغيير النسب، كقولهم فى الإضافة إلى أميّة: أموى، بفتح الهمزة، وكقولهم فى الدّهر: دهرى، وفى الأمس إمسى، وفى الأفق أفقىّ بفتح الهمزة، وهو باب كبير واسع عنهم.\n***\n\n﴿أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ﴾ (١٥٦) ومن ذلك قراءة الحسن وعمرو الأسوارى: «أصيب به من أساء».\nقال أبو الفتح: هذه القراءة أشد إفصاحا بالعدل من القراءة الفاشية التى هى: «من أشاء»؛ لأن العذاب فى القراءة الشاذة مذكور علة الاستحقاق له، وهو الإساءة، والقراءة الفاشية لا يتناول من ظاهرها علة إصابة العذاب له، وأن ذلك لشئ يرجع إلى الإنسان، وإن كنا قد أحطنا علما بأن الله تعالى لا يظلم عباده وأنه لا يعذب أحدا منهم إلا بما جناه واجترمه على نفسه، إلا أنا لم نعلم ذلك من هذه الآية، بل من أماكن غيرها. وظاهر قوله تعالى: ﴿مَنْ أَشاءُ﴾ بالشين معجمة ربما أوهم من يضعف نظره من المخالفين أنه يعذب من يشاء من عباده، أساء أو لم يسئ. نعوذ بالله من اعتقاد ما هذه سبيله، وهو حسبنا وولينا.\n***\n\n﴿وَعَزَّرُوهُ﴾ (١٥٧) ومن ذلك قراءة الجحدرى وسليمان التيمى وقتادة: «وعزروه»، خفيفة الزاى.","vol":"1","page":373},{"text":"قال أبو الفتح: مشهور اللغة فى ذلك: عزّرت الرجل: أى عظمته، وهو مشدد، وقد قالوا: عزرت الرجل عن الشئ بتخفيف الزاى إذا منعته عن الشئ، ومنه سمى الرجل: عزرة، فقد يجوز أن يكون «وعزروه» على هذه القراءة، أى منعوه وحجزوا ذكره عن السوء، كقوله: سبحان الله. ألا ترى أن أبا الخطاب فسره فقال: براءة الله من السوء، فبرأته من الشئ وحجزته عنه بمعنى واحد.\n***\n\n﴿عَشْرَةَ﴾ (١٦٠) ومن ذلك قراءة يحيى والأعمش وطلحة بن سليمان: «عشرة»، وقرأ «عشرة» بفتح الشين بخلاف.\nقال أبو الفتح: أما «عشرة» بكسر الشين فتميمية، وأما إسكانها فحجازية.\nواعلم أن هذا موضع طريف؛ وذلك أن المشهور عن الحجازيين تحريك الثانى من الثلاثى إذا كان مضموما أو مكسورا، نحو الرسل والطنب والكبد والفخذ، ونحو ظرف وشرف وعلم وقدم. وأما بنو تميم فيسكنون الثانى من هذا ونحوه، فيقولون: رسل وكتب وكبد وفخذ، وقد طرف وقد علم، لكن القبيلتين جميعا فارقتا فى هذا الموضع من العدد معتاد لغتهما، وأخذت كل واحدة منهما لغة صاحبتها وتركت مألوف اللغة السائرة عنها، فقال أهل الحجاز: اثنتا عشرة بالإسكان، والتميميون عشرة بالكسر.\nوسبب ذلك ما أذكره؛ وذلك أن العدد موضع يحدث معه ترك الأصول وتضم فيه الكلم بعضه إلى بعض، وذلك من أحد عشر إلى تسعة عشر. فلما فارقوا أصول الكلام من الإفراد وصاروا إلى الضم فارقوا أيضا أصول أوضاعهم ومألوف لغاتهم، فأسكن من كان يحرك، وحرّك من كان يسكن، كما أنهم لما حذفوا هاء حنيفة للإضافة حذفوا معها الياء، فقالوا: حنفىّ، ولما لم يكن فى حنيف هاء تحذف فتحذف لها الياء قالوا فيه: حنيفى. وكقولهم: الجاه، وأصله عندنا الوجه، فقلبوه فقدموا العين على الفاء، وكان قياسه أن يقولوا: جوه، إلا أنهم لما قلبوا شجعوا عليه فغيروا بناءه، فأصاروه من جوه إلى وجوه، فانقلبت الواو التى هى فاء فى موضع العين ألفا لانفتاح","vol":"1","page":374},{"text":"ما قبلها وحركتها، فصارت جاه كما ترى. وحسّن ذلك لهم أيضا ما أذكره، وهو أنهم قد علموا أنهم إذا حركوا الواو وقبلها فتحة انقلبت ألفا وهى ساكنة كما تعلم أبدا، فصار عودهم إلى سكون الحرف مسوغا لهم تحريكه المؤدى إلى سكونه، حتى كأنهم لم يحدثوا فى الحرف حدثا.\nفإن قيل: فهلا أقروا الواو على سكونها، واستغنوا بذلك عن تحريكها المؤدى إلى سكون الحرف المنقلب عنها وهو الألف.\nقيل: الذى فعلوه أصنع، وذلك أنهم إذا قلبوه ألفا صار بمنزلة وجود الحركة فيه؛ لأن الألف فى نحو هذا لا تنقلب إلا عن حركة وهى مع هذا ساكنة، فاجتمع لهم فى الألف أمران:\nأحدهما: تحريك الساكن لما عرض لهم هناك فى القلب على عادتهم فى إلحاق التحريف بعضه ببعض.\nوالآخر: سكون الألف لفظا مع ما قدمناه من اعتقاد تحريكها معنى.\nوإذا أدى الحرف الساكن على خفته تأدية المحرّك على ثقله فتلك صنعة مأنوس بها معتمد مثلها، وما لحقه تغيير ما فدعا ذاك إلى إلحاقه تغييرا ثانيا كثير فى اللغة جدا، ألا ترى إلى أحد قولى سيبويه فى أينق: إن الياء فيها بدل من الواو التى هى عين فى أصل الكلمة، وذلك أن أصلها أنوق، وقد حكاها الفراء فيما رويناه عنه، فقدمت العين على الفاء فصار تقديرها أونق، فلما قدمت العين على الفاء فتوهّنت بذلك-قلبوها ياء، فقالها: أينق، وكذلك لما أعلّوا فاء الفعل من اتقى بأن أبدلوها تاء وأدغموها فى تاء افتعل أعلّوها أيضا بالحذف، فقالوا: تقى يتقى. ومثله ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر:\nقصرت له القبيلة إذ تجهنا … وما ضاقت بشدته ذراعى\nفيمن رواه بفتح الجيم، ألا ترى أن وزنه افتعلنا من الوجه اوتجهنا، فلما أبدلت الواو تاء وأدغمت فى تاء افتعل فصارت اتجه-شجعوا على أن حذفوها أيضا فقالوا:\nتجه؟ فوزن تجه الآن على لفظه تعل، ومضارعه يتجه. ومثاله يتعل، وكذلك تقى فعل.\nوالجاه وزنه على اللفظ بسكون الألف عفل، وهو قبل القلب عفل، لأنه صار من جوه إلى جوه، وأصله الأول فعل لأنه وجه، ولولا إشفاقى من الإطالة لبسطت هذا ونحوه بسطا يونق عارفيه وأهله، وفيما ذكرنا دليل على ما أغفل.","vol":"1","page":375},{"text":"وأما «اثنتا عشرة»، بفتح الشين فعلى وجه طريف، وذلك أن قوله: «اثنتى» يختص بالتأنيث، وعشرة، بفتح الشين تختص بالتذكير، وكل واحد من هذين يدفع صاحبه.\nوأقرب ما تصرف هذه القراءة إليه أن يكون شبّه اثنتى عشرة بالعقود ما بين العشرة إلى المائة. ألا تراك تقول: عشرون وثلاثون، فتجد فيه لفظ التذكير ولفظ التأنيث؟ أما التذكير فالواو والنون، وأما التأنيث فقولك: ثلاث من ثلاثون، ولذلك صلحت ثلاثون إلى التسعين للمذكر والمؤنث فقلت: ثلاثون رجلا وثلاثون امرأة، وتسعون غلاما وتسعون جارية؛ فكذلك أيضا هذا الموضع.\nألا تراه قال تعالى: ﴿اِثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطًا أُمَمًا﴾ ف «أَسْباطًا» يؤذن بالتذكير، و«أمم» يؤذن بالتأنيث. وهذا واضح.\nوحسن تشبيه اثنتى عشرة برءوس العقود دون المائة من حيث كان إعراب كل واحد منهما بالحرف لا بالحركة، وذلك اثنتا عشرة واثنتى عشرة، فهذا نحو من قولهم:\nعشرون وعشرين، وخمسون وخمسين، وتسعون وتسعين، فافهمه.\nومما يدلك على أن ضم أسماء العدد بعضها إلى بعض يدعو إلى تحريفها عن عادة استعمالها قولهم: أحد عشر رجلا وإحدى عشرة امرأة، وكان قياس أربع وأربعة وخمس وخمسة أن يكون هذا أحد وأحدة، أفلا ترى إلى إحدى-وهى فعلى وأصلها وحدى-كيف عاقبت فى المذكر فعلا، وهو أحد وأصله وحد؟.\nفأما إحدى وعشرون إلى التسعين فإنه لّما سبق التحريف إليها فى إحدى عشرة ثبت فيها فيما بعد.\n***\n\n﴿وَقُولُوا حِطَّةٌ﴾ (١٦١) ومن ذلك ما رواه قتادة عن الحسن: «وقولوا حطّة»، بالنصب.\nقال أبو الفتح: هذا منصوب عندنا على المصدر بفعل مقدر، أى احطط عنا ذنوبنا حطّة.\nقال:\nواحطط إلهى بفضل منك أوزارى","vol":"1","page":376},{"text":"ولا يكون «حطة» منصوبا بنفس قولوا؛ لأن قلت وبابها لا ينصب المفرد إلا أن يكون ترجمة الجملة، وذلك كأن يقول إنسان: لا إله إلا الله، فتقول أنت قلت: حقا؛ لأن قوله: لا إله إلا الله حق، ولا تقول: قلت زيدا ولا عمرا، ولا قلت قياما ولا قعودا، على أن تنصب هذين المصدرين بنفس قلت لما ذكرته.\n***\n\n﴿يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ﴾ (١٦٣) ومن ذلك قراءة شهر بن حوشب وأبى نهيك: «يعدّون فى السّبت».\nقال أبو الفتح: أراد يعتدون، فأسكن التاء ليدغمها فى الدال، ونقل فتحتها إلى العين، فصار يعدّون، وقد مضى مثله فى يخصّف.\n***\n\n﴿بِعَذابٍ بَئِيسٍ﴾ (١٦٥) ومن ذلك قراءة أبى جعفر وشيبة وأبى عبد الرحمن والحسن واختلف عن نافع:\n«بعذاب بيس»، فعل بلا همز «وبئس»، وهى قراءة السّلمى بخلاف، ويحيى وعاصم بخلاف، والأعمش بخلاف، وعيسى الهمدانى. «بيئس» مثال فيعل ابن عباس وعاصم بخلاف. «بيئس» طلحة بن مصرّف.","vol":"1","page":377},{"text":"وقرأ أبو رجاء. «بائس»، و«بيسّ» وزن فعلّ.\nوقراءة نصر بن عاصم وجؤيّة بن عائذ: و«بأس»، وروى عن مالك بن دينار أيضا.\nو«بيّس» وزن فعّل يروى عن نصر بن عاصم أيضا.\nو«بئس» وزن فعل قراءة زيد بن ثابت و«بئس».\nومما رويت عن الحسن و«بيس»، ورويت عن نافع أيضا.\nقال أبو الفتح: أما «بيس» بغير همز على وزن فعل فيحتمل أمرين:\nأحدهما: أن يكون أراد مثال فعل، فيكون كما جاء من الأوصاف على فعل نحو نضو ونقض وحلف، وأصله الهمز كقراءة من قرأ «بئس» بالهمز، إلا أنه خفف فأبدل ياء فصارت «بيس» كبير وذيب، فيمن خفف.","vol":"1","page":378},{"text":"والآخر: أن يكون أراد فعلا، فأصله بئس كمطر وحذر، ثم أسكن ونقل الحركة من العين إلى الفاء كالعبرة فيما كان على فعل وثانيه حرف الحلق كفخذ ونغر وجئز، فصار إلى بئس، ثم خفف فقال: بيس على ما مضى.\nوأما «بئس» على فعل فجاء على قولهم: قد بئس الرجل بآسة: إذا شجع، فكأنه عذاب مقدم عليهم وغير متأخر عنهم.\nوقد يجوز أيضا أن يكون «بئس» مقصورا من بئيس كالقراءة الفاشية، كما قالوا فى لبيق: لبق، وفى سميج سمج.\nوأما «بيئس» على فيعل ففيه النظر، وذلك أن هذا البناء مما يختص به ما كان معتل العين كسيّد وهيّن وديّن وليّن، ولم يجئ فى الصحيح، وكأنه إنما جاء فى الهمزة لمشابهتها حرفى العلة، والشبة بينها وبينهما من وجوه كثيرة.\nوأما «بيس» فى وزن جيش فطريق صنعته أنه أراد بئس، فخفف الهمزة فصارت بين بين، أى بين الهمزة والياء، فلما قاربت الياء ثقلت فيها الكسرة فأسكنها طلبا للاستخفاف. فصارت فى اللفظ ياء، كما خففوا نحو صيد البعير فقالوا: صيد وإن كانت العين فى صيد ياء محضة وكانت فى بئس همزة مخففة، إلا أنه شبهها بياء صيد لما ذكرنا من مقاربتها فى اللفظ الياء، ونحو من ذلك قول ابن ميادة:\nفكان يوميذ لها حكمها\nأراد يومئذ، فخفف فصارت الهمزة بين بين بهت الياء فأسكنها، فقال: يوميذ، فهذا كبيس على ما ترى.\nوقد يجوز أن يكون أراد تخفيف بيئس، فصارت بيس ثم أسكن تخفيفا، كقولهم فى علم: علم، وفى كلمة كلمة، وفى فخذ فخذ، ومثال بيس على هذا فيل.\nفأما بائس فاسم الفاعل من بئس على ما قدمنا ذكره.\nوأما «بيس» فطريف، وظاهر أمره أن يكون جاء على ماض مثاله فيعل كهينم، ثم","vol":"1","page":379},{"text":"خففت الهمزة فيه وألقيت حركتها على الياء فصار بيس، وجاز اعتقاد هذا الفعل وإن لم يظهر كأشياء تثبت تقديرا ولا تبرز استعمالا.\nوأما «بيّس» بتشديد الياء وكسرها. فليس على فعّل كما ظن ابن مجاهد، بل هو على فيعل تخفيف بيئس على قول من قال فى تخفيف سوءة: سوّة، وفى تخفيف شئ:\nشىّ، فأبدل الهمزة على لفظ ما قبلها، وعليه قول الشاعر:\nيعجل ذا القباضة الوحيّا … أن يرفع المئزر عنه شيّا\nفصار بيّس كما ترى.\nوأما «بأس» فتخفيف بئس، كقولك فى سئم: سأم، وفى علم علم.\nوأما «بيس» فالعمل فيه من تخفيف الهمزة ثم إسكانها فيما بعد كالعمل فى «بيس» وهو يريد الاسم وقد مضى ذلك.\nوأما «بئس» فعلى الإتباع مثل فخذ وشهد. قال أبو حاتم فى قراءة بعضهم:\n«بئيس» فهذا فى الصفة بمنزلة حذيم فعيل، وكذا مثّله أبو حاتم أيضا.\nوحكى أبو حاتم أيضا «بئيس» كشعير وبعير، فكسر أوله لكسر الهمزة بعده.\nوحكى أيضا فيها «بئّس» فعّل، وأنكرها فردها البتة، أنكر قراءة الحسن: «بئس».\nوقال: لو كان كذا لما كان بدّ معها من «ما» بئسما كنعم ما.\n***","vol":"1","page":380},{"text":"﴿مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ (١٧٢) ومن ذلك قراءة زهير عن خصيف: «من ظهورهم ذرّيئتهم». واحدة مهموزة.\nقال أبو الفتح: هذا يمنع من تأوّل الذرية فيمن لم يهمز أنها من الذّر أو من ذروت أو من ذريت، ويقطع بأنها من ذرأت، أى خلقت.\nفإن قلت: فهلا أجزت أن تكون من الذّر وجعلتها فعليّة غير أنها همزت كما وجد بخط الأصمعى: قطا جؤنى.\nقيل هذا من الشذوذ بحيث لا يسمع أصلا فضلا عن أن يتخذ قياسا.\n***\n\n﴿وَدَرَسُوا ما فِيهِ﴾ (١٦٩) ومن ذلك قراءة السّلمى: «وادّارسوا ما فيه» وعباس عن الضبى عن الأعمش:\n«وادّكروا ما فيه».\nقال أبو الفتح: «ادّارسوا»: تدارسوا، كقوله: ﴿اِدّارَكُوا﴾ والعمل فيهما واحد وقد تقدم.\nوأما «وادّكروا» فأراد تذكروا، وهذا كقوله تعالى: ﴿قالُوا اِطَّيَّرْنا﴾.\n***\n\n﴿أَيّانَ مُرْساها﴾ (١٨٧) ومن ذلك قراءة السّلمى: «إيّان مرساها» بكسر الهمزة.\nقال أبو الفتح: أما أيّان بفتح الهمزة ففعلان، وبكسرها فعلان والنون فيهما زائدة حملا على الأكثر فى زيادة النون فى نحو ذلك.\nفإن قيل: فهلا جعلتها فعّالا من لفظ أين، قيل: يمنع من ذلك أن أيّان ظرف زمان","vol":"1","page":381},{"text":"وأين ظرف مكان، لكنها ينبغى أن تكون من لفظ «أى» لما ذكرناه من اعتبار زيادة النون فى نحو هذا.\nولأن «أيا» استفهام كما أن «أيان» استفهام، وأن «أىّ» أين كانت فهى بعض من كل، والبعض لا يخص زمانا من مكان ولا جوهرا من حدث، فحملها على «أى» أولى من حملها على أين.\nوقد كنا قلنا فى أى هذه: إنها من لفظ أويت ومعناه.\nأما اللفظ فلأن باب طويت وشويت أضعاف باب حييت وعييت.\nوأما المعنى فلأن البعض آو إلى الكل ومتساند إليه، فهى إذا من قوله:\nيأوى إلى ملط له وكلكل\nيصف البعير يقول: إنه يتساند بعضه إلى بعض، فهو أقوى له، فأصلها على هذا أوى، ثم قلبت الواو ياء وأدغمت فى الياء فصارت أىّ، كقولك: طويت الكتاب طيا وشويت اللحم شيّا.\nولو سميت رجلا بأيّان، فتحت الهمزة أو كسرتها، لم تصرفه معرفة لأنها كحمدان وعمران، وإن كسّرت ذلك الاسم على سرحان وسراحين وحومانة وحوامين قلت:\nأوايين، فظهرت الواو التى هى عين أويت، كقولك فى تكسير ريّان أو جمعه على مثال مفاعيل: روايين، تظهر الواو التى هى عينه لزوال علة القلب عنها.\n***\n\n﴿كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها﴾ (١٨٧) ومن ذلك قراءة ابن عباس: «كأنّك حفىّ بها».\nقال أبو الفتح: ذهب أبو الحسن فى قوله تعالى: ﴿يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها﴾ إلى أن تقديره يسألونك عنها كأنك حفى بها، فأخر «عن» وحذف الجار والمجرور للدلالة عليها، فهذا الذى قدره أبو الحسن قد أظهره ابن عباس، وحذف «عنها» لدلالة الحال عليها. ألا ترى أنه إذا كان حفيا بها فمن العرف وجارى عادة الاستعمال أن يسأل عنها، كما أنه إذا سئل عنها فليس ذلك إلا لحفاوته بها؟ وإذا لم يكن بها حفيا لم يكن عنها مسئولا، وكل واحد من حرفى الجر دلّ عليه ما صحبه فساغ حذفه، وهذا واضح.\n***","vol":"1","page":382},{"text":"﴿فَمَرَّتْ بِهِ﴾ (١٨٩) ومن ذلك قراءة ابن يعمر: «فمرت به»، خفيفة.\nقال أبو الفتح: أصله «فمرت به» مثقلة، كقراءة الجماعة، غير أنهم حذفوا نحو هذا تخفيفا لثقل التضعيف. وحكى ابن الأعرابى فيما رويناه عنه فيما أحسب: ظنت زيدا يفعل كذا، ومنه قوله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ فيمن أخذه من القرار لا من الوقار، وهذا الحذف فى المكسور أسوغ؛ لأنه اجتمع فيه مع التضعيف الكسرة وكلاهما مكروه، وهو قوله تعالى: ﴿ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفًا﴾ أى ظللت، وقالوا مست يده أى مسستها. وقال أبو زبيد:\nخلا أن العتاق من المطايا … أحسن به فهنّ إليه شوس\nأراد أحسسن، وهذا وإن كان مفتوحا فإنه قد حمّل الهمزة الزائدة، فازداد ثقلا.\nوقرأ: «فمارت به» بألف عبد الله بن عمرو، وهذا من مار يمور: إذا ذهب وجاء، والمعنى واحد، ومنه سمى الطريق مورا للذهاب والمجئ عليه، ومنه المور:\nالتراب لذلك.\nوقرأ ابن عباس: «فاستمرّت به» ومعناه مرّت مكلّفة نفسها ذلك؛ لأن استفعل إنما يأتى فى أكثر الأمر لمعنى الطلب، كقولك: استطعم أى طلب الطّعم، واستوهب:\nطلب الهبة، والباب على ذلك.\n***","vol":"1","page":383},{"text":"﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ﴾ (١٩٤) ومن ذلك قراءة سعيد بن جبير: «إن الذين تدعون من دون الله عبادا»، نصب.\n«أمثالكم»، نصب.\nقال أبو الفتح: ينبغى-والله أعلم-أن تكون «إن» هذه بمنزلة «ما»، فكأنه قال: ما الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم. فأعمل «إن»» إعمال «ما»، وفيه ضعف: لأن إن هذه لم تختص بنفى الحاضر اختصاص «ما» به، فتجرى مجرى «ليس» فى العمل، ويكون المعنى: إن هؤلاء الذين تدعون من دون الله إنما هى حجارة أو خشب، فهم أقل منكم لأنكم أنتم عقلاء، ومخاطبون، فكيف تعبدون ما هو دونكم؟.\nفإن قلت: ما تصنع بقراءة الجماعة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ﴾؟ فكيف يثبت فى هذه ما نفاه فى هذه؟.\nقيل: يكون تقديره أنهم مخلوقون كما أنتم أيها العباد مخلوقون، فسماهم عبادا على تشبيههم فى خلقهم بالناس كما قال: ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ﴾. وكما قال:\n﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ أى: تقوم الصنعة فيه مقام تسبيحه.\n***\n\n﴿يَمُدُّونَهُمْ﴾ (٢٠٢) ومن ذلك قراءة الجحدرى: «يمادّونهم».\nقال أبو الفتح: هو يفاعلونهم من أمددته بكذا، فكأنه قال: يعاونونهم.\n***\n\n﴿بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ﴾ (٢٠٥) ومن ذلك قراءة أبى مجلز: «بالغدوّ والإيصال» بكسر الألف.","vol":"1","page":384},{"text":"قال أبو الفتح: هو مصدر آصلنا فنحن مؤصلون، أى دخلنا فى وقت الأصيل. قال أبو النجم:\n«فصدرت بعد أصيل المؤصل»\n.\n***","vol":"1","page":385},{"text":"<span data-type='title' id=toc-44>سورة الأنفال</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ﴾ (١) من ذلك قرأ ابن مسعود وسعد بن أبى وقاص وعلىّ بن الحسين وأبو جعفر محمد ابن على وزيد بن على وجعفر بن محمد وطلحة بن مصرف: «يسألونك الأنفال».\nقال أبو الفتح: هذه القراءة بالنصب مؤدية عن السبب للقراءة الأخرى التى هى: «عن الأنفال»، وذلك أنهم إنما سألوه عنها تعرضا لطلبها، واستعلاما لحالها: هل يسوغ طلبها؟.\nوهذه القراءة بالنصب إصراح بالتماس الأنفال وبيان عن الغرض فى السؤال عنها.\nفإن قلت: فهل يحسن أن تحملها على حذف حرف الجر حتى كأنه قال: يسألونك عن الأنفال، فلما حذف عن نصب المفعول، كقوله:\nأمرتك الخير فافعل ما أمرت به\nقيل: هذا شاذ، إنما يحمله الشعر، فأما القرآن فيختار له أفصح اللغات وإن كان قد جاء: ﴿وَاِخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا﴾ ﴿وَاُقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ﴾ فإن الأظهر ما قدمناه.\n***","vol":"1","page":386},{"text":"﴿وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللهُ إِحْدَى الطّائِفَتَيْنِ﴾ (٧) ومن ذلك قراءة ابن محيصن: «وإذ يعدكم الله احدى الطائفتين» يصل ضمة الهاء بالحاء ويسقط الهمزة.\nقال أبو الفتح: هذا حذف على غير قياس، ومثله قراءة ابن كثير: «إنما لحدى الكبر»، وقد ذكرنا نحوه، وهو ضعيف القياس، والشعر أولى به من القرآن.\n***\n\n﴿وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللهُ﴾ (٧) ومن ذلك قراءة مسلمة بن محارب: «وإذ يعدكم الله»، بإسكان الدال. قال أبو الفتح: أسكن ذلك لتوالى الحركات وثقل الضمة، وقد ذكرنا قبله مثله.\n***\n\n﴿مُرْدِفِينَ﴾ (٩) ومن ذلك قراءة رجل من أهل مكة، زعم الخليل أنه سمعه يقرأ: «مردّفين».\nواختلفت الرواية عن الخليل فى هذا الحرف، فقال بعضهم: «مردّفين»، وقال آخر:\n«مردّفين».\nقال أبو الفتح: أصله «مرتدفين» مفتعلين من الرّدف، فآثر إدغام التاء فى الدال، فأسكنها وأدغمها فى الدال، فلما التقى ساكنان وهما الراء والدال حرك الراء لالتقاء الساكنين: فتارة ضمها إتباعا لضمة الميم، وأخرى كسرها إتباعا لكسرة الدال.","vol":"1","page":387},{"text":"ومثله: ﴿وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ﴾. ومن كسر الراء فلالتقاء الساكنين، وعليه جاء:\n﴿وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ﴾. ويجوز فيهما أن تنقل حركة الحرف الساكن على الساكن قبله فيقول: «مردّفين»، «وجاء المعذّرون» مفعلين من الاعتذار، على قولهم: عذّر فى الحاجة:\nأى قصر، وأعذر: تقدم.\n***\n\n﴿أَمَنَةً نُعاسًا﴾ [آل عمران:] (١٥٤)، وأما آية الأنفال: ﴿النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ﴾ [الأنفال] (١١) ومن ذلك قراءة ابن محيصن: «أمنة نعاسا» بسكون الميم.\nقال أبو الفتح: لا يجوز أن يكون «أمنة» مخففا من «أمنة» كقراءة الجماعة، من قبل أن المفتوح فى نحو هذا لا يسكن كما يسكن المضموم فى المكسور لخفة الفتحة. وأما قوله:\nوما كل مبتاع ولو سلف صفقه … براجع ما قد فاته برداد\nقال أبو الفتح: فشاذ. على أننا قد ذكرنا وجه الصنعة فى كتابنا الموسوم بالمنصف.\n***\n\n﴿ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾ (١١) ومن ذلك قراءة الناس: ﴿ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾ وقرأ الشعبى: «ما ليطهركم به» على معنى الذى به.\nقال أبو الفتح: ما هاهنا موصولة، وصلها حرف الجر بما جره، وكأنه قال: ما","vol":"1","page":388},{"text":"للطّهور، كقولك: كسوته الثوب الذى لدفع البرد، ودفعت إليه المال الذى للجهاد، واشتريت الغلام الذى للقتال.\nألا ترى أن تقديره وينزّل عليكم من السماء الماء الذى لأن يطهّركم به، أى الماء الذى لطهارتكم أو لتطهيركم به. وهذه اللام فى قراءة الجماعة: ﴿ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾ هى لام المفعول له، كقوله: زرتك لتكرمنى، وهى متعلقة بزرتك، ولا ضمير فيها لتعلقها بالظاهر.\nفهى كقوله تعالى: ﴿إِنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ﴾، فهى كما ترى متعلقة بنفس «فَتَحْنا» تعلق حرف الجر بالفعل قبله.\nوأما اللام فى قراءة من قرأ: «ما ليطهّركم به»، أى الذى للطهارة به، فمتعلقة بمحذوف، كقولك: دفعت إليه المال الذى له، أى استقر أو ثبت له، وفيها ضمير لتعلقها بالمحذوف.\nوأما لام المفعول له فلا تكون إلا متعلقة بالظاهر نحو زرته ليكرمنى وأعطيته ليشكرنى، أو بظاهر يقوم مقام الفعل كقولك: المال لزيد لينتفع به، فاللام فى «لزيد» متعلقة بمحذوف على ما مضى، والتى فى قولك: لينتفع به هى لام المفعول له، وهى متعلقة بنفس قولك: لزيد تعلقها بالظرف النائب عن المحذوف فى نحو قولك: أزيد عندك لتنتفع بحضوره؟ وزيد بين يديك ليؤنسك.\nفاللام هنا متعلقة بنفس الظرفين اللذين هما عندك وبين يديك.\nوعلى كل حال فمعنى القراءة: ﴿ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾، والقراءة بقوله: «ما ليطهّركم به»، يرجعان إلى شئ واحد، إلا أن أشدّهما إفصاحا بأن الماء أنزل للتطهر به هى قراءة من قرأ: ﴿ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾؛ لأن فيه تصريحا بأن الماء أنزل للطهارة، وتلك القراءة الشاذة إنما يعلم أنه أنزل للطهارة به، فالقراءة الأخرى وبغيرها-مما فيه إصراح بذلك.\nوعلى كل حال فلام المفعول له لا تتعلق بمحذوف أبدا، إنما تعلّقها بالظاهر، فعلا كان أو غيره مما يقام مقامه.\n***","vol":"1","page":389},{"text":"﴿رِجْزَ الشَّيْطانِ﴾ (١١) ومن ذلك قراءة أبى العالية: «رجس الشيطان»، بالسين.\nقال أبو الفتح: كل شئ يستقذر عندهم فهو رجس، كالخنزير ونحوه.\nوفيما قرئ على أبى العباس أحمد بن يحيى قال: الرجس فى القرآن: العذاب، كالرجز. ورجس الشيطان: وسوسته وهمزه ونحو ذلك من أمره. والرجز: عبادة الأوثان، ويقال: هو إثم الشرك كله.\nوقرئ: «والرّجز والرّجز»، جميعا «فاهجر». قال: وقال بعضهم: أراد به الصنم.\nقال: وكل عذاب أنزل على قوم فهو رجز، ووسواس الشيطان رجز. وقد ترى إلى تزاحم السين والزاى فى هذا الموضع، فقراءة الجماعة: ﴿رِجْزَ الشَّيْطانِ﴾ معناه كمعنى رجس الشيطان. وقد نبهنا فى كتابنا المعروف بالخصائص من هذه الطريق فى تزاحم الحروف المتقاربة ما فى بعضه كل مقنع بمشيئة الله.\n***","vol":"1","page":390},{"text":"﴿بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾ (٢٤) ومن ذلك قراءة الحسن والزهرى «بين المرّ وقلبه».\nقال أبو الفتح: وجه الصنعة فى هذا أنه خفف الهمزة فى «المرء» وألقى حركتها على الراء قبلها، فصارت بين المر وقلبه، ثم نوى الوقف فأسكن وثقل الراء على لغة من قال فى الوقف: هذا خالدّ وهو يجعلّ، ثم أطلق ووصل على نية الوقف، فأقر التثقيل بحاله على إرادة الوقف.\nوعليه قوله، أنشدناه أبو على:\nببازل وجناء أو عيهلّ …","vol":"1","page":391},{"text":"يريد العيهل فنوى الوقف فثقّل، ثم أطلق وهو يريد الوقف. ومثله ما قرأناه على أبى بكر محمد بن الحسن عن أبى العباس أحمد بن يحيى:\nومقلتان جونتا المكحلّ\nيريد المكحل. وأول هذه القصيدة:\nليت شبابى عاد للأوّلّ … وغضّ عيش قد خلا أرغلّ\nوفيها أشياء من هذا الطراز كثيرة، فكذلك «المرّ» على هذا.\nوقراءة الجماعة من بعد أقوى وأحسن، لأنّ هذا من أغراض الشعر لا القرآن.\n***\n\n﴿لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ (٢٥) ومن ذلك قراءة العامة: «لا تصيبن الذّين ظلموا»، وقراءة على وزيد بن ثابت وأبى جعفر محمد بن على والربيع بن أنس وأبى العالية وابن جمّاز: «لتصيبنّ».\nقال أبو الفتح: معنيا هاتين القراءتين ضدان كما ترى؛ لأن إحداهما ﴿لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾، والأخرى: «لتصيبنّ» هؤلاء بأعيانهم خاصة. وإذا تباعد معنيا قراءتين هذا التباعد وأمكن أن يجمع بينهما كان ذلك جميلا وحسنا، ولا يجوز أن","vol":"1","page":392},{"text":"يراد زيادة «لا» من قبل أنه كان ويصير معناه: واتقوا فتنة تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة، فليس هذا عندنا من مواضع دخول النون، ألا تراك لا تقول: ضربت رجلا يدخلنّ المسجد؟ هذا خطأ لا يقال، ولكن أقرب ما يصرف إليه الأمر فى تلافى معنيى القراءتين أن يكون يراد لا تصيبنّ، ثم يحذف الألف من «لا» تخفيفا واكتفاء بالفتحة منها، فقد فعلت العرب هذا فى أخت «لا» وهى «أما».\nمن ذلك ما حكاه محمد بن الحسن من قول بعضهم: أم والله ليكوننّ كذا، فحذف ألف أما تخفيفا، وأنشد أبو الحسن وابن الأعرابى وغيرهما:\nفلست بمدرك ما فات منى … بلهف ولا بليت ولا لو انى\nيريد بلهفا، فحذف الألف.\nوذهب أبو عثمان فى قول الله سبحانه: «يا أَبَتِ»، فيمن فتح التاء أنه أراد يا أبتا، فحذف الألف تخفيفا. وأنشدوا:\nقد وردت من أمكنه … من هاهنا ومن هنه\nإن لم أروّها فمه …\nيريد: إن لم أروها فما أصنع؟ أو فما مغناى؟ أو فما مقدارى؟ فحذف الألف. وألحق الهاء لبيان الحركة، وروينا عن قطرب.","vol":"1","page":393},{"text":"فعلى هذا يجوز أن يكون أراد بقوله: «لتصيبنّ»: لا تصيبنّ، فحذف ألف لا تخفيفا من حيث ذكرنا.\nفإن قلت: فهل يجوز أن يحمله على أنه أراد: لتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة، ثم أشبع الفتحة، فأنشأ عنها ألفا كالأبيات التى أنشدتها قبل هذا الموضع، نحو قوله:\nينباع من ذفرى غضوب جسرة …\nوهو يريد ينبع؟.\nقيل: يمنع من هذا المعنى، وهو قوله تعالى يليه: ﴿وَاِعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ﴾ فهذا الإغلاظ والإرهاب أشبه بقراءة من قرأ: ﴿لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ من أن يكون معناه إنما تصيب الذين ظلموا خاصة.\nفتأمل ذلك فإنه يضح لك بمشيئة الله.\n***\n\n﴿وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاّ مُكاءً وَتَصْدِيَةً﴾ (٣٥) ومن ذلك ما روى عن عاصم أنه قرأ: «وما كان صلاتهم عند البيت» نصبا، «إلا مكاء وتصدية» رفعا. رواه عبيد الله عن سفيان عن الأعمش أن عاصما قرأ كذلك.\nقال الأعمش: وإن لحن عاصم تلحن أنت؟! وقد روى هذا الحرف أيضا عن أبان ابن تغلب أنه قرأ كذلك.\nقال أبو الفتح: لسنا ندفع أنّ جعل اسم كان نكرة وخبرها معرفة قبيح، فإنما جاءت منه أبيات شاذة، وهو فى ضرورة الشعر أعذر، والوجه اختيار الأفصح الأعرب، ولكن من وراء ذلك ما أذكره.\nاعلم أن نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته، ألا ترى أنك تقول: خرجت فإذا أسد","vol":"1","page":394},{"text":"بالباب فتجد معناه معنى قولك: خرجت فإذا الأسد بالباب لا فرق بينهما؟ وذلك أنك فى الموضعين لا تريد أسدا واحدا معينا، وإنما تريد خرجت فإذا بالباب واحد من هذا الجنس، وإذا كان كذلك جاز هنا الرفع فى ﴿مُكاءً وَتَصْدِيَةً﴾ جوازا قريبا، حتى كأنه قال: وما كان صلاتهم عند البيت إلا المكاء والتصدية، أى إلا هذا الجنس من الفعل.\nوإذا كان كذلك لم يجر هذا مجرى قولك: كان قائم أخاك، وكان جالس أباك، لأنه ليس فى جالس وقائم من معنى الجنسية التى تلاقى معنيا نكرتها ومعرفتها على ما ذكرنا وقدمنا.\nوأيضا فإنه يجوز مع النفى من جعل اسم كان وأخواتها نكرة ما لا يجوز مع الإيجاب. ألا تراك تقول: ما كان إنسان خيرا منك ولا تجيز كان إنسان خيرا منك؟ فكذلك هذه القراءة أيضا، لما دخلها النفى قوى وحسن جعل اسم كان نكرة. هذا إلى ما ذكرناه من مشابهة نكرة اسم الجنس لمعرفته، ولهذا ذهب بعضهم فى قول حسان:\nكأنّ سبيئة من بيت رأس … يكون مزاجها عسل وماء\nأنه إنما جاز ذلك من حيث كان عسل وماء هما جنسين، فكأنه قال: يكون مزاجها العسل والماء، فبهذا تسهل هذه القراءة، ولا يكون من القبح واللحن الذى ذهب إليه الأعمش على ما ظن.\n***\n\n﴿بِالْعُدْوَةِ﴾ (٤٢) ومن ذلك قراءة الناس ﴿بِالْعُدْوَةِ﴾ و«العدوة»، بالضم والكسر. وقرأ","vol":"1","page":395},{"text":"«بالعدوة» قتادة والحسن وعمرو، واختلف عنهم.\nقال أبو الفتح: الذى فى هذا أنها لغة ثالثة، كقولهم: فى اللبن رغوة ورغوة ورغوة.\nولها نظائر مما جاءت فيها فعلة وفعله وفعله، منه قولهم: له صفوة مالى وصفوته وصفوته، روى ذلك أبو عبيدة. ومثله أو طأته عشوة وعشوة وعشوة، روى ذلك أبو عبيدة وابن الأعرابى.\nوروى الكسائى: كلمته بحضرة فلان وحضرته، وحكى ابن الأعرابى: غشوة وغشوة وغشوة، وغلظة وغلظة وغلظة. وقالوا: شاة لجبة ولجبة ولجبة وربوة وربوة وربوة، فكذلك تكون أيضا العدوة والعدوة والعدوة. وروى ابن الأعرابى أيضا: المدية والمدية والمدية، بالفتح.\n***\n\n﴿فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ﴾ (٥٧) ومن ذلك ما يروى عن الأعمش أنه قرأ: «فشرّذ بهم من خلفهم»، بالذال معجمة.\nقال أبو الفتح: لم يمور بنا فى اللغة تركيب ش ر ذ، وأوجه ما يصرف إليه ذلك أن تكون الذال بدلا من الدال، كما قالوا: لحم خرادل وخراذل. والمعنى الجامع لهما أنهما مجهوران ومتقاربان.\n***\n\n﴿فَاجْنَحْ﴾ (٦١) ومن ذلك قراءة الأشهب العقيلىّ: «فاجنح»، لها بضم النون.","vol":"1","page":396},{"text":"قال أبو الفتح: حكى سيبويه جنح يجنح، وهى فى طريق ركد يركد، وقعد يقعد، وسفل يسفل فى قربها ومعناها. ويؤكد ذلك أيضا ضرب من القياس، وهو أن جنح غير متعد، وغير المتعدى الضم أقيس فيه من الكسر. فقعد يقعد أقيس من جلس يجلس؛ وذلك أن يفعل بابه لما ماضيه فعل نحو شرف يشرف، ثم ألحق به قعد. وباب يفعل بابه لما يتعدى نحو ضرب يضرب، فضرب يضرب إذا أقيس من قتل يقتل، كما أن قعد يقعد أقيس من جلس يجلس. وقد تقصيت هذه الطريق فى كتابى المنصف.\n***\n\n﴿وَاللهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ (٦٧) ومن ذلك قراءة ابن جمّاز: «والله يريد الآخرة»، يحملها على عرض الآخرة.\nقال أبو الفتح: وجه جواز ذلك على عزته وقلة نظيره-أنه لما قال: «تريدون عرض الدنيا»، فجرى ذكر العرض فصار كأنه أعاده ثانيا فقال: عرض الآخرة، ولا ينكر نحو ذلك.\nألا ترى إلى بيت الكتاب:\nأكلّ امرئ تحسبين امرأ … ونار توقّد بالليل نارا\nوأن تقديره: وكل نار؟ فناب ذكره كلاّ فى أول الكلام عن إعادتها فى الآخر حتى كأنه قال: وكلّ نار هربا من العطف على عاملين، وهما كل وتحسبين. وعليه بيته أيضا:\nإنّ الكريم وأبيك يعتمل … إن لم يجد يوما على من يتكل","vol":"1","page":397},{"text":"أراد: من يتكل عليه، فحذف عليه من آخر الكلام استغناء عنها بزيادتها فى قوله:\n«على من يتكل»، وإنما يريد إن لم يجد من يتكل عليه.\nوعليه أيضا قول الآخر:\nأتدفع عن نفس أتاها حمامها … فهلا التى عن بين جنبيك تدفع\nأراد فهلا عن التى بين جنبيك تدفع، فزاد «عن» فى قوله: عن بين جنبيك، وجعلها عوضا من «عن» التى حذفها وهو يريدها فى قوله: فهلا التى، ومعناها فهلا عن التى.\nوله نظائر، فعلى هذا جازت هذه القراءة، أعنى قوله: «تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة»، فى معنى عرض الآخرة وعلى تقديره. ولعمرى إنه إذا نصب فقال على قراءة الجماعة: ﴿وَاللهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ فإنما يريد عرض الآخرة، إلا أنه يحذف المضاف ويقيم المضاف إليه مقامه، وإذا جرّ فقالا: يريد الآخرة صار كأن العرض فى اللفظ موجود لم يحذف، فاحتمل ضعف الإعراب تجريدا للمعنى وإزالة للشك أن يظن ظان أنه يريد الآخرة إرادة مرسلة هكذا. هذا إلى ما قدمناه من حذف لفظ لمجيئه فيما قبل أو بعد.\n***","vol":"1","page":398},{"text":"<span data-type='title' id=toc-45>سورة التوبة</span>\n﴿بَراءَةٌ مِنَ اللهِ﴾ (١) من ذلك حكى أبو عمرو أن أهل نجران يقولون: «براءة من الله»؛ يجرّون الميم والنون.\nقال أبو الفتح: حكاها سيبويه، وهى أول القياس، تكسرها لالتقاء الساكنين، غير أنه كثر استعمال «من» مع لام المعرفة فهربوا من توالى كسرتين إلى الفتح. وإذا كانوا قد قالوا: ﴿قُمِ اللَّيْلَ﴾، ﴿وَقُلِ الْحَقُّ﴾، ففتحوا ولم تلتق هناك كسرتان فالفتح فى ﴿مِنَ اللهِ﴾ لتوالى الكسرتين أولى.\n***\n\n﴿ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا﴾ (٤) ومن ذلك قراءة عكرمة: «ثم لم ينقضوكم شيئا»»، بالضاد معجمة. قال: أى لم ينقضوا أموركم، وهو كناية حسنة عن النقص؛ لأنه إذا نقصه شيئا من خاصّه فقد نقضه عما كان، فهذه طريقة.\n***\n\n﴿إِلاًّ وَلا ذِمَّةً﴾ (٨) ومن ذلك قراءة عكرمة أيضا: «إيلا ولا ذمّة»»، بياء بعد الكسرة خفيفة اللام.","vol":"1","page":399},{"text":"قال أبو الفتح: طريق الصنعة فيه أن يكون أراد «إلاّ» كقراءة الجماعة، إلا أنه أبدل اللام الأولى ياء لثقل الإدّغام، وانضاف إلى ذلك كسرة الهمزة وثقل الهمزة. وقد جاء نحو هذا أحرف صالحة كدينار، لقولهم: دنانير، وقيراط لقولهم: قراريط، وديماس فيمن قال: دماميس، وديباج فيمن قال: دبابيج، وشيراز فيمن قال: شراريز. وقد جاء مع الفتحة استثقالا للتضعيف وحده. قال سعد بن قرط يهجو أمّه:\nيا ليتما أمّنا شالت نعامتها … أيما إلى جنة أيما إلى نار\nوروينا عن قطرب:\nلا تفسدوا آبالكم … أيما لنا أيما لكم\nوقال عمر بن أبى ربيعة:\nرأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت … فيضحى وأيما بالعشى فيخصر\nوقد قلبوا الثانى منهما فقالوا فى أمللت: أمليت، وفى أملّ: أملى أنا. وحدثنا أبو على أن أحمد بن يحيى حكى عنهم: لا وربيك لا أفعل، أى لا وربّك، فكذا تكون قراءة عكرمة «إيلا ولا ذمّة»، يريد إلاّ، وأبدل الحرف، الأول ياء لما ذكرناه.\nوقد يجوز أن يكون فعلا من ألت الشئ إذا سسته أءوله إيالة. إلا أنه قلب الواو ياء لسكونها والكسرة قبلها.\n***\n\n﴿وَيَتُوبُ اللهُ﴾ (١٥) ومن ذلك قراءة الأعرج وابن أبى إسحاق وعيسى الثقفى وعمرو","vol":"1","page":400},{"text":"ابن عبيد ورويت عن أبى عمرو: «ويتوب الله»، بالنصب.\nقال أبو الفتح: إذا نصب فالتوبة داخلة فى جواب الشرط معنى، وإذا رفع كقراءة الجماعة فقال: ﴿وَيَتُوبُ اللهُ عَلى مَنْ يَشاءُ﴾ فهو استئناف؛ وذلك أن قوله:\n﴿قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللهُ عَلى مَنْ يَشاءُ﴾ فهو كقولك: إن تزرنى أحسن إليك وأعطى زيدا درهما، فتنصبه على إضمار أن، أى: إن تزرنى أجمع بين الإحسان إليك والإعطاء لزيد.\nوالوجه قراءة الجماعة على الاستئناف؛ لأنه تم الكلام على قوله تعالى: ﴿وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ﴾، ثم استأنف فقال: ﴿وَيَتُوبُ اللهُ عَلى مَنْ يَشاءُ﴾، فالتوبة منه سبحانه على من يشاء ليست مسببة عن قتالهم، هذا هو الظاهر؛ لأن هذه حال موجودة من الله تعالى قاتلوهم أو لم يقاتلوهم، فلا وجه لتعليقها بقاتلوهم. فإن ذهبت تعلّق هذه التوبة بقتالهم إياهم كان فيه ضرب من التعسف بالمعنى.\n***\n\n﴿أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ﴾ (١٩) ومن ذلك قراءة ابن الزّبير وأبى وجزة السعدى ومحمد بن على وأبى جعفر","vol":"1","page":401},{"text":"القارى: «أجعلتم سقاة الحاجّ» وعمرة المسجد الحرام»، وقرأ «سقاية الحاجّ وعمرة المسجد»» الضحاك.\nقال أبو الفتح: أما سقاة فجمع ساق، كقاض وقضاة وغاز وغزاة. وعمرة جمع عامر، ككافر وكفرة وبارّ وبررة.\nوأما سقاية ففيه النظر، ووجهه أن يكون جمع ساق، إلا أنه جاء على فعال كعرق وعراق، ورخل ورخال، وتوءم وتؤام، وظئر وظآر، وإنسان وأناس، وثنى وثناء، وبرئ وبراء.\nفكان قياسه إذ جاء به على فعال أن يكون سقاء، إلا أنه أنثه كما يؤنّث من الجمع أشياء غيره، نحو حجارة وعيارة وقصير وقصارة.","vol":"1","page":402},{"text":"وجاءت فى شعر الأعشى وعيورة وخيوطة، وقد جاء هذا التأنيث أيضا فى فعال هذا. ذهب أبو على فى قولهم: نقاوة المتاع إلى أنه جمع نقوة، فعلى هذا جاء سقاية الحاج، فهو كتأنيث ظؤار وتؤام ونحو ذلك.\nوكأن الذى آنس من قرأ «سقاة» و«عمرة» و«سقاية» وعدل إليه عن قراءة الجماعة:\n﴿سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ﴾ -هربه من أن يقابل الحدث بالجوهر، وذلك أن السّقاية والعمارة مصدران، ومن آمن بالله جوهر، فلا بد إذا من حذف المضاف، أى أجعلتم هذين الفعلين كفعل من آمن بالله؟ فلما رأى أنه لا بد من حذف المضاف قرأ: «سقاة» «عمرة» و«سقاية» على ما مضى.\nولست أدفع مع هذا أن يكون سقاية الحاجّ جمع ساق وعمارة المسجد الحرام جمع عامر، فيكون كقائم وقيام وصاحب وصحاب وراع ورعاء، إلا أنه أنث فعالا على ما مضى، فصار كحجارة وعيارة، وأن يكونا مصدرى سقيت وعمرت أقيس؛ لأن ذلك فى اللغة أفشى. وبنى سقاية وهو جمع ساق على التأنيث لا على أنه أنث سقاء؛ لأنه لو أراد ذلك لقال: سقاءة فهمز، كعظاءة إذا بنيت على العظاء، ويكون كل واحد منهما قائما برأسه.\n***\n\n﴿وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً﴾ (٢٨) ومن ذلك قراءة ابن مسعود: «وإن خفتم عائلة».\nقال أبو الفتح: هذا من المصادر التى جاءت على فاعلة كالعاقبة والعافية، وذهب الخليل فى قولهم: ما باليت بالة أنها فى الأصل بالية، كالعاقبة والعافية، فحذفت لامها","vol":"1","page":403},{"text":"تخفيفا. ومنه قوله سبحانه: ﴿لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً﴾، أى لغوا. ومنه قولهم: مررت به خاصة أى خصوصا. وأما قوله تعالى: ﴿وَلا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ﴾ فيجوز فيه أن يكون مصدرا أى خيانة منهم، ويجوز أن يكون على أن معناه على نية خائنة أو عقيدة خائنة، وكذلك أيضا يجوز أن يكون لا تسمع فيها كلمة لاغية، وكذلك الآخر على إن خفتم حالا عائلة. فالمصدر هنا أعذب وأعلى.\n***\n\n﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ﴾ (٣٧) ومن ذلك قراءة جعفر بن محمد والزهرى والعلاء بن سيّابة والأشهب: «إنما النّسى» مخففا فى وزن الهدى بغير همز.\nقال أبو الفتح: تحتمل هذه القراءة ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون أراد النّسء على ما يحكى عن ابن كثير بخلاف أنه قرأ به، ثم أبدلت الهمزة ياء، كما أبدلت منها فيما رويناه من قول الشاعر:\nأهبى التراب فوقه إهبايا\nيريد إهباء ونحو منه قوله:","vol":"1","page":404},{"text":"كفعل الهر يحترش العظايا …\nيريد العظاءة، لا على قول أبى عثمان من أنه شبه ألف النصب بهاء التأنيث، ولا على ما رأيته من كونه تكسير العظاية كإدواة وأداوى.\nوالوجه الثانى أن يكون فعلا من نسيت، وذلك أن النسئ من نسأت: أى أخرت، والشئ إذا أخر ودوفع به فكأنه منسى.\nوالثالث وفيه الصنعة أنه أراد النسئ، على فعيل ثم خفف الهمزة وأبدلها ياء وأدغم فيها ياء فعيل فصارت النّسىّ، ثم قصر فعيلا بحذف يائه فصار نس ثم أسكن عين فعيل فصار نسى.\nومثله مما قصر من فعيل ثم أسكن بعد الحذف قولهم فى سميح: سمح، وفى رطيب رطب، وفى جديب جدب، ومما قصر ولم يسكن قولهم فى لبيق: لبق، وفى سميج سمج، وقد ذكرنا ذلك.\n*** ﴿يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (٣٧) ومن ذلك قراءة أبى رجاء: «يضلّ به الذين كفروا»، بفتح الياء والضاد.\nقال أبو الفتح: هذه لغة، أعنى ضللت أضلّ. واللغة الفصحى ضللت أضل.\nوقراءة الحسن بخلاف وابن مسعود ومجاهد وأبى رجاء بخلاف وقتادة وعمرو بن","vol":"1","page":405},{"text":"ميمون ورواه عباس عن الأعمش: «يضلّ به».\nوفيه تأويلان: إن شئت كان الفاعل اسم الله تعالى مضمرا، أى يضل الله الذين كفروا. وإن شئت كان تقديره يضل به الذين كفروا أولياءهم وأتباعهم.\n***\n\n﴿ثانِيَ اِثْنَيْنِ﴾ (٤٠) ومن ذلك قال عباس: سألت أبا عمرو وقرأ «ثانى اثنين»، قال أبو عمرو: وفيها قراءة أخرى لا ينصب الياء «ثانى اثنين».\nقال أبو الفتح: الذى يعمل عليه فى هذا أن يكون أراد ثانى اثنين كقراءة الجماعة، إلا أنه أسكن الياء تشبيها لها بالألف. قال أبو العباس: هو من أحسن الضرورات، حتى لو جاء به إنسان فى النثر كان مصيبا.\nفإن قيل: كيف تجيزه فى القرآن وهو موضع اختيار لا اضطرار؟ قيل: قد كثر عنهم جدا، ألا ترى إلى قوله:","vol":"1","page":406},{"text":"كأنّ أيديهن بالقاع القرق … أيدى عذارى يتعاطين الورق\nوقول الآخر:\nحدبا حدابير من الوخشنّ … تركن راعيهن مثل الشّنّ\nوقال رؤبة، أنشدناه أبو على:\nسوّى مساحيهن تقطيط الحقق … تفليل ما قارعن من سمر الطّرق\nوقال الأعشى:\nإذا كان هادى الفتى فى البلا … د صدر القناة أطاع الأميرا\nوقد جاء عنهم فى النثر قولهم: لا أكلمك حيرى دهر، كذا يقول أصحابنا، ولى أنا فيه مذهب غير هذا، وهو أن يكون أراد حيرىّ دهر بالتشديد، ثم خفف الكلمة","vol":"1","page":407},{"text":"فحذف ياءها الثانية وقد كانت الأولى المدغمة فيها ساكنة، فأقرها على سكونها تلفتا إلى الياء المحذوفة الثانية؛ لأنها فى حكم الثبات كما صحح الآخر الواو فى العواور؛ لأنه إنما يريد العواوير، فلما حذف الياء وهى عنده فى حكم الثبات أقر الواو على صحتها دلالة على أنه يريد الياء.\nومثله أيضا ما جاء عنهم من تخفيف ياء لا سيّما، وذلك أن السّىّ فعل من سوّيت، وأصله سوى فقلبت الواو ياء لسكونها مكسورا ما قبلها، أو لوقوع الياء بعدها، أو لهما جميعا. فلما حذفت الياء التى هى لام وانفتحت الياء بالقاء فتحة اللام عليها كان يجب أن ترجع واوا لأنها عين أو تصح كما صحت فى عوض وحول، وأن تقول: لا سوما زيد. لكنه أقرها على قلبها دلالة على أنه يريد سكونها ووقوع الياء بعدها. وإن شئت لأنها الآن قد وقعت طرفا فضعفت. فهذا كله ونظائر له كثيرة ألغينا ذكرها لئلا يمتد الكتاب باقتصاصها تشهد بأن يكون قولهم: لا أكلمك حيرى دهر إنما أسكنت ياؤه لإراده التثقيل فى حيرىّ دهر، غير أن الجماعة تلقته على ظاهره.\nوشواهد سكون هذه الياء فى موضع النصب فاش فى الشعر، فإذا كثر هذه الكثرة وتقبّله أبو العباس ذلك التقبل ساغ حمل تلك القراءة عليه.\nيؤكد ذلك أيضا أنك لو رمت قطعه ورفعه على ابتداء، أى هو ثانى اثنين، لتقطّع الكلام، وفارقه مألوف السديد من النظام، وإنما المعنى إلا تنصروه فقد نصره الله ثانى اثنين إذ هما فى الغار. وقوله: ﴿إِذْ هُما فِي الْغارِ﴾ بدل من قوله جل وعز: ﴿إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾.\nفإن قلت: فإن وقت إخراج الذين كفروا له قبل حصوله ﷺ فى الغار، فكيف يبدل منه وليس هو هو، ولا هو أيضا بعضه، ولا هو أيضا من بدل الاشتمال، ومعاذ الله أن يكون من بدل الغلط؟ قيل: إذا تقارب الزمانان وضع أحدهما موضع صاحبه، ألا تراك تقول: شكرتك إذ أحسنت إلىّ، وإنما كان الشكر سببا عن الإحسان، فزمان الإحسان قبل زمان الشكر، فأعملت شكرت فى زمان لم يقع الشكر فيه.\nومن شرط الظرف العامل فيه الفعل أن يكون ذلك الفعل واقعا فى ذلك الزمان كزرتك فى يوم الجمعة وجلست عندك يوم السبت، لكنه لما تجاور الزمانان وتقاربا جاز عمل الفعل فى زمان لم يقع فيه لكنه قريب منه. وقد مرّ بنا هذا الحكم فى المواضع أيضا. قال زياد بن منقذ:","vol":"1","page":408},{"text":"وهم إذا الخيل جالوا فى كواثبها … فوارس الخيل لا ميل ولا قزم\nوإنما مقعد الفارس فى صهوة الفرس لا فى كاثبته؛ لأن المكانين لما تجاورا استعمل أحدهما موضع الآخر. ألا ترى إلى قول النابغة:\nإذا عرّضوا الخطىّ فوق الكواثب …\nومحال أن يجلس الفارس موضع عرض الرمح من أدنى معرفة الفرس، فافهم بما ذكرنا ما مضى.\n***\n\n﴿لَوِ اِسْتَطَعْنا﴾ (٤٢) ومن ذلك قراءة الأعمش: «لو استطعنا»» بضم الواو.\nقال أبو الفتح: شبهت واو لو هذه بواو جماعة ضمير المذكرين، فضمت كما تلك مضمومة فى قول الله تعالى: ﴿فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ﴾. وكذلك شبهت واو الجمع هذه بواو لو فكسرت، وذلك على من قرأ: «فتمنّوا الموت»، و«الذين اشتروا الضلالة».\nوهناك قراءة أخرى: «اشتروا» الضلالة، بفتح الواو ولالتقاء الساكنين. فلو قرأ قارئ متقدم «لو استطعنا» بفتح الواو لكان محمولا على قول من قال: «اشتروا الضلالة»، فأما الآن فلا عذر لأحد أن يرتجل قراءة وإن سوغتها العربية، من حيث كانت القراءة سنة متّبعة.\n***","vol":"1","page":409},{"text":"﴿لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً﴾ (٤٦) ومن ذلك ما رواه ابن وهب عن حرملة بن عمران أنه سمع محمد بن عبد الملك يقرأ:\n«لأعدّوا له عدّه».\nقال أبو الفتح: المستعمل فى هذا المعنى العدّة بالتاء، ولم يمرر بنا فى هذا الموضع العدّ، إنما العدّ: البثر يخرج فى الوجه.\nوطريقه أن يكون أراد: ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدّته: أى تأهبوا له، إلا أنه حذف تاء التأنيث وجعل هاء الضمير كالعوض منها. وهذا عندى أحسن مما ذهب إليه الفراء فى معناه، وذلك أنه ذهب فى قول الله تعالى: ﴿وَأَقامَ الصَّلاةَ﴾ إلى أنه أراد إقامة الصلاة، إلا أنه حذف هاء الإقامة لإضافة الاسم إلى الصلاة.\nوإنما صار ما ذهبت إليه أقوى لأنى أقمت الضمير المجرور مقام تاء التأنيث، والمضمر المجرور شديد الحاجة إلى ما جره من موضعين: أحدهما حاجة المجرور إلى ما جره، ألا تراه لا يفصل بينهما ولا يقدم المجرور على ما جره؟ والآخر أن المجرور فى «عدّه» مضمر، والمضمر المجرور أضعف من المظهر المجرور للطف الضمير عن قيامه بنفسه، وليست الصلاة بمضمرة فتضعف ضعف هاء عدّه، فبقدر ضعف الشئ وحاجته إلى ما قبله ما يكاد يعتد جزءا منه فيخلف جزءا محذوفا من جملته، فافهم ذلك.\nوأما أصحابنا فعندهم أن الإقام مصدر أقمت كالإقامة، وليس مذهبنا فيه كما ظنه الفراء.\n***\n\n﴿وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ﴾ (٤٧) ومن ذلك قراءة ابن الزبير: «ولأرقصوا خلالكم».\nقال أبو الفتح: هذا هو معنى القراءة المشهورة التى هى: ﴿وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ﴾.\nيقال: وضع البعير يضع وأوضعته أنا أى: أسرعت به، وكذلك الرقص، والرقص","vol":"1","page":410},{"text":"والرقصان. يقال: رقص وأرقصته أنا. قال:\nيا ليتنى فيها جذع … أخب فيها وأضع\nكأننى شاة صدع …\nوقال حسان:\nبزجاجة رقصت بما فى دنّها … رقص القلوص براكب مستعجل\nوفى الخبر: فإذا راكب يوضع، أى يحث راحلته. وقال جميل:\nبماذا تردّين امرأ جاء لا يرى … كودّك ودّا قد أكلّ وأوضعا\nولا يقال رقص إلا للاعب أو للإبل، وشبهت الخمر بذلك.\n***\n\n﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلاّ ما كَتَبَ اللهُ لَنا﴾ (٥١) ومن ذلك قراءة الناس: ﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنا﴾، وقرأ طلحة وأعين قاضى الرى: «قل لن يصيّبنا»، مشددا.\nقال أبو الفتح: ظاهر أمر عين أصاب يصيب أنها واو، ولذلك قالوا فى جمع مصيبة:\nمصاوب بالواو، وهى القوية القياسية. فأما مصائب بالهمز فغلط من العرب، كهمزهم حلأت السويق ورثأت زوجى ونحو ذلك مما همز ولا أصل له فى الهمز. وواحد المصايب مصيبة ومصوبة ومصاب ومصابة.","vol":"1","page":411},{"text":"وأنا أرى أن تكون مصايب جمع مصاب. لأن الألف هنا وإن كانت بدلا من العين فإنها أشبه بألف رسالة التى يقال فى تكسيرها رسايل، وذلك أن الألف لا تكون أصلا فى الأسماء المتمكنة ولا فى الأفعال، إنما تكون زائدة أو بدلا، وليست كذلك والياء والواو لأنهما قد تكونان أصلين فى القبيلين جميعا كما يكونان بدلين وزائدتين، فألف مصاب ومصابة أشبه بالزائد من ياء مصيبة وواو مصوبة، فافهم ذلك فإن أحدا من إخواننا لم يذكره.\nوبعد فقد مر بنا فى تركيب ص ى ب فى هذا المعنى، فإنهم قد قالوا أصاب السهم الهدف يصيبه كباعه يبيعه، ومنه قول الكميت:\nأسهمها الصائدات والصّيب\nفعلى هذا ومن هذا الأصل تكون قراءة طلحة يصيّبنا بالياء، فيكون يفعّلنا منه، فيصيّب على هذا كيسيّر ويبيّع. وقد يجوز أيضا أن يكون يصيّبنا من لفظ ص وب، إلا أنه بناه على فيعل يفيعل، وأصله على هذا يصيوبنا فاجتمعت الياء والواو وسبقت الياء بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها الياء فصارت يصيّبنا. ومثله قوله: تحيّز، هو تفعيل من حاز يحوز، والوجه ما قدمناه لأن فعل فى الكلام أكثر من فيعل.\nويجوز وجه آخر، وهو أن يكون من الواو، إلا أنه لما كثر يصيب والمصيبة-أنس بالياء لكثرة الاستعمال ولخفتها عن الواو كما قالوا: ديمة وديم، فلما كثر ذلك وكانت الياء أخف من الواو مروا عليها فقالوا: دامت السماء تديم.\nولا يحسن أن يذهب فى هذا إلى قول الخليل فى طاح يطيح وتاه يتيه: إنه فعل يفعل؛ لقلة ذلك ووجود المندوحة عنه فى قولهم: هذا أتيه منه وأطيح منه، فاعرف ذلك.\n***\n\n﴿إِلاّ إِحْدَى﴾ (٥٢) ومن ذلك قراءة الناس: ﴿إِلاّ إِحْدَى﴾ غير ابن محيصن، فإنه كان يصلها ويسقط الهمزة.","vol":"1","page":412},{"text":"قال أبو الفتح: قد ذكرنا ذلك فيما مضى فى قراءة ابن محيصن أيضا فى سورة الأعراف.\n***\n\n﴿مَغاراتٍ﴾ (٥٧) ومن ذلك قراءة الناس ﴿مَغاراتٍ﴾، وقرأ سعد بن عبد الرحمن بن عوف «مغارات».\nقال أبو الفتح: أما مغارات على قراءة الناس فجمع مغارة أو مغار، وجاز أن يجمع مغار بالتاء وإن كان مذكرا لأنه لا يعقل، ومثله إوان وإوانات وجمل سبطر وجمال سبطرات وحمّام وحمامات، وقد ذكرنا هذا ونحوه فى تفسير ديوان المتنبى عند قوله:\nففى الناس بوقات لها وطبول …\nومغار مفعل من غار الشئ يغور. وأما مغارات فجمع مغار، وليس من أغرت على العدو، ولكنه من غار الشئ ويغور، وأغرته أنا أغيره، كقولك: غاب يغيب وأغبته، فكأنه: لو يجدون ملجأ أو أمكنة يغيرون فيها أشخاصهم ويسترون أنفسهم، وهذا واضح.\nويؤكد ذلك قراءة مسلمة بن محارب: «مدخلا»، أى مكانا يدخلون فيه أنفسهم.","vol":"1","page":413},{"text":"ورويت عن أبىّ بن كعب أو «مندخلا»، وهو من قول الشاعر:\nولا يدى فى حميت السكن تندخل …\nومنفعل فى هذا شاذ؛ لأن ثلاثيه غير متعد عندنا.\n***\n\n﴿لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ﴾ (٥٧) ومن ذلك ما رواه الأعمش قال: سمعت أنسا يقرأ: «لولّوا إليه وهم يجمزون»، قيل له: وما يجمزون؟ إنما هى يجمحون. فقال: يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد.\nقال أبو الفتح: ظاهر هذا أن السلف كانوا يقرءون الحرف مكان نظيره من غير أن","vol":"1","page":414},{"text":"تتقدم القراءة بذلك، لكنه لموافقته صاحبه فى المعنى. وهذا موضع يجد الطاعن به إذا كان هكذا على القراءة مطعنا، فيقول: ليست هذه الحروف كلها عن النبى ﷺ، ولو كانت عنه لما ساغ إبدال لفظ مكان لفظ إذ لم يثبت التخيير فى ذلك عنه، ولما أنكر أيضا عليه: «يجمزون»، إلا أن حسن الظن بأنس يدعو إلى اعتقاد تقدّم القراءة بهذه الأحرف الثلاثة التى هى «يجمحون» و«يجمزون» و«يشتدون»، فيقول: اقرأ بأيها شئت، فجميعها قراءة مسموعة عن النبى ﷺ؛ لقوله ﵇: «نزل القرآن بسبعة أحرف كلها شاف كاف».\nفإن قيل: لو كانت هذه الأحرف مقروءا بجميعها لكان النقل بذلك قد وصل إلينا، قيل: أو لا يكفيك أنس موصّلا لها إلينا؟ فإن قيل: إن أنسا لم يحكها قراءة وإنما جمع بينها فى المعنى، واعتل فى جواز القراءة بذلك لا بأنه رواها قراءة متقدمة، قيل: قد سبق من ذكر حسن الظن ما هو جواب عن هذا.\nونحو من هذه الحكاية ما يروى عن أبى مهدية من أنه كان إذا أراد الأذان قال: الله أكبر مرتين، أشهد أن لا إله إلا الله مرتين كذلك إلى آخر الأذان، ينطق من ذلك بالمرة الواحدة، ويقول فى إثرها: مرتين كما ترى، فيقال له: ليس هكذا الأذان، إنما هو كذا، فيقول: المعنى واحد، وقد علمتم أن التكرار عىّ. وهذا لعمرى مسموع من أبى مهدية إلا أنه كان مدخولا. ألا ترى أن أبا محمد يحيى بن المبارك اليزيدى وخلفا","vol":"1","page":415},{"text":"الأحمر لما أنفذهما إليه أبو عمرو ليسألاه عن شئ من اللغة لخلاف جرى بينه وبين عيسى بن عمر أتياه وهو يخاطب الشياطين فى صلاته: اخسأنانّ عنى، اخسأنان عنى.\nوكذلك قول ذى الرمة:\nوظاهر لها من يابس الشخت\nفقيل له: أنشدتنا بائس فقال: يابس بائس واحد. وهذا شعر ليست عليه مضايقة الشرع.\nوأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أبى العباس أحمد بن يحيى قال: كان يحضر ابن الأعرابى شيخ من أهل مجلسه يوما ينشد:\nوموضع زبن لا أريد براحه … كأنى به من شدة الروع آنس\nفقال له الشيخ: ليس هكذا أنشدتنا يا أبا عبيد الله. فقال: كيف أنشدتك؟ فقال له:\nوموضع ضيق، فقال: سبحان الله! تصحبنا منذ كذا وكذا سنة ولا تعلم أن الزبن والضيق شئ واحد؟ فهذا لعمرى شائع لأنه شعر وتحريفه جائز، لأنه ليس دينا ولا عملا مسنونا.\n***","vol":"1","page":416},{"text":"﴿لَوَلَّوْا إِلَيْهِ﴾ (٥٧) ومن ذلك ما حكاه ابن أبى عبيدة بن معاوية بن قرمل عن أبيه عن جده-وكانت له صحبة-أنه قرأ: «لوالوا إليه»، بالألف وفتحة اللام الثانية.\nقال أبو الفتح: هذا مما اعتقب عليه فاعل وفعّل، أعنى والوا وولّوا. ومثله ضعّفت وضاعفت الشئ، ووصّلت الحديث وواصلته، وسوّفت الرجل وساوفته. ومن أبيات الكتاب:\nلو ساوفتنا بسوف من تحيتها … سوف العيوف لراح الركب قد قنعوا\nسوف العيوف: مصدر محذوف الزيادة، أى مساوفة العيوف.\n***\n\n﴿إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً﴾ (٦٦) ومن ذلك ما روى عن مجاهد: «إن تعف عن طائفة منكم»، بالتاء المضمومة «تعذّب طائفة».\nقال أبو الفتح: الوجه يعف بالياء لتذكير الظروف، كقولك: سيرت الدابة وسير بالدابة، وقصدت هند وقصد إلى هند. لكنه حمله على المعنى فأنث «تعف»، حتى كأنه قال: إن تسامح طائفة أو إن ترحم طائفة. وزاد فى الأنس بذلك مجئ التأنيث يليه، وهو قوله: «تعذّب طائفة»، والحمل على المعنى أوسع وأفشى: منه ما مضى، ومنه ما سترى.\n***","vol":"1","page":417},{"text":"﴿فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِينَ﴾ (٨٣) ومن ذلك ما يروى عن مالك بن دينار: «فاقعدوا مع الخلفين»، بغير ألف. قال أبو الفتح: ينبغى أن يكون مقصورا من الخالفين كقراءة الجماعة، وقد جاء نحو هذا، قال الراجز:\nأصبح قلبى صردا … لا يشتهى أن يردا\nإلا عرادا عردا … وصلّيانا بردا\nوعنكثا ملتبدا …\nيريد: عاردا وباردا، كما قال أبو النجم:\nكأن فى الفرش القتاد العاردا\nوقد حذفت الألف حشوا فى غير موضع. قال:\nمثل النّقا لبده ضرب الطّلل …\nيريد الطّلال، كقول القحيف:\nديار الحى تضربها الطّلال … بها أنس من الخافى ومال\nوروينا عن قطرب:\nألا لا بارك الله فى سهيل … إذا ما الله بارك فى الرّجال\nيريد: لا بارك الله، فحذف الألف قبل الهاء، وينبغى أن يكون ألف فعال لأنها زائدة، كقوله تعالى: ﴿إِلهِ النّاسِ﴾، ولا تكون الألف التى هى عين فعل فى أحد قولى سيبويه: إن أصله لاه كناب؛ لأن الزائد أولى بالحذف من الأصلى، وقد حذفوا الواو حشوا أيضا قالوا:\nإن الفقير بيننا قاض حكم … أن ترد الماء إذا غاب النجم\nيريد النجوم.\nوقال الأخطل:","vol":"1","page":418},{"text":"كلمع أيدى مثاكيل مسّلبة … يندبن ضرس بنات الدهر والخطب\nيريد الخطوب. وقد حذفت الياء أيضا نحو قول عبيد الله بن الحرّ:\nوبدّلت بعد الزعفران وطيبه … صدا الدّرع من مستحكمات المسامر\nيريد المسامير. وقال الآخر:\nوالبكرات الفسّج العطامسا …\nيريد العطاميس.\nفكما حذفت حروف اللين من هذا ونحوه مما تركناه إجماما بحذفه فكذلك تحذف الألف من الخالفين، فيصير الخلفين.\n***\n\n﴿مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ﴾ (١٠٠) ومن ذلك قراءة عمر بن الخطاب والحسن وقتادة وسلام وسعيد بن أسعد ويعقوب ابن طلحة وعيسى الكوفى: «من المهاجرين والأنصار».\nقال أبو الفتح: الأنصار معطوف على قوله: ﴿وَالسّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ﴾.\nفأما قوله: ﴿وَالَّذِينَ اِتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ﴾ فيجوز أن يكون معطوفا على ﴿الْأَنْصارِ﴾","vol":"1","page":419},{"text":"فى رفعه وجره، ويجوز أن يكون معطوفا على السابقين، وأن يكون معطوفا على الأنصار لقربه منه.\n***\n\n﴿صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ﴾ (١٠٣) ومن ذلك قراءة الحسن: «صدقة تطهرهم»، خفيفة.\nقال أبو الفتح: هذا منقول من طهر وأطهرته كظهر وأظهرته، وقراءة الجماعة أشبه بالمعنى لكثرة المؤمنين؛ فلذلك قرأت: «تطهّرهم»، من حيث كان تشديد العين هنا إنما هو للكثير.\nوقد يؤدّى فعلت وأفعلت عن الكثرة من حيث كانت الأفعال تفيد أجناسها، والجنس غاية الجموع. ألا ترى إلى ما أنشده الحسن من قوله:\nأنت الفداء لقبلة هدّمتها … ونقرتها بيديك كل منقّر\nولم يقل كل نقر، وهذا واضح، وعليه قراءة من قرأ: «وأغلقت الأبواب»، وهو واضح.\n***\n\n﴿أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجالٌ﴾ (١٠٨) ومن ذلك قراءة عبد الله بن يزيد: «أحق أن تقوم فيه فيه رجال»، بكسر هاء فيه الأولى، وضم هاء فيه الآخرة مختلستين.\nقال أبو الفتح: أصل حركة هذه الهاء الضم، وإنما تكسر إذا وقع قبلها كسرة أو ياء ساكنة، كقولك: مررت به، ونزلت عليه. وقد يجوز الضم مع الكسرة والياء، وقد يجوز إشباع الكسرة والضمة ومطلعها إلى أن تحدث الواو والياء بعدهما، نحو مررت بهى وبهو ونزلت عليهى وعليهو، وهذا مشروح فى أماكنه، لكن القول فى كسر فيه الأولى وضم فيه الثانية.","vol":"1","page":420},{"text":"والجواب أنه لو كسرهما جميعا أو ضمهما جميعا لكان جميلا حسنا، غير أن الذى سوغ الخلاف بينهما عندى هو تكرير اللفظ بعينه؛ لأنه لو قال: «فيه فيه»، أو «فيه فيه» لتكرّر اللفظ عينه البتة.\nوقد عرفنا ما عليهم فى استثقالهم تكرير اللفظ حتى أنهم لا يتعاطونه إلا فيما يتناهى عنايتهم به، فيجعلون ما ظهر من تجشمهم إياه دلالة على قوة مراعاتهم له، نحو قولهم:\nضربت زيدا ضربت، وضربت زيدا زيدا، وقولهم: قم قائما قم قائما، وقولهم فيما لا محالة فى توكيده، أعنى الأذان: الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر.\nومما يدلك على قوة الكلفة عليهم فى التكرير أنهم لما صاغوا ألفاظ التوكيد لم يرددوها بأعيانها، وذلك كقولهم: جاءنى القوم أجمعون أكتعون أبصعون، فخالفوا بين الحروف، لكن أعادوا حرفا واحدا منها تنبيها على عنايتهم وإعلانهم أنه موضع يختارون تجشم التكرير من أجله، وجعلوا الحرف المعاد منه لامه لأنه مقطع، والعناية بالمقاطع أقوى منها بمدرج الألفاظ.\nألا تراهم يتسمحون بحشو البيت فى اختلافه، فإذا وصلوا إلى القافية راعوها ووفقوا بين أحكامها، أعنى فى الروى والوصل والخروج والردف والتأسيس والحركات؟ وسبب ذلك أنه مقطع، والمعول فى أكثر الأمر عليه.\nومنه إجماع الناس فى الدعاء على أن يقولوا: اختم بخير، ومنه قول الله سبحانه:\n﴿خِتامُهُ مِسْكٌ﴾ أى طعم مقطعه فى طيب رائحة المسك، وهذا ألطف معنى من أن يكون المراد به أن هناك خاتما عليه، وأنه من مسك.\nومن تجنب التكرير قوله تعالى: ﴿لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا﴾ ولم يقل: من بعد الفتح تجنبا للتكرير، ولهذا-فى التكرير وكراهيتهم إياه إلا فيما يدلون بتجشمهم تكريره على قوة اهتمامهم بما هم بسبيله-نظائر.\nوفيما ذكرنا كاف، فعلى هذا تكون هذه القراءة التى هى: «فيه فيه»، اختيرت لوقوع الخلاف بين الحرفين على ما ذكرنا.","vol":"1","page":421},{"text":"فإن قيل: فلم كسر الأول وضم الآخر وهلا عكس الأمر؟ ففيه قولان: أحدهما أن الكسر فى نحو هذا أفشى فى اللغة فقدّم، والضم أقل استعمالا فأخر. والثانى-وهو أغمض-وهو أن «فِيهِ» الأولى ليست فى موضع رفع، بل هى منصوبة الموضع بقوله تعالى: ﴿تَقُومَ﴾، من قوله: أحقّ أن تقوم فيه. و«فِيهِ» من قوله: ﴿فِيهِ رِجالٌ﴾ فى موضع الرفع؛ لأنه خبر مبتدأ مقدم عليه، والمبتدأ رجال، و«فِيهِ» خبر عنه، فهو مرفوع الموضع.\nفلما كان كذلك سبقت الضمة لتصور معنى الظرف.\nومعاذ الله أن نقول: إن ضمة الهاء من «فِيهِ» علم رفع، كيف ذلك والهاء مجرورة الموضع ب «فى»؟ نعم وهى اسم مضمر، والمضمر لا إعراب فى شئ منه، وهى أيضا مكسورة فى أكثر اللغة. هل يجوز أن يظن أحد أن الضمة فيها علم رفع؟ لكن الكلمة مرفوعة الموضع، وتصور معنى الرفع فيها أسبق إلى اللفظ كما ذهب بعضهم فى ضمة تاء المتكلم فى نحو قمت وذهبت إلى أنها إنما بنيت على الضم لمحا لموضعها من الإعراب، إذ هى مرفوعة، وكانت أقوى من تاء المذكر والمؤنث فى نحو قمت وقمت، فكانت لذلك أحق بذلك.\nوليس الظرف هنا وصفا لمسجد، بل هو على الاستئناف. والوقف عندنا على قوله:\n﴿أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ﴾، ثم استؤنف الكلام فقيل: ﴿فِيهِ رِجالٌ﴾. وهذا أولى من أن يجعل الظرف وصفا لمسجد، لما فيه من الفصل بين النكرة وصفتها بالخبر الذى هو «أحق»، ولأنك إذا استأنفت صار هناك كلامان، فكان أفخر من الوصف من حيث كانت الصفة مع موصوفها كالجزء الواحد.\n***\n\n﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى تَقْوى مِنَ اللهِ وَرِضْوانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ﴾ (١٠٩) ومن ذلك قراءة نصر بن عاصم بخلاف: «أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله»","vol":"1","page":422},{"text":"«ورضوان خير أم من أسس بنيانه» فى وزن فعل. وقرأ: «أساس بنيانه» بفتح الألف وألف بين السينين نصر بن على بخلاف، وروى عنه أيضا: «أسّ بنيانه» برفع الألف وخفض النون فى بنيانه، والسين مشددة.\nقال أبو الفتح: يقال هو أس الحائط وأساسه، فعل وفعال. وقد قالوا: له أسّ بفتح الألف، وقد أسّ البناء يؤسه أسّا: إذا بناه على أساس. وقالوا فى جمع أس: آساس كقفل وأقفال، وقالوا فى جمع أساس إساس وأسس. ونظير أساس وإساس ناقة هجان ونوق هجان، ودرع دلاص وأدرع دلاص، وإن كان هذا مكسور الأول، فإن فعالا وفعالا تجريان مجرى المثال الواحد. ألا ترى كل واحد منهما ثلاثيا وفيه الألف زائدة ثالثة؟ وقد اعتقبا أيضا على المعنى الواحد فقالوا: أوان وإوان، ودواء، ودواء وحصاد وحصاد، وجزاز وجزاز وجرام وجرام.\nوقد يجوز أن يكون إساس جمع أسّ كبرد وبراد، وقد يجوز أن يكون جمع أس كفرخ وفراخ. وأما أسس فجمع أساس، كقذل وقذال. قال كذّاب بنى الحرماز:\nوأس مجد ثابت وطيد … نال السماء فرعه المديد\n*** ﴿عَلى تَقْوى مِنَ اللهِ﴾ (١٠٩) ومن ذلك ما حكاه ابن سلام قال: قال سيبويه: كان عيسى بن عمر يقرأ: «على تقوى من الله» قلت: على أى شئ نوّن؟ قال: لا أدرى ولا أعرفه. قلت: فهل نوّن أحد غيره؟ قال: لا.","vol":"1","page":423},{"text":"قال أبو الفتح: أخبرنا بهذه الحكاية أبو بكر جعفر بن على بن الحجاج عن أبى خليفة الفضل بن الحباب عن محمد بن سلام.\nفأما التنوين فإنه وإن كان غير مسموع إلا فى هذه القراءة فإن قياسه أن تكون ألفه للإلحاق لا للتأنيث، كتترى فيمن نون وجعلها ملحقة بجعفر.\nوكان الأشبه بقدر سيبويه ألا يقف فى قياس ذلك وألا يقول: لا أدرى. ولولا أن هذه الحكاية رواها ابن مجاهد ورويناها عن شيخنا أبى بكر لتوقفت فيها. فأما أن يقول سيبويه: لم يقرأ بها أحد فجائز. يعنى فيما سمعه، لكن لا عذر له فى أن يقول: لا أدرى لأن قياس ذلك أخف وأسهل على ما شرحنا من كون ألفه للإلحاق.\n***\n\n﴿التّائِبُونَ الْعابِدُونَ﴾ (١١٢) ومن ذلك قراءة الجماعة: ﴿التّائِبُونَ الْعابِدُونَ﴾ وفى قراءة أبى وعبد الله بن مسعود، ويروى أيضا عن الأعمش: «التائبين العابدين».\nقال أبو الفتح: أما رفع ﴿التّائِبُونَ الْعابِدُونَ﴾ فعلى قطع واستئناف، أى هم التائبون العابدون. وأما «التائبين العابدين» فيحتمل أن يكون جرّا وأن يكون نصبا: أما الجر فعلى أن يكون وصفا للمؤمنين فى قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ اِشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ﴾ «التائبين العابدين». وأما النصب فعلى إضمار فعل لمعنى المدح، كأنه قال: أعنى أو أمدح «التائبين العابدين»، كما أنك مع الرفع أضمرت الرافع لمعنى المدح.\n***\n\n﴿وَما كانَ اِسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ﴾ (١١٤) ومن ذلك قراءة طلحة: «وما يستغفر إبراهيم لأبيه»»، ورويت عنه أيضا: «وما استغفر إبراهيم لأبيه».","vol":"1","page":424},{"text":"قال أبو الفتح: أما «يستغفر» فعلى حكاية الحال، كقولك: كان زيد سيقوم، إن كان متوقعا منه القيام. وحكاية الحال فاشية فى اللغة، منها قول الله ﷿: ﴿فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ﴾ ولم يقل: أحدهما من شيعته، والآخر من عدوه.\nوذلك أنه تعالى لما حكى الحال الماضية صار النبى ﷺ ومن يسمع من بعد كالحاضرين للحال، فقال: هذا، وهذا. وقال تعالى: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾، وهذه اللام إنما تدخل على فعل الحال الحاضرة، فحكى الحال المستأنفة كما حكى السالفة.\n***\n\n﴿الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾ (١١٨) ومن ذلك قراءة الناس ﴿الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾، وقرأ: «خلفوا»، بفتح الخاء واللام خفيفة-عكرمة وزرّ بن حبيش وعمرو بن عبيد، ورويت عن أبى عمرو.\nوقرأ: «خالفوا» أبو جعفر محمد بن على وعلى بن الحسين وجعفر بن","vol":"1","page":425},{"text":"محمد وأبو عبد الرحمن السلمى.\nقال أبو الفتح: من قرأ «خلفوا» فتأويله: أقاموا ولم يبرحوا، ومن قرأ «خالفوا» فمعناه عائد إلى ذلك؛ وذلك أنهم إذا خالفوهم فأقاموا فقد خلفوا هناك.\n***\n\n﴿لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ (١٢٨) ومن ذلك قراءه عبد الله بن قسيط المكى: «لقد جاءكم رسول من أنفسكم».\nقال أبو الفتح: معناه من خياركم، ومنه قولهم: هذا أنفس المتاع، أى أجوده وخياره، واشتقه من النفس، وهى أشرف ما فى الإنسان.\n***","vol":"1","page":426},{"text":"<span data-type='title' id=toc-46>سورة يونس</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿وَعْدَ اللهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ (٤) من ذلك قراءة أبى جعفر والأعمش وسهل بن شعيب «وعد الله حقّ أنه يبدأ الخلق ثم يعيده».\nقال أبو الفتح: إن شئت كان تقديره: وعد الله حقا لأنه يبدأ الخلق ثم يعيده، أى من قدر على هذا الأمر العظيم فإنه غنىّ عن إخلاف الوعد، وإن شئت كان تقديره:\nأى وعد الله وعدا حقا أنه يبدأ الخلق ثم يعيده، فتكون «أنه» منصوبة بالفعل الناصب لقوله: «وعدا».\nولا يجوز أن يكون «أنه» منصوبة الموضع بنفس «وعد» لأنه قد وصف بقوله: «حقا»، والصفة إذا جرت على موصوفها أذنت بتمامه وانقضاء أجزائه، فهى من صلته، فكيف يوصف قبل تمامه؟ فأما قول الحطيئة:\nأزمعت يأسا مبينا من نوالكم … ولن ترى طاردا للحرّ كالياس\nفلا يكون قوله: من نوالكم من صلة يأس من حيث ذكرنا. ألا تراه قد وصفه بقوله:\n«مبينا»؟ وإذا كان المعنى لعمرى عليه ومنع الإعراب منه أضمر له ما يتناول حرف الجر، ويكون يأسا دليلا عليه، كأنه قال فيما بعد: يئست من نوالكم.\n***","vol":"1","page":427},{"text":"﴿وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (١٠) ومن ذلك قراءة ابن محيصن وبلال بن أبى بردة ويعقوب: «أنّ الحمد لله».\nقال أبو الفتح: هذه القراءة تدل على أن قراءة الجماعة ﴿أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ﴾ على أنّ «أن» مخففة من «أنّ»، بمنزلة قول الأعشى:\nفى فتية كسيوف الهند قد علموا … أن هالك كلّ من يحفى وينتعل\nأى أنه هالك، فكأنه على هذا: وآخر دعواهم أنه الحمد لله، وعلى أنه لا يجوز أن يكون «أن» هنا زائدة كما زيدت فى قوله:\nويوما توافينا بوجه مقسّم … كأن ظبية تعطو إلى وارق السّلم\nأى كظبية، وإذا لم يكن ذلك كذلك لم يكن تقديره: وآخر دعواهم الحمد لله. هو كقولك: أول ما أقوله: زيد منطلق. وعلى أن هذا مع ما ذكرناه جائز فى العربية لكن فيه خلافا لتقدير قراءة الجماعة، وفيه أيضا الحمل على زيادة «أن» وليس بالكثير.\nولو قرأ قارئ: إنّ الحمد لله، بكسر الهمزة على الحكاية التى للفظ بعينه لكان جائزا، لكن لا يقدم على ذلك إلا أن يرد به أثر، وإن كان فى العربية سائغا. وإذا فتح فقال: أنّ الحمد لله، فلم يحك اللفظ بعينه وإنما جاء بمعنى الكلام كقولنا: بلغنى أن زيدا منطلق-","vol":"1","page":428},{"text":"فليس هذا على حكاية ما سمع لفظا. ألا تراه إذا قيل له: قد انطلق زيد فقال: بلغنى أن زيدا منطلق، كان صادقا، وإن لم يؤدّ نفس اللفظ الذى سمعه، لكنه أدى معناه؟ وإن كسر فقال: إنّ الحمد لله، فهو مؤد لنفس اللفظ وحاك له البتة.\n***\n\n﴿لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ (١٤) ومن ذلك قراءة ابن شعيب قال: سمعت يحيى بن الحارث يقرأ: «لنظّر كيف تعملون»، نون واحدة. قال: فقلت له: ما سمعت أحدا يقرؤها، قال: هكذا رأيتها فى الإمام: مصحف عثمان. أيوب، عن يحيى، عن ابن عامر: «لنظّر»، بنون واحدة مثله.\nقال أبو الفتح: ظاهر هذا أنه أدغم نون ننظر فى الظاء، وهذا لا يعرف فى اللغة، ويشبه أن تكون مخفاة فظنها القراء مدغمة على عادتهم فى تحصيل كثير من الإخفاء إلى أن يظنوه مدغما. وذلك أن النون لا تدغم إلا فى ستة أحرف ويجمعها قولك: يرملون.\n***\n\n﴿وَلا أَدْراكُمْ بِهِ﴾ (١٦) ومن ذلك قراءة ابن عباس والحسن وابن سيرين: «ولا أدرأتكم به».\nقال أبو الفتح: هذه قراءة قديمة التناكر لها والتعجب منها. ولعمرى إنها فى بادئ أمرها على ذلك، غير أن لها وجها وإن كانت فيه صنعة وإطاعة.\nوطريقه أن يكون أراد «ولا أدريتكم به» ثم قلب الياء لانفتاح ما قبلها وإن كانت ساكنة-ألفا، كقولهم فى ييئس: ياءس، وفى ييبس يابس. وكقولهم: ضرب عليهم ساية، وإنما يريد سيّة، وهى فعلة من سوّيت، فقلبت الواو ياء وأدغمت فى الياء فصار سيّه، ثم قلبت الياء الأولى لانفتاح ما قبلها وإن كانت ساكنة-ألفا، فصارت ساية.\nوقالوا فى الإضافة إلى الحيرة: حارىّ، وإلى طىّ طائىّ، وقالوا: حاحيت وعاييت وهاهيت. والأصل حيحيت وعيعيت وهيهيت، فقلبت الياءات السواكن فى هذه","vol":"1","page":429},{"text":"الأماكن ألفات، فكذلك أيضا قلبت ياء «أدريتكم» ألفا فصارت «أدرأتكم» وعلى ذلك أيضا ما رويناه عن قطرب: أن لغة عقيل أن يقولوا فى أعطيتك: أعطاتك. فلما صارت أدريتكم إلى أدراتكم همز على لغة من قال فى الباز: البأز، وفى العالم: العالم، وفى الخاتم: الخأتم، وفى التابل وتابلت القدر: التأبل، وتأبلت القدر. وأنشد ابن الأعرابى:\nولّى نعام بنى صفوان زوزأة … لّما رأى أسدا فى الغار قد وثبا\nيريد زوزاة. ولنحو هذا نظائر قد أوردناها فى كتابنا الموسوم بالخصائص فى باب ما همزته العرب ولا أصل له فى همز مثله، فهذا وإن طالت الصنعة فيه أمثل من أن تعطى اليد بفساده وترك النظر فى أمره.\n***\n\n﴿حَتّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ﴾ (٢٢) ومن ذلك قراءة أم الدرداء «حتى إذا كنتم فى الفلكىّ»، بكسر الكاف وتثبيت الياء.\nقال أبو الفتح: اعلم أن العرب زادت ياء الإضافة فيما لا يحتاج إليها، من ذلك قولهم: فى الأحمر أحمرىّ، وفى الأشهر أشهرىّ.\nقال العجاج:\nوالدهر بالإنسان دوّارىّ\nأى دوّار. وقال فيها أيضا:\nغضف طواها الأمس كلاّبىّ\nأى: كلاّب.\nفإن قيل: فإن هذا أمر يختص بالصفات، وليس «الفلك» بصفة فتلحقه ياء النسب، قيل: قد جاء ذلك فى الاسم أيضا. ألا ترى إلى قول الصلتان:","vol":"1","page":430},{"text":"أنا الصلتانىّ الذى\nوأيضا فقد شبه كل واحد من الاسم والصفة بصاحبه، فغير منكر أن يشبه الفلك بالحلو والمر. ويزيد فى شبهه به أن الفلك عندنا اسم مكسّر، وليس عندنا كما ذهب إليه الفراء فيه: من أنه اسم مفرد يقع على الواحد والجمع، كالطاغوت ونحوه. وإذا كان جمعا مكسرا أشبه الفعل من حيث كان التكسير ضربا من التصرف، وأصل التصرف للفعل، ألا ترى أن ضربا من الجمع أشبه الفعل فمنع من الصرف وهو باب مفاعل ومفاعيل؟ ولأن التكسير أيضا ثان كما أن الفعل ثان، وإذا أشبه التكسير الفعل من حيث وصفنا قارب الصفة لشدة ملابسة الصفة للفعل لفظا ومعنى وعملا، فهذا عندى هو العذر فى إلحاق «الفلك» ياءى الإضافة فى هذه القراءة.\n***\n\n﴿وَاِزَّيَّنَتْ﴾ (٢٤) ومن ذلك قراءة الأعرج «وأزينت»، وهى أيضا قراءة نصر بن عاصم وأبى العالية والحسن بخلاف وقتادة وأبى رجاء بخلاف والشعبى وعيسى الثقفى. وقرأ:\n«وازيأنّت» أبو عثمان النّهدى.\nقال أبو الفتح: أما «أزينت» فمعناه صارت إلى الزينة بالنبت، ومثله من أفعل، أى:\nصار إلى كذا أجذع المهر صار إلى الإجذاع، وأحصد الزرع، وأجزّ النخل: أى صار إلى الحصاد والجزار، إلا أنه أخرج العين على الصحة وكان قياسه أزانت، مثل أشاع الحديث، وأباع الثوب: أى عرضه للبيع.\nوأما «ازيأنّت» فإنه أراد فعالّت، وأصله ازيانّت مثل ابياضّت واسوادت، إلا أنه كره التقاء الألف والنون الأولى ساكنتين، فحرك الألف فانقلبت همزة، كقول كثيّر:","vol":"1","page":431},{"text":"وللأرض أما سودها فتجللت … بياضا وأما بيضها فادهأمت\nوقد تقدم نظير ذلك فيه.\n***\n\n﴿كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ﴾ (٢٤) ومن ذلك قراءة مروان على المنبر: «كأن لم تتغنّ بالأمس».\nقال أبو الفتح: جاء هذا مجئ نظائره، كقولهم: تمتعت بكذا، وتأنقت فيه، وتلبّست بالأمر، مما جاء تفعّلت على هذا الحد.\n***\n\n﴿بِسُورَةٍ مِثْلِهِ﴾ (٣٨) ومن ذلك قراءة عمرو بن فائد: «بسورة مثله»، بالإضافة.\nقال أبو الفتح: هو عندى على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، أى بسورة كلام مثله، أو حديث مثله، أو ذكر مثله. وقد ذكرنا حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه.\n***\n\n﴿أَحَقٌّ هُوَ﴾ (٥٣) ومن ذلك قراءة الأعمش: «آلحقّ هو؟».\nقال أبو الفتح: اعلم أن الأجناس تتساوى فائدتا معرفتها ونكرتها فى نحو هذا، تقول: ثق بأمان من الله، وثق بالأمان من الله، وهذا حق، وهذا الحق، وهذا صدق، وهذا الصدق.","vol":"1","page":432},{"text":"ومن قولهم: خرجت فإذا بالباب أسد، وإذا بالباب الأسد، المعنى واحد ووضع اللفظ مختلف، وسبب ذلك كون الموضع جنسا، وقد تقدم نحو هذا.\n***\n\n﴿فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا﴾ (٥٨) ومن ذلك قراءة النبى ﷺ وعثمان بن عفان وأبىّ بن كعب والحسن وأبى رجاء ومحمد بن سيرين والأعرج وأبى جعفر بخلاف والسّلمى وقتادة والجحدرى وهلال بن يساف والأعمش بخلاف وعباس بن الفضل وعمرو بن فائد: «فبذلك فلتفرحوا»، بالتاء.\nوقرأ: «فبذلك فافرحوا» أبى بن كعب.\nقال أبو الفتح: أما قراءة أبى هذه «فافرحوا» فلا نظر فيها، لكن «فلتفرحوا» بالتاء خرجت على أصلها، وذلك أن أصل الأمر أن يكون بحرف الأمر وهو اللام، فأصل اضرب لتضرب، وأصل قم لتقم. كما تقول للغائب: ليقم زيد، ولتضرب هند، لكن لما كثر أمر الحاضر نحو قم، واقعد، وادخل، واخرج، وخذ، ودع، حذفوا حرف المضارعة تخفيفا-بقى ما بعده ودل حاضر الحال على أن المأمور هو الحاضر المخاطب، فلما حذف حرف المضارعة بقى ما بعده فى أكثر الأمر ساكنا فاحتيج إلى همزة الوصل ليقع الابتداء بها فقيل: اضرب، اذهب، ونحو ذلك.\nفإن قيل: ولم كان أمر الحاضر أكثر حتى دعت الحال إلى تخفيفه لكثرته؟ قيل: لأن الغائب بعيد عنك، فإذا أردت أن تأمره احتجت إلى أن تأمر الحاضر لتؤدى إليه أنك تأمره، فقلت: يا زيد، قل لعمرو: قم. ويا محمد، قل لجعفر: اذهب، فلا تصل إلى أمر الغائب إلا بعد أن تأمر الحاضر أن يؤدى إليه أمرك إياه، والحاضر لا يحتاج إلى ذلك لأن خطابك إياه قد أغنى عن تكليفك غيره أن يتحمل إليه أمرك له.","vol":"1","page":433},{"text":"ويدلك على تمكن أمر الحاضر أنك لا تأمر الغائب بالأسماء المسمى بها الفعل فى الأمر نحو: صه، ومه، وإيه، وإيها، وحيّهل، ودونك، وعندك، ونحو ذلك.\nلا تقول: دونه زيدا، ولا عليه جعفرا كقولك: دونك زيدا، وعليك سعدا. وقد شذ حرف من ذلك فقالوا: عليه رجلا ليسنى. ولهذا المعنى قوى ضمير الحاضر على ضمير الغائب فقالوا: أنت وهو، فلما صاغوا لهما اسما واحدا صاغوه على لفظ الحضور لا لفظ الغيبة، فقالوا: أنتما، فضموا الغائب إلى الحاضر، ولم يقولوا: هما، فيضموا الحاضر إلى الغائب، فهذا كله يريك استغناءهم بقم عن لتقم ونحوه.\nوكأنّ الذى حسن التاء هنا أنه أمر لهم بالفرح، فخوطبوا بالتاء لأنها أذهب فى قوة الخطاب، فاعرفه، ولا تقل قياسا على ذلك: فبذلك فلتحزنوا؛ لأن الحزن لا تقبله النفس قبول الفرح، إلا أن تريد إصغارهم وإرغامهم، فتؤكد ذلك بالتاء على ما مضى.\n***\n\n﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ﴾ (٧١) ومن ذلك قراءة أبى عبد الرحمن والحسن وابن أبى إسحاق وعيسى الثقفىّ وسلاّم ويعقوب، ورويت عن أبى عمرو: «فأجمعوا أمركم وشركاؤكم»، مكسورة الميم ورفع «شركاؤكم».\nوقرأ: «فاجمعوا أمركم»، غير مهموزة والميم مفتوحة و«شركاءكم» نصبا الأعرج وأبو رجاء وعاصم الجحدرى والزهرى، وروى عن الأعمش. وفى قراءة أبىّ: «وادعوا شركاءكم ثم اجمعوا أمركم».","vol":"1","page":434},{"text":"قال أبو الفتح: أما «فأجمعوا أمركم وشركاؤكم» بالرفع فرفعه على العطف على الضمير فى «أجمعوا»، وساغ عطفه عليه من غير توكيد للضمير فى «أجمعوا» من أجل طول الكلام بقوله: «أمركم». وعلى نحو من هذا يجوز أن تقول: قم إلى أخيك وأبو محمد، واذهب مع عبد الله وأبو بكر؛ فتعطف على الضمير من غير توكيد وإن كان مرفوعا ومتصلا لما ذكرنا من طول الكلام بالجار والمجرور. وإذا جاز قول الله تعالى:\n﴿ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا﴾ وأن نكتفى بطول الكلام ب «لا» وإن كانت بعد حرف العطف كان الاكتفاء من التوكيد بما هو أطول من «لا»، وهو أيضا قبل الواو، كما أن التوكيد لو ظهر لكان قبلها-أحرى.\nوعلى ذلك فلو قال قائل: «قم وزيد» فعطف على الضمير المرفوع من غير توكيد كان أقبح من قولنا: «قمت وزيد»، وذلك أن المعطوف عليه فى «قم وزيد» ضمير لا لفظ له فهو أضعف من الضمير فى قمت؛ لأن له لفظا وهو التاء، و«قمت وزيد» أضعف من «قمنا وزيد» لأن «نا» من قمنا أتم لفظا من التاء فى قمت.\nوعليه أيضا تعلم أن قمتما وزيد أشبه شيئا من قمنا وزيد؛ لأن «تما» من «قمتما» أتم لفظا من «نا» من قمنا. وكذلك أيضا قولك للنساء: ادخلنانّ وزيد أمثل من قولك:\nدخلتنّ وزيد؛ لأن «نانّ» من ادخلنانّ أطول من «تنّ» من دخلتن.\nفهذه مصارفة وإن خفيت ولطفت تؤثّر فى أنفس العارفين بها ما لا تخطر على أوهام الساهين عنها.\nوكذلك لو قلت: اضربنا «نّه» وزيد لكان أمثل من ادخلنانّ وزيد، لأن «نانّه» ستة أحرف «ونانّ» أربعة أحرف، وكذلك اضربنانّهما وزيد، أمثل من اضربنانّه وزيد لأن «نانّهما» سبعة أحرف «ونانّه» ستة أحرف، وكذلك الزيدّين الثوبين اكسونانّهما هما- أمثل من قولك: الزيدين اكسونانّهما لأن «نانّهما هما» عشرة أحرف «ونانّهما» سبعة أحرف.\nفهذا مبنى يعاد عليه، ويثنى أشباهه إليه. وجميعه من بعد ليس فى قوة التوكيد نحو قم أنت وزيد، و﴿اُسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾؛ وذلك أن التوكيد وإن لم يكن فى طول هذه الفروق والفصول فإن فيه معنى ليس فيها، وهو تثبيته معنى الاسمية للمضمر","vol":"1","page":435},{"text":"المتصل الذى قد شعّث الفعل فمازجه وصار كجزء منه، فضعف عن العطف عليه، كما لا يجوز العطف على جزء من الفعل. فإذا وكّد صار فى حيز الأسماء ولحق بما يحسن العطف عليه بعد توكيده كما حسن عليها.\n***\n\n﴿ثُمَّ اُقْضُوا إِلَيَّ﴾ (٧١) ومن ذلك قراءة السرّى بن ينعم «ثم أفضوا إلىّ» من أفضيت.\nقال أبو الفتح: معناه أسرعوا إلىّ، وهو أفعلت من الفضاء؛ وذلك أنه إذا صار إلى الفضاء تمكن من الإسراع، ولو كان فى ضيق لم يقدر من الإسراع على ما يقدر عليه من السعة. ولام أفضيت والفضاء وما تصرف منهما واو لقولهم: فضا الشئ يفضو فضوا إذا اتسع. فقولهم: أفضيت: صرت إلى الفضاء، كقولهم: أعرق الرجل إذا صار إلى العراق، وأعمن الرجل إذا صار إلى عمان، وأنجد: أتى نجدا، ونحو ذلك.\n***\n\n﴿إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِينٌ﴾ (٧٦) ومن ذلك قراءة مجاهد وسعيد بن جبير: «إنّ هذا لساحر مبين».","vol":"1","page":436},{"text":"قال أبو الفتح: هذا-على قول قراءة الجماعة: ﴿لَسِحْرٌ مُبِينٌ﴾ -إشارة إلى الفعل الواقع هناك من قلب العصا حيّة ونحوه، وهذا-على من قرأ: «لساحر» -إشارة إلى موسى ﵇، كما أن هذا-من قول الله تعالى: ﴿هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ﴾ إشارة إلى اليوم، وهذا-على قراءة من قرأ: «هذا يوم لا ينطقون»، بالنصب-إشارة إلى الفعل الواقع فى هذا اليوم.\n***\n\n﴿قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما﴾ (٨٩) ومن ذلك قراءة أبى عبد الرحمن: «قد أجيبت دعواتكما».\nقال أبو الفتح: هذه جمع دعوة، وبهذه القراءة تعلم أن قراءة الجماعة: ﴿قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما﴾ يراد فيها بالواحد معنى الكثرة. وساغ ذلك لأن المصدر جنس، وقد تقدم أن الأجناس يقع قليلها موقع كثيرها، وكثيرها موقع قليلها.\n***\n\n﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ﴾ (٩٢) ومن ذلك قراءة أبىّ بن كعب ومحمد بن السّميفع ويزيد البربرى: «فاليوم ننحّيك»، بالحاء.\nقال أبو الفتح: هذه نفعّلك من الناحية، أى نجعلك فى ناحية من كذا. يقال:\nنحوت الشئ أنحوه: إذا قصدته، ونحّيت الشئ فتنحى: أى باعدته فتباعد فصار فى ناحية.\nقال رؤبة وهو فى جماعة من أصحابه ممن يأخذ عنه، وقد أقبلت عجوز منصرفة عن السوق، وقد ضاق الطريق بها عليهم:","vol":"1","page":437},{"text":"تنحّ للعجوز عن طريقها … إذ أقبلت رائحة من سوقها\nدعها فما النحوىّ من صديقها …\nوقال الحطيئة لأمه:\nتنحّى فاقعدى منّى بعيدا … أراح الله منك العالمينا\nوقد استعملت العرب مصدر نحوت الشئ نحوا ظرفا، كقولك: زيد نحوك: أى فى شقّك وناحيتك وعليه ما أنشده أبو الحسن:\nترمى الأماعيز بمجمرات … بأرجل روح محنّبات\nيحدو بها كلّ فتى هيّات … وهنّ نحو البيت عامدات\nفنصب عامدات على الحال لتمام الكلام من قبلها. وقد جمعوا نحوا على نحوّ، فأخرجوه على أصله.","vol":"1","page":438},{"text":"ومنه حكاية الكتاب: إنكم لتنظرون فى نحوّ كثيرة، ومثله من الشاذ بهو وبهوّ للصّدر، وأب وأبوّ، وابن وبنوّ. قال القنانى يمدح الكسائى:\nأبى الذمّ أخلاق الكسائى وانتمى … به المجد أخلاق الأبوّ السوابق\n***","vol":"1","page":439},{"text":"<span data-type='title' id=toc-47>سورة هود</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿ثُمَّ فُصِّلَتْ﴾ (١) من ذلك قراءة الناس: ﴿ثُمَّ فُصِّلَتْ﴾، وقرأ: «فصلت»، بفتح الفاء والصاد خفيفة عكرمة والضحاك والجحدرى، ورويت عن ابن كثير.\nقال أبو الفتح: معنى «فصلت»: أى صدرت وانفصلت عنه ومنه، وهو كقولك: قد فصل الأمير عن البلد: أى سار عنه.\n***\n\n﴿يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ﴾ (٥) ومن ذلك قراءة ابن عباس بخلاف ومجاهد ويحيى بن يعمر ونصر بن عاصم وعبد الرحمن بن أفزى والجحدرى وابن أبى إسحاق وأبى رزين وأبى جعفر محمد بن على وعلى بن حسين وزيد بن على وجعفر بن محمد والضحاك وأبى الأسود: «تثنونى صدورهم» على تفعوعل، وقرأ: «تثنونّ صدورهم» ابن عباس بخلاف، وقرأ:\n«تثنئنّ صدورهم» عروة الأعشى، ورويت عن عروة الأعشى أيضا: «يثنؤنّ»","vol":"1","page":440},{"text":"«صدورهم» وروى ذلك عن مجاهد أيضا، وروى عن ابن عباس: «تثنون صدورهم» وروى عن سعيد بن جبير وأحسبها وهما: «يثنون صدورهم»، بضم الياء والنون.\nقال أبو الفتح: أما «تثنونى» فتفعوعل، كما قال: وهذا من أبنية المبالغة لتكرير العين، كقولك: أعشب البلد، فإذا كثر فيه ذلك قيل: اعشوشب، واخلولقت السماء للمطر:\nإذا قويت أمارة ذلك، واغدودن الشعر: إذا طال واسترخى. أنشدنا أبو على:\nوقامت ترائيك مغدودنا … إذا ما تنوء به آدها\nوقرأت على أبى بكر محمد بن الحسن عن أبى العباس أحمد بن يحيى قول الشاعر:\nلو كنت تعطى حين تسأل سامحت … لك النفس واحلولاك كل خليل\nوقال حميد بن ثور:\nفلما مضى عامين بعد انفصاله … عن الضرع واحلولى دماثا يرودها\nفهذا أقوى معنى من استحلى.\nوأما «تثنئنّ» و«تثنونّ» ففيهما النظر فتثنئنّ تفعللّ من لفظ الثّنّ ومعناه، وهو ما هشّ وضعف من الكلأ. وأنشد أبو زيد ورويناه عنه:\nيأيها الفصيّل المعنّى … إنك ريّان فصمت عنىّ\nيكفى اللقوح أكلة من ثنّ\nوأصله تثنانّ فحركت الألف لسكونها وسكون النون الأولى، فانقلبت همزة على ما مضى قبل، وعليه قول دكين:","vol":"1","page":441},{"text":"راكدة مخلاته ومحلبه … وجلّه حتى ابيأضّ ملببه\nيريد ابياض، فحرك الألف فهمزها على ما مضى. والتقاء المعنيين أن «الثّنّ»: ما ضعف ولان من الكلأ، فهو سريع إلى طالبه خفيف، وغير معتاص على آكله، وكذلك «صدورهم» مجيبة لهم إلى أن يثنوها ليستخفوا من الله سبحانه.\nوأما «تثنونّ» فإنها تفعوعل من لفظ الثّنّ ومعناه أيضا، وأصلها تثنونن، فلزم الإدّغام لتكرير العين إذ كان غير ملحق، وكذلك قالوا: فى مفعوعل من رددت مردودّ، وأصلها مردودد. فلمّا لم يكن ملحقا وجب إدغامه، فنقلت الكسرة من الدال الأولى فألقيت على الواو، وأدغمت الدال فى الدال فصار مردودّ. وكذلك أصل هذه تثنونن، فأسكنت النون الأولى، ونقلت كسرتها على الواو، فأدغمت النون فى النون فصار «تثنونّ».\nوذهب أبو إسحاق فى قولهم: مصائب، بالهمز إلى أن أصلها مصاوب، فهمزت الواو لانكسارها، كما همزت فى إسادة وإعاء، فقياسه على هذا أن تكون «تثنئنّ» أصلها تثنونّ، فهمزت الواو لانكسارها، وعلىّ أن مذهب أبى إسحاق هذا مردود عندنا غير أن قياسه أن يقول ما ذكرنا.\nوأما «تثنون صدورهم»، بنون مكسورة من غير ياء، ورفع «صدورهم» فإنه أراد الياء، فحذفها تخفيفا كالعادة فى ذلك، ولا سيما والكلمة طويلة بكونها على تفعوعل.\nوأما «يثنؤنّ صدورهم»، بالنصب، وبالهمزة المضمومة فوهم من حاكيه أو قارئه؛ لأنه لا يقال: ثنأت كذا بمعنى تثنيته، وكذلك «يثنون صدورهم»؛ لأنه لا يعرف فى اللغة أثنيت كذا بمعنى ثنيته، إلا أن يكون معناه يجدونها منثنية، كقولهم: أحمدته:\nوجدته محمودا، وأذممته: وجدته مذموما.\n***\n\n﴿وَبَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١٦) ومن ذلك قراءة أبىّ وابن مسعود: «وباطلا ما كانوا يعملون».\nقال أبو الفتح: «باطلا» منصوب ب «يعملون»، و«ما» زائدة للتوكيد، فكأنه قال:","vol":"1","page":442},{"text":"وباطلا كانوا يعملون. ومن بعد ففى هذه القراءة دلالة على جواز تقديم خبر كان عليها، كقولك: قائما كان زيد، وواقفا كان جعفر. ووجه الدلالة من ذلك أنه إنما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل، و«باطلا» منصوب ب «يعملون»، والموضع إذا ل «يعملون»؛ لوقوع معموله متقدما عليه، فكأنه قال: ويعملون باطلا كانوا. ومثله قول الله تعالى: ﴿أَهؤُلاءِ إِيّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ﴾؟ استدل أبو علىّ بذلك على جواز تقديم خبر كان عليها؛ لأنّ «إياكم» معمول «يعبدون»، وهو خبر كان. وإنما يجوز وقوع المعمول فيه بحيث يجوز وقوع العامل على ما قدمناه.\nوعلى نحو من ذلك ما استدل أبو على على جواز تقديم خبر المبتدأ عليه بقول الشماخ:\nكلا يومى طوالة وصل أروى … ظنون آن مطّرح الظّنون\nفقال: «كلا» ظرف لقوله: «ظنون»، و«ظنون» خبر المبتدأ الذى هو «وصل أروى»، فدل هذا على جواز تقديم «ظنون» على «وصل أروى» كأنه قال: ظنون فى كلا هذين اليومين وصل أروى، أى: هو متّهم فيهما كليهما. وقد مضى نحو هذا.\n***\n\n﴿فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا﴾ (٣٢) ومن ذلك قراءة ابن عباس بخلاف وأيوب السختيانى: «فأكثرت جدلنا».\nقال أبو الفتح: الجدل اسم بمعنى الجدال والمجادلة، وأصل «ج د ل» فى الكلام:\nالقوة، منه قولهم: غلام جادل: إذا ترعرع وقوى، وركب فلان جديلة رأيه: أى صمم عليه ولم يلن فيه. ومنه الأجدل للصقر، وذلك لشدة خلقه، وعليه بقية الباب. وكذلك","vol":"1","page":443},{"text":"الجدال إنما هو الاقتواء على خصمك بالحجة. قال الله ﷿: ﴿وَكانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا﴾، أى: مغالبة بالقول، وتقويا.\nونحو منه لفظا قولهم: ظبى شادن: أى قد قوى واشتد، والشين أخت الجيم، والنون أخت اللام. ونحو منه قولهم: عطوت الشئ: إذا تناولته، وقالوا: أتيت عليه: إذا ملكته واشتملت عليه. والعين أخت الهمزة، والطاء أخت التاء، والواو أخت الياء. وهذا باب من اللغة لعله لو تقرّيت لأتى على أكثرها، وقد أتيت على كثير منه فى كتاب الخصائص.\nولولا أن القراء لا ينبسطون فى هذه الطريق لنبهت على كثير منه. لا، بل إذا كان منتحلو هذا العلم والمترسمون به قلّما تطوع طباعهم لهذا الضرب منه، وإن اضطروا إلى فهم شئ من جملته أظهروا التجاهل به، ولم يشكروا الله ﷿ على ما لاح لهم وأعرض من طريقه؛ جريا على عادة مستوخمة، وإخلادا إلى خليقة كرهة مستوبلة حسدا يريهم ونغلا يجويهم. وما أقلهم مع ذلك عددا! وكذلك هم بحمد الله ولو ضوعفوا مددا، فما ظنك بالقرّاء لو جشموا النظر فيه والتقرّى لغروره ومطاويه؟ جعلنا الله ممن يأوى إلى طاعته وأودعنا أبدا شكر نعمته.\n***\n\n﴿وَنادى نُوحٌ اِبْنَهُ﴾ (٤٢) ومن ذلك قراءة على بن أبى طالب ﵇ وعروة بن الزبير وأبى جعفر محمد بن على وأبى عبد الله جعفر بن محمد: «ونادى نوح ابنه»، وروى عن عروة:","vol":"1","page":444},{"text":"«ابنها». وقرأ: «ابناه»، ممدودة الألف السّدّى على النداء. وبلغنى أنه على التّرثى، وروى عن ابن عباس: «نوح ابنه»، جزم.\nقال أبو الفتح: أما «ابنه» فإنه أراد ابنها كما يروى عن عروة فيما قرأ: «ابنها»، يعنى ابن امرأته؛ لأنه قد جرى ذكرها فى قوله سبحانه: «وَأَهْلَكَ»، فحذف الألف تخفيفا، كقراءة من قرأ: «يا أبت». قال أبو عثمان يريد: يا أبتاه، وقد ذكرنا حذف الألف فيما مضى، وأنشدنا البيت الذى أنشده أبو الحسن وابن الأعرابى جميعا:\nفلست بمدرك ما فات منّى … بلهف ولا بليت ولا لو انىّ\nأراد بلهفا، وغيّره.\nوقراءة السّدى: «ابناه» يريد بها النّدبة، وهو معنى قولهم: الترثّى. وهو على الحكاية:\nأى قال له: يا ابناه، على النداء. ولو أراد حقيقة الندبة لم يكن بد من أحد الحرفين: يا ابناه، أو وا ابناه، كقولك فيها: وازيداه، ويا زيداه.\nوأما «ابنه»، بجزم الهاء فعلى اللغة التى ذكرناها لأزد السرّاة فى نحو قوله:\nومطواى مشتاقان له أرقان\n***\n\n﴿عَلَى الْجُودِيِّ﴾ (٤٤) ومن ذلك قراءة الأعمش بخلاف: «على الجودى»، خفيف.","vol":"1","page":445},{"text":"قال أبو الفتح: تخفيف ياءى الإضافة قليل إلا فى الشعر. أنشدنا أبو على:\nبكّى بعينك واكف القطر … إبن الحوارى العالى الذّكر\nيريد «الحوارىّ». وروى عنهم: لا أكلمك حيرى دهر بتخفيف الياء يريد حيرىّ دهر، وهذا فى النثر، فعليه قراءة الأعمش: «الجودى»، خفيفا.\n***\n\n﴿فَضَحِكَتْ﴾ (٧١) ومن ذلك قراءة محمد بن زياد الأعرابى: «فضحكت»، فتحا.\nقال أبو الفتح: روى ابن مجاهد قال: قال أبو عبد الله بن الأعرابى: الضّحك: هو الحيض، وأنشد:\nضحك الأرانب فوق الصفا … مثل دم الجوف يوم اللّقا\nقال: وأنشد:\nفجاءت بمزج لم ير الناس مثله … هو الضّحك إلا أنه عمل النحل\nوبعد، فليس فى اللغة ضحكت، وإنما هو ضحكت، أى: حاضت. قال أحمد بن يحيى: ضحكت وطمثت لوقتها، والضّحك: والشهد، وهو الثلج. وقال أحمد بن يحيى:","vol":"1","page":446},{"text":"وهو الطلع. قال محمد بن الحسن: قلت لأبى حاتم فى قوله:\nتضحك الضبع لقتلى هذيل …\nقال: ومن أين لهم أن الضبع تحيض؟ وقال: يا بنى، إنما تكشر للقتلى إذا رأتهم، كما قالوا: يضحك العير إذا انتزع الصلّيانة.\nويقال فى:\nتضحك الضبع لقتلى هذيل\nأى: تستبشر لقتلاهم لتأكلهم، فيهرّ بعضها على بعض، فجعله ضحكا.\nوترى الذئب لها يستهلّ\nأى: يعوى، فيستدعى الذئاب فرحا بذلك.\n***\n\n﴿وَهذا بَعْلِي شَيْخًا﴾ (٧٢) ومن ذلك قراءة الأعمش: «وهذا بعلى شيخ».\nوقال أبو الفتح: الرفع فى «شيخ» من أربعة أوجه:\nأحدها: أن يكون «شيخ» خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال: هذا شيخ، والوقف إذا على قوله: «هذا بعلى»؛ لأن الجملة هناك قد تمت، ثم استأنف جملة ثانية فقال: «هذا شيخ».\nوالثانى: أن يكون «بعلى» بدلا من «هذا»، و«شيخ» هو الخبر.\nوالثالث: أن يكون «شيخ» بدلا من «بعلى»، وكأنه قال: هذا شيخ، كما كان التقدير فيما قبله: بعلى شيخ.\nوالرابع: أن يكون «بعلى» و«شيخ» جميعا خبرا عن هذا، كقولك: هذا حلو حامض،","vol":"1","page":447},{"text":"أى: قد جمع الحلاوة والحموضة، وكذلك هذا: أى قد جمع البعولة والشيخوخة.\nفإن قلت: فهل تجيز أن يكون «بعلى» وصفا ل «هذا»؟ قيل: لا؛ وذلك أن هذا ونحو من أسماء الإشارة لا يوصف بالمضاف. ألا تراهم لم يجيزوا مررت بهذا ذى المال، كما أجازوا مررت بهذا الغلام؟ وإذا لم يجز أن يكون «بعلى» وصفا ل «هذا» من حيث ذكرنا لم يجز أيضا أن يكون عطف بيان له؛ لأن صورة عطف البيان صورة الصفة، فافهم ذلك.\nوهنا وجه خامس، لكنه على قياس مذهب الكسائى، وذلك أنه يعتقد فى خبر المبتدأ أبدا أن فيه ضميرا وإن لم يكن مشتقا من الفعل، نحو زيد أخوك، وهو يريد النسب. فإذا كان كذلك فقياس مذهبه أن يكون «شيخ» بدلا من الضمير فى «بعلى»؛ لأنه خبر عن «هذا».\nفإن قلت: فإن الكوفيين لا يجيزون إبدال النكرة من المعرفة إلا إذا كان من لفظها، نحو قول الله تعالى: ﴿لَنَسْفَعًا بِالنّاصِيَةِ ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ﴾، وليس قبل «شيخ» معرفة من لفظه-قيل: أجل، إلا أن هذا اعتبار فى الاسمين الملفوظ بكل واحد منهما، فأما الضمير فيه فعلى قياس قول من استودعه إياه فلا لفظ له أيضا فيعتبر خلافه أو وفاقه، وإذا سقط ذلك ساغ، وجاز إبدال النكرة منه لما ذكرنا من تقديم لفظه المخالف للفظها.\n***\n\n﴿هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾ (٧٨) ومن ذلك قراءة سعيد بن جبير والحسن بخلاف ومحمد بن مروان وعيسى الثقفى وابن أبى إسحاق: «هن أطهر لكم»، بالنصب.\nقال أبو الفتح: ذكر سيبويه هذه القراءة وضعفها، وقال فيها: احتبى ابن مروان فى لحنه، وإنما قبح ذلك عنده لأنه ذهب إلى أنه جعل «هنّ» فصلا، وليست بين أحد الجزئين","vol":"1","page":448},{"text":"اللذين هما مبتدأ وخبر ونحو ذلك، كقولك: ظننت زيدا هو خيرا منك، وكان زيد هو القائم.\nوأنا من بعد أرى أن لهذه القراءة وجها صحيحا، وهو أن تجعل «هنّ» أحد جزئى الجملة، وتجعلها خبرا ل «بناتى»، كقولك: زيد أخوك، وتجعل «أطهر» حالا من «هنّ» أو من «بناتى»، والعامل فيه معنى الإشارة، كقولك: هذا زيد قائما أو جالسا، أو نحو ذلك. فعلى هذا مجازه، فأما على ما ذهب إليه سيبويه ففاسد كما قال.\n***\n\n﴿أَوْ آوِي﴾ (٨٠) ومن ذلك ما رواه الحلوانىّ عن قالون عن شيبة: «أو آوى»، بفتح الياء. وروى أيضا عن أبى جعفر مثله. قال ابن مجاهد: ولا يجوز تحريك الياء هاهنا.\nقال أبو الفتح: هذا الذى أنكره ابن مجاهد عندى سائغ جائز، وهو أن تعطف «آوِي» على «قُوَّةً»، فكأنه قال: لو أنّ لى بكم قوة أو أويّا إلى ركن شديد. فإذا صرت إلى اعتقاد المصدر فقد وجب إضمار أن ونصب الفعل بها، ومثله قول ميسون بنت بحدل الكليبيّة:\nللبس عباءة وتقرّ عينى … أحب إلىّ من لبس الشّفوف\nفكأنها قالت: للبس عباءة وأن تقرّ عينى، أى: لأن ألبس عباءة وتقرّ عينى أحب إلىّ من كذا، وعليه بيت الكتاب أيضا:\nفلولا رجال من رزام أعزّة … وآل سبيع أو أسوءك علقما","vol":"1","page":449},{"text":"أى: أو أن أسوءك، فكأنه قال: أو مساءتى إياك، فكذلك هذه القراءة: لو أنّ لى بكم قوّة أو أويّا، أى: أو أن آوى إلى ركن شديد، وهذا واضح.\n***\n\n﴿يَجْرِمَنَّكُمْ﴾ (٨٩) ومن ذلك قراءة يحيى والأعمش: «يجرمنّكم».\nقال أبو الفتح: جرم الرجل ذنبا إذا كسب الجرم، ثم ينقل فيقال: أجرمته ذنبا إذا كسبته إياه، فعليه جاء: «لا يجرمنّكم» أى: لا يكسبنّكم بغض القوم ترك العدل، كما يدعو الإنسان الحفظة والغضب إلى ما يحوب فيه وينال من دينه.\n***\n\n﴿بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾ (٩٥) ومن ذلك قراءة السّلمىّ: «بعدت ثمود»، بضم العين.\nقال أبو الفتح: أما بعد فيكون مع الخير والشر، تقول: بعد عن الشر، وبعد عن الخير، ومصدرها البعد. وأما بعد ففى الشر خاصة، يقال: بعد يبعد بعدا. ومنه قولهم: أبعده الله، فهو منقول من بعد؛ لأنه دعاء عليه، فهو من بعد الموضوعة للشر. فقراءة السّلمى هذه: «ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود» متفقة الفعل مع مصدره، وإنما السؤال عن قراءة الجماعة: ﴿أَلا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾.\nوطريق ذلك أن يكون البعد بمعنى اللعنة، فيكون أبعده الله فى معنى لعنه الله، ومنه قوله:\nذعرت به القطا ونفيت عنه … مقام الذئب كالرجل اللّعين\nأى: مقام اللعين، أى: المبعد. وعلى كل حال فالإبعاد للشئ نقص له وابتذال منه، فقد يلتقى معنى بعد مع معنى بعد من هذا الموضع. ألا ترى أنهم إذا أدنوا شيئا من","vol":"1","page":450},{"text":"نفوسهم قالوا: هو الحبيب القريب، فالقرب على كل حال من صفات المدح، فنقيضه إذا من صفات الذم، ولهذا قالوا: حبذا زيد، ولم يقولوا: حبذاك؛ لأنه موضع بشارة وتحفّ به. فالقرب أولى به من البعد، ولهذا قالوا فيمن يصطفى: قد أدناه منه، وقد قرب من قلبه، وعليه قال:\nودار أنت ساكنها حبيب … توددها إلى قلبى قريب\nفهذا طريق قراءة الجماعة: ﴿أَلا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾، وإن شئت كان من هذا الطّرز، وإن شئت كان من معنى اللعنة.\n***\n\n﴿لَمّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ﴾ (١١١) ومن ذلك قراءة الزّهرى وسليمان بن أرقم: «لمّا ليوفّينّهم» بالتنوين. . ابن مسعود والأعمش: «إن كلّ إلا ليوفّينّهم ربّك».\nقال أبو الفتح: أما «لمّا ليوفّينّهم»، بالتنوين فإنه مصدر كالذى فى قوله سبحانه:\nويأكلون ﴿التُّراثَ أَكْلًا لَمًّا﴾ أى أكلا جامعا لأجزاء المأكول، فكذلك تقدير هذا:\nوإنّ كلا ليوفّينهم ربّك أعمالهم لمّا، أى: توفية جامعة لأعمالهم جميعا، ومحصّلة لأعماهم تحصيلا، فهو كقولك: قياما لأقومنّ، وقعودا لأقعدنّ.\nوأما «إن كلّ إلا ليوفّينّهم» فمعناه: ما كلّ إلا والله ليوفينهم، كقولك: ما زيد إلا لأضربنّه، أى: ما زيد إلا مستحق لأن يقال فيه هذا، ويجوز فيه وجه ثان، وهو أن تكون «إن» مخففة من الثقيلة، وتجعل «إلا» زائدة، وقد جاء عنهم ذلك. قال:\nأرى الدهر إلا منجنونا بأهله … وما طالب الحاجات إلا معلّلا\nأى: أرى الدهر منجنونا بأهله يتقلب بهم، فتارة يرفعهم، وتارة يخفضهم. وعلى ذلك أيضا تأولوا قول ذى الرمة:","vol":"1","page":451},{"text":"حراجيج ما تنفك إلا مناخة … على الخسف أو ترمى بها بلدا قفرا\nأى: ما تنفك مناخة، وإلا زائدة.\n***\n\n﴿وَلا تَرْكَنُوا﴾ (١١٣) ومن ذلك قراءة طلحة وقتادة والأشهب، ورويت عن أبى عمرو: «ولا تركنوا»، بضم الكاف.\nقال أبو الفتح: فيها لغتان: ركن يركن كعلم يعلم، وركن يركن كقتل يقتل.\nوحكى عنهم ركن يركن فعل يفعل. وهذا عند أبى بكر من اللغات المتداخلة، كأن الذى يقول: ركن بفتح الكاف سمع مضارع الذى يقول: ركن، وهو يركن، فتركبت له لغة بين اللغتين، وهى ركن يركن. وقد ذكرنا فى كتابنا الخصائص بابا فى تركيب اللغات.\nوعليه كان أبو بكر يقول أيضا فى قولهم ضفن الرجل يضفن: إن قائل ذلك سمع قولهم: ضيفن، وظاهر لفظ ذلك أن يكون فيعلا لأنه أكثر فى الكلام من فعلن، فصارت نون ضيفن وإن كانت زائدة كأنها أصل لما ذكرناه. فلما استعمل الفعل منه جاء به على ذلك، فقال: ضفن يضفن. فضفن يضفن على حقيقة الأمر إنما هو فلن يفلن؛ لأن الضاد فاء والفاء لام، وعين ضيف التى هى ياء محذوفة للشبهة الداخلة هناك من حيث ذكرنا، وله نظائر.\n*** ﴿فَتَمَسَّكُمُ النّارُ﴾ (١١٣) ومن ذلك قراءة يحيى والأعمش وطلحة بخلاف ورواه إسحاق الأزرق عن حمزة:\n«فتمسّكم النار».\nقال أبو الفتح: هذه لغة تميم، أن تكسر أول مضارع ما ثانى ماضيه مكسور، نحو","vol":"1","page":452},{"text":"علمت تعلم، وأنا إعلم وهى تعلم، ونحن نركب. وتقلّ الكسرة فى الياء، نحو يعلم، ويركب استثقالا للكسرة فى الياء، وكذلك ما فى أول ماضيه همزة وصل مكسورة، نحو: تنطلق، ويوم تسودّ وجوه وتبيضّ وجوه، فكذلك «فتمسّكم النار».\nفأمّا قولهم: أبيت تيبى فإنما كسر أول مضارعه وعين ماضيه مفتوحة من قبل أن المضارع لما أتى على يفعل، بفتح العين صار كأن ماضيه مكسور العين حتى كأنه أبى.\nوقد شرحنا ذلك فى كتابنا المنصف.\n***\n\n﴿وَزُلَفًا﴾ (١١٥) ومن ذلك: «وزلفا»، بضم الزاى واللام. قرأ بها أبو جعفر يزيد وطلحة بن مصرّف بخلاف، وعيسى وابن أبى إسحاق، وقرأ: «وزلفا»، بضم الزاى ساكنة اللام ابن محيصن ومجاهد.\nقال أبو الفتح: من قال: «زلفا»، بضم الزاى واللام جميعا فواحدته زلفة، كبسرة وبسر فيمن ضم السين، ومن قرأ: «زلفا»، بسكون اللام فواحدته زلفة، إلا أنه جمعه جمع الأجناس المخلوقات، كبرّة وبرّ، ودرّة ودرّ؛ وذلك أن الزلفة جنس من المخلوقات وإن لم يكن جوهرا، كما أن الدّرة والبرّة جوهر جنس من الجواهر. وعلى هذا أجاز أبو العباس فى قولنا: ضربت ضربا أن يكون جمع ضربة كحبة وحب، ومثله قول الآخر:\nحتى اتّقوها بالسلام والتّحى\nيريد جمع تحية.","vol":"1","page":453},{"text":"والزلفة: الطائفة من الليل. وأما قراءة الجماعة: ﴿وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ﴾ فعلى الظاهر، نحو غرفة وغرف، وصفّة وصفف.\n***\n\n﴿وَاِتَّبَعَ الَّذِينَ﴾ (١١٦) ومن ذلك قراءة جعفر بن محمد والعلاء بن سيابة، ورواه حسين الجعفىّ عن أبى عمرو: «وأتبع الذين ظلموا»، بضم الهمزة، وإسكان التاء، وكسر الباء.\nقال أبو الفتح: هو عندنا على حذف المضاف: أى أتبع الذين ظلموا جزاء ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين، أى جزاء ما أترفوا فيه وأجرموا فلم يشكروا، بل أترفوا فيه مجرمين ظالمين.\n*** آخر الجزء الأول، ويليه بإذن الله الجزء الثاني وأوله «سورة يوسف».","vol":"1","page":454},{"text":"<span data-type='title' id=toc-48>سورة يوسف</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا﴾ (٤)\nقراءة الناس ﴿أَحَدَ عَشَرَ﴾ بفتح العين، وأسكنها (^١) أبو جعفر ونافع بخلاف وطلحة ابن سليمان.\nقال أبو الفتح: سبب ذلك عندى أن الاسمين لما جعلا كالاسم الواحد، وبنى الأول منهما لأنه كصدر الاسم، والثانى منهما لتضمنه معنى حرف العطف-لم يجز الوقف على الأول لأنه كصدر الاسم من عجزه، فجعل تسكين أول الثانى دليلا على أنهما قد صارا كالاسم الواحد، وكذلك بقية العدد إلى تسعة عشر، إلا اثنا عشر واثنى عشر، فإنه لا يسكن العين لسكون الألف والياء قبلهما.\nومما يدلك على أن الاسمين إذا جريا مجرى الاسم الواحد بالتركيب عوملا فى مواضع معاملته-ما حكاه أبو عمرو الشيبانى من قولهم فى حضرموت: حضرموت بضم الميم ليكون كحذرفوت وترنموت وعنكبوت، وهذا واضح.\n***\n\n﴿فِي غَيابَتِ الْجُبِّ﴾ (١٠)\nومن ذلك قراءة الأعرج «فى غيّابات الجبّ»، مشددة (^٢). وقرأ الحسن «فى غيبة الجبّ» (^٣).\n_________\n(^١) وقراءة شيبة، وحفص، والحسن، وعباس عن أبى عمرو. انظر: (الفراء ٣٤/ ٢، الأخفش ٣٦١/ ٢، مختصر شواذ القراءات ٦٢، النشر ٢٧٩/ ٢، الكشاف ٣٠٢/ ٢، الإتحاف ٢٦٢، البحر المحيط ٢٧٩/ ٥، مجمع البيان ٢٠٧/ ٥، التبيان ٩٤/ ٦).\n(^٢) انظر: (الكشاف ٣٠٥/ ٢، مجمع البيان ٢١٠/ ٥، البحر المحيط ٢٨٤/ ٥).\n(^٣) وقراءة أبى. انظر: (مجمع البيان ٢١٠/ ٥، البحر المحيط ٢٨٤/ ٥، الكشاف ٣٠٥/ ٢).","vol":"2","page":3},{"text":"قال أبو الفتح: أما «غيّابة» فإنه اسم جاء على فعّالة، وكان أبو على يضيف إلى ما حكاه سيبويه من الأسماء التى جاءت على فعّال، وهو الجبّار والكلاّء-الفيّاد، لذكر البوم. ووجدت أنا غير ذلك، وهو التّيّار للموج، والفخّار للخزف، والحمّام، والجيار: السعال، والكرّار: كبش الراعى.\nوأما «غيبة الجبّ» فيجوز أن يكون حدثا فعلة من غبت، فيكون كقولنا: فى ظلمة الجب-ويجوز أن يكون موضعا على فعلة كالقرمة والجرفة.\n***\n\n﴿يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾ (١٢)\nومن ذلك قراءة العلاء بن سيّابة: «يرتع»، بالياء، وكسر العين، «ويلعب»، رفعا (^١). وقرأ: «يرتع ويلعب» (^٢) أبو رجاء.\nقال أبو الفتح: أما «يرتع» فجزم لأنه «جواب» أرسله، و«يلعب» مرفوع لأنه جعله استئنافا أى هو ممن يلعب، كقولك: زرنى أحسن إليك، أى: أنا ممن يحسن إليك، إلا أن الرفع فى «أحسن» هنا يضعف الضمان. ألا ترى أن معناه: أنا كذلك، وليس فيه قوة معنى الإحسان إليه مع الجزم؟.\nوأما «يرتع ويلعب» فمجزومان لأنهما جوابان: أحدهما معطوف على صاحبه، وهو على حذف المفعول، أى: يرتع مطيته، فحذف المفعول.\nوعلى ذكر حذف المفعول فما أعربه وأعذبه فى الكلام! ألا ترى إلى قوله تعالى: ﴿وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ اِمْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ:﴾ أى تذودان إبلهما. ولو نطق بالمفعول لما كان فى عذوبة حذفه ولا فى علوه. وأنشدنا أبو علىّ للحطيئة (^٣):\nمنعّمة تصون إليك منها … كصونك من رداء شرعبىّ\nأى: تصون الحديث وتخزنه، فهو كقول الشّنفرى (^٤):\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٣٠٦/ ٢، مجمع البيان ٢١٣/ ٥، البحر المحيط ٢٨٥/ ٥).\n(^٢) وقراءة ابن محيصن، ومجاهد، وقتادة. انظر: (البحر المحيط ٢٨٥/ ٥، الكشاف ٣٠٦/ ٢، الإتحاف ٢٦٢/ ٢، مجمع البيان ٢١٣/ ٥، القرطبى ١٤٠/ ٩).\n(^٣) انظر: (ديوانه ٣٥).\n(^٤) انظر: (المفضليات ١٠٩).","vol":"2","page":4},{"text":"كأن لها فى الأرض نسيا تقصّه … على أمها وإن تخاطبك تبلت\nأى: تقطع حديثها حياء وخفرا. واعتدل فى هذا الموضع ذو الرمة، قال (^١):\nلها بشر مثل الحرير ومنطق … رخيم الحواشى لا هراء ولا نزر\nوما أظرف قوله: رخيم الحواشى، أى: لا تنتشر حواشيه فتهرأ فيه، ولا يضيق عما يحتاج من مثلها إليه للسماع والفكاهة، ولكنه على اعتدال، وكما يستحسن ويستعذب من التّقال. ألا ترى إلى قول الآخر (^٢):\nولما قضينا من منى كل حاجة … ومسّح بالأركان من هو ماسح\nأخذنا بأطراف الأحاديث بيننا … وسألت بأعناق المطىّ الأباطح\nومنه (^٣):\nوحديث ألذّه هو مما … تشتهيه النفوس يوزن وزنا\nمنطق صائب وتلحن أحيا … نا وخير الحديث ما كان لحنا\nأى: تارة تورد القول صائبا مسددا، وأخرى تحرف فيه وتلحن، أى: تعدل عن الجهة الواضحة متعمدة لذلك تلعّبا بالقول، وهو من قوله ﵇: فلعل أحدكم يكون ألحن بحجته، أى: أنهض بها وأحسن تصرفا فيها. وليس من اللحن الذى هو إفساد الإعراب. ذلك حديث غير هذا، وقد تقصّيت هذا المذهب فى الخصائص فليطلب هناك (^٤).\n***\n\n﴿وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ﴾ (١٦)\nومن ذلك ما رواه عيسى بن ميمون عن الحسن أنه قرأ: «وجاءوا أباهم عشا يبكون» (^٥)، قال: عشوا من البكاء.\nقال أبو الفتح: طريق ذلك أنه أراد جمع عاش، وكان قياسه عشاة كماش ومشاة، إلا أنه حذف الهاء تخفيفا وهو يريدها، كقوله:\n_________\n(^١) انظر: (ديوانه ٢١٢، الخصائص ٣٠/ ١).\n(^٢) أسرار البلاغة ١٥ وقد فصل عبد القاهر الجرجانى ذكر الوجه البلاغى فيه فليراجع.\n(^٣) قول مالك بن أسماء خارجة. انظر: (البيان والتبيين ١٤٧/ ١).\n(^٤) انظر: (الخصائص ٦/ ١:٣٤).\n(^٥) انظر: (البحر المحيط ٢٨٨/ ٥).","vol":"2","page":5},{"text":"أبلغ النعمان عنى مألكا … أنه قد طال حبسى وانتظار (^١)\nأراد مألكة، فحذف الهاء. وقد تقصينا ذلك فى أماكن من كتبنا. وفيه بعد هذا ضعف؛ لأن قدر ما بكوا فى ذلك اليوم لا يعشو منه الإنسان.\nويجوز أن يكون جمع عشوة: أى ظلاما، وجمعه لتفرّق أجزائه كقولهم: مغيربانات، وأصيلال، ونحو وذلك.\n***\n\n﴿بِدَمٍ كَذِبٍ﴾ (١٨)\nومن ذلك قراءة الحسن أيضا: «بدم كدب» (^٢)، بالدال.\nقال أبو الفتح: أصل هذا من الكدب. وهو الفوف، يعنى البياض الذى يخرج على أظفار الأحداث، فكأنه دم قد أثّر فى قميصه فلحقته أعراض كالنقش عليه. وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بهذه القراءة أيضا.\n***\n\n﴿يا بُشْرى﴾ (١٩)\nومن ذلك قراءة أبى الطّفيل (^٣) والجحدرىّ وابن أبى إسحاق، ورويت عن الحسن: «يا بشرىّ» (^٤).\nقال أبو الفتح: هذه لغة فاشية فيهم، ما رويناه عن قطرب من قول الشاعر:\nيطوّف بى عكبّ فى معدّ … ويطعن بالصملّة فى قفيّا\nفإن لم تثأرا لى من عكبّ … فلا أرويتما أبدا صديّا\n_________\n(^١) نسبه فى المنصف (١٠٤/ ٢) لعدى بن زيد.\n(^٢) وقراءة عائشة، وابن عباس. انظر: (مختصر شواذ القراءات ٦٣، الكشاف ٣٠٨/ ٢، القرطبى ١٤٩/ ٩، الإتحاف ٢٦٣، العكبرى ٢٨/ ٢، البحر المحيط ٢٨٩/ ٥، تهذيب اللغة، لسان العرب «كذب»).\n(^٣) انظر: (القرطبى ١٥٣/ ٩).\n(^٤) انظر: (الفراء ٣٩/ ٢، مجمع البيان ٢١٨/ ٥، النحاس ١٣٠/ ٢، العكبرى ٢٨/ ٢، الطبرى ١٠٠/ ١٢، الكشاف ٣٠٨/ ٢، القرطبى ١٥٣/ ٩، البحر المحيط ٢٩٠/ ٥).","vol":"2","page":6},{"text":"ونظائره كثيرة جدا.\nوقال لى أبو على: إنّ قلب هذه الألف لوقوع الياء بعدها ياء كأنه عوض مما كان يجب فيها من كسرها لياء الإضافة بعدها، ككسرة ميم غلامى وياء صاحبى ونحو ذلك. ومن قلب هذه الألف لوقوع هذه الياء بعدها ياء لم يفعل ذلك فى ألف التثنية، نحو غلاماى وصاحباى؛ كراهة التباس المرفوع بالمنصوب والمجرور.\nفإن قيل بعد: وهلا قلبوها وإن صار لفظ ما هى فيه إلى لفظ المجرور كما صار لفظ المرفوع والمنصوب جميعا إلى لفظ المجرور فى نحو هذا غلامى، ورأيت غلامى-قيل: قلب الألف لوقوع الياء بعدها ياء أغلظ من قلب الضمة والفتحة حيث ذكرت- كسرة، وذلك أن الجناية على الحرف أغلظ من الجناية على الحركة، فاحتمل ذلك فى هذا غلامى ورأيت غلامى، ولم يحتمل نحو هذان غلامىّ وما جرى مجراه.\nفإن قيل: فالذى قال: «يا بشرىّ» قد جنى على الألف بقلبها ياء-قيل هذه الألف يمكن أن تقدّر الكسرة فيها، وحرف التثنية لا تقدير حركة فيه أصلا عندنا، فجائز أن تقول: «بشرىّ»، ولم يقل قام غلامىّ. فأما الحركة فى ياء ﴿يا صاحِبَيِ السِّجْنِ﴾ فلالتقاء الساكنين، وهى غير محفول بها، والحركة قبل الياء من «صاحبى» ونحوه أقوى من حركة التقاء الساكنين، والكلام هنا يطول، لكن هذا متوجّهه.\n***\n\n﴿هَيْتَ لَكَ﴾ (٢٣)\nومن ذلك: «هئت لك»، بالهمز وضم التاء (^١)، قرأ بها علىّ ﵇، وأبو وائل وأبو رجاء ويحيى، واختلف عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة وطلحة بن مصرّف وأبى عبد الرحمن. وقرأ: «هيت لك» (^٢) بفتح الهاء وكسر التاء ابن عباس-بخلاف-\n_________\n(^١) وقراءة هشام، والمقرى، وأبى عمرو (فى رواية)، وابن عامر (فى رواية)، والداجونى. انظر: (السبعة ٣٤٧، النشر ٢٩٤/ ٢، الإتحاف ٢٦٣، الطبرى ١٠٧/ ١٢، الكشاف ٣١٠/ ٢، القرطبى ١٦٣/ ٩، مجمع البيان ٢٢٢/ ٥، التبيان ١١٨/ ٦، العكبرى ٢٨/ ٢، النحاس ١٣٣/ ٢، الفراء ٤٠/ ٢، التيسير ١٢٨، غيث النفع ٢٥٦، التيسير ١٢٥، الرازى ١١٣/ ١٨، مختصر شواذ القراءات ٦٣، الحجة لأبى زرعة ٣٥٨).\n(^٢) وقراءة الحسن. انظر: (الطبرى ١٠٧/ ١٢، الكشاف ٣١٠/ ٢، القرطبى ١٦٣/ ٩، مجمع البيان ٢٢٢/ ٥، النحاس ١٣٣/ ٢، العكبرى ٢٨/ ٢، الإتحاف ٢٦٣).","vol":"2","page":7},{"text":"وابن محيصن وابن أبى إسحاق وأبو الأسود وعيسى الثقفى. وقرأ: «هيّئت لك» (^١) ابن عباس.\nقال أبو الفتح: فيها لغات: هيت لك، وهيت لك، وهيت لك، وهيت لك. وكلها أسماء سمى بها الفعل بمنزلة صه ومه وإيه فى ذلك.\nومعنى «هيت» وبقية أخواتها: أسرع وبادر، قال:\nأبلغ أمير المؤمنين … أخا العراق إذا أتيتا\nإن العراق وأهله … عنق إليك فهيت هيتا\nوقال طرفة:\nليس قومى بالأبعدين إذا ما … قال داع من العشيرة: هيت\nهم يجيبون: واهلمّ سراعا … كالأبابيل لا يغادر بيت\nوالحركات فى أواخرها لالتقاء الساكنين.\nوأما «هئت» بالهمز وضم التاء ففعل، يقال فيه: هئت أهئ هيئة كجئت أجئ جيئة أى: تهيأت. وقالوا أيضا: هئت أهاء كخفت أخاف، هذا بمعنى خذ. قال:\nأفاطم هائى السيف غير مذمّم\nأى: خذى السيف.\nفأما قول الله تعالى: ﴿هاؤُمُ اِقْرَؤُا كِتابِيَهْ﴾ (^٢) فحديث غير هذا وتصريف سواه، وفيه طول. وقد ذكرناه فى كتاب الخصائص (^٣).\nوأما «هيّئت لك» ففعل صريح كهئت لك، كقولك: أصلحت لك، أى: فدونك، وما انتظارك؟ واللام متعلقة بنفس هيت وهيت وهيت وهيت كتعلقها بنفس هلمّ من قولهم: هلمّ لك. وإن شئت كانت خبر مبتدأ محذوف، أى: إرادتى لذلك.\nفأما «هئت لك» و«هيّئت» فاللام فيه متعلقة بالفعل نفسه، كقولك: أصلحت لكذا وصلحت لكذا.\n***\n_________\n(^١) وقراءة على بن طالب. انظر: (مختصر شواذ القراءات ٦٣، الكشاف ٣١٠/ ٢).\n(^٢) سورة الحاقة الآية (١٩).\n(^٣) انظر: (الخصائص ٣٦/ ٣:٥٣).","vol":"2","page":8},{"text":"﴿مِنْ قُبُلٍ﴾ (٢٦)\nومن ذلك قراءة ابن يعمر والجارود بن أبى سبرة-بخلاف-وابن أبى إسحاق ونوح القارى ورويت عن أبى رجاء: «من قبل» (^١)، و«من دبر» (^٢) بثلاث ضمات من غير تنوين.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكونا غايتين، كقول الله سبحانه: ﴿لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ﴾ (^٣) كأنه يريد: وقدّت قميصه من دبره، وإن كان قميصه قدّ من قبله، فلما حذف المضاف إليه-أعنى الهاء، وهى مرادة-صار المضاف غاية نفسه بعدما كان المضاف إليه غاية له. وهذا حديث مفهوم فى قول الله سبحانه: ﴿مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ،﴾ فبنى هنا كما بنى هناك على الضم، ووكّد البناء أن قبل ودبر يكونان ظرفين، ألا ترى إلى قول الفرزدق (^٤):\nيطاعن قبل الخيل وهو أمامها … ويطعن عن أدبارها إن تولّت\nوقال الله سبحانه: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ﴾ (^٥)، فنصبه على الظرف، وهو جمع دبر.\n***\n\n﴿قَدْ شَغَفَها﴾ (٣٠)\nومن ذلك قراءة علىّ ﵇ والحسن-بخلاف-وأبى رجاء ويحيى بن يعمر وقتادة-بخلاف-وثابت البنانىّ وعوف الأعرابى وابن أبى مريم والأعرج-بخلاف\n_________\n(^١) وقراءة العطاردى. انظر: (القرطبى ١٧٤/ ٩، مجمع البيان ٢٢٦/ ٥، البحر المحيط ٢٩٨/ ٥، النحاس ١٣٦/ ٢، لسان العرب «قبل»).\n(^٢) انظر: (الكشاف ٣١٤/ ٢، القرطبى ١٧٤/ ٩، مجمع البيان ٢٢٦/ ٥، البحر المحيط ٢٩٨/ ٥، النحاس ١٣٦/ ٢، العكبرى ٢٩/ ٢).\n(^٣) سورة الروم الآية (٤).\n(^٤) لم أعثر عليه فى ديوانه.\n(^٥) سورة الطور الآية (٤٩)، الفتح قراءة يعقوب، وزيد، وسلام، والأعمش، والمطوعى، وسالم بن أبى الجعد، والمنهال بن عمرو، ومحمد بن السميفع. انظر: (القرطبى ٨٠/ ١٧، مجمع البيان ١٦٩/ ٩، التبيان ٤١٧/ ٩، البحر المحيط ١٥٣/ ٨، الإتحاف ٤٠١،٤٠٢، مختصر شواذ القراءات ١٤٦).","vol":"2","page":9},{"text":"ومجاهد-بخلاف-وحميد-بخلاف-والزهرى-بخلاف-وابن محيصن ومحمد بن السّميفع وعلى بن حسين ومحمد بن على وجعفر بن محمد: «قد شعفها»، بالعين (^١).\nقال أبو الفتح: معناه وصل حبه إلى قلبها، فكاد يحرقه لحدته. وأصله من البعير يهنأ بالقطران فيصل حرارة ذلك إلى قلبه. قال الشاعر (^٢):\nأيقتلنى وقد شعفت فؤادها … كما شعف المهنوءة الرجل الطّالى\nوأما قراءة الجماعة: ﴿شَغَفَها،﴾ بالغين معجمة فتأويله أنه خرّق شغاف قلبها. وهو غلافه، فوصل إلى قلبها.\n***\n\n﴿مُتَّكَأً﴾ (٣١)\nومن ذلك قراءة الزهرى وأبى جعفر وشيبة: «متّكا»، مشدد من غير همز (^٣). وقرأ: «متكا» ساكنة التاء غير مهموز (^٤) ابن عباس وابن عمر والجحدرىّ وقتادة والضحاك والكلبى (^٥) وأبان بن تغلب، ورويت عن الأعمش. وقرأ: «متّكاء» بزيادة ألف (^٦) -\n&amp;\n_________\n(^١) انظر: (الفراء ٤٢/ ٢، الطبرى ١١٨/ ١٢، الكشاف ٣١٦/ ٢، القرطبى ١٧٦/ ٩، مجمع البيان ٢٢٨/ ٥، البحر المحيط ٣٠١/ ٥، الإتحاف ٢٦٤، الرازى ١٢٦/ ١٨).\n(^٢) لامرئ القيس من قصيدته التى مطلعها: ألاعم صباحا أيها الطلل البالى وهل يعمن من كان فى العصر الخالى انظر: (ديوانه ١٨٠).\n(^٣) انظر: (الكشاف ٣١٦/ ٢، البحر المحيط ٣٠٢/ ٥، مجمع البيان ٢٢٨/ ٥، الإتحاف ٢٦٤).\n(^٤) وقراءة مجاهد، وسعيد بن جبير، وابن هرمز، وأبى رجاء العطاردى. انظر: (الكشاف ٣١٦/ ٢، القرطبى ١٧٨/ ٩، مجمع البيان ٢٢٨/ ٥، الفراء ٤٢/ ٢، البحر المحيط ٣٠٢/ ٥، العكبرى ٢٩/ ٢، تهذيب اللغة، لسان العرب «وكأ»).\n(^٥) محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلبى، أبو النضر (١٤٦ هـ-٧٤٣ م): نسابة، راوية، عالم بالتفسير والأخبار وأيام العرب. من أهل الكوفة. مولده ووفاته فيها. وهو من «كلب ابن دبرة» من قضاعة. وصنف كتابا فى «تفسير القرآن» وهو ضعيف الحديث، قال النسائى: حدث عنه ثقات من الناس ورضوه فى التفسير، وأما فى الحديث ففيه مناكير. انظر: (تهذيب التهذيب ١٧٨/ ٩، ووفيات الأعيان ٤٩٣/ ١، ميزان الإعتدال ٦١/ ٣، الوافى بالوفيات ٨٣/ ٣، المعارف ٢٣٣، الفهرست ٩٥، الأعلام ١٣٣/ ٦).\n(^٦) وقراءة ابن هرمز. انظر: (الكشاف ٣١٦/ ٢، العكبرى ٢٩/ ٢، الإتحاف ٢٦٤، البحر المحيط ٣٠٢/ ٥).","vol":"2","page":10},{"text":"الحسن. وقراءة الناس: ﴿مُتَّكَأً،﴾ فى وزن مفتعل.\nقال أبو الفتح: أما «متّكا» غير مهموز فمبدل من متّكأ، وهو مفتعل من توكّأت، كمتّجه من توجهت، ومتّعد من وعدت. وهذا الإبدال عندنا لا يجوز فى السعة، وإنما هو فى ضرورة الشعر، فلذلك كانت القراءة به ضعيفة. وعلى أن له وجها آخر، وهو أن يكون مفتعلا من قوله (^١):\nإذا شرب المرضّة قال أوكى … على ما فى سقائك قد روينا\nيقال: أوكيت السقاء: إذا شددته، فيكون راجعا إلى معنى متّكأ المهموز، وذلك أن الشئ إذا شدّ اعتمد على ما شده كما يعتمد المتكئ على المتكأ عليه. فإن سلكت هذه الطريق لم يكن فيه بدل ولا ضعف، فيكون متّكا على هذا كمتّقى من وقيت، ومتّلى من وليت.\nوأما «متكا»، ساكنة التاء فقالوا: هو الأترجّ، ويقال أيضا: هو الزّماورد.\nوأما «متّكاء» فعلى إشباع الكاف من «متّكأ». وقد جاء نحو هذا، أنشدناه أبو علىّ لابن هرمة يرثى ابنه:\nفأنت من الغوائل حين ترمى … ومن ذمّ الرجال بمنتزاح (^٢)\nيريد بمنتزح، وعليه قول عنترة، وأنشدناه أيضا سنة إحدى وأربعين بالموصل:\nينباع من ذفرى غضوب جسرة\nوقال: أراد ينبع، فأشبع الفتحة، فأنشأ عليها ألفا. ولعمرى إن هذا مما تختص به ضرورة الشعر وقلما يجئ فى النثر، فوزن «متّكاء» على هذا مفتعال، كما أن وزن «ينباع» على هذا يفعال. ولو سمّيت به رجلا لصرفته فى المعرفة؛ لأنه قد فارق شبه الفعل وزنا. ولو سميته بينبع لم تصرفه، كما أنك لو سميته بينظر لم تصرفه. فإن سميته بأنظور، تريد: فأنظر لصرفته معرفة لزوال مثال الفعل. وقد ذكرنا ذلك فى كتابنا الموسوم بسر الصناعة.\n***\n\n﴿حاشَ لِلّهِ﴾ (٣١) (٥١)\nومن ذلك: «حاشا الله» ابن مسعود وأبى بن كعب (^٣)، وقرأ: «حاش الإله»\n_________\n(^١) انظر: لسان العرب «مرض».\n(^٢) سبق الاستشهاد به فى (٢٦٣/ ١).\n(^٣) انظر: (الكشاف ٣١٧/ ٢، الطبرى ١٢٣/ ١٢، القرطبى ١٨/ ٩، مجمع البيان ٢٢٨/ ٥، البحر-","vol":"2","page":11},{"text":"الحسن (^١)، وقرأ: «حاش لله» (^٢)، جزم الحسن بخلاف.\nقال أبو الفتح: أما «حاشا الله» فعلى أصل اللفظة، وهى حرف جر، قال (^٣):\nحاشا أبى ثوبان إن به … ضنّا على الملحاة والشّتم (^٤)\nوأما «حاش الإله» فمحذوف من حاشا تخفيفا، وهو كقولك: حاشا الرب وحاشا المعبود، وليس «الإله» هكذا بالهمز هو الاسم العلم، إنما ذلك الله-كما ترى- المحذوف الهمزة، على هذا استعملوه علما وإن كان لعمرى أصله الإله مكان الله فإنه كاستعمالهم فى مكانه المعبود والرب.\nومنه قوله:\nلعن الإله وزوجها معها … هند الهنود طويلة الفعل\nوأما «حاش لله» بسكون الشين فضعيف من موضعين:\nأحدهما: التقاء الساكنين: الألف، والشين، وليست الشين مدغمة.\nوالآخر: إسكان الشين بعد حذف الألف، ولا موجب لذلك. وطريقه فى الحذف أنه لما حذف الألف تخفيفا أتبع ذلك حذف الفتحة إذ كانت كالعرض اللاحق مع الألف، فصارت كالتكرير فى الراء، والتفشى فى الشين، والصفير فى الصاد والسين\n_________\n= المحيط ٣٠٣/ ٥).\n(^١) انظر: (القرطبى ١٨١/ ٩، البحر المحيط ٣٠٣/ ٥، الإتحاف ٢٦٤).\n(^٢) انظر: (القرطبى ١٨١/ ٩، مختصر شواذ القراءات ٦٣، الطبرى ١٢٣/ ١٢، الكشاف ٣١٧/ ٢، مجمع البيان ٢٢٨/ ٥، البحر المحيط ٣٠٣/ ٥، الآلوسى ٢٣١/ ١٢).\n(^٣) من قصيدة للجميع مطلعها: يا جار نضلة قد آن لك أن تسعى بجارك فى بنى هدم انظر: (المفضليات ٣٦٦، الأصمعيات ٨٠، شواهد العينى ١٢٩/ ٣، شواهد المغنى ١٢٧، خزانة الأدب ١٥٠/ ٢، شرح المفصل ٨٤/ ٢، المغنى بحاشية الأمير ١٩٣/ ١).\n(^٤) وقعت فى المفضليات ٣٦٦، الأصمعيات ٨٠، شواهد العينى ١٢٩/ ٣، شواهد المغنى ١٢٧، خزانة الأدب ١٥٠/ ٢: حاش أبا ثوبان إن أبا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله إن به ضنا عن الملحاة والشتم ووقعت كما هى فى المحتسب، فى شرح المفصل ٨٤/ ٢، المغنى بحاشية الأمير ١٩٣/ ١. أى يضن بنفسه عن الملحاة وهى مفعلة، من لحوت الرجل ولحيته إذا ألحيت عليه باللائمة.","vol":"2","page":12},{"text":"والزاى، والإطباق فى الصاد والضاد والطاء والظاء، ونحو ذلك. فمتى حذفت حرفا من هذه الحروف ذهب معه ما يصحبه من التكرير فى الراء، والصفير فى حروفه، والإطباق فى حروفه. وعليه قوله:\nرهط مرجوم ورهط ابن المعل\nيريد المعلّى، فلما حذف الألف حذف معها فتحتها، فبقى المعلّ، فلما وقف فى القافية المقيدة على الحرف المشدد خففه على العبرة فى مثله، كما خففه فى نحو قول طرفة (^١):\nففداء لبنى قيس على … ما أصاب الناس من سرّ وضر\nما أقلّت قدمى إنهم … نعم الساعون فى الأمر المبر (^٢)\nفخفف ضر ومبر، فكذلك خفف «المعلّ»، فصار المعل. فهذا حديث حذف الفتحة من «حاش»، وأما التقاء الساكنين فعلى قراءة نافع «محياى»، وعلى ما حكى عنهم من قولهم: التقت حلقتا البطان، بإثبات ألف «حلقتا» مع سكون لام البطان، لكن السؤال من هذا عن إدخال لام الجر على «لله» وقبلها «حاش» و«حاشى» وهو حرف جر، وكيف جاز التقاء حرفى جر؟ فالقول أن «حاش» و«حاشى» هنا فعلان، فلذلك وقع حرف الجر بعدهما.\nحكى أبو عثمان المازنى عن أبى زيد قال: سمعت أعرابيا يقول: اللهم اغفر لى ولمن سمع حاشى الشيطان وأبا الأصبغ، فنصب بحاشى. وهذا دليل الفعليّة، فعليه وقعت بعده لام الجر.\n***\n\n﴿ما هذا بَشَرًا﴾ (٣١)\nومن ذلك قراءة الحسن وأبى الحويرث الحنفى «ما هذا بشرى» (^٣)، بكسر الباء والشين.\n_________\n(^١) من قصيدة مطلعها: أصحوت اليوم أم شاقتك هر ومن الحب جنون مستعر انظر: (ديوانه ٥٠).\n(^٢) لم يرد البيت الثانى فى القصيدة ولا الديوان. انظر: (ديوانه ٥٨).\n(^٣) ورواية عبد الوارث عن أبى عمرو. انظر: (القرطبى ١٨٣/ ٩، الكشاف ٣١٧/ ٢، الطبرى ١٢٤/ ١٢، التبيان ١٣٣/ ٦، العكبرى ٢٩/ ٢، الرازى ١٢٩/ ١٨، البحر المحيط ٣٠٤/ ٥).","vol":"2","page":13},{"text":"قال أبو الفتح: تحتمل هذه القراءة وجهين:\nأحدهما: أن يكون أراد ما هذا بمشرىّ، من قوله تعالى: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾ (^١)، أى: باعوه، أى ما ينبغى لمثل هذا أن يباع، فوضع المصدر موضع اسم المفعول، كقول الله سبحانه: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ﴾ (^٢)، أى مصيده، وكقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ (^٣)، أى المخلوق، وكقول النبى ﷺ: الراجع فى هبته (^٤)، أى: فى موهوبه. وهذا الثوب نسج اليمن، أى: منسوجه؛ وذلك أن الأفعال لا يمكننا إعادتها. ومنه قولهم: غفر الله لك علمه فيك، أى: معلومه. ومنه قولهم: هذا الدرهم ضرب الأمير، أى: مضروبه.\nوالآخر: أن تكون الباء غير زائدة للتوكيد كالوجه الأول، لكنها كالتى فى قولك: هذا الثوب بمائة درهم، وهذا العبد بألف درهم، أى هذا بهذا، فيكون معناه: ما هذا بثمن، أى: مثله لا يقوّم ولا يثمّن، فيكون «الشّرى» هنا يراد به المفعول به، أى الثمن المشترى به، كقولك: ما هذا بألف، وهو نفى قولك: هذا بألف، فالباء إذا متعلقة بمحذوف هو الخبر، مثلها كقولك: كرّ البرّ بستين، ومنوا السّمن بدرهم.\n***\n\n﴿حَتّى حِينٍ﴾ (٣٥)\nومن ذلك ما روى عن عمر أنه سمع رجلا يقرأ: «عتّى حين» (^٥)، فقال: من أقرأك؟ قال: ابن مسعود، فكتب إليه: إن الله ﷿ أنزل هذا القرآن فجعله عربيا، وأنزله بلغة قريش، فأقرئ الناس بلغة قريش، ولا تقرئهم بلغة هذيل، والسلام.\nقال أبو الفتح: العرب تبدل أحد هذين الحرفين من صاحبه لتقاربهما فى المخرج،\n_________\n(^١) سورة يوسف الآية (٣١).\n(^٢) سورة المائدة الآية (٩٦).\n(^٣) سورة الروم الآية (٢٧).\n(^٤) أخرجه البخارى فى صحيحه حديث (٢٥٢٩) النسائى كتاب الهبة برقم (٣٧٠٠) عن ابن عباس، ولفظه: «ليس لنا مثل السوء العائد فى هبته كالكلب يعود فى قيئه». وأخرجه أحمد فى مسنده رقم (٦٩٠٤) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ: «الراجع فى هبته كالكلب يرجع فى قيئه».\n(^٥) انظر: (الكشاف ٣١٩/ ٢، البحر المحيط ٣٠٧/ ٥).","vol":"2","page":14},{"text":"كقولهم: بحثر ما فى القبور، أى بعثر. وضبعت الخيل، أى ضبحت، وهو يحنظى ويعنظى: إذا جاء بالكلام الفاحش، فعلى هذا يكون عتّى وحتّى، لكن الأخذ بالأكثر استعمالا. وهذا الآخر جائز وغير خطأ.\n***\n\n﴿إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْرًا﴾ (٣٦)\nومن ذلك قراءة ابن مسعود: «إنّى أرانى أعصر عنبا» (^١).\nقال أبو الفتح: هذه القراءة هى مراد قراءة الجماعة: ﴿إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْرًا،﴾ وذلك أن المعصور حينئذ هو العنب، فسماه خمرا لما يصير إليه من بعد حكاية لحاله المستأنفة، كقول الآخر:\nإذا ما مات ميت من تميم … فسرّك أن يعيش فجئ بزاد\nأراد: إذا مات حىّ فصار ميتا كان كذا، أو فليكن كذا. وعليه قول الفرزدق (^٢):\nقتلت قتيلا لم ير الناس مثله … أقلّبه ذا تومتين مسوّرا\nوقد مضى هذا قبل.\n***\n\n﴿فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا﴾ (٤١)\nومن ذلك قراءة عكرمة والجحدرىّ: «فيسقى ربّه خمرا» (^٣).\nقال أبو الفتح: هذا فى الخير يضاهى فى الشر قوله: «فيصلب»؛ لأن تلك نعمة، وهى نقمة.\n***\n\n﴿وَاِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾ (٤٥)\nومن ذلك قراءة ابن عباس وابن عمر بخلاف وعكرمة ومجاهد بخلاف عنهما\n_________\n(^١) وقراءة أبى. انظر: (القرطبى ١٩٠/ ٩، الطبرى ١٢٧/ ١٢، الكشاف ٣١٩/ ٢، البحر المحيط ٣٠٨/ ٥).\n(^٢) لم أعثر عليه فى ديوانه.\n(^٣) انظر: (البحر المحيط ٣١١/ ٥).","vol":"2","page":15},{"text":"والضحاك وأبى رجاء وقتادة وشبيل بن عزرة الضّبعىّ (^١) وربيعة بن عمرو وزيد بن علىّ: «وادّكر بعد أمة» (^٢) وقرأ: بعد «إمّة» (^٣) الأشهب العقيلى.\nقال أبو الفتح: «الأمة»: النسيان، أمه الرجل يأمه أمها: أى نسى. و«الإمّة»: النعمة: أى: بعد أن أنعم عليه بالنجاة.\n***\n\n﴿وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾ (٤٩)\nومن ذلك قراءة عيسى والأعرج وجعفر بن محمد: «وفيه يعصرون»، بياء مضمومة، وصاد مفتوحة (^٤).\nقال أبو الفتح: روينا عن قطرب أن معنى «يعصرون»: أى يمطرون، فإن شئت أخذته من العصرة والعصر للمنجاة، وإن شئت أخذته من عصرت السحاب ماءها عليهم.\nوعليه قراءة الجماعة: ﴿وَفِيهِ يَعْصِرُونَ،﴾ فهذا من النجاة. وروينا عن ابن عباس: أى يعصرون من الكرم والأدهان، فهذا تفسير النجاة: كيف تقع بهم وإليهم؟. قال أبو زبيد:\nصاديا يستغيث غير مغاث … ولقد كان عصرة المنجود\nأى: نجاة المكروب.\n***\n\n﴿رُدَّتْ إِلَيْنا﴾ (٦٥)\nومن ذلك قراءة علقمة ويحيى: «ردّت إلينا» (^٥)، بكسر الراء.\n_________\n(^١) فى مختصر شواذ القراءات ٦٤: شبل بن عروة.\n(^٢) هذه القراءة وردت كذلك فى القرطبى: «أمة» بنقطتين، وهى تصحيف «أمه» بالهاء. وهى قراءة الحسن-أيضا-. انظر: (الطبرى ١٣٥/ ١٢، الكشاف ٣٢٤/ ٢، القرطبى ١٤٣/ ٢،٢٠١/ ٩، العكبرى ٣٠/ ٢، الإتحاف ٣٦٥).\n(^٣) انظر: (الكشاف ٣٢٤/ ٢، القرطبى ٢٠٢/ ٩، البحر المحيط ٣١٤/ ٥، الرازى ١٤٨/ ١٨، العكبرى ٣٠/ ٢).\n(^٤) انظر: (الطبرى ١٣٨/ ١٢، الكشاف ٣٢٥/ ٢، الرازى ١٥١/ ١٨، مجمع البيان ٢٣٦/ ٥، البحر المحيط ٣١٦/ ٥).\n(^٥) وقراءة الأعمش، والحسن. انظر: (القرطبى ٢٢٤/ ٩، الكشاف ٣٣١/ ٢، الرازى ١٧٠/ ١٨، -","vol":"2","page":16},{"text":"قال أبو الفتح: فعل من ذوات الثلاثة إذا كان مضعّفا أو معتلا عينه يجئ عنهم على ثلاثة أضرب: لغة فاشية، والأخرى تليها، والثالثة قليلة، إلا أن المضعّف مخالف للمعتل العين فيما أذكره.\nأما المضعّف فأكثره عنهم ضمّ أوله كشدّ وردّ، ثم يليه الإشمام، وهو شدّ وردّ بين ضم الأول وكسره، إلا أن الكسرة هنا داخلة على الضمة؛ لأن الأفشى فى اللغة الضم. والثالث-وهو أقلّها-شدّ وردّ وحلّ وبلّ، بإخلاص الكسرة، فهذا المضعّف.\nوأما المعتل العين فأقوى اللغات فيه كسر أوله، نحو: قيل وبيع وسير به، ثم يليه الإشمام، وهو أن تدخل الضمة على الكسرة؛ لأن الكسر هنا هو الأفشى، فتقول: قيل وبيع وعيص، والثالث-وهو أقلّها-أن تخلص الضمة فى الأول كما أخلصت الكسرة فيه مع التضعيف، نحو ردّ وحلّ، فتصح الواو من بعدها؛ فتقول: قول وبوع. وروينا عن محمد بن الحسن، أظنه عن أحمد بن يحيى (^١):\nوابتذلت غضبى وأمّ الرحال … وقول لا أهل له ولا مال\nوقال ذو الرمة (^٢):\nدنا البين من مىّ فردّت جمالها … وهاج الهوى تقويضها واحتمالها\nوهذه لغة لبنى ضبّة، وبعضهم يقول فى الصحيح بكسر أوله: قد ضرب زيد، وقتل عمرو، وينقل كسرة العين على الفاء.\nوحكى عنهم فيما رويناه عن قطرب: بوع متاعه، وخور له، واختور عليه: أى اختير، وهو الأجود. ومن أشمّ فقال: قيل قال: اختير عليه، ومن قال: شد قال: اشتدّ عليه، ومن قال: شدّ فأشم أشم أيضا فقال: اشتدّ عليه، ومن قال: شدّ قال: اشتدّ عليه.\nوحكى الفراء أن بعضهم قرأ: «كشجرة خبيثة اجتثّت»، بضم تنوين «خبيثة»، وكسر تاء «اجتثت». ومن أبيات الكتاب قول الفرزدق (^٣):\n_________\n= النحاس ١٤٧/ ٢، العكبرى ٣٠/ ٢، الإتحاف ٢٦٦، البحر المحيط ٣٢٣/ ٥، مجمع البيان ٢٤٦/ ٥، الآلوسى ١٢/ ١٣).\n(^١) انظر: (المنصف ٢٥٠/ ١).\n(^٢) انظر: (ديوانه ٥٢٢).\n(^٣) من قصيدة مطلعها: عزفت بأعشاش وما كدت تعزف وأنكرت من حدراد ما كنت تعرف انظر: (ديوانه ٢٣/ ٢).","vol":"2","page":17},{"text":"وما حل من جهل حبا حلمائنا … ولا قائل المعروف فينا يعنّف (^١)\nبإشمام ضمة الحاء كسرا كما ترى.\n***\n\n﴿صُواعَ الْمَلِكِ﴾ (٧٢)\nومن ذلك قراءة أبى رجاء بخلاف: «صوع الملك» (^٢)، بفتح الصاد. وقرأ: «صوع»، بضم الصاد بغير ألف (^٣) عبد الله بن عون بن أبى أرطبان. وقرأ: «صوغ الملك»، بفتح الصاد وبالغين معجمة (^٤) يحيى بن يعمر. وقرأ: «صاع الملك» (^٥) أبو هريرة ومجاهد، بخلاف. وقراءة الناس: ﴿صُواعَ الْمَلِكِ﴾.\nقال أبو الفتح: الصاع والصواع والصّوع والصوع واحد، وكلها مكيال. وقيل: الصواع: إناء للملك يشرب فيه. وأما الصوغ فمصدر وضع موضع اسم المفعول، يراد به المصوغ، كالخلق فى معنى المخلوق، والصيد فى معنى المصيد. وقد تقدم ذكره.\n***\n\n﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ (٧٦)\nومن ذلك قراءة ابن مسعود: «وفوق كلّ ذى عالم عليم» (^٦).\nقال أبو الفتح: تحتمل هذه القراءة ثلاثة أوجه:\n&amp;\n_________\n(^١) وقع فى الديوان ٢٩/ ٢: «ولا قائل بالعرف فينا يعنف».\n(^٢) انظر: (القرطبى ٢٣٠/ ٩، الطبرى ١٣/ ١٣، الرازى ١٧٩/ ١٨، الكشاف ٣٣٤/ ٢، البحر المحيط ٣٣٠/ ٥، العكبرى ٣١/ ٢).\n(^٣) وقراءة أبى. انظر: (القرطبى ٢٣٠/ ٩، الكشاف ٣٣٤/ ٢، البحر المحيط ٣٣٠/ ٥، الرازى ١٧٩/ ١٨، العكبرى ٣١/ ٢٧، الآلوسى ٢٥/ ١٣).\n(^٤) وقراءة أبى رجاء، وأبى الأشهب، وزيد بن على. انظر: (الطبرى ١٣/ ١٣، الكشاف ٣٣٤/ ٢، البحر المحيط ٣٠/ ٥، الرازى ١٧٩/ ١٨، العكبرى ٣١/ ٢، النحاس ١٤٩/ ٢، مجمع البيان ٢٥٠/ ٥).\n(^٥) انظر: (الطبرى ١٣/ ١٣، الكشاف ٣٣٤/ ٢، القرطبى ٢٣٠/ ٩، الرازى ١٧٩/ ١٨، البحر المحيط ٣٣٠/ ٥، النحاس ١٤٩/ ٢، العكبرى ٣١/ ٢، مجمع البيان ٢٥٠/ ٥).\n(^٦) انظر: (مختصر شواذ القراءات ٦٥، العكبرى ٣١/ ٢، مجمع البيان ٢٥٠/ ٥، البحر المحيط ٣٣٣/ ٥).","vol":"2","page":18},{"text":"أحدها: أن تكون من باب إضافة المسمى إلى الاسم، أى وفوق كل شخص يسمى عالما عليم. وقد كثر عنهم إضافة المسمى إلى اسمه، منه قول الكميت (^١):\nإليكم ذوى آل النبىّ تطلّعت … نوازع من نفسى ظماء وألبب\nأى: إليكم يا آل النبى؛ أى: يا أصحاب هذا الاسم الذى هو آل النبىّ، وعليه قول الأعشى (^٢):\nفكذّبوها بما قالت فصبّحهم … ذو آل حسّان يزجى الموت والشّرعا (^٣)\nأى: صبحهم الجيش الذى يقال له: آل حسّان. ومنه قول الآخر (^٤):\nوحىّ بكر طعنّا طعنة بحرا\nأى الإنسان الحى الذى يسمى بقولهم: بكر-طعنّا. وقال الآخر (^٥):\nألا قبح الإله بنى زياد … وحىّ أبيهم قبح الحمار\nأى: وقبح أباهم الحىّ الذى يقال له: أبوهم، وليس الحىّ هنا القبيلة كقولنا: حىّ مضر ونحوه. وهو باب من العربية واسع قد تقصيناه فى كتاب الخصائص (^٦).\nوالوجه الثانى: أن يكون «عالم» مصدرا كالفالج والباطل، فكأنه قال: وفوق كل ذى علم عليم.\nوالوجه الثالث: أن يكون على مذهب من يعتقد زيادة «ذى»، فكأنه قال: وفوق كل عالم عليم. وقراءة الجماعة ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ قراءة حسنة محتاط فيها. وذلك أنه إذا قال القائل: وفوق كل ذى عالم عليم كان لفظه لفظ العموم ومعناه الخصوص؛ وذلك لأن الله ﷿ عالم ولا عالم فوقه، وإذا قال: وفوق كل ذى علم عليم فذلك مستقيم وسليم؛ لأن القديم تعالى خارج منه، ألا تراه-عز وعلا-عالما لنفسه بلا علم، والكلام ملاق ظاهره لباطنه، وليس لفظه على شئ ومعناه على غيره.\n***\n_________\n(^١) انظر: (الخصائص ٢٩/ ٣).\n(^٢) من قصيدة مطلعها: بانت سعاد وأمسى حبلها انقطعها واحتلت الغمر فالجدين فالفرعا انظر: (ديوانه ١٦٠).\n(^٣) انظر: (ديوانه ١٦٢).\n(^٤) انظر: (الخصائص ٢٩/ ٣).\n(^٥) انظر: (الخصائص ٣٠/ ٣).\n(^٦) انظر: (الخصائص ٢٩/ ٣).","vol":"2","page":19},{"text":"﴿ثُمَّ اِسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِيهِ﴾ (٧٦)\nومن ذلك قراءة الحسن: «ثمّ استخرجها من وعاء أخيه»، بضم الواو (^١).\nقال أبو الفتح: وقرأ سعيد بن جبير: «إعاء أخيه» بهمزة، وأصله وعاء، فأبدلت الواو وإن كانت مكسورة-همزة، كما قالوا فى وسادة: إسادة، وفى وجاح: إجاح، وهو السّتر. وهمز وعاء بالضم أقيس من همز المكسور الواو، فعليه يحسن بل يقوى أعاء أخيه. ومثله: ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ﴾. وقالوا فى وجوه: أجوه، وفى وعد أعد، وقالوا: أجنة. قال أبو حاتم: ولم يقولوا وجنة، بل ألزموها الهمز. وقد همزت الواو المفتوحة، قالوا: أحد وأصله وحد، أعنى أحد عشر ونحوها: من أحد وعشرين إلى فوق.\nوأما قولهم: ما بالدار أحد، فقال شيخنا أبو على: إن الهمزة فيه أصلية، لأنه للعموم لا للأفراد. وقالوا فى وناة: أناة، وفى وجم: أجم، وفى وجّ، للطائف: أجّ. وقال أبو عبيدة: قالوا فى وبلة الطعام: أبلة. وقال أبو بكر فى أسماء، اسم امرأة: أصلها وسماء، فعلاء من الوسامة، كما قيل لها: حسناء.\n***\n\n﴿مِنْ رَوْحِ اللهِ﴾ (٨٧)\nومن ذلك قراءة الحسن وقتادة وعمر بن عبد العزيز: «من روح الله» (^٢).\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون-والله أعلم-من الروح الذى من الله، ويعنى به روح ابن آدم، وقد أضيف نحو ذلك إلى الله تعالى. قال لنا أبو علىّ فى قولهم (^٣):\nإذا رضيت علىّ بنو قشير … لعمر الله أعجبنى رضاها\nأى: وحق العمر الذى وهبه الله لى. وكذلك من روح الله: أى من الروح الذى هو من عند الله وبلطفه ونعمته.\n***\n_________\n(^١) وقراءة نافع. انظر: (الكشاف ٣٣٥/ ٢، مجمع البيان ٢٥٠/ ٥، البحر المحيط ٣٣٢/ ٥، الرازى ١٨١/ ١٨، النحاس ١٥٢/ ٢، العكبرى ٣٠/ ٢، الإتحاف ٢٦٦).\n(^٢) انظر: (الكشاف ٣٤٠/ ٢، مجمع البيان ٢٥٦/ ٥، الرازى ١٩٩/ ١٨، البحر المحيط ٣٣٩/ ٥، العكبرى ٣٢/ ٢، الإتحاف ٢٦٧).\n(^٣) انظر: (الخصائص ٣١٣/ ٢،٣٩١).","vol":"2","page":20},{"text":"﴿أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ﴾ (٩٠)\nومن ذلك قراءة أبى: «أئنّك أو أنت يوسف» (^١).\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون هذا على حذف خبر إن حتى كأنه قال: أئنّك لغير يوسف، أو أنت يوسف؟ فكأنه قال: بل أنت يوسف، فلما خرج مخرج التوقف قال: أنا يوسف. وقد جاء عنهم حذف خبر إن، قال الأعشى:\nإنّ محلاّ وإنّ مرتحلا … وإنّ فى السّفر إذ مضى مهلا\nأراد: إن لنا محلاّ، وإن لنا مرتحلا، فحذف الخبر. والكوفيون لا يجيزون حذف خبر إن إلا إذا كان اسمها نكرة، ولهذا وجه حسن عندنا وإن كان أصحابنا يجيزونه مع المعرفة.\n***\n\n﴿قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي﴾ (١٠١)\nومن ذلك قراءة عمر بن ذرّ، وكان يقرأ قراءة ابن مسعود: «قد أتيتن من الملك وعلّمتن» (^٢).\nقال أبو الفتح: أراد الياء فيهما جميعا، فحذفها تخفيفا، ولطول الاسم، كقول الأعشى:\nفهل يمنعنىّ ارتياد البلا … د أبو داود من حدر الموت أن يأتين\nوهو كثير، وقد مضى مثله.\n***\n\n﴿وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْها﴾ (١٠٥)\nومن ذلك قراءة عكرمة وعمرو بن فائد: «والأرض يمرّون عليها» (^٣)، بالرفع، وقرأ:\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٣٤١/ ٢، الطبرى ٣٦/ ١٣، الرازى ٢٠٣/ ١٨، البحر المحيط ٣٤٢/ ٥، مجمع البيان ٢٥٩/ ٥).\n(^٢) انظر: (البحر المحيط ٣٤٩/ ٥).\n(^٣) وقراءة ابن مسعود. انظر: (القرطبى ٢٧٢/ ٩، الكشاف ٣٤٦/ ٢، الرازى ٢٢٤/ ١٨، البحر المحيط ٣٥١/ ٥، العكبرى ٣٣/ ٢، مجمع البيان ٢٦٧/ ٥).","vol":"2","page":21},{"text":"«الأرض» نصبا (^١) -السّدى، وقراءة الناس: ﴿وَالْأَرْضِ﴾.\nقال أبو الفتح: الوقف فيمن رفع أو نصب على السموات، ثم تبتدئ فتقول: «والأرض، والأرض». فأما الرفع فعلى الابتداء، والجملة بعدها خبر عنها، والعائد منها على الأرض «ها» من عليها، و«ها» من عنها عائدة على الآية. وأما من نصب فقال: «والأرض يمرون عليها» فبفعل مضمر، أى يطئون الأرض، أو يدوسون الأرض، ونحو ذلك.\nوعليه قراءة ابن مسعود: «يمشون عليها» (^٢)، فلما أضمر الفعل الناصب فسره بقوله: يمرون عليها والنصب هنا دليل جواز قولنا: زيد عندك وعمرا مررت به، فهو كقولك: زيدا مررت به فى الابتداء. ومن جرّ «الأرض» على قراءة الجماعة فإن شاء وقف على «الأرض»، وإن شاء على قوله: «معرضون».\n***\n\n﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ (١١٠)\nومن ذلك قراءة ابن عباس ومجاهد والضحاك، بخلاف عنهم: «وظنّوا أنهم قد كذبوا» (^٣)، بفتح الكاف والذال خفيفة.\nقال أبو الفتح: تقديره: حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا فيما أتوا به من الوحى إليهم جاءهم نصرنا.\n***\n\n﴿وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (١١١)\nومن ذلك قراءة عيسى الثقفى: «ولكن تصديق الذى بين يديه وتفصيل كلّ»\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى ٢٧٢/ ٩، مجمع البيان ٢٦٧/ ٥، الكشاف ٣٤٦/ ٢، البحر المحيط ٣٥١/ ٥، العكبرى ٢٣/ ٢).\n(^٢) انظر: (القرطبى ٢٧٢/ ٩، الكشاف ٣٤٦/ ٢، البحر المحيط ٣٥١/ ٥).\n(^٣) وقراءة ابن مسعود، وأبى على، وطلحة، والأعمش، وحميد. انظر: (القرطبى ٢٧٦/ ٩، النحاس ١٦١/ ٢، البحر المحيط ٣٥٥/ ٥، الطبرى ٥٨/ ١٣، الكشاف ٣٤٧/ ٢، مجمع البيان ٢٦٩/ ٥، التبيان ٢٠٧/ ٦).","vol":"2","page":22},{"text":"«شئ وهدى ورحمة»، برفع الثلاثة الأحرف (^١).\nقال أبو الفتح: أى ولكن هو تصديق الذى بين يديه وتفصيل كل شئ وهدى ورحمة، فحذف المبتدأ وبقى الخبر. ويجوز على هذا الرفع فى قوله تعالى: ﴿ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (^٢)، أى: ولكن هو رسول الله.\n***\n_________\n(^١) وقراءة عيسى الكوفى، وحمران بن أعين. انظر: (الكشاف ٣٤٨/ ٢، البحر المحيط ٣٥٦/ ٥، مجمع البيان ٢٦٩/ ٥).\n(^٢) سورة الأحزاب الآية (٤٠).","vol":"2","page":23},{"text":"<span data-type='title' id=toc-49>سورة الرعد</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿صِنْوانٌ﴾ (٤)\nقراءة الناس: ﴿صِنْوانٌ﴾ إلا الحسن وقتادة، فإنهما قرءا: «صنوان» (^١).\nقال أبو الفتح: الذى روينا فى هذا عن قطرب: «صنوان»، قال: وقرأ أبو عبد الرحمن السّلمىّ: «صنوان»، بضم الصاد (^٢)، ولم يحك الفتح.\nفأما الواحد فصنو بكسر الصاد، وأما الجمع فصنوان بكسرها وصنوان بضمها. والصنو: النخلة لها رأسان وأصلها واحد. ومنه قول النبى ﷺ: العباس عمّى وصنو أبى، فكأنه قال: هما فرعان من أصل واحد. والصنوان بالضم لتميم وقيس، وبالكسر لأهل الحجاز.\nفأمّا صنو وصنوان فإن نظيره ذئب وذؤبان، وقنو، وقنوان. وقد يكون مثله شيح وشيحان، لكن المسئول عنه من هذا صنو وصنوان: هل هو جمع تصحيح أو جمع تكسير؟ وليس جمعا مصححا وإن كان مثال الواحد موجودا فى الجمع. وذلك أن جمع التصحيح ضربان: بالواو والنون كالزيدون والعمرون، وبالألف والتاء كالزينبات والصالحات. وليس فعلان واحدا منهما، وإذا كان كذلك فينبغى أن تعلم أن المثالين وإن كانا وفقين فإن التقديرين مختلفان، فالكسرة فى صاد صنوان غير الكسرة فى صاد صنو، فيتفق اللفظان ويختلف التقديران. وإنما صنوان من صنو كخربان من خرب، فكما أن فتحة الخاء من خرب غير كسرتها من خربان لفظا فكذلك كسرة الصاد من صنوان غير كسرتها من صنو تقديرا.\n_________\n(^١) وقراءة الأعرج. انظر: (مختصر شواذ القراءات ٧٧، مجمع البيان ٢٧٥/ ٦، البحر المحيط ٣٦٣/ ٥).\n(^٢) وقراءة عاصم، وزيد بن على، ومجاهد، وحفص، وابن مصرف. انظر: (البحر المحيط ٣٦٣/ ٥، السبعة ٣٥٦، الرازى ٧/ ١٩، القرطبى ٢٨٢/ ٩، الكشاف ٣٤٩/ ٢، العكبرى ٣٤/ ٢، التبيان ٢١٦/ ٦).","vol":"2","page":24},{"text":"وجاز تكسير فعل على فعلان، كما جاز تكسير فعل عليه، نحو خرب وخربان وشبث وشبثان وبرق وبرقان، وذلك أن فعلا وفعلا قد تعاقبا على المعنى الواحد فصارا فى ذلك أخوين نحو بدل وبدل وشبه وشبه ومثل ومثل، فكما كسروا فعلا على فعلان فيما ذكرنا فكذلك أيضا كسّروا فعلا عليه فى صنو وصنوان. وإذا كانت كسرة الصاد من صنوان غير كسرتها من صنو تقديرا فكذلك أيضا سكون النون من صنوان غير سكونها من صنو تقديرا، فكما جاز أن تكون الكسرة غير الكسرة تقديرا كذلك جاز أيضا أن يكون السكون فى الجمع غير السكون فى الواحد. وكما لا يشك فى أن فتحة خاء خرب غير كسرة خاء خربان فلا يشك أيضا فى أن فتحة راء خرب غير سكون راء خربان، فكذلك أيضا كسرة الصاد فى الواحد غير كسرة الصاد فى الجمع، وسكون النون فى صنو غير سكون النون فى صنوان؛ اعتبارا لحالى المتفقين بحالى المختلفين.\nونظير اتفاق اللفظين فى الحركات مع اختلاف التقديرات قولهم فى ترخيم منصور على من قال يا حار: يا منص، وكذلك تقول فى ترخيم منصور على يا حار: يا منص، فالكسرة على يا حار هى ضمة صاد منصور، وهى على يا حار ضمة مجتلبة للنداء غير تلك؛ اعتبارا بياحار، ويا حار. فكما أن الضمة فى يا حار غير الكسرة فى يا حار لفظا فكذلك ضمة صاد يا منص على يا حار غير ضمتها فى يا منص على يا حار تقديرا.\nوكذلك الفلك-فى قول سيبويه-وأنت تريد الواحد، وكذلك إذا أردت الجمع، وذلك أنه يعتقد أنه كسّر فعلا على فعل، كما كسروا فعلا على فعل نحو أسد وأسد ووثن ووثن فيمن قرأ: «إن يدعون من دونه إلاّ أثنا» (^١)، جمع وثن، فكذلك كسر فعل على فعل، وذلك أن فعلا وفعلا قد اعتقبا على المعنى الواحد، كالشغل والشغل، والبخل والبخل، والحزن والحزن. فكما كسروا فعلا على فعل فيما ذكرنا كذلك كسروا فعلا على فعل فى الفلك، فالضمة إذا فى فاء الفلك وأنت تريد الواحد كالضمة فى قاف قفل وخاء خرج، وهى فى الفلك وأنت تريد الجميع كضمة حاء حمر وصاد صفر، فاللفظان واحد والتقديران اثنان. وقد أفردنا فى كتابنا الخصائص بابا لما اتفق فيه اللفظان واختلف فيه التقديران فى الحروف والحركات والسكون (^٢).\nفسكون اللام إذا فى الفلك وهو واحد غير سكونها فيه وأنت تريد الجمع؛ اعتبارا\n_________\n(^١) سورة النساء الآية (١١٧) سبق الإشارة إليها.\n(^٢) انظر: (الخصائص ٩٥/ ٢ - ١٠٥).","vol":"2","page":25},{"text":"بأسد وأسد ووثن ووثن. وقد قالوا فى جمع صنو: أصناء، فهذا كقنو وأقناء. ونظير صنو وصنوان فى اتفاق اللفظين واختلاف التقديرين مما جاء على فعل وفعلان قولهم: قنو وقنوان، وحسل وحسلان، ورئد ورئدان، وخشف وخشفان، وسيد وسيدان. هذا هو الظاهر ومثله كير الحداد وكيران، وشيح وشيحان، وخيط وخيطان من النعام، وخرص الرمح وخرصان، وشقد وشقدان، ونسوة ونسوان.\nوأما «صنوان»، بفتح الصاد فليس من أمثلة التكسير، وإنما هو اسم للجمع بمنزلة الباقر والجامل والسامر والدابر. وعلى أن قطربا لم يحك فتح الصاد، وكذلك أبو حاتم فى كتابه الذى نرويه عنه فى القرآن. فإن صح فتح الصاد من «صنوان» فهو على ما ذكرناه من كونه اسما للجمع، لا مثالا من أمثلة التكسير. ومثله مما جاء اسما مفردا للجميع غير مكسر قولهم: السعدان والضّمران.\n***\n\n﴿الْمَثُلاتُ﴾ (٦)\nومن ذلك قراءة عيسى الثقفى وطلحة بن سليمان: «المثلات» (^١)، وقرأ: «المثلات» (^٢) يحيى بن وثاب، وقراءة الناس: ﴿الْمَثُلاتُ﴾.\nقال أبو الفتح: روينا عن أبى حاتم قال روى: زائدة، عن الأعمش، عن يحيى: المثلات، بالفتح والإسكان. قال: وقال زائدة: وربما ثقّل سليمان-يعنى الأعمش- يقول: «المثلات».\nوأصل هذا كله المثلات، بفتح الميم وضم الثاء، ويقال: أمثلت الرجل من صاحبه إمثالا، واقصصته منه إقصاصا بمعنى واحد، والاسم المثال كالقصاص.\nفأما من قرأ «المثلات» فعلى أصله، كالسمرات جمع سمرة، والثمرات جمع ثمرة.\nومن قال: «المثلات»، بضم الميم وسكون الثاء احتمل عندنا أمرين: أحدهما: أن يكون أراد: المثلات، ثم آثر إسكان الثاء استثقالا للضمة ففعل ذلك، إلا أنه نقل الضمة إلى الميم فقال: المثلات، كما قالوا فى عضد: عضد، وفى عجز عجز.\n&amp;\n_________\n(^١) وقراءة الأعمش، وطلحة بن مصرف. انظر: (القرطبى ٢٨٥/ ٩، الكشاف ٣٥٠/ ٢، البحر المحيط ٣٣٦/ ٥، مجمع البيان ٣٥٠/ ٢، العكبرى ٣٤/ ٢، الرازى ١١/ ١٩).\n(^٢) وقراءة الأعمش. انظر: (الكشاف ٣٥٠/ ٢، الرازى ١١/ ١٩، القرطبى ٢٨٤/ ٩، العكبرى ٣٤/ ٢، البحر المحيط ٣٦٦/ ٥).","vol":"2","page":26},{"text":"والآخر أن يكون خفف فى الواحد فصار مثلة إلى مثلة، ثم جمع على ذلك فقال: المثلات.\nفإن قيل: فهلا أتبع الضمّ الضمّ فقيل: المثلات، كما تقول فى غرفة: غرفات، وفى حجرة حجرات-ففى ذلك جوابان.\nأحدهما: أنه إنما كره المثلة مع فتح الميم أفيجمع فى المثلات بين ضمتين، فيصير إلى أثقل مما هرب منه؟.\nوالآخر: أنه لو جمع مثلة بعد أن غيرها عن مثلة على مثلات لكان كأنه جمع مثلة مرتجلة على فعلة، كحجرة وظلمة، فأقرها على سكون الثاء بحاله لذلك.\nفإن قيل: هلا لم يجمع بين الضمتين لكن فتح الثاء، فقال: المثلات هربا إلى الخفة بالفتح كظلمات وغرفات-قيل: لو كان ممن يرى هذا لأقر المثال الأول بحاله، فقال: المثلات لأنه إذا فعل ذلك فإنما جمع بين ضمة وفتحة أيضا، فإذا انصرف عن ذلك البتة فلا وجه لمعاودة ما كأنه هو، فضمّ الميم وأسكن الثاء، فقال: المثلات واستغنى عن التعسف بالكلمة إلى هذه الغاية المستبعدة، ثم إنها مع ذلك غير مفيدة ولا مجدية فهذا هذا.\nوروينا عن قطرب أن بعضهم قرأ: «المثلات» بضمتين، فهذا إما عامل الحاضر معه فثقّل عليه، وإما فيها لغة أخرى، وهى مثلة، كبسرة، فيمن ضم السين، وإما فيها لغة ثالثة وهى مثلة كغرفة.\nوأما من قال: «المثلات» بفتح الميم وسكون الثاء فإنه أسكن عين المثلات استثقالا لها فأقر الميم المفتوحة. وإن شئت قلت: أسكن عين الواحد فقال: مثلة، ثم جمع وأقر السكون بحاله ولم يفتح الثاء كما قال فى جفنة وتمرة: جفنات وتمرات، لأنها ليست فى الأصل فعلة، وإنما هى مسكّنة من فعلة، ففصل بذلك بين فعلة مرتجلة وفعلة مصنوعة منقولة من فعلة على ما ترى.\nوإن شئت قلت: قد أسكن الثاء تخفيفا، فلم يراجع تحريكها إلا بحركتها الأصلية لها. وقد يمكن أيضا أن يكون من قال: المثلات ممن يرى إسكان الواحد تخفيفا، فلما صار إلى الجمع وآثر التحريك فى الثاء عاود الضمة لأنها هى الأصل لها ولم يرتجل لها فتحة أجنبية عنها، كل ذلك جائز.\n***","vol":"2","page":27},{"text":"﴿لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ﴾ (١١)\nومن ذلك قراءة عبيد الله بن زياد (^١): «له معاقيب من بين يديه» (^٢).\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون هذا تكسير معقّب أو معقّبة، إلا أنه لما حذف إحدى القافين عوض منها الياء، فقال: «معاقيب»، كما تقول فى تكسير مقدّم: مقاديم، ويجوز ألا تعوض فتقول: معاقب كمقادم.\n***\n﴿يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِنَّ اللهَ﴾ (١١)\nومن ذلك قراءة علىّ بن أبى طالب وابن عباس ﵄ وعكرمة وزيد ابن على وجعفر بن محمد: «يحفظونه بأمر الله» (^٣).\nقال أبو الفتح: المفعول هنا محذوف، أى يحفظونه مما يحاذره بأمر الله. وأما قراءة الجماعة: ﴿يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ﴾ فليس معناه أنهم يحفظونه من أمر الله أن ينزل به، لكن تقديره له معقّبات من أمر الله يحفظونه مما يخافه، ف «من» على هذا مرفوعة الموضع لأنها صفة للمرفوع الذى هو «معقبات»، ولو كانت-كما يظن-أنهم يحفظونه من أمر الله أن ينزل به لكانت منصوبة الموضع، كقولك: حفظت زيدا من الأسد، فقولك: من الأسد منصوب الموضع لأنه مفعول حفظت.\nوالذى ذكرناه فى هذا رأى أبى الحسن، وما أحسنه! فإن قلت: فهلا كان تقديره: يحفظونه من أمر الله، أى بأمر الله، ويستدل على إرادة الباء هنا بقراءة على ﵇: «يحفظونه بأمر الله». وجاز أن يحفظوه بأمر الله لأن هذه المصائب كلها فى علم الله وبإقداره فاعليها عليها، فيكون هذا كقول القائل: هربت من قضاء الله بقضاء الله -قيل: تأويل أبى الحسن أذهب فى الاعتداد عليهم، وذلك أنه سبحانه وكّل بهم من\n_________\n(^١) فى مختصر شواذ القراءات ٦٦: زياد بن أبى سفيان.\n(^٢) وقراءة أبى البرهسم. انظر: (القرطبى ٢٩١/ ٩، الكشاف ٣٥٢/ ٢، البحر المحيط ٣٧٢/ ٥، مجمع البيان ٢٧٩/ ٦، وفى الآلوسى ١١٢/ ١٣: قرأ أبى، وإبراهيم «معاقيب» وأبو البرهسم «كسفرجل»).\n(^٣) وقراءة أبى البرهسم. انظر: (مجمع البيان ٢٧٩/ ٦، الكشاف ٣٥٢/ ٢، البحر المحيط ٣٧٢/ ٥).","vol":"2","page":28},{"text":"يحفظهم من حوادث الدهر ومخاوفه التى لا يعتدّ عليهم بتسليطها عليهم، وهذا أسهل طريقا، وأرسخ فى الاعتداد بالنعمة عليهم عروقا.\n***\n\n﴿شَدِيدُ الْمِحالِ﴾ (١٣)\nومن ذلك قراءة الأعرج-بخلاف-: «شديد المحال»، بفتح الميم (^١).\nقال أبو الفتح: «المحال» هنا مفعل من الحيلة. قال أبو زيد: يقال: ما له حيلة ولا محالة، فيكون تقديره: شديد الحيلة عليهم، وتفسيره قوله سبحانه: ﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ﴾ (^٢)، وقوله: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ﴾ (^٣)، وقال: ﴿يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾ (^٤)، والطريق هنا واضحة.\n***\n\n﴿بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ﴾ (١٥)\nومن ذلك قراءة أبى مجلز: «بالغدوّ والإيصال» (^٥).\nقال أبو الفتح: هو مصدر آصلنا: دخلنا فى وقت الأصيل، ونحن مؤصلون. وقد ذكرنا هذا فيما مضى من الكتاب.\n***\n\n﴿فَنِعْمَ عُقْبَى الدّارِ﴾ (٢٤)\nومن ذلك قراءة يحيى بن وثاب: «فنعم عقبى الدار» (^٦).\n_________\n(^١) وقراءة الضحاك. انظر: (الكشاف ٣٥٣/ ٢، القرطبى ٢٩٩/ ٩، مجمع البيان ٢٨٢/ ٦، البحر المحيط ٣٧٦/ ٥، لسان العرب «محل»).\n(^٢) سورة الأعراف الآية (١٨٢).\n(^٣) سورة آل عمران الآية (٥٤).\n(^٤) سورة الأنفال الآية (٢٤).\n(^٥) وقراءة عمران بن حدير. انظر: (مختصر شواذ القراءات ٦٦، الكشاف ٣٥٥/ ٢، مجمع البيان ٢٨٢/ ٦، البحر المحيط ٣٧٨/ ٥).\n(^٦) انظر: (مختصر شواذ القراءات ٦٦، الكشاف ٣٥٨/ ٢، البحر المحيط ٣٨٧/ ٥، شرح الكافية ٣١٢/ ٢).","vol":"2","page":29},{"text":"قال أبو الفتح: أصل قولنا: نعم الرجل ونحوه نعم كعلم، وكل ما كان على فعل وثانيه حرف حلقى فلهم فيه أربع لغات، وذلك نحو فخذ، ومحك، ونغر، بفتح الأول وكسر الثانى على الأصل. وإن شئت أسكنت الثانى وأقررت الأول على فتحه فقلت: فخذ، ومحك ونغر. وإن شئت أسكنت ونقلت الكسرة إلى الأول فقلت: فخذ، ومحك، ونغر. وإن شئت أتبعت الكسر الكسر فقلت: فخذ، ومحك، ونغر. وكذلك الفعل نحو ضحك، وإن شئت ضحك، وإن شئت ضحك، وإن شئت ضحك. فعلى هذا تقول: نعم الرجل، وإن شئت نعم، وإن شئت نعم، وإن شئت نعم. فعليه جاء: «فنعم عقبى الدار». وأنشدنا أبو على لطرفة (^١):\nففداء لبنى قيس على … ما أصاب الناس من سر وضر\nما أقلّت قدمى إنهم … نعم الساعون فى الأمر المبر\nوروينا عن قطرب: نعيم الرجل زيد، بإشباع كسرة العين وإنشاء ياء بعدها كالمطافيل والمساجيد. ولا بد من أن يكون الأمر على ما ذكرنا، لأنه ليس فى أمثلة الأفعال فعيل البتة.\n***\n\n﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ﴾ (٣١)\nومن ذلك قراءة على ﵇ وابن عباس وابن أبى مليكة (^٢) وعكرمة والجحدرى وعلى بن حسين وزيد بن على وجعفر بن محمد وأبى يزيد المدنى (^٣) وعلى ابن بديمة (^٤) وعبد الله بن يزيد «أفلم يتبيّن الذين» (^٥).\nقال أبو الفتح: هذه القراءة فيها تفسير معنى قول الله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ﴾\n_________\n(^١) سبق الاستشهاد به فى صفحة (١٣).\n(^٢) عبد الله بن عبيد الله بن أبى مليكة التيمى المكى (١١٧ هـ-٧٣٥ م): قاض، من رجال الحديث الثقات. ولاه ابن الزبير قضاء الطائف. انظر: (تهذيب التهذيب ٣٠٦/ ٥، المعارف ٢٠٩، الأعلام ١٠٢/ ٤).\n(^٣) فى غيره من المصادر: أبو زيد المزنى، وفى مجمع البيان: أبو يزيد المزنى.\n(^٤) فى غيره من المصادر: على بن نديمة.\n(^٥) انظر: (الكشاف ٣٦٠/ ٢، مجمع البيان ٢٩٢/ ٦، القرطبى ٣٢٠/ ٩، التبيان ٢٥٥/ ٦، البحر المحيط ٣٩٣/ ٥، لسان العرب «يأس»)، وفى الآلوسى (١٥٦/ ١٣): وهى قراءة مسندة إلى رسول الله ﷺ ليست مخالفة للسواء، إذ كتبوا بيئس بغير صورة الهمزة.","vol":"2","page":30},{"text":"﴿آمَنُوا﴾. وروينا عن ابن عباس أنها لغة وهبيل: فخذ من النّخع، قال:\nألم ييئس الأقوام أنى أنا ابنه … وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا\nوروينا لسحيم بن وثيل:\nأقول لأهل الشّعب إذ يأسروننى … ألم تيئسوا أنى ابن فارس زهدم\nأى: ألم تعلموا. ويشبه عندى أن يكون هذا راجعا أيضا إلى معنى اليأس؛ وذلك أن المتأمل للشئ المتطلب لعلمه ذاهب بفكره فى جهات تعرفه إياه، فإذا ثبت يقينه على شئ من أمره اعتقده وأضرب عما سواه، فلم ينصرف إليه كما ينصرف اليائس من الشئ عنه، ولا يلتفت إليه. وهذه اللغة هكذا طريق صنعتها وملاءمة أجزائها وضم نشرها وشتاتها، فإن لم تطبن لها وتلاق بين متهاجراتها بدّت فرقا، وكانت حريّة لو لاطفتها بالتعانق والالتقاء، فرفقا رفقا، لا عنفا ولا خرقا.\n***\n\n﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ﴾ (٤٣)\nومن ذلك قراءة النبى ﷺ وعلى وابن عباس وأبى ﵃ وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد-بخلاف-والحسن-بخلاف-وعبد الرحمن بن أبى بكرة وابن أبى إسحاق والضّحّاك والحكم بن عتيبة، ورويت عن الأعمش: «ومن عنده علم الكتاب» (^١)، وقرأ: «ومن عنده» بكسر الميم والدال والهاء «علم الكتاب»، بضم العين، وفتح الميم (^٢) -على وابن السميفع والحسن. وقراءة الجماعة: ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ﴾.\nقال أبو الفتح: من قرأ: «ومن عنده علم الكتاب» فتقديره ومعناه: من فضله ولطفه علم الكتاب، ومن قرأ: «ومن عنده علم الكتاب» فمعناه معنى الأول، إلا أن تقدير إعرابه مخالف له، لأن من قال: «ومن عنده علم الكتاب» ف «من» متعلقة بمحذوف،\n_________\n(^١) وقراءة المطوعى، وسالم بن عبد الله بن عمر. انظر: (الطبرى ١١٩/ ١٣، الكشاف ٣٦٤/ ٢، القرطبى ٣٣٦/ ٩، الفراء ٦٧/ ٢، البحر المحيط ٤٠٢/ ٥، الرازى ٦٩/ ١٩، الإتحاف ٢٧٠، العكبرى ٣٦/ ٢).\n(^٢) وقراءة ابن عباس، وإسماعيل بن محمد اليمانى، ومجاهد، وابن جبير. انظر: (الطبرى ١١٩/ ١٣، الكشاف ٣٦٤/ ٢، القرطبى ٣٣٦/ ٩، الرازى ٧٠/ ١٩، البحر المحيط ٤٠٢/ ٥، الإتحاف ٢٧٠، العكبرى ٣٦/ ٢، التبيان ٢٦٨/ ٦).","vol":"2","page":31},{"text":"«وعلم الكتاب» مرفوع بالابتداء، كقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ﴾ (^١). ومن قال: «ومن عنده علم الكتاب» ف «من» متعلقة بنفس «علم»، كقولك: من الدار أخرج زيد، أى أخرج زيد من الدار، ثم قدّمت حرف الجر. وقراءة الجماعة: ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ﴾ فالعلم مرفوع بنفس الظرف، لأنه إذا جرى الظرف صلة رفع الظاهر لإيغاله فى قوة شبهه بالفعل، كقولك: مررت بالذى فى الدار أخوه.\n***\n_________\n(^١) سورة البقرة الآية (٧٨).","vol":"2","page":32},{"text":"<span data-type='title' id=toc-50>سورة إبراهيم</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿بِلِسانِ قَوْمِهِ﴾ (٤)\nقرأ أبو السّمّال: «بلسن قومه» (^١).\nقال أبو الفتح: حكى أن بعض أصحابنا قال: دخلت على أبى السّمّال وهو ينتف شعر إسبه وهو يقرأ: «وما أرسلنا من رسول إلا بلسن قومه». وإسبه يعنى عانته، فاللّسن واللسان، كالريش والرياش (^٢): فعل وفعال بمعنى واحد. هذا إذا أردت باللسان اللغة والكلام. فإن أردت به العضو فلا يقال فيه: لسن، إنما ذلك فى القول لا العضو. وكأن الأصل فيهما للعضو، ثم سمّوا القول لسانا؛ لأنه باللسان، كما يسمى الشئ باسم الشئ لملابسته إياه، كالراوية والظعينة ونحوها.\n***\n\n﴿فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (١١)\nومن ذلك قراءة الحسن: «فليتوكّل المؤمنون» (^٣).\nقال أبو الفتح: هذا لعمرى الأصل فى لام الأمر: أن تكون مكسورة، إلا أنهم أقروا إسكانها تخفيفا. وإذا كانوا يقولون: مره فليقم فيسكنونها مع قلة الحروف والحركات فإسكانها مع كثرة الحروف والحركات أمثل، وتلك حالها فى قوله: «فليتوكّل المؤمنون»، لا سيما وقبلها كسرة الهاء، فاعرف ذلك، فإن مصارفة الألفاظ باب معتمد فى الاستثقال والاستخفاف.\n***\n_________\n(^١) وقراءة أبى الجوزاء، وأبى عمران الجونى، والأعمش. انظر: (مختصر شواذ القراءات ٦٨، الكشاف ٣٦٧/ ٢، العكبرى ٣٧/ ٢، البحر المحيط ٤٠٠/ ٥، الآلوسى ١٨٥/ ١٣).\n(^٢) انظر: (الآلوسى ١٨٥/ ١٣).\n(^٣) انظر: (البحر المحيط ٤١١/ ٥).","vol":"2","page":33},{"text":"﴿وَاِسْتَفْتَحُوا﴾ (١٥)\nومن ذلك قراءة ابن عباس ومجاهد وابن محيصن: «واستفتحوا» (^١).\nقال أبو الفتح: هو معطوف على ما سبق من قوله تعالى: ﴿فَأَوْحى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ﴾ (^٢) أى: قال لهم: استفتحوا، ومعناه استنصروا الله عليهم، واستحكموه بينكم وبينهم، والقاضى اسمه الفتاح. قال الله تعالى: ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾ (^٣)، أى: تستنصروا، فقد جاءكم النصر. وعليه سمّوا الظفر بالعدو فتحا، ومنه الحديث أن النبى ﷺ كان يستفتح بصعاليك المهاجرين (^٤): أى يستنصر بهم.\nوقال أحمد بن يحيى: أى يقدّمهم ويبدأ أمره بهم، وكأنهم إنما سمّوا القاضى فتّاحا لأنه يفتح باب الحق الذى هو واقف ومنسد، فيصار إليه ويعمل عليه.\n***\n\n﴿فِي يَوْمٍ عاصِفٍ﴾ (١٨)\nومن ذلك قراءة ابن أبى إسحاق وإبراهيم بن أبى بكير (^٥) «فى يوم عاصف» (^٦)، بالإضافة.\nقال أبو الفتح: هذا على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، أى فى يوم ريح عاصف، وحسن حذف الموصوف هنا شيئا؛ لأنه قد ألف حذفه فى قراءة الجماعة: ﴿فِي يَوْمٍ عاصِفٍ﴾.\nفإن قيل: فإذا كان «عاصف» قد جرى وصفا على «يوم» فكيف جاز إضافة «يوم»\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٣٧١/ ٢، العكبرى ٣٧/ ٢، مجمع البيان ٣٠٧/ ٦، البحر المحيط ٤١٢/ ٥، الإتحاف ٢٧١، الرازى ١٠١/ ١٩).\n(^٢) سورة إبراهيم الآية (١٣).\n(^٣) سورة الأنفال الآية (١٩).\n(^٤) انظر: (النهاية فى غريب الحديث ٢٠٤/ ٣).\n(^٥) فى غيره من المصادر: إبراهيم بن أبى بكر.\n(^٦) وهى قراءة الحسن. انظر: (الكشاف ٣٧٢/ ٢، القرطبى ٣٥٤/ ٩، مجمع البيان ٣٠٧/ ٦، الرازى ١٠٦/ ١٩، البحر المحيط ٤١٥/ ٥، العكبرى ٣٧/ ٢، مختصر شواذ القراءات ٦٨).","vol":"2","page":34},{"text":"إليه، والموصوف لا يضاف إلى صفته؛ إذ كانت هى هو فى المعنى؛ والشئ لا يضاف إلى نفسه؟ ألا تراك لا تقول: هذا رجل عاقل، ولا غلام ظريف وأنت تريد الصفة؟ قيل: جاز ذلك من حيث كان «اليوم» غير العاصف فى المعنى وإن كان إياه فى اللفظ؛ لأن العاصف فى الحقيقة إنما هو الريح لا اليوم، وليس كذلك هذا رجل عاقل؛ لأن الرجل هو العاقل فى الحقيقة، والشئ لا يضاف إلى نفسه، فهذا فرق.\n***\n\n﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ﴾ (١٩)\nومن ذلك قراءة السّلمى: «ألم تر أنّ الله»، ساكنة الراء (^١).\nقال أبو الفتح: فيها ضعف؛ لأنه إذا حذف الألف للجزم فقد وجب إبقاؤه للحركة قبلها دليلا عليها، وكالعوض منها لا سيما وهى خفيفة، إلا أنه شبه الفتحة بالكسرة المحذوفة فى نحو هذا؛ استخفافا، أنشد أبو زيد (^٢):\nقالت سليمى اشتر لنا دقيقا\nوأنشدنا أيضا:\nقالت سليمى كلمة تلجلجا … لو طبخ النّئ به لأنضجا\nيا شيخ لا بدّ لنا أن نحججا … قد حجّ فى ذا العام من كان رجا\nفاكتر لنا كرىّ صدق فالنّجا … واحذر فلا تكتر كريّا أعوجا\nعلجا إذا ساق بنا عفنججا (^٣) …\nفأسكن الراء من «اشتر» و«اكتر» استخفافا، أو إجراء للوصل على حد الوقف. وروينا عن أبى بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى قول الشاعر:\n&amp;\n_________\n(^١) انظر: (البحر المحيط ٤١٥/ ٥، العكبرى ٣٧/ ٢).\n(^٢) من قول العذافر الكندى كما فى شرح شواهد الشافية (٢٢٥/ ٤) وبعده: «ومات خبز البرّ أو سويقا».\n(^٣) وقع المنصف ٩/ ٣: قالت له كليمة تلجلجا من الكلام لينا سملجا لو طبخ الشئ به لأنضجا يا شيخ لا بد لنا أن نحججا قد حج فى ذا العام من تحرّجا فأكثر لنا كرى صدق فالنجا واحذر ولا تكثر كريا أعوجا علجا إذا ساق بنا عفنججا","vol":"2","page":35},{"text":"ومن يتّق فإن الله معه … ورزق الله مؤتاب وغادى (^١)\nفأسكن قاف «يتّق» لما ذكرنا، وكذلك شبه السّلمى «ألم تر» بذلك إذ كانت الكسرة أثقل، أو لأنه أجرى الوصل مجرى الوقف.\n***\n\n﴿وَأُدْخِلَ الَّذِينَ﴾ (٢٣)\nومن ذلك قراءة الحسن «وأدخل الذين» (^٢)، برفع اللام.\nقال أبو الفتح: هذه القراءة على أنّ «أدخل» من كلام الله تعالى، كأنه قطع الكلام واستؤنف فقال الله ﷿: «وأدخل الذين آمنوا»، أى: وأنا أدخلهم جنات تجرى من تحتها الأنهار بإذن ربّهم: أى بإذنى، إلا أنه أعاد ذكر الرب ليضيفه إليهم، فتقوى الملابسة باللفظ، فيكون أحنى وأذهب فى الإكرام والتقريب منه لهم. ومثله فى القرآن: ﴿قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى﴾ (^٣)، وقال: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللهُ﴾ (^٤)، فهذا كله تحقّق بالله تعالى، وتقرب منه، وانتساب إليه.\n***\n\n﴿كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ﴾ (٢٤)\nومن ذلك قراءة أنس بن مالك «كشجرة طيبة ثابت أصلها» (^٥).\nقال أبو الفتح: قراءة الجماعة ﴿أَصْلُها ثابِتٌ﴾ أقوى معنى؛ وذلك أنك إذا قلت:\n_________\n(^١) قال فى شرح شواهد الشافية ٢٢٨/ ٤: لما تقدم قبله من تسكين الآخر، والقياس كسر القاف، وقد أورده الجوهرى فى موضعين من صحاحه: فى مادة «أوب» قال: آب رجع، وأناب مثل آب فعل وافتعل بمعنى، وأنشد البيت، وأورده ثانيا فى مادة الوقاية فأصل مؤنات بهمز الواو؛ لأن الهمزة فاء الكلمة، والألف مبدلة من واو عين الكلمة.\n(^٢) وقراءة عمرو بن عبيد. انظر: (الكشاف ٣٧٥/ ٢، القرطبى ٣٥٨/ ٩، البحر المحيط ٤٢٠/ ٥، مختصر شواذ القراءات ٦٨، مجمع البيان ٣١٢/ ٦، الإتحاف ٢٧٢، العكبرى ٣٨/ ٢، الرازى ١١٦/ ١٩).\n(^٣) سورة طه الآية (٥٠).\n(^٤) سورة الأعراف الآية (١٩٦).\n(^٥) انظر: (الكشاف ٣٧٦/ ٢، البحر المحيط ٤٢٢/ ٥).","vol":"2","page":36},{"text":"ثابت أصلها فقد أجريت ثابتا صفة على شجرة، وليس الثبات لها، إنما هو للأصل. ولعمرى إن الصفة إذا كانت فى المعنى لما هو من سبب الموصوف جرت عليه، إلا أنها إذا كانت له كانت أخص لفظا به.\nوإذا كان الثبات فى الحقيقة إنما هو للأصل فالمعتمد بالثبات هو الأصل، فبقدر ذلك ما حسن تقديمه عناية به ومسارعة إلى ذكره، ولأجل ذلك قالوا: زيد ضربته فقدموا المفعول لأن الغرض هنا ليس بذكر الفاعل وإنما هو ذكر المفعول، فقدموه عناية بذكره، ثم لم يقنع ذلك حتى أزالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه فى اللفظ ربّ الجملة، فرفعوه بالابتداء، وصارت الجملة التى إنما كان ذيلا لها وفضلة ملحقة بها فى قولهم: ضربت زيدا-ثانية له، وواردة فى اللفظ بعده، ومسندة إليه، ومخبرا بها عنه. وقد تقدم فى هذا الكتاب نحو هذا مستقصى.\nفكذلك قولك: مررت برجل أبوه قائم أقوى معنى من قولك: قائم أبوه؛ لأن المخبر عنه بالقيام إنما هو الأب لا رجل، ومن هنا ذهب أبو الحسن فى نحو قولنا: قام زيد إلى أن قام فى موضع رفع؛ لأنه وقع موقع الاسم؛ لأن تقدير المحدّث عنه أن يكون أسبق رتبة من الحديث، إلا أن لقراءة أنس هذه وجها من القياس حسنا؛ وذلك أن قوله: «ثابت أصلها» صفة لشجرة، وأصل الصفة أن تكون اسما مفردا لا جملة، يدل على ذلك أن الجملة إذا جرت صفة للنكرة حكم على موضعها بإعراب المفرد الذى هى واقعة موقعه.\nفإذا قال: «ثابت أصلها» فقد جرى لفظ المفرد صفة على النكرة، وإذا قال: «أصلها ثابت» فقد وضع الجملة موضع المفرد، فالموضع إذا له لا لها.\nفإن قلت: فليس اللفظ مفردا، ألا ترى أنه ثابت أصلها؟ قيل: هذا لا يبلغ به صورة الجملة، لأن ثابتا جار فى اللفظ على ما قبله، وإنما فيه أنه وضع أصلها لتضمنه لفظ الضمير موضع الضمير الخاص بالأول، وليس كذلك أصلها ثابت؛ لأن معك صورة الجملة البتة، فهذا تقوية لقول أنس.\nوكان أبو على يعتذر من إجازتهم مررت برجل قائم أبوه، ويقول: إنما ذلك لأن الجملة نكرة، كما أن المفرد هنا لو وقع لم يكن إلا نكرة؛ لأن موصوفه نكرة.\n***","vol":"2","page":37},{"text":"﴿مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ﴾ (٣٤)\nومن ذلك قراءة ابن عباس والحسن والضحاك ومحمد بن على وجعفر بن محمد وعمرو بن فائد ويعقوب: «من كلّ ما سألتموه» بالتنوين (^١).\nقال أبو الفتح: أما على هذه القراءة فالمفعول ملفوظ به، أى وآتاكم ما سألتموه أن يؤتيكم منه. وأما على قراءة الجماعة: ﴿مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ،﴾ على الإضافة فالمفعول محذوف، أى وآتاكم سؤلكم من كل شئ: أى: وآتاكم ما ساغ إيتاؤه إياكم إياه منه، فهو كقوله ﷿: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ (^٢)، أى: أوتيت من كل شئ شيئا. وقد سبق ذكرنا حذف المفعول للعلم به، وأنه مع ذلك عذب عال فى اللغة.\n***\n\n﴿وَاُجْنُبْنِي﴾ (٣٥)\nومن ذلك قراءة الجحدرى والثقفى وأبى الهجهاج (^٣): «وأجنبنى»، بقطع الألف (^٤).\nقال أبو الفتح: يقال: جنبت الشئ أجنبه جنوبا، وتميم تقول: أجنبته أجنبه إجنابا، أى: نحّيته عن الشئ. فجنبته كصرفته، وأجنبته جعلته جنيبا عنه، وكذلك ﴿وَاُجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ،﴾ أى: اصرفنى وإياهم عن ذلك، وأجنبنى: أى اجعلنى كالجنيب لك، أى المنقاد معك عنها.\n***\n\n﴿تَهْوِي﴾ (٣٧)\nومن ذلك قراءة علىّ بن طالب وأبى جعفر محمد بن على وجعفر بن محمد عليهم\n_________\n(^١) وقراءة نافع، والأعمش، وقتادة، وسلام بن منذر. انظر: (مختصر شواذ القراءات ٦٨، الطبرى ١٥٠/ ١٣، الفراء ٧٧/ ٢، الأخفش ٣٧٦/ ٢، مجمع البيان ٣١٥/ ٦، البحر المحيط ٤٢٨/ ٥، الإتحاف ٢٧٢، العكبرى ٣٨/ ٢).\n(^٢) سورة النمل الآية (٢٣).\n(^٣) فى مجمع البيان: أبو الجحجاح.\n(^٤) انظر: (الفراء ٧٨/ ٢، الكشاف ٣٧٩/ ٢، مجمع البيان ٣١٧/ ٦، الرازى ١٣١/ ١٩، البحر المحيط ٤٣١/ ٥، العكبرى ٣٨/ ٢).","vol":"2","page":38},{"text":"السلام ومجاهد: «تهوى»، بفتح الواو (^١). وقرأ مسلمة بن عبد الله: «تهوى إليهم» (^٢).\nقال أبو الفتح: أما قراءة الجماعة: ﴿تَهْوِي إِلَيْهِمْ،﴾ بكسر الواو فتميل إليهم: أى تحبهم، فهذا فى المعنى كقولهم: فلان ينحط فى هواك، أى يخلد إليه ويقيم عليه؛ وذلك أن الإنسان إذا أحب شيئا أكثر من ذكره وأقام عليه، فإذا كرهه أسرع عنه وخف إلى سواه، وعلى ذلك قالوا: أحبّ البعير: إذا برك فى موضعه، قال:\nحلت عليه بالقطيع ضربا … ضرب بعير السوء إذا أحبّا\nأى برك.\nومنه قولهم: هويت فلانا، فهذا من لفظ هوى الشئ يهوى، إلا أنهم خالفوا بين المثالين لاختلاف ظاهر الأمرين وإن كانا على معنى واحد متلاقيين، فقراءة على ﵇: «تهوى إليهم» بفتح الواو هو من هويت الشئ إذا أحببته، إلا أنه قال: «إليهم»، وأنت لا تقول: هويت إلى فلان، لكنك تقول: هويت فلانا؛ لأنه ﵇ حمله على المعنى، ألا ترى أن معنى هويت الشئ: ملت إليه؟ فقال: تهوى إليهم لأنه لاحظ معنى تميل إليهم. وهذا باب من العربية ذو غور، وقد ذكرناه فى هذا الكتاب.\nومنه قول الله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ﴾ (^٣)، عداه بإلى وأنت لا تقول: رفثت إلى المرأة، إنما تقول: رفثت بها أو معها، لكنه لما كان معنى الرفث معنى الإفضاء عداه بإلى ملاحظة لمعنى ما هو مثله، فكأنه قال: الإفضاء إلى نسائكم، ومنه قول الله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ﴾ (^٤). لما كانت التوبة سببا للعفو لاحظ معناه فقال: عن عباده، حتى كأنه قال: وهو الذى يقبل سبب العفو عن عباده. وقد أفردنا لهذا ونحوه فى الخصائص بابا (^٥).\nوأما «تهوى إليهم» فمنقول من تهوى إليهم، وإن شئت كان منقولا من قراءة على ﵇ «تهوى»، كلاهما جائز على ما مضى.\n***\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى ٣٧٣/ ٩، الكشاف ٣٨٠/ ٢، الفراء ٧٨/ ٢، مجمع البيان ٣١٧/ ٦، مغنى اللبيب ٧١/ ١، البحر المحيط ٤٣٣/ ٥، العكبرى ٣٨/ ٢، تهذيب اللغة، لسان العرب «هوى»).\n(^٢) انظر: (الكشاف ٣٨٠/ ٢، البحر المحيط ٤٣٣/ ٥).\n(^٣) سورة البقرة الآية (١٨٧).\n(^٤) سورة الشورى الآية (٢٥).\n(^٥) انظر: (الخصائص ٣٠٨/ ٢).","vol":"2","page":39},{"text":"﴿وَلِوالِدَيَّ﴾ (٤١)\nومن ذلك قراءة يحيى بن يعمر: «ولولدى» (^١)، وقرأ: «لولدىّ» على اثنين (^٢) الحسين ابن على (^٣) والزهرى وإبراهيم النخعى (^٤) وأبو جعفر محمد بن على، وقرأ: «ولوالدى» (^٥)، يعنى أباه وحده سعيد بن جبير.\nقال أبو الفتح: الولد يكون واحدا ويكون جمعا، قال فى الواحد:\nفليت زيادا كان فى بطن أمه … وليت زيادا كان ولد حمار\nومن كلام بنى أسد: ولدك من دمى عقبيك: أى ولدك من ولدته فسال دمك على عقبيك عند ولادته، لا من اتخذته ولدا، قريبا كان منك أو بعيدا.\nوإذا كان جمعا فهو جمع ولد كأسد وأسد، وخشبة وخشب. وقد يجوز أن يكون الولد أيضا جمع ولد كالفلك فى أنه جمع الفلك، وقالوا: كور الناقة للواحد والجماعة على هذا، ورجل هود: أى تائب، وقوم هود. وقول الله تعالى: ﴿مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ﴾ (^٦): أى رهطه، ويقال: ولده. والولد اسم يجمع الواحد والجماعة والأنثى والذكر. وقالوا: ولد أيضا.\n***\n\n﴿مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ﴾ (٤٦)\nومن ذلك قراءة على بن أبى طالب وعمر بن الخطاب وابن عباس وابن مسعود-\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٣٨٢/ ٢، البحر المحيط ٤٣٤/ ٥).\n(^٢) وقراءة ابن يعمر. انظر: (الكشاف ٣٨٢/ ٢، القرطبى، مجمع البيان ٣١٧/ ٦، الآلوسى ٢٤٣/ ١٣).\n(^٣) فى الكشاف ومجمع البيان والآلوسى كذلك، وفى غيرهم «الحسن بن على».\n(^٤) إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود، أبو عمران النخعى (٤٦ - ٩٦ هـ-٦٦٦ - ٨١٥)، من مذجح: من أكابر التابعين صلاحا وصدق رواية وحفظا للحديث. من أهل الكوفة. مات مختفيا من الحجاج. قال فيه الصلاح الصفدى: فقيه العراق، كان إماما مجتهدا له مذهب. ولما بلغ الشعبى موته قال: والله ما ترك بعده مثله. انظر: (طبقات ابن سعد ١٨٨/ ٦ - ١٩٩، تهذيب التهذيب، الحلية ٢١٩/ ٤، تاريخ الإسلام ٣٣٥/ ٣، طبقات الفراء ٢٩/ ١، الأعلام ٨٠/ ١).\n(^٥) انظر: (الكشاف ٣٨٢/ ٢، البحر المحيط ٤٣٥/ ٥، مجمع البيان ٣١٧/ ٦).\n(^٦) سورة نوح الآية (٢١).","vol":"2","page":40},{"text":"واختلف عنه-وأبى بن كعب وأبى إسحاق السّبيعىّ (^١): «وإن كاد» -بالدال- «مكرهم لتزول»، بفتح اللام الأولى، وضم الثانية (^٢).\nقال أبو الفتح: هذه «إن» مخففة من الثقيلة، واللام فى قوله: «لتزول» هى التى تدخل بعد «إن» هذه المخففة من الثقيلة؛ فصلا بينها وبين «إن» التى للنفى فى قوله تعالى: ﴿إِنِ الْكافِرُونَ إِلاّ فِي غُرُورٍ﴾ (^٣)، أى: ما الكافرون إلا فى غرور فكأنه قال: وإنه كاد مكرهم تزول منه الجبال.\nودخلت يوما على أبى علىّ بعيد عوده من شيراز سنة تسع وستين، فقال لى: ألا أحدثك؟ قلت له: قل! قال: دخل إلى هذا الأندلسىّ فظننته قد تعلّم، فإذا هو يظن أن اللام التى تصحب إن المخففة من الثقيلة هى لام الابتداء. قلت: لا تعجب، فأكثر من ترى هكذا.\n***\n\n﴿مِنْ قَطِرانٍ﴾ (٥٠)\nومن ذلك قراءة ابن عباس وأبى هريرة وعلقمة وسعيد بن جبير وابن سيرين والحسن وسنان بن سلمة بن المحبّق وعمرو بن عبيد والكلبى وأبى صالح وعيسى\n_________\n(^١) عمرو بن عبد الله، من بنى ذى يحمد السبيع الهمدانى الكوفى، أبو إسحاق (٣٣ - ١٢٧ هـ- ٦٥٣ - ٧٤٥ م): من أعلام التابعين الثقات. كان شيخ الكوفة فى عصره. أدرك عليا، ورآه يخطب وقال: رأيته أبيض الرأس واللحية. قال ابن المدينى: روى السبيعى عن ٧٠ أو ٨٠ رجلا لم يرو عنهم غيره، وبلغت مشيخته نحوا من ٤٠٠ شيخ. وقيل: سمع من ٣٨ صحابيا. وكان من الغزاة المشاركين فى الفتوح: غزا الروم فى زمن زياد ست غزوات. وعمى فى كبره. انظر: (تاريخ الإسلام للذهبى ١١٦/ ٥، تهذيب التهذيب ٦٣/ ٨ - ٦٧، خلاصة تذهيب الكمال ٢٤٦، الأعلام ٨١/ ٥).\n(^٢) انظر: (الطبرى ١٦٠/ ١٣، القرطبى ٣٨٠/ ٩، مجمع البيان ٣٢٢/ ٦، الكشف ٢٧/ ٢، التبيان ٣٠٨/ ٦، البحر المحيط ٤٣٥/ ٥، النحاس ١٨٧/ ٢، الكشاف ٣٨٣/ ٢). وقراءة «لتزول» مع كاد قراءة سبعية قرأ بها: الكسائى، وابن محيصن، وابن عباس، وأبى، وابن مسعود، وعلى، وعمر، وزيد بن على، وابن وثاب، وابن جريج، وأبو سلمة بن عبد الرحمن. انظر: (المراجع السابقة والسبعة ٣٦٣، غيث النفع ٢٦٦، العنوان ١٠٦، النشر ٣٠٠/ ٢، الإتحاف ٢٧٣، العكبرى ٣٩/ ٢، التيسير ١٣٥).\n(^٣) سورة الملك الآية (٢٠).","vol":"2","page":41},{"text":"الهمدانى وقتادة والربيع بن أنس وعمرو بن فائد: «من قطرآن» (^١).\nقال أبو الفتح: القطر: الصّفر والنحاس، وهو أيضا الفلزّ. رويناه عن قطرب، وهو أيضا الصاد. ومنه قدور الصّاد، أى: قدور الصّفر. والآنى: الذى قد أنى وأدرك. وأنى الشئ يأنى أنيّا وإنى مقصور، ومنه قول الله سبحانه: ﴿غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ﴾ (^٢): أى بلوغه وإدراكه. قال أبو على: ومنه الإناء؛ لأنه الظرف الذى قد بلغ غايته المرادة فيه من خرز أو صياغة أو نحو ذلك. قال أمية:\nوسليمان إذ يسيل له القطر … على ملكه ثلاث ليال\nوأما القطران ففيه ثلاث لغات: قطران على فعلان، وهو أحد الحروف التى جاءت على فعلان، وهى: ثلثان، وبدلان، والشّقران. ويقال أيضا: قطران، بفتح القاف وإسكان الطاء، وقطران بكسر القاف وإسكان الطاء. والأصل فيها قطران فأسكنا على ما يقال فى كلمة: كلمة وكلمة، لغة تميمية. قال أبو النجم:\nجون كأن العرق المنتوحا … لبّسه القطران والمسوحا\nوقال النابغة (^٣):\nوتخضب لحية غدرت وخانت … بأحمر من نجيع الجوف آن (^٤)\n***\n\n﴿وَلِيُنْذَرُوا﴾ (٥٢)\nومن ذلك قراءة يحيى بن عمر الذارع (^٥) وأحمد بن يزيد بن أسيد السّلمى: «ولينذروا به» (^٦)، بفتح الياء والذال.\n_________\n(^١) وقراءة على، وزيد بن على، ويعقوب. انظر: (القرطبى ٣٨٥/ ٦، الطبرى ١٦٨/ ١٣، البحر المحيط ٤٤٠/ ٥، العكبرى ٣٩/ ٢، الكشاف ٣٨٥/ ٢، التبيان ٣١١/ ٦).\n(^٢) سورة الأحزاب الآية (٥٣).\n(^٣) من قصيدة مطلعها: لعمرك، ما خشيت على يزيد من الفخر المطلل، ما أتانى انظر: (ديوانه ١١٩).\n(^٤) نجيع الجوف: الدم الخالص. الآنى: الشديد الحرارة.\n(^٥) فى غيره من المصادر: يحيى بن عمارة.\n(^٦) انظر: (القرطبى ٣٨٥/ ٩، الكشاف ٣٨٥/ ٢، البحر المحيط ٤٤١/ ٥).","vol":"2","page":42},{"text":"قال أبو الفتح: يقال نذرت بالشئ: إذا علمت به فاستعددت له، فهو فى معنى فهمته، وعلمت به، وطبنت له، وفى وزن ذلك. ولم تستعمل العرب لقولهم: نذرت بالشئ مصدرا، كأنه من الفروع المهجورة الأصول. ومنه عسى لا مصدر لها، وكذلك ليس.\nوكأنهم استغنوا عنه بأن والفعل، نحو: سرنى أن نذرت بالشئ، ويسرنى أن تنذر به.\n***\n&amp;","vol":"2","page":43},{"text":"<span data-type='title' id=toc-51>سورة الحجر</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿لَقالُوا إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ﴾ (١٥)\nقرأ الزّهرى-بخلاف-: «سكرت» (^١).\nقال أبو الفتح: أى جرت مجرى السّكران فى عدم تحصيله، فلذلك قال: «سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون». والسّكر عندنا من: سكر العربة ونحوها. وذلك أنه يعترض على الماء، ويسد عليه مذهبه ومتسرّبه، وكذلك حال السكران فى وقوف فكره، والاعتراض عليه بما ينغصه ويحيره؛ فلا يجد مذهبا، وينكفئ مضطربا.\n***\n\n﴿صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ﴾ (٤١)\nومن ذلك قراءة أبى رجاء وابن سيرين وقيس بن عبادة وقتادة والضحاك ويعقوب وابن شرف ومجاهد وحميد وعمرو بن ميمون (^٢) وعمارة بن أبى حفصة: «صراط علىّ مستقيم» (^٣).\nقال أبو الفتح: «علىّ» -هنا-كقولهم: كريم، وشريف. وليس المراد به علوّ الشخوص والنّصبة:\nقال أبو الحسن فى قراءة الجماعة: ﴿قالَ هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ:﴾ هو كقولك:\n_________\n(^١) وقراءة أبى حيوة. انظر: (القرطبى ٨/ ١٠، مختصر شواذ القراءات ٧٠، التبيان ٣٢٤/ ٦، الكشاف ٣٨٩/ ٢، البحر المحيط ٤٤٨/ ٥).\n(^٢) عمرو بن ميمون بن حماد بن طلحة، أخذ القراءة عن حمزة. انظر: (طبقات القراء ٦٠٣/ ١).\n(^٣) وقراءة الحسن، وإبراهيم، وأبى عبد الله. انظر: (القرطبى ٢٨/ ١٠، الإتحاف ٢٧٤، الطبرى ٢٣/ ١٤، الفراء ٨٩/ ٢، النشر ٣٠١/ ٢٢، التبيان ٣٣٧/ ٦، البحر المحيط ٤٥٤/ ٥، مجمع البيان ٢٨/ ١٠، الكشاف ٣٩١/ ٢ تحبير التيسير ١٣٠).","vol":"2","page":44},{"text":"الدلالة اليوم علىّ، أى: هذا صراط فى ذمتى وتحت ضمانى، كقولك: صحّة هذا المال علىّ، وتوفية عدّته علىّ. وليس معناه عنده أنه مستقيم علىّ، كقولنا: قد استقام علىّ الطريق، واستقر علىّ كذا. وما أحسن ما ذهب إليه أبو الحسن فيه.\n***\n\n﴿لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ﴾ (٤٤)\nومن ذلك قراءة الزّهرىّ: «لكلّ باب منهم جزّ مقسوم» (^١).\nقال أبو الفتح: هذه لغة مصنوعة، وليست على أصل الوضع. وأصلها «جزء» فعل من جزأت الشئ، وهو قراءة الجماعة إلا أنه خفف الهمزة، فصارت «جز»؛ لأنه حذفها وألقى حركتها على الزاى قبلها، ثم نوى الوقف على لغة من شدّد نحو ذلك فى الوقف، فقال: هذا خالدّ وهو يجعلّ، فصارت فى الوقف «جزّ»، ثم أطلق وهو يريد نيّة الوقف وأقر التشديد بحاله فقال: «جزّ»، كما قالوا فى الوصل: سبسبّا، وكلكلاّ.\nوقد أنشدنا شواهد نحو ذلك فيما مضى. ومثله الخبّ فيمن وقف عليه بالتشديد، يريد تخفيف الخبء (^٢)، وهو مشروح فى باب الهمز.\n***\n\n﴿قالُوا لا تَوْجَلْ إِنّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ﴾ (٥٣)\nومن ذلك قراءة الحسن: «لا توجل» (^٣).\nقال أبو الفتح: هذا منقول من وجل يوجل، وجل وأوجلته، كفزع وأفزعته، ورهب وأرهبته.\n***\n_________\n(^١) وقراءة أبى جعفر بن يزيد بن القعقاع. انظر: (النشر ٤٠٦/ ١، الإتحاف ٢٧٥، الكشاف ٣٩٢/ ٢، البحر المحيط ٤٥٥/ ٥، الرازى ١٩/ ١٩).\n(^٢) الخبء: المدخر، والمخبوء، والخبء الذى فى الأرض: النبات، والخبء الذى فى السماء: المطر. انظر: المعجم الوسيط «خبأ».\n(^٣) انظر: (الإتحاف ٢٧٥، الرازى ١٩،١٩٦، الكشاف ٣٩٢/ ٢، القرطبى ٣٥/ ١٠، البحر المحيط ٤٥٨/ ٥).","vol":"2","page":45},{"text":"﴿مِنَ الْقانِطِينَ﴾ (٥٥)\nومن ذلك قراءة يحيى والأعمش وطلحة بن مصرّف، ورويت عن أبى عمرو: «من القنطين» (^١).\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون فى الأصل ﴿الْقانِطِينَ﴾ كقراءة الجماعة؛ إلا أن العرب قد تحذف ألف فاعل فى نحو هذا تخفيفا.\nقال الراجز:\nأصبح قلبى صردا … لا يشتهى أن يردا\nإلا عرادا عردا … وصلّيانا بردا\nوعنكثا ملتبدا (^٢) …\nيريد عاردا وباردا، فحذف الألف تخفيفا. ألا ترى أن أبا النّجم قال:\nكأنّ فى الفرش القتاد العاردا (^٣) …\nأى القوىّ الخشن، وقد ذكرنا نحو هذا.\nوقد يجوز فى «القنطين» غير هذا، وذلك أنهم قد قالوا: قنط يقنط، فقد يكون «القنطين» من قنط يقنط هذه، ويكون القانطون من قنط.\n***\n\n﴿وَمَنْ يَقْنَطُ﴾ (٥٦)\nومن ذلك قراءة الأشهب: «ومن يقنط» (^٤)، بضم النون.\nقال أبو الفتح: فيه لغات: قنط يقنط، وقنط يقنط، وقنط يقنط. وقد حكيت أيضا:\n_________\n(^١) وقراءة الحسن. انظر: (مختصر الإتحاف ٢٧٥، الكشاف ٣٩٢/ ٢، القرطبى ٣٦/ ١٠، البحر المحيط ٤٥٩/ ٥، النحاس ١٩٨/ ٢، الطبرى ٢٨/ ١٤، لسان العرب (قنط).\n(^٢) سبق الاستشهاد به فى (٤١٨/ ١).\n(^٣) سبق الاستشهاد به فى (٢٧٠/ ١).\n(^٤) وقراءة زيد بن على. انظر: (القرطبى ٣٦/ ١٠، الكشاف ٣٩٣/ ٢، البحر المحيط ٤٥٩/ ٥، النحاس ١٩٨/ ٢).","vol":"2","page":46},{"text":"قنط يقنط، ومثله من فعل يفعل: ركن يركن، وأبى يأبى، وغسا (^١) الليل يغسا، وجبا (^٢) يجبا، وقالوا: عضضت تعضّ. قال ابن يحيى: قد قالوا فى «شممت» وصببت ونحوه بفتح الثانى هربا من الكسر مع التضعيف.\n***\n\n﴿يَنْحِتُونَ﴾ (٨٢)\nومن ذلك قراءة الحسن «ينحتون»؛ بفتح الحاء. (^٣)\nقال أبو الفتح: أجود اللغتين نحت ينحت، بكسر الحاء، وفتحها لأجل حرف الحلق الذى فيها، كسحر يسحر. وينبغى أن ينظر إلى ما أورده ليكون إلى نحوه طريقا وسلّما. أعلم أن العرب تقارب بين الألفاظ والمعانى إذ كانت عليها أدلة، وبها محيطة. فمن ذلك ما نحن عليه، وهو نحت ينحت، والتاء أخت الطاء، وقد قالوا: نحط ينحط، إذا زفر فى بكائه، فكأن ذلك الضغط الذى يصحب الصوت ينال من آلة النفس، ويحنّها ويسفنها (^٤)؛ فيكون كالنحت لما ينحت؛ لأنه تحيّف له وأخذ منه.\nونحو من ذلك قولهم فى تركيب «ع ص ر»: «ع س ر»: «ع ز ر». فالعصر شدة تلحق المعصور.\nوالعسر شدة الخلق والتعزير للضرب، وذلك شدة لا محالة؛ فالشدة جامعة للأحرف الثلاثة ومنه تركيب «ج ب ر»، «ج ب ل»، «ج ب ن»، المعنى الجامع لها اجتماع الأجزاء وتراجعها. من ذلك جبرت العظم؛ أى: وصلت ما تفرّق من أجزائه، ومنه الجبل لاجتماع أجزائه، ومنه جبن الإنسان؛ أى: تراجع بعضه إلى بعض واجتمع. وإنما نبذت هنا طرفا من هذا الأمر تنبيها على أمثاله، حتى إذا هى اجتازت بك أحسست بها، ولم تطوك غير حافل بمعانيها وأوضاعها.\n***\n_________\n(^١) غسا الليل غسوّا: أقبل بظلامه. انظر: المعجم الوسيط «غسا».\n(^٢) جبا الخراج والمال جبؤا وجباؤه: جمعه، وجبا الماء: جمعه فى الحوض. انظر: المعجم الوسيط «جبا».\n(^٣) وقراءة الحسن. انظر: (الإتحاف ٢٧٦، البحر المحيط ٤٦٤/ ٥، النحاس ٢٠٢/ ٢).\n(^٤) سفن الشئ سفنا: قشره.","vol":"2","page":47},{"text":"﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاّقُ﴾ (٨٦)\nومن ذلك قراءة مالك بن دينار والجحدرى والأعمش: «إنّ ربّك هو الخالق» (^١).\nقال أبو الفتح: فى هذه القراءة دليل على أن فعل الخفيفة فيها معنى الكثرة كفعّل الثقيلة، ألا ترى إلى قراءة الجماعة: ﴿الْخَلاّقُ؟﴾ وهذا للكثرة لا محالة. نعم، وقد قرن به العليم، وفعيل للكثرة. وكأن الخلاّق الموضوع للكثرة أشبه بعليم؛ لأنه موضوع لها، فلولا أدن فى خلق معنى الكثرة لما عبّر بخالق عن معنى خلاّق. ومنه قوله: ﴿غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ﴾ (^٢) ألا تراها فى معنى غفار وقبّال؟ وعليه ما أنشده أبو الحسن:\nأنت الفداء لقبلة هدّمتها … ونقرتها بيديك كلّ منقّر\nفوضع «نقرت» موضع نقّرت، وعليه جاء بالمصدر، فقال: كل منقّر. وعلة هذا هو ما تعلم من وقوع المصدر دالا على الجنس، وإذا أفضت بك الحال إلى عموم الجنسية فقد اغترقت وتجاوزت حد الشّياع والكثرة.\n***\n_________\n(^١) وقراءة أبىّ، والمطوعى، وعثمان، وزيد بن على. انظر: (الكشاف ٣٨٧/ ٢، البحر المحيط ٤٦٥/ ٥، الإتحاف ٢٧٦).\n(^٢) سورة غافر الآية (٣).","vol":"2","page":48},{"text":"<span data-type='title' id=toc-52>سورة النحل</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿دِفْءٌ﴾ (٥)\nقرأ الزهرىّ: «دف». بغير همز (^١).\nقال أبو الفتح: هذه القراءة أقيس من قراءته الأخرى التى هى قول الله ﷿: «جزّ مقسوم» (^٢)، بتشديد الزاى؛ وذلك أنه هنا خفف لا غير. فحذف الهمزة وألقى حركتها على الفاء قبلها. كقولك فى مسألة: مسلة. وفى يلؤم: يلم، وفى يزئر: يزر. فكان قياس هذا أن يقول: «جز مقسوم»، إلا أنه سلك فى كل من القراءتين طريقا إحداهما أقوى من الأخرى.\n***\n\n﴿بِشِقِّ الْأَنْفُسِ﴾ (٧)\nومن ذلك قراءة أبى جعفر وعمرو بن ميمون وابن أرقم، ورويت عن أبى عمرو: «بشقّ الأنفس» (^٣). بفتح الشين.\nقال أبو الفتح: الشّق، بفتح الشين بمعنى الشّق بكسرها وكلاهما المشقة، قرأت على أبى علىّ فى نوادر أبى زيد لعمرو بن ملقط، وهو جاهلى:\nالخيل قد تجشم أربابها الشّ … قّ وقد تعتسف الراوية (^٤)\n_________\n(^١) وقراءة زيد بن على. انظر: (الكشاف ٤٠١/ ٢، الرازى ٢٢٧/ ١٩، البحر المحيط ٤٧٥/ ٥، العكبرى ٤٣/ ٢).\n(^٢) سورة الحجر الآية (٢٤)، وسبق الإشارة إليها.\n(^٣) وقراءة نافع (فى رواية غير رواية السبعة) واليزيدى، ومجاهد، والأعرج. وانظر: (القرطبى ٧٢/ ١٠، البحر المحيط ٤٧٦/ ٥، الفراء ٩٧/ ٢، النشر ٣٠٢/ ٢ الطبرى ٥٦/ ١٤، الكشاف ٤٠١/ ٢، الإتحاف ٢٧٧، العكبرى ٤٣/ ٢، التبيان ٣٦٢/ ٦، مجمع البيان ٣٤٩/ ٦).\n(^٤) انظر: (لسان العرب «شق»، البحر المحيط ٤٧٦/ ٥).","vol":"2","page":49},{"text":"هكذا الرواية بفتح الشين، وكلاهما من الشّق فى العصا ونحوها؛ لأنه آخذ منها وواصل إليها، كالمشقة التى تلحق الإنسان.\n***\n\n﴿لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً﴾ (٨)\nومن ذلك قراءة أبى عياض: «لتركبوها زينة»، بلا واو (^١).\nقال أبو الفتح: لك فى نصب «زينة» وجهان: إن شئت كان معلّقا بما قبله، أى: خلقها زينة لتركبوها، وإن شئت كان على قولك: لتركبوها زينة، فزينة هنا حال من «ها» فى «لتركبوها»، ومعناه: كقوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ﴾ (^٢).\n***\n\n﴿وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ (١٦)\nومن ذلك قراءة الحسن: «وبالنّجم هم يهتدون» (^٣)، وقرأ يحيى: «وبالنّجم» (^٤)، بضم النون ساكنة الجيم.\nقال أبو الفتح: النجم جمع نجم، ومثله مما كسّر من فعل على فعل: سقف وسقف، ورهن ورهن ونحوه، ثطّ وثطّ. وقال أبو حاتم: سمعت أبا زيد يقول: رجل أثطّ، فقلت له: أتقولها؟ فقال: سمعتها-وكثّ اللحية وكثّ، وفرس ورد وخيل ورد، وسهم حشر وسهام حشر.\nوإن شئت قلت: أراد النجوم، فقصر الكلمة فحذف واوها، فقال: النجم ومثله من المقصور من فعول قول أبى بكر فى أسد: إنه مقصور من أسود، فصار أسد، ثم أسكن فقال: أسد. ومثله قوله أيضا فى ثيرة جمع ثور: إنه مقصور من ثيارة؛ فلذلك وجب\n_________\n(^١) وقراءة ابن عباس، وقتادة. انظر: (الكشاف ٤٠٢/ ٢، البحر المحيط ٤٧٦/ ٥، النحاس ٢٠٦/ ٢، العكبرى ٤٣/ ٢).\n(^٢) سورة النحل الآية (٦).\n(^٣) وقراءة يحيى بن الحسن، وابن وثاب. انظر: (القرطبى ٩٢/ ١٠، مختصر شواذ القراءات ٧٢، الإتحاف ٢٧٧، الرازى ١٠/ ٢٠، البحر المحيط ٤٨١/ ٥، الكشاف ٤٠٥/ ٢، العكبرى ٤٤/ ٢ مجمع البيان ٣٥٣/ ٦).\n(^٤) وقراءة الحسن. انظر: (الإتحاف ٢٧٧، القرطبى ١٠،٩١، الكشاف ٤٠٥/ ٢، البحر المحيط ٤٨٠/ ٥، العكبرى ٤٤/ ٢ الرازى ١٠/ ٢٠).","vol":"2","page":50},{"text":"عنده قلب الواو من ثور ياء، ولو كان مكسرا على فعلة لوجب تصحيحه فقيل: ثورة، كزوج وزوجة، وعود وعودة.\nوقال الراجز:\nإنّ الفقير بيننا قاض حكم … أن ترد الماء إذا غاب النّجم (^١)\nيريد النجوم. وقال الأخطل:\nكلمع أيدى مثاكيل مسلّبة … يندبن ضرس بنات الدهر والخطب (^٢)\nيريد الخطوب. وقد ذكرنا نحو هذا فيما مضى.\nوعليه أيضا قراءة يحيى: «وبالنّجم» ساكنة الجيم، كأنه مخفف من النّجم كلغة تميم فى قولهم: رسل، وكتب.\n***\n\n﴿أَيّانَ يُبْعَثُونَ﴾ (٢١)\nومن ذلك قراءة السّلمى: «إيّان يبعثون» (^٣).\nقال أبو الفتح: فيه لغتان: أيّان، وإيّان، بالفتح والكسر وقد مضى فيما قبل.\n***\n\n﴿فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ (٢٦)\nومن ذلك قراءة مجاهد: «فخرّ عليهم السقف من فوقهم» (^٤)، و«لبيوتهم سقفا» (^٥).\nقال أبو الفتح: الذى قلناه آنفا فى «النّجم» هو شرح لهذه القراءة.\n***\n&amp;\n_________\n(^١) سبق الاستشهاد به فى (٤١٨/ ١).\n(^٢) سبق الاستشهاد به فى (٤١٩/ ١).\n(^٣) انظر: (الكشاف ٤٠٦/ ٢، النحاس ٢٠٨/ ٢، القرطبى ٩٤/ ١٠، البحر المحيط ٤٨٢/ ٥).\n(^٤) وقراءة زيد بن على. انظر: (القرطبى ٩٧/ ١٠، البحر المحيط ٤٨٠/ ٥، مجمع البيان ٣٥٦/ ٦).\n(^٥) سورة الزخرف الآية (٣٣)، انظر: (الكشاف ٤٨٧/ ٣، البحر المحيط ١٥/ ٨، الآلوسى ٧٩/ ٢٥).","vol":"2","page":51},{"text":"﴿إِنْ تَحْرِصْ﴾ (٣٧)\nومن ذلك قراءة الحسن وإبراهيم وابن خيرة: «إن تحرص»، بفتح الراء (^١).\nقال أبو الفتح: فيه لغتان: حرص يحرص وهى أعلاهما، وحرصت أحرص. وكلاهما من معنى السحابة الحارصة، وهى التى تقشر وجه الأرض. وشجّة حارصة: التى تقشر جلدة الرأس، فكذلك الحرص، كأنه ينال صاحبه من نفسه لشدة اهتمامه بما هو حريص عليه، حتى يكاد يحت (^٢) مستقر فكره.\n***\n\n﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً﴾ (٤١)\nومن ذلك قراءة الناس: ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً﴾ بالباء، وروى عن علىّ ﵇: «لنثوينّهم»، بالثاء (^٣).\nقال أبو الفتح: نصب الحسنة هنا، أى: يحسن إليهم إحسانا، وضع حسنة موضع إحسان، كأنه واحد من الحسن دال عليه، ودل قوله تعالى: ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ﴾ على ذلك الفعل؛ لأنه إذا أقرهم فى الأرض بإطالة مدّتهم ومدة خلفهم فقد أحسن إليهم، كما قال سبحانه: ﴿لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اِسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ (^٤) وذلك ضدّ ما يعمل بالعاصين الذين يسحت أعمارهم، ويصطلمهم بذنوبهم وجرائم أفعالهم.\n***\n\n﴿يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ﴾ (٤٨)\nومن ذلك قراءة الثقفى: «تتفيّأ ظلله» (^٥)، وقراءة الناس: ﴿ظِلالُهُ﴾.\n_________\n(^١) وقراءة أبى حيوة. انظر: (الكشاف ٤٠٩/ ٢، مختصر شواذ القراءات ٧٣، البحر المحيط ٤٩٠/ ٥، الجمهرة «حرص»).\n(^٢) حت الورق عن الشجر حتا: سقط، والشئ: حطه، والشجر: قشره. انظر: المعجم الوسيط «حت».\n(^٣) وهى قراءة ابن مسعود، والربيع بن خثيم، ونعيم بن ميسرة. انظر: (الكشاف ٤١٠/ ٢، مجمع البيان ٣٦١/ ٦، البحر المحيط ٤٩٢/ ٥).\n(^٤) سورة النور الآية (٥٥).\n(^٥) انظر: (البحر المحيط ٤٩٦/ ٥)، وانظر فى قراءة «يتفيأ»: (الإتحاف ٢٧٨، النشر ٣٠٤/ ٢، ٣٦٣/ ٦، غيث النفع ٢٧٠، السبعة ٣٧٣، القرطبى ١١١/ ١٠، البحر المحيط ٤٩٦/ ٥، الكشف ٣٧/ ٢).","vol":"2","page":52},{"text":"قال أبو الفتح: الظلل: جمع ظلّة، كحلّة وحلل، وجلّة وجلل. وقد يكون ظلال جمع ظلّة أيضا، كجلّة وجلال. وقالوا أيضا: حلّة وحلال، بالحاء غير معجمة. وقد يكون ظلال جمع ظلّ، كشعب وشعاب، وبئر وبئار، وذئب وذئاب.\n***\n\n﴿تَجْئَرُونَ﴾ (٥٣)\nومن ذلك قراءة الزّهرىّ: «تجرون»، بغير همز (^١).\nقال أبو الفتح: هذا فى قوة القياس كقراءته أيضا: «لكم فيها دف» (^٢)، وأصله «تجأرون»، فخفف الهمزة بأن ألقاها ونقل فتحتها إلى الجيم، فصار «تجرون»، كقولك فى تخفيف يسألون: يسلون، وفى يسأمون: يسمون. ونظائره كثيرة قوية.\n***\n\n﴿ثُمَّ إِذا كَشَفَ الضُّرَّ﴾ (٥٤)\nومن ذلك ما يروى عن قتادة: «ثمّ إذا كاشف الضّرّ»، بألف (^٣).\nقال أبو الفتح: قد جاء عنهم فاعل من الواحد يراد به فعل، نحو طارقت النعل؛ أى: طرقتها، وعاقبت اللص، وعافاه الله، وقانيت اللون؛ أى: خلطته، فى أحرف غير هذه، فكذلك يكون «ثمّ إذا كاشف الضرّ» أى: كشف. ونحو منه فى المعنى والمثال: راخيت من خناقه؛ أى: أرخيت.\n***\n\n﴿فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ (٥٥)\nومن ذلك قراءة مكحول عن أبى رافع، قال: حفظت عن رسول الله ﷺ: «فيمتّعوا فسوف يعلمون»، بالياء (^٤).\n_________\n(^١) وقراءة حمزة. انظر: (غيث النفع ٢٧٠، الكشاف ٤١٣/ ٢، البحر المحيط ٥٠٢/ ٥، الإتحاف ٢٧٩)، وذلك فى حالة الوقف.\n(^٢) سورة النحل الآية (٥)، وهى قراءة زيد بن على أيضا-وقد سبق الإشارة إليها.\n(^٣) وقراءة الزهرى: انظر: (الآلوسى ١٦٦/ ١٤، الكشاف ٤١٣/ ٢، البحر المحيط ٥٠٢/ ٥).\n(^٤) انظر: (العكبرى ٤٥/ ٢، البحر المحيط ٥٠٢/ ٥).","vol":"2","page":53},{"text":"قال أبو الفتح: هو معطوف على الفعل المنصوب قبله؛ أى: «ليكفروا بما آتيناهم فيمتعوا»، ثم قال من بعد: «فسوف يعلمون».\n***\n\n﴿وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ﴾ (٦٢)\nومن ذلك قراءة معاذ: «وتصف ألسنتهم الكذب» بضم الكاف والذال والباء (^١).\nقال أبو الفتح: هو وصف الألسنة، جمع كاذب أو كذوب. ومفعول تصف قوله تعالى: ﴿أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنى،﴾ وهو على قراءة الجماعة ﴿الْكَذِبَ﴾ مفعول تصف، و﴿أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنى﴾ بدل من الكذب؛ لأنه فى المعنى كذب.\n***\n\n﴿سائِغًا﴾ (٦٦)\nومن ذلك قراءة الثّقّفىّ: «سيغا» (^٢)، وقراءة الناس: ﴿سائِغًا﴾.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون «سيغ» هذا محذوفا من سيّغ، كميت وميّت، وهين وهيّن؛ وذلك أنه من الواو، لقولهم ساغ شرابهم يسوغ. ولو كان سيغ فعلا لكان «سوغا». ومنه قولهم: هو أخوه سوغه؛ أى: قابل له غير متباعد عنه، كالشراب إذا قبلته نفس شاربه، ولم تنب عنه.\n***\n\n﴿أَيْنَما يُوَجِّهْهُ﴾ (٧٦)\nومن ذلك قراءة ابن مسعود وعلقمة ويحيى ومجاهد وطلحة: «أينما يوجّه» (^٣)، وروى عن علقمة: «يوجّه»، بفتح الجيم (^٤).\n_________\n(^١) وقراءة ابن عباس، وأبى العالية، وابن محيصن، ومجاهد. انظر: (الكشاف ٤١٥/ ٢، القرطبى ١٢١/ ١٠ النحاس ٢١٤/ ٢، البحر المحيط ٥٠٦/ ٥، العكبرى ٤٥/ ٢).\n(^٢) انظر: (الكشاف ٤١٦/ ٢، البحر المحيط ٥١٠/ ٥).\n(^٣) انظر: (الكشاف ٤٢١/ ٢، مجمع البيان ٣٧٤/ ٦، البحر المحيط ٥٢٠/ ٥).\n(^٤) وقراءة عبد الله بن مسعود، وطلحة. انظر: (مجمع البيان ٣٧٤/ ٦، القرطبى ١٥٠/ ١٠، العكبرى ٤٦/ ٢، البحر المحيط ٥٢٠/ ٥، الكشاف ٤٢١/ ٢).","vol":"2","page":54},{"text":"قال أبو الفتح: أمّا «يوجّه»، بكسر الجيم فعلى حذف المفعول؛ أى أينما يوجّه وجهه؛ فحذف للعلم به. وأما «يوجّه»، بفتح الجيم، أى أينما يرسل أو يبعث لا يأت بخير.\n***\n\n﴿بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ﴾ (١٠٣)\nومن ذلك قراءة الحسن: «بشر اللّسان الذى يلحدون إليه»، بألف ولام (^١).\nقال أبو الفتح: ليس قوله: اللسان الذين يلحدون إليه أعجمىّ جملة فى موضع صفة «بشر»، ألا تراها خالية من ضميره؟ وكذلك أيضا هى خالية منه فى قراءة الجماعة: ﴿بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ؛﴾ ولأن المعنى أيضا ليس على كونها وصفا، وإنما الوقف على قوله: «بشر»، ثم استأنف الله تعالى القول ردّا عليهم، فقال: ﴿لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ﴾ أى: يميلون بالتهمة إليه أعجمىّ، ﴿وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ؛﴾ أى: فكيف يعلّم الأعجمىّ العربية.\nولهذا قال سبحانه: ﴿أَعْجَمِيٌّ،﴾ ولم يقل: عجمىّ؛ وذلك أن الأعجمى؛ هو الذى لا يفصح وإن كان عربيا، والعجمى هو المنسوب للعجم وإن كان فصيحا، ألا ترى أن سيبويه كان عجميا [فإن كان لسان اللغة العربية فقال الله تعالى] (¬*): لسان هذا المتهم بأنه يعلّمه أعجم، فكيف يجوز أن يعلّم العربية وهو لا يفصح؟ فأعجمى من أعجم بمنزلة أحمرىّ من أحمر، وأشقرىّ من أشقر، ودوّارىّ من دوّار، وكلاّبىّ من كلاّب. وقد مضى ذلك.\n***\n\n﴿أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ﴾ (١١٦)\nومن ذلك قراءة الأعرج وابن يعمر والحسن-بخلاف-وابن أبى إسحاق وعمرو ونعيم بن ميسرة: «ألسنتكم الكذب» (^٢).\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ٧٤، الكشاف ٤٢٩/ ٢، البحر المحيط ٥٣٦/ ٥، مجمع البيان ٣٨٥/ ٦، العكبرى ٤٧/ ٢، النحاس ٢٢٤/ ٢).\n(¬*) العبارة هنا مضطربة، هكذا فى الأصول.\n(^٢) وقراءة ابن عبيد، وطلحة. انظر: (القرطبى ١٩٦/ ١٠، مختصر شواذ القراءت ٧٣، الإتحاف ٢٨١، الأخفش ٣٨٦/ ٢ الطبرى ١٢٧/ ١٤، البحر المحيط ٥٤٥/ ٥ القرطبى ١٩٦/ ١٠، الكشاف ٤٣٣/ ٢ مجمع البيان ٣٨٩/ ٦، العكبرى ٤٨/ ٢).","vol":"2","page":55},{"text":"وقرأ «الكذب» يعقوب (^١)، وقرأ «الكذب» (^٢) مسلمة بن محارب، وقراءة الناس: ﴿الْكَذِبَ﴾.\nقال أبو الفتح: أما «الكذب» بالجرّ فبدل من «ما» فى قوله: ﴿وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ﴾ أى: لا تقولوا للكذب الذى تصف ألسنتكم.\nوأما «الكذب» بالنصب فجمع كذاب، ككتاب وكتب. يقال: كذب الرجل يكذب كذبا وكذابا، وهو رجل كيذبان، وكيذبان، وكذبذب. ويقال أيضا: مكذبان، كملكعان. وجاز جمع الكذاب لأنه ذهب به مذهب النوع، ولو أريد به الجنس لكان جمعه مستحيلا. والكذب وصف الألسنة، وقد تقدم مثله.\n***\n\n﴿وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا﴾ (١٢٦)\nومن ذلك قراءة ابن سيرين: «وإن عقّبتم فعقّبوا» (^٣).\nقال أبو الفتح: معناه إن تتبعتم فتتبعوا بقدر الحق الذى لكم، ولا تزيدوا عليه. قال لبيد (^٤):\nحتى تهجّر فى الرّواح وهاجه … طلب المعقّب حقّه المظلوم (^٥)\nأى هاجه طلبا مثل طلب المعقّب حقه المظلوم؛ أى عاذه ومنعه المظلوم، ف «حقّه»\n_________\n(^١) وقراءة مسلمة بن محارب. انظر: (الكشاف ٤٣٣/ ٢، البحر المحيط ٥٤٥/ ٥، العكبرى ٤٧/ ٢، لسان العرب «كذب»).\n(^٢) وقراءة معاذ، وابن أبى عبلة. انظر: (القرطبى ١٩٦/ ١٠، الأخفش ٣٨٦/ ٢، الفراء ١٠٧/ ٢، الكشاف ٤٣٣/ ٢، البحر المحيط ٥٤٥/ ٥ العكبرى ٤٨/ ٢، مجمع البيان ٣٨٢/ ٦).\n(^٣) انظر: (الكشاف ٤٣٥/ ٢، البحر المحيط ٥٤٩/ ٥، العكبرى ٤٨/ ٢).\n(^٤) من قصيدته التى مطلعها: «طلل لخولة بالرسيس قديم». قيل: إنها من قصائده المبكرة ولما سمعها النابغة قال له: أنت أشعر قيس، أو قال هوازن كلها. انظر: (ديوانه ١٥١).\n(^٥) انظر: (ديوانه ١٥٥)، يروى: وهاجها. تهجر: عجل الرواح إلى الماء. هاجه: حركه، وإذا قرأت: وهاجها فالضمير يعود إلى الأتن، أى: أن الحمار حركها لطلب الماء طلبا حثيثا، المعقب: صاحب المال يطلب حقه مرة إثر مرة. أراد: طلب المظلوم المعقب حقه، وقد جر المعقب بالإضافة ومحلها الرفع لأنها فاعل المصدر «طلب»، ورفع المظلوم على موضع «المعقب»، ولك أن تعد «طلب» منصوبة على أنها مفعول مطلق، وأن ترفعها على أنها فاعل «هاج».","vol":"2","page":56},{"text":"على هذا فعل: حقّه يحقّه؛ أى لواه حقّه. ويجوز طلب المعقّب حقه، فتنصب «حقّه» بنفس الطلب مع نصب «طلب» كما تنصبه؛ أى الحق مع رفعه، أى الطلب. والمظلوم صفة المعقّب على معناه دون لفظه؛ أى أن طلب المعقب المظلوم حقه فى الموضعين جميعا.\n***","vol":"2","page":57},{"text":"<span data-type='title' id=toc-53>سورة بنى إسرائيل</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾ (٣)\nقد ذكرنا ما فى «ذرّيّة» و«ذرّيّة» و«ذرّيّة» فيما مضى من الكتاب.\n***\n\n﴿لَتُفْسِدُنَّ﴾ (٤)\nومن ذلك قراءة ابن عباس ونصر بن عاصم وجابر بن يزيد: «لتفسدنّ» (^١)، بضم التاء، وفتح السين. وقرأ: «لتفسدنّ» (^٢)، بفتح التاء، وضم السين والدال-الفعل لهم- عيسى الثقفى.\nقال أبو الفتح: إحدى هاتين القراءتين شاهدة للأخرى؛ لأنهم إذا أفسدوا فقد فسدوا.\n***\n\n﴿عِبادًا لَنا﴾ (٥)\nومن ذلك قراءة على بن أبى طالب، ﵁: «عبيدا لنا» (^٣).\nقال أبو الفتح: أكثر اللغة أن تستعمل العبيد للناس والعباد لله. قال تعالى: ﴿إِنَّ﴾\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى ٢١٤/ ١٠. الكشاف ٤٣٨/ ٢، البحر المحيط ٨/ ٦، مجمع البيان ٣٩٧/ ٦، العكبرى ٤٨/ ٢، النحاس ٢٣١/ ٢).\n(^٢) انظر: (القرطبى ٢١٤/ ١٠، الكشاف ٤٣٨/ ٢، البحر المحيط ٨/ ٦، مجمع البيان ٣٩٧/ ٦، العكبرى ٤٨/ ٢).\n(^٣) وقراءة أبى عمرو، والحسن، والأزرق، وزيد بن على. انظر: (الكشاف ٤٣٨/ ٢، مجمع البيان ٣٩٧/ ٦، البحر المحيط ٩/ ٦، الإتحاف ٢٨١، العكبرى ٤٨/ ٢، الآلوسى ١٧/ ١٦).","vol":"2","page":58},{"text":"﴿عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ﴾ (^١)، وقال تعالى: ﴿يا عِبادِ فَاتَّقُونِ﴾ (^٢)، وهو كثير. وقال: ﴿وَما رَبُّكَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ﴾ (^٣). ومن أبيات الكتاب: (^٤)\nأتوعدنى بقومك يابن حجل … أشابات يخالون العبادا؟ (^٥)\nبما جمّعت من حضن وعمرو … وما حضن وعمرو والجيادا؟ (^٦)\nأى يخالون عبيدا؛ أى مماليك. ويقال: العباد قوم من قبائل شتى من العرب، اجتمعوا على النصرانية، فأنفوا أن يسمّوا العبيد. فقالوا: نحن العباد.\n***\n﴿فَجاسُوا﴾ (٥)\nومن ذلك قراءة أبى السّمّال: «فحاسوا»، بالحاء (^٧).\nقال أبو الفتح: قال أبو زيد، أو غيره: قلت له: إنما هو «فجاسوا»، فقال: حاسوا وجاسوا واحد، وهذا يدل على أن بعض القراءة يتخير بلا رواية، ولذلك نظائر.\n***\n\n﴿لِيَسُوؤُا﴾ (٧)\nومن ذلك قراءة أبىّ بن كعب: «لنسوءا»، بالتنوين (^٨).\n&amp;\n_________\n(^١) سورة الحجر الآية (٤٢).\n(^٢) سورة الزمر الآية (١٦).\n(^٣) سورة فصلت الآية (٤٦).\n(^٤) قال فى الكتاب: وزعم أبو الخطاب أنه سمع بعض العرب الموثوق بهم ينشد هذا البيت نصبا فذكره الكتاب ٣٠٤/ ١.\n(^٥) انظر: (الكتاب ٣٠٤/ ١، أمالى ابن الشجرى ١٥٣).\n(^٦) الأشابات: الأخلاط من الناس. جمع أشابة بالضم، ونصبها على الذم. والعباد: جمع عبد، قال ابن الشجرى يقولون: نحن عباد الله، لا يكادون يضيفونه إلى الناس ولكنه جعل العباد هنا بمعنى العبيد. ووقع فى الكتاب ٣٠٤/ ١: «وما حضن وعمرو والجيادا». وحضن: بطن من بنى القين كما فى تاج العروس ١٨٢/ ٩، وعمرو: قبيلة أيضا. والجياد: جمع الجواد من الخيل؛ أى ليسا من الجياد وركوبها فى شئ، ليسوا فرسانا معروفين. والشاهد فيه نصب «الجياد» حملا على معنى الفعل، أى وملابستهما الجياد.\n(^٧) وقراءة ابن عباس، وطلحة. انظر: (الكشاف ٤٣٨/ ٢، القرطبى ٣١٦/ ١٠، العكبرى ٤٨/ ٢، مجمع البيان ٣٩٧/ ٦).\n(^٨) انظر: (القرطبى ٢٢٣/ ١٠، البحر المحيط ١١/ ٦، الفراء ١١٧/ ٢، الكشاف ٤٣٩/ ٢).","vol":"2","page":59},{"text":"قال أبو الفتح: لم يذكر أبو حاتم التنوين، لكنه قال: وبلغنى أنها فى مصحف أبىّ: «ليسئ»، بالياء مضمومة بغير واو. فأما التنوين فى: «لنسوءا» فطريق القول عليه أن يكون أراد الفاء فحذفها، كما قال فى موضع آخر، أى «فلنسوءا وجوهكم» على لفظ الأمر، كما تقول: إذا سألتنى فلأعطينك، كأنك تأمر نفسك، ومعناه فلأعطينك. واللامان بعده للأمر أيضا، وهما: ﴿وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ. .﴾. ﴿. . . وَلِيُتَبِّرُوا﴾ (^١). ويقوى ذلك أنه لم يأت لإذا جواب فيما بعد، فدل على أن تقديره فلنسوءا وجوهكم، أى فلنسوءنّ وجوهكم.\n***\n\n﴿أَمَرْنا﴾ (١٦)\nومن ذلك قراءة على بن أبى طالب ﵇: «آمرنا» (^٢) فى وزن عامرنا، واختلف عن ابن عباس والحسن وأبى عمرو وأبى العالية وقتادة وابن كثير وعاصم والأعرج، وقرأ بها ابن أبى إسحاق وأبو رجاء والثقفى وسلام وعبد الله بن أبى يزيد والكلبى.\nوقرأ «أمّرنا» مشدّدة الميم (^٣)، ابن عباس بخلاف، وأبو عثمان النهدىّ، وأبو العالية بخلاف، وأبو جعفر محمد بن على-بخلاف-والحسن-بخلاف وأبو عمرو- بخلاف-والسّدّى وعاصم، بخلاف.\nوقرأ: «أمرنا»، بكسر الميم، بوزن عمرنا (^٤) -الحسن ويحيى بن يعمر.\nقال أبو الفتح: يقال: أمر القوم إذا كثروا، وقد أمرهم الله؛ أى: كثّرهم. وكان أبو\n_________\n(^١) سورة الإسراء الآية (٧).\n(^٢) وقراءة نافع، ويعقوب، وعيسى، وأبى حيوة، وحماد بن سلمة، وخارجة. انظر: (الفراء ١١٩/ ٢، السبعة ٣٧٩، النشر ٣٠٦/ ٢، الإتحاف ٢٨٢، التبيان ٤٥٨/ ٦، الطبرى ٤٢/ ١٥، القرطبى ٢٣٣/ ١٠، البحر المحيط ٢٠/ ٦).\n(^٣) وقراءة زيد بن على، ومجاهد، وأبى رجاء. انظر: (السبعة ٣٧٩، الفراء ١١٩/ ٢، البحر المحيط ٢٠/ ٦، القرطبى ٢٣٢/ ١٠، الطبرى ٤٢/ ١٥، مجمع البيان ٤٠٥/ ٦، الرازى ١٧٧/ ٢٠، الكشاف ٤٤٢/ ٢).\n(^٤) وقراءة ابن عباس، وعكرمة. انظر: (القرطبى ٢٣٣/ ١٠، البحر المحيط ٢٠/ ٦، التبيان ٤٥٨/ ٦، الفراء ١١٩/ ٢، الأخفش ١١٩/ ٢، مجمع البيان ٤٠٥/ ٦).","vol":"2","page":60},{"text":"على يستحسن قول الكسائى فى قول الله تعالى: ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾ (^١): أى كثيرا، من قول الله: ﴿أَمَرْنا مُتْرَفِيها،﴾ ومن قولهم: أمر الشئ، إذا كثر. ومنه قولهم: خير المال سكّة مأبورة، أو مهرة مأمورة (^٢). فالسّكة الطريقة من النخل، ومأبورة؛ أى: ملقحة، ومهرة مأمورة؛ أى: مكثرة النسل.\nوكان يجب أن يقال: مؤمرة لأنه من آمرها الله، لكنه أتبعها قوله: مأبورة، كقولهم: إنه ليأتينا بالغدايا والعشايا. هذا على قول الجماعة إلا ابن الأعرابىّ وحده، فإنه قال: الغدايا جمع غديّة، كما أن العشايا جمع عشيّة. ولم يكن يرى أن الغدايا ملحق بقولهم: العشايا، وأنشد شاهدا لذلك:\nألا ليت حظّى من زيارة أمّيه … غديّات قيظ أو عشيّات أشتيه (^٣)\nوقد قالوا أيضا: أمرها الله مقصورا خفيفا، بوزن عمرها، فيكون مأمورة على هذا من هذا، ولا تكون ملحقة بمأبورة.\nوأما «أمّرنا مترفيها» فقد يكون منقولا من أمر القوم؛ أى: كثروا، كعلم وعلّمته، وسلم وسلّمته.\nوقد يكون منقولا من أمر الرجل: إذا صار أميرا، وأمر علينا فلان: إذا ولى. وإن شئت كان «أمّرنا» كثّرنا، وإن شئت كان من الأمر والإمارة.\nفأما «أمرنا» فعلنا، بكسر الميم، فأخبرنا أبو إسحاق وإبراهيم بن أحمد القرميسينىّ عن أبى بكر محمد بن هارون الرويانىّ عن أبى حاتم قال: قال أبو زيد: يقال: أمر الله ماله وآمره. قال أبو حاتم: ورووا عن الحسن أن رجلا من المشركين قال للنبى ﷺ: إنى أرى أمرك هذا حقيرا، فقال ﵇: إنه سيأمر (^٤) أى ينتشر، قال: وقال أبو عمرو: معنى أمرنا مترفيها، أى: أمرناهم بالطاعة، فعصوا. وقال زهير:\nوالإثم من شرّ ما يصال به … والبرّ كالغيث نبته أمر\nوأنشد أبو زيد، رويناه عنه وعن جماعة غيره:\n_________\n(^١) سورة الكهف الآية (٧١).\n(^٢) هو نص حديث أورده السيوطى فى الجامع الصغير ٤٩١/ ٣ ونصه: «خير مال المرء مهرة مأمورة، أو سكة مأبورة»، أخرجه أحمد والطبرانى عن سويد بن هبيرة، ورمز إليه السيوطى بعلامة الصحة.\n(^٣) انظر: لسان العرب «غدا».\n(^٤) انظر: (النهاية فى غريب الحديث ٥١/ ١).","vol":"2","page":61},{"text":"أمّ جوار ضنؤها غير أمر … صهصلق الصوت بعينيها الصّبر (^١)\nوقال لبيد (^٢):\nإن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا … يوما يصيروا للهلك والنّفد\nومن بعد فالأمر من «أم ر»، وهى محادّة للفظ «ع م ر» ومساوقة لمعناها؛ لأن الكثرة أقرب شئ إلى العمارة. وما أكثر وأظهر هذا المذهب فى هذه اللغة! ومن تنبه عليه حظى بأطرف الطريف، وأظرف الظريف.\n***\n\n﴿أُفٍّ﴾ (٢٣)\nومن ذلك قراءة أبى السّمال: «أفّ» مضمومة غير منونة (^٣)، وقرأ: «أف» خفيفة-ابن عباس. قال هارون النحوى (^٤): ويقرأ: «أف» (^٥)، ولو قرئت «أفّا» لكان جائزا، ولكن ليس فى الكتاب ألف.\nقال أبو الفتح: فيها ثمانى لغات: أفّ، وأفّ، وأفّ، وأفّا، وأفّ، وأف، وأفى، ممال. وهى التى يقول لها العامة: أفّى، بالياء. وأف خفيفة ساكنة.\nوأما «أف» خفيفة مفتوحة فقياسها قياس رب خفيفة مفتوحة، وكان قياسها إذا خففت أن يسكن آخرها؛ لأنه لم يلتق فيها ساكنان فتحرك، لكنهم بقّوا الحركة مع التخفيف أمارة ودلالة على أنها قد كانت مثقلة مفتوحة، كما قال: لا أكلمك حيرى دهر، فأسكن الياء فى موضع النصب فى غير ضرورة شعر؛ لأنه أراد التشديد فى حيرى دهر، فكما أنه لو أدغم الياء الأولى فى الثانية لم تكن إلا ساكنة، فكذلك إذا حذف الثانية تخفيفا أقرّ الأولى على سكونها دلالة وتنبيها على إرادة الإدغام الذى لا بدّ معه من سكون الأولى.\n_________\n(^١) لسان العرب «صهصلق».\n(^٢) انظر: (ديوانه ١٦٠).\n(^٣) انظر: (الكشاف ٤٤٤/ ٢، مجمع البيان ٤٠٨/ ٦، البحر المحيط ٢٧/ ٦، الطبرى ٤٨/ ١٥).\n(^٤) هارون بن موسى الأزدى العتكى بالولاء، أبو عبد الله، الملقب بالأعور: عالم بالقراآت والعربية. من أهل البصرة. كان يهوديا وأسلم وقرأ القرآن وحفظ النحو وحدّث. وكان أول من تتبع وجوه القراآت والشاذ منها. وهو من أهل الحديث روى له البخارى ومسلم. صنف: «الوجوه والنظائر فى القرآن-خ» وكان قدريا معتزليا. انظر: (بغية الوعاة ٤٠٦، وطبقات المعتزلة ١٣٨، والأعلام ٦٣/ ٨).\n(^٥) انظر: (الكشاف ٤٤٤/ ٢، الطبرى ٤٨/ ١٥، البحر المحيط ٢٧/ ٦).","vol":"2","page":62},{"text":"هذا هنا كذاك ثمة، وقد مر بنا مما أريد غير ظاهره، فجعل كأنه هو المراد به-كثير نحو من عشرة أشياء، وفى هذا مع ما نحن عليه من الإيجاز وتنكّب الإكثار كاف بإذن الله.\n***\n\n﴿جَناحَ الذُّلِّ﴾ (٢٤)\nومن ذلك قراءة ابن عباس وعروة بن الزبير فى جماعة غيرهما: «جناح الذّلّ» (^١).\nقال أبو الفتح: الذّلّ فى الدابة: ضد الصعوبة، والذّلّ للإنسان، وهو ضد العز. وكأنهم اختاروا للفصل بينهما الضمة للإنسان والكسرة للدابة؛ لأن ما يلحق الإنسان أكبر قدرا مما يلحق الدابة، واختاروا الضمة لقوتها للإنسان، والكسرة لضعفها للدابة. ولا تستنكر مثل هذا ولا تنب عنه؛ فإن من عرف أنس، ومن جهل استوحش. وقد مر بنا من هذا ما لا يحصى كثرة.\nمن ذلك قولهم: حلا الشئ فى فمى يحلو، وحلى بعينى، فاختاروا البناء للفعل على فعل فيما كان لحاسّة الذوق؛ لتظهر فيه الواو، وعلى فعل فى حلى يحلى لتظهر الياء والألف، وهما خفيفتان ضعيفتان إلى الواو؛ لأن لو كان حس لكان أشبه حصّة الناظر أضعف من حسّ الذوق بالفم. وقالوا أيضا: جمام المكّوك دقيقا وجمام القدح ماء؛ وذلك لأن الماء لا يصح أن يعلو على رأس القدح كما يعلو الدقيق ونحوه على رأس المكّوك، فجعلوا الضمة لقوتها فيما يكثر حجمه، والكسرة لضعفها فيما يقلّ بل يعدم ارتفاعه.\nوقالوا: النضح بالحاء غير معجمة للماء السخيف يخف أثره، وقالوا: النضخ بالخاء لما يقوى أثره فيبلّ الثوب ونحوه بللا ظاهرا؛ وذلك لأن الخاء أوفى صوتا من الحاء. ألا ترى إلى غلظ الخاء ورقة الحاء؟ وقد ثبت فى كتاب الخصائص (^٢) من هذا الضرب ونحوه وما جرى مجراه وأحاط به شئ كثير. وقد قال شاعرنا (^٣):\n_________\n(^١) وقراءة عاصم، وسعيد بن جبير، والجحدرى، وابن وثاب. انظر: (القرطبى ٢٤٤/ ١٠، الكشاف ٤٤٥/ ٢، الفراء ١٢٢/ ٢، البحر المحيط ٢٨/ ٦، الطبرى ٤٩/ ١٥، التبيان ٤٦٧/ ٦، مجمع البيان ٤٠٨/ ٦).\n(^٢) انظر: (الخصائص ١٥٩/ ٢ وما بعدها).\n(^٣) أى المتنبى من قصيدته التى مطلعها: إذا غامرت فى شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم انظر: (ديوانه ٢٤٥/ ٤).","vol":"2","page":63},{"text":"وكم من عائب قولا صحيحا … وآفته من الفهم السقيم (^٢)\nولكن تأخذ الأذهان منه (^١) … على قدر القرائح والعلوم (^٣)\n***\n\n﴿خِطْأً﴾ (٣١)\nومن ذلك قراءة الحسن: «خطاء»، بخلاف (^٤).\nوقرأ: «خطا» غير ممدود، والخاء منصوبة خفيفة-الحسن، بخلاف (^٥).\nوقرأ: «خطا» -بكسر الخاء غير ممدود-أبو رجاء والزهرى (^٦).\nوقرأ: «خطئا» -فى وزن خطعا-ابن عامر، بخلاف (^٧).\nقال أبو الفتح: أما «خطاء» فاسم بمعنى المصدر، والمصدر من أخطأت: إخطاء، والخطاء من أخطأت كالعطاء من أعطيت. ويقال: خطئ يخطأ خطئا وخطأ، هذا فى الدّين، وأخطأت الغرض ونحوه. وقد يتداخلان فيقال: أخطأت فى الدّين، وخطئت فى الرأى ونحوه. قال (^٨):\n_________\n(^١) فى الديوان ٢٤٦/ ٤: «ولكن تأخذ الآذان منه».\n(^٢) الآفة: العاهة، والضمير فى آفته: للقول، وهذا المعنى من قول أبى تمام وقد قال له أبو سعيد الضرير: يا أبا تمام لم لا تقول ما يفهم؟ فقال له: يا أبا سعيد: لم لا تفهم ما يقال؟.\n(^٣) القريحة-فى الأصل-أول ما يخرج من البئر حين تحفر، وقريحة الإنسان: طبيعته التى جبل عليها؛ لأنها أول خلقته، ويقال لفلان قريحة جيدة، يراد استنباط العلم بجودة الطبع. يقول: إن كل أذن تأخذ مما تسمع على قدر قريحة صاحبها وعلمه: يعنى أن الغبى الجاهل إذا سمع شيئا لم يفهمه ولم يعلمه وكل أحد يدرك ما يسمع على قدر طبعه وعلمه، فإذا عاب إنسان قولا صحيحا فذلك لأنه لم يفهمه وإنما أتى من السقيم قريحة. هذا معنى رائع بديع، وهو كثير، قال جل شأنه: وإذا لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ. انظر: (شرح ديوانه ٤،٢٤٦،٢٤٧.)\n(^٤) انظر: (القرطبى ٢٥٣/ ١٠ الفراء ١٢٣/ ٢، الكشاف ٤٤٨/ ٢، الطبرى ٥٧/ ١٥، البحر المحيط ٣٢/ ٦، مجمع البيان ٤١٢/ ٦).\n(^٥) انظر: (القرطبى ٢٥٣/ ١٠ البحر المحيط ٣٢/ ٦، الكشاف، مجمع البيان ١١٢/ ٦).\n(^٦) انظر: (الكشاف ٤٤٨/ ٢، البحر المحيط ٣٢/ ٦، النشر ٣٠٧/ ٢، العكبرى ٥٠٢/ ٢).\n(^٧) وقراءة الحسن وابن عباس. انظر: (القرطبى ٢٥٣/ ١٠ الرازى ١٩٧/ ٢٠، الإتحاف ٢٨٣، البحر المحيط ٣٣/ ٦، الكشاف ٤٤٨/ ٢).\n(^٨) هذا البيت لأوس بن غلفاء.","vol":"2","page":64},{"text":"ذرينى إنما خطئى وصوبى … علىّ وإنّ ما أهلكت مال\nوقال عبيد (^١):\nوالناس يلحون الأمير إذا هم … خطئوا الصواب ولا يلام المرشد (^٢)\nوقال فى الدين أمية (^٣):\nعبادك يخطئون وأنت ربّ … بكفّيك المنايا والحتوم\nوأما «خطا» و«خطا»، فتخفيف خطئا وخطئا على القياس.\n***\n\n﴿فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ﴾ (٣٣)\nومن ذلك قراءة أبى مسلم صاحب الدولة: «فلا يسرف فى القتل» (^٤).\nقال أبو الفتح: رفع هذا على لفظ الخبر بمعنى الأمر، كقولهم: يرحم الله زيدا، فهذا لفظ الخبر، ومعناه الدعاء؛ أى: ليرحمه الله، ومثله قوله: ﴿وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ﴾ (^٥)؛ أى: ليتربّصن. وإن شئت كان معناه دون الأمر؛ أى ينبغى ألاّ يسرف، وينبغى أن يتربصن. وعليه قوله (^٦):\nعلى الحكم المأتىّ يوما إذا قضى … قضّيته ألاّ يجور ويقصد (^٧)\n_________\n(^١) عبيد بن الأبرص من قصيدته التى مطلعها: إن الحوادث قد يجئ بها الغد والصبح والإمساء منها موعد انظر: (ديوانه ٥٨).\n(^٢) فى الديوان ٥٨: والناس يلحون الأمير إذا غوى خطب الصواب ولا يلام المرشد\n(^٣) انظر: لسان العرب «خطأ».\n(^٤) وقراءة أبى مسلم العجلى مولى صاحب الدولة. انظر: (البحر المحيط ٣٤/ ٦، العكبرى ٥٠/ ٢، الكشاف ٤٤٨/ ٢، النحاس ٢٤٠/ ٢).\n(^٥) سورة البقرة الآية (٢٢٨).\n(^٦) نسبه فى الكتاب لعبد الرحمن بن أم الحكم. انظر: (الكتاب ٥٦/ ٣، شرح المفصل ٣٨/ ٧، شرح شواهد المغنى ٢٦٣، ونسبه فى خزانة الأدب ٦١٣/ ٣ لأبى اللحام التغلبى، وفى لسان العرب «قصد» أن هذه النسبة هى الصحيحة.\n(^٧) الحكم: الحاكم الذى يقضى بين القوم، والقضية: الحكم، والقصد: العدل. والشاهد فيه رفع «يقصد» على القطع؛ لأن معناه: وينبغى له أن يقصد، كأنه قال: وليقصد فى حكمه ونظيره مما جاء بلفظ الخبر ومعناه الأمر قول الله: وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ أى ليرضعن.","vol":"2","page":65},{"text":"فرفعه على الاستئناف، ومعناه ينبغى أن يقصد.\n***\n\n﴿وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ﴾ (٣٦)\nومن ذلك قراءة الجرّاح: «والبصر والفواد»، بفتح الفاء (^١).\nقال أبو الفتح: أنكر أبو حاتم فتح الفاء، ولم يذكر هو ولا ابن مجاهد الهمز ولا تركه. وقد يجوز ترك الهمز مع فتح الفاء، كأنه كان «الفؤاد» بضمها والهمز، ثم خففت فخلصت فى اللفظ واوا، وفتحت الفاء على ما فى ذلك فبقيت واوا.\n***\n\n﴿صَرَّفْنا﴾ (٤١)\nومن ذلك قراءة الحسن «صرفنا»، بتخفيف الراء (^٢).\nقال أبو الفتح: «صرفنا» هنا بمعنى صرّفنا مشدّدا على ما بيناه قبل من كون فعل خفيفة فى معنى فعّل. ومنه قوله:\nونقرتها بيديك كلّ منقّر (^٣) …\nأى نقّرتها.\n***\n\n﴿لِلْمَلائِكَةِ اُسْجُدُوا﴾ (٦١)\nومن ذلك قراءة أبى جعفر: «للملائكة اسجدوا» (^٤)\nقال أبو الفتح: قد تقدم ذكر هذا البتة فيما مضى فى البقرة.\n***\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٤٤٩/ ٢، البحر المحيط ٣٦/ ٦).\n(^٢) انظر: (الإتحاف ٢٨٣، القرطبى ٢٦٥/ ١٠، الكشاف ٤٥٠/ ٢، البحر المحيط ٤٠/ ٦).\n(^٣) سبق الاستشهاد به فى (٤٢٠/ ١).\n(^٤) وقراءة الكسائى، ابن وردان، ابن جماز انظر: (تحبير التيسير ١٣٣، النشر ١١٠/ ٢، الإتحاف ٢٨٤)، «وذلك فى حالة الوصل».","vol":"2","page":66},{"text":"﴿بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ﴾ (٦٤)\nومن ذلك قراءة الحسن وأبى عمرو-بخلاف-وعاصم-بخلاف-: «بخيلك ورجلك»، بكسر الجيم.\nقال أبو الفتح: روينا عن قطرب هذه القراءة عن أبى عبد الرحمن، وقال: الرجل: الرّجال، وعليه قراءة عكرمة وقتادة: «ورجالك» (^١). وقالوا: ثلاثة رجلة ورجلة، ومثله الأراجيل والمرجل. وكان يونس يرى أن الرجلة للعبيد أكثر، وقال الشاعر (^٢):\nوأيّة أرض لا أتيت سراتها … وأيّة أرض لم أردها بمرجل (^٣)\nأى برجال.\nويقال: رجل جمع راجل كتاجر وتجر، وهذا عند سيبويه اسم للجمع غير مكسّر بمنزلة الجامل والباقر، وهو عند أبى الحسن تكسير راجل وتاجر، وقال زهير (^٤):\nهم ضربوا عن فرجها بكتيبة … كبيضاء حرس فى جوانبها الرّجل (^٥)\nويكون الرجال جمع راجل كتاجر وتجار، قال الله تعالى: ﴿فَرِجالًا أَوْ رُكْبانًا﴾ (^٦).\n***\n&amp;\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٤٥٦/ ٢، القرطبى ٢٨٩/ ١٠، البحر المحيط ٥٩/ ٦، العكبرى ٥٢/ ٢).\n(^٢) للأعشى من قصيدته التى مطلعها: صحا القلب من ذكرى قتيلة بعدها يكون لها مثل الأسير المكبل انظر: (ديوانه ٢١١).\n(^٣) فى ديوانه: فأية أرض لا أتيت سراتها وأية أرض لم أجبها بمرحل انظر: (ديوانه ٢١٤). سراتها: متنها. المرحل: القوى من الجمال.\n(^٤) من قصيدة يمدح سنان بن أبى حارثة، مطلعها: صحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو وأقفر من سلمى التعانيق فالثقل انظر: (ديوانه ٥٨).\n(^٥) فى الديوان: «كبيضاء حرس فى طوائفها الرجل». انظر: (ديوانه ٦٠). الفرج: الثغر، المكان الذى يتقى منه العدو. حرس: جبل، وبيضاؤه: شمروخ؛ أى رأس منه طويل شبه الكتيبة فى عظمها. طوائفها: نواحيها. الرجل: الرجالة.\n(^٦) سورة البقرة الآية (٢٣٩).","vol":"2","page":67},{"text":"﴿يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ﴾ (٧١)\nومن ذلك قراءة الحسن: «يوم يدعو كلّ أناس»، بضم الياء، وفتح العين (^١).\nقال أبو الفتح: هذا على لغة من أبدل الألف فى الوصل واوا، نحو أفعو، وحبلو.\nذكر ذلك سيبويه، وأكثر هذا القلب إنما هو فى الوقف؛ لأن الوقف من مواضع التغيير، وهو أيضا فى الوصل محكىّ عن حاله فى الوقف. ومنهم من يبدلها ياء، وبهذه اللغة يحتج ليونس فى البيت الذى أنشده صاحب الكتاب شاهدا عليه بأنّ ياء لبّيك ياء التثنية ردّا على يونس فى أنها ألف بمنزلة ألف على ولدى، والبيت قوله:\nدعوت لما نابنى مسورا … فلبّى فلبّى يدى مسور (^٢)\nقال سيبويه: «فلبّى» بالياء دلالة على أنها ياء التثنية، قال: ولو كانت كألف على ولدى لقال: فلبّى يدى مسور، كقولك: على يدى مسور، فليونس أن يقول: جاء هذا على قولهم فى الوصل: هذه أفعى. وقد ذكرنا هذا فى غير هذا الموضع من كتبنا، فكذلك يكون «يدعو» مرادا به يدعى على أفعو.\n***\n\n﴿فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ﴾ (١٠٦)\nومن ذلك قراءة علّى وابن عباس وابن مسعود وأبىّ بن كعب ﵃ والشّعبى والحسن-بخلاف-وأبى رجاء وقتادة وحميد وعمرو بن فائد وعمر بن ذرّ وأبى عمرو، بخلاف: «وقرآنا فرّقناه»، بالتشديد. (^٣).\nقال أبو الفتح: تفسيره: فصّلناه، ونزّلناه شيئا بعد شئ، ودليله تعالى: ﴿عَلى مُكْثٍ﴾.\n***\n_________\n(^١) انظر: (الفراء ١٢٧/ ٢، الإتحاف ٢٨٥، الكشاف ٤٥٩/ ٢، الرازى ١٧/ ٢١، العكبرى ٥٢/ ٢، البحر المحيط ٦٢/ ٦، مجمع البيان ٤٢٨/ ٦).\n(^٢) سبق الاستشهاد به فى (١٦١/ ١).\n(^٣) وقراءة مجاهد، وابن محيصن، وزيد بن على، وعكرمة. انظر: (مختصر شواذ القراءات ٧٧، القرطبى ٣٢٩/ ١٠، الفراء ١٣٣/ ٢، الإتحاف ٢٨٧، النحاس ٢٦٣/ ٢، الكشاف ٤٦٩/ ٢، التبيان ٥٣٠/ ٦، البحر المحيط ٨٧/ ٦).","vol":"2","page":68},{"text":"<span data-type='title' id=toc-54>سورة الكهف</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً﴾ (٥)\nقرأ «كبرت كلمة» رفعا (^١) يحيى بن يعمر والحسن وابن محيصن وابن أبى إسحاق والثّقفى والأعرج-بخلاف-وعمرو بن عبيد.\nقال أبو الفتح: أخلص الفعل «لكلمة» هذه الظاهرة، فرفعها، وسمّى قولهم: ﴿اِتَّخَذَ اللهُ وَلَدًا﴾ -كما سمّوا القصيدة وإن كانت مائة بيت- «كلمة». وهذا كوضعهم الاسم الواحد على جنسه، كقولهم: أهلك الناس الدرهم والدينار، وذهب الناس بالشاة والبعير.\nولله فصاحة الحجّاج، وكثرة قوله على منبره: يأيها الرجل، وكلّكم ذلك الرجل! ألا تراه لما أشفق أن يظن به أنه يريد رجلا واحدا بعينه قال: وكلكم ذلك الرجل؟.\n***\n\n﴿بِوَرِقِكُمْ﴾ (١٩)\nومن ذلك قراءة أبى رجاء: «بورقكم»، (^٢) مكسورة الواو، مدغمة.\nقال أبو الفتح: هذا ونحوه عند أصحابنا مخفى غير مدغم، لكنه أخفى كسرة القاف، فظنها القراء مدغمة. ومعاذ الله لو كانت مدغمة لوجب نقل كسرة القاف إلى\n_________\n(^١) وقراءة ابن كثير، ومجاهد. انظر: (الفراء ١٣٤/ ٢، الكشاف ٤٧٢/ ٢، الأخفش ٣٩٣/ ٢، الإتحاف ٢٨٨، النحاس ٢٦٦/ ٢، البحر المحيط ٩٧/ ٦، الطبرى ١٢٩/ ١٥، القرطبى ٣٥٣/ ١٠، التبيان ٧/ ٧، مجمع البيان ٤٤٨/ ٦).\n(^٢) وقراءة إسماعيل، وابن محيصن. انظر: (الكشاف ٤٧٦/ ٢، الرازى ١٠٣/ ٢١، البحر المحيط ١١٠/ ٦، مجمع البيان ٤٥٧/ ٦).","vol":"2","page":69},{"text":"الراء، كقولهم: يردّ ويفرّ ويصبّ. ألا ترى أن الأصل يردد ويفرر ويصبب، فلمّا أسكن الأول ليدغمه نقل حركته إلى الساكن قبله؟.\nوللقراء فى نحو هذا عادة: أن يعبّروا عن المخفّى بالمدغم؛ وذلك للطف ذلك عليهم. منه قولهم فى قول الله تعالى: ﴿إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ﴾ (^١): إنه أدغم نون «نَحْنُ» فى نون «نَزَّلْنَا» حتى كأنهم لم يسمعوا أن هذا ونحوه مما لا يجوز مع الانفصال، وأنه أمر يختص به المتصل. فاستدل صاحب الكتاب على أنه إخفاء بقولهم: اسم موسى وابن نوح، قال: فلو كان إدغام لوجب تحريك سين «اسم» وباء «ابن»، ولو تحركتا لإدغام ما بعدهما لسقطت ألف الوصل من أولهما، وهذا واضح.\nوإذا جاز مثل هذا على قطرب مع تخصصه حتى جرى فى بعض ألفاظه-فالقراء بذلك أولى، وهم فيه أظهر عذرا. وقد ذكرنا ذلك فيما مضى، وإنما هى «بورقكم»، بإخفاء كسرة القاف، كأنه يريد الإدغام تخفيفا ولا يبلغه.\nوحكى أبو حاتم-فيما روينا عنه-أن ابن محيصن قرأ: «بورقكم» مدغمة (^٢)، ولم يحك قراءة أبى رجاء بالإدغام، وهذا لا نظر فى جوازه.\n***\n\n(تزاور) (١٧)\nومن ذلك قراءة الجحدرى: «تزوارّ» (^٣).\nقال أبو الفتح: هذا افعالّ وتزاور تفاعل. وقلما جاءت افعالّ إلا فى الألوان، نحو: اسوادّ وابياضّ واحمارّ واصفارّ، أو العيوب الظاهرة، نحو: احولّ واحوالّ واعورّ واعوارّ واصيدّ واصيادّ. وقد جاءت افعالّ وافعلّ، وهى مقصورة من افعالّ-فى غير الألوان، قالوا: ارعوى وهو افعل، واقتوى أى: خدم، وساس. قال يزيد بن الحكم (^٤):\n_________\n(^١) سورة الحجر الآية (٩).\n(^٢) وقراءة ابن كثير، وأبى عمرو (فى رواية). انظر: (الإتحاف ٢٨٩، السبعة ٣٨٩، الكشاف ٤٧٦/ ٢، الرازى ١٠٣/ ٢١، البحر المحيط ١١١/ ٦، التبيان ٢٠/ ٧، النحاس ٢٧٠/ ٢، العكبرى ٥٥/ ٢ الطبرى ١٤٨/ ١٥).\n(^٣) وقراءة ابن أبى عبلة، وأيوب السختيانى، وجابر، وأبى رجاء. انظر: (الفراء ١٣٦/ ٢، الطبرى ١٣٩/ ١٥ البحر المحيط ١٠٧/ ٦، التبيان ١٦/ ٧، العكبرى ٥٥/ ٢، النحاس ٢٦٦/ ٢، القرطبى ٣٦٦/ ١٠).\n(^٤) انظر: (الأمالى لأبى على القالى ٦٨/ ١، الخصائص ١٠٦/ ٢).","vol":"2","page":70},{"text":"تبدّل خليلا بى كشكلك شكله … فإنى خليلا صالحا بك مقتوى\nفمقتو مفتعلّ من القتو، وهو الخدمة. قال:\nإنى امرؤ من بنى خزيمة لا … أحسن قتو الملوك والحفدا (^١)\nوخليلا عندنا منصوب بفعل مضمر يدل عليه «مقتو»؛ وذلك أن افعلّ لا يتعدى إلى المفعول به، فكأنه قال: فإنى أخدم، أو أسوس، أو أتعهد، أو أستبدل بك خليلا صالحا. ودل مقتو على ذلك الفعل. وقالوا: اضرابّ الشئ؛ أى: املسّ، وقالوا: اشعانّ رأسه؛ أى: تفرّق شعره، فى أحرف غير هذه.\n***\n\n﴿وَنُقَلِّبُهُمْ﴾ (١٨)\nومن ذلك قراءة الحسن: «وتقلّبهم»، بفتح التاء والقاف، وضم اللام، وفتح الباء (^٢).\nقال أبو الفتح: هذا منصوب بفعل دل عليه ما قبله من قوله تعالى: ﴿وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ﴾ (^٣)، وقوله: ﴿وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظًا وَهُمْ رُقُودٌ﴾ (^٤): فهذه أحوال مشاهدة، فكذلك «تقلّبهم»، داخل فى معناه، فكأنه قال: وترى أو تشاهد تقلّبهم ذات اليمين وذات الشمال. فإن قيل: إن التقلب حركة، والحركة غير مرئية، قيل: هذا غور آخر ليس من القراءة فى شئ إلا أنك تراهم يتقلبون، والمعنى مفهوم. وليس كل أحد يقول: إن الحركة لا ترى ولا غرض فى الإطالة هنا، لكن ما أوردناه قد مضى على الغرض فيه والمراد منه.\n***\n\n﴿ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ (٢٢)\nومن ذلك قراءة ابن محيصن: «ثلاتّ رابعهم كلبهم»، بإدغام ثاء ثلاثة فى التاء التى تبدل فى الوقف هاء من ثلاثة (^٥).\n_________\n(^١) انظر: (الخصائص ١٠٦/ ٢).\n(^٢) سبق الاستشهاد بها.\n(^٣) سورة الكهف الآية (١٨).\n(^٤) سورة الكهف الآية (١٧).\n(^٥) انظر: (الكشاف ٤٧٥/ ٢، البحر المحيط ١٠٦/ ٦، العكبرى ٥٥/ ٢، مجمع البيان ٤٥٤/ ٦).","vol":"2","page":71},{"text":"قال أبو الفتح: الثاء لقربها من التاء تدغم فيها، كقولك: ابعث تّلك، وأغث تّلك.\nوجاز الإدغام وإن كان قبل الأول ساكن لأنه ألف، فصارت كشابّة ودابّة، ولم يدغمها فيها إلا ابن محيصن وحده.\n***\n﴿خَمْسَةٌ﴾ (٢٢)\nومن ذلك أنه لم يقرأ أحد «خمسة»، بفتح الميم (^١) إلا ابن كثير وحده فى رواية حسن بن محمد عن شبل.\nقال أبو الفتح: لم يحرّك ميم خمسة إلا عن سماع، وينبغى أن يكون أتبعت عشرة، وليس يحسن أن يقال إنه أتبع الفتح الفتح، كقول رؤبة:\nمشتبه الأعلام لمّاع الخفق (^٢) …\nوهو يريد «الخفق»؛ لأن هذا أمر يختص به ضرورة الشعر.\nقال أبو عثمان الأصمعى: سألت أعرابيا-ونحن بالموضع الذى ذكره زهير فى قوله (^٣):\nثمّ استمرّوا وقالوا إنّ موعدكم … ماء بشرقىّ سلمى فيد أو ركك (^٤)\nأتعرف رككا هذا؟ فقال: قد كان ها هنا ماء يسمى «ركّا»، فعلمت أن زهيرا احتاج إليه فحرّكه، وقد يجوز أن يكونا لغتين: ركّ وركك، كالقصّ والقصص، والنشز والنّشز. وقد كان يجب على الأصمعى ألا يسرع إلى أنه ضرورة.\n***\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءت ٧٩، البحر المحيط ١١٣/ ٦، الكشاف ٤٧٨/ ٢، العكبرى ٥٥/ ٢).\n(^٢) انظر: (البحر المحيط ١١٤/ ٦).\n(^٣) من قصيدته التى مطلعها: بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا وزوّدوك اشتياقا أية سلكوا انظر: (ديوانه ٤٧).\n(^٤) فى ديوانه ٤٨: «ثم استمروا وقالوا: إن مشربكم». استمروا: اتفقوا، فمروا. سلمى: أحد جبلى طيئ: أجأ وسلمى. فيد، وركك: موضعان.","vol":"2","page":72},{"text":"﴿وَلا تَعْدُ عَيْناكَ﴾ (٢٨)\nومن ذلك قراءة الحسن: «ولا تعد عينيك» (^١).\nقال أبو الفتح: هذا منقول من عدت عيناك، أى: جاوزتا. من قولهم: جاء القوم عدا زيدا؛ أى: جاوز بعضهم زيدا، ثم نقل إلى أعديت عينى عن كذا؛ أى: صرفتها عنه. قال (^٢):\nحتّى لحقنا بهم تعدى فوارسنا … كأنّنا رعن قفّ يرفع الآلا (^٣)\nأى: تعدى فوارسنا خيلهم عن كذا، فحذف المفعول بعد المفعول. وتعديها من عدا الفرس، كقولنا: جرى، وعلى أن أصلهما واحد؛ لأن الفرس إذا عدا فقد جاوز مكانا إلى غيره.\n***\n\n﴿أَغْفَلْنا قَلْبَهُ﴾ (٢٨)\nومن ذلك قراءة عمرو بن فائد: «من أغفلنا قلبه» (^٤).\nقال أبو الفتح: يقال: أغفلت الرجل: وجدته غافلا، كقول عمرو بن معديكرب: ولله يا بنى سليم لقد قاتلناكم فما أجبنّاكم، وسألناكم فما أبخلناكم، وهاجيناكم فما أفحمناكم؛ أى: لم نجدكم جبناء، ولا بخلاء، ولا مفحمين. وكقول الأعشى (^٥):\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٤٨٢/ ٢، الرازى ١١٥/ ٢١، البحر المحيط ١١٩/ ٦، العكبرى ٥٦/ ٢، مجمع البيان ٢٧/ ٢).\n(^٢) نسبه فى الخصائص للجعدى. انظر: (الخصائص ١٣٥/ ١).\n(^٣) بعده: فلم نوقف مشلين الرماح، ولم نواجه عواوير يوم الروع عزالا والبيت فى الأمالى ٢٢٨/ ٢، وفى المختار من شعر بشار ٢٦٢، وفيه بعد أن أورده: «وقال العلماء: هذا من المقلوب، وإنما أراد الشاعر: كأننا رعن قف يرفعه الآل، والرعن: أول كل شئ، والقف: ما غلظ من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلا، والآل: السراب، وهو ما يراه الإنسان فى الصحراء نصف النهار كأنه ماء. وابن جنى يذهب فيه مذهبا غير القلب الذى ذهب إليه غيره، وقد تبعه البكرى فى اللألى». انظر: (الخصائص ١٣٥/ ١ وهامشه).\n(^٤) وقراءة عمرو بن عبيد، وموسى الأسوارى. انظر: (مجمع البيان ٤٦٤/ ٦، الكشاف ٤٨٢/ ٢، العكبرى ٥٦/ ٢، البحر المحيط ١٢٠/ ٦).\n(^٥) سبق الاستشهاد به فى (٢٣٢/ ١).","vol":"2","page":73},{"text":"أثوى وقصّر ليلة ليزوّدا … فمضى وأخلف من قتيلة موعدا\nأى صادفه مخلفا. وقال رؤبة:\nوأهيج الخلصاء من ذات البرق (^١) …\nأى صادفها هائجة النبت. وقال الآخر:\nفأتلفنا المنايا وأتلفوا (^٢) …\nأى: صادفناها متلفة.\nفإن قيل: فكيف يجوز أن يجد الله غافلا؟ قيل: لمّا فعل أفعال من لا يرتقب ولا يخاف صار كأن الله سبحانه غافل عنه، وعلى هذا وقع النفى عن هذا الموضع، فقال: ﴿وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ﴾ (^٣)؛ أى: لا تظنوا الله غافلا عنكم. وقال تعالى: ﴿إِنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (^٤) وقال تعالى: ﴿وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ﴾ (^٥)، ونحو هذا فى القرآن كثير، فكأنه قال: ولا تطع من ظنّنا غافلين عنه.\nوعليه قول الآخر:\nأخشى عليها طيّئا وأسدا … وخاربين خربا فمعدا\nلا يحسبان الله إلاّ رقدا (^٦) …\nوهذا هو ما نحن فيه البتة.\n***\n\n﴿مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ﴾ (٣١)\nومن ذلك قراءة ابن محيصن: «من سندس واستبرق»، بوصل الألف (^٧).\nقال أبو الفتح: هذا عندنا سهو أو كالسهو، وسنذكره فى سورة الرحمن بإذن الله.\n***\n_________\n(^١) سبق الاستشهاد به فى (٢٣٣/ ١).\n(^٢) سبق الاستشهاد به فى (٢٣٢/ ١).\n(^٣) سورة البقرة (٧٤).\n(^٤) سورة الجاثية الآية (٢٩).\n(^٥) سورة ق الآية (٦٤).\n(^٦) انظر: لسان العرب «خرب»، «معد».\n(^٧) انظر: (البحر المحيط ١٢٢/ ٦، الإتحاف ٢٨٩).","vol":"2","page":74},{"text":"﴿لكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي﴾ (٣٨)\nومن ذلك قراءة أبى بن كعب والحسن: «لكن أنا هو الله ربّى» (^١).\nوقرأ: «لكن هو الله ربّى» -ساكنة النون من غير ألف- (^٢) عيسى الثقفى.\nقال أبو الفتح: قراءة أبىّ هذه أصل قراءة أبى عمرو وغيره: «لكنّا هو الله ربّى»، فخففت همزة «أنا» بأن حذفت وألقيت حركتها على ما قبلها، فصارت «لكننا»، ثم التقت النونان متحركتين، فأسكنت الأولى، وأدغمت فى الثانية، فصارت «لكنّ» فى الإدراج. فإذا وقفت ألحقت الألف لبيان الحركة، فقلت: «لكنّا»، ف «أنا» على هذا مرفوع بالابتداء وخبره الجملة، وهى مركبة من مبتدأ وخبر، فالمبتدأ «هو»، وهو ضمير الشأن والحديث، والجملة بعده خبر عنه، وهى مركبة من مبتدأ وخبر، فالمبتدأ «الله»، والخبر «ربى»، والجملة خبر عن «هو»، و«هو» وما بعده من الجملة خبر عن «أنا»، والعائد عليه من الجملة بعده الياء فى «ربّى»، كقولك: أنا قائم غلامى.\nفإن قلت: فما العائد على «هو» من الجملة بعده التى هى خبر عنه؟ فإنه لا عائد على المبتدأ أبدا إذا كان ضمير الشأن والقصة، كقوله: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ (^٣)، ف ﴿اللهُ أَحَدٌ﴾ خبر عن «هو»، وهو ضمير الشأن والحديث، ولا عائد عليه من الجملة بعده التى هى الله أحد، وإنما كان كذلك من قبل أن المبتدأ إنما احتاج إلى العائد من الجملة بعده إذا كانت خبرا عنه؛ لأنها ليست هى المبتدأ، فاحتاجت إلى عود ضمير منها عليه؛ ليلتبس بذلك الضمير بجملته.\nوأما «هو» من قولنا: هو الله ربى ونحوه، فهو الجملة نفسها، ألا تراه ضمير الشأن، وقولنا: الله ربى شأن وحديث فى المعنى؟ فلما كانت هذه الجملة هى نفس المبتدأ لم يحتج إلى عائد عليه منها، وليس كذلك زيد قام أخوه؛ لأن زيد ليس بقولك: قام أخوه فى المعنى، فلم يكن له بدّ من أن يعود عليه ضمير منه ليلتبس به، فيصير خبرا عنه. ومن قرأ: «لكن هو الله ربّى» ف «هو» ضمير الشأن، والجملة بعده خبر عنه على ما مضى آنفا، وهذا واضح.\n***\n&amp;\n_________\n(^١) وقراءة ابن مسعود. انظر: (القرطبى ٤٠٥/ ١٠، الكشاف ٤٨٥/ ٢، البحر المحيط ١٢٨/ ٦، الإتحاف ٢٩٠، النحاس ٢٧٦/ ٢، التبيان ٤٨/ ٧، مجمع البيان ٤٦٩/ ٦).\n(^٢) وقراءة عبد الله بن مسعود، والحسن. انظر: (الكشاف ٤٨٥/ ٢، البحر المحيط ١٢٨/ ٦، مجمع البيان ٤٦٩/ ٦).\n(^٣) سورة الإخلاص الآية (١).","vol":"2","page":75},{"text":"﴿مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ﴾ (٦٠)\nومن ذلك قراءة عبد الله بن مسلم بن يسار: «مجمع البحرين» (^١).\nقال أبو الفتح: المصدر من فعل يفعل والمكان والزمان كلهن على مفعل بالفتح، كقولك: ذهبت مذهبا؛ أى: ذهابا، ومذهبا؛ أى: مكانا يذهب فيه. وهذا مذهبك؛ أى: زمان ذهابك، وكذلك سأل يسأل مسألا، فهو مصدر ومكان وزمان، وبعث يبعث مبعثا هو مصدر ومكان وزمان. ومنه مبعث الجيوش، هو زمان بعثها، إلا أنه قد جاء المفعل بكسر العين موضع المفتوح، منه: المشرق، والمغرب، والمنسك، والمطلع. وبابه فتح عينه؛ لأنه من يفعل، يشرق، ويغرب، وينسك، ويطلع. فعلى نحو من هذا يكون «مجمع البحرين»، وهو مكان-كما ترى-من جمع يجمع، فقياسه مجمع، لولا ما ذكرنا من الحمل على نظيره.\n\n﴿جِدارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ﴾ (٧٧)\nومن ذلك قراءة النبى ﷺ: «جدارا يريد أن ينقض»، برفع الياء وبالضاد.\nوقرأ: «ينقاص» بالصاد غير معجمة، وبالألف-علىّ بن أبى طالب وعكرمة وأبو شيخ الهنائىّ ويحيى بن يعمر.\nوفى قراءة عبد الله: «يريد لينقض»، وكذلك روى عن الأعمش.\nقال أبو الفتح: معناه: قد قارب أن ينقض، أو شارف ذلك. وهو عائد إلى معنى يكاد، وقد جاء ذلك عنهم. أنشد أبو الحسن:\nكادت وكدت وتلك خير إرادة … لو عاد من لهو الصّبابة ما مضى (^٢)\nوحسن هنا لفظ الإرادة لأنه أقوى فى وقوع الفعل؛ وذلك لأنها داعية إلى وقوعه، وهى أيضا لا تصح إلا مع الحياة، ولا يصح الفعل إلا لذى الحياة. وليس كذلك كاد؛ لأنه قد يقارب الأمر ما لا حياة فيه، نحو مميل الحائط وإشراق ضوء الفجر، فاعرف ذلك.\nو«ينقاص» مطاوع قصته فانقاص؛ أى: كسرته فانكسر. قال (^٣):\n_________\n(^١) وقراءة الضحاك. انظر: (الفراء ١٤٨/ ٢، الكشاف ٤٩٠/ ٢، البحر المحيط ١٤٤/ ٦، العكبرى ٥٨/ ٢).\n(^٢) انظر: لسان العرب «كيد».\n(^٣) لأبى ذؤيب الهذلى من قصيدته التى مطلعها: أمن آل ليلى بالضجوع وأهلنا بنعف قوى والصفية عير انظر: (ديوان الهذليين ١٣٧/ ١).","vol":"2","page":76},{"text":"فراقا كقيص السنّ فالصّبر إنه … لكلّ أناس عثرة وجبور (^١)\nيجوز أن يكون جبور جمع جبرة، كبدرة وبدور، ومأنة ومئون. وقد قالوا: قضته فانقاض، أى: هدمته فانهدم، بالضاد معجمة. قال:\nكأنّها هدم فى الجفر منقاض (^٢) …\nوقيض البيضة: قشرها الذى انفلق عن الفرخ.\nوقراءة العامة: ﴿يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ﴾ أشبه أوّلا منها بآخر؛ لأن الإرادة فى اللفظ له، والانقضاض أيضا كذلك. وأما ينقضّ فيحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون ينفعل من القضّة، وهى الحصا الصغار، وقال أبو زيد: يقال: طعام قضض: إذا كانت فيه القضّة.\nوالآخر: أن يكون يفعلّ من نقضت الشئ، كقراءة النبى ﷺ: «يريد أن ينقض». ويكون يفعلّ هنا من غير الألوان والعيوب كيزورّ ويرعوى، وقد مضى ذلك.\nوقراءة عبد الله والأعمش: «يريد لينقض» إن شئت قلت: إن اللام زائدة، واحتججت فيه بقراءة النبى ﷺ، وإن شئت قلت: تقديره إرادته لكذا، كقولك: قيامه لكذا، وجلوسه لكذا، ثم وضع الفعل موضع مصدره، كما أنشد أبو زيد (^٣):\nفقالوا ما تشاء؟ فقلت ألهو … إلى الإصباح آثر ذى أثير (^٤)\nأى: اللهو، فوضع «ألهو» موضع مصدره، وأنشد أيضا:\nوأهلكنى لكم فى كلّ يوم … تعوّجكم علىّ وأستقيم\nأى: واستقامتى، واللام هنا اللام فى قوله (^٥):\nأريد لأنسى ذكرها فكأنّما … تمثّل لى ليلى بكلّ سبيل\nتحتمل اللام هنا الوجهين اللذين تقدم ذكرهما.\n_________\n(^١) انظر: (ديوان الهذليين ١٣٨/ ١)، كقيص السن، يقال: انقاصت سنه إذا انشقت بالطول، ويقال: انقاصت البتر: إذا انشق صليها.\n(^٢) انظر: (لسان العرب، أساس البلاغة «هدم»).\n(^٣) لعروة بن الورد، من قصيدته التى مطلعها: أرقت وهجتنى بمطيق عمق لبرق فى تهامة مستطير انظر: (ديوان ٣٢).\n(^٤) فى الديوان: «وقالت ما تشاء فقلت ألهو». قوله: آثر ذى أثير: مثل قولك: أثرا ما، أى: أول كل شئ.\n(^٥) كثير عزة. انظر: (الأغانى ٢٦٢/ ٤،٢٦٣،٢٦٢،١٠٠/ ٨،١٠١،٣٨٥/ ٩).","vol":"2","page":77},{"text":"﴿وَأَمَّا الْغُلامُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ (٨٠)\nومن ذلك قراءة أبى سعيد الخدرى: «وأمّا الغلام فكان أبواه مؤمنان» (^١).\nقال أبو الفتح: يجوز فى الرفع هنا تقديران:\nأحدهما: أن يكون اسم «كان» ضمير الغلام، أى: فكان هو أبواه مؤمنان، والجملة بعده خبر كان.\nوالآخر: أن يكون اسم «كان» مضمرا فيها، وهو ضمير الشأن والحديث، أى: فكان الحديث أو الشأن أبواه مؤمنان، والجملة بعده خبر «لكان» على ما مضى، إلا أنه فى هذا الوجه الثانى لا ضمير عائدا على اسم «كان»؛ لأن ضمير الأمر والشأن لا يحتاج من الجملة التى هى بعده خبر عنه إلى ضمير عائد عليه منها، من حيث كان هو الجملة فى المعنى. وقد مضى ذلك آنفا، ومثله قول النبى ﷺ: «كلّ مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهوّدانه وينصّرانه».\nإن شئت كان ضمير المولود فى «كان» اسما لها، وأبواه ابتداء، و«هما» فصل لا موضع لها من الإعراب، و«اللذان» خبر «لكان»، والعائد على اسم كان الضمير فى «أبواه»؛ لأنه أقرب إليه مما بعده.\nوإن شئت جعلت اسم «كان» على ما كان عليه، وجعلت «أبواه» ابتداء، والجملة بعدهما خبرا عنها، وهى مركبة من مبتدإ وخبر: فالمبتدأ «هما»، وخبرهما اللذان، و«هما» وخبره خبر عن «أبواه»، و«أبواه» وما بعدهما خبر «كان».\nوإن شئت كان فى «كان» ضمير الشأن والحديث، وما بعده خبر عنه.\nوإن شئت رفعت «أبواه» لأنهما اسم «كان» وجعلت ما بعدهما الخبر على ما مضى: من كون «هما» فصلا إن شئت، ومبتدأ إن شئت، ويجوز فيه هما اللذين.\n\n﴿الصَّدَفَيْنِ﴾ (٩٦)\nومن ذلك قراءة الماجشون: «الصّدفين» (^٢)، بفتح الصاد، وضم الدال.\nقال أبو الفتح: فيها لغات: صدفان، وصدفان، وصدفان، وصدفان. وقد قرئ\n_________\n(^١) وقراءة الجحدرى. انظر: (البحر المحيط ١٥٥/ ٦، الكشاف ٤٩٥/ ٢، إعراب القرآن للعكبرى ٥٩/ ٢، تفسير الآلوسى ١١/ ١٦).\n(^٢) انظر: (البحر المحيط ١٦٤/ ٦، الكشاف ٤٩٩/ ٢، العكبرى ٥٩/ ٢).","vol":"2","page":78},{"text":"بجميعها، إلا أنهما الجبلان المتقابلان، فكأن أحدهما صادف صاحبه، ولذلك لا يقال ذلك لما انفرد بنفسه عن أن يلاقى مثله من الجبال.\n\n﴿أَفَحَسِبَ الَّذِينَ﴾ (١٠٢)\nومن ذلك قراءة على وابن عباس ﵉ وابن يعمر والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة وابن كثير بخلاف، ونعيم بن ميسرة والضحاك ويعقوب وابن أبى ليلى: «أفحسب الّذين» (^١).\nقال أبو الفتح: أى أفحسب الذين كفروا وحظّهم ومطلوبهم أن يتخذوا عبادى من دونى أولياء؟ بل يجب أن يعتدّوا أنفسهم مثلهم، فيكونوا كلهم عبيدا وأولياء لى. ونحوه قول الله تعالى: ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ (^٢)؛ أى: اتخذتهم عبيدا لك، وهذا أيضا هو المعنى إذا كانت القراءة: ﴿أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا،﴾ إلا أن «حسب» ساكنة السين أذهب فى الذم لهم؛ وذلك لأنه جعله غاية مرادهم ومجموع مطلبهم، وليست القراءة الأخرى كذا.\n\n﴿وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَدًا﴾ (١٠٩)\nومن ذلك قراءة ابن عباس وابن مسعود والأعمش-بخلاف-ومجاهد وسليمان التيمى: «ولو جئنا بمثله مدادا» (^٣).\nقال أبو الفتح: «مدادا» منصوب على التمييز؛ أى: بمثله من «المداد»؛ فهو كقولك: لى مثله عبدا؛ أى: من العبيد، وعلى التمرة مثلها زبدا، أى: من الزّبد. وأما «مددا» فمنصوب على الحال، كقولك: جئتك بزيد عونا لك ويدا معك، وإن شئت نصبته على المصدر بفعل مضمر يدل عليه قوله: ﴿جِئْنا بِمِثْلِهِ﴾ كأنه قال: ولو أمددناه «به» إمدادا، ثم وضع «مددا» موضع إمداد، ولهذا نظائر كثيرة.\n***\n_________\n(^١) وقراءة ابن محيصن، وزيد بن على، وأبى حيوة، والأعشى، وشعبة. انظر: (الإتحاف ٢٩٦، القرطبى ٦٥/ ١١، البحر المحيط ١٦٦/ ٦، معانى القرآن للفراء ١٦١/ ٢، التيسير ٢٦/ ١٦، مجمع البيان ٤٩٥/ ٦،٤٩٦).\n(^٢) سورة الشعراء الآية (٢٢).\n(^٣) وقراءة أبى عمرو، وحفص، وابن محيصن، والمطوعى، وابن حميد، والحسن، وأبى الأعرج. انظر: (العنوان ١١٧، القرطبى ٦٨/ ١١، البحر المحيط ١٦٩/ ٦، الإتحاف ٢٩٦).","vol":"2","page":79},{"text":"<span data-type='title' id=toc-55>سورة مريم</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿كهيعص﴾ (١)\nقرأ أبو جعفر: «كاف ها يا عين صاد» (^١).\nوقرأ: «كاف ها يا عين صاد» (^٢)، بفتح «الهاء»، ورفع «الياء» -الحسن.\nوقرأ: «كاف ها يا عين صاد» بضم الهاء (^٣) وفتح الياء-الحسن أيضا.\nقال أبو الفتح: أما على الجملة فإن الإمالة والتفخيم فى حروف المعجم ضرب من الاتساع؛ وذلك أن الإمالة والتفخيم ضربان. من ضروب التصرف، وهذه الحروف جوامد لا حظّ لها فى التصرف؛ لأنها ك «ما» و«لا» و«هل» و«قد» و«بل» و«إنما». وإنما أتاها ذانك من قبل أنها إذا فارقت موضعها من الهجاء صارت أسماء، كقولنا: الهاء حرف هاو، والواو والياء والألف حروف الإعلال، وفى الصاد والزاى والسين صفير، والميم حرف ثقيل.\nفلما كانت تفارق كونها هجاء إلى الاسمية دخلها ضرب من القوة، فتصرفت، فحملت الإمالة والتفخيم.\nفمن فتح ولم يفخم ولم يمل فعلى ظاهر الأمر، ومن أمال أو فخّم اعتمد ما ذكرنا: من جواز كونها أسماء، فمن قال «يا» فأمال-جنح بالإمال إلى الياء، كما جنح بها إليها فى نحو قولك: السّيال والهيام. ومن فخّم تصور أن عين الفعل فى الياء انقلبت عن الواو، كالباب والدار والمال والحال؛ وذلك أن هذه الألفات-وإن كانت مجهولة\n_________\n(^١) انظر: (الإتحاف ٢٩٧، البحر المحيط ١٧٢/ ٦، الكشف ٢٨٧/ ١، النشر ٧١/ ٢، القرطبى ٧٤/ ١١).\n(^٢) انظر: (القرطبى ٧٤/ ١١، البحر المحيط ١٧٢/ ٦، التبيان ٩٧/ ٧).\n(^٣) بإشباع تفخيم الهاء قراءة عاصم، ونصر بن عاصم. انظر: (الإتحاف ٢٩٧، البحر المحيط ١٧٢/ ٦، القرطبى ٧٤/ ١١، الرازى ١٧٨/ ٢١).","vol":"2","page":80},{"text":"أنه لا اشتقاق لها-فإنها تحمل على ما هو فى اللفظ مشابه لها، والألف إذا وقعت عينا فجهلت فالواجب فيها أن تعتقد منقلبة عن الواو. على ذلك وجدنا سرد اللغة عند اعتبارنا له؛ ولذلك حمل الخليل ألف آءة على أنها من الواو، فقال: كأنها من أؤت. وبمثل ذلك ينبغى أن يحكم فى راءة وصاءة، حتى كأنها فى الأصل روأة وصوأة. فهذا قول جامع فى هذا الضرب من الألفات، فاغن به عما وراءه.\n***\n\n﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ﴾ (٢)\nومن ذلك قراءة الحسن أيضا: «ذكّر رحمة ربّك» (^١).\nقال أبو الفتح: فاعل ذكّر ضمير ما تقدم؛ أى: هذا المتلوّ من القرآن الذى هذه الحروف أوله وفاتحته يذكّر رحمة ربك، فهو كقوله تعالى: ﴿إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ (^٢). وعلى هذا أيضا يرتفع قوله: «ذكر رحمة ربك» أى هذا القرآن ذكر رحمة ربك. وإن شئت كان تقديره: مما يقصّ عليك، أو يتلى عليك: ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيّا﴾.\n***\n\n﴿خِفْتُ الْمَوالِيَ﴾ (٥)\nومن ذلك قراءة عثمان وزيد بن ثابت وابن عباس وسعيد بن العاص وابن يعمر وسعيد بن جبير وعلى بن الحسين ومحمد بن علىّ وشبيل بن عزرة (^٣): «خفّت الموالى» (^٤)، بفتح الخاء والتاء مكسورة.\nقال أبو الفتح: أى قلّ بنو عمى وأهلى، ومعنى قوله-والله أعلم- ﴿مِنْ وَرائِي،﴾\n_________\n(^١) انظر: (البحر المحيط ١٧٢/ ٦، الكشاف ٥٠٢/ ٢، القرطبى ١٧٥/ ١٢، الرازى ١٧٩/ ٢١).\n(^٢) سورة الإسراء الآية (٩).\n(^٣) شبيل بن عزرة بن عمير الضبعى: راوية، خطيب، شاعر، نسابة. من أهل البصرة. له كتاب: «الغريب» في اللغة كان يرى رأى الخوارج ثم رجع عنه. وله فى كلا الحالين شعر. انظر: (البيان والتبيين ١٧٥/ ١، وتهذيب التهذيب ٣١٠/ ٤، وسمط اللآلى ١٩٤،١٩٥، وإنباه الرواة ٧٦/ ٢، والأعلام ١٥٧/ ٣.)\n(^٤) انظر: (الطبرى ٣٧/ ١٦، القرطبى ٧٧/ ١١، الكشاف ٥٠٢/ ٢، البحر المحيط ١٧٤/ ٦ التبيان ٩٨/ ٧، مجمع البيان ٥٠٠/ ٦).","vol":"2","page":81},{"text":"أى من أخلّفه بعدى. قوله: ﴿مِنْ وَرائِي﴾ حال متوقعة محكية، أى: خفّوا متوقّعا متصوّرا كونهم بعدى. ومثله مسأله الكتاب: مررت برجل معه صقر صائدا؛ أى: متصوّرا صيده به غدا، ومثله قول الله تعالى: ﴿خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ﴾ (^١)؛ أى متصوّرا خلودهم فيها مدة دوام السموات والأرض. فإذ أشفقت من ذلك فارزقنى ولدا يخلفنى.\n***\n\n﴿يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ﴾ (٦)\nومن ذلك قراءة علىّ بن أبى طالب وابن عباس ﵉، وابن يعمر وأبى حرب بن أبى الأسود والحسن والجحدرى وقتادة وأبى نهيك وجعفر بن محمد: «يرثنى وارث من آل يعقوب» (^٢).\nقال أبو الفتح: هذا ضرب من العربية غريب، ومعناه التجريد؛ وذلك أنك تريد: فهب لى من لدنك وليّا يرثنى منه أو به وارث من آل يعقوب، وهو الوارث نفسه، فكأنه جرّد منه وارثا. ومثله قول الله تعالى: ﴿لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ﴾ (^٣)، فهى نفسها دار الخلد، فكأنه جرّد من الدار دارا، وعليه قول الأخطل:\nبنزوة لصّ بعد ما مرّ مصعب … بأشعث لا يفلى ولا هو يقمل\nومصعب نفسه هو الأشعث، فكأنه استخلص منه أشعث. ومثله قول الأعشى (^٤):\n. . . أم من … جاء منها بطائف الأهوال (^٥)\nوهى نفسها طائف الأهوال. وقد أفردنا لهذا الضرب من العربية بابا من كتاب\n_________\n(^١) سورة: هود الآيتان (١٠٧،١٠٨).\n(^٢) انظر: (البحر المحيط ١٧٤/ ٦، الكشاف ٥٠٣/ ٢، مجمع البيان ٣٨/ ٢).\n(^٣) سورة فصلت الآية (٢٨).\n(^٤) من قصيدة فى مدح الأسود بن المنذر اللخمى مطلعها: ما بكاء الكبير بالأطلال وسؤالى فهل ترد سؤالى انظر: (ديوانه ٢٤٤).\n(^٥) البيت بتمامه: لات منا ذكرى جبيرة أو من جاء منها بطائف الأهوال انظر: (ديوانه ٢٤٤). وجبيرة: اسم امرأة.","vol":"2","page":82},{"text":"الخصائص (^١) فاعرفه، فإنه موضع غريب لطيف وطريف. وقد ذكرناه أيضا فيما مضى.\n***\n\n﴿الْكِبَرِ عِتِيًّا﴾ (٨)\nومن ذلك قراءة ابن مسعود: «الكبر عتيّا» (^٢)، بفتح العين.\nوكذلك قرأ أيضا: «أولى بها صليّا»، بفتح الصاد. وقال ابن مجاهد: لا أعرف لهما فى العربية أصلا. قال ابن مجاهد: ويقرأ مع ذلك «بكيّا»، بضم الباء.\nقال أبو الفتح: لا وجه لإنكار ابن مجاهد ذلك لأن له فى العربية أصلا ماضيا، وهو ما جاء من المصادر على فعيل نحو: الحويل، والزويل، والشخير، والنخير. فأما «البكىّ» فجماعة، وهى فعول: كالحثىّ، والدنّى، والفلىّ، جمع فلاة، والحلىّ.\n***\n\n﴿فَأَجاءَهَا﴾ (٢٣)\nومن ذلك قراءة شبيل بن عزرة: «فأجأها» (^٣)، مثل فألجأها.\nقال أبو الفتح: رواها ابن مجاهد أيضا أنها من المفاجأة، إلا أن ترك همزها إنما هو بدل لا تخفيف قياسىّ. وقد يجوز أن تكون القراءة على التخفيف القياسى، إلا أنه لطفت لضعف الهمزة بعد الألف؛ فظنها القراء ألفا ساكنة مدة، إلا أن قوله: مثل ألجأها يشهد لقراءة الجماعة: ﴿فَأَجاءَهَا﴾. وقد يمكن أن يكون أراد مثل أجاءها إذا أبدلت همزته ألفا فيكون التشبيه لفظيا لا معنويا.\n***\n﴿نَسْيًا﴾ (٢٣)\nومن ذلك قراءة محمد بن كعب وبكر بن حبيب السهمى: «نسئا» (^٤)، بفتح النون مهموزة.\n&amp;\n_________\n(^١) انظر: (الخصائص ٤٧٥/ ٢ باب فى التجريد).\n(^٢) انظر: (الكشاف ٥٠٣/ ٢ البحر المحيط ١٧٥/ ٦، الرازى ١٨٧/ ٢١، العكبرى ٦١/ ٢).\n(^٣) وقراءة عاصم، وحماد بن سلمة، ومجاهد. انظر: (القرطبى ٩٢/ ١١، البحر المحيط ١٨٢/ ٦، العكبرى ٦١/ ٢).\n(^٤) وقراءة نوف البكالى. انظر: (القرطبى ٩٣/ ١١، العكبرى ٦١/ ٢، الكشاف ٥٠٦/ ٢، البحر المحيط ١٨٣/ ٦).","vol":"2","page":83},{"text":"قال أبو الفتح: قال أبو زيد: نسأت اللبن أنسؤه نسئا، وذلك أن تأخذ حليبا فتصب عليه ماء، واسمه النّسء والنّسئ، وأنشد:\nسقونى نسيئا قطّع الماء متنه … يبيل على ظهر الفراش ويعجل\nفتأويل هذه القراءة-والله أعلم-يا ليتنى متّ قبل هذا، وكنت كهذا اللبن المخلوط. بالماء فى قلته وصغارة حاله، كما أن قوله: ﴿وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا،﴾ أى: كنت كالشئ المحتقر ينساه أهله، ونزارة أمره.\n***\n\n﴿تُساقِطْ﴾ (٢٥)\nومن ذلك قراءة مسروق: «يساقط» (^١)، بالياء خفيفة.\nقال أبو الفتح: يساقط هنا بمعنى يسقط، إلا أنه شيئا بعد شئ، وعليه قول ضابئ البرجمىّ:\nيساقط عنه روقه ضارياتها … سقاط حديد القين أخول أخولا (^٢)\nأى يسقط قرن هذا الثور ضاريات كلاب الصيد لطعنه إياها، شيئا بعد شئ.\n***\n﴿رُطَبًا جَنِيًّا﴾ (٢٥)\nومن ذلك قراءة طلحة (^٣): «رطبا جنيّا»، بكسر الجيم (^٤).\nقال أبو الفتح: أتبع فتحة الجيم من «جنيّا» كسرة النون، وشبه النون وإن لم تكن من حروف الحلق بهن فى نحو صأى الفرخ صئيّا، وفى نحو الشّخير، والنخير، والنّغيق والشّعير، والبعير، والرّغيف. وحكى أبو زيد عنهم: ذلك لمن خاف وعيد الله.\nوله فى تشبيهه النون بالحرف الحلقىّ عذر ما؛ وذلك لتفاوتهما، فالنون متعالية، كما أنهن سوافل: فكلّ فى شقّه مضاه لصاحبه، ألا ترى أن أبا العباس قال فى همزة\n_________\n(^١) انظر: (مجمع البيان ٥٠٨/ ٦، العكبرى ٦٢/ ٢، الرازى ٢٠٦/ ٢١).\n(^٢) نسبه فى لسان العرب لضابئ بن الحارث البرجمى (لسان العرب «خول»، «سقط»). وانظر: (الخصائص ١٣٢/ ٢).\n(^٣) هو طلحة بن سليمان.\n(^٤) انظر: (الكشاف ٥٠٧/ ٢، البحر المحيط ١٨٥/ ٦، مجمع البيان ٥٠٨/ ٦).","vol":"2","page":84},{"text":"صحراء وبطحاء ونحوهما: صحراوان وبطحاوان وصحراوات وبطحاوات؟ شبهت الهمزة بالواو؛ لأن كل واحدة منهما طارفة فى جهتها؛ فجعل تناهيهما فى البعد طريقا إلى تلاقيهما فى الحكم.\nوبعد فالعرب تجرى الشئ مجرى نقيضه، كما تجريه مجرى نظيره. ألا تراها قالت: طويل كما قالت: قصير، وشبعان كجوعان، وكرم كلؤم، وعلم كجهل؟ ولأجل هذا قال بعضهم: إنّ قوى فعل فى الأصل حملا على نظيره الذى هو ضعف، وفى هذا كاف من غيره. ونحو من معناه قول المنجّمين فى النحسين إذا تقابلا: استحالا سعدا، وعليه قول الناس: عداوة أربعين سنة مودّة. والمعانى فى هذا العالم متلاقية على تفاوتها، ومجتمعة مع ظاهر تفرقها، لكنها محتاجة إلى طبّ بها وملاطف لها.\n***\n\n﴿فَإِمّا تَرَيِنَّ﴾ (٢٦)\nومن ذلك قراءة طلحة: «فإمّا ترين» (^١).\nوروى عن أبى عمرو: «ترئنّ»، بالهمز (^٢).\nقال أبو الفتح: الهمز هنا ضعيف؛ وذلك لأن الياء مفتوح ما قبلها، والكسرة فيها لالتقاء الساكنين؛ فليست محتسبة أصلا، ولا يكثر مستثقله، وعليه قراءة الجماعة: ﴿تَرَيِنَّ،﴾ بالياء لما ذكرنا. غير أن الكوفيين قد حكوا الهمز فى نحو هذا، وأنشدوا:\nكمشترئ بالحمد أحمرة بترا (^٣) …\nنعم، وقد حكى الهمز فى الواو التى هى نظيرة الياء فى قول الله تعالى: ﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ﴾ (^٤)، فشبّه الياء لكونها ضميرا وعلم تأنيث بالواو، من حيث كانت ضميرا وعلم تذكير. وهذا تعذّر ما وليس قويا، ولا ترينّ هذه الهمزة هى همزة رأيت، تلك قد\n_________\n(^١) وقراءة أبى جعفر، وشيبة. انظر: (الكشاف ٥٠٧/ ٢، مغنى اللبيب ٢٢/ ٢،٢٣، البحر المحيط ١٨٥/ ٦، مجمع البيان ٥٠٨/ ٦).\n(^٢) فى رواية ابن الدومى عنه. انظر: (مختصر شواذ القراءات ٨٤، البحر المحيط،٢٨٥/ ٦، الكشاف ٥٠٧/ ٢، الآلوسى ٨٦/ ١٦).\n(^٣) فى شواهد الشافية ٤٠٩/ ٤: «كمشترى بالخيل أحمرة بترا». والبتر: جمع أبتر، وهو المقطوع الذنب.\n(^٤) سورة آل عمران الآية (١٨٦).","vol":"2","page":85},{"text":"حذفت للتخفيف فى أصل الكلمة «ترأين»، فحذفت الهمزة، وألقيت حركتها على الراء فصارت «ترين»، فالهمزة الأصلية إذا محذوفة، وغير هذه الملفوظ بها.\nوأما قراءة طلحة: «فإمّا ترين» فشاذة، ولست أقول إنها لحن لثبات علم الرفع، وهو النون فى حال الجزم، لكن تلك لغة: أن تثبت هذه النون فى الجزم، وأنشد أبو الحسن:\nلولا فوارس من قيس وأسرتهم … يوم الصّليفاء لم يوفون بالجار (^١)\nكذا أنشده «يوفون» بالنون، وقد يجوز أن يكون على تشبيه «لم» بلا.\n***\n\n﴿وَبَرًّا﴾ (٣٢)\nومن ذلك قراءة أبى نهيك وأبى مجلز: «وبرّا» (^٢)، بكسر الباء.\nقال أبو الفتح: هو معطوف على موضع الجار والمجرور من قوله: ﴿وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ﴾ (^٣)، كأنه قال: وألزمنى برّا، وأشعرنى برّا بوالدتى؛ لأنه إذا أوصاه به، فقد ألزمه إياه. وعليه بيت الكتاب:\nيذهبن فى نجد وغورا غائرا\nأى: ويسلكن غورا، وبيته أيضا (^٤):\nفإن لم تجد من دون عدنان والدا … ودون معدّ فلتزعك العواذل (^٥)\nعطف «دون» الثانية على موضع «من دون» الأولى، ونظائره كثيرة جدا. وإن شئت\n_________\n(^١) انظر: لسان العرب «صلف».\n(^٢) وقراءة الحسن، وأبى جعفر. انظر: (الإتحاف ٢٩٨، الكشاف ٥٠٨/ ٢، البحر المحيط ١٧٧/ ٦، ١٧٨، مجمع البيان ٥١٣/ ٦).\n(^٣) سورة مريم الآية (٣١).\n(^٤) هو للبيد من قصيدة فى رثاء النعمان بن المنذر. انظر: (ديوانه ٢٥٥، الكتاب ٦٨/ ١، خزانة الأدب ٣٣٩/ ١، شرح شواهد المغنى ٢٩٣/ ٥٥)، وقبله: فإن أنت لم تصدقك نفسك فانتسب لعلك تهديك القرون الأوائل\n(^٥) يقول: انتسب إلى عدنان أو معد، فإن لم تجد من بينك وبينهما من الآباء باقيا فأعلم أن مصيرك مصيرهم، فوجب أن تنزع عما أنت عليه. تزعك: تكفك. وأراد بالعواذل ما يزعه ويكفه من حوادث الدهر وزواجره. وأصل العذل: اللوم. وفى البيت حمل «دون الأخرى على موضع الأولى، إذا «من» قبل الأولى زائدة.","vol":"2","page":86},{"text":"حملته على حذف المضاف؛ أى: وجعلنى ذا برّ، وإن شئت جعلته إياه على المبالغة، كقولها (^١):\nفإنّما هى إقبال وإدبار (^٢) …\nعلى غير حذف المضاف.\n***\n\n﴿وَرِءْيًا﴾ (٧٤)\nومن ذلك قراءة طلحة: «وريا» (^٣)، خفيفة بلا همز.\nوقرأ «وزيّا»، بالزاى: سعيد بن جبير ويزيد البربرى والأعسم المكى (^٤).\nقال أبو الفتح: النظر من ذلك فى «وريّا»، خفيف بلا همز؛ وذلك أنه فى الأصل فعل إما من رأيت وإما من رويت، فأصله-وهو من الهمز- «ورئيا» كرعيا، على قراءة أبى عمرو وغيره؛ فأريد تخفيف الهمز، فأبدلت الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، ثم أدغمت الياء المبدلة من الهمزة فى الياء الثانية التى هى لام الفعل، فصارت «وريا».\nويجوز أن يكون من رويت. قال أبو على: وذلك لأن للريّان نضارة وحسنا، فيتفق إذا معناه معنى «وزيّا» بالزاى. وأصله على هذا «روى»، فأبدلت الواو ياء، وأدغمت فى الياء بعدها، فصارت «وريّا».\nحدثنا أبو على عن ابن مجاهد أن القراءة فيها على ثلاثة أضرب: «ورئيا»، «وريّا»، «وزيّا» فهذا هذا.\nفأما «ريا»، مخففة غير مهموزة فتحتمل أمرين:\n_________\n(^١) للخنساء من قصيدتها التى مطلعها: قذى بعينك أم بالعين عوّار أم ذرفت إذ خلت من أهلها الدار انظر: (ديوان الخنساء ٤٧).\n(^٢) صدره: «ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت». انظر: (ديوان الخنساء ٤٨). إقبال وإدبار: أى لا تنفك تقبل وتدبر، كأنها خلقت منهما.\n(^٣) وقراءة ابن عباس. انظر: (القرطبى ١٤٣/ ١١، الكشاف ٥٢١/ ٢، مجمع البيان ٥٢٤/ ٦، البحر المحيط ٢١١/ ٦ النحاس ٣٢٥/ ٢، العكبرى ٦٤/ ٢).\n(^٤) وقراءة ابن عباس، والأعمش، وأبى ظبيان، وسفيان. انظر: (القرطبى ١٤٣/ ١١، الطبرى ٨٩/ ١٦، مجمع البيان ٥٢٤/ ٦، الفراء ١٧١/ ٢، التبيان ١٢٦/ ٧، البحر المحيط ٢١١/ ٦).","vol":"2","page":87},{"text":"أحدهما: أن تكون مقلوبة من فعل إلى فلع، فصارت فى التقدير «ريئا»، ثم خفف على هذا، فحذفت الهمزة، فألقيت حركتها على الياء، فصارت «ريا»، كقولك فى تخفيف نئ: أكلت طعاما نيا، وفى تخفيف الجيئة: الجية. فإن خففت البيئة من قولهم: بات بيئة سوء قلت فيها: البوة، وذلك أنها فى الأصل بوءة؛ لأنها فعلة من تبوّأت، فانقلبت الواو ياء؛ لسكونها وانكسار ما قبلها، فصارت بيئة، فإذا ألقيت عليها فتحة الهمزة قويت بها، فرجعت الواو لقوة الحرف بالحركة، فقلبت «بوة» وقد استقصينا هذا الموضع من كتابنا المعرب، فهذا أحد الوجهين فى «ريا» بالتخفيف.\nوالآخر: أن يكون يريد «ريا» من رويت، ثم يخفف الكلمة بحذف إحدى الياءين، كما قال: أتانى القوم لا سيما زيد بتخفيف الياء، وقولهم فى الطّيّة والنّيّة: الطية والنية، بحذف إحدى الياءين. وينبغى أن تكون المحذوفة من ذلك كله هى الياء الثانية؛ لأمرين:\nأحدهما: أنها المكررة، وبها وقع الاستثقال، وإياها ما حذف.\nوالآخر: أنها لام، وقد كثر حذف اللام حرف علة: كمائة، ورئة، وفئة. وقلّما تحذف العين، فهذا هذا.\nوأما «الزّى»، بالزاى ففعل من زويت؛ وذلك أنه لا يقال لمن له شئ واحد من آلته: زىّ، حتى تكثر آلته المستحسنة، فهى إذا من زويت؛ أى: جمعت.\nومن قول النبى ﷺ: «زويت لى الأرض» (^١)؛ أى: جمعت، ومن قول الأعشى (^٢):\nيزيد يغضّ الطّرف دونى كأنّما … زوى بين عينيه علىّ المحاجم (^٣)\nوأصلها زوى، فقلبت الواو على ما مضى، وأدغمت فى الياء.\n***\n_________\n(^١) انظر: (النهاية فى غريب الحديث ١٤٥/ ٢).\n(^٢) من قصيدته فى هجاء يزيد بن مسهر الشيبانى مطلعها: هريرة ودعها، وإن لام لائم غداة غد أم أنت للبين واجم انظر: (ديوانه ٢٦٣).\n(^٣) انظر: (ديوانه ٢٦٦)، زوى المحاجم: صرف النظر وأمال الطرف.","vol":"2","page":88},{"text":"﴿كَلاّ سَيَكْفُرُونَ﴾ (٨٢)\nومن ذلك قراءة أبى نهيك: «كلاّ سيكفرون» (^١)، بالتنوين.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن تكون «كلاّ» هذه مصدرا، كقولك كلّ السيف كلاّ، فهو إذا منصوب بفعل مضمر، فكأنه لما قال: سبحانه: ﴿وَاِتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا﴾ قال الله سبحانه رادا عليهم: ﴿كَلاّ؛﴾ أى: كلّ هذا الرأى والاعتقاد كلاّ، ورأوا منه رأيا كلاّ، كما يقال: ضعفا لهذا الرأى وفيالة، فتم الكلام، ثم قال تعالى مستأنفا القول: ﴿سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا،﴾ والوقف إذا على ﴿عِزًّا﴾ ثم استأنف فقال: كلّ رأيهم كلاّ، ووقف، ثم قال من بعد: ﴿سَيَكْفُرُونَ،﴾ فهناك إذا وقفان: أحدهما «عزّا»، والآخر «كلاّ»، من حيث كان منصوبا بفعل مضمر، لا من حيث كان زجرا وردّا وردعا.\n***\n\n﴿شَيْئًا إِدًّا﴾ (٨٩)\nومن ذلك قراءة السّلمى: شيئا أدّا (^٢)، بالفتح.\nقال أبو الفتح: الأدّ، بالفتح: القوة.\nقال:\nنضون عنّى شرّة وأدّا … من بعد ما كنت صملاّ نهدا\nفهو إذا على حذف المضاف، فكأنه قال: لقد جئتم شيئا ذا أدّ؛ أى: ذا قوة. فهو كقولهم: رجل زور وعدل وضيف، تصفه بالمصدر إن شئت على حذف المضاف، وإن شئت على وجه آخر أصنع من هذا وألطف، وذلك أن تجعله نفسه هو المصدر للمبالغة، كقول الخنساء:\nترتع ما غفلت حتّى إذا ادّكرت … فإنّما هى إقبال وإدبار (^٣)\nإن شئت على ذات إقبال وإدبار، وإن شئت جعلتها نفسها هى الإقبال والإدبار؛\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى البحر المحيط ٢١٣/ ٦،١٤٨/ ١١، الكشاف ٥٢٣/ ٢، الرازى ٢٥٠/ ٢١).\n(^٢) وقراءة علىّ بن أبى طالب. انظر: (الطبرى ٩٨/ ١٦، القرطبى ١٥٦/ ١١، الكشاف ٥٢٥/ ٢، النحاس ٣٢٨/ ٢، العكبرى ٦٤/ ٢، البحر المحيط ٢١٨/ ٦).\n(^٣) سبق الاستشهاد به.","vol":"2","page":89},{"text":"أى: مخلوقة منهما: ويدلك على أن هذا معنى عندهم لا على حذف المضاف؛ بل لأنهم جعلوه الحدث نفسه قولهم، أنشدناه أبو علىّ:\nألا أصبحت أسماء جاذمة الحبل … وضنّت علينا والضّنين من البخل (^١)\nأى: هو مخلوق من البخل، ولا تحمله على القلب؛ أى: والبخل من الضنين؛ لصغر معناه إلى المعنى الآخر، ولأنه مع ذلك أيضا نزول عن الظاهر وأنشدنا أيضا:\nوهنّ من الإخلاف قبلك والمطل (^٢) …\nوأنشدنا أيضا:\nوهنّ من الإخلاف والولعان (^٣) …\nويكفى من هذا كله قول الله سبحانه: ﴿خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ؛﴾ أى: من العجلة، لا من الطين كما يقول قوم؛ لقوله: ﴿سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ﴾ (^٤).\n***\n_________\n(^١) نسبه فى لسان العرب «ضنن» إلى البعيث، وقد أورد ابن قتيبة فى الشعراء والشعراء للبعيث أربعة أبيات على هذا الروى، وليس منها هذا البيت، وورد غير معزو فى أمالى ابن الشجرى ٧٢/ ١، وهو غير منسوب فى الخصائص ٢٠٤/ ٢،٢٦٢/ ٣.\n(^٢) نسبه فى لسان العرب «ولع» إلى البعيث، وأورده ابن جنى فى الخصائص ٢٠٥/ ٢ دون نسبة، وكذلك هو فى التمام لابن جنى ١٤٣، وفيه: «وهن من الإخلاف بعدك والمطل».\n(^٣) صدره كما ورد فى لسان العرب «ولع»: «لخلابة العينين كذابة المنى». والولعان: الكذب. وانظر: (إصلاح المنطق ٢٩٨، الخصائص ٢٠٥/ ٢).\n(^٤) سورة الأنبياء الآية (٣٧).","vol":"2","page":90},{"text":"<span data-type='title' id=toc-56>سورة طه</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿طه﴾ (١)\nقرأ الضحاك وعمرو بن فائد: «طاوى» (^١) مبيّض.\n***\n\n﴿إِنَّ السّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها﴾ [طه:١٥]\nومن ذلك قراءة سعيد بن جبير، ورويت عن الحسن ومجاهد: «أخفيها» (^٢)، بفتح الألف.\nقال أبو الفتح: أخفيت الشئ: كتمته، وأظهرته جميعا. وخفيته بلا ألف: أظهرته البتة. فمن ذلك قراءة من قرأ: «أخفيها». قالوا: معناه أظهرها. قال أبو على: الغرض فيه أزيل عنها خفاءها، وهو ما تلف فيه القربة ونحوها: من كساء، وما يجرى مجراه، قال: وعليه قول الشاعر:\nلقد علم الأيقاظ أخفية الكرى … تزجّجها من حالك واكتحالها (^٣)\nقال: أراد الأيقاظ عيونا، فجعل العين كالخفاء للنوم؛ لأنها تستره، قال: من ألفاظ السلب: فأخفيته: سلبت عنه خفاءه، وإذا زال عنه ساتره ظهر لا محالة، ومثله من السلب: أشكيت الرجل: إذا أزلت عنه ما يشكوه، وقد سبق نحو هذا وحديث السلب فى اللغة.\n&amp;\n_________\n(^١) انظر: (البحر المحيط ٢٢٤/ ٦).\n(^٢) وقراءة ابن كثير فى رواية، وعاصم فى رواية، وأبى الدرداء، وحميد، وقتادة. انظر: (الطبرى ١١٣/ ١٦، الكشاف ٥٣٢/ ٢، القرطبى ١٨٢/ ١١، البحر المحيط ٢٣٢/ ٦، الفراء ١٧٦/ ٢، النحاس ٣٣٤/ ٢، العكبرى ٦٥/ ٢).\n(^٣) نسب العينى البيت إلى الكميت، وليس فى ديوانه، انظر: (سر صناعة الإعراب ٣٨/ ١، الأمالى الشجرية ١٠٦/ ١، شرح المفصل ٢٧/ ٥، اللسان «خفى»، شرح الكافية الشافية ص ١٠٧١، العينى ٦١٢/ ٣). تزججها: فى معنى تزجيجها، أى تدقيقها وتطويلها. الحالك: الشديد السواد.","vol":"2","page":91},{"text":"فأما «أخفيها» بفتح الألف فإنه أظهرها. قال امرؤ القيس (^١):\nخفاهنّ من أنفاقهنّ كأنّما … خفاهنّ ودق من عشىّ مجلّب (^٢)\nفهذا إذا أكاد أظهرها. وقيل: أكاد أخفيها من نفسى. وفى هذا ضرب من التصوف وقيل. أكاد أخفيها: أريد أخفيها. وأنشد أبو الحسن شاهدا له:\nكادت وكدت وتلك خير إرادة … لو عاد من لهو الصّبابة ما مضى (^٣)\nفكأنه قال: أرادت وأردت: لقوله: وتلك خير إرادة. وقيل: أكاد هنا زائدة، أى: أخفيها وأنشدوا فيه لحسّان (^٤):\nوتكاد تكسل أن تجئ فراشها … فى جسم خرعبة وحسن قوام (^٥)\nفإذا كان «أخفيها» بالفتح أو «أخفيها»» بمعنى أظهرها فاللام فى قوله: «لتجزى» معلّقة بنفس «أخفيها»، ولا يحسن الوقف دونها.\nوإذا كان من معنى الإخفاء والستر فاللام متعلقة بنفس «آتية»، أى: إن الساعة آتية لتجزى كل نفس بما تسعى، أكاد أخفيها. فالوجه أن تقف بعد «أخفيها» وقفة قصيرة، أما الوقفة فلئلا يظن أن اللام معلقة بنفس «أخفيها»، وهذا ضد المعنى؛ لأنها إذا لم تظهر لم يكن هناك جزاء، إنما الجزاء مع ظهورها. فأما قصر الوقفة فلأن اللام متعلقة بنفس «آتية»، فلا يحسن إتمام الوقف دونها؛ لاتصال العامل بالمعمول فيه. وهذه الوقفة القصيرة ذكرها أبو الحسن، وما أحسنها وألطف الصنعة فيها!.\n***\n_________\n(^١) من قصيدته التى مطلعها: خليلى مرّ بى على أم جندب نقض لبانات الفؤاد المعذب انظر: (ديوانه ٦٤).\n(^٢) ديوانه ٦٩، خفاهن: أخرجهن. أنفاقهن، الواحد نفق: الطريق تحت الأرض، الودق: المطر، المجلب: الذى له جلبة.\n(^٣) سبق الاستشهاد به فى (٧٦).\n(^٤) من قوله يفتخر بيوم بدر ويعير الحارث بن هشام بفراره عن أخيه أبى جهل بن هشام، ثم حسن إسلامه بعد واستشهد بأجنادين (﵁)، ومطلعها: تبلت فؤادك فى المنام خريدة تسقى الضجيع ببارد بسام انظر: (ديوانه ٣٤٤).\n(^٥) فى الديوان: «فى لين خرعبة وحسن قوام». انظر: (ديوانه ٣٤٥). والخرعبة: اللينة الحسنة الخلق وأصل الخرعبة: اللين.","vol":"2","page":92},{"text":"﴿هِيَ عَصايَ﴾ (١٨)\nومن ذلك قراءة الحسن وأبى عمرو-بخلاف عنهما-: «هى عصاى» (^١) بكسر الياء، مثل غلامى.\nوقرأ: «عصاى» (^٢) ابن أبى إسحاق أيضا.\nقال أبو الفتح: كسر الياء فى نحو هذا ضعيف؛ استثقالا للكسرة فيها وهربا إلى الفتحة، «كهداى» (^٣)، و«يا بشراى» (^٤)، إلا أن للكسرة وجها ما.\nوذلك أنه قد قرأ حمزة: «ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخىّ» (^٥)، فكسر الياء لالتقاء الساكنين مع أن قبلها كسرة وياء، والفتحة والألف فى «عصاى» أخف من الكسرة والياء فى «مصرخىّ». وروينا عن قطرب وجماعة من أصحابنا:\nقال لها هل لك يا تافيّى\nأراد «فىّ»، ثم أشبع الكسرة للإطلاق، وأنشأ عنها ياء نحو منزلى وحوملى، وروينا عنه أيضا (^٦):\nعلىّ لعمرو نعمة بعد نعمة … لوالده ليست بذات عقارب\nوروينا عنه أيضا (^٧):\nإنّ بنىّ صبية صيفيّون … أفلح من كان له ربعيّون\n_________\n(^١) وقراءة ابن أبى إسحاق. انظر: (القرطبى ١٨٦/ ١١، البحر المحيط ٢٣٤/ ٦، الكشاف ٥٣٣/ ٢، العكبرى ٦٦/ ٢).\n(^٢) وقراءة الجحدرى. انظر: (القرطبى ١٨٦/ ١١، الكشاف ٥٣٣/ ٢، البحر المحيط ٢٣٤/ ٦، الرازى ٢٦/ ٢٢).\n(^٣) سورة البقرة الآية (٣٨).\n(^٤) سورة يوسف الآية (١٩). وهى قراءة ما عدا حمزة وعاصم والكسائى وخلف. انظر: (الإتحاف ١٥٩).\n(^٥) سورة إبراهيم الآية (٢٢).\n(^٦) من قول النابغة الذبيانى يمدح عمرو بن الحارث الأصغر بن الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر ابن أبى شمر، حين هرب إلى الشام ونزل به، ومطلعها: كلينى لهم يا أميمة ناصب وليل أقاسيه بطئ الكواكب انظر: (ديوانه ٩).\n(^٧) انظر: (النوادر ٨٧، لسان العرب «صيف»).","vol":"2","page":93},{"text":"وقول ابن مجاهد: مثل غلامى لا وجه له؛ لأن الكسرة فى ياء «عصاى» لالتقاء الساكنين، والكسرة فى ميم «غلامى» هى التى تحدثها ياء المتكلم. أفترى أن فى «عصاى» بعد ياء المتكلم ياء له أخرى حتى يكون للمتكلم ياءان؟ وهذا محال، وإنما غرضه أن الياء فى «عصاى» مكسورة كما أن ميم غلامى مكسورة، وأساء التمثيل على ما ترى.\n***\n﴿وَأَهُشُّ﴾ (١٨)\nومن ذلك قراءة عكرمة، «وأهسّ» (^١) بالسين.\nوقرأ إبراهيم: «وأهشّ»، بكسر الهاء، وبالشين (^٢).\nقال أبو الفتح: أما «أهشّ»، بكسر الهاء، وبالشين معجمة فيحتمل أمرين:\nأحدهما: أن يكون أميل بها على غنمى، إما لسوقها، وإما لتكسير الكلأ لها بها، كقراءة من قرأ: «أهشّ» بضم الشين معجمة، يقال: هشّ الخبز يهشّ: إذا كان جافا يتكسر لهشاشته.\nوالآخر: أن يكون أراد أهشّ بضم الهاء، أى أكسر بها الكلأ لها، فجاء به على فعل يفعل وإن كان مضاعفا ومتعديا. فقد مرّ بنا نحو ذلك، منه: هرّ الشئ يهرّه: إذا كرهه، ومنه قول عنترة (^٣):\nحتى تهرّوا العواليا\nأى: تكرهوها، وهو من قول قيس بن ذريح (^٤):\nنهارى نهار النّاس حتّى إذا بدا … لى اللّيل هرّتنى إليك المضاجع (^٥)\n_________\n(^١) قراءة الحسن. انظر: (القرطبى ١٨٧/ ٨١، الكشاف ٥٣٣/ ٢، البحر المحيط ٢٣٤/ ٦، مجمع البيان ٦/ ٧، العكبرى ٦٦/ ٢، الرازى ٢٧/ ٢٢) «ضبط فى القرطبى بفتح الحاء».\n(^٢) وقراءة أبى البرهسم. انظر: (القرطبى ١٨٦/ ١١، البحر المحيط ٢٣٤/ ٦، الكشاف ٥٣٢/ ٣، مجمع البيان ٦/ ٧، العكبرى ٦٦/ ٢، النحاس ٣٣٥/ ٢).\n(^٣) انظر: (ديوانه ١٦٥).\n(^٤) من قصيدته التى مطلعها: أبائنة لبنى ولم تقطع المدى بوصل ولا جزم فييأس طامع انظر: (ديوان العذريين ٣٨٨).\n(^٥) وقع فى (ديوان العذريين ٣٨٩): نهارى نهار الوالهين صبابة وليلى تنبو فيه عنى المضاجع","vol":"2","page":94},{"text":"أى: كرهتنى، فنبت بى، وهزّتنى بالزاى تصحيف عندهم، ومثله: حب الشئ يحبّه بكسر الحاء ألبتة، ولم يضموها، وغذّ العرق الدم يغذّه ويغذّه، ونمّ الحديث ينمّه وينمّه، وشد الحبل يشدّه ويشدّه، فى أحرف سوى هذه، وكذلك يكون «أهشّ» كقراءة من قرأ: «أهشّ»، بضم الهاء، وبالشين معجمة.\nوأما «أهسّ» بالسين غير معجمة فمعناه أسوق: رجل هسّاس، أى: سوّاق.\nفإن قلت: فكيف قال: «أهسّ بها على غنمى؟»، وهلاّ قال: أهسّ بها غنمى، كقولك: أسوق بها غنمى؟.\nقيل: لمّا دخل السّوق معنى الانتحاء لها والمميل بها عليها استعمل معها «على»، حملا على المعنى، وقد ذكرنا من هذا فيما مضى صدرا صالحا، ومن ذلك قولهم: كفى بالله، أى كفى الله، إلا أنهم زادوا الباء حملا على معناه، إذ كان فى معنى اكتف بالله، ولذلك قالوا: حسبك به لمّا دخله معنى اكتف به، ولذلك أيضا حذفوا خبره فى قولهم: حسبك لمّا دخله معنى اكتف، والفعل لا يخبر عنه، ونظائره كثيرة جدا.\n***\n﴿وَلِتُصْنَعَ عَلى﴾ (٣٩)\nومن ذلك قراءة أبى جعفر يزيد: «ولتصنع على» (^١) بجزم اللام والعين.\nوقرأ: «ولتصنع»، بفتح التاء والعين، وكسر اللام-أبو نهيك.\nقال أبو الفتح: ليس دخول لام الأمر هنا كدخولها فى قراءة النبى ﷺ وغيره ممن قرأها معه: «فبذلك فلتفرحوا» (^٢) بالتاء، وفرق بينهما أن المأمور فى «فلتفرحوا» مخاطب، وعرف ذلك وعادته أن يحذف حرف المضارعة فيه، كقولنا: قم، واقعد، وخذ، وسر، وبع. وأما «ولتصنع» فإن المأمور غائب غير مخاطب، فإنما هو كقولنا: ولتعن بحاجتى، ولتوضع فى تجارتك؛ لأن العانى بها والواضع فيها غيرهما، وهما المخاطبان، فهذا كقولك: ليضرب زيد ولتضرب هند.\n_________\n(^١) وقراءة شيبة. انظر: (الإتحاف ٣٠٣، السبعة ٤٢٦، النشر ٣٢٠/ ٢، الكشف ١٠٩/ ٢، غيث النفع ٢٨٧، القرطبى ١٩٧/ ١١، الكشاف ٥٣٦/ ٢، البحر المحيط ٢٤٢/ ٦، تحبير التيسير ١٤٠، الرازى ٥٤/ ٢٢).\n(^٢) سورة يونس الآية (٥٨)، وهى قراءة أبى، وأنس، ﵄. انظر: (الإتحاف ١٥٢).","vol":"2","page":95},{"text":"وأما قول الرجل لصاحبه: خذ طرفك ولآخذ طرفى، وقولهم: لنمش كلّنا، ولنقم إلى فلان، ونحو ذلك فإنما جاء باللام لأنه لم يكثر أمر الإنسان نفسه، فلما قل استعماله لم يخفف بحذف اللام كما يكثر أمر المأمور الحاضر، فخفف نحو قم، وسر، وبع، وخف، ونم.\nوأما: «ولتصنع على عينى» ففسّره أحمد بن يحيى، أى: لتكون حركتك وتصرّفك على عين منى، قال: ومعنى «ولتصنع على عينى»، بضم التاء: لتربّ وتغذّى بمرأى منى.\n***\n\n﴿أَنْ يَفْرُطَ﴾ (٤٥)\nومن ذلك قراءة ابن محيصن: «أن يفرط» (^١) بفتح الراء.\nقال أبو الفتح: هذا منقول من قراءة من قرأ: «أن يفرط علينا»، أى: يسبق ويسرع، فكأنه أن يفرطه مفرط، أى: يحمله حامل على السرعة علينا وترك التأنى بنا، فكأنه قال: أن يحمل على العجلة فى بابنا.\n***\n\n﴿مَكانًا سُوىً﴾ (٥٨)\nومن ذلك قراءة الحسن: «مكانا سوى» (^٢)، غير منون.\nقال أبو الفتح: ترك صرف «سوى» ها هنا مشكل؛ وذلك أنه وصف على فعل، وذلك مصروف عندهم: كمال لبد، ورجل حطم، ودليل ختع، وسكع، إلا أنه ينبغى أن يحمل عليه أنه محمول على الوقف عليه، فجاء بترك التنوين. فإن وصل على ذلك فعلى نحو من قولهم: سبسبّا وكلكلاّ، فجرى فى الوصل مجراه فى الوقف.\n***\n_________\n(^١) وقراءة يحيى، وابن مسعود، وأناس من أصحاب النبى ﷺ، والأعمش، وسلام. انظر: (مختصر شواذ القراءات ٨٧، القرطبى ٢٠١/ ١١، الكشاف ٥٣٨/ ٢، الإتحاف ٢٠٣، البحر المحيط ٢٤٦/ ٦).\n(^٢) انظر: (الكشاف ٥٤٢/ ٢، الرازى ٧١/ ٢٢، الإتحاف ٣٠٤، البحر المحيط ٢٥٣/ ٦).","vol":"2","page":96},{"text":"﴿يَوْمُ الزِّينَةِ﴾ (٥٩)\nومن ذلك قراءة الحسن والأعمش والثقفى، ورويت عن أبى عمرو: «يوم الزّينة» (^١)، بالنصب.\nقال أبو الفتح: أما نصب «يوم الزينة» فعلى الظرف، كقولنا: قيامك يوم الجمعة، فالموعد إذا ها هنا مصدر، والظرف بعده خبر عنه. وهو عندى على حذف المضاف، أى: إنجاز موعدنا إياكم فى ذلك اليوم.\nألا ترى أنه لا يراد أنه فى ذلك اليوم نعدكم؟ كيف ذا والوعد قد وقع الآن؟ وإنما يتوقع إنجازه فى ذلك اليوم، لكن فى قوله: ﴿وَأَنْ يُحْشَرَ النّاسُ ضُحًى﴾ النظر، فظاهر حاله أن يكون مجرور الموضع حتى كأنه قال: موعدكم يوم الزينة وحشر الناس ضحى، أى: يوم هذا وهذا؛ فيكون «أَنْ يُحْشَرَ» معطوفا على الزينة.\nوقد يجوز أن يكون مرفوع الموضع عطفا على الموعد، فكأنه قال: إنجاز موعدكم وحشر الناس ضحى فى يوم الزينة، أى: هذان الفعلان فى يوم الزينة، فكأنه جعل الموعد عبارة عن جميع ما يتحدد ذلك اليوم: من الثواب، والعقاب، وغيرهما سوى الحشر. ألا تراه عطفه عليه؟ وأنت لا تقول: جاء القوم وزيد، وقد جاء زيد معهم؛ لأن الشئ لا يعطف على نفسه وكذلك قول الله تعالى: ﴿مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ﴾ (^٢) لا يكون «جِبْرِيلَ» و«مِيكالَ» داخلين فى جملة الملائكة؛ لأنهما معطوفان عليهم، فلا بد أن يكونا خارجين منهم، فأما قوله (^٣):\nأكرّ عليهم دعلجا ولبانه … إذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحما (^٤)\nفيروى «لبانه» رفعا ونصبا، فمن رفعه فلا نظر فيه؛ لأنه مبتدأ وما بعده خبر عنه. وأما النصب فعلى أنه أخرج عن الجملة «لبانه»، ثم عطفه عليه؛ وساغ له ذلك لأنه\n_________\n(^١) وقراءة عاصم فى رواية، والمطوعى، وقتادة، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة، والجحدرى، وهبيرة، والزعفرانى، والسّلمى. انظر: (الإتحاف ٣٠٤، القرطبى ٢١٣/ ١١، الكشاف ٥٤١/ ٢، التبيان ١٦٠/ ٧، مجمع البيان ١٤/ ٧، البحر المحيط ٢٥٢/ ٦، النحاس ٣٤٢/ ٢).\n(^٢) سورة البقرة الآية (٩٨)، وهى قراءة ابن عامر وحمزة والكسائى فى «ميكائيل». انظر: (الإتحاف ٨٨).\n(^٣) هو لعامر بن الطفيل، فى قطعة من بيتين، وقبله: طلقت إن لم تسألى أى فارس حليلك إذ لاقى صداء وفتحما انظر: (ديوانه ١٣٤).\n(^٤) دعلج: فرس آخر للشاعر، لبانه: صدره. تحمحم: ردد صوته من الألم.","vol":"2","page":97},{"text":"مازه من جملته إكبارا له وتفخيما منه، كما ماز «جِبْرِيلَ» و«مِيكالَ» من جملة الملائكة تشريفا لهما، فكذلك قوله: ﴿وَأَنْ يُحْشَرَ النّاسُ ضُحًى﴾ ليس فى جملة ما دل عليه الموعد لما قدمناه، كأنه مميّز من الزينة فى اعتقادك إياه مجرورا؛ لأنه معطوف عليها.\nوأما من رفع فقال: ﴿يَوْمُ الزِّينَةِ﴾ فإن الموعد عنده ينبغى أن يكون زمانا، فكأنه قال: وقت وعدى يوم الزينة، كقولنا: مبعث الجيوش شهر كذا؛ أى: وقت بعثها حينئذ، والعطف عليه بقوله: ﴿وَأَنْ يُحْشَرَ النّاسُ ضُحًى﴾ يؤكد الرفع؛ لأنّ «أن» لا تكون ظرفا. ألا ترى أن من قال: زيارتك إياى مقدم الحاج، لا يقول: زيارتك إياى أن يقدم الحاج؟ وذلك أن لفظ المصدر الصريح أشبه بالظرف من «أن» وصلتها التى بمعنى المصدر، إذا كان اسما لحدث، والظرف اسم للوقت، والوقت يكاد يكون حدثا. وعلى كل حال فلست تحصل من ظرف الزمان على أكثر من الحدث الذى هو حركات الفلك، فلما تدانيا هذا التدانى ساغ وقوع أحدهما موقع صاحبه.\nوأما «أن» فحرف موصول، جعل بدل لفظه على أنه فى معنى المصدر. وما أبعد هذا عن الظرفية! وقد استقصينا القول على ذلك فى كتابنا الخصائص وغيره من مصنفاتنا، وينبغى أيضا أن يكون على حذف المضاف، أى: وقت وعدكم يوم الزينة ووقت حشر الناس؛ لأن الحشر فى الحقيقة ليس وقتا، كما أن قولك: ورودك مقدم الحاج، إنما هو على حذف المضاف، أى: وقت مقدم الحاج، وكذلك خفوق النجم وخلافة فلان، فاعرف ذلك.\n***\n\n﴿وَأَنْ يُحْشَرَ النّاسُ ضُحًى﴾ (٥٩)\nومن ذلك قراءة ابن مسعود والجحدرى وأبى عمران الجونى وأبى نهيك وأبى بكرة وعمرو بن فائد: «وأن يحشر النّاس ضحى» (^١).\nقال أبو الفتح: الفاعل هنا مضمر، أى: وأن يحشر الله الناس، فهذا كقوله سبحانه: ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا﴾ (^٢)، وجميع هذا يراد به العموم، أى: يحشرهم قاطبة وطرا\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى ٢١٤/ ١١، البحر المحيط ٢٥٤/ ٦).\n(^٢) سورة الأنعام الآية (٢٢)، وسورة يونس الآية (٢٨).","vol":"2","page":98},{"text":"ولا يكون حالا كقوله سبحانه: ﴿يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النّاسُ أَشْتاتًا لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ﴾ (^١) ويدل عليه أيضا قوله: ﴿وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾ (^٢).\n***\n\n﴿يُخَيَّلُ﴾ (٦٦)\nومن ذلك قراءة الحسن والثقفى: «تخيّل» (^٣)، بالتاء.\nقال أبو الفتح: هذا يدل على أن قوله تعالى: ﴿أَنَّها تَسْعى﴾ بدل من الضمير فى «تخيّل» وهو عائد على الحبال والعصىّ، كقولك: إخوتك يعجبوننى أحوالهم، فأحوالهم بدل من الضمير العائد عليهم بدل الاشتمال.\nومنه قوله تعالى: ﴿جَنّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ﴾ (^٤) فيمن جعل «الْأَبْوابُ» بدلا من الضمير فى «مُفَتَّحَةً»، وهذا أمثل من أن يعتقد خلوّ «تخيّل» من ضمير يكون ما بعده بدلا منه، لكن يؤنث الفعل لتضمن ما بعد أن لفظ التأنيث، كقراءة من قرأ: «لا تنفع نفسا إيمانها» (^٥) لأنه أسهل وأسرح من إتعاب الإعراب والتعسف به من باب إلى باب.\n***\n\n﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً﴾ (٩٦)\nومن ذلك قراءة ابن مسعود وأبى بن كعب وعبد الله بن الزبير ونصر بن عاصم والحسن وقتادة وابن سيرين، بخلاف، وأبى رجاء، بخلاف: «فقبصت قبصة» (^٦)، بالصاد فيهما.\n&amp;\n_________\n(^١) سورة الزلزلة الآية (٦).\n(^٢) سورة الكهف الآية (٤٧).\n(^٣) وقراءة ابن عامر، وروح، والزهرى، وعيسى، وأبى حيوة، وقتادة، والجحدرى، وابن عباس، ويعقوب، وزيد، وابن ذكوان. انظر: (الإتحاف ٣٠٥، الطبرى ١٤٠/ ١٦، مجمع البيان ١٤/ ٧، القرطبى ٢٢٢/ ١١، الكشاف ٥٢٤/ ٢، البحر المحيط ٢٥٩/ ٦، النشر ٣٢١/ ٢، التيسير ١٥٢، غيث النفع ٢٩٠).\n(^٤) سورة ص الآية (٥٠).\n(^٥) سورة الأنعام الآية (١٥٨)، هى قراءة ابن سيرين كذا فى البحر المحيط ٢٥٩/ ٤.\n(^٦) وقراءة حميد. انظر: (الطبرى ١٥٢/ ١٦، الفراء ١٩٠/ ٢، الإتحاف ٣٠٧، غيث النفع ٢٩٢، لسان العرب «قبص»، البحر المحيط ٢٧٣/ ٦، التبيان ١٨٠/ ٧، الكشاف ٥٥١/ ٢، مجمع البيان ٢٤/ ٧،٢٥).","vol":"2","page":99},{"text":"وقرأ: «قبصة» (^١)، بالصاد وضم القاف-الحسن، بخلاف.\nقال أبو الفتح: القبض بالضاد معجمة باليد كلها، وبالصاد غير معجمة بأطراف الأصابع. وهذا مما قدمت إليك فى نحوه تقارب الألفاظ لتقارب المعانى، وذلك أن الضاد لتفشيها واستطالة مخرجها ما جعلت عبارة عن الأكثر، والصاد لصفائها وانحصار مخرجها وضيق محلها ما جعلت عبارة عن الأقل. ولعلنا لو جمعنا من هذا الضرب ما مرّ بنا منه لكان أكثر من ألف موضع هذا مع أننا لا نتطلبه ولا نتقرى مواضعه، فكيف لو قصدنا وانتحينا وجهه وحراه؟ نسأل الله أن يجعل ما علمنا منه لوجهه مدنيا من رضاه، ومبعدا من غضبه بقدرته وماضى مشيئته.\nوأما «القبصة» بالضم فالقدر المقبوص، كالحسوة للمحسوّ، والحسوة فعلك أنت، والقبضة والقبصة جميعا على ذلك إنما هما حدثان موضوعان موضع الجثة، كالخلق فى معنى المخلوق، وضرب الأمير، ونسج اليمن، فى معنى مضروبه ومنسوجه.\n***\n\n﴿لا مِساسَ﴾ (٩٧)\nومن ذلك قراءة أبى حيوة: «لا مساس» (^٢).\nقال أبو الفتح: أما قراءة الجماعة: ﴿لا مِساسَ﴾ فواضحة؛ لأنه المماسّة: ماسسته مساسا كضاربته ضرابا، لكنّ فى قراءة من قرأ: «لا مساس» نظرا؛ وذلك أن «مساس» هذه كنزال ودراك وحذار، وليس هذا الضرب من الكلام-أعنى ما سمّى به الفعل- مما تدخل «لا» النافية للنكرة عليه، نحو لا رجل عندك ولا غلام لك ف «لا» إذا فى قوله: «لا مساس» نفى للفعل، كقولك: لا أمسّك ولا أقرب منك، فكأنه حكاية قول القائل: مساس كدراك ونزال، فقال: لا مساس؛ أى: لا أقول: مساس. وكان أبو على ينعم التأمل لهذا الموضع لما ذكرته لك، وقال الكميت:\nلا همام لى لا همام (^٣) …\n_________\n(^١) وقراءة قتادة، ونصر بن عاصم. انظر: (الإتحاف ٣٠٧، البحر المحيط ٢٧٣/ ٦).\n(^٢) وقراءة الحسن، وقعنب، وابن أبى عبلة. انظر: (الفراء ١٩٠/ ٢، الكشاف ٥٥١/ ٢، مجمع البيان ٢٧/ ٧، البحر المحيط ٢٧٥/ ٦).\n(^٣) قال فى أساس البلاغة «هم»، وهم بالأمر، ولا همام لى، أى لا أهمّ، قال الكميت: عاد لا غيرهم من الناس طرا بهم لا همام لى لا همام","vol":"2","page":100},{"text":"أى: لا أقول: همام فكأنه من بعد لا أهم بذلك، ولا بد من الحكاية أن تكون مقدرة. ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول: لا اضرب، فتنفى «بلا» لفظ الأمر؛ لتنافى اجتماع الأمر والنهى. فالحكاية إذا مقدرة معتقدة.\nفإن قال قائل: فأنت لا تقول: مساس فى معنى امسس، فيا ليت شعرى ما الذى بنيت؟ قيل: ليس هذا أول معتقد معتزم تقديرا، وإن لم يخرج إلى اللفظ استعمالا. ألا ترى إلى ملامح وليال فى قول سيبويه ومذاكير ومشابه: لا آحاد لها مستعملة، وإنما هى مرادة متصوّرة معتقدة، فكأن الواحد ملمحة ومشبه وليلاة ومذكار أو مذكير أو نحو ذلك، فكذلك «لا مساس»، جاء على أنه قد استعمل منه فى الأمر مساس فنفى على تصور الحكاية والقول وإن لم يأت به مسموع، ونظائره كثيرة، وكذلك القول فى «همام» من بيت الكميت.\n***\n\n﴿لَنْ تُخْلَفَهُ﴾ (٩٧)\nومن ذلك قراءة الحسن بخلاف: «لن نخلفه» (^١) بالنون.\nوقرأ: «لن يخلفه» أبو نهيك (^٢).\nقال أبو الفتح: أما قراءة الجماعة: ﴿لَنْ تُخْلَفَهُ﴾ فمعناه: لن تصادفه مخلفا، كقول الأعشى:\nفمضى وأخلف من قتيلة موعدا (^٣) …\nوقد مضى هذا مستقصى.\nوأما «نخلفه» بالنون فتقديره: لن نخلفك إياه؛ أى: لن ننقض منه ما عقدناه لك. وأما «يخلفه» أى لا يخلف الموعد الذى لك عندنا ما أنت عليه من محنتك فى الدنيا بأن يكون نقيضه ومزيلا لحكمه، بل تكون فى الآخرة كحالك فى الدنيا. كما قال سبحانه: ﴿قالَ اُخْرُجْ مِنْها مَذْؤُمًا مَدْحُورًا﴾ (^٤)، وكقوله تعالى: ﴿وَمَنْ كانَ فِي﴾\n_________\n(^١) وقراءة ابن مسعود. انظر: (البحر المحيط ٢٧٥/ ٦).\n(^٢) انظر: (البحر المحيط ٢٧٥/ ٦).\n(^٣) سبق الاستشهاد به فى (٧٤).\n(^٤) سورة الأعراف الآية (١٨).","vol":"2","page":101},{"text":"﴿هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا﴾ (^١)، ومنه قوله سبحانه: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً﴾ (^٢)، أى: يحضر أحدهما فيخلف الآخر، بأن ينقض حاله ويستأثر بالأمر دونه. والهاء فى «يخلفه» عائدة على «أن تقول لا مساس»، أو «لا مساس».\n***\n﴿لَنُحَرِّقَنَّهُ﴾ (٩٧)\nومن ذلك قراءة علىّ وابن عباس ﵉ وعمرو بن فائد: «لنحرقنّه» (^٣)، بفتح النون، وضم الراء.\nقال أبو الفتح: حرقت الحديد: إذا بردته، فتحّا وتساقط، ومنه قولهم: إنه ليحرق علىّ الأرّم؛ أى: يحك أسنانه بعضها ببعض غيظا علىّ. قال (^٤):\nنيوبهم علينا يحرقونا\nوقال زهير (^٥):\nأبى الضّيم والنعمان يحرق نابه … عليه فأفضى والسّيوف معاقله\nوأنشد أبو زيد، ورويناه عنه:\nنبّئت أحماء سليمى أنّما … باتوا غضابا يحرقون الأرّما\nإن قلت أسقى عاقلا فأظلما … جونا وأسقى الحرّتين الدّيما (^٦)\nفكأن «لنحرقنّه» على هذا: لنبردنّه ولنحتّنّه حتّا، ثم لننسفنّه فى اليمّ نسفا.\n_________\n(^١) سورة الإسراء الآية (٧٢).\n(^٢) سورة الفرقان الآية (٦٢).\n(^٣) وقراءة أبى جعفر، وابن وردان، والأعمش، وحميد، وابن محيصن، وأشهب العقيلى. انظر: (الإتحاف ٣٠٧، الطبرى ١٥٣/ ١٦، القرطبى ٢٤٢/ ١١، الكشاف ٥٥٢/ ٢، النشر ٣٢٢/ ٢، الفراء ١٩١/ ٢، البحر المحيط ٢٧٦/ ٦، تحبير التيسير ١٤١، التبيان ١٨٢/ ٧).\n(^٤) هو عامر بن شقيق الضبى.\n(^٥) من قصيدته يمدح حصن بن حذيفة بن بدر، مطلعها: صحا القلب عن سلمى واقصر باطله وعرّى أفراس الصبا ورواحله انظر: (ديوانه ٦٤).\n(^٦) انظر: (أساس البلاغة «حرق»، النوادر ٨٩).","vol":"2","page":102},{"text":"ومن ذلك عندى تسميتهم هذا الزورق حرّاقة، وهو كقولهم لها: سفينة؛ لأنها تسفن وجه الماء، فكذلك تحرقه أيضا.\n***\n\n﴿وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ (٩٨)\nومن ذلك قراءة مجاهد وقتادة: «وسّع كلّ شئ علما» (^١).\nقال أبو الفتح: معناه-والله أعلم: -خرّق كلّ مصمت بعلمه؛ لأنه بطن كل مخفى ومستبهم، فصار لعلمه فضاء متّسعا، بعد ما كان متلاقيا مجتمعا. ومنه قوله تعالى: ﴿أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقًا فَفَتَقْناهُما﴾ (^٢)، فهذا العمل، وذلك فى العلم.\n***\n\n﴿فِي الصُّورِ﴾ (١٠٢)\nومن ذلك قراءة عياض: «فى الصّور» (^٣)، بفتح الواو.\nقال أبو الفتح: هذا جمع صورة، وقد يقال: فيها صير وأصلها صور. فقلبت الواو ياء للكسرة قبلها استحسانا. وقد أفردنا فى الخصائص بابا للاستحسان. قال ذو الرمة:\nأشبهن من بقر الخلصاء أعينها … وهنّ أحسن من صيرانه صيرا (^٤)\nوصورا. قال أبو عبيدة: الصور جمع صورة، كصوف جمع صوفة. ويقال: الصّور: القرن، ويقال: فيه ثقب بعدد أنفس البشر، فإذا نفخ فيه قام الناس بالأرماس.\n***\n\n﴿أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا﴾ (١١٣)\nومن ذلك قراءة الحسن: «أو يحدث لهم ذكرا» (^٥)، ساكنة الثاء.\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٥٥٢/ ٢، البحر المحيط ٥٥٢/ ٢، النحاس ٢٥٩/ ٢، العكبرى ٦٩/ ٢).\n(^٢) سورة الأنبياء الآية (٣٠).\n(^٣) وقراءة الحسن. انظر: (القرطبى ٢٤٤/ ١١، الكشاف ٥٥٣/ ٢، الرازى ١١٤/ ٢٢، مجمع البيان ٢٧/ ٧، البحر المحيط ٢٧٨/ ٦).\n(^٤) انظر: (لسان العرب «صور». ديوانه ١٨٧).\n(^٥) وقراءة أبى حيوة، وعبد الله، والجحدرى، وسلام. انظر: (البحر المحيط ٢٨١/ ٦، مختصر شواذ القراءات).","vol":"2","page":103},{"text":"قال أبو الفتح: ينبغى أن يكون هذا مما يسكن استثقالا للضمة، كقول جرير، أنشدناه أبو علىّ:\nسيروا بنى العمّ فالأهواز منزلكم … ونهر تيرى ولا تعرفكم العرب (^١)\nأى: ولا تعرفكم، وقد مضى ذكره نحوه.\n***\n\n﴿فَنَسِيَ وَلَمْ﴾ (١١٥)\nومن ذلك قراءة الأعمش: «فنسى ولم» (^٢)، لا ينصب الياء.\nقال أبو الفتح: قد قدمنا القول على سكون هذه الياء فى موضع النصب والفتح وأنه عند أبى العباس من أحسن الضرورات، حتى إنه لو جاء به جاء فى النثر لكان قياسا.\n***\n\n﴿وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى﴾ (١٢٤)\nومن ذلك ما يروى عن أبان بن تغلب: «ونحشره يوم القيامة أعمى» (^٣)، بالجزم.\nقال أبو الفتح: هو معطوف على موضع قوله ﷿: ﴿فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا،﴾ وموضع ذلك جزم لكونه جواب الشرط الذى هو قوله: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي،﴾ فكأنه قال: ومن أعرض عن ذكرى يعش عيشة ضنكا ونحشره، كما تقول: من يزرنى فله درهم وأزده على ذلك؛ أى: من يزرنى يجب له درهم علىّ وأزده عليه. وعليه قراءة أبى عمرو بن العلاء: «فأصّدّق وأكون من الصّالحين».\n***\n_________\n(^١) سبق الاستشهاد به فى (١٩٦/ ١).\n(^٢) وقراءة الحسن. انظر: (القرطبى ٢٥١/ ١١، شرح التصريح ٤٠١/ ٢).\n(^٣) انظر: (الكشاف ٥٥٨/ ٢، البحر المحيط ٢٨٧/ ٦، مجمع البيان ٣٣/ ٧، العكبرى ٧٠/ ٢).","vol":"2","page":104},{"text":"<span data-type='title' id=toc-57>سورة الأنبياء</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي﴾ (٢٤)\nقراءة يحيى بن يعمر وطلحة بن مصرف: «هذا ذكر من معى وذكر من قبلى» (^١)، بالتنوين فى «ذكر»، وكسر الميم من «من».\nقال أبو الفتح: هذا أحد ما يدل على أن «مع» اسم، وهو دخول «من» عليها.\nحكى صاحب الكتاب وأبو زيد ذلك عنهم: جئت من معهم، أى: من عندهم، فكأنه قال: هذا ذكر من عندى ومن قبلى، أى: جئت أنا به، كما جاء به الأنبياء من قبلى، كما قال الله تعالى: ﴿إِنّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ﴾ (^٢).\n***\n﴿الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ (٢٤)\nومن ذلك قراءة الحسن وابن محيصن: «الحقّ فهم معرضون» (^٣).\nقال أبو الفتح: الوقف فى هذه القراءة على قوله تعالى: «لا يَعْلَمُونَ»، ثم يستأنف: «الحقّ»، أى هذا الحقّ، أو هو الحق، فيحذف المبتدأ، ثم يوقف على «الحقّ»، ثم يستأنف فيقال: فهم معرضون، أى: فهم معرضون، أى: أكثرهم لا يعلمون.\n***\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى ٢٨٠/ ١١، الكشاف ٥٦٩/ ٢، البحر المحيط ٣٠٦/ ٦، العكبرى ٧٢/ ٢، النحاس ٣٧٠/ ٢، الرازى ١٥٨/ ٢٢، مغنى اللبيب ٢١/ ٢، همع الهوامع ٢٢٧/ ٣، شرح التصريح ٤٨/ ٢).\n(^٢) سورة النساء الآية (١٦٣).\n(^٣) وقراءة حميد. انظر: (الإتحاف ٣٠٩، البحر المحيط ٣٠٦/ ٦، القرطبى ٢٨٠/ ١١، الكشاف ٥٦٩/ ٢، مجمع البيان ٤٣/ ٧، الرازى ١٥٩/ ٢٢، العكبرى ٧٢/ ٢، النحاس ٣٧٠/ ٢).","vol":"2","page":105},{"text":"﴿فَذلِكَ نَجْزِيهِ﴾ (٢٩)\nومن ذلك قراءة أبى عبد الرحمن عبد الله بن يزيد: «فذلك نجزيه» (^١)، برفع الهاء والنون.\nقال ابن مجاهد: لا أدرى ما ضمّ النون؟ لا يقال إلا جزيت، كما قال: ﴿ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا﴾ (^٢).\nقال أبو الفتح: هو لعمرى غريب عن الاستعمال، إلا أن له وجها أنا أذكره.\nوذلك أنه يقال: أجزأنى الشئ: كفانى، وهذا يجزئنى من كذا؛ أى: يكفينى منه، فكأنه فى الأصل نجزئ به جهنم، أى: نكفيها به، ومعناه: نمكنها منه، فتأتى عليه، كأنها تطلب باستيفائها إياه الاكتفاء بذلك، ثم حذف حرف الجر، فصار نجزئه جهنم؛ أى: نطعمه جهنم، كما حذف الحرف فى قوله تعالى: ﴿وَاِخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا﴾ (^٣)؛ أى: من «قَوْمَهُ»، ثم أبدلت الهمزة من نجزئه ياء على حد أخطيت وقريت، فصارت ياء ساكنة: نجزيه، وأقرت الهاء على ضمتها وهو الأصل، كما قرأ أهل الحجاز: «فخسفنا بهو وبدار هو الأرض» (^٤).\nوزاد فى حسن الضمة هنا أن الأصل الهمز، والهاء مع الهمزة هنا مضمومة، أى: نجزئه، فلما أبدلت الهمزة على غير قياس صارت الهاء كأن لا ياء قبلها؛ لأنه ليس هناك مسّوغ للهمز لولا حمله على قريت وبابه، فبقيت الهاء على ضمتها تنبيها على أن الهمز ياء فى الحكم، وأن ما عرض فيه من البدل لم يكن عن قوىّ عذر، فهذا طريق الصنعة فيه، وهو أمثل من أن يحمل على إعطاء اليد فى بابه بما لا طريق إلى تسهيل طريقه.\n***\n\n﴿رَتْقًا﴾ (٣٠)\nومن ذلك قراءة الحسن وعيسى الثقفى وأبى حيوة: «رتقا» (^٥)، بفتح التاء.\nقال أبو الفتح: قد كثر عنهم مجئ المصدر على فعل ساكن العين. واسم المفعول منه\n_________\n(^١) انظر: (البحر المحيط ٣٠٧/ ٦).\n(^٢) سورة سبأ الآية (١٧).\n(^٣) سورة الأعراف الآية (١٥٠).\n(^٤) سورة القصص الآية (٨١).\n(^٥) وقراءة أزد بن على. انظر: (القرطبى ٢٨٣/ ١١، الكشاف ٥٧٠/ ٢، البحر المحيط ٣٠٩/ ٦، مجمع البيان ٤٣/ ٧).","vol":"2","page":106},{"text":"على فعل مفتوحها، وذلك قولهم: النفض للمصدر والنفض للمنفوض، والخبط المصدر والخبط الشئ المخبوط، والطّرد المصدر والطّرد المطرود. وإن كان قد يستعمل مصدرا، نحو الحلب والحلب. فقراءة الجماعة: ﴿كانَتا رَتْقًا﴾ كأنه مما وضع من المصادر موضع اسم المفعول، كالصّيد فى معنى المصيد، والخلق بمعنى المخلوق.\nوأما «رتقا»، بفتح التاء فهو المرتوق، أى: كانتا شيئا واحدا مرتوقا، فهو إذا كالنّفض والخبط، بمعنى المنفوض والمخبوط. ونحو من ذلك مجيئهم بالمصدر على فعل مفتوح الفاء، واسم المفعول على فعل بكسرها، نحو رعيت رعيا والرّعى: المرعىّ، وطحنت الشئ طحنا، والطحن: المطحون، ونقضت الشئ نقضا، والنّقض: التعب، فكأنه منقوض، وسوغ الانحراف عن المصدر تارة إلى فعل والأخرى إلى فعل-تعاقب فعل وفعل فى أماكن صالحة على المعنى الواحد، وهو المثل والمثل، والبذل والبدل، والشّبه والشّبه. ومن المعتل القيل والقال، والرّير والرّار، والكيح والكاح، والقير والقار.\nوقالوا أيضا صغوه معك وصغاه معك، وكذلك عندى ما عدلوا بفعل تارة إلى فعل، وأخرى إلى فعل، وذلك قولهم: بنت على فعل وأخت على فعل. وأصل كل واحد منهما فعل: بنو، وأخو، فلما نالوا إلى التأنيث جاءوا «ببنات» على فعل، و«أخت» على فعل؛ فصارا فى التقدير بنو وأخو، ثم أبدلوا الواو تاء كتجاه وتراث، فصارتا بنتا وأختا.\nوقد مالوا أيضا ببعضه إلى فعل، فقالوا: هنت، وأصله فعل: هنو، فأصاروه إلى هنو، ثم أبدلوا الواو تاء، فقالوا: هنت. وقابل ذلك أيضا من كلامهم ما كان فيه ثلاث لغات، نحو الشّرب والشّرب والشّرب، والزّعم والزّعم والزّعم. وقالوا شنئته شنئا وشنئا وشنئا. وقال أبو عبيدة: هو قطب الرحى وقطب وقطب، فهذا طريق مقابلة صنعة اللغة، ولفظة واحدة منه فى هذا الحد، وعلى هذا التّنبّه وتدارك الوضع-يقوم مقام كتاب لغة يحفظ، هكذا سردا، ولا تبلّ النفس بنحو ذلك من لطيف الصنعة فيه يدا.\n***\n\n﴿أَتَيْنا﴾ (٤٧)\nومن ذلك قراءة ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والعلاء بن سيابة وجعفر بن محمد وابن سريج الأصبهانى (^١): «آتينا بها»، بالمد (^٢).\n&amp;\n_________\n(^١) وقع فى البحر المحيط: «ابن شريح الأصبهانى».\n(^٢) وقراءة ابن أبى إسحاق، وعكرمة. انظر: (القرطبى ٢٩٤/ ١١، مجمع البيان ٥٠/ ٧، الكشف ٥٧٥/ ٢، البحر المحيط ٣١٦/ ٦، العكبرى ٧٣/ ٢، التبيان ٢٢٤/ ٧).","vol":"2","page":107},{"text":"قال أبو الفتح: ينبغى أن يكون «آتينا» هنا فاعلنا لا أفعلنا؛ لأنه لو كانت أفعلنا لما احتيج إلى الباء ولقيل: آتيناها، كما قال تعالى: ﴿وَآتَيْنا ثَمُودَ النّاقَةَ مُبْصِرَةً﴾ (^١)، فآتينا إذا من قوله: «آتينا بها» فاعلنا، ومضارعها يواتى كيهاتى فى قول الجماعة إلا أبا علىّ فإنه كان يقول فى هات: غير ما يقول الناس فتصريف هذا الفعل آتينا نواتى مواتاة، وأنا موات، وهو مواتى. ومن قال: ضاربت ضرابا قال: إتاء، ومن قال: ضيرابا قال: إيتاء؛ فإيتاء على فيعال كضيراب، ومن قال (^٢):\nأقاتل حتى لا أرى لى مقاتلا (^٣) …\nقال: مواتى.\n***\n\n﴿الْفُرْقانَ وَضِياءً﴾ (٤٨)\nومن ذلك قراءة ابن عباس، وعكرمة والضحاك: «الفرقان ضياء» (^٤)، بغير واو.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون «ضياء» هنا حالا، كقولك: دفعت إليك زيدا مجمّلا لك ومسدّدا من أمرك، وأصحبتك القرآن دافعا عنك ومؤنسا لك. فأما فى قراءة الجماعة: ﴿وَضِياءً﴾ بالواو، فإنه عطف على الفرقان، فهو مفعول به على ذلك.\n***\n\n﴿فَجَعَلَهُمْ جُذاذًا﴾ (٥٨)\nومن ذلك قراءة ابن عباس وأبى نهيك وأبى السّمّال: «فجعلهم جذاذا» (^٥).\nقال أبو الفتح: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد، عن أبى بكر محمد بن هارون، عن أبى حاتم قال: فيها لغات: جذاذا، وجذاذا، وجذاذا. قال: وأجودها الضم،\n_________\n(^١) سورة الإسراء الآية (٥٩).\n(^٢) من قول كعب بن مالك.\n(^٣) انظر: (لسان العرب «قتل»، الخصائص ٣٦٨/ ١،٣٠٦/ ٢).\n(^٤) انظر: (القرطبى ٢٩٥/ ١٢، البحر المحيط ٣١٧/ ٦، العكبرى ٣٧٥/ ٢، الرازى ١٧٨/ ٢٢).\n(^٥) انظر: (القرطبى ٢٩٨/ ١١، الكشاف ٥٧٦/ ٢، مجمع البيان ٥٢/ ٧، الرازى ١٨٣/ ٢٢، البحر المحيط ٣٢٢/ ٦).","vol":"2","page":108},{"text":"كالحطام والرفات، وكذلك روينا عن قطرب: جذّ الشئ يجذّه جذّا [١٠٢ ظ] وجذاذا وجذاذا وجذاذا.\n***\n\n﴿أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً﴾ (٩٢)\nومن ذلك قراءة الحسن وابن أبى إسحاق، والأشهب، ورويت عن أبى عمرو: «أمّتكم أمّة واحدة» (^١).\nقال أبو الفتح: تكون «أمّة واحدة» بدلا من «أمّتكم»، كقولك: زيد أخوك رجل صالح، حتى كأنه قال: أخوك رجل صالح. ولو قرئ «أمتكم» بالنصب بدلا وتوضيحا «لهذه»، ورفع «أمة واحدة» لأنه خبر إن؛ لكان وجها جميلا حسنا.\n***\n\n﴿وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ﴾ (٩٥)\nومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن المسيب وعكرمة وقتادة: «وحرم على قرية» (^٢).\nوقرأ: «وحرم» ابن عباس-بخلاف-وأبو العالية وعكرمة (^٣).\nوقرأ: «وحرم على قرية» قتادة ومطر الوراق (^٤).\nوقرأ: «وحرم»، بفتح الحاء، وكسر الراء، والتنوين فى الميم عكرمة، بخلاف.\nوقرأ: «وحرم» بفتح الحاء، وسكون الراء، والتنوين (^٥) ابن عباس، بخلاف.\n_________\n(^١) وقراءة أبى حيوة، وابن أبى عبلة، والجعفى، وهارون، والزعفرانى، وعيسى بن عمر. انظر: (الإتحاف ٣١٢، الفراء ٢١٠/ ٢، الطبرى ٦٨/ ١٧، الكشاف ٥٨٣/ ٢، القرطبى ٣٣٨/ ١١، البحر المحيط ٣٣٧/ ٦).\n(^٢) وقراءة سعيد بن جبير. انظر: (القرطبى ٣٤٥/ ١١، الكشاف ٥٨٣/ ٢، مجمع البيان ٦١/ ٧، البحر المحيط ٣٣٨/ ٦، النحاس ٣٨٢/ ٢).\n(^٣) وقراءة زيد بن على. انظر: (النحاس ٣٨٢/ ٢، البحر المحيط ٣٣٨/ ٦، الكشاف ٨٣/ ٢).\n(^٤) وقراءة عكرمة، ومطر الوراق، وقتادة. انظر: (الكشاف ٥٨٣/ ٢، مجمع البيان ٦١/ ٧، البحر المحيط ٣٣٨/ ٦، القرطبى ٣٤٠/ ١١).\n(^٥) وقراءة أبى عمرو، وقتادة، ومطر الوراق. انظر: (الطبرى ٦٨/ ١٧، البحر المحيط ٣٣٨/ ٦، الكشاف ٥٨٣/ ٢، القرطبى ٣٤٠/ ١١).","vol":"2","page":109},{"text":"قال أبو الفتح: أما «حرم» فالماضى من حرم، كقلق من قلق، وبطر من بطر.\nقالوا: حرم زيد، وهو حرم وحارم: إذا قمر ماله، وأحرمته: قمرته. قال زهير (^١):\nوإن أتاه خليل يوم مسألة … يقول لا غائب مالى ولا حرم\nوأما «حرم» فأمره فى الاستعمال ظاهر.\nومن جهة أحمد بن يحيى: «وحرم على قرية»، أى: واجب وحرام، معناه: حرّم ذلك عليها، فلا تبعث إلى يوم القيامة. وهذا على زيادة «لا»، وحرم الرجل: إذا لجّ فى شئ ومحك وأما «حرم» فمن حرمته الشئ: إذا منعته إياه، فقد عاد إذا إلى معنى: «وحرام على قرية».\nوأما «حرم»، بفتح الحاء، وتسكين الراء فمخفف من حرم على لغة بنى تميم، فهو كبطر من بطر، وفخذ من فخذ، وكلمة من كلمة. وقال أبو وعلة:\nلا تأمنن قوما ظلمتهم … وبدأتهم بالشّرّ والحرم\nفكسر، فهذا يصلح أن يكون من معنى اللجاج والمحك، ويصلح أن يكون من معنى الحرمان، أى: ناصبتهم وحرمتهم إنصافك.\n***\n\n﴿حَدَبٍ يَنْسِلُونَ﴾ (٩٦)\nومن ذلك قراءة ابن مسعود: «من كلّ جدث ينسلون» (^٢).\nقال أبو الفتح: هو القبر بلغة أهل الحجاز، والجدف بالفاء لبنى تميم. وقالوا: أجدثت له جدثا، ولم يقولوا: أجدفت، فهذا يريك أن الفاء فى «جدف» بدل من الثاء فى جدث. ألا ترى الثاء أذهب فى التصرف من الفاء؟ وقد يجوز أن يكونا أصلين، إلا أن أحدهما أوسع تصرفا من صاحبه، كما قالوا: وكّدت عهده وأكّدته، إلا أن الواو أوسع تصرفا من الهمزة. ألا تراهم قالوا: قد وكد وكده؛ أى: شغل به، ولم يقولوا: أكد أكده؟ فالواو إذا أوسع تصرفا، وعليه قالوا: مودّة وكيدة، ولم يقولوا: أكيدة.\n_________\n(^١) انظر: (ديوانه ١٥٣، أمالى أبى على القالى ١٩٦/ ١).\n(^٢) وقراءة ابن عباس، ومجاهد، وأبى الصهباء. انظر: (القرطبى ٣٤٢/ ١١، البحر المحيط ٣٣٩/ ٦، الكشاف ٥٨٤/ ٢، مجمع البيان ٤٣/ ٧).","vol":"2","page":110},{"text":"وقالوا: وكّدت السّرج، والوكاد، ولم تستعمل هنا الهمزة، فهذا مذهب مقتاس على ما أريتك هنا.\n***\n\n﴿حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ (٩٨)\nومن ذلك قراءة ابن السّميفع: «حصب جهنّم»، ساكنة الصاد (^١).\nوقرأ: «حضب»، بالضاد مفتوحة-ابن عباس (^٢).\nوقرأ: «حضب»، ساكنة الضاد (^٣) كثيّر عزّة.\nوقرأ: «حطب جهنّم» (^٤) علىّ بن أبى طالب وعائشة ﵉ وابن الزبير وأبىّ ابن كعب وعكرمة.\nقال أبو الفتح: أما الحضب بالضاد مفتوحة، وكذلك بالصاد غير معجمة فكلاهما الحطب، ففيه ثلاث لغات: حطب، وحضب، وحصب، وإنما يقال: حصب إذا ألقى فى التنوّر والموقد. فأما ما لم يستعمل فلا يقال له: حصب. وقال أحمد بن يحيى: أصل الحصب الرمى، حطبا كان أو غيره، فهذا يؤكد ما ذكرناه من كونه المرمىّ فى النار. قال الأعشى (^٥):\nفلا تك فى حربنا محضبا … لتجعل قومك شتّى شعوبا\nفأما «الحصب» ساكنا بالصاد والضاد فالطرح، فقراءة من قرأ: «حضب جهنم» و«حصب جهنم» بإسكان الثانى منهما إنما هو على إيقاع المصدر موقع اسم المفعول، كالخلق فى معنى المخلوق والصيد فى معنى المصيد. وقد تقدم ذكر ذلك.\n***\n_________\n(^١) وقراءة ابن كثير، وابن محيصن، ومحبوب، وابن أبى عبلة، وأبى حاتم، وابن عباس. انظر: (الإتحاف ٣١٢، الكشاف ٥٨٤/ ٢، مجمع البيان ٦٣/ ٧، البحر المحيط ٣٤٠/ ٦).\n(^٢) وقراءة الحسن. انظر: (الفراء ٢١٢/ ٢٠، الطبرى ٧٤/ ١٧، القرطبى ٣٢٣/ ١١، الكشاف ٥٨٤/ ٢، الرازى ٢٢٤/ ٢٢، التبيان ٢٤٨/ ٧، البحر المحيط ٣٤٠/ ٦).\n(^٣) وقراءة ابن عباس، واليمانى. انظر: (مختصر شواذ القراءات ٩٣، البحر المحيط ٣٤٠/ ٦، الكشاف ٥٨٤/ ٢، العكبرى ٧٥/ ٢، الرازى ٢٢٤/ ٢٢).\n(^٤) وقراءة زيد بن على. انظر: (الفراء ٢١٢/ ٢، الإتحاف ٣١٢، الطبرى ٧٤/ ١٧، القرطبى ٣٤٣/ ١١، الكشاف ٥٨٤/ ٢، مجمع البيان ٦٣/ ٧، البحر المحيط ٣٤٠/ ٦).\n(^٥) غير موجود فى ديوانه. انظر: (البحر المحيط ٣٤٠/ ٦، لسان العرب «خصب»).","vol":"2","page":111},{"text":"﴿السِّجِلِّ﴾ (١٠٤)\nومن ذلك قراءة أبى زرعة: «السجلّ» (^١) بضم السين والجيم، مشددة. وهذا أبو زرعة بن عمرو بن جرير، وكان قد قرأ على أبى هريرة.\nوقرأ: «كطىّ السّجل» (^٢)، بكسر السين، ساكنة الجيم، خفيفة اللام-الحسن، وأجازه أبو عمرو، وحكاه عن أهل مكة.\nوقرأ أبو السّمال: «السّجل» (^٣)، بفتح السين والجيم ساكنة، واللام خفيفة.\nقال أبو الفتح: السّجلّ: الكتاب، ويقال: هو كتاب العهدة ونحوها. وقال قوم: هو فارسى معرب، وأنكر ذلك أصحابنا: أبو عبيدة وكافة أصحابنا، وقالوا: بل هو عربى، وهذه اللغات بعد مسموعة فيه. وقال قوم: هو ملك، وقال آخرون: هو كاتب كان للنبى ﷺ، وذلك مدفوع؛ لأن كتابه معروفون.\nويشبه أن يكون هذان القولان إنما قاد إليهما توهم من ظن أن السجلّ هنا فاعل فى المعنى، وإنما هو مفعول فى المعنى. وهو كقولك: كطىّ الكتاب للكتابة، وقوله: «للكتاب» كقولك: للكتابة، أى كطى الكتاب لأن يكتب فيه.\n***\n\n﴿وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ﴾ الأنبياء: (١٠٩) ﴿وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ﴾ الأنبياء: (١١١)\nومن ذلك ما رواه أيوب عن يحيى عن ابن عامر أنه قرأ: «وإن أدرى لعلّه» (^٤)، «وإن أدرى أقريب»، بفتح الياء فيهما جميعا.\nقال أبو الفتح: أنكر ابن مجاهد تحريك هاتين الياءين، وظاهر الأمر لعمرى كذلك؛ لأنها لام الفعل بمنزلة ياء أرمى وأقضى، إلا أن تحريكها بالفتح فى هذين الموضعين لشبهة عرضت هناك، وليس خطأ ساذجا بحتا.\n_________\n(^١) وقراءة أبى هريرة. انظر: (الكشاف ٥٨٥/ ٢، القرطبى ٣٤٧/ ١١، البحر المحيط ٣٤٣/ ٦، العكبرى ٧٥/ ٢).\n(^٢) وقراءة عيسى، وأبى زيد. انظر: (مختصر شواذ القراءات ٩٣، الفراء ٢١٣/ ٢، مجمع البيان ٦٥/ ٧، البحر المحيط ٣٤٣/ ٦، تهذيب اللغة «سجل»).\n(^٣) وقراءة الأعمش، وطلحة، وقراءة أهل مكة، وبعض الأعراب. انظر: (مختصر شواذ القراءات ٩٣، البحر المحيط ٢٤٣/ ٦، الآلوسى ٩٩/ ١٧، الكشاف ٥٨٥/ ٢، القرطبى ٣٤٧/ ١١، مجمع البيان ٦٥/ ٧).\n(^٤) انظر: (البحر المحيط ٣٣٤/ ٦، العكبرى ٧٥/ ٢).","vol":"2","page":112},{"text":"وذلك أنك إذا قلت: أدرى فلك هناك ضمير وإن كان فاعلا، فأشبه آخره، آخر مالك فيه ضمير وإن كان مضافا إليه، كقولك: غلامى ودارى. فلما تشابه الآخران بكونهما ياءين، وهناك أيضا للمتكلم ضميران، وهما المرفوع فى «أدرى» والمجرور فى «دارى» و«غلامى» -أشبه آخر «أدرى» -لما ذكرنا-آخر «دارى» و«صاحبى»، ففتحت الياء فى «أدرى» كما تفتح فى نحو «دارى»، و«غلامى».\nولا تستبعد فى الشبه نحو هذا، فقد همزوا مصائب لمّا أشبه حرف اللين فى مصيبة- وإن كانت عينا-حرف اللين فى صحيفة وإن كان زائدا. وقالوا ما هو أعلى من هذا، وهو أنهم تركوا صرف أحمد وأصرم لمّا أشبها بالمثال نحو أركب وأذهب، وقالوا أيضا: مسيل، وهو من سال يسيل وياؤه عين، ثم عاملوها معاملة ياء فعيل الزائدة، فقالوا: أمسلة، كما قالوا: أجربة، قالوا: سالت معنانه، فحذفوا ياء معين، وهو من العيون، وأجروها مجرى ياء قفيز وقفزان الزائدة، هذا هو الظاهر. فأما قولهم: مسيل ومسل، وأمعن بحقه: إذا أجاب إليه وانقاد له-فقد يجوز أن يكون إنما ساغ ذلك لما سمعوهم يقولون: معنان وأمسلة، كما قال أبو بكر-فى قولهم. ضفن الرجل يضفن-: إذا جاء ضيفا مع الضيف-: لما قالوا: ضيفن، فأشبه فيعلا، فصارت النون فى ضيفن كالأصل، إلا أن فيعلا أكثر من فعلن، فاشتق منه على أقوى ما يجب فى مثله، فثبتت النون فى ضفن لا ما وإن كانت فى ضيفن زائدة، فكذلك شبهوا ياء «أدرى» بياء «غلامى» و«دارى» من حيث ذكرنا، فاعرفه كالعذر أو عذرا.\n***\n\n﴿قالَ رَبِّ اُحْكُمْ﴾ (١١٢)\nومن ذلك قراءة أبى جعفر: «قل ربّ احكم» (^١)، بضم الباء، والألف ساقطة على أنه نداء مفرد.\nقال أبو الفتح: هذا عند أصحابنا ضعيف، أعنى حذف حرف النداء مع الاسم الذى يجوز أن يكون وصفا لأى، ألا تراك لا تقول: رجل أقبل، لأنه يمكنك أن تجعل الرجل وصفا لأىّ، فتقول: يأيها الرجل؟ ولهذا ضعف عندنا قول من قال فى قوله تعالى:\n_________\n(^١) وقراءة ابن محيصن. انظر: (العنوان ١٠٤، الإتحاف ٣١٢، الطبرى ٨٤/ ١٧، القرطبى ٣٥١/ ١١، الكشاف ٥٨٧/ ٢، النشر ٣٢٥/ ٢، البحر المحيط ٣٤٥/ ٦، التبيان ٢٥٣/ ٧، تحبير التيسير ١٢٦، همع الهوامع ٣٠٠/ ٤).","vol":"2","page":113},{"text":"﴿هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾ (^١): إنه أراد يا هؤلاء، وحذف حرف النداء من حيث كان «هؤلاء» من أسماء الإشارة، وهو جائز أن يكون وصفا فى نحو قوله (^٢):\nألا أيّها ذا المنزل الدّارس الّذى … كأنّك لم يعهد بك الحىّ عاهد (^٣)\nو«ربّ» مما يجوز أن يكون وصفا لأىّ، ألا تراك تجيز يأيها الربّ؟ قال أصحابنا: فلم يكونوا ليجمعوا عليه حذف موصوفه وهو «أى»، وحذف حرف النداء جميعا.\nوعلى أن هذا قد جاء فى المثل، وهو قولهم: افتد مخنوق، وأصبح ليل، وأطرق كرا. يريد يا مخنوق، ويا ليل، ويا كروان. وعلى أن الأمثال عندنا وإن كانت منثورة، فإنها تجرى فى تحمّل الضرورة لها مجرى المنظوم فى ذلك.\nقال أبو على: لأن الغرض فى الأمثال إنما هو التسيير، كما أن الشعر كذلك؛ فجرى المثل مجرى الشعر فى تجوّز الضرورة فيه، ومن الشعر قوله:\nعجبت لعطّار أتانا يسومنا … بدسكرة المرّان دهن البنفسج\nفقلت له عطّار هلاّ أتيتنا … بنور الخزامى أو بخوصة عرفج\nأراد يا عطار.\nوقد ذكرنا هذا فى غير موضع من كتبنا، وإنما قال ابن مجاهد: والألف ساقطة لأجل قراءة ابن عباس وعكرمة ويحيى بن يعمر والجحدرى والضحاك وابن محيصن: «ربّى أحكم بالحقّ» (^٤)، بياء ثابتة، وفتح الألف والكاف، ورفع الميم.\n***\n_________\n(^١) سورة هود الآية (٨٧).\n(^٢) البيت لذى الرمة. انظر: (ديوانه ١٢٢، الكتاب ١٩٣/ ٢، أمالى ابن الشجرى ١٥٢/ ٢، شرح المفصل ٧/ ٢).\n(^٣) يروى فى ديوانه (١٢٢): «ألا أيها الربع الذى غيره البلى». يقول: كأن هذا المنزل لدروسه وانطماس معالمه لم يقم فيه أحد ولا عهد به فيما مضى. والشاهد فيه نعت «أى» باسم الإشارة، وهو مثل «أى» فى إبهامها، فأجرى المنزل على هذا لأنه مفرد مثله. انظر: (هامش الكتاب ١٩٣/ ٢).\n(^٤) انظر: (الفراء ٢١٤/ ٢، النحاس ٣٨٧/ ٢، البحر المحيط ٣٤٥/ ٦، القرطبى ٣٥١/ ١١، الطبرى ٨٤/ ١٧).","vol":"2","page":114},{"text":"<span data-type='title' id=toc-58>سورة الحج</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿وَتَرَى النّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى﴾ (٢)\nومن ذلك قراءة الأعرج والحسن، بخلاف: «وترى النّاس سكرى وما هم بسكرى» (^١). وروينا عن أبى زرعة أنه قرأها أيضا: «سكرى» بضم السين والكاف ساكنة، كما رواه ابن مجاهد عن الحسن والأعرج.\nقال أبو الفتح: يقال رجل سكران وامرأة سكرى، كغضبان وغضبى. وقد قال بعضهم: سكرانة، كما قال بعضهم: غضبانة، والأول أقوى وأفصح. فأما فى الجميع فيقال: سكارى بفتح السين، وسكارى بضمها، وسكرى كصرعى وجرحى؛ وذلك لأن السكر علّة لحقت عقولهم، كما أن الصّرع والجرح علة لحقت أجسامهم. وفعلى فى التكسير مما يختص به المبتلون، كالمرضى، والسّقمى، والموتى، والهلكى. وبكلّ قد قرأ الناس. فأما «سكارى»، بفتح السين فتكسير لا محالة، وكأنه منحرف به عن سكارين، كما قالوا: ندمان وندامى، وكان أصله ندامين، وكما قالوا فى الاسم: حومانة وحوامين، ثم إنهم أبدلوا النون ياء، فصار فى التقدير سكارىّ، كما قالوا: إنسان وأناسىّ، وأصله أناسين، فأبدلوا النون ياء، وأدغموا فيها ياء فعاليل. فلما صار سكارىّ حذفوا إحدى الياءين تخفيفا. فصار سكارى، ثم أبدلوا من الكسرة فتحة ومن الياء ألفا، فصار سكارى، كما قالوا فى مدار وصحار ومعاى: مدارى وصحارى ومعايا.\nويدل على أنه قد كان فى الأصل أن يقال فى تكسير سكران: سكارين بالنون ما أنشده الفراء:\nإن يهبط الضّبّ أرض النّون ينصره … يهلك ويعل عليه الماء والطّين\n&amp;\n_________\n(^١) وقراءة الأعمش، وابن جبير. انظر: (مختصر شواذ القراءات ٩٤، الكشاف ٤/ ٣، البحر المحيط ٣٥٠/ ٦، الرازى ٤/ ٢٣).","vol":"2","page":115},{"text":"أو يهبط النّون أرض الضّبّ ينصره … يهلك ويأكله قوم غراثين\nفهذا تكسير غرثان، ومؤنثه غرثى. أخبرنا أبو على عن الفراء بقول الشاعر:\nممكورة غرثى الوشاح السّالس … تضحك عن ذى أشر عضارس\nوأما «سكارى» بالضم فى السين فظاهره أن يكون اسما مفردا غير مكسّر كجمادى وحمادى وسمانى وسلامى.\nوقد يجوز أن يكون مكسّرا مما جاء على فعال: كالظؤار، والعراق، والرخال، والثناء، والتؤام، والرّباب، إلا أنه أنث بالألف كما أنث بالهاء فى قولهم: النّقاوة. قال أبو علىّ: وهو جمع نقوة، وأنّث كما أنّث فعال فى نحو: حجارة وذكارة وعيارة.\nوأما «سكرى»، بضم السين فاسم مفرد على فعلى، كالحبلى؛ والبشرى. وبهذا أفتانى أبو على، وقد سألته عن هذا.\n***\n\n﴿وَرَبَتْ﴾ (٥)\nومن ذلك قراءة أبى جعفر: «وربأت» بالهمز (^١)، ورويت عن أبى عمرو بن العلاء.\nقال أبو الفتح: المسموع فى هذا المعنى ربت؛ لأنه من ربا يربو: إذا ذهب فى جهاته زائدا، وهذه حال الأرض إذا ربت. وأما الهمز فمن ربأت القوم: إذا أشرفت مكانا عاليا لتنظر لهم وتحفظهم. وهذا إنما فيه الشخوص والانتصاب، وليس له دلالة على الوفور والانبساط، إلا أنه يجوز أن يكون ذهبه إلى علوّ الأرض؛ لما فيه من إفراط الرّبوّ، فإذا وصف علوّها دل على أن الزيادة قد شاعت فى جميع جهاتها؛ فلذلك همز، وأخذه من ربأت القوم؛ أى: كنت لهم طليعة. وهذا مما يذكر أحد أوصافه، فيدل على بقية ذلك وما يصحبه. ألا ترى إلى قوله:\nكأنّ أيديهنّ بالموماة … أيدى جوار بتن ناعمات (^٢)\nولم يرد الشاعر أنّ أيدى الإبل ناعمة، وكيف يريد؟، ذلك وإنما المعتاد المألوف فى\n_________\n(^١) وقراءة عبد الله بن جعفر، وخالد بن إلياس. انظر: (الإتحاف ٣١٣، البحر المحيط ٣٥٣/ ٦، التبيان ٢٥٨/ ٧، الكشاف ٦/ ٣، الفراء ٢١٦/ ٢، القرطبى ١٣/ ١٢، النشر ٣٢٥/ ٢، تحبير التيسير ١٤٤).\n(^٢) سبق الاستشهاد به فى (٢١٦/ ١).","vol":"2","page":116},{"text":"ذلك وصف الأيدى بالشدة والسلاطة ألا ترى إلى قوله (^١):\nترمى الأماعيز بمجمرات … بأرجل روح محنّبات (^٢)\nوقوله:\nترمى الحصا بمناسم … صمّ صلادمة صلاب\nوالأمر فى ذلك أشهر، وإنما أراد أن أيديها اختضبن بالدم فاحمررن، فذكر نعمة اليد؛ لأنها مما يصحبها الخضاب.\nوعليه قال الآخر:\nكأنّ أيديهنّ بالقاع القرق … أيدى عذار يتعاطين الورق (^٣)\nفذكر العذارى؛ لأنهن مما يصحبهنّ الخضاب، فأراد انخضاب أيدى الإبل بالدم. وهذا ونحوه من لمحات العرب، وإيماءاتها التى تكتفى بأيسرها مما وراءه. ألا ترى إلى قول الهذلى (^٤):\nأمنك البرق أرقبه فهاجا … فبتّ أظنّه دهما خلاجا؟ (^٥)\nأى: فإذا اختلجت عنها أولادها حنّت إليها، فشبه حنينهن بصوت الرعد، فقدّم ذكر البرق، وأودع الكلام ذكر حدث صوت الرعد؛ لأنه مما يصحبه-وهو كثير، فكذلك قراءته: «وربأت»، دل بذكر الشخوص والانتصاب على الوفور والانبساط الذى فى قراءة الجماعة: ﴿وَرَبَتْ﴾.\n***\n_________\n(^١) هذا البيت مما أنشده أبو الحسن لابن جنى كما فى: (الخصائص ٣٥/ ١) وفيه: يحدو بها كل فتى فتيات وهن نحو البيت عامدات\n(^٢) الأماعيز واحدها أمعز: وهو ما غلظ من الأرض، والوجه فيها الأماعز، ولكنه زاد الياء للشعر، و«مجمرات» يريد خفافا صلبة، يقال: خف مجمر، وقوله: بأرجل إبدال من قوله: «بمجمرات». وأرجل روح: جمع أروح وروحاء، يقال: رجال روحاء إذا كان فى التقدم انبساط واتساع و«مجنبات» كذا وردت فى بعض نسخ الخصائص، ووردت فى بعضها مجبنات كرواية المحتسب. وتجنيب الرجل انحناء فيها وتوتير، وتجنيبها أيضا بهذا المعنى، وهذا فى وصف إبل. انظر: (شواهد العينى فى مبحث المعرب والمبنى، وهامش الخصائص ٣٥/ ١، «بتصرف»).\n(^٣) سبق الاستشهاد به فى (٢١٦/ ١).\n(^٤) لأبى ذويب الهذلى.\n(^٥) انظر: (ديوان الهذليين ١٦٤/ ١).","vol":"2","page":117},{"text":"﴿خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ﴾ (١١)\nومن ذلك قراءة مجاهد وحميد بن قيس: «خاسر الدّنيا والآخرة» (^١).\nقال أبو الفتح: هذا منصوب على الحال؛ أى: انقلب على وجهه خاسرا، وقراءة الجماعة: ﴿خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ﴾ تكون هذه الجملة بدلا من قوله: ﴿اِنْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ،﴾ فكأنه قال: وإن أصابته فتنة خسر الدنيا والآخرة، ومثله من الجمل التى تقع وهى من فعل وفاعل بدلا من جواب الشرط قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثامًا يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ﴾ (^٢)؛ وذلك لأن مضاعفة العذاب هى لقىّ الأثام، وعليه قول الآخر (^٣):\nإن يجبنوا أو يغدروا … أو يبخلوا لا يحفلوا (^٤)\nيغدوا عليك مرجّلي … ن كأنّهم لم يفعلوا (^٥)\nفقوله: يغدوا عليك مرجّلين بدل من قوله: لا يحفلوا.\n***\n\n﴿وَالدَّوَابُّ﴾ (١٨)\nومن ذلك قراءة الزّهرى: «والدّواب» (^٦)، خفيفة الباء. ولا أعلم أحدا خففها سواه.\n_________\n(^١) وقراءة ابن مهران، وروح، والأعرج، وابن محيصن، والزعفرانى، وقعنب، والجحدرى، وابن مقسم، والزهرى، وزيد، وابن أبى إسحاق، ويعقوب. انظر: (الإتحاف ٣١٣، الكشاف ٧/ ٣، القرطبى ١٨/ ١٢، النشر ٣٢٥/ ٢،٣٢٦، الفراء ٢١٧/ ٢، البحر المحيط ٣٥٥/ ٦، النحاس ٣٩٢/ ٢).\n(^٢) سورة الفرقان الآيتان (٦٨،٦٩).\n(^٣) أنشدها سيبويه عن الأصمعى عن ابن عمرو لبعض بنى أسد. انظر: (الكتاب ٨٦/ ٣،٨٧، الحيوان ٤٧٧/ ٣، البيان والتبيين ٣٣٣/ ٣، كتاب البغال من رسائل الجاحظ ٣٣٨/ ٢، الإنصاف ٥٨٤، شرح المفصل ٣٦/ ١، عيون الأخبار ٢٩/ ٢، أمالى القالى ٨٣/ ٣، ديوان المعانى ١٨٢/ ١، خزانة الأدب ٦٦٠/ ٣، محاضرات الراغب ١٥٠/ ١، ذيل الأمالى ٨٤، شرح أدب الكاتب ٢٤٢،٢٤٣).\n(^٤) فى الكتاب ٨٧/ ٣: إن يبخلوا أو يجبنوا أو يغدوا لا يحفلوا لا يحفلوا: لا يبالوا، والترجيل: تمشيط الشعر وتليينه بالدهن، وعدوهم مرجلين دليل على أنهم لم يحفلوا بقبيح.\n(^٥) والشاهد فيه جزم «يغدوا» على البدل من قوله: «لا يحفلوا».\n(^٦) انظر: (البحر المحيط ٣٥٩/ ٦، العكبرى ٧٧/ ٢).","vol":"2","page":118},{"text":"قال أبو الفتح: لعمرى إن تخفيفها قليل وضعيف قياسا وسماعا.\nأما القياس؛ فلأن المدة الزائدة فى الألف عوض من اجتماع الساكنين حتى كأن الألف حرف متحرك، وإذا كان كذلك فكأنه لم يلتق ساكنان. ويدل على أن زيادة المد فى الألف جار مجرى تحريكها أنك لو أظهرت التضعيف فقلت: دوابب لقصرت الألف، وإذا أدغمت أتممت صدى الألف فقلت: دوابّ، فصارت تلك الزيادة فى الصوت عوضا من تحريك الألف.\nوأما السماع فإنه لا يعرف فيه التخفيف، لكن له من بعد ذلك ضرب من العذر؛ وذلك أنهم إذا كرهوا تضعيف الحرف فقد يحذفون أحدهما، من ذلك قولهم: ظلت، ومست، وأحست. يريدون: ظللت، ومسست، وأحسست، قال أبو زبيد:\nخلا أنّ العتاق من المطايا … أحسن به فهنّ إليه شوس (^١)\nوقال (^٢):\nقد كنت عندك حولا لا تروّعنى … فيه روائع من إنس ولا جان\nيريد: جانّ، فحذف إحدى النونين. وأنشدنا أبو على:\nحتّى إذا ما لم أجد غير الشّر … كنت امرأ من مالك بن جعفر\nأراد: غير الشرّ، فحذف الراء الثانية. وإذا كانوا قد حذفوا بعض الكلمة من غير تضعيف فحذف ذلك مع التضعيف أحرى. ألا ترى إلى قول لبيد:\nدرس المنا بمتالع فأبان؟ (^٣) …\nوقال علقمة بن عبدة:\nكأنّ إبريقهم ظبى على شرف … مفدّم بسبا الكتّان ملثوم (^٤)\nأراد بسبائب الكتّان.\nوقد ذكرنا نحو ذلك، إلا أن هذا باب إنما يحمله الشعر، غير أن فيه لتخفيف الدواب عذرا ما، هو أولى من أن يتلقى بالردّ وقد وجدت له وجها.\n***\n_________\n(^١) سبق الاستشهاد به فى (٢١٣/ ١).\n(^٢) هو عمران بن خطاب. انظر: لسان العرب «جن».\n(^٣) سبق الاستشهاد به فى (١٦٢/ ١).\n(^٤) سبق الاستشهاد به فى (١٦٣/ ١).","vol":"2","page":119},{"text":"﴿يُحَلَّوْنَ﴾ (٢٣)\nومن ذلك قراءة ابن عباس: «يحلون» (^١)، بفتح الياء وتخفيف اللام، من حلى يحلى.\nقال أبو الفتح: هذا من قولهم: لم أحل منه بطائل؛ أى: لم أظفر منه بطائل، فجعل ما يحلّون به هناك أمرا ظفروا به، وأوصلوا إليه. والحلية راجعة المعنى إليه؛ وذلك أن النفس تعتدها مظفورا به موصلا إليه. وليست الحلية من لفظ حلى الشئ بعينى؛ لأن الحلية من الحلى، فهى من الياء. وحلى بعينى من الواو لقولهم: حلى بعينى يحلى حلاوة، فهى كشقى يشقى شقاوة، وغبى يغبى غباوة. ولكن قولهم: امرأة حالية؛ أى: ذات حلى من الياء، فحالية إذا من قوله: «يحلون» على هذه القراءة، وهما من الياء، فكأنه أقوى عندى من قولهم: ما حليت منه بطائل؛ لأن ذلك لا يستعمل إلا فى غير الواجب. لا يقولون: حليت منه، ولا حليت بكذا. فأما المثل وهو قولهم: حلأت حالئة عن كوعها فهو مهموز، وأمره ظاهر.\n***\n﴿وَلُؤْلُؤًا﴾\nومن ذلك قراءة الحسن والجحدرىّ وسلاّم ويعقوب: «ولؤلؤا»، بالنصب.\nقال أبو الفتح: هو محمول على فعل يدل عليه قوله: ﴿يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ؛﴾ أى: ويؤتون لؤلؤا، ويلبسون لؤلؤا.\nومثله قراءة أبىّ: «وحورا عينا» (^٢)؛ أى: ويؤتون حورا عينا، ويزوّجون حورا عينا.\nومثله مما نصب على إضمار فعل يدل عليه ما قبله قوله (^٣):\nجئنى بمثل بنى بدر لقومهم … أو مثل أسرة منظور بن سيّار (^٤)\n_________\n(^١) انظر: (مجمع البيان ٧٧/ ٧، النحاس ٣٩٥/ ٢، العكبرى ٧٧/ ٢، البحر المحيط ٣٦٠/ ٦).\n(^٢) سورة الواقعة الآية (٢٢).\n(^٣) لجرير من قصيدة مطلعها: حيوا المقام وحيوا الساكن الدار ما كدت تعرف إلا بعد إنكار انظر: (ديوانه ٢٤٠).\n(^٤) ديوانه ٢٤٢. انظر: (الكتاب ٩٤/ ١). وتقديره: أو هات مثل أسرة منظور، حملا على معنى جئنى، التى هى بمنزلة هاتنى يخاطب الفرزدق مفتخرا عليه بسادات قيس لأنهم أخواله. وبنو بدر من فزارة وهم بنو بدر بن عمرو بن جوية بن لوذان بن ثعلبة بن عدى بن فزارة، وهم بيت من-","vol":"2","page":120},{"text":"فكأنه قال: أو هات مثل أسرة. وعليه قول الآخر (^١):\nبينا نحن نرقبه أتانا … معلّق وفضة وزناد راع (^٢)\nفكأنه قال: وحاملا زناد راع، ومعلقا زناد راع، وهو كثير.\n***\n\n﴿وَأَذِّنْ فِي النّاسِ﴾ (٢٧)\nومن ذلك قراءة الحسن وابن محيصن: «وأذن فى الناس» بالتخفيف.\nقال أبو الفتح: «أذن» معطوف على «بوّأنا»، فكأنه قال: وإذ بوّأنا لإبراهيم مكان البيت، وأذن. فأما قوله على هذا: ﴿يَأْتُوكَ رِجالًا﴾ فإنه انجزم؛ لأنه جواب قوله: ﴿وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطّائِفِينَ،﴾ وهو على قراءة الجماعة جواب قوله: ﴿وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ﴾.\n***\n﴿رِجالًا﴾ (٢٧)\nومن ذلك قراءة ابن عباس وأبى مجلز ومجاهد وعكرمة والحسن وأبى عبد الله جعفر ابن محمد: «رجّالا» (^٣).\nوقرأ: «رجالا» (^٤)، بضم الراء، وتخفيف الجيم منونة-عكرمة وابن أبى إسحاق وأبو مجلز والحسن البصرى والزهرى.\n_________\n= فزارة، ومنظور بن زبان بن يسار بن عمرو، من فزارة أيضا انظر: (جمهرة ابن حزم ٢٥٦، ٢٥٨): وأسرة الرجل: رهطه الأدنون؛ لأنه يتقوى بهم، من الأسر وهو الشد.\n(^١) لرجل من قيس عيلان كما فى الكتاب ١٧٠/ ١.\n(^٢) ورد فى الكتاب: «بينا نحن نطلبه أتانا». وورد فى: (شرح المفصل ٩٧/ ٤، وهمع الهوامع ٢١١/ ١)، وكذا ورد بالحزم عند ابن يعيش وفى الهمع: فبينا نحن فلا خرم فيه، والوفضة: الكنانة توضع فيها السهام. والشاهد: فيه نصب «زناد» حمل على موضع «وفضة»؛ لأن معناه يعلق وفضة وزناد راع.\n(^٣) وقراءة ابن أبى إسحاق. انظر: (القرطبى ٣٩/ ١٢، الكشاف ١١/ ٣، الرازى ٢٨/ ٢٣، البحر المحيط ٣٦٤/ ٦، مجمع البيان ٧٩/ ٧).\n(^٤) وقراءة مجاهد. انظر: (البحر المحيط ٣٦٤/ ٦، القرطبى ٣٩/ ١٢، الكشاف ١١/ ٣، الرازى ٢٨/ ٢٣، العكبرى ٧٨/ ٢).","vol":"2","page":121},{"text":"وقرأ: «رجالى» (^١)، على فعال مخففة-عكرمة.\nقال أبو الفتح: أما «رجّالا» فجمع راجل، ككاتب وكتّاب، وعالم وعلاّم، وعامل وعمّال.\nوأما «رجالا»، مضمومة الراء، خفيفة الجيم، منونة، فغريب. وهو مما ذكرناه مما جاء من الجمع على فعال: كظؤار، وعراق، ورخال.\nوأما «رجالى» فمثل: حبارى، وسكارى. ويقال: أراجل، وأراجيل، ورجالى، ورجالى، ورجلان. قال كثيّر (^٢):\nله بجنوب القادسيّة فالشّبا … مواطن لا يمشى بهنّ الأراجل\nوقال أبو الأسود:\nكأنّ مصامات الأسود ببطنه … مراغ وآثار الملاعيب ملعب\nوأنشد الأصمعى:\nومركب يخلطنى بالرّكبان … يقى به الله أذاة الرّجلان\nوروينا عن ابن الأعرابى: رجل رجلان، ورجل أى: راجل.\nوقراءة الكافة: ﴿رِجالًا﴾ جمع راجل أيضا، كصائم وصيام، وصاحب وصحاب.\n***\n\n﴿وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ﴾ (٣٥)\nومن ذلك قراءة ابن أبى إسحاق والحسن، ورويت عن أبى عمرو: «والمقيمى الصلاة»، بالنصب.\nقال أبو الفتح: أراد «المقيمين»، فحذف النون تخفيفا، لا لتعاقبها الإضافة، وشبّه ذلك بالّلذين والذين فى قوله:\nفإنّ الّذى حانت بفلج دماؤهم … هم القوم كلّ القوم يا أمّ خالد (^٣)\n_________\n(^١) قراءة مجاهد. انظر: (البحر المحيط ٣٦٤/ ٦، القرطبى ٣٩/ ١٢، الكشاف ١١/ ٣، العكبرى ٧٨/ ٢).\n(^٢) انظر: (ديوانه ١١، لسان العرب «رجل»).\n(^٣) سبق الاستشهاد به فى (٢٨٦/ ١).","vol":"2","page":122},{"text":"حذف النون من الذين تخفيفا لطول الاسم، فأما الإضافة فساقطة هنا، وعليه قول الأخطل:\nأبنى كليب إنّ عمّىّ اللّذا … قتلا الملوك وفكّكا الأغلالا (^١)\nحذف نون «اللذان» لما ذكرنا، لكنّ الغريب من ذلك ما حكاه أبو زيد عن أبى السّمال أو غيره أنه قرأ: «غير معجزى الله»، بالنصب. فهذا يكاد يكون لحنا؛ لأنه ليست معه لام التعريف المشابهة للذى ونحوه، غير أنه شبه «معجزى» بالمعجزى، وسوغ له ذلك علمه بأن «معجزى» هذه لا تتعرف بإضافتها إلى اسم الله تعالى، كما لا يتعرف بها ما فيه الألف واللام، وهو «المقيمى الصلاة» فكما جاز النصب فى «المقيمى الصلاة» كذلك شبه به «غير معجزى الله». ونحو «المقيمى الصلاة» بيت الكتاب (^٢):\nالحافظو عورة العشيرة لا … يأتيهم من ورائهم نطف (^٣)\nبنصب «العورة» على ما ذكرت لك. وقال آخر:\nقتلنا ناجيا بقتيل عمرو … وخير الطّالبى التّرة الغشوم\nومثل قراءة من قرأ: «غير معجزى الله»، بالنصب قول سويد (^٤):\nومساميح بما ضنّ به … حابسو الأنفس عن سوء الطّمع (^٥)\nوقرأ بعض الأعراب: «إنّكم لذائقو العذاب الأليم» (^٦)، بالنصب.\n&amp;\n_________\n(^١) سبق الاستشهاد به فى (٢٨٦/ ١).\n(^٢) نسبه فى الكتاب ١٨٥/ ١ لرجل من الأنصار، وهو عمرو بن امرئ القيس الخزرجى. انظر: (جمهرة أشعار العرب ١٢٧، الخزانة ١٨٨/ ٢)، وقال الشنتمرى: «يقال: هو قيس بن الخطيم». وليس فى ديوانه.\n(^٣) يقول: يحفظون عورة عشيرتهم إذا انهزموا، ويحمونها من عدوهم، ولا يخذلونهم فيكونوا نطفين فى فعلهم. وأصل العورة المكان الذى يخاف منه العدو. والعشيرة: القبيلة. والنطف: التلطخ بالعيب ويروى: «وكف» وهو العيب والإثم. وشاهده كالذى قبله فى إعمالها الحافظين مع حذف نونها على نية إثباتها لأنها لا تعاقب الألف واللام.\n(^٤) هو لسويد بن أبى كامل اليشكرى من قصيدة مطلعها: بسطت رابعة الحبل لنا فوصلنا الحبل منها ما اتسع انظر: (المفضليات ١٩٠ وما بعدها، شعراء الجاهلية ٤٢٦).\n(^٥) فى المفضليات ١٩٤: «حاسر الأنفس عن سود الطمع». مساميح: أجواد، حاسرو الأنفس: كاشفوها، أى مبعدوها من الطمع.\n(^٦) سورة الصافات الآية (٣٨).","vol":"2","page":123},{"text":"وأخبرنا أبو علىّ، عن أبى بكر، عن أبى العباس، قال: سمعت عمارة يقرأ: «ولا اللّيل سابق النهار» (^١)، فقلت له: ما أردت؟ فقال: أردت سابق النهار، فقلت له: فهلا قلته. فقال: لو قلته لكان أوزن، يريد: أقوى وأقيس. وقد ذكرنا هذا ونحوه فى كتابنا الخصائص وغيره من كتبنا.\n***\n\n﴿صَوافَّ﴾ (٣٦)\nومن ذلك قراءة ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وإبراهيم وأبى جعفر محمد بن على والأعمش، واختلف عنهما، وعطاء بن أبى رباح والضحاك والكلبى: «صوافن» (^٢).\nوقرأ: «صوافى» (^٣) أبو موسى الأشعرى والحسن وشقيق وزيد بن أسلم وسليمان التيمى، ورويت عن الأعرج.\nقال أبو الفتح: هى «الصافنات» فى قول الله تعالى: ﴿إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصّافِناتُ الْجِيادُ﴾ (^٤)، إلاّ أنها استعملت هنا فى الإبل. والصافن: الرافع إحدى رجليه، واعتماده منها على سنبكها. قال عمرو بن كلثوم (^٥):\nتركنا الخيل عاكفة عليه … مقلّدة أعنّتها صفونا (^٦)\n_________\n(^١) سورة يس الآية (٤٠) انظر: (الخصائص ١٢٦/ ١).\n(^٢) وقراءة قتادة، ومجاهد، وعطاء، والضحاك، والكلبى. انظر: (التبيان ٢٨٣/ ٧، الطبرى ١١٨/ ١٧، القرطبى ٦١/ ١٢، الفراء ٢٢٦/ ٢، النحاس ٤٠٣/ ٢، الكشاف ١٤/ ٣، البحر المحيط ٣٦٩/ ٦).\n(^٣) وقراءة مجاهد. انظر: (الإتحاف ٣١٥، الطبرى ١١٨/ ١٧، القرطبى ٦١/ ١٢، الكشاف ١٤/ ٣، الفراء ٢٢٦/ ٢، البحر المحيط ٣٣١/ ٦).\n(^٤) سورة ص الآية (٣).\n(^٥) من معلقته الشهيرة التى مطلعها: ألا هبى بصحنك فاصبحينا ولا تبقى خمور الأندرينا انظر: (شرح القصائد السبع الطوال ٣٧١، وما بعدها).\n(^٦) تركنا الخيل عاكفة عليه معناه: واقفة مقيمة عليه، وواحدة الصفون: صافن، قال الله ﷿: الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفًا [طه:٩٧] فمعناه مقيما. قال الشاعر: باتت تبيا موضها عكوفا مثل الصفوف لاقت الصفوفا (وهو للراجز أبو محمد الفقعس، اللسان «بيى». وقال الفراء: الصافن القائم على ثلاث، قرأ ابن عباس ﵄ فاذكروا الله عليها صوافن [الحج:٣٦]، أى قائمة على ثلاث. قال-","vol":"2","page":124},{"text":"و«صوافى» أى: خوالص لوجهه وطاعته. قال العجّاج (^١):\nحتّى إذا ما آض ذا أعراف … كالكودن المشدود بالوكاف\nقال الّذى عندك لى صوافى\n***\n﴿الْقانِعَ﴾ (٣٦)\nومن ذلك قراءة أبى رجاء: «القنع» (^٢).\nقال أبو الفتح: يريد القانع، وهى قراءة العامة، إلا أنه حذف الألف تخفيفا وهو يريدها. وقد ذكرنا ذلك فيما مضى، وأنشدنا فيه قوله:\nأصبح قلبى صردا … لا يشتهى أن يردا\nإلاّ عرادا عردا … وصلّيانا بردا\nوعنكثا ملتبدا (^٣) …\nيريد عاردا وباردا. ونحوه ما رويناه عن قطرب من قول الشاعر:\nألا لا بارك الله فى سهيل … إذا ما الله بارك فى الرّجال (^٤)\nأراد لا بارك الله، فحذف الألف تخفيفا. وعليه قول الآخر:\nمثل النّقا لبّده ضرب الطّلل (^٥) …\nيريد الطّلال، كما قال القحيف العقيلى:\nديار الحىّ تضربها الطّلال … بها أهل من الخافى ومال (^٦)\n***\n_________\n= الشاعر: ألف الصفون فما يزال كأنه مما يقوم على الثلاث كسيرا انظر: اللسان «صفن»، وقال الأعشى: وكل كحيت كجذع السحوق يزين الفناء إذا صفن انظر: (شرح القصائد، السبع الطوال ٣٩٠).\n(^١) انظر: (ديوانه ٤٠).\n(^٢) انظر: (البحر المحيط ٣٧٠/ ٦، الكشاف ١٥/ ٣، القرطبى ٦٤/ ١٢).\n(^٣) سبق الاستشهاد به أكثر من مرة.\n(^٤) سبق الاستشهاد به أكثر من مرة.\n(^٥) سبق الاستشهاد به أكثر من مرة.\n(^٦) سبق الاستشهاد به أكثر من مرة.","vol":"2","page":125},{"text":"﴿وَالْمُعْتَرَّ﴾ (٣٦)\nومن ذلك قراءة أبى رجاء وعمرو بن عبيد: «والمعترى» (^١) خفيفة، من اعتريت.\nقال أبو الفتح: يقال: عراه يعروه عروا فهو عار، والمفعول معروّ. واعتراه يعتريه اعتراء فهو معتر، والمفعول معترى. وعرّه يعرّه عرا فهو عارّ، والمفعول معرور. واعترّه يعترّه اعترارا فهو معترّ، والمفعول معترّ أيضا. لفظ الفاعل والمفعول به سواء، وكله: أتاه وقصده، والقانع: السائل، المعترّ: المتعرض لك من غير مسألة. قال ابن أحمر (^٢):\nثمّ تعرّ الماء فيمن يعر\nوقال طرفة (^٣):\nفى جفان تعترى نادينا … وسديف حين هاج الصّنّبر (^٤)\n***\n\n﴿وَصَلَواتٌ﴾ (٤٠)\nومن ذلك قراءة الجحدرى بخلاف: «وصلوت» (^٥)، بضم الصاد واللام، وإسكان الواو، والتاء.\nوروى عنه: «وصلوات» (^٦)، بكسر الصاد، وجزم اللام بعد الواو، بالتاء.\n_________\n(^١) وقراءة الحسن. انظر: (الكشاف ١٥/ ٣، البحر المحيط ٣٧٠/ ٦، العكبرى ٧٩/ ٢، القرطبى ٦٥/ ١٢).\n(^٢) انظر: لسان العرب «عر»، «قفى».\n(^٣) من قصيدته التى مطلعها: أصحوت اليوم أم شاقتك هر ومن الحب جنون مستعر انظر: (ديوانه ٥٠).\n(^٤) فى ديوانه ٥٦: بجفان تعترى نادينا من سديف حين هاج الصنبر بجفان: بقصاع. تعترى: تأتى. السديف: قطع السنام. الصنبر: البرد الشديد. يريد أنهم يدعون الناس إلى طعامهم حينما يشتد البرد، ويشتد الضيق.\n(^٥) وقراءة الحجاج، وأبى العالية، والكلبى. انظر: (العكبرى ٧٩/ ٢، التبيان ٣٨٥/ ٧، الأخفش ٤١٥/ ٢، البحر المحيط ٣٧٥/ ٦).\n(^٦) وقراءة جعفر بن محمد. انظر: (العكبرى ٧٩/ ٢، القرطبى ٧١/ ١٢، البحر المحيط ٣٧٥/ ٦).","vol":"2","page":126},{"text":"وقرأ: «وصلوت» أبو العالية-بخلاف-والحجاج بن يوسف-بخلاف-والكلبى.\nوقرأ: «وصلوب» الحجاج، ورويت عن الجحدرى.\nوقرأ: «وصلوات» (^١) جعفر بن محمد.\nوقرأ: «وصلوتا» مجاهد (^٢).\nوقرأ: «وصلوات» الجحدرى والكلبىّ، بخلاف.\nوقرأ: «وصلويتا» عكرمة (^٣).\nقال أبو الفتح: اعلم أن أقوى القراءات فى هذا الحرف هو ما عليه العامة، وهو: «صلوات» ويلى ذلك «صلوات» و«صلوات» و«صلوات». فأما بقية القراءات فيه فتحريف وتشبث باللغة السريانية واليهودية.\nوذلك أن الصلاة عندنا من الواو، يدلك على ذلك ما كان رآه أبو على فيها، وذلك أنها من الصّلوين وهما مكتنفا ذنب الفرس وغيره مما يجرى مجرى ذلك، قال واشتقاقه منه أن تحريك الصلوين أول ما يظهر من أفعال الصلاة. فأما الاستفتاح ونحوه من القراءة والقيام فأمر لا يظهر، ولا يخص ما ظهر منه الصلاة، لكن الركوع أول ما يظهر من أفعال المصلّى. وقولهم أيضا فى الجمع: صلوات، قاطع بكون اللام واوا، وإنما ذكرنا وجه اشتقاقها من الصلوين. فصلوات جمع صلاة، كقنوات من قناة.\nوأما «صلوات» و«صلوات» فجمع صلوة، وإن كانت غير مستعملة. ونظيرها حجرة وحجرات وحجرات. وأما «صلوات» فكأنه جمع صلوة كرشوة ورشوات، وهى أيضا مقدّرة وغير مستعملة، كتقدير «صلوة». وقد تكون «صلوات» بفتح اللام أيضا جمع صلاة، كطلاة وطليات. وإنما بدأنا بقولنا إنها جمع صلوة كحجرات جمع حجرة، ولم نقدم ذكر صلاة المتقدرة؛ ليقل تقدير ما لم يخرج إلى الاستعمال.\nومعنى «صلوات» هنا: المساجد، وهى على حذف المضاف؛ أى: مواضع «الصلوات»، ومنه قولهم: صلّى المسجد؛ أى: أهله. وأذّن المسجد؛ أى: مؤذنه. وقال (^٤):\n_________\n(^١) انظر: (العكبرى ٧٩/ ٢، القرطبى ٧١/ ١٢، البحر المحيط ٣٧٥/ ٦، مجمع البيان ٨٥/ ٧).\n(^٢) انظر: (البحر المحيط ٣٧٧/ ٦).\n(^٣) وصلويتى وهى مصحفة هنا والصحيح ما أثبتناه. انظر: (القرطبى ٧١/ ١٢، البحر المحيط ٣٧٥/ ٦).\n(^٤) البيت للمهلهل بن ربيعة، كما فى أمالى ابن القالى ١٢٧/ ١.","vol":"2","page":127},{"text":"نبّئت أنّ النّار بعدك أوقدت … واستبّ بعدك يا كليب المجلس (^١)\nقال أبو حاتم: ضاقت صدروهم لما سمعوا هدّمت صلوات، فعدلوا إلى بقية القراءات، وقال الكلبى: «صلوت»: مساجد اليهود، وقال الجحدرى: «صلوت»: مساجد النصارى، وعندنا من خارج باب الموصل بيوت يدفن فيها النصارى تعرف بالباصلوث، بثاء منقوطة بثلاث، وقال قطرب: صلوث بالثاء: بعض بيوت النصارى، قال: والصلوث: الصوامع الصغار لم يسمع لها بواحد، قال: وقال ابن عباس: «صلوات»: كنائس اليهود، وصوامع الرهبان، وبيع النصارى.\nوقال أبو حاتم: قال الحسن: تهديمها: تعطيلها، وقول الله سبحانه: ﴿لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى،﴾ ثم قال: ﴿وَلا جُنُبًا إِلاّ عابِرِي سَبِيلٍ﴾ (^٢)، فهذا يدل على أن المراد: لا تقربوا المسجد، فقال: «الصلاة».\n***\n\n﴿وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ﴾ (٤٥)\nومن ذلك قراءة الجحدرىّ: «وبئر معطلة»، ساكنة العين (^٣).\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون ذلك على عطلت أو أعطلت أو فهى عاطل، وأعطلتها فهى معطلة، فيكون منقولا من ثلاثىّ على فعلت أو فعلت، والفتح أولى بالعين فيه من الكسر؛ لأن عطل يقال للمرأة إذا عطلت من الحلى، كما قال فى ضده: حليت فهى حالية، وقالوا: امرأة عاطل بلا هاء، كأخواتها من طاهر وطامث.\n***\n\n﴿فَلا يُنازِعُنَّكَ﴾ (٦٧)\nومن ذلك قراءة لاحق بن حميد: «فلا ينزعنّك» (^٤).\nقال أبو الفتح: ظاهر هذا فلا يستخفنّك عن دينك إلى أديانهم، فيكون بصورة\n_________\n(^١) قال الأصمعى: المجلس: الناس. انظر: (الأمالى ١٢٧/ ١).\n(^٢) سورة النساء الآية (٤٣).\n(^٣) وقراءة الحسن. انظر: (الكشاف ١٧/ ٣، الرازى ٤٤/ ٢٦، النحاس ٤٠٦/ ٢، البحر المحيط ٣٧٦/ ٦).\n(^٤) انظر: (القرطبى ٩٤/ ١٢، الكشاف ٢١/ ٣، الرازى ٦٤/ ٢٣، البحر المحيط ٣٨٨/ ٦).","vol":"2","page":128},{"text":"المنزوع عن شئ إلى غيره. ومنه قول الله: ﴿وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ﴾ (^١)، ونحوه قول يونس فى قول الله تعالى: ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا﴾ (^٢)، ألا تراه كيف ذهب إلى تعليق ينزع فى هذا الموضع؟ ولو كان بمنزلة نزع الرّجل الرّجل من الخف أو المسمار من الجذع ونحوه لما جاز تعليقه.\nقال أبو علىّ: فإنما هو إذا كقولك: لنميّزنّهم بالاعتقاد والعلم فنخصّهم باستحقاق الذم بما يجب اعتقاده فى مثلهم. هذا محصول ما كان يقوله أبو على فيه وإن لم يحضرنى الآن صورة لفظه. فكذلك إذا قوله: «لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكًا هُمْ ناسِكُوهُ فَلا يُنازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَاُدْعُ إِلى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلى هُدىً مُسْتَقِيمٍ» أى: فاثبت على دينك ولا يمل بك هواك إلى اعتقاد دين غيرك.\nوأما قراءة العامة: ﴿فَلا يُنازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ﴾ أى: فاثبت على يقينك فى صحة دينك ولا تلتفت إلى فساد أقوالهم، حتى إذا رأوك كذلك أمسكوا عنك ولم ينازعوك، فلفظ النهى لهم ومعناه له ﷺ. ومثله قولهم: لا أرينك هاهنا، ألا ترى أن معناه: لا تكن هنا فأراك؟ فالنهى فى اللفظ لنفسه، ومحصول معناه للمخاطب. ومثله قول النابغة (^٣):\nلا أعرفا ربربا حورا مدامعها … كأنّ أبكارها نعاج دوّار (^٤)\nأى لا تدن منى كذلك فأعرفها، وكلام العرب كثير الانحرافات ولطيف المقاصد والجهات، وأعذب ما فيه تلفته وتثنيه.\n***\n_________\n(^١) سورة الروم الآية (٦٠).\n(^٢) سورة مريم الآية (٦٩)، وهى قراءة غير الكسائى وحمزة، والأعمش، وحفص. انظر: (الإتحاف ١٨١).\n(^٣) من قصيدته التى مطلعها: لقد نهيت بنى ذبيان عن أقر وعن تربعهم فى كل أصفار انظر: (ديوانه ٥٥).\n(^٤) الربرب: القطيع من البقر شبه النساء به. حورا: واضحات البياض والسواد. الدوار: ما استدار من الرمل، أى: لا تكونوا بمكان تسبى فيه نساؤكم فأعرف ذلك فيكم.","vol":"2","page":129},{"text":"<span data-type='title' id=toc-59>سورة المؤمنون</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿عِظامًا فَكَسَوْنَا الْعِظامَ﴾ (١٤)\nقرأ: «عظما»، واحدا ﴿فَكَسَوْنَا الْعِظامَ﴾ (^١) جماعة-السّلمىّ وقتادة والأعرج والأعمش، واختلف عنهم.\nوقرأ: «عظاما» جماعة «فكسونا العظم» (^٢) واحدا-مجاهد.\nقال أبو الفتح: أما من وحّد فإنه ذهب إلى لفظ إفراد الإنسان والنّطفة والعلقة، ومن جمع فإنه أراد أن هذا أمر عام فى جميع الناس. وقد شاع عنهم وقوع المفرد فى موضع الجماعة، نحو قول الشاعر:\nكلوا فى بعض بطنكم تعفّوا … فإنّ زمانكم زمن خميص (^٣)\nوقول طفيل:\nفى حلقكم عظم وقد شجينا (^٤) …\nوهو كثير وقد ذكرناه، إلاّ أن من قدّم الإفراد ثم عقب بالجمع أشبه لفظا؛ لأنه جاور بالواحد لفظ الواحد الذى هو «إنسان» و«سلالة» و«نطفة» و«علقة» «ومضغة»، ثم عقب بالجماعة؛ لأنها هى الغرض. ومن قدّم الجماعة بادر إليها إذ كانت هى المقصود،\n_________\n(^١) وقراءة المطوعى، ومجاهد، وابن محيصن، وزيد، ويعقوب. انظر: (الإتحاف ٣١٨، مجمع البيان ١٠٠/ ٧، البحر المحيط ٣٩٨/ ٦).\n(^٢) قراءة أبى رجاء، وإبراهيم بن أبى بكر. انظر: (البحر المحيط ٣٩٨/ ٦، التبيان ٣١٢/ ٧، التيسير ١٥٨).\n(^٣) انظر: (الكتاب ٢١٠/ ١، خزانة الأدب ٣٧٩/ ٣، شرح المفصل ٢١/ ٦ - ٢٢)، والبيت من الخمسين التى لم يعرف لها قائل. يقال: أكل فى بعض بطنه، إذا كان دون الشبع. وأكل فى بطنه، إذا امتلأ وشبع. والخميص: الجائع، أى زمان جدب ومخمصة. والشاهد فيه استعمال «بطن» بمعنى الجمع، أى بعض بطونكم.\n(^٤) سبق الاستشهاد به فى (٣٥٧/ ١).","vol":"2","page":130},{"text":"ثم عاد فعامل اللفظ المفرد بمثله، والأول أجرى على قوانينهم. ألا تراك تقول: من قام وقعدوا إخوتك؟، فيحسن لانصرافه عن اللفظ إلى المعنى، وإذا قلت: من قاموا وقعد إخوتك ضعف لأنك قد انتحيت بالجمع على المعنى وانصرفت عن اللفظ فمعاودة اللفظ بعد الانصراف عنه تراجع وانتكاث، فاعرفه وابن عليه فإنه كثير جدا.\n***\n\n﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ (٢٢)\nومن ذلك قراءة الزهرى والحسن والأعرج: «تنبت» (^١)، برفع التاء، ونصب الباء.\nوفى قراءة عبد الله: «تخرج بالدّهن» (^٢).\nقال أبو الفتح: الباء هنا فى معنى الحال؛ أى: تنبت وفيها دهنها، فهو كقولك: خرج بثيابه، أى: وثيابه عليه، وسار الأمير فى غلمانه، أى: وغلمانه معه، وكأنه قال: خرج لابسا ثيابه، وسار مستصحبا غلمانه، وكذلك قول الهذلىّ (^٣):\nيعثرن فى حدّ الظّبات كأنّما … كسيت برود بنى تزيد الأذرع (^٤)\nأى: يعثرن كابيات فى حد الظبات، أو مجروحات فى حد الظبات. ومثله ما أنشده الأصمعى من قوله (^٥):\nومستنّة كاستنان الخرو … ف قد قطع الحبل بالمرود\nأى: قطع الحبل ومروده فيه؛ أى: متصلا به مروده، فكذلك قوله: «تنبت بالدّهن»،\n&amp;\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى ١١٦/ ١٢، الكشاف ٢٩/ ٣، البحر المحيط ٤٠١/ ٦).\n(^٢) انظر: (القرطبى ١١٦/ ١٢، الكشاف ٢٩/ ٣).\n(^٣) لأبى ذؤيب الهذلى من قصيدته التى مطلعها: أمن المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع انظر: (ديوان الهذليين ١/ ١).\n(^٤) فى ديوان الهذليين ١٠/ ١: «كسيت بدون بنى يزيد الأذرع». شبه طرائق الدم فى أذرعهن بطرائق تلك البرود؛ لأن تلك البرود تضرب إلى الحمرة. والظبة: طرف النصل، يقول: يعثرن فى حد الظبات، والظبات: جمع ظبة. روى الأصمعى: يعثرن فى علق النجيع، إلخ. والعلق: اعفى الدم. والنجيع: الطرى منه. وفى رواية: بنى تزيد، بالتاء، فهو: تزيد بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، تنسب إليهم البرود التزيدية، وروى أبو عبيدة: برود أبى يزيد، قال وكان تاجرا يبيع العصب بمكة.\n(^٥) انظر: لسان العرب «خرف» «نبت».","vol":"2","page":131},{"text":"أى: تنبت ودهنها فيها، وكذلك من قرأ: «تنبت»، أى: تنبت على هذه الحال، وكذلك أيضا من قرأ: «تنبت بالدهن» (^١) قد حذف مفعولها، أى: تنبت ما تنبته ودهنها فيها. وذهبوا فى قول زهير (^٢):\n. . . حتّى إذا أنبت البقل (^٣) …\nإلى أنه فى معنى نبت وأنها لغة: فعلت وأفعلت. وقد يجوز أن يكون على هذا؛ أى: محذوف المفعول، أى: حتى إذا أنبت البقل ثمره. ونحن نعلم أيضا أن الدهن لا ينبت الشجرة، وإنما ينبتها الماء. ويؤكد ذلك أيضا قراءة عبد الله: «تخرج بالدّهن»، أى: تخرج من الأرض ودهنها فيها.\nفأما من ذهب إلى زيادة الباء، أى: تنبت الدهن، فمضعوف المذهب، وزائد حرفا لا حاجة به إلى اعتقاد زيادته مع ما ذكرناه من صحة القول عليه، وكذلك قول عنترة (^٤):\nشربت بماء الدّحرضين. . . . (^٥) …\n_________\n(^١) وقراءة ابن كثير، وأبى عمرو، ورويس، وابن محيصن، واليزيدى، وسلام، وسهل، والجحدرى، وزر بن حبيش. انظر: (الإتحاف ٣١٨، الطبرى ١٢/ ١٨، السبعة ٤٤٥، النشر ٣٢٨/ ٢، الكشاف ٢٩/ ٣، الكشف ١٢٧/ ٢، الفراء ٢٣٣/ ٢، مجمع البيان ١٠٢/ ٧، النشر ٣٢٨/ ٢، البحر المحيط ٤٠١/ ٦، التبيان ٣١٤/ ٧، العنوان ١٢٩، مغنى اللبيب ٩٦/ ١. لسان العرب «نبت»).\n(^٢) من قصيدته التى مطلعها: صحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو وأقفر من سلمى التعانيق فالثقل انظر: (ديوانه ٥٨).\n(^٣) البيت بتمامه: رأيت ذوى الحاجات حول بيوتهم قطينا بها حتى إذا أنبت البقل انظر: (ديوانه ٦٢).\n(^٤) من معلقته الشهيرة التى مطلعها: هل غادر الشعراء من متردم أم هل عرفت الدار بعد توهم انظر: (شرح القصائد السبع الطوال ٢٩٤).\n(^٥) البيت بتمامه: شربت بماء الدحرضين فأصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم شربت بماء الدحرضين: أراد: من ماء الدحرضين، فالباء بمعنى من. حكى عن العرب: سقاك الله بحوض الرسول، أى من حوض الرسول ﷺ. والدحرضان: ماءان يقال لأحدهما دحرض والآخر وسيع، فلما جمعهما غلب أحد الاسمين، كما قال الآخر، أنشده الفراء: فبصرة الأزد منا والعراق لنا والموصلان ومنا مصد فالحرم","vol":"2","page":132},{"text":"ليس عندنا على زيادة الباء، وإنما هو على شربت فى هذا الموضع ماء، فحذف المفعول. وما أكثر وأعذب وأعرب حذف المفعول وأدلّه على قوة الناطق به!.\n***\n\n﴿لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ﴾ (٢١)\nومن ذلك قراءة أبى جعفر يزيد: «لعبرة تسقيكم» (^١).\nقال أبو الفتح: ليس قوله: «تسقيكم» صفة لعبرة كقولك: لعبرة ساقية. ألا ترى أنه ليست العبرة الساقية؟، وإنما هناك حضّ وبعث على الاعتبار بسقياها لنا أو بسقيا الله سبحانه إيانا منها فالوقف إذا على قوله: «لعبرة»، ثم استأنف تعالى تفسير العبرة، فقال: «تسقيكم» هى، أو «نسقيكم» نحن «مما ففى بطونها». وقوله: ﴿وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ﴾ أحد ما يدل على قوة شبه الظرف بالفعل. ألا تراه معطوفا على قوله: «نسقيكم»؟، والعطف نظير التثنية، والتثنية تقتضى تساوى حال الاسمين وتشابهما. ومثله فى ذلك قول الآخر أخبرنا به أبو بكر محمد بن الحسن عن أبى العباس أحمد بن يحيى ثعلب (^٢):\nزمان علىّ غراب غداف … فطيّره الشّيب عنّى فطارا (^٣)\nفعطف «طيّره» على «علىّ» وهو ظرف.\nومنه قوله تعالى: ﴿وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ﴾ (^٤)، فوجود معنى الشرط فى الظرف أقوى دليل على قوة شبهه بالفعل؛ لأن الشرط لا يصح إلاّ به. وسوّغ ذلك أيضا أنّ قوله: «تسقيكم مما فى بطونها» فى معنى قوله: لكم فى بطونها سقيا، ولكم فيها منافع.\n***\n_________\n(^١) انظر: (الإتحاف ٣١٨، الكشاف ٢٩٩/ ٣، النشر ٣٠٤/ ٢، الرازى ٩٠/ ٢٣، العكبرى ٨١/ ٢).\n(^٢) هو أبو حية النميرى. وقبل البيت: زمان الصبا، ليت أيامنا رجعن لنا الصالحات القصارا وبعده: فلا يبعد الله ذاك الغراب وإن هو لم يبق إلا اذكارا\n(^٣) وقوله «وعلى غراب غداف»، أراد به الشباب والشعر الأسود. انظر: (الخصائص ١٠٨/ ١، كتاب الحيوان ٤٢٩/ ٣، أمالى المرتضى ١٠٠/ ٢، لسان العرب «غرب»).\n(^٤) سورة النحل الآية (٥٣).","vol":"2","page":133},{"text":"﴿هَيْهاتَ هَيْهاتَ﴾ (٣٦)\nومن ذلك قراءة أبى جعفر والثقفى: «هيهات هيهات» (^١)، بكسر التاء غير منونة.\nوقرأ: «هيهات هيهات» عيسى بن عمر (^٢).\nوقرأ: «هيهات هيهات» رفع منون-أبو حيوة (^٣).\nوقرأ: «هيهات هيهات» مرسلة التاء (^٤) عيسى الهمدانى، ورويت عن أبى عمرو.\nقال أبو الفتح: أما الفتح-وهى قراءة العامة-فعلى أنه واحد، وهو اسم سمى به الفعل فى الخبر، وهو اسم «بعد»، كما أن شتّان اسم «افترق»، وأوّتاه اسم «أتألّم»، وأفّ اسم «أتضجّر» وقد ذكرنا فى «أفّ» طرفا صالحا من هذا الحديث.\nومن كسر فقال: «هيهات» منونا أو غير منون فهو جمع هيهات وأصله هيهيات: إلا أنه حذف الألف؛ لأنها فى آخر اسم غير متمكن، كما حذفت ياء الذى فى التثنية إذا قلت: اللذان، وألف ذا، إذا قلت: ذان.\nومن نوّن ذهب إلى التنكير، أى: بعدا بعدا.\nومن لم ينوّن ذهب إلى التعريف، أراد: البعد البعد.\nومن فتح وقف بالهاء؛ لأنها كهاء أرطاة وسعلاة.\nومن كسر كتبها بالتاء؛ لأنها جماعة، والكسرة فى الجماعة بمنزلة الفتحة فى الواحد، كما أن سقوط النون من ضربا بمنزلة الفتحة فى ضرب طردا على سقوط النون فى لن يضربا بمنزلة الفتحة فى أن يضرب. فلفظ البناء فى هذا كلفظ الإعراب.\nومن قال: «هيهاة هيهاة» فإنه يكتبها بالهاء؛ لأن أكثر القراءة «هيهاة» بالفتح، والفتح\n_________\n(^١) وقراءة شيبة. انظر: (الإتحاف ٣٠٨، تحبير التيسير ١٤٦، البحر المحيط ٤٠٤/ ٦، التبيان ٣٢٢/ ٧، الطبرى ١٦/ ١٨، القرطبى ١٢٢/ ١٢، الكشاف ٣٢/ ٣، الرازى ٩٨/ ٢٣، النشر ٣٢٨/ ٢، حاشية يس ١٩٩/ ٢).\n(^٢) وقراءة خالد بن إلياس. انظر: (القرطبى ١٢٢/ ١٢، الكشاف ٣٢/ ٣، مجمع البيان ١٠٥/ ٧، الرازى ٢٣،٩٨، البحر المحيط ٤٠٤/ ٦، العكبرى ٨١/ ٢).\n(^٣) وقراءة الأحمر، وابن مسعود. انظر: (القرطبى ١٢٢/ ١٢، البحر المحيط ٤٠٤/ ٦، الكشاف ٣٢/ ٣، مجمع البيان ١٠٥/ ٧).\n(^٤) وقراءة خارجة بن مصعب، والأعرج، وأبى حيوة، والأحمر. انظر: (مختصر شواذ القراءات ٩٧، البحر المحيط ٦٠٥/ ٦، الكشاف ٣٢/ ٣، مجمع البيان ١٠٥/ ٧، الفراء ٣٦/ ٢.","vol":"2","page":134},{"text":"يدل على الإفراد، والإفراد بالهاء كهاء أرطاة وعلقاة، غير أن من رفع فقال:\n«هيهاة» فإنه يحتمل أمرين:\nأحدهما: أن يكون أخلصها اسما معربا فيه معنى البعد، ولم يجعله اسما للفعل فيبنيه كما بنى الناس غيره، وقوله: ﴿لِما تُوعَدُونَ﴾ خبر عنه، كأنه قال: البعد لوعدكم، كما يقول القائل: الخلف لموعدك، والضلال لإرشادك، والخيبة لانتجاعك.\nوالآخر أن تكون مبنية على الضم، كما بنيت نحن عليه، وكما بنيت حوب عليه فى الزجر، ثم اعتقد فيه التنكير فلحقه التنوين على ما مضى. ونحو من ذلك ما حكى عن بعضهم من ضمة نون التثنية فى الزيدان والعمران.\nوأما «هيهات هيهات»، ساكنة بالتاء فينبغى أن يكون جماعة، وتكتب بالتاء؛ وذلك أنها لو كانت هاء كهاء علقاة وسماناة للزم فى الوقف عليها أن يلفظ بالهاء كما يوقف مع الفتح فيقال: هيهاه هيهاه، فبقاء التاء فى الوقف مع السكون دليل على أنها تاء، وإذا كانت تاء فهى للجماعة، وهو أمثل من أن يعتقد فيها أنها أجريت فى الوقف مجراها فى الوصل من كونها تاء كقولنا: ﵇ والرّحمت، وقوله:\nبل جوزتيهاء كظهر الحجفت (^١) …\nلقلة هذا وكثرة الأول، وكذلك يقف الكسائىّ عليها، وهو عندى حسن لما ذكرته.\nوعذر من وقف بالتاء كونها فى أكثر الأمر مصاحبة للأخرى من بعدها؛ ولأنها أيضا تشبه الفعل، والفعل أبدا متطاول إلى الفاعل، وهذا طريق الوصل؛ ولأن الضمير فيها لم يؤكد قط، فأشبهت الفعل الذى لا ضمير فيه، فكان ذلك أدعى فى اللفظ إلى إدراجها بالتوقع له.\nوالذى حسن الوقوف عليها حتى نطق بالهاء فيها ما أذكره لك، وهو أن هيهاه جارية مجرى الفعل فى اقتضائها الفاعل، فإذا قال: هيهات فكأنه قال: بعد بعثكم، بعد إنشاؤكم، بعد إخراجكم. فإذا وقف عليه أعلم أن فيه فاعلا مضمرا وأن الكلمة قد استقلت بالضمير الذى فيها، وإذا وصلها بالأخرى أوهم حاجة الأولى إلى الآخرة فآذن بالوقوف عليها باستقلالها وغنائها عن الأخرى من بعدها، فافهم ذلك. ولا يجوز أن يكون قوله: ﴿لِما تُوعَدُونَ﴾ هو الفاعل؛ لأن حرف الجر لا يكون فاعلا، ولا يحسن اعتقاد زيادة اللام هنا حتى كأنه قال: بعد ما توعدون؛ لأنه لم تؤلف زيادة اللام فى\n_________\n(^١) انظر: (شرح شواهد الشافية ٢٠٠/ ٤، الخصائص ٣٠٥/ ١).","vol":"2","page":135},{"text":"نحو هذا، وإنما زيدت فى الموضع الذى الغرض بزيادتها فيه تمكين معنى الإضافة، كقوله:\nيا بؤس للحرب الّتى … وضعت أراهط فاستراحوا (^١)\nوكقوله:\nيا بؤس للجهل ضرّارا لأقوام (^٢) …\nوإذا لم يكن لها بدّ من الفاعل ولم يكن الظاهر بعدها فاعلا لها ففيها ضمير فاعل لا محالة، وهو ما قدّمنا ذكره. ومما نوّن وهو مبنى على الضم قوله (^٣):\nسلام الله يا مطر عليها … وليس عليك يا مطر السّلام (^٤)\nومنه قولهم فى الضجر: أفّ، فيمن ضم ونونّ، ويؤنسك باستعمالهم من هذا اللفظ اسما معربا قول رؤبة (^٥):\nهيهات من منخرق هيهاؤه (^٦) …\nفكأنه قال: بعد بعده، وهو كقولهم: جنّ جنونه، وضلّ ضلاله، وقولهم: موت مائت، وشعر شاعر على طريقة المبالغة. وهيهاؤه إذا فعلاله، كزلزاله وقلقاله، والهمزة فيه منقلبة عن ياء؛ لأنه من باب حاحيت وعاعيت. وقريب من لفظه ومعناه ما أنشدناه أبو على من قول بعضهم:\nفأرفع الجفنة بالهيه الرّثع (^٧) …\nفالهيه: المرقّع من الناس المرذول الذى يقال له فى إبعاده: هيه، فسمى بالصوت الذى يقال، كما قال الآخر (^٨):\n_________\n(^١) انظر: (الخصائص ١٠٨/ ٣، ذيل الأمالى ٢٨).\n(^٢) سبق الاستشهاد به فى (٣٦٣/ ١).\n(^٣) للأحوص الأنصارى. انظر: (الكتاب ٢٠٢/ ٢، مجالس ثعلب ٩٢،٢٣٩،٥٤٢، أمالى ابن الشجرى ٤٣١/ ١، أمالى الزجاجى ٨١، الأغانى ٦١/ ١٤،٦٢، الإنصاف ٣١١، شرح شواهد المغنى ٢٦٠، خزانة الأدب ٢٦٤/ ١، العينى ١٠٨/ ١،٢١١/ ٤، همع الهوامع ٨٠/ ٢، شرح التصريح ١٧١/ ٢، شرح الأشمونى ١٤٤/ ٣).\n(^٤) كان الأحوص يهوى امراة، فتزوجها رجل يقال له مطر، فلحقته الحسرة لذلك وهجا زوجها. والشاهد فيه تنوين «مطر» فى الأول للضرورة، وللنحاة فى ذلك كلام طويل ذكره البغدادى.\n(^٥) انظر: (ديوانه ٤).\n(^٦) انظر: (ديوانه ٤: وفيه «فى منحرق»، الخصائص ٤٥/ ٣).\n(^٧) انظر: لسان العرب «رثع»، «هيه».\n(^٨) انظر: (خزانة الأدب ٥١٤/ ٢).","vol":"2","page":136},{"text":"إذا حملت بزّتى على عدس … فما أبالى من مضى ومن جلس\nيعنى البغل؛ لأنه يقال له فى الزجر: عدس. قال (^١):\nعدس ما لعبّاد عليك إمارة … نجوت وهذا تحملين طليق\nفالهيه-كما ترى-ثلاثى، وهيهات-على ما مضى-رباعىّ، فاللفظان أخوان، والمعنيان متقاربان؛ لأن هيهاة اسم بعد، وهيه زجر وإبعاد، ونظير هيه وهيهاه قولهم: سلس وسلسل، وقلق وقلقل، وجرج وجرجر. وسألنى أبو علىّ يوما فقال: أى شئ مثل غوغاء وغوغاء؟ فقلت له: قولهم للمنخوب: هوه وهوهاءة. وينبغى أن يضاف إلى ذلك ما ذكرناه الآن من قولهم: هيه وهيهات.\n***\n\n﴿نُسارِعُ لَهُمْ﴾ (٥٦)\nومن ذلك قراءة الحرّ النحوىّ: «نسرع لهم» (^٢)، وقرأ عبد الرحمن بن أبى بكرة: «يسارع لهم» (^٣)، وروى عنه أيضا: «يسارع لهم» (^٤) بفتح الراء، والذى قبله بكسر الراء. وقراءة الناس: ﴿نُسارِعُ﴾ بالنون والألف.\nقال أبو الفتح: هنا على قراءة الكافة إلا عبد الرحمن، ضمير محذوف؛ أى: أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم به فى الخيرات، أو نسرع لهم به، أو يسارع لهم به فى الخيرات؟ فحذفت «به» للعلم بها، كما حذف الضمير فى قولهم: السمن منوان، بدرهم: أى: منوان منه بدرهم، فكأنه «به» المتقدمة فى الصلة من قوله: «نمدهم به» صارت عوضا من اللفظ بها ثانية. ومعناه أنا لا نقدمه لهم إرادة للخير، بل هو إملاء واستدراج لهم كقوله جل وعز: ﴿وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ﴾ (^٥)، إلى آخر ذلك وغيره من الآى فى معناه.\n_________\n(^١) انظر: (خزانة الأدب ٥١٧/ ٢)، وهو فيه ليزيد بن ربيعة بن مفرغ.\n(^٢) انظر: (القرطبى ١٣١/ ١٢، البحر المحيط ٤١٠/ ٦، العكبرى ٨٢/ ٢).\n(^٣) وقراءة السلمى. انظر: (الكشاف ٣٥/ ٣، القرطبى ١٣١/ ١٢، البحر المحيط ٤١٠/ ٦، الرازى ١٠٥/ ٢٣، العكبرى ٨٢/ ٢).\n(^٤) انظر: (مختصر شواذ القراءات ٩٨، القرطبى ١٣١/ ١٢، الكشاف ٣٥/ ٣، العكبرى ٨٢/ ٢، النحاس ٤٢٢/ ٢).\n(^٥) سورة الزخرف الآية (٣٣).","vol":"2","page":137},{"text":"وأما قراءة عبد الرحمن بن أبى بكرة: «يسارع» بكسر الراء، وبالياء فلا حاجة به إلى تقدير حذف الضمير؛ لأن فى الفعل ضميرا يعود على «ما» من قوله: ﴿أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ﴾.\n***\n\n﴿يُؤْتُونَ ما آتَوْا﴾ (٦٠)\nومن ذلك قراءة النبى ﷺ وعائشة وابن عباس وقتادة والأعمش: «يأتون ما أتوا» قصرا (^١).\nقال أبو الفتح: قال أبو حاتم-فيما روينا عنه-يأتون ما أتوا، قصرا؛ أى: يعملون العمل وهم يخافونه ويخافون لقاء الله ومقام الله، قال: ومعنى قوله: ﴿يُؤْتُونَ ما آتَوْا﴾ يعطون الشئ فيشفقون ألاّ يقبل منهم. وحكى عن إسماعيل بن خلف قال: دخلت مع عبيد الله بن عمير الليثى على عائشة ﵂، فرحّبت به، فقال لها: جئتك لأسألك عن آية فى القرآن. قالت أىّ آية هى؟ فقال: «الذين يأتون ما أتوا»، أو ﴿يُؤْتُونَ ما آتَوْا؟﴾ فقالت: أيّتهما أحب إليك؟ قال: فقلت: لأن تكون «يأتون ما أتوا» أحب إلىّ من الدنيا جميعا، فقالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «يأتون ما أتوا» ولكن الهجاء حرّف.\n***\n\n﴿أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ﴾ (٦١)\nومن ذلك قراءة الحرّ: «أولئك يسرعون فى الخيرات» (^٢)، أى يكونون سراعا.\nقال أبو الفتح: يقال سرع إلى الشئ وأسرع إليه، وقوله: «يسرعون فى الخيرات»؛ أى: يكونون سراعا إليها وفى عملها. وأما ﴿يُسارِعُونَ﴾ فيسابقون، فمفعوله إذا محذوف؛ أى: يسارعون من يسارعهم إليها، كقولك: يسابقون إليها وفيها؛ أى: يسابقون من يسابقهم إليها.\n***\n_________\n(^١) وقراءة الحسن، والنخعى. انظر: (العكبرى ٨٢/ ٢، القرطبى ١٣٢/ ١٢، الكشاف ٣٥/ ٣، الفراء ٢٣٨/ ٢، الرازى ١٠٧/ ٢٣، البحر المحيط ٤١٠/ ٦).\n(^٢) انظر: (القرطبى ١٣٣/ ١٢، الكشاف ٣٥/ ٣، البحر المحيط ٤١١/ ٦).","vol":"2","page":138},{"text":"﴿سامِرًا تَهْجُرُونَ﴾ (٦٧)\nومن ذلك قراءة ابن مسعود وابن عباس وعكرمة: «سمّرا يهجّرون» (^١).\nوروى عن ابن محيصن: «سمّرا يهجرون».\nقال أبو الفتح: السمّر جمع سامر، والسامر: القوم يسمرون؛ أى: يتحدثون ليلا. قال ذو الرمة (^٢):\nوكم عرّست بعد السّرى من معرّس … به من عزيف الجنّ أصوات سامر\nوروينا عن قطرب أن السامر قد يكون واحدا وجماعة وأما «يهجرون»، بسكون الهاء، وضم الياء فتفسيره: يفحشون القول، ويقال: هجر الرجل فى منطقه إذا: هذى، وأهجر: أفحش. قال الشماخ:\nكما جدة الأعراق قال ابن ضرّة … عليها كلاما جار فيه وأهجرا (^٣)\nوقال الحسن فى «تهجرون»؛ أى: تهجرون كتابى نبي. وأما «تهجّرون» (^٤) فينبغى والله أعلم أن يكون تكثرون من الهجر، وهو الهذيان، أو هجر النبى ﷺ وكتاب الله، أو تكثرون من الإهجار، وهو إفحاش القول؛ لأن فعّل تأتى للتكثير.\nوروينا عن أبى حاتم قال: قرأ: «سمّارا» أبو رجاء (^٥)، فهذا ككاتب وكتّاب، وشارب وشرّاب. ولو ذهب ذاهب إلى أن معنى «تهجّرون»، أى: تكثرون من الهذيان حتى تكونوا-وأنتم فى سواد الليل لقلة احتشامكم لظهور ذاك عليكم-كأنكم مهجّرون؛ أى: مبادون به غير مسايرين له، كالذى يهجّر فى مسيره؛ أى: يسير فى الهاجرة، فهذا كقولك لصاحبك: أنت مساترا معلن، وأنت محسنا مسئ، أى: أنت فى حال مساترتك معلن، وأنت فى حال إحسانك عندى مسئ-لكان وجها.\n***\n&amp;\n_________\n(^١) قراءة أبى عمرو، وابن محيصن، ومحبوب، وابن مسعود، وابن عباس، وأبى حيوة، وعكرمة، والزعفرانى. انظر: (الإتحاف ٣١٦، البحر المحيط ٤١٣/ ٦، الكشاف ٣٦/ ٣، مجمع البيان ١١٤/ ٧).\n(^٢) انظر: (ديوانه ٢٩٢).\n(^٣) انظر: لسان العرب «هجر».\n(^٤) وهى قراءة رويت عن ابن مسعود، وابن عباس، وزيد بن على، وعكرمة، وأبى نهيك، وابن محيصن، وأبى حيوة. انظر: (البحر المحيط ٤١٣/ ٦، العكبرى ٨٢/ ٢).\n(^٥) وهى قراءة ابن عباس، وزيد بن على، وأبى نهيك. انظر: (الكشاف ٣٦/ ٣ مجمع البيان ١١١/ ٧، البحر المحيط ٤١٣/ ٦).","vol":"2","page":139},{"text":"﴿وَلَوِ اِتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ﴾ (٧١)\nومن ذلك قراءة يحيى: «ولو اتّبع الحقّ أهواءهم»، بضم الواو (^١).\nقال: الضم فى هذه الواو قليل، وإنما بابها الكسر كقراءة الجماعة، غير أن من ضمها شبهها-لسكونها وانفتاح ما قبلها-بواو الجمع، كقول الله تعالى: ﴿اِشْتَرَوُا الضَّلالَةَ﴾ (^٢)، كما شبه بعضهم واو الجمع هذه بها فقرأ: «اشتروا الضلالة» (^٣)، ومثل ضم هذه الواو ضم واو قوله: [. . . . .] (^٤).\nوقرأ بعضهم: «اشتروا الضلالة»، بفتح الواو، كل ذلك لالتقاء الساكنين. فمن كسر فعلى أصل حركة التقاء الساكنين، ومن ضم فلأجل واو الجمع، ومن فتح تبلّغ بالفتحة لخفتها.\n***\n﴿بَلْ أَتَيْناهُمْ بِذِكْرِهِمْ﴾ (٧١)\nومن ذلك قراءة قتادة: «بل أتيناهم نذكّرهم»، و«بل أتيتهم بذكرهم» (^٥)، و«بل أتيتهم بذكرهم» (^٦)، بكلّ قد قرئ؛ وذلك أنه إذا أتاهم بذكرهم فإنه قد ذكّرهم به، فالمعنى إذا واحد.\n***\n\n﴿وَلا تُكَلِّمُونِ﴾ (١٠٨) ﴿إِنَّهُ﴾ (١٠٩)\nومن ذلك قراءة أبىّ: «ولا تكلّمون أنّه» (^٧)، بفتح الألف.\nقال هارون: كيف شئت «إنّه»، و«أنّه».\n_________\n(^١) انظر: (مجمع البيان ١١١/ ٧، البحر المحيط ٤١٤/ ٦).\n(^٢) سورة البقرة الآية (١٦).\n(^٣) سبق ذكرها.\n(^٤) بياض فى الأصل.\n(^٥) وقراءة ابن أبى إسحاق، وعيسى، وأبى البرهسم، وأبى حيوة، والجحدرى، وابن قطيب، وأبى رجاء. انظر: (البحر المحيط ٤١٤/ ٦).\n(^٦) وقراءة أبى عمرو، وعيسى بن عمر، ويونس، وابن أبى إسحاق. انظر: (البحر المحيط ٤١٤/ ٦).\n(^٧) وقراءة هارون العتكى. انظر: (الكشاف ٤٤/ ٣، الرازى ١٢٥/ ٢٣، البحر المحيط ٤٢٣/ ٦).","vol":"2","page":140},{"text":"وفى قراءة ابن مسعود: «ولا تكلّمون كان فريق»، بغير «أنه».\nوقال يونس عن هارون فى حرف أبىّ: «ولا تكلمون أن كان فريق».\nقال أبو الفتح: قراءة ابن مسعود: «كان فريق» بغير «أنه» تشهد للمكسر؛ لأنه موضع استئناف، والكسر أحق بذلك. والقراءة «أن كان فريق» تشهد ل «أنه»، ألا ترى أن معناه: ولا تكلمون لأنه كان فريق كذا؟.\n***\n\n﴿عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ﴾ (١١٧)\nومن ذلك قراءة الحسن وقتادة: «عند ربّه أنّه لا يفلح الكافرون» (^١)، بفتح الألف.\nقال أبو الفتح: معناه-والله أعلم-أن حسابه يؤخر إلى أن يلقى ربّه، فيحاسب حينئذ؛ وذلك أنه لا تنفع فيه الموعظة ولا التذكير فى الدنيا، فيؤخر الحساب إلى أن يحاسب عند ربه لعدم انتفاعه بالوعظ له والتضييق عليه فى الدنيا، وهذا كقوله عز اسمه: ﴿فَذَرْهُمْ حَتّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ﴾ (^٢).\n***\n_________\n(^١) وقراءة عيسى. انظر: (مختصر شواذ القراءات ٩٩، الكشاف ٤٥/ ٣، الرازى ١٢٨/ ٢٣، البحر المحيط ٤٢٥/ ٦، العكبرى ٨٣/ ٢).\n(^٢) سورة الطور الآية (٤٥).","vol":"2","page":141},{"text":"<span data-type='title' id=toc-60>سورة النور</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿سُورَةٌ﴾ (١)\nقراءة أم الدرداء وعيسى الثقفى وعيسى الهمدانى، ورويت عن عمر بن عبد العزيز (^١): «سورة» (^٢)، بالنصب.\nقال أبو الفتح: هى منصوبة بفعل مضمر، ولك فى ذلك طريقان:\nأحدهما: أن يكون ذلك المضمر من لفظ هذا المظهر، ويكون المظهر تفسيرا له، وتقديره:\nأنزلنا سورة، فلما أضمره فسره بقوله: ﴿أَنْزَلْناها﴾. كما قال (^٣):\n_________\n(^١) عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموى القرشى، (٦١ - ١٠١ هـ-٦٨١ - ٧٢٠ م): الخليفة الصالح، والملك العادل، وربما قيل له خامس الخلفاء الراشدين تشبيها له بهم. . . ولد ونشأ بالمدينة، وولى إمارتها للوليد، ثم استوزره سليمان بالشام. وولى الخلافة من بعد سليمان سنة ٩٩ هـ، فبويع فى مسجد دمشق. انظر: (فوات الوفيات ١٠٥/ ٢، تهذيب التهذيب ٤٧٥/ ٧، المحبر ٢٧، حلية الأولياء ٢٥٣/ ٥ - ٣٥٣، ابن الأثير ٢٢/ ٥، اليعقوبى ٤٤/ ٣، صفة الصفوة ٦٣/ ٢، ابن خلدون ٧٦/ ٣، تاريخ الخميس ٣١٤/ ٢،٣١٥، الطبرى ١٣٧/ ٨، الأغانى ٢٥٤/ ٩، المسعودى ١٣١/ ٢،١٣٧، النجوم الزاهرة ٢٤٦/ ١، الجرح والتعديل ١٢٢/ ٣، تهذيب الأسماء واللغات ١٩/ ٢، شذرات، الذهب ١١٩/ ١، الأعلام ٥٠/ ٥).\n(^٢) وقراءة أبى عمرو، وابن محيصن، ومجاهد، وابن أبى عبلة، وأبى حيوة، ومحبوب وطلحة بن مصرف، وورش. انظر: (الإتحاف ٣٢٢، العكبرى ٨٣/ ٢، القرطبى ١٥٨/ ١٢، الكشاف ٤٦/ ٣، النحاس ٤٣١/ ٢، مجمع البيان ١٢٣/ ٧، الفراء ٢٤٤/ ٢، البحر المحيط ١٥٨/ ١٢).\n(^٣) نسبه فى الكتاب ٨٩/ ١ للربيع بن ضبع الفزارى. انظر: (خزانة الأدب ٣٠٨/ ٣، جمهرة أنساب العرب ٢٥٥، المعمرين ٦). ويقولون: إن الربيع نيف على مائتى عام.","vol":"2","page":142},{"text":"أصبحت لا أحمل السّلاح ولا … أملك رأس البعير إن نفرا\nوالذئب أخشاه إن مررت به … وحدى وأخشى الرّياح والمطرا (^١)\nأى: وأخشى الذئب، فلما أضمره فسره بقوله: أخشاه.\nوالآخر: أن يكون الفعل الناصب ل «سورة» من غير لفظ الفعل بعدها، لكنه على معنى التحضيض، أى: اقرءوا سورة، أو تأملوا وتدبروا سورة أنزلناها، كما قال تعالى: ﴿فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ ناقَةَ اللهِ وَسُقْياها﴾ (^٢)، أى: احفظوا ناقة الله. ويؤنس بإضمار ذلك ظهوره فى قوله تعالى: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها﴾ (^٣). فإذا كان تقديره هذا فقوله: ﴿أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها﴾ إلى آخر ذلك، منصوب الموضع لكونه صفة ل «سورة». وإذا جعلت «أنزلناها» تفسيرا للفعل الناصب المضمر فلا موضع له من الإعراب أصلا، كما أنه لا موضع من الإعراب لقوله: أنزلنا سورة؛ لأنه لم يقع موقع المفرد، وهذا واضح.\nوأما قراءة الجماعة ﴿سُورَةٌ،﴾ بالرفع فمرفوعة بالابتداء، أى: فيما ينزل إليكم وما يتلى عليكم سورة من أمرها كذا، فالجملة بعدها إذا فى موضع رفع؛ لأنها صفة ل «سورة».\n***\n\n﴿الزّانِيَةُ وَالزّانِي﴾ (٢)\nومن ذلك قراءة عيسى الثقفى: «الزانية والزانى» (^٤)، بالنصب.\nقال أبو الفتح: وهذا منصوب بفعل مضمر أيضا، أى: اجلدوا الزانية والزانى، فلما أضمر الفعل الناصب فسره بقوله: ﴿فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾. وجاز\n_________\n(^١) يصف انتهاء شبيبته وذهاب قوته؛ فلا يطيق حمل السلاح لحرب، وأنه لا يملك رأس البعير إن نفر من شئ، وإذا خلا بالذئب خشيه على نفسه ولا يحتمل العواصف وبردها وأذى المطر لذلك. ويروى: «أن يقرا» من الوقار، أى لا يملك توقير بعيره عند النفار. والرأس هو الموضع الذى يملكه منه ويحاول تسكينه.\n(^٢) سورة الشمس الآية (١٣).\n(^٣) سورة محمد الآية (٢٤).\n(^٤) وقراءة يحيى بن يعمر، وعمرو بن فائد، وأبى جعفر، وشيبة، وأبى السمال، ورويس. انظر: (النحاس ٤٣١/ ٢، شرح الكافية ١٧٨/ ١، البحر المحيط ٤٢٧/ ٦، القرطبى ١٥٩/ ١٢، الكشاف ٤٧/ ٣، مجمع البيان ١٢٣/ ٧، الرازى ١٣٠/ ٢٣).","vol":"2","page":143},{"text":"دخول الفاء فى هذا الوجه لأنه موضع أمر، ولا يجوز زيدا فضربته؛ لأنه خبر. وساغت الفاء مع الأمر لمضارعته الشرط، ألا تراه دالا على الشرط؟ ولذلك انجزم جوابه فى قولك: زرنى أزرك؛ لأن معناه زرنى؛ فإنك إن تزرنى أزرك. فلما آل معناه إلى الشرط جاز دخول الفاء فى الفعل المفسّر للمضمر، فعليه تقول: بزيد فامرر، وعلى جعفر فانزل.\nولا موضع لقوله تعالى: ﴿فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ؛﴾ لأنه تفسير، ولا يكون وصفا ل «الزانية» و«الزانى» من حيث كانت المعرفة لا توصف بالنكرة، وكل جملة فهى نكرة.\nوأيضا فإن الأمر لا يوصف به كما لا يوصف بالنهى ولا بالاستفهام؛ لاستبهام كل واحد من ذلك لعدم الخبر منه. وأيضا فإن الموصوف لا تعرض بينه وبين صفته الفاء، لا تقول: مررت برجل فيضرب زيدا؛ وذلك لأن الصفة تجرى مجرى الجزء من الموصوف، وجزء الشئ لا يعطف على ما مضى منه.\nفإن قلت: فقد أقول: مررت برجل قام فضرب زيدا، فكيف جاز العطف هنا؟ قيل: إنما عطفت صفة على صفة، ولم تعطف الصفة على الموصوف من حيث كان الشئ لا يعطف على نفسه لفساده.\n***\n\n﴿بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ﴾ (٤)\nومن ذلك قراءة عبد الله بن مسلم بن يسار وأبى زرعة بن عمرو بن جرير «بأربعة شهداء»، بالتنوين (^١).\nقال أبو الفتح: هذا حسن فى معناه؛ وذلك أن أسماء العدد من الثلاثة إلى العشرة لا تضاف إلى الأوصاف، لا يقال: عندى ثلاثة ظريفين إلا فى ضرورة إلى إقامة الصفة مقام الموصوف، وليس ذلك فى حسن وضع الاسم هناك، والوجه عندى ثلاثة ظريفون. وكذلك قوله: «بأربعة شهداء» لتجرى «شهداء» على «أربعة» وصفا؛ فهذا هذا.\nفأما وجه قراءة الجماعة: ﴿بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ﴾ بالإضافة فإنما ساغ ذلك لأنهم قد استعملوا ال «شهداء» استعمال الأسماء، كقولهم: إذا دفن الشهيد صلت عليه الملائكة، وعدّ الشهداء يومئذ فكانوا كذا وكذا، ومنزلة الشهيد عند الله مكينة. فلما اتسع ذلك عنهم جرى عندهم مجرى الاسم؛ فحسنت إضافة اسم العدد إليه حسنها إذا أضيف إلى الاسم الصريح أو قريبا من ذلك.\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٥٠/ ٣، البحر المحيط ٤٣١/ ٦، النحاس ٤٣٢/ ٢، مجمع البيان ١٢٥/ ٧).","vol":"2","page":144},{"text":"واعلم من بعد أن الصفات لا تتساوى أحوالها فى قيامها مقام موصوفاتها، بل بعضها فى ذلك أحسن من بعض، فمتى دلت الصفة على موصوفها حسنت إقامتها مقامه، ومتى لم تدل على موصوفها قبحت إقامتها مقامه. فمن ذلك قولك: مررت بظريف، فهذا أحسن من قولك: مررت بطويل؛ وذلك أن الظريف لا يكون إلا إنسانا مذكرا ورجلا أيضا، وذلك أن الظّرف إنما هو حسن العبارة، وأنه أمر يخص اللسان؛ فظريف إذا مما يختص الرجال دون الصبيان؛ لأن الصبى فى غالب الأمر لا تصح له صفة الظرف، وليس كذلك قولنا: مررت بطويل؛ لأن الطويل قد يجوز أن يكون رجلا، وأن يكون رمحا، وأن يكون حبلا وجذعا، ونحو ذلك. فهذا هو الذى يقبح، والأول هو الذى يحسن، فإن قام دليل من وجه آخر على إرادة الموصوف ساغ وضع صفته موضعه، فاعرف ذلك واعتبره بما ذكرنا.\nوإنما قبح حذف الموصوف من موضعين:\nأحدهما: أن الصفة إنما لحقت الموصوف إما للتخصيص والبيان، وإما للإسهاب والإطناب، وكل واحد من هذين لا يليق به الحذف، بل هو من أماكن الإطالة والهضب.\nواعلم أن الصفة كما تفيد فى الموصوف فكذلك قد يفيد الموصوف فى صفته، ألا تراك إذا قلت: مررت بغلام طويل فقد علم أن طويلا هنا إنسان؟ ولو لم يتقدم ذكر الغلام لم يعلم أنه لإنسان أو غيره: من الرمح، أو الجذع، ونحوهما. وكذلك قد علم بقولك: طويل أن الرجل طويل وليس بربعة ولا قصير، وهذا أحد ما خلط الموصوف بصفته حتى صارت معه كالجزء منه، وذلك لتساويهما فى إفادة كل واحد منهما فى صاحبه ما لولا مكانه لم يفد فيه.\n***\n\n﴿أَنَّ لَعْنَتَ اللهِ عَلَيْهِ﴾ (٧) ﴿أَنَّ غَضَبَ اللهِ﴾ (٩)\nومن ذلك قراءة الأعرج بخلاف وأبى رجاء وقتادة وعيسى وسلاّم وعمرو بن ميمون، ورويت عن عاصم: «أن لعنة الله» (^١) «وأن غضب الله» (^٢).\n_________\n(^١) وقراءة نافع، ويعقوب، والحسن. انظر: (الإتحاف ٣٢٢، البحر المحيط ٤٣٤/ ٦، السبعة ٤٥٣، النشر ٣٣٠/ ٢، الكشاف ٥٢/ ٢، مجمع البيان ١٢٧/ ٧، التيسير ١٦١، التبيان ٣٦٣/ ٧، العكبرى ٨٤/ ٢، العنوان ١٣٢، تحبير التيسير ١٤٧، النحاس ٤٣٣/ ٢، الحجة المنسوب لابن خالويه ٢٦٠، غيث النفع ٣٠٢، الكشف ١٣٤/ ٢، الرازى ١٦٦/ ٢٣).\n(^٢) قراءة الحسن، ويعقوب. انظر: (الإتحاف ٣٢٢، البحر المحيط ٤٣٤/ ٦، النشر ٣٢٠/ ٢، التبيان ٣٦٣/ ٧، الرازى ١٦٦/ ٢٣، تحبير التيسير ١٣٢).","vol":"2","page":145},{"text":"وقرأ: «أن لعنة الله» رفع وخفف النون، و«أنّ غضب الله» نصب-يعقوب.\nقال أبو الفتح: أما من خفف ورفع فإنها عنده مخففة من الثقيلة وفيها إضمار محذوف للتخفيف، أى: أنّه لعنة الله عليه وأنّه غضب الله عليها، فلما خففت أضمر اسمها وحذف، ولم يكن من إضماره بدّ؛ لأن المفتوحة إذا خففت لم تصر بالتخفيف حرف ابتداء، إنما تلك «إن» المكسورة، وعليه قول الشاعر:\nفى فتية كسيوف الهند قد علموا … أن هالك كلّ من يخفى وينتعل (^١)\nأى: أنه هالك كل من يحفى وينتعل.\nوسبب ذلك أن اتصال المكسورة باسمها وخبرها اتصال بالمعمول فيه، واتصال المفتوحة باسمها وخبرها اتصالان: أحدهما اتصال العامل بالمعمول، والآخر اتصال الصلة بالموصول.\nألا ترى أن ما بعد المفتوحة صلة لها؟ فلما قوى مع الفتح اتصال «أن» بما بعدها لم يكن لها بد من اسم مقدر محذوف تعمل فيه، ولما ضعف اتصال المكسورة بما بعدها جاز إذا خففت أن تفارق العمل وتخلص حرف ابتداء، ولا يجوز أن تكون «أن» هنا بمنزلة أى للعبارة، كالتى فى قول سبحانه: ﴿وَاِنْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ اِمْشُوا﴾ (^٢)، معناه أى: امشوا. قال سيبويه: لأنها لا تأتى إلاّ بعد كلام تام، وقوله: ﴿وَاِنْطَلَقَ الْمَلَأُ﴾ كلام تام، وليست «الخامسة» وحدها كلاما تاما فتكون «أن» بمعنى أى، ولا تكون «أن» هنا زائدة كالتى فى قوله:\nويوما توافينا بوجه مقسّم … كأن ظبية تعطوالى وارق السّلم (^٣)\nلأن معناه: «والخامسة» أن الحال كذلك، يدل على ذلك قراءة الكافة: ﴿أَنْ لَعْنَةُ اللهِ﴾ و﴿أَنَّ غَضَبَ اللهِ﴾.\n***\n\n﴿كِبْرَهُ﴾ (١١)\nومن ذلك قراءة أبى رجاء وحميد ويعقوب وسفيان الثورى وعمرة بنت\n_________\n(^١) سبق الاستشهاد به.\n(^٢) سورة ص الآية (٦).\n(^٣) سبق الاستشهاد به فى (٤٢٩/ ١).","vol":"2","page":146},{"text":"عبد الرحمن (^١) وابن قطيب: «كبره» (^٢)، بضم الكاف.\nقال أبو الفتح: من قرأ كذلك أراد عظمه، ومن كسر فقال: ﴿كِبْرَهُ﴾ أراد وزره وإثمه.\nقال قيس بن الخطيم:\nتنام عن كبر شأنها فإذا … قامت رويدا تكاد تنغرف\nأى عن معظم شأنها.\n***\n\n﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ﴾ (١٥)\nومن ذلك قراءة عائشة وابن عباس ﵄ وابن يعمر وعثمان الثقفى: «إذ تلقونه» (^٣).\nوقرأ: «إذ تلقونه» -من ألقيت-ابن السّميفع (^٤).\nوقرأ: «إذ تتقفّونه» أمّ ابن عيينة. قال ابن عيينة: سمعت أمى تقرأ كذلك، وكانت على قراءة عبد الله.\n&amp;\n_________\n(^١) عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زراة بن عدس، من بنى النجار (٢١ - ٩٨ هـ-٦٤٢ - ٧١٦ م): سيدة نساء التابعين، فقيهة، عالمة بالحديث، ثقة، من أهل المدينة. صحبت عائشة أم المؤمنين، وأخذت الحديث عنها. انظر: (تهذيب التهذيب ١٢،٤٣٨، ودول الإسلام ٥٠/ ١، خلاصة تهذيب الكمال ٤٢٥، طبقات ابن سعد ٣٥٣/ ٨، الأعلام ٧٢/ ٥).\n(^٢) وقراءة الكسائى، وأبى عمرو، ومحبوب، والحسن، والزهرى، والمجاهد، وأبى البرهسم، والأعمش، وابن أبى عبلة الزعفرانى، وابن مقسم، وسورة، وأبى جعفر. انظر: (تهذيب اللغة «كبر»، الإتحاف ٣٢٣، لسان العرب «كبر»، تحبير التيسير ١٤٧، الطبرى ٦٩/ ١٨، القرطبى ٢٠٠/ ١٢، النشر ٣٣١/ ٢، البحر المحيط ٤٣٧/ ٦، مجمع البيان ١٢٩/ ٧، النحاس ٤٣٤/ ٢، والرازى ١٧٤/ ٢٣، التبيان ٣٩٨/ ٧، الآلوسى ١١١٥/ ١٨، مختصر شواذ القراءات ١٠١).\n(^٣) وقراءة عيسى، وزيد بن على. انظر: (الفراء ٢٤٨/ ٢، تهذيب اللغة «ولوق»، البحر المحيط ٤٣٨/ ٦، الطبرى ٧٠٨/ ١٨، القرطبى ٢٠٤/ ١٢، الكشاف ٥٤/ ٣، مجمع البيان ١٢٩/ ٧، التبيان ٣٦٩/ ٧، النحاس ٤٣٥/ ٢، لسان العرب «ولق»).\n(^٤) انظر: (القرطبى ٢٠٤/ ١٢، الكشاف ٥٤/ ٣، الرازى ١٧٩/ ٢٣، البحر المحيط ٤٣٨/ ٦، العكبرى ٨٤/ ٢).","vol":"2","page":147},{"text":"وروى أيضا عن ابن عيينة، قال: سمعت أمى تقرأ: «إذ تثقّفونه» (^١)، قال: وكان أبوها يقرأ كما يقرأ عبد الله.\nوقراءة الناس: ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ﴾.\nقال أبو الفتح: أما «تلقونه» فتسرعون فيه، وتخفّون إليه. قال الراجز (^٢):\nجاءت به عنس من الشّام تلق (^٣) …\nأى تخف وتسرع، وأصله تلقون فيه أو إليه، فحذف حرف الجر وأوصل الفعل إلى المفعول، كقوله تعالى: ﴿وَاِخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا﴾ (^٤)، أى: من قومه؛ والهاء ضمير الإفك الذى تقدم ذكره.\nوأما «تلقونه» فمعناه تلقونه من أفواهكم. وأما تتقفّونه فتجمعونه وتحطبونه من عند أنفسكم، ولا أصل له عند الله تعالى. وعليه القراءة الأخرى «تثقّفونه» من ثقفت الشئ إذا طلبته فأدركته، أى تتصيّدون الكلام فى الإفك من هنا ومن هنا.\n***\n\n﴿ما زَكى﴾ (٢١)\nومن ذلك قراءة أبى جعفر وشيبة وعيسى الهمدانى وعيسى الثقفى، ورويت عن عاصم والأعمش أيضا: «ما زكا»، بالإمالة (^٥).\n_________\n(^١) وقراءة ابن مسعود، وأبّى. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٠٠، الكشاف ٥٤/ ٣، الرازى ٢٣،١٧٩، البحر المحيط ٤٣٨/ ٦).\n(^٢) قائله: القلاخ بن حزن المنقرى يهجو جليدا الكلابى، وقبله: إن الجليد زلق وزملق كذنب العقرب شوال فلق\n(^٣) هذا ما فى لسان العرب «زلق»، وفى المخصص ٧/ ٩ «عيسى» فى مكان «عنس»، وفى لسان العرب «أنق»: إن الزبير زلق وزملق جاءت به عنس من الشام تلق لا أمن جليسه ولا أنق وورد فى الخصائص دون نسبه ٩/ ١، وانظر: (هامش الخصائص ٩/ ١).\n(^٤) سورة الأعراف الآية (١٥٥).\n(^٥) وقراءة حمزة، والكسائى، وأبى حيوة. انظر: (البحر المحيط ٤٣٩/ ٦، الإتحاف ٣٢٣).","vol":"2","page":148},{"text":"قال أبو الفتح: من الواو، لقولهم فيه: زكوت تزكو، فأميلت ألفه، فإن كانت من الواو من حيث كان فعلا، والأفعال أقعد فى الاعتلال من الأسماء من حيث كانت كثيرة التصرف، وله وضعت، والإمالة ضرب من التصرف. ولو كان اسما لم تحسن إمالته حسنها فى الفعل، وذلك نحو العفا: ولد الحمار الوحشى، والسّنا: الذى يأتى من مكة. وقد تقدم نحو هذا، فهذا مثال يقاس به بإذن الله.\n***\n﴿خُطُواتِ﴾ (٢١)\nومن ذلك قراءة علىّ والأعرج وعمرو بن عبيد وسلام: «خطؤات» بالهمز.\nوقرأ: «خطوات» أبو السّمّال.\nقال أبو الفتح: قد تقدم القول على ذلك فيما مضى.\n***\n\n﴿يَأْتَلِ﴾ (٢٢)\nومن ذلك قراءة عباس بن عياش بن أبى ربيعة وأبى جعفر وزيد بن أسلم: «يتألّ» (^١) يتفعّل.\nقال أبو الفتح: تألّيت على كذا إذا حلفت، والألوة والإلوة والألوة والأليّة: اليمين.\nأنشد الأصمعى:\nعجّاجة هجاجة تألّى … لأصبحنّ الأحقر الأذلا (^٢)\nأى: ولا يحلف أولو الفضل منكم والسعة ألاّ يؤتوا أولى القربى. ومن قرأ: «ولا يأتل» فمعناه: ولا يقصّر، وهو يفتعل من قولهم: ما ألوت فى كذا أى: ما قصرت.\n***\n_________\n(^١) وقراءة الحسن، وعبد الله بن عياش بن أبى ربيعة، وأبى رجاء، وأبى مجلز. انظر: (الفراء ٢٤٨/ ٢، الإتحاف ٣٢٣، الطبرى ٨١/ ١٨، الكشاف ٥٦/ ٣،٢ النشر/٣٣١، التبيان ٣٧٢/ ٧، البحر المحيط ٤٤٠/ ٦، العكبرى ٨٤/ ٢، النحاس ٤٣٦/ ٢، تحبير التيسير ١٤٨، مجمع البيان ١٢٩/ ٧، الآلوسى ١٢٥/ ١٨).\n(^٢) انظر: لسان العرب «هجج».","vol":"2","page":149},{"text":"﴿وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا﴾ (٢٢)\nومن ذلك ما يروى عن النبى ﷺ: «ولتعفوا ولتصفحوا» (^١) بالتاء، وروى عنه بالياء.\nقال أبو الفتح: هذه القراءة بالتاء كالأخرى المأثورة عنه ﵇: «فبذلك فلتفرحوا» (^٢)، وقد ذكرنا ذلك وأنه هو الأصل، إلا أنه أصل مرفوض؛ استغناء عنه بقولهم: اعفوا واصفحوا وافرحوا، ولا وجه لإعادته.\n***\n\n﴿يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ﴾ (٢٥)\nومن ذلك قراءة مجاهد وأبى روق: «يومئذ يوفّيهم الله دينهم الحقّ»، (^٣) رفعا.\nقال أبو الفتح: «الحق» هنا وصف الله «سبحانه»، أى: يومئذ يوفّيهم الله الحقّ دينهم وجاز وصفه «تعالى» بالحق لما فى ذلك من المبالغة، حتى كأنه يجعله هو هو على المبالغة، فهو كقولنا: رجل خصم، وقوم زور، وقوله (^٤):\n. . . فهم رضا وهم عدل (^٥) …\nوعليه قوله تعالى: ﴿إِلَى اللهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ﴾ (^٦).\n***\n_________\n(^١) وقرأ بها عبد الله بن مسعود، والحسن، وسفيان بن الحسين، وأسماء بنت يزيد، وعلى بن أبى طالب. انظر: (مجمع البيان ١٣٣/ ٧، البحر المحيط ٤٤٠/ ٦).\n(^٢) سورة يونس الآية (٥٨).\n(^٣) وقراءة عبد الله بن مسعود، وأبى حيوة. انظر: (الطبرى ٨٤/ ١٨، القرطبى ٢١٠/ ١٢، مجمع البيان ١٣٣/ ٧، التبيان ٣٧٤/ ٧، الكشاف ٥٦/ ٣، البحر المحيط ٤٤١/ ٦).\n(^٤) قائله زهير بن أبى سلمى يمدح سنان بن أبى حارثة المرى، من قصيدة مطلعها: صحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو وأقفر من سلمى التعانيق فالثقل انظر: (ديوانه ٥٨).\n(^٥) البيت بتمامه: متى يشتجر قوم يقل سرواتهم هم بيننا فهم رضا وهم عدل انظر: (ديوانه ٦١).\n(^٦) سورة الأنعام الآية (٦٢).","vol":"2","page":150},{"text":"﴿تَسْتَأْنِسُوا﴾ (٢٧)\nومن ذلك قول ابن عباس: أخطأ الكاتب، إنما هى «تستأذنوا» (^١)، يعنى قوله: ﴿تَسْتَأْنِسُوا﴾.\nوكذلك يروى عن عبد الله، وروى عن أبىّ: «حتى تسلّموا أو تستأذنوا»، وكذلك قرأ ابن عباس.\nقال أبو الفتح: «تستأنسوا» هنا معناه تطلبوا وتلتمسوا الأنس، كما أن «تستأذنوا» إنما معناه تطلبوا الإذن. فأما قولهم: قد استأنست بفلان فليس من هذا، إنما ذاك معناه أنست به، وليس المراد فيه طلبت الأنس منه. وأنس فى هذا واستأنس كسخر واستسخر، وهزئ واستهزأ، وعجب واستعجب، وقرّ واستقر، وعلا واستعلى. قال أوس بن حجر (^٢):\nومستعجب ممّا يرى من أناتنا … ولو زبنته الحرب لم يترمرم (^٣)\n***\n\n﴿مِنْ بَعْدِ إِكْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٣٣)\nومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير: «من بعد إكراههنّ لهنّ غفور رحيم» (^٤).\nقال أبو الفتح: اللام فى «لهن» متعلقة ب «غفور»؛ لأنها أدنى إليها؛ ولأن فعولا أقعد فى التعدى من فعيل، فكأنه قال: فإن الله من بعد إكراههن غفور لهن. ويجوز أن تكون أيضا متعلقة ب «رحيم»؛ وذلك أن ما لا يتعدى قد يتعدى بحرف الجر، ألا تراك تقول: هذا مارّ بزيد أمس، فتعمل اسم الفاعل وهو لما مضى؛ لأن هناك حرف الجر، وإن كنت لا تعديه فتنصب به وهو لما مضى؟ فكذلك يجوز تعلق اللام فى «لهن» بنفس\n_________\n(^١) وقراءة سعيد بن جبير. انظر: (الطبرى ٨٧/ ١٨، القرطبى ٢١٣/ ١٢، الكشاف ٥٩/ ٣، البحر المحيط ٤٤٥/ ٦، الرزاى ١٩٦/ ٢٣، التبيان ٣٧٧/ ٧).\n(^٢) من قصيدته التى مطلعها: تنكرت منا بعد معرفة لمى وبعد التصابى والشباب المكرّم انظر: (ديوانه ١١٧).\n(^٣) قوله: زبنته يقول دفعته، ولم يترمرم، أى: لم يتحرك.\n(^٤) وقراءة ابن مسعود، وجابر بن عبد الله. انظر: (مجمع البيان ١٣٩/ ٧، القرطبى ٢٥٥/ ١٢، الكشاف ٦٧/ ٣).","vol":"2","page":151},{"text":"«رحيم»، وإن كنت لا تجيز: هذا رحيم زيدا، على مذهب الجماعة غير سيبويه ولأجل اللام فى «لهن».\nفإن قلت: فإذا كانت اللام فى «لهن» متعلقة ب [رحيم] وإنما يجوز أن يقع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل أفتقدّم رحيما على غفور، وهو تابع له؟.\nقيل: اتباعه إياه لفظا لا يمنع من جواز تقديم رحيم على غفور؛ وذلك أنهما جميعا خبران لإنّ، وجاز تقدم أحد الخبرين على صاحبه، فتقول: هذا حلو حامض، ويجوز: هذا حامض حلو. فلك إذا أن تقول: فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم، وإن شئت رحيم غفور.\nويحسّن ذلك هنا أيضا شئ آخر، وهو أن الرحمة كأنها أسبق رتبة من المغفرة؛ وذلك أنه «سبحانه» إنما يرحم فيغفر، فكأن رتبة الرحمة أسبق فى النفس من رتبة المغفرة؛ فلذلك جاز، بل حسن تعليق اللام فى «لهن» بنفس «رحيم» وإن كان بعيدا عنها؛ لما ذكرناه من كون الرحمة سببا للمغفرة، فإذا كانت فى الرتبة قبلها معنى حسن أن تكون قبلها لفظا أيضا.\nفإن جعلت «رحيم» صفة ل «غفور» لم يجز أن تعلّق فى «لهن» بنفس «رحيم»؛ لامتناع تقدم الصفة على موصوفها. وإذا لم يجز أن ينوى تقديمها عليه لم يجز أن تضع ما تعلق بها قبله؛ لأنه إنما يجوز أن يقع المعمول بحيث يجوز أن يقع العامل فيه، وأنت إذا جعلت رحيما صفة ل «غفور» لم يجز أن تقدمه عليه؛ لامتناع جواز تقدم الصفة على موصوفها إذا كانت حالة منه محل آخر أجزاء الكلمة من أولهما، فاعرف ذلك.\n***\n\n﴿فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ﴾ (٣٥)\nومن ذلك قراءة نصر بن عاصم: «فى زجاجة الزّجاجة»، بفتح الزاى فيهما (^١).\nقال أبو الفتح: فيها ثلاث لغات: زجاجة، وزجاجة، وزجاجة: بالفتح، والضم، والكسر.\nوفى الجمع زجاج، وزجاج، وزجاج: كنعامة، ونعام، ورقاقة ورقاق، وعمامة\n_________\n(^١) وقراءة ابن مجاهد، وابن أبى عبلة. انظر: (الكشاف ٦٨/ ٣، الرازى ٢٣،٢٣٥، القرطبى ٢٦١/ ١٢، البحر المحيط ٤٥٦/ ٦).","vol":"2","page":152},{"text":"وعمام. حكى بعضهم: وضعوا عمامهم عن رءوسهم، يريد: عمائمهم. فقد يكون كزجاجة وزجاج، ويجوز أيضا أن يكون جمعا مكسرا، كظريف وظراف، ودرع دلاص وأدرع دلاص، وناقة هجان وأينق هجان.\nويدل على أنه تكسير-وليس كجنب مما يقع للواحد فما فوقه بلفظ واحد- قولهم: هجانان، وكذلك أيضا زجاج جمع زجاجة وزجاجة وزجاجة تكسير الجمع على ما مضى لا على الجمع بطرح الهاء. ونظير عمامة وعمام-إذا لم تجعله تكسيرا، وجعلته جمعا بحذف التاء وإن لم يكن جنسا وكان مصنوعا-قولهم: سفينة وسفين، ودواة ودوى، وغاية وغاى، وراية وراى، وثاية وثاى، وطاية وطاى.\n***\n\n﴿كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ﴾ (٣٥)\nومن ذلك قراءة قتادة والضحاك: «كوكب درّىّ»، مخففة (^١).\nوقرأ: «درّئ»، مفتوحة الدال، مشددّة الراء، مهموزة (^٢) -سعيد بن المسيب، ونصر بن علىّ، وأبو رجاء، وأبان بن عثمان (^٣)، وقتادة، وعمرو بن فائد.\nقال أبو الفتح: الغريب من هذا «درّئ»، بفتح الدال، وتشديد الراء، والهمز. وذلك لأن فعّيلا بالفتح وتشديد العين عزيز، إنما حكى منه: السّكّينة، بفتح السين وتشديد الكاف، حكاها أبو زيد. وقد ذكرنا فى صدر هذا الكتاب القول على الدرّىّ وما فيه من الصنعة، شيئا على شئ، وبسطناه هناك.\n***\n_________\n(^١) وقراءة قتادة، وزيد بن على، والضحاك، والحسن، ومجاهد. انظر: (البحر المحيط ٤٥٦/ ٦، النحاس ٤٤١/ ٢، الرازى ٢٣٦/ ٢٣، العكبرى ٤٤١/ ٢).\n(^٢) وقراءة الشبنودى، وابن المسيب، وأبان بن عثمان، وأبى رجاء، والأعمش، وعمرو بن فايد، ونصر بن عاصم. انظر: (الأخفش ٤٢٠/ ٢، القرطبى ٢٦٢/ ١٢، البحر المحيط ٤٥٦/ ٦، الإتحاف ٣٢٤ الرازى ٢٣٦/ ٢٣).\n(^٣) أبان بن عثمان بن عفان الأموى القرشى (١٠٥ هـ-٧٢٣ م): أول من كتب فى السيرة النبوية وهو ابن الخليفة عثمان، مولده ووفاته فى المدينة. شارك فى وقعة الجمل مع عائشة. وتقدم عند خلفاء بنى أمية فولى إمارة المدينة سنة ٧٦ هـ إلى ٨٣ هـ وكان من رواه الحديث الثقات، ومن فقهاء المدينة أهل الفتوى. انظر: (العبر ١٢٩/ ١، طبقات ابن سعد «التابعين»، الأعلام ٢٧/ ١).","vol":"2","page":153},{"text":"﴿يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ﴾ (٣٥)\nومن ذلك قراءة السّلمىّ والحسن وابن محيصن وسلاّم وقتادة: «يوقّد» (^١) وثلاثة أوجه (^٢) فى السبعة، وفيه قراءة خامسة: «يوقّد»، برفع الياء، وبنصب الواو والقاف، وبرفع الدال (^٣).\nقال أبو الفتح: المشكل من هذا «يوقّد»؛ وذلك أن أصله يتوقد، فحذف التاء لاجتماع حرفين زائدين فى أول الفعل، وهما الياء والتاء المحذوفة. والعرف فى هذا أنه إنما تحذف التاء إذا كان حرف المضارعة قبلها تاء، نحو «تفكرون» و«تذكرون»، والأصل تتفكرون وتتذكرون؛ فيكره اجتماع المثلين زائدين، فيحذف الثانى منهما طلبا للخفة بذلك. وليس فى يتوقد مثلان فيحذف أحدهما، لكنه شبّه حرف مضارعة بحرف مضارعة، أعنى شبّه الياء فى يتوقد بالتاء الأولى فى تتوقد؛ إذ كانا زائدين، كما شبهت التاء والنون فى تعد ونعد بالياء فى يعد، فحذفت الواو معهما كما حذفت مع الياء فى يعد.\nوقياس من قال: «يوقّد» -على ما مضى-أن يقول أيضا: أنا أوقّد، ونحن نوقّد، فتشبه النون والهمزة بالتاء، كما شبّه الياء بها فيما مضى.\nونحو من هذا قراءة من قرأ: «نجّى المؤمنين» (^٤)، وهو يريد: ننجى المؤمنين؛ فحذف النون الثانية وإن كانت أصلية، وشبهها-لاجتماع المثلين-بالزائدة. فهذا تشبيه أصل\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٦٨/ ٣، الرازى ٢٣٦/ ٢٣، البحر المحيط ٤٥٦/ ٦).\n(^٢) قراءة نافع وابن عامر وحفص عن عاصم يُوقَدُ، وقراءة ابن كثير وأبى عمرو «توقّد»، وهى قراءة: أبى جعفر، ويعقوب، والحسن، واليزيدى، وأبى عبد الرحمن السلمى، ومجاهد، وأبى عبيد، وأبى حاتم، وقراءة حمزة والكسائى «توقد»، وهى قراءة: عاصم فى رواية نافع، وفى رواية الأعمش، وشعبة، عن قتادة، وطلحة، وابن وثاب، وعيسى، وحفص، وخلف، وزيد بن على. انظر: (السبعة ٤٥٥،٤٥٦، النشر ٣٣٢/ ٢، الإتحاف ٣٢٥، التيسير ١٦٢، تحبير التيسير ١٤٨، الحجة المنسوب لابن خالويه ٢٦٢، غيث النفع ٣٠٣، العنوان ١٣٣، الفراء ٢٠٢/ ٢، إعراب القرآن للنحاس ٤٤٣/ ٢، إعراب القرآن للعكبرى ٨٥/ ٢، الطبرى ١٠٩/ ١٨، القرطبى ٢٦٢/ ١٢، الكشاف ٦٨/ ٣، مجمع البيان ١٤١/ ٧، الرازى ٢٣٦/ ٢٣، البحر المحيط ٤٥٦/ ٦، التبيان ٣٨٥/ ٧).\n(^٣) قراءة عاصم فى رواية الكشاف ٦٨/ ٣، الرازى ٢٣٦/ ٢٣.\n(^٤) سورة يونس الآية (١٠٣).","vol":"2","page":154},{"text":"بزائد لاتفاق اللفظين، والأول تشبيه حرف مضارعة بحرف مضارعة، لا لاتفاق اللفظين؛ بل لأنهما جميعا زائدان.\n***\n﴿وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ﴾ (٣٥)\nومن ذلك قراءة ابن عباس: «ولو لم يمسسه نار»، بالياء (^١).\nقال أبو الفتح: هذا حسن مستقيم؛ وذلك لأن هناك شيئين حسّنا التذكير هنا: أحدهما: الفصل بالهاء، والآخر: أن التأنيث ليس بحقيقى، فهو نظير قول الله سبحانه: ﴿وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ﴾ (^٢)، بل إذا جاز تذكير فعل «الصيحة» مع أن فيها علامة تأنيث فهو مع النار التى لا علامة تأنيث فيها أمثل.\nفأما قولهم: نعم المرأة هند بالتذكير، فإنما جاز-وإن كان التأنيث حقيقيا، ولا فصل هناك-من قبل أن المرأة هنا ليس مقصودا قصدها، وإنما هى جنس؛ لأنها فاعل نعم، والأجناس عندنا إلى الشّياع والتنكير.\nوأما ما روينا من قول جران العود:\nألا لا يغرّنّ امرأ نوفليّة … على الرّأس بعدى أو ترائب وضّح (^٣)\nفإن النوفلية هنا ليست امرأة، وإنما هى مشطة تعرف بالنوفلية.\nوأما قوله (¬*١):\nولا أرض أبقل إبقالها (¬*٢) …\n&amp;\n_________\n(^١) وقراءة الحسن. انظر: (النحاس ٤٤٤/ ٢، القرطبى ٢٦٢/ ١٢، البحر المحيط ٤٥٧/ ٦).\n(^٢) سورة هود الآية (٦٧).\n(^٣) انظر: (الخصائص ٤١٧/ ٢).\n(¬*١) قائله عامر بن جوين الطائى. انظر: (الكتاب ٤٦/ ٢، خزانة الأدب ٢١/ ١،٣٣٠/ ٣، العينى ٢٦٤/ ٢، شرح المفصل ٩٤/ ٥، همع الهوامع ١٧١/ ٢، شواهد المغنى ٣١٩، أمالى ابن الشجرى ١،١٥٨،١٦١).\n(¬*٢) وصدره: «فلا مزنة ودقت ودقها». انظر: (الكتاب ٤٦/ ٢). وهو يصف أرضا مخصبة لكثرة الغيث. والمزنة: واحدة المزن، وهو السحاب يحمل الماء. والودق: المطر، وأبقلت: أخرجت البقل، وهو من النبات ما ليس بشجر والشاهد فيه حذف التاء من «أبقلت» لضرورة الشعر، ويسوغه أن الأرض بمعنى المكان.","vol":"2","page":155},{"text":"ففيه شيئان يؤنّسان، وواحد يوحش منه.\nأما المؤنسان: فأحدهما: أنه تأنيث لفظى لا حقيقى، والآخر: أنه لا علامة تأنيث فى لفظه.\nوأما الموحش، فهو أن الفاعل مضمر، وإذا أضمر الفاعل فى فعله وكان الفاعل مؤنثا لم يحسن تذكير فعله حسنه إذا كان مظهرا؛ وذلك أن قولك: قام هند أعذر من قولك: هند قام، من قبل أن الفعل منصبغ بالفاعل المضمر فيه أشد من انصباغه به إذا كان مظهرا بعده. فقام هند-على صبغة-أقرب مأخذا من هند قام لما ذكرناه؛ وذلك أنك إذا قلت: قام، فإلى أن تقول: هند، فاللفظ الأول مقبول غير ممجوج؛ لأن الفعل أصل وضعه على التذكير، فإذا قلت: هند قام، فالتذكير الآتى من بعد مخالف للتأنيث السابق فيما قبل، فالنفس تعافه لأول استماعه. وقولك: قام هند، النفس تقبل تذكير الفعل أول استماعه إلى أن يأتى التأنيث فيما بعد. وقد سبق تذكير الفعل على لفظ غير مأبىّ ولا مرذول، وردّ الغائب ليس كاستئناف الحاضر، فذلك فرق.\n***\n\n﴿وَالْآصالِ﴾ (٣٦)\nومن ذلك قراءة سعيد بن جبير وأبى مجلز: «والإيصال» (^١).\nقال أبو الفتح: يريد وقت الإيصال، وهو قبل الغروب. وقد مضى القول عليه.\n***\n\n﴿كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ﴾ (٣٩)\nومن ذلك ما حكاه عبد الله بن إبراهيم العمّى الأفطس، قال: سمعت مسلمة يقرأ: «كسراب بقيعات»، بالألف (^٢).\nقال أبو الفتح: كذلك فى كتاب ابن مجاهد: «بقيعاة» (^٣)، بالهاء بعد الألف. والذى قاله جائز؛ وذلك أن نظير قولهم: قيعة وقيعاة فى أنه فعلة وفعلاة لمعنى واحد قولهم: رجل عزه وعزهاة: الذى لا يقرب النساء واللهو، فهذا فعل وفعلاة، وذلك فعلة وفعلاة، ولا فرق بينهما غير الهاء، وذلك ما لا بال به.\n_________\n(^١) انظر: (البحر المحيط ٤٥٨/ ٦، الرازى ٤/ ٢٤، التبيان ٣٨٩/ ٧).\n(^٢) انظر: (القرطبى ٢٨٣/ ١٢، البحر المحيط ٤٦٠/ ٦).\n(^٣) ونسبها إلى مسلمة بن محارب. انظر: (الآلوسى ١٨٠/ ١٨).","vol":"2","page":156},{"text":"وقد يجوز أن يكون قيعات بالتاء جمع قيعة، كديمة وديمات، وقيمة وقيمات. وأما قيعة فيكون واحدا كديمة ويجوز أن يكون جمع قاع، كنار ونيرة-جاء فى شعر الأسود- وجار وجيرة. ومثله من الصحيح العين ولد وولدة، وأخ وإخوة؛ لأن أخا عندنا فعل.\nووجه ثالث، وهو أن يكون أراد «بقيعة»، فأشبع فتحة العين، فأنشأ عنها ألفا، فقال: «بقيعاة». ونظيره قول ابن هرمة يرثى ابنه:\nفأنت من الغوائل حين ترمى … ومن ذمّ الرّجال بمنتزاح (^١)\nأراد: بمنتزح، فأشبع الفتحة، فأنشأ عنها ألفا، وقد تقصينا ذلك فيما مضى، فإذا أراد بالقيعات الجمع فهو كقول الآخر:\nكأنّ بالقيعات من رغاها … ممّا نفى باللّيل حالباها\nأمناء قطن جدّ حالجاها\nيريد ما جرى من رغوة لبنها فى القيعات، وهو كثير كقولهم: أرض قفار ومحول وسباسب، ومما بولغ فيه بذكر الجمع.\n***\n\n﴿سَنا بَرْقِهِ﴾ (٤٣)\nومن ذلك قراءة طلحة بن مصرّف: «سناء برقه» (^٢).\nقال أبو الفتح: السناء، ممدودا: الشرف، يقال: رجل ظاهر النبل والسناء. والسنى مقصورا: الضوء. وعليه قراءة الكافة: ﴿يَكادُ سَنا بَرْقِهِ،﴾ أى: ضوء برقه. وأما سناء برقه، فقد يجوز أن يكون أراد المبالغة فى قوة ضوئه وصفاته، فأطلق عليه لفظ الشرف، كقولك: هذا ضوء كريم، أى: هو غاية فى قوته وإنارته، فلو كان إنسانا لكان كريما شريفا.\n***\n﴿يَذْهَبُ﴾ (٤٣)\nومن ذلك قراءة أبى جعفر يزيد: «يذهب» (^٣)، بضم الياء.\n_________\n(^١) سبق الاستشهاد به فى (١١).\n(^٢) انظر: (القرطبى ٢٩٠/ ١٢، الرازى ١٥/ ٢٤، البحر المحيط ٤٦٥/ ٦، شرح التصريح ٢٩٣/ ٢).\n(^٣) انظر: (الفراء ٢٥٧/ ٢، البحر المحيط ٤٦٥/ ٦، مجمع البيان ١٤٧/ ٧، النشر ٣٣٢/ ٢، الإتحاف ٣٢٥، القرطبى ٢٩٠/ ١٢، تحبير التيسير ١٤٨، التبيان ٣٩٣/ ٧، الآلوسى ١٩٢/ ١٨).","vol":"2","page":157},{"text":"قال أبو الفتح: الباء زائدة، أى يذهب الأبصار. ومثله فى زيادة الباء فى نحو هذا قوله: ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ (¬*١)، وقول الهذلى:\nشربن بماء البحر ثمّ ترفّعت … متى لجج خضر لهنّ نئيج\nأى: شربن ماء البحر، وإن كان قد قيل: إن الباء هنا بمعنى فى، أى: فى لجج البحر، والمفعول محذوف، معناه: شربن الماء فى جملة ماء البحر. وفى هذا التأويل ضرب من الإطالة والبعد، واعلم من بعد أن هذه الباء إنما تزاد فى هذا النحو كقوله: «يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ»، ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ؛﴾ لتوكيد معنى التعدى، كما زيدت اللام لتوكيد معنى الإضافة فى قولهم:\nيا بؤس للجهل ضرّارا لأقوام (^١) …\nوكما زيدت الياءان لتوكيد معنى الصفة فى أشقرىّ ودوّارىّ وكلاّبىّ، وكما زيدت التاء لتوكيد معنى التأنيث فى فرسة وعجوزة، فاعرف ذلك، ولا ترينّ الباء فى: «يذهب بالأبصار» مزيدة زيادة ساذجة. وإن شئت حملته على المعنى، حتى كأنه قال: يكاد سنى برقة يلوى بالأبصار أو يستأثر بالأبصار على ما مضى من قوله تعالى: ﴿الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ﴾ (^٢).\n***\n\n﴿إِنَّما كانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٥١)\nومن ذلك قراءة علىّ ﵇ والحسن، بخلاف، وابن أبى إسحاق: «إنما كان قول المؤمنين»، بالرفع (^٣).\nقال أبو الفتح: أقوى القراءتين إعرابا ما عليه الجماعة من نصب «القول»؛ وذلك أن فى شرط اسم كان وخبرها أن يكون اسمها أعرف من خبرها، وقوله تعالى: ﴿أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا﴾ أعرف من قول المؤمنين؛ وذلك لشبه «أن» وصلتها بالمضمر من حيث كان لا يجوز وصفها، كما لا يجوز وصف المضمر، والمضمر أعرف من قول\n_________\n= سورة البقرة الآية (١٩٥).\n(^١) سبق الاستشهاد به فى (٣٦٣/ ١).\n(^٢) سورة البقرة (١٨٧).\n(^٣) وقراءة ابن أبى إسحاق. انظر: (القرطبى ٢٩٥/ ١٢، الكشاف ٧٢/ ٣، البحر المحيط ٤٦٨/ ٦، العكبرى ٨٦/ ٢، الإتحاف ٣٢٦، النحاس ٤٥٠/ ٢، مجمع البيان ١٤٩/ ٧، الرازى ٢٢/ ٢٤).","vol":"2","page":158},{"text":"المؤمنين؛ فلذلك اختارت الجماعة أن تكون «أن» وصلتها اسم كان. ومثله ﴿وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا﴾ (^١) أى: إلا قولهم على ما مضى، فأما قولهم:\nوقد علم الأقوام ما كان داءها … بثهلان إلاّ الخزى ممّن يقودها\nوأنه إنما اختير فيه رفع الخزى، وإن كان مظهرا ومعرفة كما أن داءها مظهر ومعرفة من حيث أذكره لك؛ وذلك أن إلاّ إذا باشرت شيئا بعدها، فإنما جئ به لتثبيته وتوكيد معناه، وذلك كقولك: ما كان زيد إلا قائما، فزيد غير محتاج إلى تثبيته، وإنما يثبت له القيام دون غيره. فإذا قلت: ما كان قائما إلا زيد، فهناك قيام لا محالة، فإنما أنت ناف أن يكون صاحبه غير زيد، فعلى هذا جاء قوله: ما كان داءها بثهلان إلا الخزى، برفع الخزى؛ وذلك أنه قد كان شاع وتعولم أن هناك داء، وإنما أراد أن يثّبت أن هذا الداء الذى لا شك فى كونه ووقوعه لم يكن جانيه ومسببه إلا الخزى ممن يقودها، فهذا أمر الإعراب فيه تابع لمعناه ومحذوّ على الغرض المراد فيه. وأما قوله:\nوليس الّذى يجرى من العين ماءها … ولكنّها نفس تذوب فتقطر\nويروى: «ولكنه» فالوجه فيه نصب الماء، وذلك أنه رأى ماء يجرى من العين فاستكثره واستنكره، فقال: ليس هذا الذى أراه جاريا من العين ماء للعين، وإنما هو هكذا وشئ غير مائها. هذا هو الذى عناه فعبّر عنه بما تراه، ولم يعنه الإخبار عن ماء العين فيخبّر عنه بأنه هذا الشئ الجارى من العين؛ فلذلك اختار نصب الماء، ولو رفعه لجاز؛ لأنه كان يعود إلى هذا المعنى، لكنه كان يعود بعد تعب به، ومسامحة فيه، وعلاج يريد حمله عليه.\n***\n\n﴿أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ﴾ (٦١)\nومن ذلك قراءة قتادة: «أو ما ملكتم مفتاحه»، مكسورة الميم بألف (^٢).\nقال أبو الفتح: «مفتاحه» هنا جنس، وإن كان مضافا، فقد جاء ذلك عنهم، منه قولهم: قد منعت العراق قفيزها ودرهمها، ومنعت مصر إردبّها، وقد ذكرنا ذلك فيما مضى.\n***\n_________\n(^١) سورة الأعراف الآية (٢٨٢).\n(^٢) وقراءة أبى عمرو، وهارون. انظر: (الكشاف ٧٧/ ٣، الرازى ٣٦/ ٢٤، البحر المحيط ٤٧٤/ ٦، النحاس ٤٥٥/ ٢).","vol":"2","page":159},{"text":"<span data-type='title' id=toc-61>سورة الفرقان</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى﴾ عبد (١)\nقرأ ابن الزّبير: (^١) «نزّل الفرقان على عباده» (^٢).\nقال أبو الفتح: وجه ذلك أنه وإن كان إنزاله على رسول الله ﷺ فإنه لما كان ﵇ موصلا له إلى العباد ومخاطبا به لهم صار كأنه منزّل عليهم؛ ولذلك كثر فيه خطاب العباد بالأمر والنهى لهم، والترغيب والترهيب المصروف اللفظ إليهم، ونحو ذلك مما يوجّه فيه الخطاب نحوهم.\n***\n\n﴿اِكْتَتَبَها﴾ (٥)\nومن ذلك قراءة طلحة بن مصرّف: «اكتتبها» (^٣)، بضم الألف والتاء الأولى وكسر الثانية.\nقال أبو الفتح: قراءة العامة: ﴿اِكْتَتَبَها﴾ معناه استكتبها، ولا يكون معناه كتبها، أى: كتبها بيده؛ لأنه ﵇ كان أمّيا لا يكتب، وهو من تمام إعجازه، وأنه لم يكن يقرأ الكتب فيظن بما يورده من الأنباء المتقادمة الأزمان إنما كان عن قراءته الكتب.\nف «اكتتبها» معناه استكتبها؛ لأنه لم يكن أحد من المشركين يدّعى أنه يقرأ الكتب، وإذا كان كذلك فمعنى «اكتتبها» إنما هو استكتبها، وهو على القلب، أى: استكتبت له (^٤).\n_________\n(^١) هو عبد الله بن الزبير.\n(^٢) انظر: (القرطبى ٢/ ١٣، البحر المحيط ٤٨١/ ٦، العكبرى ٨٧/ ٢).\n(^٣) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٠٢، الكشاف ٨٢/ ٣، البحر المحيط ٤٨٢/ ٦).\n(^٤) فى مختصر شواذ القراءات ١٠٢: كلفة كتابتها.","vol":"2","page":160},{"text":"ومثله فى القلب قراءة من قرأ «قدّروها تقديرا» (¬*١)، أى: قدّرت لهم، والقلب باب، وشواهده كثيرة، منها قولهم:\nمثل القنافذ هدّاجون قد بلغت … نجران أو بلغت سوءاتهم هجر\nأراد: وبلغت سوءاتهم هجرا، ومثله قولهم:\nأسلموها فى دمشق كما … أسلمت وحشيّة وهقا (^١)\nأى: كما أسلم وهق وحشية، ومنه قوله:\nما أمسك الحبل حافره\nأى: ما أمسك الحبل حافره.\nوليس ممتنعا أن يكون قوله: «اكتتبها» كتبها وإن لم يل ذلك بيده، إلا أنه لما كان عن رأيه أو أمره نسب ذلك إليه، كقولنا: ضرب الأمير اللص وإن لم يله بيده. وفى الحديث: «من اكتتب ضمنا كان له كذا»، أى: زمنا، يعنى كتب اسمه فى الفرض.\nفعلى هذا يكون «اكتتبها» أى: اكتتبت له.\n***\n\n﴿وَيَجْعَلْ لَكَ﴾ (١٠)\nومن ذلك قراءة عبيد الله بن موسى وطلحة بن سليمان: «ويجعل لك»، بالنصب (^٢).\nقال أبو الفتح: نصبه على أنه جواب الجزاء بالواو، كقولك: إن تأتنى آتك وأحسن إليك. وجازت إجابته بالنصب لما لم يكن واجبا إلا بوقوع الشرط من قبله، وليس قويا مع ذلك، ألا تراه بمعنى قولك أفعل كذا إن شاء الله؟.\n***\n\n﴿يَحْشُرُهُمْ﴾ (١٧)\nومن ذلك قراءة الأعرج: «نحشرهم»، بكسر الشين (^٣).\n_________\n= سورة الإنسان الآية (١٦)، وهى قراءة على بن أبى طالب، وعبد الله بن عباس، والسلمى، والشعبى. انظر: (البحر المحيط ٣٩٧/ ٨).\n(^١) انظر: (ديوان الحطيئة ١٨٧).\n(^٢) انظر: (الفراء ٢٦٣/ ٢، الكشاف ٨٣/ ٣، البحر المحيط ٤٨٤/ ٦).\n(^٣) انظر: (الكشاف ٨٤/ ٣، الرازى ٦١/ ٢٤، البحر المحيط ٤٨٨/ ٦).","vol":"2","page":161},{"text":"قال أبو الفتح: هذا وإن كان قليلا فى الاستعمال فإنه قوىّ فى القياس؛ وذلك أن يفعل فى المتعدى أقيس من يفعل، فضرب يضرب إذا أقيس من قتل يقتل؛ وذلك أن يفعل إنما بابها الأقيس أن تأتى فى مضارع فعل، كظرف يظرف، وكرم، يكرم، ثم نقلت إلى مضارع فعل، نحو يقتل ويدخل؛ لتخالف حركة العين فى المضارع حركتها فى الماضى؛ إذ كان مبنى الأفعال على اختلاف مثلها، من حيث كان ذلك دليلا على اختلاف أزمنتها، فكلما خالف الماضى المضارع كان أقيس، وباب فعل إنما هو يفعل، كما أن باب فعل إنما هو يفعل. فكما انقاد علم يعلم فكذلك كان يجب أن ينقاد باب ضرب يضرب.\nفأما يفعل فبابه-على ما تقدم-فعل، كشرف يشرف. وباب فعل غير متعدّ، فالأشبه ما أخرج إليه من باب فعل أن يكون مما ليس متعديا كقعد يقعد، فكما أن ضرب يضرب أقيس من قتل يقتل فكذلك قعد يقعد أقيس من جلس يجلس وقد شرحنا هذا فى كتابنا الموسوم بالمنصف.\n***\n\n﴿نَتَّخِذَ﴾ (١٨)\nومن ذلك قراءة زيد بن ثابت وأبى الدرداء وأبى جعفر ومجاهد-بخلاف-ونصر ابن علقمة ومكحول وزيد بن علىّ (^١) وأبى رجاء والحسن-واختلف عنهما- وحفص بن حميد وأبى عبد الله محمد بن علىّ: «نتّخذ» (^٢)، بضم النون.\n_________\n(^١) زيد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب: الإمام، أبو الحسين العلوى الهاشمى القرشى. ويقال له: «زيد الشهيد» عده الحافظ من خطباء بنى هاشم. وقال أبو حنيفة: ما رأيت فى زمانه أفقه منه ولا أسرع جوابا ولا أبين قولا، كانت إقامته بالكوفة. انظر: (مقاتل الطالبيين ١٢٧، تاريخ الكوفة ٣٢٧، الفرق بين الفرق ٢٥، فوات الوفيات ١٦٤/ ١، الطبرى ٢٦٠/ ٨،٢٧١، تهذيب ابن عساكر ١٥/ ٦، ابن الأثير ٨٤/ ٥، ابن خلدون ٩٨/ ٣، اليعقوبى ٦٦/ ٣، الأعلام ٥٩/ ٣).\n(^٢) وقراءة ابن عامر، والباقر، والنخعى، وحفص بن عبيد، والسلمى، وشيبة، والزعفرانى، وابن عبيد، وجعفر الصادق، ومكحول. انظر: (الفراء ٢٦٤/ ٢، الكشاف ٨٦/ ٣، النحاس ٤٦٠/ ٢، الإتحاف ٣٢٨، القرطبى ١٠/ ١٣، الطبرى ١٤٢/ ١٨، مجمع البيان ١٦٢/ ٧)، وينظر: (البحر المحيط ٤٨٩/ ٦، مغنى اللبيب ١٧/ ٢، حاشية يس ٣٦٦/ ١١، الآلوسى ٢٤٨/ ١٨).","vol":"2","page":162},{"text":"قال أبو الفتح: أما إذا ضمت النون فإن قوله: ﴿مِنْ أَوْلِياءَ﴾ فى موضع الحال؛ أى: ما كان ينبغى لنا أن نتّخذ من دونك أولياء، ودخلت «من» زائدة لمكان النفى، كقولك: اتخذت زيدا وكيلا، فإن نفيت قلت: ما اتخذت زيدا من وكيل. وكذلك أعطيته درهما، وما أعطيته من درهم، وهذا فى المفعول.\nوأما فى قراءة الجماعة: ﴿ما كانَ يَنْبَغِي لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِياءَ﴾ فإن قوله «من أولياء» فى موضع المفعول به؛ أى: أولياء. فهو كقولك: ضربت رجلا، فإن نفيت قلت: ما ضربت من رجل.\nوقوله: «ما كان ينبغى لنا أن نتّخذ» أى: لسنا ندّعى استحقاق الولاء ولا العبادة لنا.\n***\n\n﴿وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ﴾ (٢٠)\nومن ذلك قراءة علىّ ﵇ وعبد الرحمن بن عبد الله: «ويمشّون فى الأسواق» (¬*١)، بضم الياء، وفتح الشين مشددة.\nقال أبو الفتح: «يمشّون» كقولك: يدعون إلى المشى، ويحملهم حامل إلى المشى، وجاء على فعّل لتكثير فعلهم؛ إذ هم ﵇ جماعة. ولو كانت «يمشّون» بضم الشين لكانت أوفق لقوله تعالى: ﴿لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ،﴾ إلا أن معناه يكثرون المشى كما قال (^١):\nيمشّى بيننا حانوت خمر … من الخرس الصّراصرة القطاط (^٢)\n***\n&amp;\n_________\n= وقراءة ابن مسعود، وابن عوف. انظر: (الكشاف ٨٧/ ٣، الرازى ٦٥/ ٢٤، القرطبى ١٣/ ١٣، البحر المحيط ٤٩٠/ ٦).\n(^١) من قصيدة للمتنخل الهذلى، مطلعها: عرفت بأجداث فنعاف عرق علامات كتجير النماط انظر: (ديوان الهذليين ١٨/ ٢).\n(^٢) ديوان الهذليين ٢١/ ٢، يقول: يمشى بيننا صاحب حانوت من خمر، وقوله: من الخرس الصراصرة يريد أعجم من نبط الشام يقال لهم الصراصرة. والقطاط: الجعاد، والواحد قطط وهو أشد الجعودة.","vol":"2","page":163},{"text":"﴿وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ﴾ (٢٥)\nومن ذلك ما روى عن ابن كثير وأهل مكة: «ونزّل الملائكة» (^١)، وكذلك روى خارجة عن أبى عمرو.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون محمولا على أنه أراد: وننزّل الملائكة، إلا أنه حذف النون الثانية التى هى فاء فعل نزّل؛ لالتقاء النونين استخفافا، وشبهها بما حذف من أحد المثلين الزائدين فى نحو قولهم: أنتم تفكرون وتطهّرون، وأنت تريد: تتفكرون وتتطهرون.\nونحوه قراءة من قرأ: «وكذلك نجّى المؤمنين» (^٢)، ألا تراه يريد: ننجّى، فحذف النون الثانية وإن كانت أصلا لما ذكرنا؟ وقد تقدم القول على ذلك فى سورة النور.\nوروى عبد الوهاب عن أبى عمرو: «ونزل الملائكة»، خفيفة (^٣).\nقال أبو الفتح: هذا غير معروف؛ لأن «نزل» لا يتعدى إلى مفعول به فيبنى هنا للملائكة؛ لأن هذا إنما يجئ على نزلت الملائكة، ونزل الملائكة. ونزلت غير متعدّ كما ترى.\nفإن قلت: فقد جاء فعل مما لا يتعدى فعل منه، نحو زكم، ولا يقال زكمه الله. وجنّ، ولا يقال جنّه الله. وإنما يقال: أزكمه الله، وأجنّه الله-فإن هذا شاذ ومحفوظ، والقياس عليه مردود مرذول. فإما أن يكون ذلك لغة طارقة لم تقع إلينا، وإما أن يكون على حذف المضاف، يريد: ونزل نزول الملائكة، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه على ما مضى، فأقام «الملائكة» مقام المصدر الذى كان مضافا إليها، كما فعل ذلك الأعشى فى قوله (^٤):\nألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا\nإنما يريد اغتماض ليلة أرمد، فنصب ليلة إذا إنما هو على المصدر لا على الظرف؛ لأنه لم يرد: ألم تغتمض عيناك فى ليلة أرمد، وإنما أراد: ألم تغتمض عيناك من الشّوق\n_________\n(^١) وقراءة أبى معاذ. انظر: (الكشاف ٨٩/ ٣، البحر المحيط ٤٩٤/ ٦، مغنى اللبيب ١٣٢/ ٢، الرازى ٧٤/ ٢٤، شرح الكافية ٨٥/ ١، شرح التصريح ٤٠١/ ٢).\n(^٢) سورة يونس الآية (١٠٣).\n(^٣) وقراءة الخفاف. انظر: (القرطبى ٢٤/ ١٣، البحر المحيط ٤٩٤/ ٦).\n(^٤) من قصيدة يمدح بها الرسول ﷺ. انظر: (ديوانه ١٣٥).","vol":"2","page":164},{"text":"والأسف اغتماضا مثل اغتماض ليلة رمد العين. ومثله قول العجاج (^١):\nحتّى إذا صفّوا له جدارا\nف «جدارا» الآن منصوب نصب المصدر، وليس منصوبا على أنه مفعول به، كقولك: صففت قدمك، إنما يريد: اصطفوا له اصطفاف جدار، فحذف الاصطفاف، وأقام «الجدار» مقامه، فنصبه على المصدر، كما ينصب الاصطفاف لو ظهر، وكذلك ما رويناه عن محمد بن الحسن عن ابن الأعرابى من قوله (^٢):\nوطعنة مستبسل ثائر (^٣) … يردّ الكتيبة نصف النّهار (^٤)\nأى ردّ نصف النهار. ألا ترى أن ابن الأعرابى فسره فقال: يرد الكتيبة مقدار نصف يوم، فهذا يدلك على أنه أراد يردّ الكتيبة ردّ نصف النهار، أى: الرد الذى يمتد وقته بمقياس ما بين أول النهار إلى نصفه، وذلك نصف يوم. وليس يريد أنه يردها فى هذا الوقت ألبتة، وإنما يريد أنه يردها مقدار نصف النهار، كان ابتداء ذلك فى أول النهار أو غيره من نهار أو ليل، وكأنه قال: يرد الكتيبة ست ساعات، فهذا لا يخص نهارا من ليل، فبهذا يعلم أنه لا يريد: يردها فى وقت انتصاف النهار دون ما سواه من الأوقات.\nوكذلك: «ونزل الملائكة» أى نزل نزول الملائكة. ولو سمى الفاعل على هذا التقدير لقيل: نزل النازل الملائكة، فنصب الملائكة انتصاب المصدر، كما نصب الجدار انتصاب المصدر؛ لأن كل مضاف إليه يحذف من قبله ما كان مضافا إليه فإنه يعرب إعرابه، لا زيادة عليه ولا نقص منه.\nفإن قيل: فما معنى نزل نزول الملائكة حتى يصح لك تقديره مثبتا ثم تحذفه؟ فإنه على قولك: هذا نزول منزول، وهذا صعود مصعود، وهذا ضرب مضروب. وقريب منه قولهم: قد قيل فيه قول، وقد خيف منه خوف. فاعرف ذلك؛ فإنه أمثل ما يحتج به لقراءة من قرأ: «ونزل الملائكة»، بتخفيف الزاى، فاعرفه.\n***\n_________\n(^١) انظر: (ديوانه ٢٤).\n(^٢) نسبه فى النوادر (١٥٥) لسبرة بن عمرو الفقعسى، وذكره فى الخصائص ٣٢٥/ ٣ دون نسبة ٣٢٥/ ٣.\n(^٣) وقد روى فى النوادر: «وطعنة مستبسل حاسر».\n(^٤) وفى الخصائص: «ترد الكتيبة نصف النهار».","vol":"2","page":165},{"text":"﴿فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِيرًا﴾ (٣٦)\nومن ذلك قراءة علىّ بن أبى طالب كرم الله وجهه، ومسلمة بن محارب (¬*١): «فدمّرانّهم تدميرا» (¬*٢). حكى أبو عمرو عن على أنه قرأ: «فدمرناهم»، بكسر الميم مخففة، وحكى عنه أيضا: «فدمّرا بهم»، بالباء (¬*٣) على وجه الأمر.\nقال أبو الفتح: الذى رويناه عن أبى حاتم أنه حكاها قراءة غير معزوّة إلى أحد: «فدمّرانّهم تدميرا»، وقال: كأنه أمر موسى وهارون ﵉ أن يدمّراهم.\nقال أبو الفتح: ألحق نون التوكيد ألف التثنية، كما تقول: اضربانّ زيدا، ولا تقتلانّ جعفرا.\n***\n\n﴿مَنِ اِتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ﴾ (٤٣)\nومن ذلك قراءة الأعرج: «من اتخذ إلهة هواه» (^١).\nقال أبو الفتح: ذكر أبو حاتم أنها قراءة لبعض أهل مكة، ولم ينصّ على أحد. والإلهة: الشمس، ويقال: إلهة بالضم غير مصروفة، روينا عن أبى على:\nتروّحنا من اللّعباء قصرا … فأعجلنا الإلهة أن تئوبا (^٢)\nويروى فأعجلنا إلهة، فتكون إلهة هذه المقروءة منزوعا عنها حرف التعريف الذى فى الإلهة، فتنكرت، فانصرفت.\nفأما قراءة من قرأ: «ويذرك وإلهتك» (^٣) فمعناه: وعبادتك، كذا قالوا عنه. وقد يجوز أن يكون أراد إلهة هذه المقروءة، فأضافها إليه لعبادته لها، فيكون كقوله: ويذرك وشمسك، أى الشمس التى تعبدها.\n***\n_________\n=ورد فى مجمع البيان ١٦٨/ ٧: مسلم بن محارب.\n(¬*٢) انظر: (الكشاف ٩٢/ ٣، البحر المحيط ٤٩٨/ ٦، مجمع البيان ١٦٨/ ٧).\n(¬*٣) انظر: (البحر المحيط ٤٩٨/ ٦).\n(^١) انظر: (مجمع البيان ١٧١/ ٧، البحر المحيط ٥٠١/ ٦).\n(^٢) انظر: لسان العرب «لعب».\n(^٣) سبق ذكر من قرأ بها فى: سورة الأعراف الآية (١٢٧).","vol":"2","page":166},{"text":"﴿الرِّياحَ بُشْرًا﴾ (٤٨)\nومن ذلك قراءة ابن السّميفع: «الرّياح بشرى» (^١)، مثل حبلى.\nقال أبو الفتح: «بشرى»، مصدر وقع موقع الحال، أى: مبشّرة، فهو كقولهم: جاء زيد ركضا، أى: راكضا، وهلم جرّا، أى: جارّا أو منجرّا. ومنه قول الله تعالى: ﴿ثُمَّ اُدْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا﴾ (^٢)، أى: ساعيات. ومثله قوله (^٣):\nفأقبلت زحفا على الرّكبتين … فثوبا نسيت وثوبا أجر (^٤)\nأى: أقبلت زاحفا، وما أكثر نظائره!.\n***\n\n﴿وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ﴾ (٥٣)\nومن ذلك قراءة طلحة بن مصرّف: «وهذا ملح أجاج».\nقال أبو الفتح: قال أبو حاتم: هذا منكر فى القراءة، فقوله: هو منكر فى القراءة يجوز أن يريد به أنه لم يسمع فى اللغة، وإن كان سمع فقليل وخبيث، ويجوز أن يكون ذهب فيه إلى أنه أراد مالح، فحذف الألف تخفيفا كما ذكرنا قبل من قوله:\nإلاّ عرادا عردا … وصلّيانا بردا (¬*١)\nوهو يريد: عاردا وباردا، وقد تقدم القول على هذا. وعلى أن «مالحا» ليست فصيحة صريحة؛ لأن الأقوى فى ذلك ماء ملح. ومثله من الأوصاف على فعل: نضو، ونقض، وهرط، وحلف. وقد أجاز ابن الأعرابى «مالح»، وأنشد:\nوأنّى لا أعيج بمالح\nوأنشدوا أيضا فيه:\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٩٥/ ٣، مجمع البيان ١٧١/ ٧).\n(^٢) سورة البقرة الآية (٢٦٠).\n(^٣) لامرئ القيس، من قصيدته التى مطلعها: أحار بن عمرو كأنى خمر ويعدو على المرء ما يأتمر انظر: (ديوانه ١٠٩).\n(^٤) فى الديوان ١١٠: «فلما دنوت تسديتها». ثوبا أجر: أى أجره وراءنا لتعفية الأثر.\n(¬*١) سبق الاستشهاد به أكثر من مرة.","vol":"2","page":167},{"text":"بصريّة تزوّجت بصريا … يطعمها المالح والطّريّا (^١)\nوفيما قرئ على أحمد بن يحيى، فاعترف بصحته: سمك مالح، وماء مالح. وإنما يقال: سمك مملوح ومليح، هذا أفصح الكلام، والأول يقال.\n***\n\n﴿وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَوامًا﴾ (٦٧)\nومن ذلك قراءة حسان بن عبد الرحمن صاحب عائشة ﵂، وهو الذى يروى عنه قتادة: «وكان بين ذلك قواما» (^٢).\nقال أبو الفتح: القوام، بفتح القاف: الاعتدال فى الأمر، ومنه قولهم: جارية حسنة القوام: إذا كانت معتدلة الطّول والخلق. وأما «القوام» بكسر القاف فإنه ملاك الأمر وعصامه، يقال: ملاك أمرك وقوامه أن تتقى الله فى سرك وعلانيتك، فكذلك قوله: «وكان بين ذلك قواما»، أى: ملاكا للأمر ونظاما وعصاما.\nولو اقتصر فيه على قوله: ﴿وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ﴾ لكان كافيا؛ لأنه إذا كان بين الإسراف والتقتير، فإنه قصد ونظام للأمر؛ «فقوام» إذا تأكيد وجار مجرى الصفة، أى: توسطا مقيما للحال وناظما. ومعلوم أنه إذا كان متوسطا فإنه قوام ومساك، وأقل ما فيه أن يكون صفة مؤكدة، كقوله: ﴿وَمَناةَ الثّالِثَةَ الْأُخْرى﴾ (^٣) فالأخرى توكيد كما ترى.\n***\n\n﴿يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ﴾ (٦٩)\nومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان: «نضعّف له» -بالنون- «العذاب» -نصب- «وتخلد فيه»، جزم (¬*١).\nقال أبو الفتح: هو عندنا على ترك لفظ الغيبة إلى الخطاب، أى: وتخلد أيها\n_________\n(^١) انظر: لسان العرب «ملح».\n(^٢) انظر: (الكشاف ١٠٠/ ٣، القرطبى ٧٤/ ١٣، الرازى ١١٠/ ٢٤، البحر المحيط ٥١٤/ ٦).\n(^٣) سورة النجم الآية (٢٠).\n(¬*١) وقراءة أبى جعفر، وشيبة. انظر: (الكشاف ١٠١/ ٣، القرطبى ٧٦/ ١٣، البحر المحيط ٥١٥/ ٦، الحجة المنسوب لابن خالويه ٢٦٦).","vol":"2","page":168},{"text":"المضعّف له العذاب. وقد مضى القول على ترك الغيبة إلى الحضور، والحضور إلى الغيبة.\n***\n\n﴿فَقَدْ كَذَّبْتُمْ﴾ (٧٧)\nومن ذلك قراءة ابن عباس وابن الزّبير: «فقد كذّب الكافرون» (^١).\nقال أبو الفتح: وهذا أيضا مما ترك فيه لفظ الحضور إلى الغيبة، ألا ترى قبله: «قل ما يعبأ بكم ربى لولا دعاؤكم فقد كذب الكافرون»؟.\n***\n_________\n(^١) وقراءة عبد الله بن مسعود. انظر: (القرطبى ٨٥/ ١٣، الكشاف ١٠٣/ ٣، النحاس ٤٧٨/ ٢، مجمع البيان ١٨٠/ ٧، البحر المحيط ٥١٨/ ٦).","vol":"2","page":169},{"text":"<span data-type='title' id=toc-62>سورة الشعراء</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ﴾ (١١)\nقرأ عبد الله بن مسلم بن يسار وحماد بن سلمة (^١): «قوم فرعون ألا تتقون» (^٢)، بالتاء.\nقال أبو الفتح: هو عندنا على إضمار القول فيه، وإيضاحه: وإذ نادى ربّك موسى أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون فقل لهم: ألا تتقون؟ وقد كثر حذف القول عنهم، من ذلك قول الله تعالى: ﴿وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ﴾ (^٣)، أى يقولون: سلام عليكم.\n***\n\n﴿وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ﴾ (١٩)\nومن ذلك قراءة الشّعبىّ: «وفعلت فعلتك» (^٤) بكسر الفاء.\nقال أبو الفتح: الفعلة: كناية عن الحال التى تكون عليها، كالركبة، والجلسة.\n_________\n(^١) حماد بن سلمة بن دينار البصرى الربعى بالولاء، أبو سلمة: مفتى البصرة، وأحد رجال الحديث، ومن النحاة. كان حافظا ثقة مأمونا، إلا أنه لما كبر ساء حفظه فتركه البخارى، وأما مسلم فاجتهد وأخذ من حديثه بعض ما سمع منه قبل تغيره. وقال ابن ناصر الدين: هو أول من صنف التصانيف المرضية. انظر: (تهذيب التهذيب ١١/ ٣، ونزهة الألباء ٥٠، وميزان الاعتدال ٢٢٧/ ١. وحلية الأولياء ٦:٢٤٩، الأعلام ٢٧٢/ ٢).\n(^٢) وقراءة: شقيق بن سلمة أبى قلابة. انظر: (الكشاف ١٠٦/ ٣، العكبرى ٩٠/ ٢، مجمع البيان ١٨٥/ ٧، البحر المحيط ٧/ ٧).\n(^٣) سورة الرعد الآيتان (٢٣،٢٤).\n(^٤) انظر: (القرطبى ٩٤/ ١٣، الكشاف ١٠٨/ ٣، التبيان ١٠/ ٨، مجمع البيان ١٨٥/ ٧، البحر المحيط ١٠/ ٧، العكبرى ٩١/ ٢، الآلوسى ٦٨/ ١٩).","vol":"2","page":170},{"text":"والمشية، والإكلة: فجرت مجرى قولك: وفعلت فعلك الذى فعلت؛ وذلك لأن الفعل قد تعاقب الفعل، كقولهم: نشدته نشدا، وكذلك ﴿صِبْغَةَ اللهِ﴾ (¬*١) كقولك: صبغ الله. ومثله من غير المصادر: هذا صفو الشئ وصفوته، والبرك والبركة: الصدر، وله نظائر.\n***\n\n﴿خَطايانا أَنْ كُنّا﴾ (٥١)\nومن ذلك قراءة أبان بن تغلب: «خطايانا إن كنّا»، بالكسر.\nقال أبو الفتح: هذا كلام يعتاده المستظهر المدل بما عنده، يقول الرجل لصاحبه: أنا أحفظ عليك إن كنت وافيا، ولا يضيع لك جميل عندى إن كنت شاكرا، أى ابن هذا على هذا، فإن كنت تعلم أنى شاكر واف فلن يضيع لك عندى جميل، أى: فكما تعلم أن هذا معروف من حالى فثق بوفائى وزكاء صنيعك عندى، ومثله بيت الكتاب (^١):\nأتغضب إن أذنا قتيبة حزّتا … جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم (^٢)\nفشرطه بذلك، وقد كان ووقع قبل ذلك.\nومثله ما أنشدناه أبو علىّ:\nفإن تقتلونا يوم حرّة واقم … فلسنا على الإسلام أوّل من قتل\n&amp;\n_________\n= سورة البقرة الآية (١٣٨).\n(^١) البيت للفرزدق من قصيدة قالها فى قتل قتيبة بن مسلم، وقتله وكيع بن حسان ومدح سليمان ابن عبد الملك وهجا قيسا وجريرا. انظر: (ديوانه ٣١١/ ٢، الكتاب ١٦١/ ٣، خزانة الأدب ٦٥٥/ ٣، همع الهوامع ١٩/ ٢، شرح شواهد المغنى ٣٢).\n(^٢) قتيبة: هو قتيبة بن مسلم الباهلى القائد المشهور. حزّتا: قطعتا. وأما ابن خازم فهو عبد الله بن خازم السلمى، أمير خراسان من قبل ابن الزبير. وكان وكيع بن أبى سود التميمى قتل قتيبة الباهلى، وباهلة من قيس، وكانت تميم قتلت عبد الله بن خازم السلمى، وسليم من قيس أيضا. ففخر الفرزدق عليهم؛ وزعم أن قيسا غضبت لقتل قتيبة ولم تغضب لقتل ابن خازم. والشاهد فيه كسر «إن» وحملها على معنى الشرط لتقديمه الاسم على الفعل الماضى، ولو فتح «أن» لم يحسن لأنها موصولة بالفعل فيقبح فيها الفصل. ورد المبرد كسرها وألزم الفتح؛ لأن الكسر يوجب أن أذنى قتيبة لم تحزا بعد، والفرزدق لم يقل هذا إلا بعد قتله وحز أذنيه، وحجة سيبويه أن لفظ الشرط قد يقع لما هو فى معنى الماضى كما فى قوله: إن يقتلوك فقد هتكت حجابهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب","vol":"2","page":171},{"text":"وقد كان القتل من قبل وقع وعلم. وجاء به الطائى الكبير، فقال:\nومكارما عتق النّجار تليدة … إن كان هضب عمايتين تليدا\nأى: فكما أن هضب عمايتين تليد لا محالة، فكذلك هذه المكارم تليدة.\n***\n\n﴿حاذِرُونَ﴾ (٥٦)\nومن ذلك قراءة ابن أبى عمّار: «حادرون» (^١)، بالدال غير معجمة.\nقال أبو الفتح: الحادر: القوى الشديد، ومنه الحادرة الشاعر، هو كقولك: القوى.\nوحدر الرجل: إذا قوى جسمه وامتلأ لحما وشحما، وقالوا أيضا: حدر حدارة. قال الأعشى (^٢):\nوعسير أدماء حادرة العي … ش خنوف عيرانة شملال (^٣)\nأى: قد امتلأت عينها نقيا، فارتوت وحسنت. وقيل أيضا: امرأة حدراء ورجل أحدر. وقد حدرت عينه تحدر، وعليه قول الفرزدق:\nوأنكرت من حدراء ما كنت تعرف (^٤) …\n***\n_________\n(^١) وقراءة سميط بن عجلان، وابن السميفع، وأبى عباد، وعبد الله بن السائب. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٠٦، البحر المحيط ١٨/ ٧، القرطبى ١٠١/ ١٣، الكشاف ١١٤/ ٣، مجمع البيان ١٨٩/ ٧، الرازى ١٣٧/ ٢٤، التبيان ٢١/ ٨، النحاس ٤٨٩/ ٢، العكبرى ٩١/ ٢).\n(^٢) من قصيدته التى مطلعها. ما بكاء الكبير بالأطلال وسؤالى، فهل ترد سؤالى؟ انظر: (ديوانه ٢٤٤).\n(^٣) فى الديوان ٢٤٦. وعسير أدماء حادرة العي ن خنوف عيرانه شملال العسير الأدماء: الناقة السمراء التى ترفع ذنبها فى أثناء سيرها. حادرة العين: صلبة العين، خنوف: نشيطة، عيرانه: تشبه العير. شملال: سريعة.\n(^٤) مطلع قصيدة للفرزدق، وصدره: «عزفت بأعشاش وما كدت تعزف». انظر: (ديوانه ٢٢/ ٢). وعزف عن الشئ: انصرف عنه، وزهد فيه، بأعشاش: الباء بمعنى عن، أعشاش: موضع، حدراء: اسم امرأة الشاعر.","vol":"2","page":172},{"text":"﴿إِنّا لَمُدْرَكُونَ﴾ (٦١)\nومن ذلك قراءة الأعرج وعبيد بن عمير: «لمدّركون». بالتشدد.\nقال أبو الفتح: أدركت الرجل، وادّركته، وادّرك الشئ إذا تتابع ففنى. وقال الحسن فى قول الله تعالى: ﴿بَلِ اِدّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ،﴾ قال: جهلوا علم الآخرة، أى: لا علم عندهم فى أمر الآخرة، معناه بل أسرع وخف، فلم يثبت، ولم تطمئن لليقين به قدم.\n***\n\n﴿وَأَزْلَفْنا﴾ (٦٤)\nومن ذلك قراءة عبد الله بن الحارث: «وأزلقنا» (^١)، بالقاف.\nقال أبو الفتح: من قرأ: «وأزلفنا» (^٢) بالفاء فالآخرون موسى ﵇ وأصحابه، ومن قرأها بالقاف فالآخرون فرعون وأصحابه، أى: أهلكنا ثمّ الآخرين، أى: فرعون وأصحابه.\n***\n\n﴿هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ﴾ (٧٢)\nومن ذلك قراءة قتادة: «هل يسمعونكم».\nقال أبو الفتح: المفعول هنا محذوف، أى: هل يسمعونكم إذ تدعون جوابا عن دعائكم؟ يقال: دعانى فأسمعته، أى: أسمعته جواب دعائه.\nوأما قراءة الجماعة: ﴿هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ﴾ فإن بابها أن تتعدى إلى ما كان صوتا مسموعا، كقولك: سمعت كلامك، وسمعت حديث القوم. فإن وقعت على جوهر تعدت إلى مفعولين، ولا يكون الثانى منهما إلا صوتا، كقولك: سمعت زيدا يقرأ، وسمعت محمدا يتحدث، ولا يجوز سمعت زيدا يقوم؛ لأن القيام ليس من المسموعات.\n_________\n(^١) وقراءة أبىّ، وابن عباس. انظر: (القرطبى ١٠٧/ ١٣، الكشاف ١١٥/ ٣، الرازى ١٣٩/ ٢٤، البحر المحيط ٢٠/ ٧، الآلوسى ٨٨/ ١٩).\n(^٢) وقراءة يحيى بن يعمر. انظر: (الكشاف ١١٦/ ٣، الرازى ١٤٢/ ٢٤، البحر المحيط ٢٣/ ٧، العكبرى ٩١/ ٢، القرطبى ١٠٩/ ١٣).","vol":"2","page":173},{"text":"فأما قوله تعالى: ﴿هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ﴾ فإنه على حذف المضاف، وتقديره: هل يسمعون دعاءكم؟ ودل عليه قوله: ﴿إِذْ تَدْعُونَ﴾. ويقول القائل لصاحبه: هل تسمع حديث أحد؟ فيقول مجيبا له: نعم أسمع زيدا، أى: حديث زيد. ودل قوله: حديث أحد عليه، فإن لم تدل عليه دلالة لم يجز الاقتصار على المفعول الواحد. لو قلت: سمعت الطائر لم يجز؛ لأنه لا يعلم أسمعت جرس طيرانه أو سمعت صياحه على اختلاف أنواع الصياح؟ فهذا مثال يقتاس عليه، ويردّ نحوه-إذا أشكل-إليه.\n***\n\n﴿لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾ (١٢٩)\nومن ذلك قراءة قتادة: «لعلّكم تخلدون» (^١).\nقال أبو الفتح: خلد الشئ، أى: بقى، وأخلدته وخلّدته، وأخلدت إلى كذا: أى: أقمت عليه ولزمته، والخلود لا يكون فى الدنيا، وقال قوم: أخلد الرجل: إذا أبطأ عنه الشيب. وقد يقال فى هذا أيضا: أخلد، والخلد: الفأرة العمياء، ويقال: الخلد: السوار، ويقال: القرط. ودار الخلد، أى: دار الخلود، يعنى الجنة، وقال أحمد بن يحيى: الخلد: داخل القلب، وقول امرئ القيس (^٢):\nوهل يعمن إلاّ سعيد مخلّد؟\nيعنى به: من يلبس الخلد: السوار أو القرط، أى: الصبى أو الصبيّة، يدل عليه قوله:\nقليل الهموم ما يبيت بأوجال (^٣) …\nوقد مرّ به شاعرنا فقال (^٤):\nتصفو الحياة لجاهل أو غافل … عمّا مضى منها وما يتوقّع (^٥)\n_________\n(^١) انظر: (البحر المحيط ٣٢/ ٧، الرازى ١٥٧/ ٢٤).\n(^٢) من قصيدته التى مطلعها: ألا عم صباحا أيها الطلل البالى وهل يعمن من كان فى العصر الخالى انظر: (ديوانه ١٣٩).\n(^٣) انظر: (ديوانه ١٣٩). الأوجال، الواحد وجل: الخوف.\n(^٤) من قصيدة للمتنبى، يرثى أبا شجاع فاتكا، مطلعها: ألحزن يقلق والتجمل يردع والدمع بينهما غص طبع انظر: (ديوانه ١٢/ ٣).\n(^٥) قوله عما مضى: متعلق بغافل، ويتوقع: ينتظر، يقول: إنما تصفو الحياة لجاهل لا يدرك أحوالها-","vol":"2","page":174},{"text":"وقال رؤبة فى معناه (^١):\nوقد أرى واسع جيب الكمّ … أسفر من عمامة المعتمّ\nعن قصب أسحم مدلهمّ … ريقى ودريا فى شفاء السّمّ\n***\n\n﴿وَاِتَّبَعَكَ﴾ (١١١)\nومن ذلك قراءة ابن مسعود والضحاك وطلحة وابن السّميفع ويعقوب وسعيد بن أبى سعيد (^٢) الأنصارى: «وأتباعك» (^٣).\nقال أبو الفتح: تحتمل هذه القراءة ضربين من القول مختلفى الطريق، إلا أنهما متفقا المعنى.\nأحدهما: أن يكون أراد: أنؤمن لك، وإنما أتباعك الأرذلون؟ فأتباعك مرفوع بالابتداء، والأرذلون خبر.\nوالآخر: أن يكون «وأتباعك» معطوفا على الضمير فى «نؤمن»، أى: أنؤمن لك نحن وأتباعك الأرذلون؟ فالأرذلون إذا وصف للأتباع، وجاز العطف على الضمير المرفوع المتصل من غير توكيد؛ لما وقع هناك من الفصل. وهو قوله: «لك»، فصار طول الكلام به كالعوض من توكيد الضمير بقوله: نحن. وإذا جاز قوله: ﴿ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا﴾ (¬*١) كان الأول من طريق الإعراب أمثل؛ وذلك أن العوض ينبغى أن يكون فى شق المعوّض منه، وأن يكون قبل حرف العطف، وهذه صورة قوله: «لك»، وأما «لا» من قوله تعالى: ﴿وَلا آباؤُنا﴾ فإنها بعد حرف العطف، فهى فى شق المعطوف نفسه، لا فى شق المعطوف عليه. والجامع بينهما طول الكلام بكل واحد منهما، والمعنى من\n_________\n= ومصايرها، أو غافل عما مضى فيها من العبر وما ينتظر فى العواقب من انقضائها أو أحداثها التى لا يطيق لها احتمالا، أما العاقل الفطن الذى ينظر إلى الدنيا بعين المعرفة ويتأملها تأمل الدراية ويمثل صوارفها وتصاريفها فإنها لا تصفو له. انظر: (شرح ديوانه ١٣/ ٣).\n(^١) انظر: (ديوانه ٥٣).\n(^٢) وقع فى بعض المصادر سعيد بن أبى سعد الأنصارى.\n(^٣) وقراءة ابن عباس، وأبى حيوة، والأعمش، وابن السميفع. انظر: (الفراء ٢٨٠/ ٢، الإتحاف ٣٣٣، القرطبى ١٢١/ ١٣، الكشاف ١٢٠/ ٣، مجمع البيان ١٩٥/ ٧، التبيان ٣٧/ ٨، والرازى ١٥٥/ ٢٤، النشر ٣٣٥/ ٢، البحر المحيط ٣١/ ٧، تحبير التيسير ١٥١).\n(¬*١) سورة الأنعام الآية (١٤٨).","vol":"2","page":175},{"text":"بعد: أنؤمن لك نحن وأتباعك الأرذلون فنعدّ فى عدادهم؟ وهذا هو معنى القول الآخر: أنؤمن لك وإنما أتباعك الأرذلون فنساويهم فى أن نكون مرذولين مثلهم؟.\n***\n\n﴿وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ﴾ (١٨٤)\nومن ذلك قراءة الحسن بخلاف وأبى حصين: «الجبلّة الأولين» (^١)، بالضم.\nقال أبو الفتح: قد تقدم القول على ذلك مشروحا.\n***\n\n﴿الْأَعْجَمِينَ﴾ (١٩٨)\nومن ذلك قراءة الحسن: «الأعجميّين» (^٢)، منسوب إلى العجم.\nقال أبو الفتح: هذه القراءة عذر فى القراءة المجتمع عليها، وتفسير للغرض فيها، وهى قوله: «على بعض الأعجمين»؛ وذلك أن ما كان من الصفات على أفعل، وأنثاه فعلاء-لا يجمع بالواو والنون، ولا مؤنثه بالألف والتاء. ألا تراك لا تقول: فى أحمر: أحمرون، ولا فى حمراء: حمراوات؟ فكان قياسه ألاّ يجوز فيه الأعجمون؛ لأن مؤنثه عجماء، ولكن سببه أنه يريد: الأعجميون، ثم حذفت ياء النسب وجعل جمعه بالواو والنون دليلا عليها وأمارة لإرادتها، كما جعلت صحة الواو فى عواور أمارة لإرادة الياء فى عواوير، وكما جعل قلب تاء افتعل طاء فى قوله.\nمال إلى أرطاة حقف فالطجع (^٣) …\nدلالة على أن اللام فى «الطجع» بدل من ضاد «اضطجع» لولا ذلك لقيل: التجع، كما قالوا: التحم، والتجأ إلى كذا.\nوقياس قول: «الأعجمين» لإرادة ياء الإضافة فى «الأعجميّين» أن يقال: فى مؤنثه\n_________\n(^١) وقراءة الأعمش. انظر: (الإتحاف ٣٣٤، القرطبى ١٣٦/ ١٣، الكشاف ١٢٧/ ٣، الرازى ١٦٤/ ٢٤، البحر المحيط ٣٨/ ٧، العكبرى ٩٢/ ٢).\n(^٢) انظر: (القرطبى ١٤٠/ ١٣، الكشاف ١٢٩/ ٣، مجمع البيان ٢٠٣/ ٧، الإتحاف ٣٣٤، البحر المحيط ٤٢/ ٧).\n(^٣) سبق الاستشهاد به (١٩٢/ ١).","vol":"2","page":176},{"text":"مررت بنسوة عجماوات؛ فيجمع بالتاء لأنه فى معنى عجماويّات، ونظير ذلك الهبيرون؛ لأنه يريد الهبيريّون فى النسب إلى هبيرة.\n***\n\n﴿فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً﴾ (٢٠٢)\nومن ذلك قراء الحسن: «فتأتيهم بغتة»، (^١) بالتاء.\nقال أبو الفتح: الفاعل المضمر الساعة، أى فتأتيهم الساعة «بغتة» فأضمرها لدلالة العذاب الواقع فيها عليها، ولكثرة ما تردّد فى القرآن من ذكر إتيانها.\n***\n\n﴿وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ﴾ (٢١٠)\nومن ذلك قراءته أيضا: «وما تنزّلت به الشّياطون» (^٢).\nقال أبو الفتح: هذا مما يعرض مثله للفصيح؛ لتداخل الجمعين عليه، وتشابههما عنده ونحو منه قولهم: مسيل فيمن أخذه من السّيل، وعليه المعنى، ثم قالوا فيه: مسلان وأمسلة. ومعين، وأقوى المعنى فيه أن يكون من العيون، ثم قالوا: سالت معنانه.\nفإن قلت: فقد حكى يعقوب وغيره فى واحده: مسل ومسل، قيل: يشبه أن يكون ذلك لقولهم: مسلان، فلما سمعوا مسلانا جاءوا بواحده على فعل، كبطن وبطنان، وظهر وظهران. وعلى فعل، كحمل وحملان، وأخ وأخوان، فيمن ضم. كما قال أبو بكر: إن من قال: ضفن يضفن، فإنما حمله على ذلك الشبهة عليهم فى قولهم: ضيفن؛ إذ كان ضيفن ظاهر لفظه بأن يكون فيعلا لا فعلنا، وعلى كل حال ف «الشياطون» غلط، لكن يشبهه، كما أن من همز مصائب كذلك عنهم.\n***\n_________\n(^١) وقراءة عيسى. انظر: (القرطبى ١٤٠/ ١٣، الكشاف ١٢٩/ ٣، مجمع البيان ٢٠٣/ ٧، الإتحاف ٣٣٤، البحر المحيط ٤٢/ ٧).\n(^٢) وقراءة محمد بن السميفع، والأعمش. انظر: (جمهرة اللغة «شطن»، الإتحاف ٣٠٣، القرطبى ١٤٢/ ١٣، الكشاف ١٣١/ ٣، الطبرى ٧٢/ ١٩، مجمع البيان ٢٠٣/ ٧، التبيان ٦٠/ ٨، النحاس ٥٠٣/ ٢، همع الهوامع ١٦٠/ ١).","vol":"2","page":177},{"text":"<span data-type='title' id=toc-63>سورة النمل</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿فَلَمّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَسُبْحانَ اللهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٨)\nقراءة أبىّ: «تباركت الأرض».\nقال أبو الفتح: هو تفاعل من البركة، وهو توكيد لمعنى البركة، كقولك: تعالى الله، فهو أبلغ من علا، وكقول العجاج: (^١)\nتقاعس العزّ بنا فاقعنسسا\nفهو أبلغ معنى من قعس، كما أن احدودب أقوى معنى من حدب، واعشوشب أقوى من أعشب؛ وذلك لكثرة الحروف.\nوأصل هذا كله من فعّل فى الفعل، كقطعت وكسّرت، ألا تراها أقوى معنى من قطعت وكسرت؟ وعليه جاء قوله: ﴿أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ (^٢)، فهو أبلغ من قادر. ولهذا جاء قوله: ﴿لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اِكْتَسَبَتْ﴾ (^٣)، فعبّر عن لفظ الحسنة بكسب؛ وذلك لاحتقار الحسنة إلى ثوابها؛ لقوله تعالى: ﴿مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها﴾ (^٤) وجاء «اكتسبت» فى السيئة، تنفيرا عنها، وتهويلا وتشنيعا بارتكابها. ألا ترى إلى قوله تعالى: ﴿تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَدًا﴾ (^٥)؟ فافهم هذا، وابن عليه.\nقال أمية:\n_________\n(^١) انظر: (ديوانه ٣٣).\n(^٢) سورة القمر الآية (٤٢).\n(^٣) سورة البقرة الآية (٢٨٦).\n(^٤) سورة الأنعام (١٦٠).\n(^٥) سورة مريم الآيتان (٩٠،٩١).","vol":"2","page":178},{"text":"تبارك ام صدّيق حقّا … كان من كل عتيقا\nخالق الخلق جميعا … ويعود الخلق صيقا\nأى ترابا. والتاء فى «تبارك» زائدة على بناء البيت، ومعتدة خزما كالواو فى قوله (^١):\nوكأنّ ثبيرا فى عرانين وبله (^٢) … كبير أناس فى بجاد مزمّل (^٣)\nفالواو خزم، وهذا يكاد يسقط حكم ما يبنى من الزوائد فى الكلم حتى يحسن له تحقير الترخيم، نحو قولهم: فى حارث حريث، وفى أزهر زهير. ألا تراه كيف خزم بتاء «تبارك» وإن كانت مصوغة فى نفس المثال كما تخزم حروف المعانى المنفصلة من المثل، كواو العطف، وفائه، وبل، وهل، ويا، ونحو ذلك؟ ولهذا قالوا أيضا فى تكسير فعلان: فعلان، ككروان وكروان، وشقذان وشقذان، فأجروه مجرى فعل وفعلان، نحو خرب وخربان، وشبث وشبثان، وبرق وبرقان. فاعرف ذلك إلى ما يليه من نحوه بمشيئة الله.\n***\n\n﴿كَأَنَّها جَانٌّ﴾ (١٠)\nومن ذلك قراءة الحسن وعمرو بن عبيد: «كأنّها جأن» (¬*١).\nقال أبو الفتح: قد تقدم القول على نظير هذا فيما مضى من الكتاب، وذكرناه أيضا فى الخصائص (¬*٢)، وفى سر الصناعة (¬*٣)، وفى المنصف (^٤)، وفى التمام، وغيره من مصنفاتنا وإنما كررناه لإعراب القول فى معناه.\n***\n&amp;\n_________\n(^١) لامرئ القيس من معلقته الشهيرة.\n(^٢) فى المعلقة: «كأن ثبيرا فى عرانين وبله».\n(^٣) ثبير: جبل بعينه، العرنين: الأنف، وقال جمهور الأئمة: هو معظم الأنف، والجمع العرانين، ثم استعار العرانين لأوائل المطر لأن الأنوف تتقدم الوجوه. البجاد: كساء مخطط، والجمع البجد. التزميل: التلفيف بالثياب، وقد زملته بثياب فتزمل بها؛ أى: لففته فتلفف بها، وجر مزملا على جوار بجاد وإلا فالقياس يقتضى رفعه.\n(¬*١) وقراءة الزهرى. انظر: (الكشاف ١٣٨/ ٣، الرازى ١٨٤/ ٢٤، البحر المحيط ٥٦/ ٧، الآلوسى ١٦٣/ ١٩).\n(¬*٢) انظر: (الخصائص ١٢٨/ ٣).\n(¬*٣) انظر: (سر صناعة الإعراب ٨٣/ ١).\n(^٤) انظر: (المنصف ١٤٩/ ١).","vol":"2","page":179},{"text":"﴿إِلاّ مَنْ ظَلَمَ﴾ (١١)\nومن ذلك قراءة زيد بن أسلم وأبى جعفر القارئ: «ألا من ظلم» (^١)، بفتح الهمزة، خفيفة اللام.\nقال أبو الفتح: «من» هاهنا مرفوعة بالابتداء، وخبره «ظلم»، كقول: من يقم أضرب زيدا، فيقم خبر عن «من» حيث كان شرطا. وكأن من عدل إلى هذا جفا عليه انقطاع الاستثناء فى القراءة الفاشية. و«من» هناك منصوبة على الاستثناء، وهو منقطع بمعنى لكن، فقوله تعالى: ﴿إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ إِلاّ مَنْ ظَلَمَ﴾ معناه: لكن من ظلم كان كذا. ولعمرى إن الاستثناء المنقطع فاش فى القرآن وغيره، إلاّ أنه-مع ذلك- محوج إلى التأول وإعمال القياس والتمحّل.\n***\n\n﴿مُبْصِرَةً﴾ [النمل:١٣]\nومن ذلك قراءة قتادة وعلى بن الحسين: «مبصرة» (^٢).\nقال أبو الفتح: هو كقولك: هدى، ونورا. وقد كثرت المفعلة بمعنى الشّياع والكثرة فى الجواهر والأحداث جميعا، وذلك كقولهم: أرض مضبّة: كثيرة الضّباب، ومثعلة: كثيرة الثعالى، ومحياة ومحواة ومفعاة: كثيرة الحيات والأفاعى، فهذا فى الجواهر. وأما الأحداث فكقولك: البطنة موسنة، وأكل الرطب موردة ومحمّة. ومنه المسعاة، والمعلاة، والحقّ مجدرة بك، ومخلقة ومعساة، ومقمنة، ومحجاة. وفى كله معنى الكثرة من موضعين:\nأحدهما: المصدرية التى فيه، والمصدر إلى الشّياع والعموم والسعة.\nوالآخر: التاء، وهى لمثل ذلك، كرجل راوية، وعلاّمة، ونسّابة، وهذرة؛ ولذلك كثرت المفعلة فيما ذكرناه لإرادة المبالغة.\n***\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ١٣٨/ ٣، الرازى ١٨٤/ ٢٤، مجمع البيان ٢١٢/ ٧، البحر المحيط ٥٧/ ٧).\n(^٢) انظر: (الأخفش ٤٢٨/ ٢ مجمع البيان ٢١٢/ ٧، الكشاف ١٣٩/ ٣، العكبرى ٩٣/ ٢، البحر المحيط ٥٨/ ٧، الرازى ١٨٤/ ٢٤).","vol":"2","page":180},{"text":"﴿قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ﴾ (١٨)\nومن ذلك قراءة سليمان التيمى: «قالت نملة (^١)» يأيّها النّمل (^٢)».\nوروى عنه أيضا: «نملة» (^٣)، «والنمل»، بضمهما.\nقال أبو الفتح: أما النّملة، بفتح النون، وضم الميم فتقبلها النملة، بفتح النون، وسكون الميم؛ لأن فعلا يخفف إلى فعل، كسبع إلى سبع، ورجل إلى رجل. قال:\nرجلان من ضبّة أخبرانا … إنّا رأينا رجلا عريانا (^٤)\nفقائل هذا الشعر إما أن يكون له لغتان: رجل ورجل، وإما أن تكون لغته رجل بضم الجيم، فاضطر للشعر، فأسكن الجيم.\nألا تراه كيف جمع بين «رجلان»، و«رجل»؟ ونظير «نملة» و«نمل» سمرة وسمر، وثمرة وثمر. وكذلك القول فى «نملة»؛ لأن فعلا لا يخفف إلى فعل، إنما يخفف إلى فعل، كطنب إلى طنب، وعنق إلى عنق. ومنه عندى: أخذ رجل نمّال: أى: نمّام، كأنه يدبّ بالنميمة دبيب النملة. ونظير «نملة» و«نمل»: بسرة وبسر، بضم السين.\n***\n﴿لا يَحْطِمَنَّكُمْ﴾\nومن ذلك قراءة الحسن: «لا يحطّمنّكم» (^٥)، بفتح الياء والحاء، وتشديد الطاء والنون.\n_________\n(^١) قراءة الحسن، وطلحة، ومعتمر بن سليمان، وأبى سليمان التيمى، والفضل. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٠٨، العكبرى ٩٣/ ٢، القرطبى ١٦٩/ ١٣، الكشاف ١٤١/ ٣، الرازى ١٨٧/ ٢٤، البحر المحيط ٦١/ ٧).\n(^٢) وقراءة أبى سليمان التيمى، والحسن، وطلحة، ومعتمر بن سليمان. انظر: (الكشاف ١٤١/ ٣، القرطبى ١٦٩/ ١٣، البحر المحيط ٦١/ ٧، الرازى ١٨٧/ ٢٤، العكبرى ٩٣/ ٢).\n(^٣) انظر: (القرطبى ١٦٩/ ١٣، الكشاف ١٤١/ ٣، الرازى ٢٤،١٨٧، العكبرى ٩٣/ ٢، البحر المحيط ٦١/ ٧).\n(^٤) سبق الاستشهاد به. انظر: (القرطبى ١٧٣/ ١٣، البحر المحيط ٦١/ ٧، الكشاف ١٤٢/ ٣، وينظر الرازى ١٨٨/ ٢٤، الآلوسى ١٧٩/ ١٩).\n(^٥) انظر: (القرطبى ١٧٣/ ١٣، البحر المحيط ٦١/ ٧، الكشاف ١٤٢/ ٣، الرازى ١٨٨/ ٢٤، الآلوسى ١٧٩/ ١٩).","vol":"2","page":181},{"text":"وروى عنه أيضا: «يحطّمنّكم» (^١)، بفتح الياء، وكسر الحاء، والتشديد.\nقال أبو الفتح: أما الأصل فيهما فيحتطمنّكم، يفتعل من الحطم، وهو الكسر، أى: يقتلنكم. وآثر إدغام التاء فى الطاء لقرب مخرجيهما، فأسكنها، وأبدلها طاء، وأدغمها فى الطاء بعدها، ونقل الفتحة من التاء إلى الحاء، فقال: «يحطّمنّكم».\nومن كسر الحاء فإنه لمّا أسكن التاء للإدغام كسر الحاء، لسكونها وسكون التاء بعدها ثم أدغم فصار «يحطّمنّكم». ويجوز فى العربية كسر الياء أيضا إتباعا لكسرة الحاء؛ فيقال: «يحطّمنّكم». ومثله قول العجلى:\nتدافع الشّيب ولم تقتّل (^٢) …\nيريد: تقتتل، ثم غير ذلك على ما تقدم.\nيقال: حطمه يحطمه حطما: إذا كسره، وحطّمه يحطّمه، واحتطمه يحتطمه احتطاما ويغيّر الماضى واسم الفاعل والمصدر على الصنعة التى تقدمت فى «يحطّمنّكم».\nفمن قال: يحطّم قال: حطّم، ومن قال: يحطّم قال: حطّم.\nومن أتبع الأول يحطّم أتبع هنا، فقال: حطّم. وعليه أنشد قطرب فيما روينا عنه أو غيره.\nلا حطّب القوم ولا القوم سقى (^٣) …\nيريد: احتطب.\nويقول فى اسم الفاعل على يحطّم: محطّم، وعلى يحطّم: محطّم.\nومن كسرها الأول إتباعا، فقال: يحطّم لم يكسر الميم؛ لأن اسم المفعول والفاعل من هذا ونحوه لا يكون إلا مضموم الأول، وعليه قال: ﴿وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ﴾ (^٤)، و«الْمُعَذِّرُونَ».\nوتتبع العين الميم، فيقال: «الْمُعَذِّرُونَ». وعليه أيضا يقال: مخطّف: والأصل فى جميعه المتعذرون. ويقول فى المصدر على يحطّم ويحطّم جميعا: حطّاما.\nومن كسر هناك لالتقاء الساكنين كسر هنا أيضا، فقال: حطّاما؛ لئلا تنكسر الطاء،\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى ١٧٣/ ١٣، البحر المحيط ٦١/ ٧، الكشاف ٦١/ ٧،١٤٢/ ٣، الرازى ١٨٨/ ٢٤، الآلوسى ١٧٩/ ١٩).\n(^٢) سبق الاستشهاد به (١٤٠/ ١).\n(^٣) سبق الاستشهاد به (١٤١/ ١).\n(^٤) سورة التوبة الآية (٩٠).","vol":"2","page":182},{"text":"فتبدل الألف بعدها ياء، فتقول: حطّيما، فيزول حديث المصدر بانقلاب ألفه. وليس فى حطّم ألف، فتنقلب لكسرة الطاء إلى غيرها.\nومن قال: «وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ»، فضم العين لم يقل حطاما؛ لأنه ليس معه فى حطّاما ضمة مثل الميم فتتبعها الحاء مضمومة، وكذلك «مردّفين» و«مردّفين» و«مردّفين»، الحكم واحد.\n***\n\n﴿فَتَبَسَّمَ ضاحِكًا مِنْ قَوْلِها﴾ (١٩)\nومن ذلك قراءة محمد بن السّميفع: «فتبسّم ضحكا من قولها» (^١)، بفتح الضاد بغير ألف.\nقال أبو الفتح: «ضحكا» منصوب على المصدر بفعل محذوف يدل عليه تبسم، كأنه قال: ضحك ضحكا. هذا مذهب صاحب الكتاب، وقياس قول أبى عثمان فى قولهم: تبسّمت وميض البرق أنه منصوب بنفس «تبسمت»؛ لأنه فى معنى: أو مضت، ويكون «ضحكا» منصوبا بنفس «تبسم»؛ لأنه فى معنى ضحك.\nويدل على مذهب صاحب الكتاب أنه قد ثبت أن الماضى والمضارع واسم الفاعل والمصدر يجرى كل واحد منها مجرى صاحبه، حتى كأنه هو. ويجب أن تكون كلها من لفظ واحد، كضرب يضرب ضربا وهو ضارب، فكما لا يجوز أن يقول: قعد يجلس وإن كانا فى معنى واحد دون أن يكونا من لفظ واحد، وهو قعد يقعد، ولا يجوز تبسم يومض؛ لاختلاف لفظيهما، وإن كان معنياهما واحدا-فكذلك لا يجوز تبسمت وميض البرق؛ لاختلاف لفظيهما، كما لا يجوز تبسمت أومض، لكن دل تبسمت على أومضت، فكأنه قال: أومضت وميض البرق، فاعرف ذلك وقسه بإذن الله.\n***\n\n﴿أَلاّ تَعْلُوا﴾ [النمل:٣١]\nومن ذلك قراءة ابن عباس فى رواية وهب بن منبه: «أن لا تغلوا» (^٢)، بالغين معجمة.\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ١٤٢/ ٣، البحر المحيط ٦٢/ ٧، العكبرى ٩٣/ ٢، الآلوسى ١٨٠/ ١٩).\n(^٢) وقراءة الأشهب العقيلى، ومحمد بن السمفيع. انظر: (القرطبى ١٩٣/ ١٣، الكشاف ١٤٦/ ٣، مجمع البيان ٢١٩/ ٧، الرازى ١٩٦/ ٢٤، العكبرى ٩٤/ ٢، النحاس ٥٢١/ ٢، البحر المحيط ٧٢/ ٧).","vol":"2","page":183},{"text":"قال أبو الفتح: غلا فى قوله غلوّا، وغلا السعر يغلوا غلاء. فصلوا بينهما فى المصدر وإن اتفقا فى الماضى، وهذا أحد ما يدل على ما قدمناه أيضا من أن الماضى والمضارع واسم الفاعل والمصدر تجرى مجرى المثال الواحد، فإذا خولف فيها بين المصادر قام ذلك الخلاف مقام ما كان يجب من اختلاف الأمثلة لاختلاف ما تحتها من المعانى المقصودة؛ وذلك أن أعدل اللغة اختلاف الألفاظ لاختلاف المعانى، فإن اتفقت الألفاظ اختلفت الأمثلة، فإن اتفقت الألفاظ والأمثلة، ووقع التغيير فى بعض المثل قام مقام تغييرها كلها. وذلك نحو: غلا يغلو، فى القول والسعر.\nفلما اتفق اللفظان والمثلان فى الماضى والمضارع خالفوا بين مصدريهما؛ ليكون ذلك كالخلاف بين مثاليهما أنفسهما، فقالوا: غلوّا، وغلاء على ما مضى. وكذلك قولهم فى نظائر هذا: وجدت الشئ وجودا، ووجدت فى الحزن وجدا، ووجدت من الغنى وجدا ووجدا ووجدا وجدة، ووجدت على الرجل موجدة، ووجدت الضالة وجدانا، فجعلوا اختلاف المصادر فيها عوضا مما كان يقتضيه أصل وضع اللغة من اختلافها أنفسها، فهذا مقاد يقتاس ويرجع فى نظائره إليه.\nنعم، وخصوا غلا فى القول بالغلوّ؛ لأن لفظ فعول أقوى من لفظ فعال، للواوين والضمتين، وضعف الألف والفتحتين؛ وذلك أن الغلوّ فى القول أعلى وأعنى عندهم من غلاء السعر، ألا ترى إلى قول الله تعالى: ﴿تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَدًا﴾ (^١)، وقال تعالى: ﴿يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ (^٢)؟ وأما غلاء السعر فلا يدخل النار، ولا يحرّم الجنة، ثم إنهم قالوا: غلت القدر تغلى غليانا، فلما صغر هذا المعنى فى أنفسهم أخذوه من الياء؛ لأنها تنحط عن الواو والضمة إلى الياء والكسرة.\nفإن قلت: فقد قالوا: علوت فى المكان أعلو علوّا وعليت فى الشرف علاء؛ فجعلوا الشرف دون ارتفاع النّصبة.\nقيل: لم يجف الشرف عندهم، ولا تبشّع تبشّع الكفر والغلوّ فى القول المعاقب\n_________\n(^١) سورة مريم الآيتان (٩٠)، (٩١)، وهى قراءة: الأعمش، ونافع، والكسائى، ويحيى، وأبى حيوة. انظر: (السبعة ٤١٣، النشر ٣١٩/ ٢، الإتحاف ٣٠١، غيث النفع ٢٧٦، الكشف ٩٣/ ٢، الحجة المنسوب لابن خالوية ٤٤٨، التيسير ١٥٠، تحبير التيسير ١٣٩، العنوان ٢١٢، البحر المحيط ٢١٨/ ٦، الكشاف ٥٢٥/ ٢، التبيان ١٣٣/ ٢، مجمع البيان ٥٢٩/ ٦، الرازى ٢٥٤/ ٢١، القرطبى ١٥٦/ ١١).\n(^٢) سورة النساء الآية (١٧١).","vol":"2","page":184},{"text":"عليه، والمنهىّ عنه؛ فلان جانبه، ونعم وعذب فى أنفسهم؛ فبنوه على فعل لتنقلب الواو ياء، ومصدره على الفعال؛ لعذوبته بالفتحتين والألف. وهذه أماكن إن رفقت بها، وسانيتها، وتأنّيتها، ولم تبء عليها وتختبطها-أولتك جانبها، وأركبتك ذروتها، وقبلتك لها ضيفا، وبسطتك يدا وسيفا. وإن أخلدت بها إلى ضد هذا أخلدت بك إلى ضده، فتلافيا ورفقا، لا مغالاة ولا خرقا.\n***\n\n﴿عِفْرِيتٌ﴾ (٣٩)\nومن ذلك قراءة أبى رجاء وعيسى الثقفىّ: «عفرية» (^١).\nقال أبو الفتح: هو العفريت. يقال: رجال عفرية نفرية إتباعا: إذا كان خبيثا داهيا. وقالوا: تعفرت الرجل: إذا صار عفريتا، أى خبيثا. وهذا مثال غريب؛ لأن وزنه تفعلت. ونحوه من المثل الغريبة فى الفعل قولهم: يرنأ الرجل لحيته: إذا صبغها باليرنّاء، وهو الحناء؛ فيرنأ على ما ترى يفعل، ومضارعه ييرنئ ييفعل، واسم الفاعل ميرنئ، وهو ميفعل.\nوأصل العفريت من العفر، وهو التراب، كأنه يختل قرنه فيصرعه إلى العفر. ومنه قيل للأسد: عفرنى، وللناقة الشديدة: عفرناة. قال الأعشى (¬*١):\nبذات لوث عفرناة إذا عثرت … فالنّعس أدنى لها من أن أقول لعا\nومنه عفرية الرأس: للشعر الذى عليه؛ وذلك لأن قصاراه أن يحلق فيصير إلى التراب، أو يصير ترابا ومنه اليعفور لولد الظبية؛ لأنه لصغره ما يلزق بالتراب، أو لأن لونه لون التراب. ومنه ليث عفرّين؛ لأنه دابة يلزم التراب.\n***\n\n﴿فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ﴾ (٥٦)\nومن ذلك قراءة الحسن: «فما كان جواب قومه» (^٢) برفع الباء.\n_________\n(^١) وقراءة أبى السمال، وأبى بكر الصديق. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٠٩، الكشاف ١٤٨/ ٣، النحاس ٥٢٣/ ٢، مجمع البيان ٢٢٢/ ٧، البحر المحيط ٧٦/ ٧، الآلوسى ٢٠٢/ ١٩).\n(¬*١) انظر: (ديوانه ١٣).\n(^٢) وقراءة ابن أبى إسحاق، والأعمش. انظر: (الكشاف ١٥٣/ ٣، مجمع البيان ٢٢٧/ ٧، الإتحاف ٣٣٨، البحر المحيط ٨٦/ ٧).","vol":"2","page":185},{"text":"قال أبو الفتح: أقوى من هذا: ﴿جَوابَ قَوْمِهِ﴾ بالنصب، ويجعل اسم كان قوله: ﴿أَنْ قالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ:﴾ لشبه أن بالمضمر، من حيث كانت لا توصف كما لا يوصف. والمضمر أعرف من هذا المظهر، وقد تقدم القول فى ذلك.\n***\n\n﴿أَمَّنْ خَلَقَ﴾ (٦٠)\nومن ذلك قراءة الأعمش، وقد اختلف عنه-: «أمن خلق»، خفيفة الميم.\nقال أبو الفتح: «من» هنا خبر بمنزلة الذى، وليست باستفهام كقراءة الجماعة: «أم من خلق» فكأنه قال: الذى خلق السموات والأرض، وأنزل لكم من السماء ماء، فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها خير أم ما تشركون، ثم حذف الخبر الذى هو خير أم ما تشركون؛ لدلالة ما قبله عليه، وهو قوله تعالى: ﴿آللهُ خَيْرٌ﴾ أم ما ﴿يُشْرِكُونَ﴾ (^١) وما يحذف خبره لدلالة ما هناك عليه أكثر من أن يحصى، فابن على هذا.\n***\n\n﴿أَيّانَ يُبْعَثُونَ﴾ (٦٥)\nومن ذلك قراءة السّلمى: «إيّان يبعثون» (¬*١) بكسر الهمزة.\nقال أبو الفتح: قد تقدم القول على كسر هذه الهمزة فيما مضى من الكتاب.\n***\n\n﴿بَلِ اِدّارَكَ عِلْمُهُمْ﴾ (٦٦)\nومن ذلك قراءة سليمان بن يسار وعطاء بن السائب: «بل ادرك علمهم» (^٢)، بفتح اللام، ولا همز، ولا ألف.\n_________\n(^١) سورة النمل الآية (٥٩).\n(¬*١) انظر: (الكشاف ١٥٦/ ٣، البحر المحيط ٩٢/ ٧، الرازى ٢١١/ ٢٤، الآلوسى ١٣/ ٢٠)، «وقال: هى لغة بنى سليم».\n(^٢) وقراءة ورش. انظر: (الكشاف ١١٦/ ٣، البحر المحيط ٩٢/ ٧، العكبرى ٩٤/ ٢، مجمع البيان ٢٣٠/ ٧، النحاس ٥٣١/ ٢).","vol":"2","page":186},{"text":"وروى عنهما: «بل ادّرك» (^١)، بفتح اللام، ولا همز، وتشديد الدال، وليس بعد الدال ألف.\nوقرأ: «بل آدرك» (^٢) -الحسن وأبو رجاء وابن محيصن وقتادة.\nوقرأ: «بلى» بياء «آدرك» ممدودا-ابن عباس.\nوقرأ: «بل ادّرك» (^٣)، مخفوضة اللام، مشددة الدال-الحسن.\nوقرأ: «بل تدارك» (^٤) -أبىّ بن كعب.\nوقراءة الناس: «بل أدرك علمهم» (^٥)، و﴿بَلِ اِدّارَكَ﴾ (^٦)، فذلك ثمانية أوجه:\nقال أبو الفتح: أما «بل ادرك» فعلى تخفيف الهمزة بحذفها، وإلقاء حركتها على اللام الساكنة قبلها، كقولك: فى ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾ (^٧): «قد افلح» (^٨).\nوأما «بل ادّرك»، بفتح اللام فكان قياسه: بل ادّرك؛ بكسر اللام لسكونها وسكون\n&amp;\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى ٢٢٧/ ١٣، البحر المحيط ٩٢/ ٧، الرازى ٢١٢/ ٢٤).\n(^٢) وقراءة عبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود، وابن أبى جمرة. انظر: (الإتحاف ٣٣٩، الطبرى ٥/ ٢٠، مجمع البيان ٢٣٠/ ٧، الرازى ٢١٢/ ٢٤، البحر المحيط ٩٢/ ٧).\n(^٣) وقراءة عاصم، وابن عباس، والأعمش، وأبى رجاء، والأعرج، وشيبة، وطلحة، وتوبة العنبرى، وشعبة، وعطاء ابن يسار، وسليمان بن يسار. انظر: (السبعة ٤٨٥، القرطبى ٢٢٦/ ١٣، التبيان ٩٩/ ٨، مجمع البيان ٢٣٠/ ٧، الكشاف ١٥٦/ ٣، الرازى ٢١٢/ ٢٤، العكبرى ٩٤/ ٢، البحر المحيط ٩٢/ ٧).\n(^٤) انظر: القرطبى ٢٢٦/ ١٣، الكشاف ١٥٦/ ٣، النحاس ٥٣١/ ٢، العكبرى ٩٥/ ٢، مجمع البيان ٢٣٠/ ٧، الرازى ٢١٢/ ٢٤، الحجة المنسوب لابن خالويه ٥٣٥).\n(^٥) قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، وعاصم، وأبى جعفر، ويعقوب، وشعبة، وحميد، والمفضل. انظر: (الإتحاف ٣٣٩، الكشاف ١٥٦/ ٣، الفراء ٢٩٧/ ٢، الرازى ٢١٢/ ٢٤، التيسير ٦٨، الطبرى ٥/ ٢٠، القرطبى ٢٢٦/ ٣، غيث النفع ٣١٣، العكبرى ٩٤/ ٢، والنحاس ٥٣٠/ ٢،٥٣١، العنوان ١٤١، تحبير التيسير ١٥٣، السبعة ٤٨٥، مجمع البيان ٢٣٠/ ٧، تهذيب اللغة «درك»).\n(^٦) قراءة نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائى، وخلف، والأعمش. انظر: (الإتحاف ٣٣٩، الكشف ١٦٤/ ٢، الرازى ٢١٢/ ٢٢، السبعة ٤٨٥، التيسير ١٦٨، تحبير التيسير ١٥٣، غيث النفع ٣١٣، القرطبى ٢٢٦/ ٢، الطبرى ٥/ ٢٠، العنوان ١٤١).\n(^٧) سورة المؤمنون الآية (١).\n(^٨) قراءة ورش، وابن ذكوان، وحفص، وإدريس، وقراءة حمزة كذلك وقفا. انظر: (الإتحاف ٣١٧).","vol":"2","page":187},{"text":"الدال بعدها، إلا أنه فتحت اللام؛ لأن فى ذلك إزالة لالتقاء الساكنين، وعدولا إلى الفتحة لخفتها، كما روينا عن قطرب: أن منهم من يقول: «قُمِ اللَّيْلَ» (^١)، وبع الثوب.\nوأما «بل آدرك» فإن «بل» استئناف، وما بعدها استفهام، كما تقول: أزيد عندك؟ بل أجعفر عندك؟ تركا للأول إلى غيره، لا تراجعا عنه، لكن للانتحاء من بعده على غيره. وأما «بلى» فكأنه جواب، وذلك أنه لما قال: ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللهُ﴾ فكأن قائلا قال: ما الأمر كذلك، فقيل له: «بلى»، ثم استؤنف فقيل: «آدرك علمهم فى الآخرة».\nوأما «بل ادّرك» فلا سؤال مع كسر اللام؛ لسكونها، وسكون الدال بعدها.\nوأما «بل تدارك» فإنه أصل قراءة، من قرأ: «ادّارك»؛ وذلك أنه فى الأصل تدارك، ثم آثر إدغام التاء فى الدال؛ لأنها أختها فى المخرج، فقلبها إلى لفظها، وأسكنها، وأدغمها فيها، واحتاج إلى ألف الوصل؛ لسكون الدال بعدها، ومثله: ﴿قالُوا اِطَّيَّرْنا بِكَ﴾ (¬*١) و﴿فَادّارَأْتُمْ فِيها﴾ (^٢).\n***\n\n﴿رَدِفَ لَكُمْ﴾ (٧٢)\nومن ذلك قراءة الأعرج: «ردف لكم» (^٣)، بفتح الدال.\nقال أبو الفتح: من قال «ردف» فهو فى وزن تبع، ومن قال: «ردف» فهو بمنزلة تلا، وشفع، والكسر أفصح، وهو أكثر اللغة.\n***\n\n﴿تُكِنُّ صُدُورُهُمْ﴾ (٧٤)\nومن ذلك قراءة ابن السّميفع وابن محيصن: «تكنّ صدورهم» (^٤) بفتح التاء، وضم الكاف.\n_________\n(^١) سورة المزمل الآية (٢)، فى قراءة.\n(¬*١) سورة النمل الآية (٤٧).\n(^٢) سورة البقرة الآية (٧٢).\n(^٣) انظر: (الكشاف ١٥٨/ ٣، العكبرى ٩٥/ ٢، الرازى ٢١٤/ ٢٤، البحر المحيط ٩٥/ ٧).\n(^٤) وقراءة حميد، واليمانى. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١١٠، الإتحاف ٣٣٩، القرطبى ٢٣٠/ ١٣، الكشاف ١٥٨/ ٣، العكبرى ٩٥/ ٢، البحر المحيط ٩٥/ ٧).","vol":"2","page":188},{"text":"قال أبو الفتح: المألوف فى هذا أكننت الشئ: إذا أخفيته فى نفسك، وكننته: إذا سترته بشئ، فأكننت كأضمرت، وكننت كسترت. فأما هذه القراءة: «تكنّ صدورهم» فعلى أنه أجرى الضمير لها مجرى الجسم الساتر لها مبالغة؛ وذلك لأن الجسم أقوى من العرض، وهذا نحو من قوله:\nوحاجة دون أخرى قد عرضت لها … جعلتها للّتى أخفيت عنوانا (^١)\nفأجرى ما يخفيه الضمير ويبرزه البوح به مجرى ما يدرك باللمس؛ تنويها به، ومباداة للحس بإدراكه. وقد مر به بعض المولدين، فقال:\nحبّى له جسم وحب … ب النّاس كلّهم عرض\nوعليه قول الآخر:\nتغلغل حبّ عثمة فى فؤادى … فباديه مع الخافى يسير (^٢)\nألا تراه كيف وصفه بما توصف به الجواهر من السروب والتغلغل؟ ومر به الطائى الكبير، إلا أنه عكسه فقال:\nمودّة ذهب أثمارها شبه … وهمّة جوهر معروفها عرض\nوالباب واسع، والطريق مسهب، إلا أن هذا سمته.\n***\n\n﴿تُكَلِّمُهُمْ﴾ (٨٢)\nومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والجحدرى وأبى زرعة: «تكلمهم» (¬*١).\nقال أبو الفتح: «تكلمهم»: تجرحهم بأكلها إياهم، وهذا شاهد لمن ذهب فى قوله: «تكلّمهم» إلى أنه بمعنى تجرحهم بأكلها إياهم. ألا ترى أن «تكلمهم» لا يكون إلاّ من الكلم، وهو الجرح. وهذه المادة مما وضعته العرب عبارة عن الشدة هى وتقاليبها الستة: «ك ل م»، «ك م ل»، «م ل ك»، «ل ك م»، «م ك ل»، «ل م ك». وقد ذكرناها فى كتابنا\n_________\n(^١) انظر: لسان العرب «عنن». ونسبه لسوار بن مضرب.\n(^٢) انظر: لسان العرب «غلغل». ونسبه لعبيد الله بن عتبة.\n(¬*١) وقراءة: أبى حيوة، وابن أبى عبلة، وعكرمة، وطلحة، والحسن، وأبى رجاء. انظر: (الفراء ٣٠٠/ ٢، الطبرى ١١/ ٢٠، القرطبى ٢٣٨/ ١٣، الكشاف ١٦٠/ ٣، النحاس ٥٣٥/ ٢، العكبرى ٩٥/ ٢، مجمع البيان ٢٣٢/ ٧، الرازى ٢١٨/ ٢٤).","vol":"2","page":189},{"text":"الخصائص (^١) أول باب منه، وهو باب القول على فرق بين الكلام والقول.\nويشهد لمن قال فى قوله: ﴿تُكَلِّمُهُمْ﴾ إلى أنه من الكلام قراءة أبى: «تنبّئهم» (^٢)، ويشهد لهذا التأويل أيضا قراءة ابن مسعود: «تكلّمهم بأنّ النّاس كانوا بآياتنا لا يوقنون» (^٣). وإن شئت كان هذا شاهدا لمن ذهب إلى أن «تكلّمهم»: تجرحهم، أى: تفعل بهم ذلك بكفرهم، وزوال يقينهم.\n***\n\n﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ﴾ (٨٧)\nومن ذلك قراءة قتادة: «وكلّ أتاه داخرين» (^٤).\nقال أبو الفتح: حمل «أتاه» على لفظ «كلّ»؛ إذ كان مفردا، و«داخرين» على معناها. ولو قلب ذلك لم يحسن، لو قال: وكلّ أتوه داخرا قبح وضعف؛ وذلك أنك لمّا قلت: وكلّ، فقد جئت بلفظ مفرد، فإذا قلت: أتوه فقد حملت على المعنى وانصرفت عن اللفظ، ثم إذا قلت: من بعد داخرا، فأفردت فقد تراجعت إلى ما انصرفت عنه، فكان ذلك قلقا فى الصنعة وانتكاثا عن المحجة المصير إليها المعتزمة.\nوعلى ذلك قول الله سبحانه: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ (^٥). فلو قال: من بعد: حتى إذا خرج من عندك لم يحسن؛ وذلك لأنه قد ترك لفظ «مَنْ» إلى معناها بقوله: «يَسْتَمِعُونَ». فلو عاد إليه بعد انصرافه عنه فقال: خرج عاد إلى ما كان قد رغب عنه، واعتزم غيره عوضا منه. وكذلك قول الفرزدق (^٦):\n_________\n(^١) انظر: (الخصائص ٦/ ١).\n(^٢) انظر: (القرطبى ٢٣٧/ ١٣، الكشاف ١٦٠/ ٣، الرازى ٢١٨/ ٢٤، الكشف ١٦٧/ ٢، البحر المحيط ٩٧/ ٧).\n(^٣) انظر: (القرطبى ٢٣٨/ ١٣، التبيان ١٠٧/ ٨، البحر المحيط ٩٧/ ٧، الرازى ٢١٨/ ٢٤، الحجة المنسوب لابن خالويه ٥٣٨).\n(^٤) انظر: (القرطبى ٢٤١/ ١٣، الكشاف ٢٢٠/ ٢٤، الرازى ١٦١/ ٣).\n(^٥) سورة يونس الآية (٤٢).\n(^٦) من قصيدته التى مطلعها: وأطلس عسال وما كان صاحبا دعوت بنارى موهنا فأتانى انظر: (ديوانه ٣٢٩/ ٢).","vol":"2","page":190},{"text":"تعشّ فإن عاهدتنى لا تخوننى … نكن مثل من ياذيب يصطحبان (^١)\nفلو قال بعد يصطحبان: فلا تنكر صحبته، أو فلا تذم عشرته؛ عودا إلى لفظ «من» وإفراده لكان فيه ما ذكرنا من كراهيته. واعلم أن مقاد الاستعمال فى «كلّ» أنها إذا كانت مفرده أخبر عنها بالجميع، نحو قوله تعالى: ﴿وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ،﴾ (^٢) و﴿كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ﴾ (^٣)، «وكلّ آتوه داخرين» (^٤) فى قراءة الكافة. فإن كانت مضافة إلى الجماعة أتى الخبر عنها مفردا كقوله تعالى: ﴿وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَرْدًا﴾ (^٥)، وذلك أن أحد علمى الجمع كاف عندهم من صاحبه، وابن على ذلك.\n***\n_________\n(^١) فى ديوانه ٣٢٩/ ٩: «تعش فإن واثقتنى لا تخوننى».\n(^٢) سورة يس الآية (٤٠).\n(^٣) سورة البقرة الآية (١١٦).\n(^٤) سورة النمل الآية (٨٧)، وهى قراءة: أبى عمرو، وابن كثير، وابن عامر، والكسائى، ونافع، وعاصم. انظر: (السبعة ٤٨٧، النشر ٣٣٩/ ٢، الإتحاف ٣٤٠، التيسير ١٦٩، تحبير التيسير ١٥٣، الحجة المنسوب لابن خالويه ٢٧٥، الحجة لأبى زرعة ٥٣٩، غيث النفع ٣١٤، البحر المحيط ١٠٠/ ٧، العنوان ١٤٢، التبيان ١٠٨/ ٨، الطبرى ١٤/ ٢٠، الكشاف ١٤٧/ ٢،١٦٧، الفراء ٣٠١/ ٢، القرطبى ٢٤١/ ١٣، مجمع البيان ٢٢٥/ ٧، الرازى ٢٢٠/ ٢٤).\n(^٥) سورة مريم الآية (٩٥).","vol":"2","page":191},{"text":"<span data-type='title' id=toc-64>سورة القصص</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿أَنْ أَرْضِعِيهِ﴾ (٧)\nقرأ عمرو بن عبد الواحد: «أن ارضعيه» (^١)، بكسر النون، ولا همز بعدها.\nقال أبو الفتح: هذا على حذف الهمزة اعتباطا لا تخفيفا، كما قرأ ابن محيصن «فجاءته أحداهما» (^٢) بحذف همزة «إحداهما» ألبتة، فلما حذف الهمزة على ما ذكرنا كسر النون من «أن»؛ لسكونها وسكون الراء من بعدها، كما قال الله سبحانه: ﴿أَنِ اِقْذِفِيهِ فِي التّابُوتِ﴾ (^٣). ولو كان على التخفيف القياسى لقال: «أن ارضعيه»، بفتح النون بحركة الهمزة من «ارضعيه» ومثله مما حذف منه الهمزة اعتباطا هكذا لا تخفيفا قياسيا ما أنشده أبو الحسن:\nتضبّ لثات الخيل فى حجراتها … وتسمع من تحت العجاج لها ازملا (^٤)\nيريد: لها أزملا.\n***\n\n﴿وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغًا﴾ (١٠)\nومن ذلك قراءة فضالة بن عبد الله (^٥) والحسن وأبى الهذيل وابن قطيب: «وأصبح فؤاد أمّ موسى فزعا» (^٦).\n_________\n(^١) وقراءة عمر بن عبد العزيز. انظر: (القرطبى ٢٥٠/ ١٣، البحر المحيط ١٠٥/ ٧).\n(^٢) سورة القصص الآية (٢٥). انظر القراءة فى: (غيث النفع ٣١٦، البحر المحيط ١١٤/ ٧، الآلوسى ٦٤/ ٢٠).\n(^٣) سورة طه الآية (٣٩).\n(^٤) سبق الاستشهاد به فى (٢٠٩/ ١).\n(^٥) فى بعض المصادر فضالة بن عبيد.\n(^٦) قراءة أبى العالية، وابن محيصن، ومحمد بن السميفع، وأبى زرعة بن عمرو بن جرير. انظر: (الفراء ٣٠٣/ ٢، القرطبى ٢٥٥/ ١٣، البحر المحيط ١٠٧/ ٧، مجمع البيان ٢٤٠/ ٧).","vol":"2","page":192},{"text":"وقرأ: «قرعا» (^١) بالقاف والراء-ابن عباس.\nوحكى قطرب عن بعض أصحاب النبى ﷺ: «فرغا» (^٢).\nوحكى فيها أيضا: «مؤسى»، بالهمز.\nقال أبو الفتح: أما «فزعا» بالفاء والزاى فمعناه قلقا، يكاد يخرج من غلافه فينكشف ومنه قول الله تعالى: ﴿حَتّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾ (^٣)، أى: كشف عنها.\nوأما «قرعا» بالقاف والراء فراجع إلى معنى فارغا، وذلك أن الرأس الأقرع هو الخالى من الشعر، وإذا خلا من الشئ فقد انكشف منه وعنه.\nوأما «فرغا» فكقولك: هدرا وباطلا، يؤكد ذلك كله قوله تعالى: ﴿إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ﴾ (¬*١). قال:\nفإن تك أذواد أصبن ونسوة … فلن تذهبوا فرغا (¬*٢) بقتل حبال\nومعنى فارغا، أى: خاليا من الحزن؛ لعلمها أنه لا يغرق، وقال ابن عباس: فارغا أى: خاليا من كل شئ إلاّ من ذكر موسى.\nوأما همز «موسى» ففيه صنعة تصريفية؛ وذلك أن الساكن إذا جاور المتحرك فكثيرا ما تقدّر العرب أن تلك الحركة كأنها فى الساكن، فكأن ضمة «موسى» فى الواو، والواو إذا انضمت ضما لازما فهمزها جائز، كأعد وأجوه. وكذلك أيضا قولهم فى المرأة والكمأة: المرأة والكماة، فقلبوا الهمزة ألفا؛ لأنهم قدّروا فتحة الهمزة فى الراء والميم قبلها، فصار كأنه المرأة والكمأة، فقيل فيه: مراة وكماة، كما يقال فى تخفيف رأس وكأس: راس وكاس، ومنه أيضا قول بعضهم فى الوقف: هذا بكر ومررت ببكر، فنقلوا الضمة والكسرة إلى الساكن قبل الراء، وهو الكاف. فكأن الراء محركة بحركة الكاف لأنها تجاورها، ففى ذلك شيئان:\nأحدهما: الشح على حركة الإعراب أن يستهلكها الوقف.\nوالآخر: الاستراحة من اجتماع ساكنين، وهذا ونحوه-مما تركناه تحاميا للإطالة به-\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى ٢٥٥/ ١٣، الكشاف ١٦٧/ ٣، مجمع البيان ٢٤٠/ ٧، البحر المحيط ١٠٧/ ٧).\n(^٢) انظر: (القرطبى ٢٥٥/ ١٣، الرازى ٢٣٠/ ٢٤، العكبرى ٩٥/ ٢،٩٦، مجمع البيان ٢٤٠/ ٧).\n(^٣) سورة سبأ الآية (٣٤).\n(¬*١) سورة القصص الآية (١٠).\n(¬*٢) انظر: لسان العرب «فرغ».","vol":"2","page":193},{"text":"يدلك على أن حركة الحرف تحدث معه وأن الحركة إذ جاورت الساكن صارت كأنها فيه، فعليه جاء همز مؤسى. أنشدنا شيخنا أبو على:\nلحبّ المؤقدان إلىّ مؤسى (^١) …\n***\n\n﴿عَنْ جُنُبٍ﴾ (١١)\nومن ذلك قراءة النعمان بن سالم: «عن جانب» (^٢).\nوقرأ: «عن جنب» (^٣) -الأعرج وقتادة والحسن.\nقال أبو الفتح: المعنى فيهما جميعا فبصرت به مزورّة مخايلة، فالباء والفاء يلتقيان فى هذا المعنى؛ لاجتماعهما فى كونهما من الشفة. فمن ذلك قولهم: تجانف عن الشئ أى: مال عنه، وفيه جنف، أى: ميل. ومنه قوله:\nلم يركبوا الخيل إلاّ بعد ما هرموا … فهم ثقال على أعجازها جنف\nومن أبيات الكتاب: (¬*١)\nتجانف عن جوّ اليمامة نافقتى … وما قصدت من أهلها لسوائكا (¬*٢)\nوأنشد أبو زيد: (¬*٣)\nتجانف رضوان عن ضيفه … ألم يأت رضوان عنّى النّذر؟\n***\n\n﴿فَجاءَتْهُ إِحْداهُما﴾ (٢٥)\nومن ذلك قراءة ابن محيصن: «فجاءته احداهما» (^٤)، بإسقاط الهمزة.\n_________\n(^١) سبق الاستشهاد به.\n(^٢) انظر: (القرطبى ٢٥٧/ ١٣، الكشاف ١٦٧/ ٣، الرازى ٢٣٠/ ٢٢، البحر المحيط ١٠٧/ ٧).\n(^٣) وقراءة زيد بن على. انظر: (القرطبى ٢٥٧/ ١٣، الرازى ٢٣٠/ ٢٤، البحر المحيط ١٠٧/ ٧).\n(¬*١) من قصيدة للأعمش فى مدح هؤذة بن على الحنفى، مطلعها: أتشفيك تيا أم تركت بدائكا وكانت قتولا للرجال كذلكا انظر: (ديوان الأعمش ١٩٨).\n(¬*٢) فى الديوان ٢٠٠: «تجانف عن جل اليمامة ناقتى». وانظر: (الكتاب ٤٠٨/ ١).\n(¬*٣) انظر: (النوادر ٧٣).\n(^٤) انظر: (البحر المحيط ١١٤/ ٧، غيث النفع ٣١٦، الآلوسى ٦٤/ ٢٠).","vol":"2","page":194},{"text":"قال أبو الفتح: قد قدمنا ذكر ضعف ذلك، وأنه إنما يجوز فى الشعر لا فى التنزيل.\n***\n\n﴿أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ﴾ (٢٨)\nومن ذلك قراءة الحسن: «أيما الأجلين» (^١)، خفيفة الياء.\nقال أبو الفتح: فى تخفيف هذه الياء طريقان يكادان يعذران:\nأحدهما: تضعيف الحرف، وقد امتد عنهم حذف أحد المثلين إذا تجاورا، نحو أحست، ومست، وظلت. وحكى ابن الأعرابى: ظنت فى ظننت.\nوالآخر: أن الياء حرف ثقيل منفردة، فكيف بها إذا ضعّفت؟ غير أن فى واجب الصنعة شيئا أذكره لك، وذلك أن «أيّا» عندنا مما عينه واو ولامه ياء، وهذا من باب أويت، هكذا موجب القياس والاشتقاق جميعا.\nأما القياس فلأن ما عينه واو ولامه ياء أضعاف ما لامه وعينه ياءان، ألا ترى إلى كثرة باب لويت وشويت وطويت وعويت يده وزويت جانبه، وإلى قلة باب عييت وحييت؟.\nفأصل «أىّ» على هذا «أوى»، فاجتمع الواو والياء، وسبقت الواو بالسكون؛ فقلبت ياء، وأدغمت فى الياء؛ فصارت «أىّ»، كقولهم: طويت الثوب طيّا، وزوى وجهه زيّا.\nوأما الاشتقاق فلأن «أيّا» أين وقعت غير متبلّغ بها؛ فإنها بعض من كل، كقولنا: أى الناس عندك؟ وأيّهم قام قمت معه، وأيّهم يقوم زيد وبعض الشئ آو إلى جميعه: ألا ترى إلى قول العجلى فى صفة البعير:\nيأوى إلى ملط له وكلكل (¬*١) …\nأى يتساند إليها، ويعتمد عليها. هذا فى المعنى كقول طفيل:\nوآلت إلى أجوازها وتقلقلت … قلائد فى أعناقها لم تقضّب\nوهذا واضح، فأصل «أىّ» على هذا أوى، ثم أدغمت الواو فى الياء على ما مضى؛\n&amp;\n_________\n(^١) وقراءة أبى عمرو. انظر: (الإتحاف ٣٤٢، القرطبى ٢٧٩/ ١٣، الكشاف ١٧٤/ ٣، مجمع البيان ٢٤٩/ ٧، البحر المحيط ١٢٥/ ٧).\n(¬*١) سبق الاستشهاد به فى (٣٨٢/ ١).","vol":"2","page":195},{"text":"فصارت «أىّ» فإذا حذفت الياء تخفيفا فإنها الثانية، فإذا زالت الثانية أوجب القياس أن تعود الأولى إلى أصلها وهى الواو، فيقال: أو ما الأجلين قضيت.\nوالذى حسّن عندى إظهار العين هنا ياء مع زوال الياء القالبة لها من بعدها-أنها إنما حذفت اللام تخفيفا وهى منوية مرادة معتقدة؛ فأقرّت العين مقلوبة ياء؛ دلالة على إرادة الياء التى هى لام، وإشادة بها، كما صحت الواو الثانية فى قوله:\nوكحل العينين بالعواور (^١) …\nدلالة على إرادة الياء فى عواوير، وأنها إنما حذفت استحسانا وتخفيفا، لا وجوبا وتصميما. وكما قالوا: اضتقطت النوى، فصحّت التاء، ولم تقلب طاء لوقوع الضاد قبلها، كما قلبت فى اضطراب واضطمر؛ دلالة على أن الضاد فيها بدل من شين اشتقطت، فقد قالوهما جميعا: اضتقطت، واشتقطت. وكما قالوا: كان من الأمر ذيت وكيت. فأقروا الياء بحالها دلالة على أن التاء فيها بدل من ياء ذيّة وكيّة؛ فتركت الياء دلالة على إرادة التثقيل. ويجب-على ما قدمنا-أن «ذيّة» من باب طويت على ما مضى، فكان يجب إذا حذفت اللام التى هى الياء أن تعاد الواو إلى أصلها، فيقال: ذوت، وكذلك القول فى كيت، والعلة فى الجميع واحدة. وأنشدنا أبو علىّ للفرزدق:\nتنظّرت نصرا والسّماكين أيهما … علىّ من الغيث استهلّت مواطره (^٢)\nفهذا كقراءة الحسن: «أيما الأجلين» سواء.\n***\n\n﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ﴾ (٣٥)\nومن ذلك قراءة الحسن: «عضدك» (^٣).\nقال أبو الفتح: فيها خمس لغات: عضد، وعضد، وعضد، وعضد، وعضد. وأفصحها وأعلاها عضد بوزن رجل، وعضد مسكن من عضد، وعضد منقول الضمة من الضاد إلى العين، وعضد بالضمتين جميعا كأنه تثقيل عضد. وقد شاع عنهم نحو ذلك، كقولهم فى تكسير أحمر: حمر، قال طرفة:\n_________\n(^١) سبق الاستشهاد به (٢١٣/ ١).\n(^٢) سبق الاستشهاد به فى (١٩٣/ ١).\n(^٣) وقراءة زيد بن على. انظر: (البحر المحيط ١١٨/ ٧).","vol":"2","page":196},{"text":"ورادا وشقر (^١) …\nيريد: شقرا.\nوأما عضد فلغة صريحة غير مصنوعة، ونظيرها رجل وقل ووقل، ووظيف عجر وعجر. من العضد قولهم: عضدت فلانا إذا قويته؛ وذلك لأن العضد أقوى اليد، ومنه عضادتا الباب: جانباه؛ لأنهما كالعضدين له، وعليه بقية الباب.\n***\n\n﴿ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ (٥٧)\nومن ذلك قراءة أبان بن تغلب: «ثمرات»، بضمّتين.\nقال أبو الفتح: الواحدة ثمرة، كخشبة، وثمر، كخشب، ومثله أكمة وأكم، ثم ضمت الميم إشباعا وتمكينا، كقولهم فى برد: برد وفى قفل قفل، ثم جمع ثمر على ثمرات جمع التأنيث؛ لأنه لمّا لم يعقل جرى مجرى المؤنث، وذلك عندنا لتخضّع ما لا عقل له، فلحق بذلك بضعفة التأنيث، فعليه قالوا: يا لثارات فلان: جمع ثار لما لم يكن من ذوى العلم. ونحوه قول أبى طالب:\nأسد تهدّ بالزّئيرات الصّفا\nجمع زئير، والعلة واحدة. وقد ذكرنا هذا مستقصى فى تفسير ديوان المتنبى عند قوله (^٢):\nففى النّاس بوقات لها وطبول (^٣) …\nومنه ما أنشده الأصمعىّ من قول الراجز:\nواردد إلى حورات حور شقّه\nفجمع حورا على حورات لما ذكرنا.\n***\n_________\n(^١) سبق الاستشهاد به فى (٢٥٨/ ١).\n(^٢) من قصيدته التى مطلعها: ليالى بعد الظاعنين شكول طوال وليل العاشقين طويل انظر: (ديوانه ٢١٧/ ٣).\n(^٣) صدره: «إذا كان بعض الناس سيقا لدولة». انظر: (ديوانه ٢٢٩/ ٣). البوقات: جمع بوق، وهو ذاك الذى ينفخ فيه ويزمر.","vol":"2","page":197},{"text":"﴿ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ﴾ (٧٦)\nومن ذلك قراءة بديل بن ميسرة: «ما إنّ مفاتحه لينوء» (^١)، بالياء.\nقال أبو الفتح: ذهب فى التذكير إلى ذلك القدر والمبلغ، فلاحظ معنى الواحد فحمل عليه، فقال: «لينوء». ونحوه قول الراجز:\nمثل الفراخ نتفت حواصله\nأى: حواصل ذلك، أو حواصل ما ذكرنا. وأخبرنا شيخنا أبو علىّ قال: قال أبو عبيدة لرؤبة فى قوله (^٢):\nفيها خطوط من سواد وبلق … كأنّه فى الجلد توليع البهق\nإن كنت أردت الخطوط فقل: كأنها، وإن كنت أردت السواد والبلق فقل: كأنهما، فقال رؤبة: أردت: كأن ذاك، ويلك! هذا مجموع الحكاية، وهى متلقّاة مقبولة، كما يجب فى «ذلك».\nولو قال قائل: إن الهاء فى «كأنه» عائدة على «البلق» وحده لكان مصيبا؛ لأن فى «البالق» ما يحتاج إليه من تشبيهه بالبهق، فلا ضرورة هناك إلى إدخال السواد معه. ونحو القراءة قول الآخر:\nألا إنّ جيرانى العشيّة رائح (^٣) …\nفأخبر عنه بلفظ الواحد؛ لأنه أجراه مجراه. وتجاوزوا هذا إلى أن أضافوا إلى لفظ الجماعة، فقالوا: أنصارىّ؛ لأنه جعل الأنصار جاريا مجرى الأب، أو الأم، أو البلد.\nوقال الآخر:\nمشوّه الخلق كلابىّ الخلق (^٤) …\nفنسب إلى جنس الكلاب، ولولا ذلك لقال: كلبىّ، وفى الأنصارى: ناصرىّ، كما تقول فى الإضافة إلى الفرائض: فرضى، وإلى السفائن: سفنىّ.\n***\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى ٣١٢/ ١٣، البحر المحيط ١٣٢/ ٧).\n(^٢) انظر: (ديوانه ١٠٤).\n(^٣) عجزه: «دعتهم دواع للهوى ومنادح». انظر: (الدرر اللوامع ٢٢٨/ ٢).\n(^٤) سبق الاستشهاد به.","vol":"2","page":198},{"text":"﴿وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ﴾ (٨٢)\nومن ذلك قراءة يعقوب: «ويك»، يقف عليها، ثم يبتدئ (^١)، فيقول: «أنه»، وكذلك الحرف الآخر مثله.\nقال أبو الفتح: فى «ويكأنّه» ثلاثة أقوال:\nمنهم من جعلها كلمة واحدة، فقال: «ويكأنّه»، فلم يقف على «وى».\nومنهم من يقف على «وى».\nويعقوب على ما مضى-يقول: «ويك»، وهو مذهب أبى الحسن.\nوالوجه فيه عندنا قول الخليل وسيبويه (¬*١)، وهو أنّ «وى» على قياس مذهبهما اسم سمى به الفعل فى الخبر، فكأنه اسم أعجب، ثم ابتدأ فقال: «كأنه لا يفلح الكافرون»، و«وى كأنّ الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده». ف «كأنّ» هنا إخبار عار من معنى التشبيه، ومعناه: أن الله يبسط الرزق لمن يشاء. و«وى» منفصلة من «كأنّ» وعليه بيت الكتاب (^٢):\nوى كأن من يكن له نشب يح … بب ومن يفتقر يعش عيش ضر\nومما جاءت فيه «كأن» عارية من معنى التشبيه ما أنشدناه أبو على:\nكأنّنى حين أمسى لا تكلّمنى … متيّم يشتهى ما ليس موجودا\nأى: أنا حين أمسى «متيم» من حالى كذا وكذا.\nومن قال: إنها «ويك» فكأنه قال: أعجب لأنه لا يفلح الكافرون، وأعجب لأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده، وهو قول أبى الحسن. وينبغى أن تكون الكاف هنا حرف خطاب لا اسما، بل هى بمنزلة الكاف فى ذلك وأولئك؛ وذلك أنّ «وى» ليست مما يضاف.\n_________\n(^١) وقراءة أبى عمرو. انظر: (الإتحاف ٣٤٤، النشر ١٥١/ ٢، الكشف ١٧٦/ ٢، التبيان ١٦٠/ ٨، مجمع البيان ٢٦٤/ ٧، الآلوسى ١٢٤/ ٢٠).\n(¬*١) نص سيبويه فى الكتاب ١٥٠/ ٢: وسألت الخليل من قوله: وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ، وعن قوله تعالى جده: وَيْكَأَنَّ اللهَ، فزعم أن «وى» مفصولة من كأن، والمعنى وقع على أن القوم انتبهوا، فتكلموا على قدر علمهم، أو نبهوا، فقيل لهم: أما يشبه أن يكون هذا عندكم هكذا؟.\n(^٢) لزيد بن عمرو بن نفيل. انظر: (الكتاب ١٥٥/ ٢، مجالس ثعلب ٣٨٩، الخصائص ٤٣/ ٣،١٧١، شرح المفصل ٧٦/ ٤، همع الهوامع ١٠٦/ ٢، شرح شواهد الشافية ٣٣٩/ ٤، خزانة الأدب ٩٥/ ٣،٩٦، شرح الأشمونى ١٩٩/ ٣).","vol":"2","page":199},{"text":"ومن وقف على «ويك»، ثم استأنف فينبغى أن يكون أراد أن يعلم أن الكاف من جملة «وى»، وليست بالتى فى صدر «كأن»، فوقف شيئا لبيان هذا المعنى. ويشهد لهذا المذهب قول عنترة:\nولقد شفى نفسى وأبرأ سقمها … قيل الفوارس ويك عنتر أقدم (^١)\nوقال الكسائى-فيما أظن-: أراد: ويلك، ثم حذف اللام، وهذا يحتاج إلى خبر نبىّ ليقبل.\nوقول من قال: إن «ويكأنّه» كلمة واحدة إنما يريد به أنه لا يفصل بعضه من بعض.\n***\n\n﴿لَوْلا أَنْ مَنَّ اللهُ عَلَيْنا لَخَسَفَ بِنا﴾ (٨٢)\nومن ذلك الأعرج وشيبة ومجاهد وعاصم فى رواية أبان والحجاج بن أرطأة (¬*١) والحسن وأبى رجاء وسلام ويعقوب وحسن بن حى (^٢) وعطية بن سعد وعبد الله بن يزيد «لخسف بنا».\nقال أبو الفتح: الفاعل اسم الله، والمفعول محذوف، أى: لخسف الله بنا الأرض، وقد كررنا ذكر حسن حذف المفعول به.\nوقرأ: «لا نخسف بنا» (^٣) -الأعمش وطلحة، وكذلك فى قراءة ابن مسعود.\n_________\n(^١) ورد: «ولقد شفى نفسى وأذهب سقمها». انظر: (ديوانه ٣٠). يقول: ولقد شفى نفسى وأذهب سقمها قول الفوارس لى: ويلك يا عنترة أقدم نحو العدو واحمل عليه، يريد أن تعويل أصحابه عليه والتجاءهم إليه شفى نفسه ونفى غمه.\n(¬*١) حجاج بن أرطأة بن ثور النخعى (١٤٥ هـ-٧٦٢ م): قاض، من أهل الكوفة. كان من رواة الحديث وحفاظه، استفتى وهو ابن ست عشرة سنة. وولى قضاء البصرة. وتوفى بخراسان أو بالرى. وكان تياها معجبا يعاب بتغيير الألفاظ فى الحديث. انظر: (تهذيب التهذيب ١٩٦/ ٢، ميزان الإعتدال ٢١٣/ ١، تاريخ بغداد ٢٣٠/ ٨، الأعلام ١٦٨/ ٢).\n(^٢) الحسن بن صالح بن حى الهمدانى الثورى الكوفى، أبو عبد الله: من زعماء الفرقة البترية من الزيدية. كان فقيها مجتهدا متكلما. أصله من ثغور همدان وتوفى متخفيا فى الكوفة. له كتب منها «التوحيد»، و«إمامة ولد على من فاطمة» و«الجامع» فى الفقه. وهو من أقران سفيان الثورى، ومن رجال الحديث الثقات. انظر: (الفهرست ١٧٨/ ١، الفرق بين الفرق ٢٤، تهذيب التهذيب ٢٨٥/ ٢، ميزان الاعتدال ٢٣٠/ ١، ذيل المذيل ١٠٥، الأعلام ١٩٣/ ٢).\n(^٣) انظر: (الفراء ٣١٣/ ٢، القرطبى ٣١٩/ ١٣، البحر المحيط ١٣٥/ ٧).","vol":"2","page":200},{"text":"قال أبو الفتح: «بنا» من هذه القراءة مرفوعة الموضع؛ لإقامتها مقام الفاعل، فهو كقولك: انقطع بالرجل، وانجذب إلى ما يريد، وانقيد له إلى هواه. وانفعل-وإن لم يتعد إلى مفعول به-فإنه يتعدى إلى حرف الجر، فيقام حرف الجر مقام الفاعل، كقولهم: سير بزيد.\nوإن شئت أضمرت المصدر؛ لدلالة فعله عليه، فكأنه قال: لا نخسف الانخساف بنا، ف «بنا» على هذا منصوبة الموضع؛ لقيام غيرها وهو المصدر مقام الفاعل، ولا يكون الفعل الواحد فاعلان قائمان مقامه إلاّ على وجه الإشراك.\n***","vol":"2","page":201},{"text":"<span data-type='title' id=toc-65>سورة العنكبوت</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿الم (١) أَحَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا﴾ (٢)\n[وقراءة] ورش: «ألف لام ميم حسب» (^١)، بفتح الميم من غير همز بعدها.\nقال أبو الفتح: هذا على تخفيف همزة: ﴿أَحَسِبَ،﴾ حذفها وألقى حركتها على الميم، وانفتحت.\nوفيه ضعف؛ وذلك أن حروف التهجى مبنية على الوقف فى حال الوصل، كقراءة الجماعة: «ميم أحسب الناس». فإذا كانت فى الإدراج ساكنة لم يلق بها إلقاء الحركة عليها؛ وذلك أن إلقاء الحركة فى نحو هذا إنما يكون لما من عادته أن يحرّك فى الوصل لالتقاء الساكنين. وأنت تقول: «ميم» فتجمع بين الساكنين، وهما: الياء، والميم. فإذا كان الساكنان يجتمعان فى الوصل ضعف إلقاء حركة الهمزة عليها، وليس كذلك قوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (^٢)؛ لأن «قد» مما يحرك لالتقاء الساكنين، نحو قد انقطع، وقد استخرج. فكما حرك لالتقاء الساكنين، فكذلك حرك لإلقاء حركة الهمزة عليه.\nفإن قلت: قد تقول: «ألف لام ميم الله»، فتحرك الميم من آخر «ميم» لسكونها وسكون اللام من بعدها، فهلا جاز على ذلك إلقاء حركة الهمزة عليها. قيل: أصل حركة التقاء الساكنين إنما هو فى المتصل، نحو: أين، وكيف، ومنذ، وسوف، وأمس، وهؤلاء. ثم شبه المنفصل فى ذلك بالمتصل، «وميم» و«نون» و«قاف» مما يجتمع فيه الساكنان فى الوصل، فعليه العمل لا على ما يحرك فى الوصل المنفصل لالتقاء الساكنين، إلا أن له أن يقول: شبهت سكونا بسكون، فحركت ميم «ميم» بإلقاء حركة الهمزة، كما حركت دال «قد افلح» كذلك.\n***\n_________\n(^١) وقراءة حمزة. انظر: (الإتحاف ٣٤٤، غيث النفع ٣١٧).\n(^٢) سورة المؤمنون الآية (١). وهى قراءة ورش.","vol":"2","page":202},{"text":"﴿فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ﴾ (٣)\nومن ذلك قراءة علىّ بن أبى طالب كرم الله وجهه: «فليعلمنّ الله الذين صدقوا وليعلمنّ الكاذبين» (^١)، برفع الياء فيهما، وكسر اللام.\nوقرأ الزهرى: ﴿فَلَيَعْلَمَنَّ﴾ مثل قراءة الناس، وقرأ: «وليعلمنّ الكاذبين» (^٢) كقراءة علىّ.\nوقرأ جعفر بن محمد ومحمد بن عبد الله بن حسن، كقراءة علىّ ﵇.\nوقرأ الزهرى: «وليعلمنّ الله الذين آمنوا» كقراءة الناس أيضا، «وليعلمنّ المنافقين.»\nقال أبو الفتح: أما «فليعلمنّ»، بفتح الياء واللام فإنها على إقامة السبب مقام المسبب، والغرض فيه: فليكافئن الله الذين آمنوا؛ وذلك أن المكافأة على الشئ إنما هى مسببة عن علم، ولو لم يعلم لما صحت المكافأة. ومثله من إقامة السبب مقام المسبب قول الله سبحانه: ﴿كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ﴾ (^٣)، فهذا سبب قضاء الحاجة المكنّى بذكره عنها. وقد أفردنا لهذا الفصل من إقامة كل واحد من السبب والمسبب مقام صاحبه بابا فى كتاب الخصائص (^٤).\nوأما قوله: «وليعلمن» ف معناه: وليعرّفنّ الناس من هم؟ فحذفت المفعول الأول، كما قال الله تعالى: «يوم يدعى كل أناس بإمامهم» (^٥)، وكقوله: ﴿يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ﴾ (^٦). جاء فى التفسير أنها زرقة العيون، وسواد الوجوه. ويشهد لهذا قوله تعالى: ﴿وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا﴾ (^٧)، وقيل فى زرقا: أى: عطاشا، ومنه: سنان أزرق، أى: ظمآن إلى الدم.\n&amp;\n_________\n(^١) وقراءة جعفر بن محمد، ومحمد بن عبد الله بن الحسن، والزهرى. انظر: (الكشاف ١٩٦/ ٣، مجمع البيان ٢٧١/ ٨، البحر المحيط ١٤٠/ ٧، الآلوسى ٣٥/ ٢٠).\n(^٢) وقراءة على بن أبى طالب، وجعفر بن محمد، ومحمد بن عبد الله بن الحسن. انظر: (الكشاف ١٦٩/ ٣، مجمع البيان ٢٧١/ ٨، البحر المحيط ١٤٠/ ٧).\n(^٣) سورة المائدة الآية (٧٥).\n(^٤) انظر: (الخصائص ١٧٥/ ٣:١٧٩).\n(^٥) سورة الإسراء الآية (٧١). وهى قراءة الحسن.\n(^٦) سورة الرحمن الآية (٤١).\n(^٧) سورة طه الآية (١٠٢).","vol":"2","page":203},{"text":"وإن شئت لم تحمله على حذف المفعول لكن على أنه من قولهم: ثوب معلم، ومن قولهم: فارس معلم، أى: أعلم نفسه فى الحرب بما يعرف به من ثوب أو غيره، فكأنه قال: وليشهرنّ الذين صدقوا، وليشهرن الكاذبين، فيرجع إلى المعنى الأول، إلا أنه ليس على تقدير حذف المفعول.\nوإن شئت كان على حذف المفعول الثانى لا الأول، كأنه قال: فليعلمنّ الله الصادقين ثواب صدقهم، والكاذبين عقاب كذبهم.\nومثل: «ليعلمنّ»، بفتح الياء واللام جميعا-قراءة من قرأ: «عرف بعضه وأعرض عن بعض» (^١)، بتخفيف الراء من عرف، فأقام المعرفة مقام المعاتبة عنها. ومثل «وليعلمنّ»، بضم الياء، وكسر اللام-قراءة من قرأ: «عرّف بعضه»، بتشديد الراء.\nوأعلمت فى القراءتين جميعا إذا لم تكن بمعنى أعلمت الثوب فهو بمعنى عرفت، وهى متعدية إلى مفعول واحد، كقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اِعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ؛﴾ (¬*١) أى: عرفتم. وأما «ليعلمنّ» و«ليعلمنّ» فكأنه قال: فليكافئن، وليشهرن بما كافأ به على ما مضى من التفسير.\n***\n\n﴿وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا﴾ (١٧)\nومن ذلك قراءة السّلمى وزيد بن على: «وتخلّقون إفكا».\nوقرأ فضيل بن مرزوق وابن الزبير: «وتخلقون أفكا»، بفتح الهمزة، وكسر الفاء.\nقال أبو الفتح: أما «تخلّقون» فعلى وزن تكذّبون، ومعناه. وأما «أفكا» فإما أن يكون مصدرا كالكذب والضحك، وإما أن يكون صفة لمصدر محذوف، أى: تكذبون كذبا أفكا، ثم حذف المصدر، وأقيمت صفته مقامه، كقولك: قمت مثل ما قام زيد، أى: قياما مثل قيام زيد. وأذهب فى الحذف-على هذا الحد-منه قول الله تعالى: ﴿فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ﴾ (^٢) أى: شربا مثل شرب الهيم؛ لأنه حذف فيه مع الموصوف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه. وأفك على هذا صفة، كبطر، وأشر. ويجوز أن يكون محذوفا من آفك، وهو اسم الفاعل من أفك يأفك إفكا: إذا كذب. وأفكته آفكه\n_________\n(^١) سورة التحريم الآية (٣). وهى قراءة الكسائى.\n(¬*١) سورة البقرة الآية (٦٥).\n(^٢) سورة الواقعة الآية (٥٥).","vol":"2","page":204},{"text":"إفكا: إذا صرفته عن الشئ، وهو مأفوك. قال:\nإن تك عن أحسن المروءة مأ … فوكا ففى آخرين قد أفكوا (^١)\nإلا أن الألف حذفت، كما حذفت فى برد وعرد، يريد باردا وعاردا. وقد مضى ذكره.\n***\n\n﴿أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ (١٩)\nومن ذلك قراءة الزهرى: «أولم يروا كيف يبدا الله الخلق»، بغير همز.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون أراد بغير همزة محققة، بل هى مخففة، فقرّبت من الساكن إلا أنها مضمومة؛ لأنها مخففة فى وزن المحققة. ولو كان بدلا محضا لقال: «يبدا»، فقلبها ياء، ثم أبدل من الياء ألفا، وأجراها مجرى ألف يخشى، كما أنه لما أبدلها الشاعر فيما أنشدناه أبو علىّ عن أبى زيد:\nإذا ملا بطنه ألبانها حلبا … باتت تغنّيه وضرى ذات أجراس (¬*١)\nأراد: «ملأ»، فأبدله ألبتة، فصارت ياء، فأبدلها للفتحة قبلها ألفا، فصارت «ملا» كما ترى، بوزن قضى وسعى. وقد شرحنا هذا فى كتابنا سر الصناعة وبأخرة فى كتابنا الخصائص (^٢)، وبعده فى كتاب الخطيب، لما دعا إلى تكرير ذكره لقوة الحاجة إليه وتقاضى الوضع له.\n***\n_________\n(^١) انظر: لسان العرب «أفك».\n(¬*١) انظر: لسان العرب «وضر».\n(^٢) انظر: (الخصائص ١٥٤/ ٣ وما بعدها).","vol":"2","page":205},{"text":"<span data-type='title' id=toc-66>سورة الروم</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها﴾ (٩)\nروى الواقدى، عن سليمان، عن أبى جعفر: «وآثاروا الأرض» (^١)، ممدودة. قال ابن مجاهد: ليس هذا بشئ.\nقال أبو الفتح: ظاهره لعمرى منكر إلا أن له وجها ما، وليس لحنا مقطوعا به؛ وذلك أنه أراد: وأثاروا الأرض، أى: شقّقوها للغرس والزراعة، وهو أفعلوا من قول الله سبحانه: ﴿لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ﴾ (^٢)، إلا أنه أشبع فتحة الهمزة، فأنشأ عنها ألفا، فصارت «آثاروا» وقد ذكرنا ذلك وشواهده فى نحو قول ابن هرمة:\nفأنت من الغوائل حين ترمى … ومن ذمّ الرّجال بمنتزاح (^٣)\nيريد: بمنتزح، منفعل من النازح، فأشبع فتحة الزاى، فأنشأ عنها ألفا. وهذا لعمرى مما تختصّ به ضرورة الشعر لا تخيّر القرآن.\n***\n\n﴿فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ (١٧)\nومن ذلك قراءة عكرمة «حينا تمسون» (^٤).\nقال أبو الفتح: أراد حينا تمسون فيه، فحذف «فيه» تخفيفا. هذا مذهب صاحب\n_________\n(^١) انظر: (البحر المحيط ١٦٤/ ٧، العكبرى ١٠٠/ ٢، الآلوسى ٢٣/ ٢١).\n(^٢) سورة البقرة الآية (٧١).\n(^٣) سبق الاستشهاد به أكثر من مرة.\n(^٤) انظر: (الكشاف ٢١٦/ ٣، القرطبى ١٥/ ١٤، مجمع البيان ٢٩٧/ ٨، النحاس ٥٨٥/ ٢، مغنى اللبيب ١٠٨/ ٢، العكبرى ١٠٠/ ٢).","vol":"2","page":206},{"text":"الكتاب فى نحوه، وهو قوله سبحانه: ﴿وَاِتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ (^١) أى: لا تجزى فيه، ثم حذف «فيه» معتبطا لحرف الجر والضمير لدلالة الفعل عليهما.\nوقال أبو الحسن: حذف «فى» فبقى «تجزيه»؛ لأنه أوصل إليه الفعل، ثم حذف الضمير من بعد، ففيه. حذفان متتاليان شيئا على شئ، وهذا أرفق، والنفس به أبسأ من أن يعتبط الحرفان معا فى وقت واحد.\nوقرأ أيضا: «وحينا تصبحون» (¬*١)، والطريق واحد.\n***\n\n﴿لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ (٣٤)\nومن ذلك قراءة أبى العالية: «فيمتّعوا (^٢)» فسوف يعلمون» (^٣).\nقال أبو الفتح: «يمتّعوا» معطوف على قوله: «ليكفروا بما آتيناهم فيمتّعوا»، أى: فتطول أعمارهم على كفرهم فسوف يعلمون، تهدّدا على ذلك.\n***\n\n﴿فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ﴾ (٤٨)\nومن ذلك قراءة علىّ ﵇: «من خلله» (^٤)، وكذا ابن عباس والضحاك والحسن، بخلاف.\nقال أبو الفتح: يجوز أن يكون «خلل» واحد خلال، كجبل وجبال، ودار وديار. ويجوز أن يكون خلال واحدا عاقب خللا، كالغرا والغراء، والصلى والصّلاء. وسمى الرجل خليلا، كأنه يسد خلل خليله؛ فهذا إذا للسلب لا للإثبات، كالسّكاك للهواء بين الأرض والسماء، كأنه استلب معنى: «س ك ك»، وهو الضيق، وقد تقدم نحو هذا.\n***\n_________\n(^١) سورة البقرة الآيتان (٤٨،١٢٣).\n(¬*١) انظر: (الكشاف ٢١٦/ ٣، القرطبى ١٥/ ١٤، مجمع البيان ٢٩٧/ ٨، النحاس ٥٨/ ١٢، مغنى اللبيب ١٠٨/ ٢، العكبرى ١٠٠/ ٢).\n(^٢) انظر: (مجمع البيان ٣٠٤/ ٨، البحر المحيط ١٧٣/ ٧).\n(^٣) انظر: (الأخفش ٤٣٣٨/ ٢، البحر المحيط ١٧٣/ ٧).\n(^٤) انظر: (مجمع البيان ٣٠٨/ ٨، النحاس ٥٩٤/ ٢).","vol":"2","page":207},{"text":"﴿آثارِ رَحْمَتِ اللهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ﴾ (٥٠)\nومن ذلك قراءة الجحدرىّ وابن السميفع وأبى حيوة: «أثر رحمة الله» (^١) «كيف تحيى» (^٢).\nقال أبو الفتح: ذهب بالتأنيث إلى لفظ «الرحمة» ولا تقول على هذا: أما ترى إلى غلام هند كيف تضرب زيدا؟ بالتاء وفرّق بينهما أن الرحمة قد يقوم مقامها أثرها، فإذا ذكرت أثرها فكأن الغرض فى ذلك إنما هو هى. تقول: رأيت عليك النعمة، ورأيت عليك أثر النعمة، ولا يعبر عن هند بغلامها.\nألا ترى أنك لا تقول رأيت غلام هند وأنت تعنى أنك رأيتها؟ وأثر النعمة كأنه هو النعمة، وقوله: «كيف تحيى» جملة منصوبة الموضع على الحال، حملا على المعنى لا على اللفظ؛ وذلك أن اللفظ استفهام، والحال ضرب من الخبر، والاستفهام والخبر معنيان متدافعان. وتلخيص كونها حالا أنه كأنه قال: فانظر إلى أثر رحمة الله محيية للأرض بعد موتها، كما أن قوله:\nما زلت أسعى معهم وأختبط … حتّى إذا جاء الظّلام المختلط\nجاءوا بضيح هل رأيت الذّيب قط؟\nفقوله: هل رأيت الذيب قط جملة استفهامية، إلا أنها فى موضع وصف «الضيح» حملا على معناها دون لفظها؛ لأن الصفة ضرب من الخبر، فكأنه قال: جاءوا بضيح يشبه لونه لون الذئب، والضيح: هو اللبن المخلوط بالماء، فهو يضرب إلى الخضرة والطّلسة، وعليه قول الآخر:\nإلى الله أشكو بالمدينة حاجة … وبالشّام أخرى كيف تلتقيان؟\nفقوله: كيف تلتقيان جملة فى موضع نصب بدلا من «حاجة» وحاجة، فكأنه قال: إلى الله أشكو هاتين الحالتين تعذّر التقائهما. هذا أحسن من أن تقتطع قوله: كيف\n_________\n(^١) وقراءة ابن كثير، ونافع، وأبى عمرو، وعاصم، وشعبة، وأبى جعفر، ويعقوب. انظر: (الفراء ٣٢٦/ ٢، الإتحاف ٣٤٩، الطبرى ٣٥/ ٢١، القرطبى ٤٥/ ١٤، السبعة ٥٠٨، النشر ٣٤٥/ ٢، الكشاف ٢٢٦/ ٣، غيث النفع ٣٢١، التيسير ١٧٥، تحبير التيسير ١٥٧، التبيان ٢٣٤/ ٨، العنوان ١٤٦، البحر المحيط ١٧٩/ ٧، العكبرى ١٠١/ ٢، الحجة المنسوب لابن خالوبه ٢٨٣، الحجة لأبى زرعة ٥٦١).\n(^٢) انظر: (القرطبى ٤٥/ ١٤، الكشاف ٢٢٦/ ٣، العكبرى ١٠١/ ٢، مجمع البيان ٣٠٨/ ٨، البحر المحيط ١٧٩/ ٧).","vol":"2","page":208},{"text":"تلتقيان مستأنفا؛ لأن هذا ضرب من هجنة الإعراب؛ لأنه إنما يشكو تعذر التقائهما، ولا يريد استقبال الاستفهام عنهما.\n***\n\n﴿إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ﴾ (٥٦)\nومن ذلك قراءة الحسن: «إلى يوم البعث فهذا يوم البعث» (^١)، بفتح العين فيهما.\nقال أبو الفتح: قد تقدم القول على حديث فتحة الحرف الحلقى إذا كان ساكن الأصل تاليا للفتح، وذكر الفرق بين قولنا وقول البغداديين فيه، وأننى أرى فيه رأيهم لا رأى أصحابنا. وذكرت ما سمعته من الشجرى وغيره من قولهم فيه: أنا محموم، وقوله: يغذو، وهو يريد: يغذو. فلا وجه لإعادته هنا، فكذلك يجوز أن يكون أراد «البعث» على قراءة الجماعة، ثم حرك بالفتح لأجل حرف الحلق.\n***\n\n﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ﴾ (٦٠)\nومن ذلك قراءة ابن أبى إسحاق ويعقوب: «ولا يستحقّنّك» (^٢).\nقال أبو الفتح: أى: لا يغلبنك، فيصيروا أحق بك منك بنفسك، هذا محصول هذه القراءة.\n***\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى ٤٨/ ١٤، النحاس ٥٩٧/ ٢، البحر المحيط ١٨٠/ ٧).\n(^٢) انظر: (الكشاف ٢٢٨/ ٣، البحر المحيط ١٨٢/ ٧).","vol":"2","page":209},{"text":"<span data-type='title' id=toc-67>سورة لقمان</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلى وَهْنٍ﴾ (١٤)\nالحلوانىّ، عن شباب، عن أحمد بن موسى عن أبى عمرو وعيسى الثقفى: «حملته أمّه وهنا على وهن»، بفتح الهاء فيهما.\nقال أبو الفتح: الكلام هنا كالكلام فيما ذكرناه آنفا فى قوله تعالى: ﴿إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ﴾ (^١)، وعلى أنه قد حكى أبو زيد: «فما وهنوا» (^٢)، قراءة. فقد يمكن أن يكون «الوهن» مصدر هذا الفعل، كقولهم: وضر وضرا، ووحر وحرا.\n***\n﴿وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ﴾ (١٤)\nومن ذلك قراءة الحسن بخلاف وأبى رجاء والجحدرى وقتادة ويعقوب: «وفصله فى عامين» (^٣).\nقال أبو الفتح: الفصل أعم من الفصال؛ لأنه مستعمل فى الرّضاع وغيره، والفصال هنا أوقع؛ لأنه موضع يختص بالرضاع. فأما الفصال مصدر فاصلته، فغير هذا المعنى، وإن كان الأصل واحدا. ومعنى «ف ص ل» قريب من معنى «ف س ل»؛ وذلك أن الفسل الدّنىّ من الناس، والدنىّ هو الساقط. وإذا سقط الإنسان انقطع عن معظم ما عليه الناس؛ ولذلك قالوا: فيه هو ساقط ومنقطع ومتأخر، فالمعنى إذا راجع إلى الانفصال والانقطاع.\n***\n_________\n(^١) سورة الروم الآية (٥٦).\n(^٢) سورة آل عمران الآية (١٤٦).\n(^٣) انظر: (القرطبى ٦٤/ ١٤، الكشاف ٢٣٢/ ٣، مجمع البيان ٣١٥/ ٨، الإتحاف ٣٥٠، البحر المحيط ١٨٧/ ٧).","vol":"2","page":210},{"text":"﴿يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ﴾ (١٦)\nومن ذلك قراءة عبد الكريم الجزرىّ: «فتكن فى صخرة» (^١)، بكسر الكاف.\nقال أبو الفتح هذا من قولهم: وكن الطائر: إذا استقر فى وكنته، وهى مقره ليلا، وهى أيضا عشه الذى يبيض فيه، ووكره. ومنه قوله (^٢):\nوقد أغتدى (^٣) … والطّير فى وكناتها.\nوقد وكن يكن وكونا فهو واكن، وجمعه وكون، كقاعد وقعود. قال:\nيذكّرنى سلمى وقد حال دونها … حمام على بيضاتهنّ وكون (^٤)\nوكأنه من مقلوب الكون؛ لأن الكون الاستقرار، وعليه قالوا: قد تكوّن فى منزله واستقر.\n***\n\n﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً﴾ (٢٠)\nومن ذلك قراءة يحيى بن عمارة: «وأصبغ (^٥)» عليكم نعمته ظاهرة وباطنة» (^٦).\nقال أبو الفتح: أصله السين، إلا أنها أبدلت للغين بعدها صادا، كما قالوا فى سالغ:\n&amp;\n_________\n(^١) وقراءة قتادة. انظر: (الكشاف ٢٣٣/ ٣، التبيان ٢٥١/ ٨، مجمع البيان ٣١٨/ ٨، البحر المحيط ١٨٧/ ٧).\n(^٢) امرئ القيس فى معلقته الشهيرة، وعجزه: «بمنجرد قيد الأوابد هيكل». انظر: (ديوانه ٥١).\n(^٣) غدا يغدوا غدوا، واغتدى اغتداء واحد، الطير: جمع طائر مثل الشرب فى جمع شارب والتجر فى جمع تاجر والركب فى جمع راكب، ثم يجمع على الطيور مثل بيت وبيوت وشيخ وشيوخ. الوكنات: مواقع الطير، واحدتها وكنة، وتقلب الواو همزة فيقال: أكنة، ثم تجمع الوكنة على الوكنات، بضم الفاء والعين، وعلى الوكنات، بضم الفاء وفتح العين، وعلى الوكنات: بضم الفاء وسكون العين، وتكسر على الوكن، وهكذا حكم فعله نحوه ظلمة وظلمات وظلمات وظلمات وظلم.\n(^٤) ورد فى أساس البلاغة «وكن»: تذكرنى سلمى وقد حال دونها حمام على بيضاتهن وكون يقال: الطير فى وكناتها: فى أعشاشها ومواقعها، والطائر على وكنه وموكنه، ووكنه ووكن على بيضه وكونا، وهو واكن وحمائم وكون وواكنات. انظر: أساس البلاغة «وكن».\n(^٥) وقراءة ابن عباس. انظر: (القرطبى ٧٣/ ١٤، الكشاف ٢٣٤/ ٣، مجمع البيان ٣١٨/ ٨).\n(^٦) انظر: (الكشاف ٢٣٤/ ٣).","vol":"2","page":211},{"text":"صالغ، وفى سالخ: صالخ، وفى سقر: صقر، وفى السّقر الصّقر؛ وذلك أن حروف الاستعلاء تجتذب السين عن سفالها إلى تعاليهن، والصاد مستعلية، وهى أخت السين فى المخرج، وأخرى حروف الاستعلاء. وهذا التقريب بين الحروف مشروح الحديث فى باب الإدغام، ومنه قولهم فى سطر: صطر، وفى سويق: صويق.\nوحكى يونس عنهم فى السوق: الصّوق، وروينا عن الأصمعى، قال: تنازع رجلان فى السّقر، فقال أحدهما: بالصاد، والآخر: بالسين، فتراضيا بأول من يجتاز بهما، فإذا راكب يوضع، فسألاه، فقال: ليس كما قلت ولا كما قلت، إنما هو الزقر.\n***\n\n﴿وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ﴾ (٢٧)\nومن ذلك قراءة ابن مسعود: «وبحر يمدّه» (^١)، وهى قراءة طلحة بن مصرّف.\nوقرأ جعفر بن محمد: «والبحر مداده» (^٢).\nوقرأ الأعرج والحسن: «والبحر يمدّه» (^٣)، برفع الياء.\nقال أبو الفتح: فى إعراب هذه الآية نظر؛ وذلك أن هناك حذفا، فتقديره: فكتب بذلك كلمات الله ما نفدت، فحذف ذلك للدلالة عليه، كما أن قوله: ﴿فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ﴾ (^٤)، أى: فحلق فعليه فدية، فاكتفى بالمسبّب، وهو الفدية من السبب، وهو الحلق، ونظائره كثيرة فى القرآن وفصيح الكلام.\nوأما رفع «بحر» فالابتداء، وخبره محذوف، أى: وهناك بحر يمدّه من بعده سبعة أبحر. ولا يجوز أن يكون و«بحر» معطوفا على «أقلام»؛ لأن البحر وما فيه من الماء ليس من حديث الشجر والأقلام، وإنما هو من حديث المداد، كما قرأ جعفر بن محمد: «والبحر مداده».\nفأما رفع «البحر» فإن شئت كان معطوفا على موضع «أنّ» واسمها وإن كانت\n_________\n(^١) وقراءة أبىّ. انظر: (الفراء ٣٢٩/ ٢، الكشف ١٨٩/ ٢، الكشاف ٢٣٦/ ٣، مجمع البيان ٣٢١/ ٨، البحر المحيط ١٩١/ ٧).\n(^٢) انظر: (القرطبى ٧٧/ ١٤، البحر المحيط ١٩١/ ٧، مجمع البيان ٣٢١/ ٨).\n(^٣) وقراءة ابن مسعود، وطلحة بن مصرف. انظر: (الاتحاف ٣٥٠، القرطبى ٧٧/ ١٤، الكشاف ٢٣٦/ ٣، مجمع البيان ٣٢١/ ٨، العكبرى ١٠٢/ ٢، البحر المحيط ١٩١/ ٧).\n(^٤) سورة البقرة الآية (١٩٦).","vol":"2","page":212},{"text":"مفتوحة، كما عطف على موضعها فى قوله سبحانه: ﴿أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾ (^١)، وقد ذكرنا ما فى ذلك وكيف يسقط اعتراض من تعقب فيه فيما مضى. ويدل على صحة العطف هنا، وأن الواو ليست بواو حال: قراءة أبى عمرو وغيره: «والبحر يمدّه» (^٢)، بالنصب، فهذا عطف على «ما» لا محالة. ويشهد بجواز كون الواو حالا هنا قراءة طلحة بن مصرف: «وبحر يمدّه»، أى: وهناك بحر يمدّه من بعده سبعة أبحر، فهذه واو حال لا محالة.\nوأما «والبحر يمدّ»، بضم الياء فتشبيه بإمداد الجيش، يقال: مدّ النهر، ومدّه نهر آخر، وأمددت الجيش بمدد. قال الله تعالى: ﴿مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ (^٣)، قال العجاج:\nماء قرىّ مدّه قرىّ\nفأما قول الآخر:\nنظرت إليها والنّجوم كأنّها … قناديل مرس أوقدت بمداد (^٤)\nفليس من المداد الذى يكتب به، وإنما أراد هنا ما يمدّها من الدّهن، كذا فسروه، وليس بقوىّ أن تكون قراءة جعفر بن محمد: «والبحر مداده»: أى: زائد فيه؛ لأن ماء البحر لا يعتدّ زائدا فى الشجر والأقلام؛ لأنه ليس من جنسه، فالمداد هناك إنما هو هذا المكتوب به بإذن الله.\n***\n\n﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللهِ﴾ (٣١)\nومن ذلك قراءة موسى بن الزّبير: «الفلك» (^٥)، بضم اللام.\n_________\n(^١) سورة التوبة الآية (٣).\n(^٢) وقراءة يعقوب، واليزيدى، وابن أبى إسحاق. انظر: (الفراء ٣٢٩/ ٢، الإتحاف ٣٥٠، الطبرى ٥٢/ ٢١، القرطبى ٧٧/ ١٤، السبعة ٥١٣، النشر ٣٤٧/ ٢، الكشاف ٢٣٦/ ٣، غيث النفع ٣٢٢، مجمع البيان ٣٢١/ ٨، التبيان ٢٥٥/ ٨، النحاس ٦٠٦/ ٢، العكبرى ١٠٢/ ٢، التيسير ١٧٧، تحبير التيسير ١٥٨، العنوان ١٤٧،١٤٨، البحر المحيط ١٩١/ ٧، الحجة المنسوب لابن خالويه ٢٨٦، الحجة لأبى زرعة ٥٦٦).\n(^٣) سورة الأنفال الآية (٩).\n(^٤) انظر: (ديوان الأخطل ١٣٦).\n(^٥) انظر: (الكشاف ٢٣٧/ ٣، البحر المحيط ١٩٣/ ٧).","vol":"2","page":213},{"text":"قال أبو الفتح: حكى أبو الحسن عن عيسى بن عمران، قال: ما سمع، أو ما سمعنا: فعل إلا وقد سمعنا فيه: فعل، فقد يكون هذا منه أيضا، وقد ذكرناه قبل.\n***\n\n﴿بِنِعْمَتِ اللهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ﴾ (٣١)\nومن ذلك: «بنعمات الله»، ساكنة العين، قرأها جماعة منهم الأعرج (^١).\nقال أبو الفتح: ما كان على فعلة ففى جمعه بالتاء ثلاث لغات: فعلات، وفعلات، وفعلات كسدرة وسدرات، وسدرات، وسدرات. وكذلك فعلة فيها الثلاث أيضا: الإتباع والعدول عن ضمه العين إلى فتحها، والسكون هربا من اجتماع الضمتين: كغرفة وغرفات وغرفات، وغرفات.\nقال أبو على: مما يدل على أن الألف والتاء فى هذا النحو فى تقدير الاتصال، وأنهما ليستا كتاء التأنيث فى نحو: سدرة، وبسرة: اطّراد الكسر فى نحو: سدرات، وكسرات، وعذرات، مع عزة فعل فى الواحد، يريد إبلا، وما لحق به مما لم يذكره صاحب الكتاب. ذكر ذلك عند تفسيره سيبويه: إنك لو سميت رجلا بذيت لقلت فيه: ذيات، بتخفيف الياء، فيمن رواه هكذا. وذكر هناك أيضا صحة الواو فى نحو: خطوات، وشوات مع ضمة ما قبلها، قال: ولو كانت الألف والتاء فى تقدير الانفصال لما صحت الواو فى نحو: خطوات، كما لا يصح فى فعلة من غزوت إذا بنيتها على التذكير فقلت: غزية.\nوأنا من بعد أرى أن تسكين عين فعلات، كنعمات وسدرات-أمثل من تسكين عين فعلات، كغرفات؛ وذلك أن صدر سدرات قليل النظير، إنما هو إبل، وإطل، وامرأة بلز للضخمة، وما لا بال به. وصدر فعلات كثير، كبرد، ودرج، وقرط.\nومن قال: كسرات، فأثبت كسرة السين لم يقل كذلك فى رشوات؛ لأنه إن كسر الشين انقلبت الواو ياء. وكذلك مديات لا تضم ثانيها؛ لئلا تنقلب الياء واوا، فيقال مدوات كما كان يجب فى رشوات رشيات، لكنهم جنحوا فيهما إلى الإسكان الذى كان مستعملا فى الصحيح العين، نحو: ظلمات، وكسرات. فأما الفتح فجائز حسن نحو: رشوات، ومديات؛ لأن حرفى العلة تصحان هنا بعد الفتحة، نحو: قنوات، وحصيات.\n_________\n(^١) وقراءة الأعمش، وابن يعمر. انظر: (القرطبى ٧٩/ ١٤، الكشاف ٢٣٧/ ٣، مجمع البيان ٣٢٣/ ٨، البحر المحيط ١٩٣/ ٧).","vol":"2","page":214},{"text":"وأنا أرى أن إسكان عين فعلات مما جاء فى الشعر من الأسماء نحو قول ذى الرّمّة:\nأبت ذكر عوّدن أحشاء قلبه … خفوقا ورفضات الهوى فى المفاصل (^١)\nليس العذر فيه كالعذر فى قولهم: ظبية وظبيات، وغلوة وغلوات؛ وذلك أنه إذا فتح العين، وأجراها على الواجب فى ذلك من نحو: جفنات، وثمرات، وسفرات، لم يلزمه ما يحوج إلى الاعتذار من تصحيح اللام-وهى حرف علة محرك وقبله فتحة-كما يحتاج إلى الاعتذار من ذلك فى نحو: النزوان، والكروان، والنفيان، والصّميان. وحكى أبو زيد فى هذا الشرح: شرية وشريات، فجاءت فى النثر لا على الضرورة، وهذا مما ذكرت لك فاعرفه.\n***\n\n﴿فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ﴾ (٣٣)\nومن ذلك قراءة سماك بن حرب: «ولا يغرّنّكم بالله الغرور»، بضم الغين.\nقال أبو الفتح: الغرور: الاغترار، أى لا يغرّنكم بالله اغتراركم وتمادى السلامة بكم. يقال: رجل غرّ وامرأة غرّ بلا هاء، وغرير وغريرة بالهاء. ومنه غرّ الثوب، أى: مطواه ومنثناه.\nوحدثنى بعض أصحابنا، قال: دفع البزّاز إلى رؤبة ثوبا منشورا لينظر إليه، فرده وقال له: اطوه على غرّه، أى أعده إلى مطواه، وقال:\nأنس غرائر ماهممن بريبة … كظباء مكّة صيدهنّ حرام\n***\n_________\n(^١) سبق الاستشهاد به فى (١٣٧/ ١).","vol":"2","page":215},{"text":"<span data-type='title' id=toc-68>سورة السجدة</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ﴾ (٧)\nقرأ الزهرى: «وبدا خلق الإنسان»، بغير همز (^١).\nقال أبو الفتح: ترك الهمز فى هذا عندنا على البدل، لا على التخفيف القياسىّ، ومثله بيت الكتاب (^٢):\nراحت بمسلمة البغال عشيّة … فارعى فزارة لا هناك المرتع (^٣)\nولو كان تخفيفا قياسيا لجعل الهمزة بين بين، فقال: «بدا»، ولو أسندت الفعل إلى نفسك على التخفيف القياسىّ قلت: بدات بألف لا همز فى لفظها، وعلى البدل: بديت، كما حكى عنهم: قريت، وأخطيت. وقد مضى ذلك.\n***\n\n﴿وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا﴾ (١٠)\nومن ذلك قراءة علىّ وابن عباس ﵄، وأبان بن سعيد بن العاص (^٤)\n_________\n(^١) انظر: (مجمع البيان ٣٢٦/ ٨، البحر المحيط ١٩٩/ ٧، الآلوسى ١٢٣/ ٢١).\n(^٢) للفرزدق، انظر: (ديوانه ٤٠٨/ ١، الكتاب ٥٥٤/ ٣، المقتضب ١٦٧/ ١، الخصائص ١٥٢/ ٣، أمالى ابن الشجرى ١٨٠/ ١،١٨٣/ ٢، شرح المفصل ١٢٢/ ٤،١١١/ ٩،١١٣، المقرب ١١١، شرح شواهد الشافية ٣٣٥/ ٤). وفى الديوان ٤٠٨/ ١: «ومضت لمسلمة الركاب مودعا»\n(^٣) قاله حين ولى العراق عمر بن هبيرة الفزارى بعد عزل مسلمة بن عبد الملك، هجاهم ودعا عليهم ألا يهنئوا بولايته، وأراد بالبغال بغال البريد التى قدمت بمسلمة عند عزله. والشاهد فيه: إبدال الألف من همزة «هنأك» ضرورة، وكان حقها أن تجعل بين بين لأنها متحركة.\n(^٤) أبان بن سعيد بن العاص الأموى، أبو الوليد: صحابى من ذوى الشرف، كان فى عصر النبوة شديد الخصومة للإسلام والمسلمين، ثم أسلم سنة ٧ هـ، وبعثه رسول الله ﷺ سنة ٩ هـ عاملا-","vol":"2","page":216},{"text":"والحسن بخلاف: «صللنا» (^١)، بالصاد، مكسورة اللام.\nوقرأ أيضا بالصاد مفتوحة اللام-الحسن، بخلاف (^٢).\nقال أبو الفتح: صلّ اللحم يصلّ: إذا أنتن، وصلّ أيضا يصلّ-بفتح الصاد- والكسر فى المضارع أقوى اللغتين. والمعنى: إذا دفنّا فى الأرض، وصلّت أجسامنا. يقال: صلّ اللحم وأصلّ صلولا وصلالا، قال:\nهو الفتى كلّ الفتى فاعلمى … لا يفسد اللّحم لديه الصّلول (^٣)\nوقال زهير (^٤):\nتلجلج مضغة فيها أنيض … أصلّت فهى تحت الكشح داء (^٥)\n***\n\n﴿ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١٧)\nومن ذلك قراءة النبى ﷺ وأبى هريرة وأبى الدرداء وابن مسعود وعون العقيلى «قرّات (^٦)» أعين».\n_________\n= على البحرين فخرج بلواء معقود أبيض وراية سوداء، وأقام فى البحرين إلى أن توفى رسول الله ﷺ. . . استشهد فى وقعة أجنادين، على الأرجح، وقيل: مات فى خلافة عثمان. انظر: (الإصابة ١٠/ ١، تاريخ الإسلام ٣٧٨/ ١، حسن الصحابة ٢٢٠، تهذيب ابن عساكر ١٢٤/ ٢، الأعلام ٢٧/ ١).\n(^١) انظر: (الفراء ٣٣١/ ٢، الكشاف ٢٤٢/ ٣، البحر المحيط ٢٠٠/ ٧).\n(^٢) وقراءة على بن أبى طالب، وابن عباس، والأعمش، وأبان بن سعيد بن العاص. انظر: (الفراء ٣٣١/ ٢، الإتحاف ٣٥١، الطبرى ٦١/ ٢١، القرطبى ٩٢/ ١٤، التبيان ٢٦٩/ ٨، النحاس ٦١١/ ٢، مجمع البيان ٣٢٦/ ٨، البحر المحيط ٢٠٠/ ٧).\n(^٣) لسان العرب «صل» وهو للخطيئة.\n(^٤) من قصيدته التى مطلعها: عفا من آل فاطمة الجواد فيمن فالقوا دم فالحاء انظر: (ديوانه ٧).\n(^٥) ديوانه ١٤، تلجلج: تردد فى فمك. المضغة: البضعة من اللحم بقدر ما يمضغ. الأنيض: الذى لم ينضج. أصلت: أنتنت. الكشح: الجنب، الخصر.\n(^٦) وقراءة الأعمش، وأبى جعفر. انظر: (الفراء ٣٣٢/ ٢، مختصر شواذ الفراءات ١١٨، القرطبى ١٠٣/ ١٤، الكشاف ٣٤٣/ ٣، الإتحاف ٣٥٢، لسان العرب (قرر)، البحر المحيط ٢٠٢/ ٧، ٢٠٣).","vol":"2","page":217},{"text":"قال أبو الفتح: القرّة المصدر، وكان قياسه ألاّ يجمع؛ لأن المصدر اسم جنس، والأجناس أبعد شئ عن الجمعية لاستحالة المعنى فى ذلك، لكن جعلت القرّة هنا نوعا، فجاز جمعها، كما تقول: نحن فى أشغال، وبيننا حروب، وهناك أحزان وأمراض. وحسّن لفظ الجمع هنا أيضا إضافة «القرّات» إلى لفظ الجماعة، أعنى «الأعين». فقولنا إذا: أشغال القوم أشبه لفظا من أشغال زيد، وكلاهما صحيح، غير أن فيه ما ذكرته. وليس ينبغى أن يحتقر فى هذه اللغة الشريفة تجانس الألفاظ؛ فإن أكثرها دائر عليه فى أكثر الوقت.\n***\n\n﴿يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ أَفَلا يَسْمَعُونَ﴾ (٢٦)\nومن ذلك قراءة ابن السّميفع: «يمشّون فى مساكنهم» (^١)، وقرأ أيضا: «إنّهم منتظرون» (^٢).\nقال أبو الفتح: دفع أبو حاتم هذه القراءة بالفتح، واعتزم الكسر، واستدل على ذلك بقوله: ﴿فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ﴾ (^٣).\nو«يمشّون» للكثرة، قال:\nيمشّى بيننا حانوت خمر … من الخرس الصّراصرة القطاط (^٤)\n***\n_________\n(^١) وقراءة على، واليمانى، وعيسى. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١١٨، الكشاف ٢٤٦/ ٣، مجمع البيان ٣٣٣/ ٨).\n(^٢) وقراءة مجاهد، وابن محيصن. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١١٨، القرطبى ١١٢/ ١٤، الكشاف ٢٤٧/ ٣، مجمع البيان ٣٣٣/ ٨، البحر المحيط ٢٠٦/ ٧).\n(^٣) سورة الدخان الآية (٥٩).\n(^٤) سبق الاستشهاد به (١٦٣).","vol":"2","page":218},{"text":"<span data-type='title' id=toc-69>سورة الأحزاب</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاّ فِرارًا﴾ (١٣)\n«إنّ بيوتنا عورة وما هى بعورة» (^١)، بكسر الواو-ابن عباس وابن يعمر وأبو رجاء، بخلاف، وعبد السلام أبو طالوت عن أبيه وقتادة.\nقال أبو الفتح: صحة الواو فى هذا شاذة من طريق الاستعمال؛ وذلك أنها متحركة بعد فتحة، فكان قياسها أن تقلب ألفا، فيقال: عارة، كما قالوا: رجل مال. وامرأة مالة، وكبش صاف ونعجة صافة، ويوم راح، وطان، ورجل نال، من النّوال، وله نظائر. وكل ذلك عندنا فعل، كرجل فرق وحذر. ومثل «عورة» فى صحة واوها قولهم: رجل عوز لوز، أى: لا شئ له، وقول الأعشى (^٢):\nوقد غدوت إلى الحانوت يتبعنى … شاو مشلّ شلول شلشل شول (^٣)\nفكأن «عورة» أسهل من ذلك شيئا؛ لأنها كأنها جارية على قولهم: عور الرجل، فهو بلفظه، والمعنيان ملتقيان؛ لأن المنزل إذا أعور فهناك إخلال واختلال.\n***\n&amp;\n_________\n(^١) قراءة ابن كثير، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة، وابن مقسم، وإسماعيل بن سليمان، وعكرمة، ومجاهد. انظر: (الفراء ٣٣٧/ ٢، الإتحاف ٣٥٣، القرطبى ١٤٨/ ١٤، الكشاف ٢٥٤/ ٣، البحر المحيط ٢١٨/ ٧، العكبرى ١٠٣/ ٢، مجمع البيان ٣٤٥/ ٨، الآلوسى ١٦٠/ ٢١).\n(^٢) من قصيدته المشهورة التى مطلعها: ودع هريرة إن الركب مرتحل وهل تطيق وداعا أيها الرجل؟ انظر: (ديوانه ٢١٧).\n(^٣) انظر: (ديوانه ٢٢٢)، الحانوت: بيت الخمّار، الشاوى: الذى يشوى اللحم، مشل: سواق الإبل، شلول: خفيف، الشول: الذى يحمل الشئ.","vol":"2","page":219},{"text":"﴿يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ﴾ (٢٠)\nومن ذلك قراءة ابن عباس: «بدّى فى الأعراب»، شديدة الدال، منونة.\nقال أبو الفتح: هذا أيضا جمع باد، فنظيره قول الله سبحانه: ﴿أَوْ كانُوا غُزًّى﴾ (^١)، جمع غاز على فعّل. ولو كان على فعّال لكان بدّاء وغزاء، ككاتب وكتاب، وضارب وضرّاب أنشد الأصمعى:\nوأنا فى الضّرّاب قيلان القله (^٢) …\n***\n\n﴿وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها﴾ (١٤)\nومن ذلك قراءة الحسن: «ثم سولوا الفتنة» (^٣)، مرفوعة السين، ولا يجعل فيها ياء، ولا يمدها.\nقال أبو الفتح: اعلم أن فى سألت لغتين:\nإحداهما: سأل يسأل مهموزا، كدأل يدأل، وجأر يجأر.\nوالأخرى: وهى سال يسال، كخاف يخاف. والعين من هذه اللغة واو؛ لما حكاه أبو زيد من قوله: هما يتساولان، كقولك: يتقاومان، ويتقاولان.\nوالذى ينبغى أن تحمل عليه هذه القراءة هو أن تكون على لغة من قال: سال يسال، كخاف يخاف، ومال يمال: إذا كثر ماله. وأقيس اللغات فى هذا أن يقال عند إسناد الفعل إلى المفعول: سيلوا كعيدوا، ومثل قيل، وبيع، وسير به. ولغة أخرى هنا وهى إشمام كسرة الفاء ضمة، فيقال: سيلوا، كقيل وبيع. واللغة الثالثة سولوا، كقولهم: قول، وبوع، وقد سور به. وهو على إخلاص ضمة فعل، إلا أنه أقل اللغات. وروينا عن محمد بن الحسن قول الشاعر:\nوابتذلت غضبى وأمّ الرّحال … وقول لا أهل له ولا مال (^٤)\nأى: وقيل وروينا أيضا:\n_________\n(^١) سورة آل عمران الآية (١٥٦).\n(^٢) انظر: (الخصائص ٧/ ١).\n(^٣) انظر: (الإتحاف ٣٥٤، مجمع البيان ٣٤٥/ ٨، البحر المحيط ٢١٨/ ٧،٢١٩).\n(^٤) سبق الاستشهاد به فى (١٧/ ١).","vol":"2","page":220},{"text":"نوط إلى صلب شديد الخلّ\nأى: نيط، كقولك: وصل به، فهذا أحد الوجهين، وهو كالساذج.\nوالآخر: وفيه الصنعة، وهو أن يكون أراد: سئلوا، فخفف الهمزة، فجعلها بين بين، أى: بين الهمزة والياء؛ لأنها مكسورة، فصارت سيلوا، فلما قاربت الياء، وضعفت فيها الكسرة شابهت الياء الساكنة وقبلها ضمة، فأنحى بها نحو قول وبوع.\nفإما أخلصها فى اللفظ واوا لانضمام ما قبلها على رأى أبى الحسن فى تخفيف الهمزة المكسورة إذا انضم ما قبلها، نحو قولهم: مررت باكموك، وعلى قوله: «يستهزيون» (^١) بإخلاص الهمزة إذا خففها ياء لانكسار ما قبلها.\nوإما بقّاها على روائح الهمزة الذى فيها فجعلها بين بين، فخفيت الكسرة فيها، فشابهت لانضمام ما قبلها-الواو.\nويدل على أن الهمزة المكسورة إذا خففت قاربت لضعف حركتها-الياء الساكنة قول ابن ميّادة:\nفكان يوميذ لها أمرها (^٢) …\nأراد: يومئذ، ثم خفف الهمزة، فقاربت الياء، فصارت كأنها «يوميذ» بياء مخلصة، فأسكنها استثقالا للكسرة فيها فصارت «يوميذ».\nوعليه قولهم: أيش تقول: أراد: أىّ شئ تقول؟ ثم خفف الهمزة وهى مكسورة، فدانت الياء، فاستثقل فيها الكسرة، كما يستثقلها فى ياء القاضى والغازى، فصار أيش، كقولك: قاض، وغاز.\nويؤكد هذا القول الثانى قول ابن مجاهد: ولا يمدها، أى ينسى الهمز الذى كان فيها الذى لو اعتمده وتطاول نحوه لزاد فى الحرف الصوت للحركة التى كان يقوى ويزيد صداه لمكانها. ألا ترى أن قولك: آدم وآمن أنقص صوتا من قولك: «آانت قلت للناس» (^٣)؛ لمكان حركة الهمزة الثانية وإن كانت مخفاة مضعفة؟ أعنى إذا خففت همزة «أنت» ولم تفصل بينها وبين همزة الاستفهام قبلها بألف الوصل، كالتى فى قوله:\n_________\n(^١) سورة الأنعام الآية (١٠) وغيرها.\n(^٢) ورد فى الخصائص ١٥٤/ ٣: «فكان لها يومذ أمرها». وقال محقق الخصائص: إنه محرف وغير مستقيم الوزن.\n(^٣) سورة المائدة الآية (١١٦). وهى قراءة ابن كثير.","vol":"2","page":221},{"text":"«آانت قلت للناس» فى قول أبى عمرو ومن ذهب مذهبه؛ لأن ذلك صوت واف ومطمئن متماد، وإنما مرادنا قدر تمام الصوت لتخفيف الثانية، على أن لا فاصل بينها وبين الأولى؛ لأنه حينئذ يوافق قوله: ولا يمدها، أى: لا يمدها كما يمدها إذا اعتد حركة الثانية.\n***\n\n﴿يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ﴾ (٣٠)\nومن ذلك قراءة عمرو بن فائد الأسوارى، ورويت عن يعقوب: «يا نساء النبىّ من تأت منكنّ» (^١) بالتاء.\nقال أبو الفتح: هذا حمل على المعنى، كأن «من» هنا امرأة فى المعنى، فكأنه قال: أيّة امرأة أتت منكن بفاحشة، أو تأت بفاحشة. وهو كثير فى الكلام، معناه للبيان كقول الله سبحانه: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ (^٢)، وقول الفرزدق:\nتعشّ فإن عاهدتنى لا تخوننى … نكن مثل من يا ذيب يصطحبان\nأى: مثل اللذين يصطحبان، أو مثل اثنين يصطحبان، وأن يكون على الصلة أولى من أن يكون على الصفة، فكأن الموضع فى هذا الحمل على المعنى إنما بابه الصلة، ثم شبهت بها الصفة، ثم شبهت الحال بالصفة، ثم شبه الخبر بالحال، كذا ينبغى أن يرتب هذا الباب من تنزيل، ولا ينبغى أن يؤخذ بابا سردا وطرحا واحدا؛ وذلك أن الصلة أذهب فى باب التخصيص من الصفة لإبهام الموصول، فلما قويت الحاجة إلى البيان فى الصلة جاء ضميرها من الصلة على معناها؛ لأنه أشد إفصاحا بالغرض، وأذهب فى البيان المعتمد.\nفأما ما أنشدناه أبو علىّ عن الكسائىّ من قول الشاعر:\nأخو الذّيب يعوى والغراب ومن يكن … شريكيه تطمع نفسه كلّ مطمع (^٣)\nففيه نظر. وكان قياسه: ومن يكن شريكيهما، أو من يكونا شريكيه، وقد كان أبو على يتعسف هذا، وأقرب ما فيه أن يكون تقديره: وأىّ إنسان يكونا شريكيه، إلا أنه\n_________\n(^١) وقراءة زيد بن على، والجحدرى، وروح. انظر: (القرطبى ١٧٦/ ١٤، مجمع البيان ٣٥٣/ ٨، الكشاف ٢٥٩/ ٣، البحر المحيط ٢٧٧/ ٧،٢٢٨).\n(^٢) سورة يونس الآية (٤٢).\n(^٣) سبق الاستشهاد به.","vol":"2","page":222},{"text":"أعاد إليهما معا ضميرا واحدا، وهو الضمير فى «يكن». وساغ ذلك إذ كانت الذيب والغراب فى أكثر الأحوال مصطحبين، فجريا مجرى الشئ الواحد، فعاد الضمير كذلك. ومثله قوله (^١):\nلمن زحلوقة زلّ … بها العينان تنهل\nولم يقل: تنهلاّن؛ لكونهما كالعضو الواحد. ومثله للفرزدق:\nولو رضيت يداى بها وضنّت … لكان علىّ للقدر الخيار (^٢)\nولم يقل: رضيتا.\n***\n\n﴿فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ (٣٢)\nومن ذلك قراءة الأعرج وأبان بن عثمان «فيطمع الذى»، بكسر العين.\nقال أبو الفتح: هو معطوف على قول الله تعالى: ﴿فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ،﴾ أى: فلا يطمع الذى فى قلبه مرض، فكلاهما منهى عنه، إلا أن النصب أقوى معنى، وأشد إصابة للعذر؛ وذلك أنه إذا نصب كان معناه أن طعمه إنما هو مسبب عن خضوعهن بالقول. فالأصل فى ذلك منهىّ عنه، والمنهىّ مسبّب عن فعلهن، وإذا عطفه كان نهيا لهن وله، وليس فيه دليل على أن الطمع راجع الأصل إليهن، وواقع من أجلهن. وعليه بيت امرئ القيس (^٣):\n_________\n(^١) فى هامش الخصائص ٤٢٥/ ٢: من ثلاث أبيات لغضوب: وهى امرأة من رهط ربيعة بن مالك تهجو سبيعا. وانظر: (النوادر ١١٩).\n(^٢) من قصيدته أولها: ندمت ندامة الكسعى لما غدت منى مطلقة نوار فى الديوان ٢٩٤: ولو رضيت يداى بها وقرت لكان لها على القدر الخيار\n(^٣) من قصيدته التى مطلعها: ألا عم صباحا أيها الربع وانطق وحدث حديث الركب إن شئت واصدق انظر: (ديوانه ١٣٣). وقد نسبه فى الكتاب ١٠١/ ٢ لعمرو بن عمار الطائى. وينظر: (مجالس ثعلب ٤٣٦).","vol":"2","page":223},{"text":"فقلت له صوّب ولا تجهدنّه … فيذرك من أخرى القطاة فتزلق (^١)\nفهذا نهى بعد نهى، كالقراءة الشاذة.\n***\n\n﴿وَلكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (٤٠)\nومن ذلك ما رواه عبد الوهاب عن أبى عمرو: «ولكنّ رسول الله»، نصب (^٢).\nقال أبو الفتح: «رسول الله» منصوب على اسم «لكنّ»، والخبر محذوف، أى: ولكنّ رسول الله محمد. وعليه قول الفرزدق:\nفلو كنت ضبّيّا عرفت قرابتى … ولكنّ زنجيا غليظ المشافر (^٣)\nأى: ولكنّ زنجيا غليظ المشافر لا يعرف قرابتى، فحذف الخبر لدلالة ما قبله عليه،\n_________\n(^١) فى الديوان ١٣٦: «فيذرك من أعلى القطاة فتزلق». وفى الكتاب: «فيدنك من أخرى القطاة فتزلق». وفى اللسان برواية: «فتزلق» بالرفع وهو تحريف. يقول هذا لغلامه وقد حمله على فرسه ليصيد له: صوب ولا تجهدنه؛ أى: خذ عفوه ولا تحمله على العدو الشديد. يذرك، من أذراه: صرعه. القطاة: عجز الدابة، فتزلق: فلا تثبت فى مكانك.\n(^٢) وقراءة عبد الوارث. انظر: (الكشاف ٢٦٤/ ٣،٢٦٥، القرطبى ١٩٦/ ١٤، البحر المحيط ٢٣٦/ ٧).\n(^٣) البيت بهذه القافية فى ديوان الفرزدق ٤٨١، وصواب روايته: «غليظا مشافره» أو غلاظا مشافره. وانظر: (الكتاب ١٣٥/ ٢،١٣٦، شرح شواهد المغنى ٢٣٩، مجالس ثعلب ١٢٧، الإنصاف ١٨٢، المنصف ١٢٩/ ٣، خزانة الأدب ٣٧٨/ ٤، شرح المفصل ٨١/ ٨،٨٢، همع الهوامع ١٣٦/ ١،٢٢٣، الأغانى ٢٤/ ١٩) من قصيدة يهجو بها أيوب بن عيسى الضبى ليست فى ديوانه. نفى نسبته إلى ضبة، وهم بنو أد بن طابخة، والفرزدق تميمى من تميم بن مرة بن أد بن طابخة. وأصل المشفر للبعير، فجعله لشفة الإنسان لما قصد من تشنيع خلقه. والشاهد فيه رفع «زنجى» على أنه خبر «لكن» مع حذف اسمها وتقديره: ولكنك زنجى، ويجوز نصب «زنجيا» على أنه اسمها والخبر محذوف، أى لا يعرف قرابتى. قال سيبويه: والنصب أكثر فى كلام العرب، كأنه قال: ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتى، ولكنه أضمر هذا كما يضمر ما بنى على الابتداء نحو قوله ﷿: طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ [محمد:٢١]؛ أى طاعة وقول معروف أمثل. . . ورفعه على قوله «ولكن زنجى». انظر: (الكتاب ١٣٦/ ٢).","vol":"2","page":224},{"text":"وهو قوله: عرفت قرابتى، كما أن قوله: ﴿ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ﴾ يدل على أنه مخالف لهذا الضرب من الناس، ونحو من ذلك قول طرفة (^١):\nوتبسم عن ألمى كأنّ منوّرا … تخلّل حرّ الرّمل دعص له ندى (^٢)\nقال أبو الحسن على بن سليمان: لم يأت لكأن بخبر، علما بمعرفة موضعه، أى: كأن ذلك المنوّر ثغرها، فحذفه للعلم به، ولطول الكلام.\n***\n\n﴿إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ﴾ (٥٠)\nومن ذلك قراءة أبىّ بن كعب والحسن والثقفى وسلاّم: «أن وهبت نفسها للنبىّ» (^٣)، بفتح الألف.\n_________\n(^١) من معلقته الشهيرة التى مطلعها: لخولة أطلال ببرقة ثهمد ظللت بها أبكى وأبكى إلى الغد انظر: (شرح القصائد السبع الطول ١٣٢).\n(^٢) قوله: «وتبسم عن ألمى» معناه تبسم عن ثغر ألمى. يقال: تبسم، وابتسم، وافتر، وانكل، كل ذلك إذا تبسم،. . . يقول: فهذه المرأة إذا حدثت ابتسمت فى خلال حديثها، وهم يمدحون الابتسام ويذمون الضحك، ومعنى قوله: «عن ألمى» عن ثغر ألمى، فحذف الثغر وأقام ألمى مقامه. . . والألمى: الأسمر، أى تبسم عن ثغر أسمر اللثات وهم يمدحون سمرة اللثة، لأنها تبين بياض الأسنان. . .، المنور: الأقحوان الذى قد ظهر نوره، ونوره ونواره: زهره. والأقحوان: نبت طيب الريح يقال: هو خيرىّ البر فشبه بياض الثغر ببياض نور الأقحوان، وقوله: «تخلل حرّ الرمل» معناه توسطه ودخل فيه ونبت فى وسطه، يعنى الأقحوان، فإذا كان كذلك كان أنعم لنبته وزهره. وحرّ الرمل: أكرمه وأحسنه لونا. وحرّ البلاد: أكرمها، وحر المتاع: خياره. ومنه قوله: «فتناولت قيسا بحرّ بلاده». وقال الرستمى: قال أبو محمد التوزى: والحرة: الرطب الأزاذ، سمى حرّة لكرمه. والدعص: كثيب من الرمل، وليس بكثير، وقد يقال: دعصه وقوله: «له ندى» الهاء للمنور، ورواه الأصمعى: «وتبسم عن ألمى يرف منور» قوله: «يرف» معناه: يقطر من نعمته وريه، يقال: رف النبت يرف ويرف بمعنى واحد. وقوله: «ندى» معناه فى أسفله الماء، يقال للذى يندى: ندى فهو ند، والمنور: اسم كأن، وخبر كأن مضمر والتقدير: كأن به منورا، فحذف خبر كأن لأن الاسم نكرة وموضع الخبر معروف. انظر: (شرح القصائد السبع الطوال ١٣٤:١٤٥).\n(^٣) وقراءة الشعبى. انظر: (الإتحاف ٣٥٦، الطبرى ١٦/ ٢٢، العكبرى ١٠٤/ ٢، النحاس ٦٤٥/ ٢، التبيان ٣٠٩/ ٨، القرطبى ٢٠٩/ ١٤، الكشاف ٢٦٨/ ٣، البحر المحيط ٢٤٢/ ٧، مجمع البيان ٣٦٣/ ٨).","vol":"2","page":225},{"text":"قال أبو الفتح: تقديره: لأن وهبت نفسها، أى: أنها تحل له من أجل أن وهبت نفسها له، إلا أن حلّ ذلك لذلك عند هبتها نفسها له، وإن هى وهبت نفسها له، وليس يعنى بذلك امرأة بعينها قد كانت وهبت نفسها له، وإنما محصوله أنها إن وهبت امرأة نفسها للنبى ﷺ حلت له من أجل هبتها إياها له ﵇، فالحل إذا إنما هو مسبب عن الهبة متى كانت؛ فلهذا لم يعتزم به واحدة معينة قد كانت وهبت نفسها له، ويؤكد ذلك القراءة بالكسر، فصح به الشرط.\n***\n\n﴿بِما آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ﴾ (٥١)\nومن ذلك قراءة أبو إياس جؤيّة بن عائذ: «بما آتيتهنّ كلّهنّ» (^١)، بنصب اللام.\nقال أبو الفتح: نصبه على أنه توكيد ل «هنّ» من قوله: «آتيتهنّ»، وهو راجع إلى معنى قراءة العامة: ﴿كُلُّهُنَّ،﴾ بضم اللام؛ وذلك أن رضاهن كلّهن بما أوتين كلّهن على انفرادهن واجتماعهن، فالمعنيان إذا واحد، إلا أن الرفع أقوى معنى وذلك أن فيه إصراحا من اللفظ بأن يرضين كلهن، والإصراح فى القراءة الشاذة-أعنى النصب- إنما هو بإيتائهن كلهن، وإن كان محصول الحال فيهما مع التأويل واحدا.\n***\n\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ﴾ (٥٦)\nومن ذلك قراءة الحسن: «يأيّها الذين آمنوا فصلّوا عليه» (^٢).\nقال أبو الفتح: دخول الفاء إنما هو لما ضمّنه الحديث من معنى الشرط؛ وذلك أنه إنما وجبت عليه الصلاة منا لأن الله «سبحانه» قد صلى عليه، فجرى ذلك مجرى قولهم: قد أعطيتك فخذ، أى: إنما وجب عليك الأخذ من أجل العطية، وإذا قال: قد أعطيتك، خذ فالوقوف على أعطيتك، ثم استأنف الأمر له بالأخذ فهو أعلى معنى، وأقوم قيلا.\nوذلك أنه إذا علل الأخذ، فجعله واجبا عن العطية فجائز أن يعارضه المأمور بالأخذ. بأن يقول: قد ثبت أن الأخذ لا يجب بعطيتك، فإن كان أخذى لغير ذلك فعلت. وهو\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٢٧٠/ ٣، العكبرى ١٠٤/ ٢، البحر المحيط ٢٤٤/ ٧). ووقع فيه أبو إياس حوبة ابن عائذ، والصحيح ما أثبتناه.\n(^٢) انظر: (مجمع البيان ٣٦٩/ ٨).","vol":"2","page":226},{"text":"إذا ارتجل قوله: خذ، لم يسرع المعارضة له فى أمره إياه؛ لاستبهام معنى موجب الأخذ، كما قد تقع المعارضة إذا ذكر العلة فى ذلك. فإن قلت: فقد يجوز أن يعارض أمره بالأخذ مرسلا، كما قد يعارضه معلّلا. ألا تراه قد يقول له: اذكر لى علة الأخذ لأرى فيه رأيى فيتوقف عن الأخذ إلى أن يعرف علة الأمر له بذلك؟ قيل على كل حال الأمر المحتوم به على حالاته أثبت فى النفس من المعلّل بما يجوز أن يعارض. وإذا راجعت نظرك وأعملت فكرتك وجدت الحال فيه على ما ذكرت لك؛ فلذلك كان قوله تعالى: ﴿صَلُّوا عَلَيْهِ﴾ أقوى معنى.\n***\n\n﴿يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ﴾ (٦٦)\nومن ذلك قراءة عيسى بن عمر الكوفىّ: «يوم تقلّب وجوههم» (^١)، نصب.\nقال أبو الفتح: الفاعل فى «تقلّب» ضمير السعير المقدم الذكر فى قوله: ﴿إِنَّ اللهَ لَعَنَ الْكافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا خالِدِينَ فِيها أَبَدًا،﴾ ثم قال: ﴿يَوْمَ تُقَلَّبُ،﴾ أى: تقلّب السعير وجوههم فى النار، فنسب الفعل إلى النار، وإن كان المقلّب هو الله سبحانه، بدلالة قراءة أبى حيوة: «يوم نقلّب وجوههم» (^٢)؛ لأنه إذا كان التقليب فيها جاز أن ينسب الفعل إليها للملابسة التى بينهما، كما قال الله: ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ﴾ (^٣)، فنسب المكر إليهما لوقوعه فيهما، وعليه قول رؤبة (^٤):\nفنام ليلى وتجلّى همّى\nأى: نمت فى ليلى، وعليه نفى جرير الفعل الواقع فيه عنه فقال (^٥):\nلقد لمتنا يا أمّ غيلان فى السّرى … ونمت وما ليل المطىّ بنائم (^٦)\n&amp;\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى ٢٤٩/ ١٤، مجمع البيان ٣٧١/ ٨، الكشاف ٢٧٥/ ٣، البحر المحيط ٢٥٢/ ٧).\n(^٢) وقراءة خارجة بن عيسى البصرى. انظر: (الفراء ٣٥٠/ ٢، القرطبى ٢٤٩/ ٢، البحر المحيط ٢٥٢/ ٧، الكشاف ١٨٤/ ٢).\n(^٣) سورة سبأ الآية (٣٣).\n(^٤) انظر: (ديوانه ١٤٢).\n(^٥) انظر: (ديوانه ٥٥٤، الكتاب ١٦٠/ ١، خزانة الأدب ٢٢٣/ ١، أمالى ابن الشجرى ٣٦/ ١، ٣٠١، الإنصاف ١٥١، الكامل ٧٠٠).\n(^٦) أم غيلان: هى بنت جرير. والسرى: سير الليل، والمطى: جمع مطية، وهى الراحلة يمتطى ظهرها، أى: يركب. وأراد ليل ركاب المطى. يقول: دعى عنك اللوم، فنحن لما نرجو من غب السرى لا نصغى إلى لومك وعذلك. والشاهد فيه وصف الليل بالنوم اتساعا ومجازا.","vol":"2","page":227},{"text":"فهذا نفى لمن قال: نام ليل المطىّ، وتطرقوا من هذا الاتساع إلى ما هو أعلى منه، فعليه بيت الكتاب (^١):\nأمّا النّهار ففى قيد وسلسلة … واللّيل فى جوف منحوت من السّاج (^٢)\nفجعل النهار نفسه فى القيد والسلسلة، والليل نفسه فى جوف المنحوت. وإنما يريد أن هذا المذكور فى نهاره فى القيد والسلسلة، وفى ليله فى بطن المنحوت. وقد جاء هذا فى الأماكن أيضا، وعليه قول رؤبة (^٣):\nناج وقد زوزى بنا زيزاؤه\nفالزّيزاء على هذا فعلاء، وهى هذه الغليظة المنقادة من الأرض، فكأن هذه الأرض سارت بهم الفجاج؛ لأنهم ساروا عليها. وقد يمكن أن يكون «زيزاؤه» مصدرا من زوزيت، فيكون الفعل منسوبا إلى المصدر، كقولهم: سار بنا السير، وقام بهم القيام. فهو على قولك: سير سائر، وقيام قائم. ومنه: شعر شاعر، وموت مائت، وويل وائل. والزّيزاء على هذا فعلال، كالزّلزال، والقلقال.\nوأما قول رؤبة:\nهيهات من منخرق هيهاؤه (^٤) …\nفهو فعلال من لفظ هيهات، كالزّلزال، والقلقال، وليس مصدرا صريحا. وهيهات من مضاعف الياء، ومن باب الصيّصية وقد تقدم القول عليه.\n***\n\n﴿وَكانَ عِنْدَ اللهِ وَجِيهًا﴾ (٦٩)\nومن ذلك قراءة ابن مسعود: «وكان عبدا لله وجيها» (^٥).\n_________\n(^١) البيت من الخمسين التى استشهد بها سيبويه دون نسبة. انظر: (الكتاب ١٦٠/ ١،١٦١). ونسبه المبرد فى الكامل: إلى رجل من أهل البحرين من اللصوص.\n(^٢) وصف سجينا يقيد بالنهار ويغل فى سلسلة، ويوضع بالليل فى بطن محبس منحوت، أى محفور من الساج، وهو شجر من شجر الهند. وشاهده المجاز فى جعل النهار فى سلسلة، وإنما السجين هو المجعول فيها.\n(^٣) انظر: (ديوانه ٤).\n(^٤) سبق الاستشهاد به.\n(^٥) وقراءة المطوعى، والأعمش، وأبى حيوة، وابن شنبوذ. انظر: (الإتحاف ٣٥٦، البحر المحيط ٢٥٣/ ٧، الكشاف ٢٧٧/ ٣، القرطبى ٢٥٢/ ١٤، مجمع البيان ٣٧١/ ٨).","vol":"2","page":228},{"text":"قال أبو الفتح: قراءة الكافة أقوى معنى من هذه القراءة؛ وذلك أن هذه إنما يفهم منها أنه عبد لله ولا تفهم منها وجاهته عند من هى؟ أعند الله، أم عند الناس؟ وأما قراءة الجماعة فإنها تفيد كون وجاهته عند الله، وهذا أشرف من القول الأول؛ لإسناد وجاهته إلى الله تعالى، وحسبه هذا شرفا.\n***","vol":"2","page":229},{"text":"<span data-type='title' id=toc-70>سورة سبأ</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ﴾ (٣)\nهارون عن طليق المعلّم قال: سمعت أشياخنا يقرءون: «ليأتينّكم» (^١)، بالياء.\nقال أبو الفتح: جاز التذكير هنا بعد قوله تعالى: ﴿لا تَأْتِينَا السّاعَةُ؛﴾ لأن المخوف منها إنما هو عقابها، والمأمول ثوابها؛ فغلّب معنى التذكير الذى هو مرجوّ أو مخوف، فذكّر على ذلك، وإذا جاز تأنيث المذكر على ضرب من التأول كان تذكير المؤنث- لغلبة التذكير-أحرى وأجدر. ألا ترى إلى قول الله سبحانه: تلتقطه ﴿بَعْضُ السَّيّارَةِ﴾ (^٢)؛ لأن بعضها سيّارة أيضا؟ وعليه قولهم: ذهبت بعض أصابعه؛ لأن بعضها إصبع فى المعنى.\nوحكى الأصمعى عن أبى عمرو، قال: سمعت رجلا من اليمن يقول: فلان لغوب، جاءته كتابى فاحتقرها. فقلت له: أتقول: جاءته كتابى؟ فقال: نعم، أليس بصحيفة؟ وهذا من أعرابىّ جاف هو الذى نبّه أصحابنا على انتزاع العلل. وكذلك ما يجرى مجراه فاعرفه، وكذلك الآية المقدم ذكرها.\n***\n\n﴿إِلاّ دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ﴾ (١٤)\nومن ذلك ما رواه عمرو بن ثابت عن سعيد بن جبير: «تأكل من سأته» (^٣)، قال: من عصاه.\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى ٢٦٠/ ١٤، الكشاف ٢٧٩/ ٣، البحر المحيط ٢٧٧/ ٧، الآلوسى ١٠٥/ ٢٢).\n(^٢) سورة يوسف الآية (١٠).\n(^٣) انظر: (البحر المحيط ٢٦٧/ ٧، مختصر شواذ القراءات ١٢١، القرطبى ٢٨٠/ ١٤، العكبرى ١٠٦/ ٢، الآلوسى ١٢٢/ ٢٢).","vol":"2","page":230},{"text":"قال أبو الفتح: المشهور المجمع عليه فى ذلك: ﴿مِنْسَأَتَهُ،﴾ و«منساته» (^١): بالهمز: وبالبدل من الهمز، وهى العصا: مفعلة، من نسأت الناقة والبعير: إذا زجرته. قال الفراء: هى العصا العظيمة تكون مع الراعى، وأنشد أبو الحسن:\nإذا دببت على المنساة من كبر … فقد تباعد عنك اللهو والغزل (^٢)\nوقال الفراء: هى من سئة القوس، وهى مهموزة. وقال غيره: أسأيت القوس، فالمحذوف من «سئة» هو اللام، وأن يكون ياء أجدر؛ لغلبة الياء على اللام، وكان رؤبة يهمز سئة القوس.\nقال الفراء: ولم تقرأ «من سأته»، ولم تثبت عنده قراءة سعيد بن جبير. قال: ويجوز فيها سئة وسأة، وشبهها بالقحة والقحة، والضّعة والضّعة. وبعد فالتفسير إنما هو على العصا لا سئة القوس، وهى من ن سء، فإن كانت «السّأة» من نسأت فهى علة، والفاء محذوفة. وهذا الحذف إنما هو من هذا الضرب فى المصادر، نحو: العدة، والزّنة، والضّعة، والقحة. وذلك مما فاؤه واو لا نون، ولم يمرر بنا ما حذفت نونه وهى فاء. وسئة القوس: فعة، واللام محذوفة كما ترى.\nقال أبو حاتم: إن ابن أبى إسحاق سأل أبا عمرو: لم تركت همز «منساته»؟ فقال: وجدت لها فى كتاب الله أمثالا: ﴿هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ﴾ (^٣)، و﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ﴾ (^٤). وقال هارون: كان أبو عمرو يهمز، ثم تركها.\nقول أبى عمرو: «خير البريّة»، و«لترونّ»، يريد أن «البرية» من برأ الله الخلق، فترك همزها تخفيفا. وكذلك «لترون»، يريد تخفيف همز «ترى»؛ لأن أصلها ترأى فاجتمع على تخفيف الهمزتين فى الموضعين. ولا يريد أن واو «لترون» غير مهموزة؛ وذلك لأن همز هذه الواو لضمتها شاذ من حيث كانت الحركة لالتقاء الساكنين، وليست بلازمة.\n_________\n(^١) قراءة نافع وأبى عمرو، وأبى جعفر، واليزيدى، والحسن، وزيد، ويعقوب. انظر: (الفراء ٣٥٦/ ٢،٣٥٧، مجمع البيان ٣٨٠/ ٨، التبيان ٣٤٧/ ٨، الطبرى ٥٠/ ٢٢، القرطبى ٢٧٩/ ١٤، الكشاف ٢٨٣/ ٣، التيسير ١٨٠، تحبير التيسير ١٦١، الإتحاف ٣٥٨، السبعة ٥٢٧، النشر ٣٤٩/ ٢، الكشف ٢٠٣/ ٢، غيث النفع ٣٢٧، الحجة المنسوب لابن خالويه ٢٩٣، الحجة لأبى زرعة ٥٨٤، البحر المحيط ٢٦٧/ ٧، لسان العرب «نسأ»، العنوان ١٥١، النحاس ٦٦١/ ٢).\n(^٢) انظر: (لسان العرب «نسأ»، البحر المحيط ٢٥٥/ ٧).\n(^٣) سورة البينة الآية (٧).\n(^٤) سورة التكاثر الآية (٦).","vol":"2","page":231},{"text":"وقال أبو حاتم فى حرف عبد الله: «إلاّ دابّة الأرض أكلت منسأته» (^١)، وفى حرف أبىّ «منسيته» -قال: وهى تدل على الهمز؛ لأن الهمزة قد تحذف من الخط فقول ابن مسعود: «أكلت» هو تفسير الدلالة، أى ما دلّهم على موته إلاّ دابة الأرض ثم فسّر وجه الدلالة، فقال: «أكلت منسأته»، أى: فخرّ، فتبينت الجنّ.\n***\n\n﴿فَلَمّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ﴾ (١٤)\nومن ذلك قراءة ابن عباس والضحاك وأبى عبد الله وعلىّ بن حسين: «تبيّنت الإنس» (^٢).\nقال أبو الفتح: أى: تبيّنت الإنس أن الجن لو علموا بذلك ما لبثوا فى العذاب. يدل على صحة هذا التأويل ما رواه معبد عن قتادة، قال: فى مصحف عبد الله: «تبيّنت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا» (^٣).\n***\n\n﴿ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلاَّ الْكَفُورَ﴾ (١٧)\nومن ذلك قراءة ابن جندب: «وهل يجزى إلاّ الكفور» (^٤).\nقال أبو الفتح: حدثنا أبو بكر محمد بن على المراغىّ، ورويناه أيضا عن شيخنا أبى علىّ، قال: كان أبو إسحاق يقول: جزيت الرجل فى الخير، وجازيته فى الشر. واستدل على ذلك بقراءة العامة: «وهل يجازى إلا الكفور» وقرأت على أبى علىّ عن أبى زيد (^٥):\nلعمرى لقد برّ الضّباب بنوه … وبعض البنين حمّة وسعال\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٢٨٣/ ٣).\n(^٢) وقراءة ابن مسعود. انظر: (القرطبى ٢٧٩/ ١٤، الكشاف ٢٨٣/ ٣، النحاس ٦٦٢/ ٢، مجمع البيان ٣٨٠/ ٨، البحر المحيط ٢٦٨/ ٧).\n(^٣) وردت فى بعض المصادر: «تبينت الإنس إن الجنّ لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا حولا». وهى قراءة ابن عباس أيضا. انظر: (الطبرى ٥١/ ٢٢، الكشاف ٢٨٤/ ٣، البحر المحيط ٢٦٨/ ٧).\n(^٤) انظر: (الكشاف ٢٨٥/ ٣، البحر المحيط ٢٧١/ ٧).\n(^٥) انظر: (النوادر ١١٥).","vol":"2","page":232},{"text":"جزونى بما ربّيتهم وحملتهم … كذلك ما إنّ الخطوب دوال\nوينبغى أن يكون أبو إسحاق يريد أنك إذا أرسلتهما ولم تعدّهما إلى المفعول الثانى كانا كذلك، فإذا ذكرته اشتركا. ألا ترى إلى قوله:\nجزانى الزّهدمان جزاء سوء … وكنت المرء أجزى بالكرامه (^١)\nفأما قراءة ابن جندب: «وهل يجزى إلاّ الكفور» فوجهه أنه إذا كان الجزاء عن الحسنة عشرا فذلك تفضّل، وليس جزاء، وإنما الجزاء فى تعادل العمل والثواب عنه. ولله درّ جرير وعذوبته قال:\nيا أمّ عمرو جزاك الله صالحة … ردّى علىّ فؤادى كالّذى كانا (^٢)\nوقال أبو حاتم: «وهل يجازى إلا الكفور» (^٣)، بالنصب قراءة قتادة وابن وثاب والنخعى، فى جماعة ذكرهم.\n***\n\n﴿فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ (١٩)\nومن ذلك قراءة ابن عباس ومحمد بن على ابن الحنفية وابن يعمر-بخلاف- والكلبى وعمرو بن فائد: «ربّنا» -رفع- «بعّد بين أسفارنا» (^٤)، رفع الباء على الخبر، وفتح الباء من «بعّد» والعين، ونصب النون من «بين».\nوقرأ: «ربّنا بعد»، بفتح الباء والدال، وضم العين «بين أسفارنا» (^٥) -ابن يعمر وسعيد بن أبى الحسن ومحمد بن السّميفع وسفيان بن حسين-بخلاف-والكلبى- بخلاف-وقرأ: «ربّنا باعد بين أسفارنا» (^٦) -ابن عباس وابن يعمر ومحمد بن على\n_________\n(^١) نسب فى لسان العرب لقيس بن زهير. انظر: لسان العرب «زهدم».\n(^٢) انظر: (ديوانه ٥٩٤).\n(^٣) انظر: (الكشاف ٢٨٥/ ٣).\n(^٤) وقراءة يحيى، وعيسى بن عمر. انظر: (الفراء ٣٥٩/ ٢، الكشاف ٢٨٦/ ٣، العكبرى ١٠٦/ ٢، البحر المحيط ٢٧٢/ ٧، النحاس ٦٦٧/ ٢).\n(^٥) وقراءة محمد ابن الحنفية، وسفيان بن حسين، وأبى إسحاق. انظر: (الفراء ٣٥٠/ ٢، الطبرى ٥٨/ ٢٢، الكشاف ٢٨٦/ ٣، القرطبى ٢٩١/ ١٤، البحر المحيط ٢٧٣/ ٧، النحاس ٦٦٧/ ٢، مجمع البيان ٣٨٥/ ٨، العكبرى ١٠٦/ ٢، مختصر شواذ القراءات ١٢١).\n(^٦) وقراءة محمد ابن الحنفية، وأبى حاتم، وزيد بن على، وأبى حيوة، وأبى العالية، ونصر بن عاصم، وسهل. انظر: (الفراء ٣٥٩/ ٢، الطبرى ٥٨/ ٢٢، القرطبى ٢٩١/ ١٤، الكشاف ٢٨٦/ ٣، -","vol":"2","page":233},{"text":"وأبو رجاء والحسن-بخلاف-وأبو صالح وسلام ويعقوب وابن أبى ليلى والكلبى.\nقال أبو الفتح: أما «بعّد» و«باعد بين أسفارنا» فإن «بين» فيه منصوب نصب المفعول به، كقولك: بعّد وباعد مسافة أسفارنا، وليس نصبه على الظرف، يدلك على ذلك قراءة من قرأ: «بعد بين أسفارنا»، كقولك: بعد مدى أسفارنا، فرفعه دليل كونه اسما، وعليه قوله:\nكأنّ رماحهم أشطان بئر … بعيد بين جاليها جرور (^١)\nأى: بعيد مدى جاليها، أو مسافة جاليها. ويؤكد كون «بين» هنا اسما لا ظرفا أن بعّد وباعد فعلان متعديان، فمفعولهما معهما، وليس «بين» هاهنا مثلها فى قولك: جلست بين القوم؛ لأن معناه جلست فى ذلك الموضع وليس يريد هنا بعّد أو باعد فيما بين أسفارنا شيئا.\nقال أبو حاتم: وزعموا أن العمارة اتصلت ببلادهم، فأرادوا أن يسيروا على رواحلهم فى الفيافى، فدعوا على أنفسهم، فهو قوله سبحانه: ﴿وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ (^٢).\nكان شيخنا أبو على يذهب إلى أن أصل «بين» أنها مصدر بان يبين بينا، ثم استعملت ظرفا اتساعا وتجوّزا، كمقدم الحاج، وخلافة فلان. قال: ثم استعملت واصلة بين الشيئين، وإن كانت فى الأصل فاصلة؛ وذلك لأن جهتيها وصلتا ما يجاورهما بها، فصارت واصلة بين الشيئين. هذا معنى قوله، وجماع مراده فيه. وعليه قراءة من قرأ: «لقد تقطع بينكم»، بالرفع، أى: وصلكم. وأجاز أبو الحسن فى قوله تعالى: ﴿لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ،﴾ بالفتح أن يكون فى موضع رفع، إلاّ أن فتحة الظرف لزمته، والمراد الرفع. ويمكن عندى أن يكون قوله (^٣):\nوإنّى وقفت اليوم والأمس قبله … ببابك حتّى كادت الشّمس تغرب\nالمراد فيه: وأمس، إلا أنه أدخل اللام عليه، فعرّفه بها، وتركه على ما كان عليه من كسره المعتاد فيه، وإن كان قد أعربه فى المعنى بإبراز لام التعريف-إلى لفظه الذى كان إنما يبنى لتضمنها. وإن حملته على زيادة لام التعريف مثلها فى الآن-فمذهب\n_________\n= ٢٨٦/ ٣، --النشر ٣٥٠/ ٢، الإتحاف ٣٥٩، العكبرى ١٠٦/ ٢، النحاس ٦٦٦/ ٢، التبيان ٣٥١/ ٨، مجمع البيان ٣٨٤/ ٨، البحر المحيط ٢٧٢/ ٧،٢٧٣، تحبير التيسير ١٦٢).\n(^١) انظر: لسان العرب «بين».\n(^٢) سورة الأنعام الآية (٩٤).\n(^٣) نسبة فى لسان العرب «أمس» لنصيب. وانظر: (الخصائص ٣٩٥/ ١،٥٩/ ٣).","vol":"2","page":234},{"text":"آخر. ونظر بعض المولدين إلى حديث «بين» فقال:\nانتصر البين من البين … واشتفت العين من العين\nفالبين الأول الوصل، والثانى القطيعة والهجر، والعين الأولى هذا الناظر، والثانية الرقيب، أى: رأت فيه ما أحبت.\n***\n\n﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ﴾ (٢٠)\n\n﴿وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ﴾ (٢١)\nومن ذلك قراءة الزّهرى: «ولقد صدق» -مخففة- «عليهم إبليس» -نصب- ظنّه» -رفع (^١) - «إلاّ ليعلم من يؤمن» (^٢).\nوقال أبو حاتم: روى عبيد بن عقيل بن أبى الورقاء، قال: سمعت أبا الهجهاج (^٣) وكان فصيحا-يقرأ: «إبليس» -بالنصب- «ظنّه»، رفع (^٤).\nقال أبو الفتح: معنى هذه القراءة أن إبليس كان سوّل له ظنه شيئا فيهم، فصدقه ظنّه فيما كان عقد عليه معهم من ذلك الشئ.\nوأما قراءة العامة: ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ﴾ -رفع- «ظنّه» -نصب (^٥) -\n&amp;\n_________\n(^١) وقراءة زيد بن على، وجعفر بن محمد، ويعقوب، وبلال بن أبى بزرة، وسهل. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٢١، الآلوسى ١٢٤/ ٢٢، القرطبى ٢٩٢/ ١٤، الكشاف ٢٨٦/ ٣، مجمع البيان ٣٨٨/ ٨، البحر المحيط ٢٧٣/ ٧، النحاس ٦٦٨/ ٢، العكبرى ١٠٦/ ٢، التبيان ٣٣٥/ ٨).\n(^٢) انظر: (القرطبى ٢٩٤/ ١٤، الكشاف ٢٨٧/ ٣، البحر المحيط ٢٧٤/ ٧، مختصر شواذ القراءات ١٢٢).\n(^٣) ورد فى البحر المحيط ٢٧٣/ ٧، الآلوسى ١٢٤/ ٢٢: أبو الجهجاه الأعرابى.\n(^٤) انظر: (القرطبى ٢٩٢/ ١٤، الكشاف ٢٨٦/ ٣، مجمع البيان ٣٨٨/ ٨، العكبرى ١٠٦/ ٢، النحاس ٦٦٨/ ٢، البحر المحيط ١٧٣/ ٧، الآلوسى ١٢٤/ ٢٢ مختصر شواذ القراءات ١٢١).\n(^٥) هذه قراءة نافع، وابن كثير، وأبى عمرو، وابن عامر، وأبى جعفر، ومجاهد، وشيبة، ويعقوب وقراءة باقى السبعة «صدّق عليهم إبليس ظنّه» بتشديد الدال. انظر: (السبعة ٥٢٩، النشر ٣٥٠/ ٢، الإتحاف ٣٥٩، القرطبى ٢٩٢/ ١٤، الطبرى ٦٠/ ٢٢، الكشاف ٢٨٦/ ٣، مجمع البيان ٢٧٧/ ٨، الفراء ٣٦٠/ ٢، التيسير ١٨١، البحر المحيط ٢٧٣/ ٧، النحاس ٦٦٨/ ٢، العكبرى ١٠٦/ ٢، تحبير التيسير ١٦٢، التبيان ٣٥٢/ ٨، الحجة المنسوب لابن خالويه ٢٩٤، غيث النفع ٣٢٧، الحجة لأبى زرعة ٥٨٨).","vol":"2","page":235},{"text":"فإنه كان قدّر فيهم شيئا فبلغ منهم، فصدق ما كان أودعه ظنّه فى معناه. فالمعنيان من بعد متراجعان إلى موضع واحد؛ لأنه قدّر تقديرا فوقع ما كان تقديره فيهم. و«على» متعلقة ب «صدق»: كقولك: صدقت عليك فيما ظننته بك، ولا تكون متعلقة بالظن؛ لاستحالة جواز تقدم شئ من الصلة على الموصول.\nوذهب الفراء إلى أنه على معنى فى ظنه، وهذا تمحّل للإعراب، وتحرّف عن المعنى. ألا ترى أن من رفع «ظنه» فإنما جعله فاعلا؟ فكذلك إذا نصبه جعله مفعولا على ما مضى. وكذلك أيضا من شدّد، فقال: «صدّق»، فنصب «الظن» على أنه مفعول به.\n***\n\n﴿حَتّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾ (٢٣)\nومن ذلك قراءة الحسن: «فزع» (^١)، بالزاى خفيفة، وبالعين.\nوقرأ: «فرّغ»، بفتح الفاء والراء، وبالغين (^٢) -الحسن، بخلاف، وقتادة وأبو المتوكل وقرأ: «فرغ» (^٣)، بالراء خفيفة، وبالغين، والفاء مضمومة-الحسن وقتادة، بخلاف عنهما.\nوقد روى عن الحسن: «فرّغ» (^٤)، بضم الفاء، وبالراء مشددة، وبالغين.\nوقال أبو عمر الدورىّ: بلغنى عن عيسى بن عمر أنه كان يقرأ: «حتّى إذا افرنقع عن قلوبهم» (^٥).\nقال أبو الفتح: المعنى فى جميع ذلك: حتى إذا كشف عن قلوبهم.\nفأما «فزع»، بالفاء، والزاى خفيفة-فمرفوعه حرف الجر وما جرّه، كقولنا: سير عن البلد، وانصرف عن كذا إلى كذا، وقد شرحنا نحوا من ذلك فى القصص.\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى ٢٩٨/ ١٤، الكشاف ٢٨٨/ ٣، البحر المحيط ٢٧٨/ ٧، مجمع البيان ٣٨٨/ ٨).\n(^٢) وقراءة مطر الوراق. انظر: (القرطبى ٢٩٨/ ١٤، الكشاف ٢٨٨/ ٣، النحاس ٦٧١/ ٢).\n(^٣) وقراءة أيوب، وحميد الطويل. انظر: (القرطبى ٢٩٨/ ١٤، النحاس ٦٧١/ ٢).\n(^٤) وقراءة عوف، وهيثم، وأبى مجلز، وعبد الله بن عمر، وأيوب السختيانى، وقتادة. انظر: (الفراء ٣٦١/ ٢، الطبرى ٦٤/ ٢٢، القرطبى ٢٩٨/ ١٤، الإتحاف ٣٥٩، البحر المحيط ٢٧٨/ ٧، العكبرى ١٠٦/ ٢، النحاس ٦٧١/ ٢، تهذيب اللغة «فرغ»).\n(^٥) وقراءة ابن مسعود. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٢٢، الكشاف ٢٨٨/ ٣، البحر المحيط ٢٧٨/ ٧، العكبرى ١٠٦/ ٢).","vol":"2","page":236},{"text":"وكذلك «فرغ»، بالفاء، والراء خفيفة، وبالغين.\nفأما «فزّع» و«فرّغ» ففاعلاهما مضمران: إن شئت كان اسم الله تعالى، أى: كشف الله عن قلوبهم. وإن شئت كان ما هناك من الحال، أى: فرّغ أو فزّع حاضر الحال عن قلوبهم، وإضمار الفاعل لدلالة الحال عليه كثير واسع، منه ما حكاه سيبويه من قولهم: إذا كان غدا فأتنى (^١)، وكذلك قول الشاعر:\nفإن كان لا يرضيك حتّى تردّنى … إلى قطرىّ لا إخالك راضيا (^٢)\nأى: إن كان لا يرضيك ما جرى، أو ما الحال عليه.\nقال أبو حاتم: قال يعقوب: روى أيوب السختيانى عن الحسن: «فرغ»، ضم الفاء، وكسر الراء وخففها، وأعجم الغين، فقيل للحسن: إنهم يقولون: «فرّغ»، مثقلة، فقال الحسن: لا، إنها عربية. قال: ولا أظن الثقات رووها عن الحسن على وجوه إلا لصعوبة المعنى عليه. واختلفت ألفاظه، وقال فيها أقوالا مختلفة، يعنى أبو حاتم اجتماع معنى «ف ز ع» مع معنى أبى «ف ر غ» أن الفزع: قلق ومفارقة للموضع المقلوق عليه، والفراغ: إخلاء الموضع، فهما من حيث ترى ملتقيان.\nوكذلك معنى «افرنقع»، يقال: افرنقع القوم عن الشئ؛ أى: تفرقوا عنه.\nومما يحكى فى ذلك أن أبا علقمة النحوى ثار به المرار، فاجتمع الناس عليه، فلما أفاق قال: مالكم قد تكأكأتم علىّ كتكأكئكم على ذى جنّة؟ افرنقعوا عنى. قال: فقال بعض الحاضرين: إن شيطانه يتكلم بالهنديّة.\n***\n\n﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَكْفُرَ بِاللهِ﴾ (٣٣)\nومن ذلك قراءة سعيد بن جبير: «بل مكرّ الليل والنهار»، وهى قراءة أبى رزين أيضا (^٣).\n_________\n(^١) انظر: (الكتاب ٢٢٤/ ١).\n(^٢) هو لسوار بن المضرب، وكان الحجاج دعاه أن يكون فى حرب الخوارج، فهرب منه ويروى فى النوادر ٤٥: «فإن كنت لا يرضيك حتى تردنى». ويروى فى حماسة ابن الشجرى ٥٥: «فإن كان لا يرضيك حتى تردنى». فلا شاهد إذن. انظر: (الخصائص ٤٣٥/ ٢، الكامل بشرح المرصفى ٢/ ٥).\n(^٣) وقراءة، ابن يعمر، ومسعود بن مالك، وجعفر بن محمد. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٢٢، البحر المحيط ٢٨٣/ ٧، العكبرى ١٠٧/ ٢، القرطبى ٣٠٣/ ١٤).","vol":"2","page":237},{"text":"وقرأ: «بل مكر الليل والنهار» -قتادة (^١).\nقال أبو حاتم: وقرأ راشد الذى كان نظر فى مصاحف الحجاج: «بل مكرّ»، بالنصب (^٢).\nقال أبو الفتح: أما «المكرّ» والكرور: أى: اختلاف الأوقات، فمن رفعه فعلى وجهين:\nأحدهما: بفعل مضمر دل عليه قوله: ﴿أَنَحْنُ صَدَدْناكُمْ عَنِ الْهُدى بَعْدَ إِذْ جاءَكُمْ﴾ (^٣). فقالوا فى الجواب: بل صدّنا مكرّ الليل والنهار؛ أى: كرورهما.\nوالآخر: أن يكون مرفوعا بالابتداء، أى: مكرّ الليل النهار صدّنا.\nفإن قيل: أفهذا تراجع عن قولهم لهم: ﴿لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنّا مُؤْمِنِينَ﴾ (^٤)؟ قيل: لا، ليس بانصراف عن التظلم منهم؛ وذلك أنه وصله بقوله: ﴿إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَكْفُرَ بِاللهِ﴾ أى: فكرور الليل والنهار علينا-على إغوائكم إيانا-هو الذى أصارنا إلى النار. وهذا كقول الرجل لصاحبه: أهلكننى والله! فيقول: وكيف ذلك؟ فيقول: فى جوابه مضى أكثر النهار وأنت تضربنى، فيفسره بتقضى الزمان على إساءته إليه.\nفإن شئت جعلت ﴿إِذْ تَأْمُرُونَنا﴾ متعلقة بنفس الكرور، أى: كرورهما فى هذا الوقت.\nوإن شئت جعلته حالا من الكرور، أى: كرورهما كائنا فى هذا الوقت، فتجعل طرف النهار حالا من الحدث، كما تجعله خبرا عنه فى نحو قولك: قيامك يوم الجمعة؛ إذ كانت الحال ضربا من الخبر. ومثله من الحال قولك: عجبت من قيامك يوم الجمعة، تعلّق الظرف بمحذوف، أى: من قيامك كائنا فى يوم الجمعة.\nوعلى نحو منه قراءة قتادة: «بل مكر الليل والنهار»، فالظرف هنا صفة للحدث، أى: مكر كائن فى الليل والنهار. وإن شئت علقتهما بنفس «مكر»، كقولك: عجبت\n_________\n(^١) وقراءة يحيى بن يعمر. انظر: (الكشاف ٢٩٠/ ٣، القرطبى ٣٠٣/ ١٤، البحر المحيط ٢٨٣/ ٧، وينظر مختصر شواذ القراءات ١٢٢).\n(^٢) وقراءة ابن جبير، وطلحة. انظر: (القرطبى ٣٠٣/ ١٤، البحر المحيط ٢٨٣/ ٧، العكبرى ١٠٧/ ٢).\n(^٣) سورة سبأ الآية (٣٢).\n(^٤) سورة سبأ الآية (٣١).","vol":"2","page":238},{"text":"لك من ضرب زيدا، وكقول الله: ﴿أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيمًا ذا مَقْرَبَةٍ﴾ (^١).\nوأما «مكرّ»، بالنصب فعلى الظرف، كقولك: زرتك خفوق النجم، وصياح الدجاج. وهو معلق بفعل محذوف، أى: صددتمونا فى هذه الأوقات على هذه الأحوال.\nفإن قيل: فما معنى دخول «بل» هنا وإنما هى جواب الاستفهام؟ وأنت لا تقول لمن قال لك: أزيد عندك؟: بل هو عندى، إنما تقول: نعم، أو لا. قيل: الكلام محمول على معناه، وذلك أن قولهم: ﴿أَنَحْنُ صَدَدْناكُمْ عَنِ الْهُدى بَعْدَ إِذْ جاءَكُمْ﴾ معناه الإنكار له، والرد عليهم فى قول المستضعفين لهم: ﴿لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنّا مُؤْمِنِينَ،﴾ فكأنهم قالوا لهم فى الجواب: ما صددناكم، فردّوه ثانيا عليهم، فقالوا: بل صدّنا عنه تصرّم الزمان علينا وأنتم تأمروننا أن نكفر بالله. وقد كثر عنهم تأول معنى النفى، وإن لم يكن ظاهرا إلى اللفظ، قال الله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ﴾ (^٢)، أى: ما حرّم إلا الفواحش، وعليه بيت الفرزدق (^٣):\nأنا الدّافع الحامى الذمار وإنّما … يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلى (^٤)\nأى: ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا. ولذلك عندنا ما فصل الضمير، فقال: أنا، وأنت لا تقول: يقوم أنا، ولا نقعد نحن. ولولا ما ذكرنا من إرادة النفى لقبح الفصل، وأنشدنا أبو علىّ (^٥):\nفاذهب فأىّ فتى فى النّاس أحرزه … من يومه ظلم دعج ولا جبل (^٦)\nأى: ما أحد أحرزه هذا من الموت، ونظائره كثيرة.\nوإن شئت علقت «إذ» بمحذوف، وجعلته خبرا عن «مكرّ»؛ أى: كرورهما فى هذا\n_________\n(^١) سورة البلد الآيتان (١٤،١٥).\n(^٢) سورة الأعراف الآية (٣٣).\n(^٣) من قصيدته التى مطلعها: ألا استهزات منى هنيدة أن رأت أسيرا درانى خطوة حلق الحجل انظر: (ديوانه ١٥٢/ ٢).\n(^٤) فى الديوان ١٥٣/ ٢: «أنا الضامن الراعى عليهم وإنما».\n(^٥) للمتنخل من قصيدته يرثنى أثيلة ابنه مطلعها: ما بال عينك تبكى دمعها خضل كما وهى شرب الأخدات منزل انظر: (ديوان الهذليين ٣٣/ ٢).\n(^٦) انظر: (ديوان الهذليين ٣٥/ ٢)، يقول: لا تحرزه الظلم ولا الجبل، لا تحرزه من حتفه.","vol":"2","page":239},{"text":"الوقت الذى تأمروننا فيه أن نكفر بالله، والمعنى فى الجميع راجع إلى عصب الذنب بهم، ونسب الضلال إليهم.\n***\n\n﴿مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَها﴾ (٤٤)\nومن ذلك قراءة أبى حيوة: «من كتب يدّرسونها» (^١)، بتشديد الدال مفتوحة، وبكسر الراء.\nقال أبو الفتح: هذا يفتعلون من الدرس، وهو أقوى معنى من «يدرسونها»؛ وذلك أن افتعل لزيادة التاء فيه أقوى معنى من فعل. ألا ترى إلى قول الله تعالى: ﴿أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ (^٢). فهو أبلغ معنى من قادر، وهو أشبه بما تقدّمه من ذكر الأخذ والعزة. نعم، وفيه أيضا معنى الكثرة؛ لأنه فى معنى يتدارسونها. وقد ذكرنا فيما مضى قوله تعالى: ﴿لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اِكْتَسَبَتْ﴾ (^٣) وأن «اكتسبت» أقوى معنى من «كسبت»، وأن أصل ذلك من زيادة معنى فعّل على معنى فعل، لتضعيف العين، فاعرفه. ومثل «يدّرسونها» قولهم: قرأت القرآن، واقترأته قال:\nنهارهم صيام [. . . .] (^٤) … وليلهم صلاة واقتراء\n***\n\n﴿وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ﴾ (٥١)\nومن ذلك قراءة طلحة بن مصرّف: «وأخذ من مكان قريب» (^٥)، منصوبة الألف، منونة.\nقال أبو الفتح: لك فى رفعه ضربان:\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٢٩٤/ ٣، البحر المحيط ٢٨٩/ ٧).\n(^٢) سورة القمر الآية (٤٢).\n(^٣) سورة البقرة الآية (٢٨٦).\n(^٤) هنا بياض فى النسختين. وقد كتب فى هامش الصفحة بنسخة «ك» أحد نسخ التحقيق المطبوع كلمة: «وافتقار لإكمال البيت» ولكن بقلم ومداد مخالفين وتبدو الكلمة غريبة فى البيت. انظر: (هامش ط).\n(^٥) وقراءة عبد الرحمن مولى بنى هاشم، وأبى عبد الرحمن. انظر: (الكشاف ٢٩٦/ ٣، البحر المحيط ٢٩٣/ ٧).","vol":"2","page":240},{"text":"إن شئت رفعته بفعل مضمر يدل عليه قوله: ﴿فَلا فَوْتَ،﴾ أى: وأحاط بهم أخذ من مكان قريب. وذكر القرب؛ لأنه بتحصيلهم، وإحاطته بهم.\nوإن شئت رفعته بالابتداء، وخبره محذوف، أى: وهناك أخذ لهم، وإحاطة بهم. ودل على هذا الخبر ما دل على الفعل فى القول الأول.\nويسأل من قراءة العامة: ﴿وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ:﴾ علام عطف هذا الفعل؟ وينبغى أن يكون معطوفا على قوله تعالى: ﴿فَزِعُوا﴾ وهو بالواو؛ لأنه لا يراد: ولو ترى وقت فزعهم وأخذهم، وإنما المراد-والله أعلم-: ولو ترى إذ فزعوا فلم يفوتوا، وأخذوا. فعطف «أُخِذُوا» على ما فيه الفاء المعلّقة الأول بالآخر على وجه التسبيب له عنه، وإذا كان معطوفا على ما فيه الفاء فكأن فاء فيئول الحديث إلى أنه كأنه قال: ولو ترى إذ فزعوا فأخذوا، هذا إذا كانت فيه فاء، وأمّا وفيه الواو فلا يحسن عطفه على «فَزِعُوا» بل يكون معطوفا على ما فيه الفاء. وقال أبو حاتم: لا أعرف الرفع فى «أخذ»، ولا يجوز إلا بالحيل والتفسير البعيد، كذا زعم.\n***\n\n﴿وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ﴾ [سبأ:٥٣]\nومن ذلك قراءة مجاهد: «ويقذفون»، بضم الياء، وفتح الذال (^١).\nقال أبو الفتح: بيان هذا: وقالوا آمنا به وأنّى لهم التّناوش، أى: التناول للإيمان من مكان بعيد، وقد كفروا به من قبل؟، والوقف على قوله: ﴿مِنْ قَبْلُ،﴾ أى: من أين لهم تناوله الآن وقد كفروا به من قبل؟، ثم قال سبحانه: وهم ﴿يَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ،﴾ أى يرمون بالغيب؛ تتبّعا لهم بقبح أفعالهم، وسوء منقلبهم.\n***\n_________\n(^١) وقراءة أبى عمرو، ومحبوب، وأبى حيوة. انظر: (القرطبى ٣١٧/ ١٤، الكشاف ٢٩٦/ ٣، البحر المحيط ٢٩٤/ ٧، النحاس ٦٨٢/ ٢).","vol":"2","page":241},{"text":"<span data-type='title' id=toc-71>سورة فاطر</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿الْحَمْدُ لِلّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ (١)\nقرأ الضحاك: «الحمد لله فطر السّموات والأرض» (^١).\nقال أبو الفتح: هذا على الثناء على الله «سبحانه»، وذكر النعمة التى استحق بها الحمد. وأفرد ذلك فى الجملة التى هى «جعل» بما فيها من الضمير، فكان أذهب فى معنى الثناء؛ لأنه جملة بعد جملة. وكلما زاد الإسهاب فى الثناء أو الذم كان أبلغ فيهما ألا ترى إلى قول خرنق (^٢):\nلا يبعدا قومى الّذين هم … سمّ العداة وآفة الجزر\nالنّازلين بكلّ معترك … والطّيّبين معاقد الأزر (^٣)\nويروى: النازلون والطيبون، والنازلين والطيبون، والطيبين والنازلون. والرفع على هم، والنصب على أعنى. فكلما اختلفت الجمل كان الكلام أفانين وضروبا، فكان أبلغ منه إذا ألزم شرحا واحدا. فقولك أثنى على الله، أعطانا فأغنى-أبلغ من قولك: أثنى على الله المعطينا والمغنينا؛ لأن معك هنا جملة واحدة، وهناك ثلاث جمل.\n_________\n(^١) وقراءة الزهرى. انظر: (القرطبى ٣١٩/ ١٤، البحر المحيط ٢٩٧/ ٧).\n(^٢) انظر: (الكتاب ٢٠٢/ ١،٥٧/ ٢،٥٨، خزانة الأدب ٣٠١/ ٢، العينى ٦٠٢/ ٣، أمالى ابن الشجرى ٣٤٤/ ١، همع الهوامع ١١٩/ ٢).\n(^٣) روى فى الكتاب ٢٠٢/ ١، النازلون، والطيبون بالرفع، وروى فى الكتاب ٥٨/ ٢، النازلين، والطيبون-لا يبعدن بفتح العين، أى: لا يهلكن. سم العداة، أى: هم كان لأعدائهم يقضون عليهم، والعداة: جمع عاد، كقاض وقضاة. والآفة: العلة والمرض. والجزر: جمع جزور، وهى الناقة تجزر. جعلتهم آفة للإبل لكثرة ما ينحرون منها. والمعترك: موضع ازدحام القوم فى الحرب. والأزر: جمع إزار، وهو ما يستر النصف الأسفل من البدن، والرداء: ما ستر النصف الأعلى منه، والمعاقد: جمع معقد، حيث يعقد الإزار ويثنى، وطيب المعاقد كناية عن العفة وأنها لا تحل لفاحشة.","vol":"2","page":242},{"text":"ويدلك على صحة هذا المعنى قراءة الحسن: «جاعل الملائكة» بالرفع (^١)؛ فهذا على قولك: هو جاعل الملائكة، ويشهد به أيضا قراءة خليد بن نشيط: «جعل الملائكة» (^٢).\nقال أبو عبيدة: إذا طال الكلام خرجوا من الرفع إلى النصب، ومن النصب إلى الرفع. يريد ما نحن عليه؛ لتختلف ضروبه، وتتباين تراكيبه.\n***\n\n﴿سائِغٌ شَرابُهُ﴾ (١٢)\nومن ذلك قراءة عيسى الثقفى: «سيغ شرابه» (^٣).\nقال أبو الفتح: هو محذوف من سيّغ: فيعل، بمنزلة ميت من ميّت، وهين من هيّن. وعينه واو، وأصله سيوغ، كميوت فى الأصل. يدل على كون عينه واوا قولهم: هذا أسوغ من هذا، وقولهم: هى أخته سوغة، وسوغته، أى: يسوغ لها وتسوغ له، أى: يقبلها طبعه، ويقبله طبعها.\nفأما قول الله تعالى: ﴿يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكادُ يُسِيغُهُ﴾ (^٤)، فلا دلالة فيه على كون العين واوا؛ وذلك لأنه فى الأصل يسوغه، كما أن أصل يقيم يقوم، ويستعين يستعون، وهذا واضح. وحكاه أبو حاتم عن عيسى: «سيّغ»، وقال فيه: بغير ألف مشددة الياء، وهذا واضح.\n***\n﴿وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ﴾ (١٢)\nومن ذلك قراءة طلحة بن مصرّف: «وهذا ملح أجاج» (^٥).\n&amp;\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٢٩٧/ ٣، القرطبى ٣١٩/ ١٤، البحر المحيط ٢٩٧/ ٧).\n(^٢) وقراءة ابن يعمر، والضحاك، والزهرى. انظر: (القرطبى ٣١٩/ ١٤، البحر المحيط ٢٩٧/ ٧، الآلوسى ١٦٢/ ٢٢).\n(^٣) انظر: (الكشاف ٣٠٤/ ٣، مجمع البيان ٤٠٣/ ٨، العكبرى ١٠٧/ ٢، البحر المحيط ٣٠٥/ ٧).\n(^٤) سورة إبراهيم الآية (١٧).\n(^٥) وقراءة أبى نهيك. انظر: (القرطبى ٣٠٥/ ٧، النحاس ٦٩١/ ٢، البحر المحيط ٣٠٥/ ٧، الآلوسى ١٧٩/ ٢٢).","vol":"2","page":243},{"text":"قال أبو الفتح: قد تقدم القول على مثله، وأنه فى الأصل مالح؛ فحذفت ألفه تخفيفا.\n***\n\n﴿جُدَدٌ﴾ (٢٧)\nومن ذلك قراءة الزهرى: «جدد» (^١)، بفتح الجيم والدال، فيما رواه سهل عن الوقاصى عنه.\nقال أبو الفتح: قال أبو حاتم: لا قراءة غير «جدد»، وقال قطرب: قراءة الناس كلهم:\n﴿جُدَدٌ،﴾ وقراءة الزهرى: «جدد» (^٢) فأما «جدد» فجمع جدّة، وهى الطريقة يخالف لونها لون ما يليها. قال المتلمسّ:\nله جدد سود كأنّ أرندجا … بأكرعه وبالذّراعين سندس\nوقال الأعشى (^٣):\nكأنّ قطوعها بعنيبسات … تعطّفهن ذو جدد فريد (^٤)\nوأما «جدد» فجمع جديد، أى: آثار جدد غير مخلقة؛ فهو أصح لها، وأوضح للونها.\nوأما «جدد» فلم يثبته أبو حاتم ولا قطرب. وعلى أن له معنى، وهى الطريق الواضح المسفر، فالمعنى نحو من الأول. وقد يجوز فى «جدد» -وهى جمع جديد-الفتح؛ هربا من التضعيف إلى الفتح. وكذلك جميع ما كان مثله من المضاعف: كسرير وسرر وسرر، وجرير وجرر وجرر، وتليل وتلل وتلل، وبئر جرور وجرر وجرر وجرائر أيضا. قال:\nكانت مياهى نزعا قواصرا … ولم أكن أمارس الجرائرا\nوعلى كل حال فللقرّاء الرواية، إذا عضدها قياس فحسبك به من إيناس.\n***\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى ٣٤٢/ ١٤، البحر المحيط ٣١١/ ٧).\n(^٢) انظر: (القرطبى ٣٤٢/ ١٤، الكشاف ٣٠٧/ ٣، العكبرى ١٠٨/ ٤، البحر المحيط ٣١١/ ٧).\n(^٣) من قصيدته التى مطلعها: ألا ياقتل قد خلق الجديد وحبك ما يمح وما يبيد انظر: (ديوانه ٩٥).\n(^٤) فى الديوان ٩٨: «كأن قتودها بعنيبسات». القتود: الرحل، بعنيبسات: اسم موضع، تعطفن: لبسبن المعاطف، ذو الجدد: الثور الوحشى.","vol":"2","page":244},{"text":"﴿وَالدَّوَابِّ﴾ (٢٨)\nومن ذلك قراءة الزهرى أيضا: «والدّواب» (^١)، خفيفة.\nقال أبو الفتح: قد ذكرنا ذلك مشروحا فيما مضى بشواهده.\n***\n\n﴿فِيها لُغُوبٌ﴾ (٣٥)\nومن ذلك قراءة علىّ ﵇: «فيها لغوب» (^٢)، بفتح اللام. وهى قراءة السّلمى.\nقال أبو الفتح: لك فيه وجهان:\nإن شئت حملته على ما جاء من المصادر على الفعول، نحو: الوضوء، والولوغ، والوقود.\nوإن شئت حملته على أنه صفة لمصدر. محذوف، أى: لا يمسنا فيها لغوب لغوب، على قولهم: هذا شعر شاعر، وموت مائت، كأنه يصف «اللّغوب» بأنه قد لغب، أى أعيا وتعب، وهذا ضرب من المبالغة، كقول الآخر (^٣):\nإذا ناقة شدّت برحل ونمرق (^٤) … إلى حكم بعدى فضلّ ضلالها (^٥)\nوعليه قالوا: جنّ جنونه، وخرجت خوارجه.\nومن طريف ما مرّ بنا لمولدين فى هذا قول شاعرنا (^٦):\nوجبت هجيرا يترك الماء صاديا (^٧) …\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى ٣٤٢/ ١٤، الكشاف ٣٠٧/ ٣، البحر المحيط ٣١٢/ ٧، الآلوسى ١٩٠/ ٢٢).\n(^٢) وقراءة سعيد بن جبير. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٢٤، الفراء ٣٧٠/ ٢، الكشاف ٣١٠/ ٣، البحر المحيط ٣١٥/ ٧، النحاس ٦٩٩/ ٢، الرازى ٢٨/ ٤٦).\n(^٣) أوس بن حجر، يقوله فى الحكم بن مروان بن زنباغ العبسى وكان مدحه فلم يتبعه. انظر: (ديوانه ١٠٠، اللآلى ٩١٨).\n(^٤) النمرق: كساء يوضع على الناقة.\n(^٥) فى ديوان المعانى: إذا ناقة شعرت برحل ونمرق إلى حكم بعدى فضل ضلالها وفى العمدة: «إلى حكيم بعدى فضل ضلالها».\n(^٦) يقصد: المتنبى.\n(^٧) صدره: «لقيت المرورى والشناخيب دونه».","vol":"2","page":245},{"text":"فهذا مع ما فيه من المبالغة حلو وواصل إلى الفكر. وعلى هذا حمل أبو بكر قولهم: توضأت وضوءا: أنه وصف لمصدر محذوف، أى: وضوءا وضوءا، كقولك: وضوءا وضيئا، أى: كلامك حسنا.\nوحكى أبو زيد: رجل ساكوت بيّن الساكوتة، فلما قرأت هذا الموضع على أبى علىّ حمله على قياس قول أبى بكر هذا، فقال: تقديره بين السكتة السّاكوتة، فجعل السّاكوتة صفة لمصدر محذوف، وحسّن ذلك عندى شيئا أنه من لفظه، فكأن أحدهما صاحبه ألبتة.\nوحكى الأصمعى: ليس عليك فى ذلك تضرّة ولا ضارورة، فضارورة-على قياس قول أبى بكر-كالسّاكوتة، أى: ضرّة ضارورة.\n***\n\n﴿لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا﴾ (٣٦)\nومن ذلك قراءة الحسن: «لا يقضى عليهم فيموتون» (^١)، وكذلك الثقفى.\nقال أبو الفتح: «يموتون» عطف على «يقضى»، أى: لا يقضى عليهم، ولا يموتون.\nوالمفعول محذوف، أى: لا يقضى عليهم الموت. وحسن حذفه هنا؛ لأنه لو قيل: لا يقضى عليهم الموت فيموتون-كان تكريرا يغنى من جميعه بعضه، ولا توكيد أيضا فيه فيحتمل لفظه. وعلى كل حال فقد بيّنا فى كتابنا هذا وفى غيره-حسن حذف المفعول لدلالة الكلام عليه، وأنه لا يصدر إلاّ عن فصاحة عذبة.\nوقراءة العامة فى هذا أوضح وأشرح؛ وذلك أن فيها نفى سبب الموت، وهو القضاء عليهم. وإذا حذف السبب فالمسبب أشد انتفاء، ومن هذا قولهم: لم يقم زيد أمس، فنفى الماضى بلفظ المستقبل؛ وذلك أن المستقبل أسبق رتبة فى النفس من الماضى، فإذا نفى الأصل كان الفرع أشد انتفاء، ونظائره كثيرة، فتأمله.\n***\n\n﴿الْمَكْرُ السَّيِّئُ﴾ (٤٣)\nومن ذلك قراءة ابن مسعود: «ومكرا سيئا» (^٢).\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى ٣٥٢/ ١٤، الكشاف ٣١٠/ ٣، النحاس ٧٠٠/ ٢، البحر المحيط ٣١٦/ ٧).\n(^٢) انظر: (الفراء ٣٧١/ ٢، القرطبى ٣٥٩/ ١٤، الكشاف ٣١٢/ ٣، البحر المحيط ٣٢١/ ٧، التبيان ٤٠١/ ٨).","vol":"2","page":246},{"text":"قال أبو الفتح: يشهد لتنكيره تنكير ما قبله من قول الله سبحانه: ﴿اِسْتِكْبارًا فِي الْأَرْضِ،﴾ وقراءة العامة أقوى معنى؛ وذلك أن «المكر» فيها معرفة لإضافته إلى المعرفة؛ أعنى «السّيّئ»، فكأنه قال: والمكر السّيّئ الذى هو عال مستكره مستنكر فى النفوس. وعليه قال من بعد: ﴿وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ،﴾ وأبدل ﴿اِسْتِكْبارًا﴾ وما بعده من النكرة قبله، وهى هو من قوله: ﴿ما زادَهُمْ إِلاّ نُفُورًا﴾ (^١)، وحسن تنكير الاستكبار لأنه أدنى إلى «نفور» مما بعده. وقد يحسن مع القرب فيه ما لا يحسن مع البعد، واعتمد ذلك لقوة معناه بتعريفه، والإخبار عنه بأن مثله لا يخفى، لعظمه وشناعته.\n***\n_________\n(^١) سورة فاطر الآية (٤٢).","vol":"2","page":247},{"text":"<span data-type='title' id=toc-72>سورة يس</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿يس (١) وَالْقُرْآنِ﴾ (٢)\nقرأ: «ياسين والقرآن»، بفتح النون (^١) ابن أبى إسحاق-بخلاف-والثقفى.\nوقرأ: «ياسين»، بكسر النون (^٢) أبو السمّال وابن إسحاق، بخلاف.\nوهارون عن أبى بكر الهذلىّ، عن الكلبى: «ياسين»، بالرفع (^٣). قال: فلقيت الكلبى فسألته، فقال: هى بلغة طيّئ: يا إنسان.\nقال أبو الفتح: أمّا الكسر والفتح جميعا فكلاهما لالتقاء الساكنين؛ وذلك أنه بنى الكلام على الإدراج، لا على وقف حروف المعجم، فحرّك فيه لذلك.\nومن فتح، هرب إلى خفة الفتحة لأجل ثقل الياء قبلها والكسرة.\nومن كسر، جاء به على أصل حركة التقاء الساكنين. ونظيره قولهم: جير، وهيت لك وإيه وسيبويه وعمرويه، وبابهما.\nومن ضم، احتمل أمرين: أحدهما: أن يكون أيضا لالتقاء الساكنين، كحوب فى الزجر، ونحن، وهيت لك.\nوالآخر: أن يكون على ما ذهب إليه الكلبىّ، وروينا فيه عن قطرب (^٤):\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى ٣/ ١٥، النحاس ٧٠٧/ ٢، البحر المحيط ٣٣/ ٧، مجمع البيان ٤١٤/ ٨).\n(^٢) وقراءة الحسن. انظر: (القرطبى ٣/ ١٥، النحاس ٧٠٧/ ٢، الرازى ٤٠/ ٢٦، البحر المحيط ٢٣٢/ ٧، الإتحاف ٣٦٣).\n(^٣) وقراءة ابن السميفع، وشعبة. انظر: (البحر المحيط ٣٢٣/ ٧، القرطبى ٣/ ١٥، مجمع البيان ٤١٤/ ٨، الرازى ٤٠/ ٢٦).\n(^٤) نسب فى لسان العرب «أنس» لعامر بن جوين الطائى. ورواه فيه: «فيا ليتنى من بعد ما طاف وأهلها».","vol":"2","page":248},{"text":"فيا ليتنى من بعد فاطا وأهلها … هلكت ولم أسمع بها صوت إيسان (^١)\nورواه أيضا: من بعد ما طاف أهلها، وقال: معناه صوت إنسان.\nويحتمل ذلك عندى وجها آخر ثالثا، وهو أن يكون أراد يا إنسان، إلا أنه اكتفى من جميع الاسم بالسين، فقال: ياسين، ف «يا» فيه الآن حرف نداء، كقولك: يا رجل. ونظير حذف بعض الاسم قول النبى ﷺ: «كفى بالسيف شا» أى: شاهدا، فحذف العين واللام. وكذلك حذف من إنسان الفاء والعين، غير أنه جعل ما بقى منه اسما قائما برأسه، وهو السين، فقيل: ياسين، كقولك: لو قست عليه فى نداء زيد: يا دال.\nويؤكد ذلك ما ذهب إليه ابن عباس فى ﴿حم عسق﴾ (^٢) ونحوه أنها حروف من جملة أسماء الله «﷿»، وهى: رحيم، وعليم، وسميع، وقدير. ونحو ذلك. وشبيه به قوله (^٣):\nقلنا لها قفى لنا قالت قاف\nأى: وقفت، فاكتفت بالحرف من الكلمة.\n***\n\n﴿فَأَغْشَيْناهُمْ﴾ (٩)\nومن ذلك قراءة ابن عباس وعكرمة وابن يعمر ويزيد البربرى وعمر بن عبد العزيز ويزيد بن المهلب والنخعى وابن سيرين، بخلاف: «فأعشيناهم» (^٤).\nقال أبو الفتح: هذا منقول من عشى يعشى: إذا ضعف بصره فعشى وأعشيته، كعمى وأعميته. وأما قراءة العامة: ﴿فَأَغْشَيْناهُمْ﴾ فهو على حذف المضاف، أى: فأغشينا أبصارهم: جعلنا عليها غشاوة.\nوينبغى أن يعلم أن «غ ش ى» يلتقى معناها مع «غ ش و»؛ وذلك أن الغشاوة على العين كالغشى على القلب، كل منهما يركب صاحبه ويتجلله، غير أنهم خصوا ما\n_________\n(^١) الإنسان لغة فى الإنسان «لغة طيئ».\n(^٢) سورة الشورى الآيتان (١،٢).\n(^٣) الوليد بن عقبة بن أبى معيط. انظر: (شرح شواهد الشافية ٢٦١/ ٤، الخصائص ٣١/ ١).\n(^٤) وقراءة الحسن وأبى رجاء، وزيد بن علىّ، وأبى حنيفة. انظر: (الفراء ٢٧٣/ ٢، الطبرى ٩٩/ ٢٢، القرطبى ١٠/ ١٥، الكشاف ٣١٦/ ٣، مجمع البيان ٤١٤/ ٨، النحاس ٧١١/ ٢، التبيان ٤٠٩/ ٨، الآلوسى ١١٥/ ٢٢، الإتحاف ٣٦٣، البحر المحيط ٣٢٥/ ٧).","vol":"2","page":249},{"text":"على العين بالواو، وما على القلب بالياء، من حيث كانت الواو أقوى لفظا من الياء، وما يبدو للناظر من الغشاوة على العين أبدى للحس مما يخامر القلب؛ لأن ذلك غائب عن العين، وإنما استدل عليه بشواهده لا بشاهده ومعاينه. ولهذا فى هذه اللغة من النظائر ما لو أودع كتابا لكبر حجما، وكثر وزنا. ومحصول الحال واسع وكثير، لكن المحصّل له نزر قليل، وحسبنا الله ونعم الوكيل.\n***\n\n﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ (١٠)\nومن ذلك قراءة ابن محيصن والزّهرى: «أنذرتهم» (^١)، بهمزة واحدة على الخبر.\nقال أبو الفتح: الذى ينبغى أن يعتقد فى هذا أن يكون أراد همزة الاستفهام كقراءة العامة: ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ،﴾ إلا أنه حذف الهمزة تخفيفا وهو يريدها، كما قال الكميت:\nطربت وما شوقا إلى البيض أطرب … ولا لعبا منّى وذو الشّيب يلعب (^٢)\nقالوا: معناه: أو ذو الشيب يلعب؟ تناكرا لذلك، وتعجبا. وكبيت الكتاب:\nلعمرك ما أدرى وإن كنت داريا … شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر\nيريد: أشعيث بن سهم أم شعيث بن منقر؟.\nويدل على إرادة هذه القراءة الهمزة وأنها إنما حذفت لما ذكرنا بقاء «أم» بعدها، ولو أراد الخبر لقال: أو لم تنذرهم. فإن قيل: تكون «أم» هذه منقطعة، كقولهم: إنها لإبل أم شاء، قيل: إذا قدرت ذلك بقى قوله تعالى: ﴿وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ﴾ منقطعا لا ثانى له، وأقلّ ما يكون خبر سواء اثنان. فقد علمت بهذا أن قول ابن مجاهد على الخبر لا وجه له، اللهم إلا أن يتحمّل له، فيقال: أراد بلفظ الخبر وفيه من الصنعة ما تراه.\n***\n\n﴿أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ﴾ (١٩)\nومن ذلك قراءة الماجشون: «أن ذكّرتم» (^٣)، بهمزة واحدة مفتوحة مقصورة، ولا\n_________\n(^١) انظر: (مجمع البيان ٤١٤/ ٨).\n(^٢) سبق الاستشهاد به.\n(^٣) وقراءة أبى مسلمة. انظر: (الكشاف ٣١٨/ ٣، القرطبى ١٧/ ١٥، البحر المحيط ٣٢٧/ ٧).","vol":"2","page":250},{"text":"ياء بعدها وقرأ: «أين» (^١) بهمزة بعدها ياء ساكنة، والنون مفتوحة «ذكرتم» (^٢)، مضمومة الذال، خفيفة الكاف-الأعمش وأبو جعفر يزيد.\nقال أبو الفتح: أما «أن ذكّرتم» فمنصوبة الموضع بقوله سبحانه: ﴿طائِرُكُمْ مَعَكُمْ؛﴾ وذلك أنهم لما قالوا لهم: ﴿إِنّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ،﴾ أى: تشاءمنا-قالوا لهم جوابا عن ذلك: بل ﴿طائِرُكُمْ مَعَكُمْ،﴾ أى: بل شؤمكم معكم «أن ذكّرتم»، أى: هو معكم لأن ذكّرتم، فلم تذكروا، ولم تنتهوا. فاكتفى بالسبب الذى هو التذكير من المسبب الذى هو الانتهاء، على ما قدمناه من إقامتهم كل واحد من المسبب والسبب مقام صاحبه. ووضعوا الطائر أيضا موضع مسبّبه وهو التّشؤم، لما كانوا يألفونه من تكارههم نعيق الغراب أو بروحه ونحو ذلك. ومن رأى أنّ «أن» قد حذف الجارّ عن لفظها وإرادته فيها مجرورة-رأى ذلك هنا فيها، وهو الخليل.\nوأما «أين ذكرتم» فمعناه أين حللتم، وكنتم، ووجدتم؛ فذكرتم. فاكتفى بالمسبب الذى هو الذكر من السبب الذى هو الوجود، و«أين» هنا شرط وجوابها محذوف لدلالة ﴿طائِرُكُمْ مَعَكُمْ﴾ عليه، فكأنه قال: أين ذكرتم، أو أين وجدتم وجد شؤمكم معكم. وهذا كقولك: سيفك معك أين حللت، وجودك معك متى سئلت كنت جوادا، وكقولك: أنت ظالم إن فعلت، أى: إن فعلت ظلمت، ولا يجوز الوقوف فى هاتين القراءتين على «معكم» لاتصال «أن» و«أين» بها، لكن على قراءة من قرأ بالاستفهام: ﴿أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ؟﴾ لأن الاستفهام يقطع ما قبله عما بعده؛ لأن له صدر الكلام، فكأنه قال: بل طائركم معكم ردّا عليهم، ثم استأنف مستفهما، وهو يريد الإنكار.\n***\n\n﴿إِنْ كانَتْ إِلاّ صَيْحَةً واحِدَةً﴾ (٢٩)\nومن ذلك قراءة أبى جعفر ومعاذ بن الحارث: «إن كانت إلاّ صيحة واحدة» (^٣).\n&amp;\n_________\n(^١) وقراءة عيسى بن عمر، والحسن البصرى، وقتادة، وعيسى الهمذانى، وأبى رزين. انظر: (الطبرى ١٠٢/ ٢٢، القرطبى ١٧/ ١٥، النحاس ٧١٤/ ٢، العكبرى ١٠٩/ ٢، البحر المحيط ٣٢٧/ ٧).\n(^٢) هى قراءة نافع، والمطوعى، وابن محيصن، والحسن، وخالد بن إلياس، وطلحة، وقتادة، وأبى حيوة، وزائدة، والأصمعى. انظر: (الفراء ٣٧٤/ ٢، الإتحاف ٣٦٤، التبيان ٤١٣/ ٨، مجمع البيان ٤١٨/ ٨، القرطبى ١٧/ ١٥، البحر المحيط ٣٢٨/ ٧، العكبرى ١٠٩/ ٢، النحاس ٧١٥/ ٢).\n(^٣) وقراءة شيبة، والأعرج. انظر: (الفراء ٣٧٥/ ٢، الطبرى ٢٣/ ٣، القرطبى ٢١/ ١٥، النحاس ٧١٧/ ٢، الإتحاف ٣٦٤، الكشاف ٣٢٠/ ٣، مجمع البيان ٤٢٠/ ٨، النشر ٣٥٢/ ٢).","vol":"2","page":251},{"text":"وقرأ ابن مسعود وعبد الرحمن بن الأسود: «إلاّ زقية» (^١).\nقال أبو الفتح: فى الرفع ضعف؛ لتأنيث الفعل، وهو قوله: «كانت». ولا يقوى أن تقول: ما قامت إلاّ هند، وإنما المختار من ذلك: ما قام إلاّ هند؛ وذلك أن الكلام محمول على معناه، أى: ما قام أحد إلاّ هند. فلما كان هذا هو المراد المعتمد-ذكّر لفظ الفعل، إرادة له، وإيذانا به. ثم إنه لما كان محصول الكلام: قد كانت صيحة واحدة جئ بالتأنيث؛ إخلادا إليه، وحملا لظاهر اللفظ عليه. ومثله قراءة الحسن: «فأصبحوا لا ترى إلاّ مساكنهم (^٢)»»، بالتاء فى «ترى». وعليه قول ذى الرمة:\nبرى النّحر والأجرال ما فى غروضها … فما بقيت إلا الصّدور الجراشع (^٣)\nوأقوى الإعرابين: فما بقى إلا الصدور؛ لأن المراد ما بقى شئ منها إلا الصدور، على ما مضى.\nوأما «زقية» فيقال: زقا الطائر يزقو ويزقى زقوّا وزقيّا وزقاء: إذا صاح، وهى الزّقوة والزّقية.\nوأما أبو حاتم فصرّف الفعل على الواو، فلم ير للياء فيه تصريفا، وقال: أصلها «زقوة»، إلا أن الواو أبدلت للتخفيف-ياء، وشبّهه بقولهم: أرض مسنيّة، وإنما هو مسنوّة، وقوله (^٤):\nأنا اللّيث معديّا علىّ وعاديا (^٥) …\n_________\n(^١) انظر: (الفراء ٣٧٥/ ٢، الكشاف ٣٢٠/ ٣، النحاس ٧١٧/ ٢ القرطبى ٢١/ ١٥،٤٢،٤٣، الآلوسى ٢٣/ ٣).\n(^٢) سورة الأحقاف الآية (٢٥).\n(^٣) انظر: (ديوانه ٣٤١).\n(^٤) لعبد يغوث الحارثى الجاهلى.\n(^٥) صدره: «وقد علمت عرس مليكة أننى». انظر: (شرح شواهد الشافية ٤٠٠/ ٤،٤٠١، ذيل الأمالى ١٣٣/ ٢). قال البغدادى: على أن أصله معدوا عليه، وهو القياس، وقلب الواو ياء فى مثله نادر؛ لأنه غير جمع، قال الأعلم: «الشاهد فيه قلب معدو إلى معدى اسثقالا للضمة والواو تشبيها له بالجمع، وبعض النحويين يجعل معديا جاريا على عدى فى القلب والتغيير، والصحيح ما ذهب إليه سيبويه من شذوذه تشبيها بالجمع؛ لأن مفعولا يجرى على فعلته كما يجرى على فعل، تقول: عدوت عليه فهو معدو عليه كما يقال: عدى عليه فهو معدو عليه، وقد استويا فى التغيير مع اختلاف فعليهما فيه. انتهى.","vol":"2","page":252},{"text":"أى: معدوّا عليه، وأثبت أبو العباس أحمد بن يحيى الياء فى «زقية» أصلا، وأنشدوا قوله:\nوترى المكّاء فيه ساقطا … لثق الرّيش إذا زفّ زقى\nوكأنه إنما استعمل هنا صياح الطائر: الديك ونحوه؛ تنبيها على أن البعث بما فيه من عظيم القدرة وإعادة ما استرمّ من إحكام الصنعة وإنشار الموتى من القبور-سهل على الله «سبحانه»، كزقية زقاها طائر. فهذا نحو من قوله: ﴿ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلاّ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ﴾ (^١)، ونحو ذلك من الآى التى تدل على عظم القدرة، جل الله جلالا، وعلا علوّا كبيرا. وأنشد الفراء مستشهدا به على صحة الياء قوله:\nتلد غلاما عارما يوديك … ولو زقيت كزقاء الدّيك (^٢)\nوقال: يقال: زقوت وزقيت.\n***\n\n﴿يا حَسْرَةً﴾ (٣٠)\nومن ذلك قراءة الأعرج ومسلم بن جندب وأبى الزناد: «يا حسرة»، ساكنة الهاء، «على العباد» (^٣).\nوقرأ: «يا حسرة العباد» (^٤)، مضافا-ابن عباس والضحاك وعلى بن حسين ومجاهد وأبىّ بن كعب.\nقال أبو الفتح: أما «يا حسره»، بالهاء ساكنة ففيه النظر؛ وذلك أن قوله: ﴿عَلَى الْعِبادِ﴾ متعلق بها، أو صفة لها. وكلاهما لا يحسن الوقوف عليها دونه، ووجه ذلك عندى ما أذكره؛ وذلك أن العرب إذا أخبرت عن الشئ غير معتمدته ولا معتزمة عليه، أسرعت فيه، ولم تتأنّ على اللفظ المعبّر به عنه. وذلك كقوله:\nقلنا لها قفى لنا قالت قاف (^٥) …\n_________\n(^١) سورة لقمان الآية (٢٨).\n(^٢) سبق الاستشهاد به.\n(^٣) وقراءة عكرمة. انظر: (القرطبى ٢٣/ ١٥، البحر المحيط ٣٣٢/ ٧، مجمع البيان ٤٢٠/ ٨).\n(^٤) وقراءة الحسن. انظر: (الفراء ٣٧٥/ ٢، الإتحاف ٢٦٤، الكشاف ٣٢١/ ٣، مجمع البيان ٤١٧/ ٨، الرازى ٦٣/ ٢٦، البحر المحيط ٣٣٢/ ٧).\n(^٥) سبق الاستشهاد به.","vol":"2","page":253},{"text":"معناه: وقفت، فاقتصرت من جملة الكلمة على حرف منها؛ تهاونا بالحال؛ وتثاقلا عن الإجابة؛ واعتماد المقال. ويكفى فى ذلك قول الله سبحانه: ﴿لا يُؤاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ﴾ (^١).\nقالوا فى تفسيره: هو كقولك: لا والله، وبلى والله. فأين سرعة اللفظ بذكر اسم الله تعالى هنا من التثبت فيه، والإشباع له، والمماطلة عليه من قول الهذلى (^٢):\nفو الله لا أنسى قتيلا رزئته … بجانب قوسى ما مشيت على الأرض (^٣)\nأفلا ترى إلى تطعّمك هذه اللفظة فى النطق هنا بها، وتمطّيك لإشباع معنى القسم عليها؟ وكذلك أيضا قد ترى إلى إطالة الصوت بقوله من بعده:\nبلى إنّها تعفو الكلوم وإنّما … نوكّل بالأدنى وإن جلّ ما يمضى\nأفلا تراه لمّا أكذب نفسه، وتدارك ما كان أفرط فيه لفظه-أطال الإقامة على قوله: «بلى»؛ رجوعا إلى الحق عنده؛ وانتكاثا عما كان عقد عليه يمينه؟ فأين قوله هنا: «فو الله»، وقوله: «بلى» منهما فى قوله: لا والله، وبلى والله؟.\nوعليه قوله تعالى: ﴿وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ﴾ (^٤)؛ أى: وكّدتموها، وحققتموها وإذا أوليت هذا أدنى تأمل عرفت منه وبه ما نحن بسبيله وعلى سمته، وعلى هذا قال سيبويه: إنهم يقولون: سير عليه ليل، يريدون: ليل طويل. وهذا إنما يفهم عنهم بتطويل الياء، فيقولون: سير عليه ليل (^٥)، فقامت المدة مقام الصفة.\nومن ذلك ما تستعمله العرب من إشباع مدات التأسيس والرّدف والوصل والخروج عناية بالقافية، إذ كانت للشعر نظاما، وللبيت اختتاما.\nأخبرنا أبو أحمد الطبرانى عن شيخ له ذكره عن البحترى، قال: سمعت ابن الأعرابى\n_________\n(^١) سورة البقرة الآية (٢٢٥)، وسورة المائدة الآية (٨٩).\n(^٢) لأبى خراش الهذلى، قالها فى رثاء أخيه عروة، انظر: (الأغانى ٦٣/ ٢١، ديوان الهذليين ١٥٧/ ٢).\n(^٣) قوس: ضبط هذا الاسم بفتح القاف فى القاموس وشرحه ضبطا بالعبارة، وضبط فى الأصل بضم القاف. وفى خزانة الأدب ٤٦٠/ ٢ ما يفيد أنه يروى بفتح القاف كما يروى بضمها، وهو موضع ببلاد السراة من الحجاز، قاله فى تاج العروس، وأنشد هذا البيت. انظر: (هامش ديوان الهذليين ١٥٨/ ٢).\n(^٤) سورة المائدة الآية (٨٩).\n(^٥) جاء فى الكتاب ٢٣٢/ ١: وتقول: سير عليه ليل طويل، ونهار طويل.","vol":"2","page":254},{"text":"يقول: استجيدوا القوافى، فإنها حوافر الشعر. وقال لى الشجرى فى بعض كلامه: القافية رأس البيت، وهذا ليس نقضا للأول، وإنما غرضه فيه أنها أشرف ما فيه، كما أن حوافر الفرس هى أوثق ما فيه، وبها نهوضه، وعليها اعتماده. ولقد تغنىّ يوما خفير لنا بشعر مؤسس نحو قوله:\nألا علّلانى قبل لوم العواذل\nفلعهدى به وهو يمطل الألف حتى يخطو به فرسه الخطوة والعشرين، ولولا ظاهر ما فى القول لقلت الأكثر. فإذا تجاوز الألف أسرع عند الدخيل، فاختلس الذال والروى بعدها. وكان أيضا يمدّه بتقبّل صدى صوته مع تماديه واغتراق أقصى النفس فيه ما كان يعطيه إياه نقل الفرس به، فإن ذلك كان يهزّ الألف، ويصنعها، ويزيل تحيرها والسّاذجيّة المملولة عنها.\nوعلى ذكر طول الأصوات وقصرها لقوة المعانى المعبّر بها عنها وضعفها-ما يحكى أن رجلا ضرب ابنا له، فقالت له أمه: لا تضربه، ليس هو ابنك؛ فرافعها إلى القاضى فقال: هذا ابنى عندى، وهذه أمه تذكر أنه ليس منى. فقالت المرأة: ليس الأمر على ما ذكره، وإنما أخذ يضرب ابنه فقلت له: لا تضربه ليس هو ابنك، ومدت فتحة النون جدا، فقال الرجل: والله ما كان فيه هذا الطويل الطويل، والأمر يذكر للأمر على تقاربهما، أو تفاوتهما، إذا كان ذلك للغرض موضحا، وإليه بطالبه مفضيا. وقد قال:\nوعند سعيد غير أن لم أبح به … ذكرتك إنّ الأمر يذكر للأمر (^١)\nوإذا كان جميع ما أوردناه ونحوه مما استطلناه فحذفناه يدل أن الأصوات تابعة للمعانى، فمتى قويت قويت، ومتى ضعفت ضعفت. ويكفيك من ذلك قولهم: قطع وقطّع، وكسر وكسّر. زادوا فى الصوت لزيادة المعنى، واقتصدوا فيه لاقتصادهم فيه،\n_________\n(^١) أورده فى الخصائص ٢٦٦/ ٢، قال محققه: يظهر أن القائل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، وأن المعنى بسعيد فى البيت: ابن المسيب، وأورد له صاحب الأغانى بيتين فى هذا المذهب، وهما: سألت سعيد بن المسيب مفتى ال مدينة هل فى حب ظمياء من وزر فقال سعيد بن المسيب إنما كلام على ما تستطيع من الأمر وانظر: (الأغانى ١٤٧/ ٩)، وفى مجالس ثعلب ٥٠١ بعد إيراد البيت: أى ذكرتك عند سعيد، وكان سعيد والى المدينة وقد دعا به للقتل. يقول: إذا ذكرتك فى هذا الوقت فكيف سائر الأوقات.","vol":"2","page":255},{"text":"علمت أن قراءة من قرأ: «يا حسره على العباد»، بالهاء ساكنة إنما هو لتقوية المعنى فى النفس، وذلك أنه فى موضع وعظ وتنبيه، وإيقاظ وتحذير، فطال الوقوف على الهاء كما يفعله المستعظم للأمر، المتعجب منه، الدال على أنه قد بهره، وملك عليه لفظه وخاطره. ثم قال من بعد: «على العباد»، عاذرا نفسه فى الوقوف على الموصول دون صلته لما كان فيه، ودالاّ للسامع على أنه إنما تجشم ذلك-على حاجة الموصول إلى صلته وضعف الإعراب وتحجره على جملته-ليفيد السامع منه ذهاب الصورة بالناطق.\nولا يجف ذلك عليك على ما به من ظاهر انتقاض صنعته، فإن العرب قد تحمل على ألفاظها لمعانيها حتى تفسد الإعراب لصحة المعنى. ألا ترى إلى أن أقوى اللغتين- وهى الحجازية فى الاستفهام عن الأعلام نحو قولهم فيمن قال: مررت بزيد-: من زيد؟\nفالجر حكاية لجرّ المسئول عنه، فهذا مما احتمل فيه إضعاف الإعراب لتقوية المعنى. ألا ترى أنه لو ركب اللغة التميمية طلبا لإصابة الإعراب فقال: من زيد لم يضح من ظاهر اللفظ أنه إنما يسأل عن زيد هذا المذكور آنفا ولم يؤمن أن يظن به أنه إنما ارتجل سؤالا عن زيد آخر مستأنفا؟.\nومن الحمل على اللفظ للمعنى قوله:\nيا بؤس للجهل ضرّارا لأقوام (^١) …\nفتجشّم الفصل بين المضاف والمضاف إليه بلام الجر؛ لما يعقبه من توكيد معنى الإضافة، فهذا ونظائره يؤكد أن المعانى تتلعّب بالألفاظ، تارة كذا، وأخرى كذا. وفيه بيان لما مضى.\nوقد يجوز غير هذا كله، وهو أن يكون «حسرة» غير متعلقة ب «على»، فيحسن الوقوف عليها، ثم تعلّق «على» بمضمر، وتدل عليه «حسرة»، حتى كأنه قال: أتحسّر على العباد. وهذا فى القرآن ما لا أحصيه لكثرته.\nوأما «يا حسرة العباد» مضافا فإن لك فيه ضربين من التأويل: إن شئت كان «العباد» فاعلين فى المعنى، كقولك: يا قيام زيد ويا جلوس عمرو؛ أى: كأن العباد إذا شاهدوا العذاب تحسّروا.\nوإن شئت كان «العباد» مفعولين فى المعنى، وشاهده القراءة الظاهرة: «يا حسرة\n_________\n(^١) سبق الاستشهاد به.","vol":"2","page":256},{"text":"على العباد»، أى: يتحسّر عليهم من يعنيه أمرهم ويهمّه ما يمسهم، وهذا ظاهر.\n***\n\n﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها﴾ (٣٨)\nومن ذلك قراءة ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وعطاء بن أبى رباح وأبى جعفر محمد بن على وأبى عبد الله جعفر بن محمد بن وعلىّ بن حسين: «والشمس تجرى لا مستقرّ لها» (^١)، بنصب الراء.\nقال أبو الفتح: ظاهر هذا الموضع ظاهر العموم، ومعناه معنى الخصوص؛ وذلك أن «لا» هذه النافية الناصبة للنكرة لا تدخل إلا نفيا عاما؛ وذلك أنها جواب سؤال عام، فقولك: لا رجل عندك، جواب: هل من رجل عندك؟ فكما أن قولك: هل من رجل عندك سؤال عام، أى: هل عندك قليل أو كثير من هذا الجنس الذى يقال لواحده رجل؟ فكذلك ظاهر قوله: «لا مستقرّ لها» نفى أن تستقر أبدا، ونحن نعلم أن السموات إذا زلن بطل سير الشمس أصلا، فاستقرت مما كانت عليه من السير. ونعوذ بالله أن تقول: إن حركتها دائمة كما يذهب محبّنو الملحدة، فهذا إذا-فى لفظ العموم بمعنى الخصوص-بمنزلة قوله:\nأبكى لفقدك ما ناحت مطوّقة … وما سما فنن يوما على ساق (^٢)\nونحن نعلم أن أقصى الأعمار الآن إنما هو مائة سنة ونحوها، أى: لو عشت أبدا بكيتك. فكذلك «لا مستقرّ لها» ما دامت السموات على ما هى عليه. وقد تقدم ذكرنا باب المجاز فى كتابنا الخصائص (^٣)، وأنه أضعاف الحقيقة قولا واحدا.\n***\n_________\n(^١) وقراءة ابن أبى عبدة. انظر: (الكشاف ٣٢٢/ ٣، القرطبى ٣٢٢/ ٣، البحر المحيط ٣٣٦/ ٧).\n(^٢) أنشده القالى عن أبى بكر، عن أبى حاتم، عن أبى عبيدة لأم عمرو أخت ربيعة ترثى أخاها ربيعة وقتلته بنو سليم: ومطلع القصيدة: ما بال عينك منها الدمع مهراق كسا فلا عازب عنها ولا راقى انظر: (ذيل الأمالى والنوادر ١٤،١٥). ورد فى ذيل الأمالى:١٥ فسوف أبكيك ما ناحت مطوقة وما سريت مع السارى على ساقى أبكى لذكرته عبرى مفجّعة ما إن يجف لها من ذكرة ماقى\n(^٣) انظر: (الخصائص ٤٤٤/ ٢:٤٥٩).","vol":"2","page":257},{"text":"﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾ (٥١)\nومن ذلك قراءة قتادة: «ونفح فى الصّور» (^١).\nقال أبو الفتح: قد سبق القول على ذلك فيما مضى بشواهده.\n***\n\n﴿مَنْ بَعَثَنا﴾\nومن ذلك قراءة علىّ بن أبى طالب ﵇: «من بعثنا» (^٢).\nقال أبو الفتح: أى: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا، كقولك: يا ويلى من أخذك منى مالى ف «من» الأولى متعلقة بالويل، كقولك: يا تألّمى منك.\nوإن شئت كانت حالا من «ويلنا»، فتعلقت بمحذوف، حتى كأنه قال: يا ويلنا كائنا من بعثنا. وجاز أن يكون حالا منه، كما يجوز أن يكون خبرا عنه، كقول الأعشى (^٣):\nويلى عليك وويلى منك يا رجل (^٤) …\nوذلك أن الحال ضرب من الخبر.\nوأما «من» فى قوله تعالى: ﴿مِنْ مَرْقَدِنا﴾ فإنها متعلقة بنفس البعث، كقولك: سرّنى بعثك من بلدك إلىّ.\n***\n﴿يا وَيْلَنا﴾ (٥٢)\nومن ذلك قراءة أبى ليلى: «يا ويلتا» (^٥)، بزيادة تاء.\n_________\n(^١) وقراءة ابن هرمز، وأبى هريرة. انظر: (القرطبى ٤٠/ ١٥، البحر المحيط ٣٤١/ ٧، الكشاف ٣٢٥/ ٣، النحاس ٧٢٦/ ٢).\n(^٢) وقراءة ابن عباس، ومجاهد، وأبى نهيك، والضحاك. انظر: (البحر المحيط ٣٤١/ ٧، الكشاف ٣٢٦/ ٣، القرطبى ٤١/ ١٥، مجمع البيان ٤٢٨/ ٨، النحاس ٧٢٧/ ٢).\n(^٣) انظر: (ديوانه ٥٧).\n(^٤) صدره: «قالت هريرة لما جئت زائرها». وقراءة على بن أبى طالب. انظر: (الكشاف ٣٢٦/ ٣، القرطبى ٤١/ ١٥، البحر المحيط ٤٣١/ ٧، مجمع البيان ٢١٣/ ٢).\n(^٥) سورة هود الآية (٧٢).","vol":"2","page":258},{"text":"قال أبو الفتح: هو تأنيث الويل، فويلة كقولة، ومثله: ﴿يا وَيْلَتى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ﴾ (^١)، وأصلها: يا ويلتى، فأبدلت الياء ألفا؛ لأنه نداء، فهو فى موضع تخفيف، فتارة تحذف هذه الياء كقولك: يا غلام، وأخرى بالبدل كقولك: يا غلاما. قال (^٢):\nيا أبتا علّك أو عساكا\nفإن قلت: فكيف قال: «يا ويلتا»، وهذا لفظ الواحد وهم جماعة، ألا ترى أن بعده ﴿مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا؟﴾ قيل: يكون على أن كل واحد منهم قال: «يا ويلتا من بعثنا من مرقدنا»، كما يقول الرجل: صبرا على ما حكم الله به علينا، ورضيت بما قسم الله لنا. ونحو منه قول الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً﴾ (^٣)؛ أى: اجلدوا كل واحد منهم. ومثله ما حكاه أبو زيد من قولهم: أتينا الأمير فكسانا كلنا حلّة، وأعطانا كلنا مائة، أى: كسا كل واحد منا حلّة، وأعطى كل واحد منا مائة.\n***\n﴿مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا﴾ [يس:٥٢]\nومن ذلك قراءة أبىّ بن كعب: «من هبّنا من مرقدنا» (^٤)، يعنى أصحاب القبور.\nقال أبو الفتح: قد أثبت أبو حاتم عن ابن مسعود: «من أهبّنا» (^٥)، بالهمزة. وهى أقيس القراءتين. يقال: هبّ من نومه، أى: انتبه وأهببته أنا، أى: أنبهته. قال (^٦):\n&amp;\n_________\n(^١) نسبه فى الكتاب ٣٧٤/ ٢ لرؤبة بن العجاج ونسبه فى الكتاب ٢٠٧/ ٤ فى بعض نسخه للعجاج. انظر: (ملحقات ديوانه ١٨١، الكتاب ٣٧٤/ ٢،٢٠٧/ ٤، أمالى ابن الشجرى ٧٦/ ٢،١٠٤، الخصائص ٩٨/ ٢، الإنصاف ٢٢٢، شرح المفصل ١٢/ ٢،١٢٠/ ٣،١٣٢/ ٧، خزانة الأدب ٤٤١/ ٢، همع الهوامع ١٣٢/ ١، شرح شواهد المغنى ١٥١، شرح الأشمونى ٢٦٧/ ١،١٥٨/ ٣، شرح التصريح ٢١٣/ ١،١٧٨/ ٢). وللبغدادى فى تحقيقه فى نسبة الرجز ونصه، ما بلغ فيه الغاية، فارجع إليه.\n(^٢) سورة النور الآية (٤).\n(^٣) انظر: (الكشاف ٣٢٦/ ٣، القرطبى ٤١/ ١٥، مجمع البيان ٤٢٨/ ٨).\n(^٤) انظر: (الفراء ٣٨٠/ ٢، الكشاف ٣٢٦/ ٣، الآلوسى ٣٢/ ٢٣).\n(^٥) جميل بثينة، من قصيدة مطلعها: تذكر أنسا من بثينة ذا القلب وبثنة ذكراها لذى شجن نصب\n(^٦) انظر: (ديوان العذريين ١٨)، النوام: النائمون.","vol":"2","page":259},{"text":"ألا أيها النّوّام ويحكم هبّوا … أسائلكم: هل يقتل الرّجل الحبّ (^١)\nفأما «هبّنى»، أى: أيقظنى فلم أردها فى اللغة أصلا، ولعلها لغة قليلة، ولا مرّ بنا مهبوب، بمعنى موقظ. وهى-مع حسن الظن بأبىّ-مقبولة. وقد أثبتها أبو حاتم أيضا، اللهم إلا أن يكون حرف الجر معها محذوفا، أى: هبّ بنا، بمعنى أيقظنا، ثم حذف حرف الجر، فوصل الفعل بنفسه. وليس المعنى على من هبّ فهببنا معه كقولك: انتبه وأنبهنا معه، وإنما معناه من أيقظنا. ألا ترى إلى من قول الله «سبحانه»: ﴿ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ﴾ (^٢) ليس معناه تعالى أنه ذهب وذهب بنورهم معه؟ هذا مدفوع عن الله تعالى، وإنما معناه أذهب نورهم، فذهب به كأذهبه، أى أزاله وأنفده، فاعرف ذلك.\n***\n\n﴿وَلَهُمْ ما يَدَّعُونَ (٥٧) سَلامٌ قَوْلًا﴾ (٥٨)\nومن ذلك قراءة محمد بن كعب القرظىّ: «ولهم ما يدّعون سلم قولا».\nوقرأ عيسى الثقفى: «سلاما قولا»، نصبا جميعا (^٣).\nقال أبو الفتح: أما الرفع فعلى أوجه:\nأحدها: أن يكون مقطوعا مستأنفا، كأنه لما قال: «ولهم ما يدّعون» قال: «سلم»، أى: ذاك «سلم»، أى: ثابت لا نزاع فيه ولا ضيم ولا اعتراض، بل هو سلم لهم.\nووجه ثان: أن يكون على: ما يدعون سلم لهم، أى: مسلّم لهم، ف «لهم» على هذا متعلق بنفس «سلم»، وليس بمصدر، بل هو بمعنى اسم الفاعل أو المفعول، إما على مسالم لهم، أو على مسلّم لهم. ولم يجز بمعنى المصدر؛ لأنه كان يكون فى صلته، ومحال تقدم الصلة أو شئ منها على الموصول.\nووجه ثالث: وهو أن يكون: «لهم» خبرا عن: «ما يدّعون» و«سلم» بدل منه.\nووجه رابع: وهو أن يكون «لهم» خبرا عن: «ما يدّعون» و«سلم» خبر آخر، كقولنا: زيد جالس متحدث، كما جاز أن يكون بدلا من «لهم» فكذلك يجوز أن يكون خبرا معه آخر.\n_________\n(^١) سورة البقرة الآية (١٧).\n(^٢) انظر: (القرطبى ٤٦/ ١٥، الكشاف ٣٢٧/ ٣، البحر المحيط ٣٤٣/ ٧).\n(^٣) وقراءة أبى عبد الله بن مسعود، والقنوى، وابن أبى إسحاق. انظر: (الفراء ٣٨٠/ ٢، الأخفش ٤٧٠/ ٢، البحر المحيط ٣٤٣/ ٧، القرطبى ٤٥/ ١٥، الكشاف ٣٢٧/ ٣).","vol":"2","page":260},{"text":"فإن قلت: فإذا كان لهم سلم لا حرب لهم فما فيه من الفائدة؟ قيل: قد يكون الشئ لك لكن على خلاج وبعد شواجر الخلاف، وذلك كالشئ المتناهب، فقد يحصل لأحد الفريقين، لكن على أغراض من النزاع باقية فيه، ولم يصف صفاء ما لا تعلق للمتبع به، فمعلوم أن هذه الثوابت لأربابها لا تتساوى أحوالها فى انحسار الشّبه والزخارف عنها.\nونصب «قولا» على المصدر، أى: قال الله ذلك قولا أو يقال ذلك قولا. ودل على الفعل المحذوف لفظ مصدره، وأن القرآن إنما هو أقوال متابعة. وأما «سلاما» بالنصب فحال مما قبله، أى: ذلك لهم مسلّما، أو مسالما، أى: ذا سلام وسلامة. ونصب «قولا» على المصدر كما مضى.\n***\n\n﴿جِبِلاًّ﴾ (٦٢)\nومن ذلك قراءة الحسن وعبد الله بن عبيد بن عمير وابن أبى إسحاق والزهرى والأعرج وحفص بن حميد: «جبلاّ»، بضم الجيم والباء، مشددة (^١).\nوقرأ: «جبلا» مكسورة الجيم، ساكنة الباء (^٢) الأشهب العقيلى.\nقال أبو الفتح: قد تقدم ذكر هذا الحرف بما فيه.\n***\n\n﴿نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ﴾ (٦٥)\nومن ذلك قراءة طلحة-رواه عبد الرحمن بن محمد بن طلحة عن أبيه عن جده-: «نختم على أفواههم ولتكلّمنا أيديهم ولتشهد أرجلهم» (^٣).\nقال أبو الفتح: الكلام محمول على محذوف، أى: نختم على أفواههم ولتكلّمنا\n_________\n(^١) وقراءة روح، وعيسى بن عمر، والنضر بن أنس، وزيد. انظر: (الإتحاف ٣٦٦، القرطبى ٤٧/ ١٥، الكشاف ٣٢٨/ ٣، النشر ٣٥٥/ ٢، النحاس ٧٣٠/ ٢، البحر المحيط ٣٤٤/ ٧).\n(^٢) وقراءة عاصم، وأبى يحيى، واليمانى، وحماد بن سلمة. انظر: (القرطبى ٤٧/ ١٥، الكشاف ٣٢٨/ ٣، البحر المحيط ٣٤٤/ ٧).\n(^٣) وقراءة عبد الله بن مسعود. انظر: (الفراء ٣٨١/ ٢، الكشاف ٣٢٨/ ٣، البحر المحيط ٣٤٤/ ٧).","vol":"2","page":261},{"text":"أيديهم ولتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ما نختم على أفواههم، كقولك: أحسنت إليك ولشكرك ما أحسنت إليك، وأنلتك سؤلك ولمسألتك ما أنلتك سؤلك، كما قال:\nأحببتها ولحينى كان حبّيها … هل أنت يا سعد يوما مّا ملاقيها؟\nومن ذهب إلى زيادة الواو نحو قول الله سبحانه: ﴿حَتّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها﴾ (^١) جاز أن يذهب إلى مثل ذلك فى هذا الموضع، فكأنه اليوم نختم على أفواههم لتكلّمنا أيديهم.\nفأما الواو فى قوله تعالى: «ولتشهد» فعطف على ما قبلها، وهو «لتكلّمنا»، وعلى أن زيادة الواو لا يعرفها البصريون وإنما هو للكوفيين خاصة.\n***\n\n﴿رَكُوبُهُمْ﴾ (٧٢)\nومن ذلك قراءة الحسن والأعمش: «ركوبهم» (^٢)، برفع الراء وقرأ: «ركوبتهم» (^٣) عائشة وأبى بن كعب.\nقال أبو الفتح: أما الرّكوب، بضم الراء فمصدر، والكلام محمول على حذف المضاف مقدما أو مؤخرا.\nفإن شئت كان التقدير فيها: ذو ركوبهم، وذو الركوب هنا هو الركوب، فيرجع المعنى بعد إلى معنى قراءة من قرأ: «ركوبهم»، بفتح الراء، و«ركوبتهم».\nوإن شئت كان التقدير: فمن منافعها أو من أعراضها ركوبهم، كما تقول لصاحبك: من منافعك إعطاؤك لى، ومن بركاتك وصول الخير إلىّ على يدك. ومثله فى تقدير حذف المضاف من جهتين، أىّ الجهتين شئت، قول الله سبحانه: ﴿وَلكِنَّ﴾\n_________\n(^١) سورة الزمر الآية (٧٣).\n(^٢) وقراءة المطوعى، وأبى البرهسم، وابن السميفع. انظر: (القرطبى ٥٦/ ١٥، الكشاف ٣٣٠/ ٢، النحاس ٧٣٤/ ٢، الإتحاف ٣٦٧، البحر المحيط ٣٤٧/ ٧).\n(^٣) وقراءة عروة، وهشام بن عروة. انظر: (البحر المحيط ٣٤٧/ ٧، الفراء ٣٨١/ ٢، مجمع البيان ٤٣٣/ ٨، التبيان ٤٣٦/ ٨، القرطبى ٥٦/ ١٥، الكشاف ٣٣٠/ ٣، العكبرى ١١٠/ ٢، النحاس ٧٣٤/ ٢).","vol":"2","page":262},{"text":"﴿الْبِرَّ مَنِ اِتَّقى﴾ (^١)، إن شئت كان على تقدير ولكنّ البرّ برّ من اتقى، وإن شئت كان تقديره، ولكنّ ذا البرّ من اتّقى.\nوالتقدير الأول فى هذا أجود عندنا؛ وذلك أن تقديره حذف المضاف من الخبر، أعنى برّ من اتّقى، والخبر أولى بذلك من المبتدأ؛ وذلك أن حذف المضاف ضرب من التوسع، والتوسع آخر الكلام أولى به من أوله، كما أن الحذف والبدل كلما تأخر كان أمثل، من حيث كانت الصدور أولى بالحقائق من الأعجاز وهذا واضح، ولذلك اعتمده عندنا صاحب الكتاب فحمله على أن التقدير: ولكن البرّ برّ من اتّقى.\nوأجاز أبو العباس أن يكون الحذف من الأول على ما مضى، وهو لعمرى جائز، إلاّ أن الوجه ما قدمنا ذكره، لكن الحذفين فى قوله: «فَمِنْها رَكُوبُهُمْ» -على ما قدمناه- متساويان، وذلك إن قدّرته على أنه فمن منافعها ركوبهم فإنما حذفت من الخبر؛ لأن تقديره فركوبهم منها، فهو-وإن كان مقدما فى اللفظ-مؤخر فى المعنى. وإن قدرته على معنى فمنها ذو ركوبهم فحسن أيضا، وإن كان مقدما فى المعنى فإنه مؤخر فى اللفظ، فاعرف ذلك.\nوأما «ركوبتهم» فهى المركوبة: «كالقتوبة»، والجزوزة، والحلوبة، أى: ما يقتب، ويجزّ، ويحلب. وقد أشبعنا هذا الموضع فى كتابنا المعروف بالخطيب، وهو شرح كتاب المذكر والمؤنث ليعقوب بن السكيت.\n***\n\n﴿مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ (٨٣)\nومن ذلك قراءة طلحة وإبراهيم التيمى والأعمش: «ملكة كلّ شئ» (^٢).\nقال أبو الفتح: معناه-والله أعلم-سبحان الذى بيده عصمة كل شئ وقدرة كل شئ، وهو من ملكت العجين: إذا أجدت عجنه، فقويته بذلك. ومنه الملك؛ لأنه القدرة على المملوك، ومنه الملك؛ لأن به قوام الأمور.\nوالملكوت فعلوت منه، زادوا الواو والتاء للمبالغة بزيادة اللفظ، وهذا لا يطلق الملكوت إلاّ على الأمر الأعظم. ألا تراك تقول: ملك البزّاز والعطار والحنّاط، ولا\n_________\n(^١) سورة البقرة الآية (١٧٧).\n(^٢) وقراءة المطوعى. انظر: (الإتحاف ٣٦٧، القرطبى ٦٠/ ١٥، مجمع البيان ٤٣١/ ٨، الكشاف ٢٣٢/ ٣، البحر المحيط ٣٤٩/ ٧).","vol":"2","page":263},{"text":"تقول الملكوت فى شئ من ذلك؟ ونظيره الجبروت، والرّغبوت، والرّهبوت. ومنه عندنا الطّاغوت، هو فعلوت من الطغيان، إلا أنه قلب وأصله طغيوت، فقدّمت اللام على العين، فصارت طيغوت، ثم قلبت الياء لوقوعها متحركة بين متحركين فصار طاغوت، وقد تقصّينا ذلك فى كتابنا الموسوم بالمنصف (^١).\n***\n_________\n(^١) انظر: (المنصف ٢١/ ٣،٢٢).","vol":"2","page":264},{"text":"<span data-type='title' id=toc-73>سورة الصافات</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿مِنْ كُلِّ جانِبٍ (٨) دُحُورًا﴾ (٩)\nقرأ: «من كلّ جانب دحورا» (^١) السّلمىّ.\nقال أبو الفتح: فى فتح هذه الدال وجهان:\nإن شئت كان على ما جاء من المصادر على فعول-بفتح الفاء-على ما فيه من خلاف أبى بكر فيه، وقد بيناه فيما مضى من هذا الكتاب وغيره.\nوإن شئت أراد: ويقذفون من كلّ جانب بداحر، أو بما يدحر، وهذا كأنه الثانى من الوجهين؛ لما فيه من حذف حرف الجر وإرادته. وأكثر ما يأتى فى الشعر، كما قال (^٢):\nنغالى اللّحم للأضياف نيئا … ونرخصه إذا نضج القدير\nأى: باللحم، ومثله ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ (^٣) أى: أعلم به، فيمن قدر ذلك.\n***\n\n﴿هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (٥٤) فَاطَّلَعَ﴾ (٥٥)\nومن ذلك قراءة ابن عباس وأبى سرّاج وابن أبى عمّار عبد الرحمن-ويقال عمار بن أبى عمّار-وأبى عمرو-بخلاف-وابن محيصن: «هل أنتم مطلعون فأطلع» (^٤).\n_________\n(^١) وقراءة على، والطبرانى، وابن أبى عبلة، وأبى جعفر. ويعقوب الحضرمى. انظر: (الفراء ٢٨٣/ ٢، القرطبى ٦٥/ ١٥، البحر المحيط ٣٥٣/ ٧، النحاس ٧٤٠/ ٢، الرازى ١٢٣/ ٢٦).\n(^٢) انظر: لسان العرب «غلا».\n(^٣) سورة الأنعام الآية (١١٧).\n(^٤) وقراءة حسين الجعفى، وأبى البرهسم. انظر: (الفراء ٢١٩/ ٢، السبعة ٥٤٨، الإتحاف ٣٦٩، البحر المحيط ٣٦١/ ٧، القرطبى ٨٢/ ١٥).","vol":"2","page":265},{"text":"قال أبو الفتح: يقال طلع: إذا بدا، وأطلع: أقبل. فهو على هذا: هل أنتم مقبللون فأقبل؟. فالفعل إذا الذى هو «أطلع» مسند إلى مصدره، أى: فأطلع الإطلاع، كقولك: قد قيم؛ أى: قيم القيام، وقد قعد، أى: قعد القعود.\nقال أبو الفتح: قال أبو حاتم: لا يجوز إلا فتح النون من «مطّلعون»، مشددة الطاء كانت، أو مخففة. قال: وقد شكلها بعض الجهال بالحضرة مكسورة النون، قال: وهذا خطأ. لو كان كذلك لكان مطلعىّ، تقلب واو مطلعون ياء، يعنى لوقوع ياء المتكلم بعدها، والأمر على ما ذهب إليه أبو حاتم، إلا أن يكون على لغة ضعيفة، وهو أن يجرى اسم الفاعل مجرى الفعل المضارع؛ لقربه منه، فيجرى مطلعون مجرى يطلعون. وعليه قال بعضهم:\nأريت إن جئت به أملودا … مرجّلا ويلبس البرودا\nأقائلنّ أحضر الشّهودا (^١) …\nفوكد اسم الفاعل بالنون، وإنما بابها الفعل، كقول الله تعالى: ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ﴾ (^٢)، وقوله تعالى: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾ (^٣)، ونحو ذلك ومنه قول الآخر:\nوما أدرى وظنّى كلّ ظنّ … أمسلمنى إلى قومى شراحى (^٤)\nيريد: أمسلمىّ، وهذا شاذ كما ترى، فلا وجه للقياس عليه.\n***\n\n﴿لَشَوْبًا﴾ (٦٧)\nومن ذلك قراءة شيبان النحوى: «لشوبا» (^٥).\nقال أبو الفتح: الشوب: الخلط، بفتح الشين. ولم يمرر بنا الضم، ولعله لغة فيه كالفقر والفقر، والضرّ والضّرّ، ونحو ذلك.\n***\n_________\n(^١) سبق الاستشهاد به.\n(^٢) سورة التكاثر الآية (٦).\n(^٣) سورة الانشقاق (٩).\n(^٤) انظر: (البحر المحيط ٣٦١/ ٧).\n(^٥) انظر: (الكشاف ٣٤٢/ ٣، البحر المحيط ٣٦٣/ ٧).","vol":"2","page":266},{"text":"﴿فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ﴾ (٩٣)\nومن ذلك قراءة الحسن «فراغ عليهم سفقا باليمين» (^١).\nقال أبو الفتح: قد قالوا: صفقت الباب، وسفقته، والصاد أعلى. وقالوا أيضا: أسفقته إسفاقا، وقالوا فى التّصفيق: التّصفاق، إذا كثر ذلك، كالتّضراب والتّلماح والتّمشاء.\nوروى عن الحسن. أيضا: «صفقا».\n***\n\n﴿يَزِفُّونَ﴾ (٩٤)\nومن ذلك قراءة عبد الله بن يزيد: «يزفون» (^٢)، خفيفة.\nقال أبو الفتح: المسموع فى هذا زفّ القوم يزفّون زفيفا، وقالوا أيضا: أزفّوا يزفّون، كما قالوا: زففت العروس، وقالوا: أزففتها أيضا. فأما «يزفون» بالتخفيف فذهب قطرب إلى أنها تخفيف يزفّون، كما قال الله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ (^٣)، أى: اقررن.\nقال الهذلى (^٤):\nوزقّت الشّول من برد العشىّ كما … زفّ النّعام إلى حفّانه الرّوح (^٥)\n&amp;\n_________\n(^١) انظر: (مجمع البيان ٤٤٨/ ٨، الكشاف ٣٤٥/ ٣).\n(^٢) وقراءة مجاهد، والضحاك، ويحيى بن عبد الرحمن المقرى، وابن أبى عبلة. انظر: (القرطبى ٩٥/ ١٥، البحر المحيط ٣٦٦/ ٧، الفراء ٣٨٩/ ٢، النحاس ٧٥٨/ ٢،٧٥٩).\n(^٣) سورة الأحزاب الآية (٣٣).\n(^٤) من قصيدة لأبى ذؤيب الهذلى، مطلعها: نام الخلى وبت الليل مشتجرا كأن عينى فيها الصاب مذبوح انظر: (ديوان الهذليين ١٠٤/ ١).\n(^٥) ديوان الهذليين ١٠٦/ ١، لسان العرب (روح). قوله: وزفت، جاءت زفيفا عجلة مبادرة، والزفيف: خطو مقارب، وسرعة وضع الأخفاف ورفعها. وحفانه: صغاره، والروح: اللواتى بأرجلها روح، كل نعامة روحاء، وهو انفتاح يميل إلى شقّها الوحشى، ومنه قول الراعى: «فولت بروحاء مأطورة». والشول: جمع شائلة، وهى التى قد خلف لبنها وأتى على نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية، ومن هذا قولهم: شال الميزان؛ أى خفّ، وجمع شائل شول، وهى اللاقح.","vol":"2","page":267},{"text":"إلا أن ظاهر «يزفون» أن يكون من وزف، كيعدون من وعد. ويؤنّس بذلك قربه من لفظ الوفز، وهو واحد الأوفاز، من قولهم: أنا على أوفاز. وإذا كان كذلك فهو قريب من لفظ وزف، أى: أسرع، وقريب من معناه. ولم يثبت الكسائى ولا الفراء: «وزف»، إلا أن ظاهر اللفظ مقتض لها على ما مضى. وعلى أن أحمد بن يحيى قد أثبت وزف: إذا أسرع، وشاهده عنده هذه القراءة: «يزفون» أى: يسرعون.\n***\n\n﴿فَانْظُرْ ماذا تَرى﴾ (١٠٢)\nومن ذلك قراءة الأعمش والضحاك: «فانظر ماذا ترى»، بضم التاء (^١).\nقال أبو الفتح: روينا عن قطرب: «ماذا ترى»، و«ترى» بفتح الراء وكسرها.\nفترى، أى: يلقى إليك، ويوقع فى خاطرك.\nوأما ترى فتشير به، وتدعو إلى العمل بحسبه.\nوترى هذه ليست من معنى الرؤية بالبصر؛ لأن الرأى ليس مما تدركه حاسّة البصر، ولا هى من معنى العلم أيضا؛ لأنه ليس يكلّفه هنا أن يقطع له بصريح الحق وجليّة اليقين، وإنما يسأله عما يحضره إياه رأيه، فهى إذا من قولك: ما رأيك فى هذا؟ وما الذى يحضرك فى كذا؟.\nومنه قول الله تعالى: ﴿لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ بِما أَراكَ اللهُ﴾ (^٢)، أى: بما يحضرك إياه الرأى والخاطر. وفيه شاهد لجواز اجتهاد النبى ﷺ. ومنه قولهم: فلان يرى رأى الخوارج، ويرى رأى أبى حنيفة، أى: يذهب مذهبه ويعتقد اعتقاده، ليس أنه يبصر بصره، ولا يعلم يقينا علمه، وإنما هو أن يعتقد رأيه، صوابا كان، أو خطأ.\n***\n\n﴿فَلَمّا أَسْلَما﴾ (١٠٣)\nومن ذلك قراءة علىّ بن أبى طالب وابن عباس وابن مسعود ومجاهد والضحاك\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٣٤٨/ ٣، البحر المحيط ٣٧٠/ ٧، مجمع البيان ٤٥١/ ٨).\n(^٢) سورة النساء الآية (١٠٥).","vol":"2","page":268},{"text":"والأعمش والثورى وجعفر بن محمد: «فلمّا سلّما» (^١)، بغير ألف ولام مشددة.\nقال أبو الفتح: أما ﴿أَسْلَما﴾ ففوّضا وأطاعا، وأما «سلّما» فمن التسليم، أى: سلّما أنفسهما وآراءهما كالتسليم باليد لما أمرا به، ولم يخالفا ما أريد منهما من إجماع إبراهيم ﵇ الذبح، وإسحاق الصبر.\n\n﴿وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ [الصافات:١٢٣]، ﴿سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ﴾ [الصافات:١٣٠].\nومن ذلك قراءة ابن محيصن وعكرمة-بخلاف-والحسن-بخلاف-وأبى رجاء: «وإنّ الياس» (^٢)، بغير همز. «سلام على الياسين» (^٣)، بغير همز.\nقال أبو الفتح: أما «الياس» موصول الألف فإن الاسم منه «ياس»، بمنزلة باب ودار، ثم لحقه لام التعريف، فصار «الياس»، بمنزلة الباب والدار.\nو«الياسين» على هذا كأنه على إرادة ياء النسب، كأنه الياسيّين، كما حكى عنهم صاحب الكتاب: الأشعرون والنّميرون، يريد الأشعريّين والنّميريّين. وروينا عن قطرب عنهم: هؤلاء زيدون، منسوبون إلى زيد بغير ياء النسبة. وقال أبو عمرو: هلك اليزيدون، يريد ثلاثة يزيديّين.\nوقد يجوز أن يكون جعل كل واحد من أهل «الياس» ياسا، فقال: «الياسين»، كقوله (^٤):\nقدنى من نصر الخبيبين قدى (^٥) ....\n_________\n(^١) وقراءة الحسن المطوعى، وحميد. انظر: (الفراء ٣٩٠/ ٢، مختصر شواذ القراءات ١٢٨، الإتحاف ٣٧٠، القرطبى ١٠٤/ ١٥، الكشاف ٣٤٨/ ٢، البحر المحيط ٣٧٠/ ٧).\n(^٢) وقراءة ابن عامر، وابن ذكوان، وهشام، والأعرج، والمطوعى. انظر: (السبعة ٥٤٨، النشر ٣٥٩/ ٢،٣٦٠، الإتحاف ٣٧٠، البحر المحيط ٣٧٣/ ٧، الطبرى ٢٣،٦١، الكشاف ٣٥٢/ ٣، التيسير ٨٧، تحبير التيسير ١٦٧).\n(^٣) انظر: (القرطبى ١١٨/ ١٥، الكشاف ٣٥٢/ ٣، النحاس ٧٦٦/ ٢، مجمع البيان ٤٥٦/ ٨، البحر المحيط ٣٧٣/ ٧).\n(^٤) لأبى نخيلة، وقيل حميد الأرقط، أو أبى بجدلة. انظر: (النوادر ٢٠٥، أمالى ابن الشجرى ١٤/ ١،١٤٢/ ٢، الكتاب ٣٧١/ ٢، شرح المفصل ١٢٤/ ٣،١٤٣/ ٧، الإنصاف ١٣١، خزانة الأدب ٤٤٩/ ٢، همع الهوامع ٦٤/ ١ شرح شواهد المغنى ١٦٦، شرح الأشمونى ١٢٥/ ١، شرح التصريح ١١٢/ ١).\n(^٥) عجزه: «ليس الإمام بالشحيح الملحد».","vol":"2","page":269},{"text":"يريد أبا خبيب وأصحابه، كأنه جعل كل واحد منهم خبيبا. ونحو منه قولهم: شابت مفارقه، جعل كل جزء من مفرقه مفرقا، ثم جمعه على ذلك، وكذلك امرأة واضحة اللبّات، جعل كلّ جزء يجاور اللبة لبة. وقال (^١):\nيطفن بجمّاء المرافق مكسال (^٢) …\nجمع مرفقيها بما حولهما، ومثله ما رويناه عن أبى علىّ من قوله:\nمرّت بنا أوّل من أموس … تميس فينا مشية العروس (^٣)\nفسمّى كل جزء من أمس أمسا، ثم جمع عليه. ويشهد لوصل ألف الياس قوله:\nأمّهتى خندف والياس أبى (^٤) …\nوتكون لام التعريف هنا-بمنزلتها فى اليسع-زائدة؛ لأن الاسم علم وليس بصفة، فيجرى مجرى العباس والحارث. قال أبو عثمان: سألت الأصمعى عن قول الشاعر:\nولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا … ولقد نهيتك عن بنات الأوبر (^٥)\n_________\n= يروى الخبيبين على التثنية الخبيبان، بهيئة التصغير، هما عبد الله بن الزبير، وكنيته أبو خبيب، ومصعب أخوه، غلبه عليه لشهرته، روايته على الجمع يقصد بها: أبا خبيب وشيعته. وقدنى، أى: حسبى وكفانى، وهو مبتدأ خبره الجار والمجرور، والمعنى: حسبى من نصرة هذين الرجلين، وقدى الثانية توكيد. وقد يكون النصر العطية، فيكون مضافا إلى فاعله. انظر: (هامش الكتاب ٣٧١/ ٢،٣٧٢).\n(^١) امرؤ القيس، من قصيدة مطلعها: ألا عم صباحا أيها الطلل البالى وهل يعمن من كان فى العصر الخالى انظر: (ديوانه ١٣٩).\n(^٢) صدره: «وبيت عذارى يوم دجن ولجته». الدجن: ظل الغيم، جباء المرافق: التى عظم لحم مراقه.\n(^٣) انظر: لسان العرب «أمس».\n(^٤) شرح شواهد الشافية ٣٠١/ ٤،٣٠٧، وسر صناعة الإعراب، ونسبه فى شرح شواهد الشافية لقصى بن كلاب جد النبى ﷺ؛ قال: كذا فى شرح أمالى القالى لأبى عبيد البكرى، والروض الأنف للسهيلى. قوله: «أمهتى خندف» يريد أم جده مدركة بن إلياس بن مضر، وكذا يريد بقوله: «والياس أبى» جده إلياس بن مضر.\n(^٥) انظر: (الخصائص ٦٠/ ٣).","vol":"2","page":270},{"text":"فقال: الألف واللام هنا زيادة؛ ولذلك نظائر كثيرة، ولو قيل: إنها لحقت هنا لأنه مصدر، فشبّه بالصفة، كالعلاء والفضل لكان وجها.\n***\nومن ذلك قراءة ابن مسعود ويحيى والأعمش والمنهال بن عمرو والحكم بن عتيبة: «وإنّ إدريس» (^١)، «سلام على إدراسين» (^٢).\nقال أبو الفتح: روينا عن قطرب عن ابن مسعود: «وإنّ إدراس»، و«سلام على إدراسين»: قال: وجاء عنه: «إدرسين»، وكذلك عن قتادة. وقال: وفى بعض القراءة: «إدريسين».\nقال أبو الفتح: أما ما رواه ابن مجاهد عن ابن مسعود من «إدريس»، و«إدراسين» فيجب أن يكون من تحريف العرب الكلم الأعجمى؛ لأنه ليس من لغتها، فتقلّ الحفل به، وقد ذكرنا مثله.\nوقياسه سلام على إدريسين، كما حكاه قطرب، إلا أنه حكاه: «وإن إدريسين»، كما ترى.\nوأما ما رواه قطرب من «إدراس» و«إدراسين» فجمع الصحة، كالياس والياسين.\nولو كان جمع تكسير لقال: سلام على الأداريس، كقولك فى قرطاس: قراطيس، لكنه جمع صحة للتذكير، كالزيدين والقاسمين.\nفأما «إدرسين» فيشبه أن يكون أراد «إدراسين»، إلا أنه استطال الاسم، وجفت عليه أيضا عجمته؛ فحذف الألف تخفيفا. وإذا كانوا قد حذفوها للتخفيف من نفس كلامهم وسرّ لغتهم فى قولهم فى اصفارّ، واحمارّ، واسوادّ، وابياضّ: اصفرّ، واحمرّ، واسودّ، وابيضّ، فهم بحذف هذه الألف فيما ليس من لغتهم، ولا ينصرف إليه محاماتهم عنه أجدر بجواز ذلك فيه. نعم، وقد يمكن مع هذا أن تكون هذه الألف فى نحو احمارّ واسوادّ إنما حذفت لالتقاء الساكنين، كما زيد فى مدّها فى أكثر اللغة لالتقائهما، وكما همزت فى نحو قولهم:\n_________\n(^١) وقراءة قتادة. انظر: (الكشاف ٣٥٢/ ٣، الفراء،٣٩٢/ ٢، البحر المحيط ٣٧٢/ ٧،٣٧٤، القرطبى ١١٥/ ١٥، التبيان ٤٨٠/ ٨).\n(^٢) وقراءة قتادة. انظر: (الفراء ٣٩٢/ ٢، الكشاف ٣٥٢/ ٣، الطبرى ٦٢/ ٢٣، البحر المحيط ٣٧٣/ ٧،٣٧٤، العكبرى ١١١/ ٢٧).","vol":"2","page":271},{"text":"إذا ما العوالى بالعبيط احمأرّت (^١) …\nفتارة يستروح من اجتماعهما إلى إطالة المدّ، وأخرى إلى الحذف، وأخرى إلى الهمز. وكل هذا تفاد من التقاء الساكنين.\nوحكى أبو حاتم عن أبىّ: «وإن إبليس» (^٢)، و«على إبيلسين».\nقال: وقال خارجة: بلغنا أن اسمه كان إبليس، وإدريس.\n***\n\n﴿وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ (١٤٧)\nومن ذلك قراءة جعفر بن محمد: «وأرسلناه إلى مائة ألف ويزيدون» (^٣)، هكذا هى، ليس فيها «أو».\nقال أبو الفتح: فى هذه الآية إعراب حسن، وصنعة صالحة؛ وذلك أن يقال: هل لقوله: «ويزيدون» موضع من الإعراب، أو هو مرفوع اللفظ لوقوعه موقع الاسم حسب، كقولك مبتدئا: يزيدون؟.\nوالجواب أن له موضعا من الإعراب، وهو الرفع؛ لأنه خبر مبتدأ محذوف، أى: وهم يزيدون على المائة، والواو لعطف جملة على جملة، فهو كقولك: مررت برجل مثل الأسد، وهو والله أشجع، ولقيت رجلا جوادا، وهو والله فوق الجواد.\nفإن قلت: فقد تقول: لقيت من زيد رجلا كالأسد وأشجع منه، فهل يجوز على هذا أن يكون تقديره: وأرسلناه إلى مائة ألف ويزيدون، فيعطف يزيدون على مائة؟ قيل: يفسد هذا؛ لأن «إلى» لا تعمل فى «يزيدون»، فلا يجوز أن يعطف على ما تعمل فيه «إلى»، فكما لا تقول: مررت بيزيدون على المائة فكذلك لا تقول ذلك.\nفإن قلت: فقد يجوز فى المعطوف ما لا يجوز فى المعطوف عليه، كقولنا: رب رجل وأخيه، وكلّ شاة وسخلتها، ومررت برجل صالح أبواه لا طالحين، ومررت بزيد القائم أبواه لا القاعدين، ونحو ذلك. قيل قدر المتجوّز فى هذا ونحوه لا يبلغ ما رمته من تقدير حرف الجر مباشرا للفعل. ألا تراك لا تجيز مررت بقائم ويقعد وأنت تريد مررت بقائم وبقاعد؟.\n_________\n(^١) سبق الاستشهاد به.\n(^٢) انظر: (البحر المحيط ٣٧٢/ ٧).\n(^٣) انظر: (مجمع البيان ٤٥٧/ ٨، القرطبى ١٣٢/ ١٥، البحر المحيط ٣٧٦/ ٧، الكشاف ٣٥٤/ ٣).","vol":"2","page":272},{"text":"فإن قيل: فقدّر هناك موصوفا محذوفا مجرورا ليكون تقديره: وأرسلناه إلى مائة ألف وجمع يزيدون، على قول الراجز:\nجادت بكفّى كان من أرمى البشر (^١) …\nأى: بكفّى إنسان كان من أرمى البشر، قيل: تقدير مباشرة حرف الجر للفعل أشد من تقدير الإضافة إليه. ألا ترى أنه على كل حال قد يضاف إلى الفعل ظروف الزمان وغيره، على كثرة ذلك فى أسماء الزمان؟ وينضاف إلى ذلك إفساد المعنى؛ وذلك أنه يصير معناه إلى أنه كأنه قال: وأرسلناه إلى جمعين: أحدهما مائة ألف، والآخر زائد على مائة ألف. وليس الغرض والمراد هنا هذا، وإنما الغرض-والله أعلم-وأرسلناه إلى جمع لو رأيتموهم لقلتم أنتم: هؤلاء مائة ألف، وهم أيضا يزيدون. فالجمع إذا واحد لا جمعان اثنان.\nوكذلك قراءة الجماعة ﴿أَوْ يَزِيدُونَ،﴾ وتقديره: أو هم يزيدون، فحذف المبتدأ لدلالة الموضع عليه كما مضى مع الواو وأما قول الآخر (^٢):\nألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث … إلى ذاكما ما غيّبتنى غيابيا\nفقالوا: معناه: أو شهرين ونصف ثالث؛ وذلك أن قوله: أو نصف ثالث لا يكون ثالثا حتى يتقدمه شهران، إلا أنه هنا حذف المعطوف عليه مع حرف العطف جميعا.\nوفى قوله سبحانه: ﴿أَوْ يَزِيدُونَ﴾ وعلى قراءة جعفر بن محمد: «ويزيدون» إنما حذف اسم مفرد، وهو: هم، وعلى أنه قد جاء عنهم حذف الاسم ومعه حرف العطف، وذلك قولهم فيما رويناه عن أبى بكر محمد بن الحسن، عن أحمد بن يحيى: راكب الناقة طليحان، أى: راكب الناقة والناقة طليحان، فحذف الناقة وحرف العطف معهما. وعلى أنه قد يحتمل ذلك تأويلا آخر، وهو أن يكون أراد: راكب الناقة أحد طليحين، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه.\nوالذى عندى فى قوله:\nألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث\nأن يكون على حذف المضاف، أى: ألا فالبثا شهرين أو شهرى نصف ثالث، أى:\n_________\n(^١) انظر: (الخصائص ٣٦٩/ ٢).\n(^٢) هو ابن الأحمر. انظر: (الخصائص ٤٦٢/ ٢).","vol":"2","page":273},{"text":"والشهرين اللذين يتبعهما نصف ثالثهما؛ لأنه ليس كل شهرين يؤمر بلبثهما لا بد أن يصحبهما نصف ثالثهما، لكن البثا أنتما شهرين، أو الشهرين اللذين يتبعهما فى اللّبث نصف ثالثهما.\nوصحت الإضافة فيهما هذا القدر من الوصلة بينهما. وقد أضافت العرب الأول إلى الثانى لأقلّ وأخفض من هذه الشبكة بينهما. أنشدنا أبو على:\nإذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة … سهيل أذاعت غزلها فى الغرائب\nقال: فأضاف سهيلا إليها لجدها فى عملها عند طلوعه، وقريب من هذا قول الرجلين يحملان الخشبة-أحدهما لصاحبه-: خذ أنت طرفك، ولآخذ أنا طرفى. وإنما الطرف للخشبة، لا لحاملها، فاعرف كلام القوم تر العجب منه والحكمة البالغة فيه بإذن الله تعالى.\n***\n\n﴿إِلاّ مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ﴾ (١٦٣)\nومن ذلك قراءة الحسن: «إلاّ من هو صال الجحيم» (^١)، بضم اللام.\nقال أبو الفتح: كان شيخنا أبو على يحمله على أنه حذف لام «صال» تخفيفا، وأعرب اللام بالضم، كما حذفت لام البالة من قولهم: ما باليت به بالة، وهى البالية، كالعافية والعاقبة.\nوذهب قطرب فيه إلى أنه أراد جمع «صال»، أى: صالون، فحذف النون للإضافة وبقّى الواو فى صالو، فحذفها من اللفظ لالتقاء الساكنين، وحمل على معنى «من» لأنه جمع، فهو كقوله: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ (^٢)، وهذا حسن عندى، وقول أبى علىّ وجه مأخوذ به.\n***\n\n﴿فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ﴾ (١٧٧)\nومن ذلك قراءة ابن مسعود: «فإذا نزل بساحتهم» (^٣).\n_________\n(^١) وقراءة ابن أبى عبلة. انظر: (الفراء ٣٩٤/ ٢، الكشاف ٣٥٦/ ٣، البحر المحيط ٣٧٩/ ٧، الإتحاف ٣٧٩، النحاس ٧٧٦/ ٢، القرطبى ١٣٦/ ١٥، التبيان ٤٩٠/ ٨).\n(^٢) سورة يونس الآية (٤٢).\n(^٣) انظر: (الكشاف ٣٥٧/ ٣، البحر المحيط ٣٨٠/ ٧).","vol":"2","page":274},{"text":"قال أبو الفتح: لفظ هذا الموضع على الاستفهام، ومعناه الوضوح والاختصاص؛ وذلك أن الغرض فيه إنما هو: فإذا نزل العذاب بساحتهم. يدل عليه قوله قبله معه ﴿أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ؟﴾ «فإذا قال: «فإذا نزل بساحتهم» فلا محالة أن معناه: فإذا نزل عذابنا بساحتهم، فأبهم الفاعل واعتمد ذكر المكان المنزول فيه.\nومثله فى المعنى قول الله سبحانه: ﴿خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفًا﴾ (^١)، ونحن نعلم أن الله تعالى خالقه. وكذلك ﴿خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ﴾ (^٢)، ألا ترى إلى قوله: ﴿اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ﴾ (^٣)، وقوله عز اسمه: ﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ﴾ (^٤)، وقوله: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾ (^٥)، ونظائره كثيرة.\nفكذلك قوله تعالى: ﴿فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ﴾ على ما شرحناه من حاله، وهذا أحد ما يدلك على أن إسناد الفعل إلى المفعول نحو: ضرب زيد، لم يكن لجهل المتكلم بالفاعل من هو ألبتة، لكن قد يسند إلى المفعول، ويطرح ذكر الفاعل؛ لأن الغرض إنما هو الإعلام بوقوع الضرب بزيد، ولا غرض معه فى إبانة الفاعل من هو، فاعرفه.\n***\n&amp;\n_________\n(^١) سورة النساء الآية (٢٨).\n(^٢) سورة الأنبياء (٣٧).\n(^٣) سورة العلق الآيتان (١،٢).\n(^٤) سورة الرحمن (٣،٤).\n(^٥) سورة ق الآية (١٦).","vol":"2","page":275},{"text":"<span data-type='title' id=toc-74>سورة ص</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿ص وَالْقُرْآنِ﴾ (١)\nقراءة أبىّ بن كعب والحسن وابن أبى إسحاق: «صاد»، بكسر الدال (^١).\nوقرأ: «صاد والقرآن» -بفتح الدال- (^٢) الثقفى.\nقال أبو الفتح: المأثور عن الحسن أنه إنما كان يكسر الدال من ««صاد»؛ لأنه عنده أمر من المصاداة، أى: عارض عملك بالقرآن.\nقال أبو على: هو فاعل من الصدى، وهو ما يعارض الصوت فى الأماكن الخالية مع الأجسام الصلبة، قال: وليس فيه أكثر من جعل الواو بمعنى الباء فى غير القسم، وقد يمكن أن تكون كسرة الدال لالتقاء الساكنين، كما أن فتحها فتح لذلك، وقد يجوز أن يكون من فتح جعل «صاد» علما للسورة، فلم يصرف، فالفتحة على هذا فتحة إعراب.\n***\n\n﴿لَشَيْءٌ عُجابٌ﴾ (٥)\nومن ذلك قراءة السّلمىّ: «لشئ عجّاب» (^٣).\n_________\n(^١) وقراءة أبى السّمال، وابن أبى عبلة، ونصر بن عاصم. انظر: (الفراء ٣٩٦/ ٢، الرازى ١٧٥/ ٢٦، الكشاف ٣٥٨/ ٣، البحر المحيط ٣٨٣/ ٧، الإتحاف ٣٧١، النحاس ٧٧٩/ ١، القرطبى ١٤٢/ ١٥، الآلوسى ١٦١/ ٢٣).\n(^٢) وقراءة أبى عمرو، ومحبوب. انظر: (الكشاف ٣٥٨/ ٣، الرازى ١٥٥/ ٢٦، البحر المحيط ٣٨٣/ ٧، التبيان ٤٩٤/ ٨).\n(^٣) وقراءة على، وعيسى بن عمر، وابن مقسم. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٢٩، الفراء ٣٩٨/ ٢، الرازى ١٧٨/ ٢٦، البحر المحيط ٣٨٥/ ٧، القرطبى ١٤٩/ ١٥، الكشاف ٣٦٠/ ٣، مجمع البيان ٤٦٣/ ٨).","vol":"2","page":276},{"text":"قال أبو الفتح: قد كثر عنهم مجئ الصفة على فعيل وفعال-بالتخفيف-وفعّال، بالتشديد قالوا: رجل وضئ ووضّاء، وأنشدوا (^١):\nوالمرء يلحقه بفتيان النّدى … خلق الكريم وليس بالوضّاء\nأى: ليس بالوضئ وقال:\nنحن بذلنا دونها الضّرابا … إنا وجدنا ماءها طيّابا (^٢)\nوقال:\nجاءوا بصيد عجب من العجب … أزيرق العين وطوّال الذّنب\nومثله: رجل كريم، وكرام وكرّام. وزادوا مبالغة فيه بإلحاق التاء، فقالوا: كرّامة.\nوالشواهد كثيرة، إلاّ أنه كتاب سئلنا اختصاره؛ لئلا يطول على كاتبه، فأوجبت الحال الإجابة إلى ذلك.\n***\n\n﴿وَلا تُشْطِطْ﴾ (٢٢)\nومن ذلك قراءة أبى رجاء وقتادة: «ولا تشطط» (^٣)، بفتح التاء، وضم الطاء.\nقال أبو الفتح: يقال: شطّ يشطّ، ويشط: إذا بعد، وأشطّ: إذا أبعد. وعليه قراءة العامة: ﴿وَلا تُشْطِطْ،﴾ أى: ولا تبعد، وهو من الشّطّ، وهو الجانب، فمعناه أخذ جانب الشئ وترك وسطه وأقربه، كما قيل: تجاوز، وهو من الجيزة، وهى جانب الوادى، وكما قيل: تعدّى، وهو من عدوة الوادى، أى: جانبه. قال عنترة (^٤):\nشطّت مزار العاشقين فأصبحت … عسرا علىّ طلابك ابنة مخرم\nأى: بعدت عن مزار العاشقين. وكما بالغ فى ذكر استضراره خاطبها بذلك؛ لأنه أبلغ، فعدل على لفظ الغيبة إلى لفظ الخطاب، فقال: طلابك، فافهم ذلك، فإنه ليس الغرض فيه وفى نحوه السعة فى القول، لكن تحت ذلك ونظيره أغراض من هذا النحو، فتفطن لها.\n***\n_________\n(^١) لصدقة الدبيرى. انظر: (الخصائص ٢٦٨/ ٣، لسان العرب «وضأ»).\n(^٢) لسان العرب «طيب» وفيه: «نحن وجدنا دونها الضرابا».\n(^٣) وقراءة، ابن أبى عبلة، والحسن، وأبى حيوة. انظر: (الكشاف ٣٦٨/ ٣، البحر المحيط ٣٩٢/ ٧، النحاس ٧٩١/ ٢).\n(^٤) من معلقته المشهورة، وصدره فيها: «حلت بأرض الزائرين فأصبحت». انظر: (ديوانه ١٦).","vol":"2","page":277},{"text":"﴿تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً﴾ (٢٣)\nومن ذلك قراءة الحسن-بخلاف-: «تسع وتسعون نعجة» (^١).\nقال أبو الفتح: قد كثر عنهم مجئ الفعل والفعل على المعنى الواحد، نحو البزر والبزر، والنفط والنّفط، والسّكر والسّكر، والحبر والحبر، والسّبر والسّبر. فلا ينكر- على ذلك- «التّسع» بمعنى التّسع، لا سيما وهى تجاور العشرة، بفتح الفاء.\n***\n﴿نَعْجَةً﴾ (٢٣)\nومن ذلك قراءة الحسن والأعرج: «نعجة» (^٢)، بكسر النون.\nقال أبو الفتح: هذا أيضا كالذى قبله سواء، وقد اعتقبت فعلة وفعلة على المعنى الواحد، قالوا للعقاب: لقوة ولقوة، وقوم شجعة وشجعة للشّجعاء، والمهنة والمهنة للخدمة، وله نظائر. فكذلك تكون «النّعجة»، و«النّعجة»، ولم يمرر بنا الكسر إلاّ فى هذه القراءة.\n***\n﴿وَعَزَّنِي﴾ (٢٣)\nومن ذلك قراءة أبى حيوة: «وعزنى» (^٣)، مخففة.\nقال أبو الفتح: أصله «عزّنى»، غير أنه خفف الكلمة بحذف الزاى الثانية أو الأولى، كما حكاه ابن الأعرابى من قولهم: ظنت ذاك، أى: ظننت، وكقول أبى زبيد:\nخلا أنّ العتاق من المطايا … أحسن به فهنّ إليه شوس (^٤)\nوقالوا فى مسست: مست، وفى ظللت: ظلت. وحكى أحمد بن يحيى الحذف فى\n_________\n(^١) وقراءة زيد بن على. انظر: (الرازى ١٩٦/ ٢٦، البحر المحيط ٣٩٢/ ٧، الكشاف ٣٦٩/ ٣، القرطبى ١٧٢/ ١٥، الإتحاف ٣٧٢، النحاس ٧٩٢/ ٢).\n(^٢) انظر: (الكشاف ٣٦٩/ ٣، الرازى ١٩٦/ ٢٦، البحر المحيط ٣٩٢/ ٧، مجمع البيان ٤٧٠/ ٨).\n(^٣) وقراءة عاصم (فى رواية)، وأبى حيوة. انظر: (العكبرى ١١٣/ ٢، الكشاف ٣٦٩/ ٣، البحر المحيط ٣٩٢/ ٧، مجمع البيان ٤٦٧/ ٨).\n(^٤) سبق الاستشهاد به.","vol":"2","page":278},{"text":"نحو ذلك من المكسور، نحو شممت وبابه. وذلك كله على تشبيه المضاعف بالمعتل العين، لكن «عزنى» أغرب منه كله، غير أنه مثله فى أنه محذوف للتخفيف.\n***\n\n﴿فَتَنّاهُ﴾ (٢٤)\nومن ذلك قراءة عمر بن الخطاب، ﵁: «فتّنّاه» (^١).\nوقرأ: «فتناه» (^٢) قتادة وأبو عمرو فى قراءة عبد الوهاب وعلىّ بن نصر عنه.\nقال أبو الفتح: أما «فتّنّاه»، بتشديد التاء والنون ففعّلناه، وهى للمبالغة. ولمّا دخلها معنى نبّهناه ويقّظناه جاءت على فعّلناه؛ انتحاء للمعنى المراد.\nوأما «فتناه» فإن المراد بالتثنية هما الملكان، وهما الخصمان اللذان اختصما إليه، أى: علم أنهما اختبراه، فخبراه بما ركبه من التماسه امرأة صاحبه، فاستغفر داود به.\n***\n\n﴿أُولِي الْأَيْدِي﴾ (٤٥)\nومن ذلك قراءة الحسن والثقفى والأعمش-بخلاف عنهم-: «أولى الأيد» (^٣)، بغير ياء.\nقال أبو الفتح: يحتمل ذلك أمرين:\nأحدهما: أن أراد «بالأيد»: «بالأيدى» على قراءة العامة، إلا أنه حذف الياء تخفيفا، كما قال: ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ﴾ (^٤)، وغير ذلك مما حذفت فيه الياء تخفيفا.\nوالآخر: أن يكون أراد: بالأيد: القوة، أى: القوة فى طاعة الله والعمل بما يرضيه.\n_________\n(^١) وقراءة أبى رجاء، والحسن. انظر: (القرطبى ١٧٩/ ١٥، مجمع البيان ٤٧٠/ ٨، النحاس ٧٩٢/ ٢، البحر المحيط ٣٩٣/ ٧).\n(^٢) وقراءة، الشنبودى، وعبيد بن عمير، وابن السميفع. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٣٠، الإتحاف ٣٧٢، النحاس ٧٩٢/ ٢، العكبرى ١١٣/ ٢، البحر المحيط ٣٩٣/ ٧، التبيان ٥٠٦/ ٨، القرطبى ١٧٩/ ١٥، السبعة ٥٥٣، مجمع البيان ٤٧٠/ ٨).\n(^٣) وقراءة المطوعى، وعبد الله بن مسعود، وعبد الوارث. انظر: (الإتحاف ٢٧٢، الطبرى ١١٠/ ٢٣، الكشاف ٣٧٨/ ٣، مجمع البيان ٤٧٩/ ٨، الفراء ٤٠٦/ ٢، البحر المحيط ٤٠٢/ ٧).\n(^٤) سورة القمر الآية (٦).","vol":"2","page":279},{"text":"ألا تراه مقرونا بقوله: «والأبصار»، أى البصر بما يحظى عند الله؟ وعلى ذلك ف «الأيدى» هنا إنما هى جمع اليد التى هى القوة، لا التى هى الجارحة ولا النعمة، لكنه كقولك: له يد فى الطاعة، وقدم فى المتابعة. فالمعنيان إذا واحد، وهو البصيرة والنهضة فى طاعة الله، فهو إذا من قول لبيد (^١):\nحتّى إذا ألقت يدا فى كافر … وأجنّ عورات الثّغور ظلامها (^٢)\nألا تراهم قالوا فى تفسيره: بدأت فى المغيب؟ وأصله لثعلبة بن صعير المازنىّ فى قوله يصف الظليم والنعامة وقد جدّا فى طلب بيضهما:\nفتذكّرا ثقلا رثيدا بعدما … ألقت ذكاء يمينها فى كافر (^٣)\nيعنى بكافر الليل، وهذا أبلغ معنى من قول لبيد. ألا تراه ذكر اليمين خصوصية، وهى أشبه بالقوة؛ لأنها أقوى من الشّمال؟ ولبيد اقتصر على ذكر اليد، فقد تكون شمالا كما قد تكون يمينا. ومثله قول الشّماخ:\nتلقّاها عرابة باليمين (^٤) …\nأى: بالقوة. وإنما سميت القوة يمينا تشبيها لها بالجارحة اليمنى، وإذا شبه العرض الجوهر فذلك تناه به، وإعلاء منه. ولهذا ما ذمّ الطائى الكبير قلب ذلك، فقال:\nمودّة ذهب أثمارها شبه … وهمّة جوهر معروفها عرض (^٥)\nووصف بالجوهر لقوته، كما وصف الآخر بالحديد لقوته، فقال فى أحد التأويلين:\nبمنجرد قيد الأوابد هيكل (^٦) …\n_________\n(^١) من معلقته المشهورة التى مطلعها: عفت الديار محلها فمقامها بمنى تأبد غولها فرجامها انظر: (ديوانه ١٦٣ وما بعدها).\n(^٢) انظر: (ديوانه ١٧٦). وألقت: يعنى الشمس، ألقت يدا فى كافر: بدأت فى المغيب. الكافر: الليل لأنه يغطى ما حوله. أجن: ستر عورات الثغور: المواضع التى تأتى المخافة منها.\n(^٣) انظر: لسان العرب «كفر».\n(^٤) انظر: (الخصائص ٢٥١/ ٣).\n(^٥) غير موجود فى ديوان أبى تمام.\n(^٦) من معلقة امرئ القيس، وصدره: «وقد أغتدى والطير فى وكناتها». انظر: (ديوانه ٥١). والمنجرد: الماضى فى السير، وقيل: بل هو القليل الشعر. الأوابد: الوحوش، وقد أبد الوحش يأبد أبودا، ومنه تأبد الموضع إذا توحش وخلا من القطان، ومنه قيل: للفذ أبدة لتوحشه عن الطباع. الهيكل، قال ابن دريد: هو الفرس العظيم الجرم، والجمع الهياكل.","vol":"2","page":280},{"text":"وعليه أيضا قال: هيكل، فوصف بالاسم غير المماسّ للفعل؛ لما فى الهيكل من العلوّ والرحابة والشدة، فاعرف ذلك مذهبا للقوم، وانتحه تصب بإذن الله.\n***\n\n﴿إِنْ يُوحى إِلَيَّ إِلاّ أَنَّما﴾ (٧٠)\nومن ذلك قراءة أبى جعفر: «إن يوحى إلىّ إلاّ إنّما» (^١)، بكسر الألف.\nقال أبو الفتح: هذا على الحكاية، حتى كأنه قال: إن يوحى، أى: إن يقال لى: إلا أنت نذير مبين.\nفإن قيل: فإذا كان حكاية فقد كان يجب أن يردّ اللفظ عينه، وهو لم يقل له: أنا نذير مبين، فهلا أعاده البتة، فقال: إن يوحى إلىّ إلا أنت نذير مبين؟.\nقيل: هذا أراد، إلا أنه إذا قال: إلا أنما أنا نذير مبين فكأنه قد قال: أنت نذير مبين، ألا تراك تقول لصاحبك: أنت قلت: إنك شجاع، فزدت الحرف، وهو لم يقل: إنك شجاع، وإنما قال: أنا شجاع. فلما أردت قوله حاكيا له أوقعت موقع «أنا» إنك.\nوعلة تحريف هذا الحرف الواحد من الجملة المحكية أنك مخاطب له، فغلب لفظ الخطاب الحاضر اللفظ-المنقضى لقوة الحاضر على الغائب. هذا أيضا مع ارتفاع الشبهة والإشكال فى أن الغرض بهما جميعا شئ واحد. ونحو من هذا فى بعض الانحراف عن المحكى للدلالة عليه قول الشاعر:\nتنادوا بالرّحيل غدا … وفى ترحالهم نفسى\nأجاز لى فيه أبو على بحلب سنة سبع وأربعين ثلاثة أضرب من الإعراب: بالرّحيل، والرّحيل، والرّحيل: رفعا، ونصبا، وجرّا.\nفمن رفع أو نصب فقدّر فى الحكاية اللفظ المقول البتة فكأنه قالوا: الرحيل غدا، والرحيل غدا.\nفأما الجرّ فعلى إعمال الباء فيه، وهو معنى ما قالوه، لكن حكيت منه قولك: غدا وحده، وهو خبر المبتدأ وفى موضع رفع؛ لأنه خبر المبتدأ.\n_________\n(^١) انظر: (الإتحاف ٣٤٧، النشر ٢٦٣، تحبير التيسير ١٦٨، التبيان ٥٢٩/ ٨، القرطبى ٢٢٧/ ١٥، الكشاف ٣٨١/ ٣، مجمع البيان ٤٨٣/ ٨، البحر المحيط ٤٠٩/ ٧).","vol":"2","page":281},{"text":"ولا يكون ظرفا لقوله: تنادوا؛ لأن الفعل الماضى لا يعمل فى الزمان الآتى. وإذا قال: تنادوا بالرحيل غدا، فنصب الرحيل فإن غدا يجوز أن يكون ظرفا لنفس الرحيل، فكأنهم قالوا: أجمعنا الرحيل غدا، ويجوز أن يكون ظرفا لفعل نصب الرحيل آخر، أى: نحدث الرحيل غدا. فأما أن يكون ظرفا لتنادوا فمحال، لما قدمنا.\n***","vol":"2","page":282},{"text":"<span data-type='title' id=toc-75>سورة الزمر</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿اِجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ﴾ (١٧)\nقرأ الحسن: «اجتنبوا الطّواغيت» (^١).\nقال أبو الفتح: قد تقدم القول على حديث الطاغوت وأنه مقلوب، ووزنه فلعوت من طغيت، وقالوا أيضا: طغوت. وقولهم: طغيان دليل على أن اللام ياء، فأصله إذا طغيوت، مصدر كالرّغبوت والرّهبوت والملكوت، ثم قدمت اللام على العين، فصارت طيغوت، ثم قلبت الياء-لتحركها وانفتاح ما قبلها-ألفا، فصارت طاغوت، وكان قياسه إذا كسّر أن يقال: طياغيت، إلا أنه ينبغى أن يكون الطواغيت جاء على لغة من قال: طغوت.\nومثال طواغيت-على ما ترى-فلاعيت، وتبنى مثلها من ضرب فتقول: ضباريت، ومن قتل قلاتيت ومن وأيت ويائيت.\nومثلها سواء الحانوت، وهى فى الأصل حنووت، فعلوت من حنوت؛ لأن الحانوت يحنو على ما فيه، ثم قدمت اللام على العين، فصارت حونوت، ثم انقلبت الواو كما انقلبت فى طوغوت، فصار حانوت، ووزنها فلعوت، وعليه قالوا فى تكسيرها: حوانيت، وهى فلاعيت.\nوالحانة محذوفة اللام، كالبالة من باليت، وعليه قال عمارة:\nوكيف لنا بالشّرب فيها وما لنا … دنانير عند الحانوىّ ولا نقد (^٢)\nفهذا على النسبة، إلى ناجية ناجوىّ.\nويجوز فى الطواغيت وجه آخر، وهو أن يكون من طغيت، إلا أنه لما قدّم اللام وقلبها، فصارت إلى طاغوت-أشبهت فاعولا، فكسرها بالواو، كعاقول وعواقيل،\n&amp;\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٣٩٣/ ٣، البحر المحيط ٤٢١/ ٧).\n(^٢) سبق الاستشهاد به.","vol":"2","page":283},{"text":"وساجور وسواجير، لا سيما وقد كثر عنهم التخليط فى هذا المثال. ألا تراهم قالوا: شيراز، ثم كسروا فقالوا: شواريز، فيما حكاه أبو الحسن. وقياسه شياريز، أو شراريز. والوجه الأول أقرب مأخذا، وهذا الثانى أيضا مقبول على ما ترى.\n***\n\n﴿وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ﴾ (٣٣)\nومن ذلك قراءة أبى صالح الكوفىّ (^١) ومحمد بن جحادة (^٢) وعكرمة بن سليمان (^٣): «والّذى جاء بالصّدق وصدق به»، خفيفة (^٤).\nقال أبو الفتح: قوله: «وصدق به»، خفيفة، ضرب فى الثناء على المؤمن، فهو كقولك: الذى يأمر بالمعروف، ويتبع سبيل الخير فيه، مثاب عند الله، فكذلك قوله: «وصدق به»، أى: استحق اسم الصدق فى مجيئه به، فمن أمره كذا.\n***\n\n﴿يا حَسْرَتى﴾ (٥٦)\nومن ذلك قراءة أبى جعفر: «يا حسرتاى» (^٥).\nوروى ابن جمّاز عنه: «يا حسرتاى»، مجزومة الياء (^٦).\n_________\n(^١) هو محمد بن عمير بن الربيع أبو صالح الهمذانى الكوفى القاضى، مقرئ عارف بحرف حمزة، أخذ القراءة عرضا عن سعيد بن محمد الكندى، طال عمره وبفى إلى حدود عشر وثلاثمائة. انظر: (طبقات القراء ٢٢٢/ ٢).\n(^٢) فى البحر المحيط: محمد بن جحازة.\n(^٣) عكرمة بن سليمان بن كثير بن عامر، أبو القاسم المكى، عرض على شبل وإسماعيل القسط، وكان أمام أهل مكة فى القراءة بعد شبل وأصحابه، وبقى إلى قبيل المائتين. انظر: (طبقات القراء ٥١٥/ ١).\n(^٤) قراءة: بن جماز، وابن وردان. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٣٢، القرطبى ٢٥٦/ ١٥، الكشاف ٣٩٨/ ٣، الرازى ٢٧٩/ ٢٦، البحر المحيط ٤٢٨/ ٧).\n(^٥) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٣١، الإتحاف ٣٧٦، تحبير التيسير ١٦٩، القرطبى ٢٧١/ ١٥، الكشاف ٤٠٤/ ٣، النشر ٣٦٣/ ٢، الرازى ٦/ ٢٧، مجمع البيان ٥٠٤/ ٨، البحر المحيط ٦٣٥/ ٧، العكبرى ١١٦/ ٢).\n(^٦) وقراءة: ابن وردان. انظر: (النشر ٣٦٣/ ٢، الإتحاف ٣٧٦، البحر المحيط ٤٣٥/ ٧).","vol":"2","page":284},{"text":"قال أبو الفتح: فى هذه القراءة إشكال، وذلك أن الألف فى «حسرتا» إنما هى بدل من ياء حسرتى. أبدلت الياء ألفا هربا إلى خفة الألف من ثقل الياء، كقولك: يا غلاما ويا صاحبا، وأنت تريد: يا غلامى ويا صاحبى. وأنشد منه قوله (^١):\nيا بنت عمّا لا تلومى واهجعى (^٢) …\nوذلك أنه أبدل من ياء عمّى ألفا، وليس العمّ منادى. وهذا البدل إنما بابه النداء، كقولك: يا أبا، ويا أمّا وكان-على هذا-ينبغى ألا يأتى بياء المتكلم بعد الألف؛ لأن هذه الألف إنما هى بدل من ياء الضمير، وليس له هناك ياءان، فهذا وجه إشكال هذا، وهو واضح.\nوالذى عندى فيه أنه جمع بين العوض والمعوّض منه، أعنى البدل والمبدل منه، كمذهب أبى إسحاق وأبى بكر فى قول الفرزدق (^٣):\nهما نفثا فى فىّ من فمويهما … على النّابح العاوى أشدّ رجام (^٤)\nأى: مراجمة: وأنه جمع بين الميم والواو، وإنما الميم بدل من الواو. ومثله ما أنشده أبو زيد:\nإنّى إذا ما حدث ألمّا … دعوت يا اللهمّ يا اللهمّا؟\nفجمع بين «يا» والميم، وإنما الميم فى آخر الاسم عوض من يا فى أوله، إذا قلت:\n_________\n(^١) هو لأبى النجم العجلى يخاطب امرأته، وهى ابنه عمه، وتدعى أم الخيار، ولها يقول: قد أصبحت أم الخيار تدعى علىّ ذنبا كله لم أصنع انظر: (الكتاب ٢١٤/ ٢، النوادر ١٩، شرح المفصل ١٢/ ٢،١٣، العينى ٢٢٤/ ٤، همع الهوامع ٥٤/ ٢، شرح الأشمونى ١٥٧/ ٣، شرح التصريح ١٧٩/ ٢).\n(^٢) الهجوع: النوم بالليل خاصة.\n(^٣) انظر: (ديوانه ٧٧١، الكتاب ٣٦٥/ ٣،٦٢٢، المقتضب ٣،١٥٨، مجالس العلماء ٣٥٧، الخصائص ١٧١/ ١،١٤٩/ ٣،٢١٣، المقرب ١٠٠، الإنصاف ٣٤٥، خزانة الأدب ٢٦٩/ ٢، ٤٤٦/ ٣، شرح شواهد الشافية ١١٥/ ٤، همع الهوامع ٥٥/ ١، لسان العرب «فوه»).\n(^٤) قال الشنتمرى: وصف شاعرين من قومه نزع فى الشعر إليهما، والصواب أنه يذكر إبليس وابنه، أنهما سقيا كل غلام من الشعراء هجاء وكلاما خبيثا؛ بدليل قوله فى البيت قبله: وإن ابن إبليس وإبليس ألبنا هم بعذاب الناس كل غلام نفثا؛ أى: ألقيا على لسانى، وأصل النفث بزق لا ريق معه، ويروى: تفلا؛ أى: بصقا. والنابح، عنى به: من يتعرض للسب والهجو من الشعراء. والرجام: المدافعة، وأصله من المراجمة بمعنى المراماة بالحجارة. انظر: (هامش الكتاب ٣٦٥/ ٣،٣٦٦).","vol":"2","page":285},{"text":"اللهم اغفر لنا، وعليه قول الآخر:\nيا أمّتا أبصرنى راكب … فى بلد مسحنفر لاحب\nوإنما التاء فى «يا أمّت» بدل من الياء فى يا أمّى، فجمعت بينهما ثم أبدلت من الياء ألفا، فقالت: يا أمتا. وقال أبو علىّ فى قوله:\nضخم يحبّ الخلق الأضخمّا (^١) …\nإنه يجرى مجرى الجمع بين العوض والمعوض منه، قال: وذلك أن هذا التشديد الذى يعرض فى الوقف إنما دخل إيذانا بأن آخر الحرف محرك فى الوصل، إذ لا يجتمع ساكنان فى الإدراج هكذا، فكان يجب إذا أطلق فى الوصل أن يحذف التشديد لزوال الحاجة إليه بالإطلاق، قال: فتركه الحرف المزيد فى الوقف للتثقيل مع استغنائه عنه بإطلاق الحرف-فكأنه جمع بين العوض والمعوض منه. هذا تأول-وإن كان صحيحا بعيد، والذى رأيناه نحن أقرب القريب.\nوأما إسكان الياء فى «يا حسرتاى» فى الرواية الثانية هو على ما مضى من قراءة نافع: «محياى ومماتى» (^٢) وأرى مع هذا لهذا الإسكان هنا مزية على ذلك؛ وذلك أنه قد كان ينبغى ألا يجمع بين الألف والياء؛ إذ كانت الألف هى الياء، إلا أنه لما صانع عن ذلك بما ذكرناه، فألحق الياء على ما فى ذلك ضعفت فى نفسه؛ لضعف القياس فى إثباتها مع الألف، فضاءل منها وألطأ بالسكون شخصها. وإذا لاطفت فكرك فى تأمل ذلك وأنّسّته به أصحب إليه، وتابعك مع إنارة الفكر عليه.\n***\n\n﴿وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ﴾ (٦٩)\nومن ذلك قراءة ابن عباس: «وأشرقت الأرض» (^٣).\n_________\n(^١) سبق الاستشهاد به.\n(^٢) وقراءة: ورش، وأبى جعفر، وقالون. انظر: (الإتحاف ٢٢١، السبعة ٢٧٤، النشر ٢٦٧/ ٢، الكشف ٤٥٩/ ١، مجمع البيان ٣٩٠/ ٢، التبيان ٣٦١/ ٤، التيسير ١٠٨، القرطبى ١٥٢/ ٧، الخصائص ٩٣/ ١، شرح الكافية ٢٩٥/ ١، مغنى اللبيب ٩٧/ ٢، شرح التصريح ٨٨/ ١،٦٠/ ٢، ٢٥٧، العنوان ٧٩، الرازى ١٧٤/ ٤، غيث النفع ٢٢٠، البحر المحيط ٢٦٢/ ٢، النحاس ٥٦٦/ ١، العكبرى ١٥٤/ ١،١٥٥).\n(^٣) وقراءة: أبى الجوزاء، وعبيد بن عمير. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٣٢، البحر المحيط ٤٤١/ ٧١، الكشاف ٤١٠/ ٣، القرطبى ٢٨٢/ ١٥).","vol":"2","page":286},{"text":"قال أبو الفتح: شرقت الشمس: إذا طلعت، وأشرقت: إذا أضاءت وصفت، وشرقت: إذا احمرت لقربها من الأرض؛ فتكون هذه القراءة التى هى «أشرقت» منقولة من شرقت: إذا طلعت. وأشرقت أبلغ منه؛ لقوة نورها وإضاءتها.\nوفى «أشرقت» معنى آخر، وهو أنها إذا أشرقت وأضاءت فإنما زاد نورها، وقد كان قرصها ظاهرا قبل ذلك. وأما شرقت، أى: طلعت فإنها-وإن لم يكن لها صفاء المشرقة-فإنه قد أشرف على الأرض من شخصها عقيب ظلمة الليل قبلها ما هال رائيه ونسخ ما كان من سواد الليل قبله.\nفهذا القدر-لارتجاله وفجاءة وجه الأرض به-أظهر قدرا من إضاءتها عقيب ما سبق من ظهور قرصها، وطبّق الأرض من نورها.\nوهذا كأن يعطيك رجل عشرة دراهم على حاجة منك إليها؛ فتقع موقعها. فإن زادك هو أو غيره درهما آخر فصارت أحد عشر، فهى لعمرى أكثر من عشرة، إلا أن قدر الدرهم المزيد عليها لا يفى بقدر العشرة الواردة على قوة الحاجة، فشرقت كالعشرة، وأشرقت كالأحد عشر، فافهم ذلك ممثّلا بإذن الله.\n***","vol":"2","page":287},{"text":"<span data-type='title' id=toc-76>سورة المؤمن</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿إِلاّ سَبِيلَ الرَّشادِ﴾ (٢٩)\nقرأ معاذ بن جبل (^١) على المنبر: «إلاّ سبيل الرّشّاد» (^٢)؛ أى: سبيل الله.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون هذا من قولهم: رشد يرشد، كعلاّم من علم يعلم، أو من رشد يرشد، كعبّاد من عبد يعبد. ولا ينبغى أن يحمل على أنه من أرشد يرشد؛ لأن فعّالا، لم يأت إلاّ فى أحرف محفوظة، وهى أجبر فهو جبّار، وأسأر فهو سأّر، وأقصر فهو قصّار، وأدرك فهو درّاك، وأنشدوا للأخطل:\nوشارب مربح بالكأس نادمنى … لا بالحصور ولا فيها بسأر (^٣)\nوأجود الروايتين «بسوّار»، أى: بمعربد. وأنشد ابن الأعرابى: غير قصّار.\nوعلى أنهم قد قالوا: جبره على الأمر وقصر عن الأمر، فينبغى أن يكون جبّار وقصّار من فعل، هذين الحرفين، وكذا ينبغى أن يعتقد أيضا فى سار ودرّاك على أنهما خرجا بحرف الزيادة، فصارا إلى سأر ودرك تقديرا، وإن لم يخرجا إلى اللفظ استعمالا، كما قالوا: أبقل المكان فهو باقل، وأورس الرّمث فهو وراس، وأيفع الغلام فهو يافع، وأغضى الليل فهو غاض. قال:\nيخرجن من أجواز ليل غاض (^٤) …\n_________\n(^١) معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصارى الخزرجى، أبو عبد الرحمن: صحابى جليل، كان أعلم الأمة بالحلال والحرام. وهو أحد الستة الذين جمعوا القرآن على عهد النبى ﷺ. انظر: (ابن سعد ١٢٠/ ٣، القسم الثانى. والإصابة ٨٠٣٩ وأسد الغابة ٣٧٦/ ٤، وحلية الأولياء ٢٢٨/ ١، ومجمع الزوائد ٣١٠/ ٩، وغاية النهاية ٣٠١/ ٢، وصفة الصفوة ١٩٥/ ١، الأعلام ٢٥٨/ ٧).\n(^٢) وقراءة الحسن. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٣٣ وفيه: يعنى الرشاد: الله ﵎، البحر المحيط ٤٦٢/ ٧، النحاس ١٢/ ١٢، العكبرى ١١٧/ ٢، الآلوسى ٦٥/ ٢٤).\n(^٣) انظر: (ديوانه ١١٦).\n(^٤) انظر: (ديوان رؤبة ٨١).","vol":"2","page":288},{"text":"أى: مغض، وقالوا أيضا: ألقحت الريح السحاب، فهو لاقح. فهذا على حذف همزة أفعل، وإنما قياسه ملقح، فعلى ذلك خرج «الرشّاد»، أى: رشد بمعنى أرشد تقديرا لا استعمالا، كما قال الآخر:\nإذا ما استحمّت أرضه من سمائه … جرى وهو مودوع وواعد مصدق (^١)\nوكان قياسه أن يكون مودع لأنه من أودعته، فودع يدع، وهو وادع، ولا يقال: ودعته فى هذا المعنى فيقال مودوع، كوضعته فهو موضوع.\nفإن قيل: فإن المعنى إنما هو على أرشد، فكيف أجزت أن يكون إنما مجيئه من رشد أو رشد فى معنى رشد، وأنه ليس من لفظ أرشد؟.\nقيل: المعنى راجع فيما بعد إلى أنه مرشد؛ وذلك لأنه إذا رشد أرشد؛ لأن الإرشاد من الرشد.\nفكأنه من باب الاكتفاء بذكر السبب من المسبب. وعليه قالوا فى قول الله سبحانه: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ﴾ (^٢): إنها من لقحت هى، فإذا لقحت ألقحت غيرها، فهو كقولك: إنها زاكية، فإذا زكت فى نفسها أزكت غيرها، فهذا المذهب ليس هو الأول الذى على تقدير حذف الزيادة من ألقح، ولكل طريق.\n***\n\n﴿يَوْمَ التَّنادِ﴾ (٣٢)\nومن ذلك قراءة ابن عباس والضحاك وأبى صالح والكلبى: «يوم التنادّ»، بتشديد الدال (^٣).\nقال أبو الفتح: هو تفاعل، مصدر تنادّ القوم، أى: تفرّقوا، من قولهم: ندّ يندّ، كنفر ينفر. وتنادّوا كتنافروا، والتّنادّ كالتنافر، وأصله التّنادد، فأسكنت الدال الأولى وأدغمت فى الثانية استثقالا لاجتماع المثلين متحركين.\n_________\n(^١) انظر: (الأصمعيات ١٢، الخصائص ٢١٨/ ٢، لسان العرب «ودع») والبيت لخفاف بن ندبة.\n(^٢) سورة الحجر الآية (٢٢).\n(^٣) وقراءة الزعفرانى، وعكرمة، وابن مقسم. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٣٣، الطبرى ٤٠/ ٢٤، الفراء ٨/ ٢، الكشاف ٤٢٦/ ٣، القرطبى ٣١١/ ١٥، التبيان ٧٤/ ٩، البحر المحيط ٤٦٤/ ٧، النحاس ١٠/ ٣، العكبرى ١١٧/ ٢، مجمع البيان ٥٢٢/ ٨، الرازى ٦١/ ٢٧).","vol":"2","page":289},{"text":"فإن قيل: فهلاّ أظهر نحو ذلك، وهو ملحق بالتفاعل من غير التضعيف نحو التّنافر، والتّضافر، والتّحاسر، والتّحاسد.\nقيل: هذا من أقبح الخطأ؛ وذلك أن الغرض فى الإلحاق إنما هو رفع ذوات الثلاثة إلى ذوات الأربعة، نحو جلبب، وشملل، فهما ملحقان بدحرج وهملج، أو بذوات الخمسة نحو كوألل، فى إلحاقه بسفرجل، مجتازا فى طريقه بقفعدد وسبهلل، أو رفع بنات الأربعة إلى بنات الخمسة، نحو شنّخف، وهلّقس فى إلحاقهما بجردحل. فأما أن تلحق بنات الثلاثة ببنات الثلاثة فلغو من القول، فلم يكن فيه إلاّ فساد معنى قولهم: ملحق؛ لأن الأصل لا يلحق بنفسه، فكذلك أيضا «التنادّ» ثلاثى، كما أن التنافر ثلاثىّ. أفيلحق الشئ بنفسه؟.\nألا ترى أن ندّ ثلاثى، كما أن نفر كذلك؟ وهذا واضح.\nولو جاز هذا للزمك عليه أن تقول فى شدّ وحلّ: شدد وحلل، فتظهرهما، وتقول: هما ملحقان بدخل وخرج.\nفإن قلت: فقد قالوا فى فيعل-نحو خيفق وصيرف-وفوعل من رددت: ريدد ورودد، وإن كنا قد أحطنا علما بأن كل واحد من خيفق وصيرف ثلاثىّ الأصل.\nقيل: أجل، إلا أنك ألحقت فيهما جميعا ثلاثيا برباعىّ، ألا ترى أن خيفقا وصيرفا ملحقان بجعفر وسلهب؟ فإن قال لك: ابن من ردّ مثل فيعل وفوعل فكأنه إنما قال: ألحق ردّ بجعفر على حدّ فيعل وفوعل، اللذين ألحقتهما به، وهذا واضح، وليس كذلك التفاعل؛ لأن التفاعل ليس ملحقا بشئ، كإلحاق صيرف وجوهر بجعفر، فهذا فرق.\n***\n\n﴿وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ﴾ (٧١)\nومن ذلك قراءة ابن عباس وابن مسعود: «والسّلاسل يسحبون» (^١)، بفتح اللام.\nقال أبو الفتح: التقدير فيه إذ الأغلال فى أعناقهم ويسحبون السلاسل، فعطف الجملة من الفعل والفاعل على التى من المبتدأ والخبر، كما عودلت إحداهما بالأخرى\n_________\n(^١) وقراءة أبى الجوزاء، وزيد بن على، ويحيى بن وثاب، وعكرمة، وأبى مجلز، وابن يعمر، وابن أبى عبلة. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٣٣، الكشاف ٤٣٦/ ٣، زاد المسير ٥٠/ ٧، شواذ القراءات للكرمانى ٢١٣/ ٢، القرطبى ٣٣٢/ ١٥، العكبرى ١١٨/ ٢، النحاس ٢١/ ٣، الطبرى ٥٥/ ٢٤، مجمع البيان ٥٣٢/ ٨، التبيان ٩٣/ ٩).","vol":"2","page":290},{"text":"فى نحو قوله (^١):\nأقيس بن مسعود بن قيس بن خالد … أموف بأدراع ابن ظبية أم تذم (^٢)\nأى: أأنت موف بها أم تذم؟ فقابل بالمبتدأ والخبر التى من الفعل والمفعول الجارى مجرى الفاعل وقال الله تعالى: ﴿سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ﴾ (^٣)، أى: أصمتّم؟ وعلى أنه لو كان: إذ فى أعناقهم الأغلال والسلاسل يسحبون، لكان أمثل قليلا؛ من قبل أن قوله: فى أعناقهم الأغلال يشبه فى اللفظ تركيب الجملة من الفعل والفاعل؛ لتقدم الظرف على المبتدأ، كتقدم الفعل على الفاعل، مع قوة شبه الظرف بالفعل.\nوعلى أن أبا الحسن يرفع زيدا من قولك: فى الدار زيد بالظرف، كما يرفعه بالفعل. ومن غريب شبه الظرف بالفعل أنهم لم يجيزوا فى قولهم: فيك يرغب أن يكون فيك مرفوعا بالابتداء، وفى «يرغب» ضميره، كقولك: زيد يضرب، من موضعين:\nأحدهما: أن الفعل لا يرتفع بالابتداء، فكذلك الظرف.\nوالآخر: أن الظرف لا ضمير له، كما أن الفعل لا ضمير له. ومن ذلك أيضا قوله:\nزمان علىّ غراب غداف … فطيّره الشّيب عنّى فطارا (^٤)\nفعطفه الفعل على الظرف من أقوى دليل على شبهه به، وفيه أكثر من هذا فتركناه؛ لأن فى هذا مقنعا بإذن الله.\n***\n&amp;\n_________\n(^١) من قول راشد بن شهاب اليشكرى لقيس بن مسعود بن قيس بن خالد الشيبانى فى مطلعها: أرقت فلم تخدع بعين خدعة ووالله ما دهرى بعشق ولا سقم انظر: (المفضليات ٣٠٧،٣٠٨).\n(^٢) فى المطبوع من المفضليات ٣٠٩: «أموف بأدراع ابن طيبة أم تذم».\n(^٣) سورة الأعراف الآية (١٩٣).\n(^٤) سبق الاستشهاد به فى (١٣٣/ ٢).","vol":"2","page":291},{"text":"<span data-type='title' id=toc-77>سورة السجدة </span>(^١)\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿أَتَيْنا طائِعِينَ﴾ (١١)\nقراءة ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد: «آتينا طائعين» (^٢).\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون «آتينا» هنا فاعلنا، كقولك: سارعنا وسابقنا، ولا يكون أفعلنا؛ لأن ذلك متعد إلى مفعولين، وفاعلنا متعدّ إلى مفعول واحد. وحذف الواحد أسهل من حذف الاثنين؛ لأنه كلما قلّ الحذف كان أمثل من كثرته. نعم، ولما فى سارعنا من معنى أسرعنا. ومثل «آتينا» فى أنه فاعلنا لا أفعلنا القراءة الأخرى: «وإن كان مثقال حبّة من خردل آتينا بها» (^٣)، أى: سارعنا بها، وقد تقدم ذكره.\n***\n\n﴿وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ﴾ (٢٤)\nومن ذلك قراءة الحسن وعمرو بن عبيد وموسى الأسوارى: «وإن يستعتبوا»، بضم الياء- «فما هم من المعتبين»، بكسر التاء (^٤).\nقال أبو الفتح: أى: لو استعتبوا لما أعتبوا، كقولك: لو استعطفوا لما عطفوا؛ لأنه لا غناء عندهم، ولا خير فيهم، فيجيبوا إلى جميل، أو يدعوا إلى حسن. وإذا جاز للشاعر أن يقول:\n_________\n(^١) هو اسم آخر لسورة «فصلت».\n(^٢) وقراءة عكرمة. انظر: (الكشاف ٤٤٦/ ٣، القرطبى ٣٤٤/ ١٥، البحر المحيط ٤٨٧/ ٧).\n(^٣) سورة الأنبياء الآية (٤٧)، وهى قراءة ابن عباس، وسعيد بن جبير، وابن أبى إسحاق، ومجاهد، والعلاء بن سيابة، وجعفر بن محمد، وعكرمة، وابن شريح. انظر: (القرطبى ٢٩٤/ ١١، الكشاف ٥٧٥/ ٢، مجمع البيان ٥٠/ ٧، الرازى ١٧٧/ ٢٢، التبيان ٢٢٤/ ٧، البحر المحيط ٣١٦/ ٦، العكبرى ٧٣/ ٢٧).\n(^٤) وقراءة عبيد بن عمير، وأبى العالية. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٣٤، مجمع البيان ٩/ ٩، القرطبى ٣٥٤/ ١٥، التبيان ١١٧/ ٩، البحر المحيط ٤٩٤/ ٧، الكشاف ٤٥١/ ٣، العكبرى ١١٩/ ٢).","vol":"2","page":292},{"text":"لها حافر مثل قعب الوليد … تتّخذ الفار فيه مغارا (^١)\nومعناه: لو اتخذت فيه مغارا لوسعها-جاز أيضا أن يقال: «وإن يستعتبوا»؛ لأن الشرط ليس بصريح إيجاب، ولا بد فيه من معنى الشك. وتتخذ الغار فيه لفظ التصريح به، وهو مع ذلك لم يقع، ولا يقع، فهذا طريق قوله تعالى: «وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين»؛ لأن لفظه لفظ الشك، وإن لم يكن هناك استعتاب لهم أصلا، ألا ترى إلى قوله فى الآية الأخرى: ﴿فَالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْها وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ﴾ (^٢).\n***\n\n﴿وَاِلْغَوْا فِيهِ﴾ (٢٦)\nومن ذلك قراءة بكر بن حبيب السّهمىّ: «والغوا فيه»، بضم الغين (^٣).\nقال أبو الفتح: اللّغو اختلاط القول فى تداخله، يقال منه: لغا يلغو، وهو لاغ. ومنه الحديث: «من قال فى الجمعة: صه فقد لغا» (^٤)، يراد بذلك توقيرها وتوفيتها حقها من الخشوع والإخبات فيها، أى: فهو بمنزلة من أطال الكلام وخلّط فيه. وفى الحديث أيضا: «إياكم وملغاة أول الليل»، أى: كثرة الحديث. فهذا كالحديث المرفوع: خرج علينا عمر، فجدب لنا السّمر، أى: عابه.\nونحو منه قول الله سبحانه: ﴿وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرامًا﴾ (^٥)، وقوله: ﴿وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ﴾ (^٦)، أى: بالباطل، فهو راجع إلى هذا؛ لأن كثرة القول مدعاة إلى الباطل، وقوله تعالى: ﴿لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً﴾ (^٧) يحتمل أمرين:\n_________\n(^١) سبق الاستشهاد به.\n(^٢) سورة الجاثية الآية (٣٥).\n(^٣) وقراءة عبد الله بن بكير السلمى، وابن أبى إسحاق، وعيسى بن عمر، وقتادة، وأبى حيوة، الزعفرانى. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٣٤، الأخفش ٤٦٦/ ٢، الكشاف ٤٥١/ ٣، القرطبى ٣٥٦/ ١٥، البحر المحيط ٤٩٤/ ٧، النحاس ٣٧/ ٣، العكبرى ١١٩/ ٢، الرازى ١١٩/ ٢٧).\n(^٤) أخرجه الترمذى عن أبى هريرة مرفوعا برقم ٤٧٠، وأخرجه أبو داود فى كتاب الصلاة برقم (١١٠٥١).\n(^٥) سورة الفرقان الآية (٧٢).\n(^٦) سورة القصص الآية (٥٥).\n(^٧) سورة الغاشية (١١).","vol":"2","page":293},{"text":"أحدهما: كلمة لاغية.\nوالآخر: أن يكون مصدرا، كالعاقبة، والعافية، أى: لا يسمع فيها لغو، وهذا أقوى من الأول؛ لأن فى ذلك إقامة الصفة مقام الموصوف، وهذا غير مستحسن فى القرآن.\nويقال فيه أيضا: لغى يلغى لغا، قال:\nعن اللّغا ورفث التّكلّم (^١) …\nويقال أيضا: لغى بالشئ يلغى به، كقولك: لزمه وأحبّه، فيكون كقوله: من أحب شيئا أكثر من ذكره. يقال: لغى به، وغرى به، وغره به، ولكى به، ولزم به، وسدك به، وعسق به: إذا واصله، وأقام عليه.\n***\n\n﴿وَرَبَتْ﴾ (٣٩)\nومن ذلك قراءة أبى جعفر يزيد: «وربأت» (^٢).\nقال أبو الفتح: هذه القراءة راجعة بمعناها إلى معنى ما عليه قراءة الجماعة، وذلك أن الأرض إذا ربت ارتفعت، والرّابئ أيضا كذلك؛ لأنه هو المرتفع. ومنه الرّبيئة، وهو طليعة القوم وذلك لشخوصه على الموضع المرتفع. قال الهذلىّ (^٣).\nفوردن والعيّوق مقعد رابئ الضّ … رباء خلف النّجم لا يتتلّع (^٤)\n***\n_________\n(^١) انظر: (ديوان العجاج ٥٩).\n(^٢) وقراءة خالد. انظر: (الإتحاف ٣٨١، النشر ٣٢٥/ ٢، القرطبى ٣٦٥/ ١٥، الكشاف ٤٥٥/ ٣، التبيان ١٢٧/ ٩، البحر المحيط ٤٩٩/ ٧، النحاس ٤٢/ ٣، الآلوسى ١٢٦/ ٢٤).\n(^٣) البيت لأبى ذؤيب الهذلى من قصيدته التى مطلعها: آمن المنون وريبها تتوجع؟ والدهر ليس بمعتب من يجزع انظر: (ديوان الهذليين ٢/ ١).\n(^٤) ويروى: فوق النظم لا يتتلّع، وفوق النجم. انظر: (ديوان الهذليين ٦/ ١. فوق النظم، أى نجم الجوزاء، وفوق النجم؛ أى: نجم الثريا. وفى لسان العرب «عوق»: خلف النجم، يقول: إن هذه الحمر قد وردن الماء فى آخر الليل حين طلوع الكوكب العيوق فوق الجوزاء كأنه رابئ الضرباء، وهو الرجل الذى ينظر من يضربون بالقداح، وهذا الوقت تميل فيه الثريا للغروب والعيوق خلفها قريبا قرب هذا الرقيب.","vol":"2","page":294},{"text":"﴿ءَ أَعْجَمِيٌّ﴾ (٤٤)\nومن ذلك قراءة الحسن وأبى الأسود والجحدرى وسلاّم والضحاك وابن عامر؛ بخلاف: «أعجمىّ»، بهمزة واحدة مقصورة، والعين ساكنة (^١).\nوقرأ بهمزة واحدة غير ممدودة وفتح العين-عمرو بن ميمون (^٢).\nقال أبو الفتح: أما «أعجمى»، بقصر الهمزة، وسكون العين فعلى أنه خبر لا استفهام، أى: لقالوا: لولا فصّلت آياته، ثم أخبر فقال: الكلام الذى جاء به أعجمىّ، أى: قرآن، وكلام أعجمىّ. ولم يخرج مخرج الاستفهام على معنى التعجب والإنكار على قراءة الكافة، وهذا كقولك للآمر بالمعروف، التارك لاستعماله: أراك تأمر بشئ ولا تفعله. وعلى قراءة الكافة: أتأمر بالبرّ وتتركه؟.\nوأما قراءة عمرو بن ميمون: «أعجمىّ» فهذه همزة استفهام، وهو منسوب إلى العجم.\nوأما أعجمىّ بسكون العين فلفظه لفظ النسب، وليس هناك حقيقة نسب، وإنما هو لتوكيد معنى الصفة. ونظيره قولهم: رجل أحمر وأحمرىّ، وأشقر وأشقرىّ. وعليه قول العجاج:\nغضف طواها الأمس كلاّبىّ (^٣) …\nأى: كلاّب، يعنى صاحب كلاب، كبغّال وحمّار. وقوله أيضا:\nوالدّهر بالإنسان دوّارىّ (^٤) …\nأى: دوّار. فكذلك أعجمىّ، معناه أعجم. ومنه قولهم: زياد الأعجم. رجل أعجم، وامرأة عجماء، وقوم عجم. فهذا كأحمر وحمراء وحمر.\nفأما الأعاجم فتكسير أعجمىّ، وهو على حذف زيادة ياءى الإضافة. وجاز\n_________\n(^١) وقراءة ابن عباس «بخلاف عنه» وأبى العالية، ورويس، وهشام، وحفص، ونصر بن عاصم، والمغيرة، والقواس. انظر: (الإتحاف ٣٨١، الفراء ١٩/ ٣، النشر ٣٦٦/ ١، الطبرى ٨٠/ ٢٤، التبيان ١٢٨/ ٩، البحر المحيط ٥٠٢/ ٧، التيسير ١٩٣، الكشاف ٤٥٥/ ٣).\n(^٢) وقراءة الحسن. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٣٣، البحر المحيط ٥٠٢/ ٧، الفراء ١٩/ ٣، التبيان ١٣١/ ٣، العكبرى ١١٩/ ٢).\n(^٣) سبق الاستشهاد به.\n(^٤) سبق الاستشهاد به.","vol":"2","page":295},{"text":"تكسيره على أفاعل؛ لأنه بدخول ياءى الإضافة عليه فارق فى اللفظ باب أفعل وفعلاء، فكسّر تكسير الأسماء.\nووجه مفارقته إياه لحاق تاء التأنيث، فصار كظريف وظريفة، وقائم وقائمة. فلما فارق أحكام أفعل وفعلاء كسّر على الأفاعل، فجرى مجرى أحمد وأحامد. نعم، وصرفه عند لحاق التأنيث له يزيده بعدا عن حكم أحمر وبابه، وأنت أيضا تصرفه معرفة ونكرة، وأحمر لا ينصرف معرفة ونكرة. والحديث هنا طويل، وفيما مضى كاف على ما عقدنا عليه من الاقتصاد فى هذا الكتاب، على حد ما سئلنا فى معناه.\n***","vol":"2","page":296},{"text":"<span data-type='title' id=toc-78>سورة عسق</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿حم (١) عسق﴾ (٢)\nروى محبوب عن إسماعيل عن الأعمش عن ابن مسعود: «حم عسق» (^١).\nقال أبو الفتح: هذا مما يؤكد أن الغرض فى هذه الفواتح إنما هو لكونها فواصل بين السور، ولو كانت أسماء الله سبحانه لما جاز تحريف شئ منها؛ وذلك لأنها لو كانت أسماء له لكانت أعلاما، كزيد وعمرو، فالأعلام لا طريق إلى تحريف شئ منها، بل هى مؤداة بأعيانها.\nفأما الخلاف الذى فى باب جبريل، وإسرافيل، وميكائيل، وإبراهيم، ونحو ذلك فالعذر فيها أنها أسماء أعجمية، ولام التعريف لا تدخلها؛ فبعدت عن أصول كلام العرب، واجترأت عليها وتلعّبت بها لفظا، تارة كذا، وأخرى كذا. وليس كذلك ﴿حم عسق﴾ وبقية الفواتح؛ لأنها حروف العرب المركب منها كلامها. فأما ترك إعرابها فكترك إعراب كثير من كلامها، كالأفعال غير المضارعة، وجميع الحروف. وعلى أن الأعجمىّ على ما ذكرنا من حاله معرب فهذا هذا.\nوكان ابن عباس قرأها بلا عين أيضا، ويقول: السين: كل فرقة تكون، والقاف: كل جماعة تكون.\n***\n\n﴿نُؤْتِهِ مِنْها﴾ (٢٠)\nومن ذلك قراءة سلاّم: «نؤته منها» (^٢).\n_________\n(^١) وقراءة ابن عباس. انظر: (الكشاف ٤٥٩/ ٣، الطبرى ٥/ ٢٥، القرطبى ١/ ١٦، الفراء ٢١/ ٣، مختصر شواذ القراءات ١٣٤، مجمع البيان ٢١/ ٩، الكرمانى ٢١٥/ ٢، الإتقان ١٢/ ٢).\n(^٢) انظر: (البحر المحيط ٥١٤/ ٧، الآلوسى ٢٨/ ٢٥).","vol":"2","page":297},{"text":"قال أبو الفتح: هذا على لغة أهل الحجاز، ومثله قراءتهم: «فخسفنا بهو وبدارهو الأرض» (^١)، وقد تقدم القول عليه.\n***\n\n﴿وَإِنَّ الظّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (٢١)\nومن ذلك قراءة مسلم بن جندب: «وأنّ الظالمين لهم عذاب أليم»، نصب (^٢).\nقال أبو الفتح: هو معطوف على كلمة «الفصل»، أى: ولولا كلمة الفصل، وأن الظالمين لهم عذاب أليم، ولولا أن الظالمين قد علم منهم أنهم سيختارون ما يوجب عليهم العذاب لهم لقضى بينهم.\nونعوذ بالله مما يجنيه الضعف فى هذه اللغة العربية على من لا يعرفها، فإن أكثر من ضل عن القصد حتى كبّ على منخريه فى قعر الجحيم إنما هو لجهله بالكلام الذى خوطب به، ثم لا يكفيه عظيم ما هو عليه وفيه دون أن يجفوها، ويعرض عما يوضحه له أهلوها. نعم، ويقول: ما الحاجة إليها؟ وأين وجه الضرورة الحاملة عليها؟ نعوذ بالله من التتابع فى الجهالة، والعدول عما عليه أهل الوفور والمثالة.\nوجاز الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجواب «لولا» الذى هو قوله: ﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ؛﴾ لأن ذلك شائع، وكثير عنهم. قال لبيد (^٣):\nفصلقنا فى مراد صلقة … وصداء ألحقتهم بالثّلل (^٤)\nأى: فصلقنا فى مراد وصداء صلقة.\nوفيه أيضا فصل بين الموصوف الذى هو صلقة، والصفة التى هى قوله: ألحقتهم بالثّلل، بالمعطوف الذى هو قوله: وصداء، والموصوف مع ذلك نكرة. وما أقوى\n_________\n(^١) سورة القصص الآية (٨١).\n(^٢) وقراءة الأعرج. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٣٥، الكشاف ٤٦٦/ ٣، البحر المحيط ٧١٧/ ٧، القرطبى ٢٠/ ١٦، الرازى ١٦٣/ ٢٧، الآلوسى ٢٨/ ٢٥).\n(^٣) من قصيدته التى مطلعها: إن تقوى ربنا خير نفل وبإذن الله ريثى وعجل انظر: (ديوانه ١٣٩).\n(^٤) انظر: (ديوانه ١٤٦). صلقنا: صحنا. والثلل: الهلال، والإثارة إلى يوم فيف الريح وهو يوم تجمعت فيه قبائل بنى الحارث وبنى جعفر وسعد العشيرة ومراد وصداء.","vol":"2","page":298},{"text":"حاجتها إلى الصفة! ومثله ما أنشدناه أبو علىّ من قول الآخر:\nأمرّت من الكتّان خيطا وأرسلت … رسولا إلى أخرى جريّا يعينها (^١)\nففصل بين قوله: «رسولا»، وبين صفته التى هى جريّا بقوله: إلى أخرى، وهو معمول أرسلت. على هذا حمله أبو علىّ وإن كان يجوز أن يكون صفة ل «رسول» متعلقة بمحذوف، وأن يكون أيضا متعلقا بنفس «رسول».\nوقد يجوز فى «أنّ» أن تكون مرفوعة بفعل مضمر، حتى كأنه قال: ووجب، أو: وحق أن الظالمين لهم عذاب أليم. يؤنّسك بانقطاعه عن الأول إلى هنا قراءة الجماعة بالكسر ﴿وَإِنَّ﴾ بالكسر فهذا استئناف-كما ترى-لا محالة.\n***\n\n﴿ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ﴾ (٢٣)\nومن ذلك قراءة مجاهد وحميد: «ذلك الذى يبشر»، بضم الياء، وسكون الباء، وكسر الشين (^٢).\nقال أبو الفتح: وجه هذه القراءة أقوى فى القياس؛ وذلك أنه يقال: بشر زيد بكذا، ثم نقل بهمزة النقل، فقيل: أبشره الله بكذا، فهذا كمرّ زيد بفلان، وأمرّه الله به. ورغب فيه، وأرغبه الله فيه.\nنعم، وأفعلت هاهنا كفعّلت فيه، وهو أبشرته وبشّرته، وكلاهما منقول للتعدى: أحدهما: بهمزة أفعل، والآخر: بتضعيف العين. فهذا كفرح وأفرحته وفرّحته، وهو بشر وأبشرته وبشّرته. وأما بشرته-بالتخفيف-فعلى معاقبة فعل لأفعل فى معنى واحد، نحو جدّ فى الأمر وأجدّ، وصدّ عن كذا وأصدّ.\nقال أبو عمرو: وإنما قرأت هذا الحرف وحده «يبشر»؛ لأنه ليس معه «به»، وهذا صحيح حسن.\n***\n&amp;\n_________\n(^١) انظر: (الخصائص ٣٩٨/ ٢).\n(^٢) انظر: (الكشاف ٤٦٦/ ٣، البحر المحيط ٥١٥/ ٧، القرطبى ٢١/ ١٦، الرازى ١٦٣/ ٢٧، التبيان ١٥٦/ ٩).","vol":"2","page":299},{"text":"﴿فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ﴾ (٣٣)\nومن ذلك قراءة قتادة: «فيظللن رواكد»، بكسر اللام (^١).\nقال أبو الفتح: هذه القراءة على ظللت أظلّ، كفررت أفرّ. والمشهور فيها فعلت أفعل: ظللت أظلّ.\nوأما ظللت أظلّ فلم يمرر بنا، لكن قد مرّ نحو ضللت أضلّ، وضللت أضلّ. ولم يقرأ قتادة-إن شاء الله-إلا بما رواه، وأقلّ ما فى ذلك أن يكون سمعه لغة.\n***\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٤٧١/ ٣، القرطبى ٣٣/ ١٦، الرازى ١٧٥/ ٢٧، البحر المحيط ٥٢٠/ ٧، الآلوسى ٤٣/ ٢٥).","vol":"2","page":300},{"text":"<span data-type='title' id=toc-79>سورة الزخرف</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿بَلْدَةً مَيْتًا﴾ (١١)\nقراءة أبى جعفر يزيد: «بلدة ميّتا»، بالتشديد (^١).\nقال أبو الفتح: التذكير مع التشديد ليس فى حسن التذكير مع التخفيف؛ وذلك أن «ميّتا» بالتشديد يكاد يجرى مجرى فاعل، فكأنه مائت؛ ولذلك اعتقبا على الموضع الواحد، فقالوا: رجل سائد وسيّد، وبائع، وبيّع، وقائم بالأمر وقيّم.\nوقرئ: «إنك مائت» (^٢) و«ميت» (^٣).\nوعليه أيضا حذفت عين فيعل مما اعتلّت عينه، كما حذفت عين فاعل منه فصار ميت، وهين، ولين-كشاك، وهار، ولاث. وإذا جريا مجرى المثال الواحد-لما ذكرناه، ولما استطلناه فتركناه-ضعف «بلدة ميّتا» بالتثقيل، كما ضعفت امرأة مائت وبائع.\nوليس الموت أيضا مما يختص بالتأنيث فيحمل على تذكير طالق وطامث وبابه وهو إذا خفف فقيل ميت أشبه لفظ المصدر، نحو البيع، والضرب، والموت، والقتل. وتذكير المصدر إذا جرى وصفا على المؤنث ليس بمستنكر، نحو امرأة عدل، وصوم، ورضا، وخصم. فهذا فرق-كما ترى-لطيف.\n***\n_________\n(^١) وقراءة عيسى. انظر: (الإتحاف ٣٨٤، البحر المحيط ٧/ ٨، النشر ٢٢٤/ ٢، الآلوسى ٦٧/ ٢٥).\n(^٢) قراءة ابن محيصن، والحسن بن الزبير، وعيسى، وابن أبى غوث، وابن أبى عبلة، واليمانى. انظر: (الإتحاف ٢٣١،٣٧٥، البحر المحيط ٤٢٥/ ٧، القرطبى ٢٥٤/ ١٥، غيث النفع ٣٣٩، النحاس ٨١٨/ ٢، الكشاف ٣٩٧/ ٣، الآلوسى ٢٦٣/ ٢٣٠).\n(^٣) سورة الزمر الآية (٣٠).","vol":"2","page":301},{"text":"﴿أَشَهِدُوا﴾ (١٩)\nومن ذلك قراءة الزهرى: «أشهدوا»، بغير استفهام (^١).\nقال أبو الفتح: أما حذف همزة الاستفهام تخفيفا، كأنه قال: أشهدوا خلقهم؟ كقراءة الجماعة-فضعيف؛ لأن الحذف فى هذا الحرف أمر موضعه الشعر، ولكن طريقه غير هذا.\nوهو أن يكون قوله: «أشهدوا خلقهم» صفة ل «إناث»، حتى كأنه قال: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا مشهدا خلقهم هم.\nفإن قلت: فإن المشركين لم يدّعوا أنهم أشهدوا خلق ذلك، ولا حضروه.\nقيل: اجتراؤهم على ذلك، ومجاهرتهم به، واعتقادهم إياه، وانطواؤهم عليه، فعل من شاهده، وعاين معتقد ما يدعيه فيه، لا من هو شاكّ ومرجّم ومتظنّ، إن لم يكن معاندا ومتخرصا لما لا يعتقده أصلا. فلما بلغوا هذه الغاية صاروا كالمدّعين أنهم قد شهدوا ما تشهروا به وأعصموا باعتقاده.\nوهذا كقولك لمن يزكى نفسه، وينفى الخبائث عنها، أو شيئا من الرذائل أن تتمّ عليها: وأنت إذا تقول: إنك معصوم، وهو لم يلفظ بادعائه العصمة، لكنه لما ذهب بنفسه ذلك المذهب صار بمنزلة من قال: أنا معصوم.\nومثله أن يقول الإنسان: القرآن ليس بمعجز، والنبى ﷺ ليس بمرسل، فتقول: أنت: هذا الذى تقول الحق باطل، وهو لم يلفظ بذلك، لكن صورته صورة من لفظ به.\nوعليه قول الله سبحانه: ﴿يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ﴾ (^٢)، إذا تأولت ذلك على أنه كأنه قال: يقول: لمن ضرّه أقرب من نفعه إله، ثم حذفت خبر المبتدأ، وإن كان هو لم يقل ذلك، بل هو يعتقد أن نفعه أقرب من ضرّه، لكنك أخبرت عنه أن صورته مع تحصيلها صورة من يقول: ذلك.\n***\n_________\n(^١) وقراءة نافع، والحلوانى. انظر: (الطبرى ٣٦/ ٢٥، البحر المحيط،١٠/ ٨/القرطبى ٧٣/ ١٦، الحجة المنسوب لابن خالويه ٣٢١، الحجة لأبى زرعة ٦٤٨).\n(^٢) سورة الحج الآية (١٣).","vol":"2","page":302},{"text":"﴿لَمّا مَتاعُ﴾ (٣٥)\nومن ذلك قراءة أبى رجاء: «لما متاع» (^١).\nقال أبو الفتح: ما هنا بمنزلة الذى، والعائد إليها من صلتها محذوف، وتقديره: وإن كل ذلك للّذى هو متاع الحياة الدنيا، فكأنه قال: وإن كل ذلك لما يتمتع به من أحوال الدنيا، فجاز حذف هذا الضمير على انفصاله جوازا قصدا لا مستحسنا، ومثله على توسطه قراءة من قرأ: «مثلا ما بعوضة» (^٢)، أى: ما هو بعوضة، وقوله:\nلم أر مثل الفتيان فى غبن ال … أيّام ينسون ما عواقبها\nأى: ينسون الذى هو عواقبها. وقد ذكرناه بما فيه، إلا أن ابن مجاهد لم يذكر كيف إعراب «كلّ» فى هذه الآية؟ هل هو مرفوع أو منصوب؟ وينبغى أن يكون منصوبا؛ وذلك أنّ «إن» هذه مخففة من الثقيلة، ومتى خففت منها وأبطل نصبها لزمتها اللام فى آخر الكلام للفرق بينهما وبين إن النافية بمعنى ما، وذلك قولك: إن زيد لقائم، وقوله:\nشلّت يمينك إن قتلت لمسلما\nأى: إنك قتلت مسلما، وهذا موضح فى بابه.\nفلو كانت «كلّ» هنا رفعا لم يكن بدّ معها من اللام الفاصلة بين المخففة والنافية، ولا لام معك؛ لأن هذه الموجودة فى اللفظ إنما هى الجارة المكسورة، ولو جاءت معها لوجب أن تقول: وإن كلّ ذلك للما متاع الحياة الدنيا، كقولك: إن زيد لمن الكرام.\nفإن قلت: إنه قد يجوز أن يكون أراد اللام الفاصلة، لكنها جفت مع اللام الجارة، فحذفت وصارت هذه الجارة فى اللفظ كالعوض منها.\nقيل: فقد قال:\nفلا والله لا يلفى لما بى … ولا للما بهم أبدا دواء\nفجمع بين اللامين، وكلتاهما جارة. فإذا جاز الجمع بين الجارّتين، وهما بلفظ واحد، وعمل واحد-فجمع المفتوحة مع المكسورة العاملة أحرى بالجواز.\nوبعد، فالحق أحق أن يتبع. هذا بيت لم يعرفه أصحابنا ولا رووه، والقياس من بعد\n_________\n(^١) وقراءة أبى حيوة. انظر: (الكشاف ٤٨٧/ ٣، القرطبى ٨٧/ ١٦، البحر المحيط ١٥/ ٨).\n(^٢) سورة البقرة الآية (٢٦)، وهى قراءة: الضحاك، وإبراهيم بن أبى عبلة، ورؤبة بن العجاج، وقطرب. انظر: (البحر المحيط ١٢٣/ ١ ومختصر شواذ القراءات ١٢).","vol":"2","page":303},{"text":"على نهاية المجّ له والإعراض عنه، لا سيما وقد جاور بحرف الجرّ حرفا مثله لفظا ومعنى. فلو وجد هذا البيت عنوانا على كل ورقة من مصحف أبى عمرو لما جاز استعمال مثله فى الشعر إلا كلا ولا، فضلا عن الأخذ به فى كتاب الله.\nفإذا كان كذلك بطل رفع «كلّ» لما ذكرناه، ووجب أن يكون نصبا على لغة من نصب مع التخفف، فقال: إن زيدا قائم؛ لأنه إذا نصب زال الشك فى أنها ليست بالنافية؛ لأن تلك غير ناصبة للمبتدأ. وترك ابن مجاهد ذكر الإعراب فى «كل» يدعو إلى أن يكون رفعا؛ إذ لو كان نصبا لذكره لما فيه من الشذوذ الذى عليه وضع هذا الكتاب، ففيه إذا ما تراه، فتعجب منه.\n***\n\n﴿يا مالِكُ﴾ (٧٧)\nومن ذلك قراءة علىّ بن أبى طالب وابن مسعود ﵄، ويحيى والأعمش: «يا مال» (^١).\nقال أبو الفتح: هذا المذهب المألوف فى الترخيم، إلا أن فيه فى هذا الموضع سرّا جديدا؛ وذلك أنهم-لعظم ما هم عليه-ضعفت قواهم، وذلّت أنفسهم، وصغر كلامهم، فكان هذا من مواضع الاختصار ضرورة عليه، ووقوفا دون تجاوزه إلى ما يستعمله المالك لقوله، القادر على التصرف فى منطقه.\n***\n\n﴿فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ﴾ (٨١)\nومن ذلك قراءة أبى عبد الرحمن اليمانى: «فأنا أوّل العبدين» (^٢).\nقال أبو الفتح: معناه-والله أعلم-أول الأنفين. يقال: عبدت من الأمر أعبد عبدا، أى: أنفت منه. وهذا يشهد لقول من قال فى القراءة الأخرى: ﴿فَأَنَا أَوَّلُ﴾\n_________\n(^١) وقراءة أبى الدرداء. انظر: (الكشاف ٤٩٦/ ٣، الرازى ٢٢٧/ ٢٧، القرطبى ١١٦/ ١٦،١١٧، البحر المحيط ٢٨/ ٨، النحاس ١٠٢/ ٣، العكبرى ١٢٢/ ٢، مختصر شواذ القراءات ١٣٦، قطر الندى ٢٨٩، زاد المسير ١٠٦/ ٧).\n(^٢) وقراءة أبى عبد الله، وأبى عبد الرحمن السلمى. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٣٧، الكشاف ٤٩٧/ ٣، البحر المحيط ٢٨/ ٨، القرطبى ١٢٠/ ١٦، مجمع البيان ٥٦/ ٩، الآلوسى ١٠٥/ ٢٥).","vol":"2","page":304},{"text":"﴿الْعابِدِينَ؛﴾ أى: الأنفين. ولم يذهب إلى أنه أول العابدين؛ لأنى لا أذهب إلى ما يذهبون إليه من أن معناه إن كان للرحمن عندكم أنتم ولد فأنا أوّل من يعبده؛ لأن الأمر بخلاف ما قدرتموه أنتم.\nألا ترى أن العبدين من عبد يعبد؟ فإن قلت: فقد قال:\nأصبح قلبى صردا … لا يشتهى أن يردا\nإلاّ عرادا عردا … وصلّيانا بردا\nوعنكثا ملتبدا (^١) …\nيريد عاردا وباردا، كما قال العجلى:\nكأنّ فى الفرش القتاد العاردا (^٢) …\nقيل: إنما جاز فى الضرورة؛ لأن القافية غير مؤسّسة، فحذف الألف ضرورة كما حذفها الآخر من قوله:\nمثل النّقا لبّده ضرب الطّلل (^٣) …\nيريد الطّلال، كما قال القحيف العقيلىّ:\nديار الحىّ يضربها الطّلال … بها أهل من الخافى ومال (^٤)\nوكذلك مذهب ابن عباس فى قوله: ﴿فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ،﴾ أى: الأنفين.\nووجه ثالث مقول أيضا، وهو أن تكون «إن» بمعنى ما، أى: ما كان للرحمن ولد، فأنا أول العابدين له؛ لأنه لا ولد له. قال الفرزدق:\nوأعبد أن تهجى كليب بدارم (^٥) …\nأى: آنف من ذلك.\n_________\n(^١) سبق الاستشهاد به فى (٤١٨/ ١).\n(^٢) سبق الاستشهاد به فى (٢٧٠/ ١).\n(^٣) سبق الاستشهاد به فى (٢٨٠/ ١).\n(^٤) سبق الاستشهاد به فى (٢٨٠/ ١).\n(^٥) انظر: (ديوانه ٢٤٦/ ٢) وقد ورد فيه: أظنّت كلاب اللؤم أن لست شاتما قبائل إلا بنى دخان بدارم","vol":"2","page":305},{"text":"وروينا عن قطرب أن العابد العالم، والعابد الجاحد، والعابد الأنف الغضبان، قال: ومعنى هذه الآية يحتمل كل هذه المعانى، وفيه ما ذكرته أنا لك.\n***\n\n﴿وَقِيلِهِ﴾ (٨٨)\nومن ذلك قراءة الأعرج ورويت عن أبى قلابة وعن مجاهد أيضا: «وقيله»، رفعا (^١).\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون ارتفاعه عطفا على «علم» من قوله: ﴿وَعِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ،﴾ و«قيله»، أى: وعلم قيله، فجاء على حذف المضاف، كما أن من جره «وقيله» فهو معطوف عنده على ﴿السّاعَةِ﴾. فالمعنيان-كما تراه-واحد، والإعرابان مختلفان.\nفمن نصب فقال: «وقيله» كان معطوفا على «الساعة» فى المعنى، إذ كانت مفعولا بها فى المعنى، أى: عنده أن يعلم الساعة وقيله، وهذا كقولك: عجبت من أكل الخبز والتمر، أى: من أن أكلت هذا هذا.\nوروينا عن أبى حاتم، قال: «وقيله» نصب معطوف على «يسمع سرّهم ونجواهم»، و«قيله». قال: قال ذلك جماعة، منهم يعقوب القارئ. وبعد، فليعلم أن المصدر الذى هو قيل مضاف إلى الهاء، وهى مفعولة فى المعنى لا فاعلة؛ وذلك أن وعنده عطفا علم أن يقال له: يا ربّ إن هؤلاء قوم لا يؤمنون. فالمصدر هنا مضاف إلى المفعول لا إلى الفاعل، وإنما هو من باب قول الله سبحانه: ﴿لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ﴾ (^٢)، أى: بسؤاله إياك نعجتك. ومثله قوله تعالى: ﴿لا يَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ﴾ (^٣)، أى: من دعائه الخير، لا بدّ من هذا التقدير.\nألا ترى أنه لا يجوز أن تقدره على أنه: وعنده علم أن يقول الله: يا ربّ إن هؤلاء قوم لا يؤمنون؟ لأن هذا إنما يقال لله تعالى دون أن يكون سبحانه يقول: يا رب إن هؤلاء كذا، فتم الكلام على يؤمنون، ثم قال الله: يا محمد، فاصفح عنهم، وليس يريد\n_________\n(^١) وقراءة الحسن، وقتادة، ومسلم بن جندب. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٣٧، البحر المحيط ٣٠/ ٨، الكشاف ٤٩٨/ ٢، التبيان ٢١٩/ ٩، القرطبى ١٢٣/ ١٦، النحاس ١٠٤/ ٣، العكبرى ١٢٣/ ٢، مجمع البيان ٥٨/ ٩).\n(^٢) سورة ص الآية (٢٤).\n(^٣) سورة فصلت الآية (٤٩).","vol":"2","page":306},{"text":"تعالى الصفح الذى هو المساهلة والعفو؛ وإنما المراد فأعرض عنهم بصفح وجهك، كما قال تعالى: ﴿وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ﴾ (^١).\nوقوله: ﴿قُلْ سَلامٌ﴾ (^٢)، أى: أمرنا وأمركم متاركة وتسلّم، كما قال: ﴿وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلامًا﴾ (^٣).\nوقوله: «فسوف تعلمون» (^٤) من كلام الله أيضا، ألا ترى أن النبى ﷺ لا يقول لله سبحانه: «فسوف تعلمون»؟؛ لأن هذا إعلام، والله أحق المعلمين بهم.\n***\n&amp;\n_________\n(^١) سورة الأعراف الآية (١٩٩).\n(^٢) سورة الزخرف الآية (٨٩).\n(^٣) سورة الفرقان الآية (٦٣).\n(^٤) سورة الزخرف الآية (٨٩). قراءة نافع، وابن عامر، وأبى جعفر، والحسن، والأعرج، وأبى عمرو. انظر: (الإتحاف،٣٨٧، الطبرى ٦٣/ ٢٥، السبعة ٥٨٩ النشر ٣٧٠/ ٢، غيث النفع ٣٤٩، التبيان ٢٢٠/ ٩ القرطبى ١٢٥/ ١٦، البحر المحيط ٣٠/ ٨، النحاس ١٠٥/ ٣، التيسير ١٩٧، تحبير التيسير ١٧٥، العنوان ١٦٧، الحجة ٣٢٤، الحجة لأبى زرعة ٦٥٦).","vol":"2","page":307},{"text":"<span data-type='title' id=toc-80>سورة الدخان</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿يَوْمَ نَبْطِشُ﴾ (١٦)\nقراءة الحسن وأبى رجاء وطلحة، بخلاف: «يوم نبطش»، مضمومة النون، مكسورة الطاء (^١).\nقال أبو الفتح: معنى «نبطش» أى: نسلّط عليهم من يبطش بهم، فهذا من بطش هو، وأبطشته أنا، كقولك: قدر وأقدرته، وخرج وأخرجته. وإلى هذا ذهب أبو حاتم فى هذه الآية فيما رويناه عنه.\nوأما انتصاب «البطشة» فبفعل آخر غير هذا الظاهر، إلا أن هذا دل عليه، فكأنه قال: يوم نبطش من نبطشه، فيبطش البطشة الكبرى، فيجرى نحوا من قولهم: أعلمت زيدا عمرا العلم اليقين إعلاما، فإعلاما منصوب بأعلمت. وأما العلم اليقين فمنصوب بما دل عليه أعلمت، وهو علم العلم اليقين. وعليه قوله (^٢):\nورضت فذلّت صعبة أىّ إذلال (^٣) …\nفأى إذلال منصوب بما دل عليه قوله: رضت؛ لأن رضتها وأذللتها بمعنى واحد.\nولك أن تنصب «البطشة الكبرى» لا على المصدر، ولكن على أنها مفعول به، فكأنه\n_________\n(^١) انظر: (البحر المحيط ٣٥/ ٨، النحاس ١١٠/ ٣، الكشاف ٥٠٢/ ٣، العكبرى ١٢٣/ ٢، الرازى ٢٤٤/ ٢٧).\n(^٢) من قول امرئ القيس فى قصيدته التى مطلعها: ألا عم صباحا أيها الطلل البالى وهل يعمن من كان فى العصر الخالى انظر: (ديوانه ١٣٩).\n(^٣) صدره: «وصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا». انظر: (ديوانه ١٤١). رضت؛ أى: أنه روضها، وذلل صعبها.","vol":"2","page":308},{"text":"قال: يوم نقوّى البطشة الكبرى عليهم، ونمكنها منهم، كقولك: يوم نسلط القتل عليهم، ونوسّع الأخذ منهم.\n***\n\n﴿وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ﴾ (٥٤)\nومن ذلك قراءة عكرمة: «وزوّجناهم بحور عين (^١)»».\nقال أبو حاتم: وفى قراءة عبد الله بن مسعود: «وزوّجناهم بعيس عين» (^٢).\nقال أبو الفتح: هذه الإضافة تفيد ما تفيده الصفة؛ لأن حور العين «حور عين» فى المعنى، إلا أن لفظ الصفة أوفى من لفظ الإضافة؛ إذ كان المضاف والمضاف إليه جاريين مجرى المفرد. والصفة تأتى مع الاختصاص المستفاد منها مأتى الزيادة المسهب بها، وهى مع ذلك أشدّ إصراحا بالمعنى من المضاف.\nألا ترى أنك إذا قلت: مررت بظريف كرام جاز أن يكون ذلك الظريف كريما، وجاز أن يكون منسوبا إليهم؛ لاتصاله بهم وإن لم يكن كريما مثلهم؟. وإذا قلت: مررت بظريف كريم فقد أثبت له مذهب الكرم البتة.\nوأما قراءة عبد الله: «بعيس عين» فإن العيساء: البيضاء، والأعيس: الأبيض، وكذلك فسّرها أبو حاتم والفراء جميعا.\n***\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى ١٥٤/ ١٦، الآلوسى ١٣٦/ ٢٥).\n(^٢) وقراءة منصور بن المعتمر. انظر: (الفراء ٤٤/ ٣، الكشاف ٥٠٧/ ٣، الطبرى ٨٢/ ٢٥، القرطبى ١٥٢/ ١٦، الرازى ٢٥٣/ ٢٧ ومختصر شواذ القراءات ١٣٨).","vol":"2","page":309},{"text":"<span data-type='title' id=toc-81>سورة الجاثية</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿جَمِيعًا مِنْهُ﴾ (١٣)\nقراءة ابن عباس وعبد الله بن عمرو والجحدرى وعبد الله بن عبيد بن عمير: «جميعا منّة»، منصوبة، منوّنة (^١).\nوقرأ: «جميعا منّه» (^٢) -سلمة (^٣) -فيما حكاه ورويته عنه-أبو حاتم.\nقال أبو الفتح: أما «منّة» فمنصوب على المصدر بما دل عليه قوله تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا؛﴾ لأن ذلك منه عزّ اسمه منّة منّها عليهم، فكأنه قال: منّ عليهم منّة. ومن نصب وميض البرق من قولهم: تبسّمت وميض البرق بنفس تبسمت، لكونه فى معنى أومضت، نصب أيضا «منّة» بنفس سخّر لكم، على ما مضى.\nوأما «منّه» بالرفع فحمله أبو حاتم على أنه خبر مبتدإ محذف، أى: ذلك، أو هو «منّه»، كذا قال. ويجوز أيضا عندى أن يكون مرفوعا بفعله هذا الظاهر، أى: سخّر لكم ذلك «منّه»، كقولك: أحيانى إقبالك علىّ، وسدّد أمرى حسن رأيك فىّ؛ فتعمل فيه هذا اللفظ الظاهر، ولا تحتاج إلى إبعاد التناول واعتقاد ما ليس بظاهر.\n***\n\n﴿كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى﴾ (٢٨)\nومن ذلك قراءة يعقوب: «كلّ أمّة تدعى»، بفتح اللام (^٤).\n_________\n(^١) وقراءة عبيد بن عمير. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٣٩، الكشاف ٥١٠/ ٣، العكبرى ١٢٥/ ٢، النحاس ١٢٧/ ٣، الإتحاف ٣٩٠، القرطبى ١٦٠/ ١٦، البحر المحيط ٤٤/ ٨،٤٥).\n(^٢) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٣٩، البحر المحيط ٤٥/ ٨، الكشاف ٥١٠/ ٣، القرطبى ١٦٠/ ١٦، النحاس ١٢٧/ ٣، العكبرى ١٢٥/ ٢).\n(^٣) فى النحاس والقرطبى: «مسلمة»، ووقع فى المختصر: «مسلم».\n(^٤) وقراءة الأعرج. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٣٩، النشر ٣٧٢/ ٢، الإتحاف ٣٩٠، البحر المحيط ٥١/ ٨، الكشاف ٥١٣/ ٣، القرطبى ١٧٥/ ١٦، مجمع البيان ٧٩/ ٩).","vol":"2","page":310},{"text":"قال أبو الفتح: «كلّ أمّة تدعى» بدل من قوله: «وترى كلّ أمّة جاثية». وجاز إبدال الثانية من الأولى لما فى الثانية من الإيضاح الذى ليس فى الأولى؛ لأن جثوّها ليس فيه شئ من شرح حال الجثوّ. والثانية فيها ذكر السبب الداعى إلى جثوّها، وهو استدعاؤها إلى ما فى كتابها، فهى أشرح من الأولى؛ فلذلك أفاد إبدالها منها. ونحو ذلك رأيت رجلا من أهل البصرة رجلا من الكلاّء.\nفإن قلت: فلو قال: وترى كل أمة جاثية تدعى إلى كتابها لأغنى عن الإطالة.\nقيل: الغرض هنا هو الإسهاب؛ لأنه موضع إغلاظ ووعيد، فإذا أعيد لفظ «كل أمة» كان أفخم من الاقتصار على الذكر الأول، وقد مضى نحو هذا.\n***","vol":"2","page":311},{"text":"<span data-type='title' id=toc-82>سورة الأحقاف</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾ (٤)\nقراءة ابن عباس-بخلاف-وعكرمة وقتادة وعمرو بن ميمون، ورويت عن الأعمش: «أو أثرة من علم»، بغير ألف (^١).\nوقرأ علىّ ﵇ وأبو عبد الرحمن السّلمى: «أو أثرة»، ساكنة الثاء (^٢).\nقال أبو الفتح: الأثرة والأثارة التى تقرأ بها العامة: البقية، وما يؤثر. وهى من قولهم: أثر الحديث يأثره أثرا وأثرة. ويقولون: هل عندك من هذا أثرة وأثارة؛ أى: أثر. ومنه سيف مأثور، أى: عليه أثر الصنعة، وطرائق العمل.\nوأما «الأثرة»، ساكنة الثاء فهى أبلغ معنى؛ وذلك أنها الفعلة الواحدة من هذا الأصل، فهى كقولك: ائتونى بخبر واحد، أو حكاية شاذة، أى: قد قنعت فى الاحتجاج لكم بهذا القدر، على قلّته، وإفراد عدده.\n***\n\n﴿بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ﴾ (٩)\nومن ذلك قراءة عكرمة وابن أبى عبلة وأبى حيوة: «بدعا من الرّسل» (^٣).\n_________\n(^١) وقراءة السلمى، وعلى، وزيد بن على، وأبى رجاء. انظر: (زاد المسير ١٣١/ ٧، مختصر شواذ القراءات ١٤٠، الطبرى ٣/ ٢٦، البحر المحيط ٥٥/ ٨، الرازى ٤/ ٢٨، القرطبى ١٨٢/ ١٦).\n(^٢) وقراءة الحسن، وقتادة. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٠، الطبرى ٣/ ٢٦، البحر المحيط ٥٧/ ٨، القرطبى ١٨٢/ ١٦، الفراء ٥٠/ ٣، الكشاف ٥١٥/ ٣).\n(^٣) وقراءة مجاهد. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٠، الكشاف ٥١٧/ ٣، البحر المحيط ٥٦/ ٨، القرطبى ١٨٥/ ١٦).","vol":"2","page":312},{"text":"قال أبو الفتح: هو على حذف المضاف، أى: ما كنت صاحب بدع، ولا معروفة منى البدع. قال:\nوكيف تواصل من أصبحت … خلالته كأبى مرحب (^١)\nأى: كخلالة أبى مرحب. وما أكثر هذا المضاف فى القرآن، وفصيح الكلام.\n***\n\n﴿بِوالِدَيْهِ إِحْسانًا﴾ (١٥)\nومن ذلك قراءة علىّ وأبى عبد الرحمن السّلمى: «بوالديه حسنا» (^٢).\nقال أبو الفتح: تحتمل اللغة أن تكون حسنا هنا مصدرا، كالمصادر التى اعتقب عليها الفعل والفعل، نحو الشّغل والشغل، والبخل والبخل، وهو واضح.\nوتحتمل أن يكون الحسن هنا اسما صفة لا مصدرا، لكنه رسيل القبيح كقولنا: الحسن من الله، والقبيح من الشيطان، أى: وصّيناه بوالديه فعلا حسنا، ونصبه وصّيناه به؛ لأنه يفيد مفاد ألزمناه الحسن فى أبويه. وإن شئت قلت: هو منصوب بفعل غير هذا، لا بنفس هذا؛ فيكون منصوبا بنفس ألزمناه، لا بنفس وصّيناه؛ لأنه فى معناه.\n***\n\n﴿هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اِسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ﴾ (٢٤)\nومن ذلك قراءة ابن مسعود: «هذا عارض ممطرنا قال هود بل هو ما استعجلتم به» (^٣).\nقال أبو الفتح: قد كثر عنهم حذف القول؛ لدلالة ما يليه عليه، كقول الله تعالى: ﴿وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ﴾ (^٤)، أى: يقولون: سلام عليكم، وكذلك هذه القراءة، مفسرة لقراءة الجماعة: ﴿بَلْ هُوَ مَا اِسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ،﴾ لو\n_________\n(^١) انظر: (لسان العرب «رحب» أمالى القالى ١٩٥/ ١).\n(^٢) وقراءة عيسى بن عمر. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٠، الكشاف ٥٢٠/ ٣، البحر المحيط ٦٠/ ٨).\n(^٣) انظر: (القرطبى ٢٠٦/ ١٦، الكشاف ٥٢٢/ ٣، الكرمانى ٢٢٣/ ٢، الفراء ٥٥/ ٣).\n(^٤) سورة الرعد الآيتان (٢٣،٢٤).","vol":"2","page":313},{"text":"لم تأت قراءة عبد الله هذه لما كان المعنى إلا عليها، فكيف وقد جاءت ناصرة لتفسيرها؟.\n***\n\n﴿لا يُرى إِلاّ مَساكِنُهُمْ﴾ (٢٥)\nومن ذلك قراءة الحسن وأبى رجاء والجحدرى وقتادة وعمرو بن ميمون والسّلمى ومالك بن دينار والأعمش وابن أبى إسحاق، واختلف عن الكل إلا أبا رجاء ومالك ابن دينار: «لا ترى»، بالتاء مضمومة، «إلاّ مساكنهم»، بالرفع (^١).\nوقرأ الأعمش: «إلا مسكنهم» (^٢)، وكذلك يروى عن الثقفى ونصر بن عاصم.\nقال أبو الفتح: أما «ترى»، بالتاء ورفع «المساكن» فضعيف فى العربية، والشعر أولى بجوازه من القرآن؛ وذلك أنه من مواضع العموم فى التذكير، فكأنه فى المعنى لا يرى شئ إلا مساكنهم. وإذا كان المعنى هذا كان التذكير لإرادته هو الكلام.\nفأما «ترى» فإنه على معاملة الظاهر، والمساكن مؤنثة، فأنث على ذلك. وإنما الصواب ما ضرب إلاّ هند، ولسنا نريد بقولنا: إنه على إضمار أحد وإن هندا بدل من أحد المقدّر هنا، وإنما نريد أن المعنى هذا؛ فلذلك قدمنا أمر التذكير. وعلى التأنيث قال ذو الرمة:\nبرى النّحز والأجرال ما فى غروضها … فما بقيت إلاّ الصّدور الجراشع (^٣)\nوهو ضعيف، على ما مضى.\nوأما «مسكنهم» فإن شئت قلت: واحد كفى من جماعته، وإن شئت جعلته مصدرا وقدّرت حذف المضاف، أى: لا ترى إلا آثار مسكنهم. فلما كان مصدرا لم يلق لفظ الجمعية به كما قال ذو الرمة:\n_________\n(^١) وقراءة أبى كثير، وعاصم، وميمون، وشعبة، وحماد بن سلمة. انظر: (الإتحاف ٣٩٢، الفراء ٥٥/ ٣، القرطبى ٢٠٧/ ١٦، البحر المحيط ٥٦/ ٨١، النحاس ١٥٧/ ٣، الكشاف ٥٢٤/ ٣، تحبير التيسير ١٧٧، شرح التصريح ٩٨٠/ ١).\n(^٢) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٠، البحر المحيط ٦٥/ ٨، الكشاف ٥٢٤/ ٣، مجمع البيان ٨٩/ ٩، الإتحاف ٣٩٢).\n(^٣) سبق الاستشهاد به فى (٢٥٢/ ٢).","vol":"2","page":314},{"text":"تقول عجوز مدرجى متروّحا … على بابها من عند أهلى وما ليا (^١)\nفالمدرج هنا مصدر، ألا تراه قد نصب الحال؟ ولو كان مكانا لما عمل، كما أن المغار من قوله (^٢):\nوما هى إلاّ فى إزار وعلقة … مغار ابن همّام على حىّ خثعما (^٣)\nمصدر أيضا. ألا تراه قد علّق به حرف الجرّ؟ وهذا واضح. وحسن أيضا أن يريد بمسكنهم هنا الجماعة، وإن كان قد جاء بلفظ الواحد؛ وذلك أنه موضع تقليل لهم وذكر العفاء عليهم، فلاق بالموضع ذكر الواحد؛ لقلته عن الجماعة، كما أن قوله سبحانه: ﴿ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ (^٤)، أى: أطفالا. وحسن لفظ الواحد هنا؛ لأنه موضع تصغير لشأن الإنسان، وتحقيره لأمره، فلاق به ذكر الواحد لذلك، لقلته عن الجماعة؛ ولأن معناه أيضا نخرج كل واحد منكم طفلا، وقد ذكرنا نحو هذا. وهذا مما إذا سئل الناس عنه قالوا: وضع الواحد موضع الجماعة اتساعا فى اللغة، وأنسوا حفظ المعنى ومقابلة اللفظ به؛ لتقوى دلالته عليه، وتنضم بالشبه إليه.\n***\n\n﴿إِفْكُهُمْ﴾ (٢٨)\nومن ذلك قراءة ابن عباس وأبى عياض وعكرمة (^٥) وحنظلة بن النعمان بن مرة:\n&amp;\n_________\n(^١) انظر: (ديوانه ٦٥٣).\n(^٢) نسبه سيبويه فى الكتاب ٢٣٥/ ١ لحميد بن ثور، وليس فى ديوان حميد ولا فى ملحقاته، وقد أثبته الشيخ عبد السلام هارون فى استدراكه على الأستاذ الميمنى ص ١٧٣ نقلا عن هذا الموضع من سيبويه، وهو فى لسان العرب «علق» والكامل ١١٥ بدون نسبة فيهما، لكن نسب فى حواشى الكامل إلى حميد بن ثور، وأنشد قبله: تطول القصار والقصار يطلنها فمن يرها لا ينسها ما تكلما\n(^٣) الإزار: ثوب يحيط بالنصف الأسفل من البدن، والعلقة، بالكسر: ثوب قصير بلا كمين تلبسه الجارية، وقيل: أول ثوب يلبسه المولود. ينعت المرأة بأنها كانت صغيرة السن وقت إغارة ابن همام على هذا الحى من اليمن، وهو خثعم. انظر: (هامش الكتاب ٢٣٥/ ١).\n(^٤) سورة الحج الآية (٥).\n(^٥) عكرمة بن عبد الله البربرى المدنى: أبو عبد الله، مولى عبد الله بن عباس: تابعى، كان من أعلم الناس بالتفسير والمغازى. طاف البلدان، وروى عنه زهاء ثلاثمائة رجل، منهم أكثر من سبعين تابعيا. انظر: (تهذيب التهذيب ٢٦٣/ ٧، حلية الأولياء ٣٢٦/ ٣، ذيل المذيل ٩٠، ميزان الاعتدال ٢٠٨/ ٢).","vol":"2","page":315},{"text":"«أفكهم» (^١)، بفتح الألف، والفاء، والكاف.\nوقرأ: «وذلك آفكهم»، بالمد، وبفتح الفاء مخففة- (^٢) عبد الله بن الزبير.\nوقرأ: «أفّكهم»، مشددة الفاء- (^٣) أبو عياض (^٤)، بخلاف.\nوقراءة الناس: ﴿وَذلِكَ إِفْكُهُمْ،﴾ فذلك أربعة أوجه.\nقال أبو الفتح: أما «أفكهم» فصرفهم، وثناهم. قال:\nإن تك عن أحسن المروءة مأ … فوكا ففى آخرين قد أفكوا (^٥)\nوهو صرف بالباطل، وأرض مأفوكة، أى: مقلوبة التراب.\nوأما «آفكهم» فيجوز أن يكون أفعلهم، أى: أصارهم إلى الإفك، أو وجدهم كذلك، كما تقول: أحمدت الرجل: وجدته محمودا.\nويجوز أن يكون أفعل على معنى فعل، كصدّ وأصدّ، وقد مضى ذكره.\nويجوز أن يكون «آفكهم» فاعلهم كغالطهم وخادعهم.\nوأما «أفّكهم» ففعّلهم؛ وذلك لتكثيره ذلك الفعل بهم، وتكرره منه عليهم.\nوحكى الفراء فيها قراءة أخرى، وهى: «وذلك أفكهم»، وقال فيه: إلإفك والأفك، كالحذر والحذر. ومن جهة أحمد بن يحيى:\nما لى أراك عاجزا أفيكا … أكلت جديا وأكلت ديكا\nتعجز أن تأخذ ما أريكا\nالأفيك: المصروف عن وجهه وحيلته. وروينا عن قطرب أن ابن عباس قرأ: «وذلك آفكهم»، بمعنى صارفهم، فذلك ستّ قراءات.\n***\n_________\n(^١) وقراءة ابن الزبير، ومجاهد. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٠، الكشاف ٥٢٦/ ٣، الطبرى ١٩،٢٦، القرطبى ٢١٩/ ١٦، البحر المحيط ٦٩/ ٨، النحاس ١٥٩/ ٣).\n(^٢) وقراءة ابن عباس. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٠، الكشاف ٥٢٦/ ٣، القرطبى ٢١٠/ ١٦، البحر المحيط ٦٦/ ٨، العكبرى ١٢٦/ ٢).\n(^٣) وقراءة عياض. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٠، البحر المحيط ٦٦/ ٨، القرطبى ٢١٠/ ١٦، الكشاف ٥٢٦/ ٣، مجمع البيان ٩٠/ ٩).\n(^٤) فى المختصر: «عياض».\n(^٥) انظر: لسان العرب «أفك».","vol":"2","page":316},{"text":"﴿مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ﴾ (٣٥)\nومن ذلك قراءة الحسن وعيسى الثقفى: «من نهار بلاغا» (^١).\nقال أبو الفتح: هو على فعل مضمر، أى: بلغوا أو بلّغوا بلاغا، كما أن من رفع فقال: «بلاغ» فإنما رفع على إضمار المبتدأ، أى: ذلك بلاغ، أو هذا بلاغ.\nقال أبو حاتم: قرأ: «بلّغ» (^٢)، على الأمر أبو-مجلز وأبو سراج الهذلى.\n***\n﴿فَهَلْ يُهْلَكُ﴾ (٣٥)\nومن ذلك قراءة ابن محيصن: «فهل يهلك» (^٣).\nقال هارون: وبعض الناس يقول: «فهل يهلك» (^٤).\nوقرأ الناس: ﴿يُهْلَكُ﴾.\nقال أبو الفتح: «أما يهلك»، بكسر اللام فواضحة، وهى المعروفة.\nوأما «يهلك»، بفتح الياء واللام جميعا فشاذة، ومرغوب عنها؛ لأن الماضى هلك، فعل مفتوحة العين، ولا يأتى يفعل، بفتح العين فيهما جميعا إلا الشاذ. وإنما هو أيضا لغات تداخلت، ولكنه يأتى مع حروف الحلق إذا كانت عينا أو لاما، نحو قرأ يقرأ، وسأل يسأل. وليس لك أن تحمل هلك يهلك على أبى يأبى، وتحتج بأن أول هلك حرف حلقى كأبى؛ لأن آخر أبى ألف، والألف قريبة المخرج من الهمزة، وإن كانت فى أبى منقلبة.\n***\n_________\n(^١) وقراءة أبى عمر الهذلى، وزيد بن على. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤١، الإتحاف ٣٩٣، الكشاف ٥٢٨/ ٣، البحر المحيط ٦٩/ ٨، القرطبى ٢٢٢/ ١٦).\n(^٢) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤١، البحر المحيط ٦٩/ ٨، الكشاف ٥٢٨/ ٣، القرطبى ٢٢٢/ ١٦، العكبرى ١٢٦/ ٢).\n(^٣) وقراءة أبى مجلز. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤١، البحر المحيط ٦٩/ ٨، الإتحاف ٣٩٣، القرطبى ٢٢٢/ ١٦، الكشاف ٥٢٨/ ٣).\n(^٤) وقراءة ابن محيصن. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤١، البحر المحيط ٦٩/ ٨، الكشاف ٥٢٨/ ٣).","vol":"2","page":317},{"text":"﴿وَلَمْ يَعْيَ﴾ (٣٣)\nومن ذلك ما رواه عمرو عن الحسن: «ولم يعى»، بكسر العين، وسكون الياء (^١).\nقال أبو الفتح: هذا مذهب ترغب العرب عنه، وهو إعلال عين الفعل وتصحيح لامه، وإنما جاء ذلك فى شئ من الأسماء، وهو غاية، وآية، وثاية، وطاية. وقياسها غياة، وأياة، وطياة، وثياة، أو ثواة. ولم يأت هذا فى الفعل إلا فى بيت شاذ. أنشده الفراء، وهو قول الشاعر:\nوكأنّها بين النّساء سبيكة … تمشى بسدّة بيتها فتعىّ\nفأعلّ العين، وصحح اللام، ورفع ما لم ترفعه العرب. وإنما تعلّه، نحو: يرمى ويقضى. وكذلك قوله: «ولم يعى بخلقهنّ» أجراه مجرى لم يبع، فحذف العين؛ لسكونها، وسكون الياء الثانية، ووزن لم يعى: لم يفل، مثل لم يبع، والعين محذوفة لالتقاء الساكنين.\n***\n_________\n(^١) انظر: (البحر المحيط ٦٨/ ٨).","vol":"2","page":318},{"text":"<span data-type='title' id=toc-83>سورة محمد</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ﴾ (١٥)\nقرأ علىّ وابن عباس، ﵄: «أمثال الجنّة الّتى وعد المتّقون» (^١).\nقال أبو الفتح: هذه القراءة دليل على أن القراءة العامة التى هى «مثل»، بالتوحيد- بلفظ الواحد ومعنى الكثرة؛ وذلك لما فيه من معنى المصدرية؛ ولهذا جاز مررت برجل مثل رجلين وبرجلين مثل رجال، وبامرأة مثل رجل، وبرجل مثل امرأة. ألا ترى أنك تستفيد فى أثناء ذلك معنى التشبيه والتمثيل؟.\nومثل ومثل بمعنى واحد، كشبه وشبه، وبدل وبدل.\nفإن قيل: فإنه لم يأت عنهم ضربت له مثلا، كما يقال: ضربت له مثلا.\nقيل: المعنى واحد، وإن لم يأت الاستعمال به، كما أتى الآخر فى هذا المعنى. ألا ترى أنك لا تضرب مثلا إلاّ بين الشيئين اللذين كل واحد منهما مثل صاحبه، ولو خالفه فيما ضربته فيه لم تضربه مثلا؟.\n***\n\n﴿أَنْ تَأْتِيَهُمْ﴾ (١٨)\nومن ذلك قراءة أهل مكة-فيما حكاه أبو جعفر الرّؤاسى: «إن تأتهم»، بكسر الألف من غير ياء (^٢).\nقال أبو الفتح: هذا على استئناف شرط؛ لأنه وقف على قوله: هل ﴿يَنْظُرُونَ إِلاَّ﴾\n_________\n(^١) وهى قراءة ابن مسعود، والسلمى. انظر: (الآلوسى ٤٨/ ٢٦، الكشاف ٥٣٣/ ٣، الفراء ٦١/ ٣، مجمع البيان ٩٩/ ٦).\n(^٢) انظر: (الفراء ٦١/ ٣، الطبرى ٣٣/ ٢٦، البحر المحيط ٧٩/ ٨، التبيان ٢٧٩/ ٩، الرازى ٦٠/ ٢٨).","vol":"2","page":319},{"text":"﴿السّاعَةَ،﴾ ثم قال: «إن تأتهم بغتة فقد جاء أشراطها» فأجاب الشرط بقوله: ﴿فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها﴾ فإن قلت: فإن الشرط لا بد فيه من الشك، وهذا موضع محذوف عنه الشك البتة. ألا ترى إلى قوله تعالى: ﴿أَنَّ السّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها،﴾ وغير ذلك من الآى القاطعة بإتيانها؟.\nقيل: لفظ الشك من الله سبحانه، ومعناه منا، أى: إن شكّوا فى مجيئها بغتة فقد جاء أشراطها، أى: أعلامها، فهلا توقعوها وتأهبوا لوقوعها مع دواعى العلم بذلك لهم إلى حال وقوعها. فنظيره مما اللفظ فيه من الله تعالى، ومعناه منّا-قوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ،﴾ أى: يزيدون عندكم أنتم؛ لأنكم لو رأيتم جمعهم لقلتم أنتم: هؤلاء مائة ألف، أو يزيدون. وقد مضى هذا مشروحا فيما قبل.\n***\n\n﴿بَغْتَةً﴾ (١٨)\nومن ذلك قراءة أبى عمرو فى رواية هارون بن حاتم (^١) عن حسين عنه: «بغتّة» (^٢).\nقال أبو الفتح: فعلّة مثال لم يأت فى المصادر ولا فى الصفات أيضا، وإنما هو مختص بالاسم، منه الشربّة: اسم موضع. أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أبى العباس أحمد ابن يحيى: يقول عبد الله بن الحجاج التغلبى لعبد الملك بن مروان فى خبر له معه:\nارحم أصيبيتى الّذين كأنّهم … حجلى تدرّج بالشّربّة وقّع (^٣)\nومنه الجربّة: الجماعة. قال:\nجريّة كحمر الأبكّ … لا ضرع فيها ولا مذكّى (^٤)\nوجاء بلا تاء فى الاسم أيضا، وهو معدّ، وهبىّ وهو الصبّى الصغير. ولا بدّ من إحسان الظن بأبى عمرو، ولا سيما وهو القرآن، وما أبعده عن الزيغ والبهتان!.\n***\n_________\n(^١) هارون بن حاتم التميمى، أبو بشر البزار: من قدماء المؤرخين، مقرئ، له اشتغال بالحديث. من أهل الكوفة أخذ القراءات عنه جماعة. انظر: (ميزان الاعتدال ٢٤٦/ ٣، ولسان الميزان ١٧٧/ ٦، وطبقات القراء ٣٤٥/ ٢، ومخطوطات الظاهرية ٩٤/ ٩٣، الأعلام ٦٠/ ٨).\n(^٢) انظر: (القرطبى ٢٤١/ ١٦، البحر المحيط ٨٠/ ٨، الآلوسى ٥٢/ ٢٦).\n(^٣) انظر: لسان العرب «صبا».\n(^٤) انظر: لسان العرب «جرى».","vol":"2","page":320},{"text":"﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾ (٢٢)\nومن ذلك قراءة النبى ﷺ: «فهل عسيتم إن ولّيتم أن تفسدوا فى الأرض» (^١).\nوروى عن علىّ: «إن تولّيتم» (^٢).\nقال أبو الفتح: قال أبو حاتم: معناه إن تولاكم الناس.\n***\n\n﴿سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلى لَهُمْ﴾ (٢٥)\nومن ذلك قراءة الأعرج ومجاهد والجحدرى والأعمش ويعقوب: «سوّل لهم وأملى لهم»، بضم الألف، وسكون الياء (^٣).\nقال أبو الفتح: تقديره الشيطان سوّل لهم، وأملى أنا لهم، أى: الشيطان يغويهم، وأنا أنظرهم. ومعنى سوّل لهم، أى: دلاّهم، وهو من السّول، وهو استرخاء البطن. رجل أسول، وامرأة سولاء: إذا كانا مسترخيى البطون. قال الهذلىّ (^٤):\nكالسّحل البيض جلا لونها … سحّ نجاء الحمل الأسول (^٥)\nأى: السحاب المسترخى الأسافل، لثقله وغزر مائه. فهذا إذا كقول الله سبحانه: ﴿فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ﴾ (^٦)، وهذا اشتقاق حسن، أخذناه عن أبى علىّ.\n***\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٥٣٦/ ٣، مجمع البيان ١٠٣/ ٩، البحر المحيط ٨٢/ ٨).\n(^٢) وقراءة يعقوب، وأويس، وابن أبى إسحاق. انظر: (الإتحاف ٣٩٤، النشر ٣٧٤/ ٢، مجمع البيان ١٠٣/ ٩، الكشاف ٥٣٦/ ٣، التبيان ٩٩٩/ ٩، البحر المحيط ٨٢/ ٨، العكبرى ١٢٧/ ٢، النحاس ١٧٦/ ٣).\n(^٣) انظر: (الإتحاف ٣٩٤، القرطبى ٢٤٩/ ١٦، الفراء ٦٣/ ٣، النشر ٣٧٤/ ٢، البحر المحيط ٨٣/ ٨، النحاس ١٧٩/ ٣، التبيان ٢٩٩/ ٩، الرازى ٦٦/ ٢٨).\n(^٤) من قول التنخل الهذلى من قصيدته التى مطلعها: هل تعرف المنزل بالأهيل كالوشم فى المعصم لم يجمل انظر: (ديوان الهذليين ١/ ٢).\n(^٥) السّحل: ثياب بيض، واحدها سحل، جلا لونها، يقول: جلا لون هذه الحمير سحابة، وكل سوداء من السحاب تسمى حملا. والأسول: المسترخى أسفل البطن، والاسم السول؛ وإنما هذا مثل.\n(^٦) سورة الأعراف الآية (٢٢).","vol":"2","page":321},{"text":"﴿فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ﴾ (٣٥)\nومن ذلك: «فلا تهنوا وتدّعوا إلى السّلم»، بالتشديد. (^١) قرأ بها السّلمى.\nقال أبو الفتح: معنى تدّعوا هنا، أى: تنسبوا إلى السلم، كقولك: فلان يدّعى إلى بنى فلان، أى: ينتسب إليهم، ويحمل نفسه عليهم. وإلى هذا يرجع معنى قوله:\nفما برحت خيل تثوب وتدّعى (^٢) …\nفأما قوله (^٣):\nفلا وأبيك ابنة العامرىّ … لا يدّعى القوم أنّى أفر\nفإنه من الدعوى المستعملة فى المعاملات، المحوجة إلى البيّنة. وقد يمكن رجوعها أيضا إلى معنى الانتساب، أى: لا ينسبوننى إلى الفرار. وما أقرب أطراف هذه اللغة على ظاهر بعدها وأشدّ تلاقيها مع مظنون تنافيها!.\n***\n\n﴿وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ﴾ (٣٧)\nومن ذلك ما رواه الحلوانىّ عن أبى معمر، عن عبد الوارث، عن أبى عمرو: «ويخرج أضغانكم»، مرفوعة الجيم (^٤).\nقال أبو الفتح: هو على القطع تقديره: «إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا»، تم الكلام هنا، ثم استانف فقال: وهو «يخرج أضغانكم» على كل حال، أى: هذا مما يصح منه، فاحذروه أن يتم منه عليكم، فهو راجع بالمعنى إلى معنى الجزم.\nوهذا كقولك: إذا زرتنى فأنا ممن يحسن إليك، أى: فحرّى بى أن أحسن إليك. ولو جاء بالفعل مصارحا به فقال: إذا زرتنى أحسنت إليك لم يكن فى لفظه ذكر عادته\n_________\n(^١) وقراءة على بن أبى طالب. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤١، الكشاف ٥٣٩/ ٣، البحر المحيط ٨٥/ ٨).\n(^٢) انظر: (الأصمعيات ١٦١، وقد نسبه ليزيد بن الصعق).\n(^٣) لامرئ القيس من قصيدته التى مطلعها: أحار بنى عمرو كأنى حمر ويعدو على المرء ما يأتمر انظر: (ديوانه ١٠٩).\n(^٤) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٢، البحر المحيط ٨٦/ ٨، الكشاف ٣٩/ ٣، القرطبى ٢٥٧/ ١٦، مجمع البيان ١٠٧/ ٩).","vol":"2","page":322},{"text":"التى يستعملها من الإحسان إلى زائره. وجاز أيضا أن يظن به عجز عنه، أو ونىّ وفتور دونه. فإذا ذكر أن ذلك عادته، ومظنّة منه، كانت النفس إلى وقوعه أسكن، وبه أوثق. فاعرف هذه المعاريض فى القول، ولا تريّنها تصرفا واتساعا فى اللغة، مجردة من الأغراض المرادة فيها، والمعانى المحمولة عليها.\n***\n&amp;","vol":"2","page":323},{"text":"<span data-type='title' id=toc-84>سورة الفتح</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿وَتُعَزِّرُوهُ﴾ (٩)\nقرأ: «تعزروه»، خفيفة، مفتوحة التاء، مضمومة الزاى (^١) -الجحدرىّ.\nقال أبو الفتح: «تعزروه»، أى: تمنعوه، أو تمنعوا دينه وشريعته، فهو كقوله تعالى: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ﴾ (^٢)، أى: إن تنصروا دينه وشريعته، فهو على حذف المضاف.\nوأما ﴿تُعَزِّرُوهُ،﴾ بالتشديد، فتمنعوا منه بالسيف، فيما ذكر الكلبىّ. وعزّرت فلانا، أى: فخّمت أمره. قالوا: ومنه عزرة: اسم الرجل، ومنه عندى قولهم: التّعزير، للضرب دون الحد، وذلك أنه لم يبلغ به ذل الحد الكامل وكأنه محاسنة له ومباقاة فيه.\nقال أبو حاتم قرأ: «يعزّزوه»، بزايين-اليمانى (^٣)، أى: يجعلوه عزيزا.\n***\n\n﴿إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ﴾ (١٠)\nومن ذلك قراءة تمام بن عباس بن عبد المطلب: «إنّما يبايعون لله» (^٤).\nقال أبو الفتح: هو على حذف المفعول؛ لدلالة ما قبله عليه، فكأنه قال: إن الذين يبايعونك إنما يبايعونك لله، فحذف المفعول الثانى؛ لقربه من الأول، وأنه أيضا بلفظه وعلى وضعه. وهذا المعنى هو راجع إلى معنى القراءة العامة: ﴿إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ،﴾ أى:\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٢، الكشاف ٥٤٣/ ٣، البحر المحيط ٩١/ ٨، مجمع البيان ١١٢/ ٩).\n(^٢) سورة محمد الآية (٢).\n(^٣) وردت فى البحر المحيط ٩١/ ٨، الكشاف ٥٤٣/ ٣: «وتعززوه» وهى قراءة اليمانى، وعبد الله بن عباس.\n(^٤) انظر: (الكشاف ٥٤٣/ ٣، البحر المحيط ٩١/ ٨).","vol":"2","page":324},{"text":"إنما يفعلون ذلك لله، إلا أنها أفخم معنى من قوله: «لله»، أى: إنما المعاملة فى ذلك معه، فهو أعلى لها وأرجح بها.\n***\n\n﴿أَشِدّاءُ عَلَى الْكُفّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ﴾ (٢٩)\nومن ذلك قراءة الحسن: «أشدّاء على الكفّار رحماء بينهم» (^١).\nقال أبو الفتح: نصبه على الحال، أى: «محمد رسول الله والذين معه»، ف «معه» خبر عن الذين آمنوا، كقولك: محمد رسول الله علىّ معه، ثم نصب «أشداء» و«رحماء» على الحال، أى: هم معه على هذه الحال، كقولك: زيد مع هند جالسا، فتجعله حالا من الضمير فى معه؛ لأمرين:\nأحدهما: قربه منه، وبعده عن زيد.\nوالآخر: ليكون العامل فى الحال-أعنى الضمير-هو العامل فى صاحب الحال، أعنى الظرف.\nولو جعلته حالا من «الذين» كان العامل فى الحال غير العامل فى صاحبها، وإن كان ذلك جائزا، كقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا﴾ (^٢)، إلا أن الأول أوجه. وإن شئت نصبت أشداء ورحماء على المدح، وأصف وأزكّى أشدّاء ورحماء.\nوكسّر رحيم على رحماء-فعلاء-وشديد على أشدّاء-أفعلاء-كراهية التضعيف فى أشدّاء، وقد وجدوا له نظيرا على أفعلاء، وهو صديق وأصدقاء، ووضيع وأوضعاء، كما عدلوا بالمعتل اللام عن فعلاء إلى أفعلاء، فقالوا: صفىّ وأصفياء، ووفىّ وأوفياء، كراهية لصفواء ووفياء؛ لما يجب من الاعتذار من ترك قلب الواو والياء؛ لتحركهما وانفتاح ما قبلهما. فهذا ونحوه مما يدلك ويبصّرك أنهم لا يتنكبون شيئا إلى آخر تطرّبا ولا تبدّلا، لا بل إنعاما وتأمّلا.\n***\n\n﴿شَطْأَهُ﴾ (٢٩)\nومن ذلك قراءة عيسى الهمدانى-بخلاف-: «شطاءه»، ممدود، مهموز (^٣).\n_________\n(^١) انظر: (القرطبى ٢٩٣/ ١٦، مجمع البيان ١٢٥/ ٩، العكبرى ١٢٨/ ٢، الإتحاف ٣٩٦).\n(^٢) سورة البقرة الآية (٩١).\n(^٣) وقراءة أبى حيوة، وابن أبى عبلة. انظر: (الكشاف ٥٥١/ ٣، البحر المحيط ١٠٢/ ٨، العكبرى ١٢٨/ ٢، مجمع البيان ١٢٥/ ٩).","vol":"2","page":325},{"text":"وقرأ عيسى: «شطاه» (^١).\nوقرأ الجحدرىّ: «شطوه» (^٢).\nقال أبو الفتح: الشّطء: الفراخ للزرع، وجمعه شطوء. ويقال أيضا: هو الورق. والشّطء: السنبل أيضا. شطأ الزرع شطئا، وأشطأ إشطاء.\nويقال: إن معقّر بن حمار البارقىّ شامت ابنته برقا، فقالت: يا أبه، جاءتك السماء! فقال لها: كيف ترينها؟ فقالت له: كأنها عين جمل طريف. فقال لها: ارعى غنيماتك، فرعت مليّا، ثم جاءته فقالت: يا أبه، جاءتك السماء! فقال: كيف ترينها؟ فقالت: كأنها فرس دهماء تجر جلالها. فقال لها: ارعى غنيماتك، فرعت مليّا، ثم جاءته فقالت: يا أبه، جاءتك السماء! فقال: كيف ترينها؟ فقالت: سطّحت وابيضت. فقال: أدخلى غنيماتك، فجاءت السماء بشئ شطأ له الزرع.\nومنه عندى قولهم: شاطئ النهر والوادى؛ لأنه ما برز منه وظهر؛ ولهذا سموه السّيف؛ لأنه من لفظ السّيف ومعناه. ألا ترى أنهم يصفون السّيف بالصّقال والانجراد؟ قال:\nكأنّنى سيف بها إصليت (^٣) …\nأى: بارز صلت. وموجب الوصية فى ترتيب أحوال المشتق والمشتق منه فى التقدم والتأخر-أن يكون السّيف مشتقا من السّيف؛ لأن السّيف من صنعة البشر، والسّيف من صنعة القديم «سبحانه»، فهو أسبق مرتبة فى الزمان، فليكن أسبق مرتبة فى الكلام. ألا ترى أن آدم ﵇، مخلوق من التراب؟ وهذا واضح.\nوأما «شطوه»، بالواو فلن يخلو أن يكون لغة، أو بدلا من الهمزة. ولا يكون الشّطء إلا فى البرّ والشعير.\n***\n_________\n(^١) وقراءة أنس، وزيد بن على، ويحيى، وابن وثاب، ونصر بن عاصم. انظر: (البحر المحيط ١٠٢/ ٨، الكشاف ٥٥١/ ٣، القرطبى ٨٦،٢٩، العكبرى ١٢٨/ ٢، مجمع البيان ١٢٥/ ٩).\n(^٢) انظر: (الكشاف ٥٥١/ ٣، البحر المحيط ١٠٣/ ٨).\n(^٣) انظر: (ديوان رؤبة بن العجاج:٢٥).","vol":"2","page":326},{"text":"<span data-type='title' id=toc-85>سورة الحجرات</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ﴾ (١)\nقرأ الضحاك ويعقوب: «لا تقدّموا بين يدى الله ورسوله» (^١).\nقال أبو الفتح: أى لا تفعلوا ما تؤثرونه، وتتركوا ما أمركم الله ورسوله به. وهذا هو معنى القراءة العامة: ﴿لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ،﴾ أى: لا تقدموا أمرا على ما أمركم الله به، فالمفعول هنا محذوف كما ترى.\n***\n\n﴿فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ (١٠)\nومن ذلك قراءة زيد بن ثابت وابن مسعود والحسن-بخلاف-وعاصم الجحدرى: «فأصلحوا بين إخوانكم» (^٢).\nقال أبو الفتح: هذه القراءة تدل على أن القراءة العامة التى هى: ﴿بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ لفظها لفظ التثنية، ومعناها الجماعة، أى: كل اثنين فصاعدا من المسلمين اقتتلا فأصلحوا بينهما. ألا ترى أن هذا حكم عام فى الجماعة، وليس يختص به منهم اثنان مقصودان؟ ففيه إذا شيئان: أحدهما: لفظ التثنية يراد به الجماعة.\nوآخر لفظ الإضافة لمعنى الجنس، وكلاهما قد جاء منه قولهم: لبّيك وسعديك،\n_________\n(^١) وقراءة ابن عباس، وأبى حيوة، وابن مقسم، والحسن. انظر: (الإتحاف ٣٩٧، البحر المحيط ١٠٥/ ٨، التبيان ٣٣٧/ ٩، النشر ٣٧٥/ ٢، الكشاف ٥٥٢/ ٣، تهذيب اللغة «قدم» لسان العرب، الرازى ١١١/ ٢٨).\n(^٢) وقراءة أبى عمرو، وابن سيرين، وثابت البنانى، وحماد بن سلمة. انظر: (البحر المحيط ١١٢/ ٨، التبيان ٣٤٣/ ٩، مجمع البيان ١٣١/ ٩، الإتحاف ٣٩٧، القرطبى ٣٢٣/ ١٦).","vol":"2","page":327},{"text":"فليس المراد هنا إجابتين ثنتين، ولا إسعادين اثنين. ألا ترى أن الخليل فسّره فقال: معناه كلما كنت فى أمر فدعوتنى له أجبتك إليه، وساعدتك عليه؟. فقوله: كلما يؤكد ما نحن عليه ومنه قولهم (^١):\nفلو كنت مولى العزّ أو فى ظلاله … ظلمت ولكن لا يدى لك بالظّلم (^٢)\nألا تراه لا ينفى قوتين ثنتين، وإنما ينفى جميع قواه؟ وكذلك قول الله تعالى: ﴿بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ﴾. ونعم الله تعالى أكثر من أن تحصى، وكذلك قوله (^٣):\nإذا شقّ برد شقّ بالبرد مثله … دواليك حتّى ليس للبرد لابس (^٤)\nأى: مداولة بعد مداولة، وكقول العجاج (^٥):\nضربا هذا ذيك وطعنا ورخضا (^٦) …\nأى: هذّا بعد هذّ، لا هذّين اثنين ليس غير، ونظائره كثيرة.\nوأما إفادة المضاف لمعنى الجنسية فقولهم: منعت العراق قفيزها ودرهمها، أى: قفزانها ودراهما، ومنعت مصر إردبّها، أى: أرادبها، ومنه قوله تعالى: ﴿بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ﴾ (^٧)، ومنه قولهم: نعم الرجلان الزيدان، وله أشباه.\n***\n_________\n(^١) من قول الفرزدق لعمر بن لجأ، وقبله: ما أنت إن قرما تميم تساميا أخا التيم إلا كالشظية فى العظم انظر: (ديوانه ٢٧٦/ ٢).\n(^٢) فى الديوان ٢٧٦/ ٢: «ولو كنت مولى العز أو فى ظلاله».\n(^٣) لسحيم عبد بنى الحسحاس. انظر: (الكتاب ٣٥٠/ ١، ديوانه ١٦، خزانة الأدب ٢٧١/ ١، العينى ٤٠١/ ٣، شرح المفصل ١١٩/ ١، همع الهوامع ١٨٩/ ١، لسان العرب (دول)، أمالى الزجاجى ١٣١).\n(^٤) البرد: الثوب، ويروى: «ما لذا البرد لابس» وفى البيت إقواء لأنه من أبيات مكسورة الروى. وروى «حتى كلنا غير لابس»، وعلى هذه فلا إقواء.\n(^٥) انظر: (ديوانه ٣٥، الكتاب ٣٥٠/ ١، أمالى الزجاجى ١٣٢، خزانة الأدب ١٧٤/ ١، العينى ١١٩/ ٣، همع الهوامع ١٨٩/ ١، شرح ابن يعيش ١١٩/ ١) بدون نسبة، من أرجوزة يمدح بها الحجاج وذكر فيها ابن الأشعث وأصحابه.\n(^٦) هذا ذيك: قطعا بعد قطع. والرخض: الطعن الجائف، يعنى ضرب الأعناق وطعن الأجواف.\n(^٧) سورة المائدة الآية (٦٤).","vol":"2","page":328},{"text":"﴿لِتَعارَفُوا﴾ (١٣)\nومن ذلك قراءة ابن عباس «لتعرفوا» (^١).\nقال أبو الفتح: المفعول هنا محذوف، أى: لتعرفوا ما أنتم محتاجون إلى معرفته من هذا الوجه، وهو كقوله (^٢):\nوما علّم الإنسان إلاّ ليعلما (^٣) …\nأى ليعلم ما علّمه، أو ليعلم ما يدعو إلى علمه ما علمه. وحذف المفعول كثير جدا، وما أغربه وأعذبه لمن يعرف مذهبهم!.\n***\n_________\n(^١) وقراءة أبان بن عاصم، وعاصم. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٤، البحر المحيط ١١٦/ ٨، العكبرى ١٢٩/ ٢، الكشاف ٥٦٩/ ٣ الآلوسى ١٦٢/ ٢٦).\n(^٢) ينسب إلى المتلمس. انظر: (ديوانه ٢٦).\n(^٣) وصدره: «لذى الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا». انظر: (ديوانه ٢٦، الأصمعيات ٢٨٦، مجمع الأمثال ٤٠/ ١، الأغانى ٣/ ٣، عيون الأخبار ٢٠٥/ ٢). وفى المعارف: لذى الحكم.","vol":"2","page":329},{"text":"<span data-type='title' id=toc-86>سورة ق</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿ق﴾ (١)\nقرأ الثقفى: «قاف»، بفتح الفاء (^١).\nوقرأ: «قاف» -بالكسر-الحسن وابن أبى إسحاق (^٢).\nقال أبو الفتح: يحتمل «قاف»، بالفتح أمرين:\nأحدهما: أن تكون حركته لالتقاء الساكنين، كما أن من يقرأ: «قاف» بالكسر كذلك، غير أن من فتح أتبع الفتحة صوت الألف؛ لأنها منها، ومن كسر فعلى أصل التقاء الساكنين. والآخر: أن يكون «قاف» منصوبة الموضع بفعل مضمر، غير أنه لم يصرفها لاجتماع التعريف والتأنيث فى معنى السورة.\nوأما قراءة الحسن: «صاد» بالكسر (^٣) فقد تقدم أنه يريد بها مثال الأمر من صاديت، أى: عارض عملك بالقرآن، فلا وجه لإعادته.\nوقيل: «قاف» جبل محيط بالأرض، فكان قياسه الرفع، أى: هو «قاف». وقد تمحّل الفراء فى هذا، فقال: جاء ببعض الاسم كقوله:\nقلنا لها قفى لنا قالت قاف (^٤) …\nوفى هذا ضعف، ألا ترى إلى الفتح والكسر فيه؟.\n***\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٥، القرطبى ١٧،٢، الرازى ١٤٨/ ٢٨، البحر المحيط ١٢٠/ ٨).\n(^٢) وقراءة أبى السمال، ونصر بن عاصم. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٥، القرطبى ١/ ١٧، الرازى ١٤٨/ ٢٨، البحر المحيط ١٢٠/ ٨، الإتحاف ٣٩٨).\n(^٣) وقراءة أبى، وأبى السمال، وابن أبى عبلة، ونصر بن عاصم، وابن أبى إسحاق. انظر: (معانى القرآن للفراء ٢٩٦/ ٢، الإتحاف ٣٧١، البحر المحيط ٣٨٣/ ٧، القرطبى ١٤٢/ ١٥، الكشاف ٣٥٨/ ٣، التبيان ٤٩٤/ ٨، القرطبى ١٤٢/ ١٥، مجمع البيان ٤٦٣/ ٨).\n(^٤) سبق الاستشهاد به فى (٢٥٣/ ٢).","vol":"2","page":330},{"text":"﴿أَإِذا مِتْنا﴾ (٣)\nومن ذلك قراءة يحيى والأعرج وشيبة وأبى جعفر وصفوان بن عمرو: «إذا متنا» (^١)، بغير استفهام.\nقال أبو الفتح: يحتمل هذا أمرين:\nأحدهما: حذف همزة الاستفهام على القراءة العامة، فحذفها تخفيفا، وقد مضى نحو هذا، وذكرنا ضعفه.\nوالآخر: أن يكون غير مريد للهمزة، فكأنه قال: إذا متنا وكنا ترابا بعد رجعنا ونشورنا ودل قوله: ﴿ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ﴾ على هذا الفعل الذى هو «بعد»، كما أن قولك: إذا زرتنى فلك درهم ناب قوله: فلك درهم عن الفعل الذى استحققت عليه درهما، وإن كان قوله: فلك درهم جوابا، وقوله: ﴿ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ﴾ ليس جوابا؛ لأنه لا فاء فيه، غير أن دلالتهما على الفعل واحدة.\nومعنى قوله: ﴿ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ﴾ أى بعيد فى التقدير والظن، لا فى الزمان؛ لأنهم لم يكونوا يعترفون بالبعث، لا قريبا ولا بعيدا.\n***\n\n﴿لَمّا جاءَهُمْ﴾ (٥)\nومن ذلك قراءة الجّحدرى: «لما جاءهم» (^٢)، بكسر اللام.\nوقراءة الجماعة: ﴿لَمّا جاءَهُمْ﴾.\nقال أبو الفتح: معنى «لما جاءهم»، أى: عند مجيئه إياهم، كقولك: أعطيته ما سأل لطلبه، أى: عند طلبه ومع طلبه، وفعلت هذا لأول وقت، أى: عنده ومعه، وكقولك فى التاريخ: لخمس خلون، أى: عند خمس خلون، أو خمس خلون. فرجع ذلك المعنى إلى معنى القراءة العامة: ﴿لَمّا جاءَهُمْ،﴾ أى: وقت مجيئه إياهم قال:\nشنئت العقر عقر بنى شليل … إذا هبّت لقاريها الرّياح (^٣)\n&amp;\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٤/ ٤، البحر المحيط ١٢٠/ ٨، الإتحاف ٣٩٨، وانظر قراءة «متنا» فى النشر ٢٤٢/ ٢،٢٤٣، غيث النفع ٣٠٧).\n(^٢) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٥، الكشاف ٤/ ٤، البحر المحيط ١٢١/ ٨).\n(^٣) انظر: لسان العرب «عقر».","vol":"2","page":331},{"text":"أى: عند وقتها. وقال تعالى: ﴿لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ﴾ (^١)، أى: عند وقتها.\n***\n\n﴿وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ﴾ (١٠)\nومن ذلك ما يروى عن النبى ﷺ: ﴿وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ،﴾ و«باصقات» (^٢).\nقال أبو الفتح: الأصل السين، وإنما الصاد بدل منها؛ لاستعلاء القاف، فأبدلت السين صادا لتقرب من القاف؛ لما فى الصاد من الاستعلاء، ونحوه قولهم فى سقر: صقر، وفى السّقر الصّقر.\nوروينا عن الأصمعى قال: اختلف رجلان من العرب فى السّقر، فقال أحدهما: بالصاد، وقال الآخر: بالسين؛ فتراضيا بأول من يقدم عليهما، فإذا راكب فأخبراه ورجعا إليه، فقال: ليس كما قلت، ولا كما قلت: إنما هو الزّقر. وهذا أيضا تقريب الحرف من الحرف، وذلك أن السين مهموسة، والقاف مجهورة، فأبدل السين زايا، وهى مجهورة، والزاى أخت السين، كما أن الصاد أختها. وهذا التقريب للحرف من الحرف باب طويل منقاد، وهو فى فصل الإدغام، وما أصنعه وألطفه وأظرفه!.\n***\n\n﴿وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ﴾ (١٩)\nومن ذلك ما روى عن أبى بكر ﵁، عند خروج نفسه: «وجاءت سكرة الحقّ بالموت» (^٣)، وقرأ بها سعيد بن جبير وطلحة.\nقال أبو الفتح: لك فى هذه الباء ضربان من التقدير:\nإن شئت علقتها بنفس «جاءت»، كقولك: جئت بزيد أى: أحضرته وأجأته وإن شئت علقتها بمحذوف، وجعلتها حالا، أى: وجاءت سكرة الحق ومعها الموت،\n_________\n(^١) سورة الأعراف الآية (١٨٧).\n(^٢) وقراءة قطبة بن مالك. انظر: (الكشاف ٥/ ٤، القرطبى ٧/ ١٧، البحر المحيط ١٢٢/ ٨، الآلوسى ١٧٦/ ٢٦).\n(^٣) وقراءة عبد الله بن مسعود، وشعبة، وأبى عمران. انظر: (الطبرى ١٠٠/ ٢٦، الفراء ٧٨/ ٣، الكشاف ٧/ ٤، القرطبى ١٢/ ١٧، النحاس ٢١٧/ ٣، مجمع البيان ١٤٣/ ٩، زاد المسير ١٩٤/ ٧).","vol":"2","page":332},{"text":"كقولنا: خرج بثيابه: أى: وثيابه عليه. ومثله قول الله تعالى: ﴿فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ﴾ (^١)، أى: وزينته عليه، ومثله قول الهذلىّ:\nيعثرن فى حدّ الظّبات كأنّها … كسيت برود بنى يزيد الأذرع (^٢)\nأى: يعثرن وهنّ فى حد الظبات، وكقوله-أنشده الأصمعى:\nومستنّة كاستنان الخرو … ف قد قطع الحبل بالمرود (^٣)\nأى قطعه: وفيه مروده، وكذلك القراءة العامة: ﴿وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ﴾. إن شئت علقت الباء بنفس «جاءَتْ» على ما مضى.\nوإن شئت علقتها بمحذوف وجعلتها حالا، فكأنه قال: وجاءت سكرة الموت ومعها الحق. فإن قلت: فكيف يجوز أن تقول: جاءت سكرة الحق بالموت، وأنت تريد به: وجاءت سكرة الموت بالحق، فياليت شعرى أيتهما الجائية بصاحبتها؟.\nقيل: لاشتراكهما فى الحال، وقرب إحداهما من صاحبتها صار كأن كل واحدة منهما جائية بالأخرى؛ لأنهما ازدحمتا فى الحال، واشتبكتا حتى صارت كل واحدة منهما جائية بصاحبتها، كما يقول، الرجلان المتوافيان فى الوقت الواحد إلى المكان- كل واحد منهما لصاحبه: لا أرى أأنا سبقتك، أم أنت سبقتنى؟.\n***\n\n﴿أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ﴾ (٢٤)\nومن ذلك قراءة الحسن: «ألقيا فى جهنّم»، بالنون الخفيفة (^٤).\nقال أبو الفتح: هذا يؤكد قول أصحابنا فى «ألقيا»: إنه أراد «ألقيا»، وأجرى الوصل فيه مجرى الوقف، كقوله: يا حرسىّ اضربا عنقه.\n***\n\n﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ﴾ (٣٠)\nومن ذلك قراءة ابن مسعود والحسن والأعمش: «يوم يقال لجهنّم» (^٥).\n_________\n(^١) سورة القصص الآية (٧٩).\n(^٢) سبق الاستشهاد به فى (١٣١/ ٢).\n(^٣) سبق الاستشهاد به فى (١٣١/ ٢).\n(^٤) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٥، الكشاف ٨/ ٤، القرطبى ١٦/ ١٧، البحر المحيط ١٢٦/ ٨).","vol":"2","page":333},{"text":"قال أبو الفتح: هذا يدل على أن قولنا: ضرب زيد ونحوه لم يترك ذكر الفاعل للجهل به؛ بل لأن العناية انصرفت إلى ذكر وقوع الفعل بزيد، عرف الفاعل به، أو جهل؛ لقراءة الجماعة: ﴿يَوْمَ نَقُولُ،﴾ وهذا يؤكد عندك قوة العناية بالمفعول به.\nوفيه شاهد وتفسير لقول سيبويه فى الفاعل والمفعول: وإن كانا جميعا يهمّانهم ويعنيانهم، ومن شدة قوة العناية بالمفعول أن جاءوا بأفعال مسندة إلى المفعول، ولم يذكروا الفاعل معها أصلا، وهى نحو قولهم: امتقع لون الرجل، وانقطع به، وجنّ زيد. ولم يقولوا: امتقعه ولا انقطعه، ولا جنّه. ولهذا نظائر، فهذا كإسنادهم الفعل إلى الفاعل البتة فيما لا يتعدى، نحو قام زيد، وقعد جعفر.\n***\n\n﴿فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ﴾ (٣٦)\nومن ذلك قراءة ابن عباس وأبى العالية ويحيى بن يعمر ونصر بن سيار: «فنقّبوا فى البلاد»، بكسر القاف مشددا (^١).\nقال أبو الفتح: هذا أمر للحاضرين، ثم لمن بعدهم. فهو كقولك: قد أجلتك فانظر هل لك من منجى أو من وزر؟ وهو فعّلوا من النقب، أى: ادخلوا وغوروا فى الأرض، فإنكم لا تجدون لكم محيصا.\n***\n\n﴿أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ﴾ (٣٧)\nومن ذلك قراءة السّدّى: «أو ألقى السّمع» (^٢).\nقال أبو الفتح: أى: ألقى منه، وهذا كأنه أندى معنى إلى النفس من القراءة العامة، وذلك أن قوله تعالى: ﴿أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ معناه: ألقى سمعه نحو كتاب الله\n_________\n= ٥ وقراءة أبان بن عاصم. انظر: (القرطبى ١٨/ ١٧، مختصر شواذ القراءات ١٤٥، البحر المحيط ١٢٧/ ٨، الإتحاف ٣٩٨).\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٥، الإتحاف ٣٩٨، الكشاف ١١/ ٤، الفراء ٧٩/ ٣، الطبرى ١١٠/ ٢٦ البحر المحيط ١٢٩/ ٨، القرطبى ٢٢/ ١٧، تهذيب اللغة، لسان العرب «نقب»).\n(^٢) وقراءة أبى البرهسم، وطلحة. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٥، مجمع البيان ١٤٨/ ٩، الكشاف ١٨/ ٤، البحر المحيط ١٢٩/ ٨).","vol":"2","page":334},{"text":"تعالى وهو شهيد، أى: قلبه حاضر معه، ليس غرضه أن يصغى كما أمر بالإصغاء نحو القرآن، ولا يجعل قلبه إليه، إلا أن ظاهر الأمر وأكثره أنه إذا ألقى سمعه أيضا فقلبه أيضا نحوه ومعه.\nوهذه القراءة المنفردة كأنها أشد تشابه لفظ؛ لأن ظاهرها أن قلبه ألقى إليه، وليس فى اللفظ أنه هو ألقاه، فاتصل بعض ببعض، فكأنه ألقى سمعه إليه وقلبه، حتى كأن ملقيا غيره ألقى سمعه إلى القرآن. وليس عجيبا أن يقال: إن قلبه عند ذلك معه؛ لأنه إذا كان هو الذى ألقاه نحوه فالعرف أن يكون قلبه معه، وهو شاهد لا غائب.\n***\n\n﴿وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ﴾ (٣٨)\nومن ذلك قراءة أبى عبد الرحمن السّلمى وطلحة: «وما مسّنا من لغوب» (^١)، بفتح اللام.\nقال أبو الفتح: قد تقدم القول على ذلك، وذكرنا رأى أبى بكر ونحوه من المصادر التى جاءت على فعول بفتح الفاء، كالوضوء، والولوغ، والطّهور، والوزوع، والقبول، وأنها صفات مصادر محذوفة، أى: توضأت وضوءا وضوءا، أى: وضوءا حسنا. وكذلك هذا؛ أى: ما مسنا من لغوب لغوب، فيصف اللغوب بأنه لغوب، أى: لغب ملغب.\n***\n_________\n(^١) وقراءة على. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٥، الفراء ٨٠/ ٣، الكشاف ١٢/ ٤، مجمع البيان ١٤٨/ ٩ البحر المحيط ١٢٩/ ٨).","vol":"2","page":335},{"text":"<span data-type='title' id=toc-87>سورة الذاريات</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿الْحُبُكِ﴾ (٧)\nقراءة الحسن: «الحبك» (^١)، مضمومة الحاء، ساكنة الباء. وروى عنه: «الحبك» (^٢)، بكسر الحاء، ووقف الباء.\nوكذلك قرأ أبو مالك الغفارى: وروى عنه: «الحبك» (^٣)، بكسر الحاء، وضم الباء. وروى عنه: «الحبك» (^٤). وروى عنه: «الحبك» (^٥).\nالوجه السادس قراءة الناس (^٦).\nوروى عن عكرمة وجه سابع، وهو: «الحبك».\nقال أبو الفتح: جميعه هو طرائق الغيم، وأثر حسن الصنعة فيه، وهو الحبيك فى البيض. قال:\nالضّاربون حبيك البيض إذ لحقوا … لا ينكصون إذا ما استلحموا وحموا (^٧)\nويقال: حبيكة الرمل، وحبائك. فهذا كسفينة، وسفن، وسفائن. وكذلك أيضا حبك الماء لطرائقه.\n_________\n(^١) وقراءة ابن عباس، ونعيم، وأبى عمرو، وأبى مالك الغفارى، وابن أبى عبلة، وأبى السمال. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٦، القرطبى ٣/ ١٧، البحر المحيط ١٣٤/ ٨).\n(^٢) جاء فى مختصر شواذ القراءات ١٤٥ عن آخرين فذكرها، وروى عن ابن مجاهد أنها قراءة الحسن وهى قراءة: أبى حيوة، وأبى مالك الغفارى. انظر: (المختصر ١٤٦، القرطبى ٣٢/ ١٧، البحر المحيط ١٣٤/ ٨).\n(^٣) وقراءة أبى مالك الغفارى. انظر: (القرطبى ٣٢/ ١٧، البحر المحيط ١٣٤/ ٨).\n(^٤) وقراءة ابن عباس، وأبى مالك الغفارى، وعكرمة. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٥، البحر المحيط ١٣٤/ ٨).\n(^٥) جاء فى مختصر شواذ القراءات ١٤٥ عن بعضهم، وهى قراءة: أبى مالك الغفارى، وأبى عمرو. وانظر: (الإتحاف ٣٥٩، القرطبى ٣٢/ ١٧، الإتحاف ٣٩٩، الآلوسى ٥/ ٢٧).\n(^٦) وهى (الْحُبُكِ). الذاريات:٧.\n(^٧) انظر: لسان العرب «حبك».","vol":"2","page":336},{"text":"قال زهير (^١):\nمكلّل بأصول النّبت تنسجه … ريح خريق لضاحى مائه حبك (^٢)\nفأمّا «الحبك» فمخفف من «الحبك»، وهى لغة بنى تميم، كرسل وعمد، فى رسل وعمد.\nوأما «الحبك» ففعل، وذلك قليل، منه: إبل، وإطل، وامرأة بلز، وبأسنانه حبر.\nوأما «الحبك» فمخفف منه، كإبل، وإطل.\nوأما «الحبك»، بكسر الحاء، وضم الباء فأحسبه سهوا؛ وذلك أنه ليس فى كلامهم فعل أصلا، بكسر الفاء، وضم العين. وهو المثال الثانى عشر من تركيب الثلاثى، فإنه ليس فى اسم ولا فعل أصلا والبتة. أو لعلّ الذى قرأ به تداخلت عليه القراءتان: بالكسر، والضم.\nفكأنه كسر الحاء يريد «الحبك»، وأدركه ضم الباء على صورة «الحبك». وقد يعرض هذا التداخل فى اللفظة الواحدة، قال بلال بن جرير:\nإذا جئتهم أو سآيلتهم … وجدت بهم علّة حاضره (^٣)\nأراد: أو سألتهم، أو ساءلتهم، أو لغة من قال: سايلتهم، فأبدلت، فتداخلت الثلاث عليه فخلّط، فقال: سآيلتهم، فوزنها إذا فعاعلتهم؛ لأن الياء فى سايلتهم بدل من الهمزة فى ساءلتهم. فجمع بين اللغتين فى موضعين على تلفّته إلى اللغتين. كذلك أيضا نظر فى «الحبك» إلى «الحبك»، و«الحبك»، فجمع بين أول اللفظة على هذه القراءة، وبين آخرها على القراءة الأخرى.\nفأما «الحبك» فكأن واحدتها حبكة، كطرقة وطرق، وعقبة وعقب.\nوأما «الحبك» فعلى حبكة، كطرقة وطرق، وبرقة وبرق. ولا يجوز أن يكون «حبك» معدولا إليها عن «حبك» تخفيفا، إنما ذلك شئ يستسهل فى المضاعف خاصة، كقولهم فى جدد: جدد، وفى سرر: سرر، وفى قلل: قلل.\n***\n_________\n(^١) من قصيدته التى مطلعها: بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا وزودوك اشتياقا آية سلكوا انظر: (ديوانه ٤٧).\n(^٢) تنسجه: تمر عليه. الخريق: الشديدة. الضاحى: البارز الشمس. الحبك: الطرائق، الواحدة حبيك.\n(^٣) سبق الاستشهاد به.","vol":"2","page":337},{"text":"﴿أَيّانَ يَوْمُ الدِّينِ﴾ (١٢)\nومن ذلك قراءة السّلمى: «إيّان يوم القيامة» (^١).\nقال أبو الفتح: هذه لغة فى «أيّان»، وينبغى أن يكون «أيّان» من لفظ أىّ، لا من لفظ أين؛ لأمرين:\nأحدهما: أن أين مكان، و«أيّان» زمان.\nوالآخر: أن يكون قلّة فعّال فى الأسماء مع كثرة فعلان.\nفلو سميت رجلا بأيان لم تصرفه كحمدان، ولسنا ندعى أن أين مما يحسن اشتقاقها والاشتقاق منها؛ لأنها مبنية كالحرف، إلا أنها مع هذا اسم، وهى أخت أنّى، وقد جاءت فيها الإمالة التى لا حظّ للإمالة فيها، وإنما الإمالة للأفعال والأسماء؛ إذ كانت ضربا من التصرف، والحروف لا تصرّف فيها.\nومعنى أى: أنها بعض من كل، فهى تصلح للأزمنة صلاحها لغيرها؛ إذ كان البعض شاملا لذلك كله. قال أمية:\nوالنّاس راث عليهم أمر يومهم … فكلّهم قائل أيّان أيّانا\nفإن سميت بأيّان سقط الكلام فى حسن تصريفها، للحاقها-بالتسمية بها-ببقية الأسماء المنصرفة.\n***\n\n﴿ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ (٥٨)\nومن ذلك قراءة يحيى والأعمش: «ذو القوّة المتين» (^٢).\nقال أبو الفتح: يحتمل أمرين:\nأحدهما: أن يكون وصفا للقوة، فذكّره على معنى الحبل، يريد: قوى الحبل؛ لقوله: ﴿فَقَدِ اِسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى لا اِنْفِصامَ لَها﴾ (^٣).\n_________\n(^١) وقراءة الأعمش، والمطوعى. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٦، الإتحاف ٣٩٩، الكشاف ١٥/ ٤، البحر المحيط ١٣٥/ ٨).\n(^٢) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٦، الفراء ٩٠/ ٣، الكشاف ٢١/ ٤، الطبرى ٩/ ٢٧، الإتحاف ٤٠٠، مجمع البيان ١٦٠/ ٩، النحاس ٢٤٦/ ٣، العكبرى ١٣٢/ ٢).\n(^٣) سورة البقرة الآية (٢٥٦).","vol":"2","page":338},{"text":"والآخر: أن يكون أراد الرفع وصفا للرزّاق، إلا أنه جاء على لفظ القوة لجوارها إياه، على قولهم: هذا حجر ضبّ خرب، وعلى أن هذا فى النكرة-على ما فيه- أسهل منه فى المعرفة؛ وذلك أن النكرة أشد حاجة إلى الصفة، فبقدر قوة حاجتها إليها تتشبث بالأقرب إليها. فيجوز هذا حجر ضبّ خرب؛ لقوة حاجة النكرة إلى الصفة. فأما المعرفة فتقل حاجتها إلى الصفة، فبقدر ذلك لا يسوغ التشبث بما يقرب منها لاستغنائها فى غالب الأمر عنها. ألا ترى أنه قد كان يجب ألا توصف المعرفة، لكنه لما كثرت المعرفة تداخلت فيما بعد، فجاز وصفها، وليس كذلك النكرة: لأنها فى أول وضعها محتاجة-لإبهامها-إلى وصفها.\nفإن قلت: إن القوة مؤنثة، والمتين مذكر، فكيف جاز أن تجريها عليها على الخلاف بينهما؟ أو لا ترى أن من قال: هذا حجر ضبّ خرب لا يقول: هذان حجرا ضب خربين لمخالفة الاثنين الواحد؟.\nقيل: قد تقدم أن القوة هنا إنما المفهوم منها الحبل، على ما تقدم فكأنه قال: إن الله هو الرزاق ذو الحبل المتين، وهذا واضح.\nوأيضا فإن المتين فعيل، وقد كثر مجئ فعيل مذكرا وصفا للمؤنث، كقولهم: حلّة خصيف، وملحفة جديد، وناقة حسير وسديس، وريح خريق.\n***\n&amp;","vol":"2","page":339},{"text":"<span data-type='title' id=toc-88>سورة الطور</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ﴾ (٢٠)\nقرأ عبد الله وإبراهيم: «وزوّجناهم بعيس عين» (^١).\nقال أبو الفتح: قد تقدم ذكر العيس، وأن المرأة العيساء: البيضاء. ومثله جمل أعيس، وناقة عيساء. قال فى وصف امرأة:\nكأنّها البكرة العيساء\n***\n\n﴿وَما أَلَتْناهُمْ﴾ (٢١)\nومن ذلك قراءة الأعرج: «وما آلتناهم»، على أفعلناهم (^٢).\nقال أبو الفتح: وفيما روينا عن قطرب، قال: قراءة عبد الله وأبّى: و«ما لتناهم» (^٣). وكان ابن عباس يقول: «ألتناهم»: نقصناهم، يقال: ألته يألته ألتا، وآلته يؤلته إيلاتا، ولاته يليته ليتا. كلهن بمعنى واحد، أى: نقصه، ويقال أيضا: ولته يلته ولتا، بمعناه. قال الحطيئة:\nأبلغ لديك بنى سعد مغلغلة … جهد الرّسالة لا ألتا ولا كذبا (^٤)\nوقالوا: ولته يلته: إذا صرفه عن الشئ يريده، وقالوا: ألته يألته باليمين: إذا غلّظ\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٦، الكشاف ٢٤/ ٤، مجمع البيان ١٦٤/ ٩).\n(^٢) وقراءة أبى هريرة. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٦،١٤٧، القرطبى ٦٧/ ١٧، النشر ٢٧٧/ ٢، البحر المحيط ١٤٩/ ٨، الكشاف ٢٤/ ٤).\n(^٣) وهى قراءة ابن كثير، وطلحة، والحسن، والأعمش، وابن شنبوذ. انظر: (النشر ٣٧٧/ ٢، الإتحاف ٤٠٠،٤٠١، البحر المحيط ١٢٩/ ٨، الكشاف ٢٤/ ٤، الفراء ٩٢/ ٣).\n(^٤) انظر: (ديوانه ١٣٥).","vol":"2","page":340},{"text":"عليه بها، وآلته يؤلته بها: إذا قلده إياها، وقال رؤبة:\nوليلة ذات ندى سريت … ولم يلتنى عن سراها ليت (^١)\nأى: لم يثنى عنها ثان.\n***\n\n﴿أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ﴾ (٣٢)\nومن ذلك قراءة الناس: ﴿أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ﴾.\nوقرأ مجاهد: «بل هم قوم طاغون» (^٢)، فى الطور.\nقال أبو الفتح: هذا هو الموضع الذى يقول أصحابنا فيه: إن أم المنقطعة بمعنى بل، للترك والتحوّل، إلا أن ما بعد «بل» متيقّن، وما بعد «أم» مشكوك فيه، مسئول عنه؛ وذلك كقول علقمة بن عبدة (^٣):\nهل ما علمت وما استودعت مكتوم … أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم (^٤)\nكأنه قال: بل أحبلها إذ نأتك اليوم مصروم؟ ويؤكده قوله بعده:\nأم هل كبير بكى لم يقض عبرته … إثر الأحبّة يوم البين مشكوم\nألا ترى إلى ظهور حرف الاستفهام، وهو «هل» فى قوله: أم هل كبير بكى حتى كأنه قال: بل هو كبير؟ ترك الكلام الأول، وأخذ فى استفهام مستأنف.\nوقد توالت «أم» هذه فى هذا الموضع من هذه السورة، قال تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ (^٥)، أى: بل أيقولون ذلك؟، ﴿أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ﴾ (^٦)، أى: بل أهم قوم طاغون؟ أخرجه مخرج الاستفهام، وإن كانوا عنده تعالى قوما طاغين؛ تلعّبا بهم، وتهكما عليهم. وهذا كقول الرجل لصاحبه الذى لا يشك فى جهله: أجاهل أنت؟ توبيخا له، وتقبيحا عليه. ومعناه: إنى قد نبهتك على\n_________\n(^١) غير موجود فى ديوانه.\n(^٢) انظر: (البحر المحيط ١٥١/ ٨).\n(^٣) انظر: (المفضليات ٣٩٦،٣٩٧، منتهى الطلب ٢٧/ ١:٢٩، شعراء الجاهلية ٤٩٨:٥٠٢، الأغانى ١١١/ ٢١،١١٢، العينى ٥٧٦/ ٤).\n(^٤) حبلها: وصلها، مصروم: مقطوع.\n(^٥) سورة الطور الآية (٣٠).\n(^٦) سورة الطور الآية (٣٢).","vol":"2","page":341},{"text":"حالك، فانتبه لها، واحتط لنفسك منها. قال صخر الغىّ:\nأرائح أنت يوم اثنين أم غادى … ولم تسلّم على ريحانة الوادى (^١)\nليس يستفهم نفسه عما هو أعلم به، ولكنه يقبح هذا الرأى لها، وينعاه عليها. هكذا مقتاد كلام العرب، فاعرفه وأنس به.\n***\n\n﴿بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ﴾ (٣٤)\nومن ذلك قراءة الجحدرى: «بحديث مثله» (^٢).\nقال أبو الفتح: الهاء فى «مثله» فى هذه القراءة ضمير النبى ﷺ، ألا ترى أن قبله: ﴿أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ؟﴾ (^٣)؛ أى: فليأتوا بحديث مثل النبى ﷺ. وأما الهاء فى قراءة الجماعة: ﴿بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ﴾. فللقرآن، أى: مثل القرآن.\n***\n\n﴿وَإِدْبارَ النُّجُومِ﴾ (٤٩)\nومن ذلك قراءة سالم بن أبى الجعد: «وأدبار النّجوم» (^٤).\nقال أبو الفتح: هذا كقولك: فى أعقاب النجوم، قيل له: دبر، كما قيل له: عقب قال (^٥):\nفأصبحت من ليلى الغداة كناظر … مع الصبح فى أعقاب نجم مغرّب (^٦)\n***\n_________\n(^١) انظر: لسان العرب «ثنى».\n(^٢) وقراءة أبى السمال. انظر: (القرطبى ٧٣/ ١٧، البحر المحيط ١٥٢/ ٨).\n(^٣) سورة الطور الآية (٣٣).\n(^٤) وقراءة سلام، وزيد، وأيوب، والأعمش، والمطوعى، والمنهال بن عمرو، ومحمد بن السميفع، ويعقوب. انظر: (الإتحاف ٤٠١،٤٠٢، مجمع البيان ١٦٩/ ٩، القرطبى ٨٠/ ١٧ التبيان ٤١٧/ ٩، البحر المحيط ١٥٣/ ٨).\n(^٥) من قصيدة لقيس بن ملوح مطلعها: أيا ويح من أمس يخلس عقله فأصبح مذهوبا به كل مذهب انظر: (ديوان العذريين ٢٠٥).\n(^٦) انظر: (ديوان العذريين ٢٠٧).","vol":"2","page":342},{"text":"<span data-type='title' id=toc-89>سورة النجم</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿جَنَّةُ الْمَأْوى﴾ (١٥)\nقرأ: «جنّه المأوى» (^١)، بالهاء-علىّ ﵇، وابن الزبير-بخلاف-وأبو هريرة وأنس-بخلاف-وأبو الدرداء وزرّ بن حبيش وقتادة ومحمد بن كعب.\nقال أبو الفتح: يقال: جنّ عليه الليل، وأجنّه الليل، وقالوا أيضا: جنّه، بغير همز، ولا حرف جر.\nوروينا عن قطرب، قال: سأل ابن عباس أبا العالية: كيف تقرءونها يا أبا العالية؟ فقال: «عندها جنّة المأوى»، فقال: صدقت، هى مثل الأخرى: ﴿جَنّاتُ الْمَأْوى﴾ (^٢) فقالت عائشة-رحمة الله عليها-: من قرأ: «جنّة المأوى» يريد جن عليه، فأجنّه الله.\nقال قطرب أيضا: وقد حكى عن علىّ﵇أنه قرأ «جنّه»، يعنى فعله.\nقال أبو حاتم: روى عن ابن عباس وعائشة وابن الزبير قالوا: من قرأها: «جنّه المأوى» فأجنّه الله، قال: وقال سعد بن مالك: وقيل إن فلانا يقرأ: «جنّه المأوى»، فقال ما له أجنّه الله؟ وروى أيضا أبو حاتم عن عبد الله بن قيس قال: سمعت عبد الله بن الزبير يقرؤها: «جنّه المأوى»، بالهاء البينة، قال: يعنى فعله المأوى، والمأوى هو الفاعل، فقد ترى إلى اختلاف هذا الحديث. والذى عليه اللغة أن جنّه الليل: أدركه الليل، وجنّ عليه الليل، وأجنه: ألبسه سواده. جنّ عليه الليل جنونا وجنانا، وأجنّه إجنانا. قال (^٣):\nولولا جنون اللّيل أدرك ركضنا … بذى الرّمث والارطى عياض بن ناشب (^٤)\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٧، الرازى ٢٩٢/ ٢٨، مجمع البيان ١٧٤/ ٩، النحاس ٢٦٧/ ٣، البحر المحيط ١٥٩/ ٨، العكبرى ١٣٢/ ٢).\n(^٢) سورة السجدة الآية (١٩).\n(^٣) أى: دريد بن الصمة.\n(^٤) انظر: (ديوانه ٢٩).","vol":"2","page":343},{"text":"والمعنى الجامع لتصريف «ج ن ن» أين وقعت إنما هو الاستخفاء والستر، منه الجن، والجنة، والجان، والجنّان، لاستتار الجن، ومنه المجنّ-للترس-لستره، ومنه الجنين لاستتاره فى الرحم، ومنه الجنّة؛ لأنها لا تكون جنّة حتى يكون فيها الشجر، وذلك ستر لها، والجنان: روح القلب لاستتار ذلك، والجنن: القبر، وعليه بقية الباب.\n***\n\n﴿اللاّتَ﴾ (١٩)\nومن ذلك قراءة ابن عباس ومنصور بن المعتمر وطلحة: «اللاّتّ» (^١).\nقال أبو الفتح: روينا عن قطرب: كان رجل بسوق العكاظ يلتّ السّويق والسمن عند صخرة، فإذا باع السويق والسمن صب على الصخرة، ثم يلت. فلما مات ذلك الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة، إعظاما لذلك الرجل صاحب السّويق. قال أبو حاتم: كان رجل يلت لهم السويق، فإذا شرب منه أحد سمن، فعبدوا ذلك الرجل. وحكى أبو الحسن فيها: «أفرأيتم اللاّت»، بكسر التاء. وذهب إلى أنها بدل من لام الفعل، بمنزلة التاء فى كيت وذيت، وأن الألف قبلها عين الفعل، بمنزلة ألف شاة وذات مال.\n***\n\n﴿الَّذِي وَفّى﴾ (٣٧)\nومن ذلك قراءة النبى ﷺ: «الّذى وفى»، خفيفة (^٢). واختلف عنه، وهى قراءة أبى أمامة وسعيد بن جبير وابن السّميفع وأبى مالك.\nقال أبو الفتح: هذا على تسمية المسبب باسم سببه. ألا ترى أن معناه الذى وعد ذلك، فوفى بحاضره وسيفى بغائبه يوم القيامة؟ وذلك منهم لصدق الوعد، أى: إذا قال فقد فعل، أو قد وقع ما يقوله. وهذا كقولهم: وعد الكريم نقد، ونقد اللئيم وعد.\n_________\n(^١) وقراءة مجاهد، وإبراهيم، وابن كثير (فى رواية)، وأبى صالح، وابن الزبير، وأبى الجوزاء، ورويس، ويعقوب، وحميد. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٧، الأخفش ١٣١٢/ ٢،٣٧٩، الفراء ٩٨/ ٣، الإتحاف ٤٠٢، القرطبى ١٠٠/ ١٧، البحر المحيط ١٦٠/ ٨ العكبرى ١٣٣/ ٢، مجمع البيان ١٧٤/ ٩، لسان العرب «لتت»).\n(^٢) وقراءة زيد بن على، وابن محيصن، وقتادة. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٧، القرطبى ١١٣/ ١٧، الإتحاف ١٠٣، الكشاف ٣٣/ ٤، الإتحاف ٤٠٣ الآلوسى ٦٦/ ٢٨).","vol":"2","page":344},{"text":"وأخذه بعض المولّدين فقال فى صفة باز أو شاهين:\nمبارك إذا رأى فقد رزق\nوما أوسعه! وأصله لامرئ القيس فى وصف الفرس:\nإذا ما غدونا قال ولدان أهلنا … تعالوا إلى أن يأتى الصّيد نحطب (^١)\n***\n\n﴿لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللهِ كاشِفَةٌ﴾ (٥٨)\nومن ذلك قراءة طلحة: «ليس لها ممّا يدعون من دون الله كاشفة وهى على الظالمين ساءت الغاشية» (^٢).\nقال أبو الفتح: هذه القراءة تدل على أن المراد بقراءة الجماعة: ﴿لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللهِ كاشِفَةٌ﴾ -حذف مضاف بعد مضاف. ألا ترى أن تقديره: ليس لها من جزاء عبادة معبود دون الله كاشفة؟ فالعبادة على هذا مصدر مضاف إلى المفعول، كقوله: ﴿بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ،﴾ و﴿لا يَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ،﴾ ثم حذف المضاف الأول، فصار تقديره: ليس لها من عبادة معبود دون الله كاشفة، ثم حذف المضاف الثانى الذى هو «عبادة»، فصار تقديره: ليس لها من معبود دون الله كاشفة، ثم حذف المضاف الثالث، فصار إلى قوله: ﴿لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللهِ كاشِفَةٌ﴾.\nوهذا على تقديرك «دون الله» اسما هنا، لا ظرفا؛ لأن الإضافة إليه تسلبه معنى الظرفية التى فيه، كقولهم:\nيا سارق الليلة أهل الدار (^٣) …\nوتلك عادة سيبويه إذا أراد تجريد الظرف من معنى الظرفية، فإنه يمثّله بالإضافة إليه، وذلك مما ينافى تقدير حرف معه؛ لأن حرف الجر يسقط، فلا يعترض بين المضاف والمضاف إليه.\nولا تستنكر كثرة المضافات المحذوفة هناك، فإن المعنى إذا دلّ على شئ وقبله القياس أمضى على ذلك ولم يستوحش منه، ألا ترى إلى قول الله سبحانه: ﴿فَقَبَضْتُ﴾\n_________\n(^١) لم نعثر عليه فى ديوانه.\n(^٢) انظر: (الكشاف ٣٥/ ٤).\n(^٣) انظر: (الكتاب ١٧٥/ ١،١٩٣، خزانة الأدب ٤٨٥/ ١، أمالى ابن الشجرى ٢٥٠/ ٢).","vol":"2","page":345},{"text":"﴿قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ﴾ (^١)؟ ألا تراه أن معناه: من تراب أرض أثر وطء حافر فرس الرسول، أى من تراب الأرض الحاملة لأثر وطء فرس الرسول. المعنى على هذا؛ لأنه فى تصحيحه من تقرّيه لاستيفاء معانيه، وإذا دل الدليل كان التعجب من حيلة العاجز الذليل.\nوقوله: «وهى على الظالمين ساءت الغاشية» -هذا جار مجرى قولهم: زيد بئس الرجل؛ لأن ساء بمعنى بئس، و«الغاشية» هنا جنس، والعائد منها إلى «هى» ضمير يتجرد ويماز من معنى الجماعة، كقولهم: زيد قام بنو محمد، إذا كان محمد أباهم، فكأنه قال: زيد قام فى جملة القوم، كما أن قولك: زيد نعم الرجل العائد عليه فى المعنى ذكر يخصه من جماعة الرجال.\n***\n_________\n(^١) سورة طه الآية (٩٦).","vol":"2","page":346},{"text":"<span data-type='title' id=toc-90>سورة القمر</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿اِقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَاِنْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ (١)\nقرأ حذيفة: «اقتربت السّاعة وقد انشقّ القمر» (^١).\nقال أبو الفتح: هذا يجرى مجرى الموافقة على إسقاط العذر ورفع التّشاكّ، أى: قد كان انشقاق القمر متوقعا دلالة على قرب الساعة، فإذا كان قد انشق-وانشقاقه من أشراطها، وأحد أدلة قربها-فقد توكد الأمر فى قرب وقوعها؛ وذلك أن «قد» إنما هى جواب وقوع أمر كان متوقعا، يقول القائل: انظر أقام زيد؟ وهل قام زيد؟ وأرجو ألاّ يتأخر زيد، فيقول المجيب: قد قام، أى: قد وقع ما كان متوقعا.\n***\n\n﴿وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ﴾ (٣)\nومن ذلك قراءة أبى جعفر يزيد: «وكلّ أمر مستقرّ» (^٢).\nقال أبو الفتح: رفعه عندى عطف على الساعة، أى: اقتربت الساعة وكلّ أمر، أى: قد اقترب استقرار الأمور فى يوم القيامة، من حصول أهل الجنة فى الجنة، وحصول أهل النار فى النار. هذا وجه رفعه، والله أعلم.\n***\n\n﴿إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ﴾ (٦)\nومن ذلك قراءة مجاهد والجحدرى وأبى قلابة: «إلى شئ نكر» (^٣).\n&amp;\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٨، القرطبى ١٢٥/ ١٧، مجمع البيان ١٨٤/ ٩، البحر المحيط ١٧٣/ ٨).\n(^٢) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٨، الإتحاف ٤٠٤، تحبير التيسير ١٨٢، الكشاف ٣٦/ ٤، النشر ٣٨٠/ ٢ البحر المحيط ١٧٤/ ٨، التبيان ٤٤٠/ ٩).\n(^٣) وقراءة قتادة، وزيد بن على. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٨، القرطبى ١٢٩/ ١٧، البحر المحيط ١٧٥/ ٨، العكبرى ١٣٤/ ٢).","vol":"2","page":347},{"text":"قال أبو الفتح: يقال: أنكرت الشئ فهو منكر، ونكرته فهو منكور. وجمع الأعشى بين اللغتين، فقال (^١):\nوأنكرتنى وما كان الذى نكرت … من الحوادث إلاّ الشّيب والصّلعا\nوكذلك هذه القراءة: «إلى شئ نكر»، أى: إلى شئ يجهل. ومثله مررت بصبىّ ضرب، ونظرت إلى امرأة أكرمت، وصف بالفعل الماضى.\n***\n\n﴿لِمَنْ كانَ كُفِرَ﴾ (١٤)\nومن ذلك قراءة يزيد بن رومان وقتادة: «لمن كان كفر» (^٢).\nقال أبو الفتح: أى: جزاء للكافرين بنوح ﵇.\nوأما قراءة الجماعة: ﴿جَزاءً لِمَنْ كانَ كُفِرَ﴾ فتأويله: جزاء لهم بكفرهم بنوح، ﵇، فاللام الأولى التى هى مفعول بها محذوفة، واللام الثانية الظاهرة فى قوله: ﴿لِمَنْ كانَ كُفِرَ﴾ لام المفعول له. وهناك مضاف محذوف، أى: جزاء لهم؛ لكفر من كفر، أى: لكفرهم بمن كفروا به.\n***\n\n﴿أَبَشَرًا مِنّا واحِدًا نَتَّبِعُهُ﴾ (٢٤)\nومن ذلك قراءة أبى السّمّال: «أبشر منّا» -بالرفع- «واحدا نتبعه»، بالنصب (^٣).\nقال أبو الفتح: «بشر» عندى مرفوع بفعل يدل عليه قوله: «أؤلقى عليه الذّكر من بيننا» (^٤)، فكأنه قال: أينبّأ، أو يبعث بشر منا؟.\n_________\n(^١) فى قصيدته التى مطلعها: بانت سعاد وأمس قبلها انقطعا واحتلت الغمر فالجدين فالفدعا انظر: (ديوانه ١٦٠).\n(^٢) وقراءة عيسى، ومجاهد. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٨، الكشاف ٣٨/ ٤، القرطبى ١٣٣/ ١٧، العكبرى ١٣٤/ ٢، البحر المحيط ١٧٨/ ٨).\n(^٣) انظر: (القرطبى ١٣٧/ ١٧،١٣٨، البحر المحيط ١٧٩/ ٨).\n(^٤) نص الآية: أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا [القمر:٢٥].","vol":"2","page":348},{"text":"فأما انتصاب «واحدا» فإن شئت جعلته حالا من الضمير فى «منّا»؛ أى: أينبّأ بشر كائن منا؟ والناصب لهذه الحال الظرف، كقولك: زيد فى الدار جالسا.\nوإن شئت جعلته حالا من الضمير فى قوله «نتّبعه»؛ أى: نتّبعه واحدا منفردا لا ناصر له، ويؤكده قوله: ﴿وَقالُوا مَجْنُونٌ وَاُزْدُجِرَ﴾ (^١). ونظائره فى القرآن كثيرة، نحو قوله تعالى: ﴿أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاِتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ﴾ (^٢)؟ وقوله: ﴿أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيدًا﴾ (^٣)؟ ونحو ذلك.\n***\n\n﴿الْكَذّابُ الْأَشِرُ﴾ (٢٦)\nومن ذلك قراءة أبى قلابة «الكذّاب الأشرّ» (^٤).\nمجاهد: «الأشر» (^٥)، بضم الشين خفيفة.\nقال أبو الفتح: «الأشرّ» بتشديد الراء هو الأصل المرفوض؛ لأن أصل قولهم: هذا خير منه وهذا شرّ منه-هذا أخير منه، وأشرّ منه. فكثر استعمال هاتين الكلمتين، فحذف الهمزة منهما. ويدل على ذلك قولهم: الخورى والشّرّى، تأنيث الأخير والأشرّ. وقال رؤبة (^٦):\nبلال خير النّاس وابن الأخير\nفعلى هذا جاءت هذه القراءة.\nوأما «الأشر»، بضم الشين، وتخفيف الراء فعلى أنه من الأوصاف التى اعتقب عليها المثالان اللذان هما فعل وفعل فأشر وأشر، كحذر وحذر، ويقظ «ويقظ»، ورجل حدث وحدث: حسن الحديث، ووظيف عجر وعجر، أى: صلب. والضم أقوى معنى\n_________\n(^١) سورة القمر الآية (٩).\n(^٢) سورة الشعراء الآية (١١١).\n(^٣) سورة الشعراء الآية (١٨).\n(^٤) وقراءة أبى حيوة، وقتادة. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٨، الكشاف ٣٩/ ٤، مجمع البيان ١٩٠/ ٩، البحر المحيط ١٨٠/ ٨ القرطبى ١٣٩/ ١٧، التبيان ٤٥١/ ٩).\n(^٥) وقراءة الأزدى، وسعيد بن جبير. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٨، الكشاف ٣٩/ ٢، مجمع البيان ١٩٠/ ٩، البحر المحيط ١٨٠/ ٨، القرطبى ١٤٠/ ١٧).\n(^٦) لم نعثر على الشاهد فى ديوانه.","vol":"2","page":349},{"text":"من الكسر؛ لأنه أبعد عن مثال الفعل، فأشر-من آشر-كضروب من ضارب، ومطعان من طاعن، والاسم البطر.\n***\n\n﴿كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ﴾ (٣١)\nومن ذلك قراءة الحسن: «كهشيم المحتظر»، بفتح الظاء (^١).\nقال أبو الفتح: المحتظر هنا مصدر، أى: كهيشم الاحتظار، كقولك: كآجرّ البناء وخشب النجارة. والاحتظار: أن يجعل حظيرة. وإن شئت جعلت «المحتظر» هنا هو الشجر، أى: كهشيم الشجر المتخذة منها الحظيرة، أى: كما يتهافت من الشجر المجعولة حظيرة. والهشيم: ما تهشّم منه، وانتثر.\n***\n\n﴿إِنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ﴾ (٤٩)\nومن ذلك قراءة أبى السمال: «إنّا كلّ شئ خلقناه» (^٢)، بالرفع.\nقال أبو الفتح: الرفع هنا أقوى من النصب، وإن كانت الجماعة على النصب؛ وذلك أنه من مواضع الابتداء، فهو كقولك: زيد ضربته، وهو مذهب صاحب الكتاب والجماعة؛ وذلك لأنها جملة وقعت فى الأصل خبرا عن مبتدأ فى قولك: نحن كل شئ خلقناه بقدر، فهو كقولك: هند زيد ضربها، ثم تدخل إنّ، فتنصب الاسم، وبقى الخبر على تركيبه الذى كان عليه من كونه جملة من مبتدأ وخبر.\nواختار محمد بن يزيد هنا النصب، وقال: لأن تقديره إنا فعلنا كذا، قال: فالفعل منتظر بعد إنّا، فلما دل ما قبله عليه حسن إضماره. وليس هذا شيئا؛ لأن أصل خبر المبتدأ أن يكون اسما لا فعلا جزءا منفردا. فما معنى توقع الفعل هنا، وخبر إن وأخواتها كأخبار المبتدأ؟ وعليه قول الله سبحانه: ﴿وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾ (^٣)، فهذه الجملة التى هى وجوههم مسودّة فى موضع المفعول\n_________\n(^١) سورة الزمر الآية (٦٠).\n(^٢) وقراءة ابن رجاء، وأبى السمال، وأبى حيوة، وقتادة، وأبى عمرو بن عبيد، وأبى العالية. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٩، الفراء ١٠٨/ ٣، الطبرى ٦١/ ٢٧، القرطبى ١٤٢/ ١٧، الإتحاف ٤٠٥، البحر المحيط ١٨١/ ٨، العكبرى ١٣٤/ ٢ التبيان ٤٥٣/ ٩).\n(^٣) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٩، البحر المحيط ١٨٣/ ٨، الرازى ٢٩،٧٢، الكشاف ٤١/ ٤، القرطبى ١٤٧/ ١٧، العكبرى ١٣٤/ ٢، مجمع البيان ١٩٣/ ٩).","vol":"2","page":350},{"text":"الثانى لرأيت، وهو فى الأصل خبر المبتدأ. وقد ذكرنا هذا فى غير موضع من كتبنا والتعليق عنّا.\n***\n\n﴿فِي جَنّاتٍ وَنَهَرٍ﴾ (٥٤)\nومن ذلك قراءة زهير الفرقبىّ: «فى جنّات ونهر» (^١).\nقال أبو الفتح: هذا جمع نهر، كما جاء عنهم من تكسير فعل على فعل، كأسد وأسد، ووثن ووثن.\nوحكى سيبويه قراءة: «إن يدعون من دونه إلاّ أثنا» (^٢)، جمع وثن. وذهب محمد بن السرىّ فى قولهم: أسد وأسد إلى أنه مقصور من فعول، يريد أسودا، فحذفت الواو، فبقى أسد، ثم أسكنت السين تخفيفا، كقولهم فى طنب: طنب.\nوهذه القراءة التى هى «نهر» تشهد لقوله: إن أصله أسود، ثم حذفت الواو، فبقى أسد. فإن قلت: فقد جاء أسود، ولم يأت نهور جمع نهر.\nقيل: وإن لم يأت لفظا فهو مقدّر تصوّرا، كأشياء تثبت تقديرا، فتعامل معاملة المستعمل. فإن شئت قلت فى «نهر»: إنه جمع نهر الساكن العين، فيكون كسقف وسقف، ورهن ورهن، وثطّ وثطّ، وسهم حشر وسهام حشر وفرس ورد وخيل ورد، فصارت نهر، ثم ثقل إتباعا، فصارت إلى «نهر».\nوأنس بذلك أن ما قبل الراء فى أواخر هذه الآى، وهى «سقر»، و«قدر»، و«نكر»، و«مدّكر»، و«زبر»، و«مستطر»، و«مقتدر» محرك، فكأنّ الرغبة فى استواء هذه الفواصل هو الذى زاد فى الأنس بتثقيل «النّهر» على هذا التأويل الذى فى «نهر»، كما يختار ترك همز «الشان» فى سورة الرحمن (^٣)؛ لتوافق رءوس الآى فيها: «تكذّبان»، ونحوها، وإليه ذهب الفراء.\n***\n_________\n(^١) وقراءة الأعمش، وابن محيصن، وأبى مجلز، وأبى نهيك، واليمانى. انظر: (الرازى ٧٩/ ٢٩، البحر المحيط ١٨٤/ ٨، الإتحاف ٤٠٥، العكبرى ١٣٥/ ٢، مجمع البيان ١٩٣/ ٩).\n(^٢) سورة النساء الآية (١١٧) وهى قراءة ابن عباس، وعائشة، وعطاء، ومسلم بن جندب، وسعيد ابن المسيب. انظر: (القرطبى ٣٨٧/ ٥، الكشاف ٢٩٩/ ١، الطبرى ٢٠٩/ ٩،٢١٠، البحر المحيط ٣٥٢/ ٣، مجمع البيان ١١١/ ٢).\n(^٣) من قوله تعالى: يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ [الرحمن:٢٩].","vol":"2","page":351},{"text":"<span data-type='title' id=toc-91>سورة الرحمن</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿وَالسَّماءَ رَفَعَها﴾ (٧)\nقرأ أبو السّمال: «والسّماء رفعها»، رفع (^١).\nقال أبو الفتح: الرفع هنا أظهر من قراءة الجماعة؛ وذلك أنه صرفه إلى الابتداء؛ لأنه عطفه على الجملة الكبيرة التى هى قوله تعالى: ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ﴾ (^٢)، فكما أن هذه الجملة مركبة من مبتدأ وخبر، فكذلك قوله تعالى: ﴿وَالسَّماءَ رَفَعَها﴾ جملة من مبتدأ وخبر، معطوفة على قوله: ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ﴾.\nوأما قراءة العامة بالنصب: ﴿وَالسَّماءَ رَفَعَها﴾ فإنها معطوفة على ﴿يَسْجُدانِ﴾ وحدها، وهى جملة من فعل وفاعل، والعطف يقتضى التماثل فى تركيب الجمل، فيصير تقديره: يسجدان، ورفع السماء. فلما أضمر. «رفع» فسره بقوله: ﴿رَفَعَها﴾ كقولك: قام زيد، وعمرا ضربته، أى: وضربت عمرا؛ لتعطف جملة من فعل وفاعل على أخرى مثلها.\nوفى نصب «السماء» على قراءة العامة ردّ على أبى الحسن فى امتناعه أن يقول: زيد ضربته وعمرا كلمته، على أن يكون تقديره: وكلمت عمرا، عطفا على ضربته، قال: لأن قولك: «ضربته» جملة ذات موضع من الإعراب؛ لكونها خبر مبتدأ، وقولك: وكلمت عمرا، لا موضع لها من الإعراب؛ لأنها ليست خبرا عن زيد؛ لخلوها من ضميره، قال: فلا يعطف جملة غير ذات موضع على جملة ذات موضع؛ إذا العطف نظير التثنية، فينبغى أن يتناسب المعطوف والمعطوف عليه.\nوهذا ساقط عند سيبويه؛ وذلك أن ذلك الموضع من الإعراب لما لم يخرج إلى اللفظ\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٩، الرازى ٨٩/ ٢٩، البحر المحيط ١٨٩/ ٨، القرطبى ١٥٤/ ١٧، الكشاف ٤٤/ ٤، مجمع البيان ١٩٦/ ٩).\n(^٢) سورة الرحمن الآية (٦).","vol":"2","page":352},{"text":"سقط حكمه، وجرت الجملة ذات الموضع كغيرها من الجملة غير ذات الموضع، كما أن الضمير فى اسم الفاعل لما يظهر إلى اللفظ جرى مجرى ما لا ضمير فيه فقيل: فى تثنيته: قائمان، كما قيل: فرسان ورجلان، بل إذا كان اسم الفاعل قد يظهر ضميره إذا جرى على غير من هو له ثم أجرى مع ذلك مجرى ما لا ضمير فيه لما لم يظهر فى بعض المواضع، كان ما لا يظهر فيه الإعراب أصلا أحرى بأن يسقط الاعتداد به، والكلام هنا فيه طول، وهذا كتاب شرطنا فيه اختصاره؛ ليقرب على القرأة فهمه، فمنع ذلك من تقصّيه وإغراق مدى القول فيه.\n***\n\n﴿وَلا تُخْسِرُوا﴾ (٩)\nومن ذلك قراءة بلال بن أبى بردة (^١): «ولا تخسروا»، بفتح التاء والسين (^٢). وقرأ بلال أيضا: «ولا تخسروا» (^٣)، من خسر يخسر، بخلاف.\nقال أبو الفتح: «أما تخسروا» -بفتح التاء والسين-فينبغى أن يكون على حذف حرف الجر، أى: تخسروا فى الميزان، فلما حذف الجر أفضى إليه الفعل قبله، فنصبه؛ كقوله تعالى: ﴿وَاُقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ﴾ (^٤)، أى: فى كل مرصد، وعلى كل مرصد، وكقوله:\nبأسرع الشّدّ منّى يوم لانية … لمّا لقيتهم واهتزّت اللّمم\nأراد بأسرع فى الشدّ، فحذف الحرف وأوصل «أسرع»، أو فعلا دل عليه أسرع هذه. وأما «تخسروا»، بفتح التاء، وكسر السين فعلى خسرت الميزان، وإنما المشهور\n_________\n(^١) بلال بن أبى بردة: عامر بن أبى موسى الأشعرى: أمير البصرة وقاضيها. كان راوية فصيحا أديبا. ولاه خالد القسرى سنة ١٠٩ هـ، فأقام إلى أن قدم يوسف بن عمر الثقفى (سنة ١٢٥ هـ) فعزله وحبسه، فمات ١٢٦ هـ سجينا. كان ثقة فى الحديث، ولم تحمد سيرته فى القضاة. وكان يقول: إن الرجلين ليختصمان إلى فأجد أحدهما أخف على قلبى فأقضى له! وهو ممدوح ذى الرمة الشاعر. انظر: (تهذيب التهذيب ٥٠٠/ ١، خزانة البغدادى ٤٥٢/ ١ الأعلام ٧٢/ ٢).\n(^٢) وقراءة أبان، وعثمان. انظر: (البحر المحيط ١٨٩/ ٨، القرطبى ١٥٥/ ١٧، التبيان ٤٦٤/ ٩، العكبرى ١٣٥/ ٢).\n(^٣) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٤٩، الكشاف ٤٤/ ٤، البحر المحيط ١٨٩/ ٨، مجمع البيان ١٩٦/ ٩).\n(^٤) سورة التوبة الآية (٥).","vol":"2","page":353},{"text":"أخسرته. خسر الميزان، أى: نقص، وأخسرته. ويشبه أن يكون لغة فى أخسرته، كما يشترك فيه فعلت وأفعلت من المعنى الواحد، نحو أجبرت الرجل وجبرته، وأهلكت الشئ وهلكته.\n***\n\n﴿سَنَفْرُغُ لَكُمْ﴾ (٣١)\nومن ذلك قراءة عيسى الثقفى: «سنفرغ لكم»، بكسر النون، وفتح الراء (^١).\nوقرأ: «سنفرغ لكم» (^٢)، بفتح النون والراء-قتادة ويحيى بن عمارة الزارع والأعمش-بخلاف-وابن إدريس.\nوقرأ: «سيفرغ لكم» (^٣)، بنصب الياء والراء أبو عمرو والأعرج.\nأبو حاتم عن الأعمش: «سيفرغ لكم» (^٤).\nقال أبو الفتح: يقال: «فرغ يفزغ» ك «دفع يدفع»، و«فرغ يفرغ» ك «دبغ يدبغ»، و«فرغ يفرغ» ك «لثغ يلثغ».\nوأما «سيفرغ»، بالياء فالفاعل فيه اسم الله تعالى.\nو«سيفرغ» واضح.\n***\n\n﴿وَنُحاسٌ﴾ (٣٥)\nومن ذلك قراءة ابن أبى بكرة: «ونحسّ» (^٥)، بفتح النون، وضم الحاء، وتشديد السين، رفع.\n_________\n(^١) وقراءة أبى السمال. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٠، القرطبى ١٦٩/ ١٧، البحر المحيط ١٩٤/ ٨،٣٠٧/ ٣).\n(^٢) وقراءة الأعرج. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٠، القرطبى ١٩٦/ ١٧، البحر المحيط ١٩٤/ ٨٤، العكبرى ١٣٥/ ٣).\n(^٣) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٠، القرطبى ١٦٩/ ١٧، البحر المحيط ١٩٤/ ٨).\n(^٤) وقراءة أبى معاذ. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٠، الفراء ١١٦/ ٣، القرطبى ١٦٩/ ١٧، النحاس ٣٧/ ٣).\n(^٥) وقراءة إسماعيل، وابن أبى إسحاق. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٠، القرطبى ١٧١/ ١٧، الكشاف ٤٧/ ٤، البحر المحيط ١٩٥/ ٨).","vol":"2","page":354},{"text":"قال أبو الفتح: «نحسّ»؛ أى: نقتل بالعذاب. يقال: حسّ القوم يحسّهم حسّا: إذا استأصلهم. قال الله تعالى: ﴿إِذْ تَحُسُّونَهُمْ﴾ (^١)، أى: تقتلونهم قتلا ذريعا.\n***\n\n﴿مِنْ إِسْتَبْرَقٍ﴾ (٥٤)\nومن ذلك قراءة ابن محيصن: «من استبرق»، بالوصل (^٢).\nقال أبو الفتح: هذه صورة الفعل البتة، بمنزلة استخرج، وكأنه سمّى بالفعل وفيه ضمير الفاعل، فحكى كأنه جملة، وهذا باب إنما طريقه فى الأعلام، كتأبط شرّا، وذرّى حبّا، وشاب قرناها. وليس الإستبرق علما يسمى بالجملة، وإنما هو قولك: بزيون. وعلى أنه إنما استبرق: إذا بلغ فدعا البصر إلى البرق وقال:\nتستبرق الأفق الأقصى إذا ابتسمت … لاح السّيوف سوى أغمادها القضب\nهذا إن شئت قلت: معناه تستبرق أبصار أهل الأفق وإن شئت قلت: تبرقه، أى: تأتى بالبرق منه.\nوأما البزيون فبعيد عن هذا، اللهم إلا أن نقول: إنه لمائه وصنعته تستبرق، أى: تبرق فيكون كقرّ واستقرّ. ولست أدفع أن تكون قراءة ابن محيصن بهذا؛ لأنه توهم فعلا، إذا كان على وزنه، فتركه مفتوحا على حاله، كما توهم الآخر أن ملك الموت من معنى الملك حتى قال:\nفمالك موت بالقضاء دهانى (^٣) …\nفبنى منه صورة فاعل من الملك، وهذا أسبق ما فيه إلىّ.\n***\n\n﴿وَلا جَانٌّ﴾ (٥٦)\nومن ذلك قراءة الحسن وعمرو بن عبيد: «ولا جأنّ»، بالهمز (^٤).\n&amp;\n_________\n(^١) سورة آل عمران الآية (١٥٢).\n(^٢) وقراءة ورش، ورويس، وأبى جعفر، وابن جماز. انظر: (الإتحاف ٤٠٦، النشر ٤٠٩/ ١، العكبرى ١٣٥/ ٢).\n(^٣) انظر: (الخصائص ٧٩/ ٣،٢٧٣/ ٣).\n(^٤) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٠).","vol":"2","page":355},{"text":"قال أبو الفتح: قد تقدم القول على هذا، لمّا حرك الألف لالتقاء الساكنين همزها، كقراءة أيوب السختيانى: «ولا الضألّين» (^١).\n***\n\n﴿رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ﴾ (٧٦)\nومن ذلك قراءة النبى ﷺ وعثمان ونصر بن على والجحدرى وأبى الجلد ومالك ابن دينار وأبى طعمة وابن محيصن وزهير الفرقبىّ: «رفارف خضر وعباقرىّ حسان» (^٢).\nوقرأ: «خضرا»، مثقلا-الأعرج (^٣).\nقال أبو الفتح: كذلك رويته عن قطرب: «عباقرىّ»، بكسر القاف غير مصروف (^٤). ورويناه عن أبى حاتم: «عباقرىّ»»، بفتح القاف غير مصروف أيضا.\nقال أبو حاتم: ويشبه أن يكون «عباقر» بكسر القاف على ما يتكلم به العرب، قال: ولو قالوا: عباقرىّ، فكسروا القاف، وصرفوا لكان أشبه بكلام العرب، كالنسب إلى مدائن مدائنى، قال: وقال سعيد بن جبير: رفارف: رياض الجنة، قال: وعبقر: موضع قال امرؤ القيس (^٥):\nكأنّ صليل المروحين تشذّه … صليل زيوف ينتقدن بعبقرا (^٦)\n_________\n(^١) سبق ذكرها.\n(^٢) وقراءة بن مصرف، وشبل، وابن مقسم، وأبى حيوة، والزعفرانى، والحسن. انظر: (الفراء ١٢٠/ ٣، الكشاف ٥٠/ ٤، القرطبى ١٩١/ ١٧، مجمع البيان ٢٩٠/ ٩، الطبرانى ٩٥/ ٢٧، الإتحاف، البحر المحيط ١٩٩/ ٨).\n(^٣) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٠، مجمع البيان ٢٠٩/ ٩).\n(^٤) قراءة النبى ﷺ والجحدرى، وابن محيصن، وعثمان بن عفان، ونصر بن عاصم، وزهير العراقى، ومالك بن دينار، وابن مقسم، ونصر بن على، وأبى الجلد، وأبى طعمة. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥١، الإتحاف ٤٠٧، الطبرى ٩٥/ ٢٧، مجمع البيان ٢٠٩/ ٩، الفراء ١٢٠/ ٣، البحر المحيط ١٩٩/ ٨، الرازى ١٣٧/ ٩ النحاس ٣١٦/ ٣،٣١٧).\n(^٥) من قصيدته التى مطلعها: سما لك شوق بعدما كان أقصرا وحلّت سليمى بطن قو فعرعرا انظر: (ديوانه ٩١).\n(^٦) المرو: الحجارة تقدح النار، تشذه: تنحيه، تطيره الزيوف: الدراهم القسية، وهى الصلبة. ينتقدن: يضربن بالأصابع. عبقر: موضع باليمن.","vol":"2","page":356},{"text":"وقال زهير (^١):\nبخيل عليها جنّة عبقريّة … جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا (^٢)\nوأما ترك صرف «عباقرىّ» فشاذ فى القياس، ولا يستنكر شذوذه فى القياس مع استمراره فى الاستعمال، كما جاء عن الجماعة: «استحوذ عليهم الشّيطان»، وهو شاذ فى القياس مع استمراره فى الاستعمال. نعم، وإذا كان جاء عنهم عنكبوت وعناكبيت، وتخربوت وتخاربيت-كان عباقرىّ أسهل منه؛ من حيث كان فيه حرف مشدد، يكاد يجرى مجرى الحرف الواحد ومع ذلك أنه فى آخر الكلمة، كياءى بخاتىّ وزرابىّ. وليس لنا أن نتلقى قراءة رسول الله ﷺ إلا بقبولها، والاعتراف لها. وأما «خضر» بضم الضاد فقليل، وهذا من مواضع الشعر كما قال طرفة:\nورادا وشقر (^٣) …\nبضم القاف.\n***\n_________\n(^١) من قصيدته يمدح سنان بن أبى حارثة المرى، مطلعها. صحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو وأقفر من سلمى التعانيق فالثقل انظر: (ديوانه ٥٨).\n(^٢) العبقرية، نسبة إلى عبقر: وكان العرب إذا أرادوا المبالغة فى وصف شئ قالوا: هو عبقرى. جديرون: خليقون مستحقون. يستعلوا: يظفروا ويعلوا على العدو. انظر: (ديوانه ٥٩).\n(^٣) سبق الاستشهاد به.","vol":"2","page":357},{"text":"<span data-type='title' id=toc-92>سورة الواقعة</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿خافِضَةٌ رافِعَةٌ﴾ (٣)\nقرأ الحسن واليزيدى والثقفى وأبو حيوة: «خافضة رافعة»، بالنصب (^١).\nقال أبو الفتح: هذا منصوب على الحال، وقوله: ﴿لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ﴾ (^٢) حينئذ حال أخرى قبلها، أى: إذا وقعت الواقعة، صادقة الوقعة، خافضة، رافعة. فهذه ثلاثة أحوال، أولاهن الجملة التى هى قوله: ﴿لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ،﴾ ومثله: مررت بزيد، جالسا، متكئا، ضاحكا. وإن شئت أن تأتى بعشر أحوال إلى أضعاف ذلك لجاز وحسن، كما لك أن تأتى للمبتدأ من الأخبار بما شئت، كقولك: زيد عالم، جميل، جواد، فارس، بصرىّ، بزاز، ونحو ذلك.\nألا ترى أن الحال زيادة فى الخبر، وضرب منه؟؛ وعلى ذلك امتنع أبو الحسن أن يقول: لولا هند جالسة لقمت، ونحو ذلك، قال: لأن هذا موضع قد امتنعت العرب أن تستعمل فيه الخبر، والحال ضرب من الخبر. فلا يجوز استعمالها فيه لذلك.\nوالعامل فى «إذا» محذوف لدلالة المكان عليه، كأنه قال: إذا وقعت الواقعة كذلك فاز المؤمنون وخاب الكافرون، ونحو ذلك. ويجوز أن تكون «إذا» الثانية، وهى قوله: ﴿إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا﴾ (^٣) خبرا عن «إذا» الأولى، ونظيره: إذا تزورنى إذا يقوم زيد، أى: وقت زيارتك إياى وقت قيام زيد. وجاز ل «إذا» أن تفارق الظرفية وترتفع بالابتداء، كما جاز لها أن تخرج بحرف الجر عن الظرفية كقوله:\n_________\n(^١) وقراءة أبى عمر الدورى عن اليزيدى، وزيد بن على، وابن أبى عبلة، والزعفرانى، وابن مقسم. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥١، الإتحاف ٤٠٧، مجمع البيان ٢١٣/ ٩، البحر المحيط ٢٠٣/ ٨،٢٠٤، النحاس ٣١٩/ ٣، القرطبى ١٩٦/ ١٧، العكبرى ١٣٦/ ٢، الآلوسى ١٣٠/ ٢٧. مغنى اللبيب ٨٦/ ١).\n(^٢) سورة الواقعة الآية (٢).\n(^٣) سورة الواقعة الآية (٤).","vol":"2","page":358},{"text":"حتّى إذا ألقت يدا فى كافر … وأجنّ عورات الثّغور ظلامها (^١)\nوقال الله سبحانه: ﴿حَتّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ﴾ (^٢)، و«إذا» مجرورة عند أبى الحسن بحتى، وذلك يخرجها من الظرفية، كما ترى.\n***\n\n﴿وَلا يُنْزِفُونَ﴾ (١٩)\nومن ذلك قراءة ابن أبى إسحاق: «ولا ينزفون»، بفتح الياء، وكسر الزاى (^٣).\nقال أبو الفتح: يقال: أنزف عبرته: إذا أفنى دمعه بالبكاء، ونزف البئر-ينزفها نزفا: إذا استقى ماءها، وأنزفت الشئ: إذا أفنيته، قال:\nلعمرى لئن أنزفتم أو صحوتم … لبئس النّدامى كنتم آل أبجرا\nوقال العجاج:\nوأنزف العبرة من لاقى العبر (^٤) …\nوقال:\nأيّام لا أحسب شيئا منزفا (^٥) …\nأى: فانيا، فكأنه سبحانه قال: «لا يصدّعون عنها ولا ينزفون عقولهم» كما ينزف ماء البئر. والنّزيف: السكران، وكله راجع إلى معنى واحد.\n***\n\n﴿وَحُورٌ عِينٌ﴾ (٢٢)\nومن ذلك قراءة أبىّ بن كعب وابن مسعود: «وحورا عينا» (^٦).\n_________\n(^١) سبق الاستشهاد به فى (٢٨٠/ ٢).\n(^٢) سورة يونس الآية (٢٢).\n(^٣) انظر: (القرطبى ٢٠٣/ ١٧، البحر المحيط ٢٠٦/ ٨، مجمع البيان ٢١٦/ ٩).\n(^٤) انظر: (ديوانه ٨٢).\n(^٥) انظر: (ديوانه ٨٢، لسان العرب «نزف»).\n(^٦) وقراءة عيسى بن عمر، والنخعى، والأشهب العقيلى. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥١، البزار ١٥٤/ ٢٩، الفراء ١٢٤/ ٣، القرطبى ٢٠٥/ ١٧، البحر المحيط ٢٠٦/ ٨، العكبرى ١٣٦/ ٢، النحاس ٣٢٤/ ٣، مجمع البيان ٢١٥/ ٩).","vol":"2","page":359},{"text":"قال أبو الفتح: هذا على فعل مضمر، أى: ويؤتون، أو يزوّجون حورا عينا، كما قال: ﴿وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ﴾ (^١)، وهو كثير فى القرآن والشعر.\n***\n\n﴿أَإِذا مِتْنا وَكُنّا تُرابًا وَعِظامًا﴾ (٤٧)\nومن ذلك قرأ: «إذا متنا وكنّا ترابا وعظاما إنّا»، على الخبر كلاهما بلا استفهام.\nقال أبو الفتح: مخرج هذا منهم على الهزء، وهذا كما تقول لمن تهزأ به، إذا نظرت إلىّ متّ فرقا، وإذا سألتك جممت لى بحرا، أى: الأمر بخلاف ذلك، وإنما أقوله هازئا. ويدل على هذا شاهد الحال حينئذ، ولولا شهود الحال لكان حقيقة لا عبثا، فكأنه قال: إذا متنا وكنا ترابا بعثنا. ودلّ قوله: «إنّا لمبعوثون» على بعثنا، ولا يجوز أن يعمل فيه «مبعوثون» لأنّ ما بعد إنّ لا يعمل فيما قبلها.\n***\n\n﴿فَلا أُقْسِمُ﴾ (٧٥)\nومن ذلك قراءة الحسن والثقفى: «فلأقسم»، بغير ألف (^٢).\nقال أبو الفتح: هذا فعل الحال، وهناك مبتدأ محذوف، أى: لأنا أقسم، فدل على ذلك أن جميع ما فى القرآن من الأقسام إنما هو على حاضر الحال، لا وعد الأقسام، كقوله سبحانه: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾ (^٣) ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحاها﴾ (^٤)،\nوكذلك حملت «لا» على الزيادة فى قوله: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ،﴾ ونحوه. نعم، ولو أريد الفعل المستقبل للزمت فيه النون، فقيل: لأقسمنّ، وحذف هذه النون هنا ضعيف جدا.\n***\n_________\n(^١) سورة الدخان الآية (٥٤).\n(^٢) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٢، البحر المحيط،٨/الكشاف ٥٨/ ٤، القرطبى ١٢٣/ ١٧، مجمع البيان ٢٢٤/ ٩ الآلوسى ١٥٢/ ٢٧).\n(^٣) سورة التين الآية (١).\n(^٤) سورة الشمس الآية (١).","vol":"2","page":360},{"text":"﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ (٨٢)\nومن ذلك قراءة علىّ وابن عباس-ورويت عن النبى ﷺ-: «وتجعلون شكركم أنّكم تكذّبون» (^١).\nقال أبو الفتح: هو على حذف المضاف، أى: تفعلون بدل شكركم ومكان شكركم التكذيب. ومثله قول العجاج (^٢):\nربّيته حتّى إذا تمعددا (^٣) … كان جزائى بالعصا أن أجلدا\nأى: كان مكان جزائى الجلد بالعصا.\n***\n\n﴿فَرَوْحٌ﴾ (٨٩)\nومن ذلك قراءة النبى ﷺ وابن عباس وقتادة والحسن والضحاك والأشهب ونوح القارئ وبديل وشعيب بن الحارث وسليمان التيمى والربيع بن خثيم وأبى عمران الجونىّ وأبى جعفر محمد بن على والضحاك وفياض: «فروح»، بضم الراء (^٤).\nقال أبو الفتح: هو راجع إلى معنى الروح، فكأنه قال: فممسك روح، وممسكها هو الروح، كما تقول: هذا الهواء هو الحياة، وهذا السماع هو العيش، وهو الروح.\n***\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٢، القرطبى ٢٢٨/ ١٧، البحر المحيط ٢١٥/ ٨، مجمع البيان ٢٢٤/ ٩، النحاس ٣٤٢/ ٣).\n(^٢) انظر: (ديوانه ٧٦، شرح شواهد الشافية ٢٨٥/ ٤).\n(^٣) قال البغدادى: وزنه عند سيبويه تفعلل، ومعناه: غلظ واشتد، قال ابن دريد فى الجمهرة: «تمعدد الغلام، إذا صلب واشتد.\n(^٤) وقراءة أبى عمرو، ورويس، وروح، وعائشة، وشعيب، والكلبى، وعبيد، وعبد الوارث، ويعقوب ابن حيان، ونصر بن عاصم، وزيد، والجحدرى، وابن مهران، ويعقوب. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٣، الإتحاف ٤٠٩، الفراء ١٣١/ ٣، النشر ٣٨٣/ ٢، التبيان ٥٠٩/ ٩، القرطبى ١٢١/ ٢٧، الطبرى ١٢١/ ٢٧، العكبرى ١٣٧/ ٢، النحاس ٣٤٥/ ٣، مجمع البيان ٢٢٧/ ٩، الرازى ٢٠١/ ٢٩).","vol":"2","page":361},{"text":"<span data-type='title' id=toc-93>سورة الحديد</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ﴾ (١٢)\nقرأ: «بين أيديهم وبإيمانهم» (^١)، بكسر الهمزة-سهل بن شعيب النّهمىّ (^٢).\nقال أبو الفتح: قوله: «بإيمانهم» معطوف على قوله: «بين أيديهم».\nفإن قلت: فإن قوله: «بين أيديهم» ظرف، وقوله: «بإيمانهم» ليس ظرفا. ألا ترى أنه ليس معناه يسعى فى أيمانهم؟ فكيف يجوز أن يعطف على الظرف ما ليس ظرفا، وقد علمت أن العطف بالواو نظير التثنية، والتثنية توجب تماثل الشئ؟.\nقيل: الظرف الذى هو بين أيديهم معناه الحال، وهو متعلق بمحذوف، أى: يسعى كائنا بين أيديهم، وليس بين أيديهم متعلقا بنفس يسعى، كقولك: سعيت بين القوم، وسعيت فى حاجتى. وإذا كان الظرف هنا فى موضع الحال جاز أن يعطف عليه الباء وما جرّته، حتى كأنه قال: يسعى كائنا بين أيديهم، وكائنا بإيمانهم، أى: إنما حدث السعى كائنا بإيمانهم، كقول الله تعالى: ﴿ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ،﴾ أى: كائن بذلك. فعلى هذا التقدير يجب أن يكون قوله: «وبإيمانهم». فأما أن يعلق «بين» بنفس «يسعى» ويعطف عليه «بإيمانهم» فلا؛ لما تقدم.\n***\n\n﴿وَغَرَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ﴾ (١٤)\nومن ذلك قراءة سماك بن حرب (^٣): «وغرّكم بالله الغرور»، بضم الغين (^٤).\n_________\n(^١) وقراءة أبى حيوة، وسهل الساعدى. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٣، القرطبى ٢٤٣/ ١٧، البحر المحيط ٢٢١/ ٨ العكبرى ١٣٧/ ٢).\n(^٢) فى غيره من المراجع: السهمى، وفى المختصر: البهمى.\n(^٣) سماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلى البكرى، أبو المغيرة: من رجال الحديث، من أهل الكوفة. أدرك ثمانين صحابيا. وروى له مسلم وأبو داود والترمذى والنسائى وابن ماجة، -","vol":"2","page":362},{"text":"قال أبو الفتح: هو كقوله: وغركم بالله الاغترار، وتقديره على حذف المضاف، أى: وغركم بالله سلامة الاغترار، ومعناه سلامتكم منه مع اغتراركم.\n***\n\n﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ﴾ (١٦)\nومن ذلك قراءة الحسن: «ألمّا يأن للّذين» (^١)، مثقّلة.\nقال أبو الفتح: أصل «لمّا» لم، زيد عليها ما، فصارت نفيا لقوله: قد كان كذا، و«لم» نفى فعل. تقول: قام زيد، فيقول المجيب بالنفى: لم يقم. فإن قال: قد قام. قلت: لمّا يقم، لمّا زاد فى الإثبات «قد» -زاد فى النفى «ما»، إلا أنهم لمّا ركبوا «لم» مع «ما»، حدث لها معنى ولفظ.\nأما المعنى فإنها صارت فى بعض المواضع ظرفا، فقالوا: لما قمت قام زيد، أى: وقت قيامك قام زيد.\nوأما اللفظ فلأنها جاز أن يقف عليها دون مجزومها، كقولك: جئت ولما، أى: ولما تجئ. ولو قلت: جئت ولم، لم يجز.\nفإن قلت: فقد علمنا أن أصل لمّا-على ما وصفت- «لم» و«ما»، وهما حرفان وأما الظرف فاسم، فكيف جاز للحرف أن يستحيل، فيصير اسما؟.\nقيل: كما استحال الاسم لما ركّب مع الحرف، فاعتدّ مجموعهما حرفا فى قولهم: إذ ما تقم أقم. ألا ترى أنّ سيبويه ذكر «إذ ما» فى الحرف، وقرنها بإن فى الشرط؟؛ وذلك أن التركيب يحدث للمركّبين حكما مستأنفا، ويخلقه خلقا مرتجلا. ألا ترى إلى قولهم: بأبأت الصبى: إذا قلت له: بأبى أنت، والباء فى أوله مزيدة للجر، والثانية أيضا قد يمكن أن تكون للجر كررت، إلا أنك إذا مثّلت قلت: هو فعللت، فجعلت الباء الزائدة للجر مقابلة للفاء؟ وكذلك قولهم: بسملت، فالباء من قولهم: «بسم الله» زائدة، والسين فاء «اسم»، واللام عين إله، ثم إنك إذا مثّلت بسملت قلت: هو فعللت، ومثله\n&amp;\n_________\n= والبخارى فى التاريخ. وفى المحدثين من يضعفه. ذهب بصره، ثم شفى وعاد إليه. انظر: (نكت الهميان ١٦٠، والتاج ١٤٥/ ٧، وتهذيب التهذيب ٢٣٢/ ٤ وإنباه الرواة ٦٥/ ٢، الأعلام ١٣٨/ ٣). ٤ وقراءة أبى حيوة، ومحمد بن السميفع. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٣، البحر المحيط ٢٢٢/ ٨، الرازى ٢٢٧/ ٢٩، القرطبى ٢٤٧/ ١٧، مجمع البيان ٢٣٣/ ٩).\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٣).","vol":"2","page":363},{"text":"حوقلت: إذا قلت: لا حول ولا قوة إلا بالله، ومثال حوقلت: فوعلت، والواو-كما ترى-زائدة، وهى عين حول فى الأصل. أفلا ترى إلى استحالة أحوال الحروف من الزيادة إلى الأصل، ومن الأصل إلى الزيادة؟ وهذا كقول الله سبحانه: ﴿ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقًا آخَرَ﴾.\n***\n\n﴿وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ﴾ (٢٧)\nومن ذلك قراءة الحسن: «وآتيناه الأنجيل»، بفتح الهمزة (^١).\nقال أبو الفتح: هذا مثال لا نظير له؛ لأنه أفعيل، وهو عندهم من نجلت الشئ: إذا استخرجته؛ لأنه يستخرج حال الحرام من الحلال، كما قيل لنظيره: التوراة، وهى فوعلة من ورى الزند يرى: إذا أخرج النار، ومثله الفرقان، وهو فعلان من فرق بين الشيئين.\nقال أبو النجم:\nتنجل أيديهنّ كلّ منجل (^٢) …\nيصف أيدى الإبل، وأنها فى سيرها تثير الأرض، وتستخرج باطنها. فعلى هذا لا يجوز فتح الهمزة؛ لأنه لا نظير له. وغالب الظن وأحسنه به-أن يكون ما قرأه إلاّ عن سماع، فإن يكن كذلك فشاذ شذّ، كما قال بعضهم فى البرطيل: البرطيل، ونحو منهما ما حكاه أبو زيد من قولهم: السّكّينة بفتح السين، وتشديد الكاف. وربما ظنّ «الأنجيل» أعجميا فأجرى عليه بتحريف مثاله.\n***\n\n﴿لِئَلاّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ﴾ (٢٩)\nومن ذلك قراءة الحسن: «ليلا يعلم أهل الكتاب»، بنصب اللام، وبجزم الياء، ولا يهمز (^٣).\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٦٧/ ٤، البحر المحيط ٢٢٨/ ٨، الرازى ٢٤٢/ ٢٩، الآلوسى ١٩/ ٢٧).\n(^٢) سبق الاستشهاد به.\n(^٣) وقراءة ابن مجاهد. انظر: (الكشاف ٦٨/ ٤، القرطبى ٢٦٨/ ١٧، البحر المحيط ٢٢٩/ ٨، الرازى ٢٤٨/ ٢٩).","vol":"2","page":364},{"text":"قال أبو الفتح: حكاها قطرب-فيما رويناه عنه- «ليلا»، بكسر اللام، وسكون الياء، (^١) وقال: حذف همزة «أن»، وأبدل «النون» ياء، هكذا قال.\nوالذى حكاه ابن مجاهد: بفتح اللام، وسكون الياء.\nوما ذكره قطرب من الكسر أقرب؛ وذلك أنه إذا حذف «الهمزة» بقى بعد ذلك «لنلا»، فيجب إدغام النون فى اللام، فيصير اللفظ «للاّ»، فتجتمع اللامات، فتبدل الوسطى لإدغامها وانكسار ما قبلها، فتصير «ليلا»، كما أبدلوا راء قرّاط، ونون دنّار لذلك، فقالوا: قيراط، ودينار-وميم دمّاس، فقالوا كذلك: ديماس، فيمن قال: دماميس، وباء دبّاج، فقالوا: ديباج، فيمن قال: دبابيج.\nوأما فتح اللام من «ليلا» فجائز هو والبدل جميعا؛ وذلك أن منهم من يفتح لام الجر مع الظاهر.\nحكى أبو الحسن عن أبى عبيدة أن بعضهم قرأ: «وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال» (^٢)، وحسن أيضا مع «أن» لمشابهتها المضمر، كما يشبه المضمر الحرف، فيبنى. وعليه اختاروا: ﴿وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا﴾ (^٣)، فجعلوا اسم كان «أن قالوا». لأنه ضارع المضمر بالامتناع من وصفه، كالامتناع من وصف المضمر. والمضمر أعرف من «جواب قومه». وإذا كان أعرف كان بكونه اسم كان أجدر.\nوأما إبداله أحد المثلين مع الفتح فقد جاء ذلك، ألا ترى إلى قول سعد بن قرط:\nيا ليتما أمّنا شالت نعامتها … أيما إلى جنّة أيما إلى نار (^٤)\nيريد: أما، بالفتح.\nومثله ما رويناه عن قطرب أيضا من قول الراجز:\nلا تفسدوا آبالكم … أيما لنا أيما لكم (^٥)\nفاجتمع من ذلك أن صار اللفظ إلى «ليلا»، وعليه قال الخليل: فى لن: إن أصلها «لا أن»، فحذف الهمزة تخفيفا، والألف لالتقاء الساكنين.\n***\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٦٩/ ٤، القرطبى ٢٦٨/ ١٧، الرازى ٢٤٨/ ٢٩).\n(^٢) سورة إبراهيم الآية (٤٦).\n(^٣) سورة الأعراف الآية (٨٢).\n(^٤) سبق الاستشهاد به فى صفحة ٤٠٠/ ١.\n(^٥) سبق الاستشهاد به فى صفحة ٤٠٠/ ١.","vol":"2","page":365},{"text":"<span data-type='title' id=toc-94>سورة المجادلة</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ﴾ (٧)\nقرأ: «ما تكون من نجوى ثلاثة»، بالتاء (^١) -أبو جعفر وأبو حية (^٢).\nقال أبو الفتح: التذكير الذى عليه العامة هو الوجه؛ لما هناك من الشّياع وعموم الجنسية، كقولك: ما جاءنى من امرأة، وما حضرنى من جارية. وأما «تكون»، بالتاء فلاعتزام لفظ التأنيث، حتى كأنه قال: ما تكون من نجوى ثلاثة، كما تقول: ما قامت امرأة، ولا حضرت جارية وما تكون نجوى ثلاثة.\n***\n\n﴿تَفَسَّحُوا﴾ (١١)\nومن ذلك قرأة الحسن وداود بن أبى هند: «تفاسحوا»، بألف (^٣).\nقال أبو الفتح: هذا لائق بالغرض؛ لأنه إذا قيل: تفسحوا فى المجلس لم يكن فيه إصراح بدليل: ليفسح بعضكم لبعض، وإنما ظاهر معناه: ليكن هناك تفسّح.\nوأما التفاسح فتفاعل، والمراد به هنا المفاعلة، وبابها أن يكون لما فوق الواحد، كالمقاسمة والمكايلة والمساقاة والمشاربة، إلا أنه قد يستفاد أيضا مع «تفسحوا» هذا المعنى؛ لأنه لم يقصد به تفسح مخصوص، فهو شائع بينهم، فسرى لذلك فى جميعهم.\n***\n_________\n(^١) وقراءة شيبة، والأعرج، وعيسى. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٤، الإتحاف ٤١٢، النشر ٣٨٥/ ٢، مجمع البيان ١٧٩/ ١٧، الفراء ١٤٠/ ٣، التبيان ٥٤٤/ ٩، البحر المحيط ٢٣٤/ ٨، الإتحاف ٤١٢، الرازى ٢٦٤/ ٢٩، النحاس ٣٧٥/ ٣، تحبير التيسير ١٨٤).\n(^٢) فى غيره من المصادر: أبو حيوة.\n(^٣) وقراءة عيسى، وقتادة. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٤، الإتحاف ٤١٢، القرطبى ٢٩٧/ ١٧، الكشاف ٧٥/ ٤، البحر المحيط ٢٣٦/ ٨ النحاس ٣٧٨/ ٣، الفراء ١٤١/ ٣ الرازى ٢٦٨/ ٢٩).","vol":"2","page":366},{"text":"﴿اِتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ﴾ (١٦)\nومن ذلك قراءة الحسن: «اتّخذوا إيمانهم»، بكسر الهمزة (^١).\nقال أبو الفتح: هذا على حذف المضاف، أى: اتخذوا إظهار إيمانهم جنّة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين، وهذا حديث المنافقين المعروف.\n***\n_________\n(^١) وقراءة أبى العالية. انظر: (الكشاف ٧٧/ ٤، البحر المحيط ٢٣٨/ ٨، القرطبى ٣٠٤/ ١٧ مجمع البيان ٢٥٤/ ٩، الرازى ٢٧٤/ ٢٩).","vol":"2","page":367},{"text":"<span data-type='title' id=toc-95>سورة الحشر</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً﴾ (٧)\nقرأ: «كى لا تكون دولة»، بالتاء مرفوعة الدال والهاء (^١) -أبو جعفر يزيد.\nقال أبو الفتح: منهم من لا يفصل بين الدّولة والدّولة، ومنهم من يفصل فيقول: الدّولة فى الملك، والدّولة فى الملك. «وتكون» هنا هى التامة، ولا خبر لها، أى: كى لا تقع دولة أو تحدث دولة بين الأغنياء. وإن شئت كانت صفة ل «دولة»، وإن شئت كانت متعلقة بنفس «دولة»»، تداول بين الأغنياء، وإن شئت علقتها بنفس «تكون» أى: لا تحدث بين الأغنياء منكم، وإن شئت جعلتها «كان» الناقصة، وجعلت «بين» خبرها. والأول الوجه، ومعناه: كى لا تقع دولة فيه أو عليه، يعنى على المفاء من عند الله.\n***\n\n﴿جُدُرٍ﴾ (١٤)\nومن ذلك قراءة أبى رجاء وأبى حية: «جدر» (^٢)، بضم الجيم، وتسكين الدال.\nقال أبو الفتح: هذه مخففة من جدر، جمع جدار. وأما من قرأ: «من وراء جدار» فيحتمل أمرين:\nأحدهما: أن يكون واحدا وقع موقع الجماعة، كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ (^٣)، أى: أطفالا.\n_________\n(^١) وقراءة ابن عامر، وأبى حيوة، والأعرج، والحلوانى، والأزرق. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٥، الإتحاف ٤١٣، القرطبى ١٦/ ١٨، النشر ٣٨٦/ ٢، غيث النفع ٣٦٦، البحر المحيط ٢٤٥/ ٨، التيسير ٢١٩ التبيان ٥٦٠/ ٩، الكشف ٣١٦/ ٢، مجمع البيان ٢٥٩/ ٩، الطبرى ٢٦/ ٢٨، تحبير التيسير ١٨٥ العنوان ١٧٩).\n(^٢) وقراءة الحسن، وابن كثير، والأعمش، وعاصم، وابن وثاب. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٥، الإتحاف ٤١٤، الكشاف ٨٥/ ٤، القرطبى ٣٥/ ١٨، البحر المحيط ٢٤٩/ ٨، مجمع البيان ٢٦٣/ ٩، الرازى ٢٩٠/ ٢٩).\n(^٣) سورة غافر الآية (٦٧).","vol":"2","page":368},{"text":"وفيه وجه آخر لطيف، وفيه الصنعة، وهو: أن يكون «جدار» تكسير جدار أيضا، فتكون ألف جدار فى الواحد، كألف كتاب وحساب، وفى الجماعة كألف ظراف وكرام. ومثله مما كسّر من فعال على فعال قولهم: ناقة هجان ونوق هجان، ودرع دلاص وأدرع دلاص. ويدل على أن هجانا ليس لفظا واحدا يقع على الواحد فما فوقه كجنب وبابه-قولهم: هجانان، وهذا واضح.\nوإنما جاز تكسير فعال على فعال من حيث كانت فعال أخت فعيل. ألا ترى كل واحد منهما ثلاثيا وقبل لامه حرف لين؟ فكما كسّر فعيل على فعال كشريف وشراف، وكريم وكرام-كذلك أيضا جاز تكسير فعال على فعال، وكما أن ألف جدار فى الواحد ليست ألف جدار فى الجمع-فكذلك كسرة الجيم فيه غير كسرته فيه، وفتحة الدال فيه غير فتحته فيه، كما أن كسرة الشين فى شراف غير فتحتها فى شريف، وكما أن فتحة الدال من جدار غير كسرة الراء من شريف.\nفهذا الخلاف لفظا هو الذى سوّغ اعتقاد المتفقين لفظا مختلفين تقديرا ومعنى.\nوهذا غور من العربية بطين، وله نظائر كثيرة، وفيه صنعة لطيفة. وقد أفردنا له بابا فى كتابنا الخصائص فيما اتفق لفظه واختلف معناه من الحروف والحركات والسكون (^١)، ومثله سواء قول الله تعالى: ﴿وَاِجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِمامًا﴾ (^٢)، يكون «إمام» جمع إمام، على ما شرحناه فى جدار. وذهب أبو الحسن إلى أنه جمع آمّ، كقائم وقيام.\n***\n\n﴿الْقُدُّوسُ﴾ (٢٣)\nومن ذلك قال ابن مجاهد وأبو حاتم عن يعقوب، قال: سمعت أعرابيا يكنى أبا الدينار عند الكسائى يقرأ: «القدّوس»، بفتح القاف (^٣).\nقال أبو الفتح: فعّول فى الصفة قليل، وذكر سيبويه فى الصفة السّبّوح، والقدّوس.\n_________\n(^١) انظر: الخصائص ٩٥/ ٢ باب فى اتفاق اللفظين واختلاف المعنيين فى الحروف والحركات والسكنات.\n(^٢) سورة الفرقان الآية (٧٤).\n(^٣) وقراءة أبى السمال. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٥، القرطبى ٤٥/ ١٨، الكشاف ٨٧/ ٤، البحر المحيط ٢٥١/ ٨، النحاس ٤٠٦/ ٣، الآلوسى ٦٢/ ٢٨،٦٣).","vol":"2","page":369},{"text":"وحكى فى الصفة أيضا السّبّوح، والقدّوس، بالضم. وإثبات الفعّول الاسم كشبّوط، وسمّور، وتنّور، وسفّود، وهبّود-لجبل باليمامة-وعبّود.\n***\n\n﴿وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ﴾ (١٠)\nومن ذلك قرأ الأعمش: «ولا تجعل فى قلوبنا غمرا» (^١).\nقال أبو الفتح: هو راجع بالمعنى إلى أنه من قولهم: منديل الغمر؛ لأنه الدنس وفساد المعتقد. وكلام العرب لطيف المذهب، وكريم المضطرب لكن بقى من يشبّه، وينجلى بنظره أغماؤه وأشبه.\n***\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٥، الكشاف ٨٥/ ٤).","vol":"2","page":370},{"text":"<span data-type='title' id=toc-96>سورة الممتحنة</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿بُرَآؤُا﴾ (٤)\nقرأ عيسى الثقفى: «براء»، بكسر الباء (^١)، وليس بين الراء والألف همزة، فى وزن براع.\nقال أبو الفتح: هذا جمع برئ، وفى تكسيره أربعة أوجه: برئ وبراء كظريف وظراف، وبرئ وأبرياء كصديق وأصدقاء، وبرئ وبرآء كشريف وشرفاء، وبرئ وبراء-على فعال-كتؤام، ورباب: جمع شاة ربّى: حديثة العهد بالنّتاج. وعليه بيت الحارث (^٢):\nفإنّا من حربهم لبراء (^٣) …\nوقال الفراء: أراد برآء، فحذف الهمزة التى هى لام تخفيفا، فأخذ هذا الموضع من أبى الحسن فى قوله: إن أشياء أصلها أشيياء، ومذهبه هذا يوجب ترك صرف براء؛ لأنها عنده همزة التأنيث.\n***\n&amp;\n_________\n(^١) وقراءة أبى عمرو، وابن أبى إسحاق. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١١٩، البحر المحيط ٢٥٤/ ٨، النحاس ٤١٣/ ٣، القرطبى ٥٦/ ١٨، الفراء ١٥٠/ ٣، الرازى ٣٠١/ ٢٩، مجمع البيان ٢٦٨/ ٩).\n(^٢) من معلقته التى مطلعها: آذنتنا ببينها أسماء رب ثاو يمل منه الثواء انظر: (شرح المعلقات السبع ١٨٤).\n(^٣) البيت بتمامه: أم جنايا بنى عتيق فمن يغ در فإنا من حربهم لبراء","vol":"2","page":371},{"text":"﴿فَعاقَبْتُمْ﴾ (١١)\nومن ذلك قراءة الأعرج: «فعقّبتم» (^١).\nالنخعى والزّهرى ويحيى-بخلاف-: «فعقبتم»، خفيفة القاف من غير ألف (^٢).\nمسروق: «فعقبتم» (^٣)، بكسر القاف بغير ألف.\nوقراءة الناس: ﴿فَعاقَبْتُمْ﴾.\nقال أبو الفتح: روينا عن قطرب، قال: «فعاقبتم»: أصبتم عقبا منهن. يقال عاقب الرجل شيئا: إذا أخذ شيئا، وأنشد لطرفة (^٤):\nفعقبتم بذنوب غير مر (^٥) …\nجمع مرّة، فسروه على أعطيتم وعدتم. وقال فى قوله: ﴿وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ (^٦): لم يرجع، كذا قال أحمد بن يحيى.\nقال أبو حاتم: قرأ مجاهد: «فأعقبتم»، قال: معنى أعقبتم: صنعتم بهم مثل ما صنعوا بكم.\nوحكى عن أبى عوانة عن المغيرة: قرأت على إبراهيم: «فعاقبتم»، فأخذها علىّ: «فعقبتمّ»، خفيفة.\n_________\n(^١) وقراءة الحسن، ومجاهد، وعكرمة، وحميد، والزهرى، وأبى حيوة، وعلقمة، والنخعى، والزعفرانى. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٦، الإتحاف ٤١٥، الطبرى ٤٩/ ٢٨، الفراء ١٥٢/ ٣، الكشاف ٩٤/ ٤، مجمع البيان ٢٦٣/ ٩، التبيان ٥٨٥/ ٩، البحر المحيط ٢٥٧/ ٨، النحاس ٤١٧/ ٣).\n(^٢) وقراءة الأعرج، وأبى حيوة، وابن وثاب. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٦، البحر المحيط ٢٥٧/ ٨، الكشاف ٩٤/ ٤، التبيان ٥٨٥/ ٩، مجمع البيان ٢٧٣/ ٩، القرطبى ٦٩/ ١٨).\n(^٣) وقراءة النخعى، والزهرى. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٦، البحر المحيط ١٥٧/ ٨، الكشاف ٩٤/ ٤، القرطبى ٦٩/ ١٨، مجمع البيان ٢٧٣/ ٩).\n(^٤) من قصيدته التى مطلعها: أصحوت اليوم أم شاقتك هر ومن الحب جنون مستعر انظر: (ديوانه ٥٠).\n(^٥) صدره: «ولقد كنت عليكم عاتبا». انظر: (ديوانه ٥٩). وعقبتم: جدتم عقب ذلك، الذنوب: النصيب من العطاء.\n(^٦) سورة النمل الآية (١٠)، وسورة القصص الآية (٣١).","vol":"2","page":372},{"text":"وحكى عن الأعمش، قال: «عقبتم»: «عقبتم»، فقد يجوز أن يكون عقبتم بوزن غنمتم ومعناه جميعا. وروى أيضا بيت طرفة: «فعقبتم»، بكسر القاف.\n***","vol":"2","page":373},{"text":"<span data-type='title' id=toc-97>سورة الصف</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ﴾ (٧)\nقرأ طلحة (^١): «وهو يدّعى إلى الإسلام» (^٢).\nقال أبو الفتح: ظاهر هذا أن يقال: يدّعى الإسلام، إلا أنه لمّا كان يدّعى الإسلام: ينتسب إليه، قال: يدّعى إلى الإسلام، حملا على معناه، كقول الله تعالى: ﴿هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكّى﴾ (^٣)، وعادة الاستعمال: هل لك فى كذا، لكنه لما كان معناه أدعوك إلى أن تزّكّى استعمل «إلى» هنا، تطاولا نحو المعنى. وقد تقدم هذا، وهو غور عظيم.\n***\n_________\n(^١) هو طلحة بن مصرف كما فى المختصر ١٥٦، وغيره.\n(^٢) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٦، القرطبى ٨٤/ ١٨، البحر المحيط ٢٦٢/ ٨، النحاس ٤٢٢/ ٣،٤٢٣).\n(^٣) سورة النازعات الآية (١٨)، وهى قراءة: نافع، وابن كثير، وأبى جعفر، ويعقوب، وابن محيصن، وأبى عمرو (فى رواية). انظر: (الإتحاف ٤٣٢، البحر المحيط ٤٢١/ ٨، الطبرى ٢٥/ ٣٠، القرطبى ٢٠١/ ١٩، العنوان ١٨٨ التبيان ٢٥٦/ ١٠، السبعة ٦٧١، النشر ٣٩٨/ ٢، الكشاف ٢١٣/ ٤، مجمع البيان ٤١٣/ ١٠، غيث النفع ٣٨٠، النحاس ٦٢٠/ ٣، تحبير التيسير ١٩٣).","vol":"2","page":374},{"text":"<span data-type='title' id=toc-98>سورة الجمعة</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ﴾ (٦)\nقرأ ابن يعمر وابن أبى إسحاق: «فتمنّوا الموت» (^١)، بالكسر.\nقال أبو الفتح: قد سبق القول على هذا فيما مضى، فأغنى عنه هنا.\n***\n\n﴿فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللهِ﴾ (٩)\nومن ذلك قراءة علّى ﵇، وعمر صلوات الله عليه، وابن مسعود وابن عباس وأبىّ بن كعب وابن عمر وابن الزبير ﵃، وأبى العالية والسّلمى ومسروق وطاوس (^٢) وسالم بن عبد الله (^٣) وطلحة، بخلاف: «فامضوا إلى ذكر الله» (^٤).\n_________\n(^١) وقراءة اليمانى، وابن محيصن. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٧، الإتحاف ٤١٦، الكشاف ١٠٣/ ٤، البحر المحيط ٢٦٧/ ٨، الرازى ٦/ ٣٠).\n(^٢) الطاوس بن كيسان الخولانى الهمذانى، بالولاء، أبو عبد الرحمن: من أكابر التابعين، تفقها فى الدين ورواية للحديث، وتقشفا فى العيش، وجرأة فى وعظ الخلفاء والملوك. وأصله من الفرس، ومولده ومنشأه فى اليمن. وتوفى حاجا بالمزدلفة أو بمنى، وكان هشام بن عبد الملك حاجا تلك السنة، فصلى عليه. وكان يأبى القرب من الملوك والأمراء، قال ابن عيينة: متجنبو السلطان ثلاثة: أبو ذر، وطاوس، والثورى. انظر: (تهذيب التهذيب ٨/ ٥، صفة الصفوة ١٦٠/ ٢، حلية الأولياء ٣/ ٤، ذيل المذيل ٩٢، ابن خلكان ٢٣٣/ ١،٢٢٤/ ٣).\n(^٣) سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، القرشى العدوى: أحد فقهاء المدينة السبعة ومن سادات التابعين وعلمائهم وثقاتهم. دخل على سليمان بن عبد الملك فما زال سليمان يرحب به ويرفعه حتى أقعده معه على سريره، توفى فى المدينة. انظر: (تهذيب التهذيب ٤٣٦/ ٣، تهذيب ابن عساكر ٥٠/ ٦، غاية النهاية،٣٠١/ ١، صفة الصفوة،٥٠/ ٢، حلية الأولياء ١٩٣/ ٢، الأعلام ٧١/ ٣).\n(^٤) وقال فى البحر المحيط ٢٦٨/ ٨: وقرأ بها كبراء من الصحابة والتابعين. انظر: (مختصر شواذ-","vol":"2","page":375},{"text":"قال أبو الفتح: فى هذه القراءة تفسير للقراءة العامة: ﴿فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللهِ،﴾ أى: فاقصدوا، وتوجهوا. وليس فيه دليل على الإسراع، وإنما الغرض المضى إليها، كقراءة من ذكرنا.\n***\n_________\n=القراءات ١٥٧، الطبرى ٦٥/ ٢٨،٦٦، القرطبى ١٠٢/ ١٨، التبيان ٨/ ١٠، الفراء ١٥٦/ ٣، الكشاف ١٠٥/ ٤ الآلوسى ١٠٣/ ٢٨).","vol":"2","page":376},{"text":"<span data-type='title' id=toc-99>سورة المنافقين</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿اِتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً﴾ (٢)\nقراءة الحسن: «اتّخذوا إيمانهم جنّة» (^١).\nقال أبو الفتح: هذا على حذف المضاف، أى: اتخذوا إظهار إيمانهم جنة، وقد مضى ذكر ذلك.\n***\n\n﴿أَسْتَغْفَرْتَ﴾ (٦)\nومن ذلك قراءة أبى جعفر: «آستغفرت»، بالمدّ (^٢).\nوروى عنه: «استغفرت»، بالوصل (^٣).\nقال أبو الفتح: هاتان القراءتان كلتاهما مضعوفتان.\nأما «آستغفرت»، بالمد؛ فلأنه أثبت همزة الوصل، وقد استغنى عنها بهمزة الاستفهام من قبلها، وليس كذلك طريق العربية. ألا ترى إلى قول ذى الرمة (^٤):\nأستحدث الركب عن أشياعهم خبرا … أم عاود القلب من أطرابه طرب؟\nوأما «استغفرت»، بالوصل ففى الطرف الآخر من الضعف؛ وذلك أنه حذف همزة\n_________\n(^١) انظر: (التبيان ١١/ ١٠، مجمع البيان ٢٩٠/ ١٠، البحر المحيط ٢٧١/ ٨، الإتحاف ٤١٦، الكشاف ١٠٨/ ٤).\n(^٢) وقراءة ابن وردان. انظر: (الإتحاف ٤١٦، البحر المحيط ٢٧٣/ ٨، النشر ٣٨٨/ ٢، الكشاف ١١١/ ٤، الآلوسى ١١٤/ ٢٨).\n(^٣) رواه معاذ عن أبى عمرو، وابن مجاهد عن أبى جعفر. انظر: (مختصر شواذ القراءات،١٥٧، البحر المحيط ٢٧٣/ ٨).\n(^٤) انظر: (ديوانه ١). وفى الديوان: «أم راجع القلب من أطرابه طرب».","vol":"2","page":377},{"text":"الاستفهام، وهو يريدها. وهذا مما يختص بالتجوز فيه الشعر، لا القرآن، نحو قوله:\nلعمرك ما أدرى وإن كنت داريا … شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر (^١)\n***\n_________\n(^١) سبق الاستشهاد به.","vol":"2","page":378},{"text":"<span data-type='title' id=toc-100>سورة التغابن</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ (١١)\nقرأ: «يهدأ قلبه»، مهموزا-عكرمة وعمرو بن دينار (^١).\nقال أبو الفتح: أى: يطمئن قلبه، كما قال: ﴿إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ﴾ (^٢).\n***\n&amp;\n_________\n(^١) وقراءة أبى بكر الصديق ﵁، ومالك بن دينار. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٨، البحر المحيط ٢٧٩/ ٨، الكشاف ١١٥/ ٤، الرازى ٢٦/ ٣٠، القرطبى ١٤٠/ ١٨، العكبرى ١٤١/ ٢).\n(^٢) سورة النحل الآية (١٠٦).","vol":"2","page":379},{"text":"<span data-type='title' id=toc-101>سورة الطلاق</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ (١)\nقرأ: «فطلّقوهنّ فى قبل عدّتهنّ» (^١) -النبى ﷺ وعثمان وابن عباس وأبىّ بن كعب وجابر بن عبد الله ومجاهد وعلى بن الحسين وجعفر بن محمد، ﵃.\nقال أبو الفتح: هذه القراءة تصديق لمعنى قراءة الجماعة: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ،﴾ أى عند عدّتهن. ومثله قول الله تعالى: ﴿لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ﴾ (^٢)، أى: عند وقتها.\n***\n\n﴿إِنَّ اللهَ بالِغُ أَمْرِهِ﴾ (٣)\nومن ذلك قراءة داود بن أبى هند: «إنّ الله بالغ» -منونة- «أمره»، بالرفع (^٣).\nقال أبو الفتح: معناه أن أمره بالغ ما يريده الله به، فقد بلغ أمر الله ما أراده، والمفعول كما ترى محذوف.\n***\n_________\n(^١) ضبط كذلك فى مختصر شواذ القراءات بضم القاف وسكون الباء من قبل، وفى غيرهما: قبل: بضم القاف والباء. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٨، الكشاف ١١٨/ ٤، مجمع البيان ٣٠٢/ ١٠).\n(^٢) سورة الأعراف الآية (١٨٧).\n(^٣) وقراءة ابن أبى عبلة، وأبى عمرو، وعصمة. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٥٨، البحر المحيط ٢٨٣/ ٨، الفراء ١٦٣/ ٣، النحاس ٤٥٣/ ٣، العكبرى ١٤١/ ٢، القرطبى ١٦١/ ١٨، مجمع البيان ٣٠٢/ ١٠، الرازى ٣٤/ ٣٠).","vol":"2","page":380},{"text":"<span data-type='title' id=toc-102>سورة التحريم</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿وَقُودُهَا﴾ (٦)\nقرأ: «وقودها» -بضم الواو-مجاهد والحسن وطلحة وعيسى الهمدانى (^١).\nقال أبو الفتح: هذا على حذف المضاف، أى: ذو وقودها يعنى ما تطعمه النار من الوقود. وقد مضى ذكره، وتفسير ما فيه.\n***\n\n﴿وَبِأَيْمانِهِمْ﴾ (٨)\nومن ذلك قراءة سهل بن شعيب: «وبإيمانهم»، مكسورة الهمزة (^٢).\nقال أبو الفتح: قد تقدم القول على ذلك، وأنه معطوف على الظرف، على أن الظرف حال.\n***\n\n﴿وَكُتُبِهِ وَكانَتْ﴾ (١٢)\nومن ذلك قراءة أبى رجاء: «وكتبه وكانت»، ساكنة التاء (^٣)، واختلف عنه (^٤). وقرأ «وكتابه» (^٥).\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ١٢٨/ ٤، مجمع البيان ٤٦/ ٣٠).\n(^٢) وقراءة أبى حيوة. انظر: (البحر المحيط ٢٩٤/ ٨).\n(^٣) انظر: (البحر المحيط ٢٩٥/ ٨، الآلوسى ١٦٥/ ٢٨).\n(^٤) وردت-أيضا-: «وكتبه» بضم الكاف مع تسكين التاء. انظر: (البحر المحيط ٢٩٥/ ٨، القرطبى ٢٠٤/ ١٨).\n(^٥) قراءة متواترة، وهى قراءة: نافع، وابن كثير، وابن عامر، وحمزة، والكسائى، وعاصم، وشعبة، -","vol":"2","page":381},{"text":"قال أبو الفتح قال أبو حاتم: كنبه أجمع من كتابه، وكلّ صواب. وعلى كل حال ففيه وضع المضاف موضع الجنس، وقد تقدم تفسيره.\n***\n_________\n=والحسن، وأبى رجاء، وأبى العالية، وأبى جعفر، وخلف. انظر: (الإتحاف ٤١٩، السبعة ٦٤١، النشر ٣٨٩/ ٢، التبيان ٥٣/ ١٠، العنوان ١٨١، التيسير ٢١٢، تحبير التيسير ١٨٧، الحجة ٣٤٩، الحجة لأبى زرعة ٧١٥، القرطبى ٢٠٤/ ١٨، مجمع البيان ٣١٧/ ١٠، الرازى ٥٠/ ٣٠، الكشف ٣٢٦/ ٢،٣٢٧، غيث النفع ٣٧٠، البحر المحيط ٢٩٥/ ٨).","vol":"2","page":382},{"text":"<span data-type='title' id=toc-103>سورة الملك</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ﴾ (٢٧)\n«وقيل هذا الّذى كنتم به تدعون»، ساكنة الدّال، خفيفة (^١). قرأ به أبو رجاء والحسن والضحاك وعبد الله بن مسلم بن يسار وقتادة وسلاّم ويعقوب.\nقال أبو الفتح: تفسيره-والله أعلم-هذا الذى كنتم به تدعون الله أن يوقعه بكم، كقوله تعالى: ﴿سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ﴾ (^٢).\nومعنى: «تدّعون» -بالتشديد-على القراءة العامة، أى: تتداعون بوقوعه، أى: كانت الدعوى بوقوعه فاشية منكم، كقوله: فى معنى العموم: ﴿وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ﴾ (^٣)، أى: لا يفش هذا فيكم. وليس معنى «تدّعون» هنا من ادعاء الحقوق أو المعاملات، إنما «تدّعون» بمعنى تتداعون من الدعاء لا من الدعوى قال:\nفما برحت خيل تثوب وتدّعى (^٤) …\nأى تتداعى بينها: يالفلان! ونحو ذلك.\n***\n_________\n(^١) وقراءة نافع، والأصمعى، وشعبة، وابن يسار، وابن أبى عبلة، وأبى زيد، وابن أبى إسحاق. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٠، الإتحاف ٤٢٠، النشر ٣٨٩/ ٢، تحبير التيسير ١٨٧، الطبرى ٨/ ٢٩، الكشاف ١٣٩/ ٤، القرطبى ٢٢١/ ١٨، الفراء ١٧١/ ٣، الأخفش ٥٠٤/ ٢، الرازى ٧٥/ ٣٠، التبيان ٧٠/ ١٠، البحر المحيط ٣٠٤/ ٨، مجمع البيان ٣٢٨/ ١٠).\n(^٢) سورة المعارج الآية (١).\n(^٣) سورة الحجرات الآية (١١).\n(^٤) سبق الاستشهاد به.","vol":"2","page":383},{"text":"<span data-type='title' id=toc-104>سورة القلم</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ﴾ (٣٩)\nقرأ الحسن: «أيمان علينا بالغة» بالنصب (^١).\nقال أبو الفتح: يجوز أن يكون «بالغة» حالا من الضمير فى لكم؛ لأنه خبر عن «أيمان»، ففيه ضمير منه. وإن شئت جعلته حالا من الضمير فى «علينا» إذا جعلت «علينا» وصفا لأيمان، لا متعلقا بنفس ال «أيمان»؛ لأن فيه ضميرا كما يكون فيه ضمير منه إذا كان خبرا عنه.\nويجوز أن يكون حالا من نفس «أيمان» وإن كانت نكرة، كما أجاز أبو عمرو فى قوله سبحانه: ﴿وَلِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ (^٢) أن يكون «حَقًّا» حالا من متاع.\n***\n\n﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ﴾ (٤٢)\nومن ذلك قراءة ابن عباس: «يوم تكشف عن»، بالتاء والتاء منتصبة (^٣).\nوروى: «تكشف»، بالتاء مضمومة.\nقال أبو الفتح: أى: تكشف الشدة والحال الحاضرة عن ساق. وهذا مثل، أى: تأخذ فى أعراضها، ثم شبهت بمن أراد أمرا وتأهب له، كيف يكشف عن ساقه؟\n_________\n(^١) وقراءة زيد بن على. انظر: (الإتحاف ٤٢١، الكشاف ١٤٦/ ٤، القرطبى ٢٤٧/ ١٨، الفراء ١٧٦/ ٣، الرازى ٩٣/ ٣٠، البحر المحيط ٣١٥/ ٨، العكبرى ١٤٣/ ٢، النحاس ٤٨٩/ ٣).\n(^٢) سورة البقرة الآية (٢٤١).\n(^٣) انظر: (الفراء ١٧٧/ ٣، الرازى ٩٥/ ٣٠، الكشاف ١٤٧/ ٤، الطبرى ٢٧/ ٢٩، القرطبى ٢٤٨/ ٨، العكبرى ١٤٣/ ٢، النحاس ٤٩٠/ ٣، البحر المحيط ٣١٦/ ٨).","vol":"2","page":384},{"text":"قال (^١):\nكشفت لكم عن ساقها … وبدا من الشّرّ الصّراح\nفأضمر الحال والشدة؛ لدلالة الموضع عليه.\nونظيره من إضمار الفاعل لدلالة الحال عليه مسألة الكتاب: إذا كان غدا فأتنى، أى: إذا كان ما نحن عليه من البلاء فى غد فأتنى. وكذلك قولهم: من كذب كان شرّا له، أى: كان الكذب شرا، فأضمر المصدر لدلالة المثال عليه.\nوأما «تكشف» بتاء مضمومة فعلى نحو ذلك أيضا، أى: تكشف الصورة والآخرة هناك عن شدة، ويسرى ثوبها عن الحال الصعبة، والطريق واحد.\n***\n\n﴿لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ﴾ (٤٩)\nومن ذلك قراءة ابن هرمز والحسن: «لولا أن تدّاركه» (^٢)، مشددة.\nقال أبو الفتح: روى هذه القراءة أبو حاتم عن الأعرج لا غير، قال: وقال بعضهم: سألت عنها أبا عمرو فقال: لا.\nقال أبو حاتم: لا يجوز ذلك؛ لأنه فعل ماض، وليست فيها إلا تاء واحدة، ولا يجوز تتداركه، وهذا خطأ منه، أو عليه.\nقال أبو الفتح: قول أبى حاتم: هذا خطأ-لا وجه له؛ وذلك أنه يجوز على حكاية الحال الماضية المنقضية، أى لولا أن كان يقال فيه: تتداركه، كما تقول: كان زيد سيقوم، أى: كان متوقعا منه القيام، فكذلك هذا: لولا أن يقال: تتداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء. ومثله ما أنشدناه أبو علىّ، وهو رأيه وتفسيره من قوله:\nفإن تقتلونا يوم حرّة واقم … فلسنا على الإسلام أوّل من قتل\nأى: فإن تكونوا الآن معروفا هذا من خلالكم فيما مضى فلسنا كذا، وعليه قول\n_________\n(^١) هو لسعد بن مالك جد طرفة بن العبد فى قصيدة مطلعها: يا بؤس للحرب التى وضعت أراهط فاستراحوا انظر: (ديوان الحماسة ١٤٤/ ١، الخصائص ٢٥٤/ ٣).\n(^٢) وقراءة الأعمش. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٠، الإتحاف ٤٢١، الكشاف ١٤٨/ ٤، الرازى ٩٨/ ٣، القرطبى ٢٥٣/ ١٨، النحاس ٤٩٣/ ٣).","vol":"2","page":385},{"text":"الله سبحانه: ﴿فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ،﴾ فأشار سبحانه إليهما إشارة الحاضر؛ لأنه لما كان حكاية حال صارت كأنها حاضرة، فقيل: هذا، وهذا. لولا ذلك لقيل: أحدهما كذا، والآخر كذا. وكذلك قوله تعالى: ﴿وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ﴾ (^١)، أعمل اسم الفاعل وإن كان لما مضى لما أراد الحال، فكأنها حاضرة. واسم الفاعل يعمل فى الحال، كما يعمل فى الاستقبال. وقد مضى هذا فى الكتاب، وفى غيره من كتبنا مشروحا ملخصا.\n***\n_________\n(^١) سورة الكهف الآية (١٨).","vol":"2","page":386},{"text":"<span data-type='title' id=toc-105>سورة الحاقة</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ﴾ (١٤)\nقال ابن مجاهد: حدثنا الطبرىّ (^١) عن العباس بن الوليد، عن عبد الحميد بن بكّار، عن أيوب، عن يحيى، عن ابن عامر: «وحمّلت الأرض». مشددة الميم (^٢). قال ابن مجاهد: وما أدرى ما هذا؟.\nقال أبو الفتح: هذا الذى تبشّع على ابن مجاهد حتى أنكره من هذه القراءة- صحيح، وواضح؛ وذلك أنه أسند الفعل إلى المفعول الثانى، حتى كأنه فى الأصل: وحمّلنا قدرتنا، أو ملكا من ملائكتنا، أو نحو ذلك، الأرض، ثم أسند الفعل إلى المفعول الثانى، فبنى له، فقيل: فحمّلت الأرض. ولو جئت بالمفعول الأول لأسندت الفعل إليه، فقلت: وحمّلت قدرتنا الأرض. وهذا كقولك: ألبست زيدا الجبّة، فإن أقمت المفعول الأول مقام الفاعل قلت: ألبس زيد الجبّة، وإن حذفت المفعول الأول أقمت الثانى مقامه، فقلت: ألبست الجبّة. نعم، وقد كان أيضا يجوز مع استيفاء المفعول الأول أن يبنى الفعل للمفعول الثانى، فتقول: ألبست الجبّة زيدا، على طريق القلب؛ للاتساع، وارتفاع الشك. فإذا جاز على هذا أن تقول حمّلت الأرض الملك، فتقيم الأرض مقام الفاعل مع ذكر المفعول الأول-فما ظنك بجواز ذلك وحسنه، بل بوجوبه إذا حذف المفعول الأول؟ وكذلك أطعمت زيدا الخبز، وأطعم زيد الخبز، وتتّسع فتقول: أطعم\n&amp;\n_________\n(^١) محمد بن جرير بن يزيد الطبرى، أبو جعفر: المؤرخ المفسر الإمام. ولد فى طبرستان، واستوطن فى بغداد وتوفى سنة ٣١٠ هـ بها. وعرض عليه القضاء فامتنع، والمظالم فأبى. له «أخبار الرسل والملوك-ط» يعرف بتاريخ الطبرى فى ١١ جزءا، و«جامع البيان فى تفسير القرآن-ط» يعرف بتفسير الطبرى، فى ٣٠ جزءا، وهو من ثقات المؤرخين، قال ابن الأثير: أبو جعفر أوثق من نقل التاريخ، وكان مجتهدا فى أحكام الدين لا يقلد أحدا، وكان أسمر، أعين، نحيف الجسم، فصيحا. انظر: (نقباء البشر ٢٧٤/ ١،٦٩/ ٦ الأعلام).\n(^٢) قراءة الأعمش، وابن أبى عبلة، وابن مقسم. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦١، الإتحاف ٤٢٢، البحر المحيط ٣٢٣/ ٨، القرطبى ٢٦٥/ ١٨، غيث النفع ٣٧٢، العكبرى ١٤٤/ ٢).","vol":"2","page":387},{"text":"الخبز زيدا، ثم تحذف زيدا، فلا تجد بدّا من إقامة الخبز مقام الفاعل، فتقول: أطعم الخبز. ومثله أركب الفرس وأبثّ الحديث، وكسيت الجبّة، وأطعم الطعام، وسقى الشراب، ولقى الخير، ووقى الشرّ. ورحم الله ابن مجاهد! فلقد كان كبيرا فى موضعه، مسلّما فيما لم يمهر به.\n***\n\n﴿الْخاطِؤُنَ﴾ (٣٧)\nومن ذلك قراءة الزهرى والحسن وموسى بن طلحة: «الخاطيون»، بإثبات الياء، ولا يهمز (^١).\nقال أبو الفتح: يحتمل هذا قولين:\nأحدهما: أن يكون تخفيفا للهمز، لكن على مذهب أبى الحسن فى قول الله تعالى: «يَسْتَهْزِؤُنَ» (^٢)، بإخلاص الهمزة فى اللفظ ياء، لانكسار ما قبلها. وسيبويه يجعلها بين بين على مذهبه فى مثل ذلك، وقد ذكرناه، وفيه بعض الطول، ومثله أيضا يدق على القراء. والآخر: أن يكون قد بقى من الهمز جزء ما على مذهب سيبويه، إلا أنه يلطف على القراء، فيقولونه بإخلاص الياء، ومعذورون فيه لغموضه.\n***\n\n﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ﴾ (٤٤)\nومن ذلك ذكر محمد بن ذكوان أنه سمع أباه يقرأ: «ولو يقول علينا بعض الأقاويل» (^٣).\nقال أبو الفتح: فى هذه القراءة تعريض بما صرحت به القراءة العامة التى هى: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ،؛﴾ ذلك أن ﴿تَقَوَّلَ﴾ لا تستعمل إلاّ مع التكذب، فهى مثل تخرّص وتزيّد. وأما «يقول» فليست مختصة بالباطل دون الحق، وبالكذب دون الصدق، لكن قوله تعالى: ﴿بَعْضَ الْأَقاوِيلِ﴾ فيه الكناية والتعريض بالقبيح، كقولك: للرجل وأنت فى ذكر\n_________\n(^١) وقراءة طلحة، والعتكى. انظر: (الرازى ١١٦/ ٣٠، البحر المحيط ٣٢٧/ ٨، القرطبى ٢٧٤/ ١٨، النحاس ٥٠١/ ٣).\n(^٢) سورة الأنعام الآية (٥).\n(^٣) انظر: (البحر المحيط ٣٢٩/ ٨).","vol":"2","page":388},{"text":"التعتّب عليه: لو ذكرنى لاحتملته؛ أى: لو ذكرنى بغير الجميل، ودل قولك: لاحتملته وما كنتما عليه من الأحوال على ذلك، فكذلك قوله: ﴿لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ،﴾ لا سيما وهناك قوله: ﴿عَلَيْنا،﴾ فهذا أيضا مما يصحب الذّكر غير الطيب؛ لأنه عليه، لا له.\n***","vol":"2","page":389},{"text":"<span data-type='title' id=toc-106>سورة المعارج</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\nقرأ: ﴿سَأَلَ سائِلٌ﴾ (١)\nقرأ: «سال سيل» (^١) -ابن عباس.\nقال أبو الفتح: السيل هنا: الماء السائل، وأصله المصدر من قولك: سال الماء سيلا، إلا أنه أوقع على الفاعل كقوله: ﴿إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْرًا﴾ (^٢)، أى: غائرا. يؤكد ذلك عندك ما أنشدناه أبو على من قوله:\nفليتك حال البحر دونك كلّه … فكنت لقى تجرى عليك السّوائل\nقال أبو على فتكسيره سيلا على ما يكسّر عليه سائل، وهو قولك؛ السوائل- يشهد بما ذكرناه.\nومثل ذلك مما كسر من المصادر تكسير اسم الفاعل لكونه فى معناه ما أنشدناه أيضا من قوله:\nوإنّك يا عام بن فارس قرزل … معيد على قيل الخنا والهواجر (^٣)\nفكسّر الهجر، وهو الفحش على الهواجر، حتى كأنه إنما كسّر هاجرا، لا هجرا. فاعرف ذلك إلى غيره، مما يدل على مشابهة المصدر لاسم الفاعل.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-107>سورة نوح</span>\nلا شئ فيها\n***\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٢، القرطبى ٢٧٩/ ١٨، مجمع البيان ٣٥١/ ١٠، الرازى ١٢١/ ٣٠،١٢٢، الكشاف ١٥٦/ ٤).\n(^٢) سورة الملك الآية (٣٠).\n(^٣) سبق الاستشهاد به فى (١٣٨/ ١).","vol":"2","page":390},{"text":"<span data-type='title' id=toc-108>سورة الجن</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿أُوحِيَ﴾ (١)\nقرأ: «أحى» -من وحيت، فى وزن فعل (^١) -جؤيّة بن عائذ.\nقال أبو الفتح: يقال: أوحيت إليه، ووحيت إليه. قال العجاج (^٢):\nوحى لها القرار فاستقرّت\nوأصله: «وحى»، فلما أنضمت الواو ضما لازما همزت، على قوله تعالى: ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ﴾. (^٣) وقالوا فى وجوه: أجوه، وفى ورقة: أرقة، وقالوا: أجنة، يريدون: الوجنة.\nقال أبو حاتم: ولم يستعملوها على الأصل: وجنة. وتقول على هذا: أحى إليه، فهو موحىّ إليه، فتردّ الواو لزوال الضمة عنها. ومثله: أعد فهو موعود، وأرث المال فهو موروث. ولا يجوز مأعود، ولا مأروث؛ لزوال الضمة عن الواو. فأما قوله:\nومن حديث يزيدنى مقة … ما لحديث المأموق من ثمن (^٤)\nفليس على الهمز، لكنه أراد الموموق، إلا أنه أبدل الواو ألفا، لانفتاح ما قبلها وإن كانت ساكنة، كما قالوا فى يوجل: ياجل، وفى يوحل ياحل، وفى يوتعد-فى اللغة الحجازية-: ياتعد، وفى يوتزن: ياتزن. فهذا على قلب الواو ألفا لانفتاح ما قبلها، ليس على طريق الهمز.\n_________\n(^١) وقراءة الكسائى، وابن أبى عبلة، وزيد بن على. انظر: (البحر المحيط ٣٤٦/ ٨، الفراء ١٩٠/ ٣، الكشاف ١٦٦/ ٤، العكبرى ١٤٥/ ٤، النحاس ٥٢٠/ ٣، مجمع البيان ٣٦٦/ ١٠، الآلوسى ٨٢/ ٢٩، لسان العرب «وحى»).\n(^٢) انظر: (ديوانه ٥).\n(^٣) سورة المرسلات الآية (١١).\n(^٤) هو لمالك بن أسماء. انظر: (ذيل الأمالى ٩٢).","vol":"2","page":391},{"text":"وينبغى أن يحمل على هذا أيضا قوله ﵇: «ارجعن مأزورات غير مأجورات»، يريد: موزورات، ثم تقلب الواو؛ لما ذكرنا-ألفا. وعلى أنه قد يمكن أن يكون قلب الواو همزة هنا إتباعا لمأجورات.\n***\n\n﴿جَدُّ رَبِّنا﴾ (٣)\nومن ذلك قراءة عكرمة: «جدّا ربّنا» (^١).\nوروى عنه: «جدّ ربّنا» (^٢)، وغلّط الذى رواه.\nقال أبو الفتح: أما انتصاب «جدّا» فعلى التمييز، أى: تعالى ربنا جدّا، ثم قدّم المميّز، على قولك: حسن وجها زيد.\nفأما «جدّ ربّنا» فإنه على إنكار ابن مجاهد صحيح؛ وذلك أنه أراد: وأنه تعالى جدّ جدّ ربّنا على البدل، ثم حذف الثانى، وأقام المضاف إليه مقامه. وهذا على قوله سبحانه: ﴿إِنّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ﴾ (^٣)، أى: زينة الكواكب، ف «الْكَواكِبِ» إذا بدل من «زينة».\nفإن قلت: فإن الكواكب قد تسمى زينة، والربّ «تعالى» لا يسمى جدّا.\nقيل: الكواكب فى الحقيقة ليست زينة، لكنها ذات الزينة. ألا ترى إلى القراءة بالإضافة وهى قوله: «بزينة الكواكب» (^٤)؟ وأنت أيضا تقول: تعالى ربّنا كما تقول: تعالى ﴿جَدُّ رَبِّنا﴾. فالتعالى مستعمل معهما جميعا، كما يقال: يسرّنى زيد قيامه، وأنت تقول: يسرنى زيد، ويسرّنى قيامه. وهذا بيان ما أنكره ابن مجاهد.\n***\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٣، القرطبى ٩/ ١٩، البحر المحيط ٣٤٨/ ٨).\n(^٢) انظر: (القرطبى ٩/ ١٩، البحر المحيط ٣٤٨/ ٨).\n(^٣) سورة الصافات الآية (٦).\n(^٤) هى قراءة ابن كثير، ونافع، وابن عامر، والكسائى، وأبى عمرو، والحسن، ويحيى بن وثاب، والأعمش، وشعبة، ويعقوب، وأبى جعفر، وخلف. انظر: (الإتحاف ٢٦٨، البحر المحيط ٣٥٢/ ٧١، السبعة ٤٧، النشر ٣٥٦/ ٢، التيسير ١٨٦، القرطبى ٦٥/ ١٥، الطبرى ٢٤/ ٢٣، الفراء ٣٨٤/ ٢، الأخفش ٤٥١/ ٢، غيث النفع،٣٣٤).","vol":"2","page":392},{"text":"﴿أَنْ لَنْ تَقُولَ﴾ (٥)\nومن ذلك قراءة الحسن والجحدرى ويعقوب وابن أبى بكرة، بخلاف: «أن لن تقوّل» (^١).\nقال أبو الفتح: «كذبا» -فى هذه القراءة-منصوب على المصدر من غير حذف موصوف معه، وذلك أن «تقوّل» فى معنى تكذّب، فجرى مجرى تبسمت وميض البرق، أى: أنه منصوب بفعل مضمر، ودلت عليه تبسمت، أى: أومضت. فعلى هذا كأنه قال: أن لن يكذب الإنس والجن على الله كذبا.\nومن رأى أن ينصب «وميض البرق» بنفس تبسمت؛ لأنه بمعنى أومضت نصب أيضا «كذبا» بنفس «تقوّل»؛ لأنه بمعنى كذب.\nوأما من قرأ «أن لن تقول»، بوزن تقوم فإنه وصف مصدر محذوف، أى: أن لن تقول الإنس والجن على الله قولا كذبا، فكذب هنا وصف لا مصدر، كقوله تعالى: ﴿وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ،﴾ أى: كاذب. فإن جعلته هنا مصدرا نصبته نصب المفعول به، أى: لن تقول كذبا، كقولك: قلت حقا، وقلت باطلا، وقلت شعرا، وقلت سجعا. ولا يحسن أن تجعله مع «تقوّل» وصفا، أى: تقوّلا كذبا؛ لأن التقوّل لا يكون إلا كذبا، فلا فائدة إذا فيه.\n***\n\nوألو ﴿اِسْتَقامُوا﴾ (١٦)\nومن ذلك قراءة الأعمش ويحيى: «وأن لو استقاموا»، بضم الواو (^٢).\nقال أبو الفتح: هذا على تشبيه هذه الواو بواو الجماعة، نحو قوله: ﴿اِشْتَرَوُا الضَّلالَةَ﴾ (^٣)، كما شبهت تلك أيضا بهذه، فقرأوا: «اشتروا الضلالة»، وقد مضى ذلك.\n***\n_________\n(^١) وهى قراءة عبد الرحمن بن أبى بكر بن أبى مقسم، وأبى جعفر، يعنى أبى إسحاق. انظر: (تحبير التيسير ١٩٠، الإتحاف ٤٢٥، البحر المحيط ٣٤٨/ ٨، التبيان ١٤٦/ ١٠، النشر ٣٩٢/ ٢، الآلوسى ٨٥/ ٢٩).\n(^٢) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٣، البحر المحيط ٣٥٢/ ٨، القرطبى ١٨/ ١٩، النحاس ٥٢٤/ ٣، مجمع البيان ٣٧٠/ ١٠).\n(^٣) سورة البقرة الآية (١٦).","vol":"2","page":393},{"text":"﴿لِبَدًا﴾ (١٩)\nومن ذلك قراءة الجحدرى والحسن، بخلاف: «لبّدا» (^١)، مشددة.\nقال أبو الفتح: هذا وصف على فعّل: كالجبّاء، والزّمّل، واللّبّد: الكثير يركب بعضه بعضا، حتى يتلبّد من كثرته.\nابن مجاهد: وروى عن عاصم الجحدرى: «لبدا»، بضم اللام والباء (^٢).\nقال أبو الفتح: هذا من الأوصاف التى جاءت على فعل، كرجل طلق، وناقة سرح.\n***\n\n﴿أَدْرِي أَقَرِيبٌ﴾ (٢٥)\nومن ذلك ما رواه يحيى عن ابن عامر: «أدرى أقريب»، وهذا لا يجوز.\nقال أبو الفتح: طريق هذا أنه شبّه آخر فعل المتكلم بيائه، كقولك: هذا غلامى وصاحبى، وأنّسه بذلك أن للمتكلم فى «أدرى» حصة، وهى همزة المضارعة، كما أن له حصة فى اللفظ، وهى ياؤه. وعلى كل حال فهذه شبهة السهو فيه، لا علة الصحة له، كما أن ياء مصيبة أشبهت فى اللفظ ياء صحيفة، حتى قالوا: مصائب، سهوا، كما قالوا: صحائف.\n***\n_________\n(^١) وقراءة ابن محيصن، وأبى العالية، والأعرج. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٣، الإتحاف ٤٢٦، الكشاف ١٧١/ ٤، مجمع البيان ٣٧٠/ ١٠، البحر المحيط ٣٥٣/ ٨، العكبرى ١٤٥/ ٢).\n(^٢) وقراءة مجاهد، وأبى عمرو، وابن محيصن، والحسن، وأبى حيوة، وابن السميفع، الأشهب العقيلى. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٣، الإتحاف ٤٢٦، الفراء ١٩٤/ ٣، مجمع البيان ٣٧٠/ ١٠، القرطبى ٢٤/ ١٩، البحر المحيط ٣٥٣/ ٨، الرازى ١٦٤/ ٣٠).","vol":"2","page":394},{"text":"<span data-type='title' id=toc-109>سورة المزمل</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿الْمُزَّمِّلُ﴾ (١)\n\n﴿الْمُدَّثِّرُ﴾ (١)\nقرأ عكرمة: «المزمّل» (^١)، و«المدثّر» (^٢)، خفيفة الزاى، والدال، مشددة الميم، والثاء.\nقال أبو الفتح: هذا على حذف المفعول، يريد: يا أيها المزمّل نفسه، والمدثّر نفسه؛ فحذفه فيهما جميعا. وحذف المفعول كثير، وفصيح، وعذب. ولا يركبه إلاّ من قوى طبعه، وعذب وضعه. قال الله سبحانه: «وأتيت من كل شئ» (^٣)، أى: أتيت من كل شئ شيئا، وأنشدنا أبو علىّ للحطيئة:\nمنعّمة تصون إليك منها … كصونك من رداء شرعبىّ (^٤)\nأى: تصون حديثها وتخزنه، كقول الشّنفرى:\nكأنّ لها فى الأرض نسيا تقصّه … على أمّها وإن تخاطبك تبلت (^٥)\n***\n\n﴿قُمِ اللَّيْلَ﴾ (٢)\nومن ذلك قراءة أبى السّمال: «قم الليل» (^٦).\n&amp;\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٣، البحر المحيط ٣٦٠/ ٨، مجمع البيان ٣٧٥/ ١٠، الرازى ١٧١/ ٣٠، العكبرى ١٤٥/ ٢).\n(^٢) انظر: نفس المراجع السابقة.\n(^٣) سورة النمل الآية (٢٣).\n(^٤) سبق الاستشهاد به.\n(^٥) سبق الاستشهاد به.\n(^٦) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٤، القرطبى ٣٣/ ١٩، الرازى ١٧٢/ ٣٠، البحر المحيط ٣٦٠، مجمع البيان ٣٦٠/ ٨).","vol":"2","page":395},{"text":"وروح-عن أبى اليقظان-قال: سمعت أعرابيا من بلعنبر يقرأ كذلك.\nقال أبو الفتح: علة جواز ذلك أن الغرض فى هذه الحركة إنما التبلّغ بها هربا من اجتماع الساكنين، فبأى الحركات حركت أحدهما فقد وقع الغرض، ولعمرى إن الكسر أكثر، فأما ألا يجوز غيره فلا. حكى قطرب عنهم: «قم اللّيل»، «وقل الحقّ» (^١)، وبع الثوب. فمن كسره فعلى أصل الباب، ومن ضم، أو كسر أيضا أتبع، ومن فتح فجنوحا إلى خفة الفتح.\n***\n\n﴿وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ (٦)\nومن ذلك حدثنا عباس الدّورىّ عن أبى يحيى الحمّانى، عن الأعمش، عن أنس أنه قرأ: «وأقوم قيلا»، «وأصوب» (^٢). فقيل له: يا أبا حمزة، إنما هى: «وأقوم قيلا»، فقال أنس: إن أقوم وأصوب وأهيأ واحد.\nقال أبو الفتح: هذا يؤنّس بأن القوم كانوا يعتبرون المعانى، ويخلدون إليها، فإذا حصّلوها وحصّنوها سامحوا أنفسهم فى العبارات عنها.\nومن ذلك ما رويناه عن أبى زيد أن أبا سرّار الغنوىّ كان يقرأ: «فحاسوا خلال الديار» (^٣)، بالحاء غير معجمة. فقيل له: إنما هو «جاسوا»، فقال: «حاسوا»، و«جاسوا» واحد.\nومن ذلك حكاية ذى الرّمة فى قوله:\nوظاهر لها من يابس الشّخت (^٤) …\nفقيل له: أنشدتنا بائس الشخت فقال: بائس، ويابس واحد.\nوأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أبى العباس أحمد بن يحيى قال: قال بعض أصحاب ابن الأعرابى له فى قول الشاعر (^٥):\n_________\n(^١) سورة الكهف الآية (٢٩).\n(^٢) انظر: (الفراء ١٧٦/ ٣٠، الكشاف ١٧٦/ ٤، القرطبى ٤١/ ١٩، الآلوسى ١٠٥/ ٢٩).\n(^٣) سورة الإسراء الآية (٢٥).\n(^٤) سبق الاستشهاد به.\n(^٥) للمرقش الأكبر من قصيدة مطلعها:","vol":"2","page":396},{"text":"وموضع زبن لا أريد مبيته (^١) … كأنّى به من شدّة الرّوع آنس (^٢)\nأنشدتناه وموضع ضيق، فقال له ابن الأعرابى: سبحان الله! تصحبنا منذ كذا وكذا سنة ولا تدرى أن «زبن» و«ضيق» واحد؟.\n***\n_________\n= من آل أسماء الطلول الدوارس يخطط فيها الطير قفر بسابس انظر: (المفضليات ٢٢٤ وما بعدها، منتهى الطلب ٣٠٨/ ١/٣٠٩ شعراء الجاهلية ٢٨٩: ٢٩١).\n(^١) فى المفضليات (٢٢٥): «ومنزل ضنك لا أريد مبيته».\n(^٢) انظر: (الخصائص ٤٦٩/ ٢، لسان العرب «زبن»).","vol":"2","page":397},{"text":"<span data-type='title' id=toc-110>سورة المدثر</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿الْمُدَّثِّرُ﴾ (١)\nقد ذكرنا من خففه (^١).\n***\n\n﴿وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾ (٦)\nومن ذلك قراءة الحسن: «ولا تمنن تستكثر»، جزما (^٢).\nوقرأ الأعمش: «تستكثر»، نصبا.\nقال أبو الفتح: أما الجزم فيحتمل أمرين:\nأحدهما: أن يكون بدلا من قوله: «تمنن»، حتى كأنه قال: لا تستكثر، فإن قال: فعبرة البدل أن يصلح لإقامة الثانى مقام الأول، نحو ضربت أخاك زيدا، فكأنك قلت: ضربت زيدا. وأنت لو قلت: لا تستكثر لم يدللك النهى عن المنّ للاستكثار، وإنما كان يكون فيه النهى عن الاستكثار مرسلا، وليس هذا هو المعنى، وإنما المعنى: لا تمنن منّ مستكثر، أى: امنن منّ من لا يريد عوضا، ولا يطلب الكثير عن القليل.\nقيل: قد يكون البدل على حذف الأول، وكذلك أيضا قد يكون على نية إثباته. وذلك كقولك: زيد مررت به أبى محمد، فتبدل أبا محمد من الهاء. ولو قلت: زيد مررت بأبى محمد، على حذف الهاء كان قبيحا. فقوله تعالى: ﴿وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ،﴾\n_________\n(^١) وقراءة الحسن، ويحيى. انظر: (البحر المحيط ٣٧٢/ ٨، الكشاف ١٨١/ ٤، القرطبى ٦٩/ ١٩، مجمع البيان ٣٨٢/ ١٠ العكبرى ١٤٦/ ٢، الرازى ١٩٥/ ٣٠، شرح التصريح ٨٨/ ١).\n(^٢) وقراءة ابن أبى عبلة. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٤، الإتحاف ٤٢٧، الكشاف ١٨١/ ٤، الفراء ٢٠١/ ٣، الأخفش ٥١٥/ ٢، الرازى ١١٩٥/ ٣٠، مجمع البيان ٣٨٣/ ١٠، التبيان ١٧٣/ ١٠، الآلوسى ١٨/ ٢٩).","vol":"2","page":398},{"text":"من هذا القبيل، لا من الأول. وأنكر أبو حاتم الجزم على البدل، وقال: لأن المن ليس بالاستكثار فيبدل منه، وبينهما من النسبة ما ذكرته لك.\nوأما الوجه الآخر فأن يكون أراد: ﴿تَسْتَكْثِرُ﴾ فأسكن الراء؛ لثقل الضمة مع كثرة الحركات، كما حكاه أبو زيد من قولهم: ﴿بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾ (^١)، بإسكان اللام. وقد مضى هذا فيما قبل مستقصى.\nفأما «تستكثر»، بالنصب فبأن مضمرة على ما أذكره لك، وذلك أن يكون بدلا من قوله: «ولا تمنن» على المعنى. ألا ترى أن معناه لا يكن منك من واستكثار؟ فكأنه قال: لا يكن منك منّ أن تستكثر فتضمر أن لتكون مع الفعل المنصوب بها بدلا من المن فى المعنى الذى دل عليه الفعل، ونظير اعتقاد المصدر مغروما عن الفعل فى نحو هذا- قولهم: لا تشتمه فيشتمك أى: لا يكن منك شتم له، ولا منه أن يشتمك. فكما ساغ هناك تقدير المصدر، فكذلك ساغ هنا تقديره أيضا.\nومما وقع فيه الفعل موقع المصدر ما أنشده أبو زيد من قوله:\nفقالوا ما تشاء فقلت ألهو … إلى الإصباح آثر ذى أثير (^٢)\nأراد اللهو موضع ألهو، وهذا واضح.\n***\n\n﴿عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ﴾ (٣٠)\nومن ذلك قراءة أبى جعفر يزيد وطلحة بن سليمان: «عليها تسعة عشر»، بإسكان العين (^٣).\nوقرأ أنس بن مالك: «تسعة أعشر» (^٤).\nوروى عنه: «تسعة وعشر»، برفع الهاء، وبعدها واو مفتوحة، وعين مجزومة (^٥).\n_________\n(^١) سورة الزخرف الآية (٨٠).\n(^٢) سبق الاستشهاد به فى (٧٧/ ٢).\n(^٣) انظر: (الفراء ٢٠٣/ ٣، النشر ٢٧٩/ ٢، الإتحاف ٤٢٧، القرطبى ٨١/ ١٩، الكشاف ١٨٤/ ٤، الرازى ٢٠٣/ ٣٠، النحاس ٥٤٥/ ٣، البحر المحيط ٣٧٥/ ٨).\n(^٤) انظر: (الكشاف ١٨٤/ ٤).\n(^٥) وقراءة إبراهيم. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٥).","vol":"2","page":399},{"text":"وروى عنه: «تسعة عشر» (^١).\nوروى عنه: «تسعة وعشر» (^٢).\nوروى عن ابن عباس: «تسعة عشر»، برفع تسعة (^٣).\nقال أبو الفتح: أما «تسعة عشر»، بفتح هاء تسعة، وسكون عين عشر-فلأجل كثرة الحركات، وأن الاسمين جعلا كاسم واحد، فلم يوقف الأول منهما فيحتاج- إلى الابتداء بالثانى. فلما أمن ذلك أسكن تخفيفا أوله وجعل ذلك أمارة لقوة اتصال أحد الاسمين بصاحبه.\nقال أبو الحسن: ولا يجوز ذلك مع اثنا عشر ولا اثنى عشر؛ لسكون الأول من الحرفين، أعنى الألف والياء، فيلتقى ساكنان فى الوصل، ليس أولهما حرف لين والثانى مدغما. وعلى أنه قد روى ابن جمّاز عن أبى جعفر: اثنا عشر، بسكون العين، وفيه ما ذكرناه.\nوقال أبو حاتم فى تسعة أعشر: لا وجه له نعرفه، إلا أن يعنى تسعة أعشر جمع العشر أو شيئا غير الذى وقع فى قلوبنا.\nوأما «تسعة وعشر» فطريقه أنه فكّ التركيب وعطف على تسعة عشر على أصل ما كان عليه الاسمان قبل التركيب من العطف. ألا ترى أن أصله تسعة وعشرة؟ كقولك: تسعة وعشرون، إلا أنه حذف التنوين من تسعة لكثرة استعماله، كما حكى أبو الحسن عنهم من قولهم، سلام عليكم، بحذف تنوين «سلام»، قال: وذلك لكثرة استعمالهم إياه.\nوأما «تسعة عشر»، بضم هاء تسعة، وسكون عين عشر-فلأنه وإن لم يكن مركبا فإن العطف فيه واجب لتكميل العدة، وقد كان سمع فيه سكون العين فى قول من قال: «تسعة عشر» فلاحظ سكونها هناك، فأقره بحاله.\nوأما «تسعة وعشر» فطريقه أنه أراد تسعة أعشر، بهمزة كما ترى، كالرواية الأخرى «تسعة أعشر» فخفف الهمزة، بأن قلبها واوا خالصة فى اللفظ؛ لأنها مفتوحة وقبلها ضمة، فجرت مجرى تخفيف جؤن، إذا قلت: جون. وعلى أن هذه الهمزة-\n_________\n(^١) انظر: (الرازى ٢٠٣/ ٣٠).\n(^٢) انظر: (البحر المحيط ٣٧٥/ ٨).\n(^٣) وقراءة ابن قطيب، وأنس بن مالك، وإبراهيم. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٥، القرطبى ٨١/ ١٩، البحر المحيط ٣٧٥/ ٨١).","vol":"2","page":400},{"text":"ها هنا-منكرة غير معروفة عند أصحابنا، ولذلك قال سيبويه فى هذا هى: أحد عشر بلا ألف كقولك أحد حمل تحايدا عن هذه الهمزة واستنكارا لها، والعامة مع ذلك مولعة بها.\n***\n\n﴿صُحُفًا مُنَشَّرَةً﴾ (٥٢)\nومن ذلك قراءة سعيد بن جبير، «صحفا منشرة»، بسكون الحاء والنون (^١).\nقال أبو الفتح: أما سكون الحاء فلغة تميمية، وأما «منشرة»، بسكون النون فإن جارى العرف فى الاستعمال نشرت الثوب ونحوه، وأنشر الله الموتى فنشروا هم. وقد جاء عنهم أيضا: نشر الله الميت، قال التيمى:\nردّت صنائعه إليه حياته … فكأنّه من نشرها منشور\nولم نعلمهم قالوا: أنشرت الثوب ونحوه، إلا أنه قد يجوز أن يشبّه شئ بشئ، فكما جاز أن يشبّه الميت بالشئ المطوى، حتى قال التيمى: «منشور» فكذلك يجوز أن يشبه المطوى بالميت، فيقال: صحف منشرة، أى: كأنها كانت بطيّها ميتة، فلما نشرت حيّت بذلك، فقيل منشرة.\n***\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٥، مجمع البيان ٣٨٩/ ١٠، البحر المحيط ٣٨١/ ٨).","vol":"2","page":401},{"text":"<span data-type='title' id=toc-111>سورة القيامة</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿لا أُقْسِمُ﴾ (١) (٢)\nقرأ الحسن: «لأقسم»، بغير ألف (^١)، و«لا أقسم»، بألف.\nوروى عنه بغير ألف فيهما جميعا، والألف فيهما جميعا.\nقال أبو الفتح: حكى أبو حاتم عن الحسن أنه قال: أقسم بالأولى، ولم يقسم بالثانية. قال أبو حاتم: وكذلك زعم خارجة عن ابن أبى إسحاق: يقسم بيوم القيامة، ولا يقسم بالنفس اللوامة. ورواها أبو حاتم أيضا عن أبى عمرو وعيسى مثل ذلك.\nوينبغى أن تكون هذه اللام لام الابتداء، أى: لأنا أقسم بيوم القيامة، وحذف المبتدأ للعلم به، على غرّة حال الحذف والتوكيد. فهذا هو الذى ينبغى أن تحمل عليه هذه القراءة، ولا ينبغى أن يكون أراد النون للتوكيد؛ لأن تلك تختص بالمستقبل؛ لأن الغرض إنما هو الآن مقسم لا أنه سيقسم فيما بعد، ولذلك حملوه على زيادة «لا»، وقالوا: معناه أقسم بيوم القيامة، أى: أنا مقسم الآن؛ ولأن حذف النون هنا ضعيف خبيث.\n***\n\n﴿الْمَفَرُّ﴾ (١٠)\nومن ذلك قراءة ابن عباس وعكرمة وأيوب السختيانى والحسن: «المفرّ» (^٢).\n_________\n(^١) وقراءة ابن كثير، والأعرج، والزهرى، والقواس. انظر: (الإتحاف ٤٢٨، السبعة ٦٦١، النشر ٢٨٢/ ٢، غيث النفع ٣٧٧، الحجة ٣٥٦، الحجة لأبى زرعة ٧٣٥، الطبرى ١٠٨/ ٢٩، التيسير ٢١٦، العكبرى ١٤٧/ ٢، البحر المحيط ٢١٣/ ٨، التبيان ١٨٩/ ١٠،٣٩٣، القرطبى ٩٢/ ١٩، العنوان ١٨٦، الرازى ٢١٥/ ٣٠، الفراء ٢٠٧/ ٣٠، تحبير التيسير ١٩١، النحاس ٥٥١/ ٣).\n(^٢) وقراءة الحسن بن زيد، والحسين بن على، والزهرى، والحسن بن على بن أبى طالب، ومجاهد، وكلثوم، وابن يعمر، وقتادة، وحماد بن سلمة، وأبى رجاء، وابن أبى عبلة، انظر: (الفراء-","vol":"2","page":402},{"text":"وقرأ: «المفرّ» الزهرى (^١).\nقال أبو الفتح: «المفرّ»، بفتح الميم، والفاء-المصدر، أين الفرار. و«المفرّ» -بفتح الميم، وكسر الفاء-الموضع الذى يفر إليه. «والمفرّ» -بكسر الميم، وفتح الفاء- الإنسان الجيد الفرار، كقولهم: رجل مطعن ومضرب، أى: مطعان ومضراب. قال (^٢):\nمكرّ مفرّ مقبل مدبر معا (^٣) …\nمعناه: أين الإنسان الجيد الفرار؟ ولن ينجو مع ذلك، لا أنّ هناك مطمعا فى الحياة.\n***\n\n﴿وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ﴾ (٢٨)\nومن ذلك قراءة ابن عباس: «وأيقن أنّه الفراق»، وقال ابن عباس فى تفسيره: ذهب الظن.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يحسن الظن بابن عباس، فيقال: إنه أعلم بلغة القوم من كثير من علمائهم، ولم يكن ليخفى عليه أنّ ظننت قد تكون بمعنى علمت، كقوله: (^٤)\nفقلت لهم ظنّوا بألفى مدجّج … سراتهم فى الفارسىّ المسرّد (^٥)\nأى: أيقنوا بذلك وتحققوه، لكنه أراد لفظ اليقين الذى لا يستعمل فى الشك، وكأنه قال: ذهب اللفظ الذى يصلح للشك، وجاء اللفظ الذى هو تصريح باليقين. إلى هذا ينبغى أن يذهب بقوله، والله أعلم.\n***\n&amp;\n_________\n= ٢١٠/ ٣، الإتحاف ٤٢٨، البحر المحيط ٣٨٦/ ٨، الرازى ٢١٩/ ٣٠، مختصر شواذ القراءات ١٦٦).\n(^١) وقراءة الحسن. انظر: (مجمع البيان ٣٩٣/ ١٠، البحر المحيط ٣٨٦/ ٨).\n(^٢) من معلقة امرئ القيس وعجزه: «كجلمود صخر حطه السيل من عل». انظر: (ديوانه:٥٢).\n(^٣) الكر: العطف، يقال كر فرسه على عدوه؛ أى: عطفه عليه، والكر والكرور جميعا الرجوع، يقال كر على قرنه يكر كرا وكرورا، والمكر مفعل من كر يكر، ومفعل يتضمن مبالغة كقولهم: فلان مسعر حرب وفلان مقول ومصقع، وإنما جعلوه متضمنا مبالغة لأن مفعلا قد يكون من أسماء الأدوات.\n(^٤) دريد بن الصمة يرثى أخاه عبد الله. انظر: (ديوان الحماسة ٢٢٩/ ١).\n(^٥) المدجج: التام السلاح، وظنوا؛ أى: أيقنوا، السراة: الأخيار، الفارس المسرد الدروع، السرد: التتابع. انظر: (هامش ديوان الحماسة ٢٢٩/ ٧).","vol":"2","page":403},{"text":"﴿أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى﴾ (٤٠)\nومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان: «أن يحيى الموتى»، ساكنة (^١).\nقال أبو الفتح: معنى قول ابن مجاهد: أنه قرأه على سكون الياء من «يحيى»، على لغة من قال:\nيا دار هند عفت إلا أثافيها (^٢) …\nفأسكن الياء فى موضع النصب، لا أن الياء فى قوله: «يحيى الموتى» ساكنة، وذلك أنه لا ياء هناك فى اللفظ أصلا، لا ساكنة ولا متحركة؛ لأنها قد حذفت لسكونها وسكون اللام من «الموتى».\nقال أبو العباس: إسكان هذه الياء فى موضع النصب من أحسن الضرورات، حتى إنه لو جاء به جاء فى النثر لكان جائزا، وشواهد ذلك فى الشعر أكثر من أن يؤتى بها. ومما جاء منه فى النثر قولهم: لا أكلمك حيرى دهر، فأسكن الياء من حيرى، وهى فى موضع نصب، وفيه عندى شئ لم يذكره أبو علىّ ولا غيره من أصحابنا؛ وذلك أن أصله حيرىّ دهر، معناه مدّة الدهر، فكأنه مدة تحيّر الدهر وبقائه، فلما حذفت أخرى الياءين بقيت الياء ساكنة كما كانت قبل الحذف؛ دلالة على أن هذا محذوف من ذلك الذى لو لم يحذف لما كانت ياؤه إلا ساكنة، ومثل ذلك عندى قول الهذلى (^٣):\nرب هيضل لجب لففت بهيضل (^٤) …\nأراد: ربّ فحذف إحدى الياءين، وبقىّ الثانية مجزومة كما كانت قبل الحذف وإن لم يكن هناك موجب للحركة لالتقاء الساكنين، ولولا ذلك لوجب تسكين باء رب، كتسكين لام هل وبل، ودال قد إذ لا ساكنين هناك فتجب الحركة لالتقائهما. ولهذا نظائر كثيرة فى المجئ باللفظ على حكم لفظ آخر لأنه فى معناه وإن عرى هذا من موجب اللفظ فى ذاك، نحو تصحيح عور وحول لأنهما فى معنى ما لا بدّ من صحته، وهو اعورّ واحولّ.\nولولا الإطالة المعقود على تحاميها، وتجنّب الإكثار بها-لأوسعنا ساحة القول فى هذا ونحوه، ولم نقتصر على ما نورده منه. ولولا ما ردّدناه من شاهد قد مضى هو أو\n_________\n(^١) وقراءة الفيض بن غزوان. انظر: (البحر المحيط ٣٩١/ ٨).\n(^٢) سبق الاستشهاد به فى (٢١٧/ ١).\n(^٣) انظر: (ديوان الهذليين ٨٨/ ٢).\n(^٤) صدره: «أزهير هل عن شيبة من معدل».","vol":"2","page":404},{"text":"مثله فليكون الموضع المقول عليه حاملا لنفسه، ناهضا بشواهده، لا سيما مع ما لا يؤمن من شذوذ ما قبله، فيختل الموضع لذلك.\n***","vol":"2","page":405},{"text":"<span data-type='title' id=toc-112>سورة الإنسان</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿وَإِسْتَبْرَقٌ﴾ (٢١)\nقرأ: «واستبرق»، بوصل الألف، وفتح القاف (^١) -ابن محيصن.\nقال أبو الفتح: قد تقدم القول على هذا عند قول الله تعالى: ﴿بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ﴾ (^٢) وغيره.\n***\n\n﴿وَالظّالِمِينَ أَعَدَّ﴾ (٣١)\nومن ذلك قراءة عبد الله بن الزبير وأبان بن عثمان: «والظالمون أعدّ»، بالواو (^٣).\nقال أبو الفتح: هذا على ارتجال جملة مستأنفة، كأنه قال: «الظالمون أعد لهم عذابا أليما» ثم إنه عطف الجملة على ما قبلها. وقد سبق الرفع إلى مبتدئها، غير أن الذى عليه الجماعة أسبق، وهو النصب. ألا ترى أن معناه يدخل من يشاء فى رحمته ويعذب الظالمين؟ فلما أضمر هذا القول فسّره بقوله: ﴿أَعَدَّ لَهُمْ عَذابًا أَلِيمًا،﴾ وهذا أكثر من أن يؤتى له بشاهد.\n***\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١١٦، الإتحاف ٤٣٠، الكشاف ١٩٩/ ٤، البحر المحيط ٤٠٠/ ٨).\n(^٢) سورة الرحمن الآية (٥٤).\n(^٣) وقراءة ابن أبى عبلة. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٧، البحر المحيط ٤٠٢/ ٨، القرطبى ١٥٣/ ١٩، الرازى ٢٦٣/ ٣٠ العكبرى ١٤٩/ ٢، النحاس ٥٨٧/ ٣، الكشاف ٢٠١/ ٤، مجمع البيان ٤١٢/ ١٠، مغنى اللبيب ٨١/ ٢).","vol":"2","page":406},{"text":"<span data-type='title' id=toc-113>سورة المرسلات</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿فَالْمُلْقِياتِ ذِكْرًا﴾ (٥)\nقرأ ابن عباس: «فالملقّيات ذكرا» (^١)، مشددة.\nقال أبو الفتح: معنى الملقّيات، بتشديد القاف: الموصلات له إلى المخاطبين به، كقولك: لقّيته الرمح، ولقّيته سوء عمله.\nوأما «الملقيات»، بتخفيف القاف فكأنه الحاملات له، الطارحات له، ليأخذه من خوطب به. وهذا كقول الله تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ﴾ بمسيطر (^٢)، وكقوله: ﴿وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾ (^٣)، ونحو ذلك.\n***\n﴿أُقِّتَتْ﴾ (١١)\nومن ذلك قراءة أبى جعفر: «وقتت»، بواو، خفيفة القاف (^٤).\nوقراءة الحسن: «ووقتت»، بواوين، الأولى مضمومة، والثانية ساكنة (^٥).\nقال أبو الفتح: أما «وقتت» خفيفة، ففعلت، من الوقت كقوله تعالى: ﴿كِتابًا مَوْقُوتًا﴾ (^٦)، فهذا من وقت.\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٧، البحر المحيط ٤٠٤/ ٨).\n(^٢) سورة الغاشية الآيتان (٢١،٢٢).\n(^٣) سورة النور الآية (٥٤).\n(^٤) وقراءة ابن مسعود، وابن وردان، والحسن، وإسماعيل، وشيبة، والأعرج. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٧، الإتحاف ٤٣٠، الطبرى ١٤٤/ ٢٩، النشر ٣٩٧/ ٢، الفراء ٢٢٢/ ٣ القرطبى ١٥٨/ ١٩، النحاس ٥٩٢/ ٣، العكبرى ١٤٩/ ٢، البيان ٢٢٣/ ١٠، مجمع البيان ٤١٤/ ١٠).\n(^٥) انظر: (البحر المحيط ٤٠٥/ ٨، القرطبى ١٥٨/ ١٩).\n(^٦) سورة النساء الآية (١٠٣).","vol":"2","page":407},{"text":"وأما «ووقتت» فكقولك: عوهدت عليه، وووفقت عليه، وكلاهما من الوقت. ويجوز أن تهمز هاتان الواوان، فيقال: أقتت، كما قرأوا: «أقّتت»، بالتشديد، وأقتت، فتكون بلفظ أفعلت، وبمعنى فوعلت.\n***\n\n﴿ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ﴾ (١٧)\nومن ذلك قراءة الأعرج: «ثمّ نتبعهم» (^١)، بالجزم.\nقال أبو الفتح: يحتمل جزمه أمرين:\nأحدهما: أن يكون أراد معنى قراءة الجماعة: ﴿نُتْبِعُهُمُ،﴾ بالرفع، فأسكن العين استثقالا لتوالى الحركات على ما مضى فى غير موضع من هذا الكتاب.\nوالآخر: أن يكون جزما، فيعطفه على قوله: «نهلك»، فيجرى مجرى قولك: ألم تزرنى ثم أعطك؟ كقولك: فأعطك ألم أحسن إليك ثم أوال ذلك عليك؟ فيكون معنى هذه القراءة أنه يريد قوما أهلكهم الله سبحانه بعد قوم قبلهم على اختلاف أوقات المرسلين إليهم شيئا بعد شئ، فلما ذكر ما تقضى على اختلاف الأوقات فيه، قال تعالى مستأنفا: ﴿كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ،﴾ فيكون المجرمون هنا من نهلكه من بعد. وقد يجوز أن يعنى بالمجرمين من مضى منهم ومن يأتى فيما بعد، المعنيان جميعا متوجّهان.\n***\n\n﴿كَالْقَصْرِ﴾ (٣٢)\nومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير-واختلف عنهما-: «كالقصر»، بكسر القاف، وفتح الصاد (^٢).\nقال أبو الفتح: رواها أبو حاتم: «كالقصر» -القاف والصاد مفتوحان (^٣) -عن ابن\n_________\n(^١) وقراءة أبى عمرو، والعباس. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٧، النحاس ٥٩٣/ ٣، البحر المحيط ٤٠٥/ ٨، الكشاف ٢٠٣/ ٤، القرطبى ١٥٩/ ١٩، الأخفش ٥٢٢/ ٢، مجمع البيان ٤١٦/ ١٠، الرازى ٢٧١/ ٣٠، العكبرى ١٥٠/ ٢).\n(^٢) وقراءة الحسن. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٧، القرطبى ١٦٤/ ١٩، الكشاف ٢٠٤/ ٤، النحاس ٥٩٦/ ٣، البحر المحيط ٤٠٧/ ٨).\n(^٣) وقراءة مجاهد، وابن مقسم، والحسن، والسلمى، وحميد. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٧، -","vol":"2","page":408},{"text":"عباس وسعيد بن جبير، وروى أيضا عن سعيد بن جبير: «كالقصر»، بكسر القاف، وفتح الصاد، وقال: القصر: أصول الشجر، الواحدة قصرة. وكذا رواها لنا أبو علىّ أيضا، قال: ومنه قولهم: غلّة نقيّة من القصر، قال: وقول الكتاب: نقية من القصر لا وجه له.\nقال أبو حاتم: قال الحسن: أصول الشجر، قال: وقال قتادة والكلبى: أصول الشجر والنخل. وقال مجاهد: حزم الشجر، قال: وكذلك قرأها مجاهد.\nوقال أبو حاتم: لعلّ القصر-بكسر القاف-لغة، كحاجة وحوج. قد قالوا أيضا فى حلقة الحديد: حلقة-بفتح اللام-وقالوا: حلق؛ بكسر الحاء. قال أبو حاتم: قال الحسن: قصرة وقصر، مثل جمرة وجمر، كأنه قرأها ساكنة الصاد. قال: والعامة يجعلونها على القصور.\nوحدثنا أبو علىّ أن القصر هنا بمعنى القصور قال: وهى بيوت من أدم كانوا يضربونها إذا نزلوا على الماء.\n***\n\n﴿جِمالَتٌ صُفْرٌ﴾ (٣٣)\nومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير-بخلاف-والحسن-بخلاف-وأبى رجاء-بخلاف-وقتادة-بخلاف-: «جمالات صفر»، بضم الجيم (^١).\nقال أبو الفتح: أبو حاتم عن ابن عباس: إنها حبال السفينة.\n***\n_________\n= البحر المحيط ٤٠٧/ ٨، القرطبى ١٦٤/ ١٩، الكشاف ٢٠٤/ ٤ الأخفش ٥٢٣/ ٢، البيان ٢٣١/ ١٠، الطبرى ١٤٧/ ٢٩ مجمع البيان ٤١٧/ ١٠).\n(^١) انظر: (الإتحاف ٤٣١، الفراء ٢٢٥/ ٣، الإخفش ٢٣/ ٢، القرطبى ١٦٥/ ١٩، الطبرى ١٦٨/ ٢٩٧ النحاس ٥٩٨/ ٣، البحر المحيط ٤٠٧/ ٨، الكشاف ٢٠٤/ ٤).","vol":"2","page":409},{"text":"<span data-type='title' id=toc-114>سورة عم يتساءلون</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿عَمَّ يَتَساءَلُونَ﴾ (١)\nعكرمة وعيسى: «عمّا يتساءلون» (^١).\nقال أبو الفتح: هذا أضعف اللغتين، أعنى إثبات الألف فى «ما» الاستفهامية إذا دخل عليها حرف جرّ. وروينا عن قطرب لحسّان (^٢):\nعلى ما قام يشتمنى لئيم … كخنزير تمرّغ فى دمان\nفأثبت الألف مع حرف جر.\n***\n\n﴿وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ﴾ (١٤)\nومن ذلك قراءة ابن الزبير وابن عباس والفضل بن عباس وعبد الله بن يزيد وقتادة: «وأنزلنا بالمعصرات» (^٣).\nقال أبو الفتح: إذا أنزل منها فقد أنزل بها، كقولهم: أعطيته من يدى درهما، وبيدى درهما، المعنى واحد، وليست «من» ها هنا مثلها فى قولهم: أعطيته من الدراهم؛ لأن هذا معناه بعضها، وليس يريد أن الدرهم بعض اليد، لكن معنى «من» هنا ابتداء الغاية، أى كان ابتداء العطية من يده، وليس معناه: أعطاه بعض يده.\n***\n_________\n(^١) وقراءة ابن مسعود. انظر: (البحر المحيط ٤١٠/ ٨، الرازى ٣١/ ٢، مجمع البيان ٤٢٠/ ١٠، الكشاف ٢٠٦/ ٤).\n(^٢) قال فى شرح شواهد الشافية ٢٢٤/ ٤ وصواب العجز: «كخنزير تمرغ فى رماد». لأن القافية دالية، وهو من أبيات لحسان بن ثابت.\n(^٣) وقراءة عكرمة. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٨، البحر المحيط ٤٠١/ ٨،٤١٢، الكشاف ٢٠٧/ ٤، القرطبى ١٧٤/ ١٩، الرازى ٨/ ٣١، مجمع البيان ٤٢٠/ ١٠).","vol":"2","page":410},{"text":"﴿وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذّابًا﴾ (٢٨)\nومن ذلك قراءة علىّ: «وكذّبوا بآياتنا كذابا» (^١).\nقال أبو الفتح: يقال: كذب يكذب كذبا وكذابا، وكذّب كذّابا، بتثقيل الذال فيهما جميعا. وقالوا أيضا: كذابا، خفيفة، وقال قطرب: قالوا: رجل كذاب: صاحب كذب.\nوحكى أبو حاتم عن عبد الله بن عمر: «وكذّبوا بآياتنا كذّابا»، بضم الكاف، وتشديد الذال (^٢)، وقال: لا وجه له، إلا أن يكون «كذّاب» جمع كاذب، فتنصبه على الحال: ﴿وَكَذَّبُوا بِآياتِنا﴾ فى حال كذبهم. وقال طرفة (^٣):\nإذا جاء ما لا بد منه فمرحبا … به حين يأتى لا كذاب ولا علل (^٤)\nوقالوا: رجل كيذبان، وكيذبان، وكاذب، وكذوب، وكذب، وكذّاب، وكذّبذب- بتشديد الذال-وكذبذب، بتخفيفها.\nقرأت على أبى علىّ فى نوادر أبى يزيد، ورويناه عن قطرب وغيره من أصحابنا:\nوإذا أتاك بأننى قد بعتها … بوصال غانية فقل كذّبذب (^٥)\nوهو أحد الأمثلة الفائتة لكتاب سيبويه. وقد يجوز أن يكون قوله: «كذّابا» - بالضم، وتشديد الذال-وصفا لمصدر محذوف، أى: ﴿كَذَّبُوا بِآياتِنا كِذّابًا﴾ كذّابا، أى: كذّابا متناهيا فى معناه، فيكون الكذّاب، ها هنا واحدا لا جمعا، كرجل حسّان، ووجه وضّاء، ونحو ذلك من الصفات على فعّال. ويجوز أيضا أن يكون أراد جمع كذب؛ لأنه جعله نوعا وصفه بالكذب، أى كذبا كاذبا، ثم جمع فصار كذّابا كذّابا، فافهم ذلك.\n***\n&amp;\n_________\n(^١) وقراءة عوف الأعرابى، والأعمش، وأبى رجاء، وعيسى البصرى. انظر: (الفراء ٢٢٩/ ٣، البحر المحيط ٤١٤/ ٨، النحاس ٦٠٩/ ٣، القرطبى ١٨١/ ١٩، غيث النفع ٣٨١، مجمع البيان ٤٢٢/ ١٠، العكبرى ١٥٠/ ٢).\n(^٢) وقراءة عمر بن عبد العزيز، والماجشون. انظر: (الكشاف ٢٠٩/ ٤، القرطبى ١٨٢/ ١٩، البحر المحيط ٤١٥/ ٨، الرازى ١٧/ ٣١، مجمع البيان ٤٢٢/ ١٠).\n(^٣) من قصيدته التى مطلعها: لخولة بالأجزاع من إضم طلل وبالسفح من قو مقام ومحتمل انظر: (ديوانه:٧٤).\n(^٤) أراد: إذا جاء الموت. لا كذاب؛ أى: لا أضعف أمامه. علل: أعذار.\n(^٥) انظر: (النوادر ٧٦، الخصائص ٢٠٦/ ٣).","vol":"2","page":411},{"text":"﴿عَطاءً حِسابًا﴾ (٣٦)\nومن ذلك قراءة ابن قطيب: «عطاء حسّابا» (^١).\nقال أبو الفتح: طريقه عندى-والله أعلم-عطاء محسبا، أى كافيا. يقال: أعطيته ما أحسبه، أى: كفاه، إلا أنه جاء بالاسم من أفعل على فعّال. وقد جاءت منه أحرف، قالوا: أجبر فهو جبّار، وأدرك فهو درّاك، وأسأر من شرابه فهو سأار، وأقصر عن الشئ فهو قصّار، وقد تقدم ذلك.\nوأنا أذهب فى قولهم: أحسبه من العطية، أى: كفاه-إلى أنه من قولهم: حسبك كذا، أى: أعطاه حتى قال: حسب، كما أن قولهم: بجّلت الرجل، ورجل بجيل وبجال-كأنه من قولهم: بجل، أى: حسب، فكأنه انتهى من الفضل والشرف إلى أنه متى جرى ذكره قيل: بجل، قف حيث أنت، فلا غاية وراءه. وكذلك عندى أصل تصرّف النعمة والنعيم والإنعام وجميع ما فى هذا الحرف-إنما هو من قولنا: نعم؛ وذلك أن «نعم» محبوبة مستلذة، وهى ضد «لا» الكزّة المستكرهة.\nفإن قيل: فكيف يجوز الاشتقاق من الحروف؟.\nقيل: قد اشتق منها فى غير موضع، قالوا: سألنى حاجة، فلا ليت له، أى: قلت له: لا. وسألتك حاجة، فلو ليت لى، أى: قلت: لولا. وقالوا: حاحيت، وعاعيت، وهاهيت، فاشتقوا من حاء وعاء، وهاء، وهن أصوات، والأصوات للحروف أخوات، وما أكثر ذلك!.\n***\n_________\n(^١) وقراءة: أبى هشام. انظر: (الكشاف ٢١٠/ ٤، البحر المحيط ٤١٥/ ٨، الرازى ٢٢/ ٣١، القرطبى ١٨٥/ ١٩).","vol":"2","page":412},{"text":"<span data-type='title' id=toc-115>سورة النازعات</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿فِي الْحافِرَةِ﴾ (١٠)\nقراءة أبى حيوة: «فى الحفرة» (^١)، بفتح الحاء، وكسر الفاء بغير ألف.\nقال أبو الفتح: وجه ذلك أن يكون أراد ﴿الْحافِرَةِ،﴾ كقراءة الجماعة، فحذف الألف تخفيفا، كما قال:\nإلا عرادا عردا (^٢) …\nأى: عاردا، وقد ذكرناه.\nوفيه وجه آخر ذو صنعة، وهو أنهم قد قالوا: حفرت أسنانه: إذا ركبها الوسخ من ظاهرها وباطنها. فقد يجوز أن يكون أراد الأرض الحفرة، أى: المنتنة؛ لفسادها بأخباثها، وبأجسام الموتى فيها. وعليه فسّروا قراءة من قرأ: «صللنا فى الأرض» (^٣)، من النّتن، ورواها أحمد بن يحيى: «صللنا»، بكسر اللام (^٤).\n***\n\n﴿وَالْجِبالَ أَرْساها﴾ (٣٢)\nومن ذلك قراءة الحسن وعمرو بن عبيد: «والجبال أرساها»، بالرفع (^٥).\n_________\n(^١) وقراءة ابن أبى عبلة. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٨، الكشاف ٢٣١/ ٤، الرازى ٣١،٣٥، البحر المحيط ٤٢٠/ ٨. القرطبى ١٩٧/ ١٩، مجمع البيان ٤٢٨/ ١٠).\n(^٢) سبق الاستشهاد به فى (٤١٨/ ١).\n(^٣) سورة السجدة الآية (١٠)، وقد سبق ذكر من قرأ بها.\n(^٤) سبق ذكرها.\n(^٥) وقراءة أبى حيوة، وابن أبى عبلة، وعمرو بن ميمون، ونصر بن عاصم، وأبى السمال. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٨، الإتحاف ٤٣٢، الكشاف ٢١٥/ ٤، القرطبى ٢٠٦/ ١٩، البحر المحيط ٤٣٢/ ٨، الرازى ٤٨/ ٣١).","vol":"2","page":413},{"text":"قال أبو الفتح: هذا كقراءة عبد الله بن الزبير وأبان بن عثمان: «والظالمون أعدّ لهم عذابا أليما» (^١)، وقد ذكرناه هناك.\n***\n\n﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها﴾ (٣٠)\nومن ذلك ما رواه الأعمش عن مجاهد: «والأرض مع ذلك دحاها» (^٢).\nقال أبو الفتح: ليست هذه القراءة مخالفة المعنى لمعنى قراءة العامة: ﴿بَعْدَ ذلِكَ﴾. لأنه ليس المعنى-والله أعلم-أن الأرض دحيت مع خلق السموات وفى وقته، وإنما اجتماعهما فى الخلق، لا أن زمان الفعلين واحد. وهذا كقولك: فلان كريم، فيقول السامع: وهو مع ذلك شجاع، أى: قد اجتمع له الوصفان، وليس غرضه فيه ترتيب الزمان.\n***\n\n﴿وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرى﴾ (٣٦)\nومن ذلك قراءة عكرمة: «وبرّزت الجحيم لمن ترى»، بالتاء مفتوحة (^٣).\nقال أبو الفتح: إن شئت كانت التاء فى «ترى» للجحيم، أى: لمن تراه النار. وإن شئت كان خطابا للنبى ﷺ؛ أى: لمن ترى يا محمد، أى: للناس، فأشار إلى البعض، وغرضه جنسه وجميعه، كما قال لبيد:\nولقد سئمت من الحياة وطولها … وسؤال هذا النّاس كيف لبيد؟ (^٤)\nفأشار إلى جنس الناس فى هذا المعنى، ونحن نعلم أنه ليس جميعه مشاهدا حاضر الزمان.\nفإن قيل: فإن النبى ﷺ كان بحضرته المؤمنون الذين قد شهد لكثير منهم بالجنة،\n_________\n(^١) سورة الإنسان الآية (٢١).\n(^٢) انظر: (مجمع البيان ٤٣٣/ ١٠).\n(^٣) وقراءة عائشة، وزيد بن على، ومالك بن دينار. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٨، البحر المحيط ٤٣٢/ ٨، مجمع البيان ٤٣٣/ ١٠، الكشاف ٢١٥/ ٤، الرازى ٥٠/ ٣١، القرطبى ٢٠٧/ ١٩).\n(^٤) سبق الاستشهاد به فى (٢٩١/ ١).","vol":"2","page":414},{"text":"وشهد من حال الإيمان لهم بها، فكيف يجوز أن يقول الله له: النار لهؤلاء الذين تراهم؟\nقيل: يخصه ويخلصه محصول معناه، فهذا كقوله تعالى: ﴿فَأَبى أَكْثَرُ النّاسِ إِلاّ كُفُورًا﴾ (^١)، وقوله: ﴿وَما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِيلٌ﴾ (^٢)، وقوله: ﴿وَقَلِيلٌ ما هُمْ﴾ (^٣)، وقوله: ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ﴾ (^٤). فخرج الكلام على وجه التعظيم والتحذير، حتى كأنه عام لجميع من يقع البصر عليه، إغلاظا، وإرهابا. والمؤمنون مستثنون منه بما تقدمت الأدلة عليه، وله أشباه كثيرة.\n***\n\n﴿أَيّانَ﴾ (٤٢)\nومن ذلك قراءة السلمى: «إيّان» بكسر الألف (^٥).\nقال أبو الفتح: قد تقدم القول على ذلك.\n***\n_________\n(^١) سورة الإسراء الآية (٨٩).\n(^٢) سورة هود الآية (٤٠).\n(^٣) سورة ص (٢٤).\n(^٤) سورة سبأ الآية (١٣).\n(^٥) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٨).","vol":"2","page":415},{"text":"<span data-type='title' id=toc-116>سورة عبس</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى﴾ (٢)\nقرأ: «آن جاءه الأعمى»، بالمد (^١) -الحسن.\nقال أبو الفتح: «أن معلقة بفعل محذوف دل عليه قوله تعالى: ﴿عَبَسَ وَتَوَلّى،﴾ تقديره: أأن جاءه الأعمى أعرض عنه، وتولى بوجهه؟ فالوقف إذا على قوله: ﴿وَتَوَلّى،﴾ ثم استأنف لفظ الاستفهام منكرا للحال، فكأنه قال: ألأن جاءه الأعمى كان ذلك منه؟.\nوأما ﴿أَنْ﴾ على القراءة العامة فمنصوبة ب ﴿تَوَلّى؛﴾ لأنه الفعل الأقرب منه، فكأنه قال: تولى لمجئ الأعمى ومن أعمل الأول نصب ﴿أَنْ﴾ ب ﴿عَبَسَ،﴾ فكأنه قال: عبس أن جاءه الأعمى، وتولّى لذلك، فحذف مفعول ﴿تَوَلّى﴾ كما تقول: ضربت فأوجعته زيدا، إذا أعملت الأول، وإن شئت لم تأت بمفعول أوجعت، فقلت: ضربت فأوجعت زيدا، أى وأنت تريد أوجعته، إلا أنك حذفته تخفيفا، وللعلم به، والوجه إعمال الثانى؛ لقربه. فأما أن تنصبه بمجموع الفعلين فلا، وهذا واضح.\n***\n\n﴿فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّى﴾ (٦)\nومن ذلك قراءة أبى جعفر: «فأنت له تصدّى»، بضم التاء، وتخفيف الصاد (^٢).\nقال أبو الفتح: معنى «تصدّى»، أى: يدعوك داع من زينة الدنيا وشارتها إلى التصدّى له، والإقبال عليه.\n_________\n(^١) وقراءة عيسى، وزيد بن على، وأبى عمران الجونى. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٩، الإتحاف ٤٣٣، مجمع البيان ٤٣٦/ ١٠، البحر المحيط ٤٢٧/ ٨).\n(^٢) وقراءة أبى جعفر الباقر. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٩، البحر المحيط ٤٢٧/ ٨، الرازى ٥٦/ ٣١، مجمع البيان ٤٣٦/ ١٠، الكشاف ٢١٨/ ٤).","vol":"2","page":416},{"text":"وعلى ذلك قراءته أيضا: «فأنت عنه تلهّى» (^١)؛ أى: تصرف عنه، ويزوى وجهك دونه؛ لأنه لا غنى عنده، ولا ظاهر معه، فخرج بذلك مخرج التنبيه للنبى ﷺ فيما جرى من قصة ابن أمّ مكتوم.\n***\n\n﴿شاءَ أَنْشَرَهُ﴾ (٢٢)\nومن ذلك أبو حيوة عن نافع وشعيب ابن أبى عمرة قرأ: «شانشره»، مقصورة، وقد اختلف عن نافع.\nقال أبو الفتح: قد سبق القول على نشره الله، وأنّ أقوى اللغتين أنشره.\n***\n\n﴿شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ (٣٧)\nومن ذلك قراءة ابن محيصن: «شأن يعنيه»، مفتوحة الياء، بالعين (^٢).\nقال أبو الفتح: وهذه قراءة حسنة أيضا، إلا أن التى عليها الجماعة أقوى معنى، وذلك أن الإنسان قد يعنيه الشئ ولا يغنيه عن غيره. وذلك كأن يكون له ألف درهم، فيؤخذ منها مائة درهم، فيعنيه أمرها، ولا يغنيه عن بقية ماله أن يهتم به ويراعيه. فأما إذا أغناه الأمر عن غيره فإن ذلك أقوى المطلبين، وأعلى الغرضين فاعرف ذلك مع وضوحه.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-117>سورة كوّرت</span>\nلا شئ فيها.\n***\n_________\n(^١) وقراءة أبى جعفر الباقر. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٩، الإتحاف ٤٣٣، الكشاف ٢٢٠/ ٤ البحر المحيط ٤٣٠/ ٨، الفراء ٢٣٨/ ٢، القرطبى ٢٢٥/ ١٩).\n(^٢) وقراءة الحسن بن علىّ، والترمذى، والزهرى، وابن السميفع. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٩).","vol":"2","page":417},{"text":"<span data-type='title' id=toc-118>سورة الانفطار</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ﴾ (٦)\nروى عن سعيد بن جبير: «يا أيّها الإنسان ما أغرّك بربّك الكريم»، ممدودة (^١)، على التعجب.\nقال أبو الفتح: هذا كقول الله سبحانه: ﴿فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النّارِ﴾ (^٢)؛ أى: على أفعال أهل النار، ففيه حذف مضافين شيئا على شئ كما قدمنا فى قوله: ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ﴾ (^٣)، وغير ذلك.\nوقيل فى قوله: ﴿فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النّارِ؛﴾ أى: ما الذى دعاهم إلى الصبر على موجبات النار؟ فكذلك يجوز أن يكون قوله أيضا: «ما أغرّك بربّك الكريم»، ما الذى دعاك إلى الاغترار به؟ غرّ الرجل، فهو غارّ، أى: غفل.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-119>سورة المطففين</span>\nلا شئ فيها.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-120>سورة انشقت</span>\nكذلك.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-121>سورة البروج</span>\nكذلك.\n***\n_________\n(^١) وقراءة الأعمش. انظر: (الكشاف ٢٢٧/ ٤، البحر المحيط ٤٣٦/ ٨، مجمع البيان ٤٤٨/ ١٠، الرازى ٨٠/ ٣١).\n(^٢) سورة البقرة الآية (١٧٥).\n(^٣) سورة طه الآية (٢٩٩).","vol":"2","page":418},{"text":"<span data-type='title' id=toc-122>سورة الطارق</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾ (١٧)\nقرأ ابن عباس: «فمهّل الكافرين مهّلهم رويدا»، بغير ألف (^١).\nقال أبو الفتح: أما هذه القراءة ففيها ما أذكره لتفرّق بينها وبين القراءة العامة، وذلك أن قولهم: ﴿فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ﴾ فيه أنه آثر التوكيد، وكره التكرير، فلما تجشّم إعادة اللفظ مع تكارهه إياه انحرف عن الأول بعض الانحراف بتغييره المثال، فانتقل عن فعّل إلى أفعل، فقال: «أمهلهم»، فلما تجشّم التثليث جاء بالمعنى وترك اللفظ ألبتة، فقال: ﴿رُوَيْدًا﴾.\nوأما فى هذه القراءة فإنه كرر اللفظ والمثال جميعا، فقال: «مهّل الكافرين مهّلهم»، فجعل ما تكلفه من تكرير اللفظ والمثال جميعا عنوانا لقوة معنى توكيده، إذ لو لم يكن كذلك لانحرف فى الحال بعض الانحراف. وهذا كقول الرجل لصاحبه: قد عرفت أننى لم آتك فى هذا الوقت، وإلى هذا المكان، وعلى هذه الحال إلا لداع إليه قوىّ، وأمر عان.\nويدلك على كلفة التكرير عليهم أشياء: منها التضعيف، نحو شدّد، فإذا سكن الأول من المثلين فوقع هناك خلاف ما سهل اللفظ بهما فقيل: شدّ، وكذلك إن سكن الثانى قيل: شددت. ومنها أنهم آثروا التكرير للتوكيد فى نحو جاء القوم أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون خالفوا بين الفاء والعين، ووفقوا بين اللامات، وهى العينات منها؛ لتختلف الحروف، فتقل الكلفة.\nفإن قيل: فلم خالفوا بين الفاءات والعينات ووفقوا بين اللامات؟ قيل: لأن اللام مقطع الحروف، وإليها المفضى، وعليها المستقر، فوفقوا بينها لتتلاقى المقاطع على لفظ واحد، فيكون ما شذ من الفاء والعين مجموعا باللام، فاعرف ذلك.\n***\n&amp;\n_________\n(^١) انظر: (مجمع البيان ٤٧٠/ ١٠، البحر المحيط ٤٥٦/ ٨).","vol":"2","page":419},{"text":"<span data-type='title' id=toc-123>سورة الغاشية</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿عامِلَةٌ ناصِبَةٌ﴾ (٣)\nروى عبيد، عن شبل، عن ابن كثير: «عاملة ناصبة تصلى» (^١).\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون النصب على الشتم، أى: أذكرها عاملة ناصبة فى الدنيا على حالها هناك، فهذا كقوله تعالى: ﴿يُرِيهِمُ اللهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ؛﴾ وذلك أنهم لم يخلصوها لوجهه، بل أشركوا به معبودات غيره، وله نظائر فى القرآن ومأثور الأخبار.\n***\n\n﴿أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) وَإِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (١٨) وَإِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (١٩) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾ (٢٠)\nومن ذلك قرأ: «إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت» (^٢)، بفتح أوائل هذه الحروف كلها، وضم التاء- علىّ بن أبى طالب، ﵇.\nقال أبو الفتح: المفعول هنا محذوف لدلالة المعنى عليه، أى: كيف خلقتها، ورفعتها، ونصبتها، وسطحتها؟ وقد تقدم القول على حسن حذف المفعول به، وأن ذلك أقوى دليل على قوة عربية الناطق به.\nعبد الوارث قال: سمعت هارون الخليفة يقرأ: «وإلى الأرض كيف سطّحت»، مشددة الطاء (^٣).\n_________\n(^١) وقراءة السدى، وابن محيصن، وعيسى، وحميد، وعكرمة. انظر: (الإتحاف ٤٣٧، القرطبى ٢٧/ ٢٠، الكشاف ٢٤٦/ ٤، البحر المحيط ٤٦٢/ ٨/الرازى ١٥١/ ٣١).\n(^٢) وقراءة على بن أبى طالب، وأبى حيوة، ومحمد بن السمفيع، وأبى العالية، وابن أبى عبلة. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٧٣، القرطبى ٣٦/ ٢٠، البحر المحيط ٤٦٤/ ٨، مجمع البيان ٤٧٧/ ١٠).\n(^٣) وقراءة الحسن، وأبى حيوة، وأبى رجاء انظر: (القرطبى ٣٦/ ٢٠، البحر المحيط ٤٦٤/ ٨).","vol":"2","page":420},{"text":"قال أبو الفتح: إنما جاز هنا التضعيف للتكرير، من قبل أن الأرض بسيطة وفسيحة، فالعمل فيها مكرر على قدر سعتها، فهو كقولك: قطّعت الشاة؛ لأنه أعضاء يخص كلّ عضو منها عمل، وكذلك نظائر هذا.\n***\n\n﴿إِلاّ مَنْ تَوَلّى وَكَفَرَ﴾ (٢٣)\nومن ذلك قراءة ابن عباس وزيد بن أسلم وقتادة وزيد بن على: «ألا من تولّى»، بالتخفيف (^١).\nقال أبو الفتح: «ألا» افتتاح الكلام، «ومن» هنا شرط، وجوابه «فيعذّبه الله»، كقولك: من قام فيضربه زيد، أى: فهو يضربه زيد. وكذلك الآية، أى: من يتولّ ويكفر فهو يعذبه الله، لا بدّ من تقدير المبتدأ هنا؛ وذلك أن الفاء إنما يؤتى بها فى جواب الجزاء بدلا من الفعل الذى يجاب به، فإذا رأيت الفاء مع الفعل الذى يصلح أن يكون جوابا للجزاء فلا بدّ من تقدير مبتدأ محذوف هناك؛ لأنه لو أريد الجواب على الظاهر لكان هناك فعل يصلح له، فكان يقول: ألا من تولّى وكفر يعذّبه الله، كقولك: من يقم أعطه درهما. ولو دخلت الفاء هنا لقلت: من يقم فأعطيه درهما، أى: فأنا، أو فهو أعطيه درهما فهو كقول الله سبحانه: ﴿وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ﴾ (^٢)، أى: فهو ينتقم الله منه.\n***\n\n﴿إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ﴾ (٢٥)\nومن ذلك قراءة أبى جعفر يزيد: «إنّ إلينا إيّابهم»، بالتشديد (^٣).\nقال أبو الفتح: أنكر أبو حاتم هذه القراءة، وقال: حملها على نحو: ﴿كَذَّبُوا﴾\n_________\n(^١) انظر: (الرازى ١٤٥/ ٣١، القرطبى ٣٧/ ٢٠، البحر المحيط ٤٤٥/ ٨، الكشاف ٢٤٧/ ٤. مجمع البيان ٤٧٧/ ١٠).\n(^٢) سورة المائدة الآية (٩٧).\n(^٣) وقراءة شيبة. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٧٣، الكشاف ٢٤٨/ ٤، البحر المحيط ٤٦٥/ ٨، النشر ٤٠٠/ ٢، الإتحاف ٤٣٨، التبيان ٣٣٩/ ١٠، القرطبى ٣٨/ ٢٠، الرازى ١٦٠/ ٣١ النحاس ٦٩١/ ٣ العكبرى ٤/ ٢).","vol":"2","page":421},{"text":"﴿كِذّابًا﴾ (^١)، قال: وهذا لا يجوز؛ لأنه كان يجب إوّابا؛ لأنه فعّال، قال: ولو أراد ذلك لقال: إيوابا، فقلب الواو ياء للكسرة قبلها، كديوان، وقيراط، ودينار؛ لقولهم: دواوين، وقراريط، ودنانير.\nوهذا لو كان لا بد أن يكون إيّابا، فعّالا، مصدر أوّبت التى مطاوعها تأوّب، أى: تفعّل، كما قال (^٢):\nتأوّبه خيال من سليمى … كما يعتاد ذا الدّين الغريم (^٣)\nلكان الذهاب إليه فاسدا؛ لأنه كان يجب فيه التصحيح لاحتماء العين بالإدغام، كقولهم: اجلوّذ اجلوّاذا. فأما اجليواذا وديوان فشاذّان. وعلى أنه يجوز أن يكون فعّالا، إوّابا، إلا أنه قلب الواو ياء-وإن كانت متحصنة بالإدغام-استحسانا للاستخفاف، لا وجوبا. ألا تراهم قالوا: ما أحيله من الحيلة؟ وهو من الواو لقولهم: يتحاولان، وقالوا فى دوّمت السماء: ديّمت. قال:\nهو الجواد ابن الجواد بن سبل … إن ديّموا جاد وإن جادوا وبل (^٤)\nيريد: دوّموا؛ لأن من دام يدوم، لكن من روى هذا مما هو أشد قياسا منه؛ وذلك أن يكون بنى من آب فيعلت، وأصله أيوبت، فقلبت الواو ياء؛ لوقوع الياء ساكنة قبلها، فصارت أيّبت، ثم جاء المصدر على هذا إيّابا، فوزنه فيعال إيواب، فقلب بالواجب. وإن شئت أيضا جعلت أوّبت فوعلت بمنزلة حوقلت، وجاء المصدر على الفيعال، كالحيقال. أنشد الأصمعى:\nيا قوم قد حوقلت أو دنوت … وبعد حيقال الرّجال الموت (^٥)\nفصارت إيوابا، كالحيقال ثم قلبت الواو للياء قبلها، فصارت إيّابا.\nفإن قلت: فهلا حماها الإدغام من القلب.\n_________\n(^١) سورة النبأ الآية (٢٨).\n(^٢) من قول سلمة بن الخرشب الأغارى من قصيدة مطلعها البيت المذكور. انظر: (المفضليات ٣٩، منتهى الطلب ١٨١/ ١.\n(^٣) تأوبه: راجعه، ذو الدين: الذى عليه الدين، الغريم: الذى له الدين، والمعنى: أن خيالها يكثر معاودته، كما يلح الدائن على المدين بكثرة ترداده عليه. وهذا البيت يشبه مفتتح قصيدة عبد الله ابن الحمير فى الأغانى (٦٩/ ١٠)، وهو: تأوبه بغادية الهموم كما يعتاد ذا الدين الغريم\n(^٤) انظر: (الخصائص ٣٥٦/ ١، لسان العرب «سبل».\n(^٥) انظر: لسان العرب «حقل».","vol":"2","page":422},{"text":"قيل: هيهات، إنما ذلك إذا كانتا عينين؛ لأنهما لا يكونان إلا من لفظ واحد، وكذلك واو افعوّل؛ لأنه لا يكون فيها زائد بعدها إلا من لفظها. فأما فوعلت فالواو زائدة، والعلل إليها مسرعة؛ لأنها ليست عينا فتتحامل بها أختها. ألا تراك لو بنيت فعّل من فوعلت من القول لقلت: قوول؟ فمددت، ولم تدغم، وأجريتها مجرى فعل من فاعلت من القول، إذا قلت: قوول. ولو بنيت فعل من فعّلت القول لقلت: قوّل فأجريتها فى الصحة مجرى قطّع وكسّر.\nنعم، ويجوز أن يكون أوّبت فعولت كجهور، فتقول فى مصدره على حد جهوار: إيّاب، فتقلب الواو ياء؛ لسكونها، وانكسار ما قبلها. ولم يحمها من القلب إدغامها؛ لأنها لم تدغم فى عين فتحميها وتنهض بها، إنما أدغمت فى واو فعولت الزائدة الجارية مجرى ألف فاعلت، فقد علمت بذلك أن أبا حاتم-عفا الله عنه-أغفل هذين الوجهين.\n***","vol":"2","page":423},{"text":"<span data-type='title' id=toc-124>سورة الفجر</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿بِعادٍ (٦) إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ﴾ (٧)\nقرأ ابن عباس-وروى ذلك أيضا عن الضحاك-: «بعاد أرمّ ذات العماد» (^١).\nوروى أيضا عن الضحاك: «بعاد أرم ذات العماد»، الألف مفتوحة، والراء ساكنة (^٢).\nوروى عن ابن الزبير: «بعاد أرم ذات العماد».\nوروى عن ابن الزبير أيضا: «بعاد إرم ذات العماد»، بكسر الميم (^٣).\nقال أبو الفتح: أما «أرمّ ذات العماد» فجعلها رميما، رمّت هى واسترمّت، وأرمّها غيرها، ورمّ العظم يرمّ رمّا ورميما: إذا بلى، ونخر. قال (^٤):\nوالنّيب إن تعرمنّى رمّة خلقا … بعد الممات فإنّى كنت أثّئر (^٥)\nوأما «أرم» فتخفيف أرم المروية عن ابن الزبير.\nوأما «بعاد إرم ذات العماد» فأضاف «عاد» إلى «إرم»، المدينة التى يقال لها: ذات\n_________\n(^١) وقراءة شهر بن حوشب. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٧٣، البحر المحيط ٤٦٩/ ٨، الكشاف ٢٥٠/ ٤، مجمع البيان ٤٨٢/ ١٠، القرطبى ٤٤/ ٢٠،٤٥ الرازى ١٦٧/ ٣١).\n(^٢) انظر: (الكشاف ٢٥٠/ ٤، البحر المحيط ٤٦٩/ ٨).\n(^٣) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٧٣، البحر المحيط ٤٦٩/ ٨، الكشاف ٢٥٠/ ٤، الرازى ١٦٧/ ٣١).\n(^٤) من قول لبيد فى قصيدته التى مطلعها: راح القطين بهجر بعدما ابتكروا فما تواصله سلمى وما تذر انظر: (ديوانه ٥٥).\n(^٥) انظر: (ديوانه ٥٧). النيب: الإبل المسنة، الرمة: العظام البالية، تعرم: تلم وتأتى، أثئر: أخذ بالثأر. والمعنى: إذا كانت الإبل تجئ إلى قبرى لتأكل عظامى «والإبل تأكل العظام» فلا عجب فى ذلك، فإنى كنت أعقرها فى حياتى، آخذ ثأرى منها مقدما.","vol":"2","page":424},{"text":"العماد، أى: أصحاب أعلام هذه المدينة، والأرم: العلم وجمعه آرام. قال لبيد (^١):\nمثّلا آرامها (^٢) …\nأى: أعلامها.\nوقوله تعالى: ﴿إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ﴾ تفسير لقوله: فعل بعاد، فكأن قائلا قال: ما صنع بها؟ فقال: «أرمّ ذات العماد»، أى: مدينتهم، وهذا يدل على هلاكهم.\nوأما «بعاد أرم ذات العماد» فعلى أنه أراد: أهل أرم، هذه المدينة، فحذف المضاف وهو يريده، كما مضى من قوله: ﴿بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ﴾ (^٣)، أى: زينة الكواكب.\n***\n\n﴿فَادْخُلِي فِي عِبادِي﴾ (٢٩)\nومن ذلك قراءة ابن عباس وعكرمة والضحاك وأبى شيخ الهنائىّ والكلبى وابن السّميفع: «فادخلى فى عبدى»، على واحد (^٤).\nقال أبو الفتح: هذا لفظ الواحد، ومعنى الجماعة، أى: عبادى، كالقراءة العامة. وقد تقدم القول على نظيره، وأنه إنما خرج بلفظ الواحد ليس اتساعا واختصارا عاريا من المعنى؛ وذلك أنه جعل عباده كالواحد، أى: لا خلاف بينهم فى عبوديته، كما لا يخالف الإنسان نفسه، فيصير كقول النبى ﷺ: «وهم يد على من سواهم» (^٥)، أى:\n_________\n(^١) من معلقته والبيت بتمامه فى رواية: زجلا كأن نعاج توضح نوقها وظباء وجرة عطّفا آرامها انظر: (ديوانه ١٦٦).\n(^٢) والآرام: الظباء البيض الخوالص البياض، والمفرد: رئم.\n(^٣) سورة الصافات الآية (٦).\n(^٤) وهى قراءة أبى بن كعب. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٧٤، البحر المحيط ٤٧٢/ ٨، الكشاف الفراء ٢٦٣/ ٣، القرطبى ٨٥/ ٢٠ التبيان ٣٤٨/ ١٠، النحاس ٧٠١/ ٣،٧٠٢، مجمع البيان ٤٨١/ ١٠).\n(^٥) حديث: «وهم يد على من سواهم»: أخرجه مسلم فى صحيحه (٤٧٣٤) من طريق: محمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عباد قال: انطلقت أنا والأشتر إلى على ﵁، فقلنا: هل عهد إليك نبى الله ﷺ شيئا لم يعهده إلى الناس عامة قال: لا إلا ما كان فى كتابى هذا فأخرج كتابا من قراب سيفه فإذا فيه: المؤمنون تكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، ألا لا يقتل مؤمن-","vol":"2","page":425},{"text":"متضافرون متعاونون، لا يقعد بعضهم عن بعض، كما لا يخون بعض اليد بعضا. وضد هذا قوله تعالى: ﴿تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتّى﴾.\n***\n_________\n=بكافر، ولا ذو عهد بعهده. من أحدث حدثا فعلى نفسه، أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. وأخرجه أيضا (٤٧٣٥) من طريق: أخبرنى أبو بكر بن على قال: حدثنا القواريرى قال: حدثنا محمد بن عبد الواحد قال: حدثنا عمرو بن عامر، عن قتادة، عن أبى حسان، عن على ﵁ أن النبى ﷺ قال: «المؤمنون تكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم يسعى بذمتهم أدناهم لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد فى عهده». وأخرجه أبو داود فى سننه (٢٧٥١) من طريق: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ابن أبى عدى، عن ابن إسحاق، هو محمد، ببعض هذا (ح) وحدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة، حدثنى هشيم، عن يحيى بن سعيد جميعا، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله ﷺ: «المسلمون تتكافأ دماؤهم، يسعى بذمتهم أدناهم، ويجير عليهم أقصاهم، وهم يد على من سواهم، يرد مشدهم على مضعفهم، ومتسريهم على قاعدهم، لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد فى عهده». ولم يذكر ابن إسحاق: القود والتكافؤ. وأخرجه ابن ماجة فى سننه (٢٦٨٣) من طريق: محمد بن عبد الأعلى الصنعانى، حدثنا المعتمر ابن سليمان، عن أبيه، عن حنش، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبى ﷺ قال: «المسلمون تتكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواهم، يسعى بذمتهم أدناهم، ويرد على أقصاهم». وأخرجه أحمد بن حنبل فى مسنده (٩٦٢) من طريق: بهز، حدثنا همام، أنبأنا قتادة، عن أبى حسان أن عليا ﵁ كان يأمر بالأمر فيؤتى فيقال: قد فعلنا كذا وكذا فيقول: صدق الله ورسوله، قال: فقال له الأشتر: إن هذا الذى تقول قد تفشى فى الناس أفشئ عهده إليك رسول الله ﷺ قال على ﵁: ما عهد إلى رسول الله ﷺ شيئا خاصة دون الناس إلا شئ سمعته منه فهو فى صحيفة فى قراب سيفى قال: فلم يزالوا به حتى أخرج الصحيفة قال: فإذا فيها: «من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل». قال: وإذا فيها: «إن إبراهيم حرم مكة وإنى أحرم المدينة حرام ما بين حرتيها وحماها كله لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها إلا لمن أشار بها ولا تقطع منها شجرة إلا أن يعلف رجل بعيره ولا يحمل فيها السلاح لقتال. قال: «وإذا فيها: المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم ألا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد فى عهده». وأخرجه أيضا لأحمد فى المسند برقم: (٩٩٤)، (٩٩٦)، (٦٧٥٨)، (٦٩٣١).","vol":"2","page":426},{"text":"<span data-type='title' id=toc-125>سورة البلد</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ﴾ (١)\nقرأ الحسن: «لأقسم بهذا البلد»، بغير ألف (^١).\nقال أبو الفتح: قد مضى مثل هذا.\n***\n\n﴿مالًا لُبَدًا﴾ (٦)\nوقرأ أبو جعفر: «مالا لبّدا» (^٢).\nقال أبو الفتح: يكون بلفظ الواحد نحو زمّل وجبّاء، ويكون جمع لا بد، كقائم وقوّم، وصائم وصوّم، وقد تقدم ذكره.\n***\n\n﴿أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ﴾ (٧)\nومن ذلك قراءة الأعمش: «أن لم يره أحد»، ساكنة الهاء (^٣).\nقال أبو الفتح: قد سبق القول على سكون هذه الهاء فيما مضى.\n***\n&amp;\n_________\n(^١) وقراءة ابن كثير، انظر: (القرطبى ٥٩/ ٢٠).\n(^٢) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٧٤، الإتحاف ٤٣٩، الفراء ٢٦٣/ ٣، النشر ٤٠١/ ٢، الطبرى ١٢٧/ ٣٠ القرطبى ٦٣١/ ٢٠).\n(^٣) وقراءة عاصم، وهشام. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٧٤، الإتحاف ٤٣٩، غيث النفع ٣٨٤، النشر ١،٣١٠،٣١١).","vol":"2","page":427},{"text":"﴿فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ﴾ (١٤)\nومن ذلك قرأ: «فى يوم ذا مسغبة» -الحسن وأبو رجاء (^١).\nقال أبو الفتح: هو منصوب، ويحتمل نصبه أمرين:\nأظهرهما أن يكون مفعول «إطعام»، أى: وأن تطعموا ذا مسغبة، «ويتيما» بدل منه، كقولك: رأيت كريما رجلا. ويجوز أن يكون يتيما وصفا لذا مسغبة، كقولك: رأيت كريما عاقلا، وجاز وصف الصفة الذى هو كريم؛ لأنه لما لم يجر على موصوف أشبه الاسم، كقول الأعشى (^٢):\nوبيداء تحسب آرامها … رجال إياد بأجيادها (^٣)\nفقوله: «تحسب» صفة لبيداء، وإن كانت فى الأصل صفة. وكذلك قول رؤبة:\nوقاتم الأعماق خاوى المخترق (^٤) …\nفقوله: خاوى المخترق صفة لقوله: قاتم الأعماق، وهو صفة لموصوف محذوف، أى: وبلد قاتم قاتم الأعماق، كما أن قوله: وبيداء، وربّ بيداء، ورب بلدة بيداء. فاعرف ذلك، فهذا أحد وجهى قوله: «ذا مسغبة».\nوالآخر أن يكون أيضا صفة، إلا أنه صفة لموضع الجار والمجرور جميعا؛ وذلك أن قوله: «فى يوم» ظرف، وهو منصوب الموضع، فيكون وصفا له على معناه دون لفظه، كما جاز أن يعطف عليه فى معناه دون لفظه فى قوله (^٥):\nألا حىّ ندمانى عمير بن عامر … إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا (^٦)\nحتى كأنه قال: اليوم، أو غدا، وكذلك قول الآخر:\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٧٤، الإتحاف ٤٣٩، الكشاف ٢٧٧/ ٤، الرازى ١٨٥/ ٣١، البحر المحيط ٤٧٦/ ٨، النحاس ٧٠٩/ ٣).\n(^٢) يمدح سلامة ذى فاتش بن يزيد بن مرة الحميرى من قصيدته التى مطلعها: أجدك لم تغتمض ليلة فترقدها مع رقّادها انظر: (ديوانه ٨٨).\n(^٣) فى الديوان ٩١: «رجال إياد بأجلادها». آرامها: أعلامها.\n(^٤) سبق الاستشهاد بالشطر الأول منه فى (١٩٦/ ١).\n(^٥) نسبه سيبويه فى الكتاب ٦٨/ ١ لكعب بن جعيل.\n(^٦) الندمان: الجليس على الشراب، يقال للواحد والجمع.","vol":"2","page":428},{"text":"كشحا طوى من بلد مختارا … من يأسه اليائس أو حذارا (^١)\nونظائره كثيرة؛ فلذلك يكون قوله: «فى يوم ذا مسغبة» على أن «مسغبة» صفة ليوم على معناه، دون لفظه.\n***\n_________\n(^١) للعجاج. انظر: (ديوانه ٢١، الكتاب ٦٩/ ١)، يصف ثورا وحشيا أو حمارا خرج من بلد إلى بلد يأسا من مرعى كان فيه، أو خوفا من صائد أحس به، والكشح. الجنب أو الخصر، ويقال لكل من أضمر شيئا ونواه: طوى عليه كشحا، وإنما نوى النقلة مختارا لذلك.","vol":"2","page":429},{"text":"<span data-type='title' id=toc-126>سورة الشمس</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿بِطَغْواها﴾ (١١)\nقرأ: «بطغواها» -الحسن (^١).\nقال أبو الفتح: هذا مصدر على فعلى، كأخواته من: الرّجعى، والحسنى، والبؤسى، والنّعمى. وعليه ما حكاه أبو الحسن من قراءة بعضهم: «وقولوا للناس حسنى» (^٢) كقولك: عرفا.\n***\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٧٤، الإتحاف ٤٤٠، الكشاف ٢٥٩/ ٤، القرطبى ٧٨/ ٢٠، البحر المحيط ٤٨١/ ٨).\n(^٢) سورة البقرة الآية (٨٣)، وهى قراءة الحسن، وأبى طلحة بن مصرف، والأخفش. انظر: (الإتحاف ١٤٠، الكشاف ٧٩/ ١، الطبرى ٢٩٣/ ٢، البحر المحيط ٢٨٥/ ١، النحاس ١٩١/ ١، لسان العرب «حسن»، الأشباه والنظائر ١٥٥/ ٤).","vol":"2","page":430},{"text":"<span data-type='title' id=toc-127>سورة الليل</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى (١) وَالنَّهارِ إِذا تَجَلّى (٢) وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى﴾ (٣)\nقرأ: «والنّهار إذا تجلّى والذّكر والأنثى» بغير «ما» (^١) -النبى ﷺ وعلى بن أبى طالب وابن مسعود وأبو الدرداء وابن عباس، ﵃.\nقال أبو الفتح: فى هذه القراءة شاهد لما أخبرنا به أبو بكر محمد بن الحسن عن أبى العباس أحمد بن يحيى من قراءة بعضهم: «وما خلق الذّكر والأنثى» (^٢)؛ وذلك أنه جره لكونه بدلا من «ما»، فقراءة النبى ﷺ شاهد بذلك.\n***\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٧٥، البحر المحيط ٤٤٣/ ٨، الطبرى ١٢٩/ ٣٠، القرطبى ٣١/ ٢٠، الفراء ١٩٨/ ٣١، الكشاف ٢٦٠/ ٤،٢٦٢، النحاس ٧١٧/ ٣).\n(^٢) حكاها الكسائى. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٧٥، الكشاف ٢٦٠/ ٤،٢٦١، الرازى ١٩٨/ ٣١، البحر المحيط ٤٨٣/ ٨).","vol":"2","page":431},{"text":"<span data-type='title' id=toc-128>سورة الضحى</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿ما وَدَّعَكَ﴾ (٣)\nقرأ: «ما ودعك» (^١)، خفيفة-النبى ﷺ وعروة بن الزبير.\nقال أبو الفتح: هذه قليلة الاستعمال. قال سيبويه: استغنوا عن وذر وودع بقولهم: ترك، وعلى أنها قد جاءت فى شعر أبى الأسود، قال: وأنشدناه أبو على: (^٢)\nليت شعرى عن خليلى ما الّذى … غاله فى الحبّ حتّى ودعه\nإلا أنهم قد استعملوا مضارعه، فقالوا: يدع. ويروى بيت الفرزدق:\nوعضّ زمان يابن مروان لم يدع … من المال إلا مسحتا أو مجلّف (^٣)\nعلى ثلاثة أضرب: لم يدع، ولم يدع-بكسر الدال، وفتح الياء-ولم يدع، بضم الياء.\nفأما يدع-بفتح الياء والدال-فهو المشهور، وإعرابه أنه لما قال: لم يدع من المال إلا مسحتا دل على أنه قد بقى، فأضمر ما يدل عليه القول، فكأنه قال: وبقى مجلّف.\nوأما يدع-بفتح الياء وكسر الدال-فهو من الاتّدّاع، كقولك: قد استراح وودع، وهو وادع من تعبه. فالمسحت-على هذه الرواية-مرفوع بفعله، ومجلّف معطوف عليه، وهذا ما لا نظر فيه لوضوحه.\nوأما يدع-بضم الياء-فقياسه يودع، كقول الله تعالى: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾ (^٤)،\n_________\n(^١) وقراءة هشام بن عروة، وبن عباس، وأبى حيوة، وأبى بحرية، وابن أبى عبلة. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٧٥، القرطبى ٩٤/ ٢٠، التبيان ٣٦٧/ ١٠، الكشاف ٢٦٣/ ٤، مجمع البيان ٥٠٣/ ١٠، البحر المحيط ٤٨٥/ ٨، الرازى ٢٠٩/ ٣١ العكبرى ١٥٥/ ٢، الآلوسى ٢٥٦/ ٣٠).\n(^٢) انظر: (شرح شواهد الشافية ٥٣/ ٤).\n(^٣) انظر: (ديوانه ٥٥٦، الخصائص ١٠٠/ ١).\n(^٤) سورة الإخلاص الآية (٣).","vol":"2","page":432},{"text":"ومثله يوضع، والحديد يوقع، أى: يطرق، من قولهم: وقعت الحديدة، أى: طرقتها.\nقالوا: إلا أن هذا الحرف كأنه-لكثرة استعماله-جاء شاذا، فحذفت واوه تخفيفا، فقيل: لم يدع، أى: لم يترك، والمسحت والمجلّف جميعا مرفوعان أيضا، كما يجب.\n***","vol":"2","page":433},{"text":"<span data-type='title' id=toc-129>سورة ألم نشرح</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ (١)\nالخليل بن أسد النوشجانى قال: حدثنا أبو العباس العروضى، قال: سمعت أبا جعفر المنصور يقرأ: «ألم نشرح لك صدرك» (^١).\nقال ابن مجاهد: وهذا غير جائز أصلا، وإنما ذكرته لتعرفه.\nقال أبو الفتح: ظاهر الأمر ومألوف الاستعمال ما ذكره ابن مجاهد، غير أنه قد جاء مثل هذا سواء فى الشعر. قرأت على أبى علىّ فى نوادر أبى يزيد:\nمن أىّ يومىّ من الموت أفر … أيوم لم يقدر أم يوم قدر (^٢)\nقيل: أراد: لم يقدرا، بالنون الخفيفة، وحذفها. وهذا عندنا غير جائز؛ وذلك أن هذه النون للتوكيد، والتوكيد أشبه شئ به الإسهاب والإطناب، لا الإيجاز والاختصار. لكن فيه قول ذو صنعة، وقد ذكرته فى كتابى الموسوم بسر الصناعة (^٣).\nوفى نوادر أبى زيد أيضا بيت آخر، ويقال: إنه مصنوع، وهو قوله:\nاضرب عنك الهموم طارقها … ضربك بالسّيف قونس الفرس\nفقالوا: أراد اضربا، بالنون الخفيفة، وحذفها.\n***\n\n﴿وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ﴾ (٢)\nوقرأ أنس فيما رواه أبان عنه: «وحططنا عنك وزرك» (^٤)، قال: قلت: يا أبا حمزة!\n_________\n(^١) وقراءة أبى جعفر. انظر: (الكشاف ٢٦٦/ ٤، القرطبى ١٠٩/ ٢٠، البحر المحيط ٤٨٧/ ٨، ٤٨٨، الآلوسى ١٦٨/ ٣٠).\n(^٢) انظر: (النوادر ١٣).\n(^٣) انظر: (سر صناعة الإعراب ٨٥/ ١،٨٦).\n(^٤) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٧٦، الكشاف ٢٦٦/ ٤، القرطبى ١٠٥/ ٢٠).","vol":"2","page":434},{"text":"«ووضعنا»، قال: وضعنا وحللنا (^١) وحططنا عنك وزرك سواء. إن جبريل أتى النبى ﷺ فقال: اقرأ على سبعة أحرف، ما لم تخلط مغفرة بعذاب، أو عذابا بمغفرة.\nقال أبو الفتح: قد سبقت مثل هذه الحكاية سواء عن أنس، وهذا ونحوه هو الذى سوّغ انتشار هذه القراءات، ونسأل الله توفيقا.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-130>سورة التّين</span>\nلا شئ فيها.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-131>سورة اقرأ</span>\nمثله.\n***\n&amp;\n_________\n(^١) هى قراءة-أيضا-رويت عن ابن مسعود، وأنس بن مالك. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٧٦، الفراء ٢٧٥/ ٣، الكشاف ٢٦٦/ ٤، الطبرى ١٥٠/ ٣٠، القرطبى ١٠٥/ ٢٠).","vol":"2","page":435},{"text":"<span data-type='title' id=toc-132>سورة القدر</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿مِنْ كُلِّ أَمْرٍ﴾ (٤)\nقرأ: «من كلّ امرئ سلام» (^١) -ابن عباس وعكرمة والكلبى.\nقال أبو الفتح: أنكر أبو حاتم هذه القراءة، على أنه حكى عن ابن عباس أنه قال: يعنى الملائكة، قال: ولا أدرى ما هذا المذهب؟ قال: وإنما هو: «تنزّل الملائكة فيها كلّ أمر»، كقوله تعالى: ﴿فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ (^٢). و«من كلّ أمر» فتم كلام، فقال: «سلام»، أى: هى سلام إلى أن يطلع الفجر.\nوقال قطرب: معناه هى سلام لكل أمر وامرئ، ويلزم على قول قطرب أن يقال: فكيف جاز أن يقدّم معمول المصدر الذى هو «سلام» عليه وقد عرفنا امتناع جواز تقديم صلة الموصول أو شئ منها عليه؟.\nوالجواب أن «سلاما» فى الأصل-لعمرى-مصدر، فأما هنا فإنما فهو موضوع موضع اسم الفاعل الذى هو سالمة، أو المفعول الذى هو مسلّمة، فكأنه قال: من كل امرئ سالمة هى، أو مسلّمة هى، أى: سالمة، فهذا طريق هذا.\n***\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٧٧، الفراء ٢٨٠/ ٣، الطبرى ١٦٨/ ٣٠، النحاس ٧٤٥/ ٣، القرطبى ١٣٤/ ٢٠ التبيان ٣٨٤/ ١، الكشاف ٢٧٣/ ٤).\n(^٢) سورة الدخان الآية (٤).","vol":"2","page":436},{"text":"<span data-type='title' id=toc-133>سورة لم يكن</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ﴾ (٧)\nقال عامر بن عبد الواحد: سمعت إماما لأهل مكة يقرأ: «أولئك هم خيار البريّة» (^١).\nقال أبو الفتح: يجوز أن يكون خيار، جمع خيّر، فيكسر فيعل على فعال، كما كسّر فاعل على فعال، نحو صائم وصيام، وقائم وقيام، ونظيره كيّس وكياس.\nويجوز أن يكون جمع خائر، كقولك: خرت الرجل فهو مخير، وأنا خائر له، فيكون على هذا أيضا كقائم وقيام.\nويجوز أن يكون جمع خير الذى هو ضد الشر، كقولك: هذا الرجل مجبول من خير ومطين من عقل.\nويجوز وجه غير هذه، وهو أن يكون جمع خير من قولك: هذا خير من هذا وأصله أفعل: أخير، فيكسر على فعال. فقد جاء تكسير أفعل فعالا، قالوا: أبخل وبخال.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-134>سورة الزلزلة</span>\nلا شئ فيها.\n***\n_________\n(^١) وقراءة حميد. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٧٧، الكشاف ٢٧٥/ ٤، البحر المحيط ٤٩٩/ ٨).","vol":"2","page":437},{"text":"<span data-type='title' id=toc-135>سورة العاديات</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿فَأَثَرْنَ بِهِ﴾ (٤)\nقرأ: «فأثرن به»، مشددة الثاء أبو حيوة (^١).\nقال أبو الفتح: هذا كقولك: أرين، وأبدين نقعا، كما يؤثر الإنسان النفس وغيره، مما يبديه للناظر. وليس «أثّرن» من لفظ أثرن خفيفة، بل يكون من لفظ «أث ر»، وأثرن خفيفة من لفظ «ث ور».\n***\n\n﴿فَوَسَطْنَ بِهِ﴾ (٥)\nوقرأ: «فوسّطن به» (^٢)، مشددة-علىّ بن أبى طالب وابن أبى ليلى وقتادة.\nقال أبو الفتح: أى: أثّرن باليد نقعا، ووسّطن بالعدو جمعا. وأضمر المصدر لدلالة اسم الفاعل عليه، كما أضمر لدلالة الفعل عليه فى قوله: من كذب كان شرا له، أى كان الكذب شرّا له، وقول الآخر:\nإذا نهى السّفيه جرى إليه … وخالف والسّفيه إلى خلاف (^٣)\nأى: جرى إلى السفه، وأضمره لدلالة السفيه عليه.\nفأما «وسّطن»، بالتشديد فعلى معنى ميّزن به جمعا، أى: جعلنه شطرين: قسمين:\n_________\n(^١) وقراءة ابن أبى عبلة. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٧٨، البحر المحيط ٥٠٤/ ٨، الرازى ٣٧٠/ ٢، الكشاف ٢٧٨/ ٤، مجمع البيان ٥٢٨/ ١٠).\n(^٢) وقراءة أبى حيوة، وزيد بن على، وابن أبى عبلة، وعبد الله بن مسعود، وأبى رجاء. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٧٨، الكشاف ٢٧٨/ ٤، القرطبى ١٦٠/ ٢٠، الرازى ٦٦/ ٣٢، مجمع البيان ٥٢٨/ ١٠، البحر المحيط ٥٢٨/ ٨).\n(^٣) سبق الاستشهاد به.","vol":"2","page":438},{"text":"شقين. ومعنى وسطنه: صرن فى وسطه، وإن كان المعنيان متلاقيين، فإن الطريقين مختلفان: ومعنى «وسطن»، خفيفة كمعنى توسّط، ألا ترى إلى قوله (^١):\nفتوسّطا عرض السّرىّ وصدّعا … مسجورة متجاورا قلامها (^٢)\nووسّطنه-مشددة-أقوى معنى من وسطنه مخففا، لما مع التشديد من معنى التكثير والتكرير.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-136>سورة القارعة</span>\nلا شئ فيها.\n***\n_________\n(^١) البيت من معلقة لبيد. انظر: (ديوانه ١٧٠).\n(^٢) يروى: فرمى بها عرض السرى. العرض: الناحية، وروى عرض-بفتح العين-السرى: النهر الصغير. صدعا شققا النبت الذى على الماء. مسجورة: عين مملوءة. القلام: نبت ينبت على الأنهار قيل: هو نوع من الحمض، ومتجاورا لمسجورة، وقلام فاعل متجاورا.","vol":"2","page":439},{"text":"<span data-type='title' id=toc-137>سورة التكاثر</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّها﴾ (٧)\nروى عن الحسن وأبى عمرو-واختلف عنهما-أنهما همزا «لترؤنّ الجحيم ثمّ لترؤنّها» (^١).\nقال أبو الفتح: هذا على إجراء غير اللازم مجرى اللازم، وله باب فى كتابنا الخصائص (^٢)، غير أنه هنا ضعيف مرذول. وذلك أن الحركة فيه لالتقاء الساكنين، وقد كررنا فى كلامنا أن أعراض التقاء الساكنين غير محفول بها، هذا إذا كان فى كلمتين، إلا أن الساكنين هنا مما هو جار مجرى الكلمة الواحدة.\nألا ترى أن النون تبنى مع الفعل كخمسة عشر، وذلك فى قولك: لأفعلنّ كذا؟ فمن ها هنا ضارعت حركة نون أين، وفاء كيف، وسين أمس، وهمزة هؤلاء، وذال منذ. وكل واحدة من هذه الحركات معتدة، وإن كانت لالتقاء الساكنين.\nألا ترى أنهم احتسبوها، وأثبتوها، وجعلوا ما هى فيه مبنيا عليها؟ وهذه الحركات- لما ذكرنا من كونها فى كلمة واحدة-أقوى من حركات التقائهما فى المنفصلين.\nألا ترى إلى اجتماعهم على أنه لم يبن فعل على الكسر، هذا مع كثرة ما جاء عنهم من نحو «قُمِ اللَّيْلَ» (^٣) و«قُلِ اللهُمَّ» (^٤)، وقول الشاعر:\nزيادتنا نعمان لا تحرمنّنا … تق الله فينا والكتاب الّذى تتلو (^٥)\nوسبب ترك اعتدادهم بها كون الساكنين من كلمتين، وكذلك أيضا قولهم: لا ضمّ\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٢٨١/ ٤، العكبرى ١٥٨/ ٢، البحر المحيط ٥٠٨/ ٨، الإتحاف ٤٤٣).\n(^٢) انظر: (الخصائص ٨٩/ ٣).\n(^٣) سورة المزمل الآية (٢).\n(^٤) سورة آل عمران الآية (٢٦).\n(^٥) انظر: (النوادر ٤).","vol":"2","page":440},{"text":"فى الفعل، وقد قرئ: «قم الليل» (^١)، وهذا واضح. فإذا ثبت بذلك الفرق بين حركتى التقاء الساكنين وهما متصلان وبينهما وهما منفصلان سكنت إلى همز الواو من قوله: «لترؤنّ الجحيم» و«لترؤنّها»، فاعرف ذلك؛ فإن جميع أصحابنا تلقوا همزة هذا الواو بالفساد، وجمعوا بينها وبين همز الواو من قوله: «اشترءوا الضلالة» (^٢) فيمن همز الواو، وهذه لعمرى قبيحة؛ لأن الساكنين من الكلمتين؛ فلذلك فرق ما بين الموضعين.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-138>سورة العصر</span>\nلا شئ فيها.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-139>سورة الهمزة</span>\nمثله.\n***\n_________\n(^١) هى قراءة أبى السمال. انظر: (البحر المحيط ٣٦٠/ ٨، مجمع البيان ٣٣/ ١٩، الرازى ١٧٢/ ٣٠، القرطبى ٣٣٨٩).\n(^٢) سورة البقرة الآية (١٦).","vol":"2","page":441},{"text":"<span data-type='title' id=toc-140>سورة الفيل</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ﴾ (١)\nقرأ أبو عبد الرحمن: «ألم تر كيف»، ساكنة الراء (^١).\nقال أبو الفتح: هذا السكون إنما بابه الشعر، لا القرآن؛ لما فيه من استهلاك الحرف والحركة قبله، يعنى الألف والفتحة من «ترا» أنشد أبو زيد فى نوادره:\nقالت سليمى اشتر لنا سويقا (^٢) …\nيريد: اشتر، فحذف الياء من يشترى والكسرة فيها أيضا:\nقالت له كليمة تلجلجا … لو طبخ النّئ بها لأنضجا\nيا شيخ لا بدّ لنا أن نحججا … قد حجّ فى ذا العام من كان رجا\nفاكتر لنا كرىّ صدق فالنّجا … واحذر فلا تكتر كريّا أعوجا\nعلجا إذا ساق بنا عفنججا (^٣) …\nفحذف كسرة «اكتر» فى الموضعين جميعا كما ترى.\nوروينا عن أبى بكر محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسم:\nومن يتّق فإنّ الله معه … ورزق الله مؤتاب وغادى (^٤)\nيريد: «يتّق»، فحذف الكسرة بعد الياء.\n***\n\n﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ (٥)\nوقرأ أبو المليح الهذلى: «فتركهم كعصف مأكول».\n_________\n(^١) انظر: (الكشاف ٢٨٦/ ٤، البحر المحيط ٥١٢/ ٨، مجمع البيان ٥٢٩/ ١٠).\n(^٢) سبق الاستشهاد به.\n(^٣) سبق الاستشهاد به.\n(^٤) سبق الاستشهاد به.","vol":"2","page":442},{"text":"قال أبو الفتح: هذا على إقامة المسبب مكان السبب؛ إذ المراد به معنى القراءة العامة: ﴿فَجَعَلَهُمْ؛﴾ وذلك أنه ليس كل من جعل شيئا على صورة تركه عليها، بل قد يجوز أن يجعله عليها، ثم ينقله عقيب جعله إياه عنها. فقوله تعالى: (فتركهم) يدل على أنه بقاهم على ما أصارهم إليه، من الإجحاف بهم وغلظ المنال منهم، كذا توجب اللغة.\nثم إنه قد يجوز مع هذا أن يريد به معنى الجعل الذى من حصل عليه كان معرضا لبقائه بعد على تمادى الحال به.\nوقرأ: «ترؤنّ» (^١) بالهمز ابن أبى إسحاق والأشهب العقيلى.\nقال أبو الفتح: قد فرط آنفا من القول على همز هذه الواو ما فيه كاف بمشيئة الله.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-141>سورة قريش</span>\nلا شئ فيها\n***\n&amp;\n_________\n(^١) وقراءة على، واليمانى، والحسن. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٨١).","vol":"2","page":443},{"text":"<span data-type='title' id=toc-142>سورة أرأيت</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾ (٢)\nأبو رجاء: «الّذى يدع اليتيم» (^١).\nقال أبو الفتح: معناه-والله أعلم-يعرض عنه ويجفوه، فهو صائر إلى معنى القراءة العامة: ﴿يَدُعُّ الْيَتِيمَ،﴾ أى: يدفعه، ويجفو عليه.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-143>سورة الكوثر</span>\nلا شئ فيها.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-144>سورة الكافرون</span>\nكذلك.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-145>سورة النصر</span>\nكذلك.\n***\n_________\n(^١) وقراءة على، واليمانى، والحسن. انظر: (الكشاف ٢٨٩/ ٤، مجمع البيان ٥٤٤/ ١٠، البحر المحيط ٥١٧/ ٨، النحاس ٧٥٥/ ٣، العكبرى ١٥٩/ ٢).","vol":"2","page":444},{"text":"<span data-type='title' id=toc-146>سورة تبت</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿وَاِمْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الْحَطَبِ (٤) فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾ (٥)\nابن مسعود: «ومريئته حمّالة للحطب فى جيدها حبل من مسد» (^١).\nقال أبو الفتح: «حمّالة» خبر عن «مريئته»، و«حبل»: غليظ، ومنه قولهم: رجل حبل الوجه، أى: الغليظ بشرته. وحبل الرأس؛ أى: قوىّ غليظ. وكذلك قوله: «حبل من مسد»؛ أى: غليظ من ذلك. وقيل: المسد: سلسلة فى النار وقيل: المسد: ليف المقل.\n***\n\n<span data-type='title' id=toc-147>سورة الإخلاص</span>\nلا شئ فيها\n***\n_________\n(^١) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٨٢، الرازى ١٧١/ ٣٢، البحر المحيط ٢٥/ ٨، مجمع البيان ٥٥٨/ ١٠).","vol":"2","page":445},{"text":"<span data-type='title' id=toc-148>سورة الفلق والناس</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n\n﴿مَلِكِ النّاسِ﴾ (٢)\nلم يختلف الناس فى «ملك الناس» أنها بغير ألف.\nقال أبو الفتح: ينبغى أن يكون-والله أعلم-إنما وقع الإجماع على ذلك؛ لأنه من جملة الثناء على الله سبحانه-بالربوبية والإلهية، فكان معنى الملك أليق بالربوبية والإلهية من معنى الملك؛ إذ كل ملك مالك، وليس كل مالك ملكا، فكما يوفق بين الألفاظ فى القوافى والسجوع والمقاطع فكذلك ينبغى أيضا أن يوفق أيضا بين المعانى.\nألا ترى إلى بعضهم قد سمع قارئا يقرأ مبيّض.\n***","vol":"2","page":446},{"text":"آخر نسخة الأصل كمل الكتاب «المحتسب» فى تبيين وجوه شواهد القراءات والإيضاح عنها، تأليف أبى الفتح عثمان بن جنى النحوى، ﵀. والحمد لله كثيرا على ذلك، وصلواته على خير خلقه، وعلى أهله وسلم تسليما.\nكتبه محمد بن الحسين بن محمد بن سعيد المغربى الأندلسى بثغر [. . . . .] (^١) حرسه الله، فتم عشية يوم الأحد التاسع عشر من شهر المحرم عام ثمانية وعشرين وخمسمائة. نفعه الله به، وجميع من يقرؤه بمنه وطوله.\nنقله من كتاب الفقيه المغربى أبى الحسين نصر بن عبد العزيز بن أحمد بن نوح الشيرازى وبخطه، وقرأه على علىّ بن يزيد القاشانى، وكتب له القاشانى بالقراءة على ظهر الكتاب [. . . . .] (^٢) فى ذى الحجة سنة إحدى عشرة وأربعمائة، وسمعه القاشانى من مؤلفه: شيخه أبى الفتح عثمان بن جنى، رحمة الله عليهم أجمعين.\nوهذه نسخة القراءة:\nقرأ علىّ أبو الحسين نصر بن عبد العزيز بن أحمد بن نوح الشيرازى-أدام الله عزه هذا الكتاب وهو المحتسب-وأنا أنظر فى أصله المسموع من شيخنا أبى الفتح عثمان ابن جنى﵀من أوله إلى آخره.\nوكتب على بن زيد القاشانى بخطه فى ذى الحجة سنة إحدى عشرة وأربعمائة، حامدا الله، ومصليا على النبى محمد وعلى آله، ومسلما.\n***\n_________\n(^١) بياض فى الأصل.\n(^٢) بياض فى الأصل.","vol":"2","page":447}]}