{"ً":{"ٌ":7259,"ٍ":"أصول مسائل العقيدة عند السلف وعند المبتدعة","َ":1,"ُ":1,"ّ":"الكتاب: أصول مسائل العقيدة عند السلف وعند المبتدعة\nالمؤلف: سعود بن عبد العزيز الخلف\nالناشر: *\nالطبعة: ١٤٢٠هـ-١٤٢١هـ\nعدد الأجزاء: ٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1060,"ٕ":1,"ٖ":1770155436,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2"],"ٚ":[{"title":"المجلد الأول","level":1,"page":1},{"title":"سمات وقواعد منهج السلف في العقيدة","level":2,"page":1},{"title":"مدخل","level":3,"page":1},{"title":"القاعدة الأولى: الاعتماد على الكتاب والسنة في أصول المسائل وتفريعاتها","level":3,"page":4},{"title":"القاعدة الثانية: اتباع سلف الأمة من الصحابة والتابعين والذين اتبعوهم بإحسان","level":3,"page":10},{"title":"القاعدة الثالثة: عدم عرض شيء من ذلك على الآراء والأهواء","level":3,"page":13},{"title":"القاعدة الرابعة: الحذر من البدع وأهلها","level":3,"page":15},{"title":"منهج المبتدعة في العقيدة","level":2,"page":19},{"title":"أولا: المتكلمون","level":3,"page":19},{"title":"ثانيا: الصوفية","level":3,"page":26},{"title":"ثالثا: الرافضة","level":3,"page":38},{"title":"منهج السلف في الإيمان","level":2,"page":42},{"title":"منهج السلف","level":3,"page":42},{"title":"الآثار المترتبة على منهج السلف في الإيمان وثمراته","level":3,"page":50},{"title":"مناهج المخالفين في الإيمان","level":2,"page":53},{"title":"اولا: المرجئة","level":3,"page":53},{"title":"ثانيا: الوعيدية","level":3,"page":65},{"title":"منهج السلف الصالح في التوحيد","level":2,"page":73},{"title":"اولا: توحيد الربوبية","level":3,"page":73},{"title":"النوع الثاني: توحيد الألوهية","level":3,"page":82},{"title":"النوع الثالث: توحيد الأسماء والصفات.","level":3,"page":89},{"title":"مناهج المخالفين للسلف في التوحيد","level":2,"page":96},{"title":"اولا: الفلاسفة","level":3,"page":96},{"title":"ثانيا: - المتكلمون","level":3,"page":103},{"title":"منهج المتكلمين في إثبات الوحدانية في الربوبية","level":2,"page":113},{"title":"المجلد الثاني","level":1,"page":121},{"title":"منهج السلف في صفات الله عزوجل","level":2,"page":121},{"title":"مناهج المخالفين للسلف في الصفات","level":2,"page":135},{"title":"أولا: الممثلة","level":3,"page":135},{"title":"ثانيا المعطلة","level":3,"page":139},{"title":"مسلك المعطلة في نصوص الصفات","level":3,"page":143},{"title":"حكم مرتكب الكبيرة عند أهل السنة","level":2,"page":165},{"title":"مدخل","level":3,"page":165},{"title":"التكفير عند أهل السنة","level":3,"page":167},{"title":"أقسام الكفر الوارد في الكتاب والسنة","level":3,"page":169},{"title":"ضوابط التكفير","level":3,"page":179},{"title":"موانع التكفير","level":3,"page":184},{"title":"مناهج المخالفين في التكفير","level":2,"page":197},{"title":"أولا: الخوارج","level":3,"page":197},{"title":"ثانيا: المعتزلة","level":3,"page":202},{"title":"ثالثا: موقف المرجئة من التكفير، والرد عليهم","level":3,"page":206},{"title":"رابعا: الرافضة","level":3,"page":208},{"title":"منهج السلف في الصحابة رضوان الله عليهم","level":2,"page":229},{"title":"مدخل","level":3,"page":229},{"title":"موقف الرافضة من الصحابة رضوان الله عليهم","level":3,"page":235},{"title":"الإيمان بالقضاء والقدر","level":2,"page":240},{"title":"فصل: معنى القضاء والقدر وحكمه","level":3,"page":240},{"title":"مراتب الإيمان بالقدر","level":3,"page":242},{"title":"مسائل تتعلق بالإيمان بالقدر","level":3,"page":247}],"ٛ":{"1,2":1,"1,3":2,"1,4":3,"1,5":4,"1,6":5,"1,7":6,"1,8":7,"1,9":8,"1,10":9,"1,11":10,"1,12":11,"1,13":12,"1,14":13,"1,15":14,"1,16":15,"1,17":16,"1,18":17,"1,19":18,"1,20":19,"1,21":20,"1,22":21,"1,23":22,"1,24":23,"1,25":24,"1,26":25,"1,27":26,"1,28":27,"1,29":28,"1,30":29,"1,31":30,"1,32":31,"1,33":32,"1,34":33,"1,35":34,"1,36":35,"1,37":36,"1,38":37,"1,39":38,"1,40":39,"1,41":40,"1,42":41,"1,43":42,"1,44":43,"1,45":44,"1,46":45,"1,47":46,"1,48":47,"1,49":48,"1,50":49,"1,51":50,"1,52":51,"1,53":52,"1,54":53,"1,55":54,"1,56":55,"1,57":56,"1,58":57,"1,59":58,"1,60":59,"1,61":60,"1,62":61,"1,63":62,"1,64":63,"1,65":64,"1,66":65,"1,67":66,"1,68":67,"1,69":68,"1,70":69,"1,71":70,"1,72":71,"1,73":72,"1,74":73,"1,75":74,"1,76":75,"1,77":76,"1,78":77,"1,79":78,"1,80":79,"1,81":80,"1,82":81,"1,83":83,"1,84":84,"1,85":85,"1,86":86,"1,87":87,"1,88":88,"1,89":90,"1,90":91,"1,91":92,"1,92":93,"1,93":94,"1,94":95,"1,95":96,"1,96":97,"1,97":98,"1,98":99,"1,99":100,"1,100":101,"1,101":102,"1,102":103,"1,103":104,"1,104":105,"1,105":106,"1,106":107,"1,107":108,"1,108":109,"1,109":110,"1,110":111,"1,111":112,"1,112":114,"1,113":115,"1,114":116,"1,115":117,"1,116":118,"1,117":119,"1,118":120,"2,1":121,"2,2":122,"2,3":123,"2,4":124,"2,5":125,"2,6":126,"2,7":127,"2,8":128,"2,9":129,"2,10":130,"2,11":131,"2,12":132,"2,13":133,"2,14":134,"2,15":135,"2,16":136,"2,17":137,"2,18":138,"2,19":139,"2,20":140,"2,21":141,"2,22":142,"2,23":144,"2,24":145,"2,25":146,"2,26":147,"2,27":148,"2,28":149,"2,29":150,"2,30":151,"2,31":152,"2,32":153,"2,33":154,"2,34":155,"2,35":156,"2,36":157,"2,37":158,"2,38":159,"2,39":160,"2,40":161,"2,41":162,"2,42":163,"2,43":164,"2,44":165,"2,45":166,"2,46":167,"2,47":168,"2,48":170,"2,49":171,"2,50":172,"2,51":173,"2,52":174,"2,53":175,"2,54":176,"2,55":177,"2,56":178,"2,57":180,"2,58":181,"2,59":182,"2,60":183,"2,61":184,"2,62":185,"2,63":186,"2,64":187,"2,65":188,"2,66":189,"2,67":190,"2,68":191,"2,69":192,"2,70":193,"2,71":194,"2,72":195,"2,73":196,"2,74":197,"2,75":198,"2,76":199,"2,77":200,"2,78":201,"2,79":202,"2,80":203,"2,81":204,"2,82":205,"2,83":207,"2,84":209,"2,85":210,"2,86":211,"2,87":212,"2,88":213,"2,89":214,"2,90":215,"2,91":216,"2,92":217,"2,93":218,"2,94":219,"2,95":220,"2,96":221,"2,97":222,"2,98":223,"2,99":224,"2,100":225,"2,101":226,"2,102":227,"2,103":228,"2,104":229,"2,105":230,"2,106":231,"2,107":232,"2,108":233,"2,109":234,"2,110":236,"2,111":237,"2,112":238,"2,113":239,"2,114":240,"2,115":241,"2,116":243,"2,117":244,"2,118":245,"2,119":246,"2,120":248,"2,121":249,"2,122":250,"2,123":251,"2,124":252,"2,125":253},"ٜ":{"1":[2,118],"2":[1,125]},"ٝ":["1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","2,1","2,2","2,3","2,4","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,82","2,83","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125"],"ٞ":{"1":[1,2,3],"4":[4],"10":[5],"13":[6],"15":[7],"19":[8,9],"26":[10],"38":[11],"42":[12,13],"50":[14],"53":[15,16],"65":[17],"73":[18,19],"82":[20],"89":[21],"96":[22,23],"103":[24],"113":[25],"121":[26,27],"135":[28,29],"139":[30],"143":[31],"165":[32,33],"167":[34],"169":[35],"179":[36],"184":[37],"197":[38,39],"202":[40],"206":[41],"208":[42],"229":[43,44],"235":[45],"240":[46,47],"242":[48],"247":[49]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المجلد الأول</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>سمات وقواعد منهج السلف في العقيدة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>مدخل</span>\n...\nبسم الله الرحمن الرحيم\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيآت أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:\nفإن عقيدة السلف تتميز عن غيرها من العقائد المخالفة لها بانتمائها في دقيق المسائل وجليلها إلى الوحي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وتتميز بأنها تجمع المسلمين ولا تفرقهم كما أنها لا تختلف فيها الأهواء ولا يتنازعها أصحاب الآراء لأنه لا مجال للعقل ولا للهوى لمخالفتها لتميزها بالتسليم لمدلول النصوص والوقوف عند حدودها، فما أدركه وفهمه المسلم حمد الله عليه وما لم يدركه يكل علمه إلى عالمه ويقول ﴿كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ .\nسمات وقواعد منهج السلف في العقيدة:-\nقبل الشروع في بيان السمات والقواعد لمنهج السلف في العقيدة نبين المراد بمفردات العنوان:\nالسمات: جمع سمة وهي العلامة المميزة، والمراد هنا علامات ومميزات.\nوالقواعد: جمع قاعدة وهي من البناء أساسه، وهي أيضا الضابط أو الأمر الكلي ينطبق على جزئيات١.\n_________\n١ المعجم الوسيط ٢/٧٤٨.","vol":"1","page":2},{"text":"والمنهج: هو الطريق الواضح١.\nوالسلف: جمع سالف وهو كل من تقدمك من آبائك وذوي قرابتك في السن أو الفضل٢.\nوالمراد هنا بالسلف أصحاب النبي ﷺ ثم التابعين لهم بإحسان ومن تبعهم من أئمة الدين وأعلام الهدى بخلاف من رمي ببدعة من الخوارج والروافض أو الجهمية أو المعتزلة ونحوهم٣.\nوالعقيدة: من عقد قلبه على الشيء ولزمه٤.\nوالمراد بالعقيدة في الاصطلاح: هي الأمور التي يجب على المسلم اعتقادها بقلبه مما يتعلق بالله ﷿ وأركان الإيمان الأخرى ومسائل تلحق بذلك مثل مسائل الإيمان والخلافة ونحوها.\nأما قواعد السلف وسمات منهجهم في تقرير مسائل العقيدة فيمكن استخلاصها من كلام الأئمة المتقدمين. قال الأجري ﵀ في كتابه الشريعة: \"باب الحث على التمسك بكتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ وسنة أصحابه ﵃ وترك البدع وترك النظر والجدال فيما يخالف فيه الكتاب والسنة وقول الصحابة ﵃\"٥ ونحوه قال ابن بطة في الإبانة٦.\n_________\n١ المعجم الوسيط ١/٩٥٧.\n٢ القاموس المحيط ص ١٠٦٠.\n٣ لوامع الأنوار البهية ١/٢٠.\n٤ لسان العرب ٤/٣٠٣٢.\n٥ الشريعة ١/١٧٠.\n٦ الإبانة الصغرى ص: ١٠٢.","vol":"1","page":3},{"text":"وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \"ثم من طريقة أهل السنة والجماعة اتباع آثار الرسول ﷺ باطنا وظاهرا واتباع سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار واتباع وصية رسول الله ﷺ حيث قال: \"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة\" ١ ويعلمون أن أصدق الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام أصناف الناس، ويقدمون هدي محمد ﷺ على هدي كل أحد\"٢.\nفهذه الأصول ظاهرة واضحة في كل كتاب من كتب عقيدة السلف، وبعضهم ينص عليها ثم يفصل في مفردات مسائل عقيدة السلف والبعض يبدأ يذكر مفردات العقيدة لكن وفق القواعد المتفق عليها بينهم وهي:\n١ الاعتماد على الكتاب والسنة في أصول المسائل وتفريعاتها.\n٢ اتباع سلف الأمة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان.\n٣ عدم عرض شيء من ذلك على الآراء والأهواء.\nالحذر من البدع وأهلها.\nوسنذكر هذه القواعد بأدلتها حتى يتبين أن السلف ﵏ إنما يعتمدون في سائر الأمور الدينية على كتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ، وهو الحق الذي لا تشوبه شائبة،وهو ما يجب على كل مسلم التزامه وطرح ما سواه.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في السنة ٤/٢٠١، باب لزوم السنة.\n٢ العقيدة الواسطية ص: ٢٨.","vol":"1","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>القاعدة الأولى: الاعتماد على الكتاب والسنة في أصول المسائل وتفريعاتها</span>.\nهذه القاعدة تعني أنه يجب على المسلم أن يربط عقيدته وسائر أمور دينه بكلام الله ﷿ وكلام رسوله ﷺ. فيكون مصدره في كل ذلك القرآن والسنة لأنهما مصدر الدين، فما كان فيهما فهو الدين وما ليس فيهما فهو ليس من الدين عظم شأنه أو حقر، كما أن العقيدة جلها أمور غيبية لا يستقل العقل بمعرفتها وإدراكها، فوجب الرجوع في ذلك إلى خبر العليم الحكيم وإلى خبر من لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، والوقوف عند ذلك وعدم تجاوزه إلى غيره.\nوقد أمر الله ﷿ بالتزام كتابه فقال عز من قائل: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ، أُولَئِكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [البقرة ٤، ٥] . وقال تعالى: ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ [الأنعام١٩] .\nوقال تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا﴾ [الإسراء٩] وقال تعالى: ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ [الأعراف٣] . وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا، وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ [الأحزاب ١-٢] وغيرها كثير.\nأما الأدلة الموجبة للالتزام بالسنة فكثيرة، منها قول الله ﷿: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [آل عمران٣١]، وقوله تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [النور٦٣]، وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ","vol":"1","page":5},{"text":"وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ [الأنفال٢٤]، وقال تعالى: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء٦٥، وقال تعالى: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾ [الحشر٧]، وقال تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب٢١] .\nأما الأحاديث عن النبي ﷺ فكثيرة منها:\nحديث أبي هريرة ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: \"ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم\" ١.\nوحديث العرباض بن سارية قال: \"وعظنا رسول الله ﷺ موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، قلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا \"وفي رواية: فما تعهد إلينا\" قال: \"قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها ولا يزيغ عنها بعدي إلا هالك \" وفي رواية: \"أوصيكم بتقوى الله والطاعة والسمع وإن كان عبدا حبشيّا، فإنه من يعش منكم بعدي سيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة\" ٢.\nوحديث جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ كان يقول في خطبته: \"نحمد الله بما هو أهله\"، ثم يقول: \"من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، أصدق الحديث كتاب الله ﷿، وأحسن الهدي هدي محمد ﷺ، وشر\n_________\n١ رواه مسلم، كتاب الفضائل، باب الانتهاء عما نهى عنه النبي ﷺ.\n٢ أخرجه الآجري في الشريعة ١/١٧١، كما أخرجه حم ٤/١٢٦،١٢٧، والترمذي رقم ٢٦٧٨ وقال: حسن صحيح.","vol":"1","page":6},{"text":"الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار\" ١.\nوهنا يحسن التنبيه على أمرين:\nأحدهما: أن الكتاب والسنة حويا أصول الدين وفروعه.\nمن المعلوم أن علماء الأمة يلتزمون في مسائل الفقه كلها بالنصوص الشرعية ويجعلون أدلة الأحكام الكتاب ثم السنة ثم الإجماع ثم القياس. ولكن الذين وقعوا في الكلام المذموم أو البدع والأهواء إذا أتوا على باب الاعتقاد أعرضوا عن الكتاب والسنة، مع أن مسائل الاعتقاد من الغيب الذي لا يمكن أن تستقل العقول بمعرفتها، كما أننا نجد أن الله ﷿ قد علمنا فيه بأخبار الأولين بل ذكر لنا فيه ما يتعلق ببعض الحشرات كالنحل في قوله ﷿: ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ، ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ﴾ [النحل٦٨، ٦٩] .\nكما ذكر النمل والطير والدواب، بل ذكر جل وعلا دقائق مما يتعلق بالإنسان من ناحية خلقه في بطن أمه وتكوينه. فكيف يمكن مع هذا أن لا يعرف القرآن به جل وعلا من ناحية صفاته وأسمائه ومن ناحية أفعاله، هذا لا يمكن أن يكون مع قوله ﷿: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأنعام ٣٨] .\nمع أن الوحي لم ينزل والرسل لم ترسل إلا لتعريف الخلق بربهم جل وعلا وحقوقه وجزائه للمطيعين والعاصين قال عزمن قائل: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاَطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ [الطلاق١٢]،بل أول أية من القرآن نزلت تضمنت التعريف بالله ﷿ قال تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ\n_________\n١ الآجري في الشريعة ١/١٧٠ ومسلم حديث رقم ٨٦٧.","vol":"1","page":7},{"text":"خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الْأِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق١-٥] .\nوكذلك رسوله ﷺ لايمكن أن يكون علمنا آداب قضاء الحاجة وآداب الأكل والشرب والجماع وعلاقة الإنسان بوالديه وإخوانه وأهله ثم يغفل المعلومات المعرفة لنا بربنا جل وعلا من ناحية صفاته وأسمائه وأفعاله. إن من يدعي هذا أو يظنه فقد طعن في الرسول ﷺ ونسبه إلى التقصير في أهم واجباته التي لا يمكن أن تعرف إلا عن طريقه ﵊ وحاشاه من ذلك.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \"فمن المحال في العقل والدين أن يكون السراج المنير الذي أخرج الله به الناس من الظلمات إلى النور،وأنزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، وأمر الناس أن يردوا ما تنازعوا فيه من أمر دينهم إلى ما بعث به من الكتاب والحكمة ... فمحال مع هذا وغيره أن يكون قد ترك باب الإيمان بالله، والعلم به ملتبسا مشتبها، ولم يميز بين ما يجب لله من الأسماء الحسنى والصفات العليا وما يجوز عليه وما يمتنع عليه، فإن معرفة هذا أصل الدين وأساس الهداية وأفضل وأوجب ما اكتسبته القلوب، وحصلته النفوس وأدركته العقول. فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وأفضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا ... ومحال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين – وإن دقت – أن يترك تعليمهم ما يقولونه بألسنتهم ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف،وعبادته أشرف المقاصد والوصول إليه غاية المطالب، بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الإلهية، فكيف يتوهم من في قلبه أدنى مسكة من إيمان وحكمة أن لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول على غاية التمام \"١.\n_________\n١ الفتاوى: ٥/٦-٧.","vol":"1","page":8},{"text":"ثانيهما: عدم معارضة القرآن والسنة بعضها ببعض.\nالقرآن الكريم وحي الله وكلامه جل وعلا، وهو أنزل على نبينا محمد ﷺ هداية للناس ونورا فلا يمكن أن يكون فيه ما هو متعارض أو متناقض، فهو تنزيل الحكيم العليم، قال ﷿: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ [النساء٨٢.\nفمن أدرك ما فيه من المعاني حمد الله على ذلك ومن لم يستطع فهم شيء منه فليتهم نظره وليقف حيث فهم وعلم ولا يتكلف ما لا علم له به. قال تعالى: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا﴾ [الإسراء٣٦] .\nوإذا كان القرآن وحيا من عند الله فكذلك السنة من وحي الله ﷿، قال جل وعلا: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم٣، ٤] . فلا تعارض بينهما ولا تناقض فإن السنة تفسر القرآن وتشرحه كما قال جل وعلا: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل٤٤] .\nومن زعم أن بين السنة والقرآن تعارضًا فقد ضل وأخطأ، من زعم أنه يأخذ بالقرآن دون السنة فقد ضل ضلالا مبينا. وقد روى الإمام أحمد عن المقدام بن معد يكرب عن النبي ﷺ أنه قال: \"ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه، ألا يوشك رجل ينثني شبعانا على أريكته يقول عليكم بالقرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه\" ١.\nوروى الآجري عن عمران بن الحصين ﵁ أنه قال لرجل: \"إنك امرؤ أحمق أتجد في كتاب الله تعالى الظهر أربعا لا تجهر بها في القراءة\"، ثم عدد عليه الصلاة والزكاة ثم قال: \"أتجد هذا في كتاب الله تعالى مفسرا؟ إن كتاب الله أحكم\n_________\n١ رواه أحمد ٤/١٣١.","vol":"1","page":9},{"text":"ذلك وإن السنة تفسر ذلك\"١.\nوروي عن سعيد بن جبير ﵀ أنه حدث عن النبي ﷺ حديثًا فقال رجل: إن الله تعالى قال في كتابه كذا وكذا فقال: \"ألا أراك تعارض حديث رسول الله ﷺ بكتاب الله تعالى، رسول الله ﷺ أعلم بكتاب الله تعالى\" ٢.\n_________\n١ الآجري في الشريعة ١/١٧٨.\n٢ الآجري في الشريعة ١/١٨٠.","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>القاعدة الثانية: اتباع سلف الأمة من الصحابة والتابعين والذين اتبعوهم بإحسان</span>.\nوالمراد بهم العلماء والأئمة الذين سلكوا نهج الصحابة ولم يبتدعوا في دينهم. فقد دلت الأدلة أيضا على وجوب التزام طريقتهم ونهجهم. قال تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التوبة١٠٠] .\nوقال تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ [النساء١١٥] .\nفهذه الآيات فيها الدلالة الواضحة على اقتفاء أثر الصحابة إذ هم أعدل هذه الأمة وأفضلها وأعلمها بدين الله، ثم من سلك نهجهم من أئمة الإسلام وأعلام الهدى.\nأما الأحاديث الدالة على سلوك منهجهم فكثيرة، فمن ذلك حديث العرباض السابق وجاء فيه: \"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي\". فقد أخبر رسول الله ﷺ في هذا الحديث بوقوع الاختلاف، وأمر عند الاختلاف بلزوم منهج خلفائه الراشدين. ولا شك أن الخلفاء الراشدين هم أفضل الأمة بعد نبيها ﵇. ثم يدخل فيهم غيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم لورود الإشارة على لزوم منهجهم وطريقتهم عموما في الآيات السابقة ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النساء١١٥]، ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ﴾ [التوبة١٠٠] .\nوكذلك حديث افتراق الأمة، وجاء فيه من رواية عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ: \"ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل: تفرق بنو إسرائيل على اثنين","vol":"1","page":11},{"text":"وسبعين ملة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين تزيد عليهم كلها في النار إلا ملة واحدة\"، فقالوا: من هذه الملة الواحدة؟ قال: \"ما أنا عليها وأصحابي\"، وفي رواية \"ما أنا عليه اليوم وأصحابي\" وفي رواية\" الجماعة \"وفي رواية \"إلا السواد الأعظم\" ١.\nفهذا النص يدل على أن المخرج عند الاختلاف هو في لزوم منهج الصحابة أو الجماعة ولا شك أن الصحابة هم رأس الجماعة.\nوهذا بحمد الله ظاهر، إذ أن القرآن والسنة قد تعرضا في آخر زمن الصحابة ﵃ بعدهم لفهوم كثيرة وبعض تلك الفهوم كان نابعا من الهوى، أو التأثر بالأفكار الواردة من اليهود والنصارى والوثنيين من الفلاسفة ونحوهم. فالقرآن موجود والسنة موجودة، لكن الإشكال عند كثير من الناس أتى من فهم مدلول النصوص فمثلا: آيات الصفات وأحاديثها موجودة، فدخلت على المسلمين فهوم خارجية وهو اعتقاد أن الله لا يوصف بصفة ثبوتية، أو أن التنزيه يعني نفي جميع الصفات عن الله ﷿. فهنا آيات فهمت بفهوم مختلفة متباينة، فنظرنا في فهم الصحابة فوجدنا أن الصحابة ﵃ لم يختلفوا في إثبات شيء من الصفات الواردة في القرآن والسنة، فالتزم ذلك التابعون لهم بإحسان، وصرحوا عنه وأبانوه ودانوا الله به في مقابل الذين جاءوا بكلام في هذا الباب خارج عن منهج الصحابة وطريقتهم وإنما هو على منهج الفلاسفة واليهود والنصارى وغيرهم.\nوهكذا سائر المسائل العقدية التي ابتدعها أهل البدع، وخالفوا فيها منهج الصحابة والتابعين لهم بإحسان. فخالفوا بذلك أمر الله ﷿ وأمر رسوله ﷺ في لزوم منهج الصحابة وطريقتهم عند الاختلاف.\nكما قد جاء الحض على التزام منهج الصحابة رضوان الله عليهم عن العديد من العلماء والأئمة ومن ذلك:\n_________\n١ أخرجها الآجري في الشريعة ١/١٢٧ وهي مخرجة في السنن عند الترمذي وأبي داود وغيرهم.","vol":"1","page":12},{"text":"ما روي عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: \"من كان مستنا فليستن بمن قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد ﷺ أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وفضلهم فقد كانوا على الهدى المستقيم\".١\nوقال ﵁ هو أو حذيفة أيضا: \"يا معشر القراء اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم\".٢\nوقال عمر بن عبد العزيز كما روى مالك عنه بأنه إذا ذكر عنده الزائغون في الدين قال، قال عمر بن عبد العزيز: \"سن رسول الله ﷺ وولاة الأمر من بعده سننا، الأخذ بها اتباع لكتاب الله، واستكمال لطاعة الله تعالى وقوة على دين الله، ليس لأحد من الخلق تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شيء خالفها، من اهتدى بها فهو المهتدي، ومن استنصر بها فهو منصور، ومن تركها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى، وأصلاه جهنم وساءت مصيرا \".\nوقال أبو العالية: \"عليكم بالصراط المستقيم ولا تحرفوا الصراط يمينا ولا شمالا، وعليكم بسنة نبيكم ﷺ والذي عليها أصحابه ... \" ثم قال: \"وإياكم وهذه الأهواء التي تلقي بين الناس العداوة\". قال الحسن البصري لما بلغه: \"صدق ونصح\"٣.\n_________\n١ انظر: جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر ٢/٩٧ وروي نحوه أيضًا عن الحسن البصري.\n٢ انظر: الإبانة الصغرى ١٣٦، الإبانة الكبرى ١/٣٣٦.\n٣ الآجري في الشريعة ١/١٢٤.","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>القاعدة الثالثة: عدم عرض شيء من ذلك على الآراء والأهواء</span>\nما جاء عن الله ﷿ أو عن رسوله ﷺ فهو حق لا شك فيه، والواجب فيه الإيمان والتسليم وهذا هو معنى شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمدا رسول الله ﷺ. فلا يقوم الإيمان الصحيح الصادق إلا بالتسليم للشارع والانقياد له في الأمور العقائدية العلمية والأمور العملية، قال تعالى: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء٦٥]، وقال: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ [الأنعام١٥٣] .\nوروى الآجري وغيره عن عبد الله بن مسعود ﵁ أن النبي ﷺ قرأ هذه الآية: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ فخط خطا فقال: \"هذا الصراط\"، ثم خط حوله خططا فقال: \"وهذه السبل فما منها من سبيل إلا وعليه شيطان يدعو إليه\" ١.\nوحديث العرباض بن سارية السابق وهو قوله ﷺ: \"وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة\" ٢. وكذلك حديث جابر وفيه \"وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار\".٣\nوروى الآجري عن عمر ﵁ قال: \"القرآن كلام الله فلا تصرفوه\n_________\n١ المسند ١/٤٣٥.\n٢ سبق تخريجه ص٦.\n٣ سبق تخريجه ص٦.","vol":"1","page":14},{"text":"على آرائكم\" ١. وفي رواية أخرى قال: \"إن هذا القرآن كلام الله فلا أعرفن ما عطفتموه على أهوائكم\" ٢. وقال محققه: إنه حسن.\nوقال عمر بن عبد العزيز ﵀: \"إنه لا رأي لأحد مع سنة سنها رسول الله ﷺ\" ٣.\nوقال رجل لإبراهيم بن يزيد النخعي: \"يا أبا عمران أي هذه الأهواء أعجب إليك؟ فإني أحب أن آخذ برأيك وأقتدي بك\"، قال: \"ما جعل الله في شيء منها مثقال ذرة من خير وما هي إلا زينة الشيطان، وما الأمر إلا الأمر الأول\" ٤.\nوقال الأوزاعي ﵀: \"عليك بأثار من سلف وإن رفضك الناس وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوا لك القول\" ٥.\nفهذه النصوص وغيرها كثير فيه دلالة واضحة على عدم عرض القرآن أو السنة على شيء من الأهواء والآراء، وإنما الواجب التسليم والإيمان. على هذا درج الأئمة، فأنت لا ترى مسألة في العقائد إلا ويرجعونها إلى أصولها من الكتاب والسنة وكلام الصحابة والأئمة.\nوالواقع أن جمهور المسلمين يرجعون إلى ذلك في الفقه، ويتميز السلف برجوعهم إلى ذلك في العقائد والأحكام لا يفرقون بين ذلك، ولكن أهل البدع يفرقون بينهما وذلك لدخول الأهواء عليهم في باب العقائد.\n_________\n١ الشريعة للآجري ١/٢١٦.\n٢ الشريعة ١/٢١٦.\n٣ الشريعة ١/١٨٢.\n٤ الشريعة ١/١٩٢.\n٥ الشريعة ١/١٩٣.","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>القاعدة الرابعة: الحذر من البدع وأهلها</span>\nالبدعة في اللغة: هي الشيء المخترع على غير مثال سابق.\nوهي في الشرع كما عرفها بعض العلماء: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى ١.\nوالبدع قد حذرنا الله ﷿ منها وحذرنا منهارسوله ﷺ، فمن الآيات في ذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾ [الأنعام١٥٩] . وقال: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا﴾ ... إلى قوله – ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ، يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾ [آل عمران١٠٣ - ١٠٦] . وقوله: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [الأنعام١٥٣] .\nومن الأحاديث الدالة على تحريم البدع الحديث المشهور حديث عائشة ﵁ قالت: قال رسول الله ﷺ: \"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد\" ٢، وكذلك حديث عبد الله بن مسعود في تفسير النبي ﷺ لقول الله تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا﴾ ٣ وحديث العرباض بن سارية، وحديث جابر بن عبد\n_________\n١ الاعتصام ١/٣٧.\n٢ أخرجه البخاري، كتاب الصلح، باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود ٥/٣٥٥.\n٣ سبق تخريجه ص ١٣","vol":"1","page":16},{"text":"الله وفيه: \"وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة\". ١\nكما كثر عن الأئمة من علماء السلف التحذير من البدع، فمن ذلك:\nما روي عن عبد الله بن مسعود ﵁ أنه قال لما رأى جماعة في المسجد متحلقين وبين أيديهم حصى ورجل يقول: هللوا مائة فيهللون، ويقول: سبحوا مائة فيسبحون، فقال لهم ﵁: \"والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد ﷺ أو مفتتحوا باب ضلالة\".٢\nوعن ابن عباس ﵁ أنه قال: \"أبغض الأمور إلى الله تعالى البدع، وإن من البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور.٣\nوروي عن حذيفة أنه قال: \"اتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم، فلعمري لئن اتبعتموه فقد سبقتم سبقًا بعيدًا، ولئن تركتموه يمينًا وشمالًا لقد ضللتم ضلالًا بعيدًا\".٤\nوعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يقول: \"أوصيك بتقوى الله والاقتصاد في أمره واتباع سنة نبيه ﷺ وترك ما أحدث المحدثون بعدما جرت به سنته\"٥\nومن نظر في البدع علم أنها من أقبح الأعمال وأفسدها وأشدها خطرًا على دين المرء، لما تتضمن من المعاني الفاسدة التي منها:\n١ - أن الله تعالى قد أكمل الدين وأتم النعمة، فمن ابتدع بدعة فقد زعم أن الله تعالى لم يكمل الدين وانه ناقص وأنه يحتاج إلى بدعة المبتدع لتكميله\nقال الإمام مالك ﵀: \"من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد\nزعم أن محمدًا ﷺ خان الرسالة، لأن الله يقول ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ\n_________\n١ سبق تخريجه ص٦.\n٢ سنن الدارمي ١/٦٨. باب كراهية أخذ الرأي.\n٣ سنن البيهقي ٤/٣١٦، باب الاعتكاف في المسجد.\n٤ جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر ٢/٩٧.\n٥ الشريعة ١/١٧٤.","vol":"1","page":17},{"text":"وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينًا﴾ [المائدة٣] ١.\n٢ - أن المبتدع مستدرك على الشارع ببدعته، فكأنه يرى أن ثمة طرق أخرى موصلة للحق لم يذكرها الشارع.\nقال ابن مسعود ﵁ لمن كانوا متحلقين يسبحون: \"والذي نفسي بيده إنكم على ملة هي أهدى من ملة محمد ﷺ أو مفتتحوا باب ضلالة\".٢\nقال عمر بن عبد العزيز: \"فعليك بلزوم السنة فإن السنة إنما سنها من قد عرف ما في خلافها من الخطأ والزلل والحمق\".٣\n٣ - أن التشريع حق الله تعالى وحده، والمبتدع قد أنزل نفسه منزلة المشرع، وذلك بتشريعه شريعة لم يشرعها الله تعالى ولا رسوله ﷺ، وفي هذا تشبه بالمشركين قال تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [الشورى ٢١] .\nكما أن من منهج السلف البعد عن أهل البدع والحذر منهم وعدم مجالستهم ومجادلتهم. يدل على ذلك ما روى الآجري بسنده عن ابن عباس ﵁ قال:\n\"لا تجالس أهل الأهواء فإن مجالستهم ممرضة للقلوب\"٤.\nوعن أبي قلابة ٥ ﵀ قال: \"لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم فإنني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم أو يلبسوا عليكم بعض ما لبس عليهم\"٦.\nفتجنب أهل البدع والحذر منهم منهج سلفي لما لهم من الخطورة على أغلى ما\n_________\n١ نقلها الشاطبي في الاعتصام ١/٤٩، ٢/١٨ وعزاها إلى ابن حبيب عن ابن الماجشون عن مالك وانظر: منهج الإمام مالك في إثبات العقيدة ص ٩٩.\n٢ سبق تخريجه ص ١٦.\n٣ الشريعة للآجري ١/٤٤٤.\n٤ الشريعة ١/١٩٦، وابن بطة في الإبانة ٢/٤٣٨.\n٥ أبو قلابة، عبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر، البصري، ثقة فاضل. مات بالشام هاربًا من القضاء سنة أربع ومائة وقيل بعدها. انظر: التقريب ١/٤١٧.\n٦ شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي ١/٣٤.","vol":"1","page":18},{"text":"يملكه المسلم وهو دينه، كما أن فيه تصغيرا لشأنهم وتحقيرا لهم وهذا فيه مصالح منها:\n١ - لعلهم يرتدعون عما هم فيه من غواية وضلالة.\n٢ - يعرفهم الناس الذين يجهلون حالهم فيحذرونهم ويتجنبونهم.\n٣ - في الحذر منهم وعدم مجادلتهم تحجيم لبدعتهم وعدم إظهارها وانتشارها.","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>منهج المبتدعة في العقيدة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>أولا: المتكلمون</span>\n...\nمنهج المبتدعة في العقيدة\nالمبتدعة خالفوا السلف وانحرفوا عنهم في العقيدة وما ذلك إلا لمخالفتهم لهم في المنهج الذي اعتمدوه في تقرير العقيدة.\nويمكن تلخيص منهج المبتدعة عموما في أصل واحد وهو: تقديم الآراء والأهواء والكشف ونحو ذلك على النقل والشرع في تقرير مسائل العقيدة. بيان ذلك:\nأن المبتدعة بسبب اختلاف مشاربهم ومقاصدهم ولما لم يأتلفوا على كتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ صاروا أقوالا شتى متفرقة قد يجمعها بعض الأصول كما يجمع المتكلمين بعض الأصول ولكنهم يتفرقون كثيرا عند التفريعات.\nوهكذا سائر المبتدعة من الخوارج والرافضة والصوفية لأن الأصول التي يلتقون عليها تصطدم دائما بالمقاصد والأهواء، فيتفرقون وينقسمون بسبب ذلك انقسامات داخلية وانشطارات متعددة تجعل الفرقة الواحدة لها مسمى واحد كبير لكنه يضم تحت مسماه فرقًا كثيرة متناحرة مختلفة.\nوسنذكر منهج بعض المخالفين ونبين بطلانه.\nأولا: المتكلمون\nالمتكلمون هم الذين يقررون مسائل العقيدة أو بعضها عن طريق الأدلة العقلية ومنهجهم في ذلك هو: تقديم العقل على النقل.\nفتقديم العقل على النقل سمة ومنهج واضح ظاهر لدى الفلاسفة والمتكلمين، سواء كانوا جهمية أو معتزلة أو أشعرية أو ماتريدية، فكل هؤلاء في أبواب ضلالهم وانحرافهم عن الحق قدموا العقل على النقل بل كثير منهم لا يعتبر إمكانية الوصول إلى الحق إلا عن طريق العقل.","vol":"1","page":20},{"text":"ومن الأمثلة على ذلك قول القاضي عبد الجبار المعتزلي في كتابه \"شرح الأصول الخمسة\" ص ٨٨: \"الدلالة أربعة: حجة العقل والكتاب والسنة والإجماع، ومعرفة الله لا تنال إلا بحجة العقل\".\nوقال الآيجي في المواقف وهو من الأشاعرة: \"ما يتوقف عليه النقل مثل وجود الصانع ونبوة النبي محمد ﷺ فهذا لا يثبت إلا بالعقل ... ثم قال: الدلائل النقلية هل تفيد اليقين؟ قيل لا. ثم قال بعد أن ذكر أن الدليل النقلي أي الشرعي يفيد الظن قال: لا بد من العلم بعدم المعارض العقلي، إذ لو وجد لقدم على الدليل النقلي قطعا\"١.\nوقال الجويني الأشعري: \"إنه إذا ورد الدليل السمعي مخالفا لقضية العقل فهو مردود قطعا: \"٢.\nوقال الرازي وهو أشعري: \"اعلم أن الدلائل القطعية العقلية إذا قامت على ثبوت شيء ثم وجدنا أدلة نقلية يشعر ظاهرها بخلاف ذلك ... يقطع بمقتضى الدلائل العقلية القاطعة بأن هذه الدلائل النقلية إما أن يقال إنها غير صحيحة أو يقال إنها صحيحة إلا أن المراد منها غير ظواهرها\" ٣.\nفهذا شأن أهل البدع من المتكلمين والفلاسفة تقديم العقل على النقل واعتبار العقل الأصل والشرع فرع له، لهذا عند التعارض لا يقيمون للنقل والشرع وزنا.\nدليلهم:\nالمتكلمون عمومًا قدموا العقل على النقل بدون أن يكون لهم أدنى دليل شرعي أو حتى دليل عقلي إنما قعدوا قاعدة فقالوا: إن العقل هو أصل الشرع\n_________\n١ المواقف ص: ٤٠١٢٩.\n٢ الإرشاد، ص: ٣٥٩-٣٦٠.\n٣ أساس التقديس ص:٢١٠.","vol":"1","page":21},{"text":"فلهذا لا يستدل بالفرع على الأصل. وفي هذا يقول عبد الجبار المعتزلي في تعليله الاستدلال بالعقل دون الشرع في معرفة الله: \"إن معرفة الله تعالى لا تنال إلا بحجة العقل فلأن ما عداها فرع على معرفة الله تعالى بتوحيده وعدله، فلو استدللنا بشيء منها على الله والحال هذه، كنا مستدلين بفرع الشيء على أصله وذلك لا يجوز\". ١\nوكذلك قال الرازي بعد أن أوهم نفسه أنه يوجد تعارض بين العقل والنقل فجعل للخروج من هذا الإشكال أن يعتقد أن النص الشرعي غير صحيح أو يعتقد أن معناه غير صحيح وعلل ذلك بأن العقل هو الذي دلنا على صحة الشرع فبالتالي لا يمكن أن نقدم الشرع على العقل، لأن الشرع عنده صار بذلك فرعًا والعقل أصلًا\".٢\nالرد عليهم:\nلا شك أن المتكلمين قد اضطربت أفهامهم وفسد حسهم الديني، حتى زعموا أن العقل ٣ مقدم على الشرع بدون أن يكون لهم أدنى دليل شرعي أو عقلي صحيح سوى الدعوى بأن العقل أصل والشرع فرع. وفساد هذه الدعاوي وبطلانها ظاهر من أوجه عدة:\nأولًا – الرد عليهم في دعواهم أن العقل أصل والشرع فرع:\n١ - نسأل المتكلمين: ما هو العقل الذي يجعلونه مقدمًا على الشرع؛ هل هو عقل الفلاسفة اليونانيين الوثنيين أم عقول الجهمية، أم عقول المعتزلة أم عقول\n_________\n١ شرح الأصول الخمسة ص٨٨.\n٢ انظر ما سبق ص وانظر أساس التقديس ص٢٢٠.\n٣ إن مراد المتكلمين ب \"العقل\" هو الأدلة العقلية التي زعموا أنهم يثبتون بها وجود الله تعالى، وهي أدلة فاسدة مأخوذة من الفلاسفة سيأتي ذكرها وبيان فسادها، وتلك الأدلة جعلوها أصلًا وحاكمًا فما خالفها فهو مردود سواء من القرآن أو السنة، وما وافقها فهو المقبول، مع اختلافهم واضطرابهم فيها وفي لوازمها حتى صاروا مختلفين إلى جهمي ومعتزلي وأشعري.","vol":"1","page":22},{"text":"الأشاعرة؟ فهؤلاء جميعا يدعون العقل وهم مختلفون.فأي عقل من تلك العقول يزعم هؤلاء المتكلمون أنه مقدم على الشرع.\nوالواقع أنهم يقدمون عقل اليونانيين الوثنيين المشركين على كلام الله تعالى وكلام رسوله ﷺ. فأي فساد في الدين أعظم من هذا وأي انحراف أكبر من هذا نعوذ بالله من الخذلان.\n٢ - إن معرفة الله تعالى والإيمان به ليس منوطًا بالأدلة العقلية كما يتوهم المتكلمون، لأن معرفة الله والإقرار به قد جعله الله في فطر بني آدم، كما أن جل الذين آمنوا من بني آدم إن لم يكن كلهم قد اهتدوا إلى الإيمان بدون أن يعرفوا تلك الأدلة، كما أن الهداية هي من الله تعالى فليست منوطة بالعقل أو بالأدلة العقلية، بل هي نور من الله يقذفه في قلب من شاء من عباده. فعلى هذا تكون دعوى المتكلمين إن الأدلة العقلية هي التي استدلوا بها على الله تعالى كاذبة خاطئة.\n٣ - إذا كان العقل دل المتكلمين على صحة الشرع وصدق الرسول ﷺ، فإن الواجب عليهم هنا أن يسلموا للشارع وينقادوا لكلامه، لأنه أمرهم بذلك، وهم قد أقروا لله بالألوهية وللرسول ﵊ بالرسالة. فيلزمهم بناء على ذلك أن لا يقدموا على كلام الله تعالى وكلام رسوله ﷺ رأيًا ولا هوى ولا قول أحد من الناس، لأن الله أمرهم بذلك. وهذا مثل ما لو أن إنسانًا كان في صحراء فتاه عن الطريق وهو يريد الذهاب إلى منطقة معينة، فلم يهتد للطريق فوجد رجلًا عرف من حاله وكلامه أنه خبير بالطريق الموصلة إلى البلدة التي يريد الذهاب إليها، فطلب منه أن يرشده الطريق. فهل يليق بعد ذلك أن يعترض عليه ويأبى أن ينقاد إليه؟ إنه إن فعل ذلك فهذا دليل على أنه لم يقر للرجل بأنه خبير بالطريق، وفي ذلك طعن في حكمه على الشخص من قبل بأنه خبير بالطريق. فكذلك من لم","vol":"1","page":23},{"text":"يسلم لله ولرسوله بعد أن استدل على صحة وصدق الشارع، فإن ذلك قدح في دلالة العقل وقدح في إيمانه ويقينه بأن الشارع صادق ناصح.\nثانيًا – الرد عليهم بادعاء التعارض بين العقل والنقل:\nالمتكلمون يزعمون وجود تعارض بين العقل والنقل في المسائل التي خالفوا فيها الحق، وهذه دعوى غير صحيحة بنفسها، ولا وجود لها إلا في عقولهم المريضة، أما الواقع فإن العقل الصحيح لا يعارض النقل الصحيح. والدليل على ذلك أمور:\nأ - أن الذي خلق العقل هو الذي أنزل الشرع فكيف يمكن أن يكون بينهما تعارض.\nب - أن الله تعالى في القرآن الكريم قد دعا في مواطن عديدة إلى استخدام العقل والنظر من خلاله إلى آياته وبيناته ليصل الإنسان إلى الإيمان بالله ورسله قال جل وعلا: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد٢٤] وقال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾ [سبأ٤٦] .\nج - أن الله ﷿ قد أبان في مواطن عدة من كتابه أن سبب هلاك من هلك من أهل النار أنهم لم يستخدموا عقولهم الاستخدام الصحيح قال تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ [الملك١٠] وقال: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾ [الأعراف١٧٩] . فلهذا لا يمكن أن يكون بين العقل الصحيح والنقل الصحيح تعارض بحال من الأحوال.","vol":"1","page":24},{"text":"ثالثًا – الرد عليهم في تقديم العقل على النقل في حال التعارض:\nإن تقديم العقل على النقل في حال التعارض انحراف عن دين الله وفساد وهو باطل من عدة وجوه:\n١ - أن الله تعالى أمرنا باتباع كتابه وسنة نبيه ولم يأمرنا باتباع العقل كما لم يجعل اتباع الكتاب والسنة مشروطا بموافقة العقل وقبوله للأمر، فمن قدم العقل على الشرع أو قيد قبوله للشرع بموافقة العقل فقد افترى على الله ﷿ وقيد كلام الله وأمره بقيد من عند نفسه.\n٢ - أن تقديم العقل على النقل يؤدي إلى إبطال الشرع، وذلك أن العقول متفاوتة متباينة، وأصحابها أكثر الناس اختلافا، فيؤدي ذلك إلى أن كل صاحب مذهب منحرف وهدف سيئ يدعي أن الشرع مخالف لعقله فيبطل الشرع وتندرس معالمه.\n٣ - أن من زعم أنه لا يقبل الشرع إلا إذا وافقه العقل فيه شبه من إبليس حيث رد الأمر بما يرى أنه حجة عقلية، فقد أمره الله تعالى بالسجود، فاحتج على ذلك بأنه خير من المسجود له لأنه خلق من نار وآدم خلق من طين فعارض الأمر بعقله فاستحق اللعن والإبعاد من رحمة الله.\n٤ – إن الإيمان لا يثبت في القلب إلا بالتسليم والاستسلام للشرع، أما معارضته بالشبه العقلية وعرضه عليها فإن ذلك مورث للشك والحيرة، وهذا أمر معلوم مجرب، وقد صرح به كبار أئمة الكلام، حيث أكدوا أنهم قد أوقعوا أنفسهم في الحيرة والشك، الذي نسأل الله العافية لا مخرج منه، وذلك لأنهم قد هدموا يقينهم، وخلخلوا عقيدتهم بالشبه العقلية والمناهج الفلسفية.","vol":"1","page":25},{"text":"وفي هذا يقول محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي صنفه: \"أقسام اللذات\":\nنهاية إقدام العقول عقال ... وغاية سعى العالمين ضلال\nوأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال\nولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا\nوقال: لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، أقرأ في الإثبات: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾، وأقرأ في النفي: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾، ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ . ثم قال: \"ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي\"١.\nوقال أبو عبد الله محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في كتابه \"نهاية الأقدام في علم الكلام\"\nلقد طفت في تلك المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم\nفلم أر إلا واضعا كف حائر على ... ذقن أو قارعا سن نادم \"٢\nوقال شمس الدين الخسر وشاهي وقد دخل عليه بعض الفضلاء يوما فقال: \"ما تعتقد؟ قال: \"ما يعتقده المسلمون\" فقال شمس الدين: \"وأنت منشرح الصدر لذلك مستيقن به؟ فقال الرجل: نعم. فقال شمس الدين: \"اشكر الله على هذه النعمة، لكني والله ما أدري ما أعتقد، والله ما أدري ما أعتقد، والله ما أدري ما أعتقد، وبكى حتى اخضل لحيته\".٣\nفهذا فيه كفاية ومقنع لمن أراد الله هدايته.\n_________\n١ شرح الطحاوية، ص: ١٩٢.\n٢ نهاية الأقدام، ص: ٣.\n٣ شرح الطحاوية ص١٩٢.","vol":"1","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>ثانيًا – الصوفية</span>.\nالصوفية من الفرق البدعية التي تتفاوت بدع منتحليها، فمنهم من بدعته في الأوراد والأذكار، وقد يتعدون ذلك إلى الغلو في المشايخ ومن يسمون الأولياء، وقد يرفعونهم إلى مقام الربوبية والألوهية والعياذ بالله، وقد يزيدون على ذلك بما هو أشد كفرًا من ادعاء الحلول أو وحدة الوجود.\nوقد اختلف أرباب هذه النحلة في تعريفها اختلافات كثيرة متفاوتة. والذي يظهر لي أن الصوفية جمعت أوضاعًا وأحوالًا متباينة يصعب معها إدراجها كلها تحت تعريف واحد بصفات متقاربة، لأنها نحلة تضم في أتباعها من لهم إنتماء صحيح إلى الإسلام مع البدعة، وفيهم من هو أشد كفرًا من اليهود والنصارى، وكلهم تحت هذا المسمى وهو التصوف. لهذا أرى أن يذكر تعريفًا يشمل ذلك كله بأن نقول: إن التصوف \"مذهب أوله البدعة في الزهد والرياضات النفسية والأوراد والأذكار، ثم غلا المنتسبون إليه فيه حتى صار غايته لديهم المكاشفات ودعاوى الحلول ووحدة الوجود.\nمنهج الصوفية في الاستدلال لمسائل العقيدة:\nالصوفية على الضد من المتكلمين، أولئك قدموا العقل، وهؤلاء لا يقيمون للعقل وزنًا، وإنما مصدرهم فيما ابتدعوه تقديمهم لما يسمونه الكشف ونحوه على كلام الله تعالى وكلام رسوله ﷺ.\nومرادهم بالكشف: الإطلاع على مايغيب عن علمهم أو مايحتاجون إليه من الأمور الدينية أو حتى الدنيوية عيانًا أو سماعًا من قبل النبي ﷺ أو الخضر أو الهواتف أو الملائكة ونحو ذلك.١\n_________\n١ مصادر التلقي عند الصوفية ص٢٠٧ بتصرف.","vol":"1","page":27},{"text":"فهذه الدعاوى التي يدعونها نأت وشطت بهم عن الكتاب والسنة، حيث لا يقيمون لا للكتاب ولا للسنة وزنًا في مقابل تلك الدعاوى الفارغة.\nقال داود الكبير بن ماخلا: \"لا تقنع قط بسمعت ورويت بل شهدت ورأيت\".\nوقال أبو الحسن الشاذلي: \"علوم النظر أوهام إذا قرنت بعلوم الإلهام\".\nوقال إبراهيم الدسوقي: \"ومقصودي لجميع أولادي أن يكونوا ذائقين لا واصفين، وأن يأخذوا العلوم من معادنها الربانية، لا من الصدور والطروس، فإن القوم إنما تكلموا عما ذاقوا\"١\nومن هذا الجنس كلام الغزالي في الإحياء عن علوم الأنبياء والأولياء فيقول:\"فالأنبياء والأولياء انكشف لهم الأمر وفاض على صدورهم النور لا بالتعلم والدراسة والكتابة للكتب، بل بالزهد في الدنيا والتبري من علائقها وتفريغ القلب من شواغلها والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى \".٢\nالرد على الصوفية\nالصوفية يستدلون على دعاويهم المخالفة للشرع بما يسمونه بالكشف.\nوقد سبق أن بينا أن مرادهم بالكشف هو دعواهم أنهم يستندون على ما يؤيدون به دعاويهم المخالفة للشرع بما يبلغهم عن النبي ﷺ شفاها يقظة أو مناما أو الخضر ونحو ذلك.\nوسنبين بطلان دعواهم فيما يزعمون في النقاط التالية:\n_________\n١ مصادر التلقي عند الصوفية ص٢١٢.\n٢ إحياء علوم الدين ٣/٢١.","vol":"1","page":28},{"text":"أولا: دعواهم رؤية النبي ﷺ يقظة.\nدعوى رؤية النبي ﷺ يقظة دعوى مشتهرة عند الصوفية حيث يزعم كثير منهم الاجتماع به ﷺ يقظة، فمن ذلك قول الغزالي عن أرباب الأحوال: \"حتى إنهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا يقبسون منها فوائد\".\nوقال محمد العربي التجاني: \"رؤيته ﷺ بعين الرأس في عالم الحس وما يتبعها من الأخذ عنه وسؤاله عما يعرض ومشاورته في الأمر ونحو ذلك كل ذلك ممكن عقلا ثابت نقلا.....\"\nوقال الشعراني: \"سمعت عليا الخواص يقول: لا يكمل العبد في مقام العرفان حتى يجتمع برسول الله ﷺ..\"\nوقال الدباغ: \"الذي هو أفضل وأعز من دخول الجنة فهو رؤية سيد الوجود ﷺ في اليقظة فهي أفضل من الجنة\"١.\nومن ذلك أيضا ما ذكره علي حرازم عن شيخه أحمد التجاني أنه قال: \"أخبرني سيد الوجود ﷺ يقظة لا مناما، قال لي: أنت من الآمنين وكل من رآك من الآمنين إن مات على الإيمان وكل من أحسن إليك بخدمة أو غيرها وكل من أطعمك يدخلون الجنة بلا حساب ولا عقاب\" ثم أجاز له ورده وضمن له أن من أخذ ذلك الورد التزمه وأحب التجاني ولم يسبه ولم يبغضه أنه في عليين. ٢.وغير ذلك.\nويدل على بطلان دعواهم رؤية النبي ﷺ يقظة بعد موته ما يلي:\n_________\n١ مصادر التلقي عند الصوفية، ص: ٢٢٥-٢٢٧.\n٢ جواهر المعاني في فيض التجاني ١/١٢٩.","vol":"1","page":29},{"text":"١ - أن ذلك يتعارض مع قول الله تعالى: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ [الزمر٣٠] وقوله: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾ [آل عمران١٤٤]، كما يتعارض مع إجماع الصحابة على موته ﵊ وخاصة بعد خطبة أبي بكر ﵁ المشهورة: \"من كان يعبد محمدا فإن محمدًا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت\"١.\n٢ - أنها تتعارض مع الأحاديث التي تثبت بعثه ﵊ يوم القيامة وهي قوله: \"أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع\".٢ فمن ادعى أنه يراه يقظة فقد ادعى أنه بعث قبل يوم القيامة.\n٣ - أن ذلك يؤدي إلى أنه ﵊ يحيا ويبعث من قبره مرات عديدة.\nأما الاحتجاج بحديث \"الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون\" ٣، فهو احتجاج باطل لعدة أوجه:\nأ- أن هذه حياة برزخية لا يعرف كنهها ولا كيفيتها فدعوى أنهم يلقونه ويجتمعون به يجعل ذلك من جنس الحياة العادية وذلك باطل.\nب - أن الوارد في الحديث أنه قال: في قبورهم فقيدها بذلك، فالحياة البرزخية تتقيد بذلك فدعوى أنهم أحياء بأجسادهم خارج قبورهم خلاف ما دل عليه الدليل.\n_________\n١ مختصر سيرة ابن هشام، ص:٣١١\n٢ أخرجه مسلم في الفضائل: ١٥/٣٧\n٣ ابن عدي في الكامل ٢/٧٩٢ والبيهقي في حياة الأنبياء،ص: ١٥ وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة ٢/١٨٧، مصادر التلقي عند الصوفية، ص: ٣٤٦","vol":"1","page":30},{"text":"ج - أن هذه الحياة من جنس الحياة التي ذكرها الله ﷿ للشهداء ولا أحد يقول أن الشهيد يلقاه الناس بجسده خارجا عن قبره بناءًا على الحياة التي خص بها.\nد - أنه لم يؤثر عن أحد من الصحابة ﵁ الالتقاء بالنبي ﷺ بعد موته مع شدة حاجتهم لذلك بسبب ما وقع بين بعضهم من الاختلاف وهم أصحابه وأنصاره وأصهاره ﵊.\n٤ - استدلال الصوفية بأحاديث غير صحيحة في هذا مردود غير مقبول، وذلك مثل: \"أنا أكرم على ربي أن يتركني في قبري بعد ثلاث\" حديث غير صحيح قال عنه ابن حجر: \"لا أصل له\".١ أو رواية \"إن الله لا يترك نبيا في قبره أكثر من نصف يوم\" قال ابن عبد الهادي: \"حديث منكر غير صحيح\"٢ وكذلك سائر الروايات من هذا الجنس كلها أحاديث غير صحيحة كما صرح بذلك العديد من الأئمة فلا تقوم بها حجة.\nثانيا: رؤية النبي ﷺ مناما.\nرؤية النبي ﷺ مناما أمر مشتهر عند الصوفية وهو مما يلصقون به كثيرا من دعاويهم وافتراءاتهم، ومن ذلك دعوى ابن عربي في مقدمة كتابه \"فصوص الحكم\" الذي ضمنه وحدة الوجود بأوضح صورها قال: \"فإني رأيت رسول الله ﷺ في مبشرة أريتها في العشر الآخر من محرم سنة سبع وعشرون ٣ وستمائة بمحروسة دمشق وبيده ﷺ كتاب فقال لي: هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به، فقلت السمع والطاعة لله ولرسوله ولأولي الأمرمنا، فحققت\n_________\n١ فتح الباري ٧/٢٩٦\n٢ الصارم المنكى، ص: ٢٧١، مصادر التلقي ص: ٤١٤\n٣ هكذا كتبت في الكتاب.","vol":"1","page":31},{"text":"الأمنية وأخلصت النية وجردت القصد والهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما حده لي رسول الله ﷺ من غير زيادة ولا نقصان\"١.\nوكثيرا ما يعجز الصوفية عن إقامة الدليل على صحة دعوى من الدعاوى فيصححونها بالرؤى المنامية وهذا كثير جدا لديهم، فمن ذلك ما ذكر الصيادي أحد كبار الرفاعية في الاستدلال على صحة المولد أنه قال: \"رأى أحد الصالحين النبي ﷺ فسأله عن قراءة المولد الذي يصنع من أجله فقال له: \"من فرح بنا فرحنا به\"٢.\nوكذلك إذا أرادوا تعظيم أحد أو بقعة زعموا ذلك أيضا فمن ذلك ما ورد عن الشيخ محمد البجلي أنه قال: \"رأيت النبي ﷺ في المنام فقلت: يا رسول الله أي العمل أفضل؟ قال: \"وقوفك بين يدي ولي الله كحلب شاة أو استواء بيضة خير لك من أن تعبد الله حتى تتقطع إربا إربا\" ٣.\nومن ذلك أن أحد مشايخ الرفاعية رأى في المنام خياما عظيمة على الطريق فسأل لمن هذه الخيام فقالوا: هذه لرسول الله ﷺ فدخل إليه وسلم عليه وقال: يا رسول الله إلى أين هذه الرحلة المباركة. فقال: \"إلى قرية أم عبيدة ٤ لزيارة أحمد بن أبي الحسن الرفاعي\"، ثم ذكر أيضا أن الكعبة أيضا جاءت تزور قبر الرفاعي فقام الرجل من نومه وهب ينادي في الناس ويحثهم على المبادرة إلى المسير إلى قرية الرفاعي حيث الرسول ﷺ والكعبة زائرون\" ٥.\nفهذه الدعاوى وغيرها كثير مما هو ديدن الصوفية يدل على أنهم اتخذوا دعاوى المنامات وسيلة للتشريع أو إباحة ما حرم الله ﷿.\n_________\n١ فصوص الحكم، ص: ٤٧.\n٢ الرفاعية لعبد الرحمن، ص: ٢٠٤.\n٣ الرفاعية، ص: ٢٠٨.\n٤ وهي قرية في العراق بين واسط والبصرة دفن فيها أحمد الرفاعي.\n٥ الرفاعية ص١٢٣.","vol":"1","page":32},{"text":"بيان بطلان دعاوى الصوفية في المنامات\nرؤية النبي ﷺ قد ورد فيها أحاديث صحيحة منها ما رواه البخاري عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي\" قال ابن سيرين: \"إذ رآه في صورته\". وعند مسلم زيادة: \"أو فكأنما رآني في اليقظة\". وعن أبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"من رآني فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتكونني\" ١.\nفرؤية النبي ﷺ هي من ضمن المبشرات التي ذكر الرسول ﷺ كما في البخاري عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"لم يبق من النبوة إلا المبشرات، قالوا: وما المبشرات؟ قال: الرؤيا الصالحة\" ٢.\nفرؤيته ﷺ على حالة تسر المسلم أو يأمره بخير مما شرعه أو ينهاه عن شر مما نهى عنه فهذا حق يجب اتباعه اتباعا للشرع. ويكون الرؤيا المنامية دعوة خاصة أو بشارة خاصة. أما دعاوى الصوفية في الرؤيا والمنامات المخالفة للشرع فإنها باطلة مردودة على أصحابها لعدة أمور:\n١ أن الرؤى والمنامات ليست حجة شرعية يمكن أن يثبت بها أمر شرعي فلم يرد في الكتاب ولا في السنة اعتبارها حجة وإنما هي تبشير وتنبيه، قال المعلمي في \"التنكيل\": \"اتفق أهل العلم على أن الرؤيا لا تصلح للحجة وإنما هي تبشير وتنبيه وتصلح للاستئناس بها إذا وافقت حجة شرعية\" ٣.\n٢ لا يمكن أن يأمر النبي ﷺ بخلاف شرعه الذي شرع، فمن ادعى أنه رأى رؤيا فيها خلاف شرع النبي ﷺ إما أن يكون كاذبا أو مخطئا في دعواه أن\n_________\n١ صحيح البخاري مع الفتح ١٢/٤٠٠.\n٢ صحيح البخاري مع الفتح ١٢/٣٩١.\n٣ التنكيل ٢/٢٤٣.","vol":"1","page":33},{"text":"من رآه هو النبي ﵊.\n٣ أن النائم ليس في حالة من يمكن تثبته من القول الذي يقال له فبا لتالي لا يمكن أن يعتبر قوله في مقابل الشرع الثابت ومساوي له، قال النووي ﵀: \"حالة النوم ليست حالة ضبط وتحقيق لما يسمعه الرائي وقد اتفقوا على أن من شرط من تقبل روايته وشهادته أن يكون مستيقظا لا مغفلا ولا سيئ الحفظ ولا كثير الخطأ ولا مختل الضبط، والنائم ليس بهذه الصفة فلم تقبل روايته لاختلال ضبطه\" ١.\n٤ إثبات أذكار وأوراد وأمور متعلقة بالشرع بالمنامات والرؤى فيه طعن في الشرع بوصفه بالنقص وأنه احتاج إلى التكميل بتلك الدعاوى المرتبطة بالرؤى.\n٥ أن جل الرؤى والمنامات المتضمنة لدعاوى مخالفة للشرع هي من باب تفصيل أوراد الطرق أو مشايخهم، وهذا كله يظهر أن للنفوس من وراء ذلك حظوظا ومقاصد خاصة برفعة الرائي لنفسه أو رفعة شيخه أو طريقته أو ما إلى ذلك، وهذا كاف في إبطال وردّ الدعاوى المتضمنة لذلك.\nرؤية الخضر عند الصوفية ودعاويهم في ذلك:\nيدعي كثير من الصوفية وغيرهم أن الخضر حي، وأنه يلقى بعض الناس من مشايخهم فيستفيدون منه فوائد شرعية جلها فيما يزعمون من جنس ما يعزونه إلى قول النبي ﷺ لهم يقظة بعد موته أو منامًا.\nومن تلك الدعاوي ما ذكر عبد الخالق الغجدواني النقشبندي: أن الخضر لقنه الوقوف العددي، وعلمه الذكر الخفي، وهو أنه أمره أن ينغمس في الماء ويذكر\n_________\n١ مقدمة صحيح مسلم بشرح النووي ١/١١٥.","vol":"1","page":34},{"text":"الله بقلبه لا إله إلا الله محمد رسول الله ففعل كما أمر وداوم عليه فحصل له من الفتح القويم والجذبة القيومية\".\nوذكر أبو العباس المرسي: بأنه اكتسب من الخضر معرفة أرواح المؤمنين بالغيب هل هي معذبة أو منعمة؟! .\nومنهم من يروي عن الخضر عن النبي ﷺ، فمن ذلك ماروى الأيوبي المتوفى سنة١٣٦٤هـ بسنده عن الخضر قال، قال رسول الله ﷺ: \"إذا رأيت الرجل لجوجًا معجبًا برأيه فقد تمت خسارته\".\nوهذا كله مبني على ثلاثة أشياء: أن الخضر حي، وأنه يتصل بالناس، وأن من اتصل بهم هو الخضر.\nأما أن الخضر حي فلم يدل دليل صحيح على حياته عن النبي ﷺ. هكذا قال ابن حجر وابن كثير وغيرهم ١.\nكما أن مايروى من الأخبار والآثار في لقائه لبعض الصحابة أو الأخيار فهي آثار ضعيفة وواهية ولا يسلم واحد منها من الطعن.\nقال ابن المنادي: \"وجميع الأخبار في ذكر الخضر واهية الصدور والأعجاز، ثم قال: وأكثر المغفلين مغرور بأن الخضر باق والتخليد لا يكون لبشر. قال ﷿: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ﴾ .٢\nودعوى حياة الخضر منقوضة بما يلي:\n١ - قوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ﴾ [الأنبياء٣٤] . وكذلك قوله ﷺ - كما في حديث ابن عمر وجابر رضي الله\n_________\n١ البداية والنهاية ١/٣٠٨، فتح الباري ٦/٤٣٤، وقد أطال عنه في الإصابة. والذي يظهر توقف ابن حجر فيه ٤/١٠٠.\n٢ الموضوعات لابن الجوزي ١/١٩٩.","vol":"1","page":35},{"text":"عنهما: \"أرأيتكم ليلتكم هذه فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد\".١، وقوله ﵇: \"اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض\".٢ ولو احتج محتج بأن هذا العموم مخصوص بإبليس والدجال وكذلك عيسى بن مريم، فإن الرد عليه بأن يقال هؤلاء خصصهم النص الصحيح، أما الخضر فلم يرد فيه نص صحيح عن المعصوم ﵊.\n٢ - أن الله تعالى قال: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾ [آل عمرن٨١] .قال ابن عباس ﵁: \"مابعث الله نبيًا إلا أخذ الله عليه الميثاق لئن بعث محمد ﷺ وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه\". أخرجه البخاري.ولم يثبت أنه لقي النبي ﷺ ولا جاء إليه كما سبق ذكره عن العديد من علماء الحديث.\n٣ - إن الخضر اختلف في اسمه إلى ما يقرب من ثلاثة عشر قولا، وفي اسم أبيه كذلك، واختلفوا هل هو ملك أم إنسان وهل هو نبي أم ولي وهل هو حي مخلد أم أنه مات، كما اختلف الصوفية فيه هل هو شخص حقيقي أم مثال يتمثل لهم أم أنه مقام، بمعنى أن أحد الناس يرتقي في الولاية حتى يبلغ هذا المقام فيصبح يظهر للناس على أنه الخضر.\n٤ - إن رؤية الخضر ليست متحققة لكل أحد، وإنما يظهر للبعض ولا يظهر للبعض، فلو كان إنسانًا فما الذي حجبه عن الناس، وجعل رؤيته خاصة بمن ادعى ذلك أو ادعي له ذلك؟! فهذا يدل على أن مايتراءى للناس في هذا إنما هو شيطان كذب عليهم في هذا وادعى ما ادعى تلاعبًا واحتيالًا. وهذا كله يدل على\n_________\n١ البخاري مع الفتح ١/٢٥٥ باب السمر في العلم.\n٢ صحيح مسلم مع شرح النووي ١٢/٨٤ كتاب الجهاد، باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر.","vol":"1","page":36},{"text":"أن الخضر ليس حيًا، وادعاء ذلك ليس مبنيًا على شيء ثابت في الشرع، بل في الشرع مايرده ويبطله.\nكما أنا لو سلمنا جدلًا بحياته، فإن كل دعوى يدعيها الصوفية فيه، أو أنها أخذت عنه مما يخالف الشرع مردود على مدعيه، ولو كان الخضر بما يلي:\n١ - أن الله تعالى ورسوله ﷺ لم يأمرا بالرجوع إلى الخضر أو غيره سوى كلامه جل وعلا، وسنة نبيه ﵇، وسنة خلفائه الراشدين وإجماع المسلمين.\nولانجد في شيء من الشرع الرجوع إلى كلام الخضر والاستفادة منه بشيء مما يخالف الشرع. حتى المسيح ﵇ حين منع الجزية إنما ذكر ذلك النبي ﷺ، وكأنه إنما حرمها بإباحة الشارع له ذلك.\n٢ - أنه لوكان حيًا فإنه سيكون فردًا من أفراد أمة محمد ﷺ، ولايسعه الخروج عن شريعة النبي ﵇، لعموم رسالة النبي ﷺ للجن والإنس. قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ [سبأ ٢٨] .وقوله ﷺ: \"لو كان موسى حيًا ما وسعه إلا اتباعي\". ١\nكما أن من ادعى حياته إنما كما روي عنهم أنهم تراءى لهم شخص، فإما قال لهم أنه الخضر، أو وقع في خلدهم أنه الخضر.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٣/٣٨٧، وابن أبي عاصم في السنة مختصرًا، وقال الألباني في التعليق عليه: حديث حسن. انظر السنة ١/٢٧.","vol":"1","page":37},{"text":"وكل ذلك لا يصلح مستندًا لإثبات أنه الخضر. فادعاء شخص أنه الخضر لا يثبت ذلك مع الموانع المذكورة سابقًا، وما وقع في الخلد والظن لا يعدو أن يكون حدسًا وظنًا، وذلك لا يمكن أن يعارض به الأمور المتيقنة والمعاني الشرعية العامة.١\n_________\n١ ينظر في ذلك كله: البداية والنهاية ١/٣٠٨،وابن الجوزي في كتابه الموضوعات ١/، فتح الباري ٦/٤٣٤، والزهر النضر في نبأ الخضر ضمن مجموعة الرسائل المنيرية، الإصابة، مصادر التلقي عند الصوفية ص٢٥١.","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>ثالثًا: الرافضة</span>\nالرافضة من الشيعة الذين يغلون في حب علي وآل بيته، ويقدمونهم على سائر الصحابة ويعتقدون الإمامة في اثني عشر إماما من أولاد علي،ويطعنون في الصحابة، بل يكفرونهم.\nوالرافضة كما هو معلوم فرقة من شر أهل البدع وأسفههم مقالًا، فلا عقل لهم يعتمدون عليه ولا شرع، حيث يزعمون الإمامة لإثنى عشر رجلا من آل البيت لم يتول منهم الإمامة فعلا إلا علي ﵁ والحسن مدة ستة أشهر، ثم تركها وتنازل عنها، كما يزعمون عصمة أولئك الأئمة، وأنهم مشرعون يوحى إليهم، إلى غير ذلك من ترهاتهم وأكاذيبهم.\nكما يطعنون في القرآن الكريم ويردون السنة كلها، ويبغضون أصحاب رسول الله ﷺ وزوجاته وسائر أئمة الدين، ولهم بدع ومقالات لا تكاد تلتقي مع المسلمين. وهم في توحيد الألوهية مشركون يعبدون القبور ويدعون أصحابها ويستغيثون بهم ويطوفون بقبورهم. ١\nوهم في الصفات والقدر مثل المعتزلة ينفون الصفات وينفون القدر.٢\nمنهج الرافضة في الاستدلال\nالرافضة أصحاب هوى فقد ادعوا دعاوى ليس لها أصل في الكتاب أو السنة، وبنوا عليها مذهبهم الذي يعود في أصله إلى دعوى الإمامة وتكفير الصحابة، فاخترعوا لذلك الأكاذيب الطويلة العريضة يدعمون فيها دعواهم.\nوعمدة مذهبهم على الروايات المكذوبة المنسوبة إلى علي ﵁ وآل\n_________\n١ انظر كشف الأسرار للخميني ص: ٤٩\n٢ حق اليقين في معرفة أصول الدين لعبد الله شبر الرافضي ١/٥٨","vol":"1","page":39},{"text":"البيت الذين يزعمون إمامتهم، وحتى يحيطوا تلك الروايات بالتعظيم والقبول والإجلال ادعوا عصمة أئمتهم وأوليائهم.\nقال المفيد من علماء الروافض المتقدمين: \"إن الأئمة القائمين مقام الأنبياء في تنفيذ الأحكام وإقامة الحدود وحفظ الشرائع وتأديب الأنام معصومون كعصمة الأنبياء وأنهم لا يجوز منهم صغيرة – إلا ما قدمت ذكر جوازه على الأنبياء وأنه لا يجوز منهم سهو في شيء في الدين ولا ينسون شيئا من الأحكام\"١.\nوقال محمد المهدي الحسين: \"وأقل ما يجب اعتقاده في الإمام وأحواله وصفاته أنه إمام مفترض من الله طاعته وحجيته وأنه جامع لصفات الإمامة وأنه أفضل الخلق إيمانا\".\nويقول الزنجاني في كتابه \"عقائد الإمامية الإثنى عشرية\": \"ونعتقد أن الإمام كالنبي يجب أن يكون معصوما من جميع الرذائل والفواحش ما ظهر منها وما بطن من سن الطفولة إلى الموت عمدا وسهوا كما يجب أن يكون معصوما من السهو والخطأ والنسيان لأن الأئمة حفظة الشرع والقوامون عليه حالهم في ذلك حال النبي ﷺ والدليل الذي اقتضانا أن نعتقد بعصمة الأنبياء هو نفسه يقتضينا أن نعتقد بعصمة الأئمة بلا فرق\"٢.\nنقض دعوى الروافض في عصمة أئمتهم:\nالروافض يستقون ديانتهم ممن يزعمون عصمتهم من الأئمة الإثنى عشر لديهم، وهذه دعوى منقوضة بأدلة عديدة:\n١ - أن الله تعالى ورسوله ﷺ لم يأمرا إلا بالرجوع إلى الكتاب والسنة، فليس فيه نص صحيح بالرجوع إلى الأئمة الاثنى عشر.\n_________\n١ أوائل المقالات ص: ٧٦-٧٧.\n٢ إبراهيم الموسوي الانجاني، عقائد الإمامية الإثنى عشرية، ص: ١٧٩.","vol":"1","page":40},{"text":"٢ - أن دعوى الإمامة وإمامة الإثنى عشر تحتاج إلى أدلة صريحة لإثباتها، وليس في ذلك أدلة في هذا سوى دعاوى لا دليل عليهم، أو روايات مكذوبة على النبي ﷺ أو على أئمتهم.\n٣ - أن دعوى عصمتهم منقوضة بروايات عديدة وأحوال كثيرة مما ورد عن علي ﵁ والحسن والحسين، يكفي منها تمني علي ﵁ الموت لما رأى الناس تتقاتل يوم الجمل، وقال لابنه الحسن: \"يا ليت أباك مات قبل عشرين عامًا. وقد تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية، فلو كان إمامًا حقًا فكيف يتنازل، وليس جيشه وقتها بأقل من جيش معاوية، فإما أن يكون تنازله حقًا فتنتقض دعوى الإمامة، وإما أن يكون تنازله باطلًا فتنتقض دعوى العصمة.\nوالحسين بن علي لما أحاطت به جيوش الأمويين طلب منهم أحد أمور ثلاثة: إما أن يترك يعود من حيث خرج، أو يذهب إلى ثغر من ثغور المسلمين يقاتل حتى يقضي الله فيه ما شاء، وإما أن يتركوه يذهب إلى يزيد حتى يضع يده في يده ويرى فيه رأيه، فأبوا عليه ذلك فقاتل حتى قتل ﵁.\nفكل هذه الأمور ليس فيها ما يشير إلى الإمامة أو الاستمرار في طلبها، فإن كان محقًا في الخروج؟ فطلب الإقالة يكون خطأً يتنافى مع العصمة،وإن كان مخطئًا في الخروج فذلك يتنافى مع دعوى الأحقية بالإمامة.\n٤-أن أئمتهم المزعومين لم يتحقق بهم لا خير ولا شر،ولا حاجة لدعوى العصمة فيهم، لإنهم لم يتول منهم سوى علي ﵁ لمدة خمس سنوات،كلها حروب وفتن منذ توليه إلى قتله ﵁. والحسن تولى لمدة ستة شهور فقط، أما البقية فلم يتول أحد منهم شيئًا من الولاية، لا الإمامة العظمى ولا ما دونها ولا حتى الإمامة في الدين، بحيث كان مرجعًا للمسلمين في الفتوى والعلم، بل العديد منهم لا يعرف بشيء من العلم والبروز فيه،فبالتالي دعاوى العصمة التي يدعيها الرافضة لأئمتهم حتى يقيموا للناس الدين والملة دعاوى لا وجود لها في الواقع ولا قيمة لها.","vol":"1","page":41},{"text":"٥- أن ما يدعون من الإمامة والعصمة للأئمة متحقق بالنبي ﷺ وذلك كاف للأمة، وليس للأمة حاجة في عصمة أحد غير الرسول ﷺ وسلامة كتاب الله وسنة نبيه ﷺ، فدعوى العصمة لكل أحد بعد ذلك لا حاجة إليها.\nوبهذا كله يتبين بطلان دعاوى أهل الباطل بتقديم آرائهم وأهوائهم على كلام الله تعالى وكلام رسوله ﷺ، وأن هذا التقديم مجرد اعتداء وافتراء على الله ورسوله، وهو الذي أورث أصحاب تلك المقالات ذلك الانحراف والبعد عن دين الله جل وعلا.","vol":"1","page":42},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12><span data-type=\"title\" id=toc-13>منهج السلف </span>في الإيمان</span>\nمنهج السلف\n...\nمنهج السلف في الإيمان\nسبق بيان أن السلف ينطلقون في عقيدتهم من الشرع يؤصلون ويفرعون عليه، فليس لهم التفات إلى غيره.\nومن المسائل التي ستكون ضمن البيان في هذه الدروس مسائل في الإيمان منها مسألة تعريف الإيمان وحقيقته، وزيادته ونقصانه وتفاوت أهله فيه:\nأولا: تعريف الإيمان وحقيقته:\nالإيمان هو مسمى ديني شرعي ورد تكراره كثيرا في القرآن سواء من ناحية اسم المصدر مما يحدد حقيقته أو من ناحية أهله الذين يطلق عليهم فيحدد حكمهم ومآلهم.\nوالسلف نظروا هذا اسم الإيمان فوجدوا أن اسم الإيمان أطلق على أمور عديدة في الشرع،بل إنهم رأوا من خلال استخدام الشارع لهذا الاسم أنه أدخل ضمنه جميع أعمال الدين التعبدية سواء ما كان منها متعلق بالقلب أو اللسان أو الجوارح لا فرق في ذلك، فلهذا قالوا إن اسم الإيمان يشمل جميع الطاعات الباطنة والظاهرة الواجبة والمندوبة،وأن كل طاعة مما أمر الله ﷿ به فهي إيمان.\nقال ابن عبد البر في \"التمهيد\": \"أجمع أهل الحديث والفقه على أن الإيمان قول وعمل ولا عمل إلا بنية، والإيمان عندهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، والطاعات كلها عندهم إيمان، إلا ما ذكر عن أبي حنيفة وأصحابه فإنهم ذهبوا إلى أن الطاعات لا تسمى إيمانا\".١\n_________\n١ التمهيد ٩/٢٣٨.","vol":"1","page":43},{"text":"وقال القاضي أبو يعلى: \"وأما حده في الشرع فهو جميع الطاعات الباطنة والظاهرة\".١\nوهذا هو ما عبر عنه السلف في تعريفهم للإيمان بقولهم: الإيمان قول واعتقاد وعمل. فالمراد بالقول قول اللسان وأعمال اللسان وما يقوم به من الطاعات من ذكر الله تعالى وقراءة القرآن والدعوة إلى الله ونحوه. والمراد بالاعتقاد ما يقوم بالقلب من تصديق الله ﷿ ورسوله فيما أخبر واليقين بذلك ويدخل فيه أعمال القلوب من الحب والخوف والرجاء وسائر أنواع الطاعات المتعلقة بالقلب. والعمل يراد به أعمال الجوارح التي يتعلق بها الأعمال الدينية كالصلاة والزكاة والحج ونحو ذلك. وقد يراد بالعمل عمل القلب فيشمل جميع الطاعات المتعلقة بالقلب، وعمل الجوارح والمقصود بها الأعمال المتعلقة بالجوارح.\nوالأدلة على ما قرره السلف كثيرة منها:\nقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ [البقرة١٤٣] والمراد بالإيمان هنا هو الصلاة إلى بيت المقدس، لأن سبب نزول الآية أنه لما حولت القبلة إلى الكعبة كان هناك أناس من الصحابة ماتوا قبل تحويلها فلم يدروا ما يقولوا فيهم فأنزل الله ﷿ هذه الآية.٢\nومن الأدلة أيضا قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ [.الحجرات١٥]\n_________\n١ مسائل الإيمان ص١٥٢.\n٢ صحيح البخاري، كتاب الإيمان ١/١٣","vol":"1","page":44},{"text":"وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ، الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ، أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ [.الأنفال٢، ٣] .\nوقال تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ، الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ﴾ [المؤمنون١ - ٤]\nأما الأدلة من السنة فهي كثيرة جدا منها:\nحديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: \"الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة فأعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان\".١\nوحديث وفد عبد القيس وجاء فيه قوله ﷺ: \"آمركم بالإيمان بالله وحده، قال: هل تدرون ما الإيمان بالله وحده؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تؤدوا خمسا من المغنم\".٢\nوحديث أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: \"أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا\".٣\nوقال عمار بن ياسر ﵁: \"ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان، الإنصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والإنفاق من الإقتار\".٤\n_________\n١ البخاري، الإيمان ١/٦٨، ومسلم، الإيمان ١/٤٦.\n٢ البخاري، الإيمان ١/١٦ ومسلم، الإيمان ١/٤٦\n٣ حم ٢/٣٥٠ والترمذي في الرضاع ٣/١٦٦ وقال حسن صحيح.\n٤ ذكره البخاري تعليقا، الإيمان ١/٧٧","vol":"1","page":45},{"text":"ثانيا: زيادة الإيمان ونقصانه\nأجمع السلف على أن الإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية واستدلوا لذلك بأدلة كثيرة منها:\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ [.الأنفال٢]\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ [.التوبة١٢٤]\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا﴾ [.الفتح٤\nوقوله تعالى: ﴿لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا﴾ [.المدثر٣١]\nومن السنة حديث معاذ بن أنس الجهني عن أبيه أن النبي ﷺ قال: \"من أعطى لله ومنع لله وأحب لله وأبغض لله وأنكح لله فقد استكمل إيمانه\".١\nوحديث ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال عن النساء: \"وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن\"، قالت: يا رسول الله وما نقصان العقل والدين؟ قال: \"أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي ما تصلى، وتفطر في رمضان، فهذا نقصان الدين\".٢\n_________\n١ أخرجه أحمد ٣/٤٣٨ والترمذي في صفة القيامة وقال حديث حسن ٤/٦٧٠\n٢ مسلم، الإيمان، باب نقصان الإيمان بنقص الطاعات ١/٨٦","vol":"1","page":46},{"text":"وحديث أبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﵊ قال: \"من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان\".١\nومن الآثار عن الصحابة في هذا شيء كثير منها:\nما روي عن عمير بن حبيب الخطمي ﵁ قال: \"الإيمان يزيد وينقص، قيل له: وما زيادته وما نقصانه؟ قال: إذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحناه فتلك زيادته وإذا غفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه\".٢\nوعن عمر بن الخطاب ﵁ أنه كان يأخذ بيد الرجل والرجلين من أصحابه فيقول: \"قم بنا نزداد إيمانا\". وروى نحوه عن معاذ بن جبل وعبد الله بن رواحة.٣\nوعن عبد الله بن مسعود ﵁ أنه كان يقول في دعائه: \"اللهم زدني إيمانا ويقينا وفقها\".\nوعن أبي الدرداء ﵁ أنه قال: \"إن من فقه العبد أن يتعاهد إيمانه وما نقص منه، ومن فقه العبد أن يعلم أيزداد هو أم يننتقص، وأن من فقه الرجل أن يعلم نزغات الشيطان أنى تأتيه\".\nوالروايات في هذا كثيرة عن سائر الأئمة من كل طبقة، قال أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان رحمهما الله تعالى: \"أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ... \"٤\n_________\n١ مسلم، الإيمان، رقم ٤٩\n٢ الشريعة ١/٢٦١ والإيمان لابن أبي شيبة ص:٧\n٣ انظر الإيمان لابن أبي شيبة ص: ٣٥\n٤ شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي ١/١٧٦","vol":"1","page":47},{"text":"فهذه النصوص وغيرها كثير تدل على أن الإيمان يزيد وينقص وأن زيادته بالطاعة ونقصه بالمعصية وتقع الزيادة والنقصان على ما في القلب والجوارح.\nفالإيمان المتعلق بالقلب من اليقين والحب والتعظيم والخوف من الله ﷿ وكذلك سائر الأعمال القلبية تزداد وتنقص. وكذلك الإيمان المتعلق بالجوارح من الصلاة والزكاة والحج وسائر الأعمال كلما زادت زاد الإيمان وإن نقصت نقص الإيمان.\nوإن ارتكب المسلم شيئا من المحرمات نقص إيمانه الذي في قلبه من حب الله واليقين بلقائه وتعظيمه والخوف منه كما أنه نقص إيمانه بارتكابه ما حرم الله ﷿ عليه، والنقص للإيمان القلبي وكذلك الزيادة شيء طردي بمعنى أن الطاعة تزيد في إيمان القلب، وإيمان القلب يبعث الجوارح على العمل.\nوكذلك المعصية تضعف إيمان القلب والقلب يضعف عمل الجوارح، وهذا شيء يدركه الإنسان المسلم المنتبه لآثار أعماله، فإنه إذا أطاع الله تعالى فإنه يشعر بقوة الرغبة فيما عند الله والحب له وانشراح الصدر للازدياد من الطاعات وكذلك إذا أخل بواجب أو عصى الله ﷿ فإنه يشعر بضعف إيمانه ويقينه وضعف رغبته فيما عند الله تعالى، كما يؤثر ذلك أيضا على انبعاثه للطاعات فلا يجد نفسه مقبلا عليها راغبا فيها بسبب معصيته، كما أنه سيشعر بضعف في مقاومة المفاسد والمعاصي وقد يقع فيها مرة بعد مرة إذا لم يتداركه الله برحمته وهدايته. وهذا مصداق ما روي عن عبد الله مسعود ﵁ قال: \"إن الرجل ليذنب الذنب فينكت في قلبه نكتة سوداء ثم يذنب الذنب فتنكت أخرى حتى يصير لون قلبه لون الشاة الربداء\".١،وما روي عن عطاء بن أبي رباح رحمه الله تعالى قال: \"ليس إيمان من أطاع الله كإيمان من عصى الله\".٢\n_________\n١ الربداء لون بين السواد والغبرة. وأخرج الأثر ابن أبي شيبة في الإيمان ص: ٦، وقال الألباني صحيح الإسناد.٦\n٢ شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٣/٩٥٦","vol":"1","page":48},{"text":"ثالثًا: أن إيمان المؤمنين متفاوت.\nبما سبق ذكره من الأدلة يتبين أن الإيمان شعب وأجزاء وأنه يزداد بالطاعة وينقص بالمعصية فبالتالي أهله فيه متفاوتون، منهم من هو في أعلى المقامات تصديقا ويقينا وعملا وهؤلاء هم الأنبياء ﵈، هم أعلى بني أدم إيمانا وخشية وتقى وعملا، قال ﷺ: \"إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا\".١ ثم من بعد النبيين ﵈ يأتي الصديقون ثم الأمثل فالأمثل من الأمة.\nومن الأدلة الدالة على تفاوت المؤمنين في الإيمان ما روى البخاري عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال، قال رسول الله ﷺ: \"بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره، قالوا: فما أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: الدين\".٢\nوعن عائشة ﵁ قالت: قال رسول الله ﷺ: \"أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا\".٣\nوعن عمرو بن شرحبيل عن النبي ﷺ قال: \"إن عمار ملئ إيمانا إلى مشاشه\".٤\nوقال ابن أبي مليكة: \"أدركت ثلاثين من أصحاب الرسول ﷺ كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم أحد يقول إنه على إيمان جبريل وميكائيل\".٥\n_________\n١ صحيح البخاري مع الفتح ١/٨٩.\n٢ صحيح البخاري ١/٧٤\n٣ ابن أبي شيبة في الإيمان، ص:٨، وصححه الألباني.\n٤ مشاشه هي رأس العظام كالمرفقين والكفين والكتفين، والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في الإيمان وصححه الألباني ص: ٣١\n٥ البخاري ١/٨٧","vol":"1","page":49},{"text":"وعن عمر بن عبد العزيز ﵀ قال: \"إن الإيمان فرائض وشرائع وحدود وسنن فمن استكملها استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان فإن أعش فسأبينها لكم حتى تعملوا بها، وإن أنا مت قبل ذلك فما أنا على صحبتكم بحريص\".١\nفهذه النصوص تبين أن أهل الإيمان والتقوى متفاوتون في إيمانهم، سواء فيما وقر في قلوبهم أو بما يقومون به من أعمال الإيمان.\nكما أن الإيمان ينقص لدى أهل المعاصي، حتى ما يبقى منه إلا مثل حبة خردل كما ورد في حديث أبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقول الله تعالى أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياة أو الحياء – شك مالك- فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ألم تر أنها تخرج صفراء ملتوية\".٢\nوروى ابن أبي عاصم عن ميمون بن مهران أنه رأى جارية تغني فقال: \"من زعم أن هذه على إيمان مريم بنت عمران فقد كذب\".٣\nوقال سفيان بن عيينة عن الإيمان: \"قول وعمل وقال: يزيد ما شاء الله وينقص حتى لا يبقى منه مثل هذه، وأشار بيده ثم قال بعد أن ذكر خصال الإيمان والدين: فمن ترك خلة من خلل الإيمان جاحدا كان بها عندنا كافرا ومن تركها كسلا وتهاونا أدبناه، وكان بها عندنا ناقصا، هكذا السنة أبلغها عني من سألك من الناس\".٤\n_________\n١ البخاري ١/٦٦، ابن أبي شيبة ص: ٤٥\n٢ البخاري ١/٧٤\n٣ الإيمان لابن أبي عاصم ٧٠\n٤ الشريعة للآجري ١/٢٤٩","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>الآثار المترتبة على منهج السلف في الإيمان وثمراته</span>\nإن التزام الكتاب والسنة يوصل المسلم إلى بر السلامة وشاطئ الأمان في جميع شؤونه،لأن الخير منوط بهما والشر بالإعراض عنهما وابتغاء الهدى في غيرهما.\nوإن لالتزام السلف بالكتاب والسنة ثمرات وأثار عظيمة دنيوية وأخروية وسنشير في عجالة مختصرة إلى أثار وثمرات منهج السلف في الإيمان وهي:\n١ - الالتزام بالتحديدات الشرعية في المسألة.\nمن آثار منهج السلف في الإيمان هو الارتباط بكلام الله ﷿ وكلام رسوله ﷺ في هذه المسألة العظيمة. وهذا له أهمية كبرى من ناحية تعظيم كلام الله تعالى وكلام رسوله ﷺ وابتغاء الهدى منهما، كما أن في الوقوف على مراد الشارع في المسألة عصمة من الوقوع في مناقضة كلام الله تعالى وكلام رسوله ﷺ في الأمور المترتبة على المسميات الشرعية في العقائد والأحكام. وأيضا فإن الوقوف على مراد الشارع في ذلك فيه أجر عظيم لأن ذلك من تدبر كلام الله والتفقه في دين الله الذي أُمر به المسلم.\n٢ - فتح باب التنافس في ارتقاء درجات الإيمان للوصول إلى أعلى الجنان.\nإن اعتقاد السلف أن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية يفتح الباب واسعا للتنافس المحمود بين أهل الإيمان لأنه كلما ازداد طاعة كلما ازداد إيمانا وكلما ازداد إيمانا ازداد إقبالا على الخير والطاعة وبالتالي ازداد رفعة وقربا من خالقه جل وعلا وهذا ما وصف الله ﷿ به عباده الصالحين، قال جل وعلا: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ﴾ [الإسراء٥٧] وقال: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا","vol":"1","page":51},{"text":"فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ [فاطر٢٢] .\n٣ - تنزيل الناس منازلهم وعدم التسوية بين المؤمنين والفجار.\nإن من الآثار المترتبة على قول السلف في الإيمان عدم المساواة بين الناس في الإيمان، فلا يساوى العبد الصالح التقي بالعبد الفاجر الفاسق. فعدم المساواة بينهما من العدل الذي يحبه الله ﷿، أما المساواة بينهما فهو من الظلم الذي نفاه الله تعالى عن نفسه، قال جل وعلا: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ [الجاثية٢١] وقال جل وعلا: ﴿أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ﴾ [ص٢٨]\n٤ - عدم فتح باب التمني والرجاء الكاذب للعصاة بظنهم أنهم أهل الإيمان الداخلون فيما وُعد به المؤمنون.\nإن العصاة لا يصح أن يقال عنهم بإطلاق إنهم مؤمنون، لأن وصف الإيمان اسم مدح رتب الله ﷿ عليه دخول الجنة.قال تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا﴾ [التوبة٧٢] وقال تعالى: ﴿يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [الحديد١٢] والعصاة ليسوا من أهل هذا الوعد بل هم تحت المشيئة.\nوالسلف يمنعون أن يوصف العصاة بالإيمان المطلق فلا يقال عنهم مؤمنون بإطلاق وإنما يقال عن العاصي مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته أومؤمن عاص. وذلك حتى لا يظن في نفسه أو يغرر به الشيطان أنه من أهل الوعد مع أن حقيقته أقرب إلى الوعيد بسبب عصيانه وانحرافه، وهذا له دور كبير في تنبيه العاصي وتخويفه لعله يقلع عن ذنبه ويثوب إلى رشده ويستقيم على أمر ربه.","vol":"1","page":52},{"text":"٥ - إثبات أصل الإيمان للعصاة وتصحيح إسلامهم وعدم تكفيرهم.\nالعصاة لهم إيمان وهم مسلمون، وفسقهم لا ينافي إسلامهم، وقول السلف في\nالإيمان يثبت لهم ذلك، وذلك أمر مهم جدا حتى يندرجوا في عداد المسلمين وتصح أيضا عباداتهم وقرباتهم التي أتوا بها على وجه صحيح لأن فسقهم بناء على قول السلف لم يخرجهم من الإيمان ولا يصح أن يحكم عليهم بالكفر بسببه.\n٦ - فتح باب الرجاء للعصاة وعدم تقنيطهم من رحمة الله ﷿ لوجود أصل الإيمان معهم.\nمن آثار مذهب السلف أنه يفتح باب الرجاء في رحمة الله تعالى للعصاة،وأنه لا يقنطهم من رحمة الله ﷿، وهذا له دور كبير في أن الفاسق يشعر بأنه غير مطرود وأن حباله ممدودة وأن سبل نجاته متيسرة وما عليه إلا أن يحطم أغلال هواه وينتشل نفسه من أسر شيطانه فيسلك سبيل الصالحين، ويدرج على خطى المؤمنين ليكون من عباد الله المتقين الفالحين.","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>مناهج المخالفين في الإيمان</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>اولًا: المرجئة</span>\n...\nمناهج المخالفين في الإيمان\nخالف السلف في الإيمان فرقتان: المرجئة والوعيدية. وسنبين ما يتعلق بكل فرقة منها:\nأولا: المرجئة\nالمرجئة: وصف أطلق على كل من آخر العمل عن الإيمان ولم يدخله في مسماه.\nوكلمة المرجئة مشتقة من الإرجاء وهو على معنيين:\nالمعنى الأول: الإرجاء بمعنى التأخير.\nالمعنى الثاني: الإرجاء بمعنى إعطاء الرجاء.\nويصدق هذا الوصف على المرجئة بكلا المعنيين، لأنهم أخروا العمل عن الإيمان، كما أنهم يعطون الرجاء للفاسق، وفي هذا الأخير يتفق من لم يكن غاليا منهم مع السلف الذين يقولون إن الفاسق تحت المشيئة كما سنبين.\nوالمرجئة فرق عديدة ينقسم قولهم في الإيمان إلى قسمين:\nالقسم الأول: قولهم في مسمى الإيمان وتعريفه وهل العمل داخل في مسماه أم لا؟\nالقسم الثاني: قولهم في وجوب العمل.\nوسنذكر موقفهم من كل قسم فيما يلي:","vol":"1","page":54},{"text":"أولا: قول المرجئة في مسمى الإيمان وتعريفه:\nالمرجئة عموما أخرجوا العمل عن مسمى الإيمان ولهم في تعريف الإيمان أقوال هي:\n١ - الجهمية: أتباع الجهم بن صفوان الذي كان يزعم أن الإيمان هو معرفة القلب، وأنه لا يتبعض ولا يتفاضل فيه أهله.١\n٢ - الأشاعرة والماتريدية: قالوا إن الإيمان هو التصديق القلبي،ومنهم من قال إنه لا يزيد ولا ينقص كالباقلاني والجويني والرازي وعليه أكثر الماتريدية.٢\nومنهم من قال: إن التصديق القلبي يقبل الزيادة والنقصان من حيث القوة والضعف لوضوح الأدلة والبراهين عليه وقال بهذا الأيجي والغزالي.٣\n٣ - أبو حنيفة وأصحابه: قالوا الإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان وهو لايزيد ولا ينقص. ووافقهم في هذا بعض الماتريدية.٤\n٤ - الكرامية: قالوا إن الإيمان هو الإقرار باللسان دون القلب. ٥\nفهذه الأقوال المشهورة في الإيمان وزيادته ونقصانه.\nفجميع هذه الطوائف أخرجت العمل من مسمى الإيمان،فبالتالي أنكروا زيادة الإيمان ونقصانه، ومن قال بالزيادة والنقصان فإنما نظر إلى أن تصديق القلب يقوى ويضعف بقوة الأدلة ووضوح البراهين،وهذا وإن كان وجها في الزيادة\n_________\n١ مقالات الإسلامين ١/٢١٤\n٢ التمهيد للباقلاني، ص: ٣٨٨، الماتريدية ص: ٤٥٣، الإرشاد للجويني، ص:٣٣٥، المحصل للرازي، ص: ٥٧٠\n٣ الملل والنحل للشهرستاني ١/٨٨، أصول الدين للبغدادي، ص: ٢٥٢، الاقتصاد في الاعتقاد ص:١٤١، قواعد العقائد ص: ٢٣٦، ٢٦٣، المواقف للأيجي ص:٣٨٨، مسائل الإيمان للقاضي أبي يعلى ص:٣٩٩\n٤ الفقه الأكبر ص:٧٠، أصول الدين عند أبي حنيفة ص: ٣٥٤\n٥ مقالات الإسلامين ١/٢٢٣","vol":"1","page":55},{"text":"والنقصان في الإيمان إلا أنه ليس هو المقصود فقط في كلام السلف بل الزيادة والنقصان في كلامهم تقع على ما في القلب والجوارح.\nأدلة المرجئة على إخراج العمل عن مسمى الإيمان.\nيجمع المرجئة القول بعدم دخول الأعمال في الإيمان، لهذا أدلتهم منصبة على ما يدل على أن الإيمان في القلب دون الجوارح ومن أهم أدلتهم:\n١ - أن الإيمان في اللغة هو التصديق، واستدلوا بقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا﴾ [يوسف١٩] أي بمصدق لنا، وما دام الإيمان في اللغة التصديق فهو كذلك في الشرع. وهذا أهم أدلتهم، وهو عمدتهم في عدم دخول العمل في الإيمان.١\n٢ - أن الله فرق بين الإيمان والعمل الصالح في آيات كثيرة مثل: ﴿وَالْعَصْرِ، إِنَّ الْأِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [العصر١، ٢] وقالوا: العطف يقتضي المغايرة.٢\n٣ - أن الله خاطب المؤمنين باسم الإيمان قبل أن يوجب عليهم الإعمال في مثل قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ [البقرة١٨٣] .\nالرد على استدلالات المرجئة:\n١ - الرد على استدلال المرجئة باللغة:\nإن الاستدلال باللغة غير صحيح لعدة أسباب:\nأ - أن لفظ التصديق ليس مرادفا للفظ الإيمان لما يلي:\n_________\n١ انظر: التمهيد للباقلاني ص٣٤٦، أصول الدين للبغدادي ص٢٤٧، تحفة المريد شرح جوهرة التوحيد ص٤٦.\n٢ انظر: شرح الفقه الأكبر ص٧٢، والأيجي في المواقف ص٣٨٥، تحفة المريد ص٤٦.","vol":"1","page":56},{"text":"١ - أن لفظ الإيمان يتعدى باللام مثل \"بمؤمن لنا\" و\"آمن له لوط\" ويتعدى بالباء مثل \"آمنا بالله\"، أما لفظ التصديق فلا يتعدى باللام إلا نادرا وإنما يتعدى بنفسه مثل \"صدقه\" أو بالباء مثل \"صدق به\".\n٢ - أن لفظ الإيمان يقابله لفظ الكفر فيقال \"أمن به وكفر به\" بخلاف لفظ التصديق فإنه يقابله لفظ التكذيب فيقال \"صدقه وكذبه\".\n٣ - أن لفظ الإيمان لا يستعمل إلا في الخبر عن غائب، فيقال \"آمن بالله وآمن بالملائكة\"، وذلك لما في لفظ الإيمان من الائتمان. أما التصديق فيستعمل في الخبر عن الغائب والمشاهد فيقال لمن قال: الله موجود أو السماء فوقنا: صدق.\nب - أن لفظ التصديق ليس خاصا بالقلب وإنما ورد أيضا في العمل وذلك في قول النبي ﷺ: \"إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة: فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه\" ١.\nوقال الحسن البصري ﵀: \"ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال\".٢\nفقد أطلق لفظ التصديق على العمل في كلا الروايتين.\n_________\n١ أخرجه البخاري ١١/٥١١، كتاب القدر، حديث رقم: ٦٦١٢\n٢ أخرجه ابن أبي شيبة في الإيمان ص: ٣١ حديث رقم: ٩٣، والخطيب البغدادي في اقتضاء العلم العمل ص: ١٧٧ حديث رقم: ٥٦","vol":"1","page":57},{"text":"ج - إن الاستدلال باللغة هنا غير صحيح، لأن الخلاف بين المرجئة والسلف ليس في معنى الإيمان اللغوي، وإنما الخلاف في معناه الشرعي ومن المعلوم أن الشارع له اصطلاحات في الألفاظ خاصة به مثل لفظ الصلاة والزكاة والحج لها معان في اللغة، ولكن الشارع أضاف عليها قيودا واستخدمها استخداما خاصا، فإذا أطلقت في كلام الشارع فلا يراد بها إلا المعنى الشرعي، فكذلك لفظ الإيمان إذا كان معناه في اللغة التصديق، فلا يلزم أن يكون هو معناه في الشرع، بل إنا وجدنا الشارع قد أضاف إلى التصديق الأعمال والأقوال،وسمى الكل إيمانا فيكون الشارع أراد بلفظ الإيمان معنى خاص به كما أراد بلفظ الصلاة معنى خاص.١\n٢ - الرد على استدلالهم بأن الإعمال الصالحة عطفت على الإيمان في آيات عديدة والعطف يقتضي المغايرة.\nالجواب عن هذا ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك وغيره حيث قال: إن عطف الشيء على الشيء يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه، مع اشتراك بينهما في الحكم الذي ذكر لهما في سائر الكلام\".\nثم ذكر أن المغايرة على مراتب:\n١ - أن يكون المعطوف والمعطوف عليه متباينين ليس أحدهما هو الآخر ولا جزأه مثل قوله تعالى: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ [الأنعام١] و﴿وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ﴾ [آل عمران٣] وهو الغالب.\n٢ - أن يكون بينهما لزوم كقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِه﴾ [النساء١٣٦] فإن من كفر بالله فقد كفر بهذا كله فالمعطوف لازم للمعطوف عليه.\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٧/٢٨٩-٢٩٦","vol":"1","page":58},{"text":"٣ - عطف الشيء على الشيء لاختلاف الصفتين كقوله تعالى ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى، وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى﴾ [الأعلى١ – ٣] فعطف \"الذي قدر فهدى\" على \"الذي خلق فسوى\" وهو واحد وهو الله ﷿، وإنما عطفه لاختلاف الصفتين.\n٤ - عطف بعض الشيء عليه كقوله تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى﴾ [البقرة٢٣٨] فالصلاة الوسطى بعض الصلوات. وقوله تعالى: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا﴾ [القدر٤] والروح هو جبريل وهو من الملائكة،وإنما ذكر بالتخصيص للاعتناء به والتنبيه على قدره وعطف العمل الصالح على الإيمان من هذا الجنس إنما عطفه على الإيمان وهو جزء منه للتنبيه عليه والعناية به.١\n٣ - الرد على استدلالهم بأن الله خاطب المؤمنين باسم الإيمان قبل أن يفرض عليهم الأعمال.\nوالجواب عن ذلك: أن الله خاطب المؤمنين باسم الإيمان، الذي كان واجبا عليهم وآمنوا به من قبل لأن فرائض الإسلام وشرائعه نزلت مفرقة فأول ما أوجب على عباده الشهادتين فآمنوا بها وأقروا فزادهم الشرائع الأخرى الصلاة ثم الصيام والزكاة وكلما نزلت شريعة خاطبهم باسم الإيمان الذي كانوا عليه من قبل، لأنهم لو لم يؤمنوا بما نزل من الشرائع متأخرا كالحج ونحوه لكفروا ولم ينفعهم إيمانهم السابق فإنما خاطبهم الله باسم الإيمان السابقة على نزول الفريضة.٢\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٧/١٧٢ بتصرف وانظر مسائل الإيمان للقاضي أبي يعلى ص: ٢٤٣\n٢ الإيمان لأبي عبيد ص: ٥٤ وما بعدها، مسائل الإيمان للقاضي أبي يعلى ص:٢٣٩","vol":"1","page":59},{"text":"ثانيا: قول المرجئة في وجوب العمل.\nالعمل والمراد به الطاعات الواجبة والمندوبة،ويدخل هنا الانتهاء عن المحرمات والمحظورات.\nوالمرجئة في هذا على قولين:\n١ - غلاة المرجئة: وهم الذين يزعمون أن العمل غير واجب ويدعون أن المؤمن مهما ترتكب من المعاصي أو أخل بالواجبات فالنجاة متحققة له ويقولون: إنه لا يضر مع الإيمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة وعزي هذا القول إلى اليونسية والعبيدية.١\n٢ - غير الغلاة من المرجئة: وهم من عدا من ذكر من المرجئة فإنهم يرون أن العمل واجب وأن العاصي تحت المشيئة يوم القيامة فإن شاء الله عذبه وإن شاء غفر له٢. وهذا القول منهم خفف الخلاف بينهم وبين السلف وجعل الخلاف في مسمى الإيمان فقط.\nأما المرجئة الذين أنكروا وجوب العمل، فهذا قول لا يعرف لأحد له شهرة في العلم ولا قدم راسخة في الدين، وقولهم مناقض لدعوة النبي ﷺ وجهاده والتشريع الإسلامي على العموم، فلسقوطه وفساده نعرض عن ذكر ما يستندون إليه من شبه وتصورات هي بعيدة كل البعد عن حقيقة الدين والإسلام.\n_________\n١ الملل والنحل للشهرستاني ١/١٣٨\n٢ مقالات الإسلامين ١/٢٢٩، الإرشاد للجويني ص: ٣٢٩، أصول الدين للبغدادي ص: ٢٤٢، مجموع الفتاوى ٧/٢٩٧","vol":"1","page":60},{"text":"أدلة غلاة المرجئة:\nقد يستدل غلاة المرجئة بالأحاديث التي يسميها العلماء أحاديث الوعد ١، وذلك مثل حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: \"أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة\".٢\nوحديث عثمان بن عفان ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: \"من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة\".٣\nوحديث عتبان بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"لا يشهد أحد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فيدخل النار أو تطعمه\". ٤\nالرد على الغلاة من المرجئة:\nالأحاديث التي ذكرت في أدلة غلاة المرجئة يقابلها أحاديث كثيرة وردت في دخول أناس من أهل التوحيد النار، كما في حديث حذيفة ﵁ \"لا يدخل الجنة نمام\" ٥،وحديث معقل بن يسار ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة\". ٦\nوحديث أبي أمامة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"من اقتطع حق امرىء مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار\". ٧. وغير ذلك من الأحاديث\n_________\n١ انظر شرح مسلم للنووي ١/٢١٨.\n٢ أخرجه مسلم في الإيمان رقم٤٤،١/٥٦.\n٣ أخرجه مسلم في الإيمان رقم ٤٣،١/٥٥.\n٤ أخرجه مسلم في الإيمان رقم ٥٤، ١/٦٢.\n٥ أخرجه مسلم في الإيمان رقم١٠٥، ١/١٠١.\n٦ أخرجه مسلم في الإيمان رقم ٢٢٧،١/١٢٥.\n٧ أخرجه مسلم في الإيمان رقم ٢١٨، ١/١٢٢.","vol":"1","page":61},{"text":"وأهل البدع يتميزون بالأخذ ببعض النصوص، ويتركون البعض الآخر. فقد أخذ المرجئة بأحاديث الوعد، وتركوا أحاديث الوعيد. والخوارج والمعتزلة أخذوا بأحاديث الوعيد وتركوا أحاديث الوعد.\nومنهج أهل السنة وما يميزهم أنهم يأخذون بجميع النصوص ما أمكن الجمع بينها، فلهذا صار مذهبهم بناءً على هذه النصوص جميعها، أن من مات من أهل الإسلام وهو على شيء من الذنوب فهو تحت المشيئة إن شاء غفر له وإن شاء عذبه،ويرجون للمحسن ويخافون على المسيء.\nواختلف جوابهم ﵏ في الروايات التي يستند إليها المرجئة إلى عدة أجوبة، منها:\n١ - أن هذه الفضيلة في تلك الأحاديث هي لمن قالها عند الندم والتوية، ومات على ذلك، وبهذا قال البخاري. ١\n٢ - أن المراد بدخول الجنة في هذه ألأحاديث هو دخولها بعد مجازاته بما يستحق من العقوبة إن لم يغفر الله له. ٢\n٣ - أن المراد من تحريم دخول النار، أي عدم دخول النار التي أعدت للكافرين التي من دخلها لا يخرج منها، بخلاف النار التي يدخلها عصاة الموحدين ممن شاء الله عقابه.\n٤ - أن لا إله إلا الله سبب لدخول الجنة والنجاة من النار ومقتضى لذلك، ولكن المقتضى لا يعمل عمله إلا باستجماع شروطه وانتفاء موانعه، وقد يتخلف عنه مقتضاه لفوات شرط من شروطه أو لوجود مانع، وبهذا قال الحسن للفرزدق وهو يدفن امرأته: ما أعددت لهذا اليوم؟ قال: شهادة أن لا إله إلا الله منذ سبعين سنة. قال الحسن: نعم العدة، ولكن لا إله إلا الله\n_________\n١ انظر كلام البخاري في كتاب اللباس. صحيح البخاري مع فتح الباري ١٠/٢٩٥.\n٢ انظر شرح النووي على مسلم ١/٢١٩.","vol":"1","page":62},{"text":"شروطًا، فإياك وقذف المحصنات. وقيل للحسن: إن ناسًا يقولون: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، فقال: من قال لا إله إلا الله فأدى حقها وفرضها دخل الجنة.\nقال وهب من منبه لمن سأله: أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله؟ قال: بلى، ولكن ما من مفتاح إلا وله أسنان، فإن أتيت بمفتاح له أسنان فتح لك، وإلا لم يفتح لك.\nوهذا ظاهر كلام القاضي عياض، وما رجحه النووي وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب وابن حجر، وكثير من الأئمة، وهو أنه لابد مع لا إله إلا الله من عمل الصالحات وتجنب السيآت، الذي هو تحقيق لمعناها ومقتضاها، ودليل على الصدق فيها. ١\nآثار قول المرجئة في مسمى الإيمان:\nإن قول المرجئة الذين أخرجوا العمل عن مسمى الإيمان له آثار ولوازم فاسدة من أهمها:\n١ - مخالفة كلام الله ﷿ وكلام رسوله ﷺ في تحديد الإيمان ووصفه.\nالمرجئة زعموا أن الإيمان هو التصديق فقط أو التصديق مع القول على قول بعضهم، وهذا أخذ ببعض الكتاب وترك للبعض الآخر إذ هو آخذ للنصوص التي ذكرت أن الإيمان هو ما في القلوب، مثل قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ﴾ [المجادلة٢٢] أو الآيات التي تضمنت ذكر قول اللسان وذلك في مثل قوله\n_________\n١ انظر الآثار السابقة وأقوال العلماء في شرح النووي على مسلم ١/٢١٩، الإنتصار في الرد على المعتزلة القدرية ٣/٧٥٧، فتح الباري ١/٢٢٦، معارج القبول ١/٣٤٣، الدين الخالص ٣/١٣٧-١٤٧، تيسير العزيز الحميد ٨٧-٩١.","vol":"1","page":63},{"text":"ﷺ: \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله\" ١ وتركوا النصوص التي تجعل الإعمال من ضمن الإيمان مثل قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الحجرات١٥]، وقوله ﷺ: \"الإيمان بضع وسبعون شعبة فأعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان\" ٢، ونحوه من الأحاديث التي أدخلت العمل في الإيمان.\nكما خالفوا كلام الشارع في وصف الإيمان بأنه يزيد وينقص حيث وردت آيات وأحاديث عديدة في وصف الإيمان بأنه يزيد وينقص فخالفها المرجئة فزعموا أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص وليس لهم في ذلك مستند شرعي.\n٢- زعمهم أن الفاسق مؤمن كامل الإيمان ومنهم من يدخل النار يوم القيامة.\nالمرجئة زعموا أن الفاسق لما أتى بالتصديق فهو مؤمن كامل الإيمان، وإن ارتكب من المعاصي ما ارتكب وعندهم كما سبق أن العصاة يوم القيامة تحت المشيئة، ومنهم من يدخل النار كما ثبت بالأحاديث، وهذا يلزم منه أن يدخل العصاة أو بعضهم النار مع أنهم مؤمنون كاملوا الإيمان، وهذا خلاف ما وعد الله به المؤمنين في مثل قوله ﷿: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا﴾ [التوبة٧٢] .\n_________\n١ البخاري في الزكاة رقم ١٣٩٩، ومسلم في الإيمان رقم ١٢٤،١/١٥٠ من حديث عمر ﵁.\n٢ البخاري في الإيمان ١/٦٨، ومسلم في الإيمان ١/٤٦.","vol":"1","page":64},{"text":"٣ - وصفهم الفساق بصفة المدح والثناء وهي الإيمان.\nالمرجئة زعموا أن الفاسق مؤمن كامل الإيمان ووصف الإيمان وصف مدح وثناء رتب الله عليه الجنة وهو مثل بر وتقي وصالح، مع أن الفساق ليسوا كذلك بل ورد في الشرع ذمهم لتلبسهم بالأعمال المحرمة،فكيف يستقيم أن يكون ممدوحا على جهة الكمال والتمام وهو في نفس الوقت مذموم.\n٤ - مساواتهم بين أفسق الناس وأتقى الناس في الإيمان.\nالمرجئة جعلوا الإيمان شيئا واحدا أو من شيئين لا يتفاوت أهله فيه، فبالتالي من أنفق ساعاته وحياته كلها في معاصي الله ﷿، والوقوع فيما حرمه الله، وهو مقر لله بالربوببة والألوهية ومصدق للنبي ﷺ في الرسالة مثل جبريل وميكائيل وسائر الأنبياء ﵈ في الإيمان. ولاشك أن المساواة بين أفسق الناس وأتقى الناس في الإيمان قول باطل.\n٥ - تهاونهم بأعظم الأصول الدينية وهو توحيد الألوهية.\nلما زعم المرجئة أن العمل ليس داخلا في أصل الإيمان أخرجوا في كلامهم عن التوحيد ما له علاقة بالعمل وهو توحيد الألوهية فتراهم في تعريفهم وذكرهم للتوحيد لا يذكرون سوى الربوبية والأسماء والصفات لتعلقهما بالاعتقاد ويهملون ذكر توحيد الألوهية ويبدو أن هذا من آثار تعريفهم للإيمان.\nوتوحيد الألوهية هو الغاية التي من أجلها خلق الإنسان وهو أعظم المطالب الشريعة مع ذلك أهمله المرجئة وكفى بهذا أثرا فاسدا لقولهم في الإيمان أنه التصديق دون العمل.","vol":"1","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>ثانيًا: الوعيدية</span>\nالمراد بالوعيدية: هم من قطع بإنفاذ الوعيد في أهل الإيمان والإسلام،ولم ير لأهل الفسق في الرحمة نصيب ولا رجاء.\nوالمراد بهم هنا: المعتزلة والخوارج.\nوسنذكر قول الخوارج والمعتزلة في تعريف الإيمان في زيادته ونقصانه.\nأولًا: قول الخوارج والمعتزلة في الإيمان:\nالخوارج والمعتزلة قالوا: إن الإيمان هو جميع الطاعات الواجبة وهو لا يزيد ولا ينقص.١\nومن أخل بشيء من الواجبات أو ارتكب شيئًا من المنهيات، فقد خرج من الإسلام ودخل في الكفر عند الخوارج، أما المعتزلة فعندهم أنه خرج من الإسلام ولم يدخل في الكفر فهو في منزلة بين المنزلتين\nالفرق بين قول الخوارج والمعتزلة وقول السلف:\nالخوارج والمعتزلة وافقوا السلف في تعريف الإيمان بإدخال الأعمال في مسمى الإيمان إلا أنهم خالفوا السلف بأن جعلوا الأعمال شرطًا في صحة الإيمان، فمن أخل بشيء من الواجبات أو ارتكب شيئًا من المنهيات عند الخوارج خرج من الإيمان ودخل في الكفر، وعند المعتزلة هو في منزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر.\n_________\n١ انظر أصول الدين للبغدادي ص٢٤٩، مقالات الإسلاميين ١/١٦٨، شرح الأصول الخمسة ص١٣٩، مسائل الإيمان ص٣٩٧.وانظر أيضًا قول الخوارج في الإيمان لأبي عبيد ص١٠١.","vol":"1","page":66},{"text":"أما عند السلف فإن الأعمال من الإيمان، فمن أخل بش من الواجبات أو ارتكب شيئًا من المنهيات نقص إيمانه عن القدر الواجب، وعرض نفسه للعقوبة ولم يستحق اسم الإيمان المطلق إلا أنه لا يخرج من الإيمان إلا بارتكاب عمل كفري أو ترك الصلاة على قول كثير من العلماء.\nأدلة الخوارج والمعتزلة:\nالخوارج والمعتزلة خالفوا السلف في مسمى وحكم من أخل بشيء من الواجبات، أو ارتكب شيئًا من المحرمات، فسماه الخوارج كافرًا، وحكموا عليه به، أما المعتزلة فقد أخرجوه من الإيمان ولم يدخلوه في الكفر. وقد استدل كل منهم بأدلة.\nأولًا: أدلة الخوارج والمعتزلة.\nاستدل الخوارج على قولهم بتكفير مرتكب الكبيرة بالأدلة التي ورد فيها إطلاق الكفر على مرتكب بعض المعاصي مثل قول الله ﷿: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة ٤٤] . ومثل قوله ﷺ: \"أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر\".١ أو قوله ﷺ: \"ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر\" ٢.\nواستدل المعتزلة بالنصوص التي تسلب الإيمان عن العاصي وتصفه بالفسق، مثل قول النبي ﷺ: \"لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن..\" ٣، أو حديث \"لا إيمان\n_________\n١ مختصر صحيح مسلم ص٣٧ ح ٥٧، باب إذا أبق العبد فهو كفر.\n٢ مختصر صحيح مسلم ص٣٤ ح ٥٠، باب من قال لأخيه كافر.\n٣ مختصر صحيح مسلم ص٣١، باب لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن.","vol":"1","page":67},{"text":"لمن لا أمانة له\" ١، أو حديث \"والله لا يؤمن الذي لا يأمن جاره بوائقه\" ٢ ونحو ذلك من الأحاديث.\nالرد على الوعيدية:\nالرد على الخوارج والمعتزلة يكون من وجهين:\nالوجه الأول: في بيان معنى النصوص التي استدل بها كل من الخوارج والمعتزلة.\nأولًا: أدلة الخوارج:\nالأدلة التي استدل بها الخوارج وفيها وصف عامل بعض الأعمال بالكفر للعلماء فيها عدة أجوبة، منها:\n١ - أن المقصود بذلك المستحل للفعل المذكور، لأن المستحل لذلك مكذب لنص القرآن أو السنة في تحريم الفعل المنهي عنه، فيكون بذلك كافرًا.\n٢ - أن المراد أن ذلك الفعل مؤد إلى الكفر، لأنه كما قيل: المعاصي بريد الكفر.٣\n٣ - أن المراد به كفر النعمة وكفر الإحسان.\n٤ - أن المراد التغليظ، وليس الكفر بالله.٤\n٥ - أن ذلك الفعل من أخلاق الكفار وأعمالهم، ولا يعني أن صاحبه كافر خارج\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٣/٤٣٨-٤٤٠.\n٢ أخرجه البخاري ١٠/٤٥٧، باب إثم من لا يأمن جاره بوائقه.\n٣ شرح النووي على مسلم ٢/٥٠.\n٤ تحفة الأحوذي ١/٤١٩.","vol":"1","page":68},{"text":"من الإسلام.١\n٦ أن المراد ليس الكفر الأكبر، وإنما هو كفر دون كفر.\nومما يدل على صحة هذا، أن الشارع ورد عنه تقسيم بعض هذه التسميات إلى قسمين، وذلك مثل قوله ﵊: \"إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر..\". فدل هذا على أن الشرك شركان أكبر وأصغر.\nوكذلك ما ورد من حديث عبد الله بن مسعود ﵁ قال: \"لما نزلت ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام٨٢] شق ذلك على المسلمين فقالوا: يا رسول الله أينا لا يظلم نفسه؟ قال: ليس ذلك، إنما هو الشرك،ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه ﴿يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان١٣] ٢\nفهذا دليل على أن الظلم ظلمان، ظلم دون ظلم، وهو ظلم العبد لنفسه بالذنوب، وظلم عظيم وهو الشرك.\nومن هذا قوله ﵊ من حديث ابن عمر ﵄: \"أربع من كن فيه كان منافقًا خالصًا،ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها، إذا أئتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر\". ٣\n_________\n١ بهذا قال البخاري ﵀، حيث بوب في الصحيح: باب المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك. انظر فتح الباري ١/٨٤. وهو قول أبي عبيد القاسم بن سلام في كتابه الإيمان ص٩٦.\n٢ أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء. انظر صحيح البخاري مع الفتح ٦/٥٣٧.\n٣ أخرجه البخاري في كتاب الإيمان. انظره مع الفتح ١/٨٩","vol":"1","page":69},{"text":"فهذا دليل على أن النفاق منه ما يكون أكبر، وهو النفاق في الإيمان بأن يظهر الإيمان ويبطن الكفر، ومنه ما هو دون ذلك، وهو أن يكون فيه من أخلاق المنافقين.\nومن هذا الباب لفظ الكفر، فقد أطلق النبي ﷺ لفظ الكفر على بعض الأعمال، وفسره بغير الكفر بالله، وذلك في قوله ﵊ فيما روى ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ أنه قال: \"أريت النار فإذا أكثر أهلها النساء يكفرن قيل: أيكفرن بالله؟ قال: يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر، ثم رأت منك شيئًا قالت: ما رأيت منك خيرًا قط\" ١ ومما يدل على هذا المعنى ماروى ابن جرير بسنده عن ابن عباس ﵁ في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة٤٤] قال: هي به كفر، وليس كفرًا بالله وملائكته وكتبه ورسله. وروي عنه أنه قال: من جحد ما أنزل الله فقد كفر، ومن أقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق.\nوروي عن عطاء أنه قال في الآية كفر دون كفر، فسق دون فسق، وظلم دون ظلم. ومثله قال طاووس، وهو ما رجحه ابن جرير.٢\nوهو ما يشير إليه صنيع النووي في تبويبه لصحيح مسلم، وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وما رجحه شارح الطحاوية،وهو أرجح الأقوال في جواب الأحاديث التي وصفت بعض الذنوب بالكفر ٣.والله أعلم.\n_________\n١ أخرجه البخاري في الإيمان. انظره مع الفتح ١/٨٣.\n٢ تفسير ابن جرير ١/٣٥٥ - ٣٥٨.\n٣ شرح النووي على مسلم ٢/٥٧، مجموع الفتاوى ٧/٥٢٤، شرح الطحاوية ص٤٤٤.","vol":"1","page":70},{"text":"ثانيًا: أدلة المعتزلة.\nالأدلة التي استدل بها المعتزلة وفيها نفي الإيمان عن مرتكبي بعض الأعمال، فليس المراد بنفي الإيمان أنه لم يبق معه شيء من الإيمان، وإنما هو نفي لكماله الواجب الذي يعرض تاركه للعقوبة، فقوله: \"لا إيمان لمن لا أمانة له\" يعني أنه فاقد للجزء المهم من الإيمان الذي بفقده يصبح صاحبه كأنه خال منه، وهو مثل صانع يصنع عملًا لأحد،إلا أنه لم يحسنه فيقال له: ما صنعت شيئًا، أو مثل طالب العلم يذهب ليتعلم العلم ثم لم يحسن التعلم فجاء علمه قليلًا ضعيفا فيقال عنه إنه لم يتعلم شيئًا، ولا يعني ذلك نفي الصفة ولا نفي العلم بتاتًا، وإنما يعني نفي حقيقته، ونفي الشيء الذي به يستحق أن يوصف به.\nفكذلك الإيمان إذا وقع صاحبه في تلك الذنوب، إنما ينفي عنه حقيقته وإخلاصه، الذي لو كان موجودًا عنده لعصمه وأبعده عن تلك الموبقات والمحرمات.١ والله أعلم.\nالوجه الثاني: وهو في بيان أن المعاصي لا تزيل الإيمان ولا توجب كفر فاعلها:\nأجمع أهل السنة على أن المعاصي لا توجب الكفر واستدلوا لذلك بعدة أدلة:\n١ - أنه لو كان كفرًا مخرجًا من الملة لكانوا بذلك مرتدين،ووجب قطع نكاحهم وتوارثهم، ولوجب قتلهم لردتهم. وهذا كله لم يقع من النبي ﷺ، ولم يحكم الله بذلك\n_________\n١ انظر الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام ص٩٠ - ٩٨، مسائل الإيمان للقاضي أبي يعلى ص٣٧٧، شرح مسلم للنووي ٢/٤١، فتح الباري ١٢/٦١","vol":"1","page":71},{"text":"فنجد أن الله حد الحدود في الزاني البكر الجلد، وفي الثيب الرجم، وفي شارب الخمر الجلد، وفي السارق القطع. والنبي ﷺ نفذ هذه الحدود فيمن ارتكب شيئًا من المنهيات، ولم يقتل إلا من كان حده القتل، وكذلك فعل أصحابه رضوان الله عليهم. فهذا دليل واضح على أنه لا يخرج من الإسلام ولا يكفر.\n٢أن الله جل وعلا قد أثبت الإيمان لبعض العصاة في مثل قوله ﷿: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ [الحجرات٩] .\nفوصفهم بالإيمان في حال القتال، وهذا يدل على أنهم لا يخرجون بذلك من الدين. وكذلك قال ﷺ في كلامه عن الحسن بن علي ﵁: \"إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين\".١\nفوصفهم بالإسلام مع وقوع القتال بينهم، مما يدل على عدم خروجهم من الإسلام.\n٣أنهم في الآخرة تحت المشيئة داخلون تحت عموم قوله ﷿: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء٤٨] .\nكما ثبت في أحاديث كثيرة خروج أناس كثير من العصاة من النار، كما أن أحاديث الشفاعة تدل على أنه لا يخلد في النار إلا الكفار، فلو كان مرتكبو الكبائر كفارًا كفرًا أكبر لكانوا من الخالدين في النار، وفي هذا كفاية ومقنع لمن هداه الله.\nوقبل أن نختم الكلام في هذه المسألة نشير إلى أمر مهم اشترك فيه سائر المخالفين للسلف في الإيمان وهو:\nأنهم زعموا أن الإيمان كل لا يتجزأ إذا ذهب بعضه ذهب كله.\n_________\n١ أخرجه البخاري ٥/٣٦١ح٢٧٠٤ كتاب الصلح.","vol":"1","page":72},{"text":"فالمرجئة زعموا أن الإيمان شيء واحد وهو التصديق أو القول والتصديق أو القول، وهذا عندهم شيء واحد لا يتجزأ، فلو زال بعضه لزال كله، فلو زال بعض الإيمان وهو التصديق لصار شكًا وذلك كفر.\nوكذلك قال المعتزلة والخوارج أن الإيمان كل لا يتجزأ فهو قول واعتقاد وعمل، ولو زال جزء منه سواء من القول أو الاعتقاد أو العمل زال المسمى كله فلا يسمى إيمانًا، وإنما يسمى كفرًا، كما هو عند الخوارج،أو منزلة بين المنزلتين كما هو عند المعتزلة.\nوالحق خلاف قولهم جميعا، فإن الإيمان مركب من ثلاثة أشياء، وهو القول والاعتقاد والعمل، وزوال جزء منه لا يزيل مسماه ما لم يكن في ذلك الجزء هو الأصل الذي يبنى عليه الدين كله. وذلك مثل الشجرة فإنها مكونة من جذور وساق وأغصان أوراق فلو زال جزء من الأغصان أو الأوراق فإنها تبقى على اسمها ولا يزول عنها الاسم بزوال الجزء، ولكنها توصف بالنقص.\nوكذلك سائر المركبات من المكيلات والموزونات لو زال منها جزء فإنها لا تفقد مسماها، وإنما تفقد كمالها، فكذلك الإيمان زوال جزء منه لا يزيل مسماه، وإنما يزيل عنه وصف الكمال فقط ١. والله أعلم.\n_________\n١ مسائل الإيمان للقاضي أبي يعلى ص٣٦٥، جامع العلوم والحكم لابن رجب ص٤٣","vol":"1","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>منهج السلف الصالح في التوحيد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>اولا: توحيد الربوبية</span>\n...\nمنهج السلف الصالح في التوحيد\nالتوحيد: مصدر وحد يوحد توحيدا فهو موحد، والواحد والأحديدور معناه على الانفراد.\nوشرعًا: هو اعتقاد أن الله تعالى واحد في ذاته وواحد في ريوبيته وواحد في صفاته لا مثيل له وواحد في ألوهيته وعبادته لا شريك له.\nفهذا التعريف تضمن اعتقاد وحدانية الله ﷿ من جميع الوجوه فهو واحد في ذاته لا ولد له ولا والد، وليس ثلاثة كما يدعي النصارى، تعالى الله عن ذلك كما يبطل دعوى من زعم وحدة الوجود، وأن الله هو هذا الكون من حولنا متوزع في ذراته تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وهو سبحانه واحد في ربوبيته لا معاون له ولا ظهير ولا مساند ولا معين لا في الخلق ولا في التدبير.\nوهو سبحانه واحد في صفاته لا مثيل له في شيء من صفاته فهو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.\nكما يتضمن التعريف وجوب إخلاص العبادة له وحده لا شريك له، إذ لا معبود بحق سواه.\nأنواع التوحيد الثلاثة:\nيصرح السلف ﵏ بأن الواجب على العباد إخلاص التوحيد لله تعالى، والتوحيد عندهم ثلاثة أنواع، هي:\nأولا: توحيد الربوبية.\nهو توحيد الله بأفعاله مثل الخلق والرزق والإحياء والإماتة والتدبير ونحوها مما هو من خصائص الربوبية.","vol":"1","page":74},{"text":"وهذا النوع من التوحيد، وهو الإقرار بربوبية الله جملة وأنه الخالق والرازق ليس فيه كبير خلاف بين بني البشر، فقد ذكر الله تعالى إقرار المشركين بذلك. قال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ [العنكبوت ٦١] وقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾ [العنكبوت٦٣] وقال ﴿قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ، سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ، قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ، قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ، سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ﴾ [المؤمنون٨٤ – ٨٩] وقال تعالى: ﴿أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَأَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ [النمل٦٠ – ٦٤] .\nفهذه الآيات وغيرها كثير تقرر أن المشركين الذين قاتلهم النبي ﷺ كانوا يقرون بربوبية الله تعالى ولكنهم يكفرون بالألوهية.\nقال ابن جرير في تفسيره لآية العنكبوت: \"ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين بالله من خلق السموات والأرض فسواهن ... ليقولن الذي خلق ذلك وفعله الله فأنى يؤفكون يقول جل ثناؤه، فأنى يصرفون عمن صنع ذلك فيعدلون عن إخلاص العبادة له\".١\nوروى ابن جرير بسنده عن ابن عباس ﵁ في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ [يوسف١٠٦] قال: \"من إيمانهم إذا قيل\n_________\n١ تفسير ابن جرير الطبري ٢١/١١","vol":"1","page":75},{"text":"لهم من خلق السماء ومن خلق الأرض ومن خلق الجبال؟ قالوا الله وهم مشركون.\nوروى نحوه عن عكرمة ومجاهد وقتادة وعطاء وابن زيد، ونذكر رواية ابن زيد لما فيها من التفصيل حيث جاء فيها أنه قال: \"ليس أحد يعبد مع الله غيره إلا وهو مؤمن بالله يعرف أن الله ربه وأن الله خالقه ورازقه وهو يشرك به ألا ترى كيف قال إبراهيم \"أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين\" قد عرف أنهم يعبدون رب العالمين مع ما يعبدون قال فليس أحد يشرك به إلا وهو مؤمن به، ألا ترى كيف كانت العرب تلبي لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك، المشركون كانوا يقولون هذا\".\nوقال ابن جرير مفسرا للآية السابقة: \"وما يقر أكثر هؤلاء الذين وصف ﷿ صفتهم.....بالله أنه خالقه ورازقه وخالق كل شيء إلا وهم به مشركون في عبادتهم الأوثان والأصنام واتخاذهم من دونه أربابا وزعمهم أن له ولدا تعالى الله عما يقولون\"١\nكما روى ابن جرير في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ﴾ [العنكبوت٦٥] عن قتادة أنه قال:\"فالخلق كلهم يقرون لله أنه ربهم، ثم يشركون بعد ذلك\".٢\nفهذه النصوص تثبت أن المشركين كانوا يقرون بالربوبية لله ﷿ ولكنهم يشركون في العبادة والألوهية وهذا ما كانوا أنكروه على النبي ﷺ كما ذكر الله ﷿ في قوله: ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ [ص٥] وهو الذي استنكره أيضا المشركون قبل مشركي مكة، كما\n_________\n١تفسير ابن جرير ١٣/٧٧-٧٩\n٢ تفسير ابن جرير ٢١/١٣","vol":"1","page":76},{"text":"ذكر الله تعالى عن قوم هود أنهم قالوا له ﴿أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِين﴾ [الأعراف٧٠] .\nوهذا أمر معلوم ظاهر لكل من نظر إلى النصوص الشرعية،أدرك أن أهل الجاهلية كانوا يعرفون الله ويقرون له بالربوبية يقرون له بأمور أكثر من الخلق والرزق كما قال زهير بن أبي سلمى:\nفلا تكتمن الله ما في نفوسكم ... ليخفى ومهما تكتم الله يعلم\nيؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينتقم١\nوكما قال عنترة:\nيا عبل أنى من المنية مهرب ... إن كان ربي في السماء قضاها٢\nبل كانوا يعبدونه بأنواع من العبادة كالحج والدعاء والاستغاثة به في حال الشدائد إلا أنهم كانوا يشركون معه آلهتهم ويزعمون أنها تقربهم إلى الله وتشفع لهم عنده، قال جل وعلا ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ﴾ [الزمر٣] .\nأدلة توحيد الربوبية:\nإن الأدلة على توحيد الربوبية ظاهرة واضحة وكثيرة عديدة، نذكر منها:\nأولًا: دليل الفطرة:\nالفطرة لغة: هي الخلقة. ٣\nوالمراد بدليل الفطرة أن الله تعالى خلق العباد مفطورين على الإقرار به، واعتقاد أنه خالقهم وربهم. وهذا هو المروي عن كثير من السلف، فقد روى ابن جرير الطبري\n_________\n١ تيسير العزيز الحميد ص٣٤.\n٢ تيسير العزيز الحميد ص٣٤.\n٣ اللسان ٥/٣٤٣٣.","vol":"1","page":77},{"text":"بسنده أن عمر ﵁ مر بمعاذ بن جبل فقال: \"ما قوام هذا الأمة؟ قال معاذ: ثلاث وهن المنجيات: الإخلاص، وهو الفطرة ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ [الروم٣٠]، والصلاة: وهي الملة، والطاعة: وهي العصمة، فقال عمر: صدقت.\nوروى عن مجاهد أنه قال: فطرة الله الإسلام \". ١ وهو قول أكثر السلف.٢ وقد دل على ذلك أدلة عديدة، منها:\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾ [الأعراف١٧٢] .\nوأخرج الإمام أحمد عن ابن عباس ﵄ مرفوعا قال: \"إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم بنعمان –يعني عرفه- فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال: \"ألست بربكم\"قالوا: بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين\".٣\nوكذلك حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء\".٤\nوحديث عياض بن حمار المجاشعي ﵁ أن رسول الله ﷺ قال ذات يوم في خطبته: \"ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا: كل مال نحلته عبدًا حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به\n_________\n١ تفسير ابن جرير ٢١/٤٠.\n٢ انظر شفاء العليل ٢/٢٩٧-٣١٥، وانظر القائد إلى تصحيح العقائد ص١٨.\n٣ حم ١/٢٧٢ وذكر ابن كثير في تفسيره ٢/٢٤١ روايات عديدة في هذا المعنى ورجح وقفها على ابن عباس ﵁.\n٤ أخرجه البخاري، كتاب الجنائز، فتح الباري ٣/٢٤٦","vol":"1","page":78},{"text":"سلطانا ... \" ١ الحديث.\nفهذه الأدلة تدل على أن الخلق مفطورون على الإقرار بالخالق وأنه ربهم وخالقهم وأنهم تتغير فطرهم تلك بما يحرفهم إليه آباؤهم من اليهودية والنصرانية وغيرهما.\nثانيًا: دليل الآيات\nالمراد بدليل الآيات، هي العلامات الدالة على ربوبية الله تعالى، وهي كثيرة:\n١ - الآيات الكونية: وهي جميع ما يحيط بالإنسان ويصل إليه بنظره وفكره من مخلوقات الله، كالسماء والأرض والشجر والجبال والدواب والبحار والإنسان ففي كل ذلك آيات باهرات واضحات على ربوبية الله تعالى.\nوقد لفت الله تعالى نظر الإنسان إلى ذلك. قال عز من قائل ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [آل عمران١٩٠]، و﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ، وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ﴾ [الذاريات٢٠.\nولما سأل فرعون موسى ﵇ عن رب العالمين، أجابه موسى ﵇ بما يقطع حجته ويفضح كذبه. قال تعالى: ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ، قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ، قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ، قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ، قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ، قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [الشعراء ٢٣ – ٢٦] .\nفهذه آيات ظاهرة ألجمت إمام الملاحدة وأخرسته وأظهرت خزيه وفجوره.\nوالآيات الكونية ظاهرة لكل إنسان لا تحتاج إلى كبير عناء في إدراك أن لها موجدًا أوجدها له كل صفات الكمال والجلال، وقد حدد الله تعالى وحصر الأوجه\n_________\n١ أخرجه مسلم كتاب الجنة، باب ١٦ ٤/٢١٩٧، وأحمد ٤/١٦٢.","vol":"1","page":79},{"text":"الممكنة في إيجاد الخلق وذلك في قوله تعالى: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ، أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ﴾ [الطور ٣٥] .\nفلا يخرج الأمر عن واحد من هذه الثلاثة، إما أن تكون الأشياء مخلوقة هكذا صدفة بدون موجد وخالق، وذلك باطل ببديهة العقول، وإما أن يكون الإنسان أوجد نفسه وأوجد غيره، وهذا باطل يعلمه كل إنسان من نفسه ويتيقنه. فإذا لم يكن واحدًا من هذين فلا يبقى إلا الأمر الثالث، وهو أن لها خالقًا وهو الله تعالى الذي أوجدها ودبرها وهو المتصرف وحده فيها.\n٢ - الآيات التي أظهرها الله تعالى على أيدي أنبيائه.\nالآيات والمعجزات التي أجراها الله تعالى على أيدي أنبيائه، هي دلائل عظيمة دالة على ربوبية الله وألوهيته،وصدق أنبيائه تعالى فيما دعوا إليه أقوامهم من التوحيد وقد سماها الله تعالى آيات.قال تعالى: ﴿سَلْ بَنِي إِسْرائيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ﴾ [البقرة ٢١١] .وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرائيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا، قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا﴾ [الإسراء ١٠١ – ١٠٢] .\nقال ابن القيم ﵀: \"وهذه الطريق من أقوى الطرق وأصحها وأدلها على الصانع وصفاته وأفعاله، وارتباط أدلة هذه الطريق بمدلولاتها أقوى من ارتباط الأدلة العقلية الصريحة بمدلولاتها، فإنها جمعت بين دلالة الحس والعقل، ودلالتها ضرورية بنفسها، ولهذا يسميها الله آيات بينات\". ١\n_________\n١ الصواعق المرسلة ٣/١١٩٧.","vol":"1","page":80},{"text":"٣ - الآيات المتلوة.\nالمراد بالآيات المتلوة كلام الله المنزل على أنبيائه، ومن أعظم ذلك القرآن الكريم، فهو آية مستقلة كافية من جميع الوجوه في الدلالة على الخالق ﵎ أصرح دلالة وأوضحها وأصدقها وأكملها. قال تعالى: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآياتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ، وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ، أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ [العنكبوت ٤٩ – ٥١] .\nفمن رام إثبات وجود الخالق ﵎ وربوبيته وألوهيته من خلال النص على ذلك فهو متوفر في القرآن، ومن رام إثبات ذلك من خلال إعجاز النص المنزل فذلك متوفر، فيكون من جنس آيات الأنبياء المحسوسة، بل هو أعظمها. وقد قال ﵊: \"ما من نبي إلا وأوتي من الآيات ما أمن على مثله البشر وأوتيت روحًا فأرجو أن أكون أكثرهم تابعًا يوم القيامة\".١\nومن هذه الناحية الأخيرة فإن كل إنسان يستطيع أن يجد في القرآن الدلالة على أن القرآن تنزيل من حكيم حميد،فالعالم بالتاريخ أو الجغرافيا أو الأحياء أو الطب أو الفلك أو غير ذلك من العلوم لو نظروا في القرآن لوجدوا فيه الآيات البينات التي ترشدهم إلى أنه حق نزل بالحق،ويدعوا إلى الحق، كما قال تعالى: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [فصلت ٥٣] .\n_________\n١انظر مسلم كتاب الإيمان رقم ٣٨٣،١/٣٦٣ من حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"1","page":81},{"text":"ولأهمية هذا النوع من التوحيد إذ يرتبط به الغاية التي من أجلها خلق الإنسان وهي عبادة الله ﷿ جعله الله سبحانه مستقرا في الفطر،وجعل الإقرار به بين بني البشر عاما كما جعل دلائله من أوضح الدلائل والبراهين حتى تقوم الحجة على الإنسان بأكمل صورها وأوضح مبانيها. وهذا من عظيم لطف الله بخلقه ورحمته بهم، إذ علق نجاتهم وفلاحهم على مطلب دليله مستقر في فطرهم ودلائله غير ذلك من أوضح الدلائل والبراهين بل هي في كل شيء، كما قيل:\nوفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد١\nولذا نجد أن الله ﷿ قد استدل في القرآن الكريم بآيات ربوبيته على ألوهيته واستحقاقه للعبادة دون ما سواه،وهذا ظاهر في الآيات السابقة من سورة يونس والنمل والعنكبوت والروم وغيرها.\n_________\n١ اختلف في نسبته، فنسبه الصفدي إلى أبي فراس. انظر: الوفيات ٧/١٣٨، وأما أبو الفرج فقد نسبه إلى أبي العتاهية. انظر ألأغاني ٤/٣٥.","vol":"1","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>النوع الثاني: توحيد الألوهية</span>\nوهو: توحيد الله بأفعال العباد، أو هو: إفراد الله ﷿ بالعبادة لا شريك له، وهذا النوع من التوحيد هو الذي خلق الله ﷿ الإنسان من أجله، قال جل وعلا ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات٥٦] قال ابن عباس: \"إلا ليوحدون\" وهو الذي بعثت الرسل في الدعوة إليه وتقريره. قال جل وعلا ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل٣٦] وقال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء٢٥] .\nوهو الذي وقعت الخصومة فيه بين الرسل ﵈ وأقوامهم، قال جل وعلا عن نوح ﵇: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا","vol":"1","page":82},{"text":"اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ [المؤمنون٢٣] . وهكذا قال هود وصالح ولوط وشعيب وهكذا سائر الأنبياء ﵈ إلى آخرهم نبينا محمد ﷺ.\nوهو أول أمر في القرآن الكريم. قال جلا وعلا في سورة البقرة: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [.البقرة٢١]\nوهو الذي أباح الله بسبب إنكاره دماء الكفار كما قال ﵊: \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله\" ١\nوأهمية هذا النوع من التوحيد وخطورته تتضح وضوحا بينا بخطورة الوقوع في ضده وهو الشرك في العبادة حيث هو- نسأل الله العافية -الموجب لغضب الرب وانتقامه وعذابه السرمدي الذي لا نهاية له في نار جهنم لمن مات على ذلك ولم يتب. قال جل وعلا: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ . [المائدة٧٢]\nوهذا النوع من التوحيد هو معنى لا إله إلا الله إذ معناها لا معبود بحق إلا الله ﷿.\nوهو توحيد العبادة الذي يعني إخلاص العبادة لله ﷿ وحده لا شريك له.\nوالعبادة في اللغة: الطاعة مع الخضوع،ومنه طريق معبد إذا كان مذللا بكثرة الوطء٢.\n_________\n١ البخاري في الزكاة رقم ١٣٩٩، ومسلم في الإيمان رقم ١٢٤،١/١٥٠ من حديث عمر ﵁.\n٢ اللسان: ٣/٢٧٣","vol":"1","page":83},{"text":"والعبادة في الشرع: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة. أو هي عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف.\nوفي هذا يدخل جميع أنواع الطاعات الباطنة بالقلب والظاهرة على الجوارح. فمن صرف شيئا منها لغير الله ﷿ فقد أشرك. ومن أهم أنواع العبادة الصلاة والزكاة والصيام والحج والدعاء والخوف والرجاء والتوكل والنذر والاستغاثة والاستعانة.\nشرطا قبول العبادة:\nلقبول العبادة شرطان: قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"ولا بد في عبادته من أصلين: أحدهما: إخلاص الدين لله. والثاني موافقة أمر الله الذي بعث به رسله\" ١.\nوالمراد بالإخلاص: أن يكون العمل مرادا به وجه الله ﷿.\nأما موافقة أمره الذي بعث به رسله: فهو أن لا يعبد الله إلا بما شرع\".\nقال الفضيل بن عياض في قوله ﷿: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [هود٧]\nقال: \"أخلصه وأصوبه\"، قيل يا أبا علي: \"ما أخلصه وأصوبه؟ \" قال: \"إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل\n_________\n١ التدمرية ص ٢٣٣","vol":"1","page":84},{"text":"حتى يكون خالصا صوابا، والخالص إذا كان لله ﷿ والصواب إذا كان على السنة\". ١\nفهذان الشرطان هما معنى شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمدا رسول الله. ولأهميتهما نبين شيئًا مما يتعلق بهما:\nأولًا: الإخلاص:-\nالإخلاص في اللغة: تنقية الشيء مما يشوبه،وكل شيء خالص فهو منقىمن الشوائب.٢\nوالإخلاص في العبادة: هو أن يقصد بها وجه الله ﷿، فلا يشرك معه غيره، لا شركًا أكبر ولا أصغر، كالرياء ونحوه.\nوالأدلة الشرعية على هذا الشرط كثيرة، منها:\nقوله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [البينة ٥] . ﴿فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾ [الزمر٢]، ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾ [الزمر١١]، ﴿قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي﴾ [الزمر٢، ١١، ١٤] ﴿وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [الأعراف٩]، وقال ﴿فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ [غافر١٤]، وقال ﴿هُوَ الْحَيُّ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [غافر٦٥] .\nوعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﵊ أنه قال: \"أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة، من قال: لا إله إلا الله خالصًا من قلبه أو من نفسه\".٣\nوضد الإخلاص الشرك.\n_________\n١ التدمرية ص ٢٣٢.\n٢ اللسان ٧/٢٦.\n٣ البخاري. انظره مع فتح الباري ١/٢٣٣.","vol":"1","page":85},{"text":"والشرك نوعان: أكبر وأصغر.\nأما الأكبر: فهو صرف شيء من العبادة لغير الله تعالى من شجر أو حجر أو ملك أو نبي أو أي كائنا من كان، فمن دعا غير الله أو استغاث به أو رجاه أو ذبح أو نذر له أو سجد له أو صرف شيئًا من العبادة لغير الله فقد أشرك الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله.\nقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ، إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ [.فاطر١٣، ١٤]\nفدل كلام الله ﷿ هنا على أن كل من دعا غيره فإنه لا يملك شيئًا، حتى ما يكون على نواة التمر من القشرة الرقيقة، كما دل أيضًا على أن ذلك الدعاء شرك، وذلك في قوله: ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ﴾ [فاطر١٤] .وقال جل وعلا: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ، وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾ [الأحقاف٥، ٦] .\nفجعل الله تعالى دعاء غيره عبادة للمدعو، وجعل ذلك كفرًا.\nوالشرك الأكبر محبط للعمل من أصله، كما أنه يفسد الإيمان ولا يقبل الله معه صرفًا ولا عدلا. قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الزمر٦٥]، وقال جل وعلا بعد ذكره للعديد من الأنبياء ﵈ ﴿ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأنعام٨٨] .\nوهو الذنب الذي لا يغفره الله لمن مات عليه.قال جل وعلا: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيدًا﴾ [النساء١١٦] .","vol":"1","page":86},{"text":"وصاحبه مخلد في النار أبد الآباد. قال تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ [المائدة٧٢] .\nأما الأصغر، فمنه الرياء: وهو أن يعمل العمل مما يقصد به وجه الله ﷿ يقصد به رياء الناس.\nقال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف١١٠] .\nفقوله تعالى: ﴿وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ فسرها ابن عباس وسعيد بن جبير وغيرهم بأن المقصود بها الرياء. ١\nوعن أبي هريرة ﵁ قال، قال رسول الله ﷺ \"قال الله ﵎ أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملًا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه\".٢\nوعن محمود بن لبيد ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر\". قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: \"الرياء، يقول الله ﷿ لهم يوم القيامة إذا جزي الناس بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء\".٣\nوالرياء يحبط من العمل بقدره، فإذا دخل على العمل من أوله أحبطه وأبطل أجره وإذا دخل على العبد أثناء العمل نقص من الأجر بحسبه.\nوإذا كان الرياء في الإيمان فهو النفاق الأكبر المخرج من الملة.٤\n_________\n١ الدر المنثور ٤/٤٥٨.\n٢ مسلم في الزهد رقم ٢٩٨٥.\n٣ المسند ٥/٤٢٨.\n٤ معارج القبول ١/٣٢٦-٣٢٧.","vol":"1","page":87},{"text":"ثانيًا: المتابعة.\nوالمقصود بها: تجريد متابعة النبي ﷺ، فلا يعبد الله تعالى إلا بما شرع رسوله ﷺ لأن ذلك هي العبادة التي يحبها الله تعالى، فإنما أرسل رسله ليعبد سبحانه بما شرع على ألسنة رسله ﵈. قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [النساء٦٤] .\nونبينا محمد ﷺ هو حظنا من الأنبياء، فلا تصح عبادة المسلم إلا إذا كانت وفق شرعه ﷺ. قال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [آل عمران ٣١] .\nوقال جل وعلا: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر٧] إلى غير ذلك من الأدلة الدالة على وجوب التزام السنة وتحريم البدعة، وقد سبق ذكرها عند الحديث على منهج السلف في تقرير العقيدة.","vol":"1","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>النوع الثالث: توحيد الأسماء والصفات</span>.\nوهو اعتقاد أن الله تعالى له الأسماء الحسنى، وله الصفات العلى الكاملة،التي ليس فيها نقص بوجه من الوجوه، ولا يماثله فيها أحد من خلقه، ولا يماثل فيها سبحانه أحدًا من خلقه. وسيأتي مزيد بيان لذلك في فقرة مستقلة.\nالعلاقة بين أنواع التوحيد الثلاثة:\nأنواع التوحيد الثلاثة التي سبق ذكرها بينها علاقة تضمن والتزام، فتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الألوهية، بمعنى أن من أقر بتوحيد الربوبية فإنه يلزمه أن يقر بتوحيد الألوهية.","vol":"1","page":88},{"text":"وتوحيد الألوهية متضمن لتوحيد الربوبية، بمعنى أن من عبد الله فإن ذلك متضمن لإقراره بأن الله ربه وخالقه ورازقه.\nوتوحيد الألوهية والربوبية متضمن لتوحيد الأسماء والصفات، فإن الإله المعبود والرب الخالق لابد أن يكون له الصفات العلى الكاملة الدالة على استحقاقه للربوبية والألوهية.\nومن اعتقد أن الله له الأسماء الحسنى والصفات العلى، فيلزم من ذلك أن يعتقد أنه الرب،وأن لا يعبد إلا هو ﷾.فبين أنواع التوحيد علاقة التزام وتضمن.\nومن العلماء من يقول: إن توحيد الأسماء والصفات شامل لتوحيد الربوبية والألوهية، من ناحية أن الإقرار بأسمائه وصفاته يتضمن الإقرار بأن الله هو الرب والإله، وذلك توحيد الربوبية والألوهية.١\nجواب من أنكر تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام:\nمن الناس من ينكر تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام، ويزعم أن هذا التقسيم اصطلاح حدث بعد القرون الثلاثة، وأن أول من اخترعه شيخ الإسلام ابن تيمية. والجواب عن ذلك من وجوه:\n١ - أن هذا التقسيم لأنواع التوحيد مستفاد من النصوص الشرعية،فكل نوع من أنواعه له مميزاته وخصائصه، وإن كان بينهما ترابط من وجه آخر، فتوحيد الربوبية تعلقه بإثبات الخلق والسيادة والتدبير، وتوحيد الألوهية تعلقه بعبادة الرب جل وعلا، وتوحيد الأسماء والصفات تعلقه بإثبات الأسماء والصفات لله ﷿.\n_________\n١ انظر: درء التعارض ٩/٣٤٤، شرح الطحاوية ١/٤١، معارج القبول ١/٢٥٥. وقد جعل الأنواع الثلاثة متلازمة، وانظر: الكواشف الجلية ص٤٢١، معتقد أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات ص٤٧، حيث جعلا توحيد ألسماء والصفات شاملًا لتوحيد الربوبية والألوهية.","vol":"1","page":89},{"text":"كما أن اعتقاد الربوبية لا يتحقق للعبد به النجاة، ولا الدخول في الإسلام، أما توحيد الألوهية فهو الذي يتحقق به للعبد النجاة، ويدخل به الإسلام،وهذا لا يكون إلا مع الإيمان بالربوبية. أما الأسماء والصفات فتتعلق بالعلم والإثبات،فلو جهل شيئًا منها، فإنه لا يخرج من الإسلام أما الربوبية والألوهية فلو جهلها فإنه لا يكون مسلمًا، فإن ذلك ينقض إسلامه.\n٢ - أن هذا التقسيم هو من جنس تقسيمات العلماء الأخرى المتعلقة بالأمور الشرعية، مثل تقسيم العلماء الأمر الشرعي إلى: واجب ومندوب، أو تقسيمهم النواحي الشرعية إلى محرم ومكروه. أو قولهم إن الإيمان قول واعتقاد وعمل، أو تقسيمهم الصفات إلى ذاتية وفعلية.\nفسائر هذه التقسيمات وغيرها كثير لم ترد في كلام الشارع منصوصًا عليها، وإنما استنبطها العلماء من خلال استقراء كلام الشارع. والتقسيم إنما يرد عليه ويبطل إذا كان الاستقراء غير صحيح أو غير كامل، كأن يقول: إن الإيمان هو الاعتقاد فقط أو القول فقط، أو يقول إن المطلوب من العباد هو توحيد الربوبية والأسماء والصفات فقط، أو يقول: إن الأوامر الشرعية كلها أركان أو واجبات في مستوى واحد من حيث الطلب أو نحو ذلك. أما إذا كان الاصطلاح صحيحًا فلا يعاب من قال به، لأن ذلك من تدبر كلام الشارع والاستنباط منه حتى يعلم عن الشارع مراده.","vol":"1","page":90},{"text":"٣ - أن هذا التقسيم قد ثبت عن كثير من السلف المتقدم ذكرهم ١،خلافًا لدعوى من أنكر ذلك، فقد سبق النقل عن ابن عباس وتلاميذه في إثباتهم لإقرار المشركين بالربوبية وإنكارهم للألوهية، ومثله ورد عن ابن جرير الطبري.\nكما أورد العديد من السلف ذلك في كتبهم، فهذا الإمام الطحاوي المتوفى سنة ٣٢١هـ أبان في مقدمة عقيدته أنه إنما يذكر عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة، أبي حنيفة وتلميذيه أبي يوسف ومحمد بن الحسن، وقال: \"نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله أن الله واحد لا شريك له ولاشيء مثله ولاشيء يعجزه ولا إله غيره\".\nفقوله \"واحد لا شريك له\" شامل لأنواع التوحيد الثلاثة، ثم فصلها بقوله: \"لاشيء مثله\"، وهذا في أسمائه وصفاته.وقوله \"ولاشيء يعجزه\" هذا في قدرته ومقدوراته، وهو من توحيد الربوبية، وقوله\" ولا إله غيره \"هذا في توحيد الألوهية، فلا إله غيره يعني معبودًا يستحق العبادة\nوهذا ابن بطة العكبري المتوفى سنة ٣٨٧هـ يقول في كتابه الإبانة: \"إن أصل الإيمان بالله الذي يجب على الخلق اعتقاده في إثبات الإيمان به ثلاثة أشياء:\nأحدها: أن يعتقد العبد ربانيته ليكون بذلك مباينًا لمذهب أهل التعطيل الذين لا يثبتون صانعًا.\nوالثاني: أن يعتقد وحدانيته ليكون مباينًا بذلك مذاهب أهل الشرك الذين أقروا بالصانع وأشركوا معه في العبادة غيره. والثالث: أن يعتقده موصوفًا بالصفات التي لا يجوز إلا أن يكون موصوفًا بها\".\nوممن أثبت ذلك أيضا ابن منده المتوفي سنة ٣٩٥هـ في كتابه \"كتاب التوحيد ومعرفة أسماء الله ﷿ وصفاته على الاتفاق والتفرد\"، فعقد فيه أبوابًا في توحيد","vol":"1","page":91},{"text":"الربوبية، مثل: بدء الخلق، وخلق العرش، وتقدير المقادير، وخلق السموات والأرض، وغير ذلك مما هو دليل على توحيد الربوبية. ثم ذكر أبوابًا متعلقة بتوحيد الألوهية، مثل: الدعاء والذكر واسم الله الأعظم، وهو لفظ الجلالة، ثم ذكر أبوابًا متعلقة بتوحيد الأسماء والصفات،وغيرهم كثير.١\n٤ - أن سبب ظهور التقسيم بشكل واضح في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، ثم من جاء بعده من تلاميذه وغيرهم، وخاصة الكلام في توحيد الألوهية يعود إلى ظهور الخلل في الأمة والانحراف في هذا النوع من التوحيد متأخرًا، فقد صار كثير من المتأخرين من المسلمين يجهلون الغاية من دعوة الرسول ﷺ، ألا وهي دعوة الناس إلى عبادة الله تعالى وحده لا شريك له، كما جهلوا ما يناقض هذه الدعوة أو يقدح فيها من الشرك والأسباب الموصلة إليه، بسبب عوامل كثيرة منها:\nإعراض المتكلمين من الأشاعرة والماتريدية فضلًا عن الجهمية والمعتزلة عن توحيد العبادة، ومعنى لا إله إلا الله، فلم يذكروها في كتبهم التي رمزوا إليها بأنها في أصول الدين أو قواعد العقائد،أو ما يجب على المسلم اعتقاده جملة وتفصيلا، فصار عند المسلمين عدم إحساس وانتباه لهذا الأصل الأصيل، فانتشر الشرك وعم وطم أكثر البلاد الإسلامية، وهم يظنون أن الشرك الذي حاربه الرسول ﷺ إنما هو أن يصنع تمثالًا على شكل من الأشكال فيصلي له ويسجد، ولم يشعروا أن دعاء غير الله والإستغاثة به أو النذر والذبح عند القبور أو الطواف حولها، سواء كانت قبور أنبياء أو من يسمون أولياء؛ أن كل ذلك شرك أكبر مخرج من الملة، وما ذلك إلا لجهلهم بتوحيد الألوهية وبدعوة النبي ﷺ وما قاتل عليه المشركين.\n_________\n١ من أراد الاستزادة فليرجع إلى الكتاب القيم في هذا، كتاب أخينا عبدا لرزاق بن عبدا لمحسن العباد \"القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد\" فقد أجاد فيه وأفاد جزاه الله خيرا.","vol":"1","page":92},{"text":"فلما ظهرت هذه البدع في وقت شيخ الإسلام ابن تيمية بذل طاقته ﵀ وجهده في نصح المسلمين وتحذيرهم من خطورة ما عليه كثير من المسلمين من الانحراف والضلال بوقوعهم في الشرك وهم لا يشعرون، فظهر في كلامه الدعوة إلى توحيد الألوهية، وأبان عن تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أنواع،وأن تلك الأنواع الثلاثة مطلوبة من العبد لا يغني واحد منها عن الآخر، كما أنا نقول إن الله موصوف بصفة السمع والبصر والقدرة والحياة ونحو ذلك. والمطلوب من العبد الإيمان بكل ذلك أنه من صفات الله تعالى، كذلك\nالتوحيد المطلوب من العباد أن يؤمنوا به هو أن الله ﵎ له الأسماء الحسنى والصفات العلى،وأن لا رب غيره، وأن لا يعبد إلا هو، فلا يشرك معه في العبادة غيره.\nوهو في تقسيمه ﵀ إنما هو متبع لمن سبق من العلماء لا مبتدع في تقسيم التوحيد.\nونشير هنا إلى أن دأب السلف ﵏ أنه كلما ظهرت بدعة من البدع تكلم فيها ونصح للأمة فيها من عاصرها من العلماء والأئمة، ويكون من تقدم منهم على تلك البدعة فلم تظهر في زمانه لا يوجد له كلام فيها، مع أن الحق الواضح والراد على كل بدعة موجود ضمن الشرع في كلام الله تعالى وكلام رسوله ﷺ، وإنما يستنبطه من الشرع أهله.\nفلو نظرنا في بدعة نفي الصفات فإنا لا نجد أحدًا من الصحابة تكلم فيها، وذلك لأنها لم تظهر في زمانهم،وإنما ظهرت في زمن التابعين فكثر كلام التابعين فيها بخلاف بدعة الخوارج فإنا نجد للصحابة كلامًا كثيرًا فيها، وذلك لأنهم أدركوها. وكذلك بدعة نفي القدر أدركها صغار الصحابة فظهرت في كلامهم،وأبانوا عن بطلانها وردوا على دعاتها.","vol":"1","page":93},{"text":"وهكذا سائر البدع إنما تظهر في كلام العلماء الذين أدركوها فيجتهدون في دعوة الخلق إلى الحق نصحًا لله ولرسوله ولكتابه وللمسلمين لا أنهم مبتدعون في ذلك.\nكذلك الأمر بالنسبة لتقسيم التوحيد وإبراز توحيد الألوهية الذي وقع عند المتأخرين من المسلمين الخلل في فهمه وتطبيقه، فظهر في كلام من أدرك ذلك،كشيخ الإسلام ابن تيمية ومن جاء بعده ﵀ من تلاميذه، وغيرهم من العلماء الداعين إلى الله على نهج القرآن والسنة وسلف الأمة.","vol":"1","page":94},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>مناهج المخالفين للسلف في التوحيد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>أولًا: - الفلاسفة</span>\nالفلاسفة: هم الذين ينظرون إلى طبائع الأشياء بفكرهم لمعرفة عللها وأسبابها الخفية وراء ظواهرها.\nوالفلاسفة لم يتوقفوا في النظر والتفكر فيما هو ظاهر أمام أعينهم من المخلوقات، وإنما راحوا يبحثون فيما وراء ذلك وهو الخالق جل وعلا، ويسمون ذلك ما وراء الطبيعة أو يسمونه الإلهيات. ١\nوقبل أن نبين ما في كلام الفلاسفة في التوحيد من الخلل والخطل نشير إلى أن الفلاسفة دخلوا في هذا العلم بعقولهم المحدودة ونظرهم القاصر، وقد أدركوا أن كلامهم هو في أمر لا سبيل إلى التحقق منه بالعقول المجردة، وإنما هي محاولات لن يصلوا منها إلى نتيجة حاسمة أبدًا، فتبقى هكذا محاولات بلا نتائج لهذا قالوا: \"إن عالم ما بعد الطبيعة عالم درج في غير عشه ببحثه عن شيء فوق الحقائق، فإذا هو شاعر\". ٢\nومرادهم بقولهم \"فإذا هو شاعر\" أي يعبر عن خيالاته وأحاسيس نفسه بالعبارات المنمقة التي لا تعتمد على عرض الحقائق على ما هي عليه.\nمدار المنهج الفلسفي في التوحيد:\nإن الفلاسفة المتقدمين وخاصة من كان لهم دور في المتأخرين من فلاسفة اليهود والنصارى والمسلمين وهم فلاسفة اليونان ممن كانوا قبل المسيح ﵇ في حدود\n_________\n١ مبادئ الفلسفة ص٢٤،٢٥.\n٢ المرجع السابق ص٢٦.","vol":"1","page":95},{"text":"خمسمائة عام نظروا إلى الألوهية والربوبية نظرهم إلى سائر ما يحيط بهم من المخلوقات فكانوا على قولين في إثبات الخالق وإثبات وجوده:-\nالقول الأول: الملاحدة – وهم المنكرون لوجود الخالق ﵎. وهم فرقتان:\nالأولى: الدهريون. القائلون بالجوهر١ الفرد، وهم جماعة من الفلاسفة يعتقدون أن الكون تكون من جواهر مفردة، أي ذرات صغيرة كانت موجودة تتحرك في الفضاء، ثم بسبب الحركة الوقتية تتجمع فتحدث مظاهر الحياة والوجود. وعلى هذا المذهب ديمقريطس وهيرقليطس وأبيقور فيما يبدو. ٢\nالثانية: الوجوديون – وهم الذين يزعمون بأن الله تعالى عما يقولون هو هذا الكون كله، وليس له ذات قائم بنفسه، بل هو حال في كل شيء. وعلى هذا المذهب الرواقية ومنهم \"زينون ٣وسبينوزا\" اليهودي. ٤\nوهذا المذهب من جنس سابقه في عدم إثبات وجود الله ﷿ وجودًا متميزًا عن سائر مخلوقاته، إلا أن من يسمون بالملاحدة أنكروا وجوده جملة وتفصيلا، أما هؤلاء فقد زعموا أن هذا الكون هو وجوده وهو ذاته، ولم يميزوه عن شيء من المخلوقات – تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرا -.\n_________\n١ الجوهر كلمة ليست عربية ألأصل، بل معربة من الفارسية. انظر: اللسان ٤/١٥٣، فكرة الجوهر ص٢٦. ومعنى الجوهر هو عين الشيء، ومنهم من يقول: هو الحامل للأعراض المختفي خلف الظواهر، أو القائم بنفسه، إلى غير ذلك. انظر فكرة الجوهر ص٥٣.\n٢ مبادئ الفلسفة ص١٦٤.\n٣ موسوعة الفلسفة ١/٥٣٩.\n٤ الموسوعة الفلسفية ص٢٤٠.","vol":"1","page":96},{"text":"القول الثاني: المؤلهة ١ - وهم القائلون بوجود موجود أعلى يسمونه الإله. وهم كثير من الفلاسفة منهم: سقراط وأفلاطون وأرسطو وأفلوطين وغيرهم من الفلاسفة المتقدمين والمتأخرين، إلا أنهم يختلفون في كلامهم عن هذا الإله بالنسبة لصفاته وأفعاله إلى أقوال تعود في جملتها إلى ادعاء أن الله ﵎ عقل أوحد لا يتغير ولا يتحرك، وهو محرك للأشياء كتحريك المعشوق لعاشقه، وهو علة وجود الأشياء.\nوقالوا في إيجاد هذا الكون: إن المادة٢ والصورة٣ للأشياء أزلية غير مخلوقة، ثم إن الله ﵎ في زعمهم أوجد ما يسمونه النفس الكلية، ثم النفس الكلية صنعت نفوس الكواكب وجعلتها آلهة مثلها، ثم إن هذه النفوس تعاونت مع الله تعالى في صنع بقية العالم وتدبيره. ٤\nفهذا القول مما يعزى إلى أكبر الفلاسفة وأعظمهم عند أتباعهم كسقراط وأفلاطون وأرسطو وأفلوطين وغيرهم. وهو قول في غاية السقوط والانحراف، ولا يقاربه في الانحراف والسخف إلا قول الملاحدة الذين ينكرون وجود الخالق جل وعلا ويتضح بطلانه من وجوه:\n١ - أن كلامهم عن الخالق ﵎ كله من باب الظن والتخمين، لأنهم لم يروا الباري ﵎، ولم يروا شبيهًا له، ولم يشهدوا خلق السماوات\n_________\n١ لا يعني قولنا: \"المؤلهة\" سوى أنهم يثبتون وجود موجود أعلى قد يعزون إليه ترتيب الموجودات الأخرى أو إيجاده منه آلهة أخرى، أو يعزون إليه التصرف في الموجودات وتدبير شؤونها.\n٢ المادة: المراد بها عندهم جرم الشيء وجسمه قبل تصويره وإعطائه هيئة محددة.\n٣ الصورة: المراد بها الهيئة والشكل الذي يكون عليه الشيء.\n٤انظر هذا في كلام سقراط في موسوعة الفلسفة ١/٥٧٩، وفي كلام أفلاطون في موسوعة الفلسفة ١/١٠٤، وفي كلام أرسطو في الموسوعة الفلسفية ص٣٨.","vol":"1","page":97},{"text":"والأرض ولا خلق أنفسهم، كما لم يأخذوا قولهم هذا عن مخبر صادق، فبالتالي لا يعدو أن يكون ظنًا وتخمينا.\n٢ - إن ما ذكروه في وصفهم لله ﵎ كلام فاسد لا يعدو أن يكون إثبات شيء ليس هو بشيء. وذلك يتضح من وجوه:\nأولًا – قولهم إن الله تعالى عقل، وذلك يعني أن الله فكر أو فكرة أو شيء معقول ويعقل ويعقل. وهذا كله إثبات معنى بدون ذات، وهو أمر لا يعقل ولا يفهم، إنما المفهوم منه أنه لا ذات له جل وعلا، وكل مالا ذات له في الحقيقة لا وجود له أو لا وجود له بنفسه، بل يكون قائمًا في غيره، أو صادرًا عن غيره، مثل الأفكار والكلام، فهذه معاني تقوم بغيرها ولا تقوم بنفسها.\nثانيًا – قولهم بأنه واحد أو أوحد إنما مرادهم بذلك نفي صفاته، وهذا تعطيل له ونفي لوجوده، لأن كل موجود لابد أن يوصف بالصفات، فإذا نفيت عنه الصفات فذلك نفي لوجوده.\nثالثًا – قولهم إنه لا يتغير معناه نفي لفعله وتشبيه له بالمعدوم أو الجماد، فإن الذي لا يتغير هو الذي لا يفعل، لأن الفعل يلزم منه التغير، بمعنى أنه يريد ويأمر وينهى إلى غير ذلك. أما إذا كان لا يتغير فمعنى ذلك أنه جماد أو معدوم وحاشاه تعالى من ذلك.\nرابعًا – قولهم إنه لا يتحرك فيه نفي لحياته، لأن فرق مابين الحي والميت الحركة، فالشيء الذي لا يتحرك هو الميت.\nخامسًا – قولهم إنه محرك لغيره بدون أن يتحرك كلام غير صحيح، ولا يمكن وجوده مع دعاويهم السابقة التي تضمنت نفي ذاته ونفي فعله ونفي حياته، فكيف يمكن أن يقال عنه إنه محرك لغيره وهو لا ذات ولا صفات ولا فعل ولا حياة. ولو دقق الإنسان في هذا لبان له وظهر أنهم ينفون وجوده فالمعدوم كاسمه لا يمكن أن يوجد شيئًا ولا أن يؤثر في شيء.","vol":"1","page":98},{"text":"فكل هذه الدعاوى التي ذكرها الفلاسفة في الله ﵎ دعاوى فاسدة معلوم فسادها ببداهة العقول، فإن أي عاقل نظر في المخلوقات المحيطة به أو نظر في نفسه أدنى نظرة أدرك أن خالقه لابد أن يكون ذا صفات عظيمة وجلال وكمال من جميع الوجوه، لأنه ما لم يكن كذلك فإنه لا يمكن أن يوجد هذا الخلق وهذا الكون، فإذا لم يكن له ذات فكيف يوجد ماله ذوات، وإذا لم يكن موصوفًا بصفات الكمال من السمع والبصر والعلم والحكمة والإرادة وغيرها فكيف يوجد الموصوفين بهذه الصفات، وما لم يكن فاعلًا مختارًا كيف يوجد الفاعلين المختارين، وما لم يكن حيًا كيف يوجد الحياة، ففاقد الشيء لا يعطيه، فلا يمكن لجاهل أن يعلم الناس القرآن أو الشرع أو الدين لأنه فاقد للعلم، وغير البصير لا يمكن أن يرشد الناس إلى الطريق، والميت لا يمكن أن يفعل ولا يحي الموتى ولا يبعث الحياة في الموجودات ففاقد الشيء لا يعطيه. ولكن هؤلاء الفلاسفة لم ينظروا إلى المخلوقات ليستدلوا بها على الخالق بعين صحيحة، وإنما نظروا إليها بعقول قد لوثتها الوثنية والإلحاد فأثمرت هذه المقولات التي إن دلت على شيء فإنما تدل على إفلاسهم من النظر الصحيح والرأي السديد الذي يتوصل إليه أقل الناس حظا من العلم. فهذه المخلوقات المحكمة الصنع والعظيمة في خلقها وهيئتها والعظيمة في دورها وعملها تدل على حكيم عليم بصير خبير، لابد أن يكون موصوفًا بكل صفات الكمال ألا وهو الله جل وعلا.\nأما قولهم في إيجاد المخلوقات فمتضمن للفساد من وجوه عديدة:\nأولًا – إن قولهم إن المادة والصورة أزليتان وغير مخلوقتين قول فاسد، لأنه يلزم منه وجود المادة والصورة من غير شيء، وهذا معلوم الفساد ببداهة العقول، فإن كل موجود لابد له من موجد حتى ينتهي الأمر إلى الموجد الأول والخالق ﵎، وإلا لزم التسلسل إلى ما لانهاية.","vol":"1","page":99},{"text":"ثانيًا – قولهم بأنه أوجد النفس الكلية ثم أوجد نفوس الكواكب الأخرى، كل هذا ضرب من الظن والتخمين، كما أنه مبني على ما ألفوه في مجتمعاتهم من الوثنية وعبادة الكواكب. ودعاوى أن لها تصرفًا في الكون بالإيجاد والخلق والتصرف، فصاغوا من كل ذلك تلك الدعاوى التي ظاهرها أنها مبنية على النظر والعقل وهي مبنية على الوثنية الجاهلة السخيفة.\nوقبل أن ننهي الكلام عن قول الفلاسفة ودعاويهم في صفات الله ﵎ وفعله وإيجاده لهذا الكون لابد أن نشير إلى أمر مهم، وهو:\nأن الفلاسفة قد يكونوا أجادوا بعض الإجادة في الكلام عن بعض المخلوقات أو الأمور المعنوية المتعلقة بالسياسة أو التربية ونحو ذلك، وكلامهم هذا مهما بلغوا فيه من حسن القول والإجادة لا يلزم أن يكونوا أهلًا لأن يتكلموا فيما وراء طاقة الإنسان وقدرته، سواء فيما يتعلق بالله ﷿، أو المخلوقات غير الظاهرة للعيان، فإن ذلك غيب عن الإنسان، وعقل الإنسان وقدراته متعلقة بما يراه أو يرى شبيهًا له فيقيس عليه.\nفبالتالي حديثهم عن الله جل وعلا وحديثهم عن تكوين الكون ومادته وأصله كله غير داخل تحت طاقتهم وقدرتهم، وكلامهم فيه لا يعدو أن يكون ككلام المتطفل على علم لا يحسنه. وهم في هذا مثل طبيب من أمهر الناس في الطب مثلًا هل يليق أن يذهب إليه بناءً على حذقه في الطب فيسأله عن مسألة شرعية أو مسألة متعلقة بالسياسة أو مسألة متعلقة بالهندسة، فلا شك أن هذا لا يليق ولا يصح.\nومن رام أن يأخذ من الطبيب جواب مسألة شرعية دقيقة أو مسألة متعلقة بالهندسة أو المحاسبة فهو مخطئ. فكذلك من رام أن يجد عند هؤلاء الفلاسفة علم ما يتعلق بالله ﷿ فقد أخطأ الطريق وأخطأ الهدف.","vol":"1","page":100},{"text":"ثم إنه من رحمة الله ﷿ لما كانت وسائل البشر إلى معرفته المعرفة الصحيحة مسدودة إلا من خلال الوحي أنزل الله في ذلك كتبه وأرسل رسله لتعليم الناس وتعريفهم به، وهذا من أعظم الرحمة وأعظم المنة من الله ﷿ على خلقه، لأنه بذلك يهيئ من شاء الله منهم إلى رحمته العظمى ورضوانه الأكبر في جنات عدن.","vol":"1","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>ثانيا: - المتكلمون</span>\nالمتكلمون لما عزلوا الشرع الشريف عن أن يكون مصدرهم في توحيد الله ﷿، وجعلوا مصدرهم في ذلك العقل أو المسائل العقلية المقررة في علم الكلام المستوردة من فلاسفة اليونان الوثنيين، ضلوا في هذا الباب ضلالًا بعيدا.\nفمن يقرأ الكتب الموسومة بأنها أصول الدين أو قواعد العقائد أو المطالب العالية من العلم الإلهي، ونحو ذلك من كتب المتكلمين يرى أنها تقرر نوعين من التوحيد فقط، وهما:\nتوحيد الربوبية والأسماء والصفات، أما توحيد الألوهية فتهمله تمام الإهمال، فلا يذكرونه جملة وتفصيلا، مع أنهم في تقريرهم لتوحيد الربوبية والأسماء والصفات أخطأوا أخطاءً بليغة، أثمرت لهم الانحراف الذي هم عليه في تلك العقائد. وهذا منهج عام سلكه سائر المتكلمين من المعتزلة والأشاعرة والماتريدية.\nفمن أقوالهم في بيان المراد بالتوحيد وما يدخل فيه من الأنواع:\nقول عبد الجبار الهمذاني المعتزلي، المتوفى سنة٤١٥هـ يقول عن التوحيد في اصطلاح المتكلمين: \"هو العلم بأن الله تعالى واحد لا يشاركه غيره فيما يستحق من الصفات نفيًا وإثباتًا على الحد الذي يستحقه والإقرار به\".١\nوقال الجويني الأشعري المتوفى سنة٤٧٨هـ: \"وإذا أحاط العاقل بحدث العالم واستبان أن له صانعًا، فيتعين عليه بعد ذلك النظر في ثلاثة أصول يحتوي أحدها على ذكر ما يجب لله تعالى من الصفات، والثاني يشتمل على ذكر ما يستحيل عليه، والثالث ينطوي على ذكر ما يجوز من أحكامه، وتنصرم بذكر هذه الأصول قواعد العقائد\". ٢\n_________\n١ شرح الأصول الخمسة ص١٢٨.\n٢ الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد ص٥٠.","vol":"1","page":102},{"text":"وقال الغزالي وهو أشعري توفي سنة٥٠٥هـ بعد أن ذكر أن الله ميز عصابة السنة بأنوار اليقين ... حتى اعتصموا من مقتضيات العقول بالحبل المتين، ومن سير الأولين وعقائدهم بالمنهج المبين، فجمعوا بين نتائج العقول وقضايا الشرع المنقول، وتحققوا أن النطق بما تعبدوا به من قول لا إله إلا الله محمد رسول الله ليس له طائل ولا محصول، إن لم يتحقق الإحاطة بما تدور عليه هذه الشهادة على إيجازها تتضمن إثبات ذات الإله وإثبات صفاته وإثبات أفعاله وإثبات صدق الرسول ﷺ، وعلموا أن بناء الإيمان على هذه الأركان وهي أربعة\".١\nفيظهر من هذه النصوص أن التوحيد لدى المتكلمين يتعلق بإثبات، أولًا: ربوبية الله تعالى، وثانيًا: إثبات أسمائه وصفاته.\nأما توحيد الألوهية فلم يذكروه ولا بكلمة واحدة، وأغفلوا الحديث عنه تمامًا، فلا ذكر له في كتبهم. وسنبين موقفهم منه، بعد أن نبين كلامهم وموقفهم من توحيد الربوبية.\nأولًا: توحيد الربوبية.\nتوحيد الربوبية لدى المتكلمين هو الغاية من أنواع التوحيد عندهم، وقد أجهدوا أنفسهم وكدوا أذهانهم في تقريره بالعبارات المطولة والمقدمات المنطقية والفلسفية والنتائج، حتى توصلوا في النهاية إلى إقرار هذا النوع من التوحيد.\nوالملاحظ في كلامهم في هذا النوع من التوحيد أنهم يقررونه من ناحيتين:\nالناحية الأولى: إثبات وجود الله تعالى، والناحية الثانية: إثبات خلقه لهذا العالم.\n_________\n١ قواعد العقائد للغزالي ص١٤٤.","vol":"1","page":103},{"text":"قولهم في إثبات وجود الله ﷿.\nالمتكلمون عمومًا من المعتزلة والأشعرية بدأوا كتبهم في العقيدة والتوحيد بإثبات وجود الله تعالى، باعتبار أن أول ما يجب على الإنسان قبل أن يدخل في هذا الدين أن يعرف الله ﷿، وقبل أن يعرفه فعليه إثباته والإقرار بوجوده.\nوقد جعلوا عمدتهم في الاستدلال لإثبات الربوبية الاستدلال بحدوث العالم. وسلكوا في إثبات ذلك مسلكًا وعرًا ومنهجًا عسرا، لا يتناسب مع خطورة المسألة وأهميتها ألا وهي وجود الله ﷿، وإضافة إلى ذلك فإن المتكلمين جعلوا أول واجب على المكلف النظر في معرفة الله تعالى، وهذه المعرفة مبنية على إثبات حدوث العالم، فإذا كان حادثًا فلابد له من محدث، وهو الله تعالى.\nولإثبات ذلك سلكوا طرقًا منها:\nالطريقة الأولى: الاستدلال بحدوث الأجسام أو الجواهر أو الأعراض، ولإثبات ذلك مقدمات:\nأولها: إثبات الأجسام أو الجواهر أو الأعراض، وثانيها: إثبات حدوثها، وثالثها: إثبات استحالة تعري الجواهر أو الأجسام عن الأعراض، ورابعها: إثبات استحالة حوادث لاأول لها، خامسها: أن الجواهر لا تسبق الحوادث، سادسها: أن ما لا يسبق الحادث فهو حادث. وكل حادث لابد له من محدث، وهذا المحدث هو الله ﷿. وقد قال بهذه الطريقة عبد الجبار المعتزلي ١والجويني ٢.\n_________\n١ انظر شرح الأصول الخمسة ص٩٢-٩٦.\n٢ الإرشاد ص٣٩-٤٠. واستدل بحدوث الجواهر من ناحية إثبات ألأعراض، وإثبات عدم خلو الجواهر عنها.","vol":"1","page":104},{"text":"الطريقة الأخرى: الاستدلال عليه بالإمكان والوجوب. ومعنى هذه الطريقة أن الموجودات منقسمة إلى قسمين، إما واجب الوجود لذاته، وإما ممكن الوجود لذاته.\nوهذا الدليل مبني على مقدمات:\nأولها: أن الممكن لا يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا لمرجح.\nثانيها: بيان أن هذه الحاجة حاصلة في حال الحدوث أو في حال البقاء.\nثالثها: أن ذلك المرجح يجب أن يكون موجودًا.\nرابعها: أنه يجب أن يكون موجودًا حال حصول الأثر.\nخامسها: أن الدور ١باطل.\nسادسها: أن التسلسل ٢ باطل.\nثم عند تمام الكلام في تقرير هذه المقدمات الست يحصل الجزم بأنه لابد من الاعتراف بوجود موجود واجب الوجود لذاته. ثم إذا تبين أن هذا العالم المحسوس يمتنع أن يكون واجب الوجود لذاته، فعند ذلك نعلم أن هذا العالم المحسوس يحتاج في وجوده إلى وجود موجود واجب الوجود لذاته، وهو الله تعالى.\nوقد قال بهذه الطريقة الرازي ٣. وهاتان الطريقتان هما من أهم الطرق عند هؤلاء المتكلمين في إثبات وجود الله تعالى.\n_________\n١ الدور هو توقف الشيء على ما يتوقف عليه، مثل: لا يوجد هذا إلا مع هذا، ويسمى الدور المعي أو الإقتراني، وقد يراد به أنه لا يوجد هذا إلا بعد هذا، ولا هذا إلا بعد هذا وهو الدور البعدي. انظر درء التعارض ٣/١٤٣، التعريفات ص١٤٠.\n١ هو ترتيب أمور غير متناهية، وهو على أنواع تسلسل في الآثار والشروط، والتسلسل في الفاعلين والعلل الفاعلة، والأخيران ممتنعان. انظر درء التعارض ٣/١٤٤، التعريفات ص٨٠.\n٢ المطالب العالية من العلم الإلهي ١/٧٢-٧٣.","vol":"1","page":105},{"text":"الرد على المتكلمين في مسلكهم لإثبات وجود الله ﷿:-\nإن المسلك الذي سلكه المتكلمون لإثبات وجود الله ﷿ لاشك مسلك باطل، بل محرم. والدليل على بطلانه وتحريمه ما يلي:\nأولًا - إن وجود الله ﷿ يثبته جل بني آدم، ولم ينكره إلا طائفة قليلة من الملاحدة١، الذين هم أتباع فرعون إمام الملاحدة ومن أخذ بقوله وقولهم من السابقين واللاحقين، وهؤلاء لا يشكلون إلا نسبة قليلة من مجموع بني آدم، أما الغالبية العظمى من بني آدم من أصحاب الأديان كاليهود والنصارى والهنود ومشركي العرب فضلًا عن المسلمين فيثبتون وجود الله ﷿.\nكما أن الله حكى عن فرعون أنه كان في قرارة نفسه مقرًا بوجود الله ﷿ وربوبيته، وإنما جحد ذلك تكبرًا وعلوًا. قال الله ﷿: ﴿فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ، وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ [النمل١٣، ١٤] .\nوقال موسى ﵇ لفرعون: ﴿قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا﴾ [الإسراء١٠٢] . فإذا كان الأمر كذلك فهل يسوغ الاشتغال بتلك الطرائق التي يزعم المتكلمون أنهم يريدون أن يثبتوا بها وجود الله ﷿ وإرغام أنوف الملاحدة؟! .\nثانيًا - إن أعظم الدعاة إلى الله ﷿ وأشدهم نصحًا للخلق هم الأنبياء ﵈، وقد جادلهم أقوامهم فأقاموا الحجة عليهم بأوضح عبارة وأبين مقال، وما رأيناهم دعوا الناس إلى الإقرار بوجود الله ﷿، وإنما دعوهم إلى عبادة الله ﷿ وحده، مما يدل على أن من جاء إليهم الأنبياء ودعوهم كانوا يقرون بوجود\n_________\n٣ ذكر الشهرستاني أن الملاحدة قلة وشرذمة من طوائف مجهولين. انظر: الشهرستاني في نهاية الاقدام في علم الكلام ص ١٢٨، والآمدي في غاية المرام ص٩.","vol":"1","page":106},{"text":"الخالق، بل يقرون أنهم مربوبون له ومخلوقون، وإنما نازعوا في عبادة الله وحده لاشريك له. فإذا كان أنبياء الله ﷿ لم يدعوا الناس إلى الإقرار بوجود الله ﷿ فمعنى ذلك أن وجود الله ﷿ أمر مسلم لا خلاف فيه.\nثالثًا - إن الإقرار بوجود الله ﷿ أمر فطري فطر الله عليه الناس. قال ﷿: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا﴾ [الأعراف ١٧٢] . بل إن المشركين كانوا يقرون بربوبية الله فضلًا عن وجوده، كما قال الله ﷿ عن المشركين: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [لقمان ٢٥]\nفعلى ذلك فلا حاجة إلى إتعاب النفس في أمر قد فطر عليه بنو آدم.\nرابعًا - إن من أنبياء الله ﵈ من واجه الملحدين وأقام عليهم الحجة، إلا أنهم لم يستدلوا بتلك الأدلة التي استدل بها المتكلمون، فهذا إبراهيم ﵇ فيما حكى الله لنا في قوله: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة٢٥٨] .\nوهذا نبي الله موسى ﵇ واجه زعيم الملاحدة وإمامهم فرعون حين أنكر وجود رب العالمين، ورد عليه وأفحمه كما قال الله تعالى: ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ، قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ، قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ، قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ، قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ، قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ، قَالَ لَئِنِ","vol":"1","page":107},{"text":"اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ﴾ [الشعراء٢٣ – ٢٩] فلم يستطع فرعون أن يدفع الدليل وتحير في الإجابة، حتى اضطر إلى إخفاء خزيه وفضيحته بالتهديد بالسجن.\nفلا شك أن الدليل الذي استخدمه كل من إبراهيم وموسى ﵉ كان كافيًا بدليل أن الطغاة لم يستطيعوا أن يردوه.\nخامسًا - إنا نعلم قطعًا ويقينا أن النبي ﷺ لم يدع الناس إلى الاستدلال على وجود الله ﷿ بدليل حدوث الأجسام أو دليل الإمكان، بل ولا أثر عن أحد من الصحابة حرف واحد في ذلك. وهذا فيه واحد من أمرين:\n- إما أنه دليل باطل غير صحيح.\n- أو أنه دليل ضعيف لا يوصل إلى الغاية منه بالدرجة والسرعة المطلوبة.\nسادسًا - إن الأجسام والجواهر والأعراض وكذلك الإمكان مصطلحات فلسفية مختلف في إثباتها وتعريفها وتحديدها إلى أقوال عديدة ١، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن الأصل الذي أراد المتكلمون أن يجعلوه دليلًا على وجود الله ﷿ مختلف فيه، فكيف يستدل بشيء مختلف فيه على شيء المقصود من إثباته الوصول إلى اليقين.\n_________\n١ انظر في ذلك مقالات الإسلاميين ٢/٥-٥٧، والمعتمد في أصول الدين للقاضي أبي يعلى ص٣٥-٣٧.","vol":"1","page":108},{"text":"سابعًا – إن لتلك المقدمات التي استدل بها المتكلمون، -والتي سبق ذكرها- لإثبات حدوث العالم مقدمات طويلة مختلف فيها، فقد عارضها معارضون وأنكرها منكرون، فقد ذكر الرازي في \"الأربعين\" إثبات حدوث العالم وذكر له ست حجج، وذكرها عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في \"درء التعارض\"، ثم ذكر معارضات أبي الثناء الأرموي في كتابه \"لباب الأربعين\" عليها فاستغرقت أكثر من خمسين صفحة في كتابه \"درء التعارض\" ١، ثم ذكر الحجج الأخرى والاعتراضات عليها فاستغرقت قرابة الثلاثين صفحة ٢. وبعد أن ذكر شيخ الإسلام قدح المتكلمين بعضهم في بعض في استدلالهم بتلك المقدمات على حدوث الأجسام قال: \" ... وإنما المقصود القدح في هذه المسالك التي يسمونها براهين عقلية، ويعارضون بها نصوص الكتاب والسنة وإجماع السلف، ثم إن نفس حذاقهم قدحوا فيها\".٣\nأما الاستدلال بالإمكان فقد ذكره الرازي في كتابه \"المطالب العالية من العلم الإلهي\" كما سبق ذكر ذلك إلا أنه حين أراد تقرير ذلك الدليل ذكر الاعتراضات والشبه حول الدليل، واستغرق ذلك حوالي مائة صفحة في كتابه المذكور ٤.\nفهل من المقبول عقلًا أو شرعًا أن يكون إثبات وجود الله ﷿ بهذا العسر الشديد، وهل يمكن أن يحصل القطع واليقين بوجود الله تعالى بمثل تلك الحجج الضعيفة؟\nلاشك أن المعتمد على مثل تلك الحجج لن يجد في قلبه سوى الحيرة والشك وتخلخل اليقين، وهي الحالة التي وصل إليها كثير من أهل الكلام،فظهرت حسرة\n_________\n١ درء التعارض بين العقل والنقل ٢/٣٤٤-٣٩٩.\n٢ درء التعارض ٣/٣-٣٠.\n٣ درء التعارض ٣/٣١.\n٤ انظر المطالب العالية ١/٧٤-١٧٥.","vol":"1","page":109},{"text":"جرت على ألسنتهم لفوات ما فوتوا من برد اليقين، ورسوخ الاعتقاد، استعاضوا عنه بقيل وقال، كما هو ظاهر في كلام الرازي:\nنهاية إقدام العقول عقال ... وغاية سعي العالمين ضلال\nوأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال\nولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقال\nوكذلك قول أبي المعالي الجويني: \"يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت أنه يبلغ بي إلى ما بلغ ما اشتغلت به\". وقال عند موته: \"لقد خضت البحر الخضم وخليت أهل الإسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه، والآن فإن لم يتداركني ربي برحمته، فالويل لابن الجويني، وهاأنذا أموت على عقيدة أمي. أو قال: على عقيدة عجائز نيسابور\". ١\nويظهر لنا من ذلك كله عظيم نصح أئمة الإسلام حين نهوا عن الكلام وحذروا منه، فهذا أبو يوسف ﵀ يقول: \"من طلب العلم بالكلام تزندق\" ٢. وقال الشافعي ﵀: \"حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في الأسواق، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام\" ٣.\nوقال الإمام أحمد: \"لا يفلح صاحب الكلام\" ٤. وقال: \"لا يكاد أحد نظر في الكلام إلا وفي قلبه دغل\" ٥. وغيرهم كثير.\n_________\n١ شرح العقيدة الطحاوية ٢٠٨.\n٢ انظر الإبانة لابن بطة ٢/٥٣٨.\n٣ انظر قول الشافعي في شرف أصحاب الحديث للخطيب ص١٦٨، الذهبي في السير ١٠/٢٩.\n٤ الإبانة الكبرى لابن بطة ٢/٥٣٩.\n٥ جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر ٢/٩٥.","vol":"1","page":110},{"text":"ثامنًا –إن الاستدلال بحدوث الأجسام وحدوث الأعراض ونحوها من الأدلة هي أدلة محرمة، لأن المتكلمين لما استدلوا بها جعلوها قواعد مطردة ليست خاصة بالمخلوق، بل عمموها فأدخلوا فيها الخالق والمخلوق، فما جعلوه دليلًا لحدوث المخلوق وإيجاده من العدم جعلوه من وجه آخر دليلًا على وجود الخالق وإيجاده لهذا الكون، وقطعوا بأن ما ثبت به الخلق والحدوث لا يصح أن يوصف به الخالق بوجه من الوجوه، فأداهم هذا إلى إنكار أمور مقطوع بها شرعًا ونصوصها وأدلتها من أوضح الأدلة والبراهين، ومع ذلك فقد أنكروها وردوها حتى يسلم لهم الاستدلال بتلك البراهين على وجود الله ﷿، وخلقه لهذا العالم.\nفقد أنكر المعتزلة سائر الصفات بدعوى أن إثباتها يدل على الحدوث والجسمية، وأنكر الأشاعرة والماتريدية الصفات الذاتية مثل الوجه واليد والعلو وغيرها بدعوى أن ذلك يدل على الجسمية، ونفوا أيضًا الصفات الفعلية مثل الاستواء والنزول والمجيء والإتيان والكلام بحرف وصوت بدعوى أن ذلك يدل على الحدوث، وليس لهم حجة على نفي ذلك إلا هذه المسالك التي استدلوا بها على إثبات وجود الله.\nفهذا يدل على أنه مسلك محرم إذ أوصل القائلين به إلى تعطيل الباري جل وعلا، وإبطال النصوص الشرعية أو ردها وعدم قبولها. وكفى بهذا دليلًا على التحريم.","vol":"1","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>منهج المتكلمين في إثبات الوحدانية في الربوبية:</span>\nبعد أن ذكرنا موقف المتكلمين من إثبات وجود الله ﷿ يجدر أن نذكر دليلهم على وحدانية الخالق.","vol":"1","page":111},{"text":"دليل التمانع:\nالمتكلمون أثبتوا وحدانية الخالق جل وعلا بما يسمونه دليل التمانع، وهو أنه لا يمكن وجود خالقين، وذلك لأنا لو فرضنا وجود خالقين، ثم أراد أحدهما تحريك شيء وأراد الآخر تسكينه، فإن الأمر لا يخرج عن واحد من ثلاثة أمور: إما أن يتم ما أرادا جميعا، وهذا مستحيل، لأن الضدين لا يجتمعان، وإما أن لا يتم مرادهما، وهذا دليل على عجزهما، أو يتم مراد أحدهما ويمتنع مراد الآخر، فيكون من تم مراده هو الإله، والآخر ليس إلهًا لأنه عاجز، والعاجز لا يصلح أن يكون إلهًا.\nوزعموا أن الله ﷿ أشار الى هذا الدليل وذلك في قوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ . [.الأنبياء٢٢]\nوهذا الدليل الذي استدل به المتكلمون هو من جنس أدلتهم السابقة في إثبات وجود الخالق حيث أنها قد توصل للمراد ولكن بعسر وصعوبة، مع أن ما استدلوا له وأتعبوا أنفسهم في إقامة الحجة عليه مستقر في فطر بني آدم، كما أنه من المعلوم أنه لم يقل أحد أنه رب العالمين وأنه موجد لهذا الكون وخالقه سوى الله ﷿، وقد قامت الأدلة في الأنفس والآفاق، وكذلك الآيات المنزلة في الكتب، وعلى ألسنة أنبياء الله على صدق ذلك، بل لا يوجد ما يعارض ذلك معارضة صحيحة، بل لا يوجد إلا ما يتفق مع ذلك.\nفإذا لم يكن هناك معارض أصلًا في هذا، فلا حاجة لإقامة الدليل. ومن المعلوم أن من ادعى أنه رب وهو فرعون، فدعواه تلك خاصة بقومه ومن أظهر الدعوى بينهم، وليست عامة، ولم يقل أنه رب العالمين أو خالق هذا الكون أو موجده، مع أن دعواه السابقة بقوله: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾ [النازعات٢٤] دعوى ظاهر لكل عاقل بطلانها.\nأما من عدا فرعون فإنه لم يدع أحد أنه الرب الأعلى، ولا خالق السموات والأرض ولا خالق الناس، وإنما قد يرد ذلك على ألسنة الناس اعتقادًا في بعض من","vol":"1","page":112},{"text":"يعبدونه، كما يدعي النصارى شيئًا من ذلك للمسيح ﵇ بقولهم: \"إن الأب خلق السموات والأرض بواسطة الابن الذي عندهم هو المسيح\". فهذه دعوى يدعيها النصارى بدون أن يكون المسيح ﵇ ادعاها لنفسه، ولا وردت على لسانه ﵇.\nفبان بذلك كله أن رب العالمين وخالق السموات والأرض والكون كله هو الله ﷿، ولا معارض له في هذا، ولا حتى بالباطل من بني آدم. فإقامة الحجة على أن الخالق واحد لا ثاني له هو إقامة للحجة والدليل في شيء غير مختلف فيه ولا معارض فيه.\nكما أن الآية التي زعموا أنها شاهد لدليل التمانع الذي ذكروه ليست صريحة فيما قالوا، لأن الآية في نفي الألوهية عن غير الله ﷿.\nومعنى الآية كما ذكر ابن جرير ﵀: لو كان في السموات والأرض آلهة تعبد مع الله حقيقة لفسدت السموات والأرض، وعدم فسادهما واتساق خلقهما ونظامهما دليل على أنه لا يوجد فيهما معبود بحق إلا هو ﷾.١\nويوضح معناها قول الله ﷿: ﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ [المؤمنون٩١]\nوذلك يعني أنه لو كان يوجد آلهة مع الله لكان لكل إله خلق وعبيد، ولذهب كل إله معبود بعبيده وخلقه، ولاجتهد كل معبود أن يعلو على غيره، ولما لم يحصل شيء من ذلك دل ذلك على أنه لا يوجد آلهة مع الله ﷿.٢\nولو كان ما استدل به المتكلمون متفقًا مع الآية لوجب أن تكون الآية واردة في نفي الربوبية، وذلك بأن يقول: \"لو كان فيهما أرباب\". ولما لم يقل الله تعالى ذلك،\n_________\n١ انظر تفسير ابن جرير الطبري ١٧/١٣ حيث نص على أن المنفي في الآية ألوهية غير الله عزو جل.\n٢ انظر تفسير ابن كثير ٣/١٦٧.","vol":"1","page":113},{"text":"تبين أنه يدلل على نفي الألوهية عن غيره سبحانه. والذي يدخل ضمن ذلك نفي الربوبية عن غيره وإثباتها لنفسه ﷾.\nموقف المتكلمين من توحيد الألوهية:\nإذا بحثت في كتب المتكلمين عن التوحيد ستقف على ثلاثة أنواع من التوحيد:\nأولها: توحيد الذات، وثانيها: توحيد الصفات، وثالثها: توحيد الأفعال، أو اعتقاد أن الله واحد في ذاته وواحد في صفاته وواحد في أفعاله وستجد الأدلة على ذلك. وقد سبق النقل عن المتكلمين في ذلك.\nومما يؤسف له أن كتبهم التي زعموا أنها قواعد العقائد والإرشاد إلى قواطع الأدلة وأصول الدين، إلى غير ذلك من المسميات لا يوجد فيها ولا كلمة واحدة عن توحيد الألوهية أو توحيد العبادة،وهو التوحيد الذي شغل الحيز الأكبر من أدلة آيات القرآن الكريم، حيث أقام الله عليه الحجة تلو الحجة،واستدل بتوحيد الربوبية عليه،وكل دليل أقامه بشأن التوحيد في القرآن إنما هو دليل صريح لتوحيد الألوهية،أما الربوبية والأسماء والصفات فإنها قد تكون عرضا أو ضمنا أو تكون مستدلا بها على توحيد الألوهية ٠\nكما أن دعوة الأنبياء وجدالهم لأقوامهم كان منصبا على هذا النوع من التوحيد، الذي خلق الناس من أجله وانحرف الناس عنه وأخلوا به، وهو التوحيد المتعلق بالعمل وهو العبادة التي تتضح بها عبودية الإنسان لربه ﷿ وهو أول أمر في القرآن الكريم حيث أمر بتوحيد العبادة مستدلا عليه بتوحيد الربوبية وذلك في قوله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة٢١]","vol":"1","page":114},{"text":"وهو ظاهر في سورة الفاتحة التي يكررها المسلم كل يوم سبع عشرة مرة، وذلك في قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة٥] .\nفكيف غفل المتكلمون عن هذا الأصل الأصيل والمنار المنيف في الشرع الشريف؟! هذا أمر يحار له المسلم وينذهل له ويدهش أشد الدهش، مع دعوى هؤلاء المتكلمين أنهم حماة العقيدة وناصروها ومقيموا الحجة على أعدائها ومخالفيها، فإذا بهم يهملون الغاية التي من أجلها خلق الإنسان،والأمر الذي نزلت الكتب وأرسلت الرسل وقام سوق الجهاد من أجل الالتزام به والدعوة إليه وإخلاصه لله وحده لا شريك له، وهو الذي كان ديدن أنبياء الله ورسله من أولهم إلى آخرهم، ويستبدل به المتكلمون الكلام عن أصول لم يكن فيها كبير خلاف، مع أنهم في نفس الوقت سلكوا في تقريرها مسالك صعبة وعرة عسرة، وهم في ذلك كما قيل: \"لحم جمل غث على رأس جبل وعر، لا سهل فيرتقى ولاسمين فينتقل\". فتلك المسالك على قلة الحاجة إليها صعبة عسرة، لم توصل إلى المراد إلا بأرتال من الضلالات والانحرافات الدينية.\nفعلى هذا نقول: إن المتكلمين لم يعرفوا توحيد الألوهية ولم يعرجوا عليه في قليل ولا كثير، وحينما أشاروا إلى شيء من ذلك فإنهم أخطأوا في تلك الإشارات على ندرتها وقلتها. ويتضح ذلك من خلال بيان ما يلي:\nأولًا: معنى الإله:-\nالإله في اللغة: هو المعبود.\nوالله: اسم علم على الإله المعبود بحق، أصله إله، دخلت عليه أل، فصار الإله، ثم حذفت همزته وأدغم اللامان فصار \"الله\".١\nهذا ما ذكره أهل اللغة في معنى الإله، وأصل كلمة الله عند من يرى أنها مشتقة.\n_________\n١ المعجم الوسيط ص٢٥.","vol":"1","page":115},{"text":"إلا أن المتكلمين خالفوا ذلك لهوى في نفوسهم، فزعموا أن الإله هو القادر على الاختراع.\nقال الشهرستاني: \"إن أخص وصف الإله هو القدرة على الاختراع فلا يشاركه فيه غيره، ومن أثبت فيه شركة فقد أثبت إلهين\". ١\nوقال البغدادي: \"واختلف أصحابنا – يعني الأشاعرة – في معنى الإله، فمنهم من قال: إنه مشتق من الإلهية وهي قدرته على اختراع الأعيان. وهو اختيار أبي الحسن الأشعري.٢\nفهذا ما أوردوه في معنى ألإله، حيث فسروا معنى الإله بما يدل عليه معنى الرب، وتركوا ما دلت عليه اللغة من أن الإله هو المعبود والرب هو الخالق.\nثانيًا: معنى \"لا إله إلا الله\":-\n\"لا إله إلا الله\" كلمة التوحيد ورأس الإسلام،ومع ذلك لا يجد الناظر للمتكلمين فيها كلام ولا بيان إلا النزر اليسير، وقد أخطأوا في هذا النزر اليسير.\nفأبو حامد الغزالي يقول: \"أن كلمتي الشهادة – يعني لا إله إلا الله محمدًا رسول الله – على إيجازها تتضمن إثبات ذات الإله، وإثبات صفاته وإثبات أفعاله وإثبات صدق الرسول ﷺ\" ٣\nوفسر السنوسي الشهادة بأحد معنيين:\nأحدهما: أن المراد بالإله المعبود الحق، وعلى هذا يكون معنى الشهادة: لا مستحق للعبودية في الوجود إلا الفرد الذي هو خالق العالم جل وعلا.\n_________\n١ نهاية الأقدام في علم الكلام ص٩١.\n٢ أصول الدين ص١٢٣.\n٣ قواعد العقائد ص١٤٤.","vol":"1","page":116},{"text":"وإن شئت قلت في معنى \"الإله\" هو المستغني عن كل ما سواه، والمفتقر إليه كل ما عداه، وعلى هذا يكون معنى \"لا إله إلا الله\" لا مستغني عن كل ما سواه ومفتقر إليه كل ما عداه إلا الله تعالى.\nوهو أظهر من المعنى الأول وأقرب منه، وهو أصل له، لأنه لا يستحق أن يعبد أي يذل له كل شيء إلا من كان مستغنيًا عن كل ما سواه مفتقرًا إليه كل ما عداه، فظهر أن العبارة الثانية أحسن من الأولى.١\nبهذا فسر السنوسي كلمة \"لا إله إلا الله\" وهو وإن كان أحسن في القول الأول بأن \"لا إله إلا الله\" لا مستحق للعبودية إلا الله، فإنه أخطأ في تفسير معنى الله بأنه خالق العالم.\nكما أخطأ في القول الذي رجحه وحسنه وهو أن \"لا إله إلا الله\" تعني لا مستغني في الوجود عما سواه إلا الله، وهذا معنى الربوبية الذي كان يقر به المشركون، فلو كان هذا معنى لا إله إلا الله لما أنكرها المشركون، ولا رضوا بأن تسفك دماؤهم وتسبى نساؤهم في الوقت الذي كانوا يقرون بما طلب منهم ودعوا إليه.\nولاشك أن هذا من الخلل في فهم نصوص الشرع وسوء الأصول التي بنوا عليها أقوالهم في العقيدة، فأعرضوا عن المعنى الشرعي في تفسير الإله، وتفسير لا إله إلا الله حتى يستقيم لهم الدعاوى التي ادعوها وجادلوا عنها من إثبات وجود الله تعالى وإثبات ربوبيته، بدعوى أنهم شرحوا بما قالوا أصل الدين ورأس الإسلام وهو شهادة التوحيد.\n_________\n١ شرح أم البراهين ص٧٤. وانظر منهج السلف والمتكلمين في موافقة العقل للنقل ١/٥٨٣.","vol":"1","page":117},{"text":"موقف المتكلمين من الشرك:\nكما سبق أن ذكرنا أن موقف المتكلمين من توحيد الألوهية هو الإهمال والإعراض، فذلك موقفهم من الشرك أيضًا، فلا تجد في كتبهم ذكرًا للشرك في الألوهية بدعاء غير الله أو الاستغاثة به أو الطواف بالقبور أو اللجوء لأصحابها والذبح أو النذر عندها، إلى غير ذلك من أنواع الشرك التي حذر الله منها، وحذر الرسول ﷺ منها ومن الطرق الموصلة إليها، فكان في ذلك وقاية وحماية للمسلمين من الوقوع في هذا الانحراف، إلى أن جاء المتكلمون فأهملوا بيان توحيد الألوهية، كما أهملوا التحذير من ضده وهو الشرك، فجهل المسلمون توحيد الألوهية ووقعوا في ضده وهو الشرك، حتى صار لدى كثير من المسلمين في بلدانهم قبورًا أوثانًا يعكفون عندها، ويدعون عندها وينذرون ويذبحون لها، وهم يظنون أن ذلك قربة إلى الله ﷿، وأن هؤلاء الموتى واسطة شرعية ووسيلة مقبولة عند الله ﷿.\nوما ذلك إلا لإعراض المتكلمين عن بيان الشرك والتحذير منه. مما جعل المسلمين يجهلونه فيقعون فيه، ظنًا منهم أن ذلك ليس شركًا، وأن الشرك إنما هو في اعتقاد أن خالقًا مع الله أوجد هذا الكون كما أوعز إلى ذلك المتكلمون بتركيزهم على إثبات الوحدانية في الذات، والوحدانية في الأفعال.\nأما الوحدانية في العبادة فقد أهملوها، ولم يذكروها، فصار المسلم يظن أن لا شرك فيها، مع أن الشرك الذي حذر منه الله ﷿ إنما كان في هذا النوع، وهو بلية بني آدم ومصيبتهم التي حذرهم منها رسل الله عليهم الصلاة والسلام.","vol":"1","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>المجلد الثاني</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>منهج السلف في صفات الله عزوجل</span>\n...\nبسم الله الرحمن الرحيم\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله لا شريك له وأشهد أن نبينا محمد عبده ورسوله ﷺ وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:\nفقد سبق أن ذكرنا منهج السلف في العقيدة وارتكازهم على الكتاب والسنة لا يقدمون عليهما رأيًا ولا هوىً ولا كشفًا، ولا يسومونهما بالتحريف والتلاعب عسفًا وخسفًا، وإنما التسليم والإيمان والاقرار مع الفهم والالتزام والتعقل.\nمنهج السلف في صفات الله ﷿:\nالسلف ﵏ التزموا بما ألزمهم الله ﷿ به وألزمهم به رسوله ﷺ، من الاعتماد على كتابه وسنة نبيه ﷺ في سائر شؤونهم ومما التزموا به في ذلك ما يتعلق بصفات الله ﷿.\nفمن نظر في كتبهم المصنفة في هذا مثل: كتاب \"السنة\" للإمام أحمد و\"خلق أفعال العباد\" للبخاري، و\"الشريعة\" للآجري، و\"شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة\" للالكائي، و\"السنة\" لابن أبي عاصم النبيل، و\"السنة\" للطبري، و\"النزول\" و\"الصفات\" و\"الرؤية\" للدارقطني، و\"الرد على الجهمية\" لابن منده، و\"الرد على الجهمية\" و\"الرد على بشر المريسي\" للدارمي، و\"عقيدة أصحاب الحديث\" للصابوني، و\"الحجة في بيان المحجة\" لأبي إسماعيل التيمي الأصبهاني، وغيرها كثير، يرى الناظر فيها أن السلف ﵏ أثبتوا كل ما ورد في كتاب","vol":"2","page":1},{"text":"الله ﷿ من صفاته وما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي ﷺ، كما ثبت عنهم الكثير من الروايات التي تحدد موقفهم ومنهجهم في صفات الله ﷿.\nمن ذلك ما روي عن الإمام أحمد أنه قال: \"يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك إلا بتصديق الرسول\" وقال: \"المشبهة تقول بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي، ومن قال ذلك فقد شبه الله بخلقه\".\nوقال نعيم بن حماد: \"من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه\" ١\nوعن الأوزاعي أنه قال: \"سئل مكحول والزهري عن تفسير الأحاديث فقالا: أمروها على ما جاءت\".\nوقال الوليد بن مسلم: \"سألت الأوزاعي ومالكا وسفيان وليثا عن هذه الأحاديث التي فيها الصفة فقالوا: أمروها بلا كيف\".\nوعن عباد بن العوام قال: \"قدم علينا شريك بواسط فقلنا له: إن عندنا قومًا ينكرون هذه الأحاديث، الصفات، وأن الله ينزل إلى سماء الدنيا، فقال شريك: إنما جاءنا بهذه الأحاديث من جاءنا بالسنة عن رسول الله ﷺ، الصلاة والزكاة والحج، وإنما عرفنا الله بهذه الأحاديث\".\nوقيل لسفيان بن عيينة: هذه الأحاديث التي تروى في الصفات فقال: \"حق على ما سمعناها ممن نثق به ونرضاه نمرها كما جاءت بلا كيف\" ٢.\nوقال الصابوني في عقيدته: \"أصحاب الحديث - حفظ الله أحياءهم ورحم موتاهم - يشهدون لله بالوحدانية وللرسول ﷺ بالرسالة ويعرفون ربهم ﷿ بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله أو شهد له بها رسوله ﷺ على ما وردت الأخبار الصحاح به ونقلته العدول الثقات عنه ويثبتون له ﷻ ما أثبت\n_________\n١ شرح الطحاوية ص ٦٦.\n٢ انظر هذه النصوص في إبطال التأويلات ١/٤٧-٥٥.","vol":"2","page":2},{"text":"لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله ﷺ ولا يعتقدون تشبيهًا لصفاته بصفات خلقه ... \" ١.\nوقال الخطابي: \"إن مذهب السلف إثباتها - يقصد الصفات - وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها، وقد نفاها قوم فأبطلوا ما أثبته الله، وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف وإنما القصد في سلوك الطريقة المستقيمة بين الأمرين، ودين الله بين الغالي فيه والجافي عنه\" ٢.\nفمن هنا يمكن لنا أن نحدد أن للسلف ﵏ في إثبات الصفات ثلاث قواعد هي:\nالقاعدة الأولى: \"الإيمان بكل ما ورد في الكتاب والسنة من صفات الله تعالى نفيًا وإثباتًا\".\nالقاعدة الثانية: \"نفي الممثالة بين الخالق والمخلوق في الصفات\".\nالقاعدة الثالثة: \"قطع الطمع عن إدراك كيفية اتصاف الباري جل وعلا بالصفات\" ٣.\nوسنذكر بإيجاز ما يتعلق بكل قاعدة من القواعد السابقة بذكر أدلتها وما يتعلق بها من المعاني الواجب التزامها فيها.\n_________\n١ عقيدة أصحاب الحديث ضمن المجموعة المنيرية ١/١٠٦.\n٢ نقلها عنه شيخ الإسلام في مجمع الفتاوى ٥/٥٨.\n٣ انظر هذه القواعد الثلاث في الحجة في بيان المحجة ١/٩٤-٩٧، وعقيدة أصحاب الحديث للصابوني ١/١٠٦-١٠٧،إبطال التأويلات لأخبار الصفات للقاضي أبي يعلى ١/٤٣، ذم التأويل لابن قدامة ص ١١، الرسالة التدمرية ص ٤، منهج ودراسات لآيات الصفات للشنقيطي ص ٦،٤٤، معتقد أهل السنة والجماعة للتميمي ص ٩٥.","vol":"2","page":3},{"text":"القاعدة الأولى\nالإيمان بكل ما ورد في الكتاب والسنة من صفات الله ﷿ نفيًا وإثباتًا.\nقد دلت الأدلة الكثيرة الموجبة للالتزام والأخذ بكل ما ورد في الكتاب والسنة في هذا الباب وغيره من أبواب التوحيد والدين ومن هذه الأدلة العامة:\nقوله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر٧]،وقوله ﷿: ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ [الأعراف٣]، وقال ﷿: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأنعام١٥٥]، وقال تعالى: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ [النساء٥٩] .\nومما يؤكد وجوب الالتزام بما ورد في الكتاب والسنة في هذا الباب خصوصًا وغيره من أبواب الدين عمومًا عدة أمور:\n١ - أن الله ﷿ غيب عنا فلم نره ولم نر شبيهًا له ﷾ ولا مماثل فبالتالي سبيل معرفته سبحانه المعرفة الصحيحة التامة مسدودة إلا من طريق الوحي، فحاجتنا للوحي في هذا الباب من أعظم الحاجات، وقصور عقل الإنسان في الوصول إلى العلم التام الصحيح في هذا الباب ظاهر واضح، ويكفي أن ينظر الإنسان ويطلع على شيء من أقوال الفلاسفة١ في هذا فيجد كيف ضلوا في هذا الباب وأتوا بكلام هو غاية في السفه والتناقض، وصدق الله القائل: ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ [طه١١٠] .\n٢ - أنه لا يخبر عن الله ﷿ أصدق من الله ﷿ ولا أعلم وأحكم. قال جل وعلا: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾ [النساء١٢٢]، ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾ [النساء٨٧] .\n_________\n١ سبق أن ذكرنا قولهم ومن ذلك زعمهم أن الله عقل أوحد لا يتغير ولا يتحرك.","vol":"2","page":4},{"text":"كما ولا يخبر عن الله ﷿ أصدق من رسول الله ﷺ الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، وقد أوتي ﷺ جوامع الكلم كما قال ﷺ: \"وأوتيت جوامع الكلم\" ١، فلا يمكن بالتالي أن يعبر أحد من الناس أصح من عبارته ﷺ ولا أدل على المراد بأكمل وجه وأقرب طريق.\n٣ - أن دلالة الألفاظ الشرعية على المعاني دلالة قطعية لأن الله ﷿ قد أقام الحجة بها على العباد، قال جل وعلا: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان١]، وقال سبحانه ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ [النساء١٦٥]، وقال أيضًا: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ [الأنعام٩٢] .\nفهذه النصوص، وغيرها كثير فيه دلالة واضحة على أن نصوص القرآن والسنة قطعية الدلالة لأنها لو لم تكن كذلك لما قامت بها الحجة على الناس ولو كانت نصوص الوحي لا تفيد العلم واليقين وغير قطعية الدلالة كما يزعم المتكلمون، لكان هذا الوصف غير متحقق فيها، وكانت الحجة غير قائمة على الخلق، وحاشا كلام الله ﷿ وكلام رسوله ﷺ عن التناقض والبطلان.\n٤ - أن الإيمان بالصفات وفق ما ورد بالكتاب والسنة هو من لوازم الإقرار بالشهادتين، فمن أقر لله بالألوهية والربوبية، وأقر للنبي ﷺ بالرسالة لزمه التسليم لكلام الله وخبره وخبر رسوله ﷺ عن صفاته جل وعلا وأفعاله، وإلا كان واقعًا فيما حذر الله ﷿ من الوقوع فيه وذلك في قوله ﷿: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء٦٥]، وقوله: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا﴾ [الأحزاب٣٦] .\n_________\n١ أخرجه مسلم في المساجد ومواضع الصلاة ١/٣٧٢ عن أبي هريرة ﵁.","vol":"2","page":5},{"text":"٥ - أن الالتزام بمدلول الآيات والنصوص الشرعية لا يتوقف على موافقة العقل، فإن الله ﷿ قد أمر أمرًا جازمًا غير مشروط بموافقة العقل فمن ادعى موافقة العقل فقد افترى على الله ﷿ وفرَّغ النصوص من معانيها وأبطل دلالتها وقيدها بقيد من عنده، وهذا حال المتكلمين الذين زعموا أن دلالة النصوص على الصفات لا تقبل إلا إذا وافقت العقل.\nوفي هذا يقول الغزالي: \"وكل ما ورد السمع به ينظر فإن كان العقل مجوزًا له وجب التصديق به... وأما ما قضى العقل باستحالته فيجب تأويل ما ورد السمع به \"١.\nويقول السنوسي في شرح أم البراهين: \"وأصول الكفر ستة، ثم قال...: سادسًا: التمسك في أصول العقائد بمجرد ظواهر الكتاب والسنة من غير عرضها على البراهين العقلية والقواطع الشرعية \"٢.\nفلا شك أن هذه الدعاوى باطلة ظالمة فيها افتراء على الله، وتقييد لكلامه بغير ما لم يشرعه الله ولم يقله، وإبطال لمعنى ودلالة النصوص الشرعية مما يفقدها قيمتها الدينية، ويجعلها كلمات جوفاء لا معنى تحتها، ولا حول ولا قوة إلا بالله.\nقواعد متعلقة بالصفات وفق القاعدة الأولى:\n١ - إثبات جميع ما ثبت في الكتاب والسنة من صفات الله ﷿ سواء ما كان مثبت أو منفي عن الله ﷿ وكل ذلك صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه.\nوالصفات المثبتة لله ﷿ كثيرة منها الوجه واليدان والعلو والعلم والكلام والسمع والبصر والقدرة والإرادة والرضى والغضب والرحمة وغير ذلك.\nوالله ﷿ موصوف بها على صفة الكمال الذي لا يلحقه فيها نقص بوجه من الوجوه لأنه سبحانه الكامل من كل وجه وقد دلت الآيات الكثيرة على ذلك فمن ذلك قوله ﷿: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ [الصافات١٥٩] التي تدل على تنزيه الله\n_________\n١ المستصفى للغزالي ٢/١٣٧-١٣٨، الاقتصاد في الاعتقاد ص ١٣٢.\n٢ شرح أم البراهين الكبرى للسنوسي ص ٥٠٢.","vol":"2","page":6},{"text":"﷿ عن كل نقص وعيب، وقوله ﷿: ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [البقرة٢٥٥] فهذا في كمال العلو له سبحانه، ﴿وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [البقرة٢٨٢] وهذا في كمال العلم، ﴿إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ﴾ [الملك١٩] وهذا في كمال البصر ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة٢٨٤] ويكفي في الدلالة على ذلك قوله ﷿: ﴿لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [النحل٦٠] .\nكما ينفى عن الله ﷿ كل ما نفاه عن نفسه سبحانه أو نفاه عنه رسوله ﷺ مثل قوله ﷿: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ﴾ [فاطر٤٤]، ﴿لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ﴾ [البقرة٢٥٥]، ﴿مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا﴾ [الجن٣]، ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص٤] ونحو ذلك. وكل صفة منفية عن الله ﷿ فهي دليل من وجه آخر على الكمال فنفي العجز دليل على كمال القدرة ونفي السنة والنوم دليل على كمال الحياة والقيومية ونفي الصاحبة والولد دليل على كمال الغنى وكمال الوحدانية ونفي المكافئ والمماثل دليل على وحدانيته في الصفات سبحانه.\nومن الصفات الثابتة في القرآن ما يكون كمالًا في حال دون حال فلا تنسب لله بإطلاق ولا تنفى بإطلاق وإنما تثبت في الحال الذي تكون كمالًا كما في الكيد والمكر والخداع والاستهزاء، فهذه الصفات لم يثبتها الله ﷿ لنفسه إلا في مقابل فعل أعدائه فيكون معاملتهم بجنس فعلهم من الكمال في الانتقام منهم وعقوبتهم وذلك في مثل قوله ﷿: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ [آل عمران٥٤]، ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [النساء١٤٢]، ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا، وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾ [الطارق١٥، ١٦] .\n٢_ ما لم يرد إثباته ولا نفيه في الكتاب والسنة فلا يجوز إطلاق القول به لأنه من باب القول على الله بلا علم وقد حرم ذلك كما في قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا","vol":"2","page":7},{"text":"بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف٣٣] .وإنما الواجب في مثل ذلك التوقف ومعرفة المعنى المراد فإن أراد به معنى حقًا قبل وغير اللفظ إلى ما يتفق مع الشرع حتى يؤمن اللبس وإن أريد معنى باطل رد لفظه ومعناه وهذا مثل ما ينفيه المتكلمون من الجهة والمكان والجسم ونحوها، فإن أريد بالجهة والمكان جهة السفل أو مكان يحوي الله ﷿ فهذا معنى باطل مردود، وإن أريد بالجهة العلو أو المكان فوق العرش فهذا معنى ثابت لله ﷿ ولكن يغير اللفظ إلى العلو والاستواء على العرش ليؤمن اللبس، وكذلك الجسم إن قصد به جسم مركب من الأعضاء فهذا معنى باطل وإن أريد به الذات الموصوفة بالصفات فهذا حق ثابت لله ﷿ بالأدلة فيثبت المعنى وينفى اللفظ حتى يؤمن اللبس١.\n٣ - أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر، فلا يفرق بين صفات الله ﷿ فيثبت منها شيء وينفى منها شيء كما هو الحال بالنسبة للمتكلمين يثبتون ما يتفق مع قواعدهم المبتدعة وينفون ما عداها، بل الواجب إثبات الصفات الواردة في الكتاب والسنة بأجمعها ومن أثبت شيئًا ونفى شيئًا آخر فقد آمن ببعض الكتاب وكفر بالبعض الآخر والحجة قائمة عليه فيما أثبت على ما نفى.\n٤ - أن الواجب في نصوص القرآن والسنة خاصة في الصفات إجراؤها على ظاهرها اللائق بالله ﷿ وعدم تحريف معناها بما يمنع وصفه بها سبحانه لأنه لا مجال للرأي فيها.\nوقد سبق أن بينا أن الله غيب عنا فمعرفته سبحانه متوسطة بالوحي، والوحي من هذا قد أتى بأكمل العلم وأتمه فقد ورد فيه من التعريف بالله من ناحية صفاته وأفعاله الشيء الكثير جدًا مما لم يحوجنا إلى قول أحد بعد قوله سبحانه وقول رسوله ﷺ، وهذا الوحي جاء للتعليم والبيان والإيمان ومن صفاته اللازمة له الوضوح والظهور فليس فيه ألغاز ولا تعمية إلى ما نحن نحتاج إليه من ديننا قال جل\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٣/٤١-٤٢، القواعد المثلى ص ٣٠.","vol":"2","page":8},{"text":"وعلا: ﴿الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ﴾ [هود١]، وقال تعالى: ﴿كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ [فصلت٣]، وقال جل وعلا: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل٤٤] .\nفعلى هذا كل صفة لله ﷿ في القرآن أو السنة تثبت لله سبحانه على ظاهر النص اللائق بالله ولا يحرف معناها أو تفهم خطأ ثم تحرف كما هو حال أهل الضلالة من المتكلمين.","vol":"2","page":9},{"text":"القاعدة الثانية:\nنفي المماثلة بين الخالق والمخلوق في الصفات.\nمما يجب اعتقاده في هذا أن الله ﵎ موصوف بالصفات على صفة تليق بجلاله وعظمته وأن المخلوق موصوف بالصفات على صفة تليق بضعفه وعجزه وحاجته فلا تماثل صفات الخالق صفات المخلوق بل إن الله ﷿ لا يماثله سبحانه شيء في صفاته.\nوقد دلت الأدلة على ذلك وهي قوله ﷿: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى١١]، وقوله ﷿: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص٤]، وقوله ﷿: ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ [مريم٦٥]، وقوله تعالى: ﴿فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ﴾ [النحل٧٤] .\nفهذه الأدلة دالة على أن الله سبحانه لا يماثله ولا يشابهه ولا يكون مساويًا له بحال من الأحوال أحد من خلقه وهذه هي وحدانيته سبحانه في الصفات فلا يماثله فيها أحد.\nولأهمية هذه القاعدة نفصل القول فيها في نقاط:\n١- أن القول في الصفات كالقول في الذات، وذلك أن ذات الله تعالى لا يماثلها ذات من ذوات المخلوقين، فكذلك صفاته جل وعلا لا تماثل صفات المخلوقين.\n٢- أن كل موصوف بصفة فصفاته تلائم ذاته.\nوذلك أن الموجودات كلها موصوفة بالصفات، ولكن كل موصوف صفاته نلائم ذاته، فالدواب والطير والشجر والإنسان توصف كلها بأن لها ذاتًا وحياة وسمعًا وبصرا، ولكن كل منها صفاته تختلف عن الآخر بما يتناسب مع ذاته، فإذا كانت صفات المخلوقين غير متماثلة ومتباينة ومتفاوتة، فإذًا صفات الخالق أولى أن","vol":"2","page":10},{"text":"تتباين فيما بينها وبين صفات المخلوق ولا تتماثل، وأن صفاته جل وعلا تليق بذاته العلية.\n٣ - أن التماثل في الأسماء لا يلزم منه التماثل في المسميات.\nوذلك أن الله تعالى قد وصف نفسه بصفات وصف بها المخلوقين وجعلها من صفاتهم، مثل السمع والبصر والعلم والحلم ونحو ذلك، ولكن لا يلزم من هذا التماثل في الأسماء التماثل في المسميات. وهذا ظاهر يدل عليه أن في الجنة عسلًا وخمرًا ولبنًا وماءً، وفي الدنيا مثل ذلك، ولكن خمر الدنيا وعسلها ولبنها وماءها يختلف عن خمر الآخرة ولبنها وعسلها ومائها، بل قال ابن عباس: \"ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء\" ١. فإذًا كان هذا في المخلوقات فلا شك أن عدم التماثل بين الخالق والمخلوق أعظم وأكبر.\n٤ - أن كل موصوفين بصفة بينهما قدر مشترك من الصفة،فمثلًا الإنسان موصوف بالبصر والنملة والفيل موصوف بالبصر، فبينهما قدر مشترك من أجله وصف كل منهم بالبصر.\nولله المثل الأعلى فالله ﵎ موصوف بالقدرة والإنسان موصوف بالقدرة فهناك قدر مشترك من أجله صح وصف الإنسان بذلك، وإلا لما صح اتصافه به، إلا أن قدرة الخالق تليق بكماله وجلاله وعظمته، والمخلوق قدرته وسائر صفاته تليق به، وليس في هذا شيء من التمثيل أو التشبيه، لأن التماثل والتشابه إنما يصح لو كان هناك تماثل وتشابه في مقدارالصفة وهيئتها، فإذا لم يكن هناك تشابه في هذا، فالقدر المشترك الذي من أجله صح الوصف بالصفة\nلا يلزم منه تشابه ولا تماثل، إنما يفيد فقط صحة الوصف بالصفة.\n_________\n١ ذكره ابن جرير الطبري ١/٣٩١-٣٩٢ في تفسير قول الله تعالى: ﴿وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا﴾ [البقرة٢٥]، وانظر: الدر المنثور ١/٣٨.","vol":"2","page":11},{"text":"٥ - أن الغلو في نفي التشبيه تعطيل.\nمما يجب أن يحذر في هذا الباب ما عليه أهل التعطيل من الفلاسفة والمتكلمين، الذين غلوا في نفي التشبيه، حتى اعتبروا أن إثبات الصفات لله تعالى وهي موجودة في الإنسان أن ذلك تشبيه، ولاشك أن هذا من أبطل الباطل، ومن الاعتداء والغلو الممقوت، وبناءً عليه عطلوا النصوص وأبطلوا دلالتها، وزعموا أن الله تعالى لا يوصف بالصفات على تفاوت منهم في ذلك.\nمع أن الحق أن الواجب الشرعي في ذلك هو القصد والتوسط، فلا غلو في الإثبات يوصل إلى التمثيل والتشبيه، ولا غلو في التنزيه يوصل إلى التعطيل والتحريف، وإنما إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل.","vol":"2","page":12},{"text":"القاعدة الثالثة:\nقطع الطمع عن إدراك كيفية اتصاف الباري جل وعلا بالصفات\nمما يؤمن به السلف في باب صفات الله ﷿ أنهم يثبتونها ويؤمنون بها وهم في نفس الوقت يجهلون كيف يتصف الباري بها.\nوذلك لأن الله ﷿ قد أخبرنا بالصفات ولكنه جل وعلا لم يخبرنا بالكيفية كما أخبرنا جل وعلا بأنه سبحانه لا يمكن أن يحاط به علما فقال جل وعلا: ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ [طه١١٠] وقال جل وعلا: ﴿لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الأنعام١٠٣] .\nفمن هنا كثر كلام السلف في أن الواجب على المسلم أن يؤمن بصفات الله ﷿ بلا كيف كما سبق أن ذكرنا ذلك عن العديد منهم وكما هو مشهور عن الإمام مالك ﵀ أنه قال: \"الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة\".١\nوعن شيخه ربيعة أنه قال: \"الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول\".٢ فذهبت هذه المقولة أصلا من أصول أهل السنة وهي أن الاستواء معلوم معنىً لأن الاستواء في اللغة العلو والارتفاع، أما كيفية استواء الخالق على العرش فهي مجهولة ولا نعقل كيف يكون ذلك، والإيمان بالاستواء واجب شرعا لورود النصوص العديدة به.\nونزيد هذه القاعدة المهمة توضيحا بما يلي:\n١_ أن العقل قاصر عن إدراك ومعرفة كيفية صفات الله ﷿ وذلك أن العقل لا يمكن أن يتخيل ولا أن يتصور إلا ما رآه أو رأى شبيها له، والله ﷿ غيب عنا فلم نره ولم نر شبيها له فلا يمكن أن نكيف صفاته كما أنه جل وعلا لم يخبرنا بذلك فبالتالي لا سبيل لنا إلى معرفة ذلك في هذه الحياة الدنيا.\n_________\n١ شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٣/٣٩٨، الأسماء والصفات للبيهقي ص٤٠٨.\n٢ المصدران السابقان.","vol":"2","page":13},{"text":"٢ - أن عدم العلم بكيفية الصفات لا ينفي الصفات ولا يقدح في الإيمان بها وإثباتها. لأن الله ﷿ أخبرنا بالصفة ولم يخبرنا بالكيفية وطلب منا الإيمان بها ولا تنافي في ذلك لأن هناك أشياء عديدة نؤمن بها من مخلوقات الله ونحن لا نعرف كيفيتها، منها الروح التي في الإنسان فإن الإنسان عاجز عن معرفة كنهها وحقيقتها مع أن الإنسان يحس بها ويشعر بها وقد أخبرنا الله بها في قوله: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء٨٥] فأخبرنا عن الروح ولم يعطنا عن كيفيتها علما فنحن نؤمن بها بدون أن نعرف كيفيتها وهذا لا يقدح في إيماننا بها. فكذلك ولله المثل الأعلى صفات الله ﷿ فجهلنا بكيفيتها لا ينفيها ولا يقدح في إيماننا بها.\n٣ - أن من تكلم في الكيفية فقد افترى على الله ﷿. وذلك أن الله أخبرنا عن صفاته ولم يخبرنا عن كيفيتها فبالتالي من كيّف صفات الله فقد افترى على الله ﷿ وقفا ما ليس له به علم، قال جل وعلا: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا﴾ [الإسراء٣٦] .\n٤ - أن من زعم أن السلف فوضوا علم المعنى فقد أخطأ عليهم.\nمن النصوص السابقة يتبين لنا أن السلف أثبتوا الصفات إثباتا تاما وفوضوا علم الكيفية ونهوا عن الكلام في الكيفية فمن زعم أنهم مفوضة في الصفات بمعنى أنهم فوضوا علم معنى الصفة فقد كذب عليهم وافترى عليهم كما هو دعوى كثير من أهل الكلام من المعتزلة والأشاعرة الذين ينسبون إلى السلف تفويض معنى الصفات بمعنى أن تكون الآية والحديث الواردة في ذكر صفة من الصفات من الكلام الذي لا يعرفون معناه بل يفوضون علمه إلى الله ﷿، وهذا خطأ عليهم وكلامهم السابق والكتب المصنفة في ذلك ظاهرة الدلالة على أن التفويض إنما هو في الكيفية وليس المعنى.","vol":"2","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>مناهج المخالفين للسلف في الصفات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>أولا: الممثلة</span>\n...\nمناهج المخالفين للسلف في الصفات\nخالف السلف في الصفات فرقتان: الممثلة والمعطلة.\nوسنفرد الحديث عن كل واحدة منهما:\nأولا: الممثلة\nالممثلة هم كل من قاس صفات الله ﷿ بصفات خلقه ﷿ بأن جعل ذات الله ﷿ أو صفاته مثل صفات المخلوقين أو نص على التشبيه بأن يقول بصر كبصري وسمع كسمعي ونحو ذلك.\nهذا هو مراد السلف في إطلاق هذا الوصف وهو التمثيل. قال الإمام أحمد ﵀: \"المشبهة تقول بصر كبصري، ويد كيدي، وقدم كقدمي، ومن قال ذلك فقد شبه الله بخلقه\" ١.\nوقال نعيم بن حماد الخزاعي ﵀: \"من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه\" ٢.\nوقال إسحاق بن راهويه: \"من وصف الله، فشبه صفاته بصفات أحد من خلق الله فهو كافر بالله العظيم\".وقال: \"علامة جهم وأصحابه: دعواهم على أهل السنة والجماعة ما ألهموا به من الكذب أنهم مشبهة بل هم المعطلة\" ٣، فعلى هذا يكون مراد السلف بالممثلة والمشبهة هم من نص على التشبيه والتمثيل.\nوهذا لا يعرف مذهب لمشهورين بعلم وديانة، وليس عليه فرقة معلومة، وإنما يعزى لأناس من غلاة الشيعة أو من المغمورين المجهولين، وممن يعزى إليهم ذلك:\n_________\n١ إبطال التأويلات /٤٥.\n٢ العلو للذهبي ص١١٦، شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي ص٩٣٦.\n٣ شرح أصول اعتقاد أهل السنة ص٩٣٧، وانظر شرح الطحاوية ص٨٥.","vol":"2","page":15},{"text":"هشام بن الحكم وهو من الرافضة الإمامية: فيعزى إليه أنه قال: إن الله جسم ذو أبعاض، وله مقدار هو سبعة أشبار بأشبار نفسه.\nوهشام بن سالم الجواليقي وهو من الرافضة ويعزى إليه القول: بأن الله ﵎ جسم على صورة الإنسان أعلاه مجوف وأسفله مصمت١.\nكما يعزى التشبيه والتمثيل إلى الكرامية أتباع محمد بن كرام السجستاني. ولا يتضح في قوله التشبيه، وإنما يظهر فيما نقل عنه من الأقوال خطأ لا يصل إلى حد التشبيه والتمثيل. ومن ذلك أنه نسب إليه القول: بأن الله جسم كالأجسام وليس ذلك ممتنعا دائما، وإنما الممتنع أن يشابه المخلوقات فيما يجب ويجوز ويمتنع.\nكما يعزى إليه وصف الله ﷿ بالصفات الفعلية التي تتعلق بها المشيئة والإرادة إلا أنه يزعم أن الله يوصف بها بعد أن لم يكن موصوفا بها وفي هذا يقولون: إن الله تكلم بعد أن لم يكن متكلما٢.\nهؤلاء هم الممثلة على العموم في عرف السلف وهم من أطلقوا وصف التشبيه ونصوا عليه.\nوهذا خلاف مراد المعطلة من هذا الوصف: فإن المعطلة من الجهمية والمعتزلة والأشعرية والماتريدية يطلقون هذا الوصف على كل من خالفهم في إثبات ما ينكرونه من الصفات.\nفالمعتزلة يصفون كل من أثبت شيئا من الصفات أو أثبت الرؤية أو لم يقل بخلق القرآن أنه مشبه ٣، فيدخل في ذلك السلف الذين يثبتون سائر الصفات، كما يدخل فيه أيضا الأشعرية الذين يثبتون بعض الصفات.\n_________\n١ الفرق بين الفرق، ص٢٢٧، الملل والنحل ١/١٠٥.\n٢ مجموع الفتاوى ٦/٣٦، ٥٢٤.\n٣ انظر شرح الأصول الخمسة ص١٨٣ حيث وصف أبا الحسن الأشعري بأنه وقح وغير مبال بالإسلام والمسلمين لأنه أثبت بعض الصفات وهو العلم والقدرة والإرادة، وانظر كتاب العدل والتوحيد ونفي التشبيه ص١٣٣ ضمن رسائل العدل والتوحيد.","vol":"2","page":16},{"text":"أما الأشعرية والماتريدية فيطلقون هذا الوصف على كل من أثبت شيئا من الصفات الذاتية التي ينكرونها مثل الوجه واليد والقدم. وكذلك الصفات الفعلية التي ينكرونها أيضا جملة وتفصيلا وذلك مثل العلو والاستواء والإتيان والغضب والرضى ونحو ذلك، ويزعمون أن من وصف الله بشيء من ذلك فقد جسم الله ومثله وشبهه ووصفه بصفات الحدوث والنقص١.\nولا شك أن كل ذلك من الضلال والانحراف: لأن الله ﷿ قد أثبت لنفسه الصفات وأثبتها له رسوله ﷺ، ونفى الله عن نفسه التمثيل في مثل قوله: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى١١] فعلم أن المثبت إنما وافق القرآن ثم إنه إذا صرح بنفي التمثيل والتشبيه بين صفات الخالق وصفات المخلوق. فبأي وجه يطلق عليه أنه مشبه أو ممثل وهو ينفيه ويرده ويبطله، كما نفاه الله وأبطله. لا شك أن ذلك من الكذب على مثبتة الصفات من السلف ومن وافقهم ومن الاعتداء والظلم لهم بوصفهم بهذه الصفات الشنيعة، وهذا إنما هو من التشنيع عليهم بالباطل والمعطلة أحق بهذا التشنيع والوصف كما قال\nأبو حاتم الرازي ﵀: \"وعلامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر، وعلامة الزنادقة تسميتهم أهل السنة حشوية يريدون إبطال الأثر وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة\" ثم قال: \"ولا يلحق أهل السنة إلا اسم واحد ويستحيل أن تجمعهم هذه الأسماء\" ٢.\nمنهج الممثلة:\nيتضح من منهج الممثلة على العموم أنهم يرون أن ما ورد عن الله ﷿ أو عن رسوله ﷺ من النصوص الدالة على الصفات إنما هو على ظاهرها الذي يعرف عن المخلوقات. فاعتبروا الصفات من جنس صفات المخلوقين فقالوا\n_________\n١ انظر الإرشاد للجويني ص٥٨.\n٢ شرح أصول اعتقاد أهل السنة ١/١٧٩.","vol":"2","page":17},{"text":"بالتمثيل. وبطلان هذا ظاهر واضح فإن الله ﷿ قد نص على إثبات الصفات ونفي التمثيل، فلا يسع المسلم غير ذلك. كما أن المخلوق صفاته ناقصة فتشبيه الخالق ﵎ بالمخلوق هو تنقص للخالق وطعن فيه سبحانه وتعالى عما يصفون.","vol":"2","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>ثانيا المعطلة:</span>\nالمعطلة هم كل من ينفي عن الله ﷿ صفاته كلها أو بعضها فهم معطلة بحسب ما ينفون من صفات الله ﷿.\nوهذا يصدق على الجهمية والفلاسفة والمعتزلة والأشعرية والماتريدية ومن أخذ بقولهم مثل الرافضة والزيدية والإباضية، لأن كل فرقة من هؤلاء عطلوا صفات الله ﷿ وأبطلوا دلالة النصوص على الصفات إما مطلقًا أو أثبتوا بعضًا وأنكروا بعضًا كما سيأتي:\nوقبل أن ندخل في تفصيل أقوال المعطلة نشير إلى أن منهجهم العام الذي التزموه في صفات الله ﷿.\nوهو: اعتقادهم أن الله ﵎ ليس له صفة في حقيقة الأمر، أو اعتقاد بعضهم عدم اتصافه ببعض الصفات، وهي التي لايثبتونها، ثم هم بناء على ذلك نفوا المعاني الصحيحة لنصوص الصفات كلها، عند من ينفي كل الصفات، أو بعضها عند من ينفي بعض الصفات.١\nبمعنى أن المعطلة اعتمدوا نفي صفات الله ﷿ كلها أو بعضها ثم جاءوا على نصوص الصفات الواردة في الشرع فأبطلوا دلالتها على الصفات.\nالمعطلة أصناف:\nالصنف الأول:غلاة المعطلة.\nوهم: نفاة الصفات، وهم الفلاسفة والجهمية والمعتزلة.\nأما الفلاسفة فهم على قولين:\n١ - الفارابي وابن سينا ونحوهم:\n_________\n١ انظر الصواعق المرسلة ١/١٦٤.","vol":"2","page":19},{"text":"هؤلاء ينفون صفات الله ﷿ ولا يثبتون إلا وجودًا مطلقًا خال عن كل وصف١\nيقول الفارابي: \"وإذا وصف بوصف من الصفات فإنها لا تدل على المعاني التي جرت العادة أنها تدل عليها وإنما هي صفات مجازية لا يدرك كنهها إلا بالتمثيل وليس هو شيئًا من الأشياء بعده\" ٢.\nومثله ابن سينا يقول عن الله ﷿: \"إنه لا جنس له ولا ماهية ٣ ولا كيفية ولا كمية ولا أين، وهو يوصف بسلب المشابهات عنه وبإيجاب المضافات كلها إليه وليس هو شيئًا من الأشياء بعده\"٤.\n٢ - ومن الفلاسفة أيضًا: الباطنية كالإسماعيلية والقرامطة، الذين ينفون سائر الصفات إلا أنهم يزيدون عن الفلاسفة الآخرين فسادًا بزعمهم نفي النقيضين عن الله ﷿ فيقولون: لا نقول موجود ولا ليس موجود، ولا عالم ولا جاهل، ولا قادر ولا عاجز، ولا موصوف ولا ليس بموصوف٥.\nأما الجهمية فالمنقول عنهم نفي صفات الله ﷿، فجهم يرى أن الله تعالى: لا يجوز أن يوصف بصفة عليها خلقه٦.كما يقول: إن الله لا يقال إنه شيء لأن الشيء هو المخلوق الذي له مثل. وهو ينفي سائر أسماء الله ﷿ ولا يثبت إلا الخالق\n_________\n١ من المعلوم أن الوجود المطلق الخالي عن كل وصف هو وجود ذهني بمعنى أنه موجود فقط في الخيال ولا وجود له في الحقيقة والخارج بمعنى أنه لا ذات له يمكن أن يطلق عليها أنها موجودة.\n٢ انظر تاريخ الفلسفة الإسلامية ص ٢٠٩.\n٣ الماهية هو ما يقال في جواب ما هو؟ وبمعنى آخر يقصد بها الذات.\n٤ الشفا لابن سينا ١/٣٦٨.\n٥ الكافية ضمن ثلاث رسائل إسماعيلية لعارف ثامر ص ٤٥، راحة العقل للكرماني الإسماعيلي ص ١٣١،١٤٧،نهاية الإقدام للشهرستاني ص ١٢٨.\n٦ الملل والنحل للشهرستاني ص ٧٣.","vol":"2","page":20},{"text":"والقادر لأن المخلوق عنده لا يوصف بالقدرة إلا مجازًا لأنه كان جبريًا يعتقد أن الإنسان لا قدرة له على الحقيقة ١.\nأما المعتزلة فيثبتون الأسماء لله ﷿ كما أنهم يثبتون لله ﷿ الذات وينفون عنه سائر الصفات فيقولون إن الله يسمى عالمًا لا بعلم وقادرًا لا بقدرة وسميعًا لا بسمع.\nوعلى هذا إجماعهم ويصفونه ﷿ بصفات السلوب فيقولون ليس بجسم ولا صورة ولا شخص ولا جوهر ولا يتحرك وليس بذي جهات ولا يحيط به مكان وهو شيء لا كالأشياء٢.\nفهذه الفرق الثلاث هي أهم فرق غلاة المعطلة الذين ينكرون وصف الباري ﵎ بالصفات،ومنهم من ينفي الذات بما يدعونه من وصفه ﷿ بالوجود المطلق،الذي هو الوجود الذهني فقط، وهؤلاء هم الفلاسفة والجهمية، ومنهم من يثبت الذات وينفي الصفات وهم المعتزلة.\nوغالبهم على قولين فيما ينسبونه إلى الله ﷿ وهما:\n١ - السلب: وهو نفي ضد الصفة عنه مثل قولهم: ليس بجاهل ولا عاجز ولا طويل ولا جسم وليس له مكان ونحوها، وهذا هو الذي عليه جل الفلاسفة وجل المعتزلة.\n٢ - الإضافة: بمعنى أن ما يضاف إلى الله ليس على اعتبار أنه صفة وإنما على اعتبار أن الله علة وجوده وسبب وجوده مثل أن يقال إن الله علة العالم أي سبب جوده ٣، وهو مثل قولك هذا ولدك فلا يعني أنه صفة لك وإنما يعني أنك سبب\n_________\n١ مقالات الإسلاميين ١/٢٥٩، منهاج السنة النبوية ٢/٥٢٦-٥٢٧.\n٢ انظر مقالات الإسلاميين ١/٢٣٥، شرح الأصول الخمسة ص ١٨٢،١٩٦،٢٠٠-٢٠١.وانظر المعتزلة وأصولهم الخمسة ص ٨٤.\n٣ نهاية الإقدام للشهرستاني ص ١٢٧.","vol":"2","page":21},{"text":"وجوده، ومن هذا الباب عندهم إذا قيل: علم الله فيعني، أن الله سبب وجود العلم وليس بمعنى أن الله موصوف بالعلم، وهذا القول مما يقول به بعض الفلاسفة.\nالصنف الثاني: الأشاعرة والماتريدية.\nالذين يثبتون بعض الصفات وينفون البعض الآخر وهم: الأشاعرة والماتريدية: حيث يثبتون سبع صفات هي العلم والقدرة والحياة والإرادة والسمع والبصر والكلام النفسي١.\nويسمونها الصفات العقلية نسبة إلى مصدر ثبوتها وهو العقل عندهم أما بقية الصفات وهي الصفات الخبرية والصفات الفعلية فينفونها عن الله ﷿ ويوجبون فيها إما: التأويل أو التفويض، وسنبين المراد بهما في الفقرات التالية:\n_________\n١ انظر اللمع للأشعري ص ١٠-١٥، الإرشاد للجويني ص ٧٧-١٠٥، الاقتصاد من الاعتقاد للغزالي ص ٨٥-٨٨، نهاية الإقدام في علم الكلام للشهرستاني ص ١٨١، شرح جوهرة التوحيد ص ١٠٥-١٣١، شرح أم البراهين على السنوسية ص ١٦-٢٢.","vol":"2","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>مسلك المعطلة في نصوص الصفات</span>.\nإن كل من نظر في القرآن الكريم أو السنة النبوية يجد أنهما يزخران بالنصوص الدالة على الصفات مما لا يدع للمسلم عذرًا في الإعراض عنها أو تجاهلها وذلك من كثرتها ووضوحها.\nولكن الشيطان قد تمكن من أهل الكلام حتى أعرضوا عن النصوص في هذا الباب ولم يحفلوا بها لأن بدعة التعطيل التي تمكنت من نفوسهم جعلتهم يظنون أن الله ﵎ لا يصح أن يوصف بالصفات١،بل اعتقدوا انحراف بل كفر من وصف الله ﷿ بالصفات التي ينكرونها مع ورودها في القرآن والسنة.\nيقول الرازي: إن من يثبت كونه تعالى جسمًا متحيزًا مختصًا بجهة هل يحكم بكفره أم لا؟ للعلماء فيه قولان: أحدهما أنه كافر وهو الأظهر، هذا لأن\n_________\n١ الفتوى الحموية ص ٦.","vol":"2","page":22},{"text":"مذهبنا أن كل شيء يكون مختصًا بجهة وحيز فإنه مخلوق محدث، وله إله أحدثه وخلقه.١\nوصار العقل هو مصدرهم في إثبات الصفات ومعرفة الله ﷿ وقد سبق ذكر قول عبد لجبار المعتزلي: \"إن معرفة الله لا تنال إلا بحجة العقل \"٢، وقول الغزالي: \"وكل ما ورد السمع به ينظر فإن كان العقل مجوزًا له وجب التصديق به... وأما ما قضى العقل باستحالته فيجب تأويل السمع به \"٣ وغيرهما.\nكما سبق بيان بطلان دعوى التعارض بين العقل الصحيح والنقل الصحيح دعوى تقديم العقل على النقل.\nولأن مقصد المعطلة عمومًا من الفلاسفة والجهمية والمعتزلة والأشعرية والماتريدية بالبراهين العقلية هي التخيلات العقلية والتصورات الذهنية التي وضعها فلاسفة اليونان الوثنيين وزعموا بناءً عليها أن الله ﷿ لا يصح أن يوصف بصفة ثبوتية،صار معتقد المتكلمين أن الله ﷿ لا يوصف بالصفات، أو يوصف ببعض الصفات وينفى عنه البعض الآخر إلا أن المأخذ في ذلك واحد وهو العقل غير المؤسس على الشرع.\nوبناءً عليه صار لهم في نصوص الشرع الكتاب والسنة إذا تعارضت مع أدلتهم ونتائجهم مسلكان هما:\n١ - رد المعنى وذلك بالتأويل أو التفويض. ٢ - رد النص وعدم قبوله.\n_________\n١ أساس التقديس ص ٢٥٧.\nوقد سبق ذكر قول السنوسي إن أصول الكفر ستة وذكر منها: التمسك في أصول العقائد بظواهر الكتاب والسنة من غير عرضها على البراهين العقلية والقواطع الشرعية. شرح أم البراهين الكبرى ص ٥٠٢.\nفهذا الكلام لا شك لم يصدر إلا لتغلغل البدعة في نفوسهم، واعتقادهم أن الله لا يصح أن يوصف بالصفات، فبناء عليه أن من أثبت الصفات فهو مجسم ومن جسم كفر، ونحو ذلك من الهذيان الذي لم يدل عليه دليل لا شرعي ولا حتى عقلي صحيح، ولكن الشبه إذا تعلقت بالقلوب قلبت موازين النظر ومنعته من رؤية الحق مع وضوحه وظهوره.\n٢ شرح الأصول الخمسة ص ٨٨.\n٣ الاقتصاد في الاعتقاد ص ١٣٢، المستصفى ٢/١٣٧-١٣٨.","vol":"2","page":23},{"text":"قال الرازي: \"اعلم أن الدلائل القطعية العقلية إذا قامت على ثبوت شيء ثم وجدنا أدلة نقلية يشعر ظاهرها بخلاف ذلك:\nإما أن يقال إنها غير صحيحة، أو يقال إنها صحيحة إلا أن المراد منها غير ظواهرها؛ ثم إن جوزنا التأويل اشتغلنا على سبيل التبرع بذكر التأويلات على التفصيل، وإن لم نجوز التأويل فوضنا العلم بها إلى الله تعالى \"١، وسيأتي زيادة إيضاح لذلك.\nفهذا هو موقف عموم الفلاسفة المنتسبين للإسلام والمتكلمين من جهمية ومعتزلة وأشعرية وماتريدية من نصوص الصفات، فإن كانت من القرآن الكريم مما لا يستطيعون الطعن في ثبوته أولوه وغيروا معناه ليتفق مع مقصدهم وهو نفي دلالته على الصفة،أو توقفوا عن التأويل، وفوضوا علم المعنى إلى الله مع القطع بعدم دلالة النص على الصفة.\nوإن كانت الصفات واردة في شيء من الأحاديث النبوية زعموا كذبًا وزورًا أنها مردودة بدعوى أن أحاديث الآحاد لا يؤخذ بها في العقائد أو أن العقائد لا تثبت بأحاديث الآحاد.\nالمسلك الأول: رد المعنى: يرد المعطلة معنى النص بطريقتين: إما التأويل أو التفويض وبيان ذلك فيما يلي:\nأولًا: التأويل.\nالتأويل في اللغة يتردد بين معنيين: الأول: مرجع الشيء ومصيره وعاقبته، الثاني: التفسير والبيان.\nوأضاف المتأخرون معنى آخر وهو: صرف اللفظ عن معناه الظاهر إلى معنى محتمل مرجوح لعلة٢.\n_________\n١ أساس التقديس ص ٢٢٠-٢٢١.\n٢ انظر معجم مقاييس اللغة ١/١٦٠، تهذيب اللغة للأزهري ١٥/٤٣٧،مختصر الصواعق ١/١٠.","vol":"2","page":24},{"text":"أما في القرآن والسنة واستخدام السلف فلم يرد لفظ التأويل إلا على المعنيين الأولين وذلك مثل قوله ﷿: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ﴾ [الأعراف٥٣] والمراد بتأويله هنا ظهور حقيقته وذلك يوم يأتيهم الجزاء يوم القيامة، ومن ذلك قوله ﷺ لابن عباس: \"اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل\" ١ فعلم التأويل هو علم التفسير.\nومن ذلك قول ابن جرير في تفسيره: \"القول في تأويل الآية ... \" ومراده تفسير الآية وبيان معنى ألفاظها وأحكامها ٢.\nفهذان المعنيان هما الاستخدام الصحيح لكلمة التأويل ولكنها صارت في عرف المتأخرين خاصة بالمعنى الأخير وهو تحريف المعنى من معناه إلى معنى غير ظاهر لعلة وهذه العلة لا تعود في الغالب لمعنى شرعي؛ وإنما تعود إلى رأي وهوى، وهذا حقيقته تحريف كما يقول شيخ الإسلام: \"فتأويل هؤلاء المتأخرين عند الأئمة تحريف باطل \"٣، وقال ابن القيم: \"والتأويل الذي يخالف ما دلت النصوص، وما جاءت به السنة هو التأويل الفاسد\" ٤.\nأمثلة من التأويل الفاسد لدى المتكلمين:\nمن الأمثلة التي استخدم المتكلمون التأويل فيها: تأويل الآيات المتضمنة للصفات.\nفالمعتزلة يؤولون سائر الصفات ويمنعون اتصاف الله ﷿ بصف ثبوتية، ويقولون إن اتصاف الله ﷿ بصفة من الصفات يؤدي إلى إثبات آلهة معه وإثبات الجسمية له وما إلى ذلك من الدعاوى فكل صفة من الصفات يؤولونها حتى لا\n_________\n١ المسند ١/٢٦٦-٣١٤-٣٢٨-٣٣٥.\n٢ انظر درء تعرض العقل والنقل ١/١٤، الإمام ابن تيمية وقضية التأويل ص ٣٤/٣٥، جناية التأويل الفاسد، محمد أحمد لوح ص ١-١٢.\n٣ مجموع الفتاوى ١٣/٢٩٦.\n٤ الصواعق المرسلة ١/١٨٧.","vol":"2","page":25},{"text":"يقعون في التشبيه أو نحو ذلك، فيقولون إن المراد بالآيات الدالة على الصفات مثل الاستواء هو الاستيلاء،والرحمة هي إرادة الثواب،واليد القدرة، والعلم الإدراك والسمع والبصر هو الإدراك وهكذا سائر الصفات.\nأما الأشاعرة والماتريدية فاستخدموا التأويل أيضًا بنفس الطريقة التي استخدمها به المعتزلة إلا أنهم أكثر إثباتًا للصفات من المعتزلة، إلا أن ما يخالف قواعدهم فإنهم يؤولونه مثل قولهم في الاستواء الاستيلاء، واليد القدرة، والرحمة إرادة الثواب، والغضب إرادة العقاب، والوجه الذات، ونحو ذلك من التأويلات التي هي في الأصل تأويلات المعتزلة نفسها.\nبيان بطلان التأويل عند المتكلمين:\nالمتكلمون عمومًا تصوروا في أنفسهم تصورًا بالنسبة لله ﷿ ثم بناءً عليه أرادوا تطبيق هذا التصور على كلام الله ﷿ وكلام رسوله ﷺ الذي لا يشك عاقل أنه لا ينطبق على تصور المتكلمين وآرائهم وإنما هم في وادِ والشرع في واد آخر، فأرادوا أن يجمعوا بين الثرى والثريا ويطبقوا تصوراتهم على الشرع بتأويلاتهم الفاسدة، وقد نهى السلف ﵏ عن تأويل نصوص الصفات بل قد أجمعوا على إثباتها من غير تأويل وتحريف ومن ذلك قول الترمذي ﵀ في كلامه عن حديث: \"من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله إلا الطيب فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل\" ١ قال: \"وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات في الصفات ونزول الرب ﵎ في كل ليلة إلى السماء الدنيا، قالوا: نثبت الروايات في هذا ونؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف، هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعن ابن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث: أمروها بلا كيف، وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة، وأما الجهمية فأنكرت هذه\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب التوحيد باب قوله تعالى: ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ ١٣/٤١٥.","vol":"2","page":26},{"text":"الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله ﷿ في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا: إن الله لم يخلق آدم بيده، وقالوا: إن معنى اليد هاهنا القوة، وقال إسحاق بن إبراهيم راهويه: إنما يكون التشبيه إذا قال: يد كيد أو مثل يد، أو سمع كسمع أو مثل سمع، فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه، وأما إذا قال كما قال الله تعالى: يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع لا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى١١] ١.\nوقال الإمام أبو حنيفة ﵀ في الفقه الأكبر: \"وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن فما ذكره الله تعالى في القرآن من الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف ولا يقال إن يده قدرته أو نعمته لأن فيه إبطال الصفة،وهو قول أهل القدر والاعتزال، ولكن يده صفته بلا كيف وغضبه ورضاه صفتان من صفاته تعالى بلا كيف\" ٢.\nونقل الإجماع على عدم التأويل ابن عبد البر ﵀ حيث قال: \"أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز \"٣.\nفهذا دليل على بطلان التأويل وضلال المؤولة ومخالفتهم لمنهج السلف.\nكما أن للتأويل الذي هو التحريف لوازم كثيرة باطلة تتضح لكل من تأمل تأويل هؤلاء المعطلة.\nومن هذه اللوازم:\n_________\n١ سنن الترمذي ٣/٤١.\n٢ الفقه الأكبر مع شرحه لملا علي القاري ص ٣٣-٣٤ وقد نقل عن فخر الإسلام وعن السرخسي ما يوافق ذلك أيضًا.\n٣ التمهيد ٧/١٤٥.","vol":"2","page":27},{"text":"١ - أن القرآن والسنة ليسا كتابي هداية بل ضلال على زعمهم وذلك أنهم زعموا أن جميع ما فيها من الصفات ليس على ظاهره مما يؤدي إلى انحراف الخلق لعدم إدراك كثير من الناس للتأويل الذي يصرف الكلام عن ظاهره، حتى أتى المتكلمون فبينوا لهم أوجه التأويل التي تبطل دلالة اللفظ الظاهر.\n٢ - يلزم من قولهم بالتأويل عجز الله ﵎ ورسوله ﷺ عن التعبير الصحيح حيث تكلم بما ظاهره خلاف الحق.\nوذلك أن آيات وأحاديث الصفات لا تكاد تحصر كثرة وعلى زعم المتكلمين أنها ليست على ظاهرها، فكان الأولى عدم تركها بدون بيان، وتركها هكذا بدون بيان وتحذير من الأخذ بظواهرها إما دليل على العجز عن التعبير الصحيح أو عدم الرغبة في الهداية وكلاهما منتف عن الله ﷿ ورسوله ﷺ.\n٣ - أن دعوى أن نصوص الصفات ظاهرها باطل، وأن الحق هو في تأويلات المتكلمين وتخرصاتهم مؤد إلى أن ترك الناس بدون وحي في هذا أسلم لهم من أن يكون الوحي مضلًا لهم ومبعدًا لهم عن الحق.\n٤ - يلزم من دعواهم في التأويل أن يكون الصحابة وأهل القرون الفاضلة إما جهلوا تلك التأويلات أو كتموها وذلك أنه لم يرد عن أحد منهم تلك التأويلات التي زعمها المتكلمون.\nويلزم من هذا إما أنهم جهلوا تلك التأويلات ولم يعلموها ولازم هذا أن يكونوا اعتقدوا بظاهر تلك الصفات فاعتقدوا في الله الباطل، وإما أنهم علموا بها ولكنهم كتموها ولم يبينوها للأمة فيكونوا بذلك قد خانوا الأمة وكتموا علمًا يحرم عليهم كتمانه خاصة أنه يتعلق بالتعريف بالله ﷿ وصفاته وأفعاله، وكل ذلك لا شك منتف عن خير الأمة وأئمتها وأفضل قرون أهل الإسلام.\n٥ - أن المتأول من هؤلاء المتكلمين لا يمكنه أن يبين الفرق بين ما يسوغ تأويله وما لا يسوغ تأويله من الآيات والأحاديث.","vol":"2","page":28},{"text":"وذلك أن التأويل مبني على قواعد عقلية مخالفة للشرع، ولكل من المتكلمين من المعتزلة والأشعرية والماتريدية فضلًا عن الفلاسفة رأيهم ومنهجهم، فاختلفوا بناء على ذلك فيما يؤولونه ويحرفونه، فأول المعتزلة الصفات كلها وأول الأشعرية والماتريدية بعضها وأول الفلاسفة والباطنية الصفات والأفعال وحتى المعاد وأسماء الملائكة فبالتالي لا يستطيع أحد منهم أن يبين الفرق بين ما يسوغ تأويله وما لا يسوغ تأويله.\n٦ - أن المؤول لا يمكنه الرد على منكري البعث ولا على منكري الربوبية من الملاحدة الباطنية وذلك لأن آيات وأحاديث الصفات التي تسلط عليها المتكلم الضال بالتحريف الذي يسميه تأويلًا أكثر وأظهر من آيات البعث وآيات الربوبية،كما أن المتكلم لا يرجع في تأويله إلى دليل شرعي إنما إلى نظر عقلي يعود إلى مشركي اليونان الوثنيين، فبالتالي لا يستطيع أن يقيم الحجة على منكري البعث ومنكري الربوبية الذين يرجعون في دعاويهم إلى القوم نفسهم.\n٧ - أن المتكلمين لم يرجعوا فيما اختلف فيه إلى الكتاب والسنة وإنما رجعوا إلى قوانين الصابئة والمشركين من الفلاسفة الوثنيين وجعلوا القرآن والسنة وراءهم ظهريًا وزعموا أنهم يريدون أن يوفقوا بين العقل والقرآن وصدق فيهم قول الله ﷿: ﴿بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا، وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا، فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا﴾ [النساء٦٠ - ٦٢]\n٨ - أن التأويل الذي يزعمه المتكلمون للصفات مراعاة لما يسمونه التقديس أو التنزيه يلزم منه لازم مثله في الضلالة أو ربما أكثر منه،وذلك أن المتكلمين إنما أولوا الصفات التي يلزم منها عندهم الجسمية أو نحو ذلك، إلا أنه يلزمهم من","vol":"2","page":29},{"text":"الباطل فيما أولوا أشد وأعظم مما فروا منه، فصفة العلو مثلًا نفوها فرارًا من التجسيم، وقالوا: هو لا داخل العالم ولا خارجه، فإذا بهم ينفون وجود الله ﷿ لأن كل ما لم يكن داخل العالم ولا خارجه فلا وجود له أو يلزمهم أن يقولوا هو في كل مكان، فيلزم لذلك عدم تنزيهه عن مكان من الأماكن القبيحة والمستقذرة، وكذلك نفيهم للكلام، وزعم الأشاعرة أنه الكلام النفسي، فإن لازم ذلك وصفة سبحانه بالخرس الذي هو صفة نقص أما الكلام فهو صفة كمال،ولاشك أن هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة بأن يبتلى بضد ما قصد،،وماذا بعد الحق إلا الضلال١.\n_________\n١ انظر الفتوى الحموية ص ٨-١٥، ومختصر الصواعق ١/١٠-١٢٩، وجناية التأويل الفاسد ص ٣٠-٣٩.","vol":"2","page":30},{"text":"ثانيا: التفويض:\nيقصد به: اعتقاد عدم صحة دلالة ظاهر النص على الصفة وتفويض علم معنى النص إلى الله ﷿. مثال ذلك:اليد والوجه والقدم ونحوها من الصفات فهي ألفاظ ليس لها معنى معلوم عندهم، وإنما الله ﵎ هو الذي يعلم مراده منها، مع الحذر من اعتقاد أنها تتضمن إثبات صفة اليد أو الوجه أو القدم، ويضيفون أيضًا أن هذا هو مذهب السلف.\nوهذا الذي رجع إليه الجويني في كتابه \"العقيدة النظامية\" وأوجبه١، مع أنه في كتابه \"الإرشاد إلى قواطع الأدلة\" يوجب تأويل الصفات حذرًا من اللبس ووقوع الشبهات في الدين٢.\nوالغزالي جعل التفويض هو الذي يصار إليه مع العوام،فيزجروا عن تعلم معاني الصفات ويفهموا فقط أن الله ليس كمثله شيء٣، وزعم أن هذا الموقف من العوام هو مذهب السلف وأنهم كانوا لا يطلعون العوام على علم معاني الصفات مع أنهم كانوا يعلمون ذلك، وبنى على ذلك كتابه \"إلجام العوام عن علم الكلام\"٤.\n_________\n١ العقيدة النظامية في الأركان الإسلامية ص ٣٢.\n٢ الإرشاد إلى قواطع الأدلة ص ٦٠.\n٣ انظر الاقتصاد في الاعتقاد ص ٣٦.\n٤ انظر إلجام العوام عن علم الكلام ص ٥٤، ٨٤.","vol":"2","page":31},{"text":"أما المتأخرون من الأشاعرة فصاروا إلى أن كل نص فيه إثبات صفة لا يثبتونها، فعلى المسلم أ، يعتقد عدم ثبوتها أولًا، ثم بعد ذلك إما أن يؤول وإما أن يفوض إلى الله ﷿ علم المعنى ١.\nالرد عليهم في دعوى التفويض.\nالأشاعرة والماتريدية الذين يدعون التفويض وينسبون ذلك إلى السلف جمعوا بين تجهيل السلف والكذب عليهم كما أنهم متناقضون في هذه الدعوى وهذا يتبين مما يلي:\n١ - إن ادعاء أن السلف كان مذهبهم تفويض المعنى تجهيل لهم وذم، لأن معنى ذلك أنهم كانوا كالأعاجم والأميين الذين لا يفهمون معاني الصفات، وإنما يقرؤون آيات القرآن ولا يدرون ماذا تعني، وهذا خلاف الحق الظاهر المشهود، فإن الثابت أن الصحابة رضوان الله عليهم تعلموا لفظ القرآن وتفسيره ونقلوه إلى من بعدهم. قال عبد الله بن مسعود ﵁: \"والذي لا إله إلا غيره ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وأين نزلت، ولو أعلم أحدًا أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته\".\nوعنه ﵁ أيضًا أنه قال: \"كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن\".\nوعن مجاهد قال: \"عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية وأسأله عنها \"٢.\n_________\n١ انظر: أساس التقديس للرازي ص ٢٢١، حيث جعل النصوص المعارضة للعقل إما غير صحيحة فترد وإما صحيحة فيقطع بأن ظاهرها غير مراد ثم تؤول على سبيل التبرع، وإما يفوض علمها إلى الله ﷿، وانظر شرح جوهرة التوحيد ص ١٥٣-١٥٤، وجاء فيها: وكل نص أوهم التشبيها أوله أو فوض ورم تنزيها\n٢ ذكر هذه الروايات الثلاث ابن كثير في مقدمة تفسيره ١/٤-٥.","vol":"2","page":32},{"text":"فهذه النصوص تدل على أن الصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا أميين جهلاء لا بالنسبة لنصوص القرآن ولا بالنسبة لآيات الصفات ومن ادعى أنهم يجهلون معاني النصوص فقد افترى عليهم.\n٢ - إن ادعاء أن السلف كانوا مفوضة للمعنى كذب عليهم أيضًا لأن كل من اطلع على النصوص عنهم أدرك أنهم اثبتوا معاني الصفات على الوجه اللائق بالله ﷿ ومن ذلك ما رواه مسلم عن عائشة ﵂ أنها قالت في أمر الإفك: \"لشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله ﷿ فيَّ بأمر يتلى \"١.\nوكذلك قولها ﵂ الذي رواه البخاري: \"الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات\" ٢.\nوكذلك قول زينب بنت جحش ﵂ تفخر على أزواج النبي ﷺ الأخريات: \"زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات\" ٣.\nوقول ابن عباس ﵁ لما دخل على عائشة ﵂ وهي في الموت: \"كنت أحب نساء رسول الله ﷺ إلى رسول الله ﷺ ولم يكن رسول الله ﷺ يحب إلا طيبًا وأنزل الله براءتك من فوق سبع سماوات\" ٤.\nوقال الأوزاعي إمام أهل الشام: \"كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله على عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته \"٥.\nوقال الإمام الشافعي ﵀: \"السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا أهل الحديث الذين رأيتهم عليها فأحلف عنهم مثل سفيان الثوري ومالك وغيرهما\n_________\n١ أخرجه مسلم ٤/٢١٣٥.\n٢ أخرجه البخاري في التوحيد ١٣/٣٨٤.\n٣ أخرجه البخاري في التوحيد ١٣/٤١٥.\n٤ المسند ١/٢٧٦، الرد على الجهمية للدارمي ص ٢٧٥.\n٥ تذكرة الحفاظ للذهبي صحيح الرواية ١/١٨١.","vol":"2","page":33},{"text":"الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ﷺ وأن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف يشاء وأن الله ينزل إلى سماء الدنيا كيف يشاء\" ١.\nفهذا غيض من فيض في الدلالة على أن السلف كانوا يثبتون معنى الصفة ويفوضون في الكيفية وهذا ظاهر بحمد الله.\n٣ - إن المفوضة يستدلون لقولهم بالوقف على لفظ الجلالة في قوله تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ [آل عمران٧] .ويزعمون أن الصفات من المتشابه، وفي ذلك خطأ من أربعة أوجه:\nأولًا: أن نسبة التفويض إلى الشرع خطأ ظاهر لما سبق بيانه.\nثانيًا: ادعائهم أن الصفات من المتشابه وهذا لم يقل به أحد من السلف٢.\nثالثًا: أنهم يجعلون التفويض أحد الموقفين من النصوص،والموقف الآخر والذي عليه جلهم هو التأويل، فكيف ادعوا إسناد العلم إلى الله في هذا ثم يؤولون.\nرابعًا: أنهم يمنعون إطلاق الصفة الواردة في الآية وهذا معنى متعلق بالآية وهو عدم القول بالمعنى الظاهر، فادعاء أن هذا تفويض وتوقف في معنى الآية تناقض،لأنهم حددوا المراد إجمالًا إلا أنهم لم يحددوه تعيينًا بمعنى أنهم نفوا المراد ثم لم يحددوا المراد، وهذا تناقض.\nولو نظرنا في موقف العلماء من فواتح السور ممن لم يفسرها قالوا الله أعلم بمراده منها، فهم لم يحددوا أي مفهوم لها لا إجمالي ولا تفصيلي فهذا هو التفويض الصحيح للمعنى أما المتكلمون فدعوى التفويض عندهم متناقضة في نفس الصفة لما ذكرنا.\n٤ - إن ادعاء تفويض علم معنى الصفة إلى الله ﷿ فيه تفريغ لهذه الألفاظ الواردة في القرآن والسنة عن معانيها الظاهرة وإبطال لدلالتها على المعاني،وفي هذا\n_________\n١ عون المعبود ١٣/٤١، طبقات الحنابلة ١/٢٨٣.\n٢ انظر: تفسير ابن جرير ٣/١٧٢ فقد ذكر أن الأقوال في المتشابه إما أنه المنسوخ أو ما تشابهت معانيه واختلفت ألفاظه أو ما تشابهت فيه المعاني في القصص واختلفت ألفاظه، أو ما استأثر الله بعلمه من وقت نزول عيسى وطلوع الشمس من مغربها ومنهم من قال المقطع من أوائل السور.","vol":"2","page":34},{"text":"من الطعن في القرآن والسنة ما فيه، لأن معناه أن الله ﷿ خاطبنا بكلام لا معنى له عندنا،ولا فائدة لنا فيه،بل هو كلام خال من أي فائدة،بل في زعمهم مضر لنا في ديننا، وحاشا كلام الله ﷿ وكلام رسول الله ﷺ أن يكون كذلك بل الأولى بهذه الأوصاف كلام المتكلمين وأضرابهم.\nثانيا: ردهم للأحاديث النبوية في الصفات\nالمعطلة لما اعتدوا على آيات الكتاب العزيز بالتحريف والتعطيل تسلطوا على أحاديث النبي ﷺ بالإلغاء والرد والإبطال فزعموا أنها أحاديث آحاد لا تقبل في العقائد، وفي هذا يقول عبد الجبار المعتزلي عن خبر الواحد: \"يجوز العمل به إذا ورد بشرائطه، فأما قبوله فيما طريقته الاعتقادات فلا\" ١.\nويقول الرازي: \"أما التمسك بخبر الواحد في معرفة الله تعالى فغير جائز \"٢.\nوهذا لاشك من الظلم والاعتداء والبغي والضلال ورد الحق لشبه عقلية وتصورات ذهنية ليست بشيء ولا على شيء، وقد رد ذلك علماء الإسلام وبينوا بطلانه وبينوا أن حديث الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول عملًا به وتصديقًا له يفيد اليقين عند جماهير الأمة٣.\nومما يبين بطلان دعوى المتكلمين أشياء عديدة منها:\n١ - أن الصحابة ﵁ وكذلك التابعين وأئمة الإسلام لم يفرقوا بين الأحاديث كما فعل المتكلمون،إنما كانوا إذا صح الحديث أخذوا به في العقائد والأحكام وإذا لم يصح ردوه في العقائد والأحكام، فعلى من زعم التفريق أن يثبت أن الصحابة أو التابعين كانوا يفرقون بين ذلك.\n_________\n١ شرح الأصول الخمسة ص ٧٦٩.\n٢ أساس التقديس ص ٢١٥.\n٣ انظر مختصر الصواعق ٢/٣٦٢-٤٣٣، شرح الطحاوية ص ٥٠١، خبر الواحد وحجيته ص ١٢٥-١٤٤.","vol":"2","page":35},{"text":"٢ - أن الله أرسل للناس رسلًا أفرادًا فلو كان التواتر مشروطًا في إقامة الحجة ما قامت الحجة على الناس بإرسال أفراد من الرسل.\n٣- أن الله ﷿ قال: ﴿إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ [الحجرات٦]،فعلل الرد بالفسق ومفهوم ذلك أنه إذا جاء العدل قبل قوله.\n٤- أن النبي ﷺ أرسل رسله بكتبه إلى الملوك حول الجزيرة وهم أفراد،وقد قامت الحجة على أولئك بتلك الرسائل،كما أرسل أصحابه معلمين وولاة وقضاة مثل أبي موسى الأشعري ثم معاذ بن جبل ثم علي بن أبي طالب ﵁ إلى اليمن، كما أرسل قبل ذلك مصعب بن عمير إلى المدينة فدخل بدعوته كثير من أهلها، كما أرسل أبو عبيدة بن الجراح إلى نجران، فلو كانت العقائد لا تثبت بأخبار الآحاد لما صح ذلك من النبي ﷺ ولما أقره الله ﷿ عليه.\n٥- قول النبي ﷺ: \"نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه\" ١ فدعا للنفر الواحد بنقل الرواية ولم يفرق في ذلك بين عقيدة وشريعة وفي هذا كفاية والله أعلم.\n_________\n٢ أخرجه د. في العلم من حديث زيد بن ثابت ٢/١٢٦، ت. في العلم من حديث زيد وعبد الله بن مسعود. وقال عن حديث زيد: حسن، وقال عن حديث عبد الله: حسن صحيح ٥/٣٤.","vol":"2","page":36},{"text":"الأصول التي بنى عليها المتكلمون نفيهم للصفات\nالمتكلمون عمومًا كما سبق بيانه اعتمدوا على أصول وقواعد سموها أدلة وبراهين عقلية زورًا وبهتانًا، وإنما هي تصورات ذهنية وخيالات وأوهام مستوردة من فلاسفة اليونان الوثنيين، ألبسها المتكلمون لباس الإسلام، وأدخلوها في صلب طريقتهم في معرفة الله ﷿ فأثمرت لهم نتائج فاسدة باطلة مخالفة لكلام الله ﷿ وكلام رسوله ﷺ بل مخالفة للعقل السليم.\nومن أهم القواعد التي قعدوها في باب معرفة الله ﷿ هو: اعتمادهم على العقل في معرفة الله ﷿ وبناء عليه جعلوا الشرع تابعًا له لا متبوعًا، وهذا منهم التزام بمسلك الفلاسفة الذين راموا التعرف على الله ﷿ بالعقل، فتوصلوا بناءً على النظر في المخلوقات إلى أن الكون مكون من مادة وصورة، وأنها قديمة أزلية وأن هناك موجودا أعلى هو الذي تولى ترتيبها وانبثاق المخلوقات منها وهذا الموجود يزعمون بأنه: \"عقل أوحد لا يتغير ولا يتحرك\" وهو أزلي لا بداية لوجوده.\nفدرج المتكلمون على هذا المدرج فراموا إثبات وجود الله ﷿ من خلال النظر في مخلوقاته بالطريقة التي سلكها الفلاسفة، وقالوا بما قال به الفلاسفة من تقسيم المخلوقات إلى مادة وصورة إلا أنهم جعلوا بدل المادة الجوهر أو الجسم وبدل الصورة العرض، وخالفوهم بأن قالوا: بحدوث الجواهر والأعراض، بخلاف دعوى الفلاسفة الذين قالوا بقدمها.\nوحتى يثبت المتكلمون وجود الله ﷿ استخدموا مايسمونه: دليل حدوث الجواهر والأجسام والأعراض، وحتى يقرروا ذلك قدموا بست مقدمات - وقد سبق ذكرها في الفصل الأول - توصلوا من خلالها إلى إثبات حدوث الأجسام،ثم قرروا بناء على ذلك أن لها محدثا هو الله ﷿، إلا أن هذا الطريق أوصلهم إلى أن نفوا عن الله ﷿ كل ما جعلوه دليلا على حدوث الأجسام أو الأعراض فأداهم ذلك إلى أن قالوا بمثل دعوى الفلاسفة في الله من أنه: عقل أوحد لا يتغير ولا يتحرك، وهم وإن لم يعبروا بهذا التعبير نفسه فإنهم التزموا مدلوله وهو أن الله لا يمكن أن يكون جسمًا.","vol":"2","page":37},{"text":"وهذا يتفق مع قول الفلاسفة: إنه عقل، كما أنه لا يمكن أن يفعل الشيء متى شاء، وهذا يتفق مع قول الفلاسفة: إنه لا يتغير ولا يتحرك، كما أن المعتزلة منهم أنكروا صفاته بناءً على أنه واحد وهو قول الفلاسفة إنه أوحد، وهذا كله حتى يسلم لهم الدليل الذي استدلوا به على وجود الله ﷿ وحدوث العالم١، فالتزموا حيال هذا الدليل التزامات صارت من أهم شبههم في نفي صفات الله ﷿، نذكر بعضًا منها وهي:\n١ - أن إثبات الصفات يلزم منه التعدد أو ينافي الوحدانية.\n٢ – أن إثبات الصفات يلزم منه التجسيم.\n٣ – أن إثبات الصفات يلزم منه وصف الله بالحدوث أو حلول الحوادث في ذاته ﵎.\n٤ - أن إثبات الصفات يلزم منه المماثلة بين الخالق والمخلوق.\nوسنشير بإ شارات مختصرة إلى هذه الشبه ونبين بطلانها:\nالشبهة الأولى: أن إثبات الصفات ينافي الوحدانية ويلزم منه التعدد.\nهذا الشبهة أخذ بها المعتزلة،حيث زعموا أن وحدانية الله تعني أنه واحد في ذاته وحدانية مطلقة، وهذه الوحدانية عندهم تتنافى مع إثبات الصفات، يعني أن كل صفة ذات مستقلة، فيلزم من ذلك وجود ذوات بعدد الصفات، وهذا منتف عن الله ﷿،فبالتالي لابد من نفي الصفات حتى لا تتعدد الذوات بتعدد الصفات٢.\nالرد عليهم:\nهذا قول باطل وتصور باطل من عدة أوجه وهي:\n١ - أن هذه الدعوى باطلة،لأن من البديهي أن كل ذات لابد لها من الصفات وأنه ما من موجود إلا وله صفات والذي ليس له صفة هو ما ليس بموجود وهو المعدوم.\n_________\n١ قد سبق أن بينا بطلان هذا الطريق وهذا الدليل.\n٢ انظر كلام عبد الجبار المعتزلي في شرح الأصول الخمسة ص ١٩٥.","vol":"2","page":38},{"text":"٢ - أن المعتزلة أثبتوا صفة الوجود لله ﷿ فيلزمهم في ذلك إثبات ذات معه تسمى الوجود.\n٣ - أن الوحدانية التي ذكروها وهي الذات الخالية من الصفات هو توحيد الفلاسفة، الذين زعموا أن الله لا يصح أن يوصف بأي صفة لأنه واحد من كل وجه، لا عقلي ولا شرعي وإنما هو قول مبني على وهم وخيال.\n٤ - أن الله ﷿ أثبت الوحدانية وأثبت الصفات في آياته المنزلة ووحيه إلى رسوله ﷺ، كما أن آيات الله في الكون تلجئ اضطرارًا إلى إثبات خالق موصوف بصفات الكمال حتى يتأتى إيجاد هذا الكون وإلا امتنع وجود الكون، وهذا ظاهر واضح فكل دعوى تنفي ذلك فهي وهمية باطلة.\nالشبهة الثانية: نفي الجسمية.\nالمتكلمون عمومًا ردوا كثيرًا من الصفات الذاتية مثل العلو والوجه واليد والقدم وغيرها،وزعموا أن إثبات هذه الصفات إما دليل على الجسمية أو من خصائص الأجسام فبالتالي لا يمكن إثباتها لله ﵎ لأن الله عندهم ليس بجسم ولا يقوم به ما هو من خصائص الأجسام١.\nالرد عليهم:\n١ - أن دعوى أن الله ﷿ ليس بجسم هو وصف لله ﷿ أو هو قاعدة أساسية عندهم في صفات الله لأنه بني عليها اعتقادات عديدة متعلقة بصفات الله ﷿، ومع ذلك\n_________\n١ انظر الإرشاد للجويني ص ١٥٠: حيث جعل المانع من وصفه بالنزول أن ذلك من صفات الأجسام، وانظر الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي ص ٣٠: حيث نفى العلو بناءً على أن الجهة من صفات الجواهر، وانظر إلجام العوام عن علم الكلام ص ٥٤: حيث جعل أول الواجبات تجاه أحاديث الصفات اعتقاد تنزيه الله ﷿ عن الجسمية وتوابعها، والرازي في أساس التقديس ص ١٥ وما بعدها، بنى الكتاب كله في نفي صفات الله ﷿ بناءً على نفي الجسمية.","vol":"2","page":39},{"text":"فلم ترد في الكتاب ولا في السنة، حيث لا يوجد فيهما نص واحد ينفي عن الله ﷿ الجسمية، واستدلال الرازي لنفي الجسم عن الله بقوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص١]، وزعمه بأن لفظة \"أحد\" تعني ليس بجسم١،هو استدلال سخيف يتنافى مع اللغة والشرع فإن \"أحد\" في اللغة هو: الواحد وهو الأول في العدد وهو المنفرد، وبالنسبة لله ﷿ فالواحد والأحد ذو الوحدانية٢.\nووحدانية الله ﷿ ثابتة له جل وعلا،كما أثبتها الشرع من جميع النواحي فهو واحد في ذاته ﵎ وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في أفعاله لا معين له وواحد في عبادته لا شريك له.\n٢ - أن نفي الجسم عن الله هو دعوى الفلاسفة الذين زعموا أن الله ﵎ \"عقل\" ومرادهم بذلك أنه لا ذات له سبحانه، لأن مرادهم بالعقل هو الفكر أو الشيء المعقول، وهذا إذا تمعن فيه العاقل أدرك أنه حديث خرافة لا شرع ولا عقل، فأخذ المتكلمون بهذا وجعلوه قاعدة أساسية وكأنما هو تنزيل من حكيم حميد، وحقيقته دعوى فلسفية ظنية وهمية تخرصية.\n٣ - أن التجسيم إثباتا أو نفيا لم يرد في الكتاب ولا في السنة وإنما هو لفظ مبتدع فأول من ابتدعه إثباتا هشام بن الحكم الرافضي بقوله إن الله جسم، وأول من نفاه عن الله ﷿ الجهم ابن صفوان٣ الترمذي، أما السلف فلا يثبتونه ولا ينفونه، فليس لأحد أن يتهمهم به كما أنه ليس لأحد من الناس أن ينفي ما ثبت بالشرع من الصفات بلفظ مبتدع مختلف في معناه إلى ثلاث عشرة مقالة كما ذكر أبو الحسن الأشعري٤.\n_________\n١ أساس التقديس ص ٣٠.\n٢ اللسان ٢/٤٥٠.\n٣ مجموع الفتاوى ٦/٤٠-٤٣.\n٤ مقالات الإسلاميين ٢/٤-٨.","vol":"2","page":40},{"text":"٤ - أن نفي التجسيم على الكيفية التي يطلقها المتكلمون أدى إلى نفيهم سائر صفات الله ﷿ الذاتية الثابتة بالكتاب والسنة،وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على كذب هذه الدعوى وبطلانها لأنها معارضة لما ثبت في القرآن والسنة، فإما أن نثبت دعوى المتكلمين بنفي الجسم فننفي صفات الله ﷿ وهذا أعظم الضلال، وأما أن نثبت ما في القرآن والسنة من الصفات وننفي تلك الدعوى ونبطل الكلام فيها نفيا وإثباتا، وهذا هو الحق.\nالشبهة الثالثة: نفي حلول الحوادث.\nالمتكلمون عمومًا نفوا الصفات الفعلية عن الله ﷿، وذلك مثل الكلام والنزول والاستواء والإتيان والضحك والرضى والغضب، وغير ذلك من الصفات المتعلقة بمشيئة الله وإرادته وأنه يفعلها ﷿ متى شاء، وحجتهم في ذلك أن هذا يؤدي إلى حلول الحوادث بمعنى أنه فعل فعلًا بعد فعل وهذا حدوث وتغير عندهم وكل متغير حادث والله منزه عن الحوادث كما أنه مؤد إلى أن الله تحل به الحوادث والله منزه عن ذلك١، هكذا على العموم زعموا.\nالرد عليهم:\n١ - إن دعوى أن الله ﷿ لا يفعل الشيء بعد الشيء أو لا يفعل متى شاء وهو ما يسمونه نفي الحوادث دعوى لا دليل عليها من الكتاب ولا من السنة بل الأدلة كلها على خلافها، واستدلال بعض المتكلمين بقصة إبراهيم الخليل ﵇ وقوله: ﴿فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ [الأنعام٧٦]- فزعموا أن الأفول معناه: التغير والتحرك وهو منفي عن الله ﷿ بدلالة هذه الآية - هو استدلال خاطئ ظاهر البطلان، لأن الأفول في اللغة الاحتجاب والمغيب٢، وليس التغير\n_________\n١ انظر الغنية في أصول الدين ص ٨١، والاقتصاد في الاعتقاد ص ٧٤-٧٥ عند كلامه على صفة الكلام وإيجابه الكلام النفسي ومنعه أن يكون الله يتكلم بمشيئته، وانظر ص ٩١ في كلامه على أن صفات الله قديمة، وانظر المواقف للإيجي ص ٢٧٥، والماتريدية دراسة وتقويما ص ٣٠٠-٣٠٣.\n٢ انظر معجم مقاييس اللغة ١/١١٩، تهذيب اللغة للأزهري ١٥/٣٧٨.","vol":"2","page":41},{"text":"والحركة، وإبراهيم ﵇ كان يحاجهم في الألوهية وليس في صفات الله ﷿ ولا في وجوده.\n٢ - أن دعوى المتكلمين نفي حلول الحوادث هو عين دعوى الفلاسفة في أن الله: \"لا يتغير ولا يتحرك\" أخذها المتكلمون وسموها: نفي حلول الحوادث، وهي دعوى باطلة شرعًا كما أنها باطلة عقلًا، إذ لازمها أن الله ﷿ جماد أو ميت فإن الجماد والميت هو الذي لا يتأتى منه الفعل أو الحركة.\n٣ - أن إثبات أن الله ﷿ هو الخالق والمتصرف في هذا الكون ينفي تمامًا هذه الدعوى ويبطلها لأن لازم ذلك أنه يفعل ما يشاء وقت ما يشاء وهذا حدوث، فمن نفى الأفعال المتعلقة بالمشيئة والاختيار، على اعتبار أنها حوادث فعليه أن ينفي الخلق والتدبير، ومن قال بذلك فقد كفر.\n٤ - إن دعوى المتكلمين إن حدوث الحوادث تغير والتغير على الله محال تلاعب بالألفاظ غير صحيح، لأن التغير هو أن ينقلب حال الإنسان من حال إلى حال بأن يكون صحيحًا فيصبح مريضًا أو يكون صالحًا فيصبح عاصيًا أو يكون عاصيًا فيصبح صالحًا.\nهذا غالب ما يطلق عليه التغير في اللغة والشرع، أما إذا كان الإنسان مصليًا فصلى الصبح ثم صلى الظهر لا يقال تغير أو كان متكلمًا ثم سكت ثم تكلم لا يقال لهذا تغير١.\nفيثبت من هذا أن دعوى المتكلمين بأن حلول الحوادث تغير كلام باطل وتحميل للألفاظ فوق ما تحتمل.\n٥ - إن دعوى نفي الحوادث دعوى لم ترد في الكتاب ولا في السنة فهي مبتدعة بل إن الكتاب والسنة على خلافها، ومن يدعي نفي حلول الحوادث عن الله ﷿ ينفي عنه بذلك سائر صفاته الفعلية الاختيارية مثل الاستواء والنزول والرضى والفرح والمجيء ونحو ذلك فكيف يصح لمسلم أن ينفي ما ثبت قطعًا في الكتاب والسنة بألفاظ مبتدعة.\n_________\n١ انظر مجموع الفتاوى ٦-٢٤٩.","vol":"2","page":42},{"text":"الشبهة الرابعة: نفي مشابهة المخلوقات.\nالمعطلة تصوروا أن إثبات صفات الله ﷿ يلزم منه مشابهة الخالق للمخلوق فأداهم هذا التصور إلى نفيها زاعمين أن إثباتها تشبيه.\nالرد عليهم:\n١ - أن إثبات الصفات ليس فيه مماثلة ولا مشابهة وقد سبق أن بينا ذلك عند ذكر قواعد السلف في الصفات.\n٢ - أن ما أثبته المعتزلة من الوجود والذات وما أثبته الأشاعرة والماتريدية من الصفات مثل السمع والبصر ونحوها، يلزمهم فيه مثل ما نفوا لأن المخلوقات توصف بتلك الصفات فيلزمهم نفي ما أثبتوا،فإذا قالوا إن وصف الله ﷿ بتلك الصفات على صفة لا تشبه المخلوق،فكذلك ما يتعلق بتلك الصفات التي نفوها فإن إثباتها على صفة لا تشبه صفة المخلوق.\n٣ - أن الله ﵎ هو الذي ذكر الأمرين عن نفسه، وهما الإثبات ونفي التمثيل والمشابهة في قوله ﷿: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى١١] . فلا يسع المسلم إلا إثبات الصفات ونفي التمثيل، ومن أخذ بجزء من الآية ونفى الجزء الآخر بلا دليل شرعي كان هذا إيمانا ببعض الكتاب وكفرا بالبعض الآخر.\n٤ - أن دعوى نفي المشابهة بين الخالق والمخلوق،مع الغلو فيها هي دعوى الفلاسفة الذين نفوا عن الله ﵎ كل الصفات حتى الوجود الحقيقي من أجل نفي المماثلة وهي دعوى وهمية تخرصية كما أنهم متناقضون فيها لأنهم زعموا: أن العقل الأول وجد على شبه الموجود الأول الذي هو الله وأن الشيء لا يوجد إلا شبيهه وهذا تناقض واضح، فنفي وجود الله من أجل نفي المشابهة ثم إثبات التشابه التام بين الله وما يسمونه: العقل الأول،كلام متناقض تافه.","vol":"2","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>حكم مرتكب الكبيرة عند أهل السنة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>مدخل</span>\n...\nحكم مرتكب الكبيرة عند أهل السنة\nالذنوب عند أهل السنة صغائر وكبائر.\nوالكبيرة عند أهل السنة: هي كل ذنب ختم بعذاب أو لعن أو عقوبة في الدنيا.\nوقيل: إنها ما أوجبت حدًا في الدنيا أو حدًا في الآخرة.\nوالصغائر: ما لم يكن فيها ذلك.\nوعند أهل السنة أن الكبائر لا تنقض الإيمان ولا تنافيه فعليه فمرتكب الكبيرة لا يخرج من الإيمان، وقد سبق الإشارة إلى ذلك عند الحديث عن تعريف الإيمان عند السلف.\nأما حكمه في الآخرة فإن مرتكب الكبيرة إذا مات وهو مصر على شيء من الكبائر فهو تحت المشيئة، إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه، ولا يخلد في النار أحد من أهل الإسلام.\nوالأدلة على ذلك كثيرة منها:\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء٤٨]، فجعل الله ما دون الشرك تحت المشيئة.\nوكذلك حديث عبادة بن الصامت ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"بايعوني على ألا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا،ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوني في معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله فهو إلى الله إن شاء عاقبه وإن شاء غفر له\" ١.\nفهذه النصوص تدل على أن مرتكب الكبيرة إذا لم يتب فهو تحت المشيئة وقد وردت كذلك النصوص العديدة تبين أن الله ﵎ يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان:\n_________\n١ أخرجه البخاري مع الفتح ١/١٤.","vol":"2","page":44},{"text":"منها حديث أنس بن مالك ﵁ قال،قال رسول الله ﷺ: \"يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير \" ١. وفي رواية إيمان بدل خير.\nوكذلك حديث أبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقول الله تعالى: أخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان فيخرجوا منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحيا أو الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، ألم تر أنها تخرج صفراء ملتوية\" ٢.\nفهذه النصوص وغيرها كثير تدل على أن مرتكب الكبيرة لا يخلد في النار في الآخرة.\n_________\n١ أخرجه البخاري مع الفتح ١/١٠٣.\n٢ خرجه البخاري مع الفتح ١/٧٢.","vol":"2","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>التكفير عند أهل السنة</span>\nتعريف الكفر والتكفير:\nالكفر لغة: مأخوذ من الستر والتغطية. والكفر شرعًا: ضد الإيمان.١\nوالتكفير: هو الحكم على أحد من الناس بأنه قد خرج من الإسلام، ووصفه بوصف الكفر، لإتيانه بما يوجب كفره.\nخطورة التكفير:\nوالتكفير أمره عظيم وخطره جسيم، وهو بغي شديد. يقول ابن أبي العز الحنفي: \"فإنه من أعظم البغي أن يشهد على معين أن الله لا يغفر له ولا يرحمه بل يخلده في النار\".٢\nفالحكم على معين بالكفر يترتب عليه أمور في الدنيا وأمور في الآخرة:\nأما أمور الدنيا فيترتب عليه قطع الأخوة الدينية بينه وبين إخوانه المسلمين، وفسخ نكاحه، ومنع التوارث بينه وبين قرابته المسلمين، كما يوجب شرعًا قتله للردة، لقوله ﵊: \"لا يحل دم امريء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة\".٣\nأما أمور الآخرة فهي أخطر وأعظم، وهي حرمان الإنسان من رحمة الله تعالى والخلود في النار، وقطع رجائه من الخروج منها، وعدم استحقاقه للشفاعة.\nكما قد ورد الوعيد الشديد لمن وصف أحدًا من المسلمين بالكفر، وهو ليس بكافر، وذلك كما في حديث ابن عمر ﵁: \"أيما امريء قال لأخيه يا كافر فقد\n_________\n١ انظر: الكليات ص٧٦٣، المعجم الوسيط ٢/٧٩٢.\n٢ شرح الطحاوية ٢/٤٣٦.\n٣ مسلم. القسامة ٣/١٣٠٢ من حديث عبد الله بن مسعود ﵁.","vol":"2","page":46},{"text":"باء بها أحدهما إن كان كما قال وإلا رجعت إليه\". وفي حديث آخر: \"من قال لأخيه كافر أو عدو الله ثم لم يكن كذلك إلا حار عليه\".١\nفهذا وعيد شديد لمن وصف أحدًا من الناس بالكفر وليس بكافر. ومذهب أهل السنة في ذلك أنهم لا يكفرون بالذنوب، فقد روي أن رجلًا سأل جابر بن عبد الله:هل كنتم تدعون أحدًا من أهل القبلة مشركًا؟ قال: معاذ الله. ففزع من ذلك. قال: هل كنتم تدعون أحدًا منهم كافرًا؟ قال: لا \". ٢\nكما قال الطحاوي ﵀:\"ولا نكفر أحدًا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله\".٣\nبمعنى أن الذنوب التي هي الوقوع فيما حرم الله من شرب الخمر أو القذف أو الزنا لا توجب الكفر إلا في حالة أن يستحله الإنسان، فيرى أنه حلال له ذلك، فهذا يخرج من الإسلام، لأن استحلاله يعني تكذيبه لكلام الله ورسوله ﷺ في تحريمه، وهو أعظم جرمًا من الفعل نفسه.\n_________\n١ مسلم في الإيمان ١/٧٩.\n٢ عزاه في المجمع إلى أبي يعلى والطبراني، وقال رجاله رجال الصحيح.مجمع الزوائد ١/١٠٧.\n٣ شرح العقيدة الطحاوية ٣١٦.","vol":"2","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>أقسام الكفر الوارد في الكتاب والسنة:</span>\nالكفر الوارد ذكره في الكتاب والسنة على قسمين: كفر أكبر، وكفر أصغر.\nأنواع الكفر الأكبر:\nيمكن تقسيم مواقف الناس الكفرية من الدين الحق إلى خمسة أنواع من الكفر:\n١ - كفر التكذيب والجحود. وذلك يعم كل من كذب الرسل في الباطن، وهو حقيقة المكذب. ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ﴾ [الأنعام٢١] .","vol":"2","page":47},{"text":"أما من كذب الرسل في الظاهر، وهو يعلم صدقهم في الباطن، فهذا هو الجاحد، وهذا حال كثير من المكذبين للرسل، خاصة ممن عاينوا آيات الأنبياء.قال تعالى عن فرعون وملائه: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾ [النمل١٤] .وقال عن مشركي مكة: ﴿فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ [الأنعام ٣٣] .\n٢ - كفر الإباء والاستكبار. وذلك بأن يعلم الحق ويعرفه، ويتكبر عن الانقياد والاذعان. وذلك مثل كفر إبليس: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَر﴾ [البقرة٣٤] .\n٣ - كفر الشك. الذي يناقض التصديق واليقين، ومن هذا الجنس كفر صاحب الجنة. قال تعالى: ﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا﴾ [الكهف٣٥]، وقد جعل الله الريب، وهو الظن والشك ١من الكفر الموجب دخول النار. قال تعالى: ﴿أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ، مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ﴾ [ق٢٤، ٢٥]، ومنه قوله تعالى: ﴿وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ﴾ [سبأ٥٤] .\n٤ - كفر الإعراض. وهو أن يعرض عن الحق فلا يسمعه ولايقبله. قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ﴾ [الأحقاف٣] وقال تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ﴾ [السجدة٢٢] .\n٥- كفر النفاق. وهو أن يظهر الإيمان ويبطن الكفر. قال تعالى: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ، اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ، ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ﴾ [المنافقون ١ - ٣] .\n_________\n١ انظر: المعجم الوسيط ص٣٨٤.","vol":"2","page":48},{"text":"فهذه الأقسام الخمسة التي ينقسم إليها كفر الكفار من ناحية موقفهم من الشرع والدين الحق.\nأما كفرهم من ناحية انتماءاتهم الدينية،فكل من دان بدين غير الإسلام فهو كافر، ويمكننا أن نقسمهم من ناحية مذاهبهم إلى ثلاثة أقسام:\n١ - مشركون: وهم كل من عبد غير الله تعالى من الأصنام والأوثان وغيرها.\n٢ - أصحاب ملة: وهم كل من انتمى إلى ملة غير ملة الإسلام، كاليهودية والنصرانية أو المجوسية أو البوذية بعد بعثة نبينا محمد ﷺ\n٣ - ملاحدة: وهم كل من لم يؤمن بدين، وإنما يعتقد الإلحاد.\nفهؤلاء كلهم كفار، والواجب تكفيرهم. وهذا من المعلوم المجمع عليه، لدلالة الآيات في ذلك وصراحتها. ومنها قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [آل عمران٨٥]، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْأِسْلامُ﴾ [آل عمران١٩] .\nنواقض الإسلام:\nما سبق ذكره هو في الكفار الأصليين، أما من كان مسلمًا فإن إسلامه ينتقض بكل فعل أو اعتقاد أو قول أطلق الله تعالى أو رسوله ﵊ على من صدر منه الكفر، مع أن حقيقة الفعل يناقض أصل الدين أو يضاده، أو يتضمن تكذيب الله تعالى أو تكذيب رسوله ﷺ، أو الاستهزاء أو السب لله تعالى أو رسوله ﵊ ونحو ذلك. وجل ذلك مجتمع في نواقض الإسلام العشرة التي ذكرها كثير من العلماء. وهي:","vol":"2","page":49},{"text":"١ - الشرك بالله.\nالشرك بالله ناقض من نواقض الإسلام، سواء كان شركًا في الربوبية بادعاء أن أحدًا يتصرف في الكون، أو ادعاء علم الغيب، وما إلى ذلك. أو شركًا في الأسماء والصفات باعتقاد أن الله تعالى له مثيل أو شبيه، أو شركًا في الألوهية بصرف شيء من العبادة لغير الله. قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الزمر٦٥] .\n٢ - من جعل بينه وبين الله وسائط.\nوذلك بأن يجعل بينه وبين الله واسطة في الدعاء، أو الاستغاثة من ملك أو قبر ونحوه. فهذا شرك مخرج من الملة، لأنه من جنس شرك المشركين، كما قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر٣] .\n٣ - من لم يكفر الكافرين أو شك في كفرهم.\nهذا ناقض للإسلام، من ناحية أنه تكذيب لخبر الله فيهم، ورد لحكمه في كفرهم.\n٤ - من اعتقد أن هدي غير النبي ﷺ أكمل من هديه أو أحسن من هديه.\nوهذا ناقض للإسلام لاعتقاده نقص الشريعة، وكمال غيرها، والله تعالى يقول: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ﴾ [الزمر ٢٣] . وقال: ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ﴾ [البقرة ١٣٨] .وقال: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة ٥٠] .","vol":"2","page":50},{"text":"٥ - من أبغض شيئًا مما جاء به الرسول ﷺ ولو عمل به فقد كفر.\nالبغض لشرع الله ناقض للدين،لقول الله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾ [سورة محمد ٩] .والكره يتنافى مع المحبة المطلوبة شرعًا لله ولدينه.\n٦ - من استهزأ بالله أو رسوله أو يشيء من دينه أو ثوابه أو عقابه.\nالاستهزاء بالله أو رسوله كفر مخرج من الملة، كما قال تعالى: ﴿قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ، لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ [التوبة٥٥، ٦٦]\nوأشد منه من سب الله تعالى أو رسوله ﷺ أو دينه، فمن قال ذلك فهو كافر. قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا﴾ [الأحزاب ٥٧] .\n٧ - السحر.\nالسحر كفر مخرج من الملة، لقوله تعالى: ﴿وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ﴾ [البقرة ١٠٢] .\n٨ - مظاهرة المشركين وموالاتهم.\nقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [المائدة ٥١] وقال تعالى: ﴿لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ﴾ [آل عمران ٢٨] .\nقال الطبري في معنى الموالاة هنا: لا تتخذوا أيها المؤمنون الكفار ظهرًا وأنصارًا توالونهم وتظاهرونهم على المسلمين من دون المؤمنين، وتدلونهم على عوراتهم،","vol":"2","page":51},{"text":"فإنه من يفعل ذلك فليس من الله في شيء، يعني بذلك، فقد برىء الله منه بارتداده عن دينه، ودخوله في الكفر. ١\nفالموالاة التامة المتضمنة للمحبة والتعظيم والنصرة، هي التي يكفر بها الإنسان. قال شيخ الإسلام: ومن تولى أمواتهم وأحياءهم بالمحبة والتعظيم والموافقة فهو منهم\".٢\n٩ - من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة النبي ﷺ.\nالرسول ﷺ مبعوث لعموم البشر. قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ [سبأ ٢٨] .\nفمن اعتقد أن إنسانًا يسعه الخروج عن الشريعة، أو أنه تسقط عنه التكاليف في وقت من الأوقات فهو كافر خارج من الإ سلام. قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [آل عمران٨٥] .\n١٠ - الإعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به.\nوذلك بأن يعرض عما يجب عليه ويفترض عليه أداؤه لله، فلا يهتم بذلك، ولا يعرفه ولا يتعلمه، فيعرض عن التوحيد وعن العبادات، فلا يعرف ذلك إعراضًا، فذلك مخرج من الملة كما قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ﴾ [السجدة٢٢] .\nفمن فعل شيئا من هذه الأمور فقد خرج من الإسلام ومن كان دون ذلك فلا يخرج من الإسلام كما سيأتي إلا أن يكون ترك الصلاة.\n_________\n١ تفسير الطبري ٦/٣١٣.\n٢ الفتاوى ٢٨/٢٠١.","vol":"2","page":52},{"text":"حكم تارك الصلاة\nالصلاة أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين وقد ورد من الوعيد فيها والتأكيد عليها ما لم يرد في غيرها وقد توعد الله ﷿ غير المحافظين عليها بالعذاب الشديد.\nوذلك في قوله ﷿: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ، الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون٤، ٥]، وقال ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ [مريم٥٩]، وسئل ابن مسعود عن هذه الآية: \"ما إضاعتها؟ فقال: تأخيرها عن وقتها، فقالوا: ما كنا نظن ذلك إلا تركها، فقال: لو تركوها لكانوا كفارا\".١\nوبهذا المعنى جاء في حديث عبادة الصامت أنه قال: أشهد أني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"خمس صلوات افترضهن الله ﷿، من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن وأتم ركوعهن وخشوعهن كان له على الله عهد أن يغفر له، ومن لم يفعل فليس له على الله عهد إن شاء غفر له وإن شاء عذبه\" ٢\nفإذا كان هذا فيمن تهاون بها وترك بعضها أو بعض واجباتها فكيف بمن تركها بالكلية، وقد وردت نصوص تدل على كفره،منها قول الله تعالى: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ، قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ﴾ [المدثر٤٢، ٤٣] وقال تعالى: ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ﴾ [التوبة١١] وقال ﷺ: \"العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر\" ٣ وحديث \"إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة\".٤\n_________\n١ انظر تفسير ابن جرير ١٦/٦٦، وابن كثير ٣/١٢٥.\n٢ أخرجه أحمد ٥/٣١٩، وأبو داود في كتاب الصلاة حديث رقم ٣٢٥.\n٣ أخرجه أحمد ٥/٣٤٦، والترمذي في الإيمان حديث رقم ٢٦٢١ وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب ١/٢٢٦.\n٤ أخرجه مسلم في الإيمان ١/٨٨،والترمذي في الإيمان ٥/١٣.وانظر طرقه في تعظيم قدر الصلاة للمروزي ٢/٨٧٣.","vol":"2","page":53},{"text":"وكذلك ما روي عن عبد الله بن شقيق أنه قال: ما كانوا –يقصد الصحابة- يرون عملا تركه كفر إلا الصلاة\".١\nفهذا يدل على إجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة.\nوقد عزا تكفير تارك الصلاة شيخ الإسلام إلى جمهور السلف والتابعين وهو رواية عن الإمام أحمد وطائفة من أصحابه وأصحاب مالك والشافعي٢.\nما سبق ذكره هو في القسم الأول من أقسام الكفر الوارد في الكتاب والسنة، وهو الكفر الأكبر.\nأما الكفر الأصغر\nفهو ما أطلق الشارع عليه اسم الكفر من الذنوب مما لا يتناقض مع أصل الدين الذي هو التوحيد.\nوذلك مثل قوله ﵊: \"سباب المسلم فسوق وقتاله كفر\" ٣ وقوله ﵊: \"ثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة\" ٤وقوله ﵊: \"من أتى حائضا أو امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ\" ٥ وغير ذلك من الأحاديث.\nفهذا الكفر الوارد في هذه النصوص ليس من الكفر الأكبر المخرج من الملة، لوجود أدلة أخرى تدل على عدم خروجه من الدين،وهي أن الله وصف المتقاتلين بالإيمان في قوله: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ [الحجرات٩] .\nفسماهم مؤمنين مع وجود الاقتتال، كما أنهم لو كانوا بتلك الذنوب كفارا لوجب قتلهم للردة، ولما لم يوجب ذلك تبين أن المراد بذلك ليس كفرا مخرجا من الملة.\n_________\n١ أخرجه الترمذي في الإيمان حديث رقم ٣٦٢٢، وانظر تعظيم قدر الصلاة للمروزي ٢/٩٠٥.\n٢ مجموع الفتاوى ٢٠/٩٧ ٢٨/٣٠٨\n٣ أخرجه مسلم في صحيحة ١/٨١.\n٤ أخرجه أحمد ٢/٤٤١.\n٥ أخرجه أحمد ٢/٤٠٨.","vol":"2","page":54},{"text":"وقد دلت الأدلة الشرعية على أن هذه الألفاظ الشرعية، وهي الشرك والكفر والظلم والنفاق تأتي على معنيين أكبر وأصغر. الأكبر مخرج من الملة وأما الأصغر فلا يخرج من الملة.\nومن هذه الأدلة قوله ﷺ: \"إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر\"، قالوا: يا رسول الله وما الشرك الأصغر قال \"الرياء\" ١.\nأما الظلم فيدل عليه ما رواه البخاري من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنهفما أنه لما نزل قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُون﴾ [الأنعام٨٢] شق ذلك على أصحاب الرسول ﷺ، فقالوا: يا رسول الله ما منا أحد إلا وهو يظلم نفسه؟ فقال رسول الله ﷺ: \"ليس بذلك، ألا تسمعون إلى قول لقمان لابنه: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ \" ٢.\nأما النفاق، فحديث عبد الله بن عمرو ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان وإذا خصم فجر\" ٣\nأما الكفر فحديث أبي سعيد الخدري ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار تكفرن، قيل يكفرن بالله، قال يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر قالت ما رأيت منك خيرا قط\" ٤\nوكذلك ما ورد عن عبد الله بن عباس ﵁ في قول الله ﷿: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة٤٤] قال: هي به كفر، وليس كفرا\n_________\n١ أخرجه أحمد ٥/٤٢٨–٤٢٩ قال ابن حجر إسناده حسن، بلوغ المرام ص ١٨٧\n٢ أخرجه البخاري انظر الفتح ١/٨٧ مسلم ١/١١٥ عن عبد الله بن مسعود ﵁.\n٣ أخرجه البخاري في الإيمان رقم٣٤، ومسلم في الإيمان ١/٢٣٤، وأحمد في مسنده ٢/١٨٩.\n٤ أخرجه البخاري في الزكاة ٣/٣٨١.","vol":"2","page":55},{"text":"بالله وملائكته وكتبه ورسله: وفي رواية أنه قال: كفر دون كفر،ومثله ورد عن عطاء وطاووس وغيره١.\nفهذه النصوص تدل دلالة واضحة على أن هذه الألفاظ في كلام الشارع تأتي على معنين،وهذا ما عليه أهل السنة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان خلاف ما عليه أهل البدع من الخوارج ونحوهم.\nفعليه من أتى بفعل كفري مما سبق ذكره فهو كافر خارج من الإسلام مستوجب لعقوبة الكفرة من اليهود والنصارى والوثنيين.\nأما من كان ما آتاه من الذنوب والخطايا دون ذلك فليس فعله كفرا إلا أن يكون ترك الصلاة كما سبق ذكره، أو يكون مستحلا لما فعل.\n_________\n١ تفسير ابن جرير ١٠/٣٥٤ بتحقيق أحمد شاكر.","vol":"2","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>ضوابط التكفير</span>\nلخطورة التكفير وما يترتب عليه من الأمور الخطيرة في الدنيا والآخرة فقد جعل الشارع له ضوابط يجب مراعاتها، حفاظًا على أواصر الأخوة الدينية بين المسلمين، فلا يكفر بعضهم بعضًا ويلعن بعضهم بعضًا إلا وفق الضوابط المبيحة لذلك، وهي:\nأولا: أن لا يكفر إلا من كفره الله ورسوله\nإن الكفر والتكفير حكم شرعي مثل الإسلام والإيمان أحكام شرعية لا يجوز إطلاقها على أحد إلا من استحقها من خلال الشرع، فمن كفره الله ورسوله فهو كافر ومن لم يكفره الله ورسوله فلا يكفر.\nومن كفر بعقله أو قياسه فهو مخطئ متجاوز للحدود الشرعية وهو كمن شهد لأحد بالصلاح والإيمان لمجرد أنه رآه يحسن الحساب أو الهندسة أو الطب، أو شهد لنصراني بالإسلام لأنه ذو خلق حسن ومعشر حسن.\nكما أن أهل السنة لا يكفرون من كفرهم،لأن التكفير حكم شرعي وليس داخلا في العقوبة بالمثل وذلك كمن كذب عليك أو سرق مالك أو زنى بأحد","vol":"2","page":56},{"text":"محارمك ليس لك أن تفعل ذلك به،لأن هذه الأعمال محرمة في حق كل أحد لحق الله تعالى، كذلك التكفير هو حق لله تعالى.ومما يدل على ذلك أن الصحابة رضوان الله عليهم لم يكفروا الخوارج مع أن الخوارج كانوا يكفرون عليا وعسكره، بل كانوا يرون أنهم ضلال انحرفوا عن الحق١.\nثانيا: التفريق بين التكفير المعين والتكفير المطلق\nالتكفير عند أهل السنة على نوعين معين ومطلق.\nأما تكفير المعين: فهو وصف شخص ما لعمل قام به أو قول قاله بأنه كافر، وهذا لا يجوز إلا بشروط وانتفاء موانع وسنذكر ذلك.\nأما التكفير المطلق: فهو إطلاق الكفر على الفعل أو القول أو الاعتقاد وعلى فاعل ذلك على سبيل الإطلاق، وهذا النوع قد ورد في الشرع إطلاقه فنطلق كما أطلقه الشارع فيقال مثلا: من اعتقد أن الله ليس فوق السماء كافر، أو آكل الربا ملعون، وشارب الخمر ملعون ونحو ذلك مما أطلقه الشارع.\nومن هذا الجنس ما يطلقه العلماء والأئمة من تكفير أصحاب البدع مثل القدرية والجهمية والرافضة ونحوهم فيتعلق الحكم بالعموم أو بالفعل، ولا يتعلق بالشخص المعين، إذ الشخص المعين لا يحكم بكفره إلا بشروط وانتفاء موانع.\nالدليل على الفرق بين الحكم المطلق والمعين:\nما روى البخاري عن عمر بن الخطاب ﵁ أن رجلا كان على عهد النبي ﷺ اسمه عبد الله، وكان يلقب حمارا، وكان يضحك النبي ﷺ وكان النبي ﷺ قد جلده في الشراب، فأتي به يوما، فأمر به فجلد فقال رجل من القوم: \"اللهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به\"، فقال النبي ﷺ: \"لا تلعنوه، فو الله ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله\".٢\n_________\n١ انظر منهاج السنة النبوية ٥/٩٢-٩٣الرد على البكري ص٢٥٦-٢٥٨، مسألة التكفير ١/٤٤٣٧.\n٢ البخاري ٨/ ٢٨٤","vol":"2","page":57},{"text":"قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"فنهى النبي ﷺ عن لعنه مع إصراره على الشرب لكونه يحب الله ورسوله، مع أنه ﷺ لعن في الخمر عشرة، لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وآكل ثمنها\" ولكن لعن المطلق لا يستلزم لعن المعين الذي قام به ما يمنع من لحوق اللعنة به، وكذلك التكفير المطلق والوعيد المطلق، ولهذا كان الوعيد المطلق في الكتاب والسنة مشروطا بثبوت شروط وانتفاء موانع\"١.\nوقد ورد عن إبراهيم النخعي أنه قيل له: ما ترى في لعن الحجاج؟ فقال: \"لا تسمع إلى قوله تعالى: ﴿أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾\nوسئل الإمام أحمد قيل له: الرجل يذكر عنده الحجاج أو غيره فيلعنه، قال: \"لا يعجبني، لو عبر فقال: ألا لعنة الله على الظالمين\".\nومثله ورد عن الحسن البصري وابن سيرين كما ذكر الخلال٢.\nفهذه الأدلة والروايات تدل على أن التكفير المطلق لا يستلزم التكفير المعين.\nثالثا: تكفير المعين\nالمعين من الناس ممن ثبت إسلامه بيقين لا يزول عنه بالشك والظن، وإنما يكفر بعد أن تقوم عليه الحجة وتنتفي عنه الشبهة، لهذا حدد العلماء لإطلاق الكفر على المعين شروطا إذا وجدت فيه وانتفت الموانع المانعة من إطلاق الكفر فإنه يكفر ويحكم عليه به ويقام عليه به حد الكفر إذا لم يتب ويرجع.\nوهذه الشروط والموانع قد استنبطها العلماء من الشرع وكلام السلف ﵏.\nأولا: الشروط\nقد يقع المسلم في فعل كفري أو يقول قولا كفريا أو يعتقد اعتقادا كفريا إلا أننا لا نحكم بكفره إلا إذا تحققت فيه الشروط التالية:\n_________\n١ مجموع الفتاوى ١٠/ ٣٢٩ – ٣٣٠.\n٢ انظر السنن للخلال ١/٥٢٢-٥٢٣.","vol":"2","page":58},{"text":"١ - أن يظهر من قوله أو فعله ما يدل على المعنى الكفري ويلتزمه.\nإن الإسلام إذا ثبت بالنسبة لإنسان لا يجوز إخراجه منه بالظن والتهمة أو تحميل كلامه فوق ما يحتمل لأن ذلك كله مما لا يجوز به الحكم بالكفر على الشخص المعين، وهو في ذلك مثل الحدود الشرعية لا تثبت على الإنسان إلا بالاعتراف أو الشهود.\nكما أن لازم المذهب ليس بمذهب فإذا قال إنسان قولا وكان يلزم منه الكفر كمن أنكر: أن الله فوق السماء أو نفى الصفات عن الله ﷿، فإن لازم ذلك تكذيب الله ورسوله، بل لازم ذلك نفي وجوده ﵎ وهذا كفر بين، ولكن لا يحكم على الشخص بالكفر ما لم يبين له ذلك ويلتزمه،لأن الإنسان قد يقول المقالة وهو ذاهل عن لازمها بل لا يقصده بل ربما يكون يقصد نقيضه كمن أراد أن ينزه الله في زعمه عن المكان فيقول: هو في كل مكان،فإن لازم ذلك أنه لا ينزهه عن مكان طيب أو خبيث، وهذا كفر، لكن من قال هذه المقالة فإنه لا يقصد ذلك. واستدل لذلك شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا﴾ [البقرة١٠٤] .\nفإن المسلمين كانوا يقولون للنبي ﷺ \"راعنا\" يقصدون بذلك التفت إلينا وارعنا انتباهك، وكان اليهود يستغلون ذلك ويقولونها للنبي ﷺ وهم يقصدون بذلك سب النبي ﷺ لأن معناها عندهم من الرعونة وهي الحمق والطيش، فنهى الله المسلمين عن هذه المقالة لما تضمنت من المعنى الفاسد الذي لا يقصدونه، حتى لا يتخذها اليهود وسيلة لسب النبي ﷺ جهارا\"١.\nهذا في حالة أن يكون القول أو الفعل محتملا للكفر وغيره أما إذا كان القول أو الفعل غير محتمل إلا الكفر كمن سب الله ورسوله أو استهزأ بهما أو سجد لصنم، فهذه الأفعال لا تحتمل إلا الكفر فيحكم على المعين به كما قال الله ﷿: ﴿قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ [التوبة٦٥، ٦٦] فجعل الله ﷿ سبب الكفر هو الاستهزاء بالله ﷿ ولم يعتبر العذر وهو\n_________\n١ الرد على البكري ص ٣٤١ – ٣٤٢، وانظر فتنة التكفير ص: ١١١.","vol":"2","page":59},{"text":"أنهم إنما كانوا يخوضون ويلعبون بل بين أنهم كفروا بذلك الفعل وأن العذر في هذا ليس عذرا مقبولا١.\n٢ - قيام الحجة ووضوحها لمن قال أو عمل بالكفر.\nالكفر لا يثبت على المعين ما لم تقم عليه الحجة التي إن خالفها كفر، يدل على ذلك قوله ﷿: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ [النساء١١٥] . وقال ﷿: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ﴾ [التوبة١١٥] .\nقال قوام السنة الأصبهاني على هذه الآية: \"فكل من هداه الله ﷿ ودخل في عقد الإسلام، فإنه لا يخرج إلى الكفر إلا بعد البيان\"٢، وقال تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء١٥] .\nفهذه الآيات بعمومها تدل على أنه لا يكفر من المسلمين إلا من بلغته الحجة ووضحت له بحيث خالفها عنادا وتكبرا أو رفضا للحق وردا له. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وليس لأحد أن يكفر أحدا من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة، وإزالة الشبهة\"٣.\nوهذا مثل من أنكر ما ثبت بالإجماع أو التواتر أو أنكر صفة من صفات الله ﷿، هذا لا يكفر حتى تقام عليه الحجة ويفهمها ثم يردها عنادا وتكبرا وردا للحق وعدم قبول له.\n_________\n١ انظر الصارم المسلول على شاتم الرسول، ص٥١٦ – ٥١٧، ضوابط التكفير ص: ٢١٣.\n٢ الحجة في بيان المحجة ٢/٥١١.\n٣ الرد على البكري، ص ٢٥٩.","vol":"2","page":60},{"text":"ثانيا:<span data-type=\"title\" id=toc-37> موانع التكفير</span>\nمما يدرأ عن المسلم التكفير إذا التبس فعله أو قوله أو اعتقاده الكفري بمانع من الموانع التالية:\n١ - الجهل\nجهل المسلم بالحكم الشرعي في الأمر الكفري الذي قارفه مما يدفع عنه الكفر. ويستدلون لذلك بما رواه البخاري ومسلم عن النبي ﷺ من حديث الرجل الذي قال لأبنائه: \"إذا أنا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم اذروني في الريح في البحر فو الله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا\"، قال: ففعلوا ذلك به، فقال للأرض: \"أدي ما أخذت\"، فإذا هو قائم، فقال له: ما حملك على ما صنعت، فقال: خشيتك يا رب فغفر له بذلك\" ١.\nفهذا الرجل جهل عظيم قدرة الله ﷿ وفعل ما فعل من خشية الله ﷿ فغفر الله له جهله.\nوكذلك حديث أبي واقد الليثي ﵁ قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط، فقالوا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال ﷺ: \"سبحان الله هذا كما قال قوم موسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم ... \" ٢.\nفحداثة إسلامهم وجهلهم منعت من تكفيرهم ولم تمنع من الحكم على القول بأنه من جنس قول قوم موسى لموسى: اجعل لنا إلها.\nوكذلك حديث حذيفة ﵁ قال، قال رسول الله ﷺ: \"يدرس الإسلام كما يدرس وَشيُ الثوب ٣،حتى لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة وليسري على كتاب الله ﷿ في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية، وتبقى طوائف\n_________\n١ البخاري في التوحيد ١٣/٤٦٦، ومسلم في التوبة ٨/٩٨ من حديث أبي سعيد الخدري ﵁.\n٢ أخرجه الترمذي في الفتن ٢١٨١ وقال حديث حسن صحيح.\n٣ وشي الثوب يعني ألوانه التي يحسن بها. اللسان ١٥/٣٩٢.","vol":"2","page":61},{"text":"من الناس، الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة: لا إله إلا الله فنحن نقولها\" فقال له صلة: ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة؟ فأعرض عنه حذيفة، ثم ردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة: فقال: يا صلة تنجيهم من النار، ثلاثا\" ١.\nفهذا فيه دليل على أن الإنسان يعذر بالجهل٢.ولكن العلماء يفرقون هنا في مسألة الجهل بين ما يعذر بجهله الإنسان وما لا يعذر، والحالات التي يعذر الإنسان فيها بالجهل.\nفأما ما كان معلوما من الدين بالضرورة كوجوب الصلاة وفرائض الإسلام وتحريم الزنا والخمر ونحوها فهذا لا يعذر الإنسان بجهلها فمن أنكرها فقد كفر إلا أن يكون بعيدا عن الأمصار يعيش في البوادي مما يدل على أنه لم يبلغه العلم، أو يكون حديث عهد بإسلام لم يعلمه أحد شرائع الإسلام فهذا يعذر بجهله ولا يكفر حتى تبين له الحجة ويعلم الحق٣.\nأما ما خفي من المسائل والأحكام الشرعية فإن الإنسان لو أنكرها جهلا فإنه يعذر بذلك ولا يكفر حتى تقام عليه الحجة مثل رؤية الله ﵎ يوم القيامة، أو حوض النبي ﷺ أو نحو ذلك مما قد يخفي على الإنسان.\n٢ - المتأول لشبهة عرضت له:\nمما يدرأ التكفير عن المعين أن يكون متأولا فيما وقع فيه من كفر لشبهة عرضت له، فهذا لا يكفر حتى يبين له خطأه حتى ترتفع شبهته في المسألة فهو كالمجتهد المخطئ وذلك مثل أهل البدع من الخوارج والجهمية والمعتزلة وغيرهم فإن أعيانهم لا يكفرون لوجود الشبهة المانعة لهم من قبول الحق فإن الخوارج استباحوا\n_________\n١ ابن ماجه، الفتن، رقم ٤٠٤٩ وقال البوصيري هذا إسناد صحيح.\n٢ انظر مجموع الفتاوى ٣/٢٣١، مدارج السالكين ١/٣٣٨،٣٣٩.\n٣ انظر مجموع الفتاوى ٦/٦١ ١١/٤٠٧","vol":"2","page":62},{"text":"دماء المسلمين ظنا منهم أنهم كفار لارتكابهم الذنوب، والجهمية والمعتزلة أنكروا صفات الله ﷿ بشبهة عرضت لهم في ذلك وهو ظنهم أن ذلك ينافي تنزيه الله ﷿.فلهذه الشبهة في التأويل لا يكفر أعيانهم. فإن علي بن أبي طالب ﵁ لم يكفر الخوارج بل قال: إخواننا بغوا علينا، وقال لما قيل له إنهم كفار قال: من الكفر فروا، وقد وافقه الصحابة على ذلك فصار إجماعا١، وهذا مع ما ورد من الحديث الذي يصفهم بأنهم يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية.\nومما يستدل لذلك أيضا أن قدامة بن مظعون ﵁ شهد عليه شهود بشرب الخمر، فقال له عمر: إني حادك، فقال: لو شربت كما يقولون، ما كان لكم أن تجلدوني، فقال عمر ﵁: لم؟ قال قدامة: قال الله ﷿: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا...﴾ [المائدة٩٣] الآية، قال عمر ﵁: أخطأت التأويل إن اتقيت الله اجتنبت ما حرم الله عليك \"٢.\nقال شيخ الإسلام: \"إن عمر بن الخطاب اتفق هو وعلي بن أبي طالب وسائر الصحابة على أنهم إن اعترفوا بالتحريم جلدوا وإن أصروا على استحلالها قتلوا\"٣.\nفقدامة ﵁ استحل الخمر لشبهة عرضت له فيما فعل، وذلك أنه ظن أن الخمر ليست محرمة على من كان تقيا وهذا فهمه من الآية التي استدل بها، حتى أبان له عمر ﵁ خطأه في الفهم فارتفعت بذلك شبهته.\nومثله في ذلك ما وقع بين الصحابة رضوان الله عليهم من الاقتتال الذي كانوا فيه متأولين لشبهة وقعت لهم.\nفعلى هذا إذا وقع الإنسان في أمر كفري،وهو متأول لشبهة عرضت له فلا يكفر حتى يبين له وترتفع شبهته. قال شيخ الإسلام عن علماء الجهمية: \"ولهذا\n_________\n١ انظر مجموع الفتاوى ٣/٢٨٢\n٢ سنن البيهقي ٨/٣١٦\n٣ مجموع الفتاوى ١١/٤٠٣","vol":"2","page":63},{"text":"كنت أقول للجهمية من الحلولية١،والنفاة الذين نفوا أن الله تعالى فوق العرش،لما وقعت محنتهم: أنا لو وافقتكم كنت كافرا، لأني أعلم أن قولكم كفر، وأنتم عندي لا تكفرون، لأنكم جهال. وكان هذا خطابا لعلمائهم وقضاتهم وشيوخهم وأمرائهم، وأصل جهلهم شبهات عقلية حصلت لرؤوسهم مع قصور عن معرفة المنقول الصحيح والمعقول الصريح الموافق له\"٢.\nهذا في التأويل لشبهة وقعت للمؤول منعته من قبول الحق ولا يلتحق بذلك من تستر بالتأويل وجحد ما هو معلوم من الدين بالضرورة،كتأويل الملاحدة ما لا يمكن تأويله من الشرائع والمعاد الأخروي والجنة والنار، فهذا كفر لا شك فيه ومن وقع في ذلك فهو كافر خارج من الإسلام، وإنما الحديث هنا في الذي يقوم بشرائع الإسلام ولم يكن مقصده تكذيب الله ورسوله فيما تأوله مما يخالف الحق٣.\nولا يعني عدم تكفير من هذا حاله أنه ليس مخطئا ولا يعني أنه غير مذنب، بل هو على خطر عظيم في بدعته، وذنبه في ذلك على قدر بعده عن الحق، وإعراضه عن وسائل معرفة الحق من الكتاب والسنة التي أمر المسلمون بالالتزام بهما والأخذ بمضمونهما والإعراض عما يخالفهما،ولهذا يذم أهل البدع والانحراف من الخوارج والجهمية والمعتزلة والقدرية والأشعرية وغيرهم.\n٣ - الإكراه\nالإكراه على القول أو الفعل الكفري لا يكون كفرا على الصحيح لقول الله ﷿: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [النحل١٠٦] .\n_________\n١ يقصد بالحلولية الذين يقولون إن الله في كل مكان.\n٢ الرد على البكري، ص:٢٥٩.\n٣ انظر مجموع الفتاوى ٣/ ٢٨٢-٢٨٨، إيثار الحق على الخلق، ص: ٤١٥.","vol":"2","page":64},{"text":"فمن أكره على قول كفري من سب الله أو رسوله أو دينه أو نحو ذلك أو فعل كفري كالسجود لمخلوق أو نحوه فإنه لا يكفر بذلك.\nقال شيخ الإسلام: \"وإما إذا أكره الرجل على ذلك -يعني السجود لمخلوق- بحيث لو لم يفعله لأفضى إلى ضربه أو حبسه أو أخذ ماله،الذي يستحقه من بيت المال ونحو ذلك من الضرر فإنه يجوز عند أكثر العلماء، فإن الإكراه عند أكثرهم يبيح الفعل المحرم كشرب الخمر ونحوه وهو المشهور عن أحمد وغيره،ولكن عليه مع ذلك أن يكرهه بقلبه،ويحرص على الامتناع منه بحسب الإمكان، ومن علم منه الصدق أعانه الله تعالى. وقد يعافى ببركة صدقه من الأمر بذلك. وذهب طائفة إلى أنه لا يبيح إلا الأقوال دون الأفعال، ويروى ذلك عن ابن عباس، ونحوه قالوا: إنما التقية باللسان، وهي الرواية الأخرى عن أحمد\"١.\nفمن هنا يتبين لنا أن تكفير المعين من الأشخاص لا يتم إلا بعد أن تقام عليه الحجة وتزال عنه الشبهة وتنتفي الموانع المانعة من تكفيره، فعندها يحكم عليه بالكفر ويعامل بما يستحق ذلك وهذا كله احتياطات شرعية من أن يقصد المعين بهذا الحكم الخطير وهو لا يستحق ذلك أو ذاهل عنه.\nمسألة: موقف المسلم من الحكام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله ﷿\nسبق أن بينا ضوابط التكفير لدى أهل السنة، وهي ضوابط عامة يدخل فيها الحاكم والمحكوم، والرئيس والمرؤوس، فمن كان من حكام المسلمين مسلمًا فلا يجوز تكفيره بعينه إلا وفق الضوابط التي ذكرناها من تحقق الشروط وانتفاء الموانع.\nومن كان منهم كافرًا أصليًا فالواجب الحكم بكفره كأن يكون يهوديًا أو نصرانيًا أو من هو في حكمهم من الباطنيين ونحوهم.\nوكذلك القول فيهم فيما يتعلق فيما يتعاطونه من الحكم بغير ما أنزل الله ﷿\n_________\n١ مجموع الفتاوى المصرية ١/٥٦ وانظر منهج ابن تيمية في مسألة التكفير ١/٢٦٩.","vol":"2","page":65},{"text":"واستقدام قوانين اليهود والنصارى وإلزام المسلمين بالتحاكم إليها.\nفالقول فيه وفق الضوابط السابقة بأن من حكم بغير ما أنزل الله وذلك بالقوانين الوضعية ونحوها ويرى أنه يجوز له ذلك أو أنها أفضل من شرع الله أو أن شرع الله لا يصلح لهذا الزمان فهذا لا شك أنه كفر مخرج من الملة،وهذا حكم مطلق على من فعل ذلك بهذه النية،لكن الشخص المعين سواء كان الحاكم أو القاضي أو أحد أفراد الهيئة التشريعية أو نحو ذلك فإننا لا نحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة وتتضح له المحجة وتنتفي عنه الموانع من الجهل والإكراه والتأويل، فعندها يمكن الحكم بكفره. وما لم يكن كذلك فإننا لا نحكم بكفره، وهنا مسائل:\nأولًا: هل يجوز الخروج على الحكام إذا حكموا بغير ما أنزل الله؟\nأما إذا لم نحكم بكفر الحاكم فلا يجوز الخروج عليه، قال النووي ﵀: وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين ١.\nقال الطحاوي ﵀: ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمرنا وإن جاروا ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدًا من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله ﷿ فريضة ما لم يأمروا بمعصية وندعو لهم بالصلاح والمعافاة ٢.\nوهذا الذي قاله هؤلاء الأئمة بناءً على ما ورد من الأحاديث الصحيحة الدالة على ذلك منها رواية ابن عباس عن النبي ﷺ قال: \"من رأى من أميره شيئًا يكرهه فليصبر فإنه من فارق الجماعة شبرًا فمات إلا مات ميتة جاهلية\" ٣.\nوعن عوف بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم\"، فقالوا: يا رسول الله أفلا ننابذهم\n_________\n١ شرح النووي على مسلم ١٢/٢٢٩.\n٢ شرح الطحاوية ص ٣٧٩.\n٣ أخرجه البخاري، انظر: فتح الباري ١٣/١٢١، مسلم بشرح النووي ١٢/٢٤٠.","vol":"2","page":66},{"text":"عند ذلك؟ قال: \"لا ما أقاموا فيكم الصلاة، ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئًا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدًا من طاعة\" ١.\nوحديث عبادة بن الصامت ﵁ قال: بايعنا رسول الله ﷺ على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وأن لا ننازع الأمر أهله وإن بغوا علينا وأن نقول الحق حيثما كنا ولا نخاف في الله لومة لائم.٢\nفهذه الأحاديث وغيرها كثير إنما أمر بها النبي ﷺ بالسمع والطاعة والصبر على أذى الأمير وفساده،كما فيها تحريم الخروج عليه لحدث أحدثه أو جرم ارتكبه، وما ذلك إلا لما في الخروج من المفاسد التي هي أعظم مما ارتكبه الأمير من الجرم من سفك الدماء وانتهاك الأعراض وانتهاب الأموال وذهاب قوة المسلمين.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي السلطان إلا وكان في خروجها من الفساد أعظم من الفساد الذي أزالته\" ٣.\nثانيًا: إذا ارتكب الحاكم ما هو كفر فما الحكم؟\nلقد أباح الرسول ﷺ الخروج على الحاكم إذا كان كافرًا أو كفر بعد إسلامه كما ثبت عن النبي ﷺ في الحديث الصحيح الذي يرويه عبادة بن الصامت ﵁ قال: دعانا رسول الله ﷺ فبايعناه، فكان فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا،وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله، قال: إلاأن تروا كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان ٤.\nفهذا الحديث فيه دلالة صريحة على جواز الخروج على الحاكم، وإزالته في حالة كفره وتولية رجل مسلم.\nولا شك أن هذا مشروط بالقدرة على ذلك من ناحية المكنة بأن يكون لدى\n_________\n١ أخرجه مسلم في الإمارة ١٢/٤٤٧.\n٢ أخرجه مسلم في الإمارة ١٢/٤٣٢.\n٣ منهاج السنة النبوية ٢/٨٧.\n٤ فتح الباري ٦/١١٦.","vol":"2","page":67},{"text":"الإنسان القوة التي يغلب على ظنه بها الغلبة، أما إذا لم يكن لديه القوة التي يتمكن بها من ذلك فإنه لا يخرج،لأنه بخروجه يستعدي الحاكم بما معه من قوة عليه وعلى أهل دينه،فيكون ذلك سببًا في الهلاك والدمار بدون فائدة، وذلك لأن إزالة الحاكم الكافر هو من إزالة المنكر وإزالة المنكر منوطة بالقدرة والاستطاعة وأن لا يترتب على ذلك منكر أكبر منه فإن ذلك لا يجوز.\nفيجب عند ذلك الصبر عليه حتى يريح الله منه، أو يجد المسلمون القوة التي يزيلونه بها.\nومما يدل على وجوب الصبر على الحاكم إذا كان كافرًا وليس عند المسلمين قدرة يزيلونه بها أدلة عديدة منها:\n١ - أن النبي ﷺ عاش في مكة بعد البعثة ثلاثة عشر عامًا أذاقه فيها المشركون ألوان العذاب،كما أذاقوا أصحابه أصنافًا من العذاب بل قتلوا بعض أصحابه وخرج آخرون منهم من بلادهم فرارًا بدينهم، وكل ذلك ورسول الله ﷺ صابر محتسب حتى انتقل إلى المدينة وتكونت لديه القوة فعندها قاتل الكفرة.\n٢ - قصة موسى مع الطاغية فرعون فإن موسى ﵇ بعد أن أظهر الآيات الدالة على نبوته أبى فرعون قبول ذلك بل توعد موسى ﵇ وقومه بما حكاه الله ﷿ بقوله: ﴿وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ﴾ [الأعراف١٢٧] فكان جواب موسى ﵇ وتوجيهه لقومه بالصبر قال ﷿: ﴿قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الأعراف١٢٨] . فبناءً على ذلك جعل الله لهم العاقبة بصبرهم على الأذى في الله ﷿ قال ﷿: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ﴾ [الأعراف١٣٧] .","vol":"2","page":68},{"text":"فهذه ظاهرة الدلالة على وجوب الصبر على الحاكم الكافر فليس للناس وسيلة إلا ذلك حتى يريحهم الله ﷿ منه أو يقضي الله ما يشاء والعاقبة للمتقين.\n٣ - قول النبي ﷺ: \" من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان\" ١فالحاكم الكافر وتصرفاته مع المسلمين من المنكر الذي يجب إزالته إلا أن إزالته مقترنة بالقدرة على ذلك والاستطاعة، فإذا لم يكن للإنسان قدرة فإنه غير مؤاخذ على ذلك ولا آثم،وكذلك لو ترتب على تغيير المنكر منكر أكبر منه فإنه لا يجوز تغييره،لأن المراد من تغيير المنكر تقليل الشر وتكثير الخير،فإذا أدى تغييره إلى زيادة المنكر وتكثير الشر وتقليل الخير فلا شك أن بعض الشر أهون من بعض فيتوقف المسلم عن ذلك،لأن الغاية من تغيير المنكر وهي تقليل الشر غير متحققة.\n٤ - موقف الإمام أحمد ﵀ من الخليفة العباسي الواثق فبعد أن سجن وضرب وأخرج من السجن جاءه بعض فقهاء بغداد وشاوروه في عدم الرضا بخلافة الواثق والخروج عليه فنهاهم عن ذلك وقال لهم: \"لا تخلعوا يدًا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين ولا تسفكوا دماءكم ولا دماء المسلمين معكم انظروا في عاقبة أمركم ولا تعجلوا\" ٢.\nفالإمام أحمد ﵀ قد حذر أولئك الفقهاء مغبة ما عزموا عليه ونهاهم عن ذلك وأمرهم بالصبر إلا أنهم لم يستمعوا إلى قوله فأخذوا كلهم وقتلوا.\nوإن من نظر في حال المسلمين الماضين الذين خرجوا على الحكام كيف أنهم سفكوا دماءهم وأشاعوا الفتن والشر يدرك خطورة هذا الأمر، فالخوارج على كثرة خروجهم لم يحققوا لأنفسهم ما كانوا يقصدونه،وكذلك من ابتلي بالخروج من أهل السنة لم يدركوا ما قصدوا ولم يسلموا من القتل والتنكيل وسفك الدماء\n_________\n١ أخرجه مسلم في الإيمان ٢/٢١٢.\n٢ وجوب طاعة السلطان في غير معصية الرحمن ص ٢٢.","vol":"2","page":69},{"text":"وإشاعة الخوف والفتن،فهذا الحسين ﵁ خرج على يزيد فكاد بفعلته أن تستأصل شأفة أهل البيت،وخرج أهل المدينة على يزيد فأدى ذلك إلى قتلهم والقضاء على بقية الصحابة الذين في المدينة ولم يسلم منها إلا من اعتزلهم كابن عمر وزين العابدين علي بن الحسين ومحمد بن الحنفية وقلائل آخرين.\nومحمد بن الأشعت خرج على الحجاج فقتل من جيشه وجيش الحجاج الآلاف من المسلمين ثم شرد هو ثم قتل طريدًا، ولم يتوصل إلى ما قصد وهكذا سائر الحوادث من هذا الجنس.\nوما حدث في هذه العصور دليل وبرهان فما حدث للمسلمين في سوريا أو في مصر وفي الجزائر، وغيرها من سائر البلدان من سفك الدماء وإشاعة الخوف والفتن مما كان الناس منه في عافية، لولا تلك التصرفات الرعناء ممن لم يعرفوا حقيقة معتقد أهل السنة وما فيه من الرحمة في هذا الباب،وصدق الحسن البصري ﵀ حيث قال لما جاءه جماعة أيام يزيد ابن المهلب، فأمرهم الحسن أن يلزموا بيوتهم ويغلقوا عليهم أبوابهم، ثم قال: والله لو أن الناس إذا ابتلوا من قبل سلطانهم صبروا ما لبثوا أن يرفع الله ذلك عنهم، وذلك أنهم يفزعون إلى السيف فيوكلوا إليه، ووالله ما جاءوا بيوم خير قط، ثم تلا قوله: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ﴾ ١.\nفلهذه الأمور كلها فإن الواجب على المسلمين إذا كان الحاكم كافرًا وليس لهم القدرة التي يغلب على ظنهم بها الغلبة فإنهم لا يجوز لهم الخروج على ذلك الحاكم.\nوفي هذا المعنى جاء كلام مشايخنا الفضلاء منهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ﵀ حيث سئل عن الموقف من الحكام العصاة فأجاب بتحريم الخروج\n_________\n١ أخرجه الآجري في الشريعة ١/١٥٨.","vol":"2","page":70},{"text":"عليهم وذكر الأدلة في ذلك، ثم قال: \"فيترتب على الخروج على ولاة الأمور فساد عظيم وشر كثير إلا إذا رأى المسلمون كفرًا بواحًا عندهم من الله فيه برهان،فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرة، أما إذا لم يكن عندهم قدرة فلا يجوز،أو كان الخروج يسبب شرًا أكثر فليس لهم الخروج رعاية للمصالح العامة.والقاعدة الشرعية المجمع عليها: أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو شر منه،بل يجب درء الشر بما يزيله أو يخففه،وأما درء الشر بشر أكثر فلا يجوز بإجماع المسلمين، فإذا كانت هذا الطائفة التي تريد إزالة هذا السلطان الذي فعل كفرًا بواحًا وعندها قدرة تزيله بها وتضع إمامًا صالحًا طيبًا من دون أن يترتب على هذا فساد كبير واختلال الأمن وظلم الناس واغتيال من لا يستحق الاغتيال،إلى غير هذا من الفساد العظيم فهذا لا يجوز بل يجب الصبر والسمع والطاعة في المعروف ومناصحة ولاة الأمر والدعوة لهم بالخير والاجتهاد في تخفيف الشر وتقليله وتكثير الخير.هذا هو الطريق السوي الذي يجب أن يسلك، لأن في ذلك مصالح للمسلمين عامة، ولأن في ذلك تقليل الشر وتكثير الخير،ولأن في ذلك حفظ الأمن وسلامة المسلمين من شر أكثر. نسأل الله للجميع التوفيق والهداية\" ١.\nومثله أجاب فضيلة الشيخ صالح الفوزان عن سؤال في كيفية التعامل مع الحاكم المسلم وغير المسلم.قال بعد أن أجاب عن التعامل مع الحاكم المسلم: \"وأما التعامل مع الحاكم الكافر فهذا يختلف باختلاف الأحوال فإذا كان في المسلمين قوة وفيهم استطاعة لمقاتلته وتنحيته عن الحكم وإيجاد حاكم مسلم، فإنه يجب عليهم ذلك وهذا من الجهاد في سبيل الله، أما إذا كانوا لا يستطيعون إزالته فلا يجوز لهم أن يتحرشوا في الظلمة والكفرة،لأن هذا يعود على المسلمين بالضرر والإبادة والنبي ﷺ عاش في مكة ثلاث عشرة سنة بعد البعثة،\n_________\n١ نقلا عن وجوب طاعة السلطان في غير معصية الرحمن ص ٣١.","vol":"2","page":71},{"text":"والولاية فيها للكفار ومعه من أسلم من أصحابه لم ينازلوا الكفار بل كانوا منهيين عن قتال الكفار في هذه الحقبة ولم يؤمروا بالقتال إلا بعدما هاجر النبي ﷺ وصار له دولة وجماعة يستطيع بهم أن يقاتل الكفار.\nهذا هو منهج الإسلام فإذا كان المسلمون تحت ولاية كافرة ولا يستطيعون إزالتها فإنهم يتمسكون بإسلامهم وبعقيدتهم، ولكن لا يخاطرون بأنفسهم ويغامرون في مجابهة الكفار لأن ذلك يعود عليهم بالإبادة والقضاء على الدعوة،أما إذا كانت لهم قوة يستطيعون بها الجهاد فإنهم يجاهدون في سبيل الله على الضوابط الشرعية المعروفة\"١.\nفهذا فيه دلالة واضحة على المنهج الذي يجب أن يسلكه المسلم في مثل هذه الحالات.\nومما أنصح به إخواني في هذا أن يعلموا أن الواجب عليهم تجاه إخوانهم المسلمين في دعوتهم وتوجيههم بعد العلم أمران:\nالأول: النصح وذلك أن يدعوا إلى الله ﷿ نصيحة لإخوانهم رغبة في إيصال الخير لهم،واستفراغ الوسع في ذلك بالحكمة والموعظة الحسنة.\nوالثاني: القدرة، بمعنى أن تنصح لإخوانك وفق قدرتك التي أعطاك الله ﵎ سواءً قدرة مالية أو بدنية أو جاه أو علم، فتنطلق في دعوتك من القدرات المتاحة لك في العلم، وذلك في الخطب أو الإمامة أو التدريس أو التوجيه والتعليم في الإذاعة أو التلفاز أو نحو ذلك ما يمكنك به تبليغ دين الله والدعوة إليه بالفرص المتاحة لذلك، ولا يتعدى الإنسان ما هو في قدرته وطاقته فإن الله لا يسألك إلا عما مكنك فيه،كما لا يفعل الإنسان في هذا الباب - أعني في باب الدعوة - ما يعود على دعوته والمسلمين بشر يؤدي إلى قطع هذا العمل والإضرار به،بل يستعمل عقله وحكمته وينطلق من قدراته وإمكاناته، فبهذا يسلم وتسلم دعوته\n_________\n١ المرجع السابق ص ٢٧.","vol":"2","page":72},{"text":"خاصة في مثل هذه الأزمان ويؤدي للناس الحق الواجب عليه من تبليغ دين الله.\nوفي هذه الأزمان على الداعية أن يكون حذرًا ويقظًا،لأن كثيرًا من الدعاة أصلحهم الله قد أولعوا بالحكام فكفروهم وحملوا عليهم وألبوا الناس عليهم واجتهدوا في الخروج عليهم،كما أن الحكام تسلطوا على أولئك الدعاة بدوافع عديدة منها أنهم شعروا أنهم خطر ماحق على حكمهم ورئاستهم،فهذا كله أورث المسلمين شرورًا عظيمة متواصلة خص بها أهل التدين وخاصة من الشباب بالنصيب الأوفى.\nوهذا شر وبلاء، فعلى الداعية أن يكون واعيًا يقظًا لأن الدعوة إلى الخروج مبنية على التكفير فليحتاط لنفسه ولو توقف عن الجواب عن مثل هذه المسائل والإعراض عنها أقصد الأسئلة، مثل: ما حكم من حكم بغير ما أنزل الله؟ ما حكم من جعل الربا في بلاده؟ ما حكم الحاكم الفلاني؟ ونحو ذلك. فلو أعرض المسلم عن الجواب عن مثل هذه الأسئلة لما يترتب على الجواب عنها من فهمها الفهم الخاطئ من قبل الجهلة المتحمسين على غير علم،لكان إعراضه عن الجواب حكمة وتعقل،ويكون أثناء ذلك دافعًا للناس للاشتغال بإصلاح أنفسهم وأهليهم،فإن لهم في ذلك شغلًا كافيًا عن الحكام وأمورهم مما ليس لهم في الحديث عنه مصلحة سوى إغراء السفهاء أو ملء قلوب المسلمين على الحكام وكرههم وبغضهم المؤدي إلى شر عظيم.\nوالله نسأل أن يهدي المسلمين ويصلح شؤونهم وأحوالهم.","vol":"2","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>مناهج المخالفين في التكفير</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>أولا: الخوارج</span>\n...\nمناهج المخالفين في التكفير\nما سبق ذكره هو موقف أهل السنة من التكفير ويخالفهم في ذلك أهل البدع من الخوارج والمعتزلة والمرجئة والرافضة، وسنذكر مذهب كل فرقة من هؤلاء في هذا الموضوع.\nأولا: الخوارج\nالخوارج هم كل من كفر المسلمين وخرج على إمامهم.\nوقد ابتلي المسلمون بهذه الفتنة وهذه الفرقة في عصر مبكر من تاريخ المسلمين حيث كان أوائلهم ظهر في عهد عثمان ﵁، وهم الذين قتلوه رضوان الله عليه ثم خرجوا على علي ﵁ وقاتلهم وقتلهم إلا أنهم قتلوه غيلة بعد، ثم خرجوا على حكام المسلمين تباعا إلى أزماننا هذه، ويعتبر الخوارج من أشد بلايا المسلمين عبر تاريخهم الطويل حيث نشروا القتل والدمار في كل مكان وجدوا فيه، بل صاروا من أكبر العقبات في انتشار الإسلام وانطلاقه إلى أمم الأرض بسبب إشغالهم الدول الإسلامية والخلفاء واستنزافهم لطاقات الدول وجهودها ومجهودها.\nموقف الخوارج من التكفير:\nالخوارج يكفرون المسلمين بالذنوب فيرون أن من ارتكب كبيرة من الكبائر فقد كفر بذلك وخرج من الإسلام وهو في الآخرة مخلد في النار لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.\nومنهم من يرى ذلك في الكبائر والصغائر ١.\n_________\n١ انظر مقالات الإسلاميين ١/١٧٤-١٩٨، الفرق بين الفرق ص ٨٢-٩٠، الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار ٣/٦٦٨.","vol":"2","page":74},{"text":"وهم يغلون في هذا غلوا شديدا حتى قد يعدون ما ليس ذنب ذنبًا، كما فعلوا مع عثمان ﵁ فكفروه بأمور أخذوها عليه وعلى ولاته هي في حقيقتها ليست ذنبا فضلا عن أن تكون كفرا، وكذلك فعلوا مع علي ﵁ فكفروه في مسألة التحكيم وخرجوا عليه مع أن الحق كان معه فيما فعل، وليس عليه فيما فعل ذنب فضلا عن أن يكون كفرًا.\nومنهم من يكفر من لا يخرج معهم ولا يكون في معسكرهم وهم يرون أن من كفروه فهو في النار خالدا مخلدا فيها أبدا١.\nوالإباضية من الخوارج يسمون مرتكب الكبيرة كافر نعمة وكافر نفاق ويجرون عليه أحكام الموحدين في الدنيا أما في الآخرة فحكمه الخلود في نار جهنم لا يخرج منها أبدًا ولا تقبل فيه شفاعة٢.\nواحتج الخوارج لقولهم بالتكفير بأدلة منها:\nقوله ﷿: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ﴾ [التغابن٢]، فزعموا أن الله ذكر أن الناس فريقان كافر ومؤمن.\nواستدلوا أيضا بقوله ﷿: ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ﴾ [المؤمنون١٠٢، ١٠٣]، فدل ذلك على أن كل من يدخل النار لا بد أن يكون كافرا ٣.\nوكذلك قوله – ﷺ - \"سباب المسلم فسوق وقتاله كفر\" ٤ ونحوهما ويستدلون لذلك أيضا بأن الإيمان كل لا يتجزأ إذا ذهب بعضه ذهب\n_________\n١ انظر مقالات الإسلاميين ١/١٦٧-١٧٠، الخوارج في العصر الأموي ص ١٩٥\n٢ الإباضية عقيدة ومذهبا ص ١٢١، الحق الدامغ لأحمد الخليلي ص ١٩١، مختصر تاريخ الإباضية لأبي الريع الباروني ص ٦٥.\n٣ مسائل الإيمان للقاضي أبي يعلى ص٣٣٧.\n٤ أخرجه البخاري في كتاب الإيمان عن ابن مسعود ﵁ ١/١٣٥.","vol":"2","page":75},{"text":"كله. وعندهم أن الإيمان قول واعتقاد وعمل فإذا نقص شيء من القول أو العمل انهدم الإيمان كله وبطل.\nالرد عليهم:\nما سبق ذكره هو من أهم أدلتهم في تكفير أصحاب الذنوب.\nوالرد عليهم من شقين:\nالشق الأول: أنه ثبت بالشرع أن الفاسق من أهل الإسلام لا يكفر وذلك بأدلة كثيرة منها:\nأولا: أدلة تدل على عدم تكفيره:\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ [الحجرات٩]، فسماهم مؤمنين مع وجود القتال.\nوقال ﷿ عن القاتل ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ﴾ [البقرة١٧٨]\nفسمى القاتل أخا لولي المقتول، فهذا دليل على عدم تكفيره، كما أن الشارع لم يعامل مرتكب الذنوب معاملة الكافر حيث أوجب في شارب الخمر الجلد والتغريب وفي السارق القطع، وقد أقام النبي ﷺ هذه الحدود على من وقع منه شيء من تلك المنكرات ولو كانوا بذلك كفارًا لوجب قتلهم لردتهم.\nثانيًا: أدلة دلت على أنه في الآخرة تحت المشيئة، ومن دخل النار يخرج منها، فقد دلت الأدلة العديدة على أن مرتكب الكبيرة تحت المشيئة من ذلك قوله ﷿: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء٤٨] .\nكما دلت الأدلة على أن من دخل النار من أهل الإيمان فإنه يخرج منها وقد سبق ذكر ذلك.\nفهذا كله يدل على عدم تكفير مرتكب الكبيرة.","vol":"2","page":76},{"text":"الشق الثاني: بيان بطلان استدلالهم بما استدلوا به.\nالرد على استدلالهم بالآية الأولى، بأن يقال: إن الآية نصت على أن الناس صنفان مؤمنون وكفار، ومرتكب الكبيرة لا نعده من الكفار بل هو من المؤمنين وإن كان ناقص الإيمان فإنه لم يخرج عن دائرة الإيمان بما سبق ذكره من الأدلة.\nأما الآية الثانية، فإن من خفت موازينه بالكفر بدليل أن الله ﵎ ذكر في آخر الآية علة خفة موازينهم ودخولهم النار بقوله: ﴿أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ﴾ [المؤمنون١٠٥]، وأهل الكبائر ليسوا من المكذبين لآيات الله ﷿.\nأما الأحاديث الوارد فيها إطلاق لفظ الكفر على بعض الأعمال فليس المراد به الكفر المخرج من الملة وإنما هو كفر دون كفر، وقد سبق ذكر الدليل على أن الشارع أطلق مثل هذه الألفاظ على بعض الأعمال، ولم يقصد بها الكفر المخرج من الملة.\nأما قولهم: بأن الإيمان كل لا يتجزأ فإذا ذهب بعضه ذهب كله: فهذه حجة غير صحيحة لأن الإيمان مركب من أجزاء وشعب، وزوال الاسم في المركبات على وجهين:\nمنها ما يكون التركيب شرطًا في إطلاق الاسم، مثل اسم العشرة، شرط في إطلاق الاسم على ما يتكون من عشرة أجزاء،إذا نقصت عن العشرة زال عنها اسم العشرة وصارت تسعة أو ثمانية.\nومنها ما يكون التركيب ليس شرطا في إطلاق الاسم بل يبقى الاسم بعد زوال بعض الأجزاء، وأكثر المركبات من هذا النوع مثل المكيلات والموزونات فالحنطة وهي بعد النقص حنطة وكذلك التراب والماء لا يتغير اسمه بالنقص.\nواسم الإيمان من هذا النوع، فلا يلزم من زوال بعض شعبه زوال الاسم بالكلية وذلك مثل الصلاة والحج فإنه إذا نقص يعض أعمالها لا يلزم بطلانها وإنما","vol":"2","page":77},{"text":"تكون ناقصة، ما لم يكن النقص أتى على ما يكون بقاء الاسم شرطا فيه مثل الركوع والسجود بالنسبة للصلاة فتبطل بذلك، وكذلك الإيمان يبطل لو كان النقص أتى على أصل من أصوله مثل الشهادتين أو أحد أركان الإيمان، وما لم يكن كذلك فإنه لا يزول الاسم به،وإنما يزول عنه اسم الكمال فيكون إيمانه ناقصا بارتكابه لشيء من المنهيات لكن لا يزول عنه اسم الإيمان١.\n_________\n١ مسائل الإيمان للقاضي أبي يعلى ص ٣٨٢، مجمع الفتاوى ٧/٥١٤-٥٢٠.","vol":"2","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>ثانيا: المعتزلة</span>\nالمعتزلة هم أصحاب الأصول الخمسة وهي:\nالتوحيد: الذي هو عندهم نفي الصفات، والوعيد: الذي هو نفي القدر، والوعد والوعيد: ويقصدون به أن الله لا يغفر لمرتكب الكبيرة بل هو مخلد في النار، والمنزلة بين المنزلتين: وهو أن مرتكب الكبيرة لا يسمى في الدنيا مؤمنا ولا كافرًا بل هو في منزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ويقصدون به الخروج على الحكام إذا جاروا وظلموا١.\nفالمعتزلة كما هو الأصل الرابع عندهم فإن مرتكب الكبيرة قد من الإسلام ولم يدخل في الكفر ويقولون هو في منزلة بين المنزلتين أي بين الإيمان والكفر، وفي الأصل الثالث عندهم، فإن مرتكب الكبيرة في الآخرة مخلد في النار لا يخرج منها أبدا، ويرون أن عذابه دون عذاب الكفار إلا أنه مخلد في النار مثله مثل الكفار وأول من ابتدع بدعة المنزلة بين المنزلتين واصل بن عطاء الغزال، الذي كان من ضمن حلقة الحسن البصري، فجاء سائل يسأل الحسن عن مرتكب الكبيرة فقبل أن يجيب الحسن أجاب واصل بن عطاء بأنه في منزلة بين المنزلتين، ثم اعتزل في ناحية المسجد يقرر ذلك فقال الحسن اعتزلنا واصل فسموا لذلك معتزلة.\nأما دعواهم في الحكم على مرتكب الكبيرة بالخلود في النار فقد أخذوا ذلك عن الخوارج.\nأدلة المعتزلة على دعواهم في مرتكب الكبيرة:\nاستدل المعتزلة بالأدلة الدالة على أن الله مدح المؤمنين ووصفهم بالصفات الحسنة مثل قوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [المؤمنون١] ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [يونس٢] ونحوها من الآيات.\n_________\n١ شرح الأصول الخمسة ص ١٢٨-١٤١.","vol":"2","page":79},{"text":"ووصف الفاسقين بالصفات الدالة على ذمهم وعقوبتهم مثل قوله تعالى في قاطع الطريق ﴿ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [المائدة٣٣]، وقوله عن السارق والسارقة ﴿فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ﴾ [المائدة ٣٨] .\nكما استدلوا بحديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، والتوبة معروضة بعد\" ١.\nوقالوا إن الرسول ﷺ نفي عنه اسم الإيمان. فهذا يدل على أنه خرج من الإيمان ولم يدخل في الكفر.\nالرد عليهم:\nمن سمات المبتدعة عموما أنهم إذا استدلوا بشيء من النصوص على بدعتهم فتراهم يستدلون ببعض النصوص ويعرضون عن البعض الآخر الذي لا يتفق مع بدعتهم التي ابتدعوها من دون نظر للشرع وإنما لأهواء وآراء.\nوالمعتزلة في استدلالهم الأول نظروا للنصوص التي ذمت الفساق وذكرت عذابهم ولم ينظروا إلى النصوص التي أدخلتهم في عداد المؤمنين مثل قوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ [الحجرات٩]،وقوله تعالى: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ﴾ [البقرة١٧٨] .\nوكذلك النصوص الدالة على إقامة أحكام الإسلام على الفاسق، وأن الشارع لم يوجب على من ارتكب شيئا من المنكرات أن يعاود إسلامه،ويجدده بناءً على خروجه منه.\nكما لم ينظروا إلى النصوص التي جعلت الفساق تحت المشيئة والنصوص التي دلت على خروج الموحدين من النار بما كان عندهم من إيمان مما يدل على أنهم لم يخرجوا من الإيمان بارتكابهم شيئا من المنكرات.\n_________\n١ أخرجه البخاري في صحيحه كتاب المظالم ٣/١١٨، ومسلم في كتاب الإيمان ١/٧٦.","vol":"2","page":80},{"text":"أما الآيات التي استدلوا بها: فإن ما ورد فيه مدح المؤمنين والثناء عليهم فهذا وصف أهل الكمال منهم.\nأما ما ورد فيه ذمهم فهذا وصفهم في حال نقص إيمانهم بالمعاصي ولا يعني ذلك خروجهم من الإيمان بذلك.\nأما استدلالهم بحديث أبي هريرة: \"لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ... \" فللعلماء في ذلك عدة أجوبة من أظهرها:\nأن المراد أن الإيمان يرتفع عنه حال مقارفته المنكر فإذا تاب وأقلع رجع إليه إيمانه، ويؤيد هذا حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"إذا زنى الرجل خرج منه الإيمان كان عليه كالظلة فإذا انقطع رجع إليه الإيمان\" ١، وبهذا قال أبو هريرة ﵁ كما روى الآجري أنه قال: \"الإيمان نَزِهْ فمن زنا فارقه الإيمان فإن لام نفسه وراجع رجع إليه الإيمان \"٢، وبهذا قال أيضا ابن عباس ﵁ وعطاء وطاووس والحسن وهو قول الإمام أحمد.\nولا يعني هذا القول أن مفارقة الإيمان له خروجه من الإسلام لأن جل العلماء يرون أن الإيمان مرتبة أعلى من الإسلام فلو خرج من الإيمان فهو يخرج إلى الإسلام ولا يخرج من الإسلام إلا بأمر كفري.\nوقول آخر: أن الإيمان المنفي هنا هو الإيمان الكامل، وهو الكمال الواجب الذي يعاقب على تركه صاحبه لأن الكمال نوعان:\nكمال واجب وهو سائر ما أوجب الله على العباد، ويدخل فيه الانتهاء عما نهى الله ﵎ عنه.\nوكمال مستحب: وهو سائر ما رغب الله ﵎ به من الفضائل والأعمال الصالحة. وذلك زيادة على القيام بالواجب والانتهاء عن المحرم.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في السنة ٢/٢٧٠، والحاكم في المستدرك ١/٢٢، وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.\n٢ الشريعة للآجري ص ١١٥.","vol":"2","page":81},{"text":"فنقص الكمال الواجب يعرض الإنسان للعقوبة،أما نقص الكمال المستحب فلا يعرض الإنسان للعقوبة وإنما هو أنقص من غيره ممن أتى بذلك.\nوالعرب قد تنفي الشيء إذا كان غير متقن، ويقصدون بذلك عدم إتقانه وعدم كماله وعدم الإتيان به على الوجه المطلوب، كقولهم لمن صنع شيئًا ولم يتقنه: أنت لم تصنع شيئًا، ويقصدون نفي تجويده وإتقانه وكمن يرى ابنا يعق أباه يقال عنه: هذا ليس بولد له، وهم يعلمون أنه من صلبه. أو كمن يرى طالبًا يأت من الأخلاق ما لا يليق بالطلاب فيقال هذا ليس طالبًا، وإنما المراد من كل ذلك نفي كمال الشيء وإتقانه وحقيقة أخلاقه.\nفكذلك الإيمان المنفي في هذا الحديث وغيره من الأحاديث مثل: \"لا إيمان لمن لا أمانة له\" ١، وحديث \"لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه\" ٢، ونحوها إنما هي على نفي كمال الإيمان٣ والله أعلم.\n_________\n١ أخرجه أحمد في المسند ٣/١٣٥ عن أنس ﵁ وقال الألباني في التعليق على المشكاة ١/١٤ حديث جيد وأحد أسانيده حسن وله شواهد.\n٢ أخرجه البخاري في الإيمان ١/٩، ومسلم في الإيمان١/٦٧ من حديث أنس ﵁.\n٣ انظر فتح الباري ١٢/٦١، الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام ص ٨٩، مسائل الإيمان لأبي يعلى ص ٣٢٠،٣٧٧.","vol":"2","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>ثالثا: موقف المرجئة من التكفير، والرد عليهم:</span>\nالمرجئة كما سبق بيانه عرفوا الإيمان: بأنه التصديق أو القول أو القول مع التصديق أو المعرفة.\nفبناءً عليه حصروا الكفر في الجهل والتكذيب.\nقال الباقلاني في تعريف الكفر هو: ضد الإيمان وهو الجهل بالله ﷿ والتكذيب به الساتر لقلب الإنسان عن العلم به١.\n_________\n١ التمهيد للباقلاني ص ٣٩٤.","vol":"2","page":82},{"text":"وقال النسفي: الكفر هو التكذيب والجحود وهما يكونان في القلب١.\nوهذا القول منهم مبني على قولهم في الإيمان، وقد سبق بيان بطلان قولهم في الإيمان. وأن الأدلة الشرعية دلت على أن الإيمان: قول واعتقاد وعمل، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وعلى ذلك إجماع السلف.\nأما قولهم في التكفير فيكفي في نقضه الإجماع على أن من سبَّ الله ورسوله فهو كافر بهذا السب، وكذلك من استهزأ بالله ورسوله ﷺ فهو كافر بذلك كما قال الله ﷿: ﴿قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ، لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ [التوبة٦٥، ٦٦]، فدل ذلك على أن الاستهزاء مجردًا وكذلك السب وهو أكبر منه كفر مخرج من الملة.\nكما أن من أبغض شرع الله أو أعرض عنه وكذلك السحر كل هذا مما هو كفر بالله.\nكما دلت الأدلة السابقة في نواقض الإيمان وإن لم تكن هذه الأفعال تكذيبًا ولا يظهر منها ذلك. ٢\n_________\n١ التمهيد في أصول الدين للنسفي ص ١٠٠.\n٢ انظر: الإيمان الأوسط لشيخ الإسلام ٩٩-١٠٢، نواقض الإيمان الاعتقادية ١/١٩٢","vol":"2","page":83},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>رابعا: الرافضة</span>\nالرافضة من الشيعة الذين يغلون في حب علي وآل بيته ويقدمونهم على سائر الصحابة ويعتقدون الإمامة في اثنى عشر إماما من أولاد علي ويطعنون الصحابة الكرام ويكفرونهم.\nوالرافضة كما هو معلوم فرقة من شر أهل البدع وأسفههم مقالا، فلا عقل لهم يعتمدون عليه ولا شرع،حيث يزعمون الإمامة لإثنى عشر رجلا من آل البيت لم يتول منهم الإمامة فعلا إلا علي ﵁، والحسن مدة ستة أشهر ثم تركها وتنازل عنها، يزعمون عصمة أولئك الأئمة وأنهم مشرعون ويوحى إليهم إلى غير ذلك من ترهاتهم وأكاذيبهم.","vol":"2","page":83},{"text":"ويطعنون في القرآن ويردون السنة كلها ويبغضون أصحاب رسول الله ﷺ وزوجاته وسائر أئمة الدين، ولهم بدع ومقالات لا تكاد تلتقي مع المسلمين، وهم في توحيد الألوهية مشركون يعبدون القبور ويدعون أصحابها ويستغيثون بهم ويطوفون بقبورهم.١\nوهم في الصفات والقدر مثل المعتزلة ينفون الصفات وينفون القدر.٢\nقولهم في التكفير:\nالرافضة ابتدعوا بدعا كثيرة افتروها ثم جعلوها أصولا يوالون عليها ويعادون، ويشهدون وفقها بالإيمان أو يكفرون،ومن أخطر بدعهم ما يسمونه بالإمامة. وهي اعتقادهم بأن الأئمة هم علي ثم الحسن ثم الحسين إلى اثنى عشر إماما من ذرية الحسين.\nوقد غلو في هؤلاء الأئمة غلوا شديدا فتجاوزوا بهم مقام النبوة فزعموا أنهم معصومون وأنهم يوحى إليهم، ويشرعون ويعلمون الغيب وما كان وما سيكون وأنهم أفضل من جميع الأنبياء ما عدا النبي محمد ﷺ وليس عندهم فرق بين النبي والإمام إلا من ناحية المسمى فقط، وبعضهم يقول: إن الإمام لم يسم نبيا مراعاة لموضوع ختم النبوة بل يجعلونهم هم الوسائط بينهم وبين الله فيطلبون منهم ما يطلبون من الله من تفريج الهموم وكشف الغموم ورفع الكربات ودفع البليات، وزعموا أن الإمامة وصية من الله ورسوله، بل هي منصب إلهي كالنبوة.\nيقول محمد حسين الكاشف الغطاء في كتابه أصل الشيعة وأصولها: \"الشيعة زادوا ركنا سادسا وهو الاعتقاد بالإمامة يعني: يعتقدون أن الإمامة منصب إلهي كالنبوة، فكما أن الله يختار من يشاء من عباده للنبوة والرسالة ويؤيده بالمعجزة\n_________\n١ انظر كشف الأسرار للخميني ص: ٤٩\n٢ حق اليقين في معرفة أصول الدين لعبد الله شبر الرافضي ١/٥٨","vol":"2","page":84},{"text":"التي هي كنص من الله عليه، فكذلك يختار للإمامة من يشاء،ويأمر نبيه بالنص عليه وأن ينصبه إماما للناس من بعده للقيام بالوظائف التي كان على النبي أن يقوم بها\"١.\nفجعلوا الإمامة أصلا من أصول الدين الذي لا يصح الإسلام إلا به بل يجعلونه أعظم أصول الدين وفي هذا يروون عن أبي جعفر الباقر أنه قال: بني الإسلام على خمس على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية، ولم يناد بشيء كما نودي بالولاية\"٢\nوفي رواية أخرى للكليني عن جعفر الصادق أنه قال: \"أثافي الإسلام ثلاثة الصلاة والزكاة والولاية ولا تصح واحدة منهن إلا بصاحبتها\".٣ وعن زرارة عن أبي جعفر أنه قال: بني الإسلام على خمسة أشياء على الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية، قال زرارة: قلت وأي دلك أفضل؟ فقال: الولاية أفضل.٤\nفهذه الافتراءات التي افتروها في موضوع الإمامة جعلت نظرتهم للناس من ناحية الإيمان والكفر مبنية على هذه المقالة المكذوبة، فلذا زعموا كفر كل من أنكر ذلك وخلوده في النار.\nقال الشيخ المفيد من الرافضة: \"اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار\"٥\n_________\n١ أصل الشيعة وأصولها: ص: ٥٨\n٢ الكافي ٢/١٨ وهو من كتب الروافض.......وجله رواية من جعفر الصادق وأبيه الباقر وقليل منه عن علي والأقل هو المرفوع إلى النبي ﷺ مع أن جله من الموضوع ومما لا أصل له.\n٣ الكافي ٢/١٨\n٤ الكافي ٢/١٨\n٥ حق اليقين في معرفة أصول الدين، عبد الله شبر ٢/٢٧٦","vol":"2","page":85},{"text":"وقال ابن بابويه الفخر: واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من بعده أنه بمنزلة من جحد نبوة الأنبياء، واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدا من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من آمن بجميع الأنبياء ثم أنكر بنبوة محمد ﷺ\"١\nبل زادوا بالتبرؤ من الإله الذي خليفة نبيه هو أبو بكر ﵁ وفي هذا يقول نعمة الله الجزائري: لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون إن ربهم هو الذي كان محمد ﷺ نبيه وخليفته من بعده أبو بكر ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول: إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا\" ٢.\nويروون عن الصادق قوله: من شك في كفر أعدائنا والظالمين فهو كافر. وقالوا: واعتقادنا في البراءة أنها من الأوثان الأربعة والإناث الأربع ومن جميع أشياعهم وأتباعهم وأنهم شر خلق الله ولا يتم الإقرار بالله وبرسوله والأئمة إلا بالبراءة من أعدائهم.٣ومرادهم بالأوثان الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية٤ ﵃ وأرضاهم والإناث الأربع هن عائشة وحفصة ﵄ وكذلك هند بنت عتبة أم معاوية ﵁ وأم الحكم أخته ٥.\nهذا موقف الرافضة من أمة محمد ﷺ من لدن الصحابة إلى آخر رجل أو امرأة في هذه الأمة ممن لا يؤمن بخرافاتهم وأساطيرهم،فهم بين غلو وكذب وافتراء\n_________\n١ نقلا عن أصولا مذهب الشيعة الإمامية ٢/٧١٤\n٢ نقلا عن أصول مذهب الشيعة الإمامية ٢/٧١٤\n٣ أصول الدين لعبد الله شبر ٢/٢٧٦\n٤ جاء في تفسير العياشي رواية: من أعداء الله أصلحك الله: قال الأوثان الأربعة – قال قلت من هم؟ قال أبو الفصيل ورمع ونعثل ومعاوية ومن دان دينه\" وأبو فصيل هو أبو بكر ﵁ لأن البكر والفصيل متقاربان في المعنى، ورمع عكس كلمة عمر، ونعثل مسبة يسبونها لعثمان ﵁. هكذا قال شيخهم المجلسي عليه من الله ما يستحق.\n٥ انظر أصول مذهب الشيعة ٢/٧٢٥،٧٣٠.","vol":"2","page":86},{"text":"في دين الله بادعاء الإمامة وما يتبعها من غلو وانحراف،وبين ظلم واعتداء وبغي بتكفير الأمة وساداتها والطعن فيهم ولعنهم وليس من سبب إلا أنهم لم يؤمنوا بأكاذيبهم وسخافاتهم.\nالرد عليهم:\nالرد على الروافض في هذا من شقين:\nالشق الأول: في إبطال دعوى الإمامة وأنها من أصول الدين.\nالشق الثاني: في إبطال تكفير منكرها.\nأما الشق الأول فهو الرد على دعوى الإمامة أنها أصل من أصول الدين،فهو قول باطل من عدة أوجه:\nأولا: أنه كيف يمكن أن يكون أصلا من أصول الإسلام ولم يرد في القرآن الكريم له ذكر كما لم يرد في السنة الصحيحة عن النبي ﷺ له ذكر وقد عد ﵊ في أحاديث كثيرة أركان الإيمان والإسلام ولم يذكر من ضمنها الولاية أو الإمامة فيما يزعمون.\nثانيا: أن الإمامة كما يزعمون منصب إلهي مثل النبوة فكان يجب التنصيص عليها في القرآن الكريم كما ينص على الأنبياء ﵈.\nثالثا: إن من نظر في أركان الإسلام يجدها عبادات محضة لله ﷿، أما الإمامة التي يزعمون فهي منصب دنيوي وليس ديني وتعلقها بالدين من ناحية أنها تتضمن حماية الدين والدفاع عنه وإقامة الحدود والعدل بين الناس وهي في هذا مثل قائد الجند الذي يطبق على جنوده أوامر رؤسائه، فالإمامة وسيلة لإقامة الدين وليست من أصل الدين في شيء.\nرابعا: أن الوصاية لعلي والإمامة له بالكيفية التي يدعيها الروافض أو ل من ادعاها في الإسلام عبد الله بن سبأ اليهودي حيث كان يشيع: إنه كان لكل نبي","vol":"2","page":87},{"text":"وصي وإن عليا وصي محمد ﷺ ومحمد خاتم الأنبياء وعلي خاتم الأوصياء.١ فتلقفها عنه الحاقدون على الإسلام من أصحاب الملل فنشروها وأشاعوها بين المسلمين، وكل من عرف تاريخ علي ﵁ وسيرته يتيقن أنه ما كان يعتقد أنه وصيا ولا إماما ولا شيعيا كما يدعيه الرافضة بل روي عنه ﵁ أنه قام خطيبا على منبر الكوفة لما علم بقوم من أهل الكوفة يتناولون أبا بكر وعمر ﵄ وينتقصونهما فقام خطيبا فأثنى على أبي بكر وعمر وذكر جميل خصالهما ثم قالِ: فمن أحبني فليحبهما ومن لم يحبهما فقد أبغضني وأنا منه بريء ولو كنت تقدمت إليكم في أمرهما لعاقبت في هذا أشد العقوبة، ألا فمن أوتيت به يقول بعد هذا اليوم فإن عليه ما على المفتري، ألا وخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر ﵄\".٢\nبل ثبت في البخاري أن محمد بن علي بن أبي طالب ابن الحنفية قال: قلت لأبي يعنى عليا: أي الناس خير بعد رسوله الله ﷺ قال: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر، وخشيت أن يقول عثمان، قلت: ثم أنت، قال: ما أنا إ لا رجل من المسلمين\".٣\nفهذا قول علي ﵁ في نفسه ومذهبه في الخلفاء قبله وفيه دلالة على كذب الروافض.\nخامسا: أن الإمامة التي يزعمون هي دعوى وهمية خرافية حيث لم يتول الإمامة من أئمتهم سوى علي بعد ثلاثة خلفاء ثم الحسن بن علي لمدة ستة أشهر ثم تنازل\n_________\n١ الشريعة للآجري ٣/١٦٩\n٢ أخرجه بطوله ابن الجوزي في تلبيس إبليس ١٣٨-١٤٠ بسنده عن سويد بن غفلة وذكره شيخ الإسلام في منهاج السنة ١/٣٠٨ وروى نحوه الإصبهاني عن علقمة، انظر الحجة في بيان المحجة ٢/٣٤٥\n٣ أخرجه البخاري في فضائل الصحابة ٧/٢٤، باب قول النبي ﷺ لو كنت متخذًا خليلًا.","vol":"2","page":88},{"text":"عنها أما من عداهم فلم يتول أحد منهم شيئا من أمور الدنيا فضلا عن الإمامة الكبرى، فتكون دعواهم في الإمامة من باب الكذب والتخرص فقط.\nسادسا: أن عليا تولى باختيار المسلمين له،ليس بنص ولا بطلب منه وكذلك الحسن ولاه المسلمون الذين كانوا مع أبيه في العراق بعد مقتل علي ﵁ ليس بنص ولا طلب منه، ثم تنازل عنها،فلو كان فيها نص لما احتاج الأمر إلى اختيار المسلمين ولا جاز للحسن التنازل عنها. وهذا من أقوى الأدلة عليهم لأنه لو كان إماما من قبل الله ﷿ لما جاز له التنازل كما لا يجوز لنبي أن يتنازل عن النبوة التي كلف بها.\nسابعا: أن الروافض يزعمون الإمامة لاثنى عشر رجلا من آل البيت. ومن قرأ في كتب الروافض يراهم يختلفون عند موت كل واحد من أولئك إلى فرق كثيرة كل جماعة منهم تقول بإمامة من يهوون وهذا يدل على كذب ما يزعمونه من النص على أئمتهم.\nثامنا: إن الأدلة الدالة على استحقاق أبي بكر للخلافة بعد رسوله الله ﷺ ظاهرة واضحة – وليس هذا مكان استقصائها – وإنما يكفي أن يذكر دليل واحد وهو استخلاف النبي ﷺ لأبي بكر للإمامة في الصلاة في مرضه الذي مات فيه فبل موته ﵊، وهو كاف في الدلالة، لأن الصلاة أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، ولو كان عليا كما يزعم الروافض هو وصي رسوله الله ﷺ لجعله إمام المسلمين في حياته فلما لم يجعله كذلك دل على كذب الروافض في دعواهم الإمامة وأن المستحق للخلافة هو أبو بكر ﵁.\nتاسعا: إن كل ما يدعيه الروافض من الأدلة في استحقاق علي للإمامة إما أدلة عامة ليس لهم فيها دليل مثل قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ [المائدة٥٥]","vol":"2","page":89},{"text":"وإما أدلة فيها فضيلة لعلي ﵁ وليس فيها دلالة على الخلافة وذلك مثل قول النبي ﷺ: \"من كنت مولاه فعلي مولاه\" ١\nفليس معناها إلا أنه من كنت محبوبه وواجب عليه نصرتي فعلي محبوبه وواجب عليه نصرته. وهو من جنس قوله تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [التوبة٧١] لأن الولي في اللغة هو الناصر والمحب.\nومثلها حديث: \"ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي\".٢\nفهذا فيه بيان أن يكون علي بمنزلة هارون لما استخلفه موسى على أهله وبني إسرائيل فعلي كذلك لأن هذا القول قاله النبي ﷺ لما استخلف عليا على المدينة في غزوة تبوك ولم يكن في المدينة إلا النساء والصبيان فخرج علي يبكي قال تخلفني على النساء والصبيان فطيب خاطره النبي ﷺ بذلك، فهذه فضيلة له وليس فيها دلالة على الإمامة المزعومة.\nأما الرد عليهم في تكفير منكر الإمامة فمن عدة أوجه:\n١ – أن الله كفر منكر نبوة أحد من الأنبياء ولم يرد دليل على كفر من أنكر الإمامة.\n٢ - أن تكفير منكر الإمامة اعتداء وبغي،إذ ليس في القرآن ولا في السنة النص على إمامة علي ﵁ فضلا عن أحد من أهل بيته وأبنائه فمن أنكرها فهو منكر لشيء لم يرد في الشرع له دليل صريح.\n_________\n١ أخرجه الترمذي في كتاب المناقب ٥/٦٣٣ من حديث أبي الطفيل، وقال: حسن صحيح. وللحديث طرق أخرى كثيرة. انظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة ٤/٣٣٠-٣٤٤.\n٢ أخرجه البخاري في كتاب فضائل أصحاب محمد ﷺ ٥/١٧، باب مناقب علي ﵁، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة ٤/١٨٧٠، من حديث سعد بن أبي وقاص ﵁.","vol":"2","page":90},{"text":"٣ - أن تكفير منكر الإمامة فيه تكفير للأمة من أولها إلى آخرها سوى شرذمة قليلة من الروافض وهذا مؤد إلى إبطال الدين كله وما أدى إلى إبطال الدين فهو باطل.\n٤ – أن تكفير منكر الإمامة فيه تكفير للحسن بن علي الذي تنازل لمعاوية وتكفير الإمام وهو الحسن كتكفير نبي من الأنبياء عندهم فيكون تكفير منكر الإمامة باطل لأنه مؤد إلى تكفير الحسن.\n٥ - أن تكفير منكر الإمامة فيه تكفير لمن أقر لمعاوية بالإمامة فيدخل فيه الحسن والحسين وسائر آل البيت ومن كان مع علي في العراق لأنهم اصطلحوا على إمامة معاوية وبايعوه فمن زعم كفر من أنكر الإمامة فقد كفر جميع هؤلاء ومنهم أئمة آل البيت وتكفيرهم كفر، فمن كفرهم فلا شك في كفره عند الروافض فهذا دليل ظاهر على بطلان دعوى الروافض في منكر الإمامة.\nفيتبين من هذا كله كذب الروافض في دعاويهم التي ادعوها في الإمامة، وكذلك بغيهم وظلمهم في تكفيرهم المسلمين بتلك الدعاوى المكذوبة.","vol":"2","page":91},{"text":"بيان بطلان قول الرافضة في الإمامة على التفصيل، والرد عليهم:\nأ - دعوى الرافضة بأن الإمامة ركن من أركان الدين باطلة من عدة أوجه منها:\n١ - إن زعمهم أنها ركن من أركان الإسلام كذب منهم فلم يرد عن الله ولا عن رسوله ﷺ ذكر ذلك، بل جميع رواياتهم في هذا إنما يروونها عن جعفر بن محمد بن علي الملقب بالصادق، وليس هو مشرع وليس لقوله اعتبار إلا في حالة موافقته لكلام الله ﷿ أو كلام رسوله ﷺ.\n٢ - إن رواياتهم عن جعفر الصادق مسلسلة بالمجاهيل،وهم يكذبون على آل البيت وينسبون إليهم ما لم يقولوه.\n٣ - إن هذا القول مخالف لما ورد في الحديث الصحيح عن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ: \"بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، والحج\".١\nكما أنا إذا نظرنا في أركان الإسلام نجد أنها كلها عبادات محضة لله ﷿ إما عبادة بدنية كالصلاة والصيام أو عبادة مالية كالزكاة أو عبادة بدنية مالية كالحج، وليست الولاية من جنسها بل تتعلق بسياسة الأمة المسلمة وإدارة شؤونها وتنفيذ حدود الله ﷿ وأوامره التي تتعلق بولي الأمر، فهي وسيلة إلى الخير والعبادة وليست غاية مطلوبة بحد ذاتها مثل قائد الجيش أو مدير الإدارة، فالهدف من تنصيبه هو سياسة العمل الموكل إليه وإدارته وفق ما لديه من تعليمات.\n٤ - إن كلامهم مضطرب وهكذا الباطل دائمًا، فمرة جعلوا الأركان خمسة، ومرة ثلاثة، ومرة ستة، فهذا دليل الاضطراب والكذب.\n٥ - زعمهم أن الإمامة أعظم أركان الإسلام، ثم زعمهم أنها منصب إلهي كالنبوة بمعنى أن الله هو الذي يختار الأئمة، فهذا من الباطل لأن فيه دلالة على أن\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب الإيمان ١/٩ من عدة أوجه عن ابن عمر ﵄، باب دعاؤكم إيمانكم، ومسلم في كتاب الإيمان ١/٤٥، باب بيان أركان الإسلام ودعائمه العظام.","vol":"2","page":92},{"text":"الأنبياء غير كافين في تبليغ الدين وبيانه، فاحتاج الأمر عندهم إلى تنصيب الأئمة لإقامة الحجة على الناس، وذلك باطل يكذبهم ظاهر القرآن، فقد قال ﷿: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ [النساء١٦٥\nفالأنبياء ﵈ مبلغون عن الله ﷿ ثم العلماء والدعاة يبلغون دعوة الأنبياء إلى الناس، فلا حاجة للأئمة المزعومين.\nب - أن الخليفة بعد رسوله الله ﷺ هو علي بن أبي طالب ثم الأئمة من آل البيت على ترتيبهم لديهم، وأن النبي ﷺ نص على ذلك.\nهذه أهم دعاوى الروافض،وأهم ما يتميزون به وهو اعتقاد أن عليًا هو وصي رسول الله ﷺ.\nويستدل الروافض لهذا بأدلة من القرآن والسنة منها:\n١ - قول الله ﷿: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ [المائدة٥٥] .\nوقالوا: إن المراد بـ ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ في الآية علي بن أبي طالب ﵁، وذلك أن الآية نزلت فيه حيث تصدق بخاتمه على مسكين وهو يصلي، وزعموا أن ذلك مروي في الصحاح الستة١.\nواستدلوا أيضًا بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ [التوبة١١٩] .\nوزعموا أن المراد بـ \"الصادقين\" هنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه٢.\nويستدلون من السنة بحديث غدير \"خم\" الذي ورد فيه قوله ﵊: \"من كنت مولاه فعلي مولاه\".٣\n_________\n١ انظر حق اليقين في أصول الدين ١/٢٦٢ لعبد الله شبر وهو من الرافضة.\n٢ انظر حق اليقين في أصول الدين ١/٢٦٣.\n٣ سبق تخريجه ص٩٠.","vol":"2","page":93},{"text":"وحديث أن النبي ﷺ لما نزل عليه قوله ﷿: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء١٢٤] جمع من أهل بيته ثلاثين فأكلوا وشربوا ثم قال لهم: \"من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون خليفتي، ويكون معي في الجنة\" فقال علي: أنا.\nومنها حديث أن النبي ﷺ لما أراد الخروج لغزوة تبوك خلف عليًا على النساء والصبيان فقال: يا رسول الله أتخلفني على النساء والصبيان؟ فقال النبي ﷺ: \"ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى\" ١.\nهذه أهم أدلتهم من السنة على ما زعموا، وهو أن النبي ﷺ قد نص على أن الخليفة بعده هو علي ولهم أدلة أخرى أكثرها غير صحيحة.\nالرد عليهم وبيان بطلان استدلالهم:\nالروافض يستدلون بأدلة عامة ويكذبون في بيان وجه الاستدلال بها.\n- فأما الآية الأولى وهي قوله ﷿: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ [المائدة٥٥] .\nفالرد على استدلالهم بها ما يلي:\n١ - أن الآية عامة فمن ناحية لفظها ليس فيها تخصيص لأحد.\n٢ - أن سبب نزول الآية ذكر فيه العلماء ثلاثة أقوال:\nفقيل: إنها نزلت في عبادة بن الصامت ﵁ لما جاء إلى النبي ﷺ، وتبرأ من يهود بني قينقاع فقال: أتولى الله ورسوله والمؤمنون، وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم، فأنزل الله هذه الآية٢.\nوالقول الثاني: أن الآية عامة في كل من أسلم، وهذا قول ابن عباس والسدي وأبو جعفر محمد الباقر٣.\n_________\n١ انظر: المرجع السابق ١/٢٧٥.\n٢ روي ذلك ابن جرير في تفسيره عن إسحاق بن يسار ٦/٢٨٨.\n٣ تفسير ابن جرير ٦/٢٨٨.","vol":"2","page":94},{"text":"القول الثالث: أنها نزلت في علي بن أبي طالب ﵁ حيث تصدق بخاتمه على مسكين وهو راكع، وروي ذلك عن مجاهد وعتبة بن أبي حكيم وغيرهم، إلا أن هذه الروايات لا يصح منها شيء، قال ابن كثير عنها: \"وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف إسنادها وجهالة رجالها\" ١.\nفهذه الأقوال تبين أن الآية ليست خاصة بعلي ﵁، وأن الروايات الواردة في أنها نزلت في علي ضعيفة، وكذلك يتبين كذب الرافضة حين يدعون أن الروايات واردة لدى أهل السنة في الصحاح الستة حيث لم ترد في أي من الصحاح.\n٣ - أن حمل الآية على الخلافة غير صحيح لأن التولي من معانيه النصرة والتأييد والمحبة فحملها على الخلافة يحتاج إلى دليل خاص وليس عندهم دليل خاص.\nأما الآية الثانية وهي قوله ﷿: ﴿وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ [التوبة١١٩] .\nفالرد على استدلالهم بها:\n١ - أن الآية عامة فلا تعين أحدًا بلفظها، وإنما فيها الأمر بأن يكون المسلم مع الصادقين، والآية من ضمن الآيات التي نزلت في شأن كعب بن مالك ﵁ وصاحبيه حين تخلفوا عن غزوة تبوك، فأمرهم الله ﷿ بعد التوبة عليهم أن يتقوا الله ويكونوا مع الصادقين.\n٢ - أنه ورد عن العلماء ثلاثة أقوال في الآية:\nأولها: أن المراد بالصادقين رسوله الله ﷺ وأصحابه، وبهذا قال عبد الله بن عمرو ﵁.\nوثانيها: أن المقصود بذلك أبو بكر وعمر وأصحابهما ﵃، وبهذا قال الضحاك٢.\n_________\n١ تفسير ابن كثير ٢/٦٧.\n٢ انظر: تفسير ابن كثير ٢/٣٦٣.","vol":"2","page":95},{"text":"وثالثها: أن المقصود بذلك علي بن أبي طالب ﵁، وبهذا قال ابن عباس رضي الله عنه١.\nوليس في هذه الأقوال تعارض ولا تنافي لأن كل هؤلاء من الصادقين الذين أمر المسلم بأن يكون معهم ويلزم طرائقهم في الصدق والاستقامة.\n- أما استدلالهم من السنة فالحديث الأول وهو قوله ﵊: \"من كنت مولاه فعلي مولاه\" فالرد عليهم هو أن النبي ﷺ ذكر الموالاة، والموالاة تأتي على معان منها المحبة والنصرة وهذا هو المقصود هنا فيكون معناه من كنت محبوبه وواجب عليه نصرتي فعلي أيضًا يجب أن يكون محبوبه وواجب عليه نصرته، فهذا غاية ما يدل عليه الحديث، وهو من جنس ما ذكر الله ﷿ عن المؤمنين في قوله: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [التوبة ٧١]، أي يتناصرون ويتعاضدون كما جاء في الحديث الصحيح \"المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا\" ٢. فلا يكون الحديث دليلًا للرافضة على النص على ولاية علي ﵁.\nوذكر البيهقي في كتابه \"الاعتقاد\" أن الحديث له سبب وهو أن النبي ﷺ لما بعث عليًا إلى اليمن كثرت الشكاة منه وأظهروا بغضه، فأراد النبي ﷺ أن يذكر اختصاصه به ومحبته إياه ويحثهم على محبته وموالاته وترك معاداته٣.\nوالرافضة هنا يزيدون من عند أنفسهم أشياء حتى يوهموا الناس المعنى الذي يقصدون، فيذكر \"عبد الله شبر\" الرافضي أن النبي ﷺ لما نزل عليه في حجة الوداع ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ [المائدة٦٧] الآية، قام في غدير \"خم\" ٤ ثم بعد أن ذكر ما ذكر في علي ﵁ نزل عليه قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ\n_________\n١ الدر المنثور للسيوطي ٤/٣١٦.\n٢ انظر: تفسير ابن كثير ٢/٣٣٦.\n٣ الاعتقاد للبيهقي ص ١٨١. البداية والنهاية لابن كثير ٧/٣١٧.\n٤ غدير خم: موضع بين مكة والمدينة تصب فيه عين، وقد مر عليه النبي ﷺ في طريق عودته من حجة الوداع. انظر: النهاية لابن الأثير ٢/٨١.","vol":"2","page":96},{"text":"أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي﴾ [المائدة٣] الآية، ثم زعم الرافضي أن حديث الموالاة مروي في البخاري١.\nوهذا من افتراءات الروافض.\nأما الآية الأولى قوله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ﴾ فلم يذكر أحد من العلماء أنها نزلت في الحج.\nأما الآية الثانية وهي ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ فبالاتفاق أنها نزلت على النبي ﷺ وهو واقف بعرفة كما روى ذلك البخاري ومسلم،وليس في غدير خم كما زعم الرافضي، فإن غدير خم مر به النبي ﷺ بعد عودته من الحج وهو في طريقه إلى المدينة.\nومن كذب الرافضي أنه ادعى أن الحديث في البخاري وهو غير صحيح وإنما هو مروي عند الترمذي والإمام أحمد ولم يروه البخاري ولا مسلم.\n- أما الحديث الثاني فقد رواه الإمام أحمد بسنده عن شريك بن عبد الله عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي قال: لما نزلت ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ قال: جمع النبي ﷺ من أهل بيته ثلاثين\nفأكلوا وشربوا قال: فقال لهم من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة وخليفتي في أهلي؟ فقال رجل لم يسمه شريك: أنت كنت بحرًا من يقوم بهذا قال: ثم قال الآخر قال: فعرض ذلك على أهل بيته فقال علي: أنا٢.\nهكذا روى الحديث الإمام أحمد في المسند وهو حديث ضعيف، فإن عباد\nابن عبد الله الأسدي قال عنه في التقريب: ضعيف.\nوقال عن المنهال بن عمرو: صدوق ربما وهم.\nأما الأعمش فهو مدلس وفد عنعن الحديث.\nوشريك بن عبد الله صدوق يخطيء كثيرًا وتغير حفظه منذ ولي القضاء.\n_________\n١ انظر: حق اليقين في معرفة أصول الدين ١/٢٧٤.\n٢ المسند ١/١١١.","vol":"2","page":97},{"text":"فالحديث بهذا الإسناد ضعيف.\nكما أن الحديث ليس فيه دليل على الخلافة، وذلك أن النبي ﷺ ذكر ذلك لما أمر بالجهر بالدعوة فكان يريد رجلًا من أهل بيته يضمن عنه أداء الحقوق إلى الناس ويرعى شؤون أهله لاحتمال أن يقتله المشركون إذا جهر بالدعوة فأراد ﵊ أن يطمأن على إيصال الأمانات إلى أصحابها لأن قريشًا كانوا يأتمنونه على أموالهم١.\nوالرافضة حرفوا في الحديث حيث قالوا: \"خليفتي\" يوهمون الناس أن المقصود الخلافة ونص الرواية \"خليفتي في أهلي\" ومعناه يخلفني في أهلي يرعى شؤونهم.\nكما أن في الحديث ما يشير إلى بطلانه وهو أن عليًا كان عمره وقت الجهر بالدعوة ثلاث عشرة سنة لأنه كان حين أسلم له عشر سنوات والدعوة السرية ثلاث سنوات فيكون عمره ثلاث عشرة سنة وقت ذلك، فهل يعقل أن يتصدى لهذا الأمر غلام دون البلوغ ويعزف عنه كبار بني هاشم وبني عبد المطلب وفيهم مثل حمزة بن عبد المطلب ﵁؟\nأما الحديث الثالث وهو \"أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي\".\nفالرد عليهم في استدلالهم به هو أن يقال:\nليس في الحديث دلالة على الخلافة لأن الحديث إنما قاله الرسول ﷺ تطييبًا لخاطر علي ﵁ وذلك أن النبي ﷺ لما خرج لغزوة تبوك خَلَّفَ عليًا على المدينة، فخرج علي يبكي ويقول: أتخلفني على النساء والصبيان؟ فقال له النبي ﷺ مطيبًا لخاطره \"أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى\"،أي حين استخلف موسى أخاه هارون على قومه لما ذهب لموعده مع رب ﷿، فالمراد هنا تشبيه الاستخلاف بالاستخلاف وقد كان من عادة النبي ﷺ أنه كلما خرج في سفر أو غزوة استخلف على المدينة وقد استخلف عبد الله بن أم مكتوم الأعمى وغيره من\n_________\n١ انظر: البداية والنهاية ٣/٩.","vol":"2","page":98},{"text":"الصحابة فلم يكن استخلافه لهؤلاء دليلًا على استحقاقهم للخلافة بعد موته عليه الصلاة والسلام١.\nهذه أهم أدلتهم فيما يدعون من الوصية لعلي وعندهم روايات كثيرة مكذوبة وروايات أخرى وإن كانت صحيحة فإنها لا تدل على المعنى الذي يقصدون مثل قول النبي ﷺ: \"لأعطين الراية غدًا رجلًا يحب الله ورسوله\" ٢، يعني عليًا، فهذا من فضائل علي ﵁ وليس فيه دلالة على الخلافة.\nأما من عدا علي ﵁ من أئمتهم مثل الحسن والحسين ومن بعدهم فليس في ذلك شيء يصح البتة سوى الكذب من الروافض والبهتان، ومما يدل دلالة واضحة على كذب الروافض: أنه لم يتول ممن يدعون لهم الإمامة إلا علي ﵁ ثم الحسن تولى قرابة ستة أشهر ثم تنازل لمعاوية ﵁، فلو كان عند الحسن بن علي ﵁ نص من النبي ﷺ في ولايته لكان مرتكبًا لمحرم في تنازله ولكان آثمًا في ذلك، وخاصة أنه كان معه أهل العراق وجنود أبيه كلهم كانوا معه في ذلك الوقت، ومع هذا تنازل ﵁ وترك الأمر، وهذه منقبة عظيمة له وصدق فيه قول رسول الله ﷺ \"إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين\" ٣، ويقصد في ذلك الحسن، وقد وقع مصداق ذلك بتنازله ﵁ بالخلافة لمعاوية عام ٤١ من الهجرة.\nومما يبين كذب الروافض والشيعة عمومًا في دعوى الإمامة،أنك إذا قرأت في كتب الفرق وخاصة كتبهم مثل كتاب فرق الشيعة للنوبختي وهو شيعي، تجد أنهم يختلفون بعد موت كل واحد من أئمتهم إلى فرق عديدة أي يختلفون في الذي بعده، وما ذلك إلا لأن دعواهم بالنص على أئمتهم كذب وافتراء، ولما مات الحسن العسكري وهو الإمام الحادي عشر لديهم ولم يكن له ولد تحيروا في هذا\n_________\n١ منهاج السنة النبوية لابن تيمية ٧/٣٢٥.\n٢ أخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة ٤/١٨٧١، باب فضل علي ﵁، والترمذي في كتاب المناقب ٥/٦٣٨، باب مناقب علي ﵁.\n٣ صحيح البخاري مع الفتح ٩/٤٨.","vol":"2","page":99},{"text":"الأمر لأن ذلك يعني انقطاع حبل الكذب عندهم فاخترعوا له ولدًا وسموه محمد وزعموا أنه دخل السرداب وبقي فيه سبعين سنة ثم زعموا أنه اختفى وغاب غيبة لن يخرج منها إلا آخر الزمان فهل في العقول أسخف من تلك العقول التي تصدق بهذا الهراء والكذب.\nوالرافضة مع كذبهم وافتراءاتهم وتصديقهم للروايات المكذوبة يٌكَذِّبون بالحق ويردونه.\nفهنا أدلة عديدة تدل على خلافة أبي بكر ﵁ وخلافة عمر أيضًا يردها الروافض ويكذبون بها مع صراحتها وصحتها ووضوحها وأدلة أخرى تدل على مكانة أبي بكر ﵁ من رسول الله ﷺ لم يرد لعلي ﵁ مثلها منها.\nأن الله ﷿ قال ﴿إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ [التوبة٤٠] .\nفهذه خصيصة لأبي بكر لا يشاركه فيها أحد وقد عاب الله ﷿ أهل الأرض كلهم لعدم نصرتهم لنبيه ولم يخرج من ذلك إلا أبو بكر الصديق ﵁ وأثبت الله له في هذه الآية الصحبة وأن الله ثالثهم بمعيته وحفظه ولطفه ونصره.\nوما أسخف قول الرافضي حين يزعم أن النبي ﷺ إنما أخذ أبا بكر معه لأنه كان خائفًا منه.\nفهذا قول فاسد فإن الإنسان إذا خاف من شيء فإنه يفر منه، ولا يأخذه معه.\nوهنا أدلة من السنة تدل على خلافة أبي بكر ﵁ دلالة واضحة منها:\n١ - أن النبي ﷺ قال في مرض موته \"مروا أبا بكر فليصل بالناس\" ١.\nولما سمع صوت عمر يصلي بالناس قال ﵊ \"أين أبو بكر يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر\" ٢.\n_________\n١ أخرجه البخاري، الصحيح مع الفتح ١/١١٣.\n٢ أخرجه أبو داود ٢/٢٦٦، والإمام أحمد في المسند ٤/٣٢٢.","vol":"2","page":100},{"text":"فكان أبو بكر ﵁ يصلي بالناس إلى أن توفي رسول الله فهذا فيه إشارة واضحة إلى أن النبي ﷺ قد رشحه لخلافته حيث كلفه بالقيام والإمامة في أعظم أركان الإسلام وهي الصلاة وقد كان علي أمام ناظري النبي ﷺ،فلو كان على ما زعم الروافض من الوصية له بالخلافة لأنابه عنه في الصلاة، ولكنه لم يفعل لأن جميع ما يدعيه الرافضة من الوصية هي من باب الكذب على النبي ﷺ.\n٢ - وعن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه ﵁ قال: \"أن امرأة سألت النبي ﷺ شيئًا فأمرها أن ترجع إليه فقالت: يا رسول الله أرأيت إن جئت فلم أجدك، قال أبي: كأنها تعني الموت، قال رسول الله ﷺ: \"إن لم تجديني فأت أبا بكر\" ١.\nفهذا فيه إشارة واضحة إلى أن ولي الأمر بعده أبو بكر ﵁.\n٣ - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله، ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع منها ذنوبًا ٢ أو ذنوبين وفي نزعه – والله يغفر له - ضعف ثم استحالت غربًا٣ فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريًا ٤ من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتى ضرب الناس بعطن ٥\" ٦.\nفهذا فيه إشارة واضحة لخلافة أبي بكر وخلافة عمر ﵄.\n٤ - عن حذيفة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر\" ٧.\n_________\n١ أخرجه البخاري في الصحيح مع الفتح ٥/٥، ومسلم ٤/١٨٥٦.\n٢ الذنوب: الدلو المملوء ماءًا وفي الحديث إشارة إلى قصر ولاية أبي بكر وهي سنتان وقليل.\n٣ الغرب: هو الدلو العظيمة.\n٤ العبقري: السيد.\n٥ يعني أن الناس روو إبلهم وآووها إلى أماكن راحتها.\n٦ أخرج الحديث مسلم ٤/١٨٦٠.\n٧ أخرجه الترمذي ٥/٦٠٩، والإمام أحمد في المسند ٥/٣٨٥، ٤٠٢، وصححه الألباني في الأحاديث الصحيحة ٣/٢٣٣.","vol":"2","page":101},{"text":"٥ - وروى سفينة أن النبي ﷺ قال: \"الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك\" ١.\nوهذا الذي كان فإن أبا بكر ﵁ تولى سنتين وأربعة أشهر إلا عشر ليال وكانت خلافة عمر ﵁ عشر سنين وستة أشهر وأربعة أيام، وخلافة عثمان ﵁ اثنا عشرة سنة إلا اثنا عشرة يومًا وكانت خلافة علي ﵁ خمس سنين إلا شهرين وتكميل الثلاثين بخلافة الحسن بن علي ﵁ نحوًا من ستة أشهر حتى نزل لمعاوية عام أربعين من الهجرة٢، ومعاوية هو أول ملوك المسلمين.\nفهذا فيه دلالة واضحة على خلافة الخلفاء الأربعة أو الخمسة وأنها كانت حق على الترتيب بخلاف دعوى الروافض من أن أبا بكر وعمر وعثمان اغتصبوا الخلافة من علي ﵃ جمعيًا.\nكما أن هنا أدلة كثيرة تدل على مكانة أبي بكر ﵁ من رسوله الله ﷺ يجحدها الروافض ويردونها أو يتعامون عنها منها:\n١ - عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال، قال رسوله الله ﷺ: \"إن أَمَنَّ الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر ولو كنت متخذًا خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا ولكن أخوة الإسلام لا تبقين في المسجد خوخة ٣ إلا خوخة أبي بكر\".\nومن حديث عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لو كنت متخذًا خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا. ولكنه أخي وصاحبي وقد اتخذ الله ﷿ صاحبكم خليلًا\".\n٢ - وعن عمرو بن العاص ﵁ قال: بعثني رسوله الله ﷺ على جيش ذات السلاسل، فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: \"عائشة\" قلت من الرجال؟ قال: \"أبوها\" قلت: ثم من؟ قال: \"عمر\" فعد رجالًا٤.\n_________\n١ أخرجه الترمذي ٤/٥٠٣، وأبو داود ٢/٥٦٤، وأحمد ٥/٢٢٠، ٢٢١.\n٢ انظر: البداية والنهاية ٦/١٩٥.\n٣ الخوخة: هي الباب الصغير بين البيتين أو الجدارين وهي فتحات كانت مفتوحة من بيوت الصحابة يدخلون منها على مسجد رسول الله صلى عليه وسلم مباشرة فأمر النبي ﷺ بسدها كلها إلا خوخة أبي بكر.\n٤ أخرج هذه الأحاديث مسلم ٤/١٨٥٤-١٨٥٦.","vol":"2","page":102},{"text":"٣ - عن ابن عباس ﵁ قال: \"وضع عمر بن الخطاب ﵁ على سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه ١ قبل أن يرفع قال: فلم يرُعْني إلا رجل قد أخذ بمنكبي من ورائي فالتفت إليه فإذا هو علي ﵁ فترحم على عمر وقال: ما خَلَّفْتَ أحدًا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك، وأيم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك، وذاك أن كنت أكثر ما أسمع رسوله الله ﷺ يقول: جئت أنا وأبا بكر وعمر، ودخلت أنا وأبا بكر وعمر وخرجت أنا وأبا بكر وعمر، إن كنت لأرجو أو لأظن أن يجعلك الله معهما\"٢.\n٤ - وعن محمد بن علي بن أبي طالب ابن الحنفية قال: \"قلت لأبي - يعني أباه عليًا ﵁ - أي الناس خير بعد رسوله الله ﷺ قال: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قال: عمر، وخشيت أن يقول عثمان قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين\" ٣.\nفهذه الأدلة وغيرها كثير فيها دلالة واضحة على كذب الروافض فيما ادعوا من مسألة الإمامة ورد عليهم فيما كذبوا فيه من إمامة أبي بكر ﵁ أو فيما طعنوا فيه في أبي بكر ﵁ وهي ظاهرة واضحة ولكن الهوى يعمي ويصم.\n_________\n١ يقصد بذلك لما طعن عمر ﵁ ومات فجاء الناس وهو على السرير قبل أن يحمل إلى قبره.\n٢ صحيح مسلم ٤/١٨٥٩.\n٣ أخرجه البخاري، الصحيح مع الفتح ٧/٢٠.","vol":"2","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>منهج السلف في الصحابة رضوان الله عليهم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>مدخل</span>\n...\nمنهج السلف في الصحابة رضوان الله عليهم\nالصحابي هو: من لقي النبي ﷺ مؤمنا به ومات على الإسلام ١\nالصحابة رضوان الله عليهم: هم أصحاب رسول الله ﷺ وأصهاره ووزراؤه وأنصاره وأعوانه وهم أنصار دينه وحاملو لوائه ودعاة دينه ومبلغوه، وهم تلاميذه وأتباعه ولهم فيه القدوة الحسنة وله فيهم التربية الناجحة والنبتة الصالحة.\nومن اطلع على شيء من تاريخ المسلمين في صدر الإسلام أدرك ما لأصحاب النبي ﷺ من صدق الإسلام والإخلاص وعميق الحب والولاء لرسول الله ﷺ ولدينه والتفانى في بذل النفس والأهل والولد والمال في سبيل الله، قال ابن حجر: \"واتفق أهل السنة على أن الصحابة كلهم عدول،ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة\" ٢\nوعلى العموم فأصحاب النبي ﷺ قد عدلهم الله ﷿ وعدلهم رسوله ﷺ فلا يحتاجون مع تعديل الله وتعديل رسوله تزكية أحد ولا تعديله فهم الذين قال الله ﷿ فيهم ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ، وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الحشر٨، ٩] وقال ﷿ مبينا رضاه عنهم ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ [الفتح١٨]\n_________\n١ الإصابة ١/٧\n٢ الإصابة ١/١٠","vol":"2","page":104},{"text":"وقد كانوا كما روى عن جابر بن عبد الله ﵁ ألفا وأربعمائة أو ألفا وخمسمائة١\nوقال ﷿: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التوبة١٠٠] وقال ﷿: ﴿لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ [الحديد١٠] .\nقال ابن حزم عن هذه الآية الصحابة كلهم في الجنة وذلك أن الله يقول: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ [الأنبياء١٠١]،فتبين أن الجميع في الجنة وأنه لا يدخل أحد منهم النار لأنهم المخاطبون في الآية السابقة.٢\nوقال ﷿: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الفتح٢٩]\nفهذه بعض ما ورد في القرآن الكريم من فضلهم والثناء عليهم وإثبات رضي الله ﵎ عنهم.\nوقد ورد في السنة من ذلك أيضا شيء كثير،فمن ذلك حديث أبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه\" ٣\n_________\n١ الاستيعاب بهامش الإصابة ١/ ١١\n٢ الإصابة ١/١٢\n٣ أخرجه البخاري ٣٦٧٣ ومسلم ٢٥٤١","vol":"2","page":105},{"text":"وعن عمران بن الحصين أن النبي ﷺ قال: \"خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم\" ١ وأخرج الترمذي وغيره عن عبد الله بن مغفل ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد أذاني ومن آذاني فقد أذى الله ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه\".٢\nوقال عبد الله بن مسعود: \"إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد ﷺ خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه وابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد ﷺ فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رأوه سيئا فهو عند الله سيئ. وقد رأى أصحاب محمد ﷺ جميعا أن يستخلفوا أبا بكر\"٣.\nوقال عبد الله بن مسعود ﵁ أيضا: \"من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد ﷺ أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وفضلهم فقد كانوا على الهدى المستقيم\".٤\nفهذه بعض النصوص الدالة على فضلهم على العموم وهي مبينة أن أصحاب نبينا محمد ﷺ لهم المقام الأعلى والشرف الأسمى بما تميزوا به من الهدى والتقى وما اختصوا به من بين سائر أفراد الأمة بصحبة نبينا الكريم ﷺ، ومن أن الإسلام إنما قام بجهادهم وبذلهم وتفانيهم في دعوة الناس إلى الخير فلولا ذلك لما وصل الإسلام إلينا فلهم حق على كل مسلم جاء بعدهم أن يعرف لهم فضلهم ومكانهم.\n_________\n١ أخرجه البخاري ٢٦٥١ مسلم ٢٥٣٥\n٢ الترمذي ٣٨٦٢ أحمد ٤/٨٧ وحسنه الترمذي\n٣ أخرجه أحمد ١/٣٧٩\n٤ أخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم ص٣٦٨.","vol":"2","page":106},{"text":"وهنا أمران يجب التنبه لهما:\nالأول: أن مراتبهم في الفضل كمراتبهم في الخلافة فأعلاهم مكانة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضوان الله عليهم أجمعين.\nوهذا قول الجمهور وقد كان بعض أهل السنة يقدم عليا على عثمان ﵄ وهم أهل الكوفة،إلا أن أهل السنة بعدهم أجمعوا على أن ترتيب الصحابة في الفضل كترتيبهم في الخلافة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وقد كان ابن عمر ﵁ يقول: \"كنا نخير بين الناس في زمن الرسول ﷺ أبا بكر ثم عمر ثم عثمان\".١\nوفي رواية عنه أنه قال: \"كنا نقول ورسول الله ﷺ حي أفضل أمة رسول الله ﷺ بعده أبو بكر ثم عمر ثم عثمان\".٢\nأما أفضلية علي ﵁ فيستدل لها بما ورد من الأحاديث التي دلت على فضله وأنه الذي تولى الخلافة بعد عثمان ﵁ فيدخل في قول النبي ﷺ الذي يرويه سفينة عن النبي ﷺ: \"الخلافة في أمتي ثلاثون سنة\" ٣ وبخلافة علي ثم من بعده الحسن تكتمل الثلاثون سنة. ثم من بعد الخلفاء بقية العشرة المبشرون بالجنة ٤ ثم بقية الصحابة رضوان الله عليهم جميعا ولا يعدل بأصحاب النبي ﷺ أحد ولا يقاس بهم.\nقيل لابن المبارك ﵀: \"معاوية خير أو عمر بن عبد العزيز قال: تراب دخل في أنف معاوية ﵀ مع رسول الله ﷺ خير وأفضل من عمر بن عبد العزيز\".\nوسئل أبو أسامة حماد بن أسامة: \"أيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز؟ فقال: أصحاب رسول الله ﷺ لا يقاس بهم أحد\".٥\n_________\n١ أخرجه البخاري ٢/٤٣٠ أبو داود برقم ٤٦٢٧\n٢ أخرجه أبو داود ٤٦٢٨ وابن أبي عاصم في السنة ٢/٥٥٢ وقال الألباني إسناده صحيح\n٣ أخرجه الآجري في الشريعة ٢/٤٣١ حم ٥/٢٢٣ الترمذي ٢٢٢٧ وقال حديث حسن\n٤ شرح الطحاوية ص: ٧٢٨\n٥ أخرجهما الآجري في الشريعة ٣/٥٢٠","vol":"2","page":107},{"text":"الثاني: أننا لا نغلوا في حبهم كما يغلوا الروافض في دعوى حبهم لآل البيت ولا نعتقد عصمة الصحابة ولا أحد بعد رسول الله ﷺ، بل هم مثل غيرهم من البشر يخطئون ويذنبون إلا أننا نعتقد أن الله ﵎ يتجاوز عنهم بما سبق لهم من الفضل والعمل والطاعة لله والنصح لدين الله، وقد ذكرنا النصوص الدالة على رضى الله ﷿ عنهم وهو سبحانه لا يسخط عليهم بعد أن أعلن رضاه تعالى عنهم.١\nثالثا: الكف عما شجر بينهم فلا نذكر مساويهم ولا أخطاءهم وإنما ننشر محاسنهم وفضائلهم ونستغفر لهم كما قال الله ﷿ بعد أن ذكر المهاجرين والأنصار ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الحشر١٠] قال ابن عباس ﵁: \"لا تسبوا أصحاب محمد ﷺ فإن الله ﷿ قد أمرنا بالاستغفار لهم وهو يعلم أنهم سيقتتلون\".٢\nفنستغفر لهم ونترضى عنهم جميعا ولا نذكرهم إلا بالجميل ولا ندخل بينهم فيما وقع منهم حكاما ومحكوما فقد روى ابن سعد في طبقاته أن عمر بن عبد العزيز ﵀ سئل عن قتال يوم الجمل ويوم صفين وقيل له لو قلت فيها برأيك: قال: دماء لم أغمس فيها يدي أغمس فيها لساني؟ \"٣\nونكف عن مساوئهم ولا نتنقص أحدا منهم البتة ومن تنقص أحدا منهم، فإنه متهم بالزندقة، قال عبد الملك الميموني سمعت أحمد بن حنبل ﵀ يقول: ما لهم\n_________\n١ انظر إتحاف ذوي النجابة بما في القرآن والسنة من فضائل الصحابة، ص: ٤٩\n٢ أخرجه اللالكائي في السنة ٧/١٢٥٠\n٣ طبقات ابن سعد ٦/٢٤٨ عبد الله بن الإمام أحمد في السنة رقم ١٣٠٦ والحجة في باب المحجة ١/٥٢١","vol":"2","page":108},{"text":"ولمعاوية؟ أسأل الله العافية ثم قال لي: يا أبا الحسن إذا رأيت أحدا يذكر أصحاب محمد ﷺ بسوء فاتهمه على الإسلام\".١\nوروى الخطيب في الكفاية بسنده عن أبي زرعة ﵀ أنه قال: إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله ﷺ فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول ﷺ عندنا حق والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنة أصحاب رسول الله ﷺ. وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا، ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى، وهم زنادقة\" ٢\nهذا على العموم منهج السلف ﵏ من أصحاب النبي ﷺ وموقفهم منهم ألحقنا الله بهم وغفر لنا بحبهم إنه جواد كريم.\n_________\n١ اللالكائي في السنة ٧/١٢٥٢ الحجة في بيان المحجة ١/٣٧١\n٢ الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي ص: ٩٧ وانظر صب العذاب على من سب الأصحاب لأبي العالي الألوسي ص: ٣٩١ وابن عساكر في تاريخ دمشق ١٠/٦٩٧","vol":"2","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>موقف الرافضة من الصحابة رضوان الله عليهم</span>\nلقد امتلأت قلوب الروافض غيظا وكمدا على أصحاب محمد ﷺ فقالوا فيهم أخبث قول وأفسده، وفاقوا بذلك اليهود والنصارى خبثا فقد قيل لليهود من خير أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب موسى ﵇ وقيل للنصارى من خير أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب عيسى ﵇ وقيل للرافضة من شر أهل ملتكم؟ قالوا أصحاب محمد ﷺ\".١\n_________\n١ ذكر هذا الشعبي ونقله عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة ١/٣٣ وانظر بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود ص: ١٣٩","vol":"2","page":109},{"text":"فالروافض يزعمون أن الصحابة كفروا جميعا إلا نفر قليل منهم فروى الكشى عن أبي جعفر أنه قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي ﷺ إلا ثلاثة، فقلت: ومن الثلاثة؟ قال: المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي..\"١\nكما أن للروافض - عليهم من الله ما يستحقون – ولع شديد إلى حد الهوس بلعن وسب شيخي الإسلام وسيدا كهول أهل الجنة وصاحبي الرسول ﷺ أبي بكر وعمر ﵄ وأرضاهما.\nففي كتاب \"مفتاح الجنان\" عندهم وهو من كتب الأدعية قولهم: \"اللهم صل على محمد وعلى آل محمد والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وابنتيهما\".٢\nويريدون بالصنمين والجبتين أبي بكر وعمر ﵄ وبالبنتين أمهات المؤمنين عائشة وحفصة ﵄.\nويقول الكليني – صاحب الكافي – عليه من الله ما يستحق: الأول والثاني أبو بكر وعمر في كتب الشيعة: رجسان ملعونان هما الجبت والطاغوت وهما فرعون هذه الأمة وهامانها، هما أشد أهل النفاق نفاقا وعداء للنبي وضررا للإسلام\"٣.\nويقول صاحب كتاب الوشيعة: لله وراء هذا العالم سبعون ألف عالم في كل عالم سبعون ألف أمة، كل أمة أكثر من الإنس والجن لا هم لهم إلا اللعن على أبي بكر وعمر\".٤\nوهذا المذهب وهو تكفير الصحابة والطعن فيهم هو مذهب وقول عبد الله بن سبأ اليهودي وورثه عنه الروافض إلى زماننا هذا،فهذا الخميني الهالك ينسب إلى الصحابة رضوان الله عليهم تحريف القرآن فيقول: \"أولئك الصحابة الذين لم\n_________\n١ رجال الكشي ص: ١٢ نقلا عن الشيعة الإمامية في ميزان الإسلام ص: ٨٩\n٢ مفتاح الجنان ص: ١١٤ نقلا عن الشيعة في ميزان الإسلام ص: ٨٩\n٣ الكافي ١/٤٤ نقلا عن الشيعة في ميزان الإسلام ص: ٨٩\n٤ نقلا عن الشيعة في ميزان الإسلام ص: ٩٤","vol":"2","page":110},{"text":"يكن لهم هم إلا الدنيا والحصول على الحكم دون الإسلام والقرآن ... ثم يقول: \"إن تهمة التحريف التي يوجهونها إلى اليهود والنصارى ثابتة عليهم\".١\nهكذا يزعم المجرم الهالك، وهذا غره حتى فضل أهل إيران من جنوده الروافض على أصحاب الرسول ﷺ فقال: \"إنني أقولها بجرأة إن شعب إيران بجماهيره المليونية في العصر الحاضر هو أفضل من شعب الحجاز في عهد رسول الله ﷺ وشعب الكوفة والعراق على عهد أمير المؤمنين والحسين بن علي\".٢\nهكذا يزعم أن أصحابه أفضل من أصحاب النبي ﷺ ومن أصحاب علي ﵁. وما هذا في الحقيقة إلا تفضيل لنفسه على رسول الله ﷺ وعلى علي بن أبي طالب أيضا لأنه فيما يدعي استطاع أن يربي جيلا أفضل من تربية الرسول ﷺ.\nولكن الله بحمده وفضله أذله وأظهر خزيه وكذبه فلم يستطع بملايينه أن ينتصر على بعثي علماني وهو حاكم العراق، ثم مات بحسرته بعد أن أعلن استسلامه ولله الحمد والمنة.\nهذه النصوص وغيرها كثير لدى الروافض وعندهم ما هو أقبح منها وأشنع ومما لا يليق قوله ولا ذكره – تطفح به كتب الروافض، كما تشكل تلك الروايات معتقدهم في خير أمة ظهرت على وجه الأرض وأطهر من مشى على الأرض بعد الأنبياء والمرسلين.\nإن الإنسان ليدهش أشد الدهشة من هذا الحقد الدفين والقلوب السوداء الممتلئة غيظا وكمدا على حواري رسول الله ﷺ وأصحابه وأزواجه وأهل بيته الذين عدلهم رب السماء والأرض،وأثنى عليهم،وشهد لهم بالخيرية والفضل. وشهد لهم رسوله ﷺ وأمر بمحبتهم، لقد أمر الله ﷿ المسلمين أن يترحموا على سلفهم بقوله\n_________\n١ كشف الأسرار للخميني، ص: ١١٤\n٢ الوصية الإلهية، ص: ١٦ للخميني – نقلا عن فرق معاصرة ١/١٩٢","vol":"2","page":111},{"text":"﷿: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [الحشر١٠]\nفخالف ذلك الرافضة فلعنوا أصحاب رسول الله ﷺ وامتلأت قلوبهم غلا عليهم.\nوإن كل ناظر منصف في تاريخ أولئك الأبرار الأخيار الأطهار أصحاب محمد ﷺ يدرك أنه لم يأت على وجه الأرض مثلهم، فقد قاموا بدين الله حق القيام وبذلوا في سبيل نشره دماءهم وأموالهم وأولادهم ووقتهم،ونحن في هذه الأزمان، بما عندنا من دين وإيمان، وكذلك جميع المسلمين من بعد الصحابة إنما ذلك حسنة من حسنات أولئك الأبرار.\nإن الصحابة رضوان الله عليهم جميعا وحشرنا في زمرتهم لا يحتاجون مع ثناء الله ﷿ عليهم وثناء رسوله ﷺ إلى ثناء أحد وتعديله ويكفيهم ذلك فخرا وذلك مثل قول الله ﷿: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا..﴾ [الحشر٨]\nوقوله: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ ...﴾ [الفتح١٨]\nوقوله: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ ﵃﴾ [التوبة١٠٠]\nفهذه النصوص وغيرها كثير مما سبق ذكره تبين كفر الروافض وخروجهم من الإسلام بدعواهم أن الصحابة رضوان الله عليهم كفروا، لأن من قال ذلك فقد كذب القرآن ورد كلام الله ولم يقبل تعديله وثناءه جل وعلا على أولئك الأبرار.\nوليس من جناية ارتكبها الصحابة ولا جرم لهم عند هؤلاء الروافض في الحقيقة إلا أنهم نصروا الله ورسوله ونشروا الإسلام في أصقاع الأرض وأذلوا دولة الكفر فارس والروم واستولوا على أراضيهما ودخل الناس من أتباعهما في دين الله أفواجا.","vol":"2","page":112},{"text":"وإذا نظرنا في تاريخ الصحابة وخاصة الخلفاء الثلاثة أبا بكر وعمر وعثمان ﵃ نجد أنهم نشروا الإسلام في أقصى الأرض فبلغت جيوش المسلمين في زمانهم خراسان ودخلت في غرب أفريقيا فتعدت ما يعرف بتونس إلى المحيط الأطلسي وكان لهم في هذا الباب في نشر الإسلام أكثر بكثير مما كان لعلي بن أبي طالب ﵁، ففي عهد علي ﵁ لم يقتل كافر في سبيل الله ولم تفتح بلد واحد بل قتل المسلمون بعضهم بعضا وسفكوا دماءهم وكثر بذلك الغم والبلاء على المسلمين مما يبين الفرق العظيم بين عهد أبي بكر وعمر وعثمان وبين عهد علي ﵃ جميعا. ولكن الروافض قوم بهت.\nكما أن كل إنسان يطلع على قول الروافض في أصحاب رسول الله ﷺ يشعره ذلك القول والبهتان أن الرسول ﵊ كان يعيش بين جماعة كبيرة من المنافقين والكذبة والأفاكين، كما كان في بيته بين زوجاته يعيش بين مجموعة من النساء الكذابات المحتالات – وحاشا الجميع من ذلك. فأصحاب رسول الله ﷺ وزوجاته هم الطاهرون الأبرار والروافض هم الكذبة الفجار.\nكما أن الطعن في أصحاب رسول الله ﷺ وزوجاته طعن فيه ﵊ لأن من المعلوم أنه إذا كان رجل يطعن في أهلك وأصحابك فذلك طعن فيك أيضا.\nوغاية الروافض أخزاهم الله وأذلهم في الدنيا والآخرة من هذا الطعن في الصحابة إنما هو الطعن في دين الإسلام عموما وإبطاله لأن الصحابة وزوجات الرسول ﷺ هم الذين نقلوا إلينا هذا القرآن ونقلوا إلينا كلام رسول الله ﷺ وأخباره وأحواله فإذا كانوا غير صادقين ولا صالحين فبالتالي يكون كل ما عندنا من شرع ودين باطل وفاسد. هذا غاية ما يقصد إليه الرافضة من هذه الحملة الشعواء الكاذبة على أصحاب الرسول ﷺ.","vol":"2","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>الإيمان بالقضاء والقدر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>فصل: معنى القضاء والقدر وحكمه</span>\n...\nالإيمان بالقضاء والقدر\nمما يجمع عليه علماء السلف الإيمان بالقضاء والقدر، وسنبين مايتعلق بهذا الركن من أركان الإيمان وفق النقاط التالية:\nمعنى القضاء والقدر:\nالمعنى اللغوي:\nالقضاء في اللغة له معان عديدة منها: الحكم، والأمر، والأداء، والخلق، وإنفاد الأمر وبلوغ منتهاه.١\nوالقدر في اللغة: من القدر بسكون الدال، ومن القدر بفتح الدال، وتأتي على معان منها: القوة، ومقدار الشيء، والتمكن من الأمر، والغنى، وقياس الشيء. والقضاء من الله.\nوالقدر تأتي من قدر بتشديد الدال، وتعني تمهل في تسوية الأمر وفكر فيه، وبيّن مقداره، وقاسه به، ونوى الأمر وقضاه وحكم به.٢\nالمعنى الشرعي:\nالقضاء والقدر في الشرع قد يردان على معنى واحد، وهو: ما سبق به العلم وجرى به القلم، مما هو كائن إلى الأبد ووقوعه في وقته وكيفيته.\nوقد يراد بالقدر ما سبق به العلم وجرى به القلم مما هو كائن إلى الأبد، أما القضاء فيراد به وقوع الأمر وإنفاذ الحكم وفق القدر السابق ٣. فيكون بذلك القدر كالمخطط الذي يخططه الإنسان لبناء بيت مثلًا، والقضاء كالبناء للبيت إذا بناه وفق سابق التخطيط.\n_________\n١ انظر معجم مقاييس اللغة ٥/٩٩ والمعجم الوسيط ٢/٧٤٢\n٢ انظر لسان العرب ٥/٧٤ والمعجم الوسيط ٢/٧١٨ ومعجم مقاييس اللغة ٥/٦٢\n٣ انظر فتح الباري ١١/٤٧٧ والنهاية في غريب الحديث ٤/٧٨","vol":"2","page":114},{"text":"حكم الإيمان بالقضاء والقدر.\nالإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان لحديث جبريل ﵇ حيث جاء فيه: \"الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره\" ١\nفمعنى قوله: \"وبالقدر خيره وشره\" أي تؤمن بأن ما يصيبك من خير أو شر هو بقدر سابق من الله ﷿.\nوأخرج الإمام احمد بسنده عن عبادة بن الصامت أنه قال - وهو في الموت-: ادع لي ابني لعلي أخبره بما سمعت من رسوله الله ﷺ يقول: \"إن أول شيء خلقه الله من خلقه القلم\" - وفي رواية: \"إن أول ما خلق الله القلم - فقال له: اكتب، فقال: يارب ماذا أكتب؟ قال: القدر\". قال رسوله الله ﷺ: \"فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار\" ٢\n_________\n١ أخرجه مسلم انظره بشرح النووي ١/١٥٧\n٢ مسند الامام احمد ٥/٣١٧ والسنة لابن أبي عاصم ١/٤٨ـ٥٠","vol":"2","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>مراتب الإيمان بالقدر:</span>\nالإيمان بالقدر لا يتم ولا يكمل إلا بالإيمان بأربع مراتب وهي:\nالمرتبة الأولى: العلم.\nوالمراد بالعلم: هو اعتقاد أن الله ﷿ علم أعمال العباد دقيقها وجليلها كما علم مصائرهم إلى الجنة أو إلى النار قبل وجودهم.\nوالأدلة على ذلك كثيرة منها الآيات التي تثبت عموم علم الله ﷿ بكل شيء.\nمن ذلك قوله ﷿: ﴿وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [البقرة ٢٨٢]\nوقوله ﷿: ﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ﴾ [فاطر ١١]","vol":"2","page":115},{"text":"وقال ﷿: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ [الأنعام ٥٩]، وغير ذلك من الآيات.\nومن السنة حديث عمران بن حصين ﵁ قال قال رجل: يارسول الله أيعرف أهل الجنة من أهل النار؟ فقال: \"نعم، قال: فلم يعملون؟ قال: كل يعمل لما خلق له، أو يسر له\" ١\nالمرتبة الثانية: الكتابة:\nوالمراد بها: اعتقاد أن الله ﷿ قد كتب جميع أعمال العباد صغيرها وكبيرها، دقيقها وجليلها، ومن الأدلة على ذلك قوله ﷿: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ [الحج ٧٠]\nوقوله ﷿: ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ﴾ [يس ١٢]\nوقال ﷿: ﴿الِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ [سبأ ٣]\nوعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: سمعت رسوله الله ﷺ يقول: \"كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء\" ٢\nوعن علي بن أبي طالب ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"ما منكم من أحد، ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب الله مكانها من الجنة أو النار، وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة\"، قال: فقال رجل يا رسول الله، أفلا نمكث على كتابنا وندع\n_________\n١ أخرجه مسلم في كتاب القدر ٤/٢٠٤٠-٢٠٤١، باب كيفية خلق الآدمي.\n٢ أخرجه مسلم ٤/٢٠٤٤ رقم ٢٦٥٣","vol":"2","page":116},{"text":"العمل؟ فقال: من كان من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة، ومن كان من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة، فقال: اعملوا فكل ميسر، أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، أما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة، ثم قرأ: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ ١\nالمرتبة الثالثة: المشيئة:\nوالمراد بالمشيئة؛ الإيمان بمشيئة الله النافذة في كل شيء، فلم يقع في هذا الكون شيء إلا بمشيئته، ولم يقع إلا لأن الله قد شاء وقوعه، وما لم يقع إنما لم يقع لأن الله لم يشأ وقوعه، وهذا شامل لكل شيء مما هو طاعة ومعصية وهداية وضلال وخير وشر، فمشيئة الله هي الموجبة لوقوع الأمر، وذلك معنى قول المسلمين: ماشاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، والأدلة الدالة على إثبات هذه المرتبة كثيرة، منها:\nقوله ﷿: ﴿وما تشاؤن إلا أن يشاء الله﴾ [التكوير ٣٩]\nوقوله ﷿: ﴿وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [المدثر ٥٦]\nوقوله ﷿: ﴿مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الأنعام ٣٩]\nوقوله ﷿: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ [البقرة ٢٥٣]\nوقوله ﷿: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا﴾ [يونس ٩٩]\nفهذه النصوص أثبتت أن كل شيء إنما هو بمشيئة الله ﷿.\n_________\n١ أخرجه مسلم ٤/٢٠٣٩ برقم ٢٦٤٧","vol":"2","page":117},{"text":"المرتبة الرابعة: خلق الأعمال:\nوالمراد بخلق الأعمال أن الله ﷿ كما أنه هو الخالق جل وعلا لذوات العباد وأجسادهم، فهو كذلك خالق لأعمالهم وأفعالهم، بل كل ما في الوجود من حركة وسكون وقول وفعل إنما هو خلق الله ﷿، والدليل على ذلك قوله ﷿: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الزمر ٦٢]\nفهذه الآية عامة في خلق الله لكل شيء، وقال ﷿: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات ٩٦]\nوقال جل وعلا: ﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ، أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الملك ١٣، ١٤]\nفهذه الآية صريحة أيضًا في أن الله خالق لأقوال العباد التي يسرون بها والتي يجهرون بها، كما أنه خالق لما في الصدور من الإرادات والحب والبغض وغير ذلك، حيث علل الله ﷿ علمه بكل ذلك بأنه خالقه، فكيف لا يعلمه.\nومن الأدلة في ذلك قوله ﷿: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ﴾ [الروم ٢٢]\nواختلاف الألسن المراد به اللغات، وقد نص الله ﷿ على أنه خالقها، حيث عطفها على خلق السموات والأرض.\nوقوله ﷿: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى﴾ [النجم ٤٣]\nفالله ﷿ هو الذي أضحك الإنسان، والإنسان هو الضاحك، والله ﷿ أبكاه، والإنسان هو الباكي.\nوقوله ﷿: ﴿هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ [يونس ٢٢]\nفالتسيير خلق الله ﷿، والسير فعل العبد، فالله ﷿ المسّير والعبد هو السائر.","vol":"2","page":118},{"text":"ومن السنة حديث حذيفة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"إن الله يصنع كل صانع وصنعته\" ١\n_________\n١ السنة لابن ابي عاصم ١/١٥٨.","vol":"2","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>مسائل تتعلق بالإيمان بالقدر:</span>\n١ - إثبات الحكمة لله ﷿.\nمما يجب إعتقاده أن الله ﷿ حكيم في فعله وأمره، فلا يفعل ولا يخلق إلا لحكمة، كما أنه لا يأمر ويشرع إلا لحكمة بالغة، وهذا مقتضى وصفه بالحكمة جل وعلا في آيات كثيرة مثل قوله ﷿ وهو الحكيم الخبير وقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [النساء١١]\nفبناءً عليه يجب اعتقاد أن جميع ما يقدره الله ﷿ له فيه حكمة بالغة قد تعلم وقد لا تعلم، كما أن جميع أوامره ونواهيه هي وفق حكمة بالغة قد تعلم وقد لا تعلم.\n٢ - أن الإيمان بالقدر من الإيمان بالغيب.\nمما يجب معرفته أن إيماننا بأن الله ﷿ قد قدر علينا ما هو واقع بنا وأن الله سبحانه قد شاء جميع أفعالنا منا قبل وقوعها منا، وكذلك خلقها فينا وقت فعلنا لها، كل ذلك آمنا به واعتقدناه بناءً على الأدلة الشرعية المثبتة لذلك من القرآن والسنة، فهو إيمان بالغيب وفق خبر الله ﷿ وخبر رسوله ﷺ، كما أننا نؤمن بالجنة والنار وما أعد الله لأهل كل دار منهما بالغيب من غير مشاهدة منا للجنة أو النار في هذه الحياة الدنيا، فكذلك الإيمان بالقدر إنما نؤمن به بناءً على الأدلة الشرعية التي وضحت ذلك وبينته، وعليه فلا يجوز لأحد أن يعارض ذلك أو يرده بناءً على نظر عقليّ قاصر أو قياس على المخلوق، لأن الأدلة الشرعية لا يجوز معارضتها بشيء من ذلك، بل الواجب التسليم لها ثم ما عقلته عقولنا فلنحمد الله","vol":"2","page":119},{"text":"على ذلك، وما لم تعقله عقولنا فلنعلم أن القصور في عقولنا وليس في شرع الله وأمره، وحقيقة الأمر أنه لا يوجد في إثبات القدر ما يتعارض مع العقل السليم، لأن إثبات القدر هو إثبات لكمال الربوبية والملك والتصرف للخالق جل وعلا في عباده وخلقه. ولا يجوز الاعتراض على المالك إذا تصرف في ملكه، كما أن الله ﷿ في جميع تدبيراته وتصرفه في خلقه وكذا شرعه وأمره صادر عن حكمة بالغة، كما ذكرنا.\n٣ - أن الإرادة في القرآن الكريم على نوعين.\nإن الإرادة المضافة لله ﷿ في القرآن الكريم على نوعين:\nأ - إرادة كونية قدرية: وهي تعني إرادة إيجاد الشيء وخلقه، وهذا النوع من الإرادة لابد من وقوعه، فإنه لا يتخلف، إلا أنه لا يتعلق بالمحبة والرضا، فقد يكون مما يحب الله ﷿ مثل طاعة المؤمنين وعباداتهم التي أراد الله وقوعها منهم، وقد تكون الإرادة مما لا يحب الله ﷿ مثل كفر الكافرين ومعصية العصاة الواقعة منهم، فإنها لم تقع منهم إلا بعد إرادة الله وقوعها، لكن الله ﷿ لا يحبها بل يبغضها ويكرهها، وإن كانت واقعة بإرادته الكونية القدرية.\nومن الأدلة على الإرادة الكونية القدرية قول الله ﷿: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾ [الأنعام ١٢٥]\nوقال تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ [البقرة ٢٣٥]\nوقال تعالى: ﴿وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ﴾ [هود ٣٤]\nفهذه الآيات وردت فيها الإرادة المضافة إلى الله ﷿ ومنها مايحبه الله ﷿ مثل الهداية بشرح الصدور، ومنها ما لا يحبه مثل الضلال والقتل والغواية. ولكن","vol":"2","page":120},{"text":"الجميع واقع بإرادته جل وعلا التي هي بمعنى المشيئة قال تعالى: ﴿إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾ [الزمر ٧]\nب - إرادة دينية شرعية:\nوهي النوع الثاني من أنواع الإرادة الواردة في القرآن الكريم، وهي مستلزمة للمحبة والرضا ولا يلزم أن تقع، وذلك مثل محبة الله ﷿ طاعة العباد وإيمانهم وهدايتهم.\nومن الأدلة الدالة على ذلك قوله ﷿: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة ١٨٥]\nوقوله ﷿: ﴿وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ﴾ [المائدة ٦]\nوقوله ﷿: ﴿وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ﴾ [النساء ٢٧]\nفالإرادة في هذه الآيات تسمى الإرادة الدينية الشرعية المستلزمة للمحبة والرضا، ولكنها قد تقع إذا تعلق بها النوع الآخر من الإرادة وهي الإرادة الكونية القدرية، وقد لا تقع إذا لم يتعلق بإيجادها إرادته الكونية القدرية.\nويفيدنا ذلك معرفة أن جميع الطاعات يريدها الله دينًا وشرعًا ويحبها ويرضاها، أما المعاصي فإنه لا يريدها دينًا ولا شرعًا، وأنه جل وعلا يبغضها ويكرهها، وأنه قد يريد وجودها كونًا وقدرًا فتوجد من عباده وهو في نفس الوقت يبغضها ويكرهها وقد توعدهم بالعقوبة عليها. ١\n٤ - احتجاج بعض العصاة بالقدر والرد عليهم.\nبعض العصاة المنحرفين عن دين الله قد يفعل الفعل المحرم المنهي عنه، ثم إذا اعترض عليه أحد ونبهه على تحريم فعله وأنه ارتكب جرمًا فعليه التوبة والإقلاع\n_________\n١ انظر في ذلك شرح الطحاوية ص ١١٦ ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٨/١٨٨","vol":"2","page":121},{"text":"عما هو عليه من ارتكاب المحرم، فإن هذا العاصي يحتج بالقدر ويدّعي أن الله هو الذي قدّر عليه ذلك، أو قد يدّعي حين يدعى إلى الصلاة - مثلًا - بأنه إذا أراد الله له أن يصلي سيصلي. فكيف جواب ذلك؟\nالجواب عن ذلك أن يقال: إن احتجاج العاصي بالقدر وهو مقيم على المعصية من جنس احتجاج المشركين بالقدر في دعوة الأنبياء، وذلك كما حكى الله ﷿ في قوله: ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا﴾ [الأنعام ١٤٨]\nفالمشركون هنا احتجوا بالقدر على رد الشرع ودعوة الأنبياء، والعاصي المقيم على المعصية يحتج بالقدر على معصيته، والمشركون كاذبون، وكذلك العاصي كاذب لعدة أسباب:\nأ - لأن القدر ليس حجة لعاص، ونحن إنما أمرنا أن نؤمن بالقدر، لا أن نحتج به\nب - أن القدر لا يعلم حتى يقع فإذا وقع علمنا بأن الأمر كان مقدرًا، فكيف يجوز للإنسان أن يحتج بشيء غاب عنه، ولا يدري ما قدر له فيه.\nج - إن الله ﷿ قد خلق للإنسان الإرادة والقدرة، وأرسل له الرسل، وأنزل الكتب ليعلموه شرع الله، ويحذروه من معصية الله، فعليه فإنه ليس للعاصي أي حجة على الله، فاحتجاجه بالقدر غير صحيح وليس فيه حجة.\nد - إن مما يبين كذب المحتج بالقدر على المعصية، أنه لو اعتدى أحد على ماله أو عرضه فاحتج ذلك المعتدي بالقدر فإن المعتدى عليه لا يقبل ذلك الاحتجاج، وسيسعى إلى إنزال العقوبة به، فكذلك لا يقبل احتجاج العاصي بالقدر.","vol":"2","page":122},{"text":"٥ - احتجاج بعض العصاة بالقدر بقولهم: بأنه إذا كان الله قد قدّر لي دخول الجنة فإني سأدخلها.\nوالرد على هذه الوسوسة الشيطانية بأن يقال:\nأ - إن الجنة لا يحصلها الإنسان ولا يدخلها إلا بعمل، كما قال ﷺ: في الحديث الذي سبق ذكره لما سئل: أيعرف أهل الجنة من أهل النار؟ قال: \"نعم\". قال: فلم يعملون؟ قال: \"كل يعمل لما خلق له أو يسر له\".\nفعليه إن ما قدر لك لا يأتيك إلا بعمل، فلابد من العمل، وذلك مثل من قدر له أن يكون طبيبًا أو مهندسًا أو طيارًا أو عالمًا في الشرع، فلا يمكن أن يكون كذلك إلا بالتعلم والاجتهاد، فكذلك ما قدر للإنسان من جنة أو نار مثل ذلك، ويخشى على من استمر في الوسوسة لنفسه بأنه إذا كان من أهل الجنة، فإنه سيدخلها فيترك طاعة الله، والشيطان يمنّيه حتى يموت على ذلك فيكون من أهل النار، لأن من ترك طاعة الله وعبادته دخل النار.\nب - أن قائل هذا الكلام غير صادق في دعواه هذه، والذي يدل على ذلك ويؤكده بأن يقال له: فلتعلم أن كل شيء بقدر حتى رزقك وطعامك ونومك وحركتك، فإذا كنت صادقًا في دعواك فاجلس في بيتك ولا تسعى لرزقك، لأن ما قدر لك سيأتيك، كما يقال له: لا تذهب تحضر الطعام ولا تصنعه لأنه إذا كان مقدرًا لك سيأتيك، فهل سيقبل ذلك؟ لاشك أنه لن يقبل ذلك، فكذلك دعواه هذه غير مقبولة، وإنما هي من إتباع النفس هواها وتمني الأماني على الله، أما لو قبل ذلك وقال: أبقى في البيت حتى يأتيني رزقي بدون سعي، أو أمكث في مكاني حتى يأتيني طعامي فهو لاشك بعدها مجنون لا فائدة من الكلام معه.","vol":"2","page":123},{"text":"٦ - أثر الإيمان بالقدر وفوائده:\nلا يشرع الله ﷿ شرعًا ولا يأمر بأمر إلا وله حكمة بالغة، وللإيمان بالقدر آثار وفوائد عديدة نذكر منها:\nأ - أن الإيمان بالقدر - وفق ما أمر الله ﷿ وبيّن ووفق ما بيّنه رسوله الله ﷺ - يصحح للمسلم إيمانه ويكمله له، ويكون بذلك مستجيبًا لأمر الله ﷿ بالإيمان بالقدر ويحصل بذلك أجر المؤمنين بالغيب.\nب - إن اعتقاد المسلم أن ما قدر له سيصيبه، وأن أجله ورزقه مكتوب مقدر يجعله شجاعًا مقدامًا لا يخاف، لأن ما قدر له سيأتيه، فمن أي شيء يخاف؟ أمن شيء لم يكتب عليه فلن يصيبه، أم من شيء كتب عليه فلن يفر منه وهذا يدفعه إلى الإقدام والشجاعة إذا كان الأمر فيه رضى لله ﷿.\nج - أن الإيمان بالقدر فيه الإيمان بأن جميع ما يصيبك بقدر من الله لا مفرّ منه، فعندها تخف المصيبة على الإنسان إذا وقعت، فلو مات له قريب أو ذهب له مال فإنه يصبر ويحتسب لأن ما وقع لايمكن دفعه فإذا صبر حصل له أجر الصابرين الذي ذكره الله ﷿ في قوله: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ، الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة ١٥٥ - ١٥٧]\nكما أنه إذا أصابته نعمة علم أنها من عند الله فلا يبطر ولا يختال بل يشكر الله ﷿ حتى يزيد، كما قال ﷿: ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم ٧]\nد - أن المؤمن بالقدر يعلم \"أن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن، فما شاء من قلب أقامه وما شاء من قلب أزاغه\" ١ ويعلم أن الأعمال بالخواتيم، فذلك يدفعه إلى الاستمرار في الطاعة حتى الموت، كما أن علم الإنسان بأن الخير كله بيد الله ﷿ فلا يأتيك خير إلا من الله، كما أنه لا يصرف عنك الشر إلا الله\n_________\n١ مسند أحمد ٢/١٦٨.","vol":"2","page":124},{"text":"﷿، فهذا يجعل الإنسان يرتبط بالله ﷿ ارتباطا قويًا ويكثر من دعائه وسؤاله فيحصل بذلك الخير الذي يريد بإذن الله، ويندفع عنه الشر الذي يخاف بإذن الله، ويكون في نفس الوقت قد عبد الله ﷿ عبادة يحبها الله من عباده وهي الدعاء والسؤال، وفي هذا ورد عن النبي ﷺ أنه قال: \"من لم يسأل الله يغضب عليه\" ١، وفيها استجابة لأمر الله ﷿ لقوله: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر ٦٠]\nهـ -أن قول النبي ﷺ: \"اعملوا فكل ميسر لما خلق له، فمن كان من أهل السعادة فسييسر لعمل أهل السعادة، ومن كان من أهل الشقاوة فييسر لعمل أهل الشقاوة\"\nهذا الحديث فيه بشارة للمسلم إذا كان على عمل صالح لعله يكون خلق للجنة، فيزداد تمسكًا واجتهادًا ليحصل على أعلى المراتب، كما أن فيه تحذيرًا للمسلم فيما لو كان على عمل غير صالح، فلا يصلي أو يشرب الخمر ونحو ذلك، بأن في ذلك علامة وتخويف له من أن يكون خلق للنار، لأن علامة ذلك الاستمرار في معصية الله ﷿، فينتبه ويحذر ويرجع عن فساده حتى لا يكون من أهل النار، والله أعلم.\nوصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.\nتمت في ٥/١/١٤٢١هـ تصحيحًا.\nوكتبه: سعود بن عبد العزيز الخلف.\n_________\n١ مسند أحمد ٢/٤٤٣.","vol":"2","page":125}]}