{"ً":{"ٌ":7288,"ٍ":"كيف تخشعين في الصلاة","َ":5,"ُ":3,"ّ":"الكتاب: كيف تخشعين في الصلاة\nالمؤلف: رقية بنت محمد المحارب\nنسخة مزيدة، ١٤٣٠هـ\n[الكتاب مرقم آليا]\nعدد الصفحات: ٤٨","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1411,"ٕ":23,"ٖ":1770155650,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"فضل الخشوع","level":1,"page":2},{"title":"قبل الصلاة","level":1,"page":6},{"title":"الاستعداد للصلاة قبل الصلاة","level":1,"page":10},{"title":"أثناء الصلاة","level":1,"page":21},{"title":"الخشوع في الركوع:","level":1,"page":32},{"title":"الخشوع في السجود:","level":1,"page":35},{"title":"الخشوع في التشهد:","level":1,"page":38},{"title":"خشوع السلف:","level":1,"page":43}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,12":12,"1,13":13,"1,14":14,"1,15":15,"1,16":16,"1,17":17,"1,18":18,"1,19":19,"1,20":20,"1,21":21,"1,22":22,"1,23":23,"1,24":24,"1,25":25,"1,26":26,"1,27":27,"1,28":28,"1,29":29,"1,30":30,"1,31":31,"1,32":32,"1,33":33,"1,34":34,"1,35":35,"1,36":36,"1,37":37,"1,38":38,"1,39":39,"1,40":40,"1,41":41,"1,42":42,"1,43":43,"1,44":44,"1,45":45,"1,46":46,"1,47":47,"1,48":48},"ٜ":{"1":[1,48]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48"],"ٞ":{"1":[1],"2":[2],"6":[3],"10":[4],"21":[5],"32":[6],"35":[7],"38":[8],"43":[9]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"إلى المرأة المسلمة\nكيف تخشعين في الصلاة\n\nكتبته الفقيرة إلى الله\nرقية بنت محمد المحارب\nنسخة مزيدة\n١٤٣٠هـ\n\nقال رسول الله - ﷺ -:\n\" أول ما يحاسبُ الناسُ به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة، يقول ربُّنا - ﷿- لملائكته وهو أعلم: انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها؟ فإن كانت تامة كُتبتْ له تامةً، وإنْ كان انتقص منها شيئًا قال: انظروا هل لعبدي من تطوُّع؟ فإن كان له تطوعٌ، قال: أتموا لعبدي فريضته، ثم تؤخذ الأعمال على\nذا كمْ \".\nوقال:\n\" إنَّ الرجل لينصرفُ وما كُتب لهُ عُشرُ صلاته، تُسعُها، ثمْنها، سبعُها، سدسُها، خمسُها، ربعُها، ثلثُها، نصفُها \".\n\nبسم الله الرحمن الرحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\nإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.\nوأشهد أنْ لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) [آل عمران: ١٠٢] .\n(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) [النساء: ١] .\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا) [الأحزاب: ٧٠ - ٧١] .","vol":"1","page":1},{"text":"أما بعد: فإني قد ترددت كثيرًا في كتابة هذا الموضوع وذلك خشية أن يظن بي ما ليس فيَّ من الخشوع، ولكن لما رأيت كثيرًا من النساء لا يحسنَّ الصلاة اجتهدت في إلقاء محاضرة في جمع كثير من النساء. وبينت فيها كيفية الخشوع في الصلاة، وكيف تستطيع المسلمة أن تنال هذه الصفة التي لا يمتاز بها إلا المؤمنون المفلحون كما قال تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ) [المؤمنون: ١ - ٢]، وقد نالت هذه المحاضرة - بحمد الله - إعجاب الكثيرات حيث وقعت منهن موقع الماء العذب الزلال من العطشان في الصيف الحار.\nوطالبني كثير ممن لم يحضرن بإعادة هذه لمحاضرة لّما بلغهن استفادة من حضر، وتمكنهن من الخشوع بعد تطبيق ما ذكرتُ، واعتذرتُ لهن من الإعادة خشية السآمة ووعدتهن خيرًا.\nوقد عنَّ لي الآن أن أكتب المحاضرة التي ألقيتها، لتكون الفائدة أعمَّ بحيث يبلغ الكتاب ما لم يبلغ الخطاب.\nوأنا في هذا كلَّه استعين بالله، وأتوكل عليه وأسأله التوفيق والسداد لما فيه الخير والرشاد.\nرقية\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>فضل الخشوع</span>\nإن الله_ سبحانه_ قد امتدح الخاشعين في مواضع كثيرة من كتابه فقال: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ) [المؤمنون: ١ - ٢] .\nوقال: (وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ) [البقرة:٤٥] .\nوقال: (خَاشِعِينَ لِلَّهِ لا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) [آل عمران:١٩٩] .\nوقال: (وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ) [الأنبياء:٩٠] .\nوقال: (وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا) [الإسراء:١٠٩] .","vol":"1","page":2},{"text":"وامتدح رسول الله -ﷺ- الخشوع وبين فضل البكاء من خشية الله فقال: \" لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع، ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم \" (١) .\nوقال: \" سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ... وذكر منهم: ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه \" (٢) . وعن عبد الله بن الشخير - ﵁ قال: \"أتيت رسول الله -ﷺ- وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء\" (٣) .\nوغيرها من الأحاديث كثير. وأصل الخشوع كما قال ابن رجب: \" لين القلب ورقته وسكونه وخضوعه وانكساره وحرقته، فإذا خشع القلب تبعه خشوع جميع الجوارح والأعضاء لأنها تابعة له\" (٤) .\nوالخشوع: خمود نيران الشهوة، وسكون دخان الصدور، وإشراق نور التعظيم في القلب، واستحضار عظمة الله وهيبته وجلاله.\nقال الجنيد: الخشوع تذلُّل القلوب لعلام الغيوب.\nوالقلب أمير البدن، فإذا خشعَ القلب، خشع السمع والبصر والوجه وسائر الأعضاء وما ينشأ عنها، حتى الكلام.\nالخشوع يقظة دائمة لخلَجَات القلب وخفقاته ولفتاته حتى لا يتبلد، وحذَرٌ من هواجسه ووساوسه، واحتياط من سهواته وغفلاته ودفعاته، خشية أن يزيغ وتعتريه القسوة.\n_________\n(١) رواه الترمذي في كتاب الجهاد / باب ما جاء في فضل الغبار في سبيل الله.\n(٢) متفق عليه. رواه البخاري في أبواب الصلاة / باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة، ومسلم في الزكاة / باب فضل إخفاء الصدقة.\n(٣) الحديث أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة / باب البكاء في الصلاة والترمذي في كتاب الشمائل المحمدية / باب ما جاء في بكاء رسول الله -ﷺ-.\n(٤) الخشوع في الصلاة / ابن رجب ص ١٧ مكتبة الحرمين.","vol":"1","page":3},{"text":"والخشوعُ عِلمٌ نافع يباشر القلب، فيوجب له السكينة والخشية، والإخبات والتواضعَ والانكسارَ لله، وكل أولئك رشْحٌ من فيْض الخشوع (١) .\nوالخشوع أولُ علم يُرفع من بين هذه الأمة:\nعن شداد بن أوس: أن رسول الله -ﷺ- قال: (إن أول ما يرفع من الناس: الخشوع) (٢) .\nوعن أبي الدرداء ﵁ عن النبي -ﷺ- قال: (أول شيءٍ يُرفع من هذه الأمة الخشوع، حتى لا ترى فيها خاشعًا) (٣) .\nوقال حذيفة ﵁: \"أول ما تفقدون من دينكم: الخشوع، وآخر ما تفقدون من دينكم: الصلاة\"\n\nومتى تكلف الإنسان تعاطي الخشوع في جوارحه وأطرافه، مع فراغ قلبه من الخشوع وخلوه منه - كان ذلك خشوع نفاق، وهو الذي كان السلف يستعيذون منه.\nقال حذيفة ﵁: \" إياكم وخشوع النفاق، فقيل له: وما خشوع النفاق؟ قال: أن ترى الجسد خاشعا والقلب ليس بخاشع \"\nورأى عمر بن الخطاب ﵁ رجلا طأطأ رقبته في الصلاة، فقال: \"يا صاحب الرقبة، ارفع رقبتك، ليس الخشوع في الرقاب، إنما الخشوع في القلوب \"\n_________\n(١) ينظر رسالة: الخشوع وأثره في بناء الأمة. لسليم بن عيد الهلالة- دار ابن الجوزي. والخشوع في الصلاة، لابن رجب الحنبلي. تعليق: علي عبد الحميد - طبع: دار عمار.\n(٢) صحيح: أخرجه الطبراني في الكبير، والبخاري في خلق أفعال العباد، والنسائي في الكبرى، والبيهقي في المدخل، والحاكم وابن حبان، والبزار والخطيب في اقتضاء العلم العمل، والطبراني في الأوائل، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.\n(٣) صحيح: رواه الطبراني في الكبير، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب رقم ٥٤٣، وصحيح الجامع رقم ٢٥٦٩.","vol":"1","page":4},{"text":"ورأت عائشة ﵂ شبابا يمشون ويتماوتون في مشيتهم، فقالت لأصحابها: \" من هؤلاء؟ فقالوا: نساك، فقالت: كان عمر بن الخطاب إذا مشى أسرع، وإذا قال أسمع، وإذا ضرب أوجع، وإذا أطعم أشبع، وكان هو الناسك حقا \"\nوقال الفضيل بن عياض: \"كان يكره أن يري الرجل من الخشوع أكثر مما في قلبه \" (١) .\n\nوالخشوع يحصل بمعرفة الله -سبحانه- بأسمائه وصفاته. فإذا أدرك العبد عظمة الله وكبرياءه وقوته- سبحانه - واستقرت هذه المعرفة في قلبه فإنّ ذلك يظهر عليه في سلوكه وأقواله.\nولما كان العبد يتقلب في ملك الله ويرى آياته لا تنقطع.\nأصابه التبلد والفتور فاحتاج من يوقظه كل حين، والصلاة خير موقظ فهي توقظه خمس مرات في اليوم والليلة.\n\nوالقلوب تتفاوت في الخشوع بحسب تفاوت معرفتها لمن خشعت له، وبحسب تفاوت مشاهدة القلوب للصفات المقتضية للخشوع؛ فمِنْ خاشع لقوة مطالعته لقرب الله من عبده، واطلاعه على سرِّه وضميره، المقتضي للاستحياء من الله تعالى ومراقبته في الحركات والسكنات. ومن خاشع لمطالعته لكماله وجماله، المقتضي للاستغراق في محبته، والشوق إلى لقائه ورؤيته. ومن خاشع لمطالعة شدة بطشه وانتقامه وعقابه، المقتضي للخوف منه.\nوهو سبحانه جابر المنكسرة قلوبهم من أجله، وهو ﷾ يتقرب ممن يناجيه في الصلاة ويعفر وجهه في التراب بالسجود، كما يتقرَّب من عباده الداعين له، السائلين له، المستغفرين من ذنوبهم بالأسحار، ويجيب دعاءهم، ويعطيهم سؤالهم، ولا جبرَ لانكسار العبد أعظم من القرب والإجابة. (٢)\n\nوالخشوع يتأتى للقلب غالبًا إذا بذل العبد أسبابه، كما أنَّ القلب يقسو ويغفل إذا ترك أسباب الخشوع.\n_________\n(١) ينظر مدارج السالكين ١/٥١٧ -٥٢١.\n(٢) الخشوع في الصلاة ص ١٣، ١٤","vol":"1","page":5},{"text":"ومن أقوى أسباب الخشوع الوقوف بين يدي رب العباد، ولكن ليس كل وقوف يزيد في الخشوع، إنما الوقوف الذي يزيد في الخشوع ما وافق ما عليه رسول الله -ﷺ- وأصحابه. وأن يعلم العبد أنه ليس له من صلاته إلا ما عقل منها ففي المسند مرفوعا: \" إنَّ الرجل لينصرفُ وما كُتب لهُ عُشرُ صلاته، تُسعُها، ثمْنها، سبعُها، سدسُها، خمسُها، ربعُها، ثلثُها، نصفُها \". (١)\nوالخشوع يزيد وينقص حسب الأخذ بالأسباب الجالبة له.\nوإليكِ هذه الأسباب بالتفصيل:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>قبل الصلاة</span>\nإننا أختي في الله قد اعتدنا على الصلاة، لذا أصبحنا إذا سمعنا الآذان بادرنا وتوضأنا ووقفنا ثم صلينا، ونحن لا تنفك أذهاننا تفكر في حياتنا ومشكلاتنا، وتفوتنا بذلك الخير الكثير.\nفإذا ما أردت أن يتحقق لك الخشوع فافعلي الآتي:\n١- إذا سمعت المؤذن فقولي كما يقول غير أنك إذا قال: \"حي على الصلاة\"، \"حي على الفلاح\" فقولي: \"لا حول ولا قوة إلا بالله\".\nلقوله -ﷺ-: \" إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليَّ إنه من صلى عليَّ صلاة صلى الله عليه عشرًا، ثم سلوا الله لي الوسيلة - إنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله - فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة \" (٢) .\nوسؤال الوسيلة - يكون بهذه الكلمات التي وردت في الحديث الآتي:\n_________\n(١) أخرجه أبو داود والنسائي في الكبرى والصغرى وأحمد والحاكم والبزار\n(٢) بهذا اللفظ أخرجه ابن خزيمة في صحيحه باب فضل الصلاة على النبي -ﷺ- بعد فراغ سماع الأذان وأخرجه مسلم في كتاب الصلاة حديث رقم ١١.","vol":"1","page":6},{"text":"عن رسول الله –ﷺ- أنَّه قال: \" من قال إذا سمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمدًا الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته، إلا حلت له الشفاعة يوم القيامة \" (١) .\nثم اسألي الله من فضله واجتهدي في الدعاء، فإن الدعاء يجاب عند الآذان أو بين الآذان والإقامة، قال رسول الله –ﷺ-: \" اثنان لا تردَّان أو قال ما تردان، الدعاء عند النداء وعند البأس حيت يلتحم بعضهم بعضًا\" (٢) .\nوإني ألحظ كثيرًا من الناس يجتهدون في الدعاء عند الكعبة، وهم يغفلون عن هذا الوقت الذي قلَّ ما تردَّ فيه الدعوة، بل يمضونه في الحديث الذي لا ينفع ويضيعون بذلك الكثير.\n\nوإذا عرفتِ ذلك أختي فاجتهدي في الدعاء عند الآذان أو بين الآذان والإقامة. لما فيه من خير دنياك وآخرتك. قال رسول الله –ﷺ-:\" الدعاء بين الآذان والإقامة لا يرد \" (٣) .\nثم سارعي إلى الوضوء عملا بقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ) [المائدة:٦] .\n_________\n(١) بهذا اللفظ أخرجه ابن خزيمة في صحيحه باب صفة الدعاء عند مسألة الله – ﷿ – للنبي محمد الوسيلة. وهو عند البخاري كتاب الأذان باب ٨ بلفظ مقامًا محمودًا وهو الأصح. قاله الأعظمي.\n(٢) أخرجه ابن خزيمة وقال الأعظمي إسناده حسن، ورواه أبو داود والبيهقي.\n(٣) رواه أبو داود والترمذي واللفظ له والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما. وزاد \" فادعوا \" وقال الألباني: صحيح: صحيح الترغيب والترهيب \" (١/١٠٨) .","vol":"1","page":7},{"text":"واستحضري فضل الوضوء، فإن رسول الله –ﷺ- قد قال: \" من توضأ فأحسن الوضوء وصلى غفر له ما بينه وبين الصلاة الأخرى \" (١) .\nوإحسانه يكون بالوضوء كما كان يتوضأ رسول الله –ﷺ-، وإليكِ ما يوضح وضوءه –ﷺ-، ثبت أن عثمان بن عفان دعا يومًا بوضوء فتوضأ، فغسل كفيه ثلاث مرات واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاث مرات، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه، ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات، ثم غسل رجله اليسرى مثل ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله –ﷺ- توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال رسول الله –ﷺ-: \" من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه \" (٢) .\nفإذا علمت ذلك فاجتهدي في إتقان الوضوء كما مر واستجمعي فكرك كله، عليك مجاهدة نفسك أن تحدثك بأمر من أمور الدنيا (٣) .\nوقد تقولين: كيف أستطيع أن أتوضأ دون أن أحدث نفسي؟ أقول: إذا أردت الوضوء فانشغلي في ذكر ما يقول رسول الله –ﷺ- عند الوضوء وهو قول: (بسم الله)، فإذا شرعت في الوضوء فتفكري في كل عضو تغسلينه ما اكتسب من الذنوب، فإذا فعلت ذلك استحضري أن الوضوء يكفر الذنوب، وأن الخطايا تخرج مع الوضوء.\n_________\n(١) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه باب ذكر فضائل الوضوء. قال الأعظمي إسناده صحيح، ورواه أحمد.\n(٢) أخرجه بهذا اللفظ ابن خزيمة باب ذكر الخطايا بالوضوء، وهو عند مسلم كتاب الطهارة ٣٢.\n(٣) إنما يطلب الاجتهاد في عدم تحديث النفس أثناء الوضوء لأجل استشعار هذه العبادة، أما مغفرة ما تقدم من الذنوب الوارد في الحديث فإنما تحصل لمن لم يحدث نفسه في الصلاة- أي الركعتين- دل على ذلك الضمير في – فيهما – فإنه عائد الركعتين.","vol":"1","page":8},{"text":"فإذا غسلت وجهك فتذكري أن كل خطيئة نظرت إليها عيناك خرجت مع الماء، وإذا غسلت يديك فاستحضري أن كل خطيئة بطشتها يداك خرجت مع الماء، وإذا غسلت رجليك فاستحضري أن كل خطيئة مشتها رجلاك خرجت مع الماء، وبهذا تخرجين من الوضوء مغفورة الذنوب كما قال رسول الله –ﷺ-: \" إذا توضأ العبد المسلم (أو المؤمن) فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينه مع الماء (أو مع آخر قطر ماء) فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء (أو مع آخر قطر ماء) فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء (أو مع آخر قطر ماء) حتى يخرج نقيًا من الذنوب\" (١) .\nثم إذا هممت بالخروج من المغتسل فاستحضري ما حزتيه من الأجر العظيم من حط الذنوب ورفع الدرجات. واستحضري قوله –ﷺ-: \" ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله –ﷺ- قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الٍخُطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط \" (٢) .\nواستحضري كذلك أن مواضع الوضوء ستكون علامة لك يوم القيامة تعرفين بها، فتنظرين إلى أعضائك التي غسلتيها بشيء من السرور والغبطة، أن هداك الله لهذا. وقد جاء في الحديث أنك تعرفين يوم القيامة بوضوئك كما جاء أن حليتك تبلغ منك مبلغ الوضوء.\n_________\n(١) أخرجه بهذا اللفظ ابن خزيمة باب ذكر حط الخطايا بالوضوء، وهو عند مسلم كتاب الطهارة / ٣٢.\n(٢) أخرجه بهذا اللفظ ابن خزيمة، وهو عند مسلم كتاب الطهارة / ٤١.","vol":"1","page":9},{"text":"خرج رسول الله -ﷺ- إلى المقبرة فسلم على أهلها، وقال: \" سلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. وددت أنا قد رأينا إخواننا \"، قالوا: أو لسنا بإخوانك يا رسول الله؟ قال: \" أنتم أصحابي، وإخواني قوم لم يأتوا بعد، وأنا فرطكم على الحوض \" قالوا: وكيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله؟ قال: \" أريتم لو أن رجلًا له خيل غرٌ محجلة بين ظهري خيل بهم دهم ألا يعرف خيله؟ \" قالوا: بلى يا رسول الله. قال: \"فإنهم يأتون غرًا محجلين من أثر الوضوء، وأنا فطرهم على الحوض، ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال، أناديهم: ألا هلمّ فيقال: قد أحدثوا بعدك، وأقول: سحقًا سحقًا \" (١) .\nوقال -ﷺ-: \" إن الحليلة تبلغ مواضع الطهور\" (٢) .\nوإذا خرجت وقد توضأت فاذكري هذا الدعاء لتنالي جزاءه، وهو الوارد في هذا الحديث، قال رسول الله -ﷺ-: \" ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ - أو فيسبغ - الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء \" (٣) .، وإن زدتِ: \"اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين\" (٤) فحسن.\nوإذا فعلت ذلك في وضوئك فأنّى للشيطان أن يقربك، وأنّى له أن يدخل عليك بوسواسه، فأنت في كل لحظة معلقة قلبك بالله سبحانه وبما - ورد عن نبيه عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>الاستعداد للصلاة قبل الصلاة</span>\nإذا أردت الصلاة بعد وضوئك، وأردت الخشوع فيها، فإن عليك أن تراعي الأمور التالية:\n_________\n(١) هذا اللفظ ابن خزيمة، وأخرجه مسلم كتاب الطهارة / ٣٩.\n(٢) هذا اللفظ ابن خزيمة، وأخرجه مسلم كتاب الطهارة / ٤٠.\n(٣) رواه مسلم كتاب الطهارة باب الذكر المستحب عقب الوضوء.\n(٤) هذه الزيادة رواها الترمذي في كتاب الطهارة باب ما يقال عند الوضوء وهي صحيحه.","vol":"1","page":10},{"text":"أولًا: الاستعداد بالسواك:\nإن من السنن المؤكدة تطييب رائحة الفم وتنظيف الأسنان بالسواك عند الوضوء وقبل الصلاة، وذلك لما ثبت عن رسول الله –ﷺ- أنه قال: \" لولا أن أشق علي أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء \" (١) وفي رواية: \"عند كل صلاة \".\nوذلك يكسبك نشاطًا، ويعلمك التهيؤ للوقوف بين يدي الله - ﷾-: كما أن السواك أفضل طارد للنوم إذا كانت الصلاة بعد نوم، مما يساعد على التنبه لما تقرئين.\nثانيًا: الاستعداد باللباس الحسن النظيف والتطيب والبعد عن الريح الكريهة:\nإنك أخيتي لو فكرت في قدومك إلى الصلاة لوجدت نفسك لا تستعدين لها استعدادك للقاء أي صاحبة لك أو ضيفة تزورك، فلو كنت قبل الصلاة استحضرت أنك ستقدمين على ملك الملوك رب العباد الذي أمرك بأخذ الزينة عند كل مسجد حيث قال: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) [الأعراف: ٣١] .\nوالمسجد لفظ عام لكل مكان يسجد فيه المصلي من ذكر أو أنثى. لو كنتِ استحضرتِ هذا لبذلتِ الجهد في الاستعداد للصلاة بالحسن من الطيب والثياب (٢) .\nواعلمي أن استحضار هذا يأتي بالخشوع، فالحسنة تجر الحسنة، كما أن اللبس النظيف والريح الطيب يجعل صاحبه في راحة نفسية بخلاف اللباس الوسخ المليء بالعرق والرائحة الكريهة؛ فإنه يجعل صاحبه في نفسية متضايقة، ولا يستوي من يصلي مرتاح النفس ومن يصلي وهو متضايق.\n_________\n(١) متفق عليه، وخرجه الألباني في إرواء الغليل رقم ٧٠.\n(٢) وذلك إذا كانت الصلاة في البيت أما إذا كانت في المسجد فيجب أن تتجنبي الطيب وإنما طيبك الماء، لما في التطيب من فتنة للرجال ولوروده النهي عنه حال الخروج.","vol":"1","page":11},{"text":"وكما أن اللباس يحسن أن يكون نظيفًا فإنه يحسن أن يكون مريحًا؛ لأن اللباس إذا لم يكن مريحًا – كأن يكون ضيقًا –فلن تستطيعي أخذ راحتكِ عند الركود والسجود والجلسة بين السجدتين عند الجلوس للتشهد، فإذا جلستِ وأنت غير مرتاحة فستعجلين في الصلاة، ولن تجلسي للتشهد لتقوليه بتمامه كما ينبغي، وإن قلتيه تامًا لفظًا فلن تستشعري معانيه، ولن تتمكني من الدعاء بعده بقلب خاشع خاضع، والضيق لا يتأتى معه الخشوع؛ لذلك نُهيَ عن الصلاة والمصلي يدافع الخبث أو الجوع أو غيره، وسيأتي ذكر مدافعة الخبث ...\nوإني ألحظ من بعض الأخوات أنها إذا كانت تهم بالذهاب لزواج أو حفلة ما، استعدت بلبس أجمل الملابس محتملة ما يكلفها هذا الملبس الضيق، وهي لا تحتمل أن تلبس عليه حجاب صلاتها، ولكنها مضطرة للصلاة في وقتها فتجدينها تتعجل بالصلاة محتملة هذه الدقائق التي تصلي فيها، وكأنما قد قيدت بقيود تستعجل الخلاص منها بالسلام.\nوكذلك إذا وضعت مساحيق على وجهها فهي تسارع إلى الصلاة خشية أن ينتقض وضوؤها فتعجل بالصلاة كأنها حمل ثقيل لترتاح منه، أما إذا كانت ممن تضع في شعرها ما يسمى \" باللفافات\" فحدث ولا حرج عن ضيقها حين تضع حجاب صلاتها على رأسها، أو حين تسجد، أو حين تركع، وهذا إذا استطاعت أن تمكن جبينها من الأرض.\nفلنتقي الله يا أخواتي من أن نقف بين يديه أن يأخذنا بغتة فلا نستطيع بعد الصلاة صلاة.\nوإذا أدركتك الصلاة وأنتِ على هذه الحال السالفة، فلا تتكاسلي عن خلع ما يضايقكِ واستبداله بما يريحك واحتسبي الأجر من الله – ولا يزين لك الشيطان وأنت على هذه الحالة فتقولين أتحمل خمس دقائق وأصلي، ثم تصلين صلاة كصلاة الخائف.\nواعلمي أنك لو أرغمت نفسكِ على نبذ ما لا يريحكِ عند الصلاة - مهما كلفكِ - ولو مرة واحدة لسهل عليكِ الأمر، وعرفتِ كيف أن الصلاة تحتاج منكِ إلى استعداد.\nثالثًا: الاستعداد بإحكام ستر العورة:","vol":"1","page":12},{"text":"إن من شروط صحة صلاتك أختي، ستر عورتك في الصلاة، وهي جميع جسدك عدا الوجهوالكفين إذا لم يكن بحضرة رجال أجانب.\nوقد تقولين ما علاقة ذلك بالخشوع؟\nوالجواب هو: أن ستر العورة سترًا تامًا بإحكام يهيئ لك وضع كل عضو في مكانه أثناء الصلاة، لأنك إذا لم تحكمي ستر العورة فإنه قد يسقط خمارك أو يوشك فتنشغلين بإصلاحه الحين والحين، وقد يفوت عليك ذلك بعض السنن في الصلاة كرفع اليدين عند التكبير أو الرفع من الركوع أو وضع اليدين على الفخذين عند التشهد أوغير ذلك، وأنتِ مع هذا قد تذهبين بعض الطمأنينة التي لا تصح الصلاة إلا بها، وهي مطلوبة في جميع الأركان.\nأو قد تتعجلين إنهاء الصلاة خشية أن تنكشف عورتك بظهور بعض شعركِ، فتسلمين قبل أن تدعي، وأي خشوع سيكون وأي حضور قلب وأنت لاهية في شيء آخر.\nرابعًا: الاستعداد بإبعاد كل ما يشغلك سواء كان أمامك أو تلبسينه أو تسجدين عليه:\nوذلك بأن تختاري مكانًا هادئًا قليل الأثاث والزخارف، فلا تصلي أمام جدار مزخرف بالديكور والألوان.\nكذا البقعة التي تصلين عليها ينبغي لك إذا أردت الخشوع أن تصلي على بقعة خالية من الزخارف والألوان، فما أحدثه الناس اليوم من الصلاة على سجاجيد ملونة يرسم عليها الكعبة أو غيرها من الصور أمر مخالف للسنة. فالسنة عدم الصلاة على ما به ألوان وأعلام ونقوش كما ورد في الحديث: أن النبي -ﷺ- صلّى في خميصة لها أعلام فنظر في أعلامها نظرة، فلما انصرف قال: \" اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم وأتوني بأنبجانيته، فإنها ألهتني آنفًا عن صلاتي \" (١) .\n_________\n(١) متفق عليه وهو مخرج في الإرواء (٣٧٦) . والخميصة هي ثوب خز أو صوف مُعْلَم من لباس الناس قديمًا وجمعها الخمائص. النهاية ٢/٨١. والانبجانية، كساء أنبجاني منسوب إلى منبج المدينة المعروفة وهي كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له. النهاية ١/٨٣.","vol":"1","page":13},{"text":"أما إذا كنتِ تعلمين بنجاسة الأرض التي تصلين عليها فعليكِ أن تضعي عليها شيئًا تصلين عليه سواء كان سجادة أو غيرها، فإنه قد ثبت أن رسول الله –ﷺ- صلى على خُمرة (١) .\nولكن لم يكن رسول الله –ﷺ- يدوام الصلاة عليه، بل ثبت عنه أنه قال: ما أدركتكِ الصلاة فصلِّ فهو مسجد (٢)، وثبت عنه أيضًا إباحة الصلاة في مرابض الغنم وفي المقبرة إذا نبشت.\nوروى عنه أنس بن مالك أنه قال: لما قدم رسول الله –ﷺ- فكان يصلي حيث أدركته الصلاة، فيصلي في مرابض الغنم، ثم أمر بالمسجد قال: \" فأرسل إلى ملأ من بني النجار فجاؤوا، فقال: \" يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا، فقالوا: لا والله ما نطلب ثمنه إلا من الله \"، قال أنس: فيه قبور المشركين وكان فيه خرب، وكان فيه نخل، وقال: فأمر رسول الله –ﷺ- \" بقبور المشركين فنبشت وبالخرب فسويت، وبالنخل فقطع \"، قال: \" فصفوا النخل قبلة المسجد واجعلوا عضادّيته حجارة ' (٣) .\nوأحاديث إباحة الصلاة في أي بقعة من الأرض عامة، يخص منها – أي من عمومها – أحاديث النهي عن الصلاة في المقابر والحمام، ومعاطن الإبل وخلف المقبرة (٤) .\nوعليكِ أخيتي أن تنتبهي لهذا الأمر وتتبعي سنة محمد –ﷺ- وتنتهي عما نهاك عنه ففي ذلك خير الدنيا والآخرة.\n_________\n(١) رواه مسلم كتاب المساجد، ٢٧، وابن خزيمة باب الصلاة على الخمرة ٢/١٠٤، والخمرة هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة خوص ونحوه من النبات، النهاية ٢/٧٧.\n(٢) رواه مسلم ٢٧، وابن خزيمة باب ذكر أخبار رويت عن رسول الله –ﷺ- في إباحة الصلاة على الأرض كلها بلفظ عام مراده خاص.\n(٣) رواه مسلم كتاب المساجد٩، وابن خزيمة انظر: ٢/٥.\n(٤) انظري ابن خزيمة ٢/٧٢٦.","vol":"1","page":14},{"text":"وإذا كنتِ بمجلس من المجالس وفرشت لك سجادة لتصلي عليها – وفيها نقوش- فلا يمنعك الحياء من رفعها والصلاة على الأرض ما دامت طاهرة، وبذلك تكونين قد أحييت سنة وأمتِ بدعة.\n\nخامسًا: الاستعداد باختيار مكان معتدل الحرارة وتجنب الصلاة في المكان الحار:\nإنك أخيتي إذا أردت النوم أو الأكل أو استقبال الضيوف فإنك تبحثين عن المكان المعتدل الحرارة، وتبذلين الجهد لتبريده في الحر، ولتدفئته في البرد، لتؤمني لنفسك الاستمتاع بالأكل والنوم وغيره.\nإلا أنك إذا أردت أداء الصلاة فإنك أحيانًا لا تبالين بأن تصلي في أي مكان، ولسان حالك يقول: خمس دقائق أتحمل فيها الحر، ولا تستحق إعمال المكيف أو البحث عن مكان بارد أصلي فيه.\nوأنت بذلك قد تتحملين ولكن على حساب خشوعك! فأي استيعاب للركوع أو السجود؟ بل أي استيعاب للقراءة سيكون؟ وكأن الصلاة حركات فرض عليك عملها، تؤدينها لتخليص ضميرك، فأنت تؤدين الصلاة لترتاحي منها، لا لترتاحي بها.\nواعلمي _أخيتي _أننا في هذا الزمان زمان البيوت التي تحتفظ بالحرارة – وزمان المكيفات – وزمان التحمل وعدم الاعتياد على الحر يذهب خشوعنا أكثر ممن سبقنا من الذين لم يعتادوا على المكيفات، والذين يتحملون الصيام في الصيف مع شدة الحرارة، ومع ذلك فإن رسول الله –ﷺ- قد نهاهم عن الصلاة في شدة الحرارة؟ لعلمه بذهاب الخشوع وقلة استحضار القلب في هذه الحال، وذلك بقوله: \" أبردوا بالظهر \" (١) .\nوحكمة هذه الرخصة - كما قال الإمام ابن القيم: (أن الصلاة في شدة الحر تمنع صاحبها من الخشوع والحضور، ويفعل العبادة بتكره وتضجر، فمن حكمة الشارع –ﷺ- أن أمرهم بتأخيرها حتى ينكسر الحر، فيصلي العبد بقلب حاضر، ويحصل له مقصود الصلاة من الخشوع والإقبال على الله – تعالى-) (٢) .\n\nسادسًا: الاستعداد للصلاة في المكان البعيد عن الإزعاج والضوضاء:\n_________\n(١) صحيح الجامع.\n(٢) الوابل الصيب ص ١٦.","vol":"1","page":15},{"text":"إن المصلي إذا كان بحضرة أناس يتكلمون، قد لا يحضر قلبه ولا يعقل صلاته، فيكون مشغول القلب مشغول العقل، وقد يسمع كلامًا يخصه فيصغي له، وهنا لا يعقل كم صلى ولا ما قرأ ولا بماذا دعا، وإذا عقل ذلك فإنه بالتأكيد محال أن يكون خشع في صلاته تلك.\nفاختاري أختاه لنفسك مكانًا هادئًا! بعيدًا عن الإزعاج ما استطعت إلى ذلك سبيلًا.\nولأجل الخشوع في الصلاة نهى رسول الله –ﷺ- عن التشويش على المصلي فقال: \" إن المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن \" (١) .\nفهذا رسول الله –ﷺ- ينهى عن الجهر بالقراءة لأجل عدم التشويش على المصلي وحفظ الخشوع له.\nفإذا أردتِ أختاه الصلاة بحضور قلب وخشوع؛ فالتمسي أقصى مكان في بيتك وأبعده عن الضجة وحضور الناس ورؤياهم وذلك أفضل فإن أم حميد – ﵂ روت أنها جاءت النبي –ﷺ- فقالت: يا رسول الله! إني أحب الصلاة معك؟ قال: \" قد علمت أنكِ تحبين الصلاة معي، وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي \".\n_________\n(١) قال الألباني: رواه مالك والبخاري في خلق أفعال العباد وسنده صحيح، صفة الصلاة ٨١٥.","vol":"1","page":16},{"text":"فأمرت – أم حميد – فبني لها مسجدٌ في أقصى شيء من بيتها وأظلمه \"وكانت تصلى فيه حتى لقيت الله – ﷿ –\" (١) .\n\nسابعًا: الاستعداد للصلاة بتفريغ قلبك من كل شغل:\nاعلمي أخيتي أن القلب يشتغل بأمور كثيرة ما بين هم وخوف وحزن وفرح وغيره، فإذا أردت الإقبال على الصلاة فاستعيذي بالله من الشيطان الرجيم، استعاذة قلب لا استعاذة لسان، فإن وجدت من نفسك إقبالًا على الصلاة بقلب غافل مشغول فاقرئي آيات من القرآن لم يسبق لك حفظها، وألزمي نفسك أن تقرئيها في الصلاة، حتى وإن كانت هذه الآيات قصيرة كأن تكون آيتين أو ثلاث وذلك فيه إشغال لك عن همك بالحفظ قبل الصلاة، وإشغال لك عن همك بتذكر الآيات في الصلاة، وحينئذ تجدين نفسك قد أقبلت على الصلاة وانشغلت بها.\nوإن لم تستطيعي ذلك لعسر حفظك أو لشدة غفلتك أو لشدة شغلك بهمك فعليك قراءة حديث من أحاديث الترغيب والترهيب -كأحاديث البعث أو الحساب أو النفخ في الصور أو غيرها – تجعلك تخافين الله وتشتغلين بما هو أعظم فتقبلين على الصلاة بقلب خاشع.\n_________\n(١) رواه أحمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما، وبوب عليه ابن خزيمة اختيار صلاة المرأة في حجرتها على صلاتها في دارها وصلاتها في مسجد قومها على صلاتها في مسجد النبي –ﷺ- وإن كانت صلاة في مسجد النبي –ﷺ- تعدل ألف صلاة في غيره من المساجد. والدليل على أن قول النبي –ﷺ- صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد، \" إنما أراد به صلاة الرجل دون صلاة النساء\". وعلق عليه الشيخ الألباني، ورد بأن الفضل عام إلا أن المرأة في بيتها أفضل. انظري صحيح الترغيب١/١٣٥ وصحيح ابن خزيمة ٣/٩٤. وعلى أي حال فصلاة المرأة في بيتها أفضل، فما بال النساء وأخص القارئات أصبحن يكثرن من الذهاب إلى المساجد في صلاة التراويح بل وللأسف يتنقلن فيها وينتقين الأئمة الأحسن أصواتًا.","vol":"1","page":17},{"text":"وإن لم تنتفعي بذلك فاقرئي من سيرة الصالحين في صلاتهم مما يشحذ همتك ويدفعك للاقتداء بهم، - وأبشري فإنك إذا فعلت ذلك راغبة في الخشوع لله والخضوع له ومدافعة الشيطان، فإن الله سبحانه سيعطيك مرادك وسيقترب منك أكثر مما تقتربين منه. كما ورد في الحديث القدسي عن رسول الله –ﷺ- فيما يرويه عن ربه قال: \" يقول الله - تعالى -: \" أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إليَّ شبرًا، تقربت إليه ذراعًا، وإن تقرب إليَّ ذراعًا تقربت إليه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة \" (١) .\nوسيؤتيكِ الله أكثر مما رجوتِ وأعظم وأفضل مما ابتغيت.\nثامنًا: الاستعداد للصلاة بانتظارها:\nإن انتظار الصلاة كما يكون في المساجد يكون لك -أخيتي- في بيتك، فإذا فرغت من عملك ولم يكن عليك واجب لزوجك أو أهلك يشغلك فعليك إذا قارب وقت الصلاة أن تتوضئي وتجلسي في مصلاك تنتظرين الصلاة، تسبحين وتستغفرين وتهللين وتذكرين الله وتستاكين حتى يؤذن المؤذن، فإذا أذن وقلت ما يقول تسألين الله لنبيه الوسيلة ثم ما شاء الله لك من الدعاء، وأنت بهذا تفوزين بخير كثير، دعاء الملائكة لك بالمغفرة والرحمة، ويكتب لك أجر الصلاة ما دام هذا حالك حتى تنصرفي أو تحدثي.\nوهذا الفعل مدعاة للخشوع، حيث يأنس القلب بذكر الله ويستنير بنوره، وفعل ذلك أجره عظيم بل هو كالرباط في سبيل الله.\n_________\n(١) رواه أحمد والبيهقي والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة وانظري سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم ١٠١.","vol":"1","page":18},{"text":"وإذا كنتِ قد فعلت فاحرصي أن تحفظي في انتظارك للصلاة آيات من القرآن الكريم تكون لك عونًا على الخشوع في الصلاة التي ستؤدينها، واعلمي أنك إذا قدمت على الصلاة فإن قلبك يكون معلقًا بآخر شيء تركتيه أو كنت عليه قبل الصلاة، فإذا كان آخر شيء كنت عليه قبل الصلاة ذكر الله والتعلق به فسيكون قلبك معلقًا في الصلاة بالله،. وكيف لا يخشع قلب معلق بالله وهو يقف بين يديه.\nوأما إذا نهتكِ نفسكِ وأبت أن تجلس للصلاة، ولم يكن لديك عمل يشغلك فأرغميها على الانتظار وجاهديها حتى تقبل راغمة، فإن أقبلت اليوم راغمة فستقبل غدًا راغبة والله يقول: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) [العنكبوت: ٦٩] .\nواستعيني على مجاهدة النفس بتذكيرها بفضل انتظار الصلاة الذي جاء في الحديث:\" لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة، والملائكة تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، حتى ينصرف أو يحدث \" قيل: ما يحدث؟ قال: \" يفسو أو يضرط \" (١) .\n\"ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويكفر به الذنوب؟ قالوا: بلى يا رسول الله –ﷺ- قال: إسباغ الوضوء على المكروهات، وكثرة الخُطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط \" (٢) .\n\nتاسعًا: الاستعداد للصلاة بالنظر في حاجة جسمك الشاغلة لك وبقضائها قبل الشروع في الصلاة:\nإن الجسد له متطلبات، فالجوع يتطلب الأكل، والعطش يتطلب الشرب، والحقن والحقب يتطلب التخلي وإزالة الأذى، وليس شيء أشد إزعاجا للمصلي من مدافعة ذلك، فإذا وقع به شغله فإما أن يقطع صلاته أو يتمها بعجلة وألم، فيكون آذى نفسه ولم يُتقِن صلاته.\n_________\n(١) رواه مسلم وأبو داود وهو مخرج في صحيح الترغيب والترهيب ١/١٧٩.\n(٢) رواه ابن حبان في صحيحه، قال الألباني صحيح، وهو مخرج في صحيح الترغيب والترهيب ١/١٨١.","vol":"1","page":19},{"text":"ولهذا عدّ رسول الله -ﷺ- من صلى وهذا حاله لم يصلِ حيث قال: \" لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الأخبثين \" (١) .\nوأحذري أخيتي الشيطان فإنه يزين لك الصلاة بهذه الحال ليفوت عليك الخشوع، وذلك بأن يخوفك فوات الوقت تارة، ويخوفك إعادة الوضوء تارة أخرى. وأنتِ بين هذا وذاك تستسلمين للشيطان، وتكبرين وأنت تقولين ليست حاجتي ماسة، فإذا كبرت وألحت عليك حاجتك فلن تستطيعي دفعًا ولا صبرًا بل ستعجلين في صلاتك مفوتة الاطمئنان وهو من الأركان، والخشوع وهو لب الصلاة والمقصود منها، ولو أنك إذا رأيت من نفسك هذه العجلة في الصلاة وعدم الاطمئنان ألزمت نفسك إعادة الصلاة لتعلمت أن الصلاة التي يكون هذا شأنها ستعاد فتتركين الصلاة مع الحاجة، وتصلين بعد قضاء حاجتك بخشوع واطمئنان.\nوسأنصحك بما يفيدك في التغلب على نفسك حين كسلها عن إعادة الوضوء والمبادرة للصلاة قبل انتقاض الوضوء.\nأولًا: تذكري أنك إذا صليت بهذا الحال فكأنما لم تصل وأنك ستعيدين الصلاة، وذلك لما ورد في الحديث المتقدم \"لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافع الأخبثين\".\nثانيًا: عودي نفسك الوضوء بعد كل حدث. وفائدة ذلك إصابة السنة أولًا وقطع التحسر على وضوئك ثانيًا، فإنك إذا علمت أنك متوضئة بعد الحدث لا محالة سواء أردت الصلاة أم لا فإنك لن تهتمي بنقض الوضوء ولن تتحسر نفسك على وضوئك. وبذلك يزول من نفسك دافع اغتنام فرصة كونك على وضوء.\nثالثًا: باستحضار الأحاديث المرغبة في الوضوء وكثرته وإسباغه.\nوأرجو أن تسألي الله بعد هذا كله بأن يمنَّ عليكِ بالخشوع بين يديه، فهي منَّة عظيمة من نالها نال السعادة والراحة والهناء.\nفإذا خرج العبد من صلاته التي قد خشع فيها فكأنما خرج من نهر قد اغتسل فيه من جميع أدرانه.\nوالله المستعان.\n_________\n(١) رواه مسلم وأحمد وغيرهما وأخرجه الألباني في الإرواء رقم ٥٥٠.","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>أثناء الصلاة</span>\nأول ما يبدأ به المصلي استقبال القبلة والدنو من السترة حتى لا يكون بينه وبينها سوى ثلاثة أذرع حال قيامه (١) وممر شاة حال سجوده (٢) - ثم يكبر تكبيرة الإحرام.\nأما كيفيه الخشوع بتكبيرة الإحرام فإن عليكِ أيتها المصلية أن ترفعي يديك حذو منكبيكِ أو حِيال أذنيكِ متوجهة بباطن الكفين إلى القبلة ممدودة الأصابع ضامة لها- وتشعرين وأنت بهذه الحال بالاستسلام التام لرب العباد، وتخيلي لو أن أحدًا أراد منك أن تذعني له وتستسلمي، فأمرك برفع يديك ومدها، لارتعدت مفاصلك خوفًا من بطشه بكِ، وهو بشر مثلك، فكيف بمن بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه - سبحانه - وكيف بمن الأرض جميعًا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه، يأمرك بأن تستسلمي وتقفي بين يديه؛ ذلًا وخضوعًا له، رافعة يديك معلنة التسليم التام له، متخلية عن كل شيء في يديك تملكينه، فالأمر أعظم من أن تستمسكي بشيء من أمور الدنيا فهذا وقوف بين يدي من بيده كل شيء. كيف يمر عليك التكبير والحال هكذا بسهولة!! ويذهب معنى التكبير ومراده من نفسك وتبقى حركته وإشارة اليدين به، أو ليس الله بقادر على أن يأخذك بغتة أتأمنين ذلك؟ إذا عانق الخيال مثل هذه المعاني وأنت ترفعين يديك لتكبيرة الإحرام، فإن الخشوع سيمتلك قلبك والخضوع سيسطر على جوارحك ولن تنفكي من أن تنطقي تكبيرة من فؤادك معلنة البراءة من كل شيء فالله عندك أكبر من كل شيء..\n_________\n(١) قال النووي: \" قال أصحابنا ينبغي له أن يدنو من السترة ولا يزيد ما بينهما على ثلاث أذرع فإن لم يجد عصا ونحوها جمع أحجارا أو ترابا أو متاعه ... \" ٤/٢١٧\n(٢) أخرجه مسلم في الصلاة / باب بيان سترة المصلي ٤/٢٢٥،، وابن خزيمة في الصلاة/ باب الدنو من المصلى ٢/١١ من حديث سهل بن سعد قال: \" كان بين مصلى رسول الله - ﷺ - وبين الجدار قدر ممر الشاة\"","vol":"1","page":21},{"text":"ولم يأمرك بالتكبير والاستسلام إلا ليعلم تسليمك وموافقتك على بيع الدنيا الزائلة بالآخرة الباقية. فله الحمد ما أعظمه وله الحمد ما أكرمه، وحريُّ بنا أن نستسلم راغبين فرحين مغتبطين.\nثم يحلق العقل في ملكوت الله وبينما هو كذلك إذ تنطلق كلمة التسبيح والحمد لمن هذا شأنه، فتقولين: \" سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك\".\nوأنت في قيامك هذا تقفين موقف الذليل الخاضع تضعين يدك اليمنى على اليسرى على صدرك بكل استكانة لمن أوقفك هذا الموقف، وسيوقفك الموقف الرهيب يوم القيامة تنظرين موضع سجودكِ بكل إطراق وتفكر فيما ترددين من الألفاظ مقتدية بنبيكِ محمد –ﷺ- الذي كان: \" إذا صلى طأطأ رأٍسه ورمى ببصره نحو الأرض \" (١) تخشين أن ينصرف الله عنك وتستحضرين قوله –ﷺ-: \"إذا صليتم فلا تلتفتوا؛ فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت\" (٢) وقوله: \"لا يزال الله مقبلًا على عبده في صلاته ما لم يلتفت، فإذا صرف وجهه انصرف عنه\" (٣) .\n_________\n(١) حديث صحيح انظري صفة الصلاة للألباني حيث خرجه ص ٦٩.\n(٢) رواه الترمذي والحاكم وصححاه، انظري صفة الصلاة للألباني ص ٧٠ وصحيح الترغيب رقم ٥٥٣.\n(٣) رواه أبو داود وغيره وصححه ابن خزيمة وابن حبان، انظري صفة الصلاة ص ٧٠ وصحيح الترغيب رقم ٥٥٥.","vol":"1","page":22},{"text":"وتخيلي أنك ترددين هذه الكلمات بين يدي الله يوم القيامة واقفة بين يديه، والكل ينظر إليكِ ليعلم أي منقلب وإلى أي دار تصيرين، وإذا بك تسبحين الله تنزيهًا له عن كل نقيصة، وتحمدينه على كل نعمة وأعظم نعمة هي نعمة الإيمان الذي أوقفك هذا الموقف بين يديه لتنالي رضاه وتفوزي بجناته، ثم تقرين وتعترفين أن كل ما ذكر اسم الله عليه أو فيه تبارك اسمه، وذلك لبركة اسمه، فهذه صلاتك تبدأ بذكر الله فإذا بها يتبارك ثوابها فتكون الحسنة بعشر أمثالها وتكون عن عشر صلوات، فأي بركة بعد هذه البركة، وإذا قلت: وتعالى جدك أيقنت أن الله – سبحانه – عالٍ مقامه مستغن بنفسه عن عباده وخلقه.\nفإذا تذكرتِ أن الله يأبى الشرك وهو أغنى الشركاء عن الشرك، سارعتِ القول: ولا إله غيرك.\nفأي كلمات أبلغ من هذه الكلمات في مثل هذا المقام وصلى الله وسلم علي من قال:\" إن أحب الكلام إلى الله أن يقول العبد سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك\" (١) .\nولما كان القلب يقسو حينما يألف ما اعتاد عليه ولا يتأثر به لم يكن رسول الله –ﷺ- يكتفي بهذا الاستفتاح فقد كان يستفتح الصلاة باستفتاحات متعددة.\nفإذا وجدت من نفسك اعتيادًا على هذا الاستفتاح حتى أصبحت تقولينه ولا تشعرين إلا بانتهائه لقوة حفظك له، فلا تستشعرين قوله ولا معناه، وبالتالي تضيعين جزءًا من الصلاة بلا خشوع فعليك باستبداله بغيره من أدعية الاستفتاح، وذلك كقوله: \" اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد \" وكان يقوله في الفرض (٢) .\n_________\n(١) رواه أبو داود والطحاوي، قال الألباني: بإسناده حسن انظري صفة الصلاة ص ٧٤.\n(٢) روا أبو داود والحاكم وصححه ووافقه الذهبي انظري صفة الصلاة ص ٧٢.","vol":"1","page":23},{"text":"وتخيلي وأنتِ ترددين هذا الدعاء أنك تقفين بين يدي الله – سبحانه – وقد جمعت خطاياك منذ كلفتِ حتى متِ فإذا بها تبلغ زبد البحر، فإذا اليد تشهد، وإذا الرجل تشهد، وإذا اللسان يشهد، وإذا الجلد يشهد بما فعلت واكتسبت وأنت تنظرين للنار وتنظرين للخطايا وتتوقعين أنها سائقتك إلى النار، لا محالة، فتستغيثين بالله وتلجئين إليه فارة من ذنوبك تقولين بلهف وشفقة: \"اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب\".\nوهذا أقصى حد للبعد تعرفينه!\nولا تكتفين بذلك بل تلحين في الدعاء وتقولين: \"اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس\"، وذلك خشية أن لا يكفيك بُعدً الذنوب عنك وخشية أن يدركك من ذلك شيء لعلمك بكثرتها.\nوإنما اختير الثوب الأبيض دون غيره؛ لأن نقاء الأبيض الظاهر لا يكون إلا بالنقاء الحقيقي باطنًا، أما الألوان الأخرى فقد يظهر نقاؤها وهي في الحقيقة تحتفظ بشيء من الدنس في باطنها. ثم لا تكتفين بذلك بل تطلبين النقاء التام فتسألين الله أن يطهرك بالغسل بالماء والثلج والبرد.\nتخيلي نفسك تلحين بهذا الدعاء يوم القيامة، فإذا تخيلت ذلك وأنت تقرئينه في الصلاة فستخشعين بلا ريب.\nفإذا اعتادت نفسك هذا الدعاء وهذا الاستفتاح فاستبدليه بغيره كقوله: \" الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا وسبحان الله بكرة وأصيلًا \" (١) . وإذا قرأت هذا الاستفتاح فتذكري أن أبواب السماء تفتح له – كما ورد في الحديث أن رجلًا من الصحابة استفتح بها فقال رسول الله –ﷺ-: \"عجبت لها فتحت لها أبواب السماء \" (٢) .\n_________\n(١) رواه مسلم وأبو عوانه، انظري صفة الصلاة ص ٧٤.\n(٢) رواه مسلم وأبو عوانه، انظري صفة الصلاة ص ٧٤.","vol":"1","page":24},{"text":"وأبواب السماء التي لا تفتح إلا للملائكة الأبرار والمؤمنين الأخيار تفتح لكلمات قلتيها في صلاتك. سبحان الله.. أبواب السماء بعظمتها تفتح بكلمات يقولها العبد في صلاته، كيف تعلمين أن أبوابًا تفتح بكلمات تقولينها ويبدو لك الكنز العظيم، فتتركين استغلال الفرصة بصعود كلمات أخرى تسألين الله فيها خير الدنيا والآخرة، فليست تفتح أبواب السماء لكل كلمة وليست تفتح لأي أحد قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ) [الأعراف: ٤٠] .\nفالأمر ليس بالهين فكم مَِلك لا تفتح له أبواب السماء، وكم غني لا تفتح له أبواب السماء، وأنتِ تفتح لكِ بكلمات، ولكن لا بد من الإخلاص في هذه الكلمات، لا بد أن تخرج من قلب واعٍ، صادق مؤمن.\nوإن وجدت من نفسك اعتيادًا على هذه الاستفتاحات فاستبدليها بغيرها مما ورد في السنة الصحيحة أسوقها إليك هنا ليسهل عليكِ استحضارها وقت الصلاة وحفظها.\n\"وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفًا [مسلمًا]، وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين،لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين، اللهم أنت الملك، لا إله إلا أنت [سبحانك وبحمدك] أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنبي جميعًا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس إليك [والمهدي من هديت] أنا بك وإليك [لا منجا ولا ملجأ منك إلا إليك] تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك \" (١) .\n_________\n(١) رواه النسائي قال الألباني بسند صحيح صفة الصلاة ص ٧٣.","vol":"1","page":25},{"text":"\"اللهم لك الحمد، أنت نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت قيوم السموات والأرض ومن فيهن، [ولك الحمد، أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن] ولك الحمد، أنت الحق، ووعدك الحق، وقولك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق، والنبيون حق، ومحمد حق، اللهم لك أسلمت، وعليك توكلت، وبك آمنت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، [أنت ربنا وإليك المصير، فاغفر لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت]، [وما أنت أعلم به مني]، أنت المقدم وأنت المؤخر، [أنت إلهي] لا إله إلا أنت \" (١) .\n\" اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراطك المستقيم\" (٢) .\nثم استعيذي بالله من الشيطان الرجيم مستحضرة معنى الاستعاذة، وهو اللجوء إلى الله والاعتصام به، فأنتِ تريدين الخشوع في صلاتك والشيطان يتربص لك، ليوسوس لك، فإذا أردت النجاة من الشيطان ووسوسته فالجائي إلى الله فهو يكفيك، وتأكدي من أن الله كافيك ما دمت قلت ذلك مؤمنة موقنة بقدرة الله وغلبته وملكوته.\nوالصيغة التي يسن لك أن تستعيذي بها هي \"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه \" (٣) .\nوكان أحيانًا يستعيذ بقوله: \" أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه \" (٤) .\n_________\n(١) رواه البخاري ومسلم وأبو عوانة وأبو داود وابن نصر والدارمي، خرجه الألباني في صفة الصلاة ص ٧٥، وما بين القوسين زيادة من بعض الروايات تنسجم معه وهي عن صحابي واحد راجعي مقدمة صفة الصلاة.\n(٢) رواه مسلم وأبو عوانه صفة الصلاة ص ٧٦ كما أن هناك غيرها من الاستفتاحات.\n(٣) صحيح. قاله الألباني، وهو مخرج في إرواء الغليل رقم ٣٤٢.\n(٤) صحيح. قاله الألباني، وهو مخرج في إرواء الغليل رقم ٣٤٢.","vol":"1","page":26},{"text":"ثم سمي الله قائلة \"بسم الله الرحمن الرحيم\" ومرادك بذلك أنك تبدئين صلاتك باسم الله، وتثنين بالثناء عليه بصفاته التي تليق بجلاله.\nوكل ذلك تقولينه في سرك – الاستفتاح والاستعاذة والبسملة.\nثم تبدئين قراءة سورة الفاتحة بتلاوة حسنة تحسنين صوتك بها، وتخشعين فيها.\nوالطريق إلى الخشوع فيها بأمور:\n* قراءتها آيةً آية. أي تقرئين آية ثم تسكتين ثم تقرئين الآية التي بعدها، وذلك اقتداء برسولنا محمد –ﷺ-.\nاستشعري وأنت تقرئين كل آية أنك تخاطبين الله سبحانه ويرد عليك كل آية. فإذا قلت \"الحمد لله رب العالمين\"، قال الله تعالى: \"حمدني عبدي \"، وإذا قلت الرحمن الرحيم: قال الله تعالى \" أثنى علي عبدي \"، وإذا قلت: مالك يوم الدين، قال الله تعالى: \"مجدني عبدي\"، وإذا قلت: إياك نعبد وإياك نستعين، قال الله تعالى: \" هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل \"، وإذا قلت اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين، قال الله تعالى: \" هذا لعبدي ولعبدي ما سأل \" (١) .\nوأنت في قراءتك للفاتحة تسكتين وتستحضرين الرد في كل آية فتكونين بذلك مشغولة الذهن. بما يزيدك خشوعًا وطمأنينة.\nواحرصي على التأمين بقولك آمين بعد قراءة الفاتحة، فإن معناها اللهم استجب. وإذا كنت في جماعة وأمنت عند تأمين الإمام فوافق تأمنيك تأمين الملائكة غفر لك ما تقدم من ذنبك.\nوقد ورد في ذلك الحديث الصحيح المتفق عليه: \" إذا قال أحدكم في الصلاة \" آمين \" والملائكة في السماء تقول \" آمين \" فوافق أحدهما الآخر – غفر له ما تقدم من ذنبه \".\nثم اقرئي بعد الفاتحة سورة أو آيات بحسب ما يتيسر لكِ وإذا أردت تحقيق الخشوع في صلاتك، فإن أهم ما يمكنك من الخشوع ويزيدك استشعارًا به قراءتك في قيامك، واجتهدي أن تفعلي ما يلي:\n_________\n(١) رواه مسلم وغيره انظري صفة الصلاة ص ٧٨.","vol":"1","page":27},{"text":"أن تراعي حالك قبل الصلاة، فإن كنت مهمومة قلقة فاقرئي آيات تفيدك بمعنى تفريج الله لعبده الصابر، وإن كنت حزينة على دنيا فاتتك فاقرئي ما يزهدك فيها، ويصور لك سرعة زوالها، وإن كنت تشعرين بالملل من الحياة وأنت مع ذلك تقصرين في أداء واجباتك فاقرئي ما يحثك على السعي والكسب، وإن كنت خائفة من تقصيرك وتخشين اليأس فاقرئي آيات رحمة الله وتوسعته على عبده بالعفو عنه، وإن كنت في حال مواساة في فقر أو لديك ميت حبيب لك قريب منك فاقرئي آيات نعيم الجنة ووصفها، وهكذا.\nوأنت في ذلك تحرصين على القراءة المرتلة تقفين عند كل آية، فإن كانت آية رحمة ونعيم سألت الله من رحمته، وإن كانت آية عذاب استعذت بالله منها وإن كانت صفة من صفات الله سبحته، وكبرته، وإن كانت آية نعمة من نعم الله منَّ بها على عباده حمدته على ذلك، وهكذا كانت قراءة رسول الله - ﷺ - فقد كان إذا قرأ (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) [القيامة: ٤٠] قال: \"سبحانك فبلى\"، وإذا قرأ (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى) [الأعلى: ١] قال: \"سبحانك ربي الأعلى\" (١) .\nوقد كانت قراءته –ﷺ- ترتيلا لا هذًّا ولا عجلة، بل قراءة مفسرة حرفًا حرفًا (٢) . حتى \"كان يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها\" (٣) .\nكما عليك أن تحسني صوتك بالقرآن فإن رسول الله –ﷺ- قال: \" زينوا القرآن بأصواتكم [فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنًا] \" (٤) .\n_________\n(١) رواه أبو داود والبيهقي بسند صحيح، قاله الألباني. صفة الصلاة ص ٨٦.\n(٢) رواه ابن المبارك في الزهد، وأبو داود وأحمد بسند صحيح، قاله الألباني، صفة الصلاة ص ١٠٥.\n(٣) رواه مالك ومسلم.\n(٤) رواه البخاري تعليقًا، وأبو داود والدارمي، والحاكم، وتمام الرازي بسندين صحيحين، قاله الألباني صفة الصلاة ص ١٠٦.","vol":"1","page":28},{"text":"واعلمي أن حسن الصوت بالقرآن ليس هو تلك النغمات التي قد تُخرج القرآن عن معناه كالمد في غير موضع المد، أو زيادة الغنة للحرف أكثر من حقه، وإنما حسن الصوت هو خفض الصوت في مواضع الخوف والبكاء والتباكي، وإظهار معنى الآيات بحيث يشد السامع للآيات كأنما يخاطب هو بها، وقد قال –ﷺ-: \" إن من أحسن الناس أصواتًا بالقرآن الذي إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله \" (١) .\nوالحرص في المد في مواضعه يزيد القراءة حسنًا وكانت قراءة رسول الله –ﷺ- مدًا. (٢)\nواحرصي أن تطيلي في هذه القراءة بقدر ما تستطيعين، وذلك ليرق قلبك وتزدادين خشوعًا، كما أن طول القراءة وطل القيام أفضل الصلاة، وقد قال –ﷺ-: \" أفضل الصلاة طول القيام \" (٣) .\n\nعليك بتفهم ما تقرئي، فما دعاك الله لفعله تعزمين على فعله والمسارعة إليه، وما دعاك لتركه ونهاك عنه، تعزمين على تركه والبعد عنه، وهذا هو التدبر الذي أمر الله به حيث قال: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) [محمد: ٢٤]\nوقال: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا) [النساء: ٨٢]\n_________\n(١) قال الألباني: حديث صحيح رواه ابن المبارك في الزهد، (١/١٦٢) من الكواكب ٥٧٥ والدارمي، وابن نصر والطبراني وأبو نعيم في أخبار أصبها والضياء في المختارة، انظري صفة الصلاة ١٠٦.\n(٢) عن قتادة قال: \" سئل أنس كيف كانت قراءة النبي –ﷺ- فقال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم\" رواه البخاري قال في المرقاة: \"والمراد أنه كان يمد ما كان في كلامه من حروف المد واللين بالقدر المعروف وبالشرط المعلوم عند أرباب الوقوف\"\n(٣) رواه مسلم والطحاوي.","vol":"1","page":29},{"text":"واعلمي أنك إذا أردت الخشوع في الصلاة فعليك بإزالة الأقفال التي على قلبك، إذا أردت إزالة هذه الأقفال، فإنها لا تُزال إلا بالتدبر لآيات الله.\nورحم الله الحارث المحاسبي إذا يقول: \" وليكن الأصل الذي تطالب من نفسك من الفهم إعظام الله – سبحانه- في قلبك وإجلاله، فإذا قرأت آية فيها تعظيم له أو تنزيه له أو خبر عمن كذب عليه فإن استطعت أن تموت فمت، ورُوي عن إبراهيم النخعي أنه كان إذا مرَّ بمثل قوله تعالى: (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ) [المؤمنون: ٩١] خفض بها صوته تنزيهًا وخضوعًا للباري – تعالى – من كل شيء، ذلك لأن قلب المصلي منير بالصلاة يزداد بها بصائر.\nوالذي يصلي ويفهم ما يقرأ ليعرف خطأه وصوابه وعيوبه ونعم الله عليه وكيف شكره وكيف خوفه وحزنه على دينه لأنه يتلو الدلائل على ذلك كله والداعي إليه.\nوينبغي أن يخاف أن يكون ممقوتًا إذ يجد نفسه مخالفة لأشياء من الطاعات وعاملة لأشياء من المعاصي قد اشتبهت عليه، أو ناسيًا الرحمة إذ لا بد أن يكون قد عمل طاعة قد منَّ الله – ﷿ – بها فيشكره عليها، فكفى للنفس زجرًا تفهمها لما تتلو وتفكرها فيه.\nقال الحسن: \" من أحب أن ينظر من هو فليعرض على نفسه القرآن \". والمرتل في صلاته مع ما يناله من الرقة وصلاح قلبه لن يخلو من فائدة تلاوته إما معنى تنبه له عقله، أو علم يفيده أو بصيرة في دينه، ولن يخلو من حجة له أو عليه.... \" (١) .\n\n*إن الصلاة فرصة لتعلم القرآن وحفظه حيث حثنا على ذلك رسول الله –ﷺ- فقال: \"تعلموا كتاب الله وتعاهدوه واقتنوه، وتغنوا به، فوالذي نفسي بيده، لهو أشد تفلتًا من المخاض في العقل (٢) .\n_________\n(١) فهم الصلاة ص ٥٧.\n(٢) رواه الدارمي وأحمد بسند صحيح، قاله الألباني في صفة الصلاة ص ١٠٦، والمخاض الإبل، والعقل: الحبل الذي يربط به البعير.","vol":"1","page":30},{"text":"ولكي تحوزي الخشوع في الصلاة أقول لكِ: «إياك أن تجعلي قراءتك للآيات مقصورة على قصار السور طوال عمرك، وأنت قادرة على الحفظ فإن الحفظ يورث من الخشوع مالا يوصف وذلك أنك إذا حرصتِ على قراءة جديدة من حفظكِ في صلاتكِ، فإنه سيكون لصلاتكِ في نفسكِ أثر آخر، وذلك أنكِ ستشعرين بمغالبة نفسك وشد ذهنك إلى ما حفظته حديثًا، لأنك لا تستطيعين استحضاره بدون ذهن مركز على التذكر، وفي ذلك تستطيعين بكل سهوله التخلص من التفكير في غير الصلاة. أما ما حفظته من قصار السور واعتاد عليه لسانك فإنك تستطيعين قراءته بكل سهولة وذلك لأنه لا يحتاج إلى تذكر ولا إلى ذهن حاضر وبهذا ينطلق لسانك بقراءة قصار السور في الصلاة بينما ينطلق عقلك في وادٍ آخر، فلا تشعرين بمعاني الآيات ولا تدركين خشوعًا في صلاتك.\nوإذا كنت عازمة على تعلم القرآن وحفظه فأحسن وسيلة لذلك وأسهلها أن تجلسي في مصلاك قبل الصلاة بعشر دقائق وتحفظي آيتين أو ثلاث بما يعادل سطرين أو ثلاثة أو أربعة،وإذا حفظت هذه الآيات فاقرئيها في صلاتك، وبهذا تحوزين أجر انتظار الصلاة،وأجر الحفظ، وأجر الخشوع حيث تخشعين بما تقرئين من حفظك الجديد أكثر من خشوعك بما أعتدت على حفظه من قصار السور. وقبل أن تبدئي بذلك أذكرك أن لك بكل حرف حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف، فإذا تذكرت ذلك أقبلت بهمة ونشاط وحرص، واعلمي أنك لو فعلتِ ذلك لاستطعتِ حفظ القرآن في سنتين، ثم إذا حفظت فعليك بتحري اتباع السنة في القراءة كقراءة الأعراف في المغرب، وقراءة السجدة والدهر في فجر الجمعة، وقراءة المؤمنون في الفجر وهكذا» (١) .\n_________\n(١) تجدين الكلام عن القراءة مفصلًا بالأدلة الثابتة في صفة الصلاة للألباني - ﵀ - ص ٨٩- ١٠٤.","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>الخشوع في الركوع:</span>\nومن تمام خشوع العبد لله ﷿ وتواضعه له في ركوعه وسجوده: أنه إذا ذلّ لربه بالركوع والسجود وصف ربه حينئذٍ بصفات العز والكبرياء والعظمة والعلو، فكأنه يقول: الذل والتواضع وصفي، والعلو والعظمة والكبرياء وصفك (١) .\nقال الحسن ﵀: \"إذا قمت إلى الصلاة قانتًا؛ فقمْ كما أمرك الله، وإيَّاك والسهو والالتفات. إيَّاك أن ينظر الله إليك وتنظر إلى غيره، وتسأل الله الجنة وتعوذ به من النار، وقلبك ساهٍ لا تدري ما تقول بلسانك\" (٢)\nثم إذا هممتِ بالركوع بعد انتهاء القراءة ترفعين يديكِ حذو منكبيك أو حيال أذنيك، وتكبرين استسلامًا لله سبحانه حيث أمرك بالركوع واستجابة له، وفي ذلك تتفكرين كيف أن الله تعالى أمرك بالوقوف بين يديه فقدمت خاضعة مستسلمة، وأمرك بالركوع والانحناء لعظمته فركعت خاضعة مستسلمة، وتتفكرين في التكبير حيث الله أكبر من كل شيء، أكبر منك حيث أخضعك لجلاله، وأكبر من أي عظيم أو كبير فالكل لابد أن يخضع له اعترافًا بربوبيته وألوهيته، ثم لا تملكين بعد هذا التكبير إلا أن تقولي سبحان ربي العظيم، وإذا قلتِ هذه الكلمة فتخيلي الملك الموكل بأعمالك يحسب كم تعظمين الله، فإذا عظمتِ الله ثلاث مرات واستشعرتِ أحدًا يكتب ويحسب عن يمينك فلن ترفعي بل ستزداد نفسك حرصًا أن تفتخر عند الملك بأنها تعظم الله كثيرًا، فإذا بكِ تعظمين الرابعة فإذا أردت الرفع جذبتك نفسك إلى الخامسة حتى يكتب الملك لك ذلك وهلمَّ جرًّا ما شاء الله ... وما أعظمه من ركوع تكونين فيه على هذه الحال، وتذكري نعم الله عليك فسبحيه عليها واحمديه ثم اسأليه المغفرة فأعمالك لا تواجه نعماءه، مع ما عندك من الذنوب، وذلك بقول ما ورد عن النبي -ﷺ-: \"سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي\".\n_________\n(١) الخشوع في الصلاة ص ٢٦- ٢٨\n(٢) الخشوع في الصلاة ص ٢٩","vol":"1","page":32},{"text":"واجتهدي وأنت في الركوع بتعظيم الله بجميع أنواع التعظيم لقوله –ﷺ-: \" فأما الركوع فعظموا فيه الرب \" (١) .\nومن أنواع التعظيم الذي كان يعظم به رسول الله –ﷺ- في الركوع ما يلي – أورده لتحفظيه ويسهل عليك استرجاعه:\n١- \"سبوح قدوس رب الملائكة والروح\" (٢) .\n٢- \"اللهم لك ركعت وبك آمنت، ولك أسلمت، [أنت ربي] خشع لك سمعي وبصري، ومخي وعظمي \" وفي رواية أخرى:\" عظامي وعصبي \". [وما استقلت به قدمي لله ربِّ العالمين] \" (٣) .\n٣- \" اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، وعليك توكلت، أنت ربي، خضع سمعي وبصري ودمي وعظمي وعصبي لله ربِّ العالمين \" (٤) .\n٤- \"سبحانك ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة \" (٥) .\nواحذري – أخيتي – أن تقرئي شيئًا من القرآن في ركوعك وسجودك وذلك لنهيه –ﷺ- حيث \"كان ينهى عن قراءة القرآن في الركوع والسجود\" (٦) .\n_________\n(١) رواه مسلم وأبو عوانة.\n(٢) رواه مسلم وأبو عوانة.\n(٣) رواه مسلم وأبو عوانة والطحاوي والدارقطني.\n(٤) رواه النسائي بسند صحيح، قاله الألباني – ﵀ – صفة الصلاة ص ١٤٤.\n(٥) رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح، قاله الألباني – ﵀ – صفة الصلاة ص ١٤٤.\n(٦) رواه مسلم وأبو عوانة.","vol":"1","page":33},{"text":"وإذا سبحتِ الله ونزهتِه بما هو أهله فارفعي رأسك وأنتِ وجلة من تقصيرك في التعظيم وتخشين عدم القبول، فإذا قلت: \" سمع الله لمن حمده\" ورفعت يديك حذو منكبيكِ اطمأن قلبك بأن الله يسمع حمدك ولن تبخسي شيئًا فتحمدين الله على ذلك قائلة: \" ربنا ولك الحمد \"، حمدًا على حمدكِ إياه وحمدًا على سماعه لك. لذا فلا يليق بالله على هذه النعمة إلا حمد عظيم ليس بعده حمد، فتقولين \" ملء السموات وملء الأرض وملء كل ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد \". حمدٌ عظيمٌ حَمَدَ به خير المرسلين فلا يفوتكِ أن تتذكري،وأنت تحمدين الله به أنه لا يقابل آلاءه ولا يوازي نعمه وذلك حق الله وهو أهله فتقولين: \" أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد مند الجد \" وهذا المقام مقام الربوبية مقام مستحق العبودية مقام الله الذي لا إله معه ولا ندَّ له.\nوذلك وارد عن رسول الله -ﷺ- قال -ﷺ-: ' اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، [اللهم] لا مانع لما أعطيت [ولا معطي لما منعت] ولا ينفع ذا الجد منك الجد \" (١) .\nوتذكري أن الملائكة يصطفون لسماع حمدك ويبتدرونه أيهم يكتبه، فقد قال رجل من الصحابة كان يصلي خلف رسول الله -ﷺ-: \" ربنا لك الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه \". وذلك بعد أن قال رسول الله -ﷺ- \" سمع الله لمن حمده \" فلما انصرف رسول الله -ﷺ- قال: \" من المتكلم آنفًا؟ فقال الرجل: أنا يا رسول الله، فقال رسول الله -ﷺ-: \" لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكًا يبتدرونها أيهم يكتبها أولًا \" (٢) .\n_________\n(١) رواه مسلم وأبو عوانة وأبو داود.\n(٢) رواه البخاري وأبو داود ومالك.","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>الخشوع في السجود:</span>\nوأنتِ بعد هذا الخضوع والانحناء له وبعد القيام بين يديه تنظرين إلى الأرض وبصرك مرتكز على موضع سجودك لا تلتفتين يمينًا ولا شمالًا ثم تخرين بعد ذلك على الأرض مكبرة لله - ﷾ - معلنة الاستسلام لهذا النوع من الخضوع فهو أشد من الأولين.\nثم تمكنين مجمع محاسنك ومحل احترامك من الأرض لرب العالمين طاعة واستجابة لأمره، وذلًا وخضوعًا بين يديه فأنت تعلمين أن نعمه عظيمة، وأن آلاءه جسيمة فلا تملكين لها شكرًا، وتجدين نفسك الأمارة بالسوء تقابل ذلك بالمعاصي، ولا تجدين ما تقتربين به إلى الله وما تعتذرين به إليه إلا بالسجود بين يديه فيكون خرورك إلى الأرض وتمكينك لأعضائك أثناء السجود تمكين الخائف من ربه، الراغب فيما عنده المبتغي رضاه، الطامع في رحمته وعفوه، فلا شيء أقرب إلى الله من السجود، ولا موضع لإجابة الدعاء أقرب من السجود، ولا عمل يغفر الذنوب ويزيد الحسنات ويرفع الدرجات مثل السجود، فقد قال تعالى: (وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ) [العلق: ١٩] .\nوقال -ﷺ-: \" أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا من الدعاء [فيه] \" (١) .\nوإذا علمت أن للسجود علامة عليكِ يوم القيامة يبقى أثره حتى لو دخلتِ النار لازداد حرصك على السجود وأقبلتِ عليه راغبة ممتنة لمن تسجدين له قال -ﷺ-: \" ما من أمتي من أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة، قالوا: وكيف تعرفهم يا رسول الله في كثرة الخلائق؟ قال: \"أرأيت لو دخلت صبرة فيها خيل دهم بهم وفيها فرس أغر أحجل أما كنت تعرفه منها؟ \" قالوا: بلى، قال: \" فإن أمتي يومئذ غرٌّ من السجود محجلين من الوضوء \" (٢) .\n_________\n(١) رواه مسلم وأبو عوانة والبيهقي وهو مخرج في الإرواء ٤٥٦.\n(٢) رواه أحمد بسند صحيح، والترمذي بعضه وصححه، قاله الألباني في صفة الصلاة ص ١٣١.","vol":"1","page":35},{"text":"وقال –ﷺ-: \".. إذا أراد الله رحمة من أراد من أهل النار، أمر الله الملائكة أن يخرجوا من يعبد الله، فيخرجونهم ويعرفونهم بآثار السجود، وحرم الله على النار أن تأكل أثر السجود، فيخرجون من النار، فكل ابن آدم تأكله النار إلا أثر السجود\" (١) .\nوإن من فضل الله عليكِ أن جعل السجود في الصلاة أكثر من الركوع، وذلك لعلمه بحال عبده وحاجته إليه، فالعبد في السجود يسأل الله ويدعوه بما شاء، فأكثري من سؤال الله في سجودك وتذكري فيه كل ما تحتاجينه من أمور الآخرة ومن أمور الدنيا، فإن رسول الله –ﷺ- كان يقول: \" وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم \" (٢) أي حري أن يستجاب لكم.\nوإن من فضل الدعاء في السجود الدعاء بما كان يدعو به –ﷺ- فقد كان يذكر الله ويثني عليه بما يتناسب مع وضع الساجد، فهو في أدنى مكان والله – سبحانه – في أعلى مكان لذلك كان يقول:\" سبحان ربي الأعلى\" ويكررها ثم يدعو بالمغفرة فيقول: \" سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي \" (٣) .\nوكان أيضًا يقول:\" اللهم لك سجدت وبك آمنت، ولك أسلمت، [وأنت ربي] سجد وجهي للذي خلقه وصوره [فأحسن صوره] وشق سمعه وبصره [فـ] تبارك الله أحسن الخالقين \" (٤) .\nويقول: \"اللهم اغفر لي ذنبي كله، ودقه وجله، وأوله وآخره، وعلانيته وسره \" (٥) .\n\nويقول: \" سجد لك سوادي وخيالي، وآمن بك فؤادي، أبوء بنعمتك عليَّ، هذي يدي، ما جنيت على نفسي\" (٦) .\nويقول:\"سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة \" (٧) .\n_________\n(١) رواه البخاري ومسلم.\n(٢) رواه مسلم وأبو عوانة.\n(٣) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.\n(٤) رواه مسلم وأبو عوانة والطحاوي والدارقطني.\n(٥) رواه مسلم وأبو عوانة.\n(٦) رواه ابن نصر والبزار والحاكم وصححه، صفة الصلاة ص ١٢٨.\n(٧) رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح، قاله الألباني صفة الصلاة ص ١٢٨.","vol":"1","page":36},{"text":"ويقول: \"سبحانك [اللهم] وبحمدك، لا إله إلا أنت \" (١) .\nويقول: \"اللهم اغفر لي ما أسررت وما أعلنت \" (٢) .\nويقول: \" اللهم اجعل في قلبي نورًا [وفي لساني نورًا]، واجعل في سمعي نورًا، واجعل في بصري نورًا، وعن يميني نورًا وعن يساري نورًا، واجعل أمامي نورًا، واجعل خلفي نورًا، [واجعل في نفسي نورًا]، وأعظم لي نورًا \" (٣) .\nويقول: \" اللهم \"إني \" أعوذ برضاك من سخطك، و[أعوذ] بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك \" (٤) .\nوعليكِ – أخيتي – إذا أردتِ الخشوع أن تحفظي هذه الأذكار، تقولينها في سجودك تارة هذا وتارة ذاك، ولا تقتصري عليها بل اسألي الله ما أنت بحاجته حتى ولو كان الذي تحتاجينه الملح في الطعام.\nثم إذا أردت الرفع من السجود فتذكري أنك تفارقين أقرب الأماكن إلى الله وهو أقرب أحوالك إلى الله. ترفعين من حال تبثين فيه حزنك وهمك إلى الله وهو يستمع إليكِ ولا يلتفت عنك ما دمت مقبلة عليه.\n_________\n(١) رواه مسلم وأبو عوانة والنسائي وابن نصر.\n(٢) رواه ابن أبي شبية والنسائي وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.\n(٣) رواه مسلم وأبو عوانة وابن أبي شبية\n(٤) رواه مسلم وأبو عوانة وابن أبي شبية","vol":"1","page":37},{"text":"وبذلك يكون رفعك من السجود بتثاقل كأنما تجرين منه جرًّا وذلك لرغبتك في الدعاء فيه، ثم تكبرين حال رفعكِ موقنة أن الله أكبر من كل شيء فهو القادر على إجابة دعائك، ثم تجلسين مفترشة قدمكِ اليسرى ناصبة قدمكِ اليمنى، أو مقعية على عقبيكِ وصدور قدميك تسألين الله المغفرة قائلة: \" رب اغفر لي رب اغفر لي \" (١) . وتكررينها متخيلة كثرة ذنوبك حتى تبلغ جلستك في طولها السجدة أو تقولين: \"رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني وعافني وارزقني\" (٢) . وتستحضرين في دعائك هذا أنك مذنبة تحتاجين المغفرة، مسكينة تحتاجين إلى الرحمة، وكسيرة تحتاجين الجبر، وضيعة تحتاجين الرفع، وضالة تحتاجين الهداية، مريضة مبتلاة تحتاجين العافية، فقيرة تحتاجين الرزق.\nثم تخرين للسجود لتعاودي التسبيح والدعاء مرة أخرى وتفعلين كالسجدة الأولى تلحين في الدعاء عالمة أنه - سبحانه - يحب الملحين في الدعاء.\nثم إذا رفعت من سجودكِ جلستِ جلسة قصيرة تستريحين فيها قبل القيام، قمتِ وشرعتِ في الركعة الثانية متحرية الخشوع كما تحريته في الركعة الأولى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>الخشوع في التشهد:</span>\nثم إذا بلغت التشهد، وجلست له، فعليك أن تستحضري أنك تلقين بين يدي الله كلمات عظيمات علمها رسول الله -ﷺ- لأمته، وتلقين التحيات بجميع أنواعها الحسنة لله -﷾ - فهو المستحق لذلك،كما تعترفين بأن الملك له وحده حيث التحية تكون غالبًا للملوك، فالله -سبحانه - ملك الملوك لذا فله جميع التحيات.\nوأنتِ حيث تلقين التحية عليكِ ألا تلتفتي عنه - جل وعلا- بل تجتهدين في مدافعة نفسك أن تحيد أو تنصرف وهي تلقي التحية بين يدي الله تعالى وجلة أن يغضب عليك ولا يقبلها منك.\n_________\n(١) رواه ابن ماجة بسند حسن، قاله الألباني في صفة الصلاة ص ١٣٥.\n(٢) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.","vol":"1","page":38},{"text":"وتعترفين بأن جميع الصلوات لله فلا أحد يستحق أي نوع من أنواع الصلوات سواء الفعلية أو القولية.\nوكذلك جميع أنواع الطيبات من أقوال وصدقات لله – سبحانه – هو الذي يستحق أن تصرف له.\nثم تثنين بإلقاء التحية على رسول الله –ﷺ- وأنتِ مستحضرة أنه يرد عليك سلامك وهو في قبره، ترد عليه روحه حتى يرد عليك، ثم تسلمين على عباد الله الصالحين جميعًا من الملائكة والإنس والجن، وتستحضرين كرم الله عليك حيث يؤتيك الأجر بكل من سلمت عليه، ثم تكررين إخلاصك خاتمة به فتشهدين أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وتشهدين أن محمدًا عبده ورسوله، فأنتِ شهدتِ بالفعل بألوهيته – سبحانه – حيث ائتمرت بما أمرك به، وتشهدين بالقول بألوهيته ووحدانيته، تشهدين بالفعل برسالة محمد –ﷺ- حيث تابعته وأديتِ سنته، وتشهدين بالقول بأن محمدًا عبده ورسوله –ﷺ-.\nثم تصلين على النبي –ﷺ- كما أمرك الله – سبحانه – بذلك حيث قال: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) [الأحزاب: ٥٦]\nوصلاتك عليه –ﷺ- اعترافًا بفضله عليك حيث كان سبب هدايتكِ لهذا الدين القويم والصراط المستقيم الذي أنقذك به من عذاب النار.\nثم تستعيذين بالله من أربع تجعلينها نصب عينيكِ دائمًا في كل حين على كل حال ...\nعذاب النار – عذاب القبر- فتنة المسيح الدجال – فتنة المحيا والممات.","vol":"1","page":39},{"text":"ثم تسألين الله بعد ذلك من خير الدنيا والآخرة وذلك قبل السلام، كما ورد في سنة محمد –ﷺ-، أما جعل الدعاء بعد السلام فهو خلاف السنة، وفي ذلك قال الإمام شمس الدين ابن القيم:\" وعامة الأدعية المتعلقة بالصلاة إنما فعلها فيها، وأمر بها فيها، وهذا هو اللائق بحال المصلي، فإنه مقبل على ربه، يناجيه ما دام في الصلاة، فإذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة، وزال ذلك الموقف بين يديه، وبالقرب منه، فكيف يترك سؤاله في حال مناجاته والقرب منه والإقبال عليه، ثم يسأله إذا انصرف عنه؟! ولا ريب أن عكس هذا الحال هو الأولى بالمصلي، إلا أن هاهنا نكتة لطيفة، وهو أن المصلي إذا فرغ من صلاته، وذكر الله وهلله وسبحه وحمده وكبره بالأذكار المشروعة عقيب الصلاة، استحب له أن يصلي على النبي ﷺ بعد ذلك ويدعو بما شاء، ويكون دعاؤه عقيب هذه العبادة الثانية، لا لكونه دبر الصلاة، فإن كل من ذكر الله، وحمده وأثنى عليه، وصلى على رسول الله –ﷺ- استحب له الدعاء عقيب ذلك، كما في حديث فضالة بن عبيد: “إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه، ثم ليصل على النبي –ﷺ-، ثم ليدعُ بما شاء\" (١) قال الترمذي حديث صحيح اهـ \" (٢) .\nوإذا علمتِ السنة في جعل الدعاء بعد الصلاة قبل السلام، فاختاري من الدعاء ما تشائين، والأفضل أن يكون دعاؤك بدعاء رسول الله –ﷺ-. أسوق لكِ بعضه ليسهل عليك حفظه ومراجعته قبل الصلاة.\n\" اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت، ومن شر ما لم أعمل\" (٣) .\n\"اللهم حاسبني حسابًا يسيرًا \" (٤) .\n_________\n(١) رواه الترمذي وأبو داود والنسائي وصححه ووافقه الذهبي.\n(٢) زاد المعاد ١/٢٥٠.\n(٣) رواه النسائي بسند صحيح وابن أبي عاصم في كتاب السنة قاله الألباني صفة الصلاة ص ١٦٤.\n(٤) رواه أحمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.","vol":"1","page":40},{"text":"\"اللهم بعلمك الغيب وقدرتك عَلَى الخلق، أحيني ما كانت الحياة خيرًا لي، وتوفني ما علمت الوفاة خيرًا لي، اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيمًا لا ينفد، وأسألك قرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضا بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إِلَى وجهك الكريم، والشوق إِلَى لقائك في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين\" (١) .\n\" اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم \" (٢) .\n\" اللهم إني أسألك من الخير كله [عاجله وآجله]، ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله [عاجله وآجله]، ما علمت منه وما لم أعلم، وأسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل، وأسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك [محمد] –ﷺ-، وأعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد –ﷺ-، و[أسألك] ما قضيت لي من أمر أن تجعل عاقبته [لي] رشدًا \" (٣) .\n\"اللهم اغفر لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم، وأنت المؤخر لا إله إلا أنت\" (٤) .\nويسن لكِ أن تشيري بأصبعك السبابة محلقة بالإبهام والوسطى قابضة للخنصر والبنصر، أو قابضة لأصابعك جميعها ما عدا السبابة مع كل دعوة تدعين بها.\n\nالخشوع في التسليم\n_________\n(١) رواه النسائي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.\n(٢) رواه البخاري ومسلم.\n(٣) رواه أحمد والطيالسي والبخاري في الأدب المفرد وابن ماجه والحاكم وصححه ووافقه الذهبي، وخرجه الألباني في صحيحه رقم ١٥٤.\n(٤) رواه مسلم وأبو عوانة.","vol":"1","page":41},{"text":"ثم إذا انتهيتِ من الدعاء فسلمي عن يمينك تحية تخيلي أن من على جانبك الأيمن يردها، ثم سلمي على شمالك تحية تخيلي أن من على جانبك الأيسر يردها من الملائكة والجن والأنس، وإذا فعلت ذلك فقد انتهيت من صلاة خاشعة مطمئنة أجرها عظيم، استغفري الله بعد سلامك خشية أن تكوني قصرت في أداء الصلاة كما ينبغي، ثم اشرعي في الأذكار الواردة بعد السلام وهي: \" اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام \" (١) .\n\" لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد\" (٢) .\n\" لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل، وله الثناء الحسن،لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون \" (٣) .\nويسن أن تقرئي آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة فقد قال –ﷺ-:\"من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة، لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت\" (٤) .\nكما يسن لك بعد الصلاة أن تسبحي ثلاثًا وثلاثين وتحمدي ثلاثًا وثلاثين، وتكبري ثلاثًا وثلاثين وتقولي تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير (٥)، أو تتمي المائة بتكبيرة فيكون التكبير أربعًا وثلاثين.\n_________\n(١) رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد، انظري تخرجه في زاد المعاد ١/٢٩٥ حاشية.\n(٢) رواه البخاري ومسلم وغيرهما، انظري تخرجه في زاد المعاد ١/٢٩٦ حاشية.\n(٣) رواه مسلم وأبو داود والنسائي، انظري تخرجه في زاد المعاد ١/٢٩٧ حاشية.\n(٤) رواه ابن حبان وقال الأرنؤوط إسناده صحيح وهو مخرج في زاد المعاد ١/٣٠٣.\n(٥) رواه مسلم.","vol":"1","page":42},{"text":"وبذلك تكونين قد أتممتِ صلاة خاشعة مطمئنة قد عملتِ فيها بسنة رسول الله -ﷺ- حيث قال: \"صلوا كما رأيتموني أصلي\" (١) .\nوكما ذكرتُ لكِ سالفًا أن قراءة ما كان عليه السلف في خشوعهم يرفع في النفس الهمة ويعينها، وسأذكر لكِ من أحوالهم ما تيسر لي وأرجو أن ينفعك الله به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>خشوع السلف:</span>\nقال -ﷺ-: إذا قمت في صلاتك، فصلِّ صلاة مودِّعٍ، ولا تتكلم بكلام تعتذر منه، وأجمع اليأس عمَّا في أيدي الناس (٢) .\nوقال -ﷺ-: اذكر الموت في صلاتك، فإن الرجل إذا ذكر الموت في صلاته لحري أن يحسن صلاته، فصل صلاة رجلٍ لا يظن أنه يصلى صلاة غيرها، وإياك وكل أمر يعتذر منه (٣)\n\n\" كان علي بن الحسين إذا فرغ من وضوئه للصلاة، وصار بين وضوئه وصلاته أخذته رعدة ونفضة، فقيل له في ذلك، فقال: ويحكم أتدرون إلى من أقوم، ومن أريد أن أناجي \" (٤) .\n_________\n(١) رواه البخاري.\n(٢) أخرجه ابن ماجه، وأحمد، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء \" عن أبي أيوب. وللحديث شواهد تدل بمجموعها على ثبوته: حديث عبد الله بن عمر عند الضياء، وحديث سعد بن أبي وقاص عند الحاكم، وحديث أنس السابق في مسند الفردوس \".\n(٣) حسن: رواه الديلمي في مسند الفردوس، وحسنه ابن حجر والألباني في صحيح الجامع رقم (٨٤٩) .\n(٤) حلية الأولياء ٣/١٣٣. وعلي بن الحسين هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، زين العابدين، ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور، ومن الثالثة، مات سنة ثلاث وتسعين، التقريب ٤٠٠ رقم ٤٧١٥.","vol":"1","page":43},{"text":"\" ذكر عن محمد بن المنكدر أنه بينما هو ذات ليلة قائم يصلي إذا استبكى وكثر بكاؤه حتى فزع أهله وسألوه ما الذي أبكاه، فاستعجم عليهم وتمادى في البكاء فأرسلوا إلى أبي حازم فأخبروه بأمره فجاء أبو حازم إليه فإذا هو يبكي، قال: يا أخي ما الذي أبكاك قد روعت أهلك، من علة، أم ما بك؟ قال: إنه مرت بي آية في كتاب الله ﷿!، قال: وما هي؟ قال: قول الله تعالى: (وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ) [الزمر: ٤٧] فبكى أبو حازم أيضًا معه واشتد بكاؤهما، فقال بعض أهله لأبي حازم: جئنا بك لتفرج عنه فزدته، فأخبرهم ما الذي أبكاهما \" (١) . \" كان عطاء بن أبي رباح - بعدما كبر وضعف يقوم إلى الصلاة فيقرأ مائتي آية من سورة البقرة، وهو قائم لا يزول منه شيء ولا يتحرك \" (٢) .\nعن ميمون بن مهران قال: نظر رجل من المهاجرين إلى رجل يصلي فأخف الصلاة فعاقبه، فقال: إني ذكرت ضيعة لي، فقال: أكبر الضيعة أضعته (٣) .\n\" وكان أبو وائل إذا صلى في بيته ينشج نشيجًا، ولو جعلت له الدنيا على أن يفعله وأحد يراه ما فعله \".\n_________\n(١) حلية الأولياء ٣/١٤٦. وابن المنكدر هو محمد بن المنكدر بن عبد الله ابن الهدير بالتصغير، المدني، ثقة فاضل من الثالثة مات سنة ثلاثين أو بعدها. التقريب ٥٠٨ رقم ٦٣٢٧.\n(٢) حلية الأولياء ٣/٣١٠. وعطاء بن أبي رباح هو القرشي مولاهم، المكي، ثقة فقيه لكنه كثير التدليس من الثالثة مات سن أربع عشرة على المشهور، التقريب ٣٩١ رقم ٤٥٩١.\n(٣) حلية الأولياء ٤/٨٤. وميمون هو ابن مهران الجزري أبو أيوب، أصله كوفي، ثقة فقيه، وكان يرسل. مات سنة سبع عشرة، التقريب ٥٥٦رقم٧٠٤٩.","vol":"1","page":44},{"text":"وكان يقول وهو ساجد: \" رب اغفر لي، رب اعف عني، إن تعف عني فطولًا من فضلك، وإن تعذبني غير ظالم لي ولا مسبوق. ثم يبكي حتى يسمع نحيبه من وراء المسجد \" (١) .\nوكان إبراهيم التيمي إذا سجد تجيء العصافير تستقر على ظهره كأنه جذم حائط (٢) .\n\"وكان سعيد بن جُبير يردد هذه الآية في الصلاة بضعًا وعشرين مرة، (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ) [البقرة: ٢٨١] .\nوكان إذا أتى على هذه الآية (فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ * إِذِ الأَغْلالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ) [غافر: ٧٠ - ٧١] . رجع فيها ورددها مرتين أو ثلاثًا \" (٣) .\nكان خلف بن أيوب لا يطرد الذباب عن وجهه في الصلاة، فقيل له: كيف تصبر؟ قال: بلغني أن الفُساق يتصبرون تحت السياط ليقال: فلان صبور، وأنا بين يدي ربي، أفلا أصبر على ذباب يقع عليَّ؟! (٤) .\nقال حاتم الأصم: فاتتني صلاة الجماعة، فعزاني أبو إسحاق البخاري وحده، ولو مات لي ولد لعزَّاني أكثر من عشرة آلاف؛ لأن مصيبة الدين عندهم أهون من مصيبة الدنيا (٥) .\n_________\n(١) حلية الأولياء لأبي نعيم ٤/١٠١ أبو وائل هو شقيق بن سلمة الأسدي، الكوفي، ثقة مخضرم مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة، التقريب ٢٦٨ رقم ٢٨١٦.\n(٢) حلية الأولياء لأبي نعيم ٤/٢١٢. إبراهيم التيمي هو ابن زيد بن شريك الكوفي العابد،ثقة إلا أنه يرسل ويدلس من الخامسة مات سنة اثنتين وتسعين التقريب ٩٥رقم ٢٦٩\n(٣) حلية الأولياء ٤/٢٧٢. سعيد بن جبير الأسدي مولاهم الكوفي، ثقة ثبت فقيه من الثالثة، وروايته عن عائشة وأبي موسى ونحوهما مرسلة قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين، التقريب ٢٣٤ رقم ٢٢٧٨.\n\n(٤) المستطرف ١/٧.\n(٥) المستطرف ١/٨.","vol":"1","page":45},{"text":"قال الذهبي في السير (٤/١٨): قيل: كان عامر (عامر بن عبد قيس) لا يزال يصلي من طلوع الشمس إلى العصر، فينصرف وقد انتفخت ساقاه، فيقول: يا أمّارة بالسوء، إنما خُلقتِ للعبادة (١) ٥) . وقيل لعامر بن عبد قيس: أما تسهو في صلاتك؟ قال: أوَ حديث أحَبّ إليَّ من القرآن حتى أشتغل به!! هيهات، مناجاة الحبيب تستغرق الإحساس (٢) ٦) .\nوكان أبو يزيدٍ الرَّبِيعُ بنُ خُثَيْم - ﵀- يقول: إني لآنس بصوت عصفور المسجد عن أُنسي بزوجتي.\nوكان - ﵀ - إذا سجد كأنه ثوب مطروحٌ، فتجئ العصافير فتقع عليه.\nوكان - ﵀ - بعدما سقط شقه يهادى بين رجلين إلى مسجد قومه، وكان أصحاب عبد الله بن مسعود يقولون: يا أبا يزيد، لقد رخص الله لك لو صليت في بيتك. فيقول: إنه كما تقولون، ولكني سمعته ينادي: حيّ على الفلاح، فمن سمع منكم: حيّ على الفلاح، فليجبه ولو زحفًا، ولو حبوًا.\nوعن أبي حيان التيمي عن أبيه، قال: أصاب الربيع الفالج، فكان يحمل إلى الصلاة، فقيل له: أنه قد رخص لك. قال: قد علمت، ولكن أسمع النداء بالفلاح (٣) ٧) .\nقال بكر بن منير: كان محمد بن إسماعيل يصلي ذات ليلة فلسعه الزنبور سبع عشرة مرة، فلما قضى الصلاة، قال: انظروا أيش آذاني (٤) .\nقال محمد بن أبي حاتم: دُعِي محمد بن إسماعيل إلى بستان بعض أصحابه، فلما صلى بالقوم الظهر، قام يتطوع، فلما فرغ من صلاته رفع ذيل قميصه، فقال لبعض من معه: انظر، هل ترى تحت قميصي شيئًا؟ فإذا زنبور قد أبره في ستة عشر أو سبعة عشر موضعًا، وقد تورم من ذلك جسده، فقال له بعض القوم: كيف لم تخرج من الصلاة أول ما أبرك؟ قال: كنت في سورة، فأحببت أن أُتمها\"\n_________\n(١) تاريخ ابن عساكر ص ٣٤٠، وتاريخ الإسلام ٣/٢٧.\n(٢) المدهش ص ٤٧٢.\n(٣) الحلية ٢/١١٣، ١١٤.\n(٤) طبقات الحنابلة ١/٢٧٦، والسير ١٢/٤٣٩-٤٤٢.","vol":"1","page":46},{"text":"هذا والله أسأل أن يجعلنا ممن يخشعون في صلواتهم ويخشونه في أعمالهم وأقوالهم غيبًا وشهادة. والله المستعان وعليه التكلان وبه الاطمئنان، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليمًا كثيرًا.\n\nالفهرس\nالموضوع ... الصفحة\nمقدمة............................................................................. ... ٥\nفضل الخشوع................................................................. ... ٧\nقبل الصلاة.................................................................... ... ١٠\nالاستعداد للصلاة قبل الصلاة.............................................. ... ١٨\nأثناء الصلاة................................................................... ... ٣٧\nالخشوع في الركوع.......................................................... ... ٥٦\nالخشوع في السجود.......................................................... ... ٦٠\nالخشوع في التشهد.......................................................... ... ٦٦\nخشوع السلف................................................................. ... ٧٥\nالفهرس.......................................................................... ... ٧٩\n\nالغلاف الخارجي\n\nوالناس في الصلاة على مراتب خمس:\nأحدهما: مرتبة الظالم لنفسه المفرط؛ وهو الذي انتقص من وضوئها، ومواقيتها، وحدودها وأركانها.\nالثاني: من يحافظ على مواقيتها وحدودها، وأركانها الظاهرة ووضوئها، لكن قد ضيع مجاهدة نفسه في الوسوسة، فذهب مع الوساوس والأفكار.\nالثالث: من حافظ على حدودها وأركانها، وجاهد نفسه في دفع الوساوس والأفكار، فهو مشغول بمجاهدة عدوِّه؛ لئلا يسرق صلاته؛ فهو في صلاة وجهاد.","vol":"1","page":47},{"text":"الرابع: من إذا قام إلى الصلاة أكْمَل حقوقها، وأركانها، وحدودها، واستغرق قلبه مراعاة حدودها وحقوقها، لئلاَّ يضيع شيئًا منها، بل همُّه كله مصروف إلى إقامتها كما ينبغي، وإكمالها وإتمامها. قد استغرق قلب شأنُ الصلاة وعبودية ربِّه - ﵎- فيها.\nالخامس: من إذا قام إلى الصلاة قام إليها كذلك، ولكن مع هذا قد أخذ قلبه ووضعه بين يدي ربِّه ﷿، ناظرًا بقلبه إليه، مراقبًا له، ممتلئًا من محبته وعظمته، كأنه يراه ويشاهده، وقد اضمحلَّت تلك الوساوس والخطرات وارتفعت حُجُبُها بينه وبين ربِّه. فهذا بينه وبين غيره في الصلاة أفضل وأعظم ممَّا بين السماء والأرض\nابن القيم","vol":"1","page":48}]}