{"ً":{"ٌ":7311,"ٍ":"غاية المريد في علم التجويد","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم القرآن/غاية المريد في علم التجويد - نصر - ط4","files":["46034.pdf"]},"ّ":"الكتاب: غاية المريد في علم التجويد\nالمؤلف: عطية قابل نصر [ت ١٤٢٤ هـ]\nالناشر: القاهرة\nالطبعة: الطبعة السابعة مزيدة ومنقحة\nعدد الصفحات: ٣٠٤\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":998,"ٕ":5,"ٖ":1770155397,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"مقدمة الطبعة الثالثة","level":2,"page":1},{"title":"مقدمة المؤلف","level":2,"page":3},{"title":"مدخل إلى علم التجويد","level":1,"page":5},{"title":"أولا: ما يتعلق بالتلاوة","level":2,"page":5},{"title":"فضل القرآن الكريم","level":3,"page":5},{"title":"فضل تلاوة القرآن الكريم","level":3,"page":8},{"title":"مدخل","level":4,"page":8},{"title":"أهمية تعلم القرآن الكريم وتعليمه","level":4,"page":10},{"title":"آداب تلاوة القرآن الكريم واستماعه","level":4,"page":12},{"title":"كيفية قراء القرآن الكريم","level":4,"page":14},{"title":"أركان القراءة الصحيحة","level":4,"page":18},{"title":"مراتب القراءة","level":4,"page":20},{"title":"أسئلة","level":3,"page":22},{"title":"ثانيا: لمحة موجزة عن تاريخ التجويد والقراءات","level":2,"page":23},{"title":"تاريخ التأليف في هذا العلم","level":3,"page":23},{"title":"منشأ اختلاف القراءات","level":3,"page":25},{"title":"القراءات المتواترة","level":3,"page":27},{"title":"الأحرف السبعة ونزول القرآن بها","level":3,"page":29},{"title":"الحكمة في إنزال القرآن الكريم بالأحرف السبعة","level":3,"page":32},{"title":"صلة القراءات السبع بالأحرف السبعة","level":3,"page":33},{"title":"أسئلة","level":3,"page":35},{"title":"ترجمة الإمام عاصم","level":3,"page":36},{"title":"تنبيه","level":4,"page":36},{"title":"أسئلة","level":4,"page":39},{"title":"ترجمة راويه حفص","level":3,"page":40},{"title":"مدخل","level":4,"page":40},{"title":"أسئلة","level":4,"page":42},{"title":"اهتمام الأمة الإسلامية بعلم التجويد","level":1,"page":43},{"title":"مدخل","level":2,"page":43},{"title":"أقسام التجويد","level":2,"page":44},{"title":"مدخل","level":3,"page":44},{"title":"القسم الأول: التجويد العملي أي التطبيقي","level":3,"page":45},{"title":"القسم الثاني: التجويد العلمي النظري","level":3,"page":49},{"title":"معنى التجويد وغايته","level":3,"page":50},{"title":"معنى اللحن وأقسامه","level":3,"page":52},{"title":"أسئلة","level":3,"page":55},{"title":"الاستعاذة","level":3,"page":56},{"title":"مدخل","level":4,"page":56},{"title":"أسئلة","level":4,"page":58},{"title":"البسملة","level":3,"page":59},{"title":"مدخل","level":4,"page":59},{"title":"أوجه الابتداء","level":4,"page":61},{"title":"أوجه ما بين السورتين","level":4,"page":63},{"title":"أسئلة","level":4,"page":65},{"title":"أحكام النون الساكنة والتنوين","level":2,"page":66},{"title":"مدخل","level":3,"page":66},{"title":"أسئلة","level":3,"page":68},{"title":"الحكم الأول الإظهار الحلقي","level":3,"page":69},{"title":"مدخل","level":4,"page":69},{"title":"أسئلة","level":4,"page":72},{"title":"الحكم الثاني الإدغام","level":3,"page":73},{"title":"مدخل","level":4,"page":73},{"title":"أسئلة","level":4,"page":78},{"title":"الحكم الثالث الإقلاب","level":3,"page":79},{"title":"مدخل","level":4,"page":79},{"title":"أسئلة","level":4,"page":81},{"title":"الحكم الرابع الإخفاء","level":3,"page":82},{"title":"مدخل","level":4,"page":82},{"title":"أسئلة","level":4,"page":87},{"title":"حكم النون والميم المشددتين","level":2,"page":88},{"title":"مدخل","level":3,"page":88},{"title":"الغنة","level":3,"page":89},{"title":"أسئلة","level":3,"page":92},{"title":"أحكام الميم الساكنة","level":2,"page":93},{"title":"مدخل","level":3,"page":93},{"title":"الحكم الأول الإخفاء الشفوي","level":3,"page":94},{"title":"الحكم الثاني إدغام المتماثلين الصغير","level":3,"page":96},{"title":"الحكم الثالث الإظهار الشفوي","level":3,"page":97},{"title":"أسئلة","level":3,"page":101},{"title":"حكم اللامات السواكن","level":2,"page":102},{"title":"مدخل","level":3,"page":102},{"title":"أولا: حكم لام أل","level":3,"page":103},{"title":"ثانيا: حكم لام الفعل","level":3,"page":108},{"title":"ثالثا: حكم لام الحرف","level":3,"page":110},{"title":"رابعا: حكم لام الاسم","level":3,"page":111},{"title":"خامسا: حكم لام الأمر","level":3,"page":112},{"title":"أسئلة","level":3,"page":114},{"title":"المد والقصر","level":2,"page":116},{"title":"مدخل","level":3,"page":116},{"title":"المد الأصلي","level":3,"page":119},{"title":"المد الفرعي","level":3,"page":122},{"title":"المد المتصل","level":3,"page":124},{"title":"المد المنفصل وقصره","level":3,"page":126},{"title":"المد البدل","level":3,"page":130},{"title":"المد العارض للسكون","level":3,"page":132},{"title":"المد اللازم","level":3,"page":136},{"title":"مدخل","level":4,"page":136},{"title":"القسم الأول: المد اللازم الكلمي المخفف","level":4,"page":138},{"title":"القسم الثاني: المد اللازم الكلمي المثقل","level":4,"page":139},{"title":"القسم الثالث: المد اللازم الحرفي المخفف","level":4,"page":141},{"title":"القسم الرابع: المد اللازم الحرفي المثقل","level":4,"page":142},{"title":"مراتب المدود","level":3,"page":144},{"title":"تنبيهات","level":3,"page":145},{"title":"الأول: حكم اجتماع سببين من أسباب المد","level":4,"page":145},{"title":"الثاني: حكم اجتماع مدين من نوع واحد","level":4,"page":146},{"title":"الثالث: حكم اجتماع المتصل والمنفصل","level":4,"page":147},{"title":"الرابع: حكم اجتماع المتصل المتطرف الهمز الموقوف عليه مع متصل آخر أو منفصل","level":4,"page":148},{"title":"الخامس: حكم اجتماع المتصل مع العارض للسكون","level":4,"page":150},{"title":"السادس: حكم اجتماع العارض للسكون واللين","level":4,"page":152},{"title":"ألقاب المدود","level":3,"page":154},{"title":"نموذج من الأسئلة","level":3,"page":159},{"title":"مخارج الحروف","level":2,"page":161},{"title":"معنى المخرج وفائدته","level":3,"page":161},{"title":"معنى الحرف والطريقة لمعرفة مخرجه","level":3,"page":162},{"title":"تقسيم الحروف الهجائية","level":3,"page":163},{"title":"أقسام المخارج","level":3,"page":165},{"title":"مدخل","level":4,"page":165},{"title":"المخرج الأول من المخارج العامة الجوف","level":4,"page":167},{"title":"المخرج الثاني من المخارج العامة الحلق","level":4,"page":168},{"title":"المخرج الثالث من المخارج العامة اللسان","level":4,"page":169},{"title":"المخرج الرابع من المخارج العامة الشفتان","level":4,"page":171},{"title":"المخرج الخامس من المخارج العامة الخيشوم","level":4,"page":172},{"title":"ألقاب الحروف","level":3,"page":174},{"title":"جدول بمخارج الحروف العامة والخاصة","level":3,"page":177},{"title":"رسم كروكي لمخارج الحروف","level":3,"page":178},{"title":"أسئلة","level":3,"page":179},{"title":"صفات الحروف","level":2,"page":180},{"title":"مدخل","level":3,"page":180},{"title":"أولا: الصفات التي لها ضد","level":3,"page":182},{"title":"ثانيا: الصفات التي لا ضد لها","level":3,"page":188},{"title":"تقسيم الصفات إلى قوية وضعيفة","level":3,"page":197},{"title":"تقسيم حروف الهجاء إلى قوية وضعيفة","level":3,"page":198},{"title":"تنبيه هام","level":3,"page":200},{"title":"أسئلة","level":3,"page":202},{"title":"التفخيم والترقيق","level":2,"page":203},{"title":"مدخل","level":3,"page":203},{"title":"القسم الأول: الحروف التي تفخم دائما","level":3,"page":204},{"title":"القسم الثاني: الحروف التي ترقق دائما","level":3,"page":206},{"title":"القسم الثالث: الحروف الدائرة بين الترقيق والتفخيم","level":3,"page":207},{"title":"تنبيهات","level":3,"page":218},{"title":"أسئلة","level":3,"page":221},{"title":"المتماثلان والمتقاربان والمتجانسان والمتباعدان","level":2,"page":222},{"title":"مدخل","level":3,"page":222},{"title":"المتماثلان","level":3,"page":223},{"title":"المتقاربان","level":3,"page":226},{"title":"المتجانسان","level":3,"page":229},{"title":"المتباعدان","level":3,"page":231},{"title":"أسئلة","level":3,"page":233},{"title":"الوقف على أواخر الكلم وأنواعه","level":2,"page":234},{"title":"مدخل","level":3,"page":234},{"title":"مدخل","level":4,"page":234},{"title":"أسئلة١","level":3,"page":242},{"title":"حكم التقاء الساكنين","level":3,"page":243},{"title":"أسئلة٢","level":3,"page":248},{"title":"الحذف والإثبات","level":2,"page":249},{"title":"تمهيد","level":3,"page":249},{"title":"حكم الألف","level":3,"page":252},{"title":"حكم الياء","level":3,"page":256},{"title":"حكم الواو","level":3,"page":265},{"title":"أسئلة","level":3,"page":268},{"title":"هاء الكناية","level":3,"page":270},{"title":"مدخل","level":4,"page":270},{"title":"أسئلة","level":4,"page":274},{"title":"الوقف والابتداء","level":2,"page":275},{"title":"تمهيد","level":3,"page":275},{"title":"الوقف","level":3,"page":277},{"title":"تعريف الوقف","level":4,"page":277},{"title":"أقسام الوقف","level":4,"page":278},{"title":"الابتداء","level":3,"page":289},{"title":"تعريف الابتداء","level":4,"page":289},{"title":"السكت والقطع","level":3,"page":291},{"title":"تعريف السكت","level":4,"page":291},{"title":"تعريف القطع","level":4,"page":293},{"title":"علامات الوقف المشهورة","level":3,"page":294},{"title":"أسئلة","level":3,"page":296},{"title":"المقطوع والموصول وحكم الوقف عليهما","level":2,"page":297},{"title":"تمهيد","level":3,"page":297},{"title":"النوع الأول: الكلمات التي اتفقت المصاحف على قطعها في كل موضع","level":3,"page":299},{"title":"النوع الثاني: الكلمات التي اتفقت المصاحف على وصلها في كل موضع","level":3,"page":302},{"title":"النوع الثالث: الكلمات التي وقع فيها اختلاف المصاحف","level":3,"page":308},{"title":"أسئلة","level":3,"page":325},{"title":"هاء التأنيث التي يوقف عليها بالتاء","level":3,"page":327},{"title":"مدخل","level":4,"page":327},{"title":"القسم الأول هاء التأنيث التي اتفق القراء على قراءتها بالإفراد","level":4,"page":328},{"title":"تتمة في إلحاق ست كلمات بهذا القسم","level":4,"page":336},{"title":"القسم الثاني هاءات التأنيث التي اختلف فيها القراء في قراءتها بالإفراد أو الجمع","level":4,"page":338},{"title":"أسئلة","level":4,"page":342},{"title":"همزتا الوصل والقطع وحكم البدء بهما","level":3,"page":343},{"title":"مدخل","level":4,"page":343},{"title":"همزة الوصل في الأفعال","level":4,"page":344},{"title":"همزة الوصل في الأسماء","level":4,"page":348},{"title":"همزة الوصل في الحروف","level":4,"page":351},{"title":"تنبيه","level":4,"page":353},{"title":"حكم همزة الوصل إذا وقعت بين همزة الاستفهام ولام التعريف","level":4,"page":355},{"title":"همزة القطع","level":4,"page":357},{"title":"أسئلة","level":4,"page":359},{"title":"ما يراعى لحفص","level":2,"page":360},{"title":"خاتمة الكتاب","level":1,"page":365},{"title":"المراجع","level":1,"page":366},{"title":"فهرس موضوعات الكتاب","level":1,"page":368}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":9,"1,13":10,"1,14":11,"1,15":13,"1,16":15,"1,17":16,"1,18":17,"1,19":19,"1,20":21,"1,21":22,"1,22":23,"1,23":24,"1,24":26,"1,25":28,"1,26":30,"1,27":31,"1,28":32,"1,29":34,"1,30":36,"1,31":37,"1,32":38,"1,33":40,"1,34":41,"1,35":43,"1,36":46,"1,37":47,"1,38":48,"1,39":49,"1,40":51,"1,41":52,"1,42":53,"1,43":54,"1,44":56,"1,45":57,"1,46":58,"1,47":59,"1,48":60,"1,49":62,"1,50":64,"1,51":66,"1,52":67,"1,53":68,"1,54":69,"1,55":70,"1,56":71,"1,57":73,"1,58":74,"1,59":75,"1,60":76,"1,61":77,"1,62":78,"1,63":79,"1,64":80,"1,65":81,"1,66":82,"1,67":83,"1,68":84,"1,69":85,"1,70":86,"1,71":88,"1,72":90,"1,73":91,"1,74":93,"1,75":95,"1,76":96,"1,77":97,"1,78":98,"1,79":99,"1,80":100,"1,81":101,"1,82":102,"1,83":104,"1,84":105,"1,85":106,"1,86":107,"1,87":109,"1,88":111,"1,89":113,"1,90":115,"1,91":116,"1,92":117,"1,93":118,"1,94":120,"1,95":121,"1,96":123,"1,97":125,"1,98":126,"1,99":127,"1,100":128,"1,101":129,"1,102":131,"1,103":132,"1,104":133,"1,105":134,"1,106":135,"1,107":137,"1,108":139,"1,109":140,"1,110":142,"1,111":143,"1,112":144,"1,113":145,"1,114":148,"1,115":149,"1,116":151,"1,117":153,"1,118":155,"1,119":156,"1,120":157,"1,121":158,"1,122":159,"1,123":160,"1,124":161,"1,125":163,"1,126":164,"1,127":166,"1,128":168,"1,129":170,"1,130":171,"1,131":173,"1,132":175,"1,133":176,"1,134":177,"1,135":178,"1,136":179,"1,137":180,"1,138":181,"1,139":182,"1,140":183,"1,141":184,"1,142":185,"1,143":186,"1,144":187,"1,145":189,"1,146":190,"1,147":191,"1,148":192,"1,149":193,"1,150":194,"1,151":195,"1,152":196,"1,153":198,"1,154":199,"1,155":200,"1,156":201,"1,157":203,"1,158":205,"1,159":208,"1,160":209,"1,161":210,"1,162":211,"1,163":212,"1,164":213,"1,165":214,"1,166":215,"1,167":216,"1,168":217,"1,169":219,"1,170":220,"1,171":222,"1,172":224,"1,173":225,"1,174":226,"1,175":227,"1,176":228,"1,177":230,"1,178":231,"1,179":232,"1,180":233,"1,181":234,"1,182":235,"1,183":236,"1,184":237,"1,185":238,"1,186":239,"1,187":240,"1,188":241,"1,189":242,"1,190":243,"1,191":244,"1,192":245,"1,193":246,"1,194":247,"1,195":248,"1,196":249,"1,197":250,"1,198":251,"1,199":253,"1,200":254,"1,201":255,"1,202":257,"1,204":258,"1,205":259,"1,206":260,"1,207":261,"1,208":262,"1,209":263,"1,210":264,"1,211":265,"1,212":266,"1,213":267,"1,214":268,"1,215":269,"1,216":270,"1,217":271,"1,218":272,"1,219":273,"1,220":275,"1,221":276,"1,222":277,"1,223":278,"1,224":279,"1,225":280,"1,226":281,"1,227":282,"1,228":283,"1,229":284,"1,230":285,"1,231":286,"1,232":287,"1,233":288,"1,234":290,"1,235":292,"1,236":293,"1,237":295,"1,238":296,"1,239":297,"1,240":298,"1,241":300,"1,242":301,"1,243":303,"1,244":304,"1,245":305,"1,246":306,"1,247":307,"1,248":309,"1,249":310,"1,250":311,"1,251":312,"1,252":313,"1,253":314,"1,254":315,"1,255":316,"1,256":317,"1,257":318,"1,258":319,"1,259":320,"1,260":321,"1,261":322,"1,262":323,"1,263":324,"1,264":326,"1,265":327,"1,266":329,"1,267":330,"1,268":331,"1,269":332,"1,270":333,"1,271":334,"1,272":335,"1,273":337,"1,274":338,"1,275":339,"1,276":340,"1,277":341,"1,278":342,"1,279":343,"1,280":345,"1,281":346,"1,282":347,"1,283":349,"1,284":350,"1,285":352,"1,286":354,"1,287":356,"1,288":358,"1,289":359,"1,290":360,"1,291":361,"1,292":362,"1,293":363,"1,294":364,"1,295":365,"1,296":366,"1,297":367,"1,298":368,"1,299":369,"1,300":370,"1,301":371,"1,302":372,"1,303":373,"1,304":374},"ٜ":{"1":[5,304]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,11","1,12","1,13","1,14","1,14","1,15","1,15","1,16","1,17","1,18","1,18","1,19","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,23","1,24","1,24","1,25","1,25","1,26","1,27","1,28","1,28","1,29","1,29","1,30","1,31","1,32","1,32","1,33","1,34","1,34","1,35","1,35","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,48","1,49","1,49","1,50","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,70","1,71","1,71","1,72","1,73","1,73","1,74","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,86","1,87","1,87","1,88","1,88","1,89","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,93","1,94","1,95","1,95","1,96","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,106","1,107","1,107","1,108","1,109","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,113","1,113","1,114","1,115","1,115","1,116","1,116","1,117","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,124","1,125","1,126","1,126","1,127","1,127","1,128","1,128","1,129","1,130","1,130","1,131","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,156","1,157","1,157","1,158","1,158","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,168","1,169","1,170","1,170","1,171","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,198","1,199","1,200","1,201","1,201","1,202","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,233","1,234","1,234","1,235","1,236","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,240","1,241","1,242","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,263","1,264","1,265","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,279","1,280","1,281","1,282","1,282","1,283","1,284","1,284","1,285","1,285","1,286","1,286","1,287","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304"],"ٞ":{"1":[1,2],"3":[3],"5":[4,5,6],"8":[7,8],"10":[9],"12":[10],"14":[11],"18":[12],"20":[13],"22":[14],"23":[15,16],"25":[17],"27":[18],"29":[19],"32":[20],"33":[21],"35":[22],"36":[23,24],"39":[25],"40":[26,27],"42":[28],"43":[29,30],"44":[31,32],"45":[33],"49":[34],"50":[35],"52":[36],"55":[37],"56":[38,39],"58":[40],"59":[41,42],"61":[43],"63":[44],"65":[45],"66":[46,47],"68":[48],"69":[49,50],"72":[51],"73":[52,53],"78":[54],"79":[55,56],"81":[57],"82":[58,59],"87":[60],"88":[61,62],"89":[63],"92":[64],"93":[65,66],"94":[67],"96":[68],"97":[69],"101":[70],"102":[71,72],"103":[73],"108":[74],"110":[75],"111":[76],"112":[77],"114":[78],"116":[79,80],"119":[81],"122":[82],"124":[83],"126":[84],"130":[85],"132":[86],"136":[87,88],"138":[89],"139":[90],"141":[91],"142":[92],"144":[93],"145":[94,95],"146":[96],"147":[97],"148":[98],"150":[99],"152":[100],"154":[101],"159":[102],"161":[103,104],"162":[105],"163":[106],"165":[107,108],"167":[109],"168":[110],"169":[111],"171":[112],"172":[113],"174":[114],"177":[115],"178":[116],"179":[117],"180":[118,119],"182":[120],"188":[121],"197":[122],"198":[123],"200":[124],"202":[125],"203":[126,127],"204":[128],"206":[129],"207":[130],"218":[131],"221":[132],"222":[133,134],"223":[135],"226":[136],"229":[137],"231":[138],"233":[139],"234":[140,141,142],"242":[143],"243":[144],"248":[145],"249":[146,147],"252":[148],"256":[149],"265":[150],"268":[151],"270":[152,153],"274":[154],"275":[155,156],"277":[157,158],"278":[159],"289":[160,161],"291":[162,163],"293":[164],"294":[165],"296":[166],"297":[167,168],"299":[169],"302":[170],"308":[171],"325":[172],"327":[173,174],"328":[175],"336":[176],"338":[177],"342":[178],"343":[179,180],"344":[181],"348":[182],"351":[183],"353":[184],"355":[185],"357":[186],"359":[187],"360":[188],"365":[189],"366":[190],"368":[191]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة الطبعة الثالثة</span>\n...\nمقدمة الطبعة الثالثة:\n﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا﴾\nوالصلاة والسلام على خاتم النبيين والمرسلين، نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه، وأنصاره وأتباعه، ومن اهتدى بهديه وعمل بسنته إلى يوم الدين، وبعد:\nفبحمد الله وعونه قد نفدت الطبعة الثانية من هذا الكتاب المتواضع في فترة وجيزة، الأمر الذي يبعث في النفس المؤمنة السعادة، ويبشرها بالخير؛ لعودة المسلمين إلى كتاب ربهم، يتلونه ويحفظونه، ويدرسون قواعد تجويده، حتى يتمكنوا من تلاوته حق التلاوة، فينالون بذلك الأجر الكبير، والثواب العظيم من الله ﷾.\nولقد جاءني بعض الخطابات من الإخوة المحبين لقراءة القرآن الكريم وحفظه، ودراسة تجويده، يطالبونني بزيادة بعض المباحث، وإيضاح بعض المسائل في الطبعة الجديدة إتمامًا للفائدة، فاستجبت لرغبتهم، وسارعت إلى مراجعة الكتاب بدقة، فانبثقت المراجعة عما يأتي:\nأولًا: تصحيح أخطائه المطبعية.\nثانيًا: زيادة بعض المباحث المهمة كحكم التقاء الساكنين.\nثالثًا: تنقيح بعض المسائل التي تحتاج إلى توضيح وبيان.\nفجاء بحمد الله وتوفيقه وافيًا بالغرض، مستقصيًا لكل ما يحتاجه قارئ القرآن الكريم، حتى يستطيع تلاوة كتاب الله على الوجه الذي يرضيه سبحانه.","vol":"1","page":5},{"text":"والله أسأل أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفع به، وأن يجعله في ميزان حسناتي يوم القيامة، وأن يجزي خيرًا كل من ساهم في إخراج هذه الطبعة على هذه الصورة المرضية، إنه سميع مجيب، وهو نعم المولى ونعم النصير، صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.\nالمؤلف: الرياض، غرة ذي القعدة، ١٤١٢ هـ.","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>مقدمة المؤلف:</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد أفضل الأنبياء وسيد المرسلين، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه، ومن نهج نهجه، وسلك طريقه، واتبع هديه إلى يوم الدين، وبعد:\nفهذا كتاب في علم التجويد، وضعت فيه خبرة سنوات طويلة قمت فيها بتدريس هذا العلم بمعهد القراءات بالقاهرة، وبقسم الدراسات القرآنية بالكلية المتوسطة لإعداد المعلمين بالرياض.\nوقد استخرت الله العظيم في طبعه ونشره، وطلبت منه ﷾ أن يوفقني ويعينني على إنجاز هذا العمل حتى يجد الدارس لعلم التجويد كتابًا وافيًا شاملا لكل أحكام التجويد برواية حفص عن عاصم بن أبي النجود من طريق الشاطبية، لا هو بالمطول الممل، ولا بالمختصر المخل، يستعين به على تلاوة كتاب الله حق التلاوة.\nوقد توخيت فيه الاختصار، وراعيت سهولة الأسلوب، وإيجاز العبارة، ووضوح اللفظ، ودقة التنسيق، وسميته \"غاية المريد في علم التجويد\".\nولقد حاولت قدر طاقتي أن يطابق هذا الكتاب المتواضع منهج الكليات المتوسطة، ومعاهد التجويد والقراءات، كما ذكرت فيه بعض الأبواب المهمة لمن أراد أن يستفيد أو يستزيد، والله أسأل أن يجعل هذا العمل","vol":"1","page":7},{"text":"خالصًا لوجهه الكريم، وأن يثيبني عليه بقدر ما بذلت فيه من جهد، وأن ينفع به الطلاب والدارسين حتى يتمكنوا من تلاوة كتاب الله تعالى على الوجه الذي يرضيه إنه سميع مجيب.\nكما أهيب بمن يطلع عليه إذا وجد فيه نقصًا أو خطأ أن ينبهني إليه حتى استدركه في الطبعة القادمة -إن شاء الله- وأن يدعو لي في حياتي وبعد مماتي، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب، وصلى الله على حبيبنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.\nالمؤلف","vol":"1","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>مدخل إلى علم التجويد:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>أولًا: ما يتعلق بالتلاوة</span>\n١-<span data-type=\"title\" id=toc-6> فضل القرآن الكريم:</span>\nالقرآن الكريم هو كلام الله المنزل على رسوله محمد -﵌- المتعبد بتلاوته، المتحدي بأقصر سورة منه، والمنقول إلينا نقلا متواترًا.\nهذا القرآن: هو الكتاب الْمُبِين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وهو المعجزة الخالدة الباقية المستمرة على تعاقب الأزمان والدهور إلى أن يَرِثَ الله الأرض ومن عليها.\nوهو حبل الله المتين والصراط المستقيم والنور الهادي إلى الحق وإلى الطريق المستقيم، فيه نبأ ما قبلكم وحكم ما بينكم وخير ما بعدكم، هو الفصل ليس بالهزل، من تَرَكَهُ من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضلَّه الله، من قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه فقد هدى إلى صراط مستقيم.\nهذا القرآن: هو وثيقة النبوة الخاتمة، ولسان الدين الحنيف، وقانون الشريعة الإسلامية، وقاموس اللغة العربية، هو قدوتنا وإمامنا في حياتنا، به نهتدي، وإليه نحتكم، وبأوامره ونواهيه نعمل، وعند حدوده نقف ونلتزم، وسعادتنا في سلوك سننه واتباع منهجه، وشقاوتنا في تَنَكُّبِ طريقه والبعد عن تعاليمه.\nوهو رباط بين السماء والأرض، وعهد بين الله وبين عباده، وهو منهاج الله الخالد، وميثاق السماء الصالح لكل زمان ومكان، وهو أشرف الكتب السماوية، وأعظم وحي نزل من السماء.","vol":"1","page":9},{"text":"وباختصار فإن كلام الله ﷾ لا يدانية كلام، وحديثه لا يشابهه حديث قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾ ١.\nولقد رفع الله شأن القرآن ونوَّهَ بعلوِّ منزلته فقال سبحانه:\n﴿تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَوَاتِ الْعُلَى﴾ ٢\nكما وصفه ﷾ بعدة أوصاف مبينًا فيها خصائصه التي مَيَّزَه بها عن سائر الكتب فقال: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ، يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ٣\nوقال أيضًا: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾ ٤.\nوالرسول -﵌- يبين لنا أن الإنسان بقدر ما يحفظ من آي القرآن وسوره بقدر ما يرتقي في دَرَجِ الجنة وذلك فيما يرويه عبد الله بن عمرو ابن العاص -﵄- عنه ﵌ أنه قال: \"يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارق ورتِّل كما كنت ترتِّل في دار الدنيا فإن منزلتَك عند آخرِ آيةٍ تقرأُ بها\" ٥.\nكما يوضح لنا ﵌ أن قراءة القرآن يطيب بها الْمَخْبَرُ والْمَظْهر فيكون المؤمن القارئ للقرآن طيبَ الباطن والظاهر، إن خبرت باطنه وجدته صافيًا\n_________\n١ سورة النساء: ٨٧.\n٢ سورة طه: ٤.\n٣ سورة المائدة: ١٥، ١٦.\n٤ سورة النحل: ٨٩.\n٥ رواه الترمذي، رقم: ٢٩١٥ في ثواب القرآن، وأبو داود رقم: ١٤٦٤ في الصلاة، باب استحباب الترتيل في القراءة، ورواه أيضًا أحمد في المسند \"٢/ ١٩٢\"، وإسناده حسن، انظر جامع الأصول \"ج: ٨، ص٥٠٢\".","vol":"1","page":10},{"text":"نقيًّا، وإن شاهدت سلوكه وجدته حسنًا طيبًا. فعن أبي موسى الأشعري -﵁- قال: قال رسول الله -﵌: \"مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأَتْرُجَّةِ: ريحُها طيبٌ وطعمُها طيبٌ، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة: لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الرَّيحَانَةِ: ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة: لا ريح لها وطعمها مر\" ١.\nويخبرنا عبد الله بن مسعود أن من أحب القرآن يحبه الله ورسوله فيقول: \"من أحب أن يحبه الله ورسوله فلينظر: فإن كان يحب القرآن فهو يحب الله ورسوله\"٢.\nإلى غير ذلك من الآيات والأحاديث التي تبين فضل القرآن، فمن أراد المزيد فليرجع إلى كتب الحديث فهي زاخرة بمثل ذلك.\n_________\n١ أخرجه البخاري \"٩/ ٥٨\" في فضائل القرآن، ومسلم رقم: ٧٩٧، باب فضيلة حافظ القرآن، والترمذي ٢٨٦٩، باب ما جاء في مثل المؤمن القارئ للقرآن وغير القارئ، وأبو داود ٤٨٣٠، والنسائي \"٨/ ١٢٤، ١٢٥\"، وابن ماجه ٢١٤، انظر جامع الأصول \"ج: ٢، ص٤٥٣\".\n٢ قال الهيثمي في مجمع الزوائد \"ج: ٧، ص١٦٥\" باب فضل القرآن، رواه الطبراني ورجاله ثقات.","vol":"1","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>فضل تلاوة القرآن الكريم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>مدخل</span>\n...\n٢- فضلُ تلاوةِ القرآنِ الكريمِ:\nإن من أجلِّ العبادات وأعظم القربات إلى الله -﷾- تلاوة القرآن الكريم، فقد أمر بها ﷾ في قوله: ﴿فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ ١، كما أمر بها النبي -﵌- فيما رواه أبو أمامة -رضي\n_________\n١ سورة المزمل: ٢٠.","vol":"1","page":11},{"text":"الله عنه- حيث قال سمعت رسول الله -﵌- يقول: \"اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه\" ١.\nوقد أخبر ﵌ بما أعدَّه الله لقارئ القرآن الكريم من أجرٍ كبير، وثواب عظيم وذلك فيما رواه عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله -﵌: \"من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول \"الم\" حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف\" ٢.\nكما بين صلوات الله وسلامه عليه أن من جوَّد القرآن وأحسن قراءته، وصار متقنًا له ماهرًا به عاملا بأحكامه فإنه في مرتبة الملائكة المقربين، وذلك فيما روته أم المؤمنين عائشة -﵂- قالت: قال رسول الله -﵌: \"الماهر بالقرآن مع السَّفَرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويَتَتَعْتَعُ فيه وهو عليه شاقٌ له أجران\" ٣.\nكما أن الله -﷿- يوضح لنا في محكم كتابه أن الذين يداومون على تلاوة القرآن آناء الليل وأطراف النهار ويعملون بأحكامه، ويحذرون مخالفته أولئك يوفيهم الله ما يستحقونه من الثواب ويضاعف لهم الأجر من فضله.\nيقول سبحانه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ، لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ ٤.\nإلى غير ذلك من الآيات والأحاديث التي تبين فضل تلاوة القرآن الكريم، وتثبت ما لقارئ القرآن الكريم من فضل كبير وثواب عظيم عند الله ﷿.\n_________\n١ جزء من حديث، أخرجه مسلم في باب: فضل قراءة القرآن.\n٢ أخرجه الترمذي ح رقم: ١٩١٢، باب: ما جاء فيمن قرأ حرفًا من القرآن ما له من الأجر\"، ورواه أيضًا الدارمي وغيره وهو حديث صحيح، انظر جامع الأصول \"ج: ٨، ص٤٩٨\".\n٣ أخرجه البخاري ومسلم، وكذا أبو داود والترمذي برواية أخرى، انظر جامع الأصول \"ج: ٨، ص٥٠٣\".\n٤ سورة فاطر: ٢٩، ٣٠.","vol":"1","page":12},{"text":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-9> أهميةُ تعلُّمِ القرآنِ الكريمِ وتعليمِهِ:</span>\nتعليم القرآن الكريم فرض كفاية، وحفظه واجب وجوبًا كفائيًّا على الأمة حتى لا ينقطع تواتره، ولا يتطرق إليه تبديل أو تحريف، فإن قام بذلك قوم سقط عن الباقين، وإلا أَثِمُوا جميعًا١.\nولقد كان الرسول -﵌- لا يتوانى في إبلاغ من معه من الصحابة بما أنزل عليه من الآيات، وتعليمهم إياها فور نزولها حيث قد أمره الله -جل وعلا- بذلك في قوله تعالى:\n﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ ٢.\nومما لا شك فيه أن الأمة الإسلامية خير أمة أخرجت للناس، وكتابها أفضل الكتب؛ لذلك كان واجبًا عليها أن لا تألو جُهْدًا في تبليغ القرآن وتعليمه.\nوالرسول -صلوات الله وسلامه عليه- يبين لنا أن خير الناس وأفضلهم الذي يشتغل بتعلُّم القرآن الكريم أو تعليمه وذلك فيما ثبت عن عثمان بن عفان -﵁- عن النبي -﵌- قال: \"خيركم من تعلم القرآن وعلمه\" ٣.\nوعن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله -﵌: \"إن الذي ليس في جَوْفِهِ شيءٌ من القرآنِ كالبيتِ الْخَرِبِ\" ٤.\n_________\n١ من مباحث علوم القرآن، للشيخ منَّاع القطان بتصرف.\n٢ سورة المائدة: ٦٧.\n٣ أخرجه البخاري في فضائل القرآن \"٩/ ٦٦، ٦٧\"، وأبو داود رقم ١٤٥٢، باب ثواب قراءة القرآن، والترمذي رقم ٢٩٠٩، ٢٩١٠ في ثواب القرآن، انظر جامع الأصول \"ج: ٨، ص٥٠٨.\n٤ أخرجه الترمذي ح رقم ٢٩١٤ في ثواب القرآن، ورواه أيضًا أحمد في المسند رقم ١٩٤٧، ورواه الحاكم \"١/ ٥٥٤\" وصححه، وفي سنده قابوس بن أبي ظبيان وفيه لِينٌ، ومع ذلك فقد قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.","vol":"1","page":13},{"text":"فصاحبُ القرآنِ قلبُه عامرٌ به، يتدبر آيات الله، ويتفكر في دلائل قدرته وعظمته، وبذلك تصفو نفسه، وتجملُ أخلاقه، وترقُّ أحاسيسه، والرسول -﵌- يخبرنا بأن حفاظ القرآن هم أصفياء الله وخاصَّته وأولياؤه وأنصاره وذلك فيما رواه أنس بن مالك عن رسول الله -﵌- قال: \"إن لله أهلين من الناس فقيل من أهل الله فيهم؟ قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصَّتُه\" ١.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد، في كتاب فضائل القرآن، كما أخرجه النسائي وابن ماجه والحاكم في مستدركه، وصحَّحه الألباني، انظر: الجامع الصغير، حديث رقم ٢١٦١.","vol":"1","page":14},{"text":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-10> آدابُ تلاوةِ القرآنِ الكريمِ واستماعِه:</span>\nلتلاوة القرآن الكريم آدابٌ كثيرة وعديدة حسبنا أن نشير إلى طائفة منها باختصار فنقول:\nينبغي على قارئ القرآن أن يتأدب بالآداب التالية:\n١- أن يستقبل القبلة ما أمكنه ذلك.\n٢- أن يَسْتَاكَ تطهيرًا وتعظيمًا للقرآن.\n٣- أن يكون طاهرًا من الحدثين.\n٤- أن يكون نظيف الثوب والبدن.\n٥- أن يقرأ في خشوع وتفكر وتدبر.\n٦- أن يكون قلبُه حاضرًا؛ فيتأثر بما يقرأ تاركًا حديث النفس وأهواءها.\n٧- يستحب له أن يبكي مع القراءة فإن لم يبكِ يتباكى.\n٨- أن يزين قراءته ويُحَسِّنَ صوتَه بها، وإن لم يكن حسن الصوت حسنه ما استطاع بحيث لا يخرج به إلى حد التمطيط.\n٩- أن يتأدب عند تلاوة القرآن الكريم، فلا يضحك، ولا يعبث ولا ينظر إلى ما يلهي بل يتدبر ويتذكر كما قال ﷾:","vol":"1","page":14},{"text":"﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ ١.\nكما أن على سامع القرآن الكريم أن يقبل عليه بقلب خاشع ويتفكر في معانيه، ويتدبر في آياته، ويتعظ بما فيه من حكم ومواعظ، وأن يحسن الاستماع والإنصات لما يتلى من قرآن حتى يفرغ القارئ من قراءته، قال تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ ٢.\n_________\n١ سورة ص: ٢٩.\n٢ سورة الأعراف: ٢٠٤.","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>كيفية قراء القرآن الكريم</span>\n...\n٥- كيفيةُ قراءةِ القرآنِ الكريمِ:\nلقد شرع الله -﷾- لقراءة القرآن صفة معينة وكيفية ثابتة، قد أمر بها نبيه ﵊ فقال: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ ١، أي اقرأه بتؤدة وطمأنينة وتدبر، وذلك برياضة اللسان والمداومة على القراءة بترقيق المرقق وتفخيم المفخم وقَصْرِ المقصور ومدِّ الممدود وإظهار المظهر وإدغام المدغم وإخفاء المخفي وغنِّ الحرف الذي فيه غنة وإخراج الحروف من مخارجها، وعدم الخلط بينها، كل ذلك دون تكلُّف أو تمطيط.\nولقد أكد الله -﷿- الفعل وهو \"رتِّل\" بالمصدر وهو \"ترتيلا\" تعظيمًا لشأنه واهتمامًا بأمره.\nكما قال سبحانه: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾ ٢، أي لتقرأه على الناس بترَسُّلٍ وتمهُّل فإن ذلك أقرب إلى الفَهمِ وأسهل للحفظ، والواقع أن هذه الصفة لا تتحقق إلا بالمحافظة على أحكام التجويد المستمدة من قراءة رسول الله -﵌- والتي ثبتت عنه بالتواتر والأحاديث\n_________\n١ سورة المزمل: ٤.\n٢ سورة الإسراء: ١٠٦.","vol":"1","page":15},{"text":"الصحيحة، فلقد ثبت أن أنس بن مالك -﵁- سئل كيف كانت قراءة النبي ﵌؟ فقال: \"كانت قراءته مدًّا، ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم، يمدُّ ببسم الله، ويمدُّ بالرحمن، ويمدُّ بالرحيم\" ١.\nوقد نقلت إلينا هذه الصفة بأعلى درجات الرواية وهي المشافهة حيث يتلقى القارئ عن المقرئ، والمقرئ قد تلقاه عن شيخه، وشيخه عن شيخه وهكذا حتى تنتهي السلسلة إلى النبي ﵌.\nومن المؤكد أن النبي -﵌- قد علَّم أصحابه القرآن الكريم كما تلقَّاه عن أمين الوحي جبريل -﵇- ولقَّنهم إياه بنفس الصفة وحثهم على تعلمها والقراءة بها، فلقد ثبت أن النبي -﵌- سمع عبد الله بن مسعود يقرأ في صلاته فقال: \"من سرَّه أن يقرأ القرآن غضًّا كما أنزل فليقرأ على قراءة ابن أم عَبْدٍ\" ٢.\nولعل المقصد -والله أعلم- أن يقرأه على الصفة التي قرأ بها عبد الله بن مسعود من حسن الصوت وجودة الترتيل ودقة الأداء.\nولقد خصَّ رسول الله -﵌- نفرًا من الصحابة أتقنوا القراءة حتى صاروا أعلامًا فيها منهم:\nأُبَي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبو الدرداء، ومعاذ بن جبل، وغيرهم.\nفكان -﵌- يتعاهدهم بالاستماع لهم أحيانًا، وبإسماعهم القراءة\n_________\n١ أخرجه البخاري، انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري \"ج: ٩، ص٩١، كتاب فضائل القرآن.\n٢ رواه أحمد والبزار والطبراني، وفيه عاصم بن أبي النجود وهو على ضعفه حسن الحديث، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح، ورجال الطبراني رجال الصحيح، انظر مجمع الزوائد للهيثمي \"ج: ٩، ص٢٨٧.","vol":"1","page":16},{"text":"أحيانا أخرى كما ثبت ذلك بالأحاديث الصحيحة.\nفلقد ثبت عن أنس بن مالك -﵁- قال: قال رسول الله -﵌- لأبي بن كعب: \"إن الله أمرني أن أقرأ عليك\" قال: آلله سَمَّاني لك؟ قال: \"الله سمَّاك لي\" قال أنس: فجعل أُبي يبكي\"١.\nكما ثبت عن عبد الله بن مسعود -﵁- قال: قال لي النبي -﵌: \"اقرأ علي القرآن\" قلت: أأقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: \"إني أحب أن أسمعه من غيري\" فافتتحت سورة النساء فلما بلغت: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا﴾ ٢ قال: \"حسبُك\" فالتفتُّ إليه فإذا عيناه تذرفان\"٣.\nويحتمل أن يكون الرسول -﵌- قد أحب أن يسمعه من غيره؛ ليكون عرض القرآن سنة يحتذى بها، كما يحتمل أن يكون لكي يتدبره ويتفهمه وذلك لأن المستمع أقوى على التدبر ونفسه أخلى وأنشط من القارئ لاشتغاله بالقراءة وأحكامها٤.\nوقال ﵌ آمرًا الناس بتعلم قراءة القرآن وبتحري الإتقان فيها، بتلقيها عن المتقنين الماهرين: \"خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم، ومعاذ، وأبي بن كعب\" ٥.\n_________\n١ رواه مسلم، في باب استحباب قراءة القرآن على أهل الفضل، \"ج: ٢، ص١٩٥\".\n٢ النساء: الآية: ٤١.\n٣ أخرجه البخاري، في باب: من أحب أن يستمع القرآن من غيره، ح رقم ٥٠٤٩، وله فيه ألفاظٌ أخرى، كما رواه مسلم في باب: فضل استماع القرآن وطلب القراءة من حافظه للاستماع، \"ج: ٢، ص١٩٥\".\n٤ انظر فتح الباري \"ج: ٩، ص٩٤\".\n٥ أخرجه البخاري في باب: القرَّاء من أصحاب النبي -﵌- ح رقم ٤٩٩٩، \"ج: ٩، ص٤٦\".","vol":"1","page":17},{"text":"وكل هذا يدل على أن هناك صفة معينة، وكيفية ثابتة لقراءة القرآن لا بد من تحقيقها، وهي الصفة المأخوذة عنه -﵌- وبها أنزل القرآن، فمن خالفها أو أهملها فقد خالف السنة وقرأ القرآن بغير ما أنزل الله.\nوصفة القراءة هذه هي التي اصطلحوا على تسميتها بعد ذلك بالتجويد١.\n_________\n١ من كتاب قواعد التجويد، للدكتور: عبد العزيز القاري، \"ص: ١، ٢\" بتصرف.","vol":"1","page":18},{"text":"٦-<span data-type=\"title\" id=toc-12> أركانُ القراءةِ الصحيحةِ:</span>\nالقرآن الكريم إنما يُتلقَّى بالرواية، فيرويه الجمع من القراء عن شيوخهم ويتسلسل السند إلى النبي -﵌- ولذلك كان لقبول صحة القراءة ثلاثة أركان:\nالأول: موافقتها لوجه من وجوه اللغة العربية ولو ضعيفًا كقراءة ابن عامر في سورة الأنعام في قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ﴾ ١ ببناء الفعل \"زُيِّن\" للمجهول، ورفع \"قتلُ\" على أنه نائب فاعل، ونصب \"أولادهم\" مفعول للمصدر، وجر \"شركائِهم\" مضافًا إلى المصدر.\nولقد ثبت أن \"شركائهم\" مرسوم بالياء في المصحف الذي بعثه الخليفة عثمان -﵁- إلى الشام.\nوقد أنكر هذه القراءة بعض النحاة؛ بحجة أن الفصل بين المضاف والمضاف إليه لا يكون إلا بالظرف وفي الشعر خاصة، ولكن لما كانت قراءة ابن عامر ثابتة بطريق التواتر القطعي فهي إذن لا تحتاج إلى ما يسندها من كلام العرب، بل تكون هي حجة يرجع إليها ويستشهد بها.\n_________\n١ سورة الأنعام: ١٣٧.","vol":"1","page":18},{"text":"الثاني: موافقتها للرسم العثماني ولو احتمالا، إذ موافقة الرسم قد تكون تحقيقًا أو تقديرًا كما في قوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ ١ فقراءة حذف الألف تحتمل اللفظ تحقيقًا، وقراءة إثبات الألف تحتمله تقديرًا، وتكون القراءة ثابتة في بعض المصاحف العثمانية دون بعض مثل قوله تعالى: ﴿جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ﴾ ٢ في الموضع الأخير من سورة التوبة بزيادة لفظ \"مِنْ\" لثبوته في المصحف المكي دون غيره من المصاحف.\nالثالث: صحة سندها بتواتر عن النبي -﵌- وقد ثبت عن زيد بن ثابت -﵁- قوله: \"القراءة سنة متبعة\"٣.\nوإلى هذه الأركان الثلاثة يشير الإمام ابن الجزري في طيبة النشر بقوله:\nفكل ما وافق وَجْهَ نَحْوِ ... وكان للرسم احتمالا يَحْوي\nوصح إسنادًا هو القرآنُ ... فهذه الثلاثةُ الأركانُ\nوحيثما يختلُّ ركنٌ أثبتِ ... شذوذه لو أنه في السَّبْعَةِ\nوعلى هذا فإن اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة كانت القراءة شاذة ولا يجوز القراءة بها.\n_________\n١ سورة الفاتحة: ٤.\n٢ سورة التوبة: ١٠٠.\n٣ انظر: الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي، \"ج١: ص٢١١\" حيث يقول: أخرج سعيد بن منصور في سننه عن زيد بن ثابت قال: \"القراءةُ سنةٌ مُتَّبَعَةٌ\".","vol":"1","page":19},{"text":"٧-<span data-type=\"title\" id=toc-13> مراتب القراءة:</span>\nللقراءة ثلاث مراتب: الترتيل، والتَّدْوير، والْحَدْر:\nأما التَّرتيل: فهو قراءة القرآن الكريم بِتُؤَدَةٍ وطُمأنينة مع تدبر المعاني ومراعاة","vol":"1","page":19},{"text":"أحكام التجويد، وهذه المرتبة هي أفضل المراتب الثلاث حيث نزل بها القرآن الكريم١، والله -﷾- أمر نبيه بها فقال: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ .\nأما التَّدْويرُ: فهو قراءة القرآن الكريم بحالة متوسطة بين الاطمئنان والسرعة مع مراعاة الأحكام، وهي تلي الترتيل في الأفضلية.\nوأما الْحَدْرُ: فهو قراءة القرآن الكريم بسرعة مع المحافظة على أحكام التجويد.\nوهذه المراتب كلُّها جائزة، وإليها أشار صاحب كتاب لآلئ البيان بقوله:\nحدرٌ وتدويرٌ وترتيلُ تُرى ... جميعُها مراتبًا لمن قَرَا\nوذكر بعض علماء التجويد مرتبة رابعة، وهي مرتبة التَّحْقيق، وقالوا بأنها أكثر تؤدة، وأشد اطمئنانًا من مرتبة الترتيل، وهي التي تستحسن في مقام التعليم٢، ولكن لا بد أن يحترز معها من التمطيط والإفراط في إشباع الحركات، حتى لا يتولد منها بعض الحروف، ومن المبالغة في الغنات إلى غير ذلك مما لا يصح.\nهذا ويحترز أيضًا مع مرتبة الحدر من الإدماج ونقص المدود والغنات، فالقراءة كما قيل بمنزلة البياض إن قل صار سمرة، وإن كثر صار برصًا.\nوروي عن حمزة أنه قال لبعض من سمعه يبالغ في ذلك: أما علمت أن ما كان فوق الجعودة فهو قطط، وما كان فوق البياض فهو بَرَصٌ، وما كان فوق القراءة فليس بقراءة. ا. هـ، كلام المحقق ابن الجزري في النشر.\n_________\n١ من البرهان في تجويد القرآن، للشيخ محمد الصادق قمحاوي، ص٦.\n٢ من نهاية القول المفيد، للشيخ محمد مكي، ص١٥.","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>أسئلة:</span>\n١- تكلم بإيجاز عن فضل القرآن الكريم مستشهدًا ببعض الآيات والأحاديث.\n٢- اذكر بعض الآيات والأحاديث التي تبين فضل تلاوة القرآن الكريم.\n٣- ما حكم تعليم القرآن وحفظه؟ مع التعليل لما تذكر.\n٤- اذكر خمسًا من آداب تلاوة القرآن الكريم.\n٥- اذكر حديثًا يبين فضل من اشتغل بتعلم القرآن أو تعليمه.\n٦- ما الذي يجب على سامع القرآن الكريم.\n٧- لقد شرع الله لقراءة القرآن الكريم صفة معينة، فبم تتحقق هذه الصفة؟\n٨- اذكر نفرًا من الصحابة الذين أتقنوا القراءة على يد رسول الله -﵌.\n٩- اذكر أركان القراءة الصحيحة.\n١٠- ما مراتب القراءة؟\n١١- عرِّف كل مرتبة منها.\n١٢- بَيِّن الأفضلية في هذه المراتب.\n١٣- اذكر المرتبة التي تستحب في مقام التعليم.","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>ثانيًا: لمحةٌ موجزةٌ عن تاريخِ التَّجويدِ والقراءاتِ:</span>\n١-<span data-type=\"title\" id=toc-16> تاريخ التأليف في هذا العلم:</span>\nإن أول من وضع قواعد التجويد العلمية أئمة القراءة واللغة في ابتداء عصر التأليف، وقيل: إن الذي وضعها هو الخليل بن أحمد الفراهيدي١، وقال بعضهم: أبو الأسود الدؤلي، وقيل أيضًا: أبو عبيد القاسم بن سلام وذلك بعد ما كثرت الفتوحات الإسلامية، وانضوى تحت راية الإسلام كثيرٌ من الأعاجم، واختلط اللسان الأعجمي باللسان العربي، وفشا اللَّحنُ على الألسنة، فخشى ولاة المسلمين أن يُفْضي ذلك إلى التحريف في كتاب الله، فعملوا على تلافي ذلك، وإزالة أسبابه، وأحدثوا من الوسائل ما يَكْفُل صيانة كتاب الله -﷿- من اللحن، فأحدثوا فيه النَّقْطَ والشَّكْلَ بعد أن كان المصحف العثماني خاليًا منهما، ثم وضعوا قواعد التجويد حتى يلتزم كل قارئ بها عندما يتلو شيئًا من كتاب الله تعالى.\nولقد كانت بداية النَّظم في علوم التجويد قصيدةَ أبي مزاحم الخاقاني، المتوفى سنة: ٣٢٥هـ، وذلك في أواخر القرن الثالث الهجري وهي تعتبر أقدم نص نُظِمَ في علم التجويد٢.\nوأما القراءات فلعلَّ أول من جمع هذا العلم في كتاب هو الإمام أبو عبيد القاسم ابن سلاَّم٣ وذلك في القرن الثالث الهجري فقد ألَّف كتاب \"القراءات\" الذي قال عنه الحافظ الذهبي: ولأبي عبيد كتابٌ في القراءات ليس لأحد من الكوفيين مثله، توفي ابن سلام بمكة سنة: ٢٢٤هـ.\n_________\n١ من كتاب \"العميد في علم التجويد\"، للشيخ محمود على بسة، ص٩.\n٢ من كتاب \"مجموعة التجويد\"١، شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني، للدكتور: عبد العزيز قاري، ص٩.\n٣ من كتاب قواعد التجويد للدكتور: عبد العزيز القاري بتصرف ص٣، ٤.","vol":"1","page":22},{"text":"وقيل إن أول من جمع القراءات ودوَّنها أبو عمر حفص بن عمر الدُّوري المتوفى سنة: ٢٤٦هـ، وقيل غير ذلك.\nوقد اشتهر في القرن الرابع الهجري: الحافظ أبو بكر بن مجاهد البغدادي، وهو أول من أفرد القراءات السبعة في كتاب، وقد توفي سنة: ٣٢٤هـ.\nكما اشتهر في القرن الخامس الهجري: الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعيد الدَّاني، وله تصانيف كثيرة في هذا الفن، وأهمها كتاب التيسير، وقد توفي ببلاد الأندلس سنة: ٤٤٤هـ.\nأما في القرن السادس الهجري فقد اشتهر الإمام القاسم بن فيُّره بن خلف الشاطبي، وألَّف \"حرز الأماني ووجه التهاني\" المعروف بالشاطبية والتي لخَّص فيها كتاب \"التيسير في القراءات السبع\" وعدد أبياتها \"١١٧٣\" بيتًا، وتوفي بالقاهرة سنة: ٥٩٠هـ.\nثم توالى بعد ذلك الأئمة الأعلام صارفين أعمارهم في التسابق لخدمة هذا العلم تصنيفًا وتحقيقًا، حتى قيَّض الله -﷿- له إمامَ المحققين أبا الخير محمد بن محمد بن محمد بن الجزري فألَّف الكثير من كتب القراءات، ونظم المقدمة في علم التجويد، وهي المعروفة بمتن الجزرية، وتوفي بمدينة شيراز سنة: ٨٣٣هـ.\nأسأل الله أن ينفعنا بعلمهم، وأن يجزيهم عنا خير الجزاء إنه سميع مجيب.","vol":"1","page":23},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-17> منشأُ اختلافِ القراءاتِ:</span>\nيقول ابن هاشم: \"إن السبب في اختلاف القراءات السبع وغيرها هو أن الجهات التي وجهت إليها المصاحف التي كتبت في عهد الخليفة عثمان كان بها من الصحابة من حمل عنه أهل تلك الجهة وتلقُّوا عنه القرآن، وكانت المصاحف خالية من النَّقط والشَّكْل، فثبت أهل كل ناحية على ما كانوا تلقوه سماعًا عن الصحابة بشرط موافقة ذلك لخط المصحف العثماني، وتركوا ما يخالفه امتثالا لأمر الخليفة عثمان الذي وافقه عليه الصحابة لما رأوا في ذلك من الاحتياط","vol":"1","page":23},{"text":"للقرآن، ومن ثَمَّ نشأ الاختلاف بين قرَّاء الأمصار\" انتهى١.\nوعلى هذا يتضح لك أن الاختلاف في القراءات ليس اختلاف تَضَادٍ أو تناقض، لاستحالة وقوع ذلك في القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ولكنه اختلاف تَنَوُّعٍ وتغايرٍ كأن تقول مثلا: هلمَّ أو تعالَ أو أقبل وكلها بمعنىً واحد.\nوإنما نشأ هذا الاختلاف تبعًا لما تلقاه الصحابة من رسول الله -﵌- ولأن الخليفة عثمان -﵁- لم يكتفِ بإرسال المصاحف وحدها إلى الأمصار لتعليم القرآن، وإنما أرسل معها جماعة من قراء الصحابة يعلمون الناس القرآن بالتلقين، وقد تغايرت قراءاتهم بتغاير رواياتهم، ولم تكن المصاحف العثمانية ملزمة بقراءة معينة لخلُوِّها من النَّقط والشَّكْل لتحتمل عند التلقين الوجوه المروية، وقد أقرأ كل صحابي أهل إقليمه بما سمعه تلقيًا من رسول الله -﵌- وهي قراءة يحتملها رسم المصحف العثماني الذي أرسل منه نسخ إلى جميع الآفاق فمثلا لفظ: \"فتبينوا\" من قوله تعالى: ﴿إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ ٢ من غير نقط يحتمل قراءة \"فَتَثَبَّتُوا\".\nوعلى هذا فقد تمسك أهل كل إقليم بما تلقوه سماعًا من الصحابي الذي أقرأهم وتركوا ما عداه؛ ولهذا ظهر الخلاف بين القراءات.\n_________\n١ انظر: كتاب القراءات المتواترة، ص٣٦، للدكتور: محمد رشاد خليفة.\n٢ سورة الحجرات: ٦.","vol":"1","page":24},{"text":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-18> القراءاتُ المتواترةُ:</span>\nوهي عبارة عن اختلاف الكيفيات في تلاوة اللفظ القرآني المنزل على سيدنا محمد -﵌- ونسبتها إلى قائليها المتصلِ سندهم برسول الله -﵌- ولزيادة الإيضاح يجب معرفة المصطلحات الآتية١.\n_________\n١ انظر: كتاب القراءات المتواترة، ص٣٤، ٣٥، للدكتور: محمد رشاد خليفة.","vol":"1","page":24},{"text":"القِرَاءَةُ:\nويريدون بها الاختيار المنسوب لإمام من الأئمة العشرة بكيفية القراءة للَّفظ القرآني على ما تلقَّاه مشافهة متصلا سنده برسول الله -﵌- فيقولون مثلا: قراءة عاصم، قراءة نافع وهكذا.\nالرِّوَايَةُ:\nويريدون بها ما نسب لمن روى عن إمام من الأئمة العشرة من كيفية قراءته للَّفظ القرآني، وبيان ذلك أن لكلٍ من أئمة القراءة راويين، اختار كل منها رواية عن ذلك الإمام في إطار قراءته، قد عرف بها ذلك الراوي ونسبت إليه فيقال مثلا: رواية حفص عن عاصم، رواية ورش عن نافع، وهكذا.\nالطَّرِيقُ:\nوهو ما نسب للناقل عن الراوي وإن سَفَلَ كما يقولون: هذه رواية ورش من طريق الأزرق.","vol":"1","page":25},{"text":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-19> الأحرفُ السبعةُ ونزولُ القرآنِ بها:</span>\nلقد تواتر عن رسول الله -﵌- أن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فقد ثبت عن ابن عباس -﵄- أن رسول الله -﵌- قال: \"أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويَزَيدُني حتى انتهى إلى سبعة أحرف\" ١.\nومعنى \"أستزيده\" أي: أطلب من جبريل أن يطلب من الله -﷿- الزيادة عن الحرف تخفيفًا على الأمة ورحمة وتوسعة عليها، حتى انتهى إلى سبعة.\n_________\n١ رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، انظر: فتح الباري، \"ج: ٩، ص٢٣\" رقم٤٩٩١، كما رواه مسلم، في باب: أن القرآن على سبعة أحرف، واللفظ للبخاري.","vol":"1","page":25},{"text":"كما ثبت أن الْمِسْوَرَ بن مَخْرَمَة وعبد الرحمن بن عبدٍ القاري سمعا عمر بن الخطاب يقول: سمعتُ هشامَ بنَ حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله -﵌- فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله -﵌- فكدت أساوره في الصلاة، فتصبرت حتى سلَّم، فلبَّبته بردائه فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال: أقرأنيها رسول الله -﵌- فقلتُ: كذبت فإن رسول الله -﵌- قد أقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به أَقُوده إلى رسول الله -﵌- فقلت: إني سمعتُ هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، فقال رسول الله -﵌: \"أرسله، اقرأ يا هشام\"، فقرأ عليه القراءةَ التي سمعتُهُ يقرأ، فقال رسول الله -﵌: \"كذلك أنزلت\"، ثم قال: \"اقرأ يا عمر\"، فقرأت القراءة التي أقرأني، فقال رسول الله -﵌: \"كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعةِ أحرف، فاقرءوا ما تيسر منه\" ١.\nوقد اختلفوا في المراد بالأحرف السبعة اختلافًا كثيرًا، والذي يرجحه المحققون من العلماء مذهبَ الإمامِ أبي الفضل الرازي وهو: أن المراد بهذه الأحرف الأوجه التي يقع بها التغاير والاختلاف، وهي لا تخرج عن سبعة:\nالأول: اختلاف الأسماء في الإفراد والتثنية والجمع، والتذكير والتأنيث مثل قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ ٢ قُرِئ لفظ \"مسكين\" هكذا بالإفراد، وقرئ \"مساكين\" بالجمع، ومثل قوله تعالى: ﴿فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ ٣ وقُرِئ هكذا بالتثنية، وقرئ \"إخْوتكم\" بالجمع،\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب فضائل القرآن، باب: أنزل القرآن على سبعة أحرف\"، انظر: فتح الباري \"ج: ٩، ص٢٣، ح ٤٩٩٢\"، كما رواه مسلم بلفظ آخر في باب: بيان أن القرآن أنزل على سبعة أحرف، ومعنى \"أساوره\": أقاتله وأواثبه، ومعنى \"فلببته بردائه\" أي جمعت عليه رداءه عند لَبَّتِه حتى لا يفلت مني، وفي هذا دليل على ما كانوا عليه من الشدة في المحافظة على القرآن كما سمعوه من الرسول ﷺ.\n٢ سورة البقرة: آية ١٨٤.\n٣ سورة الحجرات: آية ١٠.","vol":"1","page":26},{"text":"ومثل قوله تعالى: ﴿وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ﴾ ١ قُرِئ هكذا: بياء التذكير، وقُرِئ \"تقبل\" بتاء التأنيث.\nالثاني: اختلاف تصريف الأفعال من ماضٍ ومضارع وأمر، نحو قوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا﴾ ٢، قُرِئ هكذا على أنه فعل ماضٍ، وقرئ \"يَطَّوَّعْ\" على أنه فعل مضارع مجزوم، وكذلك قوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ ٣ قُرِئ هكذا على أنه فعل ماضٍ، وقرئ \"قُلْ\" على أنه فعل أمر.\nالثالث: اختلاف وجوه الإعراب، نحو قوله تعالى: ﴿وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ﴾ ٤، قُرِئ بضم التاء ورفع اللام على أن \"لا\" نافية، وقرئ بفتح التاء وجزم اللام على أن \"لا\" ناهية.\nالرابع: الاختلاف بالنقص والزيادة كقوله تعالى: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ ٥ قُرِئ هكذا بإثبات \"الواو\" قبل \"السين\"، وقرئ بحذفها.\nالخامس: الاختلاف بالتقديم والتأخير كقوله تعالى: ﴿وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا﴾ ٦ وقُرِئ هكذا بتقديم \"وقاتلوا\" وتأخير \"وقتلوا\"، وقُرِئ بتقديم \"وقتلوا\" وتأخير \"وقاتلوا\".\nالسادس: الاختلاف بالإبدال أي جعل حرف مكان آخر، كقوله تعالى: ﴿هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ﴾ ٧ قُرِئ هكذا بتاء مفتوحة فباء ساكنة، وقرئ بتاءين الأولى مفتوحة والثانية ساكنة \"تَتْلُوا\".\nالسابع: الاختلاف في اللهجات، كالفتح والإمالة، والإظهار والإدغام، والتسهيل والتحقيق، والتفخيم والترقيق، وكذا يدخل في هذا النوع الكلمات التي اختلفت فيها لغة القبائل نحو: \"خُطُواتِ\" تقرأ بتحريك الطاء بالضم، وتقرأ بتسكينها، ونحو: \"بُِيوت\" تقرأ بضم الباء وتقرأ بكسرها٨.\n_________\n١ سورة البقرة: ٤٨.\n٢ سورة البقرة: ١٨٤.\n٣ سورة الأنبياء: ٤.\n٤ سورة البقرة: ١٩٩.\n٥ سورة آل عمران: ١٣٣.\n٦ سورة آل عمران: ١٩٠.\n٧ سورة يونس: ٣٠.\n٨ انظر: كتاب \"الوافي\" للشيخ القاضي، ص٧.","vol":"1","page":27},{"text":"٥-<span data-type=\"title\" id=toc-20> الحكمةُ في إنزالِ القرآنِ الكريمِ بالأحرفِ السبعةِ:</span>\nتتلخص الحكمة في إنزال القرآن الكريم على الأحرف السبعة في أن العرب الذين نزل القرآن بلغتهم ألسنتهم مختلفة، ولهجاتهم متباينة، ويتعذر على الواحد منهم أن ينتقل من لهجته التي نشأ عليها، وتعوَّد لسانه التخاطب بها، فصارت طبيعة من طبائعه، وسَجِيَّةً من سجاياه، بحيث لا يمكنه العدول عنها إلى غيرها، فلو كلَّفهم الله تعالى مخالفة لهجاتهم لشَقَّ عليهم ذلك، وأصبح من قبيل التكليف بما لا يطاق، فاقتضت رحمته تعالى بهذه الأُمَّة أن يخفف وييسِّر عليها حفظ كتابها وتلاوة دستورها كما يَسَّر لها أمر دينها، فأذِنَ لنبيه أن يُقْرِئَ أمته القرآن على سبعة أحرف فكان ﵌ يُقْرِئ كل قبيلة بما يوافق لغتها ويلائم لسانها١.\nولعل من الحكمة أيضًا أن يكون ذلك معجزة للنبي على صدق رسالته حيث ينطق ﵌ القرآن الكريم بهذه الأحرف السبعة، وتلك اللهجات المتعددة وهو النبي الأمي الذي لا يعرف سوى لهجة قريش.\n_________\n١ من كتاب \"الوافي\" للشيخ عبد الفتاح القاضي بتصرف، ص \"٧، ٨\".","vol":"1","page":28},{"text":"٦-<span data-type=\"title\" id=toc-21> صلةُ القراءاتِ السبعِ بالأحرفِ السَّبعةِ:</span>\nوأما عن صلة القراءات السبع بالأحرف السبعة المذكورة في الحديث فليُعلم أن الأحرف السبعة نزلت في أول الأمر للتيسير على الأمة، ثم نسخ الكثير منها بالعَرْضَةِ الأخيرة مما حدا بالخليفة عثمان -﵁- إلى كتابة المصاحف التي بعث بها إلى الأمصار، وأحرق كل ما عداها، وليس الأمر كما توهمه بعض","vol":"1","page":28},{"text":"الناس من أن القراءات السبع هي الأحرف السبعة.\nوالصواب أن قراءات الأئمة السبعة بل العشرة التي يقرأ الناس بها اليوم هي جزء من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم، وورد بها الحديث، وهذه القراءات العشر جميعها موافقة لخط مصحف\nمن المصاحف العثمانية التي بعث بها الخليفة عثمان إلى الأمصار، بعد أن أجمع الصحابة عليها، وعلى طرح كل ما يخالفها١\nهذا وليس المقام هنا مقام إفاضةٍ واستقصاء، وإنما المقصود لَمْحَةٌ موجزة عن هذا العلم، فمن احتاج المزيد فليرجع إلى كتب القراءات.\n_________\n١ انظر: المرجع السابق، ص٨.","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>أسئلة:</span>\n١- من أول من وضع قواعد التجويد العلمية؟ ولماذا؟\n٢- من أول من جمع القراءات في كتاب؟ وفي أي قرن؟ ومتى توفي؟\n٣- ما السبب في اختلاف القراءات؟ وكيف نشأ؟\n٤- هل اختلاف القراءات اختلاف تَضَادٍ وتناقضٍ أم اختلاف تَنَوُّعٍ وتَغَايُر؟ وضح ذلك.\n٥- ما هي القراءات المتواترة؟\n٦- وضح معنى كل من: القراءة، الرِّواية، الطَّريق.\n٧- اذكر حديثًا يثبت نزول القرآن بالأحرف السبعة.\n٨- ما الرأي الراجح في المراد بالأحرف السبعة؟\n٩- وضح الصلة بين القراءات السبع والأحرف السبعة.","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>ترجمةُ الإمامِ عاصمٍ:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>تنبيه:</span>\nيجدر بنا قبل أن نبدأ الكلام على علم التجويد، واهتمام الأمة الإسلامية به أن نتعرف على كل من الإمام عاصم، وكذا رواية حفص الذي تقرأ القرآن بروايته حتى يكون الدارس على بصيرة باتصال سندها إلى رسول الله ﵌.\nاسمه: هو عاصم بن أبي النَّجُود الأسدي الكوفي وكنيته أبو بكر، وقيل اسم أبيه عبد الله، واسم أمه بهدلة.\nمنزلته: هو شيخ الإقراء بالكوفة، وأحد القراء السبعة، وكان من التابعين الأجلاء، فقد حدَّث عن أبي رمثة رفاعة التميمي، والحارث بن حسان البكري، وكان لهما صحبة، أما حديثه عن أبي رمثة فهو في مسند الإمام أحمد بن حنبل، وأما حديثه عن الحارث فهو في كتاب أبي عبيد القاسم بن سلام.\nجمع بين الفصاحة والإتقان، والتحرير والتجويد، وكان أحسن الناس صوتًا بالقرآن، وقد أثنى عليه الأئمة، وتَلَقُّوا قراءته بالقبول.\nانتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد أبي عبد الرحمن السُّلَمي -﵁- حيث جلس مجلسه، ورحل الناس إليه للقراءة من شتى الآفاق.\nقال أبو بكر شعبة بن عياش: لا أحصي ما سمعت أبا إسحاق السبيعي يقول: ما رأيت أحدًا أقرأَ للقرآن من عاصم بن أبي النجود، وكان عالِمًا بالسنة، لُغَويًّا نحْويًّا فقيهًا.","vol":"1","page":30},{"text":"مَنَاقِبُهُ: أما مناقبه فكثيرة منها: أن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن عاصم بن بهدلة فقال: رجل صالح خيِّر ثقة، فسألته أي القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة، قلت، فإن لم توجد؟ قال: قراءة عاصم.\nوقال أبو بكر شعبة بن عياش: دخلت على عاصم وقد احتضر، فجعل يردد هذه الآية: ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ﴾ ١، يُحَقِّقُهَا كأنه في الصلاة؛ لأن تجويد القرآن صار فيه سَجِيَّة.\nرُوَاتُه: روى القراءة عنه حفص بن سليمان، وأبو بكر شعبة بن عياش، وهما أشهر الرواة عنه، وأبان بن تغلب، وحماد بن سلمة، وسليمان بن مِهْران الأعمش، وأبو المنذر سلام بن سليمان، وسهل بن شعيب، وخلق لا يحصون.\nوروى عنه حروفًا من القرآن: أبو عمرو بن العلاء، والخليل بن أحمد، وحمزة الزَّيَّات٢.\nوَفَاتُهُ: قيل توفي -رحمة الله عليه- آخر سنة سبع وعشرين ومائة هجرية ودفن بالسَّمَاوَة في اتجاه الشام، وقيل توفي بالكوفة أول سنة ثمان وعشرين ومائة هجرية.\nاتصالُ سندهِ بالنبيِّ ﵌:\nأما إسناده في القراءة فينتهي إلى علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود -﵄- وغيرهما من صحابة رسول الله -﵌.\nكما قرأ على زر بن حبيش الأسدي، وقرأ زر على عبد الله بن مسعود، وقرأ ابن مسعود على رسول الله -﵌.\n_________\n١ الأنعام: ٦٢.\n٢ من كتاب \"تاريخ القراء العشر ورواتهم\" للشيخ عبد الفتاح القاضي بتصرف.","vol":"1","page":31},{"text":"وكان ﵀ يُقْرِئ حفصًا بالقراءة التي رواها عن أبي عبد الرحمن السُّلَمي عن علي، ويُقْرِئ شعبة بالقراءة التي رواها عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود -﵃.\nومن هذا يتضح اتصال سنده برسول الله -﵌- اتصالا متواترًا.","vol":"1","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>أسئلة:</span>\n١- من هو الإمام عاصم؟ وما كنيته؟\n٢- تكلم بإيجاز عن منزلته ومناقبه.\n٣- اذكر بعض من روى عنه القراءة.\n٤ بَيِّنْ متى توفي رحمه الله تعالى؟\n٥- اذكر اتصال سنده في القراءة برسول الله -﵌.","vol":"1","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>ترجمة راويه حفص</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>مدخل</span>\n...\nترجمةُ راويهِ حفص:\nاسْمُهُ:\nحفص بن سليمان بن الْمُغِيرة بن أبي داود الأسدي الكوفي البَزَّاز -نسبة إلى بيع البَزِّ: أي الثياب- المعروف بِحُفَيْص، صاحب عاصم وربيبه: أي ابن زوجته، وأما كنيته فهي أبو عمر.\nضَبْطُهُ وإتْقَانُهُ:\nأخذ القراءة عرضًا وتَلْقِينًا عن عاصم فأتقنها حتى شهد له العلماء بذلك ولقد كان -﵀- كثير الحفظ والإتقان، وقد أثنى عليه الإمام الشاطبي بقوله:\n.............................. ... وحَفْصٌ وبالإتْقَانِ كان مُفَضَّلا\nولذلك اشتهرت روايته وتلقاها الأئمة بالقبول، وليس ذلك بغريب عليه، فقد تربى في بيت عاصم، ولازمه وأتقن قراءته حتى كان أعلم أصحابه بها، وقام بإقراء الناس بعد وفاة عاصم فترة طويلة من الزمان.\nوقال يحيى بن معين: الرواية الصحيحة التي رويت عن عاصم هي رواية أبي عمر حفص بن سليمان.\nمَنْزِلَتُهُ: قال أبو هشام الرفاعي: كان حفص أعلم أصحاب عاصم بقراءته، فكان مُرَجَّحًا على شعبة بضبط الحروف.\nوقال الذهبي: هو في القراءة ثقة ثَبَتٌ ضابط.\nوقال ابن المنادي: قرأ على عاصم مرارًا، وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر شعبة بن عياش، ويصفونه بضبط الحروف التي قرأها على عاصم، وأَقْرَأَ الناس بها دهرًا طويلا.\nرُوَاتُهُ: أخذ القراءة عنه عَرْضًا وسماعًا أُناسٌ كثيرون منهم: حسين بن محمد الْمَرْوَزي، وعمرو بن الصباح، وعبيد بن الصباح، والفضل بن يحيى الأنباري،","vol":"1","page":33},{"text":"وأبو شعيب القواس وغيرهم.\nوِلَادَتُهُ:\nولد رحمة الله عليه سنة تسعين هجرية.\nوفاته:\nتوفي -رحمة الله عليه- سنة ثمانين ومائة هجرية على الصحيح.\nاتصالُ سندهِ بالنبيِّ -﵌:\nقرأ حفص القرآن الكريم على الإمام عاصم الذي سبق التعريف به، وقرأ عاصم بالرواية التي أقرأها لحفص على أبي عبد الرحمن السُّلَمي عن علي -﵁- عن رسول الله -﵌.\nولقد روي عن حفص أنه قال: قلت لعاصم إن أبا بكر شعبة يخالفني في القراءة فقال: أقرأتك بما أقرأني به أبو عبد الرحمن السُّلَمي عن علي بن أبي طالب -﵁- وأقرأت شعبة بما أقرأني به زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه١.\n_________\n١ من كتاب \"تاريخ القرَّاء العشرة ورواتهم\"، للشيخ عبد الفتاح القاضي بتصرف.","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>أسئلة:</span>\n١- ما اسم حفص؟ وما كنيته؟ ومتى ولد؟ ومتى توفي؟\n٢- اذكر ما تعرفه عن ضبطه وإتقانه للقراءة.\n٣- تكلم باختصار عن منزلته، ثم اذكر من أخذ عنه القراءة عَرْضًا وسماعًا؟\n٤- بين اتصال سنده بالنبي -﵌.","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>اهتمام الأمة الإسلامية بعلم التجويد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>مدخل</span>\n...\nاهتمامُ الأمةِ الإسلاميةِ بعلمِ التجويدِ:\nلقد اهتمت الأمة الإسلامية بعلم التجويد اهتمامًا بالغًا، فقام علماء السلف -﵃- بخدمته ورعايته سواء بالتحقيق والتأليف أو القراءة والإقْرَاء.\nوبذلك ظلَّ القرآن الكريم محفوظًا في الصدور مرتلا مجودًا تحقيقًا لوعد الله -﷾- بحفظه حيث قال: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ١.\nوالواقع أن من حقِّ القرآن علينا -نحن المسلمين- أن نجيد تلاوته وترتيله حتى يكون عونًا لنا على تدبره، وتفهم معانيه، ولا يَتَأَتَّى ذلك إلا بالاهتمام بدراسة علم التجويد ومعرفة أحكامه وتطبيقها: إما بالاستماع إلى قارئ مجيد، أو القراءة على شيخ حافظ متقن، ومن هنا نبدأ الكلام على علم التجويد، فنقول:\n_________\n١ سورة الحجر: ٩.","vol":"1","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>أقسام التجويد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>مدخل</span>\n...\nأقسامُ التَّجويدِ:\nينقسم التجويد إلى قسمين:\n١- تجويد عَمَلي.\n٢- تجويد عِلْمي.","vol":"1","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>القسم الأول: التجويد العَمَلي أي التطبيقي</span>\nوالمقصود به: تلاوة القرآن الكريم تلاوة مجودة كما أنزلت على رسول الله -﵌.","vol":"1","page":35},{"text":"وأول من وضعه رسول الله -﵌- باعتباره مبلِّغًا عن الله -﷿- حيث كان يعلِّم أصحابه القرآن الكريم فيقرأ عليهم ويستمع لهم كما سبق.\nحُكْمُهُ:\nتلاوة القرآن الكريم تلاوة مجودة أمر واجب وجوبًا عينيًّا على كل من يريد أن يقرأ شيئًا من القرآن الكريم من مسلم ومسلمة.\nالدليلُ على وجوبِهِ:\nوالدليل على وجوب تلاوة القرآن الكريم تلاوة مجودة، قد جاء به القرآن الكريم والسنة، وإجماع الأمة.\nأما دليله من القرآن:\nفقوله تعالى في سورة المزمل: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ [الآية: ٤] وقد سبق شرح الآية عند الكلام على كيفية قراءة القرآن الكريم.\nكما أثنى الله -﵎- على طائفة من خلقه شرَّفهم بحفظ كتابه، وتلاوته حق التلاوة فقال: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ﴾ ١ ومن حق التلاوة حسن الأداء وجودة القراءة، وقال الشَّوْكَاني في فتح القدير: أي يقرءونه حق قراءته ولا يحرفونه ولا يبدلونه.\nومما لا شك فيه أنه يفهم من الآية ذمُّ الذين لا يحسنون تلاوة القرآن الكريم ولا يراعون أحكام التجويد عند تلاوته.\nوأما دليله من السنة: فمنها ما ثبت عن يعلى بن مَمْلَك أنه سأل أم سلمة -﵂- عن قراءة رسول الله -﵌- وصلاته؟ قلت: ما لكم وصلاته؟ ثم نعتت قراءته فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفًا حرفًا. هذه رواية\n_________\n١ سورة البقرة: ١٢١.","vol":"1","page":36},{"text":"النسائي، ورواه الترمذي بلفظ آخر، وقال فيه حديث حسن صحيح١.\nوفي هذا الحديث دليل على أن تحسين القراءة وتجويدها هي سنة النبي -﵌.\nومنها ما ثبت من حديث موسى بن يزيد الكندي -﵁- قال: كان ابن مسعود -﵁- يُقْرئ رجلا فقرأ الرجل: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ﴾ ٢ مرسلة، فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها رسول الله -﵌- فقال الرجل: وكيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ قال: أقرأنيها هكذا: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ﴾ ٣ ومدَّها.\nوهكذا أنكر ابن مسعود -﵁- على الرجل أن يقرأ كلمة \"الفقراء\" بالقصر لأن النبي -﵌- أقرأه إياها بالمد، فدل ذلك على وجوب تلاوة القرآن الكريم تلاوة صحيحة وهي الموافقة لأحكام التجويد.\nوالواقع أن الناس كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن الكريم وإقامة حدوده فهم متعبدون أيضًا بتصحيح ألفاظه، وتجويد حروفه على الصفة الْمُتَلَقَّاة من أئمة القراءة المتصل سندهم بالنبي -﵌.\nوهذه الصفة لا يمكن أن تؤخذ من المصحف ولا من الكتب، وإنما تؤخذ بالتلقي عن العلماء المتخصصين في ذلك؛ لأن هناك بعض الأحكام لا يمكن إتقانها إلا بالتلقي والمشافهة مثل الرَّوْم والإشْمَام والتَّسْهِيل وغير ذلك من الأحكام الدقيقة٤.\n_________\n١ أخرجه النسائي في باب: تزيين القرآن بالصوت، وأخرجه الترمذي في باب: ما جاء كيف كانت قراءة النبي -﵌- انظر: جامع الأصول \"ج: ٢، ح رقم ٩١٩، ص٤٦٣\"\n٢ سورة التوبة: ٦٠.\n٣ قال السيوطي في الدر المنثور \"ج: ٣، ص٢٥٠\": أخرجه سعيد بن منصور والطبراني وابن مَرْدَوَيه، وذكره ابن الجزري في النشر وقال: \"هذا حديث حجة ونَصٌ في باب المدِّ. وقال: رجاله ثقات، كما قال: رواه الطبراني في معجمه.\n٤ من كتاب \"مع القرآن الكريم\"، للدكتور: شعبان محمد إسماعيل، ص٣٣٢ بتصرف.","vol":"1","page":37},{"text":"ومعرفة أحكام التجويد لها فضل كبير في مساعدة قارئ القرآن الكريم على عدم الإخلال بمباني الكلمات القرآنية ومعانيها.\nوبلوغ نهاية الإتقان هو رياضة اللسان على الأداء باللفظ الصحيح الْمُتَلَقَّى عن فم المحسن المجيد للقراءة.\nأما دليله من الإجماع:\nفلقد أجمعت الأمة الإسلامية على وجوب تلاوة القرآن الكريم بالتجويد من زمن النبي -﵌- إلى زماننا هذا، ولم يختلف فيه منهم أحد، فلا يجوز لأي قارئ أن يقرأ القرآن بغير تجويد، وإلا كان من الذين شملهم الوعيد الشديد في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ ١.\nوإلى ضرورة العمل بالتجويد يشير الإمام ابن الجزري بقوله:\nوالأَخْذُ بالتجويدِ حَتْمٌ لازِمُ ... من لم يُجَوِّدِ القُرْآنَ آثِمُ\nلأنه به الإلهُ أنْزَلا ... وهكذا منهُ إلينا وَصَلا\nوهو أيضًا حِلْيةُ التِّلاوة ... وزينةُ الأداءِ والقراءة\nفقد جعله واجبًا شرعيًّا يأثم الإنسان بتركه، وبه قال أكثر العلماء والفقهاء، ذلك لأن القرآن نزل مجودًا، وقرأه الرسول -﵌- على جبريل كذلك، وأقرأه الصحابة فهو سنة نبوية٢.\n_________\n١ سورة النساء: ١١٥.\n٢ من كتاب \"قواعد التجويد\"، للدكتور: عبد العزيز القاري، ص٢٥.","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>القسم الثاني: التجويد العِلْمي \"النظري</span>\"\nوالمقصود به: معرفة قواعده وأحكامه العلمية التي نحن بصدد الكلام عليها في الأبواب التالية، وهذه القواعد وتلك الأصول والأحكام هي على قراءة الإمام حفص عن عاصم.\nحُكْمُهُ:\nأما حكم تعلم التجويد العلمي فالناس أمامه فريقان:\nالفريق الأول:\nعامة الناس، وتعلمه بالنسبة لهم مندوب وليس بواجب.\nالفريق الثاني:\nخاصة الناس، وهم الذين يتصدون للقراءة أو الإقراء، وتعلُّمه بالنسبة لهم واجب وجوبًا عينيًّا حتى يكونوا قدوة لغيرهم من العامة في تلاوة كتاب الله حق التلاوة.\nولا بد أن يكون في كل مصر جماعة يتعلمون التجويد ويعلمونه الناس، فإن لم يكن هناك جماعة منهم يقومون بهذا الواجب أثموا جميعًا.\nدَلِيلُهُ:\nوالدليل على ذلك عموم قوله تعالى: ﴿فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ﴾ ١، ودراسة علم التجويد من التفقه في الدين، فإذا قام بتعلمه وتعليمه جماعة من خاصة الناس سقط عن عامتهم.\n_________\n١ سورة التوبة: ١٢٢.","vol":"1","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>معنى التجويد وغايته:</span>\nمعنى التجويدِ في اللُّغَةِ:\nالتجويد في اللغة العربية معناه: التحسين والإتقان، يقال: جوَّدت الشيء تجويدًا أي حسنته تحسينًا، وأتقنته إتقانًا.","vol":"1","page":39},{"text":"معنى التَّجويدِ في الاصطلاحِ:\nومعناه في اصطلاح علماء التجويد: علم يبحث في الكلمات القرآنية من حيث إعطاء الحروف حقَّها من الصفات اللازمة التي لا تفارقها كالاستعلاء والاسْتِفَال، أو مُسْتَحَقها من الأحكام الناشئة عن تلك الصفات: كالتفخيم والترقيق، والإدغام والإظهار وغير ذلك.\nوإلى هذا يشير الإمام ابن الجزري بقوله في باب التجويد:\nوهو إعطاءُ الحروفِ حقَّها ... من صفةٍ لها ومستحقَّها\nغَايَتُهُ:\nالغاية من التجويد هي تمكين القارئ من جودة القراءة، وحسن الأداء، وعصمة لسانه من اللحن عند تلاوة القرآن الكريم لكي ينال رضا ربه وتتحقق له السعادة في الدنيا والآخرة.\nمَوضُوعُهُ:\nالكلمات القرآنية على المشهور من حيث إعطاء الحروف حقها ومستحقها وأن لا تخرج عما قُرِّر من أحكامه بإجماع الأمة.\nفضلُهُ وأهميتُهُ:\nهو من أجلِّ العلوم وأشرفها؛ لتعلقه بكلام الله -﷾- كما أن تعلمه له أهمية كبرى حيث يعين المسلم على تلاوة القرآن الكريم حق التلاوة.\nاستمدادُهُ:\nهو مستمد ومأخوذ من كيفية قراءة النبي -﵌- وقراءة أصحابه -﵃- وقراءة التابعين وتابعيهم من أئمة القراءة حتى وصل إلينا بطريق التَّواتر.","vol":"1","page":40},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>معنى اللَّحنِ وأقسامهِ:</span>\nلما كانت تلاوة القرآن الكريم تلاوة مجودة أمرًا واجبًا وجوبًا عينيًّا على كل من يريد أن يقرأ شيئًا من القرآن الكريم، إذن فيصبح اللحن فيه حرامًا، والتحريف فيه إثمًا.\nوعلى هذا ينبغي لقارئ القرآن الكريم أن يعرف اللحن ليتجنبه.\nمعنى اللَّحنِ:\nاللحن هو الخطأ والميل عن الصواب وفيه معان أخرى غير مقصودة هنا.\nأقسام اللحن:\nينقسم اللحن إلى قسمين:\n١- جلي ٢- خفي\nالقسم الأول: الْجَلِيُّ:\nوهو خطأ يطرأ على اللفظ فيَخِلُّ بمبنى الكلمة سواء أخلَّ بمعناها أم لا، وسمي جليًّا؛ لأنه يخل إخلالا ظاهرًا يشترك في معرفته علماء القراءة وعامة الناس.\nمثال الذي يخل بالمعنى: كسر التاء في قوله تعالى: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾، وكذلك ضمها.\nومثال الذي لا يخل بالمعنى ضم الْهَاءِ في قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ .\nوحكم هذا القسم: حرام بالإجماع لا سيما إن تعمده القارئ أو تساهل فيه.\nالقسم الثاني: الْخَفِيُّ:\nوهو خطأ يطرأ على اللفظ فيَخِلُّ بعُرْف القراءة، ولا يخل بالمبنى وسمي خفيًّا؛","vol":"1","page":41},{"text":"لأنه يختص بمعرفته العالم بأحكام التجويد فقط، ويخفى على عامة الناس.\nمثال ذلك: ترك الإظهار أو الإدغام أو الإخفاء، وبالجملة ترك أحكام التجويد في أثناء القراءة.\nوحكم هذا القسم:\nالتحريم على الراجح إن تعمده القارئ أو تساهل فيه، وقيل بالكراهة١ وقد خصه بعضهم بعدم ضبط مقادير المدود بالنقص أو الزيادة أو عدم المساواة بينها، وقلة المهارة في تحقيق الصفات، وتطبيق الأحكام كزيادة التكرير في الراءات وتطنين النونات وتغليظ اللامات في غير محل التغليظ ونحو ذلك٢.\nوإلى هذا كله يشير العلامة المحقق الشيخ إبراهيم علي شحاتة السمنودي بقوله٣.\nاللحنُ قسمانِ جليٌّ وخفي ... كلٌّ حرامٌ معْ خلافٍ في الخفي\nأما الجليُّ فهْوَ مبنىً غُيِّرا ... ثمَّ الخفيُّ ما على الوصْفِ طَرَا\nوواجبٌ شرعًا تجنُّبُ الجَلِيّ ... وواجبُ صناعةٍ تركُ الخفيّ\nولقد أعجبني في هذا المقام قول الإمام ابن الجزري في النَّشْر:\n\"والناس في ذلك بين محسن مأجور، ومسيء آثم أو معذور؛ فمن قدر على تصحيح كلام الله -تعالى- باللفظ الصحيح، العربي الفصيح، وعدل إلى اللفظ الفاسد العجمي أو النبطي، استغناء بنفسه، واستبدادًا واتكالا على ما ألف من حفظه، واستكبارًا عن الرجوع إلى عالم يوقفه على صحيح لفظه؛ فإنه مقصِّرٌ بلا شك، وآثم بلا ريب، وغاشٌ بلا مِرْيَة، فقد ثبت عن أبي رقية تميم بن أوس الدَّاري -﵁- أن النبي -﵌- قال: \"الدينُ النصيحةُ\"، قلنا لمن؟ قال: \"لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم\" رواه مسلم. أما من كان\n_________\n١ انظر: العميد في أحكام التجويد، ص٩.\n٢ من كتاب \"قواعد التجويد\" للدكتور: عبد العزيز القاري: ص٢٨.\n٣ انظر: كتاب \"موازين الأداء في التجويد والوقف والابتداء\" مخطوط.","vol":"1","page":42},{"text":"لا يطاوعه لسانه، أو لا يجد من يهديه إلى الصواب فإن الله لا يكلِّف نفسًا إلا وُسْعَها\". انتهى كلام ابن الجزري بتصرف.\nوالواقع أن المسلم يجب عليه أن يبذل الجهد؛ لكي يقرأ القرآن الكريم قراءة صحيحة خالية من اللحن أو التحريف؛ حتى ينال رضا ربه، ويكون من الملائكة المقربين؛ فلقد ثبت عن السيدة عائشة -﵂- أنها قالت: قال رسول الله -﵌: \"الماهرُ بالقرآنِ مع السَّفرةِ الكرامِ البررةِ، والذي يقرأُ القرآنَ ويَتَتَعْتَعُ فيه وهو عليه شاقٌ له أجرانِ\". رواه مسلم وقد سبقت الإشارة إليه.","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>أسئلة:</span>\n١- اذكر أقسام التجويد مع بيان المقصود بكل قسم.\n٢- ما حكم التجويد العملي لمن أراد أن يقرأ شيئًا من القرآن الكريم؟\n٣- اذكر الدليل على وجوب التجويد العملي من الكتاب والسنة والإجماع.\n٤- ما حكم تعلم التجويد العلمي مع ذكر الدليل؟\n٥- ما هو اللَّحن؟ وما أقسامه؟ عرف كل قسم وبين حكمه.","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>الاستعاذة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>مدخل</span>\n...\nالاستعاذة:\nالاستعاذة لغة:\nالالتجاء والاعتصام والتحصُّن.\nواصطلاحًا: لفظ يحصل به الالتجاء إلى الله تعالى، والاعتصام والتحصن به من الشيطان الرجيم، وهي ليست من القرآن بالإجماع، ولفظها لفظ الخبر، ومعناه الإنشاء، أي: اللهم أعذني من الشيطان الرجيم١.\nحُكْمُهَا:\nاتفق العلماء على أن الاستعاذة مطلوبة ممن يريد القراءة، واختلفوا هل هي واجبة أو مندوبة؟\nفذهب جمهور العلماء وأهل الأداء إلى أنها مندوبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ ٢ على النَّدب بحيث لو تركها القارئ لا يكون آثمًا.\nوذهب بعض العلماء إلى أنها واجبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر السابق على الوجوب، وعلى مذهبهم لو تركها القارئ يكون آثمًا.\nوإلى ذلك يشير الإمام ابن الجزري بقوله:\n...................... واستحبْ ... تَعَوُّذٌ وقال بعضُهُم يجبْ٣\nصيغَتُهَا:\nالمختار لجميع القراء في صيغتها \"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم\" لأن هذه الصيغة أقرب مطابقة للآية الكريمة الواردة في سورة النَّحل.\n_________\n١ من كتاب \"الإضاءة في أصول القراءة\" للشيخ علي محمد الضباع، ص٦ بتصرف.\n٢ سورة النحل، الآية: ٩٨.\n٣ انظر: طَيِّبَة النشر في القراءات العشر، باب الاستعاذة.","vol":"1","page":44},{"text":"ويجوز التعوذ بغير هذه الصيغة مما ورد به نص نحو: \"أعوذ بالله من الشيطان\" ونحو: \"أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم\".\nأَحْوَالُهَا:\nللاستعاذة عند بدء القراءة حالتان، هما: الجهر أو الإخفاء.\nأما الجهر بها: فيُستحب عند بدء القراءة في موضعين:\n١- إذا كان القارئ يقرأ جهرًا، وكان هناك من يستمع لقراءته.\n٢- إذا كان القارئ وسط جماعة يقرءون القرآن، وكان هو المبتدئ بالقراءة.\nوأما إخفاؤها: فيُستحب في أربعة مواضع:\n١- إذا كان القارئ يقرأ سرًّا.\n٢- إذا كان القارئ يقرأ جهرًا، وليس معه أحد يستمع لقراءته.\n٣- إذا كان يقرأ في الصلاة سواء كان إمامًا أم مأمومًا أم منفردًا، ولا سيما إذا كانت الصلاة جهرية.\n٤- إذا كان يقرأ وسط جماعة وليس هو المبتدئ بالقراءة.\nفائدة:\nلو قطع القارئ قراءته لعذر طارئ كالعطاس أو التنحنح أو لكلام يتعلق بمصلحة القراءة لا يعيد الاستعاذة.\nأما لو قطعها إعراضًا عن القراءة، أو لكلام لا تعلق له بالقراءة ولو لِرَدِ السلام، فإنه يستأنف الاستعاذة١.\nووجه الجهر بالاستعاذة: أن ينصت السامع للقراءة من أولها فلا يفوته شيء منها؛ لأن التعوذ شعار القراءة وعلامتها.\nووجه الإسرار بها: ليحصل الفرق بين ما هو قرآن وما ليس بقرآن٢.\n_________\n١ من كتاب \"الإضاءة في أصول القراءة\" للشيخ علي محمد الضباع، ص١٠ بتصرف.\n٢ انظر: المرجع السابق، ص٩.","vol":"1","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>أسئلة:</span>\n١- ما معنى الاستعاذة؟ وهل هي من القرآن أم لا؟ وما المراد بلفظها؟\n٢- الاستعاذة عند بدء القراءة هل هي مطلوبة أم لا؟ بَيِّن حكمها.\n٣- اذكر صيغتها المختارة مبينًا سبب هذا الاختيار، ثم اذكر ما يجوز من صيغتها.\n٤- بين حالاتها عند بدء القراءة.\n٥- إذا قطع القارئ قراءته لعذر طارئ فهل يعيد الاستعاذة؟\n٦- إذا أعرض عن القراءة أو تكلم بكلام لم يتعلق بها أو ردَّ السلام، فما الحكم؟","vol":"1","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>البسملة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>مدخل</span>\n...\nالبَسْمَلَةُ:\nالبسملة مصدر بَسْمَلَ، أي: إذا قال بسم الله الرحمن الرحيم، نحو حَسْبَلَ إذا قال حسبي الله، وحَوقَلَ: إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله.\nحكمُ البسملةِ:\nلا خلاف بين العلماء في أنها بعض آية من سورة النَّمل، كما أنه لا خلاف بين القراء في إثباتها في أول الفاتحة.\nوقد أجمع القراء السبعة أيضًا على الإتيان بها عند ابتداء القراءة بأول أي سورة من سور القرآن سوى سورة براءة؛ وذلك لكتابتها في المصحف، ولما ثبت من الأحاديث الصحيحة أن رسول الله -﵌- كان لا يعلم انقضاء السورة حتى تنزل عليه \"بسم الله الرحمن الرحيم\"١.\nوأما في أجزاء السور فالقارئ مُخَيَّر بين الإتيان بالبسملة أو عدمه، وإلى ذلك يشير الإمام الشاطبي بقوله:\nولا بد منها في ابتدائك سورة ... سواها وفي الأجزاء خُيِّر من تلا\nوأما بالنسبة لسورة براءة، فهي متروكة في أولها اتفاقًا.\nوإلى هذا يشير الإمام الشاطبي بقوله:\nومهما تَصِلْها أو بَدَأتَ براءةً ... لِتَنْزِيلِها بالسيفِ لستَ مُبَسْمِلا\n_________\n١ أخرج الحاكم في المستدرك \"١/ ٢٣١\" في كتاب الصلاة، عن ابن عباس -﵄- قال: \"كان النبي -﵌- لا يعلم ختم السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم\" وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، كما رواه أبو داود وصححه الألباني في الجامع الصغير.","vol":"1","page":47},{"text":"فقد علَّل ﵀ ترك البسملة في أولها بأنها نزلت مشتملة على السيف وكَنَّى بذلك عما انطوت عليه سورة براءة، من الأمر بالقتل والأخذ والحصر ونبذ العهد، والوعيد والتهديد، وفيها آية السيف وهي الآية رقم: \"٢٩\". وقد نقل العلماء هذا التعليل عن علي -﵁- قال ابن عباس -﵄-: سألت عليًّا -﵁- لِمَ لَمْ تكتب البسملة أول براءة، فقال: لأن \"بسم الله\" أمانٌ، وبراءة ليس فيها أمان؛ لأنها نزلت بالسيف ولا تَنَاسُبَ بين الأمان والسيف١.\n_________\n١ من كتاب \"الوافي على شرح الشَّاطِبِيَّة\" للشيخ عبد الفتاح القاضي، ص٤٨.","vol":"1","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>أوجهُ الابتداءِ:</span>\nإذا ابتدأ القارئ قراءته بأول أي سورة من سور القرآن سوى براءة، فله أن يجمع بين الاستعاذة والبسملة وأول السورة، ويجوز له حينئذ أربعة أوجه:\n١- قطع الجميع: أي فَصْلِ الاستعاذة عن البسملة عن أول السورة، بالوقف على كل منها، وهذا الوجه أفضلها.\n٢- قطع الأول ووصل الثاني بالثالث: أي الوقف على الاستعاذة ووصل البسملة بأول السورة، وهو يلي الوجه الأول في الأفضلية.\n٣- وصل الأول بالثاني وقطع الثالث: أي وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها، وهو أفضل من الأخير.\n٤- وصل الجميع: أي وصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة، أما إذا كان القارئ مبتدئًا بأول سورة براءة، فله فيها وجهان:\n١- الوقف على الاستعاذة وفصلها عن أول السورة بدون بسملة.\n٢- وصل الاستعاذة بأول السورة بدون بسملة أيضًا.\nأما إذا كان القارئ مبتدئًا تلاوتَه بآية من وسط سورة غير سورة براءة، فله","vol":"1","page":48},{"text":"حالتان.\nالأولى: أن يأتي بالبسملة، ويجوز له حينئذ الأوجه الأربعة التي ذكرناها في ابتداء أول كل سورة.\nالثانية: أن يترك البسملة، ويجوز له حينئذ وجهان فقط.\n١- الوقف على الاستعاذة وفصلها عن أول الآية الْمُبْتَدَأِ بها.\n٢- وصل الاستعاذة بالآية المبتدأ بها١.\nأما إذا كان القارئ مبتدئًا بآية من وسط سورة براءة فقد اختلف فيه العلماء.\nفذهب بعضهم إلى منع الإتيان بالبسملة في أثنائها كما منعت في أولها٢ وعلى هذا يجوز للقارئ وجهان فقط:\n١- الوقف على الاستعاذة.\n٢- وصلها بأول الآية الْمُبتدأ بها.\nوذهب بعضهم إلى جواز الإتيان بالبسملة في إثناء براءة كجوازها في أثناء غيرها، وعلى هذا تجوز الأوجه الأربعة المذكورة آنفًا٣.\n_________\n١ إلا إذا كانت الآية المبتدأ بها مبدوءة بلفظ الجلالة فالأولى عدم الصِّلَة لما في ذلك من البشاعة. ا. هـ \"غيث النفع في القراءات السبع\" ص٢٢.\n٢ وهذا هو مذهب الإمام الجعبري وإليه يشير صاحب لآلئ البيان بقوله:\n\"وخُيِّرَ البَادي بأجزاءِ السُّور ... والجعبري في براءةٍ حَظَر\n٣ انظر: كتاب \"أحكام قراءة القرآن الكريم\" للشيخ محمود الحصري، ص٣٢٥.","vol":"1","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>أوجهُ ما بينَ السورتينِ:</span>\nإذا وصل القارئ آخر سورة يقرؤها بالتي بعدها سوى سورة براءة، فله ثلاثة أوجه:\n١- قطع الجميع: أي الوقف على آخر السورة وعلى البسملة.","vol":"1","page":49},{"text":"٢- قطع الأول ووصل الثاني بالثالث: أي الوقف على آخر السورة ووصل البسملة بأول السورة التالية.\n٣- وصل الجميع: أي وصل آخر السورة بالبسملة بأول السورة التالية.\nأما الوجه الجائز عقلا وهو وصل آخر السورة بالبسملة والوقف عليها فهو ممتنع اتفاقًا؛ لأن البسملة جعلت لأوائل السور لا لأواخرها١.\nوأما إذا وصل آخر سورة الأنفال، بأول سورة براءة، فيجوز له ثلاثة أوجه:\n١- القطع: أي الوقف على آخر الأنفال مع التنفس.\n٢- السَّكْت: أي قطع الصوت لِمُدَّة يسيرة بدون تنفس.\n٣- الوصل: أي وصل آخر الأنفال بأول التوبة، وكل ذلك من غير الإتيان بالبسملة كما تقدم.\n_________\n١ وإلى هذا يشير الإمام الشاطبي بقوله:\nومهما تصلها مع أواخر سورة ... فلا تقفن الدهر فيها فتثقلا","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>أسئلة:</span>\n١- ما معنى بَسْمَلَ؟\n٢- ما حكم البسملة في أول سور القرآن؟ وما حكمها في أجزاء السور؟\n٣- إذا كنت مبتدئًا بسورة غير سورة براءة، فكم وجهًا لك؟\n٤- كم وجهًا عند الابتداء بسورة براءة؟\n٥- اذكر الحالات الجائزة عند ابتداء القراءة من وسط السورة، وكم وجهًا لكل حالة؟\n٦- بَيِّن الأوجه الجائزة عند ابتداء القراءة من وسط سورة براءة.\n٧- ما الأوجه الجائزة بين كل سورتين؟\n٨- اذكر ما يجوز بين سورتي الأنفال وبراءة من الأوجه.","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>أحكام النون الساكنة والتنوين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>مدخل</span>\n...\nأحكامُ النُّونِ السَّاكنةِ والتنوينِ:\nتعريف النون الساكنة:\nهي النون الخالية من الحركة والثابتة لفظًا وخطًّا، وصلا ووقفًا، وتكون في الأسماء والأفعال والحروف، وتكون متوسطة ومتطرفة.\nوتكون أصلية من بنية الكلمة مثل: أنعم، وتكون زائدة عن أصل الكلمة وبنيتها مثل: فانفلق، أصل الفعل: فَلَقَ على وزن فَعَلَ١.\nتعريف التنوين:\nهو نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم لفظًا ووصلا وتفارقه خطًّا ووقفًا وعلامته: فتحتان أو كسرتان أو ضمتان.\nوحكمه حالة الوقف: تُبَدَّلُ الفتحتان ألفًا دائمًا إلا إذا كانتا على هاء تأنيث مثل: ﴿إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ بالإسراء فيوقف عليها بالهاء من غير تنوين، وأما الضمتان والكسرتان فيحذف التنوين فيهما. ويوقف عليهما بالسكون إلا في قوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ﴾ حيث وقع فإنهم كتبوه بالنون٢.\nولا يلتبس علينا وجود ميم الإقلاب مع أحد الحركات الثلاث؛ لأنها بمنزلة الحركة الثانية للتنوين.\nالفرقُ بينَ النونِ الساكنةِ والتنوينِ:\nوالفرق بين النون الساكنة والتنوين يوجد في خمسة أمور تظهر بالتأمل في تعريفيهما، وهي:\n١- النون الساكنة حرف أصلي من أحرف الهجاء، وقد تكون من الحروف الزوائد\n_________\n١ انظر: كتاب \"أحكام القرآن\" للشيخ الحصري، ص١٥٢.\n٢ انظر: النَّشْر، \"ج: ٢، ص١٦٢\".","vol":"1","page":51},{"text":"كما مَثَّلْنا آنفًا، أما التنوين فلا يكون إلا زائد عن بنية الكلمة.\n٢- النون الساكنة ثابتة في اللفظ والخط، أما التنوين فثابت في اللفظ دون الخط.\n٣- النون الساكنة ثابتة في الوصل والوقف، وأما التنوين فثابت في الوصل دون الوقف.\n٤- النون الساكنة توجد في الأسماء والأسماء والأفعال والحروف، أما التنوين فلا يوجد إلا في الأسماء فقط.\nويستثنى من ذلك: نون التوكيد الخفيفة التي لم تقع إلا في موضعين في القرآن وهما:\n١- ﴿وَلِيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾ ١،\n٢- ﴿لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ﴾ ٢، فإنها نون وليست تنوينًا؛ لاتصالها بالفعل، وإن كانت غير ثابتة خطًّا ووقفًا كالتنوين، فهي إذن نون ساكنة شبيهة بالتنوين٣.\n٥- النون الساكنة تكون متوسطة ومتطرفة، أما التنوين فلا يكون إلا متطرفًا.\nوللنون الساكنة والتنوين أربعة أحكام وهي:\n١- الإظهار ٢- الإدغام\n٣- الإقلاب ٤- الإخفاء\nوقد أشار الإمام ابن الجزري إلى هذه الأحكام بقوله:\nوحكمُ تنوينٍ ونونٍ يلفى ... إظهار إدغام وقلب إخفا\nوسيأتي الكلام على حكم كل منها تفصيلا.\n_________\n١ سورة يوسف، الآية: ٣٢.\n٢ سورة العلق، الآية: ١٥.\n٣ من كتاب \"العميد في علم التجويد\" للشيخ محمود بسة، ص١٨.","vol":"1","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>أسئلة:</span>\n١- ما هي النون الساكنة؟\n٢- عرف التنوين، واذكر علامته، وبين حكم الوقف عليه.\n٣- وضِّح الفرق بين النون الساكنة والتنوين.\n٤- بَيِّن المواضع التي وردت فيها نون التوكيد الخفيفة في القرآن، ثم وضِّح هل يطلق عليها نون ساكنة أم تنوين؟ مع التعليل لما تقول.\n٥- اذكر كم عدد أحكام النون الساكنة والتنوين وما هي؟","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>الحكم الأول الإظهار الحلقي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>مدخل</span>\n...\nالحكم الأول: الإظهار الحلقي\nتَعْرِيفُهُ:\nالإظهارُ لغةً: البيان والإيضاح.\nواصطلاحًا: إخراج الحرف الْمُظْهَر من مخرجه من غير غنة كاملة.\nوالمراد بالحرف المظهر: النون الساكنة والتنوين الواقعتان قبل أحرف الإظهار.\nحُرُوفُهُ:\nحروف الإظهار الحلقي ستة وهي: الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء وقد جمعها العلامة الْجَمْزُوري في قوله:\nهَمْزٌ فهاءٌ ثمَّ عينٌ حاءُ ... مُهْمَلَتانِ ثم غينٌ خاءُ\nفإذا وقع حرف من هذه الأحرف الستة بعد النون الساكنة سواء في كلمة أو في كلمتين أو بعد التنوين -ولا يكون إلا من كلمتين- وجب الإظهار ويسمى إظهارًا حَلْقِيًّا.\nوجهُ تسميتِهِ إظهارًا حلقيًّا:\nأما تسميته إظهارًا فلظهور النون الساكنة والتنوين عند ملاقاة أحد هذه الحروف الستة. وأما تسميته حلقيًّا فلأن حروفه الستة تخرج من الحلق.","vol":"1","page":54},{"text":"سَبَبُهُ:\nوسبب إظهار النون الساكنة والتنوين عند ملاقاة أحد هذه الأحرف الستة، بُعْدُ الْمَخْرَجَين؛ لأن النون والتنوين يخرجان من طرف اللسان، والحروف الستة تخرج من الحلق، وليس بينهما تقارب أو تجانس يستوجب الإدغام أو الإخفاء فتعين الإظهار.\n_________\n١ سورة الأنعام: ٢٦.\n٢ سورة الليل: ٥.\n٣ سورة إبراهيم: ١.\n٤ سورة الأنعام: ٢٦.\n٥ سورة الحشر: ٩.\n٦ سورة التوبة: ١٠٩.\n٧ سورة النحل: ٥.\n٨ سورة العلق: ٢.\n٩ سورة المائدة: ٥٤.\n١٠ سورة الحجر: ٨٢.\n١١ سورة المجادلة: ٢٢.\n١٢ سورة البقرة: ٢٠٩.\n١٣ سورة الإسراء: ٥١.\n١٤ سورة الحاقة: ٣٦.\n١٥ سورة البقرة: ٥٩.\n١٦ سورة المائدة: ٣.\n١٧ سورة ق: ٣٣.\n١٨ سورة الحج: ٦٣.","vol":"1","page":55},{"text":"حَقِيقَتُهُ:\nوحقيقة الإظهار أن تنطق النون الساكنة أو التنوين نطقًا واضحًا من غير غنة كاملة١ ثم تنطق بحرف الإظهار من غير فصل ولا سَكْت بينهما.\nمَرَاتِبُهُ:\nومراتب الإظهار ثلاثة:\n١- عليا، عند الهمزة والهاء.\n٢- وسطى، عند العين والحاء.\n٣- دنيا، عند الغين والخاء.\nيقول الشيخ سليمان الجمزوري في متن التُّحْفَةِ:\nللنونِ إنْ تَسْكُنْ وللتنوينِ ... أَرْبعُ أحكامٍ فخذْ تبْييني\nفالأوَّلُ الإظهارُ قبلَ أحرفِ ... للحلقِ ستٌّ رُتِّبَتْ فلتَعْرِفِ\nهمزٌ فهاءٌ ثم عينٌ حاءُ ... مُهْمَلتانِ ثم غينٌ خاءُ\n_________\n١ أي: من غير غنة ظاهرة؛ لأن أصل الغنة هو الذي يبقى في النون الْمُظْهرة لأنها صفة لازمة لها، وسيأتي الكلام على مراتب الغنة مفصلا عند حكم النون والميم المشددتين.","vol":"1","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>أسئلة:</span>\n١- عرِّف الإظهار لغةً واصطلاحًا، واذكر حروفه.\n٢- ما المراد بالحرف المظهر؟\n٣- ما وجه تسميته إظهارًا حلقيًّا؟\n٤- ما سبب الإظهار الحلقي؟\n٥- بَيِّنْ حقيقةَ الإظهار، واذكر مراتبه.\n٦- مَثِّلْ لكل حرف من حروف الإظهار بمثالين أحدهما للنون والآخر للتنوين.\n٧- اقرأ من أول سورة الغاشية إلى قوله تعالى: ﴿فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ﴾ ثم استخرج الكلمات التي فيها إظهار حلقي.","vol":"1","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>الحكم الثاني الإدغام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>مدخل</span>\n...\nالحكم الثاني: الإدغام\nتعريفُهُ:\nالإدغام لغةً: إدخال الشيء في الشيء، تقول: أدغمت اللِّجامَ في فم الفرس، أي أدخلته فيه.\nواصطلاحًا: إدخال حرف ساكن في حرف متحرك بحيث يصيران حرفًا واحدًا مشددًا، وقد عرفه ابن الجزري بقوله: النطق بالحرفين حرفًا كالثاني مشددًا.\nحروفُهُ:\nوحروف الإدغام ستة، مجموعة في كلمة: يَرْمُلُون، وهي الياء والراء والميم واللام والواو والنون.\nأقسامُهُ:\nينقسم الإدغام إلى قسمين:\n١- إدغام بغنة، ٢- إدغام بغير غنة.\nأما الإدغام بغنة: فله أربعة أحرف مجموعة في كلمة: ينمو، وهي الياء والنون والميم والواو فإذا وقع حرف منها بعد النون الساكنة -بشرط أن تكون النون في آخر الكلمة الأولى وحرف الإدغام في أول الكلمة التالية- أو بعد التنوين -ولا يكون إلا من كلمتين- أو بعد نون ملحقة بالتنوين في قوله تعالى: ﴿وَلِيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾ ١ خاصة، وَجَبَ الإدغام مع الغنة إلا في موضعين وهما: ﴿يس، وَالْقُرْآنِ﴾، ﴿ن والقَلَمِ﴾ فالحكم فيها الإظهار على خلاف القاعدة مراعاة للرِّواية عن حفص، فالنون فيهما ملحقة بالإظهار المطلق الآتي ذكره.\n_________\n١ سورة يوسف: ٣٢. وهي نون توكيد خفيفة اتصلت بالفعل المضارع.","vol":"1","page":57},{"text":"أما إذا وقع حرف الإدغام بعد النون الساكنة في كلمة واحدة وجب الإظهار ويسمى إظهارًا مطلقًا لعدم تقييده بحلقي أو شفوي أو قمري، ولا يكون إلا عند الياء والواو، ولم يقعا في القرآن إلا في أربعة مواضع: ﴿الدُّنْيَا﴾ ١، ﴿بُنْيَانٌ﴾ ٢، ﴿صِنْوَانٌ﴾ ٣، ﴿قِنْوَانٌ﴾ ٤، وسبب ظهور النون عندهم لئلا تلتبس بالمضاعف لو أدغمت، وكذا المحافظة على وضوح المعنى إذا لو أدغمت لصار خفيًّا.\nوأما في ﴿يس﴾، ﴿ن﴾ فسبب الإظهار فيهما مراعاة للانفصال الحكمي؛ لأن النون فيهما وإن اتصلت بما بعدها لفظًا في حالة الوصل فهي منفصلة حكمًا، وذلك لأن كلا من \"يس، ن\"، اسم للسورة التي بدئت بها، والنون فيهما حرف هجاء لا حرف مبنى، وما كان كذلك فحقه الفصل عما بعده فيظهر في الوصل كظهوره في الوقف.\nوأما ﴿طسم﴾ أول الشعراء والقصص فرواية حفص فيها: إدغام النون في الميم، وكان حقها الإظهار؛ لاجتماع النون والميم في كلمة واحدة، وقد قال بعض العلماء: وجه الإدغام في طسم هو مراعاة للاتصال اللَّفظي ليتأتى معه التخفيف بالإدغام، ولعدم صحة الوقف عليها؛ لأنها جزء كلمة، والوقف لا يكون إلا على تمام الكلمة٥، والعبرة في ذلك كله بالرواية.\n_________\n١ سورة الملك: ٥.\n٢ سورة الصف: ٤.\n٣ سورة الرعد: ٤.\n٤ سورة الأنعام: ٩٩.\n٥ انظر: كتاب \"أحكام قراءة القرآن الكريم\" للشيخ الحصري، ص١٥٩.","vol":"1","page":58},{"text":"نموذج من أمثلة الإدغام بغنة:\nوأما الإدغام بغير غنة: فله حرفان وهما: اللام والراء، فإذا وقع حرف منهما بعد النون الساكنة من كلمتين أو بعد التنوين -ولا يكون إلا كذلك- وجب الإدغام بغير غنة إلا في نون ﴿مَنْ رَاقٍ﴾ ٩ لما فيها من وجوب السَّكْت المانع من الإدغام.\nووجه حذف الغنة في هذا القسم المبالغة في التخفيف لما في بقائها من الثِّقَل.\nنموذج من أمثلة الإدغام بغير غنة:\n_________\n١ سورة النساء: ١٣.\n٢ سورة الغاشية: ٢.\n٣ سورة المائدة: ٢٤.\n٤ سورة الإنسان: ٢.\n٥ سورة الطارق: ٧.\n٦ سورة البينة: ٢.\n٧ سورة الرعد: ١١.\n٨ سورة البلد: ٣.\n٩ سورة القيامة: ٢٧.\n١٠ سورة الجن: ٥.\n١١ سورة البلد: ٦.\n١٢ سورة النساء: ٦٤.\n١٣ سورة الحاقة: ٢١.","vol":"1","page":59},{"text":"أنواع الإدغام من حيث الكمال أوالنقصان:\nالإدغام نوعان:\n١- إدغام كامل. ٢- إدغام ناقص.\nوالإدغام الكامل:\nهو ذَهَابُ ذَاتِ الحرف وصفته معًا، ويكون عند اللام والراء لكمال التشديد فيهما باتفاق العلماء، وَعَلَامَتُهُ: وضع الشَّدة على المدغم فيه.\nوالإدغام الناقص:\nهو ذهاب ذات الحرف وإبقاء صفته وهي الغنة التي تكون مانعة من كمال التشديد؛ وذلك عند الحروف الأربعة الباقية حيث تشبه الإطباق في \"أحطت\".\nوقيل: الإدغام الكامل يكون عند أربعة أحرف، وهي اللام والراء والنون والميم١، واحتج أصحاب هذا الرأي بأن الغنة الموجودة عند ملاقاة النون والميم ليست غنة النون الساكنة أو التنوين وإنما هي غنة النون والميم المدغم فيهما؛ لأن الغنة صفة ملازمة لهما.\nوعلى هذا جرى العمل في ضبط المصاحف بوضع شدَّة على هذه الحروف الأربعة، وتَعْرِيَةِ الواو والياء منها، وقد اتفق العلماء على أن غنة الإدغام في الواو والياء هي غنة المدغم وهو النون الساكنة والتنوين، وغنة الإدغام في النون هي غنة المدغم فيه وأما في الميم فقد اختلفوا، فذهب بعضهم إلى أنها غنة المدغم، وذهب الجمهور إلى أنها غنة المدغم فيه، وهو الصحيح؛ لأن النون الساكنة والتنوين يقلبان ميمًا عند إدغامهما في الميم.\nأسبابُ الإدغامِ:\nأما أسباب الإدغام عامة فثلاثة:\n١- التماثل، ٢- التجانس، ٣- التقارب.\nفالتماثل بالنسبة للنون، والتقارب بالنسبة لبقية الحروف الخمسة، هذا على مذهب الخليل بن أحمد الذي يعتبر المخارج سبعة عشر، وكذا مذهب سيبويه الذي يعتبر المخارج ستة عشر، أما على مذهب الفَرَّاء الذي يعتبر المخارج أربعة عشر فالتَّماثُل مع النون\n_________\n١ انظر: \"العميد في علم التجويد\" ص٢٥، وانظر: \"إتحاف فضلاء البشر\" ص٣٢ حيث قال: إن مقتضى كلام الجعبري أن الإدغام يكون كاملا إذا كانت الغنة للمدغم فيه لا للمدغم.","vol":"1","page":60},{"text":"والتقارب مع الميم والياء والواو والتجانس مع اللام والراء حيث يعتبر اللام والنون والراء تخرج من مخرج واحد وهو طرف اللسان.\nفائدةُ الإدغامِ:\nأما فائدة الإدغام فهي: التخفيف؛ لأن المدغم والمدغم فيه ينطق بهما حرفًا واحدًا مشددًا.\nتَتِمَّةٌ:\nإن كان الحرفان متماثلين أدغم الأول في الثاني ولا زيادة على ذلك مثل: ﴿مِنْ نِعْمَةٍ﴾ ١ وإن كانا متقاربين أو متجانسين قُلِبَ الأول حرفًا مماثلا للثاني ثم أدغم فيه، كأن تقلب النون ميمًا ثم تدغم في الميم بعدها في مثل: ﴿مِنْ مَاءٍ﴾ ٢، وكأن تقلب النون لامًا ثم تدغم في اللام بعدها في مثل: ﴿مِنْ لَدُنْهُ﴾ ٣ وما قيل في النون يقال في التنوين٤.\nوإلى حكم الإدغام وأقسامه يشير الْجَمْزُوري في التُّحْفَة بقوله:\nوالثانِ إدغامٌ بستةٍ أَتَتْ ... في يَرْمُلُون عندهم قد ثَبَتَتْ\nلكنَّها قِسْمَانِ قسمٌ يُدْغَمَا ... فيهِ بِغُنَّةٍ بِيَنمُو عُلِمَا\nإلا إذا كَانَا بِكِلْمةٍ فلا ... تُدْغِمْ كدُنْيَا ثم صِنْوَانٍ تَلا\nوالثانِ إدغامٌ بغيرِ غُنَّةْ ... في اللَّام والرَّا ثُمَّ كَرِّرَنَّهْ\n_________\n١ سورة الليل: ١٩.\n٢ سورة الطارق: ٦.\n٣ سورة الكهف: ٢.\n٤ انظر: \"أحكام قراءة القرآن الكريم\" للشيخ محمود الحصري، ص١٥٧.","vol":"1","page":61},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>أسئلة:</span>\n١- عرِّف الإدغام لغةً واصطلاحًا ثم بَيِّنْ كم حرفًا له؟\n٢- اذكر أقسام الإدغام وحروف كل قسم.\n٣- ما شرط الإدغام؟ ومتى يتعين الإظهار المطلق؟ وفي كم كلمة وقع في القرآن؟ وما العلة في إظهار النون في كلماته؟ ولم سمي إظهارًا مطلقًا؟\n٤- بَيِّنْ الإدغام الكامل وحروفه، والإدغام الناقص وحروف موضحًا الخلاف الموجود، ثم بين على أي الآراء ضُبِطَ المصحف الشريف؟\n٥- اذكر أسباب الإدغام، ثم بَيِّنْ فائدته.\n٦- استخرج الإدغام بغنة والإدغام بغير غنة مما يأتي:\n﴿مِنْ مَالِ اللَّهِ﴾ ١، ﴿أَنْ لَنْ يَقْدِر﴾ ٢، ﴿يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ﴾ ٣، ﴿مِنْ نِعْمَةٍ﴾ ٤، ﴿مِنْ رَبِّهِمْ﴾ ٥، ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ﴾ ٦، ﴿هُدىً لِلْمُتَّقِينَ﴾ ٧، ﴿مَنْ رَاقٍ﴾ ٨، ﴿صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ ٩، ﴿مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا﴾ ١٠، ﴿خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ ١١.\n٧- اقرأ من أول سورة البلد إلى قوله تعالى: ﴿وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ﴾ ثم استخرج الكلمات التي فيها إدغام وبين نوعه.\n_________\n١ سورة النور: ٣٣.\n٢ سورة البلد: ٥.\n٣ سورة الفجر: ٢٣.\n٤ سورة الليل: ١٩.\n٥ سورة النجم: ٢٣.\n٦ سورة الأنبياء: ٩٤.\n٧ سورة البقرة: ٢.\n٨ سورة الرعد: ٣٤.\n٩ سورة النساء: ٦٨.\n١٠ سورة البقرة: ٢٥.\n١١ سورة الأعلى: ١٧.","vol":"1","page":62},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>الحكم الثالث الإقلاب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>مدخل</span>\n...\nالحكم الثالث: الإقلاب\nتعريفُهُ:\nالإقلاب لغةً: تحويلُ الشيء عن وجهه، تقول: قلبت الشيء أي حوَّلْتَهُ عن وجهه.\nواصطلاحًا: قلب النون الساكنة أو التنوين ميمًا مخفاة بغنة.\nحَرْفُهُ:\nالإقلاب له حرف واحد وهو: الباء، فإذا وقعت الباء بعد النون الساكنة سواء من كلمة أو من كلمتين، أو بعد التنوين -ولا يكون إلا من كلمتين- أو بعد نون ملحقة بالتنوين ولا توجد إلا في قوله تعالى: ﴿لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ﴾ ١ وَجَبَ الإقلاب، أي: قلب النون الساكنة أو التنوين ميمًا ثم إخفاء هذه الميم مع الغنة.\nولكي يتحقق الإقلاب فلا بد من ثلاثة أمور:\nالأول: قلب النون الساكنة أو التنوين ميمًا خالصة لفظًا لا خطًّا.\nالثاني: إخفاء هذه الميم عند الباء.\nالثالث: إظهار الغنة مع الإخفاء، وهي صفة الميم المقلوبة لا صفة النون والتنوين وعلامتُهُ في الْمُصْحَف: وضع ميم قائمة هكذا \"م \" فوق النون أو التنوين للدِّلالة عليه.\nولْيُحْتَرَزْ عند التَّلفُّظ بالإقلاب من كَزِّ الشفتين على الميم المقلوبة بل يلزم تسكينها بتلطف من غير ثقل ولا تعسُّف٢.\n_________\n١ سورة العلق: ١٥.\n٢ من \"نهاية القول المفيد\" بتصرف، ص٢٤.","vol":"1","page":63},{"text":"نموذج من الأمثلة:\nوَجْهُ الإِقْلابِ:\nالنون الساكنة والتنوين عند ملاقاتهما لحرف الباء يتعذر الإظهار والإدغام؛ لثقل في النطق، وذلك لما بين النون والتنوين وبين الباء من اختلاف في المخرج، كما يصعب الإخفاء؛ لأن فيه بعض الثقل أيضًا؛ لما بين المخرجين من عدم التناسب، فتُوصِّل إليه بقلب النون أو التنوين ميمًا؛ ليسهل الإخفاء؛ وذلك لمشاركتها للباء في المخرج وفي صفات الجهر والاستفال والانفتاح والإذلاق، ومشاركتها للنون في الغنة والجهر والتوسط والاستفال والانفتاح والإذلاق أي في جميع الصفات.\nوإلى حكم الإقلاب يشير الشيخ الجمزوري بقوله:\nوالثَّالثُ الإقلابُ عند الباءِ ... ميمًا بِغُنَّةٍ مع الإخفاءِ\n_________\n١ سورة البقرة: ٣١.\n٢ سورة الليل: ٨.\n٣ سورة الحج: ٦١.","vol":"1","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>أسئلة:</span>\n١- عرِّف الإقلاب لغةً واصطلاحًا، واذكر حرفه.\n٢- ما المراد بالحرف المنقلب؟\n٣- ما وجه الإقلاب؟\n٤- لم قلبت النون والتنوين ميمًا دون سائر الحروف؟\nمَثِّلْ للإقلاب بثلاثة أمثلة: أحدها للنون من كلمة، والثاني للنون من كلمتين، والثالث للتنوين.\n٦- استخرج حكم الإقلاب من الآيات الآتية:\nقال الله تعالى:\n١- ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ ١.\n٢- ﴿وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى﴾ ٢.\n٣- ﴿كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ﴾ ٣.\n_________\n١ سورة المرسلات، الآية: ٤٣.\n٢ سورة الليل، الآية: ٨.\n٣ سورة الهمزة، الآية: ٤.","vol":"1","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>الحكم الرابع الإخفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>مدخل</span>\n...\nالحكم الرابع: الإخفاء\nتعريفُهُ:\nالإخفاء لغةً: السِّتر، يقال: أخفيت الكتاب أي سترته عن الأعين.\nواصطلاحًا: النطق بالحرف بصفة بين الإظهار والإدغام عاريًا عن التشديد مع بقاء الغنة.\nحروفُهُ:\nحروف الإخفاء خمسة عشر حرفًا وهي الباقية من أحرف الهجاء بعد أحرف الإظهار والإدغام والإقلاب وقد جمعها الشيخ الجمزوري في أوائل هذا البيت:\nصِفْ ذا ثَنَا كَمْ جَادَ شَخْصٌ قَدْ سَمَا ... دُمْ طَيِّبًا زِدْ في تُقًي ضَعْ ظَالِمًا\nفإذا وقع حرف من هذه الأحرف الخمسة عشر بعد النون الساكنة من كلمة أو من كلمتين أو بعد التنوين وجب الإخفاء، ويسمى إخفاء حقيقيًّا؛ لتحقق الإخفاء فيهما أكثر من غيرهما، ولاتفاق العلماء على تسميته كذلك١.\nسببُهُ:\nاعلم أن سبب الإخفاء هو أن النون الساكنة والتنوين لم يقرب مخرجهما من مخرج الحروف المذكورة كقربه من مخرج حروف الإدغام فيدغما، ولم يبعد مخرجهما عن مخرج هذه الأحرف كبعده عن مخرج حروف الإظهار فيظهرا، فلما عُدم القرب الموجب للإدغام والبعد الموجب للإظهار أُعْطِيَا حكمًا متوسطًا بين الإظهار والإدغام وهو الإخفاء، وليعلم أنه لا عمل للسان حالة الإخفاء؛ لأن النون والتنوين يخرجان حينئذٍ من الخيشوم كما سيأتي.\n_________\n١ انظر: \"العميد في علم التجويد\" ص٤٠.","vol":"1","page":66},{"text":"كيفيتُهُ:\nوكيفية الإخفاء أن ينطق بالنون الساكنة والتنوين غير مظهرين إظهارًا محضًا، ولا مدغمين إدغامًا محضًا بل بحالة متوسطة بين الإظهار والإدغام، عاريين عن التشديد مع بقاء الغنة فيهما١.\nوليحترز من إلصاق اللسان فوق الثنايا العليا عند إخفاء النون، وطريق٢ الخلاص من ذلك هو بُعْدُ اللسان قليلا عن الثنايا العليا عند النطق بالإخفاء.\nوالفرقُ بينَ الإخفاء والإدغامِ:\nأولا: أن الإخفاء لا تشديد معه مطلقًا بخلاف الإدغام ففيه تشديد.\nثانيًا: أن إخفاء الحرف يكون عند غيره وأما إدغامه فيكون في غيره.\nثالثًا: أن الإخفاء يأتي من كلمة ومن كلمتين، وأما الإدغام فلا يكون إلا من كلمتين كما سبق.\nمراتبُهُ:\nاعلم أن حروف الإخفاء على ثلاث مراتب، والإخفاء على ثلاث مراتب أيضًا٣. أما مراتب حروف الإخفاء فهي:\n١- أقربها مخرجًا إلى النون ثلاثة أحرف وهي: الطاء والدال والتاء.\n٢- أبعدها مخرجًا من النون حرفان وهما: القاف والكاف.\n٣- أوسطها عند الأحرف العشرة الباقية فهي متوسطة في القرب والبعد\n_________\n١ من كتاب \"أحكام القرآن الكريم\" ص١٦٨.\n٢ من كتاب \"إتحاف فضلاء البشر\" ص٣٣، بتصرف.\n٣ من كتاب \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص١٢٥.","vol":"1","page":67},{"text":"وأما مراتب الإخفاء فهي ثلاثة أيضًا:\n١- أعلاها عند الطاء والدال والتاء؛ لقرب مخرج النون من مخرج هذه الحروف فيكون الإخفاء قريبًا من الإدغام.\n٢- أدناها عند القاف والكاف؛ لبعد مخرج النون عن مخرج هذين الحرفين فيكون الإخفاء قريبًا من الإظهار.\n٣- أوسطها عند الأحرف العشرة الباقية؛ لعدم قربها منها جدًّا، ولا بعدها عنها جدًّا فيكون الإخفاء متوسطًا بينهما.\nنموذج من الأمثلة:\n_________\n١ سورة آل عمران: ١٦٠.\n٢ سورة الحجر: ٢٦.\n٣ سورة القمر: ١٩.\n٤ سورة الرعد: ٧.\n٥ سورة البقرة: ٢٥٥.\n٦ سورة ق: ٤٤.\n٧ سورة الإنسان: ١٩.\n٨ سورة القارعة: ٦.\n٩ سورة التكوير: ٢١.\n١٠ سورة الأعراف: ١٣٥.\n١١ سورة البقرة: ١٨٤.\n١٢ سورة الانفطار: ١١.\n١٣ سورة طه: ٨٠.\n١٤ سورة الحجرات: ٦.\n١٥ سورة يوسف: ١٨.\n١٦ سورة عبس: ٢٢.\n١٧ سورة يوسف: ٩٩.\n١٨ سورة المزمل: ١٥.\n١٩ سورة الشعراء: ٢٢٧.\n٢٠ سورة البقرة: ١٩١.\n٢١ سورة البينة: ٣.\n٢٢ سورة البقرة: ١٠٦.\n٢٣ سورة المؤمنون: ١٢.\n٢٤ سورة التحريم: ٥.","vol":"1","page":68},{"text":"وإلى حكم الإخفاء يشير الشيخ الجمزوري في التُّحْفَة بقوله:\nوالرَّابعُ الإخفاءُ عند الفَاضِلِ ... منَ الحروفِ واجِبٌ للفاضِلِ\nفي خمسةٍ من بَعْدِ عَشْرٍ رَمْزُهَا ... في كِلْمِ هذا البيتِ قدْ ضَمَّنْتُها\nصِفْ ذا ثَنَا كَمْ جَادَ شَخْصٌ قدْ سَما ... دُمْ طيِّبًا زِدْ في تُقًى ضَعْ ظَالِما\n_________\n١ سورة البقرة: ٢٢.\n٢ سورة آل عمران: ٩٧.\n٣ سورة الأنعام: ٩٩.\n٤ سورة الأنبياء: ٦٣.\n٥ سورة البقرة: ١٧٢.\n٦ سورة الإنسان: ٢١.\n٧ سورة الدُّخَان: ٣.\n٨ سورة الشمس: ٩.\n٩ سورة الكهف: ٤٠.\n١٠ سورة النساء: ٧١.\n١١ سورة يُوسُف: ٣٨.\n١٢ سورة مريم: ٢٧.\n١٣ سورة المائدة: ٩١.\n١٤ سورة آل عمران: ١٢٠.\n١٥ سورة النَّحل: ١٤.\n١٦ سورة الواقعة: ٢٩.\n١٧ سورة الغاشية: ٦.\n١٨ سورة المؤمنون: ١٠٦.\n١٩ سورة النمل: ١٤.\n٢٠ سورة الكهف: ٨٧.\n٢١ سورة سبأ: ١٨.","vol":"1","page":69},{"text":"كما أشار الشيخ إبراهيم على شحاتة صاحب كتاب \"لآلئ البيان\"١ إلى الأحكام الأربعة بقوله:\nعند حروف الحلق أظهرنهما ... وعند يرملون أدغمنهما\nمن كلمتين مع غن دون رل ... ون مع يس بالإظهار حل\nوعند باء ميما اقلبنهما ... وعند باقيهن أخفينهما\nوقارب الإظهار عند أولى ... كم قر والإدغام دومًا تلوطى\nووسط صدق سما زاه ثنا ... ظل جليلا ضف شريفًا ذا فنًّا\n_________\n١ كتاب \"لآلئ البيان في تجويد القرآن\" وهو من تأليف شيخي وأستاذي الذي درست عليه علم التجويد في معهد القراءات بالأزهر الشريف، فضيلة الشيخ إبراهيم علي شحاتة السمنودي -حفظه الله- ولقد كان ولا يزال من كبار العلماء الذين يشار إليهم بالبنان والعرفان في علم التجويد والقراءات، وله مؤلفات عديدة منها المطبوع:\nأ- لآلئ البيان في تجويد القرآن.\nب- ملخص لآلئ البيان السابق ذكره.\nج- حلُّ العسير من أوجهِ التَّكْبيرِ.\nد- اشترك في كتاب \"تنقيح فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم\" مع شيوخنا الأفاضل: الشيخ عبد العزيز الزَّيَّات، والشيخ عامر السيد عثمان، وأما الكتب المحفوظة فهي كثيرة، أرجو من الله أن يوفقه إلى طبعها حتى يعمَّ بها النفع وقد بارك الله لشيخي الجليل في عمره فهو لا يزال على قيد الحياة أرجو من الله الكريم أن يمتعه بكامل الصحة والعافية وأن ينفع به المسلمين، إنه نعم المولى ونعم النصير.","vol":"1","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>أسئلة:</span>\n١- عرِّف الإخفاء الحقيقي لغة واصطلاحًا، واذكر حروفه.\n٢- ما المراد بالحرف الْمُخْفَى؟ ولم سمِّي إخفاء حقيقيًّا؟\n٣- اذكر سبب الإخفاء، وكيفيته.\n٤- ما الفرق بين الإخفاء والإدغام؟\n٥- بين مراتب حروف الإخفاء، وكذا مراتب الإخفاء نفسه.\n٦- مَثِّلْ للإخفاء الحقيقي بستة أمثلة: اثنين للنون من كلمة، واثنين للنون من كلمتين، واثنين للتنوين.\n٧- اقرأ السور الآتية وبَيِّنْ أمثلة الإخفاء الحقيقي فيها: الشرح، العلق، الزلزلة.","vol":"1","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>حكم النون والميم المشددتين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>مدخل</span>\n...\nحكمُ النونِ والميمِ المشدَّدَتين:\nالحرف المشدد أصله مكون من حرفين: الأول منهما ساكن والثاني متحرك فيدغم الحرف الساكن في الحرف المتحرك بحيث يصيران حرفًا واحدًا كالثاني مشددًا.\nوالنون والميم المشددتان إما أن يكونا متوسطتين أو متطرفتين، وإما أن يكونا في اسم أو فعل أو حرف.\nنموذج من الأمثلة:\nفإذا وقعت النون والميم مشددتين، وجب إظهار الغنة فيهما حال النطق بهما وهذا هو حكمهما ويسمى كل منهما حرف غنة مشددًا، أو حرفًا أَغَن مشددًا.\n_________\n١ سورة النساء: ١٢٠.\n٢ سورة الكوثر: ٣.\n٣ سورة الأنبياء: ٩٢.\n٤ سورة التكاثر: ٤.","vol":"1","page":71},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>الغنة:</span>\nتعريفُ الْغُنَّةِ:\nالغنة لغة: صوت له رنين في الخيشوم.\nواصطلاحًا: صوت لذيذ مركب في جسم النون والميم لا عمل للسان فيه.","vol":"1","page":71},{"text":"قيل: إنه شبيهٌ بصوت الغزالة إذا ضاع ولدها١.\nمَخْرَجُهَا: الغنة تخرج من الخيشوم وهو أعلى الأنف وأقصاه من الداخل.\nمِقْدَارُهَا: مقدار الغنة حركتان بحركة الأُصبع قبضًا أو بسطًا.\nكيفيةُ النُّطقِ بِهَا: هي تابعة لما بعدها تفخيمًا وترقيقًا فإن كان ما بعدها حرف استعلاء فُخِّمت مثل: ﴿يَنْطِقُونَ﴾ ٢ وإن كان ما بعدها حرف استفال رُقِّقَت مثل: ﴿مَا نَنْسَخْ﴾ ٣.\nوقد أشار صاحب \"لآلئ البيان\" إلى كيفية النطق بها فقال:\n....................... وتتبع الألف ... ما قبلها والعكس في الغن ألف\nمَرَاتِبُهَا: مراتب الغنة خمسة على المشهور:\n١- أكملها في المشدد والمدغم كامل التشديد.\n٢- ثم المدغم ناقص التشديد.\n٣- ثم الْمُخْفى ويدخل فيه الإقلاب.\n٤- ثم الساكن المظهر.\n٥- ثم المتحرك.\nوالواقع أنها لا تظهر إلا في المراتب الثلاث الأُوَل وهي: المشدد والمدغم والمخفى، حيث تبلغ درجة الكمال فيهم، أما في حالتي الساكن المظهر والمتحرك فالثابت فيها أصلها لا كمالها.\nوليعلم أن المراد بالمدغم كامل التشديد هو ما وضع على المدغم فيه شدة.\nوالغنة في حالة الكمال توجد فيما يأتي:\n١- النون الساكنة والتنوين في حالات: الإدغام بغنة، والإقلاب، والإخفاء.\n٢- النون والميم المشددتين.\n٣- الميم الساكنة في حالتي: الإخفاء، الإدغام.\nوقد يَسْأل سائل كيف تثبت الغنة في الساكن المظهر والمتحرك؟\n_________\n١ من كتاب \"نهاية القول المفيد\" ص٥٩.\n٢ سورة الأنبياء: ٦٣.\n٣ سورة البقرة: ١٠٦.","vol":"1","page":72},{"text":"والجواب: أنهم استدلوا على ثبوت الغنة في الساكن المظهر والمتحرك حيث يتعذر النطق بالنون والميم المظهرتين أو المحركتين إذا انسد مخرج الغنة وهو الخيشوم١.\nوقد أشار صاحب التُّحْفَة إلى حكم الغنة بقوله:\nوغُنَّ ميمًا ثم نونًا شُدِّدا ... وسمِّ كلا حرف غنةٍ بدا\nكما أشار صاحب \"لآلئ البيان\" إلى حكم الغنة ومراتبها بقوله:\nوغن في نون وميم باديا ... إن شددا فأُدغما فأُخفيا\nفأُظهِرا فحُركا وقُدِّرتْ ... بألف لا فيهما كما ثبتْ\n_________\n١ انظر: كتاب \"العميد في علم التجويد\" ص٤.","vol":"1","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>أسئلة:</span>\n١- ما حكم النون والميم المشددتين؟ وبم يسمى كل منهما؟\n٢- ما هي الغنة لغةً واصطلاحًا؟ وما مخرجها؟ وما مقدارها؟ وما كيفية أدائها؟\n٣- ما مراتب الغنة؟ وفي أي هذه المراتب تبلغ درجة الكمال؟\n٤- أين توجد الغنة في حالة كمالها؟\n٥- بم استدلوا على ثبوت الغنة في الساكن المظهر والمتحرك؟\n٦- استخرج النون والميم المشددتين من الآيات الآتية:\nقال تعالى: ﴿إِن كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ﴾ ١، ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنْ النَّعِيمِ﴾ ٢، ﴿يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ﴾ ٣، ﴿وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ، فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ﴾ ٤، ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ ٥.\n_________\n١ سورة الطارق: ٤.\n٢ سورة التكاثر: ٨.\n٣ سورة الهمزة: ٣.\n٤ سورة القارعة: ٨، ٩.\n٥ سورة الكوثر: ١.","vol":"1","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>أحكام الميم الساكنة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>مدخل</span>\n...\nأحكامُ الميمِ السَّاكنةِ:\nالميم الساكنة هي التي لا حركة لها، وهي تقع قبل أحرف الهجاء جميعها ما عدا حروف المد الثلاثة؛ وذلك خشية التقاء الساكنين وهو ما لا يمكن النطق به.\nولها قبل أحرف الهجاء ثلاثة أحكام:\n١- الإخفاء، ٢- الإدغام، ٣- الإظهار.\nوقد تقدم تعريف كل من الثلاثة عند ذكر أحكام النون الساكنة والتنوين.","vol":"1","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>الحكم الأول: الإخفاء الشفوي</span>\nوله حرف واحد وهو \"الباء\" فإذا وقعت بعد الميم الساكنة -ولا يكون ذلك إلا في كلمتين- جَازَ الإخفاء ويسمى إخفاء شفويًّا ولا بد معه من الغنة.\nنموذج من الأمثلة:\n_________\n١ سورة آل عمران: ١٠١.\n٢ سورة الأعراف: ٤٥.\n٣ سورة الملك: ١٢.","vol":"1","page":74},{"text":"وجهُ تسميتِهِ بالإخفاءِ الشفويِّ:\nأما تسميته إخفاء؛ فلإخفاء الميم الساكنة عند ملاقاتها للباء؛ للتجانس الذي بينهما حيث يتحِدَان في المخرج ويشتركان في أغلب الصفات. والإخفاء في هذه الحالة يؤدي إلى سهولة النطق.\nوأما تسميته شفويًّا؛ فلأن الميم والباء يخرجان من الشفتين، وهذا الحكم على القول المختار لأهل الأداء، وذهب جماعة إلى الإظهار، ولكنه خلاف الأولى وذلك للإجماع على إخفائها عند القلب.\nتَنْبِيهٌ:\nقال في نهاية القول المفيد: اعلم أن الإخفاء على قسمين: إخفاء حركة، وإخفاء حرف١.\nفإخفاء الحركة بمعنى تبعيضها كما في قوله تعالى: ﴿لا تَأْمَنَّا﴾ بسورة يُوسُف. حيث يروى فيها عن الإمام حفص روايتان: الأُولى الرَّومُ: وهو الإتيان بثلثي الحركة، والثانية الإشْمَامُ: وهو ضم الشفتين بعد إسكان الحرف، والإشارة هنا إلى الرواية الأولى، وهي الروم الذي يعبر عنه بعضهم بالاختلاس.\nوأما إخفاءُ الحرفِ فعلى نوعينِ:\nأحدهما: تبعيض الحرف وستر ذاته في الجملة كما في الميم الساكنة قبل الباء أصليةً أو مقلوبةً عن النون الساكنة أو التنوين.\nثانيهما: إعدام ذات الحرف بالكلية وإبقاء صفته التي هي الغنة، وذلك في إخفاء النون الساكنة والتنوين عند الحروف الخمسة عشر المتقدمة. انتهى.\n_________\n١ انظر: \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص١٢٧، بتصرف.","vol":"1","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>الحكم الثاني: إدغام المتماثلين الصغير</span>\nوله حرف واحد وهو \"الميم\" فإذا وقعت الميم المتحركة بعد الميم الساكنة وجب الإدغام ويسمى إدغام متماثلين صغيرًا، ولا بد معه من الغنة أيضًا.\nنموذج من الأمثلة:\nوجهُ تسميتِهِ إدغام متماثلين صغيرًا:\nأما تسميته إدغامًا فلإدغام الميم الساكنة في الميم المتحركة.\nوأما تسميته بالمتماثلين فلكونه مؤلفًا من حرفين متحدين في المخرج والصفة أدغم الأول في الثاني منهما.\nوأما تسميته بالصغير٤؛ فلأن الأول منهما ساكن، والثاني متحرك، وهذا هو سبب الإدغام.\n_________\n١ سورة البقرة: ٩١.\n٢ سورة النحل: ٥٧.\n٣ سورة التوبة: ١٠٩.\n٤ الإدغام الصغير لا يحتاج إلا إلى عمل واحد وهو إدخال الحرف الساكن في الحرف المتحرك بحيث يصيران حرفًا واحدًا، أما الإدغام الكبير وهو خاص بالحرفين المتحركين في رواية السوسي عن الإمام أبي عمرو، وهو في المتماثلين يحتاج إلى عملين: إسكان الحرف الأول ثم إدغامه في الثاني نحو: \"سلككم\" في المدثر، وأما في المتقاربين والمتجانسين فيحتاج إلى أعمال ثلاثة: قلب الحرف الأول من جنس الثاني ثم إسكانه فإدغامه نحو: ﴿النُّفُوسِ زُوّجَتْ﴾ بالتكوير.","vol":"1","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>الحكم الثالث: الإظهار الشفوي</span>\nوله الستة والعشرون حرفًا الباقية من أحرف الهجاء بعد إسقاط الباء والميم من الحروف الثمانية والعشرين التي تقع بعد الميم الساكنة، فإذا وقع حرف منها بعد الميم الساكنة في كلمة أو في كلمتين وجب الإظهار ويسمى إظهارًا شفويًّا.\nوجهُ تسميتِهِ بالإظهارِ الشفويِّ:\nأما تسميته إظهارًا فلإظهار الميم الساكنة عند ملاقاتها للحروف الستة والعشرين.\nوأما تسميته شفويًّا؛ فلأن الميم الساكنة وهي الحرف المظهر تخرج من الشَّفَتين، وإنما نسب الإظهار إليها ولم ينسب إلى مخرج الحروف الستة والعشرين التي تظهر الميم عندها؛ لأنها لم تنحصر في مخرج معين حتى ينسب الإظهار إليه فبعضها يخرج من الحلق، وبعضها من اللسان، وبعضها من الشَّفَتين، ومن أجل هذا نسب إلى مخرج الحرف المظهر لضبطه وانحصاره.\nوهذا بخلاف الإظهار الحلقي فإنه نسب إلى مخرج الحروف التي تظهر عندها النون والتنوين؛ نظرًا لانحصارها في مخرج معين وهو الحلق١.\nسببُ الإظهارِ الشفويِّ:\nسبب إظهار الميم عند ملاقاتها للستة والعشرين حرفًا هو بُعْدُ مخرج الميم عن مخرج أكثر هذه الأحرف.\nويلاحظ عند وقوع الواو أو الفاء بعد الميم الساكنة وجوب إظهار الميم إظهارًا شفويًّا شديدًا حتى لا يتوهم إخفاؤها عندهما كما تخفى عند الباء، وذلك لاتحاد مخرجها مع الواو وقرب مخرجها من الفاء.\n_________\n١ من كتاب \"أحكام قراءة القرآن الكريم\" للحصري، ص١٨٣، بتصرف.","vol":"1","page":77},{"text":"وإلى ذلك يحذر الشيخ الجمزوري في التُحْفَة بقوله:\nواحْذَرْ لَدَى وَاوٍ وفَا أنْ تَخْتَفي ... لِقُرْبِها والاتِّحادِ فاعْرِفِ\nوحروف الإظهار الشفوي على قسمين:\n١- قسم يقع بعد الميم من كلمتين فقط.\n٢- قسم يقع بعدها من كلمة ومن كلمتين١.\nأمثلة القسم الأول:\nوعدد حروفه ثمانية وهي:\n_________\n١ انظر: كتاب \"العميد في علم التجويد\" ص٤٤.\n٢ سورة نوح: ١٢.\n٣ سورة آل عمران: ١١٠.\n٤ سورة الطور: ٢١.\n٥ سورة البقرة: ٢٣.\n٦ سورة البقرة: ٥١.\n٧ سورة المعارج: ٣٠.\n٨ سورة الملك: ٢٤.\n٩ سورة النمل: ٦٠.","vol":"1","page":78},{"text":"أمثلة القسم الثاني:\nوعدد حروفه ثمانية عشر حرفًا وهي:\n_________\n١ سورة النور: ٣٩.\n٢ سورة يس: ٦٠.\n٣ سورة الحِجْر: ٦٣.\n٤ سورة البقرة: ١٨٤.\n٥ سورة محمد: ٣٨.\n٦ سورة هود: ٦٥.\n٧ سورة البقرة: ٢٧٦.\n٨ سورة البقرة: ٢١٤.\n٩ سورة الإسراء: ٦.\n١٠ سورة الكافرون: ٦.\n١١ سورة البقرة: ٢٧٥.\n١٢ سورة مريم: ٦٢.\n١٣ سورة آل عمران: ٤١.\n١٤ سورة التوبة: ١٢٤.\n١٥ سورة طه: ١٠٨.\n١٦ سورة النبأ: ٩.\n١٧ سورة الإنسان: ٢.\n١٨ سورة مريم: ٨٩.\n١٩ سورة الحجر: ٦٥.\n٢٠ سورة طه: ٩٢.\n٢١ سورة سبأ: ١٦.\n٢٢ سورة طه: ٧٧.\n٢٣ سورة محمد: ١٥.\n٢٤ سورة الإسراء: ٥.\n٢٥ سورة الرعد: ١٧.\n٢٦ سورة سبأ: ١٩.\n٢٧ سورة القلم: ٤٥.\n٢٨ سورة الطور: ٢٤.\n٢٩ سورة القيامة: ٣٧.\n٣٠ سورة الأعراف: ٩٧.\n٣١ سورة الروم: ٤٤.\n٣٢ سورة الطور: ٣٥.\n٣٣ سورة الصف: ١١.\n٣٤ سورة الأنعام: ١٥٧.\n٣٥ سورة البقرة: ١٨.\n٣٦ سورة الأعراف: ١٧٤.","vol":"1","page":79},{"text":"وإلى هذه الأحكام الثلاثة يشير صاحب التُّحفة بقوله:\nوالْمِيمُ إن تَسْكُنْ تَجي قبل الهِجَا ... لا أَلِفٍ لَيِّنَةٍ لِذي الحِجَا\nأحكامُهَا ثلاثةٌ لمنْ ضَبَطْ ... إخفاءٌ ادغامٌ وإظهارٌ فَقَطْ\nفالأوَّلُ الإخفَاءُ عند البَاءِ ... وسمِّهِ الشَّفْويَّ للقُرَّاءِ\nوالثانِ إِدغامٌ بمثلِهَا أَتى ... وسَمِّ إدغامًا صغيرًا يا فَتى\nوالثَّالثُ الإظهارُ في البقيَّةْ ... من أحْرفٍ وسمِّها شَفْويَّةْ\nواحذر لدى واوٍ وفا أن تختفِي ... لقربها والاتحادِ فاعرِفِ\nكما يشير إليها صاحب \"لآلئ البيان\" بقوله:\nوأخفِ أحرى عند با وأدغما ... في الميمِ والإظهارُ مع سواهما","vol":"1","page":80},{"text":"نموذج من ال<span data-type=\"title\" id=toc-70>أسئلة:</span>\n١- ما هي الميم الساكنة؟ وما أحكامها؟\n٢- ما هي الحروف التي لا تقع بعد الميم الساكنة؟ ولماذا؟\n٣- كم حرفًا للإخفاء الشفوي؟ ولم سمي إخفاء شفويًّا؟ ثم مَثِّلْ له بمثالين.\n٤- كم حرفًا لإدغام المتماثلين الصغير؟ ولم سمي كذلك؟ ثم مَثِّلْ له بمثالين.\n٥- كم حروف الإظهار الشفوي؟ وما وجه تسميته إظهارًا شفويًّا؟ وما سببه؟\nثم مَثِّلْ له بأربعة أمثلة.\n٦- ممَّ حذر صاحب التُّحفة عند وقوع الواو والفاء بعد الميم الساكنة؟ وما حكمها عندهما؟\n٧- اذكر حكم الميم الساكنة فيما يأتي:\n﴿وَهُمْ سَالِمُونَ﴾ ١، ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ﴾ ٢، ﴿تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ﴾ ٣، ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ ٤، ﴿يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ﴾ ٥، ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ﴾ ٦، ﴿وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾ ٧، ﴿وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ ٨، ﴿كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ﴾ ٩، ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ﴾ ١٠، ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ ١١، ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ ١٢\n٨- اقرأ سورة المعارج، واستخرج منها أحكام الميم الساكنة.\n_________\n١ سورة القلم: ٤٣.\n٢ سورة البقرة: ١٥٠.\n٣ سورة البقرة: ٢٧٣.\n٤ سورة البقرة: ١٨٧.\n٥ سورة غافر: ١٦.\n٦ سورة البقرة: ١٥١.\n٧ سورة البقرة: ١٥١.\n٨ سورة البقرة: ٢٥.\n٩ سورة البقرة: ٢٤٩.\n١٠ سورة البقرة: ١٥.\n١١ سورة المائدة: ٤٨.\n١٢ سورة الفاتحة: ٧.","vol":"1","page":81},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>حكم اللامات السواكن</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>مدخل</span>\n...\nحكمُ اللاماتِ السَّواكنِ:\nاللامات السواكن تنحصر في خمسة أنواع وهي:\n١- لام التعريف أي: لام \"أل\".\n٢- لام الفعل.\n٣- لام الحرف.\n٤- لام الاسم.\n٥- لام الأمر.\nوفيما يلي أحكام كل منها بالتفصيل:","vol":"1","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>أولا: حكم لام \"أل</span>\":\nوهي اللام المعروفة بلام التعريف الدَّاخلة على الأسماء، وتكون زائدة عن بنية الكلمة دائمًا سواء أمكن استقامة الكلمة بدونها مثل: ﴿الْأَرْضِ﴾ ١ أم لم يمكن مثل: ﴿الَّذِينَ﴾ ٢ فزيادة \"أل\" في مثلها لازمة بمعنى أنه لا يمكن أن تفارق الكلمة التي فيها، وهذا النوع حكمه وجوب الإدغام إذا أتى بعدها لام مثل: ﴿الَّذِي﴾ ٣، ﴿الَّتِي﴾ ٤، ﴿وَالَّذَانِ﴾ ٥، ﴿الَّذَيْنِ﴾ ٦، ﴿الَّذِينَ﴾ ٧، ﴿اللَّائِي﴾ ٨، ﴿اللَّاتِي﴾ ٩، ووجوب الإظهار إذا أتي بعدها ياء أو همز في ﴿وَالْيَسَعَ﴾ ١٠، ﴿الْآنَ﴾ ١١، وهي في ذلك كله لا تفارق الكلمة١٢.\n_________\n١ سورة البقرة: ٢٢.\n٢ سورة البقرة: ٢٥.\n٣ سورة البقرة: ١٢٠.\n٤ سورة يوسُف: ٢٣.\n٥ سورة النساء: ١٦.\n٦ سورة فصلت: ٢٩.\n٧ تقدمت.\n٨ سورة المجادلة: ٢.\n٩ سورة يوسُف: ٥٠.\n١٠ سورة الأنعام: ٨٦.\n١١ سورة يوسف: ٥١.\n١٢ من كتاب \"الجديد في أحكام التجويد\" \"ج: ٢، ص١٤\" بتصرف.","vol":"1","page":82},{"text":"أما \"أل\" التي يمكن استقامة الكلمة بدونها فلها قبل أحرف الهجاء حالتان:\n١- حالة الإظهار. ٢- حالة الإدغام.\nأما حالة الإظهار:\nفتسمى \"أل\" فيها باللام القمرية وتختص بأربعة عشر حرفًا مجموعة في قول الشيخ الجمزوري: \"ابْغِ حَجَّكَ وّخَفْ عَقِيمَهُ\"، وهي:\nالهمزة والباء والغين والحاء والجيم والكاف والواو والخاء والفاء والعين والقاف والياء والميم والهاء.\nفإذا وقع حرف من هذه الأحرف الأربعة عشر بعد لام \"أل\" وجب إظهارها ويسمى إظهارًا قمريًا، وتسمى اللام باللام القمرية وعلامة ذلك ظهور السكون على اللام.\nووجه تسميته بالإظهار القمري: فعلى طريقة التشبيه؛ حيث شبهت اللام بالنَّجم والحروف الأربعة عشر بالقمر بجامع ظهوركل مع الآخر وعدم خفائه معه١.\nوسبب إظهار اللام مع هذه الحروف هو التباعد بين مخرج اللام ومخرج هذه الحروف الأربعة عشر.\n_________\n١ انظر: \"العميد في علم التجويد\" ص٥١.","vol":"1","page":83},{"text":"نموذج من الأمثلة:\nوأما حالة الإدغام:\nفتسمى \"أل\" فيها باللام الشمسية، وهي تختص بالأربعة عشر حرفا الباقية من أحرف الهجاء - وقد جمعها صاحب التحفة في أوائل كلم هذا البيت:\nطِبْ ثم صِلْ رَحِمًا تفُزْ ضِفْ ذَا نِعَمْ ... دعْ سوءَ ظّنٍ زُرْ شريفًا للكرمْ\nوهي الطاء والثاء والصاد والراء والتاء والضاد والذال والنون والدال والسين والظاء والزاي والشين واللام.\n_________\n١ سورة الحجرات: ١٤.\n٢ سورة الإسراء: ١.\n٣ سورة المعارج: ١٤.\n٤ سورة الحاقة: ١.\n٥ سورة القلم: ١٧.\n٦ سورة البقرة: ٢.\n٧ سورة البروج: ١٤.\n٨ سورة التحريم: ٣.\n٩ سورة الفجر: ١.\n١٠ سورة البقرة: ٢٥٥.\n١١ سورة القمر: ١.\n١٢ سورة المائدة: ٣.\n١٣ سورة الحشر: ٢٤.\n١٤ سورة آل عمران: ٧٣.","vol":"1","page":84},{"text":"فإذا وقع حرف من هذه الأحرف الأربعة عشر بعد لام \"أل\" وجب إدغامها ويسمى إدغامًا شمسيًّا وتسمى اللام باللام الشمسية وعلامة ذلك خلو اللام من السكون ووضع شدة على الحرف الذي بعدها.\nووجه تسميته بالإدغام الشمسي: فعلى طريقة التشبيه حيث شبهت اللام بالنجم والحروف الأربعة عشر بالشمس بجامع خفاء كل عند الآخر وعدم ظهوره معه١.\nوسبب إدغام اللام في هذه الحروف هو التماثل مع اللام والتقارب مع باقي الحروف.\nنموذج من الأمثلة:\n_________\n١ من كتاب \"العميد في علم التجويد\"، ص٥٣.\n٢ سورة الأعراف: ١٥٧.\n٣ سورة البقرة: ٢٢.\n٤ سورة البقرة: ٢٣٨.\n٥ سورة الرحمن: ١.\n٦ سورة التوبة: ١١٢.\n٧ سورة الضحى: ١.\n٨ سورة الأحزاب: ٣٥.\n٩ سورة الملك: ١٥.\n١٠ سورة الإنسان: ١.\n١١ سورة الحشر: ٢٣.\n١٢ سورة الفتح: ٦.\n١٣ سورة التين: ١.\n١٤ سورة الشمس: ١.\n١٥ سورة البقرة: ٧.","vol":"1","page":85},{"text":"فَائدةٌ:\nلقد جاء ضمن الأمثلة السابقة لفظ الجلالة: \"الله\"، وتصريفه كالآتي:\nالأصل فيه \"إله\" دخلت عليه أل فصار: الإله، ثم حذفت الهمزة الثانية للتخفيف فصار \"ال- له\" ثم أدغمت لام \"أل\" في اللام الثانية للتماثل فصار: الله، ثم فخِّمت اللام للتعظيم بعد الفتح والضم دون الكسر لمناسبته للترقيق فصار: \"الله\"١.\n_________\n١ من كتاب \"العميد في علم التجويد\" ص٥٣.","vol":"1","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>ثانيًا: حكم لام الفعل</span>\nوهي اللام الساكنة الواقعة في فعل سواء كان ماضيًا أو مضارعًا أو أمرًا، وفي كل إما متوسطة أو متطرفة، فالماضي مثل: ﴿الْتَقَى﴾ ١، ﴿أَنْزَلْنَاهُ﴾ ٢، والمضارع مثل: ﴿يَلْتَقِطْهُ﴾ ٣، ﴿أَلَمْ أَقُلْ لَكَ﴾ ٤، والأمر مثل: ﴿وَأَلْقِ﴾ ٥، ﴿وَتَوَكَّلْ﴾ ٦.\nولها قبل أحرف الهجاء حالتان:\n١- حالة إدغام. ٢- حالة إظهار.\nأما حالة الإدغام: فتدغم لام الفعل مطلقًا إذا وقع بعدها لامٌ أو راءٌ مثل: ﴿قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ﴾ ٧، ﴿وَقُلْ رَبِّ﴾ ٨، ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ﴾ ٩.\nوسبب الإدغام التماثل بالنسبة إلى اللام، والتقارب بالنسبة إلى الراء.\nوأما حالة الإظهار: فتظهر لام الفعل مطلقًا إذا وقع بعدها حرف من الحروف الستة والعشرين حرفًا الباقية كالأمثلة التي تقدمت.\nوقد يسأل سائل لِمَ لَمْ تدغم لام الفعل في النون في نحو: ﴿قُلْ نَعَمْ﴾ ١٠ للتقارب الذي بينهما كما أدغمت في الراء للسبب نفسه؟\n_________\n١ سورة آل عمران: ١٥٥.\n٢ سورة إبراهيم: ١.\n٣ سورة يوسف: ١٠.\n٤ سورة الكهف: ٧٥.\n٥ سورة طه: ٦٩.\n٦ سورة الشعراء: ٢١٧.\n٧ سورة الشورى: ٢٣.\n٨ سورة طه: ١١٤.\n٩ سورة نوح: ١٢.\n١٠ سورة الصافات: ١٨.","vol":"1","page":86},{"text":"والجواب:\nأن النون الساكنة إذا وقع بعدها لام يجب إدغامها فيها بغير غنة ولا يصح أن يدغم في النون شيء مما أدغمت هي فيه؛ خشية زوال الألفة بين النون وأخواتها من حروف \"يرملون\".\nوقد يَرِدُ اعتراض على ذلك بأن لام \"أل\" تدغم في النون في نحو: \"النَّاسِ\"١ فلماذا لا تدغم لام الفعل في النون كذلك؟\nوالجواب:\nأن لام \"أل\" مع النون كثيرة الوقوع في القرآن، فهي أحوج إلى الإدغام تسهيلا للنطق بخلاف لام الفعل قبل النون فهي قليلة الوقوع في القرآن، وإظهارها ليس فيه مشقة٢، والعمدة في ذلك كله هو السماع والنقل.\n_________\n١ سورة الناس: ١.\n٢ من كتاب \"العميد\" بتصرف، ص٥٦.","vol":"1","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>ثالثًا: حكمُ لامِ الحرفِ</span>\nوهي اللام الواقعة في حرف وذلك في \"هل، بل\" فقط ولا توجد غيرهما في القرآن.\nوحكم \"بل\" وجوب الإظهار نحو: ﴿بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ﴾ ١، ما لم يقع بعدها لام أو راء فتدغم في اللام للتماثل مثل: ﴿بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ﴾ ٢، وفي الراء للتقارب مثل: ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ ٣، ويستثنى منها: ﴿بَلْ رَانَ﴾ ٤ وذلك لوجوب السكت عليها، والسكت يمنع الإدغام.\nوأما حكم \"هل\" فيجب إظهار لامها دائمًا نحو: ﴿هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا﴾ ٥، إلا إذا وقع بعدها لام فتدغم فيها للتماثل مثل: ﴿فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى﴾ ٦ أما وقوع الراء بعدها فلم يوجد في القرآن.\n_________\n١ سورة الدخان: ٩.\n٢ سورة ص: ٨.\n٣ سورة النساء: ١٥٨.\n٤ سورة المطففين: ١٤.\n٥ سورة التوبة: ٥٢.\n٦ سورة النازعات: ١٨.","vol":"1","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>رابعًا: حكمُ لامِ الاسمِ</span>\nوهي اللام الواقعة في كلمة فيها إحدى علامات الاسم أو تقبل إحداها، وتكون دائمًا متوسطة وأصلية: أي من بنية الكلمة مثل: ﴿أَلْسِنَتِكُمْ﴾ ١ ﴿وَأَلْوَانِكُمْ﴾ ٢، ﴿سَلْسَبِيلًا﴾ ٣، ﴿سُلْطَانٌ﴾ ٤. وحكمها وجوب الإظهار مطلقًا.\n_________\n١، ٢ سورة الروم: ٢٢.\n٣ سورة الإنسان: ١٨.\n٤ سورة الحجر: ٤٢.","vol":"1","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>خامسًا: حكمُ لامِ الأمرِ</span>\nوهي اللام الساكنة الزائدة عن بنية الكلمة والتي تدخل على الفعل المضارع فتحوله إلى صيغة الأمر وذلك بشرط أن تكون مسبوقة بثم أو الواو أو الفاء، ومثال المسبوقة بثم نحو: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴾، ومثال المسبوقة بالواو نحو: ﴿وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ﴾ ١ ومثال المسبوقة بالفاء نحو: ﴿فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ﴾ ٢.\nوحكمها: وجوب الإظهار مطلقًا كلام الاسم.\nفإن قيلك لِمَ أدغمت اللام في نحو: ﴿التَّائِبُونَ﴾ ٣ ولم تدغم في نحو: ﴿فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ﴾ ٤؟\nفالجواب:\nأن اللام في: ﴿التَّائِبُونَ﴾ لام تعريف وهي كثيرة الوقوع في القرآن بعكس لام الأمر فهي قليلة، وإظهارها ليس فيه مشقة كما سبق التنويه على مثل ذلك عند لام الفعل.\n\"تنبيه\":\nاعلم أن الحروف الهجائية التي تقع بعد اللامات السواكن عددها ثمانية وعشرون حرفا بعد إسقاط حروف المد الثلاثة شأنها شأن النون الساكنة والتنوين،\n_________\n١ سورة الحج: ٢٩.\n٢ سورة الحج: ١٥.\n٣ سورة التوبة: ١١٢.\n٤ سورة النساء: ١٠٢.","vol":"1","page":88},{"text":"والميم الساكنة وذلك خشية التقاء الساكنين كما سبق التنويه عنه.\nوقد أشار صاحب التُّحْفة إلى النوعين الأوَّلين بقوله:\nللامِ أل حالانِ قبلَ الأحرفِ ... أولاهما إظهارُها فلتَعْرِفِ\nقبلَ ارْبع معْ عَشْرَةٍ خُذْ عِلْمَهُ ... من ابغ حَجَّك وخَفْ عَقيمهُ\nثانيهما إدغامُها في أربعِ ... وعشرةٍ أيضًا ورمزَها فَعِي\nطِبْ ثمَّ صِلْ رحمًا تفزْ ضِفْ ذا نِعمْ ... دعْ سُوءَ ظَنٍّ زُرْ شريفًا للكَرمْ\nوالَّلامَ الُاولَى سمِّها قمْرِيَّةْ ... والَّلامَ الُاخْرى سمِّها شمسيَّةْ\nوأَظهرنَّ لامَ فعلٍ مُطلقًا ... في نحو قلْ نعم وقلْنا والْتقى\nوقد أشار صاحب لآلئ البيان في ملخصة إلى الأحكام الخمسة فقال:\nألْ في ابغ حجك وخف عقيمهُ ... أظهر وكن في غيرها مدغمه\nواللامَ من فعلٍ وحرفٍ أظهرا ... لا قل وبل فأدغمنهما برا\nومعهما في اللامِ هل وأظهرا ... في اسم لامِ الأمر أيضًا قررا","vol":"1","page":89},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>أسئلة:</span>\n١- اذكر أنواع اللامات السواكن.\n٢- اذكر ضابط لام \"أل\"، ثم بين هل هي من نفس الكلمة أم لا؟\n٣- كم حالة للام \"أل\" قبل أحرف الهجاء؟\n٤- كم حرفًا يختص باللام القمرية؟ وما حكمها عند هذه الأحرف؟\n٥- ما وجه تسميته إظهارًا قمريًّا؟ وما سببه؟، مثِّل لكل حرف بمثالين.\n٦- كم حرفًا يختص باللام الشمسية؟ وما حكمها عند هذه الأحرف؟\n٧- ما وجه تسميته إدغاما شمسيًّا؟ وما سببه؟ مثِّل لكل حرف بمثالين، ثم بَيِّن تصريف لفظ الجلالة.\n٨- ما هي لام الفعل؟ وكم حالة لها قبل أحرف الهجاء؟ مع التمثيل لما تذكر.","vol":"1","page":89},{"text":"٩- اذكر سبب إدغام لام الفعل في اللام والراء، وإظهارها عند النون في نحو \"قل نعم\"١.\n١٠- عرِّف لام الحرف واذكر حكمها بالتفصيل مع التمثيل لما تذكر.\n١١- عرِّف كلًّا من لام الاسم ولام الأمر، واذكر حكم كلٍ مع التمثيل.\n١٢- لماذا أدغمت لام التعريف في نحو: ﴿التَّائِبُونَ﴾ ٢ وأظهرت لام الأمر في نحو: ﴿فَلْتَقُمْ﴾ ٣.\n١٣- اقرأ من أول سورة الملك إلى قوله تعالى: ﴿وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ﴾ ثم استخرج ما في الآيات من اللامات السواكن مبينًا نوع كل منها وحكمها.\n١٤- بيِّن نوع كل لام ساكنة فيما يأتي، ثم اذكر حكمها:\n﴿سُلْطَانٍ﴾ ٤، ﴿هَلْ أَتَى﴾ ٥، ﴿الرَّحْمَنُ﴾ ٦، ﴿وَقُلْ رَّبِّ﴾ ٧، ﴿وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا﴾ ٨، ﴿الْقَيُّومُ﴾ ٩، ﴿بَلْ طَبَعَ اللَّهُ﴾ ١٠، ﴿يَلْهَثْ ذَلِكَ﴾ ١١، ﴿بَل لا تُكْرِمُونَ﴾ ١٢، ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ﴾ ١٣، ﴿فَقُلْ هَلْ لَكَ﴾ ١٤، ﴿وَرَتَّلْنَاهُ﴾ ١٥.\n_________\n١ سورة الصافات: ١٨.\n٢ سورة التوبة: ١١٢.\n٣ سورة النساء: ١٠٢.\n٤ سورة الصافات: ١٥٦.\n٥ سورة الإنسان: ١.\n٦ سورة الرحمن: ١.\n٧ سورة طه: ١١٤.\n٨ سورة النور: ٢٢.\n٩ سورة البقرة: ٢٥٥.\n١٠ سورة النساء: ١٥٥.\n١١ سورة الأعراف: ١٧٦.\n١٢ سورة الفجر: ١٧.\n١٣ سورة المزمل: ٨.\n١٤ سورة النازعات: ١٨.\n١٥ سورة الفرقان: ٣٢.","vol":"1","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>المد والقصر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>مدخل</span>\n...\nالْمَدُّ والْقَصْرُ:\nالأصل في هذا الباب ما ثبت عن قتادة -﵁- أنه قال: سألت أنس بن مالك -﵁- عن قراءة النبي -﵌-؟ فقال: كان يمدُّ مدًّا١.\nكما روي عنه بلفظ آخر يقول: سألت أنسًا كيف كانت قراءة رسول الله -﵌-؟ قال: كان يَمُدُّ صوتَه مدًّا٢.\nوهذا الخبر عام في كل أنواع المد.\nوالمدُّ معناه لغةً: الزيادة، ومنه قوله تعالى: ﴿وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ﴾ ٣ أي يزيدكم.\nواصطلاحًا: إطالة الصوت بحرف المد أو اللِّين عند وجود السبب.\nوضدُّه القَصْرُ:\nوالقصر لغة: الحبس والمنع، ومنه قوله تعالى: ﴿حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ﴾ ٤ أي محبوسات فيها، وقوله تعالى: ﴿فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ﴾ ٥ أي\n_________\n١ أخرجه البخاري، في كتاب فضائل القرآن، باب مدِّ القراءة. انظر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري، \"ج: ٩، ص٩٠، ح: ٥٠٤٥\".\n٢ أخرجه النسائي \"ج: ٢/ ١٧٩\".\n٣ سورة نوح: ١٢.\n٤ سورة الرحمن: ٧٢.\n٥ سورة الرحمن: ٥٦.","vol":"1","page":91},{"text":"مانعات طرفهن من النظر إلا على أزواجهن.\nواصطلاحًا: إثبات حرف المد أو اللين من غير زيادة فيه لعدم وجود السبب.\nوحقيقة المد: هو تحققه بأي مقدار ولو حركتين، وحقيقة القصر: هو عدم المد مطلقًا، ولكن المصطلح عليه في علم التجويد كما يستفاد من تعريفي المد والقصر السابقين أن القصر هو مقدار حركتين، والمد ما زاد على ذلك١.\nحروفُ المدِّ بشروطِهَا:\nوحروف المد ثلاثة، ويطلق عليها حروف مدٍّ ولينٍ، وسميت حروف مد؛ لامتداد الصوت بها، وحروف لين لخروجها بسهولة وعدم كُلْفَة، وهي:\n١- الألف ولا تكون إلا ساكنة، ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحًا.\n٢- الواو الساكنة بشرط ضم ما قبلها.\n٣- الياء الساكنة بشرط كسر ما قبلها.\nوهي مجموعة في لفظ \"واي\"، ويجمع أمثلتها بشروطها كلمة: ﴿نُوحِيهَا﴾ ٢، فإن فقدت الواو والياء شرطيهما بأن سكنتا وانفتح ما قبلهما كانتا حرفي لين فقط مثل: \"الْبَيْتِ، خوف\"٣. فإن أطلقنا حرف المد فهو شامل للمد واللين، وإذا قيدنا الحرف باللين فهو خاص به.\nوتلخص من ذلك: أن الألف لا تكون إلا حرف مد ولين، وأما الواو والياء فلهما ثلاثة أحوال:\n١- أن تكونا حرف مد ولين، وهذا إذا سكنتا وضم ما قبل الواو، وكسر ما قبل الياء.\n_________\n١ انظر: \"العميد في علم التجويد\" ص٩٧.\n٢ سورة هود: ٤٩.\n٣ سورة قريش: ٣، ٤.","vol":"1","page":92},{"text":"٢- أن تكونا حرفي لين فقط، وهذا إذا سكنتا وانفتح ما قبلهما كما سبق.\n٣- أن تكونا حرفي علة فقط، وذلك إذا تحركتا بأي حركة كانت، وأمثلة ذلك غير خافية.\nوقد أشار صاحب التُّحفة إلى حروف المد واللِّين فقال:\nحروفُه ثلاثةٌ فَعِيهَا ... من لَفْظِ \"واي\" وهْيَ في نوحيها\nوالكسرُ قبل اليَا وقبل الواوِ ضَمْ ... شرطٌ وفتح قبل ألف يلتزم\nواللِّين منها اليا وواو سُكِّنا ... إن انفتاح قبل كلٍّ أُعلنا\nأقسامُ المدِّ:\nالمد قسمان:\n١- مد أصلي، ٢- مد فرعي.","vol":"1","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>المد الأصلي:</span>\nيسمى بالمد الطبيعي: هو الذي لا تقوم ذات حرف المد إلا به، ولا تستقيم الكلمة إلا بوجوده، ويكفي فيه وجود أحد حروف المد الثلاثة وليس قبلها همز أو بعدها همز أو سكون.\nومقدارُ مدِّهِ: حركتان والحركة بمقدار قبض الأصبع أو بسطه بحالة متوسطة ليست بسرعة ولا بتأنٍّ١.\nسببُ تسميتِهِ أصليًّا:\nيسمى مدًّا أصليًّا لأصالته بالنسبة إلى غيره من المدود؛ وذلك لثبوته على حالة واحدة وهي مد حركتان فقط، ولأن ذات الحرف لا تقوم إلا به، ولعدم توقفه على سبب من الأسباب التي ستذكر عند الكلام على المد الفرعي.\nويسمى أيضًا طبيعيًّا؛ لأن صاحب الطبيعة السليمة لا يزيده ولا ينقصه عن حركتين.\n_________\n١ انظر: \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص١٣٣.","vol":"1","page":93},{"text":"أَنْوَاعُهً:\nالمد الأصلي يأتي على ثلاثة أنواع:\nالأول: أن يكون حرف المد ثابتًا وصلا ووقفًا سواء كان متوسطًا مثل:\n﴿مَالِكِ﴾ ١، ﴿يُوصِيكُمْ﴾ ٢، ﴿بِيَمِينِهِ﴾ ٣، أو متطرفًا مثل: ﴿وَضُحَاهَا﴾ ٤، ﴿قَالُوا﴾ ٥، ﴿وَأُمْلِي﴾ ٦، وسواء كان ثابتًا في الرسم أو محذوفًا كما مُثِّل.\nومن هذا النوع أيضًا الحروف الهجائية الخمسة الواقعة في فواتح السور، وجاءت على حرفين ثانيهما حرف مد، وقد جمعها صاحب التُّحفة في قوله \"حَيٌ طَهُرَ\" مثل: الحاء من \"حم\" أول الحواميم وسيأتي الكلام عليها بالتفصيل.\nالثاني: أن يكون حرف المد ثابتًا في الوقف دون الوصل، وذلك في الألفات المبدلة من التنوين المنصوب مثل: ﴿عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ ٧، في حالة الوقف.\nوكذلك الألفات التي عليها سكون مستطيل في مثل: ﴿أَنَا نَذِيرٌ﴾ ٨، ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي﴾ ٩ ﴿الظُّنُونَاْ﴾ ﴿الرَّسُولا﴾ ﴿السَّبِيلا﴾ بالأحزاب١٠ ﴿كَانَتْ قَوَارِيرَ﴾ ١١ وذلك في حالة الوقف.\nوكذلك المدود التي تحذف في حالة الوصل خشية التقاء الساكنين وتثبت في الوقف، مثال الألف: ﴿وَقَالا الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ ١٢، ومثال الياء: ﴿وَمَا فِي الأَرْضِ﴾ ١٣، ومثال الواو: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ﴾ ١٤.\n_________\n١سورة الفاتحة: ٤.\n٢ سورة النساء: ١١.\n٣ سورة الانشقاق: ٧.\n٤ سورة الشمس: ١.\n٥ سورة المدثر: ٤٣.\n٦ سورة القلم: ٤٥.\n٧ سورة الأحزاب: ١.\n٨ سورة الملك: ٢٦.\n٩ سورة الكهف: ٣٨.\n١٠ الآيات: ١٠، ٦٦، ٦٧.\n١١ سورة الإنسان: ١٥.\n١٢ سورة النمل: ١٥.\n١٣ سورة طه: ٦.\n١٤ سورة الإسراء: ١١٠.","vol":"1","page":94},{"text":"الثالث: أن يكون حرف المد ثابتًا في الوصل دون الوقف مثل: ﴿إِنَّهُ هُوَ﴾ ١، ﴿بِهِ بَصِيرًا﴾ ٢ وهذا النوع من المد الأصلي يطلق عليه مدُّ الصِّلة وهو خاص بهاء الضمير التي سوف يأتي الكلام عليها، وعلامته: واو صغيرة بعد الهاء المضمومة وياء صغيرة بعد الهاء المكسوة.\n_________\n١ سورة الإسراء: ١.\n٢ سورة الانشقاق: ١٥.","vol":"1","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>المدُّ الفرعيُّ:</span>\nفهو المدُّ الزائد على المد الأصلي لسبب من الأسباب.\nأسبابُهُ:\nأسباب المد الفرعي اثنان:\n١- الهمزة. ٢- السكون.\nويسمى كل منهما سببًا لفظيًّا؛ لأنه علة لزيادة مقدار المد الفرعي عن المد الطبيعي١.\nأنواعُهُ:\nأنواع المد الفرعي خمسة:\n١- المد المتصل.\n٢- المد المنفصل.\n٣- المد البدل وهذه الأنواع الثلاثة سببها الهمز.\n٤- المد العارض للسكون.\n٥- المد اللازم، وهذان النوعان سببهما السكون.\nأحكامُهُ:\nأحكامُ المدِّ الفرعيِّ ثلاثةٌ:\n١- الوجوب، ٢- الجواز، ٣- اللزوم.\nفالوجوب: خاص بالمد المتصل فقط.\n_________\n١ وهناك سبب آخر يعرف: بالسبب المعنوي، ويقصد به المبالغة في النفي مثل مدِّ التعظيم في نحو: \"لا إله إلا الله\" \"بسورة محمد: ١٩\" على قصر المنفصل وهذا لا يجوز لحفص من طريق الشاطبية، وإنما يجوز له من طريق طَيِّبَة النَّشْر.","vol":"1","page":95},{"text":"والجواز: خاص بالمد المنفصل، والمد العارض للسكون، والمد البدل.\nواللُّزوم: خاص بالمد اللازم فقط.\nوإنما كان المتصل واجبًا؛ لوجوب مدِّه زيادة عن المد الطبيعي اتفاقًا عند جميع القراء، وكان المنفصل والعارض للسكون والبدل حكم كل منها الجواز وذلك لجواز مدها وقصرها، وكان اللازم لازمًا للزوم مده حالة واحدة وهو ست حركات كما سيأتي.\nوفيما يلي الكلام على كل نوع من هذه الأنواع الخمسة منفردًا.","vol":"1","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>المدُّ المتَّصلُ:</span>\nتعريفُهُ: هو أن يقع بعد حرف المد هَمْزٌ متصل به في كلمة واحدة.\nأمثلتُهُ: مثال الألف: ﴿جَاءَ﴾ ١، مثال الواو: ﴿قُرُوءٍ﴾ ٢، مثال الياء ﴿هَنِيئًا﴾ ٣.\nحكمُهُ: وجوب مده زيادة على مقدار المد الطبيعي اتفاقًا، ولقد حكى الإمام ابن الجزري في النَّشر قوله: \"تتبعت قصر المتصل فلم أجده في قراءة صحيحية ولا شاذة\" ثم يقول: \"بل رأيت النص بمدِّه\" وذكر حديث ابن مسعود حينما كان يُقرئ رجلا فقرأ الرجل: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ﴾ ٤ مرسلة -أي مقصورة- فقال ابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها رسول الله -﵌- فقال: كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ فقال: أقرأنيها ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ﴾ فمدَّها ثم قال ابن الجزري: هذا حديث جليل حجة ونص في هذا الباب، رجال إسناده ثقات٥.\n_________\n١ سورة النصر: ١.\n٢ سورة البقرة: ٢٢٨.\n٣ سورة النساء: ٤.\n٤ سورة التوبة: ٦٠.\n٥ انظر: كتاب \"النشر\" للإمام ابن الجزري بتحقيق الدكتور: محمد سالم محيسن، \"ج: ١، ص٤٢٤\" ولقد سبق تخريج هذا الحديث ص٣٧.","vol":"1","page":96},{"text":"وجهُ تسميتِه متصلًا: سمِّي مدًّا متصلا؛ لاتصال سببه وهو الهمز بحرف المد في كلمة واحدة كالأمثلة السابقة.\nمقدارُ مدِّهِ: يمدُّ أربع حركات أو خمسًا -وصلا ووقفًا- ويزاد ست حركات في الوقف إذا كانت همزته متطرفة.\nوالمتصلُ المتطرفُ الهمزِ يأتي على ثلاثة أنواع، وقد أشار العلامة المحقق صاحب \"لآلئ البيان\" إلى هذه الأنواع الثلاثة والأوجه الجائزة في كل نوع حالة انفرداه بقوله:\nوزاد في كالماء ستا إن يقف ... والرفع أَشْمِمْ مطلقًا كما عرف\nورُمْهُ مع جرٍّ بما به وصل ... ففي انفراده ثلاثة تحل\nوتلك في نصب وخمسة بجر ... وأوجه الرفع ثمانٍ تعتبر\nوفيما يلي بيان الأنواع الثلاثة بالتفصيل:\nالنوع الأول: المفتوح الهمز سواء كانت فتحة إعراب مثل: ﴿وَالسَّمَاءَ﴾ ١، أو فتحة بناء مثل: ﴿جَاءَ﴾ ٢ فإذا وقفنا عليه ففيه ثلاثة أوجه: المد أربع حركات أو خمس أو ست مع السكون الْمَحْضِ أو الخالص.\nالنوع الثاني: المكسور الهمز سواء كانت كسرة إعراب مثل: ﴿وَالسَّمَاءِ﴾ ٣، أو كسرة بناء مثل: ﴿هَؤُلاءِ﴾ ٤ فإذا وقفنا عليه ففيه خمسة أوجه: المد أربع حركات أو خمس مع السكون المحض، ومثلها مع الرَّوْم؛ لأنه يوصل بهذين الوجهين والروم كالوصل، ثم المد ست حركات مع السكون المحض فقط.\nالنوع الثالث: المضموم الهمز سواء كانت ضمة إعراب مثل: ﴿السُّفَهَاءُ﴾ ٥، أو ضمة بناء مثل: ﴿وَيَا سَمَاءُ﴾ ٦، فإذا وقفنا على مثل ذلك ففيه ثمانية أوجه: المد أربع حركات أو خمس أو ست مع السكون المجرد، ومثلها مع الإشمام، ثم المد أربع حركات أو خمس مع الرَّوم فقط٧.\n_________\n١ سورة الذاريات: ٤٧.\n٢ سورة النصر: ١.\n٣ سورةالشمس: ٥.\n٤ سورة البقرة: ٣١.\n٥ سورة البقرة: ١٤٢.\n٦ سورة هود: ٤٤.\n٧ يجدر بنا أن نشير هنا إلى تعريف كل من الرَّوم والإشْمَام.\nفالرَّوم: هو الإتيان ببعض الحركة بصوت خفي يسمعه القريب دون البعيد، ويكون في المجرور والمرفوع.\nوالإشمام: هو ضم الشَّفَتين بُعَيدَ إسكانِ الحرف بحيث يراه المبصر دون الأعمى، ويكون في المرفوع فقط، وسيأتي الكلام عليهما بالتفصيل في باب: الوقف على أواخر الكلم.","vol":"1","page":97},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>المدُّ المنفصلِ وقصره:</span>\nتعريفُهُ: هو أن يقع بعد حرف المد همز منفصل عنه في كلمة أخرى.\nأمثلتُهُ: مثال الألف: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ ١، ومثال الواو: ﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ ٢ ومثال الياء: ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ﴾ ٣.\nحُكْمُهُ: جواز مدِّه وقصره، إلا أن رواية القصر لحفص ليست من طريق كتاب الشاطبية الذي نلتزم به في كتابنا هذا، وإنما هو من طريق طَيِّبَة النَّشْر في القراءات العشر وعلى هذا فلا يجوز للقارئ أن يقرأ بقصر المنفصل إلا إذا كان على دِرَايَة بالأحكام المترتبة عليه حتى لا يحصل خَلْط أو تركيب في الطرق عند التلاوة.\nوجهُ تسميتِهِ منفصلا: سمِّي مدًّا منفصلا؛ لانفصال السبب وهو الهمز عن حرف المد كل منهما في كلمة.\nمقدارُ مدِّهِ: يمد أربع حركات أو خمسًا.\nتنبيهان:\nالأول: ذكرنا أن المتصل والمنفصل يمدُّ كل منهما أربع حركات أو خمسًا،\n_________\n١ سورة الكوثر: ١.\n٢ سورة التحريم: ٦.\n٣ سورة الذاريات: ٢١.","vol":"1","page":98},{"text":"وهذان الوجهان قُرئ بهما لحفص من طريق الشاطبية إلا أن المد خمس حركات يعرف بأنه من زيادات القصيد، بمعنى أن صاحب التيسير الذي هو أصل الشاطبية ذكره عن عاصم، ولكن المد أربع حركات هو المقدم في الأداء؛ لأن الإمام الشاطبي كان يأخذ به ولم يذكر في قصيدته غيره، ويقول صاحب \"غيث النفع\" أن هذا هو الذي ينبغي الأخذ به للأمن معه من التخليط وعدم الضبط١، كما يشير صاحب \"لآلئ البيان\" إلى أنه الوجه الأعدل بقوله:\nقد مُدَّ فصل وما يتصل ... خمسًا وأربعًا وهذا أعدل\nالثاني: ذكرنا أن المد المنفصل حكمه الجواز لجواز قصره ومده، وقلنا بأن القصر ليس من طريق الشاطبية وإنما من طريق طيبة النشر، ولما كان القارئ كثيرًا ما يحتاج إلى قصر المنفصل في قراءته لتناسبه مع مرتبه الحدر كان من الواجب عليه أن يعرف الأحكام المترتبة عليه؛ لكي يراعيها عند القراءة، وقد اخترت أقرب الطرق في ذلك وهو طريق: روضة الحفاظ، للإمام الشريف أبي إسماعيل موسى بن الحسين بن إسماعيل بن موسى المعدل، وفيما يلي الأحكام المترتبة على القصر من طريقه:\n١- يتعين الإتيان بالبسملة في أجزاء السورة دون تركها الجائز من الشاطبية وذلك للتبرك.\n٢- وجوب توسط المتصل أي مده أربع حركات فقط.\n٣- ترك السكت قبل الهمز في \"أل\" و\"شيء\" والمفصول والموصول.\n٤- عدم المد للتعظيم في لا إله إلا الله.\n٥- عدم التكبير بين السورتين من آخر الضحى إلى آخر الناس.\n٦- عدم الغنة في النون الساكنة قبل اللام والراء.\n_________\n١ انظر: \"غيث النفع في القراءات السبع\" عند الكلام على حكم قصر المنفصل في قوله تعالى: ﴿بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ بالبقرة.","vol":"1","page":99},{"text":"٧- وجوب إبدال همزة الوصل ألفًا ومدها ست حركات في ﴿ءَالئَنَ﴾ موضعي يونس و﴿ءَالذَّكَرَينِ﴾ موضعي الأنعام، و﴿ءَالله﴾ بيونُس والنمل، وسيأتي الكلام عليهم في المد اللازم.\n٨- وجوب الإشمام في: ﴿تَأْمَنَّا﴾ بيُوسف.\n٩- وجوب الإدغام في: ﴿يَلْهَثْ ذَلِكَ﴾ بالأعراف.\n١٠- وجوب الإدغام في: ﴿ارْكَبْ مَعَنَا﴾ بهود.\n١١- وجوب الإدغام التام في: ﴿نَخْلُقْكُمْ﴾ بالمرسلات.\n١٢- ترك السَّكت على: ﴿عِوَجًا﴾، ﴿مَرْقَدِنَا﴾، ﴿مَنْ رَاقٍ﴾، ﴿بَلْ رَانَ﴾ .\n١٣- وجوب قصر \"عين\" في موضعي مريم والشورى.\n١٤- وجوب التفخيم في الراء ﴿فِرْقٍ﴾ بالشعراء.\n١٥- وجوب حذف الياء من ﴿ءَاتَانِ﴾ بالنمل في حالة الوقف.\n١٦- وجوب حذف الألف من ﴿سَلاسِلًا﴾ بالدهر في حالة الوقف أيضًا.\n١٧- وجوب قراءة ﴿الْمُصَيْطِرُون﴾ بالطور بالسين فقط.\n١٨- جواز قراءة: ﴿مُصَيْطِر﴾ بالغاشية بالسين أو الصاد.\n١٩- جواز قراءة: ﴿يَبْصُط﴾ في المواضع الأول بالبقرة وكذا ﴿بَصْطَةً﴾ بالأعراف بالسين أو الصاد.\n٢٠- جواز قراءة: ﴿يَس﴾، ﴿ن﴾ بالإدغام أو الإظهار.\n٢١- جواز قراءة: ﴿ضِعْف﴾ بالرُّوم في مواضعها الثلاثة بالفتح أو الضم إلا أنه يلاحظ إذا قرأنا بوجه الإظهار في ﴿يَس﴾، ﴿ن﴾ يتعين عليه الصاد فقط في: ﴿مُصَيْطِر﴾ والسين فقط في ﴿يَبْصُط﴾، ﴿بَصْطَةً﴾ والفتح فقط في ضاد ﴿ضْعَف﴾ بالرُّوم. وهذا ما رواه الفيل عن عمرو بن الصباح عن حفص وأما إذا قرأنا بوجه الإدغام في ﴿يَس﴾، ﴿ن﴾ فيتعين السين فقط في ﴿مُصَيْطِر﴾ والصاد فقط في ﴿يَبْصُط﴾، ﴿بَصْطَةً﴾ والضم فقط في ضاد ضعف بالرُّوم وهذا ما رواه زرعان عن عمرو بن الصباح","vol":"1","page":100},{"text":"عن حفص.\nوإلى هذه الأحكام يشير العلامة المحقق الشيخ إبراهيم على شحاتة السمنودي في رسالته المخطوطة: \"بهجة اللِّحاظ بما لحفص من روضة الحفاظ\" فيقول بعد براعة الاستهلال:\nوبعد فهذا ما رواه معدل ... بروضته الفيحاء من طيّب النشر\nبإسناده عن حفص الحبر من تلا ... على عاصم وهو المكنى أبا بكر\nففي البدء بالأجزاء ليس مُخيَّرًا ... لبسملة بل للتبرك مستقرى\nومتصلا وسط وما انفصل اقصرن ... ولا سكت قبل الهمز من طرق القصر\nوما مد للتعظيم منها ولم يجئ ... بها وجه تكبير ولا غنة تسري\nوفي موضعي آلان آلذكرين مع ... ءالله أبدلها مع المد ذي الوفر\nوأشمم بتأمنا ويلهثْ فأدغمن ... مع اركب ونخلقكم أتم ولا تزر\nوبل ران من راق ومرقدنا كذا ... له عوجا لا سكت في الأربع الغر\nوبالقصر قُلْ في عين شورى ومريم ... وفخم بفرق وهو في آية البحر\nوآتانِ نمل فاحذف الياء واقفا ... كذا الألف واحذ من سلاسل بالدهر\nوبالسين لا بالصاد قل أم هم المصيْـ ... طرون وبالوجهين في فرده النكر\nوفي يبصط الأولى وفي الخلق بصطة ... ويا سين نونٍ ضُعف روم كذا أجر\nولكن مع الإظهار صادُ مصيطر ... وفي بصطةً سينٌ كذا يبصط البكر\nوفتح لدى ضُعفٍ عن الفيل وارد ... وبالعكس عن زرعان والكل عن عمرو","vol":"1","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>المدُّ البدَلِ:</span>\nتعريفُهُ: هو أن يتقدم الهمز على حرف المد في كلمة وليس بعد حرف المد همز أو سكون.\nأمثلتُهُ: مثال الألف نحو: ﴿ءامِنُوا﴾ ١، مثال الياء نحو: ﴿إِيمَانًا﴾ ٢، ومثال الواو نحو: ﴿أُوتُوا﴾ ٣.\n_________\n١، ٢ سورة التوبة: ١٢٤.\n٣ سورة البقرة: ١٤٤.","vol":"1","page":101},{"text":"حُكْمُهُ: جواز مده وقصره إلا أن حفصًا ليس له فيه إلا القصر.\nمقدارُ مدِّهِ: يمد حركتين فقط كالمد الطبيعي.\nوجهُ تسميتهِ بدلا: سمي مد بدل لأن حرف المد فيه مبدل من الهمز غالبا إذ أصل كل بدل هو اجتماع همزتين في كلمة: أولاهما متحركة والأخرى ساكنة فتبدل الهمزة الثانية حرف مد من جنس حركة الأولى تخفيفًا، وإلى هذا يشير الإمام الشاطبي يقول:\nوإبدال أخرى الهمزتين لكلهم ... إذا سكنت عزم كآدم أو هلا\nفإن كانت الهمزة الأولى مفتوحة أبدلت الثانية ألفًا نحو: ﴿ءَامِنُوا﴾ إذ أصلها ﴿ءَأْمنوا﴾، وإن كانت الهمزة الأولى مكسورة أبدلت الثانية ياء نحو: ﴿إِيْمَانًا﴾ إذ أصلها ﴿إِأْمانًا﴾، وإن كانت الهمزة الأولى مضمومة أبدلت الثانية واوًا نحو: ﴿أُوتُوا﴾ إذ أصلها ﴿أُأْتوا﴾ .\nوتسميته بمد البدل إنما باعتبار الغالب والكثير فيه؛ لأن من أمثلته ما لا يكون حرف المد فيه بدلا من الهمزة نحو: ﴿قُرءَان﴾ ١، ﴿إسْرَاءِيل﴾ ٢، ﴿مسْئُولا﴾ ٣ وهذا يعتبر شبيهًا بالبدل؛ لأن حرف المد في مثل ذلك أصلي وليس مبدلًا من الهمزة.\nولقد اشتُرِط في التعريف أن لا يقع بعد حرف المد همز أو سكون؛ لكي يخرج نحو: ﴿ءآمِيْنَ﴾ ٤ فهو مد لازم، نحو: ﴿برءآؤاْ﴾ فهو مد متصل، ونحو: ﴿وَجَاءُوا أَبَاهُمْ﴾ ٦ فهو مد منفصل، ونحو: ﴿مَآبٍ﴾ ٧ عند الوقف فهو مد عارض للسكون، وقد ألغي مد البدل في مثل هذا كله؛ لأن هذه المدود تعتبر أقوى منه رتبة فقدمت عليه كما سيأتي التنبيه على ذلك عند الكلام على مراتب المدود٨.\n_________\n١ الإسراء: ٧٨.\n٢ البقرة: ٤٠.\n٣ الإسراء: ٣٤.\n٤ المائدة: ٢.\n٥ الْمُمْتَحنة: ٤.\n٦ يوسُف: ١٦.\n٧ الرَّعد: ٢٩.\n٨ فائدة: اعلم أن مد البدل له أربع حالات: أ- ثبوته وقفًا ووصلا نحو: ﴿ءامنوا﴾ [البقرة: ٩] . ب- ثبوته وصلا لا وقفًا نحو: ﴿مَآبٍ﴾ [الرعد: ٢٩]، ج- ثبوته وقفًا لا وصلا نحو: ﴿دُعَاء﴾ [البقرة: ١٧١] .\nد- ثبوته عند الابتداء فقط وذلك نحو ما يأتي: ﴿ائْذَنْ لِي﴾ [بالتوبة: ٤٩]، ﴿اؤْتُمِن﴾ [بالبقرة: ٢٨٣]، ﴿ائْت﴾ [بيونس: ١٥] و[الشعراء: ١٠]، ﴿ائْتِنَا﴾ [بالأنعام: ٧١] و[الأعراف: ٧٧] و[الأنفال: ٣٢] و[العنكبوت: ٢٩]، ﴿ائْتِيَا﴾ [بفصلت: ١١]، ﴿ائْتُوا﴾ [بطه: ٦٤] و[الجاثية: ٢٥]، ﴿ائْتُونِي﴾ [بيونس: ٧٩] و[يوسف: ٥٠، ٥٤، ٥٩] و[الأحقاف: ٤] . وهذه الكلمات السبع اجتمع في كل منها همزتان الأولى همزة وصل والثانية همزة قطع، فإذا وصلت الكلمة بما قبلها حذفت همزة الوصل وبقيت همزة القطع ساكنة، أما إذا ابتدئ بها فحينئذ تثبت همزة الوصل وتُبدل همزة القطع حرف مد من جنس حركة ما قبلها، فإن كان ثالث الفعل مضمومًا ضمًّا لازمًا بُدئ بهمزة الوصل مضمومة مثل \"أوتمن\"، وإن كان ثالث الفعل مفتوحًا مثل \"ايذن لي\" أو مكسورًا مثل \"ايتنا\" أو مضمومًا ضمًّا عارضًا مثل \"ايتوا\" بدئ بها في ذلك كله مكسورة، وسيأتي حكم ذلك في باب: همزة الوصل.","vol":"1","page":102},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>المدُّ العارضِ للسُّكونِ:</span>\nتعريفُهُ: هو أن يقع بعد حرف المد أو حرف اللِّين ساكن عارض لأجل الوقف.\nأمثلتُهُ: ﴿الرَّحْمَنُ﴾ ١، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ ٢، ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ ٣، ﴿الْبَيْتِ﴾ ٤، ﴿خَوفٍ﴾ ٥\nحُكْمُهُ: جواز قصره ومدِّه.\nمقدارُ مدِّهِ:\nيجوز فيه ثلاثة أوجه: القصر حركتان، والتوسط أربع حركات والإشباع ست. وبيان ذلك أن القصر حركتان نظرًا لعروض السكون فلا يعتد به لأن الوقف يجوز فيه التقاء الساكنين مطلقًا، ونظرًا لحالة الوصل إذ يصير مدًّا طبيعيًّا، وهذا الوجه يستحب في القراءة مع مرتبة الْحَدْرِ.\nووجه التوسط لمراعاة اجتماع الساكنين مع ملاحظة كونه عارضًا فحطَّ عن الأصل وأصبح لا هو معدوم مطلقًا حتى يكون كالمد الطبيعي، ولا هو موجود دائمًا حتى يكون أصليًّا فيمد ست حركات كاللازم، وملاحظة عروضه جعلته في مرتبة متوسطة، وهذا الوجه يستحب في القراءة مع مرتبة التدوير.\nووجه الإشباع فلشبهه حينئذ بالمد اللازم حيث يلتقي فيه ساكنان فيلزم المد الطويل للتخلص من التقاء الساكنين، وهذا الوجه في القراءة يستحب مع مرتبة\n_________\n١ الفاتحة: ١.\n٢ الفاتحة: ٢.\n٣ البقرة: ٥.\n٤ قريش: ٣.\n٥ قريش: ٤.","vol":"1","page":103},{"text":"الترتيل١ علمًا بأن أي وجه من الثلاثة جائز على أي مرتبة من مراتب القراءة.\nوجهُ تسميتِهِ عارضًا: سمي عارضًا لعروض السكون لأجل الوقف؛ لأنه لو وصل لصار مدًّا طبيعيًّا.\nوالمد العارض للسكون ثلاثة أنواع: المنصوب والمجرور والمرفوع.\nالنوع الأول: المنصوب ونعني به الذي آخره فتحه سواء كانت فتحة إعراب نحو: ﴿الْمُسْتَقِيمَ﴾ ٢ أو فتحة بناء نحو: ﴿الْعَالَمِينَ﴾ ففيه ثلاثة أوجه: القصر حركتان، والتوسط أربع حركات، والإشباع ست. كلها مع السكون المحض أي الخالص من الرَّوم والإشْمَام.\nالنوع الثاني: المجرور ونعني به الذي آخره كسرة سواء كانت كسرة إعراب نحو: ﴿الرَّحِيمِ﴾ ٣، أو كسرة بناء نحو: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ﴾ ٤ ففيه أربعة أوجه، الثلاثة المتقدمة في المنصوب أعني: القصر والتوسط والإشباع مع السكون المحض، ثم الرَّوم مع القصر؛ لأن الرَّوم كالوصل فلا يكون إلا مع القصر.\nالنوع الثالث: المرفوع ونعني به الذي آخره ضمة سواء كانت ضمة إعراب نحو: ﴿نَسْتَعِينُ﴾ ٥ أو ضمة بناء نحو: ﴿يَا إِبْرَاهِيمُ﴾ ٦ ففيه سبعة أوجه وهي: الثلاثة المتقدمة مع السكون المحض، ومثلها مع الإشمام، والوجه السابع الرَّوم مع القصر.\nفتلخص من ذلك أن الإشمام خاص بما آخره ضمة والغرض منه الإشارة إلى حركة الحرف الموقوف عليه بأنها ضمة، وأن الروم خاص بما آخره كسرة أو ضمة والغرض منه الإشارة إلى حركة الحرف الموقوف عليه كذلك.\n_________\n١ من كتاب \"القول المفيد في علم التجويد\" ص١٤١، بتصرف\n٢ الفاتحة: ٦.\n٣ الفاتحة: ١.\n٤ الحج: ١٩.\n٥ الفاتحة: ٥.\n٦ مريم: ٤٦.","vol":"1","page":104},{"text":"وإن كان السكون العارض قبله حرف لِين مثل: ﴿خَوْفٍ﴾ ١، ﴿بيْت﴾ ٢، ﴿شَيء﴾ ٣، ﴿سُوْء﴾ ٤، فإنه يأخذ الأوجه السابقة حيثما أتى إلا أنهم اختلفوا في وجه القَصْرِ فبعض العلماء يقول بأن المراد بالقصر المد حركتين إجراء له مجرى المد العارض للسكون واعتبار حرف اللِّين كحرف المد عند الوقف على ما بعده تسهيلا للنطق، وهكذا قال صاحب العميد٥، وأكثر شرَّاح الشاطبية يقولون في معنى قول الإمام الشاطبي \"وعنهم سقوط المد فيه\" أن المراد به القصر حركتين كالمد العارض للسكون.\nوالبعض الآخر من العلماء يقول بأن المراد بالقصر حذف المد مطلقًا بحيث يكون النطق بحرفي اللِّين عند الوقف كالنطق بهما حالة الوصل إجراء لهما مجرى الحروف الصحيحة٦.\nكما اختلفوا في وجه الرَّوم فأكثرهم يقول: بأن الروم يأتي مع القَصْر الذي هو عدم المد أصالة لأن حرف اللِّين في حالة الوصل لم يكن فيه مدٌّ مطلقًا عكس المد العارض للسكون الذي يكون في الوصل مدًّا طبيعيًّا كما سبق بيانه.\nوبعضهم يقول: بأن الروم يأتي مع القصر الذي هو بمعنى مد ما، وقدَّروه بأنه دون المد الطبيعي وقد أورد ذلك العلامة الضبَّاع في كتابه \"الإضاءة في أصول القراءة\"، وذكر بأن ممن قال بهذا الرأي الدَّاني ومكي إذ قالا: \"في حرفي اللين من المد بعض ما في حروف المد\"، وكذلك الجعبري قال: \"واللِّين لا يخلو من أيسر مد فيمد بقدر الطبع\"٧ وعلى هذا فالرَّوم فيه يكون على مثل ذلك ولا يضبط هذا إلا بالمشافهة.\n_________\n١ قريش: ٤.\n٢ آل عمران: ٩٦.\n٣ البقرة: ١٧٨.\n٤ مريم: ٢٨.\n٥ انظر: كتاب \"العميد في علم التجويد\" ص١٢٢، ١٢٣.\n٦ انظر: كتاب \"أحكام القرآن الكريم\" للحصري، ص١٧٥.\n٧ انظر: \"الإضاءة في أصول القراءة\" للعلامة الضَّبَّاع، ص١٩، ٢٠، ٢١.","vol":"1","page":105},{"text":"وأما إن كان المد العارض للسكون قبله همزة نحو: ﴿إِسْرَائِيلَ﴾ ١، ﴿مَآبِ﴾ ٢، ﴿لَرَءُوفٌ﴾ ٣ فإنه يجوز فيه الأوجه السابقة أيضًا يعنى أن المفتوح مثل: ﴿إِسْرَائِيلَ﴾ فيه عند الوقف ثلاثة أوجه: القصر والتوسط والإشباع مع السكون المحض، وأن المكسور مثل: ﴿مَآبٍ﴾ فيه عند الوقف أربعة أوجه: الثلاثة المتقدمة مع السكون المحض، ثم الرَّوم مع القَصْر، وأن المضموم مثل: ﴿لَرَءُوفٌ﴾ فيه عند الوقف سبعة أوجه: الثلاثة المتقدمة مع السكون المحض، ومثلها مع الإشمام -فتصير ستة- ثم الرَّوم مع القصر، فيكون المجموع سبعة أوجه.\n_________\n١ البقرة: ٤٠.\n٢ الرعد: ٢٩.\n٣ البقرة: ١٤٣.","vol":"1","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>المد اللازم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>مدخل</span>\n...\nالمدُّ اللَّازِمُ:\nتعريفُهُ: هو أن يأتي بعد حرف المد أو اللِّين ساكن لازم وصلا ووقفًا سواء كان ذلك في كلمة أو حرف.\nأمثلتُهُ: ﴿الْحَاقَّةُ﴾ ١، ﴿ءَآلئَنَ﴾ ٢، ﴿الم﴾ ٣، ﴿كهيعص﴾ ٤.\nحكمُهُ: لزوم مدِّه مدًّا متساويًا اتفاقًا وصلا ووقفًا.\nمقدارُ مدِّهِ: يمد ست حركات دائمًا إلا في لفظ \"عين\" أول مريم والشورى ففيه وجهان: الإشباع والتَّوسط وذلك لوقوع السكون الأصلي فيه بعد حرف لين ولم يوجد غيره في القرآن، والإشباع هو المقدم في الأداء، وكذا حرف ميم من: ﴿الم﴾ أول آل عمران في حالة الوصل فقد روي فيه وجهان:\nالأول: المد ست حركات استصحابًا للأصل.\nالثاني: القصر حركتان اعتدادًا بحركة الميم العارضة وهي الفتحة التي أتى بها للتخلص من التقاء الساكنين، وإنما أُوثرت الفتحة هنا على الكسرة التي هي الأصل\n_________\n١ الحاقة: ١.\n٢ يونُس: ٥١.\n٣ البقرة: ١.\n٤ مريم: ١.","vol":"1","page":106},{"text":"في التخلص وذلك لكون الفتحة وسيلة إلى تفخيم لفظ الجلالة، وإنما قصد تفخيمه ليتلاءم مع تفخيم معناه، أما في حالة الوقف فيتعين فيه المد ست حركات فقط١.\nوجهُ تسميتِهِ لازمًا: سمي مدًّا لازمًا للزوم مده ست حركات من غير تفاوت، وأيضًا للزوم سببه وهو السكون وصلا ووقفًا.\nأقسامُهُ: ينقسم المد اللازم إجمالا إلى قسمين:\nالأول: المد اللازم الكلمي وهو أن يقع السكون الأصلي بعد حرف المد في كلمة مثل: ﴿الطَّامَّةُ﴾ ٢.\nالثاني: المد اللازم الحرفي وهو أن يقع السكون الأصلي بعد حرف المد في حرف من أحرف الهجاء مثل: ﴿ن﴾ ٣ وينقسم تفصيلا إلى أربعة أقسام:\n١- مد لازم كلمي مخفف. ٢- مد لازم كلمي مثقل.\n٣- مد لازم حرفي مخفف. ٤- مد لازم حرفي مثقل.\n_________\n١ من \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص١٣٨ بتصرف.\n٢ سورة النازعات: ٣٤.\n٣ أول سورة القلم: ١.","vol":"1","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>القسم الأول: المد اللازم الكلمي المخفف</span>\nتعريفُهُ: هو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي في كلمة خاليًا من التشديد.\nأمثلتُهُ: ﴿آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ﴾ ١، ﴿آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ﴾ ٢ بموضعي يونس وليس في القرآن غيرهما.\nوجهُ تسميتِهِ كلميًّا: لوقوع السكون الأصلي بعد حرف المد في كلمة واحدة.\nوجهُ تسميتِهِ مخففًا: لخفة النطق به نظرًا إلى خلِّوه من التشديد والغنة.\n_________\n١ سورة يونس: ٥١.\n٢ سورة يونس: ٩١.","vol":"1","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>القسم الثاني: المد اللازم الكلمي المثقل</span>\nتعريفُهُ: هو أن يأتي بعد حرف المد سكون في كلمة بشرط كونه مشددًا.\nأمثلتُهُ: الألف مثل: ﴿الْحَاقَّةُ﴾ ١، والواو مثل: ﴿أَتُحَاجُّونِّي﴾ ٢، ولم يأتِ في القرآن مثال للياء٣.\nوجهُ تسميتِهِ كلميًّا: سمي كلميًّا لوقوع السكون الأصلي بعد حرف المد في كلمة.\nوجهُ تسميتِهِ مثقلا: سمِّي مثقلا؛ لثقل النطق به نظرًا إلى كون سكونه فيه تشديد.\nتنبيهات:\nالأول: لقد أشرنا في تعريف المد اللازم الكلمي أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي في كلمة؛ وذلك ليخرج ما إذا كان حرف المد آخر كلمة، والسكون في أول الكلمة التالية، فإنه يحذف منه حرف المد عند النطق به نحو: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ ٤، ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا﴾ ٥، ﴿وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ﴾ ٦، وهذا يعتبر من النوع الثاني للمد الأصلي الذي يثبت فيه حرف المد وقفًا ويحذف وصلا، وقد سبقت الإشارة إليه.\nالثاني: في القرآن الكريم ثلاث كلمات في ستة مواضع تمدُّ مدًّا مشبعًا ست حركات، ويجوز فيها أيضًا التسهيل٧ مع القصر وهي: ﴿آلذَّكَرَيْنِ﴾ ٨ معًا\n_________\n١ أول الحاقة: ١، ٢، ٣.\n٢ سورة الأنعام: ٨٠.\n٣ من كتاب \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص١٣٧.\n٤ سورة التكوير: ١.\n٥ سورة البقرة: ١١٦.\n٦ سورة الحج: ٣٥.\n٧ التسهيل: هو أن ننطق بالهمزة الثانية بين الهمزة والألف فلا هي همزة خالصة ولا هي ألف خالصة وهذا لا يعرف إلا بالأخذ من أفواه المشايخ.\n٨ الآيتان: ١٤٣، ١٤٤.","vol":"1","page":108},{"text":"بالأنعام، ﴿آلْآنَ﴾ ١ معًا بيونُس، ﴿آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ﴾ ٢ بها أيضًا، ﴿آللَّهُ خَيْرٌ﴾ ٣ بالنمل وقد أشار المحقق ابن الجزري إلى ذلك بقوله:\nوهمز وصل من كآلله أذن ... أبدل لكل أو فسهل واقصرن\nالثالث: المد اللازم الكلمي المثقل المتطرف الموقوف عليه ليس فيه سوى الإشباع؛ تغليبًا لأقوى السببين وهو السكون المدغم بعد حرف المد وإلغاء للأضعف٤، وهو السكون العارض. وعليه فإذا وقف على المنصوب منه نحو: ﴿صَوَافَّ﴾ ٥ فبالسكون المجرد فقط، وعلى المجرور نحو: ﴿غَيْرَ مُضَارٍّ﴾ ٦ فبالسكون المجرد فقط ثم بالرَّوم، وعلى المرفوع نحو: ﴿وَلا جَانٌّ﴾ ٧ فبالسكون المجرد ثم بالرَّوم ثم بالإشمام وكلها مع الإشباع وقد أشار إلى ذلك صاحب لآلئ البيان بقوله:\nسَكِّنهُ إن تَقفْ وأشمِمْ رافعًا ... ورُمْه مع جرٍ بمدٍ مشبعًا\n_________\n١ الآيتان: ٥١، ٩١.\n٢ الآية: ٥٩.\n٣ الآية: ٥٩.\n٤ من كتاب \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص١٤٢.\n٥ سورة الحج: ٣٦.\n٦ سورة النساء: ١٢.\n٧ سورة الرحمن: ٣٩.","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>القسم الثالث: المد اللازم الحرفي المخفف</span>\nتعريفُهُ: هو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي في حرف من أحرف الهجاء خاليًا من التشديد.\nأمثلتُهُ: ﴿ن وَالْقَلَمِ﴾ ١، ﴿ق وَالْقُرْآنِ﴾ ٢، والميم من ﴿الم﴾ ٣\nوجهُ تسميتِهِ حرفيًّا: سمي حرفيًّا لوقوع السكون الأصلي بعد حرف المد في حرف من أحرف الهجاء الواقعة في فواتح السور.\nوجهُ تسميتِهِ مخففًا: سمِّي مخففًا لخفة النطق به نظرًا إلى خلِّوه من التشديد والغنة.\n_________\n١ سورة القلم: ١.\n٢ سورة ق: ١.\n٣ سورة البقرة: ١.","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>القسم الرابع: المدُّ اللازمُ الحرفيُّ المثقلُ</span>\nتعريفُهُ: هو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي في حرف من أحرف الهجاء بشرط أن يكون فيه تشديد.\nأمثلتُهُ: اللام من ﴿الم﴾ ١، ﴿المص﴾ ٢، ﴿المر﴾ ٣ والسين من ﴿طسم﴾ ٤.\nوجهُ تسميتِهِ حرفيًّا: سمي حرفيًّا؛ لوقوع السكون الأصلي بعد حرف المد في حرف من أحرف الهجاء الواقعة في فواتح السور.\nوجهُ تسميتِهِ مثقلا: سمي مثقلا؛ لثقل النطق به نظرًا إلى كون سكونه فيه تشديد\nتنبيهٌ:\nالمد اللازم الحرفي ضابطه أن يوجد في حرف في فواتح السور هجاؤه على ثلاثة أحرف وسطها حرف مد، والحرف الثالث مبني على السكون، وهذا يوجد في ثمانية أحرف أشار إليها صاحب التُّحفة بقوله: \"يجمعها حروف كم عسل نقص\" منها سبعة تمد مدًّا مشبعًا بلا خلاف -وصلا ووقفًا- إلا حرف \"ميم\" أول آل عمران في حالة الوصل فقد سبق حكمه عند الكلام على مقدار المد اللازم، أما الحرف الثامن فهو \"عين\" فاتحة مريم والشورى وقد سبق حكمه أيضًا.\nوالْحَاصِلُ: أن أحرف الهجاء الواقعة في فواتح السور: أربعة عشر حرفًا مجموعة في قول صاحب التُّحفة:\nويجمع الفواتح الأربع عشر ... صله سحيرًا من قطعك ذا اشتهر\n_________\n١ سورة آل عمران: ١.\n٢ سورة الأعراف: ١.\n٣ سورة الرعد: ١.\n٤ سورة الشعراء: ١.","vol":"1","page":110},{"text":"وهي على أربعة أقسام:\nالقسم الأول: ما كان هجاؤه على ثلاثة أحرف وسطها حرف مد وله سبعة أحرف مجموعة في \"كم عسل نقص\" باستثناء حرف \"عين\" وهذا القسم يمد مدًّا مشبعًا مقداره ست حركات كما سبقت الإشارة إلى ذلك.\nالقسم الثاني: ما كان هجاؤه على ثلاثة أحرف وسطها حرف لين وهو حرف \"عين\" من فاتحة مريم والشورى وقلنا بأنه يجوزم فيه الإشباع والتوسط.\nالقسم الثالث: ما كان هجاؤه على حرفين ثانيهما حرف مد، وحروفه خمسة مجموعة في لفظ: \"حيٌّ طَهُرَ\" وهذا القسم يمد مدًّا طبيعيًّا فقط.\nالقسم الرابع: ما كان هجاؤه على ثلاثة أحرف ليس في وسطها حرف مد وله حرف واحد وهو: \"ألف\" وهذا ليس فيه مد أصلا.\nفائدةٌ:\nالحروف الهجائية وقعت في فواتح تسع وعشرين سورة وهي على خمسة أنواع.\nالأول: آحادية وذلك في ثلاث سور هي: \"ص، ق، ن\".\nالثاني: ثنائية وهي في تسع سور: \" ﴿طه﴾، ﴿طس﴾ \" أول النمل، \" ﴿يس﴾، ﴿حم﴾ \" في سورها الست.\nالثالث: ثلاثية وذلك في ثلاث عشرة سورة: ﴿الم﴾ أول البقرة وآل عمران والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة، ﴿الر﴾ أول يونُس وهود ويوسُف وإبراهيم والحجر، ﴿طسم﴾ أول الشعراء والقصص.\nالرابع: رباعية وذلك في سورتين: ﴿المص﴾ أول الأعراف، ﴿المر﴾ أول الرعد.\nالخامس: خماسية وذلك في سورتين: ﴿كهيعص﴾ أول مريم، ﴿حم عسق﴾ أول الشورى.","vol":"1","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>مراتبُ المدودِ:</span>\nتتفاوت مراتب المدود تبعًا لتفاوت أسبابها من حيث القوة والضعف، فإذا كان السبب قويًّا كان المد قويًّا، وإذا كان السبب ضعيفًا كان المد ضعيفًا، والمراتب خمسة وهي:\n١- المد اللازم.\n٢- المد المتصل.\n٣- المد العارض للسكون.\n٤- المد المنفصل.\n٥- المد البدل.\nويجمع المراتب الخمس العلامة الشيخ إبراهيم شحاتة السمنودي -حفظه الله- في قوله:\nأقوى المدود لازم فما اتصل ... فعارض فذو انفصال فبدل\nوإنما كان المد اللازم أقوى هذه المدود جميعًا؛ لأصالة سببه وهو السكون الثابت وصلا ووقفًا، ولاجتماعه معه في كلمة واحدة أو في حرف، وللزوم مده حالة واحدة وهي ست حركات.\nوأما المتصل فكان في المرتبة الثانية لأصالة سببه وهو الهمز، ولاجتماعه معه في كلمة واحدة غير أنه مختلف في مقدار مدِّه.\nوأما العارض للسكون فكان في المرتبة الثالثة؛ لاجتماع سببه -وهو السكون- معه في كلمة واحدة غير أن السكون فيه عارض، ومقدار مدِّه مختلف فيه بين المد والتوسط والقصر.\nوأما المنفصل فكان في المرتبة الرابعة؛ لانفصال سببه عنه وهو الهمز، ولأنه مختلف أيضًا في مقدار مدِّه.\nوأما البدل فكان في المرتبة الأخيرة؛ لأن المدود السابقة جميعها يقع سببها بعدها بينما سبب مد البدل متقدم عليه، كما أن المدود السابقة كلها أصلية ولم تبدل من شيء آخر بخلاف مد البدل فهو مبدل من الهمز غالبًا١.\n_________\n١ من كتاب \"العميد في علم التجويد\" ص١٠٢، ١٠٣، بتصرف.","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>تنبيهاتٌ:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>الأول: حكم اجتماع سببين من أسباب المد</span>\nإذ اجتمع سببان من أسباب المد أحدهما قوي والآخر ضعيف عمل بالقوي وألغي الضعيف مثال ذلك قوله تعالى: ﴿وَجَاءُوا أَبَاهُمْ﴾ ١ فالهمزة الأولى جاء بعدها واو مدّ وهذا يعتبر من قبيل مد البدل، والهمزة الثانية تقدمها واو مد وهذا يعتبر من قبيل المد المنفصل، ولما كان المد المنفصل أقوى من المد البدل اعتبر المد منفصلا؛ لأنه الأقوى وألغي البدل؛ لأنه الأضعف.\nوإلى هذا يشير العلامة المحقق الشيخ إبراهيم شحاتة السمنودي بقوله:\nوسببًا مد إذا ما وجدا ... فإن أقوى السببين انفردا\n_________\n١ سورة يوسف: ١٦.","vol":"1","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>الثاني: حكم اجتماع مدين من نوع واحد</span>\nإذا اجتمع مدَّان من نوع واحد كمنفصلين أو متصلين أو عارضين فتجب التسوية بينهما، ولا يجوز زيادة أحدهما أو نقصه عن الآخر، مثل قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ ١ فإذا مدَدْت المنفصل الأول أربع حركات وجب مدّ الثاني أربعًا فقط وإذا مددته خمسًا وجب مد الثاني خمسًا كذلك، وهكذا في بقية أنواع المدود، وإلى ذلك يشير المحقق ابن الجزري بقوله:\nواللَّفْظُ في نظِيرِهِ كَمِثْلِهِ\n_________\n١ سورة البقرة: ٤.","vol":"1","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>الثالث: حكم اجتماع المتصل والمنفصل</span>\nإذا التقى مدَّان أحدهما متصل والآخر منفصل، سواء تقدم المتصل نحو: قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى﴾ ١ أم تأخر نحو قوله تعالى: ﴿أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ﴾ ٢\nففيهما لحفص وجهان إذا مدَدْنا الأول أربع حركات مددنا الثاني أربع حركات أيضًا فقط، وإذا مددنا الأول خمس حركات مددنا الثاني خمس حركات أيضًا فقط.\n_________\n١ سورة البقرة: ٣٤.\n٢ سورة البقرة: ١٣.","vol":"1","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>الرابع: حكم اجتماع المتصل المتطرف الهمز الموقوف عليه مع متصل آخر أو منفصل</span>\n...\nالرابع: حكم اجتماع المتصل والمتطرف الهمز الموقوف عليه مع متصل آخر أو منفصل\nسبق أن عرفنا الأوجه الجائزة في المد المتصل، المتطرف الهمز، الموقوف عليه حالة انفراده وذلك عند الكلام على المد المتصل.\nأما إذا اجتمع معه متصل آخر أو منفصل أو هما معًا فتختلف الأوجه الجائزة فيه عن حالة انفراده وله في ذلك ثلاث صور:\nالصورة الأولى:\nإذا كانت همزته مفتوحة سواء كانت فتحة إعراب أو بناء نحو قوله سبحانه: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ ١ ونحو قوله تعالى: ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾ ٢ جاز فيه أربعة أوجه وهي:\nإذا مدَدْنا المتصل الأول أو المنفصل أو هما معًا أربع حركات يجوز لنا في المتصل الوقوف عليه، المتطرف الهمز، وَجْهَانِ: المد أربع حركات أو ست مع السكون المجرد، وإذا مددنا ما قبله خمس حركات مددناه خمس حركات أو ستًّا مع السكون المجرد أيضًا، فهذان وجهان يضمان إلى الوجهين السابقين فيكون المجموع أربعة.\nالصورة الثانية:\nإذا كانت همزته مكسورة سواء كانت كسرة إعراب أو بناء نحو قوله تعالى: ﴿وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ﴾ ٣، ونحو قوله تعالى: ﴿وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاءِ﴾ ٤ وقوله تعالى: ﴿فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ﴾ ٥ جاز فيه ستة أوجه بيانها كالآتي:\nإذا مددنا المتصل الأول أو المنفصل أو هما معًا أربع حركات يجوز لنا في المتصل الموقوف عليه، المتطرف الهمز، ثلاثة أوجه وهي: المد أربع حركات أو ست مع\n_________\n١ سورة النساء: ٤٣.\n٢ سورة البقرة: ٢٥٥.\n٣ سورة البقرة: ١٧٧.\n٤ سورة النحل: ٨٩.\n٥ سورة البقرة: ٣١.","vol":"1","page":114},{"text":"السكون المجرد، ثم المد أربع حركات مع الرَّوم، وإذا مددنا ما قبله خمس حركات مددناه خمس حركات أو ستًّا مع السكون المجرد، ثم المد خمس حركات مع الرَّوم، فهذه ثلاثة تضم إلى الثلاثة السابقة فيكون المجموع ستة أوجه.\nالصورة الثالثة:\nإذا كانت همزته مضمومة سواء كانت ضمة إعراب أو بناء نحو قوله سبحانه: ﴿تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ﴾ ١، وقوله جلَّ وعلا: ﴿قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾ ٢ وقوله عزَّ من قائل: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ﴾ ٣ جاز فيه عشرة أوجه وإليك بيانها.\nإذا مددنا المتصل الأول أو المنفصل أو هما معًا أربع حركات يجوز لنا في المتصل الموقوف عليه، المتطرف الهمز، خمسة أوجه وهي: المد أربع حركات أو ست مع السكون المجرد ومثلها مع الإشمام، ثم المد أربع حركات مع الرَّوم، إذا مددنا ما قبله خمس حركات مددناه خمس حركات أو ستًّا مع السكون المجرد ومثلها مع الإشمام، ثم المد خمس حركات مع الرَّوم فهذه خمسة تضم إلى الخمسة السابقة فيكون المجموع عشرة أوجه.\nوإلى هذه الصور يشير العلامة المحقق الشيخ إبراهيم شحاتة السمنودي -حفظه الله- في لآلئ البيان بقوله:\nوفي اجتماعه بذي انفصال ... أو جمعه مع وصل ذي اتصال\nأربعة نصبًا وستة بجر ... وعشرة في حالة الرفع تَقَر\n_________\n١ سورة آل عمران: ٢٦.\n٢ سورة البقرة: ١٣.\n٣ سورة يوسف: ١١٠.","vol":"1","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>الخامس: حكم اجتماع المتصل مع العارض للسكون</span>\n...\nالخامس: حكم اجتماع المد المتصل مع العارض للسكون\nإذا اجتمع المد المتصل مع المد العارض للسكون كما في قوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ ١ فإذا قرأنا المتصل بالمد أربع حركات جاز لنا في العارض للسكون ثلاثة أوجه: القصر والتوسط والإشباع، وإذا قرأنا المتصل بالمد\n_________\n١ سورة البقرة: ٥.","vol":"1","page":115},{"text":"خمس حركات جاز لنا في العارض للسكون ثلاثة أوجه: القصر والتوسط والإشباع فيكون مجموع الوجوه ستة.\nوهكذا الحال إذا اجتمع المد المنفصل مع المد العارض للسكون كما في قوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ ١ ففيها نفس الأوجه الستة السابقة وهي: مد المنفصل أربعًا، عليه ثلاثة العارض للسكون، ومد المنفصل خمسًا عليه ثلاثة العارض أيضًا، وعلى هذا يكون مجموع الوجوه ستة.\n_________\n١ سورة البقرة: ٢٥.","vol":"1","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>السادس: حكم اجتماع العارض للسكون واللين</span>\nسبق أن عرفنا أن المد العارض للسكون الموقوف عليه، وكذا مد اللِّين الملحق به يجوز في كل منهما حالة الانفراد ثلاثة أوجه: القصر والتوسط والإشباع.\nوأما في حالة اجتماعهما كأن وقفنا على كل من \"الظالمين، البيت\" في قوله تعالى: ﴿لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ، وَإِذْ جَعَلْنَا البَيْتَ﴾ ١ ففيها ستة أوجه وهي: قَصْر \"الظالمين\" يتعين عليه قصر في \"البيت\"، وتوسط \"الظالمين\" يجوز عليه في \"البيت\" التوسط والقصر، وأما الإشباع في \"الظالمين\" فيجوز عليه في \"البيت\" الإشباع والتوسط والقصر فيكون مجموع الوجوه ستة، وإلى ذلك يشير بعضهم بقوله:\nوكل من أشبع نحو الدين ... ثلاثة تجري بوقف اللِّين\nومن يرى قصرًا فبالقصر اقتصر ... ومن يوسطْهُ يوسط أو قصر\nوأما إذا تقدم اللِّين على العارض للسكون كأن وقفنا على: ﴿لا رَيْبَ﴾، ﴿الْمُتَّقِينَ﴾ من قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ﴾ ٢ جاز فيهما أيضًا ستة أوجه بيانها كالآتي:\n_________\n١ سورة البقرة: ١٢٤، ١٢٥.\n٢ سورة البقرة: ٢.","vol":"1","page":116},{"text":"القصر في \"لا ريب\" يجوز عليه في \"المتقين\" ثلاثة العارض، وهي القصر والتوسط والإشباع ثم التوسط في \"لا ريب\" يجوز عليه في \"المتقين\" التوسط والإشباع، وأما الإشباع في \"لا ريب\" فيتعين عليه في \"المتقين\" الإشباع فقط فيكون مجموع الوجوه ستة أيضًا وإلى هذه الستة أشار بعضهم بقوله:\nوكل من قصر حرف اللين ... ثلاثة تجري بنحو الدين\nوإن توسطه فوسط أشبعا ... ون تمدُّه مُشبعًا\nفتلخص من ذلك أن مد اللِّين والعارض للسكون إذا اجتمعا ووُقِف على كل منهما جاز فيهما ستة أوجه سواء تقدم اللِّين أو تأخر١، وقد أشار إلى هاتين الصورتين العلامة المحقق صاحب لآلئ البيان بقوله:\nعارض مد وقف لين إن تلا ... فسوِّ أو زد في الأخير ما علا\nوسوِّ حال العكس أو زد ما نزل ... بالمحض.......................\n_________\n١ من كتاب \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص١٤٤، بتصرف هذا في حالة إذا كانا منصوبين، أما في غير المنصوبين فيلاحظ الرَّوم والإشمام حيث تزيد الوجوه ولم نتعرض لذكرها اختصارًا.","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>ألقابُ الْمُدُودِ:</span>\nلقد ذكر بعض علماء التجويد ألقابًا كثيرة لأنواع من المدود وهي جميعها لا تخرج عن الأنواع التي ذكرناها من أنواع المدين: الأصلي والفرعي، وسوف نكتفي بذكر أهم هذه الألقاب بالنسبة لرواية حفص فنقول:\nأولا: مد الصِّلة\nوذلك عند صلة هاء الضمير التي يكنى بها عن المفرد الغائب فالمضمومة توصل بواو، والمكسورة توصل بياء، وهي نوع من أنواع المد الأصلي.\nوقد ذكر العلامة الضَّبَّاع في كتاب \"الإضاءة\" أن مد الصلة هو اللاحق لميم الجمع عند من قرأها بالصلة وصلا١.\nثانيًا: مد التمكين\nوهو مَدَّة لطيفة مقدارها حركتان يؤتى بها وجوبًا للفصل\n_________\n١ من كتاب \"الإضاءة في أصول القراءة\" ص٢٦ بتصرف.","vol":"1","page":117},{"text":"بين الواوين في نحو: ﴿آمَنُوا وَعَمِلُوا﴾ ١، أو الياءين في نحو: ﴿فِي يَوْمَيْنِ﴾ ٢ حذرًا من الإدغام أو الإسقاط وهو يعتبر من أنواع المد الطبيعي٣.\nوقال بعضهم: هو كل ياءين: أولاهما مشددة مكسورة والثانية ساكنة نحو: ﴿حُيِّيتُمْ﴾ ٤، ﴿النَّبِيِّينَ﴾ ٥ وسمِّي مد تمكين؛ لأنه يخرج متمكنًا بسبب الشدة، وعلى القولين فهو نوع من أنواع المد الأصلي٦.\nثالثًا: مد العوض\nوهو يكون عند الوقف على التنوين المنصوب نحو: ﴿أَفْوَاجًا﴾ ٧ فيقرأ ألفًا عوضًا عن التنوين٨.\nوقال العلامة الضبَّاع في كتاب الإضاءة: هو اللاحق لهاء الكناية المسبوقة بفعل حذف آخره للجازم نحو: ﴿يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾ ٩، ﴿نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى﴾ ١٠، وحكمه المد بقدر المنفصل إذا وقع بعد الهاء همز، ويقدر الطبيعي إذا لم يأتِ بعدها همز١١.\nرابعًا: مد التعظيم:\nوذلك في نحو: ﴿لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ﴾ ١٢ عند من يقصر المنفصل لهذا المعنى، وهو لا يجوز لحفص إلا من طريق الطَّيِّبَة، ويقال له أيضًا مد المبالغة، فقد ذكر ابن الجزري في النَّشر قول ابن مِهْرَان في كتاب \"الْمَدَّات\" قال: إنما سمِّي مد المبالغة؛ لأنه طلب للمبالغة في نفي الألوهية عما سوى الله سبحانه١٣.\n_________\n١ سورة البقرة: ٢٥.\n٢ سورة فصلت: ١٢.\n٣ من كتاب \"الإضاءة في أصول القراءة\" ص٢٤.\n٤ سورة النساء: ٨٦.\n٥ سورة البقرة: ٦١.\n٦ من كتاب \"حق التلاوة\" لحسني شيخ عثمان، ص٧٨.\n٧ سورة النصر: ٢.\n٨ من كتاب \"حق التلاوة\" ص٧٨.\n٩ سورة آل عمران: ٧٥.\n١٠ سورة النساء: ١١٥.\n١١ انظر: \"الإضاءة في أصول القراءة\" ص٢٦.\n١٢ سورة الأنبياء: ٨٧.\n١٣ انظر: النشر \"ج: ١، ص٤٥٨، ٤٥٩\" تحقيق د/ محمد سالم محيسن بتصرف.","vol":"1","page":118},{"text":"خامسًا: مد الفرق\nوهوعبارة عن الألف التي يؤتى بها بدلا من همزة الوصل في: ﴿آلذَّكَرَيْنِ﴾ ١، ﴿آللَّهُ﴾ ٢، ﴿آلْآنَ﴾ ٣، حالة الإبدال بالمد الطويل، وسمِّي بذلك للفرق بين الاستفهام والخبر٤، وهو من أقسام المد اللازم الكلمي المثقل أوالمخفف.\n_________\n١ سورة الأنعام: ١٤٣، ١٤٤.\n٢ سورة يونس: ٥٩، سورة النمل: ٥٩.\n٣ سورة يونس: ٥١، ٩١.\n٤ من كتاب \"الإضاءة\" ص٢٤ بتصرف.","vol":"1","page":119},{"text":"قال صاحب التُّحْفَة:\nأَقْسَامُ الْمَدِّ:\nوالمد أصليٌّ وفرعيُّ لهُ ... وسَمِّ أولا طبيعيًّا وهو\nما لاتوقفٌ له على سببْ ... ولا بدونه الحروف تجتلبْ\nبل أي حرفٍ غير همز أو سكون ... جا بعد مد فالطبيعيَّ يكون\nوالآخرُ الفرعيُّ موقوف على ... سببٍ كهمزٍ أو سكونٍ مُسْجَلا\nحروفه ثلاثة فَعِيهَا ... من لفظِ وايٍ وَهْيَ في نوحيها\nوالكسر قبل اليا وقبل الواو ضم ... شرط وفتح قبل ألف يُلتزم\nواللِّين منها اليا وواو سُكِّنا ... إن انفتاحٌ قبلَ كلٍّ أُعلِنَا\nأحكامُ المدِّ:\nللمدِّ أحكامٌ ثلاثةٌ تدومْ ... وهي الوجوب والجواز واللُّزومْ\nفواجب إن جاء همز بعد مدْ ... في كلمة وذا بمتصلٍ يُعَدْ\nوجائز مدٌّ وقصرٌ إن فُصِلْ ... كل بكلمة وهذا المنفصلْ\nومثل ذا إن عرض السكون ... وقفًا كتعلمون نستعين\nأو قدم الهمز على المد وذا ... بدل كآمنوا وإيمانًا خذا\nولازم إن السكون أصلا ... وصلا ووقفًا بعد مد طولا\nأقسامُ المدِّ اللازمِ:\nأقسام لازم لديهم أربعة ... وتلك كلميٌّ وحرفيٌّ معهْ\nكلاهما مخففٌ مثقلُ ... فهذه أربعةٌ تُفَصَّلُ\nفإن بكلمة سكونٌ اجتمعْ ... مع حرف مد فهو كلميٌّ وقعْ\nأو في ثلاثيّ الحروفِ وجدا ... والمد وسْطه فحرفيٌّ بدا\nكلاهما مثقل إن أُدغما ... مخفف كلٌّ إذا لم يُدغما\nواللازمُ الحرفيُّ أول السور ... وجوده في ثمانٍ انحصرْ","vol":"1","page":120},{"text":"يجمعها حروف كم عسلْ نقصْ ... وعينْ ذو وجهين والطول أخص\nوما سوى الحرف الثلاثي لا ألف ... فمدُّه مدًّا طبيعيًّا أُلِفْ\nوذاك أيضًا في فواتحِ السُّورْ ... في لفظِ حي طاهر قد انحصرْ\nويجمع فواتح الأربع عشرْ ... صِلْهُ سُحَيرًا من قَطَعَك ذا اشْتَهَرْ\nوقال صاحب لآلئ البيان:\nأقسامُ المدِّ:\nوالمد الأصلي وفرعي جلا ... وسمِّ بالمد الطبيعي الأوَّلا\nوهو ما لم يكُ بعد حرف مد ... حرف مسكن أو الهمز ورد\nوذاك كلمي وحرفي جرى ... كأتجادلونني طه ورا\nأما الأخيرُ فهو موقوفٌ على ... همزٍ أو السكونٍ مطلقًا جلا\nحروفُه في لفظِ واي جمعت ... ومع شروطِها بنوحيها أتتْ\nأحكامُ المدِّ:\nفواجب مع سبقه إن يتصل ... بهمزة وجائز إن ينفصل\nأو إن عليه همزة تقدمت ... أو عارض السكون للوقف ثبت\nواللِّين ملحقٌ به إذا وقف ... ولكن الطول بقلة وصف\nولازم إن ساكن جا بعد مد ... وقفًا ووصلا وبست يعتمد\nوإن طَرَا تحريكُهُ فاشبعا ... واقصر وعين امدد وسطه معًا\nوإن بحرف جاء فالحرفي ... وإن بكلمة فذا الكلمي\nمثقلا حيث كل شددا ... مخففان حيث لم يشددا","vol":"1","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>نموذج من الأسئلة:</span>\n١- عرف المد والقصر لغة واصطلاحًا، وبَيِّن حقيقة كل منهما وما اصطلح عليه علماء التجويد في مقدار كل منهما.\n٢- ما حروف المد؟ وما شروطها؟ ومتى تكون الواو والياء حرفي لين أو حرفي علة؟\n٣- اذكر أقسام المد، وبين ما هو المد الأصلي؟ وما مقدار مدِّه؟ وما وجه تسميته أصليًّا وطبيعيًّا؟ وما أنواعه؟ مع التمثيل لكل نوع بمثال.\n٤- ما هو المد الفرعي؟ وما أسبابه؟ وما وجه تسميتها أسبابًا؟ وما أنواعه؟ وما أحكامه؟ وما هي الأنواع التي تختص بكل حكم؟\n٥- عرف المدَّ المتصل، واذكر حكمه ومقدار مدِّه ووجه تسميته متصلا مع التمثيل له بثلاثة أمثلة.\n٦- اذكر الأوجه الجائزة في المد المتصل المتطرف الهمز الموقوف عليه سواء كانت همزته مفتوحة أم مكسورة أم مضمومة.\n٧- عرف المد المنفصل، واذكر حكمه، ومقدار مده، ووجه تسميته منفصلا ثم مَثِّلْ له بثلاثة أمثلة.\n٨ عرف المد العارض للسكون، واذكر حكمه، ومقدار مدِّه، ووجه تسميته عارضًا مع التمثيل له بثلاثة أمثلة.\n٩ ما وجه كل من القصر والتوسط والإشباع في العارض، وعلى أي مرتبة من مراتب القراءة يستحب كل وجه من هذه الثلاثة؟\n١٠ اذكر الأوجه الجائزة في المد العارض للسكون بأنواعه الثلاثة مع التمثيل لما تذكر.\n١١ عرف مدَّ البدل، واذكر حكمه، ومقدار مده، ووجه تسميته بدلا، ثم مَثِّلْ له بثلاثة أمثلة.\n١٢- هل يعتبر المد في: \"ءآمِّين، برءآؤا، مئاب\" إذا وقف على الأخير من باب المد البدل؟ اذكر حكمها بالتفصيل مع التعليل.","vol":"1","page":122},{"text":"١٣- عرِّف المد اللازم، واذكر حكمه، ومقداره مدِّه، ووجه تسميته لازمًا، ثم بين أقسامه إجمالا وتفصيلا مع التمثيل لكل قسم.\n١٤- لماذا اشترط في تعريف المد اللازم الكلمي أن يقع بعد حرف المد سكون أصلي في كلمة؟\n١٥- ما الأوجه الجائزة في كل من: ﴿آلذَّكَرَيْنِ﴾، ﴿آلآنَ﴾، ﴿آللَّهُ﴾؟\n١٦- كم عدد الحروف الهجائية الواقعة في فواتح السور؟ وما أقسامها؟ وما حكم كل قسم؟\n١٧- اذكر مراتب المدود، وبَيِّن لماذا كان كل منها في مرتبته.\n١٨- إذا اجتمع مدَّان من نوع واحد في آية واحدة فما مقدار مدِّ كل منها؟\n١٩- إذا اجتمع سببان من أسباب المد أحدهما قوي والآخر ضعيف في مدٍّ واحد فما الحكم؟ وما ضابط ذلك من النَّظْمِ؟\n٢٠- بَيِّنْ نوع كل مدٍّ مما تحته خط في الآية الآتية، واذكرحكمه، وسببه، ومقدار مدِّه:\n_________\n١ سورة البقرة، الآية: ٢٥٥.","vol":"1","page":123},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-103>مخارج الحروف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>معنى المخرج وفائدته</span>\n...\nمخارجُ الحروفِ:\nالمخارج:\nجمع مَخْرَج على وزن مَفْعَل، بفتح الميم وسكون الخاء وفتح الراء.\nوالمخرج لغةً: محلُّ الخروج.\nواصطلاحًا: اسم لموضع خروج الحرف وتمييزه عن غيره، كمَدْخَل اسم لموضع الدُّخول، ومَرْقَد اسم لموضع الرُّقود.\nمعنى المخرج وفائدته:\nالمخارج للحرف بمثابة الموازين تعرف بها مقاديرها فتتميز عن بعضها.","vol":"1","page":124},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>معنى الحرف والطريقة لمعرفة مخرجه</span>\n...\nمعنى الحرف والطريفة لمعرفة مخرجه:\nوالحرف لغةً:\nالطَّرَف.\nواصطلاحًا: صوت اعتمد على مخرج مُحَقَّقٍ أو مقدَّر.\nفالمخرج المحقق: هو الذي يعتمد على جزء معين من أجزاء الفم كالحلق أو اللسان.\nوالمخرج المقدَّر: هو الذي لا يعتمد على شيء من أجزاء الفم كمخرج الألف حيث تخرج من الجوف.\nطريقةُ معرفةِ مخرجِ الحرفِ:\nوالطريقة لمعرفة مخرج أي حرف من الحروف أن تنطق به ساكنًا أو مشددًا، ثم تُدْخل عليه همزة الوصل محركةً بأي حركة كانت؛ فحيث انقطع الصوت فهو مخرجه المحقق، ولمعرفة مخرج حروف المد ادْخِلْ على أي حرف منها حرفًا محركًا بحركة مناسبة له ثم اصْغِ إليه، تجد أنه ينتهي بانتهاء الهواء الخارج من جوف الفم، وبذلك يتضح لك أن مخرجها مقدر، وباقي أحرف الهجاء مخرجها محقق.","vol":"1","page":124},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>تقسيم الحروفُ الهجائيةِ:</span>\nالحروف الهجائية قسمان: أصلية وفرعية١.\nفالأصلية: تسعة وعشرون حرفًا على المشهور، أولها الألف، وآخرها الياء.\nوالفرعية: هي التي تخرج من مخرجين أو تَتَرَدَّدُ بين حرفين أو صفتين وعددها ثمانية:\n١- الهمزة الْمُسَهَّلَة بَيْنَ بَينَ: أي التي ينطق بها بين الهمزة والألف نحو:\n﴿أَأَعْجَمِيٌّ﴾ ٢، أو بَينَ الهمزة والياء نحو: ﴿أءِنك﴾ ٣، أو بين الهمزة والواو نحو ﴿أءُنْزِل﴾ ٤ عند غير حفص فيهما.\n٢- الألف الْمُمَالَة: أي التي ينطق بها مائلة إلى الياء وهي لحفص خاصة في كلمة ﴿مَجْرَاهَا﴾ ٥ بسورة هود.\n٣- الصاد الْمُشَمَّة صوتَ الزَّاي: نحو ﴿الصِّرَاط﴾ ٦ في قراءة حمزة فينطق بها مخلوطة بصوت الزاي.\n٤- الياء المشمة صوت الواو: نحو ﴿قِيلَ﴾ ٧ في قراءة الكسائي وهشام فينطق بها مخلوطة بصوت الواو.\n٥- الألف المفخمة: ذلك إذا وقعت الألف بعد حرف مفخم فإنها تتبعه في التفخيم مع أن الأصل فيه الترقيق نحو: ﴿الطَّامَّة﴾ ٨.\n_________\n١ من كتاب \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" بتصرف، ص٢٨، ٢٩، ٣٠.\n٢ سورة فصلت: ٤٤.\n٣ سورة يوسف: ٩٠.\n٤ سورة ص: ٨.\n٥ سورة هود: ٤١.\n٦ سورة الفاتحة: ٦.\n٧ سورة البقرة: ١١.\n٨ سورة النازعات: ٣٤.","vol":"1","page":125},{"text":"٦- اللام المفخمة: وذلك في لفظ الجلالة إذا وقع قبلها ضم أو فتح مثل: ﴿عَبْدُ اللَّه﴾ ١، ﴿قَالَ اللَّهُ﴾ ٢، علمًا بأن الأصل في اللام الترقيق٣.\n٧- النون المخفاة: حيث تختلط بالحرف الذي بعدها مثل: ﴿يَنكُثُونَ﴾ ٤.\n٨- الميم المخفاة: وهي مثل النون وكلاهما إذا أُخْفِيَا صارا حرفين ناقصين مثل: ﴿أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ﴾ ٥.\n_________\n١ سورة مريم: ٣٠.\n٢ سورة المائدة: ١١٦.\n٣ فالألف واللام في حالة تفخيمهما يعتبران فرعًا من المرقق.\n٤ سورة الأعراف: ١٣٥.\n٥ سورة البقرة: ٣٣.","vol":"1","page":126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-107>أقسام المخارج</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>مدخل</span>\n...\nأقسامُ المخارجِ:\nالمخارج قسمان:\n١- مخارج عامة، ٢- مخارج خاصة.\nفالمخارج العامة:\nهي المشتملة على مخرج فأكثر وتنحصر في خمسة:\n١- الجوف، ٢- الحلق، ٣- اللسان، ٤- الشَّفتان، ٥ الخَيشُوم.\nوالمخارج الخاصة:\nهي المحددة التي لا تشتمل إلا على مخرج واحد، وقد اختلف فيها العلماء، فمنهم من عدَّها سبعة عشر مخرجًا منحصرة في خمسة مخارج عامة كما سبق، وهو مذهب الخليل بن أحمد، واختاره الإمام ابن الجزري فجعل للجوف مخرجًا واحدًا، وللحلق ثلاثة، وللسان عشرة، وللشفتين اثنين، وللخيشوم واحدًا.\nومنهم من عدَّها ستة عشر مخرجًا منحصرة في أربعة مخارج عامة، وذلك بأن أَسْقَطَ مخرج الجوف، وفرَّق حروفه فجعل مخرج الألف من أقصى الحلق كالهمزة، ومخرج الياء المدِّيَّة كغير المدية من وسط اللسان، ومخرج الواو المدية كغير المدية من الشفتين، وهذا مذهب سيبويه ومن تبِعه، واختاره الإمام الشاطبي.","vol":"1","page":126},{"text":"ومنهم من عدَّها أربعة عشر مخرجًا بأن أسقط مخرج الجوف ووزَّع حروفه كالمذهب السابق، ثم جعل مخرج اللام والنون والراء مخرجًا واحًدا وهو طَرَفُ اللسان وهذا مذهب الفَرَّاء وأصحابه.\nوالمشهور الذي عليه العمل هو المذهب الأول وإليه يشير ابن الجزري بقوله:\nمخارجُ الحروفِ سبعةَ عشرْ ... على الذي يختارُه منِ اختبرْ\nوفيما يلي بيانها مفصَّلة:","vol":"1","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>المخرج الأول من المخارج العامة الْجَوفُ:</span>\nومعناه لغة: الخلاء. واصطلاحًا: الخلاء الواقع داخل الحلق والفم وتخرج منه ثلاثة أحرف وهي حروف المد:\n١- الألف نحو: ﴿قَالَ﴾ ١،\n٢- الواو المدية نحو: ﴿يَقُولُ﴾ ٢،\n٣- الياء المدية نحو: ﴿قِيلَ﴾ ٣، وتسمى هذه الأحرف جوفية؛ لأنها من الجوف، وتسمى مدية؛ لامتداد الصوت في يُسْرعند النطق بها، وتسمى كذلك هوائية؛ لأنها تنتهي بانقطاع هواء الفم، وتسمى أيضًا حروف عِلَّة لتأوُّه العليل -أي المريض- بها٤.\n_________\n١ سورة البقرة: ٣٠.\n٢ سورة البقرة: ٨.\n٣ سورة البقرة: ١١.\n٤ انظر: \"العميد في علم التجويد، ص٦٢\".","vol":"1","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>المخرجُ الثاني منَ المخارجِ العامَّةِ الحلق:</span>\nوفيه ثلاثة مخارج تخرج منها ستة أحرف وهي:\n١- أقصى الحلق: أي أبعده مما يلي الصدر ويخرج منه: الهمزة فالهاء.\n٢- وسط الحلق: وهو ما بين أقصاه وأدناه ويخرج منه: العين والحاء.\n٣- أدنى الحلق: أي أقربه مما يلي الفم ويخرج منه: الغين والخاء.","vol":"1","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>المخرجُ الثالثُ من المخارجِ العامَّةِ اللسان:</span>\nوفيه عشرة مخارج تخرج منها ثمانية عشرة حرفًا وهي:\n١- أقصى اللسان من فوق -أي أبعده مما يلي الحلق- مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى ويخرج منه: القاف.\n٢- أقصى اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى، ويخرج منه: الكاف، إلا أن مخرجها أسفل من مخرج القاف، قريب من وسط اللسان.\nوربَّ سائل يسأل: لِمَ جعل أقصى اللسان مخرجين لحرفين، ولم يجعل مخرجًا واحدًا كأقصى الحلق؟\nويجاب: بأن هناك فرقًا بين أقصى اللسان، وأقصى الحلق، وذلك لأن أقصى اللسان فيه طُولٌ، وبين موضعي القاف والكاف بُعْد؛ ولذا اعتبر كل من الموضعين مخرجًا خاصًّا لحرف خاص، بخلاف أقصى الحلق ففيه قِصَر، وبين موضعي الهمزة والهاء قُرب شديد ولذا اعتبر أقصى الحلق","vol":"1","page":128},{"text":"مخرجًا واحدًا لحرفين١.\n٣- وسط اللسان مع ما يحاذية من الحنك الأعلى، ويخرج منه: الجيم فالشين فالياء غيرُ المدِّيَّة.\n٤- إحدى حافتي اللسان مما يلي الأضراس العليا اليسرى أو اليمنى، ويخرج منه الضاد، وخروجه من اليسرى أسهل وأكثر استعمالا، ومن اليمنى أصعب وأقل استعمالا، ومن الجانبين معًا أعز وأعسر، وبالجملة فالضاد أصعب الحروف وأشدها على اللسان، ولا توجد في لغة غير العربية؛ ولذلك تسمَّى لغة الضاد.\n٥- أدنى حافة اللسان إلى منتهاها مع ما يحاذيها من اللَّثَة العليا ويخرج منه: اللام.\n٦- طرف اللسان تحت مخرج اللام قليلا مع ما يليه من لَثَة الأسنان العليا ويخرج منه: النون المظهرة والمتحركة، وقيدنا النون بالمظهرة؛ لأن النون المخفاة عبارة عن غنّة مخرجها الخيشوم، وهي من الحروف الفرعية٢.\n٧- طرف اللسان قريب إلى ظهره قليلا بعد مخرج النون، ويخرج منه الراء والمراد من ظهر اللسان: ظهره مما يلي رأسه، وظهره أي صفحته التي تلي الحنك الأعلى٣.\n٨- طرف اللسان مع ما بين الثنايا العليا والسفلى، قريب إلى أطراف الثنايا السفلى غير أنه يوجد انفراج قليل بينهما، ويخرج منه: الصاد والزاي والسين.\n٩- ظهر طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا ويخرج منه: الطاء والدال والتاء.\n١٠- ظهر طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا، ويخرج منه: الظاء والذال والثاء.\n_________\n١ من \"نهاية القول المفيد\" بتصرف، ص٣٤.\n٢ انظر: \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص٣٥.\n٣ انظر: المرجع السابق، ص٣٥.","vol":"1","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>المخرجُ الرابعُ من المخارجِ العامَّةِ الشَّفتان:</span>\nوفيهما مخرجان:\nالأول: بطن الشَّفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا ويخرج منه حرف: الفاء.\nالثاني: ما بين الشفتين معًا ويخرج منه ثلاثة أحرف وهي: الباء والميم والواو، مع انطباق عند الباء والميم وانفراج قليل عند الواو المدية.","vol":"1","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>المخرجُ الخامسُ من المخارجِ العامَّةِ الخيشوم:</span>\nالخيشوم هو أقصى الأنف من الداخل وفيه مخرج واحد تخرج منه: الغنة، وقد سبق الكلام عليها باستيفاء عند أحكام النون والميم المشددتين فارجع إليه إن شئت.\nفائدةٌ:\nاعلم أن حروف الهجاء عند أحكام النون الساكنة والتنوين، يكون عددها ثمانية وعشرين حرفًا فقط؛ فللإظهار ستة، وللإدغام ستة، وللإقلاب واحد.\nوللإخفاء خمسة عشر، أما حروف المد الثلاثة فلا تقع بعد النون الساكنة والتنوين","vol":"1","page":130},{"text":"مطلقًا خشية التقاء الساكنين.\nوكذا الحكم عند الميم الساكنة واللامات السواكن، يكون عدد الحروف الهجائية ثمانية وعشرين حرفًا أيضًا لهذا السبب.\nأما عند مخارج الحروف فيكون عددها واحدًا وثلاثين حرفًا. فالجوف يخرج منه ثلاثة أحرف، والحلق ستة، واللسان ثمانية عشر، والشفتان أربعة.\nوكذا عند صفات الحروف يكون عددها واحدًا وثلاثين حرفًا أيضًا وسنُبَيِّنُها فيما بعد.","vol":"1","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>ألقابُ الحروفِ:</span>\nللحروف ألقاب عشرة بحسب المواضع التي تخرج منها، اصطلح عليها علماء التجويد واشتهرت بذلك عندهم وهي:\n\"حَلْقيَّة، لَهَوِيَّة، شَجَريَّة، أسَلية، نَطْعِيَّة، لَثَوِيَّة، ذَلَقِيَّة، شفَهِيَّة، جَوفِيَّة، هوائية\" وفيما يلي بيانها بالتفصيل:\n١- الحروف الحَلْقِيَّة: وهي ستة الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء، وسميت بذلك لخروجها من الحلق.\n٢- الحروف اللَّهَوِية: وهما حرفان: القاف والكاف، ولقبا بذلك؛ لخروجهما من قرب اللَّهَاة؛ وهي اللَّحْمَة المدلَّاة في أقصى سقف الحلق.\n٣- الحروف الشَّجَريَّة: وهي ثلاثة الجيم والشين والياء، ولقبت بذلك لخروجها من شَجَر الفم أي منفتح ما بين اللحيين، هذا ما قاله أكثر علماء التجويد، وقد ذكر صاحب لآلئ البيان أن حرف الضاد يلقب أيضًا بأنه من الحروف الشَّجرية١ وأشار إلى ذلك بقوله:\n_________\n١ قال الإمام ابن الجزري في \"النشر\" أن الخليل بن أحمد قال: بأنها شجرية والشجرة عنده مفرج الفم، انظر: النشر، ج: ١، ص٢٨٧.","vol":"1","page":131},{"text":"والجيم والشين وياء لقبت ... مع ضادها شجرية كما ثبت\nوبذلك تكون الحروف الشجرية أربعة.\n٤- الحروف الأسَلِيَّة: وهي ثلاثة الصاد والزاي والسين، ولقبت بذلك لخروجها من أسلة اللسان أي من طرفه.\n٥- الحروف النّطَعية: وهي ثلاثة الطاء والدال والتاء، ولقبت بذلك لخروجها من قرب نطع الفم أي من غاره؛ وهو الجزء الأمامي من الحنك الأعلى.\n٦- الحروف اللَّثَوِيَّة: وهي ثلاثة الظاء والذال والثاء، ولقبت بذلك لقرب مخرجها من اللثة؛ وهي اللحم الذي ينبت فيه الأسنان.\n٧- الحروف الذَّلَقِيَّة: وهي ثلاثة اللام والراء والنون، ولقبت بذلك لخروجها من ذَلَق اللسان أي طرفه.\n٨- الحروف الشَّفَهِيَّة: وهي أربعة الفاء والواو والباء والميم، ولقبت بذلك لخروج الفاء من بطن الشفة السفلى، وخروج الباقي من الشفتين معًا.\n٩- الحروف الجوفية: وهي حروف المد الثلاثة، ولقبت بذلك لخروجها من الجوف.\n١٠- الحروف الهوائية: وهي نفس الحروف الجوفية السابق ذكرها، ولكنها لقبت بذلك أيضًا؛ لأن خروجها ينتهي بانقطاع هواء الفم.\nوإلى هذه الألقاب العشرة يشير صاحب \"لآلئ البيان\" بقوله:\nوأحرفُ المدِّ إلى الجوفِ انتمتْ ... وهكذا إلى الهواءِ نُسِبَتْ\nوأحرفُ الحلقِ أتتْ حلقيةْ ... والقافُ والكافُ معًا لهويةْ\nوالجيمُ والشينُ وياءٌ لقبتْ ... مع ضادِها شجريةً كما ثبتْ\nواللامُ والنونُ ورَا ذلقيةْ ... والطاءُ والدالُ وتا نطْعِيَّةْ\nوأحرفُ الصفيرِ قل أسليةْ ... والظاءُ والذالُ وثا لثويةْ","vol":"1","page":132},{"text":"والفا وميم با وواو سمِّيتْ ... شفويةً فتلك عشرةٌ أتتْ\nوأشار الإمام ابن الجزري إلى المخارج السبعة عشر فقال:\nمخارجُ الحروفِ سبعةَ عشرْ ... على الذي يختاره من اختبرْ\nفألف الجوف وأختاها وهي ... حروف مد للهواء تنتهي\nثم لأقصى الحلق همز هاء ... ثم لوسطه فعين حاء\nأدناه غين خاؤها والقاف ... أقصى اللسان فوق ثم الكاف\nأسفل والوسْط فجيم الشين يا ... والضاد من حافته إذ وليا\nالأضراس من أيسر أو يمناها ... واللام أدناها لمنتهاها\nوالنون من طرفه تحت اجعلوا ... والرا يدانيه لظهر أدخل\nوالطاء والدال وتا منه ومن ... عليا الثنايا والصفير مستكن\nمنه ومن فوق الثنايا السفلى ... والظاء والذال وثا للعليا\nمن طرفيهما ومن بطن الشفة ... مع أطراف الثنايا المشرفةْ\nللشفتين الواو باء ميم ... وغنة مخرجها الخيشوم","vol":"1","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>جدول بمخارج الحروف العامة والخاصة</span>\n...","vol":"1","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>رسم كروكي لمخارج الحروف:</span>","vol":"1","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>أسئلة:</span>\n١- عرِّف كلًّا من المخرج والحرف لغة واصطلاحًا.\n٢- اذكر الفرق بين المخرج المحقق والمخرج المقدر.\n٣- بَيِّن كيف تعرف مخرج أي حرف من الحروف الهجائية.\n٤- اذكر أربعة أحرف من الحروف الفرعية مع بيان حقيقة الحرف الفرعي.\n٥- اذكر عدد المخارج العامة.\n٦- وضح مذاهب العلماء في عدد المخارج الخاصة.\n٧- كم مخرجًا للحلق وما حروف كل منها؟ وبم تلقب هذه الحروف؟\n٨- ما هو الجوف؟ وما حروفه؟ وبم تسمى؟ وما وجه هذه التسمية؟\n٩- كم مخرجًا للشفتين؟ وما حروفها؟ وبم تلقب؟\n١٠- اذكر مخرج كل حرف من الحروف الآتية:\nالهمزة، الجيم، اللام، الظاء، الفاء، الألف.","vol":"1","page":136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>صفات الحروف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>مدخل</span>\n...\nصفاتُ الحروفِ:\nالصفات جمع صفة. وهي لغة: ما قام بالشيء من المعاني كالعِلم والسواد والبياض، وليس المقصود الصفة بمعنى النعت كما أراده النحويون، أو ما يرجع إليها عن طريق المعنى نحو: شبه أو مثل، بل المقصود بالصفة المعاني الحسية أو المعنوية.\nواصطلاحًا: كيفية ثابتة للحرف عند النطق به، مِنْ جهر واستعلاء وقلقلة ونحو ذلك.\nوالصفات تعتبر بمثابة المعايير للحروف فتُمَيِّز بينها حتى يُعرف القوي من الضعيف وخاصة تلك التي تخرج من مخرج واحد كالطاء والتاء، فلولا الإطباق والقلقلة في الطاء لما استطعت أن تميز بينهما.\nفببيان الصفة تُعْرَف كيفيةُ الحرف عند النطق به من سليم الطبع كجري الصوت وعدمه١.\nفوائدُ الصفاتِ:\nاعلم أن للصفات ثلاث فوائد٢:\nالأولى: تمييز الحروف المشتركة في المخرج.\nالثانية: معرفة القوي من الضعيف؛ ليعلم ما يجوز إدغامه وما لا يجوز، فإن ما له قوة ومزيَّة عن غيره لا يجوز أن يدغم في ذلك الغير؛ لئلا تذهب تلك المزيَّة.\nالثالثة: تحسين لفظ الحروف مختلفة المخارج.\n_________\n١ انظر: \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص٤١.\n٢ المرجع السابق، ص٤٢.","vol":"1","page":137},{"text":"اختلافُ العلماءِ في عددِ الصِّفاتِ:\nلقد اختلف العلماء في عدد الصفات: فذهب ابن الجزري ومن تبعه إلى أنها ثماني عشرة صفة، وعدَّها بعضهم عشرين، وزادها بعضهم حتى أوصلها إلى أربع وأربعين صفة إلى غير ذلك من الأقوال، وقد اخترنا المذهب المشهور وهو أن عدد الصفات عشرون صفة.\nتقسيمُ الصفاتِ:\nتنقسم الصفات إلى قسمين:\n١- ذاتية، ٢- عَرَضِيَّة.\nفالذاتية: هي الصفة الملازمة للحرف بمعنى أنها لا تفارقه أبدًا كلقلقة والشِّدة.\nوالعَرَضِيَّة: وهي الصفة التي تلحق الحرف أحيانًا وتفارقه أحيانًا أخرى كالتفخيم والترقيق، وقد أشار صاحب لآلئ البيان إلى الصفات العارضة بقوله:\nإظهار إدغام وقلب وكذا ... إخفا وتفخيم ورق أخذا\nوالمد والقصر مع التحرك ... وأيضًا السكون والسكت حكي\nوالكلام هنا على الصفات الذاتية وهي قسمان:\n١- قسم له ضد، ٢- قسم لا ضد له.\nفالقسم الأول: وهو الذي له ضد فعدد صفاته إحدى عشرة صفة وهي: الجهر ضده الهمس، والرِّخاوة وضدها الشِّدة وبينهما صفة التَّوسط ويقال لها الْبَينِيَّة أيضًا، والاستفال وضده الاستعلاء، والانفتاح وضده والإطباق، والإصمات وضده الإذلاق.\nوالقسم الثاني: هو الذي لا ضد له وعدد صفاته تسع وهي: الصفير، القلقلة، اللِّين، الانحراف، التَّكرير، التَّفَشِّي، الاستطالة، الخفاء، الغُنَّة.\nوفيما يلي بيان هذه الصفات تفصيلا:","vol":"1","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>أولا: الصفات التي لها ضد</span>\n١- الهمس:\nومعناه لغة: الخفاء. واصطلاحًا: جريان النَّفَس عند النطق بالحرف لضعف الاعتماد على مخرجه وحروف صفة الهمس عشرة، جمعها الإمام ابن الجزري في قوله: فحثَّه شخصٌ سَكَت، وهي الفاء، والحاء، والثاء، والهاء، والشين، والخاء، والصاد، والسين، والكاف، والتاء.\nوبعض هذه الحروف أقوى من بعض في الهمس، فأعلاها الصاد؛ لما فيها من استعلاء وإطباق وصفير وكلها من صفات القوة، ويليها الخاء؛ لأن فيها استعلاء ويلي الخاء الكاف والتاء؛ لما فيهما من الشدة وهي من صفات القوة أيضًا، وأضعف هذه الحروف هي الهاء والفاء والحاء والثاء إذا ليس فيها صفة قوة مطلقًا.\nوالأمثلة بالنسبة لحروف كل صفة من الصفات سهلة ومعروفة وقد تركتها اختصارًا.\nوتظهر الصفة حالة النطق بالحرف إذا كان ساكنًا أو مشددًا بصفة خاصة، وكذا إذا كان متحركًا، أما حروف المد فحسب شروطها.\n٢- الجهر:\nوهو ضد الهمس\nومعناه لغة: الظهور والإعلان. واصطلاحًا: انحباس جري النفس عند النطق بالحرف؛ لقوة الاعتماد على مخرجه.\nوحوفُهُ: الهمزة، والباء، والجيم، والدال، والذال، والراء، والزاي، والضاد، والطاء، والظاء، والعين، والغين، والقاف، واللام، والميم، والنون، والواو، والياء، والألف، والواو المدِّيَّة، والياء المدية.","vol":"1","page":139},{"text":"وبعض هذه الحروف أقوى من بعض في الجهر، وذلك على قدر ما في الحرف من صفات القوة، فالطاء أقوى من الدال وإن اشتركتا في صفة الجهر إلا أن الطاء تنفرد بالإطباق والاستعلاء وهكذا.\n٣- الشِّدة:\nومعناها لغة: القوة. واصطلاحًا: انحباس جري الصوت عند النطق بالحرف؛ لكمال قوة الاعتماد على مخرجه.\nوحروف الشدة ثمانية جمعها الإمام ابن الجزري في قوله: أَجِدُ قَطٍ بَكَتْ، وهي: الهمزة، الجيم، والدال، والقاف، والطاء، والباء، والكاف، والتاء.\nوهذه الحروف مختلفة أيضًا في القوة فإن كان مع الشدة جهر وإطباق فذلك غاية القوة كالطاء.\nتنبيهٌ:\nبقدر ما يوجد في الحرف من صفات قوية تكون قوته، وعلى قدر ما يوجد فيه من صفات الضعف يكون ضعفه.\n٤- التَّوَسُّط:\nومعناه لغة: الاعتدال. واصطلاحًا: اعتدال الصوت عند النطق بالحرف.\nوحروف التوسط خمسة، جمعها الإمام ابن الجزري في قوله: لِنْ عُمَر، وهي: اللام، والنون، والعين، والميم، والراء.\nويسميها بعضهم البَينِيَّة؛ وذلك لعدم كمال انحباس الصوت كانحباسه في حروف","vol":"1","page":140},{"text":"الشدة، وعدم كمال جريانه كما في حروف الرِّخاوة بل حالة متوسطة بين كمال انحباس الصوت وكمال جريانه.\n٥- الرِّخاوة:\nوهي ضد الشدة والتوسط.\nومعناها لغة: اللِّين. واصطلاحًا: جريان الصوت عند النطق بالحرف؛ لضعف الاعتماد على مخرجه.\nوحروفها: ثمانية عشر حرفًا الباقية بعد حروف الشدة والتوسط وهي: الثاء، والحاء، والخاء، والذال، والزاي، والسين، والشين، والصاد، والضاد، والظاء، والغين، والفاء، والهاء، والواو، والياء، والألف، والواو المدِّيَّة، والياء المدية.\nفالحروف الهجائية مقسمة بين هذه الصفات الثلاث فما كان من حروف: أَجِدُ قَط بَكَتْ، سمِّي شديدًا، وما كان من حروف: لن عمر، سمي متوسطًا أو بَينِيًّا، وما لم يكن منها سمي رخويًّا.\n٦- الاستعلاء:\nومعناه لغة: العلو والارتفاع. واصطلاحًا: ارتفاع جزء كبير من اللسان عند النطق بأغلب حروفه إلى الحنك الأعلى.\nوحروف صفة الاستعلاء سبعة، جمعها الإمام ابن الجزري في قوله: خُصَّ ضَغْط قَظْ، وهي الخاء، والصاد، والضاد، والغين، والطاء، والقاف، والظاء، وهذه الحروف السبعة هي التي تفخم قولا واحدًا، وارتفاع معظم اللسان يكون عند النطق بالطاء، والصاد والضاد والظاء، ثم يكون أقل عند القاف، ثم يضعف عند الخاء والغين.\nوقيل: سُمِّيَت مستعليةً؛ لخروج صوتها من جهة العلو وكل ما حل في عالٍ فهو مستعلٍ، وقال الْمَرعشي: إن المعتبر في الاستعلاء استعلاء أقصى اللسان سواء استعلى معه بقية اللسان أو لا. ا. هـ، من \"نهاية القول المفيد\" ص٤٩.","vol":"1","page":141},{"text":"٧- الاستفال:\nوهو ضد الاستعلاء.\nومعناه لغة: الانخفاض. واصطلاحًا: انخفاض اللسان إلى قاع الفم عند النطق بأغلب حروفه.\nوحروفُهُ: أربعة وعشرون حرفًا الباقية من أحرف الهجاء بعد حروف الاستعلاء وهي: الهمزة، والباء، والتاء، والثاء، والجيم، والحاء، والدال، الذال، والراء، والزاي، والسين، والشين، والعين، والفاء، والكاف، واللام، والميم، والنون، والهاء، والواو، والياء، والألف، والواو المدية، والياء المدية.\nوهذه الحروف حكمها الترقيق قولا واحدًا إلا الألف واللام والراء فسيأتي الكلام عليها، وهي في حالة التفخيم تشبه الحروف المستعلية.\n٨- الإطباق:\nومعناه لغة: الإلصاق. واصطلاحًا: إطباق اللسان على الحنك الأعلى عند النطق بحروفه بحيث ينحصر الصوت بينهما.\nوحروفُهُ: أربعة وهي الصاد، والضاد، والطاء، والظاء، إلا أن هناك تفاوتًا بين حروفه، فالطاء أقواها درجة في الإطباق يليها الضاد فالصاد، أما الظاء فهي أضعفهم إطباقًا.\n٩- الانفتاح:\nوهو ضد الإطباق.\nومعناه لغة: الافتراق. واصطلاحًا: تجافي اللسان عن الحنك الأعلى ليخرج الريح عند النطق بأغلب حروفه.","vol":"1","page":142},{"text":"وحروفُهُ: سبعة وعشرون حرفًا الباقية من حروف الهجاء بعد حروف الإطباق وهي: الهمزة، والباء، والتاء، والثاء، والجيم، والحاء، والخاء، والدال، والذال، والراء، والزاي، والسين، والشين، والعين، والغين، والفاء، والقاف، والكاف، واللام، والميم، والنون، والهاء، والواو، والياء، والألف، والواو المدِّيَّة، والياء المدِّيَّة.\n١٠- الإذلاق:\nومعناه لغة: حدة اللسان وبلاغته وطلاقته وقيل الطرف.\nواصطلاحًا: خفَّة الحرف وسرعة النطق به؛ لخروجه من ذَلَقِ اللسان أي طرفه أو من طرف إحدى الشَّفتين أو منهما معًا.\nوحروفُهُ: ستة جمعها ابن الجزري في قوله: فِرَّمِنْ لُبٍّ، وهي: الفاء، والراء، والميم، والنون، واللام، والباء، وسمِّيت مذلقة؛ لخروج بعضها من ذلق اللسان وهي: الراء، والنون، واللام، وبعضها من ذلق الشَّفَة وهي: الباء، والفاء، والميم.\n١١- الإصمات:\nوهو ضد الإذلاق.\nومعناه لغة: المنع تقول: صَمَتَ عن الكلام أي منع نفسه منه.\nواصطلاحًا: ثقل الحرف وعدم سرعة النطق به؛ لخروجه بعيدًا عن ذَلَقَ اللسان والشَّفَة، وهذا التعريف يتعارض مع الواو؛ لخروجها من الشفتين ولكنها وصفت بالإصمات؛ لأن فيها بعض الثقل حيث تخرج من الشفتين١ مع انفراج بينهما بعكس الفاء والباء والميم فهي أخف الحروف وأسهلها.\n_________\n١ من كتاب \"العميد في علم التجويد\" ص٧٤، بتصرف.","vol":"1","page":143},{"text":"وحروفُ الإصماتِ: خمسة وعشرون حرفًا الباقية من حروف الهجاء بعد حروف الإذلاق وهي:\nالهمزة، والتاء، والثاء، والجيم، والحاء، والخاء، والدال، والذال، والزاي، والسين، والشين، والصاد، والضاد، والطاء، والظاء، والعين، والغين، والقاف، والكاف، والهاء، والواو، والياء، والألف، والواو المدية، والياء المدية.\nوقيل: سميت هذه الحروف مُصْمَتة؛ لأنها ممنوعة من الانفراد أصولا في الكلمات الرباعية والخماسية بمعنى أن كل كلمة على أربعة أحرف أو خمسة أصولا لا بد أن يكون فيها مع الحروف المصمتة حرف من الحروف المذلقة، ولذلك قالوا: إن \"عسجد\" -اسم للذهب- أعجمي لكونه رباعيًّا وليس فيه حرف من الحروف المذلقة١.\nوبذلك ينتهي الكلام على الصفات التي لها ضد، وليعلم أن كل حرف من حروف الهجاء لا بد وأن يأخذ منها خمس صفات.\n_________\n١ انظر نهاية القول المفيد في علم التجويد ص٥٢.","vol":"1","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>ثانيًا: الصفات التي لا ضد لها</span>\nوالصفات التي لا ضد لها عددها تسع، كما تقدم وفيما يلي بيانها منفصلة:\n١- الصفير:\nومعناه لغة: صوت يشبه صوت الطائر.\nواصطلاحًا: صوت زائد يخرج من بين الثنايا وطرف اللسان عند النطق بأحد حروفه.\nوحروفُ الصَّفيرِ: ثلاثة: الصاد، والزاي، والسين، فالصاد تشبه صوت الأَوَزِّ والزاي تشبه صوت النَّحل، والسين تشبه صوت الجراد، قاله صاحب كتاب \"نهاية القول","vol":"1","page":144},{"text":"المفيد في علم التجويد\" ص٥٣، وأقواها الصاد؛ لما فيها من استعلاء وإطباق وصفير، ثم يليها الزاي لما فيها من جهر، ثم السين وهي أضعفها؛ لكونها مهموسة، والهمس الخفاء كما تقدم، وعلى هذا فينبغي لك أن تظهر صفير السين أكثر من الزاي، وتظهر الزاي أكثر من الصاد١.\n٢- القلقلة:\nومعناها لغة: الاضطراب.\nواصطلاحًا: اضطراب الصوت عند النطق بالحرف حتى يسمع له نبرة قوية.\nوحروفُ القلقلةِ: خمسة جمعها الإمام ابن الجزري في قوله: قُطْبٌ جَدَّ، وتنقسم القلقلة بالنسبة لحروفها إلى ثلاثة أقسام:\nأعلى وهو في الطاء، وأوسط وهو في الجيم، وأدنى وهو في الثلاثة الباقية٢.\nومراتبُهَا أربعةٌ:\nأقواها عند الساكن الموقوف عليه المشدد مثل: الحقّ، يليه الساكن الموقوف عليه غير المشدد مثل: خلاق، ثم يلي هذا الساكن الموصول مثل: خلقنا، وفي هذه المراتب الثلاث نجد أن القلقلة قد بلغت صفة الكمال، أما المرتبة الرابعة وهي في الْمُحَرَّك مثل: المتقِين، فلا يوجد فيه من القلقلة إلا أصلها فقط مثل: الغنة في النون والميم المظهرتين والمحركتين، فالثابت فيهما أصلها لا كمالها كما تقدم.\nكيفيتُهَا:\nوأما كيفية القلقلة فقد اختلف العلماء فيها، فقيل: إنها أقرب إلى الفتح مطلقًا، وهو الأرجح، وقيل: إنها تابعة لما قبلها، فإن كان ما قبلها مفتوحًا نحو: أقرب، كانت قريبة إلى الفتح، وإن كان ما قبلها مكسورا نحو: اقْرأ، كانت قريبة إلى الكسر، وإن كان ما قبلها مضمومًا نحو: اقتْلوا، كانت قريبة إلى الضم.\n_________\n١ من \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص٥٣، بتصرف.\n٢ انظر: المرجع السابق، ص٥٤.","vol":"1","page":145},{"text":"وإلى ذلك يشير الشيخ إبراهيم شحاتة في \"التُّحْفَة السمنودية في تجويد الكلمات القرآنية\" بقوله:\nقلقلة قطب جد وقربت ... لفتح مخرجٍ على الأولى ثبت\nكبيرة حيث لدى الوقف أتت ... أكبر حيث عند وقف شددت\n٣- اللِّين:\nومعناه لغة: السهولة. واصطلاحًا: إخراج الحرف من مخرجه بسهولة وعدم كُلْفَة على اللسان.\nوحرفَاهُ: اثنان وهما الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما مثل: خَوْف، بَيْت.\n٤- الانحراف:\nومعناه لغة: الميل والعدول. واصطلاحًا: الميل بالحرف بعد خروجه من مخرجه عند النطق به حتى يتصل بمخرج آخر.\nوحرفَاهُ: اثنان وهما اللام والراء، ووصفا بالانحراف؛ لأنهما انحرفا عن مخرجهما حتى اتصلا بمخرج غيرهما، فاللام فيها انحراف إلى طرف اللسان، والراء فيها انحراف أيضًا إلى ظهر اللسان وميل قليل إلى جهة اللام١.\n٥- التكرير:\nومعناه لغة: الإعادة. واصطلاحًا: ارتعاد رأس اللسان عند النطق بالحرف، وحرف التكرير هو الراء.\n_________\n١ انظر: \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص٥٦.","vol":"1","page":146},{"text":"والتكرير صفة ملازمة لحرف الراء بمعنى أنها قابلة لها فيجب التحرز عنها؛ لأن الغرض من معرفة هذه الصفة تركها، بمعنى: عدم المبالغة فيها، وأكثر ما يظهر التكرير إذا كانت الراء مشددة نحو: كرة، مرة، فالواجب على القارئ أن يخفي هذا التكرير ولا يظهره لقول الإمام ابن الجزري: وأخفِ تكريرًا إذا تشدد.\nوليس معنى إخفاء التكرير إعدام ارتعاد رأس اللسان بالكلية؛ لأن ذلك يؤدي إلى حصر الصوت بين رأس اللسان واللَّثة كما في حرف الطاء وهذا خطأ لا يجوز، وإنما يرتعد رأس اللسان ارتعادة واحدة خفيفة حتى لا تنعدم الصفة.\nوطريق الخلاص من هذا أن يلصق القارئ ظهر لسانه بأعلى حنكه بحيث لا يرتعد رأس اللسان كثيرًا١.\n٦- التفشي:\nومعناه لغة: الانتشار وقيل الاتساع٢.\nواصطلاحًا: انتشار خروج الريح بين اللسان والحنك الأعلى عند النطق بالحرف. وحرف التفشي هو الشين.\nوسمِّيت الشين متفشية؛ لانتشار الريح في الفم عند النطق بها حتى تتصل بمخرج الظاء.\n٧- الاستطالة:\nومعناه لغة: الامتداد.\nواصطلاحًا: امتداد الصوت من أول إحدى حافتي اللسان إلى آخرها.\n_________\n١ من كتاب \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" بتصرف، ص٥٧.\n٢ يقال: تَفَشَّت القرحة بمعنى: اتسعت، قاله صاحب \"نهاية القول المفيد\" ص٥٧ حكاية عن صاحب القاموس.","vol":"1","page":147},{"text":"وحرف الاستطالة: هو الضاد.\nوسمِّيت الضاد مستطيلة؛ لاستطالة مخرجها حتى تتصل بمخرج اللام، والحرف المستطيل يمتد الصوت به ولكن لم يبلغ قدر الحرف الممدود، وذلك لأن المستطيل يجري في مخرجه، والممدود يجري في ذاته؛ حيث إن مخرجه مقدر.\nوالفرق بينهما أن الحرف المستطيل يجري الصوت في مخرجه بقدر طوله ولم يتجاوزه حيث إن الحرف لا يتجاوز مخرجه المحقق.\nأما الحرف الممدود فليس له مخرج محقق، وإنما مخرجه مقدر كما عرفت، فيجري الصوت في ذاته، ولا ينقطع إلا بانقطاع الهواء١.\n٨- الخفاء:\nومعناه لغة: الاستتار.\nواصطلاحًا: خفاء صوت الحرف عند النطق به.\nوحروف صفة الخفاء أربعة: حروف المد الثلاثة والهاء، ويجمعها كلمة: هاوي. أما خفاء حروف المد فلِسَعَة مخرجها، أما خفاء الهاء؛ فلأن صفاتها كلها ضعيفة ومن أجل هذا قويت بالصلة٢، قال صاحب لآلئ البيان: والهاء مع حروف مد للخفا.\n٩- الغنة:\nومعناها لغة: صوت له رنين في الخيشوم.\nواصطلاحًا: صوت لذيذ مركب في جسم النون والميم في كل الأحوال.\n_________\n١ من \"نهاية القول المفيد\" بتصرف، ص٥٨.\n٢ من المرجع السابق، ص٦٦.","vol":"1","page":148},{"text":"وحروفُ صفةِ الغنةِ: اثنان وهما الميم والنون١.\nوقد سبق الكلام على الغنة ومخرجها ومقدارها وكيفيتها ومراتبها عند الكلام على حكم النون والميم والمشددتين فارجع إليه إن شئت.\nوعلى هذا إذا أردت أن تعرف صفات أي حرف من حروف الهجاء فابحث عنه أولا في الصفات التي لها ضد بحيث تبدأ بصفتي الهمس والجهر، فإن وجد في حروف الهمس والجهر، فإن وجد في حروف الهمس وهي: فحثه شخص سكت، فهو مهموس، وإلا فهو مجهور، ثم تنتقل إلى صفات الشدة والتوسط والرِّخاوة، فإن وجد في حروف الشدة وهي: أجد قط بكت، فهو شديد، وإن وجد في حروف التوسط وهي: لن عمر، فهو متوسط وإلا فهو رخوي، ثم تنتقل إلى صفتي الاستعلاء والاستفال، فإن وجد في حروف الاستعلاء فهو مستعلٍ وإلا فهو مستفِل، ثم تنتقل إلى صفتي الإطباق والانفتاح فإن وجد في حروف الإطباق وهي: الصاد، والضاد، والطاء، والظاء، فهو مطبق وإلا فهو منفتح، ثم تنتقل إلى صفتي الإذلاق والإصمات فإن وجد في حروف الإذلاق وهي: فرَّ من لب، فهو مذلق وإلا فهو مصمت، وإلى هنا يكون الحرف قد تمَّ له خمس صفات.\nثم تنتقل إلى الصفات التسع التي لا ضد لها وابحث عنه فيها فإذا وجد له صفة منها كانت الصفة السادسة بالإضافة إلى الصفات الخمس السابقة ولا يكون ذلك إلا في الحروف التسعة عشر الآتية:\nالصاد، الزاي، السين، القاف، الطاء، الباء، الجيم، الدال، الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما، اللام، الشين، الضاد، الهاء، حروف المد الثلاثة، الميم، النون.\n_________\n١ قال صاحب لآلئ البيان:\nوغن في ميم ونون باديا ... إن شددا فأدغما فأخفيا\nفأظهرا فحركا وقدرت ... بألف لا فيهما كما ثبت","vol":"1","page":149},{"text":"فهذه الأحرف لكل منها ست صفات، ولا يوجد حرف له سبع صفات إلا الراء.\nوخلاصة ذلك أن أي حرف من حروف الهجاء لا تقل صفاته عن خمس ولا تزيد عن سبع وتسهيلا لذلك إليك جدولا للحروف الهجائية أبدؤها بالحروف التي لها خمس صفات فقط، ثم التي لها ست، ثم التي لها سبع.\nالحروف ذات الصفات الخمس:","vol":"1","page":150},{"text":"الحروف ذات الصفات الست:\nالحرف الوحيد ذو الصفات السبع:","vol":"1","page":151},{"text":"تنبيهٌ:\nإذا أمعنت النظر في الجداول السابقة تبين لك أن هناك بعض الحروف متحدة في الصفات وإليك بيانها:\n١- التاء والكاف، ٢- الثاء والحاء،\n٣- الجيم والدال، ٤- الذال، والواو والياء المتحركتان.\n٥- الميم والنون، ٦- الواو والياء اللينتان،\n٧- حروف المد الثلاثة.","vol":"1","page":152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>تقسيمُ الصِّفاتِ إلى قويةٍ وضعيفةٍ:</span>\nتنقسم الصفات إلى قسمين: صفات قوية، وصفات ضعيفة.\nالصفاتُ القويةُ: إحدى عشرة صفة وهي:\n١- الجهر، ٢- الشدة، ٣- الاستعلاء، ٤- الإطباق، ٥- الصفير، ٦- القلقلة، ٧- الانحرف، ٨- التكرير، ٩- التفشي، ١٠- الاستطالة، ١١- الغنة.\nوالصفات الضعيفة: ست صفات وهي:\n١- الهمس، ٢- الرَِّخاوة، ٣- الاستفال، ٤- الانفتاح، ٥- اللِّين، ٦- الخفاء.\nوهناك صفات لا توصف بقوة ولا بضعف وهي ثلاثة:\n١- الإذلاق، ٢- الإصمات، ٣٠- التوسط \"البينِيَّة\".\nوإلى ذلك يشير صاحب لآلئ البيان بقوله:\nضعيفها همس ورخو وخفا ... لين انفتاح واستفال عرفا\nوما سواها وصفه بالقوة ... لا الذلق والإصمات والبَينِيَّة","vol":"1","page":152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>تقسيمُ حروفِ الهجاءِ إلى قويةٍ وضعيفةٍ:</span>\nاعلم أن الحروف الهجائية تنقسم من حيث القوة والضعف إلى خمسة أقسام:\n١- قوية، ٢- أقوى، ٣- ضعيفة، ٤- أضعف، ٥- متوسطة.\nفالحروفُ القويةُ:\nهي التي يكون فيها صفات القوة أكثر من صفات الضعف، وعددها ثمانية، وهي: الباء، الجيم، الدال، الراء، الصاد، الضاد، الظاء، القاف.\nوأما الحرفُ الأقوى: فهو الذي يكون جميع صفاته قوية، وذلك لا يوجد إلا في حرف واحد وهو: الطاء، فقط.\nوالحروفُ الضعيفةُ:\nهي التي يكون فيها صفات الضعف أكثرمن صفات القوة، وعددها عشرة وهي: التاء، الخاء، الذال، الزاي، السين، الشين، العين، الكاف، الواو والياء المتحركتان أو اللَّيِّنَتان.\nوأما الحرفُ الأضعفُ: فهو الذي يكون جميع صفاته ضعيفة أو تكون الغالبية العظمى من صفاته ضعفية بحيث تصل إلى الأربع، وصفة واحدة قوية، ومخرجه مقدر.\nأما الذي جميه صفاته ضعيفة فأربعة أحرف وهي: الثاء، الحاء، الفاء، الهاء.\nوأما الذي فيه صفة واحدة من صفات القوة وأربع صفات من صفات الضعف","vol":"1","page":153},{"text":"فثلاثة أحرف وهي: حروف المد الثلاثة، وهي التي مخرجها مقدر. وعلى ذلك يكون مجموع الحروف الأضعف سبعة.\nوالحروفُ المتوسطةُ:\nهي التي تساوت فيها صفات القوة وصفات الضعف وعددها خمسة، وهي: الهمزة، الغين، اللام، الميم، النون.\nوإلى هذه التقاسيم كلها يشير صاحب لآلئ البيان فيقول:\nقوي أحرف الهجاء ضادُ ... با قاف جيمٌ دالُ ظا را صادُ\nوالطاء أقوى والضعيفُ سينُ ... ذالٌ وزايٌ تا وعينٌ شينُ\nكذلك حرفا اللين خاءٌ كا فها ... والمد مع فحثه أضعفها\nوالوسط همز غين معَ لامٍ أَتتْ ... والميم والنون فخمسًا قُسِّمتْ\nقال ابن الجزري في مقدمته مشيرًا إلى صفات الحروف:\nصفاتُها جهرٌ ورخوٌ مستفلْ ... منفتح مُصْمتةٌ والضدَّ قلْ\nمهموسُها فحثَّه شخصٌ سكتْ ... شديدُها لفظُ أَِجدْ قطٍ بكتْ\nوبَيْنَ رخوٍ والشديد لِنْ عُمَرْ ... وسبعُ عُلوٍّ خُصَّ صَغْطٍ قِظْ حصرْ\nوصادُ ضادٌ طاءُ ظاءٌ مُطْبقةْ ... وفرَّ من لُبّ الحروفِ المذلقةْ\nصفيرها صادٌ وزايٌ سينُ ... قلقلةٌ قطبُ جدٍّ واللِّينُ\nواوٌ وياءٌ سكنا وانفتحا ... قبلهما والانحرفُ صُحِّحَا\nفي اللام والرا وبتكريرٍ جُعِلْ ... وللتَّفَشِّي والشينُ ضادًا استَطِلْ","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-124>تنبيه هام</span>\n...\nتنبيهٌ مهمٌ:\nفي الفَرْقِ بين نطقِ حرفي الضادِ والظاءِ.\nإن بعض الناس ينطقون الضاد ظاء علمًا بأن هناك فرقًا بين الحرفين من ناحيتي المخرج والصفة: فمخرج الضاد من إحدى حافتي اللسان مع ما يليها من الأضراس العليا -كما تقدم ذكره في الكلام على المخارج- والظاء تخرج من ظهر طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليان وهذا فارق كبير بينهما.\nوأما من ناحية الصفة فهما يشتركان في خمس صفات وهي: الجهر، والرِّخاوة، والاستعلاء، والإطباق، والإصمات، وتنفرد الضاد بصفة الاستطالة.\nوعلى هذا يتضح الفرق جليًّا بين الحرفين من ناحيتي المخرج والصفة ولولا هذا الفرق لكانت إحداهما عين الأخرى في النطق١.\nومن ثم يجب على القارئ أن يُميِّز بينهما بحيث ينطق الضاد مستطيلة فيظهر امتداد الصوت عند ضغط حافة اللسان على ما يليها من الأضراس العليا.\nوقد أشار إلى ذلك الإمام ابن الجزري بقوله:\nوالضاد باستطالة ومخرج ... ميز من الظاء...........\nكما قال في التمهيد: \"اعلم أن حرف الضاد ليس في الحروف حرف يعسر على اللسان غيره، وقَلَّ من يحسنه، فمنهم من يخرجه ظاء وهذا لا يجوز في كلام الله تعالى؛ لمخالفته المعنى الذي أراده الله، إذ لو قلنا في: الضالين، الظالين -بالظاء- لكان معناه الدائمين، وهذا خلاف مراد الله تعالى؛ لأن الضلال بالضاد هو ضد الهدى، والظلول بالظاء هو الصيرورة كقوله: ﴿ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا﴾ ٢ وشبهه فمثال\n_________\n١ من كتاب \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" بتصرف، ص٦٠.\n٢ سورة النحل: ٥٨.","vol":"1","page":155},{"text":"الذي يجعل الضاد ظاء في هذا وشبهه كالذي يبدل السين صادًا في نحو قوله تعالى: ﴿وَأَسَرُّوا النَّجْوَى﴾ ١، أو يبدل الصاد سينًا في نحو قوله تعالى: ﴿وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا﴾ ٢ فالأول من السر والثاني من الإصرار. انتهى بتصرف واختصار٣.\nومن أجل هذا يجب الاحتراز من تغيير مخرج الحرف الحقيقي؛ لأن ذلك لحن جَلِيٌّ لا يجوز للقارئ أن يفعله حتى لا يغير المعنى الذي أراده الله ﷾.\n_________\n١ سورة الأنبياء: ٣.\n٢ سورة نوح: ٧.\n٣ انظر: \"نهاية القول المفيد\" ص٧٥.","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>أسئلة:</span>\n١- عرِّف الصفة لغة واصطلاحًا، ثم اذكر فوائد الصفات، والفرق بينها وبين المخارج.\n٢- بَيِّنْ اختلاف العلماء في عدد الصفات.\n٣- عرِّف الصفات الذاتية والصفات العَرَضيَّة مع التمثيل لكل منهما.\n٤- اذكر أقسام الصفات الذاتية من حيث الضدية وعدمها مع ذكر عدد صفات كل قسم.\n٥- عرِّف الهمس لغة اصطلاحًا وبيِّن حروفه.\n٦- عرِّف القلقلة لغة واصطلاحًا واذكر حروفها، وبيِّن مراتبها وكيفيتها.\n٧- اذكر الطريقة التي يعرف بها عدد صفات أي حرف من الحروف الهجائية.\n٨- بماذا تقدر قوة الحرف وضعفه؟\n٩- اذكر حرفين من الحروف التي تتحد في جميع الصفات.\n١٠- اذكر صفات كل حرف مما يأتي: الباء، السين، الطاء، اللام، الهاء.\n١١- اذكر الفرق بين نطق حرفي الضاد والظاء.","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>التفخيم والترقيق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>مدخل</span>\n...\nالتَّفخيمُ والتَّرقيقُ:\nالتفخيم لغة: التسمين.\nواصطلاحًا: هو عبارة عن سمن يدخل على صوت الحرف عند النطق به فيمتلئ الفم بصداه، والتفخيم والتسمين والتغليظ كلها ألفاظ مترادفة بمعنى واحد.\nوالترقيق لغة: التنحيف.\nواصطلاحًا: هو عبارة عن نحول يدخل على صوت الحرف عند النطق به فلا يمتلئ الفم بصداه. وعلى هذا فالحروف الهجائية ثلاثة أقسام:\n١- قسم مفخم دائمًا، ٢- وقسم مرقق دائمًا ٣- وقسم مرقق في بعض الأحوال مفخم في بعضها الآخر. وإلي بيانها بالتفصيل:","vol":"1","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-128>القسم الأول: الحروف التي تفخم دائما</span>\nما يفخم دائمًا: وذلك في أحرف الاستعلاء السبعة المجموعة في قول الإمام ابن الجزري: خص ضغط قظ، وهذه الحروف تتفاوت قوة وضعفًا تبعًا لما تتصف به من صفات قوية أو ضعيفة، لذا تجد أحرف الإطباق الأربعة أقوى حروف الاستعلاء تفخيمًا وفيها يقول الإمام ابن الجزري:\nوحرفُ الاستعلاءِ فَخِّمْ واخصصا ... الإطباقَ أقوى نحو قال والعصا\nأي: واخصصا حروف الإطباق بتفخيم أقوى.\nوترتيب هذه الأحرف السبعة من حيث القوة والضعف كما يلي:","vol":"1","page":157},{"text":"الطاء أقواها، ثم يليها الضاد، فالصاد، فالظاء، فالقاف، فالغين، فالخاء١.\nوأما مراتب التفخيم فخمس على ما اختاره الإمام ابن الجزري في \"التمهيد\":\nالأولى: المفتوح الذي بعده ألف مثل: ﴿قَالَ﴾ ٢.\nالثانية: المفتوح الذي ليس بعده ألف مثل: ﴿خَلَقَكُمْ﴾ ٣.\nالثالثة: المضموم مثل: ﴿يَقُول﴾ ٤.\nالرابعة: الساكن مثل: ﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ﴾ ٥، ﴿اقْرَأْ﴾ ٦.\nالخامسة: المكسور مثل: ﴿قِيلَ﴾ ٧.\n_________\n١ من كتاب \"العميد في علم التجويد\" ص١٤٦، بتصرف.\n٢ سورة البقرة: ٣٠.\n٣ سورة النساء: ١.\n٤ سورة البقرة: ٨.\n٥ سورة التوبة: ١١١.\n٦ سورة العلق: ١.\n٧ سورة البقرة: ١١، وإلى ذلك يشير صاحب لآلئ البيان:\nأعلاه في كطائفٍ فصَلَّى ... فالغُرُفات فاقْترِب فَظِلا","vol":"1","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>القسم الثاني: الحروف التي ترقق دائما</span>\nما يرقق دائمًا وهو حروف الاستفال السابق ذكرها في باب الصفات ما عدا: الألف واللام والراء.\nوقد أشار إلى ذلك الإمام ابن الجزري بقوله:\nفرققن مستفلا من أحرف ... وحازرن تفخيم لفظ الألف","vol":"1","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-130>القسم الثالث: الحروف الدائرة بين الترقيق والتفخيم</span>\nما يرقق في بعض الأحوال ويفخَّم في بعضها الآخر وهو الأحرف الثلاثة المستثناه من حروف الاستفال: الألف واللام، والراء، وإليك أحكامها مفصلة:\nحكمُ الأَلِفِ:\nالألف تابعة لما قبلها تفخيمًا وترقيقًا، وذلك عكس الغنة فإنها تابعة لما بعدها، قال صاحب لآلئ البيان:","vol":"1","page":158},{"text":"................ وتتبع الألف ... ما قبلها والعكس في الغن أُلف\nفإن كان الحرف الواقع قبل الألف من حروف الاستعلاء أو شبهه مثل: الراء المفخمة كانت الألف مفخمة مثل: ﴿قَالَ﴾ ١، ﴿التَّرَاقِي﴾ ٢.\nوإن كان ما قبلها من حروف الاستفال المتفق على ترقيقها فهي مرققة مثل: ﴿الْكِتَابِ﴾ ٣ وهذا ناتج عن كون الألف ليس فيه عمل عضو أصلا حتى يوصف بالتفخيم أو الترقيق٤.\nحكمُ اللَّامِ:\nاللام الواردة في القرآن الكريم إما ساكنة وإما متحركة.\nفاللام الساكنة يدور الحكم فيها بين الإظهار والإدغام وقد تقدم الكلام عليها في حكم اللامات السواكن.\nوأما اللام المتحركة فالحكم فيها دائر بين التفخيم والترقيق وإليك بيان ذلك:\nالأصل في اللام الترقيق؛ لأنها من حروف الاستفال سواء كانت مفتوحة مثل: ﴿لَكُمْ﴾ ٥، أو مكسورة مثل: ﴿ذَلِكَ﴾ ٦، أو مضمومة مثل: ﴿قُلُوبُهِمْ﴾ ٧، ولا تفخم إلا في لفظ الجلالة وذلك في حالتين:\nالأولى: إذا وقعت بعد فتح مثل: ﴿قَالَ اللَّهُ﴾ ٨، ﴿رَسُولَ اللَّهِ﴾ ٩.\nالثانية: إذا وقعت بعد ضم مثل: ﴿عَبْدُ اللَّهِ﴾ ١٠، ﴿قَالُوا اللَّهُمَّ﴾ ١١.\n_________\n١ سورة البقرة: ٣٠.\n٢ سورة القيامة: ٢٦.\n٣ سورة البقرة: ٢.\n٤ من كتاب \"نهاية القول المفيد\" ص٩٤.\n٥ سورة البقرة: ٢٢.\n٦ سورة البقرة: ٢.\n٧ سورة البقرة: ١١٨.\n٨ سورة المائدة: ١١٦.\n٩ سورة الأحزاب: ٤.\n١٠ سورة مريم: ٣٠.\n١١ سورة الأنفال: ٣٢.","vol":"1","page":159},{"text":"وإلى ذلك يشير الإمام ابن الجزري بقوله:\nوفخِّم اللام من اسمِ اللهِ ... عن فتح أو ضم كعبدُ الله\nأما إذا وقعت بعد كسر فحكمها الترقيق مطلقًا سواء كانت الكسرة متصلة بها، أم منفصلة عنها، وسواء كانت أصلية أم عارضة مثل: ﴿لِلَّه﴾ ١، ﴿بسمِ الله﴾ ٢، ﴿قُلِ اللَّهُمَّ﴾ ٣، ﴿أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ ٤.\nحكمُ الرَّاءِ:\nالراء الواردة في القرآن الكريم لها أربع حالات:\nالحالة الأولى: الراء المرققة قولا واحدًا.\nالحالة الثانية: الراء الدائرة بين الترقيق والتفخيم ولكن الترقيق أولى.\nالحالة الثالثة: الراء الدائرة بين التفخيم والترقيق ولكن التفخيم أولى.\nالحالة الرابعة: الراء المفخمة قولا واحدًا.\nوفيما يلي بيان هذه الحالات بالتفصيل:\nالحالة الأولى:\nالراء المرققة قولا واحدًا: وتحتها ثماني صور:\n١- الراء المكسورة سواء كانت في أول الكلمة مثل: ﴿رِجَال﴾ ٥ أو في وسطها مثل: ﴿مَرِيئًا﴾ ٦ أو في آخرها ولا يكون ذلك إلا في حالة الوصل مثل: ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ﴾ ٧.\nوسواء كانت الكسرة أصلية -كما تقدم- أم كانت عارضة مثل: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ﴾ ٨، ﴿وَذَرِ الَّذِينَ﴾ ٩ وسواء كان الحرف الذي بعدها مستفِلا -كما ذكر-\n_________\n١ سورة البقرة: ٢٨٤.\n٢ سورة الفاتحة: ١.\n٣ سورة آل عمران: ٢٦.\n٤ سورة الإخلاص: ١، ٢.\n٥ سورة النور: ٣٧.\n٦ سورة النساء: ٤.\n٧ سورة القدر: ٣.\n٨ سورة الإنسان: ٢٥.\n٩ سورة الأنعام: ٧٠.","vol":"1","page":160},{"text":"أم مستعليًا مثل: ﴿وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ﴾ ١.\n٢- الراء الْمُمَالة ولم تَرِدْ لحفص إلا في موضع واحد في قوله تعالى: ﴿مَجْرَاهَا﴾ ٢ في سورة هود.\n٣- الراء المكسورة وصلا وموقوف عليها بوجه الرَّوم مثل: ﴿وَالْعَصْرِ﴾ ٣، ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾ ٤؛ لأن حكم الرَّوم كالوصل.\n٤- الراء الساكنة سكونًا أصليًّا في وسط الكلمة بعد كسر أصلي ولم يقع بعدها حرف استعلاء في كلمتها مثل: ﴿فِرْعَوْنُ﴾ ٥.\n٥- الراء الساكنة سكونًا أصليًّا في آخر الكلمة وقبلها كسر، سواء وقع بعدها حرف مسْتَفِل مثل: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي﴾ ٦ أو حرف مستعلٍ مثل: ﴿فَاصْبِرْ صَبْرًا﴾ ٧، ﴿وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ﴾ ٨، ﴿أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ﴾ ٩، ولا رابع لهن في القرآن.\n٦- الراء الساكنة سكونًا عارضًا لأجل الوقف بعد كسر سواء كانت مفتوحة مثل: ﴿لِيُنْذِرَ﴾ ١٠ أو مضمومة مثل: ﴿مُنتَشِرٌ﴾ ١١ أو مكسورة مثل: ﴿مُنْهَمِرٍ﴾ ١٢، وسواء كان الكسر الواقع قبلها في حرف مستفلٍ -كما ذكر- أم في حرف مستعلٍ مثل: ﴿فَإِذَا نُقِرَ﴾ ١٣.\n_________\n١ سورة التوبة: ٧٢.\n٢ سورة هود: ٤١.\n٣ سورة العصر: ١.\n٤ سورة الزمر: ٦٨.\n٥ سورة الإسراء: ١٠١.\n٦ سورة نوح: ٢٨.\n٧ سورة المعارج: ٥.\n٨ سورة لقمان: ١٨.\n٩ سورة نوح: ١.\n١٠ سورة غافر: ١٥.\n١١ سورة القمر: ٧.\n١٢ سورة القمر: ١١.\n١٣ سورة المدثر: ٢٨.","vol":"1","page":161},{"text":"٧- الراء الساكنة سكونًا عارضًا لأجل الوقف بعد ساكن صحيح مستفلٍ قبله كسر مثل: ﴿الذِّكْرَ﴾ ١، ﴿السِّحْرَ﴾ ٢.\n٨- الراء الساكنة سكونًا عارضًا لأجل الوقف بعد ياء مدِّيَّة أو لينة سواء كانت مفتوحة مثل: ﴿وَالْحَمِيرَ﴾ ٣، ﴿لا ضَيْرَ﴾ ٤ أو مضمومة مثل: ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ٥، ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ ٦، أو مكسورة مثل: ﴿مِنْ بَشِيرٍ﴾ ٧، ﴿كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ﴾ ٨،\nالحالة الثانية:\nالراء الدائرة بين الترقيق والتفخيم ولكن الترقيق أولى، ولها أربعة أنواع:\nالنوع الأول:\nالراء الموقوف عليها بالسكون وبعدها ياء محذوفة للتخفيف، ولم ترد في القرآن الكريم إلا في كلمتين:\nالأولى: \"وَنُذُرِ\" المسبوقة بالواو، والثانية: \"يَسْرِ\".\nأما \"نذر\" المسبوقة بالواو فهي في ستة مواضع بسورة القمر أربعة منها في قوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾ ٩ وموضعان في قوله تعالى: ﴿فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ﴾ ١٠.\nوأما \"يَسْر\" ففي سورة الفجر في قوله تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ﴾ ١١ فمن رقق الراء فيهما، نظر إلى الأصل وهي الياء المحذوفة للتخفيف وإلى الوصل حيث إنها مرققة لكسرها فأجرى الوقف مجرى الوصل.\n_________\n١ سورة الفرقان: ١٨.\n٢ سورة طه: ٧١.\n٣ سورة النحل: ٨.\n٤ سورة الشعراء: ٥٠.\n٥ سورة التغابن: ١.\n٦ سورة النساء: ٥٩.\n٧ سورة المائدة: ١٩.\n٨ سورة آل عمران: ٤٩.\n٩ سورة القمر: ١٦، ١٨، ٢١، ٣٠.\n١٠ سورة القمر: ٣٧، ٣٩.\n١١ سورة الفجر: ٤.","vol":"1","page":162},{"text":"ومن فخَّم لم ينظر إلى الأصل ولا إلى الوصل، بل اعتدَّ بالعارض وهو الوقف بالسكون مع حذف الياء.\nالنوع الثاني:\nالراء الموقوف عليها بالسكون وبعدها ياء محذوفة للبناء، ولا تكون إلا في كلمة: \"أَسْرِ\"، سواء قرنت بالفاء أو بأن.\nأما \"أَسْرِ\" فتوجد في ثلاثة مواضع:\nالأول: ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ﴾ ١ بهود.\nالثاني: ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ﴾ ٢ بالحجر.\nالثالث: ﴿فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ﴾ ٣ بالدخان.\nوأما ﴿أَنْ أَسْرِ﴾ فتوجد في موضعين:\nالأول: ﴿وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي﴾ ٤ بطه.\nالثاني: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ﴾ ٥ بالشعراء.\nوهذه الكلمة فعل أمر مبني على حذف حرف العلة وهو الياء.\nفمن رققها نظر إلى الأصل وهو الياء المحذوفة للبناء، وإلى الوصل حيث إنها مرققة لكسرها فأجرى الوقف مجرى الوصل، ومن فخمها لم ينظر إلى الأصل ولا إلى الوصل بل اعتدَّ بالعارض وهو الوقف بالسكون مع حذف الياء.\nالنوع الثالث:\nالراء الموقوف عليها بالسكون وقبلها ساكن مستعلٍ وقبل الساكن كسر، وهي في الوصل مكسورة، وهذا النوع لم يَرِدْ في القرآن الكريم إلا في موضع واحد وهو: ﴿الْقِطْر﴾ في قوله تعالى: ﴿وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ﴾ ٦ بسبأ.\n_________\n١ سورة هود: ٨١.\n٢ سورة الحجر: ٦٥.\n٣ سورة الدُّخَان: ٢٣.\n٤ سورة طه: ٧٧.\n٥ سورة الشعراء: ٥٢.\n٦ سورة سبأ: ١٢.","vol":"1","page":163},{"text":"فمن رققها نظر إلى ترقيقها وصلا، وإلى أن ما قبل الساكن المستعلي كسر يوجب ترقيق الراء بصرف النظر عن الساكن المتوسط بينهما، ومن فخمها اعتدَّ بالعارض وهو الوقف، ولم يعتدَّ بالوصل، واعتبر الساكن بينهما حاجزًا حصينًا مانعًا من الترقيق؛ لأن الطاء حرف استعلاء قوي.\nالنوع الرابع:\nالراء الساكنة في وسط الكلمة بعد كسر أصلي وبعدها حرف استعلاء مكسور في كلمتها.\nوهذا النوع لم يوجد في القرآن الكريم إلا في موضع واحد هو لفظ ﴿فِرْقٍ﴾ في قوله تعالى: ﴿فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾ ١ بالشعراء.\nفمن رققها نظر إلى الكسر الواقع قبلها، ولم ينظر إلى حرف الاستعلاء الواقع بعدها لكونه مكسورًا، والكسر جعله في مرتبة ضعيفة من التفخيم يكون معه ترقيق الراء مناسبًا.\nومن فخمها نظر إلى حرف الاستعلاء الواقع بعدها، ولم ينظر إلى الكسر الواقع قبلها، ولا إلى كسر حرف الاستعلاء، وألحقها بقرطاس وأخواتها.\nوإلى ترجيح الترقيق في هذه الكلمات يشير صاحب كتاب \"لآلئ البيان\" بقوله:\n........................ ... ورق فرق أعلى\nورق را يسر وأسر أحرى ... كالقطر مع نذر عكس مصر\nوهذا ما اختاره الإمام ابن الجزري -رحمة الله عليه- في النَّشر.\nالحالة الثالثة:\nالراء الدائرة بين التفخيم والترقيق ولكن التفخيم أولى وتحتها نوعان:\n_________\n١ سورة الشعراء: ٦٣.","vol":"1","page":164},{"text":"النوع الأول:\nالراء الموقوف عليها بالسكون وقبلها ساكن مستعلٍ وقبل الساكن كسر وهي في حالة الوصل مفتوحة.\nوهذا النوع لم يَرِدْ في القرآن الكريم إلا في لفظ واحد وهو: ﴿مِصْرَ﴾ غير المنون، وقد وقع في أربعة مواضع:\nالأول: قوله تعالى: ﴿أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا﴾ ١ بيونس.\nالثاني والثالث: قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ﴾ ٢، ﴿ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ﴾ ٣بيوسف.\nالرابع: قوله تعالى: ﴿قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ﴾ ٤ بالزخرف.\nفمن فخمها نظر إلى حالتها في الوصل حيث تكون واجبة التفخيم، وصرف النظر عن الكسر الواقع قبل حرف الاستعلاء الفاصل بين الكسر وبين الراء، واعتبر حرف الاستعلاء حاجزًا حصينًا مانعًا من الترقيق.\nومن رققها لم ينظر إلى حالتها في الوصل، واعتدَّ بالعارض وهو الوقف، واعتبر الكسر الموجود قبل حرف الاستعلاء موجِبًا لترقيقها دون الالتفات إلى حرف الاستعلاء.\nالنوع الثاني:\nالراء الموقوف عليها بالسكون، وقبلها فتح أوضم أو ساكن مسبوق بفتح أو ضم وهي في الوصل مكسورة:\nوهذا النوع كثير في القرآن فالذي قبله فتح مثل: ﴿الْبَشَرِ﴾ ٥، والذي قبله ضم مثل: ﴿بِالنُّذُرِ﴾ ٦ والذي قبله ساكن مسبوق بفتح مثل: ﴿وَالْعَصْرِ،\n_________\n١ سورة يونس: ٨٧.\n٢ سورة يوسف: ٢١.\n٣ سورة يوسف: ٩٩.\n٤ سورة الزخرف: ٥١.\n٥ سورة المدثر: ٢٥.\n٦ سورة القمر: ٢٣.","vol":"1","page":165},{"text":"وَالْفَجْرِ﴾ ١ والساكن المسبوق بضم مثل: ﴿الْعُسْرِ﴾ ٢ فمن فخمها لم ينظر إلى حالتها في الوصل بل نظر إلى السكون العارض واعتدَّ به حيث لا يوجد قبله ما يستوجب الترقيق.\nومن رققها نظر إلى وجوب ترقيقها في حالة الوصل؛ لكونها مكسورة فأجرى الوقف مجرى الوصل، وإلى هذا يشير العلامة المتولي بقوله:\nوالراجح التفخيم في للبَشَرِ ... والفجرِ أيضًا وكذا بالنذرِ\nكما قال صاحب لآلئ البيان:\n........................ وفُخِّمَت ... في الوقف وهو راجح إذا كسرت\nالحالة الرابعة:\nالراء المفخمة قولا واحدًا:\nوهي التي تقع في غير المواضع السابق ذكرها، وتنحصر غالبًا فيما يأتي:\n١- الراء المفتوحة سواء كانت في أول الكلمة مثل: ﴿رَبِّي﴾ ٣، أو في وسط الكلمة مثل: ﴿بِرَبِّكُمْ﴾ ٤ أو في آخر الكلمة بشرط أن تكون موصولة مثل: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ﴾ ٥.\n٢- الراء المضمومة سواء كانت في أول الكلمة مثل: ﴿رُزِقُوا﴾ ٦، أو في وسط الكلمة مثل: ﴿يُبْصِرُونَ﴾ ٧، أو في آخر الكلمة بشرط أن تكون موصولة مثل: ﴿الْكَذَّابُ الأَشِرُ﴾ ٨ أو موقوف عليها بوجه الرَّوم كالمثال السابق وكذا مثل: ﴿هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ﴾ ٩؛ لأن الرَّوم كالوصل.\n_________\n١ أول سورتي العصر والفجر.\n٢ سورة الشرح: ٥- ٦.\n٣ سورة آل عمران: ٥١.\n٤ سورة آل عمران: ١٩٣.\n٥ سورة البقرة: ١٧٧.\n٦ سورة البقرة: ٢٥.\n٧ سورة البقرة: ١٧.\n٨ سورة القمر: ٢٦.\n٩ سورة الحديد: ٣.","vol":"1","page":166},{"text":"٣- الراء الساكنة سكونًا أصليًّا بعد فتح سواء كانت في وسط الكلمة مثل: ﴿مَرْيَم﴾ ١، أو في آخر الكلمة مثل: ﴿لا يَسْخَرْ قَومٌ﴾ ٢.\n٤- الراء الساكنة سكونًا أصليًّا بعد ضم سواء كانت في وسط الكلمة مثل: ﴿وَقُرْآنًا﴾ ٣ أو في آخر الكلمة مثل: ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ﴾ ٤.\n٥- الراء الساكنة سكونًا أصليًّا بعد كسر أصلي متصل بها وبعدها حرف استعلاء مفتوح في كلمتها، وقد ورد ذلك في القرآن في خمس كلمات وهي:\nأ- ﴿قِرْطَاسٍ﴾ ٥، بالأنعام.\nب، ج- ﴿فِرْقَةٍ﴾ ٦، وَ﴿إِرْصَادًا﴾ ٧ بالتوبة،\nد- ﴿مِرْصَادًا﴾ ٨ بالنبأ.\nهـ- ﴿لَبِالْمِرْصَادِ﴾ ٩ بالفجر.\n٦- الراء الساكنة سكونًا أصليًّا بعد كسر أصلي منفصل عنها مثل: ﴿الَّذِي ارْتَضَى﴾ ١٠، ﴿وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا﴾ ١١.\n٧- الراء الساكنة سكونًا أصليًّا بعد كسر عارض متصل مثل: ﴿ارْجِعِي﴾ ١٢.\n٨- الراء الساكنة سكونًا أصليًّا بعد كسر عارض منفصل مثل: ﴿ارْتَبْتُمْ﴾ ١٣، ﴿أَمِ ارْتَابُوا﴾ ١٤.\n٩- الراء الساكنة سكونًا عارضًا لأجل الوقف، وقد سبقها فتح سواء كانت هي مفتوحة مثل: ﴿وَمَنْ كَفَرَ﴾ ١٥، أو مضمومة مثل: ﴿إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ﴾ ١٦، أو مكسورة بشرط أن يسبقها ما يستوجب تفخيمها مثل: ﴿بِشَرَرٍ﴾ ١٧ حيث إن\n_________\n١ سورة آل عمران: ٣٦.\n٢ سورة الحجرات: ١١.\n٣ سورة الإسراء: ١٠٦.\n٤ سورة البقرة: ٢٥٦.\n٥ سورة الأنعام: ٧.\n٦ سورة التوبة: ١٢٢.\n٧ سورة التوبة: ١٠٧.\n٨ سورة النبأ: ٢١.\n٩ سورة الفجر: ١٤.\n١٠ سورة النور: ٥٥.\n١١ سورة الإسراء: ٢٤.\n١٢ سورة الفجر: ٢٨.\n١٣ سورة المائدة: ١٠٦.\n١٤ سورة النور: ٥٠.\n١٥ سورة النمل: ٤٠.\n١٦ سورة الطور: ٢٨.\n١٧ سورة المرسلات: ٣٢.","vol":"1","page":167},{"text":"الراء الأولى مفخمة وهذا يستدعي تفخيمها\n١٠- الراء الساكنة سكونًا عارضًا لأجل الوقف وقد سبقها ضم سواء كانت هي مفتوحة مثل: ﴿وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ ١، أو مضمومة مثل: ﴿فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ﴾ ٢.\n١١- الراء الساكنة سكونًا عارضًا لأجل الوقف وقد سبقها ساكن مسبوق بفتح وهي في الوصل مفتوحة مثل: ﴿إِنَّ الأَمْرَ﴾ ٣ أو مضمومة مثل: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ﴾ ٤ أو كان الساكن ألفًا مثل: ﴿فَاتَّقُوا النَّارَ﴾ ٥ ويستثنى من ذلك الياء اللِّينة مثل: ﴿السَّيْرَ﴾ ٦؛ لأن فيها الترقيق كما سبق.\n١٢- الراء الساكنة سكونًا عارضًا لأجل الوقف وقد سبقها ساكن مسبوق بضم وهي في الوصل مضمومة مثل: ﴿سُندُسٍ خُضْرٌ﴾ ٧، أو مفتوحة مثل: ﴿الْيُسْرَ﴾ ٨، أو كان الساكن واوًا مثل: ﴿تُرْجَعُ الأُمُورُ﴾ ٩، ﴿أَنْ لَنْ يَحُورَ﴾ ١٠.\n_________\n١ سورة القمر: ٤٥.\n٢ سورة النمل: ٤٠.\n٣ سورة آل عمران: ١٥٤.\n٤ سورة النصر: ١.\n٥ سورة البقرة: ٢٤.\n٦ سورة سبأ: ١٨.\n٧ سورة الإنسان: ٢١.\n٨ سورة البقرة: ١٨٥.\n٩ سورة البقرة: ٢١٠.\n١٠ سورة الانشقاق: ١٤.","vol":"1","page":168},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>تنبيهاتٌ:</span>\nالأول: الأصل في الراء التفخيم ولهذا أشار الإمام الشاطبي بقوله:\nوفيما عدا هذا الذي قد وصفته ... على الأصل بالتفخيم كن متعملا\nقال العلامة الشيخ: علي محمد الضباع في شرحه على الشاطبية عند هذا البيت:\nأي كن عاملا على الأصل الذي هو التفخيم فيما سوى ما تقرر لك في هذا الباب من الأسباب الموجبة للترقيق؛ لأن الترقيق خلاف الأصل١. اهـ.\n_________\n١ انظر: \"شرح الشاطبية\" العلامة الضباع، ص١١٨.","vol":"1","page":168},{"text":"كما قيل الأصل فيها التفخيم عند الجمور لتمكنها من ظهر اللسان١.\nالثاني: اعلم أن ترقيق الراء وتفخيمها قد ينبني على النظر إلى الراء في ذاتها دون ما قبلها وما بعدها كترقيق الراء المكسورة، وتفخيم الراء المفتوحة والمضمومة٢.\nوأحيانًا ينبني على النظر إلى الراء مع ما قبلها دون ما بعدها كتفخيم الراء الساكنة في وسط الكلمة بعد فتح أو ضم.\nكما ينبني في بعض الحالات على النظر إلى الراء مع ما قبلها وما بعدها كترقيق الراء الساكنة سكونًا أصليًّا بعد كسر وبعدها حرف استفال.\nوكذلك ينبني على النظر إلى الراء وما بعدها دون ما قبلها وذلك مثل تفخيم الراء إذا سكنت بعد كسر ووقع بعدها حرف استعلاء في كلمتها.\nقال الإمام ابن الجزري في باب الراءات:\nورققِ الرَّاءَ إذا ما كُسِرتْ ... كذاك بعد الكسرِ حيث سكنتْ\nإن لم تكن من قبل حرفِ استعلا ... أو كانت الكسرةُ ليستْ أصلا\nوالخلفُ في فرقٍ لكسرٍ يوجدُ ... وأَخْفِ تكريرًا إذا تُشدَّدُ\nوقال صاحب \"لآلئ البيان\" في باب الترقيق والتفخيم:\nحروفَ الاسْتِفَالِ حَتْمًا رَقِّقِ ... والعلو فخم سيما في المطبقِ\nأعلاه في كطَائفٍ فصَلي ... فالغُرفات فاقْترب فظِلا\nواللام في اسم الله حيثما أتت ... من بعد فتحةٍ وضمٍّ غُلظتْ\nوالراءُ رُققت إذا ما سَكَنتْ ... من بعد وصل كسرة تأصلتْ\nولم تكن من قبل فتح استعلا ... متصلٍ ورق فرق أعلى\n_________\n١ انظر: \"إتحاف فضلاء البشر\" ص٩٣.\n٢ من كتاب \"العميد في علم التجويد\" ص١٦٦، بتصرف.","vol":"1","page":169},{"text":"ورققت مكسورة وفخمتْ ... في الوقف وهْو راجح إذ كسرتْ\nما لم تكن بعد سكون يا ولا ... كسر وساكن استفال فَصَلا\nورق رَا يَسْر وأسر أحرى ... كالقِطر مع نُذُرِ عكس مصْرَ\nوالرَّوْمُ كالوصلِ وتتبع الألف ... ما قبلها والعكس في الغنِّ أُلف","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-132>أسئلة:</span>\n١- ما هو التفخيم لغة واصطلاحًا؟\n٢- ما الحروف المفخمة قولا واحدًا؟ وما مراتب التفخيم على ما اختاره ابن الجزري؟\n٣- عرف الترقيق لغة واصطلاحًا ثم بَيِّنْ الحروف المرققة قولا واحدًا؟ واذكر الحروف الدائرة بين الترقيق والتفخيم.\n٤- اذكر حكم الألف ترقيقًا وتفخيمًا مع التمثيل.\n٥- وضح حكم اللام المتحركة تفخيمًا وترقيقًا مع التمثيل لما تذكر.\n٦- بين أقسام الراء إجمالا، ثم اذكر ثلاث حالات ترقق فيها قولا واحدًا.\n٧ اذكر حالات الراء التي يجوز فيها التفخيم والترقيق ولكن التفخيم أولى مع التمثيل.\n٨- اذكر حكم الراء في قوله تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ﴾ في حالة الوقف مع التعليل لما تذكر من أقوال.\n٩- هات ثلاثة حالات للراء التي تفخم قولا واحدًا مع التمثيل.\n١٠- بين حكم الراء في الكلمات الآتية تفخيمًا وترقيقًا:\n\"فرعون، فرق، ونذر -في حالة الوقف-، رجال، مصر -في حالة الوقف-، ورضوان، عين القطر -في حالة الوقف-، الذي ارتضى، ارجعي، بربكم، والفجر -في حالة الوقف-، مجريها\".","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>المتماثلان والمتقاربان والمتجانسان والمتباعدان</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>مدخل</span>\n...\nالمتماثلان والمتقاربان والمتجانسان والمتباعدان:\nالحرفان المتلاقيان خطًّا ولفظًا مثل: ﴿اضْرِبْ بِعَصَاكَ﴾ ١ أو خطًّا فقط مثل: ﴿إِنَّهُ هُوَ﴾ ٢ إما أن يكونا متماثلين أو متقاربين أو متجانسين أو متباعدين، وقد يلتقيان في كلمة مثل: ﴿سَلَكَكُمْ﴾ ٣ أو في كلمتين كالامثلة السابقة.\nوهذه الأنواع الأربعة تشتمل على ثمانية عشر قسمًا قد أشار إليها الشيخ إبراهيم شحاتة في التُّحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرآنية بقوله:\nإن يجتمع حرفان خطًّا فهما ... \"حي١٨\" على الظاهر فيما قُسما\nوذلك أن بعض الأنواع الأربعة تحته أنواع، فالمتماثلان نوع واحد، والمتقاربان ثلاثة أنواع، والمتجانسان نوع واحد، والمتباعدان نوع واحد؛ فتلك ستة أنواع وكل نوع منها ينقسم إلى ثلاثة أقسام صغير وكبير ومطلق فيكون المجموع ثمانية عشر قسمًا أشار إليها بلفظ \"حي\" فالحاء في الرموز الأبجدية بثمانية والياء بعشرة، وفيما يلي بيان ذلك كله بالتفصيل.\n_________\n١ سورة الشعراء: ٦٣.\n٢ سورة البقرة: ٣٧.\n٣ سورة المدثر: ٤٢.","vol":"1","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>المتماثلان:</span>\nالمتماثلان نوع واحد:\nتعريفهما: المتماثلان هما الحرفان اللذان اتفقا اسمًا ومخرجًا وصفة كالدَّالين في مثل: ﴿وَقَدْ دَخَلُوا﴾ ١.\n_________\n١ سورة المائدة: ٦١.","vol":"1","page":171},{"text":"أقسامهما: ينقسم المتماثلان إلى ثلاثة أقسام:\n١- صغير، ٢- كبير، ٣- مطلق.\nفالمتماثلان الصغير: أن يكون الحرف الأول منهما ساكنًا والثاني متحركًا مثل: ﴿اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا﴾ ١.\nوسمِّي صغيرًا لسكون أولهما وتحرك الثاني فيسهل إدغامه لقلة العمل فيه.\nوحكمُهُ: وجوب الإدغام إلا في مسألتين:\nالمسألة الأولى: أن يكون الحرف الأول منهما حرف مد مثل: ﴿يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ﴾ ٢، ﴿آمَنُوا وَعَمِلُوا﴾ ٣ فمثل ذلك حكمه وجوب الإظهار؛ لئلا يذهب المد بالإدغام٤ -أي بسببه-، والمراد الإبقاء على حرف المد الذي لو أدغم لزال، وهذا على مذهب الذين يجعلون الياء المدِّية تخرج من وسط اللسان، والواو المدية تخرج من الشَّفتين كالمتحركتين، وأما على مذهب الجمهور الذي يعتبر مخرجهما الجوف فلا تماثل بينهما إطلاقًا لاختلاف مخرجيهما٥.\nفإن انفتح ما قبل الواو نحو: ﴿عَصَوْا وَكَانُوا﴾ ٦، أو الياء نحو: ﴿لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ﴾ ٧ وجب إدغامها عند جميع القراء٨، لأن الواو والياء اللَّيِّنتين يخرجان من مخرج المتحركتين.\nالمسألة الثانية: أن يكون الحرف الأول منهما هاء سكت وذلك في: ﴿مَالِيَهْ، هَلَكَ﴾ ٩ فيجوز فيها لحفص وجهان: الإظهار والإدغام، والإظهار لا يتأتى إلا مع السكت وهو الأرجح.\n_________\n١ سورة النمل: ٢٨.\n٢ سورة يس: ٢٦.\n٣ سورة البقرة: ٢٥.\n٤ من \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص١١١.\n٥ من كتاب \"العميد في علم التجويد\" ص٩١.\n٦ سورة البقرة: ٦١.\n٧ سورة ق: ٢٨.\n٨ انظر: \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص١٧٢.\n٩ سورة الحاقة: ٢٨، ٢٩.","vol":"1","page":172},{"text":"وأما المتماثلان الكبير: فهو أن يكون الحرفان متحركين سواء في كلمة مثل: ﴿مَنَاسِكَكُمْ﴾ ١ أو في كلمتين مثل: ﴿الرَّحِيمِ، مَالِكِ﴾ ٢.\nوسمي كبيرًا؛ لأن الحرفين فيه متحركان، وعند من يدغمه يكون العمل فيه أكثر حيث يحتاج إلى تسكين الحرف الأول قبل إدغامه، وقيل سمي كبيرًا؛ لكثرة وقوعه وأن الحركة أكثر من السكون٣.\nوحكمُهُ: وجوب الإظهار عند حفص إلا في كلمتين:\nالكلمة الأولى: ﴿تَأْمَنَّا﴾ ٤ بيوسف ففيها وجهان:\nالأول: الإدغام مع الإشمام وذلك بضم الشَّفتين مقارنًا للنطق بالنون الأولى الساكنة حالة إدغامها، وذلك إشارة إلى أن الأصل في النون الضم؛ لأن \"تأمنا\" أصلها تأمنُنَا فإدغمت النون في النون فصارت تأمنَّا.\nالثاني: الرَّوْم في النون الأولى وذلك بتبعيض الحركة بصوت خفي ويعبر عنه بعضهم بالإخفاء، ولا بد معه من الإظهار، وهذا كله لا يتحقق إلا بالمشافهة.\nالكلمة الثانية: \"مَكَّنِّى\" من قوله تعالى: ﴿قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي﴾ ٥ بالكهف، فإن أصلها \"مكنني\" بنونين وقد قرأ حفص بإدغام النون الأولى في الثانية فصارت مكنِّى بنون واحدة مشددة.\nوأما المتماثلان المطلق: فهو أن يكون الحرف الأول منهما متحركًا والثاني ساكنًا مثل: ﴿مَا نَنْسَخْ﴾ ٦.\nوسمِّي مطلقًا؛ لعدم تقييده بصغير ولا كبير.\nوحكمُهُ: وجوب الإظهار عند جميع القراء.\n_________\n١ سورة البقرة: ٢٠٠.\n٢ سورة الفاتحة: ٣، ٤.\n٣ من \"نهاية القول المفيد\" ص١٠٥.\n٤ سورة يوسف: ١١.\n٥ سورة الكهف: ٩٥.\n٦ سورة البقرة: ١٠٦.","vol":"1","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>المتقاربان </span>١:\nالمتقاربان ثلاثة أنواع:\nتعريف النوع الأول: هما الحرفان اللذان تقاربا مخرجًا وصفة، ويشتمل على ثلاثة أقسام:\n١- صغير، ٢- كبير، ٣- مطلق.\nفالصغير: كالتاء مع الثاء مثل: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ﴾ ٢.\nوالكبير: كالقاف مع الكاف مثل: ﴿مِنْ فَوْقِكُمْ﴾ ٣.\nوالمطلق: كالتاء مع الثاء مثل: ﴿وَلا يَسْتَثْنُونَ﴾ ٤.\nتعريف النوع الثاني: هما الحرفان اللذان تقاربا مخرجًا لا صفة، ويشتمل أيضًا على ثلاثة أقسام:\n١- صغير، ٢- كبير، ٣- مطلق.\nفالصغير: كالدال مع السين مثل: ﴿قَدْ سَمِعَ﴾ ٥.\nوالكبير: كالدال مع السين مثل: ﴿عَدَدَ سِنِينَ﴾ ٦.\nوالمطلق: كالسين مع النون مثل: ﴿سُندُسٍ﴾ ٧.\nتعريف النوع الثالث: هما الحرفان اللذان تقاربا صفة لا مخرجًا ويشتمل كذلك على ثلاثة أقسام:\n١- صغير، ٢- كبير، ٣- مطلق.\nفالصغير: كالذال مع الجيم مثل: ﴿إِذْ جَاءُوكُمْ﴾ ٨.\n_________\n١ لقد اختلف في المراد بالحرفين المتقاربينن وأنسب الأقوال وأرجحها أن المراد بالتقارب التقارب النسبي؛ لشموله لكل ما ورد فيه الرواية بالإدغام سواء كان الحرفان من عضو واحد أو من عضوين مختلفين.\n٢ سورة الشمس: ١١.\n٣ سورة الأحزاب: ١٠.\n٤ سورة القلم: ١٨.\n٥ سورة المجادلة: ١.\n٦ سورة المؤمنون: ١١٢.\n٧ سورة الإنسان: ٢١.\n٨ سورة الأحزاب: ١٠.","vol":"1","page":174},{"text":"والكبير: كالقاف مع الدال مثل: ﴿قَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ ١.\nوالمطلق: كالقاف مع الطاء مثل: ﴿يَلْتَقِطْهُ﴾ ٢.\nحكمُ المتقاربينِ الصغيرِ:\nالمتقاربان الصغير في الأنواع الثلاثة حكمه الإظهار لحفص إلا في اثنتين وثلاثين مسألة، متفق على عدم إظهارها، ومسألة واحدة مختلف في إدغامها إدغامًا كاملا أو ناقصًا. وهذه المسائل منها ما يدغم ومنها ما يقلب ومنها ما يخفى، فالمتفق على إدغامها هي:\n١- النون الساكنة مع الحروف الأربعة الآتية: الياء والواو واللام والراء فقط باستثناء النون مع الواو في موضعي: ﴿يس، وَالْقُرْآنِ﴾ ٣، ﴿ن وَالْقَلَمِ﴾ ٤ لأن الرواية فيهما بالإظهار، وكذا مع الراء في: ﴿مَنْ رَاقٍ﴾ ٥؛ لان الرواية فيها بوجوب السَّكْت، والسَّكْت يمنع الإدغام.\nولم نذكر النون والميم ضمن الحروف المتفق على إدغامها؛ لأنها مع النون متماثلان ومع الميم متجانسان.\n٢- اللام الشمسية مع حروفها الثلاثة عشر بعد إسقاط اللام؛ لأنها معها متماثلان.\n٣- اللام من: قل وبل، التي بعدها \"راء\" باستثناء: ﴿بَلْ رَانَ﴾ ٦ لوجوب السكت فيها، وأما المسألة المختلف في إدغامها فهي عند القاف مع الكاف في: ﴿نَخْلُقْكُمْ﴾ ٧ خاصة؛ لأن فيها روايتين عن حفص.\n_________\n١ سورة المرسلات: ٢٢.\n٢ سورة يوسف: ١٠.\n٣ سورة يس: ١، ٢.\n٤ سورة القلم: ١.\n٥ سورة القيامة: ٢٧.\n٦ سورة المطففيين: ١٤.\n٧ سورة المرسلات: ٢٠.","vol":"1","page":175},{"text":"الأولى: الإدغام الكامل وهو الأولى والمشهور، والإمام الشاطبي لم يَرْوِ غيره، ومعنى كمال الإدغام أي إدخال القاف في الكاف إدخالا كاملا بحيث لا يظهر شيء من صفاتها كالاستعلاء أو القلقلة.\nالثانية: الإدغام الناقص: ومعناه بقاء بعض صفات القاف كالاستعلاء، وزوال بعضها كالقلقلة.\nويفهم هذا الخلاف من قول الإمام ابن الجزري: \"والخلف بنخلقكم وقع\"، علمًا بأن الإدغام الناقص فيها لم يُرْوَ من طرق النَّشر، ولقد حقق هذا العلامة السمنودي عند الكلام على \"ألم نخلقكم\" فقال:\nما نقص الإدغام بل يتم ... من طرق النشر كما منه علم\nوأما المتفق على قلبه فمسألة واحدة وذلك عند النون الساكنة التي بعدها باء.\nوأما المتفق على إخفائه فذلك في ثلاثة عشر موضعًا عند النون الساكنة الواقعة قبل أحرف الإخفاء الحقيقي ما عدا القاف والكاف؛ لأنهما بالنسبة إلى النون متباعدان، وأمثلة هذه المسائل كلها لا تخفى عليك.\nوأما حكم المتقاربين الكبير والمطلق فالإظهار دائمًا.","vol":"1","page":176},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-137>المتجانسان:</span>\nالمتجانسان نوع واحد:\nتعريفهما: هما الحرفان اللذان اتفقا مخرجًا واختلفا صفة، ويشتمل على ثلاثة أقسام:\n١- صغير، ٢- كبير، ٣- مطلق.\nفالصغير: كالتاء مع الدال مثل: ﴿أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا﴾ ١.\n_________\n١ سورة يونس: ٨٩.","vol":"1","page":176},{"text":"والكبير: كالتاء مع الطاء مثل: ﴿الصَّالِحَاتِ طُوبَى﴾ ١.\nوالمطلق: كالتاء مع الطاء مثل: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ﴾ ٢.\nحكمُ المتجانسينِ الصغيرِ:\nالمتجانسان الصغير حكمه وجوب الإظهار مطلقًا إلا في ثمان مسائل منها ستٌّ متفق على إدغامها إدغامًا كاملا وهي:\n١- الباء التي بعدها ميم في: ﴿ارْكَبْ مَعَنَا﴾ ٣.\n٢- التاء التي بعدها دال مثل: ﴿أَثْقَلَتْ دَعَوَا﴾ ٤.\n٣- التاء التي بعدها طاء مثل: ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ﴾ ٥.\n٤- الثاء التي بعدها ذال في: ﴿يَلْهَثْ ذَلِكَ﴾ ٦.\n٥- الدال التي بعد تاء مثل: ﴿وَمَهَّدْتُ﴾ ٧.\n٦- الذال التي بعدها ظاء مثل: ﴿إِذْ ظَلَمْتُمْ﴾ ٨.\nومسألة واحدة متفق على إدغامها إدغامًا ناقصًا وهي:\nالطاء التي بعدها تاء مثل: ﴿أَحَطتُ﴾ ٩.\nومسألة واحدة مختلف فيها بين الإظهار والإخفاء وهي:\nالميم الساكنة التي بعدها باء مثل: ﴿تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ﴾ ١٠ وقد سبقت الإشارة في باب الميم الساكنة إلى أن الإخفاء هو قول الجمهور من أهل الأَدَاء، وقيل بإظهارها.\nوأما حكم المتجانسين الكبير والمطلق: فالإظهار دائمًا.\n_________\n١ سورة الرعد: ٢٩.\n٢ سورة البقرة: ٧٥.\n٣ سورة هود: ٤٢.\n٤ سورة الأعراف: ١٨٩.\n٥ سورة آل عمران: ١٢٢.\n٦ سورة الأعراف: ١٧٦.\n٧ سورة المدثر: ١٤.\n٨ سورة الزخرف: ٣٩.\n٩ سورة النمل: ٢٢.\n١٠ سورة الفيل: ٤.","vol":"1","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-138>المتباعدان:</span>\nالمتباعدان نوع واحد:\nتعريفهما: المتباعدان هما الحرفان اللذان تباعدا مخرجًا واختلفا صفة كالتاء مع الخاء من: ﴿تُخْرَجُونَ﴾، أو تباعدا مخرجًا واتفقا صفة كالكاف مع التاء من ﴿فَاكْتُبُوهُ﴾ ويشتمل على ثلاثة أقسام:\n١- صغير، ٢- كبير، ٣- مطلق.\nفالصغير: كالنون مع الخاء مثل: ﴿الْمُنْخَنِقَةُ﴾ ١.\nوالكبير: كالدال مع الهاء مثل: ﴿دِهَاقًا﴾ ٢.\nوالمطلق: كالهاء مع الميم مثل: ﴿أَنفُسَهُمْ﴾ ٣.\nحكمُ المتباعدينِ الصغيرِ:\nالمتباعدان الصغير حكمه الإظهار مطلقًا إلا في مسألتين متفق على الإخفاء فيهما٤ وهما:\n١- النون الساكنة التي بعدها قاف مثل: ﴿انقَلَبُواْ﴾ ٥.\n٢- النون الساكنة التي بعدها كاف مثل: ﴿أَنكَالًا﴾ ٦.\nوأما حكم المتباعدين الكبير والمطلق: فالإظهار دائمًا.\nوإلى هذه الأنواع الأربعة وأقسامها يشير الشيخ إبراهيم شحاتة في التُّحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرآنية بقوله:\nإن يجتمع حرفان خطًّا فهما ... حي١٨\" على الظاهر فيما قسما\n\"فمتماثلان إن يتحدا ... في مخرج وصفه كما بدا\nومتجانسان إن تطابقا ... في مخرج لا في الصفات اتفقا\n_________\n١ سورة المائدة: ٣.\n٢ سورة النبأ: ٣٤.\n٣ سورة البقرة: ٩.\n٤ انظر: \"العميد في علم التجويد\" ص٤٩.\n٥ سورة المطففين: ٣١.\n٦ سورة المزمل: ١٢.","vol":"1","page":178},{"text":"ومتقاربان حيث فيهما ... تقارب أو كان في أيهما\nمتباعدان حيث مخرجا ... تباعدا والخلف في الصفات جا\nوحيثما تحرك الحرفان في ... كلٍّ فسَمِّ بالكبير واقتفِ\nوسمِّ بالصغير حيثما سَكَن ... أولها ومطلق في العكس عن\nكما أشار صاحب التُّحْفَة إلى الأنواع الثلاثة الأُول بقوله:\nإن في الصفات والمخارج اتفقْ ... حرفان فالمثلان فيهما أحقّ\nأو أن يكونا مخرجًا تقاربا ... وفي الصفات اختلفا يُلَقَّبا\nمتقاربين أو يكونا اتفقا ... في مخرج دون الصفات حُقِّقاَ\nبالمتجانسين ثم إن سكنْ ... أول كلٍّ فالصغيرَ سَمِّيَنْ\nأو حُرِّكَ الحرفانَ في كلٍّ فَقُلْ ... كلٌ كبير وافهمنْهُ بالْمُثُلْ","vol":"1","page":179},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>أسئلة:</span>\n١-عرف كلا من المتماثلين والمتباعدين.\n٢-بَيِّنْ الأقسام التي تشتمل عليها المتماثلان مع التمثيل لكل قسم بمثال.\n٣- اذكر حكم المتماثلين الصغير، ووضح لِمَ سُمِّي صغيرًا؟\n٤- ما حكم المتماثلين الكبير؟، ولم سُمِّي كبيرًا؟\n٥ ما هو المتماثلان المطلق؟ ولم سُمِّي كذلك؟ وما حكمه؟\n٦- اذكر أنواع المتقاربين، وعرِّف كل نوع منها.\n٧- اذكر حكم المتقاربين الصغير في جميع الأنواع.\n٨- بين أنواع المتجانسين، وعرِّف كل نوع منها ومثل له بمثال.\n٩- اذكر حكم المجانسين الصغير.\n١٠- وضح حكم المتباعدين الصغير والكبير والمطلق.\n١١- استخرج مما تحته خط فيما يأتي المتماثلين والمتقاربين والمتجانسين وبَيِّنْ نوعه وحكمه:\n_________\n١ سورة النساء: ٧٨.\n٢ سورة النساء: ١.\n٣ سورة يونس: ٨٩.\n٤ سورة المائدة: ٢٨.\n٥ سورة الزخرف: ٤٠.\n٦ سورة طه: ١١٤.\n٧ سورة هود: ٤٢.\n٨ سورة البقرة: ٢٨٣.","vol":"1","page":180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>الوقف على أواخر الكلم وأنواعه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-141><span data-type=\"title\" id=toc-142>مدخل</span></span>\nمدخل\n...\nالوقفُ على أواخرِ الكَلِمِ:\nالوقف على أواخر الكلم أنواعه ثلاثة:\n١- السكون الْمَحْض، ٢- الرَّوْم، ٣- الإشْمَام.\nوفيما يلي الكلام عليها بالتفصيل:\nالنوع الأول: السكون المحض\nوالسكون المحض هو السكون الخالص الذي لا حركة فيه، وهو الأصل في الوقف، وإلى هذا يشير الإمام ابن الجزري في الطَّيِّبَة بقوله:\nوالأصل في الوقف السكون\nوإذا كان الوقوف عليه بالسكون مشددًا فيراعى معه التشديد مثل: ﴿وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ﴾ [الأنفال: ٤٢] .\nوالعرب لا يبتدئون بساكن، كما لا يقفون على متحرك؛ لأن الابتداء بالساكن متعذر أو متعسِّر؛ ولأن الوقف بالسكون أخف من الوقف بالحركة.\nفإن قيل: الأصل هو الحركة لا السكون فبأي علة يصير السكون أصلا في الوقف؟\nوالجواب على ذلك: أنه لما كان الغرض من الوقف الاستراحة، والسكون أخف من الحركة كلها، وأبلغ في تحصيل الاستراحة، لذا صار أصلا بهذا الاعتبار١.\nالنوع الثاني: الرَّوم\nوالرَّوم كما قال صاحب التيسير: هو تضعيفك الصوت بالحركة حتى يذهب معظم صوتها فتسمع لها صوتًا خفيًّا، هذا الصوت يسمعه القريب المصغي دون البعيد، والمراد بالبعيد الأعم من أن يكون حقيقة أو حكمًا فيشمل الأصم والقريب إذا لم يكون مصغيًا، وقد أشار الإمام الشاطبي إلى هذا المعنى بقوله:\n_________\n١ \"نهاية القول المفيد\" ص٢١٨.","vol":"1","page":181},{"text":"ورَوْمُكَ إسماع المحرك واقفًا ... بصوت خفي كل دان تنولا\nوقد عرَّفه بعضهم بقوله: هو الإتيان بثلث الحركة بحيث يسمعه القريب دون البعيد.\nوهو لا يكون إلا مع القصر في حالة الوقف فقط لقول الإمام الشاطبي: ورومهم كما وصلهم، ويدخل في المجرور والمرفوع من المعربات نحو: ﴿الرَّحِيم﴾ ١، ﴿نَسْتَعِينُ﴾ ٢، وكذا المكسور والمضموم من الْمَبْنِيَّات نحو: ﴿هَؤُلاء﴾ ٣، ﴿وَمِنْ حَيْثُ﴾ ٤، ولا بد مع الروم من حذف التنوين؛ لأن التنوين المجرور أو المرفوع يحذف في حالة الوقف.\nولم يقع الروم في وسط الكلمة إلا في موضع واحد وهو قوله تعالى: ﴿مَا لَكَ لا تَأْمَنَّا﴾ ٥ بيوسف.\nوقد عبَّر الإمام الشاطبي عن الرَّوم في هذا الموضع بالإخفاء، أي بإخفاء حركة النون الأولى، يعني بإظهارها واختلاس حركتها حيث قال: \"وتأمننا للكل يخفى مفصلا\"؛ ولذا يعبر عنه بعضهم بالاختلاس.\nوذكر صاحب \"إتحاف فضلاء البشر\" أن الإشارة في النون الأولى يجعلها بعضهم رومًا فيكون حينئذٍ إخفاء فيمتنع معه الإدغام الصحيح؛ لأن الحركة لا تسكن رأسًا، وإنما يضعف صوتها. انتهى٦.\nوالرَّوم والاختلاس يشتركان في تبعيض الحركة إلا أن الرَّوم يخالفه فلا يكون في المفتوح والمنصوب على الأصح وهو رأي جميع القراء، أما إمام النحو سيبويه فقد أجازه فيهما، إلى ذلك يشير الإمام الشاطبي بقوله:\nولم يَرَهُ في الفتح والنصب قارئ ... وعند إمام النحو في الكل أعملا\n_________\n١ سورة الفاتحة: ١.\n٢ سورة الفاتحة: ٥.\n٣ سورة البقرة: ٣١.\n٤ سورة البقرة: ١٤٩.\n٥ سورة يوسف: ١١.\n٦ انظر: \"إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر\" ص٢٦٢.","vol":"1","page":182},{"text":"أما الاختلاس فهم متفقون على أنه يكون في الحركات الثلاث.\nكما أن الرَّوم الثابت فيه من الحركة أقل من المحذوف، وقدَّره بعضهم بالثلث، أما الاختلاس فالثابت فيه من الحركة أكثر من المحذوف وقدَّره بعضهم بالثلثين وكل ذلك لا يضبط إلا بالمشافهة.\nالنوع الثالث: الإشمام\nوالإشمام هو ضمُّ الشَّفتين بُعَيدَ إسكان الحرف دون تَرَاخٍ على أن يترك بينهما فُرْجَة لخروج النفس بحيث يراه المبصر دون الأعمى، وهو في الوقف لا يكون إلا في المضموم والمرفوع فقط. وقال فيه الإمام الشاطبي:\nوالإشمامُ إطباقُ الشفاه بُعيد ما ... يُسكَّن لا صوتٌ هناك فَيصْحَلا\nفائدةُ الرَّومِ والإشمامِ:\nوأما فائدة الروم والإشمام فهي بيان الحركة الأصلية التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه؛ ليظهر للسامع في حالة الرَّوم، وللناظر في حالة الإشمام كيف تلك الحركة.\nوحينئذٍ فلا روم ولا إشمام في الْخَلْوة١، كما يعلم أن الرَّوم والإشمام لا يضبطان إلا بالتلقي والسماع من أفواه الشيوخ المتقنين.\nولقد أشار الإمام ابن الجزري إلى عدم جواز الوقف بالحركة الخالصة وجواز ما عداها بقوله:\nوحاذرِ الوقفَ بكلِّ الحركةِ ... إلا إذا رمت فبعض حركة\nإلا بفتح أو بنصب وأشم ... إشارة بالضم في رفع وضم\n_________\n١ من \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص٢١٩، ٢٢٠.","vol":"1","page":183},{"text":"تنبيهٌ:\nالإشمام يطلق على أربعة أنواع:\nأولها: ضم الشفتين بُعيد إسكان الحرف حالة الوقف وهو الذي تقدم الكلام عليه.\nثانيها: ضم الشفتين مقارنًا لسكون الحرف المدغم وذلك في: ﴿تَأْمَنَّا﴾ ١ وكيفيته: أن تضم شفتيك عند إسكان النون الأولى مباشرة وقبل إدغامها في النون الثانية إدغامًا تامًّا، وهذا النوع شبيه بالنوع السابق المختص بالوقف؛ لأن النون الأولى أصلها الضم وقد سكنت للإدغام كالمسكن للوقف، فسكون كل منهما عارض إلا أن الإشمام هنا قبل تمام النطق بالنون الثانية كما تقدم، وفي الوقف يكون عقب إسكان الحرف الأخير من الكلمة، بحيث لو تراخى فيه القارئ فإسكان مجرد عن الإشمام.\nثالثها: إشمام حرف بحرف، أي خلط صوت حرف بصوت حرف آخر كخلط الصاد بالزاي في نحو: ﴿الصِّرَاط﴾ ٢ في قراءة حمزة فتمزج بينهما فيتولد منهما حرف ليس بصاد ولا بزاي، ولكن يكون صوت الصاد متغلبًا على صوت الزاي، وقد عبر عن ذلك بعض العلماء فقال: \"أن تنطق بالصاد كما ينطق العوام بالظاء\".\nرابعها: إشمام حركة بحركة أي خلط حركة بحركة أخرى كخلط الكسرة بالضمة في نحو: ﴿قِيلَ﴾ ٣ على قراءة الكسائي وهشام، وكيفية الإشمام في مثل هذا: أن تحرك الحرف الأول منها بحركة مركبة من حركتين ضمة وكسرة وجزء الضمة مقدم، وهو الأقل، ويليه جزء الكسرة، وهو الأكثر؛ لأن الأصل في \"قيل\" قُوِلَ: فعل مبني للمجهول استثقلت فيه الكسرة على الواو فنقلت إلى القاف بعد حذف ضمتها وقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها فصارت: قيل، وأشير إلى ضمة القاف بالإشمام تنبيهًا على الأصل، وهي لغة عامة أسد وقيس وعقيل وأما إخلاص الكسرة\n_________\n١ سورة يوسف الآية: ١١.\n٢ سورة الفاتحة الآية: ٦.\n٣ سورة البقرة الآية: ١١.","vol":"1","page":184},{"text":"فهي لغة قريش وكنانة١\nالموقوف عليه بالسكون المحض:\nوخُلَاصَةُ الْقَوْلِ:\nأن الموقوف عليه ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: ما يوقف عليه بالسكون المحض أي الخالص، ولا يجوز فيه روم ولا إشمام وذلك في عدة مواضع:\nأولها: ما كان ساكنًا في الوصل نحو: ﴿فَلا تَنْهَرْ﴾ ٢؛ لأن الروم والإشمام إنما يكونان في المتحرك دون الساكن.\nثانيها: ما كان متحركًا في الوصل بحركة عارضة لالتقاء الساكنين نحو: ﴿قُمِ اللَّيْلَ﴾ ٣، وكذا ميم الجمع نحو: ﴿وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ﴾ ٤ فلا يجوز في مثل ذلك روم ولا إشمام؛ لأن الحركة عَرَضَت؛ للتخلص من التقاء الساكنين في حالة الوصل فلا يعتدُّ بها في حالة الوقف؛ لأنها تزول عند ذهاب المقتضي لها.\nومن هذا النوع: ﴿حِينَئِذٍ﴾ ٥ وما يشبهها؛ لأن كسرة الذال فيها إنما عرضت عند إلحاق التنوين، فإذا زال وقفًا رجعت الذال إلى أصلها مع السكون بخلاف نحو: ﴿غَوَاشٍ﴾ ٦ وكذا: ﴿كُلٍّ﴾ ٧ فإن التنوين قد دخل فيهما على متحرك فالحركة فيهما أصلية٨.\n_________\n١ انظر: \"الإضاءة في أصول القراءة\" للشيخ الضبَّاع، ص٦٥، ٦٦.\n٢ سورة الضحى: ١٠.\n٣ سورة المزمل: ٢.\n٤ سورة محمد: ٣٥.\n٥ سورة الواقعة: ٨٤. والتنوين فيها عِوضٌ عن جملة والتقدير: وأنتم حين إذ بلغت الروح الحلقوم تنظرون.\n٦ سورة الأعراف: ٤١. والتنوين فيها عِوض عن حرف؛ لأن أصلها غواشي.\n٧ من قوله تعالى: ﴿مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ﴾ [بسورة هود: ٤٠] . والتنوين فيها عِوض عن الإضافة والتقدير: \"من كل صنف\".\n٨ من كتاب \"إرشاد المريد شرح الشاطبية\" للشيخ الضَّبَّاع، ص١٢٢، بتصرف.","vol":"1","page":185},{"text":"ثالثها: ما كان آخره هاء التأنيث الموقوف عليها بالهاء نحو: ﴿الْجَنَّةَ﴾ ١ إذ هي مبدلة من التاء، والتاء معدومة في الوقف بخلاف ما يوقف عليه بالتاء موافقة للرسم العثماني نحو: ﴿رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ﴾ ٢ فإنه يدخلها الروم والإشمام؛ لأنها تاء محضة وهي التي كانت في الوصل. وإلى ذلك يشير الإمام الشاطبي بقوله:\nوفي هاء تأنيث وميم الجمع قل ... وعارض شكل لم يكونا ليدخلا\nرابعها: ما كان في الوصل متحركًا بالفتح غير منون سواء كانت حركة إعراب مثل: ﴿الْمُسْتَقِيمِ﴾ ٣ أو حركة بناء مثل: ﴿الَّذِينَ﴾ ٤ فلا يجوز فيه روم ولا إشمام كما سبق؛ وذلك لِخِفَّة الفتحة وسرعتها في النطق.\nالموقوف عليه بالسكون والروم:\nالقسم الثاني: ما يوقف عليه بالسكون والرَّوم فقط، ولا يجوز فيه الإشمام وهو ما كان في الوصل متحركًا بالكسرة سواء كانت حركة إعراب نحو: ﴿الرحيمِ﴾ ٥ أو حركة بناء نحو: ﴿هَؤُلاءِ﴾ ٦.\nالموقوف عليه بالسكون والروم الإشمام:\nالقسم الثالث: ما يوقف عليه بالسكون والروم والإشمام، وهو ما كان في الوصل متحركًا بالضمة سواء كانت حركة إعراب نحو: ﴿نَسْتَعِينُ﴾ ٧ أو حركة بناء نحو: ﴿يَا صَالِحُ﴾ ٨.\nحكمُ هاءِ الضميرِ في الوقفِ:\nهاء الضمير: هي التي يكنَّى بها عن الواحد المذكر الغائب كما سيأتي في بابها وتأتي في سبع صور:\nالأولى: أن يكون قبلها ضم نحو: ﴿وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ ٩ بفاطر.\n_________\n١ سورة البقرة: ٣٥.\n٢ سورة هود: ٧٣.\n٣ سورة الفاتحة: ٦.\n٤ سورة الفاتحة: ٧.\n٥ سورة الفاتحة: ١.\n٦ سورة البقرة: ٣١.\n٧ سورة الفاتحة: ٥.\n٨ سورة هود: ٦٢.\n٩ سورة فاطر: ١٠.","vol":"1","page":186},{"text":"الثانية: أن يكون قبلها واو ساكنة مدية أو لينة، فالمدية نحو: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ﴾ ١ بالبقرة، واللينة نحو: ﴿وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا﴾ ٢ بالأنعام.\nالثالثة: أن يكون قبلها كسر نحو: ﴿مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ﴾ ٣ بالبقرة.\nالرابعة: أن يكون قبلها ياء ساكنة مدية أو لينة، فالمدية نحو: ﴿فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ﴾ ٤ بالقصص، واللينة نحو: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا﴾ ٥ بالأحقاف.\nالخامسة: أن يكون قبلها فتح نحو: ﴿وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ﴾ ٦ بالأنبياء.\nالسادسة: أن يكون قبلها ألف نحو: ﴿اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ٧ بالنحل.\nالسابعة: أن يكون قبلها ساكن صحيح نحو: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ ٨ بالبقرة.\nأما حكمُ الوقفِ عليها: فقد اختلف فيه أهل الأداء على ثلاثة مذاهب:\nالمذهب الأول: ذهب كثير من أهل الأداء إلى جواز الرَّوم والإشمام فيها مطلقًا وهو الذي في التيسير والتجريد والتلخيص وغيرها٩.\nالمذهب الثاني: ذهب بعض أهل الأداء إلى منع الروم والإشمام فيها مطلقًا.\n_________\n١ الآية: ٧٥.\n٢ الآية: ١١٣.\n٣ الآية ١٠٢.\n٤ الآية: ٧.\n٥ الآية: ١٥.\n٦ الآية: ٩٠.\n٧ الآية: ١٢١.\n٨ الآية: ١٨٥.\n٩ \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص٢٢٢.","vol":"1","page":187},{"text":"المذهب الثالث: وهو المختار عند الإمام ابن الجزري، فيه تفصيل:\n١- منع دخولهما فيها إذا كان قبلها ضم أو كسر أو واو أو ياء.\n٢- جواز دخولهما فيها إذا كان قبلها فتح أو ألف أو ساكن صحيح.\nوإلى المذهبين الأول والأخير يشير الإمام الشاطبي بقوله:\nوفي الهاء للإضمار قوم أبوهما ... ومن قبله ضم أو الكسر مثلا\nأواما هما واو وياء وبعضهم ... يُرى لهما في كل حال محللا\nكما يقول الإمام ابن الجزري في الطيبة: \"باب الوقف على أواخر الكلم\".\nوالأصل في الوقف السكون ولهم ... في الرفع والضم أشممنه ورم\nوامنعهما في النصب والفتح بلى ... في الجر والكسر يرام مسجلا\nوالروم الإتيان ببعض الحركة ... إشمامهم إشارة لا حركة\nوعن أبي عمرو وكوف وردا ... نصا وللكل اختيارًا أسندا\nوخلف ها الضمير وامنع في الأتم ... من بعد يا أو واو أو كسر وضم\nوهاءَ تأنيثٍ وميم الجمع مع ... عارض تحريك كلاهما امتنع\nوقال صاحب لآلئ البيان:\n\"كيفية الوقف على أواخر الكلم\"\nوالأصل في الوقف السكون ويشم ... كذا يرام عند ذي رفع وضم\nورم لدى جر وكسر وكلا ... هذين في نصب وفتح حظلا\nوعندها أنثى وميم الجمع أو ... عارض تحريك كليهما نفوا\nوالخلف في هاء الضمير والأتم ... دع بعد ياء والواو أو كسر وضم","vol":"1","page":188},{"text":"الأسئلة:\n١- اذكر أنواع الوقف على أواخر الكلم.\n٢- ما هو الأصل في الوقف؟ ولماذا؟\n٣- عرِّف الرَّوم، ثم بَيِّنْ في أي شيء يكون عند الوقف؟ وهل يأتي في وسط الكلمة أم لا، مع التمثيل؟\n٤- ما الفرق بين الروم والاختلاس؟\n٥- عرِّف الإشمام واذكر أنواعه، ثم بين فائدة الرَّوم والإشمام.\n٦- بَيِّنْ المواضع التي يوقف عليها بالسكون المحض، ولا يجوز فيها الروم\nوالإشمام مع التمثيل.\n٧- اذكر الصور التي تأتي فيها هاء الضمير التي يكنَّى بها عن المفرد الغائب.\n٨- وضِّح مذاهب أهل الأداء في حكم الوقف على هاء الضمير.","vol":"1","page":189},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-144>حكمُ التقاءِ الساكنينِ:</span>\nالساكنان: إما أن يلتقيا في كلمة واحدة أو في كلمتين:\nفإذا التقيا في كلمة واحدة، فإما أن يكون ذلك في حالة الوقف فقط، أو في حالتي الوصل والوقف:\nفالتقاؤهما في حالة الوقف يكون على حدهما، وهذا جائز، سواء كان الساكن الأول منهما حرف مد، أو حرف لين، أو ساكنًا صحيحًا.\nفمثال حرف المد قوله تعالى: ﴿إِنَّ الأَبْرَارَ﴾ ١، وقوله: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ ٢، وقوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ٣.\nومثال حرف اللين قوله تعالى: ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ﴾ ٤، وقوله: ﴿وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ ٥.\nومثال الساكن الصحيح قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ ٦، وقوله: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا﴾ ٧، وقوله: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ ٨.\nفيجوز الوقف على أي كلمة من الكلمات السابقة التي اجتمع فيها الساكنان على حدهما، أما إذا وُصلت الكلمة الموقوف عليها بما بعدها فيحرَّك الساكن الثاني بحركته الأصلية؛ لأنه ساكن عارض جاء لأجل الوقف.\nوأما التقاؤهما في حالتي الوصل والوقف فيكون على غير حدهما سواء كان ذلك\n_________\n١ سورة الانفطار: ١٣.\n٢ سورة البقرة: ٥.\n٣ سورة الفاتحة: ٢.\n٤ سورة قريش: ٣.\n٥ سورة قريش: ٤.\n٦ سورة آل عمران: ١٥٢.\n٧ سورة البينة: ٨.\n٨ سورة الإسراء: ٩٩.","vol":"1","page":190},{"text":"في كلمة واحدة أو في كلمتين.\nففي الكلمة الواحدة يلتقيان وصلًا ووقفًا في مثل قوله تعالى: ﴿الصَّاخَّةُ﴾ ١، وقوله: ﴿أَتُحَاجُّونِّي﴾ ٢، وقوله: ﴿آلآنَ﴾ موضعي يونس٣، وقوله: ﴿الم﴾ ٤، وما شابه ذلك ولا بد فيه حينئذٍ من التخلص من التقاء الساكنين وذلك يكون بالمد الطويل -ست حركات- لأنه حرف مد جاء بعده ساكن لازم وصلا ووقفًا، وهذا هو المد اللازم.\nوأما في الكلمتين فيلتقيان في حالة الوصل فقط، ولا بد حينئذٍ من التخلص منهما -كما تقرره قواعد اللغة العربية- وذلك إما بحذف الساكن الأول أو بتحريكه.\nفالتخلص منهما بالحذف يكون في حرف المد الذي يحذف وصلًا ويثبت وقفًا وهو نوع من أنواع المد الأصلي مثل قوله تعالى: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ ٥، وقوله: ﴿وإذْ قالُوا اللَّهُمَ﴾ ٦، وقوله: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ﴾ ٧، وهذا الحذف يكون في النطق حالة الوصل فقط؛ لثبوت الحرف المحذوف رسمًا غالبًا.\nوقد يحذف حرف المد وصلًا ووقفًا لحذفه رسمًا وذلك في مثل قوله تعالى: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى﴾ بالبقرة٨، فإذا وقفنا على: تُحْي، نقف بإسكان الياء التي هي عين الكلمة، لأن الياء الثانية -التي هي لام الكلمة- محذوفة رسمًا لعلة التقاء الساكنين.\nوأما التخلص من الساكنين بالتحريك فالقراء يختلفون فيه تارة، ويتفقون تارة أخرى.\nفيختلفون فيما إذا كان الساكن الأول آخر الكلمة، والساكن الثاني في كلمة مبدوءة بهمزة وصل مضمومة في الابتداء لضم الثالث ضمًّا لازمًا، فنافع وابن كثير وابن عامر والكسائي يحركون الساكن الأول بالضم تبعًا لضم الثالث.\n_________\n١ سورة عبس: ٣٣.\n٢ سورة الأنعام: ٨٠.\n٣ الآيتان: ٥١، ٩١.\n٤ سورة البقرة: ١.\n٥ سورة التكوير: ١.\n٦ سورة الأنفال: ٣٢.\n٧ سورة الذاريات: ٢٢.\n٨ الآية: ٢٦٠.","vol":"1","page":191},{"text":"وأما حفص ومن معه من باقي القراء السبعة فيحركون الساكن الأول بالكسر على الأصل في التخلص من التقاء الساكنين، والساكن الأول هو أحد حروف \"لتنود\" والتنوين١.\nفمثال اللام قوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ﴾ بالإسراء٢، فاللام من \"قُلْ\" ساكنة، والتَقَتْ بالدال من \"ادْعُوا\" وهي ساكنة أيضًا فحركت اللام بالكسر؛ للتخلص من التقاء الساكنين.\nومثال التاء قوله تعالى: ﴿وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ﴾ بيوسف٣، وليس غيره في القرآن فتاء التأنيث في \"وَقَالَتْ\" ساكنة، والتقت بالخاء من \"اخْرُجْ\" وهي ساكنة أيضًا فحركت التاء بالكسر؛ للتخلص من التقاء الساكنين.\nومثال النون قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ بالنساء٤، فالنون من \"أَنْ\" ساكنة، والتقت بالقاف -وهي ساكنة أيضًا- فحركت النون بالكسر؛ للتخلص من التقاء الساكنين.\nومثال الواو يأتي في ثلاثة مواضع لا رابع لهم:\n١- قوله تعالى: ﴿أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ﴾ بالنساء٥.\n٢- قوله تعالى: ﴿أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴾ بالإسراء٦.\n٣- قوله تعالى: ﴿أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا﴾ بالمزمل٧.\nفالواو من \"أو\" ساكنة التَقَتْ بكلٍّ من الخاء والدال والنون وكلها ساكنة، فحركت الواو بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين.\nومثال الدال قوله تعالى: ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ﴾ بالأنعام٨، والرعد٩، والأنبياء١٠، فالدال من \"قَدِ\" ساكنة التقت بالسين\n_________\n١ انظر: \"إتحاف فضلاء البشر\" ص١٥٣، وشرح ابن الفاصح على الشاطبية، ص٢٠٦.\n٢ الآية: ١١٠.\n٣ الآية: ٣١.\n٤ الآية: ٦٦.\n٥ الآية: ٦٦.\n٦ الآية: ١١٠.\n٧ الآية: ٣.\n٨ الآية: ١٠.\n٩ الآية: ٣٢.\n١٠ الآية: ٤١.","vol":"1","page":192},{"text":"وهي ساكنة أيضًا فحركت بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين.\nومثال التنوين قوله تعالى: ﴿وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا، انظُرْ﴾ بالنساء١، وقوله: ﴿بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ﴾ بالأعراف٢، فالتنوين هو عبارة عن نون ساكنة زائدة التقت مع النون والدال الساكنتين فحركت بالكسر؛ للتخلص من التقاء الساكنين.\nويتفق القراء فيما خالف الشروط المذكورة وذلك مثل قوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ بالإسراء٣، وقوله: ﴿أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ﴾ بـ\"ص\"٤، وقوله: ﴿فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾ بالملك٥، وقوله: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ﴾ بالطارق٦.\nفجميع القراء متفقون على تحريك الساكن الأول بالكسر في هذه الأمثلة وما ماثلها.\nفتلخص لنا أن حفصًا يقرأ كل ما ذكر وأمثاله بتحرك الساكن الأول بالكسر وذلك على الأصل في التخلص من التقاء الساكنين.\nوقد يخرج عن هذا الأصل في بعض المواضع، فيحرك الساكن الأول بالفتح أو الضم أما التحريك بالفتح فيأتي في ثلاث صور:\nالصورة الأولى في: \"مِنْ\" الجارة مثل قوله تعالى: ﴿وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾ بالأنبياء٧، فمن، حرف جر مبني على السكون، ولكنه حُرك بالفتح؛ للتخلص من التقاء الساكنين دون الكسر؛ لما في الانتقال من الكسر إلى الفتح من الثقل.\nالصورة الثانية في: \"تاء التأنيث\" إذا أضيفت إلى التثنية مثل قوله تعالى:\n_________\n١ الآيتان: ٤٩، ٥٠.\n٢ الآية: ٤٩.\n٣ الآية: ٨٥.\n٤ الآية: ٦.\n٥ الآية: ٣.\n٦ الآية: ٥.\n٧ الآية: ٥٦.","vol":"1","page":193},{"text":"﴿كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ﴾ بالتحريم١، فتاء التأنيث حرف مبني على السكون، وألف التثنية ساكنة أيضًا فحركت التاء بالفتح؛ لأن الألف لا يناسبها إلا فتح ما قبلها.\nالصورة الثالثة في: ﴿الم، اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ أول آل عمران، فالميم حرف هجاء مبني على السكون التَقَت باللام من لفظ الجلالة وهي ساكنة بعد حذف همزة الوصل، فحركت الميم دون الكسر؛ محافظة على تفخيم لفظ الجلالة، وأما التحريك بالضم فيأتي في صورتين:\nالصورة الأولى في: \"واو اللِّين\" التي للجمع مثل قوله تعالى: ﴿فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ بالبقرة٢، ومثل قوله: ﴿يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ﴾ بالنساء٣، فواو اللين في المثالين حرف ساكن مفتوح ما قبله، ولكنه حرِّك بالضم؛ للتخلص من التقاء الساكنين.\nوأما الصورة الثانية ففي: \"ميم الجمع\" وذلك في مثل قوله تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾ بالنحل٤، وقوله: ﴿ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ﴾ بالإسراء٥ فميم الجمع حرف مبني على السكون التقت بلام التعريف الساكنة بعد حذف همزة الوصل فحركت الميم بالضم للتخلص من التقاء الساكنين؛ لأنه أصل حركتها٦.\n_________\n١ الآية: ١٠.\n٢ الآية: ٩٤.\n٣ الآية: ٤٢.\n٤ الآية: ١٢.\n٥ الآية: ٦.\n٦ انظر: \"إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر\"، ص١٢٤.","vol":"1","page":194},{"text":"نموذج من الأسئلة:\n١- بَيِّنْ حكم التقاء الساكنين في كلمة واحدة حالة الوقف، وما الحروف التي يأتي فيها الساكن الأول حينئذٍ مع التمثيل؟\n٢- اذكر حكم التقاء الساكنين في كلمة واحدة وصلًا ووقفًا مع التمثيل.\n٣- هل يلتقي الساكنان في كلمتين؟ بِمَ يتم التخلص منهما؟ اذكر مثالًا لكل حالة من حالاته.\n٤- بِمَ يتم التخلص من الساكنين فيما تحته خط من الأمثلة الآتية، مع ذكر السبب؟\n﴿فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾، ﴿الم، اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾، ﴿وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا، انظُرْ﴾، وإذ ﴿قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ﴾، ﴿وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ﴾، ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ﴾، ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴾، ﴿وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾، ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾، ﴿نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا﴾، ﴿فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ﴾، ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ .","vol":"1","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-146>الحذفُ والإثباتُ:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>تمهيدٌ:</span>\nالمقصود بالحذف والإثبات ما يكون في حروف المد الثلاثة وهي: الألف، والياء، والواو، وإثباتها وحذفها إنما هو من خصائص الرسم العثماني الواجب اتباعه شرعًا، فالقارئ مطالب باتباع الرسم في قراءته؛ ليقف على ما ثبت رسمًا بالإثبات، وما حذف رسمًا بالحذف؛ لأن الوقف تابع للرسم غالبًا إلا ما استثني بسبب الرواية.\nوعلى هذا إذا أريد الوقف على كلمة آخرها حرف من حروف المد الثلاثة سواء كان من بنية الكلمة أم لا فلا بد أن تتحقق فيه صورة من الصور الأربع الآتية:\nالصورة الأولى: الحرف الثابت في الرسم وفي الوصل مثل: ﴿قَالا رَبَّنَا﴾ ١، ﴿إِنِّي مَعَكُمْ﴾ ٢، ﴿قَالُوا خَيْرًا﴾ ٣ وحكم الوقف على مثل ذلك بالإثبات.\nالصورة الثانية: الحرف المحذوف في الرسم وفي الوصل مثل: ﴿وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ﴾ ٤، ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ﴾ ٥، ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّك﴾ ٦ وحكم الوقف على مثل ذلك بالحذف.\nالصورة الثالثة: الحرف الثابت في الرسم والمحذوف في الوصل مثل: ﴿الظُّنُونَا، هُنَالِكَ﴾ ٧، ﴿نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ ٨ بالأنبياء، ﴿مُرْسِلُو النَّاقَةِ﴾ ٩ وحكم الوقف على مثل ذلك بالإثبات.\n_________\n١ سورة طه: ٤٥.\n٢ سورة الأعراف: ٧١.\n٣ سورة النحل: ٣٠.\n٤ سورة التوبة: ١٨.\n٥ سورة الشورى: ٣٢.\n٦ سورة النحل: ١٢٥.\n٧ سورة الأحزاب: ١٠، ١١.\n٨ الآية: ٨٨.\n٩ سورة القمر: ٢٧.","vol":"1","page":196},{"text":"الصورة الرابعة: الحرف المحذوف في الرسم والثابت في الوصل مثل: ﴿إِنَّهُ هُوَ﴾ ١، ﴿بِهِ بَصِيرًا﴾ ٢ وحكم الوقف على ذلك بالحذف تبعًا لحذفه في الرسم.\nوعلى هذا فليعرف أن الوقف على الكلمات التي آخرها حرف مد ليس تابعًا في الإثبات والحذف لحالتها في الوصل، وإنما هو تابع لحالتها في الرسم إثباتًا وحذفًا.\nويستثنى من هذه القاعدة بعض الكلمات مثل ألف:\n﴿سَلاسِلا﴾ ٣ بالدهر، وياء ﴿آتَانِيَ﴾ بالنمل: آية ٣٦، فإن الأُولى ثابتة رسْمًا، والثانية محذوفة رسْمًا، مع أنه يجوز في كل منهما لحفص عند الوقف وجهان: الإثبات والحذف، كما يستثنى من ذلك أيضا ألف ﴿ثَمُودَاْ﴾ بهود في الموضع الثاني آية ٦٨، والفرقان آية ٣٨، والعنكبوت آية ٣٨، والنجم آية ٥١ فإنها ثابتة رسْمًا، ولكنها محذوفة وقفًا ووصلا كما سيأتي بيانه٤؛ لأن العبرة في ذلك كله بالرواية، والقراءةُ سنةٌ متبعة.\nتنبيهٌ:\nالحرف الذي من بنية الكلمة إما أن يحذف لعلة أو لا، فإن حذف لعلة فإنها تراعى فيه عند الوقف ويوقف عليه بالحذف، وذلك في الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين من قوله تعالى: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى﴾ ٥بالبقرة، ﴿وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ ٦ بالرُّوم، ﴿إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى﴾ ٧ بـ\"يس\"، وما شابه ذلك.\nوأما إن كان الحرف المحذوف لغير علة فإنه يعوض عنه بحرف المد الصغير مثل\n_________\n١ سورة الإسراء: ١.\n٢ سورة الانشقاق: ١٥.\n٣ الآية: ٤.\n٤ من كتاب \"العميد في علم التجويد\" ص١٩٢- ١٩٣ بتصرف.\n٥ الآية: ٢٦٠\n٦ الآية: ١٩.\n٧ الآية: ١٢.","vol":"1","page":197},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا﴾ ١، ﴿رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ ٢، ﴿قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ﴾ ٣ ويوقف عليه بالإثبات؛ لأن المحذوف لغير علة كالثابت إلا إذا ورد نص بحذفه في الرواية فإنه يحذف مثل قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ﴾ ٤ فإن حفصًا يقرأ \"يأت\" بالحذف. وفيما يلي بيان ذلك مفصلا للحروف الثلاثة:\n_________\n١ سورة البقرة: ٢٦.\n٢، ٣ سورة البقرة: ٢٥٨.\n٤ سورة هود: ١٠٥.","vol":"1","page":198},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-148>حكم الألف:</span>\nالحرف الأول: الألف.\nوالألف لها خمس حالات:\nالحالة الأولى:\nالألف الثابتة في الرسم والوقف والوصل كما في الصورة الأولى وهذه يوقف عليها بالإثبات كما علمت مثل: ﴿يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ﴾ ١.\nالحالة الثانية:\nالألف الثابتة في الرسم والوقف ولكنها محذوفة في الوصل وهذه تحتها أنواع ثمانية:\n١- الألف المحذوفة في الوصل؛ للتخلص من التقاء الساكنين سواء دَلَّت على التثنية مثل: ﴿فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ﴾ ٢، أو كانت منقلبة عن ياء مثل: ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ﴾ ٣، ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ﴾ ٤ أو غير ذلك مثل: ﴿مُوسَى الْكِتَابَ﴾ ٥، ﴿ذِكْرَى الدَّارِ﴾ ٦، وما أشبه ذلك من الأسماء والأفعال٧.\n٢- الألف الواقعة في لفظ \"أيها\" في جميع القرآن مثل: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ ٨، ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ﴾ ٩ إلا في ثلاثة مواضع يجب الوقف عليها بالحذف تبعًا لحذفها\n_________\n١ سورة النور: ٤٣.\n٢ سورة النساء: ١٧٦.\n٣ سورة البقرة: ١٧٧.\n٤ سورة الأحزاب: ٣٧.\n٥ سورة البقرة: ٥٣.\n٦ سورة ص: ٤٦.\n٧ انظر: \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص٢٠١، ٢٠٢.\n٨ سورة النساء: ١.\n٩ سورة المائدة: ٤١.","vol":"1","page":198},{"text":"في الرسم وذلك في: ﴿أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ ١، ﴿يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ﴾ ٢، ﴿أَيُّهَ الثَّقَلانِ﴾ ٣.\n٣- الألف الواقعة في بعض رءوس الآي وذلك في: ﴿الظُّنُونَاْ﴾ ٤، و﴿الرَّسُولَاْ﴾ ٥، ﴿السَّبِيلِاْ﴾ ٦ ثلاثتها بالأحزاب، ﴿قَوَارِيرَاْ﴾ ٧ الموضع الأول بسورة الإنسان أما الثاني فمحذوف وصلا ووقفًا كما سيأتي.\n٤- الألف المبدلة من نون التوكيد الخفيفة وذلك في موضعين: ﴿وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾ ٨ بيوسف، ﴿لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ﴾ ٩ بالعلق.\n٥- الألف المبدلة من التنوين المنصوب نحو: ﴿اهْبِطُوا مِصْرًا﴾ ١٠، ﴿غَفُورًا رَحِيمًا﴾ ١١.\n٦- الألف الواقعة في لفظ: \"إذًا\" المنون حيث وقع مثل: ﴿وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ﴾ ١٢.\n٧- الألف الواقعة في لفظ \"أنا\" ضمير المتكلم في جميع القرآن مثل: ﴿إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ﴾ ١٣، ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي﴾ ١٤.\n٨- الألف الواقعة في لفظ \" لَكِنَّا\" في قوله تعالى: ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي﴾ ١٥ بالكهف.\nفالألف الواقعة في كل هذه الأنواع ثابتة في الوقف؛ لثبوتها في الرسم ومحذوفة وصلا.\n_________\n١ سورة النور: ٣١.\n٢ سورة الزخرف: ٤٩.\n٣ سورة الرحمن: ٣١.\n٤ سورة الأحزاب: ١٠.\n٥ سورة الأحزاب: ٦٦.\n٦ سورة الأحزاب: ٦٧.\n٧ سورة الإنسان: ١٥.\n٨ الآية: ٣٢.\n٩ الآية: ١٥.\n١٠ سورة البقرة: ٦١.\n١١ سورة النساء: ٢٣.\n١٢ سورة الإسراء: ٧٦.\n١٣ سورة الأعراف: ١٨٨.\n١٤ سورة طه: ١٤.\n١٥ سورة الكهف: ٢٨.","vol":"1","page":199},{"text":"الحالة الثالثة:\nالألف الثابتة في الرسم والمحذوفة في الوصل ويجوز الوجهان فيها وقفًا أي الإثبات والحذف، وذلك في لفظ واحد هو \"سلاسلا\" في قوله سبحانه: ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلاسِلا﴾ ١ بسورة الإنسان، ووجه إثباتها في الوقف تابع لإثباتها في الرسم، وموافقة لقراءة من ينونها؛ لأنه إذا وقف عليها وقف بالإثبات، وأما وجه الحذف فعلى خلاف القاعدة ومراعاة للوصل٢، لأنها إذا وصلت حذفت.\nالحالة الرابعة:\nالألف الثابتة في الرسم، والمحذوفة في الوقف والوصل على خلاف القاعدة وذلك في لفظين:\nأحدهما: \"ثمود\" وذلك في أربعة مواضع:\n١- ﴿أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ﴾ ٣ بهود في الموضع الثاني،\n٢- ﴿وَعَادًا وَثَمُودَ﴾ ٤ بالفرقان،\n٣- ﴿وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ﴾ ٥ بالعنكبوت،\n٤- ﴿وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى﴾ ٦ بالنجم، وثبوت الألف فيها رسمًا؛ لاحتمال قراءة من ينونها وصلا فإذا وقف عليها وقف بإبدال التنوين ألفًا، وحذفها وقفًا تبعًا لحذفها وصلا على خلاف القاعدة.\nوالثاني: \"قوارير\" في الموضع الثاني من قوله تعالى: ﴿قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ﴾ ٧ بالإنسان.\nفالألف في اللفظين محذوفة وقفًا ووصلا.\nالحالة الخامسة:\nالألف المحذوفة في الرسم والوقف والوصل كما في الصورة الثانية التي تقدمت مثل \"يؤتَ\" من قوله تعالى: ﴿وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ﴾ ٨.\n_________\n١ الآية: ٤.\n٢ انظر:\" العميد في علم التجويد\" ص١٩٥.\n٣ سورة هود: ٦٨.\n٤ سورة الفرقان: ٣٨.\n٥ سورة العنكبوت: ٣٨.\n٦ سورة النجم: ٥١.\n٧ سورة الإنسان: ١٦.\n٨ سورة البقرة: ٢٤٧.","vol":"1","page":200},{"text":"فألِفُهُ محذوفة للجازم، ومثل: \"وَانْهَ\" من قوله تعالى: ﴿وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ ١ فألفه محذوفة للبناء، ومثل \"بِمَ\" من قوله تعالى: ﴿فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ﴾ ٢ من كل \"ما\" استفهامية دخل عليها حرف الجر وحذفت ألفها رسْمًا وذلك في: \"بِمَ، لِمَ، فيمَ، عَمَّ، مِمَّ\" إلا أنه يوقف على الثلاثة الأُوَل بسكون الميم مخففة، وعلى الأخيرتين بسكونها مع التشديد.\n_________\n١ سورة لقمان: ١٧.\n٢ سورة النمل: ٣٥.","vol":"1","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-149>حكم الياء:</span>\nالحرف الثاني: الياء:\nوالياء المدِّيَّة لها حالتان:\nالأولى: أن تكون الياء ثابتة رسْمًا.\nالثانية: أن تكون الياء محذوفة رسْمًا.\nوفيما يلي بيان ذلك بالتفصيل:\nالحالة الأولى:\nالياء الثابتة رسْمًا وتحتها قسمان:\nالأول: أن يكون بعدها محرك، الثاني: أن يكون بعدها ساكن.\nالقسم الأول: الياءات التي بعدها محرك، وحكم الياء فيه: ثبوتها وقفًا ووصلا تبعًا لثبوتها رسْمًا، وذلك في مواضع كثيرة في القرآن سواء قُرِنَت بالحرف أو الفعل أو الاسم وفيما يلي بعض الأمثلة:","vol":"1","page":201},{"text":"وهناك من هذا القسم بعض الياءات لها نظائر محذوفة في الرسم فلا بد للقارئ من معرفتها حتى لا يقع في الخطأ، وبذلك يستطيع التفرقة بين الثابت منها والمحذوف.\nونبدأ بذكر المواضع الثابتة في الرسم وذلك في سبع عشرة كلمة توجد في اثنين وعشرين موضعًا١ وإليك بيانها.\n_________\n١ من كتاب \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص٢٠٥، بتصرف.","vol":"1","page":202},{"text":"وأما نظائرها المحذوفة رسْمًا ففي ست عشرة كلمة في ثمانية عشر موضعًا وسوف نذكرها هنا لكون ذكر الشيء مع نظيره أقرب إلى الفَهْم، وأوضح وأتمَّ١، وهي محذوفة وقفًا ووصلا تبعًا لحذفها رسْمًا، وإليك بيانها مرتبة حسب نظائرها:\n_________\n١ من كتاب \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص٢٠٥، ٢٠٦، بتصرف.","vol":"1","page":204},{"text":"القسم الثاني: الياءات التي بعدها ساكن، وحكم الياء في هذا القسم: ثبوتها وقفًا وحذفها وصلا؛ لأجل وجود هذا الساكن.\nوالساكن نوعان:\n١- همزة وصل مقرونة بلام التعريف.\n٢- همزة وصل مجردة من لام التعريف.\nبيان النوع الأول:\nويوجد فيه أربع صور غالبًا بيانها كالآتي:\nالصورة الأولى: الياء الملحقة بجمع المذكر السالم وذلك في ست كلمات بسبعة مواضع نُبَيِّنُها فيما يلي:\nوقد أشار صاحب \"لآلئ البيان\" إلى هذه الكلمات السِّتِّ وحكم الوقف عليها بقوله:\nووقف مُعْجِزي مُحِلِّي حَاضِرِي ... آتِي المقيمي ومُهْلِكي باليا دري","vol":"1","page":205},{"text":"الصورة الثانية: الياء الملحقة بالمصدر نحو: \"عهدي\" من قوله تعالى: ﴿قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ ١ بالبقرة، ونحو: \"بهادي\" من قوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ﴾ ٢ بالنمل.\nالصورة الثالثة: الياء الملحقة بالفعل نحو: \"يُرْبِي\" من قوله تعالى: ﴿وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ﴾ ٣ بالبقرة، ونحو: \"تغني\" من قوله تعالى: ﴿وَمَا تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ﴾ ٤ بيونس.\nالصورة الرابعة: الياء الملحقة بالأسماء عمومًا نحو: \"مخزي\" من قول تعالى: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ﴾ ٥ بالتوبة، ونحو: \"أيدي\" من قوله تعالى: ﴿يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ ٦ بالحشر.\nبيان النوع الثاني:\nويوجد في ياءات الإضافة السبعة الآتية:\n_________\n١ الآية: ١٢٤.\n٢ الآية: ٨١.\n٣ الآية: ٢٧٦.\n٤ الآية: ١٠١.\n٥ الآية: ٢.\n٦ الآية: ٢.","vol":"1","page":206},{"text":"الحالة الثانية:\nالياء المحذوفة رسْمًا وهي على ثلاثة أقسام:\n١- قسم تحذف فيه الياء وصلا ووقفًا تبعًا لحذفها رسْمًا.\n٢- قسم تثبت فيه الياء وصلا وتحذف وقفًا تبعًا لحذفها رسْمًا.\n٣- قسم تثبت فيه الياء وصلا ومختلف في إثباتها وحذفها وقفًا.\nوفيما يلي بيان الأقسام الثلاثة بالتفصيل:\nالقسم الأول:\nويشتمل على أنواع ثلاثة:\nالنوع الأول: الياء المحذوفة رسْمًا من الأسماء المنقوصة؛ لأجل التنوين نحو: \"زانٍ\" من قوله تعالى: ﴿وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ﴾ ١ بالنور، ونحو: \"كافٍ\" من قوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ ٢ بالزمر، وكل ما شابه ذلك فهو محذوف الياء وصلا ووقفًا تبعًا لحذفها رسْمًا.\nالنوع الثاني: الياء المحذوفة رسمًا وبعدها وصل مقرونة بلام التعريف وذلك في ثلاث صور:\nالصورة الأولى: الياء المحذوفة من الفعل المضارع المجزوم بحذف الياء نحو: \"تبغ\" من قوله تعالى: ﴿وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ﴾ ٣ بالقصص.\nالصورة الثانية: الياء المحذوفة من فعل الأمر المبني على حذف الياء نحو: \"اتق\" من قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ﴾ ٤ أول الأحزاب.\n_________\n١ الآية: ٣.\n٢ الآية: ٣٦.\n٣ الآية: ٧٧.\n٤ الآية: ١.","vol":"1","page":207},{"text":"الصورة الثالثة: الياءات الزوائد١ التي بعدها همزة وصل مقرونة بلام التعريف وهي لحفص، توجد في عشر كلمات بخمسة عشر موضعًا بيانها كالآتي:\n_________\n١ الياءات الزوائد هي التي أشار إليها الإمام الشاطبي بقوله:\nودونك ياءاتٌ تسمَّى زوائدا ... لأن كن عن خطِّ المصاحفِ معزلا\nوسمِّيت بذلك؛ لزيادتها على المتبع وهو رسم المصاحف العثمانية التي أجمع الصحابة عليها. اهـ. من كتاب \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص٢٠٦.","vol":"1","page":208},{"text":"وحكم الياء في هذه الصور الثلاث الحذف وصلا ووقفًا تبعًا لحذفها رسمًا ويلحق بها لفظ \"عباد\" من قوله تعالى: ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ، الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ﴾ ١ بالزمر.\nالنوع الثالث: ويوجد في صورتين:\nالصورة الأولى: الياء المحذوفة من الاسم المضاف إلى ياء المتكلم سواء حذفت منه ياء النداء أم ذكرت معه، وسواء أتى بعده همزة وصل أم حركة.\nفالذي حذفت منه ياء النداء وجاء بعده همزة وصل نحو قوله تعالى: ﴿رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ﴾ ٢ بالتحريم، والذي بعده حركة نحو قوله تعالى: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى﴾ ٣ بالبقرة.\nوأما الذي ذكرت معه ياء النداء: فإما أن يأتي بعده همزة وصل مجردة من لام التعريف نحو قوله تعالى: ﴿قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ﴾ ٤ بالزمر، وإما أن يأتي بعده همزة وصل مقرونة بلام التعريف نحو قوله تعالى: ﴿قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ﴾ ٥ بالزمر، وإما أن يأتي بعده محرك نحو قوله تعالى: ﴿يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ﴾ ٥ بالزمر أيضًا، ويستثنى من ذلك قوله تعالى: ﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ﴾ بكل من العنكبوت١٨، والزمر١٩ فقد ثبتت الياء فيهما اتفاقًا، وأما موضع الزخرف وهو قوله تعالى: ﴿يَا عِبَادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ﴾ ٦ فقد رسم في المصاحف المدنية والشامية بالإثبات وفي غيرها بالحذف، ولذلك اختلف القراء في إثبات الياء وحذفها، وحفص ممن يقرؤه بالحذف في الحالين.\nالصورة الثانية: الياء المحذوفة من ياءات الزوائد التي بعدها محرك وجملتها في القرآن مائةٌ وإحدى وعشرون ياءً، منها ما يكون في الأسماء نحو: \"الدَّاع\" وما\n_________\n١ الآية: ١٧، ١٨.\n٢ الآية: ١١.\n٣ الآية: ٢٦٠.\n٤ الآية: ٣٩.\n٥ الآية: ١٠.\n٦ الآية: ١٦.\n٧ الآية: ٥٦.\n٨ الآية: ٥٣.\n٩ الآية: ٦٨.","vol":"1","page":209},{"text":"يكون في الأفعال نحو: \"يتَّقِ\" كما تكون فاصلة وغير فاصلة.\nأما غير الفاصلة: فجملتها خمسٌ وثلاثون ياءً منها الأصلية نحو: \"نَبْغِ\" من قوله تعالى: ﴿قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ﴾ ١ بالكهف، ومنها غير الأصلية نحو: \"اتَّبِعُون\" من قوله تعالى: ﴿اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ﴾ ٢ بغافر.\nوأما الفاصلة: فجملتها ستٌّ وثمانون ياء منها الأصلية وهي خمس: ﴿المُتعَالِ﴾ بالرعد آية ٩، ﴿التَّلاقِ﴾ بغافر آية ١٥، ﴿التَّنَادِ﴾ بغافر أيضًا آية ٣٢، ﴿يَسْرِ﴾ بالفجر آية ٤، ﴿بِالْوَادِ﴾ بالفجر أيضًا آية ٩.\nوأما غير الأصلية فجملتها: إحدى وثمانون ياء نحو: \"فارهبون\" من قوله تعالى: ﴿وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾ ٣ بالبقرة، ونحو: \"أطيعون\" من قوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾ ٤ بآل عمران، وقد تركنا حصر الياءات الزوائد وذكرها بالتفصيل مراعاة للاختصار، فمن أراد حصرها فليرجع إلى كتب القراءات وكتب التجويد المطوَّلة.\nالقسم الثاني:\nوهو الياء التي تثبت وصلا وتحذف وقفًا تبعًا لحذفها رسْمًا وهذا القسم خاص بالياء التي تقع صلة لهاء الضمير المكسورة وصلا نحو قوله تعالى: ﴿كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ ٥ بالبقرة.\nوحكمها: أنها تثبت عند صلة الهاء وصلا، أما في الوقف فتحذف لسكون الهاء من غير صلة.\nالقسم الثالث:\nوهو الياء التي تثبت وصلا ويجوز الإثبات والحذف فيها وقفًا وهو خاص بكلمة:\n\"آتان\" من قوله تعالى: ﴿فَمَا آتَانِ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ﴾ ٦ بالنمل، وحكمها أن حفصًا يصلها بياء مفتوحة ويقف عليها، إما الإثبات مراعاة للوصل، وإما بالحذف تبعًا لحذفها في الرسم.\n_________\n١ الآية: ٦٤.\n٢ الآية: ٣٨.\n٣ الآية: ٤٠.\n٤ الآية: ٥٠.\n٥ الآية: ٢٨٥.\n٦ الآية: ٣٦.","vol":"1","page":210},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-150>حكم الواو:</span>\nالحرف الثالث: الواو.\nوالواو إما أن تكون دالة على المفرد فتكون من بِنْيَة الكلمة مثل: ﴿يَمْحُو﴾ ١، أو دالة على الجمع مثل: ﴿كَاشِفُوا﴾ ٢ ولها حالتان: حالة تثبت فيها رسْمًا، وحالة تحذف فيها رسْمًا.\nالحالة الأولى:\nوتشتمل على قسمين:\nالقسم الأول: الواو الثابتة في الرسم والوقف والوصل، وهذا القسم خاص بكل واو ثَبَتَتْ في الرسم ولم يقع بعدها ساكن.\nحكمها: أنها تثبت قراءة في حالتي الوقف والوصل؛ وذلك لثبوتها في الرسم نحو: \"ندعو\" من قوله تعالى: ﴿يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ﴾ ٣ بالإسراء. ونحو: \"ملاقوا\" من قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ﴾ ٤ بالبقرة.\nالقسم الثاني: الواو الثابتة في الرسم والوقف والمحذوفة في الوصل، وهذا القسم خاص بكل واو ثبتت في الرسم ووقع بعدها ساكن.\nوحكمها: أنها تثبت قراءة في حالة الوقف فقط؛ وذلك لثبوتها في الرسم، أما في الوصل فتحذف؛ للتخلص من التقاء الساكنين نحو: \"تتلوا\" من قوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ﴾ ٥ بالبقرة، ونحو: \"جابو\" من قوله تعالى: ﴿وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ﴾ ٦ بالفجر.\n_________\n١ سورة الرعد: ٣٩.\n٢ سورة الدُّخَان: ١٥.\n٣ الآية: ٧١.\n٤ الآية: ٤٦.\n٥ الآية: ١٠٢.\n٦ الآية: ٩.","vol":"1","page":211},{"text":"الحالة الثانية:\nوتشتمل على قسمين أيضًا:\nالقسم الأول: الواو المحذوفة في الرسم والوقف والوصل، وهذا القسم خاص بكل واو حذفت في الرسم سواء لعلة جزم أو بناء أو لغيرهما.\nفالمحذوفة للجزم نحو: \"تَقْفُ\" من قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ ١ بالإسراء.\nوالمحذوفة للبناء نحو: \"ادْعُ\" من قوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ﴾ ٢ بالنحل.\nوأما المحذوفة لغيرهما فهي توجد في أربع كلمات بخمسة مواضع ثلاثة منها أفعال وهي: \"يَدْعُ، ويَمْحُ، وسنَدْعُ\" واسم واحد وهو: \"صالح\".\nالكلمة الأولى: \"يدع\" وتقع في موضعين:\n١- في قوله تعالى: ﴿وَيَدْعُ الْإنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ﴾ ٣ بالإسراء.\n٢- في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ﴾ ٤ بالقمر.\nالكلمة الثانية: \"يمح\" من قوله تعالى: ﴿وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ﴾ ٥ بالشورى.\nالكلمة الثالثة: \"سندع\" من قوله تعالى: ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾ ٦ بالعلق.\nالكلمة الرابعة: \"صالح\" من قوله تعالى: ﴿وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ٧ بالتحريم على القول بأنه جمع مذكر سالم.\nوحكمها: أنها تحذف قراءة في كل ذلك سواء في حالة الوقف أو الوصل وذلك تبعًا لحذفها في الرسم.\nالقسم الثاني: الواو المحذوفة في الرسم والوقف والثابتة في الوصل، وهذا القسم\n_________\n١ الآية: ٣٦.\n٢ الآية: ١٢٥.\n٣ الآية: ١١.\n٤ الآية: ٦.\n٥ الآية: ٢٤.\n٦ الآية: ١٨.\n٧ الآية: ٤.","vol":"1","page":212},{"text":"خاص بالواو التي تقع صلة لهاء الضمير التي يكنَّى بها عن المفرد المذكر الغائب المضمومة وصلا نحو: \"تأخذه\" من قوله تعالى: ﴿لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ﴾ ١ بالبقرة، ونحو: \"له\" من قوله تعالى: ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ ٢ الشورى.\nوحكمها: أنها تثبت عند صلة الهاء في الوصل، وأما في الوقف فتحذف لسكون الهاء من غير صلة.\nوإلى بعض أحكام الحذف والإثبات يشير صاحب \"لآلئ البيان\" بقوله:\nووارد إثبات يا في الأيدي ... بعد أولي والحذف في ذا الأيد\nووقف معجزي محلي حاضري ... آتي المقيمي مهلكي باليا دُري\nوالحذف قبل ساكن في اليا رسا ... وقفًا كوصل عند ننج يونُسا\nواخشون مع يؤت النسا والواد ... وواد والجوار مع لهاد\nوهاد روم صال تغن بالقمر ... يردن مع عباد أوَّلي زُمر\nوالواو في ويمح ثم يدع ... لإنسانُ والداع كذا سندعُ\nوصالح التحريم ثم الألفِ ... في أية الرحمن نور الزخرف\nوفي سلاسلا وما آتان قف ... بالحذف والإثبات في اليا والألف\nوقف بها في لَيكونا نسفعا ... إذًا ولكنا ونحو رُكَّعا\nأنا مع الظنونا والرسولا ... كانت قواريرا مع السبيلا\nوحذفها وصلا ومطلقًا لدى ... ثمود مع أخرى قوارير بدا\n_________\n١ البقرة: ٢٥٥.\n٢ الشورى: ٤.","vol":"1","page":213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-151>أسئلة:</span>\n١- في أي الحروف يكون الحذف والإثبات؟\n٢- القارئ مطالب باتباع الرسم في قراءته فكيف يقف بالحذف أو الإثبات؟\n٣- ما هي الصور التي يقع فيها الحذف والإثبات مع التمثيل وذكر حكم كل صورة؟\n٤- اذكر المواضع التي خرجت عن القاعدة الأساسية وهي أن الوقف تابع للرسم إثباتًا وحذفًا.\n٥- ما هي الصور التي تثبت فيها الألف في الرسم وفي الوقف وتحذف في الوصل؟\n٦- اذكر حكم الألف في ﴿سَلاسِلا﴾ ١ بالدهر وصلا ووقفًا.\n٧- بَيِّنْ المواضع التي تثبت فيها الألف رسْمًا وتحذف وقفًا ووصلا.\n٨- ما حكم الياء الثابتة رسْمًا وبعدها محرَّك في كل من الوقف والوصل مع التمثيل؟\n٩- هناك ياءات ثابتة رسْمًا ووقفًا ووصلا لها نظائر محذوفة رسْمًا ووقفًا ووصلا اذكر موضعين منها.\n١٠- ما حكم الياءات الثابتة رسْمًا وبعدها همزة وصل مقرونة بلام التعريف، مع ذكر اثنتين منها؟\n١١- اذكر حكم الياء في قوله تعالى: ﴿فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ﴾ ٢ بالنمل وقفًا ووصلا.\n١٢- هناك واو ثابتة في الرسم وقد وقع بعدها ساكن، فما حكمها وقفًا ووصلا مع التمثيل.\n_________\n١ الآية: ٤.\n٢ الآية: ٣٦.","vol":"1","page":214},{"text":"١٣- بَيِّنْ حكم الكلمات التي تحتها خط فيما يأتي وقفًا ووصلا من حيث الحذف والإثبات:\n﴿قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا﴾ ١، ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ ٢، ﴿عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ﴾ ٣، ﴿أَيُّهَ الثَّقَلانِ﴾ ٤، ﴿نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ٥ بيونس، ﴿وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا﴾ ٦، ﴿وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى﴾ ٧، ﴿الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ﴾ ٨، ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ﴾ ٩، ﴿إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ﴾ ١٠، ﴿أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ﴾ ١١، ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾ ١٢.\n_________\n١ سورة هود: ٤٠.\n٢ سورة التكوير: ١٩.\n٣ سورة التكوير: ٢٠.\n٤ سورة الرحمن: ٣١.\n٥ الآية: ١٠٣.\n٦ سورة الأحزاب: ١٠.\n٧ سورة النجم: ٥١.\n٨ سورة المطففين: ٢.\n٩ سورة الأحزاب: ٣٧.\n١٠ سورة القمر: ٢٧.\n١١ سورة البلد: ٧.\n١٢ سورة العلق: ١٨.","vol":"1","page":215},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-152>هاء الكناية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>مدخل</span>\n...\nهاءُ الكنايةِ:\nتعريفُهَا: هي هاء الضمير الزائدة عن بِنْيَةِ الكلمة والتي يكنَّى بها عن الواحد المذكر الغائب، وقولنا: \"الزائدة عن بنية الكلمة\" خرج به الهاء الأصلية مثل: ﴿نَفْقَهُ﴾ ١، ﴿وَجْهُ﴾ ٢، ﴿يَنْتَهِ﴾ ٣ فالهاء في مثل ذلك كله أصلية؛ لأنها من نفس الكلمة وليست بهاء ضمير.\nوقولنا: \"التي يكنَّى بها عن الواحد المذكر الغائب\" خرج به الهاء الدالة على الواحدة المؤنثة في ﴿عَلَيْهَا﴾ ٤ والمثنى بنوعيه في: ﴿عَلَيْهِمَا﴾ ٥، وجمع الذكور في ﴿عَلَيْهِمْ﴾ ٦، وجمع الإناث في: ﴿عَلَيْهِنَّ﴾ ٧، فكل هذه وإن كانت هاءات ضمير إلا أنها لا تسمَّى هاءات كناية اصطلاحًا٨.\nفائدتُهَا: الإيجاز والاختصار.\nوالأصل فيها البناء على الضم مثل: ﴿لَهُ﴾ ٩، ﴿مِنْهُ﴾ ١٠ إلا أن يقع قبلها كسر مثل: ﴿بِه﴾ ١١ أو ياء ساكنة مثل: ﴿عَلَيْهِ﴾ ١٢ فحينئذٍ تكسر١٣، وذلك لمجاورتها الكسر أو الياء الساكنة.\nوقد قرأها حفص بالضم مراعاة للأصل وذلك تبعًا للرواية في: ﴿وَمَا\n_________\n١ سورة هود: ٩١.\n٢ سورة يوسف: ٩.\n٣ سورة العلق: ١٥.\n٤ سورة النور: ٩.\n٥ سورة النساء: ١٢٨.\n٦ سورة النساء: ٦.\n٧ سورة النساء: ١٥.\n٨ من كتاب \"الوافي على شرح الشاطبية\" للشيخ عبد الفتاح القاضي، ص٦٨، بتصرف.\n٩ سورة البقرة: ١٠٢.\n١٠ سورة البقرة: ٦٠.\n١١ سورة البقرة: ٢٦.\n١٢ سورة المطففين: ١٣.\n١٣ من كتاب \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص١٤٨، بتصرف.","vol":"1","page":216},{"text":"أَنْسَانِيهُ﴾ ١ بالكهف، ﴿عَلَيْهُ اللَّهَ﴾ ٢ بالفتح.\nوتتصل هاء الكناية بالأسماء والأفعال والحروف، ويجمعها قوله تعالى: ﴿قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ﴾ ٣.\nأحوالُهَا:\nهاء الكناية لها أربع حالات:\nالحالة الأولى: أن تقع بين حرفين متحرِّكين مثل: ﴿إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ ٤، ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ﴾ ٥، ﴿وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ ٦.\nوحكمُهَا: أن توصل بواو ممدودة مقدار حركتين إن كانت مضمومة، وبياء ممدودة مقدار حركتين إن كانت مكسورة. هذا إذا لم يقع بعدها همز، فإذا وقع بعدها همز كما في الآيتين السابقتين فيكون المد حينئذٍ من باب المد المنفصل.\nويستثنى من هذه القاعدة ثلاث كلمات:\nالأولى: \"أرجه\" في قوله تعالى: ﴿قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ﴾ ٧ بالأعراف، وقوله تعالى: ﴿قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ﴾ ٨ بالشعراء فتقرأ في كلا الموضعين بسكون الهاء.\nالثانية: \"ألقه\" في قوله تعالى: ﴿اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ﴾ ٩ فتقرأ أيضًا بسكون الهاء.\nالثالثة: \"يرضه\" في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ ١٠ فتقرأ\n_________\n١ سورة الكهف: ٦٣.\n٢ سورة الفتح: ١٠.\n٣ سورة الكهف: ٣٧.\n٤ سورة النصر: ٣.\n٥ سورة البقرة: ٢٦.\n٦ سورة التغابن: ١٥.\n٧ سورة الأعراف: ١١١.\n٨ سورة الشعراء: ٣٦.\n٩ سورة النمل: ٢٨.\n١٠ سورة الزمر: ٧.","vol":"1","page":217},{"text":"بضم الهاء من غير صلة.\nوالمراد بالصِّلَة: إشباع الضمة حتى تتولد منها واو ساكنة مدِّيَّة، وإشباع الكسرة حتى تتولد منها ياء ساكنة مدية، وهذه الصلة تثبت في حالة الوصل، وتحذف في حالة الوقف.\nالحالة الثانية:\nأن تقع بين ساكنين مثل: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ ١، وكذا قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ﴾ ٢.\nوحكمُهَا: أن لا صلة فيها مطلقًا لجميع القراء.\nالحالة الثالثة:\nأن يكون قبلها متحرك وبعدها ساكن مثل: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ ٣.\nوحكمُهَا: عدم الصلة كالحالة التي قبلها؛ لئلا يجتمع ساكنان على غير حدهما٤ حيث لا يجتمعان إلا في حالة الوقف.\nالحالة الرابعة:\nأن يكون قبلها وبعدها متحرك مثل: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ﴾ ٥، وكذا قوله تعالى: ﴿خُذُوهُ فَغُلُّوهُ﴾ ٦.\nوحكمُهَا: عدم الصلة لحفص إلا في موضع واحد في سورة الفرقان، وهو قوله تعالى: ﴿يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا﴾ ٧ فتقرأ\n_________\n١ سورة البقرة: ١٨٥.\n٢ سورة الفتح: ١٠.\n٣ سورة الملك: ١.\n٤ انظر: \"إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر\" للشيخ البنا، ص٣٤.\n٥ سورة البقرة: ٢.\n٦ سورة الحاقة: ٣٠.\n٧ سورة الفرقان: ٦٩.","vol":"1","page":218},{"text":"بالصلة، وذلك تشنيعًا بحال العاصي.\nملحوظةٌ:\nكل هاء ضمير تقرأ بالصلة يكون بعدها واو صغيرة أو ياء صغيرة حسب حركتها؛ إشارة إلى المد؛ لأن حرف المد محذوف رسْمًا فعوِّض عنه بالحرف الصغير.","vol":"1","page":219},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-154>أسئلة:</span>\n١- عرِّف هاء الكناية ثم بين مُحْتَرَزَات التعريف.\n٢- في أي أنواع الكلمة تأتي هاء الكناية؟ وما فائدتها؟\n٣- إذا وقعت هاء الكناية بين حرفين متحركين فما حكمها مع التمثيل؟\n٤- بَيِّنْ حكم هاء الكناية إذا وقع قبلها ساكن وبعدها متحرك مع التمثيل؟\n٥- ما الإشارة التي توضع في المصحف بعد هاء الكناية التي حكمها الصلة؟\n٦- استخرج هاءات الكناية مما يأتي:\nيأتيه، فواكه، إليه، إن ربه، تنته، هداه، بمثله، نفقه، يأخذه، وجه.\n٧- بَيِّنْ حكم هاء الكناية في الأمثلة الآتية:\n﴿وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا﴾، ﴿فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ﴾، ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ﴾، ﴿فِيهِ يَمْتَرُونَ﴾، ﴿بِهِ بَصِيرًا﴾، ﴿تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ﴾، ﴿رَبِّهِ الأَعْلَى﴾، ﴿فِيهِ مُهَانًا﴾، ﴿يَرْضَهُ لَكُمْ﴾، ﴿اسْمُهُ الْمَسِيحُ﴾، ﴿أَرْجِه وَأَخَاهُ﴾، ﴿مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ﴾ .","vol":"1","page":219},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-155>الوقفُ والابتداءُ:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-156>تمهيدٌ:</span>\nالقارئ للقرآن الكريم لا يستطيع أن يقرأ السورة أو القصة منه في نفس واحد، علمًا بأنه لم يَجُزْ التَّنَفُّس بين الكلمتين حالة الوصل، ولا في أثناء الكلمة.\nلهذا فقد وجب اختيار وقف للتنفس والاستراحة، وتعيَّن على القارئ أن يرتضي ابتداء بعد التنفس والاستراحة، بشرط أن لا يكون ذلك مما يُخِلُّ بالمعنى أو الفَهْم حتى يظهر إعجاز القرآن.\nومن أجل هذا كله فقد حضَّ الأئمة على تعلم الوقف والابتداء ومعرفته معرفة تامَّة١.\nوالأصل في هذا الباب ما رواه ابن أبي مُلَيكَةَ عن أم سلمة -﵂- حين سئلت عن قراءة رسول الله -﵌- قالت: كان رسول الله -ﷺ- يُقَطِّع قراءته يقول: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، ثم يقف ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، ثم يقف، وكان يقرأ ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ ٢.\nوفي رواية أخرى قالت: قراءة رسول الله -﵌: بسم الله الرحمن الرحيم. ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ . ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ . ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ . يقطْع قراءته آية آية٣.\n_________\n١من كتاب \"النشر\" \"ج: ١، ص٣١٦\"، بتصرف.\n٢ أخرجه الترمذي، رقم ٢٩٢٤، وقال: حديث حسن صحيح.\n٣ أخرجه أبو داود، رقم ١٤٦٦، كما أخرجه النسائي وأحمد وصححه ابن خزيمة والدارقطني والحاكم. انظر: \"جامع الأصول في أحاديث الرسول\" بتحقيق: عبد القادر الأرناءوط \"ج: ٢، ص٤٦٣\".","vol":"1","page":220},{"text":"ولقد كان ﵌ يقرئ أصحابه على مثل ذلك ويعلمه لهم، كما أن بعض الأئمة جعل تعلم الوقف واجبًا؛ لما ثبت أن الإمام علي بن أبي طالب -﵁- لما سئل عن معنى الترتيل في قوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ ١ فقال: الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف٢.\nوالواقع أن معرفة الوقوف من أهم متطلبات التجويد في القراءة، ومما يدل على ذلك ما أخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن عمر -﵄- قال: لقد عشنا بُرْهَةً من الدهر وإن أحدنا يؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة فيتعلم حلالها وحرامها وأوامرها وزواجرها وما ينبغي أن يقف عنده منها، ولقد رأيت رجالا يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان، فيقرأ ما بين فاتحة الكتاب إلى خاتمته لا يدري ما أمره وما زاجره وما ينبغي أن يقف عند يَنْثُرُه نَثْرَ الدَّقَل٣.\nفقد شبه -﵁- عدم عنايتهم بالقراءة -حيث يرسلونها مملوءة بالأخطاء وعدم تمام الوقوف- بنثر التمر الرديء اليابس٤.\nومما تقدم يتضح لنا أن الوقف والابتداء كان محل عناية رسول الله -﵌- والصحابة -رضوان الله عليهم- لما يترتب عليه من إيضاح المعاني القرآنية للمستمع. وذلك لا يتأتى إلا إذا كان قارئ القرآن على دراية واسعة ومعرفة تامة بالوقوف.\nوقد أدرك المتقدمون ما للوقف والابتداء من أهمية كبرى حتى إنهم أفردوه بالتآليف.\n_________\n١ سورة المزمل: ٤.\n٢ انظر: \"النشر في القراءات العشر\" ص٣١٦، و\"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص٧.\n٣ ذكره صاحب كتاب \"قواعد التجويد\" ص٧٥، كما ذكره الإمام ابن الجزري في \"النشر\" باختلاف يسير \"ج: ١، ص٣١٦\" تحقيق: محمد سالم محيسن.\n٤ قال ابن الجزري في النشر: ففي كلام علي -﵁- دليل على وجوب تعلمه ومعرفته، وفي كلام ابن عمر برهان على أن تعلُّمَه إجماع من الصحابة -﵃. انظر: النشر \"ج: ١، ص٣١٦\".","vol":"1","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-157>الوقف:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>تعريفُ الوقفِ:</span>\nالوقف لغة: الحبس والكفُّ. يقال: وقف الشيء أي حبسه، ويقال: أوقفت الدابة أي: كففتها عن المشي.\nواصطلاحًا: قطع الصوت على الكلمة القرآنية زمنًا يتنفس فيه القارئ عادة بِنِيَّة استئناف القراءة: إما بما يلي الكلمة الموقوف عليها أو بها أو بما قبلها وليس بنية الإعراض عنها.\nويأتي في رءوس الآي وأواسطها ولا بد معه من التنفس، ولا يأتي في وسط الكلمة، ولا فيما اتصل رسْمًا١. فلا يصح الوقف على: \"أين\" من قوله تعالى: ﴿أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ﴾ ٢ بالنَّحل لاتصاله رسْمًا.\nحكمُ الوقفِ:\nالوقف جائز ما لم يوجد ما يوجبه أو يمنعه.\nوإيضاح ذلك أنه لا يوجد في القرآن الكريم وقف واجب يأثم القارئ بتركه، ولا وقف حرام يأثم بفعله. وإنما يرجع وجوب الوقوف وتحريمها إلى ما يترتب على الوقف والابتداء من إيضاح المعنى المراد، أو إيهام غيره مما ليس مقصودًا، وإلى ذلك يشير الإمام ابن الجزري بقوله:\nوليس في القرآنِ مِنْ وقفٍ وَجَبْ ... ولا حرام غير ما له سببْ\nفإن كان الوصل يُغِّيرُ المعنى لزم الوقف، وإن كان الوقف يغير المعنى وجب الوصل، وكل ما ثبت شرعًا في هذا الصدد هو سُنِّيَّة الوقف على رءوس الآي لحديث أم سلمة السابق، وجوازه على ما عداها ما لم يوهم خلاف المعنى المراد.\n_________\n١ من كتاب \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص١٥٣، بتصرف.\n٢ الآية: ٧٦.","vol":"1","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-159>أقسامُ الوقفِ:</span>\nينقسم الوقف في ذاته إلى أربعة أقسام:\n١- اختياري، ٢- اضطراري، ٣- انتظاري، ٤- اختياري.\nوفيما يلي بيانها بالتفصيل:\nالقسم الأول: الوقف الاختباري -بالباء الْمُوَحَّدَة-.\nوهو أن يقف القارئ على كلمة ليست محلا للوقف عادة، ويكون ذلك في مقام الاختبار أو التعليم من أجل بيان حكم الكلمة الموقوف عليها من حيث الحذف والإثبات كما في كلمة: \"الأيدي\" من قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي﴾ ١ فيوقف عليها بالإثبات، أما في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ﴾ ٢ فيوقف عليها بالحذف أو من حيث التاءات المفتوحة والتاءات المربوطة كما في كلمة: \"امرأة\" من قوله تعالى: ﴿امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ﴾ ٣ فيوقف عليهما بالتاء المفتوحة، أما في قوله تعالى: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ﴾ ٤ فيوقف عليها بالهاء حسب الرسم العثماني.\nوسمي اختباريًّا؛ لحصوله إجابة على سؤال أو تعليم متعلم؛ لأنه ليس محل وقف في العادة.\nوحكمُهُ: جواز الوقف على أي كلمة طالما كان ذلك في مقام الاختبار أو التعليم على أن يعود إلى ما وقف عليه فيصله بما بعده -إن صلح ذلك- وإلا فبما قبله مما يصلح الابتداء به.\nالقسم الثاني: الوقف الاضطراري.\nوهو ما يَعْرِضُ للقارئ في أثناء قراءته بسبب ضرورة كالعطاس، أو ضيق نفس،\n_________\n١ سورة ص: ٤٥.\n٢ سورة ص: ١٧.\n٣ سورة التحريم: ١٠.\n٤ سورة النساء: ١٢٨.","vol":"1","page":223},{"text":"أو عجز عن القراءة بسبب نسيان أو غلبة بكاء، أو أي عذر من الأعذار يضطره للوقف على أي كلمة من الكلمات القرآنية.\nوسمي اضطراريًّا؛ لأن سببه الاضطرار الذي عرض للقارئ في أثناء قراءته فلم يتمكن من وصل الكلمة بما بعدها.\nوحكمُهُ: جواز الوقف على أي كلمة حتى تنتهي الضرورة التي دعت إلى ذلك، ثم يعود القارئ إلى الكلمة التي وقف عليها فيصلها بما بعدها إن صلح الابتداء بها وإلا فيما قبلها.\nالقسم الثالث: الوقف الانتظاري.\nوهو الوقف على الكلمة القرآنية بقصد استيفاء ما في الآية من أوجه الخلاف حين القراءة بجمع الروايات.\nوسمي انتظاريًّا؛ لما ينتظره الأستاذ من الطالب بشأن تكملته للأوجه التي وردت في الآية التي يقرؤها.\nوحكمُهُ: يجوز للقارئ الوقف على أي كلمة حتى يعطف عليها باقي أوجه الخلاف في الروايات وإن لم يتم المعنى.\nوليعلم أنه إذا انتهى القارئ من جمعه للروايات على الكلمة التي وقف عليها فلا بد له من وصلها بما بعدها إن كانت متعلقة بما بعدها لفظًا ومعنىً.\nالقسم الرابع: الوقف الاختياري -باليَاءِ التَّحْتِيَّة-.\nوهو أن يقف القارئ على الكلمة القرآنية باختياره دون أن يعرض له ما يلجئه للوقف من عذر أو إجابة على سؤال.\nوسمِّي اختياريًّا؛ لحصوله بمحض اختيار القارئ وإرادته.\nوحكمُهُ: جواز الوقف عليه إلا إذا أوهم معنى غير المعنى المراد فيجب وصله، كما يجوز الابتداء بما بعد الكلمة الموقوف عليها إن صلح الابتداء بها وإلا فيعود إليها","vol":"1","page":224},{"text":"ويصلها بما بعدها إن صلح ذلك وإلا فبما قبلها.\nأقسامُهُ: الوقف الاختياري هو المقصود في هذا الباب، وقد اختلف العلماء -﵏- في تقسيمه إلى أقوال كثيرة لم نتعرض لذكرها طلبًا للاختصار١، وسنكتفي بذكر أشهرها وأعدلها، وهو ما ذكره الإمام الدَّاني والمحقق ابن الجزري من أن الوقف الاختياري ينقسم إلى أقسام٢: تامٍّ، كافٍ، حسنٍ، قبيحٍ، وها هو ابن الجزري يشير إلى أقسامه الأربعة فيقول:\nوبعدَ تجويدِك للحروفِ ... لا بد من معرفةِ الوقوفِ\nوالابتدا وهي تقسم إذًا ... ثلاثة تامٌ وكافٍ وحسن\nوهي لما تم فإن لم يوجد ... تعلق أو كان معنى فابتدى\nفالتام فالكافي ولفظًا فامنعن ... إلا رءوسَ الآي جوز فالحسن\nوغير ما تم قبيحٌ وله ... يوقَفُ مضطرًا ويُبْدَا قبله\nوفيما يلي الكلام بالتفصيل عن كل قسم من هذه الأقسام الأربعة:\nالقسم الأول: الوقف التام\nتعريفُهُ: هو الوقف على كلام تام في ذاته ولم يتعلق بما بعده مطلقًا: لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى، وتحته نوعان:\nالنوع الأول: هو الذي يلزم الوقف عليه والابتداء بما بعده؛ لأنه لو وصل بما بعده لأوهم وصله معنىً غير المعنى المراد، ومن أجل هذا يسميه بعضهم باللازم وبعضهم بالواجب، ويطلق على هذا النوع التام المقيد أي المقيد باللازم أو الواجب\nأمثلتُهُ: قول تعالى: ﴿فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ﴾ ٣ فالوقف على \"قولهم\" لازم؛ لأنه لو وصل بما بعده لأوهم أن جملة: ﴿إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾\n_________\n١ راجع: \"الإضاءة في أصول القراءة\" من ص٤٨- ٥٣.\n٢ من كتاب \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص١٥٤.\n٣ سورة يس: ٧٦.","vol":"1","page":225},{"text":"من مَقُولِ الكافرين وهو ليس كذلك، وكذا قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ﴾ ١ فالوقف على \"يسمعون\" لازم؛ لأنه لو وصل بما بعده لأوهم أن \"الموتى\" من قوله تعالى: ﴿وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ﴾ يشتركون مع الأحياء في الاستجابة.\nحكمُهُ: يلزم الوقف عليه ويلزم الابتداء بما بعده، ومن أجل هذا سمِّي لازمًا.\nوعلامتُهُ: وضع ميم أفقية هكذا \"مـ\" على الكلمة التي يلزم الوقف عليها.\nومن أجل هذا كله نجد أن بعض العلماء قسم الوقف الاختياري إلى خمسة أقسام، واعتبر الوقف اللازم قسمًا مستقلا من أقسامه كالإمام السجاوندي، والشيخ محمد خلف الحسيني.\nكما يسميه بعضهم بوقف البيان؛ لأنه يبين معنى لا يفهم بدونه كالوقف على قوله تعالى: ﴿وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ﴾ ٢ فالضمير فيهما للنبي -﵌- والضمير في ﴿وتُسَبِّحُوهُ﴾ بعدها لله تعالى، والوقف على ﴿وتُوَقِّرُوهُ﴾ هو الذي يظهر هذا المعنى المراد٣.\nالنوع الثاني: هو الذي يحسن الوقف عليه ويحسن الابتداء بما بعده ومعنى هذا أنه يجوز وصله بما بعده طالما أن وصله لا يغير المعنى الذي أراده الله تعالى ويسمِّيه بعضهم بالتام المطلق.\nوسمِّي تامًّا؛ لتمام الكلام عنده وعدم احتياجه إلى ما بعده في اللفظ أو المعنى ويكون غالبًا في أواخر السور وأواخر الآيات وانقضاء القصص ونهاية الكلام على حكم معين، وقد يكون في وسط الآية وفي أوائلها كما سيأتي في الأمثلة.\nأمثلتُهُ: هذا النوع يأتي على أربع صور:\n_________\n١ سورة الأنعام: ٣٦.\n٢ سورة الفتح: ٩.\n٣ من كتاب \"الإضاءة في أصول القراءة\" ص٥١.","vol":"1","page":226},{"text":"_________\n١ سورة البقرة: ٥.\n٢ سورة الأحزاب: ٣٩.\n٣ سورة الفرقان: ٢٩.\n٤ سورة الصافات: ١٣٧، ١٣٨.","vol":"1","page":227},{"text":"وأما التعلق المعنوي: فهو أن يكون تعلقه من جهة المعنى فقط دون شيء من متعلقات الإعراب كالإخبار عن حال المؤمنين أول البقرة فإنه لا يتم إلا عند قوله: ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ ١ والإخبار عن حال الكافرين لا يتم إلا عند قوله: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ ٢ والإخبار عن أحوال المنافقين لا يتم إلا عند قوله سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ٣ حيث لم يبق لما بعده تعلق بما قبله لا لفظًا ولا معنىً٤.\nالقسم الثاني: الوقف الكافي\nتعريفُهُ: هو الوقف على كلام تامٍّ في ذاته متعلق بما بعده في المعنى دون اللفظ.\nأمثلتُهُ: الوقف على قوله تعالى: ﴿أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ ٥ والابتداء بقوله تعالى: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ فآخر الآية كلام تام ليس له تعلُّق بما بعده لفظًا، ولكنه متعلق به من جهة المعنى؛ لأن كلا منهما إخبار عن حال الكفار، وكذلك الوقف على قوله تعالى: ﴿وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾ ٦ والابتداء بقول سبحانه: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ فآخر الآية كلام تام ولم يتعلق بما بعده لفظًا، وإن تعلق به معنى؛ لأن كلا منهما إخبار عن حال المنافقين إلى غير ذلك من الأمثلة، وقد يكون في نهاية الآية كالأمثلة السابقة، كما يكون في وسطها نحو قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ﴾ ٧.\nحكمُهُ: يَحْسُن الوقف عليه والابتداء بما بعده كالوقف التام غير أن الوقف على التام يكون أكثر حُسْنًا.\nوسمِّي كافيًا؛ للاكتفاء به واستغنائه عما بعده؛ لعدم تعلقه به لفظًا، وهو أكثر\n_________\n١ سورة البقرة: ٥.\n٢ سورة البقرة: ٧.\n٣ سورة البقرة: ٢٠.\n٤ من كتاب \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص١٥٤، ١٥٥، بتصرف.\n٥ سورة البقرة: ٦.\n٦ سورة البقرة: ٨.\n٧ سورة المائدة: ٩٥.","vol":"1","page":228},{"text":"_________\n١ من كتاب \"العميد في علم التجويد\" ص١٨٥.\n٢ سورة البقرة: ١٠.\n٣ سورة البقرة: ١٢٧.\n٤ انظر: \"النشر في القراءات العشر\" \"ج: ١، ص٣٢٠\".","vol":"1","page":229},{"text":"صفتان للفظ الجلالة ولا يصح فصل الصفة عن الموصوف.\nوحكمُ هذا النوعِ: أنه يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده اتفاقًا؛ لشدة تعلقه بما بعده لفظًا ومعنىً.\nالنوع الثاني: أن يكون رأس آية ويأتي على صورتين:\nالصورة الأولى: أن يكون الوقف على رأس الآية لا يوهم معنى غير المعنى المراد مثل الوقف على قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ أول الفاتحة، والوقف على: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ﴾ ١ بالبقرة والوقف على: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾ ٢ فهذه الوقوف وما مَاثَلَها اختلف العلماء فيها على ثلاثة مذاهب.\nالمذهب الأول: يرى أصحابه أنه يحسن الوقف عليه ويحسن الابتداء بما بعده مطلقًا؛ لأن الوقف على رءوس الآي سنة؛ وذلك لمجيئه عن النبي -﵌- في الحديث السابق لأم سلمة -﵂- وهذا رأي أكثر أهل الأداء ومعهم الإمام المحقق ابن الجزري٣.\nالمذهب الثاني: يرى أصحابه أنه يحسن الوقف عليه ويحسن الابتداء بما بعده إذا كن ما بعده مفيدًا لمعنى وإلا فلا يحسن الابتداء به كقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ، فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ﴾ ٤ فإن \"تتفكرون\" رأس آية، ولكن لا يفيد ما بعده معنى، ومن أجل هذا فلا يحسن الابتداء بما بعده بل يستحب العَوْد إلى ما قبله٥.\nالمذهب الثالث: يرى أصحابه أنه يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده مطلقًا وأن رءوس الآي وغيرها عندهم في حكم واحد، وهذا ما ذهب إليه أرباب\n_________\n١ سورة البقرة: ٢١٩.\n٢ سورة المزمل: ١.\n٣ انظر: \"النشر في القراءات العشر\" للإمام ابن الجزري، \"ج: ١، ص٣١٨\".\n٤ سورة البقرة: ٢١٩، ٢٢٠.\n٥ انظر: \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص١٦١.","vol":"1","page":230},{"text":"الوقوف كالسجاوندي وصاحب الخلاصة وغيرهما١.\nالصورة الثانية: أن يكون الوقف على رأس الآية يوهم معنى غير المراد مثل الوقف على قوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ﴾ ٢، وقد اختلف العلماء فيه على ثلاثة مذاهب.\nالمذهب الأول: يرى أصحابه أنه لا يجوز الوقف عليه بل يجب وصله؛ لأن المصلين اسم ممدوح لا يليق به الويل، وإنما خرج من جملة الممدوحين بنعته المتصل به وهو قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ ٣ فالوقف عليه لا يجوز إلا في حالة الاضطرار فقط، ومن أصحاب هذا المذهب الإمام المحقق ابن الجزري وصاحب نهاية القول المفيد، إذ يعتبران الوقف عليه من الوقف القبيح٤.\nالمذهب الثاني: يرى أصحابه جواز الوقف على ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ﴾ والابتداء بما بعده بشرط أن يكون القارئ مستمرًّا في قراءته ولم يقطعها وينصرف عنها لأنهم يعتبرون الوقف على رءوس الآي سنة، ولم ينظروا إلى إيهام ما يترتب على الوقف٥ من فساد المعنى.\nالمذهب الثالث: يرى أصحابه جواز الوقف على ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ﴾ ولا يجيزون الابتداء بما بعده، بمعنى أن القارئ يقف باعتباره رأس آية؛ ليأخذ نَفَسَهُ ثم يعود فيصِلُه بما بعده ٦.\nوالذي أرتضيه من هذه المذاهب هو المذهب الأول الذي اختاره الإمام ابن الجزري ومن تَبِعَهُ؛ لأن الأولى بالقارئ أن لا يقف على كلام يوهِم غير ما أراده\n_________\n١ انظر: المرجع السابق نفس الصفحة.\n٢ سورة الماعون: ٤.\n٣ سورة الماعون: ٦.\n٤ انظر: \"النشر\" \"ج: ١، ص٣٢٢\" وكذا \"نهاية القول المفيد\" ص١٦٩.\n٥ انظر: \"نهاية القول المفيد\" ص١٦٤.\n٦ من كتاب \"العميد في علم التجويد\" ص١٨٧، ١٨٨، بتصرف.","vol":"1","page":231},{"text":"الله تعالى طالما استطاع ذلك.\nتتمةٌ: قد يكون الوقف حسنًا والابتداء بما بعده قبيحًا وذلك نحو قوله تعالى: ﴿يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ﴾ ١ فالوقف عليه حسن ولكن الابتداء بما بعده وهو قوله تعالى: ﴿وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ﴾ قبيح لفساد المعنى إذ يصبح تحذيرًا من الإيمان بالله.\nوقد يكون الوقف حسنًا على تقدير، وكافيًا على آخر، وتامًّا على غيرهما نحو قوله تعالى: ﴿هُدىً لِلْمُتَّقِين﴾ ٢ أول البقرة فيجوز أن يكون حسنا إذا جعل ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ نعتًا للمتقين، وأن يكون كافيًا إذا جعل ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ خبرا لمبتدأ محذوف تقريره: هم الذين، أو مفعولا لفعل محذوف تقديره: أعني الذين، وأن يكون تامًّا إذا جعل مبتدأ خبره ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ﴾ . اهـ. من النَّشْر بتصرف.\nالقسم الرابع: الوقف القبيح\nتعريفُهُ: هو الوقف على كلام لم يتم في ذاته، ولم يؤدِ معنىً صحيحًا؛ لشدة تعلقه بما بعده لفظًا ومعنىً.\nوسمي قبيحًا؛ لقبح الوقف عليه لعدم تمامه، فلا يجوز للقارئ أن يعتمد الوقف عليه إلا لضرورة مُلِحَّة.\nأنواعُهُ: الوقف القبيح نوعان:\nالنوع الأول: هو الوقف على كلام لم يفهم منه معنى؛ لشدة تعلُّقِه بما بعده لفظًا ومعنىً كالوقف على \"بسم\" من: ﴿بِسْمِ اللهِ﴾ ٣ والوقف على \"الحمد\" من ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ ٤ فالوقف على مثل ذلك قبيح؛ لأنه لم يعلم إلى أي\n_________\n١ سورة الممتحنة: ١.\n٢ الآية: ٢.\n٣ أول الفاتحة: ١.\n٤ أول الفاتحة: ٢.","vol":"1","page":232},{"text":"شيء أضيف، ولا يجوز إلا عند الضرورة -كما سبق- وبعد أن تزول الضرورة يبتدئ بالكلمة التي وقف عليها إن صلح الابتداء بها وإلا فبما قبلها كما أشار إلى ذلك الإمام ابن الجزري بقوله:\nوغير ما تمَّ قبيح وله ... يُوقَفُ مضطرًا وَيُبْدا قبله\nالنوع الثاني: الوقف على كلام يُوهِمُ معنىً غير إرادة الله تعالى كالوقف على قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي﴾ ١ وعلى قوله سبحانه: ﴿وَمَا مِنْ إِلَه﴾ ٢، وعلى قوله جل وعلا: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاك﴾ ٣، وعلى قوله تعالى: ﴿لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ﴾ ٤، وعلى قوله: ﴿يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ﴾ ٥ فالوقف على هذا وأمثاله أقبح وأشنع؛ لما فيه من فساد المعنى، ومن قَصَدَهُ يأثم بل ربما يُفْضي قصده هذا إلى الكفر والعياذ بالله، فإذا وقف عليه مضطرًّا -كما سبق- لَزِمَه أن يرجع حتى يصله بما بعده؛ لتكتمل المقاطع وتتضح المعاني، ويظهر حسن التلاوة وجمالها.\nوإلى هنا ينتهي الكلام على الوقف بأنواعه، ثم نبدأ في الكلام على الابتداء.\n_________\n١ سورة البقرة: ٢٦.\n٢ سورة آل عمران: ٦٢.\n٣ سورة الأنبياء: ١٠٧.\n٤ سورة النساء: ٤٣.\n٥ الإنسان: ٣١.","vol":"1","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-160>الابتداء:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-161>تعريفُ الابتداءِ:</span>\nالابتداء هو الشروع في القراءة سواء كان بعد قَطْعٍ وانْصِرافٍ عنها أو بعد وقف، فإذا كان بعد قطع فلا بد فيه من مراعاة أحكام الاستعاذة والبسملة وقد سبق توضيح ذلك.\nوأما إذا كان بعد وقف، فلا حاجة إلى ملاحظة ذلك؛ لأن الوقف إنما هو للاستراحة وأخذ النَّفَس فقط.\nوقال الإمام ابن الجزري: الابتداء لا يكون إلا اختياريًّا؛ لأنه ليس كالوقف تدعو","vol":"1","page":233},{"text":"إليه ضرورة، فلا يجوز إلا بكلام مستقل في المعنى موفٍّ بالمقصود ١، والابتداء نوعان:\n١- ابتداء حسن، ٢- ابتداء قبيح.\nالأول: يجوز الابتداء به. الثاني: لا يجوز الابتداء به.\nفالنوع الأول: الابتداء بكلام مستقل في المعنى بحيث لا يُغَيِّر ما أراده الله تعالى، وأمثلته واضحة جَلِيَّة لا تحتاج إلى بيان.\nوالنوع الثاني: هو الابتداء بكلام يفسد المعنى أو يُحِيلُه ويُغَيِّرُه، وهذا يتفاوت في القبح، فإذا ابتدأت بكلمة متعلقة بما قبلها لفظًا ومعنى نحو قوله تعالى: ﴿أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ ٢ فهو ابتداء قبيح؛ لأنه يجعل المعنى مبتورًا ولا بد من الابتداء بما قبله.\nأما إذا ابتدأت بكلمة تغير معنى ما أراده الله تعالى مثل: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ ٣ وقوله: ﴿عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾ ٤، وقوله: ﴿وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ﴾ ٥ وقوله: ﴿لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي﴾ ٦ فهو أشد قبحًا، وكل هذا ونحوه جَلِيٌّ في القبح يجب على القارئ أن يتجنبه ما استطاع إلى ذلك سبيلا.\nويُشْبِه الوقف: السَّكْت والقَطْع. وفيما يلي بيان كل منهما.\n_________\n١ انظر: \"النشر في القراءات العشر\" \"ج: ١، ص٣٢٢، بتصرف.\n٢ سورة المسد: ١.\n٣ سورة المائدة: ٦٤.\n٤ سورة التوبة: ٣٠.\n٥ سورة الممتحنة: ١.\n٦ سورة يس: ٢٢.","vol":"1","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-162>السكت والقطع:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-163>تعريفُ السَّكْتِ:</span>\nالسكت لغة: المنع. يقال: سَكَتَ الرجل عن الكلام أي امتنع عنه١.\nواصطلاحًا: قَطْعُ الصوت على الكلمة القرآنية زمنًا يسيرًا من غير تنفس مقداره حركتان، وهو مقيد بالسماع والنقل كما قال الإمام ابن الجزري فلا يجوز إلا فيما صحَّت الرواية به٢.\n_________\n١ من كتاب \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص١٥٣.\n٢ انظر: \"النشر في القراءات العشر\" \"ج: ١، ص٣٣٧\".","vol":"1","page":234},{"text":"وقد رُوي السَّكْت وجوبًا عن حفص في أربعة مواضع بمعنى إذا وصل الكلمة بما بعدها فليس له إلا السَّكت، وفيما يلي بيان هذه المواضع:\nأولا: السكت على ألف: \"عوجًا\" من قوله تعالى: ﴿وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا، قَيِّمًا﴾ بالكهف١.\nثانيًا: السَّكْت على ألف: \"مرقدنا\" من قوله سبحانه: ﴿قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا﴾ بـ\"يس\"٢.\nثالثًا: السَّكْت على نون: \"من\" من قوله تعالى: ﴿وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ﴾ بالقيامة٣.\nرابعًا: السَّكت على لام: \"بل\" من قوله عَزَّ مِنْ قائل: ﴿كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ بالمطففين٤ وعلامة السكت في المصحف وضع \"س\" على الكلمة المطلوب السكت عليها كما ترى في الأمثلة.\nوقد أشار الإمام الشاطبي إلى هذه المواضع بقوله:\nوسكتة حفص دون قطع لطيفة ... على ألف التنوين في عوجا بَلا\nوفي نون من راق ومرقدنا ولا ... م بل ران والباقون لا سكت موصلا\nكما روي السكت عن حفص جوازًا في موضعين:\nأولا: السَّكت بين سورتي الأنفال وبراءة، وهو أحد أوجه ثلاثة سبق الكلام عليها وهي القطع والسكت والوصل.\nثانيًا: السكت على الهاء في \"ماليه\" من قوله تعالى: ﴿مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ، هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ﴾ ٥ بالحاقة فيجوز لحفص السكت وعدمه في حالة الوصل، والسكت هو المقدَّم في الأداء.\n_________\n١ الآية: ١، ٢.\n٢ الآية: ٥٢.\n٣ الآية: ٢٧.\n٤ الآية: ١٤ وسيأتي الكلام على الحكمة من السكت الواجب ص٢٩٣.\n٥ الآية: ٢٨، ٢٩.","vol":"1","page":235},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-164>تعريفُ القَطْعِ:</span>\nالقطع لغة: هو الإبانة والإزالة. تقول قطعت الشجرة إذا ابنتها وأزلتها١.\nواصطلاحًا: قطع القراءة رأسًا والانصراف عنها إلى أمر خارجي لا علاقة له بها، فإذا عاد إليها مرة ثانية استحب له أن يستعيذ.\nولا يكون قطع القراءة إلا في أواخر السور أو على رءوس الآي على الأقل؛ لأن رءوس الآي في نفسها مقاطع٢، وقد ذكر الإمام ابن الجزري في النشر بسند متصل إلى عبد الله بن أبي الهذيل قال: كانوا يكرهون أن يقرءوا الآية ويَدَعُوا بعضها. وعبد الله بن أبي الهذيل تابعي كبير، وقوله: كانوا، يدل على أن الصحابة كانوا يكرهون ذلك والله تعالى أعلم٣ اهـ. منه بلفظه.\n_________\n١ من كتاب \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص١٥٣.\n٢ من كتاب \"النشر\" ص٣٣٢.\n٣ انظر: المرجع السابق ص٣٣٣.","vol":"1","page":236},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-165>علاماتُ الوقفِ المشهورة:</span>\nلقد جعل العلماء لأقسام الوقف رموزًا وعلامات في المصاحف يعرف بها حتى يسهل على القارئ لكتاب الله تعالى أن يقرأه على الوجه الذي يرضيه ﷿ وفيما يلي بيان هذه العلامات التي استقروا عليها أخيرًا في طبع المصاحف.\n\"مـ\" علامة الوقف اللازم، وقد سبق أن قلنا: إن وصله يوهم غير المراد كما سبق مثاله.","vol":"1","page":236},{"text":"يلي من الأبيات:\nالوقف تام حيث لا تعلقا ... فيه وكاف حيث معنى علقا\nقف وابتدئ وحيث لفظا فحسن ... فقف ولا تبدأ وفي الآي يُسن\nوحيث لم يتم فالقبيح قف ... ضرورة وابدأ بما قبل عرف\nولم يجب وقف ولم يحرم عدا ... ما يقتضي من سبب إن قصدا\nوالقطع كالوقف وفي الآيات جا ... واسكت على مرقدنا وعوجا\nبالكهف مع بل ران من راق ومر ... خلف بماليه ففي الخمس انحصر\n_________\n١ من كتاب \"قواعد التجويد\" للدكتور: عبد العزيز القاري، ص٨٢، بتصرف.\n٢ سورة الأنفال: ٥٠.\n٣ سورة المزمل: ٢٠.\n٤ سورة البقرة: ٢.","vol":"1","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-166>أسئلة:</span>\n١- عرِّف الوقف لغة واصطلاحًا، ثم بَيِّنْ حكمه.\n٢- اذكر أقسام الوقف في ذاته، مع تعريف كل قسم وبيان سبب تسميته بذلك وحكمه.\n٣- إلى كم قسم ينقسم الوقف الاختياري؟\n٤- عرِّف الوقف التام، واذكر أنواعه وحكم كل نوع، مع التمثيل.\n٥- عرِّف الوقف الكافي، اذكر حكمه وبَيِّن لِمَ سُمِّي كافيًا؟ ومَثِّلْ له بمثال.\n٦- ما هو الوقف الحسن؟ ولم سمي حسنًا؟ وما أنواعه؟ وحكم كل نوع بالتفصيل؟\n٧- وضِّحْ حقيقة التعلُّق اللفظي والتعلق المعنوي.\n٨- ما هو الوقف القبيح؟ ولِمَ سمِّي قبيحًا؟\n٩- اذكر أنواع الوقف القبيح وحكم كل نوع، مع التمثيل.\n١٠- عرِّف الابتداء واذكر أنواعه وحكم كل نوع.\n١١- عرِّف السكت لغة واصطلاحًا، ثم اذكر السكتات الواجبة، والسكتات الجائزة عند حفص.","vol":"1","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-167>المقطوع والموصول وحكم الوقف عليهما</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-168>تمهيد</span>\n...\nالْمَقْطُوعُ الْمَوصُولُ وحكمُ الوقفِ عليهما:\nتمهيدٌ:\nالمقطوع: هو كل كلمة مفصولة عما بعدها في رسم المصاحف العثمانية.\nوالموصول: هو كل كلمة متصلة بما بعدها رسمًا في تلك المصاحف.\nوالمقطوع هو الأصل والموصول فرع عنه؛ لأن الشأن في كل كلمة أن ترسم مفصولة عن غيرها، والكلمات الموصولة ليست كذلك لاتصالها رسمًا وانفصالها لغة في بعض الأحوال١.\nوالقطع والوصل من خصائص الرسم العثماني الذي أوجب علماء الأداء على القارئ معرفته واتباعه؛ ليقف على كل كلمة من كلمات القرآن الكريم حسب رسمها في المصاحف العثمانية، إلا ما استثنى من هذه القاعدة.\nفإن كانت الكلمة مفصولة عن غيرها جاز الوقف عليها في مقام التعليم أو الاختبار أو حالة الاضطرار، وإذا كانت موصولة بما بعدها لم يَجُزْ الوقف عليها بل على الثانية منهما، وإن كان مختلف في قطعهما ووصلهما جاز الوقف على الأولى منهما نظرًا إلى قطعهما، ولم يجز إلا على الثانية نظرًا إلى وصلهما.\nوعلى هذا فليعلم أنه لا يجوز تعمد الوقف على شيء من الكلمات المفصولة لقبحه٢؛ ولأنها ليست محل وقف في العادة، وإنما جواز الوقف يكون مرتبطًا بمقام التعليم أو الاختبار أو في حالة الاضطرار كما ذكر من قبل.\n_________\n١ من كتاب \"العميد في علم التجويد\" ص١٩٩، بتصرف.\n٢ من كتاب \"إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر\" ص١٠٨، بتصرف.","vol":"1","page":239},{"text":"هذا والمراد مما سنذكره من قولنا: هذا مقطوع وهذا موصول، أن المقطوع لا بد فيه من ثبوت الحرف الأخير رسمًا في الكلمة المقطوعة إن كان مدغمًا فيما بعده مثل: \"أَنْ\" مفتوحة الهمزة مخففة النون مع \"لا\" في قوله تعالى: ﴿أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا﴾ ١ فهي وإن كانت النون مدغمة في اللام لفظًا فهي مفصولة خطًّا.\nوالمراد بالموصول: هو حذف الحرف الأخير من الكلمة الموصولة رسمًا إن كان مدغمًا فيما بعده مثل: \"إِنْ\" مكسورة الهمزة مخففة النون مع \"لا\" في مثل قوله تعالى: ﴿إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ﴾ ٢ فقد رسمت من غير نون، وهكذا الشأن في كل ما شابه ذلك، فليعلم حتى لا نضطر إلى التنبيه عليه في كل موضع.\nوالكلام على المقطوع والموصول يشتمل على أنواع ثلاثة:\nالأول: الكلمات التي اتفقت المصاحف العثمانية على قطعها في كل موضع.\nالثاني: الكلمات التي اتفقت المصاحف على وصلها أيضًا في كل موضع.\nالثالث: الكلمات التي وقع فيها اختلاف فبعضها مقطوع باتفاق، وبعضها موصول باتفاق، وبعضها مختلف فيه بين المصاحف فَرُسم في بعضها مقطوعًا، ورسم في بعضها موصولا.\nوفيما يلي الكلام بالتفصيل عن كل نوع من الأنواع الثلاثة:\n_________\n١ سورة الحج: ٢٦.\n٢ سورة التوبة: ٤٠.","vol":"1","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-169>النوع الأول: الكلمات التي اتفقت المصاحف على قطعها في كل موضع</span>\nوهي تنحصر في ست كلمات بيانها كالآتي:\nالكلمة الأولى: \"أَنْ\" مفتوحة الهمزة مخففة النون مع \"لم\" فهي مقطوعة باتفاق المصاحف، حيث وقعت في القرآن نحو: ﴿ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ﴾ ١ بالأنعام، ﴿كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْس﴾ ٢ بيونس،\n_________\n١ الآية: ١٣١.\n٢ الآية: ٢٤.","vol":"1","page":240},{"text":"﴿أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ﴾ ١ بالبلد وغير ذلك من المواضع.\nالكلمة الثانية: \"عن\" مع \"من\" الموصولة فهي مقطوعة باتفاق المصاحف وذلك في موضعين:\n١- قول تعالى: ﴿فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ﴾ ٢ بالنور.\n٢- قوله تعالى: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا﴾ ٣ بالنجم، وليس في القرآن غيرهما.\nالكلمة الثالثة: \"حيث\" مع \"ما\" فهي مقطوعة باتفاق المصاحف وذلك في موضعين:\n١- قوله تعالى: ﴿وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ ٤ الموضع الأول بسورة البقرة.\n٢- قوله تعالى: ﴿وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلاَّ﴾ ٥ الموضع الثاني بها أيضًا، وليس في القرآن غيرهما.\nالكلمة الرابعة: \"أَيًّا\" مع \"ما\" فهي مقطوعة باتفاق المصاحف، ولا توجد إلا في موضع واحد هو قوله تعالى: ﴿أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ ٦ بالإسراء، وفيها خلاف: هل الوقف على \"أيَّا\" أم على \"ما\" والمشهور أنه يجوز الوقف على \"أيًّا\" أو على \"ما\" في حالة الاضطرار أو الاختبار كما اختاره الإمام ابن الجزري في النَّشْر٧، ولكن يتعين البدء بأَيَّا، وإلى ذلك يشير صاحب لآلئ البيان بقوله:\n.................................. ... كوقف أَيًّا مَا بأيا أو بما\nالكلمة الخامسة: \"ابن\" مع \"أم\" فقد أجمعت المصاحف على قطع كلمة: \"ابن\" عن \"أم\" من قوله تعالى: ﴿قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي﴾ ٨\n_________\n١ الآية: ٧.\n٢ الآية: ٤٣.\n٣ الآية: ٢٩.\n٤ الآية: ١٤٤.\n٥ الآية: ١٥٠.\n٦ الآية: ١١٠.\n٧ انظر: \"النشر\" \"ج: ٢، ص٣١٢ \" تحقيق د. محمد سالم محيسن.\n٨ الآية: ١٥٠.","vol":"1","page":241},{"text":"بالأعراف، وعلى هذا يجوز الوقف الاضطراري أو الاختباري على كل من \"ابن\" أو \"أم\"، ولكن يتعين الابتداء بكلمة \"ابن\" دون \"أم\" جوازًا.\nالكلمة السادسة: \"إِلْ\" مع \"ياسين\" من قوله تعالى: ﴿سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾ ١ بالصافات، فقد قرأ حفص ومن وافقه بكسر الهمزة من غير مدٍّ مع سكون اللام فهي حينئذ كلمة واحدة وإن انفصلت رسمًا فلا يجوز قطع إحداها عن الأخرى، كما لا يجوز اتباع الرسم فيها وقفًا إجماعًا، ولم يقع لهذه الكلمة نظير في القرآن٢.\nوأما من قرأها \"ءَالِ\" بفتح الهمزة وكسر اللام وألف بينهما وفصلها عما بعدها فيجوز قطعها وقفًا؛ لأجل الاضطرار أو الاختبار، والمراد بها حينئذ ولد ياسين وأصحابه٣.\nوإلى هذه الأحكام يشير صاحب لآلئ البيان بقوله:\nوجاء إل ياسين بانفصال ... وصح وقف من تلاها آل\n_________\n١ الآية: ١٣٠.\n٢ من كتاب \"النشر\" للإمام ابن الجزري، \"ج: ٢، ص٣١٤\" تحقيق د. محمد سالم محيسن، بتصرف.\n٣ من كتاب \"إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر\" ص٣٧٠ بتصرف.","vol":"1","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-170>النوع الثاني: الكلمات التي اتفقت المصاحف على وصلها في كل موضع</span>\nوهي تنحصر في اثنتين وعشرين كلمة بيانها كالآتي:\nالكلمة الأولى: \"إنْ\" الشرطية مع \"لا\" النافية فهي موصولة باتفاق المصاحف نحو قوله تعالى: ﴿إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ﴾ ١ بالأنفال، ﴿إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ﴾ ٢ بالتوبة، ﴿وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ ٣ بهود، وقد سبق أن قلنا بأن معنى وصلها هو إدغام النون في اللام\n_________\n١ الآية: ٧٣.\n٢ الآية: ٤٠.\n٣ الآية: ٤٧.","vol":"1","page":242},{"text":"نطقًا ورسمًا.\nالكلمة الثانية: \"أم\" مع \"ما\" فقد اتفقت المصاحف على وصلها نحو: ﴿أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ ١ بموضعي الأنعام، ﴿أَمَّا يُشْرِكُون﴾ ٢ بالنمل، ﴿أَمَّاذَا كُنتُم تَعْمَلُونَ﴾ ٣ بها أيضًا، وليس منها أما الشرطية في نحو: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ، وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ﴾ ٤ بالضحى فهي موصولة أيضًا باتفاق٥ المصاحف.\nالكلمة الثالثة: \"نِعْم\" مع \"ما\" فقد اتفقت المصاحف على وصلها في قوله تعالى: ﴿فَنِعِمَّا هِي﴾ ٦ بالبقرة، ﴿إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ﴾ ٧ بالنساء ولا ثالث لهما في القرآن.\nالكلمة الرابعة: \"كأنَّ\" المشددة مع \"ما\" فقد اتفقت المصاحف على وصلها في جميع القرآن نحو قوله تعالى: ﴿كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾ ٨ بالأنعام، ﴿فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ﴾ ٩ بالحج.\nالكلمة الخامسة: \"أي\" مع \"ما\" فقد اتفقت المصاحف على وصلها في قوله تعالى: ﴿أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ﴾ ١٠ بالقصص، وهي شرطية١١ وجوابها: ﴿فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ﴾ .\nالكلمة السادسة: \"مهما\" فقد اتفقت المصاحف على وصلها في قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ﴾ ١٢ بالأعراف.\n_________\n١ الأول آية: ١٤٣، والثاني آية: ١٤٤.\n٢ الآية: ٥٩.\n٣ الآية: ٨٤.\n٤ الآية: ٩، ١٠.\n٥ انظر: \"لطائف البيان\" \"ج: ٢، ص٧٩\".\n٦ الآية: ٢٧١.\n٧ الآية: ٥٨.\n٨ الآية: ١٢٥.\n٩ الآية: ٣١.\n١٠ الآية: ٢٨.\n١١ انظر: \"فتح القدير للشوكاني، \"ج: ٤، ص١٦٩\".\n١٢ الآية: ١٣٢.","vol":"1","page":243},{"text":"وفيها للنُّحَاة أقوال ثلاثة: الأول: أنها بسيطة غير مركبة، واختاره ابن هشام. الثاني: أنها مركبة من \"مه\" وما الشرطية.\nالثالث: أنها مركبة من ما الشرطية وما الزائدة وأبدلت ألف الأولى هاء١.\nالكلمة السابعة: \"رب\" مع \"ما\" فقد اتفقت المصاحف على وصلها في قوله تعالى: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ ٢ بالحجر ولا ثاني لها في القرآن.\nالكلمة الثامنة: \"مِنْ\" الجارة مع \"مَنْ\" الموصولة، فقد اتفقت المصاحف على وصلها حيث وقعت في القرآن وذلك نحو: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾ ٣ بالبقرة، ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ ٤ بفصلت.\nالكلمة التاسعة: \"مِنْ\" الجارة مع \"ما\" الاستفهامية محذوفة الألف فقد اتفقت المصاحف على وصلها في قوله تعالى: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ﴾ ٥ بالطارق وليس في القرآن غير هذا الموضع.\nالكلمة العاشرة: \"في\" مع \"ما\" الاستفهامية محذوفة الألف، فقد اتفقت المصاحف على وصلها حيث وقعت في القرآن نحو: ﴿قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ﴾ ٦ بالنساء، ونحو ﴿فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا﴾ ٧ بالنازعات، وليعلم أنه إذا جُرَّت ما الاستفهامية حذفت ألفها رسمًا ولفظًا فرقًا بين الاستفهام والخبر٨.\nالكلمة الحادية عشرة: \"عن\" مع \"ما\" الاستفهامية محذوفة الألف، فقد اتفقت المصاحف على وصلها وذلك في موضع واحد هو قوله تعالى: ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ ٩ أول النبأ.\n_________\n١ انظر: \"لطائف البيان شرح مورد الظمآن\" \"ج: ٢، ص٨٠\".\n٢ الآية: ٢.\n٣ الآية: ١١٤.\n٤ الآية: ٣٣.\n٥ الآية: ٥.\n٦ الآية: ٩٧.\n٧ الآية: ٤٣.\n٨ من كتاب \"لطائف البيان شرح مورد الظمآن\" \"ج: ٢، ص٧٩\".\n٩ الآية: ١.","vol":"1","page":244},{"text":"الكلمة الثانية عشرة: \"وي\" مع \"كأن\" في قوله تعالى: ﴿وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ﴾ ١ بالقصص.\nالكلمة الثالثة عشرة: \"وي\" مع \"كأنه\" بزيادة الهاء عن الكلمة السابقة وهي في نفس الآية السابقة من قوله تعالى: ﴿وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾ ٢.\nوحفص ممن يقف على النون في الكلمة الأولى وعلى الهاء في الكلمة الثانية وهذا هو الأولى والمختار في مذاهب الجميع اقتداء بالجمهور، وأخذًا بالقياس الصحيح كما قاله في النشر٣.\nالكلمة الرابعة عشرة: \"إلْياس\" فقد اتفقت المصاحف على وصلها حيث وقعت نحو قوله تعالى: ﴿وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ ٤ بالأنعام، ﴿وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ ٥ بالصافات.\nالكلمة الخامسة عشرة: \"يبنؤم\" من قوله تعالى: ﴿قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي﴾ ٦ بطه فقد اتفقت المصاحف على وصلها وجعلها كلمة واحدة، والأصل فيها أنها ثلاث كلمات \"يا\"، \"ابن\"، \"أم\" فحذفت ألف \"يا\" وكذا ألف همزة الوصل ووصلتا بأُمَّ وصورت همزتها على الواو فصارت كلمة واحدة وعلى هذا لا يجوز الوقف إلا على نهايتها.\nالكلمة السادسة عشرة: \"يوم\" مع \"إذ\" فقد اتفقت المصاحف على وصلها حيث وقعت نحو قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ ٧ بالقيامة، وقوله: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ﴾ ٨، وقوله ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ﴾ ٩ الموضعين\n_________\n١ الآية: ٨٢.\n٢ الآية: ٨٢.\n٣ من كتاب \"إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر\" ص١٠٦.\n٤ الآية: ٨٥.\n٥ الآية: ١٢٣.\n٦ الآية: ٩٤.\n٧ الآية: ٢٢.\n٨ الآية: ٢.\n٩ الآية: ٨.","vol":"1","page":245},{"text":"بالغاشية، فهي كلمة واحدة لا يحوز الوقف إلا على نهايتها.\nالكلمة السابعة عشرة: \"حين\" مع \"إذ\" في قوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ﴾ ١ بالواقعة فقد اتفقت المصاحف على وصلها أيضًا وجعلها كلمة واحدة مثل: يومئذ، لا يجوز الوقف إلا على نهايتها.\nالكلمة الثامنة عشرة، والتاسعة عشرة: \"كالوهم\"، \"وزنوهم\" بالمطففين في قوله تعالى ﴿وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ﴾ ٢ ولم يوجد سواهما في القرآن، وقد كتبت الكلمتان في جميع المصاحف موصولتين حكما بدليل حذف الألف بعد واو الجماعة فيهما فدل ذلك على أن الواو غير منفصلة فتكون موصولة، وقد اختلف في كون ضمير \"هم\" مرفوعًا منفصلا أم منصوبًا متصلا، والصحيح أنه منصوب لاتصاله رسمًا بدليل حذف الألف إذ لو كان ضمير رفع لفصل بالألف٣ كما في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ﴾ [بالشورى: آية ٣٧]، وهو مخالف لما ذكر؛ لأن \"غضبوا\" كلمة، و\"هم\" ضمير فصل مرفوع على الابتداء، وجملة \"يغفرون\" خبره بدليل ثبوت الألف بعد الواو، ومن أجل هذا يصح الوقف عليها عند الضرورة أو الاختبار، ولكن لا يصح الابتداء بقوله: ﴿هُمْ يَغْفِرُون﴾ لما فيه من الفصل بين الشرط وجوابه بل يتعين الابتداء بقوله: ﴿إِذَا﴾ .\nالكلمة العشرون: \"أل\" التعريفية مطلقًا اتفقت المصاحف كلها على وصلها بما بعدها فكأنها لكثرة دورانها نزلت منزلة الجزء من مدخولها فوصلت٤ نحو قوله تعالى: ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ﴾ ٥ الرحمن.\nالكلمة الحادية والعشرون: \"ها\" التي تعرف بهاء التنبيه في قوله تعالى: ﴿هَاأَنْتُمْ هَؤُلاءِ﴾ ٦ بآل عمران وغيرها فالهاء فيهما دالة على التنبيه وقد اتفقت\n_________\n١ الآية: ٨٤.\n٢ الآية: ٣.\n٣ انظر \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص٢٠٠.\n٤ من كتاب \"إتحاف فضلاء البشر\" ص١٠٧.\n٥ الآية: ٥.\n٦ الآية: ٦٦.","vol":"1","page":246},{"text":"المصاحف على وصلها بما بعدها ولا يجوز الوقف عليها مطلقًا؛ لأنها لشدة امتزاجها بما بعدها صارت كأنها كلمة واحدة، ولا يجوز الوقف على بعض الكلمة.\nالكلمة الثانية والعشرون: \"يا\" التي للنداء وهي كثيرة في القرآن نحو: ﴿يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ﴾ ١ بآل عمران، نحو ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا﴾ ٢ بالتحريم فقد اتفقت المصاحف على وصلها؛ لأنها لما حذفت أَلِفُها بقيت على حرف واحد فاتصلت٣.\n_________\n١ الآية: ٤٣.\n٢ الآية: ٨.\n٣ من كتاب \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص٢٠٠.","vol":"1","page":247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-171>النوع الثالث: الكلمات التي وقع فيها اختلاف المصاحف</span>\n...\nالنوع الثالث: الكلمات التي وقع فيها اختلاف بين المصاحف\nوقد جاء على ضربين أحدهما غير متعدد المواضع، والآخر متعدد المواضع وإليك بيانهما:\nالضرب الأول: وقد جاء في كلمة واحدة في موضع واحد ليس له ثانٍ في القرآن وهي:\n\"لات\" مع \"حين\" في قوله تعالى: ﴿وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ ١ بسورة ص، فقد اختلفت فيها المصاحف: فرسمت في بعضها بقطع التاء عن كلمة \"حين\" ورسمت في البعض الآخر بالوصل، والصحيح هو قطعها عنها وأن \"لات\" كلمة مستقلة و\"حين\" كلمة أخرى، وعليه فتكون \"لا\" نافية دخلت عليها تاء التأنيث كما دخلت على \"رب\" و\"ثم\" فيقال: \"ربت\" و\"ثمت\" فتكون التاء متصلة بلا حُكْمًا٢، وعلى هذا يصح الوقف على التاء عند الاضطرار أو في مقام التعليم أو الاختبار، ولكن لا يصح الوقف عليها اختيارًا والبدء بكلمة \"حين\"، بل يجب الابتداء بكلمة: \"ولات\".\nوقيل: إن التاء موصولة بكلمة \"حين\" وترسم هكذا: \"ولا تحين\" وهو غير\n_________\n١ الآية: ٣.\n٢ من كتاب \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص١٩٨، ١٩٩، بتصرف.","vol":"1","page":247},{"text":"مشهور ولا شك أن شهرة الفصل صحيحة اعتبارًا بما عليه أكثر المصاحف وهو المعمول به١.\nالضرب الثاني: وهو متعدد المواضع، وينحصر في سبع عشرة كلمة جاءت على ثلاث صور.\nالصورة الأولى: جاءت في كلمة واحدة وقعت في أربعة مواضع وهي: \"أَنْ\" مفتوحة الهمزة مخففة النون مع \"لو\" وهي على قسمين:\nالقسم الأول: اتفقت المصاحف على قطعه وذلك في ثلاثة مواضع:\n١- قوله تعالى: ﴿أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ﴾ ٢ بالأعراف،\n٢- قوله تعالى: ﴿أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا﴾ ٣ بالرعد،\n٣- قوله تعالى: ﴿أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ﴾ ٤ بسبأ.\nالقسم الثاني: اختلفت المصاحف في قطعه ووصله وذلك في الموضع الرابع وهو قوله تعالى: ﴿وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ﴾ ٥ بالجن، ولقد ذكرت أكثر كتب التجويد أن العمل في هذا الموضع على القطع، ولكن بنظرة فاحصة إلى أغلب المصاحف التي بين أيدينا ومنها مصحف الأزهر، ومصحف المدينة النبوية وُجِدَ أن العمل على الوصل وهذا هو ما اختاره أبو داود سليمان بن نجاح في التنزيل.\nالصورة الثانية: جاءت في سبع كلمات متعددة المواضع٦ وفيما يل بيانها بالتفصيل:\nالكلمة الأولى: \"إنْ\" مكسورة الهمزة مخففة النون مع \"ما\" وجاءت على قسمين:\n_________\n١ انظر: هامش \"لطائف البيان شرح مورد الظمآن\" \"ج: ٢، ص٧٢\".\n٢ الآية: ١٠٠.\n٣ الآية: ٣١.\n٤ الآية: ١٤.\n٥ الآية: ١٦.\n٦ هذه الصورة مختلفة عن الأولى حيث إن كل كلمة من السبع بعضها متفق على قطعه والبعض الآخر متفق على وصله.","vol":"1","page":248},{"text":"القسم الأول: اتفقت المصاحف على قطعه وذلك في موضع واحد هو قوله تعالى: ﴿وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ﴾ ١ بالرعد.\nالقسم الثاني: اتفقت المصاحف على وصله وذلك فيما عدا الموضع السابق نحو قوله تعالى: ﴿فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ﴾ ٢ بالأنفال، وقوله تعالى: ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً﴾ ٣ بها أيضا وقوله تعالى: ﴿نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ﴾ ٤ بيونس، وقوله تعالى: ﴿فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي﴾ ٥ بمريم وغير ذلك كثير.\nالكلمة الثانية: \"عن\" مع \"ما\" الموصولة وجاءت على قسمين:\nالقسم الأول: اتفقت المصاحف على قطعه وذلك في موضع واحد هو قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ﴾ ٦ بالأعراف.\nالقسم الثاني: اتفقت المصاحف على وصله وذلك فيما عدا الموضع السابق نحو قوله تعالى: ﴿وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ﴾ ٧ بالمائدة، وقوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ٨ بالقصص، وقوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ ٩ بالصافات، وكل ما شابه ذلك.\nالكلمة الثالثة: \"يوم\" مع \"هم\" وهي على قسمين:\nالقسم الأول: أن يكون \"هم\" ضمير منفصل في محل رفع، وقد اتفقت المصاحف على قطعه أي قطع \"يوم\" عن \"هم\" وذلك في موضعين:\n١- قوله تعالى: ﴿يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ﴾ ١٠ بغافر،\n٢- قوله تعالى: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ ١١ بالذاريات وإنما فصلت \"يوم\" عن \"هم\" في الموضعين\n_________\n١ الآية: ٤٠.\n٢ الآية: ٥٧.\n٣ الآية: ٥٨.\n٤ الآية: ٤٦.\n٥ الآية: ٢٦.\n٦ الآية: ١٦٦.\n٧ الآية: ٧٣.\n٨ الآية: ٦٨.\n٩ الآية: ١٨٠.\n١٠ الآية: ١٦.\n١١ الآية: ١٣.","vol":"1","page":249},{"text":"السَّابِقَينِ؛ لأن يوم ليس بمضاف إلى ضمير وإنما هو مضاف إلى الجملة، يعني يوم فتنتهم، يوم بروزهم فالضمير في موضع رفع على الابتداء وما بعده الخبر١.\nالقسم الثاني: أن يكون \"هم\" ضمير متصل في محل جر، وقد اتفقت المصاحف على وصله وذلك نحو قوله تعالى: ﴿حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾ بالزخرف٢، والمعارج٣، وقوله تعالى: ﴿حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ﴾ ٤ بالطور.\nوإنما وصل \"يوم\" بـ \"هم\" فيما تقدم؛ لأن \"هم\" ضمير متصل مضاف إلى \"يوم\" فأصبحا كالكلمة الواحدة.\nأما إذا كان \"يومهم\" مكسور الميم والهاء كما في قوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾ ٥ بآخر الذاريات فهو موصول أيضًا باتفاق المصاحف.\nالكلمة الرابعة: \"كي\" مع \"لا\" النافية وهي على قسمين:\nالقسم الأول: اتفقت المصاحف على قطع \"كي\" عن \"لا\" في ثلاثة مواضع:\n١- قوله تعالى: ﴿لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا﴾ ٦ بالنحل،\n٢- وقوله تعالى: ﴿لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ﴾ ٧ الموضع الأول بالأحزاب،\n٣- قوله تعالى: ﴿كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ﴾ ٨ بالحشر.\nالقسم الثاني: اتفقت المصاحف على وصله وذلك في أربعة مواضع:\n١- قوله تعالى: ﴿لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ﴾ ٩ بآل عمران،\n٢- قوله تعالى: ﴿لِكَيْلا يَعْلَمَ مَنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا﴾ ١٠ بالحج،\n٣- قوله تعالى: ﴿لِكَيْلا يَكُونَ\n_________\n١ من كتاب \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص١٩٧، بتصرف.\n٢ الآية: ٨٣.\n٣ الآية: ٤٢.\n٤ الآية: ٤٥.\n٥ الآية: ٦٠.\n٦ الآية: ٧٠.\n٧ الآية: ٣٧.\n٨ الآية: ٧.\n٩ الآية: ١٥٣.\n١٠ الآية: ٥.","vol":"1","page":250},{"text":"عَلَيْكَ حَرَجٌ﴾ ١ الموضع الثاني بالأحزاب،\n٤- قوله تعالى: ﴿لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ﴾ ٢ بالحديد.\nالكلمة الخامسة: \"أمْ\" مع \"مَنْ\" الاستفهامية وهي على قسمين:\nالقسم الأول: اتفقت المصاحف على قطع \"أم\" عن \"من\" في أربعة مواضع:\n١- قوله تعالى: ﴿أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا﴾ ٣ بالنساء.\n٢- قوله تعالى: ﴿أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ﴾ ٤ بالتوبة.\n٣- قوله تعالى: ﴿أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا﴾ ٥ بالصافات.\n٤- قوله تعالى: ﴿أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ ٦ بفصلت.\nالقسم الثاني: اتفقت المصاحف على وصله وذلك في غير المواضع الأربعة السابقة نحو قوله تعالى: ﴿أَمَّنْ لا يَهِدِّي﴾ ٧ بيونس، وقوله سبحانه: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ﴾ ٨ بالنمل، وقوله تعالى: ﴿أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ﴾ ٩ بالملك، وغير ذلك كثير.\nالكلمة السادسة: \"لام الجر\" مع مجرورها وهي على قسمين:\nالقسم الأول: اتفقت المصاحف على قطع \"اللام\" عن مجرورها في أربعة مواضع:\n١- قوله تعالى: ﴿فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ﴾ ١٠ بالنساء،\n٢- قوله تعالى: ﴿مَالِ هَذَا الْكِتَابِ﴾ ١١ بالكهف،\n٣- قوله تعالى: ﴿مَالِ هَذَا الرَّسُولِ﴾ ١٢ بالفرقان،\n٤- قوله تعالى: ﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ\n_________\n١ الآية: ٥٠.\n٢ الآية: ٢٣.\n٣ الآية: ١٠٩.\n٤ الآية: ١٠٩.\n٥ الآية: ١١.\n٦ الآية: ٤٠.\n٧ الآية: ٣٥.\n٨ الآية: ٦٢.\n٩ الآية: ٢٠.\n١٠ الآية: ٧٨.\n١١ آية: ٤٩.\n١٢ الآية: ٧.","vol":"1","page":251},{"text":"مُهْطِعِينَ﴾ ١ بالمعارج، وحينئذ يجوز الوقف على \"ما\" أو على \"اللام\" في حالة الاضطرار أو في مقام الاختبار كما أشار صاحب لآلئ البيان بقوله:\n......... وقطع مال في النسا ... وسال والفرقان والكهف رسا\nووقفه بما أو اللام اعلما ... ......................\nولكن لا يجوز الابتداء باللام ولا بما بعد اللام في هذه المواضع بل يتعين الابتداء بما٢.\nالقسم الثاني: اتفقت المصاحف على وصله وذلك في غير المواضع الأربعة السابقة نحو قوله تعالى: ﴿مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ ٣ بالصافات، وقوله تعالى: ﴿مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ﴾ ٤ بغافر، وقوله تعالى: ﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى﴾ ٥ بالليل.\nالكلمة السابعة: \"إنْ\" المكسورة الهمزة المخففة النون مع \"لم\" وهي على قسمين:\nالقسم الأول: اتفقت المصاحف على وصل \"إن\" بـ \"لم\" في موضع واحد فقط هو قوله تعالى: ﴿فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ﴾ ٦ بهود.\nالقسم الثاني: اتفقت المصاحف على قطع \"إن\" عن \"لم\" في غير الموضع السابق حيث جاء في القرآن الكريم وذلك نحو قوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا﴾ ٧ بالبقرة، وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ﴾ ٨ بالمائدة وقوله تعالى: ﴿لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا﴾ ٩ بالأعراف، وقوله تعالى: ﴿إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا﴾ ١٠ بالكهف وكل ما شابه ذلك.\n_________\n١ الآية: ٣٦.\n٢ من كتاب \"إتحاف فضلاء البشر\" ص١٠٦، بتصرف.\n٣ الآية: ١٥٤.\n٤ الآية: ١٨.\n٥ الاية: ١٩.\n٦ الآية: ١٤.\n٧ الآية: ٢٤.\n٨ الآية: ٧٣.\n٩ الآية: ١٤٩.\n١٠ الآية: ٦.","vol":"1","page":252},{"text":"الصورة الثالثة: وقد جاءت في تسع كلمات متعددة المواضع أيضًا، وهذه الصورة تختلف عن الصورتين السابقتين حيث إن كل كلمة من الكلمات التسع تأتي على ثلاثة أقسام: أحدها متفق على قطعه، والآخر متفق على وصله، والثالث مختلف فيه بين المصاحف، وفيما يلي بيان ذلك بالتفصيل:\nالكلمة الأولى: \"إنَّ\" المكسورة الهمزة مشددة النون مع \"ما\" الموصولة، وهي على ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: اتفقت المصاحف على قطع \"إنَّ\" عن \"ما\" في موضع واحد هو قوله تعالى: ﴿إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ﴾ ١ بالأنعام.\nالقسم الثاني: اختلفت فيه المصاحف فرسم في بعضها مقطوعًا ورسم في بعضها موصولا وذلك في موضع واحد هو قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ ٢ بالنحل، والوصل فيه أشهر وأقوى٣ وهو الذي عليه العمل.\nالقسم الثالث: اتفقت المصاحف على وصله وهو فيما عدا الموضعين المذكورين في القسمين السابقين نحو قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ ٤ بالنساء، وقوله تعالى: ﴿إنَّمَا المُؤْمِنُونَ إَخْوَة﴾ ٥ بالحجرات، وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِق﴾ ٦ بالذاريات، وغير ذلك كثير.\nالكلمة الثانية: \"مِنْ\" الجارة مع \"ما\" الموصولة وهي على ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: اتفقت المصاحف على قطع \"من\" عن \"ما\" في موضع واحد هو قوله تعالى: ﴿فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ﴾ ٧ بالنساء.\nالقسم الثاني: اختلف فيه المصاحف فرسم في بعضها مقطوعًا ورسم في بعضها\n_________\n١ الآية: ١٣٤.\n٢ الآية: ٩٥.\n٣ انظر: نهاية القول المفيد في علم التجويد، ص١٩٤.\n٤ الآية: ١٧١.\n٥ الآية: ١٠.\n٦ الآية: ٥.\n٧ الآية: ٢٥.","vol":"1","page":253},{"text":"موصولا وذلك في موضعين: أولهما: قوله تعالى: ﴿هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ ١ بالروم ثانيهما: قوله تعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ ٢ بالمنافقون، والعمل فيهما على قطع٣، وإلى ما ذكر يشير صاحب لآلئ البيان بقوله:\nوفي النسا من ما بقطعه وصف ... وفي المنافقون والرُّوم اختلف\nالقسم الثالث: اتفقت المصاحف على وصله وذلك فيما عدا المواضع الثلاثة المذكورة في القسمين السابقين نحو قوله تعالى: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ ٤\nاول البقرة، وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا﴾ ٥ بالبقرة أيضًا، وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ ٦ بالنور، وكل ما شابه ذلك.\nتنبيهٌ: اتفقت المصاحف على قطع \"مِنْ\" الجارة الداخلة على الاسم الظاهر الذي وقعت فيه \"ما\" جزءًا منه نحو قوله تعالى: ﴿مِنْ مَالٍ وَبَنِين﴾ ٧ بالمؤمنون،\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ﴾ ٨ بالنور وقوله تعالى: ﴿مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ﴾ ٩ بالطارق، وكل ما شابه ذلك، وإلى هذا يشير صاحب مورد الظمآن لكي يرفع التوهم بأنها في مثل ذلك مقطوعة لا موصولة١٠ حيث يقول:\nوقطع من مع ظاهر ...\nالكلمة الثالثة: \"كل\" مع \"ما\" وهي على ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: اتفقت المصاحف على قطع \"كل\" عن \"ما\" في موضع واحد\n_________\n١ الآية: ٢٨.\n٢ الآية: ١٠.\n٣ انظر: هامش \"لطائف البيان شرح مورد الظمآن\" \"ج: ٢، ص٦٩\".\n٤ الآية: ٣.\n٥ الآية: ٢٣.\n٦ الآية: ٣٣.\n٧ الآية: ٥٥.\n٨ الآية: ٣٣.\n٩ الآية: ٦.\n١٠ من \"لطائف البيان شرح مورد الظمآن\"، \"ج: ٢، ص٦٩\"، بتصرف.","vol":"1","page":254},{"text":"هو قوله تعالى: ﴿وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ﴾ ١ بإبراهيم.\nالقسم الثاني: اختلفت فيه المصاحف فرسم في بعضها بالقطع ورسم في بعضها بالوصل وذلك في أربعة مواضع هي:\nأولها: قوله تعالى: ﴿كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا﴾ ٢ بالنساء، ثانيها: قوله جل وعلا: ﴿كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا﴾ ٣ بالأعراف، ثالثها: قوله سبحانه: ﴿كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا﴾ ٤ بالمؤمنون، رابعها: قوله ﷿: ﴿كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ﴾ ٥ بالْمُلك. ولكن العمل على القطع في موضعي النساء والمؤمنون، وعلى الوصل في موضعي الأعراف والملك٦.\nالقسم الثالث: اتفقت المصاحف على وصله وذلك في غير المواضع الخمسة المذكورة في القسمين السابقين وذلك نحو قوله تعالى: ﴿أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ﴾ ٧ بالبقرة، وقوله سبحانه: ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ﴾ ٨ بآل عمران، وقوله ﷿: ﴿كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ﴾ ٩ بالمائدة وغير ذلك.\nالكلمة الرابعة: \"في\" مع \"ما\" الموصولة، وهذه الكلمة اختلف فيها العلماء على خمسة مذاهب:\nالمذهب الأول: وهو للإمام ابن الجزري، وهي فيه على قسمين:\nالقسم الأول: القطع بلا خلاف في المواضع الأحد عشر الآتية:\n١- قوله تعالى: ﴿فِي مَا فَعَلْن﴾ الثاني بالبقرة١٠.\n٢، ٣- قوله سبحانه: ﴿فِي مَا آتَاكُمْ﴾ بالمائدة١١ والأنعام١٢.\n_________\n١ الآية: ٣٤.\n٢ الآية: ٩١.\n٣ الآية: ٣٨.\n٤ الآية: ٤٤.\n٥ الآية: ٨.\n٦ انظر: هامش \"لطائف البيان بشرح مورد الظمآن\" \"ج: ٢، ص٧٤\".\n٧ الآية: ٨٧.\n٨ الآية: ٣٧.\n٩ الآية: ٦٤.\n١٠ الآية: ٢٤٠.\n١١ الآية: ٤٨.\n١٢ الآية: ١٦٥.","vol":"1","page":255},{"text":"٤- قوله تعالى: ﴿فِي مَا أُوحِيَ﴾ بالأنعام١ أيضًا.\n٥- قوله سبحانه: ﴿فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ﴾ بالأنبياء٢.\n٦- قوله جل وعلا: ﴿فِي مَا أَفَضْتُمْ﴾ بالنور٣.\n٧- قوله ﷿: ﴿فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ﴾ بالشعراء٤.\n٨- قوله سبحانه: ﴿فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ بالروم٥.\n٩- قوله تعالى: ﴿فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ بالزمر٦.\n١٠- قوله تعالى: ﴿فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ ٧ بالزمر أيضًا.\n١١- قوله سبحانه: ﴿فِي مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ بالواقعة٨.\nالقسم الثاني: الوصل بلا خلاف وذلك فيما عدا هذه المواضع الأحد عشر نحو قوله تعالى: ﴿فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ ٩ بالبقرة، وقوله سبحانه: ﴿فِيمَا فَعَلْنَ﴾ ١٠ الموضع الأول بالبقرة، وقوله جل وعلا: ﴿لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ ١١ بالأنفال، وكل ما شابه ذلك، وهذا المذهب هو الذي عليه العمل١٢ ويؤخذ من كلام الإمام ابن الجزري في المقدمة الجزرية حيث قال:\n............... في ما اقطعا ... أوحي أفضتم اشتهت يبلو معًا\nثاني فعلن وقعت روم كلا ... تنزيل شعراء وغير ذي صلا\nالمذهب الثاني: وهو للإمام ابن الجزري أيضًا حيث استثنى العشرة مواضع عدا موضع الشعراء، وذكر فيها الخلاف وصرح به في النَّشْر ثم قال: والأكثرون على فصلها، وما عدا الأحد عشر موضعًا فموصول اتفاقًا كالمذهب السابق.\n_________\n١ الآية: ١٤٥.\n٢ الآية: ١٠٢.\n٣ الآية: ١٤.\n٤ الآية: ١٤٦.\n٥ الآية: ٢٨.\n٦ الآية: ٣.\n٧ الآية: ٤٦.\n٨ الآية: ٦١.\n٩ الآية: ١١٣.\n١٠ الآية: ٢٣٤.\n١١ الآية: ٦٨.\n١٢ انظر: هامش \"لطائف البيان شرح مورد الظمآن\" \"ج: ٢، ص٧٥\".","vol":"1","page":256},{"text":"المذهب الثالث: وهو للإمام أبي داود سليمان بن نجاح، وهي عنده على ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: القطع بلا خلاف في موضعي الأنبياء والشعراء.\nالقسم الثاني: القطع بالخلاف في التسعة الباقية.\nالقسم الثالث: الوصل بلا خلاف فيما عدا الأحد عشر موضعًا.\nالمذهب الرابع: وهو للإمام أبي عمرو الدَّاني وهي عنده على قسمين:\nالقسم الأول: القطع بالخلاف في الأحد عشر موضعًا.\nالقسم الثاني: الوصل بلا خلاف فيما عدا ذلك.\nالمذهب الخامس: وهو للإمام الشاطبي وهي عنده على قسمين:\nالقسم الأول: القطع بلا خلاف في موضع الشعراء.\nالقسم الثاني: الوصل بلا خلاف فيما عداه.\nوقد أشار صاحب مورد الظمآن إلى بعض هذه الخلافات فقال:\n............................... ... وخلف مقنع بكل مستطر\nوخلف تنزيل بغير الشعرا ... والأنبيا واقطعهما إذ كثرا\nالكلمة الخامسة: \"أنَّ\" المفتوحة الهمزة المشددة النون مع \"ما\" الموصولة وهي على ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: اتفقت المصاحف على قطع \"أنَّ\" عن \"ما\" في موضعين هما:\n١- قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ﴾ ١ بالحج.\n٢- قوله سبحانه: ﴿وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ﴾ ٢ بلقمان.\n_________\n١ الآية: ٦٢.\n٢ الآية: ٣٠.","vol":"1","page":257},{"text":"القسم الثاني: اختلفت المصاحف فيه فرسم في بعضها موصولا، وفي بعضها مقطوعًا وذلك في موضع واحد هو قوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ ١ بالأنفال والأرجح فيه الوصل٢ وهو الذي عليه العمل.\nالقسم الثالث: اتفقت المصاحف على وصله، وذلك فيما عدا المواضع الثلاثة المذكورة في القسمين السابقين نحو قوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾ ٣ بالتغابن وكل ما شابه ذلك.\nالكلمة السادسة: \"أنْ\" مفتوحة الهمزة ساكنة النون مع \"لا\" النافية وهي على ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: اتفقت المصاحف على قطع \"أن\" عن \"لا\" في عشرة مواضع وإليك بيانها:\n١- قوله تعالى: ﴿حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ ٤ بالأعراف.\n٢- قوله جل شأنه: ﴿أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ ٥ بها أيضًا.\n٣- قوله سبحانه: ﴿وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ﴾ ٦ بالتوبة.\n٤- قوله ﷿: ﴿وَأَنْ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ٧ بهود.\n٥- قوله جل وعل: ﴿أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ﴾ ٨ بهود أيضًا.\n٦- قوله تعالى: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا﴾ ٩ بالحج.\n٧- قوله سبحانه: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ﴾ ١٠ يس.\n_________\n١ الآية: ٤١.\n٢ انظر: لطائف البيان شرح مورد الظمآن، \"ج: ٢، ص٧١\".\n٣ الآية: ٩٢.\n٤ الآية: ١٢.\n٥ الآية: ١٠٥.\n٦ الآية: ١٦٩.\n٧ الآية: ١١٨.\n٨ الآية: ١٤.\n٩ الآية: ٢٦.\n١٠ الآية: ٢٦.\n١١ الآية: ٦٠.","vol":"1","page":258},{"text":"٨- قوله ﷿: ﴿وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾ ١ بالدُّخَان.\n٩- قوله تعالى: ﴿يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا﴾ ٢ بالممتحنة.\n١٠- قوله جل وعلا: ﴿أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ﴾ ٣ بالقلم.\nالقسم الثاني: اختلفت فيه المصاحف فرسم في أكثرها مقطوعًا وفي بعضها موصولا، وذلك في موضع واحد هو قوله تعالى: ﴿فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ﴾ ٤ بالأنبياء، والمختار فيه القطع وعليه العمل٥.\nالقسم الثالث: اتفقت المصاحف على وصله وذلك في غير المواضع الأحد عشر المذكورة في القسمين السابقين نحو قوله تعالى: ﴿أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ﴾ ٦ بهود، وقوله تعالى: ﴿أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا﴾ ٧ بطه، وقوله سبحانه: ﴿إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ﴾ ٨ بفصلت، وقوله ﷿: ﴿وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ ٩ بالحديد، وغير ذلك كثير في القرآن.\nالكلمة السابعة: \"أنْ\" مفتوحة الهمزة ساكنة النون مع \"لن\" وهي على ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: اتفقت المصاحف على وصل \"أن\" بـ\"لَنْ\" وذلك في موضعين:\n١- قوله تعالى: ﴿أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا﴾ ١٠ بالكهف.\n٢- قوله سبحانه: ﴿أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ﴾ ١١ بالقيامة.\n_________\n١ الآية: ١٩.\n٢ الآية: ١٢.\n٣ الآية: ٢٤.\n٤ الآية: ٨٧.\n٥ انظر: هامش لطائف البيان شرح مورد الظمآن، \"ج: ٢، ص٦٨\".\n٦ الآية: ٢.\n٧ الآية: ٨٩.\n٨ الآية: ١٤.\n٩ الآية: ١٠.\n١٠ الآية: ٤٨.\n١١ الآية: ٣.","vol":"1","page":259},{"text":"القسم الثاني: اختلفت فيه المصاحف فرسم في بعضها مقطوعًا، ورسم في بعضها موصولا، وذلك في موضع واحد هو قوله تعالى: ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ﴾ ١ بالمزمل، ولكن المشهور فيه القطع وعليه العمل٢.\nالقسم الثالث: اتفقت المصاحف على قطعه وذلك في غير المواضع الثلاثة المذكورة في القسمين السابقين نحو قوله تعالى: ﴿أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ﴾ ٣ بالفتح، وقوله سبحانه: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا﴾ ٤ بالتغابن، وقوله ﷿: ﴿أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ﴾ ٥ بالبلد إلى غير ذلك مما ورد في القرآن الكريم.\nالكلمة الثامنة: \"بئس\" مع \"ما\" وهي على ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: اتفقت المصاحف على وصل \"بئس\" بـ \"ما\" وذلك في موضع واحد هو قوله تعالى: ﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ﴾ ٦ الموضع الأول بالبقرة.\nالقسم الثاني: اختلف فيه المصاحف فرسم في بعضها مقطوعًا ورسم في بعضها موصولا وذلك في موضعين:\n١- قوله ﷾: ﴿قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ﴾ ٧ الموضع الثاني بالبقرة.\n٢- قوله ﷿: ﴿قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي﴾ ٨ بالأعراف، والعمل فيهما على الوصل.\nلقد ذكر الإمام ابن الجزري الوصل باتفاق في موضع الأعراف، ولكن صاحب مورد الظمآن أثبت فيه الخلاف عن أبي دواد سليمان بن نجاح، حيث قال:\n_________\n١ الآية: ٢٠.\n٢ انظر: لطائف البيان شرح مورد الظمآن، \"ج: ٢، ص٧٩\".\n٣ الآية: ١٢.\n٤ الآية: ٧.\n٥ الآية: ٥.\n٦ الآية: ٩٠.\n٧ الآية: ٩٣.\n٨ الآية: ١٥٠.","vol":"1","page":260},{"text":"فَصْلٌ وقل بالوصل بئسما اشتروا ... عن أبي عمرو في الأعراف رووا\nوخلفه لابن نجاح رسما ... وعنهما كذاك في قل بئسما\nفأثبت الوصل قولا واحدًا فيما جاور \"اشتروا\" وأثبت الخلاف فيما وقع بعد \"قال\" أو \"قل\" بالأعراف والبقرة١.\nكما أشار صاحب لآلئ البيان إلى ذلك بقوله:\nوبئسما اشتروا فصل والخلف في ... خلفتموني مع يأمركم قفي\nالقسم الثالث: اتفقت المصاحف على قطعه وذلك في ستة مواضع:\nأحدها: قرن بالفاء وهو قوله تعالى: ﴿فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ﴾ ٢ بآل عمران، والخمسة الباقية قرنت باللام: أولها قوله تعالى: ﴿وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ﴾ ٣ الموضع الثالث بالبقرة، والأربعة جميعها بسورة المائدة وهي قوله سبحانه: ﴿لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ٤، ﴿لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ ٥، ﴿لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ ٦ ﴿لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ﴾ ٧.\nالكلمة التاسعة: \"أين\" مع \"ما\" وهي على ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: اتفقت المصاحف على وصل \"أين\" بـ \"ما\" وذلك في موضعين:\n١- قوله تعالى: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ ٨ المقرون بالفاء وهو الموضع الأول بالبقرة.\n٢- قوله سبحانه: ﴿أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ﴾ ٩ بالنحل.\n_________\n١ انظر: \"لطائف البيان شرح مورد الظمآن\" \"ج: ٢، ص٧٧\".\n٢ الآية: ١٨٧.\n٣ الآية: ١٠٢.\n٤ الآية: ٦٢.\n٥ الآية: ٦٣.\n٦ الآية: ٧٩.\n٧ الآية: ٨٠.\n٨ الآية: ١١٥.\n٩ الآية: ٧٦.","vol":"1","page":261},{"text":"القسم الثاني: اختلفت فيه المصاحف فرسم في بعضها مقطوعا ورسم في بعضها موصولا وذلك في ثلاثة مواضع.\n١- قوله تعالى: ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ﴾ ١ بالنساء.\n٢- قوله سبحانه: ﴿وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ﴾ ٢ بالشعراء.\n٣- قوله ﷿: ﴿مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾ ٣ بالأحزاب.\nوالعمل على الوصل في موضعي النساء والأحزاب، وعلى القطع في موضع الشعراء٤.\nالقسم الثالث: اتفقت المصاحف على قطعه وذلك في غير المواضع الخمسة المذكورة في القسمين السابقين نحو قوله تعالى: ﴿أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا﴾ ٥ الموضع الثاني بالبقرة، قوله سبحانه، ﴿قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ ٦ بالأعراف، قوله ﷿: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ ٧ بالحديد، وغير ذلك.\nقال صاحب لآلئ البيان:\nالمقطوعُ والموصولُ:\nتقطع أن عن كل لم ولو نشا ... كانوا يشا والخلف في الجن فشا\nوقطع أن لن غير ألَّن نجعلا ... نجمع والخلف بتحصوه انجلى\nونون أن لا يدخلنها افصلا ... يشركن مع ملجأ مع تعلوا على\nتشرك أقول مع يقولوا تعبدوا ... يس والأخرى بهود قيدوا\n_________\n١ الآية: ٧٨.\n٢ الآية: ٩٢.\n٣ الآية: ٦١.\n٤ انظر هامش لطائف البيان شرح مورد الظمآن \"ج: ٢، ص٧٧\".\n٥ الآية: ١٤٨.\n٦ الآية: ٣٧.\n٧ الآية: ٤.","vol":"1","page":262},{"text":"كذا بها أن لا إله واختلف ... في الأنبياء ووصل إلا الكل صف\nكنون إلَّم هود وافصل إنْ ما ... بالرعد ثم صل جميع أما\nوقطعت أم من بذبح والنسا ... وفصلت أيضًا وأم من أسسا\nوأن ما يدعون الاثنين افصلا ... وخلف أنما غنمتم حصلا\nمع إنما عند لدى النحل وقع ... وقبل توعدون الأنعام انقطع\nوصل فأينما كنحل وجرى ... خلف بالأحزاب النسا والشعرا\nوقطع حيث ما معا ويوم هم ... على وبارزون عكس يبنؤم\nوفي النسا من ما بقطعه وصف ... وفي المنافقين والروم اختلف\nومم مع ممن جميعها صلا ... وموضعي عن من وما نهو افصلا\nوعم صل وقطع مال في النسا ... وسال والفرقان والكهف رسا\nووقفه بما أو اللام اعلما ... كوقف أيًّامَّا بأيَّا أو بما\nوكل ما سألتموه فصلت ... وخلف جا ردوا وألقى دخلت\nوبئسما اشتروا فَصِل والخلف في ... خلفتموني مع يأمركم قفى\nوقطع كي لا أول الأحزاب معْ ... نحل وحشر وبعمران وقعْ\nخلف كفي ما الروم ههنا كلا ... تنزيل آتاكم معًا أُوحي ولا\nفعلن في الأخرى افضتم واشتهت ... أو خلفها مع قطع ههنا ثبت\nأو هي واشتهت أو الكل فصل ... وفيم صل ولات حين منفصل\nوقيل وصله وها ويا وأل ... كالوهم أو وزنوهم اتصل\nكَرُبَّما مهما نعما يؤمئذ ... كأنما وويكأن حينئذ\nوجاء إل يا سين بانفصال ... وصح وقف من تلاها آل","vol":"1","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-172>أسئلة:</span>\n١- ما المراد بكل من المقطوع والموصول؟ وأيهما أصل للآخر؟ ولماذا؟\n٢- بَيِّنْ الفائدة التي تعود على القارئ من معرفة المقطوع والموصول.","vol":"1","page":263},{"text":"٣- متى يجوز الوقف على الكلمة المفصولة عما بعدها؟ وإذا كانت موصولة فهل يجوز الوقف عليها؟ وما الحكم إن كان هناك اختلاف في قطعها ووصلها؟\n٤- اذكر ثلاثا من الكلمات التي اتفقت المصاحف العثمانية على قطعها في كل موضع.\n٥- اذكر خمسا من الكلمات التي اتفقت المصاحف العثمانية على وصلها في كل موضع.\n٦- ما حكم \"أنْ\" مفتوحة الهمزة مخففة النون مع \"لا\" النافية من حيث القطع والوصل؟ وفي أي موضع اختلف فيه؟ وما الرأى الراجح الذي عليه العمل؟\n٧- ما حكم \"أنْ\" مفتوحة الهمزة مخففة النون مع \"لو\" في مواضعها الأربعة؟\n٨- ما حكم \"عن\" مع \"ما\" من حيث القطع والوصل؟\n٩ ما حكم \"يوم\" مع \"هم\" من حيث القطع والوصل؟\n١٠- بيِّن الخلاف في رسم: ﴿وَلاتَ حِين﴾ بسورة ص ثم وضح ما الذي عليه العمل؟\n١١- بيِّن المقطوع والموصول والمختلف فيه بين القطع والوصل فيما يأتي:\n﴿أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ﴾، ﴿أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ﴾، ﴿فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ﴾، ﴿فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ﴾، ﴿أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ﴾، ﴿إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾، ﴿وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾، ﴿لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾، ﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ﴾ .","vol":"1","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-173>هاء التأنيث التي يوقف عليها بالتاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-174>مدخل</span>\n...\nهاءُ التأنيثِ التي يوقفُ عليها بالتاء:\nتمهيدٌ:\nتاء التأنيث لا تخلو أن تكون في فعل أو اسم.\nفإن كانت في فعل فإنها ترسم بالتاء المجرورة أي المفتوحة باتفاق العلماء، وعلى ذلك فإنه لا يوقف عليها إلا بالتاء نحو قوله تعالى: ﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ ١، وقوله: ﴿وَدَّتْ طَائِفَةٌ﴾ ٢، وقوله: ﴿وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ﴾ ٣ وتسمى حينئذ تاء التأنيث؛ لأنها يؤتى بها للدلالة على تأنيث الفاعل.\nوإن كانت في اسم فالأصل فيها والغالب في استعمالها أن ترسم بالتاء المربوطة وتوصل بها كذلك، ويوقف عليها بالهاء، ومن أجل هذا تسمى هاء التانيث نحو: رحمة، نعمة، جنة، ولا فرق في ذلك بين رسم المصاحف العثمانية ورسم الكتابة الإملائية، غير أن في المصاحف العثمانية كلمات خرجت عن هذا الأصل وكتبت بالتاء المجرورة أي المفتوحة فيوقف عليها بالتاء عند ضيق نفس أو مقام تعليم أو اختبار تبعًا لرسمها في المصحف تاء.\nوهي قسمان:\n_________\n١ سورة الشعراء: ٩٠.\n٢ سورة آل عمران: ٦٩.\n٣ سورة القصص: ١١.","vol":"1","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-175>القسم الأول هاء التأنيث التي اتفق القراء على قراءتها بالإفراد</span>\n...\nالقسم الأول: اتفق فيه القراء على قراءته بالإفراد:\nوذلك في ثلاث عشرة كلمة ولكنهم اختلفوا فيها فمنهم من وقف عليها بالهاء ومنهم من وقف عليها بالتاء المفتوحة موافقة للرسم، وحفص ممن وقف عليها بالتاء المفتوحة وفيما يلي بيانها بالتفصيل.\nالكلمة الأولى: نعمت","vol":"1","page":265},{"text":"وقد رسمت بالتاء المفتوحة في أحد عشر موضعًا اتفاقًا وهي:\n١- ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ﴾ ١ بالبقرة.\n٢- ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً﴾ ٢ بآل عمران.\n٣- ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ﴾ ٣ بالمائدة.\n٤- ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا﴾ ٤.\n٥- ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا﴾ ٥ كلاهما بإبراهيم.\n٦- ﴿وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ﴾ ٦.\n٧- ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا﴾ ٧.\n٨- ﴿وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ﴾ ٨ ثلاثتها بالنحل.\n٩- ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ﴾ ٩ بلقمان.\n١٠- ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ ١٠ بفاطر.\n١١- ﴿فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ﴾ ١١ بالطور.\nوأما موضع الصافات وهو: ﴿وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي﴾ ١٢ فقد ورد فيه الخلاف عن أبي داود سليمان بن نجاح وإلى هذا الخلاف يشير صاحب مورد الظمآن بقوله:\nنعمة ربي عن سليمان رسم ... عن ابن قيس وعطاء وحكم\nفكأنه نقل عن غيرهم رسمه بالهاء وهو الذي عليه العمل١٣.\nوإلى هذا الخلاف أيضًا يشير صاحب لآلئ البيان بقوله:\nوالخلف في نعمة ربي ...\n_________\n١ الآية: ٢٣١.\n٢ الآية: ١٠٣.\n٣ الآية: ١١.\n٤ الآية: ٢٨.\n٥ الآية: ٣٤.\n٦ الآية: ٧٢.\n٧ الآية: ٨٣.\n٨ الآية: ١١٤.\n٩ الآية: ٣١.\n١٠ الآية: ٣.\n١١ الآية: ٢٩.\n١٢ الآية: ٥٧.\n١٣ انظر لطائف البيان شرح مورد الظمآن \"ج: ٢، ص٨٦، ٨٧\".","vol":"1","page":266},{"text":"وما عدا هذه المواضع الاثني عشر كتب بالتاء المربوطة ويوقف عليه بالهاء من غير خلاف نحو قوله تعالى: ﴿أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ ١ بالنحل، وقوله: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ ٢ بالضحى وغير ذلك كثير.\nالكلمة الثانية: رحمت\nوقد رسمت بالتاء المفتوحة في سبعة مواضع اتفاقًا وهي:\n١- ﴿أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ﴾ ٣ بالبقرة.\n٢- ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ ٤ بالأعراف.\n٣- ﴿رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ ٥ بهود.\n٤- ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا﴾ ٦ بمريم.\n٥- ﴿فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ﴾ ٧ بالروم.\n٦- ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ﴾ ٨ بالزخرف.\n٧- ﴿وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ ٩ بها أيضًا.\nوأما موضع آل عمران وهو: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾ ١٠ فقد ورد فيه الخلاف عن أبي داود سليمان بن نجاح والمشهور رسمها بالهاء١١ وهو الذي عليه العمل، وإلى ذلك يشير صاحب مورد الظمآن بقوله:\nكذا بما رحمةٍ أيضًا ذكرت ... لابن نجاح وبهاء شهرت\nكما أشار صاحب لآلئ البيان إلى هذا الخلاف بقوله:\nوفي بما رحمة الخلف أتى ... ...........................\n_________\n١ الآية: ٧١.\n٢ الآية: ١١.\n٣ الآية: ٢١٨.\n٤ الآية: ٥٦.\n٥ الآية: ٧٣.\n٦ الآية: ٢.\n٧ الآية: ٥٠.\n٨ الآية: ٣٢.\n٩ الآية: ٣٢.\n١٠ الآية: ١٥٩.\n١١ انظر: \"لطائف البيان شرح مورد الظمآن\" \"ج: ٢، ص٨٥\".","vol":"1","page":267},{"text":"وما عدا هذه المواضع الثمانية كتب بالتاء المربوطة ويوقف عليه بالهاء من غير خلاف، نحو قوله تعالى: ﴿إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ ١ بالإسراء وغير ذلك كثير.\nالكلمة الثالثة: امرأت\nوقد رسمت بالتاء المفتوحة في سبعة مواضع اتفاقًا وهي:\n١- ﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ﴾ ٢ بآل عمران.\n٢- ﴿امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا﴾ ٣ بيوسف.\n٣- ﴿قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ﴾ ٤ بها أيضًا.\n٤- ﴿وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ﴾ ٥ بالقصص.\n٥- ﴿امْرَأَتَ نُوحٍ﴾ ٦.\n٦- ﴿وَامْرَأَتَ لُوطٍ﴾ ٧.\n٧- ﴿امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ﴾ ٨ ثلاثتها بالتحريم.\nوضابط ذلك أن كل امرأة تذكر مقرونة بزوجها ترسم مقرونة بالتاء المفتوحة كما في هذه المواضع السبعة وليس غيرها في القرآن، وما عدا هذه المواضع كتب بالتاء المربوطة ويوقف عليه بالهاء من غير خلاف نحو: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ﴾ ٩بالنساء، وقوله: ﴿إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ﴾ ١٠ بالنمل، وقوله: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً﴾ ١١ بالأحزاب.\nالكلمة الرابعة: سنت\nوقد رسمت بالتاء المفتوحة في خمسة مواضع اتفاقًا وهي:\n_________\n١ الآية: ٨٧.\n٢ الآية: ٣٥.\n٣، ٤ الآيتان: ٣٠، ٥١.\n٥ الآية: ٩.\n٦ الآية: ١٠.\n٧ الآية: ١٠.\n٨ الآية: ١١.\n٩ الآية: ١٢٨.\n١٠ الآية: ٢٣.\n١١ الآية: ٥٠.","vol":"1","page":268},{"text":"١- ﴿فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ﴾ ١ بالأنفال.\n٢- ﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ﴾ ٢.\n٣- ﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾ ٣.\n٤- ﴿وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا﴾ ٤ ثلاثتها بفاطر.\n٥- ﴿سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ﴾ ٥ بغافر.\nوما عدا هذه المواضع الخمسة كتب بالتاء المربوطة ويوقف عليه بالهاء من غير خلاف نحو: ﴿سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾ ٦ بالأحزاب، ﴿سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ﴾ ٧ بالفتح وما شابه ذلك.\nالكلمة الخامسة: لعنت\nوقد رسمت بالتاء المفتوحة في موضعين اتفاقًا وهما:\n١- ﴿فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾ ٨ الموضع الأول بآل عمران.\n٢- ﴿وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ ٩ بالنور.\nوما عدا هذين الموضعين مرسوم بالتاء المربوطة، ويوقف عليه بالهاء من غير خلاف نحو:\n﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ﴾ ١٠ بالبقرة، ﴿أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ﴾ ١١ الموضع الثاني بآل عمران، ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ﴾ ١٢ بالحجر، وغير ذلك من المواضع.\nالكلمة السادسة: معصيت\n_________\n١ الآية: ٣٨.\n٢ الآية: ٤٣.\n٣ الآية: ٤٣.\n٤ الآية: ٤٣.\n٥ الآية: ٨٥.\n٦ الآية: ٦٢.\n٧ الآية: ٢٣.\n٨ الآية: ٦١.\n٩ الآية: ٧.\n١٠ الآية: ١٦١.\n١١ الآية: ٨٧.\n١٢ الآية: ٣٥.","vol":"1","page":269},{"text":"وقد رسمت بالتاء المفتوحة في موضعين اتفاقًا ولا ثالث لهما في القرآن الكريم وهما:\n١- ﴿وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ﴾ ١.\n٢- ﴿فَلا تَتَنَاجَوْا بِالْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ﴾ ٢ وكلاهما بالمجادلة.\nالكلمة السابعة: كلمت\nوقد جاء فيها الخلاف في موضع الأعراف المتفق على قراءته بالإفراد في قوله تعالى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى﴾ ٣ وقد أشار صاحب مورد الظمآن إلى هذا الخلاف بقوله:\n............. وفي الأعراف ... كلمت جاءت على خلاف\nفرجح التنزيل فيها الهاء ... ومقنع حكاهما سواء\nكما أشار صاحب لآلئ البيان إلى ذلك بقوله:\nكلمة الأعراف بالخلف أتى ... ..............................\nولكن المشهور والذي عليه العمل هو رسمها بالتاء المفتوحة٤، وما عدا هذا الموضع والمواضع الأربعة التي سيأتي الكلام عليها -فيما بعد- فقد رسم بالتاء المربوطة ويوقف عليه بالهاء من غير خلاف نحو: ﴿وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا﴾ ٥ بالتوبة.\nالكلمة الثامنة: بقيت\nوقد رسمت بالتاء المفتوحة اتفاقًا في موضع واحد هو:\nقوله تعالى: ﴿بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ ٦ بهود، وما عدا هذا الموضع كتب\n_________\n١ الآية: ٨.\n٢ الآية: ٩.\n٣ الآية: ١٣٧.\n٤ انظر: \"غيث النفع في القراءات السبع\" ص١٤٠ بهامش ابن الناصح، وانظر: \"إتحاف فضلاء البشر\" ص١٠٣.\n٥ الآية: ٤٠.\n٦ الآية: ٨٦.","vol":"1","page":270},{"text":"بالتاء المربوطة ويوقف عليه بالهاء من غير خلاف نحو: ﴿وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى﴾ ١ بالبقرة، ﴿أُوْلُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ﴾ ٢ بهود.\nالكلمة التاسعة: قرت\nوقد رسمت بالتاء المفتوحة اتفاقًا في موضع واحد هو:\nقوله تعالى: ﴿قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ﴾ ٣ بالقصص، وما عداه مرسوم بالتاء المربوطة ويوقف عليها بالهاء من غير خلاف نحو: ﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ﴾ ٤ بالفرقان، ﴿فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ ٥ بالسجدة.\nالكلمة العاشرة: فطرت\nوقد رسمت بالتاء المفتوحة في موضع واحد اتفاقًا هو:\nقوله تعالى: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ ٦ بالروم ولا ثاني لها في القرآن الكريم.\nالكلمة الحادية عشرة: شجرت\nوقد رسمت بالتاء المفتوحة اتفاقًا في موضع واحد هو:\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ، طَعَامُ الأَثِيمِ﴾ ٧ بالدخان وما عداه مرسوم بالتاء المربوطة ويوقف عليه بالهاء من غير خلاف نحو: ﴿هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ﴾ ٨ بطه، ﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ﴾ ٩ بالمؤمنون.\nالكمة الثانية عشرة: جنت\n_________\n١ الآية: ٢٤٨.\n٢ الآية: ١١٦.\n٣ الآية: ٩٠.\n٤ الآية: ٧٤.\n٥ الآية: ١٧.\n٦ الآية: ٣٠.\n٧ الآيتان: ٤٣، ٤٤.\n٨ الآية: ١٢٠.\n٩ الآية: ٢٠.","vol":"1","page":271},{"text":"وقد رسمت بالتاء المفتوحة اتفاقًا في موضع واحد هو:\nقوله تعالى: ﴿فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ﴾ ١ بالواقعة، وما عدا هذا الموضع كتب بالتاء المربوطة ويوقف عليه بالهاء من غير خلاف نحو: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ﴾ ٢ بآل عمران، ﴿أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ﴾ ٣ بالمعارج. وما شابه ذلك.\nالكلمة الثالثة عشرة: ابنت\nوقد رسمت بالتاء المفتوحة اتفاقًا في موضع واحد هو:\nقوله تعالى: ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ﴾ ٤ بالتحريم ولا ثاني لها في القرآن الكريم.\n_________\n١ الآية: ٨٩.\n٢ الآية: ١٣٣.\n٣ الآية: ٣٨.\n٤ الآية: ١٢.","vol":"1","page":272},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-176>تتمة\": في إلحاق ست كلمات بهذا القسم</span>\nيلحق بهذا القسم ست كلمات رسمت بالتاء المفتوحة وحفص يوقف عليها جميعها بالتاء وفيما يلي بيانها بالتفصيل:\nالكلمة الأولى: \"يَا أَبَتِ\".. وتوجد في ثماني مواضع وهي:\n\"١، ٢\" في قوله تعالى: ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ﴾ ٥، ﴿يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَاي﴾ ٦ كلاهما بيوسف.\n\"٣، ٤، ٥، ٦\" في قوله تعالى: ﴿يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ﴾ ٧، ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي﴾ ٨، ﴿يَا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ﴾ ٩، ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ﴾ ١٠ أربعتها بمريم.\n_________\n١ الآية: ٨٩.\n٢ الآية: ١٣٣.\n٣ الآية: ٣٨.\n٤ الآية: ١٢.\n٥ الآية: ٤.\n٦ الآية: ١٠٠.\n٧ الآية: ٤٢.\n٨ الآية: ٤٣.\n٩ الآية: ٤٤.\n١٠ الآية: ٤٥.","vol":"1","page":272},{"text":"\"٧\" في قوله تعالى: ﴿يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ﴾ ١ بالقصص.\n\"٨\" في قوله تعالى: ﴿يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ﴾ ٢ بالصافات.\nالكلمة الثانية: \"مرضات\".. وتوجد في أربعة مواضع وهي:\n\"١، ٢\" في قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ ٣، ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ ٤ كلاهما بالبقرة.\n\"٣\" في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ ٥ بالنساء.\n\"٤\" في قوله تعالى: ﴿تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ﴾ ٦ بالتحريم.\nالكلمة الثالثة: \"ذات\".. وتوجد مرسومة بالتاء المفتوحة حيث وقعت نحو قوله تعالى: ﴿فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ﴾ ٧ بالنمل، وقوله: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ ٨ بالتغابن. وكل ما شابه ذلك.\nالكلمة الرابعة: \"هيهات\".. وهي توجد في موضعين في آية واحدة هما قوله تعالى: ﴿هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ﴾ ٩ بالمؤمنون.\nالكلمة الخامسة: \"ولات\".. وهي في قوله تعالى: ﴿وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ ١٠ بص.\nالكلمة السادسة: \"اللات\" وهي في قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى﴾ ١١ بالنجم.\nوإلى هذه الكلمات الست يشير صاحب لآلئ البيان بقوله:\nكاللات مع هيهات ذات يا أبت ... ولات مع مرضات...............\n_________\n١ الآية: ٢٦.\n٢ الآية: ١٠٢.\n٣ الآية: ٢٠٧.\n٤ الآية: ٢٦٥.\n٥ الآية: ١١٤.\n٦ الآية: ١.\n٧ الآية: ٦٠.\n٨ الآية: ٤.\n٩ الآية: ٣٦.\n١٠ الآية: ٣.\n١١ الآية: ١٩.","vol":"1","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-177>القسم الثاني: هاءات التأنيث التي اختلف فيها القراء في قراءتها بالإفراد أو الجمع</span>\nوهو الذي اختلف القراء في قراءته بالإفراد أو الجمع وذلك في سبع كلمات في اثني عشر موضعًا رسمت جميعها بالتاء المفتوحة، وحفص قد قرأ أربعة منها بالإفراد، وثلاثة منها بالجمع وفيما يلي بيانها بالتفصيل:\nالكلمة الأولى: \"كلمت\".. وحفص ممن قرأها بالإفراد وهي توجد في أربعة مواضع وهي:\n\"١\" في قوله تعالى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا﴾ ١ بالأنعام.\n\"٢، ٣\" في قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ ٢، ﴿إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ﴾ ٣ كلاهما بيونس.\n\"٤\" في قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ﴾ ٤ بغافر.\nوقد ورد خلاف المصاحف في المواضع الثاني من يونس وموضع غافر فكتب في بعضها بالتاء المفتوحة وفي البعض الآخر بالهاء، ولكن المشهور والذي عليه العمل هو كتابتها بالتاء المفتوحة فيهما كبقية المواضع الأربعة ولقد ذكره الإمام الشاطبي في العقيلة حيث قال: \"وفيهما التاء أولى\"٥ كما ذكر صاحب نهاية القول المفيد أن الإمام ابن الجزري قطع به هو وغيره وعلى ذلك شراح الجزرية٦ كما أشار صاحب لآلئ البيان إلى ذلك الخلاف بقوله:\n............................... وكلمت ... يونس والأنعام والطول بدت\nلكن بثاني يونس الخلف استقر ... مع غافر...................\nالكلمة الثانية: \"غيابت\".. وحفص مما قرأها بالإفراد وهي توجد في\n_________\n١ الآية: ١١٥.\n٢ الآية: ٣٣.\n٣ الآية: ٩٦.\n٤ الآية: ٦.\n٥ انظر عقيلة أتراب القصائد في الرسم للإمام الشاطبي.\n٦ انظر نهاية القول المفيد ص٢١٢، ٢١٣.","vol":"1","page":274},{"text":"موضعين هما:\n\"١\" قوله تعالى: ﴿وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ﴾ ١.\n\"٢\" قوله سبحانة: ﴿وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ﴾ ٢ كلاهما بيوسف.\nالكلمة الثالثة: \"بينت\".. وحفص ممن قرأها بالإفراد وهي توجد في موضع واحد هو:\nقوله تعالى: ﴿أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ﴾ ٣ بفاطر.\nوما عدا هذا الموضع إما مفرد اتفاقًا ويوقف عليه بالهاء نحو: ﴿حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾ ٤ بسورة البينة، أو مجموع اتفاقًا ويوقف عليه بالتاء المفتوحة نحو: ﴿بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ ٥ بالعنكبوت.\nالكلمة الرابعة: \"جمالت\".. وحفص ممن قرأها بالإفراد وهي توجد في موضع واحد هو:\nقوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ﴾ ٦ بالمرسلات.\nالكلمة الخامسة: \"آيات\".. وحفص ممن قرأها بالجمع وهي توجد في موضعين هما:\n\"١\" قوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ﴾ ٧ بيوسف.\n\"٢\" قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ ٨ بالعنكبوت الموضع الأول.\n_________\n١ الآية: ١٠.\n٢ الآية: ١٥.\n٣ الآية: ٤٠.\n٤ الآية: ١.\n٥ الآية: ٤٩.\n٦ الآية: ٣٣.\n٧ الآية: ٧.\n٨ الآية: ٥٠.","vol":"1","page":275},{"text":"وما عدا هذين الموضعين إما مفرد اتفاقًا ويوقف عليه بالهاء نحو: ﴿إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ﴾ ١ بالبقرة أو مجموع اتفاقًا ويوقف عليه بالتاء المفتوحة نحو: ﴿قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ ٢ الموضع الثاني بالعنكبوت.\nالكلمة السادسة: \"غرفات\". وحفص ممن قرأها بالجمع وهي توجد في موضع واحد هو: قوله تعالى: ﴿وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ﴾ ٣ بسبأ.\nالكلمة السابعة: \"ثمرات\". وحفص ممن قرأها بالجمع وهي توجد في موضع واحد هو:\nقوله تعالى: ﴿وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا﴾ ٤ بفصلت.\nوما عدا هذا الموضع إما مفرد اتفاقًا ويوقف عليه بالهاء نحو: ﴿كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا﴾ ٥ بالبقرة أو مجموع اتفاقًا ويوقف عليه بالتاء المفتوحة نحو: ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ﴾ ٦ بالنحل.\nحكمُ الوقفِ على الكلماتِ السَّبعِ:\nالكلمات السبع المختلف بين القراء في إفرادها وجمعها يوقف عليها لحفص بالتاء المفتوحة اتفاقًا إلا لفظ \"كلمت\" في الموضع الثاني من يونس وموضع غافر، وقد سبق أن أشرنا إلى خلاف المصاحف فيهما والوقف عليهما بالتاء هو الأَوْلى والمشهور.\nوإلى هذا يشير العلامة صاحب لآلئ البيان بقوله:\n.................................. ... وما قري فردًا وجمعًا فبتا\n_________\n١ الآية: ٢٤٨.\n٢ الآية: ٥٠.\n٣ الآية: ٣٧.\n٤ الآية: ٢٤٧.\n٥ الآية: ٢٥.\n٦ الآية: ٦٧.","vol":"1","page":276},{"text":"كما ينص العلامة المتولي في كتابه \"اللؤلؤ المنظوم\" إلى ذلك بقوله:\nوكل ما فيه الخلاف يجري ... جمعًا وفردًا فبتاء فادر\nوإلى هذه التاءات المفتوحة يشير صاحب لآلئ البيان بقوله:\nتا رحمت الأولى مع الأعراف ... وزخرف والروم هود كاف\nوفي بما رحمة الخلف أتى ... ونعمت البقرة الأخرى بتا\nكذا بإبراهيم أخريين معْ ... ثلاثة النحل أخيرات تقعْ\nمع فاطر وفي العقود الثاني ... والطور مع عمران مع لقمان\nوالخلف في نعمة ربي وامرأت ... متى تضف لزوجها بالتا أتت\nكاللات مع هيهات ذات يا أبت ... ولات مع مرضات إن شجرت\nوسنت الثلاث عند فاطر ... وموضع الأنفال ثم غافر\nولعنت النور وتجعل لعنتا ... وابنت مع قرة عين فطرتا\nبقيت الله وأيضًا معصيت ... معًا وجنت نعيم وقعت\nكلمت الأعراف بالخلف أتى ... وما قرى فردًا وجمعًا فبتا\nوهْو جمالتٌ وآيات أتت ... بالعنكبوت في التي تأخرت\nمعْ يوسف وهم على بينت ... والغرفات وكلا غيابت\nوثمرات فصلت وكلمت ... يونس والأنعام والطول بدت\nلكن بثاني يونس الخلف استقر ... مع غافر فسبعة في اثنى عشر","vol":"1","page":277},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-178>أسئلة:</span>\n١- في أي الكلمات تكون تاء التأنيث؟ وعلى أي صورة ترسم؟\n٢- في كم موضع رسمت \"رحمة\" بالتاء المفتوحة اتفاقًا؟ وما هو الموضع الذي ورد فيه الخلاف؟ وما الذي عليه العمل فيه؟\n٣- اذكر المواضع التي رسمت فيها كلمة \"امرأة\" بالتاء المفتوحة، مع ذكر الضابط لذلك.\n٤- بيِّن المواضع التي رسمت فيها كلمة \"لعنة\" بالتاء المفتوحة.\n٥- كيف رسمت كلمة \"شجرت\" في القرآن الكريم هل بالتاء المفتوحة أم المربوطة؟\n٦- في كم موضع رسمت \"هيهات\" بالتاء المفتوحة؟ اذكر الآية واسم السورة.\n٧- اذكر الموضع الذي رسمت فيه \"ثمرات\" بالتاء المفتوحة ثم مثِّل لها بمثالين مما رسمت فيه بالتاء المربوطة.\n٨- الكلمات التي اختلف القراء في قراءتها بالإفراد أو الجمع في كم كلمة جاءت؟ وفي كم موضع؟ وكيف يقرؤها حفص؟\n٩- بين حكم التاءات فيما يأتي هل يوقف عليها بالتاء أم بالهاء؟ مما تحته خط:\n﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا﴾، ﴿إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ﴾، ﴿رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾، ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً﴾، ﴿قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ﴾، ﴿فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ﴾، ﴿أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ﴾، ﴿فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ﴾ .","vol":"1","page":278},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-179>همزتا الوصل والقطع وحكم البدء بهما</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-180>مدخل</span>\n...\nهمزتَا الوصلِ والقطعِ وحكمُ البدءِ بهما:\nالهمزات الواردة في القرآن الكريم لا تخرج عن كونها إما همزة وصل أو همزة قطع.\nفهمزة الوصل:\nهي التي تثبت في الابتداء وتسقط في الدَّرج. أي تحذف في حالة الوصل لاعتماد الحرف الساكن حينئذ على ما قبله، وعدم احتياجه إلى الهمزة.\nوسميت همزة الوصل؛ لأنها يتوصل بها إلى النطق بالحرف الساكن الواقع في ابتداء الكلمة؛ إذ النطق به حينئذ متعذر، والأصل في الابتداء أن يكون بالحركة.\nوتكون همزة الوصل في الأفعال والأسماء والحروف، كما لا تكون إلا متحركة في أول الكلمة المبتدأ بها.","vol":"1","page":279},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-181>همزةُ الوصلِ في الأفعالِ:</span>\nهمزة الوصل في الأفعال لا توجد إلا في الفعل الماضي وفعل الأمر.\nففي الماضي: تكون في الخماسي منه وكذا السداسي.\nأمثلة الخماسي: نحو: اصطفى، من قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا﴾ ١ بآل عمران، ونحو: ابتلى، من قوله تعالى: ﴿هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ ٢ بالأحزاب.\n_________\n١ الآية: ٣٣.\n٢ الآية: ١١.","vol":"1","page":279},{"text":"أمثلة السداسي: نحو: استسقى، من قوله تعالى: ﴿وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ﴾ ١ بالبقرة، ونحو: ﴿اسْتُحْفِظُوا﴾ من قوله تعالى: ﴿وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ﴾ ٢ المائدة.\nوفي الأمر: تكون في صيغة أمر الثلاثي والخماسي والسداسي.\nأمثلة الثلاثي نحو: ادع، من قوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾ ٣ بالنحل ونحو: اضرب، من قوله تعالى: ﴿فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ﴾ ٤ بالبقرة، ونحو: اذهب، من قوله تعالى: ﴿اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ﴾ ٥ بالنمل.\nأمثلة الخماسي نحو: انتظروا، في قوله تعالى: ﴿انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ﴾ ٦ بالأنعام، نحو: انطلقوا، من قوله تعالى: ﴿انْطَلِقُوا إِلَى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ ٧ بالمرسلات.\nأمثلة السداسي نحو: استغفروا، من قوله تعالى: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا﴾ ٨ بنوح ونحو: استأجره، من قوله تعالى: ﴿يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ﴾ ٩ بسورة القصص.\nحكمُهَا:\nحكم همزة الوصل في الابتداء بالأفعال المتقدمة قد تكون بالضم أو الكسر. فتكون بالضم إذا كان ثالث الفعل مضمومًا ضمًّا لازمًا نحو: ادع، أو أن يكون خماسيًّا أو سداسيًّا مبنيًّا للمجهول مثل: ابتلى، استحفظوا، وإلى ذلك يشير الإمام ابن الجزري بقوله:\nوابدأ بهمزة الوصل من فعل بضم ... إن كان ثالث من الفعل يضم\n_________\n١ الآية: ٦٠.\n٢ الآية: ٤٤.\n٣ الآية: ١٢٥.\n٤ الآية: ٦٠.\n٥ الآية: ٢٨.\n٦ الآية: ١٥٨.\n٧ الآية: ٢٩.\n٨ الآية: ١٠.\n٩ الآية: ٢٦.","vol":"1","page":280},{"text":"وقد خرج بالضم اللازم ما إذا كان ثالث الفعل مضمومًا ضمًّا عارضًا فيجب فيه حينئذ البدء بالكسر نظرًا لأصله نحو: اقضوا، من قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ﴾ ١ بيونس، وامضوا، من قوله تعالى: ﴿وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ﴾ ٢ بالحجر، وابنوا، من قوله تعالى: ﴿فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا﴾ ٣ بالكهف، وائتوا، من قوله تعالى: ﴿ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا﴾ ٤ بطه، وامشوا، من قوله تعالى: ﴿أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ﴾ ٥ بص فإن الأصل في ذلك كله: \"اقضيوا، وامضيوا، ابنيوا، امشيوا\" بكسر عين الفعل علمًا بأنه لا يجوز الابتداء في \"وامضوا\" بغير الواو.\nوالدليل على عروض الضمة أنك إذا خاطبت الواحد أو الاثنين قلت: اقض، واقضيا. وامض وامضيا، وابن وابنيا، وأتِ وائتيا، وامش وامشيا. فتجد عين الفعل مكسورة فتعلم حينئذ أن الضمة عارضة ليست أصلية كلزوم الضمة في نحو: \"انظر\" التي لو خاطبت بها الواحد أو الاثنين أو الجماعة قلت: \"انظر، وانظرا، وانظروا\" فنجد أن ضم الثالث لا يزول.\nوتكون بالكسر إذا كان ثالث الفعل مفتوحًا نحو: \"اذهب\" أو مكسورا نحو: \"اضرب\" أو مضمومًا ضما عارضًا نحو: \"اقضوا\".\nتنبيهاتٌ:\n١- إن قيل قد كسرت همزة الوصل في الفعل إذا كان ثالثة مكسورًا، وضمت إذا كان ثالثه مضمومًا، فلِمَ لَمْ تفتح إذا كان ثالثه مفتوحًا بل كسرت؟\nوالجواب: أنها لو فتحت لالتبس الأمر بالمضارع ومن أجل هذا كسرت٦.\n_________\n١ الآية: ٧١.\n٢ الآية: ٦٥.\n٣ الآية: ٢١.\n٤ الآية: ٦٤.\n٥ الآية: ٦.\n٦ من كتاب \"نهاية القول المفيد في علم التجويد\" ص١٨٢.","vol":"1","page":281},{"text":"٢- همزة الوصل في الأفعال لا تكون إلا في الماضي والأمر كما مرَّ، وأما المضارع فلا توجد فيه مطلقًا لأن همزته همزة قطع.\n٣- سبق أن ذكرنا أن الماضي يأتي منه الخماسي والسداسي فقط. أما الثلاثي المبدوء بالهمزة نحو: \"أمر\" من قوله تعالى: ﴿أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ﴾ ١ بيوسف، وكذا الرباعي المبدوء بالهمزة نحو: \"أحسن\" من قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ﴾ ٢ بيوسف فهمزتها همزة قطع.\n٤- كما سبق أن ذكرنا أن الأمر يأتي منه الثلاثي والخماسي والسداسي فقط أما الرباعي المبدوء بالهمزة نحو: \"أكرمي\" من قوله تعالى: ﴿أَكْرِمِي مَثْوَاهُ﴾ ٣ بيوسف فهمزته همزة قطع.\n_________\n١ الآية: ٤٠.\n٢ الآية: ٢٣.\n٣ الآية: ٢١.","vol":"1","page":282},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-182>همزة الوصل في الأسماء:</span>\nهمزة الوصل في الأسماء إما أن تكون قياسية أو سماعية.\nأما القياسية: فتكون في مصدري الفعل الخماسي والسداسي وفيما يلي أمثلتهما:\nأمثلة الخماسي: نحو: \"افتراء\" من قوله تعالى: ﴿وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ﴾ ١ بالأنعام.\nونحو: \"انتقام\" من قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ﴾ ٢ بالمائدة.\nأمثلة السداسي: نحو: \"استكبارا\" من قوله تعالى: ﴿اسْتِكْبَارًا فِي الأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ﴾ [بفاطر: آية ٤٧]، نحو: \"استغفار\" من قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ﴾ ٣ بالتوبة.\nحكمُهَا:\nحكمُ همزةِ الوصلِ في الابتداءِ بهذين المصدرين الكسر وجوبًا.\n_________\n١ الآية: ١٤٠.\n٢ الآية: ٩٥.\n٣ الآية: ١١٤.","vol":"1","page":282},{"text":"وأما السماعية: فتكون في القرآن في الأسماء السبعة الآتية:\nابن، ابنة، امرؤ، امرأة، اثنين، اثنتين، اسم، وقد جمعها الإمام ابن الجزري في قوله:\nابن مع ابنة امرئ واثنين ... وامرأة واسم مع اثنتين\nوفيما يلي أمثلتها في القرآن الكريم:\n١- \"ابن\" نحو قوله تعالى: ﴿اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ﴾ ١ بآل عمران ونحو قوله تعالى: ﴿إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي﴾ ٢ بهود. ففي المثال الأول مضاف للاسم الظاهر وفي المثال الثاني مضاف لياء المتكلم.\n٢- \"ابنت\" سواء كانت بالإفراد أو التثنية نحو قوله تعالى: ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ﴾ ٣ بالتحريم نحو قوله تعالى: ﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ﴾ ٤ بالقصص.\n٣- \"امرؤ\" سواء كان مرفوعًا أو منصوبًا أو مجرورًا نحو قوله تعالى: ﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ﴾ ٥ بالنساء، ونحو قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ﴾ ٦ بمريم، ونحو قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ﴾ ٧ بالطور.\n٤- \"امرأت\" سواء كانت بالإفراد أو التثنية نحو قوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ﴾ ٨ بالتحريم، وقوله تعالى: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ﴾ ٩ بالنساء، ونحو قوله تعالى: ﴿فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾ ١٠ بالبقرة.\n_________\n١ الآية: ٤٥.\n٢ الآية: ٤٥.\n٣ الآية: ١٢.\n٤ الآية: ٢٧.\n٥ الآية: ١٧٦.\n٦ الآية: ٢٨.\n٧ الآية: ٢١.\n٨ الآية: ١١.\n٩ الآية: ١٢٨.\n١٠ الآية: ٢٨٢.","vol":"1","page":283},{"text":"١- \"اثنان\" سواء كان غير مضاف أو مضافًا للعشرة بعد حذف النون الأخيرة للإضافة نحو قوله تعالى: ﴿اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ ١ بالمائدة، وقوله ﷿: ﴿لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ﴾ ٢ بالنحل، وقوله سبحانه: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا﴾ ٣ بالتوبة، وقوله سبحانه: ﴿وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا﴾ ٤ بالمائدة.\n٢- \"اثنتان\" سواء كان مضافًا أم غير مضاف نحو قوله تعالى: ﴿فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾ ٥ بالبقرة، وقوله عز من قائل: ﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا﴾ ٦ بالأعراف، وقوله جل وعلا: ﴿فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ﴾ ٧ بالنساء.\n٣- \"اسم\" نحو قوله تعالى: ﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ ٨ بالصف وقوله سبحانه: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ ٩ بسورة الأعلى.\nوحكم البدء في هذا كله هو الكسر وجوبًا.\nوأما في غير القرآن فقد وقعت همزة الوصل سماعًا في ثلاثة أسماء وهي:\n١- \"است\"١٠،\n٢- \"ابنم\" أي ابن بزيادة الميم،\n٣- \"ايم\" للقسم وقد تلحق به النون هكذا \"ايمن\" نحو: \"وايمن الله لأفعلن الخير\"، وقد اختلف فيه فقيل: اسم وقيل: حرف والراجح أنه اسم١١.\n_________\n١ الآية: ١٠٦.\n٢ الآية: ٥١.\n٣ الآية: ٣٦.\n٤ الآية: ١٢.\n٥ الآية: ٦٠.\n٦ الآية: ١٦٠.\n٧ الآية: ١٧٦.\n٨ الآية: ٦.\n٩ الآية: ١.\n١٠ وهو اسم للدُّبُر.\n١١ من كتاب \"العميد\" ص٢٢٤ بتصرف.","vol":"1","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-183>همزةُ الوصلِ في الحروفِ:</span>\nهمزة الوصل في الحروف لا توجد في القرآن الكريم إلا في \"أل\" سواء كانت","vol":"1","page":284},{"text":"لازمة بمعنى أنها لا تفارق الكلمة ولا تنفك عنها نحو: \"الذي، التي\".\nأو غير لازمة وهي إما للتعريف نحو: \"الأرض، الشمس\" وإما موصولة كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ ١ بالأحزاب أي إن الذين أسلموا واللامات في هذه الآية حروف باعتبار صورتها أسماء باعتبار معانيها، وما عدا ذلك من الحروف في القرآن الكريم لا تدخل عليه همزة الوصل.\nوأما همزة الوصل في الحروف في غير القرآن فلا تقع إلا في \"ايمٌ\" على القول بحرفيتها وهو ضعيف.\nوحكمها أنه يبدأ بها في هذا كله بفتح الهمزة.\nوتلخص من ذلك:\nأن فتح همزة الوصل يكون في \"أل\" فقط، وضمها يكون في الفعل المضموم ثالثه ضمًّا لازمًا، وكسرها يكون فيما عدا ذلك من الأسماء والأفعال المبدوءة بهمزة الوصل على ما بينَّاه.\n_________\n١ الآية: ٣٥.","vol":"1","page":285},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-184>تنبيهٌ:</span>\nهمزة الوصل المكسورة إن دخلت عليها همزة الاستفهام تحذف همزة الوصل وتبقى همزة الاستفهام مفتوحة وذلك في سبعة مواضع:\nالأول: \"أتخذتم\" من قوله تعالى: ﴿أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا﴾ ١ بالبقرة.\nالثاني: \"أطلع\" من قوله تعالى: ﴿أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾ ٢ بمريم.\nالثالث: \"أفترى\" من قوله تعالى: ﴿أفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ ٣ بسبأ.\n_________\n١ الآية: ٨٠.\n٢ الآية: ٧٨.\n٣ الآية: ٨.","vol":"1","page":285},{"text":"الرابع: \"أصطفى\" من قوله تعالى: ﴿أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ﴾ ١ بالصافات.\nالخامس: \"أتخذناهم\" من قوله تعالى: ﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ﴾ ٢ بـ\"ص\".\nالسادس: \"أستكبرت\" من قوله تعالى: ﴿أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾ ٣ بص.\nالسابع: \"أستغفرت\" من قوله تعالى: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ ٤ بالمنافقون ولا يوجد لحفص غيرها في القرآن الكريم؛ إذ أصلها أاتخذتم، أاطلع، أافترى، أاصطفى، أاستكبرت، أاستغفرت\" فحذفت همزة الوصل لوقوعها بعد همزة الاستفهام تخفيفًا، وهذا كله إذا لم تكن بعد همزة الاستفهام لام تعريف.\n_________\n١ الآية: ١٥٣.\n٢ الآية: ٦٣.\n٣ الآية: ٧٥.\n٤ الآية: ٦.","vol":"1","page":286},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-185>حكم همزة الوصل إذا وقعت بين همزة الاستفهام ولام التعريف:</span>\nأما إذا وقعت همزة الوصل بين همزة الاستفهام ولام التعريف فلم تحذف لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر بل تبدل ألفًا وتمد مدًّا مشبعًا لالتقاء الساكنين وهو الوجه القوي المفضل، أو تسهل بين الهمزة والألف من غير مد والوجهان صحيحان مأخوذ بهما٥ وذلك وقد سبق الكلام عليها في باب المد اللازم.\nأما همزة الوصل في \"الاسم\" من قوله تعالى: ﴿بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإيمَانِ﴾ ١ بالحجرات عند الابتداء ففيها وجهان:\n_________\n١ الآية: ١١.","vol":"1","page":286},{"text":"الأول: إذا نظرنا إلى الأصل وهو البدء بهمزة الوصل في \"أل\" مع تحريك اللام بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين فنقول: \"اَلِاسم\".\nالثاني: إذا نظرنا إلى حركة اللام العارضة التي جيء بها للتخلص من التقاء الساكنين واعتددنا بها نبدأ باللام فقط فنقول: \"لاِسم\" من غير أن نبدأ بهمزة الوصل لأنها إنما تجتلب للتوصل إلى النطق بالساكن، ولما تحركت اللام بالكسر فلا حاجة إذن لهمزة الوصل.","vol":"1","page":287},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-186>همزةُ القطعِ:</span>\nأما همزة القطع فهي التي تثبت في الابتداء والوصل والخط.\nوسميت همزة القطع؛ لأنها تقطع بعض الحروف عن بعض عند النطق بها.\nوتكون في أول الكلمة سواء كانت مفتوحة مثل: ﴿أَعْطَيْنَاكَ﴾ ١ أو مكسورة مثل: ﴿إِنّا﴾ ٢ أو مضمومة مثل: ﴿أُوتُوا﴾ ٣ ولا تأت ساكنة إذ لا يبتدأ بساكن كما تقدم.\nكما تكون في وسط الكلمة سواء كانت مفتوحة مثل: ﴿وَقُرْآنَ﴾ ٤ أو مكسورة مثل: ﴿سُئِلَتْ﴾ ٥ أو مضمومة مثل: ﴿الْمَوْءُودَةُ﴾ ٦ أو ساكنة مثل: ﴿وَبِئْرٍ﴾ ٧.\nكما تكون في آخر الكلمة سواء كانت مفتوحة مثل: ﴿جَاءَ﴾ ٨ أو مكسورة مثل: ﴿قُرُوءٍ﴾ ٩ أو مضمومة مثل: ﴿يَسْتَهْزِئُ﴾ ١٠ أو ساكنة مثل: ﴿إِنْ نَشَأْ﴾ ١١.\n_________\n١ سورة الكوثر: ١.\n٢ سورة الكوثر: ١.\n٣ سورة البقرة: ٤٤.\n٤ سورة الإسراء: ٧٨.\n٥ سورة التكوير: ٨.\n٦ سورة التكوير: ٨.\n٧ سورة الحج: ٤٥.\n٨ سورة النصر: ١.\n٩ سورة البقرة: ٢٢٨.\n١٠ سورة البقرة: ١٥.\n١١ سورة سبأ: ٩.","vol":"1","page":287},{"text":"وتقع في كل من الأسماء والأفعال والحروف كما في الأمثلة السابقة.\nحكمُ همزةِ القطعِ:\nهمزة القطع حكمها التحقيق دائمًا حيثما وقعت سواء جاءت بعد همزة استفهام مثل: ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ ١ أم لا مثل: ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا﴾ ٢ إلا في الهمزة الثانية من قوله تعالى: ﴿أَأَعْجَمِيٌّ﴾ ٣ بسورة فصلت فإنها تسهل بين الهمزة والألف وجوبًا.\nوقد أشار العلامة صاحب لآلئ البيان إلى همزة الوصل وحكم البدء بها فقال: كيفية الابتداء بهمزة الوصل\nوهمزة الوصل من الفعل تضم ... بدءًا إذا أصل في الثالث ضم\nوحينما يعرض فاكسر يا أخي ... في ابنوا مع ائتوني مع امشوا اقضوا إلي\nوكسرها في الفتح والكسر كذا ... وفتحها مع لام عرف أخذا\nوابدأ بهمز أو بلام في ابتدا ... لاسم الفسوق في اختيار قصدا\nوكسرها في مصدر الخماسي ... يأتي كذا في مصدر السداسي\nوأيضًا اثنتين وابن وابنت ... واثنين واسم وامرئ وامرأة\nوسهلت أو أبدلت أحرى لدى ... آلذكرين في كليه وردا\nكذا كلا آلان مع آلله من ... بعد اصطفى كذا الذي قبل أذن\n_________\n١ سورة البقرة: ٦.\n٢ سورة الإسراء: ١٦.\n٣ الآية: ٤٤.","vol":"1","page":288},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-187>أسئلة:</span>\n١- ما هي همزة الوصل؟ ولم سميت بذلك؟ وفي أي أنواع الكلمة تكون؟\n٢- ما هي الأفعال المبدوءة بهمزة الوصل؟ وما حكم البدء بها؟\n٣- اذكر الأسماء التي تبدأ بهمزة الوصل سواء كانت قياسية أو سماعية وحكم البدء بها.\n٤- في أي الحروف توجد همزة الوصل؟ وما حكم البدء بها؟\n٥- متى يجب حذف همزة الوصل؟ وما علة حذفها؟ ومتى يجوز إبدالها وتسهيلها دون حذفها وما علة ذلك؟\n٦- ما حكم البدء بلفظ \"الاسم\" في قوله تعالى: ﴿بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإيمَانِ﴾ ١؟\n٧- ما هي همزة القطع؟ ولم سميت بذلك؟ وفي أي أنواع الكلمة تكون؟ وما حكم البدء بها؟ وما حكم الهمزة الثانية في ﴿أَأَعْجَمِيٌّ﴾ بفصلت؟\n٨- بيِّن همزة الوصل وهمزة القطع وحكم البدء بهما فيما تحته خط مما يأتي:\n﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ ٢، ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ ٣، ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ﴾ ٤، ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ ٥، ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ﴾ ٦.\n_________\n١ سورة الحجرات: ١١.\n٢ سورة التوبة: ١١١.\n٣ سورة التكاثر: ١.\n٤ سورة النحل: ١٢٥.\n٥ سورة الأعلى: ١.\n٦ سورة آل عمران: ٢٣.","vol":"1","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-188>ما يراعى لحفص:</span>\nتمهيد:\nقراءات القرآن الكريم قسمان:\n١- أصول، ٢- فرش.\nفالأصول هي عبارة عن القواعد الكلية المطردة كأحكام النون الساكنة والتنوين وكذا أحكام المدود وما شابه ذلك.\nوالفرش هو عبارة عن الأحكام الخاصة ببعض الكلمات القرآنية مثل: \"الصراط\" بالفاتحة من قوله تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ ١، فقنبل: يقرؤها بالسين الخالصة وحمزة يقرؤها بالإشمام بخلف عن خلاد والباقون ومنهم حفص يقرءونها بالصاد الخالصة وهكذا.\nوفيما يلي بعض الكلمات التي قد تقدمت أحكام أغلبها في أبواب الكتاب السابقة وينبغي على القارئ الذي يقرأ لحفص أن يراعيها:\nأولا: \"ءأعجمي\" من قوله تعالى: ﴿أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ﴾ ٢ بفصلت تقرأ بالتسهيل أي بتسهيل الهمزة الثانية بينها وبين الألف وجهًا واحدًا فقط لا يجوز له غيره.\nثانيًا: \"مجراها\" من قوله تعالى: ﴿بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا﴾ ٣ بهود تقرأ بالإمالة أي بتقريب الفتحة نحو الكسرة والألف نحو الياء.\n_________\n١ الآية: ٦.\n٢ الآية: ٤٤.\n٣ الآية: ٤١.","vol":"1","page":290},{"text":"ثالثًا: \"ضعف\" من قوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً﴾ ١ بالروم فتقرأ في المواضع الثلاثة بفتح الضاد وضمها، والفتح هو المقدم في الأداء.\nرابعًا: \"ويبصط\" من قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ﴾ ٢ بالبقرة تقرأ بالسين الخالصة.\nخامسًا: \"بصطة\" من قوله تعالى: ﴿وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بصْطَةً﴾ ٣ بالأعراف تقرأ بالسين الخالصة.\nسادسًا: \"المصيطرون\" من قوله تعالى: ﴿أَمْ هُمُ الْمُصيْطِرُونَ﴾ ٤ بالطور، تقرأ بالصاد أو السين. والنطق بالصاد أشهر.\nسابعًا: \"بمصيطر\" من قوله تعالى: ﴿لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ﴾ ٥ بالغاشية تقرأ بالصاد الخالصة.\nثامنًا: حذف الألف حالة الوصل وإثباتها حالة الوقف في كل الألفاظ الآتية:\n\"أنا\" حيث وقع في القرآن نحو قوله تعالى: ﴿أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ﴾ ٦ بيوسف، \"لكنا\" من قوله تعالى: ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي﴾ ٧ بالكهف، \"الظنونا\" من قوله تعالى: ﴿وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا﴾ ٨، \"الرسولا\" من قوله تعالى: ﴿وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا﴾ ٩، \"السبيلا\" من قوله تعالى ﴿فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا﴾ ١٠ ثلاثتها بالأحزاب، ﴿قَوَارِيرَا﴾ بالموضع الأول من قوله تعالى: ﴿وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ﴾ ١١ بالدهر، هذه الألفاظ كلها تقرأ بإثبات الألف وقفًا وحذفها وصلًا تبعًا للرسم وأما ﴿قَوَارِيرَا﴾ في\n_________\n١ الآية: ٥٤.\n٢ الآية: ٢٤٥.\n٣ الآية: ٦٩.\n٤ الآية: ٣٧.\n٥ الآية: ٢٢.\n٦ الآية: ٤٥.\n٧ الآية: ٣٨.\n٨ الآية: ١٠.\n٩ الآية: ٦٦.\n١٠ الآية: ٦٧.\n١١ الآية: ١٥.","vol":"1","page":291},{"text":"الموضع الثاني من قوله تعالى: ﴿قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ﴾ ١ فمحذوف الألف وصلًا ووقفًا.\nتاسعًا: ﴿سَلاسِلًا﴾ بسورة الإنسان في قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلاسِلا﴾ ٢، تقرأ وصلا بفتح اللام من غير تنوين، وفي الوقف تقرأ إما بالألف أو بإسكان اللام، والوجهان صحيحان مقروءٌ بهما.\nعاشرًا: قراءة الكلمات الآتية بالنون وصلا وبالألف وقفًا وهي: ﴿وَلَيَكُونًا﴾، ﴿لَنَسْفَعًا﴾، ﴿وَإِذًا﴾، أما ﴿وَلَيَكُونًا﴾ فمن قوله: ﴿وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾ ٣ بيوسف، وأما ﴿لَنَسْفَعًا﴾ فمن قوله تعالى: ﴿كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ﴾ ٤ بالعلق، وأما ﴿وَإِذًا﴾ فمثل قوله تعالى: ﴿وَإِذًًا لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ ٥ بالإسراء.\nالحادي عشر: ﴿آتَانِيَ﴾ من قوله تعالى: ﴿فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ﴾ ٦ بالنمل تقرأ بفتح الياء وصلًا، وأما في الوقف ففيها وجهان: إثبات الياء وحذفها.\nالثاني عشر: \"الاسم\" من قوله تعالى: ﴿بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾ ٧ بالحجرات.\nإذا ابتدأنا بها لنا فيها وجهان أحدهما: البدء بهمزة مفتوحة فلام مكسورة فسين ساكنة، والآخر حذف همزة الوصل والبدء بلام مكسورة فسين ساكنة.\nالثالث عشر: قراءة الكلمات الآتية بالمد الطويل ست حركات أو التسهيل بَيْنَ بَيْن وهي: ﴿آلذَّكَرَيْنِ﴾ موضعي الأنعام، ﴿آلآنَ﴾ موضعي يونُس،\n_________\n١ الآية: ١٦.\n٢ الآية: ٤.\n٣ الآية: ٣٢.\n٤ الآية: ١٥.\n٥ الآية: ٧٦.\n٦ الآية: ٣٦.\n٧ الآية: ١١.","vol":"1","page":292},{"text":"﴿آللَّهُ﴾ بيونس والنمل ووجه الإبدال مع المد الطويل أولى وأرجح.\nالرابع عشر: حرف عين في كل من ﴿كهيعص﴾ أول مريم، ﴿حم، عسق﴾ أول الشورى، يجوز فيها التوسط أربع حركات والمد الطويل ست حركات وهو الأفضل.\nالخامس عشر: \"لا تَأْمَنَّا\" من قوله تعالى: ﴿مَا لَكَ لا تَأْمَنَّا﴾ ١ بيوسف تقرأ بالإشمام أو الرَّوم ويعبر عنه بعضهم بالاختلاس.\nالسادس عشر: السكنات الواجبة التي انفرد بها حفص عن جميع القراء أربعة مواضع وهي:\n١- السكت على ألف ﴿عِوَجًا﴾ بالكهف، وحكمته: أن الوصل من غير سكت يوهم أن \"قَيْمًا\" صفة لـ \"عوجًا\" ولا يستقيم أن يكون القيم صفة للمعوج.\n٢- السكت على ألف ﴿مَرْقَدِنَا﴾ بيس، وحكمته أن الوصل من غير سكت يوهم أن قوله تعالى ﴿هَذَا﴾ من مقول المشركين المنكرين للبعث.\n٣- السكت على نون ﴿مَنْ رَاقٍ﴾ بالقيامة.\n٤- السكت على لام ﴿بَلْ رَانَ﴾ بالمطففين، وحكمة السكت في هذين الموضعين أن الوصل فيهما من غير سكت يوهم أن كلًا منهما كلمة واحدة بل هما كلمتان.\nوأما السكتات الجائزة ففي موضعين:\n١- بين الأنفال والتوبة،\n٢- في ﴿مَالِيَهْ، هَلَكَ﴾ بالحاقة والسَّكت فيها هو المقدَّم في الأداء.\nالسابع عشر: إسكان هاء الكناية في ﴿أَرْجِهْ﴾ بالأعراف والشعراء، وكذا ﴿فَأَلْقِهْ﴾ بالنمل، وضم الهاء من غير صلة في ﴿يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ بالزمر، وأما ﴿وَيَتَّقْهِ﴾ في النور فقد قرأها حفص بإسكان القاف وكسر الهاء من غير صلة،\n_________\n١ الآية: ١١.","vol":"1","page":293},{"text":"وأما ﴿وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا﴾ بالفرقان فقرأها بالصلة بمقدار حركتين.\nالثامن عشر: إظهار النون عند الواو في كل من: ﴿يس، وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ﴾، ﴿نْ وَالْقَلَمِ﴾\nالتاسع عشر: إدغام الثاء في الذال في قوله تعالى: ﴿يَلْهَثْ ذَلِكَ﴾ بالأعراف، وإدغام الباء في الميم في قوله تعالى: ﴿ارْكَبْ مَعَنَا﴾ بهود إدغامًا كاملًا للتجانس الذي بينهما.\nالعشرون: إدغام الطاء في التاء في كل من ﴿بَسَطتَ﴾ بالمائدة، ﴿أَحَطْتُ﴾ بالنمل إدغامًا ناقصًا مع بقاء صفة الإطباق للتقارب الذي بينهما.\nالحادي والعشرون: \"نخلقكم\" من قوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ﴾ ١ بالمرسلات اختُلِف في إدغام القاف في الكاف إدغامًا كاملا أو ناقصًا وإلى هذا الخلاف يشير الإمام ابن الجزري بقوله: \"والخلف بنخلقكم وقع\"، والوجهان صحيحان ومعنى كمال الإدغام: أي إدخال القاف في الكاف إدخالا كاملا بحيث لا يظهر منها شيء، ومعنى نقص الإدغام: أي إبقاء صفة الاستعلاء وزوال صفة القلقلة.\nولقد ذكر الإمام ابن الجزري في كتاب التمهيد أن الإدغام الكامل أولى وذلك تبعًا لأبي عمرو الدَّاني.\nوإلى الكلمات السبع الأول يشير صاحب لآلئ البيان بقوله:\nءأعجمي سهلت أخراها ... لحفصنا وميلت مجراها\nواضمم أو افتح ضعف روم وأتى ... سينا ويبسط ثاني بسطة\nوالصاد في مصيطر خذ وكلا ... هذين في المصيطرون نقلا\n_________\n١ الآية: ٢٠.","vol":"1","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-189>خاتمة الكتاب:</span>\nوإلى هنا تم ما يَسَّر الله تعالى جمعه في هذا الكتاب المتواضع واللهَ أسألُ أن ينفع به الطلاب والدارسين والمحبين لتلاوة كتاب الله تعالى حق التلاوة، وأن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم وسببًا للفوز بجنات النعيم.\nكما أسأله سبحانه أن يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور أبصارنا وجلاء همومنا وغمومنا وسائقنا ودليلنا إلى جناته إنه سميع مجيب.\nوكان الفراغ من كتابته ليلة الاثنين المباركة الموافقة للسادس والعشرين من شهر شوال سنة سبع وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة وأتم السلام، الموافقة للثاني والعشرين من شهر يونيو سنة سبع وثمانين وتسعمائة وألف ميلادية، وذلك بمدينة الرياض.\nوصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد خاتم الأنبياء وسيد المرسلين وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.\nتم بحمد الله تعالى.","vol":"1","page":295},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-190>المراجع:</span>\n١- القرآن الكريم.\n٢- جامع البيان، للإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري.\n٣- الدُّرُّ المنثور في التفسير بالمأثور، للحافظ جلال الدين السيوطي.\n٤- فتح القدير الجامع بين فن الرواية\nوالدِّرَاية من علم التفسير، للإمام محمد بن على الشوكاني.\n٥- صحيح الإمام مسلم، للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم.\n٦- فتح الباري بشرح صحيح البخارى، للإمام ابن حجر العسقلاني، تحقيق الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن باز.\n٧- جامع الأصول في أحاديث الرسول للإمام مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد. بن\nالأثير، بتحقيق عبد القادر الأرناءوط.\n٨- مَجْمَع الزَّوائد ومَنْبَع الفوائد، للإمام الحافظ الهيثمي.\n٩- الجامع الصغير، محمد ناصر الدين الألباني.\n١٠- الإتقان في علوم القرآن، للحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي.\n١١- مباحث في علوم القرآن، للشيخ مَنَّاع القطَّان.\n١٢- طَيِّبَة النَّشْر في القراءات العشر، للإمام محمد بن محمد الشهير: بابن الجزري.\n١٣- حِرْزُ الأماني ووجه التهاني، المعروف\nبالشاطبية، للإمام القاسم بن فيرة بن خلف بن أحمد الشاطبي.\n١٤- التمهيد في علم التجويد، للإمام محمد بن محمد الشهير: بابن الجزري.\n١٥- المقدمة الجزرية في تجويد الآيات القرآنية، للإمام محمد بن محمد الشهير بابن الجزري.\n١٦- النشر في القراءات العشر، للإمام محمد بن محمد الشهير: بابن الجزري.\n١٧- تُحْفَةُ الغِلْمَان في تجويد القرآن، للشيخ سليمان الْجَمْزُوري.\n١٨- غيث النَّفع في القراءات السبع، للإمام على النووي الصفاقسي.","vol":"1","page":296},{"text":"١- إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر، للشيخ أحمد بن محمد الدمياطي الشهير بالبنا.\n٢- الإضاءة في بيان أصول القراءة، للشيخ علي محمد الضَّبَّاع.\n٣- إرشاد المريد شرح الشاطبية، للشيخ علي محمد الضَّبَّاع.\n٤- عقيلة أتراب القصائد في الرسم، للإمام القاسم بن فيرة بن خلف بن\nأحمد الشاطبي.\n٥- الوافي على شرح الشاطبية، للشيخ عبد الفتاح القاضي.\n٦- تاريخ القراء العشرة ورواتهم، للشيخ عبد الفتاح القاضي.\n٧- نهاية القول المفيد في علم التجويد، للشيخ محمد مكي نصر.\n٨- العميد في علم التجويد، للشيخ محمود علي بسة.\n٩- لآلئ البيان في تجويد القرآن، للشيخ إبراهيم علي شحاتة السمنودي.\n١٠- قواعد التجويد، للدكتور: عبد العزيز القاري.\n١١- البرهان في تجويد القرآن، للشيخ محمد الصادق قمحاوي.\n١٢- مجموعة التجويد شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني، للدكتور: عبد العزيز القاري.\n١٣- أحكام قراءة القرآن الكريم، للشيخ محمود خليل الحصري.\n١٤- حق التلاوة، للشيخ حسني شيخ عثمان.\n١٥- مع القرآن الكريم، للدكتور: شعبان محمد إسماعيل.\n١٦- القراءات المتواترة، للدكتور: محمد رشاد خليفة.\n١٧- لطائف البيان شرح مورد الظمآن، للشيخ أحمد محمد أبو زيتحار.\n١٨- الجديد في أحكام التجويد، للشيخين: إبراهيم عبد الرازق أبو علي،\nوعبد الباسط عبد الماجد بشير.","vol":"1","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-191>فهرس موضوعات الكتاب:</span>\nالموضوع رقم الصفحة\nافتتاحية الكتاب ٥\nمدخل إلى علم التجويد ويشتمل على ما يأتي: ٩\nأولا: ما يتعلق بالتلاوة، فضل القرآن الكريم ٩\nفضل تلاوة القرآن الكريم ١١\nأهمية تعلم القرآن الكريم وتعليمه ١٣\nآداب تلاوة القرآن الكريم واستماعه ١٤\nكيفية قراءة القرآن الكريم ١٥\nأركان القراءة الصحيحة ١٨\nمراتب القراءة ١٩\nثانيًا: لمحة موجزة عن تاريخ التجويد والقراءات.\nتاريخ التأليف في هذا العلم ٢٢\nمنشأ اختلاف القراءات ٢٣\nالقراءات المتواترة ٢٤\nالأحرف السبعة ونزول القرآن بها ٢٥\nالحكمة في إنزال القرآن الكريم بالأحرف السبعة ٢٨\nصلة القراءات السبع بالأحرف السبعة ٢٨\nترجمة الإمام عاصم ٣٠\nترجمة رواية حفص ٣٣\nاهتمام الأمة الإسلامية بعلم التجويد ٣٥\nأقسام التجويد ٣٥\nالتجويد العملي: حكمه ودليله ٣٥\nالتجويد العلمي: حكمه ودليله ٣٩\nمعنى التجويد، وغايته ٣٩\nمعنى اللحن، وأقسامه، وحكم كل قسم ٤١\nالاستعاذة: صيغتها وحكمها وأحوالها ٤٤","vol":"1","page":298},{"text":"البَسْمَلةُ: حكمها في ابتداء السورة وفي أجزائها ٤٧\nأوجه الابتداء ٤٨\nأوجه ما بين السورتين ٤٩\nأحكام النون الساكنة والتنوين ٥١\nالإظهار: تعريفه وحروفه ووجه تسميته وسببه ومراتبه ٥٤\nالإدغام: تعريفه وحروفه وأقسامه وأنواعه وسببه وفائدته ٥٧\nالإقلاب: تعريفه وحروفه ووجهه ٦٣\nالإخفاء: تعريفه وحروفه وسببه وكيفيته ومراتبه ٦٦\nحكم النون والميم المشددتين ٧١\nالغُنَّة: معناها ومخرجها ومقدارها وكيفيتها ومراتبها ٧١\nأحكام الميم الساكنة: ٧٤\nالإخفاء الشفوي: حرفه ووجه تسميته ٧٤\nإدغام المتماثلين الصغير: حرفه ووجه تسميته ٧٦\nالإظهار الشفوي: حروفه ووجه تسميته ٧٧\nحكم اللامات السواكن ٨٢\nحكم لام أل ٨٢\nحكم لام الفعل ٨٦\nحكم لام الحرف ٨٧\nحكم لام الاسم ٨٨\nحكم لام الأمر ٨٨\nالمد والقصر: معناهما وحروف المد وأقسام المد ٩١\nالمد الأصلي: معناه وسبب تسميته وأنواعه ٩٣\nالمد الفرعي: أسبابه وأنواعه وأحكامه ٩٥\nالمد المتصل: تعريفه وأمثلته وحكمه ووجه تسميته، ومقدار مدِّه، وأنواعه\nالمد المنفصل: تعريفه وأمثلته وحكمه ووجه تسميته، ومقدار مده ٩٨\nقصرالمنفصل من طريق طيبة النشر والأوجه المترتبة عليه ٩٩","vol":"1","page":299},{"text":"المد البدل: تعريفه وأمثلته وحكمه ومقدار مده، ووجه تسميته ١٠١\nالمد العارض للسكون: تعريفه وأمثلته وحكمه ومقدار مده\nووجه تسميته وأنواعه ١٠٣\nالمد اللازم: تعريفه وأمثلته وحكمه ومقدار مده ووجه تسميته وأقسامه ١٠٦\nالمد اللازم الكلمي المخفف: تعريفه وأمثلته ووجه تسميته ١٠٧\nالمد اللازم الكلمي المثقل: تعريفه وأمثلته ووجه تسميته ١٠٨\nالمد اللازم الحرفي المخفف: تعريفه وأمثلته ووجه تسميته ١٠٩\nالمد اللازم الحرفي المثقل: تعريفه وأمثلته ووجه تسميته ١١٠\nمراتب المدود ١١٢\nتنبيهاتٌ ١١٣\nالأول: حكم اجتماع سببين من أسباب المد ١١٣\nالثاني: حكم اجتماع مدين من نوع واحد ١١٣\nالثالث: حكم اجتماع المتصل والمنفصل ١١٣\nالرابع: حكم اجتماع المتصل المتطرف الهمز الموقوف عليه،\nمع متصل آخر أو منفصل ١١٤\nالخامس: حكم اجتماع المتصل مع العارض للسكون ١١٥\nالسادس: حكم اجتماع العارض للسكون واللِّين ١١٦\nألقاب المدود ١١٧\nمخارج الحروف ١٢٤\nمعنى المخرج وفائدته ١٢٤\nمعنى الحرف والطريقة لمعرفة مخرجه ١٢٤\nتقسيم الحروف الهجائية إلى أصلية وفرعية ١٢٥\nتقسيم المخارج إلى عامة وخاصة، واختلاف العلماء فيها ١٢٦\nالمخرج الأول من المخارج العامة: الجوف ١٢٧\nالمخرج الثاني من المخارج العامة: الحلق ١٢٨\nالمخرج الثالث من المخارج العامة: اللسان ١٢٨\nالمخرج الرابع من المخارج العامة: الشفتان ١٣٠\nالمخرج الخامس من المخارج العامة: الخيشوم ١٣٠","vol":"1","page":300},{"text":"ألقاب الحروف ١٣١\nجدول بمخارج الحروف ١٣٤\nرسم \"كروكي\" لمخارج الحروف ١٣٥\nصفات الحروف ١٣٧\nالكلام على الصفات التي لها ضد ١٣٨\n\"الهمس، الجهر، الشدة، التوسط، الرِّخاوة، الاستعلاء، الاستفال، الإطباق، الانفتاح، الإذلاق، الإصمات\"\nالكلام على الصفات التي لا ضد لها ١٤٤\n\"الصفير، القلقلة، اللِّين، الانحراف، التكرير، التفشي، الاستطالة، الخفاء، الغنة\"\nتقسيم الصفات إلى قوية وضعيفة ١٥٢\nتقسيم حروف الهجاء إلى قوية وضعيفة ١٥٣\nتنبيهٌ مهم في حكم الضاد ١٥٥\nالتفخيم والترقيق ١٥٧\nالحروف التي تفخم دائمًا ١٥٧\nالحروف التي ترقق دائمًا ١٥٨\nالحروف الدائرة بين الترقيق والتفخيم: الألف واللام والراء ١٥٨\nالراء المرققة قولا واحدًا ١٦٠\nالراء الدائرة بين الترقيق والتفخيم ولكن الترقيق أولى ١٦٢\nالراء الدائرة بين التفخيم والترقيق ولكن التفخيم أولى ١٦٤\nالراء المفخمة قولا واحدًا ١٦٦\nتنبيهاتٌ ١٦٨\nالمتماثلان والمتقاربان والمتجانسان والمتباعدان ١٧١\nالمتماثلان: تعريفهما وأقسامهما وحكم كل قسم ١٧١\nالمتقاربان: أنواعهما وتعريف كل نوع وأقسامه وحكم كل قسم ١٧٤\nالمتجانسان: أنواعهما وتعريف كل نوع وأقسامه وحكم كل قسم ١٧٦\nالمتباعدان: تعريفهما وأقسامهما وحكم كل قسم ١٧٨\nالوقف على أواخر الكلم وأنواعه ١٨١","vol":"1","page":301},{"text":"الكلام على السكون الْمَحْض ١٨١\nالكلام على الرَّوم ١١٨\nالكلام على الإشمام ١٨٣\nالموقوف عليه بالسكون المحض ١٨٥\nالموقوف عليه بالسكون والروم ١٨٦\nالموقوف عليه بالسكون والروم والإشمام ١٨٦\nحكم هاء الضمير في الوقف ١٨٦\nحكم التقاء الساكنين ١٩٠\nالحذف والإثبات: تمهيد ١٩٦\nحكم الألف ١٩٨\nحكم الياء ٢٠١\nحكم الواو ٢١١\nهاء الكناية: تعريفها وفائدتها وأحوالها ٢١٦\nالوقف والابتداء: تمهيد ٢٢٠\nتعريف الوقف وحكمه وأقسامه ومعرفة كل قسم وحكمه ٢٢٢\nأقسام الوقف الاختياري ٢٢٤\nالوقف التام: أنواعه وأمثلة كل نوع وحكمه وعلامته ٢٢٥\nالوقف الكافي تعريفه وأمثلته وحكمه وعلامته ٢٢٨\nالوقف الحسن: تعريفه وأنواعه وأمثلة كل نوع وحكمه ٢٢٩\nالوقف القبيح: تعريفه وأنواعه ٢٣٢\nتعريف الابتداء وأنواعه ٢٣٣\nتعريف السَّكْت: بيان السكت الواجب والسكت الجائز ٢٣٤\nتعريف القطع مع بيان محله ٢٣٦\nعلامات الوقف المشهورة ٢٣٦\nالمقطوع والموصول: تمهيد ٢٣٩\nالكلمات التي اتفقت المصاحف على قطعها في كل موضع ٢٤٠\nالكلمات التي اتفقت المصاحف على وصلها في كل موضع ٢٤٢\nالكلمات التي وقع فيها اختلاف المصاحف ٢٤٧","vol":"1","page":302},{"text":"هاء التأنيث التي يوقف عليها بالتاء: تمهيد ٢٦٥\nالقسم الأول: هاء التانيث التي اتفق القراء على قراءتها بالإفراد\nوهي في ثلاث عشرة كلمة ٢٦٥\nتتمةٌ: في إلحاق ست كلمات بهذا القسم ٢٧٢\nالقسم الثاني: هاء التأنيث التي اختلف القراء في قراءتها بالإفراد أو الجمع وهي سبع كلمات ٢٧٤\nهمزتا الوصل والقطع وحكم البدء بهما ٢٧٩\nالكلام على همزة الوصل: تعريفها وسبب تسميتها بذلك ومواضعها ٢٧٩\nهمزة الوصل في الأفعال: أمثلتها وحكمها ٢٧٩\nهمزة الوصل في الأسماء: أمثلتها وحكمها ٢٨٢\nهمزة الوصل في الحروف: أمثلتها وحكمها ٢٨٤\nتنبيهٌ: بخصوص همزة الوصل المكسورة إن دخلت عليها همزة الاستفهام ٢٨٥\nحكم همزة الوصل إذا وقعت بين همزة الاستفهام ولام التعريف ٢٨٦\nهمزة القطع: تعريفها وسبب تسميتها بذلك ومواضعها وحكمها ٢٨٧\nما يراعى لحفص: تمهيد ٢٩٠\nبيان الكلمات الإحدى والعشرين التي يجب على القارئ أن يراعيها لحفص عند التلاوة ٢٩٠\nخاتمة الكتاب ٢٩٥\nالمراجع ٢٩٦\nالفهرس ٢٩٨","vol":"1","page":303},{"text":"من إصدارات المؤلف\nالقبس الجامع لقراءة نافع من طريق الشاطبية\nتأليف خادم القرآن الكريم: عطية قابل نصر، المدرس بقسم الدراسات القرآنية، بكلية المعلمين بالرياض سابقًا، وعميد معهد القراءات بالقاهرة سابقًا.","vol":"1","page":304}]}