{"ً":{"ٌ":7317,"ٍ":"مباحث في علوم القرآن لصبحي الصالح","َ":1,"ُ":1,"ّ":"الكتاب: مباحث في علوم القرآن\nالمؤلف: صبحي الصالح\nالناشر: دار العلم للملايين\nالطبعة: الطبعة الرابعة والعشرون كانون الثاني/ يناير ٢٠٠٠\nعدد الصفحات: ٣٨٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1263,"ٕ":4,"ٖ":1770155561,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمات","level":1,"page":1},{"title":"مقدمة المؤلف في الطبعة الجديدة","level":2,"page":1},{"title":"مقدمة الكتاب","level":2,"page":5},{"title":"الباب الأول: القرآن والوحي","level":1,"page":10},{"title":"الفصل الأول: أسماء القرآن وموارد اشتقاقها","level":2,"page":10},{"title":"الفصل الثاني: ظاهرة الوحي","level":2,"page":15},{"title":"الفصل الثالث: تنجيم القرآن وأسراره","level":2,"page":42},{"title":"الباب الثاني: تاريخ القرآن","level":1,"page":56},{"title":"الفصل الأول: جمع القرآن وكتابته","level":2,"page":56},{"title":"مدخل","level":3,"page":56},{"title":"جمع القرآن كتابة على عهد رسول الله ﷺ","level":3,"page":61},{"title":"جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵁","level":3,"page":66},{"title":"جمع القرآن على عهد عثمان ﵁","level":3,"page":70},{"title":"الفصل الثاني: المصاحف العثمانية في طور التجويد والتحسين","level":2,"page":82},{"title":"الفصل الثالث: الأحرف السبعة","level":2,"page":93},{"title":"الباب الثالث: علوم القرآن","level":1,"page":109},{"title":"الفصل الأول: لمحة تاريخية عن علوم القرآن","level":2,"page":109},{"title":"الفصل الثاني: علم أسباب النزول","level":2,"page":117},{"title":"الفصل الثالث: علم المكي والمدني","level":2,"page":154},{"title":"الفصل الرابع: لمحة خاطفة عن فواتح السور","level":2,"page":224},{"title":"الفصل الخامس: علم القراءات ولمحة عن القراء","level":2,"page":236},{"title":"الفصل السادس: علم الناسح والمنسوخ","level":2,"page":248},{"title":"الفصل السابع: علم الرسم القرآني","level":2,"page":264},{"title":"الفصل الثامن: علم المحكم والمتشابه","level":2,"page":270},{"title":"الباب الرابع: التفسير والإعجاز","level":1,"page":276},{"title":"الفصل الأول: التفسير \"نشأته وتطوره\"","level":2,"page":276},{"title":"الفصل الثاني: القرآن يفسر بعضه بعضا","level":2,"page":286},{"title":"منطوق القرآن ومفهومه","level":3,"page":286},{"title":"عام القرآن وخاصه","level":3,"page":291},{"title":"المجمل والمبين","level":3,"page":296},{"title":"النص والظاهر","level":3,"page":299},{"title":"الفصل الثالث: إعجاز القرآن","level":2,"page":301},{"title":"مدخل","level":3,"page":301},{"title":"تشبيه القرآن واستعارته","level":3,"page":310},{"title":"المجاز والكناية","level":3,"page":316},{"title":"الفصل الرابع: الإعجاز في نغم القرآن","level":2,"page":323},{"title":"خاتمة","level":1,"page":330},{"title":"جريدة المراجع على حروف المعجم","level":1,"page":335},{"title":"باللغة العربية","level":2,"page":335},{"title":"باللغات الأجنبية","level":2,"page":343},{"title":"مسرد الأعلام","level":1,"page":345},{"title":"فهرس الموضوعات","level":1,"page":357}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,17":10,"1,18":11,"1,19":12,"1,20":13,"1,21":14,"1,22":15,"1,23":16,"1,24":17,"1,25":18,"1,26":19,"1,27":20,"1,28":21,"1,29":22,"1,30":23,"1,31":24,"1,32":25,"1,33":26,"1,34":27,"1,35":28,"1,36":29,"1,37":30,"1,38":31,"1,39":32,"1,40":33,"1,41":34,"1,42":35,"1,43":36,"1,44":37,"1,45":38,"1,46":39,"1,47":40,"1,48":41,"1,49":42,"1,50":43,"1,51":44,"1,52":45,"1,53":46,"1,54":47,"1,55":48,"1,56":49,"1,57":50,"1,58":51,"1,59":52,"1,60":53,"1,61":54,"1,62":55,"1,65":56,"1,66":57,"1,67":58,"1,68":59,"1,69":60,"1,70":62,"1,71":63,"1,72":64,"1,73":65,"1,74":66,"1,75":67,"1,76":68,"1,77":69,"1,78":70,"1,79":71,"1,80":72,"1,81":73,"1,82":74,"1,83":75,"1,84":76,"1,85":77,"1,86":78,"1,87":79,"1,88":80,"1,89":81,"1,90":82,"1,91":83,"1,92":84,"1,93":85,"1,94":86,"1,95":87,"1,96":88,"1,97":89,"1,98":90,"1,99":91,"1,100":92,"1,101":93,"1,102":94,"1,103":95,"1,104":96,"1,105":97,"1,106":98,"1,107":99,"1,108":100,"1,109":101,"1,110":102,"1,111":103,"1,112":104,"1,113":105,"1,114":106,"1,115":107,"1,116":108,"1,119":109,"1,120":110,"1,121":111,"1,122":112,"1,123":113,"1,124":114,"1,125":115,"1,126":116,"1,127":117,"1,128":118,"1,129":119,"1,130":120,"1,131":121,"1,132":122,"1,133":123,"1,134":124,"1,135":125,"1,136":126,"1,137":127,"1,138":128,"1,139":129,"1,140":130,"1,141":131,"1,142":132,"1,143":133,"1,144":134,"1,145":135,"1,146":136,"1,147":137,"1,148":138,"1,149":139,"1,150":140,"1,151":141,"1,152":142,"1,153":143,"1,154":144,"1,155":145,"1,156":146,"1,157":147,"1,158":148,"1,159":149,"1,160":150,"1,161":151,"1,162":152,"1,163":153,"1,164":154,"1,165":155,"1,166":156,"1,167":157,"1,168":158,"1,169":159,"1,170":160,"1,171":161,"1,172":162,"1,173":163,"1,174":164,"1,175":165,"1,176":166,"1,177":167,"1,178":168,"1,179":169,"1,180":170,"1,181":171,"1,182":172,"1,183":173,"1,184":174,"1,185":175,"1,186":176,"1,187":177,"1,188":178,"1,189":179,"1,190":180,"1,191":181,"1,192":182,"1,193":183,"1,194":184,"1,195":185,"1,196":186,"1,197":187,"1,198":188,"1,199":189,"1,200":190,"1,201":191,"1,202":192,"1,203":193,"1,204":194,"1,205":195,"1,206":196,"1,207":197,"1,208":198,"1,209":199,"1,210":200,"1,211":201,"1,212":202,"1,213":203,"1,214":204,"1,215":205,"1,216":206,"1,217":207,"1,218":208,"1,219":209,"1,220":210,"1,221":211,"1,222":212,"1,223":213,"1,224":214,"1,225":215,"1,226":216,"1,227":217,"1,228":218,"1,229":219,"1,230":220,"1,231":221,"1,232":222,"1,233":223,"1,234":224,"1,235":225,"1,236":226,"1,237":227,"1,238":228,"1,239":229,"1,240":230,"1,241":231,"1,242":232,"1,243":233,"1,244":234,"1,245":235,"1,247":236,"1,248":237,"1,249":238,"1,250":239,"1,251":240,"1,252":241,"1,253":242,"1,254":243,"1,255":244,"1,256":245,"1,257":246,"1,258":247,"1,259":248,"1,260":249,"1,261":250,"1,262":251,"1,263":252,"1,264":253,"1,265":254,"1,266":255,"1,267":256,"1,268":257,"1,269":258,"1,270":259,"1,271":260,"1,272":261,"1,273":262,"1,274":263,"1,275":264,"1,276":265,"1,277":266,"1,278":267,"1,279":268,"1,280":269,"1,281":270,"1,282":271,"1,283":272,"1,284":273,"1,285":274,"1,286":275,"1,289":276,"1,290":277,"1,291":278,"1,292":279,"1,293":280,"1,294":281,"1,295":282,"1,296":283,"1,297":284,"1,298":285,"1,299":286,"1,300":287,"1,301":288,"1,302":289,"1,303":290,"1,304":291,"1,305":292,"1,306":293,"1,307":294,"1,308":295,"1,309":296,"1,310":297,"1,311":298,"1,312":300,"1,313":301,"1,314":302,"1,315":303,"1,316":304,"1,317":305,"1,318":306,"1,319":307,"1,320":308,"1,321":309,"1,322":310,"1,323":311,"1,324":312,"1,325":313,"1,326":314,"1,327":315,"1,328":317,"1,329":318,"1,330":319,"1,331":320,"1,332":321,"1,333":322,"1,334":323,"1,335":324,"1,336":325,"1,337":326,"1,338":327,"1,339":328,"1,340":329,"1,341":330,"1,342":331,"1,343":332,"1,344":333,"1,345":334,"1,346":335,"1,347":336,"1,348":337,"1,349":338,"1,350":339,"1,351":340,"1,352":341,"1,353":342,"1,354":344,"1,355":345,"1,356":346,"1,357":347,"1,358":348,"1,359":349,"1,360":350,"1,361":351,"1,362":352,"1,363":353,"1,364":354,"1,365":355,"1,366":356,"1,367":357,"1,368":358,"1,369":359,"1,370":360,"1,371":361,"1,372":362,"1,373":363,"1,374":364,"1,375":365,"1,376":366,"1,377":367,"1,378":368,"1,379":369,"1,380":370,"1,381":371,"1,382":372},"ٜ":{"1":[5,382]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382"],"ٞ":{"1":[1,2],"5":[3],"10":[4,5],"15":[6],"42":[7],"56":[8,9,10],"61":[11],"66":[12],"70":[13],"82":[14],"93":[15],"109":[16,17],"117":[18],"154":[19],"224":[20],"236":[21],"248":[22],"264":[23],"270":[24],"276":[25,26],"286":[27,28],"291":[29],"296":[30],"299":[31],"301":[32,33],"310":[34],"316":[35],"323":[36],"330":[37],"335":[38,39],"343":[40],"345":[41],"357":[42]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمات:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة المؤلف في الطبعة الجديدة:</span>\nظهر هذا الكتاب -بطبعته الأولى- عام ١٩٨٥، ووجد في القراء سلسلة من المحاضرات الجامعية تعالج أدق المباحث القرآنية بأسلوب علمي بسيط يرضي أذواق الطلاب والباحثين ولا يستعصي فهمه على أوساط المتعلمين، لم يكن عجبا أن تقبلته المكتبات الإسلامية والمعاهد العلمية: الدينية والأدبية، بقبول حسن، وأن عملت على نشره بدافع ديني، أو باعث علمي، أو استجابة لكلا الأمرين على سواء.\nوإني، بيني وبين نفسي، لأعرف أن الكتاب -في هاتيك الطبعة الأولى- لم يكن يزيد على دروس جامعية لممت شتاتها مما ألقيته خلال عامين على طلاب \"شهادة علوم اللغة العربية\" في كلية الآداب بجامعة دمشق، ولم يكن لي مطمع في هذه الدروس النظرية أوسع من أن تكون في أيدي أولئك الطلاب مفاتيح الدروس العلمية في التفسير. من أجل ذلك صرحت في تقديمي الموجز للطبعة الأولى بأني توخيت في عرض هذه \"المباحث\" السهولة والإيجاز، ولم أقصد إلى الاستقصاء والاستيعاب، كما صرحت بأني لم أقم بأكثر من محاولة لتبسيط العلوم الكثيرة المتعلقة بالقرآن، وتقريبها إلى أذهان الباحثين من طلاب الثقافة العربية الإسلامية.\nأما هذه الطبعة فيكاد كل بحث فيها يكون جديدًا، إن لم يكن فيما","vol":"1","page":5},{"text":"ألحق به من زيادات ففي صوغ بعض عبارته بأسلوب منقح أكثر أناقة وإشراقا، فقد نهجت في تبويب هذه \"المباحث\" نهجا أرجو أن يجده القارئ طريفا مبتكرا، إذ جعلتها على أربعة أبواب تترادف هي وفصولها -على رسلها- ترادفا متسلسلا منطقيا، وتتدرج خلال تعاقبها كل مسألة قرآنية لا يسع جهلها أحدا من العرب والمسلمين.\nأفردت الباب الأول، بفصوله الثلاثة، للقرآن والوحي، فأسهبت في تفسير ظاهرة الوحي لأنها توطئة طبيعية بين يدي هذه الدراسة القرآنية، كما أسهبت في وصف تنجيم القرآن وأسراره، وأنا حريص الحرص كله على التفرقة بين الأعماق والسطحيات في تدرج التعاليم.\nوانتقلت في الباب الثاني إلى تاريخ القرآن، فوصفت -في فصوله الثلاثة- جمع القرآن وكتابته، ورددت هنا على كثير من شبهات المستشرقين و\"المستعجمين\". وناقشت موضوع الأحرف السبعة كما نطقت بها أصح الوثائق التاريخية، وأظنني في بحث هذه الأحرف أثرت قضايا إسلامية خطيرة جديرة بأن يطلع عليها علماء الإسلام ليبلوا خيرها وشرها، وأرجو ألا يكون فيها إلا خير. وحين عرضت، في أحد فصول هذا الباب، لما طرأ على المصاحف العثمانية من وجوه التجويد، والتحسين، أضفت بعض التحقيقات الجديدة التي انتهيت إليها في نشأة الرسم القرآني وتطوره، وربما كانت هذه الزيادات مفيدة للذين يشتغلون بتطور الخط العربي، ويعملون على إصلاح رسمه.\nولم يكن البابان السابقان -على ما ألحق بهما من إضافات في هذه الطبعة- شديدي التفصيل لدى المقارنة بالباب الثالث الذي قصرته، بفصوله الثمانية، على \"علوم الكتاب\"، إذ إن هذا الباب وحده استغرق أكثر من نصف الكتاب، وكان لزاما أن يجيء الأمر على هذا النحو، لأني سميت كتابي \"مباحث في علوم القرآن\"، فلم يكن بد من أن تدور فصوله حول العلوم القرآنية الصميمة بروح في البحث جديد.\nوقد امتاز هذا الثالث بكثير من التحقيقات الطريفة، والزيادات","vol":"1","page":6},{"text":"الشافية الكافية، التي سيقدرها حق قدرها كل من تيسر له أن يقرأ الكتاب في أولى طبعاته: أهمها أني ألقيت فيه الضوء قويا ساطعا على معضلة الناسخ والمنسوخ، ولم أكن تعرضت لهذه المعضلة قط حين ظهر الكتاب لأول مرة.\nوإني أدعو العلماء في مختلف بقاع العالم الإسلامي إلى قراءة هذا البحث خاصة بإمعان شديد، لما أرجوه من الخير الكثير في وعيه وتفهم مراميه، أو لما أرحب به من نقد علمي مخلص لبعض ما جاء فيه.\nوأدعو العلماء كذلك إلى قراءة فصلي \"أسباب النزول\" و\"المكي والمدني\"، لأستوثق من صواب متجهي أو أتعرف على مواطن خطئي وسهوي، ولا سيما حين أتحدث في أولهما عن المبالغات أو المغالطات التي وقع فيها المصنفون في أسباب النزول؛ وأميل إلى إنكار \"السببية\" الحقيقية فيما لبعض الآيات من سبب عام؛ وأجنح إلى الجمع بين السبب التاريخي والسياق الأدبي، بالكشف عن التناسب بين الآيات والترابط بين السور، وتعدية الآيات إلى غير أسبابها، وتخطي الزمان والمكان في رسم \"النماذج\" الإنسانية متجاوزة كل سبب من أسباب النزول، وحين أتقصى، في الفصل الآخر، المراحل القرآنية الست التي تشمل -في كل من مكة والمدينة- ثلاث فترات: ابتدائية ومتوسطة وختامية، متميزة فيها كل فترة عن الأخرى بما أثارت من موضوعات، وما صورت من مشاهد، وما حكت من قصص، وما سرى في ألفاظها وفواصلها من التنغيم والإيقاع.\nوكان يسعني أن أسلك \"التفسير\" في عداد هذا الباب الثالث؛ إذ كانت مسائل هذا العلم- منذ عصر التدوين- أُمَّ المسائل القرآنية، إلا أنني آثرت إفراده بباب اعتناء به وإعظامًا لشأنه، وضممت إليه أقرب البحوث شبها به وهو \"الإعجاز\" فإني لا أكاد أتصور تفسيرا للقرآن جديرا أن يؤخذ به إلا أن يكون الجانب البياني بارزا فيه لاستجلاء مواطن السحر المعجز في كتاب الله. وأوشك أن أنادي بوجوب الاشتغال بالتفسير البياني في جميع الكليات الشرعية، العالية والثانوية، في العالم الإسلامي كله، وأخص بالذكر كليات","vol":"1","page":7},{"text":"الأزهر الشريف ومعاهده في مصر، وكليتي الشريعة بجامعتي دمشق وبغداد، لأن الجانب الفقهي الذي تعنى به تلك الصروح العلمية، صانها الله من عبث الأيام، لا ينبغي أن يعدو على الجانب الأدبي، فما عرف التأدب بأدب القرآن إلا متمما للتفقه بأحكامه في جميع العصور الإسلامية، ولا معدل عن أن يظل كل منهما يكمل الآخر في عصرنا الأدبي الحديث!.\nولعل هذا هو الذي حملني على أن أقصر الباب الرابع الأخير- في هذه الطبعة- على التفسير والإعجاز، فتتبعت نشأة التفسير وتطوره، وأوضحت كيف يتيسر تفسير القرآن بالقرآن، وربط هذا كله بمفهومنا الفني الحديث للإعجاز محاولا بث الحياة في مصطلحات البلاغة القديمة لدى تصور التشبيه والاستعارة والكناية وأنواع المجاز، ورددت سحر القرآن -بالمقام الأول- إلى إيقاعه الداخلي، وخصصت هذا الإيقاع بفصل جديد ربما وجده القارئ موجزًا وتمنى أن لو كان أكثر إسهابا، ولكنه في نظري كاف لتكوين فكرة صالحة عن استجماع القرآن كل مزايا النثر والشعر بأسلوب فذ عجاب!.\nوالله أسأل أن يجعل كل حرف كتبته، وكل سطر سطرته، وكل فكرة دعوت إليها في هذه \"المباحث\" خالصة لوجهه الكريم.\nبيروت غرة جمادى الأولى ١٣٨٥\nصبحي الصالح","vol":"1","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>مقدمة الكتاب:</span>\nحين أصدرت كتابي هذا في طبعته الأولى لم أزعم أني فصلت فيه القول في جميع العلوم التي لها بالقرآن صلة من قريب أو بعيد، فإن آفاق الدراسة القرآنية واسعة متشعبة ورحيبة، وإن ألوف المجلدات لا تفي بمعشار ما قيل وما يمكن أن يقال في هذه العلوم؛ إنما حاولت بهذا الكتاب تبسيط طائفة من أمهات المسائل القرآنية قبستها غالبا من آثار علمائنا الأبرار القدامى، غير متجاهل أطرف ما جاء به بعض الأتقياء من المعاصرين، وما أبرح في هذه الطبعة الرابعة -رغم الزيادات الكثيرة التي أضفتها- أقر بأني تناولت أمهات المسائل ولم أفصل القول في شيء منها تفصيلا.\nولقد يكون عسيرا على الباحث العصري في شئون الإسلام والقرآن أن يرجع إلى الكتب القديمة ليعثر على شيء من طلبته في تأويل آية، أو تحرير فكرة، أو تحليل أدبي لمقطع من كتاب الله، لما في جل تلك الكتب من روايات متضاربة وآراء يكثر التعارض بينها في تأويل الآية الواحدة. ويخيل إلينا أن هذا التضارب -وإن كان حتما لا مفر منه في الشروح الإنسانية- هو في كتبنا أصل الداء وشر البلاء، فلابد لنا في كل آية منوجه نختاره وتفسير نرضاه، دون أن نجزم حقا بأننا وقفنا حتما على المراد من كلام الله.\nوما من شك في أن القرآن قد ملك على سلفنا الصالح مشاعرهم، واستأثر","vol":"1","page":9},{"text":"بعنايتهم التي لم يحط بمثلها كتاب من قبل ولا من بعد، وأنهم درسوا كل شيء يتعلق به حتى بددوا أوقاتههم أحيانا با نظنه لا يخدم أغراضه في شيء.\nوربما كان لزاما علينا -إزاء هذه العناية التي لا نعرف لها نظيرا- أن نقنع بالنتائج التي انتهى إليها سلفنا الصالحون، ونسلم بكل ما جاء في تصانيفهم تسليما.\nولو اكتفينا بذلك لما وسعنا أن نكشف الناقب عن وجه القرآن الساحر الجذاب، فإن منهج الدراسة القديمة لا يكافئ ما ينبغي لكتاب الله من تفحص كل جانب من جوانبه التي قامت حولها المدارس والمذاهب والآراء.\nوأن نعرف للقدامى فضلهم الكبير، ونقل: إننا عالة عليهم في هذ البحوث، ما نزيد على التفقه بآثارهم، والاستضاءة بأنوارهم، لا يغضض من قيمة عرفاننا هذا ما نأخذه من مآخذ شكلية على منهجهم القديم: ذلك بأن طريقتهم من الوجهة التاريخية لا تضاهى دقة وعمقا وأمانة، ولكن المنهح التاريخي غلب على أبحاثهم القرآنية، فلم يفسح المجال دائما لتصوير الجانب الأدبي الفني الذي يسد الفجوات ويملأ الثغرات حين يكتم التاريخ بعض الحقائق الكبرى.\nإن في تعريفهم لعلوم القرآن لما يبرز المعنى التاريخي في منهجهم واضحا قويا: فهذه العلوم -في نظرهم- عبارة عن مجموعة من المسائل يبحث فيها عن أحوال القرآن الكريم من حيث نزوله وأداؤه، وكتابته وجمعه، وترتيبه في المصاحف، وتفسير ألفاظه، وبيان خصائصه، وأغراضه: وفي أبحاثهم التفصيلية لمفردات هذا التعريف يشتد أثر المنهج التاريخي بروزا ووضوحا، فقد وافونا في نزول القرآن بمراحله كلها ابتداء ووسطا وختامًا، وصوروا لنا طريقة نزوله تصويرا دقيقا في الليل والنهار، والحر والبرد، والسلم والحرب، وكادوا لا يغفلون جزئية من الجزئيات الصغيرة في هذا المجال، ولم يعيهم أن يتقصوا النوازل القرآنية المنجمة على حسب الوقائع الفردية والاجتماعية؛ ولم نجد نظائر لمباحثهم في تحري جمع القرآن وحفظه واستنساخه في المصاحف وتحسين رسمه، وفي الاستيثاق من متواتر أحرفه السبعة، ومتواتر قراءاته فيما","vol":"1","page":10},{"text":"ثبت لديهم من وجوهها القطعية اليقينية، ودلت طريقتهم التي اتبعوها في تمحيص الروايات وتحقيق النصوص في هذا كله على أنهم كانوا أقدر الباحثين على التحاكم إلى التاريخ الصحيح.\nلكن انطوت مزيتهم الكبرى هذه على عيب شكلي بسيط: فإن استمساكهم بالمنهج التاريخي لم يترك لهم أحيانا الفرص الكافية لإيفاء الناحية الأدبية في القرآن ما هي خليقة به من العناية: جمعوا في \"أسباب النزول\" بين السبب التاريخي والسياق الأدبي في ثلة من المواطن ولكنهم لم يحسنوا دائمًا الجمع بين هذين الأمرين في سائر المواطن الأخرى، حتى بات الباحث يتساءل مرارا: لم وضعت هذه الآية إلى جنب تلك؟ ولم قفي هذا الموضوع بذاك رغم الفاصل الزمني البعيد؟ ثم لا يجد لديهم جوابا شافيا عن ذلك، على كثرة ما رووه في هذا وصنفوه.\nلذلك لن نكتفي في بحث \"أسباب النزول\" بعرض أنماط من مقاييسهم الدقيقة التي وضعوها لترجيح الروايات المنبئة عن تلك الأسباب، بل سنضم إلى ذلك ما وشت به عبارات مبثوثة هنا وهناك -في تفاسير المحققين منهم- من رعاية لنظم القرآن وحسن السياق، فنسهب في الاستشهاد ببعض المقاطع القرآنية التي أقصى فيها المفسرون فكرة الزمان لمراعاة التناسق الفني، حتى بدا كل نص في القرآن محكم البناء، متلاحم الأجزاء، آخذا بعضه بأعناق بعض؛ فبهدا نعرف عن كل آية: أمكملة لما قبلها أم مستقلة؟ وما وجه مناسبتها لما قبلها؟ إن جاءت على سبيل الاستئناف؟\nوإننا لنحمد لعلمائنا الأبرار القدامى انتباههم إلى تعدية الآيات إلى غير أسبابها، وقولهم بتعميم الصياغة ولو وقعت الآيات على سبب خاص، غير أننا نرى أن عيونهم قد أخطأت أحيانا ما رسمه القرآن من \"نماذج\" إنسانية تتخطى الزمان والمكان، وتتجاوز المناسبات والأسباب، فعلينا إذن -خدمة للجانب الفني في القرآن- أن نملأ ذلك الفراغ بما نرجو أن يلهمنا الله التقاطه من الصور الشاخصة والمشاهد المتكررة في عالم الأحياء.","vol":"1","page":11},{"text":"وما نحسب باحثا يرتاب في أن علماءنا القدامى قد محصوا ما يتعلق بالمكي والمدني كل التمحيص، وأن بعض المحققين منهم -في طائفة من أبحاثهم- مهدوا بين أيدينا القول بتقسيم النوازل المكية ثم المدنية إلى مراحل ثلاث:\nابتدائية ومتوسطة وختامية، إلا أنهم شغلوا بمتابعة جزئيات تلك المراحل أكثر مما احتفلوا بإبراز ما انطوت عليه كل مرحلة من عقائد وأحكام، وما سرى في ألفاظها وفواصلها من إيقاع وما غلب على صورها ومشاهدها من أساليب، فسنحاول بدراستنا هذه أن نتقرى في القرآن نفسه كل هاتيك الملامح فيما سوف يجده القارئ بنفسه في فصل \"المكي والمدني\" ولا يفوتنا أن نشير إلى أن الطالب الذي يود لو يطلع على \"نماذج\" من التحليل البياني لبعض السور القرآنية سوف يجد في هذا المبحث ذاته طلبته في عشرين سورة مفسرة موضوعاتها وأساليبها على حسب تعاقبها في النزول، واقعة موقعها التاريخي من مراحل التنزيل.\nوما نحسب أن التوفيق حالف طائفة من القدامى غلت أعجب الغلو في بحث \"الناسخ والمنسوخ\" فإنهم فيه أكثروا من الخلط بين المفهومات، والتبس على كثير منهم ما ينسبه الله إلى نفسه بما عسى أن ينسبه البشر إليه أو إلى أنفسهم فلم يفرقوا بين النسخ والتخصيص، وبين النسخ والبداء، وبين النسخ والإنساء، وبين نسخ الأحكام ونسخ الأخبار، ولسوف يحملنا غلوهم وخلطهم على أن نتعالى بكلام الله المتواتر المعجز عن أقاويلهم الغريبة التي تعارض منطق الأشياء.\nوإن إعجابنا الشديد بكثير مما تناول به سلفنا قضية الإعجاز لن يمنعنا من أن نجري في مفهوم هذه القضية شيئًا من التعديل، لنسمو بدرس الأسلوب القرآني من أفق المصطلحات البلاغية الضيق إلى أفق الفن الأدبي الرفيع: ففي بحث الإعجاز سنفهم الصور البيانية فهما موحيا فيه نداوة الفن وظل الأدب الظليل، وسنتلقى بمشاعرنا كلها موسيقى القرآن الداخلية التي فيها من النثر تعبيره الدقيق، وفيها من الشعر إيقاعه الرخي المنساب!","vol":"1","page":12},{"text":"وبعد، فتلك مباحث في علوم القرآن لا ننمي إليها السعة والشمول، ولا ندعي لها التفصيل والاستيعاب، إنما هي طائفة من المسائل المهمة التي نرجو ألا يجهلها أو يتجاهلها عربي ينطق بالضاد أو مسلم يهتف بهذا الدين الحنيف، وها نحن أولاء نتركها بين أيدي القراء سائلين الله أن يشوقهم بها إلى تلاوة كتابه، فتدبر أحكامه، فالعمل بتعاليمه، لعل التاريخ يعيد نفسه، ولعلنا نرجع بهذا الكتاب كما كنا خير أمة أخرجت للناس.","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>الباب الأول: القرآن والوحي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>الفصل الأول: أسماء القرآن وموارد اشتقاقها</span>\n...\nالباب الأول: القرآن الوحي\nالفصل الأول: أسماء القرآن وموارد اشتقاقها\nلقد اختار الله لوحيه أسماء جديدة مخالفة لما سمى العرب به كلامهم جملة وتفصيلا١. وروعيت في تلك الألقاب أسرار التسمية وموارد الاشتقاق.\nواشتهر منها لقبان: الكتاب والقرآن.\nوفي تسميته بالكتاب إشارة إلى جمعه في السطور، لأن الكتابة جمع للحروف ورسم للألفاظ؛ كما أن في تسميته بالقرآن إيماءة إلى حفظه في الصدور، لأن القرآن مصدر القراءة، وفي القراءة استذكار، فهذا الوحي العربي المبين قد كتب له من العناية به ما كفل صيانته في حرز حريز، وما جعله بنجوة من خوض العابثين وتلاعب المحرفين: إذ لم ينقل كجميع الكتب بالكتابة وحدها ولا بالحفظ وحده، بل وافقت كتابته تواتر إسناده، ووافق إسناده المتواتر نقل الأمين الدقيق.\nومع أن كلتا التسميتين ترتد إلى أصل آرامي، إذ وردت الكتابة في الآرامية بمعنى رسم الحروف، وجاءت القراءة فيها بمعنى التلاوة، بدت تسمية هذ الوحي بالكتاب وبالقرآن طبيعية جدًا، لامتياز الوحي المحمدي في مراحله كلها بهذه العناية المزدوجة في صيانة نصوصه وحفظ تعاليمه ومنقوشة في السطور، مجموعة من الصدور.\n_________\n١ هكذا لاحظ الجاحظ: ذكره السيوطي في الإتقان ١/ ٨٦.","vol":"1","page":17},{"text":"على أن الذي غلب استعماله من بين هاتين التسميتين هو لفظ القرآن بالمدلول المصدري، حتى بات علما شخصيا لهذا الكتاب الكريم. فكان جديرًا بنا -قبل أن نخوض في ظاهرة الوحي وتقصي هذه المباحث القرآنية- أن نبادر إلى معرفة الأصل الاشتقاقي للفظ القرآن الذي يحكي ألفاظا أخر تماثله في اللغات السامية، وإلى الوقوف على المدلولات اللغوية لأهم الأسماء الأخرى التي اختيرت للقرآن وأطلقت عليه، سواء أتشابهت أم لم تتشابه بين الساميات والعربية.\nلقد ذهب العلماء في لفظ \"القرآن\" مذاهب، فهو عند بعضهم مهموز وعند بعضهم الآخر غير مهموز. فممن رأى أنه بغير همز الشافعي والفراء١. والأشعري٢.\nأ- يقول الشافعي: إن لفظ القرآن المعرف بأن ليس مشتقا ولا مهموزًا، بل ارتجل ووضع علما على الكلام المنزل على النبي ﷺ. فالقرآن عند الشافعي: \"لم يؤخذ من قرأت، ولو أخذت من قرأت لكان كل ما قرئ قرانًا، ولكنه اسم للقرآن، مثل التوراة والإنجيل\"٣.\nب- ويقول الفراء: إنه مشتق من القرائن، جمع قرينة، لأن آياته يشبه بعضها بعضا فكأن بعضها قرينة على بعض، وواضح أن النون في \"قرائن\" أصلية٤.\nجـ- يقول الأشعري وأقوام يتابعونه على رأيه: إنه مشتق من \"قرن الشيء بالشيء\" إذا ضمه إليه، لأن السور والآيات تقرن فيه ويضم بعضها\n_________\n١ الفراء هو أحد نحاة الكوفة وأئمتها المشهورين في اللغة، واسمه يحيى بن زياد الديلمي، ويكنى أبا زكريا، له كتاب في معاني القرآن، توفي سنة ٢٠٧ \"انظر طبقات الزبيدي ١٤٣ إلى ١٤٦ ووفيات الأعيان ٢/ ٢٢٨\".\n٢ هو الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري الذي تنسب إليه الطائفة الأشعرية، وكتبه مشهورة في الرد على المتبتدعة والجهمية والخوارج والرافضة، توفي سنة ٣٢٤ \"انظر وفيات الأعيان ١/ ٣٢٦\".\n٣ تاريخ بغداد للخطيب ٢/ ٦٢.\n٤ الإتقان ١/ ٨٧.","vol":"1","page":18},{"text":"إلى بعض١.\nوالقول بعدم الهمز في هذ الآراء الثلاثة كاف للحكم ببعدها عن قواعد الاشتقاق وموارد اللغة.\nوممن رأى أن لفظ \"القرآن\" مهموز: الزجاج٢ واللحياني٣ وجماعة.\nأ- يقول الزجاج: إن لفظ \"القرآن\" مهموز على وزن فعلان، مشتق من القرء بمعنى الجمع، ومنه قرأ الماء في الحوض إذا جمعه؛ لأنه جمع ثمرات الكتب السابقة٤.\nب- ويقول اللحياني: إنه مصدر مهموز بوزن الغفران، مشتق من قرأ بمعنى تلا، سمي به المقروء تسمية للمفعول بالمصدر٥.\nوالأخير أقوى الآراء وأرجحها، فالقرآن في اللغة مصدر مرادف للقراءة، ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ، فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ ٦.\nوالعرب في الجاهلية حين عرفوا لفظ \"قرأ\" استخدمواه بمعنى غير معنى التلاوة، فكانوا يقولون: هذه الناقة لم تقرأ سلى قط، يقصدون أنها لم تحمل ملقوحا ولم تلد ولدًا، ومنه قول عمرو بن كلثوم:\nهجان اللون لم تقرأ جنينا٧\nأما قرأ بمعنى \"تلا\" فقد أخذها العرب من أصل آرامي وتداولوها،\n_________\n١ البرهان ١/ ٢٧٨.\n٢ الزجاج: هو إبراهيم بن السري، ويكنى أبا إسحاق، صاحب كتاب \"معاني القرآن\" توفي سنة ٣١١ \"انظر إنباه الرواة ١/ ١٦٣\".\n٣ اللحياني: هو أبو الحسن علي بن حازم، اللغوي المشهور المتوفى سنة ٢١٥، وقد فاد ابن سيده من كتبه في تأليف \"المخصص\".\n٤ البرهان ١/ ٢٧٨.\n٥ الإتقان ١/ ٨٧.\n٦ ويرى بعض المفسرين أن منه أيضا قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ، عَلَّمَ الْقُرْآنَ﴾ أي: القراءة.\n٧ لسان العرب ١/ ١٢٦.","vol":"1","page":19},{"text":"فمن المعروف كما يقول برجشتراسر G.Bergstraesser أن اللغات الآرامية والحبشية والفارسية تركت في العربية آثارا لا تنكر، لأنها كانت لغات الأقوام المتمدينة والمجاورة للعرب في القرون السابقة للهجرة.\nوما لنا نستغرب هذا ولا نصدقه ونحن نعلم أن لهجات الآرمية المختلفة كانت تسود كل بلاد فلسطين وسورية وبين النهرين وبعض العراق؟ ونعلم أيضا أن جوار العرب لليهود الذين كانت لغتهم الدينية الآرمية عجل في انتشار كثير من الألفاظ الدينية الآرامية؟ وقد أشار إلى هذا المستشرق كرنكو Krenkow في بحثه عن لفظ \"كتاب\" في \"دائرة المعارف الإسلامية\"١، كما نقل المستشرق بلاشير Blachere طائفة من الكلمات الدينية الآرامية والسريانية والعبرية مؤكدا استعمال العرب لها من أثر الجوار مع اليهود وسواهم من أصحاب الملل٢. ونذكر من تلك الألفاظ \"قرأ، كتب، كتاب، تفسير، تلميذ، فرقان، قيوم، زنديق\".\nومهما يكن من شيء، فإن تداول العرب قبل الإسلام للفظ \"قرأ\" الآرامي الأصل بمعنى \"تلا\" كان كافيا لتعريبه واستعمال الإسلام له في تسمية كتابه الكريم.\nومن أسماء القرآن \"الفرقان\". قال تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ ٣. ولفظ الفرقان في الأصل آرامي، تفيد مادته معنى التفرقة، كأن في التسمية إشعارا بتفرقة هذا الكتاب بين الحق والباطل.\nومنها الذكر ﴿وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ﴾ ٤ \"وهو عربي خالص،\n_________\n١ Krenkow، Eneyelopedie de l'Islam \"art.Kitab\" II، ١١٠٤.\n٢ Blachere، Le coran، Introduction،٥.\n٣ سورة الفرقان ١.\n٤ سورة الأنبياء ٥٠.","vol":"1","page":20},{"text":"ومعناه الشرف، ومنه قوله تعالى: ﴿لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ﴾ ١.\nومنها التنزيل ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ٢، وهو عربي خالص كذلك يشعر بأنه وحي يوحى، ويتنزل على قلب الرسول الكريم.\nوهذه الأسماء هي الشائعة المشهورة، غير أن بعضهم بالغ في تعداد ألقاب القرآن، حتى ذكر منها الذركشي خمسة وخمسين نقلا عن القاضي شيذلة٣، ولا ريب أنه خلط فيها بين التسمية والوصف، فمن أسماء القرآن مثلا \"العلي\" لقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ ٤، ومنها \"المجيد\" لقوله تعالى: ﴿ربَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ﴾ ٥، ومنها \"العزيز\" لقوله: ﴿وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيز﴾ ٦، ومنها العربي، لقوله: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ ٧، وقد بلغ بعض العلماء٨ بأسماء القرآن نيفا وتسعين.\nوالقرآن -بأي اسم سميته- هو الكلام المعجز المنزل على النبي ﷺ المكتوب في المصاحف، المنقول عنه بالتواتر، المتعبد بتلاوته، وتعريف القرآن على هذا الوجه متفق عليه بين الأصوليين والفقهاء وعلماء العربية.\n_________\n١ سورة الأنبياء ١٠.\n٢ سورة الشعراء ١٩٢.\n٣ شيذلة هو الفقيه الشافعي، أبو المعالي، عزيزي \"بفتح العين\" بن عبد الله، مؤلف \"البرهان في مشكلات القرآن\" توفي سنة ٤٩٤ \"ترجمته في وفيات الأعيان\" ١/ ٣١٨ وشذارت الذهب ٣/ ٤٠١\".\n٤ سورة الزخرف٤ \"وانظر البرهان ١/ ٢٧٤\".\n٥ سورة البروج ٢١ \"وانظر البرهان ١/ ٢٧٦\".\n٦ سورة فصلت ٤١ \"وانظر البرهان ١/ ٢٧٦\".\n٧ سورة الزمر ٢٨ \"وانظر البرهان ١/ ٢٧٥\".\n٨ هو الحرالي، كما في البرهان ١/ ٢٧٣. وينسب الحرالي إلى قرية من أعمال مرسية تسمى حرالة \"بالراء المضعفة\"، وهو علي بن أحمد بن الحسن التجيبي، ويكنى أبا الحسن توفي سنة ٦٤٧ \"النجوم الزاهرة ٦/ ٣١٧ وشذرات الذهب ٥/ ١٨٩\".","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>الفصل الثاني: ظاهرة الوحي</span>\nلم يكن محمد بدعا من المرسلين ولا كان أول نبي خاطب الناس باسم الوحي، وحدثهم بحديث السماء، فمن لدن نوح تتابع أفراد مصطفون أخيار ينطقون عن الله ولا ينطقون عن الهوى، ولم يكن الوحي الذي أيدهم به الله مخالفا الوحي الذي أيد به محمدًا، بل كانت ظاهرة الوحي متماثلة عند الجميع، لأن مصدرها واحد، وغايتها واحدة١، كما قال الله: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا، وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ ٢. وواضح أن الأنبياء الذين صرحت الآية بأسمائهم إنما خصوا لأنهم كانوا أشهر أنبياء بني إسرائيل، وكانت أخبارهم مشهورة بين أهل الكتاب المجاورين لرسول الله ﵊ في الحجاز وما حوله٣.\nلذلك حرص القرآن على تسمية ما نزل على قلب محمد وحيا، ليشابه مدلول الوحي بين جميع النبيين تشابه اللفظ الدال عليه، فقال:\n_________\n١ تفسير الطبري ٦/ ٢٠.\n٢ النساء ٦٣، ١٦٤.\n٣ الوحي المحمدي ٣١.","vol":"1","page":22},{"text":"﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى، مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى، وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ ١ وقال: ﴿قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ﴾ ٢، وقال: ﴿وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلا اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي﴾ ٣؛ ثم أنكر على العقلاء توهمهم، أن في الوحي عجبا عجابا فقال: ﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ﴾ ٤.هل كان للمنطق أن يقضي بأن اشتراك الناس في البشرية يمنع اختصاص الله واحدا منهم بما شاء من العلم والحكمة والإيمان؟ وهل كان للمنطق أن يعد هذا الاختصاص أعجوبة حتى تفكه الناس باستغراب ما فيه من نكر، ورأى فيه أهل الكفر ما يشبه عمل السحر؟\nإن الوحي الذي لا ينبيغ أن يتعجب منه لا بد أن يكون إدراكه سهلا ميسرا خاليا من التعقيد، فما حقيقة هذا الوحي في نظر الدين؟ وما مدى التشابه بين ظاهرته عند محمد وعند سائر النبيين؟\nحين سمى الدين هذا الضرب من الإعلام الخفي السريع \"وحيا\" لم يبتعد عن المعنى اللغوي الأصلي لمادة الوحي والإيحاء: فمنه الإلهام الفطري للإنسان، كقوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ﴾ ٥ وقوله: ﴿وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ﴾ ٦ ومنه الإلهام الغريزي للحيوان كالذي في قوله: ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ﴾ ٧،\n_________\n١ أوائل سورة النجم.\n٢ يونس، الآية ١٠.\n٣ الأعراف ٧.\n٤ يونس ٢. وقارن بتفسير المنار ١١/ ١٤٣.\n٥ القصص ٧.\n٦ المائدة ١١١.\n٧ النحل ٦٨. وقارن بأساس البلاغة ٢/ ٤٩٦.","vol":"1","page":23},{"text":"سومنه الإشارة السريعة على سبيل الرمز والإيماء، كما في قوله عن زكرياء: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ ١، والمعروف في تفسيرها أن زكريا أشار إليهم إشارة وحية سريعة ولم يتكلم.\nومنه الإيماء بالجوارح، وعليه قال الشاعر:\nنظرت إليها نظرة فتحيرت ... دقائق فكري في بديع صفاتها\nفأوحى إليها الطرف أني أحبها ... فأثر ذاك الوحي في وجناتها٢\nوعبر القرآن بالوحي عن وسواس الشيطان وتزيينه خواطر الشر للإنسان، فقال: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ ٣، وقال: ﴿وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ﴾ ٤، مثلما عبر بالوحي أيضا عما يلقيه الله إلى الملائكة من أمره ليفعلوه من فورهم، كقوله: ﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ٥.\nأما تعبيره بالوحي عما يكلف الله الملك حمله إلى النبي من آيات كتبه المنزلة فهو شديد الصلة بتعبيره بالوحي إلى النبي نفسه، وما بين مدلولي التعبير من اختلاف لا يعدو الوظيفة التي يتحملها ملك الوحي بالنقل الأمين، ويتحملها النبي بالوعي والحفظ والتبليغ. من ذلك قوله تعالى: ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾ ٦: إذ المراد أن الله أوحى إلى عبده جبريل ملك الوحي الأمين، ما أوحاه جبريل إلى محمد خاتم النبيين، ومدلول الوحي إذن في هذه الآية كمدلول التنزيل الصريح في الآية الأخرى في قوله: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ﴾ ٧.\n_________\n١ مريم ١١.\n٢ قارن بمفردات الراغب الأصفهاني.\n٣ الأنعام ١١٢.\n٤ الأنعام ١٢١.\n٥ الأنفال ١٢.\n٦ النجم ١٠.\n٧ الشعراء ١٩٢- ١٩٥.","vol":"1","page":24},{"text":"بيد أن القرآن -لدى مراعاته المعنى اللغوي الأصلي لمادة الإيحاء حين سمى وسيلته في الإعلام الخفي السريع \"وحيا\"- لم يقصر ظاهرة هذا الاتصال الغيبي الحفي بين الله وأصفايئه على تنزيل الكتب السماوية بواسطة ملك الوحين بل أشار في آية واحدة إلى صورة ثلاث من صور الوحي:\nإحداها إلقاء المعنى في قلب النبي أو نفثه في روعه، والثانية تكليم النبي من وراء حجاب كما نادى الله موسى من وراء الشجرة وسمع نداءه؛ والثالثة هي التي متى أطلقت انصرفت إلى ما يفهمه المتدين عادة من لفظة \"الإيحاء\" حين يلقي ملك الوحي المرسل من الله إلى نبي من الأنبياء ما كلف إلقاءه إليه سواء أنزل عليه في صورة رجل أم في صورته الملكية؛ فبهذا نطقت الآية الكريمة: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ ١.\nكانت إذن لهذا الإعلام الخفي السريع المسمى \"بالوحي\" صورة خاصة تختلف في نظر القرآن عما قد يشبهها من مظاهر الخفاء والسرعة في ألفاظ الإعلام المستعملة قديما وحديثا. وقد يكون مؤسفا لنا -بعد أن استهوتنا الفكرة القرآنية التي تؤكد اتحاد مفهوم الوحي عند الأنبياء جميعا- أن نقع في قاموس الكتاب المقدس٢ على تفسير للوحي يختلف اختلافا جوهريا عن تفسيره الجامع الموحد، إذ الوحي في هذا القاموس \"هو حلول روح الله في روح الكتاب الملهمين لإطلاعهم على الحقائق الروحية والأخبار الغيبية، من غير أن يفقد هؤلاء الكتاب الوحي شيئا من شخصياتهم، فلكل منهم نمطه في التأليف وأسلوبه في التعبير\" وإنما أسفنا لاختلاف وجهتي النظر ههنا، لأن الوحي -بتعريفه القاموسي هذا- أضحى أبعد ما يكون عن الصعيد الديني المتصل بالله، الآخذ عن الله، وأقرب ما يكون إلى مدلول الكشف الذي\n_________\n١ الشورى ٥١.\n٢ هو القاموس الذي وضعه بالعربية الدكتور جورج بوست. وطبع في المطبعة الأمريكية ببيروت سنة ١٨٩٤.","vol":"1","page":25},{"text":"عرفت البشرية ألوانا صافية منه لدى الشعراء الملهمين والمتصوفين العارفين: وألوانا عكرة كدرة لدى الكهان والعرافين، وأكثرهم من الدجاجلة الكذابين١.\nنرى لزاما علينا -خشية أن نقع في اللبس من أثر استعمال الكلمات في غير مواضعها- أن نقصي عن ظاهرة الوحي لفظ الكشف الذي كنا فيه، وما يشبهه من ألفاظ الإلهام والحدس الباطني والشعور الداخلي أو \"اللاشعور\" التي يتغنى بها شبابنا المثقفون محاكاة للأعاجم والمستعجمين، ويحاولون بها أو ببعضها أن يفسروا بسذاجة عجيبة ظاهرة الوحي عند النبيين وعند محمد خاتم النبيين.\nما أيسر أن نثبت مدلول الكشف لكل من يدعيه، ثم ننكر عليه مدلول الوحي ولو ظل يدعيه.\nإنه يخلو من الدلالة النفسية الواضحة المحددة؛ لأنه غالبا ما يكون ثمرة من ثمار الكد والجهد أو أثرا من آثار الرياضة الروحية أو نتيجة للتفكير الطويل، فلا ينشئ في النفس يقينا كاملا ولا شبه كامل، بل يظل أمرا شخصيا ذاتيا لا يتلقى الحقيقة من مصدر أعلى وأسمى.\nإن كشف العارفين كإلهام الواصلين وجدان تعرفه النفس معرفة دون اليقين١، وتنساق إليه من غير شعور بمصدره الحقيقي، فيدخل فيه ذوق المتذوقين ووجد المتواجدين، بل تدخل فيه أيضا أسطورة آلهة الشعر عند اليونان وأسطورة شياطين الشعر عند العرب الجاهليين!.\nولا غرو، فإن الكشف كالإلهام من ألفاظ علم النفس المحدثة التي ما تبرح حتى عند القائلين بها موغلة في الإبهام، لاحتلالها \"حاشية اللاشعور\"٢، وهي حاشية -كما يوحي اسمها- أبعد ما تكون عن حالات الحس والشعور:\n_________\n١ لذلك لا نتفق مع الإمام محمد عبده حين جعل الإلهام وجدانا تستيقنه النفس في \"رسالة التوحيد، ص١٠٨ حول إمكان الوحي\".\n٢ الظاهرة القرآنية ١٦١.","vol":"1","page":26},{"text":"فإذا قيل في إنسان: إنه من أولي الكشف والإلهام لم يسم به ذلك إلى درجة النبوة والوحي، لأن في كل وحي وعيا١، وفي كل نبوة شعورا بمعناها وإدراكا لمغزاها، وإنما يرمى \"باللاوعي\" من فقد الوعي، ويوصم \"باللاشعور\" من حرم الشعور!\nوطبيعة الحقائق الدينية والأخبار الغيبية في ظاهرة الوحي تأبى الخضوع لهذه الأساليب \"اللاشعورية\" التي تستشف حجاب المجهول بالفراسة الذكية الخفية والحدس الباطني السريع. مثلما تأبى الخضوع لمقاييس الحس الظاهرة التي تخترق حرمات المجهول بالأدلة المنطقية والاستنباط المتروي البطيء٢، وإنما تخضع لتصور حوار علوي بين ذاتين: ذات متكلمة آمرة معطية، وذات مخاطبة مأمورة متلقية.\nوعلى هذا النمط رسم النبي الكريم فيما صح من حديثه طريقة نزول الوحي على قلبه، فقال: \"أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي، فيفصم عني ٣ وقد وعيت ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول\" ٤، فكشف النقاب صراحة عن صورتين من الوحي: إحداهما عن طريق إلقاء القول الثقيل على قلبه، ولديه يسمع صوتا متعاقبا متداركا كصوت الجرس المصلصل المجلجل٥؛ والثانية عن طريق تمثل جبريل له بصورة إنسان يشاكله في المظهر ولا ينافره، ويطمئنه بالقول ولا يرعبه، وما من شك في أن الصورة الأولى أشد وطأ وأثقل قولا، كما قال الله: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ ٦ حتى كان يصحب الوحي فيها رشح الجبين عرقا، كما قالت السيدة عائشة أم المؤمنين: \"ولقد رأيته\n_________\n١ نفسه ١٣٩.\n٢ قارن بالنبأ العظيم ٣٤.\n٣ يفصم: ينكشف وينجلي.\n٤ صحيح البخاري، بدء الوحي ١/ ٦ والحديث من رواية الحارث بن هشام.\n٥ انظر في هذا رأي الخطابي الذي ذكره السيوطي في الإتقان ١/ ٧١.\n٦ المزمل ٤.","vol":"1","page":27},{"text":"ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا\"١، بل كان وطأة الوحي في هذ الصورة تبلغ أحيانا من الشدة والثقل حدا يجعل \"راحلته تبرك به إلى الأرض إذا كان راكبها، ولقد جاءه مرة كذلك وفخذه على فخذ زيد بن ثابت، فثقلت عليه حتى كادت ترضها\"٢.\nأما الصورة الثانية فهي أخف وطأ وألطف وقعا، فلا أصوات تجلجل، ولا جبين يرشح، بل تشابه شكلي بين الملقي والمتلقي، ييسر الأمر في الوقت نفسه على ناقل الوحي الأميل وعلى النبي المصطفى الكريم.\nوفي كلتا الصورتين يحرص النبي صلوات الله عليه على وعي ما أوحي إليه، إذ قال في الأولى: \"فيفصم عني وقد وعيت ما قال\"، وفي الثانية \"فيكلمني فأعي ما يقول\"، فأثبت لنفسه الوعي الكامل لحالته قبل الوحي، وحالته بعد الوحي، وحالته أثناء الوحي، سواء أخفت أم اشتدت وطأة النازل القرآني عليه.\nوبهذا الوعي الكامل لم يخلط ﵇ مرة واحدة -طلية العصر القرآني الذي يضم كل مراحل التنزيل -بين شخصيته الإنسانية المأمورة المتلقية وشخصية الوحي الآمرة المتعالية، فهو واع أنه إنسان ضعيف بين يدي الله، يخشى أن يحول الله بينه وبين قلبه، ويبتهل إلى ربه في دعائه المأثور: \"اللهم يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك، اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك\"؛ بل كان أول عهده بنزول الوحي -مخافة ضياع بعض الآيات من صدره- يعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليه وحيه، ويحرك به لسانه وشفتيه ليستذكره ولا ينساه، ويحرص على متابعة جبريل في كل حرف يدارسه إياه٣، حتى يسر الله عليه حفظه بتفريقه وتنجيمه٤، وأمره بالاطمئنان إلى وعده فقال: ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ، إِنَّ عَلَيْنَا\n_________\n١ صحيح البخاري ١/ ٧١.\n٢ زاد المعاد \"لابن القيم\" ١/ ٢٥.\n٣ قارن بصحيح البخاري ٦/ ١٦٣ كتاب التفسير و٩/ ١٥٣ كتاب التوحيد.\n٤ النبأ العظيم ٢٥- ٢٦.","vol":"1","page":28},{"text":"جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ، فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ ١، ونهاه عن هذه العجلة التي لا مسوغ لها فقال: ﴿وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ ٢.\nومن يتل الآيات القرآنية التي تصور رسول الله إنسانا ضعيفا بين يدي الله، يستمد منه العون، ويستهديه ويستغفره، ويصدع بما يأمره به وأحيانا يتلقى العتاب الشديد، يجد في أعماق قلبه من الفيض الوجداني ما يحمله على الاقتناع بالفرق الذي لا يتناهى بين صفة الخالق وصفة المخلوق، وبين ذات الخالق وذات المخلوق، وبين أسلوب الخالق وأسلوب المخلوق.\nإن صورة محمد ﷺ، في القرآن هي صورة العبد المطيع، الذي يخاف عذاب ربه إن عصاه، فيلتزم حدوده، ويرجو رحمته، ويعترف بعجزه المطلق عن تبديل حرف من كتاب الله: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ، قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ ٣.\nوفي معنى هذه الآيات المفرقة بين صفة الخالق وصفة المخلوق، ما يتكرر في القرآن كثيرا من التصريح بأن النبي ﷺ، بشر مثل سائر البشر، ليس عليه إلا البلاغ، ولا يملك خزائن الله ولا يعلم الغيب، ولا يزعم لنفسه صفة ملكية تغاير صفة الإنسان وخلقه: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ ٤، ﴿قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ﴾ ٥،\n_________\n١ القيامة ١٦-١٩.\n٢ طه ١١٤.\n٣ يونس ١٥-١٦.\n٤ الكهف ١١٠.\n٥ الأعراف ١١٨.","vol":"1","page":29},{"text":"﴿قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ﴾ ١.\nولتصدير الآيات السابقة بعبارة \"قل\" مغزى لطيف يفهمه العربي بالسليقة، وهو توجيه الخطاب للرسول ﷺ، وتعليمه ما ينبغي أن يقول، فهو لا ينطق عن هواه، بل يتبع ما يوحى إليه. ولذلك تكررت عبارة \"قل\" أكثر من ثلاثمائة مرة في القرآن، ليكون القارئ على ذكر من أن محمدًا ﷺ، لا دخل له في الوحي، فلا يصوغه بلفظه، ولا يلقيه بكلامه، وإنما يلقى إليه الخطاب إلقاء، فهو مخاطب لا متكلم، حاك ما يسمعه، لا معبر عن شي يجول في نفسه.\nويزداد الفرق وضوحا بين صفة الله المتكلم منزل الوحي وبين صفة رسوله المخاطب متلقي الوحي، في الآيات التي يعتب الله فيها على نبيه عتابا خفيفا أو شديدا، أو يعلمه فيها بعفوه عنه وغفرانه ما تقدم من ذنبه وما تأخر: فمن العتاب الخفيف الذي يشوبه عفو الله عن رسوله خطابه له في شأن من أذن لهم بالقعود عن القتال في غزوة تبوك: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ﴾ ٢. ومن المعلوم أن العفو لا يكون إلا عن ذنب، كما أن المغفرة لا تكون إلا بعد ذنب، وقد صرحت الآية بهذا في سورة الفتح: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا، لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ ٣. فمن العجيب -بعد هذا القول القرآني الصريح- أن يحاول بعض المفسرين -كالرازي- أن يثبتوا أن لفظ العفو لا يوحي بالذنب، وأن الذي عاتب الله به نبيه إنما كان ارتكابه خلاف الأولى، \"وهو -كما يقول السيد رشيد رضا- جمود مع الاصطلاحات المحدثة والعرف الخاص في معنى الذنب وهو المعصية، وما كان ينبغي لهم أن يهربوا من إثبات ما أثبته\n_________\n١ الأنعام ٥٠.\n٢ التوبة ٤٣.\n٣ الفتح ١-٢.","vol":"1","page":30},{"text":"الله تعالى في كتابه تمسكا باصطلاحاتهم وعرفهم المخالف له ولمدلول اللغة أيضا\"١.\nوأما العتاب الشديد فقد نطقت به آيات الفداء في سورة الأنفال، ووجهته عنيفا صادعا، منذرا متوعدا، إلى رسول الله ﷺ وجمهور صحابته الذين أشاروا عليه بأخذ الفداء من أسرى بدر، ومؤثرين عرض الحياة الفاني على نصرة الدين، في أول معركة في الإسلام لم يثخنوا قبلها في الأرض، ولم يعظم بعد شأنهم فيها. ولذلك صيغ العتاب صياغة عامة تشعر بتقرير مبدأ في صفات الأنبياء والرسل، فلم يوجه الله خطابه إلى رسوله رأسا، بل استهل الآية بكون منفي تلته عبارة تستعظم هذا الفداء يصدر عن نبي من الأنبياء: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ، لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ ٢.\nويقرب من هذا العتاب الذي لم يوجهه الله -على شدته- رأسا إلى نبيه، وإنما افتتحه بضمير الغيبة يحكي به المشهد ويصور به الواقع، ما أدب الله به محمدا في قصة الأعمى عبد الله ابن أم مكتوم ﵁ \"عندما جاءه وهو يدعو أكابر رجال قريش إلى الإسلام وقد لاح له بارقة رجاء في إيمانهم يتحدثون معه، فإنه ﷺ علم أن إقباله عليهم ينفرهم ويقطع عليه طريق دعوتهم، وكان يرجو بإيمانهم انتشار الإسلام في جميع العرب، فتولى عنه وتلهى بهذ الفكرة، ولم يكن يعلم قبل إعلام الله تعالى أن سنته في البشر أن يكون أول من يتبع الأنبياء والمصلحين فقراء الأمم وأوساطها، دون أكابر مجرميها المترفين ورؤسائها\"٣. ففي هذا أنزل الله هذه الآيات من سورة الأعمى: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى، أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى\n_________\n١ تفسير المنار ١٠/ ٤٦٥.\n٢ الأنفال، ٦٨ وانظر في هذا على سبيل المثال تفسير سورة الأنفال لمصطفى زيد ص١٥٥-١٥٩ وتفسير المنار ١٠/ ٨٣-١٠٠.\n٣ تفسير المنار ١٠/ ٤٧٣-٤٧٤ \"وانظر رأي الدكتور محمد عبد الله دراز في جميع هذه التقريعات المؤلمة السابقة في كتابه \"النبأ العظيم\" ص١٧-١٩.","vol":"1","page":31},{"text":"أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى، أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى، فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى، وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى، وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى، وَهُوَ يَخْشَى، فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى، كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ﴾ ١.\nوأشد من هذا كله ما يوجه إلى الرسول ﷺ، من الإنذار والتهديد، في مثل قوله تعالى: ﴿وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا، إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا﴾ ٢.\nوهذا الإنذار يبلغ القمة، فيستصغر بعده كل تهديد وكل وعيد، حين يقول الله: ﴿لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ، لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ، ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ٣، فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ ٤. وفي تفسير هذه الآيات يقول الزمخشري: \"والمعنى: لو ادعى علينا شيئا لم نقله لقتلناه صبرا، كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معالجة بالسخط والانتقام. فصور قتل الصبر بصورته ليكون أهول. وهو أن يؤخذ بيده وتضرب عنقه\"٥.\nمن خلال هذه الآيات المتوعدة المنذرة، وتلك العاتبة المؤدبة، يبدو لنا رسول الله ﷺ مخلوقا ضعيفا، بين يدي ربه ذي القدرة القاهرة، والقوة الكبرى، والإرادة التي لا معقب لها، ويبدو لنا أيضا كامل الوعي للفرق بين ذاته المأمورة وذات الله الآمرة؛ وبوعيه الكامل هذا كان ﵇ يفرق بوضوح بين الوحي الذي ينزل عليه وبين أحاديثه الخاصة التي كانت يعبر عنها بإلهام من الله: فما يجول في نفسه من خواطر وأفكار كان ذا صفة إنسانية محضة لا يمكن أن تختلط بالكلام الرباني.\nلذلك نهى ﵇ أول العهد\n_________\n١ سورة الأعمى ١-١١.\n٢ الإسراء ٧٤-٧٥.\n٣ الوتين: نياط القلب، وهو حبل الوريد، إذا قطع مات صاحبه.\n٤ الحاقة ٤٤-٤٧.\n٥ الكشاف ٤/ ١٣٧.","vol":"1","page":32},{"text":"بنزول الوحي عن تدوين شيء سوى القرآن١ لكي يحفظ للقرآن صفته الربانية، ويحول دون اختلاطه بشيء ليست له هذه الصفة القدسية، بينما كان عند نزول الوحي -ولو آية أو بعض آية- يدعو أحد الكتبة فورًا ليدون ما نزل من القرآن٢.\nولعل هذا كله لا يبدو في نظر بعض الباحثين شيئا مذكورًا تلقاء ما عرفناه من النهي الصريح عن محاولة النبي تدريب ذاكرته، وأمام ذاك التجاهل القاهر لاختياره وإرادته، إذ لا يسعنا إزاء هذه الحقائق إلا أن نعترف باستقلال ظاهرة الوحي عن ذات النبي استقلالا مطقا، وتفردها عن العوامل النفسية تفردا كاملا، فالنبي لا يملك حتى حق استخدام ذاكرته في حفظ القرآن بل الله يتكفل بتحفيظه إياه، وقانون التذكر نفسه بطل الآن سحره وعفا أثره تجاه إرادة الله٣. فكيف لا يعي النبي -بعد هذا كله- الفرق العظيم بين ذاته المأمورة وذات الله الآمرة وهو يرى بنفسه أنه لا يملك من أمر نفسه شيئا؟\nومع أن أقوال النبي أحاديث \"توقيفية\" تلقى من الوحي مضمونها، جرد الكتبة بأمره كتاب الله منها مهما تبد شديدة الصلة بالآيات التي تفسرها، لأن النبي صاغها بأسلوبه، وبينها بلفظه، وما كان لأسلوبه ولا لأسلوب أحد أن يختلط بأسلوب القرآن المعجز المبين.\nحتى الأحاديث القدسية -رغم اعتراف العلماء بأن معناها لله أو بأنه، كما يقول أكثرهم، منزل من عند الله- نحيت وفصلت عن القرآن، لما لوحظ من حرص النبي على عدم خلطها بكتاب الله بما كان يستهل به مطالعها من عبارات نبوية يشعر بها سامعيه أنه يصوغ بأسلوبه البشري معنى\n_________\n١ في صحيح مسلم ٨/ ٢٢٩ عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه، وحدثوا عني ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار\" وقارن بكتابنا: \"علوم الحديث ومصطلحه\" ص٨.\n٢ البرهان ١/ ٢٣٢.\n٣ قارن بالظاهرة القرآنية ٢٧٦.","vol":"1","page":33},{"text":"أنزله الله، وشتان بين أسلوب محمد ولو كان أفصح البشر وأسلوب منزل القرآن صاحب القوى والقدر! فكان لزاما على العلماء أن يبالغوا في الحيطة والحذر، ويوجبوا على كل مستشهد بحديث قدسي أن يستهل العبارة بقوله مثلا: \"قال رسول الله فيما يرويه عن ربه، أو قال الله تعالى فيما رواه عنه رسوله، أو قال تعالى في \"الحديث القدسي\"، بهذا التقييد والتحديد.\nولسنا الآن بسبيل الحديث عن إعجاز القرآن، فقد عقدنا له فصلا في أواخر هذا الكتاب، وإنما يعنينا التنبيه على وعي النبي نفسه الفرق الذي لا يتناهى بين حديثه وكلام الله. ولئن كانت هذه التفرقة ملحوظة حتى في الأحاديث التوقيفية، والقدسية ليكونن إداركها في آراء الرسول الدنيوية أولى وأجدر، وأوضح وأيسر.\nولن نذهب في المقارنة بعيدًا، فإن حادثة \"تأبير النخل\" أو تلقيحه قريب منا، مشهورة لدينا: مر ﵊ بقوم على رءوس النخل: فقال: \"ما يصنع هؤلاء؟ \"، فقالوا: يلقحونه، يجعلون الذكر في الأثنى فتلقح، فقال رسول الله ﷺ: \"ما أظن يغني ذلك شيئا\". فلما أخبرا بقول الرسول تركوا تلقيح النخل، فقال النبي: \"إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه، فإني إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن، ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوا به فإني لن أكذب على الله ﷿\". ويلاحظ أن النووي سلك هذا الحديث في صحيح مسلم في باب \"وجوب امتثال ما قاله ﵊ شرعا دون ما ذكره من معايش الدنيا على سبيل الرأي\"١. ومعه رواية أخرى تنتهي بقوله ﵊: \"أنتم أعلم بأمر دنياكم\" ٢. فميز النبي تمييزا قاطعا بين تجربته الإنسانية الدنيوية الظنية التي يحتملها احتمالا ويرجو ألا يؤاخذه صحابته بها، وبين تجربته النبوية الدينية القطعية التي يأمرهم بالأخذ بها كلما\n_________\n١ انظر صحيح مسلم، بشرح النووي ١٣/ ١١٦.\n٢ صحيح مسلم ١٣، ١٨٨.","vol":"1","page":34},{"text":"حدثهم عن الله، فهو لا يفتري مثل هذا الحديث من تلقاء نفسه لأنه لا يكذب على الله. وقد أوضح النبي هذه الحقيقة في طائفة من أقواله وأعماله، ففي حديث له يقول: \"إنما أنا بشر مثلكم، وإن الظن يخطئ ويصيب. ولكن ما قلت لكم \"قال الله\" فلن أكذب على الله\" ١، وأكد في حديث آخر أنه لا يطلع على أفئدة المتخاصمين، ولا يعرف ما يجول في نفس من يحتكم إليه ولو كان يعاصره ويساكنه في بلده أو كان أقرب الناس إليه فقال: \"إنا أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع، فمن قطعت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه، فإنما أقطع له به قطعة من النار\" ٢، ومن المعروف أن بني أبيرق عمدوا إلى التضليل في قضية من قضايا السرقة على عهد الرسول ﵊، فدافعوا عن السارق حتى اقتنع الرسول ببراءته ولام قتادة بن النعمان على اتهامه الأبرياء فقال: \"يا قتادة، عمدت إلى أهل بيت ذكر منهم إسلام وصلاح ترميهم بالسرقة على غير تثبت وبينة\"! ثم لم يلبث أن نزل قوله تعالى: ﴿وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا، وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ ٣، فعلم النبي أن بني أبيرق خانوه ولجئوا إلى التضليل، فاستغفر الله مما وجهه إلى قتادة من العتاب والتوبيخ٤.\nوإذا عددنا رسول الله شاهدنا الوحيد على وعيه ظاهرة الوحي إليه، وعددنا اقتناعه الشخصي وسيلتنا الوحيدة لفصل ذاته عن ظاهرة الوحي، فها هو ذا النبي ﵊ مقتنعا -من خلال ما سبق- بأن التنزيل القرآني مصحوب بانمحاء إرادته الشخصية، وانسلاخه من الطبيعة البشرية، حتى ما بقي له ﵊ اختيار فيما ينزل إليه أو ينقطع عنه، فقد يتتابع الوحي\n_________\n١ رواه ابن ماجه في سننه ٢/ ٧٧٧ رقم ٢٤٧٠.\n٢ باب بيان أن حكم الحاكم لا يغير الباطن. صحيح مسلم ١٢/ ٤.\n٣ سورة النساء ١١٢، ١١٣.\n٤ الحديث في سنن الترمذي. وقارن بأسباب النزول للسيوطي ٤٨.","vol":"1","page":35},{"text":"ويحمى حتى يكثر عليه، وقد يفتر عنه أحوج ما يكون إليه!\nإن الوحي ينزل على قلبه صلوات الله عليه في كل لحظة: إنه ليأوي إلى فراشه فما يكاد يغفو إغفاءة حتى ينهض ويرفع رأسه مبتسما فقد أوحيت إليه سورة الكوثر الخير الكثير١. وإنه ليكون وادعا في بيته وقد بقي من الليل ثلثه، فتنزل عليه آية التوبة في الثلاثة الذين خلفوا ﴿حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ ٢.\nإذا الوحي ينزل على قلب النبي في الليل الدامس والنهار الأضحيان، وفي البرد القارس أو لظى الهجير، وفي استجمام الحضر أو أثناء السفر، وفي هدأة السوق أو وطيس الحرب، وحتى في الإسراء إلى المسجد الأقصى، والعروج إلى السموات العلى٣.\nثم ها هو ذا الوحي ينقطع عن النبي وهو أشد ما يكون إليه شوقا، وله طلبا: فبعد أن نزل عليه جبريل بأوائل سورة العلق ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ فتر الوحي ثلاث سنين، فحزن النبي -كما قالت السيدة عائشة- حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رءوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه تبدى له جبريل فقال: \"يا محمد أنت رسول الله حقا\"، فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه٤. وبينا هو ماش ذات يوم إذ سمع صوتا من السماء فرفع بصره، فإذا الملك الذي جاءه بحراء، فرعب منه فرجع إلى زوجته الوفية خديجة يقول: \"زملوني\"، فأنزل الله ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ، وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ، وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ، وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾،\n_________\n١ الإتقان ١/ ٣٨ والرواية في صحيح مسلم عن أنس.\n٢ التوبة ١١٨.\n٣ البرهان ١/ ١٩٨.\n٤ البخاري ٩/ ٣٠ كتاب التعبير.","vol":"1","page":36},{"text":"فحمي الوحي وتتابع١. واستبشر النبي وتبدل انتظاره الحزين فرحة غامرة، وأيقن أن هذا الوحي الذي استعصى عليه ولم يوافه طوع إرادته مستقل عن ذاته خارج عن فكره، فاستقر في ضميره الواعي أن مصدر هذا الوحي هو الله علام الغيوب.\nومن ذا الذي ينسى كيف أبطأ الوحي شهرًا كاملا بعد \"حديث الإفك\"٢ الذي رمى به المنافقون بنت الصديق بالفاحشة، وأثاروا به حولها الفضيحة، حتى عصفت بقلب الرسول الريبة فقال لزوجه أم المؤمنين: \"يا عائشة، أما إنه بلغني كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله\"، من هذا الذي لا يدرك أن هذا الشهر الذي تصرم على الحادثة من غير أن يتلقى النبي خلاله وحيا كان أثقل عليه من سنين طويلة، بعد أن خاض المنافقون في الصديقة المطهرة خوضا باطلا؟ فما بال النبي الذي كان فريسة للشك والقلق يظل شهرًا كاملًا صامتا ينتظر، واجما يتربص، حتى نزلت آيات النور تبرئ أم المؤمنين؟ وما له لا يسرع إلى التدخل في أمر السماء، فيرتدي مسوح الرهبان، ويهيئ الأسجاع، ويطلق البخور، ويبرئ الصديقة من قذف القاذفين؟.\nولقد كان النبي يتحرق شوقا إلى تحويل القبلة إلى الكعبة، وظل يقلب وجهه في السماء ستة عشر شهرًا أو سبعة عشر شهرًا٣ لعل الوحي ينزل عليه بتحويل القبلة قبل البيت، ولكن رب القرآن لم ينزل في هذا التحويل.\n_________\n١ البخاري ٦٥/ ١٦٢. ومن الناس من يظن أن سورة الضحى هي التي نزلت بعد فترة الوحي، وهو خطأ ظاهر. أما سبب نزول \"الضحى\" كما ورد في الصحيحين فهو أن النبي ﷺ اشتكى فلم يقم ليلتين أو ثلاثا لتهجده، فقالت له أم جميل امرأة أبي لهب: إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث، فنزلت الضحى. وقارن بأسباب النزول السيوطي ١٤٠.\n٢ انظر صحيح البخاري ٦/ ١٠١.\n٣ البخاري ٦/ ٢١ كتاب التفسير.","vol":"1","page":37},{"text":"قرآنا رغم تلهف رسوله الكريم إلا بعد قرابة عام ونصف العام١، فلماذا لم يسعف النبي نفسه بوحي عاجل يحقق ما يصبو إليه ويتمناه؟\nإنه الوحي ينزل على محمد حين يشاء رب محمد، ويفتر إذ شاء له رب محمد الانقطاع، فما تنفع التعاويذ والأسجاع، ولا تقدم عواطف محمد ولا تؤخر في أمر السماء!\nأما وإنه لم يك لهذه المفارقة الواضحة بين شخصية النبي وظاهرة الوحي إلا حل \"نفساني\" واحد على طريقة الماديين من قدامى ومحدثين: فليفترضوا تزود النبي الأمين بشخصيتين إحداهما واعية شاعرة، والأخرى لا واعية ولا شاعرة، أو بعبارة أخرى: ليفترضوا في نفس محمد ازداوج الشعور و\"اللاشعور\"! فهل لباحث منصف أن يعترف لأصحاب هذا الافتراض بمسكة من عقل أو ذرة من شعور؟\nولقد تحير العرب من قبل في الربط بين الذات الملقية والذات المتلقية، فتخبطوا تخبط شهود الزور، وتبلبلت أذهانهم، وتضاربت آراؤهم، ولم يطمئنوا إلى تفسير يرضي عقولهم السقيمة، وصور الله حيرتهم هذه الصورة المضحكة الساخرة: ﴿بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ﴾ ٢ فردوا مصدر القرآن إلى رؤى النائم أو شطحات المجنون، وإلى افتراءات المختلق أو تخرصات الكذوب، وإلى أخيلة الشاعر أو سبحات الأديب. وفي توالي حرف الإضراب \"بل\" ثلاث مرات تهكم لاذع باضطرابهم وتضاربهم، ألا ساء ما يحكمون.\nفأما رؤى النائم فتردها بداهة مشاعر النبي المرهفة الواعية، وشخصيته اليقظة الساهرة حتى في ساعات الراحة والرقاد. ولقد رافق هذا الوعي رسول الله منذ اللحظة الأولى التي خاطبه الله فيها بقوله: ﴿اقْرَأْ﴾ حتى نزلت الآية\n_________\n١وحينئذ نزلت الآية الكريمة: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ وقارن بأسباب النزول للسيوطي ١٢، ١٣.\n٢ الأنبياء ٢١. وقارن بالنبأ العظيم ٦٩.","vol":"1","page":38},{"text":"الأخيرة من القرآن فلحق بالرقيق الأعلى. وعلينا هنا أن نقدر جسامة الخطأ الذي يقع فيه بعض المفسرين وبعض الكتاب المعاصرين عن حسن نية حين يذهبون وراء خيالهم الخصيب فيصورون النبي نائما في غار حراء أول نزول الوحي عليه، مع أن رواية الصحيحين قاطعة في أن الوحي فاجأه وهو يقظ يلتمس الحقيقة ويبحث عن الله، ولذلك رعب وجاء خديجة يرجف فؤاده.\nولو وقع له هذا في المنام لزال خوفه ورعبه بعد اليقظة، فلأمر ما قال القرآن: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى، أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى﴾؟! ١.\nبهذه الحساسية الواعية المرهفة صورت السيدة عائشة بدء الوحي فقالت: \"أول ما بدئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيتحنث فيه -وهو التعبد- الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله يتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وفي رواية \"فَجَأَهُ الحق\"، وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال: اقرأ، قال: \"ما أنا بقارئ\"، قال: فأخذني فغطني -أي: ضمني وعصرني- حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: \"ما أنا بقارئ\"، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: \"ما أنا بقارئ\"، فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾، فرجع بها رسول الله يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد ﵂ فقال: \"زملوني زملوني\"، فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: \"لقد خشيت على نفسي\"، فقالت خديجة: كلا والله ما يخزيك الله أبدا: إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق\"٢.\n_________\n١ سورة النجم ١١، ١٢.\n٢ صحيح البخاري، بدء الوحي ١/ ٧.","vol":"1","page":39},{"text":"وجدير بالذكر هنا أن رجفة فؤاده ﵊ تشير إلى الرعب الذي اعتراه لأن الوحي نزل عليه فجاءة ولم يكن يتوقعه، كما قال تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ ١ وكما قال: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا﴾ ٢. وليس في رجفة فؤاده أي إيماءة إلى تبرد أطرافه الذي يتبعه عادة شحوب في الوجه واصطكاك في الأسنان، فلقد كان على العكس ترتفع درجة حرارته، فيحمر وجهه وتأخذه البرحاء حتى يتفصد جبينه عرقا ويثقل جسمه -كما رأينا- فيكاد يرض فخذه فخذ الجالس إلى جنبه، والتماسه الدثار من خديجة بقوله: \"زملوني\" لا يعني أكثر من لجوئه إلى الفراش؛ ليستجم تحت الدثار ويستريح من أثر المشهد الغيبي المخيف، والقول الثقيل العنيف، ولذلك أمره الله بعد رجعة الوحي إثر انقطاعه بالوثوب والنهوض لحمل أعباء الدعوة إلى الله فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ ثم قال بعدها: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ، قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ .\nأما حاله عند تلقي الوحي أول مرة فكانت -كحاله بعد ذلك في كل مرة- خير ما يرام كمال وعي، ووفرة نشاط، وقوة أعصاب، فلا مجال قط لاحتمال وسائل تحضيرية يستجمع بها شتات ذهنه، ولا نوبات عصبية تلم به، ولا أعراض مرضية تعتريه٣.\nوربما لم تكن أضعاث الأحلام في نظر العرب سوى شطحات الجنون.\nفلذلك قالوا: ﴿مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ﴾ ٤، وقالوا: ﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾، ورد الله افتراءهم مسليا نبيه، فقال: ﴿نْ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ، مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾ .\n_________\n١ سورة القصص ٨٦.\n٢ الشورى ٥٢.\n٣ قارن بالبنأ العظيم ٧١، ٧٢.\n٤ الدخان ١٤.","vol":"1","page":40},{"text":"أما افتراءات المختلق أو تخرصات الكذوب فتردها شهادة العرب أنفسهم لمحمد بالصدق والأمانة، والكذب المفترى لا يلبث أن ينكشف، ففي أي شيء كذب النبي؟ في أخبار الغيب أم أخبار الماضي أم أخبار المستقبل المحجوب، وهل كانت ثقافة العرب المحدودة تسمح لهم بأن يكونوا في هذا الصعيد حكما على الكاذبين أو الصادقين.\nلقد وصف القرآن نشأة الخلق الأولى ومصيره المحتوم، وفصل نعيم الآخرة وعذابها الأليم، وأحصى عدة أبواب جهنم وعدة الملائكة الموكلين بكل باب، وعرض هذا كله على العرب تحت سمع أهل الذكر وبصرهم ممن أوتوا الكتاب، وقال: ﴿وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا﴾ ١: فمن أين لمحمد تلك المعارف الغيبية الواسعة في مثل بيئة قومه الأميين الوثنيين؟ هل هبط بها عليهم من كوكب في السماء، أم جاءهم بها من الشعرى والمريخ؟ ألم يصاحبهم قبل البعثة أربعين عاما فهل ضل الآن وغوى؟ ألم يسموه الصادق الأمين؟ ﴿أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾ ٢؟ فهل من عجب إذا علمه الله أن يبكتهم فقال: ﴿قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ ٣.\nوكأي من خبر ماض قص القرآن به أحسن القصص عن أمم خلت، وصحح به أخطاء وردت في الكتب السابقة تتناول عصمة الأنبياء، وفند به بعض المغالطات التاريخية، وصور محمدًا شاهدًا الأحداث كلها، مراقبا إياها، كأنه يعيش في عصرها بين أصحابها، قص على نبيه قصة نوح ثم قال: ﴿تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ\n_________\n١ سورة المدثر ٣.\n٢ سورة المؤمنون ٦٩.\n٣ سورة يونس ٦.","vol":"1","page":41},{"text":"مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ﴾ ١، وفصَّل كثيرًا من أحوال موسى في مدين ثم قال: ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ، وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ﴾ ٢، ووصف ولادة السيدة مريم ابنها عيسى ﵉ وكفالة زكريا لها ثم قال: ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ ٣، وأسهب في سرد قصة يوسف وإخوته، ثم قال: ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ﴾ ٤.\nوكم من خبر مستقبل كشف القرآن حجابه فتحقق في حياة المشركين ورأوه بأم أعينهم! ألم يستعص أهل مكة على النبي حتى دعا عليهم بسنين كسني يوسف، فأصابهم القحط وأكلوا العظام، وجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد٥، مصداقا لقوله تعالى: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ، يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ ٦؟.\nوانتصار الروم على الفرس من بعد غلبهم ألم يتم في بعض سنين كما قاله الله: ﴿غُلِبَتِ الرُّومُ، فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ، فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ ٧؟ ألم تلحق المشركين الهزيمة في بدر الكبرى في السنة الثانية للهجرة تصديقا لآية سورة القمر المكية ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُر﴾ ٨ مع أن فكرة التقاء الجمعين لم تكن في مكة واردة أصلا؟ وهل أخلف الله المؤمنين ما\n_________\n١ سورة هود ٤٩.\n٢ سورة القصص ٤٤، ٤٥.\n٣ آل عمران ٤٤.\n٤ سورة يوسف ١٠٢.\n٥ صحيح البخاري عن ابن مسعود ٦/ ١١٤.\n٦ الدخان ١٠، ١١.\n٧ الروم ١-٣.\n٨ القمر ٤٥. وقارن بصحيح البخاري ٦/ ١٤٥.","vol":"1","page":42},{"text":"وعدهم عام الحديبية من دخول المسجد الحرام، وتبديلهم بعد خوفهم أمنا، وتحليق رءوسهم وتقصيرها قضاء للشعيرة، كما قال الله: ﴿لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ﴾ ١؟\nولعل من أعجب العجب أن يضمن الله لنبيه حماية شخصه وعصمته من أذى الناس، مع أن الراغبين في قتله كانوا يحيطون به من أمامه وخلفه، وعن يمينه وشماله، ولكنها إرادة السماء جعلت الرسول على يقين بأن الله حاميه.\nلقد نزل قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ ٢، فأخرج ﵊ رأسه من الخيمة وقال لنفر من أصحابه يحرسونه على بابها: \"يا أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله\"! ٣.\nها هو ذا ﵊ يوم أحد أقرب ما يكون من العدو بينما كان الموت أقرب إليه من شراك نعله، حتى قال علي كرم الله وجهه: كنا إذا حمي الوطيس احتمينا برسول الله فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه\".\nوها هو ذا في غزوة حنين يركض بغلته إلى جهة العدو، فلما أقبل المشركون وغشوه لم يفر بل نزل عن بغلته كأنما يعرض نفسه لنبالهم وهو يقول: \"أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب\" ٤.\nوها هو ذا في ذات الرقاع ينزل تحت شجرة ويعلق سيفه فيها، فيجيئه رجل من المشركين فيأخذ السيف فيخترطه ويقول للنبي: أتخافني؟ فيقول: \"لا\". فيقول الرجل: وما يمنعك مني؟ فيجيب: \"الله يمنعني منك. ضع السيف\" فلا يملك الرجل إلا أن يضع سيفه٥، وتزيد بعض الروايات: أن\n_________\n١ الفتح ٢٢.\n٢ سورة المائدة ٦٧.\n٣ البرهان ١/ ١٩٨.\n٤ رواه الشيخان. وقارن بتفسير الطبري ١٠/ ٧٣.\n٥ صحيح مسلم عن جابر ١٥/ ٤٤.","vol":"1","page":43},{"text":"الرجل أعلن من فوره إسلامه.\nأما إنه لا يبت في أخبار الغيب إلا مجازف يعبث أو مؤمن ذو يقين، وما عرف الناس في رسول الله مخايل المجازفين، ولا ملامح المفترين، فلا بد أن يكون من الموقنين الصادقين.\nبيد أن طائفة من العرب افترضوا أن يكون أحد من البشر قد علم النبي القرآن، فالتمسوا مصدر الوحي خارج الذات المحمدية، ولم يجرءوا -وهم الأميون- على دعوى تعلمه من أحد منهم، فقد أدركوا بالفطرة أن الجاهل لا يعلم الناس شيئا، وإذا هم يهتدون إلى معلم لمحمد، فمن كان ذاك المعلم الكبير، والمرجع العلمي الخطير؟ غلامًا روميًا أعجميا نصرانيًا يشتغل في مكة قينا \"حدادا\" يصنع السيوف، وكان -على عاميته- ملما بالقراءة والكتابة ولو لم يعلم الكتاب إلا أماني، وربما بدا للنبي أحيانا أن يقف عليه يشاهد صنعته، فما أنسبها فرصة ليقول العرب الأميون: هذا هو معلمه \"إنما يعلمه بشر\" وما أنسبها فرصة ليرد القرآن على أحلامهم الطائشة هذا الرد البديهي المتوقع، والمؤثر المقنع: ﴿لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ ١.\nفلما أسقط في أيديهم، ووجدوا أن لا قبل لهم بتعيين معلم محمد، آثروا أن يرفعوا دعواهم ضد مجهول، ﴿وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ ٢.وبهذا رسم العرب الأميون المنهج لمن بعدهم من ملاحدة المثقفين لينطلقوا من دعواهم هذه إلى محاولة تعيين الذي أملى على محمد حقائق الدين وفلسفة التاريخ: فرأى قوم أنه راهب اسمه بحيرا من أتباع آريوس في التوحيد لقيه النبي في طفولته في سوق بصرى بالشام خلال رحلته مع عمه أبي طالب، ورأى آخرون أنه ورقة بن نوفل من\n_________\n١ النحل ١٠٣.\n٢ الفرقان ٥.","vol":"1","page":44},{"text":"العلماء بالنصرانية ومن أقارب السيدة خديجة لقيه في مكة على أثر نزول الوحي عليه أول مرة.\nوكل الذي صح في أمر هذين الرجلين أن الرسول لقي أولهما بحيرا وهو ابن تسع سنين، وقيل: ابن اثني عشرة مرة واحدة، وكان معه عمه أبو طالب، وقال هذا الراهب لعمه: سيكون لابن أخيك هذا شأن عظيم؛ وأنه ﵊ لقي الثاني ورقة عقب إخباره خديجة بما رآه في غار حراء، فقد انطلقت به إلى ورقة، وكان شيخا كبيرًا قد عمي، فقالت له خديجة: يابن عم اسمع من ابن أخيك: فقال له ورقة: يابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله ﷺ بخبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس -أي: أمين الوحي- الذي نزل الله على موسى. ولم يلبث ورقة أن توفي١.\nحسبنا -لتفنيد هذين الزعمين- أن نتذكر أن النبي الكريم لم يلق الرجلين سرا في خفاء، بل كان معه في كل مرة رفيق، فقد شهد أبو طالب لقاءه لبحيرا، وشهدت خديجة لقاءه لورقة، فما عسى أن يكون النبي تعلم في هذين اللقاءين من علوم الغيب والتاريخ؟\nولا حاجة بنا إلى تجشيم أنفسنا عناء الرد على مبالغات بعض المستشرقين حول كثرة اليهود والنصارى بمكة، فقد رد عليهم من بينهم باحثون منصفون أكدوا أن من الحمق التهويل في هذا الشأن ما دام الرسول الكريم لم يلق أحبار اليهود ولا رهبان النصارى، ولم يثبت اتصاله بهم.\nوأهون من هذا كله ما يعرض به الشكاكون المرتابون إلى القوافل التجارية في رحلتي الشتاء والصيف، وما كانت تحمله -بزعمهم- من أخبار الأمم الماضية وقصص الملل الخالية: فما عهدنا تجار العرب يعنون بلقاء الأحبار ومجالسة رجال \"اللاهوت\"٢. أما محمد نفسه فلم يذهب إلى الشام إلا مرتين: أولاهما في طفولته مع عمه كما أسلفنا، والأخرى في تجارة\n_________\n١ البخاري، بدء الوحي ١/ ٧.\n٢ الوحي المحمدي ٨٦.","vol":"1","page":45},{"text":"لخديجة وهو شاب وكان بصحبته ميسرة غلام خديجة، ولم يتجاوز ﵊ سوى مدينة بصرى في كلتا الرحلتين القصيرتين، فأين يذهب العقلاء بعقولهم؟ وأنى يؤفكون؟\nبعد أن وضح النهار لذي عينين، لم يكن بد من أن يسفه القرآن تلك الأحلام الطائشة جميعا، ويقول بلهجة قاطعة حاسمة،: ﴿وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ١.\nأما أخيلة الشاعر أو سبحات الأديب فقد نسبها بعض العرب إلى الرسول الأمين حين راع القرآن الأمين خيالهم بصوره الحية، ومشاهده الشاخصة، وألفاظه الموحية وفواصله الشافية، وألحانه العذاب، فقالوا: شاعر نتربص به ريب المنون، ولا شك أن الفصحاء فيهم عرفوا أن ليس في القرآن شيء من الشعر، وأن أسلوبه يعلو ولا يعلى، وما هو بقول بشر حتى قال قائلهم: \"إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمغدق، وإن أسفله لمثمر، وما هو بقول بشر\". إلا أن القرآن ظل يتحداهم بمعارضته، ويطاولهم في المعارضة، حتى اضطرهم إلى الهزيمة أمام تحديه، فلم يجدوا ما يشفون به غليلهم إلا أن يقولوا: شعر أو سحر مبين.\nتحداهم أول الأمر أن يأتوا بمثل هذا القرآن، وهو جميعه كلام الله، ومن أصدق من الله قيلًا؟ فقال لهم في سورة الطور: ﴿أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ، فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ﴾ .ثم تنازل لهم عن التحدي بجميع القرآن الصادق الذي لا يخالف الواقع في شيء إلى التحدي بعشر سور مثله، ولو كانت مفتريات لا أصل لها ولا سند، فقال في سورة هود: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ\n_________\n١ يونس ٣٧.","vol":"1","page":46},{"text":"مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ، فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ . فلما عجزوا حتى عن السور العشر المفتريات تنازل إلى تحديهم بسورة واحدة من مثله، فقال في سورة البقرة: ﴿إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ . حتى إذا عجزوا عن معارضة سورة واحدة من سوره -وهم أمة الفصاحة والبلاغة- جلجل صوته في الآفاق، وتحدى أمم العالم قائلا في ثقة ويقين: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ .\nبالأسلوب المعجز الساحر مس القرآن إذن قلوب العرب منذ الفترة المكية قبل أن تنزل آياته التشريعية، ونبوءاته الغيبية، ونظرته الكلية الكبرى إلى الكون والحياة والإنسان، ولو أتيح لمعاصري الوحي القرآني أن يطلعوا منه على الجانب العلمي والجانب الفلسفي اللذين أتيح لبعضنا أن يطلعوا عليهما، وكان لهم من الثقافة ما يمكنهم من الحكم على حقائق التاريخ، لأدركوا مثل جميع المنصفين عجز الزمان عن إبطال شيء منه، ولأيقنوا أن علوم الكون ستظل جميعا في خدمته للكشف عن آيات الله في الآفاق والأنفس، كما قال الله: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ !.\nوبعد، فقد آثرنا أن نعالج ظاهرة الوحي المعجز بمثل ما عالجها به القرآن من التأثير المقنع، فلجأنا إلى الزاوية النفسية، ودرسنا من خلالها الفرق العظيم بين ذات الخالق وشخصية المخلوق، وبين صنعة الخالق وصنعة المخلوق، وتجنبنا التعقيد والجدل العقيم، وحاولنا ألا نقرب حقائق الغيب العليا بما يعرفه الناس عن التنويم \"المغناطيسي\" وتسجيل الأصوات على الأشرطة","vol":"1","page":47},{"text":"وإذاعتها أو نقلها عن طريق الهاتف واللاسلكي، وظننا أن لا جدوى من هذه الأشياء وأنها ليست هي طريق الإيمان، ونحسب أننا قد انتهينا إلى النتيجة التي توخيناها، فأدرك القارئ معنا أن الرسول الكريم تلقى الوحي بحواسه كلها ومشاعره كلها، واعيا كل الواعي أنه عبد الله ورسوله الأمين.","vol":"1","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>الفصل الثالث: تنجيم القرآن وأسراره</span>\nلقد شاءت الحكمة الإلهية أن يظل الوحي متجاوبا مع الرسول ﷺ يعلمه كل يوم شيئا جديدًا، ويرشده ويهديه، ويثبته ويزيده اطمئنانا، ومتجاوبا مع الصحابة يربيهم ويصلح عاداتهم، ويجيب\nعن وقائعهم، ولا يفاجئهم بتعاليمه وتشريعاته، فكان مظهر هذا التجاوب، نزوله منجما \"بحسب الحاجة: خمس آيات، وعشر آيات وأكثر وأقل١. وقد صح نزول عشر آيات في قصة \"الإفك\"٢ جملة، وصح نزول عشر آيات من أول \"المؤمنين\"٣ جملة، وصح نزول ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ ٤ وحدها -وهي بعض آية- وكذا قوله: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَ ةً﴾ ٥ إلى آخر الآية، نزلت بعد نزول أول\n_________\n١ ويقتصر بعضهم -كما يفهم من روايات شتى- على نزول القرآن نجوما خمس آيات خمس آيات، لتيسير حفظه على المؤمنين في كل جيل: أخرج البيهقي عن خالد بن دينار: قال: قال لنا أبو العالية: \"تعلموا القرآن خمس آيات خمس آيات، فإن النبي ﷺ كان يأخذه من جبريل خمسا خمسا\". ويقرب من هذا ما أخرجه ابن عساكر من طريق أبي نضرة. بل ينسب إلى علي كرم الله وجهه أنه كان يقول: \"أنزل القرآن خمسا خمسا إلا سورة الأنعام، ومن حفظ خمسا خمسا لم ينسه\". لكن السيوطي يصف القول الأخير بضعف طريقه، ويرى \"أن معناه -إن صح- إلقاؤه إلى النبي ﷺ هذا القدر حتى يحفظه ثم يلقى إليه الباقين، لا إنزاله بهذا القدر خاصة\" الإتقان ١/ ٧٣.\n٢ هذه الآيات العشر في سورة النور ١١، ١٢ وفيها يبرئ الله السيدة عائشة أم المؤمنين، الصديقة بنت الصديق من الإفك المبين والبهتان العظيم. وقصة الإفك مشهورة في كتب السيرة والتفسير.\n٣ من أول قوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُون﴾ إلى قوله: ﴿الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [المؤمنون: ١-١١] .\n٤ سورة النساء ٩٥ وأول الآية: ﴿لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ .\n٥ سورة التوبة ٢٨ وأول الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ .","vol":"1","page":49},{"text":"الآية\"١.\nعلى هذا المنوال ظل القرآن ينزل نجوما، ليقرأه النبي ﷺ على مكث ويقرأه الصحابة شيئا بعد شيء، يتدرج مع الأحداث والوقائع والمناسبات الفردية والاجتماعية التي تعاقبت في حياة الرسول ﷺ خلال ثلاثة وعشرين عاما على الأصح، تبعا للقول بأن مدة إقامته ﵊، في مكة بعد البعثة ثلاث عشرة سنة. أما إقامته بالمدينة فهي عشر سنين اتفاقًا: فعن ابن عباس ﵄ قال: بعث رسول الله ﷺ لأربعين سنة، فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه، ثم أمر بالهجرة عشر سنين، ومات وهو ابن ثلاث وستين٢، وقدر بعضهم مدة نزول القرآن بعشرين سنة، وبعضهم بخمس وعشرين، وبنوا هذا على أن إقامته ﵊، بمكة بعد البعثة كانت عشر سنين أو خمس عشرة سنة٣.\nوقد بدأ نزول القرآن -كما قال الشعبي٤- \"في ليلة القدر، ثم نزل بعد ذلك منجما في أوقات مختلفة من سائر الأوقات\"٥. والشعبي يجمع في هذا الرأي بين قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ ٦ وقوله: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾ ٧، وهو فهم سديد لا يتضارب مع إخبار الله بإنزال كتابه في ليلة مباركة، وفي شهر رمضان، إذ يكون المراد\n_________\n١ الإتقات ١/ ٧٣.\n٢ صحيح البخاري ٤/ ٥٧.\n٣ قارن بين \"البرهان ١/ ٢٣٢\" و\"الإتقان١/ ٦٨\".\n٤ الشعبي هو عامر بن شراحيل، ويكنى أبا عمرو، أكبر شيوخ أبي حنيفة، وأحد المشهود لهم بالإمامة في الحديث والفقه. روى عن علي بن أبي طالب، وسعد بن أبي وقاص، وزيد بن ثابت، وجابر بن عبد الله، وغيرهم. وقال: إنه أدرك خمسمائة من الصحابة. وروى عنه الأعمش، وقتادة، وأبو الزناد، وغيرهم. توفي سنة ١٠٩.\n٥ البرهان ١/ ٢٢٨.\n٦ سورة القدر ١.\n٧ سورة الإسراء ١٠٦.","vol":"1","page":50},{"text":"أنه تعالى ابتدأ إنزاله في ﴿لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ ١، ووصف هذه الليلة بأنها ﴿لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ وهي إحدى ليالي رمضان، كما في قوله: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ﴾ ٢، ثم استمر نزوله نجوما بعد ذلك، متدرجا مع الوقائع والأحداث.\nولسنا نميل إلى الرأي القائل: إن للقرآن تنزلات ثلاثة: الأولى إلى اللوح المحفوظ، والثاني إلى بيت العزة في السماء الدنيا، والثالث تفريقه منجما بحسب الحوادث، وإن كانت أسانيد هذا الرأي كلها صحيحة٣، لأن هذه التنزلات المذكورة من عالم الغيب الذي لا يؤخذ فيه إلا بما تواتر يقينا في الكتاب والسنة، فصحة الأسانيد في هذا القول لا تكفي وحدها لوجوب اعتقاده، فكيف وقد نطق القرآن بخلافه؟! إن كتاب الله لم يصرح إلا بتفريق الوحي وتنجيمه، ومنه يفهم بوضوح أن هذا التدرج كان مثار اعتراض المشركين الذين ألفوا أن تلقى القصيدة جملة واحدة، وسمع بعضهم من اليهود أن التوراة نزلت جملة واحدة، فأخذوا يتساءلون عن نزول القرآن نجوما، وودوا لو ينزل كله مرة واحدة، وقد ذكر الله اعتراضهم في سورة الفرقان ورد عليه: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا، وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا﴾ ٤.\nعلى أن القائلين بتنزيلات القرآن الثلاثة لا يفوتهم -بعد بيان حكمه هذا\n_________\n١ سورة الدخان ٣.\n٢ سورة البقرة ١٨٥.\n٣ انظر الإتقان ١/ ٦٨. ويظهر أن الجمهور كان يجنح إلى هذا الرأي، فالزركشي في \"البرهان ١/ ٢٢٩\"\nيقول في هذا الرأي: إنه أشهر وأصح، وإليه ذهب الأكثرون\" وابن حجر في \"فتح الباري\" يصفه بالرأي \"الصحيح المعتمد\" ونحن مع ذلك لم نأخذ به لمخالفته صريح القرآن كما أوضحناه أعلاه.\n٤ سورة الفرقان ٣٢، ٣٣.","vol":"1","page":51},{"text":"التعدد في أماكن النزول١- أن يشيروا إلى أسرار تنزله الثالث الأخير منجما بحسب الوقائع، وهذه الأسرار قد بلغت من الوضوح حدا لا تخفى معه على أحد، \"ولولا أن الحكمة الإلهية -كما يقولون- اقتضت وصوله إليهم منجما بحسب الواقع لأهبطه إلى الأرض جملة كسائر الكتب المنزلة قبله، ولكن الله باين بينه وبينها فجعل له الأمرين: إنزاله جملة ثم إنزاله مفرقا، تشريفا للمنزل عليه\"٢.\nويعنينا من أقوالهم تطلعهم إلى أسرار التدرج في نزول القرآن، فقد أوشكوا عند بلوغ هذه الناحية من البحث ألا يتركوا مجالا لقائل بعدهم، إذ لاحظوا في التدرج الحكمتين اللتين أشرنا إليهما، وهما تجاوب الوحي مع الرسول ﷺ، وتجاوبه مع المؤمنين، وإن كان تعبيرهم عن ذلك يختلف قليلا عن تعبيرنا.\nولتجاوب الوحي مع الرسول ﷺ صورتان: إحداهما تثبيت فؤاده بما يتجدد نزوله من القرآن بعد كل حادثة، والثانية تيسير حفظ القرآن عليه.\nوقد أشار إلى الصورة الأولى أبو شامة٣ في قوله:\" فإن قيل: ما السر في نزوله منجما؟ وهلا أنزل كسائر الكتب جملة؟ قلنا: هذا سؤال قد تولى الله\n_________\n١ وخلاصة هذه الحكمة \"أن في تعدد النزول وأماكنه مبالغة في نفي الشك عن القرآن، وزيادة للإيمان به وباعثا على الثقة فيه، لأن الكلام إذا سجل في سجلات متعددة، وصحت له وجودات كثيرة، كان ذلك أنفى للريب عنه وأدعى إلى تسليم ثبوته، وأدنى إلى وفرة الإيمان به مما لو سجل في سجل واحد أو كان له وجود واحد\" \"الزرقاني: مناهل العرفان ١/ ٣٩-٤٠\".\nويذهب أبو شامة في \"المرشد الوجيز\" مذهبا آخر، في بيان حكمة نزول القرآن جملة إلى السماء، فهو يقول: \"فيه تفخيم لأمره وأمر من نزل عليه، وذلك بإعلام سكان السموات السبع أن هذا آخر الكتب المنزلة على خاتم الرسل لأشرف الأمم، ولقد صرفناه إليهم لينزله عليهم\" \"الإتقان ١/ ٤٦٩ البرهان ١/ ٢٣٠\".\n٢ الإتقان ١/ ٦٩، ٧٠، السيوطي يعزو هذا القول إلى أبي شامة، وهو تتمة رأيه المذكور في الحاشية السابقة، ويذكر الزركشي قسما منه في \"البرهان ١/ ٢٣٠\" ولكن من غير عزو.\n٣ أبو شامة هو الفقيه الشافعي عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان المقدسي، له \"المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالقرآن العزيز\"، وشرح على الشاطبية المشهورة في القراءات. توفي سنة ٦٦٥هـ \" شذرات الذهب ٥/ ٣١٨\".","vol":"1","page":52},{"text":"جوابه فقال تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً﴾ يعنون: كما أنزل على من قبله من الرسل، فأجابهم تعالى بقوله: ﴿كَذَلِكَ﴾ أي: أنزلناه مفرقا ﴿لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ أي: لنقوي به قلبك، فإن الوحي إذا كان يتجدد في كل حادثة كان أقوى للقلب، أشد عناية بالمرسل إليه، ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك إليه، وتجدد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز، فيحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة، ولهذا كان أجود ما يكون في رمضان١ لكثرة لقياه جبريل\"٢.\nولقد راع القرآن خيال العرب وأخذ أسماعهم بما فيه من أنباء الرسل مع أقوامهم، تتكرر بصورة مختلفة، وأساليب متنوعة، فتزداد حلاوة كلما تكررت، ولا غرض لها في أكثر المواطن التي ذكرت فيها إلا تثبيت قلب الرسول ﷺ وقلوب المؤمنين. ونطق القرآن بذلك فقال: ﴿وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ ٣: ففي ذكر قصص الرسل، وتفريقه، وتنوعيه، تقوية لقلب الرسول\nﷺ وعزاء له على ما يلقاه من أذى قومه، وما كان محمد بدعا من الرسل، فهم جميعا عذبوا وكذبوا واضطهدوا: ﴿حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ﴾ ٤.\nوهكذا ما انفك القرآن يتجدد نزوله مهونا على الرسول ﷺ الشدائد، مسليا له مرة بعد مرة، محببا إليه التأسي بمن قبله من الرسل، يأمره تارة بالصبر أمرًا صريحا فيقول: ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا\n_________\n١ يشير إلى حديث متفق عليه عن ابن عباس ﵄: \"كان رسول الله ﷺ أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه جبريل في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله ﷺ حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة\" انظر \"رياض الصالحين للنووي باب الجود ... في شهر رمضان، ص٤٥٤\".\n٢ الإتقان ١/ ١٧ والزركشي لا يعزو هذه العبارة إلى أبي شامة كما فعل في العبارة السابقة \"البرهان ١/ ٢٣١، وراجع الحاشية ٢ص ٤٢\" وفي عبارة البرهان اختلاف يسير جدا عما في الإتقان.\n٣ سورة هود ١٢٠.\n٤ سورة البقرة ٢١٤.","vol":"1","page":53},{"text":"جَمِيلًا﴾ ١، ويقول: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ ٢ وينهاه تارة أخرى عن الحزن نهيا صريحا، كما في قوله: ﴿فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ ٣، وقوله: ﴿وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ ٤. ويعلمه أحيانا أن الكافرين لا يجرحون شخصه في نفسه، ولا يتهمونه بالكذب لذاته، وإنما يعاندون الحق بغيا من عند أنفسهم، لأنهم شرذمة من الجاحدين تتكرر في كل عصر وجيل، كما في قوله: ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ ٥. وفي تفسير هذه الآية يقول الحافظ ابن كثير: \"يقول تعالى مسليا لنبيه ﷺ في تكذيب قومه له ومخالفتهم إياه: ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ﴾ أي: قد أحطنا علما بتكذيبهم لك وحزنك وتأسفك علهيم كقوله: ﴿فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾ كما قال تعالى في الآية الأخرى: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾، ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا﴾ وقوله: ﴿فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ أي: لا يتهمونك بالكذب في نفس الأمر، و﴿وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ أي: ولكنهم يعاندون الحق ويدفعونه بصدورهم\"٦.\nوتكرار نزول هذه الآيات المسلية، المعزية، المرشدة إلى الصبر الجميل والأسوة الحسنة، هو الحكمة المقصودة من إيراد أنباء الرسل وقص قصصهم.\nولو استمر اضطهاد المشركين لرسول الله ﷺ وانقطع عنه الوحي المثبت لقلبه، فلم يتجدد نزول الآيات المسلية له، لشعر ﵊ بما يشعر به\n_________\n١ سورة المزمل ١٠.\n٢ سورة الأحقاف ٣٥.\n٣ سورة يس ٧٥.\n٤ سورة يونس ٦٥. وقد ينهى الله رسوله عن الحزن على الكافرين لجحودهم وعدم إيمانهم، فيقول له: ﴿وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾ كما في سورة الحجر ٨٨ والنحل ١٢٦ والنمل ٧٢.\n٥ الأنعام ٣٣.\n٦ ابن كثير ٢/ ١٢٩.ونقل هذه العبارة السيد رشيد رضا في تفسير المنار ٧/ ٣٧٢.","vol":"1","page":54},{"text":"البشر في هذه الحالات من استيلاء الحزن على قلبه، واستبداد اليأس بنفسه، والله لم ينهه عن الحزن والحسرات وبخع النفس وضيق الصدر -كما رأينا- إلا لأنه بشر مثل سائر البشر، في طبيعته استعداد لجميع هذه الانفعالات النفسية، وقد انتبه إلى هذا المعنى السيد رشيد رضا في تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا﴾ ١ فقال: \"والآية تسلية للرسول ﷺ بعد تسلية، وإرشاد إلى سنته تعالى في الرسل والأمم، أو هي تذكير بهذه السنة وما تتضمنه من حسن الأسوة إذ لم تكن هذه الآية أول ما نزل في هذا المعنى\" ثم زاد هذه الفكرة وضوحا بقوله: \"ولولا أن دفع الأسى بالأسى من مقتضى الطبع البشري لما ظهرت حكمة تكرار التسلية بأمثال هذه الآية، فإن النبي ﷺ كان يتلو القرآن في الصلاة ولا سيما صلاة الليل، فربما يقرأ السورة ولا يعود إليها إلا بعد أيام يفرغ فيها من قراءة ما نزل من سائر السور، فاحتيج إلى تكرار تسليته وأمره بالصبر المرة بعد المرة، لأن الحزن والأسف اللذين كانا يعرضان له ﷺ، من شأنهما أن يتكررا بتكرر سببهما وبتذكره عند تلاوة الآيات الواردة في بيان حال الكفار ومحاجتهم وإنذارهم\"٢.\nوالصورة الثانية لتجاوب الوحي مع الرسول ﷺ هي -كما ذكرنا- تيسير حفظ القرآن عليه. ومن العلماء من يرى أن \"تثبيت فؤاده\" المذكور في آية الفرقان السابقة لا يراد منه إلا جمع القرآن حفظا في قلبه \"فإنه ﵊ كان أميا لا يقرأ ولا يكتب، ففرق عليه لييسر عليه حفظه، بخلاف غيره من الأنبياء، فإنه كان كاتبا قارئا، فيمكنه حفظه الجميع إذا نزل جملة\"٣. وقد أراد ابن فورك٤ أن يزيد هذا الأمر تفصيلا وبيانًا\n_________\n١ سورة الأنعام ٣٤.\n٢ تفسير المنار ٧/ ٣٧٧-٣٧٨.\n٣ البرهان ١/ ٢٣١.\n٤ ابن فورك \"بالفاء المضمومة والواو الساكنة والراء المفتوحة والكاف\" هو محمد بن الحسن بن فورك، ويكنى أبا بكر. من المتكلمين والأصوليين المشهورين، له في معاني القرآن وأصول الفقه أكثر من مائة كتاب. توفي سنة ٦٠٤ انظر إنباه الرواة ٣/ ١١٠ وشذرات الذهب ٣/ ١٨١-١٨٢ وابن خلكان ١/ ٤٨٢.","vol":"1","page":55},{"text":"فقال: \"قيل: أنزلت التوراة جملة، لأنها نزلت على نبي يقرأ ويكتب -وهو موسى- وأنزل القرآن مفرقا لأنه أنزل غير مكتوب على نبي أمي\"١.\nوأما تجاوب الوحي مع المؤمنين على عهد رسول الله ﷺ ففي القرآن منه صور متنوعة، وألوان متباينة تلتقي كلها عند غاية واحدة: وهي رعاية حال المخاطبين، وتلبية حاجاتهم في مجتمعهم الجديد الآخذ في الازدهار، وعدم مفاجأتهم بتشريعات وعادات وأخلاق لا عهد لهم بمثلها. وقد أشار إلى هذا مكي٢ في \"الناسخ والمنسوخ\" حين لاحظ أن نزول القرآن \"أدعى إلى قبول إذا نزل على التدريج، بخلاف ما لو نزل جملة واحدة، فإنه كان ينفر من قبوله كثير من الناس لكثرة ما فيه من الفرائض والمناهي، ويوضح ذلك ما أخرجه البخاري٣ عن عائشة قالت: إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء، \"لا تشربو الخمر\" لقالوا: لا ندع الخمر أبدًا، ولو انزل \"لا تزنوا\" لقالوا: \"لا ندع الزنى أبدًا\"٤.\nوظاهر كلام السيدة عائشة في قولها هذا أنها جمعت بين تحريم الخمر وتحريم الزنا بالتدريج، فيخيل إلى السامع أن تحريم الزنى لم يتم إلا على مراحل كالخمر، وليس ذلك بصحيح ولا هو مراد بنت الصديق، فإنها ﵂ كانت تعلم أن الزنى حرم دفعة واحدة، في خطوة واحدة\n_________\n١ الإتقان ١/ ٧١ نقلا عن البرهان ١/ ٢٣١.\n٢ هو مكي بن أبي طالب حموش بن محمد بن مختار القيسي المقرئ. يكنى أبا محمد، وأصله من القيروان، كثير التأليف في علوم القرآن والعربية، سكن قرطبة ورحل إلى مصر مرتين. وتوفي سنة ٤٣٧. ينسب إليه السيوطي كتابا في \"الناسخ والمنسوخ\" منه اقتبس هذه العبارة المذكورة أعلاه، ويذكر له القفطي عددا من المؤلفات منها \"انتخاب كتاب الجرجاني في نظم القرآن\" انظر إنباه الرواة ٣/ ٣١٣-٣١٩ وشذرات الذهب ٣/ ٢٦٠-٢٦١ ووفيات الأعيان ٢/ ١٢٠-١٢١.\n٣ صحيح البخاري ٦/ ١٨٥.\n٤ الإتقان ١/ ٧٣.","vol":"1","page":56},{"text":"جازمة، بمثل قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ ١، وإنما أرادت الصديقة بيان أوائل ما نزل من القرآن، وأن تلك الأوائل ما كانت بمقتضى حكمة الله لتتناول الحلال والحرام، بل تناولت أصول الإيمان بالله واليوم الآخر. فعدم تحريم الزنى في أول ما نزل من الوحي لا يعني أن هذا التحريم تأخر كثيرا: إذ وقع تحريمه في مكة على كل حال، وهو لا يعني تدرج هذا التحريم على مراحل، إذ لم نعلم في كتاب الله ولا سنة رسوله إثبات منفعة للزنى إلى جانب إثمه الكبير كما علمناه في تحريم الخمر والميسر، ولم نر لونا من ألوان الزنى والسفاح يقر في الإسلام بأية صورة، وإنما الذي عرفناه أن الإسلام أمضى أمره بتحريم الزنى بأسلوب صارم ولهجة قاطعة، كما حرم سائر الفواحش ما ظهر منها وما بطن، والإثم والبغي بغير الحق.\nوما من ريب في أن الإسلام فرق بين الأعماق والسطحيات في أنفس الأفراد والمجتمعات، فكل قضية عميقة الجذور في نفس الفرد اتخذت شكل عادة شعورية وكل قضية عميقة الجذور في نفس المجتمع اتخذت شكل تقليد اجتماعي أو عرف دولي، فللإسلام فيها موقف المتمهل المتريث الذي يؤمن بأن البطء مع التنظيم خير من العجلة مع الفوضى!\nوكل قضية سطحية تنزلق إلى نفس الفرد أو إلى نفس الجماعة فتفسد علها فطرتها الزكية النقية، فهي جريمة في الحياة الإنسانية لا يجوز السكوت عنها، فليقطع الإسلام فيها برأيه، ولتكن حدوده فيها غير قابلة للنقاش، فما يناقش في أمر هذه الحدود إلا الخارج على مقتضى الفطرة، المنسلخ من الكرامة الإنسانية٢.\nوفي ضوء هذه التفرقة بين الأعماق والسطحيات في الأنفس والآفاق، وفي الأفراد والمجتمعات، نظر الإسلام إلى القتل والسرقة والغصب وأكل\n_________\n١ الإسراء ٣٢.\n٢ قارن بظلال القرآن ٢/ ٦٠-٦١.","vol":"1","page":57},{"text":"أموال الناس بالباطل ومختلف ضروب الغش في المعاملات نظرته إلى الزنى، فحرمها مرة واحدة تحريما قاطعا لا تساهل فيه.\nوإذ صح أن التعبير عن التحريم أكثر هذه الأشياء إنما ورد في الكتاب متأخرا، وأن أكثرها وقع تحريمه في المدينة بعد هجرة الرسول ﷺ، إليها، فلا يصح القول -على وجه الإطلاق والتعميم- بتدرج التحريم على مراحل في هذه الشئون: فكما حرم الله الزنى في لهجة قاطعة فقال: ﴿وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ حرم القتل في خطوة جازمة فقال: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ ١، وحرم السرقة يوم قضت حكمته أن يعبر عن تحريمها في أسلوب صارم فقال: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ﴾ ٢.\nوبمثل هذه الصرامة حرم اغتصاب أموال الناس بغير حق فقال: ﴿وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ ٣، وكل لون من ألوان الغش في المعاملات إنما جاء تحريمه في الكتاب بهذه الصيغ الجازمة، فإن لم يكن في الكتاب ففي السنة المطهرة.\nوالإسلام مهما يبد حريصا على تدرج التشريع وتنجيم النوازل القرآنية لا يسمح قط بالخلط بين تأخير البيان لوقت الحاجة وبين تدرج التشريع، فلقد أخر الله بيان أحكام كثيرة من حلال وحرام، ومن أوامر ونواه، ولكنه حين أراد بيانها أمضى أمره فيها مرة واحدة، ولم يدع فيها للتدريج مجالًا، وعلم المؤمنين بهذا سرعة الاستجابة للأوامر الدينية وأعدهم به لتحمل التكاليف الشرعية: ففي أول أمرهم كلفهم بالصلاة والصدقة والصيام،\n_________\n١ النساء ٩٢.\n٢ المائدة ٤١.\n٣ البقرة ١٨٨.","vol":"1","page":58},{"text":"إلا أن الصلاة كانت في البداية صلاة مطلقة بالغدوة والعشي، فما فرضت عليهم بعددها في اليوم والليلة وركعاتها وأشكالها إلا قبل الهجرة بسنة. وعرف المسلمون في أول أمرهم أنواعا من الصدقة والصيام ولكن مقادير الزكاة وشروط الصيام لم تفرض إلا بعد الهجرة بسنة، فهذا كله من مرانة الإسلام ويسره وسماحته: إذ قال الله: ﴿مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ ١، وقال: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ ٢، فما يريد الله أن يشق على عباده وإنما يأخذهم بالرفق، وينهاهم عن كثرة السؤال لئلا يبدو لهم ما يكرهون من جديد التكاليف: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا﴾ ٣.\nوإذا سلك هذا كله في باب \"تأخير البيان لوقت الحاجة\" ولم يكن من التدريج في شيء، فإن انطباق هذا الحكم على السطحيات المنزلقة إلى أنفس الأفراد أو إلى أنفس المجتمعات أولى وأجدر، ومن هنا لم يدع داع إلى التدرج في تحريم الزنى ولا القتل ولا السرقة ولا أكل أموال الناس بالباطل.\nإنما يكون التدرج في النوازل القرآنية إذن في مثل الخمر والميسر من العادات الشعورية أو الأمراض النفسية، وفي مثل استرقاق الأسرى من التقاليد الاجتماعية والأعراف الدولية.\nوحسبنا -على سبيل المثال- أن نمر مرورًا خاطفا بالتحريم القرآني المتدرج للعادة الشعورية الخطيرة المسماة \"بإدمان المسكرات\": فقد نزل في أمرها أول ما نزل قوله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾ ٤ فوجه أنظار السكارى إلى أن الحرمة إنما تقوم على غلبة الشر، فمهما يكن في الخمر من منافع\n_________\n١ الحج ٧٨.\n٢ البقرة ١٨٥.\n٣ المائدة ١٠٤.وقارن بأسباب النزول للواحدي ١٥٧.\n٤ البقرة، وانظر في تفسير المنار ٢/ ٢١٩ و٧/ ٤٩ الحكمة في تحريم الخمر على مراحل.","vol":"1","page":59},{"text":"اقتصادية في المتاجرة بها، ومن منافع ظاهرية في حمرة الخد التي توهم الصحة الحسنة، ومن منافع اجتماعية فيما تدفع إليه من السخاء والجود في حالة السكر والعربدة، أو من الشجاعة التي تبلغ أحيانا حد التهور في ساحة الحرب، فإن إثمها أكبر من نفعها، فتلك علة كافية لتحريمها. فكانت الخطوة الأولى تحريكا للمنطق التشريعي في نفوس المسلمين، ثم تبعتها الخطوة الثانية بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ ١ فضيق عليهم الفرصة لمزاولة السكر، لأن الصلوات الخمس كانت قد شرعت في أوقات متقاربة لا يكفي ما بينها للإفاقة من نشوة الخمر، حتى إذا أصبحت فرص السكر نادرة بطبيعة الحال حرم الله عليهم الخمر في لهجة قاطعة جازمة فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ، إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ ٢، فقالوا: انتهينا، وانتهوا حقيقة، وأصبحوا ينتظرون حدود الله في شارب الخمر، ويخجلون أن يصل الأمر بأحد المسلمين إلى أن تقام عليه هذه الحدود.\nوهكذا تدرج الوحي مع النبي يربيه ويعلمه ويهديه حتى \"كان خلقه القرآن\" كما تقول السيدة عائشة أم المؤمنين ﵂، وتدرج في تربية المؤمنين، فلم يزين قلوبهم بحلية الإيمان الصادق، والعبادة الخالصة، والخلق السمح، إلا بعد أن مهد لذلك بتقبيح تقاليدهم الباطلة وعقائدهم الفاسدة شيئا فشيئا، وساعدهم نزوله المنجم على حفظ آياته في الصدور، كما قوي من عزائمهم في الشدائد، فكان دستور حياتهم علما وعملا، وكان المدرسة الصالحة التي جعلت منهم رجالا وأبطالا، ولعل ابن عباس في قوله: \"نزله\n_________\n١ سورة النساء: ٤٢.\n٢ سورة المائدة ٩٤.","vol":"1","page":60},{"text":"جبريل بجواب كلام العباد وأعمالهم\"١ عند تفسيره قوله تعالى: ﴿وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ﴾ ٢ إنما كان يومئ إلى هذا النوع من التربية السامية التي أتاحها للمؤمنين نزول كتابهم منجما بحسب الحاجة، متدرجا مع الوقائع والأحداث.\nأراد القرآن مثلا -على الصعيد التربوي- أن يحطم العصبية الجاهلية الرعناء، وأن يستبدل التقوى بتفاخرها بالآباء، فمهد لذلك برفع العبيد الأرقاء إلى مقام السادة الأحرار: إن بلالا الحبشي الأسود ليرقى ظهر الكعبة ويؤذن يوم الفتح، فيقول المشركون مستنكرين: \"أهذا العبد الأسود يؤذن على ظهر الكعبة؟! \" فتنزل على قلب النبي آية تضع الموازين القسط للأشخاص والقيم والأشياء: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ ٣.\nوعلى الصعيد الاجتماعي، أراد الإسلام أن يحفظ على هذه الأمة اعتدالها وتوازنها، وأن يجعلها وسطا في عقائدها وأخلاقها، وعباداتها، ومعاملاتها، فمهد لذلك بتصحيح مقاييسها ودعوتها إلى ما يحييها، فلما اتفقت جماعة من الصحابة على \"أن يجبوا أنفسهم، ويعتزلوا النساء، ولا يأكلوا لحمًا ولا دسما، ويلبسوا المسوح، ولا يأكوا من الطعام إلا قوتا، ويسيحوا في الأرض كهيئة الرهبان\" أنزل الله لتقويم هذا الانحراف عن دواعي الفطرة قوله الكريم: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ ٤. ومن عجائب الإيحاء التعبيري في القرآن أن انحراف أولئك الصحابة شبه في الآية بالاعتداء والعدوان!.\nأما الصعيد النفسي فيكاد القرآن فيه يخاطب كل نفس على حدة، متناولًا\n_________\n١ أخرجه الطبراني والبزار من وجه، وابن أبي حاتم من وجه آخر \"انظر الإتقان ١/ ١٨ و١/ ٧١\" وستجد في \"مبحث أسباب النزول\" بيانا مفصلا لهذا كله.\n٢ سورة الفرقان ٣٣.\n٣ الحجرات ١٣.وقارن بأسباب النزول للسيوطي ١٢٢.\n٤ المائدة ٨٧، ٨٨. وقارن بأسباب النزول ٥٧.","vol":"1","page":61},{"text":"بنظرته الشاملة أسرارها، كلها وخفاياها، وإنما نجتزئ هنا بتنزل قرآني واحد على سبيل المثال، لقد كلف الله الصحابة الأولين، ضروب المشقات وألوانها فتحملوها مختارين، ولكنه في آية واحدة حمل عليهم إصرا كبيرا، وحملهم ما لا طاقة لهم به، حتى جثوا على ركبهم دهشة وذهولًا، حين أنزل قوله الكريم: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ ١، فعجبوا كيف يحاسبهم الله على ما همت به أنفسهم ولم يعملوه، وأتوا رسول الله يقولون: قد أنزل الله عليك هذه الآية ولانطيقها! وإذا الوحي يتنزل بالتخفيف والتيسير، ويعلن مبدأه السمح الصريح: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ ! ٢.\nوبعد.. لئن كان تصوير الوحي لشخص الرسول دليلا وجدانيا على صدقه ﵊، لعمري إنه في تدرج نروله برهان منطقي دامغ على أن هذا الكتاب المجيد كلام الله العليم الحكيم، أنزله على رسوله هدى وموعظة وتبيانا لكل شيء.\n_________\n١ البقرة ٢٨٤.\n٢ البقرة ٢٨٦. وقارن بأسباب النزول ٢٦.وقد ظن السيوطي هنا أن هذه الآية نسخت الآية السابقة، وأما نعد هذا ضربا من تزيد العلماء في باب النسخ، وسنوضح في فصل \"الناسخ والمنسوخ\" بعض ما أقحمه المفسرون فيه.","vol":"1","page":62},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الباب الثاني: تاريخ القرآن</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>الفصل الأول: جمع القرآن وكتابته</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>مدخل</span>\n...\nالباب الثاني: تاريخ القرآن\nالفصل الأول: جمع القرآن وكتابته\nلجمع القرآن معنيان وردت النصوص بكليهما، ففي قوله تعالى: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾ ورد الجمع بمعنى الحفظ، ومنه جماع القرآن، أي: حفاظه. والمعنى الثاني لجمع القرآن هو كتابته كله مفرق الآيات والسور، أو مرتب الآيات فقط وكل سورة في صحيفة على حدة، أو مرتب الآيات والسور في صحائف مجتمعة تضم السور جميعا وقد رتبت إحداها بعد الأخرى.\nفأما جمع القرآن بمعنى حفظه واستظهاره في لوح القلب فقد أوتيه رسول الله قبل الجميع، فكان ﵊ سيد الحفاظ وأول الجماع، وتيسر ذلك لنخبة من صحابته على عهده، ولا بد أن يكون عدد هذه النخبة غير قليل، \"فقد قتل منهم -كما قال القرطبي- يوم بئر معونة سبعون وقتل في عهد رسول الله ﷺ مثل هذا العدد\"١. ولو أخذنا بظاهر الروايات التي يذكرها البخاري في \"صحيحه\" لحسبنا أن عدد الحفاظ على عهد رسول الله ﷺ لا يزيد عن السبعة. وهؤلاء السبعة أنفسهم لا تسرد أسماؤهم متعاقبة في رواية واحدة في \"الصحيح\" وإنما تجمع من ثلاث روايات فيه مع ترك الأسماء المكررة٢. ولذلك يطلق المستشرق بلاشير Blachere الحكم\n_________\n١ الإتقان ١٢٢.\n٢ افتتح السيوطي \"الإتقان١/ ١٢١\" النوع العشرون في معرفة حفاظه ورواته\" هذا الباب بذكر تلك الروايات الثلاث عن البخاري، فالأولى عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت النبي ﷺ يقول: \"خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم، ومعاذ، وأبي بن كعب\". والثانية عن قتادة قال: سألت أنس بن مالك: من جمع القرآن على عهد رسول الله ﷺ؟ فقال: أربعة كلهم من الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، قلت: من أبو زيد؟ قال: أحد عمومتي. والثالثة من طريق ثابت عن أنس قال: مات النبي ﷺ ولم يجمع القرآن غير أربعة: أبو الدرداء، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد. \"وتراجع أسماء هؤلاء الحافظ في صحيح البخاري في الباب السابع عشر من كتاب مناقب الأنصار\".","vol":"1","page":65},{"text":"\"بأن الحديث النبوي لا يعرف للقرآن إلا سبعة من الحفاظ\"١. ويفوته ما علق به العلماء على هذه الروايات مستبعدين صيغة الحصر، ومؤولين ما جاء فيها تأويلا سائغا مقبولا، و\"قال الماوردي٢: وكيف يمكن الإحاطة بأنه لم يكمله سوى أربعة٣، والصحابة مفترقون في البلاد! وإن لم يكمله سوى أربعة فقد حفظ جميع أجزائه مئون لا يحصون، قال الشيخ: وقد سمى الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام٤ القراء من الصحابة في أول كتاب القراءات له، فسمى عددا كثيرا\"٥.\nوالسيوطي في \"الإتقان\" يذكر بعض هؤلاء القراء بأسمائهم التي وردت في كتاب \"القراءات\" المنسوب إلى أبي عبيد، فيفهم منه أن أبا عبيد \"عد من المهاجرين الخلفاء الأربعة، وطلحة وسعدا، وابن مسعود، وحذيفة،\n_________\n١ وهؤلاء السبعة: هم عبد الله بن مسعود، وسالم بن معقل مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو زيد بن السكن، أبو الدرداء. انظر:\nBlachere، Introduction au Coran، p. ٢٨ note ٢٦.\nولكن بلاشير في موضع آخر \"p.٢٠ note ٢٠\" يذكر اسما من أسماء هؤلاء الحفظة لم يكن واردا في روايات البخاري الثلاث، وهو سعيد بن عبيد ويشير إلى أنه كان يلقب بالقارئ. وانظر \"الإصابة لابن حجر ٢/ ٢٨ رقم ٣١٧٦\".\n٢ الماوردي هو علي بن حبيب، ويكنى أبا الحسن. شافعي المذهب. له كتاب \"الأحكام السلطانية\" وكتاب \"أدب الدنيا والدين\". توفي سنة ٤٥٠، انظر شذرات الذهب ٣/ ٢٨٥-٢٨٦.\n٣ إنما قال \"أربعة\" لأن كل واحدة من روايات البخاري الثلاث اشتملت على أسماء أربعة من الحفاظ، كما أشرنا إلى ذلك في الحاشية الثانية على الصفحة السابقة، وجاءت رواية أنس فوق هذا بصورة الحصر فكان لا بد أن يستبعد ذلك وأن يؤول تأويلا آخر.\n٤ هو القاسم بن سلام الهروي الأزدي الخزاعي، أبو عبيد، من كبار أئمة الحديث واللغة والفقه. أشهركتبه \"الغريب المصنف\" ولا يزال مخطوطا، و\"الأموال\" وقد طبع، توفي سنة ٢٢٤هـ \"تذكرة الحفاظ ٢/ ٥ تهذيب التهذيب ٧/ ٣١٥\".\n٥ البرهان ١/ ٢٤٢.","vol":"1","page":66},{"text":"وسالمًا، وأبا هريرة، وعبد الله بن السائب، والعبادلة١، وعائشة وحفصة، وأم سلمة، ومن الأنصار عبادة بن الصامت، ومعاذا الذي يكنى أبا حليمة، ومجمع بن جارية، وفضالة بن عبيد، ومسلمة بن مخلد، وقد صرح بأن بعضهم إنا كمله بعد النبي ﷺ\"٢.\nوهؤلاء الذين عدهم القاسم بن سلام من المهاجرين والأنصار وأمهات المؤمنين ليسوا إلا طائفة من الأصحاب الذين جمعوا كتاب الله في صدورهم، وتيسر لهم أن يعرضوه على النبي ﷺ، فكانوا بذلك تلامذة له وكان شيخا لهم.\nلكن الذين حفظوا القرآن من الصحابة من غير أن يعرضوه على الرسول لا يحصون عددا، ولا سيما إذا أدخلنا في عدادهم من لم يكمل له الجمع إلا بعد وفاة النبي ﷺ. وفي مقدمة \"طبقات القراء\"٣ للحافظ الذهبي٤ \"ما يبين ذلك، وأن هذا العدد هم الذين عرضوه على النبي ﷺ واتصلت بنا أسانيدهم، وأما من جمعه منهم٥ ولم يتصل بنا سندهم فكثير\"٦.\nوجماع القرآن في عهد الرسول ﷺ مهما يبلغ عددهم من الكثرة يظل دون تصوير شغفهم بالقرآن الذي كان يملك عليهم قلوبهم، حتى أضحى همهم الأوحد قراءة الكتاب والاستماع إليه. روي الشيخان عن أبي موسى\n_________\n١ العبادلة الأربعة المشهورون بالإفتاء هم: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير.\n٢ الإتقان ١/ ١٢٤.\n٣ ذكر الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم أن في دار الكتب المصرية نسخة مصورة من كتاب \"طبقات القراء\" رقم ١٥٣٧ تاريخ، عن نسخة كبريلي رقم ١١١٦ \"انظر البرهان ١/ ٢٤٢ من الحاشية٢\" والزركشي يسمي هذا الكتاب \"معرفة القراء\".\n٤ هو الحافظ شمس الدين الذهبي، واسمه محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، أحد كبار المحدثين في القرن الثامن، وصاحب التآليف الكثيرة في الحديث. توفي سنة ٧٤٨ \"انظر الدرر الكامنة ٢/ ٢٩٨\".\n٥ مادة \"الجمع\" بمعنى الحفظ درسها المستشرق شفالي وعنى بتتبع شواهدها وأشار إلى أمهات مصادرها في كتابه:\nSchwally،geschichte des Qorans. t. II، Die Sammlung des Qorans، ٦ note ٢ \"V. Blachere، Intr، cor،. ٢٠، note ٢٠\".\n٦ البرهان ١/ ٢٤٢.","vol":"1","page":67},{"text":"الأشعري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين باليل حين يدخلون، وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار\" ١.\nوكانوا -فوق هذا- يتدارسون القرآن ويستظهرونه ليتمكنوا من قراءته في الصلوات المكتوبة ليلا أو نهارًا، سرا أوجهرًا، وفي النوافل التي يتطوعون بها. وكان الرسول ﷺ، يساعدهم على هذا التدارس ويرغبهم فيه ويشجعهم عليه، بل كان ﵊ يختار أعلمهم بكتاب الله ليفقه إخوانه \"فكان الرجل إذا هاجر دفعه النبي ﷺ إلى رجل من الصحابة يعلمه القرآن، وكان يسمع لمسجد رسول الله ﷺ ضجة بتلاوة القرآن حتى أمرهم رسول الله أن يخفضوا أصواتهم لئلا يتغالطوا\"٢.\nوقد اشتهر بإقراء القرآن من الصحابة سبعة: عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود، وأبو الدرداء وأبو موسى الأشعري.\nوقد قرأ علي أبي بن كعب جماعة من الصحابة: منهم أبو هريرة، وابن عباس، وعبد الله بن السائب، وأخذ ابن عباس عن زيد بن ثابت أيضا، وأخذ عنهم خلق من التابعين٣: وهكذا كان في العصر النبوي شبه مدرسة لتحفيظ القرآن وتدارسه.\nويؤكد ابن الجزري٤ \"أن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور، لا على خط المصاحف والكتب، أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة\". ويستدل على ذلك بالحديث الصحيح الذي رواه مسلم أن النبي\n_________\n١ مناهل العرفان للزرقاني ١/ ٣١٣.\n٢ المصدر السابق ١/ ٢٣٤.\n٣ الإتقان ١/ ١٢٥ وقد جمع السيوطي هذه المعلومات من \"طبقات القراء\" للذهبي، وأشار إلى ذلك.\n٤ هو محمد بن محمد بن محمد، أبو الخير شمس الدين الشهير بابن الجزري، وشيخ القراء في زمانه. من أشهر كتبه \"النشر في القراءات العشر\" توفي سنة ٨٣٣هـ \"الأعلام ٣/ ٩٧٨\".","vol":"1","page":68},{"text":"ﷺ قال: \"إن ربي قال لي: قم في قريش فأنذرهم، فقلت له: أي رب: إذن يثلغوا ١ رأسي حتى يدعوه خبزة. فقال: إني مبتليك ومبتل بك، ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء، تقرؤه نائما ويقظان\" ٢ الحديث، ومنه يفهم أن القرآن يقرأ عن ظهر قلب في كل حال، فلا يحتاج جامعه إلى النظر في صحيفة كتبت بالمداد الذي ينطمس ويزول إذا غسل بالماء.\nوأما جمع القرآن بمعنى كتابته، فقد اتخذ ثلاثة أشكال في ثلاثة عهود في الصدر الأول، أولها عهد النبي ﷺ، وثانيها عهد أبي بكر الصديق ﵁، وثالثها عهد عثمان بن عفان ﵁.\n_________\n١ ثلغ رأسه وفلغه: شدخه.\n٢ مناهل العرفان للزرقاني ١/ ٢٣٥.","vol":"1","page":69},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>جمع القرآن كتابة على عهد رسول الله ﷺ</span>\n...\n١- جمع القرآن كتابة على عهد الرسول ﷺ:\nاتخذ النبي ﷺ كتابا للوحي فيهم الخلفاء الأربعة ومعاوية وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وخالد بن الوليد وثابت بن قيس، كان يأمرهم بكتابة كل ما ينزل من القرآن، حتى تظاهر الكتابة جمع القرآن في الصدور١.\nوقد أخرج الحاكم في \"المستدرك\" بسند على شرط الشيخين عن زيد بن ثابت أنه قال: \"كنا عند رسول الله ﷺ نؤلف القرآن من الرقاع\"٢.\nوكلمة \"الرقاع\" في الحديث \"وهي جمع رقعة، وقد تكون من جلد أو ورق أو كاغد\" تشعرنا بنوع أدوات الكتابة المتيسرة لكتاب الوحي على عهد رسول الله ﷺ، فكانوا يكتبون الآيات في اللخاف \"جمع لخفة وهي الحجارة الدقاق أو صفائح الحجارة\" والعسب \"جمع عسيب وهو جريد النخل كانوا يكشفون الخوص ويكتبون في الطرف العريض\" والأكتاف \"جمع\n_________\n١ استطاع المستشرق بلاشير أن يبلغ بكتبة الوحي أربعين رجلا:\n\"Blachere، Intr، 'Cor.،p. ١٢\" وقد انتهى إلى ذلك من مقارنته بين ما كتبه شفالي وبهل وكازانوفا، واعتمد الأخير على نصوص وردت في طبقات ابن سعد، وعلى ما كتبه الطبري والنووي وصاحب السيرة الحلبية وغيرهم.\nوانظر بوجه خاص \"Casanova، Mohammed et la fin du monde، ٦٩\"\n٢ الإتقان ١/ ٩٩ والبرهان ١/ ٢٣٧.","vol":"1","page":69},{"text":"كتف وهو عظم البعير أو الشاة يكتبون عليه بعد أن يجف\" والأقتاب \"جمع قتب وهو الخشب الذي يوضع على ظهر البعير ليركب عليه\" وقطع الأديم أي: \"الجلد\"١.\nومعنى تأليف القرآن من الرقاع \"الوارد في حديث زيد\" ترتيب السور والآيات وفق إشارة النبي ﷺ وتوقيفه. \"فأما الآيات في كل سورة ووضع البسملة أوائلها فترتيبها توقيفي بلا شك، ولا خلاف فيه، ولهذا لا يجوز تعكيسها٢\" ويستدل على ذلك بما أخرجه البخاري عن ابن الزبير قال: قلت لعثمان: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾ ٣ قد نسختها الآية الأخرى، فلم تكتبها أو تدعها؟ \"المعنى: لماذا تثبتها بالكتابة أو تتركها مكتوبة وأنت تعلم بأنها منسوخة\" قال: \"يابن أخي، لا أغير شيئا من مكانه\"٤، فعثمان لا يجرؤ على تغيير آية من مكانها، ولو ثبت له أنها منسوخة، لأنه يعلم أن ليس له ولا لغيره دخل في ترتيب آيات القرآن بعد أن وقّف جبريل رسول الله على ترتيبها، ووقف رسول الله بدوره كتبة الوحي على ذلك. أخرج أحمد بإسناد حسن عن عثمان بن أبي العاص قال: كنت جالسا عند رسول الله ﷺ إذ شخص ببصره ثم صوبه ثم قال: \"أتاني جبريل فأمرني أن أضع هذه الآية هذا الموضع من هذه السورة: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى﴾، إلى آخرها٥. وفي السنة\n_________\n١ انظر شرح هذه الكلمات في \"الإتقان\" ١/ ١٠١.\n٢ هذه عبارة الزركشي في \"البرهان ١/ ٢٥٦\" وقد أشار السيوطي إلى هذا الإجماع الذي نقله الزركشي حول ترتيب الآيات التوقيفي، ثم ذكر في هذا الموضوع عبارة لأبي جعفر بن الزبير في \"مناسباته\" يقول فيها: \"ترتيب الآيات في سورها واقع بتوقيفه ﷺ وأمره من غير خلاف بين المسلمين\" \"انظر الإتقان ١/ ٤\".\nوالمراد من قول الزركشي\"لا يجوز تعكيسها\" وجوب التزام هذا الترتيب التوقيفي بين الآيات، بحيث لا يقدم فيها ولا يؤخر، وميل الزركشي إلى هذا الرأي يزداد وضوحا بقوله: \"وفسر بعضهم قوله: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ أي: اقرأه على هذا الترتيب من غير تقديم ولا تأخير. وجاء النكير على من قرأه معكوسا\" البرهان ١/ ٢٥٩.\n٣ البقرة ٢٢٤.\n٤ صحيح البخاري ٦/ ٢٩ وقارن بالإتقان ١/ ١٠٥.\n٥ الإتقان ١/ ١٠٤.","vol":"1","page":70},{"text":"كثير من الأحاديث التي تصور رسول الله ﷺ يملي القرآن على كتاب الوحي، ويوقفهم على ترتيب الآيات١، وقد ثبت أنه ﷺ قرأ سورا عديدة بترتيب آياتها في الصلاة أو في خطبة الجمعة بمشهد من الصحابة، فكان ذلك دليلا صريحا على \"أن ترتيب آياتها توقيفي، وما كان الصحابة ليرتبوا ترتيبا سمعوا النبي ﷺ يقرأ على خلافه، فبلغ ذلك مبلغ التواتر\"٢.\nوأما ترتيب السور فتوقيفي أيضا، وقد علم في حياته ﷺ، وهو يشمل السور القرآنية جميعا، ولسنا نملك دليلا على العكس، فلا مسوغ للرأي القائل: إن ترتيب السور اجتهادي من الصحابة، ولا للرأي الآخر الذي يفصل: فمن السور ما كان ترتيبه اجتهاديا، ومنه ما كان توقيفيًا.\nوإذن، فقول الزركشي: \"وترتيب بعضها ليس هو أمرا أوجبه الله، بل أمر راجع إلى اجتهادهم واختيارهم، ولهذا كان لكل مصحف ترتيب\"٣ لا ينبغي أن يسلم على علاته، لأن اجتهاد الصحابة في ترتيب مصاحفهم الخاصة كان اختيارا شخصيًا لم يحاولوا أن يلزموا به أحدا، ولم يدعوا أن مخالفته محرمة، إذ لم يكتبوا تلك المصاحف للناس وإنما كتبوها لأنفسهم، حتى إذا اجتمعت الأمة على ترتيب عثمان أخذوا به وتركوا مصاحفهم الفردية، ولو أنهم كانوا يعتقدون أن الأمر مفوض إلى اجتهادهم، موكول إلى اختيارهم، لاستمسكوا بترتيب مصاحفهم، ولم يأخذوا بترتيب عثمان. ثم إن الزركشي نفسه يرى أن \"الخلاف يرجع إلى اللفظ\" بين القائلين بالتوقيف والقائلين بالاجتهاد في ترتيب السور، ويتستدل على ذلك بقول الإمام مالك: \"إنما ألفوا القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبي ﷺ، مع\n_________\n١ انظر على سبيل المثال صحيح البخاري: كتاب تفسير القرآن الباب الثامن عشر، وكتاب الأحكام الباب السابع والتسعون، ومسند الإمام أحمد ٣/ ١٢٠ و٤/ ٣٨١.\n٢ الإتقان ١/ ١٠٥.\n٣ البرهان ١/ ٢٦٢.","vol":"1","page":71},{"text":"قوله بأن ترتيب السور اجتهاد منهم فآل الخلاف إلى أنه: هل ذاك بتوقيف قولي أو بمجرد استناد فعلي؟ \"١.\nوأما الرأي الذاهب إلى أن الترتيب على قسمين توقيفي واجتهادي فلا يستند القسم الاجتهادي فيه إلى دليل صحيح، وهو على كل حال قسم ضئيل لا يكاد يؤبه له، فإذا قال القاضي أبو محمد بن عطية: \"إن كثير من السور كان قد علم ترتيبها في حياته ﷺ، كالسبع الطول٢ والحواميم والمفصل\"٣، رأي أبوجعفر بن الزبير٤ أن القسم التوقيفي لابد أن أني يكون أكبر من هذا، وأن القسم الاجتهادي هو الأقل. ويفهم هذا بوضوح من قوله: \"الآثار تشهد بأكثر مما نص عليه ابن عطية ويبقى منا قليل يمكن أن يجري فيه الخلاف\"٥.\nوهذا القليل الذي يمكن أن يجري فيه الخلاف يعتمد على حديث ضعيف جدا، بل هو حديث لا أصل له، يدور إسناده في كل رواياته على\"يزيد الفارسي\" الذي رواه عن ابن عباس\"٦، ويزيد الفارسي هذا \"يذكره البخاري في الضعفاء، فلا يقبل منه مثل هذا الحديث ينفرد به، وفيه تشكيك في معرفة سور القرآن، الثابتة بالتواتر القطعي قراءة وسماعا وكتابة في المصاحف، وفيه تشكيك في إثبات البسملة في أوائل السور، كأن عثمان كان يثبتها برأيه وينفيها برأيه، وحاشاه من ذلك! فلا علينا إذا قلنا: إنه \"حديث\n_________\n١ البرهان ١/ ٢٥٧.\n٢ كذا في \"البرهان\"- بضم الطاء وفتح الواو- والشائع أنها \"السبع الطوال\" بكسر الطاء. غير أن الزركشي يقول: الطول بضم الطاء جمع طولى، كالكبر جمع كبرى، قال أبو حيان التوحيدي: وكسر الطاء مرذول \"البرهان ١/ ٢٤٤\".\n٣ البرهان ١/ ٢٥٧.\n٤ هو أحمد بن إبراهيم بن الزبير الأندلسي، صاحب كتب الذيل على \"الصلة\" كان من النحاة الحفاظ. توفي سنة ٨٠٧ \"الدرر الكامنة ١/ ٨٤- ٨٦\".\n٥ البرهان ١/ ٢٥٨.\n٦ تعليق العلامة أحمد محمد شاكر على الحديث رقم ٣٩٩ في مسند الإمام أحمد ج١ ص٣٢٩.","vol":"1","page":72},{"text":"لا أصل له\"١، ولا داعي للإطالة بذكر هذا الحديث الباطل، بل نشير إلى أن موضع الشاهد فيه جواب عثمان لابن عباس، معللا قرن براءة بالأنفال من غير البسملة: \"وكانت الأنفال من أوائل ما أنزل بالمدينة، وبراءة من آخر القرآن، فكانت قصتها شبيها بقصتها فقبض رسول الله ﷺ ولم يبين لنا أنها منها، وظننت أنها منها، فمن ثم قرنت بينهما ... إلخ\"٢.\nالرأي الراجح المختار إذن أن تأليف السور على هذا الترتيب الذي نجده اليوم في المصاحف هو -كتأليف الآيات على هذا الترتيب- توقيفي لا مجال فيه للاجتهاد. على أن رسول الله ﷺ، رغم هذا التوقيف، لم يجد من الدواعي ما يحمله على جمع آيات كل سورة في صحائف عدة، ولا جمع القرآن كله بين دفتي مصحف واحد: لأن القراء ومستظهري القرآن كانوا كثيرين، وكان ﵊ يترقب توالي نزول الوحي عليه، وإمكان ناسخ لبعض أحكامه٣، فالقرآن كله كتب في عهد رسول الله ﷺ غير مجموع في مصحف واحد، فقد أغنى عن ذلك حفظ الصحابة له في صدورهم كما وقفهم عليها الرسول ونبههم إلى مواضعها بتوقيف من الله. قال الزركشي: \"وإنما لم يكتب في عهد النبي ﷺ، مصحف لئلا يفضي إلى تغييره في كل وقت، فلهذا تأخرت كتابته إلى أن كمل نزول القرآن بموته ﷺ\"٤.\nوأكثر العلماء على أن جمع القرآن على عهد رسول الله لوحظ في كتابته أن تشمل الأحرف السبعة التي أنزل عليها، وسوف نناقش في فصل \"الأحرف السبعة\".\nوكان كل ما يكتب يوضع في بيت رسول الله ﷺ، وينسخ الكتاب لأنفسهم نسخة منه، فتعاونت نسخ هؤلاء الكتاب والصحف التي في بيت النبي مع حافظة الصحابة الأميين وغير الأميين، على حفظ القرآن وصيانته، مصداقا لقوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ٥.\n_________\n١ من التعليق على الحديث نفسه، مسند أحمد ج١ ص٣٣٠ ويستحسن أن يقرأ جميع هذا التعليق فإنه نفيس، ولا يتسع المقام لذكره.\n٢ مسند أحمد، طبعة شاكر ١/ ٣٣١ \"حديث رقم ٣٩٩\" وفي الطبعة القديمة ج١ ص٥٧.\n٣ الإتقان ١١/ ٩٨ والبرهان ١/ ٢٣٥.\n٤ البرهان ١/ ٢٦٢.\n٥ سورة الحجر ٩.","vol":"1","page":73},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-12> جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵁:</span>\nلقد كتب القرآن كله على عهد رسول الله ﷺ إلا أنه كان مفرق الآيات والسور، وأول من جمعه في مصحف مرتب الآيات -كما رويت محفوظة عن الرسول- هو أبو بكر. قال أبو عبد الله المحاسبي١ في كتاب \"فهم السنن\": \"كتابة القرآن ليست بمحدثة، فإنه ﷺ كان يأمر بكتابته، ولكنه كان مفرقا في الرقاع والأكتاف والعسب، وإنما أمر الصديق بنسخها من مكان إلى مكان مجتمعا، وكان ذلك بمنزلة أوراق وجدت في بيت رسول الله ﷺ، فيها القرآن منتشرًا، فجمعها جامع وربطها بخيط، حتى لا يضيع منها شيء\"٢.\nوكان جمع أبي بكر للقرآن بعد موقعة اليمامة سنة اثنتي عشرة للهجرة، ففي تلك الموقعة بين المسلمين وأهل الردة من أتباع مسيلمة الكذاب، استشهد سبعون من حفظة القرآن من الصحابة، فهال ذلك عمر بن الخطاب وجاء يقترح على أبي بكر جمع القرآن. وفي ذلك يروي البخاري في صحيحه أن زيد بن ثابت ﵁ قال: \"أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده. قال أبو بكر ﵁: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر \"أي: اشتد\" يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر\n_________\n١ هو الحارث بن أسد المحاسبي، ويكنى أبا عبد الله، من أكابر الصوفية، كان عالما بالأصول والمعاملات، وهو أستاذ أكثر البغداديين في عصره، توفي ببغداد سنة ٢٤٣ \"الأعلام للزركلي ٢/ ١٥٣\".\n٢ البرهان ١/ ٢٣٨ والإتقان ١/ ١٠١.","vol":"1","page":74},{"text":"يجمع القرآن. قلت لعمر: كيف نفعل ما لم يفعله رسول الله -ﷺ؟ قال عمر: هو والله خير. فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر. قال زيد: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله ﷺ، فتتبع القرآن فاجمعه. فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن! قلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله ﷺ؟ قال: هو والله خير، فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر. فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال، حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري١ لم أجدها مع أحد غيره ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ﴾ حتى خاتمة براءة. فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر\"٢.\nوقد يقع قارئ هذا النص في إشكال منشؤه تصريح زيد بأنه لم يجد أخر سورة التوبة إلا مع أبي خزيمة الأنصاري، ويزول هذا الإشكال سريعا إذا علم القارئ أن غرض زيد أنه لم يجدها مكتوبة إلا مع أبي خزيمة٣، وقد كان ذلك كافيا لقبوله إياها، لأن كثيرا من الصحابة كانوا يحفظونها، ولأن زيدا نفسه كان يحفظها، ولكنه أراد -ورعا منه واحتياطًا- أن يشفع الحفظ بالكتابة، وظل ناهجا هذا النهج في سائر القرآن الذي تتبعه فجمعه بأمر\n_________\n١ وفي رواية: \"مع أبي خزيمة الأنصاري الذي جعل النبي ﷺ شهادته بشهادة رجلين\" البرهان ١/ ٢٣٤، لكن الذي في تهذيب التهذيب \"٣/ ١٤٠\" أن خزيمة بن ثابت الأنصاري هو ذو الشهادتين، فهو غير أبي خزيمة، وفي البخاري \"فضائل القرآن\" أن زيدا وجد عند خزيمة هذا آية من سورة الأحزاب، فهل اختلط الأمر على الرواة والمؤرخين؟.\n٢ صحيح البخاري، كتاب \"فضائل القرآن\" الباب الثالث والباب الرابع وكتاب \"الأحكام\"، الباب السابع والثلاثون، وفي مسند أحمد ج١ ص١٣ \"وفي طبعة شاكر ١/ ١٨٥ رقم الحديث ٧٦\" وقارن بما في \"طبقات ابن سعد ج٣ ق١ ص٢٠١\".\n٣ الإتقان ١/ ١٠١ وينقل السيوطي هنا عن أبي شامة قوله: \"لم أجدها مع غيره، أي: لم أجدها مكتوبة مع غيره\".","vol":"1","page":75},{"text":"أبي بكر: فكان لا بد لقبول آية أو آيات من شاهدين، هما الحفظ والكتابة، وبهذا فسر ابن حجر المراد من الشاهدين في قول أبي بكر لعمر وزيد: \"اقعدا على باب المسجد، فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه١\" وهو حديث منقطع أخرجه ابن أبي داود٢ من طريق هشام بن عروة عن أبيه، لكن رجاله ثقات، وواضح أن تفسير ابن حجر يلاحظ فيه الاكتفاء بشاهد واحد على الكتابة، كالشاهد الواحد على الحفظ، وتفسير الجمهور يقوم على ضرورة شاهدين عدلين على الكتابة، وشاهدين عدلين على الحفظ، فلا يكتفى بشاهد واحد على كل من الأمرين، ويستدل على ذلك بما أخرجه ابن أبي داود من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال: \"قدم عمر، فقال: من كان تلقى من رسول الله ﷺ شيئا من القرآن فليأت به، وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والألواح والعسب، وكان لا يقبل من أحد شيئا حتى يشهد شهيدان\"٣، قال السخاوي في \"جمال القراء\": \"المراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم٤\".\nوكأن شذوذ آخر سورة التوبة عن هذه القاعدة بوجودها عند أبي خزيمة وحده، إنما ورعي فيه تواترها لدى الكثير من الصحابة الذين كانوا يستظهرونها حفظا في الصدور: فهذا الاستظهار المتواتر قام مقام شاهدين بأن آخر تلك السورة كتب بين يدي رسول الله ﷺ.\"وقول زيد: \"لم أجدها إلا مع \"أبي\" خزيمة\" ليس فيه إثبات القرآن بخبر الواحد، لأن زيد كان قد سمعها وعلم موضعها ... وتتبعه الرجال كان للاستظهار لا لاستحداث العلم\"٥.\n_________\n١ الإتقان ١/ ١٠٠.\n٢ هو عبد الله بن سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني، ويكنى أبا بكر، من كبار حفاظ الحديث، من كتبه: المصاحف، والمسند، والسنن، والتفسير، والقراءات، والناسخ والمنسوخ \"الأعلام ٤/ ٢٢٤\".\n٣ الإتقان ١/ ١٠٠.\n٤ الإتقان ١/ ١٠٠.\n٥ البرهان ١/ ٢٣٤.","vol":"1","page":76},{"text":"وقد تم لأبي بكر جمع القرآن كله خلال سنة واحدة تقريبا، لأن أمره زيدا بجمعه كان بعد واقعة اليمامة، وقد حصل الجمع بين هذه الواقعة ووفاة أبي بكر، وحين نتذكر كيف جمع هذا القرآن من الراقع والعسب واللخاف والأقتاب والجلود في هذه المدة القصيرة، لا يسعنا إلا أن نكبر عزيمة الصحابة الذين بذلوا أنفسهم لله، ولا يسعنا إلا أن نقول مع علي بن أبي طالب: \"رحم الله أبا بكر، هو أول من جمع كتاب الله بين اللوحين\"١. أما عمر فقد سجل له التاريخ أنه صاحب الفكرة، كما سجل لزيد أنه وضعها موضع التنفيذ.\nوختام النص الذي رواه البخاري عن زيد ينبئنا بأن الصحف التي جمع فيها القرآن كانت عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم صارت إلى عمر وظلت عنده حتى توفاه الله، ثم صارت إلى حفصة بنت عمر لا إلى الخليفة الجديد عثمان. وقد أثارت \"دائرة المعارف الإسلامية\" شبهة حول هذا الموضوع، فتساءلت: ألم يكن عثمان أجدر أن تودع هذه الصحف عنده؟ ٢ ونجيب: بل حفصة أولى بذلك وأجدر، لأن عمر أوصى بأن تكون الصحف مودعة لديها، وهي زوجة رسول الله أم المؤمنين، فضلا على حظفها القرآن كله في صدرها وتمكنها من القراءة والكتابة، وكان عمر قد جعل أمر الخلافة شورى من بعده، فكيف يسلم إلى عثمان هاتيك الصحف قبل أن يفكر أحد في اختياره للخلافة؟\nويبدو أن تسمية القرآن \"بالمصحف\" نشأت على عهد أبي بكر، فقد أخرج ابن أشتة٣ في كتاب \"المصاحف\" من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال: لما جمعوا القرآن فكتبوه على الورق قال أبو بكر: التمسوا له اسما، فقال بعضهم: \"السفر\" قال: ذلك اسم تسمية اليهود، فكرهوا ذلك. وقال بعضهم: \"المصحف\" فإن الحبشة يسمون مثله \"المصحف\" فاجتمع رأيهم على أن سموه \"المصحف\"٤.\nوقد ظفر مصحف أبي بكر بإجماع الأمة عليه وتواتر ما فيه، وأكثر العلماء على أن طريقة كتابته اشتملت على الأحرف السبعة التي أنزل بها القرآن، فشابه في هذه الناحية الأخيرة جمع القرآن الأول على عهد الرسول الأمين.\n_________\n١ البرهان ١/ ٢٣٩؛ المصاحف لابن أبي داود ص٥.\n٢ انظر Encyclopedie de I.htm'Islam II. P.١١٣٠.\n٣ هو محمد بن عبد الله بن محمد بن أشتة، ويكنى أبا بكر. نحوي محقق ثقة، اشتغل كثيرا بعلوم القرآن. وكتابه \"المحبر\" يدل على سعة علمه. توفي سنة ٣٦٠ \"انظر غاية النهاية في طبقات القراء ٢/ ١٨٤\".\n٤ الإتقان ١/ ٨٩.","vol":"1","page":77},{"text":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-13> جمع القرآن على عهد عثمان ﵁:</span>\nروى البخاي في \"صحيحه\" بسنده عن ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثه أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان، وكان يغازي أهل الشام في فتح إرمينية وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى. فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف، ثم نردها إليك. فأرسلت به حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القراء فاكتبوه بلسان قريش، فإنه إنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف، رد عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا. وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق\"١.\n_________\n١ صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، الباب الثاني والباب الثالث، الإتقان ١/ ١٠٢، المصاحف لابن أبي داود ١٨؛ تفسير الطبري ١/ ٢٠-٢١، ورواية الطبري تربط في سياق واحد بين عمل أبي بكر وعمل عثمان في جمع المصاحف، وهي من حديث زيد بن ثابت نفسه، بينما هي في صحيح البخاري تنفرد بوصف عمل عثمان، وهي من حديث أنس بن مالك كما رأينا.","vol":"1","page":78},{"text":"ينبئنا هذا النص الصحيح بخمسة أمور على جانب عظيم من الأهمية:\nأولا- إن اختلاف المسلمين في قراءة القرآن كان الباعث الأساسي على أمر عثمان باستنساخ صحف حفصة وجمعها في مصاحف. فلا مستند لبلاشير وغيره من المستشرقين في التشكيك بنيات عثمان في جمع القرآن، فمن أين لهم أن هذا الخليفة إنما سعى إلى تحقيق هذا العمل العظيم بدافع من نزعته \"الأرستقراطية\"، فلم يجمع كتاب الله -بزعمهم- إلا باسم الطبقة \"الأرستقراطية\" المكية التي كان خير ممثل لها١؟!\nلا مستند لهم في شيء من هذا إلا خيالهم الخصيب، وظنهم الكاذب..\nوإلا فأين الرواية التاريخية الصحيحة التي تثبت دعواهم؟ وهل يفضل عاقل الأخذ بتخرصاتهم على ما أورده رجل كالبخاري ما عرف التاريخ من يضارعه في الثقة والضبط والأمانة؟\nثانيا- إن اللجنة التي كلفت بهذا العمل كانت رباعية٢.\nوإذا استثنينا زيد بن ثابت الذي كان مدنيا من الأنصار، لاحظنا أن الأعضاء الثلاثة الباقين كلهم مكيون من قريش٣. وهؤلاء الأربعة جميعا من\n_________\n١ انظر Blachere p. ٥٧\n٢ ومن الغريب أن ابن أبي داود، لشدة ولوعه بإيراد الروايات المختلفة في الموضوع الواحد مهما تتضارب، لا يكتفي بذكر هذه اللجنة الرباعية التي سماها البخاري، بل يتطوع بتسمية قوائم بلجان أخرى، منها لجنة ثنائية مؤلفة من زيد بن ثابت وسعيد بن العاص، ومنها لجنة ثنتا عشرية \"انظر كتاب المصاحف لابن أبي داود، ص ٢٢، ٢٤، ٢٥\". وكان هذا التضارب مادة صالحة للتعليق والتعقيب لدى المستشرق شفالي \"انظر:\n\"Schwally، Die Sammlung des Qorans، ll، ٥٠ Sqq\"\nأما المستشرق بلاشير فلا يكتم استغرابه الشديد من ذكر ابن أبي داود اسم أبي بن كعب في إحدى اللجان مع أن المفروض أنه كان قد توفي قبل سنتين على الأقل. وهذا وهم تاريخي من بلاشير، لأنه يظن أن هذه اللجنة الناسخة للمصاحف إنما تألفت في حدود سنة ٣٠هـ\"انظر: Blachere، Intr، au Coran ٥٣ في حين أن ابن حجر يقول: \"وكان ذلك -أي: استنساخ المصاحف- في سنة خمس وعشرين. قال: وغفل بعض من أدركناه فزعم أنه كان في حدود سنة ثلاثين، ولم يذكر له مستندًا\"الإتقان ١/ ١٠٢.\n٣ وهنا يذهب الخيال الخصيب ببلاشير كل مذهب، فيسرف في وصف الرهط القرشيين الثلاثة \"بالأرستقراطية\"،كما وصف بها عثمان من قبل- وما ندري أي أرستقراطية يعني في ذلك المجتمع الإسلامي الوليد الذي لا تزال تعاليم الدين فيه غضة! -ويشير بعد ذلك إلى صلات=","vol":"1","page":79},{"text":"ثقات الصحابة وأفاضلهم١.\nثالثا- إن اللجنة الرباعية باتخاذها صحف حفصة أساسا لنسخ المصاحف إنما استندت إلى أصل أبي بكر.\nرابعًا- إن القرآن نزل بلغة قريش، فهي اللغة المفضلة لكتابة النص القرآني عند حدوث الخلاف بين القرشيين الثلاثة وزيد. وسنرى أن هذا لا ينافي كتابة القرآن بطريقة تجمع الأحرف السبعة التي نزل عليها القرآن، لأن تلك الكتابة كانت غير معجمة ولا مشكولة، ولأن وجوه القراءات كانت توزع على المصاحف حين لا يحتملها الرسم الواحد.\nخامسًا- إن عثمان أرسل إلى الآفاق الإسلامية بمصحف مما نسخه هؤلاء الأربعة، ورأى -حسما للنزاع- أن يحرق ما عدا ذلك من الصحف والمصاحف الخاصة.\nويبدو أن حذيفة بن اليمان لم يكن وحده فزعا من اختلاف المسلمين في القراءة، فقد كثر الخلاف وساور القلق أنفس الصحابة الكرام، وبلغ ذلك عثمان ففزع بدوره ورأى أن يتدارك الأمر قبل استفحاله. وقد أشار إلى ذلك ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" في الخبر الذي أخرجه من طريق أيوب عن\n_________\n= المصاهرة بين هؤلاء الرهط وبين عثمان، فجمعت بينهم -بزعمه- المصالح المشتركة، فما كان أحد منهم يتصور أن يتم جمع القرآن واستنساخ المصحف في غير مكة مدينتهم الغالية. ولكي يتم بلاشير نسج هذه القصة الخيالية يجعل ثالثة الأثافي موافقة زيد للمكيين الثلاثة وتملقه لهم، لعلمه أن زيدا كان مدنيا أبعد ما يكون عن النزعة الأرستقراطية \"انظر: Blachere Intr، au Coran، ٥٨\"\nوهذا الكلام يكاد -لتهافته وتناقضه- يكذب آخره أوله. فحسبنا هذا التكلف في إشراك زيد المدني في خطة المكيين الثلاثة دليلا على فساد هذا الاستنتاج الذي لا يستند إلى عقل ولا نقل.\n١ وقد اعترف كثير من المستشرقين بورع أعضاء اللجنة واحتياطهم في نسخ المصاحف. ونذكر على سبيل المثال قول بلاشير: \"لا يسع أحدًا الشك في عمق شعور، أعضاء اللجنة بمسئوليتهم. ولئن فاتهم منهج البحث الذي لم يكن متيسرا لأحد في عصرهم، فلم يفتهم الاحتياط والورع\".\n\"Blachere، Inter، au Cor.، ٦١\"","vol":"1","page":80},{"text":"أبي قلابة أنه قال: \"لما كان في خلافة عثمان جعل المعلم يعلم قراءة الرجل، والمعلم يعلم قراءة الرجل، فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين، حتى كفر بعضهم بقراءة بعض، فبلغ ذلك عثمان فخطب فقال: \"أنتم عندي تختلفون فيه وتلحنون، فمن نأى عني من أهل الأمصار أشد فيه اختلافا وأشد لحنا. اجتمعوا يا أصحاب محمد فاكتبوا للناس إماما\"١.\nوساعد على هذا الاختلاف أن مصاحف أخرى مشهورة قد عرفت إلى جانب صحف حفصة في الزمن الممتد من وفاة النبي ﷺ حتى جمع عثمان الناس على مصحف واحد. وأشهر تلك الصحف اثنان منسوبان إلى اللذين قاما بجمعهما:\nوهما مصحف ابن كعب ومصحف عبد الله بن مسعود٢.\nولعل بعض المصاحف الأخرى التي لم تعرف ولم تشتهر كانت كذلك موجودة، كما يذكر ابن النديم في \"الفهرست\" وابن أبي داود في \"المصاحف\" وابن أشتة في \"المصاحف\" وإن كنا لا نميل إلى المبالغة في\n_________\n١ تفسير الطبري ١/ ٢١ وتجد مثل هذا النص في الإتقان ١/ ١٠٢-١٠٣ نقلا عن ابن أشتة في كتاب المصاحف من طريق أيوب عن أبي قلابة أيضًا. وفي الرواية بعد ذلك: \"فاجتمعوا فكتبوا، فكانوا إذا اختلفوا وتدارءوا في أي آية قالوا: هذه أقرأها رسول الله ﷺ فلانًا، فيرسل إليه وهو على رأس ثلاث من المدينة، فيقال له: كيف أقرأك رسول الله ﷺ آية كذا وكذا؟ فيقول:كذا وكذا، فيكتبونها، وقد تركوا لذلك مكان\". ويقرب من هذا ما في كتاب المصاحف لابن أبي داود ص٢١ والمقنع لأبي عمرو الداني ص٨.\n٢ وصاحبا هذين المصحفين من أجل الصحابة وأعلمهم بكتاب الله، أما أبي فبلغ من فضله وثقة الناس بعلمه أن كان الناس يكتبون عنه وهو يملي عليهم حين جمع القرآن في المصحف على عهد أبي بكر ﵁ \"انظر كتاب المصاحف لابن أبي داود ص٩\".وأما عبد الله بن مسعود فهو أحد الأربعة الذين أمر الرسول ﷺ بأخذ القرآن عنهم في حديثه المشهور: \"خذوا القرآن عن أربعة: عبد الله -يعني ابن مسعود- وسالم مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب\". انظر البخاري ٦/ ١٨٦.\nويلي هذين المصحفين في الشهرة مصحف أبي موسى الأشعري ثم مصحف المقداد بن عمرو، \"انظر طبقات ابن سعد ج٣ ق١ ص١١٤-١١٦\".","vol":"1","page":81},{"text":"عددها، لأننا لا نملك مستندا صحيحا يؤكد وجودها في زمن ما١.\nوجدير بالذكر أن هذه المصاحف لم تصل إلينا، وإنما وردتنا نصوص عن ترتيب السور فيها وبعض أوجه قراءاتها، وما تبرح في كثير من جوانبها بحاجة إلى الفحص والتدقيق٢.ولكن قرار عثمان بإحراقها٣ كان حكيما بلا ريب لأن بقاءها كان لا بد أن يزيد في أسباب الشقاق، ولا سيما وقد بعد عهد الناس برسول الله ﷺ.\nوقد وقع عمل عثمان من قلوب الناس موقع القبول والاستحسان٤ إلا عبد الله بن مسعود الذي كان له -كما رأينا- مصحف خاص به، فإنه عارض في ذلك في بادئ الأمر، وأبى أن يحرق مصحفه٥ ثم ألهمه الله أن يرجع\n_________\n١ من ذلك ما ينسبه ابن أبي داود في \"كتاب المصاحف ص٥٠ وما بعدها\" إلى عمر بن الخطاب من القيام بجمع مصحف خاص به. ويحلو للمستشرق شفالي أن يذكر ذلك في دراسته القرآنية:\nانظر \"Schwally، Die Sammlung des Qorans، ll، ٢٧\"\nولكن المستشرق بلاشير كان أبعد نظرا وأوسع أفقا حين أدرك أن روايات ابن أبي داود في هذا الصدد لا تؤكد نسبة مصحف خاص إلى عمر، وإنما تشير إلى بعض أوجه القراءات الخاصة التي آثر عمر أن يقرأ القرآن عليها. انظر:\n\"Blachere. Introducion au coran، ٣٥\".\nوراجع في الصحفة نفسها الحاشية ٣٧ \"not ٣٧\".\n٢ وهنا لا يرى بلاشير بدا من الاعتراف بضرورة الاستناد إلى النصوص الصحيحة إذا أردنا أن نعرف شيئا عن تلك المصاحف.\nانظر: Balchere، Intr.، cor، p.٣٧\n٣ نطق حديث البخاري -كما رأينا- بإحراقها. ولكن ابن أبي داود يأبى إلا أن يذكر عددا من الروايات المتضاربة في هذا الموضوع، فيتردد بني إحراق الصحف وتمزيقها وقذفها في الماء \"انظر كتاب المصاحف ص١٣، ١٦، ٢٠\".\nونحن بلا ريب إنما نأخذ برواية البخاري الصحيحة، فا داعي للتردد، فلقد أحرقت تلك المصاحف، وكفى الله المؤمنين شر بقائها.\n٤ كتاب المصاحف لابن أبي داود ص١٢.\n٥ ويضعون في فيه ﵁ عبارات يعرض فيها يزيد بن ثابت الذي كان في صلب أبيه حين اعتنق ابن مسعود الإسلام \"ابن أبي داود ص١٧\" أو كان يلعب مع الصبية حين كان ابن مسعود يحفظ بضعا وسبعين سورة أخذها كلها من فم رسول الله ﷺ \"انظر طبقات ابن سعد ج٢ القسم الثاني ص١٠٥ وكتاب المصاحف لابن أبي داود ص١٥\".\nولكننا نستبعد صدور هذه الأقوال عن ابن مسعود، وإن صدرت فهي لا تدل إلا على الانفعال الذي اعتراه حين نحي عن لجنة جمع القرآن ونسخه، ومع ذلك فإن أبي داود نفسه هو الذي ذكر عنه رجوعه إلى رأي عثمان \"كتاب المصاحف ص١٢\" فلماذ يتعلق بلاشير بالرواية الأولى ويتجاهل الآخيرة؟ انظر \"Blachere; Intr. cor.، ٣٧\"","vol":"1","page":82},{"text":"إلى رأي عثمان الذي كان في الحقيقة رأي الأمة كلها١ وهي حينئذ تنشد وحدة الكلمة والقضاء على أسباب النزاع.\nوقد شرعت اللجنة الرباعية في تنفيذ قرار عثمان سنة خمسة وعشرين٢، وإنما أمرهم عثمان أن ينسخوا من صحف حفصة مع أنهم كانوا جماعا لكتاب الله في صدورهم، لتكون مصاحفه مستندة إلى أصل أبي بكر المستند بدوره إلى أصل النبي ﷺ المكتوب بين يديه بأمره وتوقيف منه، فسدت بذلك كل ذريعة للتقول والتشكيك. قال أبو عبد الله المحاسبي: \" ... تلك المصاحف التي كتب منها القرآن كانت عند الصديق لتكون إمامًا ولم تفارق الصديق في حياته ولا عمر أيامه، ثم كانت عند حفصة لا تمكن منها، ولما احتيج إلى جمع الناس على قراءة واحدة وقع الاختيار عليها في أيام عثمان، فأخذ ذلك الإمام ونسخ في المصاحف ... \"٣.\nولما أعيدت صحف حفصة إليها ظلت عندها حتى توفيت، وقد حاول مروان بن الحكم \"ت٦٥\" أن يأخذها منها ليحرقها فأبت، حتى إذا توفيت أخذ مروان الصحف وأحرقها، وقال مدافعا عن وجهة نظره: \"إنما فعلت هذا لأن ما فيها قد كتب وحفظ بالمصحف الإمام، فخشيت إن طال بالناس زمان أن يرتاب في شأن هذه الصحف مرتاب\"٤.\nوقد اختلف في عدة المصاحف التي أرسل بها عثمان إلى الآفاق، فقال أبو\n_________\n١ كتاب المصاحف لابن أبي داود ص١٢.\n٢ الإتقان ١/ ١٠٢ وعلى هذا الأساس لا مسوغ لما يتوهمه بلاشير من أن اشتراك سعيد بن العاص في اللجنة كان \"فخريا\" لا عمليا، لأنه كان واليا على الكوفة في حدود سنة ٣٠، وهي السنة التي يظن بلاشير أن اللجنة بدأت فيها تنفيذ قرار عثمان، وقد أشرنا إلى خطأ هذا الظن. وأخذنا بترجيح ابن حجر. راجع ص٧٩ الحاشية ١ \"وانظر Blachere، Intr.cor، ٥٦\"\n٣ البرهان ١/ ٢٣٩.\n٤ كتاب المصاحف لابن أبي داود ص٢٤.","vol":"1","page":83},{"text":"عمرو الداني١ في المقنع: \"أكثر العلماء على أن عثمان لما كتب المصاحف جعلها على أربع نسخ، وبعث إلى كل ناحية واحدًا: الكوفة والبصرة والشام، وترك واحدًا عنده. وقد قيل: إنه جعله سبع نسخ. وزاد: إلى مكة وإلى اليمن وإلى البحرين. قال: والأول أصح، وعليه الأئمة\"٢. أما السيوطي فيرى \"أن المشهور أنها خمسة\"٣. وإذا أضفنا إليها المصحف الإمام الذي حبسه لنفسه بالمدينة أصبحت ستة، وكما رددنا الخمسة إلى ستة بإضافة المصحف الإمام نستطيع أن نرد السبعة إلى ستة إذا لم نجعل في عدادها ذلك المصحف المذكور. لذلك نميل إلى الرأي القائل: إن اللجنة استنسخت سبعة مصاحف، فأرسل عثمان بستة منها إلى الآفاق، واحتفظ لنفسه بواحد منها، ويزيدنا ميلا إلى هذا الرأي ما علمناه من تمكن بعض الأفراد من الحصول على نسخ لأنفسهم أخذوها من مصحف عثمان، كما فعل عبد الله بن الزبير وأمهات المؤمنين عائشة وحفصة وأم سلمة رضي الله عن الجميع٤. ويخيل إلينا أنه ليس من المنطق أن يأذن الخليفة عثمان لبعض الأفراد -مهما يبلغ نفوذهم- بالحصول على نسخ من مصاحفه الرسمية، ثم يضن على الأمصار الإسلامية بنسخ من هذه المصاحف توحد كلمتهم وتقضي على أسباب النزاع بينهم، ولا سيما بعد أن اتضح لنا أن اختلاف المسلمين في قراءة القرآن كان الباعث الأساسي على تفكير عثمان بنسخ كتاب الله في المصاحف.\nوأيا ما تكن عدة تلك المصاحف على وجه اليقين، فإنها جميعا تماثلت في اشتمالها على القرآن كله: مائة وأربع عشرة سورة خالية من النقط والشكل،\n_________\n١ هو عثمان بن سعيد، أبو عمر الداني، أحد كبار الأئمة في القراءات، أشهر كتبه \"التيسير في القراءات السبع\"؛ و\"المقنع في رسم القرآن\" و\"المحكم في نقط المصاحف\" توفي سنة ٤٤٤هـ، \"انظر إنباه الرواة ٢/ ٣٤٢-٣٤١\".\n٢ قارن البرهان ١/ ٢٤٠ بالمقنع ص١٠.\n٣ الإتقان ١/ ١٠٤.\n٤ كتاب المصاحف لابن أبي داود ص ٨١، ٨٣، ٨٥، ٨٦. وانظر Anthur Jeffery Materials for the History of the Qur'an.٢١٢، ٢٣١، ٢٣٥، ٢٦٢.\nوالكتاب المذكور هو مدخل الناشر إلى كتاب المصاحف.","vol":"1","page":84},{"text":"ومن أسماء السور والفواصل، اقتداء بأبي بكر، فإن صحفه كانت مجردة من كل ذلك. وفوق هذا، جردت المصاحف العثمانية مما ليس بقرآن من الشروح والتفاسير، فمن الصحابة من كان يكتب في مصحفه ما سمع تفسيره وإيضاحه من النبي ﷺ، مثال ذلك قوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ فقد قرأ ابن مسعود وأثبت في مصحفه \"ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج\": ولا ريب أن تلك الزيادة الأخيرة للتفسير والإيضاح، لأنها مخالفة لسواد المصاحف التي أجمعت عليها الأمة، وقد أوضح ذلك ابن الجزري فقال: \"وربما يدخلون التفسير في القراءات إيضاحا وبيانا، لأنهم محققون لما تلقوه عن النبي ﷺ قرآنا. فهم آمنون من الالتباس، وربما كان بعضهم يكتبه معه\"١ أي: مع القرآن في المصحف الذي يكتبه لنفسه، كمصحف عائشة.\nلقد جردت إذن مصاحف عثمان من جميع هذه الزيادات التي لم تتوافر قرآنيتها وإنما كانت من قبيل التفسير أو تفصيل المجمل وإثبات المحذوف، وأهملت منها جميع الروايات الآحادية، وأضحت سورها وآياتها مرتبة على النحو الذي نجده في مصاحفنا اليوم، وخلو المصاحف العثمانية من النقط والشكل جعل رسم بعض الألفاظ القرآنية صالحا لأن يقرأ بأكثر من وجه، كقوله تعالى: ﴿إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ فقد قرئ كذلك \"فتثبتوا\"، وكقوله تعالى: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ فقد قرئ أيضًا: \"فتلقى آدم من ربه كلماتٌ\"، وإنما صلح الرسم للوجهين في الآيتين المذكورتين لورود دليل قاطع على صحة القراءة بهما، لأن رسول الله قرأ بهما أو لأن أحدًا من الصحابة قرأ بهما بحضوره فأقره ولم يعترض عليه. وورود مثل هذا الدليل على تواتر قراءة ما هو الذي يعين صلاحية الرسم لوجه دون آخر. فإن وجد دليل آحادي لم يبلغ درجة التواتر على قراءة ما لم يؤخذ به، واعتبر\n_________\n١ الإتقان ١/ ١٣٤.","vol":"1","page":85},{"text":"شاذًا١ لمخالفته أخبار الثقات، ولو صح الرسم للقراءة به، كقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾، ففي القراءات الآحادية الشاذة: \"إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ\". وغني عن البيان بعد هذا أن كل لفظ قرآني لم يتواتر في قراءته أكثر من وجه كان يكتب برسم واحد فقط، وأن كل ما صح فيه تواتر أكثر من وجه وتعذر رسمه في الخط محتملا لجميع الوجوه، كان لا بد أن يلجئ الناسخين إلى كتابته في بعض المصاحف بوجه، وفي بعضها الآخر بوجه ثانٍ، كقوله تعالى: ﴿وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ﴾ فقد تواتر فيه وجه آخر صحيح \"وأوصى\" بالهمز لا بالتضعيف، ولذلك كتب في بعض المصاحف العثمانية بالتضعيف وفي بعضها الآخر بالهمز٢. على أن هذا النوع الأخير قليل جدا، وقد ذكر محصورا في آيات معدودة في أكثر الكتب المؤلفة حول \"المصاحف\".\nولكي يزيد عثمان من إقبال الناس على تلقي القرآن من صدور الرجال واعتمادهم على الحفظ وعدم اتكالهم على النسخ والكتابة، راح يرسل في الأكثر الأغلب مع المصحف الخاص بكل إقليم حافظًا يوافق قراءته، فكان زيد بن ثابت مقرئ المصحف المدني، وعبد الله بن السائب مقرئ المكي، والمغيرة بن شهاب مقرئ الشامي، وأبو عبد الرحمن السلمي مقرئ الكوفي، وعامر بن عبد القيس مقرئ البصري٣.\nأما إحراق عثمان للمصاحف الفردية فلم يقدم عليه إلا بعد مشورة وتأييد من الصحابة الكرام، فهذا سويد بن غفلة يقول: \"قال علي: لا تقولوا في عثمان إلا خيرًا، فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ منا\"٤.\n_________\n١ الإتقان ١/ ١٣٣.\n٢ يقول السيوطي في \"الإتقان ٢/ ٢٨٩\" في هذا الصدد، أما القراءات المختلفة المشهورة بزيادة لا يحتملها الرسم ونحوها، نحو أوصى ووصى، وتجري تحتها ومن تحتها، وسيقولون الله ولله، وما عملت أيديهم وما عملته، فكتابته على نحو قراءته. وكل ذلك وجد في مصاحف الإمام\".\n٣ مناهل العرفان للزرقاني ١/ ٣٩٦-٣٩٧.\n٤ الإتقان ١/ ١٠٣.","vol":"1","page":86},{"text":"وقال علي أيضا: \"لو وليت ما ولي عثمان لعملت بالمصاحف ما عمل\"١.\nوإن الباحث ليساءل: أين أصبحت المصاحف العثمانية الآن؟ ولن يظفر بجواب شاف على هذا السؤال، فإن الزركشة والنقوش الفاصلة بين السور أو المبينة لأعشار القرآن تنفي أن تكون المصاحف الأثرية في دار الكتب بالقاهرة عثمانية، لأن المصاحف العثمانية كانت مجردة من كل هذا. على أن بعض المستشرقين جمعوا الكثير من الروايات التاريخية التي تؤكد رؤية بعض العلماء القدامى للمصاحف أو لسور منها في أمصار إسلامية معينة، وفي طليعة هؤلاء المستشرقين الأستاذ كواترمير Quatremere كما أشار إلى ذلك كل من برجشتراسر وبرتزل في دراستهما لتاريخ النص القرآني٢. ثم إن المستشرق كازانوفا اعتمد على دراسة سلفه كواترمير فأعاد النظر فيها واستدرك عليها الكثير، ومنه علمنا أن أحد المصاحف العثمانية كان في مستهل القرن الرابع الهجري معروفا في بعض الأوساط العلمية٣، وأن الرحالة المشهور ابن بطوطة رأى بنفسه بعض تلك المصاحف التي يظن أنها عثمانية. أو بعض صحائف منها فقط، في غرناطة ومراكش والبصرة وبعض المدن الأخرى.\n_________\n١ البرهان ١/ ٢٤٠، وشبيه بهذا ما في كتاب المصاحف لابن أبي داود ص١٢. ولكن، بلاشير يرى أن علي بن أبي طالب لم يقف هذا الموقف المؤيد من إحراق عثمان للمصاحف الفردية، بل كان تأييده له في إعدامه لما جمع من القرآن في عهد الرسول ﷺ مفرقا في الرقاع والأكتاف والأقتاب والعسب. إذ كفى الأمة شر الاختلاف بإزالة تلك الآثار المتفرقة التي يخشى أن تزيد مع الأيام أسباب الشقاق \"Blachere،Intr، ٦٣\" وغاية بلاشير من ذلك واضحة، وهي التشكيك بموقف علي كرم الله وجهه من صنيع عثمان، وهو بذلك يحمل النصوص ما لا يسعها أن تحمل؛ لأنها تضافرت حتى عند شيعة علي وأنصاره المتحمسين على تلقي عمل عثمان بالرضى والقبول. انظر مقال\nMirza Alexandre Kazem. Jurnal Asiatique، Decembre ١٨٤٣.\nوقارن بكتاب الدكتور محمد عبد الله دراز بالفرنسية عن القرآن:\nM. A. Draz، Initiation au Koran، p. ٢٤.\n٢ انظر Bergestrasser et pretzel. Geschichte des Qoran texts، ٧ sqq.\n٣ انظر Casanova، Mohammed et al fia du monde، p. ١٢٥.","vol":"1","page":87},{"text":"خلال رحلاته الكثيرة١ غير أن كازانوفا- بعد إيراده تلك المعلومات الدقيقة المفيدة- لا يلبث أن يصرح بارتيابه بقيمتها التاريخية، وإذا هو يأتي بأغرب رأي وأجرئه في عالم الدراسات القرآنية، فما جمع عثمان للمصحف -في نظره- إلا قصة وهمية أحكم نسجها في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان توطئة للمبالغة في شأن التحسينات التي أدخلت على رسم المصاحف في عهد الخليفة المذكور٢.\nوأعجب من هذا كله أن كازانوافا لا يتورع عن المجازفة بإلقاء حكم صبياني لا يوافقه عليه عاقل بين الناس، حتى ولا إخوانه المستشرقون٣، فيجعل الحجاج بن يوسف الثقفي أول جامع للقرآن٤، وقد صرح بلاشير بعقم هذا الرأي وفساده فقال: \"لا يمكننا قط أن نتابع كازانوافا على هذا الزعم الجريء الذي تنقصه النصوص الثابتة\"٥.\nهذا، ومن المعروف أن ابن كثير٦ -وهو من علماء القرن الثامن الهجري- قد رأى مصحف الشام، فهو يقوب في كتابه \"فضائل القرآن\": \"أما المصاحف العثمانية الأئمة فأشهرها اليوم الذي في الشام بجامع دمشق عند الركن شرقي المقصورة المعمورة بذكر الله، وقد كان قديما بمدينة طبرية ثم نقل منها إلى دمشق في حدود سنة ٥١٨هـ، وقد رأيته كتابا عزيزا جليلا عظيما ضخما بخط حسن مبين قوي، بجبر محكم، في رق أظنه من جلود الإبل\"٧.\nويبدو كذلك أن ابن الجزري صاحب \"النشر في القراءات العشر\" وابن فضل\n_________\n١ Casanova، op،cit.،١٣٠-١٣٩.\n٢ Casanova، op،cit.،١٤١\n٣ انظر على سبيل المثال \"Blachere، Intr، cor.،p.٩٢\"\n٤ Casanova، op، cit. P،١٢٧\n٥ وانظر بقية استدلاله على خطأ هذا الرأي في \"Blachere، Intr، cor. p.٦٨\"\n٦ ابن كثير هو إسماعيل بن عمر بن كثير، عماد الدين أبو الفداء، حافظ مؤرخ فقيه، له تفسير القرآن، والبداية والنهاية في التاريخ، وكثير من المؤلفات القيمة، توفي سنة ٧٧٤هـ \"الأعلام ١/ ١٠٩\" وسيرد ذكره في مبحث \"التفسير\".\n٧ فضائل القرآن ص ٤٩ط. المنار سنة ١٣٤٨.","vol":"1","page":88},{"text":"الله العمري١ صاحب \"مسالك الأبصار في ممالك الأمصار\" قد رأيا كلاهما هذا المصحف الشامي نفسه، ويميل بعض الباحثين إلى أن هذا المصحف أمسى زمنا ما في حوزة قياصرة الروس في دار الكتب في لينينجراد، ثم نقل إلى إنجلترا٢. بينما يرى آخرون أن هذا المصحف بقي في مسجد دمشق حتى احترق فيه سنة ١٣١٠هـ٣. والذي نعلمه علم اليقين ويعلمه كل باحث منصف أن كتاب غير القرآن لم يحط بالعناية التي أحيط بها ولم يصل بالتواتر كما وصل، فجاء -كما قال شفالي: \"أكمل وأدق مما يتوقعه أي إنسان\"٤. ولاغرو، فهو كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد.\n_________\n١هو شهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل الله القرشي العدوي العمري. مؤرخ حجة، أجل آثاره: \"مسالك الأبصارفي ممالك الأمصار\" توفي سنة ٧٤٩ \"الأعلام ١/ ٨٥\".\n٢ من أرد مزيد الاطلاع على المصاحف المخطوطة والمكتبات التي تشتمل على شيء منها فعليه بالمجلد العاشر من كتاب شوفان:\nChauvin، Bibliographie des ouvrages arabes ou relatifs aux Arabes Liege، t، x. p. ٤٥-٥٦\n٣ انظر خطط الشام ٥/ ٢٧٩، وقد ذكر لي الزميل الأستاذ الدكتور يوسف العش أن القاضي عبد المحسن الأسطواني أخبره بأنه قد رأى المصحف الشامي قبل احتراقه، وكان محفوظا بالمقصورة وله بيت خشب.\n٤- انظر Die Sammlung des Qorans، ll،٩٣.","vol":"1","page":89},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>الفصل الثاني: المصاحف العثمانية في طور التجويد والتحسين</span>\nنسخت المصاحف العثمانية خالية من الشكل والنقط، فاحتملت -بكتابتها على هذا النحو- عددا من الوجوه والقراءات التي كان الناس في الأمصار يميزون بينها بالسليقة، فلا يحتاجون لقراءتها سليمة إلى الشكل بالحركات ولا الإعجام بالنقط. وقد ظل الناس -كما يقول أبو أحمد العسكري \"ت٣٨٢\"- يقرءون القرآن في مصحف عثمان بضعا وأربعين سنة، حتى خلافة عبد الملك، وحينئذ كثرت التصحيفات وانتشرت في العراق١.\nوأكبر الظن أنه لا يراد \"بالتصحيفات\" في هذه العبارة إلا ما كان يقع فيه الناس من اللبس في قراءة بعض كلمات القرآن وحروفه بعد أن اختلطوا بغير العرب، وبدأت العجمة تمس سلامة لغتهم٢. وفي خلافة عبد الملك سنة ٦٥ للهجرة خاف بعض رجال الحكم أن يتطرق التحريف إلى النص القرآني إذا ظلت المصاحف غير مشكولة، ولا منقوطة٣، ففكروا بإحداث أشكال معينة تساعد على القراءة الصحيحة، وفي هذا المجال يذكر كل من عبيد\n_________\n١ وفيات الأعيان ١/ ١٢٥ \"ط. سنة.١٣١ القاهرة\" وفيما يتعلق بأبي أحمد العسكري هذا انظر \"بغية الوعاة للسيوطي\" ص٢٢١. وقد خلط بروكلمان بين أبي أحمد العسكري وأبي هلال العسكري \"في تاريخ آداب العرب\" ١/ ٢٧، ثم انتبه إلى ذلك وصححه في الملحق.\n٢ المحكم \"للداني\" ١٨-١٩.\n٣ في المحكم ٢٣ عن أبي بكر بن مجاهد: \"أن الشكل والنقط شيء واحد، غير أن فهم القارئ يسرع إلى الشكل أقرب مما يسرع إلى النقط\".","vol":"1","page":90},{"text":"الله بن زياد \"ت٦٧\" والحجاج بن يوسف الثقفي \"ت٩٥\" فأما ابن زياد فينسب إليه أنه أمر رجلا فارسي الأصل بإضافة الألف إلى ألفي كلمة حذفت منها، فكان هذا الكتاب ينسخ \"قالت\" بدلا من \"قلت\" وكانت\" بدلا من \"كنت\"١، وأما الحجاج فيقال: إنه أصلح الرسم القرآن في أحد عشر موضعا، فكانت -بعد إصلاحه- أوضح قراءة وأيسر على الفهم٢.\nوإلى مثل هذه التحسينات الإملائية كان يشير عثمان بقوله إن صح: \"أجد فيه ملاحن ستصلحها العرب\"٣، فالملاحن والتصحيفات -في هذا المقام- كلها من هذا القبيل، إنما تتعلق بطريقة الرسم التي لا بد أن ينالها التغيير على اختلاف البيئات والعصور، أما النص القرآني نفسه فلا يتغير فيه شيء لأنه مجموع من صدور العلماء، يأخذه بعضهم عن بعض بالتلقي والمشافهة وطرق التواتر اليقيني.\nوتحسين الرسم القرآني لم يتم دفعة واحدة، بل ظل يتدرج في التحسن جيلا فجيلا حتى بلغ ذروة الجمال في نهاية القرن الثالث الهجري، ولا يعقل أن يكون أبو الأسود الدؤلي هو وحده واضع أصول نقط القرآن وشكله. وقد اختلف العلماء قديما في أول من نقط القرآن٤، وترددت في هذا الموضوع أسماء رجال ثلاثة٥: أبو الأسود الدؤلي -وهو الأشهر- ويحيى بن\n_________\n١ ابن أبي داود، كتاب المصاحف ١١٧ وانظر أيضا:\nGeschichte des Qorantexsts، ٢٥٥\n٢ ابن أبي داود، كتاب المصاحف ١١٧، وفي هذه الصفحة تذكر المواضع الأحد عشر.\n٣ ابن أبي داود، كتاب المصاحف، ص٣٢.\n٤ حتى لم يستبعد أبو عمرو الداني أن يكون الصحابة هم الذين ابتدءوا بالنقط ورسم الخموس والشعور: \"المحكم٢\".\n٥ ويرى السيوطي في الإتقان ٢/ ٢٩٠ أنهم أربعة، بإضافة اسم الحسن البصري إليهم، مع أن الحسن لم يعرف له نشط إيجابي في نقط المصحف، غير أنه كان لا يرى كراهة النقط ولا يتشدد فيه كعلماء الصدر الأول، فقد \"أخرج ابن أبي داود عن الحسن وابن سيرين أنهما قالا: لا بأس بنقط المصاحف\" الإتقان ٢/ ٢٩٠ فلعل تساهل الحسن في النقط وعدم كراهته له أن يكونا عمدة الباحث في ذكر الحسن بين أوائل الذين نقطوا المصاحف.","vol":"1","page":91},{"text":"يعمر١، ونصر بن عاصم الليثي٢.\nأما أبو الأسود الدؤلي فقد اشتهر بأنه سبق إلى وضع مسائل في العربية٣ بأمرعلي بن أبي طالب، ويبدو أن نقطة القرآن لم يكن إلا امتدادًا لما يظن من سبقه هذا٤. ويتناقلون قصة في هذا الموضوع تومئ إلى شدة غيرته على لغة القرآن، فقد سمع قارئًا يقرأ قوله تعالى: ﴿أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾ ٥، فقرأها بجر اللام من كلمة \"رسوله\"، فأفزع هذا اللحن أبا الأسود وقال: عز وجه الله أن يبرأ من رسوله! ثم ذهب إلى زياد وإلي البصرة وقال له: قد أجبتك إلى ما سألت. وكان زياد قد سأله أن يجعل للناس علامات يعرفون بها كتاب الله٦، فتباطأ في الجواب حتى راعه هذا الحادث. وهنا جد جده، وانتهى به اجتهاده إلى أن جعل علامة الفتحة نقطة فوق الحرف، وجعل علامة الكسر نقطة أسفله، وجعل علامة الضمة نقطة بين أجزاء الحرف، وجعل علامة السكون نقطتين٧\"، ويرى بعض العلماء أن أبا الأسود إنما نقط القرآن بأمر عبد الملك بن مروان٨. وعسير علينا أن\n_________\n١ ولد يحيى بن يعمر في البصرة في حدود سنة ٤٥، وقضى شطرًا من حياته في العراق، ثم هاجر إلى خراسان، كان هواه مع علي وشيعته \"انظر وفيات الأعيان ٢/ ٢٢٧، ط. سنة ١٣١٠\" ولعل الحجاج نفاه إلى خراسان بهذ السبب. يقال: إنه روى في حداثته عن ابن عباس وابن عمر، وروى عنه قتادة \"ت سنة ١٨٨\" وقد أصبح ابن يعمر قاضي مرو وفي تلك المدينة توفي سنة ١٢٩ \"انظر وفيات الأعيان ٢/ ٢٢٦، ط. سنة ١٣١٠؛ غاية النهاية في طبقات القراء ص٣٨١، بغية الوعاة ص٤١٧\". وفي سير النبلاء ٤/ ٢٥١ أن وفاته قبل التسعين.\n٢ نصر بن عاصم الليثي هو أحد قراء البصرة، أخذ عن أبي الأسود الدؤلي ويحيى بن يعمر، وأخذ عنه أبو عمرو بن العلاء، توفي سنة ٨٩هـ \"انظر بغية الوعاة ٤٠٣. طبقات القراء ٣٣٦\".\n٣ البرهان ١/ ٣٧٨.\n٤ ولذلك ينقل الزركشي في \"البرهان ١/ ٢٥٠\" عن المبرد قوله: \"أول من نقط المصحف أبو الأسود الدؤلي\". ومثله في المحكم؟.\n٥ سورة التوبة ٣.\n٦ في البرهان ١/ ٢٥٠-٢٥١ \"وذكر أبو الفرج: أن زياد بن أبي سفيان أمر أبا الأسود أن ينقط المصحف\".\n٧ الزرقاني، مناهل العرفان ١/ ٤٠١. وقارن بالإيضاح لابن الأنباري ١٦/ ١-١٧/ ١.\n٨ الإتقان ٢/ ٢٩٠.","vol":"1","page":92},{"text":"يحدد -عن طريق هذه الروايات المختلفة- البواعث التي حملت أبا الأسود على نقط القرآن، فلا نعرف هل اندفع من تلقاء نفسه أم استجاب لأمر لم يفكر فيه من قبل، ولا نعرف كنه العمل الذي قام به، ولكننا لا نرتاب قط في أنه قد اضطلع أول الجميع بعبء جسيم، فهذا هو الحد الأدنى مما نطقت به تلك الأخبار والروايات. أما أنه انفرد وحده بوضع أصول نقط القرآن وشكله فليس منطقيا ولا معقولا، فما ينهض بمثل هذا فرد بل أفراد، ولا يبلغ تمامه جيل بل أجيال، وبحسب أبي الأسود أنه كان حلقة أولى في سلسلة نقط القرآن وتجويد رسمه١.\nوفي هذه السلسلة حلقة أخرى يميل بعض العلماء إلى عدها كذلك حلقة أولى، حين يرون أن \"أول من نقط المصاحف يحيى بن يعمر\"٢، ولا بد أن يكون ليحيى عمل في نقط القرآن، ولكن لا برهان بين أيدينا على أنه كان حقا أول من نقطه إلا أن يكون المراد أنه أول من نقط المصاحف بمرو. وتبلغ قصة أوليته هذه ذروتها من الإحكام والحبك حين يزعم ابن خلكان أنه كان لابن سرين مصحف منقوط، نقطه يحيى بن يعمر٣، ومن المعلوم أن ابن سيرين توفي سنة ١١٠هـ، فقد عرف إذن قبل هذا التاريخ مصحف كامل النقط، تام الشكل، بتلك النقط المعوضة للحركات: وهو أمر خطير جدًا ليس من السهل التسليم به٤.\nوأما نصر بن عاصم الليثي فلا يستبعد أن يكون عمله في نقط القرآن امتدادًا لعمل أستاذيه أبي الأسود وابن يعمر، فإنه أخذ عنهما كما أسلفنا، بيد أن أبا أحمد العسكري -في إحدى رواياته الغريبة- يؤكد أن نصر بن عاصم اضطلع\n_________\n١ انظر \"Geschichte des Qorantexts،٢٦١ \"ef، Blach، Intr.،p. ٨٠، not ١٠٣\"\n٢ المصاحف ص١٤١ وقال بذلك أيضا هارون بن موسى كما في \"المحكم٥\" والبخاري كما في \"غاية النهاية ٢/ ٣٨١\".\n٣ وفيات الأعيان ط. سنة ١٣١٠ج٢ ص٢٢٧ \"وانظر البرهان ١/ ٢٥٠\".\n٤ قارن بما يقوله المسشرق بلاشير \"Blachere، Intr. cor.، ٨٠\"","vol":"1","page":93},{"text":"بنقط القرآن حين خاطب الحجاج كتابه وسألهم أن يضعوا علامات على الحروف المتشابهة١. وتكاد هذه الرواية تنطق بأن نصرا كان أول من نقط المصاحف٢، ولكنها تظل -مع ذلك- أضعف من أن تفصل في هذا الخلاف برأي يقيني قاطع.\nولئن تعذر إطلاق الحكم بأن أبا الأسود أو ابن يعمر أو نصرا كان أول من نقط المصاحف، فلا يتعذر القول بأنهم أسهموا جميعا في تحسين الرسم من وتيسير قراءة القرآن على الناس. ولا ريب بعد هذا أن للحجاج -مهما تختلف آراء الناس فيه، ومهما تك نياته الشخصية- عملا عظيما لا سبيل إلى إنكاره في الإشراف على نقط القرآن، والحرص عليه.\nوكلما امتد الزمان بالناس ازدادت عنايتهم بتيسير الرسم القرآني، وقد اتخذ هذا التيسير أشكالا مختلفة، فكان الخليل٣ أول من صنف النقط، ورسمه في كتاب، وذكر علله٤، وأول من وضع الهمزة والتشديد والروم والإشمام٥. ولا يكاد أبو حاتم السجستاني٦ يؤلف كتابه عن نقط القرآن وشكله حتى يكون رسم المصاحف قد قارب الكمال. حتى إذا كان نهاية القرن الهجري الثالث بلغ الرسم ذروته من الجودة والحسن، وأصبح الناس يتنافسون في اختيار الخطوط الجميلة، وابتكار العلامات المميزة\n_________\n١ هذه الرواية من كتاب \"التصحيف\" لأبي أحمد العسكري، وقد نقلها ابن خلكان ج١ ص١٢٥ ط. سنة ١٣١٠.\n٢ ويظهر أن هذا هو رأي الجاحظ، ففي البرهان ١/ ٢٥١: \"وذكر الجاحظ في كتاب \"الأمصار\" أن نصر بن عاصم أول من نقط المصاحف\" وقارن بالمحكم٦.\n٣ هو الخليل بن أحمد الفراهيدي الأزدي، ويكنى أبا عبد الرحمن. إمام العربية في زمانه، ومستنبط العروض. توفي سنة ١٧٥هـ.\n٤ المحكم ٩.\n٥ كتاب النقط لأبي عمر الداني ص١٣٣ \"وانظر الإتقان ٢/ ٢٩٠\" وقارن بـ\"Geschichte des Qorantexts، ٢٦٢ \"cf، Blach.،Intr. cor،٩٧\"\n٦ هو سهل بن محمد، المعروف بأبي حاتم السجستاني، من كبار اللغويين في عصره. توفي سنة ٢٤٨، وقد ذكر ابن أبي داود في \"كتاب المصاحف\" مقتطفات من أقوال أبي حاتم في رسم القرآن، ص١٤٤.","vol":"1","page":94},{"text":"\"حتى جعلوا للحرف المشدد علامة كالقوس، ولألف الوصل جرة فوقها أو تحتها أو وسطها، على حسب ما قبلها من فتحة أو كسرة أو ضمة\"١.\nوما أكثر العقبات التي كانت تعترض اتجاه الناس نحو تحسين الرسم القرآني! فما برح العلماء حتى أواخر القرن الثالث يختلفون في نقط القرآن.\nوقد بدأت فكرة كراهة النقط مبكرة جدًّا منذ قال الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود: \"جردوا القرآن ولا تخلطوه بشيء\"٢ ثم كان بين التابعين من كره حتى تطييب المصاحف بالطيب أو وضع أوراق الورد بين صحائفها٣، وإذا الإمام مالك رضي الله عنه٤ في عصر أتباع التابعين يؤثر التفصيل في هذه المسألة، فيبيح النقط \"في المصاحف التي تتعلم فيها العلماء، أما الأمهات فلا\"٥. وتظل الأوساط المحافظة -مع ذلك- تكره نقط المصاحف، فكان يظهر بين الحين والحين قوم معتدلون يفرقون بين النقط والتعشير، وينبهون الناس إلى أن النقط لا ينافي تجريد القرآن. قال الحليمي٦: \"تكره كتابة الأعشار والأخماس وأسماء السور وعدد الآيات فيه، لقوله: \"جردوا القرآن\". وأما النقط فيجوز، لأنه ليس له صورة فيتوهم لأجلها ما ليس بقرآن قرآنا، وإنما هي دلالات على هيئة المقروء فلا يضر إثباتها لمن يحتاج إليها\"٧.\nعلى أن هذه التفرقة الواضحة بين النقط والتعشير٨ لم تكن لتمنع الأوساط\n_________\n١ الزرقاني، مناهل العرفان ١/ ٤٠١.\n٢ أخرجه أبو عبيد \"انظر الإتقان ٢/ ٢٩٠\"، وقارن بالمحكم ١٠.\n٣ كما رووا عن مجاهد: \"انظر المحكم ١٥\".\n٤ هو إمام أهل المدينة، وأمير المؤمنين في الحديث، مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي ويكنى أبا عبد الله. استغرق تأليفه \"الموطأ\" أربعين سنة عرضه خلالها على سبعين فقيهًا من فقهاء المدينة. توفي سنة ١٧٩هـ.\n٥ أبو عمرو الداني، النقط، ١٣٤؛ الإتقان ٢/ ٢٩١.\n٦ هو أبو عبد الله حسين بن الحسن الحليمي الجرجاني. أجل كتبه \"المنهاج\" توفي سنة ٤٠٣.\n٧ الإتقان ٢/ ٢٩١.\n٨ التعشير: هو وضع علامة بعد كل عشر آيات.","vol":"1","page":95},{"text":"المحافظة حتى في مستهل القرن الخامس الهجري من الإصرار على قراءة القرآن في المصاحف المجردة من الشكل، فلم يكن إحداث تلك العلامات في نظر هؤلاء المتشددين إلا بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. ومن الغريب أن بعضهم كانوا -كما يلاحظ الداني- يتساهلون في استعمال بعض النقط عوضا عن الحركات، ولكنهم يأبون إباء شديدًا أن يشكلوا القرآن بالحركات نفسها وإن كان أكثر الناس في عصرهم لا يجدون في ذلك بأسًا١.\nوالداني نفسه كان يعترف بوجود التمييز بين النص القرآني المجرد والحركات التي تزاد عليه للتوضيح، \"فلا يستجيز النقط بالسواد لما فيه من التغيير لصورة الرسم، ولا يستجيز جمع قراءات شتى في مصحف واحد بألوان مختلفة لأنه من أعظم التخليط والتغيير للرسوم، ويرى أن تكون الحركات والتنوين والتشديد والسكون والمد بالحمرة والهمزات بالصفرة\"٢.\nثم يأتي على الناس زمان يستحبون فيه نقط المصحف بعد أن كرهوه، وشكله بالحركات بعد أن عارضوه، وكما خافوا أن يصيبه التغيير بالنقط والشكل أصبحوا يخافون أن يلحن الجهال فيه إن لم ينقط ويشكل، فالحرص على نص القرآن كان السبب الأساسي في كراهة النقط تارة واستحبابه أخرى.\nقال النووي٣: \"نقط المصحف وشكله مستحب، لأنه صيانة له من اللحن والتحريف\"٤.\n_________\n١ الداني، النقط، ١٣٤-١٣٥.\n٢ الإتقان ٢/ ٢٩١ \"وانظر الداني، النقط ص١٣٣\".\n٣ هو الإمام الحافظ محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف النووي، من كبار المحدثين. له في علوم الحديث تصانيف كثيرة مشهورة. ومن أشهر كتبه \"شرح صحيح مسلم\" توفي سنة ٦٧٦هـ.\n٤ الإتقان ٢/ ٢٩١. والزرقاني في \"مناهل العرفان ١/ ٤٠٢\" ينقل عبارة النووي هذه بأطول مما ذكرنا، ونحن نثبتها هنا إتماما للفائدة، قال النووي في كتابه \"التبيان\" ما نصه: \"قال العلماء: ويستحب نقط المصحف وشكله، فإنه صيانة من اللحن فيه وتصفية. وأما كراهة الشعبي والنخعي النقط فإنما كرهاه في ذلك الزمان خوفا من التغيير فيه. وقد أمن ذلك لكونه محدثًا، فإنه من المحدثات الحسنة، فلا يمنع منه كنظائره مثل تصنيف العلم وبناء المدارس والرباطات وغير ذلك، والله أعلم\".","vol":"1","page":96},{"text":"ومن المحدثات التي كرهها العلماء أول الأمر ثم انتهوا إلى إباحتها أو استحبابها أخيرا بدعة كتابة العناوين في رأس كل سورة، ووضع رموز فاصلة عند رءوس الآي، وتقسيم القرآن إلى أجزاء، والأجزاء إلى أحزاب، والأحزاب إلى أرباع، والإشارة إلى ذلك كله برسوم خاصة.\nوالرموز المشيرة إلى رءوس الآي سارع الناس إلى تلقيها بالقبول قبل سواها؛ لاحتياجهم إلى معرفة تقسيم الآيات، ولا سيما بعد أن انعقد الاجماع على أن ترتيب الآيات توقيفي١. وقد تباينت طرائق رمزهم إليها، فقد يذكرون عند رأس كل آية رقم عددها من السورة، وقد يغفلون ذلك. وأحيانا يضعون كلمة عشر أو رأس \"العين\" حرفها الأول عند نهاية كل عشر آيات من السورة٢، أو كلمة خمس أو رأس \"الخاء\" حرفها الأول عند نهاية كل خمس آيات، ولا يجدون في شيء من ذلك بأسا.\nأما العناوين، التي كانوا يكتبونها في فواتح السور منوهين فيها بأسمائها وما فيها من الآيات المكية والمدنية، فكانت لا بد أن تثير معارضة عنيفة في الأوساط المحافظة، لأن كثيرا من العلماء بله عامة الناس، كانوا يعتقدون أن هذه الأمور ليست توقيفية، بل للصحابة فيها نصيب غير قليل من الاجتهاد.\nوإذا كنا لم نسلم بأن ترتيب السور اجتهادي، بل رجحنا أنه كترتيب الآيات توقيفي٣، فإننا لا نملك دليلا قويا على أن أسماء السور توقيفية أيضا٤، وليس في وسعنا أن ندعي الإجماع على مكية بعض السور ومدنية بعضها الآخر\n_________\n١ ومع ذلك، اختلف العلماء في عدد الآي، وقد بين الزركشي \"البرهان ١/ ٢٥١-٢٥٢\" أن سبب هذا الاختلاف \"أن النبي ﷺ كان يقف على رءوس الآي للتوقيف؛ فإذا علم محلها وصل للتمام، فيحسب السامع أنها ليست فاصلة\".\n٢ وفي البرهان ١/ ٢٥١: \"وأما وضع الأعشار فقيل: إن المأمون العباسي أمر بذلك؛ وقيل: إن الحجاج فعل ذلك\".\n٣ راجع ص٦٩ إلى ٧١.\n٤ قال الزركشي في البرهان ١/ ٢٧٠: \"وينبغي البحث عن تعداد الأسامي: هل هو توقيفي أو بما يظهر من المناسبات؟ فإن كان الثاني فلن يعدم الفطن أن يستخرج من كل سورة معاني كثيرة تقتضي اشتقاق أسمائها وهو بعيد\". وانظر الإتقان ١/ ٩٠.","vol":"1","page":97},{"text":"بحيث لا يكون في السورة الواحدة إلا قول واحد متفق عليه١: فهذا الاختلاف هو الذي آثار تلك المعارضة العنيفة لكتابة العناوين في فواتح السور.\nلكن حدة المعارضة ما لبثت أن خفت٢، فلم يقنع الناس بكتابة تلك العناوين بل طفقوا يفتنون في تنميقها وتذهيبها حتى أوشك الجهال أن يعتقدوا أنها جزء لا يتجزأ من الوحي القرآني.\nولما أباح الناس لأنفسهم كتابة الرموز الفاصلة بين الآيات، ثم تجرءوا حتى على كتابة العناوين في رءوس السور، لم يعد ممكنا منعهم من الذهاب في تجويد المصاحف كل مذهب، وقد بدا لهم أن من تجويدها تجزئتها وتحزيبها، وراحوا يلتمسون على ذلك أدلة من الروايات المأثورة، قال الزركشي: \"وأما التحزيب والتجزئة فقد اشتهرت الأجزاء من ثلاثين، كما في الربعات بالمدارس وغيرها\".\nوقد أخرج أحمد في مسنده وأبو داود وابن ماجه عن أوس بن حذيفة أنه سأل أصحاب رسول الله ﷺ في حياته: كيف تحزبون القرآن؟ قالوا: ثلاث، وخمس، وسبع، وتسع، وإحدى عشرة، وثلاثة عشرة، وحزب المفصل من \"ق\" حتى \"يختم\"٣.\nوقد أسهم الخطاطون في تجويد المصاحف وتحسين كتابتها، ويقال: إن الخليفة الوليد \"من سنة ٨٦ إلى سنة ٩٦هـ\" اختار لكتابة المصاحف خالد بن أبي الهياج الذي كان مشهورًا بجمال خطه وهو الذي خط المحراب في المسجد النبوي بالمدينة٤. وقد ظل الخطاطون يكتبون المصاحف بالخط\n_________\n١ وانظر في \"الإتقان ١/ ١٨-٢٣\" الاختلاف حول مكية بعض السور ومدنية بعضها. وسنعرض لهذا البحث في مبحث \"المكي والمدني\".\n٢ تجد في كتاب المصاحف لابن أبي داود ص١٥٨ وما بعدها وصفا لموقف المعارضين والمتساهلين في كتابة هذه العناوين والرموز.\n٣ البرهان ١/ ٢٥٠ وهكذا شاعت قسمة القرآن إلى ثلاثين جزءًا، وطبعت أحيانًا هذه الأجزاء مستقلة تيسيرا على صغار التلاميذ في المدارس، ثم شاعت قسمة كل جزء إلى جزئين، وقسمة الحزب إلى أربعة أرباع.\n٤ انظر الفهرست لابن النديم، ص٦ ط. فلوجل سنة ١٨٧١.","vol":"1","page":98},{"text":"الكوفي حتى أواخر القرن الرابع الهجري١، ثم حل محله خط النسخ الجميل في أوائل القرن الخامس، وفيه جميع النقط والحركات التي ما نزال نستخدمها في الكتابة إلى يومنا هذا٢.\nويشاء الله أن ينتشر كتابه في الآفاق بوساطة الطباعة، وهذه أيضا مرت -ككتابة القرآن خطا- بأطوار التجويد والتحسين. وقد ظهر القرآن مطبوعا للمرة الأولى في البندقية في حدود سنة ١٥٣٠م، ولكن السلطات الكنسية أصدرت أمرًا بإعدامه حال ظهوره. ثم قام هنكلمان Hinkelmann بطبع القرآن في مدينة هانبورغ Hanboutg سنة ١٦٩٤، ثم تلاه مراكي Marracci بطبعه في بادو Padoue سنة ١٦٩٨، ولم يكن لأي واحدة من هذه الطبعات الثلاث أثر يذكر في العالم الإسلامي٣، ثم ظهرت أول طباعة إسلامية خالصة للقرآن في سانت بترسبورغ بروسيا \"Saint- Petersbourg\" سنة ١٧٨٧، وهي التي قام بها مولاي عثمان، وظهر مثلها في قازان٤، وإذا بإيران تقدم طبعتين حجريتين إحداهما في طهران سنة ١٢٤٨هـ-١٨٢٨م، والأخرى في تبريز سنة ١٢٤٨هـ-١٨٣٣م.\nويقوم فلوجل Flugel سنة ١٨٣٤ بطبعته الخاصة للقرآن في ليبزيغ Leipzig فيتلقاها الأوربيون بحماسة منقطعة النظير،\n_________\n١ فيما يتعلق بأشكال الخطوط التي كتبت بها المصاحف انظر ما كتبه موريتز في دائرة المعارف الإسلامية.\nMoritz، Encyclopedia de l'Islam، Article Arabie، ٣٩٤.\nوفيما يتعلق بتفضيل الخط الكوفي انظر:\nGeschichte des Qorantexts، ٢٥١ sqq، cf. Blach.، Intr.،٨ note ١١٢.\n٢ انظر Blachere، Intr. cor.،١٣٣.\n٣ Blachere، Id.، ١٣٣.\n٤ اعتمدنا في دراسة هذه الأطوار في طبع القرآن على ما كتبها المستشرق بلاشير \"Blachere، Intr.، cor.،١٣٣\"\nواقد اعتمد بلاشير بدوره -فيما يتعلق بالطبعات التي ظهرت قبل سنة ١٨١٠ -على ما كتبه كل من شنرر وبفنملر. انظر:\nSchnurrer ch. f. Bibliotheca arabica، nos ٣٦٧-٢٨٦ pfannmuller، Handbuch der Islam - Literatur، Berlin، ١٩٢٥","vol":"1","page":99},{"text":"بسب إملائها الحديث السهل، ولكنها لا تصيب نجاحًا في العالم الإسلامي، وتظهر في الهند طبعات للقرآن أيضًا، ثم تعنى الآستانة ابتداء من سنة ١٨٧٧ بهذا الأمر العظيم.\nثم كان حدث سعيد على جانب عظيم من الأهمية حين ظهرت في القاهرة طبعة أنيقة جميلة دقيقة لكتاب الله سنة ١٣٤٢هـ-١٩٢٣م تحت إشراف مشيخة الأزهر، وبإقرار اللجنة المعينة من قبل الملك فؤاد الأول، وقد كتب هذا المصحف وضبط على ما يوافق رواية حفص لقراءة عاصم، وقد تلقى العالم الإسلامي هذا المصحف بالقبول وأصبحت ملايين النسخ التي تطبع منه سنويا هي وحداها المتداولة، أو تكاد تكون وحدها المتداولة، لإجماع العلماء في مشارق الأرض ومغاربها على الدقة الكاملة في رسمه وكتابته.","vol":"1","page":100},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>الفصل الثالث: الأحرف السبعة</span>\nنجد في الأحاديث الصحيحة المروية من طرق مختلفة ما يفيد أن الرسول ﷺ صرح بنزول القرآن على سبعة أحرف. ومن أوضح هذه الأحاديث ما رواه البخاري ومسلم، واللفظ للبخاري، أن عمر بن الخطاب ﵁ قال: \"سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله ﷺ، فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ﷺ، فكدت أساوره في الصلاة، فانتظرته حتى سلم، ثم لببته بردائه أو بردائي، فقلت: من أقرأك هذه السورة؟ قال: أقرأنيها رسول الله ﷺ. قلت له: كذبت، فوالله إن رسول الله ﷺ أقرأني هذه السورة التي سمعتك تقرؤها، فانطلقت أقوده إلى رسول الله ﷺ، فقلت: يا رسول الله، إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، وأنت أقرأتني سورة الفرقان! فقال رسول الله ﷺ: \"أرسله يا عمر، اقرأ يا هشام\"، فقرأ هذه القراءة التي سمعته يقرؤها. قال رسول الله ﷺ: \"هكذا نزلت\" ثم قال رسول الله ﷺ: \"إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسر منه\" ١.\nويبدو أن حديث نزول القرآن على سبعة أحرف مروي عن جمع كبير من الصحابة يتعذر إحصاؤه، ففي مسند الحافظ أبي يعلي٢ أن عثمان رضي\n_________\n١ صحيح البخاري ٦/ ١٨٥. ويقرب من هذا ما في تفسير الطبري ١/١٠ ومسند أحمد ١/ ٢٤ \"وفي طبعة شاكر ج١ص٢٢٤ رقم الحديث ١٥٨\" والبرهان ١/ ٢١١.\n٢ هو أحمد بن علي بن المثى التميمي الموصلي، الحافظ الثقة، المعروف بأبي يعلى وله مسندان صغير وكبير. توفي بالموصل سنة ٣٠٧ \"الرسالة المستطرفة ٥٣-٥٤\".","vol":"1","page":101},{"text":"الله عنه قال يوما وهو على المنبر: \"أذكر الله رجلا سمع النبي ﷺ قال: \"إن القرآن أنزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف\" لما قام. فقاموا حتى لم يحصوا فشهدوا بذلك، فقال عثمان ﵁: \"وأنا أشهد معهم\"١.\nوتوافق هذه الجموع التي لم تحص عددا٢ على هذا الموضوع، حمل بعض الأئمة على القول بتواتر الحديث، وفي طليعة هؤلاء أبو عبيد القاسم بن سلام٣. وإذا لم يتوافر التواتر في الطبقات المتأخرة، فحسبنا صحة الأحاديث التي ذكرناها مؤكدا لهذه الحقيقة الدينية التي نطق بها رسول الله ﷺ.\nويميل جمهور العلماء إلى أن المصاحف العثمانية اشتملت على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة٤، واختار القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلاني هذا الرأي وقال: \"الصحيح أن هذه الأحرف السبعة ظهرت واستفاضت عن رسول الله ﷺ وضبطها عنه الأئمة، وأثبتها عثمان والصحابة في المصحف، وأخبروا بصحتها، وإنما حذفوا منها ما لم يثبت متواترًا\"٥.\nوعبارة \"الأحرف\" -وهي جمع حرف- الواردة في الحديث تقع على معان مختلفة، فقد تكون بمعنى القراءة كقول ابن الجزري: \"كانت الشام تقرأ بحرف ابن عامر\"٦. وقد تفيد المعنى والجهة ٧ كما يقول أبو جعفر\n_________\n١ الإتقان ١/ ٧٨.\n٢ وفي وسعنا أن نكون فكرة عن هذا العدد الذي يتعذر إحصاؤه إذا استقصينا هذه الأسماء التي يصرح بها السيوطي في قوله: \"ورد حديث\" \"نزل القرآن على سبعة أحرف\" من رواية جمع من الصحابة، أبي بن كعب، وأنس، وحذيفة بن اليمان، وزيد بن أرقم، وسمرة بن جندب، وسلمان بن صرد، وابن عباس، وابن مسعود، وعبد الرحمن بن عوف، وعثمان بن عفان، وعمر بن الخطاب، وعمرو بن أبي سلمة، وعمرو بن العاص، ومعاذ بن جبل؛ وهشام بن حكيم، وأبي أيوب، فهؤلاء أحد وعشرون صحابيًا\" الإتقان ١/ ٧٨.\n٣ نقل السيوطي عنه أنه نص على تواتر حديث الأحرف السبعة \"انظر الإتقان ١/ ٧٨\".\n٤ الإتقان ١/ ٨٥.\n٥ البرهان ١/ ٢٢٤.\n٦ ابن الجزري، طبقات القراء ١/ ٢٩٢.\n٧ البرهان ١/ ٢١٣.","vol":"1","page":102},{"text":"محمد بن سعدان النحوي١، ولكن القول بأن المراد بها القراءات -كما حكي عن الخليل بن أحمد- هو أضعف الأقوال بلا ريب٢، ولا سيما إذا توهم القائل أنها ما يسمى بالقراءات السبع٣.\nواختلاف العلماء في تحديد المراد من \"الأحرف\" المذكورة في الحديث أثار عددا من الأقوال المتضاربة في حقيقة الذي أنزل، فرأى فيه بعضهم خمسة وثلاثين وجها٤، وبلغ بها آخرون أربعين٥، وأكثرها لا يؤيده نقل صحيح ولا منطق سليم. ومنشأ الخطأ فيها إرادة التعيين على سبيل القطع والجزم مع أنه لم يأت في معناها -كما يقول ابن العربي: \"نص ولا أثر، واختلف الناس في تعيينها\"٦.\nولم يكن بد من أن يتساءل العلماء: هل العدد محصور في سبعة أحرف أم المراد التوسعة على القارئ ولم يقصد به الحصر؟ فالذين يستبعدون الحصر هنا يغالون في هجران النصوص البالغة درجة التواتر -كما أسلفنا- مع أن تواردها على عدد \"السبعة\" لا يعقل أن يكون غير مقصود، ولا سيما إذا لوحظ أن الحديث يتناول قضية ذات علاقة مباشرة بالوحي وطريقة نزوله، وفي مثل هذه الأمور لا يلقي الرسول ﷺ الخبر غامضًا، ولا يذكر عددا لا مفهوم له، فما نقل عنه علماء الصحابة هذا في شيء له بالاعتقاد صلة.\nولكن قوما ممن لا يبالون بالنصوص ولا يتورعون في هجرانها أو إخراجها عن ظاهرها تسرعوا فرأوا \"أنه ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد،\n_________\n١ هو أحد القراء بدأ يقرأ بقراءة حمزة ثم اختار لنفسه قراءة خاصة تنسب إليه. توفي سنة ٢٣١ \"انظر إنباه الرواة ٢/ ١٤٠؛ طبقات القراء ٢/ ١٤٣؛ بغية الوعاة ٤٥\".\n٢ البرهان ١/ ٢١٤.\n٣ الإتقان ١/ ٧٨ ويعلق السيوطي على هذا الرأي الضعيف بقوله: \"وتعقب بأنه لا يوجد في القرآن كلمة تقرأ على سبعة أوجه إلا القليل، مثل ﴿عَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾، و﴿فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ﴾ \"، \"وانظر أيضا البرهان ١/ ٢٢٣\".\n٤ البرهان ١/ ٢١٢.\n٥ الإتقان ١/ ٧٨.\n٦ البرهان ١/ ٢١٢.","vol":"1","page":103},{"text":"بل المراد التيسير والتسهيل والسعة، ولفظ السبعة يطلق على إرادة الكثرة في الآحاد كما يطلق السبعون في العشرات، والسبعمائة في المئين، ولا يراد العدد المعين\"١، ومن الغريب أن ينسب مثل هذا الرأي إلى القاضي عياض٢ وهو الذي لا يفضل على الرواية الصحيحة شيئًا، ولكن السيوطي رد على هذا لقول ردا قويا مؤيدا بالنصوص٣.\nوإذن فلفظ السبعة لا يراد به الكثرة، بل الحصر كما فهمه أكثر العلماء، وهو الذي كان السبب فيما عانوه من محاولة البحث عن هذا العدد المعين \"فالأكثر -كما يقول ابن حبان٤- على أنه محصور في سبعة\"٥. بيد أن كثيرا من تلك المحاولات لم يحالفها التوفيق، كما رأينا في قول من جنح إلى أن الأحرف السبعة هي القراءات. ويكاد يقارب هذا القول في الضعف رأي الذين حصروا هذه الأحرف في بعض اللهجات أو اللغات، مع ما بين المفهومين من تغاير دقيق. فأما اللهجات فليست عند بعض العلماء٦ من الاختلاف الذي يتنوع في اللفظ والمعنى، لأن الإظهار والإدغام، والروم والإشمام، والتخفيف والتسهيل، والنقل، والإبدال، صفات متنوعة في أداء اللفظ الواحد، وتنوعها لا يخرجه عن أن يكون لفظا واحدا، ولكننا -مع ذلك- لا نضعف هذا القول بهذا السبب، فإن تنوع صفات الأداء في اللفظ الواحد يوشك أن\n_________\n١ الإتقان ١/ ٧٨ وانظر محاسن التأويل للقاسمي ١/ ٢٨٧ والمستشرقون يحلو لهم الضرب على هذا الوتر كثيرا، فعدد \"السبعة\" له فعل سحري في نفوس الساميين. انظر:\nBuhl، Encyclopedie de l'Islam. II، ١١٣٥ b. Noldede، Geschichte des Qorans، p.٥٠.\n٢ الإتقان ١/ ٨٧ والقاضي عياض هو عالم المغرب وإمام أهل الحديث في وقته، عياض بن موسى بن عياض بن عمرو اليحصبي، صاحب كتاب \"الشفا بتعريف حقوق المصطفى\" توفي سنة ٥٤٤هـ \"الأعلام ٢/ ٧٤٩\".\n٣ الإتقان ١/ ٧٨.\n٤ هو الحافظ محمد بن حبان البسي ويكنى أبا حاتم، من كبار المحدثين، توفي سنة ٣٥٤ \"شذارت الذهب ٣/ ١٦\".\n٥ البرهان ١/ ٢١٢.\n٦ هو ابن الجزري كما في الإتقان ١/ ٨٠.","vol":"1","page":104},{"text":"بجعله أكثر من لفظ، وإنما نضعفه بسبب الاقتصادر عليه، إذ حفظت لنا أوجه أخرى من الاختلاف ليست من اللهجات في شيء، كما سنرى بوضوح.\nوإذا كنا في الاختلاف في اللهجات لا نجد إلا تنوعا في صفات الأداء في اللفظ الواحد، ففي اختلاف اللغات نجد أحيانا تباينا بين لفظ وآخر في موضوع واحد، ولو أمكننا حصر اللغات العربية المختلفة هذا النوع من الاختلاف في سبع لا تزيد ولا تنقص، وقبل منا هذا الحصر في غير تردد، ومن غير شعور بتعسفنا فيه، لكانت هذه اللغات السبع هي الأحرف السبعة من غير ما حاجة إلى الجدل العقيم، ولكن التعسف في الموضوع أوضح من أن يخفى على ذي بصر سواء أكانت لغات العرب هذه هي لغات قريش وهذيل، وتميم، وأزد، وربيعة، وهوازن، وسعد بن بكر١، أو كانت لغات قبائل مضر خاصة، وهي هذيل وكنانة، وقيس، وضبة، وتيم الرباب، وأسد بن خزيمة، وقريش٢، لأن في القرآن الكريم ألفاظا من لغات قبائل أخرى غير التي ذكرت على كلا الرأيين، تمثلت كلها في لغة قريش، وبلغ أبو بكر الواسطي٣ بتعدادها أربعين لغة في كتابه \"الإرشاد في القراءات العشر\"، فكلمة \"اخسئوا\" بمعنى اخزوا بلغة عذرة، وكلمة \"بئيس\" بمعنى شديد بلغة غسان، وكلمة \"لا تغلوا\" بمعنى لا تزيدوا بلغة لخم، وكلمة \"حصرت\" بمعنى ضاقت بلغة اليمامة، وكلمة \"هلوعا\" بمعنى ضجرًا بلغة\n_________\n١ وإلى هذا ذهب أبو عبيد القاسم بن سلام وأحمد بن يحيى ثعلب \"البرهان ١/ ٢١٧\". وقال الأزهري في \"التهذيب\": إنه المختار، واحتج بقول عثمان حين أمرهم بترتيب المصاحف: \"وما اختلفتم أنتم وزيد فاكتبوه بلغة قريش، فإنه أكثر ما نزل بلسانهم\": \"البرهان ١/ ٢١٨\" وقد نبهنا على أن الاختلاف هنا -كما يفهم البعض- يدور حول الكتابة والرسم لا أي شيء آخر \"راجع ص٨٠\".\n٢ الإتقان ١/ ٨٠ والزركشي في \"البرهان ١/ ٢١٩\" يورد اعتراضًا على هذا التخصيص على لسان أبي عمر بن عبد البر الذي يقول: \"وأنكر آخرون كون كل لغات مضر في القرآن لأنه فيهما شواذ لا يقرأ بها، مثل كشكشة قيسن وعنعنة تميم ... وهذه لغات يرغب بالقرآن عنها\".\n٣ أبو بكر الواسطي هو محمد بن محمد بن سليمان، الحافظ المعمر.","vol":"1","page":105},{"text":"خثعم، وكلمة \"الودق\" بمعنى المطر بلغة جرهم١. وقد استبعد ابن عبد البر٢، أن يكون معنى سبعة أحرف سبع لغات، \"لأنه لو كان كذلك لم ينكر القوم بعضهم على بعض في أول الأمر، لأن ذلك من لغته التي طبع عليها.\nوأيضا فإن عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم كلاهما قرشي، وقد اختلفت قراءتهما، ومحال أن ينكر عليه عمر لغته٣\" وقد يدافع عن ذلك بإرادة الكثرة في عدد السبعة، ولكننا بينا ضعف هذا الرأي في مقام كهذا لا بد أن يكون فيه للعدد مفهوم.\nوهذه الآراء السابقة كلها -على ضعفها- لا نستغرب ذكر العلماء لها بين تلك المجموعة من الأقوال الشارحة للأحرف السبعة، ولكننا لا نستغرب وحسب بل نستنكر استنكارًا شديدًا جنوح بعض العلماء إلى مفهومات سقيمة ما أنزل الله بها من سلطان، يظنون أنهم يفسرون بها الحديث تفسيرا باطنيا عميقا، ويرون في الأحرف السبعة ما لا يراه الناس. من ذلك أن المراد بهذه الأحرف سبعة علوم: علم الإنشاء والإيجاد، وعلم التوحيد والتنزيه، وعلم صفات الذات وعلم صفات الفعل، وعلم صفات العفو والعذاب، وعلم الحشر والحساب، وعلم النبوات٤\". ومن ذلك أن المراد سبعة أشياء: \"المطلق والمقيد، والعام والخاص، والنص والمؤول، والناسخ والمنسوخ، والمجمل والمفسر، والاستثناء وأقسامه\"٥.\nوقد بلغت الجراءة ببعضهم حد الاستشهاد بحديث ضعيف على رأيهم الباطل في هذه الأحرف السبعة، فرفعوا إلى النبي ﷺ حديثا رواه ابن مسعود قال:\n_________\n١ الإتقان ١/ ٢٣٠ ومن أراد أمثلة أخرى فلينظر الإتقان ١/ ٢٢٧-٢٣١ \"النوع لسابع والثلاثون فيما وقع فيه بغير لغة الحجاز\".\n٢ هو يوسف بن عبد الله بن عبد الصمد بن عبد البر النمري القرطبي، صاحب كتاب الاستيعاب توفي سنة ٤٦٣ \"شذرات الذهب ٣/ ٣١٤\".\n٣ البرهان ١/ ٢١٩ وانظر فيما يتعلق بالاستدلال بقرشية عمر وهشام \"الإتقان ١/ ٨٢\".\n٤ الإتقان ١/ ٨٣. والزركشي في \"البرهان١/ ٢٢٤-٢٢٥\" يذكر هذه العلوم السبعة مع الشواهد القرآنية عليها، لكننا اكتفينا بعبارة الإتقان طلبا للاختصار.\n٥ البرهان ١/ ٢٢٥.","vol":"1","page":106},{"text":"\"كان الكتاب الأول نزل من باب واحد على وجه واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف: زاجر، وآمر، وحلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال. فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، واعتبروا بأمثاله، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا: ﴿آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ ١. قال ابن عبد البر: \"وهو حديث عند أهل العلم لا يثبت، وهو مجمع على ضعفه\"٢.\nوكل هذا يهون أمام تلك المشكلة الخطيرة التي أثارها بعض أئمة المفسرين عن حسن نية، ففتحوا بها الباب على مصراعيه لشبهات المستشرقين وضعاف الإيمان من المؤمنين، وتتمثل هذه المشكلة في حصر هذا الفريق من العلماء المراد من الأحرف السبعة في \"سبعة أوجه من المعاني المتفقة، بالألفاظ المختلفة، نحو أقبل وهلم وتعال، وعجل وأسرع، وأنظر وأخر وأمهل، ونحوه\"٣. وظاهر لفظ الطبري في تفسيره ربما أفاد هذا، فهو يستشهد بقوله ﵊ لابن الخطاب: \"يا عمر، إن القرآن كله صواب ما لم تجعل رحمة عذابا أو عذابا رحمة\" ٤، فكان لا بد أن يتثبت المستشرقون بهذا ليؤكدوا \"أن نظرية القراءة بالمعنى كانت بلا ريب أخطر نظرية في الحياة الإسلامية لأنها أسلمت النص القرآني إلى هوى كل شخص، يثبته على ما يهواه\"٥.\nوفي هذا حمل للنصوص على غير وجهها الحقيقي، فليست النظرية هنا مما يصح حقا أن يسمى \"القراءة بالمعنى\"٦ كما نفهمه مثلا في رواية\n_________\n١ البرهان ١/ ٢١٦.\n٢ البرهان ١/ ٢١٦.\n٣ البرهان ١/ ٢٢٠.\n٤ الطبري، تفسيره: ١/ ١٠.\n٥ Blachere، Intro. cor، ٦٩.\nوانظر أيضا: Geschichte des Qorans، III، ١٠٥.\n٦ وقد أنكر ابن الجزري في \"النشر\" القراءة بالمعنى فقال: \"أما من يقول بأن بعض الصحابة، كابن مسعودن كان يجيز القراءة بالمعنى فقد كذب عليه، إنما قال: نظرت القراء فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم\" انظر محاسن التأويل للقاسمي ١/ ٢٩٠.","vol":"1","page":107},{"text":"الحديث بالمعنى، إذ \"القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان، فالقرآن هو الوحي المنزل على محمد ﷺ للبيان والإعجاز، والقراءات هي اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في كتبة الحروف أو كيفيتها من تخفيف أو تثقيل أو غيرهما١. فإذا صح أنه ﵊ وسع على المسلمين في أول الأمر، وراعى التخفيف على العجوز والشيخ الكبير٢، وأذن لكل منهم أن يقرأ على حرفه، أي على طريقته في اللغة، لما يجده من المشقة في النطق بغير لغته، فليس معنى هذا أنه كان يأذن لهم بإثبات هذه القراءات وكتابتها على أنها حروف نزل عليها القرآن. وإذن، فما كانت توسعته ﵊ في هذا النوع من القراءة إلا تخفيفا على بعض الأفراد في حالات خاصة، وأما ما أذن فيه من هذه الحالات بإثباته وأقر كتبة الوحي عليه فهو محفوظ بطريق التواتر في أحرف قليلة معدودة يرفض ما عداها ولو جاء من طريق صحيح آحادي، لأن التواتر شرط في إثبات القرآنية٣. فتعميم هذه الحالات الفردية على جميع الأحرف السبعة، كأنها ضرب من القراءة بالمعنى، لا يمكن أن يقتصر عليه في فهم الحديث.\nوإذا لم يصح الاقتصار على أحد تلك الآراء السابقة فقد بدا لنا أن استقصاء الممكن منها، وهو الذي لا يعارض النقل والعقل، ربما كان أصوب الآراء وأبعدها عن الإفراط والتفريط: فالمراد من هذه الأحرف السبعة -والله أعلم- الأوجه السبعة التي وسع بها على الأمة، فبأي وجه قرأ القارئ منها أصاب. ولقد كاد النبي ﷺ يصرح بهذا كل التصريح حين قال: \"أقرأني جبريل على حرف، فراجعته فلم أزل أستعيده حتى انتهى إلى\n_________\n١ البرهان ١/ ٣١٨ وانظر الإتقان ١/ ١٣٨.\n٢ ويشهد لذلك -كما يقول الزركشي- \"ما رواه الترمذي عن أبي بن كعب أنه لقي رسول الله ﷺ جبريل فقال: \"يا جبريل، إني بعثت إلى أمة أميين، منهم العجوز، والشيخ الكبير، والغلام، والجارية، والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط\" فقال: \"يا محمد: إن القرآن أنزل على سبعة أحرف\" وقال: حسن صحيح \"انظر البرهان ١/ ٢٢٧\".\n٣ انظر البرهان ٢/ ١٢٥ معرفة وجوب تواتره.","vol":"1","page":108},{"text":"سبعة أحرف\" ١ فاللفظ القرآني الواحد مهما يتعدد أداؤه، وتتنوع قراءته لا يخرج التغاير فيه عن الوجوه السبعة الآتية:\nالأول: الاختلاف في وجوه الإعراب، سواء أتغير المعنى أم لم يتغير. فمما تغير فيه المعنى مثل قوله تعالى: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ ٢ فقد قرئ: \"فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٌ\"، ومما لم يتغير فيه المعنى مثل قوله: ﴿وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ﴾ فقد قرئ: \"وَلا يُضَارُّ\"٣.\nالثاني: الاختلاف في الحروف إما بتغير المعنى دون الصورة، وهو ما يعبر عنه أحيانًا بالاختلاف في النقط، مثل \"يعلمون وتعلمون\"٤ وإما بتغير الصورة دون المعنى، مثل \"الصراط والسراط\" و\"المصيطرون والمسيطرون\"٥. وقد رسم في المصاحف بالصاد المبدلة من السين التي هي الأصل، فوافقت قراءة الصاد رسم المصحف تحقيقا، وقراءة السين رسم المصحف تقديرًا.\nوالثالث: اختلاف الأسماء في إفرادها وتثنيتها وجمعها وتذكيرها وتأنيثها٦، مثل: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ﴾ ٧، فقد\n_________\n١ صحيح البخاري ٦/ ١٨٥.\n٢ سورة البقرة ٣٧ \"وانظر الإتقان ١/ ٧٩\" ومنه قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾ قرئ: \"رَبَّنَا بَاعِدْ\" سورة سبأ ١٩، إحداهما بصيغة الطلب، والأخرى بصيغة الخبر، والثانية قراءة يعقوب، فقد تغير المعنى بالإعراب، والصورة واحدة \"انظر إتحاف فضلاء البشر لأحمد الدمياطي ص٣٥٩\".\n٣ سورة البقرة ٢٨٢ \"وانظر الإتقان ١/ ٧٩\" ومنه قوله تعالى: ﴿وَيَضِيقُ صَدْرِي﴾ قرئ: \"ويضيق\" \"بفتح القاف\" سورة الشعراء ١٣. والثانية قراءة يعقوب. \"انظر، إتحاف فضلاء البشر ص٣٣١\".\n٤ وفي البرهان \"١/ ٢٢٢\" أن الإمام مالكا حين سئل عن \"يعلمون وتعلمون\" قال: \"لا أرى باختلافهم بأسا، وقد كان الناس ولهم مصاحف\".\nومن هذا قوله تعالى: ﴿وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا﴾ بالزاي، وقرئ \"ننشرها\" بالراء، سورة البقرة ٢٥٩. والأولى قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف \"انظر إتحاف فضلاء البشر ١٦٢\".\n٥ من قوله تعالى: ﴿أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ﴾ من سورة الطور ٣٧.\n٦ الإتقان ١/ ٧٩.\n٧ سورة المؤمنون ٨.","vol":"1","page":109},{"text":"قرئ \"لأمانتهم\" بالإفراد. ومن الواضح أنها رسمت في المصاحف العثمانية \"لامنتهم\" لخلوها من الألف الساكنة، ومؤدى الوجهين واحد، لأن في الإفراد قصدًا للجنس وفي الجنس معنى الكثرة، ولأن في الجمع استغراقًا للأفراد، وفي الاستغراق معنى الجنسية: فرعاية \"الأمانة\" كرعاية \"الأمانات\" تشمل الكل والجزئيات. ولأمر ما جاءت لفظة \"العهد\" في الآية نفسها مفردة على كلتا القراءتين، وبكلا الحرفين، فما قرئ: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَتِهِمْ وَعَهُودِهِمْ رَاعُونَ﴾، ولا قرئ ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهُودِهِمْ رَاعُونَ﴾ .\nومن ذلك أن \"البقر\" في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا﴾ ذكر في حرف قصدا للجنس، فبني فعله للماضي، وذكّر فقرئ: ﴿تَشَابَهَ عَلَيْنَا﴾، وأنث في حرف قصدًا للجماعة، فصيغ صياغة المضارع وأنث: ﴿تَشَابَهَ﴾ بعد حذف إحدى التائين تخفيفا، إذ أصله: \"تتشابه\"١.\nالرابع: الاختلاف بإبدال كلمة بكلمة يغلب أن تكون إحداهما مرادفة للأخرى، وإنما تتفاوتان بجريان اللسان بإحداهما لدى قبيلة دون أخرى، كقوله تعالى: ﴿كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوش﴾ فقد قرئ: \"كالصوف المنفوش\"٢، أو يكون بين الكلمتين المبدلتين تقارب في المخارج يسمح بالتناوب بينهما، ويكاد يشعر بتصاقبهما معنى لتصاقبهما لفظا، كقوله: ﴿طَلْحٍ مَنْضُودٍ﴾ ٣ فقد قرئ: \"طلع\"، ويلاحظ أن مخرج العين والحاء واحد هو الحلق، فهما أختان تتعاقبان. وأما قراءة ابن مسعود \"فاقطعوا أيمانهما\"٤ بدلا من ﴿أَيْدِيَهُمَا﴾ فشاذ، لأنها وردت من طريق آحادي. ومن المؤكد أن\n_________\n١ البقرة ٧٠. وقارن بالمذكر والمؤنث للمبرد ١٣٢/ ١. وراجع كتابنا \"دراسات في فقه اللغة ٨٧\".\n٢ سورة القارعة ٥ \"وانظر البرهان ١/ ٢١٥\".\n٣ سورة الواقعة ٢٩ \"وانظر البرهان ١/ ٢٥١\". وكان الإمام مالك يجيز قراءة \"فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ\" بدلا من ﴿فَاسَعَوْا﴾ سورة الجمعة ٩ \"البرهان ١/ ٢٢٢\" مع أن هذه القراءة لم تبلغ درجة التواتر، فقد انفرد بها عمر، وابن عباس، وابن مسعود، وقرأها الباقون ﴿فَاسَعَوْا﴾ البرهان ١/ ٢١٥ حاشية ٩.\n٤ سورة المائدة ٣٨ \"وانظر البرهان ١/ ٣٣٦\".","vol":"1","page":110},{"text":"قراءة هذا الصحابي بها إنما كانت إدراجا على سبيل التفسير.\nالخامس: الاختلاف بالتقديم والتأخير فيما يعرف وجه تقديمه أو تأخيره في لسان العرب العام، أو في نسق التعبير الخاص، كقوله تعالى في شأن المؤمنين الذين اشترى الله منهم أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله: ﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُون﴾ قرئ: \"فَيُقْتَلُونَ وَيَقْتُلُون\"١ ففي الحرف الأول يسرع المؤمنون إلى قتل الأعداء، وفي الحرف الثاني كأنما يتلهفون إلى ساحة المعركة تلهفا لعل الله يتخذهم شهداء، فإذا اختلفت صياغة التعبير بالتقديم والتأخير فإن مؤدى الحرفين ما انفك واحدا لم ينله شيء من التغيير. أما قراءة أبي بكر \"وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْحَقِّ بِالْمَوْتِ\" بدلا من قوله تعالى: ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ﴾ ٢ فقراءة آحادية لم تبلغ درجة التواتر، بل شاذة٣ خالف بها إجماع الصحابة إن صح أنه قرأ به: ذلك بأن العرب تعرف للموت سكرة وسكرات، ولكنها لا تعرف الحق إلا يقظا صاحيا واعيا. وإنما يسهو الإنسان، أو يزل منه اللسان، فيضع كلمة مكان كلمة وهو لا يدري كما صنع أبو بكر أو كما رووا عنه ونسبوا إليه.\nالسادس: الاختلاف بشيء يسير من الزيادة والنقصان جريا على عادة العرب في حذف أدوات الجر والعطف تارة وإثباتها تارة أخرى. ولذلك لم تحفظ هذه الضروب من الزيادة والنقص إلا في أحرف قليلة محدودة مع التنبيه على شذوذ كل ما لم يحفظه الأئمة الثقات منها: فمن الزيادة قوله تعالى في سورة التوبة: ﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ﴾ قرئ: \"مِنْ تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ\"، وهما قراءتان متواترتان، وقد وافق كل منهم رسم مصحف الإمام٤، فإن زيادتها وافقت رسم المصحف المكي، وحذفها وافق غيره٥. ومن\n_________\n١ سورة التوبة ١١١ \"وانظر الإتقان ١/ ٨٠\".\n٢ سورة ق ١٩ \"وانظر البرهان ١/ ٣٣٥\".\n٣ ومثلها في الشذوذ: \"إِذَا جَاءَ فَتْحُ اللهِ وَالنَّصْرُ\" بدلا من قوله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ سورة النصر ١. فليس في مثل هذا حرف من حروف القرآن السبعة.\n٤ سورة التوبة ١٠٠ \"وانظر البرهان ١/ ٣٣٦\".\n٥ الإتقان ١/ ١٣٠.","vol":"1","page":111},{"text":"النقصان قوله تعالى: ﴿قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا﴾ من سورة البقرة بغير واو، وقد وافقت رسم المصحف الشامي١. وأما قراءة \"وَالذَّكَر والأُنْثَى\" بدلا من قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى﴾ ٢ بنقص لفظتي \"ما خلق\" وقراءة ابن عباس \"وَكَانَ أَمَامَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صَالِحَةٍ غَصْبًا\" بزيادة \"صالحة\" وإبدال كلمة \"أمام\" من كلمة \"وراء\" فقراءتان آحاديتان لا يثبت. بمثلهما قرآن٣.\nويشبههما في الآحادية زيادة لفظ \"أنثى\" في قوله تعالى: ﴿تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً﴾ ٤ أنثى، وزيادة عبارة \"وَكَانَ كَافِرًا\" في قوله: ﴿وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ ٥ \"وَكَانَ كَافِرًا\"، وزيادة عبارة \"وَصَلَاةِ الْعَصْرِ\" في قوله: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى﴾ ٦ وصلاة العصر، فهذه الزيادات جميعا أدرجت على سبيل التفسير والإيضاح، ولا سبيل إلى عدها حرفا من الأحرف السبعة ولو أثبتها ابن مسعود في مصحفه الخاص٧.\nالسابع: اختلاف اللهجات في الفتح والإمالة، والترقيق والتفخيم، والهمز والتسهيل، وكسر حروف المضارعة، وقلب بعض الحروف وإشباع ميم الذكور، وإشمام بعض الحركات. من ذلك قوله تعالى: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾ ٨، وقوله: ﴿بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ﴾ ٩ قرئ بإمالة \"أتى\" و\"موسى\" و\"بلى\" نحو الكسر، وقوله تعالى: ﴿خَبِيرًا بَصِيرًا﴾ بترقيق الراءين، و\"الصلاة\" و\"الطلاق\"، بتفخيم اللامين.\n_________\n١ سورة البقرة ١١٦ \"وانظر الإتقان ١/ ١٣٠\".\n٢ سورة الليل ٣ \"وانظر أحكام القرآن لابن العربي ٢/ ٣٠٩.\n٣ سورة الكهف ٧٩ \"الإتقان ١/ ١٣٢\".\n٤ سورة ص ٢٣.\n٥ سورة الكهف: ٨٠.\n٦ سورة البقرة ٢٣٨.\n٧ البرهان ١/ ٢١٥.\n٨ سورة طه ٩.\n٩ سورة القيامة ٤.","vol":"1","page":112},{"text":"وقوله تعالى: \"قَدَ افْلَحَ\"١ بترك الهمزة ونقل حركتها من أول الكلمة الثانية إلى آخر الكلمة الأولى. وهو ما يسمى تسهيل الهمزة.\nوقوله تعالى: \"لِقَوْمٍ يِعْلَمُون\"، \"نَحْنُ نِعْلَم\"، \"تِسْوَدُّ وُجُوه\"، \"أَلَمْ إِعْهَد\"، بكسر حرف المضارعة في جميع هذه الأفعال.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى حِينٍ﴾ فالهذليون يقرءون: \"عتى عين\" بقلب حاء حتى وحين عينا.\nوقوله تعالى: \"عَلَيْهِمُو دَائِرَةُ السَّوْءِ\" \"وَمِنْهُمُو مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَات\" بإشباع ميم جمع الذكور في كلتا الآيتين.\nوقوله تعالى: ﴿وَغِيضَ الْمَاءُ﴾ بإشمام ضمة الغين مع الكسر.\nوالحق أن هذا الوجه الأخير أهم الأوجه السبعة؛ لأنه يبرز الحكمة الكبرى من إنزال القرآن على سبعة أحرف، ففيه تخفيف وتيسير على هذه الأمة التي تعددت قبائلها فاختلفت بذلك لهجاتها، وتباين أداؤها لبعض الألفاظ، فكان لا بد أن تراعي لهجاتها، وطريقة نطقها، أما لغاتها نفسها فلا موجب لمراعاتها؛ لأن القرآن اصطفى ما شاء بعد أن صهره في لغة قريش التي تمثلت فيها لغات العرب قاطبة٢ لا لغات قبائل معينة ينتصر لها بعض العلماء بتعسف لا يؤيده دليل عقلي ولا نقلي.\nذلك بأن العرب حين استصفوا لهجة قريش وجعلوها لغتهم الأدبية المشتركة أثروا فيها مثلما تأثروا بها، فصدق على لهجة قريش ما يصدق على اللغات جميعا من قوانين التأثر والتأثير، وهي قوانين لا تكاد تتخلف إذا درسنا اللغة على أنها ظاهرة إنسانية٣.\n_________\n١ سورة المؤمنون١ \"وانظر البرهان ١/ ٣٢٠\" ومثله \"قُلُ اوحِي\" سورة الجن١: \"وَإِذَا خَلَوِ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ\" سورة البقرة ١٤.\n٢ ولذلك عقد البخاري في صحيحه بابا لنزول القرآن بلسان قريش والعرب قرآنا عربيا بلسان عربي مبين. فضائل القرآن ٦/ ١٨٢.\n٣ انظر كتابنا \"دراسات في فقه اللغة\" ١٠٩، الطبعة الأولى.","vol":"1","page":113},{"text":"لكن القرشية -باعتراف من جميع القبائل وبطواعية واختيار من مختلف لهجاتها- كانت أغزرها مادة، وأرقها أسلوبا، وأغناها ثروة، وأقدرها على التعبير الجميل الدقيق الأنيق في أفانين القول المختلفة١، فاصطنعت وحدها في الكتابة والتأليف والشعر والخطابة، حتى كان الشاعر من غير قريش يتحاشى خصائص لهجته ويتجنب صفاتها الخاصة في بناء الكلمة وتركيب الجملة والنطق بالأحرف، ليتحدث إلى الناس بلغة ألفوها، وتواضعوا عليها بعد أن أسهمت عوامل كثيرة في صقلها وتهذيبها٢.\nلقد صادف الإسلام إذن -حين ظهوره- لغة مثالية مصطفاة جديرة أن تكون أداة التعبير عند خاصة العرب لا عامتهم، فزاد من شمول تلك الوحدة وقوى من أثرها بنزول قرآنه بلسان عربي مبين هو ذلك اللسان المثالي المصطفى.\nبيد أن هذه الوحدة اللغوية التي صادفها الإسلام حين ظهوره، وقواها قرآنه بعد نزوله، لا تنفي ظاهرة تعدد اللهجات قبل الإسلام وبقاءها بعده، بل من المؤكد أن عامة العرب لم يكونوا إذا عادوا إلى أقاليمهم يتحدثون بتلك اللغة المثالية الموحدة، وإنما يعبرون بلهجاتهم الخاصة، وتظهر على تعابيرهم صفات لهجاتهم، وخصائص ألحانهم٣. قال ابن هشام: \"كانت العرب ينشد بعضهم شعر بعض، وكل يتكلم على مقتضى سجيته التي فطر عليها، ومن ههنا كثرت الروايات في بعض الأبيات\"٤.\nوبإزاء هذه الظاهرة التي لا يمكن دفعها، اكتفى القرآن بتحدي خاصة العرب وبلغائهم أن يأتوا بمثله أو بآية من مثله تثبيتا للوحدة اللغوية، بينما لجأ إلى التوسعة في القراءات، ومراعاة اللهجات، في أحرفه القرآنية السبعة التي خفف بها على العامة، ولم يكلفهم النطق بغير اللهجة التي تجري\n_________\n١ نفسه ٥٩-٦٠.\n٢ نفسه ٦٠.\n٣ نفسه ٥٠-٥١.\n٤ المزهر ١/ ٢٦١/ ٣.","vol":"1","page":114},{"text":"بها ألسنتهم في يسر وسهولة\"١: وذلك ما لاحظه ابن الجوزي حين قال: \"وأما سبب وروده على سبعة أحرف فللتخفيف على هذه الأمة، وإرادة اليسر بها، والتهوين عليها شرفا لها، وتوسعة ورحمة وخصوصية لفضلها، وإجابة لقصد نبيها أفضل الخلق وحبيب الحق\". ويفسر ذلك بقوله: \"وذلك أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يبعثون إلى قومهم الخاصين والنبي ﷺ بعث إلى جميع الخلق أحمرهم وأسودهم، عربيهم وعجميهم، وكان العرب الذين نزل القرآن بلغتهم: لغاتهم مختلفة وألسنتهم شتى، ويعسر على أحدهم الانتقال من لغة إلى غيرها، أو من حرف إلى آخر. بل قد يكون بعضهم لا يقدر على ذلك ولو بالتعليم والعلاج٢\".\nوأهمية هذا الوجه الآخير -أعني اختلاف اللهجات- جعلت بعض العلماء يحصرون الأحرف السبعة في أنواع اللهجات، بينما أغفل آخرون ذكر هذا الوجه إغفالا تامًا، لأنه -على حد قول ابن قتيبة: \"ليس من الاختلاف الذي يتنوع في اللفظ والمعنى، لأنه هذه الصفات المتنوعة في أدائه، لا تخرجه عن أن يكون واحدًا\"٣. وفي كلا الرأيين مغالاة، فالأوجه الستة السابقة على جانب من الأهمية لا يسمح بإسقاطها والاكتفاء بالوجه السابع. كما أن اختلاف اللهجات في أداء بعض الأصوات أمر واقع بين الصحابة، بل لعله كان أشد أنواع الاختلاف دورانًا على الألسنة. فلا يجوز إغفاله والاكتفاء بأوجه أخرى لا تستقرى بها مختلف ضروب الأداء. وهذا النقص في استقراء الأقدمين للأوجه السبعة قد حملنا على أن نسلك في طريقة استقرائنا لها سبيلا مخالفة لهم جميعا، فلم نختر مذهب أبي الفضل الرازي٤ الذي فضله الزرقاني في \"مناهله\" على مذهب ابن قتيبة وأبي الخير بن الجزري والقاضي أبي بكر بن الطيب\n_________\n١ دراسات في الفقه واللغة ٥٠.\n٢ مناهل العرفان للزرقاني ١/ ١٣٩ ومن الغريب أن يدافع ابن الجزري عن هذه الفكرة مع أنه لا يذكر اختلاف اللهجات بين الحروف السبعة.\nمناهل العرفان للرزقاني ١/ ١٥٤ وقد رأينا عبارة كهذه منسوبة إلى ابن الجزري في مكان آخر.\nراجع ص١٠٩.\n٤ هو الإمام الكبير ابن شاذان الرازي المتوفى في حدود سنة ٢٩٠هـ \"النشر ١/ ١٧٩\".","vol":"1","page":115},{"text":"الباقلاني١، كما لم تختر مذهب واحد من هؤلاء. أما الرازي فلأنه لم يعرض قط في كتابه \"اللوائح\" إلى وجه الاختلاف في الحروف، نحو \"يعلمون وتعلمون\" مع أنه لا يندرج تحت واحد من الأوجه الستة الباقية التي ذكرها، ثم إنه جعل اختلاف تصريف الأفعال من ماض ومضارع وأمر وجها خاصا قائما برأسه، مع أنه يندرج تحت وجه الاختلاف في الإعراب. وأما الثلاثة الآخرون فحسبنا لكيلا نسلم بمذاهبهم أنهم جميعا أغفلوا وجه الاختلاف في اللهجات عمليا، وإن دافع عنه بعضهم نظريا.\nونحن حين نقول: إن الأوجه السبعة التي استقرأناها، تستقصي كل اختلاف في أداء القرآن، لا نعني وجوب التزام هذه الأوجه السبعة في الكلمة الواحدة، فقد يكون في كل كلمة على حدة وجهان أو أكثر، وقد يكون فيها وجه واحد فقط، وإنما نقصد أن هذه الأوجه السبعة ترد الاختلافات إلى أحد وجوهها المناسبة حين يتحقق وجود الاختلاف٢.\nوإذا كنا نحن قد استطعنا حصر أوجه الاختلاف في سبعة، فقد وقع لنا ذلك اتفاقًا، بعد أن جمعنا آراء الأقدمين ووفقنا بينها، وأما الصحابة الكرام الذين نزل القرآن بأحرفه السبعة ورسول الله ﷺ بين أظهرهم، يقرؤهم بها، وينبههم إليها، فكان أكثرهم يومئذ أميين لا يقرءون ولا يكتبون، وما كان يتاح لهم أن يحددوا المراد من الأحرف السبعة، وإنما كانوا يعرفون أن أوجه الخلاف لا تخرج عن سبعة في جميع مفردات القرآن، وقد اجتمعت عمليا من مختلف قراءاتهم التي أقرهم عليها الرسول ﷺ وانتهى العلم بها إلينا أحرف القرآن السبعة التي لم نعرفها نحن إلا بطريق الاستنباط والاستقراء.\n_________\n١ انظر مناهل العرفان في علوم القرآن، لمحمد عبد العظيم الزرقاني، ج١ ص١٤٨-١٦٠ ففيه يعرض لآراء هؤلاء العلماء الكبار الثلاثة، ثم يقارنها برأي أبي الفضل الرازي ويرجحه ويختاره. وابن الجزري في \"النشر والقراءات ١/ ٢٦-٢٨\" يفضل رأيه ثم رأى أبي الفضل الرازي وابن قتيبة. وعنه أخذ الزرقاني من غير عزو إليه.\n٢ انظر البرهان ١/ ٢٢٣.","vol":"1","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>الباب الثالث: علوم القرآن</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>الفصل الأول: لمحة تاريخية عن علوم القرآن</span>\nكان الصحابة عربا خلصا يتذوقون الأساليب الرفيعة، ويفهمون ما ينزل على رسول الله ﷺ من الآيات البينات، فإذا أشكل عليهم فهم شيء من القرآن سألوا عنه النبي ﵊ \"كسؤالهم١ لما نزل ﴿وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ ٢ فقالوا: أينالم يظلم نفسه! ففسره النبي ﷺ بالشرك، واستدل عليه بقوله تعالى: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ ٣ أما رسول الله ﷺ فقط آتاه الله الكتاب وعلمه ما لم يكن يعلم، وكان فضل الله عليه عظيما، فلم تكن الحاجة ماسة إلى وضع تآليف في علوم القرآن في عهد الرسول والصحابة٤.\n_________\n١ البرهان ١/ ١٤.\n٢ سورة الأنعام ٨٢.\n٣ سورة لقمان ١٣.\n٤ أما قصة عدي بن حاتم فإنها فردية لا تنطبق على جمهور الصحابة الكرام، ولذلك قال ﵊: \"إن وسادتك لعريض\" كناية عن الغفلة وإن كان القاضي عياض ينكر هذا ويرى أن المراد \"إنك ضخم\" أو كما ورد في صحيح البخاري \"إنك لعريض القفا\". انظر صحيح مسلم بشرح النووي ٧/ ٢٠١. وإليك القصة كما في صحيح مسلم في \"كتاب الصيام\": \"لما نزلت: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ قال له عدي: يا رسول الله، إني أجعل تحت وسادتي عقالين: عقالا أبيض وعقالا أسود، أعرف الليل من النهار، فقال رسول الله ﷺ: \"إن وسادتك لعريض، إنما هو سواد الليل وبياض النهار\".","vol":"1","page":119},{"text":"وكان أكثر الصحابة أمين، ولم تكن أدوات الكتابة متسيرة لديهم، فكان ذلك حائلا أيضا دون التأليف في هذا العلم. زد على ذلك أن رسول الله ﷺ نفسه قد نهاهم أن يكتبوا عنه شيئا غير القرآن، وقال لهم أول العهد بنزول الوحي: \"لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه. وحدثوا عني ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار\" ١ وكان ذلك مخافة أن يختلط القرآن بما ليس منه.\nولقد ظلت علوم القرآن تروى بالتلقين والمشافهة عل عهد رسول الله ﷺ ثم على عهد الشيخين أبي بكر وعمر. وفي خلافة عثمان بدأ اختلاط العرب بالأعاجم، وأمر عثمان أن يجتمعوا على مصحف إمام وأن تنسخ منه مصاحف للأمصار، وأن يحرق الناس كل ما عداها، وقد رأينا تفصيل ذلك والأسباب الداعية إليه.\nويعنينا الآن أن عثمان بنسخ المصاحف قد وضع الأساس لما سمي فيما بعد \"بعلم رسم القرآن أو علم الرسم العثماني\".\nوقد اشتهر أيضا أن عليا ﵁ أمر أبا الأسود الدؤلي٢ \"المتوفى سنة ٦٩\" بوضع بعض القواعد للمحافظة على سلامة اللغة العربية. فكان علي بذلك واضع الأساس لعلم إعراب القرآن.\nوفي وسعنا أن نقول: إن الممهدين لهذا العلم هم:\n١- الخلفاء الأربعة، وابن عباس، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن الزبير٣ من الصحابة.\n٢ - مجاهد وعطاء بن يسار وعكرمة وقتادة والحسن البصري وسعيد بن جبير وزيد بن أسلم في المدينة من التابعين.\n_________\n١ رواه مسلم في صحيحه ٨/ ٢٢٩ عن أبي سعيد الخدري، وقارن بكتابنا \"علوم الحديث ومصطلحه\" ٨.\n٢ انظر ترجمته في إنباه الرواة ١/ ١٣-٢٣ تهذيب التهذيب ١٢/ ١٠-١٢.\n٣ راجع الفهرست ٣٣.","vol":"1","page":120},{"text":"٣- مالك بن أنس من أتباع التابعين، وقد أخذ عن زيد بن أسلم.\nهؤلاء هم الواضعون لما نسميه علم التفسير، وعلم أسباب النزول، وعلم المكي والمدني، وعلم الناسخ والمنسوخ، وعلم القرآن.\nوفي عصر التدوين كان التفسير قبل كل شيء، لأنه أهم العلوم القرآنية. وممن اشتغلوا فيه وصنفوا:\nمن علماء القرن الثاني: شعبة بن الحجاج١، وسفيان بن عيينة٢، ووكيع بن الجراح٣. وكانت تفاسيرهم جامعة لأقوال الصحابة والتابعين. ثم تلاهم ابن جرير الطبري المتوفى سنة ٣١٠هـ. وتفسيره هو أجل التفاسير، لما اشتمل عليه من روايات صحيحة محررة وإعراب واستنابط وآراء قيمة.\nونشأ التفسير بالرأي إلى جانب التفسير بالمأثور، وفسر القرآن كله وجزء منه وسورة وأحيانا آية وآيات خاصة كآيات الأحكام.\nأما علوم القرآن الأخرى فقد ألف:\nفي القرن الثالث: علي بن المديني ٤ شيخ البخاري في أسباب النزول، وأبو عبيد القاسم بن سلام في الناسخ والمنسوخ، وفي القراءات وفضائل القرآن، ومحمد بن أيوب الضريس \"ت٢٩٤\" فيما نزل بمكة وما نزل\n_________\n١ هو محدث البصرة وأمير المؤمنين في الحديث شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي الواسطي، ويكنى أبا بسطام، رأى أنس بن مالك ﵁، وسمع أربعمائة من التابعين، وهو حجة عند جميع الأئمة. توفي سنة ١٦٠هـ.\n٢ هو شيخ أهل الحجاز في التفسير والحديث، سفيان بن عيينة الهلالي الكوفي، توفي سنة ١٩٨ \"انظر تذكرة الحفاظ ١/ ٢٤٢\".\n٣ هو وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي، ويكنى أبا سفيان الرؤاسي الكوفي، من قيس عيلان. سمع ابن جريج والأعمش والأوزاعي وسفيان الثوري، وروى عنه عبد الله بن المبارك ويحيى بن آدم وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني، ولد سنة ١٢٨ وتوفي سنة ١٩٧. وفيه يقول أحمد بن حنبل ويحيى بن معين: الثبت عندنا في العراق وكيع \" انظر تاريخ بغداد ١٣/ ٤٦٦-٤٨١\".\n٤ هو علي بن عبد الله بن جعفر، ويكنى أبا جعفر، وهو سعدي بالولاء، توفي سنة ٢٣٤ \"انظر تذكرة الحفاظ ٢/ ١٥-١٦ وشذرات الذهب ٢/ ٨١\".","vol":"1","page":121},{"text":"بالمدينة١، ومحمد بن خلف بن المرزبان \"ت٣٠٩\": \"الحاوي في علوم القرآن\"٢.\nوفي القرن الرابع: أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري \"ت٣٢٨\" \"عجائب علوم القرآن\" تكلم فيه على فضائل القرآن، ونزوله على سبعة أحرف.\nوكتابة المصاحف، وعدد السور والآيات والكلمات٣، وأبو الحسن الأشعري \"المختزن في علوم القرآن\" وهو عظيم جدا٤، وأبو بكر السجستاني٥ في غريب القرآن، وأبو محمد القصاب محمد بن علي الكرخي \"ت نحو ٣٦٠\" \"نكت القرآن الدالة على البيان، في أنواع العلوم والأحكام المنبئة عن اختلاف الأنام\"٦، ومحمد بن علي الأدفوي \"ت٣٨٨\"، \"الاستغناء٧ في علوم القرآن\"، في عشرين مجلدا.\nوفي القرن الخامس: علي بن إبراهيم بن سعيد الحوفي٨ \"البرهان في علوم القرآن\"، و\"إعراب القرآن\".\nوأبو عمر الداني \"ت٤٤٤\" \"التيسير في القراءات السبع\" و\"المحكم في النقط\".\nوفي القرن السادس: أبو القاسم عبد الرحمن المعروف بالسهيلي٩ في\n_________\n١ واسم كتابه \"فضائل القرآن\" ومنه نسخة ناقصة بالظاهرية.\n٢ ذكره في الفهرست ٢١٤ ويقع في ٢٧ جزءًا.\n٣ منه نسخة في مكتبة البلدية بالإسكندرية.\n٤ انظر الديباج ١٩٥.\n٥ هو محمد بن عزيز بن العزيزي السجستاني، توفي سنة ٣٣٠ \"بغية الوعاة ٧٢\" قال السيوطي في \"الإتقان ١/ ١٩٥\" عند ذكر كتاب السجستاني المسمى \"غريب القرآن\": \"أقام في تأليفه خمس عشرة سنة يحرره هو وشيخه أبو بكر بن الأنباري\".\n٦ منه نسخة في مراد ملا.\n٧ هكذا فضلنا قراءة الاسم، وإن كان يمكن قراءته في المخطوط أيضا \"الاستفتاء\".\n٨ هو علي بن إبراهيم بن سعيد الحوفي المصري، صاحب كتاب البرهان في علوم القرآن، وكتاب إعراب القرآن. توفي سنة ٤٣٠ \"حسن المحاضرة ٢/ ٢٢٨ إنباه الرواة ٢/ ٢١٩\" وسيرد ذكر كتابه \"البرهان\" الذي لا يزال مخطوطا.\n٩ هو عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السهيل، ويكنى أبا القاسم، توفي بمراكش سنة ٥٨١، وكتابه \"مبهمات القرآن\" يذكره صاحب كشف الظنون باسم \"التعريف والإعلام بما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام\" وهذا الاسم الواضح يبين الغاية منه، وفي دار الكتب بالقاهرة وفي المكتبة التيمورية نسخ خطية منه. وللسهيلي أيضا كتاب الروض الأنف على سيرة ابن هشام \"انظر ترجمته في إنباه الرواة ٢/ ١٦٢\".","vol":"1","page":122},{"text":"مبهمات القرآن\nوفي القرن السابع ابن عبد السلام١ في مجاز القرآن.\nوعلم الدين السخاوي٢ في القراءات.\nثم نشأت علوم جديدة في القرآن: بدائع القرآن٣، حجج القرآن٤، أقسام القرآن٥، أمثال القرآن٦.\nوكانت طريقتهم استقصاء جزئيات القرآن: لذلك وجب اختصار تلك العلوم في علم جديد موحد سموه \"علوم القرآن\".\nوفي تاريخ الشافعي ﵁ في محنته التي اتهم فيها بأنه رئيس حزب العلويين باليمن، سيق مكبلا بالحديد إلى الرشيد في بغداد، فسأله الرشيد: كيف علمك يا شافعي بكتاب الله ﷿؟ فإنه أولى الأشياء أن يبتدأ به. فقال الشافعي: عن أي كتاب من كتب الله تسألني يا أمير المؤمنين؟ فإن الله\n_________\n١ هو شيخ الإسلام الإمام أبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام المشهور بالعز، توفي سنة ٦٦٠ \"طبقات الشافعية ٥/ ٨٠-١٠٧ شذرات الذهب ٥/ ٣١٠\".\n٢ هو علي بن محمد بن عبد الصمد المشهور بالسخاوي، توفي سنة ٦٤٣، وله في القراءات منظومة تعرف بالسخاوية، وتسمى \"هداية المرتاب في المتشابه\" ولا يريد بالمتشابه ما يقابل المحكم، وإنما إيراد القصة الواحدة في القرآن في صور شتى وفواصل مختلفة، تصرفا في الكلام ليجيء على أساليب متنوعة، انظر ترجمة السخاوي في وفيات الأعيان ١/ ٣٤٥ وانظر البرهان ١/ ١١٢ النوع الخامس \"علم المتشابه\".\n٣ وهو علم يبحث فيه عما ورد في القرآن من أنواع البديع، وقد أفرده بالتصنيف ابن أبي الإصبع، وكتابه مطبوع. \"انظر الإتقان ٢/ ١٤٠-١٦٠ النوع الثامن والخمسون\".\n٤ يسمى أيضا علم جدل القرآن، ويراد منه أن كتاب الله نطق بجميع أنوع البراهين والأدلة، ولكن على أساليب العرب لا طرائق المتكلمين، وقد أفرده بالتصنيف نجم الدين الطوفي \"سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم\" المتوفى سنة ٧١٦ كما في \"الدرر الكامنة/ ٢/ ٣٥٤ وفيما يتعلق بهذا العلم انظر الإتقان ٢/ ٢٢٩-٢٣٣ النوع الثامن والستون والبرهان ٢/ ٢٤-٢٧ النوع الثالث والثلاثون.\n٥ انظر الإتقان ٢/ ٢٢٥-٢٢٨ \"النوع السابع والستون\" وقد أفرده بالتصنيف العلامة ابن القيم. ومن المتأخرين عبد الحميد الفراهي في كتابه \"إمعان في أقسام القرآن\".\n٦ انظر بعض الشواهد على هذا العلم في الإتقان ٢/ ٢٢٢-٢٢٥ \"النوع السادس والستون\".","vol":"1","page":123},{"text":"قد أنزل كتبا كثيرة، قال الرشيد: قد أحسنت، لكن إنما سألت عن كتاب الله المنزل على ابن عمي محمد ﷺ. فقال الشافعي، إن علوم القرآن كثيرة، فهل تسألني عن محكمه ومتشابهه؟ أو عن تقديمه وتأخيره؟ أو عن ناسخه ومنسوخ؟ أو عن أو عن١ ...\nويرى بعض الباحثين٢ أن اصطلاح \"علوم القرآن\" - بالمعنى الجامع الشامل- ولم يبدأ ظهوره إلا بكتاب \"البرهان في علوم القرآن\" لعلي بن إبراهيم بن سعيد المشهور بالحوفي \"ت٤٣٠\". ويقع في ٣٠مجلدا، حفظ منها ١٥ غير مرتبة ولا متعاقبة في نسخة مخطوطة في دار الكتب بالقاهرة برقم ٥٩ تفسير. فقد اشتمل هذا الكتاب على بعض علوم القرآن مع أنه في الظاهر تفسير، ففيه يقول صاحب كشف الظنون: \"ذكر فيه الغريب والإعراب والتفسير\". وكلننا نبهنا آنفا إلى ظهور كتب عالجت الدراسات القرآنية باسمها الصريح \"علوم القرآن\"، وكان أسبقها في نظرنا كتاب ابن المرزبان في القرن الثالث.\nوفي القرن السادس ألف ابن الجوزي \"ت٥٩٧\" كتابين: أحدهما \"فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن\"٣ والثاني \"المجتبى في علوم تتعلق بالقرآن\" وهما مخطوطان في دار الكتب بالقاهرة.\nوفي القرن السابع صنف علم الدين السخاوي \"ت٦٤٣\" كتابه \"جمال القراء وكمال الإقراء\"٤ وأبو شامة \"ت٦٦٥\" \"المرشد الوجيز فيما يتعلق بالقرآن العزيز\".\n_________\n١ ذكر ذلك الإمام جلال الدين البلقيني في كتابه \"مواقع العلوم من مواقع النجوم\". انظر مناهل العرفان للزرقاني ١/ ٢٦.\n٢ نفسه ١/ ٢٦.\n٣ وفي المكتبة التيمورية مخطوطة غير كاملة من فنون الأفنان برقم ٢٢٢ تفسير.\n٤ ويفهم من \"كشف الظنون\" أن كتاب \"جمال القراء وكمال الإقراء\" يشتمل على علوم القراءات والتجويد والوقف والابتداء والناسخ والمنسوخ.","vol":"1","page":124},{"text":"وفي القرن الثامن ألف بدر الدين الزركشي \"ت٧٩٤\"١ \"البرهان في علوم القرآن\". وقد نشره الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم وبذل في تحقيقه جهدًا مشكورًا.\nوفي القرن التاسع كثر التأليف، فصنف جلال الدين البلقيني٢ كتابه \"مواقع العلوم من مواقع النجوم\"٣ وصنف محمد بن سليمان الكافيجي \"ت٨٧٩\"٤ كتابا ذكره السيوطي، ونقل عن مؤلفه أنه قال فيه: \"ولم يسبق إليه\"٥، ولكننا لا نعرف اسم هذا الكتاب. ثم ألف السيوطي \"ت٩١١\" كتابه \"التحبير في علوم التفسير\" وأتبعه \"بالإتقان في علوم القرآن\"٦.\nوفي القرن الأخير أقبل كثير من العلماء على تصنيف الكتب حول القرآن وتاريخه وعلومه، فألف الشيخ طاهر الجزائري \"التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن\" والشيخ محمد جمال الدين القاسمي \"محاسن التأويل\" والشيخ محمد\n_________\n١ هو الإمام بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي، من أعلام المفسرين والأصوليين، ولد سنة ٧٤٥ وتوفي سنة ٧٩٤ \"انظر ترجمته ومصادرها في مقدمة كتابه \"البرهان في علوم القرآن\".الذي حققه ونشره الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم، وقد صدر في أربعة أجزاء.\n٢ هو عبد الرحمن بن رسلان، أبو الفضل جلال الدين البلقيني، برع في الفقه والأصول والعربية والتفسير والمعاني والبيان، وله تعليق على البخاري سماه \"الإفهام لما في صحيح البخاري من الإبهام\" وولي القضاء بالديار المصرية مرارا إلى أن توفي سنة ٨٢٤هـ \"شذرات الذهب ٧/ ١٦٦\".\n٣ الإتقان ١/ ٣.\n٤ هو محمد بن سليمان بن سعد بن مسعود، محيي الدين أبو عبد الله الكافيجي، اشتغل كثيرًا بالكافية في النحو فعرف بها، لازمه السيوطي ١٤ سنة، وله كتب كثيرة في التفسير والفقه وأصول اللغة والنحو. أما كتابه الذي لم يسمه السيوطي في الإتقان فقد سماه في البغية \"التيسير في قواعد التفسير\" وقال عنه: وكان يقول: إنه ابتدع هذا العلم ولم يسبق إليه، وذلك لأن الشيخ لم يقف على \"البرهان\" للزركشي ولا على مواقع العلوم للجلال البلقيني توفي سنة ٨٧٩ \"انظر بغية الوعاة ٤٨\".\n٥ الإتقان ١/ ٣ وقال السيوطي فيه: \"رأيته تأليفا لطيفا، ومجموعا ظريفا، ذا ترتيب وتقرير\".\n٦ وقد طبع كتاب الإتقان مرارا في القاهرة. والسيوطي بنى أكثر كتابه على \"البرهان للزركشي\" ونقل عددا من فصوله، مشيرا إلى ذلك تارة، وساكتا عنه تارة أخرى. وانظر ما يقوله السيوطي عن \"البرهان\" في مقدمة الإتقان ١/ ٦-٨.","vol":"1","page":125},{"text":"عبد العظيم الزرقاني \"مناهل العرفان في علوم القرآن\" والشيخ محمد علي سلامة \"منهج الفرقان في علوم القرآن\" والشيخ طنطاوي جوهري، \"الجواهر في تفسير القرآن الكريم\" وأديب العربية الكبير مصطفى صادق الرافعي \"إعجاز القرآن\" والأستاذ سيد قطب \"التصوير الفني في القرآن\" و\"في ظلال القرآن\"، والأستاذ مالك بن نبي \"الظاهرة القرآنية\" وهو بحث قيم جدا في مسألة الوحي، والسيد الإمام محمد رشيد رضا، \"تفسير القرآن الحكيم\" وفيه مباحث كثيرة في علوم القرآن، وأخيرًا الدكتور محمد عبد الله دراز \"النبأ العظيم، نظرات جديدة في القرآن\"١.\n_________\n١ وظهرت في السنوات الآخيرة أيضا دراسات قرآنية مفيدة يقصد بها التوجيه الديني العام ككتاب \"نظرات في القرآن\" للأستاذ محمد الغزالي، أو التوجيه الأدبي وإبراز مواطن الجمال في الأسلوب القرآني ككتاب \"المنهل الخالد\" لزميلنا المفضال الأستاذ محمد المبارك عميد كلية الشريعة بجامعة دمشق.","vol":"1","page":126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>الفصل الثاني: علم أسباب النزول</span>\nقد جعل الله لكل شيء سببا كما جعل لكي شيء قدرًا، فما يبصر مولود نور الحياة إلا بعد أسباب وأطوار، ولا يقع حدث في الوجود إلا إثر مقدمات وإرهاصات، ولا تتغير الأنفس والآفاق إلا عقب سلسلة من التمهيد والإعداد: \"سنة الله في خلقه، ولن تجد لسنة الله تبديلا! \".\nولا شيء كالتاريخ يشهد بصدق هذه السنة وانطباقها على وقائع الحياة: فما يسع مؤرخا ثاقب النظر دقيق الاستنتاج أن يجهل أسباب الحوادث ودوافعها إن أراد الوصول إلى الحقائق التاريخية الثابتة من خلال الوثائق والنصوص.\nلكن التاريخ لا ينفرد وحده بالحاجة إلى استنباط النتائج من خلال المقدمات، واستبطان الحقائق من مضمون الأسباب، بل العلوم الطبيعية والدراسات الاجتماعية والفنون الأدبية تشارك التاريخ كذلك في تطلعها إلى معرفة الأسباب والمسببات، واستشرافها إلى العلم بالمبادئ والغايات.\nولسنا بسبيل الموازنة بين ضروب المعرفة هذه لنكتشف مقدار احتياج كل منها إلى دراسة أسباب الأشياء، وإنما يعنينا منها التنبيه إلى أمسها صلة ببحثنا الديني، وأقربها شبها به ورحما: وهو الفن الأدبي الذي يعول فيه على النص الجميل متلوا مسموعا، أو مقروءا منظورا، فعلى صعيد هذا الفن الأدبي ما نكاد نفهم نصا ما فهما سديدا، أو نتذوقه تذوقا سليما، إلا إذا مهدنا بين يدي دراسته بإزاحة النقاب عن الظروف النفسية والاجتماعية التي دفعت الأديب إلى التفكير فيه، ثم حملته على اختيار ألفاظه وابتداع معانيه.","vol":"1","page":127},{"text":"ولقد يعتز دارس الأدب بثروته اللغوية وحفظه الشواهد الكثيرة من لسان العرب، ويفتخر بتمرسه بالدراسة الأدبية وتذوقه أساليب البلغاء، حتى إذا عرضت عليه قصيدة من عيون الشعر ليحدد الغرض الذي قيلت فيه، والجو الذي نظمت خلاله، تلعثم وتردد، ثم كبا وتعثر، فزعم أن القصيدة مديح وهي هجاء، أو غزل وهي عتاب، أو دعوة إلى السلم مع أنها تحريض على القتال، أو بها نفس ملحمي وإن أبياتها لتبشر بالسلام.\nيقرأ الدارس المتذوق مثلا قول سعد بن مالك:\nيا بؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا\nوالحرب لا يبقى لجا ... حمها التخيل والمراح\nإلا الفتى الصبار في الـ ... ـنجدات والفرس الوقاح١\nفيؤنس في ألفاظ المقطعة يسرا وسهولة، فليس فيها ما يحفزه إلى استفتاء معجم، وإنه ليكاد يستعجل شرح الأبيات وتحليلها إذ يلفت نظره في أولها لفظ \"أراهط\" فيراه محتملا الرفع على الفاعلية، أو النصب على المفعولية، فهل الأراهط وضعوا الحرب واعتزلوها وآثروا السلامة بعيدا عن ساحات القتال؟ أم الحرب وضعت أولائك الأراهط، وحطتهم، وأذلتهم، حتى استسلموا للعدو وركنوا إلى الدعة والسكون؟ وهل في مطلع المقطعة إذن تأريث لنار الحرب وتهكم بالذين قعدوا عنها وجانبوها؟ فيا بؤس لها، ويا حسرة فيها على القاعدين؟! أفي مطلعها تقبيح للحرب التي تذل الكبرياء، وتخفض الهام؟ فيا بؤسها ما أشده! ويا لسعيرها ما أنكاه! وما أجدرها أن يستبدل بها السلام!.\nإن حيرة الدارس لا تطول إذا استطاع أن يتقصى الظروف التي نظم فيها سعد بن مالك \"حماسيته\" هذه، فلسوف يرى في غضون الروايات والأخبار أن سعدا \"يعرض هنا بالحارث بن عباد الذي عرف باعتزال الحرب\n_________\n١ حماسة أبي تمام \"شروح المرزوقي\" ٢/ ٥٠٠ رقم الحماسية ١٦٧.","vol":"1","page":128},{"text":"ومجانبتها\"١، كأنه يدعو خلالها إلى إشعال الحرب وتأريث نارها حتى لا يقيم أحد من الفرسان على الخسف٢ والهوان.\nولئن كانت معرفة جو القصيدة والظروف التي نظمت خلالها تعين على الفهم السديد، وتسعف بالذوق السليم، وتواكب الشرح الأدبي جنبا إلى جنب، لتكونن معرفة قصة الآية والأسباب التي اقتضت نزولها أعون على دقة الفهم، وأدنى إلى استلهام أرجح التأويل وأصح التفسير.\nذلك بأننا من القرآن -إذا أردنا تدبره حقا- تلقاء شيء أسمى من \"علم التفسير\": فما تحل أقوال المفسرين كل عقدة، وما تزيح كل شبهة، ولا تفصل كل إجمال.\nونحن من القرآن أيضا إزاء شيء فوق اللغة وقواعدها وآدابها، فإن ظلال التعبير في القرآن، وإيحاءات المفردات في آياته، وألوان التصاوير في قصصه ولوحاته، لترتبط أوثق الارتباط بالوقائع الحية، والأحداث النواطق، والمشاهد الشواخص، كأن أبطالها ما انفكوا على مسرح الحياة يغدون ويروحون، فأنى للشروح اللغوية الجامدة والاصطلاحات البلاغية الجافة أن تستطلع في الوقائع يقين أخبارها، أو تستبطن من الأحداث خفي أسرارها، وهي أعيا من أن ترجع في الآذان أصداءها الحلوة العذاب؟\nونحن من القرآن -آخر الأمر- أمام شيء فوق التاريخ نفسه، فإن وقفنا على سبب النزول التاريخي لم نكن قد تقصينا كل شيء، فما أكذب التاريخ وما أكذب المؤرخين على لسانه! وكأي في التاريخ من فجوات ينبغي أن تملأ وثغرات لا بد أن تسد أما أسباب النزول -من وجهة النظر الدينية- فليس لنا فيها إلا أن نستوحي الواقع لا صورته، والإنسان لا شبيهه، والحق لا صداه، فهل من عجب إذا حرم العلماء المحققون الإقدام على تفسير الكتاب\n_________\n١ العقد \"لابن عبد ربه\" ٥/ ٢٢٠.\n٢ الخسف: الذل والدنية.","vol":"1","page":129},{"text":"الله لمن جهل أسباب النزول؟ ١ وهل بالغ الواحدي٢ حين قال: \"لا يمكن معرفة تفسير الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها! \"٣.\nوإن التعبير عن سبب النزول بـ\"القصة\" لينم عن ذوق رفيع، ويكاد يشي هنا بالغاية الفنية إلى جانب الغرض الديني النبيل: فما سبب النزول إلا قصة تستمد من الواقع عرضها وحلها، وعقدتها وحبكتها، وأشخاصها وأحداثها، وتجعل آيات القرآن تتلى في كل زمان ومكان بشغف وولوع، وتطرد السآمة عن جميع القارئين بما توالي عرضه من حكايات أمثالهم وأقاصيص أسلافهم، كأنها حكاياتهم هم إذ يرتلون آيات الله، أو أقاصيصهم هم ساعة يطربون لألحان السماء!.\nومن أجل هذا كان جهل الناس بأسباب النزول كثيرًا ما يوقعهم في اللبس والإبهام، فيفهمون الآيات على غير وجهها، ولا يصيبون الحكمة الإلهية من تنزيلها، كما حدث لمروان بن الحكم حين توهم أن قوله تعالى: ﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ﴾ ٤ وعيد للمؤمنين، فقال لبوابه: اذهب يا رافع إلى ابن عباس فقل: لئن كان كل امرئ فرح بما أوتي وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعون! فقال ابن عباس: وما لكم ولهذه! إنما دعا النبي ﷺ يهود، فسألهم عن شيء فتكموه إياه وأخبروه بغيره فأروه أن قد استحمدوا إليه\n_________\n١ أسباب النزول \"للسيوطي\" ص٢.\n٢ الواحدي هو علي بن أحمد، ويكنى أبا الحسين، نحوي ومفسر، توفي سنة ٤٢٧هـ. \"إنباه الرواة ١/ ١٩\".\n٣ أسباب النزول \"للواحدي\" ص٣. وقال ابن تيمية: \"معرفة سبب النزول تعين على فهم الآية؛ فإن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب\". وقال ابن دقيق العيد: \"معرفة سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن\" انظر الإتقان ١/ ٤٨.\nويقارب العبارة الأخيرة قول أبي الفتح القشيري: \"بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الكتاب العزيز، وهو أمر تحصل للصحابة بقرائن تحتف بالقضايا\". انظر البرهان ١/ ٢٢.\n٤ سورة آل عمران ١٨٨.","vol":"1","page":130},{"text":"بما أخبروه عنه فيما سألهم، وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم، ثم قرأ ابن عباس: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ﴾ حتى قوله: ﴿يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا﴾ ١ فلم يزل الإشكال إلا بمعرفة سبب النزول.\nولولا بيان سبب النزول لظل الناس إلى يومنا هذا يبيحون تناول المسكرات وشرب الخمور أخذا بظاهر قوله تعالى في سورة المائدة: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا﴾ ٢ فقد حكي عن عثمان بن مظعون وعمرو بن معديكرب أنهما كانا يقولان: الخمر مباحة، ويحتجان بهذه الآية، وخفي عليهما سبب نزولها، فإنه يمنع من ذلك، وهو ما قاله الحسن وغيره: لما نزل تحريم الخمر قالوا: كيف بإخواننا الذين ماتوا وهي في بطونهم، وقد أخبرنا الله أنها رجس! فأنزل الله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا﴾ ٣.\nولولا بيان أسباب النزول لأباح الناس لأنفسهم التوجه في الصلاة إلى الناحية التي يرغبون، عملا بالمتبادر من قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ ٤. ولكن الذي يطلع على سبب نزول الآية يستنتج أنها عالجت حال نفر من المؤمنين صلوا مع النبي ﵊ في ليلة مظلمة فلم يدروا كيف القبلة، فصلى كل رجل منهم على حاله\"٥ تبعا لاجتهاده، فلم يضع الله لأحد منهم عمله، وأثابه الرضى عن صلاته ولو لم يتجه إلى الكعبة، لأنه لم يكن له إلى معرفة القبلة سبيل في ظلام الليل البهيم!.\n_________\n١ صحيح البخاري، كتاب التفسير ٦/ ٤٠، تفسير ابن كثير ١/ ٤٣٦. الإتقان ١/ ٤٨ البرهان ١/ ٢٧.\n٢ سورة المائدة ٩٣.\n٣ البرهان ١/ ٢٨ \"وقارن بأسباب النزول للواحدي ١٩٦، وتفسير ابن كثير ١/ ٩٧، والإتقان ١/ ٥٣\".\n٣ سورة البقرة ١١٥.\n٥ أسباب النزول \"للواحدي\" ص٢٥.","vol":"1","page":131},{"text":"وإذ كان بحثنا عن أسباب النزول خاصة، فإننا لن نعرض لما أنزله الله ابتداء غير مبني على سبب من سؤال أو حادثة، كأكثر الآيات المشتملة على قصص الأمم الغابرة مع أنبيائها، أو وصف بعض الوقائع الماضية أو الأخبارية الغيبية المستقبلة، أو تصوير قيام الساعة أو مشاهد القيامة أو أحوال النعيم والعذاب، وهي في القرآن كثيرة أنزلها الله لهداية الخلق إلى الصراط المستقيم، وجعلها مرتبطة بالسياق القرآني سابقة ولاحقة، من غير أن تكون إجابة عن سؤال أو بيانا لحكم شيء وقع. قال السيوطي: \"والذي يتحرر في سبب النزول أنه ما نزلت الآية أيام وقوعه، ليخرج ما ذكره الواحدي في تفسيره في سورة الفيل من أن سببها قصة قدوم الحبشة به، فإن ذلك ليس من أسباب النزول في شيء، بل هو من باب الإخبار عن الوقائع الماضية، كذكر قصة نوح وعاد وثمود وبناء البيت ونحو ذلك، وكذلك ذكره في قوله: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾ سبب اتخاذه خليلا، فليس ذلك من أسباب النزول كما لا يخفى\"١.\nفبحثنا إذن ينحصر في معرفة \"ما نزلت الآية أو الآيات بسببه متضمنة له أو مجيبة عنه أو مبينة لحكمه زمن وقوعه\"، وهو ما عبرنا عنه بـ\"سبب النزول\".\nوهذا التعريف الذي اصطلحنا عليه يستلزم قسمة ثنائية لآيات القرآن، لبعضها علاقة بأسباب النزول، وليس لبعضها الآخر أية علاقة بهذه الأسباب، فما نقل عن علي وابن مسعود وغيرهما من علماء الصحابة من أنه \"لم تنزل آية إلا علم أحدهم فيما نزلت، وفيمن نزلت، وأين نزلت\"٢ ينبغي ألا تؤخذ بمعناه الحرفي حتى ولو أقسم أحدهم على هذا٣، فإما أنهم يريدون به -على\n_________\n١ الإتقان ١/ ٥٣.\n٢ الإتقان ١/ ٢٢٢.\n٣ وذلك ما نقلوه عنهم حقا، فعلي كرم الله وجهه يقسم -كما رووا عنه- قائلا: \"والله ما نزلت آية إلا وأنا أعلم فيم نزلت\". ومثله قسم عبد الله بن مسعود، وإن كان ابن مسعود: يقول: \"فيمن نزلت\"، فاجتمع من قسميهما كليهما العلم بنزول الآيات في الأشخاص.","vol":"1","page":132},{"text":"طريقة العرب في المبالغة- تأكيد عنايتهم بهذا الكتاب الكريم، وتتبعهم كل أمر يتصل به، وإما أنهم يحسنون الظن بما سمعوه وشهدوه في عهد الرسول الكريم، ويودون لو أخذ الناس عنهم كل ما يعرفون حتى لا يذهب العلم بذهابهم وإن كان محتملا عقلا أن يكون أحدهم فاته أن يعرف بنفسه معرفة شخصية سبب نزول آية ما، ولم يتيسر له أن يعرفها إلا من صحابي آخر، لكنه عد معرفته لها -ولو بالواسطة- علما بها كعلمه بكل ما سمعه بأذنه مباشرة من غير وسيط، وإما أن الرواة تزيدوا في نقل هذا عنهم وعزوه إليهم، فإن في عبارتهم نفسها ضربا من التفاخر بالعلم يصعب علينا تصديق صدوره عنهم وهم الذين ضربت الأمثال بتواضعهم الجم وأدبهم الرفيع في الورع والإحجام عن التفيا في الدين.\nهذا، وقد عرفنا الصحابة منصرفين إلى تلقي القرآن، مشغولين بجمعه في الصدور والسطور، وكان كتاب الله يستغرق جل أوقاتهم، كما يملك عليهم كل مشاعرهم، وكان الوحي ينزل على نبيهم في كل لحظة أو يمكن على الأقل أن ينزل في أي لحظة بالآية والآيات بعد الواقعة أو الواقعات، فأنى لأولئك الصحابة الوقت لمتابعة سبب كل آية! وكيف يتيسر للواحد منهم أن يشهد بنفسه نزول كل آية، وأن يكون دائما في المكان أو الزمان اللذين نزلت في نطاقهما الآيات! وإذا اندفع بعضهم إلى حفظ كل ما سمعه أو تقييده، فهل يجب أن يكون كل ما حفظه وعلمه متناولا كل ما يجب أن يحفظ أو يعلم من أسباب النزول؟ ١.\nإن المنطق السليم ليحكم بأن أحدهم إنما كان يتكلم على معرفته الدقيقة بما تيسر له سماعه بنفسه، ولكننا لا نستبعد أن يكون هو نفسه جاهلا بعض هاتيك الأسباب، مثلما لا نستبعد أن يكون العلماء بالقرآن قد جهلوا الكثير\n_________\n١ قارن بما ذكرناه في كتابنا \"علوم الحديث ومصطلحه ص٧\" عن صعوبة تقييد الصحابة كل ما حدث به النبي من أحاديث، فإن الموضوعين متشابهان، بل يكادان يرتدان إلى موضوع واحد.","vol":"1","page":133},{"text":"من هذه الأسباب، وأنه كلما امتد بالناس الزمان ازداد جهلهم بها لبعدهم عن الينبوع الصافي النمير، لذلك كان علماء السلف الصالح يتشددون كثيرا في الروايات المتعلقة بأسباب النزول، وكان تشددهم يتناول أشخاص رواتها وأسانيدها ومتونها. فأما الأشخاص فما كان أشد ورعهم إذ يستفتون في أسباب النزول! هذا محمد بن سرين١ يقول: سألت عبيدة عن آية من القرآن فقال: \"اتق الله وقل سدادًا، ذهب الذين يعلمون فيم أنزل القرآن\"٢. ولكن هذا الورع لم يكن ليمنعهم من قبول أخبار الصحابة في مثل هذه الموضوعات، وحجتهم في هذا لا تقبل الجدل، فهم يرون \"أن قول الصحابي فيما لا مجال للرأي والاجتهاد فيه، بل عمدته لنقل والسماع، محمول على سماعه من النبي ﷺ، لأنه يبعد جدا أن يقول ذلك من تلقاء نفسه\"٣. ولذلك قرر ابن الصلاح والحاكم وغيرهما في علوم الحديث أن الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل إذا أخبر عن آية أنها أنزلت في كذا فإنه حديث مسند، له حكم المرفوع٤.\nوليس من الرواية الصحيحة في هذا المجال قول التابعي إلا إذا اعتضد بمرسل آخر رواه أحد أئمة التفسير الذين ثبت أخذهم عن الصحابة كعكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحسن البصري وسعيد بن المسيب والضحاك٥.\n_________\n١ هو محمد بن سرين البصري، ويكنى أبا بكر. اشتهر بالحديث وتعبير الرؤيا، وكان إمام عصره في علوم الدين بالبصرة. توفي سنة ١١٠ \"تهذيب التهذيب ٩/ ٢١٤\".\n٢ الإتقان ١/ ٥٢.\n٣ منهج العرفان، لمحمد علي سلامة، ص٣٩. \"انظر الإتقان ١/ ص٥٢\".\n٤ معرفة سبب النزول أمر يحصل للصحابة بقرائن تحتف بالقضايا، وربما لم يجزم بعضهم فقال: \"أحسب هذه الآية نزلت في كذا\" كما أخرجه الأئمة الستة عن عبد الله بن الزبير قال: خاصم الزبير رجلا من الأنصار في شراج الحرة، فقال النبي ﷺ: \"اسق يا زبير، ثم أرسل الماء إلى جارك\"، فقال الأنصاري: يا رسول الله أن كان ابن عمتك، فتلون وجهه، الحديث. قال الزبير: فما أحسب هذه الآيات إلا نزلت في ذلك: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ \"الإتقان ١/ ٥٢\". وانظر أيضا \"الإتقان ١/ ٢٢٩\". والشراج جمع شرج، وهو مسيل ماء من الحرة إلى السهل.\n٥ الإتقان ١/ ٥٥٣.","vol":"1","page":134},{"text":"وبقبول خبر الصحابي الذي شهد التنزيل، والتابعي الذي أخذ عنه الصحابي، فهم أن الغرض من اشتراط صحة الرواية التحقق من وقوع المشاهدة أو السماع للحادثة أو السؤال الذي كان سبب نزول شيء من القرآن.\nولعل التحقق من هذه الوقائع جميعا هو الذي حمل العلماء على أن يحصروا الوسيلة لمعرفة سبب النزول في الرواية الصحيحة، مستبعدين فيها كل محاولة شخصية لإبداء الرأي أو الاجتهاد في مثل هذا الموضوع. وإلى هذا أشار الواحدي بقوله: \"ولا يحل القول في أسباب نزول الكتاب إلا بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل ووقفوا على الأسباب، وبحثوا عن علمها وجدوا في الطلاب\"١. ثم عرض الواحدي بعد ذلك صورة من تحرج السلف الصالح في القول بأسباب النزول مخافة الكذب على القرآن بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير، ثم أخذ على العلماء في زمانه تساهلهم في رواية هذه الأسباب، كأنهم لا يلقون بالا إلى الوعيد الذي أنذر الله به كل من افترى على الله كذبا، فقال مستاء متألما: \"وأما اليوم فكل أحد يخترع شيئا، ويختلق إفكا وكذبا، ملقيًا زمامه إلى الجهالة، غير مفكر في الوعيد للجاهل بسبب الآية\"٢!\nولكيلا نسلك في عداد أولئك المخترعين في الدين، الخائضين في الإفك المبين، نعترف -كما ندعو علماء عصرنا- إلى الاعتراف بأننا جميعا مهما نجد في طلاب الروايات الصحيحة التي توصلنا إلى أسباب نزول الكتاب، لن يكون في وسعنا أن نجمع الآيات كافة التي وقع نزولها بعد أسئلة أو أسباب، فذلك يلجئنا إلى وضع تصانيف كثيرة تحيط بهذه المعلومات الدقيقة الواسعة بعد تمحيص كل ما ورد فيها من متون وأسانيد.\nولقد تعرضت تصانيف القدامى أنفسهم في أسباب النزول للنقد الشديد، رغم ما اتسم به مؤلفوها من الورع البالغ والحذر العلمي الأمين، فلن يكون نقد ما نقوله اليوم إلا أشد وأقسى، ولن يكون المأخذ علينا إلا أمرَّ وأنكى!\n_________\n١ أسباب النزول \"للواحدي\" ص٣-٤.\n٢ نفسه ص٤.","vol":"1","page":135},{"text":"وحسبك أن السيوطي-بعد أن ذكر الذين أفردوا هذا العلم بالتصنيف١- ما لبث أن عرض بما في كتاب \"الواحدي\" من \"إعواز\"٢، ثم عرض باختصار الجعبري٣ لهذا الكتاب و\"حذفه أسانيده من غير أن يزيد عليه شيئا\"، وأخبر بعد ذلك بأن شيخ الإسلام أبا الفضل بن حجر٤ ألف في أسباب النزول \"كتابا مات عنه مسودة، فلم يتيسر للسيوطي أن يقف عليه كاملا\" ومع أن عبارته تشي بأنه وقف على شيء منه أو على المسودة كلها التي مات أبو الفضل عنها لم يشر قط إلى إعجابه بصنيعه ورضاه عنه، بل أوشك أن يكون إلى نقده أقرب حين جعل صنيعه وصنائع السابقين كلهم في كفة، وصنيعه هو -أعني السيوطي- في كفة أخرى في \"كتابه الحافل الموجز المحرر الذي لم يؤلف مثله في هذا النوع\"، وهو المسمى \"لباب النقول، في أسباب النزول! \"٥.\nوربما لم يكن لافتخار السيوطي بكتابه كبير قيمة في نظرنا، فقد ألفنا في الأعصر المتأخرة هذه النغمة المزهوة الفخور تتردد في مواطن شتى من كتب أولئك العلماء الجماعين، وألفنا بصورة خاصة هذه النغمة غير المحببة في كتب\n_________\n١ وقد عد السيوطي أقدمهم في هذا الباب علي ابن المديني شيخ البخاري. الإتقان ١/ ٤٨.\n٢ الإتقان ١/ ٤٨.\n٣ هو إبراهيم بن عمر بن إبراهيم المشهور بالجعبري، ويلقب ببرهان الدين. له تصانيف قيمة منها \"روضة الطرائف، في رسم المصاحف\" و\"عقود الجمان\" وشرح للشاطبية في علوم القراءات يسمى \"كنز المعاني\" توفي سنة ٧٣٢ \"الدرر الكامنة ١/ ٥٠\".\n٤ هو الإمام الحافظ المؤرخ شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني، واسمه أحمد بن علي، أبو الفضل شهاب الدين. ينسب إلى عسقلان \"بفلسطين\" وفيها كان مولده. أقبل على حفظ الحديث وألف فيه حتى انتشرت مصنفاته في حياته وتهادتها الملوك، من كتبه القيمة المطبوعة \"لسان الميزان\" و\"تهذيب التهذيب\" و\"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\"، و\"الدرر الكامنة في أدلة المائة الثامنة\"، و\"تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة\"، و\"بلوغ المرام في أدلة الأحكام\"، و\"طبقات المدلسين\" الذي سماه \"أهل التقديس\" ومن كتبه المخطوطة الجديرة بالنشر \"الإحكام لبيان ما في القرآن من أحكام\"، و\"نزهة الألباب في الألقاب\"، و\"تحفة أهل الحديث عن شيوخ الحديث\"، و\"المجمع المؤسس بالمعجم المفهرس\". وتوفي ابن حجر سنة ٨٥٢هـ. \"الأعلام ١/ ١٧٣\".\n٥ الإتقان ١/ ٤٨. وقد طبع \"لباب النقول\" ببولاق سنة ١٢٨٠هـ، بهامش \"تفسير الجلالين\".","vol":"1","page":136},{"text":"السيوطي نفسه ﵀ وغفر له، ولكن يعنينا من لهجة الفخر هذه ما توحي به من إعواز الكتب القديمة حقا، فلولا نقص فيها حال دون وفائها بهذا العلم العظيم لما آنس السيوطي وغيره جراءة على رميها بالضعف والإعواز.\nوليت ذلك الإعواز كان موطن الضعف الوحيد في هاتيك التصانيف: إنها لتعج حتى بالأخطاء التاريخية، والمغالطات المنطقية، والمبالغات العجيبة، والغرائب النادرة!\nيقرأ الواحدي مثلا قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ ١، فلا يستنتج منه أنه وعيد عام مطلق للذين يستهينون بالمعابد، ويعطلون الشعائر، وينتهكون الحرمات، ويسعون في خراب بيوت الله، بل يقع في خطأ تاريخي فاحش لو كان متعلقا بشخصه هو لهان أمره، ولكنه يحمله حملا على نص في كتاب الله، وما كان له ولا لغيره أن يحملوا على القرآن خطأ من أخطائهم: فمن عجب أن الواحدي لم يتحرج هنا من أن يذكر رأي قتادة الذي قال: إن الآية نزلت في بختنصر البابلي وأصحابه، فقد غزوا اليهود، وخربوا بيت المقدس، وأعانتهم على ذلك النصارى من الروم٢، فيذكر اتحاد النصارى مع بختنصر على تخريب بيت المقدس مع أن حادثة بختنصر هذا وقعت قبل ميلاد المسيح بستمائة وثلاث وثلاثين سنة٣.\nويغتفر للواحدي هذا الخطأ لأمرين: أما أحدهما فهو أنه لم يكن معدودًا بين المؤرخين، وأما الآخر فهو أنه لم يختر رأي قتادة بل اكتفى بذكره من غير تعليق عليه كأنه لا يرى فيه بأسًا، وإن كان قد ذكر قبله تأويلا وبعده\n_________\n١ سورة البقرة ١١٤.\n٢ أسباب النزول للواحدي ٢٤.\n٣ قارن بتفسير المنار ١/ ٤٣١.","vol":"1","page":137},{"text":"تفسيرا، وجاء كلا الأمرين الآخرين محتملا، ففي التأويل الأول قول ابن عباس من رواية الكلبي: \"نزلت الآية في طيطوس١ الرومي وأصحابه من النصارى، وذلك أنهم غزوا بني إسرائيل فقتلوا مقاتلتهم، وسبوا ذراريهم، وحرقوا التوارة، وخربوا بيت المقدس، وقذفوا فيه الجيف\" ولا مانع من هذا التأويل في نظر المؤرخين لأن دخول طيطوس بيت المقدس وتخريبها وقع بعد المسيح بسبعين سنة. وفي التفسير الآخير قول ابن عباس أيضا ولكن من رواية عطاء٢: \"نزلت في مشركي أهل مكة، ومنعهم المسلمين من ذكر الله تعالى في المسجد الحرام\"، وابن عباس يشير بهذا إلى قصة عمرة الحديبية، وربما بدا هذا التأويل للوهلة الأولى أقرب إلى السياق القرآني والتاريخي، أو ربما بدا على الأقل أكثر احتمالا من حادثة طيطوس، إذ طال على هذه الأمد فلا مناسبة لأن تكون هي المقصودة بالآية، ولكن يعترض على هذا التأويل بأن مشركي العرب عمروا المسجد الحرام في جاهليتهم، وعدوه مناط عزهم وفخرهم، وما سعوا في خرابه قط، فلا تقصدهم الآية إلا في ناحية واحدة: وهي منعهم النبي وأصحابه من دخول مكة في عمرة الحديبية٣.\nوحتى الخطأ الفاحش الذي ارتكبه الواحدي -جهلا بحوادث التاريخ- يمكن التماس العذر له فيه بحمل قوله على أدرينال الروماني الذي سماه اليهود \"بختنصر الثاني\" وقد جاء بعد المسيح بمائة وثلاثين سنة، وبنى مدينة على أطلال أورشليم وزينها وجعل فيها الحمامات، وبنى هيكلا للمشتري على أطلال هيكل سليمان، وحرم على اليهود دخول المدينة، وجعل جزاء من\n_________\n١ وردت في مطبوعة \"أسباب النزول ص٢٤\" ططلوس، صوابها ما أثبتناه، ومنهم من يسميه \"تيتوس\" بتاءين بدلا من الطاءين.\n٢ لا بد أن يلاحظ هنا كيف تضاربت روايتان كلتاهما عن ابن عباس، إلا أن أحداهما من طريق الكلبي والأخرى من طريق عطاء! ومن عجب أن ابن عباس نفسه يرى الآية نازلة تارة في الرومان وتارة في العرب!.\n٣ ومن هنا رأى الأستاذ الإمام محمد عبده في تفسير المنار ١/ ٤٣١ أنه يصح أن تكون الآية في الأمرين على التوزيع، فالذين منعوا مساجد الله أن يذكر فيها اسمه هم مشركو مكة والذين سعوا في خرابها هم مشركو الرومانيين، وفي قرن العملين إشارة إلى تساويهما في القبح!.","vol":"1","page":138},{"text":"يدخلها القتل١.\nوإن التمسنا للواحدي مثل هذا العذر، فأي عذر لابن جرير الطبري المفسر المؤرخ الذي لم يكتف بذكر حادثة بختنصر كما فعل الواحدي، بل اختارها من بين طائفة من الأقوال كعادته، فصرح قائلا: \"وأولى التأويلات التي ذكرتها بتأويل الآية قول من قال: عنى الله ﷿ بقوله: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾ النصارى، وذلك أنهم هم الذين سعوا في خراب بيت المقدس، وأعانوا بختنصر على ذلك، ومنعوا مؤمني بني إسرائيل من الصلاة فيه بعد منصرف بختنصر عنهم إلى بلاده\"؟! ٢.\nما بال ابن جرير يرجح هذا القول ويختاره وهو المؤرخ الحجة الحافظ؟ ألنا على الصعيد العلمي أن نحمل قوله على بختنصر الثاني دفاعا عنه وتحيزا إليه أم نسلم بالخطأ التاريخي يقع به أكابر العلماء وأوثق الحافظين؟\nولو استعرضنا نظائر هذه الأخطاء التاريخية التي حملت حملا على أسباب النزول، وأنطقت القرآن بما لم ينطق، لطال بنا الاستعراض، وامتد بنا التجوال، وإنما ننتهزها فرصة لنضع أيدينا على السر الكامن وراء هذه الأخطاء، فهو في نظرنا ظن أكثر العلماء أن لا بد لكل آية من سبب نزول حتى في وقائع الأمم الماضية التي دفنت معها أسبابها ونتائجها، وطويت في رموسها مقدماتها وعواقبها، فإن كان لزاما التماس سبب نزول لها فليكن متعلقا بالأحياء على عهد الرسول الكريم، سواء أكانوا من المؤمنين أم من المشركين أم من أهل الكتاب.\nفبدلا من أن يقال في الآية التي نحن فيها: إن سبب نزولها دخول بختنصر أو طيطوس بيت المقدس لتخريبه، تلقى نظرة فاحصة على السياق القرآني قبلها فيلاحظ أنه كان خطابا لأهل الكتاب عامة ومن على شاكلتهم وأنه بالضرورة\n_________\n١ تفسير المنار ١/ ٤٣١.\n٢ تفسير الطبري ١/ ٣٩٧. ومن العجيب أن ابن جرير يستدل على صحة ما ذكره بعبارة طويلة لا مجال لنقلها هنا، فيراجعها القارئ إن شاء ١/ ٣٩٨.","vol":"1","page":139},{"text":"ما يبرح خطابا لهم ولأمثالهم، يستنكر كل حادثة تنتهك فيها حرمات المعابد سواء أوقعت في عهدهم أم في عهد أسلافهم، وسواء أصدرت عنهم أم عن غيرهم، وسواء أوقعت حقا أو سوف تقع أم يمكن أن تقع، فخطابهم بالآية لا يرمي إلى تعيين الأشخاص أو الأمكنة أو الأزمنة، وإنما يتناول وعيدا شديدا لكل من تحدثه نفسه بتخريب المعابد في أي زمان أو مكان!\nوإيثار مثل هذا التأويل ينقذ المفسر من الخبط الأعمى في أسباب النزول، ويفرد في القرآن سورا وآيات نزلت ابتداء غير مبنية على سبب، وكان المنطق نفسه يقضي بأن تتنزل هكذا ابتداء من غير أسباب، أو كان المنطق يقضي بأن يكون لها سبب عام لا ينبغي أن يعد سببا حقيقيا: كقصة موسى التي تكررت في مواطن مختلفة من القرآن بصور شتى، فإنها نزلت ابتداء غير مبنية على أسباب، ومن أبي إلا أن يلتمس لها أسبابا ردها جميعا إلى سبب واحد عام هو تسلية النبي وتثبيت فؤاده في غمرة الشدائد التي كان يلقاها من قومه الجفاة العتاة، لكن الآيات التي صورت قصة موسى -وقد نزلت في غير زمن صاحبها- يقال: إنها نزلت لتسلية محمد لنزولها في زمانه، ولا يقال: إنها نزلت في موسى وقومه، لأنها تنزلت بعد إسدال الستار على تلك القصة بقرون وأجيال!.\nفلا معنى للاعتراض إذن بمثل قصة يوسف التي ورد فيها أن الصحابة قالوا: يا رسول الله، لو قصصت علينا، فأنزل الله تعالى: ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾، إلى قوله: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ الآية١، لأن سبب نزول السورة كلها لا آياتها الأولى وحسب أمر صريح يتعلق بالصحابة السائلين أنفسهم، فقد كانوا متعطشين حقا إلى قصص قرآني يكون لهم فيه موعظة وعبرة، وقد رغبوا إلى رسول الله ﷺ رغبة لا لبس فيها في الاستماع\n_________\n١ أسباب النزول \"للواحدي\" ص٢٠٣ والحديث من رواية الصحابي سعد بن أبي وقاص.","vol":"1","page":140},{"text":"لأحسن القصص١، وما في ذلك مكان لعجب، كما لم يكن في سؤال اليهود عن ذي القرنين موضع لعجب، حتى قال قتادة: \"إن اليهود سألو نبي الله ﷺ عن ذي القرنين، فأنزل الله تعالى هذه الآية: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا﴾ ٢.\nلذلك لم نتشدد في عبارتنا الموضحة للقسم القرآني الذي نزل ابتداء غير مبني على سبب، فلم نجعل هذا القسم شاملا كل الوقائع الماضية بل أكثرها، ولا شاملا كل القصص القرآني بل أغلبه، ولا شاملا حتى كل مشاهد القيامة وتصوير الجنة والنار بل جل هاتيك المشاهد والصور٣: فلا شيء يمنع أن يكون لبعض هذه النوازل أسباب، ولكن لا مفر للباحث من أن يسلم بقلة احتياجها إلى هذه الأسباب حين يوازن بينها وبين غيرها من القضايا التشريعية والتوجيهية في كل من الميدانين الفردي والاجتماعي، فما أقرب ما يفكر القارئ بسبب النزول إذا وقعت عينه على آية في أحكام العبادات، أو المعاملات، أو الحلال والحرام، أو الغزو والجهاد، أو الأحوال الشخصية، أو الحقوق المدنية، أو المعاهدات الدولية، فما يفهم شيء من هذا إلا إذا ارتبط بسبب نزوله التاريخي، وسلك في نطاقه النفسي أو الاجتماعي الذي كان سر مهبط الوحي فيه.\nوإذا غضضنا النظر عن بعض هذا الخلط غير المقصود الناشئ من مبالغة المفسرين بإدراج الواقائع الماضية في أسباب النزول، واجهنا عقبات أخرى في صيغ الروايات المتعلقة بهذه الأسباب، فليست عبارة الراوي الصحيحة نصا في\n_________\n١ يدل على ذلك أيضا أن سعدا يقول في حديثه نفسه بعد ذلك: فقالوا: يا رسول الله، لو حدثتنا فأنزل الله تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا﴾ ثم يعلق سعد على هذا بقوله: \"كل ذلك ليؤمنوا بالقرآن\" انظر أسباب النزول \"للواحدي\" ص٢٠٣.\n٢ سورة الكهف. وقارن بالواحدي ٢٢٥.\n٣ من ذلك مثلا أن أبا عالية والضحاك ذكرا في نزول الآية ﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ﴾ من سورة الواقعة: إن المسلمين نظروا إلى واد مخصب بالطائف، فأعجبهم سدره، فقالوا: يا ليت لنا مثل هذا فأنزل الله تعالى هذه الآية ﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ﴾ . أسباب النزول للواحدي ٣٠١.","vol":"1","page":141},{"text":"بيان سبب النزول في جميع الأحوال، بل فيها النص الواضح، وفيها ما يحتمل السبب وسواه، فإذا صرح الراوي بلفظ السبب فقال: \"سبب نزول هذه الآية كذا\"، أو أتى بفاء تعقيبية داخلة على مادة نزول الآية بعد سرده حادثة ما أو ذكره سؤالا طرح على رسول الله ﷺ فقال: \"حدث كذا أو سئل ﵊ عن كذا فنزلت آية كذا\" فذلك نص واضح في السببية. وأما إذا اكتفى بقوله \"نزلت هذه الآية في كذا\" فإن العبارة تحتمل مع السببية شيئا آخر هو ما تضمنته الآية من الأحكام، قال الزركشي في \"البرهان\": \"قد عرف من عادة الصحابة والتابعين أن أحدهم إذا قال: \"نزلت هذه الآية في كذا\" فإنه يريد بذلك أن هذه الآية تتضمن هذا الحكم لا أن هذا كان السبب في نزوله. وجماعة من المحدثين يجعلون هذا من المرفوع المسند كما في قول ابن عمر في قوله تعالى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ . وأما الإمام أحمد فلم يدخله في المسند، وكذلك مسلم وغيره، وجعلوا هذا مما يقال بالاستدلال والتأويل، فهو من جنس الاستدلال على الحكم بالآية لا من جنس النقل لما وقع\"١، ولذلك لو قال راو: نزلت هذه الآية في كذا وقال آخر: نزلت في غير ذلك، فإن كان اللفظ يحتمل كلا القولين حمل عليهما، ولا تناقض في ذلك، وإلا تعين ما يدل عليه اللفظ ويساعد السياق على فهمه. وأما إذا قال أحد الراويين: \"نزلت الآية في كذا\" بهذا النص الصريح، فإن المعول عليه ما كان نصا، فهو أولى بالتقديم مما كان محتملا.\nوقد تتعدد الروايات في سبب نازل واحد من القرآن، وتؤدي تلك الروايات بألفاظ صريحة في إفادة السببية، فللعلماء في مثل هذه الحال مقياس دقيق يرجحون به إحدى تلك الروايات أو يوفقون بينها توفيقا سائغا مقبولا.\nفإن جاءت روايتان كلتاهما صحيحة، ولم نستطع ترجيح إحداهما جمعنا بينهما وحملنا الأمر على وقوع سببين نزلت الآية بعدهما معا. مثال ذلك ما\n_________\n١ هذه عبارة الرزكشي في \"البرهان\" ١/ ٣١-٣٢، وقد اختصرها السيوطي في الإتقان ١/ ٥٣.","vol":"1","page":142},{"text":"أخرجه الشيخان -واللفظ للبخاري- عن سهل بن سعد: أن عويمرا أتى عصام بن عدي، وكان سيد بني عجلان، فقال: كيف تقولون في رجل وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع؟ سل لي رسول الله ﷺ عن ذلك: فأتى عاصم النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، فكره رسول الله ﷺ المسائل وعابها. فقال عويمر: والله لا أنتهي حتى أسأل رسول الله ﷺ عن ذلك، فجاءه عويمر فقال: يا رسول الله، رجل وجد مع امرأته رجلا، أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع؟ فقال رسول الله ﷺ: \"قد أنزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك\"، فأمرهما رسول الله ﷺ بالملاعنة بما سمى الله في كتابه فلاعنها١.\nوأخرج البخاري من طريق عكرمة عن ابن عباس أن هلال بن أمية٢ قذف امرأته عند النبي ﷺ بشريك بن سحماء. فقال النبي ﷺ: \"البينة أو حد في ظهرك\"! فقال: يا رسول الله، إذا وجد أحدنا مع امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة٣؟؟! فنزل جبريل ﵇ وأنزل عليه: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ﴾ حتى بلغ: ﴿إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ ٤. فتقارب الزمن بين الحادثين يجعل الجمع بينهما ميسورًا، فقد بدأ أحد هذين الصحابيين سؤال رسول الله ﷺ عن الموضوع، ثم قفاه الآخر قبل أن يجبيه ﵊، ثم أنزل الله آيات الملاعنة في سورة النور إجابة لكلا السائلين، وليس ببعيد -كما يقول الحافظ الخطيب- أن يكون قد \"اتفق لهما ذلك في وقت واحد\" وحمل الأمر على تعدد السبب هو الظاهر،\n_________\n١ البخاري ٦/ ٩٩.\n٢ هو هلال بن أمية الخزاعي، أحد الثلاثة الذين خلفوا وضافت عليهم الأرض بما رحبت. ثم تاب الله عليهم. وقارن بالبخاري ٦/ ١٠٠.\n٣ وفي رواية أنه قال: \"والذي بعثك بالحق إني لصادق، ولينزلن الله تعالى ما يبرئ ظهري من الحد\" \"البخاري ٦/ ١٠١\".\n٤ راجع تفصيل القصة في تفسير ابن كثير ٣/ ٢٦٥. وقارن ذلك بالإتقان ١/ ٥٦.","vol":"1","page":143},{"text":"وهو أولى بالاعتبار، ولا مانع من تعدد الأسباب\"، على حد تعبير ابن حجر١.\nوإن كانت الروايتان صحيحتين، ولم نستطع ترجيح إحداهما ولا الجمع بينهما لتباعد الزمن بين أحداثهما، حملنا الأمر على تعدد نزول الآية.\nمثال ذلك: ما أخرجه البيهقي والبزار عن أبي هريرة أن النبي ﷺ وقف على حمزة حين استشهد وقد مثل به فقال: \"لأمثلن بسبعين منهم مكانك\" فنزل جبريل -والنبي ﷺ واقف- بخواتم سورة النحل: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ إلى آخر السورة، وهن ثلاث آيات٢.\nوأخرج الترمذي والحاكم عن أبي بن كعب قال: \"لما كان يوم أحد أصيب من الأنصار أربعة وستون، ومن المهاجرين ستة، منهم حمزة، فمثلوا به، فقالت الأنصار: لئن أصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم، فلما كان يوم فتح مكة أنزل الله: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ﴾ الآية٣.\nلا يمكننا هنا الجمع بين الروايتين، لتباعد الزمن بين الحادثتين، فإحداهما متعلقة بغزوة أحد، والأخرى بفتح مكة، وبينهما بضع سنين، فلا بد لنا من القول بتعدد نزول الآيات، أول الأمر في غزوة أحد، وبعد ذلك عقب فتح مكة. ومن ذلك ما يرويه البخاري -واللفظ له- عن المسيب \"لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل عليه النبي ﷺ وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية فقال النبي ﷺ: \"أي عم قل: لا إله إلا الله أحاج لك بها عند الله\"، فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب، أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فقال\n_________\n١ الإتقان ١/ ٥٦.\n٢ ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ، وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ، إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ .\n٣ الإتقان ١/ ٥٧.","vol":"1","page":144},{"text":"النبي ﷺ، \"لأستغفرن لك ما لم أنه عنك\"، فنزلت: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى ...﴾ إلى قوله: ﴿إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ١. وهذه الآية من سورة التوبة نزلت في المدينة آخر الأمر بالاتفاق، مع أن وفاة أبي طالب كانت في مكة٢، ومن ذلك سورة الإخلاص، فقد ورد أنها جواب للمشركين بمكة، وجواب لأهل الكتاب بالمدينة٣. ولا مانع من تعدد النزول. قال الزركشي في \"البرهان\": \"وقد ينزل الشيء مرتين تعظيما لشأنه، وتذكيرا عند حدوث سبب خوف نسيانه، كما قيل في الفاتحة نزلت مرتين: مرة بمكة، وأخرى بالمدينة\"٤.\nوإن كانت الروايتان صحيحتين، ويمكننا ترجيح إحداهما لأنها أصح من الأخرى، أو لأن راويها شهد الحادثة دون راوي الأخرى، فلا ريب أن سبب النزول يؤخذ من الراجحة الأصح.\nمثال ذلك: ما أخرجه البخاري عن ابن مسعود قال: كنت أمشي مع النبي ﷺ بالمدينة، وهو يتوكأ على عسيب فمر بنفر من اليهود، فقال بعضهم: لو سألتموه. فقالوا: حدثنا عن الروح. فقام ساعة ورفع رأسه فعرفت أنه يوحى إليه، حتى صعد الوحي، ثم قال: ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ ٥. وما أخرجه الترمذي وصححه عن ابن عباس قال: \"قالت قريش لليهود: أعطونا شيئا نسأل هذا الرجل.\n_________\n١ التوبة ١١٣ \"وانظر البخاري كتاب التفسير ٦/ ٦٩\".\n٢ البرهان ١/ ٣١.\n٣ البرهان ١/ ٣٠.\n٤ البرهان ١/ ٢٩ \"فصل فيما نزل مكررًا\".\n٥ هذه عبارة السيوطي في الإتقان ١/ ٥٥ نقلا عن صحيح البخاري، وللبخاري في هذا الصدد رواية أخرى يختلف لفظها اختلافا يسيرا عن التي أوردها السيوطي، \"تراجع في كتاب التفسير ٦/ ٨٧\" وابن كثير يومئ في تفسيره \"١/ ٦٠\" إلى هذا الحديث برواية أحمد بسنده عن عبد الله بن مسعود.","vol":"1","page":145},{"text":"فقالوا: اسألوه عن الروح، فسألوه فأنزل الله: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ﴾ الآية١.\nهنا روايتان: إحداهما عن البخاري فهي صحيحة، والأخرى عن الترمذي وقد صححها أيضا، إلا أن صحيح البخاري يقدم لدى الجمهور على صحيح الترمذي، فالرواية الأولى أرجح من هذا الوجه، ثم إن ابن مسعود في هذه الرواية الراجحة قد حضر القصة وعاينها وما راء كمن سمع، وهذا وجه ثان في ترجيحها، بل هو الوجه الأقوى في الترجيح٢.\nوإذا كنا نأخذ في بيان السببية بالرواية الأرجح الأصح، مع أن ثمة رواية أخرى صحيحة كذلك لكنها مرجوحة، فمن الطبيعي بعد ذلك أن ما صحت فيه إحدى الروايتين دون الأخرى لم يعول فيه إلا على الصحيحة. مثال ذلك ما أخرجه الشيخان وغيرهما عن جندب قال: اشتكى النبي ﷺ فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأتته امرأة فقالت: يا محمد، ما أرى شيطانك إلا قد تركك، فأنز الله: ﴿وَالضُّحَى، وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى، مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ ٣. وأخرج الطبراني وابن أبي شيبة، عن حفص بن ميسرة عن أمه عن أمها، كانت خادم رسول الله ﷺ \"إن جروا دخل بيت النبي ﷺ، فدخل تحت السرير، فمات، فمكث النبي ﷺ أربعة أيام لا ينزل عليه الوحي، فقال: يا خولة، ما حدث في بيت رسول الله ﷺ؟ جبريل لا يأتيني! فقلت في نفسي: لو هيأت البيت وكنسته، فأهويت بالمكنسة تحت السرير، فأخرجت الجرو فجاء النبي ﷺ ترتعد لحيته، وكان إذا نزل عليه أخذته الرعدة، فأنزل الله: ﴿وَالضُّحَى﴾ وإلى قوله: ﴿فَتَرْضَى﴾ . ورائحة الوضع\n_________\n١ الإتقان ١/ ٥٥.\n٢ وفي هذا يقول السيوطي: \"وقد رجح بأن ما رواه البخاري أصح من غيره\" وبأن ابن مسعود كان حاضر القصة\" الإتقان ١/ ٥٥.\n٣ البخاري ٦/ ١٨٢.","vol":"1","page":146},{"text":"ظاهرة في الرواية الثانية، فكل ما فيها من اللفظ والمعنى يدعو إلى الدهشة والاستغراب، بينما الرواية الأولى صحيحة، فلا مسوغ لترددنا وتساؤلنا: أيهما تعمل وأيهما تهمل؟ إذ لا مكان للباطل إلى جانب الصحيح، قال ابن حجر: \"قصة إبطاء جبريل بسبب الجرو مشهورة، لكن كونها سبب نزول لآية غريب، وفي إسناده من لا يعرف، فالمعتمد ما في الصحيح\"١.\nوقد تكون حادثة واحدة سببا في نازلين أو أكثر من القرآن، وهوم ما يعبرون عنه بقولهم: \"تعدد النازل والسبب واحد\". مثال الحادثة الواحدة تكون سببا في نازلين، ما أخرجه ابن جرير الطبري والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ جالسا في ظل شجرة فقال: \"إنه سيأتيكم إنسان ينظر إليكم بعيني شيطان، فإذا جاء فلا تكلموه\". فلم يلبثوا أن طلع رجل أزرق العينين، فدعاه رسول الله ﷺ فقال: \"علام تشتمني أنت وأصحابك؟ \"، فانطلق الرجل فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما قالوا حتى تجاوز عنهم، فأنزل الله: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ﴾ من سورة التوبة.\nوأخرج الحاكم هذا الحديث بهذا اللفظ وقال: فأنزل الله ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ، اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ من سورة المجادلة٢.\nومثال الحادثة الواحدة تكون سببا في أكثر من نازلين من القرآن ما أخرجه الحاكم والترمذي عن أم سلمة أنها قالت: يا رسول الله، لا أسمع الله ذكر\n_________\n١ الإتقان ١/ ٤٥ \"الروايتان كلتاهما مع تعليق ابن حجر في الصفحة نفسها\".\n٢ الإتقان ١/ ٥٨.","vol":"1","page":147},{"text":"النساء في الهجرة بشيء، فأنزل الله: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ﴾ من سورة آل عمران.\nوأخرج الحاكم أيضا عنها أنها قالت: قلت يا رسول الله: تذكر الرجال ولا تذكر النساء، فأنزل الله: ﴿وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ . وأنزل: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ من سورة الأحزاب، وأنزلت: ﴿أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى﴾ الآيات السابقة من سورة آل عمران١.\nتلك أنماط من مقاييس المفسرين المحققين في ترجيح الروايات المنبئة عن أسباب النزول، وقد تفردت هذه المقايسس -كما رأينا- بدقة المصطلح، وحصافة النقد، ولطف التذوق، وبراعة التخريج، وبذلك كله تيسر لهؤلاء الأئمة الثقات أن يضعوا أيديهم على مفاتيح أسباب النزول بنجوة من غلو الغلاة، وعجلة المتسرعين، وخوضهم فيما لا طائل تحته من أوهام المؤرخين، إذ جعلوا درس القرآن فوق روايات التاريخ، مثلما جعلوه فوق علم التفسير وقواعد اللغة والبيان.\n_________\n١ الإتقان ١/ ٥٧-٥٨.","vol":"1","page":148},{"text":"وفي ضوء هذه الدراسة النقدية الرشيقة رأى أولئك المحققون رأي العين أن نزول الآيات على ما اكتشفوه من الأسباب الفردية الخاصة لا يتعارض مع وضع الآيات في مواضع تناسب سياقها، إذ كان القرآن ينزل على الأسباب منجما تبعا لما تفرق من الوقائع، وكان النبي الكريم يأمر بكتابة الآية أو الآيات مع ما يناسبها من الآي في المواضع التي علم من الله أنها مواضعها تثبيتا لمفهوم الوحي، ورعاية النظم القرآن وحسن السياق١.\nوكان في جمعهم بين السبب التاريخي والسياق الأدبي ما لا تدرك العبارة وصفه من رهافة حسهم النقدي والفني، فما أغفلوا حقائق التاريخ في اشتراط الزمان لمعرفة سبب النزول، ولا أغفلوا التناسق الفني حين أقصوا فكرة الزمان لمراعاة السياق، \"لأن الزمان -كما يقول الزركشي- إنما يشترط في سبب النزول، ولا يشترط في المناسبة، إذ المقصود منها وضع آية في موضع يناسبها\"٢.\nوما أكثر الآيات التي وضعت في السطور على حسب الحكمة ترتيبا، وحفظت في الصدور على حسب الوقائع تنزيلا!.\nإن قوله تعالى في سورة النساء: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا﴾ ٣ قد نزل في رجل من أهل الكتاب يسمى كعب بن الأشرف، كان قدم إلى مكة وشاهد قتلى بدر وحرض الكفار على الأخذ بثأرهم وغزو النبي ﷺ، فسألوه: من أهدى سبيلا؟ المؤمنون أو هم؟ فتملق عواطفهم وقال: بل أنتم أهدى من المؤمنين سبيلا! ٤.\n_________\n١ البرهان ١/ ٢٥-٢٦.\n٢ البرهان ١/ ٢٦.\n٣ سورة النساء ٥١.\n٤ قارن بتفسير الطبري ٥/ ٨٥.","vol":"1","page":149},{"text":"وبعد أن تتعاقب الآيات في حق هذا الرجل وحق من شاركه في تلك المقالة من أهل الكتاب، يتجه السياق القرآني إلى آية جديدة في مقطع جديد يدور الحديث فيه حول أداء الأمانات إلى أهلها. فيقول الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ ١، وإنما نزلت هذه الآية -كما يقول المفسرون- في شأن عثمان بن طلحة بن أبي طلحة العبدري حاجب الكعبة لما أخذ منه رسول الله ﷺ مفتاح الكعبة يوم الفتح ثم رده عليه٢، وما دامت هذه الآية قد نزلت في الفتح وتلك نزلت في قصة كعب بن الأشرف عقب بدر، فإن بينهما ست سنين، فلم جعلت هذه إلى جنب تلك؟ ولم قفي هذا الموضوع بذلك رغم الفاصل الزمني البعيد؟!.\nإن العلماء المحققين ليجدون الرابط المشترك بين هذين المقطعين، فيكادون يستخرجون منهما موضوعا واحدا محكم البناء، متلاحم الأجزاء، آخذا بعضه بأعناق بعض، إذ يرون مثلا أن الذين تملقوا عواطف المشركين وقالوا لهم: أنتم أهدى من الذين آمنوا سبيلا، هم أهل كتاب يجدون عندهم في كتابهم بعث النبي ﷺ وصفته، وقد أخذت عليهم المواثيق ألا يكتموا تلك الأمانة فخانوها ولم يؤدوها، وكانت حالهم في الخيانة كحال الذين يحملون الأمانات ثم لا يحملونها، وناسب أن يدعوا ويدعى معهم كل إنسان إلى استشعار معنى الأمانة في كل ما كان عنه مسئولا٣.\nلعل المفسرين إذن لم يبالغوا حين قدموا أحيانًا ذكر المناسبة بين الآيات على معرفة سبب نزولها، كلما رأوا هذه المناسبة هي المصححة لنظم الكلام، ولعلهم بلغوا ذروة التحقيق العلمي حين أوجبوا البداءة بذكر سبب النزول\n_________\n١ سورة النساء ٥٨.\n٢ تفسير ابن كثير ١/ ٥١٥. وقارن بتفسير الطبري ٥/ ٩١-٩٢.\n٣ قارن بقول الفقيه المالكي أبي بكر بن العربي في تفسيره: \"وجه النظم أنه أخبر عن كتمان أهل الكتاب صفة محمد ﷺ، وقولهم: إن المشركين أهدى سبيلا، فكان ذلك خيانة منهم، فانجر الكلام إلى ذكر الأمانات\". ذكره الزركشي في البرهان ١/ ٢٦.","vol":"1","page":150},{"text":"حين يكون وجه المناسبة متوقفا على معرفة الأسباب، كما في آية \"أداء الأمانات إلى أهلها\" فلولا التحقق من سببها لتعذر على القارئ العادي التماس وجه تناسبها مع السياق القرآني سابقه ولاحقه.\nوإن في تساؤل المفسرين -رغم ما جرت به عادتهم من الابتداء بذكر الأسباب- عن الأولى أن يبتدئوا به تقديم المناسبة أم تقديم السبب، لإيحاء أقوى من التصريح بأن ارتباط آي القرآن، وتناسق بعضها مع بعض، واقتران كلماتها وجملها، ومشاهدها وصورها، علم عظيم أودعت فيه أكثر لطائف القرآن وروائعه، وفسرت في ضوئه أكثر أحكامه وشرائعه. لذلك كان الإمام أبو بكر النيسابوري١ الذي أظهر هذا العلم بغداد يزري على علماء بلده لجهلهم وجوه المناسبة بين الآيات، وكان لا يني يقول إذا قرئت عليه الآية أو السورة، لم جعلت هذه الآية إلى جنب هذه؟ وما الحكمة في جعل هذه إلى جنب هذه السورة؟ ٢.\nوفي صنيع أبي بكر النيسابوري هذا اتجاه جديد إلى الكشف عن الترابط بين السور إلى جانب الكشف عن التناسب بين الآيات، والحق أن الذي ينبغي التنقيب عنه والاستيثاق من نتائجه هو بالمقام الأول وجه المناسبة بين الآيات، إذ يبحث أول كل شيء عن الآية: أمكملة لما قبلها أم مستقلة؟ ثم المستقلة ما وجه مناسبتها لما قبلها؟ ولم سيقت هذا السياق؟\nأما التماس أوجه الترابط بين السور -على ما فيه من تعسف وتكلف- فهو مبني على أن ترتيب السور توقيفي، ولهذا انتصرنا وعليه عولنا٣، إلا أن ترتيب السور التوقيفي لا يستلزم حتما أن يكون بين كل سورة سابقة\n_________\n١ هو الفقيه الشافعي الحافظ، أبو بكر عبد الله بن محمد، قرأ على المزني، ثم صار إماما للشافعية بالعراق، توفي سنة ٣٢٤ \"شذرات الذهب ٢/ ٣٠٢\".\n٢ البرهان ١/ ٣٦.\n٣ ارجع إلى ما فصلناه ص٦٩-٧١ من هذا الكتاب.","vol":"1","page":151},{"text":"وكل سورة لاحقة أواصر قربى، كما أن ترتيب الآيات التوقيفي لا يقتضي عقلا ارتباط إحداها بالأخرى إذا وقعت كل منها على أسباب مختلفة، وإنا يغلب في السورة الواحدة أن تكون ذات موضوع بارز كلي تأتلف عليه جزئياتها كلها في مقاطعها المتلاحقة المترابطة، لكن الوحدة الموضوعية في كل سورة على حدة لا ينبغي أن تكون هي الوحدة الموضوعية عينها في السور كلها مجتمعة. ولم يبلغ المفسرون هذا المبلغ من التكلف، بل اكتفوا بإظهار العلاقة بين ختام السورة السابقة وفاتحة السورة اللاحقة، كأن الترابط بينهما -لولا فصلهما بالبسملة- وقع عن طريق الآيات موقعا جزئيا، لا عن طريق السورتين موقعا شاملا كليا.\nومعيار الطبع أو التكلف فيما لمح من ضروب التناسب بين الآيات والسور يرتد في نظرنا إلى درجة التماثل أو التشابه بين الموضوعات، فإن وقع في أمور متحدة مرتطبة أوائلها بأواخرها فهذا تناسب معقول مقبول، وإن وقع على أسباب مختلفة وأمور متنافرة فما هذا من التناسب في شيء. وما أصدق قول القائل: \"المناسبة أمر معقول، إذا عرض على العقول تلقته بالقبول\"! ١.\nوأقل ما يعنيه هذا المعيار الدقيق أن وجه المناسبة بين الآيات أو بين السور يخفى تارة ويظهر أخرى، وأن فرص خفائه تقل بين الآيات وفرص ظهوره تندر بين السور: ذلك بأن الكلام قلما يتم بآية واحدة، فتتعاقب الآيات في الموضوع الواحد تأكيدا وتفسيرا، أو عطفا وبيانا، أو استثناء وحصرًا، أو اعتراضا وتذييلا، حتى تبدو الآيات المتعاقبات كالنظائر والأتراب.\nمن يقرأ قوله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى﴾ ٢\n_________\n١ البرهان ١/ ٣٥ وبهذه الروح ألف برهان الدين البقاعي كتابه القيم \"نظم الدرر في تناسب الآيات والسور\"، ومنه نسخ خطية بدار الكتب بالقاهرة.\n٢ سورة البقرة ١٨٩.","vol":"1","page":152},{"text":"لا بد أن يتساءل: أي رابط بين أحكام الأهلة وبين حكم إتيان البيوت؟ ثم لا بد له من اكتشاف سر الارتباط في تعريض القرآن بأن سؤال السائلين في غير محله١، كأنه قال لهم عند سؤالهم عن الحكمة في تمام الأهلة ونقصانها: \"معلوم أن كل ما يفعله الله فيه حكمة ظاهرة، ومصلحة لعباده، فدعوا السؤال عنه، وانظروا في واحدة تفعلونها أنتم مما ليس من البر في شيء وأنتم تحسبونها برًا\"٢.\nوواضح أننا في آية الأهلة قد اكتشفنا الارتباط بين تركيبين تتابعا في آية واحدة، وقد اضطررنا إلى اكتشاف هذا الارتباط لئلا يبدو آخر الآية منفصلا عن أولها، أفلا نضطر إلى إظهار التناسب بين آيتين تستقل كل منهما عن الأخرى بوحدتها الإيقاعية المسماة بالفاصلة؟ ومن ذا الذي أوجب أن تكون رءوس الآي أمارات انقطاع أو رموز انفصال؟\nأنقرأ قوله تعالى: ﴿أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْأِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ، وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ، وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ، وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾ ٣ فنرى رفع السماء مفصولا عن خلق الإبل، ونصب الجبال مستقلا عن رفع السماء، وسطح الأرض منقطعا عن نصب الجبال، ولا نلمح بين هذه الآيات كلها وجها جامعا أو رابطا فكريا؟ أليس الحد الأدنى من الارتباط بينها ضربا من التناسق التصويري لمجموعة من المشاهد الكونية المعروضة لنظر الإنسان حيثما كان، وهي تضم في لوحة متناسقة الأبعاد والاتجاهات السماء المرفوعة والأرض المسطوحة، والجبال شامخة القمم والجمال بارزة السنام؟! ٤. وهل لنا في استجلاء مواطن ارتباطها واتساقها أن نستعير عبارة الزركشي\n_________\n١ تفسير المنار ٢/ ١٩٧.\n٢ البرهان ١/ ٤١.\n٣ سورة الغاشية ١٧-٢٠.\n٤ قارن بظلال القرآن ٣٠/ ١٤٩.","vol":"1","page":153},{"text":"ونرجع أصداءها متلاقية مع بيئة العربي المخاطب بهذا القرآن، فنقول كما قال: \"جمع بينها على مجرى الإلف والعادة بالنسبة إلى أهل الوبر: فإن كل انتفاعهم في معايشهم من الإبل فتكون عنايتهم مصروفة إليها، ولا يحصل إلا بأن ترعى وتشرب، وذلك بنزول المطر، وهو سبب تقلب وجوهم في السماء، ثم لا بد لهم من مأوى يؤويهم، وحصن يتحصنون به، ولا شيء في ذلك كالجبال! ثم لا غنى لهم -لتعذر طول مكثهم في منزل- عن التنقل من أرض إلى سواها. فإذا نظر البدوي في خياله وجد صورة هذه الأشياء حاضرة فيه على الترتيب المذكور\"؟! ١.\nأم نقرأ قوله تعالى: ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ ٢ وقد اكتنفه من جانبيه قوله: ﴿بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ، وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ﴾ ٣ وقوله: ﴿كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ، وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ﴾ ٤، ثم لا نلمح بينها جميعا أي ارتباط؟ أليس في تسمية الدنيا بالعاجلة هنا إيحاء مقصود بقصر الحياة يتناسق مع استعجال النبي تلقي الوحي وتلقفه إياه بتحريك لسانه، كأن الله يقول له: تدبر ما يوحى إليك، ولا يأخذنك فيه ما يأخذ البشر، من العجلة في حياتهم القصيرة العابرة٥؟\nصحيح إذن ما ذكره الزمخشري في وجه المناسبة بين قوله تعالى: ﴿يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ\n_________\n١ البرهان ١/ ٤٥.\n٢ سورة القيامة ١٦.\n٣ سورة القيامة ١٤-١٥.\n٤ سورةا لقيامة ٢٠-٢١.\n٥ من حق الزمخشري علينا أن نرد إلى ذوقه الأدبي الرفيع هذا الفهم السديد، فقد قال في تفسير هذه الآيات في كشافه ٤/ ١٦٥: \"كلا\" ردع لرسول الله ﷺ عن عادة العجلة. وإنكار لها عليه، وحث على الأناة والتؤدة. وقد بالغ في ذلك بإتباعه قوله: ﴿بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ﴾ كأنه قال: بل أنتم يا بني آدم -لأنكم خلقتم من عجل، وطبعتم عليه- تعجلون في كل شيء، ومن ثم تحبون العاجلة ﴿وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ﴾ .","vol":"1","page":154},{"text":"خَيْر﴾ ١ وبين قوله قبل ذلك: ﴿كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا﴾ فإنه علل ذلك بورود الآية الأولى على سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليهما، إظهارًا للمنة فيما خلق الله من اللباس، ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة، وإشعارًا بأن الستر باب عظيم من أبواب التقوى٢.\nوصحيح أيضا أن التنظير -أي إلحاق النظير بالنظير- وجه أدبي مستساغ من أوجه التناسب بين ذكر قوله تعالى: ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ﴾ ٣ وقوله قبل ذلك: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ ٤، فإن الله أمر رسوله أن يمضي لأمره في تنفيل الغزاة على كره من أصحابه كما مضى لأمره في خروجه من بيته لطلب العير وهم كارهون، فشبه كراهتهم تنفيله الغزاة بكراهتهم الخروج معه للقتال٥.\nوما على قارئ القرآن -لتستبين له وجوه التناسب بين الآيات- إلا أن يحتكم إلى ذوقه الأدبي تارة، ومنطقة الفطري تارة أخرى، وحينئذ يقع على ربط عام أو خاص، ذهني أو خارجي، عقلي أو حسي أو خيالي، من غير أن يقوم لهذه الألفاظ في نفسه مدلولات اصطلاحية أو فلسفية، فكثيرا ما يدور التلازم بين الآيات دوران العلة والمعلول، فإن لم تتلاق ويستلزم بعضها بعضا تقابلت تقابل الأضداد، كذكر الرحمة بعد ذكر العذاب، ووصف الجنة بعد وصف النار، وتوجيه القلوب بعد تحريك العقول، واستخلاص الموعظة بعد سرد الأحكام.\n_________\n١سورة الأعراف ٢٦.\n٢ تفسير الكشاف ١/ ٥٩. وقارن بالبرهان ١/ ٤٩.\n٣ سورة الأنفال ٥.\n٤ سورة الأنفال ٤.\n٥ تفسير الكشاف ١/ ١١٤.","vol":"1","page":155},{"text":"واستنادًا إلى هذا المنطق الفطري الذي يقتنص أوجه التناسب بين الآيات برشاقة وخفة، نحسب أن فرص الغموض في استجلاء هذه الوجوه لا تكثر إلا في الروابط بين السور، ولو وقع إلينا كتاب أبي جعفر بن الزبير \"البرهان في مناسبة ترتيب سور القرآن\" لرأينا أنماطا من هذا الغموض، وصورا من هذا الخفاء، وما نظن احتفال المفسرين قليلا بهذا النوع لدقته وحسب، بل لقلة جدواه وكثرة التكلف فيه، فإنهم يقطعون أنفاسهم من شدة اللهاث وهم يلتمسون بين سورتين لفظين يتشابهان، أو آيتين تتناظران، حيثما كان موضوعهما من السورتين في البداية أو الوسط أو الختام.\nفليزعموا أن افتتاح سورة البقرة بقوله: ﴿الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ﴾ إشارة إلى الصراط في قوله: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ ١ بفاتحة الكتاب، كأنهم لما سألوا الهداية إلى الصراط المستقيم قيل لهم: ذلك الصراط الذي سألتم الهداية إليه هو الكتاب٢. وليزعموا أن افتتاح سورة فاطر بالحمد مناسب ما قبلها من قوله: ﴿وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ﴾ ٣، وأن افتتاح سورة الإسراء بالتسبيح مناسب افتتاح سورة الكهف بالتحميد \"لأن التسبيح حيث جاء مقدم على التحميد\"٤ وأن سورة الكوثر مقابلة لسورة الماعون، فناسب أن تأتي بعدها، لأن في السابقة وصفا للمنافق بأمور أربعة: البخل، وترك الصلاة، والرياء فيها، ومنع الزكاة، فذكر في مقابلة البخل ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ أي: الخير الكثير، وفي مقابلة ترك الصلاة ﴿فَصَلِّ﴾ أي: دم عليها، وفي مقابلة الرياء ﴿لِرَبِّكَ﴾ أي: لرضاه لا للناس، وفي مقابلة منع الماعون ﴿وَانْحَرْ﴾ وأراد به التصدق بلحم الأضاحي٥.\n_________\n١ سورة الفاتحة ٦.\n٢ قارن بالبرهان ١/ ٣٨.\n٣ سورة سبأ ٥٤.\n٤ البرهان ١/ ٣٩.\n٥ نفسه ١/ ٣٩.","vol":"1","page":156},{"text":"وأعظم -بعد هذا كله- بتعسف الأخفش حين عد ارتباط سورة ﴿لِإِيلافِ قُرَيْشٍ﴾ بسورة الفيل من باب قوله: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ ١ فكما جعل الله عاقبة التقاط موسى حزنا لآل فرعون جعل العاقبة في كيد أصحاب الفيل إيلافا لقريش!! ٢.\nوأيا ما يكن تكلف المتكلفين في إبراز التناسب بين الآيات والسور، فمما لاريب فيه أن المفسرين المحققين جنوا أطيب الثمر لما ضربوا صفحا عن كل تعسف، ووسعهم أن يقتنعوا ويقنعوا الدارسين بأن هذا القرآن الذي نزل في نيف وعشرين سنة في أحكام مختلفة ولأسباب متباينة، قد تناسقت الآيات في كل سورة من سوره أكمل تناسق وأوفاه، حتى أغنى تناسقها في مواطن كثيرة عن التماس أسباب نزولها، وعوض انسجامها الفني واقعها التاريخي.\nثم بدت السور كلها -بآياتها المتناسقات- مائة وأربع عشرة قلادة طوقت جيد الزمان!\nولتجدن القرآن أحرص الكتب على التناسق الفني، ولتجدن علماءنا المحققين أحرص الدارسين على اقتناص أسرار تناسقه: فقد يعوض بوجوه المناسبة بين آياته أسباب نزولها إن لم تعرف، أو عرفت ولم تحفظ، أو حفظت ولم تشتهر، وقد يثبت بهذه الوجوه أسباب نزولها ويزيدها اتصالا، وارتباطا، ويشيع في سياقها كله حركة ونشاطا، وفي هذا كله ألوان من التناسق تتلاقى جميعا في علم المناسبة العظيم.\nوللقرآن أيضا ألوان من التناسق -من غير طريق التناسب بين الآيات- يعوض بها أسباب النزول إذا لم تذكر، أو يؤكد مدلولاتها بالصورة الشاخصة.\n_________\n١ سورة القصص ٨.\n٢ البرهان ١/ ٣٨.","vol":"1","page":157},{"text":"والمشاهد الحية المتكررة، والأنماط المتشابهة المتكاثرة، إذا كان لها في عهد الوحي سبب معروف، أو واقع مشهود.\nوالعين لا تخطئ هذه الألوان الجديدة المتناسقة في مواضع ثلاثة من القرآن. أما أحدها ففي الآيات التي اتفق العلماء على تعديتها إلى غير أسبابها، وأما الآخر ففي تعميم الصياغة ولو وقعت على سبب خاص، وأما الثالث ففي رسم \"نماذج\" إنسانية تتخطى الزمان والمكان، وتتجاوز المناسبات والأسباب.\nإن آيات الظهار -في أوائل سورة المجادلة- نزلت في أوس بن الصامت، فقد ظاهر من امرأته فحرمها على نفسه كظهر أمه، وصرحت الآيات بأن كفارة الظهار تحرير رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينا، ثم وقعت لسلمة بن صخر واقعة مماثلة، فظاهر من امرأته حتى ينسلخ شهر رمضان، فلما سأل النبي عن شأنه أفتاه بما أنزل الله في أوس، ولم يكن حديث سلمة سبب نزول الآيات ولكن حديث أوس كان سبب نزولها، بيد أن العلماء اتفقوا على تعدية هذه الآيات إلى غير سببها، فقالوا في أوائل تفسيرها على سبيل التجوز: نزلت آيات الظهار في سلمة بن صخر١.\nوفي حديث الإفك نزل حد القذف في رماة السيدة عائشة أم المؤمنين ﵂،٢ وكان رماتها معلومين، ولكن حد القذف تعداهم إلى سواهم، رغم ارتكابهم أقبح قذف وأوقحه لأنهم رموا أم المؤمنين، ومن رمى أم قوم فقد رماهم، حتى جاءت عبارة الآية عامة جمعت في لفظ المحصنات عائشة مع غيرها فقال الله: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ﴾ ٣ الآية.\nوالقول بتعدية الآيات إلى غير أسبابها جر الجمهور إلى الأخذ بعموم اللفظ\n_________\n١ انظر تفسير ابن كثير ٤/ ٣١٨-٣٢٢.\n٢ سورة النور ٧-٩.\n٣ سورة النور ٤.","vol":"1","page":158},{"text":"بدلا من خصوص السبب، فالنص القرآني العام الذي نزل بسبب خاص معين يشمل بنفسه أفراد السبب وغير أفراد السبب، لأن عمومات القرآن لا يعقل أن توجه إلى شخص معين، قال ابن تيمية: \"والناس وإن تنازعوا في اللفظ العام الوارد على سبب: هل يختص بسببه؟ لم يقل أحد: إن عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين، وإنما غاية ما يقال: إنها تختص بنوع ذلك الشخص، فتعم ما يشبهه، ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ، والآية التي لها سبب معين إن كانت أمرًا أو نهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته\"١.\nهذه مثلا حركة النفاق التي بدأت بدخول الإسلام المدينة قد كان لها أثر واضح في توجيه الأحداث التاريخية، فإنها اتخذت مظاهر مختلفة وأشكالا متعددة منذ الهجرة النبوية حتى لحق ﵊ بالرفيق الأعلى، فكان لزاما أن يثير القرآن في كثير من سوره وآياته حملة عنيفة على هذه الحركة وعلى دسائس المنافقين وأراجيفهم، حتى نزلت فيهم سورة تحمل اسمهم الخاص، فدل اسمها على مسماها، وعنوانها على محتواها، وجاء في تلك السورة آيات رسمت للمنافقين أخزى صورة، رمتهم بالبلادة والجمود، ونصبتهم تماثيل صامتة وخشبا مسندة بجوانب الجدران لا تبدي حراكا، وجعلتهم أشد توجسا وجبنا وفزعا من الفئران كلما هجس صوت، أو علت صحية، أو تحرك شيء، رقم ظاهرهم الخداع وأجسامهم الطوال العراض التي تسر الناظرين، وإليك الأصباغ الحية، والملامح الشاخصة، في آية واحدة من تلك الآيات المعجزة الفريدة: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ ٢، فهل يعقل أن يخص القرآن\n_________\n١ الإتقان ١/ ٥١.\n٢ سورة المنافقون ٤. وراجع تفسير ابن كثير ٤/ ٣٦٨ وعبارته في تصوير أولئك المنافقين: \"وكانوا أشكالا حسنة وذوي فصاحة وألسنة، وإذا سمعهم السامع يصغي إلى قولهم لبلاغتهم.\nقال تعالى: ﴿يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ﴾ أي: كلما وقع أمر أو كائنة أو خوف يعتقدون لجبنهم أنه نازل بهم\".","vol":"1","page":159},{"text":"بصياغته العامة هذه نفرا من منافقي الأوس والخزرج كانوا في عصر التنزيل ثم لم يلبثوا أن انقرضوا١؟ وإذا تناول القرآن أولئك النفر تناولا أوليا ووصف أخلاقهم وصفا مطابقا، فهل من مانع عقلي يحجز هذه الآيات ونظائرها عن أن تكون عبرة عامة شاملة، \"ونموذجا\" خالدا شاخصا لمن مضى ولمن يجيء من هذا الصنف إلى يوم القيامة في كل طائفة تدعي أنها على دين؟ ٢ أولم يوفق بعض المفسرين حين رأوا في تأويل نظائر هذه الآية أنها تعني المنافقين من الأوس والخزرج ومن كان على أمرهم، ولو خص نزولها بالأوس والخزرج وحدهم كل من ابن عباس وأبي العالية والحسن وقتادة والسدي؟ ٣.\nوفي المعارك الإسلامية الأولى في حياة الرسول الكريم كان على المسلمين أن يحذروا عدوهم الداخلي مثل حذرهم من عدوهم الخارجي أو أشد، فقد نطقت آيات في سورة النساء بأن في عداد المؤمنين من قومهم المتشبهين بهم من لا عمل لهم في المعارك إلا تثبيط الهمم، وتوهين العزائم، وإذاعة الأراجيف لبعثرة الصفوف. أولئك هم المبطئون المتثاقلون كلما دعوا إلى خوض المعركة.\nأولئك هم الذين يتخلفون ويتلكئون ليعرفوا المصير: أقاتم أسود أم مشرق مضيء! فإذا محص الله المجاهدين المخلصين بمحنة أو بلاء أو درس بليغ فرح القاعدون بقعودهم، وتبجحوا بنعمة الفرار التي أنقذتهم من الهزيمة والقتل والجراح. وإذا أظفر الله المجاهدين بعدوهم، ونصرهم عليهم، سارع أولئك المتخلفون إلى الحسرة والندامة، وودوا لو نفروا مع المجاهدين خفافا وثقالا، ثبات وجميعا، ليكتب لهم من الفوز والغنيمة ما كتب للمرابطين الصابرين، نجد هذا التصوير النفسي الفني كله مكشوفا للأبصار في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ\n_________\n١ قارن بتفسير المنار ١/ ١٤٨-١٤٩ في تأويل قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾ الآيات من سورة البقرة.\n٢ قارن بتفسير ابن كثير ١/ ٤٧ في تأويل الآيات المصورة للمنافقين في سورة البقرة أيضا.\n٣ تفسير ابن كثير ١/ ٤٨.","vol":"1","page":160},{"text":"إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا، وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ ١ لكن القرآن -حين اختار لتصوير هذه الحال النفسية تينك الآيتين الموجزتين- ما كان يخص ضعاف الإيمان بأعينهم في معركة بعينها على عهد النبي ﷺ، وإن قال بذلك أهل التأويل كمجاهد وقتادة وسواهما٢، وإنما كان يرسم -من خلالهما- بريشته الخلاقة المبدعة لوحة شاخصة لنمط من الناس يتكرر في كل زمان ومكان، ويتخطى القرون والأجيال، وقد فهم ابن جريح هذا حين قال في تفسير الآيتين: إنهما في وصف المنافق يبطئ المسلمين عن الجهاد في سبيل الله، ويقول مقالة الشامت كلما أصاب العدو من المسلمين مقتلا، أو يقول مقالة الحسود كلما حقق المسلمون نصرًا٣.\nوإن لنا أن نقيس على هذا ألوانا من الوحي وألوانا، كهذه الصورة التي تطلع بها علينا فاتحة سورة الهمزة، وقد ارتسمت فيها ملامح شخص حقير لئيم ما يني يعيب الناس بلسانه السليط، ويزري عليهم بلفتاته المتهكمة وحركاته الساخرة، ويبخسهم أشياءهم، ويستهين بكراماتهم، ولا يقيم في الحياة وزنا إلا لمال جمعه وعدده، وظنه سيخلده إذا فني كل شيء في الوجود، فلتقل الآيات في مثل هذا الحقير الصغير: ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ، الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ، يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ﴾ وليحصر بعض المفسرين نطاق هذه الصورة وليقولوا: \"المراد بذلك الأخنس بن شريق\"٤، ثم ليتصد الزمخشري للقائلين بالتخصيص، وليعلن رأيه بصراحة: ويجوز أن يكون السبب خاصا والوعيد عاما، ليتناول كل من باشر ذلك القبيح، وليكون جاريا مجرى التعريض بالوارد فيه، فإن ذلك أزجر له وأنكى فيه\"٥. وذلك ما لاحظه\n_________\n١ سورة النساء ٧٢-٧٣.\n٢ تفسير الطبري ٥/ ١٠٥.\n٣ وبهذا أخذ إمام المفسرين الطبري أيضا. انظر تفسيره \"٥/ ١٠٥\".\n٤ تفسير ابن كثير ٤/ ٥٤٨. وصرح الزمخشري ببعض الأسماء الأخرى ولو بصيغة التمريض فقال: \"وقيل في أمية بن خلف، وقيل: في الوليد بن المغيرة\" الكشاف ٤/ ٢٣٢.\n٥ الكشاف ٤/ ٢٣٢.","vol":"1","page":161},{"text":"الإمام الزركشي حين عقد فصلا لخصوص السبب وعموم الصيغة، ثم قال: \"وقد يكون السبب خاصا والصيغة عامة، لينبه على أن العبرة بعموم اللفظ\"١. ثم استشهد بقول الزمخشري في \"الهمزة\" على النحو الذي رأيناه.\nعلى أن هذه \"النماذج\" الإنسانية المتكررة في كل جيل، المتشابهة في كل بيئة -وإن ظهرت كالمتخطية لكل زمان ومكان - خضعت أول ما خضعت لمناسبات وأسباب بتناولها أشخاصا معينين تناولا أوليا مباشرًا، ولكن في القرآن أنماطا إنسانية أخرى مهما يجهد المفسرون أنفسهم لتعيين المقصودين بها لا يهتدوا إلى تعيينها سبيلا، إذا وردت في القرآن حقا فوق الزمان والمكان والأشخاص، ونزلت ابتداء -من غير أسباب ولا مقدمات ولا نطاق حاصر ولا محصور- كأنها لوحات فنية تصور الجنس الإنساني وحدة كامة متشابهة أو أفرادا من هذا الجنس تفردت بملامح يحكي بعضها بعضا.\nليقل المفسرون ما يحلو لهم في تأويل قول الله تعالى: ﴿إِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ﴾، فإن أحدا منهم لن يستطيع تعيين شخص مقصود بهذه الصورة الحية الفريدة، وإن أحدا منهم -في نظري- لن يجد فيها أبدع ولا أروع ولا أصدق انطباقا على الواقع النفسي من قولة الكاتب الإسلامي المعاصر المبدع الأستاذ سيد قطب: \"الإنسان هكذا حقا: حين يمسه الضر، وتتعطل فيه دفعة الحياة، يتلفت إلى الخلف، ويتذكر القوة الكبرى، ويلجأ عندئذ إليها، فإذا انكشف الضر، وزالت عوائق الحياة انطلقت الحيوية الدافعة في كيانه، وهاجت دواعي الحياة فيه، فلبى دعاءها المستجاب، و\"مر\" كأن لم يكن بالأمس شيء\"! ٢.\n_________\n١ البرهان ١/ ٣٢.\n٢ التصوير الفني في القرآن ١٧٨. الطبعة الثانية. وأنصح القارئ بقراءة فصل \"نماذج إنسانية\" في هذا الكتاب فإنه يغني عن قراءة مجلدات ضخام في بلاغة العربية والقرآن.","vol":"1","page":162},{"text":"وإن الأنماط الإنسانية المتكررة لتتعدد بتعدد الزوايا النفسية، ففيها الطيب والخبيث، والسامي والحقير، والمؤمن والكفور، والمتأني والعجول، والأمين والخئون، والعدو والصديق، والعالم والجهول. ولا يعدم الباحث في القرآن هذه \"النماذج\" والأنماط، متناثرة في آياته تناثرها في المجتمعات والبيئات والعصور.\nولو أننا في هذا المقام نسوغ لأنفسنا البحث في الجانب الأدبي من القرآن لأفضنا في تصوير هذه الملامح الإنسانية بريشة مغموسة بأصباغ القرآن، عليها منه نداوة، وله فيها ظلال. ولكننا نتحدث عن علم من علوم القرآن نتقصى به أسباب النزول تقصي العلماء، ولا نستروحها به استرواح الأدباء، فأقنعنا فيما لم نعرف له سبب نزول أن قد كان سبب إيحائه الأحياء في كل زمان ومكان لا وقائع أولئك الأحياء؛ والحياة الخالدة الأبدية لا حكاية هذي الحياة!.","vol":"1","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>الفصل الثالث: علم المكي والمدني</span>\nلبث النبي ﷺ قبل البعثة عمرا ما كان يدري فيه ما الكتاب وما الإيمان، ثم اختاره الله لتبليغ رسالته، فأوحى إليه روحا من أمره، وجعل مبعثه كمبعث الرسل الذين خلوا من قبله في سن الأربعين ليكون أنضج فكرا، وأصدق عزمًا، وأمضى إرادة، وأقوى بأسا، وأوسع تجربة، وأثبت جنانا.\nولقد بادر بعض المفسرين إلى القرآن نفسه يستخرجون من نصوصه عمر النبي قبيل البعثة، فلما لم يظفروا إلا بقوله تعالى على لسان نبيه: ﴿فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ﴾ ١ انطلقوا به يجزمون بأن لفظة \"العمر\" ترادف سن الأربعين على وجه اليقين٢. وكم خلطوا بمثل هذا التفسير العجول بين مدلول اللغة وواقع التاريخ!.\nإن لفظة \"العمر\" لا تعين وحدها شيئا مما قطعوا به، وليس في مدلولها اللغوي إيماءة إلى مفهوم عددي صريح، ولكنها -بوحي من سياق التركيب في الجملة أو من سياق الواقع في التاريخ -قد ترمي إلى فكرة العدد بضرب من التلويح: فمن قطع من أولئك المفسرين بأن سن الأربعين ترادف في الآية ﴿عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ﴾، فقد استلهم واقع السيرة المطهرة ثم نزل السياق القرآني على أحكام هذا الواقع تنزيلا..\n_________\n١ سورة يونس ١٧.\n٢ قارن بتفسير الطبري ١/ ٦٧١-٦٨٠ والرواية عن قتادة.","vol":"1","page":164},{"text":"أما ما أثاره المستشرقون من شبهات حول تفسير الآية فمغالطة عليم أو سفه جهول: فإنهم زعموا أن لا قبل لباحث بتحديد عمر النبي في بدء الوحي١، وعلل بعضهم تعذر هذا التحديد باضطراب الروايات وتناقضها٢ بينما فسره بعضهم الآخر بما درج عليه العرب وأكثر الساميين من إضفاء صفة سحرية على رقم الأربعين الذي ينطوي على أعمق الأسرار٣.\nومغالطتهم -على علم- تتمثل في معرفتهم كذب دعواهم فيما زعموه من اضطراب الروايات، فإن تعدد الروايات لا يستلزم الاضطراب حتما، وإنما يقع التناقض والتضارب إذا تعادلت الروايات وتساوت وتعذر الترجيح بينها كما ذكر نقاد الحديث في مصطلحهم العلمي الدقيق٤، فأما إذا رجحت رواية على أخرى فما من فرصة بعد للقول بالتناقض، ولينقل المؤرخون عشرات الروايات في عمر النبي٥ فسيظل الرأي الأشهر هو الرأي الأصح كما رجحه المحققون من أهل التفسير٦.\nوجهل المسشرقين أو تجاهلهم يتمثل في حيرتهم الحقيقية أو المصطنعة لدى تحديد الرقم السحري المليء بالأسرار عند العرب والساميين، فهو الأربعون\n_________\n١ ذهب إليه بلاشير في مستهل ترجمته للقرآن. انظر:\nBlachere، traduction، t. II، p.١.\n٢ انظرمقالة الأدب لامنس في الجريدة الأسيوية:\nLammens، l'Age de Mahomet et la chronologie de la Sira \"Journal asiatique ١٩١١\".\n٣ استند بلاشير -للقول بهذا- إلى مقالتين نشرتا في مجلة ألمانية تصدر في ليبزيغ تدعي:\nZeitschrift der Deutschen Morgenl Adischen Gesellschaft.\nأولهاما في المجلد ٦١ وكتبه كونيج Konig والأخرى في المجلد ٦٥ وكتبه ريشر Rescher.\n٤ انظر تدريب الراوي \"للسيوطي\" ٩٣ وتوضيح الأفكار \"للصنعاني\" ٢/ ٤٧، وقارن بكتابنا \"علوم الحديث\" ص١٩٣.\n٥ راجع أهم هذه الروايات في \"الطبقات الكبرى\" لابن سعد ٢ق ٢/ ٨٢.\n٦ انظر على سبيل المثال تفسير ابن كثير ٢/ ٤١٠، وقد بدأ ابن كثير هنا بالرأي المشهور القائل بأن مدة إقامته ﵊ قبل البعثة أربعون سنة، ثم عقبه برأي لسعيد بن المسيب: أنها ثلاث وثلاثون، ثم قال: والصحيح المشهور الأول.","vol":"1","page":165},{"text":"تارة، والسبعة أو السبعون تارة أخرى١، وقد فاتهم أن المبالغة في بعض الأرقام -وإن تك في ذاتها حقيقة واقعة- لا تلغي المفهوم العددي في الأحوال كافة، ولا تلازم بين الأمرين حين تنتصر لمفهوم عددي معين أوثق الروايات، أصدق وقائع التاريخ.\nلا مفر إذن من مجابهة أولئك المستشرقين، مغالطيهم ومتجاهليهم، بأن الله بعث نبيه حقا على رأس الأربعين، من غير استناد إلى تفسير \"العمر\" في الآية، ومن غير تأثر بعقائد الساميين في هذا الرقم العجيب، بل اعتمادا على ما نطقت به الروايات الصحيحة المشهورة التي كادت تبلغ حد التواتر، إذ استفاضت بين الخاصة والعامة، وتناقلتها الألسنة القديمة والحديثة.\nوما من ريب في أن إثارة الشبهات حول عمر النبي في بدء الوحي محاولة أولية للتشكيك في منطلق الدعوة الإسلامية بمكة تتلوها محاولات أخرى للغض من قيمة المعلومات المأثورة المتعلقة بمراحل الوحي المتعاقبة في مكة ثم في المدينة، فأنى للباحث أن يتصور كيف كانت تتتابع نوازل القرآن إذا كانت صورة بدء الوحي قد انطبعت في ذهنه غامضة لا تحكي الأصل في شيء؟\nوإن في وسعنا الآن -وقد أزحنا عن الظروف الأولى لبدء الوحي كل لبس أو غموض، وفصلنا القول في سن الرسول ﷺ قبيل البعثة- أن نتدرج مع التنزيل القرآني مرحلة مرحلة، مطمئنين إلى ما وافانا به أئمتنا المحققون في وصف تلك المراحل ابتداء ووسطا وختاما، مثلما اطمأننا -فيما سبق من فصول هذا الكتاب- إلى ما وافونا به في تحليل ظاهرة الوحي نفسها، وفي تقصي النوازل القرآنية المنجمة على حسب المناسبات الفردية أو الاجتماعية، وفي تحري جمع القرآن وحفظه واستنساخه في المصاحف وتحسين رسمه، وفي الاستيثاق من متواتر أحرفه السبعة، وفي تتبع أسباب نزوله وما صح من وجوه الترابط بين آياته، بما عرف عنهم من ورع بالغ يتناول الأشخاص والمتون والأسانيد، وحاسة نقدية مرهفة تعنى بالتناسق الفني ولا تهمل حقائق التاريخ.\n_________\n١ ارجع إلى ما فصلناه سابقا حول الأحرف السبعة.","vol":"1","page":166},{"text":"ولعنا لا نرتاب -إذا وضعنا العلوم القرآنية موضع الموازنة- في أن العلم بالمكي والمدني أحوجها إلى تمحيص الروايات، وتحقيق النصوص، والتحاكم إلى التاريخ الصحيح، وهو -على كل حال- أحوج إلى هذا كله من \"أسباب النزول\"، لأن العلم بتلك الأسباب يتناول ضروبا معينة من الجزئيات المتعلقة بالمناسبات الفردية والاجتماعية، ولا يتناول شيئا من التفصيلات القرآنية الأخرى التي نزلت ابتداء غير مبنية على أسباب١، أما العلم المكي والمدني فلا غنى له عن تناول القرآن كله سورا وآيات: فكل سورة فيه إما مكية أو مدنية، وقد تستثنى من السورة المكية آيات مدنية، ومن السورة المدنية آيات مكية، كما أن كل آية في القرآن معروفة \"الهوية\" واضحة السيرة، فإذا اختلطت بغير زمرتها أخضعها العلماء الثقات لمقاييسهم النقدية الدقيقة حتى قطعوا أو كادوا يقطعون بأنها تنتمي إلى النوازل المكية أو المدنية.\nكان العلم بالمكي والمدني إذن خليقا بالعناية البالغة التي أحيط بها، وجديرًا أن يعد بحق منطلق العلماء لاستيفاء البحث في مراحل الدعوة الإسلامية، والتعرف على خطواتها الحكمية المتدرجة مع الأحداث والظروف والتطلع إلى مدى تجاوبها مع البيئة العربية في مكة والمدينة، وفي البادية والحاضرة، والوقوف على أساليبها المختلفة في مخاطبة المؤمنين والمشركين وأهل الكتاب.\nووفاء هذا العلم بتلك المعارف الواسعة جعل بحوثه أشتاتا وألوانا: فهو في آن واحد ترتيب زماني، وتحديد مكاني وتبويب موضوعي، وتعيين شخصي.\nويخيل إلينا أن هذه الألوان المتباينة جميعا قد طافت بأذهان العلماء حين ترددوا في تقسيم المكي والمدني على أساس من المكان أو الزمان أو الأشخاص. فمن قال: \"المكي ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة، والمدني ما نزل بالمدينة\" لاحظ المكان، ومن قال: \"المكي ما وقع خطابا لأهل مكة، والمدني ما وقع خطابا لأهل المدينة\" راعى أشخاص المخاطبين، ومن آثر الأخذ بالاصطلاح\n_________\n١ انظر ما أوضحناه في الصفحات الأولى من الفصل السابق.","vol":"1","page":167},{"text":"المشهور: \"المكي ما نزل قبل هجرة الرسول ﷺ إلى المدينة، وإن كان نزوله بغير مكة، والمدني ما نزل بعد هذه الهجرة وإن كان نزوله بمكة\"، عني بالترتيب الزمني في مراحل الدعوة الإسلامية. ونحن إذا نأخذ بهذا التعريف الأخير لا نكتم القارئ ما نلمحه من تحقق عناصر الزمان والمكان والأشخاص في الاصطلاحات الثلاثة على السواء١، بل نلمح فيها أيضا عنصرًا رابعًا لا يخفى على ذي بصر: وهو عنصر الموضوع.\nهذه سورة الممتحنة من مطلعها إلى ختامها٢ نزلت بالمدينة إذا لاحظنا المكان، وكان نزولها بعد الهجرة إذا اعتبرنا الزمان، ووقعت خطابا لأهل مكة إذا أردنا الأشخاص، واشتملت على توجيه اجتماعي محص قلوب المؤمنين إذا رغبنا بمعرفة موضوعها، لذلك أدرجها العلماء في باب \"ما نزل بالمدينة وحكمه مكي\"٣.\nوذلك قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾ ٤ نزل بمكة إذا التمسنا المكان، ويوم الفتح بعد الهجرة إن تحرينا الزمان، والغاية منه الدعوة إلى التعارف وتذكير الإنسانية بوحدة أصلها إن عينا الموضوع، وهو -إن راعينا الأشخاص- خطاب لأهل مكة والمدينة على السواء، فما سماه العلماء مكيا على الإطلاق، ولا مدنيا على التعيين، بل أدرجوه في باب \"ما نزل بمكة وحكمه مدني\"٥.\nعلى أننا لم نتردد في تفضيل التقسيم الزمني للمكي والمدني؛ لأننا نواجه موضوعا وثيق الصلة بالتاريخ، فليس لنا أن نختار في مثله التبويب المكاني\n_________\n١ انظر هذه الاصطلاحات الثلاثة في البرهان ١/ ١٨٧ والإتقان ١/ ١٣-١٤.\n٢ انظر تفصيل قصتها في سيرة الرسول لابن هشام ص١٦-١٧. وقد نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين دفع كتابه إلى قريش يخبرها بمسير النبي إلى مكة.\n٣ البرهان ١/ ١٩٥.\n٤ سورة الحجرات ١٣.\n٥ البرهان ١/ ١٩٥.","vol":"1","page":168},{"text":"ما دمنا نرمي إلى تحديد ما نزل بمكة أو بالمدينة ابتداء ووسطا وختاما، فإن هذه الأطوار المتعاقبة تفرض أن يكون اختيار الترتيب الزمني أمرا بديهيا لا مجال للتردد فيه، أما تعيين الأشخاص واستخراج الموضوعات فأمران ثانويان يقعان موقعهما المناسب من الترتيب الزمني المترادف ترادف الوقائع والأحداث.\nوبهذا المنهج التاريخي الزمني، الذي لا يتغاضى عن الآفاق النفسية والأطوار الاجتماعية، ولا يتجاهل أثر البيئة في الحياة والأحياء، أخذ المحققون من علمائنا وشددوا في مأخذهم به حتى منعوا الجاهل بمراحل الدعوة الإسلامية أن يتصدى لكتاب الله مفسرًا لآياته أو خائضا فيه، قال أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري١: \"من أشرف علوم القرآن علم نزوله وجهاته، وترتيب ما نزل بمكة ابتداء ووسطا وانتهاء وترتيب ما نزل بالمدينة كذلك، ثم ما نزل بمكة وحكمه مدني، وما نزل بالمدينة وحكمه مكي\"٢.\nويعنينا من قول أبي القاسم النيسابوري هنا أنه التفت التفاتة صريحة إلى تقسيم القرآن كله إلى ست مراحل زمنية: ثلاث في مكة بداية وتوسطا وختاما، وثلاث بعدها في المدينة بداية وتوسطا وختاما. فما جنح إليه بعض المستشرقين من ترتيب القرآن على أسباب النزول، وتقسيمه إلى مراحل ست أو أربع٣ -كما سنرى بعد قليل- لا ضرر فيه لذاته، إذا أباح الخوض في مثله علماؤنا الأعلام، وإنما يتجسد الضرر فيه حين يتجافى هذا الترتيب على الروايات الصحيحة ويأخذ بالرأي المرتجل الفطير.\nولو أتممنا عبارة أبي القاسم النيسابوري لألفيناه فيها -بعد التزامه المنهج التاريخي الزمني- لا يلبث أن يلحق بهذا المنهج نفسه جزئيات تبدو في نظرنا\n_________\n١ هو النحوي المفسر، إمام عصره في القراءات، توفي سنة ٤٠٦ \"بغية الوعاة ٢٢٧\".\n٢ البرهان ١/ ١٩٢، ونقله السيوطي في \"الإتقان ١/ ١٢-١٣\".\n٣ نشير بهذا إلى محاولة موير ترتيب القرآن إلى ست مراحل: خمس في مكة والسادسة في المدينة، ومحاولة ويل التي قسم بها القرآن إلى أربع مراحل: ثلاث في مكة والرابعة في المدينة، وأخذ بها كل من نولدكه وشفالي وبل ورودويل وبلاشير، وسنفصل أمر هذه المراحل في هذا البحث نفسه.","vol":"1","page":169},{"text":"صغيرة يسيرة، ولكنها في نظره هامة جليلة، إذ يجعل العلم بها فريضة على كل من يعنى بتفسير كتاب الله المجيد: فعلى المفسر المحقق أن يعرف كذلك \"ما نزل بمكة في أهل المدينة، وما نزل بالمدينة في أهل مكة، ثم ما يشبه نزول المكي في المدني، وما يشبه نزول المدني في المكي، ثم ما نزل بالجحفة١، وما نزل ببيت المقدس، وما نزل بالطائف، وما نزل بالحديبية، ثم ما نزل ليلا، وما نزل نهارًا، وما نزل مشيعا، وما نزل مفردا، ثم الآيات المدنيات في السور المكية والآيات المكية في السور المدنية، ثم ما حمل من مكة إلى المدينة، وما حمل من المدينة إلى مكة، وما حمل من المدينة إلى أرض الحبشة، ثم ما نزل مجملا، وما نزل مفسرًا، وما نزل مرموزا، ثم ما اختلفوا فيه فقال بعضهم: مكي، وبعضهم مدني: هذه خمسة وعشرون وجها من لم يعرفها ويميز بينها لم يحل له أن يتكلم في كتاب الله تعالى٢\".\nونحن نعترف بأنه ليس في وسعنا أن نعرض هنا تفصيلا لتلك الملابسات كافة، فإن بحث كل منهما على حدة يستغرق مجلدا بأكمله، وهيهات له أن يكون وافيا بالمقصود، شافيا للغليل، فحسبنا -للدالالة على ما عاناه العلماء في تتبع مراحل الوحي- أن نشير إجمالا إلى بعض الروايات التي لم يكتف أصحابها بوصف ما نزل في مكة أو في المدينة، قبل الهجرة أو بعدها، بل بلغت عنايتهم بهذا الكتاب الكريم أقصى ما يبلغه الباحثون من التحري والتدقيق، فلم يفتهم ذكر أبسط التفصيلات وأصغر الجزئيات.\nلاحظوا مثلا بصورة عامة أن أكثر القرآن نزل نهارا٣، ثم استرعى انتباههم أن هذه القاعدة لم تتبع في بعض الحالات الجزئية، فسورة مريم\n_________\n١ الجحفة: قرية على طريق المدينة، من مكة على أربع مراحل.\n٢ البرهان ١/ ١٩٢.\n٣ وينسب القول بهذا إلى السيدة عائشة أم المؤمنين \"انظر البرهان ١/ ١٩٨\". أما السيوطي في \"الإتقان ١/ ٣٤\" فيقول: \"أمثلة النهاري كثيرة، قال ابن حبيب: نزل أكثر القرآن نهارًا\" فهو ينسب هذا القول إلى ابن حبيب، وهو أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري الذي سبقت الإشارة إليه.","vol":"1","page":170},{"text":"أنزلت ليلا. روى الطبراني١ عن أبي مريم الغساني قال: أتيت رسول الله ﷺ فقلت: ولدت لي الليلة جارية، فقال: \"والليلة أنزلت علي سورة مريم، سمها مريم\" ٢. وأول سورة الفتح نزلت ليلًا، ففي البخاري من حديث عمر: \"لقد نزلت علي الليلة سورة هي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس\"، فقرأ: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ ٣. وأول سورة الحج: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ نزل ليلا في غزوة بني المصطلق، وهم حي من خزاعة، والناس يسيرون٤.\nويوشك أحدنا -إذا جعل الروايات الصحيحة عمدته- أن يستحضر النازل القرآني في أي جزء من الليل كان؛ في وسطه أم أوله أم آخره، وإني لأتمثل هذه اللحظة رسول الله ﷺ في الركعة الأخيرة من صلاة الصبح حين نزل عليه -كما في الصحيح- قوله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ ٥، ثم أتمثله صلوات الله عليه في خيمة من أدم وقد بات نفر من أصحابه على باب الخيمة يحرسونه، فلما أن كان بعد هزيع من الليل أنزل الله عليه: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ ٦. وأتمثله أخيرا عند السيدة أم سلمة أم المؤمنين وقد بقي من الليل ثلثه٧ حين نزلت عليه آية الثلاثة الذين خلفوا٨.\nولقد تكون الليلة شاتية، ويكون البرد فيها شديدا، فلا يفوت الراوي أن يصفها لنا إرهاصا لذكر الآيات التي نزلت في هذا الجو المكفهر، فما من\n_________\n١ الطبراني هو الحافظ المكثر صاحب التصانيف المفيدة، وأشهرها المعاجم الثلاثة، الكبير والصغير والأوسط، توفي سنة ٣٦٠هـ عن مائة سنة وعشرة أشهر \"انظر الرسالة المستطرفة لمحمد بن جعفر الكتاني ص٣٠\".\n٢ الإتقان ١/ ٣٥.\n٣ صحيح البخاري ٦/ ١٣٥.\n٤ البرهان ١/ ١٩٨.\n٥ سورة آل عمران ١٢٨ \"وانظر الإتقان ١/ ٣٦\".\n٦ سورة المائدة ٦٧.\n٧ كما في صحيح مسلم عن أنس \"الإتقان ١/ ٣٨\".\n٨ سورة التوبة ١١٨.","vol":"1","page":171},{"text":"جزئية مهما تكن تافهة في نظرنا الآن إلا وهي على لسان الراوي شيء له قيمته الدينية والاجتماعية، فليصورها تصويرا واقعيا أمينا، ولا ينقصن منها ولا يزيدن عليها: أولئك هم الناس يتفرقون عن رسول الله ﷺ ليلة الأحزاب إلا اثني عشر رجلا فيخاطب ﵊ الصحابي الجليل حذيفة قائلا: \"قم فانطلق إلى عسكر الأحزاب\" فيجيبه حذيفة: والذي بعثك بالحق ما قمت لك إلا حياء.. من البردّ. فأنزل الله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا﴾ ١.\nونجد في المقابل أن الآيات النازلة في غزوة تبوك إنما كانت في شدة الحر، وأن رجلا من المنافقين قال يومئذ: لا تنفروا في الحر، فأنزل الله: ﴿قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا﴾ ٢.\nوإذا كان أكثر القرآن نزل في الحضر فإن تنقل الرسول ﷺ في سبيل الدعوة جعله يتلقى الوحي أحيانا في بعض أسفاره، تثبيتا لفؤاده، وتأييدا لجهاده، وكثيرا ما يعبر الرواة عن هذا بمثل قولهم: نزلت الآية أو الآيات على النبي ﷺ في \"مسير\" له. ويغلب عليهم تعيين هذا المسير، وتحديد السفر ومكانه وزمانه: وفي الصحيح عن عمر أن قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ ٣ نزل عشية عرفة يوم الجمعة عام حجة الوداع، وفي \"دلائل\" البيهقي أن خاتمة سورة النحل نزلت بأحد والنبي ﷺ واقف على حمزة حين استشهد٤.\n_________\n١ سورة الأحزاب ٩؛ والحديث أخرجه البيهقي في دلائل النبوة \"انظر الإتقان ١/ ٣٧\". والإمام البيهقي منسوب إلى بيهق، وهي قرى مجتمعة بنواحي نيسابور على عشرين فرسخا منها، وللبيهقي كتب كثيرة قيل إنها نحو الألف، وأشهرها السنن الكبرى، ودلائل النبوة، وقد توفي هذا الإمام الكبير سنة ٤٥٨ \"انظر الرسالة المستطرفة ص٢٥-٢٦\".\n٢ سورة التوبة ٨١ \"وانظر الإتقان ١/ ٣١\".\n٣ سورة المائدة ٣ \"وانظر الإتقان ١/ ٣١\".\n٤ الإتقان ١/ ٣٢.","vol":"1","page":172},{"text":"ولقد كانت حياة الرسول ﷺ سلسلة من الجهاد المتواصل، فكثر نزول الوحي عليه في مغازيه: ففي بدر عقب الواقعة نزل أول الأنفال١، وفي عمرة الحديبية نزل قوله تعالى: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى﴾ ٢، وفي تبوك نزل قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ ٣. وقد تتبع السيوطي عددا من الأمثلة الأخرى تراجع في موضعها من \"الإتقان\"٤.\nوليلة الإسراء والمعراج ليست إلا ليلة في حساب الزمان، ولكنها جزء من الأزل البعيد العميق في علم الله، فمن القرآن آيات نزلت في تلك الليلة القدسية، ولئن صح أن قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ﴾ ٥ نزل ببيت المقدس عندما أسرى الله بعبده ليلا٦، فإن الآيتين من آخر سورة البقرة نزلتا -كما يقول ابن العربي: \"في الفضاء بين السماء والأرض\"٧ حين رأى محمد من آيات ربه الكبرى ساعة المعراج.\nوهذا الاستقصاء في تحري ما عسى أن يبدو لبعضهم غير ذي بال لم يكن له في نفوس الرواة والعلماء إلا تفسير واحد: إنه صدق الرواية وإمكان الثقة بها إلى أبعد حد فيما يتعلق بتحديد المكي والمدني في كتاب الله.\nوعلى هذا الأساس من الدقة والاستقصاء فرق العلماء بين ما يشبه تنزيل\n_________\n١ الإتقان ١/ ٣٢.\n٢ سورة البقرة ١٨٩ \"وانظر الإتقان ١/ ٣٠\" ويرى بعضهم أنها نزلت في غزوة الفتح أو في حجة الوداع.\n٣ سورة الإسراء ٧٦ \"وانظر الإتقان ١/ ٣٢\".\n٤ الإتقان ٣٠-٣٤ \"النوع الثاني معرفة الحضري والسفري\".\n٥ سورة الزخرف ٤٥.\n٦ البرهان ١/ ١٩٧.\n٧ الإتقان ١/ ٣٨.","vol":"1","page":173},{"text":"المدينة في السور المكية وما يشبه تنزيل مكة في السور المدنية١، وغرضهم من التعبير، \"بالتشبيه\" واضح، فإنهم يلاحظون الطابع العام لكل سورة ثم ما يشبه هذا الطابع شبها قريبا يكاد يلحقه به، فإذا وجدت في سورة هود المكية مثل قوله تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ﴾ ... ٢ فليس من الضروري أن تعتبرها مدنية وإن أشبهت التنزيل المدني. وإذا تلوت في سورة الأنفال المدنية مثل قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ ٣ فليس لك أن تحكم بأنها مكية ولو كان فيها من التنزيل المكي ظلال وسمات.\nوكثيرا ما يصرف وجه الشبه القريب بين المكي والمدني الباحثين المتسرعين عن تتبع مرحلة دقيقة خطيرة في تاريخ الدعوة الإسلامية، حين تستدعي ظروف معينة حمل النازل القرآني من مكان إلى مكان، ولكن العلماء الثقات وافونا بذلك كله، فلكل آية في القرآن تاريخها، بل لكل لفظة فيه سيرتها وترجمتها: فمن شيخ المفسرين الطبري علمنا أن قوله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ﴾ ٤ حمل من المدينة إلى مكة٥، ومن القرطبي٦ علمنا أن قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا\n_________\n١ انظر البرهان ١/ ١٩٦.\n٢ في تفسير القرطبي ٩/ ١١٠-١١١ أنها نزلت في رجل من الأنصار يسمى أبا اليسر بن عمرو. وفي \"البرهان ١/ ١٩٦\" أنها نزلت في أبي مقبل الحسين بن عمر بن قيس والمرأة التي اشترت منه التمر، فراودها. والآية في سورة هود ١١٤.\n٣ سورة الأنفال ٣٢ \"وانظر البرهان ١/ ١٩٧\" ومن ذلك أن بعض العلماء استثنى من سورة الأنفال المدنية أيضا قوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ﴾ الآية ٣٠ فقالوا: إنها مكية، ولكن السيوطي في \"الإتقان ١/ ٢٤\" لا يصوب ذلك ويقول: \"يرده ما صح عن ابن عباس أن\nهذه الآية بعينها نزلت بالمدينة كما أخرجناه في أسباب النزول\".\n٤ سورة البقرة ٢١٧.\n٥ تفسير الطبري ٢/ ٢٠١-٢٠٦ وانظر البرهان ١/ ٢٠٣-٢٠٤.\n٦ هو الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرج الأنصاري الخزرجي الأندلسي المشهور بالقرطبي. صاحب \"الجامع لأحكام القرآن\" توفي سنة ٦٧١هـ.","vol":"1","page":174},{"text":"بَقِيَ مِنَ الرِّبا﴾ ١ حمل مع الآيات من أول سورة براءة من المدينة إلى مكة، ثم قرأها علي بن أبي طالب ﵁ يوم النحر على الناس٢.\nوحين نجد علماءنا يبذلون هذا الجهد المشكور في تحري الروايات وضبطها ليرتبوا السور القرآنية تبعا لتطورات الدعوة وأدق جزئياتها، لا نملك أنفسنا من الدهشة والذهول إذ نسمع المستشرقين يدعون بالويل والثبور على الرواة والروايات، ويرتابون في إمكان ترتيب القرآن اعتمادا على سيرة الرسول٣.\nومن الغريب حقا أن يظن المسشرقون أن في وسعهم ترتيب القرآن زمنيا وهم يجحدون كل أثر للرواية الصحيحة في هذا الترتيب، ولو كانوا يتشددون في الروايات فلا يقبلون منها إلا المسندة الصحيحة لهان الأمر، فإن علماء الإسلام أنفسهم كانوا -ولا يزالون- يرفضون الأخذ بالروايات الضعيفة في المكي والمدني وغيرهما من الموضوعات التي تلقي الضياء ساطعا على تتبع مراحل الوحي القرآني، وترتيب سوره وآياته، وتدرج تعاليمه، وإرشاداته، على أن بين المستشرقين من حاول أن يبحث هذا الموضوع على صعيد لا يختلف كثيرا عن صعيدنا، كالأستاذ غريم H. Grimme الذي اعتمد على الروايات والأسانيد الإسلامية في ترتيب سور القرآن٤. ويؤخذ عليه مع ذلك أمران: أما أحدهما فعدم تمحيصه صحيح تلك الروايات وسقيمها وعجزه كسائر المستشرقين عن هذا التمحيص، ولذلك لم يبال بترتيب القرآن على أساس واه من الأسانيد الضعيفة أحيانا والباطلة أحيانا أخرى. وأما الآخر فهو تخليه عن المنهج الذي اشترطه على نفسه من احترام الروايات ليصدر في نهاية المطاف\n_________\n١ سورة البقرة ٢٧٨.\n٢ تفسير القرطبي ٣/ ٣٦٣-٣٦٤.\n٣ انظر على سبيل المثال: Blachere، Intro. Cor.، ٢٥٢\n٤ انظر منهجه في الاعتماد على الروايات في كتابه:\nH. Grimme، Mohammed، ٢e partie \"munster، ١٨٩٥\"; cf. ;Blachere، Intro.، ٢٥٠.","vol":"1","page":175},{"text":"- في مواطن مختلفة- عن رأي المستشرق نولدكه في وصف المراحل المتعاقبة على الوحي القرآني١.\nوالواقع أن المستشرق نولدكه Noldeke كان مقتنعا بضرورة ترتيب القرآن زمنيا على غير الطريقة الإسلامية، وقد رسم لنفسه منهجا جديدا تأثر به كثيرون، فأصبح موضوع هذا الترتيب يشغل أذهان المستشرقين جميعا، ويعلقون عليه أخطر النتائج في عالم الدراسات القرآنية.\nوقد ظهرت في أروبة في منتصف القرن التاسع عشر محاولات لترتيب سور القرآن ودراسة مراحله التاريخية، منها محاولة وليم موير William Muir الذي قسم المراحل القرآنية إلى ست، خمس في مكة وسادستها في المدينة٢.\nواعتمد فيها -إلى حد غير قليل- على سيرة الرسول ﷺ وأسانيدها بعد دراستها دراسة نقدية حشد لها الكثير من معلوماته التاريخية٣، ولكنه وقع -مع ذلك- في أخطاء عديدة وأخذ بروايات واهية، والمقارنة في هذا المجال بينه وبين غريم Grimme ستظل ممكنة ميسورة.\nومنها محاولة ويل Weil التي بدأها سنة ١٨٤٤ ولم تتخذ صورتها النهائية إلا سنة ١٨٧٢، ولا يقيم فيها وزنا للروايات والأسانيد الإسلامية٤، لذلك كانت في نظر بلاشير \"الطريقة الوحيدة المثمرة حقا\"٥، وكان من قبله\n_________\n١ انظر بعض مواطن تلاقيه مع نولدكه في Geschichte des Qorans،٧٣.\n٢ ويمكن دراسة هذه المحاولة في كتابين من تأليف موير أحدهما:\nLife of Mahomet \"London، ١٨٥٨- ٦١\"\".\nوقد طبع هذا الكتاب طبعة مزيدة منقحة سنة ١٩٢٣ في ادنبورغ Edinburgh بإشراف T. H. Weir.\nوالثاني: The Coran، its composition and teaching \"London، ١٨٧٨\"\n٣ Cf، Blach.، Intor، cor، ٢٤٨.\n٤ وذلك في كتابه: G. weil، Historisch - Kritische\nEinleitung in der Koran \"Bielefeld، ١٨٤٤\" ٢e ed، Leipzig، ١٨٧٢\".\n٥ انظر Blach.، Intro، cor.، ٢٥١","vol":"1","page":176},{"text":"في نظر نولدكه نقطة الانطلاق في أجرأ محاولة لترتيب القرآن فبها أخذ، وعلى كثير من أسسها بنى دراسته.\nوكان ويل Weil قد قسم المراحل القرآنية إلى أربع: ثلاث في مكة ورابعة في المدينة، فتابعه على ذلك نولدكه سنة ١٨٦٠ عندما ظهر كتابه عن \"تاريخ القرآن\"١ للمرة الأولى، مع إجراء بعض التعديلات الطفيفة في محتويات كل مرحلة على حدة، ثم تابعه مرة ثانية مع نظائر هذه التعديلات عندما شاركه شفالي Schwally في نشر الكتاب منقحا مزيدًا.\nوقد تأثر بهذه الطريقة كل من بل٢ R.Bell ورودويل Rodwell٣ وبلاشير Blachere٤ وتظل ترجمته بلاشير للقرآن في نظرنا أدق الترجمات، للروح العلمي الذي يسودها، لا يغض من قيمتها إلا الترتيب الزمني للسور القرآنية بطريقة يعترف بلاشير نفسه بأنها لا تخلو من تعسف في إطلاق الأحكام٥ دعا إليه ما يعتقده من أن القرآن وحده نقطة الانطلاق في تعاقب المراحل الإسلامية، وترتيب السور، وتدرج التعاليم، وأن سيرة الرسول ﷺ والأخبار التي يرويها الصحابة عنه لا يمكن أن تستقل وحدها بإيضاح شيء سكت عنه القرآن، وإنما تكمل تكميلا ثانويا ما جاء في نص القرآن٦.\nأما نحن فلا نرتاب قط -بعد الذي عرضناه من تشدد علمائنا في استقصاء كل ما يتعلق بالمكي والمدني- في أن الرواية الصحيحة هي الطريقة الوحيدة إلى\n_________\n١ وهو كتابه المشهور الذي كثيرا ما رجعنا إليه في مباحثنا هذه:\nGeschichte des Qorans.\n٢ R. Bell، the Qur'an. Translated with A critical re، Arrangement of the Surahs \"Edinburgh، ١٩٣٧ sq.\"\n٣ A. Rodwell، the koran، Translation with the Suras arranged in choronological order، London ١٨٦١.\n٤ Blachere، le corrn، Traduction selon un essai de reclassement des sourates، Paris ١٩٤٩ -٥١.\n٥ انظر Blach.، Intro، cor.، ٢٥٤.\n٦ Id.، ibid.،٢٥٣.","vol":"1","page":177},{"text":"ترتيب القرآن أمثل ترتيب زمني وأصلحه وأدقه، والروايات في هذا المجال لم ترد إلا عن الصحابة الذين شاهدوا مكان الوحي وعرفوا زمانه، أو التابعين الذين سمعوا وصف ذلك وتفصيله من الصحابة. أما رسول الله ﷺ فلم يرد عنه شيء من هذا القبيل، لأنه ﵊كما يقول القاضي أبو بكر١ في \"الانتصار\": \"لم يؤمر به، ولم يجعل الله علم ذلك من فرائض الأمة\"٢.\nولا ريب أن كثيرا من الصحابة كانوا على علم كامل بالمكي والمدني به استطاعوا أن يستقصوا تلك الجزئيات الدقيقة التي حفلت بها كتب التفسير بالمأثور والمؤلفات الكثيرة في علوم القرآن، وقد أشرنا إلى جملة صالحة منها على سبيل التمثيل والاستشهاد، وفي وسعنا أن نكون فكرة عن غزارة علم الصحابة في هذه الموضوعات من خلال قول ابن مسعود: \"والذي لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب الله تعالى إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وأين نزلت\"٣ ولكن ابن مسعود -مهما نصف من سعة علمه- ليس الرجل الوحيد الذي أقسم هذا القسم منفردا به من بين سائر الصحابة، فقد أقسم نحوا من قسمه علي أيضًا، وقد كان بين الصحابة بلا ريب من أتيح له أن يشهد ما شهد هذان الصحابيان الجليلان، وربما رأى بعضهم أكثر مما رأياه، بل نحن لا نستبعد أن يكون بين مجاهيل الصحابة من يكمل برواية تحملها شيئا فات علماء الصحابة ومشاهيرهم٤.\nلذلك لم يكن الاعتماد على الرواية الصحيحة متنافيا مع إعمال الفكر والاجتهاد، ولا سيما في الموضوعات التي لا تكون فيها الرواية نصا صريحا، ولهذا الاجتهاد صور وأشكال متنوعة في مبحث المكي والمدني فقد يقع الاختلاف في مكية بعض السور أو مدنيتها، وفي استثناء آيات مكية من سورة\n_________\n١ هو القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلاني.\n٢ البرهان ١/ ١٩١ \"وانظر الإتقان ١/ ١٤\".\n٣ الإتقان ١/ ١٤ والحديث أخرجه البخاري. وأخرج أبو نعيم في \"الحلية\" عن أيوب أنه قال: سأل رجل عكرمة عن آية من القرآن فقال: نزلت في سفح ذلك الجبل، وأشار إلى سلع.\n٤ راجع ما ذكرناه في فصل \"علم أسباب النزول\" عن علم الصحابة بهذه القضايا.","vol":"1","page":178},{"text":"مدنية أو آيات مدنية من سورة مكية، وفي ترتيب ما نزل بمكة أو المدينة، وفي الخصائص الأسلوبية أو الموضوعية لكل من المكيي والمدني، ثم لا يفصل في الاختلاف إلا بضروب من الاجتهاد.\nفإذا زعم النحاس١ أن سورة النساء مكية مستندا إلى أن قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ ٢ نزل بمكة اتفاقا في شأن مفتاح الكعبة، تصدى له السيوطي يضعف رأيه قائلا: \"وذلك مستند واه، لأنه لا يلزم من نزول آية أو آيات من سورة طويلة نزل معظمها بالمدينة أن تكون مكية، خصوصا أن الأرجح أن ما نزل بعد الهجرة مدني. ومن راجع أسباب نزول آياتها عرف الرد عليه. ومما يرد عليه أيضا ما أخرجه البخاري عن عائشة قالت: \"ما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده\"، ودخولها عليه كان بعد الهجرة اتفاقًا\"٣.\nوإذا كان في كل من المكي والمدني آيات مستثناة، فمن العلماء من اعتمد في استثنائها على الاجتهاد دون النقل٤. ولا يعارض هذا ما ورد عن ابن عباس: \"كانت إذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت بمكة، ثم يزيد الله فيها ما شاء\"، لأن إلحاق المكي بالمدني أو المدني بالمكي يعرف وجه الحكمة فيه حينئذ عن طريق الاجتهاد: مثاله سورة الإسراء فهي مكية؛ إلا أنهم استثنوا منها ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ ٥ فرجحوا أنها آية مدنية \"نزلت في وفد ثقيف، أتوا النبي ﷺ فسألوه شططا، وقالوا: متعنا بآلهتنا حتى نأخذ ما يهدى لها. فإذا أخذناه كسرناها وأسلمنا، وحرمنا\n_________\n١ هو أبو جعفر النحاس، أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي، من أئمة العلم واللغة بمصر، توفي سنة ٣٣٨. له كتاب قيم في \"الناسخ والمنسوخ\" \"انظر إنباه الرواة ١/ ١٠١\" وكتابه المذكور طبع في القاهرة بمطبعة السعادة ١٣٢٣.\n٢ سورة النساء ٥٨.\n٣ الإتقان ١/ ١٩ وقد عقد السيوطي في الإتقان فصلا لتحرير السور المختلف في مكيتها أو مدنيتها عالج فيه الاختلاف بضرب من الاجتهاد \"انظر الإتقان ١/ ١٨-٢٣\".\n٤ الإتقان ١/ ٢٣.\n٥ الإسراء ٧٣.","vol":"1","page":179},{"text":"وادينا كما حرمت مكة، حتى تعرف العرب فضلنا عليهم\"١.\nويعين العلماء -تبعا للروايات والأسانيد- السور المكية والسور المدنية٢ ثم يرتبونها حسب تعاقبها في النزول، وإذا هم يترددون في أول ما نزل وآخره٣، ويصل بهم الأمر إلى الاختلاف في سورة الفاتحة التي يرتلها المسلمون في كل ركعة من ركعات الصلاة، فيرى بعضهم أنها مكية وآخرون أنها مدنية٤، ويؤثر فريق ثالث القول بنزولها مرتين٥، ثم يرجح بعضهم أنها أول ما نزل بمكة، فهي إذن أول ما نزل على الإطلاق٦، ويرجح آخرون أن عددا من السور كان أسبق منها في النزول، ففي مثل هذه المواطن يتنافس العلماء في إيراد الحجج والبراهين، وهي حجج إلى الاجتهاد أقرب منها إلى النقل، فهذا عالم كالواحدي يستبعد مثلا أن يقوم الرسول ﷺ خلال بضع عشرة سنة بمكة يؤدي الصلاة من غير الفاتحة٧! والواحدي -كما نعلم- لم يقم بدراسته \"لأسباب النزول\" في كتابه المشهور إلا على الروايات والأسانيد، لكن باب الاجتهاد والاستنباط مفتوح دائما على\n_________\n١ القرطبي، الجامع لأحكام القرآن ٩/ ٢٩٩.\n٢ وقد نظم الحسن بن الحصار في كتابه \"الناسخ والمنسوخ\" أبياتا في ذلك يفهم منها أن العلماء اتفقوا على مدنية عشرين سورة هي: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنفال، والتوبة، والنور، والأحزاب، ومحمد، والفتح، والحجرات، والحديد، والمجادلة، والحشر، والممتحنة، والجمعة، والمنافقون، والطلاق، والتحريم، والنصر. وواختلفوا في اثنتي عشرة سورة تعددت فيها الروايات وهي: الفاتحة، والرعد، والرحمن، والصف، والتغابن، والتطفيف، والقدر، ولم يكن، وإذا زلزلت، والإخلاص، والفلق، والناس. وما سوى ذلك فهو مكي باتفاق \"انظر الإتقان ١/ ١٧-١٨ وقد أثبت السيوطي هنا الأبيات التي نظمها ابن الحصار\" وعلى ذلك يكون عدد السور المكية اثنتين وثمانين سورة، لأن تعداد القرآن كله مائة وأربع عشرة سورة.\n٣ انظر على سبيل المثال البرهان ١/ ١٩٣-١٩٤ والزركشي يرد إلى القسم المدني أكثر السور المختلف فيها، فيكون عدد السور المكية عنده خمسا وثمانين، بينما تكون الصور المدنية تسعا وعشرين.\n٤ قال ابن عباس والضحاك ومقاتل وعطاء: إنها مكية. وقال مجاهد: مدنية \"البرهان ١/ ١٩٤\".\n٥ البرهان ١/ ٢٩ \"فصل فيما نزل مكررًا\".\n٦ الإتقان ١/ ١٨ وقارن بالبرهان ١/ ٢٠٧.\n٧ الواحدي: أسباب النزول ص١٣.","vol":"1","page":180},{"text":"مصراعيه حتى عند أصحاب النقل والنص!\nوالمستشرق بلاشير بدلا من أن يرى في تفكير الواحدي هنا محاولة للاجتهاد والاستنباط، يستشعر فيه ضربا من استسلام اليائس الذي انقطع كل رجاء عنده في معالجة الموضوع، فاعترف بجهله ووجد السلامة في هذا الاعتراف! ١.. ولا نرى بلاشير في هذا إلا مغاليا، فليس من شأن العلماء أن يقطعوا جازمين في أمر خطير كالذي يتعلق بترتيب الوحي القرآني، وإنما حسبهم أن يحاولوا -كما صنع الواحدي- ترجيح شيء على شيء، والجهل لا يعالج دائما بالقطعي من الأمور، فالترجيح وحده كاف لتحصيل العلم والمعرفة. وليست غايتنا هنا الدفاع عن الواحدي، بل التنبيه على أن كثيرا من جزئيات المكي والمدني انتهى به العلم إلينا عن طريق الاجتهاد، وأن العقل كالنقل، والقياس كالسماع، في ثبوت العلم بالشيء، وقد لاحظ الجعبري هذا حين قال: \"لمعرفة المكي والمدني طريقان: سماعي وقياسي٢\"، وعرف السماعي بأنه \"ما وصل إلينا نزوله بأحدهما\"، ثم أنشأ يذكر أمثلة وشواهد على القياسي. وإذا قرأنا أمثلته بأمثلة العلماء الذين مارسوا القرآن وتذوقوا فنونه وأساليبه استنبطنا من مجموعها ضابطا قياسيا نستطيع به أن نميز السور المكية والمدنية، ونتعرف إلى طابع كل منها وخصائصه، وسنرى أن هذا الضابط قلما يتخلف عند التطبيق، فمن خصائص السور المكية تبعا لهذا الضابط:\n١- أن كل سورة فيها سجدة فهي مكية٣.\n_________\n١ انظر Blachere، Intro. cor.، ٢٦٣.\n٢ البرهان ١/ ١٨٩ والإتقان ١/ ٢٩.\n٣ الإتقان ١/ ٢٩ وقد لاحظ المستشرق بهل Buhl أن اسم الله \"الرحمن\" ليس له ذكر في السور المدنية، فهو من خصائص القسم المكي، وما أهون الرد عليه بسورة الرحمن عند من ذهب إلى مدنيتها، ولكن الجمهور على أنها مكية \"الإتقان ١/ ٢٠\".\nوانظر Encycl، de i islam، II، ١١٣٧ b\nوأوضح من هذا في الرد عليه قوله تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ الآية ١٦٣ من سورة البقرة. وهي مدنية بلا خلاف.","vol":"1","page":181},{"text":"٢- أن كل سورة فيها لفظ \"كلا\" فهي مكية. ولم ترد إلا في النصف الأخير من القرآن١.\n٣- كل سورة فيها ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ وليس فيها ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فهي مكية إلا سورة الحج ففي أواخرها: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا﴾ ٢ مع أن كثيرا من العلماء يرون أنها مكية.\n٤- كل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم الغابرة فهي مكية سوى البقرة٣.\n٥- كل سورة فيها قصة آدم وإبليس فهي مكية سوى البقرة أيضًا٤.\n٦- كل سورة تفتتح بحروف التهجي: ﴿الم﴾ و﴿الر﴾ ونحو ذلك فهي مكية سوى الزهراوين وهما البقرة\nوآل عمران، وفي سورة الرعد خلاف، فبعضهم يرى أنها مدنية لا مكية٥.\n_________\n١ قال الديريني:\nوما نزلت \"كلا\" بيثرب فاعلمن\nولم تأت في القرآن في نصفه الأعلى\nويعلل العماني ذلك بقوله: \"وحكمة ذلك أن نصفه الأخير نزل أكثره بمكة وأكثرها جبابرة، فتكررت على وجه التهديد والتعنيف لهم، والإنكار عليهم، بخلاف النصف الأول. وما نزل منه في اليهود لم يحتج إلى إيرادها فيه لذلهم وضعفهم\". انظر الإتقان ١/ ٢٩ وقارن بالبرهان ١/ ٣٦٩. والعماني هو أبو الحسن علي بن سعيد العماني المقرئ، صاحب كتاب \"المرشد\" في الوقف عند تلاوة القرآن، وقد اختصره زكريا الأنصاري في كتاب سماه: \"المقصد لتلخيص ما في المرشد\" وطبع في القاهرة سنة ١٩٣٤م.\n٢ سورة الحج ٧٧ ويقابل هذا -بطبيعة الحال- أن كل سورة فيها: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فهي مدنية \"انظر البرهان ١/ ١٨٩\". ولكن الزركشي يعلق على هذا الضابط بقوله: \"وهذا القول إن أخذ على إطلاقه ففيه نظر، فإن سورة البقرة مدنية، وفيها: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ -الآية ٢١- وفيها ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالًا طَيِّبًا﴾ -الآية ١٦٨- وسورة النساء مدنية وفيها ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ﴾ - الآية ١- وفيها ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ﴾ - الآية ١٣٣- وسورة الحج مكية وفيها ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا﴾ -الآية ١٧٧- فإن أراد المفسرون أن الغالب ذلك فهو صحيح\"، البرهان ١/ ١٩٠.\nونحن لا نرى داعيا لأن تكون هذه الأمارات غالبة فقط، فهي -إذا حفظ استثني منها جانبا وهو لا يزيد عما ذكره الزركشي- أمارات قطعية لا تتخلف.\n٣ الإتقان ١/ ٢٩.\n٤ البرهان ١/ ١٨٩.\n٥ البرهان ١/ ١٨٨. والأرجح أنها مكية فكرة وأسلوبا.","vol":"1","page":182},{"text":"وهذه الخصائص الست -إذا حفظ ما استثني منها جانبا- أمارات قطعية لا تتخلف. وهناك أمارات غالبة رجح امتياز القسم المكي بها. فمما يكثر في السور المكية ويشيع:\n١- قصر الآيات والصور وإيجازها وحرارة تعبيرها وتجانسها الصوتي.\n٢- الدعوة إلى أصول الإيمان بالله واليوم الآخر، وتصوير الجنة والنار.\n٣- الدعوة إلى التمسك بالأخلاق الكريمة والاستقامة على الخير.\n٤- مجادلة المشركين وتسفيه أحلامهم.\n٥- كثرة القسم جريا على أساليب العرب١.\nوأما السور المدنية فمن خصائصها القطعية:\n١- أن كل سورة فيها إذن بالجهاد أو ذكر له وبيان لأحكامه فهي مدنية.\n٢- أن كل سورة فيها تفاصيل لأحكام الحدود والفرائض والحقوق والقوانين المدنية والاجتماعية والدولية فهي مدنية٢.\n٣- أن كل سورة فيها ذكر المنافقين فهي مدنية ما عدا سورة العنكبوت فإنها مكية٣، إلا أن الآيات الإحدى عشرة الأولى منها مدنية، وفيها ذكر المنافقين.\n٤- مجادلة أهل الكتاب ودعوتهم إلى الغلو في دينهم٤.\nومن الأمارات الغالبة٥ التي يرجح امتياز القسم المدني بها:\n_________\n١ ولبروكلمان Brockelmann في دائرة المعارف الإسلامية آراء طريفة حول هذه الأمارات الغالبة أكثرها صحيح من ناحية الدراسة الأسلوبية.\nانظر: Encyclopedie de l'Islam، art Arabie، ٤١١ a.\n٢ الإتقان ١/ ٢٩.\n٣ البرهان ١/ ١٨٨.\n٤ كما في سور البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والتوبة.\n٥ وآراء بلاشير -في هذا الموضوع- لا تخلو من طرافة لولا أنه يرمي من ورائها إلى غاية لا تتفق وروح الدعوة الإسلامية. انظر:\n\"Blacherel، coran، traduction، ٢e vol، ٧٢٢-٢٨\"","vol":"1","page":183},{"text":"١- طول أكثر سوره وبعض آياته وإطنابها وأسلوبها التشريعي الهادي.\n٢- تفصيل البراهين والأدلة على الحقائق الدينية.\nوهذه الخصائص الموضوعية والأسلوبية، سواء أكانت قطعية أم أغلبية، تصور الخطى الحكيمة المتدرجة التي كان يخطوها الإسلام في تشريعه: فخطاب أهل المدينة لا يمكن أن يكون مماثلا لخطاب أهل مكة، لأن البيئة الجديدة في المدينة أصبحت تستدعي التفصيل في التشريع، وفي بناء المجتمع الجديد. فكان لا بد أن يطنب القرآن بعد الإيجاز، ويفصل بعد الإجمال، ويراعي حال المخاطبين في كل آياته وسوره.\nكان في مكة قوم طغاة معاندون، يضطهدون رسول الله والمؤمنين، فناسب أن ينزل على الرسول في مكة مثل قوله تعالى: ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ﴾ ١. وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ﴾ ٢، وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ، لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ﴾ ٣. وهكذا كثر في مكة نزول الآيات التي تقرع المشركين، وتشتد في تسفيه أحلامهم، وتسلي الرسول والمؤمنين وتعلمهم السماحة والصفح الجميل. أما المدينة فكان فيها بعد الهجرة ثلاثة أصناف من الناس: المؤمنون من مهاجرين وأنصار، ثم المنافقون، ثم اليهود. أما اليهود فجادلهم القرآن ودعاهم إلى كلمة سواء، وأما المنافقون ففضحهم وكشف مساوئهم، وأما المؤمنون فشجعهم -من ناحية- على المضي في الصراط المستقيم، وشرع لهم -من ناحية ثانية- ما يتعلق بالسلم والحرب، وبحياة الفرد والمجموع، وبالسياسة والاقتصاد. هذه الزكاة مثلا لا معنى لفرضها في مكة والقوم فقراء مضطهدون. وتلك صلاة الخوف التي لا تكون إلا في الحرب لا يمكن أن تشرع في مكة، لأن المؤمنين لم يؤذن لهم بالقتال إلا\n_________\n١ سورة الأنعام ٣٣.\n٢ سورة الأنعام ٣٤.\n٣ سورة الحجر ١٤-١٥.","vol":"1","page":184},{"text":"في المدينة، وقد خلت السورة المكية خلوا تاما من ذكر الجهاد وكل ما يتعلق بالحرب.\nولو أخذنا برأي أبي القاسم النيسابوري الذي التزم المنهج التاريخي الزمني في ترتيب المكي والمدني لكان علينا -تطبيقا له وتأثرا به- أن نقسم كلا من السور المكية والسور المدنية إلى ثلاث مراحل: ابتدائية، ومتوسطة، وختامية، ولا نتجشم كبير عناء في تعيين هاتيك المراحل إذا عولنا على أصح الأسانيد وأخذنا بمقاييس النقاد المحدثين. وترددنا في القسم المدني سوف يكون يسيرا بل لا يكاد يكون شيئا مذكورا، إذ انتشر في المدينة الإسلام، وحفظ القرآن، وكثر القراء الكاتبون، وتيسرت وسائل النسخ والنقل والرواية والتفقه في الدين. أما القسم المكي فقد كان منطق الأحداث نفسه يقتضي وقوع التردد في تصوير مراحله، ولا سميا في أوائله، لأن الإسلام بدأ بمكة غريبا، ولم يؤمن برسول الله ﷺ في أعوام الوحي الأولى إلا نفر قليل، فلم يتيسر لغير السابقين الأولين منهم تقصي أطوار التنزيل، وتحري أوائلها على وجه التحديد.\nبيد أننا إن ندع جانبا ما اختلف العلماء المحققون في ترتيبه الزمني وعجزوا فيه عن تعيين السابق والمسبوق، لا يتعذر علينا أن نضع أيدنا على زمر متشابهة، وفصائل متماثلة، تبرز فيها ملامح صريحة نجزم معها بأنها مرحلة أولى أو متوسطة أو نهائية في مكة أو في المدينة.\nفمن السور التي اتفق المؤرخون والمفسرون على أنها من أوائل الوحي، أو أنها بعبارتنا الحديثة من المرحلة المكية الأولى: العلق، والمدثر، والتكوير، والأعلى، والليل، والشرح، والعاديات، والتكاثر، والنجم.\nومن المرحلة المتوسطة في مكة: عبس، والتين، والقارعة، والقيامة، والمرسلات، والبلد، والحجر.\nومن المرحلة الختامية في مكة: الصافات، والزخرف، والدخان، والذاريات، والكهف، وإبراهيم، والسجدة.","vol":"1","page":185},{"text":"وهذه الزمر الثلاث -وإن بدت سمات المكي واضحة عليها- تتفاوت تفاوتا يسيرا فكرة وأسلوبا حتى لتبدو كل زمرة منها، بل كل سورة منها، وحدة فكرية إيقاعية قائمة بذاتها. وما سنلمحه في تحليلنا الخاطف لها لا يعدو الإيماء إلى أبرز ما يتمثل في ألفاظها وفواصلها والعقائد التي انطوت عليها آياتها المعجزات.\nففي سورة العلق -التي رأينا في فصل ظاهرة الوحي أنها أول ما نزل من القرآن١- تصوير حي لأضخم حدث في تاريخ البشر شهدت به الإنسانية نفسها تولد ميلادا جديدًا يصلها بالسماء وأسرارها ولا يلصقها بالأرض وأوحالها، فيوجه المقطع الأول من هذه السورة محمد رسول الله إلى الاتصال بالملأ الأعلى والقراءة باسم الله٢، فمنه المنشأ وإليه المصير، وهو الذي كرم الإنسان بتعليمه أسرار الوجود، وتمكينه من استعمال \"القلم\" رمز العلم والتعليم، مع أنه خلقه من شيء مهين، \"من علق\" دم جامد عالق بالرحم في قرار مكين٣.\nوفي مطلع سورة المدثر -وقد نزل كما رأينا بعد فترة الوحي٤- ينادي الله نبيه إلى قيام لا نوم فيه، ونشاط لا يعرف الكسل، فليثب من فراشه وثبا، وليترك الدثار الدافئ فإن أمامه كفاحا طويلا ثقيلا: إن الخطر القريب يترصد الضالين الغافلين، فعلى رسول الهدى أن يوقظ الهجع الرقود، مكبرا ربه العظيم، مستصغرا كل كيد في هذا الوجود، مطهرا ثيابه أمارة على طهارة قصده، هاجرا كل شرك ودنس، محاربا بلا هوادة كل موجبات\n_________\n١ راجع ذلك الفصل وقارن بصحيح البخاري ١/ ٧ بدء الوحي.\n٢ يراد بالقراءة هنا تلاوة النبي ما نزل من الوحي بإلهام من الله، لا القراءة من شيء مكتوب لأن النبي كان أميا لا يقرأ ولا يكتب. ولذلك قال لجبريل: \"ما أنا بقارئ\". ونتفق في هذا مع بهل في مقالته بدائرة المعارف الإسلامية.\nانظر Buhl، Encyclopedie de l'Islam، II، ١١٢٤ b\n٣ قارن بتفسير الطبري ٣٠/ ١٦١.\n٤ راجع فصل \"ظاهرة الوحي\". وقارن بصحيح البخاري ٦/ ١٠١.","vol":"1","page":186},{"text":"العذاب، باذلا أقصى ما يبلغه المجاهدون من التضحية دون من ولا استكثار١.\nوتعالج سورة \"التكوير\" ثلاث حقائق لا تنقطع صلتها بالعقيدة والإيمان: حقيقة الانقلاب الكوني يوم القيامة، وحقيقة الوحي الخالد والدعوة العالمية، وحقيقة الإرادة الإنسانية المرتبطة بمشيئة الله العليم الحكيم٢.\nأما الانقلاب الكوني فيبدو في مطلع السورة هائلا مروعا، يشتمل الشمس التي بردت وانطفأت شعلتها، والنجوم التي انتثرت وانطمس ضياؤها، والجبال التي نسفت وذريت هباء في الهواء وسيرت كالسراب، ومرت مر السحاب، والنوق الحبالى في شهرها العاشر وقد أهملت من الفزع في كل مكان، مع أنها لدى العربي أجود النياق، والوحوش الشاردة في الشعاب وقد تجمعت من الهول وتلاصقت منها الجنوب، والبحار التي التهبت مياههن حتى تفجرت بالنيران، وفاضت بالحمم والمحرقات، والأرواح المتجانسة وقد انضم بعضها إلى بعض في زمر وأزواج، والأنثى التي وئدت في غلظة يطرح عليها وحدها سؤال، وتخص وحدها بالاستجواب: ما سر وأدها؟ وكيف يكون إنسانا من أقدم على وأدها وهي على قيد الحياة؟\nويشمل هذا الانقلاب الكوني أيضا نشر صحف الأعمال حتى لا تخفى يومئذ خافية، وإزاحة السقف المرفوع في القبة الزرقاء، وتسعير الجحيم وإذكاء حرها بوقودها من الناس والحجارة، وتقريب الجنة من السعداء حتى لتبدو كالعروس في زينتها تغري خطيبها بالدنو منها والالتصاق بها واستنشاق عبيرها، فيومئذ تعلم كل نفس ما قدمت وأخرت، وما أحضرت معها من زاد يخفف عنها شيئا من العذاب!.\nوتمهيدًا لذكر الحقيقة الثانية المتعلقة بالوحي وطبيعته، ينتقل السياق إلى\n_________\n١ قارن بتفسير الطبري ٢٩/ ٩٠.\n٢ انظر تفسير الرازي ٨/ ٣٣٧.","vol":"1","page":187},{"text":"قسم رشيق أنيق بمشاهد من الكون خلعت عليها الحياة، وقذفت فيها الروح: فبالكواكب التي تجري في السماء ثم تعود للتوارى في أفلاكها كأنها الظباء تعدو رشيقة ثم ترجع إلى كنسها فتختبئ فيها وتلتمس الراحة بعد العدو الشديد، وبالليل الذي لف الكون بسواده حتى بات لا يرى نفسه ولا يبصر دربه، فهو يتخبط في سراه تخبط الأعشى، ويجس بيده كل شيء في الظلام مجسة الأعمى، وبالصبح الذي ولد بعد ذهاب الليل، فأبصر النور وتحرك، وتفتح قلبه للحياة فخفق وتنفس، بهذه المشاهد الكونية الحية أقسم الله: أن لا دخل لمحمد في الوحي، فإنما يلقنه إياه -بأمر ذي العرش- ملك كريم، له من القوة ما يمكنه من حمل أمانة السماء إلى أهل الأرض، وله من المكانة ما يجعله مطاعا من الملائكة جميعا في الملأ الأعلى.\nوبهذه المشاهد الحية أيضا أقسم الله: إن محمدا أمين على الوحي، راجح العقل، وقد صاحبه أهل مكة أربعين عاما قبل البعثة فعرفوه وسموه الصادق الأمين، وها هو ذا الآن يخبرهم بأنه رأى ملك الوحي بعينيه في الأفق الواضح المبين الذي لا يزيغ عنده البصر ولا يطغى١، فكيف يظنون به الظنون؟ وكيف يزعمون أنه مجنون تتنزل عليه الشياطين؟\n_________\n١ رغم هذه الدقة التامة في إبراز صفات ملك الوحي، وإيضاح التقاء النبي بهذا الملك التقاء لا ريب فيه، تطغى على بعض المستشرقين سطحية عجيبة في التفكير يثيرون بها شبهة حول سكوت القرآن في مكة عن ذكر اسم هذا الملك، ثم ذكره في المدينة مرتين باسمه الصريح \"جبريل\"، ملوحين بذلك إلى أثر يهود المدينة في التعريف بهذه الحقيقة الدينية، كأن العبرة بالأسماء لا بالمسميات، وكأن كل الأوصاف القرآنية المبكرة لملك الوحي في هذه الفترة المكية الأولى لم تشف غليلهم، أو كأنها تباين الأوصاف التي خلعت في الكتاب المقدس على ملك الوحي ولو أنصفوا لقدموا المسميات على الأسماء، والحقائق على الأشكال، واعترفوا بأن هذه الصفات الواضحة الصريحة لا تصدق إلا على جبريل، ولم يرتابوا في أن سر هذه الصفات أبلغ بيانا من تحديد الذات، وأدعى إلى تعريف الأميين بشيء من حقائق الوحي بالتدريج، أما يهود المدينة فلم يفاجأوا باسم جبريل في السورتين المدنيتين؛ لأن هذه الحقائق كلها معروفة لديهم، فلم يزد القرآن على أن صدقها وأقرها لأن ما ثبت لديهم منها فالقرآن لا يكذبه بل يهيمن عليه، ويصدقه بين يديه، وقارن بمقالة لودز\nLods، Recherches sur le Prophetisme israelite، dans la Revue de l'Histiore des Religions، Publiee a paris ١٩٢٢.","vol":"1","page":188},{"text":"وفي هذا المقطع نفسه يذكر الله أهل مكة بأن هذا الوحي لم يوجه إليهم وحدهم، وما كان ليوجه إليهم وحدهم، بل هو دعوة عالمية١ لا بد أن تنتصر مهما يقاوموها الآن ويطاردوا المؤمنين بها. وباب هذه الدعوة مفتوح على مصراعيه لكل من أراد أن يستقيم على الحق والهدى.\nأما الحقيقة الثالثة فقد ختمت بها سورة \"التكوير\" بآية واحدة حاسمة جازمة قررت بأن الإرادة الحقيقية الفاعلة هي إرادة الله، فما لأحد إرادة منفصلة عن إرادة العليم الخبير، بل هو الذي قدر فهدى، وألهم الإنسان إرادة بها يختار لولاها لما شرف بالتكليف.\nوفي سورة \"الأعلى\"٢ تمجيد لاسم الخالق الذي أتقن كل شيء، ورسم له طريقه، وهداه إلى غاية وجوده، وعرض لبعض آثاره في خلقه حين قدر لكل دابة في الأرض رزقها من مرعى أخضر، أو غثاء ذاو ضارب إلى السواد، وكفالة ربانية بتحفيظ النبي القرآن ونقشه في لوح قلبه من غير أن يبذل شيئا من الجهد في حفظه، ومن غير أن يحتمل نسيان حرف واحد منه لأن الحفظ كالنسيان أمران متعلقان بالمشيئة الإلهية الطليقة من كل قيد، لا بالإنسان الذي يظل -مهما يسم- عرضة للسهو والنسيان، وبشري للنبي والمؤمنين بتيسيرهم لحمل هذه الدعوة اليسرى، والنهوض بأماناتها الكبرى، وتصوير لاختلاف وجهات الناس إزاء هذه الدعوة المباركة: فمنهم الذي يؤمن\n_________\n١ لقد صرحت الآية في تلك الفترة المبكرة، من أول مرحلة في مكة، بأن هذه الدعوة الإسلامية عامة عالمية: فلا مجال لتفسير قوله تعالى هنا: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ﴾ بغير الذي ذكرناه من عالمية هذه الدعوة، ولا مجال أيضا للظن بأن ليهود المدينة أثرا في مثل هذه القضية، لأن العلماء جميعا متفقون على أن هذه السورة كلها مكية، بل من سور المرحلة الأولى في مكة قطعا. والمستشرقون أنفسهم لم يجدوا هنا فرصة للغمز كعادتهم، فقد رتبوا هذه السورة جميعا في أولى المراحل المكية، إلا أن بعضهم تساءل: هل يمكن أن تفيد لفظة \"العالمين\" هنا معنى العموم المحلي لا معنى العالمية؟ وهل تساوي مثلا لفظة \"monde\" في اللغة الفرنسية؟ واعترفوا رغم تساؤلهم بأن هذه الآية ذات شأن عظيم في توضيح سعة الآفاق الإسلامية.\nانظر: Blachere، Trad.، II.، ٣٩.\n٢ انظر تفسيرها في البيضاوي ١١/ ٣٩٨ والنسفي ٤/ ٢٦٠.","vol":"1","page":189},{"text":"بالله، ويرجو رحمته، ويخاف عذابه، ومنهم الذي شقي في الدنيا بنفسه المظلمة الكنود، وفي الآخرة بعذابها الأليم الشديد: فلن يموت في جهنم فيستريح ولن يحيا في راحة واطمئنان، وموعظة لكل ذي فطرة سليمة تؤكد أن الفلاح للزكاة والطهر، والخسران للرجس والدنس، وتنذر بفناء الدنيا العاجلة وبقاء الآخرة الخالدة، وفي ختام هذه السورة تذكير بوحدة الدين، فإن الذي ينزله الرب الخالق الأعلى على قلب محمد قد أنزل مثله من قبل على شيخ الأنبياء إبراهيم وعلى كليم الله موسى: فهي عقيدة واحدة، وتعاليم واحدة، ليس لها إلا مصدر واحد هو الله رب العالمين١.\nوفي سورة \"الليل\"٢ يقسم الله بتقلب الليل والنهار، وخلق الذكر والأنثى، على أن طرائق الناس في الحياة مختلفة، فلا بد أن تكون مصائرهم مختلفة أيضا: فكما تقابل صورة النهار السافر صورة الليل الغامر، وتعاكس طبيعة الأنثى اللطيفة طبيعة الذكر الخشنة، ينافر سعي المتقين عمل المجرمين، ويضاد ثواب السعداء عقاب الأشقياء. ولن يسكب الله الرضوان إلا في قلب من أعطى واتقى، وصدق بالحسنى.\nوفي سورة \"الشرح\" مناجاة رقيقة حلوة يضع الله فيها عن نبيه ضائقة حلت به وثقلت على ظهره حتى كادت تحطمه، ويبشره بانفراج كربه، وانشراح صدره، وتيسير أمره، ورفع مكانته في الأرض وفي السماء، وقرن اسمه باسمه في الصباح وفي المساء، ويدعوه إلى التفرغ لعبادته كلما تجرد عن الناس وعن شواغل الحياة في طريق الدعوة الطويل٣.\n_________\n١يلاحظ هنا -من وحي السياق نفسه- أن الدعوة الإسلامية أنبأت عن نفسها منذ أوائل المرحلة المكية بأنها عالمية، وأن أصولها واحدة كأصول الأديان السماوية، وقد أشار إلى هذا في سياقنا نفسه ذكر صحف إبراهيم وموسى، فلم ينتظر القرآن هجرة النبي إلى المدينة والتقاءه بيهودها ليتحدث عن صحف نبيهم موسى، بل عرض لموسى كما عرض لإبراهيم في مكة نفسها تأكيدا لعالمية الدعوة ووحدة أصلها.\nوانظر Horovits، Koronische Untersuchengen، ٦٨ sq.\n٢ انظر تفسيرها في \"الطبري ٣٠/ ١٣٨\".\n٣ قارن بتفسير الرازي ٨/ ٤٢٨.","vol":"1","page":190},{"text":"وفي سورة \"العاديات\"١ يقسم الله بخيل الغارة التي تعدو في ساحة المعركة ضابحة صاخبة لاهثة الأنفاس، وتصك الصخر بحوافرها صكا يقدح النار ويوري الشرر، وتقتحم أرض العدو بغارة صباحية مفاجئة تثير\nبها الغبار، وتتوسط الجموع وتجوس خلال الديار، ثم تملأ الصفوف ذعرًا وتلجئهم إلى الفرار٢ ... يقسم الله بهذه الخيل العاديات الصاخبات الثائرات على أن الإنسان جاحد نعمة ربه يقيم من نفسه شاهدا على جحوده، ولا يحمله على هذا الكفر إلا ما فطر عليه من حب المال والخير ومتاع الحياة، فليطلق الإنسان نفسه من أغلالها، وليطف بخياله مشهد مصيره المحتوم ومصائر إخوانه البشر أجمعين حين يبعثون من مراقدهم، فتبعثر قبورهم، وتحصل أسرار صدورهم ويخبرهم ربهم بكنودهم وجحودهم، ويجزون سؤء العذاب على ما قدمت أيديهم.\nوفي سورة \"التكاثر\" إنذار رهيب للغافلين اللاهين الذين يتكاثرون بالأموال والبنين، حتى ينتهوا إلى زيارة المقابر الضيقة، فلا يجدوا في حفرها المظلمة فرصة للتنافس. إن الهول الأكبر سيحيق بهم فيستيقظون على حقيقته الرهيبة بعد أن طالت سكراتهم، ويرون الجحيم وعذابها بأم أعينهم، ويستصغرون -وهم يعاينون العذاب المقيم- كل ما أصابوه من ألوان النعيم٣.\nوفي سورة \"النجم\"٤ تصوير دقيق لحقيقة الوحي وطريقة تلقيه،\n_________\n١ راجع تفسيرها في \"الكشاف ٤/ ٣٢٨\".\n٢ هذه الصورة الواضحة التي لا تصدق إلا على الخيل العادية الصاخبة المغيرة جملة وتفصيلا ظلت في نفوس بعض المستشرقين غامضة، فلم ينتبهوا -وأنى لهم الذوق لينتبهوا! - إلى ما رود في الآيات من أصوات صاخبة، وحوافر قادحة، ونقع مثار، وجمع منهزم يولي الأدبار؛ وإذا هم يأخذون -كعادتهم- بأضعف الآراء، فيجعلون العاديات ضبحا الإبل التي يفيض عليها الحجاج من عرفة إلى المزدلفة، أو من المزدلفة إلى منى، ويستأنسون على ذلك بمن أقسم من الشعراء \"بالراقصات إلى منى\".\nانظر: Gaudefroy -Domombynes، Pelerinage، ٢٥٦.\n٣ راجع تفسير سورة \"التكاثر\" في الكشاف ٤/ ٢٣٠.\n٤ راجع تفسير الرازي ٧/ ٦٩٥ والنسفي ٣/ ٨٢ والطبري ٢٧/ ٢٤.","vol":"1","page":191},{"text":"وحقيقة ملك الوحي وأسلوب نزوله، وتهكم بعباد الأوثان وسخرية بأصنامهم وتصحيح لعقائد العرب في الملائكة، وإيماءة إلى حكمة الله من خلق الكون، والتفاتة إلى اتفاق الرسالات جميعا على أصول العقائد، وقواعد المسئولية والجزاء، وإنذار للعابثين الضاحكين بقرب مصرعهم كما لقي مصرعه من قبل كل جبار عنيد.\nأقسم الله بالنجم حين يهوي عبد تلألئه، ويتدلى بعد أن كان في كبد السماء قصيا، على أن محمدا مبلغ عن ربه، مهتد لم يضل، رشيد لم يعرف طريق الغواية، بل صاحبه قومه المخاطبون بهذا الوحي عمرا من قبله فما عرفوا عليه من سوء ولا جربوا عليه كذبا، فالوحي الذي ينزل عليه لا مراء فيه، والملك الذي يحمله إليه شديد القوى عظيم الخلق، يسد الأفق بمنظره المهيب١، وقد تيسر لهذا النبي الأمي أن يلتقي به، ويراه على صورته الحقيقية مرتين: إحداهما في بدء الوحي حين التصق به وقرأ عليه القرآن، وكانت رؤية يقينية قريبة استوثق منها القلب والبصر، والأخرى ليلة الإسراء والمعراج حين رحل معه رحلة واقعية رأى خلالها آيات ربه الكبرى وبلغ سدرة المنتهى٢ التي ينتهي إليها المطاف، وينتهي إليها علم الأولين والآخرين، فإذا هي أقرب درجة إلى الفردوس جنة المتقين التي تأوي إليها أرواح الصديقين والملائكة\n_________\n١ وهنا كذلك ذكر جبريل بأبرز صفاته ولم يذكر باسمه الصريح، فأغنى مسماه عن اسمه، وعوضت صورة خلقه كنه ذاته، فكان في ذلك -كما رأينا في سورة \"التكوير\"- تدرج في إعلام المشركين بشيء من حقائق الغيب، وتهويل في وصف ظاهرة من ظواهره المعجزة الفريدة.\n٢ إن عجبك لن ينقضي إذا علمت أن الأمير كايتاني يأبى أن يرى في هذه السورة ما يراه المفسرون المسلمون من المعنى الرمزي الديني، ويصر -من غير برهان- على أنها موضع قريب من مكة يدعى \"سدرة المنتهى\".\nوانظر Caetani، Annali dell' Islam، ٢٣١.","vol":"1","page":192},{"text":"والمقربين١. فمن ذا الذي يماري محمدا فيما رآه، وما طغى بصره ولا زاغت عيناه؟\nولئن كان الوحي حقيقة مشهودة مرئية فإن عبادة العرب للات والعزى ومناة وسائر أصنامهم الأخرى أوهام وأساطير، وحين زعموا أن هذه الأصنام ملائكة وأن الملائكة بنات الله، لم يركنوا إلا للظن والهوى، ولم يعرفوا سوى الجور في القسمة، فإنهم يكرهون البنات، وقد نسبوا إلى الله ما يكرهون، وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الله إناثًا!.\nولكن هذه الأسماء التي يخلعونها على أصنامهم تارة، وعلى الملائكة تارة أخرى، ليس وراءها مدلول، ولا يؤيدها منطق ولا سلطان، فما أجدر النبي أن يعرض عن أولئك الجاهلين ويهمل شأنهم موجها وجهه للذي فطر السموات والأرض ليجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته.\nوإن مفهوم المسئولية والجزاء لقديم راسخ الجذور منذ بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين، فكلهم متفقون على أصول العقائد، وكلهم يدعون الناس إلى تحمل تبعاتهم بأنفسهم، ثم إلى الله منتهى كل شيء، ومرجع كل نفس لتدافع عن نفسها، ولقد نطقت بهذا كله صحف إبراهيم وموسى، مثلما نطقت بقدرة الله على الجمع بين النقيضين في نشأة الإنسان وحياته وموته وبعثه ونشوره، فقد خلق الله في الإنسان دواعي الضحك ودواعي البكاء، وقد جهزه للموت بعد أن أعده للحياة، وجعل في الإفراز المنوي المراق خصائص الذكر أو خصائص الأنثى، أفليست النشأة الأخرى أهون عليه من النشأة الأولى؟\n_________\n١ إن لك هنا أيضا أن تأخذك الدهشة إذا علمت أن \"جنة المأوى\" أصبحت في نظر شبرنجر ومولر دارة أو \"فيلا\" تحيط بها حديقة غناء في ضواحي مكة!!.\nانظر Sprenger، Das Leben und die lehre des Mohammad ٣٠٧ Muller، der Islam I، ٦٥.","vol":"1","page":193},{"text":"ليعرف المشركون إذن حدود قدرتهم، وليزدجروا عن غيهم، وليذكروا كيف أباد الله المكذبين الجاحدين وأنزل بهم الخسف والدمار، وليعلموا أن الخطر داهم، وأن مصرعهم قريب، وليسجدوا لله قبل أن يقذف بالحق على باطلهم، فتزهق أرواحهم وهم كافرون.\nإن هذا لقليل من كثير مما انطوت عليه السور المكية في مرحلتها الأولى، أبينا أن نستخلص ما فيه من أفكار وعقائد وتعاليم إلا مما ثبت لدينا -بعد أن ثبت للعلماء المحققين- أنه حقا من أوائل الوحي. وتحليلنا لتلك لنوازل الأولى -وإن جاء خاطفا- كاف لإلقاء الضوء على الموضوعات المعروضة، والمشاهد المصورة، وكاف أيضا لتمييز هذه الزمرة القرآنية بخصائصها الأسلوبية عن الزمرتين المكيتين التاليتين، وعن الزمر المدنيات الثلاث ابتداء ووسطًا وختامًا.\nوكان يسيرًا علينا أن نلاحظ -في سور هذه المرحلة الأولى كلها- أن الحديث عن الوحي والدين، ووصف قدرة الله وآثار رحمته، وتقرير النشأة الأخرى قياسا على النشأة الأولى، وتصوير مشاهد القيامة، وإنذار المشركين بمثل العذاب الدنيوي الذي أصاب المكذبين من قبل، وتأكيد فكرة المسئولية والثواب والعقاب، وتسلية النبي على ما يلقاه من اضطهاد قومه له بوصف ما لقيه إخوانه الرسل من قبل، والتصريح بوحدة الدين في أصول عقائده والتلويح بعالمية الدعوة المباركة وشمولها البشر جميعا، كادت تؤلف الموضوعات البارزة وإن عرضت بأساليب مختلفة، وإيقاعات موسيقية متباينة.\nوإنه ليسير علينا كذلك -لو عدنا إلى هاتيك السور نفسها فقرأناها، واحدة واحدة- أن ندرك أن آياتها جميعا قصار، وأنها شديدة الإيجاز، وأن القسم فيها بمشاهد الكون كثير، وأن صيغ الإنشاء فيها من أمر ونهي واستفهام وتمن ورجاء تتخلل مقاطعها وتزيدها حرارة، وأن ألفظاها رشيقة منتقاة يسري التنقيم في أحرفها المهموسة تارة، المجهورة تارة أخرى، وأن فواصلها","vol":"1","page":194},{"text":"الموزونة المقفاة -بإيقاعها العجيب- تنساب أحيانا وتتموج، وتلهث أحيانا وتتهدج، وتقصف أحيانا وتدمر، وتصرخ أحيانا وتزمجر، وأن تجسيم المعنويات، وتشخيص الجوامد، وخلع الحركة والحياة والحوار على الأشياء الصامتة، قد أحالت مشاهدها لوحات فنية غنية بالأصباغ الحية.\nوحين ننتقل إلى ما اخترنا تحليله مما صح لدينا أنه من المرحلة المكية المتوسطة، سنجد في زمرته كلها نظائر هذه الخصائص الموضوعية والأسلوبية، ففي كل سورة مثل تلك الأفكار والتعاليم، وفي كل سورة مثل تلك الصور والظلال، وفي كل سورة مثل تلك الأنغام والألحان، بيد أن زيادة بعض العقائد، أو إضافة بعض الحقائق، توشك أن تجعل من كل سورة على حدة -وليس من كل زمرة وحسب- منظومة علوية تملأ القلوب والآذان.\nهذه مثلا سورة \"عبس\" -من المرحلة المكية المتوسطة، ومن أوائلها على وجه اليقين- تعالج حادثة من حوادث السيرة بتوجيه القلوب إلى حقيقة القيم، وحقيقة الحياة، وحقيقة الإنسان، وحقيقة الفزع الأكبر يوم القيامة. وتعالج السورة هذه الحقائق الضخمة بإيحاءات شديدة التأثير، ولمسات عميقة النفاذ، وصور وارفة الظلال، وفواصل قوية الإيقاع.\nعبس النبي وأعرض عن ابن أم مكتوم، المؤمن الأعمى الفقير، وقد جاء يسأله أن يعلمه مما علمه الله. فليعقب القرآن على هذا الحادث الفردي، وليعتب على النبي عتابا شديدًا١، وليدعه إلى استبدال قيم السماء بقيم الأرض، وموازين الشريعة العادلة بمواضعات البشر الجائرة، وليجعل الله هذا الحادث درسا بليغا وتذكرة لا تنسى للنبي وللمؤمنين ﴿كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ، فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ﴾ ٢.\n_________\n١ ارجع إلى فصل \"ظاهرة الوحي\" من هذا الكتاب.\n٢ قارن بقول الزمخشري في \"الكشاف ٤/ ١٨٥\": \" ﴿كَلَّا﴾ ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله ﴿إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ﴾ أي: موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها ﴿فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ﴾ أي: كان حافظا له غير الناس\".","vol":"1","page":195},{"text":"ما كان للنبي أن يعرض عن هذا الأعمى ويعبس ويتولى، فإن هذا الاعمى لأكرم عند الله بتقاه من أصحاب النسب والقوة لجاه، وإن كل قيم الحياة لا يقام لها وزن متى تجردت من الإيمان وتعرت من التقوى.\nتلك هي حقيقة القيم، أما حقيقة الحياة فقصة ذات مراحل وفصول. تتراءى في فصولها كلها يد حانية لطيفة تدبر للأحياء، في عالم الإنسان والحيوان، طعامهم الذي يقيم أودهم، ويحفظ صحتهم، فتصب عليهم ماء السحاب صبا، وتسلك هذا الماء ينابيع في الأرض، ثم تتركه يتخلل التربة الخصبة وينفذ فيها ويشقها شقا ليعين النبات على النماء والانبثاق من التراب، والامتداد في الهواء، وإذا بالنبات يستحيل حبًّا يقضم، وعنبا يعصر، أو فاكهة تؤكل غضة طرية، أو زيتونا ينبت بالدهن، أو نخلا باسقات، وإذا بالحدائق التي ينبت فيها هذا النبات ملتفة الأشجار، متشابكة الأغصان، فيها من الثمار ما يتفكه به الإنسان، ومن المراعي ما يسد حاجة الحيوان.\nوكان ينبغي للإنسان أن يدرك حقيقة الحياة، وحقيقة القيم، لأنه الحي المجهز بكل أسباب الحياة، ولكنه ظلوم جهول، وجحود كفور، فقد نسي أصل نشأته من نطفة من ماء مهين، وتجاهل تكريم الله إياه بتيسير صعابه في درب الحياة، وإيداعه جوف الأرض بعد الممات، فقصر في أداء حق الله وقضاء واجبه نحو الله، واسترسل في جحوده كأنه متروك سدى بلا حساب ولا عقاب. فما أعجب حقيقة الإنسان، وما أعجب كفر الإنسان!.\nولكن حقيقة مذهلة كبرى تنتظر الإنسان يوم الهلع والفزع الأكبر، يوم تقوم الساعة فتصخ الآذان صخا ملحاحا، فما يسمع الإنسان غير أصواتها النافذة العنيفة، ويذهل بكربها عن أقرب الناس إليه، ولا يفكر إلا بنفسه ومصيره، وللناس يومئذ صنفان من الوجوه: إما وجوه السعداء بتهللها ونورها وبشراها، وإما وجوه الأشقياء بانقباضها وسوادها وحزنها، فطوبى للمؤمنين وساءت مصائر الكفرة الفجرة١.\n_________\n١ راجع تفسير هذه السورة في الطبري ٣٠/ ٣٢ وقارن بالزمخشري ٤/ ١٨٤.","vol":"1","page":196},{"text":"ويريد القرآن أن يعرض حقيقة الفطرة الإنسانية وهي قويمة سليمة، وحقيقتها حين تنحرف عن الصراط المستقيم، فيجعل سورة \"التين\" معرضا لهذا، وفي إطار من القسم ببعض الثمار المباركة والأماكن المقدسة١ يكرم الله الإنسان، ويمتنُّ عليه بتكوينه الفطري المقوم، وتصويره الجسمي المعدل، والارتقاء به جسدا وروحا إلى المقام الأسنى، ثم يلوح باستعداده للهبوط النفسي، والانحلال الخلقي، والانحدار إلى أسفل سافلين إلا إذا أضاءت له الفطرة مسالك الحياة، فبصرته بحقيقة الإيمان، ورغبته بصالح الأعمال، وانتهت به إلى الكمال، وأورثته جنات النعيم، فهل للإنسان بعد إدراك الحقيقة أن يطمس نور الفطرة، فيكذب بدين الله، ويتجاهل حكمة الله، وينساق مع غيه وهواه٢؟\nوفي آيات مدوية رهيبة تقذف الرعب في القلوب يصور القرآن مشهدا سريعا من مشاهد القيامة يقفيه بمشهد الجزاء والحساب. وذلك في سورة \"القارعة\" التي تقرع بهولها كل شيء، حتى ليغدو الناس في غمراتها حيارى خفافا صغارًا كالفراش المتهافت لا يعرف لم يطير ولا أين المصير، وتمسي الجبال الرواسي هباء تذروه الرياح كالصوف المتطاير المنفوش، فليتوقع الإنسان في ذلك الهول المرهوب عيشة راضية إن أحسن عملا، أو نارا حامية وهلاكا أبديا إن أساء وكان شقيا.\n_________\n١ الثمار المباركة إشارة إلى التين والزيتون، ولا سيما إذا كان المراد بهما منابتهما التي ترمز إلى جبل التين بجوار دمشق وجبل الزيتون في بيت المقدس، والأماكن المقدسة إشارة إلى طور سيناء ومكة البلد الأمين، والخلاف في التين والزيتون مشهور، بيد أنه يسعنا فيهما ما وسع إمام المفسرين الطبري إذ قال: \"والصواب من القول في ذلك عندنا قول من قال: التين هو التين الذي يؤكل، والزيتون هو الزيتون الذي يعصر منه الزيت، لأن ذلك هو المعروف عند العرب. ولا يعرف جبل يسمى تينا ولا جبل يقال له زيتون، إلا أن يقول قائل: أقسم ربنا جل ثناؤه بالتين والزيتون، والمراد من الكلام القسم بمنابت التين ومنابت الزيتون\" تفسير الطبري ٣٠/ ١٥٤.\n٢ راجع في تفسير هذه السورة الدر المنثور للسيوطي ٤/ ٣٦٥ والرازي ٨/ ٤٣١.","vol":"1","page":197},{"text":"وإن تتطاير الجبال الثقال يوم القارعة تطاير الصوف والهباء، فما أحوج الإنسان إلى الموازين الثقال تعوض خفته لئلا يتهافت كالفراش١.\nوفي سورة \"القيامة\" يرسم القرآن الانقلاب الكوني الشامل الهائل في ومضات سريعة تأكيدا للبعث وردًا على منكريه، ويطمئن النبي إلى نقش الوحي في صدره فلا تدركنه العجلة التي أدركت البشر في حب الحياة الفانية، ويحدد بإيجاز شديد مصير السعداء ومصير الأشقياء، ويصور مشهد الاحتضار الذي كتب على كل حي، ويذكر الإنسان بنشأته الأولى ليقيس عليها نشأته الآخرة.\nوتوطئة لتصوير الانقلاب الكوني يلوح الله بالقسم بيوم القيامة وبالنفس التقية اللوامة على أن البعث واقع والساعة آتية لا ريب فيها، وإذا كان الإنسان يستبعد جمع العظام وهي رميم فإن الله يقدر على ما هو أدق وأجل: إذ يسوي له أطراف أصابعه ويعيد تركيبها في مواضعها على اختلاف \"بصماتها\" وأشكالها، فعلام الفجور؟ ولم يستبعد الإنسان البعث والنشور؟\nوتأكيد البعث بهذا الأسلوب القوي الذي يواجه القلب الغافل ويحاصره كان أصلح تمهيد بين يدي الانقلاب الكوني يوم يقوم الناس لرب العالمين: فما أسرع الانقلاب في كل شيء يوم القيامة! إن الإنسان الفزع القلق ليرى الكون كله مختل النظام ببصره الحائر الزائغ المتقلب، فما للقمر نور بعد أن طمس، ولا للشمس مشرق بعد أن اقترنت بالقمر، ولا للإنسان ملجأ يقيه الهول الشديد بعد أن سيق إلى الله ليحاسب على ما قدمت يداه!\nوالإنسان لم يستبعد البعث والنشور والحساب إلإ اتباعا للهوى، واحتفالا بالشهوات، واستعجالا لملذات الحياة، ولكن الحياة مهما تطل إلى زوال، فلا\n_________\n١ قارن بقول الزمخشري في \"الكشاف ٤/ ٢٣\": \"وإنما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباعهم الحق وثقلها في الدنيا، وحق لميزان لا توضع فيه إلا الحسنات أن يثقل، وإنما خفت موازين من خفت موازينه، لاتباعهم الباطل وخفتها في الدنيا، وحق لميزان لا توضع فيه إلا السيئات أن يخف! \".","vol":"1","page":198},{"text":"داعي الاستعجال، حتى رسول الله الأمين تعتريه أحيانا سمة من سمات الإنسان العجول، فيحرك لسانه بالوحي عجلان، مخافة أن يفوته حفظ شيء من القرآن، فليستعل بنبوته على الطبيعة الإنسانية العجلى، وليثق بأن منزل الوحي على قلبه قد تكفل بحفظه وصيانته، وجمعه وبيانه١.\nوما أسعد الذي فضل حب الله على حب هذه الدنيا العاجلة! إنه مطمئن إلى الله، متطلع إلى رضوان الله، مستشرف إلى النعيم الروحي الأسمى الذي يتمثل في نضرة وجهه حين ينظر إلى جمال الله! أما الذين استحب العاجلة على الآجلة، وآثر اتباع الهوى على طاعة الله، فما أنكى مصيره وما أشقاه! إنه محروم من نور البصيرة المشرق، يترقب بوجهه الكالح العباس كارثة تقصم ظهره، وتحطم فقاره، وتنذره بالعذاب الأليم٢.\nولو رجع منكرو البعث مرة واحدة إلى مشهد الاحتضار الذي يتكرر كل يوم تحت أبصارهم، وتذكروا كيف يفارق الأحياء أحبتهم، ويرحلون إلى عالم مجهول، لأيقنوا بأن الله القهار الذي أمات الحي قادر على أن يحيي الميت. فإنهم يعرفون أن الرقى والتعاويذ لا تغني عن المحتضر شيئا متى بلغت روحه الحلقوم، وتلوي من سكرات الموت في كرب شديد. فمن كان مشهد الاحتضار لا يرعبه، وانتزاع الأحبة لا يقلقه، فليذهب في درب الحياة فخورا، وليمط ظهره متعاجبا مزهوا، وليعرض عن الحق أيما إعراض. إن الويل لينتظره، وإن غضب الله قد حل بساحته!.\nوما كان على منكري البعث إلا أن يلتفتوا إلى نشأتهم الأولى ليقيسوا عليها\n_________\n١ ربطنا هنا، وفي فصل علم أسباب النزول، بين قوله تعالى: ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ وقوله: ﴿كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ﴾ رد قاصم حاسم لكل من توهم الانقطاع في ثنايا هذه السورة، فما يحتاج القارئ الفطن - لإدراك وجه التناسب بين المقطعين- إلا لحس مرهف لطيف يتذوق أساليب العرب في اتساق النظم وارتباط السياق. فأنى لعجمة الأب لامنس أن ترقى إلى فهم هذا البيان الرفيع!.\nانظر: Lammens، fatima، ١١٣.\n٢ راجع هنا تفسر الرازي ٨/ ٢٥٩ وما بعدها.","vol":"1","page":199},{"text":"بمنطق الفطرة نشأتهم الآخرة، ألم يكن الإنسان ماء رقيقا مهينا؟ ألم يتحول هذا الماء دما متجمدا عالقا بجدران الرحم؟ أولم يتطور في هذا القرار المكين حتى أضحى جنينا به خصائص الذكر أو خصائص الأنثى؟ فهل يعجز عن إحيائه من خلقه من العدم؟ وهل يتركه خالقه الحكيم سدى؟ ألا تنطق الفطرة السليمة بوجوب البعث والنشور، وثواب المتقين وعقاب الفاجرين؟ ١.\nوفي سورة \"المرسلات\" نمط خاص فريد في تصوير أجمل مشاهد الدنيا وأعنف مشاهد الآخرة، وأصدق حقائق الكون وأعمق أغوار النفس، في مقاطع شافية الفواصل، متعددة الأنغام، مصحوبة بقوله تعالى: ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِين﴾ يتكرر فيها عشر مرات كأنه لازمة الإيقاع، وتجيء هذه المقاطع، بسماتها الحادة العنيفة، متناسقة كل التناسق مع مطلع السورة الرهيب الذي أقسم الله فيه بالملائكة المرسلات على أن وعده بالآخرة واقع لا ريب فيه.\nوفي القسم بالمرسلات غموض ملحوظ يتناسق مع عالم الغيب المقسم عليه، فكل ما فيه مغيب مجهول، وقد اخترنا أنهن الملائكة مخافة الخوض -في هذه العجالة- في الخلاف الطويل المشهور، فقد أقسم الله -وهو بقسمه أعلم- بالملائكة اللاتي يرسلهن متتابعات، فيعصفن عصف الرياح وهن بأمره ماضيات، فينشرن في الأرض شرائعه، ويفرقن بإذنه بين الحق والباطل بما يلقين إلى أنبيائه من وحي فيه إعذار إلى الخلق وإنذار٢!.\n_________\n١ راجع في تفسير سورة القيامة الطبري ٢٩/ ١٠٨ وقارن بالكشاف ٤/ ١٦٣ والنسفي ٤/ ٢٣٥.\n٢ قارن في تفسير هذا المطلع القسمي بين الطبري ٢٩/ ١٤٠ والرازي ٨/ ٢٨٨ والزمخشري ٤/ ١٧٣. وما اخترناه أقرب إلى رأي الزمخشري. ويلاحظ أن هذا الضرب من القسم إطار أدبي جميل لفصول بعض الكتب الدينية الشرقية، لما يوحي به -ولا سميا في المطلع- من رهبة المجهول؛ ولكن جمهور علماء المسيحية يرمون بالوضع والاختلاق كل كتاب ديني شرقي يفتتح شيء من فصوله بمثل هذه الأقسام الأدبية الموحية، كما رموا بالوضع \"صلوات جلغوط Gologotha\" التي نقرأ فيها: \"والملائكة المرسلات في السحب تترى، الماضيات إلى الشمس قدما\"، ونقرأ أيضا: \"أورشليم، وجبل طابور، وطور صهيون وذرى الزيتون\". \"انظر ترجمة باسيه لهذه الصلوات باللغة الفرنسية ضمن \"الآثار الحبشية الموضوعة\": \"Apocryphes etiopiens، Fasc، V، ٣٤، trad. fr. R. Basset وقد يكون لعلماء المسيحية الحق في إدراج هذه الصلوات والأقسام في سلك \"الموضوعات التي لا أصل لها عندهم\"، لأن الأثر القرآني فيها شديد الاحتمال وإن لم يقم عليه برهان قطعي أكيد.","vol":"1","page":200},{"text":"وبعد هذا القسم الغيبي المفعم بالأسرار، تعرض السورة مشهدا جديدا من مشاهد القيامة يخطف البصر بتعاقبه السريع، ويحاصر القلب بكربه الشديد: لقد انفرط عقد هذا الكون المنظور، فكل شيء فيه ينشق وينفجر، وكل شيء من حوله يضمحل ويذوب: أما النجوم فقد طمس ضياؤها، وأما السماء فقد انشق أديمها، وأما الجبال فقد نسفت ذراها سويت بالأرض كأنها الكثيب المهيل، وأما رسل الله فقد أخر الموعد الذي ضرب لهم للمثول بين يدي الله إلى أجل طويل ثقيل يفصل فيه بين خصوم الأنبياء وأتباعهم، ويقضي فيه بالحق ولا يظلمون. فما أشد ويل المكذبين المجرمين!.\nوأعداء النبيين كانوا في جميع الأجيال يلقون مصرعهم، فليس مشركو مكة بدعا من المجرمين، وإنهم منذ الساعة ليتوقعون هلاكهم الدنيوي العاجل فكيف يكون إذن عذابهم الآجل في الجحيم!\nليتهم -قبل الانطلاق إلى يوم الفصل -يفكرون في أنفسهم، وفي الأرض الذلول التي يطئونها بأقدامهم، فلو فكروا في أنفسهم لعجبوا لتقدير البارئ الحكيم الذي خلقهم في بطون أمهاتهم طورا بعد طور حتى أصبحوا بشرا أسوياء بعد أن كانوا أجنة في الأرحام. ولو فكروا في الأرض التي يطئون لرأوها أمهم الحنون، تكفتهم إلى صدرها وتضم أحياءهم وأمواتهم، فمنها خلقوا وفيها يعادون ومنها يخرجون تارة أخرى. ألم يروا إلى جبالها الشم الراسخات ينحدر الغيث عن ذراها، فيفجر الله به العيون، ويسقيهم الماء العذب النمير؟\nفإن لم يفكروا في الآفاق وفي أنفسهم فليشقوا طريقهم إلى العذاب مسرعين. إن لدخان جنهم ظلالا ذوات شعب ثلاث تمتد لافحة محرقة أشد حرا من لهب","vol":"1","page":201},{"text":"السعير، فلينطلقوا إلى هذي الظلال، وليجدوا لديها الحرور! وإن يك لدخان جهنم تلك الظلال الخانقة اللاهبة فكيف بشررها ولظاها؟ إن كل شررة منها في حجم القصر الكبير ضخامة وارتفاعا، وتكاد شظاياها التي تتناثر مصفرة من كثرة الوقود تحكي قطيعا من الجمال الصفر تعدو في البيد في هياج شديد! ١.\nما أجدر الأصوات في ذلك اليوم أن تخشع، وما أجدر الألسنة أن تجف صامتة في الحلوق، وما أجدر المجرمين أن يكظموا حناجرهم ويكتبوا أعذارهم في صدورهم، فما لأحد عذر يبديه في ذلك الموقف المهيب. لقد حشر الله الأولين والآخرين ليفصل بينهم بحكمه، فمن كان له مكر فليمكر، ومن أوتي القوة فليحسن التدبير ...\nلكن الترهيب في القرآن يعقبه الترغيب، وإن الجنة والنار ليتقابلان في أكثر السور تقابل شطري البيت في القصيد، فالمتقون ينعمون في الفردوس بظلال حقيقية وارفة لا بظلال الحرور اللافح، وتجري من تحتهم العيون النضاخة العذبة ولا يتناثر من فوقهم شرر النار الموقدة، ويكرمون بخطاب الله لهم ودعوته إياهم إلى الهناءة بما يأكلون وما يشربون ولا يفرض عليهم الصمت الكئيب.\nفهلا بكت المجرمون أنفسهم، وأدركوا أن متاع الدنيا قليل؟ وهلا خشعت نفوسهم للحق فركعوا مع الراكعين؟ أم كتب عليهم الشقاء فهم لا يؤمنون؟ ٢.\nوفي سورة \"البلد\" تلويح بقسم عظيم على أن حياة الإنسان سلسلة من المكابدة والمشقة والكفاح. أما القسم به فهو أمران: أحدهما ببيت الله الحرام٣.\n_________\n١ هذه الصورة يوحي بها قوله تعالى: ﴿إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ، كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ﴾ وقد اخترنا هذا التأويل من بين طائفة من الأقوال الأخرى. وانظر الكشاف ٤/ ١٧٤.\n٢ راجع تفسير سورة \"المرسلات\" في الطبري ٢٩/ ١٤٠ والنسفي ٤/ ٢٤١. وقارن بالبيضاوي ٢/ ٣٧٧ والزمخشري ٤/ ١٧٣.\n٣ أصاب المستشرق موير حين ترجم \"البلد\" هنا بيت الله الحرام.\nانظر الطبري ٣٠/ ١٢٣ وقارن بـMuir، trad،. ١٤.","vol":"1","page":202},{"text":"الذي زاده شرفا أن نبي الله حل فيه مقيم، والآخر كل والد وكل مولود وما يعانيه كلاهما من كبد في جميع مراحل الحياة. ولكن الغرور يستولي على الإنسان، فينخدع بقوته، وينسى أن الله الذي منحه هذه القوة قادر على أن يسلبها منه، وينخدع أيضا بماله، فيكنزه زاعما أنه ينفق منه الكثير في وجوه الخير، وينسى مرة أخرى أن الله محيط به يرى كيف جمع ماله وأين أنفقه، فليعرف هذا الإنسان أنه رهين بما كسبت يداه، وأنه بتصرفه المغرور إنما يجني على نفسه، إذ وهبه الله الخصائص التي تهديه إلى سواء الصراط، من عينين بهما يبصر، ولسان به ينطق، واستعداد نفسي لتمييز الشر من الخير.\nإن على الإنسان -وقد أوتي وسائل الهداية كاملة- أن يقتحم عقبة كأداء تعترض طريقه إلى جنات عدن. ولن يذلل هذه العقبة إلا بالإيمان والعمل الصالح، فليحرر في سبيل الله رقاب العبيد١، وليطعم في أيام المجاعة اليتامى من ذوي القربى والمساكين البائسين، وليقم بهذا كله وفاء بحق الإيمان، واستشعارًا لأنبل معاني الصبر على المشاق، وأظهر معاني التراحم في الحياة. فبمثل هذا يكتب في سجل السعداء ويمسي من أصحاب اليمين.\nأما الإنسان الذي صده الغرور عن الإيمان، فلجَّ في عتوه ونفوره، فمصيره المشئوم ينتظره في جهنم: تغلق عليه أبوابها ثم لا يموت فيها ولا يحيا٢.\nوبسورة \"الحجر\" نختم ما اخترنا تحليله من النوازل القرآنية في المرحلة المكية الثانية أو \"المتوسطة\". وقد انفردت هذه السورة عن كل ما سبقها من السور التي تحدثنا عنها في المرحلتين المكيتين بطولها النسبي، فهي تسع وتسعون آية، وانفردت آياتها كذلك بطولها النسبي على تفاوت في ذلك بين مقاطعها المتتابعات. ومن خصائص هذه السورة أيضا أنها افتتحت ببعض الحروف\n_________\n١ يلاحظ هنا أن الدعوة إلى تحرير العبيد من الرق بدأت في الإسلام مبكرة والمسلمون ما يزالون في مكة مستضعفين محاصرين.\n٢ انظر تفسير سورة \"البلد\" في الطبري ٣٠/ ١٢٣ وقارن بالرازي ٨/ ٤٠٣.","vol":"1","page":203},{"text":"المقطعة ﴿الر﴾ وقد عقدنا فصلا خاصا لها ولأمثالها في هذا الكتاب، فلا داعي للحديث عنها الآن.\nوأبرز الحقائق التي عرضتها سورة \"الحجر\" إنذار الكافرين بسوء المصير، وبيان سنة الله في المكذبين، وتصوير آيات الله في السماء وفي الأرض وما بينهما، وحديث عن خلق آدم وإبليس، وسجود الملائكة لآدم واستكبار إبليس، وتثبيت فؤاد محمد بقصص المرسلين: كبشارة إبراهيم على الكبر بغلام عليم، ونجاة لوط وأهله من الخسف والدمار، ومصرع قوم لوط بزلزال وحجارة من سجيل، وهلاك أصحاب الأيكة قوم شعيب، وأخذ أصحاب الحجر من قوم صالح بالصيحة الطاغية، وتبيان الحق الذي تقوم به السموات والأرض وتقوم عليه الساعة، ودعوة النبي إلى الصفح الجميل، والجهر بدين الله، واللواذ بحمد الله حتى يمضي إلى جواره الكريم١.\nولقد طوي مطلع هذه السورة على إنذار ضمني خفي٢ يحث الكافرين على اعتناق الإسلام قبل أن تضيع الفرصة، وينقضي الأجل، لأن الأمل الخادع مهما يشغلهم بالأطماع لن يدفع عنهم مصيرهم المحتوم، فسوف يعلمون أن سنة الله في الأمم لا تتخلف، وأن لكل أمة كتابا معلوما وأجلا مسمى، تحيا ما كتب الله لها الحياة، فإذا انحرفت عن الطريق الواضح المرسوم جاءها أمر الله ليلا أو نهارا فدمرها تدميرًا.\nلكن المشركين، إزاء هذا الإنذار الرهيب، لا ينفكون عن باطلهم وغرورهم، بل يسترسلون في لغوهم وعبثهم، ويتهكمون على النبي الكريم، ويرمونه بالجنون، ويطالبونه بنزول الملائكة تصديقا له، وتثبيتا لمدلول الوحي الذي يدعيه.\n_________\n١ انظر تفسير سورة \"الحجر\" في الطبري ١٤/ ١ والرازي ٥/ ٢٥٣.\n٢ نشير بهذا إلى قوله تعالى: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ، ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ فإن ألفاظ الآيتين مطوية على الإنذار، ملفوفة بالسخرية اللاذعة، ولو لم تكن مدلولاتها صريحة في هذا الباب، وقارن بقول الزمخشري: \"وفيه إلزام للحجة ومبالغة في الإنذار\" الكشاف ٢/ ٣١٠.","vol":"1","page":204},{"text":"ونزول الملائكة ليس في ذاته بالمستحيل، بيد أنه أمارة على الهلاك القريب، فهل يستعجل المشركون العذاب لأنفسهم؟ وهل يريدون أن تحق عليهم كلمة الخراب والدمار؟ ١.\nإن الكفر ملة واحدة، وإن أساليب التعنت والعناد لدى الكافرين متماثلة، وما صورة مشركي مكة إلا مرآة للمكذبين من كل جيل: لو خرق الله لهم السماء، وفتح لهم فيها بابا، وأعد لهم فيها معراجا، ومكنهم من اختراق حجابها، وصدع بابها، والصعود في معراجها، لكابروا بلا حياء، وأنكروا بعناد عجيب ما رآه بصرهم الحسير، وزعموا أنهم مسحورون، وأن عيونهم مخدرة سكرى لا ترى إلا وهمًا وخيالًا٢.\nإن القرآن -مع ذلك- لا يسلمهم إلى عنادهم البغيض، بل يوقظهم من سكرتهم، ويستثير كوامن الخير في أنفسهم، ويفتح عيونهم على مشاهد في هذا الكون الجميل تنطق بآثار الخلاق العليم: فهذه نجوم متلألئة في السماء تنتقل من منازلها وهي تدور، فتسر الناظرين، وتلك جبال شامخات ألقيت في الأرض بثقلها وضخامتها، فهي توحي بالرهبة والجلال، وهذا نبات يفترش الأرض أو يستلقي عليها أو يمتد في الهواء، وقد وزنه الله أحكم الوزن في طعمه ولونه وريحه ليكون رزقا للخلق ومعايش للعباد، ينزل من خزائن الرحمن بقدر معلوم، وتلك رياح لواقح تحمل الماء وتنطلق به ثم تسقطه مطرا غزيرًا مدرارًا٣ يروي العطاش ويحيي الموات، فالملك كله بيد الله،\n_________\n١ حين طالب المشركون النبي بنزول الملائكة رد القرآن عليهم بقوله: ﴿مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ﴾ فالملائكة لا تنزل إلا بعذاب المكذبين، ومتى نزلت لا إمهال ولا إنظار. قارن بالطبري ١٤/ ٦.\n٢ قارن بقول الزمخشري في الكشاف ٢/ ٣١٢: \"المعنى أن هؤلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد أن لو فتح لهم باب من أبواب السماء، ويسر لهم معراج يصعدون فيه إليها، ورأوا من العيان ما رأوا، لقالوا: هو شيء نتخايله لا حقيقة له، ولقالوا: قد سحرنا محمد بذلك! \"\n٣ عن عبد الله بن مسعود في قوله: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ﴾ . قال: \"ترسل الريح فتحمل الماء من السماء، ثم تمر مر السحاب حتى تدر كما تدر اللقحة\". وكذا قال ابن عباس وإبراهيم النخغي وقتادة: تفسير ابن كثير ٢/ ٥٤٩.","vol":"1","page":205},{"text":"وارث السموات والأرض، يحيي ويميت وإليه المصير.\nوللقرآن أطرف الأساليب في إيقاظ الهجع الرقود: إن قصصه الديني ليفتح القلوب الغلف، ويضيء العيون العمي، ويرهف الآذان الصم، حين يذيع أسرار الوجود. لذلك عرضت سورة \"الحجر\" هنا حقائق الهدى والضلال من خلال قصة آدم وإبليس: إن هذين المخلوقين يختلفان في المنشأ فلا عجب إذا اختلفا في المصير. أما آدم فمخلوق من طين هذه الأرض، من صلصالها اليابس الذي يصلصل إن نقر، وفيه نفحة من روح الله يستشرف بها إلى الملأ الأعلى، وهو بذلك جدير بأن تقع له الملائكة ساجدين. وأما إبليس فمخلوق من نار سامة١، ولهب خالص، فالشر يكتنفه من كل جانب، والغرور يدفعه إلى الاستعلاء، فيأبى السجود لآدم، ويحصر وظيفته في إغواء ذريته إلا عباد الله المخلصين.\nوهكذا انقسم البشر: إلى غاوين من أتباع إبليس، يدخلون جنهم داخرين لكل باب من أبوابها السبعة صنف معلوم٢، ومهتدين من عباد الرحمن ينعمون بالجنات والعيون، لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.\nوحقائق الهدى والضلال حلقات متتابعات في قصص الأنبياء: فليستمع المشركون إلى قصة إبراهيم مع الملائكة المرسلين إلى قوم لوط، وليذكروا كيف خاف منهم ثم اطمأن إليهم حين بشروه على الكبر بغلام عليم، وإلى قصة لوط حين ضاق ذرعا بقومه الفجرة الفاحشين، فأسرى بأهله ليلا قبل أن يداهمهم الصبح القريب بمطر من حجارة من سجيل، وإلى قصة أصحاب الأيكة الذين كذبوا شعيبا فلقوا مصرعهم في وقته المحتوم، وإلى قصة أصحاب\n_________\n١ قال ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ﴾: \"وهي السموم التي تقتل\"، وعن ابن مسعود: \"هذه السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منها الجان\". راجع تفسير ابن كثير ٢/ ٥٥٠.\n٢ قارن بتفسير الطبري ١٤/ ٢٤.","vol":"1","page":206},{"text":"الحجر١ الذين كذبوا صالحا وأعرضوا عنه، وألهاهم الأمل الكاذب فيما نحتوه من البيوت المحصنة في صلب الصخور، ثم أتت على حصنهم صيحة طاغية فدمرتها تدميرًا وهم فيها آمنون في سكون الصبح الجميل.\nوإذا لم يكن للمشركين في هذا القصص عبرة، فليكن لمحمد فيه أسوة حسنة، وليتسل به عما يلقاه من قومه، وليكتشف من خلاله الحق الذي أقام الله عليه السموات والأرض، وليصفح الصفح الجميل عن أعدائه الجاهلين، وليمض في طريق الدعوة إلى الله ولينذر الغافلين، وليصرف بصره عن متاع الغرور قانعا بما آتاه الله من السبع المثاني٢ والقرآن العظيم، وليجهر بالوحي الذي أنزل الله مثله على قلوب النبيين، فإن العاقبة للمتقين.\nوإننا -إذ نختم بسورة \"الحجر\" تحليلنا السريع لما اخترناه من سور المرحلة المتوسطة- لا يغيب عنا أن انفرادها بميزة الطول النسبي إرهاص لما سنلمحه في المرحلة الأخيرة من طول نسبي أيضا حتى ليصعب التمييز بين سور المرحلتين في هذه الخصيصة ولا سيما إذا لاحظنا أن الفصل بين مختلف الزمر أمر اعتباري ليس له من الواقع نصيب، فكل مرحلة امتداد للتي سبقتها ولا يبدو هذا الامتداد أوضح ما يكون إلا في السور الأولى من المرحلة الجديدة، حين تقابل بسماتها المستقلة وملامحها المتميزة السور الأواخر من المرحلة السابقة.\nولا يغيب عنا أيضا أن افتتاح سورة \"الحجر\" بالحروف المقطعة إرهاص لكثير من سور المرحلة الثالثة المفتتحة بهذه الحروف. وذلك يؤكد ما كنا\n_________\n١ أصحاب الحجر هم ثمود، والحجر هي المعروفة اليوم بمدائن صالح، وتقع بين الحجاز والشام إلى وادي القرى. وللمستشرق شليفر بحث طريف عن الحجر وأصحابها.\nانظر: Schleifer، Encycl. de l'Islam، art. Hidjr، II، ٣٢٠.\n٢ انظر في تأويل \"السبع المثاني\" الطبري ١٤/ ٣٥-٤١ وقارن ابن كثير ٢/ ٥٥٧. والأرجح كما قال الطبري: أنها آيات فاتحة الكتاب. وهي سبع تثنى وتعاد في كل ركعة من ركعات الصلاة. ولذلك عقد المستشرق فنسنك مقارنة بين لفظة \"مثناة\" العربية و\"مشنا\" العبرية، ففي كلتيهما معنى الإعادة.\nوانظر: Encycl. de l'Islam، Wensinck، art. Mathani، III، ٤٦٤.","vol":"1","page":207},{"text":"أومأنا إليه من اشتراك المراحل المكية كلها في خصائص موضوعية وأسلوبية متماثلة تتفاوت حظوظها في هذا الاشتراك، ولولا أخذنا بالمنهج الزمني في ترتيب المكي والمدني زمرا وفصائل، وتقسيم كل منها إلى مراحل، لضممنا السور المكيات كلها في زمرة واحدة تقابل السور المدنيات بزمرتها كلها مقابلة كاملة.\nوإن نرد تفصيل الحديث عما تميزت به المرحلة المكية المتوسطة عن الأولى -قبل أن نمضي إلى تصوير ملامح المرحلة الثالثة التالية- نجد في يسر وسهولة أن بعض الإضافات التي زيدت في هذه على حقائق تلك قد صيرت موضوعاتها كالمستقلة بنفسها، وأن بعض الأصباغ التي وشيت بها هذه زيادة على وشي تلك قد جعلت أسلوبها خاصا فريدا، مع أن الأصول في سور كلتا المرحلتين بقيت بارزة المعالم، واضحة السمات.\nإن جميع الحقائق التي عالجتها المرحلة الأولى في الكون والحياة، والإنسان قد عالجتها أيضا هذه المرحلة الثانية، بيد أنها وسعت نطاقها، وفصلت جزئياتها، وألقت الضوء ساطعا على معالمها: فقد بدأت الدعوة الإسلامية تثير مخاوف المشركين وتقذف الرعب حقا في قلوبهم، فما تني تنذرهم سوء المنقلب، وتعرض عليهم صورا من تدمير الله القرى الظالمة، وتقص عليهم قصص الغابرين، وتفصل لهم البراهين١ على توحيد الله، وصدق الوحي، وقيام الساعة، ووقوع البعث والنشور والثواب والعقاب، وتصور لهم الجنة والنار في لوحتين متقابلتين حافلتين بالمشاهد والظلال، وتذكرهم بنعم الله التي لا تحصى في الأرض وفي السماء، وفي الأنفس والآفاق، وتدعوهم إلى الاهتداء بنور الفطرة، وترغبهم في صالح الأعمال، وتوازن بينهم وبين الذين\n_________\n١ الفارق إذن بين هذه المرحلة المتوسطة وتلك المرحلة الابتدائية هو تفصيل البراهين، فتوحيد الله والوحي والساعة والبعث والجزاء كلها أثيرت في أوائل الوحي ولكن بدون تفصيل، إذ كان المقصود تحريك دواعي النظر ولفت الانتباه إلى عقيدة التوحيد، حتى إذا عرف المشركون عنها أشياء أولية جابههم القرآن بالأدلة والبراهين.","vol":"1","page":208},{"text":"آمنوا وعملو الصالحات، وتضع لهم الموازين القسط للأشخاص والقيم والأخلاق، وتوضح لهم وحدة الدين في أصول الإيمان، وترسم لهم نشأة الكون وخلق آدم وإبليس، وتوضح لهم أسرار الهدى والضلال.\nأما أسلوب هذه المرحلة فربما كان -في جل المواطن- امتدادا لأسلوب المرحلة المكية الأولى في الإيجاز وحرارة التعبير، وتجانس المقاطع والفواصل، ووفرة التجسيم والتشخيص والتخييل، وكثرة الأصباغ والألوان واللوحات، إلا أن بعض السور بدأت تجنح إلى الطول، وبعض الآيات بدأت هي الأخرى تطول١، وتعددت في السورة الواحدة الأنغام، وبرزت أحيانا بين مقاطعها لوازم الإيقاع، وذيلت بعض الفواصل باسم أو اسمين متتالين من أسماء الله الحسنى٢، وظلت الألفاظ تنتخب انتخابا، رشيقة تارة عنيفة تارة أخرى، وهي في كلتا الحالين تهز المشاعر الراقدة بالبيان الرفيع، والسحر الخلاب!.\nالآن نمضي إلى المرحلة المكية الثالثة الختامية، فيفاجئنا فيها -أكثر ما يفاجئنا- طولها بوجه عام آيات وسورًا، وإن كان الأغلب عليها طول السور دون الآيات، وهذا الطول نفسه -حيثما يلاحظ- ليس شيئا ذا بال إذا قيس بعدد الآيات في السور المدنية أو بعدد الألفاظ في الآية المدنية الواحدة، ولكنه بلا ريب يعد طولا بالنسبة إلى ما يتوقعه القارئ في جميع المراحل المكية من تناسق القرآن مع ما يرغبه فصحاء مكة من إيجاز التعبير تعويلا على الإشارة الخفية أو الإيماءة البارعة المحكمة.\nوطول هذه السور سيحول دون تحليلنا لجميع ما ذكرناه منها، فبدلا\n_________\n١ كلما رأينا في سورة \"الحجر\" وهي \"نموذج\" لسور أخرى من هذه المرحلة تكاد تساويها في طولها وطول آياتها، وإن كنا قد اجتزأنا بها على سبيل المثال.\n٢ لعل أطرف ما يطالع في هذه الأسماء الحسنى ما كتبه المستشرق ديمومبين.\nانظر: Gaudefroy-Demombynes، Noms d'Allah، ٢٠.","vol":"1","page":209},{"text":"من أن نتناول بالدراسة الخاطفة كل ما سردناه١ سنكتفي بإبراز الملامح الأساسية لسور منها ثلاث هي: الصافات، والكهف، وإبراهيم، ويقاس بعد ذلك سائرها على هذي الثلاث.\nأما \"الصافات\" فتقع في اثنتين وثمانين ومائة آية، متعددة الفواصل، متنوعة الإيقاع في آياتها الإحدى عشرة الأوائل، ثم تلتزم فيها حتى نهايتها فاصلتا الواو والنون، والياء والنون، وأحيانا الياء والميم.\nومن خلال مقاطع السورة المتتابعة تبرز طائفة من الأفكار والمشاهد والمواقف المترابطة المتناسقة التي ترتد كلها إلى بناء العقيدة في النفوس خالصة من الشرك: فمن تثبيت فكرة التوحيد إلى تأكيد فكرة البعث وتصوير بعض المفاجآت يوم القيامة، ومن الملائكة الصافات إلى الشياطين المستمعين إلى الملأ الأعلى ورجمهم بالشهب الثاقبة، ومن تكذيب المشركين بالنبي إلى عرض سلسلة من قصص الرسل: نوح وإبراهيم وابنه الذبيح وفي حادثة الفداء بمواقفها المؤثرة الموحية، ومن حملة على أسطورة العرب في الملائكة إلى وعد الله لرسله بالنصر المبين.\nأقسم الله بالملائكة الصافات لربها في السماء٢ الماثلات بين يديه صفا صفا في ارتقاب أمره، وتنفيذ مشيئته، وزجر المكذبين لرسله، وتلاوة الذكر٣ على أصفيائه من خلقه، على أنه واحد لا شريك له في ذاته ولا في ملكه.\n_________\n١ كنا قد سردنا في موضع آخر من هذا الفصل من سور المرحلة الختامية في مكة: الصافات، والزخرف، والدخان، والذاريات، والكهف، وإبراهيم، والسجدة، وإنما اكتفينا بها هناك لأنها مما اتفق المفسرون والمؤرخون على أنه من أواخر الوحي المكي.\n٢ هذا اختيار الطبري في تفسير قوله تعالى: ﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا﴾ انظر تفسيره ٢٣/ ٢٢.\n٣ الذكر هنا كلمة عامة يراد بها الكتب السماوية التي تذكر بالله، فتشمل جميع ما أنزله الله على أنبيائه من الوحي، ولا داعي لتخصيص هذا اللفظ بالقرآن وإن كان يتناوله بالمقام الأول، لأن من أسمائه الذكر والذكر الحكيم، وقارن بتفسير ابن كثير ٤/ ٢.","vol":"1","page":210},{"text":"وإن وحدانيته سبحانه لأبلغ رد على تلك الأسطورة الحمقاء التي افترضت قرابة بين الله -جل وعلا- وبين الجن: فقد زعمت العرب أن الله تعالى تزوج الجنة فولدت من هذا التزاوج الملائكة، فهن بنات الله! وفي سورة الصافات رد على هذه الفرية الجهلاء في أربع مواطن: أولها المطلع الذي رسم -من خلال القسم- صورة الملائكة قائمات بأمر الله، صفوفا بين يديه، نازلات بالوحي على قلوب النبيين، فهن من خلق الله في عالم الغيب المستور.\nوالموضع الثاني في قوله: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ﴾ ١، فما بين السموات والأرض من مخلوقات دقيقة، وما يعرج بينهما من ملائكة مطهرين وأرواح علوية، خلق من خلقه، وعبيد من عباده، يعترفون له بالألوهية والوحدانية والقدرة.\nوالموضع الثالث: في رجم الشياطين الذين يحاولون استراق السمع، مع أنهم -بزعم العرب- هم \"الجنة\" الذين جعلوا بينهم وبين الله نسبا، فما بالهم يطاردون في السماء، ويقذفون بالشهب، رغم قرابتهم المزعومة مع الله الكبير المتعال؟\nوالموضع الرابع الأخير قبيل خاتمة السورة في تلك الحملة العنيفة الساخرة على هذه الفرية السخيفة المتهافتة، وفي استفتاء القرآن أولئك الحمقى عن منشأ أسطورتهم، وعن أسرار تأنيثهم الملائكة، وعن أسباب نسبتهم ما يكرهون إلى الله. وهكذا كانت وحدانية الله في ذاته أبلغ رد على أسطورة العرب في الملائكة والشياطين!.\nعلى أن الحديث عن رجم الشياطين بالشهب إنما جاء عقب الحديث عن تزيين السماء الدنيا بالكواكب، فقد أودع الله الكواكب خصيصتين تكمل إحداهما الأخرى، أولاهما خصيصة التزيين والتجميل حتى لا تقع العين في\n_________\n١ قال الطبري في تفسيره ٢٣/ ٢٣: \"وقوله: ﴿وَرَبُّ الْمَشَارِقِ﴾ يقول: ومدبر مشارق الشمس في الشتاء والصيف ومغاربها، والقيم على ذلك ومصلحه. وترك المغارب لدلالة الكلام عليه\".","vol":"1","page":211},{"text":"السماء إلا على البهاء والجمال، والثانية خصيصة الحفظ والرصد حتى لا يستمع شيطان متمرد ما يدور في الملأ الأعلى: فهذه الكواكب حفظة للسماء تطرد العتاة عن بابها برجوم من نار، وتدحرهم دحرا فيولون الأدبار.\nوإن قيام الكواكب بوظيفتيها كلتيهما على الوجه الأدق الأكمل لبرهان صادق على تناسق هذا الكون، وجريان كل شيء فيه بقدر، وتحرك كل ما فيه بقدرة الله الخالق البارئ المصور.\nومشركو مكة -بدلا من أن يتدبروا صنعة الخالق الذي أتقن كل شيء- يلجون في عتوهم ونفورهم، ويتمادون في غيهم وغرورهم، كأنهم يحسبون أنفسهم أشد خلقا من الملائكة الصافات، أو أقوى تمردا من الشياطين العتاة١، وإذا هم ينكرون البعث بعد أن يصيروا ترابا وعظاما، ويرمون القرآن بالسحر شكا وارتيابا، فيأمر الله نبيه -في موقفهم العجب- بتذكيرهم بنشأتهم الأولى من طين رخو لزج، وإنذارهم بصيحة البعث تزجرهم زجرة واحدة وتسوقهم وأزواجهم وما كانوا يعبدون إلى أرض المحشر، فيجدون أنفسهم فجاءة في الجحيم أذلة مستسلمين، ثم يتبرأ بعضهم من بعض ويعترفون باستحقاقهم العذاب الأليم.\nوسنة القرآن في مقابلة مصير الأشقياء بمصير السعداء لا تتبدل، فهنا تصوير وارف الظلال لمظاهر التكريم التي أعدها الله للمخلصين من عباده: بدأ باستثنائهم من العذاب الأليم، ثم آتاهم ما تشتهيه أنفسهم في جنات النعيم، فهم يتكئون على السرر في راحة واطمئنان، ويتناولون الفواكه من قطوف ذللت تذليلا، ويتساقون خمرا علوية لا تصدع الرءوس ولا تقطع لذة\n_________\n١ قال ابن كثير هنا في تأويل قوله تعالى: ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ﴾: \"يقول الله تعالى: فسل هؤلاء المنكرين للبعث: أيما أشد خلقا: هم أم السموات والأرض وما بينهما من الملائكة والشياطين والمخلوقات العظيمة؟ \". تفسير ابن كثير ٤/ ٣.","vol":"1","page":212},{"text":"الشراب\"١، ويضاعف لهم هذا النعيم بأنبل صحبة وأسماها وأحلها مع أزواجهم الحييات المصونات من الحور الحسان الناعمات.\nوإنهم لفي نعيمهم هذا إذ يذكر أحدهم قرينا له كان في الدنيا يكذب بالبعث والنشور، فيذهب السعداء لتفقد هذا القرين والتطلع إلى مصيره، فيجدونه في وسط الجحيم، ويوجه السعيد إلى قرينه الشقي كلمات التأنيب، وفي خلالها يحمد الله على أن جعله وإخوانه من الأتقياء المخلصين.\nويطلق القرآن هنا الموازنة إلى أبعد مدى، وهو يبسط أمام المكذبين الجاحدين الفرق الشاسع بين تقلب السعداء في أعطاف النعيم وغصص الأشقياء وهم يأكلون من شجرة الزقوم، وهي شجرة جهنمية خبيثة تناهت في القبح وإثارة الرعب حتى أشبهت رءوس الشياطين التي يتصورها الخيال أقبح ما تكون٢، وكلما احترقت حلوقهم من الظمأ واللهيب شربوا ماء حميما غاليا عكرا فقطع أمعاءهم، وكلما التمسوا ملجأ يقيهم هذا الويل الشديد ردوا إلى قعر جهنم، وساءت مستقرا ومقاما.\nويذكر القرآن هؤلاء الضالين بأسباب ضلالهم، فإنهم مقلدون يهرعون على آثار آبائهم، ولا يقارنون مقارنة منطقية بين مصيرهم المظلم ومصير المؤمنين المشرق السعيد، ولكن أسلافهم ضلوا من قبل مع أن النذر أرسلوا فيهم متتابعين، فلم ينج من العذاب العاجل إلا المصطفون الأخيار.\n_________\n١ يقول الطبري في تأويل قوله تعالى: ﴿لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ﴾: \"لا في هذه الخمر غول، وهو أن تغتال عقولهم. يقول: لا تذهب هذه الخمر بعقول شاربيها كما تذهب بها خمور أهل الدنيا إذا شربوها فأكثروا منها، كما قال الشاعر:\nوما زالت الكأس تغتالنا ... وتذهب بالأول الأول\nوالعرب تقول: ليس فيها غيلة وغائلة وغول بمعنى واحد. تفسير الطبري ٢٣/ ٣٥. ثم يعلق على قراءتي: \"يُنْزِفُونَ\" بكسر الزاي وفتحها فيقول: \"والصواب\" من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتان المعنى غير مختلفتيه، فبأيتهما قرأ القارئ يصيب، وذلك أن أهل الجنة لا ينفد شرابهم، ولا يسكرهم شربهم إياه فيذهب عقولهم\".\n٢ قال ابن كثير: \"وإنما شبهها برءوس الشياطين -وإن لم تكن معروفة عند المخاطبين- لأنه قد استقر في النفوس أن الشياطين قبيحة المنظر\" انظر تفسيره ٤/ ١٠.","vol":"1","page":213},{"text":"وفي معرض هذا التذكير الذي يفيض بالإيحاءات المؤثرة، ويهز القلوب الغالفة هزا شديدا، رسم القرآن في لمحات عجلى قصة نوح الذي استجاب الله دعاءه فنجاه وأهله من الكرب العظيم، وأغرق المكذبين به، وقصة إبراهيم الذي حطم أصنام قومه، فهموا به ليقتلوه، وبنوا له بنيانا ليحرقوه فأنقذه الله من كيدهم وجعل النار بردا عليه وسلاما وقصة موسى وهارون اللذين اصطفاهما الله لرسالته، وآتاهما التوراة فيها هدى ونور، وكتب لهما النصر على فرعون وملئه المفسدين، وقصة إلياس الذي أنكر على قومه عبادتهم بعلا وإعراضهم عن أحسن الخالقين، وقصة لوط الذي نجاه الله وأهله -إلا امرأته- من الزلزال والدمار، وأمطر قومه الضالين حجارة من سجيل، فساء مطر المنذرين، وقصة يونس الذي ضاق ذرعا بتكذيب قومه فخرج مغاضبا آبقا، فركب سفينة مشحونة، واقترعوا حين تلاعبت بها الرياح والأمواج على من يلقونه منها تخفيفا لوزنها الثقيل، فخرجت القرعة ليونس فألقي في البحر والتقمه الحوت وهو مستحق للوم على قنوطه ومغاضبته، ثم سبح الله في بطن الحوت فاستجاب الله دعاءه، فأخرجه من بطنه ونبذه على الشاطئ عاريا سقيما، ولما أبل من مرضه دعا قومه إلى عبادة الله فآمنوا كلهم وكانوا مائة ألف أو يزيدون١.\nهذه القصص جميعا رسمت أحداثها سورة \"الصافات\" في ومضات سريعة برزت من خلالها عاقبة المكذبين واستجابة الله لعباده المخلصين، فكان فيها إنذار للمشركين بسوء المصير ودعوة للنبي إلى الصبر الجميل. ولذلك خص إبراهيم الخليل في سلسلة هذه القصص بسياق أطول، ومراحل أكثر إسهابا وتفصيلا، حين عرضت حادثة فداء ابنه بمواقفها المؤثرة، وحوارها الأخاذ، وأسلوبها الرهيب، فقد أبرزت هذه الحادثة -بعد قصة تحطيم إبراهيم للأصنام- لما توحي به من الاستسلام لله، والاطمئنان إليه والثقة به،\n_________\n١ راجع قصة يونس هذه في تفسير الطبري ٢٣/ ٦٣.","vol":"1","page":214},{"text":"وهي الزاد الحقيقي لكل داعية يتحلى بالصبر الجميل، في طريق الدعوة الطويل:\nذهب إبراهيم إلى ربه، وهجر كل شيء في سبيله، وسأله أن يهبه ولدا صالحا، فبشره بغلام حليم١، وما كاد هذا الغلام يرافق أباه في درب الحياة، ويبلغ معه السعي في آفاقها، حتى تعرض لأقسى محنة فصبر واستسلم. لقد رأى إبراهيم في منامه أنه يذبح ابنه، فأدرك أنها إشارة من ربه، فاستجاب راضيا مطمئنا، وأخبر ابنه برؤياه فوجده مستسلما صابر، ولكنه حين كب ابنه على جبينه استعدادا لذبحه فداه الله بكبش عظيم يذبحه، وعده وفيا بعهده، مؤديا لمهمته، وناداه: ﴿أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ، قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ .\nوبانتهاء سلسلة هذا القصص القرآني -ما أوجز عرضه وما أسهب به- تتجه المقاطع الأخيرة من سورة \"الصافات\" إلى مناقشة العرب في أسطورتهم عن الملائكة والشياطين، تأكيدا لتوحيد الله وتنزيهه عما يصفه به الجاهلون٢. وفي اختتام السورة -بعد ذلك- بآيات التحميد والتسبيح تناسق تام بين البداية والنهاية: فقد أقسم الله في المطلع على أنه واحد، منزه عن كل شريك في ذاته أو ملكه، وختم السورة بالتسبيح بحمده تنزيها له أيضا عن كل شريك. وإن في هذا لبرهانا دامغا على وحدة الموضوع في السورة الواحدة مهما تطل آياتها وتتشعب فيها الجزئيات.\nوأطرف ما في الحملة القرآنية على الأسطورة العربية في الملائكة والشياطين التنزل إلى خطاب العرب بمنطقهم نفسه ليعرفوا من تلقاء أنفسهم سخف ما تخيلوه وزعموه. فالنبي العربي الأمي مدعو إلى استفتاء العرب الأميين عن\n_________\n١ المشهور عند الناس وأكثر المفسرين أنه إسماعيل، ولكن إمام المفسرين الطبري أورد حجج القائلين بأنه إسحاق ثم حجج القائلين بأنه إسماعيل، وانتصر للرأي الأول ورجح أن المفدي إسحاق. راجع أدلته في تفسيره ٢٣/ ٥١-٥٥.\n٢ وذلك في قوله: ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ﴾ الآيات ...","vol":"1","page":215},{"text":"استئثارهم بالبنين من دون الله الذي ينسبون إليه البنات، فهل يفضل الله البنات على البنين؟ أم شهدوا مولد الملائكة فعرفوا جنسهم؟ أم افتروا على الله كذبا وهم يعلمون؟\nوكيف طوعت لهم أنفسهم أن يزعموا أن بين الله وبين الجنة نسبا، مع أن الجن يعلمون أنهم -ككل خلق الله- يحضرون يوم القيامة ليحاسبوا على ما قدمت أيديهم؟ إن أباطيلهم هذه لن تخدع إلا من في قلبه مرض ومن تؤهله طبيعته الفاسدة لدخول الجحيم.\nوليت أولئك المبطلين يسمعون رد الملائكة على أسطورتهم الحمقاء، فإنهم في الملأ الأعلى ما ينفكون يناجون ربهم بلسان الحال أو المقال مرددين: إنا صافون١ صفا بين يديك، نسبح بحمدك ونقدس لك، وننزهك عن الصاحبة والولد وعن كل شريك!.\nوبعد هذه الحملة العنيفة الساخرة على الأسطورة الجاهلية الحمقاء، تهدد السورة مخترعي هذه الأساطير بمصيرهم المشئوم، وتعرض عليهم سنة الله في نصر جنده المخلصين، فلله العزة جميعا، وعلى رسله السلام، وله الحمد\n_________\n١- من عجيب أمر القرآن أنه -في مواطن متفرقة- وصف الملائكة بمثل ما يوصف به جمع المؤنث السالم، كما رأينا في مطلع هذه السورة ﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا﴾ وفي مطلع سورة \"المرسلات\". وعلل المفسرون أمارات التأنيث بإرادة طوائف من الملائكة تلك صفاتها، وليس تعليلهم ببعيد، فإن لمثله نظائركثيرة في العربية، ولكن يبدو لنا -والله أعلم- أن القرآن يرمي إلى سر أبعد مما ذكروا، فإنه لواثق من تهافت أسطورة العرب في تأنيث الملائكة فلا عليه بعد إن أنثها أو ذكرها من الناحية اللفظية ما دام قد حمل على جوهر الفكرة حتى أبطلها من أساسها.\nولا يمكننا الجزم بأن القرآن -حين أبطل تأنيث الملائكة- قد أثبت لها صفة الذكورة، فإن الملائكة من عالم الغيب الذي لا نعرف منه على وجه اليقين إلا ما جاء صراحة في الكتاب أو على لسان المعصوم، ولم يكلفنا الله ولا رسوله معرفة جنس الملائكة، أإناث هم أم ذكور، بل وصفهم لنا ببعض وظائفهم في طاعة الله بعلامات التأنيث تارة وأمارات التذكير تارة أخرى، ومن ذلك أن مثولهم صفا بين يدي الله عبر عنه في مطلع هذه السورة بـ ﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا﴾ على جمع المؤنث السالم، وفي أواخرها بقوله على لسان الملائكة: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ﴾ على جمع المذكر السالم. وتذكير الملائكة لفظا -بوجه عام- هو الذي يغلب في القرآن، ومنه قوله تعالى في غير هذا الموضع: ﴿قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾ وقوله: ﴿فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾ .","vol":"1","page":216},{"text":"وحده لا شريك له منزها عن كل ما يصفون وما يخترعون١.\nوحين ننتقل الآن إلى سورة \"الكهف\" لا مفر لنا من الإيجاز الشديد، والاستغناء في أكثر المواطن بالتلويح عن التصريح، لأننا نواجه سورة طويلة من عشر ومئة آية، ونلاحظ في آياتها نفسها انسيابا وطولا وإطنابا إلا في مقاطع قليلة، فضلا على ما يتلى في أوائلها وأواسطها، وأواخرها من قصص ديني يكاد يستغرق ثلثيها، وفضلا على ما يتخلل هذا القصص أو يعقبه من تعليق أو تذييل أو تفسير.\nوربما بدت لنا سورة \"الكهف\" إحدى السور التي تفسح المجال لتفصيل الحديث عن خضوع القصة في القرآن للغرض الديني، ولكننا لن نعرض لهذا التفصيل إلا بقدر مخافة الذهاب باستطرادنا بيعدا عن غايتنا الأساسية في هذا الفصل، إذ يعنينا منه تقصي الخطوات التي مرت بها الدعوة الإسلامية في مكة ثم في المدينة، ولا ريب أن تقصي هذه الخطوات لا يسمح لنا -حتى في السور التي اخترنا تحليلها- باستطراد مفصل ولا تعقيب طويل.\nتهدف سورة \"الكهف\" -كجميع السور المكية ولا سيما في هذه المرحلة الثالثة الأخيرة- إلى بناء العقيدة بناء سليما في إثبات الوحدانية، والفصل الواضح بين ذات الخالق وذات المخلوق، وكشف الحجب عن ظاهرة الوحي وأسرارها المعجزة العجيبة. ولا حاجة بنا إلى التصريح بمقاطع السورة وآياتها الناطقة بهذه الحقائق، فإنها تنبئ عن نفسها ولو اكتفى القارئ بإلقاء نظرة عجلى إليها. وحسبك في بدايتها أن هذا القرآن أنزل غير ذي عوج لتبشير المؤمنين الموحدين وإنذار الذين قالوا: اتخذ الله ولدا٢، وفي نهايتها أن محمدا ﷺ يؤمر بتوضيح الفرق الذي لا يتناهى بين آفاقه البشرية\n_________\n١ بالإضافة إلى ما ذكرناه في الحواشي من التأويلات الواردة في تفسيري الطبري وابن كثير، ارجع في تفسير سورة الصافات إلى الرازي ٧/ ١١٨ والبيضاوي ٢/ ١٦٧ والنسفي ٤/ ١٣.\n٢ قال ابن إسحاق: الذين قالوا: ﴿اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا﴾ هم مشركو العرب في قولهم: نحن نعبد الملائكة وهم بنات الله. انظر تفسير ابن كثير ٣/ ٧١.","vol":"1","page":217},{"text":"المحدودة وأفق الوحي المبين، فما هو إلا بشر مثل سائر البشر، وإنما يمتاز عنهم بتلقيه أوامر ربه الذي يقذف في قبله نور النبوة والهداية١، وفي غضونها قول أصحاب الكهف: ﴿رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا﴾ وقول المؤمن صاحب الجنتين البطر المغرور: ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا﴾ وقول العبد الصالح لموسى: ﴿رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِيرَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾ فتلك جميعا آيات نواطق بوحدانية الله وعلمه الشامل الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء.\nوإذا آثرنا الإلمام بهذه الحقائق الأولية ولم نفض فيها لمحنا في السورة موضوعا شديد الصلة بتلك الحقائق ينبثق عنها بأساليب طريفة جدا تكاد تصيره مستقلا فريدا: ذلك هو تصوير شئون الغيب، واقتطاعها من إطار العقيدة العام لتقابل بأسرارها العميقة كل ما ظهر أمره من قضايا الإيمان.\nوفي السورة ثلاث أقاصيص تصحح عقائد المؤمنين في شئون الغيب، وتفصل لهم بين ما يرقى علمهم إليه وما لا يعرفونه إلا إذا كشف الله عن أبصارهم الغطاء: قصة أصحاب الكهف، وقصة موسى مع العبد الصالح، وقصة ذي القرنين في رحلاته الثلاث ولا سيما \"بين السدين\" مع يأجوج ومأجوج.\nأما أصحاب الكهف فقد اختار القرآن لعرض قصتهم ثلاث لوحات حافلة بالحركة حتى في تصوير رقادهم الطويل: فمن عجب أن ترسم ريشة القرآن الخلاقة -في اللوحة الأولى- أولئك الفتية أيقاظا وهم رقود، إذ جعلتهم طوال النوم الذي ضرب على آذانهم أكثر من ثلاثة قرون٢ يتقلبون تقلب\n_________\n١ وذلك في قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ . وقد علق عليه الطبري فقال: \"يقول تعالى ذكره: قل لهؤلاء المشركين يا محمد: إنما أنا بشر مثلكم من بني آدم، لا علم لي إلا ما علمني الله، وإن الله يوحي إلي أن معبودكم الذي يجب عليكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا معبود واحد لا ثاني له ولا شريك\" الطبري ١٦/ ٣١.\n٢ قصة أصحاب الكهف عالمية، تعرفها المسيحية في أساطيرها الذهبية \"Legende Doree\" وقد كتب لها الانتشار حتى أطراف بلاد المغول، والرواية المسيحية لهذه القصة \"التي كتبت بالسريانية في القرن الخامس الميلادي\" تجعل عدد أولئك الفتية سبعة، وتجعل رقادهم في الكهف قرنين فقط، فقد بدأ رقادهم العجيب في عهد الامبراطور دقيانوس \"بين عام ٢٤٩ إلى ٢٥١\" ثم استيقظوا في عهد ثيودوسيوس بعد ست وتسعين ومائة سنة.\nانظر Massignon، Recherche sur la valeur eschatologique des Sept Dormants، dans Actes XXe congres des Orientalistes، ٣٠٢.","vol":"1","page":218},{"text":"الأيقاظ ولكنهم لا يقعدون ولا يفتحون أعينهم ولا يغادرون مكانهم فيثيرون برقادهم المتقلب ذعرا شديدا في قلوب المارين بهم المطلعين عليهم. وتزداد هذه اللوحة حياة وحركة بصورة كلبهم باسطا ذراعيه بالفناء كأنه يقوم على حراستهم، وبصورة الشمس متجافية عنهم، متباعدة عن كهفهم، كأنها لا تريد لشعاعها أن ينفذ إليهم، فهي تميل عن كهفهم يمنة إذا طلعت وتجاوزهم يسرة إذا غربت، فما أعجبها آية من آيات الله١.\nواللوحة الثانية -بطبيعتها- حافلة بالحركة والحياة: فقد استيقظ الرقود، ودب فيهم النشاط من جديد، وفركوا العيون، ونظر بعضهم إلى بعض في استغراب شديد، إذا شعروا أنهم يصحون من رقدة طويلة ولكنهم لم يعرفوا كم لبثوا في كهفهم نائمين، فتساءلوا عن مدة لبثهم وتناجوا فيما بينهم، وظنوا أن نومهم -مهما يك قط طال- لم يزد على يوم أو بعض يوم، ثم ردوا الأمر إلى ربهم، فإنهم فتية مؤمنون يفوضون كل أمرهم إلى الله.\nوفي اللوحة الثالثة -وهي خاطفة سريعة- يغادر أحد الفتية الكهف، ويذهب بما بقي معهم من نقودهم الفضية ليشتري لهم طعاما طيبا يسدون به إحساسهم بالجوع بعد رقادهم العجيب، فينصحونه -قبيل الخروج- بالحذر من مشركي تلك المدينة، لئلا يعرفوا مخبأهم فيقتلوهم رجما أو يردوهم عن عبادة الواحد القهار٢.\nومن خاتمة هذه الأقصوصة، ثم من أسلوب التعقيب على خاتمتها، نستنتج أن أهل تلك المدينة كانوا قد آمنوا بعد شرك أسلافهم، وأن الله أعثرهم\n_________\n١ قارن بتفسير الطبري ١٥/ ١٣٩.\n٢ قارن بتفسير ابن كثير ٤/ ٧٦-٧٧.","vol":"1","page":219},{"text":"على الفتية الذين فروا بدينهم منذ ثلاثة قرون فتلقوهم بالحفاوة والتكريم حين عرفوهم من زميلهم الذي جاء السوق يشتري الطعام، ثم يتوفى الله أصحاب الكهف حقا في أجلهم المحتوم، فيتنافس مواطنوهم في تكريمهم بعد موتهم وينتهون -بعد نزاع طويل- إلى بناء معبد فوق أضرحتهم، تخليدا لذكراهم المجيدة، ورقدتهم العجيبة١.\nوهذه القصة القرآنية -على إيغالها في الغرابة- ليست أعجب ما في الكون من آيات وأحداث، وقد صور القرآن لوحاتها الثلاث -بكل غرائبها- ضمن هذا الإطار الذي يستصغر أحداثها كلها ما دامت يد القدرة الإلهية صالحة للتعلق بها وتدبيرها. وتأكيدا لهذه الفكرة، مهد القرآن لوقائع هذه القصة بقوله الصريح: ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ ٢ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا﴾ وجواب هذا الاستفهام ينطق بأن أصحاب الكهف لم يكونوا أعجب آيات الله٣: فإنهم فتية آمنوا بربهم، واعتزوا بإيمانهم، ودعوا قومهم بقوة إلى التوحيد، واستنكروا عبادتهم الآلهة من دون الله، فما ضاق الكفر بهم ذرعا هيأ الله لهم من رحمته كنفا، وآواهم إلى الكهف، وأنسأ فيه آجالهم، وأطال فيه رقادهم، وجعل في طول رقدتهم -على غير ما ألفه الناس- آية من آياته وإن لم تكن أعظم الآيات!\nوالقرآن حريص -من خلال هذه الأقصوصة- على تصحيح عقائد المؤمنين في شئون الغيب: فهو يومئ إلى خوض الناس فيها وتضخيمهم أحداثها جيلا فجيلا، ورجمهم بالغيب في تعيين عدد أبطالها، ويوجه المؤمنين إلى ترك المراء فيما لا يعنيهم، وينهاهم عن استفتاء أهل الكتاب وغيرهم\n_________\n١ قارن بالكشاف ٢/ ٣٨٤.\n٢ اختلف أهل التأويل في المراد بالرقيم، فقال بعضهم: اسم قرية أو واد، وقال بعضهم: بل هو جيل أصحاب الكهف، وقال آخرون: إنه لوح من حجارة كتبوا فيه قصص أصحاب الكهف ثم وضعوه على باب الكهف، وصرح إمام المفسرين الطبري بأن الرأي الأخير هو \"أولى الأقوال بالصواب\" تفسير الطبري ١٥/ ١٣٢.\n٣ وذلك ما فهمه أهل التأويل. وانظر الروايات عنهم في هذا الصدد ١٥/ ١٣٠.","vol":"1","page":220},{"text":"في تلك القصة١ فما لهم حاجة في معرفة زمانها ولا مكانها، ولا أسماء أشخاصها ولا أشكالهم ولا أعدادهم، ولا الطريقة التي صينوا بها في فجوة من الكهف لم يعبث بهم عابث حتى جاء الوقت المعلوم. بل اتجه القرآن إلى عبرة هذه القصة يستخلصها للمؤمنين ويحملهم على استخلاصها بأنفسهم، فليس لهم أن يقفوا غير ما علموه في الماضي وما يمكنهم الساعة أن يعلموه. أما المستقبل فهو غيب محجب لا يقطع أحد فيه بقول ولا عمل، وإنما يحسن فيه التفكير، والتدبير ﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا، إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ ٢.\nوأما قصة موسى مع العبد الصالح فارتباطها بشئون الغيب أوثق من ارتباط قصة الكهف بتلك الشئون: فإن مشاهدها الأربعة المعروضة في هذه السورة قد تصادم ما تعارف الناس على تسميته بمنطق الأشياء والأحداث، وقد تثير بغرائبها الاستنكار، بيد أنها تحل أبسط حل وأيسره إذا ما عرضت على الصعيد الغيبي بمفاجآته ومعجزاته.\nوأول تلك المشاهد الأربعة بطله موسى كليم الله، وهو -على ما فيه من عجب- ليس شيئا ذا بال حين يقاس بالمشاهد الثلاثة الباقية التي كان بطلها عبدًا صالحا آتاه الله رحمة من عنده وعلمه من لدنه علما.\nإن موسى -في المشهد الأول- مصمم على بلوغ مجمع البحرين٣.\n_________\n١ قال الطبري في تأويل الآية: ﴿فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾: \"يقول عز ذكره لنبيه محمد ﷺ: فلا تمار يا محمد، يقول: لا تجادل أهل الكتاب فيهم، يعني في عدة أهل الكهف، وحذفت العدة اكتفاء بذكرهم فيها لمعرفة، السامعين بالمراد\" الطبري ١٥/ ١٥٠.\n٢ قارن بتفسير ابن كثير ٣/ ٧٩.\n٣ سكت القرآن عن تعيين المنطقة الواقعة عند مجمع البحرين، ولا حاجة بنا إلى الخوض في ذلك، إلا أننا نستنتج -في ضوء معلوماتنا التاريخية- أن المراد بمجمع البحرين التقاء خليجي العقبة والسويس بالبحر الأحمر، ولا داعي للرجوع إلى التفاسير في مثل هذه الشئون، فأكثر الآراء فيها هنا رجم بالغيب، ولا نستثني من ذلك تفسير الطبري نفسه. وانظر على سبيل المثال الطبري ١٥/ ١٧٦.","vol":"1","page":221},{"text":"ولو مضى حقبا حتى يصل إليه، ويريد الله له أن يلتقي بالعبد الصالح فينسيه حوتا كان قد أعده للأكل فتاه، ولعله شواه، لكن هذا الحوت المشوي دبت فيه الحياة مرة أخرى فسرب في البحر واتخذ سبيله فيه. وعجب فتى موسى للمفاجأة الغريبة. أما موسى فلم يعجب بل أدرك أن المكان الذي نسيا فيه حوتهما هو الموعد المحدد للقاء العبد الصالح، فعادا إلى آثارهما فوجدا الرجل الذي كان يبحثان عنه١.\nوفي المشهد الثاني يختفي فتى موسى، وينفرد نبي الله موسى بحوار مع العبد الصالح ذي العلم اللدني، ويلتمس النبي الكريم من الولي الصفي أن يصاحبه في رحلته ويتعلم من لدنه شيئا من حقائق الغيب التي كشف الله له حجابها فيشترط العبد الصالح على نبي الله موسى الصبر والطاعة من غير تردد ولا استفسار ولا استنكار، ويركبان سفينة، فإذا العبد الصالح يخرقها بمن فيها حين أمست في ثبج البحر، فغلبت موسى طبيعته وأنكر على رجل العجائب فعلته، وعجب له كيف يغرق السفينة فيعرض ركابها للهلاك، ويشتد الحوار بين الرجلين ويعاهد موسى ذلك العبد الصالح على أن يجنبه الإرهاق بكثرة المراجعة والتساؤل.\nوفي المشهد الثالث يلتقي الرجلان في طريقهما بغلام، فيقتله العبد الصالح، فيثور موسى في وجهه، ويعترض على قتله النفس الزكية الطاهرة قتلا عمدا، ويذكره رجل العجائب بعهده، فيعتذر موسى كرة أخرى وينوي ألا يسأل العبد الصالح شيئا.\nوفي المشهد الرابع يدخلان مدينة بخيلة لا تؤوي ضيفا ولا تطعم جائعا، فيجدان فيها جدارًا يوشك أن ينقض، فيقيمه الرجل الغريب دون مقابل مع أنهما كانا جائعين يستطعمان، فما لرجل الأسرار لا يطلب أجرا يأكلان به من أهل القرية البخلاؤ٢؟\n_________\n١ قارن بالكشاف ٢/ ٣٩٦.\n٢ قال ابن كثير في تفسيره ٣/ ٩٨ تأويلا لقوله تعالى على لسان موسى ﴿قَالَ لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾: أي لأجل أنهم لم يضيفونا كان ينبغي ألا تعمل لهم مجانا.","vol":"1","page":222},{"text":"وبتدخل موسى مرة ثالثة في المراجعة والاستفسار أضاع آخر فرصة له في مصاحبة الرجل، وأنشأ يستمع في عجب شديد لتأويل العبد الصالح لمواقفه الغامضة بكل مفاجآتها وأسرارها.\nأما خرقه للسفينة فكان سببا لسلامتها وصيانتها لمساكين يعملون في البحر، إذ كان ملكهم في تلك الفترة ظالما يغتصب السفن الصالحة، فنجت هذه بعيبها من الاغتصاب.\nوأما قتله للغلام -مع أنه يقترف ما يوجب قتله شرعا- فكان رحمة بأبويه المؤمنين، إذ أعلم الله العبد الصالح أن هذا الغلام لو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا، فقد طبع كافرًا١، ولولا إطلاع الله عبده الصالح على حقيقة هذا الأمر الغيبي المحجب لما كان له ولا لسواه قتل نفس زكية بغير حق.\nوأما إقامته الجدار بلا مقابل فلم تكن خدمة لأهل القرية البخلاء، وإنما كانت فرصة لصيانة كنز تحت الجدار ليتيمين صغيرين خبأ لهما أبوهما ذاك الكنز ليستخرجاه من تحت الجدار متى بلغا أشدهما، فلما رآه البعد الصالح ينقض أقامه بإذن الله لئلا ينكشف أمره لأهل المدينة فينتزعوا ملكيته من أيدي الصغيرين اليتيمين.\nوبهذا التأويل لم يزعم العبد الصالح لنفسه علم الغيب، بل إلى الله حكمة ما صنع، واعترف بعجزه المطلق عن فعل أمر لم يأذن به الله، وكان رمزا للعلم الغيبي اللدني الذي يتمثل -بإرادة الله- في شخص رجل من الناس، ليس بالنبي المعروف ولا الرسول المشهور، فقد سكت حتى عن اسمه القرآن! ٢.\n_________\n١ انظر أحكام أهل الذمة \"لابن القيم\" بتحقيقنا ٥٣١، وقارن أيضا بشفاء العليل له أيضا ٢٨٤.\n٢ ولكن المفسرين لم يسكتوا عن اسمه، فقد سموه \"الخضر\" وبنوا هذه التسمية على روايات تناقلها الناس جيلا فجيلا بعد أن ضخموا أحداثها. وللمستشرق فنسنك بحث طريف حول تضخيم قصة الخضر عند العامة\nWensinck، Encycl. de l'Islam، II، ٩١٢.","vol":"1","page":223},{"text":"ولعل القصة الثالثة عن ذي القرنين تبدو -في الظاهر- أضعف صلة بشئون الغيب من قصتي أصحاب الكهف والعبد الصالح. فإنها لا تعدو أن تكون وصفا لرحلات ثلاث إلى الشرق والغرب والوسط قام بها رجل يسمى ذا القرنين. لكن الجو الغامض الذي أحيط بهذه الرحلات، وتراءى غموضه كالمقصود في القرآن، يلوح بالمعاني الغيبية من وراء ستار: فقد بلغ ذو القرنين هذا مغرب الشمس في رحلته الأولى، ومشرقها في رحلته الثانية، والمنطقة المتوسطة \"بين السدين\" في رحلته الثالثة.\nوفي رحلته الغربية وجد الشمس تغرب في عين ﴿حَمِئَةٍ﴾ كثيرة الطين اللزج١، في موضع تكثر فيه المياه والأعشاب، وقد سكت القرآن عن تحديد تلك العين \"الحمئة\"، فألقانا الغموض المقصود في تجهيل شديد ربما كان يفوق سرية الأمور المسماة \"بالغيبة\".\nوفي رحلته الشرقية وجد الشمس تطلع على قوم لا ستر لهم دونها، فربما أفاد هذا أن القوم كانوا عراة، وربما أشار إلى أن أرضهم مكشوفة تطلع الشمس عليهم فيها بلا ساتر، وليس في النص ما يقطع بأسماء القوم ولا باسم الأرض التي كانوا فيها ينزلون.\nأما رحلته المتوسطة بين ﴿السَّدَّيْنِ﴾ فكل ما فيها يدعو إلى الرهبة الشديدة التي يفوق الشعور بها أحيانا شعور التهيب لدى مواجهة الغيب وأسراره: فالقرآن هنا يذكر موضعا بعينه يسميه ﴿بَيْنَ السَّدَّيْنِ﴾ مثلما يذكر قوما بأعيانهم يسميهم ﴿يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ﴾ ويصفهم بالإفساد في الأرض٢. وما نظن هذه\n_________\n١ هذا التفسير إنما يصح على قراءة ﴿حَمِئَةٍ﴾ بالهمز، ولكن بعض قراء الأمصار قرءوا \"حَامِيَة\" بالياء أي: حارة، وأشار إمام المفسرين الطبري إلى صحة القراءتين، وعلل ذلك بقوله: \"جائز أن تكون الشمس تغرب في عين حارة ذات حمأة وطين، فيكون القارئ في \"عين حامية\" ووصفها بصفتها التي هي لها، وهي الحرارة، ويكون القارئ في ﴿عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ ووصفها بصفتها التي هي بها، وهي أنها ذات حمأة وطين\". ثم يستعرض الطبري الأخبار الواردة بكلتا القراءتين. تفسير الطبري ١٦/ ١٠.\n٢ ولذلك لا نرى حاجة للرجوع إلى كتب التفسير لتعيين المراد بهذه الألفاظ.","vol":"1","page":224},{"text":"الألوان من الغموض إلا مقصودة في هذا السياق، فإن حديث القرآن عن ذي القرنين لا يشبه -ولا ينبغي أن يشبه- حديث كتاب في السيرة عن الفتوحات التي أتمها فاتح عظيم، وإنما يرسم القرآن -في غضون هذه الرحلات الثلاث- ملامح إنسان شديد الصلة بالله، لم يكن سلطانه بقوته الشخصية بل مكن الله له في الأرض، وآتاه من كل شيء سببا، وهتف به أو ألهمه أو أوحى إله -كما يريد- في الملمات ليوجهه أفضل الوجهات، حتى قال له عند العين الحمئة: ﴿يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا﴾ .\nوتبدو صلته بالله شديدة وثقى في قوله للقوم -عند بناء السد: ﴿مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي﴾ ثم قوله عند انتهائه من هذا البناء: ﴿هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا﴾ ١.\nوهكذا اختيرت تلك القصص الثلاث في سورة \"الكهف\" لمعالجة شئون الغيب، وردها جميعا إلى الذي يحفها بالأسرار، ولا يميط عنها اللثام إلا بمقدار، ولا يأذن لأحد برؤيتها إلا من وراء ستار.\nوإذا صححنا الرواية التي تزعم أن أهل مكة بعثوا النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار يهود بالمدينة لالتماس أسئلة منهم تحرج محمدًا ﷺ، وأن أولئك الأحبار أغروا رسولي قريش بسؤال النبي الكريم \"عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان لهم من حديث عجيب، وعن رجل طواف بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما كان نبؤه\"٢، تجلى لنا في هذه السورة عمق الدرس القرآني الذي اتجه إلى المؤمنين ينهاهم عن الرجم بالغيب، ويحذرهم من\n_________\n١ ومع ذلك خلط بعض جهلة المفسرين بين ذي القرنين المتدين المؤمن هذا والإسكندر المقدوني الوثني المشهور، وكان في خلطهم مادة للتعليق في أبحاث بعض المستشرقين. وانظر على سبيل المثال.\nDecourdemanche \"j. A.\" La legende d'Alexander chez les Musulmans، dans la Revue de l'Histoire des Religious، VI ١٩٩٢، ٩٨.\n٢ وقارن بتفسير ابن كثير ٣/ ٧١.","vol":"1","page":225},{"text":"الجدل العقيم، ويصل قلوبهم بربهم علام الغيوب: فالموضوع الذي هدفت إليه السورة هو -بالمقام الأول- بناء العقيدة بناء سليما في ذات الله، وفي شئون الغيب الموكولة إلى علم الله.\nوفي السورة بعد ذلك ومضات سريعة تخللت بعض مقاطعها مصغرة للقيم المادية١، معرضة بفناء الدنيا وسرعة زوالها٢، داعية إلى صبر الأنفس مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي، مؤكدة أن الاعتزاز الحقيقي إنما يكون بالإيمان والتقوى٣، وأن الكافرين بلقاء ربهم هم الأخسرون أعمالا٤. ولا ريب أن تخلل السورة بهذه الومضات السريعة يتناسق مع محورها الأساسي الذي رأيناه يدور حول بناء العقيدة، فلا بد في هذا البناء من تصحيح النظر إلى قيم الأشياء ومقاييس الحياة.\nومع سورة \"إبراهيم\" ننتهي إلى الحلقة الأخيرة المختارة من سور المرحلة المكية الختامية، فيخيل إلينا أننا نواجه فيها تكرارا لحقائق شديدة الشبه بما عرفناه في تحليل السور المكية الماضية، ولا سيما في أواخر المرحلة الثانية، وأن عيوننا تقع فيها أيضا على مشاهد مكررة وكأنها ظلال المشاهد السابقات:\n_________\n١ وقد صورت هذا أبلغ التصوير آيات الرجلين والجنتين، فقد قال الفقير المؤمن لصاحب الجنتين المغرور ﴿إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا، فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا﴾ . وانتهى الأمر بالجنة المثمرة المحفوفة بالنخل والزرع أن تهشمت وخوت على عروشها. انظر الكشاف ٢/ ٣٨٩.\n٢ كما في المثل المضروب للحياة الدنيا في قوله تعالى: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ﴾ الآيات وراجع تفسيرها في الكشاف ٢/ ٣٩٢.\n٣ وأوضح مثال لذلك في السورة قوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ الآية، ففي هذا الخطاب الرباني أمر بمجالسة أهل الذكر وتعليمهم الخير، لأن دعوة الحق إنما تقوم على أمثالهم، \"سواء أكانوا فقراء أم أغنياء وأقوياء أم ضعفاء\" قارن بتفسير ابن كثير ٣/ ٨٠.\n٤ في تأويل قوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا، الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ الآيات، يقول الطبري ١٦/ ٢٨: \"عني بقوله هذا كل عامل عمل يحسبه فيه مصيبا، وأنه لله بفعله ذلك مطيع مرض، وهو بفعله ذلك لله مسخط، وعن طريق أهل الإيمان به جائر\".","vol":"1","page":226},{"text":"فإن أبرز الحقائق التي تعالجها سورة \"إبراهيم\" وحدة الدعوة التي نادى بها رسل الله، وتنزيه الله عن كل شريك، وتذكير المشركين بالبعث والحساب، وعرض آلاء الرحمن التي يكفر بها الإنسان، وإن أبرز المشاهد التي رسمتها سورة \"إبراهيم\" مواقف المكذبين المعاندين للأنبياء، وصور المجرمين في جهنم والمتقين في الجنات، وسياط التبكيت والتأنيب تصب على الإنسان الظلوم الكفار الذي يتعامى عن صفحات الكون الجميلة وهي معروضة على الأنظار١.\nوإنها لنظرة عجلى لا يكتفي بمثلها إلا الذي يقرأ القرآن غافلا عن الأضواء الخاصة التي تتوهج في كل سورة، وعن الإيحاءات الخاصة التي يبثها في القلوب كل مقطع قرآني جديد.\nولعل أهم ما امتازت به هذه السورة أن مظللة في جميع مقاطعها بشخصية النبي الصفي الذي سميت باسمه: شيخ الأنبياء إبراهيم. فمن خلال دعوته المباركة برزت وحدة الرسالة في جميع الأجيال، وفي ظلال إيمانه الراسخ نبتت فكرة التوحيد، وفي إطار من قلبه المنيب رسمت لوحات الكون الجميل، ثم صورت مواقف الشكر والجحود.\nوينبغي ألا يفوتنا أن إبراهيم إنما ذكر في وسط السورة أثناء الحديث عن نعم الله التي لا تحصى، وأن صورته فيها جسمت \"نموذج\" الصبار الشكور، الذي لا ينفك يبتهل إلى الله ويسبح بحمده بكرة وعشيا، ولكن هذه الصورة طبعت السياق كله طبعة واحدة وتركت في كل مقطع منه ظلا من إبراهيم الخليل.\nولقد جاء في مطلع السورة ذكر موسى، ثم تلاه ذكر قوم نوح وعاد وثمود، إلا أن هذه الأسماء الضخمة -رغم تمهل السياق في عرض طائفة من الأحداث المرتبطة بها- لم يكن لها في محور السورة توجيه: فما تحدثت\n_________\n١ انظر المسائل الكبرى في هذه السورة في تفسير الرازي ٥/ ٢١٣.","vol":"1","page":227},{"text":"الآيات عن موسى، وإخراجه قومه من الظلمات إلى النور، وتذكيره إياهم بنجاتهم من آل فرعون١، إلا ليكون رمزا لوحدة الرسل التي نادى بها إبراهيم، لذلك لم يلبث السياق أن انتقل إلى حقيقة الرسالة وحقيقة دعوتها إلى الاعتقاد بالله الواحد، على لسان نوح وعاد وثمود: ففي أزمنة مختلفة ومواضع متعددة جاء أولئك الرسل جميعا بأصول متماثلة بينة لا تخفى حقائقها على أولي القلوب والأبصار. وكل رسول من أولئك المصطفين الأخيار كان يثير انتباه قومه إلى شكهم المريب كلما تعاموا عن آيات الله في السموات والأرض، وكل رسول منهم كان يقرر بشريته ولا ينكرها قائلا لقومه المكابرين: ﴿إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ ٢، وما كان فيهم إلا مواجه للطغيان، صبور على الاضطهاد، متوكل على الله، كأن كلا منهم صورة مكررة من أبيه إبراهيم: به يقتدي، وعلى آثاره يسير، وهكذا برزت وحدة الرسالة ونبتت فكرة التوحيد في ظلال من إيمان إبراهيم.\nثم تقلب في السورة صفحات مضيئة من كتاب الكون الكبير: في الماء المنهمر من السماء، والثمر النابت من الأرض، والشمس بضيائها الوهاج، والقمر بنوره الفضي، وفي كل صفحة من تلك الصفحات نرى أبا الأنبياء إبراهيم قارئا يتدبر، خاشعا يتبتل، كأن دعاءه الضارع يتكرر كلما لهج لسان بحمد الله! وهكذا رسمت لوحات الكون الجميل في إطار من قلبه المنيب.\nويريد الله في هذه السورة أن يمد ظلال \"خليله\" على هذه اللوحات مدا،\n_________\n١ وذلك في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآياتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ﴾ الآيات، وانظر في الطبري المراد بقوله: ﴿وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ﴾ ١٣/ ١٢٢.\n٢ قارن بقول الزمخشري في تأويل الآية: ﴿إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾ تسليم لقولهم، وأنهم بشر مثلهم، يعنون: أنهم مثلهم في البشرية وحدها. فأما ما وراء ذلك فما كانوا مثلهم، ولكنهم لم يذكروا فضلهم تواضعا منهم، واقتصروا على قولهم: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ بالنبوة لأنه قد علم أنه لا يختصهم بتلك الكرامة إلا وهم أهل لاختصاصهم بها لخصائص فيهم قد استأثروا بها على أبناء جنسهم\" الكشاف ٢/ ٢٩٦.","vol":"1","page":228},{"text":"فيصور دعاءه الخاشع صاعدا إليه ذاهبا في السماء، حين يسأله للبلد الحرام الأمن والسلام، ويرجوه أن يجنبه وبنيه عبادة الأصنام، ويطمع في رضاه عن كل من تبع سبيله، ولا يستعجل لمن حاد عن الصراط عذاب الخزي والهوان، ويحمد الله على أن وهبه على الكبر إسماعيل وإسحاق، ويختم بابتهال ضارع أن يغفر الله له ولوالديه وللمؤمنين يوم يقوم الحساب١.\nوينعكس، في مقابل هذه الصورة، \"نموذج\" آخر يجسد الإنسان الكافر الكنود الذي يتلو كتاب الكون بلسان جاحد، وينظر إلى آفاقه الجميلة ببصر حسير، فلا يبالي بشيء مما سخره الله له في السماء والأرض، والبر والبحر، والشمس والقمر، والنجم والشجر، واليل والنهار. وعلى أمثاله يلقي القرآن سياط التقريع والتأنيب تهز القلب وتلذع الوجدان وهو يقول: ﴿وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ﴾ ٢.\nوإبراهيم، الذي عرضت من خلال شخصيته النبوية الكبرى تلك العقائد والتعاليم لم يك مجهولا في مكة: فجميع المكيين يعظمون إبراهيم، ولم يك مجهولا في المدينة فجميع يهود يثرب كانوا يقدسون الخليل، ولم تكن أخباره خافية على النصارى حيثما وجدوا فإن له في قلوبهم مكانة يغبطه عليها سائر النبيين: فإلقاء الأضواء على عقيدة التوحيد وعلى دعوة الرسل في إطار من شخص إبراهيم قد لون هذه السورة لونا يجمع على استحسانه أهل مكة وأهل التوحيد، وفتح باب الإيمان على مصراعيه أمام الحنفاء للدخول في دين الله أفواجا، وجاء في أواخر الوحي المكي إرهاصًا لأوائل السورة المدنية التي دأبت على تعظيم إبراهيم، وعلى تألف قلوب اليهود بمثل هذا التعظيم، وفي هذه الأضواء الخاصة برزت سورة \"إبراهيم\" بنمط فريد، في عرض فكرة التوحيد٣.\n_________\n١ قارن بتفسير ابن كثير ٢/ ٥٤٠.\n٢ قارن بالكشاف ٢/ ٣٠٣.\n٣ أضف أيضا إلى ما أحلنا عليه من كتب التفسير -لتأويل سورة إبراهيم- تفسير البيضاوي ٤٨٥ والنسفي ٢/ ١٩٥.","vol":"1","page":229},{"text":"وعقب تحليلنا لهذه السورة -بعد سورتي الصافات والكهف- أشرفنا على نهاية الوحي في مكة، وبتنا نستشعر جوا جديد يكاد يجعل المرحلة المكية الثالثة مرحلة انتقالية تتوسط بسورها الطوال وحي مكة الذي تم نزوله ووحي المدينة الذي سيتعاقب على ما يجد من الوقائع بعد الهجرة، وربا فسرنا -في ضوء هذه المرحلة الانتقالية- كثرة الآيات والمقاطع التي التبست على المفسرين فظنوها مدنية واستثنوها من بعض السور المكية غافلين عن العامل الزمني الذي نعتقد نحن أنه فرض تلك المقاطع ذات الطابع المدني على سور طابعها مكي -مع أن السور برمتها مكية خالصة- وفقا لتمهيده الطريق بين مراحل الوحي المدني المقبل سريعا من وراء حجاب الغيب.\nولقد امتازت سور المرحلة المكية الختامية بطولها وطول آياتها، وافتتاح طائفة منها ببعض الحروف المقطعة، وتوجيه الخطاب فيها إلى الناس جميعا لا إلى أهل مكة وحدهم، والتذكير بطاعة الله ورسوله تمهيدا لما سيفصل في المدينة من الفرائض والواجبات، والدعوة إلى الإحسان والعمل الصالح للفوز بالجنة والنجاة من النار، وتوضيح شئون الغيب المتعلقة بذات الله وصفاته، أو بالملائكة والجن، أو بالأنبياء والأولياء، أو بالمعجزات والكرامات، ورد الهداية والضلال إلى الله إلى جانب ما يتصرف به الإنسان في حدود حريته واختياره، وعرض قصص النبيين ولا سيما أئمتهم المعظمين كإبراهيم، وتصوير عقيدة التوحيد بأسلوب جديد.\nولا ريب أننا أسهبنا الحديث عن السور المكية بمراحلها الثلاث، وكان مقصدنا من ذاك الإسهاب واضحا: هو تقصي أطوار التنزيل لتعيين السابق منها والمسبوق، وإبراز الملامح الصريحة التي تعيننا على ترجيح الإطار الزمني المتنزلة فيه طائفة من السور والآيات. وقد أشرنا آنفا إلى صعوبة الجزم في تصوير المراحل المكية، ولا سيما في بدء الوحي، وإلى سهولته في تعيين المراحل المدنية حتى آخر ما نزل من الوحي، وعللنا ذلك بانتشار الإسلام","vol":"1","page":230},{"text":"وتيسر أدوات النسخ والكتابة والنقل في المدينة.\nوإذا أغفلنا النزر القليل الذي اختلفت في مدنيته، أو تعددت الروايات في سبقه وتأخره، وسعنا أن نتفق مع المحققين من المفسرين على أن المرحلة المدنية الأولى افتتحت بالبقرة، ثم تلتها الآنفال، ثم آل عمران، فالأحزاب، فالممتحنة، فالنساء، فالحديد، وأن المرحلة المدنية المتوسطة بدأت بسورة محمد، ثم تلتها الطلاق، فالحشر، فالنور، فالمنافقون، فالمجادلة، فالحجرات، وأن المرحلة الثالثة والنهائية في المدينة استهلت بالتحريم، ثم تلتها الجمعة، فالمائدة، فالتوبة، فالنصر.\nولعل القارئ يتوقع -رغم طول هذا الفصل بين يديه -أن نختار الآن أيضا من كل زمرة من هذه الزمر المدنية الثلاث سورة واحدة نحللها على نحو ما صنعنا في المراحل المكيات الثلاث، فنستغني بسورة \"البقرة\" عن الزمرة المدنية الأولى، وبـ\"النور\" عن الثانية، وبـ\"المائدة\" عن الثالثة الختامية.\nولكننا نؤكد لكل من قرأ هذا الفصل بعناية -وما نظننا بحاجة إلى التأكيد- أننا حتى لو اكتفينا بعرض الخطوط التشريعية الكبرى في هاتيك السور \"النموذجية\" الثلاث، لطال بنا الحديث، وغلبت على أسلوبنا عبارات الأصوليين والفقهاء، وخرجنا بكتابنا عن الغاية الأدبية التي من أجلها ألفناه: فإن الحقائق الشرعية في العبادات والمعاملات، والحلال والحرام، والأحوال الشخصية والقوانين الدولية، وشئون السياسة والاقتصاد، وأحوال السلم والحرب، ووقائع المعارك والغزوات، تتردد في جل هذه السور المدنية بنسب متفاوتة، وأشكال متغايرة تتجدد باستمرار، بل بأشكال تبدو جدتها أحيانا ناسخة لما قبلها، أو مبدلة لحكمه١، أو مفصلة على الأقل لشيء من إجماله، ومقيدة لبعض إطلاقه، ومخصصة لبعض عمومه. لذلك رأينا أن\n_________\n١ وهذا ما يلجئنا إلى عقد فصل مستقل لما نسميه علم الناسخ والمنسوخ، ومن خلاله يمكن فهم هذه الأشكال المتجددة باستمرار في أحكام بعض المقاطع القرآنية.","vol":"1","page":231},{"text":"الإشارة إلى هذه القضايا المتشابكة في التنزيل المدني تغني عن تفصيل الجزئيات ولو كانت هذه الجزئيات لا تعدو الخطوط العريضة الكبرى.\nوبحسبنا -إن غضضنا النظر عن تعاقب المراحل المدنية ابتداء ووسطا وختاما- أن نومئ فقط إلى رءوس المسائل التي وردت في سورة واحدة من المرحلة المدنية الأولى هي سورة الأنفال، أو سورة بدر الكبرى كما كان يسميها عبد الله بن عباس١.\nافتتحت هذه السورة بالحديث عن الآنفال، فالمعركة قد انتهت، والنصر قد تحقق، وبدأ المسلمون يختلفون في الغنائم والأسلاب، ثم رسمت صورة فريق من المؤمنين أقبلوا على المعركة كارهين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون، ثم صورت استغاثة المؤمنين بربهم، ومده لهم بالملائكة والنعاس والماء يذهب عنهم رجس الشيطان، ثم أمست عبارتها صاخبة بما توالى فيها من الأوامر والأحكام العسكرية المتعلقة بالفرار يوم الزحف، ويمتن الله -بعد ذلك- على المؤمنين بالنصر، فما قتلوا عدوهم ولكن الله قتلهم، وما النصر إلا من عند الله، وتتعاقب التعاليم الدينية والأخلاقية للمؤمنين بعد المعركة، فليطيعوا الله والرسول، وليحذروا الفتن العامة التي يختلط فيها الفاسد بالصالح، وليحذورا خيانة الله وخيانة أماناتهم وهم يعلمون.\nوتستعرض السورة -في غضون هذه التعاليم- صورا من مكر الكافرين وعنادهم، وتقرر مبادئ عامة في اضمحلال القوى الكافرة واستحالة أموالها حسرات عليها. ثم تنذر الكافرين بقتالهم لحماية العقيدة ونشر دين الله، وتتحدث عن الغنائم وطرقة توزيعها ومصارفها، وتصور جانبا من معركة بدر وتفصل وقائعها حين كان المؤمنون بالعدوة الدنيا والمشركون بالعدوة القصوى والركب أسفل منهم، وترتد إلى المؤمنين، كرة أخرى تحذرهم من الاغترار بالنصر، ومن السير للقتال بطرا ورياء، وتعرض عليهم صورة الكافرين على\n_________\n١ قارن بتفسير الرازي ٤/ ٤٣٦.","vol":"1","page":232},{"text":"فراش الموت، ثم تدعو إلى إعداد القوة لحماية السلم، وترغب صراحة في الجنوح للسلم إذا جنح لها الأعداء، ولكنها تظل تحرض المؤمنين على القتال، وتثير فيهم القوة المعنوية، وتجعل أحدهم في حال الضعف كفوءا لاثنين من المشركين وفي حال القوة كفؤا لعشرة من الرجال، وتعود إلى بدر فتعتب على النبي وصحبه لأخذهم الفداء من الأسرى وإيثارهم عرض الدنيا على الآخرة، وتقرر في الختام أنواع الولاية الأربعة وترتب على هذه التصنيفات بعض الحقوق والواجبات١. وتظل الأدة المفضلة لعرض هذه التشريعات هي التصوير، فما ألقيت تفصيلاتها جافة كما تلقى أحكام القانون.\nوهكذا كان تنوع الموضوعات هو الباعث الأهم على تنوع الأسلوب القرآني، فما هما بالأسلوبين المتعارضين اللذين لا تربط بينهما صلة، وإنما هو أسلوب واحد يشتد أو يلين، ويفصل أو يجمل تبعا لحال المخاطبين. وهذا سر من أسرار الإعجاز التي يمتاز بها القرآن الكريم.\n_________\nراجع في تفسير هذه السورة الطبري ٩/ ١١٤ والنسفي ٢/ ٧١ والبيضاوي ٣٥٧.","vol":"1","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>الفصل الرابع: لمحة خاطفة عن فواتح السور</span>\nمن خصائص السور المكية -كما رأينا- حروف التهجي يفتتح الله بها مواضع من كتابه. وأهمية هذه الفواتح تحملنا على دراستها في بحث خاص نحاول أن نصل فيه إلى الحكمة من وجودها.\nإن في القرآن صيغا مختلفة من هذه الفواتح، فمنها البسيط المؤلف من حرف واحد، وذلك في سور ثلاث: صاد وقاف والقلم \"س ٣٨، ٥٠، ٦٨\" إذ تفتتح الأولى بحرف ص، والثانية بحرف ق، والثالثة بحرف ن، ومن هذه الفواتح عشر مؤلفة من حرفين سبع منها متماثلة تسمى \"الحواميم\" لأن أوائل السور المفتتحة بها هي ﴿حم﴾ وذلك ابتداء من سورة \"٤٠\" حتى \"٤٦\"١ والسورة الثانية والأربعون منها خاصة مضموم إلى حم فيها ﴿عسق﴾ وتتمة العشر ﴿طه﴾ في السورة العشرين، ﴿طس﴾، في السورة السابعة والعشرين ﴿يس﴾ في السورة الثامنة والثلاثين. أما الفواتح المؤلفة من ثلاثة أحراف فيجدها القارئ في ثلاث عشرة سورة، ست منها على هذا التركيب ﴿الم﴾ وهي في السور \"٢، ٣، ٢٩، ٣٠، ٣١، ٣٢\"٢.وخمس منها بلفظ ﴿الر﴾ في مستهل كل من سور يونس وهود ويوسف وإبراهيم\n_________\n١ سورة فاطر، فصلت، الشورى، الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف.\n٢ البقرة، آل عمران، العنكبوت، الروم، لقمان، السجدة.","vol":"1","page":234},{"text":"والحجر \"س١٠، ١١، ١٢، ١٤، ١٥\" واثنتان منها تأليفهما هكذا ﴿طسم﴾ في السورتين السادسة والعشرين والثامنة والعشرين١. بقي أن ثمة سورتين مفتتحتين بأربعة أحرف، إحداهما سورة الأعراف التي أولها ﴿المص﴾ والأخرى سورة الرعد التي في مستهلها ﴿المر﴾ . وتكون سورة مريم أخيرا السورة الوحيدة المفتتحة بخمسة حروف مقطعة ﴿كهيعص﴾ .\nيتضح من هذا العرض المفصل أن مجموعة الفواتح القرآنية تسع وعشرون، وأنها على ثلاثة عشر شكلا، وأن أكثر الأحرف ورودا فيها الألف واللام، ثم الميم ثم الحاء، ثم الراء ثم السين، ثم الطاء، ثم الصاد، ثم الهاء والياء، والعين والقاف، وأخيرًا الكاف والنون، وجميع هذه الحروف الواردة في الفواتح من غير تكرار يساوي أربعة عشر، وهي نصف الحروف الهجائية، وبذلك يستأنس المفسرون القائلون: إن فواتح السور إنما ذكرت في القرآن لتدل على أن هذا الكتاب الكريم مؤلف من حروف التهجي المعروفة فجاء بعضها مقطعا منفردا، وجاء تمامها مؤلفا مجتمعا، ليتبين للعرب أن القرآن نزل بالحروف التي يعرفونها فيكون ذلك تقريعا لهم ودلالة على عجزهم أن يأتوا بمثله٢. وقد أسهب في بيان هذا الرأي من المفسرين الزمخشري، وتبعه اليضاوي٣، كما انتصر لذلك ابن تيمية٤، وتلميذه الحافظ المزي٥.\n_________\n١ الشعراء. القصص.\n٢ الكشاف ١/ ١٦.\n٣ هو الإمام المفسر ناصر الدين أبو سعيد عبد الله بن عمر البيضاوي صاحب التفسير المشهور المتوفى سنة ٦٨٥هـ. وسيرد ذكره في مبحث التفسير.\n٤ هو الإمام المجدد تقي الدين أحمد بن تيمية الحراني الدمشقي، صاحب التآليف الكثيرة المفيدة. توفي سنة ٧٢٨. وقد وضع المستشرق الفرنسي هنري لاوست كتابا قيما في سيرة ابن تيمية وعقائده الاجتماعية\nوالسياسية.\nHenri Laoust، Essai sur les doctrines socilales et politiques d' Ibn Taimiya، le caire ١٩٣٩.\n٥ هو يوسف بن عبد الرحمن، أبو الحجاج، وهو مشهور بالمزي \"بكسر الميم وتشديد الزاي المكسورة\" نسبة إلى المزة قرية بدمشق، توفي سنة ٧٤٢ بداء الحديث الأشرفية من دمشق \"الرسالة المستطرفة، ص١٢٦\". وفيما يتعلق بانتصار ابن تيمية والمزي لهذا الرأي انظر تفسير ابن كثير ١/ ٣٨.","vol":"1","page":235},{"text":"ولاحظ أصحاب هذا الرأي -وهم في أوج حماستهم لفكرتهم هذه- أن تحدي القرآن للعرب أن يأتوا بمثله يزداد وضوحا، ويكتسب قوة، بظاهرة غريبة حقا نعجب لدراستهم لها والتفاتهم إليها. لم يكتف القرآن باشتماله على فواتح مختلفة يبلغ تعدادها تمام حروف الهجاء، ولا بتأليفه تلك الفواتح من نصف الحروف الهجائية، بل حوى فوق ذلك من كل جنس من الحروف نصفه، فمن حروف الحلق١، الحاء والعين والهاء، ومن المهموسة٢ السين والحاء والكاف والصاد والهاء، ومن المجهورة الهمزة والميم واللام والعين والراء والطاء والقاف والياء والنون، ومن الحرفين الشفهيين الميم، ومن القلقلة القاف والطاء.. إلخ٣، ثم إن هذه الحروف ذكرت تارة مفردة، وتارة حرفين حرفين، وطورا ثلاثة ثلاثة، وأحيانا أربعة وخمسة، لأن تراكيب الكلام على هذا النمط ولا زيادة على الخمسة.\nوإذا كنا اليوم -بعقلية القرن العشرين- لا نرى في هذا الأمر أكثر من مصادفة فما كان ليخطر على بال السلف الصالح إلا أن الفواتح نظمت في القرآن على هذا النمط منذ الأزل، لتحتوي على كل ما من شأنه إعجاز البشر عن الإيتان بمثل هذا الكتاب العزيز ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.\nوإن الاعتقاد بأزلية هذه الأحرف قد أحاطها بجو من التورع عن تفسيرها والتخوف من إبداء رأي صريح فيها، فهي من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلى الله، وهي -كما قال الشعبي: \"سر هذا القرآن٤\". وفي هذا المعنى قول علي بن أبي طالب: \"إن لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي\" وقول أبي بكر الصديق: \"في كل كتاب سر، وسره في القرآن أوائل السور\"، ونقل أهل الأثر عن ابن مسعود والخلفاء الراشدين\n_________\n١ أحرف الحلق ستة: الهمزة ولهاء والعين والحاء والغين والخاء.\n٢ المهموسة عشرة يجمعها قولك: \"فحثه شخص سكت\" والباقية مجهورة.\n٣ وقد أطال الزمخشري في بيان ذلك \"الكشاف ١/ ١٧\" وانظر البرهان ١/ ١٦٥-١٦٦.\n٤ الإتقان ٢/ ١٣.","vol":"1","page":236},{"text":"\"أن هذه الحروف علم مستور وسر محجوب استأثر الله به\"١. حتى الذين خاضوا في معنى هذه الفواتح لم يدلوا فيها برأي قاطع، بل شرحوا وجهة نظرهم فيها مفوضين تأويلها الحقيقي إلى الله. وأزلية هذه الأحرف ما انفكت -على سائر الأقوال- تحيطها بالسرية، وسريتها تحيطها بالتفسيرات الباطنية، وتفسيراتها الباطنية تخلع عليها ثوبا من الغموض لا داعي إليه، ولا معول عليه.\nوأدخل تلك الآراء في معنى الغموض قول من عد هذه الحروف على حساب \"الجمل\" ليستنبط منها مدة بقاء الأمة الإسلامية، أو التنبيه على كرامة شخص أو شيعة معينة.\nفها هو ذا السهيلي يقول: لعل عدد الحروف التي في أوائل السور مع حذف المكرر للإشارة إلى بقاء هذه الأمة، وها هو ذا الخويبي٢ يروي أن بعض الأئمة استخرج من قوله تعالى: ﴿الم، غُلِبَتِ الرُّومُ﴾ أن بيت المقدس يفتحه المسلمون في سنة ثلاثة وثمانين وخمسمائة، ووقع كما قال٣. ويروي العز بن عبد السلام أن عليا ﵁ استخرج واقعة معاوية من ﴿حم عسق﴾ ٤ ورأى بعض الشيعة في مجموعة هذه الفواتح إذا حذف المكرر فيها ما يفيد أن \"صراط علي حق نمسكه\" فيرد عليهم بعض السنين الظرفاء بخطاب مستنبط من الفواتح نفسها بحروفها ذاتها غير المكررة \"صح طريقك مع السنة\"٥. وهذا النوع من الاستخراج الحسابي يعرف باسم \"عد أبي جاد\" وقد شدد العلماء في إنكاره والزجر عنه، وابن حجر العسقلاني٦\n_________\n١ انطر تفسير المنار ٨/ ٣٠٢.\n٢ كذا في الإتقان ٢/ ١٦ ولعله أن يكون \"الخويي\" بضم الخاء وفتح الواو وتشديد الياء، وهو الفقيه المناظر أحمد بن خليل بن سعادة، صاحب الإمام فخر الدين الرازي، توفي سنة ٦٣٧ \"شذرات الذهب ٥/ ١٨٣\".\n٣ الإتقان ٢/ ١٦.\n٤ الإتقان ٢/ ١٦.\n٥ انظر تفسير الألوسي ١/ ١٠٤.\n٦ ابن حجر العسقلاني هو أحمد بن علي بن محمد بن علي، شهاب الدين أبو الفضل، من أئمة الحديث وحفاظه، وقد سبقت ترجمته.","vol":"1","page":237},{"text":"يعتبره \"باطلا لا يجوز الاعتماد عليه، فقد ثبت عن ابن عباس ﵁ الزجر عن عد أبي جاد، والإشارة إلى أن ذلك من جملة السحر، وليس ذلك ببعيد، فإنه لا أصل له في الشريعة\"١.\nولا ريب أن للصوفية في مجال هذه التفسيرات الباطنية آراء أبعد شطحا، وأغرب لفظا، وأغمض معنى. ولا نرى أدل على ذلك من قول الشيخ محي الدين بن عربي \"في الفتوحات المكية\" ما خلاصته٢ \"اعلم أن مبادئ السور المجهولة لا يعلم حقيقتها إلا أهل الصور المعقولة، فجعلها الله ﵎ تسعا وعشرين سورة، وهو كمال الصورة، ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ﴾، والتاسع والعشرون القطب الذي به قوام الفلك، وهو علة وجوده وهو سورة آل عمران ﴿الم، اللَّهُ﴾ ولولا ذلك لما ثبتت الثمانية والعشرون، وجملتها -على تكرار الحروف- ثمانية وسبعون حرفا، فالثمانية حقيقة البضع، قال ﷺ: \"الإيمان بضع وسبعون\"، وهذه الحروف ثمانية وسبعون، فلا يكمل عبد أسرار الإيمان حتى يعلم حقائق هذه الحروف في سورها ... إلخ\"، إلى أن يقول في موضع آخر: \"ثم جعل ﷾ هذه\nالحروف على مراتب، منها موصول ومنها مقطوع، ومنها منفرد ومثنى ومجموع، ثم نبه أن في كل وصل قطعا، وليس في كل قطع وصل، فكل وصل يدل على فصل، وليس كل فصل يدل على وصل، والوصل والفصل في الجمع وغير الجمع، والفصل وحده في عين الفرق، فما أفرده من هذا فإشارة إلى فناء رسم العبد أزلا، وما أثبته فإشارة إلى وجود رسم العبودية حالا، وما جمعه فإشارة إلى الأبد بالموارد التي لا تتناهى، والإفراد للبحر الأزلي، والجمع للبحر الأبدي، والمثنى للبرزخ المحمدي الإنساني، والألف فيما نحن فيه إشارة إلى التوحيدي، والميم إشارة إلى الملك الذي لا يبيد، واللام بينهما واسطة ليكون\n_________\n١ الإتقان ٢/ ١٦.\n٢ نقلا عن تفسير الألوسي ١/ ١٠١. وابن عربي هو محمد بن علي بن محمد الحاتمي الطائي الأندلسي أبو بكر، الملقب بالشيخ الأكبر له نحو أربعمائة كتاب أشهرها \"الفتوحات المكية\" توفي سنة ٦٣٨ \"انظر فوات الوفيات ٢/ ٢٤١\".","vol":"1","page":238},{"text":"بينهما رابطة ... إلخ\"١.\nهذه الشطحات الصوفية تنبئ عن رأي أصحابها خاصة، لأنها تعتمد على أذواقهم ومواجيدهم، وتستمد سريتها من مصطلحاتهم وأسرارهم، فلا يمكن إذن إن تعطي صورة صادقة عن التفسير الإسلامي المعتمد لفواتح السور.\nوفي دائرة هذا اللبس والغموض قال قوم لا يستخدمون اصطلاحات المتصوفين، ولا يدينون بعد أبي جاد ولا سواه من الحاسبين: إن هذه الفواتح حروف مقطعة، كل حرف منها مأخوذ من اسم من أسمائه تعالى، أو يكتفي به عن كلمة تؤلف مع سواها جملا يتصل معناها بما بعدها أو يشير إلى الغرض من السورة المفتتحة بها. من ذلك قول ابن عباس في ﴿كهيعص﴾: الكاف من كريم، والهاء من هاد، والياء من حكيم، والعين من عليم، والصاد من صادق٢، وقوله في ﴿الر﴾: أنا الله أرى٣، وفي ﴿المص﴾: أنا الله أفصل٤، ورأى من ذهب إلى أن ﴿طسم﴾ تعني طور سيناء وموسى، لأن السورتين اللتين تفتتحان بهذه الحروف تقصان خبر صاحب التوراة ﵇ في طور سيناء٥.\nولا يخفى على أحد ما في هذه الآراء كلها من التخرصات والظنون: فقد قيل في كل مما ذكرنا أقوال مختلفة يذهب فيها الباحثون مذاهب شتى. روي عن ابن عباس نفسه في ﴿كهعيص﴾: كاف هاد أمين عالم صادق، وروي\n_________\n١ عن تفسير الألوسي ١/ ١٠٢.\n٢ الإتقان ٢/ ١٣.\n٣ البرهان ١/ ١٧٤.\n٤ انظر تفسير الطبري ٤/ ١٧٧.\n٥ وقد أخذ بهذا الاحتمال المستشرق بوير. انظر:\nBauer، uber die Amordung der Suren und uber di geheimnisvollen Buchstaben in Qoran، in \"Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen gesellschaft\". LXXV، Leipzig، ١٩٢١p. ١٩.\nومن ذلك أن بوير يرى أيضا: \"ibid.، p. ٢٠\" أن ﴿حم﴾ تعني: جهنم، لأن الحاء تلتبس مع الجيم في الرسم العربي! وهم إذ يورد هذه الاحتمالات يعترف بأنها تخرصات وظنون.","vol":"1","page":239},{"text":"عنه: الكاف من الملك، والهاء من الله، والياء والعين من العزيز، والصاد من المصور، وروي عنه فيها أيضا: كبير هاد أمين عزيز صادق١. وقال سواه في هذه الفاتحة ذاتها أقولا تشبه أقواله المتعددة تارة، وتخالفها في زيادة ونقص تارة أخرى. وحكى الكرماني٢ \"في عجائبه\" أن الضحاك يرى أن معنى ﴿الر﴾: أنا الله أعلم وأرفع٣، على حين يضم إليها ابن عباس حم ون فتصير في رأيه حروف ﴿الرحمن﴾ مفرقة على سور مختلفة٤. أما ﴿المص﴾ فتارة يروي أن معناها: أنا الله الصادق، وتارة تدل على اسم الله \"المصور\"، وأحيانا تومئ إلى ثلاثة أسماء مختلفة، فالألف من الله، والميم من الرحمن، والصاد من الصمد٥. وغرب من هذا كله أن مستشرقا كبيرا كشبرنجر \"Sprenger\" اقترح حين لم يشف غليله ما قيل في ﴿طسم﴾ أن يعكس هذه الصيغة ويرى فيها الأحرف البارزة الغالبة في قوله تعالى: ﴿لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُون﴾ فالطاء هي الحرف البارز في ﴿الْمُطَهَّرُون﴾ والسين والميم أقوى ما في ﴿يَمَسُّهُ﴾ . ويذكر المستشرق بلاشير في كتابه \"المدخل إلى دراسة القرآن\" أن المستشرق لوث Loth على حذره قد تابع شبرنجر على رأيه العقيم٦.\nومن المؤكد أن مثل هذه التخرصات في تفسير أوائل السور لا تتناهى ولا تقف عند حد، وما هي إلا تأويلات شخصية مردها هوى كل مفسر وميله.\n_________\n١ انظر هذه الأقوال المختلفة في \"الإتقان ٢/ ١٤\" وتعقيب المستشرق شفالي عليها في Geschichte des Qorans، II، ٧١.\n٢ هو أبو القاسم برهان الدين محمود بن حمزة بن نصر الكرماني الشافعي، ويلقب تاج القراء، توفي بعد سنة ٥٠٠هـ \"انظر ترجمته في بغية الوعاة ص١١٣\".\n٣ الإتقان ٢/ ١٣.\n٤ تفسير الطبري ١١/ ٥٧ \"وانظر الإتقان ٢/ ١٣\".\n٥ انظر هذه الأقوال في الإتقان ٢/ ١٤.\n٦ انظر: Loth \"O\"، Tabari's Korans commentar، in \"Zeitschrift der Deutschen ... etc\" XXXV، p. ٦٠٩\"cf، Balch Intro، Cro،.p ١٤٨، note ٢٠٠\".","vol":"1","page":240},{"text":"فلماذا تكون القاف مثلا الحرف الأول من اسم الله القاهرة، لا من اسمه القدوس أو القدير أو القوي؟ ولماذ تدل العين على العليم لا على العزيز، والنون على النور لا على الناصر، والصاد على الصادق لا على الصمد؟ ومن أين لنا أن ﴿الم﴾ هي الأحرف البارزة في \"الرحمن\" لا في \"الرحيم\" ولا في قولهم المشهور \"اللهم\"١؟\nوقال قوم -من غير أن يلجئوا في الفواتح إلى أخذ كل حرف منها من اسم من أسماء الله: إنها برمتها وعلى اختلاف صيغها اسم الله الأعظم٢، عبر عنه تعبيرات مختلفة تباين ما عهدناه في تأليف كلامنا، وقد نقل هذا الرأي ابن عطية٣، وقريب من هذا الاتجاه الرأي القائل: إن أوائل السور قسم أقسم الله فيه بنفسه٤، لأن كل فاتحة منه اسم من أسماء الله، ولا يبعد عن هذا التأويل اعتبار هذه الحروف أسماء علمية للقرآن بوجه عام، أو لبعض سور القرآن المفتتحة بها بوجه خاص٥.\nلكن أغرب ما في هذا الباب، وأبعده عن الحق والصواب، ما ذهب إليه المستشرق الألماني نولدكه \"Noldeke\" في رأيه الأول الذي عدل عنه فيما بعد من الحكم بأن أوائل السور دخيلة على نص القرآن: ففي الطبعة الأولى لكتابه عن تاريخ القرآن بالاشتراك مع شفالي \"Schwally\" تظهر -لأول مرة في تاريخ الدراسات القرآنية- نظرية لا ترى في أوائل السور إلا حروفا أولى\n_________\n١ ومثل هذا الاستغراب يبديه القاضي الباقلاني من نظائر هذه التأويلات الشخصية التعسفية \"انظر تفسير الرازي ٤/ ١٧٧\" وكيف لا نستغرب -مع القاضي الباقلاني- ما قيل من أن ﴿طه﴾ مثلا معناه \"يا بدر\" لأن الطاء بتسعة، والهاء بخمسة، فذلك أربع عشرة إشارة إلى البدر لأنه يتم فيها \"الإتقان ٢/ ١٨\"!؟\n٢ تفسير ابن كثير ١/ ٣٦ \"وانظر الإتقان ٢/ ١٥\".\n٣ كما في الإتقان ٢/ ١٥٢ وابن عطية هو الإمام عبد الحق بن غالب بن عبد الرءوف، وله تفسير يسمى \"المحرر الجيز\" منه مخطوطة في دار الكتب بالقاهرة برقم ١٦٨ تفسير. وقد توفي ابن عطية بمدينة لورقة سنة ٥٤٦.\n٤ الإتقان ٢/ ١٥.\n٥ انظر تفسير الطبري ١/ ٦٧ وتفسير ابن كثير ١/ ٣٦.","vol":"1","page":241},{"text":"أو أخيرة مأخوذة من أسماء بعض الصحابة الذين كانت عندهم نسخ من سور قرآنية معينة، فالسين من سعد بن أبي وقاص، والميم من المغيرة، والنون من عثمان بن عفان، والهاء من أبي هريرة وهكذا١، ويبدو أن نولدكه شعر بخطأ نظريته فرجع عنها، وأن شفالي أهملها وأغفل ذكرها فيما بعد في الطبعة الثانية، لكن المتشرقين بهل Buhl ٢ وهرشفيلد Hirschfeld٣ وقد تحمسا لهما من جديد وتبنياها، غافلين عن مدى بعدها عن المنطق السليم.\nوحسبنا أن المستشرق بلاشير يظهر تفاوت هذه النظرية بما لا يدع مجالا لتقبلها واحترامها. فهو يستبعد مع لوث Loth ومع بوير Bauer من بعده أن يدخل المؤمنون الذين ذكرت أسماؤهم آنفا -وهم من هم ورعا وتقى- عناصر غير قرآنية في الكتاب المنزل الذي لا يزيد عليه ما ليس منه إلا ضعيف الإيمان، قليل اليقين. ويرى بلاشير فوق ذلك: \"أنه ليس من المعقول بحال من الأحوال أن يحتفظ أصحاب المصاحف المختلفة في نسخهم ذاتها بالحروف الأولى من أسماء معاصريهم، إن علموا أنه لا يقصد بها إلا ذلك. ويضاف إلى هذه الملاحظة القيمة أننا لا نكاد نجد مسوغا لحرص أبي أو علي أو ابن مسعود على أن يحتفظوا في مصاحفهم بالحروف الأولى من أسماء أشخاض كانوا ينافسونهم في استنساخ القرآن وجمعه\"٤.\nوينتهي الأستاذ بلاشير إلى ضرورة الرجوع إلى النظرية الإسلامية نفسها، باستخراج مختلف الآراء وتمحيصها ومقابلة بعضها ببعض، على أنه تعمد إغفال بعض الأقوال التي لا تزيد في نظره على لغو وعبث، وأعلن بوضوح \"أن المسلمين الأتقياء الذين كانوا يرون من العبث كل محاولة لاختراق أسرار هذه\n_________\n١ Geschichte des qorans، Iere ed،. p. ٢١٥.\n٢ Cf. Blach.، Intro. cor.، p. ١٤٨.\nHirschfeld، New Rescearches into the composition and Exegesis of the Qoran، Asiatic Monographs، t، III: London ١٩٠٢ p. ١٤٢.\n٤ le coran، introduction، p. ١٤٨.","vol":"1","page":242},{"text":"الفواتح القرآنية، أثبتوا بما لا يدع مجالا للشك أنهم وحدهم العقلاء الحكماء\"١.\nوعندي أن ثمة قوما\nلا يقلون عن هؤلاء تعقلا وحكمة، قوما أحبوا أن يدخلوا البيوت من أبوابها وأن يكونوا أصرح رأيا وأوضح تفسيرا في بيان الغرض من أوائل السور: وقد مرت فكرتهم بأطوار ثلاثة حتى استحالت رأيا نضيجا عميقا.\nلاحظوا أن بعض السور القرآنية تفتتح بهذه الحروف كما تفتتح القصائد بلا وبل فلم يزيدوا في بادئ الأمر على أن يسموا هذه الحروف فواتح، وأن يعتبروها -في الواقع نفسه- مجرد فواتح وضعها الله لقرآنه، وله أن يضع ما يشاء، كما وضع العرب فواتح لقصائدهم، وقد قال بهذا مجاهد من كبار التابعين٢. وانتقلت هذه الفكرة إلى مجال أوضح وأوسع حين أصبحت هذه الفواتح في نظر بعضهم تنبيهات أو أدوات تنبيه \"لم تستعمل فيها الكلمات المشهورة كألا وأما الاستفتاحيتين لأنها من الألفاظ التي يتعارفها الناس في كلامهم، والقرآن كلام لا يشبه الكلام، فناسب أن يؤتى فيه بألفاظ تنبيه لم تعهد لتكون أبلغ في قرع السمع٣. والخويبي ٤ الذي يقرر هذا المعنى يجعل التنبيه للنبي الذي يجوز \"أن يكون الله قد علم في بعض الأوقات كونه ﷺ في عالم البشر مشغولا، فأمر جبريل بأن يقول عند نزوله الم والر وحم ليسمع النبي صوت جبريل، فيقبل عليه ويصغي إليه\"٥.\nلكن الإمام السيد رشيد رضا صاحب تفسير المنار المشهور يستبعد جعل التنبيه للنبي لأنه ﵊ \"كانت يتنبه وتغلب الروحانية على طبعه الشريف\n_________\n١ Id. ibid.، ١٤٩\n٢ الإتقان ٢/ ١٥.\n٣ الإتقان٢/ ١٧.\n٤ كذا في الإتقان ٢/ ١٧ وفي تفسير المنار \"٨/ ٣٠٢\" نقلا عن \"شرح الإحياء\" أن قائل هذا هو الحربي، وقد سبق أن ذكرنا احتمال كونه \"الخويي\" والتصحيف في مثل هذا كثير.\n٥ الإتقان ٢/ ١٧.","vol":"1","page":243},{"text":"بمجرد نزول الروح الأمين عليه ودنوه منه، كما يعلم مما ورد في نزول الوحي من الأحاديث الصحيحة، ولا يظهر فيه وجه تخصيص بعض السور بالتنبيه\"١. ويرى السيد رشيد بعد ذلك \"أن التنبيه إنما كان أولا وبالذات للمشركين في مكة ثم لأهل الكتاب في المدينة\". ولم يكن يعلم بادئ الامر أن له سلفا في هذا التأويل، ثم وجده في القول الثاني عشر من التفسير الكبير للإمام الرازي الذي ينقل عن ابن روق٢ وقطرب٣، \"أن الكفار لما قالوا: ﴿لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ﴾ وتواصوا بالإعراض عنه أراد الله تعالى لما أحب من صلاحهم ونفعهم أن يورد عليهم ما لا يعرفونه ليكون سببا لإسكاتهم واستماعهم لما يرد عليهم من القرآن فأنزل الله عليهم هذه الحروف: فكانوا إذا سمعوها قالوا كالمتعجبين: اسمعوا إلى ما يجيء به محمد، فإذا أصغوا هجم عليهم القرآن، فكان ذلك سببا لاستماعهم وطريقا إلى انتفاعهم\"٤، وقد أشار إلى هذا المعنى إشارة عابرة الزركشي في البرهان٥ والسيوطي في الإتقان٦ وكل من ابن جرير٧ وابن كثير٨ في تفسيريهما.\nويبقى السيد رشيد رضا في نظرنا خير من أوضح الغرض من افتتاح بعض السور القرآنية بهذه الحروف المقطعة. ونحن لذلك نقول معه مستعيرين عباراته بنصها: \"من حسن البيان وبلاغة التعبير، التي غايتها إفهام المراد مع الإقناع والتأثير، أن ينبه المتكلم المخاطب إلى مهمات كلامه والمقاصد الأولى بها،\n_________\n١ تفسير المنار ٨/ ٣٠٣.\n٢ هو محمد بن الحسن بن عبد الله بن روق الراسبي الروقي المحدث. توفي سنة ١٦٨.\n٣ قطرب هو محمد بن المستنير، من علماء اللغة المشهورين، كان على مذهب أهل البصرة، توفي سنة ٢٠٦.\n٤ تفسير المنار ٨/ ٣٠٢.\n٥ البرهان ١/ ١٧٥.\n٦ الإتقان ٢/ ١٧.\n٧ تفسير الطبري ١/ ٦٩.\n٨ تفسير ابن كثير ١/ ٣٧.","vol":"1","page":244},{"text":"ويحرص على أن يحيط علمه بما يريده هو منها، ويجتهد في إنزالها من نفسه في أفضل منازلها، ومن ذلك التنبيه لها قبل البدء بها لكيلا يفوته شيء منها.\nوقد جعلت العرب منه هاء التنبيه وأداة الاستفتاح، فأي غرابة في أن يزيد عليها القرآن الذي بلغ حد الإعجاز في البلاغة وحسن البيان، ويجب أن يكون الإمام المقتدى، كما أنه هو الإمام في الإصلاح والهدى؟ ومنه ما يقع في أثناء الخطاب من رفع الصوت وتكييفه بما تقتضيه الحال من صحية التخويف والزجر، أو غنة الاسترحام والعطف، أو رنة النعي وإثارة الحزن، أو نغمة التشويق والشجو، أو هيعة الاستصراخ عند الفزع، أو صخب التهويش وقت الجدل. ومنه الاستعانة بالإشارات وتصوير المعاني بالحركات، ومنه كتابة بعض الكلمات أو الجمل بحروف كبيرة أو وضع خط فوقها أو تحتها..إلخ\"١.\nوإن انطباق هذه الحكمة على الواقع النفسي لمن كان القرآن موجها إليهم حين نزول الوحي، لا يزيدنا إلا استمساكا بهذا الرأي. ولأمر ما افتتحت جميع السور التي في أولها حروف مقطعة بذكر الكتاب أو معان تتعلق بالوحي والنبوة٢. ومن المعلوم أن هذه السور كلها مكية إلا البقرة وآل عمران. فأما المكية فلدعوة المشركين إلى إثبات النبوة والوحي، وأما الزهراوان المدنيتان فلمجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن٣. وكانت تلك الفواتح كفيلة بتنبيه هؤلاء وأولئك إلى ما كان يلقى عليهم حتى لا يفوتهم شيء.\nوما تنفك هذه الفواتح من عوامل الاستغراب، ولا يخلق الاستغراب إلا الاهتمام، ولا يثير الاهتمام إلا التنبيه، ولن ينبه الناس ويقرع أسماعهم صوت أحل وقعا من هذه الحروف المقطعة الأزلية التي همستها السماء في أذن الأرض!\n_________\n١ تفسير المنار ٨/ ٢٩٩.\n٢ وهذا ينطبق حتى على سور مريم، والعنكبوت، والروم، ون، لأنها -وإن لم تفتتح بذكر الكتاب- قد اشتملت على معان تتعلق بإثبات الوحي والنبوة. وانظر تفصيل ذلك في تفسير المنار ٨/ ٢٩٦-٢٩٨.\nوقد نبه إلى ذلك الإمام الزركشي في \"البرهان ١/ ١٧٠\" فقال: \"واعلم أن عادة القرآن العظيم في ذكر هذ الحروف أن يذكر بعدها ما يتعلق بالقرآن كقوله: ﴿الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ [سورة البقرة: ١، ٢]، وقد جاء بخلاف ذلك في العنكبوت والروم، فيسأل عن ذلك\".\n٣ ويزداد هذا الرأي وضوحا إذا سلمنا بأن الزهراوين كانتا من أولائل السور نزولا في المدينة كما هو المشهور، وبنزولهما مفتتحتين بهذه الحروف المقطعة تمت الحكمة الإلهية من تنبيه اليهود إلى الدعوة الجدية وإثارة اهتمامهم بها، فلم يعد في استمرار الافتتاح بتلك الحروف بعد الزهراوين حكمة ظاهرة باهرة، ولذلك نزل لوحي بعدهما خاليا من تلك الفواتح، فلا ضرورة للتسليم بصحة الاعتراض الذي وجهه ابن كثير في تفسير \"١/ ٣٧-٣٨\" إلى هذا القول بسب مدنية البقرة وآل عمران وكونهما ليستا خطابا للمشركين: لأن الحكمة من تخصيص الزهراوين بهذه الفواتح تكون -على ما بيناه- بالغة دامغة.","vol":"1","page":245},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>الفصل الخامس: علم القراءات ولمحة عن القراء</span>\nنبهنا في بحث سابق على أن الأحرف السبعة التي أنزل عليها القرآن لا يمكن أن يراد بها القراءات السبع المشهورة، وعللنا ذلك في موضعه، ودعانا إلى هذا التنبيه ما نعلمه من توهم الكثيرين من القدامى والمحدثين أن هذه القراءات هي هاتيك الأحرف. قال أبو شامة في كتابه \"المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالقرآن العزيز\": \"ظن قوم أن القراءات السبع الموجودة الآن هي التي أريدت في الحديث: هو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة، وإنما يظن ذلك بعض أهل الجهل\"١.\nويقع أكبر قسط من اللوم في هذا الإيهام على عاتق الإمام الكبير أبي بكر أحمد بن موسى بن العباس المشهور \"بابن مجاهد\"٢، الذي قام على رأس الثلاثمائة للهجرة في بغداد بجمع سبع٣ قراءات لسبع من أئمة الحرمين والعراقين والشام اشتهروا بالثقة والأمانة والضبط وملازمة القراءة، وجاء جمعه لها محض مصادفة واتفاق، إذ كان في أئمة القراء من هم أجل منهم قدرًا،\n_________\n١ الإتقان ١/ ١٣٨ \"التنبيه الثالث من النوع الثاني والعشرين\" وانظر الزرقاني على موطأ مالك ١/ ١٣٤.\n٢ كان شيخ القراء في بغدد في زمانه، توفي سنة ٣٢٤ \"انظر طبقات القراء ١/ ٣٩؛ تاريخ بغداد ٥/ ١٤٤\".\n٣ البرهان ١/ ٣٢٧.","vol":"1","page":247},{"text":"وكان عددهم لا يستهان به١، فإذا أبو العباس بن عمار يلوم ابن مجاهد ويقسو عليه في تعبيره فيقول: \"لقد فعل مسبع هذه السبعة ما لا ينبغي له، وأشكل الأمر على العامة بإيهامه كل من قل نظره أن هذه القراءات هي المذكورة في الخبر، وليته إذ اقتصر نقص عن السبعة أو زاد ليزيل الشبهة! \"٢.\nوعبارة \"القراءات السبع\" لم تكن قد عرفت في الأمصار الإسلامية حين بدأ العلماء يؤلفون في القراءات، والسابقون منهم كأبي عبيد القاسم بن سلام، وأبي جعفر الطبري، وأبي حاتم السجستاني، ذكروا في مصنفاتهم أضعاف تلك القراءات، وإنما بدأت هذه العبارة تشتهر على رأس المائتين بإقبال الناس في الأمصار الإسلامية على قراءة بعض الأئمة دون بعض، فاشتهرت في مكة قراءة عبد الله بن كثير الداري٣ \"المتوفى سنة ١٢٠\" وقد لقي من الصحابة أنس بن مالك وعبد الله بن الزبير وأبا أيوب الأنصاري، وفي المدينة قراءة نافع٤ بن عبد الرحمن بن أبي نعيم \"المتوفى سنة ١٦٩هـ\" الذي تلقى القراءة عن سبعين من التابعين أخذوا عن أبي بن كعب وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وفي الشام قراءة عبد الله اليحصبي المشهور بابن عامر٥ \"المتوفى سنة ١١٨هـ\" أخذ القراءة عن المغيرة بن أبي شهاب المخزومي عن عثمان بن عفان، ولقي من الصحابة النعمان بن بشير وواثلة بن الأسقع، ويقول بعضهم: إنه لقي عثمان نفسه وأخذ عنه، وفي البصرة قراءة كل من أبي عمرو ويعقوب، فأما أبو عمرو٦ فهو زبان بن العلاء بن عمار\n_________\n١ انظر في \"البرهان ١/ ٣٢٩\" كيف يفسر مكي سبب اشتهار هؤلاء السبعة دون غيرهم.\n٢ الإتقان ١/ ١٣٨. وأبو العباس بن عمار هو الإمام المقرئ المفسر أحمد بن عمار المهدوي، وتوفي فيما قاله الحافظ الذهبي بعد الثلاثين وأربعمائة \"انظر النشر ١/ ٦٨\".\n٣ انظر ترجمته في \"طبقات القراء ١/ ٤٤٣\".\n٤ انظر ترجمته في \"طبقات القراء ٢/ ٣٣٠-٣٣٤\".\n٥ انظر ترجمته في \"طبقات القراء ١/ ٤٢٣-٤٢٥\".\n٦ انظر ترجمته في \"طبقات القراء ١/ ٢٨٨-٢٩٢\".","vol":"1","page":248},{"text":"\"والمتوفى سنة ١٥٤هـ\"، وقد روى عن مجاهد بن جبر، وسعيد بن جبير، عن عبد الله بن عباس عن أبي بن كعب، وأما يعقوب١ فهو ابن إسحاق الحضرمي \"المتوفى سنة ٢٠٥هـ\" وقد قرأ على سلام بن سليمان الطويل، عن عاصم وأبي عمرو، وفي الكوفة قراءة كل من حمزة وعاصم، فأما حمزة٢، فهو ابن حبيب الزيات مولى عكرمة بن ربيع التيمي \"المتوفى سنة ١٨٨هـ\" وقد قرأ على سليمان بن مهران الأعمش على يحيى بن وثاب، على زر بن حبيش، على عثمان وعلي وابن مسعود، وأما عاصم٣ فهو ابن أبي النجود الأسدي \"المتوفى سنة ١٢٧هـ\" وقد قرأ على زر بن حبيش على عبد الله بن مسعود. ويلاحظ قلة القراء العرب وكثرة الموالي، ولا سيما الذين كانوا من أصل فارسي، \"فليس في هؤلاء السبعة من العرب إلا ابن عامر وأبو عمرو٤\".\nوحين جمع ابن مجاهد قراءات هؤلاء الأئمة السبعة حذف اسم يعقوب وأثبت مكانه الكسائي٥\"علي بن حمزة المتوفى سنة ١٨٩هـ\" ونحن نعلم أن الكسائي، كان كوفيا ويعقوب كان بصريا، فكأن ابن مجاهد اكتفى بذكر مقرئ واحد للبصرة هو أبو عمرو، بينما أثبت من أسماء المقرئين الكوفيين حمزة وعاصما والكسائي.\nوقد حظيت قراءات هؤلاء السبعة -من لدن ابن مجاهد- بشهرة واسعة، وتوهم الكثيرون -كما قلنا- أنها هي المراد من الأحرف السبعة التي ذكرت في الحديث النبوي. والحق أن ثمة ضابطا إذا توفر في قراءة ما وجب قبولها وبتوفر هذا الضابط وجد ما يسمى بالقراءات العشر، والقراءات الأربع\n_________\n١ انظر ترجمته في \"طبقات القراء ٢/ ٣٨٦-٣٨٩\".\n٢ انظر ترجمته في \"طبقات القراء ١/ ٢٦١- ٢٦٣\".\n٣ انظر ترجمته في \"طبقات القراء ١/ ٣٤٦-٣٤٩\".\n٤ البرهان ١/ ٣٢٩ وقارن بـ Blachere، Intro،Cor، ١١٧\n٥ البرهان ١/ ٣٢٩ وانظر ترجمة الكسائي في \"طبقات القراء ١/ ٥٣٥-٥٤٠\" وفيما يتعلق بأسانيد هؤلاء القراء السبعة انظر \"التيسير في القراءات السبع للداني ص٨ وما بعدها\".","vol":"1","page":249},{"text":"عشرة: فأما العشر فإنها تلك السبع المشهورة مضافا إليها قراءة يعقوب الذي سبقت الإشارة إليه، وقراءة خلف بن هشام١، \"المتوفى سنة ٢٢٩هـ\" الذي قرأ على سليم بن عيسى بن حمزة بن حبيب الزيات، وقراءة يزيد بن القعقاع٢ المشهور بأبي جعفر \"المتوفى سنة ١٣٠هـ\" الذي أخذ عنه عبد الله بن عباس وأبي هريرة، وعن أبي بن كعب. وأما الأربع عشرة فبزيادة أربع قراءات على هاتيك العشر، وهي قراءة الحسن البصري المشهور٣ \"المتوفى سنة ١١٠هـ\" ومحمد بن عبد الرحمن المعروف بابن محيصن٤ \"المتوفى سنة ١٢٣هـ\" ويحيى بن المبارك اليزيدي٥ \"المتوفى سنة ٢٠٢هـ\" وأبي الفرج محمد بن أحمد الشنبوذي٦ \"المتوفى سنة ٣٨٨هـ\".\nولأسانيد المحدثين أثر واضح في تسلسل القراءات، فكما استنبط العلماء أحكام الشرع وأصول التفسير من الروايات التي صح سندها، لم تقبل قراءة أحد من القراء إلا إذا ثبت أخذه عمن فوقه بطريق المشافهة والسماع حتى يتصل الإسناد بالصحابي الذي أخذ عن رسول الله -ﷺ-. ولذلك تتكرر في أوائل تلك الأسانيد أسماء الصحابة الذين لهم روايات في الحلال والحرام، أو أسباب النزول، أو بيان الآيات٧. وهذا التسلسل في أسانيد القراء سوغ للعلماء أن يصفوا القراءات بأنها توقيفية٨، فمنعوا القراءة بالقياس\n_________\n١ انظر ترجمته في \"طبقات القراء ١/ ٢٧٢\".\n٢ انظر ترجمته في \"طبقات القراء ٢/ ٣٨٢\".\n٣ هو الحسن بن أبي الحسن يسار البصري، مولى الأنصار، أحد كبار التابعين، وعلمائهم المشهورين بالزهد.\n٤ وقد أخذ ابن محيصن عن مجاهد ودرباس، وكان شيخ أبي عمرو.\n٥ نحوي من بغداد، أخذ عن أبي عمرو وحمزة. وكان شيخا للدوري والسوسي.\n٦ هو محمد بن أحمد بن إبراهيم بن يوسف بن العباس بن ميمون البغدادي، المعروف بالشنبوذي نسبة إلى أستاذه ابن شنبوذ \"لأنه حمل عنه وضبط حتى نسب إليه\" كما في النشر ١/ ١٢٢\".\n٧ وفي التيسير لأبي عمر الداني ص٨ وما بعدها وصف دقيق لأسانيد القراء السبعة يظهر إلى أي حد كان العلماء يتشددون في صحة الروايات وثبوت التلقي بالمشافهة والسماع.\n٨ البرهان ١/ ٣٢١.","vol":"1","page":250},{"text":"المطلق١ واستنكروا موقف جماعة منهم الزمخشري ظنوا أن \"القراءات اختيارية، تدور مع اختيار الفصحاء واجتهاد البلغاء\"٢، فما وافق العربية والرسم ولم ينقل بإسناد صحيح كإسناد المحدثين الثقات فهو مردود، وكم من قراءة أنكرها بعض أهل النحو أو كثير منهم ولم يعتبر إنكارهم كإسكان \"بَارِئْكُم\" و\"يَأْمُرْكُم\" وخفض \"وَالْأَرْحَامِ\" ونصب \"لِيَجْزِي قَوْمًا\" والفصل بين المضافين في \"قَتْلُ أَوْلادَهُمْ شُرَكَائَهُمْ\" وغير ذلك٣، فلا غرابة إذا وقف القراء موقفا شديدا من أبي بكر بن مقسم٤ الذي كان يختار من القراءات ما بدا له أصح في العربية ولو خالف النقل أو رسم المصاحف فعقدوا له مجلسا، وأجمعوا على منعه٥، وعقدوا مجلسا آخر لابن شنبوذ٦ لاستتابته مما كان آخذا فيه من كتابة القرآن على ما يعلمه من قراءتي أبي وأبو مسعود٧.\nوقد انعقد المجلسان بأمر شيخ القراء ابن مجاهد الذي عرفنا أنه أول من\n_________\n١ الإتقان ١/ ١٣٢.\n٢ البرهان ١/ ٣٢١.\n٣ الإتقان ١/ ١٣٠ وانظر في \"إتحاف فضلاء البشر ص١٨٥\" كيف يوجه الدمياطي قراءة حمزة \"وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامِ\" سورة النساء١، فقد جرت الميم عطفا على الضمير المجرور في \"به\" على مذهب الكوفيين، وانظر في \"الإتحاف أيضا ص٢١٧\" توجيه قراءة ابن عامر \"وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلُ أَوْلادَهُمْ شُرَكَائَهُمْ\" فقد رفع \"قتل\" على أنه نائب فاعل لزين، ونصب \"أولادهم\" على أنه مفعول به للمصدر، وجر \"شركائهم\" على إضافة المصدر إليه فاعلا.\n٤ هو محمد بن الحسن بن يعقوب المشهور بابن مقسم، أحد نحاة بغداد وقرائها، توفي سنة ٣٥٤ \"انظر طبقات القراء ٢/ ١٢٣\".\n٥ الإتقان ١/ ١٣٢. وانظر طبقات القراء ٢/ ٥٤.\n٦ هو محمد بن أحمد بن أيوب بن شنبوذ، أحد قراء بغداد ونحاتها توفي سنة ٣٢٨ \"انظر ترجمته في طبقات القراء ٢/ ٥٢\".\n٧ قارن بما يقوله المستشرق ماسينيون:\nMassignon \"L.\"، Al- Hallaj. Martyr mystique de l'Islam، p.٢٤٣، note ٤.\nولهذا السبب نفسه لم تقبل قراءة الأعمش، فإنه كان يتبع قراءتي أبي وابن مسعود، وانظر في \"كتاب المصاحف ص٩١\" بعض أوجه قراءته.","vol":"1","page":251},{"text":"جمع القراءت السبع، وكان ابن مجاهد قد أخذ القراءة عن شاذان الرازي الذي عنه أخذ أيضا كل من ابن مقسم وابن شنبوذ، ولكن اشتراك الثلاثة في التلقي عن شيخ واحد لم يمنع ابن مجاهد من التشدد مع زميليه١ لإجماع القراء في عهده على الأخذ بالأثبت في الأثر والأصح في النقل، وليس الأفشى في اللغة والأقيس في العربية٢، ومع ذلك عني بعض اللغويين والنحاة بتتبع القراءات الشاذة فألف ابن خالويه \"ت سنة ٣٧٠هـ\" كتابا في هذه القراءات سماه \"المختصر في شواذ القراءات\"٣ وصنف ابن جني٤ كتابه \"المحتسب في توجيه القراءات الشاذة\"، ووضع أبو البقاء العكبري٥ كتابا أوسع وأشمل سماه \"إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن\"، ولم يتردد بعض العلماء في إطلاق القول بأن \"توجيه القراءة الشاذة أقوى في الصناعة من توجيه المشهورة٦\"، ووجدوا في توجيه الشاذ عونا على معرفة صحة التأويل، فقراءة ابن مسعود \"وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْمَانَهُمَا\" بدلا من \"أَيْدِيَهُمَا\" ساعدت على فهم\n_________\n١ وقد أشار المستشرق بلاشير إلى ذلك من غير أن يجد له تعليلا منطقيا. انظر:\nBlachere، Intro.cor.، p.١٢٨، note ١٦٩.\nوالتعليل الطبيعي لهذا كله ما ذكرناه من ضرورة الاعتماد على النقل الصحيح في أمثال هذه الموضوعات.\n٢ الإتقان ١/ ١٣٠.\n٣ وقد نشر المستشرق برجشتراسر Bergstrasser هذا الكتاب في القاهرة سنة ١٩٣٤ وهو المجلد السابع من \"مجموعة المكتبة الإسلامية\".\nT. Vll، Bibliotheca Islamica وابن خالويه هو الحسين بن أحمد، أبو عبد الله الهمذاني، إمام في العربية، له كتب كثيرة أشهرها الاشتقاق وكتاب ليس، وكتابه عن شواذ القراءات. توفي في حلب سنة ٣٧٠ \"بغية الوعاة ص ٢٣٢\".\n٤ هو أبو الفتح عثمان بن جني، من أئمة اللغة والنحو، له كتاب الخصائص، وسر الصناعة والتصريف، توفي سنة ٣٩٢ انظر \"نزهة الألباء ص ٤٠٦\". أما كتابه \"توجيه القراءات الشاذة\" فمنه نسخ مخطوطة في دار الكتب بالقاهرة.\n٥ هو عبد الله بن الحسين المشهور بأبي البقاء العكبري، توفي سنة ٦١٦ \"انظر ترجمته في بغية الوعاة ٢٨١\" وكتابة \"إملاء ما من به الرحمن\" طبع في المطبعة الميمنية بالقاهرة سنة ١٣٢١.\n٦ البرهان ١/ ٣٤١.","vol":"1","page":252},{"text":"ما يقطع في حد السرقة، وقراءة سعد بن أبي وقاص \"وله أخ أو أخت من أم فكل\"١ ... صرحت بنوع الأخوة في هذه القضية التشريعية المتعلقة بالميراث، وقراءة عمر بن عبد العزيز التي تحكى أيضا عن الإمام أبي حنيفة \"إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ\"٢ برفع اسم الجلالة ونصب العلماء بينت أن الغرض من تخصيص العلماء بالخشية إظهار مكانتهم ودرجتهم عند الله، \"وتأويله -كما يقول الزركشي- أن الخشية هنا بمعنى الإجلال والتعظيم، لا خوف\"٣ ويضيف الزركشي: \"فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت مفسرة للقرآن، وقد كان يروى مثل هذا عن بعض التابعين في التفسير فيستحسن ذلك، فكيف إذا روي عن كبار الصحابة ثم صار في نفس القراءة! فهو الآن أكثر من التفسير وأقوى، فأدنى ما يستنبط من هذه الحروف صحة التأويل٤، ومن هنا شاع على ألسنة العلماء: \"اختلاف القراءات يظهر اختلاف الأحكام\"٥. على أن توجيه بعض القراءات الشاذة لم يخل من التكلف، وقد يستهجن بادئ الرأي ثم لا يدفع الاستهجان إلا التأويل كقراءة: \"هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوَّرَ\" بفتح الواو والراء، على أنه اسم مفعول، وتأويله أنه مفعول لاسم الفاعل، الذي هو البارئ فإنه يعمل عمل الفعل كأنه قال: الذي برأ المصوَّر! ٦.\nوتوجيه القراءات الشاذة لاستنباط غرائب التأويلات من بعض وجوهها كان لونا من الترف العلمي الذي شغف به علماء الإسلام خلال دراساتهم الواسعة المتشعبة لكل ما يتعلق بالقرآن: فكما شغلوا أنفسهم بمعرفة عدد آيات\n_________\n١ سورة النساء ١٢ وقراءة حفص ليس فيها \"من أم\".\n٢ سورة فاطر ٣٨ \"انظر تفسر القرطبي ١٤/ ٣٤٤\".\n٣ البرهان ١/ ٣٤١.\n٤ البرهان ١/ ٣٧٧.\n٥ الإتقان ١/ ١٤١.\n٦ البرهان ١/ ٣٤١ ولا يخفى ما في هذا التأويل من بعد وتكلف.","vol":"1","page":253},{"text":"القرآن١، وأطول كلمة وأقصرها٢، وأكثر ما اجتمع في كتاب الله من الحروف المتحركة٣، وما شابه هذه المباحث التي ليس من ورائها فائدة إلا في حالات يسيرة نادرة، آنسوا من أنفسهم ميلا لدراسة القراءات الشاذة توسيع آفاق البحث فقط، وإلا فإنهم يعلمون علم اليقين أن كل قراءة لم تتوافر قرآنيتها لا يجوز لهم ولا لغيرهم تلاوتها في الصلاة ولا سواها، ولا يجب اعتقادها على أحد. قال النووي في \"شرح المهذب\"٤: \"لا تجوز القراءة في الصلاة ولا غيرها بالقراءة الشاذة لأنها ليست قرآنا، لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، والقراءة الشاذة ليست متواترة، ومن قال غيره فغالط أو جاهل، فلو خالف وقرأ بالشاذ أنكر عليه قراءتها في الصلاة وغيرها، وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة من قرأ بالشواذ، ونقل ابن عبد البر إجماع المسلمين على أنه لا يجوز القراءة بالشواذ، ولا يصلى خلف من يقرأ بها\"٥. ولذلك قال الإمام مالك فيمن قرأ في صلاته بقراءة ابن مسعود وغيره من الصحابة مما يخالف المصحف \"لم يصل وراءه! \"٦.\n_________\n١ انظر ما ينقله الزركشي في \"البرهان ١/ ٢٥١\" عن علي وعطاء وحميد وراشد في تعداد آي القرآن.\n٢ البرهان ١/ ٢٥٢ وفي الصفحة نفسها يذكر الزركشي أيضا أطول كلمة في القرآن وأقصرها.\n٣ البرهان ١/ ٢٥٤ ويبلغ الغلو بالزركشي أشده حين يستشهد على هذا بقوله تعالى في سورة يوسف: \"حَتَّى يَأْذَنَ لِيَ أَبِيَ أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِيَ\" على قراءة من حرك الياء في قوله: ﴿لِي﴾، و﴿أَبِي﴾ . ومثل هذا الغلو هو الذي سوغ لنا أن نرى في جميع هذه المباحث ضربا من الترف العلمي.\n٤ \"المهذب\" هو كتاب في فروع الفقه الشافعي للفقيه إبراهيم بن محمد الشيرازي المتوفى سنة ٤٧٦ \"كشف الظنون\".\n٥ البرهان ١/ ٣٣٣.\n٦ البرهان ١/ ٢٢٢ والمستشرقون يأبون إلا أن يضخموا فتوى الإمام مالك ويقارنوا بينها وبين فتاوى الحنفية المتساهلين في هذا الموضوع. انظر:\nGeschichte des Qorans،lll، ١٠٨، ١٠٩،:ef، Blachere، Intro، cor.،١١٤، note ١٥٢.\nوالقضية لا تزيد على تشدد العلماء -وفي طليعتهم الإمام مالك- في إثبات القرآنية التي لا تكون إلا بطريق التواتر.","vol":"1","page":254},{"text":"ومن موقف العلماء من قراءة ابن مسعود -على تقواه وورعه وعلمه الغزير- ربما دعا إليه ما شاع عنه من إنكاره المعوذتين والفاتحة من القرآن، وإن كان كثيرون يفسرون تصرفه تفسيرا منطقيا، قال ابن قتيبة في \"مشكل القرآن\": \"ظن ابن مسعود أن المعوذتين ليستا من القرآن، لأنه رأى النبي ﷺ يعوذ بهما الحسن والحسين، فأقام على ظنه، ولا نقول: إنه أصاب في ذلك أو أخطأ المهاجرون والأنصار. قال: وأما إسقاطه الفاتحة من مصحفه فليس لظنه أنها ليست من القرآن، -معاذ الله! - ولكنه ذهب إلى أن القرآن إنما كتب وجمع بين اللوحين مخافة الشك والنسيان والزيادة والنقصان، ورأى أن ذلك مأمون في سورة الحمد لقصرها ووجوب تعلمها كل أحد\"١.\nوقراءة أبي بن كعب تماثل قراءة ابن مسعود في الشذوذ لما ينسب إليه من إثباته دعاء الاستفتاح والقنوت في آخر مصحفه كالسورتين٢، \"مع أنه لم تقم حجة بأنه قرآن منزل، بل هو ضرب من الدعاء، وأنه لو كان قرآنا لنقل نقل القرآن، وحصل العلم بصحته\"٣.\nولتمييزه القراءات المقبولة من الشاذة وضع العلماء ضابطا للقراءات المقبولة ذا ثلاثة شروط، أحدهما موافقة القراءة لرسم أحد المصاحف العثمانية ولو تقديرا، والثاني موافقتها العربية ولو بوجه، والثالث صحة إسنادها، ولو كان عمن فوق السبعة والعشرة من القراء المشهورين٤. وقد آثر ابن الجزري في كتابه \"منجد المقرئين\" أن يبدل شرط صحة الإسناد في هذا\n_________\n١ الإتقان ١/ ١٣٧-١٣٨.\n٢ البرهان ١/ ٢٥١.\n٣ البرهان ٢/ ١٢٨ ويرى الباقلاني بصورة عامة \"أنه لا يجوز أن يضاف إلى عبد الله أو إلى أبي بن كعب، أو زيد أو عثمان أو علي، أو واحد من ولده أو عترته جحد آية أو حرف من كتاب الله، وتغييره أو قراءته على خلاف الوجه المرسوم في مصحف الجماعة بأخبار الآحاد، أن ذلك لا يحل، ولا يسمع، بل لا تصلح إضافته إلى أدنى المؤمنين في عصرنا، فضلا عن إضافته إلى رجل من الصحابة\" انظر البرهان ٢/ ١٢٧.\n٤ انظر الإتقان ١/ ١٢٩.","vol":"1","page":255},{"text":"الضابط بتواتره، لأن القرآنية لا تثبت إلا بالإسناد المتواتر، فالقراءات الأربع الزائدة على العشر صحيحة الإسناد ولكنها آحادية فليست متواترة، وليست قرآنا يتعبد به ويتلى في الصلاة، وإنما القراءات المتواترة التي تلقتها الأمة بالقبول هي العشر التي أخذها الخلف عن السلف حتى وصلت إلينا، ولا يوجد اليوم قراءة متواترة وراء هذه العشر.\nوينقل السيوطي١ عن ابن الجزري أن: أنواع القراءات من حيث السنة ستة:\n\"الأول المتواتر\": وهو ما رواه جمع عن جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم. مثاله: ما اتفقت الطرق على نقله عن السبعة٢. وهذا هو الغالب في القراءات.\n\"الثاني المشهور\": هو ما صح سنده بأن رواه العدل الضابط عن مثله وهكذا، ووافق العربية، ووافق أحد المصاحف العثمانية، سواء أكان عن الأئمة السبعة أم العشرة أم غيرهم من الأئمة المقبولين، واشتهر عند القراء فلم يعدوه من الغلط ولا من الشذوذ، إلا أنه لم يبلغ درجة التواتر، مثاله: ما اختلفت الطرق في نقله عن السبعة، فرواه بعض الرواة عنهم دون بعض. ومن أشهر ما صنف في هذين النوعين التيسير للداني٣، والشاطبية٤،\n_________\n١ عن الإتقان ١/ ١٣٢-١٣٣ بشيء من التصرف طلبا للاختصار.\n٢ والجمهور على أن القراءات السبع متواترة \"انظر البرهان ١/ ٣١٨\".\n٣ كتاب التيسير في القراءات السبع نشره وحققه المستشرق برتزل Pretzel في الآستانة سنة ١٩٣٠ في المجلد الثاني من \"المكتبة الإسلامية\" t.ll، Bibliotheca Islamica ويشتمل على مذاهب القراء السبعة بالأمصار؛ وذكر فيه أبو عمرو الداني عن كل واحد من القراء روايتين. وانظر:\nGeschichte des Qorans، III، ٢١٤، sqq\"cf، Blachere، intro،cor.،p.١٣٠، note ١٧٢\".\n٤ الشاطبية هي المنظومة المنسوبة إلى الإمام أبي محمد القاسم الشاطبي المتوفى سنة ٥٩٠ نظم فيها كتاب التيسير في ١١٧٣ بيتا وسماها \"حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع المثاني\" انظر كشف الظنون ١/ ٦٤٦ وانظر:\nKrenkow، Encyclopedie de l'Islam. IV، ٣٤٩ \"art، Schatibi.\"","vol":"1","page":256},{"text":"وطيبة النشر في القراءات العشر\"١.وهذان النوعان هما اللذان يقرأ بهما مع وجوب اعتقادهما ولا يجوز إنكار شيء منهما.\n\"النوع الثالث\": ما صح سنده، وخالف الرسم أو العربية أو لم يشتهر الاشتهار المذكور، وهذا النوع لا يقرأ به ولا يجب اعتقاده. من ذلك ما أخرجه الحاكم عن طريق عاصم الجحدري عن أبي بكرة أن النبي -ﷺ- قرأ: \"مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفَارِفٍ خُضْرٍ وَعَبَاقَرِيٍّ حِسَانٍ\"٢ ومنه قراءة: \"لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفَسِكُمْ\"٣ بفتح الفاء.\n\"النوع الرابع الشاذ\": وهو مالم يصح سنده، كقراءة ابن السميفع: \"فَالْيَوْمَ نُنَحِّيكَ بِبَدَنِكَ\" بالحاء المهملة \"لِتَكُونَ لِمَنْ خَلَفَكَ آيَةً\"٤ بفتح اللام من كلمة \"خلفك\".\n\"الخامس الموضوع\": وهو ما ينسب إلى قائله من غير أصل مثال ذلك القراءات التي جمعها محمد بن جعفر الخزاعي٥، ونسبها إلى أبي حنيفة،\" كقراءة \"إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ\" برفع اسم الجلالة ونصب العلماء\"\n\"النوع السادس\": ما يشبه المدرج من أنواع الحديث: وهو ما زيد في القراءات على وجه التفسير كقراءة سعد ابن أبي وقاص: \"وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْت مِنْ أُمٍّ\" بزيادة لفظ: \"من أم\"، وقراءة: \"لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ\" بزيادة عبارة \"في مواسم الحج\".\nوجدير بالذكر أن قارئ القرآن لا يسمى مقرئا حتى ولو حفظ العشر كلها والأربع عشرة إلا إذا أحكمها بالسماع والمشافهة، فنحن بهذه العجالة تصورنا\n_________\n١ للإمام الشهير ابن الجزري، و\"الطيبة\" منظومة طبعت في مجموعة من القراءات مشتملة على سبعة متون في مطبعة شرف سنة ١٣٠٨، وهي غير كتابه \"النشر\" الذي طبعه في دمشق محمد أحمد دهمان سنة ١٣٤٥.\n٢ سورة الرحمن ٧٦ وقراءة حفص ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ .\n٣ سورة التوبة ١٢٨ وقراءة حفص ﴿مِنْ أَنْفُسِكُم﴾ بضم الفاء.\n٤ سورة يونس ٩٢ وقراءة حفص ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً﴾ .\n٥ هو الإمام أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي، مؤلف \"المنتهى\" جمع فيه ما لم يجمعه من قبله، وتوفي سنة ٤٠٨ \"انظر النشر ١/ ٣٤\" ويلاحظ أن ابن الجزري يصفه \"بالإمام\".","vol":"1","page":257},{"text":"حقيقة القراءات وأخذنا فكرة عامة عن القراء ابتغاء الوصول إلى غايتنا الأساسية من فهم النصوص القرآنية التي تقوم دراستنا لها على ما ثبت منها تواتر قرآنيته: فما دام القرآن قد أنزل على سبعة أحرف فنحن ندرسها جميعا في كل قراءة تواترت محتوية على حرف منها، وعمادنا في هذا الأصح في النقل وليس الأقيس في العربية، لأننا نجعل القرآن حكما على قواعد اللغة والنحو، ولا نجعل تلك القواعد حكما على القرآن، فما استمد النحاة قواعدهم إلا من القرآن بالدرجة الأولى، ثم من الحديث وكلام العرب بالدرجة الثانية.","vol":"1","page":258},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>الفصل السادس: علم الناسح والمنسوخ</span>\n...\nالفصل السادس: علم الناسخ والمنسوخ\nفي فصل \"تنجيم القرآن وأسراره\" رأينا أن الوحي لم يفاجئ المؤمنين بالتشريع، بل نزل نجوما على قلب النبي ﷺ، يتدرج مع الأحداث والوقائع، وأن هذا التدرج تناول العادات الشعورية والتقاليد الاجتماعية التي آثر الإسلام أن يقف منها موقف المتمهل المتريث مؤمنا بأن البطء مع التنظيم خير من العجلة مع الفوضى.\nولدى تقصينا المراحل المتعاقبة في مكي القرآن ومدنيه، كانت حاجتنا ماسة إلى علم قرآني يلقي الضوء ساطعا على هذه الخطوات، ويعين على تتبعها ورسمها بدقة بالغة: وهو علم الناسخ والمنسوخ الذي يمكننا أن نعده ضربا من ضروب التدرج في نزول الوحي، فمعرفتنا بما صح من وجوهه تيسر علينا تعيين السابق والمسبوق من النوازل القرآنية، وتظهرنا على جانب من حكمة الله في تربية الخلق، وتقفنا على مصدر القرآن الحقيقي: وهو الله رب العالمين، لأنه يمحو ما يشاء ويثبت، ويرفع حكما ويبدل آخر، من غير أن يكون لأحد من خلقه عمل في ذلك ولا شأن، حتى ولا خاتم النبيين نفسه.\nولقد طال جدل العلماء في تعريف النسخ اصطلاحا، لما توحي به هذه اللفظة من اشتراك لغوي في معانيها، فالنسخ يأتي بمعنى الإزالة، ومنه قوله","vol":"1","page":259},{"text":"تعالى: ﴿فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ﴾ ١، ويأتي بمعنى التبديل كقوله: ﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ﴾ ٢، وبمعنى التحويل كتناسخ المورايث٣، ويأتي أخيرا بمعنى النقل من موضع إلى موضع، ومنه: \"نسخت الكتاب\" إذا نقلت ما فيه حاكيا للفظه وخطه٤. وقد أنكر بعض العلماء هذا الوجه الأخير، محتجا بأن الناسخ فيه لا يأتي بلفظ المنسوخ، وإنما يأتي بلفظ آخر٥. لكن السعدي٦ احتج لمن أخذ به بقوله تعالى: ﴿إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ ٧ مع قوله: ﴿وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ ٨، وما أم الكتاب -في نظر السعدي- إلا اللوح المحفوظ أو الكتاب المكنون الذي ﴿لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ ٩، فقد أتى ناسخ القرآن فيه بلفظ المنسوخ فيما نزل من الوحي نجوما من أم الكتاب١٠.\nومنشأ الجدل في تعريف النسخ يرتد إلى ما بين تحديد الكلمة لغة وتحديدها اصطلاحا من ارتباط لا بد أن يلحظ، لئلا يكون استخدام القرآن مثل هذه اللفظة في قوله تعالى: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ ١١ جاريا على غير أسلوب العرب في التعبير عن قضية لها في الإسلام خطر كبير.\n_________\n١ سورة الحج ٥٢. ومنه قولهم: نسخت الشمس الظل، ونسخ الشيب الشباب. \"انظر أساس البلاغة ٤٥٤\". وقارن بالبرهان ٢/ ٢٩.\n٢ سورة النحل ١٠١، وقارن بالإتقان ٢/ ٣٢.\n٣ لأن تناسخ المواريث هو تحويل الميراث من واحد إلى وحد. وقارن بالبرهان ٢/ ٢٩. وعلى هذا يقال: إن أصل النسخ تحويل ما في الخلية من النحل والعسل إلى أخرى.\n٤ قارن الإتقان ٢/ ٣٤ بالبرهان ٢/ ٢٩.\n٥ انظر الإتقان ٢/ ٣٤.\n٦ هو الإمام أبو عبد الله محمد بن بركات السعدي، له كتاب: \"الإيجاز في معرفة ما في القرآن من منسوخ وناسخ\"، ألفه للأفضل ابن أمير الجيوش. ومنه نسخة مخطوطة بدار الكتب المصرية برقم ١٠٨٥ تفسير، وتاريخ نسخها ٦٥٣هـ.\n٧ انظر البرهان ٢/ ٢٩ وقارن بأساس البلاغة ٤٥٤.\n٨ سورة الجاثية ٢٩.\n٩ سورة الزخرف ٤.\n١٠ قارن بالإتقان ٢/ ٣٤.\n١١ سورة البقرة ١٠٦.","vol":"1","page":260},{"text":"شوما نحسب القرآن مستخدما هذا اللفظ في كل موضع ذكره فيه إلا على معناه الأصلي الحقيقي الذي ما كان يطوف في خلد أحد سواه لولا الرغبة في الجدل، والاحتفال بالخلاف اللفظي والترف العقلي في جميع العصور. لذلك كان تعريف النسخ بقوله: \"رقع الحكم الشرعي بدليل شرعي\" أدق تحديد اصطلاحي لهذه الفظة، يتناسق في آن واحد مع لسان العرب الذي يرى النسخ إزالة ورفعا، ونصوص الشرع التي لا مدافعة في رفع بعض أحكامها بأدلة قوية صريحة في وقائع معروفة محفوظة، لأسرار وحكم لا يعرفها إلا الراسخون في العلم.\nواختلاف العلماء في تعريف النسخ ينبئ كذلك عن ضروب أخرى من الاختلاف في هذا الموضوع الخطير: فقد حصر بعضهم النسخ في القرآن نفسه، فلا ضير في نسخ الكتاب بالكتاب لتضافر الأدلة العقلية والنقلية على جوازه. ومال الأكثرون إلى جواز نسخ السنة بالقرآن، كنسخ الصيام يوم عاشوراء، الثابت بالسنة، بما كتبه الله في القرآن من صوم رمضان١.\nأما نسخ القرآن بالسنة فقد أنكره الشافعي، كما يوحي بذلك لفظ متبادر ذكره في \"رسالته\"٢. ولكن الذين تكلموا على هذه المسألة لم يفهموا مراد الشافعي: فإنه رمى إلى تعظيم الكتاب والسنة وتعاضدهما وتوافقهما، فما يختلفان في شيء إلا مع أحدهما مثله ناسخا له٣. وأما نسخ السنة بالسنة فأكثر العلماء لا يرى فيه بأسا، لأن الرسول -ﷺ- لا يصدر فيما يشرعه لأمته ابتداء أو نسخا إلا عن إلهام من الله٤، فهو في أمور الشرع ﴿وَمَا يَنْطِقُ\n_________\n١ البرهان ٢/ ٣٢.\n٢ الرسالة ص ١٣٧-١٤٦.\n٣ قارن بالبرهان ٢/ ٣٢. وما ذكرناه هنا خلاصة لرد الزركشي على ابن عطية الذي لم يفهم مراد الشافعي، واحتج عليه بنسخ آية الوصية بحديث: \"لا وصية لوارث\"، مع أن الجمهور على أن ناسخها آيات المواريث، ويرى بعض المحققين أنها ليست من النسخ في شيء وأن حكم الوصية ما يزال باقيا ولا تعارضه آيات المواريث.\n٤ وقيل: بل السنة لا تنسخ السنة. وقيل: السنة إذا كانت بأمر الله من طريق الوحي نسخت، وإن كانت باجتهاد فلا تنسخه، حكاه ابن حبيب النيسابوري في تفسيره. البرهان ٢/ ٣١.","vol":"1","page":261},{"text":"عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾، وقد مثلوا لذلك بنسخ الوضوء مما مست النار بأكله -ﷺ- من الشاة ولم يتوضأ.\nعلى أننا في هذه البحوث القرآنية لن نعرض إلا لنسخ القرآن بالقرآن، خشية أن نستطرد في إثارة بعض القضايا الأصولية التي تلقي على كتابنا طابعا خاصا جديرا بنا هنا أن نتحاشاه، وكنا نود لو سكتنا حتى عن الخلاف اللفظي في نسخ القرآن بالقرآن، لئلا نضطر إلى ذكر حجج الفريقين وتصوير وجهتي نظرهما في ردهما كلتيهما إلى إثبات حقيقة النسخ في كتاب الله، ولكننا لا نستطيع إغفال مثل هذا الأمر الذي كان له في التشريع الإسلامي وفي البحث القرآني أصداء عميقة، فلا مفر من الإشارة إلى رءوس المسائل في هذا النزاع.\nلقد كان الجمهور -قبل أبي مسلم الأصفهاني-١ آخذا بلا تردد بجواز النسخ في كتاب الله، بل كان العلماء لا يتجشمون عناء كبيرًا للاستشهاد بكثير من الآيات المنسوخة وإن كان بعضهم غلا في ذلك غلوا شديدا، ولكن أبا مسلم حين جاء برأيه في النسخ لم يبطله جملة وتفصيلا، فإنه عالم محقق قرأ الآيات المصرحة بالنسخ، وإنما أبطل منه ضروبا ظنها تتعارض مع قوله تعالى: ﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ ٢، فآثر أن يسمي النسخ باسم التخصيص تجنبا لإبطال حكم قرآني أنزله الله.\nولكن العلماء تصدوا لأبي مسلم وأضرابه يفرقون لهم بين النسخ والتخصيص: فتعريف التخصيص هو \"قصر العام على بعض أفراده\"، وليس في هذا القصر رفع حقيقي للحكم عن بعض الأفراد، لأن تناوله بعض الأفراد فقط إنما يكون سبيله المجاز، فلفظ العام موضوع أصلا لكل الأفراد، ولم يقصر على بعضها إلا بقرينة التخصيص. أما النسخ فيظل النص المنسوخ\n_________\n١ هو محمد بن بحر، المشهور بأبي مسلم الأصفهاني، معتزلي من كبار المفسرين، توفي سنة ٣٢٢هـ أهم كتبه \"جامع التأويل\" في التفسير.\n٢ سورة فصلت ٤٢.","vol":"1","page":262},{"text":"فيه مستعملا فيما وضع له، ويظل متناولا جميع الأزمان، إلا أن حكمة الشامل يستمر إلى وقت معين ثم لا يبطله إلا الناسخ لحكمة يعلمها الله١.\nوتراعى في التخصيص قرينة سابقة أو لاحقة أو مقارنة، أما النسخ فلا يقع إلا بدليل متراخ عن المنسوخ، ويكون التخصيص في الأخبار وغيرها، أم النسخ فلا يقع في الأخبار٢. ومن أدلة التخصيص الحس والعقل إلى جانب الكتاب والسنة، كقوله تعالى: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾ ٣ خصصه قوله ﷺ: \"لا قطع إلا في ربع دينار\"، أما النسخ فالدليل فيه شرعي مقصور على الكتاب والسنة، فلا يرفع -باسم النسخ- حكم شرعي بدليل عقلي مثلا٤. وثمرة هذه الفروق بين التخصيص والنسخ أن ما بقي من أفراد العام بعد تخصيصه يظل معمولا به، فلا يبطل الاحتجاج بالعام بعد التخصيص، أما ما رفع حكمه من أفراد النص المنسوخ فيبطل كل لون من ألوان الاحتجاج به أو العمل به٥.\nوإذا كان أبو مسلم الأصفهاني وأضرابه، قد خلطوا النسخ بالتخصيص وأساءوا الأدب مع الله في إيثارهم لفظ التخصيص الذي اخترعوه على لفظ النسخ الذي صرح به القرآن، فإن القائلين بالنسخ قد بالغوا فيه، وسلكوا كثيرا من العموم المخصص في عداد المنسوخ، وأساءوا الأدب مع الله أيضا بفتحهم الباب على مصراعيه أمام الخالطين بين النسخ والبداء، وبين النسخ والإنساء، وبين نسخ الأحكام ونسخ الأخبار.\n_________\n١ قارن بمناهل العرفان ٢/ ٨٠.\n٢ لأن الجمهور على أن النسخ لا يقع إلا في الأمر والنهي. والذين لم يروا بأسا في وقوعه في الأخبار قيدوها بالتي يراد بها الأمر والنهي؛ \"البرهان ٢/ ٣٣\". ولذلك لا يلتفت إلى الرأي القائل بوقوع النسخ في الأخبار \"إطلاقا\". وقارن بالناسخ والمنسوخ \"لابن سلامة\" ص٢٥.\n٣ سورة المائدة ٣٨.\n٤ مناهل العرفان ٢/ ٨١.\n٥ هذا إذا كان المنسوخ رافعا للحكم بالنسبة إلى جميع أفراد العام، أما إذا كان رافعا للحكم عن بعض أفراد العام دون بعض فيبقى على شيء من الاحتجاج به. وقارن بالمناهل ٢/ ٨١.","vol":"1","page":263},{"text":"فمن المبالغات أنهم قطعوا أوصال الآية الواحدة، فزعموا أن أولها منسوخ وآخرها ناسخ، كقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ ١ فإن آخر الآية يدعو إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو بذلك ناسخ -في نظر ابن العربي- لأولها الذي صرح الله فيه بقوله: ﴿عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ ٢، بل زعم ابن العربي أيضا أن قوله: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ ٣ أوله وآخره منسوخان ووسطه محكم٤.\nومن المبالغات العجيبة إدراجهم في عداد المنسوخ ما أبطله القرآن من عادات الجاهلية وتقاليدها كتحريم نساء الآباء٥، وتشريع الدية٦ والقصاص٧ وحصر الطلاق في الثلاث٨، وما رفعه من شرائع من قبلنا كإباحة بعض المطعومات التي كانت محرمة عليهم، وقد رجح المحققون من العلماء إخراج هذا كله من عداد الناسخ، ووجهوه بأن ذلك لو عد فيه لعد جميع القرآن\n_________\n١ سورة المائدة ١٠٥.\n٢ أحكام القرآن \"لابن العربي\" ١/ ٢٠٥. وقارن بالإتقان ٢/ ٣٢. والناسخ والمنسوخ \"لابن سلامة\" ١٥٣.\n٣ سورة الأعراف ١٩٩.\n٤ أحكام القرآن أيضا ١/ ٣٨٨. وقارن بالناسخ والمنسوخ \"لابن سلامة\" ص١٧٠ ومن طريف ما ذكره ابن العربي من هذا القبيل أن قوله تعالى: ﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ﴾ [سورة التوبة: الآية ٥] ناخسة لمائة وأربع عشرة آية، ثم صار آخرها ناسخا لأولها، وهو قوله: ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾ . انظر أحكام القرآن ٢٠١.\n٥ كما في قوله تعالى: ﴿وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾ من سورة النساء وقارن بالناسخ والمنسوخ \"لابن سلامة\" ١٢٥.\n٦ كقوله تعالى: ﴿فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ من سورة النساء أيضا.\n٧ كقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى﴾ من سورة البقرة، وقد صرح ابن سلامة في \"الناسخ والمنسوخ\" ص٤٩ بأن هذه الآية نسخت بعض عادات الجاهليين الذين كانوا لا يرضون أن يقتلوا بالعبد منهم إلا الحر، وبالمرأة منهم إلا الرجل، فسوى الله بينهما في أحكام القصاص.\n٨ في قوله تعالى: ﴿الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾، فمن عجب أمر المفسرين أنهم جعلوا تحديد الطلاق في الثلاث نسخا لعمل الجاهلية التي لم تكن تقف في الطلاق عند عدد.","vol":"1","page":264},{"text":"منه: إذ كله أو أكثره رافع لما كان عليه الكفار وأهل الكتاب، وإنما حق الناسخ والمنسوخ أن تكون آية نسخت حكم آية١.\nوالولوع باكتشاف النسخ في آيات الكتاب أوقع القوم في أخطاء منهجية كان خليقا بهم أن يتجنبوها لئلا يحملها الجاهلون حملا على كتاب الله: لم يكن يخفى على أحد منهم أن القرآنية لا تثبت إلا بالتواتر، وأن أخبار الآحاد ظنية لا قطعية، وجعلوا النسخ في القرآن -مع ذلك- على ثلاثة أضراب: نسخ الحكم دون التلاوة، ونسخ التلاوة دون الحكم، ونسخ الحكم والتلاوة جميعا، وليكثروا إن شاءوا من شواهد الضرب الأول، فإنهم فيه لا يمسون النص القرآني من قريب ولا بعيد، إذ الآية لم تنسخ تلاوتها بل رفع حكمها لأسرار تربوية وتشريعية يعلمها الله، أما الجراءة العجيبة ففي الضربين الثاني والثالث اللذين نسخت فيهما -بزعمهم- تلاوة آيات معينة إما مع نسخ أحكامها وإما دون نسخ أحكامها.\nوالناظر في صنيعهم هذا سرعان ما يكتشف فيه خطأ مركبًا: فتقسيم المسائل إلى أضرب إنما يصلح إذا كان لكل ضرب شواهد كثيرة أو كافية -على الأقل- ليتيسر استنباط قاعدة منها. وما لعشاق النسخ إلا شاهد أو اثنان على كل من هذين الضربين٢، وجميع ما ذكروه منها \"أخبار آحاد، ولا يجوز القطع على إنزال قرآن ونسخه بأخبار آحاد لا حجة فيها\"٣. وبهذا\n_________\n١ قارن بالإتقان ٢/ ٣٦-٣٧.\n٢ أما الضرب الذي نسخت تلاوته دون حكمه فشاهده المشهور ما قيل من أنه كان في سورة النور: \"الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله\"، انظر تفسير ابن كثير ٣/ ٢٦١. ومما يدل على اضطراب الرواية أن في صحيح ابن حبان ما يفيد أن هذه الآية التي زعموا نسخ تلاوتها كانت في سورة الأحزاب لا في سورة النور.\nوأما الضرب الذي نسخت تلاوته وحكمه معا فشاهده المشهور في كتب الناسخ والمنسوخ: ما ورد عن عائشة ﵂ أنها قالت: \"كان فيما أنزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات، وتوفي رسول الله ﷺ وهي فيما يقرأ من القرآن\"، قارن بالإتقان ٢/ ٣٥.\n٣ هذا ما حكاه القاضي أبو بكر في \"الانتصار\" عن منكري نسخ التلاوة. وقارن بالبرهان ٢/ ٤٠ والإتقان ٢/ ٤٢.","vol":"1","page":265},{"text":"الرأي السديد أخذ ابن ظفر١ في كتابه\"الينبوع\" إذ أنكر عد هذا مما نسخت تلاوته وقال: \"لأن خبر الواحد لا يثبت القرآن\"٢.\nولم تكف عشاق النسخ تلك الأضرب التي استنبطوها من أخبار الآحاد الظنية، بل ذهب بهم الغلو كل مذهب حتى زعموا أن الناسخ أيضا يجوز نسخه، فيصير الناسخ منسوخا، ومثلوا لذلك بقوله تعالى: ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ ٣ فقد نسخه -بزعمهم- قوله: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ﴾ ٤ ثم نسخ هذا بقوله: ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ ٥. وأطرف ما في هذا الاستشهاد أن آية الجزية تتعلق بأهل الكتاب، فكيف تنسخ آية في المشركين٦؟\nوكانت مبالغات بعض العلماء في الناسخ والمنسوخ تخالف البداهة، وتعارض منطق الأشياء: فهذا هبة الله بن سلامة٧ يتكلم على ما في سورة \"الإنسان\" من النسخ فيرى أنها محكمة إلا آيتين منها وبعض آية٨، ويبدأ ببعض الآية المنسوخ فإذا هو لفظ \"وأسيرًا\" من قوله تعالى: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ\n_________\n١ هو أبو عبد الله بن ظفر، محمد بن محمد الصقلي المتوفىي سنة ٥٦٨. ومن كتابه \"الينبوع\" أجزاء متفرقة من نسخة خطية بدار الكتب بالقاهرة برقم ٣١٠ تفسير.\n٢ قارن بالبرهان ٢/ ٣٦. ومن هنا تشدد القوم في نسخ القرآن، فقالوا: لا ينسخ قرآن إلا بقرآن ومرادهم: لا ينسخ القطعي إلا بالقطعي، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾، قالوا: ولا يكون مثل القرآن وخيرا منه إلا قرآن. قارن بالبرهان ٢/ ٣١.\n٣ سورة \"الكافرون\" ٦.\n٤ سورة التوبة ٥.\n٥ سورة التوبة ٢٩. وقارن بالبرهان ٢/ ٣١.\n٦ وقريب من هذا ما رووه من أن قوله تعالى: ﴿فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ [سورة البقرة: الآية ١٠٩] نسخه قوله: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِين﴾ ثم نسخ هذا قوله: ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ﴾ البرهان ٢/ ٣١.\n٧ هو هبة الله بن سلامة بن أبي القاسم البغدادي المتوفى سنة ٤١٠ \"انظر شذرات الذهب وفيات سنة ٤١٠\". وكتابه \"الناسخ والمنسوخ\" مطبوع في مصر بمطبعة هندية سنة ١٣١٥ \"بهامش أسباب النزول\" للواحدي.\n٨ ابن سلامة \"الناسخ والمنسوخ\" ص٣٢٠.","vol":"1","page":266},{"text":"عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ ١ فالمراد بذلك غير أهل القبلة من أسرى المشركين، وقد نسخ -بزعمه- إطعام أسرى المشركين بآية السيف٢.\nثم قرئ على ابن سلامة كتابه في \"الناسخ والمنسوخ\" وابنته تسمع، فلما انتهى إلى هذا الموضع هالها أن يحمل أباها شغفه بالنسخ على نسيان مبدأ أخلاقي ثابت في الإسلام، بل مجمع على ثبوته في جميع الأديان، فقال: أخطأت يا أبت في هذا الكتاب! فقال لها: وكيف يا بنية؟ قلت: أجمع المسلمون على أن الأسير يطعم ولا يقتل جوعًا!! فقال: صدقت٣.\nولئن جعل منكرو النسخ المنسوخ مخصوصا فقد عكس أصحاب النسخ الآية فجعلوا المخصوص منسوخا: فكم من آية خصصت باستثناء٤ أو غاية أو بآية أخرى فطبعوها بطابع النسخ غير مبالين باتصال السياق وتناسقه، وتعلق آخره بأوله. قال السيوطي٥: \"وقسم هو من قسم المخصوص لا من قسم المنسوخ، وقد اعتنى ابن العربي بتحريره فأجاد: كقوله: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾، ﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ، أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ، وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾، ﴿فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ وغير ذلك من الآيات التي خصت\n_________\n١ سورة الإنسان ٨.\n٢ ابن سلامة \"الناسخ والمنسوخ\" ص٣٢١. ومراده بآية السيف قوله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ﴾ [سورة التوبة: ٥] .\n٣ قارن بالبرهان ٢/ ٢٩ والإتقان ٢/ ٣٩.\n٤ قارن بقول ابن سلامة في \"الناسخ والمنسوخ ٢٦\": \"وقال آخرون: كل جملة استنثى الله منه بـ\"إلا\" فإن الاستثناء ناسخ لها.\n٥ الإتقان ٢/ ٣٦. وقارن \"بالناسخ والمنسوخ لابن سلامة\" ٨٥. ومن ذلك أن بعض العلماء ظنوا قوله تعالى في سورة التوبة ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾ منسوخا بآيات العذر كقوله في سورة الفرقان: ﴿لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ﴾ وقوله في سورة التوبة: ﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ﴾ الآية: \"انظر الناسخ والمنسوخ لابن سلامة ص١٨٦\". والحق أن الآية منسوخة بالآيات التي ذكرت، فهذا من باب النسخ، وكأنه قال: لينفر منكم من احتيج إليه وهو غير أعمى ولا مريض ولا ضعيف.","vol":"1","page":267},{"text":"باستثناء أو غاية. وقد أخطأ من أدخلها في المنسوخ١. ومنه قوله: ﴿لا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ﴾ قيل إنه نسخ بقوله: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾، وإنما هو مخصوص به\".\nوفيما أورده المكثرون ألوان ليست من النسخ ولا من التخصيص في شيء ولا لها بهما علاقة بوجه من الوجوه٢: وذلك مثل قوله تعالى: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُون﴾ ٣، وكل آية فيها ذكر ما فضل عن الزكاة نسختها الآية المفروضة٤. ولكن المحققين من العلماء يرون أن آية الإنفاق خبر في معرض الثناء على المتقين، وذلك يصلح أن يفسر بالزكاة، وبالإنفاق على الأهل، وبالإنفاق في الأمور المندوبة كالإعانة والإضافة، وليس في الآية ما يدل على أنها نفقة واجبة غير الزكاة٥.\nومن ذلك أن بعض عامة المفسرين ظنوا أن قوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ ٦ مما نسخ بآية السيف -وكم نسخوا بآية السيف٧ هذه! - مع أن هذا الكلام لا يقبل النسخ والا التخصيص، فإن الله أحكم الحاكمين أبدًا٨.. ولا ريب أن في مرور فكرة النسخ ببال أولئك المفسرين إساءة أدب مع الله وإن حاولوا تلطيف عبارتهم المشعرة هنا بالنسخ حتى قال قائلهم: إن هذه الآية نسخ معناها لا لفظها، فقد نسخ منها المعنى بآية السيف، كأنه تعالى قال: دعهم وخل عنهم٩.\n_________\n١ قارن بقول مكي: ذكر جماعة أن ما ورد من الخطاب مشعرا بالتوقيت والغاية محكم غير منسوخ لأنه مؤجل بأجل، والمؤجل بأجل لا نسخ فيه. الإتقان ٢/ ٣٥.\n٢ الإتقان ٢/ ٣٦.\n٣ سورة البقرة ٣.\n٤ الناسخ والمنسوخ \"لابن سلامة\" ٣٢-٣٣.\n٥ الناسخ والمنسوخ \"لابن سلامة\" ٣٢٩-٣٣٠.\n٦ سورة التين ٨.\n٧ الإتقان ٢/ ٣٦.\n٨ الناسخ والمنسوخ \"لابن سلامة\" ٣٢٠.\n٩ قارن بالبرهان ٢/ ٤٢. وفي هذا إشارة إلى الآية ١٤من سورة الجاثية، وهي قوله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ﴾ نزلت في عمر بن الخطاب حين كلمه رجل من المشركين بمكة فهاجه وأثاره، فهم به عمر. قارن بالناسخ والمنسوخ \"لابن سلامة\" ٢٨٨.","vol":"1","page":268},{"text":"لكن إساءة الأدب حقا مع الله تجسدت في تساهل أصحاب النسخ في الإكثار من القول بالناسخ والمنسوخ رغم علمهم اليقيني بأن ما يواجهونه بالبحث والتأويل هو إلى الإنساء أقرب، وبه ألصق: فقد سلكوا في المنسوخ مأ أمر به لسبب ثم زال سببه، كالأمر حين الضعف والقلة بالصبر وبالمغفرة للذين\nيرجون لقاء الله١ ثم نسخه بآية السيف، وليس هذا من النسخ في شيء، وإنما هو ضرب من النسء وتأخير البيان إلى وقت الحاجة كما قال تعالى: ﴿أَوْ نُنْسِهَا﴾ ٢، فمن تحقق علما بالنسخ علم أن غالب ذلك من المنسأ، أو بيان الحكم المجمل٣، فقد أنسئ الأمر بالتقال إلى أن يقوى المسلمون، وأمروا في حال الضعف بالصبر على الأذى٤. وما أحكم الزركشي في تعليقه على هذا الموضوع بقوله: \"وبهذا التحقيق تبين ضعف ما لهج به كثير من المفسرين في الآيات الآمرة بالتخفيف أنها منسوخة بآية السيف، وليست كذلك بل هي من المنسأ، بمعنى أن كل أمر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعلة توجب ذلك الحكم، ثم ينتقل بانتقال العلة إلى حكم آخر، وليس بسنخ. إنما النسخ الإزالة حتى لا يجوز امتثاله أبدا\"٥.\nومن ذلك أن الإسلام أمر المسلمين في بدء الدعوة -رأفة بهم ورحمة- بمثل قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ ٦، ثم كتب عليهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمقاتلة عليه لما قويت الدعوة الإسلامية، فأنزل الله على نبيه في كل حال ما يناسب الظروف التي تحيط به وبالمؤمنين، ولقد حمل هذا بعض العلماء على الإفتاء بالمسالمة والكف عن قتال أهل المنكر لو فرض وقوع الضعف على ما أخبر به\n_________\n١ ابن سلامة ٢٧٨.\n٢ سورة البقرة ١٠٦.\n٣ قارن بالبرهان ٢/ ٤٣.\n٤ انظر الإتقان ٢/ ٣٥.\n٥ البرهان ٢/ ٤٢ ونقله السيوطي في \"الإتقان\" ٢/ ٣٥.\n٦ سورة المائدة ١٠.","vol":"1","page":269},{"text":"النبي ﷺ في قوله: \"بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ\" ١.\nومن ذلك اشتباه البيان على بعضهم بالنسخ في مثل قوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ ٢ فقد عدوه ناسخا لآية متأخرة عنه في ترتيب المصحف في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾ ٣، والتحقيق أن ليس ههنا ناسخ ومنسوخ، وإنما بينت الآية الأولى ما لا يعد ظلما من أكل أموال اليتامى٤.\nولعل أعجب العجب أن تطوع للمفسرين أنفسهم القول بالتناسخ حتى في الأخبار مع أن العقل لا يكاد يتصور كيف يمكن تبديل الواقعة الثابتة بكل ما حدث فيها من أعمال وما جرى خلالها من أقوال: فها هم أولاء يعدون آية السيف ناسخة أيضا قوله تعالى: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ ٥ وهو -كما يتضح من سياق الآية- حكاية لما أخذ على بني إسرائيل من الميثاق! ٦.\nوآخر ما تنافس فيه عشاق النسخ إماطة اللثام عن الآيات المنسوخة التي طالت مدة العمل بها قبل نسخ حكمها، وإذا هم يهتدون -وليتهم لم يهتدوا! -\n_________\n١ البرهان ٢/ ٤٣. قد علق الزركشي هنا بقوله الدقيق السديد: \"وهو سحبانه وتعالى حكيم، أنزل على نبيه ﷺ حين ضعفه ما يليق بتلك الحال رأفة بمن تبعه ورحمة، إذ لو وجب لأورث حرجا ومشقة؛ فما أعز الله الإسلام وأظهره ونصره أنزل عليه من الخطاب ما يكافئ تلك الحالة من مطالبة الكفار بالإسلام أو بأداء الجزية -إن كانوا أهل كتاب- أو الإسلام أو القتل إن لم يكونوا أهل كتاب. ويعود هذان الحكمان -أعني المسالمة عند الضعف والمسايفة عند القوة- بعود سببهما، وليس حكم المسايفة ناسخا لحكم المسالمة، بل كل منهما يجب امتثاله\".\n٢ سورة النساء ٦.\n٣ سورة النساء ١٠. وقارن بالناسخ والمنسوخ \"لابن سلامة\" ص١١٧.\n٤ انظر عرض الآراء المختلفة هنا في تفسير ابن كثير ١/ ٤٥٥.\n٥ سورة البقرة ٨٣. وانظر الناسخ والمنسوخ \"لابن سلامة\" ٣٧.\n٦ وإليك الآية بتمامها: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ﴾ . وقارن بتفسير ابن كثير ١/ ١١٩-١٢٠ والإتقان ٢/ ٣٦.","vol":"1","page":270},{"text":"إلى آية في سورة الأحقاف ثبت حكمها بزعمهم ست عشرة سنة قبل أن ينسخها أول سورة الفتح، وهي قوله تعالى: ﴿قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ﴾ ١، فابن سلامة يرى أن أول هذه الآية محكم، أما المنسوخ منها فهو قوله: \"وما أدري ما يفعل بي ولا بكم\" ويقرر أنه ﵊ عمل بها بمكة عشر سنين وعيره المشركون، فهاجر إلى المدينة، فبقي ست سنين يعيرونه، وكان المشركون يقولون: كيف يجوز لنا اتباع رجل لا يدري ما يفعل به ولا بأصحابه؟ ثم نزل أول سورة الفتح فنسخ هذه الآية، واستنتج منه المشركون أن النبي أمسى يعلم ما يفعل به وبأصحابه! ٢.\nوإن هذا التساهل في نسخ كلام الله، وفي تحديد مدد زمانية للعمل بمنسوخه قبل نسخه، وفي ترديد الآيات بين مدلولها لدى تنزيلها أول مرة ومدلولها بعد تبديل حكمها بآيات أخرى تنزلت عقبها بزمن يطول أو يقصر، حمل الغير على كتاب الله على أن يستبعدوا ما استطاعوا شبح النسخ المخيف، كأنه في نظرهم يعادل البداء، أو كأنه -على الأقل- معبر طبيعي إلى القول بالبداء، والإذن للجهلة في كل زمان ومكان بالخلط بين النسخ بأسراره الحكيمة والبداء بكل قبحه وفساده ودلالته على الجهل!.\nإن البداء يصدر عن الذي يرى الرأي ثم يبدو له٣، وقد فر اليهود من\n_________\n١ الأحقاف ٩٠.\n٢ ابن سلامة، الناسخ والمنسوخ ٢٧٩، ولم يكتف ابن سلامة بتعسفه هذا كله، بل أضاف إليه تعسفا من لون جديد، فقد رأى أنه \"ليس في كتاب الله تعالى كلمات منسوخة نسختها سبع آيات إلا هذه الآية\" رادع ص٣٨٣ في كتابه. ويشير بهذا إلى الآيات السبع في مطلع سورة الفتح، فالآيات الأربع الأولى حتى قوله: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ نزلت فيه ﵊ والآية الخامسة نزلت في صحابته، والسادسة والسابعة في كل من المنافقين واليهود. وما أحسبك قد انقضى عجبك من هذا التكلف النادر!.\n٣- البرهان ٢/ ٣٠. وقد ضبطها أبو الفضل إبراهيم مصحح البرهان مرتين بالضم \"البداء\" وهو خطأ ظاهر، كما يظهر من مراجعة المادة في جميع القواميس المشهورة، ومعنى البداء الظهور بعد الخفاء ومنه قوله تعالى: ﴿وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا﴾ وله معنى آخر هو نشأة رأي جديد لم يك موجودًا. قال في القاموس: \"وبدا له في الأمر بدوا\" وبداء وبداة، أي: نشأ له فيه رأي\" ومنه قوله تعالى: ﴿ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ﴾ .","vol":"1","page":271},{"text":"قبل من القول بالنسخ لئلا يقودهم بالبداء، فقد حسبوا أن نسخ الشيء بعد نزوله والعمل به يرادف تغيير الله للأحكام بما يبدو له بعد أن لم يك باديا، ولا يجوز نسبة شيء من هذا إلى الله، وتسرع بعض الباحثين المسلمين في القديم والحديث ففروا من النسخ كما فر منه اليهود وعدوه من قبيل البداء -ولا سيما حين رأوا إكثار المفسرين من النسخ من غير دليل- وقد غلا كلا الفريقين، فما كان لأصحاب النسخ أن يكثروا منه ويخلطوه بمفهومات أخرى لا صلة له بها، وما كان لمنكري النسخ أن يبطلوا أمرا صرحت به آيات في كتاب الله ودلت عليه وقائع ثابتة لا قبل للباحث المحقق بردها، ولا كان لهم أن يشبهوا على الناس النسخ بالبداء.\nلقد نسي منكروا النسخ أو تناسوا -كما قال الزرقاني١: \"أن الله تعالى حين نسخ بعض أحكامه ببعض ما ظهر له أمر كان خافيا عليه، وما نشأ له رأي جديد كان يفقده من قبل. وإنما كان سبحانه يعلم الناسخ والمنسوخ أزلا من قبل أن يشرعهما لعباده، بل من قبل أن يخلق الخلق، ويبرأ السماء والأرض، إلا أنه -جلت حكمته- علم أن الحكم الأول المنسوخ منوط بحكمة أو مصلحة تنتهي في وقت معلوم، وعلم بجانب هذا أن الناسخ يجيء في هذا الميقات المعلوم منوطا بحكمة ومصلحة أخرى. ولا ريب أن الحكم والمصالح تختلف باختلاف الناس، وتتجدد بتجدد ظروفهم وأحوالهم، وأن الأحكام وحكمها والعباد مصالحهم، والنواسخ والمنسوخات كانت كلها معلومة لله من قبل ظاهرة لديه لم يخف شيء منها عليه. والجديد في النسخ إنما هو إظهاره تعالى ما علم لعباده، لا ظهرو ذلك له\".\nعلى أن المنهج الذي نعرف به الناسخ والمنسوخ لا يشتبه فيه النسخ بالبداء، ولا بالتخصيص، ولا بالإنساء ولا ببيان المجمل، فإنما يرجع في النسخ إلى نقل صريح عن رسول الله ﷺ أو من صحابي يقول: \"آية كذا نسخت كذا\".\n_________\n١ مناهل العرفان ٢/ ٧٨.","vol":"1","page":272},{"text":"وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به مع علم التاريخ ليعرف المتقدم والمتأخر. ولا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة، لأن النسخ يتضمن رفع حكم واثبات حكم تقرر في عهده ﷺ، والمعتمد فيه النقل والتاريخ دون الرأي والاجتهاد١.\nوقد صرح المحققون من العلماء بأن كثيرا مما ظنه المفسرون نسخا ليس به \" وإنما هو نسء وتأخير، أو مجمل أخر بيانه لوقت الحاجة، أو خطاب قد حال بينه وبين أوله خطاب غيره، أو مخصوص من عمومه، أو حكم عام لخاص أو لمداخلة معنى في معنى. وأنواع الخطاب كثيرة، فنظنوا ذلك نسخا وليس به، وإنما هو الكتاب المهيمن على غيره، وهو نفسه متعاضد، وقد تولى الله حفظه فقال: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ٢.\nوحين قسم المتزيدون في النسخ سور القرآن أقساما بحسب ما دخله النسخ وما لم يدخله عدوا ثلاث وأربعين سورة فقط ليس فيها ناسخ ولا منسوخ، وست سور فيها ناسخ وليس فيها منسوخ، وأربعين سورة فيها منسوخ وليس فيها ناسخ، وإحدى وثلاثين سورة اجتمع فيها الناسخ والمنسوخ٣. ولا يعنينا قط أن نسرد أسماء السور في هذه الأقسام فإن سردها نفسه قائم على أساس فاسد من الغلو والتعسف، وحسبك أن السور المحكمات الخاليات من النسخ لم تزد -في هذا التقسيم- على ثلاث وأربعين، كأن القاعدة هي النسخ لا الإحكام، وكأن الأصل في سور القرآن أن يكون فيها ناسخ أو منسوخ!\nوالحق أن الأصل في آيات القرآن كلها الإحكام لا النسخ، إلا أن يقوم دليل صريح على النسخ فلا مفر من الأخذ به، وما زال العلماء المحققون بالآيات التي قيل إنها منسوخة يبحثونها من وجوهها المختلفة حتى حصروا ما يصلح منها\n_________\n١ هذا رأي ابن الحصار، وقد عرضه السيوطي في الإتقان ٢/ ٤٠.\n٢ سورة الحجر ٩. وقارن بالبرهان ٢/ ٤٤.\n٣ انظر هذه الأقسام في الناسخ والمنسوخ \"لابن سلامة\" ص١٤ وما بعدها، وقارن بالبرهان ٢/ ٣٣.","vol":"1","page":273},{"text":"لدعوى النسخ في عدد قليل، وتعقب آخرون هذا القليل نفسه فآثروا في طائفة منه القول بالإحكام على القول بالنسخ: فالسيوطي مثلا حصر دعوى النسخ في إحدى وعشرين آية على خلاف في بعضها١، ثم استثنى منها آيتي الاستئذان والقسمة٢ فذكر أن الأصح فيهما أنهما محكمتان، فصارت الآيات المنسوخة في نظره لا تزيد على تسع عشرة آية، ولولا خشية الاستطراد لتعقبناها فوجدنا الصالح منها للنسخ لا يزيد على عشر فقط، بيد أننا نفضل أن نحيل القارئ على ما ذكره السيوطي لعله يكتشف من تلقاء نفسه، -في ضوء حديثنا عن النسخ- ما عسى أن يكون أقرب إلى التخصيص أو تأخير البيان أو الإنساء، وما عسى أن يدخل حقا فيما نسخه الله من آيات فأتى بأحسن منها أو مثلها وهو على كل شيء قدير!.\n_________\n١ راجع الإتقان ٢/ ٣٧-٣٨. وقد ذكر السيوطي هنا جميع هذه الآيات الصالحة للقول بالنسخ.\n٢ يراد بآية الاستئذان قوله تعالى: ﴿لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ﴾ وهي آية لا ريب في إحكامها.\nأما آية القسمة فهي قوله تعالى: ﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ فقد قيل: إنها منسوخة بآية المواريث. والصحيح أنها ليست منسوخة، وحكمها باق على الندب والترغيب في فعل الخير.","vol":"1","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>الفصل السابع: علم الرسم القرآني</span>\nاتبعت اللجنة الرباعية في استنساخ مصاحف الأمصار على عهد عثمان \"﵁\" طريقة خاصة ارتضاها هذا الخليفة في كتابة كلمات القرآن وحروفه. وقد اصطلح العلماء على تسمية هذه الطريقة \"برسم المصحف\". وكثيرا ما ينسبون هذا الرسم إلى الخليفة الذي ارتضاه فيقولون: رسم عثمان أو الرسم العثماني، وكان لا بد أن يحاط هذا الرسم بهالة من الإجلال والتقديس، فالخليفة الذي ارتضاه ووضعه موضع التنفيذ شهيد عظيم لقي مصعره وهو يتلو كتاب الله خاشعا متبتلا١. وهذا يفسر لنا إلى حد كبير اعتقاد الناس أن كل مصحف مخطوط قديم يعثرون عليه لا بد أن يكون مصحف عثمان أو أحد مصاحفه، وربما كان في رأي بعضهم هو المصحف الذي لا يزال عليه أثر من دم الخليفة الشهيد٢.\nولقد بلغ الغلو ببعضهم أشده حين زعموا أن هذا الرسم القرآني، توقيفي وضع منهاجه النبي الكريم نفسه، صلوات الله عليه، فقد نسبوا إليه -وهو\n_________\n١ Casanova، Mohammed et l fin du mode، p. ١٣٩، قارن ما يقوله كازانوفا برأي بلاشير Blachere، Coran، Introduction، ٦٧ الذي يلاحظ في الحاشية رقم ٨٣ أن جميع مؤرخي العرب عرضوا لمصرع عثمان بهذا الشكل المثير للعواطف، حتى المؤرخ المسيحي ابن العبري في كتابه \"تاريخ مختصر الدول\" نشر صالحاني، بيروت، سنة ١٨٩٠، ص ١٧٩، س١٣.\n٢ Casanova، op. cit، ١٢٣.","vol":"1","page":275},{"text":"الأمي الذي لا يكتب- أنه قال لمعاوية، أحد كتبة الوحي: \"ألق الدواة وحرف القلم، وانصب الباء، وفرق السين، ولا تعور الميم، وحسن الله، ومد الرحمن، وجود الرحيم، وضع قلمك على أذنك اليسرى، فإنه أذكر لك\"١. ومن المتحمسين لهذا الرأي ابن المبارك الذي نقل في كتابه \"الإبريز\" عن شيخه عبد العزيز الدباغ أنه قال له: \"ما للصحابة ولا لغيرهم في رسم القرآن ولا شعرة واحدة، وإنما هو توقيف من النبي، وهو الذي أمرهم أن يكتبوه على الهيئة المعروفة بزيادة الألف ونقصانها، لأسرار لا تهتدي إليها العقول، وهو سر من الأسرار التي خص الله به كتابه العزيز دون سائر الكتب السماوية. وكما أن نظم القرآن معجز فرسمه أيضا معجز! وكيف تهتدي العقول إلى سر زيادة الألف في \"مائة\" دون \"فئة\"، وإلى سر زيادة الياء في ﴿بِأَييْدٍ﴾، و﴿بِأَييْكُمْ﴾، أم كيف تتوصل إلى سر زيادة الألف في ﴿سَعَوْا﴾ بالحج، ونقصانها من ﴿سَعَوْ﴾ بسبأ؟ وإلى سر زيادتها في ﴿عَتَوْا﴾ حيث كان ونقصانها من ﴿عَتَوْ﴾ في الفرقان؟ وإلى سر زيادتها في ﴿آمَنُوا﴾، وإسقاطها من ﴿بَاؤُ، جَاؤُ، تَبُوؤُ، فَاؤُ﴾ بالبقرة؟ وإلى سر زيادتها في ﴿يَعْفُوَا الَّذِي﴾، ونقصانها من ﴿يَعْفُوَ عَنْهُمْ﴾ في النساء؟ أم كيف تبلغ العقول إلى وجه حذف بعض أحرف من كلمات متشابهة دون بعض، كحذف الألف من ﴿قُرْءَنا﴾ بيوسف والزخرف، وإثباتها في سائر المواضع؟ وإثبات الألف بعد واو ﴿سَمَواتٍ﴾ في فصلت وحذفها من غيرها، وإثبات الألف في ﴿الْمِيعَادِ﴾ مطلقا، وحذفها من الموضع الذي في الأنفال؟ وإثبات الألف في ﴿سِرَاجًا﴾ حيثما وقع، وحذفه من موضع الفرقان؟ وكيف تتوصل إلى حذف بعض التاءات وربطها في بعض؟ فكل ذلك لأسرار إلهية، وأغراض نبوية.\nوإنما خفيت على الناس لأنها أسرار باطنية لا تدرك إلا بالفتح الرباني، بمنزلة الألفاظ والحروف المقطعة التي في أوائل السور، فإن لها أسرارا عظيمة،\n_________\n١ الزرقاني، مناهل، ج١، ص٣٧٠.","vol":"1","page":276},{"text":"ومعاني كثيرة، وأكثر الناس لا يهتدون إلى أسرارها، ولا يدركون شيئا من المعاني الإلهية التي أشير إليها! فكذلك أمر الرسم الذي في القرآن حرفا بحرف\"١.\nوعلى هذا الأساس، لم يجد الزرقاني في \"مناهله\" بأسا في أن يعد من مزايا الرسم العثماني \"دلالته\" على معنى خفي دقيق كزيادة -الياء- في كتابة كلمة \"أيد\" من قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْد﴾ إذ كتبت هكذا \"بأييد\" وذلك للإيماء إلى تعظيم قوة الله التي بنى بها السماء، وأنها لا تشبهها قوة على حد القاعدة المشهورة، وهي: زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى٢.\nولا ريب أن هذا غلو في تقديس الرسم العثماني، وتكلف في الفهم ما بعده تكلف٣، فليس من المنطق في شيء أن يكون أمر الرسم توقيفيا، ولا أن يكون له من الأسرار ما لفواتح السور، فما صح في هذا التوقيف حديث عن رسول الله ﷺ، ولا مجال لمقارنة هذا بالحروف المقطعة التي تواترت قرآنيتها في أوائل السور، وإنما اصطلح الكتبة على هذا اصطلاحا في زمن عثمان، ووافقهم الخليفة على هذا الاصطلاح، بل وضع لهم دستورا يرجعون إليه في الرسم عند الاختلاف في قوله للثلاثة القرشيين: \"وإذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم\"٤.\n_________\n١ نقلا عن الزرقاني، مناهل العرفان، ج١، ص٣٧٦.\n٢ الزرقاني، المصدر نفسنه، ج١، ص٣٦٧ وفي هذا السياق نفسه يسترسل الرزقاني في تعليل الحذف في الآيات التالية: ﴿وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ﴾، ﴿وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ﴾، ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ﴾، ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾، فينقل عن العلماء أنهم قالوا: السر في حذفها من ﴿وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ﴾ هو الدلالة على أن هذا الدعاء سهل على الإنسان يسارع فيه كما يسارع إلى الخير، والسر في حذفها من ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ﴾ الإشارة إلى سرعة الدعاء وسرعة إجابة الداعين. إلخ، وهو تكلف ظاهر، والتعليل الطبيعي لهذا كله الكتبة لاحظوا النطق فقط، فالواو تسقط في جميع الآيات في النطق.\n٣ ومن هذا الغلو والتكلف ما ينقله الزركشي في \"البرهان ١/ ٣٨٠ وما بعدها\" عن أبي العباس المراكشي الشهير بابن البناء في كتابه \"عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل\".\n٤ وعلى هذا الأساس، \"لما كتب الصحابة المصحف زمن عثمان ﵁ اختلفوا في كتابة \"التابوت\" فقال زيد: \"التابوه\" وقال النفر القرشيون \"التابوت\"، وترافعوا إلى عثمان فقال: اكتبوا \"التابوت\" فإنما أنزل القرآن على لسان قريش\" البرهان ١/ ٣٧٦.","vol":"1","page":277},{"text":"واحترام الرسم العثماني واستحسان التزامه أمر يختلف اختلافا جوهريا عن القول بالتوقيف فيه، فقد تضافرت آراء العلماء على ضرورة التزام هذا الرسم حتى قال الإمام أحمد بن حنبل: \"تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو أو ألف أو ياء أو غير ذلك\"١ وسئل الإمام مالك: أرأيت من استكتب مصحفا أترى أن يكتب على ما استحدثه الناس من الهجاء اليوم؟ فقال: \"لا أرى ذلك، ولكن يكتب على الكتبة الأولى\"٢ وروي في فقه الشافعية والحنفية أقوال من هذا القبيل، ولكن أحدا من هؤلاء الأئمة لم يقل: إن هذا الرسم توقيفي، ولا سر أزلي، وإنما رأوا في التزامه ضربا من اتحاد الكلمة واعتصام الأمة بشعار واحد، واصطلاح واحد، فواضع الدستور عثمان، ومنفذه بخطه زيد بن ثابت، \"وكان أمين رسول الله ﷺ وكاتب وحيه\".\nعلى أن من العلماء من لم يكتف بإباحة مخالفة الرسم العثماني، بل صرح فوق ذلك بأنه اصطلاحي، ولا يعقل أن يكون توقيفيا. وفي طليعة هؤلاء القاضي أبو بكر الباقلاني٣ في كتابه \"الانتصار\" فهو يقول: \"وأما الكتابة فلم يفرض الله على الأمة فيها شيئا، إذ لم يأخذ على كتاب القرآن وخطاط المصاحف رسما بعينه دون غيره أوجبه عليهم وترك ما عداه، إذ وجوب ذلك لا يدرك إلا بالسمع والتوقيف. وليس في نصوص الكتاب ولا مهفومه، أن رسم القرآن وضبطه لا يجوز إلا على وجه مخصوص وحد محدود لا يجوز تجاوزه، ولا في نص السنة ما يوجب ذلك ويدل عليه، ولا في إجماع الأمة ما يوجب ذلك، ولا دلت عليه القياسات الشرعية، بل السنة دلت على جواز رسمه بأي وجه سهل، لأن رسول الله ﷺ كان يأمر برسمه ولم يبين لهم\n_________\n١ السيوطي، الإتقان ج٢ ص٢٨٣.\n٢ الداني، المقنع ص١٠ والسيوطي في \"الإتقان ٢/ ٢٨٣\" ينقل هذا القول المنسوب إلى مالك \"رض\" من كتاب \"المقنع\". وانظر أيضا البرهان ١/ ٣٧٩.\n٣ هو محمد بن الطيب الباقلاني صاحب كتاب \"إعجاز القرآن\" توفي سنة ٤٠٣ \"انظر وفيات في وفيات الأعيان ج١ ص٤٨١ وفي شذرات الذهب ج٢ ص٧٥.","vol":"1","page":278},{"text":"وجها معينا ولا نهى أحدا عن كتابته، ولذلك اختلفت خطوط المصاحف فمنهم من كان يكتب الكلمة على مخرج اللفظ ومنهم من كان يزيد وينقص لعلمه بأن ذلك اصطلاح وأن الناس لا يخفى عليهم الحال. ولأجل هذا بعينه جاز أن يكتب بالحروف الكوفية والخط الأول، وأن يجعل اللام على صورة الكاف، وأن تعوج الألفات، وأن يكتب على غير هذه الوجوه، وجاز أن يكتب المصحف بالخط والهجاء القديمين، وجاز أن يكتب بالخطوط والهجاء المحدثة، وجاز أن يكتب بين ذلك.\nوإذا كانت خطوط المصحف وكثير من حروفها مختلفة متغايرة الصورة، وكان الناس قد أجازوا أن يكتب كل واحد منهم بما هو عادته، وما هو أسهل وأشهر وأولى، من غير تأثيم ولا تناكر علم أنه لم يؤخد في ذلك على الناس حد محدود مخصوص، كما أخذ عليهم في القراءة والأذن، والسبب في ذلك أن الخطوط إنا هي علامات ورسوم تجري مجرى الإشارات والعقود والرموز، فكل رسم دال على الكلمة مفيد لوجه قراءتها تجب صحته وتصويب الكاتب به على أية صورة كانت.\nوبالجملة فكل من ادعى أنه يجب على الناس رسم مخصوص وجب عليه أن يقيم الحجة على دعواه وأنى له ذلك! \"١.\nوإن رأي القاضي أبي بكر هذا لجدير أن يؤخذ به، وحجته ظاهرة، ونظره بعيد، فهو لم يخلط بين عاطفة الإجلال للسلف وبين التماس البرهان على قضية دينية تتعلق برسم كتاب الله. أما الذين ذهبوا إلى أن الرسم القرآني توقيفي أزلي فقد احتكموا في ذلك إلى عواطفهم، واستسلموا استسلاما شعريا صوفيا إلى مذاويقهم ومواجيدهم، والأذواق نسبية؛ لا دخل لها في الدين، ولا يستنبط منها حقيقة شرعية.\n_________\n١ لقد أورد هذا النص ملخصا الزرقاني في \"مناهله\" ج١ ص٣٧٣-٣٧٤، ولكنه أتبعه بالرد عليه، وبنقول من آراء العلماء في تفنيده \"٣٧٤-٣٧٨\".","vol":"1","page":279},{"text":"وإنا لنذهب في رسم القرآن مذهبا أبعد من هذا، فلا نرى جواز مخالفته لمجرد الحجج التي أوردها الباقلاني، بل نأخذ برأي العز بن عبد السلام الذي يقول: \"لا تجوز كتابة المصحف الآن على الرسوم الأولى باصطلاح الأئمة، لئلا يؤدي إلى دروس العلم. وشيء أحكمته القدماء لا يترك مراعاة لجهل الجاهلين، ولن تخلو الأرض من قائم لله بالحجة\"١.\nوملخص هذا الرأي الأخير أن العامة لا يستطيعون أن يقرءوا القرآن في رسمه القديم، فيحسن بل يجب أن يكتب لهم بالاصطلاحات الشائعة في عصرهم، ولكن هذا لا يعني إلغاء الرسم العثماني القديم لأن في إلغائه تشويها لرمز ديني عظيم اجتمعت عليه الكلمة، واعتصمت به الأمة من الشقاق، ففي الأمة دائما علماء يلاحظون هذه الفروق الضئيلة في طريقة الرسم العثماني، ومن الممكن -مع ذلك- كما اقترحت مجلة الأزهر أن ينبه في ذيل كل صفحة من صفحات المصحف على ما عسى أن يكون فيها من الألفاظ المخالفة للاصطلاح الحديث في الخط والإملاء٢.\n_________\n١ البرهان ١/ ٣٧٩.\n٢ وقد حاول السيوطي أن يحصر أمر الرسم القرآني في ست قواعد: هي الحذف والزيادة والهمز والبدل والفصل والوصل، وما فيه قراءتان فيكتب على إحداهما \"انظر الإتقان ٢/ ٢٨٣-٢٨٩\" وقد نقلها الزرقاني. برمتها في \"مناهل العرفان ١/ ٣٦٢-٣٦٦\" والاطلاع على هذه القواعد ضروري.","vol":"1","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>الفصل الثامن: علم المحكم والمتشابه</span>\nنستطيع أن نقول: إن القرآن كله محكم، إن أردنات بإحكامه إتقانه وجمال نظمه بحيث لا يتطرق إليه الضعف في ألفاظه ومعانيه، وبهذ المعنى أنزل الله قوله الكريم: ﴿كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ﴾ ١، كما نستطيع أن نقول: إن القرآن كله متشابه، إن أردنا بتشابهه تماثل آياته في البلاغة والإعجاز، وصعوبة المفاضلة بين أجزائه، وبهذا المعنى أنزل الله قوله الحكيم: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ﴾ ٢ فالإحكام والتشابه في كل من الآيتين السابقتين ليسا مثار بحثنا عن محكم القرآن ومتشابهه، إنما يثير بحثنا هنا الآية السابعة في سورة آل عمران، إذ يقول الله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ ٣.\nمن الواضح في هذه الآية أن المحكم يقابل المتشابه، كما أن الراسخين في العلم يقابلون الذين في قلوبهم زيغ، وقد حمل هذا التقابل العلماء على\n_________\n١ سورة هود ١.\n٢ سورة الزمر ٢٣.\n٣ سورة آل عمران ٧.","vol":"1","page":281},{"text":"تعريف كل من المحكم والمتشابه، فكثرت آراؤهم في هذا الموضوع وتعددت وجهات نظرهم١، ولكن آرءاهم تئول في النهاية إلى أن المحكم هو الذي يدل على معناه بوضوح لا خفاء فيه، والمتشابه هو الذي يخلو من الدلالة الراجحة على معناه. فيدخل في المحكم النص والظاهر. أما النص فلأنه اللفظ الذي وضع للمعنى الراجح المتبادر. ويدخل في المتشابه المجمل والمؤول والمشكل، لأن المجمل يحتاج إلى تفصيل، والمؤول لا يدل على معنى إلا بعد التأويل، والمشكل خفي الدلالة فيه لبس وإبهام٢.\nووضوح الدلالة في المحكم يغنينا عن البحث عنه، لأن قراءتنا له كافية لإفهامنا المراد منه، ولكن خفاء المتشابه جدير أن يشغلنا بعض الشيء، لكي نعرفه ثم نجتنبه فلا نتبعه كالذين في قلوبهم زيغ.\nإن أكثر العلماء يذهبون إلى أن المتشابه لا يعلم تأويله إلا الله، ويوجبون في الآية الوقف على اسم الجلالة، أما الراسخون في العلم فقد انتهى علمهم بتأويل القرآن إلى أن قالوا: ﴿آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ .\nلكن أبا الحسن الأشعري كان يرى أن الوقوف في الآية على قوله تعالى: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾، فهم على ذلك يعلمون تأويل المتشابه. وقد أوضح هذا الرأي أبو إسحاق الشيرازي٣ وانتصر له فقال: \"ليس شيء استأثر الله تعالى بعلمه، بل وقف العلماء عليه، لأن الله تعالى أورد هذا مدحا للعلماء، فلو كانوا لا يعرفون معناه لشاركوا العامة\". وتوسط الراغب الأصفهاني فقسم المتشابه من حيث إمكان الوقوف على معناه إلى ثلاثة أضرب: \"ضرب لا سبيل إلى الوقوف عليه، كوقت الساعة وخروج الدابة ونحو ذلك، وضرب للإنسان أسباب إلى معرفته كالألفاظ الغريبة والأحكام المغلقة وضرب متردد بين الأمرين\n_________\n١ الإتقان ٢/ ٢-٣.\n٢ الإتقان ٢/ ٥.\n٣ أبو إسحاق الشيرازي هو إبراهيم بن علي بن يوسف. اشتهر بقوة الحجة في المناظرة، له تصانيف كثيرة أهمها \"التبصرة\" في أصول الفقه. توفي سنة ٤٧٦هـ \"انظر طبقات السبكي ٣/ ٨٨\".","vol":"1","page":282},{"text":"يختص به بعض الراسخين في العلم ويخفى على من دونهم. وهو المشار إليه بقوله ﷺ لابن عباس: \"اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل\" ١.\nولا ريب أن في رأي الراغب قصدا واعتدالا: فذات الله وحقائق صفاته لا يعلمها إلا الله، وفي هذا المعنى يقول في دعائه: \"أنت كما أثنيت على نفسك، ولا أحصي ثناء عليك\"، والعلم بالغيب مما استأثر الله به، مصداقا للآية الكريمة: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ ٢. ولقد رأينا في بحث فواتح السور كيف أحيطت هذه الحروف بجو من التورع عن تأويل حقائقها، وعرفنا أن آراء العلماء فيها إنما كانت تدور حول حكمة وجودها لا حول كنه حقيقتها، ففي خفاء هذه الأمور وعجز الإنسان عن الوصول إليها ما يقلل من غروره ويخفض من كبريائه، ويحمله على أن القول: ﴿سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ ٣.\nوالآيات المشكلة الواردة في صفات الله تعالى، كقوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ هي أهم ما يتعلق بهذا الضرب من المتشابه الذي لا سبيل لأحد من البشر إلى الوقوف عليه، وقد أفردها ابن اللبان بكتاب سماه \"رد المتشابهات إلى الآيات المحكمات\"٤، وذكر الرازي الحكمة من متشابه الصفات فقال: \"إن القرآن يشتمل على دعوة الخواص والعوام، وطبائع العوام تنبو في أكثر الأمور عن إدراك الحقائق، فمن سمع من العوام في أول الأمر إثبات موجود\n_________\n١ الإتقان ٢/ ٧-٨ والراغب الأصفهاني هو الحسين بن المفضل، أبو القاسم، أديب كبير، أهم كتبه \"مفردات القرآن\" توفي سنة ٥٠٢.\n٢ سورة لقمان ٣٤.\n٣ سورة البقرة ٣٢.\n٤ الإتقان ٢/ ٨ وابن اللبان هو محمد بن أحمد بن عبد المؤمن الأسعردي، شمس الدين. مفسر من أهل دمشق توفي سنة ٧٤٩. له تفسير مخطوط \"الأعلام \"٣/ ٨٥٣\".","vol":"1","page":283},{"text":"ليس بجسم ولا متحيز ولا مشار إليه، ظن أن هذا عدم ونفي محض، فيقع في التعطيل، فكان الأصلح أن يخاطبوا بألفاظ دالة على بعض ما يناسب ما تخيلوه وما توهموه، ويكون ذلك مخلوطا بما يدل على الحق الصريح، فالقسم الأول -وهو الذي يخاطبون به في أول الأمر- من باب المتشابه، والقسم الثاني وهو الذي يكشف عن الحق الصريح وهو المحكم\"١.\nوللعلماء في متشابه الصفات مذهبان:\nالأول: مذهب السلف، وهو الإيمان بهذه المتشابهات وتفويض معرفتها إلى الله تعالى. سئل الإمام مالك عن الاستواء فقال: \"الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة، وأظنك رجل سوء، أخرجوه عني\"٢.\nوالثاني: مذهب الخلف، وهو حمل اللفظ الذي يستحيل ظاهره على معنى يليق بذات الله. وينسب هذا المذهب إلى إمام الحرمين٣، وجماعة من المتأخرين.\nولتوضيح المذهبين نذكر بعض الآيات القرآنية الواردة في متشابه الصفات. فمن ذلك ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٤، و﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ ٥، و﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ ٦، ﴿يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ﴾ ٧، ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ﴾ ٨ ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى\n_________\n١ الزرقاني، مناهل ٢/ ١٧٩.\n٢ الإتقان ٢/ ٨ وقد أخرج الدارمي عن سليمان بن يسار أن رجلا يقال له ابن صبيغ قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن، فأرسل إليه عمر وقد أعد له عراجين النخل، فقال له: من أنت؟ فقال: أنا عبد الله بن صبيغ، فأخذ عمر عرجونا فضربه حتى دمي رأسه، وفي رواية أنه كتب إلى أبي موسى الأشعري: ألا يجالسه أحد من المسلمين. الإتقان ٢/ ٥.\n٣ إمام الحرمين هو عبد الملك بن أبي عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني الشافعي العراقي، أبو المعالي، كان شيخ الإمام الغزالي ومن أعلم أصحاب الشافعي. توفي سنة ٤٧٨هـ \"انظر ترجمته في وفيات الأعيان ١/ ٢٨٧\".\n٤ سورة طه ٥.\n٥ سورة الفجر ٢٢.\n٦ سورة الأنعام ٦١.\n٧ سورة الزمر ٥٦.\n٨ سورة الرحمن ٢٧.","vol":"1","page":284},{"text":"عَيْنِي﴾ ١، ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ ٢، ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾ ٣.\nفالسلف ينزهون الله عن هذه الظواهر المستحيلة عليه، ويؤمنون بها بالغيب كما ذكرها الله، ويفوضون علم حقائقها إليه، أما الخلف فيحملون الاستواء على العلو المعنوي بالتدبير من غير معاناة٤. ومجيء الله على مجيء أمره٥، وفوقيته على العلو لا في جهة٦، وجنبه على حقه٧، ووجهه على ذاته٨، وعينه على عنايته٩، ويده على قدرته ١٠، ونفسه على عقوبته ١١.وهكذا يؤول الخلف -على هذا المنوال- جميع ما ورد من رضى الله وحبه وغضبه وسخطه وحيائه بحملها على أقرب مجاز، ويقولون: لا يراد من هذه الألفاظ إلا لازمها١٢.\nوقد فهم ابن اللبان في كتابه \"رد الآيات المتشابهات\" الحكمة من ورود هذه الآيات فقال: \"من المعلوم أن أفعال العباد لا بد فيها من توسط الجوارح مع أنها منسوبة إليه تعالى، وبذلك يعلم أن لصفاته تعالى في تجلياتها مظهرين: مظهر عبادي منسوب لعباده وهو الصور والجوارح الجسمانية، ومظهر حقيقي منسوب إليه، وقد أجرى عليه أسماء المظاهر العبادية المنسوبة لعباده\n_________\n١ سورة طه ٣٩.\n٢ سورة الفتح ١٠.\n٣ سورة آل عمران ٢٨.\n٤ إلى هذا تؤول أكثر تفسيرات الخلف للاستواء، وانظر هذه الأقوال المختلفة في الإتقان ٢/ ٩-١٠ والبرهان ٢/ ٨٠-٨٢\".\n٥ البرهان ٢/ ٨٣ وقد حكى ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى تأويل أحمد في قوله تعالى: ﴿أَوْ يَأْتِيَ رَبُّك﴾ [سورة الأنعام: ١٥٨] قال: وهل هو إلا أمره؟! بدليل قوله: ﴿أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ﴾ [سورة النحل: ٣٣] \"انظر البرهان ٢/ ٧٩\".\n٦ الإتقان ٢/ ١٢.\n٧ الإتقان ٢/ ١٢ أيضا.\n٨ البرهان ٢/ ٨٦.\n٩ الإتقان ٢/ ١١.\n١٠ الإتقان ٢/ ١١ أيضا.\n١١ البرهان ٢/ ٨٣.\n١٢ الإتقان ٢/ ١٢.","vol":"1","page":285},{"text":"على سبيل التقريب لأفهامهم، والتأنيس لقلوبهم، ولقد نبه في كتابه على القسمين وأنه منزه عن الجوارح في الحالين، فنبه على الأول بقوله: ﴿قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ﴾ فهذا يفهم أن كل ما يظهر على أيدي العباد فهو منسوب إليه تعالى، ونبه على الثاني بقوله فيما أخبر عنه نبيه ﷺ في صحيح مسلم: \"ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به\" إلخ ... الحديث، وقد حقق الله ذلك لنبيه بقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ﴾ وبقوله: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ ١.\nوكأني بابن اللبان هنا يستشعر -بذوقه الأدبي الرفيع- ما في الكناية عن الحقائق الدينية الكبرى من الحسن والجمال: فبهذا الأسلوب الرمزي ترتسم في الخيال الإنساني صورة حسية عن الفكرة المجردة، وتقرب إلى الناس في جميع الأجيال أسمى الحقائق بواسطة الخيال.\nولعل اشتمال القرآن على المتشابه وعدم اقتصاره على المحكم وحده، أن يكون حافزًا للمؤمنين على الاشتغال بالعلوم الكثيرة التي تقدرهم على فهم الآيات المتشابهات فيتخلصون من ظلمة التقليد، ويقرءون القرآن متدبرين خاشعين٢.\n_________\n١ الزرقاني، مناهل ٢/ ١٩٣-١٩٤.\n٢ البرهان ٢/ ٧٥.","vol":"1","page":286},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>الباب الرابع: التفسير والإعجاز</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>الفصل الأول: التفسير \"نشأته وتطوره</span>\"\nلا ريب أن التفسير مر بأطوار كثيرة حتى اتخذ هذه الصورة التي نجده عليها الآن في بطون المؤلفات والتصانيف، بين مطبوع ومخطوط. ولقد نشأ التفسير مبكرا في عصر النبي ﷺ الذي كان أول شارح لكتاب الله، بين للناس ما نزل على قبله. أما صحابته الكرام فما كانوا يجرءون على تفسير القرآن وهو ﵊ بين أظهرهم، يتحمل هذا العبء العظيم، ويؤديه حق الأداء، حتى إذا\nلحق ﵊ بالرفيق الأعلى لم يكن بد للصحابة العلماء بكتاب الله، الواقفين على أسراره، المهتدين بهدي النبي ﷺ من أن يقوموا بقسطهم في بيان ما علموه، وتوضيح ما فهموه.\nوالمفسرون من الصحابة كثيرون، إلا أن مشاهيرهم عشرة: \"الخلفاء الأربعة، وابن مسعود، وابن عباس، وأبي بن كعب وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن الزبير، أما الخلفاء فأكثر من روي عنه منهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، والرواية عن الثلاثة نزرة جدا، وكأن السبب في ذلك تقدم وفاتهم\"١.\nوأجدر هؤلاء العشرة جميعا بلقب المفسر هو عبد الله بن عباس الذي شهد له رسول الله ﷺ بالعلم، ودعا له بقوله: \"اللهم فقهه في الدين، وعلمه\n_________\n١ الإتقان ٢/ ٣١٨.","vol":"1","page":289},{"text":"التأويل\" ١ وسماه ترجمان القرآن٢. ولكن الناس تزيدوا في الرواية عن ابن عباس، وتجرأ بعضهم على الوضع عليه، والدس في كلامه، حتى قال الإمام الشافعي \"لم ثيبت عن ابن عباس في التفسير إلا شبيه بمائة حديث\"٣.\nومن الذين ورد عنهم شيء من التفسير من الصحابة، غير أولئك العشرة، أبو هريرة، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله، والسيدة عائشة أم المؤمنين، إلا أن ما روي عنهم قليل بالنسبة إلى العشرة السابقين.\nوتلقى أقوال الصحابة نفر من كرام التابعين في الأمصار الإسلامية المختلفة، فنشأت في مكة طبقة للمفسرين، وفي المدينة طبقة ثانية، وفي العراق ثالثة، قال ابن تيمية: \"أعلم الناس بالتفسير أهل مكة، لأنهم أصحاب ابن عباس، كمجاهد وعطاء بن أبي رباح وعكرمة مولى ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس وغيرهم، وكذلك أهل الكوفة أصحاب ابن مسعود، وعلماء أهل المدينة في التفسير مثل زيد بن أسلم الذي أخذ عنه ابنه عبد الرحمن بن زيد ومالك بن أنس\"٤.\nوعن التابعين أخذ تابعو التابعين، فجمعوا أقوال من تقدمهم وصنفوا التفاسير، كما فعل سفيان بن عيينة، ووكيع بن الجراح، وشعبة بن الحجاج، ويزيد بن هارون، وعبد بن حميد٥، فكانوا بذلك إرهاصا لابن جرير الطبري٦ الذي يوشك المفسرون جميعا من بعده أن يكونوا عالة عليه. وبعد ذلك اتجه العلماء في تفاسيرهم اتجاهات متباينة، فكان ما يسمى \"بالتفسير\n_________\n١ البرهان ٢/ ١٦١.\n٢ الإتقان ٢/ ٣١٩.\n٣ الإتقان ٢/ ٣٢٢.\n٤ نقل هذه العبارة السيوطي في الإتقان ٢/ ٣٢٣.\n٥ انظر البرهان ٢/ ١٥٩.\n٦ انظر طبقات المفسرين للسيوطي ٣٠-٣١ وشذرات الذهب ٢/ ٢٦٠-٢٦١ وتاريخ بغداد ٢/ ١٦٢.","vol":"1","page":290},{"text":"بالمأثور\"، وهو امتداد للتفاسير السابقة المسندة إلى الصحابة والتابعين وتابعيهم، وكان ما يسمى \"بالتفسير بالرأي\" وفيه تعددت المناهج وتضاربت الأفكار فحمد بعضه وذم بعضه، تبعا لقربه من هداية القرآن أو بعده عنها.\nأ- وأجل التفاسير بالمأثور هو تفسير ابن جرير الطبري، ويسمى كتابه \"جامع البيان، في تفسير القرآن\" ومن خصائصه أنه عرض فيه لأقوال الصحابة والتابعين مع تحرير أسانيدها، وترجيح بعضها على بعض، واستنباط الكثير من الأحكام وذكر بعض وجوه الإعراب التي تزيد المعنى وضوحا. غير أنه -اعمادا منه على معرفة الناس حال الأسانيد- كان أحيانا يغفل بعضها، ويذكر منها غير الصحيح دون أن ينبه عليه.\nويقرب من تفسير الطبري، وربما يفوقه في بعض الأمور، تفسير ابن كثير \"عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن عمر القرشي الدمشقي المتوفى سنة ٧٤٤\"، ومن مزاياه الدقة في الإسناد، وبساطة العبارة، والوضوح في الفكرة. وتبعا لهذا المنهج ألف السيوطي \"ت٩١١\" كتابه القيم \"الدر المنثور في التفسير بالمأثور\" وقد اعتمد فيه -كما يفهم عن عنوانه- على الأخبار الصحيحة المأثورة التي تجعله أقرب إلى الفكرة الإسلامية منه إلى الشروح الإنسانية.\nلكن التفسير بالمأثور معرض غالبا للنقد الشديد، لأن الصحيح من الروايات قد اختلط بغير الصحيح، ولزنادقة اليهود والفرس نشاط لا يجهله أحد في الدس على الإسلام وتشويه تعاليمه، ولأصحاب المذاهب والشيع ولوع غريب بجمع معاني القرآن وتنزيلها وفق هواهم، فكان على المفسر بالمأثور أن يدقق في تعبيره، ويحترس في روايته، ويحتاط كثيرا في ذكر الأسانيد.\nب- أما التفسير بالرأي فقد اختلف العلماء حوله، فمن محرم له، ومن مجوز، لكن اختلافهم يؤول في الحقيقة إلى أن المحرم منه هو الجزم بأن مراد الله كذا من غير برهان، أو محاولة تفسير الكتاب الكريم مع جهل المفسر","vol":"1","page":291},{"text":"بقواعد اللغة وأصول الشرع، أو تأييد بعض الأهواء بآيات من القرآن زورا وبهتانا، أما إذا كانت الشروط المطلوبة متوافرة في المفسر فلا مانع من محاولته التفسير بالرأي، بل لعلنا لا نبعد إن قلنا: إن القرآن نفسه يدعو إلى هذا الاجتهاد في تدبر آياته وفقه تعاليه، قال تعالى: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ ١ وقال: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ ٢.\nوقد نقل السيوطي عن الزركشي \"في البرهان\" خلاصة الشروط التي لا بد منها لإباحة التفسير بالرأي٣، فرآها تندرج تحت أربعة:\nالأول: النقل عن رسول الله ﷺ مع التحرز عن الضعيف والموضوع.\nالثاني: الأخذ بقول الصحابي، فقد قيل: إنه في حكم المرفوع مطلقا، وخصه بعضهم بأسباب النزول ونحوها مما لا مجال للرأي فيه.\nالثالث: الأخذ بمطلق اللغة مع الاحتراز عن صرف الآيات إلى ما لا يدل عليه الكثير من كلام العرب.\nالرابع: الأخذ بما يقتضيه الكلام، ويدل عليه قانون الشرع. وهذا النوع الرابع هو الذي دعا به النبي ﷺ لابن عباس في قوله: \"اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل\".\nوأشهر التفاسير التي تتوافر فيها هذه الشروط تفسير الرازي٤ المسمى \"مفاتيح الغيب\" وتفسير البيضاوي المسمى \"أنوار التنزيل وأسرار التأويل\" وتفسير أبي السعود٥ المسمى \"إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم\" وتفسير النسفي٦ المسمى \"مدارك التنزيل، وحقائق التأويل\" وتفسير\n_________\n١ سورة محمد ٢٢.\n٢ سورة ص٢٩.\n٣ انظر الإتقان ٢/ ٣٠٤ والبرهان ٢/ ١٥٦-١٦١.\n٤ هو الإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي، توفي سنة ٦٠٦ \"انظر وفيات الأعيان ١/ ٤٧٤\".\n٥ هو محمد بن محمد بن مصطفى بن أحمد بن الطحاوي. توفي سة ٩٨٢هـ.\n٦ هو أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي سنة ٧١٠.","vol":"1","page":292},{"text":"الخازن١ المسمى \"لباب التأويل في معاني التنزيل\".\nوالرازي في تفسيره يسلك مسلك الحكماء الإلهيين في الاستدلالات الكلامية المنطقية، ويعنى ببحث الكونيات عناية خاصة ويقسم الآية أو الآيات التي يكون بصدد تفسيرها إلى عدد من المسائل، ثم يسترسل في تأويلها مدافعا عن عقيدة أهل السنة والجماعة.\nوالبيضاوي في تفسيره يعنى بتقرير الأدلة على أصول أهل السنة، ولا يفوته التنبيه على قواعد اللغة، إلا أنه ليس بالثبت فيما يرويه من الأحاديث في ختام كل سورة لبيان فضلها، فأكثر مروياته فيها غير صحيح. وله حواش كثيرة أفضلها حاشية الشهاب الخفاجي وهي المتداولة.\nأما أبو السعود فمع تقريره الأدلة على عقائد أهل السنة، يعنى بتبيان المباحث المتعلقة بإعجاز القرآن، وأسلوبه في ذلك مشرق، وتذوقه للبلاغة القرآنية سليم.\nوأما النسفي فيعنيه بالدرجة الأولى الدفاع عن وجهة نظر أهل السنة والجماعة، والرد على أهل البدع والأهواء، وتفسيره جامع لوجوه الإعراب والقراءات، وفيه إشارات دائمة إلى روائع البلاغة القرآنية، في عبارة موجزة، بل شديدة الإيجاز.\nوالخازن أخيرا على عنايته بالمأثور، لا يذكر أسانيده، ويعجب العامة كثيرا بتفسيره لما فيه من القصص والإسرائيليات.\nوالتفسير بالرأي حتى مع استيفائه جميع الشروط التي تجعله محمودا لا مسوغ له إذا عارضه التفسير بالمأثور الذي ثبت لنا بالنص القطعي، لأن الرأي اجتهاد، ولا مجال للاجتهاد في مورد النص، أما إذا لم يكن تعارض بين التفسير بالرأي والتفسير بالمأثور فكل منهم يؤيد الآخر ويثبته، وذلك أكثر ما نجده في كتب التفسير، كالأقوال الكثيرة في تفسير قوله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ\n_________\n١ الخازن هو علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي المتوفى سنة ٧٤١.","vol":"1","page":293},{"text":"ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ ١. فالسابق من رجحت حسناته والمقتصد من استوت حسناته وسيئاته، والظالم المرتكب لبعض المحرمات، على رأي، والسابق المخلص، والمقتصد المرائي، والظالم كافر النعمة غير الجاحد لها على رأي ثان، والسابق هو الذي تمحض للخير، والمقتصد هو الذي خلط عملا صالحا وآخر سيئا، والظالم هو المرجأ إلى امر الله، على رأي ثالث، وهكذا٢، وهي أقوال كما ترى ليس بينها تناف ولا تعارض.\nجـ- وتفاسير الفرق الإسلامية المختلفة ترجع -في الحقيقة- إلى التفسير بالرأي، غير أنها تدخل في النوع المذموم منه، لأن أصحابها لم يؤلفوها إلا لتأييد أهوائهم، أو الانتصار لمذاويقهم ومواجيدهم، من ذلك تفاسير المعتزلة والمتصوفة والباطنية.\nويغلب على تفاسير المعتزلة الطابع العقلي، والمذهب الكلامي، تبعا لقاعدتهم المشهورة \"الحسن ما حسنه العقل، والقبيح ما قبحه العقل\"٣، ولا ترد النصوص النبوية فيها إلا على أنها شيء ثانوي، نادرا ما يلجئون إليه لشرح معاني الآيات، وخير من يمثل هذه النزعة العقلية في التفسير الزمخشري \"محمود بن عمر الملقب بجار الله المتوفى سنة ٥٣٨هـ\" في كتابه \"الكشاف\" الذي يمتاز بإيراد النكات البلاغية وتحقيق بعض وجوه الإعجاز، بطريق الفنقلة \"أي: إن قلت قلت\"، وهو إلى ذلك خال من الإسرائيليات التي تكثر في بعض كتب التفسير بالمأثور، وعبارته بليغة موجزة ليس فيها حشو وتطويل.\nوإليك نموذجا من تفسيره: قال في بيان قوله تعالى: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ\n_________\n١ سورة فاطر ٣٢.\n٢ وانظر بقية الأقوال في الإتقان ٢/ ٣٠٦ وفي تفسير ابن كثير ٣/ ٢٥٤-٢٥٦.\n٣ في دائرة المعارف الإسلامية بحث لا بأس به عن المعتزلة. انظر:\nEncyclop. de l'Islam، art. Mutazila III، ٨٤١- ٧.","vol":"1","page":294},{"text":"وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾ ١ فإن قلت: لم أسند الختم إلى الله تعالى وإسناده إليه يدل على فعل القبيح.. بدليل ﴿وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾، ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ﴾، ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ﴾ ٢ إلخ ... ثم أول إسناد الختم إلى الله بأن الكلام استعارة أو مجاز، على معنى أن الشيطان هو الخاتم أو الكافر، وأسند إلى الله تعالى لأنه هو الذي أقدره ومكنه٣.\nويغلب على تفاسير المتصوفة الشطحات التي تبعدهم عن النسق القرآني، وتجعل كلامهم غامضًا إلا على المشتغل بالشئون الروحية، الذي تعلم أساليب المتصوفة ومرن عليها.\nوأشهر التفاسير التي من هذا النوع التفسير المنسوب إلى الشيخ محيي الدين بن عربي المتوفى سنة ٦٣٨، وإن كان كثير من العلماء لا يصححون نسبته إليه.\nوإليك نموذجا من هذا التفسير، حول تأويل قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ ٤ ففيه ما نصه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا﴾ أي: حجبوا عن تجليات صفاتنا وأفعالنا، إذ مطلع الآية كونه متجليا بالعلم والحكمة والملك في آل إبراهيم ﴿سَوْفَ نُصْلِيهِمْ﴾ نار شوق الكمال، لاقتضاء غرائزهم وطبائعهم بحسب استعدادهم ذلك مع رسوخ الحجاب ولزومه، أو نار قهر من تجليات صفات قهره تناسب أحوالهم، أو نار شره نفوسهم وحدة شوقها وطلبها لما ضريت به من كمالات صفاتها وشهواتها مع حرمانها منها ﴿كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ﴾ رفعت حجبهم الجسمانية\n_________\n١ سورة البقرة ٧.\n٢ تفسير الكشاف ١/ ٢٦-٢٧.\n٣ الكشاف ١/ ٢٨. وتفسير محمد بن بحر الأصفهاني \"المتوفى سنة ٣٢٢هـ\" المسمى \"جامع التأويل لمحكم التنزيل\" على مذهب المعتزلة أيضا. وهو يقع -كما يقول ابن النديم- في أربعة عشر مجلدا. إلا أن المطبوع أقواله الموجودة في تفسير الرازي، وقد جمعها سعيد الأنصاري وطبعها في كلكتا سنة ١٣٤٠هـ.\n٤ سورة النساء ٥٥.","vol":"1","page":295},{"text":"بانسلاخهم عنه ﴿بَدَّلْنَاهُمْ﴾ حجبا غيرها جديدة ﴿لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ﴾ نيران الحرمان ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا﴾ قويا يقهرهم ويذلهم بذل صفات نفوسهم، ويحرقهم بنيران توقانها إلى كمالاتهم مع حرمانهم أبدا ﴿حَكِيمًا﴾ يجازيهم بما يناسبهم من العذاب الذي اختاروه لأنفسهم بدواعيهم الغضبية والسهوية وغيرها، وميولهم إلا الملاذ الجسمانية، فلذلك بدلوا حجبا ظلمانية بعد حجب\"١.\nفالتذوق الجداني القائم على ضرب من الحدس النفسي هو الذي يسود هذه الشروح. ولذلك تكثر فيه العبارات الغامضة التي ليس وراءها طائل. والدين لا يؤخذ من ذوق المتذوقين، ولا وجد المتواجدين.\nويقرب من تفسير المتصوفة ما يسمى بالتفسير الإشاري، وهو الذي تؤول به الآيات على غير ظاهرها مع محاولة الجمع بين الظاهر والخفي. من ذلك تفسير الآلوسي \"المتوفى سنة ١٢٧٠هت\" ويسمى \"روح المعاني\" فبعد أن يورد فيه مؤلفه تفسير الآيات حسب الظاهر، يشير إلى بعض المعاني الخفية التي تستنبط بطريق الرمز والإشارة، كقوله في تفسير الآية: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ ٢: وإذ أخذنا ميثاقكم المأخوذ بدلائل العقل، بتوحيد الأفعال والصفات، ورفعنا فوقكم طور الدماغ، للتمكن من فهم المعاني وقولها. أو أشار سبحانه بالطور إلى موسى القلب، وبرفعه إلى علوه واستيلائه في جو الإرشاد، وقلنا: \"خذوا\" أي: اقبلو \"ما آتيناكم\" من كتاب العقل الفرقاني بجد، وعوا ما فيه من الحكم والمعارف والعلوم والشرائع لكي تتقوا الشرك والجهل والفسق، ثم أعرضتم بإقبالكم إلى الجهة السفلية بعد ذلك. فولا حكمة الله بإمهاله، وحكمه بإفضاله، لعاجلكم بالعقوبة، ولحل\n_________\n١ تفسير الشيخ الأكبر، ١/ ١٥٢، وقد طبع هذا الكتاب في مجلدين في بولاق سنة ١٢٨٣هـ و١٨٦٥م.\n٢ سورة البقرة ٦٣.","vol":"1","page":296},{"text":"بكم عظيم المصبية\"١.\nأما تفاسير الباطنية الذين يقتصرون على الأخذ بباطن القرآن ويهملون ظاهره، مستدلين بقوله تعالى: ﴿فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ﴾ ٢ فيسل فيها إلا التأويلات الفاسدة المخالفة لأصول الشرع وقواعد اللغة، وتفاسير الباطنية أشد بعدا عن النسق القرآني من تفاسير التصوف والتفاسير الإشارية، وإن كانت تشترك جميعا في مخالفة ظاهر القرآن واستلهام معان ما أنزل الله بها من سلطان.\nد- هذا وإننا نضطر أحيانا للرجوع إلى نوع معين من التفاسير: فإذا كنا نبحث عن النكات البلاغية رجعنا إلى الزمخشري، وإذا التمسنا المباحث الكلامية رجعنا إلى الرازي، وإذا أردنا إعراب القرآن فعلينا بالبحر المحيط لأبي حيان الأندلسي \"المتوفى سنة ٧٤٥\" ففيه كثير من المباحث النحوية، والمسائل المتعلقة بالقراءات، ولم نجد فيه ما نسلكه به في عداد التفسير بالرأي، كما أنه لا يعنى بالنصوص النبوية إلا قليلا، فليس من باب التفسير بالمأثور.\nهـ- وقد ألفت في القرن الأخير تفاسير لبعض العلماء المعاصرين فيها محاولات للتجديد، وأقلها نصيبا من النجاح -بلا ريب- \"الجواهر في تفسير القرآن\" لطنطاوي جوهري، فإن في تفسيره كل شيء ما عدا التفسير. أما تفسير المنار للسيد محمد رشيد رضا فإنه نمط خاص في تأويل كلام الله، يرجع به مؤلفه غالبا إلى آثار السلف محاولا التوفيق بينها وبين مقتضيات العصر الحاضر، ويحالفه النجاح في أكثر هذه المحاولات، إلا أنه أحيانا يستمسك ببعض الآراء الضعيفة ويدافع عنها بقوة وعناد، والمنهج الذي يصدر عنه يدل -بوجه عام- على تعمقه للأسلوب القرآني، ودراسته له على أنه للهداية والإعجاز. ولسيد قطب في تفسيره \"ظلال القرآن\" لمحات موفقة في فهم أسلوب القرآن في التعبير والتصوير، إلا أن الغرض الأول منه تبسيط المبادئ\n_________\n١ روح المعاني ١/ ٢٨٢.\n٢ سورة الحديد ١٣.","vol":"1","page":297},{"text":"القرآنية للنشء، فهو إلى التوجيه أقرب منه إلى التعليم.\nوالتفسير بالمأثور إذا اجتمع إليه حسن الاستنباط، وسعة الثقافة، والمقدرة على الترجيح هو أولى التفاسير بالاعتبار، ونحن مع ذلك لا ننصح بالاقتصار عليه، فلا بد لنا لتأويل الآية أو الآيات من الرجوع إلى مختلف التفاسير، ثم نحاول أن نختار لأنفسنا أصلح الآراء فيها، إلا أن يثبت لنا على وجه القطع أثر صحيح في الموضوع فنأخذ به ونطرح ما عداه، إذ لا مسوغ للاجتهاد في مورد النص.","vol":"1","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>الفصل الثاني: القرآن يفسر بعضه بعضا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>منطوق القرآن ومفهومه:</span>\n\"القرآن يفسر بعضه بعضا\"١.\nيردد المفسرون هذه العبارة كلما وجدوا أنفسهم أمام آية قرانية تزداد دلالتها وضوحا بمقارنتها بآية آخرى. وإن لهم أن ينهجوا في تأويل القرآن هذا المنهج، لأن دلالة القرآن تمتاز بالدقة والإحاطة والشمول، فقلما نجد فيه عاما أو مطلقا أو مجملا ينبغي أن يخصص أو يقيد أو يفصل إلا تم له في موضع آخر ما ينبغي له من تخصيص أو تقييد أو تفصيل، ولقد كانت هذه الدلالة الشاملة جديرة أن توحي إلى العلماء وضع مصطلحات خاصة يرمز بكل منها إلى السمة البارزة في كل فكرة يدعو إليها القرآن، وفي كل مشهد يصوره، ومن هنا نشأ في الدراسات الإسلامية ما يسمى بمنطوق القرآن ومفهومه، وعامه وخاصه، ومطلقه ومقيده، ومجمله ومفصله، وعرفت هذه المصطلحات وأمثالها واستعرضت الشواهد الكثيرة الدالة عليها، وتباينت مناهج العلماء في دراستها، فمنهم من يبحثها على أساس تشريعي وهم الأصوليون، ومنهم من يبحثها على أساس منطقي وهم المتكلمون، وآخرون -ونحن في بحثنا هذا منهم- يؤثرون أن ينظروا إلى هذه المصطلحات من خلال الزاوية اللغوية\n_________\n١ البرهان ٣/ ١٧٥ مسألة في أحسن طرق التفسير أن يفسر القرآن بالقرآن.","vol":"1","page":299},{"text":"والأدبية، ليتتبعوا بلذة وشغف طريقة القرآن في الأداء والتعبير.\nوأول ما ينبغي معرفته من هذه المصطلحات منطوق القرآن ومفهومه، لأنهما يفصلان أنواع الدلالة القرآنية المستفادة من اللفظ والمستنبطة من المعنى، فيشملان النص والظاهر والمؤول، وفحوى الخطاب ولحنه، ومعاني الوصف والشروط والحصر، وسنوضح هذه المسألة \"بنماذج\" مختلفة نجمعها مما تفرق في ثنايا كتاب الله الحكيم.\nقالوا في تعريف المنطوق: \"إنه ما دل عليه اللفظ في محل النطق\"١. فلاحظوا في تعريفه أن التلفظ بالآية هو وحده منفذنا إلى دلالتها. وذلك واضح جدا في \"النص\" الذي لا يحتمل اللفظ غيره، كدلالة قوله تعالى: ﴿فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ ٢، فلا يمكن أن يحتمل الفظ غير كمال الأيام العشرة التي نطقت بها الآية ونصت عليها.\nوحتى ما يسمى \"بالظاهر\" الذي يفيد معنى متبادرا مع احتمال غيره احتمالا مرجوحا، هو نوع من المنطوق، لأن دلالته على معناه المتبادر الراجح إنما تتم في محل النطق نفسه، لأن الراجح من اللفظ المنطوق يقدم على مرجوحه، يوضح ذلك قوله تعالى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ ٣ فالباغي يطلق على معنيين، أحدهما مرجوح وهو الجاهل، والثاني راجح وهو الظالم، لأنه هو الظاهر المتبادر من سياقه الآية٤. و\"المؤول\" الذي يستحيل حمله على ظاهره فيصرف إلى معنى آخر يعينه السياق هو كذلك نوع من المنطوق، لأن ظاهره المستحيل مرجوح، ومعناه الذي يعنيه السياق راجح يكاد اللفظ نفسه ينطق به وينبئ عنه، من ذلك قوله تعالى: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ\n_________\n١ الإتقان ٢/ ٥٢.\n٢ سورة البقرة ١٩٦.\n٣ سورة الأنعام ١٤٥.\n٤ البرهان ٢/ ٢٠٦.","vol":"1","page":300},{"text":"أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ ١ فإن حمل المعية على قرب الله بذاته مستحيل٢، أما تأويلها بالقدرة والعلم والرعاية فمعنى صحيح يصل إلى النفس عن طريق اللفظ المنطوق ذاته من غير تعمل ولا اصطناع.\nأما المفهوم فقد اصطلحوا على أنه \"ما دل عليه اللفظ في غير محل النطق\"٣. فلاحظوا في تعريفه أن المعنى الذهني هو المنفذ الوحيد إلى دلالته، ويسمى مفهوم موافقة إذا وافق المنطوق بحكمه، ومفهوم مخالفة إذا لم يوافقه به٤، ولكل من هذين المفهومين فروع تتعلق به، فمفهوم الموافقة إذا دل على المعنى الأولي بالأخذ والاعتبار سمي \"فحوى الخطاب\"، كدلالة \"فلا تقل لهما أف\"٥ على تحريم ضرب الوالدين لأنه أولى بالتحريم من قول أف لمأ، وإذا دل على المعنى المساوي سمي \"لحن الخطاب\" كدلالة ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾ ٦ على تحريم إحراق أموال اليتامى لأن الإتلاف هو المقصود بالتحريم، سواء أحصل بالأكل أم بالإحراق، فكل منها مساو للآخر٧.\nومفهوم المخالفة على أنواع أهمها: مفهوم وصفي، ومفهوم شرطي، ومفهوم حصري٨.\nويتوسع في المفهوم الوصفي فلا يقتصر فيه على النعت، بل يدخل فيه كل ما أفاد معنى الوصفية كالحال والظرف والعدد٩.\n_________\n١ سورة الحديد ٤.\n٢ البرهان ٢/ ٢٠٦.\n٣ الإتقان ٢/ ٥٣.\n٤ الإتقان ٢/ ٥٣ أيضا.\n٥ سورة الإسراء ٢٢ \"انظر الإتقان ٢/ ٥٣\".\n٦ سورة النساء ١٠.\n٧ محاضرات في أصول الفقه، بدر المتولي عبد الباسط ١/ ١٨١.\n٨ يذكرون عادة من أنواع مفهوم المخالفة خمسة: الصفة والشرط والغاية والعدد واللقب، ولكننا اقتصرنا على أهمها.\n٩ الإتقان ٢/ ٥٣.","vol":"1","page":301},{"text":"مثال النعت ﴿إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ﴾ ١: مفهومه أنه لا يجب علينا أن نتبين أو نتثبت في نبأ غير الفاسق٢، فإذا جاءنا من نعت بالعدالة بدلا من الفسق بنبأ قبلناه وسلمنا به وحسنا الظن بخبره، ومن هنا استنبط العلماء وجوب قبول الخبر الذي يرويه الواحد العدل.\nومثال حال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ ٣ فإن الغاية من الآية التدرج في تحريم المسكرات على المؤمنين، فالصلاة لا تقرب إلا في حال الصحو التي يعلم فيها المصلي ما يقول: وفي حال السكر لا يعي الإنسان شيئا مما يفعل ويقول: ولذلك لا يجوز صلاة المؤمنين وهم سكارى.\nومثال الظرف: ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ﴾ ٤ فقد عينت الآية الظرف المكاني الذي يذكر الله فيه ذكرا خاصا، فلو ذكر الله في غير هذا المكان لكان تحصيلا لشيء غير مطلوب٥، والأمر التعبدي لا يعلل، لأن تنفيذه على الوجه الذي أراده الشارع دليل على طاعة الله، والتزيد فيه كالنقصان منه معصية ووضع للشيء في غير محله. ونقول مثل ذلك في قوله تعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ ٦، فهذا تعيين للظرف الزماني الذي يحرم فيه الحاج، بحيث لو وقع إحرامه في غير هذه الأشهر لكان غير صحيح٧.\nومثال العدد: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ\n_________\n١ سورة الحجرات ٦.\n٢ الإتقان ٢/ ٥٣.\n٣ سورة النساء ٤٣.\n٤ سورة البقرة ١٩٨.\n٥ الإتقان ٢/ ٥٣.\n٦ سورة البقرة ١٩٧.\n٧ الإتقان ٢/ ٥٣.","vol":"1","page":302},{"text":"الْفَاسِقُونَ﴾ ١ فحد القذف ثمانون جلدة لا أكثر ولا أقل٢.\nوهذه الأمثلة الأربعة كلها شواهد على المفهوم الوصفي، مع شيء من الاتساع فيه.\nومثال المفهوم الشرطي: ﴿وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ﴾ ٣ فاشتراط الحمل يفيد أن غير الحاملات لا يجب الإنفاق عليهن٤.\nومثال المفهوم الحصري: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ ٥ أي: لا نعبد أحد سواك ولا نستعين إلا بك.\nوقد نص العلماء على أنه لا مفهوم للموصول وصلته في قوله: ﴿وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ﴾ ٦، لأن الغالب أن يكن في حجور الأزواج٧ ولا مفهوم للشرطية في قوله: ﴿وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ ٨، لأن إرادتهن التحصن موافقة للواقع، فلا يجوز إكراه الفتيات على البغاء إن مالت أنفسهن إلى الفحشاء، ولم يردن التحصن، لأن الآية لا تشترط شرطا وإنما توافق واقع الفتيات عندما يكون واقعا سليما ليس فيه شذوذ.\n_________\n١ سورة النور ٤.\n٢ الإتقان ٢/ ٥٣.\n٣ سورة الطلاق ٦ \"وانظر علم أصول الفقه، لعبد الوهاب خلاف ص١٧٩\".\n٤ واضح أن الزوجات غير الحاملات اللائي لا ينفق عليهن الأزواج، هن المستغنيات بما لديهن من المال، وفقا لقاعدة الإسلام في تحقيق الكيان الاقتصادي المستقل للمرأة كتحقيقه للرجل سواء بسواء، ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ﴾ [سورة النساء: ٣٢]، أما في حال فقر المرأة فالرجل مسئول عن الإنفاق عليها، حاملا كانت أو غير حامل، ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾ [سورة النساء: ٣٤] .\n٥ سورة الفاتحة ٥.\n٦ سورة النساء ٢٢.\n٧ الإتقان ٢/ ٥٤ وقارن بالبرهان ٢/ ٢٣.\n٨ سورة النور ٣٤ \"وانظر الإتقان ٢/ ٥٤\".","vol":"1","page":303},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>عام القرآن وخاصه:</span>\nأ- نقصد بعام القرآن، اللفظ الذي نجده فيه دالا -في أصل وضعه اللغوي- على استغراقه جميع الأفراد التي يصدق عليها معناه من غير حصر كمي ولا عددي١، فإذا قال تعالى: ﴿وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى﴾ ٢ فلفظ \"رجل\" ليس بعام، لأنه يدل على فرد واحد معين، وإذا قال: ﴿فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ﴾ ٣ فلفظ \"رجلين\" ليس بعام كذلك لأنه يدل على شخصين معينين، ومثل ذلك يقال في \"رجال\" في قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ﴾ ٤، وفي \"أمة\" في قوله: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ﴾ ٥ وفي \"ألف\" في قوله: ﴿فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ ٦ لأن هذه الألفاظ تدل على كمية محصورة أو عدد معين، ولا تدل على الشمول والاستغراق، فليس فيها إذن معنى العموم.\nوالقرآن الذي نزل بلسان عربي مبين، يعبر عن العام بالألفاظ التي وضعها العرب لإفادة الشمول والاستغراق. وقد دل الاستقراء على أن الألفاظ العموم٧ لا تخرج عن هذه التي سنذكرها تباعا مع التمثيل من النصوص القرآنية.\nأولا: لفظ كل، وجميع، وكافة، وما في معناها، نحو ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ﴾ ٨، ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ ٩، ﴿ادْخُلُوا\n_________\n١ قارن بعلم أصول الفقه، خلاف، ص٢١٣.\n٢ سورة يس ٢٠.\n٣ سورة القصص ١٥.\n٤ سورة الأعراف ٤٦.\n٥ سورة آل عمران ١١٣.\n٦ سورة الأنفال ٩.\n٧ انظر ألفاظ العموم في الإتقان ٢/ ٢٦.\n٨ سورة الرحمن ٢٦.\n٩ سورة البقرة ٢٩.","vol":"1","page":304},{"text":"فِي السِّلْمِ كَافَّةً﴾ ١.\nثانيا: أسماء الموصول إفرادا وتثنية وجمعا، وتذكيرا وتأنيثا، نحو ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ﴾ ٢، ﴿وَالَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا﴾ ٣، ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ ٤، ﴿وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ﴾ ٥.\nثالثا: المعرف بأل تعريف الجنس مفردا كان نحو ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾ ٦، أو جمعا نحو ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُون﴾ ٧.\nرابعا: الجمع المعروف بالإضافة نحو ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ﴾ ٨، ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً﴾ ٩.\nخامسا: أسماء الشرط، نحو ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا﴾ ١٠.\nسادسا: النكرة في سياق النفي، نحو: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ﴾ ١١.\nوهذه الصيغ -بحسب الوضع اللغوي- تعين العموم تعيينا حقيقيا ما لم يرد مخصص لها، وموارد التخصيص كثيرة في القرآن حتى لقد تعذر على\n_________\n١ سورة البقرة ٢٠٨.\n٢ سورة البقرة ١٧.\n٣ سورة النساء ١٦.\n٤ سورة يونس ٢٦.\n٥ سورة النساء ١٥.\n٦ سورة المائدة ٣٨.\n٧ سورة المؤمنون ١.\n٨ سورة النساء ١١.\n٩ سورة التوبة ١٠٣.\n١٠ سورة الفرقان ٦٨.\n١١ سورة الحجر ٢١.","vol":"1","page":305},{"text":"بعض العلماء أن يتصور عاما باقيا على عمومه غير قابل للتخصيص١.\nوحاول السيوطي أن يستنبط من القرآن مثالا على ذلك فوجده في الآية: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ﴾ ٢.\nإلخ، فالعموم مقصود في جميع المحارم المذكورة. ولم يكن الأمر محوجا إلى هذا الجهد وذلك العناء، فالعام الباقي على عمومه موجود في القرآن، ولكنه قليل بالنسبة إلى العام المراد به الخصوص، ومن أمثلة الباقي على عمومه قطعا هذه السنن الإلهية التي لا تحتمل التخصيص ولا التبديل في قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ﴾ ٣ وقوله: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ ٤، وقوله: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ ٥.\nومن المحقق أن العام غالبا تصحبه قرينة تمنع بقاءه على عمومه، نحو ﴿مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ﴾ ٦، فلا يراد من أهل المدينة والأعراب إلا القادرون على الجهاد، أما العجزة فلا يشملهم التعبير، لأن العقل يقضي بخروجهم، ومثل ذلك قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ﴾ ٧ فلا يراد بالناس إلا المكلفون، أما الصبية والمجانين فالعقل يقضي كذلك بخروجهم، ومن العام الذي يراد به الخصوص ما يكون فيه الانقال من العموم لغرض بلاغي يزيد التعبير جمالا، والفكرة\n_________\n١ قال القاضي جلال الدين البلقيني: \"ومثاله -أي: العام الباقي على عمومه- عزيز: إذ ما من عام إلا ويتخيل فيه التخصيص، فقوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ﴾ قد يخص منه غير المكلف، و﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ﴾ خص منه حالة الاضطرار، وخص منه السمك والجراد ﴿وَحَرَّمَ الرِّبا﴾ خص منه العرايا \"الإتقان ١/ ٢٦\".\n٢ سورة النساء ٢٢.\n٣ سورة الأنبياء ٣٠.\n٤ سورة الأنعام ٣٨.\n٥ سورة يونس ٤٩.\n٦ سورة التوبة ١٢١.\n٧ سورة آل عمران ٩٧.","vol":"1","page":306},{"text":"وضوحا، كقوله تعالى: ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ ١ فالمقصود بالناس هنا إنسان واحد هو محمد رسول الله ﷺ، جمع ولم يفرد لأنه المثل الأعلى للإنسانية.\nوإذا خاطب الله نبيه بمثل قوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ﴾ ٢ فخطابه لا يعم الأمة بطريق الدلالة الوضعية، ولكنه يعمها بدليل آخر، هو وجوب الاقتداء به صلوات الله عليه، إلا إذا قام على أن الحكم خاص به.\nوالمدح والذم لا يخرجان العام عن عمومه، مثال ذلك ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيم﴾ ٣، ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا﴾ ٤.\nب- أما خاص القرآن فهو اللفظ الموضوع للدلالة على فرد واحد مثل محمد، أو واحد بالنوع مثل رجل، أو على أفراد محصورة الكم والعدد: كاثنين وعشرة وألف، وقوم وأمة وطائفة وفريق٥.\nواللفظ القرآني الخاص قد يكون مطلقا أو مقيدا، وأمرا أو نهيا.\nفالخاص المقيد كلفظ \"مسفوحا\" في قوله: ﴿قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ﴾ ٦ فإن هذا اللفظ قيد لفظ \"الدم\" المطلق في قوله: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ﴾ ٧ ... فقد حمل هنا الخاص المطلق على الخاص المقيد٨.\nوصيغة الأمر إذا وردت في لفظ قرآني خاص تفيد الإيجاب والإلزام٩،\n_________\n١ سورة النساء ٥٣.\n٢ سورة الأحزاب ١.\n٣ سورة التوبة ٣٥.\n٤ سورة الكهف ١٠٨.\n٥ خلاف، علم أصول الفقه، ص ٢٢٤.\n٦ سورة الأنعام ١٤٥.\n٧ سورة المائدة ٤.\n٨ انظر خلاف، علم أصول الفقه ص٢٢٦.\n٩ خلاف، علم أصول الفقه، ص٢٢٨.","vol":"1","page":307},{"text":"نحو ﴿فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾ ١ لكنها قد تصرف إلى معنى آخر بقرينة، كالإباحة في قوله: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا﴾ ٢ والإشعار بالعجز ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ﴾ ٣ والتهديد ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُم﴾ ٤ وتكرير طلب الشيء ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ ٥ أي: كلما شهد أحدكم الشهر وجب عليه الصيام.\nوصيغة النهي إذا وردت في لفظ قرآني خاص تفيد التحريم على وجه الإلزام٦، نحو ﴿وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ ٧، وقد تصرف إلى معنى آخر بقرينة، كالدعاء ﴿رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا﴾ ٨ أو الكراهة ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ ٩.\nوالحكم الذي يفيده الخاص بدلالته الحقيقية الوضعية حكم قطعي لا سبيل إلى الظن فيه، فإذا قال تعالى: ﴿فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ﴾ ١٠ فالحكم إطعام هؤلاء العشرة، بحيث لا يزاد عليهم ولا ينقص منهم، وذلك لأن الخاص الحقيقي لا يتصور فيه إلا الخصوص، بعكس العام فإنه يتصور فيه دائما ما يخصصه وقلما يبقى على عمومه.\n_________\n١ سورة المائدة ٤١.\n٢ سورة الأعراف ٣٠.\n٣ سورة البقرة ٢٣.\n٤ سورة السجدة ٤٠.\n٥ سورة البقرة ١٨٥.\n٦ خلاف، علم أصول الفقه، ص ٢٣٠.\n٧ سورة البقرة ١٨٨.\n٨ سورة آل عمران ٨.\n٩ سورة المائدة ١٠٤.\n١٠ سورة المائدة ٩٢.","vol":"1","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>المجمل والمبين:</span>\nالمجمل وهو ما لم تتضح دلالته١، أو هو -بعبارة أوضح- ما له دلالة على أحد أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر بالنسبة إليه. وقد أنكر داود الظاهري٢ وقوعه في القرآن٣، والأصح وقوعه غير أنه لا يبقى على إجماله ولا سيما في الأمور التي شعرها الله لعباده وأمرهم بها.\nوفي إجمال النص ضرب من الغموض ينشأ من أحد الأسباب الآتية:\nغرابة لفظه: \"كالهلوع\" فقد فسره السياق القرآني في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا، إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا، وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا﴾ ٤.\nأو وقوع الاشتراك فيه، كلفظ \"عسعس\" في قوله تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَس﴾ ٥ فإنه صالح لإفادة الإقبال والإدبار٦. أو اختلاف مرجع الضمير، نحو ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ ٧ يحتمل عود ضمير الفاعل في \"يرفعه\" إلى ما عاد عليه ضمير \"إليه\" وهو الله، ويحتمل عوده إلى العمل، والمعنى: أن العمل الصالح هو الذي يرفعه الكلم الطيب، ويحتمل عوده إلى الكلم أي: إن الكلم الطيب -وهو التوحيد- يرفع العمل الصالح، لأنه لا يصح العمل إلا مع الإيمان٨.\nأو التقديم والتأخير، نحو ﴿وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمّىً﴾ ٩ أي: ولولا كلمة وأجل مسمى لكان لزاما١٠.\nعلى أن هذا الغموض العارض الناشئ عن تردد المجمل بين أمرين لا يلبث أن يزول، فإذا ورد عليه بيانه سمي مفصلا أو مفسرًا أو مبينا.\n_________\n١ الإتقان ٢/ ٣٠.\n٢ هو إمام أهل الظاهر داود بن علي بن خلف الأصبهاني، أبو سليمان، المعروف بالظاهري، إليه انتهت رئاسة العلم ببغداد، توفي سنة ٢٧٠هـ \"وفيات الأعيان ١/ ١٧٦\".\n٣ الإتقان ٢/ ٣٠.\n٤ سورة المعارج ١٩-٢١ \"وانظر البرهان ٢/ ١٧٦\".\n٥ سورة التكوير ١٧.\n٦ الإتقان ٢/ ٣٠.\n٧ سورة فاطر ١٠.\n٨ الإتقان ٢/ ٣٠.\n٩ سورة طه ١٢٩.\n١٠ الإتقان ٢/ ٣١.","vol":"1","page":309},{"text":"وتبين المجمل إما أن يرد متصلا١، نحو ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾ فإنه فسر مجمل قوله تعالى: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾ ٢، إذ لولا من ﴿الْفَجرِ﴾ لبقي الكلام الأول على تردده واحتماله٣.\nوإما أن يرد منفصلا في آية أخرى٤، نحو ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة﴾ ٥ فإنه دل على جواز الرؤية، ويفسر به قوله تعالى: ﴿لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ ٦، إذ كان مترددا بين نفي الرؤية أصلا وبين نفي الإحاطة والحصر دون أصل الرؤية٧.\nوقد يقع تبيين المجمل بالسنة النبوية٨، لأن القرآن والحديث أبدا \"متعاضدان على استيفاء الحق وإخراجه من مدارج الحكمة، حتى إن كلا منهما يخصص عموم الآخر، ويبين إجماله\"٩.\nوأكثر ما يكون في الألفاظ الشرعية المنقولة من معانيها اللغوية، \"كالصلاة\" فقد فسر أقوالها وأفعالها الرسول ﷺ في قوله: \"صلوا كما رأيتموني أصلي\". وكذلك الزكاة بين الرسول مقاديرها، والحج فصل مناسكه١٠.\nومن ذلك تفسيره ﵊ ﴿قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ في قوله تعالى: ﴿فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ ١١ فقد قال: \"فيها ما لا عين رأت ولا أذن\n_________\n١ الإتقان ٢/ ٣١ أيضا.\n٢ سورة البقرة ١٨٧.\n٣ البرهان ٢/ ٢١٥.\n٤ الإتقان ٢/ ٣١.٥ سورة القيامة ٢٢، ٢٣.\n٦ سورة الأنعام ١٠٣.\n٧ البرهان ٢/ ٢١٦.\n٨ الإتقان ٢/ ٣١.\n٩ البرهان ٢/ ١٢٩ النوع الأربعون في بيان معاضدة السنة للقرآن.\n١٠ الإتقان ٢/ ١٣١ وقارن بالبرهان ٢/ ١٨٤.\n١١ سورة السجدة ١٧.","vol":"1","page":310},{"text":"سمعت، ولا خطر على قلب بشر، بله ما اطلعتم عليه\" ١. وفي بيان معاضدة السنة للقرآن وتفسيرها لإجماله ألف الإمام أبو الحكم بن برجان٢ كتابه المسمى \"بالإرشاد في تفسير القرآن\"٣، وقال: \"ما قال النبي ﷺ من شيء فهو في القرآن، وفيه أصله، قرب أو بعد، فهمه من فهمه، وعمه عنه من عمه\"٤.\n_________\n١ البرهان ٢/ ١٣٠.\n٢ هو الإمام عبد السلام بن عبد الرحمن بن عبد السلام اللخمي الإشبيلي، المعروف بابن برجان، حامل لواء اللغة والنحو بالأندلس في عصره، توفي سنة ٦٢٧ \"انظر بغية الوعاة ٣٠٦ وشذرات الذهب ٥/ ١٢٤\".\n٣ من هذا الكتاب نسخة مصورة بمعهد المخطوطات في جامعة الدول العربية.\n٤ البرهان ٢/ ١٢٩.","vol":"1","page":311},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>النص والظاهر:</span>\nيراد بالنص ما دل بصيغته نفسها على ما يقصد أصلا من سياقه١، كقوله تعالى: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا﴾ ٢ فالمعنى المقصود أصالة من هذا السياق القرآني نفي كل نوع من أنواع المماثلة بين البيع الحلال والربا الحرام.\nوبديهي أنه يجب العمل به، لأنه من مقاصد القرآن التي تدل عليها عباراته دلالة واضحة صريحة.\nأما الظاهر فيراد به ما يتبادر إلى الفهم من عبارته نفسها من غير حاجة إلى قرينة، ولكن مفهومه غير مقصود أصالة من سياقه٣، كقوله تعالى: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً﴾ ٤ فالمعنى المتبادر إلى الفهم من غير توقف على قرينة هو\n_________\n١ خلاف، علم أصول الفقه، ص١٨٩-١٩٠.\n٢ سورة البقرة ٢٧٥.\n٣ خلاف، علم أصول الفقه، ص١٨٨.\n٤ سورة النساء ٣.","vol":"1","page":311},{"text":"إباحة نكاح ما حل من النساء، ولكنه لم يقصد من السياق أصلا، وإنما قصد به أصلا قصر العدد على أربع أو الاكتفاء بواحدة.\nويجب العمل بالظاهر أيضا، لأ اللفظ لا يصرف عن المتبادر إلا بقرينة، فإذا وجدت هذه القرينة بغير المتبادر منه١.\n_________\n١ خلاف، علم أصول الفقه، ص١٨٩.","vol":"1","page":312},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>الفصل الثالث: إعجاز القرآن</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>مدخل</span>\n...\nالفصل الثالث: إعجاز القرآن\nتحدى القرآن فصحاء العرب بمعارضته، وطاولهم في المعارضة، ولكنهم انهزموا أمام تحديه، وأعلنوا عجزهم عن تقليده؛ لأنه يعلو وما يعلى، وما هو بقول بشر.\nولقد كان الإعجاز القرآني خليقا أن يثير في الحياة الإسلامية مباحث على جانب عظيم من الأهمية يتصدى بها العلماء للكشف على وجوه البلاغة القرآنية، وعن أسلوب القرآن الفذ في التصوير والتعبير. وبذل أولئك العلماء جهودا مشكورة، وقاموا بمحاولات مضنية، لإبراز البلاغة القرآنية في صورة موحية ذات ظلال، ولكنهم وقفوا غالبا عند النص الواحد، فاقتطعوه اقتطاعا من الوحدة القرآنية الكبرى، ودرسوه على حدة دراسة تحليلية جزئية ذهب بمعالم جمالها خلافهم الذي لا يتناهى حول مشكلة اللفظ والمعنى، فكانت النزعة الكلامية تفسد عليهم تذوقهم للنصوص، وإدراكهم مواطن البلاغة والإعجاز.\nولعل الجاحظ \"ت٢٥٥\" أول من تكلم على بعض المباحث المتعلقة بالإعجاز في كتابه \"نظم القرآن\"، ولم يصلنا هذا الكتاب، ولكن للجاحظ نفسه إشارات إلى هذا المصنف في كتابه \"الحيوان\" إذ يقول: \"ولي كتاب جمعت فيه آيا من القرآن لتعرف بها ما بين الإيجاز والحذف، وبين الزوائد والفضول والاستعارات، فإذا قرأتها رأيت فضلها في الإيجاز، والجمع للمعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة. فمنها قوله حين وصف خمر أهل الجنة: ﴿لا","vol":"1","page":313},{"text":"يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنْزِفُونَ﴾ وهاتان الكلمتان جمعتا جميع عيوب خمر أهل الدنيا. وقوله ﷿ حين ذكر فاكهة أهل الجنة: ﴿لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ﴾ جمع بهاتين الكلمتين جميع تلك المعاني\"١. ولا يبعد أن يكون محمد بن زيد الواسطي \"ت٦٠٣\"٢ قد استفاد من كتاب الجاحظ وبنى عليه حين صنف كتابه \"إعجاز القرآن\" الذي لم يصل إلينا كذلك، وإنما وصل إلينا ما ينبيء عنه في \"دلائل الإعجاز\" لعبد القاهر الجرجاني٣ الذي نعلم أنه شرح كتاب الواسطي شرحين: أحدهما كبير سماه \"المعتضد\"، والآخر أصغر منه. ولقد كان عبد القاهر ذواقة للأسلوب القرآني، حتى أوشك أن يسبق عصره في بعض لمحاته الموفقة التي نفذ بها إلى إدراك الجمال الفني في كتاب الله. واستمع إليه وهو يفسر هذه الصورة البارعة في قوله تعالى: ﴿اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ فسيعجبك منه بلا ريب حسه المرهف الدقيق وفهمه طريقة القرآن المفضلة في التعبير والتصوير. قال: \"إن في الاستعارة ما لا يمكن بيانه إلا من بعد العلم بالنظم، والوقوف على حقيقته. ومن دقيق ذلك وخفيه أنك ترى الناس إذا ذكروا قوله تعالى: ﴿اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ ٤ لم يزيدوا فيه على ذكر الاستعارة، ولم ينسبوا الشرف إلا إليها، ولم يروا للمزية موجبا سواها. هكذا ترى الأمر في ظاهر كلامهم، وليس الأمر على ذلك، ولا هذا الشرف العظيم، ولا هذه المزية الجليلة، وهذه الروعة التي تدخل على النفوس عند هذا الكلام لمجرد الاستعارة ولكن لأن يسلك بالكلام طريق ما يسند الفعل له في المعنى منصوبا بعده، مبينا أن ذلك الإسناد وتلك النسبة إلى ذلك الأول إنما كان من أجل الثاني، ولما بينه وبينه من\n_________\n١ تاريخ آداب العرب للرافعي ٢/ ١٥٢، حاشية ١.\n٢ راجع كشف الظنون ١/ ١٢٠.\n٣ هوعبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد واضع أصول البلاغة، أشهر كتبه \"دلائل الإعجاز\" و\"أسرار البلاغة\" توفي سنة ٤٧١هـ \"إنباه الرواة ٢/ ١٨٢\".\n٤ سورة مريم ٤.","vol":"1","page":314},{"text":"الاتصال والملابسة كقولهم: طاب زيد نفسا، وقر عمرو عينا، وتصبب عرقا، وكرم أصلا، وحسن وجها، وأشباه ذلك مما تجد الفعل فيه منقولا عن الشيء إلى ما ذلك الشيء من سببه، وذلك أنا نعلم أن \" اشتعل\" للشيب في المعنى، وإن كان هو للرأس فقط كما أن طاب للنفس، كان لأن سلك فيه هذا المسلك، وتوخي به هذا المذهب، أن تدع هذا الطريق فيه وتأخذ اللفظ فتسنده إلى الشيب صريحا، فتقول: اشتعل الرأس، والشيب في الرأس، ثم تنظر هل تجد ذلك الحسن، وتلك الفخامة؟ وهل ترى الروعة التي كنت تراها؟ فإن قلت: فما السبب في أن كان \"اشتعل\" إذا استعير للشيب على هذا الوجه كان له الفضل، ولم بان بالمزية من الوجه الآخر هذه البينونة؟ فإن السبب أنه يفيد مع لمعان الشيب في الرأس الذي هو أصل المعنى الشمول، وأنه قد شاع فيه وأخذه من نواحيه، وأنه قد استقر به، وعم جملته، حتى لم يبق من السواد شيء، أو لم يبق منه إلا ما لا يعتد به. وهذا ما لا يكون إذا قيل: اشتعل شيب الرأس، أو الشيب في الرأس، بل لا يوجب اللفظ حينئذ أكثر من ظهوره فيه على الجملة، ووزان ذلك أن تقول: اشتعل البيت نارا، فيكون المعنى أن النار قد وقعت فيه وقوع الشمول، وأنها قد استولت عليه وأخذت في طرفيه ووسطه، وتقول: اشتعلت النار في البيت، فلا يفيد ذلك، بل لا يقتضي أكثر من وقوعها فيه وإصابتها جانبًا منه، فأما الشمول وأن تكون قد استولت على البيت وابتزته فلا يعقل من اللفظ البتة، ونظير هذا في التنزيل قوله ﷿: ﴿فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا﴾ ١ التفجير للعيون في المعنى، وواقع على الأرض في اللفظ كما أسند هناك الاشتعال على الرأس، وقد حصل بذلك من معنى الشمول ههنا مثل الذي حصل هناك، وذلك أنه قد أفاد أن الأرض قد كانت صارت عيونا كلها، وأن الماء كان يفور من كل مكان فيها، ولو أجري اللفظ على ظاهره\n_________\nسورة القمر ١٢.","vol":"1","page":315},{"text":"فقيل: وفجرنا عيون الأرض، أو العيون في الأرض، ولم يفد ذلك، ولم يدل عليه، ولكان المفهوم منه أن الماء قد كان فار من عيون متفرقة في الأرض، وتبجس من أماكن فيها١.\nوآثرنا أن ننقل هذا النص برمته -على طوله- لكيلا نذهب بتصرفنا فيه جمال فكرته، ولقد بدا لنا عبد القاهر -بعبارته الفياضة هذه- مشغوفا بالتصوير القرآني، ناعما بأخيلته البارعة، مدركا تناسقه الجمالي الأخاذ، وإن كان هنا كسواه من بلغاء عصره واقفا عند لمحة من لمحات القرآن الجزئية، غير مستوف خصائص العامة، ولا طريقته الموحدة في التعبير المتحرك النابض بالحياة.\nثم يأتي بعد الواسطي الرماني٢ \"ت٣٨٤\" بكتابه في \"الإعجاز\"، ولم يصدر فيه عن رأي مبتكر، ولا استشفاف أدق لأسلوب القرآن، ثم يضع القاضي أبو بكر الباقلاني \"ت٤٠٣\" كتابه المشهور \"إعجاز القرآن\" الذي جمع فيه كثيرا من المباحث البلاغية القرآنية ولكنه -على سعته وشموله- لا يصور إلا الفكرة السائدة عن الإعجاز في عصره، ممزوجة بالمسائل الكلامية الكثيرة التي تفقد الكتاب سماته في استقصاء الجمال الفني في القرآن.\nنخلص من هذا كله إلى أن الباحثين القدامى في البلاغة القرآنية قد شغلوا أنفسهم بمسائل كثيرة هي أبعد ما تكون عن الجو الفني المحض، فلم يتح لهم شغفهم بالتبويب والتقسيم فرصة لإدراك الخصائص العامة المشتركة التي يصدر عنها كتاب الله في تصويره وتعبيره، فيهز النفوس، ويحرك المشاعر، ويفيض الدموع.\nعلى أن النهضة الأدبية العربية في القرن الأخير قد وجهت أنظار الباحثين\n_________\n١ دلائل الإعجاز ص٧٩-٨٠ وانظر تلخيص البيان للشريف الرضي ص٢٢٠.\n٢ وقد طبعت رسالته \"النكت في إعجاز القرآن\" في دار المعارف بالقاهرة مع كتاب \"بيان إعجاز القرآن\" للخطابي، ورسالة عبد القاهر الجرجاني المسماة \"بالرسالة الشافية\" بتحقيق الدكتور محمد خلف الله والأستاذ محمد زغلول سلام.","vol":"1","page":316},{"text":"إلى مقالات جديدة في عناصر الجمال الفني في القرآن، فللسيد رشيد رضا صاحب المنار لمحات موفقة في فهم القرآن، ومثل ذلك لأستاذه الشيخ محمد عبده، والسيد رشيد يذكرها له في تفسيره، ولمصطفى صادق الرافعي كلمات رائعة في هذا المجال في الجزء الثاني من كتابه \"تاريخ آداب العرب\" وقد خصه بالقرآن والبلاغة النبوية\"، ولسيد قطب بعد هذا كله في كتابه \"التصوير الفني في القرآن\" تخريجات ذكية، واستنباطات سديدة، وأفكار ناضجة، في استلهام الجمال القرآني بأسلوب مشرق جذاب.\nولقد عني مصطفى صادق الرافعي عناية خاصة بالنظم الموسيقي في القرآن، فرأى: \"أنه مما لا يتعلق به أحد، ولا يتفق على ذلك الوجه الذي هو فيه إلا فيه، لترتيب حروفه باعتبار من أصواتها ومخارجها، ومناسبة بعض ذلك لبعضه، مناسبة طبيعية في الهمس والجهر، والشدة والرخاوة، والتفخيم والترقيق، والتفشي والتكرير\"١.\nولا بد لنا من ذكر بعض الأمثلة التي سردها، ليزداد رأيه وضوحا قال: \"ولو تدبرت ألفاظ القرآن في نظمها، لرأيت حركتها الصرفية واللغوية تجري في الوضع والتركيب مجرى الحروف أنفسها فيما هي له من أمر الفصاحة، فيهيئ بعضها لبعض، ويساند بعضها بعضا، ولن تجدها إلا مؤتلفة مع أصوات الحروف، ومساوقة لها في النظم الموسيقي، حتى إن الحركة ربما كانت ثقيلة في نفسها لسبب من أسباب الثقل أيها كان، فلا تعذب ولا تساغ، وربما كانت أوكس النصيبين في حظ الكلام من الحرف والحركة، فإذا هي استعملت في القرآن رأيت لها شأنا عجيبا، ورأيت أصوات الأحرف والحركات التي قبلها قد امتهدت لها طريقا في اللسان، واكتنفتها بضروب من النغم الموسيقي، حتى إذا خرجت فيه كانت أعذب شيء وأرقه، وجاءت متمكنة في موضعها، وكانت لهذا الموضع أولى الحركات بالخفة والروعة.\n_________\n١ تاريخ آداب العرب، للرافعي ٢/ ٢٢٥.","vol":"1","page":317},{"text":"من ذلك لفظ \"النُذُر\" جمع نذير، فإن الضمة ثقيلة فيها لتواليها على النون والذال معا، فضلا عن جسأة هذا الحرف ونبوه في اللسان، وخاصة إذا جاء فاصلة للكلام، فكل ذلك مما يكشف عنه ويفصح عن موضع الثقل فيه. ولكنه جاء في القرآن على العكس وانتفى في طبيعته من قوله تعالى: ﴿لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ﴾ ١ فتأمل هذا التركيب، وأنعم ثم أنعم على تأمله، وتذوق مواقع الحروف، وأجر حركاتها في حس السمع، وتأمل مواضع القلقلة في دال ﴿لَقَدْ﴾ وفي الطاء من ﴿بَطْشَتَنَا﴾ وهذه الفتحات المتوالية فيما وراء الطاء إلى واو ﴿تَمَارَوْا﴾ مع الفصل بالمد كأنها تثقيل لخفة التتابع في الفتحات إذا هي جرت على اللسان، لكيون ثقل الضمة عليه مستخفا بعد، ولتكون هذه الضمة قد أصابت موضعها، كما تكون الأحماض في الأطعمة\"٢.\nويرى الرافعي أن القرآن كان \"نمطا واحد في القوة والإبداع، وأن مرد ذلك إلى روح التركيب التي تنعطف عليها جوانب الكلام الإلهي، وهذه الروح -على حد تعبيره: \"لم تعرف قط في كلام عربي غير القرآن، وبها انفرد نظمه وخرج مما يطيقه الناس، ولولاها لم يكن بحيث هو، كأنما وضع جملة واحدة ليس بين أجزائها تفاوت أو تباين، إذ تراه ينظر في التركيب إلى نظم الكلمة وتأليفها، ثم إلى تأليف هذا النظم، فمن هنا تعلق بعضه على بعض، وخرج في معنى تلك الروح صفة واحدة هي صفة إعجازه في جملة التركيب كما عرفت، وإن كان فيما وراء ذلك متعدد الوجوه التي يتصرف فيها من أغراض الكلام ومناحي العبارات على جملة ما حصل به من جهات الخطاب، كالقصص والمواعظ والحكم والتعليم وضرب الأمثال إلى نحو مما يدور عليه\"٣.\n_________\n١ سورة القمرة ٣٦.\n٢ تاريخ آداب العرب، للرافعي ٢/ ٢٣٩.\n٣ تاريخ آداب العرب، للرافعي ٢/ ٢٦٠.","vol":"1","page":318},{"text":"وإنما كان حرص الرافعي على الأصل اللغوي في الإعجاز، والتزامه له وعنايته به، لأنه كان آخذا نفسه بالكشف عن أسرار النظم الموسيقي في القرآن، هذا النظم الذي يشبه السحر والذي ألف العرب على تعاديهم، وكون منهم أمة واحدة تطرب للحن واحد تجتمع عليه قلوبها في الأرض بينما ترتفع به أرواحها في السماء.\nوقد نحا سيد قطب في دراسته للقرآن منحى آخر، فلم تكن مفردات القرآن وحدها شاغلة له بموسيقاها، ولا تراكيب القرآن وحدها مستأثرة باهتمامه بتناسقها وترابطها، وإنما كان نظره مركزا في الأداة المفضلة للتعبير في كتاب الله، ولقد وجدها في التصوير وراح يتحدث عنها بأسلوب شعري يستهوي النفوس ويهديها بحق إلى جمال القرآن: \"التصوير هو الأداة المفضلة في أسلوب القرآن: فهو يعبر بالصورة المحسة المتخيلة عن المعنى الذهني، والحالة النفسية، وعن الحادث المحسوس والمشهد المنظور، وعن النموذج الإنساني والطبيعة البشرية. ثم يرتقي بالصورة التي يرسمها فيمنحها الحياة الشاخصة، أو الحركة المتجددة. فإذا المعنى الذهني هيئة أو حركة، وإذا الحالة النفسية لوحة أو مشهد، وإذا النموذج الإنساني شاخص حي، وإذا الطبيعة مجسمة مرئية، فأما الحوادث والمشاهد، والقصص والمناظر، فيردها شاخصة حاضرة، فيها الحياة وفيها الحركة، فإذا أضاف إليها الحوار فقد استوت لها كل عناصر التخييل. فما يكاد يبدأ العرض حتى يحيل المستمعين نظارة، وحتى ينقلهم نقلا إلى مسرح الحوادث الأول الذي وقعت فيه أو ستقع، حيث تتوالى المناظر، وتتجدد الحركات، وينسى المستمع أن هذا كلام يتلى، ومثل يضرب، ويتخيل أنه منظر يعرض، وحادث يقع. فهذه شخوص تروح على المسرح وتغدو، وهذه سمات الانفعال بشتى الوجدانات، المنبعثة من الموقف، المتساوقة مع الأحداث، وهذه كلمات تتحرك بها الألسنة فتنم عن الأحاسيس المضمرة.\nإنها الحياة هنا، وليست حكاية الحياة.","vol":"1","page":319},{"text":"فإذا ما ذكرنا أنا لأداة التي تصور المعنى الذهني والحالة النفسية، وتشخص النموذج الإنساني أو الحادث المرئي، إنما هي ألفاظ جامدة، لا ألوان تصور، ولا شخوص تعبر، أدركنا موضع الإعجاز في تعبير القرآن\"١.\nوفي الفصول التي تلي هذا الفصل من كتابه \"التصوير الفني في القرآن\" أنشأ سيد قطب يذكر الدليل إثر الدليل على صحة نظرته، وسلامة فكرته، فعقد فصلا للتخييل الحسي والتجسيم، وفصلا للتناسق الفني، وثالثا للقصة في القرآن، ثم عرض بعض النماذج الإنسانية التي تنطق بها الآيات مؤكدا في نهاية المطاف أن الجدل القرآني قائم على ضرب من المنطق الوجداني الذي تشترك فيه \"الألفاظ المعبرة، والتعبيرات المصورة، والصور الشاخصة، والمشاهد الناطقة، والقصص الكثيرة\"٢.\nولعل الغاية التي انتهى إليها سيد قطب من فهم الأسلوب القرآني أن تكون أصدق ترجمة لمفهومنا الحديث لإعجاز القرآن، لأنها تساعد جيلنا الجديد على استرواح الجمال الفني الخالص في كتاب الله، وتمكن الدارسين من استخلاص ذلك بأنفسهم، والاستمتاع به بوجدانهم وشعورهم. ولا ريب أن العرب المعاصرين للقرآن قد سحروا قبل كل شيء بأسلوبه الذي حاولوا أن يعارضوه فما استطاعوا، حتى إذا فهموه أدركوا جماله ومس قلوبهم بتأثيره، لذلك سنقتصر في بحثنا هذا على الجانب الفني الخالص الذي نجده عنصرا مستقلا بنفسه كافيا لإثبات فكرة الإعجاز وخلود القرآن بأسلوبه الذي يعلو ولا يعلى. أما ما يتساوق مع هذا العنصر الجمالي الفني من الأغراض الدينية والعلمية التي توسع فيها السيد رشيد رضا، كاشتمال القرآن على العلوم الدينية والتشريعية، وتحقيقه مسائل كانت مجهولة للبشر، وعجز الزمان عن\n_________\n١ سيد قطب، التصوير الفني في القرآن، ص٣٣.\n٢ سيد قطب، التصوير الفني في القرآن، ص١٨٧.","vol":"1","page":320},{"text":"إبطال شيء منه١ فهي أمور لا سبيل إلى إنكارها بل يقوم عليها من الأدلة والبراهين ما لا يحصى، غير أنها أدخل في معاني الفلسفة القرآنية منها في بلاغة القرآن، وليست هي مادة التحدي لفصحاء العرب، وإنما تحدى القرآن العرب بأن يأتوا بمثل أسلوبه، وأن يعبروا بمثل تعبيره، وأن يبلغوا ذروته التي لا تسامى في التصوير، فما إعجاز هذا الكتاب الكريم إلا سحره. ولقد فعل سحره هذا فعله في القلوب في أوائل الوحي، قبل أن تنزل آياته التشريعية، ونبوءاته الغيبية، ونظراته الكلية الكبرى إلى الكون والحياة والإنسان.\nونحن إذا ألقينا نظرة على كتاب من الكتب التقليدية في \"علوم القرآن\" -كإتقان السيوطي مثلا- لنستخلص مه ما يتعلق بالأسلوب القرآني فقط باعتباره وجها من وجوه الإعجاز بالنسبة إلى السلف؛ وقعنا على أبواب مختلفة توحي عناوينها بالكثير مما ينطق به مفهومنا الحديث للإعجاز، ولكننا حين نمضي في قراءتها لا نستطيع أن نتملى فيها جمال القرآن، وإنما نكون بها فكرة عن ولوع علمائنا الأقدمين بالتفريع والتبويب واستنباط القواعد البلاغية الكثيرة من الشواهد القليلة، ها هو ذا السيوطي يصهر في \"إتقانه\" جميع المباحث القرآنية البلاغية التي التقطها من عدد لا يستهان به من المصنفات السابقة، وهو يشير إليها بأمانة وإخلاص، فيدرس تشبيه القرآن واستعارته، وكنايته وتعريضه وحقيقته ومجازه، وحصره واختصاصه، وإيجازه وإطنابه، وخبره وإنشاءه، وجدله وأمثاله وأقسامه، فلا يكاد يفوته فن من فنون القرآن الأدبية، ولا يكاد ينسى جملة مستجادة لأحد المفسرين يبرز بها موطنا من مواطن الجمال القرآني، ونحنى مع ذلك -بإكبارنا العنصر الأسلوبي وإشادتنا به عنصرا أساسيا في الإعجاز- لا نستطيع أن نكتشف في شيء من تلك المباحث التقليدية منبع السحر الأصيل للقرآن. إلا أننا لشديد ثقتنا بأن السحر كامن في صميم النسق القرآني في كل مقطع منه ومشهد، سنستعير بعض عناوين \"الإتقان\" وبعض الشواهد القرآنية مع تعقيب السيوطي عليها، ثم نتبعها بطريقة فهمنا لها وتملينا مواطن الجمال فيها، ولن يضيرنا أن تكون عناوين أبحاثنا مشتركة، لأن الاصطلاحات الخارجية الشكلية لا تغير شيئا من روحانية القرآن الداخلية العميقة.\n_________\n١ انظر تفسير المنار، ج١ ص١٩٨ إلى ٢٣٨ \"فصل في تحقيق وجوه الإعجاز، بمنتهى الاختصار والإيجاز\" وقد جرى على هذا الزرقاني في مناهل العرفان، في بحثه من إعجاز القرآن، ج٢ ص٢٢٧ إلى ٢٧٨.","vol":"1","page":321},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>تشبيه القرآن واستعارته:</span>\nيذكر السيوطي في هذا الباب تعريف التشبيه وأدواته وأقسامه باعتبار طرفيه وباعتبار وجهه، حتى إذا قسمه باعتبار وجهه إلى مفرد ومركب قال: \"والمركب أن ينتزع وجه الشبه من أمور مجموع بعضها إلى بعض، كقوله: ﴿كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾ ١ فالتشبيه مركب من أحوال الحمار، وهو حرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه، وقوله: ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ﴾ إلى قوله: ﴿كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ﴾ ٢: فإن فيه عشر جمل وقع التركيب من مجموعها بحيث لو سقط منها شيء اختل التشبيه، إذ المقصود تشبيه حال الدنيا في سرعة تقضيها، وانقراض نعيمها، واغترار الناس بها، بحال ماء نزل من السماء، وأنبت أنواع العشب، وزين بزخرفها وجه الأرض كالعروس إذا أخذت الثياب الفاخرة، حتى إذا طمع أهلها فيها وظنوا أنها مسلمة من الجوائح أتاها بأس الله فجاءة، فكأنها لم تكن بالأمس\"٣.\nوإنه ليعنينا أن نقف قليلا عند تشبيه الحياة الدنيا، فلقد أصاب السيوطي في استخلاص وجه الشبه، وتقسيمه هذا التركيب القرآني إلى عشر جمل،\n_________\n١ سورة الجمعة ٥.\n٢ سورة يونس ٢٤.\n٣ الإتقان ٢/ ٧٠، ٧١ وفي \"تلخيص البيان في مجازات القرآن للشريف الرضي ص١٥٥\": ﴿أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا﴾ أي: لبست زينتها بألوان الأزهار، وأصابيغ الرياض كما يقال أخذت المرأة قناعها.","vol":"1","page":322},{"text":"أما موضع الجمال الحقيقي في هذا المشهد -مشهد الحياة القصيرة التي يوشك أن تزول- فلم يتتبعه السيوطي في تنسيق الجمل العشر، والصور التي تطويها كل جملة منها في أوقات يتفاوت عرضها الخيالي طولا وقصرا، لأن هذا التفاوت في العرض الخيالي تبعا لمراحل المشهد المصور لم يكن جزءا من التشبيه المركب، فما على السيوطي إلا أن يذكر المعنى العام للآية، وقد وفق فيه وأجاد، وإن علينا نحن أن نشير إلى المراحل التي أبطأ فيها التصوير وتمهل، أو التي اندفع فيها وأسرع، حتى تم لهذا المشهد القرآني من الإعجاز بالألفاظ الجامدة ما لا يتم من الإبداع بالريشة والألوان.\nلقد استخدمت في هذا المشهد الوسائل المقصرة لعرض مراحل النبات: فالفاء التعقيبية تطوي المشاهد بسرعة عظيمة: ما كاد الماء ينزل من السماء حتى اختلط به نبات الأرض مباشرة، وأصبح فجاءة في متناول الناس يأكلونه والأنعام تتمتع به، ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ﴾ ولكن أهل هذه الأرض المتمتعين بنباتها البهيج يمتد بهم الغرور، وليجون في اللهو كأنهم يعيشون أبدا، وكأنهم يقدرون على إخلاد الأرض وإخلاد أنفسهم فيها، غارقين في متعها، متقلبين في نعمائها، مسحورين بزخرفها، فاستخدمت \"حتى\" الدالة على امتداد الصور امتدادا يعرف أوله ويجهل منتهاه، وتتابعت أوصاف الغرور الإنساني تترى، لكل وصف منها تعبير متمهل متبطئ، فأما الأرض فشخصت مرتين، وقامت بحركتين، إذا أخذت بنفسها زخرفها كما تفعل العروس في يوم جلوتها، وتطلبت الزينة تطلبا وسعت إليها سعيا فلم تزين ولكنها ازينت، وأما أهل الأرض فانتفخت أوداجهم زهوا واختيالا، وصعروا خدودهم عجبا وكبرا، وأيقنوا -وإن كان يقينهم ظنا وخيالا- أنهم في الأرض على كل شيء قادرون، ولكن الظن لا يغني من الحق شيئا، وهذه الآماد الطوال كلها ليست إلا ومضات خيالية تزول كما تزول الأطياف، ففي لحظة من ليل أو نهار يأتي تلك الأرض أمر الله فيطوي تلك الأخيلة","vol":"1","page":323},{"text":"الكواذب في وقت كلمح البصر بل هو أقرب، ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ وانظر فما من زخرف، وانظر فما من زينة، ثم انظر فالناس المغرورون أعجز من أن يتصوروا ولو بالخيال ربوعهم ومغانيهم في تلك الأرض التي أصبح نباتها حصيدًا هشيما تذروه الرياح ﴿حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ .\nويذكر السيوطي بعد ذلك في الباب نفسه ما يتعلق بالاستعارة، ويقسمها باعتبار أركانها إلى خمسة أقسام، ويستشهد بوفرة من الأمثلة على كل قسم منها، فإذا مر بقوله تعالى: ﴿وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾ ١ جعل ذلك من باب استعارة محسوس لمحسوس بوجه محسوس، وأوضح ذلك بقوله: \"استعير خروج النفس شيئا فشيئا لخروج النور من المشرق عند انشقاق الفجر قليلا قليلا، يجامع التتابع على طريق التدريج، وكل ذلك محسوس\"٢. وقد فاته أن ينبه هنا على ظاهرة التشخيص، وسمتها في القرآن واضحة كل\nالوضوح، فالحياة تخلع في هذه الآية على الصبح، حتى لقد صار كائنا حيا يتنفس، بل إنسانا ذا عواطف وخلجات نفسية تشرق الحياة بإشراقة من ثغره المنفرج عن ابتسامة وديعة وهو يتنفس بهدوء، وإذا تلا قوله تعالى: ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ﴾ ٣ لم ير في ذلك إلا ضربا من استعارة محسوس لمعقول بوجه عقلي \"فالقذف والدمغ مستعاران وهما محسوسان، والحق والباطل مستعار لهما وهما معقولان\"٤: فما في التعبير بالقذف من إيحاء، وبالدفع من\n_________\n١ سورة التكوير ١٨.\n٢ الإتقان ٢/ ٧٤ وأجمل من هذا قول الشريف الرضي \"في مجازات القرآن ٣٦٠\": \"والتنفس هنا عبارة عن خروج ضوء الصبح من عموم غسق الليل، فكأنه متنفس من كرب، أو متروح من هم\".\n٣ سورة الأنبياء ١٨.\n٤ الإتقان ٢/ ٧٤.","vol":"1","page":324},{"text":"إشعاع، يظل غامضا بهذا التفسير، ولكن جمال النص يكاد ينطق بالإفصاح عن نفسه حين نتخيل في الآية الحق -وهو معنى مجرد- أشبه بالجسم القوي العنيف الذي ينفذ في جسم الباطل الضعيف الخفيف، فيرزح الباطل تحت وطأة الحق الشديدة التي تدمغه وتكاد تلصقه بالتراب، وتزهق روحه. وهكذا يجتمع في هذا المثل التجسيم والتشخيص والتخييل، وأما التجسيم ففي تصوير الحق بالقذيفة الثقيلة، وأما التشخيص ففي دمغ الحق الباطل وإزهاقه إياه، وأما التخييل ففي تصور نوع الثقل الذي تحدثه حركة القذف ثم الدمغ ثم الإزهاق، فإنها أصوات شداد توشك أن تكون صدى لعظام الباطل، وهي تتحطم وتقعقع١. وإذا قرأ السيوطي قوله تعالى في وصف جهنم: ﴿إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ، تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ﴾ ٢ لم يجد في هذا المشهد المروع إلا استعارة معقول لمحسوس والجامع عقلي، مع أن تشخيص جهنم في هذه الآية هو الذي يجعل المشهد حافلا بالحياة والحركة، فهي مغيظة محنقة تحاول أن تكظم غيظها حين أالقي إليها المجرمون، ولكأن منظرهم البشع كان أشد من أن تتحمله وتصبر عليه، فتلقتهم بألسنة لهبها وهي تئز وتشهق، وبمهلها وقطرانها وهي تغلي وتفور، حتى كاد صدرها ينفجر حقدا عليهم، ومقتا لوجوههم السود. فليس في الصورة استعارة معقول لمحسوس فقط، وإنما استعيرت لجهنم شخصية آدمية، لها انفعالات وجدانية، وخلجات عاطفية، فهي تشهق شهيق الباكين، وهي تغضب وتثور، وهي ذات نفس حادة الشعور٣.\nلسنا ندعي أن تحليلات الأقدمين لمشاهد القرآن الفنية لم تكن تتيح لهم أن\n_________\n١ ولقد أصاب الشريف الرضي حين لاحظ أن \"الدمغ إنما يكون عن وقوع الأشياء الثقال وعلى طريق الغلبة والاستعلاء، فكأن الحق أصاب دماغ الباطل فأهلكه\" مجازات القرآن ٢٢٨.\n٢ سورة الملك ٧-٨.\n٣ ولقد تملى الشريف الرضي جمال هذه الصورة حين رأى أن الله سبحانه \"وصف النار بصفة المغيظ الغضبان، الذي من شأنه أن يبالغ في الانتقام، ويتجاوز الغايات في الإيقاع والإيلام\" مجازات القرآن ص٣٣٩.","vol":"1","page":325},{"text":"يستشعروا جمال هذا الكتاب الكريم، وإنما نريد أن نقول: إن استشعارهم ذلك الجمال كان بطبيعة الحال متأثرا بمنهجهم الذي يجعل للقاعدة البلاغية المكان الأول، ولكن للتقعيد مساوئ كثيرة أهمها أن جفاف العاطفة يفقد المشهد المرسوم قيمته التصويرية الفنية. ولذلك نجد لزاما علينا أن نشيد ببعض التحليلات الموفقة التي تبرز جمال الصورة القرآنية عند علمائنا السالفين، فالسيوطي لدى تفسير قوله تعالى ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ ١ ينقل خلاصة آراء البلاغيين في الاستعاضة عن \"بلغ\" بـ\"اصدع\"، ويكاد تعقيبه يشعرك بأنه أدرك أن الاستعارة هنا ضرب من التجسيم مع التخييل لشيء معنوي مجرد، فهو يقول: \"استعير الصدع -وهو كسر الزجاجة، وهو محسوس- للتبليغ وهو معقول، والجامع التأثير، وهو أبلغ من \"بلغ\" وإن كان بمعناه لأن تأثير الصدع أبلغ من تأثير التبليغ، فقد لا يؤثر التبليغ، والصدع يؤثر جزمًا\"٢، وكأن السيوطي يقول بتعبير آخر: إن ما أمر به ﵊ جسم فأصبح مادة سريعة العطب قابلة للشق والكسر، فليصدعها بقوة وليخيل إلى قارئ هذه العبارة أنه يسمع حركة هذه المادة المصدوعة، فذلك أدل على نفاذ تبليغه إلى القلوب من أية صغية أخرى. ولك أن تستحسن أيضا تذوقه جمال هذه الاستعارة في قوله تعالى: ﴿فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ﴾ ٣ فإنه يقول: \"شبه ميلانه للسقوط بانحراف الحي، فأثبت له الإرادة التي هي من خواص العقلاء\"٤. ومن ذلك قوله في ﴿وَاعْتَصِمُوا\n_________\n١ سورة الحج ٩٤.\n٢ الإتقان ٢/ ٧٥ \"وقارن بمجازات القرآن للشريف الرضي ص١٨٩\" وينقل السيوطي في تفسير هذه الآية عن ابن أبي الأصبع أن معناها صرح بجميع ما أوحي إليك، وبلغ كل ما أمرت ببيانه وإن شق ذلك على بعض القلوب فانصدعت، والمشابهة بينهما فيما يؤثره التصريح في القلوب فيظهر أثر ذلك على ظاهر الوجوه من القبض والانبساط، ويلوح عليها من علامات الإنكار والاستبشار، كما يظهر على ظاهر الزجاجة المصدوعة\" الإتقان ج٢ ص٩٢.\n٣ سورة الكهف ٧٧.\n٤ الإتقان ٢/ ٧٦ وقارن بالبرهان ٢/ ٢٩١، وتأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ١٠.","vol":"1","page":326},{"text":"بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا﴾ ١: \"شبه استظهار العبد بالله ووثوقه بحمايته، والنجاة من المكاره، باستمساك الواقع في مهواة بحبل وثيق مدلى من مكان مرتفع يأمن انقطاعه\". ومن ذلك قوله في ﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾ ٢: \"أصل الموج حركة الماء، فاستعمل في حركتهم على سبيل الاستعار، والجامع سرعة الاضطراب وتتابعه في الكثرة\"٣.\nوالخلاصةن أننا لا نريد أن نستبدل التجسيم والتشخيص والتخييل بعبارات البلاغيين القدامى \"التشبيه والاستعارة وما شابه ذلك\" لأن هذه التسميات المختلفة شكليات لا تمس جوهر الموضوع في شيء، وإنما نريد ألا نغفل عن الحياة والحركة والتناسق الفني في المشاهد القرآنية، فإنها أوضح من أن تكتم، وأقوى من أن تهمل، وبعد ذلك فلنعبر عن الصورة المحسة أو المتخيلة بالتعبير الذي نؤثره، فإما يكون من الاصطلاحات القديمة التي تبث فيها الحياة وتنفخ فيها الروح، وإما أن يكون بألفاظنا الحديثة السهلة التي تنفر من التعقيد وتأبى كلفة التقعيد، وتصور الحياة بريشة الحياة نفسها وبأصباغها الزاهية وألوانها البديعة.\n_________\n١ سورة آل عمران ١٠٣ وانظر الإتقان ٢/ ٧٦.\n٢ سورة الكهف ١٠٠.\n٣ الإتقان ٢/ ٧٤ وقارن بمجازات القرآن ٢١٧.","vol":"1","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>المجاز والكناية:</span>\nلقد استدعى بحثنا عن التشبيه والاستعارة أن نجري شيئا من التعديل في تصورنا طريقة القرآن في التعبير، كما كان يفهمها علماؤنا السالفون ﵃ وأرضاهم، ونفعنا بعلومهم، وكان هذا التعديل الطفيف ضروريا بالنسبة إلى التشبيه والاستعارة لقيام أكثر الصور المفصلة على أحدهما، وتركبها منهما. فغير هذين البابين قلما يحوجنا إلى تعديل في تصوره أو فهمه، فنستطيع أن ندرسه على ما نجده في ثنايا الكتب القديمة، لأنه يدخل في التصوير","vol":"1","page":327},{"text":"العام، أو التعبير المجمل، الذي برع الأقدمون في تفريعه وتبويبه وتوفير الشواهد عليه، وفهموه من ورح التركيب في كل نص على حدة، تستوي في ذلك مباحثهم عن المجاز العام الذي ليست علاقته المشابهة، وعن الكناية وأنواع الرمز بها، وعن الإيجاز والمساواة والإطناب، وعن الخبر والإنشاء، وما شابه ذلك. ولقد يتيسر لأحدنا لدى عرض تلك المباحث وشواهدها ذوق خاص يود لو يضيفه إلى المفهومات القديمة، ولكن ذلك لن يغير من طبيعة الموضوع شيئا، لأن علماءنا السالفين كانوا في ذلك كله أقرب منا إلى النبع وأقدر منا على تتبع خصائص الأسلوب العربي، ولا سيما الأسلوب القرآني. فما يضيفه أحدنا إلى ملاحظاتهم وتوجيهاته ليس إلا قبسا من نارهم وشعاعا من نورهم.\nفلنسمع إليهم يحدثونا عن مجاز القرآن، ولنستجد ما استجادوه من ألوان التعبير المجازي، فنحن معهم أمام ما سموه بالمجاز العقلي الذي علاقته المشابهة، وهو واقع في التركيب، وأمام ما سموه بالمجاز اللغوي الذي يستعمل فيه اللفظ في غير ما وضع له، وهو واقع في المفرد. ولن نخوض الآن معهم في أقسام كل من المجازين، فلتفصيل ذلك نرجع إلى كتب البلاغة، وإنما نتباعهم في بعض شواهدهم، فمن المجاز العقلي ما يكون أحد طرفيه حقيقيا دون الآخر كقوله تعالى: ﴿فَأُمُّهُ هَاوِيَة﴾ ١ قالوا في توضيح ذلك: \"فاسم الأم \"الهاوية\" مجاز، أي: كما أن الأم كافلة لولدها وملجأ له، كذلك النار للكافرين كافلة ومأوى ومرجع\"٢،\nوهذا فهم سديد، خصوصا إذا وقفنا عند هذا التركيب وحده ولم نربطه بالنسق القرآني الذي صاحبه، فإن ربطناه به وقرأنا الآيات كلها ﴿وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ، فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ، نَارٌ حَامِيَةٌ﴾ ٣ تجلى لنا من مجموع المشهد معنى آخر لطيف، فالأعمال المعنوية جسمت ووزنت بموازين حسية، فإذا هي خفاف ترتفع بها كفة الموازين،\n_________\n١ سورة القارعة ٩.\n٢ الإتقان ٢/ ٦٠.\n٣ سورة القارعة ٨-١١.","vol":"1","page":328},{"text":"فلا يقابل خفتها وارتفاعها إلا هاوية سحيقة منخفضة في الدرك الأسفل من النار الحامية التي لا يكون للمجرم في ذلك الهول أم سواها يلجأ إليها ويعتصم بها. وساءت ملجأ ومعتصمًا!.\nومن المجاز اللغوي إطلاق اسم الكل على الجزء، نحو ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ﴾ ١ أي: أناملهم، ونكتة التعبير عنها بالأصابع الإشارة إلى إدخالها على غير المعتاد مبالغة في الفرار٢، وفي ذلك تصوير لحالتهم النفسة وما أصابهم من الذعر والهلع وهم يولون هاربين.\nومن الغريب حقا أن بعض العلماء أنكروا وقوع المجاز في القرآن \"منهم الظاهرية٣ وابن القاص٤ من الشافعية، وابن خويز منذاذ٥ من المالكية، وشبهتهم أن المجاز أخو الكذب والقرآن منزه عنه، وأن المتكلم لا يعدل إليه إلا إذا ضاقت به الحقيقة فيستعير، وذلك محال على الله\". لكن الذين تذوقوا جمال الأسلوب القرآني يرون أن هذه الشبهة باطلة، \"ولو سقط المجاز من القرآن لسقط منه شطر الحسن، فقد اتفق البلغء على أن المجاز أبلغ من الحقيقة، ولو وجب خلو المجاز من القرآن لوجب خلوه من الحذف والتوكيد وتثنية القصص وغيرها\"٦.\nوإذ كان بعض العلماء يعتبر الكناية ضربا من ضروب المجاز، أنكر وقوعها في القرآن منكرو المجاز فيه. ولكن للكناية مفهوما آخر غير مفهوم\n_________\n١ سورة البقرة ١٩.\n٢ الإتقان ٢/ ٦٠ \"وانظر البرهان ٢/ ٢٦٢\".\n٣ هم أهل الظاهر، أتباع الإمام داود بن علي بن خلف المعروف بالظاهري لأخذه بظاهر النصوص.\n٤ ابن القاص هو أحمد الطبري أبو العباس، من فقهاء الشافعية، من كتبه \"أدب القاضي\" توفي سنة ٣٣٥هـ \"طبقات الشافعية ٢/ ١٠٣\".\n٥ ابن خويز منذاذ \"بمعجمتين أو إهمال الأولى\" من علماء المالكية، تلميذ الأبهري، توفي في حدود سنة ٤٠٠هـ.\n٦ الإتقان ٢/ ٥٩.","vol":"1","page":329},{"text":"المجاز، فهي لفظ أريد به لازم معناه، وهي -على هذا- كثيرة في القرآن، لأنها من أبلغ الأساليب في الرمز والإيماء، وللقرآن قصد إلى الرمز في مواطن لا يجمل فيها التصريح، فإذا أراد الله أن يعبر عن الغاية من المعاشرة الزوجية -وهي التناسل- رمز إلى ذلك بلفظ \"الحرث\" في قوله: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ ١ ويكمل وصف تلك العلاقة بين الزوجين -بما فيها من مخالطة وملابسة- بأنها لباس من كل منهما للآخر ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ﴾ ٢. ومن هذا الباب في الإيماء اللطيف الذي يعلمنا أدب التعبير ﴿أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ ٣، ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ ٤، ﴿فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا﴾ ٥. ومن أجمل الكنايات في مثل هذه المعاني ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ﴾ ٦ ﴿وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ﴾ ٧ لأن المراد بالفروج هنا فروج القمصان والثياب٨، فما تنفرج ثياب المؤمنين عن ريبة ولا تنكشف دروع المؤمنات عن منكر، بل المؤمنون والمؤمنات نقية ثيابهم طاهرة أذيالهم عفيفة أنفسهم، على حد قوله تعالى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّر﴾ ٩ كناية عن عفة النفس وطهارة الذيل١٠، ولذلك سموا هذا النوع من التعبير \"كناية عن كناية\"، وبه قال المفسرون في تأويل قوله تعالى: ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا﴾ ١١، فإحصانها فرجها كناية عن طهارة ذيلها\n_________\n١ سورة البقرة ٢٢٣ \"وانظر الإتقان ٢/ ٧٩\".\n٢ سورة البقرة ١٨٧ \"وانظر البرهان ٢/ ٣٠٤ ومجازات القرآن ٣٥٤\".\n٣ سورة النساء ٤٣.\n٤ سورة البقرة ١٨٧.\n٥ سورة الأعراف ١٨٩ \"وانظر البرهان ٢/ ٣٠٤\".\n٦ سورة المؤمنون ٥.\n٧ سورة الأحزاب ٣٥.\n٨ انظر البرهان ٢/ ٣٠٥.\n٩ سورة المدثر ٤.\n١٠ مجازات القرآن ٣٥٣؛ تأويل مشكل القرآن ١٠٧.\n١١ سورة التحريم ١٢.","vol":"1","page":330},{"text":"وعفتها الكاملة١، وكان النفخ في جيب درعها -كما ورد- تأكيدا لهذا المعنى الرمزي الذي يجمع إلى أدب التعبير إشادة لا نظير لها بعفة السيدة مريم التي فضلها الله على نساء العالمين.\nوتستخدم الكناية في القرآن لاختصار مقدمات لا أهمية لها بالتنبيه على النتيجة الحاسمة التي يتقرر فيها المصير. مثاله ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ ٢: فهذه كناية عن أنه جهنمي٣ وأن مصيره إلى اللهب ﴿حَمَّالَةَ الْحَطَبِ، فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾ ٤، فهي تسعى بالنميمة، ومصيرها أن تكون حطبا لجهنم٥، وأن تكون مغلولة اليد، وواضح أن الكناية هنا لخصت في ومضة واحدة المصير الذي يراد تصويره.\nولقد بلغ بالقرآن حرصه على الرمز والإيماء أن يكني عن الحقائق الدينية الكبرى المتعلقة بذات الله وصفاته، بأسلوب تزيده المبالغة حسنا، لأنه يقرب الفكرة المجردة من الصورة المحسة، فتستحيل المبالغة فيه بلاغة، ويصير التهويل فيه تخييلا، فالله يقول في سعة جوده وكرمه: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ ٦، ويؤثر للتعبير عن هذا المعنى اللفظ نفسه الذي يكنى به عن إسراف العبد وتبذيره في قوله: ﴿وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ﴾ ٧، أي: لا تبالغ في الإنفاق والعطاء كمن يبسط يده فلا يردها عن الإنفاق شيء. وفي هذا الجو الرمزي نستطيع أن نتملى جمال الكناية عن الشئون الغيبية \"بالمفاتح\": ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ﴾ ٨ وجمال الكناية عن أزلية الأرزاق والمقدرات بالخزائن: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا\n_________\n١ الإتقان ٢/ ٧٩ وانظر البرهان ٢/ ٣٠٥-٣٠٦.\n٢ سورة المسد ١.\n٣ البرهان ٢/ ٣٠٨.\n٤ سورة المسد ٤-٥.\n٥ البرهان ٢/ ٣٠٨.\n٦ سورة المائدة ٦٤ \"وانظر البرهان ٢/ ٣٠٨ والإتقان ٢/ ٧٩\".\n٧ سورة الإسراء ٢٩.\n٨ سورة الأنعام ٥٩ \"وانظر مجازات القرآن ١٣٦\".","vol":"1","page":331},{"text":"نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ ١.\nوإن القرآن ليدعك أحيانا ترسم في خيالك صورة ناطقة لا تقف عند الرمز الكنائي، بل تجاوزه إلى التعريض، وإذا كنت في الكناية تذكر اللفظ وتريد لازم معناه، فإنك في التعريض تذكر اللفظ وتلوح به إلى ما ليس من معناه، لا حقيقة ولا مجازا. مثال: ﴿وَقَالُوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا﴾ ٢، فلو أجرينا الكلام على ظاهره لكان إخبارا بازدياد حر جنهم، وكونه أشد من حر الدنيا وهو معلوم للمخاطبين بالقرآن، فلا معنى لذكره والتنبيه عليه، ولكن الغرض الحقيقي التعريض بهؤلاء المتخلفين عن القتال المعتذرين بشدة الحر بأنهم سيردون جنهم ويجدون حرها الذي لا يوصف.\nهذا ما نفهمه من الآية، ولكن السبكي في كتابه \"الإغريض في الفرق بين الكناية والتعريض\"٣ يذهب في فهمها مذهبا آخر يقيمه على منهجه في التفرقة بين هذين الأسلوبين فهو يقول: \"الكناية لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعنى، فهي بحسب استعمال اللفظ في المعنى حقيقة، والتجوز في إرادة إفادة ما لم يوضع له، وقد لا يراد بها المعنى بل يعبر بالملزوم عن اللازم وهي حنيئذ مجاز، ومن أمثلته: ﴿قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا﴾: فإنه لم يقصد إفادة ذلك، لأنه معلوم، بل إفادة لازمه، وهو أنهم يردونها ويجدون حرها إن لم يجاهدوا، وأما التعريض فهو لفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره نحو ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ ٤ نسب الفعل إلى كبير الأصنام المتخذة آلهة، لما يعلمون إذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل، والإله لا\n_________\n١ سورة الحجر ٢١.\n٢ سورة التوبة ٨١.\n٣ السبكي هو تقي الدين علي بن عبد الكافي المتوفى سنة ٧٥٦هـ وكتابه \"الإغريض\" ذكره في \"كشف الظنون ١/ ١٣٠\".\n٤ سورة الأنبياء ٦٣.","vol":"1","page":332},{"text":"يكون عاجزًا١.\nولا ريب أن معنى التلويح والتعريض ظاهر في قوله: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ ولكنه ليس أقل ظهورا ووضوحا في الآية السابقة ﴿قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا﴾ كما فهمناها، فكلا المثلين يصلح شاهدا على التعريض الذي فيه معنى أبلغ من الكناية.\n_________\n١ نقلا عن الإتقان ٢/ ٨١.","vol":"1","page":333},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>الفصل الرابع: الإعجاز في نغم القرآن</span>\nإن هذا القرآن -في كل سورة منه وآية، وفي كل مقطع منه وفقرة، وفي كل مشهد منه وقصة، وفي كل مطلع منه وختام- يمتاز بأسلوب إيقاعي غني بالموسيقى مملوء نغما، حتى ليكون من الخطأ الشديد في هذا الباب أن نفاضل فيه بين سورة وأخرى أو نوازن بين مقطع ومقطع، لكننا حين نومئ إلى تفرد سورة منه بنسق خاص، إنما نقرر ظاهرة أسلوبية بارزة نؤيدها بالدليل، وندعمها بالشاهد، مؤكدين أن القرآن نسيج واحد في بلاغته وسحر بيانه، إلا أنه متنوع تنوع موسيقى الوجود في أنغامه وألحانه!\nولعلنا لا نخطئ إن رددنا -مع الأستاذ سيد قطب- سحر القرآن إلى نسقه الذي يجمع بين مزايا النثر والشعر جميعا: \"فقد أعفى التعبير من قيود القافية الموحدة، والتفعيلات التامة، فنال بذلك حرية التعبير الكاملة عن جميع أغراضه العامة، وأخذ في الوقت ذاته من الشعر الموسيقى الداخلية، والفواصل المتقاربة في الوزن التي تغني عن التفاعيل، والتقفية التي تغني عن القوافي، وضم ذلك إلى الخصائص التي ذكرنا، فشأى النثر والنظم جميعا\"١.\nوإن هذه الموسيقى الداخلية لتنبعث في القرآن حتى من اللفظة المفردة في كل آية من آياته، فتكاد تستقل -بجرسها ونغمها- بتصوير لوحة كاملة فيها اللون زاهيا أو شاحبا، وفيها الظل شفيفا أو كثيفا.\n_________\n١ التصوير الفني في القرآن \"لسيد قطب\" ٨٦.","vol":"1","page":334},{"text":"أرأيت لونا أزهى من نضرة الوجوه السعيدة الناظرة إلى الله، ولونا أشد تجهما من سواد الوجوه الشقية الكالحة الباسرة في قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ، وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ، تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَة﴾ ١؟ لقد استقلت في لوحة السعداء لفظة \"ناضرة\" بتصوير أزهى لون وأبهاه، كما استقلت في لوحة الأشقياء لفظة \"باسرة\" برسم أمقت لون وأنكاه.\nوحين تتسمع همس السين المكررة تكاد تستشف نعومة ظلها مثلما تستريح إلى خفة وقعها في قوله: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ، الْجَوَارِ الْكُنَّسِ، وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ، وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾ ٢. بينما تقع الرهبة في صدرك وأنت تسمع لاهثا مكروبا صوت الدال المنذرة المتوعدة مسبوقة بالياء المشبعة المديدة في لفظة \"تحيد\" بدلا من \"تنحرف\" أو \"تبتعد\" في قوله: ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ﴾ ٣.\nوتقرأ قوله تعالى: ﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ﴾ ٤، فلا ترى في المعجم غير كلمة \"زحزح\" تصور مشهد الإبعاد والتنحية بكل ما يقع في هذا المشهد من أصوات، وما يصاحبه من ذعر الذي يمر بحسيس النار ويسمعه ويكاد يصلاه!.\nوليأخذنك من الغيظ مثل ما يأخذ جنهم حين تتسمع لفظ \"تميز\" من قوله: ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ﴾ ٥، وليستولين عليك القلق وأنت تكرر هاء السكت في أكثر فواصل سور الحاقة، فتنسى وأنت تتلو قوله تعالى: ﴿مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ، هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ﴾ ٦ أن الذي هلك سطانه من أوتي\n_________\n١ سورة القيامة ٢٢-٢٥.\n٢ سورة التكوير ١٥-١٨.\n٣ سورة ق ١٩.\n٤ سورة آل عمران ١٨٥، وقارن بالكشاف ١/ ٢٣٥.\n٥ سورة الملك ٨.\n٦ سورة الحاقة ٢٩.","vol":"1","page":335},{"text":"كتابه بشماله لا أنت ولا سلطانك، فتظل من الآيات في قلق شديد.\nوما أحسب شفتيك إلا منقبضتين استقباحا واستهجانا لحال الكافر الذي يتجرع صديده ولا يكاد يسيغه، في قوله: ﴿وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ، يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكَادُ يُسِيغُهُ﴾ ١ فتستشعر في لفظ \"التجرع\" ثقلا وبطئًَا، يدعوان إلى التقزز والكراهية!.\nولا أحسبك إلا مستشعرا عنف لفظة الكبكبة في قوله: ﴿فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ﴾ ٢ حتى لتكاد تتصور أولئك المجرمين يكبون على وجوههم أو على مناخرهم، ويلقون إلقاء المهملين، فلا يقيم أحد لهم وزنا!\nفإن يك هذا كله في اللفظة المفردة، تعبر مستقلة عن لوحة كاملة، فكيف بالآية التي تتناسق في جوها الكلمات، أو في السورة التي تنسجم حول فكرتها جميع الآيات!.\nمن ذا الذي يقرأ قوله تعالى: ﴿يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنْتَصِرَانِ﴾ ٣، ثم لا يتخيل في جو هذه الآية وحدها الشواظ الناري يتطاير، والنحاس الملتهب يذوب فوق رءوس المجرمين وهم يحاولون النفاذ من أقطار السموات!\nومن ذا الذي يقرأ سورة كاملة من سور القرآن -طويلة أو قصيرة ومكية أو مدنية- ثم لا يوقظ نسقها الرائع قلبه، ويهز إيقاعها العجيب مشاعره؟\nإن المرء ليحار إذا قرأ مثلا سورة \"الرحمن\"، فيتساءل: هل انبعث إيقاعها الرخي المنساب من مطلعها أم من ختامها أم من خلال آياتها؟ وإذا هو يقطع بأن النغم يسري فيها كلها: في فواصلها ومقاطعها، وفي ألفاظها وحروفها، وفي انسياقها وانسيابها، حتى لو انتقي على حدة مقطع واحد من\n_________\n١ سورة إبراهيم ١٧. وقارن بالكشاف ٢/ ٢٩٧.\n٢ سورة الشعراء: ٩٤.\n٣ سورة الرحمن ٣٥، وقارن بابن أبي الإصبع \"بديع القرآن\" ٢٢٢.","vol":"1","page":336},{"text":"مقاطعها، أو موضوع واحد من موضوعاتها الجزئية، والتمس في أجزائه النغم والإيقاع، لكان في كل جزء منه نغمة، وفي كل حرف منه لحن من ألحان السماء!.\nوعلى هذا الأساس من انفراد القرآن بحفاظه على تناسقه الإيقاعي -سواء أحللت على تعاقب سوره وحدة كاملة، أم اقتطعت بغير تعمد بعض أجزائه على حدة- على هذا الأساس يحلو لنا أن نقتطف من سور قرآنية متنوعة بعض مواقف الدعاء، ثم نقفو بآذاننا مواطن السحر في إيقاعها الجذاب.\nوالدعاء -بطبيعته- ضرب من النشيد الصاعد إلى الله، ولا يحلو وقعه في نفس الضارع المبتهل إلا أن تكون ألفاظه منتقاة، فلا غرو إذا بدا النبي الكريم ﷺ في دعائه المأثور كالحريص على شيء من التقطيع المقصود، من سجع لطيف، أو طباق رشيق، أو رنة شافية. أما القرآن نفسه فلم ينطق على لسان النبيين والصديقين والصالحين إلا بأحلى الدعاء نغما، وأروعه سحر بيان! وإذا تذكرنا أن ابتهال الصالحين كثير في القرآن رغبا أو رهبا، طمعا أو خوفا، اسعجالا لخير أو دفعا لشر١، أدركنا سرا من أسرار التنغيم ينبعث من كل مقطع في كتاب الله.\nومن سحر القرآن أن النغم الصاعد فيه خلال الدعاء يثير بكل لفظة صورة، وينشئ في كل لحن مرتعا للخيال فسيحا: فنتصور مثلا -ونحن نرتل دعاء زكريا- شيخا جليلا مهيبا على كل لفظة ينطق بها مسحة من رهبة وشعاع من نور، ونتمثل هذا الشيخ الجليل -على وقاره- متأجج العاطفة، متهدج الصوت، طويل النفس، ما تبرح أصداء كلماته تتجاوب في أعماق قلوبنا شديدة التأثير. بل إن زكريا في دعائه ليحرك القلوب المتحجرة بتعبيره الصادق عن حزنه وأساه خوفا من انقطاع عقبه، وهو قائم يصلي في المحراب لا يني ينادي اسم \"ربه\" نداء خفيا، ويكرر اسم \"ربه\" بكرة وعشيا، ويقول في\n_________\n١ قارن بإحياء علوم الدين \"للغزالي\" ١/ ٣٠١-٣٧٢. \"كتاب الأذكار والدعوات\".","vol":"1","page":337},{"text":"لوعة الإنسان المحروم وفي إيمان الصديق الصفي: ﴿رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا، وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا، يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا﴾ ١. وإن البيان لا يرقى هنا إلى وصف العذوبة التي تنتهي في فاصلة كل آية بيائها المشددة وتنوينها المحول عند الوقف ألفا لينة كأنها في الشعر ألف الإطلاق: فهذه الألف اللينة الرخية المنسابة تناسقت بها \"شقيا-وليا-رضيا\" مع عبد الله زكريا، ينادي ربه نداء خفيا!!\nولقد استشعرنا هذا الجو الغنائي كله ونحن نتصور نبيا يبتهل وحده في خلوة مع الله، وكدنا نصغي إلى ألحانه الخفية تصاعد في السماء، فكيف بنا لو تصورنا جماعة من الصديقين الصالحين وصفهم الله بأنهم من أولي الألباب \"الذين يتفكرون في خلق السموات والأرض\" كيف بنا لو تصورنا هؤلاء يشتركون ذكرانا وإناثًا، شبانا وشيبا، بأصوات رخية متناسقة تصعد معا وتهبط معا وهي تجأر إلى الله وتنشد هذا النشيد الفخم الجليل: ﴿رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ، رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ، رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ، رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾ ٢.\nإن في تكرار عبارة \"ربنا\" لما يلين القلب، ويبعث فيه نداوة الإيمان، وإن في الوقوف بالسكون على الراء المذلقة المسبوقة بهذه الألف اللينة لما يعين على الترخيم والترنيم، ويعوض في الأسماع أحلى ضربات الوتر على أعذب العيدان!\n_________\n١ أوائل سورة مريم. وقارن ببديع القرآن \"لابن أبي الإصبع\" ٢٠.\n٢ سورة آل عمران ١٩١-١٩٤.","vol":"1","page":338},{"text":"ولئن كان في موقفي الدعائين هذين نداوة ولين، ففي بعض مواقف الدعاء القرآنية الأخرى صخب رهيب: ها هو ذا نوح ﵇ يدأب ليلا ونهارا على دعوة قومه إلى الحق، ويصر على نصحهم سرا وعلانية، وهم يلجون في كفرهم وعنادهم ويفرون من الهدى فرارا، ولا يزدادون إلا ضلالا واستكبارًا.\nفما على نوح -وقد أيس منهم- إلا أن يتملكه الغيظ ويمتلئ فوه بكلمات الدعاء الثائرة الغضبى تنطلق في الوجوه مديدة مجلجلة، بموسيقاها الرهيبة وإيقاعها العنيف، وما أظنك تتخيل الجبال إلا دكا، والسماء إلا متجهمة عابسة، والأرض إلا مهتزة مزلزلة، والبحار إلى هائجة ثائرة، حين دعا نوح على قومه بالهلاك والتبار وفقال: ﴿رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا، إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا، رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا﴾ ١.\nأما الحناجر الكظيمة المكبوتة التي يتركها القرآن في بعض مشاهده تطلق أصواتها الحبيسة -بكل كربها وضيقها وبحتها وحشرجتها- فهي حناجر الكافرين النادمين يوم الحساب العسير. ولنا الآن أن نتمثل شرذمة من أولئك المجرمين تلفح وجوههم النار، فيتحسرون ويحاولون التنفيس عن كربهم ببعض الأصوات المتقطعة المتهدجة كأنهم بها يتخففون من أثقال تنقض ظهورهم ويفرغون عن طريقها ما يعانون من عذاب أليم: وإذا هم يوم الدين يدعون ربهم دعاء التائبين النادمين ويقولون: ﴿رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا، رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا﴾ ٢.\nولو شئنا أن نستعرض \"نماذج\" أخرى سوى ما سبق -لإبراز الإيقاع القرآني العجيب في مواقف الدعاء- لطال بنا الحديث وخرجنا عن الإيماءة العجلى إلى البحث المفصل الدقيق، مع أن التوسع في هذا الموضوع لم يكن\n_________\n١ الآيات الأخيرة من سورة نوح.\n٢ سورة الأحزاب ٦٧-٦٨.","vol":"1","page":339},{"text":"مقصودا لذاته في كتابنا هذا، فقد اتجهنا بالدرجة الأولى إلى علوم القرآن، فألممنا بأكثرها إلماما، وحاولنا تتبعها في أطوارها التاريخية، ثم عرضنا من غير إسهاب للإعجاز القرآني في التصوير والتعبير والتناسق الفني العجيب.\nوبعد ... فذلك شأن الإيقاع في القرآن: ليست الفاصلة فيه كقافية الشعر تقاس بالتفعيلات والأوزان، وتضبط بالحركات والسكنات، ولا النظم فيه يعتمد على الحشو والتطويل، أو الزيادة والتكرار، أو الحذف والنقصان، ولا الألفاظ تحشد حشدا، وتلصق إلصاقا، ويلتمس فيها الإبهام والإغراب، بل الفاصلة طليقة من كل قيد، والنظم بنجوة من كل صنعة، والألفاظ بمعزل عن كل تعقيد: إن هو إلا أسلوب يؤدي غرضه كاملا غير منقوص، يلين أو يشتد، ويهدأ أو يهيج! ينساب انسيابا كالماء إذا يسقي الغراس، أو يعصف عصفا كأنه صرصر عاتية تبهر الأنفاس!","vol":"1","page":340},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>خاتمة:</span>\nهذا هو القرآن: ليس فيه شيء من افتراء المختلق أو تخرصات الكذوب، ولا فيه شيء من أخيلة الشاعر أو سبحات الأديب، ولا يشبه شيء من كلام الفصحاء أسلوبه الفذ العجيب: إنه وحي يوحى، وتنزيل يتنزل، وهدي رباني يلقى على النبي ذكرا، ويأمره أمرا، لم يختلط مرة واحدة بشخص هذا النبي العربي الذي كان بشرا مثل سائر البشر، ولم يكن بدعا من حديث السماء الذي أوحاه الله -من لدن نوح- إلى عباده المصطفين الأخيار!\nهذا هو القرآن الذي نزل نجوما، يتدرج -خلال ثلاثة وعشرين عاما- مع الأحداث والوقائع الفردية والاجتماعية، وكان في تدرجه ذاك هدى وبشرى وموعظة للمؤمنين.\nولقد حفظ الله هذا القرآن بكتابته في السطور، ونقشه في ألواح الصدور، فلم يحط كتاب سواه بمثل العناية التي أحيط بها، ولم يصل كتاب -كما وصل- بتواتر سوره وآياته، وألفاظه وحروفه، وقراءاته ووجوهه، ونقطه ورسمه، وتعشيره وتحزيبه، ومصاحفه وصحفه، وتجويد خطه وتزيين طباعته.\nأقبل العلماء على هذا الكتاب المجيد مشغوفين بكل ما يتعلق به: حتى أحصوا عدد آياته وحروفه، وعدد ألفاظه المعجمة والمهملة، وأطول كلمة فيه وأقصرها، وأكثر ما اجتمع فيه من الحروف المتحركة، واشتغلوا منه بأبحاث دون تلك وزنا معتقدين أن لهم في هذا كله ثوابا عند الله وأجرا، إذ حققوا إرادته الأزلية في حفظ كلامه المبين من عبث السنين.\nأما العلوم القرآنية الصميمة الدقيقة التي دارت حول هذا الذكر الحكيم،","vol":"1","page":341},{"text":"وخدمت أغراضه وغاياته، وعبرت عن كلياته وجزئياته، وصورت آفاق فلسفته الروحية الأصيلة في الكون والحياة والإنسان، فقد رأينا أئمة الإسلام يبذلون في تأصيل أصولها ووضع قواعدها جهدا ضخما، ورأيناهم ينشئون من أجلها المدارس الفكرية، ويصنفون فيها الكتب العلمية، ويقيمون على أسسها المذاهب الفلسفية والفقهية والروحية.\nوما من ريب في أن ما بسطناه من علوم القرآن -في غضون مباحثنا هذه- قد ملأ قلب القارئ، وراع خياله، وأثار انتباهه، حين عرضنا في \"أسباب النزول\" لما للآيات من قصة تعين على الفهم السديد وتلهم أرجح التأويل وأصح التفسير، وحين وصفنا مقاييس المفسرين المحققين في ترجيح الروايات المنبئة عن تلك الأسباب بمصطلحها الدقيق وتخريجها الذكي ونقدها الحصيف، وجمعها بين السبب التاريخي والسياق الأدبي في الآيات التي وضعت في السطور على حسب الحكمة ترتيبا وحفظت في الصدور على حسب الوقائع تنزيلا، وحين تحدثنا عن ألوان من التناسق الفني يعوض بها القرآن أسباب النزول إذا لم تعرف، أو يؤكد مدلولاتها \"بالنماذج\" الحية إذا عرفت ولم تحفظ، أو حفظت ولم تشتهر.\nوفي المكي والمدني جابهنا المستشرقين -أول الأمر- بتعيين منطلق الدعوة الإسلامية بمكة، ليرى كل باحث صورة بدء الوحي جلية واضحة خالية من كل لبس أو غموض، فبهذا الوضوح في تفسير واقع السيرة النبوية يتيسر لكل من المؤرخ والمفسر والأديب أن يتقصى مراحل الوحي المتعاقبة في مكة ثم في المدينة.\nوإذ كنا في المكي والمدني نواجه موضوعا وثيق الصلة بالتاريخ لم نتردد في تفضيل التقسيم الزمني على التقسيمات المكانية والموضوعية والشخصية، فما لبثنا أن رأينا -في ضوء هذا التقسيم التاريخي- ما نزل بمكة أو بالمدينة، ابتداء ووسطا وختاما، كأن نزوله يجري الآن تحت سمعنا وبصرنا!\nرأينا الوحي ينزل في الليل والنهار، وفي الحر والبرد، وفي السفر","vol":"1","page":342},{"text":"والحضر، وفي الحرب والسلم، وتابعنا الجزئيات التي كان ينزل فيها، بل أومأنا في تحليلنا الخاطف للمراحل المكية الثلاث، إلى أبرز ما تمثل في ألفاظها وفواصلها، وإيقاعها وتناسقها، وعقائدها وأحكامها، فإذا المرحلة المكية الأولى قصيرة الآيات شديدة الإيجاز، وإذا فواصلها الموزونة المقفاة، بإيقاعها العجيب، تناسب أحيانا وتتموج، وتلهث أحيانا وتتهدج، وتقصف أحيانا وتدمر، وتصرخ أحيانا وتزمجر.\nوفي المرحلة المكية الثانية لاحظنا أن الإضافات التي زيدت على حقائق المرحلة الأولى قد صيرت موضوعاتها كالمستقلة بنفسها، فقد بدأت الدعوة الإسلامية تثير مخاوف المشركين وتقذف الرعب حقا في قلوبهم، أما أسلوب هذه المرحلة فقد ظل -كأسلوب المرحلة الأولى- متجانس المقاطع والفواصل، كثير الأصباغ والألوان، فإذا لوازم الإيقاع تبرز أحيانا، وإذا الأنغام في السورة الواحدة تتنوع ساحرا خلابا.\nوفي المرحلة المكية الثالثة استشعرنا جوا جديدا أوشك أن يجعل هذه المرحلة انتقالية تتوسط بسورها الطوال وحي مكة الذي تم نزوله ووحي المدينة الذي سوف يتعاقب على حسب الوقائع: فوقعنا في هذه المرحلة على كثير من السور الطوال، وعلى طائفة منها مفتتحة ببعض الحروف المقطعة، وعلى عرض مفصل لقصص أئمة الأنبياء.\nوفي ضوء ما حللناه من \"نماذج\" هذه المراحل الثلاث بدا لنا أن من اليسير -إن تركنا جانبا ما اختلف المحققون في ترتيبه الزمني- أن نعين السابق من التنزيل والمسبوق، وأن نضع أيدينا على فصائل متماثلة تبرز فيها ملامح صريحة نجزم معها بأنها مرحلة مكية أولى أو متوسطة أو ختامية.\nولما انتقلنا إلى النوازل المدنية كان تعيين مراحلها حتى آخر ما نزل من الوحي أيسر علينا- بعد انتشار الإسلام- فلم نؤنس حاجة إلى الإسهاب في تقصي الأطوار المدنية، واكتفينا، مخافة غلبة الأسلوب الفقهي على بحثنا الأدبي -بالإيماء إلى رءوس المسائل فقط في سورة واحدة \"نموذجية\" من","vol":"1","page":343},{"text":"المرحلة المدنية الأولى: هي سورة الأنفال، واستنتجنا -من خلال هذه السورة- ما يسود السور المدنية من تفصيل الحقائق الشرعية في العبادات والمعاملات، والحلال والحرام، والأحوال الشخصية والقوانين الدولية. وشئون السياسة والاقتصاد، وأحوال السلم والحرب، ووقائع المعارك والغزوات، ومواطن التقييد والإطلاق، والتعميم والتخصيص، والناسخ والمنسوخ.\nولعل القارئ قد تنبه إلى إطالتنا في فصل المكي والمدني، وتناولنا كثيرا من جزئياته بالتفصيل، ونظنه عرف السر في هذا الإسهاب، فإن بعض المستشرقين ومن تأثر بمناهجهم من مفكرينا وقادة الرأي فينا لم يذروا في موطن من بذور الشك مثلما ذروا في بحث المكي والمدني: أثاروا الشبهات حول عمر النبي في بدء الوحي، وحول تغاير الأسلوب القرآني بين مكة والمدينة تبعا لشخصية النبي وظروفه الخاصة، وحول ترتيب ما نزل بمكة أو المدينة، وحول ما ألحق بالمدني من وحي مكة، أو ما ألحق بالمكي من وحي المدينة، وكادوا يرتبون لنا قرآننا على هواهم رغم جهلهم تاريخنا، وفساد تذوقهم نصوصنا الأدبية البليغة. لذلك كررنا على شبهاتهم جميعا ننقضها نقضا، ونردها إلى صدورهم سهاما قاتلات.\nوفي الفصول المتتابعة بعد ذلك حاولنا أن نصل إلى الحكمة من افتتاح بعض السور بالحروف المقطعة، وأن نتعرف إلى مشاهير القراء ونوضح الفروق بين أنواع القراءات المتواترة والآحادية والشاذة، ونصف ما لأسانيد المحدثين من أثر في تسلسل القراءات، وأن نتقصى أصح ما روي من وجوه الناسخ والمنسوخ، ونتصدى للخالطين بين النسخ والتخصيص، وبين النسخ والبداء، وبين النسخ والإنساء، وبين نسخ الأحكام ونسخ الأخبار، مؤكدين أن الأصل في آيات القرآن كلها الإحكام لا النسخ إلا أن يقوم على النسخ دليل صريح. وحين عرضنا لعلم الرسم القرآني فرقنا بين التزام الرسم العثماني وبين القول بالتوقيف فيه. ولم نغل في تقديس هذا الرسم، ولم نصدق ما زعموه في بعضه من الدلالة على معنى خفي دقيق، بل انتصرنا لمذهب القائلين بكتابة القرآن","vol":"1","page":344},{"text":"بالاصطلاح الشائع لمن يعجز عن قراءته برسمه القديم، ورأينا علماء اللغة والقراء المختصين أجدر وحدهم بأن يحافظوا على تدارس القرآن برسمه العثماني وكل ما دار حوله من بحوث. وفي علم المحكم والمتشابه فصلنا مذهبي السلف والخلف، واستشعرنا ما في الكناية عن ذات الله وصفاته من الحسن والجمال.\nوكان علينا -في الباب الأخير الذي عقدناه للتفسير والإعجاز -أن نتقصى الخطوات التي مر بها التفسير حتى اتخذ الصورة التي نجده عليها في بطون المؤلفات، وأن نفرق بين التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي، وأن نتبين كيف يفسر القرآن بالقرآن لما في دلالته من الإحاطة والشمول، في منطوقه ومفهومه، وعامه وخاصه، ومطلقه ومقيده، ومجمله ومفصله، ونصه وظاهره.\nوننتهي إلى إعجاز القرآن، فإذا نحن نرد سحره إلى نسقه الذي يجمع بين مزايا النثر والشعر جميعا، بموسيقاه الداخلية، وفواصله المتقاربة في الوزن التي تغني عن التفاعيل، وتقفيته التي تغني عن القوافي، ورأينا كيف تم للقرآن من الإعجاز بالألفاظ الجامدة ما لا يتم للفنان من الإبداع بالريشة والألوان، وحاولنا في تصور التشبيه والاستعارة والكناية وأنواع المجاز أن نبث الحياة في اصطلاحات القدامى، فكان القرآن -في هذا كله- نسيجا واحدا في بلاغته وسحر بيانه، إلا أنه متنوع تنوع موسيقى الوجود في أنغامه وألحانه!!\nفذلك هو القرآن: إن نطق لم ينطق إلا بالحق، وإن علم لم يعلم إلا الهدى والرشاد، وإن صور لم يصور إلا أجمل لوحات الحياة، وإن رتل ترتيلا لم يسمع بعده لحن في الوجود!.\nذلك كتاب الله المجيد ﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ .","vol":"1","page":345},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>جريدة المراجع على حروف المعجم:</span>\n١-<span data-type=\"title\" id=toc-39> باللغة العربية:</span>\nإتحاف فضلاء البشر، بالقراءات الأربع عشر \"لأحمد الدمياطي المشهور بالبنا\" القاهرة سنة ١٣٥٩هـ.\nالإتقان في علوم القرآن \"للسيوطي\" جزءان، مطبعة حجازي بالقاهرة، ط -٣، ١٣٦٠هـ١٩٤١م.\nأحسن التقاسيم، في معرفة الأقاليم \"للمقدسي، شمس الدين محمد بن أحمد بن أبي بكر\" باعتناء دي غويه. ليدن ١٨٧٧.\nأحكام القرآن \"لابن العربي\" القاهرة، مطبعة السعادة ١٣٣١هـ.\nإحياء علوم الدين \"للغزالي\" القاهرة ١٣٤٦.\nإرشاد العقل السليم، إلى مزايا القرآن الكريم \"لأبي السعود\" جزءان، بولاق ١٢٧٥.\nأسباب النزول \"للواحدي\" بهامشه \"الناسخ والمنسوخ\" لأبي القاسم هبة الله بن سلامة، القاهرة ١٣٥١هـ.\nالإصابة في تمييز الصحابة \"لابن حجر العسقلاني\" بهامشه \"الاستيعاب في معرفة الأصحاب\" لابن عبد البر، القاهرة، طبع مصطفى محمد، ١٣٥٨هـ ١٩٣٩م، ٤ أجزاء.\nالأعلام \"خير الدين الزركلي\" الطبعة الجديدة، في عشرة أجزاء.\nإنباه الرواة على أنباه النحاة \"للقفطي، الوزير جمال الدين أبي الحسن،","vol":"1","page":346},{"text":"علي بن يوسف\" بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة، دار الكتب المصرية، ١٣٧٤هـ ١٩٥٥م.\nإملاء ما من به الرحمن، من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن \"للعكبري\" القاهرة، الطبعة الميمنية ١٣٢١هـ.\nأنوار التنزيل وأسرار التأويل \"للبيضاوي\" طبعة فليشر Fleisher جزءان، ليبسيك ١٨٤٦م.\nإعجاز القرآن \"للباقلاني\" القاهرة، السلفية ١٣٤٩هـ.\nالبحر المحيط \"لأبي حيان الأندلسي\" القاهرة، ١٣٢٨، ٨ مجلدات.\nبديع القرآن \"لابن أبي الإصبع\" القاهرة ١٣٧٧هـ ١٩٥٧م.\nالبرهان في علوم القرآن \"للزركشي\" بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة، دار إحياء الكتب العربية، أربعة أجزاء ١٣٧٦هـ-١٩٥٧م.\nبغية الوعاة \"للسيوطي\" القاهرة، ١٣٢٦هـ.\nبيان إعجاز القرآن \"للخطابي\" مطبوع ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن بتحقيق محمد خلف الله ومحمد زغلول سلام، القاهرة، دار المعارف.\nتاريخ آداب العرب \"لمصطفى صادق الرافعي\" القاهرة، مطبعة الاستقامة ٣ أجزاء ١٣٥٩هـ-١٩٤٠م \"وقد رجعنا إلى الثاني خاصة\".\nتاريخ بغداد \"للخطيب البغدادي\" طبعة الخانجي بمصر ١٣٤٩هـ-١٩٣١م.\nتاريخ مختصر الدول \"لابن العبري\" نشر صالحاني، بيروت، ١٨٩٠م.\nتأويلات القرآن: انظر تفسير الشيخ الأكبر.\nتأويل مشكل القرآن \"لابن قتيبة\" القاهرة، دار إحياء الكتب العربية، ١٣٧٣هـ.\nالتبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن \"للشيخ طاهر الجزائري\" طبع المنار بالقاهرة ١٩٣٤م.\nتذكرة الحفاظ \"للذهبي\" طبعة حيدر آباد ١٣٣٤هـ.","vol":"1","page":347},{"text":"التصوير الفني في القرآن \"لسيد قطب\" القاهرة ١٩٤٩.\nتفسير الجلالين \"جلال الدين المحلي، وجلال الدين السيوطي\" مذيل بكتاب \"لباب النقول في أسباب النزول\" للسيوطي، طبعة بولاق ١٢٨٠هـ.\nتفسير الرازي \"مفاتيح الغيب\" القاهرة ١٣٢١، ٨ مجلدات.\nتفسير سورة الأنفال \"لمصطفى زيد\" القاهرة، مطبعة الاعتماد ١٣٧٣هـ-١٩٥٤م.\nتفسير الشيخ الأكبر \"المنسوب إلى ابن عربي وهو للكاشي\" بولاق في مجلدين ١٢٨٣هـ- ١٨٦٥م.\nتفسير الطبري \"جامع البيان في تفسير القرآن\" القاهرة ١٣٢١هـ-١٩٠٣م. ٣٠ جزءا في ١٠ مجلدات.\nتفسير القاسمي - انظر محاسن التأويل.\nتفسير القرآن الحكيم \"للسيد محمد رشيد رضا\": انظر تفسير المنار.\nتفسير القرطبي: انظر الجامع لأحكام القرآن.\nتفسير المنار \"للسيد محمد رشيد رضا \" الطبعة الثالثة، القاهرة ١٣٥٤هـ-١٩٣٥م.\nتفسير ابن كثير، مطبعة الاستقامة بالقاهرة، الطبعة الثانية ١٣٧٣هـ-١٩٥٤م، ٤ أجزاء.\nتلخيص البيان في مجازات القرآن \"للشريف الرضي\" بتحقيق محمد عبد الغني حسن، دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة ١٩٥٥م.\nتهذيب التهذيب \"لابن حجر العسقلاني\" طبعة حيدر آباد ١٣٧٢هـ.\nالتيسير في القراءات السبع \"لأبي عمرو الداني\" نشره وحققه المستشرق برتزل Pretzel في الآستانة ١٩٣٠م \"في المجلد الثاني من المكتبة الإسلامية t.II Bibliotheca Islamica\"\nجامع البيان في تفسير القرآن: انظر تفسير الطبري.","vol":"1","page":348},{"text":"جامع بيان العلم وفضله: انظر مختصر جامع بيان العلم١.\nجامع التأويل لمحكم التنزيل \"لمحمد بن بحر الأصفهاني\" جمعه ونشره سعيد الأنصاري في كلكتا ١٣٤٠هـ.\nالجامع لأحكام القرآن \"للقرطبي\": تفسير القرطبي، دار الكتب المصرية ١٣٥٨هـ-١٩٣٩م.\nدراسات في فقه اللغة \"لمؤلف هذا الكتاب\" ط١ في مطبعة جامعة دمشق ١٣٧٩هـ وط ٢ في بيروت ١٣٨٢هـ.\nالجواهر في تفسير القرآن الكريم \"لطنطاوي جوهري\" القاهرة ١٣٤٩هـ-١٩٣٠م، ٢٥ جزءا في ١٣ مجلدا.\nالدر المنثور في التفسير بالمأثور \"للسيوطي\" طبعة الحلبي بمصر ١٣١٤هـ.\nالدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة \"لابن حجر\" حيدر آباد ١٣٤٨هـ.\nدلائل الإعجاز \"لعبد القاهر الجرجاني\" الطبعة الثانية بمطبعة المنار ١٣٣١هـ \"نشر السيد محمد رشيد رضا\".\nرسالة التوحيد \"للإمام محمد عبده\" الطبعة التاسعة ١٣٥٧هـ.\nالرسالة الشافية في إعجاز القرآن \"لعبد القاهر الجرجاني\" ضمن ثلاث رسائل في الإعجاز، بتحقيق محمد خلف الله ومحمد زغلول سلام، القاهرة، دار المعارف.\nالرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة \"لمحمد بن جعفر الكتاني\" الطبعة الأولى ١٣٣٢هـ \"عنيت بنشرها مكتبة عرفة بدمشق وطبعت في بيروت\".\nروح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني \"تفسير الآلوسي\" ٣٠ جزءا، المطبعة المنيرية، القاهرة دون تاريخ.\nرياض الصالحين، من كلام سيد المرسلين \"للإمام النووي\" بتعليق\n_________\n١لم نرجع إلى الأصل، بل إلى المختصر، وإنما حذفنا كلمة \"المختصر\" تخففا من الإضافات المتوالية.","vol":"1","page":349},{"text":"رضوان محمد رضوان، مطبعة الاستقامة بالقاهرة، الطبعة الثالثة، دون تاريخ.\nزاد المعاد في هدى خير العباد \"لابن القيم الجوزية\" القاهرة سنة ١٣٢٤هـ، جزءان.\nسنن الترمذي، طبعة بولاق سنة ١٢٩٢هـ.\nسيرة الرسول \"لابن هشام \" بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، ٤ أجزاء، القاهرة.\nالشاطبية \"حرز الأماني، ووجه التهاني في القراءات السبع المثاني\" للإمام الشاطبي، طبع حجر، مصر ١٢٨٦هـ.\nشذرات الذهب في أخبار من ذهب \"لابن العماد الحنبلي\" طبعة حسام الدين القدسي سنة ١٣٥٠هـ.\nطبقات النحويين واللغويين \"للزبيدي، أبي بكر محمد بن الحسن\" بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الأولى سنة ١٣٧٣هـ-سنة ١٩٥٤م.\nطبقات الشافعية \"لابن السبكي\" طبعة الحسينية سنة ١٣٢٤هـ.\nطبقات القراء \"لابن الجزري\": انظر غاية النهاية.\nالطبقات الكبرى \"لابن سعد\" ليدن ١٩٢٥-١٩٢٨، ١٥ مجلدًا.\nطبقات المفسرين \"للسيوطي\" معها شروح لاتينية باعتناء الأستاذ مرسنج \"A.Moursinge \" ليدن سنة ١٨٣٩م.\nطيبة النشر في القراءات العشر \"لابن الجزري\" طبعت في مجموعة من كتب القراءات مشتملة على سبعة متون في مطبعة شرف سنة ١٣٠٨هـ.\nالظاهرة القرآنية \"لمالك بن نبي\"، القاهرة ١٩٥٨.\nظلال القرآن \"لسيد قطب\" القاهرة، دار إحياء الكتب العربية.\nعلم أصول الفقه \"لعبد الوهاب خلاف\" القاهرة، الطبعة السادسة، سنة ١٣٧٣هـ-سنة ١٩٥٤م.","vol":"1","page":350},{"text":"علوم الحديث ومصطلحه \"لمؤلف هذا الكتاب\" مطبعة جامعة دمشق، ١٣٧٩هـ.\nغاية النهاية في طبقات القراء \"لابن الجزري\" نشر برجشتراسر \"Bergstrasser\" الأستانة سنة ١٩٣٥م وما بعدها، ٣ مجلدات.\nفتح الباري \"لابن حجر\" طبعة بولاق سنة ١٣٠١هـ.\nالفتوحات المكية \"لابن عربي\" بولاق سنة ١٢٦٩هـ.\nفضائل القرآن \"لابن كثير\" طبعة المنار سنة ١٣٢٧هـ.\nالفهرست \"لابن النديم\" نشر فلوجل Flugel ليبسيك سنة ١٨٧١، جزءان في مجلد واحد.\nفوات الوفيات \"لمحمد بن شاكر الكتبي\" مصر سنة ١٢٩٩هـ.\nالكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، وعيون الأقاويل في وجوه التأويل \"للزمخشري\" القاهرة، مطبعة مصطفى محمد، الطبعة الأولى سنة ١٣٥٤هـ، ٤ أجزاء.\nكشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون \"لحاجي خليفة\" الطبعة التركية سنة ١٣٦٠هـ-سنة ١٩٤١م.\nلباب التأويل في معاني التنزيل \"تفسير الخازن\" بهامشه تفسير البغوي، مصر سنة ١٢٣١-٣٢هـ. ٧أجزاء.\nمجاز القرآن \"لأبي عبيدة معمر بن المثنى\" القاهرة ١٣٧٤هـ-١٩٥٥م.\nمحاسن التأويل \"لمحمد جمال الدين القاسمي\" الجزء الأول، القاهرة، دار إحياء الكتب العربية، سنة ١٣٧٦هـ-سنة ١٩٥٧م.\nمحاضرات في أصول الفقه على مذاهب أهل السنة والإمامية \"لبدر المتولي عبد الباسط\" بغداد، سنة ١٣٧٥هـ-سنة ١٩٥٦م، جزءان.\nالمحكم في نقط المصاحف \"لأبي عمرو الداني\" تحقيق الدكتور عزت حسن. وزارة الثقافة والإرشاد القومي بدمشق ١٩٦٠.\nمختصر جامع بيان العلم وفضله، وما يجب في روايته وحمله \"لابن عبد","vol":"1","page":351},{"text":"البر\" اختصار أحمد بن عمر المحمصاني البيروتي، الطبعة الأولى سنة ١٣٢٠هـ \"مطبعة الموسوعات\".\nمختصر في شواذ القراءات \"لابن خالويه\" نشر المستشرق برجشتراسر \"Bergstrasser\" القاهرة سنة ١٩٣٤.\nمدارك التنزيل، وحقائق التأويل \"تفسير النسفي\" القاهرة سنة ١٣٤٤هـ ٤ أجزاء في مجلدين.\nمذاهب التفسير الإسلامي \"للمستشرق جولدزيهر\" ترجمة الدكتور عبد الحليم النجار، القاهرة مطبعة السنة المحمدية سنة ١٣٧٤هـ-١٩٥٥م.\nمسند الإمام أحمد بن حنبل، القاهرة سنة ١٣١٣هـ-١٨٩٥م، ٦ أجزاء \"ورجعنا أيضا إلى شرح أحمد محمد شاكر على المسند، الطبعة الثالثة، دار المعارف بمصر سنة ١٣٦٨هـ-١٩٤٩م\".\nالمصاحف \"لابن أبي داود\" نشر آرثر جيفري Arthur Jeffery ليدن سنة ١٩٣٧م.\nمفاتيح الغيب: انظر تفسير الرازي.\nالمقصد لتلخيص ما في المرشد \"لزكريا الأنصاري\" القاهرة سنة ١٩٣٤م.\nالمقنع في رسم مصاحف الأمصار \"لأبي عمرو الداني\" نشر برتزل Pretzel الأستانة سنة ١٩٣٢، ويليه كتاب النقط للمؤلف نفسه، ابتداء من ص١٣٢.\nمناهل العرفان في علوم القرآن \"لمحمد عبد العظيم الرزقاني\" جزءان، القاهرة، سنة ١٣٧٣هـ-١٩٥٤.\nالنبأ العظيم، نظرات جديدة في القرآن \"للدكتور محمد عبد الله دراز\". القاهرة سنة ١٣٧٦هـ-١٩٥٧م.\nالنجوم الزاهرة \"لابن تغري بردي\" طبعة دار الكتب المصرية.\nالناسخ والمنسوخ \"لأبي جعفر النحاس\" القاهرة، مطبعة السعادة ١٣٢٣هـ.\nالنشر في القراءات العشر \"لابن الجزري\" طبعة دمشق سنة ١٣٤٥،","vol":"1","page":352},{"text":"نشر محمد أحمد دهمان.\nالنقط \"لأبي عمرو الداني\" مطبوع مع كتاب المقنع ابتداء من ص١٣٢، نشر برتزل، الأستانة سنة ١٩٣٢.\nالنكت في إعجاز القرآن \"للرماني\" طبع ضمن ثلاث رسائل في الإعجاز، بتحقيق محمد خلف الله ومحمد زغلول سلام، القاهرة، دار المعارف.\nوفيات الأعيان \"لابن خلكان\" المطبعة الميمنية، القاهرة سنة ١٣١٠هـ في مجلدين.","vol":"1","page":353},{"text":"ب-<span data-type=\"title\" id=toc-40> باللغات الأجنبية:</span>\nBeitrage zur Erklarung des Korans \"Hirschfeld\" Leipzig. ١٨٨٦ Bibliographie des ouvrages arabes ou relatifs aux Arabes. \"chauvin\". Liege، ١٩٠٧، ١٩٠٩ t. x.\nThe Coran، its composition and Teaching \"Willam Muir\" London، ١٨٧٨.\nLe Coran، Traduction Selon un essai de reclassement des sourates، \"Blachere\" Paris ١٩٤٩-٥١.\nEncyclopedie de l'Islam، Leyde، ١٩١٣ suiv.\nEssal sur les doctrines siciales et politiques d' Ibn Taimiya، \"Henri Laoust\" Le Caire ١٩٣٩.\nGeschichet der arabischan Literatur \"Brockelmann\" Weimer et Berlin، ١٨٩٨-١٩٠٢، ٢ vol.\nGeachichte des Corans \"١\": Noldeke \"Th،\" et Schwally \"F.\": t. I، uber der Ursprung des Qorans; Leipzig، ١٩١٩.\n-Schwally \"F.\": t. II، Die Sammiung des Qoranas:\n_________\n١ استعنا بالمدخل إلى دراسة القرآن \"لبلاشير\" في تتبع آراء نولدكه وشفالي، كما صنعنا ذلك غالبا في المؤلفات باللغة الألمانية، وقد اصطلحنا اختصارا على الاكتفاء بذكر Geschichte des Qorans مع ذكر الجزء مستعيضين بذلك عن سرد عنوان كل جزء واسم مؤلفه، ولكننا مع ذلك خرجنا أحيانا على هذا الاصطلاح زيادة في الإيضاح.","vol":"1","page":353},{"text":"Leipzig ١٩١٩ -Bergstrasser et Pretzel; t. III. Die Geschichtr Des Qorantexts، ١٩٣٨، ٣ vol.\nAl-Hallaj، martyr mystique de l.htm'Isalam \"Massignon paris ١٩١٢. Handbuch der Islam-Literature \"prannmuler، G.\" Berlin، ١٩٢٥.\nHistotisch -Kritiche Einletung in den Koran \"Well G.\" ٢ ed Leipzig، ١٨٧٢.\nInitation au Koran \"Mohammrd Draz\" Paris، Presses univeraitaires de France، ١٩٥١.\nIntriduction a l'Histore de l'Orient musulman \"Sauvaget\" T. I. de l'Initiation a l'Islam; Paris، ١٩٤٣.\nIntorduction au Coran \"Blachere، R.\" Paris، ١٩٤٧.\nKoran \"Buhl، F.\" art، dans l'Encyclopedie de l'Islam، II، ١١٣١ a.\nThe Koran، Translation with the Suras arranged in chronological order، \"A. Rodwell\" London، ١٨٦١.\nLife of Mahomet \"Willam Muir\" London، ١٨٥٨-٦١.\nMaterials for the Histroy of the Koran \"Arthur Jeffery\".\nIntroduction a l'edition des \"Massahif d'Ibn abi-Dawud\" Leyde، ١٩٣٧.\nMohammed et la fin du Monde \"Casanova\" Paris، ١٩١١-١٣; ٢ fax.\nMohammed، t. II، Einleitung in den Koran \"Grimme\" mUNSTER ١٨٩٢، ١٨٩٥.\nNew Resrarches into Composition and Exegisis of the Qoran \"Hirschfeld، H.\" Dans Asiatic Monographic، t. III، Londres: ١٩٠٢.\nThe Quran، Translated، with a critical re-arrangment of the Suras،\"Belle، R.\" Edimbourg، ١٩٣٧-٣٩، ٢ vol.\nTabari's Koranscommentar \"Loth. O\" Dans \"Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft\" XXXV، ٦٠٣ sqq.\nUber die Anordmung der Suren and uber die geheimnisvellen Buchstaben im Qoran \"Bauer H.\" Dans ZDMG \"Zeitschrifts der Deutschen، etc ... \" LXV، Leipzig، ١٩٢١.","vol":"1","page":354},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>مسرد الأعلام:</span>\n\"الأشخاص فقط\"١\nأ\nآدم \"أبو البشر\" ١٠٩، ٢٠٤، ٢٠٦.\nآريوس \"المسيحي، صاحب المذاهب في التوحيد\" ٤٤.\nإبراهيم الخليل \"﵇\" ٨٦، ١٩٠، ٢٠٤، ٢١٠، ٢١٤، ٢١٥، ٢٢٧، ٢٢٨، ٢٢٩.\nإبراهيم بن محمد الشيرازي \"الفقيه الشافعي\"* ٢٥٤ح٤.\nإبراهيم النخعي= انظر النخعي.\nالأبهري ٣٢٩ح٥.\nأبي بن كعب \"الصحابي\" ٦٥ح٢، ٦٦، ٦٦ ح١، ٦٨، ٦٩، ٨١ ح٢، ١٠٢ح٢، ١٠٨ح٢، ١٢٠، ١٤٤، ٢٤٨، ٢٤٩، ٢٥٠، ٢٥١ح٧، ٢٥٥، ٢٨٩.\nأحمد بن حنبل \"الإمام\" ١٢١ ح٣، ١٤٢، ٢٧٨.\nأبو الحمد العسكري= انظر العسكري.\nأحمد محمد شاكر ٧٢ ح٦.\nالأخنس بن شريق ١٦١ ح٤.\nأدرينال الروماني ١٣٨.\nإسحاق \"﵇\" ٢٢، ٢١٥ ح١، ٢١٧ ح٢، ٢٢٩.\nابن إسحاق \"المؤرخ\" ٢٤٩.\nالإسكندر المقدوني ٢٢٥ ح١.\nإسماعيل \"﵇\" ٢٢، ٢١٥ ح١، ٢٢٩.\nأبو الأسود الدؤلي ٩١، ٩٢، ٩٢ ح٢، ٩٢ ح٦، ٩٣، ٩٤، *١٢٠ ح٢.\nابن أشتة \"محمد بن عبد الله، أبو بكر\" * ٧٧ ح٣، ٨١.\nالأشعري \"أبو الحسن، الإمام\" *١٨ ح٢، ١٢٢، ٢٨٢، ٢٨٤، ٢٨٩.\nابن أبي الإصبع \"عبد العظيم بن عبد الواحد\" ١٢٣ج٣.\n_________\n١ أسقطنا في ترتيب الأسماء الأحرف التالية: الـ، أبو، ابن. ورمزنا بحرف \"ح\" إلى الحاشية. وأشرنا ب (*) قبل رقم الصفحة إلى الموضع الذي ترجم فيه العلم المبحوث عنه.","vol":"1","page":355},{"text":"الأصفهاني \"محمد بن بحر، أبو مسلم، المفسر\" *٢٦٢ح١، ٢٦٣.\nالأعمش \"سليمان بن مهران\" ٥٠ ح٤، ١٢١ ح٣، ٢٤٩.\nالألوسي \"صاحب روح المعاني\" ٩٦.\nإلياس \"﵇\" ٢١٠.\nإمام الحرمين \"عبد الملك بن أبي عبد الله الجويني\" * ٢٨٤ ح٣.\nأمية بن خلف ١٦١ ح٤.\nابن الأنباري \"أبو بكر محمد بن القاسم\" ١٢٢، ١٢٢ح٥.\nأنس بن مالك \"الصحابي\" ٣٦ ح١، ٦٥ ح٢، ٦٦، ٦٦ ح٣، ٧٨، ٧٨ ح٢، ١٠٢ ح٢، ١٢١ ح١، ٢٤٨، ٢٨٩.\nالأوزاعي ١٢١ ح٣.\nأوس بن حذيفة ٩٨، ٢٥٨.\nأيوب \"﵇\" ٢٢.\nأيوب \"ابن كيسان السختياني\" ٨٠، ٨١.\nأبو أيوب الأنصاري \"الصحابي\" ١٠٢ ح٢، ٢٤٨.\nب\nالباقلاني \"محمد بن الطيب، أبو بكر\" ١٠٢، ١١٥، ١٧٨، ٢٤١ ح١، ٢٥٥ ح٣، ٢٧٨ ح٣، ٢٧٩، ٢٨٠، ٣١٦.\nبحيرا \"الراهب \"٤٤، ٤٥.\nالبخاري \"الإمام، صاحب الصحيح\" ٢٨ ح٣، ٣٦ ح١، ٣٧ ح١، ٣٧ ح٣، ٤٢ ح٨، ٤٥ ح١، ٥٦ ح٣، ٦٥، ٦٦ ح١، ٦٦ ح٣، ٧٠، ٧٢، ٧٤، ٧٥ ح١، ٧٧، ٧٨ ح٢، ٧٩، ٨١ ح٢، ٩٢ ح٣، ١٢١، ١٤٣، ١٤٤، ١٤٥، ١٤٦، ١٧١، ١٧٩.\nبختنصر البابلي ١٣٧.\nبختنصر الثاني= أدرينال الروماني.\nبرتزل \"المستشرق Pretzel\" ٧٨.\nابن برجان \"أبو الحكم، عبد السلام بن عبد الرحمن\" *٣١١ ح٢.\nبرجشتراسر \"المستشرق Bergestrasser\" ٢٠، ٨٧، ٢٥٢ ح٣.\nبرهان الدين البقاعي ١٥٢ ح١.\nبروكلمان \"المستشرق Brockelmann\" ٩٠ ح١، ١٨٣ ح١.\nالبزار \"الحافظ أحمد بن عمرو بن عبد الخالق\" ٦١ ح١، ١٤٤.\nابن بطوطة \"الرحالة المشهور\" ٨٧.\nأبو البقاء العبكري= انظر العكبري.\nأبو بكر السجستاني \"محمد بن عزيز بن العزيزي\" * ١٢٥ ح٥.\nأبو بكر الصديق ٦٩، ٧٤، ٧٥، ٧٦، ٧٧، ٧٨، ٨١ ح٢، ٨٣، ٨٥، ١١١، ١٢٠، ٢٣٦ ح٣.\nأبو بكر بن الطيب= انظر الباقلاني.\nأبو بكر بن العربي= انظر ابن العربي.\nأبو بكر بن مجاهد = انظر ابن مجاهد.\nأبو بكر بن مقسم \"القارئ، محمد بن الحسن\" *- ٢٥١ ح٤، ٢٥٢.\nأبو بكر النيسابوري \"الحافظ عبد الله محمد\" ١٥١ ح١.\nأبو بكر الواسطي ١٠٥.\nأبو بكرة \"الصحابي\" ١٠٢ ح٢، ٢٥٧.\nبلاشير \"المستشرق Blachere\" ٢٠، ٦٥، ٦٦ح١، ٦٧ ح٥، ٧٩ ح٣، ٨٠ ح١، ٨٢ ح١، ٨٣ح٣، ٨٧ ح١، ٨٨ ح٥، ٩٩ ح٤، ١٦٩ ح٣، ١٧٦، ١٧٧ ح٤، ١٧٩، ١٨١، ١٨٣ ح٥، ٢٤٠، ٢٤٢.\nبلال الحبشي \"مؤذن الرسول\" ٦١.\nالبليقي \"جلال الدين، عبد الرحمن بن","vol":"1","page":356},{"text":"رسلان\" *١٢٥ ح٢، ٣٠٦ح٢.\nبل \"المستشرق Bell ١٦٩\" ح٣، ١٧٧ ح٢.\nبهل \"المستشرق\" ٦٩ ح٣، ١٨١ ح٢، ١٨٦ح٢، ٢٤٩ح٢.\nالبيضاوي \"ناصر الدين أبو سعيد، المفسر\" *٢٣٥ ح٣، ٢٩٠، ٢٩٣.\nالبيهقي \"الحافظ أحمد بن الحسين، أبو بكر\" ٤٩ ح١، ١٤٤، ١٧٢ ح١.\nت\nالترمذي \"صاحب السنن\" ١٠٨ ح٢، ١٤٤، ١٤٥، ١٤٦، ١٤٧.\nابن تيمية ١٥٩، ٢٣٥ *ح٤، ٢٩٠.\nث\nثابت بن قيس ٦٩.\nثعلب \"الإمام اللغوي أحمد بن يحيى\" ١٠٥ ح١.\nثمود \"﵇\" ٢٢٧، ٢٢٨.\nج\nجابر بن عبد الله \"الصحابي\" ٤٣ ح٥، ٥٠ ح٤، ٢٩٠.\nالحاحظ ١٧ ح١، ٩٤ح٢، ٣١٤.\nجبريل ٢٤، ٢٧، ٣٦، ٤٩ ح١، ٥٣ ح١، ٥٣ ح٢، ٦١، ٧٠، ١٠٨، ١٠٨ ح١، ١٤٣، ١٤٤، ١٤٦، ١٨٦ ح٢، ١٨٨ ح١، ١٩٢ ح١، ٢٤٣.\nابن جرير= انظر الطبري.\nابن جريج ١٢١ ح٣، ١٦١.\nابن الجزري \"أبو الخير، شمس الدين، شيخ القراء\" *٦٨ ح٤، ٨٥، ٨٨، ١٠٢، ١١٥، ١٦٦ ح١، ٢٥٦، ٢٥٧ ح٢.\nالجعبري \"إبراهيم بن عمر بن إبراهيم\" *١٨١.\nأبو جعفر بن الزبير ٧٠ ح٢،* ٧٢، ٢٥٠.\nأبو جعفر \"محمد بن سعدان النحوي\"= انظر محمد بن سعدان.\nأبو جعفر \"يزيد بن القعقاع، القارئ\" ٢٥٠.\nجندب \"الصحابي\" ١٤٦.\nابن جني \"أبو الفتوح، عثمان\" * ٢٥٢ ح٤.\nأبو جهل \"عمرو بن هشام\" ١٤٤.\nأبو جهم \"الصحابي\" ١٠٢ ح٢.\nابن الجوزي ١٢٤، ٢٨٥ ح٥.\nح\nأبو حاتم السجستاني \"سهل بن محمد\" * ٩٤ ح٦.\nابن أتي حاتم ٦١ ح١.\nالحارث بن عباد ١٢٨.\nالحارث بن هشام \"الصحابي\" ٢٧ ح٤.\nالحاكم \"النيسابوري، أبو عبد الله صاحب المستدرك\" ١٣٤، ١٤٧، ٢٥٧.\nابن حبان \"الحافظ\" *١٠٤ ح٤.\nالحجاج بن يوسف الثقفي ٨٨، ٩١، ٩٢ ح١، ٩٤، ٩٧ ح٢.\nابن حجر العسقلاني \"أبو الفضل شهاب الدين\" ٥١ ح٣، ٦٦ ح١، ٧٦، ٧٩ ح٢، ٨٣ ح٢، ١٤٤ ح١، *٢٣٧ ح٦.\nحذيفة بن اليمان \"الصحابي\" ٦٦، ٧٨، ٨٠، ١٠٢، ج٢.\nالحرالي علي بن الحسن التجيبي\" * ٢١ ح٨.\nالحسن البصري ٩١ ح٥، ١٢٠، ١٣٤، ١٦٠، ٢٥٠.\nالحسن بن علي \"﵄\" ٢٥٥.\nالحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري","vol":"1","page":357},{"text":"\"أبو القاسم\" *١٦٩ح١، ١٨٥.\nالحسين بن علي \"﵄\" ٢٥٥.\nحفص بن ميسرة ١٤٦.\nحفصة بنت عمر \"أم المؤمنين\" ٦٧، ٧٥ ح٢، ٧٧، ٧٨، ٧٩، ٨٠، ٨٤.\nأبو الحكم بن برجان= انظر ابن برجان.\nالحليمي \"حسن بن الحسن\" * ٩٥ ح٦.\nحمزة بن حبيب الزيات \"القارئ\" ٢٨٢.\nحمزة بن عبد المطلب ١٠٩ ح٤، ١٤٤، ٢٤٩.\nحميد \"الراوية\" ٢٥٤.\nأبو حنيفة \"الإمام\" ٢٥٣، ٢٥٧.\nالحوفي= انظر علي بن إبراهيم.\nأبو حيان \"الأندلسي\" ٢٩٧.\nأبو حيان \"التوحيدي\" ٧٢ ح٢.\nالخازن \"علاء الدين علي بن محمد المفسر\".\n*١٩٣ ح١.\nخالد بن دينار ٤٩ ح١.\nخالد بن أبي الهياج \"المشهور بجمال خطه\" ٩٨.\nخ\nخالد بن الوليد ٦٩.\nابن خالويه ٢٥٢ ح٣.\nالخدري \"أبو سعيد، الصحابي\" ٣٣ ح١، ١٠٢ ح٢.\nخديجة بنت خوليد \"أم المؤمنين\" ٣٦، ٣٩، ٤٠، ٤٥، ٤٦.\nأبو خزيمة الأنصاري \"الصحابي\" ٧٥، ٧٥ ح١، ٧٦.\nالخضر \"أو العبد الصالح\" ٢٢١، ٢٢٣.\nخلف بن هشام \"القارئ\" ١٠٩ح٤، ٢٥٠ ح١.\nابن خلكان ٥٦، ٩٣، ٩٤ ح١.\nالخليل بن أحمد الفراهيدي* ٩٤ ح٣، ١٠٣.\nابن خويذ منذاذ \"من علماء المالكية\" *٣٢٩ ح٥.\nالخويي *٢٣٤٧ح٢، ٢٤٣ ح٣.\nأبو الخير بن الجزري= انظر ابن الجزري.\nد\nالداني \"أبو عمرو\" *٨٤، ٩١ ح٤، ٢٢، ٢٥٦ ح٣.\nداود \"﵇\" ٢٢.\nداود الظاهري * ٣٠٩ ح١.\nأبو داود \"صاحب السنن\" *٧٦ ح٢، ٧٧ ح١، ٩٨.\nابن أبي داود \"صاحب كتاب المصاحف\" ٧٩ ح٢، ٨١، ٨٢ ح١، ٨٢ ح٣، ٨٢ ح٥، ٩١ ح٥.\nدراز \"محمد عبد الله\" ٣١ ح٣، ١٢٦.\nأبو الدرداء \"الصحابي\" ٦٦، ٦٦ ح١، ٦٨.\nدقيانوس \"الإمبراطور\".\nابن دقيق العيد ١٣٠ ح٥.\nالدوري \"القارئ\" ٢٥٠ ح٢.\nالديريني ١٨٢ ح٢.\nذ\nالذهبي \"الحافظ شمس الدين\" * ٦٧ح٤، ٦٨ح٣.\nذو القرنين ٢٢٤.\nر\nالرازي \"الإمام فخر الدين\" المفسر ٣٠، ١١٦، ١١٦ح٢، ٢٠٠ ح٢، ٢٤٤، ٢٨٣، ٢٩٠، ٢٩٣.\nراشد \"الراوية\" ٢٥٤.\nرافع \"بواب مراون بن الحكم\" ١٣٠.\nالرافعي \"مصطفى صادق\" ١٢٦، ٣١٧، ٣١٨، ٣١٩.\nالراغب الأصفهاني \"الحسين بن محمد\" ٢٨٣، ٢٨٣ ح١.\nرشيد رضا \"السيد الإمام، منشئ","vol":"1","page":358},{"text":"المنار\" ٣٠، ٥٤ ح٦، ٥٥، ٢٤٣، ٢٤٤، ٣١٧، ٢٩٧.\nرودويل \"المستشرق A. Rodwell\" الرشيد \"الخليفة العباسي هارون\" ١٢٣، ١٤٤.\nالرماني \"علي بن عيسى \" ٣١٦.\n١٦٩ ح٣، ١٧٧ ح٣.\nابن روق \"محمد بن الحسن الراسبي\" *٢٤٤ح٢.\nز\nالزجاج \"إبراهيم بن السري\" *١٩ ح٢.\nزر بن حبيش ٢٤٩.\nالزرقاني \"محمد عبد العظيم\" ١٢٦.\nالزركشي \"الإمام بدر الدين\" ٢١، ٥١ح ٣، ٥٢ ح٢، ٥٣ ح٢، ٦٧ ح٢، ٧٠ ح٢، ٧١، ٧٢ ح٢، ٧٣، ٩٧ ح١، ٩٨، ١٢٥، ١٤٢، ١٤٥، ١٤٩، ١٥٠، ١٥٣، ١٦١، ١٦٢، ١٧٩، ١٨٠ ح٣، ٢٢٨ ح٢، ٢٣٥، ٢٣٦ ح٣، ٢٤٤ ح٥، ٢٥٣، ٢٦٩، ٢٩٢.\nالزركلي \"خير الدين\" ٧٤ ح٢.\nزكريا \"﵇\" ٢٤، ٤٢، ٣٢٨.\nزكريا الأنصاري \"صاحب المقصد، لتخليص ما في المرشد\" ١٨١ح١.\nالزمخشري ٣٢، ١٥٤، ١٦٢، ٢٠٠ ح٢، ٢٥١، ٢٩٤، ٢٩٨.\nأبو الزناد ٥٠ ح٤.\nزياد \"والي البصرة\" ٩٢، ٩٢ ح٦.\nزيد بن أرقم ١٠٢ ح٢.\nزيد بن أسلم ١٢٠، ٢٩٠.\nزيد بن ثابت ٢٨، ٥٠ ح٤، ٦٦، ٦٦ ح١، ٦٨، ٦٩، ٧٠، ٧٤، ٧٥، ٧٦، ٧٧، ٧٨، ٧٨ ح٢، ٧٩، ٧٩ ح٢، ٨٠، ٨٢ ح٥، ٨٦، ١٢٠، ٢٥٠ ح٣، ٢٧٧، ٢٧٨، ٢٨٩.\nأبو زيد بن السكن \"الصحابي\" ٦٦، ٦٦ ح١.\nس\nسالم بن معقل \"مولى أبي حذيفة\" ٦٥ح٢، ٦٦ ح١، ٦٧، ٨١ ح٢.\nالسبكي \"تقي الدين علي بن الكافي\" *٣٣٢ ح٣.\nالسجستاني \"محمد بن عزيز، أبو بكر\" ٢٤٨.\nالسخاوي \"علي بن محمد\" ٧٦، ١٢٣ ح٢، ١٢٤.\nالسدي ١٦٠.\nسعد بن مالك ٦٦، ١٢٨.\nسعد بن أبي وقاص \"الصحابي\" ٥٠ ح٤، ٢٤٢، ٢٥٣، ٢٥٧.\nالسعدي \"محمد بركات\" * ٢٦٠ ح٦.\nسعيد الأنصاري \"ناشر تفسير الأصفهاني\" ٢٩٥ ح٣.\nسعيد بن جبير ١٢٠، ١٣٤، ٢٤٩، ٢٩٠.\nأبو سعيد الخدري= انظر الخدري.\nسعيد بن العاص \"الصحابي\" ٧٨، ٧٦ ح٢، ٨٣ ح٢.\nسعيد بن عبيد \"الصحابي\" ٦٦ ح١.\nسعيد بن المسيب \"التابعي\" ١٣٤.\nأبو السعود \"محمد بن محمد بن مصطفى، المفسر\" *٢٩٣.\nسفيان الثوري ١٢١ ح٢.\nسفيان بن عيينة ١٢١ ح٢، ٢٩٠.\nسلام بن سليمان الطويل ٢٤٩.\nابن سلامة ٢٦٧، ٢٧١.\nسلمان بن صرد \"الصحابي\" ١٠٢ ح٢.\nسلمة بن صخر \"الصحابي\" ١٥٨.\nأم سلمة \"أم المؤمنين\" ٦٧، ٨٣،","vol":"1","page":359},{"text":"١٤٧، ١٧١.\nأبو عبد الرحمن السلمي ٨٦.\nسليم ين عيسى ٢٥٠.\nسليمان \"﵇\" ٢٢.\nسليمان بن مهران= انظر الأعمش.\nسيلمان بن يسار ٢٨٤ ح ٢.\nسمرة بن جندب \"الصحابي\" ١٠٢ ح٢.\nابن السميفع \"محمد بن عبد الرحمن القارئ\" ٢٥٧.\nسهيل بن سعد \"الصحابي\" ١٤٣.\nالسهلي\" عبد الرحمن بن عبد الله\" *١٢٢ ح٩، ١٢٣.\nالسوسي \"القارئ\" ٢٥٠ ح٥.\nسويد بن غفلة \"الصحابي\" ٨٦.\nسيد قطب ١٢٦، ١٦٢، ٢٩٧، ٣١٧، ٣١٩، ٣٢٠، ٣٣٤.\nابن سيده الأندلسي ١٩ ح٧.\nابن سيرين \"محمد\" ٩١ ح٥، ٩٣، ١٣٤ ح١.\nالسيوطي ١٧ ح١، ٢٧ ح٥، ٣٥ ح٤، ٣٧ ح١، ٣٨ ح١، ٤٩ ح١، ٥٢ ح٢، ٥٦ ح٢، ٦١ ح٣، ٦٢ ح٢، ٦٥ ح٢، ٦٦، ٦٨، ٧٠ ح٢، ٧٥ ح٣، ٨٤، ٨٦ ح٢، ١٠٣ ح٣، ١٢٥، ١٣٢، ١٣٦، ١٣٧، ١٤١، ١٧٣، ١٧٩، ٢٤٤ ح٦، ٢٥٦ ح١، ٢٦٧ ح٥، ٢٧٤، ٢٨٠ ح٢، ٢٩٠، ٢٩٢، ٣٠٦، ٣٢١، ٣٢٢، ٣٢٣، ٣٢٤، ٣٢٥.\nش\nابن شاذان الرازي \"أبو الفضل\" *١٥٥ ح٤، ٢٥٢.\nالشاطبي \"أبو محمد، القاسم، القارئ\" *٢٥٦ ح٤.\nالشافعي \"الإمام\" ١٨، ١٢٣، ٢٦١، ٢٨٤.\nأبو شامة \"عبد الرحمن بن إسماعيل\" *٥٢ ح٢، ٥٢ ح٣، ٥٣ ح٢، ٧٥ ح٣، ١٢٤، ٢٤٧.\nشبرنجر \"المستشرق \"Sprenger\"، ١٩٣ ح٢، ٢٤٠ ح٦.\nشريك بن سحماء \"الصحابي\" ١٤٣.\nشبعة بن الحجاج *١٢١ ح١، ٢٩٠.\nالشعبي \"عامر بن شراحيل\" ٥٠ ح٤، ٢٣٦.\nشعيب \"﵇\" ٢٠٤.\nشفالي \"المستشرق Schwally\"، ٦٧ ح٥، ٦٩ ح٣، ٧٩ ح٢، ٨٢ ح١، ٨٩ ح٤، ١٦٩ ح٣، ١٧٧، ٢٤١، ٢٤٢.\nابن شنبوذ \"محمد بن أحمد، القارئ\" *٢٥٠ ح٦، ٢٥١ ح٦، ٢٥٢.\nالشنبوذي \"محمد بن أحمد، أبو الفرج\" *٢٥٠ ح٦.\nشليفر \"Seheleifer\" ٢٠٧ح١،\nابن شهاب ٧٧، ٧٨.\nابن أبي شيبة ١٤٦.\nشيذلة \"القاضي\" * ٢١ ح٣.\nالشيرازي \"إبراهيم بن علي، أبو إسحاق\" * ٢٨٢ ح٣.\nص\nابن صبيغ \"عبد الله\" ٢٨٤ ح٢.\nابن الصلاح \"أبو عمرو\" ١٣٤.\nض\nالضحاك \"التابعي\" ١٣٤، ١٨٠ ح٢٤، ٢٤٠.\nط\nأبو طالب \"عم النبي ﵊\" ٤٤، ٤٥، ١٤٤، ١٤٥.\nطاهر الجزائري ١١٥.","vol":"1","page":360},{"text":"طاوس ٢٩٠.\nالطبراني ٦١ ح١، ١٤٦، ١٤٧، ١٧١ ح٢.\nالطبري ٤٣ ح٤، ٦٩ ح٣، ٧٨ ح٣، ٨٠، ١٢١، ١٣٩، ١٤٧، ١٧٤، ٢٠٠ ح٢، ٢٠٧ ح٢، ٢١٠، ٢١٣ ح١، ٢١٥ ح١، ٢٢١ ح١، ٢٢٤ ح١، ٢٤٤ ح٧، ٢٤٨، ٢٩٠ ح٦، ٢٩١.\nطلحة \"الصحابي\" ٦٦.\nطنطاوي جوهري= ٢٩٧.\nالطوفي= انظر نجم الدين الطوفي.\nطيطوس ١٣٩.\nظ\nابن ظفر \"أبو عبد الله، محمد بن محمد\" * ٢٦٦ ح١.\nع\nعائشة \"أم المؤمنين\" ٢٧، ٣٦، ٣٧، ٣٩، ٤٩ ح٢، ٥٦، ٦٠، ٦٧، ٨٤، ٢٥٨، ١٧٩، ٢٦٥ ح٢، ٢٩٠.\nعاصم الجحدي ١٠٩ ح٤، ٢٤٩، ٢٥٧.\nعاصم بن عدي \"الصحابي\" ١٤٣.\nعاصم \"ابن أبي النجوج الأسدي، القارئ\" ٢٤٩.\nأبو العالية ٤٩ ح١، ١٦٠.\nعامر بن عبد القيس ٨٦ ح٣.\nابن عامر \"القارئ\" ١٠٢، ١٠٩ ج٤، ٢٤٨ ح٥، ٢٤٩، ٢٥١ ح٣.\nعبادة بن الصامت \"الصحابي\" ٦٧.\nأبو العباس بن عمار= انظر ابن عمار.\nابن عباس \"عبد الله\" ٥٠، ٥٣ ح١، ٦٠، ٦٥ ح٢، ٦٧ ح١، ٦٨، ٧٢، ٧٣، ٩٢ ح١، ١٠٢ ح٢.\n١١٠ ح٣، ١١٢، ١٢٠، ١٣٠، ١٣١، ١٣٨، ١٤٣، ١٤٥، ١٤٧، ١٦٠، ١٧٤ ح٣، ١٧٩، ١٨٠ ح٤، ٢٠٥، ٢٣٢ ح١، ٢٣٨، ٢٣٩، ٢٤٠، ٢٤٨، ٢٤٩، ٢٥٠، ٢٥٥، ٢٨٣، ٢٨٩، ٢٩٠، ٢٩٢.\nابن عبد البر \"أبو عمر، يوسف بن عبد الله\" *١٠٥ ح٢، ١٠٦ ح٢، ٢٥٤.\nعبد الحميد الفراهي ١٢٣ ح٥.\nعبد بن حميد ٢٩٠ ح٥.\nعبد الرحمن بن الحارث بن هشام \"الصحابي\" ٧٨.\nعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ٢٩٠.\nعبد الرحمن بن عوف \"الصحابي\" ١٠٣ ح٢.\nعبد العزيز الدباغ ٢٧٦.\nعبد القاهر الجرجاني * ٣١٤ ح٣.\nعبد الله بن أمية ١٤٤.\nعبد الله بن الزبير ٦٧ ح١، ٧٠، ٧٨، ٨٣، ١٢٠، ٢٤٨، ٢٨٩.\nعبد بن السائب \"الصحابي\" ٦٧، ٦٧٨، ٨٦.\nعبد الله بن عباس= انظر ابن عباس.\nعبد الله بن عمر بن الخطاب ٦٧ ح١، ٢٩٠.\nعبد الله بن عمرو بن العاص ٦٥ ح٢، ٦٧ ح١.\nعبد الله بن كثير الداري \"أحد القراء السبعة\" ٢٤٨ ح٣.\nعبد الله بن المبارك ١٢١ ح٣.\nأبو عبد الله المحاسبي= انظر المحاسبي.\nعبد الله بن مسعود ٤٢ ح٥، ٦٦، ٦٦ ح١، ٦٨، ٨١ ح٢، ٨٢ ح٣، ٨٢ ح٥، ٨٥، ٩٥، ١٢٠ ح٢، ١٠٦، ١٠٧ ح٦، ١١٠، ١١٠،","vol":"1","page":361},{"text":"ح٣، ١١٢ ح٧، ١٢٠، ١٣١، ١٤٥، ١٤٦، ١٧٧، ٢٠٥ ح٢، ٢٣٦، ٢٤٩، ٢٥١ ح٧، ٢٥٤، ٥٥، ٢٨٩، ٢٩٠.\nعبد الله ابن أم مكتوم \"الأعمى\" ٣١.\nعبد الله اليحصبي= انظر ابن عامر.\nعبد المحسن الأسطواني ٨٩ ح٣.\nعبد المطلب بن هاشم ١٤٤.\nعبد الملك بن مروان \"الخليفة\" ٨٨، ٩٠، ٩٢.\nعبد الوهاب خلاف= انظر خلاف.\nأبو عبيد \"القاسم بن سلام\" * ٦٦ ح٤، ١٠٢، ١٠٥ ح١، ١٢١، ٢٤٨.\nعبيد الله بن زياد ٩١.\nعبيدة ١٣٤.\nعثمان بن طلحة ١٥٠.\nعثمان بن عفان ٦٨، ٦٩، ٧٠، ٧١، ٧٢، ٧٣، ٧٧، ٧٨، ٧٨ ح٢، ٧٩، ٧٩ ح٣، ٨٠، ٨١، ٨٣، ٨٣ ح٣، ٨٤، ٨٦، ٨٧ ح١، ٨٨، ٩١، ١٠١، ١٠٢، ١٠٢ ح٢، ١٢٠، ٢٤٢، ٢٤٨، ٢٤٩، ٢٥١، ٢٥٥، ٢٧٥، ٢٧٧، ٢٧٨.\nعثمان بن أبي العاص ٧٠.\nعثمان بن مظعون \"الصحابي ١٣١.\nعثمان بن حاتم \"الصحابي\" ١١٩ ح٤.\nابن عربي \"محيي الدين الملقب بالشيخ الأكبر\" ٢٣٨.\nابن العربي \"محمد بن عبد الله، أبو بكر\" ١٠٣، ١٥٠، ٢٦٤، ٢٦٧، ٢٩٥.\nالعز بن عبد السلام \"أبو محمد عبد العزيز\" ٢٣٧، ٢٨٠.\nابن عساكر ٤٩ ح١.\nالعسكري \"أبو أحمد\" ٩٠، ٩٠ ح١، ٩٤ ح١.\nالعسكري \"أبو هلال\" ٩٠ ح١.\nعطاء بن أبي رباح ٢٥٤، ٢٩٠.\nعطاء بن يسار ١٢٠، ١٣٤، ١٣٨، ١٨٠ ح٤.\nابن عطية \"عبد الحق بن غالب\" * ٢٤١ ح٣.\nابن عطية \"القاضي أبو محمد\" ٧٢.\nعقبة بن أبي معيط ٢٢٥.\nالعكبري \"أبو البقاء عبد الله بن الحسين\" * ٢٥٢ ح٥.\nعكرمة \"التابعي مولى ابن عباس\" ١٢٠، ١٤٣، ٢٩٠.\nعكرمة بن ربيع التيمي ٢٤٩.\nعلم الدين السخاوي \"علي بن محمد\" * ١٢٣ ح ٢.\nعلي بن إبراهيم بن سعيد الحوفي ١٢٢، ١٢٤.\nعلي بن أبي طالب ٤٣، ٤٩ ح١، ٥٠ ح٤، ٦٨، ٧٧، ٨٦، ٨٧ ح١، ٩٢، ١٣١، ١٧٥ ح٢، ١٧٧، ٢٣٦، ٢٣٧، ٢٤٩، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٨٩.\nعلي بن المديني * ١٢١ ح٤، ١٢١ ح٣، ١٣٦.\nابن عمار \"أبو العباس\" * ٢٤٨.\nالعماني \"أبو الحسن، علي بن سعيد\" * ١٨٠ ح١.\nعمر بن الخطاب ٧٤، ٧٥، ٧٦، ٧٧، ٨٢ ح١، ٨٣، ١٠١، ١٠٢ ح٢، ١٠٦، ١٠٧، ١١٠، ١٢٠، ٢٦٨.\nعمر بن عبد العزيز ٢٥٣.\nأبو عمرو الداني= انظر الداني.\nعمرو بن أبي سلمة \"الصحابي\" ١٠٢ ح٢.\nعمرو بن العاص ١٠٢ ح٢.\nأبو عمرو بن العلاء ٩٢ ح٢، ٢٤٨، ٢٤٩.\nعمرو بن كلثوم ١٩.\nعمرو بن معد يكرب ١٣١.","vol":"1","page":362},{"text":"عويمر \"الصحابي\" ١٤٣.\nعياض \"القاضي\" * ١٠٤ ح٢، ١١٩ ح٤.\nعيسى= انظر المسيح ﵇.\nغ\nغريم \"المستشرق H. Grimme\" ١٧٥، ١٧٦.\nالغزالي ٢٨٤ ح٣.\nف\nفؤاد الأول \"ملك مصر السابق\"\nأبو الفتح القشيري= انظر القشيري.\nفخر الدين الرازي= انظر الرازي.\nالفراء \"يحيى بن زياد الديلمي\" * ١٨ح١.\nفضالة بن عبيد \"الصحابي\" ٦٧.\nأبو الفضل إبراهيم= انظر محمد أبو الفضل.\nأبو الفضل الرازي= انظر ابن شاذان.\nابن فضل الله الصمدي \"أحمد بن يحيى\" *٨٩ح١.\nفلوجل المستشرق Flugel\" ٩٩.\nابن فورك \"محمد بن الحسن، أبو بكر *٥٥ ح٤.\nق\nالقاسم بن سلام= انظر \"أبو عبيد\".\nأبو القاسم النيسابوري= انظر الحسن بن محمد.\nالقاسمي \"محمد جمال الدين\" ١٢٥.\nابن القاص \"أحمد الطبري، أبو العباس\" * ٣٢٩ ح٤.\nقتادة بن دعامة السدوسي \"التابعي\" ٥٠ ح٤ ١٢٠، ١٤١، ١٦٠، ١٦١، ٢٠٥ ح٢.\nقتادة بن النعمان ٣٥.\nابن قتيبة \"عبد الله بن مسلم\" ١٥٥، ١١٦، ٢٥٥.\nالقرطبي ٦٥ * ١٧٤ ح٤.\nالقشيري \"أبو الفتح\" ١٣٠ ح٢.\nقطرب \"محمد بن المستنير\" * ٢٤٤ ح٣.\nأبو قلابة ٨١، ٨١ ح١.\nك\nكازانوفا \"المستشرق Casanova ٦٩ ح٢، ٨٧، ٨.\nالكافيجي \"محمد بن سليمان\" ١٥٢ ح٤.\nكايتاني \"الأمير، المستشرق Caetani\" ١٩٢ ح٢.\nالكتاني= انظر محمد بن جعفر.\nابن كثير \"الحافظ المفسر\" ٥٤، ٥٤ ح٦، ٨٨ ح٦، ٣١٢ ح١، ٢١٣ ح٢، ٢٤٤ ح٨، ٢٩٠.\nكرنكو \"المستشرق Krenkow\" ٢٠.\nالكسائي \"علي بن حمزة، القارئ\" ١٠٩ ح٤، ٢٤٩.\nكعب بن الأشرف ١٥٠.\nالكلبي ١٣٨.\nكواترمير \"المستشرق Quatremere\" ٨٧.\nل\nابن اللبان \"محمد بن أحمد، المفسر\" * ٢٨٣ ح٤، ٢٨٥، ٢٨٦.\nاللحياني * ١٩ ح٢.\nأبو لهب \"عم النبي\" ٣٧ ح١.\nلوث \"المستشرق O. Loth\" ٢٤٠، ٢٤٢.\nلوط \"﵇\" ٢٠٤، ٢١٠.\nم\nابن ماجه \"صاحب السنن\" ٩٨.\nمالك بن أنس \"إمام أهل المدينة\" ٧١، *٩٥ ح٤، ١٠٩ ح٤، ١١٠ ح٣، ١٢١، ٢٥٤، ٢٧٨، ٢٩٠.","vol":"1","page":363},{"text":"مالك بن نبي ١٢٦.\nالمأمون \"الخليفة\" ٩٧ ح٢.\nالماوردي \"علي بن حبيب\" ٦٦ ح٢.\nالمبارك= انظر محمد المبارك.\nابن المبارك \"صاحب كتاب الإبريز\" ٢٧٦.\nمجاهد بن جبر \"التابعي\" ٩٥ ح٣، ١٢٠، ١٣٤، ١٦١، ١٨٠ ح٤، ٢٤٩، ٢٩٠.\nابن مجاهد \"أبو بكر، أحمد بن موسى، شيخ القراء\" ٩٠ ح٣، ٢٤٧ ح٢، ٢٤٨، ٢٥١، ٢٥٢.\nمجمع بن جارية \"الصحابي\" ٦٧.\nالمحاسبي \"أبو عبد الله، الحارث بن أسد\" *٧٤ ح٢، ٨٣ ح٢.\nمحمد بن أيو الضريس ٢١.\nمحمد بن جعفر الخزاعي \"أبو الفضل\" * ٢٥٧ ح٥.\nمحمد جمال الدين القاسمي= انظر القاسمي.\nمحمد بن خلف بن المرزبان ١٢٢، ١٢٤.\nمحمد رشيد رضا= انظر رشيد رضا.\nمحمد بن زيد الواسطي= انظر الواسطي.\nمحمد بن سعدان النحوي \"أبو جعفر\" * ١٠٣ ح١.\nمحمد بن سلمان الكافيجي= انظر الكافيجي.\nمحمد بن سيرين= انظر ابن سيرين.\nمحمد عبد الله دراز= انظر دراز.\nمحمد عبده \"الأستاذ الإمام\" ١٣٨، ٣١٧.\nمحمد بن علي الأدفوي ١٢٢.\nمحمد علي سلامة ١٢٦.\nمحمد بن علي الكرخي ١٢٢.\nمحمد الغزالي ١٢٦ ح١.\nمحمد أبو الفضل إبراهيم ٦٧ ح٢، ١٢٥، ١٢٥ ح١.\nأبو محمد القصاب= انظر محمد بن علي الكرخي.\nمحمد المبارك ١٢٦ ح١.\nابن محيص \"محمد بن عبد الرحمن القارئ\" *٢٥٠ ح٣.\nمحيي الدين عربي= انظر ابن عربي.\nابن المرزبان= انظر محمد بن خلف.\nابن مردويه ١٤٧.\nمروان بن الحكم ٨٣.\nمريم بنت عمران ٤٢، ١٧١، ٣٣٠، ٣٣١.\nأبو مريم النسائي \"الصحابي\" ١٧١.\nالمزي \"يوسف بن عبد الرحمن\" * ٢٣٥ ح٥.\nابن مسعود= انظر عبد الله بن مسعود.\nأبو مسلم الأصفهاني \"محمد بن بحر\"= انظر الأصفهاني.\nمسلم بن الحجاج \"صاحب الصحيح\" ٣٤، ٦٨، ١٢٢، ٢٨٥ ح٥.\nمسلمة بن مخلد \"الصحابي\" ٦٧.\nالمسيح ﵇ ٢٢، ٤٢.\nمسيلمة الكذاب ٧٤.\nمصفطى زيد ٣١ ح٢.\nمعاذ بن جبل ٦٦، ٦٧، ٨١ ح٢، ١٠٢ ح٢.\nمعاذ \"الذي يكنى أبا حليمة، صحابي\" ٦٥ح٢.\nمعاوية بن أبي سفيان، ٢٣٧.\nالمغيرة بن أبي شهاب المخزومي \"مقري المصحف الشامي\" ٨٦٨، ٢٤٨.\nمقاتل \"التابعي\" ١٨٠ح٤.\nأبو مقبل \"الحسين بن عمر، الصحابي\" ١٧٤ ح٢.\nالمقداد بن عمرو \"صحابي\" ٨١ ح٢.\nابن مقسم= انظر \"أبو بكر بن مقسم\".\nمكي \"ابن أبي طالب\" * ٥٦ ح٢.\nموريتز \"Moritz\" ٩٩ ح١.\nموسى \"﵇\" ٢٢، ٢٥، ٤٢، ٤٥، ٥٦، ١١٢، ١٤٠، ١٩٠،","vol":"1","page":364},{"text":"٢١٠، ٢١٤، ٢٠٨، ٢٢١، ٢٢٢، ٢٢٣، ٢٢٧، ٢٢٨، ٢٣٩.\nأبو موسى الأشعري \"الصحابي\" ٦٧، ٦٨، ٨١ ح٢، ١٢٠.\nموسى بن عقبة ٧٧.\nموير \"وليم، المستشرق William Muir\" ١٧٦، ٢٠٢ ح٣.\nمولر \"Muller\" ١٩٣ح٢.\nن\nنافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم \"القارئ\" ٢٤٨ ح٤.\nنجم الدين الطوفي \"سليمان بن عبد القوي\" *١٢٣ ح٤.\nالنحاس \"أبو جعفر، أحمد بن محمد\" *١٨٩ ح١.\nالنخغي \"إبراهيم \"٢٠٥ ح٣.\nابن النديم ٨١.\nالنسفي \"أبو البركات، عبد الله بن أحمد، المفسر\" *٢٩٢ ح٦.\nنصر بن عاصم الليثي * ٩٢ ح٢، ٩٣، ٩٤، ٩٤ ح٢.\nالنضر بن الحارث ٢٢٥.\nأبو نضرة ٤٩ ح١.\nالنعام بن بشير \"الصحابي\" ٢٤٨.\nنوح ﵇ ٢١٠، ٢٢٧، ٢٢٨.\nنولدكه \"المستشرق Noldeke\" ١٦٩ ح٣، ١٧٦، ١٧٧، ٢٤١، ٢٤٣، النووي \"محيي الدين يحيى بن شرف\" ٣٤، ٥٣ ح١، ٦٩ ح٣، ٩٦ ح٣. ٢٥٤.\nهـ\nهارون \"﵇\" ٢٢، ٢١٠، ٢١٤.\nهبة لله بن سلامة= انظر ابن سلامة.\nهرشفيلد \"المستشرق Hirschefeld\" ٢٤٢ ح٣.\nأبو هريرة \"الصحابي\" ٦٧، ٦٨، ١٠٢، ح٢، ١٤٤، ٢٤٢ ح١، ٢٤٨، ٢٥٠، ٢٩٠.\nهشام بن حكيم \"الصحابي\" ١٠١، ١٠٢ ح٢، ١١٤.\nهشام بن عروة ٧٦.\nابن هشام ١٢٣.\nهلال بن أمية \"الصحابي\" *١٤٣ ح٢.\nأبو هلال العسكري= انظر العسكري.\nهنكلمان \"Hunehelman\" ٩٩.\nوواثلة بن الأسقع \"الصحابي\" ٢٤٨.\nالواحدي \"علي بن أحمد\" ٥٩ ح٣، *١٣٠ ح٢، ١٣٧، ١٣٩، ١٧٩، ١٨٠، ١٨١.\nوالواسطي \"أبو بكر، محمد بن حمد بن سليمان\" ١٠٥ ح٣.\nالواسطي \"محمد بن يزيد\" ٣١٤، ٣١٦.\nورقة بن نوفل ٤٤.\nالوليد بن عبد الملك \"الخليفة\" ٩٨.\nالوليد بن المغيرة ١٦١ ح٤.\nوكيع بن الجراح * ١٢١ ح٣، ٢٩٠.\nويل \"المستشرق Weil\" ١٧٦، ١٧٨.\nي\nيحيى بن آدم ١٢١ ح٣.\nيحيى بن عبد الرحمن بن حاطب ٧٦.\nيحيى بن المبارك اليزيدي= انظر اليزيدي.\nيحيى بن معين ١٢١ ح٣.\nيحيى بن وثاب ٢٤٩.\nيحيى بن يعمر * ٩٢ ح١، ٩٢ ح٢، ٩٣، ٩٤.\nيزيد الفارسي ٧٢.\nيزيد بن القعقاع= انظر \"أبو جعفر\".","vol":"1","page":365},{"text":"يزيد بن هارون ٢٩٠.\nاليزيدي \"يحيى بن المبارك، القارئ\" ٢٥٠ ح٥.\nأبو اليسر بن عمرو \"الصحابي، الأنصاري\".\nيعقوب \"﵇\" ٢٢.\nيعقوب بن إسحاق الحضرمي \"القارئ\" ٢٤٨، ٢٤٩ ح١.\nأبو يعلى \"الحافظ أحمد بن علي الموصلي\" *١٠١ح٢.\nأيو يعلى \"القاضي محمد بن الحسين\" ٢٨٥ ح٥.\nيوسف ﵇ ٤٢.\nيوسف العش ٨٩.\nيونس \"﵇\" ٢٢، ٢١٠.","vol":"1","page":366},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>فهرس الموضوعات:</span>\nكلمة المؤلف في الطبعة الجديدة ٥-٨، المقدمة ٩-١٣:\nالباب الأول: القرآن والوحي \"١٥-٦٢\"\nالفصل الأول: أسماء القرآن وموارد اشتقاقها \"١٧-٢١\": الكتاب والقرآن، وسر التسمية بهما ١٧- كلتا التسميتين ترتد إلى أصل آرامي ١٧- مذاهب العلماء في مدلول لفظ \"القرآن\" ١٨- استخدام عرب\nالجاهلية لفظ \"قرأ\" في غير معنى التلاوة ١٩- أسماء القرآن ٢٠- مبالغة بعض العلماء في تعداد أسماء القرآن\n٢١- تعريف القرآن ٢١.\nالفصل الثاني: ظاهرة الوحي \"٢٢-٤٨\": ظاهرة الوحي متماثلة عند جميع الأنبياء ٢٢ إدراك الوحي سهل ميسر في نظر الدين ٢٣- المعنى اللغوي الأصلي لمادة الوحي والإيحاء ٢٣- لم تقتصر هذه الظاهرة على تنزيل الكتب السماوية بوساطة ملك الوحي ٢٥- تفسير الوحي من خلال قاموس الكتاب المقدس، واختلاف مفهومه الخاص عن مفهوم الوحي العام ٢٥- التفرقة بين الوحي والكشف ٢٦- الكشف كالإلهام من ألفاظ علم النفس المحدثة ٢٦- طبيعة الحقائق الدينية لا تخضع للظواهر \"اللاشعورية\" ٢٧- صورتان للوحي وصفهما النبي ﷺ نفسه ٢٧- النبي في كلتا الصورتين","vol":"1","page":367},{"text":"يعي ما يوحى إليه ٢٨- لم يخلط ﵊ مرة واحدة بين شخصيته المأمورة وشخصية الوحي الآمرة ٢٨- التفرقة بين صفة المخلوق وصفة الخالق ٢٩- تصدير كثير من الآيات بعبارة \"قل\" ومغزاة ٣٠- عتاب إلهي خفيف أو شديد لرسول الله ٣١- توجيه الإنذار والتهديد أحيانا للنبي في القرآن ٣٢- تفرقة النبي بين الوحي وبين أحاديثه ٣٣- لا يملك النبي حق استخدام ذاكرته في حفظ القرآن ٣٣- تنحية الأحاديث القدسية أيضا من القرآن ٣٢- آراء الرسول الدنيوية من خلال حادثة \"تأبير النخل\" ٣٤- النبي ﷺ مقتنع بأن الوحي مصحوب بانمحاء إرادته الشخصية ٣٥- نزول الوحي على قلبه ﵊ في كل لحظة ٣٦- انقطاع الوحي عنه لأنه مستقل عن ذاته خارج عن فكره ٣٦- أمثلة: حادثة الإفك ٣٧- حويل القبلة ٣٧- لا دخل لعواطف محمد في أمر السماء ٣٨- حيرة العرب في الربط بين الذات الملقية والذات المتلقية ٣٨- شخصية النبي اليقظة حتى في ساعات الرقاد ٣٨- صورة بدء الوحي في حديث السيدة عائشة ٣٩- التماسه ﵊ الدثار وتعليله ٤٠- هل قصد العرب من أضغاث الأحلام شطحات الجنون؟ ٤٠- شهادة العرب أنفسهم للنبي بالصدق ٤١- تصحيح القرآن أخطاء تاريخية ومغالطات منطقية ٤١- كشف القرآن حجب المستقبل في حياة المشركين ٤٢- عصمة الله لنبيه من أذى الناس وضمانه حمايته ٤٣- أمثلة: يوم أحد وحنين ٤٢- ذات الرقاع ٤٣- لا يبت في أخبار الغيب إلا المؤمن الصادق ٤٤- التماس مصدر الوحي خارج الذات الإلهية ٤٤- من أملى على محمد حقائق التاريخ- الراهب بحيرا أم ورقة بن نوفل؟ ٤٤- لم يلق النبي الرجلين سرا في خفاء، بل كان معه في كل مرة رفيق ٤٥- القوافل التجارية في رحلتي الشتاء والصيف وآثارهما المزعومة ٤٥- تسفيه القرآن تلك الأحلام الطائشة جميعا بلهجة قاطعة حاسمة ٤٦- إعجاز القرآن للعرب وتحديه لهم ٤٦- منذ الفترة المكية سحر القرآن العرب بأسلوبه المبين ٤٧- تلقي النبي الوحي بحواسه كلها واعيا كل الوعي أنه عبد الله ورسوله الأمين ٤٨.","vol":"1","page":368},{"text":"الفصل الثالث: تنجيم القرآن وأسراره \"٤٩- ٦٢\": الحكمة الإلهية في تدرج النوازل القرآنية ٤٩- نزول القرآن نجوما خلال ثلاثة وعشرين عاما ٥٠- تنزلات القرآن الثلاثة من عالم الغيب، فلا يؤخذ في مثلها إلا بالمتواتر ٥١- تطلع القائلين بالتنزلات الثلاثة إلى أسرار التنجيم القرآني ٥٢- صورتان لتجاوب الوحي مع الرسول ٥٢- تجدد النزول وأثره في تهوين الشدائد على النبي ﷺ ٥٣- الصبر الجميل هو الحكمة المقصودة من تكرار قصص الأنبياء ٥٤- تيسير حفظ القرآن على النبي بنزوله نجوما ٥٥- رعاية حال المخاطبين بالوحي وعدم مفاجأتهم بما لا عهد لهم به ٥٦- تفرقة الإسلام بين الأعماق والسطحيات في أنفس الأفراد والجماعات ٥٧- الفرق بين تدرج التشريع وبين تأخير البيان لوقت الحاجة ٥٨- إنما يكون التدرج في العادات الشعورية والتقاليد الاجتماعية ٥٩- تحريك المنطق التشريعي في نفوس المسلمين ٦٠- نزول القرآن نجوما أعان الصحابة على حفظه والتفقه فيه ٦١- تدرج النزول في القرآن برهان دامغ على أنه وحي يوحى ٦٢.\nالباب الثاني: تاريخ القرآن \"٦٣-١٢٦\"\nالفصل الأول: جمع القرآن وكتابته \"٦٥-٨٩\": جمع القرآن بمعنى حفظه في الصدور ٦٥- رسول الله هو سيد الحفاظ ٦٥- حفاظ القرآن من الصحابة ٦٦- من لم تتصل بنا أسانيدهم من حفاظ الصحابة لا يحصون عددا ٦٧- مسجد رسول الله مدرسة لتحفيظ القرآن ٦٨- الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب أشرف خصيصة لهذه الأمة ٦٨- كتاب الوحي ٦٩- معنى تأليف القرآن من الرقاع ٧٠- ترتيب الآيات توقيفي ٧٠- وترتيب السور توقيفي أيضا، ودليل ذلك ٧١- لماذا لم يحمع الرسول ﷺ القرآن كله بين دفتي مصحف واحد؟ ٧٣- جمع القرآن على عهد أبي بكر الصديق ﵁ ٧٤- تكليف زيد بن ثابت بتتبع القرآن وجمعه ٧٤- آخر","vol":"1","page":369},{"text":"سورة التوبة ٧٥- تم لأبي بكر جمع القرآن كله خلال سنة واحدة تقريبا ٧٧- شبهة دائرة المعارف الإسلامية حول إيداع الصحف لدى حفصة، والرد على هذه الشبهة ٧٧- تسمية القرآن \"بالمصحف\" نشأت على عهد أبي بكر ٧٧- جمع القرآن على عهد عثمان بن عفان ﵁ ٧٨- اختلاف المسلمين في قراءة القرآن وفزع حذيفة من ذلك ٧٩- قلق عثمان وفزعه من هذا الاختلاف أيضا ٨٠- إحراق عثمان للمصاحف الفردية ٨٠- تم تنفيذ قرار عثمان سنة خمس وعشرين ٨٣- لماذا أمر عثمان اللجنة بنسخ المصحف من صحف حفصة؟ ٨٣- إحراق مروان بن الحكم صحف حفصة بعد وفاتها ٨٣- عدة المصاحف التي أرسل بها عثمان إلى الآفاق ٨٤- تجريد المصاحف العثمانية من كل ما ليس بقرآن ٨٥- إرسال عثمان إلى كل إقليم حافظا يوافق قراءته ٨٦- لم يقدم عثمان على إحراق المصاحف إلا بعد تأييد من الصحابة ٨٦- أين المصاحف العثمانية الآن؟ ٨٧- أحد هذه المصاحف كان لا يزال موجودا في مستهل القرن الرابع الهجري ٨٧- كازانوفا ومجازفته بحكمه الصبياني ٨٨- رؤية ابن كثير وابن الجزري وابن فضل الله العمري للمصحف الشامي ٨٨- انتقال المصحف الشامي من قياصرة الروس إلى إنجلترا ٨٩- هل بقي هذا المصحف في مسجد دمشق حتى احترق سنة ١٣١٠ هـ؟ ٨٩- لا يعرف البحث العلمي كتابا أكمل ولا أدق من القرآن ٨٩.\nالفصل الثاني: المصاحف العثمانية في طور التجويد والتحسين \"٩٠-١٠٠\":\nاحتمال المصاحف العثمانية عددا من الوجوه والقراءات ٩٠- الملاحن والتصحيفات إنما تتعلق بطريقة الرسم ٩١- تحسين الرسم القرآني لم يتم دفعة واحدة ٩١- أول من نقط القرآن ٩٢- نقط أبي الأسود للقرآن لم يكن إلا امتدادًا لما يظن من سبقه إلى وضع مسائل في العربية ٩٢- لا برهان بين أيدينا على أن يحيى بن يعمر أول من نقط القرآن ٩٣- لعل عمل نصر بن عاصم الليثي في نقط القرآن مواصلة لعمل أستاذيه أبي الأسود وابن يعمر ٩٣- الخليل أول من صنف النقط، ورسمه في كتاب، وذكر علله ٩٤- اختلاف العلماء في","vol":"1","page":370},{"text":"جواز نقط القرآن ٩٥- الفرق بين النقط والتعشير ٩٥- الحرص على نص القرآن كان السبب في كراهة النقط تارة واستحبابه أخرى ٩٦- الرموز المشيرة إلى رءوس الآي ٩٧- كتابة العناوين في رأس كل سورة ٩٧- تجزئة المصاحف وتحزيبها ٩٨- إسهام الخطاطين في تجويد المصاحف وتحسين كتابتها ٩٨- انتشار القرآن بوساطة الطباعة ٩٩- أدق طبعة لكتاب الله ١٠٠.\nالفصل الثالث: الأحرف السبعة \"١٠١-١١٦\": الأحاديث الصحيحة في نزول القرآن على سبعة أحرف ١٠١- قول أبي عبيد بتواتر حديث الأحرف السبعة ١٠٢- عبارة الأحرف السبعة تقع على معان مختلفة ١٠٢- أقوال متضاربة في تحديد المراد من \"الأحرف\" ١٠٣- هل العدد محصور في سبعة أم المراد التوسعة على القارئ ١٠٤- أكثر العلمء على أنه محصور في سبعة ١٠٤- ليست هذه الأحرف سبع لهجات ١٠٥- ولا سبع لغات ١٠٥- عمر وهشام كلاهما قرشي وقد اختلفت قراءتهما ١٠٦- تأويلات سقيمة في المراد من هذه الأحرف ١٠٦- نظرية القراءة بالمعنى وخطرها ١٠٧- القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان ١٠٧- قراءة القرآن بالمعنى ليست كرواية الحديث بالمعنى ١٠٨- لعل المراد من هذه الأحرف السبعة الأوجه السبعة التي وسع بها على الأمة ١٠٨- الاختلاف في وجوه الإعراب ١٠٩- الاختلاف في الحروف ١٠٩- اختلاف الأسماء في إفرادها وتثنيتها وجمعها وتذكيرها وتأنيثها ١٠٩- الاختلاف بإبدال كلمة بكلمة يجري لسان قبيلة بإحداهما دون الأخرى ١١٠- الاختلاف بالتقديم والتأخير فيما يعرف وجه تقديمه أو تأخيره في لسان العرب ١١١- حول قراءة أبي بكر \"وجاءت سكرة الحق بالموت\" ١١١- الاختلاف بشيء يسير من الزيادة والنقصان جريا على عادة العرب في الحذف والإثبات ١١١- زيادة ونقصان لا سبيل إلى عدهما حرفا من الأحرف السبعة ولو أثبتت في مصاحف بعض الصحابة ١١٢- اختلاف اللهجات والشواهد عليه ١١٢- اختلاف اللهجات هو أهم الوجوه ولكنه ليس الوجه الوحيد،","vol":"1","page":371},{"text":"ولا تفسر به وحده الأحرف السبعة ١١٣- القرشية، باعتراف من جميع القبائل، أقدر اللهجات العربية على التعبير الدقيق الأنيق ١١٤- تثبيت القرآن للوحدة اللغوية ومراعاته اللهجات في أحرفه السبعة ١١٤- خطأ العلماء الذين حصروا الأحرف السبعة في اختلاف اللهجات ١١٥- النقص في استقراء القدامى للأحرف السبعة ١١٥- هذه الأوجه لا يجب التزامها في الكلمة الواحدة ١١٦- لم نعرف هذه الأحرف السبعة إلا بطريق الاستنباط والاستقراء ١١٦.\nالباب الثالث: علوم القرآن \"١١٧- ٢٧٨\"\nالفصل الأول: لمحة تاريخية عن علوم القرآن \"١١٩- ١٢٦\": الصحابة وفهمهم للقرآن ١١٩- رواية علوم القرآن بالتلقين والمشافهة على عهد الرسول ﷺ ١٢٠- الممهدون لهذه العلوم ١٢٠- في عصر التدوين كان التفسير قبل كل شيء، لأنه أم العلوم القرآنية ١٢١- نشأة التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي ١٢١- علوم القرآن الأخرى ١٢١- اختصار تلك العلوم في علم موحد ١٢٣- اصطلاح علوم القرآن بالمعنى الجامع الشامل ١٢٤- مؤلفات في هذه العلوم حسب تعاقبها التاريخي ١٢٤- المؤلفات الجدية في العصر الحديث ١٢٥.\nالفصل الثاني: علم أسباب النزول \"١٢٧- ١٦٣\": لا يسع مؤرخا جهل أسباب الحوادث ودوافعها ١٢٧- النص الأدبي لا يتذوق إلا إذا أزيح النقاب عن ظروف الأديب النفسية والاجتماعية ١٢٧- مثال على ذلك ١٢٨- معرفة قصة الآية والأسباب التي اقتضت نزولها تعين على صحة التفسير ١٢٩- نحن من القرآن تلقاء شيء أسمى من علم التفسير ١٢٩- وإزاء شيء فوق اللغة وقواعدها، وفوق التاريخ نفسه ١٢٩- لم يبالغ الواحدي حين قال: \"لا يمكن معرفة الآية دون الوقوف على قصتها\" ١٣٠- التعبير عن سبب النزول بـ\"القصة\" ينم عن ذوق رفيع ١٣٠- جهل الناس بأسباب النزول يوقعهم في اللبس ١٣٠- أمثلة ١٣٠-١٣٠- ما أنزله الله ابتداء غير مبني على سبب أو حادثة لا يدخل في \"أسباب النزول\" ١٣٢- تعريفنا يستلزم قسمة ثنائية","vol":"1","page":372},{"text":"لأسباب النزول ١٣٢- من أقسم من الصحابة على معرفة سبب كل آية لا يريد إلا ما تيسر له سماعه بنفسه ١٣٣- تشدد السلف الصالح في الروايات المتعلقة بأسباب النزول ١٣٤- يقبل قول التابعي في هذه الأسباب إذا اعتضد بمرسل آخر ١٣٤- الرواية الصحيحة هي الوسيلة لمعرفة أسباب النزل ١٣٥- تصانيف القدامى في هذه \"الأسباب\" وتعرضها للنقد الشديد ١٣٥- ما في تلك التصانيف من أخطاء ومغالطات ومبالغات ١٣٧- مثال على خطأ تاريخي وقع فيه الواحدي ١٣٧- إن التمس العذر للواحدي فأي عذر للمؤرخ الحجة ابن جرير الطربي؟ ١٣٩- ما لبعض الآيات من سبب عام لا ينبغي أن يعد سببا حقيقيا ١٤٠- القسم الذي نزل ابتداء لا يشمل كل الوقائع بل أكثرها، ولا كل القصص بل أكثره ١٤١- صيغ الروايات المتعلقة بهذه الأسباب ١٤١- عبارة الرواية الصحيحة في سبب النزول إما نص في بيان السبب وإما محتملة له ولسواه ١٤٢- تعدد الروايات في سبب نازل واحد من القرآن ١٤٢- إن جاءت روايتان كلتاهما صحيحة، ولم نستطع ترجيح إحداهما، جمعنا بينهما ١٤٢- إن كانت الروايتان صحيحتين، ولم نستطع ترجيح إحداهما ولا الجمع بينهما، حملنا الأمر على تعدد نزول الآية ١٤٤- يؤخذ سبب النزول عند تعدد الرواية من أصح الروايات ١٤٥- تعدد النازل والسبب واحد ١٤٧- مقاييس المفسرين في ترجيح الروايات المنبئة عن أسباب النزول وتفردها بدقة المصطلح ١٤٨- جمع العلماء بين السبب التاريخي والسياق الأدبي ١٤٩- ما أكثر الروايات التي وضعت في السطور على حسب الحكمة ترتيبا، وحفظت في الصدور على حسب الوقائع تنزيلا ١٤٩- مثال على ذلك ١٥٠- لم يبالغ المفسرون حين قدموا أحيانا ذكر المناسبة بين الآيات على معرفة سبب نزولها ١٥٠- الكشف عن الترابط بين السور إلى جانب الكشف عن التناسب بين الآيات ١٥١- التماس أوجه الترابط بين السور مبني على أن ترتيب السور توقيفي ١٥١- معيار الطبع أو التكليف في هذا التناسب يرتد إلى درجة التماثل أو التشابه بين الموضوعات ١٥٢- أمثلة على ذلك","vol":"1","page":373},{"text":"١٥٢-١٥٤- التنظير وجه أدبي مستساغ من أوجه التناسب ١٥٥- احتكام قارئ القرآن في هذا إلى ذوقه الأدبي أو منطقه الفطري ١٥٥- الغموض في استجلاء بعض وجوه التناسب بين السور ١٥٦- أمثلة عل ذلك ١٥٧- تناسق الآيات أغنى في مواطن كثيرة عن التماس أسباب نزولها ١٥٧- حرص القرآن على التناسق الفني، والتقاء ألوان منه في علم المناسبة العظيم ١٥٧- الآيات التي اتفق العلماء على تعديتها إلى غير أسبابها ١٥٨- الأخذ بعموم اللفظ بدلا من خصوص السبب وقول ابن تيمية فيه ١٥٩- أمثلة ١٥٩-١٦٢- رسم \"نماذج\" إنسانية تتخطى الزمان والمكان، وتتجاوز الأسباب والمناسبات ١٦٢- ما لم نعرف له سبب نزول كان سبب إيحائه الأحياء لا وقائع الأحياء ١٦٣.\nالفصل الثالث: علم المكي والمدني \"١٦٤-٢٣٣\": عمر النبي ﷺ قبل البعثة ١٦٤- ما أثاره المستشرقون من شبهات حول عمر النبي ١٦٥- الحق أن الله بعث نبيه على رأس الأربعين ١٦٦- تدرجنا مع التنزيل القرآني مرحلة مرحلة ١٦٦- العلم بالمكي والمدني أحوج العلوم القرآنية إلى تمحيص الروايات، والتحاكم إلى التاريخ الصحيح ١٦٧- معرفة المكي والمدني أكبر عون على تتبع المراحل التي مرت بها الدعوة الإسلامية ١٦٧- هذا العلم في آن واحد ترتيب زماني، وتحديد مكاني، وتبويب موضوعي، وتعيين شخصي ١٦٧- أمثلة على ذلك ١٦٨- تفضيلنا التقسيم الزمني للمكي والمدني ١٦٨- أخذ المحققين من علمائنا بالمنهج التاريخي الزمني ١٦٩- خمسة وعشرون علما من جهلها لا يحل له تفسير القرآن ١٧٠- بلغت عناية الباحثين بهذا القرآن أقصى ما يبلغه المحققون من التحري والتحقيق ١٧٠- ما نزل ليلا وما نزل نهارا ١٧٠- ما نزل في شدة البرد ١٧١- ما نزل في شدة الحر ١٧٢- ما نزل في الحضر وما نزل في السفر ١٧٢- ما نزل في المغازي ١٧٣- ما نزل","vol":"1","page":374},{"text":"ببيت المقدس، وما نزل في الفضاء بين السماء والأرض ١٧٣- إمكان الثقة بالرواية الصحيحة إلى أبعد حد في تحديد المكي والمدني ١٧٣- ما يشبه تنزيل المدينة في السور المكية وما يشبه تنزيل مكة في السور المدنية ١٧٣- أنى للمستشرقين أن يرتبوا القرآن زمنيا وهم يجحدون كل أثر للرواية الصحيحة! ١٧٥- المستشرق غريم وترتيبه القرآن على الطريقة المأثورة، ومآخذ عليه ١٧٥- المستشرق وليم موير والمراحل القرآنية الست ١٧٦- طريقة المستشرق ويل كانت نقطة الانطلاق في أجرأ محاولة لترتيب القرآن ١٧٦- تأثر نولدكه وشفالي بطريقة ويل، ثم تأثر بل ورودويل وبلاشير بنولدكه ١٧٧- ترجمة بلاشير للقرآن هي في نظرنا أدق الترجمات لا يغض من قيمتها إلا فساد الترتيب الزمني ١٧٧- الروايات المتعلقة بالمكي والمدني لم ترد إلا عن الصحابة والتابعين ١٧٨- الاعتماد على الرواية الصحيحة لا يتنافى مع إعمال الفكر والاجتهاد ١٧٨- الاختلاف في أول ما نزل وآخره ١٨٠- لمعرفة المكي والمدني طريقان: سماعي وقياسي ١٨١- خصائص السور المكية ١٨١- خصائص السور المدنية ١٨٣- تقسيم كل من السور المكية والمدنية إلى ثلاث مراحل: ابتدائية ومتوسطة وختامية ١٨٥- تحليل لتسع سور اتفق المفسرون على أنها من المرحلة المكية الأولى ١٨٥- سورة العلق ١٨٦- سورة المدثر ١٨٦- سورة التكوير ١٨٧- سورة الأعلى ١٨٩- سورة الليل ١٩٠- سورة الشرح ١٩٠- سورة العاديات ١٩١- سورة التكاثر ١٩١- سورة النجم ١٩١- أسلوب هذه المرحلة الأولى ١٩٤- تحليل لسبع سور من المرحلة المكلية الثانية \"أو المتوسطة\" ١٩٥- سورة \"عبس\" ١٩٥- سورة التين ١٩٧- سورة القارعة ١٩٧- سورة القيامة ١٩٨- سورة المرسلات ٢٠٠- سورة البلد ٢٠٢- سورة الحجر ٢٠٣- ما تميزت به المرحلة المكية المتوسطة عن الأولى ٢٠٨- المرحلة المكية الثالثة \"أو النهائية\" وطول سورها النسبي ٢٠٩- إبراز الملامح الأساسية لسور منها ثلاث ٢١٠- سورة الصافات ٢١٠-","vol":"1","page":375},{"text":"سورة الكهف ٢١٧- سورة إبراهيم ٢٢٦- المرحلة المكية الثالثة تكاد تكون مرحلة انتقالية تتوسط وحي مكة ووحي المدينة ٢٣٠- أسلوب هذه المرحلة الختامية ٢٣٠- سر إسهابنا الحديث عن السور المكية بمراحلها الثلاث ٢٣٠- تعيين المراحل المدنية حتى آخر ما نزل من الوحي ليس بالأمر العسير، وتعليل ذلك ٢٣١- سور المراحل المدنية الثلاث عند المحققين ٢٣١- سور الأنفال \"نموذج\" كامل للأسلوب المدني ٢٣٢- تنوع الموضوعات هو الباعث الأهم على تنوع الأسلوب القرآني ٢٣٣.\nالفصل الرابع: لمحة خاطفة عن فواتح السور \"٢٣٤-٢٤٦\": سرد ما في القرآن من هذه الفواتح ٢٣٤- الرأي القائل: إن هذه الفواتح سردت على نمط التعديد تحديا للعرب ٢٣٥- حوت الفواتح من كل جنس من الحروف نصفه ٢٣٦- الاعتقاد بأزلية هذه الحروف، وإحاطتها بالغموض والسرية ٢٣٦- عد هذه الفواتح على حساب الجمل وسخف هذه الآراء ٢٣٧- شطحات الصوفية في تأويل هذه الفواتح ٢٣٨- هذه الفواتح من أسماء الله أو رموز تشير إلى الغرض من السور المفتتحة بها ٢٣٩- ما في هذه الآراء كلها من التخرصات والظنون ٢٣٩- رأي عقيم للمستشرق شيرنجر في هذه الحروف ٢٤٠- أهي اسم الله الأعظم؟ ٢٤١- نظرية المستشرق نولدكه التي رجع عنها ٢٤١- تحمس بهل وهرشفيلد لتلك النظرية الخاطئة ٢٤٢- رأي المستشرق بلاشير بضرورة الرجوع إلى النظرية الإسلامية نفسها ٢٤٢- هذه الفواتح أدوات تنبيه ٢٤٣- استبعاد السيد رشيد رضا جعل التنبيه للنبي عليه الصلاة السلام ٢٤٣- لعل رأي السيد رشيد أصوب الآراء في حكمة هذه الفواتح ٢٤٤- لم تسمع أذن أصواتا أحلى وقعا من هذه الحروف المقطعة ٢٤٦.","vol":"1","page":376},{"text":"الفصل الخامس: علم القراءات ولمحة عن القراء \"٢٤٧-٢٥٨\": القراءات السبع ليست هي الأحرف السبعة المذكورة في الحديث ٢٤٧- عبارة \"القراءات السبع\" بدأت تشتهر على رأس المائتين ٢٤٨- القراء الأئمة السبعة والمدن التي اشتهرت بها قراءاتهم ٢٤٨- القراءات العشر والقراءات الأربع عشرة ٢٥٠- منع القراءة بالقياس المطلق ٢٥٠- موقف القراء من ابن مقسم وابن شنبوذ ٢٥١- توجيه القراءة الشاذة يعين على صحة التأويل ٢٥٢- القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، والقراءة الشاذة ليست قرآنا ٢٥٤- قراءة ابن مسعود، وما شاع عنه من إنكاره المعوذتين والفاتحة من القرآن، وتفسير تصرفه ٢٥٥- قراءة أبي بن كعب وما نسب إليه من إثباته دعاء الاستفتاح والقنوت في آخر مصحفه كالسورتين ٢٥٥، ضابط القراءات المقبولة ٢٥٥- أنواع القراءات من حيث السند ستة ٢٥٦- القرآن حكم على قواعد اللغة والنحو، وليست هذه القواعد حكما على القرآن ٢٥٨.\nالفصل السادس: علم الناسخ والمنسوخ \"٢٥٩-٢٧٤\": علم الناسخ والمنسوخ يلقي الأضواء على تدرج الوحي وتنجيم نزوله ٢٥٩- جدل العلماء في تعريف النسخ لما توحي به اللفظة من الاشتراك ٢٥٩- منشأ الجدل في تعريف النسخ ٢٦٠- أدق تحديد اصطلاحي للفظة النسخ ٢٦١- حصر بعض العلماء النسخ في القرآن نفسه، وميل أكثرهم إلى جواز نسخ النسة بالقرآن ٢٦١- نسخ القرآن بالسنة، وما حمل على الشافعي خطأ في هذا الموضوع ٢٦١- نسخ السنة بالنسة ٢٦١- لن نعرض هنا إلا لنسخ القرآن بالقرآن، ووسبب اكتفائنا بذلك ٢٦٢- مذهب أبي مسلم الأصفهاني في النسخ، وتسميته النسخ باسم التخصيص ٢٦٢- تفرقة العلماء بين النسخ والتخصيص ٢٦٢- المبالغون في النسخ سلكوا كثيرا من العموم المخصص في عداد المنسوخ ٢٦٣- زعمهم أن أول الآية منسوخ وآخرها ناسخ ٢٦٤- إدراجهم في عداد المنسوخ ما أبطله القرآن من عادات الجاهلية، وما رفعه من شرائع من قبلنا ٢٦٤-","vol":"1","page":377},{"text":"تقسيمهم النسخ إلى أضربه التقليدية الثلاثة خطأ منهجي كان خليقا بهم أن يتجنبوه ٢٦٥- جراءتهم العجيبة في احتمالهم نسخ آيات معينة إما مع نسخ أحكامها وإما دون نسخ أحكامها ٢٦٥- جميع ما ذكروه من شواهد هذين الضربين أخبار آحاد لا يثبت بمثلها قرآن ٢٦٥- الناسخ أيضا يجوز نسخه فيصير الناسخ منسوخا! وما في ذلك من الغلو العجيب ٢٦٦- مبالغات تخالف البداهة وتعارض منطق الأشياء ٢٦٦- جعلهم المخصوص منسوخا وإهمالهم تناسق السياق ٢٦٧- ألوان ليست من النسخ ولا من التخصيص ٢٦٨- مرور فكرة النسخ ببال بعض المفسرين تبدو في بعض الآيات إساءة أدب مع الله ٢٦٩- خلطهم بين النسخ والإنساء ٢٦٩- ما أمر به لسبب ثم زال سببه ليس من المنسوخ ٢٦٩- إنما النسخ الإزالة حتى لا يجوز امتثال الأمر أبدًا ٢٦٩- اشتباه البيان على بعضهم بالنسخ ٢٧٠- القول بالتناسخ حتى في الأخبار! ٢٧٠- آية في سورة الأحقاف ثبت حكمها بزعمهم ست عشرة سنة قبل أن ينسخها أول سورة الفتح ٢٧١- التساهل في نسخ كلام الله معبر طبيعي إلى القول بالبداء ٢٧١- حين نسخ الله بعض أحكامه ببعض لم يظهر له أمر كان خافيا عليه ٢٧٢- لا مجال لاشتباه النسخ بالبداء ٢٧٢- إنما يرجع في النسخ إلى نقل صريح عن رسول الله أو عن صحابي ٢٧٢- لا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين ٢٧٣- المتزيدون في النسخ وسردهم عدد السور بحسب ما دخلها من النسخ وما لم يدخلها ٢٧٣- الأصل في آيات القرآن كلها الإحكام لا النسخ، إلا أن يقوم دليل ٢٧٣- حصر السيوطي دعوى النسخ في إحدى وعشرين آية على خلاف في بعضها ٢٧٤- ولو تعقبناها لوجدنا الصالح منها للنسخ لا يزيد على عشر فقط ٢٧٤- لا يكتشف النسخ إلا حيث يمتنع القول بالتخصيص أو تأخير البيان أو الإنساء ٢٧٤.\nالفصل السابع: علم الرسم القرآني \"٢٧٥-٢٨٠\": إحاطة الرسم القرآني بهالة من التقديس ٢٧٥- غلو الزاعمين أن هذا الرسم توقيفي ٢٧٥- لا مجال","vol":"1","page":378},{"text":"لمقارنة الرسم العثماني بفواتح السور ٢٧٧- استحسان التزام هذا الرسم ٢٧٨- رسم القرآن اصطلاحي ودليل ذلك ٢٧٨- رسم القرآن للعامة بالاصطلاحات الشائعة في عصرهم ٢٨٠.\nالفصل الثامن: علم المحكم والمتشابه: \"٢٨١-٢٨٦\": المحكم والمتشابه من خلال الآية السابعة من سورة آل عمران ٢٨١- أكثر العلماء على أن المتشابه لا يعلم تأويله إلا الله ٢٨٢- رأي الراغب أن المتشابه من حيث إمكان الوقوف عليه ثلاثة أضراب ٢٨٣- رد الآيات المتشابهات إلى المحكمات ٢٨٤- مذهب السلف ومذهب الخلف في متشابه الصفات ٢٨٤- ما في الكناية عن الحقائق الدينية الكبرى من الحسن والجمال ٢٨٦- الحكمة في ورود المتشابه في القرآن ٢٨٦.\nالباب الرابع: التفسير والإعجاز \"٢٨٧-٣٤٠\"\nالفصل الأول: التفسير: نشأته وتطوره \"٢٨٩-٢٩٨\": النبي ﷺ هو أول شارح لكتاب الله ٢٨٩- أجدر الصحابة بلقب المفسر هو عبد الله بن عباس ٢٨٩- المفسرون من التابعين ٢٩٠- التفسير بالمأثور: الطبري، ابن كثير، السيوطي ٢٩١- التفسير بالرأي والشروط التي لا بد منها لإباحته ٢٩١-٢٩٢ تفاسير الرازي والبيضاوي وأبي السعود والنسفي والخازن ٢٩٣- التفسير بالرأي لا مسوغ له إلا إذا عارضه التفسير بالمأثور ٢٩٣- الطابع العقلي والمذهب الكلامي في تفاسير المعتزلة ٢٩٤- تفسير الزمخشري ٢٩٤- الشطحات في تفاسير المتصوفة ٢٩٥- التفسير المنسوب إلى الشيخ محيي الدين بن عربي ونموذج منه ٢٩٥- التفسير الإشاري ومثال عليه من تفسير الألوسي ٢٩٦- تفاسير الباطنية ٢٩٧- تفسير أبي حيان الأندلسي ٢٩٧- تفاسير المعاصرين: السيد الإمام محمد رشيد رضا، طنطاوي جوهري، سيد قطب","vol":"1","page":379},{"text":"٢٩٧- التفسير بالمأثور إذا اجتمع إليه حسن الاستنباط هو أولى التفاسير بالاعتبار ٢٩٨.\nالفصل الثاني: القرآن يفسر بعضه بعضا:\"٢٩٩-٣١٢\": دلالة القرآن تمتاز بالدقة والإحاطة والشمول ٢٩٩- منطوق القرآن ومفهومه ٢٩٩- تعريف المنطوق ٣٠٠- تعريف المفهوم ٣٠١- مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة ٣٠١- المفهوم الوصفي ٣٠١- المفهوم الشرطي ٣٠٣- المفهوم الحصري ٣٠٣- عام القرآن وخاصه ٣٠٤- تعريف العام ٣٠٤- هذه الصيغ تعين العموم تعيينا حقيقيا ما لم يرد مخصص لها ٣٠٥- العام الباقي على عمومه ٣٠٦- المدح والذم لا يخرجان العام عن عمومه ٣٠٧- الخاص وأنواعه ٣٠٧- الحكم الذي يفيده الخاص بدلالاته الحقيقية الوضعية حكم قطعي ٣٠٨- المجمل والمبين ٣٠٨- تعريف المجمل ٣٠٩- تبيين المجمل إما أن يرد متصلا أو منفصلا ٣١٠- قد يقع تبيين المجمل بالسنة النبوية ٣١٠- ما قال النبي ﵊ من شيء فهو في القرآن، وفيه أصله ٣١٠- النص الظاهر ٣١١- تعريف النص ودلالته الواضحة الصريحة ٣١١- تعريف الظاهر ٣١١- اللفظ لا يصرف عن المتبادر منه إلا بقرينة ٣١٢.\nالفصل الثالث: إعجاز القرآن \"٣١٣-٣٣٣\": انهزام فصحاء العرب أمام تحدي القرآن لهم بمعارضته ٣١٣- الجاحظ وكتابه \"نظم القرآن\" ٣١٣- محمد بن زيد الواسطي وكتابه \"إعجاز القرآن\" ٣١٤- عبد القاهر الجرجاني ذواقة للأسلوب القرآني ٣١٤- الرماني ورسالته \"النكت في إعجاز القرآن\" ٣١٦- الباقلاني وكتابه المشهور في \"الإعجاز\" ٣١٦- عناصر الجمال الفني في القرآن في أبحاث المعاصرين ٣١٧- عناية مصطفى صادق الرافعي بالنظم الموسيقي في القرآن ٣١٧- التصوير هو الأداة المفضلة في أسلوب القرآن لدى سيد قطب ٣١٩- في الكتب التقليدية عن \"علوم القرآن\" أبواب توحي بالكثير مما ينطق به مفهومنا الحديث للإعجاز ٣٢٠.","vol":"1","page":380},{"text":"تشبيه القرآن واستعاراته ٣٢٢- مثل من التشبيه المركب ٣٢٢- موضع الجمال الحقيقي في مشهد الحياة القصيرة ٣٢٣- ظاهرة التشخيص في القرآن ٣٢٤- مساوئ التقعيد عند الأقدمين ٣٢٦- تحليلات موفقة تبرز جمال الصورة القرآنية عند علمائنا السابقين ٣٢٦- الحياة والحركة والتناسق الفني في المشاهد القرآنية ٣٢٧.\nالمجاز والكتابة في القرآن ٣٢٧- براعة العلماء السالفين في توفير الشواهد على التعبير المجمل ٣٢٧- المجاز العقلي ٣٢٨- إنكار بعض العلماء وقوع المجاز في القرآن ٣٢٩- الكناية من أبلغ الأساليب في الرمز والإيماء ٣٣٠- أمثلة ٣٣٠- كناية القرآن عن الحقائق الدينية الكبرى المتعلقة بذات الله وصفاته ٣٣١- مجاوزة الكناية إلى التعريض ٣٣٢- بين التعريض والتلويح ٣٣٣.\nالفصل الرابع: الإعجاز في نغم القرآن \"٣٣٤-٣٤٠\": أسلوب القرآن الإيقاعي الذي يجمع بين مزايا النثر والشعر ٣٣٤- الموسيقى الداخلية تنبعث حتى من اللفظة القرآنية الواحدة، وأمثلة على ذلك ٣٣٤- تناسق الكلمات في الآية وانسجام الآيات في السورة، وأمثلة ٣٣٦- من أين ينبعث في سورة \"الرحمن\" إيقاعها الرخي المنساب ٣٣٦- الإيقاع في الدعاء القرآني ٣٣٧- الدعاء بطبيعته نشيد صاعد إلى الله ٣٣٧- كل لفظة في الدعاء تنشئ صورة ٣٣٧- دعاء زكريا في القرآن وجوه الغنائي ٣٣٧- دعاء جماعة من أولي الألباب وما فيه من نداوة ولين ٣٣٨- مواقف دعاء فيها صخب رهيب ٣٣٩- نوح ودعاؤه المجلجل المديد ٣٣٩- أصوات متقطعة متهدجة خلال الدعاء ٣٣٩- الفاصلة القرآنية طليقة من كل قيد، والقرآن مملوء بالنغم الموسيقي ٣٤٠.\nخاتمة ٣٤١-٣٤٥.\nهذا هو القرآن: وحي يوحى، وتنزيل يتنزل ٣٤١- جهود العلماء","vol":"1","page":381},{"text":"لتأصيل الأصول ووضع القواعد لأمهات العلوم القرآنية ٣٤٢- إطالتنا في فصل المكي والمدني، والحكمة منها ٣٤٢- إنما نرد سحر القرآن إلى موسيقاه الداخلية ٣٤٥- إنه كتاب مجيد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ٣٤٥.\nجريدة المراجع ٣٤٦-٣٥٢.\nمسرد الأعلام ٣٥٥-٣٦٦.\nفهرس الموضوعات ٣٦٧-٣٨٢.","vol":"1","page":382}]}