{"ً":{"ٌ":7350,"ٍ":"العرش للذهبي","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/كتاب العرش - الذهبي - ت التميمي - ط الجامعة الإسلامية ط2 1-2","files":["01_62344.pdf","02_62345.pdf"]},"ّ":"الكتاب: العرش\nالمؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (ت ٧٤٨هـ)\nالمحقق: محمد بن خليفة بن علي التميمي\nالناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الثانية، ١٤٢٤هـ/٢٠٠٣م\nعدد الأجزاء: ٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":362,"ٕ":1,"ٖ":1770154559,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2"],"ٚ":[{"title":"المجلد الأول","level":1,"page":1},{"title":"مقدمة","level":2,"page":1},{"title":"القسم الأول: الدراسة الموضعية","level":2,"page":13},{"title":"الباب الأول: أقوال الناس في أسماء الله وصفاته","level":3,"page":13},{"title":"الفصل الأول: معتقد أهل السنة والجماعة","level":4,"page":13},{"title":"المبحث الأول: التعريف بأهل السنة والجماعة","level":5,"page":13},{"title":"المبحث الثاني: معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته","level":5,"page":16},{"title":"الفصل الثاني: أقوال المعطلة في أسماء الله وصفاته","level":4,"page":21},{"title":"المبحث الأول: التعريف بالمعطلة.","level":5,"page":21},{"title":"المبحث الثاني: درجات تعطيلهم","level":5,"page":52},{"title":"الفصل الثالث: أقوال المشبهة في أسماء الله وصفاته","level":4,"page":90},{"title":"المبحث الأول: التعريف بالتمثيل والتشبيه","level":5,"page":90},{"title":"المبحث الثاني: التعريف بالتشبيه","level":5,"page":119},{"title":"الباب الثاني: الأقوال في صفتي العلو والإستواء","level":3,"page":119},{"title":"الفصل الأول: الأقوال في صفة العلو","level":4,"page":119},{"title":"المبحث الأول: قول أهل السنة والجماعة ومن وافقهم","level":5,"page":119},{"title":"المبحث الثاني: أقوال المخالفين","level":5,"page":125},{"title":"الفصل الثاني: الأقوال في صفة الاستواء","level":4,"page":154},{"title":"المبحث الأول: مذهب السلف في الاستواء","level":5,"page":154},{"title":"المبحث الثاني: أقوال المخافين","level":5,"page":161},{"title":"الفصل الثالث: مسائل متعلقة بالعلو والإستواء","level":4,"page":186},{"title":"المبحث الأول: خلو العرش حال النزول","level":5,"page":186},{"title":"المبحث الثاني: مسائل الحد والمماسة","level":5,"page":198},{"title":"الباب الثالث: العرش وما يتعلق به","level":3,"page":228},{"title":"الفصل الأول: تعريف العرش","level":4,"page":228},{"title":"المبحث الأول: المعنى اللغوي لكلمة العرش","level":5,"page":228},{"title":"المبحث الثاني: المذاهب في تعريف العرش","level":5,"page":233},{"title":"الفصل الثاني: الأدلة على إثبات العرش من الكتاب والسنة","level":4,"page":249},{"title":"المبحث الأول: الأدلة القرآنية على إثبات العرش","level":5,"page":249},{"title":"المبحث الثاني: الأدلة من السنة على إثبات العرش","level":5,"page":253},{"title":"الفصل الثالث: صفة العرش وخصائصه","level":4,"page":258},{"title":"المبحث الأول: خلق العرش وهيئته","level":5,"page":258},{"title":"المبحث الثاني: مكان العرش","level":5,"page":267},{"title":"المبحث الثالث: خصائص العرش","level":5,"page":273},{"title":"الفصل الرابع: الكلام على حملة العرش والكرسي","level":4,"page":284},{"title":"المبحث الأول: الكلام على حملة العرش","level":5,"page":284},{"title":"المبحث الثاني: الكلام على الكرسي","level":5,"page":294},{"title":"القسم الثاني: التعريف بالمؤلف والكتاب","level":2,"page":303},{"title":"الفصل الأول: التعريف بالمؤلف","level":3,"page":303},{"title":"الفصل الثاني: التعريف بالكتاب","level":3,"page":331},{"title":"المجلد الثاني","level":1,"page":368},{"title":"المقدمة","level":2,"page":368},{"title":"الأدلة من القرآن","level":2,"page":369},{"title":"الأدلة من السنة","level":2,"page":382},{"title":"أقوال الصحابة","level":2,"page":514},{"title":"أقوال التابعين","level":2,"page":539}],"ٛ":{"1,7":1,"1,8":2,"1,9":3,"1,10":4,"1,11":5,"1,12":6,"1,13":7,"1,14":8,"1,15":9,"1,16":10,"1,17":11,"1,18":12,"1,27":13,"1,28":14,"1,29":15,"1,30":16,"1,31":17,"1,32":18,"1,33":19,"1,34":20,"1,41":21,"1,42":22,"1,43":23,"1,44":24,"1,45":25,"1,46":26,"1,47":27,"1,48":28,"1,49":29,"1,50":30,"1,51":31,"1,52":32,"1,53":33,"1,54":34,"1,55":35,"1,56":36,"1,57":37,"1,58":38,"1,59":39,"1,60":40,"1,61":41,"1,62":42,"1,63":43,"1,64":44,"1,65":45,"1,66":46,"1,67":47,"1,68":48,"1,69":49,"1,70":50,"1,71":51,"1,75":52,"1,76":53,"1,77":54,"1,78":55,"1,79":56,"1,80":57,"1,81":58,"1,82":59,"1,83":60,"1,84":61,"1,85":62,"1,86":63,"1,87":64,"1,88":65,"1,89":66,"1,90":67,"1,91":68,"1,92":69,"1,93":70,"1,94":71,"1,95":72,"1,96":73,"1,97":74,"1,98":75,"1,99":76,"1,100":77,"1,101":78,"1,102":79,"1,103":80,"1,104":81,"1,105":82,"1,106":83,"1,107":84,"1,108":85,"1,109":86,"1,110":87,"1,111":88,"1,112":89,"1,115":90,"1,116":91,"1,117":92,"1,118":93,"1,119":94,"1,120":95,"1,121":96,"1,122":97,"1,123":98,"1,125":99,"1,126":100,"1,127":101,"1,128":102,"1,129":103,"1,130":104,"1,131":105,"1,132":106,"1,133":107,"1,134":108,"1,135":109,"1,136":110,"1,137":111,"1,138":112,"1,139":113,"1,140":114,"1,141":115,"1,142":116,"1,143":117,"1,144":118,"1,149":119,"1,150":120,"1,151":121,"1,152":122,"1,153":123,"1,154":124,"1,155":125,"1,156":126,"1,157":127,"1,158":128,"1,159":129,"1,160":130,"1,161":131,"1,162":132,"1,163":133,"1,164":134,"1,165":135,"1,166":136,"1,167":137,"1,168":138,"1,169":139,"1,170":140,"1,171":141,"1,172":142,"1,173":143,"1,174":144,"1,175":145,"1,176":146,"1,177":147,"1,178":148,"1,179":149,"1,180":150,"1,181":151,"1,182":152,"1,183":153,"1,187":154,"1,188":155,"1,189":156,"1,190":157,"1,191":158,"1,192":159,"1,193":160,"1,195":161,"1,196":162,"1,197":163,"1,198":164,"1,199":165,"1,200":166,"1,201":167,"1,202":168,"1,203":169,"1,204":170,"1,205":171,"1,206":172,"1,207":173,"1,208":174,"1,209":175,"1,210":176,"1,211":177,"1,212":178,"1,213":179,"1,214":180,"1,215":181,"1,216":182,"1,217":183,"1,218":184,"1,219":185,"1,223":186,"1,224":187,"1,225":188,"1,226":189,"1,227":190,"1,228":191,"1,229":192,"1,230":193,"1,231":194,"1,232":195,"1,233":196,"1,234":197,"1,237":198,"1,238":199,"1,239":200,"1,240":201,"1,241":202,"1,242":203,"1,243":204,"1,244":205,"1,245":206,"1,246":207,"1,247":208,"1,248":209,"1,249":210,"1,250":211,"1,251":212,"1,252":213,"1,253":214,"1,254":215,"1,255":216,"1,256":217,"1,257":218,"1,258":219,"1,259":220,"1,260":221,"1,261":222,"1,262":223,"1,263":224,"1,264":225,"1,265":226,"1,266":227,"1,271":228,"1,272":229,"1,273":230,"1,274":231,"1,275":232,"1,277":233,"1,278":234,"1,279":235,"1,280":236,"1,281":237,"1,282":238,"1,283":239,"1,284":240,"1,285":241,"1,286":242,"1,287":243,"1,288":244,"1,289":245,"1,290":246,"1,291":247,"1,292":248,"1,295":249,"1,296":250,"1,297":251,"1,298":252,"1,299":253,"1,300":254,"1,301":255,"1,302":256,"1,303":257,"1,307":258,"1,308":259,"1,309":260,"1,310":261,"1,311":262,"1,312":263,"1,313":264,"1,314":265,"1,315":266,"1,317":267,"1,318":268,"1,319":269,"1,320":270,"1,321":271,"1,322":272,"1,323":273,"1,324":274,"1,325":275,"1,326":276,"1,327":277,"1,328":278,"1,329":279,"1,330":280,"1,331":281,"1,332":282,"1,333":283,"1,337":284,"1,338":285,"1,339":286,"1,340":287,"1,341":288,"1,342":289,"1,343":290,"1,344":291,"1,345":292,"1,346":293,"1,347":294,"1,348":295,"1,349":296,"1,350":297,"1,351":298,"1,352":299,"1,353":300,"1,354":301,"1,355":302,"1,361":303,"1,362":304,"1,364":305,"1,365":306,"1,366":307,"1,367":308,"1,368":309,"1,369":310,"1,370":311,"1,371":312,"1,372":313,"1,373":314,"1,374":315,"1,375":316,"1,376":317,"1,377":318,"1,378":319,"1,379":320,"1,380":321,"1,381":322,"1,382":323,"1,383":324,"1,384":325,"1,385":326,"1,386":327,"1,387":328,"1,388":329,"1,389":330,"1,393":331,"1,394":332,"1,395":333,"1,396":334,"1,397":335,"1,398":336,"1,399":337,"1,400":338,"1,401":339,"1,402":340,"1,403":341,"1,404":342,"1,405":343,"1,406":344,"1,407":345,"1,408":346,"1,409":347,"1,410":348,"1,411":349,"1,412":350,"1,413":351,"1,414":352,"1,415":353,"1,416":354,"1,417":355,"1,418":356,"1,419":357,"1,420":358,"1,421":359,"1,422":360,"1,423":361,"1,424":362,"1,425":363,"1,426":364,"1,427":365,"1,428":366,"1,429":367,"2,5":368,"2,9":369,"2,10":370,"2,11":371,"2,12":372,"2,13":373,"2,14":374,"2,15":375,"2,16":376,"2,17":377,"2,18":378,"2,19":379,"2,20":380,"2,21":381,"2,25":382,"2,26":383,"2,27":384,"2,28":385,"2,29":386,"2,30":387,"2,31":388,"2,32":389,"2,33":390,"2,34":391,"2,35":392,"2,36":393,"2,37":394,"2,38":395,"2,39":396,"2,40":397,"2,41":398,"2,42":399,"2,43":400,"2,44":401,"2,45":402,"2,46":403,"2,47":404,"2,48":405,"2,49":406,"2,50":407,"2,51":408,"2,52":409,"2,53":410,"2,54":411,"2,55":412,"2,56":413,"2,57":414,"2,58":415,"2,59":416,"2,60":417,"2,61":418,"2,62":419,"2,63":420,"2,64":421,"2,65":422,"2,66":423,"2,67":424,"2,68":425,"2,69":426,"2,70":427,"2,71":428,"2,72":429,"2,73":430,"2,74":431,"2,75":432,"2,76":433,"2,77":434,"2,78":435,"2,79":436,"2,80":437,"2,81":438,"2,82":439,"2,83":440,"2,84":441,"2,85":442,"2,86":443,"2,87":444,"2,88":445,"2,89":446,"2,90":447,"2,91":448,"2,92":449,"2,93":450,"2,94":451,"2,95":452,"2,96":453,"2,97":454,"2,98":455,"2,99":456,"2,100":457,"2,101":458,"2,102":459,"2,103":460,"2,104":461,"2,105":462,"2,106":463,"2,107":464,"2,108":465,"2,109":466,"2,110":467,"2,111":468,"2,112":469,"2,113":470,"2,114":471,"2,115":472,"2,116":473,"2,117":474,"2,118":475,"2,119":476,"2,120":477,"2,121":478,"2,122":479,"2,123":480,"2,124":481,"2,125":482,"2,126":483,"2,127":484,"2,128":485,"2,129":486,"2,130":487,"2,131":488,"2,132":489,"2,133":490,"2,134":491,"2,135":492,"2,136":493,"2,137":494,"2,138":495,"2,139":496,"2,140":497,"2,141":498,"2,142":499,"2,143":500,"2,144":501,"2,145":502,"2,146":503,"2,147":504,"2,148":505,"2,149":506,"2,150":507,"2,151":508,"2,152":509,"2,153":510,"2,154":511,"2,155":512,"2,156":513,"2,159":514,"2,160":515,"2,161":516,"2,162":517,"2,163":518,"2,164":519,"2,165":520,"2,166":521,"2,167":522,"2,168":523,"2,169":524,"2,170":525,"2,171":526,"2,172":527,"2,173":528,"2,174":529,"2,175":530,"2,176":531,"2,177":532,"2,178":533,"2,179":534,"2,180":535,"2,181":536,"2,182":537,"2,183":538,"2,187":539,"2,188":540,"2,189":541,"2,190":542,"2,191":543,"2,192":544,"2,193":545,"2,194":546,"2,195":547,"2,196":548,"2,197":549,"2,198":550,"2,199":551,"2,200":552,"2,201":553,"2,202":554,"2,203":555,"2,204":556,"2,205":557,"2,206":558,"2,207":559,"2,208":560,"2,209":561,"2,210":562,"2,211":563,"2,212":564,"2,213":565,"2,214":566,"2,215":567,"2,216":568,"2,217":569,"2,218":570,"2,219":571,"2,220":572,"2,221":573,"2,222":574,"2,223":575,"2,224":576,"2,225":577,"2,226":578,"2,227":579,"2,228":580,"2,229":581,"2,230":582,"2,231":583,"2,232":584,"2,233":585,"2,234":586,"2,235":587,"2,236":588,"2,237":589,"2,238":590,"2,239":591,"2,240":592,"2,241":593,"2,242":594,"2,243":595,"2,244":596,"2,245":597,"2,246":598,"2,247":599,"2,248":600,"2,249":601,"2,250":602,"2,251":603,"2,252":604,"2,253":605,"2,254":606,"2,255":607,"2,256":608,"2,257":609,"2,258":610,"2,259":611,"2,260":612,"2,261":613,"2,262":614,"2,263":615,"2,264":616,"2,265":617,"2,266":618,"2,267":619,"2,268":620,"2,269":621,"2,270":622,"2,271":623,"2,272":624,"2,273":625,"2,274":626,"2,275":627,"2,276":628,"2,277":629,"2,278":630,"2,279":631,"2,280":632,"2,281":633,"2,282":634,"2,283":635,"2,284":636,"2,285":637,"2,286":638,"2,287":639,"2,288":640,"2,289":641,"2,290":642,"2,291":643,"2,292":644,"2,293":645,"2,294":646,"2,295":647,"2,296":648,"2,297":649,"2,298":650,"2,299":651,"2,300":652,"2,301":653,"2,302":654,"2,303":655,"2,304":656,"2,305":657,"2,306":658,"2,307":659,"2,308":660,"2,309":661,"2,310":662,"2,311":663,"2,312":664,"2,313":665,"2,314":666,"2,315":667,"2,316":668,"2,317":669,"2,318":670,"2,319":671,"2,320":672,"2,321":673,"2,322":674,"2,323":675,"2,324":676,"2,325":677,"2,326":678,"2,327":679,"2,328":680,"2,329":681,"2,330":682,"2,331":683,"2,332":684,"2,333":685,"2,334":686,"2,335":687,"2,336":688,"2,337":689,"2,338":690,"2,339":691,"2,340":692,"2,341":693,"2,342":694,"2,343":695,"2,344":696,"2,345":697,"2,346":698,"2,347":699,"2,348":700,"2,349":701,"2,350":702,"2,351":703,"2,352":704,"2,353":705,"2,354":706,"2,355":707,"2,356":708,"2,357":709,"2,358":710,"2,359":711,"2,360":712,"2,361":713,"2,362":714,"2,363":715,"2,364":716,"2,365":717,"2,366":718,"2,367":719,"2,368":720,"2,369":721,"2,370":722,"2,371":723,"2,372":724,"2,373":725,"2,374":726,"2,375":727,"2,376":728,"2,377":729,"2,378":730,"2,379":731,"2,380":732,"2,381":733,"2,382":734,"2,383":735,"2,384":736,"2,385":737,"2,386":738,"2,387":739,"2,388":740,"2,389":741,"2,390":742,"2,391":743,"2,392":744,"2,393":745,"2,394":746,"2,395":747,"2,396":748,"2,397":749,"2,398":750,"2,399":751,"2,400":752,"2,401":753,"2,402":754,"2,403":755,"2,404":756,"2,405":757,"2,406":758,"2,408":759,"2,409":760,"2,410":761,"2,411":762,"2,412":763,"2,413":764,"2,414":765,"2,416":766,"2,417":767,"2,418":768,"2,419":769,"2,420":770,"2,421":771,"2,422":772,"2,423":773,"2,424":774,"2,425":775,"2,426":776,"2,427":777,"2,428":778,"2,429":779,"2,430":780,"2,431":781,"2,432":782,"2,433":783,"2,434":784,"2,435":785,"2,436":786,"2,437":787,"2,438":788,"2,439":789,"2,440":790,"2,441":791,"2,442":792,"2,443":793,"2,444":794,"2,445":795,"2,447":796,"2,448":797,"2,449":798,"2,450":799,"2,451":800,"2,452":801,"2,453":802,"2,454":803,"2,455":804,"2,456":805,"2,457":806,"2,458":807,"2,459":808,"2,460":809,"2,461":810,"2,462":811,"2,463":812,"2,464":813,"2,465":814,"2,466":815,"2,467":816,"2,468":817,"2,469":818,"2,470":819,"2,471":820,"2,472":821,"2,507":822,"2,715":823},"ٜ":{"1":[7,429],"2":[5,715]},"ٝ":["1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,361","1,362","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","2,5","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,507","2,715"],"ٞ":{"1":[1,2],"13":[3,4,5,6],"16":[7],"21":[8,9],"52":[10],"90":[11,12],"119":[13,14,15,16],"125":[17],"154":[18,19],"161":[20],"186":[21,22],"198":[23],"228":[24,25,26],"233":[27],"249":[28,29],"253":[30],"258":[31,32],"267":[33],"273":[34],"284":[35,36],"294":[37],"303":[38,39],"331":[40],"368":[41,42],"369":[43],"382":[44],"514":[45],"539":[46]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المجلد الأول</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة</span>\n...\nكتاب العرش\nتأليف: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (٧٤٨هـ)\nدراسة وتحقيق: د. محمد بن خليفة التميمي\nالأستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالمقدمة\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران ١٠٢] .\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء ١] .\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب ٧٠-٧١] .","vol":"1","page":7},{"text":"أما بعد:\nفإن أصدق الحديث كلام الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.\nوبعد:\nفإن عقيدة أهل السنة والجماعة هي عقيدة الطائفة المنصورة الباقية، كما أخبر بذلك الرسول ﷺ حيث قال: \"لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة\" ١.\nوهي الفرقة الناجية التي قال عنها ﷺ: \"افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة\" قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: \"من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي\" ٢.\n_________\n١ أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب قوله ﷺ: \"لا تزال طائفة من أمتي ... الخ\".\nوانظر صحيح مسلم بشرح النووي (١٣/٦٦) .\n٢ أخرجه أبو داود (٥/٤) رقم (٤٥٩٦، ٤٥٩٧) .\nوالترمذي (٥/٢٥-٢٦) رقم (٢٦٤٠، ٢٦٤١) .\nوابن ماجة (٢/١٣٢١) رقم (٣٩٩١-٣٩٩٣) .\nوالإمام أحمد (٢/٣٣٢)، (٣/١٢٠، ١٤٥)، (٤/١٢٠) .\nوالحاكم في المستدرك (١/١٢٨) وقال: (صحيح على شرط مسلم، و(٢/٤٨٠) وقال: صحيح الإسناد.\nوالدارمي (٢/١٥٨) رقم (٢٥٢١) .\nوالطبراني في الكبير (٨/٣٢١، رقم٨٠٣٥)، (٨/٣٢٧، رقم٨٠٥١)، (٨/١٧٨، رقم٧٦٥٩)، (١٠/٢٧١-٢٧٢، رقم٢١١، ٢١٢)، وفي الصغير (١/٢٢٤) .\nوالآجري في الشريعة (١/٣٠٤-٣١٥، رقم ٢١-٢٩) .\nوابن أبي عاصم في السنة (١/٣٢-٣٥) .\nواللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (١/١٠٠-١٠٢) .\nوالطبري (٢٧/٢٣٩) .\nورواه ابن بطة في الإبانة (١/٣٦٧-٣٧٥، رقم٢٦٣-٢٧٥) .\nوأبو يعلى في مسنده (٦/٣٤٠-٣٤٢، رقم٣٦٦٨) .\nوابن حبان في صحيحه (٨/٤٨، رقم٦٢١٤) .\nوابن أبي شيبة في المصنف (١٥/٣٠٨، رقم١٩٧٣٨) .\nوالمروزي في السنة (ص١٨، ١٩) .\nوقال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية: (هو حديث صحيح مشهور) . انظر المسائل (٢/٨٣)، والفتاوى (٣/٣٤٥) .\nواعتنى به الشاطبي في الاعتصام.\nوأورده ابن كثير في تفسيره (١/٣٩٠) .\nوأورده الشيخ الألباني في السلسة الصحيحة (٣/٤٨٠) .","vol":"1","page":8},{"text":"فعلامتهم كما أخبر النبي ﷺ أنهم يكونون على ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه فتلك ميزة تميزت بها عقيدة أهل السنة والجماعة لا توجد","vol":"1","page":9},{"text":"عند غيرهم، فعقيدتهم تتميز بأصولها التي تُستمدُ منها كل مسائل هذا العلم.\nفالقرآن الكريم الذي هو حبل الله المتين، والذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، هو الأصل الأول من أصول أهل السنة والجماعة.\nوالأصل الثاني السنة النبوية الصحيحة الثابتة عن رسول الله ﷺ، فلقد أوجب الله على الناس اتباع رسوله ﷺ والاقتداء بسنته، قال تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾ [الحشر ٧]، وقال تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب ٢١] .\nفأهل السنة والجماعة كان اعتصامهم بالكتاب والسنة \"بخلاف أهل البدعة والفرقة، فإن عمدتهم في الباطن ليست على القرآن والسنة، ولكن على أصول ابتدعها شيوخهم عليها يعتمدون في التوحيد والصفات والقدر والإيمان بالرسول وغير ذلك، ثم ما ظنوا أنه يوافقها من القرآن احتجوا به، وما خالفها تأولوه؛ فلهذا تجدهم إذا احتجوا بالقرآن والحديث لم يعتنوا بتحرير دلالتهما، ولم يستقصوا ما في القرآن من ذلك المعنى؛ والآيات والأحاديث التي تخالفهم يشرعون في تأويلها شروع من قصد ردها كيف أمكن، فليس مقصودهم أن يفهموا مراد الله ومراد رسوله، بل أن يدفع منازعه عن الاحتجاج بها\"١.\n_________\n١ مجموع الفتاوى (١٣/٥٨-٥٩) بتصرف.","vol":"1","page":10},{"text":"وأما أهل السنة والجماعة فأصولهم التي اعتمدوا عليها هي الكتاب والسنة ومرادهم اتباع شرع الله الذي شرعه على لسان رسوله محمد ﷺ.\nقال الإمام الشافعي ﵀: \"آمنت بما جاء عن الله، وبما جاء عن رسول الله ﷺ على مراد رسول الله\"١.\nولذلك لم يستقلوا بفهومهم وإنما اعتمدوا في فهم تلك الأصول على ما فهمه أصحاب النبي ﷺ، الذين عاشوا فترة نزول الوحي، وعلموا مراد الله ومراد رسوله ﷺ، وهذه ميزة ثانية، فإذا كانت أصول أهل السنة واحدة وهي الكتاب والسنة فكذلك أئمة أهل السنة هم السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم، فعلى علمهم وفهمهم يعولون وعن قولهم يصدرون.\nقال الإمام أحمد ﵀: \"أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله ﷺ، والاقتداء بهم وترك البدع، وكل بدعة فهي ضلالة، وترك الخصومات والجلوس مع أصحاب الأهواء، وترك المراء والجدال والخصومات في الدين.\nوالسنة عندنا آثار رسول الله ﷺ، والسنة تفسر القرآن، وهي دلائل القرآن، وليس في السنة قياس، ولا تضرب لها الأمثال، ولا تدرك بالعقول والأهواء، إنما هي الاتباع وترك الهوى\"٢.\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٤/٢) .\n٢ شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (١/١٥٦) .","vol":"1","page":11},{"text":"فأمور هذا الدين ترجع إلى سند متصل إلى النبي ﷺ، فلذلك كان لأهل السنة سندهم المتصل، ولذلك يقال لأهل البدع هذه هي أصولنا وأسانيدنا ترجع إلى النبي ﷺ، فيا ترى أصول أهل البدع إلى أي شيء ترجع؟!\nومن هذا المنطلق كان الاعتناء بالمأثور عن سلف الأمة سمة بارزة من سمات أهل السنة والجماعة ولذلك زخرت مؤلفاتهم بالمأثور من كلام الله وكلام رسوله ﷺ، وأقوال السلف من الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم واقتدى طريقهم، وسلك سبيلهم.\nويحق لكل صاحب سنة أن يفخر بما تركه علماء السنة من تراث عظيم حوى منهج أهل الحق وتضمن أقوال علماء وأئمة شرحوا طريق الهدى ونافحوا ودافعوا عن العقيدة الصحيحة لكي تبقى نقية صافية، كما تركها لنا النبي ﷺ.\nويصدق على أولئك الأئمة الأعلام وصف الإمام أحمد رحمه الله تعالى حيث قال: \"الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل، بقايا من أهل العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم","vol":"1","page":12},{"text":"على الناس، وأقبح أثر الناس عليهم، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، الذين عقدوا ألوية البدعة، وأطلقوا عقال الفتنة، فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب، مجمعون على مفارقة الكتاب، يقولون على الله، وفي الله، وفي كتاب الله، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم، فنعوذ بالله من فتن المضلين\"١.\nفلله در أولئك الأئمة الذين حموا حياض هذا الدين ودافعوا عن صراط الله المستقيم، وتركوا لنا تراثًا عظيمًا سطروا فيه بيراعهم منهج الحق القويم وأبطلوا فيه شبهات حزب الشيطان الرجيم.\nفحري بذلك التراث أن يخدم وأن يخرج من خزائن المكتبات وحيز المخطوطات.\nوهذا وإن من بين تراثنا السلفي الجدير بالعناية والاهتمام، كتاب ظل حبيس عالم المخطوطات ردحًا طويلًا من الزمن، ألا وهو كتاب \"العرش\" للإمام الذهبي، وهو كتاب نفيس في بابه، حشد فيه المؤلف العشرات من النصوص والآثار التي توضح عقيدة أهل السنة والجماعة في مسألة من كبريات مسائل توحيد الأسماء والصفات ألا وهي مسألة إثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه.\n_________\n١ الرد على الزنادقة والجهمية (ص٥٢ - ضمن عقائد السلف) .","vol":"1","page":13},{"text":"وقد دفعني لخدمة هذا الكتاب وإخراجه ما تضمنه من مادة علمية مهمة في بابها، وإضافة إلى المنهج السلفي الذي سلكه هذا الإمام في تقرير الحق وإثباته.\nوقد حرصت على إخراج الكتاب على أفضل صورة وأبهى حلة، فنهجت المنهج العلمي في تحقيق نصه وضبطه، وتخريج أحاديثه وآثاره، والترجمة لأعلامه، وشرح غريبه، ووضع فهارس فنية لمحتوياته.\nونظرًا لأهمية الكتاب وموضوعه فقد خدمت الكتاب بدراسة موضوعية احتوت على الأمور التالية.\nالقسم الأول: الدراسة الموضوعية\nالباب الأول: أقوال الناس في أسماء الله وصفاته.\nالفصل الأول: معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته.\nالمبحث الأول: التعريف بأهل السنة والجماعة.\nالمبحث الثاني: معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته.\nالفصل الثاني: أقوال المعطلة في أسماء الله وصفاته.\nالمبحث الأول: التعريف بالمعطلة.\nتمهيد.\nالمطلب الأول: الفلاسفة.\nالمطلب الثاني: أهل الكلام.","vol":"1","page":14},{"text":"المبحث الثاني: درجات تعطيلهم.\nالمطلب الأول: درجات التعطيل في باب الأسماء والصفات عمومًا.\nالمطلب الثاني: درجات تعطيلهم في باب الأسماء الحسنى.\nالمطلب الثالث: درجات تعطيلهم في باب صفات الله تعالى.\nالفصل الثالث: المشبهة.\nالمبحث الأول: التعريف بالتمثيل والتشبيه.\nالمبحث الثاني: التعريف بالمشبهة.\nالباب الثاني: الأقوال في صفتي العلو والاستواء.\nالفصل الأول: الأقوال في صفة العلو.\nالمبحث الأول: قول أهل السنة والجماعة ومن وافقهم.\nالمبحث الثاني: أقوال المخالفين.\nالفصل الثاني: الأقوال في صفة الاستواء.\nالمبحث الأول: مذهب السلف في الاستواء.\nالمبحث الثاني: أقوال المخالفين.\nالفريق الأول: نفاة الاستواء.\nالفريق الثاني: القول بالتفويض.\nالفريق الثالث: قول المشبهة.","vol":"1","page":15},{"text":"الفصل الثالث: مسائل متعلقة بالعلو والاستواء.\nالمبحث الأول: هل يخلو العرش منه حال نزوله.\nالمبحث الثاني: مسائل الحد والمماسة.\nالمطلب الأول: حكم الألفاظ المجملة.\nالمطلب الثاني: مسألة الحد.\nالمطلب الثالث: مسألة المماسة.\nالباب الثالث: العرش وما يتعلق به من مسائل.\nالفصل الأول: تعريف العرش.\nالمبحث الأول: المعنى اللغوي لكلمة العرش.\nالمبحث الثاني: المذاهب في تعريف العرش.\nالفصل الثاني: الأدلة على إثبات العرش من الكتاب والسنة.\nالمبحث الأول: الأدلة القرآنية على إثبات العرش.\nالمبحث الثاني: الأدلة من السنة على إثبات العرش.\nالفصل الثالث: صفة العرش وخصائصه.\nالمبحث الأول: خلق العرش وهيئته.\nالمبحث الثاني: مكان العرش.\nالمبحث الثالث: خصائص العرش.\nالفصل الرابع: الكلام على حملة العرش وعلى الكرسي.","vol":"1","page":16},{"text":"المبحث الأول: الكلام على حملة العرش.\nالمبحث الثاني: الكلام على الكرسي.\nالقسم الثاني: التعريف بالمؤلف والكتاب.\nالفصل الأول: التعريف بالمؤلف.\nأولًا: اسمه وكنيته.\nثانيًا: أصله.\nثالثًا: نسبته.\nرابعًا: مولده.\nخامسًا: أسرته.\nسادسًا: نشأته في طلب العلم.\nسابعًا: رحلاته.\nثامنًا: شيوخه.\nتاسعًا: مكانته العلمية وثناء العلماء عليه.\nعاشرًا: عقيدته.\nالحادي عشر: مؤلفاته.\nالثاني عشر: تلاميذه.\nالثالث عشر: وفاته.\nالفصل الثاني: التعريف بالكتاب.","vol":"1","page":17},{"text":"أولًا: اسم الكتاب.\nثانيًا: توثيق نسبة الكتاب للمؤلف.\nثالثًا: الفرق بين كتاب العرش وكتاب العلو.\nرابعًا: موارد كتاب العرش.\nخامسًا: منهج المصنف في الكتاب.\nسادسًا: أهمية الموضوع والكتاب.\nسابعا: دراسة النسخة الخطية.\nثامنًا: عملي في الكتاب.\nوبعد: فهذا جهد المقل، أضعه بين يدي القارئ الكريم، وقد بذلت فيه قصارى جهدي، وغاية وسعي، فما كان فيه من صواب وحق فالحمد لله على توفيقه، وذلك من فضله ومنّه، وما كان فيه من خطل، أو زلل، أو خلل، فأستغفر الله من كل ذنب وخطيئة.\nوأستسمح القارئ الكريم عذرًا إذا ما وجد في عملي هذا تقصيرًا، فهذا جهد البشر، فأرجو من كل من اطلع على خطأ أو قصور أن يبادرني النصيحة مشكورًا مأجورًا.\nوالله أسأل أن ينفع بهذا العمل ويبارك فيه، وأن يجعله عملًا صالحًا ولوجهه خالصًا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","vol":"1","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>القسم الأول: الدراسة الموضعية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>الباب الأول: أقوال الناس في أسماء الله وصفاته</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>الفصل الأول: معتقد أهل السنة والجماعة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>المبحث الأول: التعريف بأهل السنة والجماعة</span>\n...\nالمبحث الأول: التعريف بأهل السنة والجماعة\nالمقصود بأهل السنة والجماعة: الصحابة، والتابعون، وتابعوهم، ومن سلك سبيلهم، وسار على نهجهم، من أئمة الهدى، ومن اقتدى بهم من سائر الأمة أجمعين.\nفيخرج بهذا المعنى كل طوائف المبتدعة وأهل الأهواء.\nفالسنة هنا في مقابل البدعة، والجماعة هنا في مقابل الفُرقة.\nفعن ابن عباس ﵄ في تفسير قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ [آل عمران ١٠٦] قال: \"تبيض وجوه أهل السنة، وتسود وجوه أهل البدعة والفُرقة\"١.\nوالجدير بالذكر هنا أن نعرف أن العلماء يستعملون هذه العبارة لمعنيين، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"فلفظ أهل السنة يراد به:\n١ـ من أثبت خلافة الخلفاء الثلاثة، فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلا الرافضة٢.\n_________\n١ تفسير ابن كثير (١/٣٩٠) .\n٢ قال شيخ الإسلام: (ولا ريب أنهم (أي الرافضة) أبعد طوائف المبتدعة عن الكتاب والسنة، ولهذا كانوا هم المشهورين عند العامة بالمخالفة للسنة، فجمهور العامة لا تعرف ضد السني إلا الرافضي، فإذا قال أحدهم أنا سني فإنما معناه لست رافضيًا) . مجموع الفتاوى (٣/٣٥٦) .","vol":"1","page":27},{"text":"٢ـ وقد يراد به أهل الحديث والسنة المحضة، فلا يدخل فيه إلا من يثبت الصفات لله تعالى ويقول: \"إن القرآن غير مخلوق، وإن الله يُرَى في الآخرة، ويثبت القدر، وغير ذلك من الأصول المعروفة عند أهل الحديث والسنة\"١.\nومقصودنا بعبارة أهل السنة هو المعنى الثاني الذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية، ذلك أن لأهل السنة أصولهم التي اتفقوا عليها ونصوا عليها في كتب الاعتقاد المعروفة.\nولأهل السنة عدة مسميات منها: أهل الحديث، الفرقة الناجية، الجماعة، وغير ذلك.\nويمكن حصر قواعد منهج أهل السنة في النقاط التالية:\nأولًا: ضبط نصوص الكتاب والسنة وفهم معانيها.\nثانيًا: التقيد في ذلك بالمأثور عن الصحابة والتابعين وتابعيهم في معاني القرآن والحديث. وذلك يتم بـ:\nأ- الاجتهاد في تمييز صحيحيه من سقيمه.\n_________\n١ منهاج السنة (٢/٢٢١) ط: جامعة الإمام محمد بن سعود.","vol":"1","page":28},{"text":"ب- الاجتهاد في الوقوف على معانيه وتفهمه١.\nثالثًا: العمل بذلك والاستقامة عليه اعتقادًا، وتفكيرًا، وسلوكًا، وقولًا، والبعد عن كل ما يخالفه ويناقضه.\nرابعًا: الدعوة إلى ذلك باللسان والبنان.\nفمن التزم هذه القواعد في الاعتقاد، والعمل، فهو على نهج أهل السنة بإذن الله.\n_________\n١ بيان فضل علم السلف على الخلف لابن رجب (ص١٥٠-١٥٢)، وأصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (١/٩-١٠) .","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>المبحث الثاني: معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته</span>\nمعتقد أهل السنة في أسماء الله وصفاته، يقوم على أساس الإيمان بكل ما وردت به نصوص القرآن والسنة الصحيحة إثباتًا ونفيًا، فهم بذلك:\n١ـ يسمون الله بما سمى به نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله ﷺ، لا يزيدون على ذلك ولا ينقصون منه.\n٢ـ ويثبتون لله ﷿ الصفات ويصفونه بما وصف به نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله ﷺ من غير تحريف١، ولا تعطيل٢، ومن غير تكييف٣، ولا تمثيل٤.\n_________\n١ التحريف لغة: التغير والتبديل. والتحريف في باب الأسماء والصفات هو: تغيير ألفاظ نصوص الأسماء والصفات أو معانيها عن مراد الله بها.\n٢ التعطيل لغة: مأخوذ من العطل الذي هو الخلو والفراغ والترك، والتعطيل في باب الأسماء والصفات هو: نفي أسماء الله وصفاته أو بعضها.\n٣ التكييف لغة: جعل الشيء على هيئة معينة معلومة، والتكييف في صفات الله هو: الخوض في كنه وهيئة الصفات التي أثبتها الله لنفسه.\n٤ التمثيل لغة: من المثيل وهو الند والنظير، والتمثيل في باب الأسماء والصفات هو: الاعتقاد في صفات الخالق أنها مثل صفات المخلوق.\nراجع في معاني هذه الألفاظ ما ذكرناه في كتابنا «معتقد أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات» (ص٧٠-٨١) .","vol":"1","page":30},{"text":"٣ـ وينفون عن الله ما نفاه عن نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله محمد ﷺ، مع اعتقاد أن الله موصوف بكمال ضد ذلك الأمر المنفي.\nفأهل السنة سلكوا في هذا الباب منهج القرآن والسنة الصحيحة، فكل اسم أو صفة لله ﷾ وردت في الكتاب والسنة الصحيحة فهي من قبيل الإثبات فيجب بذلك إثباتها.\nوأما النفي فهو أن ينفى عن الله ﷿ كل ما يضاد كماله من أنواع العيوب والنقائص مع وجوب اعتقاد ثبوت كمال ضد ذلك المنفي.\nقال الإمام أحمد: \"لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله ﷺ لا نتجاوز القرآن والسنة\".\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وطريقة سلف الأمة وأئمتها أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله ﷺ، من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل، إثبات بلا تمثيل، وتنزيه بلا تعطيل، إثبات الصفات ونفي ممثالة المخلوقات قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ ١ فهذا رد على الممثلة ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ ٢ رد على المعطلة.\n_________\n١ الآية ١١ من سورة الشورى.\n٢ الآية ١١ من سورة الشورى.","vol":"1","page":31},{"text":"وقولهم في الصفات مبني على أصلين:\nأحدهما: أن الله ﷾ منزهٌ عن صفات النقص مطلقًا كالسِّنَةِ، والنوم، والعجز، والجهل، وغير ذلك.\nوالثاني: أنه متصف بصفات الكمال التي لا نقص فيها، على وجه الاختصاص بما له من الصفات، فلا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من الصفات\"١.\nويمكن إجمال معتقد أهل السنة في أسماء الله في النقاط التالية:\n١ـ الإيمان بثبوت الأسماء الحسنى الواردة في القرآن والسنة، من غير زيادة ولا نقصان.\n٢ـ الإيمان بأن الله هو الذي يسمي نفسه، ولا يسميه أحد من خلقه، فالله ﷿ هو الذي تكلم بهذه الأسماء، وأسماؤه منه، وليست محدثة مخلوقة كما يزعم الجهمية، والمعتزلة، والكلابية، والأشاعرة، والماتريدية.\n٣ـ الإيمان بأن هذه الأسماء دالة على معانٍ في غاية الكمال، فهي أعلام وأوصاف، وليست كالأعلام الجامدة التي لم توضع باعتبار معانيها، كما يزعم المعتزلة.\n_________\n١ منهاج السنة (٢/٥٢٣) .","vol":"1","page":32},{"text":"٤ـ احترام معاني تلك الأسماء، وحفظ ما لها من حرمة في هذا الجانب، وعدم التعرض لتلك المعاني بالتحريف والتعطيل كما هو شأن أهل الكلام.\n٥ـ الإيمان بما تقتضيه تلك الأسماء من الآثار وما ترتب عليها من الأحكام١.\nويمكن إجمال معتقد أهل السنة في \"صفات الله\" في النقاط التالية:\n١ـ إثبات تلك الصفات لله ﷿ حقيقةً على الوجه اللائق به، وأن لا تعامل بالنفي والإنكار.\n٢ـ أن لا يتعدى بها اسمها الخاص الذي سماها الله به، بل يحترم الاسم كما يحترم الصفة، فلا يعطل الصفة، ولا يغير اسمها ويعيرها اسمًا آخر.\nكما تسمي الجهمية المعطلة سمعه، وبصره، وقدرته، وحياته، وكلامه أعراضًا.\nويسمون وجهه ويديه وقدمه -سبحانه- جوارح وأبعاضًا، ويسمون حكمته وغاية فعله المطلوبة: عللًا وأعراضًا.\nويسمون أفعاله القائمة به: حوادث.\n_________\n١ انظر تفاصيل هذه المسألة في كتابنا «معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى» .","vol":"1","page":33},{"text":"ويسمون علوه على خلقه واستواءه على عرشه: تحيزًا. ويتواصون بهذا المكر الكُبَّار إلى نفي ما دل عليه الوحي والعقل والفطرة، وآثار الصنعة من صفاته.\nفيسعون بهذه الأسماء التي سموها هم وأباؤهم على نفي صفاته وحقائق أسمائه.\n٣ـ عدم تشبيهها بما للمخلوق. فإن الله سبحانه ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله.\n٤ـ اليأس من إدراك كنهها وكيفيتها. فالعقل قد يئس من تعرف كنه الصفة وكيفيتها. فإنه لا يعلم كيف الله إلا الله، وهذا معنى قول السلف بلا كيف أي بلا كيف يعقله البشر فإن من لا تعلم حقيقة ذاته وماهيته، كيف تعرف كيفية نعوته وصفاته؟. ولا يقدح ذلك في الإيمان بها، ومعروفة معانيها، فالكيفية وراء ذلك\"١.\n٥ـ الإيمان بما تقتضيه تلك الصفات من الآثار وما يترتب عليها من الأحكام.\nوقد بسطت معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته في الدراسة الأولى من سلسلة \"دراسات في مباحث توحيد الأسماء والصفات\"، فمن أراد الاستزادة والتوسع فليرجع إلى تلك الدراسة.\n_________\n١ انظر مدارج السالكين (٣/٣٥٨-٣٥٩) .","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الفصل الثاني: أقوال المعطلة في أسماء الله وصفاته</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>المبحث الأول: التعريف بالمعطلة</span>.\n...\nالمبحث الأول: الفلاسفة\n\"الفلاسفة، اسم جنس لمن يُحِبُ الحكمة ويُؤثِرُها.\nوقد صار هذا الاسم في عرف كثير من الناس مختصًا بمن خرج عن ديانات الأنبياء، ولم يذهب إلا إلى ما يقتضيه العقل في زعمه.\nوأخص من ذلك أنه في عرف المتأخرين اسم لأتباع أرسطو، وهم المَشَّاؤُون خاصة وهم الذين هذب ابن سينا طريقتهم وبسطها وقررها. وهي التي يعرفها، بل لا يعرفُ سواها، المتأخرون من المتكلمين\"١.\nأما الفلاسفة فإن إيمانهم بالله ﵎ لا يكاد يتعدى الإيمان بوجوده المطلق، -أي بوجوده في الذهن والخيال دون الحقيقة-، وأما ما عدا ذلك فلا يكادون يتفقون على شيء، فالمباحث العقدية عندهم من أسخف وأفسد ما قالوا به.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"أما الإلهيات فكلياتهم فيها أفسد من كليات الطبيعة، وغالب كلامهم فيها ظنون كاذبة فضلًا عن أن تكون قضايا صادقة\"٢.\n_________\n١ إغاثة اللهفان ٢/٢٥٧) .\n٢ الرد على المنطقيين (ص١١٤) .","vol":"1","page":41},{"text":"ويتجلى فساد معتقد الفلاسفة في الله أكثر عندما نعرض لك بعض أقوالهم في ذات الله وصفاته.\nفالفلاسفة يطلقون على الله مسمى (واجب الوجود)، وتوحيد واجب الوجود عندهم يكفي مجرد تصوره للعلم الضروري بفساده.\nفالتوحيد عندهم يقتضي تجريده من كل صفات الكمال اللازمة له، فهو ليس له حياة ولا علم ولا قدرة ولا كلام، ولا غير ذلك من الصفات، ويقولون بدلًا من ذلك: (إنه عاقل ومعقول وعقل، ولذيذ وملتذ ولذة، وعالم ومعلوم وعلم)، وجعلوا كل ذلك أمورًا عدمية.\nودفعهم إلى ذلك زعمهم أن تعدد الصفات موجب للتركيب في حق الله، وفساد هذا القول جلي واضح.\nفالله وصف نفسه بالصفات، ووصفه بها رسوله ﷺ وثبت ذلك في الكتاب والسنة نقلًا.\nكما أن العقل يشهد بفساد قولهم، فإن تعدد الصفات لم تقل لغة ولا شرع ولا عقل سليم إنه يوجب تركيب الموصوف إلا عند الفلاسفة١.\nومن شنيع كلامهم كذلك زعمهم أن الله لا يعلم الجزئيات، فهو عندهم لا يعرف عين موسى، ولا عيسى، ولا محمدًا عليهم الصلاة\n_________\n١ انظر الرد على المنطقيين ص٣١٤.","vol":"1","page":42},{"text":"والسلام، فضلًا عن الوقائع التي قصها القرآن وغيرها من أمور المخلوقات. وفساد هذا القول واضح جلي في النقل والعقل.\nأما النقل فالله يقول: ﴿وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾ [الأنعام ٥٩] . وكذا العقل أيضًا شاهد بفساد هذا المعتقد، فكيف يجهل الله أمورًا سيرها بأمره وأجراها بقدره وأخبر عنها في كتابه١.\nومن شنيع قولهم ما قالوه في قدرة الله من أنه فاعل بالطبع لا بالاختيار لأن الفاعل بالطبع يتحد فعله، والفاعل بالاختيار يتنوع فعله، وما دروا أنهم بهذا جعلوا الإنسان الفاعل بالاختيار أكمل من الله الفاعل بالطبع على حد زعمهم. وهذا القول مردود بقول الله ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَار﴾ [القصص ٦٨] . ومردود بالعقل لأن الله هو أكمل الفاعلين فكيف يُشبَّه فعله بفعل الجماد.\nوالفلاسفة يدأبون حتى يثبتوا واجب الوجود، ومع إثباتهم له فهو عندهم وجود مطلق، لا صفة له ولا نَعْتَ، ولا فعل يقوم به، لم يخلق السموات والأرض بعد عدمها، ولا له قدرة على فعل، ولا يعلم شيئًا.\n_________\n١ انظر الرد على المنطقيين ص٤٦١.","vol":"1","page":43},{"text":"ولا شك أن الذي كان عند مشركي العرب من كفار قريش وغيرهم أهون من هذا، فعباد الأصنام كانوا يثبتون ربًا خالقًا عالمًا قادرًا حيًا، وإن كانوا يشركون معه في العبادة.\nففساد أقوال الفلاسفة في الله لا يضاهيه فساد، وسنعرض لأقوالهم في أسماء الله وصفاته فيما بعد إن شاء الله تعالى.\nفهذا ما عند هؤلاء من خبر الإيمان بالله ﷿.\n\"وأما الإيمان بالملائكة فهم لا يعرفون الملائكة، ولا يؤمنون بهم. وإنما الملائكة عندهم ما يتصوره النبيُّ بزعمهم في نفسه من أشكال نُورانِية، هي العقول عندهم، وهي مجرَّدات ليست داخل العالم، ولا خارجه، ولا فوق السموات ولا تحتها، ولا هي أشخاص تتحرك، ولا تصعد، ولا تنزل، ولا تدبِّر شيئًا، ولا تتكلم، ولا تكتب أعمال العبد، ولا لها إحساس ولا حركة البتة، ولا تنتقل من مكان إلى مكان، ولا تُصَفُّ عند ربها، ولا تصلي، ولا لها تصرف في أمر العالم البتة، فلا تقبض نفس العبد، ولا تكتب رزقه وأجله وعمله، ولا عن اليمين وعن الشمال قعيد، كل هذا لا حقيقة له عندهم البتة.\nوربما تقرب بعضهم إلى الإسلام، فقال: الملائكة هي القوى الخَيِّرة الفاضلة التي في العبد، والشياطين هي القوى الشريرة الرَّديئة، هذا إذا تقربوا إلى الإسلام وإلى الرسل.","vol":"1","page":44},{"text":"وأما الكتب فليس لله عندهم كلام أنزله إلى الأرض بواسطة الملك، فإنه ما قال شيئًا، ولا يقول، ولا يجوز عليه الكلام. ومن تقرب إليهم ممن ينتسب للمسلمين يقول: الكتب المنزلة فَيْضٌ فاضَ من العقل الفَعَّال على النفس المستعدة الفاضلة الزكية، فتصورت تلك المعاني، وتشكلت في نفسه بحيث توهم أصواتًا تخاطبه، وربما قَوِيَ الوهم حتى يراها أشكالا نورانية تخاطبه، وربما قوي ذلك حتى يُخَيِّلها لبعض الحاضرين، فيرونها ويسمعون خطابها، ولا حقيقة لشيء من ذلك في الخارج.\nوأما الرسل والأنبياء فللنبوة عندهم ثلاث خصائص، من استكملها فهو نبيُّ:\nأحدها: قوة الحدس، بحيث يدرك الحد الأوسط بسرعة.\nالثانية: قوة التخيل والتخييل، بحيث يتخيل في نفسه أشكالًا نورانية تخاطبه، ويسمع الخطاب منها، ويخيلها إلى غيره.\nالثالثة: قوة التأثير بالتصرف في هيولى العالم. وهذا يكون عنده بتجرد النفس عن العلائق، واتصالها بالمفارقات، من العقول والنفوس المجردة.\nوهذه الخصائص تحصل بالاكتساب. ولهذا طلبَ النبوة من تصوف على مذهب هؤلاء كابن سبعين، وابن هود، وأضرابهم. والنبوة عند هؤلاء صنعةٌ من الصنائع، بل من أشرف الصنائع، كالسياسة، بل هي","vol":"1","page":45},{"text":"سياسة العامة، وكثير منهم لا يرضى بها، ويقول: الفلسفة نبوة الخاصة. والنبوة: فلسفة العامة.\nوأما الإيمان باليوم الآخر فهم لا يقرون بانفطار السموات، وانتثار الكواكب، وقيامة الأبدان، ولا يقرون بأن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام، وأوجد هذا العالم بعد عدمه.\nفلا مبدأ عندهم، ولا معاد، ولا صانع، ولا نبوة، ولا كتب نزلت من السماء، تكلم الله بها، ولا ملائكة تنزلت بالوحي من الله تعالى.\nفدين اليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل خير من دين هؤلاء.\nوحَسبُكَ جهلًا بالله تعالى، وأسمائه، وصفاته، وأفعاله، من يقول: إنه سبحانه لو علم الموجودات لحقه الكلال والتعب، واستكمل بغيره. وحسبك خذلانًا، وضلالًا وعمى: السير خلف هؤلاء، وإحسان الظن بهم، وأنهم أولو العقول\"١.\nوالذي ينبغي معرفته أن الفلاسفة لا يؤمنون بوجود الله حقيقة، ولا يؤمنون بوحي ولا نبوة ولا رسالة، وينكرون كل غيب، فالمبادىء الفلسفية جميعها تقوم على أصلين هما:\nالأصل الأول: أن الأصل في العلوم هو عقل الإنسان، فهو عندهم مصدر العلم.\n_________\n١ إغاثة اللهفان (٢/٢٦١-٢٦٢) .","vol":"1","page":46},{"text":"الأصل الثاني: أن العلوم محصورة في الأمور المحسوسة المشاهدة فقط.\nفتحت الأصل الأول أبطلوا الوحي، وتحت الأصل الثاني أبطلوا الأمور الغيبية بما فيها الإيمان بالله واليوم الآخر.\nوقد تسلط الفلاسفة على المسائل الاعتقادية وزعموا أنها مجرد أوهام وخيالات لا حقيقة لها ولا وجود لها في الخارج، فلا الله موجود حقيقة، ولا نبوة ولا نبي على التحقيق، ولا ملائكة، ولا جنة ولا نار، ولا بعث ولا نشور.","vol":"1","page":47},{"text":"المطلب الثاني: أهل الكلام\nوأما أهل الكلام فقد شاركوا الفلاسفة في بعض أصولهم، وأخذوا عنهم القواعد المنطقية والمناهج الكلامية، وتأثروا بها إلى درجة كبيرة.\nوسلكوا في تقرير مسائل الاعتقاد المسلك العقلاني على حد زعمهم، وهم وإن كانوا يخالفون الفلاسفة في قولهم إن هذه الحقائق مجرد وهم وخيال، إلا أنهم شاركوهم في تشويه كثير من الحقائق الغيبية، فلا تجد في كتب أهل الكلام على اختلاف طوائفهم تقريرًا لمسائل الاعتقاد كما جاءت بها النصوص الصحيحة، فبدل أن تسمع أو تقرأ \"قال الله\" أو \"قال رسوله ﷺ\" أو \"قال الصحابة\"، فإنك لا تجد في كتبهم إلا \"قال الفضلاء\"، \"قال العقلاء\"، \"قال الحكماء\"، ويعنون بهم فلاسفة اليونان من الوثنيين، فكيف جاز لهم ترك كلام الله وكلام رسوله ﷺ والأخذ بكلام من لا يعرف الله ولا يؤمن برسوله؟!\nوالمطَّلِع على كتب أهل الكلام يدرك عِظَم الضرر الذي جَنَتْهُ على الأمة المسلمة، إذ تسببت تلك الكتب في حجب الناس عن المعرفة الصحيحة لله ورسوله ولدينه، وجُعِلَ بدل ذلك مقالات التعطيل والتجهيل والتخييل.\nوأهل الكلام ليسوا صنفًا واحدًا بل هم عدة أصناف، وهم:","vol":"1","page":48},{"text":"١ـ الجهمية، ٢ـ المعتزلة، ٣ـ الكلابية، ٤ـ الأشاعرة، ٥ـ الماتريدية.\nوهذه الأصناف الخمسة كل له قوله ورأيه بحسب الشبه العقلية التي استند إليها.\nأولًا: فأما الجهمية فهم أتباع جهم بن صفوان الذي أخذ عن الجعد ابن درهم مقالة التعطيل عندما التقى به بالكوفة١، وقد نشر الجهم مقالة التعطيل وامتاز عن شيخه الجعد بمزية المغالاة في النفي وكثرة إظهار ذلك والدعوة إليه نظرًا لما كان عليه من سلاطة اللسان وكثرة الجدال والمراء.\nمن أشهر معتقداتهم:\n١ـ إنكارهم لجميع الأسماء والصفات كما سيأتي تفصيله.\n٢ـ أنهم في باب الإيمان مرجئة، يقولون: إن الإيمان يكفي فيه مجرد المعرفة القلبية، وهذا شر أقوال المرجئة.\n٣ـ أنهم في باب القدر جبرية، ينكرون قدرة العبد واختياره في فعله.\n٤ـ ينكرون رؤية الخلق لله يوم القيامة.\n٥ـ يقولون أن القرآن مخلوق.\n٦ـ يقولون بفناء الجنة والنار.\n_________\n١ مختصر تاريخ دمشق (٦/٥٠)، والبداية (٩/٣٥٠) .","vol":"1","page":49},{"text":"إلى غير ذلك من المعتقدات الباطلة التي قال بها الجهمية.\nثانيًا: المعتزلة، وهم أتباع واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد، وهم فرق كثيرة يجمعها ما يسمونه بأصولهم الخمسة وهي:\n١ـ التوحيد، ٢ـ العدل، ٣ـ الوعد والوعيد، ٤ـ المنزلة بين المنزلتين، ٥ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.\nوالاعتزال في حقيقته يحمل خليطًا من الآراء الباطلة التي كانت موجودة في ذلك العصر، فقد جمع المعتزلة بين أفكار الجهمية، والقدرية، والخوارج، والرافضة.\nفقد شاركوا الجهمية في بعض أصولهم، فوافقوهم في إنكار الصفات، فزعموا أن ذات الله لا تقوم بها صفة ولا فعل، كما سيأتي تفصيله. وقالوا بإنكار رؤية الله يوم القيامة وقالوا إن القرآن مخلوق إلى غير ذلك.\nكما شاركوا القدرية في إنكارهم لقدرة الله في أفعال العباد، وأخذوا عنهم القول بأن العباد يخلقون أفعالهم.\nكما شاركوا الخوارج في مسألة الإيمان، وقالوا بقولهم إن الإيمان قول، واعتقاد، وعمل، لا يزيد ولا ينقص، وأنه إذا ذهب بعضه زال كلّه.\nوبناءً على ذلك شاركوهم في مسألة مرتكب الكبيرة، فالمعتزلة وإن قالوا بأن مرتكب الكبيرة في منزلة بين المنزلتين في الدنيا، لكنهم","vol":"1","page":50},{"text":"وافقوا الخوارج في قولهم بأن مرتكب الكبيرة في الآخرة خالد مخلد في النار.\nوأخذوا كذلك عن الخوارج رأيهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.\nكما أنهم شاركوا الروافض في الطعن في أصحاب النبي ﷺ، فقد كان من كلام واصل بن عطاء في أهل صفين قوله: \"إن كليهما فاسق لابعين\" وقوله عن علي ومعاوية ﵄: \"لو أن كليهما جاء عندي يشهد على حزمة بقل ما قبلت شهادتهما\"، وأواخر المعتزلة كانوا أقرب إلى التشيع.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وقدماء الشيعة كانوا مخالفين للمعتزلة بذلك (يعني مسائل الصفات والقدر)، فأما متأخروهم من عهد بني بويه ونحوهم من أوائل المائة الرابعة ونحو ذلك، فإنهم صار فيهم من يوافق المعتزلة في توحيدهم وعدلهم، والمعتزلة شيوخ هؤلاء إلى ما يوجد في كلام ابن النعمان المفيد وصاحبيه أبي جعفر الطوسي، والملقب بالمرتضى ونحوهم هو من كلام المعتزلة، وصار حينئذ في المعتزلة من يميل إلى نوع من التشيع إما تسوية علي بالخليفتين، وإما تفضيله عليهما، وإما الطعن في عثمان، وإن كانت المعتزلة لم تختلف في إمامة أبي بكر وعمر.\nوقدماء المعتزلة كعمرو بن عبيد وذويه كانوا منحرفين عن علي حتى كانوا يقولون: لو شهد هو وواحد من مقاتليه شهادة لم نقبلها، لأنه قد","vol":"1","page":51},{"text":"فسق أحدهما لا بعينه. فهذا الذي عليه متأخرو الشيعة والمعتزلة خلاف ما عليه أئمة الطائفتين وقدماؤهم\"١.\nكما أخذوا عن الشيعة الرافضة أكثر آرائهم الخاصة بالإمامة.\nوعلى هذا فأفكار المعتزلة إنما هي خليط من آراء الفرق المخالفة في عصرهم.\nوأفكار المعتزلة يحملها اليوم كل من: الرافضة الإمامية، والزيدية، والإباضية، وكذلك من يسمون بالعقلانيين.\nثالثًا: متكلمة الصفاتية (الكلابية -الأشاعرة -الماتريدية) .\n١ـ أما الكلابية:\nوهم أتباع أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب القطان٢ (ت ٢٤٣هـ) .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"كان الناس قبل أبي محمد بن كلاب صنفين:\nفأهل السنة والجماعة يثبتون ما يقوم بالله تعالى من الصفات والأفعال التي يشاؤها ويقدر عليها.\nوالجهمية من المعتزلة وغيرهم تنكر هذا وهذا.\n_________\n١ نقض تأسيس الجهمية (١/٥٤-٥٥) .\n٢ مجموع الفتاوى (٥/٥٥٥) .","vol":"1","page":52},{"text":"فأثبت ابن كلاب قيام الصفات اللازمة به، ونفى أن يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته من الأفعال وغيرها. ووافقه على ذلك أبو العباس القلانسي، وأبو الحسن الأشعري وغيرهما.\nوأما الحارث المحاسبي فكان ينتسب إلى قول ابن كلاب، ولهذا أمر أحمد بهجره، وكان أحمد يحذر عن ابن كلاب وأتباعه ثم قيل عن الحارث: إنه رجع عن قوله\"١.\nفهذا النهج الذي أحدثه ابن كلاب هو ما صار يعرف فيما بعد بمنهج متكلمة الصفاتية لأن ابن كلاب كان في طريقته يميل إلى مذهب أهل الحديث والسنة، لكن كان في طريقته نوع من البدعة، لكونه أثبت قيام الصفات بذات الله، ولم يثبت قيام الأمور الاختيارية بذاته.\nوقد كانت له جهود في الرد على الجهمية٢ ولكنه ناظرهم بطريق قياسية سلم لهم فيها أصولًا هم واضعوها من امتناع تكلمه تعالى بالحروف، وامتناع قيام الصفات الاختيارية بذاته مما يتعلق بمشيئته وقدرته من الأفعال والكلام وغير ذلك.٣ فأصبح بعد ذلك قدوة وإمامًا لمن جاء بعده من هذا الصنف الذين أثبتوا الصفات وناقضوا نفاتها، لكن\n_________\n١ درء تعارض العقل والنقل (٢/١) .\n٢ مجموع الفتاوى (١٢/٣٦٦) .\n٣ مجموع الفتاوى (١٢/٣٧٦) .","vol":"1","page":53},{"text":"شاركوهم في بعض أصولهم الفاسدة التي أوجبت فساد بعض ما قالوه من جهة المعقول ومخالفته لسنة الرسول\".١\nفابن كلاب أحدث مذهبًا جديدًا، فيه ما يوافق السلف وفيه ما يوافق المعتزلة والجهمية. وبذلك يكون قد أسس مدرسة ثالثة وهي مدرسة «الصفاتية» التي اشتهرت بمذهب الإثبات، لكن في أقوالهم شيء من أصول الجهمية٢.\nوقد سار على هذا النهج القلانسي، والأشعري، والمحاسبي، وغيرهم، وهؤلاء هم سلف الأشعري والأشاعرة القدماء.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وكان أبو محمد بن كلاب هو الأستاذ الذي اقتدى به الأشعري في طريقه هو وأئمة أصحابه، كالحارث المحاسبي، وأبي العباس القلانسي، وأبي سليمان الدمشقي، وأبي حاتم البستي\"٣\nفابن كلاب هو إمام الأشعرية الأول، وكان أكثر مخالفة للجهمية، وأقرب إلى السلف من الأشعري٤.\n_________\n١ مجموع الفتاوى (١٢/٣٦٦) .\n٢ مجموع الفتاوى (١٢/٢٠٦) .\n٣ منهاج السنة (٢/٣٢٧) .\n٤ مجموع الفتاوى (١٢/٢٠٢، ٢٠٣) .","vol":"1","page":54},{"text":"ولكن هذا النهج الكلابي ابتعد شيئًا فشيئًا عن منهج السلف، وأصبح يقرب أكثر فأكثر إلى نهج المعتزلة وذلك على يد وارثيه من الأشاعرة.\nفابن كلاب كما أسلفنا كان أقرب إلى السلف من أبي الحسن الأشعري، وأبو الحسن الأشعري أقرب إلى السلف من القاضي أبي بكر الباقلاني، والقاضي أبو بكر وأمثاله أقرب إلى السلف من أبي المعالي الجويني وأتباعه١.\nولهذا يوجد في كلام الرازي والغزالي ونحوهما من الفلسفة مالا يوجد في كلام أبي المعالي الجويني وذويه، ويوجد في كلام الرازي والغزالي والجويني من مذهب النفاة المعتزلة ما لا يوجد في كلام أبي الحسن الأشعري وقدماء أصحابه، ويوجد في كلام أبي الحسن الأشعري من النفي الذي أخذه من المعتزلة ما لا يوجد في كلام أبي محمد بن كلاب الذي أخذ أبو الحسن طريقته.\nويوجد في كلام ابن كلاب من النفي الذي قارب فيه المعتزلة ما لا يوجد في كلام أهل الحديث والسنة والسلف والأئمة. وإذا كان الغلط شبرًا صار في الأتباع ذراعًا ثم باعًا حتى آل إلى هذا المآل والسعيد من لزم\n_________\n١ مجموع الفتاوى (١٢/٢٠٣) .","vol":"1","page":55},{"text":"السنة١.\nوقد تلاشت الكلابية كفرقة، لكن أفكارها حملت بواسطة الأشاعرة، فقد احتفظ الأشعري وقدماء أصحابه بأفكار الكلابية ونشروها، وبذلك اندرست المدرسة الكلابية الأقدم تاريخًا والأسبق ظهورًا في الأشعرية.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"والكلابية هم مشايخ الأشعرية، فإن أبا الحسن الأشعري إنما اقتدى بطريقة أبي محمد بن كلاب، وابن كلاب كان أقرب إلى السلف زمنًا وطريقة. وقد جمع أبو بكر بن فورك (ت٤٠٦هـ) كلام ابن كلاب والأشعري وبين اتفاقهما في الأصول\"٢.\nفالكلابية أسبق في الظهور من الأشاعرة والماتريدية، فقد نشأت الكلابية في منتصف القرن الثالث، وهي أول الفرق الكلامية بعد الجهمية والمعتزلة، فقد توفي ابن كلاب سنة (٢٤٣هـ) .\nوفي أول القرن الرابع الهجري نشأت بقية فرق أهل الكلام وهم الأشاعرة المنتسبون إلى أبي الحسن الأشعري المتوفى سنة (٣٢٤هـ) والماتريدية: أتباع أبي منصور الماتريدي المتوفى سنة (٣٣٣هـ) وهي الفرق القائمة حتى زماننا هذا.\n_________\n١ بغية المرتاد (ص٤٥١) .\n٢ الاستقامة (١/١٠٥) .","vol":"1","page":56},{"text":"٢ـ الأشعرية:\nيعتبر أبو الحسن الأشعري امتدادًا للمذهب الكلابي فأبو الحسن الأشعري الذي عاش في الفترة ما بين (٢٦٠هـ -٣٢٤هـ) كان معتزليًا إلى سن الأربعين، حيث عاش في بيت أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة في البصرة، ثم رجع عن مذهب المعتزلة وسلك طريقة ابن كلاب وتأثر بها مدة طويلة، ولعل السبب في ذلك أنه وجد في كتب ابن كلاب وكلامه بغيته من الرد على المعتزلة وإظهار فضائحهم وهتك أستارهم، وكان ابن كلاب قد صنف مصنفات رد فيها على الجهمية والمعتزلة وغيرهم. ولكن فات الأشعري أن ابن كلاب وإن رد على المعتزلة وكشف باطلهم وأثبت لله تعالى الصفات اللازمة، فقد وافقهم في إنكار الصفات الاختيارية التي تتعلق بمشيئته تعالى وقدرته، فنفى كما نفت المعتزلة أن الله يتكلم بمشيئته وقدرته. كما نفى أيضًا الصفات الاختيارية مثل الرضى، والغضب، والبغض، والسخط وغيرها.\nوقد مضى الأشعري في هذا الطور نشيطًا يؤلف ويناظر ويلقى الدروس في الرد على المعتزلة سالكًا هذه الطريقة.\nثم التقى بزكريا بن يحي الساجي فأخذ عنه ما أخذ من أصول أهل","vol":"1","page":57},{"text":"السنة والحديث١، وكان الساجي شيخ البصرة وحافظها٢ ثم لما قدم بغداد أخذ عن حنبلية بغداد أمورًا أخرى وذلك بآخر أمره.\nولكن كانت خبرته بالكلام خبرة مفصلة، وخبرته بالسنة خبرة مجملة، فلذلك وافق المعتزلة في بعض أصولهم التي التزموا لأجلها خلاف السنة واعتقد أنه يمكنه الجمع بين تلك الأصول، وبين الانتصار للسنة، كما فعل في مسألة الرؤية والكلام، والصفات الخبرية وغير ذلك٣.\nوقال عنه السجزي: \"رجع في الفروع وثبت في الأصول\"٤ أي أصول المعتزلة التي بنوا عليها نفي الصفات، مثل دليل الأعراض وغيره٥.\nوقال ابن تيمية: \"أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كُلاَّب البصري، وأبو الحسن الأشعري كانا يخالفان المعتزلة ويوافقان أهل السنة في جمل أصول السنة. ولكن لتقصيرهما في علم السنة وتسليمهما للمعتزلة أصولًا فاسدة، صار في مواضع من قوليهما مواضع فيها من قول المعتزلة ما خالفا به السنة، وإن كانا لم يوافقا المعتزلة مطلقًا\"٦.\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٥/٣٨٦)، تذكرة الحفاظ (٢/٩٠٧) .\n٢ العلو (ص١٥٠)، تذكرة الحفاظ (٢/٩٠٧) .\n٣ مجموع الفتاوى (١٢/٢٠٤) .\n٤ الرد على من أنكر الحرف والصوت (ص١٦٨) .\n٥ موقف ابن تيمية من الأشاعرة (١/٣٦٧) .\n٦ الاستقامة (١/٢١٢) .","vol":"1","page":58},{"text":"وقال أيضًا: \"والذي كان أئمة السنة ينكرونه على ابن كلاب والأشعري بقايا من التجهم والاعتزال، مثل اعتقاد صحة طريقة الأعراض وتركيب الأجسام، وإنكار اتصاف الله بالأفعال القائمة التي يشاؤها ويختارها، وأمثال ذلك\"١.\nوقد مرت الأشعرية بأطوار ومراحل كان أولها زيادة المادة الكلامية، ثم الجنوح الكبير للمادة الاعتزالية، ثم خلط هذه العقيدة بالمادة الفلسفية.\nفالأشعرية المتأخرة مالوا إلى نوع التجهم بل الفلسفة وفارقوا قول الأشعري وأئمة أصحابه٢.\nفقدماء الأشاعرة يثبتون الصفات الخبرية بالجملة، كأبي الحسن الأشعري وأبي عبد الله بن مجاهد، وأبي الحسن الباهلي والقاضي أبي بكر الباقلاني، وأبي إسحاق الاسفرائيني، وأبي بكر بن فورك، وأبي محمد بن اللبان، وأبي علي بن شاذان، وأبي القاسم القشيري، وأبي بكر البيهقي وغير هؤلاء٣.\nلكن المتأخرين من أتباع أبي الحسن الأشعري كأبي المعالي الجويني وغيره لا يثبتون إلا الصفات العقلية، وأما الخبرية فمنهم من ينفيها ومنهم من يتوقف فيها كالرازي والآمدي وغيرهما.\n_________\n١ درء تعارض العقل والنقل (٧/٩٧) .\n٢ درء تعارض العقل والنقل (٧/٩٧) .\n٣ مجموع الفتاوى (٤/١٤٧، ١٤٨) .","vol":"1","page":59},{"text":"ونفاة الصفات الخبرية منهم من يتأول نصوصها ومنهم من يفوض معناها إلى الله تعالى.\nوأما من أثبتها كالأشعري وأئمة أصحابه. فهؤلاء يقولون: تأويلها بما يقتضي نفيها تأويل باطل، فلا يكتفون بالتفويض بل يبطلون تأويلات النفاة١.\nوهذا الاضطراب في العقيدة الأشعرية بين المتقدمين والمتأخرين سببه ما أسلفنا من ميل الأشاعرة بأشعريتهم إلى الإعتزال أكثر فأكثر بل إنهم خلطوا معها الفلسفة.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"فالأشعرية وافق بعضهم المعتزلة في الصفات الخبرية، وجمهورهم وافقهم في الصفات الحديثية، وأما الصفات القرآنية فلهم قولان:\nفالأشعري والباقلاني وقدماؤهم يثبتونها، وبعضهم يقر ببعضها؛ وفيهم تجهم من جهة أخرى.\nفإن الأشعري شرب كلام الجبائي شيخ المعتزلة، ونسبته في الكلام إليه متفق عليها عند أصحابه وغيرهم.\nوابن الباقلاني أكثر إثباتًا بعد الأشعري، وبعد ابن الباقلاني ابن فورك، فإنه أثبت بعض ما في القرآن.\n_________\n١ منهاج السنة (٢/٢٢٣، ٢٢٤) .","vol":"1","page":60},{"text":"وأما الجويني ومن سلك طريقته فمالوا إلى مذهب المعتزلة فإن أبا المعالي كان كثير المطالعة لكتب أبي هاشم، قليل المعرفة بالآثار، فأثر فيه مجموع الأمرين١.\nفما إن جاء أبوبكر الباقلاني (ت٤٠٣هـ)، فتصدى للإمامة في تلك الطريقة وهذبها ووضع لها المقدمات العقلية التي تتوقف عليها الأدلة، وجعل هذه القواعد تبعًا للعقائد الإيمانية من حيث وجوب الإيمان بها٢ وأسهم إلى حد كبير في تنظير المذهب الأشعري الكلامي وتنظيمه مما أدى إلى تشابه منهجي بين المذهب الأشعري والمذهب المعتزلي فقد كان الأشعري يجعل النص هو الأساس والعقل عنده تابع، أما الباقلاني فالعقيدة كلها بجميع مسائلها تدخل في نطاق العقل٣ ويعتبر الباقلاني المؤسس الثاني للمذهب الأشعري٤.\nثم جاء بعده إمام الحرمين الجويني (ت٤٧٨هـ) فاستخدم الأقيسة المنطقية في تأييد هذه العقيدة، وخالف الباقلاني في كثير من القواعد التي وضعها. وإن كان الجويني قد استفاد أكثر مادته الكلامية من كلام الباقلاني، لكنه مزج أشعريته بشيء من الاعتزال استمده من كلام أبي\n_________\n١ منهاج السنة (٢/٢٢٣، ٢٢٤) .\n٢ مقدمة ابن خلدون (ص٤٦٥)، ط: مصطفى محمد.\n٣ مقدمة التمهيد للباقلاني (ص١٥)، بتحقيق الخضيري وأبو ريدة.\n٤ نشأة الأشعرية وتطورها (ص٣٢٠) .","vol":"1","page":61},{"text":"هاشم الجبائي المعتزلي على مختارات له، وبذلك خرج عن طريقة القاضي وذويه في مواضع إلى طريقة المعتزلة.\nوأما كلام أبي الحسن الأشعري فلم يكن يستمد منه، وإنما ينقل كلامه مما يحكيه عنه الناس١ وعلى طريقة الجويني اعتمد المتأخرون من الأشاعرة، كالغزالي (ت٥٠٥هـ) وابن الخطيب الرازي (ت٦٠٦هـ) وخلطوا مع المادة الاعتزالية التي أدخلها الجويني مادة فلسفية، وبذلك ازدادت الأشعرية بعدًا وانحرافًا.\nفالغزالي مادته الكلامية من كلام شيخه الجويني في \"الإرشاد\" و\"الشامل\" ونحوهما مضمومًا إلى ما تلقاه من القاضي أبي بكر الباقلاني. ومادته الفلسفية من كلام ابن سينا، ولهذا يقال أبو حامد أمرضه \"الشفا\"، ومن كلام أصحاب رسائل إخوان الصفا ورسائل أبي حيان التوحيدي ونحو ذلك.\nوأما الرازي فمادته الكلامية من كلام أبي المعالي والشهرستاني فإن الشهرستاني أخذه عن الأنصاري النيسابوري عن أبي المعالي، وله مادة اعتزالية قوية من كلام أبي الحسين البصري (ت٤٣٦هـ)، وفي الفلسفة مادته من كلام ابن سينا والشهرستاني ونحوهما٢.\n_________\n١ بغية المرتاد (ص٤٤٨، ٤٥١)، بتصرف.\n٢ بغية المرتاد (ص٤٤٨)، بتصرف.","vol":"1","page":62},{"text":"والأشعرية الأغلب عليهم أنهم مرجئة في باب الأسماء والأحكام وجبرية في باب القدر، وأما الصفات فليسوا جهمية محضة بل فيهم نوع من التجهم، ولا يرون الخروج على الأئمة بالسيف موافقة لأهل الحديث وهم في الجملة أقرب المتكلمين إلى أهل السنة والحديث١.\nوهناك عدة عوامل أدت إلى انتشار الأشعرية واشتهارها لعل من أبرزها ما يلي:\nأولًا: نشأةُ المذهب في \"بغداد\" التي كانت حاضرة الخلافة العباسية ومحط أنظار طلاب العلم الذين كانوا يفدون إليها من شتى الأقطار، فهذا العامل أدى بدوره إلى تبني البعض للمذهب الأشعري والسعي لنشره في الأقطار الأخرى٢ بسبب تواجد كثير من أعيان المذهب الأشعري في بغداد في ذلك الحين.\nثانيًا: التقارب الذي كان موجودًا بين الأشعرية والحنبلية وما نفقت الأشعرية وراجت إلا بتوالفها مع الحنبلية. ولولا ذلك لكان مصيرها مصير المعتزلة الذين كان للحنابلة دور كبير في مقاومتهم والرد عليهم. وقد كان بين الأشعرية والحنبلية شيء من التوالف والمسالمة وكانوا قديما متقاربين.\nفإن أبا الحسن الأشعري ما كان ينتسب إلا إلى مذهب أهل\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٦/٥٥) .\n٢ انظر كتاب موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الأشاعرة (٢/٤٩٩) .","vol":"1","page":63},{"text":"الحديث، وإمامهم عنده أحمد بن حنبل، وكان عداده في متكلمي أهل الحديث.\nوالأشعرية فيما يثبتونه من السنة فرع على الحنبلية كما أن متكلمة الحنبلية فيما يحتجون به من القياس العقلي فرع عليهم.\nوإنما وقعت الفرقة بسبب فتنة القشيري١ وكان تلميذًا لابن فورك الذي كان من أشعرية خراسان الذين انحرفوا إلى التعطيل، فلما صنف القاضي أبو يعلى الحنبلي كتابه «إبطال التأويلات» رد فيه على ابن فورك شيخ القشيري وكان الخليفة وغيره مائلين إليه. فلما صار للقشيرية دولة بسبب السلاجقة جرت تلك الفتنة٢.\nثالثًا: انتساب بعض الأمراء والوزراء للمذهب الأشعري وتبنيهم له ومن أبرزهم:\nأـ الوزير نظام الملك الذي تولى الوزارة لسلاطين السلاجقة فتولى الوزارة لألب أرسلان وملكشاه مدة ثلاثين سنة وذلك من سنة (٤٥٥هـ إلى ٤٨٥هـ) .\nوفي عهده أنشئت المدارس النظامية نسبة إليه وذلك في عدة مدن منها البصرة، وأصفهان، وبلخ، وهراة، ومرو، والموصل، وأهمها وأكبرها\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٦/٥٢-٥٣) .\n٢ مجموع الفتاوى (٦/٥٢-٥٤) .","vol":"1","page":64},{"text":"المدرسة النظامية في نيسابور وبغداد.\nوكان نظام الملك معظمًا للصوفية والأشعرية، إذ كان هؤلاء الذين يلقون الدروس في هذه المدارس، فكان لذلك دوره الكبير في نشر أصول العقيدة الأشعرية١.\nب- المهدي بن تومرت (٥٢٤هـ) صاحب دولة الموحدين واسمه أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن تومرت، الذي تلقب بالمهدي، وكان قد ظهر في المغرب في أوائل المائة الخامسة، وكان قد دخل إلى بلاد العراق، وتعلم طرفًا من العلم، وكان فيه طرف من الزهد والعبادة، ولما رجع إلى المغرب صعد إلى جبال المغرب ونشر دعوته بين أناس من البربر وغيرهم من الجهال الذي لا يعرفون من دين الإسلام إلا ما شاء الله فعلمهم بعض شرائع الإسلام واستجاز أن يظهر لهم أنواعًا من المخاريق ليدعوهم بها إلى الدين، وادعى أنه المهدي الذي بشر به رسول الله ﷺ. وعظم اعتقاد أتباعه فيه، واستحلوا بسبب ما علمهم من المعتقد الأشعري والفلسفي دماء ألوف مؤلفة من أهل المغرب المالكية الذين كانوا على معتقد أهل السنة واتهموهم زورًا وبهتانًا أنهم مشبهة مجسمة ولم يكونوا من أهل هذه المقالة٢.\n_________\n١ انظر موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الأشاعرة (٢/٥٠٠) .\n٢ انظر مجموع الفتاوى (١١/٤٧٥) .","vol":"1","page":65},{"text":"فكان ابن تومرت هو السبب في إدخال العقيدة الأشعرية في بلاد المغرب التي كانت قبل ذلك سنية سلفية فحسبنا الله ونعم الوكيل.\nجـ- صلاح الدين الأيوبي، وكان صلاح الدين الأيوبي أشعريًا، فقد حفظ في صباه عقيدة ألفها له قطب الدين أبو المعالي مسعود بن محمد بن مسعود النيسابوري أحد أعلام الأشعرية وصار يحفظها صغار أولاده، ولذلك نشأ هو وأولاده على المعتقد الأشعري، فحمل صلاح الدين الكافة على عقيدة أبي الحسن الأشعري، وتمادى الحال على ذلك في جميع أيام ملوك بني أيوب، ثم في أيام مواليهم الملوك من الأتراك١.\nوقد كان لذلك دوره الكبير في نشر الأشعرية في سائر أنحاء العالم الإسلامي، فمصر التي كانت مقر الدولة الأيوبية كانت هي حاضرة العلم في تلك العصور وقد كان للأزهر دور كبير في نشر العقيدة الأشعرية التي ادخلها صلاح الدين في مصر بعد أن قضى على الدولة العبيدية الإسماعلية، ومنذ زمن صلاح الدين والأزهر يقرر عقيدة الأشاعرة إلى يومنا هذا.\nوالأشاعرة يخالفون أهل السنة في الكثير من مسائل الاعتقاد.\nومنها على سبيل المثال:\n١ـ أن مصدر التلقي عندهم في قضايا الإلهيات (أي التوحيد)\n_________\n١ الخطط للمقريزي (٢/٣٥٨) .","vol":"1","page":66},{"text":"والنبوات هو العقل وحده، فهم يقسمون أبواب العقيدة إلى ثلاثة أبواب: إلهيات، نبوات، سمعيات، ويقصدون بالسمعيات ما يتعلق بمسائل اليوم الآخر من البعث والحشر والجنة والنار وغير ذلك.\nوسموها سمعيات لأن مصدرها عندهم النصوص الشرعية وأما ما عداها أي الإلهيات والنبوات فمصدرهم فيها العقل.\n٢ـ زعمهم أن الإيمان هو مجرد التصديق، فأخرجوا العمل من مسمى الإيمان.\n٣ـ بناءً على تعريفهم للإيمان فقد أخرجوا توحيد الألوهية من تقسيمهم للتوحيد، فالتوحيد عندهم هو أن الله واحد في ذاته لا قسيم له، وواحد في أفعاله لا شريك له، وواحد في صفاته لا نظير له. وهذا التعريف خلا من الإشارة إلى توحيد الألوهية، فلذلك فإن أي مجتمع أشعري تجد فيه توحيد الإلهية مختلًا، وسوق الشرك والبدعة رائجة لأن الناس لم يعلّموا أن الله واحد في عبادته لا شريك له.\n٤ـ وبناءً كذلك على تعريفهم للإيمان فقد أخرجوا الاتباع من تعريفهم للإيمان بالنبي ﷺ فحصروا الإيمان بالنبي في الأمور التصديقية فقط، ومن أجل ذلك انتشرت البدع في المجتمعات الأشعرية.\n٥ـ خالفوا أهل السنة في أسماء الله وصفاته وهذا سيأتي بيانه.\n٦ـ خالفوا أهل السنة في باب القدر، فقولهم موافق لقول الجبرية.","vol":"1","page":67},{"text":"٧ـ خالفوا أهل السنة في مسألة رؤية الله من جهة كونهم يقولون يرى لا في مكان.\n٨ـ خالفوا أهل السنة في مسألة الكلام، فهم لا يثبتون صفة الكلام على حقيقتها بل يقولون بالكلام النفسي. إلى غير ذلك من أنواع المخالفات.\n٣ـ الماتريدية:\nتعد الماتريدية شقيقة الأشعرية، وذلك لما بينهما من الائتلاف والاتفاق حتى لكأنهما فرقة واحدة، ويصعب التفريق بينهما. ولذلك يصرح كل من الأشاعرة والماتريدية بأن كلًا من أبى الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي هما إماما أهل السنة على حد تعبيرهم١.\nولعل هذا التوافق مع كونه يرجع إلى سبب رئيسي وهو توافق أفكار الفرقتين وقلة المسائل الخلافية بينهما وخاصة مع الأشعرية المتأخرة، إلا أن هناك أسباب مهمة يرجع إليها ويجب اعتبارها وأخذها في الحسبان ولعل أهمها التزامن في نشأة الفرقتين مع كون كل فرقة استقلت بأماكن نفوذ لم تنازعها فيها الفرقة الأخرى. فالماتريدية انتشرت بين الأحناف الذين كانوا متواجدين في شرق العالم الإسلامي وشماله فقل أن تجد حنفيًا على عقيدة الأشاعرة إلا ما ذكر من أن أبا جعفر السمناني -وهو حنفي-\n_________\n١ مفتاح السعادة (٢/١٥١، ١٥٢) تأليف: طاش كبرى زاده","vol":"1","page":68},{"text":"كان أشعريًا.\nبينما نجد الأشعرية قد انتشرت بين الشافعية والمالكية وهم اليوم يتواجدون في وسط وغرب وجنوب وجنوب شرق العالم الإسلامي، فجل الشافعية والمالكية على الأشعرية. ولست اعني بذلك عوامهم وإنما الطبقة المثقفة منهم.\nوالماتريدية تنسب إلى أبي منصور محمد بن محمد بن محمود بن محمد الماتريدي المتوفى سنة (٣٣٣هـ) ١ كان معدودًا في فقهاء الحنفية، وكان صاحب جدل وكلام ولم يكن له دراية بالسنن والآثار٢، وقد نهج منهجًا كلاميًا في تقرير العقيدة يشابه إلى حد كبير منهج متأخري الأشاعرة، وعداده في أهل الكلام من الصفاتية من أمثال ابن كلاب وأبي الحسن الأشعري وأمثالهما. وقد تابع الماتريدي ابن كلاب في مسائل متعددة من مسائل الصفات وما يتعلق بها٣.\nومن المعلوم أن الأحناف وأهل المشرق عمومًا كانوا من أسبق الناس تأثرًا بعلم الكلام، فقد كانت بداية الجهم من تلك الجهات، وفي هذا\n_________\n١ انظر ترجمته في كتاب الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات (١/٢٠٩) للدكتور شمس الدين الأفغاني.\n٢ العقيدة السلفية في كلام رب البرية (ص٢٧٩) تأليف: عبد الله بن يوسف الجديع.\n٣ مجموع الفتاوى (٧/٤٣٣)، كتاب الإيمان (ص٤١٤)، منهاج السنة (٢/٣٦٢) .","vol":"1","page":69},{"text":"يقول الإمام أحمد في معرض كلامه عن الجهم: \"وتبعه على قوله رجال من أصحاب أبي حنيفة وأصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ... \"١.\nفبشر بن غياث المريسي (٢٢٨هـ) والقاضي أحمد بن أبي دؤاد (٢٤٠هـ) وغيرهما كانوا من الأحناف، فلا غرابة أن يكون الماتريدي الحنفي من أولئك الذين ناصروا علم الكلام وسعوا في تأسيسه وتقعيده، إلى أن أصبح علمًا من أعلامه وصاحب إحدى مدارس الكلام التي صارت فيما بعد تعرف باسمه.\nفالماتريدي لا يبعد كثيرًا عن أبي الحسن الأشعري (في طوره الثاني) فهو خصم لَدُود للمعتزلة، إلا أنه كان متأثرًا بالمنهج الكلامي على طريقة ابن كلاب من الاعتماد على المناهج الكلامية في تقرير المسائل الاعتقادية شأنه في ذلك شأن أبي الحسن الأشعري، فكلاهما يعتبر امتدادًا لمدرسة ابن كلاب التي عرفت كمدرسة ثالثة بعد أن كان الخلاف دائرًا بين أهل السنة والجماعة من جهة، والجهمية والمعتزلة من جهة أخرى، فجاء ابن كلاب وأحدث منهجًا ثالثًا حاول فيه التلفيق بين النصوص الشرعية والمناهج الكلامية كما سبق الإشارة إلى ذلك عند الحديث عن الكلابية.\nفالمذهب الكلابي كان له وجوده في العراق والري وخراسان وكان له انتشار في بلاد ما وراء النهر التي كانت تغص بمختلف الطوائف\n_________\n١ الرد على الجهمية (ص١٠٣-١٠٥) .","vol":"1","page":70},{"text":"والفرق١.\nولم تتعرض الماتريدية للتطور الذي حصل على العقيدة الأشعرية والذي سبق بيانه في الحديث عن الأشعرية فالماتريدية بقيت على ما كانت عليه.\n_________\n١ انظر أحسن التقاسيم للمقدسي (ص٣٢٣) .","vol":"1","page":71},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>المبحث الثاني: درجات تعطيلهم</span>\n...\nالمبحث الثاني: درجات التعطيل في باب الأسماء والصفات عمومًا\nمن سبر أقوال أهل التعطيل يجدها من حيث العموم تنقسم إلى ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: نفي جميع الأسماء والصفات.\nوهذا قول الجهمية أتباع جهم بن صفوان١، والفلاسفة، سواء كانوا أصحاب فلسفة محضة كالفارابي٢، أو فلسفة باطنية إسماعيلية قرمطية كابن سينا٣، أو فلسفة صوفية اتحادية كابن عربي وابن سبعين وابن الفارض.\nقال شيخ الإسلام ابن تيميه: \" والتحقيق أن التجهم المحض وهو نفي الأسماء والصفات، كما يُحكي عن جهم والغالية من الملاحدة ونحوهم من نفي أسماء الله الحسنى، كفر بين مخالف لما علم بالاضطرار من دين الرسول \"٤\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٦/١٣٥، ٥/٣٥٥، ١٣/١٣١)، درء تعارض العقل والنقل (٣/٣٦٧) .\n٢ منهاج السنة (٢/٥٢٣، ٥٢٤) .\n٣ شرح العقيدة الأصفهانية (ص٧٦) .\n٤ النبوات (ص١٩٨) .","vol":"1","page":75},{"text":"القسم الثاني: نفي الصفات دون الأسماء.\nوهذا قول المعتزلة، ووافقهم عليه ابن حزم الظاهري١، والزيدية، والرافضة الإمامية، والإباضية. فالمعتزلة يجمعون على تسمية الله بالاسم ونفي الصفة عنه.\nيقول ابن المرتضى المعتزلي: \" فقد أجمعت المعتزلة على أن للعالم مُحدثًا قديمًا قادرًا عالمًا حيًاّ لا لمعان.....\"٢.\nالقسم الثالث: إثبات الأسماء وبعض الصفات ونفي البعض الآخر.\nوهذا قول الكلابية والأشاعرة والماتريدية.\nفالكلابية وقدماء الأشاعرة: يثبتون الأسماء والصفات ما عدا الصفات الاختيارية٣ (أي التي تتعلق بمشيئته واختياره) فهم إما يؤولونها أو يثبتونها على اعتبار أنها أزلية وذلك خوفًا منهم على حد زعمهم من حلول الحوادث بذات الله٤ أو يجعلونها من صفات الفعل المنفصلة عن الله\n_________\n١ درء تعارض العقل والنقل (٥/٢٤٩، ٢٥٠) .\n٢ كتاب باب ذكر المعتزلة من كتاب المنيه والأمل (ص٦) .\nوانظر شرح الأصول الخمسة (ص١٥١)، ومقالات الإسلاميين (ص١٦٤، ١٦٥)، مجموع الفتاوى (٥/٣٥٥) .\n٣ مجموع الفتاوى (١٣/١٣١) .\n٤ موقف ابن تيمية من الأشاعرة (٢/٥٠٦) .","vol":"1","page":76},{"text":"التي لا تقوم به١.\nوأما الأشاعرة المتأخرون ومعهم الماتريدية، فهم يثبتون الأسماء وسبعًا من الصفات هي (الحياة، العلم، القدرة، السمع، البصر، الإرادة، الكلام) ويزيد بعض الماتريدية صفة ثامنة هي (التكوين) ٢ وينفون باقي الصفات ويؤولون النصوص الواردة فيها ويحرفون معانيها.\n_________\n١ المصدر السابق (٢/٥٤٤) .\n٢ انظر تحفة المريد (ص٦٣)، وإشارات المرام (ص١٠٧، ١١٤)، وكتاب الماتريدية دراسة وتقويم (ص٢٣٩)، وكتاب الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات (٢/٤٣٠)، ومنهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله (ص٤٠١) .","vol":"1","page":77},{"text":"المطلب الثاني: درجات تعطيلهم في باب الأسماء الحسنى.\nالقول الأول: من يقول إن الله لا يسمى بشيء.\nوهذا قول الجهمية أتباع جهم بن صفوان، والغالية من الملاحدة كالقرامطة الباطنية والفلاسفة.\nوهؤلاء المعطلة لهم في تعطيلهم لأسماء الله أربعة مسالك هي:\nالمسلك الأول: الاقتصار على نفي الإثبات فقالوا: لا يسمى بإثبات.\nالمسلك الثاني: أنه لا يسمى بإثبات ولا نفي.\nالمسلك الثالث: السكوت عن الأمرين الإثبات والنفي.\nالمسلك الرابع: تصويب جميع الأقوال بالرغم من تناقضها.\nفهذا الصنف من المعطلة اتفقوا على إنكار الأسماء جميعها، ولكن تنوعت مسالكهم في الإنكار.\n_________\n١ـ فأصحاب المسلك الأول: اقتصروا على قولهم: بأنه ليس له اسم كالحي والعليم ونحو ذلك. وشبهتهم في ذلك:\nأ- أنه إذا كان له اسم من هذه الأسماء لزم أن يكون متصفا بمعنى الاسم كالحياة والعلم، فإن صدق المشتق -أي الاسم كالعليم- مستلزم لصدق المشتق منه -أي الصفة كالعلم- وذلك محال عندهم.","vol":"1","page":78},{"text":"ب- ولأنه إذا سمي بهذه الأسماء فهي مما يسمى به غيره. والله منزه عن مشابهة الغير١.\nفهؤلاء المعطلة المحضة -نفاة الأسماء- يسمون من سمى الله بأسمائه الحسنى مشبهًا. فيقولون: إذا قلنا حي عليم فقد شبهناه بغيره من الأحياء العالمين وكذلك إذا قلنا هو سميع بصير فقد شبهناه بالإنسان السميع البصير، وإذا قلنا رؤوف رحيم فقد شبهناه بالنبي الرؤوف الرحيم، بل قالوا إذا قلنا موجود فقد شبهناه بسائر الموجودات لاشتراكهما في مسمى الوجود٢.\nوهذا المسلك ينسب لجهم بن صفوان، قال شيخ الإسلام\nابن تيمية: \" جهم كان ينكر أسماء الله تعالى فلا يسميه شيئًا لا حيا ولا غير ذلك إلا على سبيل المجاز \"٣ وهو قول الباطنية من الفلاسفة والقرامطة فهم يقولون لا نسميه حيًّا ولا عالمًا ولا قادرًا ولا متكلمًا إلا مجازًا بمعنى السلب والإضافة: أي هو ليس بجاهل ولا عاجز٤ وهذا\n_________\n١ انظر مجموع الفتاوى (٦/٣٥، ٣/١٠٠)، ودرء تعارض العقل والنقل (٣/٣٦٧)، وكتاب الصفدية (١/٨٨-٨٩، ٩٦-٩٧) .\n٢ منهاج السنة (٢/٥٢٣، ٥٣٤) .\n٣ مجموع الفتاوى (١٢/٣١١) .\n٤ مجموع الفتاوى (٥/٣٥٥) .","vol":"1","page":79},{"text":"كذلك قول ابن سينا وأمثاله١.\n٢ـ وأما أصحاب المسلك الثاني: فقد زادوا في الغلو فقالوا: لا يسمى بإثبات ولا نفي، ولا يقال موجود ولا لا موجود ولا حي ولا لاحي. لأن في الإثبات تشبيهًا بالموجودات، وفي النفي تشبيهًا له بالمعدومات. وكل ذلك تشبيه. وهذا المسلك ينسب لغلاة المعطلة من القرامطة الباطنية والمتفلسفة٢.\n٣ـ وأما أصحاب المسلك الثالث فيقولون: نحن لا نقول ليس بموجود ولا معدوم، ولا حي ولا ميت، فلا ننفي النقيضين، بل نسكت عن هذا وهذا، فنمتنع عن كل من المتناقضين، لا نحكم بهذا ولا بهذا، فلا نقول ليس بموجود ولا معدوم، ولكن لا نقول هو موجود ولا نقول هو معدوم.\nومن الناس من يحكى هذا عن الحلاج، وحقيقة هذا القول هو الجهل البسيط والكفر البسيط، الذي مضمونه الإعراض عن الإقرار بالله ومعرفته وحبه وذكره وعبادته ودعائه٣.\nوأصحاب هذا المسلك هم المتجاهلة اللاأدرية.\n_________\n١ الصفدية (١/٢٩٩-٣٠٠) .\n٢ مجموع الفتاوى (٦/٣٥، ٣/١٠٠)، شرح الأصفهانية (ص٧٦، ٨٠) .\n٣ كتاب الصفدية (١/٩٦-٩٨)، شرح الأصفهانية (ص٨٤) .","vol":"1","page":80},{"text":"وأصحاب المسلك الثاني هم المتجاهلة الواقفة الذين يقولون لا نثبت ولا ننفي.\nوأصحاب المسلك الأول هم المكذبة النفاة.\nوالملاحظ أن كل فريق من هؤلاء يهدم ما بناه من قبله فلما اقتصر أصحاب المسلك الأول على النفي وامتنعوا عن الإثبات بحجة أن في الإثبات تشبيهًا له بالموجودات جاء أصحاب المسلك الثاني فزادوا في الغلو وزعموا أن في النفي كذلك تشبيهًا له بالجمادات فمنعوا النفي أيضا ثم جاء أصحاب المسلك الثالث فاتهموا أصحاب المسلك الثاني بأنهم شبهوه بالممتنعات لأن قولهم يقوم على نفي النقيضين وهذا ممتنع.\n٤ـ وهناك مسلك رابع: وهو مسلك أصحاب وحدة الوجود الذين يعطون أسماءه سبحانه لكل شيء في الوجود، إذ كان وجود الأشياء عندهم هو عين وجوده ما ثمت فرق إلا بالإطلاق والتقييد١.\nوهذا منتهى قول طوائف المعطلة٢ وغاية ما عندهم في الإثبات قولهم هو: (وجود مطلق) أي وجود خيالي في الذهن، أو وجود مقيد بالأمور السلبية ٣.\n_________\n١ شرح القصيدة النونية للهراس (٢/١٢٦) .\n٢ الصفدية (١/٩٨، ٩٩) .\n٣ الصفدية (١/١١٦، ١١٧) .","vol":"1","page":81},{"text":"القول الثاني: أن الله يسمى باسمين فقط هما: \"الخالق\" و\"القادر\".\nوهذا القول منسوب للجهم بن صفوان.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"كان الجهم وأمثاله يقولون: إن الله ليس بشيء، وروى عنه أنه قال: لا يسمى باسم يسمى به الخلق، فلم يسمه إلا \"بالخالق\" و\"القادر\" لأنه كان جبريا يرى أن العبد لا\nقدرة له\"١.\nوقال ﵀: \"ولهذا نقلوا عن جهم أنه لا يسمي الله بشيء، ونقلوا عنه أنه لا يسميه باسم من الأسماء التي يسمى بها الخلق: كالحي، والعالم، والسميع، والبصير، بل يسميه قادرًا خالقًا، لأن العبد عنده ليس بقادر، إذ كان هو رأس الجهمية الجبرية \"٢.\nالقول الثالث: إثبات الأسماء مجردة عن الصفات.\nوهذا قول المعتزلة ووافقهم عليه ابن حزم الظاهري. وتبع المعتزلة على ذلك الزيدية، والرافضة الإمامية، وبعض الخوارج.\nفالمعتزلة يجمعون على تسمية الله بالاسم ونفي الصفة عنه.\nيقول ابن المرتضى المعتزلي: \"فقد أجمعت المعتزلة على أن للعالم\n_________\n١ منهاج السنة (٢/٥٢٦، ٥٢٧)، وانظر الأنساب للسمعاني (٢/١٣٣) .\n٢ درء تعارض العقل والنقل (٥/١٨٧)، مجموع الفتاوى (٨/٤٦٠) .","vol":"1","page":82},{"text":"مُحدثًا قديمًا، قادرًا، عالمًا، حيًاّ لا لمعان\"١.\nوابن حزم وافق المعتزلة في ذلك فهو يرى أن الأسماء الحسنى كالحي، والعليم، والقدير، بمنزلة أسماء الأعلام التي لا تدل على حياة ولا علم، ولا قدرة، وقال: \"لا فرق بين الحي وبين العليم في المعنى أصلًا\"٢.\nوالمعتزلة لهم في نفيهم لتضمن الأسماء للصفات مسلكان:\nالمسلك الأول: من جعل الأسماء كالأعلام المحضة المترادفة التي لم توضع لمسماها باعتبار معنى قائم به. فهم بذلك ينظرون إلى هذه الأسماء على أنها أعلام محضة لا تدل على صفة. و(المحضة) الخاصة الخالية من الدلالة على شيء آخر، فهم يقولون: إن العليم والخبير والسميع ونحو ذلك أعلام لله ليست دالة على أوصاف، وهي بالنسبة إلى دلالتها على ذات واحدة هي مترادفة، وذلك مثل تسميتك ذاتًا واحدة (بزيد وعمرو ومحمد وعلي) فهذه الأسماء مترادفة وهي أعلام خالصة لا تدل على صفة لهذه الذات المسماة بها٣.\n_________\n١ كتاب ذكر المعتزلة (ص٦)، وانظر شرح الأصول الخمسة (ص١٥١)، مقالات الإسلاميين (ص١٦٤-١٦٥) .\n٢ الفصل (٢/١٦١)، وانظر شرح الأصفهانية (ص٧٦)، درء تعارض العقل والنقل (٥/٢٤٩-٢٥٠) .\n٣ التحفة المهدية شرح الرسالة التدمرية (١/٤٦) .","vol":"1","page":83},{"text":"والمسلك الثاني: من يقول منهم إن كل عَلَم منها مستقل، فالله يسمى عليمًا وقديرًا، وليست هذه الأسماء مترادفة، ولكن ليس معنى ذلك أن هناك حياة أو قدرة١ ولذلك يقولون عليم بلا علم، قدير بلا قدرة، سميع بلا سمع، بصير بلا بصر.\nالقول الرابع: إثبات الأسماء الحسنى مع إثبات معاني البعض وتحريف معاني البعض الآخر.\nوهذا قول الكلابية والأشاعرة والماتريدية.\nفهؤلاء وإن كانوا يوافقون أهل السنة والجماعة في إثبات ألفاظ الأسماء الحسنى لكنهم يخالفونهم في إثبات بعض معاني تلك الأسماء.\nفمن المعلوم أن كل اسم من أسماء الله متضمن لصفة. وللكلابية والأشاعرة والماتريدية قول في الصفات يخالف قول أهل السنة والجماعة. فالكلابية وقدماء الأشاعرة ينفون صفات الأفعال الاختيارية وبالتالي لا يثبتون الصفات التي تضمنتها الأسماء إذا كانت من هذا القبيل كالخالق والرزاق ونحوها، على تفصيل سيأتي ذكره عند الحديث عن موقفهم من الصفات.\nوأما المتأخرون من الأشاعرة ومعهم الماتريدية، فإنهم لا يثبتون من الصفات سوى سبع صفات هي (العلم، القدرة، الحياة، السمع، البصر، الإرادة، الكلام) ويزيد بعض الماتريدية صفة ثامنة هي (التكوين) . فالاسم\n_________\n١ التحفة المهدية (١/٤٦) .","vol":"1","page":84},{"text":"عندهم إن دل على ما أثبتوه من الصفات، أثبتوا ما دل عليه من المعنى، وإن كان دالًا على خلاف ما أثبتوه صرفوه عن حقيقته وحرفوا معناه.\nومعلوم أنه لم يرد في باب الأسماء من تلك الصفات التي ذكروها إلا خمسة فقط وهي (العليم) و(القدير) و(الحي) و(السميع) و(البصير) فهذه الخمسة يثبتون معانيها، وإن كان هناك من يرجع صفتي (السمع) و(البصر) إلى (العلم)، ولكن جمهورهم على خلاف ذلك١.\nوأما بقية الأسماء التي لا تتفق مع ما أثبتوه من الصفات، فإنهم لا يثبتون ما دلت عليه من المعاني، بل يحرفونها كتحريفهم لمعنى (الرحمة) في اسمه (الرحمن) إلى إرادة الثواب أو إرادة (الإنعام)، و(الود) في (الودود) بـ (إرادة إيصال الخير) ٢.\n_________\n١ لباب العقول للمكلاتي (ص٢١٣، ٢١٤)، شرح الأصفهانية (ص٤٤٥)، المسايرة لابن الهمام ص٦٧، الماتريدية دراسة وتقويم (ص٢٦٤)، الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات (٢/٤١٣)، منهج أهل السنة ومنهج الأشاعرة في التوحيد (ص٤٠٩) .\n٢ شرح الأسماء الحسنى للرازي (ص٢٨٧) .","vol":"1","page":85},{"text":"المطلب الثالث: درجات تعطيلهم في باب صفات الله تعالى.\nالقول الأول: نفاة جميع الصفات\nوهذا قول الغلاة من المعطلة، ومنهم الجهمية أتباع جهم والفلاسفة سواء كانوا أهل فلسفة محضة كالفارابي أو فلسفة باطنية رافضية إسماعيلية كابن سينا وإخوان الصفا أو فلسفة صوفية اتحادية كابن عربي وابن سبعين.\nوهذا القول بنفي الصفات هو قول المعتزلة ومن تبعهم كالزيدية والرافضة الإمامية والخوارج الإباضية وكذلك هو قول النجارية والضرارية.\nفهؤلاء جميعًا لا يثبتون الصفات لله تعالى، وقد تنوعت أساليب تعطيلهم وطرق إنكارهم لها، ويمكن تصنيفهم إلى صنفين:\n١ـ غلاة المعطلة\n٢ـ المعتزلة ومن وافقهم.\n١ـ فغلاة المعطلة: يمنعون الإثبات بأي حال من الأحوال ولهم في النفي درجات:\nالدرجة الأولى: درجة المكذبة النفاة.\nوهي التي عليها الجهمية وطائفة من الفلاسفة١ وهو كذلك قول\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٣/٧-٨) .","vol":"1","page":86},{"text":"ابن سينا وأمثاله١.\nفهم يصفون الله بالصفات السلبية على وجه التفصيل ولا يثبتون له إلا وجودًا مطلقًا لا حقيقة له عند التحصيل وإنما يرجع إلى وجود في الأذهان، يمتنع تحققه في الأعيان٢ فهؤلاء وصفوه بالسلوب والإضافات دون صفات الإثبات وجعلوه هو الوجود المطلق بشرط الإطلاق، وقد علم بصريح العقل أن هذا لا يكون إلا في الذهن، لا فيما خرج عنه من الموجودات٣.\nالدرجة الثانية: المتجاهلة الواقفة.\nالذين يقولون لا نثبت ولا ننفي، وهذه الدرجة تنسب لغلاة المعطلة من القرامطة الباطنية المتفلسفة٤.\nفهؤلاء هم غلاة الغلاة٥ لأنهم يسلبون عنه النقيضين فيقولون: لا موجود، ولا معدوم، ولا حي ولا ميت، ولا عالم ولا جاهل، لأنهم يزعمون أنهم إذا وصفوه بالإثبات شبهوه بالموجودات، وإذا وصفوه\n_________\n١ الصفدية (١/٢٩٩، ٣٠٠) .\n٢ مجموع الفتاوى (٣/٧)، شرح الأصفهانية (ص٥١، ٥٢) .\n٣ مجموع الفتاوى (٣/٨) .\n٤ شرح العقيدة الأصفهانية (ص٧٦) .\n٥ مجموع الفتاوى (٣/١٠٠) .","vol":"1","page":87},{"text":"بالنفي شبهوه بالمعدومات فسلبوا النقيضين، وهذا ممتنع في بداهة العقول؛ وحرفوا ما أنزل الله من الكتاب وما جاء به الرسول ﷺ، فوقعوا في شر مما فروا منه، فإنهم شبهوه بالممتنعات إذ سلب النقيضين كجمع النقيضين، كلاهما من الممتنعات١.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \" فالقرامطة الذين قالوا لا يوصف بأنه حي ولا ميت، ولا عالم ولا جاهل، ولا قادر ولا عاجز، بل قالوا لا يوصف بالإيجاب ولا بالسلب، فلا يقال حي عالم ولا ليس بحي عالم، ولا يقال هو عليم قدير ولا يقال ليس بقدير عليم، ولا يقال هو متكلم مريد، ولا يقال ليس بمتكلم مريد، قالوا لأن في الإثبات تشبيهًا بما تثبت له هذه الصفات، وفي النفي تشبيه له بما ينفي عنه هذه الصفات \"٢.\nالدرجة الثالثة: المتجاهلة اللاأدرية.\nالذين يقولون: نحن لا نقول ليس بموجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت، فلا ننفي النقيضين، بل نسكت عن هذا وهذا، فنمتنع عن كل من المتناقضين، لا نحكم بهذا ولا بهذا، فلا نقول: ليس بموجود ولا معدوم ولكن لا نقول هو موجود ولا نقول هو معدوم.\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٣/٧-٨) .\n٢ شرح العقيدة الأصفهانية (ص٧٦) .","vol":"1","page":88},{"text":"ومن الناس من يحكي نحو هذا عن الحلاج، وحقيقة هذا القول هو الجهل البسيط والكفر البسيط، الذي مضمونه الإعراض عن الإقرار بالله ومعرفته وحبه وذكره وعبادته ودعائه١.\nالدرجة الرابعة: أهل وحدة الوجود\nالذين لا يميزون الخالق بصفات تميزه عن المخلوق، ويقولون بأن وجود الخالق هو وجود المخلوق. فعلى سبيل المثال هم يقولون بأن الله هو المتكلم بكل ما يوجد من الكلام وفي ذلك يقول ابن عربي:\nألا كل قول في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره ونظامه\nيعم به أسماع كل مكون\n... فمنه إليه بدؤه وختامه٢\nفيزعمون أنه هو المتكلم على لسان كل قائل. ولا فرق عندهم بين قول فرعون: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى﴾ [النازعات ٢٤] و﴿مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ [القصص ٢٨] وبين القول الذي يسمعه موسى ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي﴾ [طه ١٤] . بل يقولون: إنه الناطق في كل شيء، فلا يتكلم إلا هو، ولا يسمع إلا هو، حتى قول\n_________\n١ الصفدية (١/٩٦، ٩٨) .\n٢ الفتوحات المكية (٤/١٤١) ط: دار صادر، بيروت.","vol":"1","page":89},{"text":"مسيلمة الكذاب، والدجال، وفرعون، يصرحون بأن أقوالهم هي قوله\"١.\nوهذا قول أصحاب وحدة الوجود كابن عربي، وابن سبعين وابن الفارض، والعفيف التلمساني.\nوأصل مذهبهم: أن كل واحد من وجود الحق، وثبوت الخلق يساوى الآخر ويفتقر إليه، وفي هذا يقول ابن عربي:\nفيعبدني وأعبده ... ويحمدني وأحمده٢\nويقول: إن الحق يتصف بجميع صفات العبد المحدثات، وإن المحدث يتصف بجميع صفات الرب، وإنهما شيء واحد إذ لا فرق في الحقيقة بين الوجود والثبوت.٣ فهو الموصوف عندهم بجميع صفات النقص والذم والكفر والفواحش والكذب والجهل، كما هو الموصوف عندهم بصفات المجد والكمال فهو العالم والجاهل، والبصير والأعمى، والمؤمن والكافر، والناكح والمنكوح، والصحيح والمريض، والداعي والمجيب، والمتكلم والمستمع، وهو عندهم هوية العالم ليس له حقيقة مباينة للعالم، وقد يقولون لا هو العالم ولا غيره، وقد يقولون: هو العالم أيضا وهو غيره، وأمثال هذه المقالات التي يجمع فيها في المعنى بين النقيضين مع سلب\n_________\n١ بغية المرتاد (ص٣٤٩) .\n٢ فصوص الحكم (١/٨٣) .\n٣ بغية المرتاد (ص٣٩٧، ٣٩٨) .","vol":"1","page":90},{"text":"النقيضين١.\nوهؤلاء الاتحادية يجمعون بين النفي العام والإثبات العام فعندهم أن ذاته لا يمكن أن ترى بحال وليس له اسم ولا صفة ولا نعت، إذ هو الوجود المطلق الذي لا يتعين، وهو من هذه الجهة لا يرى ولا اسم له.\nويقولون: إنه يظهر في الصور كلها، وهذا عندهم هو الوجود الاسمي لا الذاتي، ومن هذه الجهة فهو يرى في كل شيء، ويتجلى في كل موجود، لكنه لا يمكن أن ترى نفسه، بل تارة يقولون كما يقول ابن عربي: ترى الأشياء فيه، وتارة يقولون يرى هو في الأشياء وهو تجليه في الصور، وتارة يقولون كما يقول ابن سبعين:\nعين ما ترى ذات لا ترى ... وذات لا ترى عين ما ترى\nوهم مضطربون لأن ما جعلوه هو الذات عدم محض، إذ المطلق لا وجود له في الخارج مطلقًا بلا ريب، لم يبق إلا ما سموه مظاهر ومجالي، فيكون الخالق عين المخلوقات لا سواها، وهم معترفون بالحيرة والتناقض مع ما هم فيه من التعطيل والجحود٢.\nوفي هذا يقول ابن عربي:\nفإن قلت بالتنزيه كنت مقيدًا ... وإن قلت بالتشبيه كنت محددًا\n_________\n١ بغية المرتاد (ص٤٠٨) .\n٢ بغية المرتاد (ص٤٧٣) .","vol":"1","page":91},{"text":"وإن قلت بالأمرين كنت مسددًا ... وكنت إمامًا في المعارف سيدًا\nفمن قال بالإشفاع كان مشركًا ... ومن قال بالإفراد كان موحدًا\nفإياك والتشبيه إن كنت ثانيًا ... وإياك والتنزيه إن كنت مفردًا\nفما أنت هو بل أنت هو وتراه ... في عين الأمور مسرحا ومقيدًا١\nخلاصة أقوال غلاة المعطلة:\nكلام غلاة المعطلة المتقدم ذكره يدور على أحد أصلين:\n١ـ الأصل الأول:\nالنفي والتعطيل الذي يقتضي عدمه، بأن جعلوا الحق لا وجود له، ولا حقيقة له في الخارج أصلًا وإنما هو أمر مطلق في الأذهان. وهذا الذي عليه المكذبة النفاة، والمتجاهلة الواقفة، والمتجاهلة اللاأدرية.\n٢ـ الأصل الثاني:\nأن يجعلوا الحق عين وجود المخلوقات، فلا يكون للمخلوقات خالق غيرها أصلًا، ولا يكون رب كل شيء ولا مليكه. وهذا الذي عليه حال أهل وحدة الوجود الاتحادية في أحد حاليهم فهذا حقيقة قول القوم وإن كان بعضهم لا يشعر بذلك.\n_________\n١ بغية المرتاد (ص٥٢٧) .","vol":"1","page":92},{"text":"ولذلك كان الغلاة من القرامطة والباطنية والفلاسفة والاتحادية نسخة للجهمية الذين تكلم فيهم السلف والأئمة، مع كون أولئك كانوا أقرب إلى الإسلام. فقد كان كلام الجهمية يدور أيضًا على هذين الأصلين فهم يظهرون للناس والعامة أن الله بذاته موجود في كل مكان، أو يعتقدون ذلك.\nوعند التحقيق يصفونه بالسلب الذي يستوجب عدمه كقولهم: ليس بداخل العالم ولا خارجه، ولا مباين له ولا محايث، ولا متصل به ولا منفصل عنه، وأشباه هذه السلوب.\nفكلام أول الجهمية وآخرهم يدور على هذين الأصلين:\n١ـ إما النفي والتعطيل الذي يقتضي عدمه.\n٢ـ وإما الإثبات الذي يقتضي أنه هو المخلوقات. أو جزء منها أو صفة لها.\nوكثير منهم يجمع بين هذا النفي وهذا الإثبات المتناقضين، وإذا حوقق في ذلك قال: ذاك السلب مقتضى نظري. وهذا الإثبات مقتضى شهودي وذوقي. ومعلوم أن العقل والذوق إذا تناقضا لزم بطلانهما أو بطلان أحدهما١\n_________\n١ بغية المرتاد (ص٤١٠، ٤١١) .","vol":"1","page":93},{"text":"وهذا حال الجهمية دائمًا يترددون بين هذا النفي العام المطلق، وهذا الإثبات العام المطلق، وهم في كليهما حائرون ضالون لا يعرفون الرب الذي أمروا بعبادته١.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"والجهمية نفاة الصفات تارة يقولون بما يستلزم الحلول والاتحاد، أو يصرحون بذلك. وتارة بما يستلزم الجحود والتعطيل، فنفاتهم لا يعبدون شيئًا، ومثبتتهم يعبدون كل شيء\"٢.\nولا ريب أن هؤلاء المعطلة بصنيعهم هذا قد أعرضوا عن أسمائه وصفاته وآياته وصاروا جهالًا به، كافرين به، غافلين عن ذكره، موتى القلوب عن معرفته ومحبته وعبادته، وهذا هو غاية القرامطة الباطنية والمعطلة الدهرية أنهم يبقون في ظلمة الجهل وضلال الكفر، لا يعرفون الله ولا يذكرونه٣.\n٢ـ المعتزلة ومن وافقهم:\nالمعتزلة ومعهم النجارية، والضرارية، والرافضة، الإمامية، والزيدية، والإباضية وغيرهم. وهؤلاء مشتركون مع الجهمية\n_________\n١ نقض تأسيس الجهمية (٢/٤٦٧) .\n٢ مجموع الفتاوى (٦/٣٩) .\n٣ مجموع الفتاوى (٦/٤٨) بتصرف.","vol":"1","page":94},{"text":"والفلاسفة في نفي الصفات١ وإن كان بين الفلاسفة والمعتزلة نوع فرق٢ فالمعتزلة تجمع على غاية واحدة وهي نفي إثبات الصفات حقيقة في الذات ومتميزة عنها. ولكنهم سلكوا طريقين في موقفهم من الصفات.\nالطريق الأول: الذي عليه أغلبيتهم وهو نفيها صراحة فقالوا: إن الله عالم بذاته لا بعلم وهكذا في باقي الصفات.\nوالطريق الثاني: الذي عليه بعضهم وهو إثباتها اسمًا ونفيها فعلًا فقالوا: إن الله عالم بعلم وعلمه ذاته وهكذا بقية الصفات، فكان مجتمعًا مع الرأي الأول في الغاية وهي نفي الصفات.\nوالمقصود بنفي الصفات عندهم: هو نفي إثباتها حقيقة في الذات ومتميزة عنها، وذلك أنهم يجعلونها عين الذات فالله عالم بذاته بدون علم أو عالم بعلم وعلمه ذاته٣.\nوهناك آراء أخرى للمعتزلة لكنها تجتمع في الغاية مع الرأيين الأولين، وهو التخلص من إثبات الصفات حقيقة في الذات ومتميزة عنها٤.\n_________\n١ مجموع الفتاوى (١٣/١٣١) .\n٢ مجموع الفتاوى (٦/٥١) .\n٣ المعتزلة وأصولهم الخمسة (ص١٠٠) .\n٤ المصدر السابق (ص١٠١) .","vol":"1","page":95},{"text":"وهذه الآراء للمعتزلة حملها عنهم الزيدية، والرافضة الإمامية١ والإباضية. وابن تومرت٢، وابن حزم٣.\nفالمعتزلة يرون امتناع قيام الصفات به، لاعتقادهم أن الصفات أعراض، وأن قيام العرض به يقتضي حدوثه فقالوا حينئذ إن القرآن مخلوق، وإنه ليس لله مشيئة قائمة به، ولا حب ولا بغض ونحو ذلك.\nوردوا جميع ما يضاف إلى الله إلى إضافة خلق، أو إضافة وصف من غير قيام معنى به٤.\nالنجارية:\nوهم أتباع حسين بن محمد بن عبد الله النجار المتوفى سنة (٢٢٠هجرية) تقريبًا. وكان يزعم أن الله سبحانه لم يزل جوادًا بنفي البخل عنه، وأنه لم يزل متكلمًا بمعنى أنه لم يزل غير عاجز عن الكلام، وأن كلام الله سبحانه محدث مخلوق، وكان يقول بقول المعتزلة في التوحيد، إلا\n_________\n١ لم يكن في قدماء الرافضة من يقول بنفي الصفات بل كان الغلو في التجسيم مشهورًا عن شيوخهم هشام بن الحكم وأمثاله، شرح الأصفهانية (ص٦٨) .\n٢ كان أبو عبد الله محمد بن تومرت على مذهب المعتزلة في نفي الصفات، شرح الأصفهانية (ص٢٣) .\n٣ درء تعارض العقل والنقل (٥/٢٤٩، ٢٥٠) .\n٤ مجموع الفتاوى (٦/١٤٧، ١٤٨، ٣٥٩) .","vol":"1","page":96},{"text":"في باب الإرادة والجود، وكان يخالفهم في القدر ويقول بالإرجاء١.\nالضرارية:\nوهم أتباع ضرار بن عمرو الغطفاني المتوفى سنة (١٩٠هجرية) تقريبًا، وكان يزعم أن معنى أن الله عالم قادر أنه ليس بجاهل ولا عاجز، وكذلك كان يقول في سائر صفات الباري لنفسه٢.\nفكل من النجارية والضرارية يحملون النصوص الثبوتية على المعاني السلبية، كما قال البغدادي عنهم: \"من غير إثبات معنى أو فائدة سوى نفي الوصف بنقيض تلك الأوصاف عنه\"٣.\nوكان الجهمية والمعتزلة والنجارية والضرارية هم خصوم أهل السنة زمن فتنة القول بخلق القرآن٤.\nالقول الثاني: نفي الصفات الاختيارية المتعلقة بالمشيئة.\nوهو قول الكلابية: أتباع أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب،\n_________\n١ مقالات الإسلاميين (١/٣٤١-٣٤٢)، وانظر الفرق بين الفرق (ص٢٠٧)، والملل والنحل (١/٨٩، ٩٠) .\n٢ مقالات الإسلاميين (١/٣٣٩) .\n٣ الفرق بين الفرق (ص٢١٥) .\n٤ مجموع الفتاوى (١٤/٣٥١، ٣٥٢) .","vol":"1","page":97},{"text":"وقول الحارث المحاسبي١ وأبي العباس القلانسي، وأبي الحسن الأشعري في طوره الثاني، وقدماء الأشاعرة كأبي الحسن الطبري، والباقلاني، وابن فورك، وأبي جعفر السمناني ومن تأثر بهم من الحنابلة كالقاضي أبي يعلى، وابن عقيل، وأبي الحسن بن الزاغوني، والتميميين وغيرهم٢.\nوهؤلاء يسمّون الصفاتية لأنهم يثبتون صفات الله تعالى خلافًا للمعتزلة، لكنهم لم يثبتوا لله أفعالًا تقوم به تتعلق بمشيئته وقدرته، بل ولا غير الأفعال مما يتعلق بمشيئته وقدرته٣.\n_________\n١ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وكان الحارث المحاسبي يوافقه -أي يوافق ابن كلاب- ثم قيل إنه رجع عن موافقته؛ فإن أحمد بن حنبل أمر بهجر الحارث المحاسبي وغيره من أصحاب ابن كلاب لما أظهروا ذلك، كما أمر السري السقطي الجنيد أن يتقى بعض كلام الحارث؛ فذكروا أن الحارث ﵀ تاب من ذلك. وكان له من العلم والفضل والزهد والكلام في الحقائق ما هو مشهور وحكى عنه أبوبكر الكلاباذي صاحب (مقالات الصوفية): \"أنه كان يقول إن الله يتكلم بصوت\"، وهذا يوافق قول من يقول: إنه رجع عن قول ابن كلاب\". مجموع الفتاوى (٦/٥٢١، ٥٢٢) .\n٢ مجموع الفتاوى (٥/٤١١، ٦/٥٢، ٥٣، ٤/١٤٧)، شرح الأصفهانية (ص ٧٨) .\n٣ مجموع الفتاوى (٦/٥٢٠) .","vol":"1","page":98},{"text":"وأصلهم الذي أصلوه في هذا أن الله لا يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته١ لا فعل ولا غير فعل٢.\nوالفرق بينهم وبين المعتزلة:\nأن المعتزلة تقول: (لا تحله الأعراض والحوادث) فالمعتزلة لا يريدون [بالأعراض] الأمراض والآفات فقط، بل يريدون بذلك الصفات. ولا يريدون [بالحوادث] المخلوقات، ولا الأحداث المحيلة للمحل ونحو ذلك -مما يريده الناس بلفظ الحوادث- بل يريدون نفي ما يتعلق بمشيئته وقدرته من الأفعال وغيرها فلا يجوزون أن يقوم به خلق، ولا استواء، ولا إتيان، ولا مجيء، ولا تكليم، ولا مناداة، ولا مناجاة، ولا غير ذلك مما وصف بأنه مريد له قادر عليه.\nولكن ابن كلاب ومن وافقه خالفوا المعتزلة في قولهم: \"لا تقوم به الأعراض\" وقالوا: \"تقوم به الصفات ولكن لا تسمى أعراضًا\".\nووافقوا المعتزلة على ما أرادوا بقولهم: لا تقوم به الحوادث من أنه لا يقوم به أمر من الأمور المتعلقة بمشيئته٣.\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٦/٥٢٤) .\n٢ مجموع الفتاوى (٦/٥٢٢) .\n٣ مجموع الفتاوى (٦/٥٢٠، ٥٢١) .","vol":"1","page":99},{"text":"ففرقوا بين الأعراض -أي الصفات- والحوادث -أي الأمور المتعلقة بالمشيئة١ ٢.\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٦/٥٢٥) .\n٢ تتميمًا للفائدة فإن الخلاف في هذه المسألة على أربعة أقوال:\n١ـ قول المعتزلة ومن وافقهم: إن الله لا يقوم به صفة ولا أمر يتعلق بمشيئته واختياره وهو قولهم: (لا تحله الأعراض ولا الحوادث) .\n٢ـ قول الكلابية ومن وافقهم: التفريق بين الصفات والأفعال الاختيارية فأثبتوا الصفات، ومنعوا أن يقوم به أمر يتعلق بمشيئته وقدرته لا فعل ولا غير فعل.\n٣ـ قول الكرامية، ومن وافقهم: يثبتون الصفات ويثبتون أن الله تقوم به الأمور التي تتعلق بمشيئته وقدرته، ولكن ذلك حادث بعد أن لم يكن، وأنه يصير موصوفا بما يحدث بقدرته ومشيئته بعد أن لم يكن كذلك، وقالوا: لا يجوز أن تتعاقب عليه الحوادث، ففرقوا في الحوادث بين تجددها ولزومها، فقالوا بنفي لزومها دون حدوثها.\n٤ـ قول أهل السنة والجماعة: أثبتوا الصفات والأفعال الاختيارية وأن الله متصف بذلك أزلًا، وأن الصفات الناشئة عن الأفعال موصوف بها في القدم، وإن كانت المفعولات محدثة.\nوهذا هو الصحيح. مجموع الفتاوى (٦/٥٢٠، ٥٢٥) .","vol":"1","page":100},{"text":"فالكلابية ومن تبعهم ينفون صفات أفعاله١، ويقولون: \"لو قامت به لكان محلًا للحوادث. والحادث إن أوجب له كمالًا فقد عدمه قبله وهو نقص، وإن لم يوجب له كمالًا لم يجز وصفه به٢.\nولتوضيح قولهم نقول: إن المضافات إلى الله سبحانه في الكتاب والسنة لا تخلو من ثلاثة أقسام:\nأحدها: إضافة الصفة إلى الموصوف\nكقوله تعالى: ﴿وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ﴾ [البقرة ٢٥٥]، وقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ [الذاريات ٥٨]، فهذا القسم يثبته الكلابية ولا يخالفون فيه أهل السنة، وينكره المعتزلة.\nوالقسم الثاني: إضافة المخلوق.\nكقوله تعالى: ﴿نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا﴾ [الشمس ١٣]، وقوله تعالى: ﴿وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ﴾ [الحج ٢٦]، وهذا القسم لا خلاف بين المسلمين في أنه مخلوق.\n_________\n١ الصفات الفعلية: هي التي تتعلق بمشيئته، أو التي تنفك عن الذات: كالاستواء، والنزول، والضحك، والإتيان، والمجيء، والغضب والفرح. مجموع الفتاوى (٦/٦٨، ٥/٤١٠) .\n٢ مجموع الفتاوى (٦/٦٩)، وانظر الرد على هذه الشبهة (٦/١٠٥) .","vol":"1","page":101},{"text":"والقسم الثالث: -وهو محل الكلام هنا- ما فيه معنى الصفة والفعل.\nكقوله تعالى: ﴿وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ [النساء ١٦٤]، وقوله تعالى: ﴿إنّ الله يَحكمُ ما يُريد﴾ [المائدة ١]، وقوله تعالى: ﴿فَبَاءُوا بِغضبٍ على غَضَب﴾ [البقرة ٩٠] .\nفهذا القسم الثالث لا يثبته الكلابية ومن وافقهم على زعم أن الحوادث لا تحل بذاته. فهو على هذا يلحق عندهم بأحد القسمين قبله فيكون:\n١ـ إما قديمًا قائمًا به.\n٢ـ وإما مخلوقًا منفصلًا عنه.\nويمتنع عندهم أن يقوم به نعت أو حال أو فعل ليس بقديم ويسمون هذه المسألة: (مسألة حلول الحوادث بذاته) ١ وذلك مثل صفات الكلام، والرضا، والغضب، والفرح، والمجيء، والنزول والإتيان، وغيرها. وبالتالي هم يؤولون النصوص الواردة في ذلك على أحد الوجوه التالية:\n١ـ إرجاعها إلى الصفات الذاتية واعتبارها منها، فيجعلون جميع تلك الصفات قديمة أزلية، ويقولون: نزوله، ومجيئه وإتيانه، وفرحه،\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٦/١٤٤، ١٤٧) .","vol":"1","page":102},{"text":"وغضبه، ورضاه، ونحو ذلك: قديم أزلي١ وهذه الصفات جميعها صفات ذاتية لله، وإنها قديمة أزلية لا تتعلق بمشيئته واختياره٢.\n٢ـ وإما أن يجعلوها من باب \"النسب\" و\"الإضافة\" المحضة بمعنى أن الله خلق العرش بصفة تحت فصار مستويًا عليه، وأنه يكشف الحجب التي بينه وبين خلقه فيصير جائيًا إليهم ونحو ذلك. وأن التكليم إسماع المخاطب فقط٣.\nفهذه الأمور من صفات الفعل منفصلة عن الله بائنة وهي مضافة إليه، لا أنها صفات قائمة به. ولهذا يقول كثير منهم: \"إن هذه آيات الإضافات وأحاديث الإضافات، وينكرون على من يقول آيات الصفات وأحاديث الصفات\"٤.\n٣ـ أو يجعلوها \"أفعالًا محضة\" في المخلوقات من غير إضافة ولا نسبة٥.\nمثل قولهم في الاستواء إنه فعل يفعله الرب في العرش بمعنى أنه يحدث\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٥/٤١٢) .\n٢ مجموع الفتاوى (٥/٤١٠) .\n٣ مجموع الفتاوى (٦/١٤٩) .\n٤ مجموع الفتاوى (٥/٤١١، ٤١٢) .\n٥ مجموع الفتاوى (٦/١٤٩) .","vol":"1","page":103},{"text":"في العرش قربًا فيصير مستويًا عليه من غير أن يقوم بالله فعل اختياري١.\nوكقولهم في النزول إنه يخلق أعراضًا في بعض المخلوقات يسميها نزولًا٢.\nونفاة الصفات الاختيارية يثبتون الصفات التي يسمونها عقلية وهي الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام. واختلفوا في صفة البقاء.\nويثبتون في الجملة الصفات الخبرية كالوجه، واليدين، والعين ولكن إثباتهم لها مقتصر على بعض الصفات القرآنية، على أن إثبات بعضهم لها من باب التفويض.\nوأما الصفات الخبرية الواردة في السنة كاليمين، والقبضة، والقدم، والأصابع فأغلب هؤلاء يتأولها٣.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"بل أئمة المتكلمين يثبتون الصفات الخبرية في الجملة، وإن كان لهم فيها طرق كأبي سعيد بن كلاب وأبي الحسن الأشعري، وأئمة أصحابه: كأبي عبد الله بن مجاهد وأبي الحسن الباهلي، والقاضي أبي بكر بن الباقلاني، وأبي إسحاق الاسفرائيني، وأبي\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٥/٤٣٧)، الأسماء والصفات للبيهقي (ص٥١٧) .\n٢ مجموع الفتاوى (٥/٣٨٦) .\n٣ مجموع الفتاوى (٦/٥٢)، وموقف ابن تيمية من الأشاعرة (٣/١٠٣٤، ١٠٣٦) .","vol":"1","page":104},{"text":"بكر بن فورك، وأبي محمد بن اللبان، وأبي علي بن شاذان، وأبي القاسم القشيري، وأبي بكر البيهقي، وغير هؤلاء. فما من هؤلاء إلا من يثبت من الصفات الخبرية ما شاء الله تعالى. وعماد المذهب عندهم: إثبات كل صفة في القرآن.\nوأما الصفات التي في الحديث فمنهم من يثبتها ومنهم من لا يثبتها\"١.\nالقول الثالث: من يقول بإثبات سبع صفات فقط أو ثمان ونفي ما عداها.\nوهذا قول المتأخرين من الأشاعرة والماتريدية الذين لم يثبتوا من الصفات إلا ما أثبته العقل فقط، وأما ما لا مجال للعقل فيه عندهم فتعرضوا له بالتأويل والتعطيل.\nولا يستدل هؤلاء بالسمع في إثبات الصفات، بل عارضوا مدلوله بما ادعوه من العقليات.\nوهذا القول لمتأخري الأشاعرة إنما تلقوه عن المعتزلة، لما مالوا إلى نوع التجهم، بل الفلسفة، وفارقوا قول الأشعري وأئمة أصحابه، الذين لم يكونوا يقرون بمخالفة النقل للعقل، بل انتصبوا لإقامة أدلة عقلية توافق السمع، ولهذا أثبت الأشعري الصفات الخبرية بالسمع، وأثبت بالعقل\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٤/١٤٧، ١٤٨) .","vol":"1","page":105},{"text":"الصفات العقلية التي تعلم بالعقل والسمع، فلم يثبت بالعقل ما جعله معارضًا للسمع، بل ما جعله معاضدًا له، وأثبت بالسمع ما عجز عنه العقل.\nوهؤلاء خالفوه وخالفوا أئمة أصحابه في هذا وهذا، فلم يستدلوا بالسمع في إثبات الصفات، وعارضوا مدلوله بما ادعوه من العقليات١.\nفالصفات الثبوتية عند متأخري الأشاعرة هي: الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام٢ وزاد الباقلاني وإمام الحرمين الجويني صفة ثامنة هي الإدراك٣.\nوالصفات الثبوتية عند الماتريدية٤ هي ثمان: الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام، والتكوين٥ وهم قد خصوا الإثبات بهذه الصفات دون غيرها، لأنها هي التي دل العقل عليها عندهم، وأما غيرها من الصفات فإنه لا دليل عليها من العقل عندهم،\n_________\n١ درء تعارض العقل والنقل (٧/٩٧) .\n٢ مجموع الفتاوى (٦/٣٥٨، ٣٥٩) .\n٣ تحفة المريد (ص٧٦)، وبعض الأشاعرة توقف فيها والبعض نفاها.\n٤ انظر إشارات المرام (ص١٠٧، ١١٤)، جامع المتون (١٢٠٨)، نظم الفرائد (ص٢٤)، الماتريدية دراسة وتقويم (ص٢٣٩) .\n٥ أثبت الماتريدية صفة التكوين وعليه فهي صفة قديمة قائمة بذاته تعالى. وأما الأشاعرة فقد نفوها. انظر تحفة المريد (ص٧٥) .","vol":"1","page":106},{"text":"فلذا قالوا بنفيها١.\nوهؤلاء لا يجعلون السمع طريقًا إلى إثبات الصفات ولهم فيما لم يثبتوه طريقان:\n١ـ منهم من نفاه.\n٢ـ ومنهم من توقف فيه فلم يحكم فيه بإثبات ولا نفي، ويقولون بأن العقل دلّ على ما أثبتناه ولم يدل على ما توقفنا فيه٢.\nوالصفات السبع التي يثبتها هؤلاء يسمونها صفات المعاني.\nوضابطها في اصطلاحهم هي: ما دل على معنى وجودي قائم بالذات، ولم يقر هؤلاء إلا بسبعة منها هي: الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام. ونفوا ما عداها من صفات المعاني كالرأفة والرحمة والحلم٣.\nوقد زاد بعضهم في عده للصفات فأوصلها إلى عشرين صفة وقسمها إلى أربعة أقسام:\n١ـ صفات المعاني\n٢ـ الصفات المعنوية\n٣ـ الصفات السلبية\n٤ـ الصفة النفسية.\n_________\n١ الماتريدية دراسة وتقويم (ص٢٣٩) .\n٢ شرح الأصفهانية ص٩، مجموع الفتاوى (٦/٣٥٩) .\n٣ منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات (ص٥) .","vol":"1","page":107},{"text":"فصفات المعاني تقدم ضابطها وعدها. وهي القدر الذي عند هؤلاء من الإثبات، أما الأقسام الثلاثة الباقية فليس فيها إثبات على الحقيقة.\nالقسم الثاني: الصفات المعنوية\nوهي الأحكام الثابتة للموصوف بها معللة بعلل قائمة بالموصوف وهي كونه \"حيًا، عليمًا، قديرًا، مريدًا، سميعًا، بصيرًا، متكلمًا\" وهذا العد لا وجه له لأنه في الحقيقة تكرار لصفات المعاني المتقدم ذكرها.\nثم إن من عدها من هؤلاء عدوها بناءً على ما يسمونه الحالة المعنوية التي يزعمون أنها واسطة ثبوتية لا معدومة ولا موجودة١.\nوالتحقيق أن هذا خرافة وخيال، وأن العقل الصحيح لا يجعل بين الشيء ونقيضه واسطة البتة، فكل ما ليس بموجود فهو معدوم قطعًا، وكل ما ليس بمعدوم فهو موجود قطعًا، ولا واسطة البتة كما هو معروف عند العقلاء٢.\n٣ـ الصفات السلبية:\nوضابطها عندهم: ما دل على سلب ما لا يليق بالله عن الله من غير أن يدل على معنى وجودي قائم بالذات.\n_________\n١ تحفة المريد (ص٧٧) .\n٢ منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات (ص١٠) .","vol":"1","page":108},{"text":"والذين قالوا هذا جعلوا الصفات السلبية خمسًا لا سادس لها١ وهي عندهم: القدم، البقاء، والمخالفة للحوادث، والوحدانية، والغنى المطلق الذي يسمونه القيام بالنفس الذي يعنون به الاستغناء عن المخصص والمحل٢.\nوعلى ضابطهم الذي ذكروه فإن هذه الخمس لا تتضمن معنى وجوديًا. وإنما تتضمن أمرًا سلبيًا فعلى سبيل المثال: القدم: المقصود بها نفي الحدوث.\nوالبقاء: المقصود بها نفي الفناء.\nوالوحدانية: المقصود بها نفي النظير المساوي له.\nوالقيام بالنفس: عدم افتقاره للمحل وعدم افتقاره للمخصص: أي الموجد.\n٤ـ الصفة النفسية:\nوضابطها هي: كل صفة إثبات لنفس لازمة ما بقيت النفس غير معللة بعلل قائمة بالموصوف.\nوهي عندهم صفة واحدة هي: الوجود. وهي عندهم لا تدل على\n_________\n١ يرى بعضهم أنها ليست منحصرة في هذه الخمسة، إلا أن ما عداها راجع إليها ولو بالالتزام، أو أن هذه مهماتها. انظر تحفة المريد (ص٥٤) .\n٢ منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات (ص٨) .","vol":"1","page":109},{"text":"شيء زائد على الذات.\nيقول شارح جوهرة التوحيد: \"واعلم أن الوجود صفة نفسية وإنما نسبت للنفس أي الذات، لأنها لا تعقل إلا بها فلا تعقل نفس إلا بوجودها، والمراد بالصفة النفسية: صفة ثبوتية يدل الوصف بها على نفس الذات دون معنى زائد عليها.\nفقولنا: (صفة) كالجنس.\nوقولنا: (ثبوتية) يخرج السلبية كالقدم والبقاء.\nوقولنا: (يدل الوصف بها على نفس الذات) معناه أنها لا تدل على شيء زائد على الذات.\nوقولنا: (دون معنى زائد عليها) تفسير مراد لقولنا (على نفس الذات) ويخرج بذلك المعاني لأنها لا تدل على معنى زائد على الذات، وكذلك «المعنوية» فإنها تستلزم المعاني فهي تدل على معنى زائد على الذات لاستلزامها المعاني\"١.\nوبهذا يعلم أنه ليس عند هؤلاء من الإثبات إلا الصفات السبع التي يسمونها صفات المعاني وهي: الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام وما عداها من الصفات الثبوتية لا يثبتونها ولهم في نصوصها أحد طريقين إما التأويل أو التفويض وفي هذا يقول قائلهم:\n_________\n١ تحفة المريد شرح جوهرة التوحيد (ص٥٤) .","vol":"1","page":110},{"text":"وكل نص أوهم التشبيها ... أوله أو فوضه ورم تنزيها١\nفنصوص الصفات التي وردت في إثبات ما عدا الصفات السبع التي يثبتونها، يسمونها نصوصًا موهمة للتشبيه، فهم يصرفونها عن ظاهرها، ولكنهم تارة يعينون المراد كقولهم استوى: استولى، واليد: بمعنى النعمة والقدرة؛ وتارة يفوضون فلا يحددون المعنى المراد ويكلون علم ذلك إلى الله ﷿.\nولكنهم يتفقون على نفي الصفة لأن ناظمهم يقول: (ورم تنزيهًا) وشارح الجوهرة يقول: (أو فوض) أي بعد التأويل الإجمالي الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره، فبعد هذا التأويل فوض المراد من النص الموهم إليه تعالى٢.\nفهم بذلك متفقون على نفي تلك الصفات، ويخيرون في تحديد المعنى المراد أو السكوت عن ذلك.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وأبو المعالي وأتباعه نفوا هذه الصفات -أي الصفات الخبرية- موافقة للمعتزلة والجهمية. ثم لهم قولان:\nأحدهما: تأويل نصوصها، وهو أول قولي أبي المعالي، كما ذكره في الإرشاد.\nوالثاني: تفويض معانيها إلى الرب، وهو آخر قولي أبي المعالي كما ذكره في \"الرسالة النظامية\" وذكر ما يدل على أن السلف كانوا مجمعين\n_________\n١ المصدر السابق (ص٩١) .\n٢ تحفة المريد (ص٩١)","vol":"1","page":111},{"text":"على أن التأويل ليس بسائغ ولا واجب.\nثم هؤلاء منهم من ينفيها ويقول: إن العقل الصريح نفى هذه الصفات. ومنهم من يقف ويقول: ليس لنا دليل سمعي ولا عقلي، لا على إثباتها ولا على نفيها، وهي طريقة الرازي والآمدي\"١\n_________\n١ درء تعارض العقل والنقل (٥/٢٤٩) .","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>الفصل الثالث: أقوال المشبهة في أسماء الله وصفاته</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>المبحث الأول: التعريف بالتمثيل والتشبيه</span>\n...\nالمبحث الأول: التعريف بالتمثيل والتشبيه\nالمثيل لغة: الند والنظير.\nوالمماثلة: هي مساواة الشيء لغيره من كل وجه.\nوالمشابهة: هي مساواة الشيء لغيره من أغلب الوجوه.\nوالتمثيل: هو الاعتقاد في صفات الخالق أنها مثل صفات المخلوق.\nوهو كقول الممثل: له يد كيدي، وسمع كسمعي، تعالى الله عن قولهم علوًا كبيرًا.\nوالتمثيل والتشبيه هنا بمعنى واحد وإن كان هناك فرق بينهما في أصل اللغة١.\nوالمقصود بالتشبيه هنا: هو التمثيل في نفس الذوات أو بالصفات القائمة بالذوات.\nوهذا التشبيه منتف عن الله، وإنما خالف فيه المشبهة الممثلة الذين وصفهم الأئمة وذموهم. كما قال الإمام أحمد: \"المشبه الذي يقول بصر كبصري، ويد كيدي، وقدم كقدمي، ومن قال هذا فقد شبه الله\n_________\n١ القواعد المثلى (ص٢٧) .","vol":"1","page":115},{"text":"بخلقه\"١.\nفكل قول يتضمن إثبات شيء من خصائص المخلوقين لله، فهذا هو التشبيه الممتنع على الله تعالى٢.\nالفرق بين التمثيل والتكييف:\nقيل أن التكييف هو: جعل الشيء على حقيقة معينة من غير أن يقيدها بمماثل٣.\nكقول الهشامية: \"طوله طول سبعة أشبار بشبر نفسه\"، وقولهم: \"طوله كعرضه\"٤.\nفالتكييف على هذا التعريف ليس فيه تقييد بمماثل.\nوأما التمثيل: فهو اعتقاد أنها تماثل صفات المخلوقين.\nولعل الصواب أن التكييف أعم من التمثيل، فكل تمثيل تكييف لأن من مثل صفات الخالق بصفات المخلوقين فقد كيف تلك الصفة أي جعل لها حقيقة معينة مشاهدة.\nوليس كل تكييف تمثيلًا؛ لأن من التكييف ما ليس فيه تمثيل بصفات المخلوقين كقولهم: \"طوله كعرضه\".\n_________\n١ نقض تأسيس الجهمية (١/٤٧٦-٤٧٧) .\n٢ درء تعارض العقل والنقل (٤/١٤٦) .\n٣ القواعد المثلى (ص٢٧) .\n٤ مقالات الإسلاميين (ص٣١) .","vol":"1","page":116},{"text":"معنى قول أهل السنة (من غير تمثيل ولا تكييف)\nمقصود أهل السنة بنفي المماثلة: أن خصائص الرب تعالى لا يوصف بها شيء من المخلوقات، ولا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من صفاته وهذا ما دل عليه القرآن، قال تعالى ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيء﴾ فهذا رد على المشبهة.\nفمن جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوقين فهو المشبه المبطل المذموم، ومن جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالق فهو نظير النصارى في كفرهم\"١.\nومعنى قول أهل السنة (من غير تكييف) أي من غير كيف يعقله البشر، وليس المراد من قولهم (من غير تكييف) أنهم ينفون الكيف مطلقًا، فإن كل شيء لابد أن يكون على كيفية ما، ولكن المراد أنهم ينفون علمهم بالكيف إذ لا يعلم كيفية ذاته وصفاته إلا هو سبحانه٢.\nفمن المعلوم أنه لا علم لنا بكيفية صفاته ﷿ لأنه تعالى أخبرنا عن الصفات ولم يخبرنا عن كيفيتها، فيكون تعمقنا في أمر الكيفية قفوًا لما ليس لنا به علم، وقولًا بما لا يمكننا الإحاطة به.\nوقد أخذ العلماء من قول الإمام مالك: \"الاستواء معلوم، والكيف\n_________\n١ شرح الطحاوية (ص٩٩) .\n٢ شرح العقيدة الطحاوية (ص٢١) .V","vol":"1","page":117},{"text":"مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة\" قاعدة ساروا عليها في هذا الباب.\nمقصود المخالفين بنفي التشبيه:\nالتشبيه في اصطلاح المتكلمين وغيرهم هو التمثيل، والمتشابهان هما المتماثلان، وهما ما سد أحدهما مسد صاحبه وقام مقامه وناب منابه١.\nومقصود المتكلمين بنفي التشبيه: أن يراد به أنه لا يثبت لله شيء من الصفات، فلا يقال له قدرة، ولا علم، ولا حياة، لأن العبد موصوف بهذه الصفات، ولازم هذا القول أنه لا يقال له حي، عليم، قدير، لأن العبد يسمى بهذه الأسماء وكذلك كلامه وسمعه وبصره وإرادته وغير ذلك٢.\nوأصل الخطأ والغلط توهمهم أن هذه الأسماء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه ثابتًا في هذا المعين وليس كذلك، فإن ما يوجد في الخارج لا يوجد مطلقًا كليًا، بل لا يوجد إلا معينًا مختصًا، وهذه الأسماء إذا سمي الله بها كان مسماها معينًا مختصًا به.\nفإذا سمي بها العبد كان مسماها مختصًا به، فوجود الله وحياته لا يشاركه فيها غيره، بل وجود هذا الموجود المعين لا يشاركه فيه غيره،\n_________\n١ نقض تأسيس الجهمية (١/٤٧٦) .\n٢ شرح العقيدة الطحاوية (ص٩٩) .","vol":"1","page":118},{"text":"فكيف بوجود الخالق.\nوبهذا ومثله يتبين لك أن المشبهة أخذوا هذا المعنى فزادوا فيه على الحق فضلوا. وأن المعطلة أخذوا نفي المماثلة بوجه من الوجوه وزادوا فيه على الحق حتى ضلوا. وإن كتاب الله دل على الحق المحض الذي تعقله العقول السليمة الصحيحة، وهو الحق المعتدل الذي لا انحراف فيه١.\nأقسام التمثيل:\nقال ابن القيم: \"حقيقة الشرك هو:\n١ـ التشبه بالخالق.\n٢ـ التشبيه للمخلوق به.\nهذا هو التشبيه في الحقيقة\"٢.\nوإذا كان التشبيه هو حقيقة الشرك كما ذكر ابن القيم، فإنه يمكن توضيح صوره بناءً على أقسام التوحيد الثلاثة المعروفة وذلك على النحو التالي:\nأولًا: التمثيل في جانب الربوبية\nوينقسم إلى قسمين:\nالقسم الأول: التشبيه للمخلوق به، ومثاله:\n_________\n١ شرح الطحاوية (ص١٠٤) بتصرف.\n٢ الجواب الكافي (١٥٩) .","vol":"1","page":119},{"text":"١ـ شرك القدرية القائلين بأن العبد هو الذي يخلق أفعال نفسه، وأنها تحدث بدون مشيئة الله وقدرته.\n٢ـ شرك غلاة عباد القبور الذين يعتقدون في أصحاب القبور أنهم يتصرفون وينفعون ويضرون من دون الله.\nولا شك أن من خصائص الرب التفرد بملك الضر والنفع والعطاء والمنع، وذلك يوجب تعليق الدعاء، والخوف، والرجاء، والتوكل به وحده. فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق، وجعل ما لا يملك لنفسه ضرًا ولا نفعًا، ولا موتًا ولا حياة ولا نشورًا، -فضلًا عن غيره- شبيهًا لمن له الأمر كله، فأزمة الأمور كلها بيده، ومرجعها إليه، فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع.\nفمن أقبح التشبيه: تشبيه هذا العاجز الفقير بالذات، بالقادر الغني بالذات١.\nالقسم الثاني: التشبه بالخالق، ومن أمثلته:\n١ـ من تعاظم وتكبر ودعا الناس إلى إطرائه في المدح والتعظيم٢.\nففي الصحيح عنه ﵁ قال: \"يقول الله ﷿: العظمة إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني واحدًا منهما عذبته\".\n_________\n١ الجواب الكافي (ص١٥٩-١٦٠) .\n٢ المصدر السابق (ص١٦١) .","vol":"1","page":120},{"text":"ثانيًا: التمثيل في جانب الألوهية\nوينقسم إلى قسمين:\nالقسم الأول: التشبيه للمخلوق به، ومن أمثلة ذلك:\nالسجود لغير الله، والذبح لغير الله، والتوبة لغير الله، والحلف بغير الله.\nفمن خصائص الإلهية، العبودية التي قامت على ساقين لا قوام لها بدونهما:\n١ـ غاية الحب\n٢ـ مع غاية الذل\nهذا تمام العبودية، وتفاوت منازل الخلق فيها بحسب تفاوتهم في هذين الأصلين. فمن أعطى حبه وذله وخضوعه لغير الله فقد شبهه في خالص حقه.\nفإذا عرف هذا، فمن خصائص الإلهية السجود، فمن سجد لغيره فقد شبه المخلوق به.\nومنها التوكل، فمن توكل على غيره فقد شبهه به.\nومنها التوبة، فمن تاب لغيره فقد شبهه به.\nومنها الحلف باسمه تعظيمًا وإجلالًا له، فمن حلف بغيره فقد","vol":"1","page":121},{"text":"شبهه به١.\nالقسم الثاني: التشبه به، ومثاله:\nمن دعا الناس إلى تعليق القلب به خوفًا، ورجاءً، وتوكلًا، والتجاءً، واستعانةً٢، كما يفعله بعض مشايخ طرق الصوفية مع مريديهم.\nأقسام التمثيل في باب الأسماء والصفات:\nينقسم التمثيل في باب الأسماء والصفات إلى قسمين:\nالقسم الأول: تمثيل المخلوق بالخالق\nوهذا ما زعمه النصارى في شأن عيسى ﵇ إذ أعطوه خصائص الخالق ﷿ وجعلوه إلهًا.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"والنصارى يصفون المخلوق بصفات الخالق التي يختص بها، ويشبهون المخلوق بالخالق، حيث قالوا: إن الله هو المسيح بن مريم، وإن الله ثالث ثلاثة، وقالوا المسيح ابن الله\"٣.\nومن هذا القسم كذلك السبيئة٤ من غلاة الروافض: الذين شبهوا\n_________\n١ انظر الجواب الكافي (ص١٦٠-١٦١) .\n٢ المصدر السابق (ص١٦١) .\n٣ منهاج السنة (٥/١٦٩) .\n٤ السبيئة: نسبة إلى عبد الله بن سبأ اليهودي، الذي أظهر الإسلام، وكاد للمسلمين كيدًا عظيمًا، وهو الذي قال لعلي: أنت الله. انظر: الفرق بين الفرق (ص٢٣٣)، والملل والنحل (١/١٧٤) .","vol":"1","page":122},{"text":"عليًا ﵁ بالله، وجعلوه إلهًا، وقالوا: أنت الله حتى حرقهم، فإنه خرج ذات يوم فسجدوا له. فقال لهم: ما هذا؟ فقالوا: أنت هو. قال: من أنا؟ قالوا: أنت الله الذي لا إله إلا هو.\nفقال: ويحكم هذا كفر، فارجعوا عنه، وإلا ضربت أعناقكم، فصنعوا به في اليوم الثاني والثالث كذلك، فأخرهم ثلاثة أيام -لأن المرتد يستتاب ثلاثة أيام- فلما لم يرجعوا، أمر بأخاديد من نار فخدت عند باب كندة، وقذفهم في تلك النار، وروي عنه أنه قال:\nلما رأيت الأمر أمرًا منكرًا ... أججت ناري ودعوت قنبرًا\"١\nالقسم الثاني: تشبيه الخالق بالمخلوق\nوهذا ما زعمه اليهود قاتلهم الله إذ وصفوا الخالق ببعض صفات المخلوقين، كما ذكر الله ذلك عنهم في كتابه العزيز حيث قال: ﴿لَّقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء﴾ [آل عمران:١٨١]، وقال تعالى ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ﴾ [المائدة:٦٤] .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"فاليهود تصف الرب بصفات النقص التي يتصف بها المخلوق، كما قالوا: إنه بخيل، وإنه فقير، وإنه لما خلق\n_________\n١ منهاج السنة (١/٣٠٧) .","vol":"1","page":123},{"text":"المبحث الثاني: التعريف بالمشبهة\nتوحيد الأسماء والصفات له ضدان هما:\n١ـ التعطيل\n٢ـ التمثيل\nولذلك ذم السلف والأئمة، المعطلة النفاة للصفات، وذموا المشبهة أيضًا.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"إن السلف والأئمة كثر كلامهم في ذم الجهمية النفاة للصفات، وذموا المشبهة أيضًا، وذلك في كلامهم أقل بكثير من ذم الجهمية، لأن مرض التعطيل أعظم من مرض التشبيه\".\nوتقوم عقيدة أهل التمثيل على دعواهم أن الله ﷿ لا يخاطبنا إلا بما نعقل، فإذا أخبرنا عن اليد فنحن لا نعقل إلا هذه اليد الجارحة، فشبهوا صفات الخالق بصفات المخلوقين، فقالوا له يد كيدي، تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.\nلكن المشبهة لا يمثلون الخالق بالمخلوق من كلّ وجه وإنما قالوا بإثبات التماثل من وجه والاختلاف من وجه.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"مع أن مقالة المشبهة الذين يقولون: يد كيدي، وقدم كقدمي، وبصر كبصري، مقالة معروفة، وقد ذكرها الأئمة كيزيد بن هارون، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم،","vol":"1","page":125},{"text":"وأنكروها وذموها، ونسبوها إلى مثل داود الجواربي البصري وأمثاله. ولكن مع هذا صاحب هذه المقالة لا يمثله بكل شيء من الأجسام، بل ببعضها، ولابد مع ذلك أن يثبتوا التماثل من وجه، لكن إذا أثبتوا من التماثل ما يختص بالمخلوقات كانوا مبطلين على كل حال\"١.\nوأكثر من عرف بمقالة التشبيه قدماء الرافضة:\nفأول من تكلم في التشبيه هم طوائف من الشيعة٢ وإن التشبيه والتجسيم المخالف للعقل والنقل لا يُعرف في أحد من طوائف الأمة أكثر منهم في طوائف الشيعة.\nوهذه كتب المقالات كلها تخبر عن أئمة الشيعة المتقدمين من المقالات المخالفة للعقل والنقل في التشبيه والتجسيم بما لا يعرف نظيره عن أحد من سائر الطوائف.\nوقدماء الإمامية ومتأخروهم متناقضون في هذا الباب، فقدماؤهم غلو في التشبيه والتجسيم، ومتأخروهم غلو في النفي والتعطيل\"٣.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"فهذه المقالات التي نقلت في التشبيه والتجسيم لم نر الناس نقلوها عن طائفة من المسلمين أعظم مما نقلوها عن\n_________\n١ درء تعارض العقل والنقل (٤/١٤٥) .\n٢ نقض تأسيس الجهمية (١/٥٤)، ومنهاج السنة (٢/٢١٧) .\n٣ منهاج السنة (٢/١٠٣) .","vol":"1","page":126},{"text":"قدماء الرافضة. ثم الرافضة حُرِموا الصواب في هذا الباب كما حُرِموه في غيره، فقدماؤهم يقولون بالتجسيم الذي هو قول غلاة المجسمة، ومتأخروهم يقولون بتعطيل الصفات موافقة لغلاة المعطلة من المعتزلة ونحوهم، فأقوال أئمتهم دائرة بين التعطيل والتمثيل، لم تعرف لهم مقالة متوسطة بين هذا وهذا\"١.\nوأما قدماؤهم فهم:\n١ـ البيانية: من غالية الشيعة وهم أتباع بيان بن سمعان التيمي الذي كان يقول: إن الله على صورة الإنسان وإنه يهلك كله إلا وجهه، وادعى بيان أنه يدعو الزُهَرَة فتجيبه، وأنه يفعل ذلك بالاسم الأعظم، فقتله خالد ابن عبد الله القسري٢.\n٢ـ المغيرية: وهم أصحاب المغيرة بن سعيد، ويزعمون أنه كان يقول إنه نبي وإنه اسم الله الأكبر وإن معبودهم رجل من نور على رأسه تاج، وله من الأعضاء والخلق مثل ما للرجل، وله جوف وقلب تنبع منه الحكمة، وإن حروف (أبي جاد) على عدد أعضائه، قالوا: والألف موضع قدمه لاعوجاجها، وذكر الهاء فقال: لو رأيتم موضعها منه لرأيتم أمرًا\n_________\n١ منهاج السنة (٢/٢٤٢-٢٤٣) .\n٢ مقالات الإسلاميين (ص٥)، منهاج السنة (٢/٥٠٢) .","vol":"1","page":127},{"text":"عظيما، يعرِّض لهم بالعورة وبأنه قد رآه، لعنه الله وأخزاه١.\n٣ـ الهشامية: ويسمون بالهشامية نسبة إلى هشام بن الحكم الرافضي، وأحيانًا تنسب إلى هشام بن سالم الجواليقي، وكلاهما من الإمامية المشبهة، والجدير بالذكر أن الرافضة الإمامية كان ينتشر فيهم التشبيه وهذا في أوائلهم٢.\n٤ـ الجواربية: أتباع داود الجواربي الذي وصف معبوده بأن له جميع أعضاء الإنسان إلا الفرج واللحية٣.\nوقال: \"أعفوني عن الفرج واللحية واسألوني عما وراء ذلك\"٤. تعالى الله عما يقوله علوًا كبيرًا.\nوقال الأشعري في المقالات: \"وقال داود الجواربي: إن الله جسم، وأن له جُثةٌ وأنه على صورة الإنسان له لحم ودم وشعر وعظم، له جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين، وهو مع هذا لا\n_________\n١ مقالات الإسلاميين (ص٧)، منهاج السنة (٢/٥٠٣-٥٠٤) .\n٢ شرح الأصفهانية (ص٦٥) .\n٣ الفرق بين الفرق (ص٢٢٨)، مقالات الإسلاميين (١/١٨٣)، ودرء تعارض العقل والنقل (٤/١٤٥) .\n٤ الملل والنحل للشهرستاني (١/١٠٥) .","vol":"1","page":128},{"text":"يشبه غيره ولا يشبهه غيره\"١.\nوحكي عن داود الجواربي أنه كان يقول: إنه أجوف من فِيهِ إلى صدره، مُصْمَتٌ ما سوى ذلك٢.\nقال أبو الحسن الأشعري في كتاب \"مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين\": \"اختلف الروافض وأصحاب الإمامة في التجسيم وهم ست فرق:\nفالفرقة الأولى: (الهشامية)، أصحاب هشام بن الحكم الرافضي.\nيزعمون أن معبودهم جسم، وله نهاية وحَدٌّ، طويل، عريض، عميق، طوله مثل عرضه، وعرضه مثل عمقه، لا يُوفي بعضه على بعض، وزعموا أنه نور ساطع، له قدر من الأقدار، في مكان دون مكان، كالسبيكة الصافية، يتلألأ كاللؤلؤة المستديرة من جميع جوانبها، ذو لون وطعم، ورائحة، ومجسَّة، لونه هو طعمه، وطعمه هو رائحته\" وذكر كلامًا طويلًا. وذكر عن هشام أنه قال في ربه في عام واحد خمسة أقاويل، زعم مرة أنه كالبلورة، وزعم مرة أنه كالسبيكة، وزعم مرة أنه غير صورة، وزعم مرة أنه بشبر نفسه سبعة أشبار ثم رجع عن ذلك وقال: هو جسم لا كالأجسام.\n_________\n١ المقالات (١/٢٠٩) .\n٢ منهاج السنة (٢/٦١٨) .","vol":"1","page":129},{"text":"الفرقة الثانية: من الرافضة يزعمون أن ربهم ليس بصورة ولا كالأجسام، وإنما يذهبون في قولهم: إنه جسم، إلى أنه موجود، ولا يثبتون الباري ذا أجزاء مؤتلفة وأبعاض متلاصقة ويزعمون أن الله على العرش مستو بلا مماسة ولا كيف.\nالفرقة الثالثة: من الرافضة، يزعمون أن ربهم على صورة الإنسان، ويمنعون أن يكون جسمًا.\nالفرقة الرابعة: من الرافضة (الهشامية) أصحاب هشام بن سالم الجواليقي، يزعمون أن ربهم على صورة الإنسان وينكرون أن يكون لحمًا ودمًا. ويقولون: هو نور ساطع يتلألأ بياضًا، وأنه ذو حواس خمس كحواس الإنسان، له يد، ورجل، وأنف، وأذن، وعين، وفم، وأنه يسمع بغير ما يبصر به وكذلك سائر حواسه متغايرة عنده.\nوحكى أبو عيسى الوراق أن هشام بن سالم كان يزعم أن لربه وَفْرَة١ سوداء وأن ذلك نور أسود.\nالفرقة الخامسة: يزعمون أن لرب العالمين ضياءً خالصًا، ونورًا بحتًا، وهو كالمصباح الذي من حيث جئته يلقاك بأمر واحد، وليس بذي صورة ولا أعضاء، ولا اختلاف في الأجزاء. وأنكروا أن يكون على صورة\n_________\n١ الوفرة، الشعر المجتمع على الرأس، أو ما سال على الأذنين، أو ما جاوز شحمة الأذن. القاموس المحيط.","vol":"1","page":130},{"text":"الإنسان أو على صورة شيء من الحيوان.\nالفرقة السادسة: من الرافضة يزعمون أن ربهم ليس بجسم ولا بصورة ولا يشبه الأشياء ولا يتحرك ولا يسكن ولا يماس. وقالوا في التوحيد بقول المعتزلة والخوارج، وهؤلاء قوم من متأخريهم، فأما أوائلهم فإنهم كانوا يقولون ما حكينا عنهم من التشبيه.\nقال شيخ الإسلام: \"وأما متأخريهم من عهد بني بويه ونحوهم من أوائل المائة الرابعة ونحو ذلك فإنهم صار فيهم من يوافق المعتزلة في توحيدهم وعدلهم\"١.\nوقال أيضًا: \"وكتب الشيعة مملوءة بالاعتماد في ذلك -يعنى مسائل الصفات والقدر- على طرق المعتزلة وهذا كان في أواخر المائة الثالثة، وكثر في المائة الرابعة لما صنف لهم المفيد وأتباعه كالموسوي والطوسي.\nوأما قدماء الشيعة فالغالب عليهم ضد هذا القول، كما هو قول الهشامية وأمثالهما.\nفالرافضة الإمامية وكذلك الزيدية على عقيدة المعتزلة في مسائل الصفات إلى يومنا هذا.\n_________\n١ نقض تأسيس الجهمية (١/٥٤) .","vol":"1","page":131},{"text":"غلاة المتصوفة\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"قال الأشعري: وفي الأمة قوم ينتحلون النسك، يزعمون أنه جائز على الله تعالى الحلول في الأجسام، وإذا رأوا شيئًا يستحسنونه قالوا: لا ندري، لعل، ربما، هو.\nومنهم من يقول: إنه يرى الله في الدنيا على قدر الأعمال، فمن كان عمله أحسن رأى معبوده أحسن.\nومنهم من يجوِّز على الله تعالى المعانقة والملامسة والمجالسة في الدنيا، ومنهم من يزعم أن الله تعالى ذو أعضاء وجوارح وأبعاض: لحم ودم على صورة الإنسان له ما للإنسان من الجوارح.\nوكان من الصوفية رجل يُعرف بأبي شعيب يزعم أن الله يسر ويفرح بطاعة أوليائه، ويغتم ويحزن إذا عَصَوْهُ.\nوفي النسَّاك قوم يزعمون أن العبادة تبلغ بهم إلى منزلة تزول عنهم العبادات، وتكون الأشياء المحظورات على غيرهم -من الزنا وغيره- مباحات لهم. وفيهم من يزعم أن العبادة تبلغ بهم إلى أن يروا الله، ويأكلوا من ثمار الجنة، ويعانقوا الحور العين في الدنيا، ويحاربوا الشياطين.\nومنهم من يزعم أن العبادة تبلغ بهم إلى أن يكونوا أفضل من النبيين والملائكة المقربين.\nوقلت: هذه المقالات التي حكاها الأشعري -وذكروا أعظم منها- موجودة في الناس قبل هذا الزمان. وفي هذا الزمان منهم من يقول بحلوله","vol":"1","page":132},{"text":"في الصور الجميلة، ويقول إنه بمشاهدة الأمرد يشاهد معبوده أو صفات معبوده أو مظاهر جماله، ومن هؤلاء من يسجد للأمرد. ثم من هؤلاء من يقول بالحلول والاتحاد العام، لكنه يتعبد بمظاهر الجمال، لما في ذلك من اللذة له، فيتخذ إلهه هواه، وهذا موجود في كثير من المنتسبين إلى الفقر والتصوف. ومنهم من يقول إنه يرى الله مطلقًا ولا يعيِّن الصورة الجميلة، بل يقولون إنهم يرونه في صور مختلفة. ومنهم من يقول: إن المواضع المخضرَّة خطا عليها، وإنما اخضرت من وطئه عليها، وفي ذلك حكايات متعددة يطول وصفها.\nوأما القول بالإباحة وحل المحرمات -أو بعضها- للكاملين في العلم والعبادة فهذا أكثر من الأول، فإن هذا قول أئمة الباطنية القرامطة الإسماعيلية وغير الإسماعيلية وكثير من الفلاسفة، ولهذا يُضرب بهم المثل فيقال: فلان يستحل دمي كاستحلال الفلاسفة محظورات الشرائع، وقول كثير ممن ينتسب إلى التصوف والكلام، وكذلك من يفضل نفسه أو متبوعه على الأنبياء، موجود كثير في الباطنية والفلاسفة وغلاة المتصوفة وغيرهم، وبسط الكلام على هذا له موضع آخر.\nففي الجملة هذه مقالات منكرة باتفاق علماء السنة والجماعة، وهي -وأشنع منها- موجودة في الشيعة.\nوكثير من النسَّاك يظنون أنهم يرون الله في الدنيا بأعينهم، وسبب ذلك أنه يحصل لأحدهم في قلبه بسبب ذكر الله تعالى وعبادته من الأنوار","vol":"1","page":133},{"text":"ما يغيب به عن حسه الظاهر، حتى يظن أن ذلك شيء يراه بعينه الظاهرة، وإنما هو موجود في قلبه.\nومن هؤلاء من تخاطبه تلك الصورة التي يراها خطاب الربوبية ويخاطبها أيضًا بذلك، ويظن أن ذلك كله موجود في الخارج عنه، وإنما هو موجود في نفسه، كما يحصل للنائم إذا رأى ربه في صورة بحسب حاله. فهذه الأمور تقع كثيرًا في زماننا وقبله، ويقع الغلط منهم حيث يظنون أن ذلك موجود في الخارج.\nوكثير من هؤلاء يتمثل له الشيطان، ويرى نورًا أو عرشًا أو نورًا على العرش، ويقول: أنا ربك. ومنهم من يقول: أنا نبيك، وهذا قد وقع لغير واحد. ومن هؤلاء من تخاطبه الهواتف بخطاب على لسان الإلهية أو غير ذلك، ويكون المخاطب له جنيًاّ، كما قد وقع لغير واحد.\nلكن بسط الكلام على ما يُرى ويُسمع وما هو في النفس والخارج، وتمييز حقه من باطله ليس هذا موضعه، وقد تكلمنا عليه في غير هذا الموضع.\nوكثير من الجهَّال أهل الحال وغيرهم يقولون: إنهم يرون الله عيانًا في الدنيا، وأنه يخطو خطوات\"١.\nفأدخلوا في ذلك من الأمور ما نفاه الله ورسوله، حتى قالوا: إنه\n_________\n١ منهاج السنة (٢/٦٢٢-٦٢٥) .","vol":"1","page":134},{"text":"يُرى في الدنيا بالأبصار، ويصافح، ويعانق، وينزل إلى الأرض، وينزل عشية عرفة راكبًا على جمل أورق يعانق المشاة ويصافح الركبان. وقال بعضهم: إنه يندم ويبكى ويحزن، وعن بعضهم أنه لحم ودم، ونحو ذلك من المقالات التي تتضمن وصف الخالق ﷻ بخصائص المخلوقين.\nوالله سبحانه منزه عن أن يوصف بشيء من الصفات المختصة بالمخلوقين، وكل ما اختص بالمخلوق فهو صفة نقص، والله تعالى منزَّه عن كل نقص ومستحق لغاية الكمال، وليس له مثل في شيء من صفات الكمال، فهو منزه عن النقص مطلقًا، ومنزه في الكمال أن يكون له مثل، كما قال تعالى ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ. لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ. وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص ١-٤]، فبين أنه أحدٌ صمدٌ، واسمه الأحد يتضمن نفي المثل، واسمه الصمد يتضمن جميع صفات الكمال، كما قد بيَّنا ذلك في الكتاب المصنَّف في تفسير قل هو الله أحد\"١.\n_________\n١ منهاج السنة (٢/٥٢٨-٥٣٠) .","vol":"1","page":135},{"text":"من نُسب إلى التشبيه:\nالكرامية:\nالفرق بين التشبيه والتجسيم:\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وفي الجملة الكلام في التمثيل والتشبيه ونفيه عن الله مقام، والكلام في التجسيم ونفيه مقام آخر.\nفإن الأول دل على نفيه الكتاب والسنة وإجماع السلف والأئمة، واستفاض عنهم الإنكار على المشبهة الذين يقولون: يد كيدي، وبصر كبصري، وقدم كقدمي.\nوقد قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيء﴾ [الشورى ١١]، وقال تعالى: ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص ٤]، وقال: ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِّيَا﴾ [مريم ٦٥]، وقال تعالى ﴿فَلاَ تَجْعَلُوا لله أَنْدَادًا﴾ [البقرة ٢٢] . وأيضا فنفي ذلك معروف بالدلائل العقلية التي لا تقبل النقيض، وأما الكلام في الجسم والجوهر، ونفيهما أو إثباتهما، فبدعة ليس لها أصل في كتاب الله ولا سنة رسوله، ولا تكلم أحد من السلف والأئمة بذلك نفيًا ولا إثباتًا.\nوالنزاع بين المتنازعين في ذلك: بعضه لفظي، وبعضه معنوي، أخطأ هؤلاء من وجه وأخطأ هؤلاء من وجه.\nفإن كان النزاع مع من يقول: هو جسم أو جوهر، إذا قال: لا كالأجسام ولا كالجواهر، وإنما هو في اللفظ.","vol":"1","page":136},{"text":"فمن قال: هو كالأجسام والجواهر، يكون الكلام معه بحسب ما يفسره من المعنى.\nفإن كان فسر ذلك بالتشبيه الممتنع على الله تعالى، كان قوله مردودًا.\nوذلك بأن يتضمن قوله إثبات شيء من خصائص المخلوقين لله، فكل قول تضمن هذا فهو باطل.\nوإن فسر قوله: جسم لا كالأجسام بإثبات معنى آخر، مع تنزيه الرب عن خصائص المخلوقين، كان الكلام معه في ثبوت ذلك المعنى وانتفائه.\nفلابد أن يلحظ في هذا إثبات شيء من خصائص المخلوقين للرب أولا، وذلك مثل أن يقول: أصفه بالقدر المشترك بين سائر الأجسام والجواهر، كما أصفه بالقدر المشترك بينه وبين سائر الموجودات، وبين كل حي عليم سميع بصير، وإن كنت لا أصفه بما تختص به المخلوقات، وإلا فلو قال الرجل: هو حي لا كالأحياء، وقادر لا كالقادرين، وعليم لا كالعلماء، وسميع لا كالسمعاء، وبصير لا كالبصراء، ونحو ذلك، وأراد بذلك نفي خصائص المخلوقين، فقد أصاب.\nوإن أراد نفي الحقيقة التي للحياة والعلم والقدرة ونحو ذلك، مثل أن يثبت الألفاظ وينفي المعنى الذي أثبته الله لنفسه، وهو من صفات كماله، فقد أخطأ.","vol":"1","page":137},{"text":"إذا تبين هذا فالنزاع بين مثبتة الجوهر والجسم ونفاته، يقع من جهة المعنى فسر شيئين: أحدهما: أنهم متنازعون في تماثل الأجسام والجواهر على قولين معروفين.\nفمن قال بتماثلها، قال: كل من قال: إنه جسم لزمه التمثيل.\nومن قال إنها لا تتماثل، قال: إنه لا يلزمه التمثيل.\nولهذا كان أولئك يسمون المثبتين للجسم مشبهة، بحسب ما ظنوه لازمًا لهم، كما يسمى نفاة الصفات لمثبتيها مشبهة ومجسمة، حتى سموا جميع المثبة للصفات مشبهة، ومجسمة، وحشوية، وغثاء، وغثراء، ونحو ذلك، بحسب ما ظنوه لازمًا لهم.\nلكن إذا عرف أن صاحب القول لا يلتزم هذه اللوازم، لم يجز نسبتها إليه على أنها قول له، سواء كانت لازمة في نفس الأمر أو غير لازمة، بل إن كانت لازمة مع فسادها، دل على فساد قوله.\nالتعريف بالكرامية:\nالكرامية١ هم أتباع محمد بن كرام بن عراق بن حزبة السجستاني المتوفى سنة (٢٥٥هـ) .\n_________\n١ يبلغ عدد طوائف الكرامية اثنتا عشرة فرقة وأصولها ستة هي:\n١- العابدية، ٢- النونية، ٣- الزرينية، ٤- الإسحاقية، ٥- الواحدية، ٦- الهيصمية.\n\"وهم في باب الإيمان مرجئة يقولون: إن الإيمان هو القول فقط فمن تكلم به فهو مؤمن كامل الإيمان، لكن إن كان مقرًا بقلبه كان من أهل الجنة، وإن كان مكذبًا بقلبه كان منافقًا مؤمنًا من أهل النار، وبعض الناس يجكي عنهم أنه من تكلم به بلسانه دون قلبه فهو من أهل الجنة، وهو غلط عليهم، بل يقولون إنه مؤمن كامل الإيمان وإنه من أهل النار\". انظر مجموع الفتاوى (١٣/٥٦) .\nوانظر الكلام عن الكرامية في الفصل لابن حزم (٤/٤٥، ٢٠٤-٢٠٥)، لسان الميزان (٥/٣٥٣-٣٥٦)، والفرق بين الفرق (ص١٣٠-١٣٧)، والملل والنحل (١/١٨٠-١٩٣) .","vol":"1","page":138},{"text":"وهم في باب الصفات يثبتونها ولكنهم خالفوا أهل السنة في مسألتين:\nالمسألة الأولى: أنهم يبالغون في الإثبات ويخوضون في شأن الكيفية، ودخل عليهم ذلك من جهة إطلاقهم لألفاظ مبتدعة كلفظ (الجسم)، و(المماسة) .\nومن بدع الكرامية أنهم يقولون في المعبود إنه جسم لا كالأجسام١.\nومن بدعهم قولهم: إن الأزلي الخالق جسم لم يزل ساكنا٢.\n_________\n١ لسان الميزان (٥/٣٥٤) .\n٢ درء تعارض العقل والنقل (٣/٦) .","vol":"1","page":139},{"text":"ويقولون: إن الله جسم قديم أزلي، وإنه لم يزل ساكنًا ثم تحرك لما خلق العالم، ويحتجون على حدوث الأجسام المخلوقة بأنها مركبة من الجواهر المفردة، فهي تقبل الاجتماع والافتراق، ولا تخلوا من اجتماع وافتراق، وهي أعراض حادثة لا تخلو منها، ومالا يخلو من الحوادث فهو حادث.\nوأما الرب فهو عندهم واحد لا يقبل الاجتماع والافتراق، ولكنه لم يزل ساكنًا. والسكون عندهم أمر عدمي، وهو عدم الحركة عمَّا من شأنه أن يتحرك، كما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة. وهؤلاء يقولون: إن الباري لم يزل خاليًا من الحوادث حتى قامت به، بخلاف الأجسام المركَّبة من الجواهر المفردة، فإنها لا تخلو من الاجتماع والافتراق١.\nويقولون: إن الصفات والأفعال لا تقوم إلا بجسم، ويجوزون وجود جسم ينفك من قيام الحوادث به ثم يحدث فتقوم به بعد ذلك٢.\nويقول ابن كرام: إن الله مماس للعرش من الصفحة العليا٣.\nويقول كذلك: له حد من الجانب الذي ينتهي إلى العرش ولا\n_________\n١ درء تعارض العقل والنقل (٧/٢٢٧) .\n٢ المصدر السابق (٥/٢٤٦) .\n٣ الفرق بين الفرق (ص١٩٨)، والملل والنحل (١/١٠٨-١٠٩) .","vol":"1","page":140},{"text":"نهاية له١.\nوقد غالى أتباع ابن كرام في شأن الكيفية فزعم بعضهم أنه تعالى على بعض أجزاء العرش٢.\nوادعى بعضهم أن العرش امتلأ به بحيث لا يزيد على عرشه من جهة المماسة، ولا يفضل منه شيء على العرش٣ المسألة الثانية: إن الكرامية يثبتون الصفات بما فيها أن الله تعالى تقوم به الأمور التي تتعلق بمشيئته وقدرته، ولكن ذلك عندهم حادث بعد أن لم يكن، أنه يصير موصوفًا بما يحدث بقدرته ومشيئته بعد أن لم يكن كذلك، وقالوا: لا يجوز أن تتعاقب عليه الحوادث، ففرقوا في الحوادث بين تجددها ولزومها، فقالوا بنفي لزومها دون حدوثها.\nفعندهم أن الله يتكلم بأصوات تتعلق بمشيئته وقدرته، وأنه تقوم به الحوادث المتعلقة بمشيئته وقدرته، لكن ذلك حادث بعد أن لم يكن، وأن الله في الأزل لم يكن متكلمًا إلا بمعنى القدرة على الكلام، وأنه يصير\n_________\n١ التبصير في الدين (ص١١٢) .\n٢ الملل والنحل (١/١٠٩) .\n٣ الفرق بين الفرق (ص١٩٩)، وأصول الدين للبغدادي (ص٧٣، ١١٢)، والملل والنحل (١/١٠٩) .","vol":"1","page":141},{"text":"موصوفًا بما يحدث بقدرته ومشيئته بعد أن لم يكن كذلك١.\nومعلوم أن عقيدة السلف تقوم على إثبات جميع الصفات الذاتية منها والفعلية، وأثبتوا أن الله متصف بذلك أزلًا، وأن الصفات الناشئة عن الأفعال موصوف بها في القدم، وإن كانت المفعولات محدثة٢.\nمقاتل بن سليمان:٣\nنُسب إلى مقاتل بن سليمان المفسر أنه من المشبهة وذكروا أنه هو الذي قال فيه الإمام أبو حنيفة: \"أتانا من المشرق رأيان خبيثان؛ جهم معطل، ومقاتل مشبه\"٤.\n_________\n١ انظر مجموع الفتاوى (٦/٥٢٤-٥٢٥)، ودرء تعارض العقل والنقل (٢/٧٦) .\n٢ انظر مجموع الفتاوى (٦/١٤٩، ٥٢٠-٥٢٥) .\n٣ هو أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير، الأزدي بالولاء، البلخي، الخراساني، المروزي، أصله من بلخ وانتقل إلى البصرة ودخل بغداد وحدث بها. ذكره الذهبي في آخر ترجمة ابن حيان (تذكرة الحفاظ ١/١٧٤) وقال: (فأما مقاتل بن سليمان المفسر فكان في هذا الوقت، وهو متروك الحديث، وقد لطخ بالتجسيم مع أنه كان من أوعية العلم بحرًا في التفسير) . وقد توفي بالبصرة سنة (١٥٠هـ) . وانظر ترجمته في تهذيب التهذيب (١٠/٢٧٩-٢٨٥)، ميزان الاعتدال (٣/١٩٦-١٩٧)، تاريخ بغداد (١٣/١٦٠-١٦٩)، وفيات الأعيان (٤/٣٤١-٣٤٣) .\n٤ لسان الميزان (١٠/٢٨١) .","vol":"1","page":142},{"text":"وقال ابن حبان:\"كان يأخذ من اليهود والنصارى من علم القرآن الذي وافق كتبهم، وكان يشبه الرب بالمخلوقات وكان يكذب في الحديث\"١.\nوقال أبو الحسن الأشعري في \"المقالات\": \"وقال داود الجواربي ومقاتل بن سليمان: إن الله جسم وإنه جثة على صورة الانسان لحمٌ ودمٌ وشعر وعظم، له جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان وعينين وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه\"٢.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وأما مقاتل فالله أعلم بحقيقة حاله، والأشعري ينقل هذه المقالات من كتب المعتزلة، وفيهم انحراف على مقاتل بن سليمان، فلعلهم زادوا في النقل عنه، أو نقلوا عنه، أو نقلوا عن غير ثقة، وإلا فما أظنه يصل إلى هذا الحد. وقد قال الشافعي: من أراد التفسير فهو عيال على مقاتل، ومن أراد الفقه فهو عيال على أبي حنيفة. ومقاتل بن سليمان وإن لم يكن ممن يحتج به في الحديث -بخلاف مقاتل بن حيان فإنه ثقة- لكن لا ريب في علمه في التفسير وغيره واطلاعه، كما أن أبا حنيفة وإن كان الناس خالفوه في أشياء وأنكروها عليه، فلا يستريب أحد في فقهه وفهمه وعلمه، وقد نقلوا عنه أشياء يقصدون بها الشناعة عليه، وهي كذب عليه قطعًا، مثل مسألة الخنزير البري ونحوها،\n_________\n١ ميزان الاعتدال (٤/١٧٥) .\n٢ المقالات (ص٢٠٩) .","vol":"1","page":143},{"text":"وما يبعد أن يكون النقل عن مقاتل من هذا الباب\"١.\nوجاء في \"وفيات الأعيان\" في ترجمة مقاتل بن سليمان: \"حكي عن الإمام الشافعي ﵁ أنه قال: الناس كلهم عيال على ثلاثة، على مقاتل بن سليمان في التفسير، وعلى زهير بن أبي سلمى في الشعر، وعلى أبي حنيفة في الكلام\"٢.\n_________\n١ منهاج السنة (٢/٦١٨-٦٢٠) .\n٢ وفيات الأعيان (٤/٣٤١) .","vol":"1","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>المبحث الثاني: التعريف بالتشبيه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>الباب الثاني: الأقوال في صفتي العلو والإستواء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>الفصل الأول: الأقوال في صفة العلو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>المبحث الأول: قول أهل السنة والجماعة ومن وافقهم</span>\n...\nالمبحث الأول: قول أهل السنة والجماعة ومن وافقهم\nيؤمن أهل السنة بعلو الله على خلقه واستوائه على عرشه، وأنه بائن من خلقه وهم بائنون منه.\nوقد وافقهم على قولهم في إثبات العلو عامة الصفاتية، كأبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وأتباعه، وأبي العباس القلانسي١، وأبي الحسن الأشعري والمتقدمين من أصحابه.\nوهو قول الكرامية ومتقدمي الشيعة الإمامية٢.\nوقد استدل أهل السنة والجماعة على إثبات صفة العلو بالقرآن، والسنة، والإجماع، والعقل، والفطرة.\nوقد أورد الذهبي ﵀ في كتاب \"العرش\" الكثير من الأدلة من القرآن، والسنة، وإجماع سلف الأمة، وأئمتها، فلا حاجة إلى تكرار ذلك.\n_________\n١ قال عنه ابن عساكر في تبيين كذب المفتري (ص٢٩٨): «أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن خالد القلانسي الرازي، من معاصري أبي الحسن الأشعري ﵀ لا من تلاميذه، كما قال الأهوازي، وهو من جلة العلماء الكبار الأثبات، واعتقاده موافق لاعتقاده في الإثبات، (أي موافق لاعتقاد الأشعري») .\n٢ انظر مجموع الفتاوى (٢/٢٩٧)، ونقض تأسيس الجهمية (١/١٢٧، ٢/١٤) .","vol":"1","page":149},{"text":"فقد وفى هذا الجانب حقه.\nوسأشير هنا إلى دليل العقل، والفطرة.\nأما الأدلة العقلية فهي كثيرة وسأورد ههنا ثلاثة منها:\nالدليل الأول: قول الإمام أحمد رحمه الله تعالى: \"إذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله تعالى حين زعم أنه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له: أليس كان الله ولا شيء؟\nفسيقول: نعم.\nفقل له: حين خلق الشيء هل خلقه في نفسه؟ أم خارجًا عن نفسه؟\nفإنه يصير إلى ثلاثة أقوال:\nواحد منها: إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه، كفر حين زعم أنه خلق الجن والشياطين وإبليس في نفسه.\nوإن قال: خلقهم خارجا عن نفسه ثم دخل فيهم، كان هذا أيضًا كفر حين زعم أنه في كل مكان وحش قذر رديء.\nوإن قال: خلقهم خارجًا عن نفسه ثم لم يدخل فيهم، رجع عن قوله كله أجمع\"١\nالدليل الثاني: قول ابن القيم: \"إن كل من أقر بوجود رب للعالم مدبرله، لزمه الإقرار بمباينته لخلقه وعلوه عليهم.\n_________\n١ الرد على الزنادقة والجهمية (ص٩٥-٩٦) .","vol":"1","page":150},{"text":"فمن أقر بالرب، فإما أن يقر بأن له ذاتًا وماهية مخصوصة أو لا؟\nفإن لم يقر بذلك، لم يقر بالرب، فإن ربًا لا ذات له ولا ماهية له هو والعدم سواء، وإن أقر بأن له ذاتًا مخصوصة وماهية، فإما أن يقر بتعينها أو يقول إنها غير معينة؟\nفإن قيل إنها غير معينة كانت خيالًا في الذهن لا في الخارج، فإنه لا يوجد في الخارج إلا معينًا، لا سيما وتلك الذات أولى من تعيين كل معين فإنه يستحيل وقوع الشركة فيها، وأن يوجد لها نظير، فتعيين ذاته سبحانه واجب.\nوإذا أقر بأنها معينة لا كلية، والعالم مشهود معين لا كلي، لزم قطعًا مباينة أحد المتعينين للآخر، فإنه إذا لم يباينه لم يعقل تميزه عنه وتعينه.\nفإن قيل: هو يتعين بكونه لا داخلًا فيه ولا خارجًا عنه.\nقيل: هذا -والله أعلم- حقيقة قولكم، وهو عين المحال، وهو تصريح منكم بأنه لا ذات له ولا ماهية تخصه، فإنه لو كان له ماهية يختص بها لكان تعينها لماهيته وذاته المخصوصة، وأنتم إنما جعلتم تعيينه أمرًا عدميًا محضًا ونفيًا صرفًا وهو كونه لا داخل العالم ولا خارجا عنه، وهذا التعيين لا يقتضي وجوده مما به يصح على العدم المحض.\nوأيضًا فالعدم المحض لا يعين المتعين، فإنه لاشيء وإنما يعينه ذاته المخصوصة وصفاته، فلزم قطعًا من إثبات ذاته تعيين تلك الذات، ومن تعيينها مباينتها للمخلوقات، ومن المباينة العلو عليها لما تقدم من","vol":"1","page":151},{"text":"تقريره\"١.\nالدليل الثالث: أنه قد ثبت بصريح المعقول أن الأمرين المتقابلين إذا كان أحدهما صفة كمال والآخر صفة نقص، فإن الله يوصف بالكمال منهما دون النقص، فلما تقابل الموت والحياة، وصف بالحياة دون الموت، ولما تقابل العلم والجهل، وصف بالعلم دون الجهل، ولما تقابل القدرة والعجز، وصف بالقدرة دون العجز، ولما تقابل المباينة للعالم والمداخلة له، وصف بالمباينة دون المداخلة، وإذا كان مع المباينة لا يخلو إما أن يكون عاليًا على العالم أو مسامتا له، وجب أن يوصف بالعلو دون المسامتة، فضلًا عن السفول.\nوالمنازع يسلم أنه موصوف بعلو المكانة وعلو القهر، وعلو القهر، وعلو المكانة معناه أنه أكمل من العالم، وعلو القهر مضمونه أنه قادر على العالم، فإذا كان مباينًا للعالم كان من تمام علوه أن يكون فوق العالم، ولا محاذيًا له ولا سافلا عنه.\nولما كان العلو صفة كمال، وكان ذلك من لوازم ذاته، فلا يكون مع وجود غيره إلا عاليًا عليه، ولا يكون قط غير عالٍ عليه٢.\nوبهذه النماذج التي أوردناها عن الأدلة العقلية يتضح لنا مدى دلالة\n_________\n١ مختصر الصواعق (١/٢٧٩-٢٨٠) .\n٢ درء تعارض العقل والنقل (٧/٥-٦) .","vol":"1","page":152},{"text":"المعقول الصريح على إثبات علو الله ومباينته لخلقه وكذلك مدى مخالفة أقوال المعطلة والحلولية لصريح المعقول وصحيح المنقول.\nأما دليل الفطرة:\nفمن المعلوم أن الفطرة السليمة قد جبلت على الاعتراف بعلو الله ﷾، ويظهر هذا الأمر عندما يجد الإنسان نفسه مضطرًا إلى أن يقصد جهة العلو ولو بالقلب حين الدعاء، وهذا الأمر لا يستطيع الإنسان دفعه عن نفسه فضلًا عن أن يرد على قائله وينكر هذا الأمر عليه.\nومن أجل ذلك لم يجد الجويني -إمام الحرمين- جوابًا حين سأله الهمداني محتجًا عليه بها، فقد ذكر محمد بن طاهر المقدسي أن الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مجلس الاستاذ أبا المعالي الجويني المعروف بإمام الحرمين، وهو يتكلم في نفي صفة العلو ويقول: \"كان الله ولا عرش، وهو الآن على ما كان\". فقال الشيخ أبو جعفر: \"يا أستاذ دعنا من ذكر العرش -يعني لأن ذلك إنما جاء في السمع- أخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا، فإنه ما قال عارف قط: يا الله، إلا وجد من قلبه ضرورة تطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة، فكيف تدفع هذه الضرورة على قلوبنا؟\nقال: فلطم أبو المعالي على رأسه، وقال: حيرني الهمداني، حيرني","vol":"1","page":153},{"text":"الهمداني\"١.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"علو الخالق على المخلوق وأنه فوق العالم، أمر مستقر في فطر العباد، معلوم لهم بالضرورة، كما اتفق عليه جميع الأمم، إقرارًا بذلك، وتصديقًا من غير أن يتواطؤا على ذلك ويتشاعروا، وهم يخبرون عن أنفسهم أنهم يجدون التصديق بذلك في فطرهم.\nوكذلك هم عندما يضطرون إلى قصد الله وإرادته، مثل قصده عند الدعاء والمسألة، يضطرون إلى توجه قلوبهم إلى العلو، فكما أنهم مضطرون إلى أن يوجهوا قلوبهم إلى العلو إليه، لا يجدون في قلوبهم توجهًا إلى جهة أخرى، ولا استواء الجهات كلها عندها وخلو القلب عن قصد جهة من الجهات بل يجدون قلوبهم مضطرة إلى أن تقصد جهة علوهم دون غيرها من الجهات.\nفهذا يتضمن بيان اضطرارهم إلى قصده في العلو وتوجههم عند دعائه إلى العلو، كما يتضمن فطرتهم على الإقرار بأنه في العلو والتصديق بذلك\" ٢.\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٤/٤٤، ٦١)، وشرح العقيدة الطحاوية (ص٣٢٥-٣٢٦) .\n٢ انظر درء تعارض العقل والنقل (٧/٥) بتصرف.","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>المبحث الثاني: أقوال المخالفين</span>\nالقول الأول:\nقول المعطلة من الفلاسفة١، والجهمية٢، والمعتزلة٣، ومتأخري الأشاعرة٤، والقرامطة الباطنية٥.\nوهؤلاء جميعًا ينفون علو الله وارتفاعه فوق خلقه، وكل ذلك تحت دعوى التوحيد والتنزيه ونفي التشبيه، فهم يزعمون أن إثبات العلو لله تعالى فيه إثبات للجهة، والمحايثة، والحد، والحركة، والانتقال، وهذه الأمور على زعمهم تستلزم الجسمية، والأجسام حادثة، والله منزه عن الحوادث فمن أجل ذلك نفوا العلو، وأولوا النصوص الثابتة فيه بأن المراد\n_________\n١ النجاة لابن سينا (ص٣٧) .\n٢ مجموع الفتاوى (٢/٢٩٧-٢٩٨)، (٥/١٢٢) .\n٣ مجموع الفتاوى (٢/٢٩٧-٢٩٨)، (٥/١٢٢) .\n٤ تأويل مشكل الحديث لابن فورك (ص٦٣)، الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي (٢٩، ٣٤) .\n٥ درء تعارض العقل والنقل (٥/١٧٨)، والقرامطة من الباطنية وهم ينتسبون إلى حمدان بن الأشعث الذي كان يلقب بقرمط لقرمطة في خطه أو خَطْوِه، انظر الفرق بين الفرق (٢٨١، ٢٩٣)، المنتظم لابن الجوزي (٥/١١٠، ١١١) .","vol":"1","page":155},{"text":"بها علو القهر والغلبة.\nوقد انقسم الجهمية المعطلة النافون لعلو الله إلى فريقين في هذه المسألة:\nالفريق الأول:\nوهم الذين يقولون أن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا هو مباين له ولا محايث له.\nوهذا القول هو ما يذهب إليه النظار والمتكلمون من هؤلاء المعطلة١، وهم بقولهم هذا قد نفوا الوصفين المتقابلين اللذين لا يخلو موجود منهما، وذلك خشية منهم أن يشبهوا، فهم قالوا بهذه المقالة هربًا منهم -على حد زعمهم- من إثبات الجهة والمكان والحيز، لأن فيها كما يدعون تجسيمًا وهو تشبيه، فقالوا: يلزمنا في الوجود ما يلزم مثبتي الصفات فنحن نسد الباب بالكلية.\nوقد استند أصحاب هذا القول في قولهم هذا على حجج زعموا أنها عقلية أسسوها وابتدعوها وجعلوها مقدمة كل نص، وليس لهؤلاء أي دليل من القرآن أو السنة على صحة قولهم هذا. وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \"وجميع أهل البدع قد يتمسكون بنصوص،\n_________\n١ الرسالة الأضحوية (نقلا عن مختصر الصواعق ١/٢٣٧)، والاقتصاد في الاعتقاد (ص٣٤)، تأويل مشكل الحديث (ص٦٣-٦٤)، مجموع الفتاوى (٢/٢٩٧-٢٩٨، ٥/١٢٢-١٢٤)، نقض التأسيس (١/٦-٧) .","vol":"1","page":156},{"text":"كالخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة وغيرهم إلا الجهمية، فإنهم ليس معهم عن الأنبياء كلمة واحدة توافق ما يقولونه في النفي\" ١.\nوسنأتي بعد ذكر القول الثاني إلى ذكر بعض تلك الحجج التي زعمها هؤلاء.\nالقول الثاني:\nوهم الذين يقولون بأن الله بذاته في كل مكان.\nوهذا القول هو ما يذهب إليه النجارية٢، وكثير من الجهمية وبخاصة عبادهم وصوفيتهم وعوامهم وأهل المعرفة والتحقيق منهم٣.\nويحتج هؤلاء ببعض الحجج العقلية المزعومة بالإضافة إلى بعض الآيات القرآنية الدالة على المعية والقرب.\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٥/١٢٢) .\n٢ هم أتباع حسين بن محمد بن عبد الله بن النجار، وقد كان أكثر معتزلة الري ومن حولها على مذهبه، وقد نقل الشهرستاني في الملل والنحل (١/١١٣-١١٤) عن الكعبي قوله: (إن النجار كان يقول: إن الباري بكل مكان وجودا لا معنى العلم والقدرة) .\nوانظر مقالات الإسلاميين (١/١٣٥-١٣٧، ٢٨٣-٢٨٥)، والفرق بين الفرق (١٢٦-١٢٧)، وأصول الدين للبغدادي (ص٣٣٤)، والتبصير في الدين (١٠١، ١٠٢، ١٠٣) .\n٣ انظر نقض التأسيس (١/٧) .","vol":"1","page":157},{"text":"وقد يجمع كثير من هؤلاء المعطلة بين القولين، فهو في حالة نظره وبحثه يقول بسلب الوصفين المتقابلين كليهما، فيقول لا هو داخل العالم ولا خارجه.\nوفي حالة تعبده وتألهه يقول بأنه في كل مكان ولا يخلو منه شيء١.\nشبهة المعطلة العقلية:\nإن جل ما اعتمد عليه هؤلاء المعطلة من أدلة على نفي صفة العلو وغيرها من الصفات إنما هو عبارة عن حجج عقلية مزعومة ومبتدعة بناها هؤلاء المعطلة على أصول فلسفية كانوا قد تأثروا بها، وليس لهؤلاء المعطلة في نفيهم هذا أساس من كتاب الله أو سنة رسول الله ﷺ.\nوقد جعل هؤلاء المعطلة لتلك الحجج حكم الأمر المحكم الذي يجب اتباعه واعتقاد موجبه والتسليم به، وقد بلغ من تقديسهم لها أنهم جعلوها مقدمة على الكتاب والسنة فإذا ورد النص من الكتاب أو السنة عرضوه على تلك الأسس العقلية، فإن وافقها احتجوا به اعتضادا لا اعتمادا، وإن خالفها فهم يحرفون الكلم عن مواضعه فيؤولون نصوص القرآن ويطعنون في نصوص السنة، وكل ذلك تحت دعوى التنزيه والتوحيد ونفي التشبيه.\n_________\n١ المصدر السابق.","vol":"1","page":158},{"text":"وقد أفرط هؤلاء المعطلة في هذا الجانب -أي جانب نفي التشبيه- فجعلوا من قوله تعالى ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى ١١] جنة يتترسون بها لنفي علو الله سبحانه فوق عرشه وتكليمه لرسله وإثبات صفات كماله، وغير ذلك مما أخبر الله به عن نفسه، أو أخبر به رسوله ﷺ، حتى إنه قد آل ببعض هؤلاء المعطلة إلى نفي ذاته خشية التشبيه فقالوا: هو وجود محض لا ماهية له، ونفى آخرون وجوده بالكلية خشية التشبيه -على حد زعمهم- حيث قالوا: يلزمنا في الوجود ما يلزم مثبتي الصفات والكلام والعلو فنحن نسد الباب بالكلية١.\nوسوف نتعرض في هذا البحث لبعض أسس تلك الشبه العقلية المزعومة التي جعلها هؤلاء المعطلة مستندا لهم في نفي صفة العلو وغيرها من الصفات، ونبين ما فيها من مخالفة لكتاب الله وسنة نبيه محمد ﷺ مع بيان ما في تلك الأسس من تناقض وبخاصة من الناحية العقلية.\nونظرًا لتعدد مذاهب المعطلة واختلاف بعضها عن بعض في القول والرأي، فسوف نعرض شبهة كل فرقة من الفرق السابقة الذكر على حدة فنبدأ أولًا بـ:\n_________\n١ مختصر الصواعق (١/٢٨٥) .","vol":"1","page":159},{"text":"١ـ شبهة الفلاسفة١:\nالفلاسفة ينفون صفة العلو وباقي صفات الباري ﷿كما سبق أن ذكرنا- تحت دعوى التوحيد والتنزيه عن مشابهة المخلوقين، فابن سينا يقول: \"إن واجب الوجود بذاته واحد بسيط لا تكثر فيه بوجه من الوجوه، فهو ليس بجسم، ولا صورة جسم، ولا مادة معقولة لصورة معقولة، ولا صورة معقولة في مادة معقولة، ولا له قسمة في الكلم ولا في المبادىء المقومة له، ولا في قول الشارح ولا غير ذلك مما ينافي وحدة واجب الوجود وبساطته المطلقة\"٢.\nوالمتأمل لهذه العبارات التي أوردها ابن سينا يعرف أنها إنما هي مجرد اصطلاحات اصطلحها هو وأمثاله من الفلاسفة الذين تأثروا بفلسفة اليونان، فجعلوا من تلك العبارات المبتدعة ما أسموه بالتوحيد، وادعوا أن ما تضمنته هو التنزيه، مع أنها في الحقيقة متضمنة لنفي جميع الصفات بما فيها العلو والاستواء.\nفقوله: (إن واجب الوجود بذاته واحد بسيط لا تكثر فيه بوجه من الوجوه) يعني به أنه ليس لله تعالى صفة ولا قدر، لأن ذلك على رأيه يستلزم التجسيم والتجزئة والتركيب فيلزم نفيه، لأنه يلزم من ذلك\n_________\n١ أقصد بهم فلاسفة المسلمين كابن سينا والفارابي.\n٢ النجاة لابن سينا (ص٣٧) .","vol":"1","page":160},{"text":"الحدوث والافتقار وذلك ينافي واجب الوجود.\nفابن سينا وأمثاله من الفلاسفة يعتمدون في نفي الصفات على حجة التركيب والتي هي: (أنه لو كان له صفة لكان مركبًا، والمركب يفتقر إلى جزئيه، وجزءاه غيره، والمفتقر إلى غيره لا يكون واجبًا بنفسه) وهم بهذا الكلام تجدهم قد نفوا صفات الباري جميعها.\nولو توقفنا عند العبارة السابقة وهي قوله: (أن واجب الوجود بذاته واحد بسيط ...) من أجل بيان ما فيها من مخالفة لكتاب الله وسنة رسوله ﷺ وحتى مخالفتها للعقل الذي يقدمه هؤلاء على كل شيء. لوجدنا هذه العبارة هي تفسير للواحد بما لا أصل له في الكتاب أو السنة، بل هو تفسير باطل شرعًا وعقلًا ولغة.\nأما في اللغة: فإن أهل اللغة مطبقون على أن هذا القول ليس هو معنى الواحد في اللغة، إذ القرآن ونحوه من الكلام العربي متطابق على ما هو معلوم بالاضطرار في لغة العرب وسائر اللغات أنهم يصفون كثيرًا من المخلوقات بأنه واحد ويكون ذلك جسمًا، إذ المخلوقات إما أجسام وإما أعراض عند من يجعلها غيرها أو زائدة عليها.\nوإذا كان أهل اللغة متفقين على تسمية الجسم الواحد واحدًا، امتنع أن يكون في اللغة معنى الواحد الذي لا ينقسم إذا أريد بذلك أنه ليس بجسم وأنه لا يشار إلى شيء منه دون شيء، ولا يوجد في اللغة اسم الواحد إلاّ على ذي صفة ومقدار لقوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ","vol":"1","page":161},{"text":"وَاحِدَةٍ﴾ [النساء ١]، ومعلوم أن النفس الواحدة المراد بها هنا آدم ﵇، وحواء خلقت من ضلع آدم، فمن جسده خلقت لا من روحه حتى لا يقول القائل: الوحدة هي باعتبار النفس الناطقة التي لا تركيب فيها، وإذا كانت حواء خلقت من جسد آدم، وجسد آدم جسم من الأجسام التي سماها الله نفسًا واحدة علم أن الجسم قد يوصف بالوحدة. وأبلغ من ذلك ما ذكره الإمام أحمد وغيره من قوله تعالى ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾ [المدثر ١١]، فإن الوحيد مبالغة في الواحد فإذا وصف البشر الواحد بأنه وحيد في صفة فإنه واحد من باب أولى، ومع هذا فهو جسم من الأجسام.\nوأما في العقل:\nفإن الواحد الذي وصفوه يقول لهم فيه أكثر العقلاء وأهل الفطر السليمة إنه أمر لا يعقل، ولا له وجود في الخارج، وإنما هو أمر مقدر في الذهن، فليس في الخارج شيء موجود لا يكون له صفات ولا قدر ولا يتميز من شيء عن شيء بحيث يمكن أن يرى ولا يدرك ولا يحاط به وإن سماه المسمى جسمًا.\nوأما في الشرع:\nفنقول: إن مقصود المسلمين أن الأسماء المذكورة في القرآن والسنة وكلام المؤمنين المتفق عليه بمدح أو ذم، تعرف مسميات تلك الأسماء حتى","vol":"1","page":162},{"text":"يعطوها حقها، ومن المعلوم بالاضطرار أن اسم (الواحد) في كلام الله لم يقصد به سلب الصفات وسلب إدراكه بالحواس ولا نفي الحد والقدر ونحو ذلك من المعاني التي ابتدعها هؤلاء١.\nوأما حجة التركيب التي اعتمد عليها هؤلاء الفلاسفة في نفي الصفات وهي قولهم: (إنه لو كان صفة لكان مركبا والمركب يفتقر إلى جزئيه وجزءاه غيره، والمفتقر إلى غيره لا يكون واجبًا بنفسه) فهي تتكون من ألفاظ مجملة بمعنى أن كل لفظة منها تحتمل عدة معان فلا بد من توضيح المراد من كل لفظ أولًا حتى يتكلم فيه.\nفلفظ (المركب) مثلًا: قد يراد به ما ركبه غيره، أو ما كان مفترقًا فاجتمع، أو ما يقبل التفريق، والله منزه عن هذه المعاني باتفاق.\nوأما الذات الموصوفة بصفاتها اللازمة لها فإذا سميتم هذا تركيبًا كان ذلك اصطلاحًا لكم، وليس هو المفهوم من لفظ المركب ولن تستطيعوا أيها الفلاسفة إقامة الدليل على نفيه.\nوأما قولهم: (لكان مركبًا) فإن أرادوا لكان غيره ركبه، أو لكان مجتمعًا بعد افتراقه، أو لكان قابلًا للتفريق. فاللازم باطل فإن الكلام إنما هو في الصفات اللازمة للموصوف الذي يمتنع وجوده بدونها.\nوإن أراد بالمركب الموصوف أو ما يشبه ذلك فلِم قالوا أن ذلك\n_________\n١ انظر نقض التأسيس (١/٤٨٢، ٤٨٤، ٤٨٨) .","vol":"1","page":163},{"text":"يمتنع؟!\nوأما قولهم (والمركب مفتقر إلى غيره) فالجواب عنه: أما المركب بالتفسير الأول فهو مفتقر إلى ما يباينه وهذا ممتنع على الله تعالى.\nوأما الموصوف بصفات الكمال اللازمة لذاته الذي سميتموه أنتم مركبًا فليس في اتصافه هذا ما يوجب كونه مفتقرًا إلى مباين له.\nوإن قالوا: هي غيره وهو لا يوجد إلا بها وهذا افتقار إليها، قيل لهم: إن أرادوا بقولهم هي غيره أنها مباينة له فذلك باطل. وإن أرادوا أنها ليست إياه، قيل لهم: إذا لم تكن الصفة هي الموصوف فأي محذور في هذا.\nوإذا قالوا: هو مفتقر إليها، قيل: أتريدون بالافتقار أنه مفتقر إلى فاعل يفعله أو محل يقبله؟ أم تريدون أنه مستلزم لها فلا يكون موجودًا إلا وهو متصف بها؟\nأما الثاني فأي محذور فيه؟ وأما الأول فباطل إذ الصفة اللازمة للموصوف لا يكون فاعلًا لها١.\nأما قولهم: (أنه لو كان صفة لكان مركبًا والمركب مفتقر إلى\nجزئيه)، فهذا القول لا يتم إلا عند من يثبت الجوهر الفرد، أما نفاته فعندهم أن الجسم في نفسه واحد بسيط ليس مركبًا من الجواهر المنفردة.\n_________\n١ انظر منهاج السنة (١/١٨٨-١٩٠) بتصرف.","vol":"1","page":164},{"text":"وهذه المسألة خلافية قد توقف فيها أذكى المتأخرين من الأشعرية وإمامهم أبو المعالي الجوني١ وكذلك أذكى متأخري المعتزلة أبو الحسين البصري٢ وكذلك الرازي٣ فهي مقدمة ممنوعة لا تصلح دليلا لوجود النزاع فيها حتى بين الفلاسفة أنفسهم٤.\n٢ـ شبهة المعتزلة:\nوأما شبهة المعتزلة التي اعتمدوا عليها في نفي صفات الباري ﷿ بما فيها صفة العلو فهي ما تسمى بطريقة الأعراض، ذلك أنهم يزعمون أن الصفات إنما هي أعراض، والأعراض لا تقوم إلا بجسم، والأجسام حادثة، والله منزه عن الحوادث، ومن أجل ذلك كان قول\n_________\n١ ستأتي ترجمته في قسم التحقيق.\n٢ أبو الحسين محمد بن علي الطيب البصري، من متأخري المعتزلة ومن أئمتهم، توفي سنة (٤٣٦هـ) .\nانظر الملل والنحل (١/١٣٠-١٣١)، ولسان الميزان (٥/٥٩٧) .\n٣ أبو عبد الله، فخر الدين محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي البكري الرازي، ويعرف بابن الخطيب، وبابن خطيب الري، ولد سنة (٥٤٤هـ) وتوفي سنة (٦٠٦هـ)، من أئمة الأشاعرة الذين مزجوا المذهب الأشعري بالفلسفة والاعتزال.\nانظر ترجمته في وفيات الأعيان (٣/٣٨١-٣٨٥)، شذرات الذهب (٥/٢١)، طبقات الشافعية (٥/٣٣-٤٠) .\n٤ نقض التأسيس (١/٤٩٥-٤٩٦) .","vol":"1","page":165},{"text":"المعتزلة في الله: إنه قديم واحد ليس معه في القدم غيره، فلو قامت به الصفات لكان معه غيره١ ولكان جسمًا إذ إن ثبوت الصفات يقتضي كثرة وتعددًا في ذاته ويقتضي أنه جسم وذلك خلاف التوحيد.\nفهم يزعمون أن توحيد الله وتنزيهه متوقف على أنه ليس بجسم، وكونه ليس بجسم موقوف على عدم قيام الأعراض والحوادث به التي هي الصفات والأفعال، ونفي ذلك عندهم موقوف على ما يدل عليه حدوث الأجسام، والذي دلهم على حدوث الأجسام أنها لا تخلو من الحوادث، وما لا يخلو عن الحوادث لا يسبقها، وما لا يسبق الحوادث فهو حادث.\nويزعمون أيضًا أن الأجسام لا تخلو من الأعراض، والأعراض لا تبقى زمانين فهي حادثة، فإذا لم تخل الأجسام منها لزم حدوثها.\nويزعمون أيضًا أن الأجسام مركبة من الجواهر المفردة، والمركب مفتقر إلى جزئيه وجزءاه غيره، وما افتقر إلى غيره لم يكن إلا حادثًا مخلوقًا، فالأجسام متماثلة فكل ما صح على بعضها صح على جميعها،\n_________\n١ بالإضافة إلى زعم المعتزلة أن الصفات لا تقوم إلا بأجسام، فهم أيضًا يزعمون أن في إثبات الصفات قول بكثرة وتعدد ذات الله، لأنهم يقولون: (إن من أثبت لله صفة أزلية قديمة فقد أثبت إلهين)، كما اعتقدوا أن الصفات لو شاركته في القدم لشاركته في الألوهية.\nانظر الملل للشهرستاني (١/٤٤-٤٦)، مقالات الإسلاميين (١/٢٤٥)، منهاج السنة (٢/١٦٩) .","vol":"1","page":166},{"text":"وقد صح على بعضها التحليل والتركيب والاجتماع والافتراق فيجب أن يصح على جميعها١.\nوالمعتزلة يقولون أننا بهذا الطريق أثبتنا حدوث العالم ونفي كون الصانع جسمًا وإمكان المعاد.\nالرد عليهم:\nمما تقدم نعلم أن المعتزلة إنما بنوا دليلهم في نفي الصفات على أن القديم لا يكون محلا للصفات والحركات فلا يكون جسمًا ولا محيزًا لأن الصفات أعراض وهم يستدلون على حدوث الجسم بحدوث الأعراض والحركات، وأن الجسم لا يخلو منها، وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث.\nفهم بهذا القول نفوا صفات الباري وجعلوا نفيها يتوقف عليه ثبوت الصانع وحدوث العالم، فإذا جاء في القرآن والسنة ما يدل على إثبات الصفات لم يمكن القول بموجبه.\nوالمتدبر لحجج المعتزلة يرى فيها الأمور التالية:\nأولًا: أنهم يستدلون لأقوالهم بعبارات مبتدعة وفيها الكثير من الاشتباه والإجمال، وذلك كلفظ العرش والجسم والحيز والمركب وغير ذلك، فهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ليخدعوا به جهال الناس بما\n_________\n١ انظر مختصر الصواعق (١/٢٥٤) .","vol":"1","page":167},{"text":"يشبهون عليهم، وهذه الألفاظ المجملة تتضمن معاني باطلة ومعاني أخرى صحيحة فهم بهذا ينفون كلا المعنيين الحق والباطل.\nوقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀- ما في هذه الألفاظ من معانٍ، وما تدل عليه من عبارات١، وكيف استعملها هؤلاء المعطلة في نفي صفات الباري ﷿ حيث ادعوا أن هذه الأمور من مستلزمات الجسمية، والله منزه من ذلك، وقد بين شيخ الإسلام أن استعمال هذه الألفاظ نفيًا وإثباتًا لم يرد عن السلف ولا جاء به أثر صحيح ولم يستعملها الأقدمون بالمعنى الاصطلاحي الذي اتفق عليه هؤلاء، بل جميعهم معترفون بأن العلو صفة كمال كما أن السفل صفة نقص، وما ثبت لله من العلو فهو العلو المناسب لكمال ذاته المنزهة عن اعتبارات المحدثين ومماثلتهم.\nومعلوم أن القول بأن العلو يستلزم هذه المعاني المبهمة إنما هو مأخوذ من قياس الغائب على الشاهد، ومحاولة تطبيق الاعتبارات الإنسانية على الصفات الإلهية، وهذا قياس خاطئ إذ ليس معنى كونه في السماء أن السماء تحويه وتحيط به وتحصره، أو هي محل وظرف له، بل هو سبحانه محيط بكل شيء وسع كرسيه السموات والأرض، وهو فوق كل شيء\n_________\n١ انظر شرح ابن تيمية لهذه العبارات في نقض التأسيس الجهمية (١/٥٠٤، ٥١١)، وفي مجموع الفتاوى (٥/٤١٨-٤٣٠) .","vol":"1","page":168},{"text":"وعالٍ على كل شيء١.\nثانيا: أن ما استدل به المعتزلة لا أصل له من الكتاب أو السنة بل هو مأخوذ من كلام الفلاسفة الذين يزعمون أن للعالم صانعًا ليس بعالم ولا قادر ولا حي٢.\nكما أن مذهب المعتزلة في الذات قريب من مذهب اليونان القائلين بأن ذات الله واحدة لا كثرة فيها بوجه من الوجوه٣.\nثالثًا: أن أصل هذه القاعدة التي اعتمد عليها المعتزلة في نفي الصفات إنما هي مأخوذة من قولهم في دليل حدوث العالم٤ الذي أثبتوا فيه حدوث العالم بحدوث الأجسام. وهذا الدليل قد بين الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر: أنه دليل محرم في شرائع الأنبياء، ولم يستدل به أحد من الرسل ولا أتباعهم٥، فهي بهذا طريق يحرم سلوكها لما فيها من الخطر والتطويل وما يلزم عليها من لوازم باطلة لأنها مستلزمة لنفي الصانع\n_________\n١ انظر كتاب موقف شيخ الإشلام ابن تيمية من قضية التأويل (٣٨١-٣٨٥) .\n٢ مقالات الإسلاميين (٢/١٧٧)، وموقف المعتزلة من السنة النبوية (٥٣) .\n٣ موقف المعتزلة من السنة النبوية (٥٣) .\n٤ انظر الكلام على دليل حدوث العالم في مجموع الفتاوى (١٣/١٥٣) .\n٥ انظر كتاب رسالة إلى أهل الثغر (ص١٦٤-١٧٢) تحقيق عبد الله شاكر الجنيدي، رسالة ماجستير من قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية.","vol":"1","page":169},{"text":"بالكلية، وهي مستلزمة لنفي صفاته ونفي أفعاله ونفي المبدأ والمعاد، فهذه الطريق لا تتم إلا بنفي سمع الرب وبصره وقدرته وحياته وإرادته وكلامه فضلًا عن نفي علوه على خلقه ونفي الصفات الخبرية من أولها إلى آخرها، فلو صحت هذه الطريقة لنفت الصانع وأفعاله وصفاته وكلامه وخلقه للعالم وتدبيره له.\nوما يثبته أصحاب هذه الطريقة من ذلك لا حقيقة له بل هو لفظ لا معنى له، وأن الله بذاته في كل مكان، وقال إخوانهم إنه ليس داخل العالم ولا خارج العالم، وقالوا بخلق القرآن إلى غير ذلك من اللوازم الباطلة١.\n٣ـ شبه متأخري الأشاعرة:\nوهم أيضًا ينفون صفة العلو لأنها من الصفات الخبرية٢، ومعلوم أن مذهب متأخري الأشاعرة في الصفات أنهم يثبتون سبع صفات فقط وهي ما يسمونها بصفات المعاني وهي العلم والقدرة والإرادة والحياة والسمع والبصر والكلام، وهم يثبتون لهذه الصفات أربعة أحكام هي:\n١ـ أن هذه الصفات ليست هي الذات بل زائدة عليها فصانع العالم عندهم عالم بعلم وحي بحياة وقادر وهكذا.\n_________\n١ مختصر الصواعق (١/٢٥٦، ٢٥٧)، ودرء تعارض العقل والنقل (١/٣٨-٤٠) .\n٢ الصفات الخبرية وتسمى الصفات السمعية وهي: ما كان الدليل عليها مجرد خبر الرسول دون استناد إلى نظر عقلي كالاستواء والنزول والمجيء وغير ذلك.","vol":"1","page":170},{"text":"٢ـ أن هذه الصفات كلها قائمة بذات الله تعالى ولا يجوز أن يقوم شيء منها بغير ذاته لأن الدليل دل على أنه متصف بها ولا معنى لاتصافه بها إلا قيامها بذاته، حتى لو قلنا: إنه عالم كان هو بعينه مفهوم قولنا قام بذاته علم، فلا تكون الصفة لشيء إلا إذا قامت به لا بغيره.\n٣ـ أن هذه الصفات كلها قديمة لأنها إن كانت حادثة كان القديم محلًا للحوادث وهذا محال، أو متصف بصفة لا تقوم به وذلك أظهر استحالة.\n٤ـ أن الأسماء المشتقة لله تعالى من هذه الصفات السبع صادقة عليه أزلًا وأبدًا فهو في القدم كان حيًا قادرًا عليمًا سميعًا بصيرًا متكلمًا١.\nفهم على قولهم هذا لا يثبتون سوى هذه الصفات السبع فقط لأنها قديمة. أما باقي الصفات التي يسمونها الصفات الخبرية فهم ينفونها جميعها، بدعوى تنزيه ذات الله عن الحوادث.\nومتأخرو الأشاعرة هؤلاء وإن كانوا يخالفون المعتزلة في جعلهم الصفة غير الذات كما في الحكم الأول فيثبتون الصفات القديمة من هذا الباب، إلا أنهم قد وافقوا المعتزلة في دليلهم المسمى بدليل نفي الحوادث فنفوا باقي الصفات الأخرى، ذلك لأن قولهم في الحكم الثالث من الأحكام الأربعة التي أوردناها إنها لو كانت حادثة لكان القديم محلا\n_________\n١ انظر الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي (ص٨٤-١٠١)، بتصرف.","vol":"1","page":171},{"text":"للحوادث، هو بعينه ما استدل به المعتزلة على نفي الصفات١.\nويقول متأخرو الأشاعرة في دليلهم العقلي على نفي العلو إن إثبات العلو يقتضي إثبات الجهة وإثبات الجهة يقتضي كونه جسمًا، وكونه جسمًا يقتضي كونه مركبًا، والمركب مفتقر إلى جزئيه، والمفتقر إلى جزئيه لا يكون إلا حادثا والله سبحانه منزه عن الحوادث٢.\nفعلى قولهم هذا يكونون هم والمعتزلة على دليل واحد، وقد سبق أن ذكرنا الرد على المعتزلة فيكون الرد على هؤلاء من جنس الرد على أولئك، ويضاف إلى ذلك أن القول في الصفات التي نفاها هؤلاء هو كالقول في الصفات التي أثبتوها، فإن كان هذا تجسيمًا وقولا باطلًا فهذا كذلك.\nوإن قالوا: إن إثباتها على الوجه الذي يليق بالرب.\nقيل لهم: وكذلك هذا.\nفإن قالوا: نحن نثبت تلك الصفات وننفي التجسيم.\nقيل لهم: وهذا كذلك، فليس لكم أن تفرقوا بين المتماثلين٣.\n_________\n١ مختصر الصواعق (١/٢٥٥) .\n٢ نقض التأسيس (١/٥٠٣) .\n٣ مجموع الفتاوى (١٣/١٦٥) .","vol":"1","page":172},{"text":"٤ـ شبه النفاة السمعية في نفي صفة العلو:\nلقد سبق وأن ذكرنا أن المعطلة قد انقسموا في هذه المسألة إلى فريقين:\nفأما الفريق الأول: وهم القائلون بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته وهؤلاء كما سبق أن ذكرنا ليس لهم دليل واحد من الكتاب أو السنة.\nوأما الفريق الثاني: وهم القائلون بأن الله بذاته في كل مكان فقد احتجوا لقولهم هذا بنصوص \"المعية\" و\"القرب\" الواردة في القرآن الكريم مثل قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [المجادلة ٧]، وقوله تعالى: ﴿يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ وَهُوَ مَعَهُم﴾ [النساء ١٠٨]، وقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [الحديد ٤]، وقوله تعالى: ﴿إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا﴾ [التوبة ٤٠]، وقوله","vol":"1","page":173},{"text":"تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق ١٦]، وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ﴾ [الزخرف ٨٤]، وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ اللهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ﴾ [الأنعام٣] .\nوقد زعم حلولية الجهمية أن المراد بهذه النصوص معية الذات وقرب الذات، فلذلك قالوا: إن الله بذاته في كل مكان.\nالرد عليهم:\nقد أبطل علماء السلف زعم هؤلاء الجهمية واستدلالهم بهذه الآيات ويبينوا أن كل نص يحتجون به هو في الحقيقة حجة عليهم، فنصوص المعية التي استدلوا بها لا تدل بأي حال من الأحوال على ما زعمه هؤلاء، وذلك لأن كلمة (مع) في لغة العرب لا تقتضي أن يكون أحد الشيئين مختلطًا بالآخر، وهي إذا أطلقت فليس ظاهرها في اللغة إلا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة أو محاذاة عن يمين أو شمال، فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى.\nولفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع واقتضت في كل موضع أمورًا لم تقتضها في الموضع الآخر، وذلك بحسب اختلاف دلالتها في كل موضع وهي قد وردت في القرآن بمعنيين هما:","vol":"1","page":174},{"text":"المعنى الأول: المعية العامة\nوالمراد بها أن الله معنا بعلمه، فهو مطلع على خلقه شهيد عليهم، ومهيمن وعالم بهم، وهذه المعية هي المرادة بقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ .\nفالله ﷾ قد افتتح الآية بالعلم وختمها بالعلم ولذلك أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم تفسير القرآن على أن تفسير الآية هو أنه معهم بعلمه، وقد نقل هذا الإجماع ابن عبد البر١، وأبو عمرو الطلمنكي، وابن تيمية٢، وابن القيم٣.\nوعلى هذا فلا حجة للمخالفين في ظاهر هذه الآية.\nوكذلك أيضًا ما جاء في قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا\n_________\n١ التمهيد (٧/١٣٨) .\n٢ مجموع الفتاوى (٥/١٩٣)، و(٥/٥١٩)، و(١١/٢٤٩-٢٥٠) .\n٣ اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٤٤) .","vol":"1","page":175},{"text":"وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ .\nفظاهر الآية دال على أن المراد بهذه المعية هو علم الله ﵎ واطلاعه على خلقه، فقد أخبر الله تعالى في هذه الآية بأنه فوق العرش يعلم كل شيء، وهو معنا أينما كنا، فجمع تعالى في هذه الآية بين العلو والمعية، فليس بين الاثنين تناقض البتة، وهو كقوله ﷺ في حديث الأوعال: \"والله فوق العرش يعلم ما أنتم عليه\".\nالمعنى الثاني: المعية الخاصة\nوهي معية الاطلاع والنصرة والتأييد، وسميت خاصة لأنها تخص أنبياء الله وأولياءه مثل قوله تعالى: ﴿إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا﴾، وقوله تعالى ﴿إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ﴾ [النحل ١٢٨] .\nفهذه المعية على ظاهرها وحكمها في هذه المواطن النصر والتأييد.\nولفظ المعية على كلا الاستعمالين ليس مقتضاه أن تكون ذات الرب ﷿ مختلطة بالخلق، ولو كان معنى المعية أنه بذاته في كل مكان لتناقض الخبر العام والخبر الخاص، ولكن المعنى أنه مع هؤلاء بنصره وتأييده دون أولئك١.\n_________\n١ مجموع الفتاوى (١١/٢٥٠)، و(٥/١٠٤) .","vol":"1","page":176},{"text":"وأما استدلالهم بقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾، فقد أجاب عنه شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: \"إن هذه الآية لا تخلوا من أن يراد بها قربه سبحانه أو قرب ملائكته كما قد اختلف الناس في ذلك.\nفإن أريد بها قرب الملائكة: فدليل ذلك من الآية قوله: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ. إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ﴾ ففسر ذلك القرب الذي هو حين يتلقى المتلقيان، فيكون الله سبحانه قد أخبر بعلمه هو سبحانه بما في نفس الإنسان، ﴿وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾ وأخبر بقرب الملائكة الكرام الكاتبين منه، ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ وعلى هذا التفسير تكون هذه الآية مثل قوله تعالى: ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾ [الزخرف ٨٠] .\nأما إذا كان المراد بالقرب في الآية قربه سبحانه، فإن ظاهر السياق في الآية دل على أن المراد بقربه هنا قربه بعلمه، وذلك لورود لفظ العلم","vol":"1","page":177},{"text":"في سياق الآية ﴿وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾ \" ١.\nوأما استدلالهم بقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ﴾، فمعنى الآية: أي هو إله من في السموات وإله من في الأرض.\nقال ابن عبد البر: \"فوجب حمل هذه الآية على المعنى الصحيح المجتمع عليه، وذلك أنه في السماء إله معبود من أهل السماء، وفي الأرض إله معبود من أهل الأرض، وكذلك قال أهل العلم بالتفسير\" ٢.\nوقال الآجري: \"وقوله ﷿ ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ﴾ فمعناه: أنه جل ذكره إله من في السموات وإله من في الأرض، وهو الإله يعبد في السموات، وهو الإله يعبد في الأرض، هكذا فسره العلماء\"٣.\nوروى الآجري بسنده في تفسيره هذه الآية عن قتادة قوله: \"هو إله يعبد في السماء، وإله يعبد في الأرض\" ٤.\n_________\n١ الفتاوى (٦/١٩-٢٠) .\n٢ التمهيد (٧/١٣٤) .\n٣ الشريعة (٣/١١٠٤) .\n٤ الشريعة (٣/١١٠٤-١١٠٥) .","vol":"1","page":178},{"text":"وأما استدلالهم بقوله تعالى ﴿هُوَ اللهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ﴾ فقد فسرها أئمة العلم كالإمام أحمد وغيره أنه المعبود في السموات والأرض١.\nوقال الآجري: \"وعند أهل العلم من أهل الحق ﴿وَهُوَ اللهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرّكُمْ وَجَهْرَكُم وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُون﴾ هو كما قال الحق ﴿يَعْلَمُ سِرّكُمْ﴾ فما جاءت به السنن أن الله ﷿ على عرشه، وعلمه محيط بجميع خلقه، يعلم ما تسرون وما تعلنون، ويعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون\"٢.\n_________\n١ الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد (ص٩٢-٩٣)، ومجموع الفتاوى (١١/٢٥٠) .\n٢ الشريعة (٣/١١٠٤) .","vol":"1","page":179},{"text":"القول الثاني:\nوهو قول من يقول: إن الله بذاته فوق العرش وهو بذاته في كل مكان.\nهذا قول جماعة من أهل الكلام والتصوف كأبي معاذ التومنى١، وزهير الأثري٢، وأصحابهما٣، وهو موجود في كلام السالمية٤ كأبي\n_________\n١ أبو معاذ التومني من أئمة المرجئة ورأس فرقة التومنية منها.\nانظر ترجمته ومذهبه في مقالات الأشعري (١/٢٠٤، ٣٢٦)، (٢/٢٣٢)، والملل والنحل (١/١٢٨) .\n٢ زهير الأثري، لم أقف على ترجمته، وقد تكلم الأشعري عن آرائه بالتفصيل في المقالات (١/٣٢٦) .\n٣ انظر نقض تأسيس الجهمية (١/٦)، والفتاوى (٢/٢٩٩)، ومقالات الإسلاميين (١/٣٢٦) .\n٤ هم أتباع أبي عبد الله محمد بن أحمد بن سالم المتوفى سنة (٢٩٧هـ) وابنه أبي الحسن أحمد بن محمد بن سالم المتوفى سنة (٣٥٠هـ)، وقد تتلمذ أحمد بن محمد بن سالم على سهل بن عبد الله التستري، ويجمع السالمية بين كلام أهل السنة وكلام المعتزلة مع ميل إلى التشبيه ونزعة صوفية اتحادية.\nانظر شذرات الذهب (٣/٣٦)، وطبقات الصوفية (ص٤١٤-٤١٦)، والفرق بين الفرق (ص١٥٧-٢٠٢) .","vol":"1","page":180},{"text":"طالب المكي١ وأتباعه كأبي الحكم برجان٢ وأمثاله ما يشير إلى نحو هذا. كما يوجد في كلامهم ما يناقض هذا٣ فهم يقولون بأن الله في كل مكان، وأنه مع ذلك مستو على عرشه وأنه يرى بالأبصار بلا كيف، وأنه موجود الذات بكل مكان، وأنه ليس بجسم ولا محدود ولا يجوز عليه الحلول ولا المماسة، ويزعمون أنه يجيء يوم القيامة كما قال تعالى: ﴿وَجَاَءَ رَبُّكَ﴾ [الفجر ٢٢]، وقولهم هذا يشبه قول بعض مثبتة الجسم الذين يقولون إنه لا نهاية له٤.\n_________\n١ أبو طالب، محمد بن علي بن عطية الحارثي المكي، صوفي نشأ واشتهر بمكة، وهو صاحب كتاب \"قوت القلوب\" في التصوف وهو من أكبر رجال السالمية، قال عنه الخطيب البغدادي: (ذكر فيه أشياء مستشنعة في الصفات)، توفي سنة (٣٨٦هـ) .\nانظر ترجمته في تاريخ بغداد (٣/٨٩)، وميزان الاعتدال (٣/٦٥٥)، ولسان الميزان (٥/٣٠٠) .\n٢ أبو الحكم، عبد السلام بن عبد الرحمن بن محمد اللخمي الإشبيلي، متصوف، توفي سنة (٥٣٦هـ) بمراكش.\nانظر ترجمته في لسان الميزان (٤/١٣-١٤)، فوات الوفيات (١/٥٦٩)، الاعلام (٤/١٢٩) .\n٣ مجموع الفتاوى (٢/٢٩٩) .\n٤ نقض تأسيس الجهمية (٢/٦) .","vol":"1","page":181},{"text":"والفرق بين هذا القول وقول الجهمية: بأن الله في كل مكان هو أن هؤلاء يثبتون العلو ونوعا من الحلول، أما الجهمية فلا يثبتون العلو على مقصود هؤلاء من الاستواء على العرش والمباينة.\nويزعم أصحاب هذا القول أنهم بقولهم هذا قد اتبعوا النصوص كلها سواء كانت نصوص علو أو معية أو قرب.\nالرد عليهم:\nإنهم بقولهم هذا جمعوا بين كلام أهل السنة وكلام الجهمية، ولذلك كان قولهم ظاهر الخطأ وغاية في التناقض.\nأما بيان خطئه فيكمن في أن كل من قال بأن الله بذاته في كل مكان فهو مخالف للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها مع مخالفته لما فطر الله عليه عباده، ولصريح المعقول وللأدلة الكثيرة، فالقرآن الكريم مملوء بالآيات التي تنص على علو الله بذاته فوق خلقه واستوائه على عرشه وبينونته من خلقه، كما أن السنة قد تحدثت عن هذا المعنى في كثير من الأحاديث، كقصة المعراج وصعود الملائكة ونزولها من عند الله وعروج الروح إليه واستوائه على عرشه، ونزوله إلى السماء الدنيا، فكل هذه الأدلة تبين بطلان هذا القول ومخالفته.\nوأما استدلال هؤلاء بنصوص المعية والقرب، فقد بينا خطأ هذا الاستدلال وبطلانه عند الرد على الأدلة السمعية لمذهب الجهمية، وقد بينا أنه ليس للمخالفين أي متمسك في جعلها لمعية الذات أو قرب الذات.","vol":"1","page":182},{"text":"أما بيان تناقض هذا القول: فهو واضح من أقوالهم، فهم يجمعون بين أقوال متناقضة، فهم تارة يقولون إنه بذاته فوق العرش، وتارة يقولون إنه فوق العرش ونصيب العرش فيه كنصيب قلب العارف -كما يذكر ذلك أبو طالب المكي وغيره-، ومعلوم أن قلب العارف نصيبه منه المعرفة والإيمان وما يتبع ذلك.\nفإن قالوا: إن العرش كذلك، فقد نقضوا قولهم بأنه بنفسه فوق العرش.\nوإن قالوا بحلول ذاته في قلوب العارفين، كان ذلك قولا بالحلول الخاص، وهذا ما وقع فيه طائفة من الصوفية ومنهم صاحب منازل السائرين١.\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٥/١٢٢-١٣١) .","vol":"1","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>الفصل الثاني: الأقوال في صفة الاستواء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>المبحث الأول: مذهب السلف في الاستواء</span>\n...\nالمبحث الأول: مذهب السلف في الاستواء\nوالمقصود بالسلف هم الصحابة والتابعون ومن سار على نهجهم.\nولقد كان قولهم في الاستواء كقولهم في سائر صفات الله فهم وسط بين طائفتين هم المعطلة والمشبهة.\nفهم لا يمثلون صفات الله بصفات خلقه، ولا ذاته بذوات خلقه كما يفعل المشبهة.\nوكذلك لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله ﷺ، فيعطلون أسماءه وصفاته، ويحرفون الكلم عن مواضعه، ويلحدون في أسمائه وآياته كما فعل المعطلة.\nبل كان مذهبهم في سائر الصفات -بما في ذلك الاستواء- أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه في كتابه أو على لسان نبيه محمد ﷺ نفيًا وإثباتًا.\nوطريقتهم في الإثبات أنهم يثبتون ما أثبته الله من الصفات من غير تكييف لها، ولا تحريف، ولا تمثيل، ولا تعطيل.\nوطريقتهم في النفي أنهم ينفون عن الله ما نفاه عن نفسه مع إثبات كمال ضد ذلك المنفي.","vol":"1","page":187},{"text":"فطريقة السلف هي إثبات أسماء الله وصفاته مع نفي مماثلة المخلوقين، إثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل كما قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ [الشورى ١١]، ففي قوله تعالى ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ رد للتشبيه والتمثيل، وفي قوله ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ رد للإلحاد والتعطيل١.\nولقد كانت هذه طريقة السلف في جميع الصفات دون تفريق بين صفة وصفة، وفي ذلك يقول الإمام أحمد رحمه الله تعالى: \"لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله ﷺ لا نتجاوز القرآن والسنة\"٢ وبناءًا على هذه القاعدة كان مذهب السلف في صفة الاستواء أنهم يثبتون استواء الله على عرشه استواءًا يليق بجلاله وعظمته، ويناسب كبريائه، وهو بائن من خلقه وخلقه بائنون منه.\nفالاستواء صفة ثابتة في القرآن والسنة وقد أجمع سلف الأمة على إثباتها.\nوذكر صفة الاستواء جاء في سبعة مواضع من القرآن الكريم،\n_________\n«١) انظر الرسالة التدمرية (ص٤-٧)، المطبعة السلفية، الفتوى الحموية الكبرى (١٦-١٧)، المطبعة السلفية.\n٢ مجموع الفتاوى (٥/٢٦) .","vol":"1","page":188},{"text":"وسيأتي ذكرها كما أن السنة مليئة بالأحاديث الثابتة الصحيحة الدالة على علو الله واستوائه على عرشه.\nوالسلف يقولون إن معنى هذا الاستواء الوارد في الكتاب والسنة معلوم في اللغة العربية، كما قال ربيعة بن عبد الرحمن، والإمام مالك: \"الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة\".\nفقولهم: (الاستواء معلوم): أي أن معنى الاستواء معلوم في اللغة، وهو ههنا بمعنى العلو والارتفاع.\nقال ابن القيم ﵀: \"إن لفظ الاستواء في كلام العرب الذي خاطبنا الله بلغتهم وأنزل به كلامه نوعان: مطلق، ومقيد.\nفالمطلق: ما لم يوصل معناه بحرف مثل قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى﴾ [القصص ١٤]، وهذا معناه: كمل وتم، ويقال: استوى النبات، واستوى الطعام.\nوأما المقيد فثلاثة أضرب:\nأحدها: مقيد \"بإلى\" كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء﴾، واستوى فلان إلى السطح وإلى الغرفة، وقد ذكر الله ﷾ المعدى بإلى في موضعين من كتابه، الأول في سورة البقرة في قوله ﴿هُوَ","vol":"1","page":189},{"text":"الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء﴾ [البقرة ٢٩]، والثاني في سورة فصلت ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَان﴾ [فصلت ١١]، وهذا بمعنى العلو والارتفاع بإجماع السلف.\nالثاني: المقيد \"بعلى\" كقوله تعالى ﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ﴾ [الزخرف ١٣]، وقوله ﴿وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ﴾ [هود ٤٤]، وقوله ﴿فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ﴾ [الفتح ٢٩]، وهذا أيضًا معناه العلو والارتفاع والاعتدال بإجماع أهل اللغة.\nالثالث: المقرون \"بواو مع\" التي تعدى الفعل إلى المفعول معه نحو استوى الماء والخشبة، بمعنى ساواها وهذه معاني الاستواء المعقولة في كلامهم\"١.\nومما يؤكد أيضًا أن السلف يعلمون معنى الاستواء قول ابن عبد البر: \"والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم، وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه\".\nقال أبو عبيدة في قوله ﴿اسْتَوَى﴾ قال: علا، قال: وتقول العرب:\n_________\n١ انظر مختصر الصواعق المرسلة (٢/١٢٦-١٢٧) .","vol":"1","page":190},{"text":"استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت، وقال غيره: استوى أي انتهى شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد، والاستواء الاستقرار في العلو، وبهذا خاطبنا الله ﷿ فقال: ﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ﴾، وقال: ﴿وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ﴾، وقال: ﴿فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الْفُلْكِ﴾ [المؤمنون ٢٨] .\nوقال الشاعر:\nفأوردتهم ماء بضبضاء قفرة ... وقد حلق النجم اليماني فاستوى\nوهذا لا يجوز أن يتأول فيه أحد: استولى؛ لأن النجم لا يستولي.\nوقد ذكر النضر بن شميل -وكان ثقة مأمونًا جليلًا في علم الديانة واللغة- قال: \"حدثني الخليل -وحسبك بالخليل- قال: أتيت أبا ربيعة الأعرابي وكان من أعلم من رأيت، فإذا هو على سطح، فسلمنا فرد علينا السلام وقال لنا: استووا فبقينا متحيرين ولم ندر ما قال؟ فقال لنا أعرابي إلى جنبه: إنه أمركم أن ترتفعوا، قال الخليل: هو من قول الله ﷿: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَان﴾ فصعدنا إليه\" ١.\nوقال ابن القيم: \"إن ظاهر الاستواء وحقيقته هو العلو والارتفاع\n_________\n١ التمهيد (٧/١٣١-١٣٢) .","vol":"1","page":191},{"text":"كما نص عليه جميع أهل اللغة والتفسير المقبول\" ١.\nولما كان هذا هو معنى الاستواء في لغة العرب فقد تكلم السلف والمفسرون بهذا المعنى عند تفسير هذه الآية، فقد روي عن مجاهد في تفسير قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْش﴾ قال: علا على العرش٢.\nوقد روى ابن أبي حاتم في تفسيره بسنده عن أبي العالية في تفسير الآية السابقة الذكر قال: ارتفع٣.\nوقد روي عن الحسن البصري والربيع بن أنس مثله٤.\nوقد روى اللالكائي بسنده عن بشر بن عمر قال: \"سمعت غير واحد من المفسرين يقولون: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، قال: على العرش استوى: ارتفع\" ٥.\nوفي هذا التفسير لمعنى الاستواء من قبل السلف رد على من زعم أن مذهب السلف هو التقيد باللفظ مع تفويض المعنى المراد، وأنهم كانوا لا\n_________\n١ انظر مختصر الصواعق (٢/١٤٥) .\n٢ انظر فتح الباري (١٣/٤٠٣) .\n٣ مجموع الفتاوى (٥/٥١٩) .\n٤ مجموع الفتاوى (٥/٥١٩) .\n٥ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٣٩٧) .","vol":"1","page":192},{"text":"يفسرون الاستواء ولا يتكلمون فيه، فمن خلال ما تقدم من الأقوال التي نقلت عن السلف يتضح كذب هؤلاء وزيف ادعائهم.\nومما ينبغي معرفته أن السلف مع إثباتهم لمعنى الاستواء واعتقادهم بأن الله مستو على عرشه ومرتفع عليه، إلا أنهم يكلون علم كيفية ذلك الاستواء إلى الله ﷿ لأن أمره هو مما استأثر الله بعلمه. وفي ذلك يقول القرطبي: \"ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته كما قال الإمام مالك: (الاستواء معلوم -يعني في اللغة- والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة\") ١.\nوقال ابن القيم: \"إن العقل قد يئس من تعرف كنه صفات الله وكيفيتها، فإنه لا يعلم كيف الله إلا الله. وهذا معنى قول السلف (بلا كيف)، أي: بلا كيف يعقله البشر، فإنه من لا تعلم حقيقة ذاته وماهيته، كيف تعرف كيفية نعوته وصفاته؟ ولا يقدح ذلك في الإيمان بها، ومعرفة معانيها، فالكيفية وراء ذلك. كما أنا نعرف معاني ما أخبر الله به من حقائق ما في اليوم الآخر، ولا نعرف كيفيتها مع قرب ما بين المخلوق والمخلوق، فعجزنا من معرفة كيفية الخالق وصفاته أعظم وأعظم\" ٢.\n_________\n١ تفسير القرطبي.\n٢ مدارج السالكين (٣/٣٥٩) .","vol":"1","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>المبحث الثاني: أقوال المخافين</span>\n...\nالمبحث الثاني: أقوال المخالفين\nالفريق الأول: نفاة الاستواء\nسبق أن ذكرنا أن المعطلة من الفلاسفة، والجهمية، والأشاعرة، والماتريدية، على الرغم من أن لكل واحد منهم منهجًا مستقلًا في مسألة الصفات يتفقون جميعًا على إنكار الصفات الاختيارية بما فيها صفة الاستواء، ويذهبون إلى تأويل الآيات القرآنية الواردة في إثباتها إلى ما أدت إليه عقولهم من المعاني الفاسدة التي يزعمون أن في ذلك تنزيهًا لله عن مشابهة المخلوقين.\nوإن سبب ذلك التأويل الباطل هو اعتقاد هؤلاء المعطلة أنه ليس في نفس الأمر صفة دلت عليها النصوص، وذلك بسبب الشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها إخوانهم من الفلاسفة، فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الأمر -وكان مع ذلك لابد للنصوص من معنى- بقوا مترددين بين الإيمان باللفظ وتفويض المعنى، وهي التي يسميها هؤلاء المعطلة طريقة السلف، وبين صرف اللفظ إلى معان بنوع من التكلف، وهي التي يسمونها طريقة الخلف.\nوبهذا يتبين لنا أن هذا الباطل الذي ذهب إليه هؤلاء المعطلة إنما هو مركب من فساد العقل والكفر بالسمع، وذلك لأنهم إنما اعتمدوا في نفي","vol":"1","page":195},{"text":"تلك الصفات على شبه عقلية ظنوها بينات وهي في الحقيقة شبهات.\nوبناء على المسلك الثاني الذي سلكه هؤلاء المعطلة من تأويل تلك النصوص، فقد تعددت أقوالهم واختلفت في المعنى الذي يجب أن يؤول إليه لفظ الاستواء الوارد في الآيات إلى عدة أقوال منها:\nالقول الأول:\nمن هؤلاء المعطلة من يؤول معنى الاستواء في قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ على الاستيلاء والقهر والغلبة.\nوهذا القول يذهب إليه كثير من الجهمية١، والمعتزلة٢، والحرورية٣، وكثير من متأخري الأشاعرة٤، كسيف الدين الآمدي٥،\nوالغزالي٦، والبغدادي٧، وغيرهم.\n_________\n١ انظر مجموع الفتاوى (٥/٩٦)، ومختصر الصواعق (٢/١٤٤) .\n٢ متشابه القرآن للقاضي عبد الجبار (١/٧٣، ٣٥١) .\n٣ انظر مجموع الفتاوى (٥/٦٦)، ومختصر الصواعق (٢/١٤٤) .\n٤ انظر تحفة المريد على شرح جوهرة التوحيد (ص٥٤) .\n٥ انظر غاية المرام (ص١٤١) .\n٦ انظر الاقتصاد في الاعتقاد (ص١٠٤) .\n٧ شرح الأصول الخمسة (ص٢٢٦) .","vol":"1","page":196},{"text":"وقد استدل هؤلاء المعطلة على صحة زعمهم هذا بأن تأويل الاستواء بالاستيلاء أمر مشهور في لغة العرب من ذلك:\nقول الشاعر:\nقد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ولا دم مهراق\nوقال الآخر:\nهما استويا بفضلهما جميعًا ... على عرش الملوك بغير زور\nوقال الآخر:\nفلما علونا واستوينا عليهم ... تركناهم صرعى لنسر كاسر\nوقد ذكر أبو عمر بن عبد البر -رحمه الله تعالى- أن بعضهم قد احتج بما رواه عبد الله بن داود الواسطي عن إبراهيم بن عبد الصمد عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس ﵄ في تفسير قوله تعالى ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، قال: \"استولى على جميع بريته فلا يخلو منه مكان\"١.\n_________\n١ التمهيد (٧/١٣٢) .\nوقد أجاب ابن عبد البر على استدلالهم هذا بقوله: «إن هذا الحديث منكر على ابن عباس ﵄، ونقلته مجهولون وضعفاء، فأما عبد الله بن داود الواسطي وعبد الوهاب بن مجاهد فضعيفان، وإبراهيم بن عبد الصمد مجهول لا يعرف، وهم لا يقبلون أخبار الآحاد العدول، فكيف يسوغ لهم الاحتجاج بمثل هذا الحديث لو عقلوا وأنصفوا» ا. هـ.","vol":"1","page":197},{"text":"ومن هؤلاء المعطلة من يبقي كلمة العرش الواردة في الآية على معناها الحقيقي الثابت، ويقول إنما خصص العرش بالذكر من بين جميع المخلوقات لكونه أعظم المخلوقات وأرفعها وأوسطها فخصص بالذكر تنبيهًا على ما دونه.\nومنهم من يؤول العرش الوارد في الآية بمعنى الملك١، ويزعم أن معنى الآية استولى واستعلى على الملك، ويقول أصحاب هذا القول إن الله قد عبر بالعرش كناية على الملك، لأنه يخاطب الناس على الوجه الذي ألفوه من ملوكهم، واستقر في قلوبهم، ذلك أن العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك، فجعل العرش كناية عن نفس الملك. ويستدل هؤلاء بأن هذا الأمر مشهور في اللغة، وكذلك بقوله تعالى في سورة يونس ﴿ثُم اسْتَوَى عَلَى العَرْش يُدَبِّرُ الأَمْرَ﴾، فقالوا: إن قوله يدبر الأمر جرى مجرى التفسير لقوله: ﴿َاسْتَوَى عَلَى العَرْش﴾ ٢.\n_________\n١ انظر شرح الأصول الخمسة (ص٢٢٦)، تفسير الرازي (١٤/١٥)، وأصول الدين للبغدادي (ص١١٢) .\n٢ تفسير الرازي (١٤/١١٥) .","vol":"1","page":198},{"text":"الرد عليهم:\nلقد أجمع السلف على أن هذا التأويل الذي ذهب إليه هؤلاء الجهمية، والمعتزلة، والخوارج، ومتأخرو الأشاعرة، هو تأويل باطل ترده نصوص القرآن والسنة وإجماع الأمة، وهو قول لا أصل له في لغة العرب، بل هو تفسير لكلام الله بالرأي المجرد، لم يذهب إليه صاحب ولا تابع، ولا قاله إمام من أئمة المسلمين، ولا أحد من أهل التفسير الذين يحكون قول السلف.\nولبيان فساد هذا القول على وجه التفصيل نقول:\nأولًا: أنه من المعلوم أن لفظ الاستواء قد ورد في القرآن الكريم في سبعة مواضع، وهذه المواضع جميعها قد اطرد فيها لفظ الاستواء دون الاستيلاء، وكذلك الأمر بالنسبة لما ورد في السنة، فلو كان معناه استولى -كما يزعم هؤلاء- لكان استعماله في أكثر موارده كذلك، فإذا جاء في موضع أو موضعين بلفظ استوى حمل على معنى استولى لأنه المألوف المعهود.\nأما أن يُؤتى إلى لفظ قد اطرد استعماله في جميع موارده على معنى واحد فيدعى صرفه في الجميع إلى معنى لم يعهد استعماله فيه، فهذا أمر في غاية الفساد ولم يقصده ويفعله من قصد البيان، هذا لو لم يكن في السياق ما يأبى حمله على غير معناه الذي اطرد استعماله فيه، فكيف وفي السياق","vol":"1","page":199},{"text":"ما يأبى ذلك١.\nثانيًا: ومما يرد هذا التأويل الباطل أن كلمة استوى قد جاءت بعد \"ثم\" التي حقها الترتيب والمهلة، فلو كان المعنى القدرة على العرش والاستيلاء عليه لم يتأخر ذلك إلى ما بعد خلق السموات والأرض، فإن العرش كان موجودًا قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف عام كما ثبت في صحيح مسلم عنه ﷺ أنه قال: \"إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على الماء\" ٢.\nوقال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَق السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء﴾ .\nوفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي ﷺ قال: \"كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض\" ٣.\nفالآيات والحديثان يدلان دلالة واضحة على أن العرش كان موجودًا قبل خلق السموات والأرض فكيف يجوز أن يكون غير قادر ولا\n_________\n١ انظر مختصر الصواعق المرسلة (٢/١٢٨-١٢٩) .\n٢ أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب القدر (٨/٥١) .\n٣ سيأتي تخريجه في قسم التحقيق فقرة (١٢٠) .","vol":"1","page":200},{"text":"مستولٍ على العرش إلى أن خلق السموات والأرض١.\nثالثًا: أن الاستيلاء سواء كان بمعنى القدرة أو القهر أو نحو ذلك عام في المخلوقات كالربوبية، والعرش وإن كان أعظم المخلوقات ونسبة الربوبية إليه لا تنفي نسبتها إلى غيره كما في قوله تعالى ﴿قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾، فلو كان استوى بمعنى استولى كما هو عام في المخلوقات كلها لجاز مع إضافته للعرش أن يقال: استوى على السماء وعلى الهواء وعلى البحار والأرض، وعليها ودونها ونحوها إذ هو مستو على العرش. فلما اتفق المسلمون على أن يقال: استوى على العرش، ولا يقال استوى على هذه الأشياء مع أنه يقال: استولى على العرش والأشياء، علم أن معنى استوى خاص بالعرش وليس عاما كعموم الأشياء٢.\nرابعًا: أنه إذا فسر الاستواء بالغلبة والقهر عاد معنى الآيات كلها إلى أن الله تعالى أعلم عباده بأنه خلق السموات والأرض ثم غلب على العرش بعد ذلك وقهره وحكم عليه! أفلا يستحي من الله من في قلبه أدنى وقار لله ولكلامه أن ينسب ذلك إليه وأنه أراد بقوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٥/١٤٥) .\n٢ المصدر السابق (٥/١٤٤) .","vol":"1","page":201},{"text":"اسْتَوَى﴾: أي اعلموا يا عبادي أني بعد فراغي من خلق السموات والأرض غلبت عرشي وقهرته واستوليت عليه١.\nخامسًا: إن ما يستند إليه هؤلاء المعطلة في زعمهم هذا من قولهم أن تفسير استوى باستولى أمر مشهور في اللغة، هو قول باطل مردود لأنه لم يثبت عند أحد من أهل اللغة أن لفظة استوى يصح استعمالها بمعنى استولى بل إن هذا القول منكر عند اللغويين.\nفهذا ابن الأعرابي أحد علماء اللغة أتاه رجل فقال له: ما معنى قول الله ﷿ ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾؟ فقال: \"هو كما أخبر ﷿\"، فقال: يا أبا عبد الله ليس هذا معناه، إنما معناه استولى، قال: \"اسكت ما أنت وهذا، لا يقال استولى على الشيء إلا أن يكون له مضادًا فإذا غلب أحدهما قيل استولى، أما سمعت النابغة:\nإلا لمثلك أو من أنت سابقة ... سبق الجواد إذا استولى على الأمد ٢\n\"وقد سئل الخليل بن أحمد: هل وجدت في اللغة استوى بمعنى استولى؟\nفقال: (هذا ما لا تعرفه العرب ولا هو جائز في لغتها) .\n_________\n١ مختصر الصواعق (٢/١٤٠-١٤١) .\n٢ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (٢/٣٩٩) .","vol":"1","page":202},{"text":"والخليل إمام في اللغة على ما عرف من حاله، فحينئذ حمله على ما لا نعرف في اللغة هو قول باطل\"١.\nوكذلك فإنه قد روي عن جماعة من أهل اللغة قالوا: لا يجوز استوى بمعنى استولى إلا في حق من كان عاجزًا ثم ظهر، والله سبحانه لا يعجزه شيء والعرش لا يغالبه في حال، فامتنع أن يكون بمعنى استولى.\nوقد روي عن أبي العباس ثعلب أنه قال: \"استوى: أقبل عليه وإن لم يكن معوجًا، ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء﴾ [البقرة ٢٩]، و﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْش﴾: علا، واستوى الوجه: اتصل، واستوى القمر: امتلأ، واستوى زيد وعمرو: تشابها واستوى فعلاهما وإن لم تتشابه شخوصهما، هذا الذي نعرفه من كلام العرب\"٢.\nفبما تقدم من أقوال علماء اللغة يتضح لنا فساد زعم هؤلاء المعطلة وكذب ادعائهم بأن هذا القول مشهور في اللغة.\nوأما ما استدل به هؤلاء من أبيات، كقول الشاعر:\nقد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ولا دم مهراق\nوقول آخر:\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٥/١٤٤، ١٤٩)\n٢ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (٢/٣٩٩-٤٠٠) .","vol":"1","page":203},{"text":"هما استويا بفضلهما جميعًا ... على عرش الملوك بغير زور\nفهذان البيتان لم يثبت نقل صحيح على أنهما شعر عربي، وكان غير واحد من أئمة اللغة أنكروهما.\nقال ابن فارس: \"هذان البيتان لا يعرف قائلهما\" ١.\nفهما على هذا بيتان مصنوعان، ومعلوم أنه لو احتج بحديث رسول الله ﷺ لاحتاج إلى صحته، فكيف ببيت من الشعر لا يعرف إسناده وقد طعن فيه أئمة اللغة.\nقال أبو عمر بن عبد البر: \"وأما ادعائهم المجاز في الاستواء وقولهم في تأويل استوى: استولى، فلا معنى له لأنه غير ظاهر في اللغة، ومعنى الاستيلاء في اللغة المغالبة، والله لا يغالبه أحد ولا يعلوه أحد، وهو الواحد الصمد، ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز، إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك، وإنما يوجه كلام الله إلى الأشهر والأظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم. ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبارات، وجل الله ﷿ أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطبتها، مما يصح معناه عند السامعين، والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم، وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه. قال\n_________\n١ زاد المسير لابن الجوزي.","vol":"1","page":204},{"text":"أبو عبيدة في قوله تعالى ﴿اسْتَوَى﴾ قال: وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت، وقال غيره: استوى: أي انتهى شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد\"١.\nوأما ما استدل به المعطلة من قول ابن عباس ﵄ فقد بين ابن عبد البر أنه مكذوب على ابن عباس ورواته مجهولون وضعفاء كما تقدم ذكره.\nالقول الثاني:\nأن معنى استوى: أقبل على خلق العرش وعمد إلى خلقه كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَان﴾ [فصلت ١١]، أي عمد إلى خلق السماء.\nوهذا هو قول بعض الجهمية٢، وإليه ذهب الفراء٣، والأشعري، وابن الضرير، واختاره الثعلبي٤.\n_________\n١ التمهيد (٧/١٣١) .\n٢ مختصر الصواعق (٢/١٢٦) .\n٣ ستأتي ترجمته في قسم التحقيق.\n٤ انظر الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (٢/٨-٩) .","vol":"1","page":205},{"text":"الرد عليهم:\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وهذا الوجه من أضعف الوجوه، فإنه قد أخبر أن العرش على الماء قبل خلق السموات والأرض.\nوكذلك ثبت في صحيح البخاري عن عمران عن النبي ﷺ أنه قال: \"كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ... \" فإذا كان العرش مخلوقًا قبل خلق السموات والأرض، فكيف يكون استواؤه عمده إلى خلقه له؟!\nهذا لو كان يعرف في اللغة أن استوى على كذا، بمعنى أنه عمد إلى فعله، فكيف إذا كان لا يعرف قط في اللغة لا حقيقة ولا مجازًا ولا في نظم ولا في نثر.\nومن قال استوى بمعنى عمد ذكره في قوله ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَان﴾ لأنه عدى بحرف الغاية، كما يقال: عمدت إلى كذا وقصدت إلى كذا، ولا يقال عمدت على كذا ولا قصدت عليه، مع أن ما ذكر في تلك الآية لا يعرف في اللغة أيضًا ولا هو قول أحد من مفسري السلف بل المفسرون من السلف بخلاف ذلك\"١.\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٥/٥٢٠-٥٢١) .","vol":"1","page":206},{"text":"وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: \"إن قولهم هذا يتضمن أن يكون خلقه بعد خلق السموات والأرض، وهذا بخلاف إجماع الأمة، وخلاف ما دل عليه القرآن والسنة، وإن ادعى بعض الجهمية المتأخرين أنه خلق بعد خلق السموات والأرض وادعى الإجماع على ذلك، وليس العجيب من جهله، بل من إقدامه على حكاية الإجماع على ما لم يقله مسلم\" ١.\nالقول الثالث:\nأن استوى بمعنى علا في هذه الآية، ولكن ليس المراد علو المسافة والمكان، وإنما المراد علو المكانة والقهر، وقد ذهب إلى هذا القول جماعة من الأشاعرة منهم أبو بكر بن فورك٢، وهم بهذا القول جعلوا الاستواء صفة ذات وليست صفة فعل.\nالرد عليهم:\nأن الآيات والأحاديث قد أثبتت استواء الله على العرش حقيقة، ولو كان معنى الاستواء ههنا المراد به علو المكانة فإن الله لم يزل متعاليًا على الأشياء قبل خلق العرش، فلما أضاف الاستواء على العرش فيجب على\n_________\n١ مختصر الصواعق المرسلة (٢/١٤٣) .\n٢ كتاب مشكل الحديث لابن فورك (ص١٩٣)، والأسماء والصفات للبيهقي (ص٥١٨) .","vol":"1","page":207},{"text":"ذلك أن يكون لهذا التخصيص فائدة١.\nالقول الرابع:\nوهو قول من يثبت الاستواء على أنه صفة للعرش وليس صفة لله تعالى.\nوأصحاب هذا القول يقولون: إن الاستواء فعل يفعله الرب في العرش بمعنى أنه يحدث في العرش قربًا فيصير مستويًا عليه من غير أن يقوم به -أي بالله- فعل اختياري.\nوهذا القول هو ما يقول به ابن كلاب، والأشعري٢، وأئمة أصحابه المتقدمين كالباقلاني وغيره، وهو أيضًا قول القلانسي، ومن وافق هؤلاء من أتباع الأئمة وغيرهم من أصحاب الإمام أحمد كالقاضي أبي يعلى وابن الزاغوني وابن عقيل في كثير من أقواله٣.\nوالسبب الذي جعل هؤلاء القوم يمنعون جعل الاستواء صفة لله تعالى هو قولهم بنفي قيام الأفعال الاختيارية بذاته ﷾ ولذلك\n_________\n١ المعتمد في أصول الدين للقاضي أبي بعلى (ص٥٤) .\n٢ هذا القول لأبي الحسن الأشعري قاله عندما كان على قول ابن كلاب من نفي الأفعال الاختيارية عن الله تعالى.\n٣ مجموع الفتاوى (٥/٣٨٦، ٤٣٧، ٤٦٦)، (١٦/٣٩٣) .\nالأسماء والصفات (٥١٧) .\nاجتماع الجيوش الإسلامية (ص٦٤، ٦٥) .","vol":"1","page":208},{"text":"يجعلون أفعاله اللازمة لذاته –كالنزول والاستواء- كأفعاله المتعدية -كالخلق والإحسان-، وقولهم في نفي الأفعال الاختيارية راجع إلى قولهم في صفات الله.\nوهم يقولون: \"إن الله هو الموصوف بالصفات، لكن ليست الصفات أعراضًا، إذ هي قديمة أزلية\" ١.\nوحجتهم في منع قيام الحوادث بذات الله تعالى أنهم يقولون: \"إن كل ما صح قيامه بالباري تعالى فإما أن يكون صفة كمال أو لا يكون فإن كان صفة كمال استحال أن يكون حادثًا، وإلا كانت ذاته قبل اتصافه بتلك الصفة خالية من صفة الكمال، والخالي من الكمال الذي هو ممكن الاتصاف به ناقص، والنقص على الله محال بإجماع الأمة.\nوإن لم يكن صفة كمال استحال اتصاف الباري بها لأن إجماع الأمة على أن صفات الباري بأسرها صفات كمال، فإثبات صفة لا من صفات الكمال خرق للإجماع وهو أمر غير جائز\" ٢.\nالرد عليهم:\nلقد اعتمد أصحاب هذا القول في منعهم كون الاستواء صفة لله تعالى على حجة منع قيام الحوادث بذاته تعالى، وهي حجة واهية وقد رد\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٦/٣٦) .\n٢ انظر كتاب ابن تيمية السلفي (ص١٣٠) .","vol":"1","page":209},{"text":"عليها شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: \"إن المقدمة التي اعتمد عليها هؤلاء وهي قولهم: إن الخالي من الكمال الذي يمكن الاتصاف به ناقص. فيقال لهم: معلوم أن الحوادث المتعاقبة لا يمكن الاتصاف بها في الأزل، كما لا يمكن وجودها في الأزل، وعلى هذا فالخلو عنه في الأزل لا يكون خلوًا عما يمكن الاتصاف به في الأزل.\nثم إنه لم يثبت امتناع ما ذكر من النقص بدليل عقلي ولا بنص من كتاب ولا سنة، بل بما ادعوه من إجماع، وإذًا فمعلوم أن المنازعين في اتصافه بذلك هم من أهل الإجماع فكيف يحتج بالإجماع في مسألة النزاع.\nوقولهم بإجماع الأمة على أن صفاته صفات كمال، فإن قصد بذلك صفاته اللازمة لم يكن في هذا حجة لهم، وإن قصد بذلك ما يحدث بمشيئته وقدرته لم يكن هذا إجماعًا فإن أهل الكلام يقولون أن صفة الفعل ليست صفة كمال ولا نقص والله موصوف بها بعد أن لم يكن موصوفًا.\nثم إن هذا الإجماع الذي ادعوه حجة عليهم فإنا إذا عرضنا على العقول موجودين: أحدهما يمكنه أن يتكلم ويفعل بمشيئته كلامًا وفعلًا، والآخر لا يمكنه ذلك، بل لا يكون كلامه إلا غير مقدور ولا مراد أو يكون بائنًا عنه، لكانت العقول تقضي بأن الأول أكمل من الثاني.\nوكذلك إذا عرضنا على العقول موجودين من المخلوقين أو مطلقًا أحدهما يقدر على الذهاب والمجيء والتصرف بنفسه والآخر لا يمكنه ذلك","vol":"1","page":210},{"text":"لكانت العقول تقصي بأن الأول أكمل، فنفس ما به يعلم أن اتصافه بالحياة والقدرة صفات كمال، به يعلم أن اتصافه بالأفعال والأقوال الاختيارية التي تقوم به والتي يفعل بها المفعولات المباينة له صفات كمال\"١.\nوكذلك مما يرد به على هذا القول ما قاله ابن القيم: \"إنه لو كان الاستواء عائدًا على العرش لكانت القراءة برفع العرش، ولم تكن بخفضة، فلما كانت بخفض العرش دل على أن الاستواء عائد إلى الله تعالى\"٢.\nالفريق الثاني: القول بالتفويض\nويذهب أصحاب هذا القول إلى إثبات لفظ الاستواء فقط مع التوقف في المعنى المراد، فهم يقولون: إن الاستواء ثابت في القرآن حيث إنه قد ورد في سبع آيات، وكذلك قد وردت به الأخبار الصحيحة وقبوله من جهة التوقف واجب، والبحث عنه وطلب الكيفية غير جائز وهو استواء لا نعلمه٣.\n_________\n١ الموافقة بين صريح العقل وصحيح النقل (٢/٧٣-١٧٥)، ط: دار الكتب.\n٢ انظر اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٦٤-٦٥) .\n٣ الاعتقاد للبيهقي (ص١١٥) .","vol":"1","page":211},{"text":"وقد ذهب إلى هذا القول البيهقي في كتابه الاعتقاد١ وهو أحد قولي الرازي٢.\nوهؤلاء في الحقيقة ينفون صفة الاستواء ولكن يتوقفون في المعنى الذي على زعمهم يجب تأويل اللفظ إليه.\nوقد زعم كثير من الأشاعرة أن القول بالتفويض هو قول السلف٣.\nويستدلون على نسبة هذا القول إلى السلف بعبارات نقلت عن السلف ظنوا أنها ترمي إلى القول بالتفويض كقول الأوزاعي: \"كنا والتابعون متوافرون نقول أن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته جل وعلا\".\nوقول ربيعة بن عبد الرحمن، والإمام مالك: \"الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة، والإيمان به واجب\".\nوالقول بالتفويض هو مقصود هؤلاء القوم في قولهم: (إن طريقة\n_________\n١ المصدر السابق.\n٢ تلخيص المحصل (ص١١٤) .\n٣ الاعتقاد للبيهقي (ص١١٧)، الإتقان في علوم القرآن (٢/٦)، مناهل العرفان (٢/١٨٣-١٨٣)، تحفة المريد (ص٩١-٩٢)، شرح الخريدة البهية (ص٧٥)، الأسماء والصفات (ص٥١٧) .","vol":"1","page":212},{"text":"السلف أسلم)، حيث إنهم ظنوا أن طريقة السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك، بمنزلة الأميين الذين قال الله فيهم: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ﴾ [البقرة ٧٨] .\nالرد عليهم:\nمعلوم أن نسبة هذا القول إلى السلف إنما هي محض كذب وافتراء، ومن نسب هذا القول إلى السلف فإنما هو جاهل بطريقة السلف الذين لم يقولوا بهذا القول، ولم يرد عن واحد منهم أنه فوض معنى الاستواء، بل أن الوارد عنهم جميعًا أنهم يفسرون الاستواء بالمعنى المراد وهو العلو والارتفاع على العرش ويؤمنون بأن الله مستو على العرش حقيقة.\nقال شيخ الإسلام: \"وهذا القول على الإطلاق كذب صريح على السلف، أما في كثير من الصفات فقطعًا مثل أن الله فوق العرش فإن من تأمل كلام السلف المنقول عنهم علم بالاضطرار أن القوم كانوا مصرحين بأن الله فوق العرش حقيقة، وأنهم ما قصدوا خلاف هذا قط، وكثير منهم صرح في كثير من الصفات بمثل ذلك\" ١.\nوقال في موضع آخر: \"وقد فسر الإمام أحمد النصوص التي نسميها متشابهات فبين معانيها آية آية، وحديثًا حديثًا ولم يتوقف فيها هو والأئمة قبله مما يدل على أن التوقف عن بيان معاني آيات الصفات وصرف\n_________\n١ الفتوى الحموية (ص٦٤) .","vol":"1","page":213},{"text":"الألفاظ عن ظواهرها لم يكن مذهبًا لأهل السنة وهم أعرف بمذهب السلف، وإنما مذهب السلف إجراء معاني آيات الصفات على ظاهرها بإثبات الصفات له حقيقة، وعندهم قراءة الآية والحديث تفسيرها وتمر كما جاءت دالة على المعاني لا تحرف ولا يلحد فيها\" ١.\nويقول ابن القيم رحمه الله تعالى: \"تنازع الناس في كثير من الأحكام ولم يتنازعوا في آيات الصفات وأخبارها في موضع واحد، بل اتفق الصحابة والتابعون على إقرارها وإمرارها مع فهم معانيها وإثبات حقائقها، أعني فهم أصل المعنى لا فهم الكنه والكيفية\" ٢.\nوأما بالنسبة إلى ما استدل به أصحاب هذا القول على أن القول بالتفويض هو مذهب السلف وذكرهم لقول الإمام مالك: (الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة)، فليس المراد ههنا تفويض معنى الاستواء ولا نفي حقيقة الصفة، ولو كان المراد الإيمان بمجرد اللفظ من غير فهم على ما يليق بالله لما قال: (الكيف مجهول)، لأنه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا لم يفهم عن اللفظ معنى٣.\nوالاستواء على هذا المعنى لا يكون معلوما بل هو مجهول بمنزلة\n_________\n١ مجموع الفتاوى (١٧/٤١٤) .\n٢ مختصر الصواعق (١/١٥) .\n٣ الفتوى الحموية (ص٢٥) .","vol":"1","page":214},{"text":"حروف المعجم، لكن الأمر على عكس ذلك، فنفى علم الكيفية؛ لأنه أثبت الصفة وأراد بقوله الاستواء معلوم معناه في اللغة التي نزل بها القرآن فعلى هذا يكون معلومًا في القرآن.\nومعلوم أن ادعاء هؤلاء أن مذهب السلف إنما هو القول بالتفويض سببه اعتقاد هؤلاء أنه ليس في نفس الأمر صفة دلت عليها هذه النصوص، فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الأمر -كان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى- فبقوا مترددين بين الإيمان باللفظ وتفويض المعنى وبين صرف اللفظ إلى معان بنوع من التكلف. وهذا التردد هو الذي وقع فيه من قال بالتفويض من هؤلاء كالبيهقي والرازي، فهم لم يلتزموا بهذا القول مطلقًا بل غالبًا ما يخالفونه كما فعل الرازي في تأسيسه حيث جنح إلى التأويل وترك القول بالتفويض.\nالفريق الثالث: قول المشبهة\nوالمقصود بهم الهشامية١ من الروافض، والكرامية٢، وغيرهم.\n_________\n١ هم أصحاب هشام بن عبد الحكم الرافضي من الإمامية، وتنسب إليه وإلى هشام بن سالم الجواليقي أحيانا، من الإمامية المشبهة.\nانظر المقالات (١/٣١-٣٤)، الملل والنحل (١/١٤٤-١٤٧) .\n٢ هم أصحاب محمد بن كرام وهم طوائف يبلغ عددهم اثنتي عشرة فرقة وأصولها ستة هي: العابدية، والنونية، والزرينية، والإسحاقية، والواحدية، وأقربهم الهيصمية.\nانظر الملل والنحل (١/١٤٤-١٤٧) .","vol":"1","page":215},{"text":"وهؤلاء يثبتون استواء الله وارتفاعه فوق عرشه، إلا أنهم تعمقوا في الكلام على كيفية ذلك الاستواء.\nفالهشامية مثلًا يقولون: إن الله تعالى مماس لعرشه لا يفضل منه شيء في العرش ولا يفضل عن العرش شيء منه١.\nوأما الكرامية فقد تعددت أقوالهم في كيفية استوائه:\nفمنهم من يقول: إنه على بعض أجزاء العرش.\nومنهم من يقول: إن العرش مكان له وإن العرش امتلأ به.\nومنهم من يقول: إنه لو خلق بازاء العرش عروشًا موازية لعرشه لصارت العروش كلها مكانًا له لأنه أكبر منها كلها.\nومنهم من يقول: إن بينه وبين العرش من البعد والمسافة ما لو قدر مشغولا بالجواهر لاتصلت به٢.\nوقول هؤلاء المشبهة إنما هو نتيجة لازمة لأقوالهم في صفات الله وكلامهم في ذاته.\nفالهشامية يقولون: \"إن الله جسم ذو أبعاض له قدر من الأقدار، ولكن لا يشبه شيئًا من المخلوقات، ولا يشبهه شيء\".\nونقل عنهم أنهم قالوا إنه سبعة أشبار بشبر نفسه، وإن له مكانًا\n_________\n١ الملل والنحل (٢/٢٢) .\n٢ الملل والنحل (١/١٤٤-١٤٧) .","vol":"1","page":216},{"text":"مخصوصًا ووجهة مخصوصة وإنه يتحرك وحركته فعله، وليست من مكان إلى مكان وهو متناه بالذات غير متناه بالقدرة، وإنه مماس لعرشه ولا يفضل منه شيء من العرش ولا يفضل عن العرش شيء منه\"١.\nوأما الكرامية فيقول ابن كرام: \"إن معبوده مستقر على العرش استقرارًا وإنه بجهة فوقَ ذاتًا وإنه أُحدي الذات أُحدي الجوهر وإنه مماس للعرش من الصفحة العليا\".\nولهم في معنى العظم خلاف فقال بعضهم: \"إنه مع وحدته على جميع أجزاء العرش والعرش تحته وهو فوقه كله على الوجه الذي هو فوق جزء منه\".\nوقال بعضهم: \"أنه يلاقى مع وحدته من جهة واحدة أكثر من واحد، وهو يلاقى جميع أجزاء العرش وهو العلي العظيم\".\nوقالت المهاجرية منهم: إنه لا يزيد على عرشه في جهة المماسة ولا يفضل منه شيء على العرش، وهذا يقتضي أن يكون عرضه كعرض العرش.\nوصار المتأخرون منهم إلى أنه تعالى بجهة فوق وأنه محاذ للعرش\"٢.\n_________\n١ المصدر السابق (٢/٢٢) .\n٢ انظر كتاب التجسيم عند المسلمين (ص٢٠٥) .","vol":"1","page":217},{"text":"الرد عليهم:\nهذا القول للمشبهة يتضمن حقًا وباطلًا.\nفالحق فيه هو: اعترافهم بعلو الله واستوائه على عرشه وأنه بائن من خلقه والخلق بائنون عنه.\nوأما الباطل فهو: كلامهم في ذات الله والتعرض لكيفية استوائه، وهو كلام باطل وفاسد ليس لهم به دليل من القرآن أو السنة، بل هو قول على الله بغير علم فالله ﷾ لم يطلعنا على كيفية ذاته فأنّى لنا أن نعلم كيفية صفاته، وأمر الكيفية هو مما استأثر الله بعلمه قال تعالى: ﴿وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء﴾ [البقرة ٢٥٥] .\nومما يدلنا على فساد هذا القول وعدم وجود دليل لأصحابه على ما يقولون هو اختلاف آرائهم وأقوالهم عند الحديث عن ذات الله وكيفية استواءه. فمن خلال عرض أقوالهم يتضح اختلافهم وتناقضهم، وما ذاك إلا لأنّهم يفترون على الله الكذب قال تعالى ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا﴾ [النساء ٨٢] .\nوالسؤال الذي ينبغي أن يوجه إلى هؤلاء المشبهة في هذا المقام هو: أين الدليل من الكتاب أو السنة على ما تزعمون؟\nوالجواب معروف وهو أنه لا دليل لهم على ذلك لا من القرآن ولا من السنة.","vol":"1","page":218},{"text":"ومما ينبغي معرفته أن الكلام على كيفية ذات الله أو كيفية استوائه أو غيرها من الصفات هو أمر غير جائز عند السلف ويحرم الخوض فيه بل يبدعون السائل عن ذلك، ولذلك بدع الإمام مالك السائل الذي سأله عن كيفية استواء الباري ﷿، حيث قال له: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة، والإيمان به واجب، وما أراك إلا رجل سوء، وأمر بإخراجه)، وما قاله الإمام مالك هو الذي جاءت به النصوص وهو الذي سار عليه السلف جميعًا.","vol":"1","page":219},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>الفصل الثالث: مسائل متعلقة بالعلو والإستواء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>المبحث الأول: خلو العرش حال النزول</span>\n...\nالمبحث الأول: هل يخلو العرش منه حال نزوله\nلأهل السنة في المسألة ثلاثة أقوال:\nالقول الأول: ينزل ويخلو منه العرش١.\nوهو قول طائفة من أهل الحديث٢.\nالقول الثاني: ينزل ولا يخلو منه العرش٣.\nوهو قول جمهور أهل الحديث٤.\nومنهم الإمام أحمد، وإسحاق بن راهويه، وحماد بن زيد، وعثمان ابن سعيد الدارمي وغيرهم٥.\nالقول الثالث: نثبت نزولًا، ولا نعقل معناه هل هو بزوال أو بغير\n_________\n١ شرح حديث النزول (ص١٦١، ٢٠١) .\nمختصر الصواعق (٢/٢٥٣) .\n٢ شرح حديث النزول (ص٢٠١) .\n٣ شرح حديث النزول (ص١٦١، ٢٠١) .\nمختصر الصواعق (٢/٢٥٣) .\n٤ شرح حديث النزول (ص٢٠١)، ومنهاج السنة (٢/٦٣٨) .\n٥ مجموع الفتاوى (٥/٣٧٥) .","vol":"1","page":223},{"text":"زوال.\nوهذا قول ابن بطة والحافظ عبد الغني المقدسي وغيرهما١.\nأما القول الأول: وهو أنه ينزل ويخلو منه العرش، فمن قال به: أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق بن منده٢ ٣.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وقد صنف أبو القاسم عبد الرحمن ابن أبي عبد الله بن محمد بن منده، مصنفًا في الإنكار على من قال لا يخلو منه العرش وسماه \" الرد على من زعم أن الله في كل مكان، وعلى من زعم أن الله ليس له مكان، وعلى من تأول النزول على غير\n_________\n١ شرح حديث النزول (ص١٦١) .\nمختصر الصواعق (٢/٢٥٤) .\n٢ عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن منده العبدي الأصبهاني، قال عنه الذهبي: (الحافظ العالم المحدث)، وقال عنه إسماعيل التيمي كما في طبقات الحنابلة: (خالف أباه في مسائل وأعرض عنه مشايخ الوقت)، وقال شيخ الإسلام عبد الله بن محمد الأنصاري: (كانت مضرته في الإسلام أكثر من منفعته)، وقال ابن رجب: (وهذا ليس بقادح -إن صح- فإن الأنصاري والتيمي وأمثالهما يقدحون بأدنى شيء ينكرونه من مواضع النزاع، كما هجر التيمي عبد الجليل الحافظ على قوله: (ينزل بالذات)، وهو في الحقيقة يوافقه في اعتقاده، لكن أنكر إطلاق اللفظ لعدم ورود الأثر به) ا. هـ. توفي سنة (٤٧٠هـ) .\nانظر تذكرة الحفاظ (٣/١١٥٦)، وذيل طبقات الحنابلة (١/٢٦) .\n٣ شرح حديث النزول (ص٢٠١) .","vol":"1","page":224},{"text":"النزول\"١.\nوقد لخص شيخ الإسلام جملة ما احتج به أبو القاسم ابن منده وبين أنه احتج بأحاديث النزول، وببعض أقوال السلف العامة كقولهم: (يفعل ما يشاء) وذكر بعض اعتراضاته على بعض النقول الواردة عن الأئمة٢.\nوأوضح شيخ الإسلام ابن تيمية أنه لم ينقل على أحد من الأئمة المعروفين بالسنة بإسناد صحيح ولا ضعيف أن العرش يخلو منه٣.\nوذكر أن كلام أبو القاسم بن منده من جنس كلام طائفة تظن أنه لا يمكن إلا أحد القولين:\n١ قول من يقول: إنه ينزل نزولًا يخلو منه العرش.\n٢ وقول من يقول: ما ثم نزول أصلًا، كقول من يقول: ليس له فعل يقوم بذاته واختياره.\nوهاتان الطائفتان ليس عندهما نزول إلا النزول الذي يوصف به أجساد العباد الذي يقتضي تفريغ مكان وشغل آخر.\nثم منهم من ينفي النزول عنه، وينزهه عن مثل ذلك.\nومنهم من أثبت له نزولًا من هذا الجنس، يقتضي تفريغ مكان\n_________\n١ شرح حديث النزول (ص١٦١-١٦٢) .\n٢ شرح حديث النزول (ص١٦١-٢٠١) .\n٣ شرح حديث النزول (ص٢٠١) .","vol":"1","page":225},{"text":"وشغل آخر١.\nوالقول بخلو العرش حال نزوله مرتبط٢ بمسألة: هل يقال في النزول والإتيان والمجيء إنه بحركة وانتقال؟.\nوقد اختلف أصحاب الإمام أحمد وغيرهم من المنتسبين إلى السنة والحديث في المسألة على ثلاثة أقوال ذكرها القاضي أبو يعلى في كتاب \"اختلاف الروايتين والوجهين\"٣، وهذه الأقوال هي:\n١ أنه نزول انتقال وهو قول أبي عبد الله بن حامد.\n٢ أنه نزول بغير انتقال وهو قول أبي الحسن التميمي وأهل بيته، وأن معناه: قدرته٤.\n٣ الإمساك عن القول في المسألة، وهو قول أبي عبد الله بن\n_________\n١ شرح حديث النزول (ص٢٠١) .\n٢ ربط شيخ الإسلام بين المسألتين في شرح حديث النزول (ص٢١٠-٢١١)، وكذا ابن القيم كما في مختصر الصواعق (٢/٢٥٣) .\n٣ قام الدكتور سعود بن عبد العزيز الخلف بتحقيق الجزء المتعلق بمسائل أصول الديانات من كتاب \"الروايتين والوجهين\"، وطبعته مكتبة أضواء السلف.\nوانظر المسألة (ص٥٢-٥٧) من الكتاب المذكور.\n٤ انظر الرد على هذا القول في مختصر الصواعق (٢/٢٥٩-٢٦٢) .","vol":"1","page":226},{"text":"بطة١ وغيره. ثم هؤلاء فيهم من يقف عن إثبات اللفظ مع الموافقة على المعنى وهو قول كثير منهم، ومنهم من يمسك عن إثبات المعنى وعن اللفظ٢.\nوالذي يخصنا من الأقوال الثلاثة قول ابن حامد الذي ذهب إلى أنه نزول انتقال وقال لأن هذا حقيقة النزول عند العرب، وهو نظير قوله في الاستواء بمعنى قعد.\nقال القاضي أبو يعلى: \"فذهب شيخنا أبو عبد الله -يعني ابن حامد- أنه نزول انتقال، وقال: لأن هذا حقيقة النزول عند العرب، وهذا نظير قوله في الاستواء، يعني قعد، وهذا على ظاهر حديث عبادة بن الصامت٣، ولأن أكثر ما في هذا أنه من صفات الحدث في حقنا، وهذا لا يوجب كونه في حقه محدثًا، كما الاستواء على العرش، هو موصوف به مع اختلافنا في صفته، وإن كان هذا الاستواء لم يكن موصوفًا به في\n_________\n١ قال ابن بطة: (فنقول كما قال: (ينزل ربنا ﷿) ولا نقول: إنه يزول، بل ينزل كيف يشاء، ولا نصف نزوله، ولا نحده، ولا نقول إن نزوله زواله) .\nانظر المختار من الإبانة (ص٢٤٠) .\n٢ شرح حديث النزول (ص٢١٠-٢١١) .\nمختصر الصواعق (٢/٢٥٣-٢٥٤) .\n٣ يعني بحديث عبادة بن الصامت الذي فيه \"ثم يعلو ﵎ على كرسيه\".","vol":"1","page":227},{"text":"القدم، وكذلك نقول تكلم بحرف وصوت، وإن كان هذا يوجب الحدث في صفاتنا، ولا يوجبه في حقه، كذلك النزول\"١.\nوقال ابن القيم ﵀: \"أما قول ابن حامد أنه نزول انتقال فهو موافق لقول من يقول يخلو منه العرش، والذي حمله على هذا إثبات النزول حقيقة، وأن حقيقته لا تثبت إلا بالانتقال، ورأى أنه ليس في العقل ولا في النقل ما يحيل الانتقال عليه، فإنه كالمجيء والإتيان والذهاب والهبوط، وهذه أنواع الفعل اللازم القائم به، كما أن الخلق، والرزق، والإماتة، والإحياء، والقبض، والبسط أنواع للفعل المتعدي، وهو سبحانه موصوف بالنوعين، وقد يجمعهما كقوله ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ [الأعراف ٥٤] .\nوالانتقال جنس لأنواع المجيء، والإتيان، والنزول، والهبوط، والصعود، والدنو، والتدلي ونحوها؛ وإثبات النوع مع نفي جنسه جمع بين النقيضين.\nقالوا: وليس في القول بلازم النزول والمجيء والإتيان والاستواء والصعود محذور البتة ولا يستلزم ذلك نقصًا، ولا سلب كمال، بل هو الكمال نفسه، وهذه الأفعال كمال ومدح، فهي حق دل عليه النقل\n_________\n١ كتاب اختلاف الروايتين والوجهين -مسائل من أصول الديانات- (ص٥٥) .","vol":"1","page":228},{"text":"ولازم الحق حق\"١.\nالقول الثاني: أنه ينزل ولا يخلو منه العرش.\nوهذا القول ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أنه قول جمهور أهل الحديث٢.\nوقال: \"ونقل ذلك عن الإمام أحمد بن حنبل في رسالته إلى مسدد، وعن إسحاق بن راهويه، وحماد بن زيد، وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم\"٣.\nقال القاضي أبو يعلى: \"وقد قال أحمد في رسالته إلى مسدد: إن الله ﷿ ينزل في كل ليلة إلى السماء الدنيا ولا يخلو من العرش. فقد صرح أحمد بالقول إن العرش لا يخلو منه\"٤.\nوسأل بشر بن السري حماد بن زيد، فقال: \"يا أبا إسماعيل، الحديث الذي جاء \"ينزل ربنا إلى السماء الدنيا\" يتحول من مكان إلى مكان؟ فسكت حماد بن زيد، ثم قال: هو في مكانه يقرب من خلقه\n_________\n١ مختصر الصواعق (٢/٢٥٤-٢٥٥) .\n٢ شرح حديث النزول (ص٢٠١)، ومنهاج السنة (٢/٦٣٨) .\n٣ المصدر السابق (ص١٤٩) .\n٤ إبطال التأويلات (١/٢٦١) .","vol":"1","page":229},{"text":"كيف يشاء\"١.\nوقال إسحاق بن راهويه: \"دخلت على عبد الله بن طاهر، فقال: ما هذه الأحاديث التي تروونها؟\nقلت: أي شيء أصلح الله الأمير؟\nقال: تروون أن الله ينزل إلى السماء الدنيا.\nقلت: نعم، رواه الثقات الذين يروون الأحكام.\nقال: أينزل ويدع عرشه؟\nقال: فقلت: يقدر أن ينزل من غير أن يخلو العرش منه؟\nقال: نعم.\nقلت: ولم تتكلم في هذا؟ \"٢.\n_________\n١ أخرجه العقيلي في الضعفاء (١/١٤٣) .\nوأخرجه ابن بطة في الإبانة، كما في المختار من الإبانة (ص٢٠٣-٢٠٤، برقم١٥) .\nوأورده ابن تيمية في شرح حديث النزول (ص١٥٠-١٥١)، وفي درء تعارض العقل والنقل (٢/٢٤)، وفي الأصفهانية (ص٢٥)، وعزاه للخلال في السنة وابن بطة في الإبانة.\n٢ أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٨٦) مختصرًا.\nوأخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٤٥٢) .\nوأورده ابن تيمية في شرح حديث النزول (ص١٥٢) وصحح إسناده.","vol":"1","page":230},{"text":"قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن قول إسحاق وقول حماد بن زيد: \"وهذه والتي قبلها حكايتان صحيحتان رواتهما ثقات، فحماد بن زيد يقول: هو في مكانه، يقرب من خلقه كيف يشاء، فأثبت قربه مع كونه فوق عرشه.\nوعبد الله بن طاهر وهو من خيار من ولي الأمر بخراسان كان يعرف أن الله فوق العرش، وأشكل عليه أنه ينزل، لتوهمه أن ذلك يقتضي أن يخلو منه العرش، فأقره الإمام إسحاق على أنه فوق العرش، وقال له: يقدر أن ينزل من غير أن يخلو منه العرش؟ فقال له الأمير: نعم. فقال له إسحاق: لم تتكلم في هذا؟\nيقول: فإذا كان قادرًا على ذلك لم يلزم من نزوله خلو العرش منه، فلا يجوز أن يعترض على النزول بأنه يلزم منه خلو العرش، وكان هذا أهون من اعتراض من يقول: ليس فوق العرش شيء، فينكر هذا وهذا\"١.\nالقول الثالث: من يقول نثبت نزولًا ولا نعقل معناه، هل هو بزوال أو بغير زوال.\n_________\n١ شرح حديث النزول (ص١٥٣) .","vol":"1","page":231},{"text":"وهذا القول قال به ابن بطة١، وعبد الغني المقدسي٢، وغيرهما.\nقال ابن بطة: \"فنقول كما قال: \"ينزل ربنا عزوجل\" ولا نقول: إنه يزول، بل ينزل كيف يشاء، لا نصف نزوله ولا نحده، ولا نقول: إن نزوله زواله\".\nوروى بسنده عن حنبل بن إسحاق قال: \"قلت لأبي عبد الله: ينزل الله تعالى إلى سماء الدنيا؟\nقال: نعم.\nقلت: نزوله بعلمه أم بماذا؟\nقال: فقال لي: اسكت عن هذا، وغضب غضبًا شديدًا، وقال: مالك ولهذا؟ أمض الحديث كما روي بلا كيف\" ٣.\nوقال القاضي أبو يعلى: \"وحكى شيخنا -يعني ابن حامد- عن طائفة أخرى من أصحابنا أنهم قالوا: نثبت نزولًا لا يعقل معناه هل هو زوال أو بغير زوال، كما جاء الخبر، ومثل هذا ليس يمتنع في صفاته، كما يثبت له ذاتًا ينفي عنها ماهيتها، وهذه الطريقة هي المذهب، وقد\n_________\n١ انظر المختار من الإبانة (ص٢٤٠) .ومجموع الفتاوى (٥/٤٠٢) .\n٢ شرح حديث النزول (ص١٦١) .\n٣ المختار من الإبانة (ص٢٤٠-٢٤٢) .","vol":"1","page":232},{"text":"نص أحمد عليها في مواضع\" ١. وذكر الأثر الذي ذكره ابن بطة عن حنبل.\nقال ابن القيم ﵀: \"وأما الذين أمسكوا عن الأمرين وقالوا: لا نقول يتحرك وينتقل، ولا ننفي ذلك عنه، فهم أسعد بالصواب والاتباع، فإنهم نطقوا بما نطق به النص، وسكتوا عما سكت عنه، وتظهر صحة هذه الطريقة ظهورًا تامًا فيما إذا كانت الألفاظ التي سكت عنها النص مجملة، محتملة المعنيين صحيح وفاسد، كلفظ (الحركة)، و(الانتقال)، و(الحوادث)، و(العلة)، و(التغير)، و(التركيب)، ونحو ذلك من الألفاظ التي تحتها حق وباطل.\nفهذه لا تقبل مطلقًا، ولا ترد مطلقًا، فإن الله سبحانه لم يثبت لنفسه هذه المسميات، ولم ينفيها عنه، فمن أثبتها مطلقًا فقد أخطأ، ومن نفاها مطلقًا فقد أخطأ، فإن معانيها منقسمة إلى ما يمتنع إثباته لله، وما يجب إثباته له.\nفإن الانتقال يراد به:\n١ انتقال الجسم والعرض من مكان هو محتاج إليه إلى مكان آخر يحتاج إليه. وهو يمتنع إثباته للرب ﵎، وكذلك الحركة إذا أريد بها هذا المعنى امتنع إثباتها لله تعالى.\n_________\n١ كتاب الروايتين والوجهين (ص٥٦-٥٧) .","vol":"1","page":233},{"text":"٢ ويراد بالحركة والانتقال حركة الفاعل من كونه غير فاعل إلى كونه فاعلًا، وانتقاله أيضًا من كونه غير فاعل إلى كونه فاعلًا. فهذا المعنى حق في نفسه لا يعقل كون الفاعل فاعلًا إلا به فنفيه عن الفاعل نفي لحقيقة الفعل وتعطيل له.\n٣ وقد يراد بالحركة والانتقال ما هو أعم من ذلك، وهو فعل يقوم بذات الفاعل يتعلق بالمكان الذي قصد له وأراد إيقاع الفعل بنفسه فيه.\nوقد دل القرآن والسنة والإجماع على أنه سبحانه يجيء يوم القيامة، وينزل لفصل القضاء بين عباده، ويأتي في ظلل من الغمام والملائكة، وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا، وينزل عشية عرفة، وينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة، وينزل إلى أهل الجنة. وهذه أفعال يفعلها بنفسه في هذه الأمكنة فلا يجوز نفيها عنه بنفي الحركة والنقلة المختصة بالمخلوقين، فإنها ليست من لوازم أفعاله المختصة به، فما كان من لوازم أفعاله لم يجز نفيه عنه، وما كان من خصائص الخلق لم يجز إثباته له.\nوحركة الحي من لوازم ذاته، ولا فرق بين الحي والميت إلا بالحركة والشعور، فكل حي متحرك بالإرادة وله شعور فنفي الحركة عنه كنفي الشعور، وذلك يستلزم نفي الحياة\" ١\n_________\n١ مختصر الصواعق (٢/٢٥٧-٢٥٨) .","vol":"1","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>المبحث الثاني: مسائل الحد والمماسة</span>\nالمطلب الأول: حكم الألفاظ المجملة\nقبل الحديث عن المسائل المتعلقة بالحد والمماسة والمباينة وغيرها من الألفاظ المجملة، يحسن توضيح بعض القواعد المتعلقة بذلك وهي على النحو التالي:\nأولًا: يجب أن يعلم أن توحيد الأسماء والصفات يشتمل على ثلاثة أبواب:\nالباب الأول: باب الأسماء.\nالباب الثاني: باب الصفات.\nالباب الثالث: باب الإخبار١.\nثانيًا: إن باب الأسماء هو أخص تلك الأبواب، فما صح اسما، صح صفة وصح خبرًا وليس العكس.\nوباب الصفات أوسع من باب الأسماء، وأخص من باب الإخبار، فما صح صفة فليس شرطًا أن يصح اسمًا، فقد يصح وقد لا يصح، مع أن\n_________\n١ انظر في هذه المسألة ما كتبته في كتاب \"معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى\" (ص٥٥-٦٤) .","vol":"1","page":237},{"text":"الأسماء جميعها مشتقة من صفاته، وكل صفة يصح الإخبار بها وليس العكس.\nوباب الإخبار أوسع من باب الصفات وباب الأسماء، فالله يخبر عنه بالاسم والصفة، وبما ليس باسم ولا صفة كألفاظ (الشيء) و(الموجود) و(القائم بنفسه) و(المعلوم)، فإنه يخبر بهذه الألفاظ عنه ولا تدخل في أسمائه الحسنى وصفاته العلى، ولكن يشترط في اللفظ أن لا يكون معناه سيئًا١.\nثالثًا: إن باب الأسماء والصفات توقيفيان.\nفالأصل في إثبات الأسماء والصفات أو نفيهما عن الله تعالى هو كتاب الله وسنة نبيه ﷺ، فما ورد إثباته من الأسماء والصفات في القرآن والسنة الصحيحة فيجب إثباته، وما ورد نفيه فيهما فيجب نفيه.\nوأما ما لم يرد إثباته ونفيه فلا يصح استعماله في باب الأسماء والصفات إطلاقًا٢.\nقال الإمام أحمد ﵀: \"لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله ﷺ لا نتجاوز القرآن والسنة\".\n_________\n١ انظر مجموع الفتاوى (٦/١٤٢-١٤٣) . وبدائع الفوائد (١/١٦١) .\n٢ رسالة في العقل والروح لشيخ الإسلام ابن تيمية، مطبوعة ضمن مجموعة الرسائل المنيرية (٢/٤٦-٤٧) .","vol":"1","page":238},{"text":"وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وطريقة سلف الأمة وأئمتها أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله ﷺ\"١.\nرابعًا: أما باب الإخبار فالسلف لهم فيه قولان:\nالقول الأول: أن باب الإخبار توقيفي، فإن الله لا يخبر عنه إلا بما ورد به النص، وهذا يشمل الأسماء والصفات، وما ليس باسم ولا صفة مما ورد به النص ك (الشيء) و(الصنع) ونحوها.\nوأما ما لم يرد به النص فإنهم يمنعون استعماله٢.\nالقول الثاني: إن باب الإخبار لا يشترط فيه التوقيف، فما يدخل في الإخبار عنه تعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته.\nك (الشيء) و(الموجود) و(القائم بنفسه)، فإنه يخبر به عنه ولا يدخل في أسمائه الحسنى وصفاته العليا، فالإخبار عنه قد يكون باسم حسن، أو باسم ليس بسيء، أي باسم لا ينافي الحسن، ولا يجب أن يكون حسنًا. ولا يجوز أن يخبر عن الله باسم سيء٣ فيخبر عن الله بما لم يرد إثباته ونفيه بشرط أن يستفصل عن مراد المتكلم فيه، فإن أراد به حقًا يليق بالله تعالى فهو مقبول، وإن أراد به معنى لا يليق بالله ﷿ وجب\n_________\n١ منهاج السنة (٢/٥٢٣) .\n٢ انظر رسالة في العقل والروح (٢/٤٦-٤٧) .\n٣ بدائع الفوائد (١/١٦١)، مجموع الفتاوى (٦/١٤٢-١٤٣) .","vol":"1","page":239},{"text":"رده١.\nوبناءً على ما تقدم يمكن تقسيم الألفاظ المجملة -أي التي يرد استعمالها في النصوص- على النحو التالي:\n١ ألفاظ ورد استعمالها ابتداءً في بعض كلام السلف.\nومن أمثلة ذلك لفظ (الذات) ولفظ (بائن) .\nوهذه الألفاظ تحمل معان صحيحة دلت عليها النصوص.\nوهذا النوع من الألفاظ يجيز جمهور أهل السنة استعمالها.\nوهناك من يمنع ذلك بحجة أن باب الإخبار توقيفي كسائر الأبواب.\nوالصواب أنه ما دام المعنى المقصود من ذلك اللفظ يوافق ما دلت عليه النصوص، واستعمل اللفظ لتأكيد ذلك فلا مانع.\nكقول أهل السنة: \"إن الله استوى على العرش بذاته\".\nفلفظة (بذاته) مراد بها أن الله مستو على العرش حقيقة وأن الاستواء صفة له.\nوكقولهم: \"إن الله عالٍ على خلقه بائن منهم\".\nفلفظة (بائن) يراد بها إثبات العلو حقيقة، والرد على زعم من قال إن الله في كل مكان بذاته.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"والمقصود -هنا- أن الأئمة الكبار\n_________\n١ رسالة في العقل والروح (٢/٤٦-٤٧) .","vol":"1","page":240},{"text":"كانوا يمنعون من إطلاق الألفاظ المبتدعة المجملة، لما فيها من لبس الحق بالباطل، مع ما تُوقعه من الاشتباه والاختلاف والفتنة، بخلاف الألفاظ المأثورة، والألفاظ التي بينت معانيها، فإن ما كان مأثورًا حصلت به الألفة، وما كان معروفًا حصلت به المعرفة\"١.\nوقال أيضًا: \"فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل.\nويراعون أيضًا الألفاظ الشرعية، فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا.\nومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه.\nومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقًا وباطلًا نسبوه إلى البدعة، وقالوا إنما قابل البدعة ببدعة ورد باطلًا بباطل\"٢.\nفيستفاد من كلام شيخ الإسلام المتقدم أن الألفاظ على أربعة أقسام:\nالقسم الأول: الألفاظ المأثورة، وهي التي وردت بها النصوص.\nالقسم الثاني: الألفاظ المعروفة، وهي التي بُيِّنَت معانيها.\nالقسم الثالث: الألفاظ المبتدعة، التي تدل على معنى باطل.\n_________\n١ درء تعارض العقل والنقل (١/٢٧١) .\n٢ درء تعارض العقل والنقل (١/٢٥٤) .","vol":"1","page":241},{"text":"القسم الرابع: الألفاظ المبتدعة، التي تحتمل الحق والباطل.\nفلفظ (الذات) و(بائن) هي من القسم الثاني.\nوهذه الألفاظ كما أسلفنا إنما تستعمل في باب الإخبار ولا تستعمل في باب الأسماء والصفات.\nولذلك لما اعترض الخطابي على استعمالها بقوله: \"وزعم بعضهم أنه جائز أن يقال له تعالى حد لا كالحدود كما نقول يد لا كالأيدي فيقال له: إنما أُحْوِجْنَا إلى أن نقول يد لا كالأيدي لأن اليد قد جاء ذكرها في القرآن وفي السنة فلزم قبولها ولم يجز رَدُّها. فأين ذكر الحد في الكتاب والسنة حتى نقول حد لا كالحدود، كما نقول يد لا كالأيدي؟! \"١ فرد شيخ الإسلام ابن تيمية على قول الخطابي من وجوه منها:\n\"أن هذا الكلام الذي ذكره إنما يتوجه لو قالوا: إن له صفة هي الحد، كما توهمه هذا الراد عليهم. وهذا لم يقله أحد، ولا يقوله عاقل؛ فإن هذا الكلام لا حقيقة له؛ إذ ليس في الصفات التي يوصف بها شيء من الموصوفات -كما وصف باليد والعلم- صفة معينة يقال لها الحد، وإنما الحد ما يتميز به الشيء عن غيره من صفته وقدره\"٢.\nفأهل السنة لم يثبتوا بهذه الألفاظ صفة زائدة على ما في الكتاب\n_________\n١ نقض تأسيس الجهمية (١/٤٤٢) .\n٢ نقض تأسيس الجهمية (١/٤٤٢-٤٤٣) .","vol":"1","page":242},{"text":"والسنة، بل بينوا بها ما عطله المبطلون من وجود الرب تعالى ومباينته من خلقه وثبوت حقيقته\"١.\n٢ ألفاظ ورد استعمالها في كلام بعض السلف تارة لإثباتها وتارة لنفيها.\nومن أمثلة ذلك: لفظ (الحد) ولفظ (المماسة) وسيأتي بيان حكمها بالتفصيل.\n٣ ألفاظ ورد استعمالها في كلام بعض السلف وفي كلام خصومهم.\nومن أمثلة ذلك: لفظة (الجهة) .\n٤ ألفاظ ورد استعمالها في كلام الخصوم ولم يرد استعمالها في كلام السلف.\nومن أمثلة ذلك: لفظ (الجسم) و(الحيز) و(واجب الوجود) و(الجوهر) و(العرض) .\nوأما النوع الثالث والرابع فالجواب عن ذلك أن نقول الأصل في هذا الباب أن الألفاظ نوعان:\nالنوع الأول: نوع مذكور في كتاب الله وسنة رسوله وكلام أهل الإجماع.\n_________\n١ نقض تأسيس الجهمية (١/٤٤٥) .","vol":"1","page":243},{"text":"فهذا يجب اعتبار معناه، وتعليق الحكم به، فإن كان المذكور به مدحًا استحق صاحبه المدح، وإن كان ذمًا استحق الذم، وإن أثبت شيئًا وجب إثباته، وإن نفى شيئًا وجب نفيه، لأن كلام الله حق، وكلام رسوله حق، وكلام أهل الإجماع حق.\nوهذا كقوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ. لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ. وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص ١-٤]، وقوله تعالى: ﴿هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ. هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ﴾ [الحشر ٢٢-٢٣]، ونحو ذلك من أسماء الله وصفاته.\nوكذلك قوله تعالى: ﴿ليَْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء﴾ [الشورى ١١]، وقوله تعالى: ﴿لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ﴾ [الأنعام ١٠٣]، وقوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ. إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة٢٢-٢٣]، وأمثال ذلك مما ذكره الله تعالى ورسوله ﷺ، فهذا كله حق.\nالنوع الثاني: الألفاظ التي ليس لها أصل في الشرع.\nفتلك لا يجوز تعليق المدح والذم والإثبات والنفي على معناها، إلا أن يبين أنه يوافق الشرع، والألفاظ التي تعارض بها النصوص هي من هذا","vol":"1","page":244},{"text":"الضرب، كلفظ (الجسم) و(الحيز) و(الجهة) و(الجوهر) و(العرض\") ١. فإن هذه الألفاظ يدخلون في مسماها الذي ينفونه أمورًا مما وصف الله به نفسه، ووصفه به رسوله، فيدخلون فيها نفي علمه وقدرته وكلامه، ويقولون إن القرآن مخلوق، ولم يتكلم الله به، وينفون رؤيته لأن رؤيته على اصطلاحهم لا تكون إلا لمتحيز في جهة وهو جسم، ثم يقولون: والله منزه عن ذلك فلا تجوز رؤيته.\nوكذلك يقولون إن المتكلم لا يكون إلا جسمًا متحيزًا، والله ليس بجسم متحيز فلا يكون متكلمًا.\nويقولون: لو كان فوق العرش لكان جسمًا متحيزًا، والله ليس بجسم متحيز، فلا يكون متكلمًا فوق العرش وأمثال ذلك\"٢.\nالموقف من هذا النوع:\n\"إذا كانت هذه الألفاظ مجملة -كما ذُكر- فالمخاطب لهم إما:\n١ أن يفصل لهم ويقول: ما تريدون بهذه الألفاظ؟\nفإن فسروها بالمعنى الذي يوافق القرآن قُبلت. وإن فسروها بخلاف ذلك رُدَّت.\n٢ وإما أن يمتنع عن موافقتهم في التكلم بهذه الألفاظ نفيًا وإثباتًا.\n_________\n١ درء تعارض العقل والنقل (١/٢٤١) .\n٢ درء تعارض العقل والنقل (١/٢٢٨) .","vol":"1","page":245},{"text":"ولكن يلاحظ أن الإنسان إذا امتنع عن التكلم بها معهم فقد ينسبونه إلى الجهل والانقطاع.\nوأن الإنسان إذا تكلم بها معهم نسبوه إلى أنه أطلق تلك الألفاظ التي تحتمل حقًا وباطلًا، وأوهموا الجهال باصطلاحهم أن إطلاق تلك الألفاظ يتناول المعاني الباطلة التي ينزه الله عنها.\nولعل الراجح في المسألة أن الأمر يختلف باختلاف المصلحة.\n١ فإن كان الخصم في مقام دعوة الناس إلى قوله وإلزام الناس بها أمكن أن يقال له: لا يجب على أحد أن يجيب داعيًا إلا إلى ما دعا إليه رسول الله ﷺ، فما لم يثبت أن الرسول دعا الخلق إليه لم يكن على الناس إجابة من دعا إليه، ولا له دعوة الناس إلى ذلك، ولو قدر أن ذلك المعنى حق.\nوهذه الطريق تكون أصلح إذا لبس ملبس منهم على ولاة الأمور، وأدخلوه في بدعتهم، كما فعلت الجهمية بمن لبسوا عليه من الخلفاء حتى أدخلوه في بدعتهم من القول بخلق القرآن وغير ذلك، فكان من أحسن مناظرتهم أن يقال: ائتونا بكتاب أو سنة حتى نجيبكم إلى ذلك وإلا فلسنا نجيبكم إلى ما لم يدل عليه الكتاب والسنة.\nوهذا لأن الناس لا يفصل بينهم النزاع إلا كتاب منزل من السماء، وإذا ردوا إلى عقولهم فلكل واحد منهم عقل، وهؤلاء المختلفون","vol":"1","page":246},{"text":"يدعي أحدهم أن العقل أدَّاه إلى علم ضروري ينازعه فيه الآخر، فلهذا لا يجوز أن يجعل الحاكم بين الأمة في موارد النزاع إلا الكتاب والسنة.\nوبهذا ناظر الإمام أحمد الجهمية لما دعوه إلى المحنة، وصار يطالبهم بدلالة الكتاب والسنة على قولهم.\nفلما ذكروا حججهم كقوله تعالى: ﴿خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الأنعام ١٠٢]، وقوله: ﴿مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مَّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ﴾ [الأنبياء ٢]، وقول النبي ﷺ: \"تجيء البقرة وآل عمران\"، وأمثال ذلك من الأحاديث.\nأجابهم عن هذه الحجج بما بين به أنها لا تدل على مطلوبهم.\nولما قالوا: ما تقول في القرآن أهو الله أو غير الله؟\nعارضهم بالعلم فقال: ما تقولون في العلم أهو الله أو غير الله؟\nولما ناظره أبو عيسى محمد بن عيسى برغوث -وكان من أحذقهم بالكلام- ألزمه التجسيم، وأنه إذا أثبت لله كلامًا غير مخلوق لزم أن يكون جسمًا.\nفأجابه الإمام أحمد: بأن هذا اللفظ لا يُدرى مقصود المتكلم به، وليس له أصل في الكتاب والسنة والإجماع، فليس لأحد أن يلزم الناس أن ينطقوا به ولا بمدلوله.\nوأخبره أني أقول: هو أحد، صمد، لم يلد ولم يلد، ولم يكن له كفوًا أحد، فبين أني لا أقول هو جسم ولا ليس بجسم، لأن كلا الأمرين","vol":"1","page":247},{"text":"بدعة محدثة في الإسلام، فليست هذه من الحجج الشرعية التي يجب على الناس إجابة من دعا إلى موجبها، فإن الناس إنما عليهم إجابة الرسول فيما دعاهم إليه وإجابة من دعاهم إليه رسول الله ﷺ، لا إجابة من دعاهم إلى قول مبتدع، ومقصود المتكلم بها مجمل لا يُعرف إلا بعد الاستفصال والاستفسار، فلا هي معروفة في الشرع، ولا معروفة بالعقل إن لم يستفسر المتكلم بها.\nفهذه المناظرة ونحوها هي التي تصلح إذا كان المناظر داعيًا.\n٢ وأما إذا كان المناظر معارضًا للشرع بما يذكره، أو ممن لا يمكن أن يرد إلى الشريعة.\nمثل من لا يلتزم الإسلام ويدعو الناس إلى ما يزعمه من العقليات أو ممن يدَّعي أن الشرع خاطب الجمهور، وأن المعقول الصريح يدل على باطن يخالف الشرع، ونحو ذلك. أو كان الرجل ممن عرضت له شبهة من كلام هؤلاء.\nفهؤلاء لابد في مخاطبتهم من الكلام على المعاني التي يدّعونها إما:\n_________\n١ بألفاظهم.\n٢ وإما بألفاظ يوافقون على أنها تقوم مقام ألفاظهم، وحينئذ يقال لهم الكلام إما:\nأ- أن يكون في الألفاظ.\nب- وإما أن يكون في المعاني.","vol":"1","page":248},{"text":"ج- وإما أن يكون فيهما.\nفإن كان الكلام في المعاني المجردة من غير تقييد بلفظ كما تسلكه المتفلسفة ونحوهم ممن لا يتقيد في أسماء الله وصفاته بالشرائع بل يسميه علة وعاشقًا ومعشوقًا ونحو ذلك.\nفهؤلاء إن أمكن نقل معانيهم إلى العبارة الشرعية كان حسنًا.\nوإن لم يمكن مخاطبتهم إلا بلغتهم، فبيان ضلالهم ودفع صيالهم عن الإسلام بلغتهم أولى من الإمساك عن ذلك لأجل مجرد اللفظ. كما لو جاء جيش كفار ولا يمكن دفع شرهم عن المسلمين إلا بلبس ثيابهم، فدفعهم بلبس ثيابهم خير من ترك الكفار يجولون في خلال الديار خوفًا من التشبه بهم في الثياب.\nوأما إذا كان الكلام مع من قد يتقيد بالشريعة.\nفإنه يقال له: إطلاق هذه الألفاظ نفيًا وإثباتًا بدعة، وفي كل منها تلبيس وإيهام، فلابد من الاستفسار والاستفصال. أو الامتناع عن إطلاق كلا الأمرين في النفي والإثبات.\nوقد ظن طائفة من الناس أن ذم السلف والأئمة للكلام إنما لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المحدثة كلفظ (الجوهر) و(الجسم) و(العرض)، وقالوا: إن مثل هذا لا يقتضي الذم، كما لو أحدث الناس آنية يحتاجون إليها، أو سلاحًا يحتاجون إليه لمقاتلة العدو، وقد ذكر هذا صاحب الإحياء وغيره.","vol":"1","page":249},{"text":"وليس الأمر كذلك: بل ذمهم للكلام لفساد معناه أعظم من ذمهم لحدوث الألفاظ، فذموه لاشتماله على معان باطلة مخالفة للكتاب والسنة، ومخالفته للعقل الصريح، ولكن علامة بطلانها مخالفتها للكتاب والسنة، وكل ما خالف الكتاب والسنة فهو باطل قطعًا.\nثم من الناس من يعلم بطلانه بعقله، ومنهم من لا يعلم ذلك.\nوأيضًا: فإن المناظرة بالألفاظ المحدثة المجملة المبتدعة المحتملة للحق والباطل إذا أثبتها أحد المتناظرين ونفاها الآخر كان كلاهما مخطئًا، وأكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء، وفي ذلك من فساد العقل والدين ما لا يعلمه إلا الله.\nفإذا رد الناس ما تنازعوا فيه إلى الكتاب والسنة فالمعاني الصحيحة ثابتة فيهما، والمحق يمكنه بيان ما يقوله من الحق بالكتاب والسنة\"١.\n_________\n١ درء تعارض العقل والنقل (١/٢٢٨-٢٣٣) .","vol":"1","page":250},{"text":"المطلب الثاني: مسألة الحد١\n\"الحد في اللغة: الحاجز بين الشيئين، الذي يُمَيِّزُ بينهما، لئلا يختلط أحدهما بالآخر، أو لئلا يتعدى أحدهما على الآخر، وهو مأخوذ من حد الشيء عن غيره يَحُدُّهُ حَدًّا إذا ميزه\"٢.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"الحد ما يتميز به الشيء عن غيره من\n_________\n١ الأقوال في هذه المسألة على النحو التالي:\nالقول الأول: قول من يقول هو فوق العرش ولا يوصف بالتناهي ولا بعدمه إذ لايقبل واحدًا منهم فعندهم أن الله فوق العرش ولا يوصف بأن له قدرًا وهذا يقوله بعض أهل الكلام والفقه والحديث والتصوف من الكلابية والكرامية والأشعرية ومن وافقهم من أتباع الأئمة من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وغيرهم.\nالقول الثاني: قول من يقول هو غير متناه إما من جانب وإما من جميع الجوانب، وهذا يقوله أيضًا طوائف من أهل الكلام والفقهاء وغيرهم وحكاه الأشعري في المقالات عن الطوائف.\nالقول الثالث: قول السلف والأئمة وأهل الحديث والكلام والفقه والتصوف الذين يقولون: له حد لا يعلمه غيره. انظر درء تعارض العقل والنقل (٦/٣٠٠-٣٠١) .\n٢ انظر الصحاح للجوهري (٢/٤٦٢)، ولسان العرب (٣/١٤٠) .","vol":"1","page":251},{"text":"صفته وقدره\"١.\nسبق أن أسلفنا أن إطلاق السلف للحد ليس من باب الصفات وإنما هو من باب الإخبار ولهم فيه استعمالان:\nالاستعمال الأول: في حال الإثبات.\nومن الآثار الواردة في ذلك ما رواه الخلال بسنده عن محمد بن إبراهيم القيسي، قال: \"قلت لأحمد بن حنبل: يحكى عن ابن المبارك -وقيل له: كيف نعرف ربنا؟ - قال: في السماء السابعة على عرشه بحد. فقال أحمد: هكذا هو عندنا\"٢.\nوعن حرب بن إسماعيل قال: \"قلت لإسحاق -يعني ابن راهويه-: هو على العرش بحد؟ قال: نعم بحد\".\nوذكر عن ابن المبارك قال: \"هو على عرشه بائن من خلقه بحد\"٣.\n_________\n١ نقض تأسيس الجهمية (١/٤٤٣) .\n٢ أخرجه القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات (ق١٥١/ب)، وفي الروايتين والوجهين (ص٤٩) . وابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (١/٢٦٧) .\nوأورده شيخ الإسلام ابن تيمية في نقض تأسيس الجهمية (١/٤٢٨) .\n٣ نقض تأسيس الجهمية (٢/٣٤) .","vol":"1","page":252},{"text":"قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"إن كثيرًا من أئمة السنة والحديث١ أو أكثرهم يقولون إنه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه بحد\"٢.\nالاستعمال الثاني: في حال النفي.\nقال حنبل: \"قلت لأبي عبد الله: ما معنى قوله ﴿وَهُوَ مَعَكُم﴾، و﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾؟. قال: علمه محيط بالكل، وربنا على العرش بلا حد ولا صفة\"٣.\n_________\n١ كعثمان بن سعيد الدارمي، وعبد الله بن المبارك، ورواية عن الإمام أحمد بن حنبل، والخلال، وحرب الكرماني، وإسحاق بن راهويه، وابن بطة، وأبي إسماعيل الأنصاري الهروي، وإبي القاسم ابن منده، وقوام السنة الأصبهاني، وإسماعيل بن الفضل التيمي، والقاضي أبي يعلى، وأبي الحسن بن الزاغوني، والحافظ أبي العلاء الهمداني، وغير هؤلاء.\nانظر الرد على بشر المريسي (ص٢٣-٢٤)، والرد على الجهمية له (ص٥)، والتمهيد لابن عبد البر (٧/١٤٢)، وإثبات الحد لله تعالى لمحمود بن أبي القاسم الدشتي (ق٣-٦)، ودرء تعارض العقل والنقل لابن تيمية (٢/٣٣-٣٤، ٥٦-٦٠)، ونقض تأسيس الجهمية (١/٣٩٧، ٤٢٦-٤٣٣) و(٢/١٦٠، ١٨٠) .\n٢ نقض تأسيس الجهمية (١/٣٩٧) .\n٣ أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٤٠٢، برقم٦٧٥) .وأورده ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٦، برقم٩٥) .\nوأورده الذهبي في العلو (ص١٣٠)، وفي الأربعين في صفات رب العالمين (ص٦٥، برقم ٥٠) .\nوأورده ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/٤٩٦) .\nوأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (٢٠٠) وعزاه لللالكائي.\nوانظر في مسألة الحد نقض تأسيس الجهمية (٢/١٦٢) .","vol":"1","page":253},{"text":"وفي رسالة الإصطخري قال الإمام أحمد: \"والله ﷿ على عرشه ليس له حد، والله أعلم بحده\"١.\n\"توضيح المسألة\"\nأما الاستعمال الأول: فهو استعماله في حال الإثبات.\nفقد استعمل في مسألة إثبات علو الله على خلقه وتميزه وانفصاله عنهم وعدم اختلاطه بهم أو حلوله فيهم، فلما زعم الجهمية أن الخالق في كل مكان وأنه غير مباين لخلقه ولا متميز عنهم، قال بعض أئمة السلف: إن الله سبحانه عالٍ على خلقه، مستوٍ على عرشه، بائن من خلقه، وذكروا الحد، لأن الجهمية زعموا أنه ليس له حد وما لا حد له لايباين المخلوقات ولا يكون فوق العالم.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"ولما كان الجهمية يقولون ما مضمونه إن الخالق لا يتميز عن الخلق فيجحدون صفاته التي تميز بها،\n_________\n١ طبقات الحنابلة (١/٢٩) .","vol":"1","page":254},{"text":"ويجحدون قَدْرَهُ؛ حتى يقول المعتزلة إذا عرفوا أنه حي، عالم، قدير: قد عرفنا حقيقته وماهيته، ويقولون إنه لا يباين غيره. بل إما أن يصفوه بصفة المعدوم؛ فيقولوا: لا داخل العالم ولا خارجه، ولا كذا ولا كذا. أو يجعلوه حالًا في المخلوقات أو وجوده وجود المخلوقات.\nفبين ابن المبارك أن الرب ﷾ على عرشه مباين لخلقه منفصل عنه، وذكر الحد. لأن الجهمية كانوا يقولون ليس له حد، وما لا حد له لا يباين المخلوقات ولا يكون فوق العالم لأن ذلك مستلزم للحد\"١.\nوبناءً على ما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية فقد أثبت السلف الحد لما في إثبات هذا اللفظ من رد على الجهمية فيما زعموا، ولما في معنى (الحد) من إثبات مباينة الله لخلقه، وعلوه عليهم، واستوائه على عرشه.\nوإن كان السلف يقولون إنه حد لا يعلمه إلا الله.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن نقل الآثار الواردة عن السلف في إثبات الحد: \"فهذا وأمثاله مما نقل عن الأئمة، كما قد بسط في غير هذا الموضع، وبينوا أن ما أثبتوه له من الحد لا يعلمه غيره، كما قال مالك وربيعة وغيرهما: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، فبين أن كيفية استوائه مجهولة للعباد، فلم ينفوا ثبوت ذلك في نفس الأمر، ولكن نفوا علم الخلق\n_________\n١ نقض تأسيس الجهمية (١/٤٤٢-٤٤٣) .","vol":"1","page":255},{"text":"به، وكذلك مثل هذا في كلام عبد العزيز بن عبد الله بن الماجشون وغير واحد من السلف، والأئمة ينفون علم الخلق بقدره وكيفيته\"١.\nالاستعمال الثاني: استعماله في حال النفي\nوذلك في مسألة نفي الإحاطة بالله علمًا وإدراكًا، فلا منازعة بين أهل السنة بأن الله تعالى غير مدرك الإحاطة والخلق عاجزون عن الإحاطة به، فهم لا يستطيعون أن يحدوا الخالق جل وعلا، أو يُقَدِّرُوه، أو يبلغوا صفته، فمن نفى الحد على هذا المعنى فهو مصيب.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"المحفوظ عن السلف والأئمة إثبات حد لله في نفسه، وقد بينوا مع ذلك أن العباد لا يحدونه ولا يدركونه، ولهذا لم يتناف كلامهم في ذلك كما يظنه بعض الناس، فإنهم نفوا أن يَحُد أحدٌ الله\"٢.\nوقال أيضًا: \"وقوله بلا حد ولا صفة\" نَفَى به إحاطة علم الخلق به، وأن يحدوه أو يصفوه على ما هو عليه، إلا بما أخبر عن نفسه، ليبين أن عقول الخلق لا تحيط بصفاته، كما قال الشافعي في خطبة \"الرسالة\": \"الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه، وفوق ما يصفه به خلقه\"٣\n_________\n١ درء تعارض العقل والنقل (٢/٣٥) .\n٢ نقض تأسيس الجهمية (٢/١٦٢) .\n٣ الرسالة للشافعي (ص٨) .","vol":"1","page":256},{"text":"ولهذا قال أحمد: \"لا تدركه الأبصار بحد ولا غاية\" فنفى أن يدرك له حد أو غاية\"١.\nوهذا المحفوظ عن السلف والأئمة من إثبات حد لله في نفسه قد بينوا مع ذلك أن العباد لا يحدونه ولا يدركونه؛ ولهذا لم يتناف كلامهم في ذلك كما يظنه بعض الناس، فإنهم نفوا أن يحد أحد الله كما ذكره حنبل عنه في كتاب السنة والمحنة.\nوقد رواه الخلال في \"كتاب السنة\" أخبرني عبد الله بن حنبل حدثني حنبل بن إسحاق، قال: قال عمي: \"نحن نؤمن بالله ﷿ على عرشه كيف شاء وكما شاء بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد، فصفات الله ﷿ منه وله، وهو كما وصف نفسه، لا تدركه الأبصار بحد ولا غاية، وهو يدرك الأبصار، وهو عالم الغيب والشهادة، علام الغيوب، ولا يدركه وصف واصف، وهو كما وصف نفسه، وليس من الله شيء محدود، ولا يبلغ علمه وقدرته أحد، غلب الأشياء كلها بعلمه وقدرته وسلطانه، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وكان الله قبل أن يكون شيء، والله الأول، وهو الآخر، ولا يبلغ أحد حد صفاته، فالتسليم لأمر الله والرضا بقضائه، نسأل الله التوفيق والسداد، إنه على كل شيء قدير.\n_________\n١ درء تعارض العقل والنقل (٢/٣٣)","vol":"1","page":257},{"text":"وذلك أن لفظ (الحد) عند كل من تكلم به يراد به شيئان:\nيراد به حقيقة الشيء في نفسه\nويراد به الوجود العيني أو الوجود الذهني\nفأخبر أبو عبد الله أنه على العرش بلا حد يحده أحد أو صفة يبلغها واصف، وأتبع ذلك بقوله: ﴿لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ﴾ بحد ولا غاية، وهذا التفسير الصحيح للإدارك: أي لا تحيط الأبصار بحده ولا غايته؛ ثم قال: ﴿وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ﴾ وهو عالم الغيب والشهادة، علام الغيوب، ليتبين أنه عالم بنفسه وبكل شيء.\nوقال الخلال: \"وأخبرني علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم، قال: سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التي تروى \"أن الله ﵎ ينزل إلى السماء الدنيا\" و\"أن الله يضع قدمه\" وما أشبه هذه الأحاديث، فقال أبو عبد الله: نؤمن بها، ونصدق بها ولا كيف، ولا معنى، ولا نرد منها شيئًا، ونعلم أن ما جاء به الرسول حق إذا كانت بأسانيد صحاح، ولا نرد على الله قوله، ولا يوصف بأكثر مما وصف به نفسه ولا حد ولا غاية، ليس كمثله شيء.\nقال: وقال حنبل في موضع آخر قال: ليس كمثله شيء في ذاته، كما وصف به نفسه، فقد أجمل ﵎ بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة، ليس يشبهه شيء، فيعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة إلا بما","vol":"1","page":258},{"text":"وصف نفسه، قال تعالى ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِير﴾ .\nقال: وقال حنبل في موضع آخر: قال: فهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير، ولا يبلغ الواصفون صفته، وصفاته منه وله، ولا يتعدى القرآن والحديث، فنقول كما قال، ونصفه كما وصف نفسه، ولا يتعدى ذلك، ولا تبلغه صفة الواصفين، نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه، ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت، وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوه بعبده يوم القيامة ووضعه كنفه عليه، هذا كله يدل على أن الله يُرى في الآخرة، والتحديد في هذا بدعة، والتسليم لله بأمره بغير صفة ولا حد إلا ما وصف به نفسه، سميع بصير، لم يزل متكلمًا، عالمًا غفورًا، عالم الغيب والشهادة، علام الغيوب، فهذه صفات وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد، وهو على العرش بلا حد، كما قال ﴿ثُمَّ اسْتَوى عَلَى العَرْش﴾ كيف شاء، المشيئة إليه ﷿، والاستطاعة له ﴿لَيْسَ كَمِثلِهِ شَيء﴾ وهو خالق كل شيء، وهو كما وصف نفسه، سميع بصير بلا حد ولا تقدير، قول إبراهيم لأبيه: ﴿يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ﴾ فثبت أن الله سميع بصير صفاته منه، لا تعدى القرآن والحديث والخبر، يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك إلا بتصديق الرسول ﷺ وتثبيت القرآن، ولا يصفه الواصفون،","vol":"1","page":259},{"text":"ولا يحده أحد، تعالى الله عما يقول الجهمية والمشبهة\"١.\nقال ابن القيم: \"أراد أحمد بنفي الصفة نفي الكيفية والتشبيه، وبنفي الحد حدًّا يدركه العباد ويحدونه\"٢.\n_________\n١ انظر درء تعارض العقل والنقل (٢/٣٠-٣٢)\n٢ انظر مختصر الصواعق (٢/٢١٣) .","vol":"1","page":260},{"text":"المطلب الثالث: مسألة المماسة١\nلهذا اللفظ في كلام الأئمة موقفان:\n١ استعملوه على سبيل النفي في مسائل العلو.\n٢ منعوه على سبيل الإثبات في مسائل الاستواء.\n_________\n١ الناس لهم في هذه المسألة أقوال:\nالقول الأول: منهم من يقول هو نفسه فوق العرش غير مماس ولا بينه ولا بين العرش فرجة، وهذا قول ابن كلاب، والحارث المحاسبي، وأبي العباس القلانسي، والأشعري، وابن الباقلاني، وغير واحد من هؤلاء وقد وافقهم على ذلك طوائف كثيرون من أصناف العلماء من أتباع الأئمة الأربعة وأهل الحديث والصوفية وغيرهم.\nوهؤلاء يقولون: هو بذاته فوق العرش وليس بجسم، ولا هو محدود ولا متناه.\nومنهم من يقول: هو نفسه فوق العرش، وإن كان موصوفًا لقدر له لا يعلمه غيره. ثم من هؤلاء من لا يجوز عليه مماسة العرش، ومنهم من يجوز ذلك. وهذا قول أئمة أهل الحديث والسنة وكثير من أهل الفقه والصوفية والكلام غير الكرامية، فأما أئمة أهل السنة والحديث وأتباعهم فلا يطلقون لفظ الجسم نفيًا ولا إثباتًا، وأما كثير من أهل الكلام فيطلقون لفظ الجسم كهشام بن الحكم، وهشام الجواليقي وأتباعهما. درء تعارض العقل والنقل (٦/٢٨٨-٢٨٩) .","vol":"1","page":261},{"text":"أما الأول:\nفقد ورد في كلام الأئمة استعمال كلمة (مماسة) في باب النفي، ومن ذلك قول الإمام أحمد ﵀: \"إن الله ﷿ على عرشه فوق السماء السابعة، يعلم ما تحت الأرض السفلى، وإنه غير مماس لشيء من خلقه، وهو ﵎ بائن من خلقه، وخلقه بائنون منه\"١.\nوهذا الكلام ذكره الإمام أحمد في معرض تقرير علو الله على خلقه، وأنه بائن من خلقه، والخلق بائنون منه، وأنه ليس بذاته في كل مكان كما هو زعم الجهمية، فمن المتقرر في عقيدة السلف الصالح إثبات علو الله تعالى على خلقه وأنه بائن منهم وليس بمماس لهم ولا محايث.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"فإن الذين نقلوا إجماع السلف أو إجماع أهل السنة أو إجماع الصحابة والتابعين على أن الله فوق العرش بائن من خلقه لا يحصيهم إلا الله، وما زال علماء السلف يثبتون المباينة ويردون قول الجهمية بنفيها\"٢.\nومن المعلوم أن طوائف المعطلة من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من متأخري الأشاعرة والماتريدية ينكرون المباينة بالجهة.\nفبعضهم ينفي المباينة والمحايثة، فيقولون: لا داخل العالم، ولا\n_________\n١ أورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٠١) .\n٢ نقض تأسيس الجهمية (٢/٥٣١) .","vol":"1","page":262},{"text":"خارجه، ولا فوقه، ولا تحته، ولا مباين له، ولا محايث له. وهؤلاء هم نظارهم.\nوبعضهم يثبت المحايثة فيقولون: إنه بذاته في كل مكان، وهذا قول طوائف من علمائهم وعبادهم.\nوالاتحادية من المعطلة قالوا: إنه نفس وجود الأمكنة١.\nوردًا على مزاعم هؤلاء الباطلة أطلق من أطلق من علماء السلف لفظ المباينة وعدم المماسة تقريرًا منهم لإثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه ومباينته من خلقه.\nوقد افترق الناس في هذا المقام أربع فرق:\nالقسم الأول: الجهمية النفاة، الذين يقولون: ليس داخل العالم، ولا خارج العالم، ولا فوق ولا تحت، ولا يقولون بعلوه ولا بفوقبته.\nالقسم الثاني: يقولون: إنه بذاته في كل مكان، كما يقوله النجارية، وكثير من الجهمية، عبادهم، وصوفيتهم، وعوامهم.\nالقسم الثالث: من يقول هو فوق العرش وهو في كل مكان، ويقول أنا أقر بهذه النصوص، وهذه لا أصرف واحدًا منها عن ظاهره.\nوهذا قول طوائف ذكرهم الأشعري في مقالاته وهو موجود في كلام طائفة من السالمية والصوفية.\n_________\n١ نقض تأسيس الجهمية (٢/٥٣١) بتصرف.","vol":"1","page":263},{"text":"القسم الرابع: وهم سلف الأمة وأئمتها، أئمة العلم والدين من شيوخ العلم والعبادة، فإنهم أثبتوا أن الله فوق سمواته وأنه على عرشه بائن من خلقه وهم منه بائنون، وهو أيضًا مع العباد عمومًا بعلمه، ومع أنبيائه وأوليائه بالنصر والتأييد والكفاية، وهو أيضًا قريب مجيب\"١.\nومن تقرير فهم السلف استعمل من استعمل من العلماء لفظ (المماسة) ليثبتوا أن الله بائن من الخلق وهم منه بائنون.\nالموقف الثاني:\nمنعهم لاستعمال لفظ (المماسة) في مسألة الاستواء على العرش، وذلك ردًا على الكرامية الذين خاضوا في شأن الكيفية وتعمقوا فيها.\nوفي هذا يقول السجزي: \"واعتقاد أهل الحق أن الله سبحانه فوق العرش بذاته من غير مماسة، وأن الكرامية ومن تابعهم على قول المماسة ضُلال\"٢.\nوقال قوام السنة الأصبهاني: \"قال أهل السنة: خلق الله السموات والأرض، وكان عرشه على الماء مخلوقًا قبل خلق السموات والأرض ثم استوى على العرش بعد خلق السموات والأرض وليس معناه المماسة، بل\n_________\n١ نقض تأسيس الجهمية (١/٥٥٥-٥٥٦) .\n٢ الرد على من أنكر الحرف والصوت (ص١٢٦-١٢٧) .","vol":"1","page":264},{"text":"هو مستو على العرش بلا كيف كما أخبر عن نفسه\"١.\nوقال الإمام أبو القاسم عبد الله بن خلف المقري: \"إن الله تعالى في السماء على العرش فوق سبع سموات من غير مماسة ولا تكييف\"٢.\nوقال الإمام سعد بن علي الزنجاني: \"ليس معنى استواء الله على عرشه بأنه مستول عليه، ولا معناه بأنه مماس للعرش، فإن ذلك ممتنع في وصفه جل وعلا، ولكنه تعالى مستو على عرشه بلا كيف كما أخبر بذلك عن نفسه\"٣.\nفهذه النصوص تدل دلالة واضحة أن السبب في منع استعمال هذا اللفظ لما فيه من التعمق في شأن الكيفية، ومن عادة السلف أنهم عند تقريرهم لصفة الاستواء ولسائر الصفات لا يتعمقون في شأن الكيفية ويكلون علم ذلك لله ﷿، وسأورد لك بعض النقول التي توضح مدى التزام السلف بالتقييد بهذا الضابط في تقريرهم لصفة الاستواء فمن ذلك:\n١ ما جاء في عقيدة أبي حاتم وأبي زرعة الرازيين وفيها \"أن الله ﷿ على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه بلا\n_________\n١ الحجة في بيان المحجة (٢/١١٣-١١٤) .\n٢ اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٥٥) .\n٣ اجتماع الجيوش السلامية (ص٧٤) .","vol":"1","page":265},{"text":"كيف\"١.\n٢ قول الطلمنكي \"وأن الله تعالى فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء\"٢.\nوبناءً على ما تقدم من أقوال الأئمة يتضح حرص السلف على عدم الخوض في شأن الكيفية، وبذلك منعوا استعمال لفظ (المماسة) في هذه المسألة لهذا السبب.\n_________\n١ شرح أصول اعتقاد أهل السنة برقم (٣٢١) .\n٢ العلو للذهبي (ص١٧٨) .","vol":"1","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>الباب الثالث: العرش وما يتعلق به</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>الفصل الأول: تعريف العرش</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>المبحث الأول: المعنى اللغوي لكلمة العرش</span>\n...\nالمبحث الأول: المعنى اللغوي لكلمة العرش\nقال ابن فارس: \"\"ع ر ش\" العين، والراء، والشين أصل صحيح واحد، يدل على ارتفاع في شيء مبني، ثم يستعار في غير ذلك\"١.\nوالعرش في كلام العرب يطلق على عدة معاني:\n١- سرير الملك:\nقال الخليل: \"العرش: السرير للملك\"٢.\nوقال الأزهري: \"والعرش في كلام العرب: سرير الملك، يدلك على ذلك سرير ملكة سبأ، سماه الله جل وعز عرشًا فقال: ﴿إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ [النمل ٢٣] \"٣.\n٢- سقف البيت:\nقال الخليل والجوهري: \"عرش البيت: سقفه\"٤.\n_________\n١ معجم مقاييس اللغة (٤/٢٦٤) .\n٢ كتاب العين (١/٢٩١) .\n٣ تهذيب اللغة (١/٤١٣) .\n٤ كتاب العين (١/٢٩١)، الصحاح (ص٧٢٢) .","vol":"1","page":271},{"text":"وقال الزبيدي: \"والعرش من البيت سقفه ومنه الحديث \"أو كالقنديل المعلق بالعرش\" يعني: السقف، وفي حديث آخر: \"كنت أسمع قراءة رسول الله ﷺ على عرشي\" أي: سقف بيتي. وبه فسر قوله تعالى: ﴿وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا﴾ [البقرة ٢٥٩]، أي: صارت على سقوفها كما قال عز من قائل: فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا [الحجر:٧٤] . أراد أن حيطانها قائمة وقد تهدمت سقوفها فصارت في قرارها وانقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت على السقوف المتهدمة قبلها، ومعنى الخاوية والمنقعرة واحد وهي المنقلعة من أصولها\"١.\n٣- ركن الشيء:\nقال الزبيدي: \"والعرش ركن الشيء، قاله الزجاج والكسائي، وبه فسر قوله تعالى: ﴿وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا﴾، أي وخرت على أركانها\"٢.\n٤- الملك:\nقال الأزهري: \"قال: والعرش الملك، يقال: ثل عرشه، أي زال ملكه وعزه.\n_________\n١ تاج العروس (٤/٣٢١) .\n٢ المصدر السابق.","vol":"1","page":272},{"text":"قال زهير:\nتداركتما الأحلاف قد ثل عرشها ... وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل\"١\nقال الزبيدي: \"قال ابن الأعرابي: العرش الملك، بضم الميم، وهو كناية ... \"٢.\n٥- قوام أمر الرجل:\nقال ابن فارس: \"استعيرت كلمة عرش هنا، فقيل لأمر الرجل وقوامه: عرش، وإذا زال عنه ذلك، قيل: ثل عرشه.\nقال زهير:\nتداركتما الأحلاف قد ثل عرشها ... وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل\"٣\nقال الزبيدي: \"قولهم: ثل عرشه أي: عدم ما هو عليه من قوام أمره، وقيل: وهي أمره، وقيل: ذهب عزه، ومنه حديث عمر ﵁ أنه رُئي في المنام، فقيل له: ما فعل بك ربك؟ قال: لولا أن تداركني لثل عرشي\"٤.\n_________\n١ تهذيب اللغة (١/٤١٤) .\n٢ تاج العروس (٤/٣٢١) .\n٣ معجم مقاييس اللغة (٤/٢٦٤) -بتصرف.\n٤ تاج العروس (٤/٣٢١) .","vol":"1","page":273},{"text":"٦- عرش السماك:\nقال ابن فارس: \"ويقال: إن عرش السماك، أربعة كواكب، أسفل من العواء على صورة النعش، ويقال: هي عجز الأسد، قال ابن أحمر:\nباتت عليه ليلة عرشية ... شربت وبات إلى نقا متهدم\"١\n٧- عرش البئر:\nقال الأزهري: \"وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: بئر معروشة، وهي التي تطوى قدر قامة من أسفلها بالحجارة ثم يطوى سائرها بالخشب وحده، فذالك الخشب هو العرش، يقال منه: عرشت البئر، أعرشها، فإذا كانت كلها بالحجارة فهي مطوية وليست بمعروشة.\nوقال غيره: المثاب: مقام الساقي فوق العروش، ومنه قول الشاعر:\nوما لم ثابات العروش بقية ... إذا استل من تحت العروش الدعائم\nوقال ابن الأعرابي: العرش بناء فوق البئر يقوم عليه الساقي، وأنشد -أكل يوم عرشها مقيل\"٢.\n٨- عرش القدم:\nقال الخليل: \"العرش في القدم، ما بين الحمار والأصابع من ظهر\n_________\n١ معجم مقاييس اللغة (٤/٢٦٧)\n٢ تهذيب اللغة (١/٤١٦) .","vol":"1","page":274},{"text":"القدم، والحمار: المرتفع من ظهر القدم، وجمعه: عرشه وأعراش\"١.\nوقال ابن الأعرابي: \"ظهر القدم: العرش، وباطنه: الأخمص\"٢.\nقلت: ومن المعلوم أن معرفة كل معنى من تلك المعاني إنما يتحدد بحسب ما أضيف إلى الكلمة، والمعنى المقصود في عرش الرحمن من تلك المعاني السابقة، هو سرير الملك، ذلك لأن النصوص القرآنية والأحاديث النبوية الصحيحة قد جاءت معينة لهذا المعنى وحده دون غيره من المعاني، وهذا ما سيأتي بيانه.\nأما زعم الجهمية بأن معنى العرش في قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه ٥]، يحتمل عدة معاني، فلا يُعرف أي هذه المعاني هو المراد؟\nفقد أجاب عنه ابن القيم بقوله: \"هذا تلبيس منك على الجهال، وكذب ظاهر، فإنه ليس لعرش الرحمن الذي استوى عليه إلا معنى واحد، وإن كان للعرش من حيث الجملة عدة معانٍ، فاللام للعهد وقد صار بها العرش معينًا، وهو عرش الرب تعالى الذي هو سرير ملكه، التي اتفقت عليه الرسل، وأقرت به الأمم، إلا من نابذ الرسل ... \"٣.\n_________\n١ كتاب العين (١/٢٩٣) .\n٢ لسان العرب (٤/٢٨٨٢) .\n٣ مختصر الصواعق المرسلة (١/١٧-١٨) .","vol":"1","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>المبحث الثاني: المذاهب في تعريف العرش</span>\nأولًا: مذهب السلف:\nقال الطبري عند قوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾ [الزمر ٧٥] \"يعني بالعرش: السرير\".\nثم ذكر بسنده عن السدي في تفسير هذه الآية قوله: \"محدقين حول العرش قال: العرش: السرير\"١.\nوقال الطبري في موضع آخر ﴿ذُو العَرْشِ﴾ [غافر ١٥] يقول: \"ذو السرير المحيط بما دونه\"٢.\nوقال البيهقي: \"وأقاويل أهل التفسير على أن العرش هو السرير وأنه جسم مجسم خلقه الله وأمر ملائكته بحمله وتعبدهم بتعظيمه والطواف به كما خلق في الأرض بيتًا وأمر بني آدم بالطواف به واستقباله في الصلاة، وفي الآيات والأحاديث والآثار دلالة واضحة على ما ذهبوا\n_________\n١ تفسير الطبري (٢٤/٣٧-٣٨) .\n٢ تفسير الطبري (٢٤/٤٩) .","vol":"1","page":277},{"text":"إليه\"١.\nوقال أيضًا: \"العرش هو السرير المشهور فيما بين العقلاء\"٢.\nوقال ابن كثير: \"هو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة وهو كالقبة على العالم، وهو سقف المخلوقات\"٣.\nوقال الذهبي -بعد أن ذكر سرر أهل الجنة-: \"فما الظن بالعرش العظيم الذي اتخذه العلي العظيم لنفسه في ارتفاعه وسعته، وقوائمه وماهيته وحملته، والكروبيين الحافين من حوله، وحسنه ورونقه وقيمته، فقد ورد أنه من ياقوتة حمراء\"٤.\nقلت: وهذا الذي ذكره الطبري والبيهقي وابن كثير والذهبي في تعريف العرش، هو الذي جاءت به الآيات والأحاديث والآثار، وهو ما ذهب إليه سلف الأمة وأئمتها في عرش الله، فهم يعتقدون أن عرش الرحمن هو:\n؟ سرير:\nقال ابن قتيبة: \"وطلبوا للعرش معنى غير السرير، والعلماء في اللغة لا\n_________\n١ الأسماء والصفات (٢/٢٧٢) .\n٢ الاعتقاد (١١٢) .\n٣ البداية (١/١٢) .\n٤ العلو (ص٥٧) .","vol":"1","page":278},{"text":"يعرفون للعرش معنى إلا السرير، وما عرش من السقوف وأشباهها، قال أمية بن أبي الصلت:\nمجدوا الله وهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا\nبالبناء الأعلى الذي سبق الن ... اس وسوى فوق السماء سريرا\nشرجعًا لا يناله بصر العي ...\nن ترى دونه الملائك صورا\"١\nوقال ابن كثير: \"العرش في اللغة عبارة عن السرير الذي للملك، كما قال تعالى ﴿وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ [النمل ٢٣] . وليس هو فلكًا ولا تفهم منه العرب ذلك، والقرآن إنما نزل بلغة العرب، فهو سرير ذو قوائم ... \"٢.\n؟ وأنه ذو قوائم:\nقال شارح الطحاوية: \"قد ثبت في الشرع أن له قوائم تحمله الملائكة، كما قال ﷺ: \"فإن الناس يصعقون، فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي\n_________\n١ الاختلاف في اللفظ (ص٢٤٠) .\n٢ البداية (١/١١-١٢) .","vol":"1","page":279},{"text":"بصعقة الطور\"١ ٢.\n؟ وأنه مخلوق:\nقال الحافظ ابن حجر: \"قوله ﴿وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ [التوبة ١٢٩]، إشارة إلى أن العرش مربوب، وكل مربوب مخلوق. وفي إثبات القوائم للعرش دلالة على أنه جسم مركب له أبعاض وأجزاء، والجسم المؤلف محدث مخلوق\"٣.\n؟ وأن الله سبحانه قد أمر ملائكته بحمله وتعبدهم بتعظيمه:\nقال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾ [غافر ٧]، وقال تعالى: ﴿َيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ [الحاقة ١٧] .\nوعن جابر بن عبد الله عن النبي ﷺ أنه قال: \"أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش، إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه\n_________\n١ أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الخصومات، باب ما يذكر في الأشخاص والخصومة بين المسلم واليهودي. انظر فتح الباري (٥/٧٠) .\nومسلم في صحيحه، كتاب الفضائل (٤/١٠١-١٠٢) .\n٢ شرح العقيدة الطحاوية (ص٣١٠-٣١١) .\n٣ فتح الباري (١٣/٤٠٥) .","vol":"1","page":280},{"text":"مسيرة سبعمائة عام\"١.\n؟ وهو أعلى المخلوقات، وأعظمها، وسقفها، وهو كالقبة على العالم وما تحته بالنسبة إليه كحلقة في فلاة:\nقال أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي زمنين في كتابه \"أصول السنة\": \"ومن قول أهل السنة أن الله ﷿ خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ... \"٢.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وأما العرش فإنه مقبب، لما روي في السنن لأبي داود عن جبير بن مطعم قال: \"أتى رسول الله ﷺ أعرابي فقال: يا رسول جهدت الأنفس، وجاع العيال -وذكر الحديث إلى أن قال رسول الله ﷺ -: \"إن الله على عرشه وإن عرشه على سمواته وأرضه كهكذا\"٣ وقال بأصابعه مثل القبة ... وفي علوه\" قوله ﷺ: \"إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه وسط الجنة وأعلاها وفوقه عرش الرحمن، ومنه\n_________\n١ أخرجه أبو داود في سننه، كتاب السنة، باب في الجهمية (٥/٩٦، ح٤٧٢٧) .\nأورده ابن كثير في تفسير (٤/٤١٤) وعزاه لابن أبي حاتم وقال: (إسناده جيد ورجاله كلهم ثقات) .\n٢ أصول السنة (ص٨٨) .\n٣ سيأتي تخريجه في قسم التحقيق برقم (١٩) .","vol":"1","page":281},{"text":"تفجر أنهار الجنة\"١.\nفقد تبين بهذه الأحاديث أنه أعلى المخلوقات، وسقفها، وأنه مقبب ... \"٢.\nوفي حديث أبي ذر المشهور قال: قلت يا رسول الله أيما أنزل عليك أعظم؟ قال: \"آية الكرسي، ثم قال: يا أبا ذر ما السموات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة\" ٣.\n_________\n١ أخرجه البخاري في صحيحيه، كتاب التوحيد، باب ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى اَلمَاءِ﴾ . فتح الباري (١٣/٤٠٤) .\n٢ الفتاوى (٥/١٥١) .\n٣ أخرجه: ابن أبي شيبة في كتاب العرش رقم (٥٨) . وابن حبان في صحيحه (١/٧٦-٧٩) . وأبو الشيخ في العظمة (٢/٦٤٨-٦٤٩، ح٢٥٩) . وأبو نعيم في الحلية (١/١٦٦) . والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٠٠-٣٠١، ح٨٦٢) .\nوللحديث أيضًا طرق أخرى ذكرها الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (١٠٩)، وقال: (وجملة القول أن الحديث بهذه الطرق صحيح)، وصححه أيضًا في تعليقه على شرح العقيدة الطحاوية (ص٣١٢)، وتخريجه لأحاديث كتاب \"ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة البرهان\" للألوسي (ص١٤٠) .\nوقد نقل الحافظ ابن حجر في فتح الباري (١٣/٤١١) عن ابن حبان تصحيح الحديث وقال: (وله شاهد عن مجاهد أخرجه سعيد بن منصور في تفسيره بسند صحيح عنه) .","vol":"1","page":282},{"text":"وهذا القول للسلف في عرش الله هو ما جاءت به الآيات والأحاديث الصحيحة، وقد كان سلف الأمة وأئمتها دائمًا يصرحون بذلك في كتبهم عند الحديث عن هذه المسألة.\nوقد وافقهم في هذا القول في عرش الله الكلابية، والكرامية، ومتقدموا الأشاعرة، وبعض الجهمية، والمعتزلة١.\nثانيًا: أقوال المخالفين:\nالقول الأول:\nما زعمه طائفة من الجهمية، والمعتزلة، والماتريدية٢، وعامة متأخري الأشاعرة٣، من أن معنى العرش في قوله تعالى ﴿لرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ هو الملك.\nقال الدارمي في كتابه \"الرد على الجهمية\": \"باب الإيمان بالعرش وهو أحد ما أنكرته المعطلة. فادعت هذه العصابة أنهم يؤمنون بالعرش\n_________\n١ شرح أصول الخمسة (ص٢٢٦)، أصول الدين للبغدادي (ص١١٢)، الفرق بين الفرق (ص٢١٥-٢١٦)، شرح جوهرة التوحيد (ص١٨١)، نقض التأسيس (١/٣٩٦، ٢/١٤-١٥) .\n٢ هم أتباع أبو منصور، محمد بن محمد الماتريدي، السمرقندي.\nانظر قولهم في هذه المسألة في \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/٨٥) .\n٣ التبصير في الدين للإسفرائيني (١٥٨) .","vol":"1","page":283},{"text":"ويقرون به.\nفقلت لبعضهم: ما إيمانكم به إلا كإيمان ﴿لّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ﴾ [المائدة ٤١]، وكالذين ﴿َإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ [البقرة ١٤]، أتقرون أن لله عرشًا معلومًا، موصوفًا فوق السماء السابعة، تحمله الملائكة، والله فوقه كما وصف نفسه، بائن من خلقه؟\nفأبى أن يقر به كذلك، وتردد في الجواب وخلط ولم يصرح.\nقال أبو سعيد: فقال لي زعيم منهم كبير: لا، ولكن لما خلق الله الخلق يعني السموات والأرض وما فيهن سمى ذلك كله عرشًا له، واستوى على جميع ذلك كله\"١.\nوقال ابن تيمية -في سياق كلامه على حملة العرش-: \"ثم إن قوله تعالى: ﴿لَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾ [غافر ٧]، وقوله: ﴿َيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ [الحاقة ١٧]، يوجب أن لله عرشًا يحمل، يوجب أن ذلك العرش ليس هو الملك، كما تقوله طائفة من\n_________\n١ الرد على الجهمية (ص١٢-١٣) .","vol":"1","page":284},{"text":"الجهمية\"١.\nوقال الزمخشري: \"إنه لما كان الاستواء على العرش وهو سرير الملك مما يرادف الملك جعلوه كناية عن الملك، فقالوا: استوى فلان على العرش يريدون ملك، وإن لم يقعد على السرير البتة، وقالوه أيضًا في شهرته في ذلك المعنى ومساواته ملك في مؤداه، وإن كان أشرح، وأبسط، وأدل، على صورة الأمر\"٢.\nوقال البغدادي: \"والصحيح عندنا تأويل العرش في هذه الآية على معنى الملك، كأنه أراد أن الملك ما استوى لأحد غيره، وهذا التأويل مأخوذ من قول العرب: ثُلَ عرش فلان، إذا ذهب ملكه، قال متمم بن نويرة في هذا المعنى:\nعروشٌ تفانوا بعد عز وأمة ... هووا بعد ما نالوا السلامة والبقا\nوأراد بالعروش، ملوكًا انقرضوا.\nوقال سعيد بن زائدة الخزاعي في النعمان بن المنذر:\nقد نال عرشًا لم ينله حائل ... جن ولا إنس ولا ديار\nوأراد بالعرش، الملك والسلطان.\nوقال النابغة:\n_________\n١ نقض تأسيس الجهمية\n٢ الكشاف (٢/٥٣٠) .","vol":"1","page":285},{"text":"بعد ابن جفنة وابن هاتك عرشه ... والحارثين يؤمنون فلاحا\nوأراد بهاتك عرش ابن جفنة سالب ملكه، فصح بهذا تأويل العرش على الملك في آية الاستواء على ما بيناه\"١.\nالرد عليهم:\nما ذهب إليه هؤلاء المخالفون من تفسير معنى العرش الوارد في الآيات بمعنى الملك، إنما هو تأويل باطلٌ، وصرف للفظ عن معناه إلى معنى آخر لا يحتمله.\nوالمتأمل لهذا القول يرى ما فيه من التلبيس والمخالفة.\nفقد سبق أن ذكرنا في المبحث اللغوي لكلمة (عرش)، أن لهذه الكلمة عدة معاني في اللغة العربية، ومن المعلوم أن معرفة المعنى المراد من تلك المعاني لهذه الكلمة أو غيرها، إنما يتحدد بحسب سياق الكلمة وبحسب ما أضيفت إليه. وليس في سياق الآيات ما يثبت صحة ما ذهبوا إليه، كما أن ما استدل به هؤلاء المخالفون من الأبيات الشعرية ليس إلا دليلا على أن الملك هو من المعاني اللغوية لكلمة (عرش)، وهذا أمر لا خلاف فيه.\nوهذا الاستدلال يماثل ما لو استدللنا على أن من معاني كلمة\n_________\n١ أصول الدين (ص١١٢) .\nوانظر أيضًا التفسير الكبير للرازي (١٤/١١٥)، وروح المعاني (١١/٦٥) .","vol":"1","page":286},{"text":"العرش: السقف، بقوله تعالى: ﴿َهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا﴾ [البقرة ٢٥٩]، فليس في هذه الأبيات أي إشارة لا من قريب ولا من بعيد على أن الملك هو المعنى المراد في الآيات الواردة في العرش. بل إن المتأمل للآيات والأحاديث الواردة في هذه المسألة يرى أنها تدل دلالة واضحة وصريحة على أن المراد بالعرش هو ذلك المخلوق العظيم الذي خلقه الله تعالى فوق العالم كله، ثم استوى عليه بعد أن خلق السموات والأرض، وكذلك ترد على هؤلاء المخالفين زعمهم الباطل الذي هو في الحقيقة تحريف لكلام الله.\nفيا ترى ماذا يصنع ذلك المخالف الذي يزعم أن العرش إنما هو كناية عن الملك والسلطان بقوله تعالى: ﴿َكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء﴾ [هود٧]، هل يزعم أن الملك كان على الماء؟\nوكذلك ماذا يصنع بقوله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ [الحاقة ١٧]، أيقول: ويحمل ملكه يومئذ ثمانية؟\nوقوله ﷺ: \"فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش\" ١. أيقول آخذ بقائمة من قوائم الملك؟\n_________\n١ تقدم تخريجه في (ص٧) .","vol":"1","page":287},{"text":"وكذا قوله ﷺ: \"اهتز عرش الرحمن\"١، أيقول: اهتز ملكه وسلطانه؟\nالقول الثاني:\nزعم طائفة من الفلاسفة أن العرش فلك مستدير من جميع الجوانب محيط بالعالم من كل جهة، وهو محدود الجهات، وربما سموه الفلك الأطلس، أو الفلك التاسع، أو الأثير، أو الفلك الأعلى٢.\nوفي ذلك يقول ابن سينا في رسالته \" إثبات النبوات وتأويل رموزهم وأمثالهم\": \"ومن السهل عليك أن تفهم كيف أن العرش بنص القرآن يحمله ثمانية، فهذه الثمانية هي: الثمانية أفلاك التي تحت هذا الفلك المحيط\"٣.\n_________\n١ أخرجه سعيد بن منصور في سننه (٢/٣٧١) . وأحمد في المسند (٣/٣١٦)، وفي فضائل الصحابة (٢/٨١٨) . والبخاري في صحيحه، كتاب مناقب الأنصار، باب مناقب سعد بن معاذ ﵁، مثله. فتح الباري (٧/١٢٢-١٢٣) . ومسلم في صحيحه، كتاب فضائل الصحابة (٧/١٥٠) . وابن ماجة في سننه، المقدمة (١/٥٦) .\n٢ البداية (١/١١)، الرسالة العرشية (ص٢)، مفردات (ص٣٢٩)، روح المعاني (٢٤/٤٥) .\n٣ نقلًا عن كتاب \"ابن سينا بين الدين والفلسفة\" (ص١٣٧-١٣٩) .","vol":"1","page":288},{"text":"الرد عليهم:\nإن المتأمل لكلام هؤلاء الفلاسفة كابن سينا وأمثاله يرى مدى انحرافهم، حتى إنهم وصلوا إلى درجة اعتقادهم أنه لا موجود إلا ما علموه.\nولهذا كان هؤلاء الذين عرفوا ما عرفته الفلاسفة إذا سمعوا إخبار الأنبياء بالملائكة والعرش والكرسي والجنة والنار، صاروا حائرين ومتأولين لكلام الأنبياء على ما عرفوه وعلى ما تعلموه، وإن كان هذا التأويل لا دليل لهم عليه سوى ظنهم الفاسد بأنه لا موجود إلا ما عرفوه، فقالوا العرش هو: الفلك التاسع، والكرسي هو: الفلك الثامن. فنفوا ما ليس لهم به علم١ فانطبق عليهم قوله تعالى ﴿بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ﴾ [يونس ٣٩] .\nوقد ثبت أنه ليس لهؤلاء دليل يتمسكون به لا من الشرع ولا من العقل، وأن الذي دفعهم إلى هذا القول هو أنهم نظروا في علم الهيئة وعلوم الفلسفة فرأوا أن الأفلاك تسعة، وأن التاسع وهو الأطلس محيط بها ومستدير كاستدارتها وهو الذي يحركها الحركة الشوقية، وأن لكل فلك حركة تخصه غير هذه الحركة العامة، ثم سمعوا في أخبار الأنبياء صلوات\n_________\n١ الفتاوى (١٧/٣٣٥-٣٣٦) .","vol":"1","page":289},{"text":"الله وسلامه عليهم ذكر عرش الله، وذكر السموات السبع، فقالوا بطريق الظن أن العرش هو الفلك التاسع، لاعتقادهم أنه ليس وراء التاسع شيء، إما مطلقًا وإما أنه ليس وراءه مخلوق١.\nوهم معترفون بأنه لم يقم لديهم دليل عقلي على صحة قولهم هذا، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: \"إن أئمة الفلاسفة مصرحون بأنه لم يقم عندهم دليل على أن الأفلاك هي تسعة فقط، بل يجوز أن تكون أكثر من ذلك، ولكن دلتهم الحركات المختلفة والكسوفات ونحو ذلك على ما ذكروه، وما لم يكن لهم دليل على ثبوته فهم لا يعلمون ثبوته ولا انتفاءه.\nمثال ذلك: أنهم علموا أن هذا الكوكب تحت هذا بأن السفلي يكسف العلوي من غير عكس، فاستدلوا بذلك على أنه من فلك فوقه، كما استدلوا بالحركات المختلفة على أن الأفلاك مختلفة حتى جعلوا في الفلك الواحد عدة أفلاك، كفلك التدوير وغيره، فأما ما كان موجودًا فوق هذا ولم يكن لهم ما يستدلون به على ثبوته، فهم لا يعلمون نفيه ولا إثباته بطريقهم. وإذا كان هؤلاء ليس عندهم ما ينفي وجود شيء آخر فوق الأفلاك التسعة، كان الجزم بأن ما أخبرت به الرسل من أن العرش\n_________\n١ الرسالة العرشية (ص٢-٣) .","vol":"1","page":290},{"text":"هو الفلك التاسع رجمًا بالغيب وقولًا بلا علم\"١.\nومع عدم وجود الدليل العقلي عند هؤلاء على صحة زعمهم فكذلك الأدلة الشرعية ترد زعمهم هذا وتبطله.\nوقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في معرض رده على هؤلاء الفلاسفة المتكلمين في رسالته العرشية أن الآيات والأحاديث قد دلت على أن العرش مباين لغيره من المخلوقات وأن الله قد اختصه وميزه بأمور كثيرة منها: أن له حملة يحملونه اليوم ويوم القيامة، وأن الله قد أخبر بوجوده قبل خلق السموات والأرض وقبل وجود الأفلاك وأن الله سبحانه تمدح نفسه بأنه ذو العرش، ووصف العرش بأنه مجيد، وعظيم، وكريم، فكل هذه الميزات والخصائص تبطل قول المنازع لأنه يقول بأن نسبة الفلك الأعلى إلى ما دونه كنسبة الآخر إلى ما دونه، ذلك لأنه لو كان العرش من جنس الأفلاك لكان إلى ما دونه كنسبة الآخر إلى ما دونه، وهذا لا يوجب خروجه عن الجنس وتخصيصه بالذكر٢.\nكما أن مما يدل على فساد قولهم ما ثبت في الشرع من أن للعرش قوائم وأنه يهتز، ومعلوم أن الأفلاك مستديرة وليس لها قوائم، كما أنها متحركة دائمًا بحركة متشابهة لا تتغير، كما ثبت أيضًا أن العرش أثقل\n_________\n١ الرسالة العرشية (ص٢) .\n٢ المصدر السابق (ص٣-٧) .","vol":"1","page":291},{"text":"الأوزان، وهم يقولون إن الفلك لا ثقيل ولا خفيف١.\nفعلم مما تقدم انتفاء الدليل العقلي عند هؤلاء كما علم مخالفتهم للأدلة الشرعية وإبطالها لأقوالهم، ويضاف إلى هذا مخالفتهم للغة العرب، فالعرب لا تفهم من كلمة العرش هذا المعنى ولا هو مستعمل في لغتها، والقرآن إنما نزل بما يفهمون.\nوبعد هذا كله لا تبقى أدنى شبهة في فساد هذا القول وبطلانه والله أعلم.\n_________\n١ جلاء العينين في محاكمة الأحمدين (ص٣٦٣) .","vol":"1","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>الفصل الثاني: الأدلة على إثبات العرش من الكتاب والسنة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>المبحث الأول: الأدلة القرآنية على إثبات العرش</span>\n...\nالمبحث الأول: الأدلة القرآنية على إثبات العرش\nلقد جاء ذكر عرش الرحمن في القرآن الكريم في واحد وعشرين موضعًا:\n١- قال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأعراف ٥٤]\n٢- وقال تعالى: ﴿فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ [التوبة ١٢٩] .\n٣- وقال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ﴾ [يونس ٣] .","vol":"1","page":295},{"text":"٤- وقال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَق السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [هود ٧] .\n٥- وقال تعالى: ﴿اللهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى﴾ [الرعد ٢] .\n٦- وقال تعالى: ﴿قُل لَّوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لاَّبْتَغَوْاْ إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ [الإسراء ٤٢] .\n٧- وقال تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه ٥] .\n٨- وقال تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ﴾ [الأنبياء ٢٢] .\n٩- وقال تعالى: ﴿قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ [المؤمنون ٨٦] .\n١٠- وقال تعالى: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لاَ إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾ [المؤمنون ١١٦] .","vol":"1","page":296},{"text":"١١- وقال تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ [الفرقان ٥٩] .\n١٢- وقال تعالى: ﴿اللهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ [النمل ٢٦]\n١٣- وقال تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ﴾ [السجدة ٤] .\n١٤- وقال تعالى: ﴿وَتَرَى الْمَلاَئِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الزمر ٧٥] .\n١٥- وقال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾ [غافر ٧] .\n١٦- وقال تعالى ﴿رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ﴾ [غافر ١٦] .","vol":"1","page":297},{"text":"١٧- وقال تعالى: ﴿سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ [الزخرف ٨٢] .\n١٨- وقال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [الحديد ٤] .\n١٩- وقال تعالى ﴿وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ [الحاقة ١٧] .\n٢٠- وقال تعالى ﴿ذو قُوة ٍعِنْدَ ذِي العرشِ مَكِين﴾ [التكوير ٢٠] .\n٢١- وقال تعالى ﴿ذُو العرشِ المجِيد﴾ [البروج ١٥] .","vol":"1","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>المبحث الثاني: الأدلة من السنة على إثبات العرش</span>\nأورد الذهبي -﵀- في كتابه \"العرش\" جملة طيبة من الأحاديث والآثار الواردة في العرش وصفته، وفي هذا المبحث لن نذكر تلك الأحاديث والآثار التي أوردها لأنها ستأتي، وإنما سنورد ههنا بعض الأحاديث الصحيحة في العرش وصفته التي لم يذكرها الذهبي في كتابه، وهذه الأحاديث كثيرًا ما يوردها السلف في كتبهم ويستدلون بها لما فيها من الصحة والقوة، ولما فيها من الصفات الدالة على عرش الخالق ﷾.\n_________\n١- فقد جاء في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: بينا رسول الله ﷺ جالس، جاء يهودي فقال: يا أبا القاسم ضرب وجهي رجل من أصحابك، فقال: من؟ قال: رجل من الأنصار، قال: ادعوه، فقال: أضربته؟ فقال: سمعته بالسوق يحلف والذي اصطفى موسى على البشر، قلت: أي خبيث على محمد ﷺ، فأخذتني غضبة فضربت وجهه، فقال النبي ﷺ: \"لا تخيروا بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من تنشق عنه الأرض، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من","vol":"1","page":299},{"text":"قوائم العرش، فلا أدري أكان صعق أم حوسب بصعقته الأولى\" ١.\nوالشاهد لنا من هذا الحديث قوله: \"فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش\"، حيث إن للعرش قوائم، ولم يرد في الشرع تحديد عدد لها، وهذا الحديث هو من أقوى الأدلة على أن العرش ليس المراد به الملك أو الفلك التاسع. \".\n٢- وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء\"٢.\nوفي الحديث دلالة واضحة على أن العرش كان مخلوقًا على الماء قبل خلق السموات.\n٣- وفي الصحيحين عن ابن عباس ﵄ قال: كان النبي ﷺ يقول عن الكرب: \"لا إله إلا الله العليم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب\n_________\n١ أخرجه البخاري في صحيحه (٥/٧٠ مع الفتح) كتاب الخصومات باب ما يذكر في الأشخاص والخصومة بين المسلم واليهودي. ومسلم في صحيحه (٤/١٠١-١٠٢) كتاب الفضائل.\n٢ أخرجه مسلم في القدر (٨/٥١) .","vol":"1","page":300},{"text":"العرش الكريم\" ١.\n٤- وعن ابن عباس عن جويرية أن النبي ﷺ خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة فقال: \"ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ \"، قالت: نعم، قال النبي ﷺ: \"لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن، سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته\"٢.\nقال ابن تيمية: \"فهذا يبين أن زنة العرش أثقل الأوزان\"٣.\n٥- وعن جابر بن عبد الله عن النبي ﷺ قال: \" أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش أن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام\"٤.\n_________\n١ أخرجه البخاري في التوحيد، باب وكان عرشه على الماء، واللفظ له. فتح الباري (١٣/٤٠٥) . مسلم في الذكر والدعاء (٨/٨٥) .\n٢ أخرجه مسلم في الذكر (٨/٨٣) واللفظ له. وأخرجه أبو داود في تخريج أبواب الوتر، باب التسبيح بالحصى (٢/١٧١) .وأخرجه الترمذي في الدعوات، وقال: (حديث حسن صحيح) . (٥/٥٥٦) .\n٣ الرسالة العرشية (ص٨) .\n٤ تقدم تخريجه في ص ٢٤١.","vol":"1","page":301},{"text":"٦- وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"من آمن بالله ورسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان، كان حقًا على الله أن يدخله الجنة، هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها، قالوا: يا رسول الله أفلا ننبىء الناس بذلك؟ قال: إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة\"١.\n٧- وعن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: \"الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله\"٢.\n٨- وعن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ لأبي ذر حين غربت الشمس: \"أتدري أين تذهب؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها، وتستأذن فلا يؤذن لها، فيقال لها: ارجعي من حيث جئتي فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ\n_________\n١ أخرجه البخاري في التوحيد، باب وكان عرشه على الماء. انظر: فتح الباري (١٣/٤٠٤) .\n٢ أخرجه مسلم في البر والصلة (٨/٧) .","vol":"1","page":302},{"text":"تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ \"١.\n٩- وفي الصحيحين عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لما قضى الله الخلق كتب في كتابه، فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي\"٢.\n١٠- وعن معاذ بن جبل ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"المتحابون في الله يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله\"٣.\n_________\n١ أخرجه البخاري في المغازي، باب صفة الشمس والقمر. فتح الباري (٦/٢٩٧) .\n٢ أخرجه البخاري في بدء خلق، باب ما جاء في قوله تعالى ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ . فتح الباري (٦/٢٨٧) .وأخرجه مسلم في التوبة، باب في سعة رحمة الله أنها سبقت غضبه. (٨/٩٥) .\n٣ أخرجه أحمد في المسند (٥/٢٢٩، ٢٣٦، ٢٣٧) . وابن حبان (٢٥١٠) . والحاكم (٤/١٦٩-١٧٠) . وابن المبارك في الزهد (ص٧١٥) من طريقين صحيحين عنه.","vol":"1","page":303},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>الفصل الثالث: صفة العرش وخصائصه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>المبحث الأول: خلق العرش وهيئته</span>\n...\nالمبحث الأول خلق العرش وهيئته\nإن أول صفة نذكرها لعرش البارئ ﷾ كونه مخلوقًا من مخلوقات الله تعالى، ذلك لأن كل ما على الوجود هو مخلوق خلقه الله تعالى وأوجده، قال الله تعالى ﴿ذَلكُمُ الله رَبُّكم لا إِلهَ إِلا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيء﴾ [الأنعام ١٠٢]، فكل شيء في هذا الكون مخلوق والعرش من ضمن هذا الكون فهو مخلوق أيضًا.\nوسلف الأمة وأئمتها يقولون: إن القرآن والسنة قد دلا على أن العرش مخلوق من مخلوقات الله تعالى خلقه وأوجده، قال تعالى ﴿وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ [التوبة ١٢٩]، فالعرش موصوف بأنه مربوب وكل مربوب مخلوق، فالعرش مخلوق من مخلوقات الله.\nوقد دلت الآيات والأحاديث على أن خلق العرش متقدم على خلق السموات والأرض، قال تعالى ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَق السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء﴾ [هود ٧]، فالآية تدل على أن العرش كان موجودًا على الماء قبل خلق السموات والأرض ويؤيد تفسير الآية بهذا المعنى حديث عمران بن حصين ﵁ الذي جاء فيه أن النبي ﷺ","vol":"1","page":307},{"text":"قال: \"كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض\"١.\nوأما مسألة خلق العرش فقد جاء ذكرها في حديث أبي رزين العقيلي قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: \"كان في عما ما تحته هواء وما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على الماء\"٢.\nهذه الأدلة التي استدل بها السلف على إثبات خلق العرش، فيها أبلغ الرد على من زعم من الفلاسفة أن العرش هو الخالق الصانع، أو أنه لم يزل مع الله تعالى.\nولقد خالف السلف في قولهم هذا بعض أهل الكلام الذين زعموا أن السموات والأرض كانتا مخلوقتين قبل العرش، وهم بزعمهم هذا الذي لا دليل لهم عليه إنما يحاولون به إخراج الاستواء عن حقيقته في قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ [الأعراف ٥٤]، ليكون معنى الاستواء في الآية على زعمهم بمعنى القدرة على العرش والاستيلاء عليه، ذلك لأنهم لو سلموا أن العرش\n_________\n١ أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في قوله تعالى ﴿وَهُوَ اَلّذِي يَبْدَأُ اَلخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيهِ﴾ . انظر: فتح الباري (٦/٢٨٦، رقم ٣١٩٠) .\n٢ سيأتي تخريجه في التحقيق برقم (١٥) .","vol":"1","page":308},{"text":"مخلوق قبل السموات والأرض لقيل لهم إنكم تزعمون أن (استوى) بمعنى استولى، فلماذا تأخر الاستيلاء إلى ما بعد خلق السموات مع أنه كان موجودًا قبل ذلك، فهم فرارًا من هذا الأمر ادعوا أن العرش مخلوق بعد السموات والأرض.\nوقد رد ابن القيم ﵀ على زعمهم هذا بقوله: \"إن هذا لم يقله أحد من أهل العلم أصلًا، وهو مناقض لما دل عليه القرآن والسنة وإجماع المسلمين أظهر مناقضة، فإنه تعالى أخبر أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام وعرشه حينئذ على الماء، وهذه واو الحال، أي خلقها في هذه الحال، فدل على سبق العرش والماء للسموات والأراضين وفي الصحيح عنه ﷺ: \"قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء\"١ ٢.\nوكذلك فيما ذكرناه من أدلة على سبق خلق العرش للسموات والأرض فيه رد على زعم هؤلاء ومدى مخالفة قولهم للكتاب والسنة.\nوبعد أن علمنا أسبقية خلق العرش على خلق السموات والأرض وإجماع سلف الأمة على ذلك، نود أن نتطرق في هذا البحث أيضًا إلى ترتيب خلق العرش مع غيره من المخلوقات من حيث الأولوية في الخلق.\n_________\n١ تقدم تخريجه ص ٢٦١.\n٢ مختصر الصواعق (٢/١٣١) .","vol":"1","page":309},{"text":"وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على عدة أقوال:\nالقول الأول:\nإن القلم أول المخلوقات، وأنه أسبق في الخلق من العرش، وهذا القول هو اختيار ابن جرير الطبري١ وابن الجوزي٢ وهو ما يفهم في الظاهر من قول من صنف في الأوائل كابن أبي عروبة الحراني، وأبو القاسم الطبراني٣.\nوالدليل على هذا القول حديث عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: رب ماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة ... \" الحديث٤.\nقال ابن جرير عند تخريج هذا القول: \"وقول رسول الله ﷺ الذي رويناه عنه أولى قول في ذلك بالصواب لأنه كان أعلم قائل في ذلك قولًا بحقيقته وصحته من غير استثناء منه شيئًا من الأشياء أنه تقدم خلق الله إياه\n_________\n١ تاريخ الطبري (١/٣٦) .\n٢ البداية والنهاية (١/٨) .\n٣ توضيح المقاصد وتصحيح القواعد.\n٤ أخرجه أحمد في مسنده (٥/٣١٧) . وأبو داود في سننه (٥/٧٦، رقم٤٧٠٠) . الترمذي في سننه (٥/٤٢٤، رقم٣٣١٩) .","vol":"1","page":310},{"text":"خلق القلم، بل عم بقوله ﷺ: \"إن أول شيء خلقه الله القلم \"، كل شيء وأن القلم مخلوق قبله من غير استثنائه من ذلك عرشًا ولا ماء ولا شيئًا غير ذلك\"١.\nالقول الثاني:\nإن الماء أول المخلوقات، وإنه مخلوق قبل العرش.\nوهذا القول ذكره ابن جرير ونقله عنه ابن كثير٢، وذكره أيضًا ابن حجر٣، واستدل له بما رواه أحمد والترمذي وصححه من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعًا \"إن الماء خلق قبل العرش\".\nوقال ابن حجر: \"وروى السدي في تفسيره بأسانيد متعددة \"أن الله لم يخلق شيئًا مما خلق قبل الماء\" \".\nالقول الثالث:\nأن أول شيء خلقه الله ﷿ من خلقه النور والظلمة.\nوهذا القول ذكره ابن جرير وعزاه إلى ابن إسحاق٤.\n_________\n١ تاريخ الطبري (١/٣٥،٣٦) .\n٢ البداية والنهاية (١/٩) .\n٣ فتح الباري (٦/٢٨٩) .\n٤ تاريخ الطبري (١/٣٣) .","vol":"1","page":311},{"text":"القول الرابع:\nأن العرش هو أول المخلوقات.\nوهذا القول هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية١، وابن القيم٢، وابن كثير٣، وشارح العقيدة الطحاوية٤، ونسبه ابن كثير وابن حجر -نقلًا عن أبي العلاء الهمداني- إلى الجمهور، ومال إليه ابن حجر أيضًا٥.\nواستدلوا على قولهم هذا بما رواه مسلم في صحيحه بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعًا قال: \"كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء\"٦.\nففي هذا الحديث تصريح بأن التقدير وقع بعد خلق العرش وحديث عبادة صريح بأن التقدير وقع عند أول خلق القلم، فدل ذلك على أن العرش سابق على القلم.\n_________\n١ مجموع الفتاوى (١٨/٢١٣) .\n٢ اجتماع الجيوش الإسلامية (٢٥٣-٢٥٤) . وانظر مختصر الصواعق المرسلة (٢/٣٢٣) .\n٣ البداية والنهاية (١/٩) .\n٤ شرح العقيدة الطحاوية (ص٢٩٥) .\n٥ فتح الباري (٦/٢٨٩) .\n٦ تقدم تخريجه ص ٢٦١.","vol":"1","page":312},{"text":"ومما يؤيد هذا القول أيضًا حديث عمران بن حصين: \"كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض\" ١.\nفالحديث يدل على أن العرش كان موجودًا قبل كتابة المقادير.\nوهذا هو الراجح من الأقوال.\nوأما القول الثاني (أن الماء أول المخلوقات) واستدلال ابن حجر بحديث أبي رزين (أن الماء خلق قبل العرش) فغير صحيح، لأنه لم يرد في حديث أبي رزين هذا اللفظ، وإنما ورد فيه (ثم خلق عرشه على الماء) وليس في هذا ما يدل على أولية الماء.\nوأما ما رواه السدي فهو أيضًا لا يصلح للاحتجاج لكونه أثرًا ولم يثبت عن النبي ﷺ ما يدل على ذلك\nوأما القول الثالث: وهو قول ابن إسحاق فهو أيضًا غير صحيح، ولعله أخذه من الإسرائيليات كما أخذ غيره من الأمور، وقد قال ابن جرير في هذا القول: \"وأما ابن إسحاق فإنه لم يسند قوله الذي قاله في ذلك إلى أحد، وذلك من الأمور التي لا يدرك علمها إلا بخبر من الله ﷿ أو من خبر رسول الله ﷺ\"٢.\n_________\n١ تقدم تخريجه قريبًا ص ٢٦٧.\n٢ تاريخ الطبري (١/٣٣) .","vol":"1","page":313},{"text":"أما القول الأول فقد أجاب الجمهور على استدلالهم بحديث عبادة ابن الصامت بقولهم لا يخلو قوله \"أول ما خلق الله القلم ... الخ\" من أن يكون جملة أو جملتين، فإن كان جملة -وهو الصحيح- كان معناه أنه عند أول خلقه قال له (اكتب) كما في اللفظ، (أول ما خلق الله القلم قال له اكتب) بنصب (أول) و(القلم) فعلى هذا تكون الأولية راجعة إلى الكتابة لا إلى الخلق.\nوإن كانت جملتين وهو مروي برفع (أول) و(القلم) فيتعين حمله على أنه أول المخلوقات من هذا العالم، فيتفق بهذا الحديثان، إذ حديث عبد الله بن عمرو صريح في أن العرش سابق على التقدير، والتقدير مقارن لخلق القلم١.\nأما هيئة العرش: فقد دلت الأحاديث على أنه مقبب الشكل وأنه على هذا العالم المكون من السموات والأرض وما فيهما كهيئة القبة وهذا ما يدل عليه حديث الأعرابي الذي جاء فيه أن النبي ﷺ قال: \"إن عرشه على سمواته وأراضيه هكذا\" وأشار بأصابعه مثل القبة.\nويؤيد وصف هيئة العرش بهذه الصفة ما جاء في الحديث الآخر \"إذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه وسط الجنة وأعلاها وفوقه عرش\n_________\n١ شرح العقيدة الطحاوية (ص٢٩٥-٢٩٦) .\nاجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٥٣-٢٥٤) .","vol":"1","page":314},{"text":"الرحمن\". فالحديث يبين أن الفردوس أوسط الجنة وأعلاها كما جاء في الحديث الآخر: \"مائة درجة ومابين كل درجة ودرجة كما بين السموات والأرض\".\nفكون العرش سقفًا للفردوس الذي هو أوسط الجنة وأعلاها يدل على أنه مقبب لأن هذه الصفة لا تكون إلا في المستدير.\nوالعرش له قوائم كما جاء في الحديث الصحيح \"لا تخيروا بين الأنبياء، فإن الناس يصعقون، فأكون أول من يفيق، فإذا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش\" الحديث.\nوفي إثبات كون العرش مقببًا وأن له قوائم تحمله، رد على من زعم من الفلاسفة أن العرش فلك من الأفلاك أو أنه الفلك التاسع، وقد تقدم الرد على زعم هؤلاء.\nوكذلك فيه رد على من زعم أن العرش بمعنى الملك لأنه لا يعقل أن يكون ماسكًا بقائمة من قوائم الملك.\nوقد ذكر ابن كثير والذهبي أن العرش من ياقوتة حمراء١ وقد استدلوا لهذا القول بما رواه إسماعيل بن أبي خالد قال: سمعت سعدًا الطائي يقول: \"العرش ياقوتة حمراء\" ٢.\n_________\n١ تفسير ابن كثير (٤/٧٤) . العلو للذهبي (ص٥٧)\n٢ أخرجه: ابن أبي شيبة في كتاب العرش (ص٤١٣-٤١٤،ح٤٧) .","vol":"1","page":315},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>المبحث الثاني: مكان العرش</span>\nإن الآيات والأحاديث التي جاء فيها ذكر عرش الرحمن ﵎ لتدل دلالة واضحة على أن لعرش الرحمن مكانًا قبل وجود السموات والأرض وبعد خلقهما، فأما مكانه قبل خلق السموات والأرض فالآيات والأحاديث تبين لنا أن مكانه على الماء، فالله سبحانه يقول في كتابه الكريم ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَق السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء﴾ . [هود:٧]\nقال الطبري في تفسير هذه الآية: \"وقوله ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء﴾ يقول وكان عرشه على الماء قبل أن يخلق السموات والأرض وما فيهن، وعن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء﴾ قبل أن يخلق شيئًا\"١.\nوأما الأدلة من السنة على ذلك فكثيرة منها حديث عمران بن حصين الذي جاء فيه: \"كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على\n_________\n١ تفسير الطبري (١٢/٤) .","vol":"1","page":317},{"text":"الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السموات والأرض\".\nوكذلك ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: \"كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء\".\nوكذلك حديث أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: \"كان في عما ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء\".\nفكل من الآية والأحاديث تدل دلالة قاطعة على أن مكان العرش منذ خلقه على الماء، وليس مراد بالماء هنا ماء البحر لأن ماء البحر إنما وجد بعد خلق السموات والأرض، وإنما الماء المذكور هنا ماء آخر تحت العرش على ما شاء الله تعالى ١.\nوقد سئل حبر الأمة عبد الله بن عباس ﵄ عن قوله تعالى: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء﴾ على أي شيء كان الماء؟ قال: \"كان على متن الريح\"٢.\n_________\n١ فتح الباري (١٣/٤١١) .\n٢ أخرجه ابن جرير في تفسيره (١٥/٢٤٩) . والدارمي في الرد على بشر المريسي (ص٤٤٥) . وابن أبي عاصم في السنة (١/٢٥٨) . والحاكم في المستدرك (٢/٣٤١) . والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٢٣٧، رقم٨٠٢) .\nكلهم بإسنادهم عن سفيان عن الأعمش بنحوه.\nقال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي.\nوإسناده جيد موقوف.","vol":"1","page":318},{"text":"وعن سليمان التيمي أنه قال: \"ولو سئلت أين الله؟ لقلت: في السماء، فإن قال: فأين كان عرشه قبل السماء؟ لقلت: على الماء، فإن قال: فأين كان عرشه قبل الماء؟ لقلت: لا أعلم، قال أبو عبد الله: وذلك لقوله تعالى ﴿وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء﴾ [البقرة ٢٥٥] \"١.\nهذا مكان العرش قبل خلق هذا الكون الذي هو عبارة عن السموات والأرض، أما مكانه بعد خلق السموات والأرض فالحديث عنه من جانبين:\nالجانب الأول: مكانه بالنسبة إلى الله تعالى مع غيره من المخلوقات.\nوالجانب الثاني: مكانه بالنسبة إلى السموات والأرض بعد خلقهما.\nأما مكان العرش بالنسبة إلى الله تعالى مع غيره من المخلوقات فهو أقربها إليه سبحانه، وذلك لأن الله سبحانه قد أخبر أنه مستو على عرشه في أكثر في موضع في القرآن الكريم، قال تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ففي إثبات الاستواء على العرش دليل على قربه إليه لأنه سبحانه\n_________\n١ خلق أفعال العباد (١٢٧) .","vol":"1","page":319},{"text":"مستو على أعلى مخلوقاته وأقربها إليه، وهذه ميزة امتاز بها العرش على ما سواه.\nومما يؤيد كون العرش أقرب المخلوقات إلى الله ما جاء في حديث ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال: \"ولكن ربنا ﵎ اسمه إذا قضى أمرًا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء الدنيا، ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ماذا قال\"١.\nفالحديث يدل على أن حملة العرش هم أول من يتلقى أمر الله، ثم يبلغونه للذين يلونهم من أهل السموات، فكونهم أقرب الخلق إلى الله دليل على أن العرش أقرب منهم إليه سبحانه لأنهم إنما يحملونه.\n_________\n١ أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب السلام، باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان، (١٤/٢٢٥) . والترمذي في سننه، كتاب التفسير، باب سورة سبأ، (٥/٣٦٢ رقم ٢٣٢٤) . والإمام أحمد في مسنده (١/٢١٨) . والدارمي في الرد على الجهمية (ص٧٨) . وابن منده في التوحيد (ق١٦/ب) . والبيهقي في الأسماء والصفات (١/٥١٢-٥١٣، رقم٤٣٦) . والطحاوي في المشكل (٣/١١٣) . وأبو نعيم في الحلية (٣/ ١٤٣) .\nكلهم بإسنادهم عن الزهري عن علي بن الحسين به، وبألفاظ متقاربة.\nوقال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح) .","vol":"1","page":320},{"text":"أما مكان العرش بالنسبة للسموات والأرض بعد خلقهما، وهل مازال على الماء؟\nفالجواب ما يلي: إن العرش ما يزال على الماء المذكور في الآية والأحاديث بدليل ما جاء في أحاديث الأوعال، لقوله ﷺ: \"ثم فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك كله ثمانية أملاك أوعال ما بين أظلافهم إلى ركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ظهورهم العرش\".\nفالحديث يُشير كما أسلفنا إلى وجود ذلك الماء الذي تحت العرش، وإلى أنه ما زال موجودًا إلى ما بعد خلق السموات والأرض.\nأما مكان العرش بالنسبة إلى السموات والأرض فهو أعلى منها وفوقها، وهو كالقبة عليها كما جاء في الحديث: \"إن عرشه على سمواته وأراضيه هكذا\" وأشار بأصابعه مثل القبة.\nوكذلك ما جاء في حديث العباس بن عبد المطلب الذي يسمى بحديث الأوعال، فكلا الحديثين يدلان على أن العرش فوق السموات والأرض وأعلى منهما وهو كالسقف عليهما، بل هو سقف للجنة كما في حديث: \"إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فسلوه","vol":"1","page":321},{"text":"الفردوس، فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن\"١.\nفمكان العرش فوق السموات والأرض وفوق الجنة وهو أعلى المخلوقات وأرفعها، وجميع المخلوقات دونه في العلو والارتفاع. والله أعلم.\n_________\n١ تقدم تخريجه ص ٢٤٥.","vol":"1","page":322},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>المبحث الثالث: خصائص العرش</span>\nخص الخالق ﷾ عرشه الكريم بخصائص عديدة ميزته على كثير من المخلوقات الأخرى، وذلك لما للعرش من المكانة الرفيعة عند البارئ ﷿، وقد ذكر عرش الرحمن في واحد وعشرين موضعًا من القرآن الكريم، ومجيء ذكر العرش بهذا العدد يدل على ما له من مكانة ومنزلة عالية عند الخالق ﷾.\nفالله ﷾ قد مدح نفسه في أكثر من موضع من كتابه الكريم بأنه صاحب العرش العظيم والكريم والمجيد، قال تعالى: ﴿رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾، وقال تعالى: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾، وقال تعالى ﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾ .\nفالله سبحانه يصف لنا في هذه الآيات وغيرها العرش بأنه عظيم، وكريم، ومجيد، فهو عظيم لكونه أكبر المخلوقات وأعظمها وأعلاها، وذلك لما خص الله به هذا العرش من الاستواء عليه، ومجيد وكريم لما له من منزلة تميز بها عما سواه من المخلوقات، فهو إنما اتصف بهذه الصفات لجلالته وعظيم قدره. كما أن في قوله تعالى ﴿رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو","vol":"1","page":323},{"text":"الْعَرْشِ﴾ إخبار منه تعالى عن عظمته وكبريائه وارتفاع عرشه العظيم العالي على جميع خلقه، ومما يدل أيضًا على عظمة هذا العرش اقترانه باسم (الرحمن) كثيرًا في القرآن الكريم، مثل قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، وقوله تعالى ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ .\nففي هذا الاقتران بين اسم الرحمن والعرش حكمة وهي إخباره ﷿ بأنه قد استوى على أوسع المخلوقات بأوسع الصفات، ذلك لأن العرش محيط بالمخلوقات وقد وسعها، والرحمة بالخلق واسعة لهم١، كما قال تعالى ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف ١٥٦] .\nوسنذكر في هذا المبحث بعض الخصائص التي اختص بها العرش وكرم بها، والتي جعلته يوصف بهذا الوصف في القرآن الكريم ويجعل له تلك المنزلة الرفيعة.\nأولًا: الاستواء عليه:\nيعتبر استواء الله ﷾ على العرش أعظم الخصائص التي اختص بها العرش، بل إن ما سواها من الخصائص الأخرى التي تميز بها العرش إنما جعلت له لأجل استواء الله ﷿ عليه، وذلك أن الله تعالى\n_________\n١ مدارج السالكين (١/٣٣-٣٤)","vol":"1","page":324},{"text":"لما اختصه بهذا الأمر جعل له من الخصائص والصفات كارتفاعه وعظم خلقه وكبره وثقل وزنه؛ لكي يتناسب مع ما ميز وشرف به من الاستواء عليه.\nومسألة الاستواء على العرش ثابتة في الكتاب والسنة، فقد جاء ذكر الاستواء في القرآن الكريم في سبعة مواضع، ومجيء ذكر الاستواء في القرآن بهذا العدد إنما هو ليؤكد عظم هذا الأمر وأهميته، وأما السنة فهي مليئة بالأحاديث والآثار التي تثبت الاستواء وتؤكده.\nوإن مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وغيرهم من أهل العلم رضوان الله عليهم أجمعين أنهم يقولون: إن الله استوى على عرشه بلا تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل، فهو سبحانه مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته، واستواؤه حقيقة لا مجاز كما يزعم الجهمية وأتباعهم الذين ينكرون العرش وأن يكون الله فوقه، وأما كيفية ذلك الاستواء فهي مجهولة لدينا والسؤال عن كيفية ذلك الاستواء بدعة، لأن الله سبحانه لم يطلعنا على كيفية ذاته فكيف يكون لنا أن نعرف كيفية استوائه، وهو ﷾ يقول: ﴿وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء﴾ .\nثانيًا: العرش أعلى المخلوقات أرفعها وسقفها.\nإن مما اختص به الخالق ﷾ العرش مع استوائه عليه كونه","vol":"1","page":325},{"text":"أعلى المخلوقات وأرفعها وأقربها إلى الله تعالى، فقد ثبت أن العرش أعلى من السموات والأرض والجنة وأنه كالسقف عليها، والأدلة على هذا الأمر كثيرة وقد سبق أن أوردنا جزءًا منها خلال حديثنا عن مكان العرش.\nوالقول بأن العرش أعلى المخلوقات هو قول السلف الذي قالوا به وذهبوا إليه:\nقال محمد بن عبد الله بن أبي زمنين في كتابه \" أصول السنة \": \"ومن قول أهل السنة أن الله ﷿ خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق، ثم استوى عليه كيف شاء\"١.\nوكون العرش أعلى المخلوقات يدل على أنه أقرب إلى الله تعالى وهذه ميزة أخرى تضاف إلى الخصائص التي انفرد بها العرش، ويدل على هذا الأمر ما جاء في حديث الأوعال: \"ثم فوق ظهورهم العرش بين أعلاه وأسفله مثل ما بين سماء إلى سماء والله تعالى فوق ذلك\"٢.\nوكذلك ما جاء عن ابن مسعود: \"بين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي إلى الماء خمسمائة عام، والعرش على الماء،\n_________\n١ أصول السنة (ص٨٨) .\n٢ سيأتي تخريجه في قسم التحقيق برقم ٢٤.","vol":"1","page":326},{"text":"والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه\"١.\nثالثًا: العرش أكبر المخلوقات وأعظمها وأثقلها.\nإن عرش الرحمن ﵎ يعتبر أكبر مخلوقات الله وأوسعها وأعظمها على الإطلاق، فقد خص الله ﷿ العرش بهذه الميزة العظيمة وشرفه بها مع غيرها من الميزات لكي يتناسب مع ذلك الشرف العظيم ألا وهو استواء البارئ ﷿ عليه.\nوعظم العرش وسعة خلقه قد دل عليهما القرآن والسنة، فالله ﷾ يقول في محكم التنزيل: ﴿رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾، فالله سبحانه وصف العرش في هذه الآية وغيرها بكونه عظيمًا في خلقه وسعته، قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: \"أي هو مالك كل شيء وخالقه لأنه رب العرش العظيم الذي هو سقف المخلوقات، وجميع الخلائق من السموات والأرضين وما فيهما تحت العرش مقهورين بقدرة الله تعالى\"٢.\n_________\n١ أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية (ص٢٦، ٢٧) .\nواللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٣٩٦) .\nوأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٠٠) وقال: «رواه سنيد بن داود بإسناد صحيح» .\n٢ تفسير ابن كثير (٢/٤٠٤) .","vol":"1","page":327},{"text":"ومما يشهد لعظم العرش وسعة خلقه الأحاديث والآثار التي تتحدث عن كبر حجمه وسعته، فقد جاء في الحديث أن النبي ﷺ قال:\"إن عرشه على سمواته وأرضه هكذا\" وأشار بأصابعه مثل القبة، فالنبي ﷺ يشبه العرش أنه كالقبة على هذا العالم المكون من السموات والأرض وما فيهما وكالسقف عليهما.\nوفي هذا بيان واضح على عظم العرش وكبر مساحته.\nوفي حديث أخر يبين لنا مدى عظم العرش وكبر مساحته، فليس العرش أكبر من السموات والأرض فقط، بل هو من الكبر وسعة الحجم بحيث لا تعدل السموات والأرض على سعة حجمهما بجانبه شيئًا يذكر، فعن أبي ذر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"يا أبا ذر ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة\".\nوفي رواية \"ما السموات السبع والأراضون السبع وما بينهن وما فيهن في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وإن الكرسي بما فيه بالنسبة إلى العرش كتلك الحلقة في تلك الفلاة\".\nفالحديث كما أسلفنا دليل واضح على سعة العرش وعظم خلقه، وأما مقدار ذلك الحجم وتلك السعة فلا يعلمها إلا الله تعالى.\nقال عبد الله بن عباس ﵄: \"الكرسي موضع القدمين","vol":"1","page":328},{"text":"والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى\"١.\nوالعرش يمتاز مع كبر حجمه وسعته، بكونه أثقل المخلوقات وزنته أثقل الأوزان، فقد جاء في الحديث أن النبي ﷺ قال لجويرية: \"لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن، سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته\".\nقال ابن تيمية: \"فهذا يبين أن زنة العرش أثقل الأوزان\"٢.\n_________\n١ أخرجه الدارمي في الرد على بشر المريسي (ص٧١، ٧٣، ٧٤) . وعبد الله بن أحمد في السنة (ص٧٠، ١٤٢) . وابن جرير في التفسير (٣/١٠) . والطبراني في المعجم الكبير (١٢/٣٩، برقم ١٢٤٠٤) . والدارقطني في الصفات (ص٣٠) . والحاكم في المستدرك (٢/٢٨٣) . والخطيب البغدادي في تاريخه (٩/٢٥١-٢٥٢) من أوجه. والهروي في الأربعين (ص١٢٥) .\nكلهم من طريق سفيان الثوري عن عمار الذهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفًا.\nقال الحاكم: (صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي. وذكر هـ الذهبي في العلو (ص٦١) وقال: (رواته ثقات) . وقال الألباني: (هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، وتابعه يوسف بن أبي إسحاق عن عمار الذهني) انظر مختصر العلو (ص١٠٢) . قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٦/٣٢٣): (رجاله رجال الصحيح) .\n٢ الرسالة العرشية (ص٨) .","vol":"1","page":329},{"text":"رابعًا: العرش ليس داخلا فيما يقبض ويطوى.\nلقد خص الله ﷾ العرش بخصائص منها ما انفرد بها العرش عن غيره من المخلوقات، ومنها ما اشترك بها العرش مع بعض المخلوقات الأخرى، ولقد سبق الحديث عن بعض الخصائص التي انفرد بها العرش، وأود هاهنا أن أبين بعض ما اشترك به العرش مع غيره من المخلوقات من الخصائص.\nفقد سبق أن علمنا أن العرش مخلوق قبل السموات والأرض فهو بهذا ليس داخلا فيما خلق في الأيام الستة، ومعلوم أن الله سبحانه قد أخبر في كتابه وعلى لسان نبيه محمد ﷺ أنه يقبض يوم القيامة السموات والأرض ويطويها ويبدلها، قال تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ [الزمر ٦٧]، وقال تعالى: ﴿يَوْمَ تُبَ دَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ﴾ [إبراهيم ٤٨]، وقال تعالى: ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ﴾ [الأنبياء ١٠٤]، وقال تعالى: ﴿إِذَا السَّمَاء انشَقَّتْ. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾ [الانشقاق ١-٢]، وقال تعالى: ﴿إِذَا السَّمَاء انفَطَرَتْ﴾ [الانفطار ١] .","vol":"1","page":330},{"text":"وفي الصحيحين عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض\"١.\nوفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"يطوي الله السموات والأرض ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون\"٢.\nفالآيات والأحاديث السابقة تدل على أن السموات والأرض وما فيهما تقبض وتطوى وتبدل.\nوقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى كالجنة والنار والعرش٣.\nفعلى هذا يكون العرش ليس داخلا فيما يقبض ويطوى ويبدل، والأدلة على بقاء العرش كثيرة في الكتاب والسنة، فالله ﷾ يقول مخبرا عن بقاء عرشه يوم القيامة: ﴿وَحُمِلَتِ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا\n_________\n١ أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، انظر فتح الباري (١٣/٣٦٧) .\nومسلم في صحيحه، كتاب صفة القيامة والجنة والنار، (٨/١٢٦) .\n٢ صحيح مسلم كتاب صفة القيامة (٨/١٢٦) .\n٣ الفتاوى (١٨/٣٠٧) .","vol":"1","page":331},{"text":"دَكَّةً وَاحِدَةً فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ وَانشَقَّتِ السَّمَاء فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ [الحاقة ١٤-١٧] .\nوكذلك ما جاء في سورة الزمر من إخباره تعالى بقبضه للأرض وطيه للسموات بيمينه وذكر نفخ الصور وصعق من في السموات والأرض إلا ما شاء الله، ثم ذكر النفخة الثانية التي يقومون بها، وأن الأرض تشرق بنور ربها وأن الكتاب يوضع، ويجاء بالنبيين والشهداء، وأنه توفى كل نفس ما عملت، وذكر سوق الكفار إلى النار، وسوق المؤمنين إلى الجنة إلى أن قال تعالى: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ. وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الزمر ٧٤-٧٥] .\nفالآيات فيها إخبار عن الموقف يوم القيامة وفيها شاهد على أن العرش باق حتى بعد انتهاء الحساب.\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وأما العرش فلم يكن داخلا فيما خلقه في الأيام الستة ولا يشقه ويفطره، بل الأحاديث المشهورة دلت على","vol":"1","page":332},{"text":"ما دل عليه القرآن من بقاء العرش، فقد ثبت في الصحيح أن جنة عدن سقفها عرش الرحمن قال ﷺ: \"إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة وفوقه عرش الرحمن\" \"١.\n_________\n١ نقض التأسيس (١/١٥٥) .","vol":"1","page":333},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>الفصل الرابع: الكلام على حملة العرش والكرسي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>المبحث الأول: الكلام على حملة العرش</span>\n...\nالمبحث الأول: الكلام على حملة العرش\nإن كون عرش الرحمن له حملة يحملونه هو أمر ثابت في الكتاب والسنة، فقد جاء ذكر حملة العرش في موضعين من القرآن الكريم قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾، وقال تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ .\nفالآيتان تدلان على أن لعرش الله حملة يحملونه اليوم ويوم القيامة، قال شيخ الإسلام: \"إن قوله: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ﴾، وقوله: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾، يوجب أن لله عرشا يحمل، ويوجب أن ذلك العرش ليس هو الملك كما تقوله طائفة من الجهيمة، فإن الملك هو مجموع الخلق فهنا دلت الآية على أن لله ملائكة من جملة خلقه يحملون عرشه، وآخرون يكونون حوله، وعلى أنه يوم القيامة يحمله","vol":"1","page":337},{"text":"ثمانية\"١.\nوأما السنة فهي مليئة بالأحاديث والآثار الدالة على أن لعرش الرحمن حملة من الملائكة يحملونه، فعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: \"أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش أن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام\"٢.\nوكذلك ما جاء في حديث الأوعال: \"ثم فوق ذلك ثمانية أملاك أوعال ما بين أظلافهم إلى ركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ظهورهم العرش\".\nوالقول بأن حملة العرش هم من الملائكة هو قول السلف الذين يثبتون العرش على أنه جسم عظيم خلقه الله فوق العالم وأن الله استوى عليه بعد أن خلق السموات والأرض، وهذا ما جاء به القرآن والسنة وأجمع عليه السلف من الصحابة والتابعين ومن تبعهم.\nوأما الذين أنكروا استواء الله على عرشه وقالوا: إن استوى بمعنى استولى، وأن المراد بالعرش الملك، فإنهم أنكروا أيضا كون حملة العرش هم من الملائكة، فقالوا: إن قوله: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾،\n_________\n١ نقض التأسيس (١/٥٧٥) .\n٢ سيأتي تخريجه في قسم التحقيق برقم ٢٤.","vol":"1","page":338},{"text":"﴿َيَحْمِلُ﴾ بالجذب، ﴿عَرْشَ رَبِّك﴾ ملك ربك للأرض والسموات، ﴿فَوْقَهُم﴾ أي فوق الملائكة الذين هم على أرجائها يوم القيامة، ﴿ثَمَانِيَةٌ﴾ أي السموات السبع والأرض١، وقيل المراد بالثمانية: السموات والكرسي٢.\nفقد أولوا هذه الآية كما أولوا آيات الاستواء والآيات التي جاء فيها ذكر عرش الرحمن ﵎.\nأما الصنف الآخر الذين زعموا أن العرش المذكور في الآيات المراد به الفلك التاسع، وهم الفلاسفة، فهم يقولون: إن المراد بالحملة الثمانية في قوله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾، الثمانية أفلاك التي تحت الفلك المحيط أو ما يسمونه الفلك التاسع٣.\nوقد تقدم الرد على كلا الفريقين أثناء الكلام على الأقوال في العرش.\nفمما تقدم تقرر أن لعرش الله حملة من الملائكة يحملونه بقدرة الله، وقد أخبرنا الله تعالى أنهم يوم القيامة ثمانية، ولكن اختلف في هؤلاء\n_________\n١ تفسير القاسمي (١٦/٥٩١٥) .\n٢ الفصل (٢/١٢٦) .\n٣ تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات (رسالة في النيوات) (٨٧) .","vol":"1","page":339},{"text":"الثمانية هل هم ثمانية أملاك أم ثمانية أصناف أم صفوف وهل هم اليوم ثمانية أم أقل على عدة أقوال:\nالقول الأول:\nإن المراد بالثمانية: ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله، وهذا القول مروي عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ قال: \"ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله\" ١.\nوهو أيضًا مروي عن سعيد بن جبير٢، والشعبي وعكرمة\n_________\n١ أخرجه ابن جرير في تفسيره (٢٩/٥٨) .وأورده الذهبي في العلو (ص٨٨) .\nوأورده ابن كثير في تفسيره (٤/٤١٤) .جميعهم من طريق الحكم بن ظهير عن السدي عن أبي مالك عن ابن عباس بمثله. وأورده السيوطي في الدر المنثور (٦/٢٦١)، وفي الحبائك (ص٥٠)، عن ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس من طرق بمثله.\n٢ أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة (ص١٦٦) بسنده من طريق عبد الأعلى بن حماد عن يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير مثله.\nوأورده الذهبي في العلو (ص٨٨) عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير مثله.\nوأورده ابن كثير في تفسيره (٤/٢١٤) من طريق ابن أبي حاتم بسنده عن جرير عن أشعث عن جعفر بن سعيد بن جبير بمثله مقطوعًا، وإسناده جيد، ورجاله كلهم ثقات سوى جعفر بن أبي المغيرة فإنه صدوق يهم.","vol":"1","page":340},{"text":"والضحاك وابن جرير١.\nالقول الثاني:\nإن المراد بالثمانية: أنهم ثمانية أجزاء من تسعة أجزاء من الملائكة، وهذا القول مروي عن ابن عباس٢، وقال به مقاتل٣، والكلبي٤.\nالقول الثالث:\nإن حملة العرش هم اليوم ويوم القيامة ثمانية من الملائكة.\nويستدل لهذا القول بحديث العباس بن عبد المطلب الذي جاء فيه: \"ثم فوق ذلك ثمانية أملاك أوعال ما بين أظلافهم إلى ركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ظهورهم العرش\".\nالحديث يدل على أن حملة العرش هم اليوم ثمانية.\nوروي عن العباس بن عبد المطلب في قوله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ\n_________\n١ تفسير ابن كثير (٤/٤١٤) .\n٢ أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب العرش (ح٢٧) .\n٣ زاد المسير (٨/٣٥١) .\n٤ فتح القدير (٥/٢٨٢) .","vol":"1","page":341},{"text":"رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾، قال: \"ثمانية أملاك في صورة أوعال بين أظلافهم وركبهم مسيرة ثلاث وستين أو خمس وستين سنة\"١.\nوكذلك ما روي عن عبد الله بن عمر ﵄ أنه قال: \"حملة العرش ثمانية ما بين موق أحدهم إلى مؤخرة عينه مسيرة مائة عام\"٢.\nوعن الربيع بن أنس في قوله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾، قال: \"ثمانية من الملائكة\"٣.\n_________\n١ أخرجه الدارمي في الرد على بشر المريسي (ص٤٤٩)، ولفظه (ثمانية أملاك في صورة الأوعال) اهـ. وأخرجه ابن خزيمة في التوحيد (ص١٠٩) . وأخرجه الحاكم في المستدرك (٢/٣٧٨) وقال: (حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي.\nجميعهم من طريق شريك بن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس موقوفًا.\nوأورده السيوطي في الحبائك (ص٤٦) من طريق عبد بن حميد وعثمان بن سعيد الدارمي، وأبو يعلى، وابن المنذر، وابن خزيمة، وابن مردويه، والحاكم وصححه، وإسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن عميرة.\n٢ ذكره ابن كثير في تفسيره عن ابن أبي حاتم (٤/٤١٤) .\n٣ أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب العرش (ح٣١) .\nوأورده السيوطي في الدر المنثور (٦/٢٦١) من طريق عبد بن حميد عن الربيع بن أنس مثله. إسناده منقطع وفيه ضغف لسوء حفظ أبي جعفر الرازي.","vol":"1","page":342},{"text":"وعن شهر بن حوشب قال: \"حملة العرش ثمانية، أربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك، وأربعة يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على عفوك بعد\nقدرتك\"١.\n_________\n١ أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب العرش (ح٢٤) . وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (ق٢٨٤/ب) . والطبري في تفسيره (١٩/٧) .\nكلاهما من طريق جعفر بن سليمان عن هارون بن رباب عن شهر بن حوشب من قوله.\nوعند عبد الرزاق زيادة في آخره (كلهم ينظرون إلى أعمال بني قدرتك) بدل قوله (كانوا يرون أنهم يرون ذنوب بني آدم) .\nأما في تفسير ابن جرير فوقف على قوله (على عفوك بعد قدرتك) وقد روى الحديث من وجه آخر عن هارون بن رباب.\nوأخرجه أبو الشيخ في العظمة (ق٨٥/ب) بسنده عن رواد بن الجراح عن الأوزاعي عن هارون بن رباب نحوه.\nوالبيهقي في شعب الإيمان (١/١/٩١/ب، نسخة الشيخ حماد الأنصاري) بسنده عن العباس بن الوليد بن مزيد قال: أخبرني أبي قال: سمعت الأوزاعي قال: حدثني هارون بن رباب بنحوه.\nوأورده السيوطي في الدر المنثور (٥/٣٤٦)، والحبائك (ص٤٧)، وعزاه إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، والبيهقي في شعب الإيمان.\nوجاء عندهم جميعًا زيادة (يتجاوبون بصوت حزين رخيم) .\nوروي أيضًا من وجه آخر عن حسان بن عطية.\nأخرجه أبو نعيم في الحلية (٦/٧٤) عن أحمد بن إسحاق، ثنا عبد الله، ثنا عباس بن الوليد، أخبرني أبي، ثنا الأوزاعي، عن حسان بن عطية بنحوه.\nوأورده الذهبي في العلو (ص٥٨) قال: الوليد بن مزيد العذري، حدثنا الأوزاعي، عن حسان بن عطية، ثم ذكر نحوه، وقال: (إسناده قوي) .","vol":"1","page":343},{"text":"القول الرابع:\nإن حملة العرش اليوم أربعة من الملائكة ويوم القيامة ثمانية.\nوهذا القول رجحه ابن كثير١، وابن الجوزي٢ وقال هو قول الجمهور٣.\nويستدل لهذا القول بعدة أدلة منها ما رواه الطبري بسنده عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: قال رسول الله ﷺ: \"يحمله اليوم أربعة\n_________\n١ تفسير ابن كثير (٤/٧١) .\n٢ زاد المسير (٧/٢٠٨) .\n٣ زاد المسير (٨/٣٥٠) .","vol":"1","page":344},{"text":"ويوم القيامة ثمانية\"١.\nوروى الطبري أيضًا بسنده عن ابن إسحاق قال: بلغنا أن رسول لله ﷺ قال: \"هم اليوم أربعة\" يعني حملة العرش \"وإذا كان يوم القيامة أيدهم الله بأربعة آخرين فكانوا ثمانية\"٢.\nواستدلوا أيضًا بما جاء عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"صدق أمية بن أبي الصلت في شيء من شعره فقال:\nرجل وثور تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث مرصد\nفقال النبي ﷺ: \"صدق\"٣.\nواستدلوا أيضًا بما جاء في حديث الصور المشهور فقد جاء فيه: \"ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية، وهم اليوم أربعة، أقدامهم على تخوم الأرض السفلى، والسموات إلى حجزهم، والعرش على\n_________\n١ رواه الطبري من رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن رسول الله ﷺ وهو خبر مقطوع (٢٩/٥٩)، وإسناده ضعيف.\n٢ انظر تفسير الطبري (٢٩/٥٩) .\n٣ أخرجه أحمد في مسنده (١/٢٥٦) . والدارمي في سننه كتاب الإستئذان (٢/٢٩٦) .\nوالبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٢٠٦-٢٠٧، رقم٧٧١) .\nوأورده ابن كثير في النهاية (١/١٢)، وقال: (حديث صحيح الإسناد، ورجاله ثقات وهو يقتضي أن حملة العرش اليوم أربعة) .","vol":"1","page":345},{"text":"مناكبهم\"١.\nولعل هذا القول هو الأقرب إلى الصواب، ولكن ليس هناك نص صريح عن النبي ﷺ في المسألة. والله أعلم.\n_________\n١ أخرجه ابن جرير في تفسيره (٢٤/٣٠) .\nوأورده ابن كثير في النهاية (١/١٧٢-١٧٦)، وعزاه للحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده، وقال: (رواه جماعة من الأئمة في كتبهم كابن جرير في تفسيره، والطبراني في المطولات وغيرها، والحافظ البيهقي في كتاب البعث والنشور، والحافظ أبي موسى المديني في المطولات أيضًا من طرق متعددة عن إسماعيل بن رافع قاص المدينة، وقد تكلم فيه بسببه، وفي بعض سياقاته نكارة واختلاف) .","vol":"1","page":346},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>المبحث الثاني: الكلام على الكرسي</span>\nلما كان موضوع البحث في الكلام على العرش وما يتعلق به، كان لزامًا عليَّ أن أتحدث عن الكرسي، وذلك لما بين الاثنين من علاقة، فالكرسي بالنسبة إلى العرش كالمرقاة إليه.\nوقد جاء ذكر الكرسي في موضع واحد في القرآن الكريم وهو قوله تعالى: ﴿اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [البقرة ٢٥٥] .\nوهذه الآية هي أفضل الآي، وقد سميت بآية الكرسي، وقد تضمنت العديد من المعاني، قال ابن القيم في شرحها: \"ففي آية الكرسي ذكر الحياة التي هي أصل جميع الصفات، وذكر معها قيوميته المقتضية لدوامه وبقائه وانتفاء الآفات جميعها عنه، ومنها النوم والسنة والعجز وغيرها، ثم ذكر كمال ملكه، ثم عقبه بذكر وحدانيته في ملكه وأنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، ثم ذكر سعة علمه وإحاطته، ثم عقبه بأنه لا سبيل للخلق","vol":"1","page":347},{"text":"إلى علم شيء من الأشياء إلا بعد مشيئته لهم أن يعلموه، ثم ذكر سعة كرسيه منبهًا على سعته سبحانه وعظمته وعلوه، وذلك توطئة بين يدي علوه وعظمته، ثم أخبر عن كمال اقتداره وحفظه للعالم العلوي والسفلي من غير اكتراث ولا مشقة ولا تعب\"١.\nوأما الأحاديث والآثار الواردة في الكرسي فهي كثيرة جدًا.\nوقد تعددت الأقوال واختلفت في الكرسي كما تعددت واختلفت من قبل في العرش. والأقوال في الكرسي هي:\nالقول الأول: أن المراد بالكرسي: العلم.\nوهذا القول هو قول الجهمية٢، فقد أولوا الكرسي بمعنى العلم كما أولوا العرش بمعنى الملك، وكل ذلك فرارًا منهم عن إثبات علو الله واستوائه على عرشه.\nوقد استدلوا بما روي عن ابن عباس ﵄ في تفسير قوله تعالى ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ﴾، قال: \"كرسيه علمه\"٣.\n_________\n١ انظر مختصر الصواعق (١/٢٨٨) .\n٢ انظر التنبيه والرد (ص١٠٤)، والكشاف (١/٣٨٥-٣٨٦)، ومجموع الفتاوى (٥/٦٠)، والرد على بشر المريسي (ص٧١)، وتفسير روح المعاني (٣/١٠) .\n٣ أخرجه الطبري في تفسيره (٣/٩) . وعبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة (٢/١٦٧) . وابن منده في الرد على الجهمية (ص٤٥) .\nوأورده ابن كثير في تفسيره (١/٣٠٩)، وعزاه إلى ابن أبي حاتم وجميعهم من طريق مطرف عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عنه، وهو حديث غير صحيح.\nوقال الدارمي: (هو من رواية جعفر الأحمر، وليس جعفر ممن يعتمد على روايته إذا قد خالفه الرواة المتقنون) .\nوقال ابن منده: (لم يتابع عليه جعفر وليس هو بالقوي في سعيد بن جبير) .","vol":"1","page":348},{"text":"وهذا القول قد رجحه الطبري بقوله: \"وأما الذي يدل على صحته ظاهر القرآن، فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد ابن جبير عنه أنه قال: هو علمه\"١.\nالقول الثاني: أن المراد بالكرسي هو العرش نفسه.\nوهذا القول مروي عن الحسن البصري، فقد روى ابن جرير بسنده عن جويبر عن الضحاك قال: كان الحسن يقول: \"الكرسي هو العرش\"، وقد مال ابن جرير إلى هذا القول٢، واعتمد في ذلك على حديث عبد الله بن خليفة قال: أتت امرأة إلى النبي ﷺ فقالت: أدع الله أن\n_________\n١ تفسير الطبري (٣/١١) .\n٢ في كلام ابن جرير في هذه المسألة تناقض، فقد ذكر أولًا أن هذا القول هو أولى بتأويل الآية، ثم نقض كلامه فقال: (أما الذي يدل على صحته ظاهر القرآن فقول ابن عباس أنه علم الله سبحانه)، وقد تكلم محمود شاكر في تعليقه على تفسير الطبري على هذا التناقض وبين عدم أرجحية كلا القولين. انظر تفسير الطبري (٥/٤٠١) طبعة دار المعارف المصرية.","vol":"1","page":349},{"text":"يدخلني الجنة، فعظم الرب تعالى ذكره، ثم قال: \"إن كرسيه وسع السموات والأرض وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه مقدار أربع أصابع، ثم قال بأصابعه فجمعها: وإن له أطيط كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله\"١.\nالقول الثالث: أن المراد بالكرسي قدرته التي يمسك بها السموات والأرض٢.\nويقول هؤلاء: إن العرب تسمي أصل كل شيء الكرسي، كقولك: اجعل لهذا الحائط كرسيًا، أي اجعل له ما يعمده ويمسكه٣.\nالقول الرابع: أن الكرسي هو الفلك الثامن، أو ما يسمونه فلك البروج، أو فلك الكواكب الثوابت٤.\nوقد قال بهذا القول بعض المتكلمين في علم الهيئة من الفلاسفة المنسوبين للمسلمين كابن سينا وغيره وهؤلاء هم الذين قالوا أن العرش هو الفلك التاسع.\n_________\n١ سيأتي تخريجه في قسم التحقيق برقم (٩٨) .\n٢ انظر تفسير القرطبي (٣/٢٧٦)، تهذيب اللغة (١٠/٥٣)، أقاويل الثقات في تأويل آيات الأسماء والصفات (ص١١٦)، لسان العرب (٦/١٩٤) .\n٣ تفسير القرطبي (٣/٢٧٦)، غرائب القرآن ورغائب الفرقان (٣/١٨)\n٤ كتاب الكليات (٤/١٢٢)، البداية والنهاية (١/١٤)، تفسير ابن كثير (١/٣١٠) .","vol":"1","page":350},{"text":"القول الخامس: إن الكرسي جسم عظيم مخلوق بين يدي العرش، والعرش أعظم منه، وهو موضع القدمين للبارئ عز وجل١.\nوهذا القول هو مذهب السلف من الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم واقتدى بسنتهم، وهذا هو ما دل عليه القرآن والسنة والإجماع ولغة العرب التي نزل القرآن بها.\nفالأحاديث والآثار الثابتة على هذا وبينته بيانًا واضحًا لا يدعو إلى الشك أو الارتياب، ومن تلك الأحاديث والآثار:\nحديث أبي ذر الغفاري ﵁ قال: دخلت المسجد الحرام فرأيت رسول الله ﷺ وحده فجلست إليه، فقلت يا رسول الله: أيما أنزل عليك أفضل؟ قال: \"آية الكرسي، وما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة\"٢.\nوقال الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (رقم١٠٩) بعد أن سرد الطرق لهذا الحديث: \"وجملة القول أن الحديث بهذه الطرق صحيح، والحديث خرج مخرج التفسير لقوله تعالى: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ\n_________\n١ الفتاوى (٥/٥٤)، تفسير ابن كثير (١/٣٠٩)، أقاويل الثقات (١١٦)، الأسماء والصفات (٥١٠)، شرح العقيدة الطحاوية (ص٣١٣) .\n٢ تقدم تخريجه ص٢٤٦.","vol":"1","page":351},{"text":"وَالأَرْضَ﴾ وهو صريح في كون الكرسي أعظم المخلوقات بعد العرش، وأنه قائم بنفسه وليس شيئًا معنويًا وفيه رد على من تأوله بمعنى الملك وسعة السلطان\".\nوأيضًا ما جاء عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ﴾، قال: \"الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدر قدره أحد\"١.\nوهذا ثابت عن ابن عباس في تفسير معنى الكرسي الوارد في الآية، وهذا القول في الكرسي نقل عن كثير من الصحابة والتابعين منهم ابن مسعود٢، وأبو موسى الأشعري٣، ومجاهد٤، وغيرهم.\n_________\n١ تقدم تخريجه قريبًا.\n٢ تقدم تخريج الأثر الوارد عنه في (ص٢٨٣) .\n٣ أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب العرش برقم (٦٠) . وعبد الله بن أحمد في السنة (ص٧٠،١٤٣) عن أبيه. وابن جرير في تفسيره (٣/٩) عن علي بن مسلم الطوسي. وابن منده في الرد على الجهمية (ص٤٦) عن علي بن مسلم. والبيهقي في الأسماء والصفات (ص٥٠٩-٥١٠) عن هارون بن عبد الله.\nكلهم عن عبد الصمد بن عبد الوارث به. وأورده الذهبي في العلو (ص٨٤) .\nوقال الألباني في مختصر العلو (ص١٢٣-١٢٤): (رجاله كلهم ثقات معروفون) .\n٤ أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب العرش برقم (٤٥) . والدارمي في الرد على بشر المريسي (ص٧٤) . وعبد الله بن أحمد في السنة (ص٧١) . والبيهقي في الأسماء والصفات (ص٥١١) .\nوأورده الذهبي في العلو (ص٩٤) .\nوأورده ابن حجر في فتح الباري (١٣/٤١١) وقال: (أخرجه سعيد بن منصور في تفسيره بسند صحيح عنه.","vol":"1","page":352},{"text":"ولذلك فقد ذكر كثير من العلماء أن هذا القول في الكرسي قد حصل عليه إجماع السلف.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"الكرسي ثابت بالكتاب والسنة وإجماع السلف\"١.\nوقال شارح العقيدة الطحاوية: \"وإنما هو -الكرسي- كما قال غير واحد من السلف بين يدي العرش كالمرقاة إليه\"٢.\nوقال محمد بن عبد الله بن زمنين: \"ومن قول أهل السنة أن الكرسي بين يدي العرش وأنه موضع القدمين\"٣.\nوقال القرطبي: \"والذي تقتضيه الأحاديث أن الكرسي مخلوق بين يدي العرش، والعرش أعظم منه\"٤.\n_________\n١ الفتاوى (٦/٥٨٤) .\n٢ شرح العقيدة الطحاوية (ص٣١٣) .\n٣ أصول السنة (ص٩٦) .\n٤ تفسير القرطبي (٣/٢٧٦) .","vol":"1","page":353},{"text":"كما أن أهل اللغة لا يعرفون معنى الكرسي غير هذا المعنى، قال الزجاج: \"والذي نعرفه من الكرسي في اللغة: الشيء الذي يعتمد ويجلس عليه، فهذا يدل على أن الكرسي عظيم دونه السموات والأرض\"١.\nوقال ثعلب: \"الكرسي ما تعرفه العرب من كراسي الملوك\"٢.\nومن هذا كله يتبين لنا مدى صحة هذا القول وموافقته للكتاب والسنة وإجماع الأمة، ومطابقته لما جاء في لغة العرب، وأما الأقوال الأخرى فهي أقوال باطلة ومخالفة لما عليه جمهور أهل السنة من سلف الأمة وخلفها.\nوأما ما استدل به أهل القول الأول من قول ابن عباس، فهو غير صحيح كما بيناه في تخريجه، والصحيح عن ابن عباس هو قوله: \"الكرسي موضع القدمين....\"، وهذه رواية اتفق أهل العلم على صحتها.\nوأما القول الثاني: إن الكرسي هو العرش نفسه، فلم يثبت عن الحسن البصري، لأن في إسناده جوبيرًا وهو متفق على ضعفه، وقال فيه الحافظ ابن حجر: \"ضعيف جدًا\".\nوقال ابن كثير: \"رواه ابن جرير من طريق جوبير، وهو ضعيف، وهذا لا يصح عن الحسن بل الصحيح عنه وعن غيره من الصحابة\n_________\n١ تهذيب اللغة (١٠/٥٣) .\n٢ تهذيب اللغة (١٠/٥٣) .","vol":"1","page":354},{"text":"والتابعين أنه غيره\"١.\nوقال البيهقي عند الكلام على هذا القول: \"هذا ليس بمرضي، والذي تقتضيه الأحاديث أن الكرسي مخلوق بين يدي العرش، والعرش أعظم منه\"٢.\nومساندة ابن جرير الطبري لهذا القول غير صحيحة، لأن حديث عبد الله بن خليفة ضعيف كما تقدم.\nأما القول الثالث: فهو قول مخالف لما دلت عليه الأحاديث والآثار، ومخالف لما عليه الجمهور من أهل السنة والجماعة ومخالف للغة العربية، وهو تأويل باطل ترده الأحاديث، وهو أيضًا تكذيب بالكرسي، وتكذيب للأحاديث الصحيحة التي دلت على وجود الكرسي.\nوأما القول الرابع: فيكفي في إثبات بطلانه أن جماعة من أنفسهم ردوا عليهم هذا القول كما ذكره ابن كثير وبالإضافة إلى ذلك فإن أصحاب هذا القول ليس لديهم أي دليل على قولهم هذا كما سبق وأن بيناه في قولهم في العرش.\n_________\n١ البداية والنهاية (١/١٣) .\n٢ الأسماء والصفات","vol":"1","page":355},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>القسم الثاني: التعريف بالمؤلف والكتاب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>الفصل الأول: التعريف بالمؤلف</span>\n...\nالفصل الأول: التعريف بالمؤلف\nأولًا: اسمه وكنيته١\nهو الشيخ الإمام الحافظ الكبير، مؤرخ الإسلام، شيخ المحدثين،\n_________\n١ من مصادر ترجمته: الوافي بالوفيات للصفدي (٢/١٦٣) .البداية لابن كثير (١٤/٢٢٥) .شذرات الذهب لابن العماد (٦/١٥٣) .طبقات الحفاظ للسيوطي (ص٥١٧) .طبقات الشافعية الكبرى (٩/١٠٠، ترجمة رقم ١٣٠٦) .الدرر الكامنة لابن حجر (٣/٤٢٦) .البدر الطالع للشوكاني (٢/١١٠) .غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري (٢/٧١) .النجوم االزاهرة (١٠/١٨٢) .نكت الهميان للصفدي (ص٢٤١) .ذيل تذكرة الحفاظ للحسيني (ص٣٤، ٣٤٧) .الرد الوافر لابن ناصر الدين (ص٣١-٣٢) .رونق الألفاظ لسبط ابن حجر (ق١٨٠) .مقدمة سير أعلام النبلاء لبشار عواد (١/٧-١٤٦) .الذهبي ومنهجه في كتابه التاريخ لبشار عواد.\nطبقات الشافعية للأسنوي (١/٥٥٨، ترجمة رقم ٥١٤) .الدارس في أخبار المدارس (١/٧٨) .وفيات الأعيان (٢/٣٧٠، ترجمة رقم ٣٩١) .الدليل الشافي على المنهل الصافي (٢/٥٩١، ترجمة رقم ٢٠٢٩) .هدية العارفين (٨/٢٨٩) .الأعلام (٦/٢٢٢) .معجم المؤلفين (٨/٢٨٩) .","vol":"1","page":361},{"text":"محدث العصر، وخاتمة الحفاظ، شمس الدين، أبو عبد الله، محمد بن أحمد ابن عثمان بن قايماز بن عبد الله الذهبي التركماني الفارقي ثم الدمشقي، الشافعي، المقرئ.\nثانيًا: أصله\nيرجع الذهبي إلى أصول تركمانية، فقد قال الذهبي عن جد أبيه قايماز: \"قايماز ابن الشيخ عبد الله التركماني الفارقي، جد أبي ... \"١ وكذا قال في جده عثمان٢.\nفهو من أسرة تركمانية الأصل، سكنت مدينة مَيَّافارقين من أشهر مدن ديار بكر٣.\nويرجع في ولائه٤ إلى بني تميم، فقد ذكر بشار عواد في ترجمته للذهبي أن الذهبي كتب بخطه على طرة المجلد التاسع عشر من \"تاريخ\n_________\n١ أهل المائة فصاعدًا للذهبي (ص١٣٧) .\n٢ معجم الشيوخ (١/٤٣٦، ت رقم ٤٩٥)\n٣ معجم البلدان (٤/٧٠٣) .\n٤ الولاء على ثلاثة أقسام:\nأ- ولاء عتق: وهو الغالب بحيث ينسب إلى من أعتقه.\nب- ولاء إسلام: وذلك بأن يسلم العجمي على يد العربي.\nج- ولاء حلف: وذلك بأن يكون الشخص حليفًا لقبيلة فينسب إليها.\nانظر المنهل الراوي من تقريب النواوي (ص١٩٩-٢٠٠) .","vol":"1","page":362},{"text":"رابعًا: مولده:\nولد في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وسبعين وستمائة١.\nوذكر ابن حجر أن مولده في الثالث من الشهر المذكور٢.\nوكان مولده في مدينة دمشق٣.\nخامسًا: أسرته\nعاش الذهبي في أجواء أسرة متدينة متعلمة ميسورة الحال، الأمر الذي ساعده على التحصيل العلمي منذ نعومة أظفاره.\nفمن جهة والده، كان والده شهاب الدين أحمد بن عثمان قد طلب العلم، وسمع الصحيح من المقداد القيسي سنة (٦٦٦هـ)، وقد ترجم له الذهبي في معجم شيوخه٤، وقد توفي والده سنة (٦٩٧هـ) .\n_________\n١ انظر: طبقات القراء (ص٤٥٩) .والوافي بالوفيات (٢/١٦٤) .ونكت الهميان (ص٢٤٢) .ذيل تذكرة الحفاظ (٣٤/٣٤٨) .طبقات الحفاظ للسيوطي (ص٥١٨، ت رقم ١١٤٦) .شذرات الذهب (٦/١٥٤) .\n٢ الدرر الكامنة (٣/٤٢٦) .\n٣ ذيل تذكرة الحفاظ (٣٤) .\n٤ معجم شيوخ الذهبي (١/٧٥، ت رقم ٦٠) .","vol":"1","page":364},{"text":"وكذلك استفاد الذهبي من عمته ست الأهل بنت عثمان بن قايماز، وهي أمه من الرضاعة، وكان قد أجاز لها ابن أبي اليسر، وجمال الدين بن مالك، وزهير بن عمر الزرعي، وجماعة. وسمعت من عمر بن القواس وغيره.\nفروى الذهبي عنها، وكانت وفاتها سنة (٧٢٩هـ) ١.\nولكن لم تكن أسرة والده عريقة في العلم مشهورة به، فجد الذهبي عثمان ابن قايماز يقول عنه الذهبي: \"رجل أُمِّيٌّ\" وكان نجارًا، وقد توفي سنة (٦٨٣هـ)، وقد ترجم له الذهبي في معجم الشيوخ٢.\nوكذلك جد أبيه قايماز بن عبد الله، فلم يذكر الذهبي أن له اشتغالًا بالعلم، وذكر أنه توفي عن مائة وتسع سنين، وقد عُمِّرَ وأضر بآخره، وكانت وفاته سنة إحدى وستين وستمائة٣.\nوأما من جهة والدته: فإنها ابنة علم الدين، أبو بكر سنجر بن عبد الله الموصلي، قال عنه الذهبي: \"كان خيرًا، عاقلًا، مديرًا للمناشير بديوان الجيش، مات سنة (٦٨٠هـ\") ٤.\n_________\n١ المصدر السابق (١/٢٨٤-٢٨٥، ت رقم ٣١١) .\n٢ المصدر السابق (١/٤٣٦، ت رقم ٤٩٥) .\n٣ أهل المائة فصاعدًا (ص١٣٧) .معجم الشيوخ (١/٤٣٦) .\n٤ معجم الشيوخ (١/٢٧٥-٢٧٦، ت رقم٣٠٥) .","vol":"1","page":365},{"text":"وقد أفاد الذهبي من خاله علي بن سنجر بن عبد الله الموصلي، وقال في ترجمته: \"الحاج المبارك، أبو إسماعيل -خالي-، مولده في سنة ثمان وخمسين وستمائة، وسمع بإفادة مؤدبه ابن الخباز من أبي بكر الأنماطي، وبهاء الدين أيوب الحنفي، وست العرب الكندية. وسمع معي ببعلبك من التاج عبد الخالق وجماعة، وكان ذا مروءَةٍ وكد على عياله، وخوف من الله. توفي في الثالث والعشرين من رمضان سنة ست وثلاثين وسبعمائة\"١.\nوفي محيط أسرته استفاد الذهبي من زوج خالته فاطمة، واسمه أحمد ابن عبد الغني بن عبد الكافي الأنصاري الذهبي، المعروف بابن الحرستاني، وقد سمع الحديث ورواه، وكان حافظًا للقرآن الكريم، كثير التلاوة له. توفي بمصر سنة (٧٠٠هـ) ٢.\nسادسًا: نشأته في طلب العلم:\nكانت أهم العوامل التي أثرت في التكوين العلمي للإمام الذهبي في بداية طلبه للعلم، أسرته وبلده.\nأما أسرته، فهو كما أسلفنا من أسرة متدينة متعلمة، ميسورة الحال،\n_________\n١ المصدر السابق (٢/٢٧-٢٨، ت رقم٥٢٩) .\n٢ المصدر السابق (١/٦٨-٦٩، ت رقم٥٤) .","vol":"1","page":366},{"text":"الأمر الذي ساعد -بعد توفيق الله تعالى- على دفع الذهبي إلى كتاتيب تعليم القرآن في صغره، والتفرغ بعد ذلك لطلب العلم وتحصيله من ريعان شبابه، بدلًا من الانشغال في تحصيل قوته وطلب رزقه. ولم يكن يكدر صفو هذه النعمة إلا امتناع والده عن السماح له بالرحلة في طلب العلم إلا في رحلات قصيرة لا تتجاوز أربعة أشهر، وذلك لخوفه عليه وشدة تعلقه به.\nوقد عبر الذهبي عن تحسره لعدم الالتقاء ببعض الشيوخ لهذا المانع ومن ذلك قوله: \"وكنت أتحسر على الرحلة إليه، وما أتجسر خوفًا من الوالد، فإنه كان يمنعني\"١ وقال في موضع آخر: \"ولم يكن الوالد يمكنني من السفر\"٢.\nوأما العامل الثاني، فهو بلده دمشق التي كانت تجمع في ذلك العصر شموس العلم من أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية، والحافظ المزي وغيرهما، فقد حظي الذهبي برفقة هؤلاء والإفادة منهم، وأضف إلى ذلك اشتهار دمشق في ذلك الحين بكبريات دور الحديث، كدار الحديث الظاهرية، ودار الحديث السكرية، ودار الحديث الأشرفية، وغيرها. فقد كانت دمشق في ذلك العصر مركز إشعاع علمي وخاصة في علوم الحديث،\n_________\n١ معرفة القراء للذهبي (ص٥٥٦) .\n٢ المصدر السابق (ص٥٥١) .","vol":"1","page":367},{"text":"وخير شاهد على ذلك ما نراه بين أيدينا من مؤلفات وموسوعات علمية كتبت في تلك الحقبة الزمنية التي عاشها الذهبي.\nوقد بدأ الذهبي بدايته العلمية بحفظ كتاب الله تعالى، وتعلم مبادىء القراءة والكتابة، وذلك على يد أحد المؤدبين، واسمه علاء الدين علي بن محمد الحلبي، المعروف بالبصبص، حيث أقام الذهبي في مَكْتَبِه أربعة أعوام١.\nثم انتقل الذهبي بعدها إلى الشيخ مسعود بن عبد الله الأغزازي، فلقنه جميع القرآن، ثم قرأ عليه نحو من أربعين ختمة٢.\nتلك هي بواكير دراسته، والتي تبعها بعد ذلك جلوسه في مجالس الشيوخ، وذلك ببلوغ سن الثامنة عشرة٣، حيث تعتبر هذه السن عند الذهبي بداية مرحلة العناية بطلب العلم، وقد ركز في تلك المرحلة على علمين شريفين عظيمين هما:\nعلم القراءات وعلم الحديث، فلازم كبار علماء القراءات في عصره، حتى أصبح متقنًا لهذا الفن وأصوله ومسائله، مما حذا بالشيخ محمد\n_________\n١ معجم الشيوخ (٢/٥٢-٥٣، ت رقم٥٥٥) .\n٢ المصدر السابق (٢/٣٣٩-٣٤٠، ت رقم ٩١٧) .\n٣ ذيل تذكرة الحفاظ للحسيني (ص٣٤) .الدرر الكامنة (٣/٤٢٦) .تذكرة الحفاظ للسيوطي (٥١٧-٥١٨) .","vol":"1","page":368},{"text":"ابن عبد العزيز الدمياطي -وهو من المقرئين المجودين- أن يتنازل له عن حلقته بالجامع الأموي، عقب مرض الشيخ، الذي توفي على إثره سنة (٦٩٣هـ) ١.\nوإن كان الذهبي لم يستمر في ذلك المنصب إلا قرابة السنة بسبب انشغاله بالرحلة إلى طلب العلم٢.\nقال عنه السيوطي: \"وتلا بالسبع وأذعن له الناس\"٣.\nوأما علم الحديث، فقد كان له النصيب الأوفر عند الذهبي، حيث اعتنى به العناية الفائقة حتى أصبح هذا العلم هو شغله الشاغل طيلة حياته، فقد سمع الذهبي مئات الكتب والأجزاء الحديثية، ولعل نظرة في معجم شيوخه (المعجم الكبير) تبرهن لك على سعة اطلاعه وغزارة تحصيله في هذا الجانب، فضلًا عن نتاجه الذي يشهد بتبوئه المنزلة العالية والمقام الرفيع بين مصاف أكابر هذا الفن.\nقال عنه السيوطي: \"وطلبَ الحديث وله ثماني عشرة سنة، فسمع الكثير، ورحل، وعني بهذا الشأن، وتعب فيه وخدمه إلى أن رسخت فيه قدمه\"٤.\n_________\n١ معجم الشيوخ (٢/٢١٨-٢١٩، ت رقم٧٦٩) .\n٢ معرفة القراء (ص٦٠٠) .\n٣ طبقات الحفاظ (ص٥١٨) .\n٤ تذكرة الحفاظ للسيوطي (ص٥١٨) .","vol":"1","page":369},{"text":"ومع عناية الذهبي بعلمي القراءات والحديث في تلك المرحلة، إلا أنه لم يهمل علوم العربية والأدب والتاريخ، فقد عني بدراسة النحو، فسمع\" الحاجبية \" على شيخه موفق الدين أبي عبد الله محمد بن أبي العلاء- النصيبي المتوفى سنة (٦٩٥هـ) ١.\nكما دَرَسَ على شيخ العربية، وإمام أهل الأدب في مصر آنذاك، الشيخ محمد بن إبراهيم بن النحاس الحلبي المتوفى سنة (٦٩٨هـ) ٢.\n\"إضافة إلى سماعه لعدد كبير من مجاميع الشعر واللغة والأدب\"٣، وقد تعاطى الشعر، ونظم اليسير منه.\n\"واهتم بالكتب التاريخية، فسمع عددًا كبيرًا منها على شيوخه، في المغازي، والسيرة، والتاريخ العام، ومعجمات الشيوخ والمشيخات، وكتب التراجم الأخرى\"٤.\nوفي العموم فقد اعتنى الذهبي في فترة تحصيله بشتى العلوم الدينية مع ما تحتاجه تلك العلوم من علوم الآلة ونحوها من العلوم المساعدة مع أنه لم ينقطع عن التحصيل والسماع طوال حياته، يشهد لذلك معجمات شيوخه ومؤلفاته الموسوعية التي تؤكد دراسته لعدد ضخم من المؤلفات في\n_________\n١ معجم الشيوخ (٢/٣٢٣-٣٢٤، ت رقم٨٩٥) .\n٢ المصدر السابق (٢/١٣٦-١٣٧، ت رقم٦٥٩) .\n٣ مقدمة سير أعلام النبلاء (١/٣٢) .\n٤ المصدر السابق (١/٣٢) .","vol":"1","page":370},{"text":"العقيدة، والتفسير، والحديث، والفقه، والتاريخ، واللغة، والأدب، وغيرها.\nوقد انعكس هذا التحصيل الواسع على مؤلفاته التي تشهد له بسعة الإطلاع وغزارة الإنتاج مع القوة والتمكن في مختلف العلوم.\nسابعًا: رحلاته:\nمع ما أسلفنا من أن والد الذهبي كان يمنعه من السفر والرحلة في طلب العلم وهو في مقتبل شبابه، إلا أن ذلك المنع لم يكن بالكلية، فقد سمح له والده ببعض الرحلات القصيرة، تمكن من خلالها الالتقاء ببعض العلماء خارج محيط بلده دمشق، ومن بين تلك الرحلات التي قام بها أثناء حياة والده، رحلته إلى بعض المدن الشامية، ومنها: بعلبك، وحلب، وحمص، وحماة، وطرابلس، والكرك، والمعرة، وبصرى، ونابلس، والرملة، والقدس، وتبوك١.\nلكن أبرز رحلاته في هذه الفترة كانت إلى مصر، التي زارها في الفترة من رجب إلى ذي القعدة من عام (٦٩٥هـ) مرورًا بفلسطين، وكان قد وعد والده أن لا يقيم في هذه الرحلة أكثر من أربعة أشهر٢، وبسبب ذلك لم تطل فترة رحلته، ولكنه استفاد كثيرًا حيث سمع من\n_________\n١ انظر مقدمة سير أعلام النبلاء (١/٢٦) .\n٢ معرفة القراء (ص٥٥٨) .","vol":"1","page":371},{"text":"شيوخها وكبار علمائها.\nوفي سنة (٦٩٨هـ) أي بُعيد وفاة والده، رحل الذهبي للحج وسمع بمكة، وعرفة، ومنى، والمدينة من مجموعة من الشيوخ١.\nكما كانت له بعض الرحلات في تلك الفترة انحصرت في محيط البلاد الشامية.\nقال عنه ابن الصفدي: \"وارتحل وسمع بدمشق، وبلعبك، وحمص، وحماة، وحلب، وطرابلس، ونابلس، والرملة، وبِلبِس، والقاهرة، والأسكندرية، والحجاز، والقدس، وغير ذلك\"٢.\nثامنًا: شيوخه:\nذكر الصفدي أن عدد شيوخ الذهبي وصل إلى ألف وثلاثمائة شيخ٣.\nوقد حرص الذهبي على تدوين أسماء شيوخه الذين استفاد منهم عن طريق السماع أو الإجازة، فكتب معجم الشيوخ الكبير، والأوسط،\n_________\n١ مقدمة سير أعلام النبلاء (١/٣١) .\n٢ نكت الهميان (ص٢٤٢) .وانظر شذرات الذهب (٦/١٥٤-١٥٥) .وذيل تذكرة الحفاظ (ص٣٤) .\n٣ انظر نكت الهميان (ص٢٤٣) .","vol":"1","page":372},{"text":"والصغير (اللطيف) ١.\nوقد طبع معجم الشيوخ الكبير بتحقيق الدكتور محمد الحبيب الهيلة.\nوقال الذهبي في مقدمته: \"أما بعد فهذا معجم العبد المسكين محمد ابن أحمد بن عثمان\" إلى أن قال: \"يشتمل على ذكر من لقيته أو كتب إلي بالإجازة في الصغر، وعلى كثير من المجيزين لي في الكبر ولم استوعبهم، وربما أجاز لي الرجل ولم أشعر به، بخلاف ما سمعته منه فإني أعرفه\"٢.\nولسنا بصدد ذكر الجم الغفير من شيوخ الذهبي، ولكن نشير إلى أن الذهبي حظي برفقة ثلاثة من مشاهير عصره الذين طبّقت سمعتهم الآفاق وهم:\n١ـ شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية (٦٦١هـ-٧٢٨هـ) .\n٢ـ العلامة الحافظ جمال الدين يوسف بن عبد الرحمن المزي (٦٥٤هـ-\n_________\n١ توجد له نسخة في (الظاهرية: مجموع:١٢) .\n٢ معجم الشيوخ الكبير (١/١٢)، وقد ذكر محقق الكتاب أن مجموع ما اشتمل عليه الكتاب من التراجم (١٠٤٢) حسب نسخة دار الكتب المصرية، وأما نسخة استنبول فقد احتوت على (١٢٧٨) ترجمة.","vol":"1","page":373},{"text":"٧٤٢هـ) .\n٣ـ العلامة الحافظ علم الدين القاسم بن محمد البرزالي (٦٦٥هـ-٧٣٩هـ) .\nوكان للذهبي مع هؤلاء الأعلام صحبة وملازمة، وكان الذهبي أصغر الجميع سنًا، وكان أبو الحجاج المزي أكبرهم، وكان بعضهم يقرأ على بعض، فهم شيوخ وأقران في الوقت ذاته، يجمعهم التمسك بعقيدة السلف الصالح والرغبة في تعلمها ونشرها والدفاع عنها، وحبهم لعلم الحديث والاشتغال به وحرصهم على اتِّباع آثار السلف الصالح.\nوقد تركت تلك الصحبة آثارها القوية على شخصية الذهبي وتكوينه العلمي، ويظهر ذلك جليًا في كتاباته.\nوقد ساعد على تكوين الذهبي لتلك العلاقة والصلة الوثيقة بهؤلاء الأعلام - مع أن فارق السن كان بينه وبين المزي تسع عشرة سنة، وبينه وبين ابن تيمية اثنتا عشرة سنة - ما حباه الله به من الذكاء وقوة الحافظة، الأمر الذي ساعده على ملازمة هؤلاء الأعلام ومجاراتهم مع ما تميزوا به من علم واسع، وذكاء مفرط.\nوقد أثنى الذهبي الثناء العطر على هؤلاء الأعلام وامتدحهم في كتاباته، واعترف لهم بالفضل والجميل١.\n_________\n١ انظر معجم الشيوخ (١/٥٦-٥٧) و(٢/١١٥-١١٧) و(٢/٣٨٩-٣٩٠) .","vol":"1","page":374},{"text":"تاسعًا: مكانته العلمية وثناء العلماء عليه\nتصدر الذهبي مرتبة الإمامة في عدد من العلوم، فهو إمام في علم القراءات، وإمام في علوم الحديث، وإمام في علم التاريخ.\nأما في علم القراءات:\nفقد قال عنه ابن ناصر الدين المتوفي سنة (٨٤٢هـ): \"كان إمامًا في القراءات\"١.\nوقال ابن الجزري: \"الأستاذ، الثقة الكبير\"٢.\nوقد اعتنى الذهبي بهذا الفن في مرحلة مبكرة من حياته. ومن مؤلفاته في ذالك، كتاب \"التلويحات في علم القراءات\"، وكتاب \"معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار\" إلا أنه مع إتقانه لهذا الفن لكنه لم يتفرغ له كما ذكر ذلك ابن الجزري٣، ولعل ذلك بسبب انشغاله بعلوم الحديث.\nأما في علوم الحديث:\nفقد تفانى الذهبي في خدمة علوم الحديث، وأكثر من التصنيف فيها، ولقيت مؤلفاته القبول عند الناس، فهذا ابن حجر يقول: \"ورغب الناس\n_________\n١ الرد الوافر (ص٣١) .\n٢ انظر غاية النهاية في طبقات القراء (٢/٧١) .\n٣ المصدر السابق.","vol":"1","page":375},{"text":"في تواليفه، ورحلوا إليه بسببها، وتداولوها قراءة ونسخًا وسماعًا\"١ ولا غرابة في ذلك فالإمام الذهبي بلغ منزلة عالية ودرجة رفيعة بسبب ما حباه الله من صفات وخصائص علمية تميز بها.\nواسمع إلى وصف بعض تلاميذه له -وهو صلاح الدين الصفدي- حيث قال: \"محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، الشيخ الإمام العالم العلامة الحافظ، أبو عبد الله الذهبي، حافظ لا يجارَى، ولافظ لا يبارى، أتقن الحديث ورجاله، ونظر علله وأحواله، وعرف تراجم الناس، وأزال الإبهام في تواريخهم والإلباس، مع ذهن يتوقد ذكاؤه، ويصح إلى الذهب نسبته وانتماؤه، جمع الكثير، ونفع الجم الغفير، وأكثر من التصنيف ووفر بالاختصار مؤونة التطويل في التأليف\". إلى أن قال: \"ولم أجد عنده جمود المحدثين، ولا كوذنة - (أي بلادة) - النقلة، بل هو فقيه النظر، له دربة بأقوال الناس، ومذاهب أئمة السلف، وأرباب المقالات. وأعجبني ما يعانيه في تصانيفه من أنه لا يتعدى حديثًا يورده حتى يبين ما فيه من ضعف متن، أو ظلام إسناد، أو طعن في رواةٍ، وهذا لم أر غيره يعاني هذه الفائدة فيما يورده\"٢.\nوإمامة الذهبي في هذا الشأن لا يختلف فيها اثنان، ولذلك قال\n_________\n١ الدرر الكامنة (٣/٤٢٧) .","vol":"1","page":376},{"text":"السيوطي: \"إن المحدثين الآن عيال في الرجال وغيرها من فنون الحديث على أربعة: المزي، والذهبي، والعراقي، وابن حجر\"١.\nوقال عنه التاج السبكي: \"شيخنا وأستاذنا، محدث العصر، اشتمل عصرنا على أربعة من الحفاظ -وبينهم عموم وخصوص- المزي، والبرزالي، والذهبي، والشيخ الوالد، لا خامس لهم في عصرنا، فأما أستاذنا أبو عبد الله فبصر لا نظير له وكنز، هو الملجأ إذا نزلت المعضلة، إمام الوجود حفظًا، وذهب العصر معنى ولفظًا، وشيخ الجرح والتعديل، ورجل الرجال في كل سبيل، كأنما جمعت الأمة في صعيد واحد فنظرها، ثم أخذ يخبر عنها إخبار من حضرها، وكان محط رحال المعنت، ومنتهى رغبات من تعنت، تعمل المطي إلى جواره، وتضرب البزل المهارى أكبادها فلا تبرح أو تبيد نحو داره، وهو الذي خَرَّجَنا في هذه الصناعة وأدخلنا في عداد الجماعة\". إلى أن قال \"وسمع منه الجم الكثير، ومازال يخدم هذا الفن حتى رسخت فيه قدمه، وتعب الليل والنهار وما تعب لسانه وقلمه، وضربت باسمه الأمثال، وسار اسمه مسير لقبه الشمس إلا أنه لا يتقلص إذا نزل المطر، ولا يدبر إذا أقبلت الليال، وأقام بدمشق يُرحل إليه من سائر البلاد وتناديه السؤالات من كل ناد\"٢.\n_________\n١ تذكرة الحفاظ للسيوطي (ص٥١٨) .\n٢ طبقات الشافعية (٩/١٠٠) .وشذرات الذهب (٦/١٥٣-١٥٥) .","vol":"1","page":377},{"text":"وقال عنه البدر النابلسي: \"كان علامة زمانه في الرجال وأحوالهم، حديد الفهم، ثاقب الذهن، وشهرته تغني عن الإطناب فيه\"١.\nوقال ابن حجر: \"ومهر في فن الحديث، وجمع فيه المجاميع المفيدة والكثيرة\"٢.\nومن أشهر كتبه في هذا المجال \"ميزان الاعتدال في نقد الرجال\".\nوأما علم التاريخ والتراجم:\nفالذهبي صاحب الموسوعات الكبار في هذا المجال، والتي أهمها \"تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام\"، و\"سير أعلام النبلاء\"، و\"العبر\"، و\"دول الإسلام\"، و\"تذكرة الحفاظ\"، وغيرها كثير، وقد أظهر الذهبي في تلك المؤلفات براعة في العرض، ودقة في التحليل والنقد، مع غزارة في المعلومات، تشهد له بالذكاء والعبقرية وقوة الحافظة، لدرجة أن ابن حجر -مع فضله وجلالة قدره- شرب ماء زمزم سائلًا الله أن يصل إلى مرتبة الذهبي في الحفظ والفطنة٣.\n_________\n١ الدرر الكامنة (٣/٤٢٧) .\n٢ المصدر السابق (٣/٤٢٦) .\n٣ الإعلام للسخاوي (ص٤٧٢) .","vol":"1","page":378},{"text":"وقد عول الكتاب والعلماء على مؤلفاته، وأصبحت عمدة لهم فيما كتبوا وألفوا من بعده.\nوقد عد الذهبي والمزي أكبر المؤرخين في القرن الثامن١.\nعاشرًا: عقيدته\nعُرف الذهبي ﵀ بمواقفه التي تدعو إلى التمسك بعقيدة السلف الصالح علمًا واعتقادًا وعملًا ودعوة وتعليمًا، ويظهر ذلك جليًا لمن اطلع على مصنفاته سواء ما يتعلق منها بمسائل الاعتقاد مثل كتاب \"العلو\"، وكتاب \"العرش\"، وكتاب \"الأربعين في صفات رب العالمين\"، ورسالة \"التمسك بالسنن والتحذير من البدع وغيرها\"، أو كتبه الأخرى في علوم الحديث وغيرها.\nفقد سطر الذهبي بيراعه معتقد السلف وأثبته في تلك الكتب، ونافح ودافع عن عقيدة أهل السنة وأثنى على أهلها بما يستحقونه من الأوصاف، كما أبرز جهودهم العلمية والعملية في نشر السنة ونصرتها، وفي الوقت ذاته سلط قلمه على أهل البدع والأهواء، فما يمر على صاحب بدعة إلا ويشير إلى بدعته، ويبين وجه انحرافه، وقول أهل السنة فيه وفي بدعته، وإن كان في بعض الأحيان يوجد في كلامه بعض التساهل مع بعض\n_________\n١ المصدر السابق (ص٦٠٤) .","vol":"1","page":379},{"text":"المبتدعة لكنه قليل ومحدود.\nوالحقيقة التي يجب الإشارة إليها والإشادة بها في هذا المقام، أن الذهبي قام ﵀ على ثغرة عظيمة، هي علم الرجال والتراجم، فاعتنى بها واهتم بأمرها اهتمامًا كبيرًا، حتى أصبحت محور تفكيره وأساس كثير من كتبه، فقام بخدمة هذا الجانب خير قيام، وذلك وفق منهج أهل السنة والجماعة، على غرار ما فعل شيخه وصاحبه شيخ الإسلام ابن تيمية في خدمة مسائل الاعتقاد والرد على أصحاب المقالات، فكل من الإمامين قام على ثغرة، وقام بأكبر خدمة.\nفقد شوه أصحاب البدع وأرباب المقالات حقائق التاريخ وسير العلماء بما دسوا فيها من الأكاذيب والأباطيل، كما فعلوا في مسائل الاعتقاد الأمر ذاته.\nفتصدى الذهبي رحمه الله تعالى للجانب التاريخي فوضع الأمور في نصابها وأوضح بجلاء سير أعلام السنة على وجهها الصحيح وحلاها بأجمل الحلل وكساها أبهى العبارات.\nوقام في الوقت ذاته بفضح أهل البدع والأهواء وكشف باطلهم، الأمر الذي أثار حفيظة أهل البدع والأهواء ونقمتهم على كتب الإمام الذهبي لما لها من ثقل ووزن في فنها، فهي تعد غصة في حلوق أهل الكلام والمتصوفة والرافضة ومن على شاكلتهم، لكونها كشفت عورات زعمائهم وأظهرت بطلان عقائدهم.","vol":"1","page":380},{"text":"وكان الذهبي معروفًا في حياته بمواقفه الصلبة من العقائد المنحرفة وأهلها، كما اشتهر عنه صلته الوثيقة وموافقته لشيخ الإسلام ابن تيمية في نصرة السنة ومحاربة البدعة، الأمر الذي جعل الأشاعرة من الشافعية بدمشق يمانعون في توليه لمشيخة أكبر دار للحديث بدمشق حينذاك، وهي دار الحديث الأشرفية، التي شغرت مشيختها بعد وفاة رفيقه المزي سنة (٧٤٢هـ)، رغم ترشيح قاضي القضاة علي بن عبد الكافي السبكي أن يعين الذهبي لها، وكان السبب في رفضهم كون الذهبي ليس بأشعري١.\nومعلوم أن الصراع كان على أشده في ذلك الحين بدمشق بين أنصار المنهج السلفي وخصومهم من أهل الكلام والمتصوفة.\nوالكتاب الذي بين أيدينا يعطي صورة واضحة للمنهج الذي سار عليه الذهبي، فقد تبع طريقة أهل الحديث في تقرير المسائل والاستدلال عليها، فذكر معتقد أهل السنة في مسألة العلو واستدل لقولهم بنصوص الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ومن سلك سبيلهم وسار على نهجهم، ناصرًا بذلك قولهم ورادًا على من خالفهم، كما سيأتي تفصيله. فرحم الله الذهبي وجزاه عن السنة وأهلها خير الجزاء. ولكن مع ذلك كله فاللذهبي بعض المواقف المخالفة في\n_________\n١ انظر طبقات الشافعية للسبكي (٦/١٧٠-١٧١) .","vol":"1","page":381},{"text":"المسائل المتعلقة بالقبور وتعظيمها لا يُقر عليها ولا يُوافق١.\nالحادى عشر: مؤلفاته\nأشتهر الذهبي بكثرة التصنيف٢ حتى قال عنه ابن حجر: \"كان أكثر أهل عصره تصنيفًا\"٣.\nوقد اجتهد الدكتور بشار عواد في جمع أسماء مؤلفات الذهبي في كتابه \"الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام\"، وقد بلغ مجموع ما سمى من مؤلفاته (٢١٥) مؤلفًا. ونظرًا لكثرتها فإني أحيل القارئ إلى الكتاب المذكور إذا أراد الاستزادة في هذا الجانب.\nوسأكتفي بذكر أسماء مؤلفاته في علم العقيدة فقط وهي على النحو التالي:\n١ـ العلو للعلي الغفار.\nوقد طبع عدة طبعات، وقام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني باختصاره.\n٢ـ كتاب العرش.\n_________\n١ انظر ذلك على سبيل المثال معجم الشيوخ (١/٧٣) .والسير (١٠/١٠٧، ٤/٤٨٤-٤٨٥) .\n٢ نكت الهميان (ص٢٤١) .\n٣ الدرر الكامنة (٣/٤٢٦) .","vol":"1","page":382},{"text":"وهو الكتاب الذي بين أيدينا\n٣ـ كتاب الأربعين في صفات رب العالمين.\nويتكون من أكثر من جزء، وتوجد له نسخة في الظاهرية تحتوي على الجزء الأول فقط، وقد قام الدكتور عبد القادر بن محمد عطا صوفي بتحقيق هذا الجزء، ونشرته مكتبة العلوم والحكم.\n٤ـ المنتقى من منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض والاعتزال -مطبوع-.\nوهو مختصر لكتاب \"منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية\".\n٥ـ كتاب الكبائر.\nوقد طبع عدة طبعات.\n٦ـ رسالة في الإمامة العظمى.\nجاء في أولها \"هذا كلام لخصته من كلام ابن حزم وغيره في الإمامة العظمى ... \".\nذكرها الدكتور رمضان ششن في كتابه نوادر المخطوطات العربية في مكتبات تركيا (٢/٢٢)، وأشار إلى وجود نسخة لها في (رئيس الكتاب، رقم ١١٨٥/٢، كتبت في القرن الثاني عشر، من ١٢٦/ب إلى ١٣٣/ب) .","vol":"1","page":383},{"text":"وله نسخة مصورة في قسم المخطوطات بعمادة شئون المكتبات بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية برقم (٩٥٧٣/٤) .\n٧ـ كتاب أحاديث الصفات.\nذكره ابن العماد في شذرات الذهب (٦/١٥٦) .\nوابن تغرى بردى في المنهل الصافي (ق٧٠) .\nوسبط ابن حجر في رونق الألفاظ (ق١٨١) .\n٨ـ جزء في الشفاعة.\nذكره ابن تغرى بردى في المنهل الصافي (ق٧) .\nوابن العماد في شذرات الذهب (٦/١٥٦) .\nوسبط ابن حجر في رونق الألفاظ (ق١٨١) .\n٩ـ صفة النار.\nذكره ابن تغرى بردى في المنهل الصافي (ق٧١) .\nوابن العماد في شذرات الذهب (٦/١٥٦) وأشار إلى أنه جزءان.\nوسبط ابن حجر في رونق الألفاظ (ق١٨١) .\n١٠ـ مسألة الغيبة.\nذكره ابن تغرى بردى في المنهل الصافي (ق٧١) .\nوابن العماد في شذرات الذهب (٦/١٥٦) .\nوسبط ابن حجر في رونق الألفاظ (ق١٨٠) .\n١١ـ كتاب رؤية الباري.","vol":"1","page":384},{"text":"ذكره ابن تغرى بردى في المنهل الصافي (ق٧٠) .\nوذكره ابن العماد في شذرات الذهب (٦/١٥٦) .\n١٢ـ كتاب الموت وما بعده.\nذكره الصفدي في نكت الهميان (ص٢٤٣)، وفي الوافي (٢/١٦٤)\nوذكره ابن العماد في شذرات الذهب (٦/١٥٦) .\nوابن شاكر الكتبي في عيون التواريخ (ق٨٧) .\nوابن تغرى بردى في المنهل الصافي (ق٧٠) .\nوسبط ابن حجر في رونق الألفاظ (٢/١٨٠) .\nوالبغدادي في هدية العارفين (٢/١٥٤) .\n١٣ـ طرق حديث النزول.\nذكره الذهبي في كتاب العرش١، وفي كتاب العلو (ص٧٣)، وفي الأربعين (ص٧٠) .\nوذكره ابن العماد في شذرات الذهب (٦/١٥٦) .\n١٤ـ طرق أحاديث الصوت.\nذكره الذهبي في كتاب العرش٢.\n١٥ـ مسألة دوام النار.\n_________\n١ انظر الفقرة رقم (٧٢) .\n٢ انظر الفقرة رقم (٨١) .","vol":"1","page":385},{"text":"ذكره الذهبي في السير (١٨/١٢٦) .\nوذكره ابن العماد في شذرات الذهب (٦/١٥٦) .\nوابن تغرى بردى في المنهل الصافي (ق٧١) .\nوسبط ابن حجر في رونق الألفاظ (ق١٨٠) .\n١٦ـ كتاب التمسك بالسنن.\nذكره ابن العماد في شذرات الذهب (٦/١٥٦) .\nوقام بتحقيقه الدكتور محمد باكريم محمد باعبد الله، ونشر في مجلة الجامعة الإسلامية العدد (١٠٣) .\n١٧ـ مختصر كتاب الزهد للبيهقي.\nذكره ابن العماد في شذرات الذهب (٦/١٥٦) .\nوذكر بشار عواد أن له نسخة في مكتبة عارف حكمت بالمدينة النبوية.\n١٨ـ مختصر كتاب القدر للبيهقي.\nذكره الصفدي في نكت الهميان (ص٢٤٣) .\nوذكره ابن العماد في شذرات الذهب (٦/١٥٦) .\n١٩ـ مختصر كتاب البعث والنشور للبيهقي.\nذكر ابن العماد في شذرات الذهب (٦/١٥٦) .\n٢٠ـ كتاب الروع والإوجال في بقاء الدجال.\nذكره الصفدي في الوافي (٢/١٦٤)، وفي نكت الهميان (ص٢٤٣)","vol":"1","page":386},{"text":"والسبكي في الطبقات (٩/١٠٥) .\nوالزركشي في عقود الجمان (ق٧٩) .\nوذكره ابن العماد في شذرات الذهب (٦/١٥٦) .\nوابن تغرى بردى في المنهل الصافي (ق٧٠) .\nوسبط ابن حجر في رونق الألفاظ (ق١٨٠) .\nوحاجي خليفة في كشف الظنون (١/٩٣٣) .\nوالبغدادي في هداية العارفين (٢/١٥٤) .\n٢١ـ مختصر الرد على ابن طاهر لابن المجد.\nوهو في بيان مسألة السماع، رد فيه على من جوزه.\nذكره بشار عواد في كتابه الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام (ص٢٤٠) .\n٢٢ـ كتاب تشبيه الخسيس بأهل الخميس.\nوهو في بيان بدعة التشبه بالنصارى في أعيادهم.\nوالكتاب مطبوع بتحقيق علي حسن عبد الحميد، نشرته دار عمار بالأردن سنة (١٤٠٨هـ) .\nالثاني عشر: تلاميذه\nتتلمذ على يد الذهبي المئات من التلاميذ، وقد قال عنه تلميذه","vol":"1","page":387},{"text":"الحسيني: \"وحمل عنه الكتاب والسنة خلائق\"١.\nوقال السبكي: \"وسمع منه الجم الكثير\"٢.\nومن ينظر في كتب القرن الثامن يجدها زاخرة بمئات من التلاميذ الذين استفادوا من الذهبي ولعل من أشهر من استفاد وسمع منه من نظرائه:\n١ـ الحافظ عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير، المتوفى سنة (٧٧٤هـ) صاحب كتاب \"تفسير القرآن العظيم\"، وكتاب \"البداية والنهاية\"٣.\n٢ـ الحافظ زين الدين عبد الرحمن بن الحسن بن محمد السلامي البغدادي، الشهير بابن رجب الحنبلي، المتوفى سنة (٧٩٥هـ) ٤.\nومن أشهر تلاميذه:\n٣ـ صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي، المتوفى سنة (٧٦٤هـ) صاحب كتاب \"الوافي بالوفيات\".\n٤ـ شمس الدين أبو المحاسن، محمد بن علي بن الحسن الحسيني، الدمشقي، الشافعي، المتوفى سنة (٧٦٥هـ)، صاحب \"ذيل تذكرة\n_________\n١ ذيل تذكرة الحفاظ (ص٣٦) .\n٢ انظر شذرات الذهب (٦/١٥٤) .\n٣ المصدر السابق (٦/٢٣١) .\n٤ الدرر الكامنة (٢/٣٢١) .","vol":"1","page":388},{"text":"الحفاظ\".\n٥ـ تاج الدين أبو نصر، عبد الوهاب بن علي السبكي، المتوفى سنة (٧٧١هـ) صاحب \"طبقات الشافعية الكبرى\".\nالثالث عشر: وفاته\nتوفي الذهبي رحمه الله تعالى قبل منتصف ليلة الاثنين، ثالث ذي القعدة، سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، وكان قد بلغ من العمر حينذاك خمسة وسبعين عامًا وسبعة أشهر.\nوكانت وفاته بدمشق، ودفن ﵀ بمقبرة الباب الصغير، وحضر الصلاة عليه جملة من العلماء، وكان ﵀ قد كف بصره قبل موته بسبع سنين. قال تلميذه الحسيني: \"أضر في سنة إحدى وأربعين، ومات في ليلة الاثنين ثالث ذي القعدة سنة ثمان وأربعين وسبعمائة بدمشق، ودفن في مقبرة الباب الصغير رحمه الله تعالى\"١.\n_________\n١ ذيل تذكرة الحفاظ (ص٣٦) .","vol":"1","page":389},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>الفصل الثاني: التعريف بالكتاب</span>\n...\nالفصل الأول: التعريف بالكتاب\nأولًا: اسم الكتاب\nجاء على طرة النسخة المخطوطة (أ) عبارة (كتاب العرش للذهبي) .\nكما جاء في آخرها (تم كتاب العرش للذهبي) .\nوجميع من ذكر الكتاب ممن ترجم للذهبي أطلق عليه هذه التسمية.\nولم أقف على خلاف ذلك إلا ما ذكره ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية -بعد ما نقل نصًا من الكتاب- حيث قال: \"حكاه عنه محمد بن أحمد بن عثمان في رسالته في الفوقية\"١. ولعل هذا تصرف من ابن القيم حيث أطلق عليه اسم مضمونه بدلًا عن اسمه الصحيح.\nوأيضًا ما جاء في الجزء الموجود من مختصر هذا الكتاب والذي توجد قطعة منه في المكتبة الظاهرية بدمشق ضمن مجموعة برقم (٤٧- مجاميع)، ولها نسخة مصورة بقسم المخطوطات بالجامعة الإسلامية برقم (١٥٠٦- مكبر) فقد سماه مختصره \"مختصر الذهبية\" ولم يتبين لي سبب هذه التسمية.\n_________\n١ انظر اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٣٢) .","vol":"1","page":393},{"text":"ثانيًا: توثيق نسبة الكتاب للمؤلف\nإثبات نسبة الكتاب للمؤلف مسألة واضحة تؤكدها الحقائق التالية:\nأ- ما جاء في أول وآخر النسخة الخطية (أ) التي اعتمدت عليها من التصريح بنسبة الكتاب للمؤلف.\nب- تصريح عدد من المؤرخين الذين ذكروا مؤلفات الذهبي، باسم الكتاب، ونسبوه للذهبي، ومنهم:\n١ـ ابن تغرى بردى في \"المنهل الصافي\" (ق٧٠) .\n٢ـ سبط ابن حجر في \"رونق الألفاظ\" (ق١٨٠) .\n٣ـ ابن العماد في \"شذرات الذهب\" (٦/١٥٦) .\n٤ـ حاجي خليفة في \"كشف الظنون\" (٢/١٤٣٨) .\n٥ـ البغدادي في \"هدية العارفين\" (٢/١٥٤) .\n٦ـ بروكلمان في \"تاريخ التراث العربي\" (الملحق ١/٤٧، بالألمانية) .\n٧ـ بشار عواد في كتابه \"الذهبي ومنهجه في كتابه التاريخ\" (ص١٤٨) .\nفجميع هذه المصادر ذكرت الكتاب وأكدت نسبته للذهبي.","vol":"1","page":394},{"text":"جـ- تصريح من نقل أو استفاد من الكتاب بنسبته إلى الذهبي. ومن أولئك:\n* ابن القيم الذي اعتمد في كتاب \"اجتماع الجيوش الإسلامية\" على كتاب العرش فيما نقله من نصوص عن الذهبي ولم يعتمد على كتاب العلو.\nوقد نبهت على ذلك في بعض المواطن داخل النص المحقق، وانظر على سبيل المثال ما علقته في الفقرة (٢٢٦) .\n* وكذلك السفاريني في كتابه \"لوائح الأنوار السنية\" فقد استفاد\nمن الكتاب ونقل منه فقال: \"قال الإمام الحافظ الذهبي في كتاب العرش ... \"، انظر (١/٣٥٦) .\n* وذكره أيضا في كتابه \"لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية\" (١/١٩٦) فقال: \"وكتاب العرش للحافظ شمس الدين الذهبي صاحب الأنفاس العلية\".\nد- رواية المصنف لبعض الأحاديث والآثار بأسانيدها المتصلة عن شيوخه الذين اشتهر بالرواية عنهم إلى أصلها الذي أخذت منه.\nفتلك الأسانيد تدل على صحة نسبة الكتاب له.","vol":"1","page":395},{"text":"هـ- ذكر المصنف لبعض المصنفات التي ألفها في ثنايا الكتاب ومنها:\n١ـ \"طرق أحاديث النزول\"، انظر الفقرة رقم (٧٢) .\n٢ـ \"طرق أحاديث الصوت\"، انظر الفقرة رقم (٨١) .\nوتطابق بعض التعليقات في كتاب \"العرش\" مع ما ورد في كتاب الذهبي \"العلو\" و\"الأربعين في صفات رب العالمين\". وهذا التطابق يؤكد نسبة الكتاب إليه.","vol":"1","page":396},{"text":"ثالثًا: الفرق بين كتاب العرش وكتاب العلو\nيتساءل الكثير من الباحثين عند سماعه باسم الكتابين عن الفرق بينهما.\n(فهذا بروكلمان في كتابه: \"تاريخ التراث العربي\" (الملحق ١/ ٤٧)، تسائل عند ذكره لكتاب العرش، هل هو كتاب العلو أم أنه غيره؟) ١.\nوكذلك فإن بشار عواد في كتابه \"الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام\" (ص١٤٨) يقول إنه لم يستطع التفريق بين الكتابين لأنه لم يستطع الوقوف على كتاب العرش.\nوعذر بروكلمان وبشار عواد واضح لكونهما لم يطلعا على نسخة لكتاب العرش.\nومع عدم ظهور طبعة لكتاب (العرش) لم يزل الالتباس قائمًا بسبب عدم تمكن البعض من الاطلاع على نسخة لكتاب العرش، أو لعدم معرفتهم بوجود كتاب للذهبي يحمل عنوان \"كتاب العرش\".\nوممن وقع في اللبس في هذه المسألة فضيلة الشيخ الألباني حيث جزم في مقدمة كتابه \"مختصر العلو للعلي الغفار\" بأن \"كتاب العلو\" هو \"كتاب\n_________\n١ نقلًا عن كتاب \"الذهبي ومنهجه في كتاب تاريخ الإسلام\" (ص١٤٨) .","vol":"1","page":397},{"text":"العرش\" الذي ذكره ابن العماد في \"الشذرات\" والسفاريني في \"لوامع الأنوار\"١.\nوهذا القول للشيخ الألباني -حفظه الله- شاع بين طلبة العلم وأشاع مقولة أن الكتابين كتاب واحد. وهذا خلاف الصواب.\nفمن خلال معايشتي لتحقيق كتاب \"العرش\" والمقارنة بينه وبين كتاب \"العلو\"، أود أن أوضح وأجلي ما وقع من لبس وخطأ في هذه المسألة وأبين الحقائق التالية:\nأولًا: من الناحية التاريخية:\nفرق سبط ابن حجر في كتابه \"رونق الألفاظ\" (ق١٨٠) بين الكتابين فذكر \"كتاب العرش\" باسم مستقل و\"كتاب العلو\" باسم مستقل، وقد أشار بشار عواد إلى هذه المعلومة في كتابه \"الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام\"٢.\nوكذلك فعل إسماعيل باشا البغدادي في كتابه \"هدية العارفين\" (٦/١٥٤) عند ذكره لمؤلفات الذهبي فقد فرق بين الكتابين فقال \"كتاب العرش وصفته\" وقال كتاب \"العلو للعلي الأعلى الغفار في إيضاح الأخبار\".\n_________\n١ انظر مختصر العلو (ص٥) .\n٢ انظر (ص١٤٨) .","vol":"1","page":398},{"text":"ثانيًا: إنه بعد ظهور نسخة لكتاب \"العرش\" وصدورها بإذن الله مطبوعة، لم يبق مجال للتشكيك في الفرق بين الكتابين فمن يطلع على هذا الكتاب ويقارن بينه وبين كتاب العلو يجد صدق ما نقول.\nثالثًا: مع أن الكتابين ليسا كتابًا واحدًا إلا أن هناك أوجه تشابه كبيرة بين محتوى الكتابين، وذلك يرجع للأسباب التالية:\n١ـ كون مؤلف الكتابين واحد.\n٢ـ أن كلا الكتابين يبحثان في موضوع واحد ألا وهو مسألة إثبات علو الله واستوائه على عرشه وتقرير ذلك وفق عقيدة السلف الصالح.\n٣ـ سار المؤلف في منهجه وطريقة عرضه للموضوع على نسق واحد في كلا الكتابين، حيث بدء بذكر النصوص القرآنية ثم الأحاديث النبوية ثم أقوال الصحابة ثم أقوال التابعين ثم أتباع التابعين ثم من بعدهم من الطبقات.\nرابعًا: مع وجود أوجه للتشابه بين الكتابين إلا أن هناك فوارق واضحة بين الكتابين منها:\n١ـ مقدمة الكتابين ليست واحدة، فكل من الكتابين له مقدمة تختلف عن مقدمة الكتاب الآخر.\n٢ـ اختلفت طريقة عرض الفصل الأول من \"كتاب العرش\" والمتعلق بالأدلة من الكتاب عن طريقة كتاب \"العلو\".","vol":"1","page":399},{"text":"٣ـ مع الاشتراك في كثير من الأحاديث في الفصل المتعلق بالأدلة من السنة إلا أن كل كتاب انفرد ببعض الأحاديث مع اختلاف في تعليقات الذهبي على أحاديث الكتابين مما يترتب عليه أن كل كتاب احتوى على فوائد لا توجد في الكتاب الآخر.\n٤ـ ما حصل في فصل الأدلة من السنة ينسحب على بقية فصول ومحتويات الكتاب، فكل كتاب ينفرد ببعض الآثار والفوائد التي لا توجد في الكتاب الآخر.\nوأضرب لك على سبيل المثال لا الحصر مثالًا لفائدة انفرد بها كتاب \"العرش\" ولا توجد في كتاب \"العلو\".\nقوله في أبي الحسن الأشعري: \"وكان معتزليًا ثم تاب، ووافق أصحاب الحديث في أشياء يخالفون فيها المعتزلة، ثم وافق أصحاب الحديث في أكثر ما يقولونه، وهو ما دوناه عنه من أنه نقل إجماعهم على ذلك، وأنه موافق لهم في جميع ذلك، فله ثلاثة أحوال: حال كان معتزليًا، وحال كان سنيًا في البعض دون البعض، وحال كان في غالب الأصول سنيًا، وهو الذي علمناه من حاله، فرحمه الله وغفر له ولسائر المسلمين\"١.\n_________\n١ انظر نهاية الفقرة (٢٤٧)، وانظر التعليق عليها.","vol":"1","page":400},{"text":"والفوائد التي انفرد بها الكتاب من جنس هذه كثيرة، يدرك قيمتها من احتاج إليها.\nخامسًا: قول المصنف في مقدمة كتاب العلو: \"فإني كنت في سنة ثمان وتسعين وستمائة جمعت أحاديث وآثارًا في مسألة العلو، وفاتني الكلام على بعضها، ولم أستوعب ما ورد في ذلك، فذيلت على ذلك مؤلفًا أوله (سبحان الله العظيم وبحمده على حلمه بعد علمه)، والآن فأرتب المجموع وأوضحه هنا ... \".\nليس فيه إشارة واضحة إلى أن كتاب العرش هو المسودة الأولى لكتاب العلو، فالمؤلف لم ينص على اسم الكتاب ولم يذكر مقدمته.\nومن المؤكد أنه ليس هو المسودة الثانية التي أشار المؤلف إلى مقدمتها وهي غير مقدمة العرش التي أولها (الحمد لله الذي ارتفع على عرشه في السماء)، وفي اعتقادي لو كان الكتاب مسودة لما اعتمد عليه ابن القيم في \"اجتماع الجيوش الإسلامية\"، وكذلك السفاريني في \"لوائح الأنوار\" ولما شاع ذكره في كتب التراجم. والله أعلم.\nوخلاصة النتيجة التي توصلت إليها واقتنعت بها: أنه من الحيف والخطأ اعتبار الكتابين كتابًا واحدًا، أو ادعاء أن أحد الكتابين يغني عن الآخر، فكل من الكتابين انفرد بفوائد وفوارق لا توجد في الآخر.\nولذلك من الخطأ أن يحجب كتاب العرش عن الوصول لأيدي القراء ففي ذلك حرمان لهم من الفوائد والفرائد التي احتواها الكتاب","vol":"1","page":401},{"text":"في فنون شتى.\nوالذهبي يتميز بتعليقاته المفيدة والتي هي في اعتقادي تكثر في كتاب العرش عنها في كتاب العلو.\nوهذه التعليقات مهمة ومفيدة وقد تميزت بها مؤلفات الذهبي، فهذا تلميذه الصفدي يقول عنه: \"وأعجبني ما يعانيه في تصانفيه من أنه لا يتعدى حديثًا يورده حتى يبين ما فيه من ضعف متن، أو إظلام إسناد، أو طعن في رواة، وهذا لم أر غيره يعاني هذه الفائدة فيما يورده\"١.\n_________\n١ نكت الهميان (ص٢٤٢) .","vol":"1","page":402},{"text":"رابعًا: موارد كتاب العرش\nعرف عن الذهبي سعة اطلاعه ومعرفته للكثير من كتب أهل العلم المتقدمين، ويظهر ذلك جليًا في الكتاب الذي بين أيدينا، فقد رجع فيه الذهبي إلى جملة كبيرة من كتب المتقدمين، البعض منها نعده اليوم في عداد المفقودات. ولذلك من المفيد حصر هذه المصادر التي اعتمد عليها ليستفيد منها من أراد الرجوع إليها والتوثيق منها. وهذه المصادر هي:\nالإبانة عن أصول الديانة -لأبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري- (ت٣٢٤هـ) .\nالإبانة عن شريعة الفرقة الناجية -لأبي عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن بطة العكبري- (ت٣٨٧هـ) .\nالإبانة -لأبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني- (ت٤٠٣هـ) .\nالإبانة في الرد على الزائغين في مسألة القرآن -لأبي نصر عبيد الله بن سعيد بن حاتم السجزي- (ت٤٤٤هـ) .\nإبطال التأويلات لأخبار الصفات -لأبي يعلى محمد بن الحسين ابن محمد بن الفراء- (ت٤٥٨هـ) .\nإثبات صفة العلو -لأبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي- (ت٦٢٠) .","vol":"1","page":403},{"text":"آداب المريدين والتعرف لأحوال العباد -لعمرو بن عثمان المكي- (ت٢٩٧هـ) .\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب -لأبي عمر يوسف بن عبد الله ابن محمد بن عبد البر- (ت٤٦٣هـ) .\nالأسماء والصفات -لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي- (ت٤٥٨هـ) .\nإصلاح المنطق -لأبي يوسف يعقوب بن السكيت.\nالاعتقاد على مذهب السلف أهل السنة والجماعة -لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي- (ت٤٥٨هـ) .\nتأويل مختلف الحديث- لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة (ت٢٧٦هـ) .\nتاريخ بغداد -لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي- (ت٤٦٣هـ) .\nالتاريخ الكبير -لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري- (ت٢٥٤هـ) .\nالتبصير في معالم الدين -لمحمد بن جرير الطبري- (ت ٣١٠هـ) .","vol":"1","page":404},{"text":"تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام الأشعري -لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر- (ت٥٧١هـ) .\nالتفسير -لأبي بكر محمد بن الحسن النقاش- (ت٣٥١هـ) .\nتفسير القرآن -لسليم بن أيوب الرازي- (ت٤٤٧هـ) .\nالتمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد -لأبي عمر يوسف ابن عبد الله بن محمد بن عبد البر- (ت٤٦٣هـ) .\nالتوحيد -لمحمد بن إسحاق بن يحي بن منده- (ت ٣٩٥هـ) .\nالتوحيد وإثبات صفات الرب ﷿لمحمد بن إسحق ابن خزيمة- (ت٣١١هـ) .\nتمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل -لأبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني- (ت٤٠٣هـ) .\nجامع البيان عن تأويل آي القرآن -لمحمد بن جرير الطبري- (ت٣١٠هـ) .\nجمل المقالات -لأبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري- (٣٢٤هـ) .","vol":"1","page":405},{"text":"جواب أبي بكر الخطيب البغدادي عن سؤال أهل دمشق في الصفات.\nحلية الأولياء وطبقات الأصفياء -لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني- (ت٤٣٠هـ) .\nالحيدة والاعتذار في الرد على من قال بخلق القرآن -لأبي الحسن عبد العزيز بن يحي الكناني- (ت٢٤٠هـ) .\nذم اللواط -للهيثم بن خلف الدوري-.\nالرؤية -لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني- (ت ٣٨٥هـ) .\nالرد على الجهمية -لإبراهيم بن محمد بن عرفة نفطويه النحوي.\nالرد على الجهمية -لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي- (ت٣٢٧) .\nالرد على بشر المريسي -لعثمان بن سعيد الدارمي- (ت٢٨٠هـ) .\nالرد على الجهمية -لعثمان بن سعيد الدارمي- (ت٢٨٠هـ) .\nرسالة يحي بن عمار السجستاني (ت٤٤٢هـ) .","vol":"1","page":406},{"text":"الرسالة -لأبي محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني- (ت ٣٨٦هـ) .\nالرسالة النظامية -لعبد الملك بن عبد الله أبو المعالي الجويني- (ت٤٧٨هـ) .\nالسنة -لعبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل- (ت٢٩٠هـ) .\nالسنة -لأبي بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال- (ت ٣١١هـ) .\nالسنة -لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني- (ت ٣٦٠هـ) .\nالسنة -لأبي بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم- (ت ٢٨٧هـ) .\nالسنن -لأبي داود سليمان بن الأشعث- (ت٢٧٥هـ) .\nالسنن -لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي- (ت٢٩٧هـ) (الجامع الصحيح) .\nالسنن -لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي- (ت ٣٠٣هـ) .","vol":"1","page":407},{"text":"السنن -لأبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني ابن ماجه- (ت٢٧٥هـ) .\nشرح السنة -لإسماعيل بن يحي المزني- (ت٢٦٤هـ) .\nالشريعة -لأبي بكر محمد بن الحسين الآجري- (ت٣٦٠هـ) .\nالشكر -لأبي بكر عبد الله بن محمد المعروف بابن أبي الدنيا- (ت٢٨١هـ) .\nشكاية أهل السنة -لأبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري- (ت٤٦٥هـ) .\nالصحيح -لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري- (ت ٢٥٤هـ) .\nالصحيح -لأبي الحجاج مسلم بن الحجاج القشيري- (ت٢٦١هـ) .\nالصحيح (الأحاديث المختارة) -الضياء محمد بن عبد الواحد المقدسي- (ت٦٤٣هـ) .\nصريح السنة -لمحمد بن جرير الطبري- (ت٣١٠هـ) .\nالصفات -لمحمد بن إسحاق بن يحي بن منده- (ت ٣٩٥هـ) .","vol":"1","page":408},{"text":"الصفات -لأبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي- (ت٤٨١هـ) .\nالصفات -لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني- (ت ٣٨٥هـ) .\nصفة الصفوة -لجمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي- (ت٥٩٧هـ) .\nطبقات الفقهاء - لأبي إسحاق الشيرازي- (ت) .\nالعرش وما ورد فيه -لأبي جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة- (ت٢٩٧هـ) .\nالعظمة -لأبي الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصبهاني- (ت٣٦٩هـ) .\nعقيدة أئمة الحديث -لأبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي- (ت٣٧١هـ) .\nعقيدة أصحاب الحديث - للأبي الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي- (ت٥٣٢هـ) .\nعقيدة السلف وأصحاب الحديث -لأبي عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني- (ت٤٤٩هـ) .","vol":"1","page":409},{"text":"عقيدة الشافعي -لأبي الحسن الهكاري- (ت ٤٨٦هـ) .\nعقيدة الشافعي -لأبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي- (ت٦٠٠هـ) .\nعقيدة الطحاوي -لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي- (ت٣٢١هـ) .\nالعمد في الرؤية -لأبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري- (ت٣٢٤هـ) .\nالغنية -لأبي محمد عبد القادر بن أبي صالح الجيلي- (ت ٤٧١هـ) .\nالغنية عن الكلام -لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي- (ت٣٨٨هـ) .\nالغيلانيات -لأبي بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي- (ت٣٥٤هـ) .\nفضيلة النبي ﷺلأبي بكر أحمد بن محمد المروزي- (ت ٢٧٥هـ) .\nالفقه الأكبر -لأبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي-.","vol":"1","page":410},{"text":"المبهج في القراءات السبع -لأبي محمد عبد الله بن علي بن أحمد الخياط- (ت ٥٤١هـ) .\nالمسند -لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل- (ت ٢٤١هـ) .\nالمسند -لأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي- (ت ٢٠٤هـ) .\nالمسند -لأبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي- (ت٣٠٧هـ) .\nمسند أبي هريرة -للبرتي- (ت ٢٨٠هـ) .\nالمستدرك على الصحيحين -لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم- (ت٤٠٥هـ) .\nالمرض والكفارات -لأبي بكر بن أبي الدنيا- (ت٢٨١هـ) .\nمعالم التنزيل -لأبي محمد الحسين بن مسعود البغوي- (ت٥١٦هـ) .\nالمعجم الكبير -لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني- (ت٣٦٠هـ) .\nالمعرفة -للعسال- (ت ٣٤٩هـ) .","vol":"1","page":411},{"text":"المغازي -للأموي- (ت ١٩٤هـ) .\nمشكل الآيات -لعلي بن محمد بن مهدي الطبري-.\nمعرفة علوم الحديث -لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم- (ت٤٠٥هـ) .\nمقالات الإسلاميين واختلاف المصلين -لأبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري- (ت٣٢٤هـ) .\nالمقالات والخلاف بين الأشعري وأبي محمد عبد الله بن سعيد ابن كلاب -لأبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك- (ت٤١٠هـ) . وله كتاب \"مجرد مقالات أبي الحسن الأشعري\" – مطبوع -، فلعله هو.\nمناقب الإمام أحمد -لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي- (ت٣٢٧هـ) .\nمناقب الإمام أحمد -لأبي بكر أحمد بن محمد المروزي- (ت ٢٧٥هـ) .\nالموطأ -لأبي عبد الله مالك بن أنس الأصبحي- (ت ١٧٩هـ) .","vol":"1","page":412},{"text":"خامسًا: منهج المصنف في الكتاب\n١ـ استهل المصنف كتابه هذا بمقدمة قصيرة ضمنها الحمد لله تعالى والثناء عليه، والشهادة له بالتوحيد، ولرسوله ﷺ بالرسالة، ثم الصلاة على النبي ﷺ وعلى آله وصحبه أجمعين.\nثم عقد بعد ذلك فصلًا ذكر فيه أن الأدلة التي يستدل بها على إثبات علو الله وارتفاعه فوق عرشه هي نصوص الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين والأئمة المهديين.\nثم شرع في ذكر الآيات القرآنية الواردة في إثبات صفة العلو، وبدأ بذكر آيات الاستواء ونصوص العلماء في تفسيرها، ثم سرد عددًا من الآيات في المسألة.\nوبعد ذلك شرع في ذكر الأحاديث في الباب بعد أن قال: \"وأما الأحاديث المتواترة المتوافرة عن رسول الله، فأكثر من أن تستوعب فمنها: ... \".\nومنهج المصنف في إيراده للأحاديث أنه يعزوها للكتب التي أخرجتها، وقد يروي بعضها بأسانيده، وغالبًا ما يعلق على الحديث ويبين درجته من الصحة والضعف، أو يشير إلى بعض طرقه إذا لزم الأمر، وقد يتكلم على بعض رجال الإسناد وغير ذلك من المسائل","vol":"1","page":413},{"text":"والتعليقات المفيدة. وهذه الأحاديث تبدأ من الفقرة (١٣ -إلى- ١٠٠) .\nوبعد ذلك أورد المصنف جملة من الآثار المحفوظة عن الصحابة من أقوالهم بأن الله سبحانه في السماء على العرش، وبين أن تلك الأقوال لها حكم الأحاديث المرفوعة؛ لأنهم ﵃ لم يقولوا شيئًا من ذلك إلا وقد أخذوه عن رسول الله ﷺ، لأنهم لا مساغ لهم في الاجتهاد في ذلك، ولا أن يقولوه بآرائهم، وإنما تلقوه من رسول الله ﷺ. وسرد جملة طيبة من تلك الآثار تبدأ من الفقرة (١٠١ -إلى- ١٢٠)، متبعًا الأسلوب ذاته من حيث العزو والحكم عليها.\nثم أعقب المصنف ذلك بأقوال التابعين وذكر جملة صالحة من أقوالهم بدايتها من الفقرة (١٢١ -إلى- ١٤٩) وسلك فيها نفس المسلك من عزوها والحكم عليها.\nثم عقد فصلًا استهله ببيان وقت ظهور مقالة التعطيل وأنها ظهرت في آواخر عصر التابعين وأن أول من تكلم فيها هو الجعد بن درهم، وأشار إلى قصة قتله، وذكر أن تلميذه الجهم بن صفوان أخذ عنه هذه المقالة وقام بنشرها والاحتجاج لها بالشبه العقلية، وذكر موقف أئمة ذلك العصر من مقالته وإنكارهم لها.\nثم ذكر أقوال أتباع التابعين في المسألة.","vol":"1","page":414},{"text":"وهكذا استمر المؤلف يذكر أقوال العلماء طبقة بعد طبقة مع عزو أقوالهم والحكم على أسانيد آثارهم مع\nإعقاب ذلك بالكلام على منزلتهم العلمية وذكر طرف من سيرة بعضهم وتواريخ وفاتهم ونحو ذلك، مع ما يتخلل ذلك من فوائد وتعليقات.\n٢ـ سلك المصنف منهج وطريقة العرض في توضيح المسائل العقدية، وذلك بالاكتفاء ببيان الحق في المسألة والاستدلال لها بنصوص الكتاب والسنة وأقوال السلف الصالح وأئمة هذا الدين. دون التعمق في عرض أقوال المخالفين وذكر شبههم، وإيراد اعتراضاتهم.\nومن نظمه ﵀ في هذا المنهج قوله:\nالعلم قال الله قال رسوله ... إن صح والإجماع فاجهد فيه\nوحذار من نصب الخلاف جهالة ... بين الرسول وبين رأي فقيه١\nومما تجدر الإشارة إليه هنا أن لعلماء السنة طريقتان في تأليفهم لكتب الاعتقاد هي:\n_________\n١ شذرات الذهب (٦/١٥٦-١٥٧) .","vol":"1","page":415},{"text":"١ـ طريقة العرض:\nوهي الطريقة التي سار عليها المصنف في كتابه هذا. وهي تتميز كما أسلفنا بالتوسع في ذكر الحق المستمد من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان. دون التعمق في عرض الأقوال المخالفة وذكر اعتراضاتهم وشبههم.\nومن الكتب المماثلة في ذلك:\nأ- كتاب السنة للإمام أحمد بن حنبل ﵀ (٢٤١هـ)\nب- كتاب التوحيد لابن خزيمة (٣١١هـ)\nجـ- كتاب التوحيد لابن منده (٣٩٥هـ)\n٢ـ طريقة الرد:\nوهذه الطريقة تجمع بين بيان الحق وذكر دليله وذكر أقوال المخالفين والتوسع في إيراد شبههم والرد عليها وبيان فسادها ووجه بطلانها.\nومن الكتب المؤلفة على هذه الطريقة:\nأ- الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد بن حنبل.\nب- الرد على الجهمية والرد على بشر المريسي لعثمان بن سعيد الدارمي (٢٨٠هـ)\nجـ- تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة (٢٧٦هـ)","vol":"1","page":416},{"text":"٣ـ اعتمد المؤلف على قاعدة عريضة من المؤلفات التي سبقت عصره.\nوقد تقدم الإشارة إلى تلك الكتب عند الحديث عن مصادر الكتاب. وهذا التوسع في المصادر أعطى الكتاب قوة وغزارة في المعلومات، تجعل من الكتاب مرجعًا أساسيًا لمن أراد البحث في مسألة العلو ودراستها. والمصنف يشير غالبًا إلى أسماء الكتب التي استفاد منها.\n٤ـ استشهد المصنف بأقوال بعض متقدمي الأشاعرة لكونهم وافقوا الحق في هذه المسألة وأثبتوا العلو لله على خلقه. وهذا لا يعني أنهم موافقون لأهل السنة في كل المسائل.\nوهذه الطريقة سار عليها من قبله ابن تيمية في الفتوى الحموية الكبرى، وسار عليها كذلك ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية.\nفلا ينبغي أن يفهم من ذلك أنهم من أهل السنة المحضة، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وقد يراد به (أي لفظ أهل السنة) أهل الحديث والسنة المحضة، فلا يدخل فيه إلا من يثبت الصفات لله تعالى ويقول: إن القرآن غير مخلوق، وأن الله يُرى في الآخرة، ويثبت القدر، وغير ذلك من الأصول المعروفة عند أهل الحديث والسنة\"١.\n_________\n١ منهاج السنة (٢/٢٢١) .","vol":"1","page":417},{"text":"سادسًا: أهمية الموضوع والكتاب.\nيبحث الكتاب في مسألة عظيمة وخطيرة من مسائل الصفات، دار فيها جدل كبير وعميق، واختلفت حولها الآراء، وتشعبت فيها المذاهب، وزلت فيها أقدام كثير من الناس قديمًا وحديثًا، واستمر الخلاف والتنازع فيها من بداية القرن الثاني حتى وقتنا الحاضر.\nوقد نتج عن هذا الخلاف نشوء فرق مستقلة بذاتها من جراء ما ذهب إليه البعض من أقوال في المسألة.\nفمسألة علو الله من أهم مسائل الصفات وأكبرها لتعلقها الوثيق بمسألة الإيمان بوجود الله تعالى، فمن أقر بعلو الله أقر بوجوده حقيقة. ومن أنكر علو الله، فهو بين أحد أحوال ثلاثة:\nالحال الأول: إنكار وجوده حقيقة والقول بأن وجوده مجرد خيال في الذهن.\nالحال الثاني: القول باتحاده بالخلق وأن عين وجود الخالق هو عين وجود المخلوق، كما هو قول الاتحادية.\nالحال الثالث: القول بالحلول أي أنه حال في كل شيء وأنه بذاته في كل مكان.\nوهذه الأقوال باطلة حاصلها إنكار وجود الله حقيقة وأنه والعدم سواء.","vol":"1","page":418},{"text":"ولأهمية هذه المسألة في عقيدة المسلم، كان لزامًا أن يقوم علماء السلف والأئمة بالكتابة والتأليف في هذا الموضوع الهام، ليبينوا للمسلمين منهج القرآن والسنة في هذه المسألة، وليوضحوا لهم الأدلة الصحيحة الصريحة في ذلك.\nويتأكد هذا الأمر وتشتد الحاجة إليه مع اتساع رقعة الخلاف، وتشعب الأقوال، وتعدد الشبه، وازدياد أعوان المخالفين وأنصارهم في هذا الأمر، فكان لزامًا الرد على كل أولئك المخالفين وتفنيد مزاعمهم، وإبطال شبههم وافتراءاتهم حفاظًا على عقيدة المسلمين من الانحراف، إذ أي خلل في مسألة العلو قد يقلب كثيرًا من الأمور الاعتقادية، ويميل بها عن جانب الصواب ولاشك أن المخرج من دوامة الضياع ومزالق الضلال، يكون بتوضيح عقيدة أهل السنة والجماعة المستندة إلى كتاب الله وسنة رسول الله ﷺ وإجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان.\nوقد جلى الذهبي في كتاب العرش جوانب هذا الموضوع وجمع في سبيل ذلك العشرات من الأدلة والأقوال المأثورة، التي هي قرة عين كل موحد، وغصة في حلق كل معطل.\nوكتاب الذهبي يعد أوسع ما صنف في هذا المجال هو كتابه الآخر \"العلو\" إلا أنه ليس بالكتاب الأول في بابه فقد سبقه الحافظ محمد بن عثمان بن أبي شيبة (٢٩٧هـ) فألف كتاب \"العرش وما روي فيه\"، وكذلك ابن قدامة (٦٢٠هـ) فله كتاب \"إثبات صفة العلو\".","vol":"1","page":419},{"text":"وعلى العموم فإن كتاب العرش للذهبي يعد مرجعًا من المراجع المهمة التي تبين موقف السلف في قضية العلو والاستواء وما يتعلق بذلك من المسائل. كما يمكن اعتباره مرجعًا في علم الحديث لاحتوائه على العشرات من الأحاديث والآثار وبيان حكمها ودرجتها.\nفجزى الله الإمام الذهبي خير الجزاء على ما قدم وأجزل له المثوبة وجعل هذا العمل في ميزان حسناته.\nسابعا: دراسة النسخة الخطية\nمن المعلوم أن تعدد النسخ للمخطوطة المراد تحقيقها يسّهل على الباحث مشكلة تقويم النص وتلافي ما قد يقع فيه من السهو أو الشطب أو الطمس أو غير ذلك من المشكلات الأخرى المتعلقة بالنص.\nوأما إذا لم تتوفر سوى نسخة واحدة للكتاب فسيكون من الصعوبة بمكان تلافي تلك المشكلات ومعالجاتها.\nوعند عزمي على تحقيق كتاب العرش وقفت على نسخة مصورة له أصلها محفوظ بمكتبة دار العلوم ندوة العلماء -بلكنهو- الهند، برقم (١٢٢١ حديث) .\nوله صورة فيلمية محفوظة في قسم المخطوطات في عمادة شؤون المكتبات بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية تحت رقم (٥٦٤) .\nوخلال بحثي عن نسخة أخرى للكتاب، وقفت على كلام لبشار","vol":"1","page":420},{"text":"عواد في كتابه \"الذهبي ومنهجه في كتابه التاريخ\" (ص١٤٨) قال فيه: \"وذكر بروكلمان أن من كتاب \"العرش\" نسخة في رامبور، وأخرى في آصف باشا\".\nفرجعت إلى فهرس المخطوطات العربية في مكتبة رضا برامبور قسم الصلاة وأصول الدين (ص٣١٦-٣١٧) فتبين لي أن المقدمة المذكورة لأول الكتاب في الفهرس ونصها (الحمد لله العلي العظيم رب العرش العظيم) هي مقدمة كتاب \"العلو\" وليست مقدمة كتاب \"العرش\" والتي نصها (الحمد لله الذي ارتفع على عرشه في السماء)، فعلى هذا فالكتاب الموجود في مكتبة رضا برامبور هو كتاب \"العلو\" وليس كتاب \"العرش\".\nوأما نسخة مكتبة آصف باشا التي أشار إليها بروكلمان وذُكِرَت كذلك في فهرس مكتبة رامبور فقد حصلت على مصورة لها بواسطة الأخ عبد الله بن صالح البراك المحاضر بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، والذي تكرم مشكورًا بتزويدي بصورة منها وعند اطلاعي عليها تبين لي أنها نسخة أخرى لكتاب العرش.\nوقد حرصت على الحصول على مزيد من النسخ فرجعت إلى ما ذكره بشار عواد حيث أشار إلى أن في دار الكتب الظاهرية بدمشق قسم من \"رسالة في أن الله على العرش\"، وقال: \"ولدى مطالعتها تبين أنها غير كتاب \"العلو\" فلعلها هي كتاب \"العرش\"\".","vol":"1","page":421},{"text":"وهذا القسم من الرسالة المذكورة موجود ضمن مجموع برقم (٤٧ -مجاميع)، وله صورة مكبرة محفوظة في قسم المخطوطات بعمادة شؤون المكتبات بالجامعة الإسلامية برقم (١٥٠٦) (ق٩٤-١٠٢) (ق١١٢-١١٣) .\nوعند الاطلاع عليه وجدت أنه قد كتب في أوله (مختصر في الذهبية) وفي آخره (آخر الذهبية)، وعند مقارنتي لها بكتاب \"العرش\" وجدت أن هذا الجزء هو عبارة عن مختصر لكتاب \"العرش\" يبدأ من ذكر ظهور مقالة التعطيل وذكر أقوال أتباع التابعين إلى آخر الكتاب، قام المختصر بحذف بعض الأسانيد والتعليقات واكتفى بذكر الآثار وعزوها مع التصرف أحيانًا في عبارات المصنف وحذف بعض الآثار أو اختصارها الاختصار الشديد.\nولذلك لم أنتفع بهذا المختصر ولم أستفد منه في المقابلة لكونه على الحال التي ذكرت.\nفلم يكن أمامي إلا الاعتماد على النسختين اللتين عثرت عليهما والتي سبق الإشارة إليهما، وإليك وصفهما:\n١ـ نسخة مكتبة دار العلوم:\nعدد لوحاتها: ٩٤ لوحة.","vol":"1","page":422},{"text":"عدد الأسطر: يبلغ عدد الأسطر ما بين خمسة عشر إلى ستة عشر سطرًا في الوجه الواحد.\nعدد الكلمات: متوسط عدد الكلمات في كل سطر، سبع كلمات.\nاسم الناسخ: محمد بن محمد بن سالم بن علي، وساعده عبيد بن محمد بن سالم بن علي.\nتاريخ النسخ: لم يذكر تاريخ النسخ.\nنوع الخط ووصفه: كتبت هذه النسخة بخط نسخي عادي، منقوط، ولم تسلم من الأخطاء، وهي كثيرة نسبيًا، إضافة إلى كون بعض الكلمات غير مقروءة، مع وجود سقط لبعض العبارات، إضافة إلى التصحيف في بعض الكلمات.\nوقد أمكن التغلب على أكثرها بالرجوع إلى النسخة الأخرى وإلى المصادر الأصلية التي وردت تلك النقول فيها.\n٢ـ نسخة آصف باشا:\nعدد لوحاتها: ٤٧ لوحة.\nعدد الأسطر: ٢٢ سطر.\nعدد الكلمات في السطر: ٢٠ كلمة.\nاسم الناسخ: لم أستطع قراءة الاسم لعدم وضوح الخط ولعله (وحيد الزمان) .","vol":"1","page":423},{"text":"تاريخ النسخ: يوم الاثنين ١٠/ ذو القعدة/ ١٢٩٣هـ.\nنوع الخط: كتبت هذه النسخة بخط فارسي جيد ومنقوط ولم تسلم من الأخطاء كالنسخة السابقة ويظهر لي -والله أعلم- أن كلتا النسختين نقلت من أصل واحد فهما يشتركان في كثير من الأخطاء والسقط.\n٣- نسخة مكتبة برنستون:\nوفي أثناء عملي في الكتاب وقفت على نسخة ثالثة له، وهي نسخة (مكتبة برنستون) بالولايات المتحدة الأمريكية، وإليك وصفها:\nعدد لوحاتها: ٧٠ لوحة.\nعدد الأسطر: يبلغ عدد الأسطر سبعة عشر سطرًا في الوجه الواحد.\nعدد الكلمات: متوسط عدد الكلمات في كل سطر، تسع كلمات.\nاسم الناسخ: أبو عبد الله محمد بن محمد بن سليمان المجد الصالحي الدمشقي.\nتاريخ النسخ: يوم الاثنين مستهل شهر ربيع الأول سنة ٨٢٢هـ.\nنوع الخط ووصفه: كُتبت هذه النسخة بخط نسخ عادي، منقوط، وهي واضحة وقليلة الأخطاء بالمقارنة مع النسختين المذكورتين.\nوهذه النسخة في ضمن مجموع يضم: قاعدة في الصبر لشيخ الإسلام ابن تيمية، ولمعة الاعتقاد لابن قدامة، وكتابنا المذكور، وقد جاء","vol":"1","page":424},{"text":"اسمه في طرة الغلاف بعبارة (وفيه كتاب العرش للذهبي في العلو)، وجاء في (ق١٩) عبارة (كتاب العرش للذهبي) قبل البدء في مقدمة الكتاب.\nوبذلك يكون العمل في الكتاب قد تم على ثلاث نسخ خطية، كما هو موضح في نماذج النسخ الخطية، وحواشي التحقيق.","vol":"1","page":425},{"text":"ثامنًا: عملي في الكتاب\n١ـ اعتمدت نسخة (مكتبة برنستون) وجعلتها أصلًا ورمزت لها بحرف (أ)، وقابلتها على نسخة (مكتبة دار العلوم) ورمزت لها بحرف (ب)، ونسخة (آصف باشا) التي رمزت لها بحرف (ج) .\nوالذي دعاني لاعتماد نسخة (مكتبة برنستون) هو كونها أقدم النسخ وأقلها تصحيفًا.\n٢ـ اجتهدت في قراءة نص المخطوط، ومقابلته، ونسخته حسب قواعد الإملاء الحديثة وأثبت الفوارق بين النسختين.\n٣ـ قومت النص المخطوط، وأصلحت ما فيه من سقط أو خطأ أو تصحيف، وجعلت التصويب بين معكوفتين []، فأثبت الصواب في المتن، وأنبه على الخطأ الواقع في الحاشية، ثم أذكر مصادر التصويب التي صوبت منها، أو أنبه على أن السياق يقتضي ذلك التصويب.\n٤ـ حاولت قدر الطاقة إخراج النص على أقرب صورة تركها المصنف. فقد قابلت بين النسختين ورجعت إلى أصول النصوص المذكورة في الكتاب وقابلتها بأصولها التي أخذت منها، فالمصنف غالبًا ما يذكر مصدر المعلومة التي أوردها، ففي حال وجود المصدر أرجع إليه وأقابله بالمخطوط.","vol":"1","page":426},{"text":"وكذلك مما سهل عليَّ كثيرًا أمر المقابلة تشابه كثير من النصوص بكتاب \"العلو\"، وبخاصة في أسانيد المؤلف وكلامه الخاص به.\n٥ـ أدخلت بعض العناوين داخل النص المحقق وجعلتها ما بين\nمعكوفتين [] .\n٦ـ أشرت إلى بداية كل صحفة من المخطوط بوضع خط مائل في\nالنص (/) والإشارة أمامه في الحاشية إلى رقم اللوحة والوجه على الشكل الآتي (ق٤/ب)، فالرقم يشير إلى رقم اللوحة، والحرف يشير إلى أحد وجهي اللوحة.\n٧ـ وضعت أرقاما تسلسلية جانبية للأحاديث والآثار والنقولات.\n٨ـ عزوت الآيات القرآنية الواردة في النص فأشرت في الحاشية إلى مواضعها من القرآن الكريم، ذاكرًا رقم الآية واسم السورة.\n٩ـ خرجت الأحاديث النبوية الواردة في هذا الكتاب من دواوين السنة المختلفة، فأعزو الحديث إلى من أخرجه، مراعيًا في العزو ترتيبها حسب التسلسل الزمني لوفيات مؤلفيها، وغالبًا ما أذكر كلام أهل العلم في الحكم على الحديث.\n١٠ـ خرجت الآثار الواردة في هذا الكتاب، واجتهدت في عزوها إلى الكتب التي تروي بالسند.","vol":"1","page":427},{"text":"١١ـ وثقت النقولات التي أوردها المصنف من الكتب التي عزاها إليها، وفي حال كونها مفقودة اجتهدت في تتبعها وعزوها من الكتب التي ذكرتها.\n١٢ـ ترجمت للأعلام الوارد ذكرهم في متن الكتاب، واعتنيت ببيان وفاياتهم، مع مراعاة الإيجاز في تراجمهم، وتوثيق ذلك من مصدر أو مصدرين من المصادر المعتمدة في بيان تراجمهم.\nوفي حالة تكرر اسم العلم مرة أخرى بعد ترجمته، أحيل إلى الموطن الأول بعبارة (تقدمت ترجمته في الصفحة (» .\n١٣ـ شرحت بعض الكلمات الغريبة وعرفت ببعض الأماكن التي تحتاج إلى توضيح.\n١٤ـ علقت على بعض المسائل التي يذكرها المؤلف ورأيت الحاجة ماسة إلى التعليق عليها.\n١٥ـ ذيلت الكتاب بوضع الفهارس التالية:\n١ـ فهرس للآيات القرآنية.\n٢ـ فهرس للأحاديث المرفوعة.\n٣ـ فهرس للآثار الموقوفة.\n٤ـ فهرس للأعلام.\n٥ـ فهرس للألفاظ الغريبة.\n٦ـ فهرس للأبيات الشعرية.","vol":"1","page":428},{"text":"٧ـ فهرس للمؤلفات الواردة في الكتاب.\n٨ـ فهرس للطوائف والقبائل والجماعات.\n٩ـ فهرس للمواضع والأماكن والبلدان.\n١٠ـ فهرس للمصادر والمراجع.\n١١ـ فهرس لموضوعات الكتاب","vol":"1","page":429},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>المجلد الثاني</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>المقدمة</span>\n...\nقسم التحقيق\n[المقدمة]\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله الذي ارتفع على عرشه في السماء، وجَلَّى باليقين١ قلوب صفوته الأتقياء، وبلى٢ خلقه بالسعادة والشقاء.\nوأشهد أن لا إله إلا الله، حده لا شريك له، شهادة مؤمن بالحشر واللقاء.\nوأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، الشهيد على الأمة الشهداء، المبعوث بالبينات والهدى وترك المراء، ﷺ وشرف وكرم صلاة دائمة إلى يوم الدين، وعلى آله وصحبه أجمعين.\nفصل\nالدليل على أن الله تعالى فوق العرش، فوق المخلوقات، مباين٣ لها، ليس بداخل في شيء منها، على٤ أن علمه في كل مكان.\nالكتاب، والسنة، وإجماع الصحابة٥، والتابعين، والأئمة المهديين.\n_________\n١ في (ب) و(ج) عبادرة \"وجلى باليقين\" غير واضحة.\n٢ في (ب) و(ج) كلمة \"بلى\" غير واضحة.\n٣ لفظة \"بائن\" لم تكن معروفة على عهد الصحابة رضوان الله عليهم، ولم يتلفظوا بها في أقوالهم عند الكلام على مسألة العلو.\nوقد كان السبب في استعمال السلف لها هو ابتداع الجهمية لقولهم: إنَّ الله بذاته في كل مكان، فاقتضت الضرورة البيان والإيضاخ أن يتلفظ بعض أئمة السلف بهذه اللفظة، وقد تتابع استعمالها منهم دون أن ينكر أحد منهم ذلك.\n٤ في (ج) \"وعلى\".\n٥ في (ب) \"الصاحبة\" وهو خطأ.","vol":"2","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>[الأدلة من القرآن]</span>\nأما الكتاب:\nفقوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ١.\nوقوله: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ٢ في ستة مواضع٣.\n١- قال البخاري٤ في صحيحه: قال مجاهد٥:\n\"استوى: علا على العرش\"٦.\n_________\n١ الآية ٥ من سورة طه.\n٢ الآية ٥٤ من سورة الأعراف.\n٣ المواضع هي: الأعراف (٥٤)، يونس (٣)، الرعد (٢)، الفرقان (٥٩)، السجدة (٤)، الحديد (٤) .\n٤ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي البخاري، كان مولده سنة (١٩٤هـ)، صاحب الصحيح، كان يقول: \"أحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف حديث غير صحيح\"، توفي سنة (٢٥٦هـ) انظر تذكرة الحفاظ (٢/١٢٢) .\n٥ مجاهد بن جبر المكي، تابعي إمام في التفسير، مات في السجود عام (١٠٤هـ) وقيل (١٠٣هـ) . انظر التذكرة (٩٢)، والتهذيب (١٠/٤٢) .\n٦ انظر صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب ﴿وَكَاَنَ عَرْشُهُ عَلَى المَاَءِ﴾ (ص ١٥٥٤) ط: دار السلام.","vol":"2","page":9},{"text":"٢- وقال إسحاق بن راهويه١: [٢ سمعت بشر٣ بن عمر] قال٤: سمعت غير واحد من المفسرين يقول: \" ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ أي ارتفع\"٥.\n٣- وقال محمد بن جرير الطبري٦ في قوله ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ\n_________\n١ إسحاق بن إبراهيم بن مخلد، المعروف بابن راهويه المروزي.\nقال عنه الخطيب البغدادي:\"كان أحد أئمة المسلمين، وعلمًا من أعلام الدين، اجتمع له الحديث، والفقه، والحفظ، والصدق، والورع، والزهد\" توفي سنة (٢٣٨هـ) . انظر تاريخ بغداد (٦/٣٤٥) .\n٢ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج)، والتصويب من شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي.\n٣ بشر بن عمر بن الحكم الزهرانب الأزدي، ثقة، مات سنة نيف ومائتين. انظر الكاشف (١/١٥٦)، وتقريب التهذيب (ص٤٥) .\n٤ ساقطة من (ب) .\n٥ أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٣٩٧ برقم٦٦٢) وأورده الذهبي في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٣٦، برقم٣) .\n٦ في (ب) \"الطبراني\" وهو تحريف.\nوهو محمد بن جرير الطبري، المؤرخ، المفسر، الإمام، كان مولده سنة أربع وعشرين ومائتين، روى الكثير عن الجم الغفير، صنف التاريخ الحافل، وله التفسير الكامل الذي لا يوجد له نظير، توفي سنة عشر وثلاثمائة للهجرة.\nانظر البداية (١١/١٤٥-١٤٧) .","vol":"2","page":10},{"text":"الرَّحْمَن﴾ ١:\"أي علا وارتفع\"٢.\n٤- وقال أبو عبيدة٣: \"أي صعد\".\nذكره البغوي٤ في تفسيره٥.\n(ق ٢/ب) ٥- وقال الفراء٦: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى﴾ أي صعد٧، قاله ابن عباس٨\n_________\n١ الآية ٥٩ من سورة الفرقان.\n٢ تفسير الطبري (١/١٩٢، ١٣/٩٤، ١٩/٢٨) .\n٣ معمر بن المثنى التيمي بالولاء، البصري، أبو عبيدة النحوي، من أئمة العلم بالأدب واللغة ولد سنة (١١٠هـ) بالبصرة وتوفي بها سنة (٢٠٩هـ)، له مصنفات منها: معاني القرآن وإعراب القرآن، والأمثال، وغيرها. انظر وفيات الأعيان (٥/٢٣٥-٢٤٣)، الأعلام (٧/٢٧٢) .\n٤ أبو محمد، الحسين بن مسعود بن محمد البغوي، الفقيه، الشافعي، المحدث، المفسر، كان بحراّ في العلوم، من مصنفاته \"معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم\"، و\"التهذيب\"، و\"شرح السنة\"، وغير ذلك توفي سنة (٥١٠هـ) . الوفيات (٢/١٣٦-١٣٧)، طبقات السبكي (٤/٢١٤) .\n٥ انظر تفسير البغوي (٢/١٦٥) ط: دار المعرفة.\n٦ أبو زكريا، يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الأسلمي المعروف بالفراء، الديلمي، الكوفي، كان أبرع الكوفيين وأعلمهم بالنحو واللغة والفنون والأدب، ولد سنة (١٤٤هـ) وتوفي سنة (٢٠٧هـ) . انظر تاريخ بغداد (١٤/١٤٩)، تهذيب التهذيب (١١/٢١٢) .\n٧ في (ب) (قعد) .\n٨ عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، ابن عم رسول الله ﷺ، ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات في الشعب، أثناء الحصار، وكان ﵁ ترجمان القرآن وحبر الأمة لعلمه وفهمه، توفي سنة (٨٤هـ) . الإصابة (رقم ٤٧٨١) .","vol":"2","page":11},{"text":"وهو كقولك: الرجل كان قاعدًا ثم استوى قائما\".\nرواه عنه البيهقي١ في الصفات له٢.\n٦- وروى الدارقطني٣، عن إسحاق الكاذي٤ قال: سمعت أبا العباس ثعلبا٥ يقول في ﴿اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾: \"علا، واستوى الوجه:\n_________\n١ أحمد بن الحسين بن علي بن موسى البيهقي النيسابوري، حافظ علامة ثبت فقيه، من قدماء الأشاعرة، مات سنة ثمان وحمسين وأربعمائة.\nانظر تذكرة الحفاظ (٣/١١٣٢)، وسير أعلام النبلاء (١٨/١٦٣) .\n٢ الأسماء والصفات للبيهقي (٢/٣١٠) .\nوذكره ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٦٤) وقال: \"قلت: مراد الفراء اعتدال القائم والقاعد في صعوده عن الأرض\".\n٣ علي بن عمر بن أحمد بن مهدي البغدادي الدارقطني الشافعي، محدث، فقيه، مقرئ أخباري، لغوي، ولد سنة (٣٠٦هـ) وتوفي في بغداد سنة (٣٨٥هـ)\nمن مصنفاته: \"السنن\"، و\"المعرفة بمذهاب الفقهاء\". سير أعلام النبلاء (١٠/٢٥٩-٢٦٢) .\n٤ إسحاق بن أحمد بن إبراهيم الكاذي - نسبة إلى قرية من قرى بغداد يقال لها كاذة - ثقة، زاهد، توفي سنة ست وأربعين وثلاثمائة.\nانظر تاريخ بغداد (٦/٣٩٩)، الأنساب (١٠/٣١٢)، ومعجم البلدان (٤/٤٢٨) .\n٥ كتب في هامش الصفحة من (أ) و(ب) \"هو أحمد بن يحيى الشيباني إمام الكوفيين في النحو واللغة، كان حجة، ثقة، [دينًا]، صالحًا، مشهورا بالحفظ وصدق اللهجة، [مقدمًا عند الشيوخ مُذْ هو حدث] توفي في سنة إحدى وتسعين ومائتين\".\nوانظر ترجمته في تاريخ بغداد (٥/٢٠٤) . وما بين المعكوفتين من تاريخ بغداد.","vol":"2","page":12},{"text":"اتصل، واستوى القمر: امتلأ، واستوى زيد وعمرو: تشابها، واستوى إلى السماء: أقبل. هذا الذي نعرف من كلام العرب\"١.\n_________\n١ انظر شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (٣/٣٩٩-٤٠٠) .\nوالعلو للذهبي (ص١٥٥)، والأربعين في صفات رب العالمين (ص٣٧) برقم (٥) .\nواجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٦٤-٢٦٥) .\nالتعليق: قال ابن القيم ﵀: \"إن لفظ (الاستواء) في كلام العرب الذي خاطبنا الله بلغتهم، وأنزل به كلامه نوعان: مطلق، ومقيد.\nأ- فالمطلق: ما لم يوصل معناه بحرف مثل قوله تعالى: ﴿وَلَمَابَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى﴾ الآية ١٤ من سورة القصص. وهذا معناه: كمل وتم، يقال استوى النبات، واستوى الطعام.\nب – وأما المقيد فثلاثة أضرب:\nأحدها: مقيد بإلى كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾ الآية (٢٩) من سورة البقرة، واستوى فلان إلى السطخ وإلى الغرفة، وقد ذكر الله ﷾ المعدى بإلى في موضعين من كتابه:\nالأول: في سورة البقرة في قوله: ﴿هُوَ اَلّذِيِ خَلَقَ لَكُم مَا ِفي اَلأرضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾ .\nالثاني: في سورة فصلت (الآية١١) ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ وهذا بمعنى العلو والارتفاع بإجماع السلف.\nوالثاني: المقيد بعلى، كقوله تعالى: ﴿لِتَسْتَوا عَلَى ظُهُورِهِ﴾ (الآية١٣ من سورة الزخرف)، وقوله: ﴿وَاسْتَوَت عَلَى الجُودِيّ﴾ (الآية ٤٤ من سورة هود)، وقوله: ﴿فَاسْتَوَى، عَلَى سُوقِهِ﴾ (الآية٢٩ من سورة الفتح) وهذا أيضًا معناه العلو والارتفاع والاعتدال بإجماع أهل اللغة.\nالثالث: المقرون بواو \"مع\" التي تعدي الفعل إلى المفعول معه، نحو استوى الماء والخشبة، بمعنى ساواها.\nوهذه معاني الاستواء المعقولة في كلامهم\". انظر مختصر الصواعق المرسلة (٢/١٢٦-١٢٧) .","vol":"2","page":13},{"text":"٧- وقال داود بن علي١: كنا عند ابن الأعرابي٢ فأتاه رجل فقال: \"ما معنى قوله: ﴿عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ \"؟. قال: \"هو على عرشه كما أخبر. فقال: با أبا عبد الله إنما معناه استولى. فقال: \"اسكت لا يقال\n_________\n١ داود بن علي بن خلف الأصبهاني، الملقب بالظاهري، أبو سليمان، أحد الأئمة المجتهدين، ولد بالكوفة (٢٠١هـ) وتوفي ببغداد سنة (٢٧٠هـ) .\nانظر وفيات الأعيان (٢/٢٥٥)، تاريخ بغداد (٨/٣٦٩) .\n٢ أبو عبد الله، محمد بن زياد - المعروف بابن الأعرابي - الكوفي، صاحب اللغة، كان أحد العالمين باللغة المشهورين بمعرفتها. ولد سنة (١٥٠هـ) وتوفي سنة (٢٣١هـ) على القول الصحيح. انظر وفيات الأعيان (٤/٣٠٩) .","vol":"2","page":14},{"text":"استولى على الشيء [حتى] ١ يكون له مضاد فإذا غلب أحدهما قيل: استولى\"٢.\n٨- وقال محمد بن أحمد بن [النضر] ٣ سمعت ابن٤ الأعرابي٥\n_________\n١ في (أ) (ب) \"أو\"، وما أثبته من (ج) .\n٢ أخرجه من هذا الطريق اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٣٩٩) رقم (٦٦٦) .\nوالبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣١٤) برقم (٨٧٩) .\nوالخطيب في تاريخ بغداد (٥/٢٨٣-٢٨٤) .\nوابن قدامة في إثبات صفات العلو (ص١١٩-١٢٠ برقم١٠٥) .\nوالعلو للذهبي (ص١٣٣) . وقال الألباني في المختصر (ص١٩٦): \"هذا إسناد صحيح\".\nوالأربعين في صفات رب العالمين للذهبي (ص٣٨برقم ٧) .\nوأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٦٥) .\nوأورده ابن حجر في فتح الباري (١٣/٤٠٦) وعزاه إلى كتاب الفاروق للهروي.\n٣ في (أ) و(ب) و(ج) \"النصر\"، والصواب ما أثبته.\nوهو محمد بن أحمد بن النضر الأزدي، ذكره ابن حبان في الثقات (٩/١٥٢) وقال: \"كتب عنه أصحابنا\". ونقل الخطيب عن عبد الله بن أحمد ومحمد بن عبدوس يقولان: \"ثقة لا بأس به\" تاريخ بغداد (١/٣٦٤) .\n٤ سبقت ترجمته في الفقرة (٢) .\n٥ جاء في هامش (أ) \"ابن الأعرابي كان رأسًا في علم الغريب...\".","vol":"2","page":15},{"text":"صاحب اللغة يقول: أرادني ابن أبي [دؤاد] ١٢ أن أطلب له في بعض لغات العرب ومعانيها ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ بمعنى استولى. فقلت: \"والله ما يكون هذا ولا أصبته\"٣.\n_________\n١ في (أ) و(ب) و(ج) \"داود\"، والصواب ما أثبته.\nوهو أبو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد فرج بن جرير بن مالك القاضي، كان من أصحاب واصل بن عطاء، فصار إلى الاعتزال، واتصل بالمأمون، فأصبح من جلسائه ومستشاريه، وهو ممن قاد فتنة القول بخلق القرآن وحسنها للمأمون ثم المعتصم من بعده ثم الواثق، وبعد وفاة المأمون تولى رئاسة القضاء إلى نهاية خلافة الواثق ثم عزل في أول خلافة المتوكل، وكانت وفاته سنة (٢٤٠هـ) .\nانظر تاريخ الطبري (١١/٤٩)، الوفيات (١/٨١-٩١) .\n٢ جاء في هامش (أ) \"ابن أبي دؤاد أحمد القاضي المشهور بالقيام على الإمام أحمد بن حنبل في المحنة، وكان في جماعة من موافقيه، فدعى كل منهم على نفسه بشيء عينه [] قولهم بخلق القرآن، ومامنهم من أحد إلا وأصابه [] ما دعى على نفسه، وكان هذا القاضي دعى على نفسه بالفالج، فمات بعد أن أسخط الله عليه الخليفة المتوكل الذي أظهر السنة ونصرها\" ما بين المعكوفتين لم أستطع قراءته.\n٣ أورده ابن بطة في الإبانة \"تتمة كتاب الرد على الجهمية\" (٣/١٦٦-١٦٧) رقم (١٢٤) .\nوالخطيب في تاريخ بغداد (٥/٢٨٣) .\nوأخرجه من هذا الطريق اللالكائي في شرح أول الاعتقاد (٣/٣٩٩) برقم (٦٦٧) .\nوأخرجه الذهبي في العلو (ص١٣٣) من طريق الخطيب.\nوقال الألباني في المختصر (ص١٩٥): \"إسناده حسن\".\nوأورده ابن حجر في فتح الباري (١٣/٤٠٦) وعزاه لأبي إسماعيل الهروي في كتاب الفاروق.\nوله طريق ثالث عن صالح بن محمد أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣١٤، برقم٨٧٩) وإسناده صحيح.\nالتعليق: انظر مسألة إبطال التأويل الاستواء بالاستيلاء كتاب مجموع الفتاوى لابن تيمية (٥/١٤٤-١٤٩)، ومختصر الصواعق المرسلة (٢/١٢٦-١٥٢) .","vol":"2","page":16},{"text":"٩- وقال أبو العالية الرياحي١: \" ﴿اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾ ٢ أي ارتفع\".\nنقله البخاري عنه في صحيحه٣.\n١٠- ورواه محمد بن جرير الطبري٤ في تفسيره عن الربيع بن أنس٥ عنه٦.\n_________\n١ أبو العالية، رفيع - بضم الراء - الرياحي، مولى امرأة من بني رياح، قال أبو بكر ابن أبي داود: \"ليس أحد أعلم بالقرآن بعد الصحابة من أبي العالية\"، توفي عام (٩٣هـ) . انظر التذكرة (٦١)، طبقات ابن سعد (٧/١١٢)، واللباب (٢/٤٦) .\n٢ الآية ٢٩ من سورة البقرة.\n٣ انظر صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب \"وكان عرشه على الماء\" (ص١٥٥٤) .\n٤ في (ب) \"الطبراني\" تحريف.\n٥ الربيع بن أنس البكري أو الحنفي، بصري نزيل خراسان، صدوق له أوهام، رمي بالتشيع، مات سنة أربعين ومائة أو قبلها. انظر الكاشف (١/٣٠٣)، تقريب التهذيب (ص٣١٨) .\n٦ \"عنه\" ساقطة من (ب) . وانظر تفسير الطبري (١/١٩١) .","vol":"2","page":17},{"text":"١١- وقال البغوي فيه: قال ابن عباس وأكثر مفسري السلف١: ارتفع إلى السماء٢.\n١٢- وقال الخليل بن أحمد٣ في ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء﴾: \"ارتفع إلى السماء٤\". رواه (ق٢١/أ) أبو عمر٥ بن عبد البر٦ في شرح الموطأ له٧.\n_________\n١ لفظة \"السلف\" ساقطة من (ب) . وفي (ج) \"القرآن\".\n٢ تفسير البغوي المسمى \"معالم التنزيل\" (١/٥٩) عند تفسير قوله تعالى ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنُ سَبْعَ سَمَواتٍ﴾ الآية ٢٩ من سورة البقرة.\n٣ أبو عبد الرحمن، الخليل بن حمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي، من أئمة اللغة، وهو أستاذ سيبويه، وأول من استخرج العروض وحصّن به أشعار العرب، ولد سنة (١٠٠هـ) وتوفي سنة (١٧٠هـ) له من الكتب المصنفة كتاب العين. انظر وفيات الأعيان (٢/٢٤٤-٢٤٨)، والفهرست للنديم (ص٦٣-٦٤) .\n٤ عبارة \"إلى السماء\" ساقطة من (ب) .\n٥ في (ج) \"أبو عمرو\". وهو تحريف.\n٦ أبو عمر، يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي، إمام عصره في الحديث والأثر وما يتعلق بهما، قال الباجي: \"أبو عمر أحفظ أهل المغرب\"، من مؤلفاته: \"التمهيد\"، و\"الاستيعاب\"، و\"جامع بيان العلم وفضله\"، ولد سنة (٣٦٨هـ) وتوفي سنة (٤٦٣هـ) . انظر الوفيات (٧/٦٦-٧٢) وتذكرة الحفاظ (١١٢٨) .\n٧ التمهيد (٧/١٣٢) .","vol":"2","page":18},{"text":"وقال تعالى: ﴿إِلِيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيّبُ﴾ ١.\n﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ ٢.\n﴿بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ﴾ ٣.\n﴿يَخَافُونَ رَبَّهُم مِنْ فَوْقِهِم﴾ ٤.\n﴿يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيهِ﴾ ٥.\n﴿أَأَمِنتُمْ مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأّرضَ﴾ ٦الآية٧.\n﴿ذِي الْمَعَارِجِ. تَعْرُجُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ ٨.\nوَقَالَ فِرْعَوْنُ ﴿اهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ. أَسْبَابَ\n_________\n١ الآية ١٠ من سورة فاطر.\n٢ الآية ٥٥ من سورة آل عمران.\n٣ الآية ١٥٨ من سورة النساء.\n٤ الآية ٥٠ من سورة النحل.\n٥ الآية ٥ من سورة السجدة.\n٦ الآية ١٦ من سورة الملك.\n٧ \"الآية\" ساقطة من (ب) .\n٨ الآيتان ٣-٤ من سورة المعارج.","vol":"2","page":19},{"text":"السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ ١.\nيعني: أظن موسى كاذبًاَ أن إلهه٢ في السماء، ولو لم يكن موسى ﵇ يدعوه إلى إله في السماء لما قال هذا؛ إذ لو كان موسى قال له: إن الإله٣ الذي أدعوك إليه، ليس في السماء، لكان هذا القول من فروعون عبثًا، ولكان بناؤه القصر جنونًا٤.٥\n_________\n١ الآيتان ٣٦-٣٧ من سورة غافر.\n٢ في (ج) \"الله\".\n٣ في (ب) \"إلا إله\"، وفي (ج) \"الله\".\n٤ انظر في هذه المسألة مجموع الفتاوى (٥/١٧٢-١٧٣) .وأعلام الموقعين لابن القيم (٢/٣٠٢) .\n٥ التعليق: ما ذكره المصنف هنا من الآيات الدالة على إثبات العلو هو بمثابة الإرشادات وإلا فالقرآن مليء بالأدلة على إثبات صفة العلو.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وصف الله نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله ﷺ، بالعلو والاستيلاء على العرش والفوقية في كتابه في آيات كثيرة، حتى قال بعض أكابر أصحاب الشافعي: \"في القرآن ألف دليل أو أزيد تدل على أن الله عال على الخلق، وأنه فوق عباده\"، وقال غيره: \"فيه ثلاثمائة دليل تدل على ذلك\" اهـ. مجموع الفتاوى (٥/٢٢٦) .\nفالقرآن الكريم من أوله إلى آخره مليء بما هو إما نص ظاهر في أن الله فوق كل شيء، وأنه عال على خلقه ومستو على عرشه، وقد تنوعت تلك الدلالات، فوردت بأصناف من العبارات.","vol":"2","page":20},{"text":"_________\nوقد أشار العلماء إلى ذلك التنوع في العبارة، ومن ذلك:\n١-التصريح بالفوقية مقرونة بأداة (من) المعينة لفوقية الذات نحو: ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ﴾ [النحل:٥٠] .\n٢-ذكرها مجردة عن الأداة، كقوله: ﴿وَهُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ [الأنعام:١٨] .\n٣- التصريح بالعروج إليه، نحو ﴿تَعْرُجُ المَلاَئِكَةُ وَالرُّوُحُ إِلَيْهِ﴾ [المعارج:٤] .\n٤- التصريح بالصعود إليه، كقوله: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ اَلكَلِمُ الطّيّبُ﴾ [فاطر:١٠] .\n٥- التصريح برفعه بعض المخلوقات إليه، كقوله: ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ﴾ [النساء:١٥٨]، وقوله: ﴿إِنّي مُتَوفَيّكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ [آل عمران:٥٥] .\n٦-التصريح بالعلو المطلق الدال على جميع مراتب العلو، ذاتًا، وقدرًا، وشرفًا، كقوله: ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ ﴿إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ .\n٧- التصريح بتنزيل الكتاب منه كقوله: ﴿تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ [الزمر: ١]، ﴿تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ [فصلت:٤٢]، ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ﴾ [النحل: ١٠٢] .\n٨-التصريح باختصاص بعض المخلوقات بأنها عنده، وأن بعضها أقرب إليه من بعض، كقوله: ﴿فَالَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ﴾ [فصلت:٣٨]، وقوله ﴿وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ عِندَهُ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ﴾ [الأنبياء:١٩] .","vol":"2","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>[الأدلة من السنة]</span>\nوأما الأحاديث المتواترة المتوافرة عن رسول الله ﷺ فأكثر من أن تستوعب، فمنها:\n١٣- حديث معاوية بن الحكم السلمي١ قال: \"كانت لي غنم بين أُحُد٢ والجَوَّانِيَّةِ٣، فيها جارية لي، فأطلعتها ذات يوم، فإذا الذئب قد ذهب منها بشاة فصككتها، (ق٢١/ب) فأتيت النبي ﷺ فذكرت ذلك له، فعظم ذلك عليّ٤، فقلت: \"يا رسول الله أفلا أعتقها؟ \"، قال: \"ادعها\"، فدعوتها، فقال لها: \"أين الله؟ \" قالت: \"في السماء\". قال: \" من أنا؟ \"، قالت: \"رسول الله\". قال: \"أعتقها فإنها مؤمنة\".\nذا حديث صحيح؛ رواه مسلم٥،٦\n_________\n١ معاوية بن الحكم السلمي، صحابي سكن المدينة. أسد الغابة (٥/٩٥) .\n٢ أُحُدٌ: جبل معروف شمال المدينة. معجم البلدان (١/١٠٩) . ووفاء الوفاء للسمهودي (٣/٩٣٧) .\n٣ الجَوَّانِيَّةِ: بالفتح وتشديد الواو وكسر النون وياء مشددة، وحكي تخفيفها. موضع قرب أحد في شمال المدينة النبوية بطرق الحرة الشرقية مما يلي الشام. انظر وفاء الوفاء للسمهودي (٤/١١٨٠) .\n٤ في (ج) \"عليه\".\n٥ مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري، أبو الحسين النيسابوري، حافظ، من أئمة المحدثين، صاحب الصحيح المشهور، توفي بنيسابور سنة (٢٦١هـ) .\nتذكرة الحفاظ (٢/١٥٠)، تهذيب التهذيب (١٠/١٢٦) .\n٦ أخرجه في صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة (١/٣٨٢) .","vol":"2","page":25},{"text":"وأبو داود١،٢ والنسائي٣،٤ ومالك٥ في الموطأ٦.\n٤- وفي السنن عن محمد بن الشريد٧ أن أمه أوصته أن يعتق\n_________\n١ سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد الأزدي السجستاني، ثقة حافظ، مصنف السنن وغيرها، من كبار العلماء، من الحادية عشرة، مات سنة (٢٧٥هـ) . تذكرة الحفاظ (٢/١٥٢)، تاريخ بغداد (٩/٥٥) .\n٢ سنن أبي داود (١/٥٧٢) كتاب الصلاة، \"باب ١٧١ تشميت العاطس في الصلاة\" رقم (٩٣٠) .\n٣ أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار، أبو عبد الرحمن، النسائي، الحافظ، صاحب السنن وغيرها، مات سنة (٣٠٣هـ) وله ثمان وثمانون سنة. تذكرة الحفاظ (٢/٢٤١)، وفيات الأعيان (١/٢١) .\n٤ سنن النسائي (٣/١٤-١٨) .\n٥ مالك بن أنس إمام دار الهجرة، وأحد أئمة السنة المشهورين، وإليه تنسب المالكية، له مؤلفات عدة، على رأسها \"الموطأ\" الكتاب المشهور، ولد بالمدينة وتوفي بها عام (١٧٩هـ) . الديباج المذهب (١/٨٢-١٣٥)، البداية (١٠/١٧٤) .\n٦ كتاب العتق، باب ما يجوز من العتق في الرقاب الواجبة (ص٥٥٢-٥٥٣، ح١٤٦٤) .وأخرجه الإمام أحمد في المسند (٥/٤٤٧) .وابن أبي عاصم في السنة (١/٢١٥) .وابن خزيمة في التوحيد (١/٢٧٨-٢٨٠، ح١٧٨) .واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٣٩٢) .والذهبي في العلو (ص١٦)، وانظر مختصر العلو للذهبي (ص٨١) .\n٧ محمد بن شريد بن سويد الثقفي. صحابي على رأي ابن الأثير انظر أسد الغابة (٥/٩٥) . وذكره ابن حجر فيمن هو مختلف في صحبته انظر الإصابة (رقم٨٤٢٦) .","vol":"2","page":26},{"text":"عنها رقبة مؤمنة، فقال: \"يا رسول الله، إن أمي أوصت بكذا١، وهذه جارية سوداء نوبيّة أتجزئُ عني، قال: \"إيتني بها\" فقال لها: \"أين الله؟ \" قالت: \"في السماء\"، قال: \"من أنا؟ \" قالت: \"أنت٢ رسول الله\"، قال: \"أعتقها فإنها مؤمنة\"٣.\nوهذه الجارية، غير جارية معاوية بن الحكم٤.\n١٥- وعن أبي رزين العقيلي٥ قال: \"قلت يا رسول الله: أين كان\n_________\n١ في (ب) و(ج) \"بهذا\".\n٢ \"أنت\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٣ أخرجه أبو داود (٣/٥٥٨)، (في الإيمان والنذور، باب ١٩،في الرقبة المؤمنة) .والنسائي (٦/٢٥٢)، في الوصايا، (باب٨)، فضل الصدقة على الميت. وأخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد (١/٢٣٨،ح١٨١) .وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٧/٣٨٨-٣٨٩) بسنده عن الشريد بن سويد الثقفي. وأورده الذهبي في العلو (ص١٨) وقال: \"كذا روي هذا الحديث، وليس إسناده بالقائم، ويروى نحوه عن محمد بن الشريد بن سويد الثقفي عن أبي هريرة مرفوعًا، وقيل: صوابه عمر بن الرشيد. فالله أعلم\" اهـ. وقال ابن حجر في الإصابة في ترجمة سويد (رقم٨٤٢٦) بعد ذكر بعض طرق هذا الحديث غير هذه الطريق: \"وكل ذلك غير محفوظ، والمحفوظ (هذه الطريق\") .\n٤ سبقت ترجمته في ص (٢١) .\n٥ لقيط بن عامر بن المنتفق، أبو رزين، العقيلي، وافد بني المنتفق، وقيل اسمه لقيط بن صبرة، ويقال إنه جده واسم أبيه عامر، صحابي مشهور. انظر الإصابة (رقم٧٥٥٧) .","vol":"2","page":27},{"text":"ربنا قبل أن يخلق السماء والأرض؟ \" قال: \"كان في عما١ ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق العرش ثم استوى عليه\".\nوفي لفظ آخر \"ثم كان على العرش فارتفع على عرشه\".\nوهذا حديث حسن (ق٢٢/ب) رواه [الترمذي] ٢٣ وغيره٤.\n_________\n١ العما: السحاب الأبيض، كذا فسره الأصمعي. انظر كتاب العظمة لأبي الشيخ (١/٣٦٥-٣٦٦)، والعرش لابن أبي شيبة (رقم٨)، والحد للدشتي (ق١٥/ب) .\n٢ في (أ) و(ب) و(ج) \"أبو داود\"، وهو تحريف، والصواب ما أثبته.\n٣ محمد بن عيس بن سورة بن موسى السلمي، البوغي الترمذي، من أئمة علماء الحديث، وحفاظه، ولد سنة (٢٠٩هـ)، تلميذ البخاري، وله رحلات عديدة، وكان يضرب به المثل في الحفظ، من تصانيفه الجامع الذي يعرف \"بسنن الترمذي\"، و\"الشمائل المحمدية\"، توفي بترمذ سنة (٢٧٩هـ) . تذكرة الحفاظ (٢/١٨٧) .\n٤ أخرجه الترمذي في سننه، كتاب التفسير، باب سورة هود (٥/٢٨٨،رقم٣١٠٩) .والإمام أحمد في مسنده (٤/١١-١٢) .وابن أبي شيبة في العرش (ح٧) . وابن ماجه في سننه، المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية (١/٦٤) .وابن أبي عاصم في السنة (١/٢٧١) .وابن جرير الطبري في تفسيره (١٢/٤) وفي تاريخه (١/١٩) .والحكيم الترمذي في الرد على المعطلة (ق١٠٦/ أ) .وأبو الشيخ في كتاب العظمة (١/٣٦٣-٣٦٤، ح٨٣)","vol":"2","page":28},{"text":"_________\nابن بطة في الإبانة (تتمة الرد على الجهمية، ٣/١٦٨، ح١٢٥) .وابن أبي زمنين في أصول السنة (ص٨٩، ح٣١) .والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٢٣٥-٢٣٦، ح٨٠١ و٢/٣٠٣، ح٨٦٤) .قال الترمذي: حديث حسن. وقال الذهبي في العلو (ص١٩) إسناده حسن. وقال الألباني: \"في تصحيحه نظر، فإن مداره على وكيع بن عدس ويقال حدس، وهو مجهول، لم يرو عنه غير يعلى بن عطاء، ولا وثقه غير ابن حبان\".\nالتعليق: اختلف في لفظة \"عما\" من حيث الشكل ومن حيث المعنى المراد بها.\nفالأصمعي، وأبو عبيد القاسم بن سلام، والأزهري وغيرهم يرون أن لفظة \"عما\" هي من حيث الشكل بالمد، وليست بالقصر، وأن معناها المراد في الحديث السحاب الأبيض، لأنه هذا هو معنى الكلمة في كلام العرب المنقول عنهم. ومما يشهد لذلك قول الحارث بن حلزة اليشكري:\nوكأن المنون تردى بنا\nأعصم ينجاب عنه العما\nومعنى البيت: أن الشاعر يقول هو في ارتفاعه، قد بلغ السحاب ينشق عنه، ويقول نحن في عزنا مثل الأعصم، فالمنون إذا أرادتنا فكأنما تريد أعصم (أي الجبل الشاهق) .\nوقال الأزهري: \"ولا يدرى كيف ذلك العما بصفة تحصره ولا نعت يحده، ويقوي هذا القول قول الله تعالى ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ﴾ الآية ٢١٠ من سورة البقرة، فالغمام معروف في كلام العرب، إلا أنا لا ندري كيف الغمام الذي يأتي الله ﷿ يوم القيامة في ظلل منه، فنحن نؤمن به ولا نكيف صفته، وكذلك سائر صفات الله ﷿\". تهذيب اللغة (٣/٢٤٦) .\nوهذا القول ليس فيه دليل، على قول الفلاسفة الدهرية القائلين بقدم العالم، وأن مادة السموات والأرض ليست","vol":"2","page":29},{"text":"١٦- وعن أبي هريرة١، أن رجلًا أتى النبي ﷺ بجارية سوداء، أعجمية فقال: \"يا رسول الله إن عليّ عِتْقَ رقبة مؤمنة فقال لها: \"أين الله؟ \"، فأشارت بالسبابة إلى السماء، فقال لها: \"من أنا؟ \" فأشارت\n_________\nعلى قول الفلاسفة الدهرية القائلين بقدم العالم، وأن مادة السموات والأرض ليست مبتدعة، وذلك أن الله سبحانه أخبرنا في كتابه بابتداء الخلق الذي يعيده، وأخبر بخلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام في غير موضع، وجاءت بذلك الأحاديث الكثيرة، وأخبر أيضًا أنه يغير هذه المخلوقات.\nويرى يزيد بن هارون، وأقره على ذلك الترمذي أن لفظة \"عما\" هي من حيث الشكل بالمد، ولكن معناها في هذه الحديث هو: \"أي ليس مع الله شيء\" وعلى هذا يكون معنى الحديث أن الله كان ولم يكن شيء معه، ويشهد لهذا المعنى ما جاء في حديث عمران بن حصين من قوله ﷺ: \"كان الله ولم يكن شيء معه\".\nوهناك رأي ثالث في المسألة، يخالف القولين الأولين من حيث الشكل والمعنى: فمن حيث اللفظ يرى أنه بالقصر، وليس بالمد.\nوعلى هذا يكون المعنى: أنه كان حيث لا تدركه عقول بني آدم، ولا يبلغ كنهه وصف، وذلك لأن كل أمر لا يدركه القلوب بالعقول فهو عمى.\nانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/٨-٩)، تهذيب اللغة (٣/٢٤٦)، نقص تأسيس الجهمية (١/٥٩١) .\n١ أبو هريرة، الدوسي الصحابي الجليل، أحفظ الصحابة، اختلف في اسمه واسم أبيه، والأشهر أنه عبد الرحمن بن صخر، أسلم عام خيبر، ولزم النبي ﷺ ملازمة تامة، فكان أكثر الصحابة حفظًا للحديث، ورواية له، توفي في المدينة سنة (٥٩هـ) وهو ابن ثمان وسبعين سنة. الإصابة الكنى ترجمة رقم (١٧٩١) .","vol":"2","page":30},{"text":"بإصبعها إليه، وإلى السماء، أي أنت رسول الله، فقال: \"أعتقها\"١.\nهذا حديث حسن، رواه القاضي أبو أحمد العسال٢ في كتاب المعرفة له، عن محمد بن عمرو٣، عن أبي سلمة٤، عن أبي هريرة.\n_________\n١ أخرجه أحمد في المسند (٢/٢٩١) .وأبو داود في سننه (٣/٥٨٨) كتاب الأيمان والنذور. وابن خزيمة في التوحيد (١/٢٨٤-٢٨٥، ح١٨٢) .واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٣٩٢) .والبيهقي في دلائل النبوة (٧/٣٨٨) وفي السنن الكبرى (٧/٣٨٨) .وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٤٧-٤٨ برقم ١٧) .\n٢ محمد بن أحمد بن إبراهيم، أبو أحمد، الأصبهاني، الحافظ، المعروف بالعسال، صاحب التصانيف، إمام، ثقة، حافظ، متقن، مات سنة (٣٤٩هـ) وله ثمانون سنة. تاريخ بغداد (١/٢٧٠)، السير (١٦/٦) .\n٣ محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني، صدوق له أوهام، من السادسة، مات سنة (١٤٥هـ) على الصحيح، أخرج له الجماعة. التقريب (ص٨٨٤) .\n٤ أبو سلمة، بن عبد الرحمن بن عوف، الزهري المدني، قيل اسمه عبد الله وقيل إسماعيل، ثقة، مكثر، من الثالثة، مات سنة أربع وتسعين أو أربع ومائة، وكان مولده سنة بضع وعشرين، من رواة الجماعة. التقريب (ص١١٥٥) .","vol":"2","page":31},{"text":"ورواه أحمد١، والبرتي٢، في مسنديهما٣، من حديث المسعودي٤.\n١٧- وعن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"يتعاقبون٥ فيكم ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة العصر، والفجر، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم الله - وهو أعلم بهم - كيف تركتم عبادي؟، فيقولون: أتيناهم وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون\".\n_________\n١ أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني، أبو عبد الله، المروزي، الإمام المشهور في الفقه، والحديث، ونصرة الإسلام، إمام أهل السنة، والجماعة، أعز الله به السنة وقمع به البدعة، وفضائله أكثر من أن تحصر، توفي سنة (٢٤١هـ) . تاريخ بغداد (٤/٣١٢)، طبقات الحنابلة (١/٤، وما بعدها) .\n٢ في (أ) \"البوني\" وفي (ب) و(ج) \"اليوني\" وهو تحريف، والصواب ما أثبته. وهو القاضي أبو العباس، أحمد بن محمد بن عيسى، الفقيه الحافظ، ولي قضاء بغداد، وكان ثقة، ثبتًا، حجة، يذكر بالصلاح والعبادة، مات سنة (٢٨٠هـ)، وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ: \"قلت سمعت مسند أبي هريرة للبرتي بسند عالٍ\". انظر تذكرة الحفاظ (٢/٥٩٦)، والأنساب (٢/١٣٥) .\n٣ كذا عزاه أيضًا ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٤٨) .\n٤ عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، الكوفي، المسعودي، صدوق، اختلط قبل موته، مات سنة (١٦٥هـ) . التهذيب (١١/٣٦٦) .\n٥ أي أن كل طائفة منهم تأتي عقب الأخرى، فتحل محلها بحيث لا تترك المكان خاليًا. انظر النهاية لابن الأثير (٣/٢٦٨) .","vol":"2","page":32},{"text":"متفق على صحته١.\n١٨- وعن عبد الله بن عمرو٢ أن رسول الله ﷺ قال: \"ارحموا من في (ق٢٢/ب) الأرض يرحمكم من في السماء\".\nرواه الترمذي وصححه٣.\n_________\n١ أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب فضل صلاة العصر، (ح٥٥٥ ص١١٤) ط: دار السلام. وأخرجه مسلم في صحيحه (١/٤٣٩) كتاب المساجد.\n٢ عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي أبو محمد، وقيل أبو عبد الرحمن، القرشي أحد السابقين المكثرين من الصحابة، وأحد العبادلة الفقهاء، مات في ذي الحجة ليال الحرة على الأصح بالطائف على الراجح. الإصابة (رقم٤٨٤٧) .\n٣ أخرجه الحميدي في مسنده (برقم ٥٩١) .وأحمد في مسنده (٢/١٦٠) .والبخاريخ في التاريخ / الكنى (ص٦٤) .وأبو داود في سننه (٥/٢٣١، ح ٤٩٤١) .الترمذي في سننه (٤/٣٢٣-٣٢٤، ح١٩٢٤) وقال حديث حسن صحيح. والدارمي في الرد على المريسي (ص١٠٤)، والرد على الجهمية برقم (٦٩) .والرامهرمزي في المحدث الفاصل (برقم ٧٧٥) .والحاكم في المستدرك (٤/١٥٩) وصححه. والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٢٨، ح٨٩٣) .والخطيب في تاريخ بغداد (٣/١٦٠) .وابن قدامة في العلو (ص٤٥) .وأورده الذهبي في العلو (ص١٩-٢٠) وقال: \"أخرجه أبو داود والترمذي وصححه، تفرد به سفيان\".وانظر سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني برقم (٩٢٥) .","vol":"2","page":33},{"text":"١٩- وعن جبير بن مطعم١، أن رسول الله ﷺ قال للأعرابي في حديث الاستسقاء: \"ويحك أتدري٢ ما الله؟ إن شأنه أعظم من أن يستشفع به٣ على أحد، إنه لفوق عرشه على سمواته\".\nرواه أبو داود، وغيره، في الرد على الجهمية٤، بإسناد حسن عنده من حديث محمد بن إسحاق بن يسار٥٦.\n_________\n١ جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، القرشي، النوفلي، صحابي عارف بالأنساب، مات سنة ثمان أو تسع وخمسين. الإصابة (رقم١٠٩١) .\n٢ \"أتدري\" ساقطة من (ب) .\n٣ \"به\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٤ سنن أبي داود (٥/٩٤-٩٦، ح٤٧٢٦) .\n٥ عبارة \"محمد بن إسحاق بن يسار\" غير واضحة في (ج)، وهو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار نزيل العراق، إمام المغازي، مات سنة خمسين ومائة. انظر تهذيب التهذيب (٩/٣٨) .\n٦ الحديث أخرجه كذلك الدارمي في الرد على بشر المريسي (ص٤٤٧) . وابن أبي عاصم في السنة (١/٢٥٢) .وابن خزيمة في التوحيد (١/٢٣٩-٢٤٠، ح١٤٧) .والطبراني في المعجم الكبير (٢/١٣٢، برقم ١٥٤٧) .وأبو الشيخ في العظمة (٢/٥٥٤-٥٥٦، ح١٩٨) .والدراقطني في الصفات (ص٥١، ح٣٨) .","vol":"2","page":34},{"text":"٢٠- وعن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه [أتاه] ١ رجل، فقال: على أمه رقبة، وقد ماتت، وأتاه بجارية أعجمية فقال لها: \"من أنا؟ \" قالت: رسول الله، قال: \"فأين الله؟ \" فأشارت إلى السماء، فقال: \"أعتقها فإنها\n_________\nوابن منده في التوحيد (١/١٨٨، برقم ٦٤٣) .واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٣٩٤) .والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣١٧-٣١٨، ح٨٨٣) .وقد تكلم بعض الأئمة على هذا الحديث: فقال الذهبي في العلو (ص٣٩): \"هذا الحديث غريب جدًا فرد، وابن إسحاق حجة في المغازي إذا أسند، وله مناكير وعجائب، فالله أعلم أقال النبي ﷺ هذا أم لا؟ وأما الله فليس كمثله شيء ﷻ، وتقدست أسماؤه ولا إله غيره\" انتهى كلامه. واستغربه الحافظ ابن كثير في تفسير آية الكرسي من تفسيره (١/٣١٠) .ثم إن في إسناده اختلافًا. هذا وقد تكلم ابن القيم في تهذيب السنن (٧/٩٥-١١٧) بكلام طويل نصر فيه تصحيح الحديث، ورد المطاعن التي طعن بها هذا الحديث، وبخاصة عن ابن إسحاق. والصواب أن هذا الحديث بهذا الإسناد ضعيف، ولا سيما أن جبير بن محمد قال فيه الحافظ ابن حجر: \"مقبول\" يعني إذا توبع ولم يتابع هنا.\nالتعليق: منهج السلف في إيراد مثل هذه الأحاديث التي في إسنادها مقال إنما هو من باب التأكيد لا من باب التأييد، وهذا الحديث إنما ساقه الكثير من السلف لما فيه من تواتر علو الله تعالى فوق عرشه مما يوافق آيات القرآن والأحاديث الصحيحة. ١في (أ) \"أتا\" والتصويب من (ب) .","vol":"2","page":35},{"text":"مؤمنة\"١٢.\nأخرجه العسال بإسناد صحيح، عن أبي سعد٣ البقال٤، عن عكرمة٥، عن ابن عباس.\n١- وقال يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب٦: جاء حاطب٧ إلى رسول الله ﷺ بجارية له، فقال: \"يا رسول الله إن [عليّ] ٨ رقبة فهل\n_________\n١ أخرجه الهروي في الأربعين في دلائل التوحيد (ص٥٣) وقال: \"حديث معاوية بن الحكم أصح إسنادًا من هذا\".\n٢ هكذا جاء الحديث في (أ) .\nوجاء في (ب) و(ج) \"فقال لها: \"أين الله؟ \" فأشارت بيدها إلى السماء، وقال لها: \"من أنا؟ \" قالت: رسول الله، فقال: \"أعتقها فإنها مؤمنة\".\n٣ في (أ) و(ب) و(ج) \"سعيد\" وهو تحريف.\n٤ سعيد بن المرزبان العبسي، أبو سعد، البقال، الكوفي الأعور، مولى حذيفة، ضعيف، مدلس، من الخامسة، مات سنة بضع وأربعين ومائة. انظر التهذيب (٤/٧٩-٨٠) .\n٥ عكرمة أبو عبد الله، مولى ابن عباس، أصله بربري، ثقة ثبت، عالم بالتفسير. تقريب التهذيب ص (٦٨٧) .\n٦ يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة، أبو محمد، أو أبو بكر المدني ثقة، من الثالثة، مات سنة (١٠٤هـ) . التقريب ص (١٠٦٠) .\n٧ حاطب بن أبي بلتعة بن عمرو بن سلمة بن صعب بن سهل اللخمي، حليف بني أسد بن عبد العزى، صحابي بدري، جاء ذكره في \"الصحيحين\" دون رواية، مات سنة ثلاثين، وله سبعون سنة. الإصابة (رقم١٥٣٨) .\n٨ في (أ) \"عليه\".","vol":"2","page":36},{"text":"تجزيء هذه عني؟ فقال رسول الله ﷺ: \"من أنا؟ \" قالت: أنت رسول الله، قال: \"أين ربك؟ \" فأشارت إلى السماء. قال: (ق٢٣/ب) \"أعتقها فإنها مؤمنة\"١٢.\nتفرد به أسامة بن زيد٣ عن يحيى بن عبد الرحمن.\nأخرجه أبو أحمد الحافظ٤ بإسناد صحيح عنه.\n٢٢- وقال سمحج٥ الجني٦: \"قلت يا رسول الله: أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال: \"على حوت من نور\".\n_________\n١ أورده الذهبي في العلو (ص١٨-١٩) وعزاه للعسال في كتاب المعرفة. وفي النسخة الخطية للعلو (ق٦٩-٧٠) زيادة \"وهو مرسل\".وللحديث علة أخرى، وهي أن يحيى بن عبد الرحمن لم يدرك جده.\n٢ هكذا جاء الحديث بهذه الصيغة في (أ) وجاء في (ب) و(ج) \"فقال رسول الله ﷺ: \"أين ربك؟ \" قالت: \"في السماء\"، فقال: \"ومن أنا؟ \" قالت: \"أنت رسول الله\" قال: \"أعتقها فإنها مؤمنة\".\n٣ أسامة بن زيد الليثي مولاهم، أبو زيد المدني، صدوق يهم من السابعة، مات سنة (١٥٣هـ) وهو ابن بضع وسبعين. انظر التقريب (ص١٢٤) .\n٤ محمد بن أحمد العسال. تقدمت ترجمته ص (٢٦) .\n٥ في (ب) \"سمج\"، وفي (ج) \"سميح\".\n(سمحج) ويقال بالهاء بدل الحاء، الجني. انظر الإصابة (برقم ٣٤٧٢) .","vol":"2","page":37},{"text":"هذا الحديث١ في \"الغيلانيات\"٢، وسنذكره فيما بعد.\nهذه سبعة أحاديث تدل على جواز السؤال [بأين] ٣ الله٤،\n_________\n١ كلمة \"الحديث\" ساقطة من (ب) .\n٢ أخرجه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٢/٢١٩، برقم ٦٨٩)، بتحقيق الدكتور مرزوق بن هياس الزهراني. ط: دار المأمون للتراث. وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٣٢٧، ٣٢٨) .وأورده ابن حجر في الإصابة (٢/٧٧) وعزاه للشيرازي في الألقاب وللطبراني في الكبير وقال: \"وعبد الله بن الحسين من شيوخ الطبراني، وقد ذكره ابن حبان في كتاب الضعفاء فقال: يقلب الأخبار ويسرقها، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد\".وأورده الدميري في حياة الحيوان (١/٢٩٥) .وأورده القاضي في إبطال التأويلات (١/٢٣٧ برقم ٢٢٨) .\n٣ في (أ) و(ب) \"أين\"، وما أثبته من (ج) .\n٤ من المعلوم أن مذهب عامة أهل السنة، وسلف الأمة، وأئمتها أنهم يرون إثبات السؤال عن الله تعالى (بأين)، ولا ينفون ذلك عنه مطلقًا، وذلك لثبوت النصوص الصريحة الصحيحة عن النبي ﷺ في ذلك سؤالًا وجوابًا. وقد ذكر المصنف هنا جملة منها.\nوالسلف يقولون: إن من نفى السؤال بأين، لا بد له من دليل يستدل به على انتفاء ذلك، ولا دليل لهم، ذلك لأنها مسألة إثبات الشرع، فمن أنكرها فإنما ينكر المصطفى\".\nوقد خالف السلف في قولهم هذا الجهمية، والمعتزلة، ومتأخرة الأشاعرة، الذين يزعمون أنه لا يجوز السؤال عن الله تعالى بأين؛ لأن في ذلك سؤالًا عن المكان، وهم","vol":"2","page":38},{"text":"وجواز الإخبار بأنه في السماء ﷾.\n٢٣- وعن جابر١ أن رسول الله ﷺ قال في خطبته يوم عرفات:\n_________\n١ جابر بن عبد الله الأنصاري، شهد العقبة الثانية وهو صغير، وشهد المشاهد كلها بعد أحد، وكان من المكثرين الحفاظ للسنة، توفي سنة (٧٤هـ) وقيل غير ذلك. الإصابة (رقم١٠٢٦) .\nيزعمون أن الله ليس في مكان، لأن المكان لا يكون إلا للجسم، والله ليس بجسم، لأن الجسم لا يكون إلا محدثًا ممكنًا ويظهر توضيح هذا الرأي في قول ابن الأثير في النهاية (٣/٣٠٤) \"ولا بد في قوله \"أين كان ربنا؟ \" من تقدير مضاف محذوف، كما حدث في قوله تعالى ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللهُ﴾ ونحوه فيكون التقدير: أين كان عرش ربنا؟ يدل عليه قوله ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ﴾ \".\nفقول ابن الأثير \"أنه لا بد من تقدير مضاف محذوف\" الذي دفعه إليه هو اعتقاده بأنه لا يجوز السؤال عن الله تعالى بأين، لأنه يترتب على ذلك إثبات الجهة والمكان لله تعالى، وهي منفية عنه كما هو مذهب الأشاعرة المتأخرين الذين يعد ابن الأثير واحدًا منهم. ومما يجدر ذكره أن ما هرب إليه ابن الأثير من تقدير المضاف لا ينجيه مما هرب منه، لأنه إذا أثبت الجهة لعرشه ﷾ ثبتت له أيضًا لكونه مستويًا عليه\". انظر الاستقامة لابن تيمية (١/١٢٦-١٢٧) .\nوقال الذهبي في العلو (ص٢٦) بعد ذكر حديث الجارية: \"وهكذا رأينا في كل من يُسأل أين الله، يبادر بفطرته ويقول في السماء. في الخبر مسألتان إحداهما: شرعية قول المسلم (أين الله)؟ وثانيهما: قول المسؤول (في السماء) فمن أنكر هاتين المسألتين فإنما ينكر على المصطفى ﷺ\" ا. هـ.\nوانظر كلام القاضي أبي يعلى الحنبلي الذي أورده المصنف برقم (٢٧٥) .","vol":"2","page":39},{"text":"\"ألا هل بلغت؟ فقالوا: نعم، فجعل يرفع أصبعه إلى السماء وينكبها إليهم ويقول: \"اللهم اشهد\".\nرواه مسلم١.\n٢٤- وعن العباس٢ بن عبد المطلب٣ قال: كنا بالبطحاء٤ فمرت سحابة، فقال رسول الله ﷺ: \"هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض؟ \" قالوا: لا، قال: \"إما واحدة، وإما [اثنتان] ٥ أو ثلاث وسبعون سنة \" ثم عد سبع سموات، ثم قال: \"فوق السابعة بحر بين أسفله، وأعلاه كما بين السماء إلى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال٦ بين أظلافهم، وركبهم كما بين سماء، إلى سماء ثم٧ على ظهورهم العرش، ثم الله فوق ذلك، وهو يعلم ما أنتم عليه\".\n_________\n١ أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب حجة النبي ﷺ (٤/٤١) .\n٢ في (ب) و(ج) \"عن ابن العباس\" وهو تحريف.\n٣ العباس بن عبد المطلب بن هاشم القرشي، عم الرسول ﷺ، ولد قبل الرسول ﷺ بسنتين، يقال إنه أسلم وكتم إسلامه، هاجر إلى المدينة قبل الفتح بقليل، وشهد حنين، وثبت يوم حنين، مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين. الإصابة (رقم٤٥٠٧) .\n٤ البطحاء: هو مسيل واسع فيه دقاق الحصى، وهو موضع معروف بمكة، انظر لسان العرب (١/٢٩٩) .\n٥ في (أ) و(ب) و(ج) \"اثنان\"، وهو تحريف والصواب ما أثبته.\n٦ الأوعال جمع وعل بكسر العين، وهو تيس الجبل. النهاية (٥/٢٠٧) .\n٧ \"ثم\" ساقطة من (ج) .","vol":"2","page":40},{"text":"رواه أبو داود بإسناد حسن وفوق الحسن١.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في المسند (١/٢٠٧) .وأبو داود في سننه، كتاب السنة، باب في الجهمية (٥/٩٣، برقم ٤٧٢٣) .وأخرجه ابن ماجه في سننه، المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية (١/٦٩) .وأخرجه الترمذي في سننه، كتاب التفسير، باب سورة الحاقة (٥/٤٢٤-٤٢٥، برقم٣٣٢٠) .والدارمي في الرد على بشر المريسي (ص٤٤٨) .وابن أبي عاصم في السنة (١/٢٥٣) .وابن خزيمة في كتاب التوحيد (١/٢٣٤-٢٣٥، ح١٤٤) .والآجري في الشريعة (٣/١٠٨٩-١٠٩٠، ح٦٦٥) .وابن منده في التوحيد (١/١١٧) .واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٣٩٠) .والذهبي في العلو (ص٤٩) .ومدار الحديث من جميع طرقه على \"عبد الله بن عميرة\" وعبد الله فيه جهالة، ولذلك قال الألباني في تخريج السنة (١/٢٥٤): \"إسناده ضعيف، وعبد الله بن عميرة، قال الذهبي: فيه جهالة، وقال البخاري: لا نعلم له سماعًا من الأحنف بن قيس\". انتهى كلامه. ولكن الجوزقاني صرح في الأباطيل (١/٧٩) بصحة الحديث. وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (٣/١٩٢) حيث قال: \"إن هذا الحديث قد رواه إمام الأئمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه أنه لا يحتج فيه إلا بما نقله العدل عن العدل موصولًا إلى النبي ﷺ، والإثبات مقدم على النفي، والبخاري إنما نفى معرفة سماعه من الأحنف، ولم ينف معرفة الناس بهذا، فإذا عرف غيره كإمام الأئمة ابن خزيمة ما ثبت به الإسناد، كانت معرفته وإثباته مقدمًا على نفي غيره وعدم معرفته\". انتهى كلامه. وكذلك مال تلميذه ابن القيم إلى تصحيحه. انظر تهذيب السنن (٧/٩٢-٩٣) .","vol":"2","page":41},{"text":"٢٥- وروى الترمذي نحوه من حديث (ق٢٣/ب) أبي هريرة وفيه \"بعد ما بين سماء إلى سماء خمسمائة عام\"١.\nولا منافاة بينهما؛ لأن تقدير ذلك بخمسمائة عام هو على سير [العادة] ٢ مثلًا، ونيف وسبعون سنة، على سير البريد، لأنه يصح أن يقال: بيننا وبين مصر عشرون يومًا، باعتبار سير العادة، وثلاثة أيام باعتبار سير البريد٣.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في المسند (٢/٣٧٠) .والترمذي في سننه، كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة الحديد (٥/٤٠٣-٤٠٤، ح٣٢٩٨) وقال: \"هذا حديث غريب من هذا الوجه. قال: ويروى عن أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا: لم يسمع الحسن من أبي هريرة\".وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/٢٨٧-٢٨٨، ح٨٤٩) .وأورده الذهبي في العلو (ص٦٠) وعزاه للبيهقي وقال: \"رواته ثقات، وقد رواه أحمد في مسنده عن سريج بن النعمان عن الحكم بن عبد الملك عن قتادة، وهو في جامع الترمذي، لكن الحسن مدلس والمتن منكر\".\n٢ في (أ) و(ب) \"الجادة\" وما أثبته من (ج) .\n٣ انظر كذلك في هذه المسألة (تهذيب السنن لابن القيم ٧/٩٤) .","vol":"2","page":42},{"text":"٢٦- وعن زينب بنت جحش١ أنها كانت تقول للنبي ﷺ: \"زوجنيك الرحمن من فوق عرشه\"٢.\nوفي لفظ للبخاري كانت تقول: \"إن الله أنكحني من فوق سبع سموات\"٣.\n٢٧- وعن أبي سعيد الخدري٤ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ألا\n_________\n١ زينب بنت جحش زوج النبي ﷺ، وهي بنت عمته أميمة بنت عبد المطلب، توفيت بالمدينة. الإصابة (٤/٣٠٧-٣٠٨) .\n٢ رواه الطبري بلفظ مقارب في التفسير (٢٢/١٤) .وأخرجه الحاكم في المستدرك (٤/٢٥) .وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٦١، برقم٣١) .وابن كثير في تفسيره (٣/٤٩٢) .والذهبي في العلو (ص٤٠) و(ص٢٠) .وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (١/١٢٥) .وابن حجر في الفتح (١٣/٤١٢) وقال: \"وفي مرسل الشعبي قالت زينب... فذكره، ثم قال: أخرجه الطبري وأبو القاسم الطحاوي في كتاب الحجة والتبيان له\".وقال الذهبي: \"وهذا مرسل\" أي أنه منقطع بين الشعبي وزينب.\n٣ أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب (٢٢) ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ﴾ (ح٧٤٢١، ص١٥٥٥) ولفظه \"إن الله أنكحني في السماء\".\n٤ سعد بن مالك بن سنان الأنصاري، أبو سعيد الخدري، شهد الغزوات بعد أحد، وكان من أفاضل الصحابة، وحفظ حديثًا كثيرًا، توفي سنة (٧٤هـ) وقيل غير ذلك. انظر الإصابة (رقم٣١٩٦) .","vol":"2","page":43},{"text":"تأمنوني، وأنا أمين من في السماء، يأتيني خبر السماء صباحًا ومساءً\".\nمتفق عليه١.\n٢٨- وعن أبي هريرة٢ أن رسول الله ﷺ قال: \"والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها، فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطًا عليها، حتى يرضى عنها\".\nرواه مسلم٣.\n٢٩- وعن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: \"إن الميت تحضره الملائكة، فإذا كان الرجل الصاح قالوا: اخرجي أيتها النفس الطيبة كنتِ في الجسد الطيب، أبشري برَوْحٍ ورَيْحَان وربٍ (ق٢٤/أ) غير غضبان، فلا يزال يقال لها ذلك، حتى تخرج، ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح، فيقال: من؟ فيقال: فلان، فيقال: مرحبًا بالنفس الطيبة، فلا يزال يقال لها ذلك، حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله تعالى\" وذكر الحديث.\n_________\n١ أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المغازيي (٥/٣٢٦) .وأخرجه مسلم في صحيحه (٢/٧٤٢) كتاب الزكاة.\n٢ سبقت ترجمته ص (٢٥) .\n٣ أخرجه مسلم في صحيحه (٢/١٤٣٦) كتاب النكاح.","vol":"2","page":44},{"text":"هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم، رواه أحمد في مسنده١ والحاكم٢ في مستدركه٣.\n٣٠- وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"كان ملك الموت\n_________\n١ مسند الإمام أحمد (٢/٣٦٤، ٦/١٤٠)\n٢ محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم الضبي، الطهماني النيسابوري، الشهير بالحاكم ويعرف بابن البيع، أبو عبد الله، من أكابر حفاظ الحديث، والمصنفين فيه، صاحب \"المستدرك على الصحيحين\" توفي سنة (٤٠٥هـ) . طبقات الشافعية (٣/٦٤)، تاريخ بغداد (٥/٤٧٣) .\n٣ أخرجه الحاكم في المستدرك (١/٣٧-٤٠) وقال بعد أن ساقه بعدة أسانيد: \"هذه الأسانيد التي ذكرتها كلها صحيحة على شرط الشيخين\"، والحديث أخرجه كذلك عبد الله بن الإمام أحمد في السنة (ص٢٥٤-٢٥٧، ٢٦١) .وابن خزيمة في التوحيد (١/٢٧٦-٢٧٧، ح١٨) .والآجري في الشريعة (٣/١٣٥٤، ح ٩٢٣) .والبيهقي في إثبات عذاب القبر (ص٣٥) .وابن قدامة في العلو (ص٥٤-٥٥، برقم ٢٤) .وقال أبو نعيم فيما نقله عنه شيخ الإسلام في شرح حديث النزول (ص٨٧): \"هذا حديث متفق على عدالة ناقليه\"، وعنه ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٣٦) \"صحيح صححه جماعة من الحفاظ\".وأورده الذهبي في العلو وعزاه للإمام أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه وقال: \"هو على شرط البخاري ومسلم، ورواه أئمة عن ابن أبي ذئب\" العلو (ص٢٢) .وقال البوصيري في الزوائد (٤/٢٥٠): \"هذا إسناد صحيح رجاله ثقات\".","vol":"2","page":45},{"text":"يأتي الناس عيانًا، فأتى موسى ﵇، فلطمه [موسى] ١ فذهب بعينه، فعرج إلى ربه، فقال: بعثتني إلى موسى، فلطمني فذهب بعيني، ولولا كرامته عليك، لشققت عليه، قال: ارجع إلى عبدي، فقل له: فليضع يده على ثور فله بكل شعرة وارت كفه سنة يعيشها، فأتاه فبلغه ما أمره به ربه فقال: ما بعد ذلك، قال: الموت. قال: الآن، [فأتاه بشيء من الجنة] ٢ فشمه شمة قبض فيها روحه، ورد الله على ملك الموت بصره\".\nهذا حديث صحيح٣.\n٣١- وروي عن عبد الله بن بكر٤ السهمي٥، حدثنا يزيد بن\n_________\n١ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) .\n٢ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) .\n٣ أخرجه أحمد في المسند (٢/٥٣٣) .والبخاري في صحيحه، كتاب الجنائز، باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة، (ص٢٦٣، ح١٣٣٩) . ط: دار السلام بنحوه. ومسلم في صحيحه، كتاب الفضائل باب فضائل موسى\". انظر صحيح مسلم بشرح النووي (١٥/١٢٧-١٢٨) بنحوه. وعند البخاري ومسسلم بلفظ \"فرجع إلى ربه\".وأورده الذهبي في العلو (ص٢٢) .\n٤ في (ب) \"بكري\" وهو تحريف.\n٥ عبد الله بن بكر بن حبيب السهمي الباهلي، أبو وهب، البصري، نزيل بغداد، امتنع من القضاء، ثقة حافظ، من التاسعة، مات في المحرم سنة (٢٠٨هـ) . التقريب (ص٤٩٤) .","vol":"2","page":46},{"text":"عوانة١، عن محمد بن ذكوان٢، عن عمرو بن دينار٣ عن ابن عمر٤ قال: \"كنا جلوسًا ذات يوم بفناء رسول الله ﷺ إذ مرت امرأة من بنات رسول الله ﷺ، فقال أبو سفيان٥: \"ما مثل محمد في بني هاشم (ق٢٤/ب) إلا كمثل الريحانة في وسط الزبل\"، فسمعت، فأبلغته رسول الله ﷺ، فخرج فصعد على٦ منبره وقال: \"ما بال أقوال تبلغني عن أقوام، إن الله خلق\n_________\n١ يزيد بن عوانة الكلبي، عن محمد بن ذكوان، قال العقيلي: \" لا يتابع عليه\"، ثم ساق له هذا الحديث. لسان الميزان (٦/٢٩٢) .\n٢ محمد بن ذكوان البصري الأزدي الجهضمي مولاهم، ضعيف، من السابعة. تقريب التهذيب (ص٨٤٣) .\n٣ عمرو بن دينار المكي، أبو محمد، الأثرم الجمحي مولاهم، ثقة ثبت، من الرابعة، مات سنة (١٢٦هـ) . الكاشف (٢/٣٢٨)، التقريب (ص٧٣٤) .\n٤ عبد الله بن عمر بن الخطاب، ولد بعد البعثة بثلاث سنوات، وهاجر وهو ابن عشر سنين، وقد كان من أشد الصحابة تتبعًا للسنن، ومن أكثرهم عبادة مع زهد وورع، توفي سنة (٨٤هـ) . الإصابة (٢/٣٣٨-٣٤١) .\n٥ صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، صحابي، من سادات قريش في الجاهلية، أسلم يوم فتح مكة، وأبلي بعد إسلامه البلاء الحسن، شهد حنينًا والطائف، توفي بالمدينة وقيل بالشام سنة (٣١هـ) . الإصابة (ت رقم٤٠٤١) .\n٦ في (ب) \"وصعد إلى\".","vol":"2","page":47},{"text":"سموات سبع١ فاختار العليا، فسكنها، وأسكن سماواته من شاء من خلقه، ثم اختار خلقه، فاختار بني آدم فاختار العرب، فاختار مضر، فاختار قريشًا، فاختار بني هاشم، فاختارني، فلم أزل خيارًا من خيار، فمن أحب قريشًا فبحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم\"٢.\n_________\n١ في (ب) و(ج) \" سبع سموات\".\n٢ أخرجه العقيلي في الضعفاء (٤/٣٨٨) .والطبراني في الكبير (١٢/٤٥٥) .وابن عدي في الكامل (٦/٢٢٠٧) .والحاكم في المستدرك بروايات مختلفة (٤/٧٣، ٨٦، ٨٧) .وابو نعيم في الدلائل (١/٦٧) .والبيهقي في مناقب الشافعي (١/٢٩-٤٠)، وفي شعب الإيمان كما في الجامع الكبير للسيوطي (١/١٦٨) .وابن قدامة في العلو (ص٧٤-٧٥، ح٤٣) .وأورده الذهبي في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٥٧، برقم ٣٤)، وقال: \"تفرد به محمد بن ذكوان، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، رواه عنه غير واحد من أهل العلم، وهو مقال الأنبياء والأمم الماضية\".وقد ضعفه الألباني، انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة (ص٣٤٤-٣٤٥)، ودلائل النبوة (ص٢٥) .وقال الذهبي في العلو (ص٢٢-٢٣): \"حديث منكر\".وقال أبو حاتم الرازي في علل الحديث (٢/٣٦٨): \"حديث منكر\".","vol":"2","page":48},{"text":"تفرد به محمد بن ذكوان، وهو ضعيف، ورواه عنه حماد بن واقد١، وغيره، أخرجه أبو أحمد العسال٢ في \"المعرفة\" له.\n٣٢- وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه٣ أن النبي ﷺ قال لسعد - يعني ابن معاذ ـ٤: \"لقد حكمت فيهم - يعني بني قريظة ـ٥ بحكم الملك من فوق سبع سموات\".\nهذا حديث صحيح٦.\n_________\n١ حماد بن واقد العيشي \"بالتحتانية والمعجمة\"، أبو عمر، الصفار البصري، ضعيف، من الثامنة. تقريب التهذيب (ص٢٦٩) .\n٢ في (ب) و(ج) \"محمد بن العسال\".\n٣ سعد بن أبي وقاص واسم أبيه مالك بن أهيب، وكان سابع من أسلم، وقد شهد مع رسول الله ﷺ المشاهد كلها، وأحد العشرة، وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله، توفي سنة (٥٤هـ) . الإصابة (رقم٣١٩٤) .\n٤ سعد بن معاذ بن النعمان، الأنصاري الأشهلي، أبو عمرو، سيد الأوس، شهد بدرًا، واستشهد من سهم أصابه بالخندق، ومناقبه كثيرة. الإصابة (رقم٣١٩٧) .\n٥ هم من اليهود الذين كانوا بالمدينة على عهد النبي ﷺ، وكانت اليهود في المدينة ثلاثة (قريظة، والنضير، وقينقاع) . انظر فتح الباري (٧/٣٣٠) .\n٦ أخرجه النسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف (٣/٢٩٣) وفي فضائل الصحابة (ص٣٦ ح رقم١١٩) .والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٢١، ح٨٨٥) .وأورده الذهبي في العلو (ص٣٢) من طريق عن محمد بن صالح التمار عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن سعد مرفوعًا به وإسناده لا بأس به. وقال الذهبي في العلو: \"هذا حديث صحيح أخرجه النسائي من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمر العقدي عن محمد بن صالح التمار وهو صدوق\".","vol":"2","page":49},{"text":"٣٣- وقد رواه الأموي١ في المغازي عن ابن إسحاق٢ عن معبد ابن كعب بن مالك٣ \" أن سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة، قال له رسول الله ﷺ: \"لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع٤ أرقعة٥\"٦.\n_________\n١ يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص الأموي، أبو أيوب، الكوفي، نزيل بغداد، لقبه الجمل، صدوق يغرب، من كبار التاسعة، مات سنة (١٩٤هـ) وله ثمانون سنة، من رجال الجماعة. تاريخ بغداد (١٤/١٣٢)، التقريب (ص١٠٥٥) .\n٢ في (ب) \"ابن عباس\" وهو خطأ، وابن إسحاق سبقت ترجمته ص (٢٨) .\n٣ معبد بن كعب بن مالك الأنصاري السلمي المدني، مقبول من الثالثة. تقريب التهذيب (ص٩٥٨) .\n٤ معنى (سبع أرقعة) أي سبع سموات، وكل سماء يقال لها رقيع والجمع أرقعة، وقيل: الرقيع اسم السماء الدنيا، فأعطى كل سماء اسمها\". النهاية لابن الأثير (٢/٢٥١)، وقيل سميت رقيع لأنها رقعت بالنجوم، كذا في فتح الباري لابن حجر (٧/٤١٢) .\n٥ جاء في أصل المخطوط \"سبعة\" والصواب ما أثبته.\n٦ أخرجه ابن إسحاق في مغازيه، كما في سيرة ابن هشام (٣/١٤٦) .وأخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٦٩، برقم٣٩) .وأورده الذهبي في العلو (ص٣٢) وقال: \"هذا مرسل\"، يعني لانقطاعه بين معبد وبين سعد بن معاذ، فسعد توفي في حياة النبي ﷺ كما هو معلوم، والراوي عنه لم يدرك القصة لأنه تابعي، ولكنه يتقوى بالذي قبله. وأورده ابن حجر في الفتح (٧/٤١٢) وعزاه لابن إسحاق.","vol":"2","page":50},{"text":"وحديث [سعد] ١ بن أبي وقاص أصح.\n٣٤- وعن جابر بن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"بينا أهل الجنة في نعيمهم (ق٢٥/أ) إذ سطع لهم نور، فرفعوا رؤوسهم، فإذا الرب٢ قد أشرف عليهم من فوقهم، فقال: \"السلام عليكم [يا أهل الجنة وقال] ٣، وذلك قوله تعالى ﴿سَلاَمٌ قَوْلًا مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ﴾ ٤\".\nرواه ابن ماجه٥ في سننه في باب ما٦ أنكرت الجهمية٧ عن ابن\n_________\n١ في (ب) \"سعيد\" تحريف.\n٢ في (ب) و(ج) \"الرب تعالى\".\n٣ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج)، والتصويب من سنن ابن ماجه.\n٤ الآية ٥٨ من سورة يس.\n٥ محمد بن يزيد الربعي القزويني، أبو عبد الله، ابن ماجه، الحافظ، صاحب السنن، أحد الأئمة، حافظ، صنف \"السنن\" و\"التفسير\" و\"التاريخ\"، مات سنة (٢٧٣هـ) وله أربع وستون سنة. تهذيب التهذيب (٩/٥٣٠)، تذكرة الحفاظ (٢/١٨٩) .\n٦ \"ما\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٧ انظر سنن ابن ماجه (١/٣٦، ح١٧٢) .وأخرجه البزار (٤/٢٢٥٣ـ زوائد) .والعقيلي في الضعفاء (٢/٢٧٤-٢٧٥) .والآجري في الشريعة (٢/١٠٢٧-١٠٢٨، ح٦١٥) .والدارقطني في الرؤية (ص٧١-٧٢، برقم ٦١) .وأبو نعيم في الحلية (٦/٢٠٨-٢٠٩)، وفي صفة الجنة (٩١) .وابن عدي في الكامل (٦/٢٠٣٩-٢٠٤٠) .واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٤٨٢) .وابن الجوزي في الموضوعات (٣/٢٦١-٢٦٢) .وأورده الذهبي في العلو (ص٣٢) وعزاه لابن ماجه وقال: \"إسناده ضعيف\".وأورده القاضي في إبطال التأويلات (٢/٣٦٥، برقم٣٤٤)، وعزاه لابن المنذر. وقال الألباني: \"ضعيف\"، انظر شرح الطحاوية بتحقيق الألباني (ص٣١٦)، ومختصر العلو (ص٢١٩)، وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع. وأورده السيوطي في الدر (٧/٦٥) وعزاه لابن أبي الدنيا في صفة الجنة، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.","vol":"2","page":51},{"text":"أبي الشوارب١ عن أبي٢ عاصم العبَّادي٣، عن٤ الفضل الرقاشي٥،\n_________\n١ في (ب) \"عن أبي الشوارب\" وهو تحريف، وهو محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، الأموي\nالبصري، صدوق، من كبار العاشرة، مات سنة أربع وأربعين ومائتين. تقريب التهذيب (ص٨٧٣) .\n٢ \"أبي\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٣ في (ب) و(ج) \"العبداني\". واسمه عبد الله بن عبيد الله أو بالعكس، ويقال ابن عبد، بغير إضافة، لين الحديث، من الثامنة. تقريب التهذيب (ص١١٦٨) .\n٤ \"عن\" ساقطة من (ج) .\n٥ الفضل بن عيسى بن أبان الرقاشي، أبو عيسى البصري، الواعظ، منكر الحديث، رمي بالقدر، من السادسة. تقريب التهذيب (ص٧٨٣) .","vol":"2","page":52},{"text":"عن ابن المنكدر١، عن جابر.\n٣٥- وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب - ولا يصعد إلى الله إلا الطيب - فإنه يقبلها بيمينه، ويربيها لصاحبه حتى تكون مثل الجبال\".\nمتفق على صحته٢.\n٣٦- وعن أبي موسى الأشعري٣ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل، حجابه النار والنور لو كشفه، لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره\".\n_________\n١ محمد بن المنكدر بن عبد الله التيمي المدني، ثقة فاضل، من الثالثة. تقريب التهذيب (ص٨٩٩) .\n٢ أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب (٢٣) قول الله تعالى: ﴿تَعْرُجُ اَلمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ إلَيْه﴾ . (ص١٥٥٦-١٥٥٧، ح٧٤٣٠) ط: دار السلام. وأخرجه مسسلم في صحيحه، كتاب الزكاة، انظر صحيح مسلم بشرح النووي (٧/٩٩) .وأورده الذهبي في العلو (ص٢٣) وقال: أخرجه الشيخان.\n٣ عبد الله بن قيس بن سليم بن حضّار، أبو موسى، الأشعري، صحابي مشهور، أمّره عمر ثم عثمان، وهو أحد الحكمين بصفين، مات سنة (٥٠هـ) وقيل بعدها. الإصابة (رقم ٤٨٩٩) .","vol":"2","page":53},{"text":"متفق عليه١.\n٣٧- وعن أبي هريرة [﵁] قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما قال عبد مخلصًا: لا إله إلا الله، إلا صعدت لا يردها حجاب، فإذا وصلت إلى الله (ق٢٥/ب) نظر إلى قائلها، وحق على الله لا ينظر إلى مُوَحِّد إلا رحمه\".\nرواه ابن قدامة٢، في صفة العلو٣، من حديث يزيد بن\n_________\n١ كذا في الأصل، والحديث جاء في صحيح مسلم، كتاب الإيمان (١/١٦٢، باب ٧٩، ح٢٩٣) .\n٢ عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي، ثم الدمشقي، أبو محمد الصالحي الحنبلي، شيخ الإسلام، صاحب المغني، إمام ثقة، حجة، قدوة، ورع عابد، مات سنة (٦٢٠هـ) وقد قارب الثمانين. السير (٢٢/١٦٥)، طبقات الحنابلة (٢/١٢٣) .\n٣ انظر كتاب صفة العلو (ص٨٤، برقم٤٨) .والحديث أخرجه الذهبي في العلو (ص٣٦) من طريق ابن قدامة به وقال: \"هذا حديث غريب وراه الترمذي بنحوه من طريق الوليد بن القاسم وحسنه\". انتهى كلامه. وأخرجه الخطيب في تاريخه (١١/٣٩٤) من طريق علي بن الفضل به.\nوقد خالف الترمذي والنسائي على بن الحسين الصدائي فروياه عن أبيه بلفظ \"ما قال عبد لا إله إلا الله قط مخلصًا إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش، ما اجتنبت الكبائر \"، أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (٨٣٣) والترمذي (٣٥٩٠) وقال: حسن غريب.","vol":"2","page":54},{"text":"كيسان١، عن أبي حازم٢ عن أبي هريرة.\n٣٨- وعن أنس٣ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال عن يوم الجمعة: \"هو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش\".\nرواه الشافعي٤ في مسنده٥.\n_________\n١ يزيد بن كيسان اليشكري أبو إسماعيل، أو أبو مُنَين الكوفي، صدوق يخطئ، من السادسة، أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم والأربعة. التقريب (ص١٠٨١) .\n٢ اسمه سلمان الأشجعي، أبو حازم، الكوفي، ثقة، من الثالثة، مات على رأس المائة، أخرج له الجماعة. التقريب (ص٣٩٨) .\n٣ أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي، خادم رسول الله ﷺ خدمه عشر سنين، صحابي مشهور، مات سنة اثنتين وقيل ثلاث وتسعين وقد جاوز المائة. الإصابة (رقم٢٧٧) .\n٤ محمد بن إدريس الشافعي، الإمام المشهور، أحد الأئمة الأربعة، ولد بغزة بفلسطين ثم سافرت به أمه إلى مكة، كان ذكيًا، فطنًا، برع في الأدب واللغة، ثم أقبل على الحديث والفقه، له مصنفات عدة من أشهرها \"الأم\" و\"الرسالة\" توفي بمصر سنة (٢٠٤هـ) . تاريخ بغداد (٢/٥٦)، تذكرة الحفاظ (٣٦٧) .\n٥ أخرجه الشافعي في مسنده (ص٧٠) وفي الأم (١/٢٠٨-٢٠٩) .وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة (ص٥٦) .والبزار كما في كشف الأستار (٤/١٩٤) .والآجري في الشريعة (٢/١٠٢٢-١٠٢٦، ح٦١٢) .والدارقطني في كتاب الرؤية له (ص٧٦-٨٥) رقم (٦٩، ٧٠، ٧١، ٧٢، ٧٣،٧٤، ٧٥، ٧٦) .","vol":"2","page":55},{"text":"٣٩- عن أبي كعب١ مولى علي بن عبد الله بن عباس ﵁ [عن\n_________\nوابن منده في الرد على الجهمية (ص١٠١) .والدارمي في الرد على الجهمية (١٤٥) .وابن قدامة في العلو (ص٧٠-٧١، ح٤٠) .والذهبي في العلو (ص٢٩)، وفي الأربعين في صفات رب العالمين (ص٣٥) .وقال الذهبي في العلو (ص٣٠): \"إبراهيم وموسى ضعفاء، أخرجه محمد بن إدريس في مسنده\".وقال بعد أن ذكر إخراج الداقطني والعسال له: \"وهذه الطرق يعضد بعضها بعضًا، رزقنا الله وإياكم لذة النظر إلى وجهه الكريم \" اهـ. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/٤٢١)، وقال: \" رواه البزار والطبراني في الأوسط بنحوه، وأبو يعلى باختصار، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح\".وانظر في المسألة كتاب \"التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة\" لأبي بكر محمد بن الحسين الآجري، وكتاب \"رؤية الله جل وعلا\" للدارقطني، وكتاب \"أحاديث الجمعة\" لعبد القدوس محمد نذير، و\"صحيح الترغيب\" (ح٦٩١) .وقال ابن القيم: \"هذا حديث كبير عظيم الشأن، رواه أئمة السنة، وتلقوه بالقبول، وجمل الشافعي به مسنده\"، حادي الأرواح (ص٣٩١) .وقد جمع شيخ الإسلام ابن تيمية طرق الحديث، ومال إلى تقويتها، انظر مجموع الفتاوى (٦/٤١٠-٤١٦) .\n١ أبو كعب، عن مولاه علي بن عبد الله بن عباس ﵄، وعنه ثعلبة بن مسلم الخثعمي وغيره، فيه جهالة، قال أبو زرعة: \"لا يسمى ولا يعرف إلا في هذا الحديث\". انظر تعجيل المنفعة (ص٣٣٨، برقم ٣٨٤) .","vol":"2","page":56},{"text":"مولاه؟ ١ عن ابن عباس٢] ٣ قال: قال رسول الله ﷺ: \" ما من عبد يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت، وهو على كل شيء قدير، إلا خرقت السموات حتى تفضي إلى الله ﷿\"٤.\nأخرجه أبو أحمد العسال٥ عن ابن صاعد٦، عن بكر بن أخت\n_________\n١ علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي، أبو محمد، ثقة عابد، من الثالثة، مات سنة (١١٨هـ) على الصحيح. التقريب (ص٢٤٧) .\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج)، والتصويب من العلو للذهبي.\n٤ أورده الذهبي في العلو (ص٣٢) وقال: \"ليس إسناده بقوي من قبل إسماعيل بن قيس بن عد بن زيد بن ثابت فإنه ضعيف\" والحديث له شاهد تقدم. وله شاهد آخر عند النسائي في عمل اليوم والليلة (ص١٥٠، ح٢٨) ولفظه: \"ما قال عبد قط لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، مخلصًا بها روحه، مصدقًا بها قلبه لسانه، إلا فتق له أبواب السماء حتى ينظر الله إلى قائلها، وحق لعبد نظر الله إليه أن يعطيه سؤله\".\n٥ تقدمت ترجمته.\n٦ يحيى بن محمد بن صاعد، أبو محمد الهاشمي مولاهم، البغدادي الحافظ، له كتاب \"السنن\" عارف بالعلل والرجال، توفي سنة (٣١٨هـ) . تذكرة الحفاظ (٧٧٦)، تاريخ بغداد (١٤/٢٣١) .","vol":"2","page":57},{"text":"الواقدي١، عن إسماعيل بن قيس٢، عن أبي كعب.\n٤٠- وبإسناد صح عن زائدة بن أبي الرقاد٣ وهو رواه [عن] ٤ زياد النميري٥ عن أنس ﵁ عن النبي ﷺ في حديث الشفاعة قال: \"فأدخل على ربي عزل وجل، وهو على عرشه\". وذكر الحديث٦.\n٤١- أخرجه البخاري في الصحيح من حديث قتادة٧ عن أنس\n_________\n١ بكر بن عبد الوهاب بن محمد بن الوليد بن نجيح المدني، ابن أخت الواقدي، صدوق، من الحادية عشر، مات سنة بضع وخمسين ومائتين، أخرج له ابن ماجه. التقريب (ص١٧٦) .\n٢ إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت الأنصاري، أبو مصعب، قال البخاري والدارقطني: \"منكر الحديث\"، وقال النسائي وغيره: \"ضعيف\". انظر: اللسان (١/٤٢٩-٤٣٠)، والكامل لابن عدي (١/٢٩٦-٢٩٧) .\n٣ زائدة بن أبي الرقاد الباهلي، أبو معاذ البصري، الصيرفي، منكر الحديث، من الثمانية. التقريب (ص٣٣٣) .\n٤ \"عن\" ساقطة من (أ) و(ب) و(ج) .\n٥ زياد بن عبد الله النميري البصري، ضعيف من الخامسة. التقريب ص (١١٠) .\n٦ أخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٧١-٧٢، برقم ٤١) .وأخرجه الذهبي في العلو (ص٣٢) وقال: \" زائدة ضعيف، والمتن بنحوه في صحيح البخاري\".\n٧ قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي، أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، يقال ولد أكمه، وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع عشرة ومائة، أخرج له الجماعة. التقريب (ص٧٩٨) .","vol":"2","page":58},{"text":"عن النبي ﷺ قال: \"فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي\".\nمتفق عليه١.\n٤٢- وأخرجه العسال من حديث ثابت البناني٢ بإسناد صحيح وفيه: \"فآتي باب الجنة فيفتح لي، فآتي ربي ﵎ وهو على كرسيه (ق٢٦/أ) أو سريره، فأخر له ساجدا\". الحديث٣.\n٤٣- وعن ابن عباس حدثني رجال من أصحاب رسول الله ﷺ: أنهم بينما٤ هم جلوس ليلة مع رسول الله ﷺ، إذ رمي بنجم فاستنار، فقال: \"ما كنتم تقولون إذ رمي مثله؟ \" قالوا: كنا نقول: ولد الليلة عظيم، أو٥ مات عظيم. فقال: \"إنها لم ترم لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا إذا قضى أمرًا سبحت حملة العرش، حتى يسبحوا أهل السماء الذين\n_________\n١ كذا جاء في المخطوط عبارة \"متفق عليه\" والحديث أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب (٢٤)، (ص١٥٦٠-١٥٦١، ح٧٤٤٠) . ط: دار السلام. وأخرجه أحمد في مسنده (٣/٢٤٤) .وابن خزيمة في التوحيد (٢/٦٠٥-٦٠٦، ح٣٥٣) .\n٢ ثابت بن أسلم البناني، أبو محمد، البصري، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة بضع وعشرين ومائة. تقريب التهذيب (ص١٨٥) .\n٣ أورده الذهبي في العلو (ص٣٢-٣٣)، وقال: \"وأخرجه أبو أحمد العسال في كتاب المعرفة بإسناد قوي عن ثابت عن أنس\".\n٤ في (ب) و(ج) \"أنه بينما هم\".\n٥ في (ب) و(ج) \"وإما\".","vol":"2","page":59},{"text":"يلونهم، حتى يبلغ التسبيح أهل السماء الدنيا، فيقول الذين يلون حملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيستخبر أهل السموات بعضهم بعضًا، حتى يبلغ الخبر أهل الدنيا، فيخطف الجن السمع فيلقونه١ إلى أوليائهم، فما جاءوا به على وجهه، فهو الحق، ولكنهم٢ يفرقون ويزيدون\".\nرواه مسلم٣.\n٤٤- وعن أبي هريرة أن رسول الله٤ ﷺ قال: \"إذا أحب الله عبدًا نادى جبريل فقال: إني أحب عبدي فأحبوه، فينوه بها جبريل في حملة العرش فيسمع أهل السماء لفظ حملة٥\n_________\n١ في (ب) \"فيلقون\".\n٢ في (ب) و(ج) \"ولكن\".\n٣ أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب السلام، باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان. انظر شرح النووي (١٤/٢٢٥) .والإمام أحمد في المسند (١/٢١٨) .والترمذي في سننه، كتاب التفسير، باب سورة سبأ (٥/٣٦٢، برقم ٢٣٢٤) .والدارمي في الرد على الجهمية (ص٧٨) .والطحاوي في المشكل (٣/١١٣) .والبيهقي في الأسماء والصفات (١/٥١٢-٥١٣، ح٤٣٦) .وأبو نعيم في الحلية (٣/١٤٣) .\n٤ في (ب) و(ج) \"أن النبي\".\n٥ في (أ) \"حملة\"، وفي (ب) \"الحملة\".","vol":"2","page":60},{"text":"العرش١، فيحبه أهل السماء السابعة، ثم سماءٍ سماءٍ٢، حتى ينزل إلى السماء الدنيا، ثم يهبط إلى الأرض، فيحبه أهل الأرض\"٣ (ق٢٦/ب) .\nوهذا صحيح كالذي قبله.\n٤٥- وعن أنس، وغيره، في حديث الإسراء برسول الله ﷺ إلى ربه ﷿، فذكر الحديث، وقال فيه: \"فانطلق بي جبريل حتى أتى بي السماء الدنيا فاستفتح، فقيل من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟\n_________\n١ \"العرش\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٢ في (ج) \"ثم سماء إلى سماء\".\n٣ أخرجه بنحوه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب كلام الرب مع جبريل، (ص١٥٧٠، ح٧٤٨٥) ط: دار السلام. ومسلم في صحيحه، كتاب البر والصلة، باب إذا أحب الله عبدًا حببه إلى عباده (٤/٢٠٣٠، ح١٥٧) .وأخرجه الترمذي بنحوه في سننه، كتاب تفسير القرآن، باب (٢٠) ومن سورة مريم (٥/٣١٧-٣١٨، ح٣١٦١)، وقال: \"حديث حسن صحيح، وقد روى عبد الرحمن ابن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ بنحوه\".وصححه الألباني، انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة (٢٢٠٧)، وصحيح سنن الترمذي (٣/٧٦، ٢٥٢٨-٣٣٨٤) .وأورده الذهبي في العلو (ص٣٧) وقال: \"هذا حديث محفوظ ثابت لا استحضر إسناده\".","vol":"2","page":61},{"text":"قال: محمد. قيل: مرحبًا به١، ونعم المجيء جاء، ففتح فإذا فيها آدم ثم صعد حتى أتى السماء الثانية\" إلى أن قال: \"ثم صعد حتى أتى السماء السابعة فإذا إبراهيم، ثم رفعت إلى سدرة المنتهى\"٢.\n٤٦- ولفظ البخاري: \"ثم دنا فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى\" كما في القرآن. قال٣: \"ففرض عليّ الصلاة خمسين، فرجعت، فمررت على موسى، فقال: إن أمتك٤ لا تطيق ذلك، ورجعت٥ إلى ربي، فوضع عني عشرًا\"٦.\n_________\n١ \"به\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٢ أخرجه الإمام أحمد في المسند (٤/٢٠٨، ٢١٠) .والبخاري في صحيحه، كتاب مناقب الأنصار، باب المعراج (ص٧٩٤-٧٩٦، ح٣٨٨٧)، وكتاب بدء الخلق، باب ذكر الملائكة (ص٦٥٦-٦٥٧، ح٣٢٠٧) .ط: دار السلام. وأخرجه مسلم في صحيحه (١/١٤٥-١٤٧) .وأورده الذهبي في العلو (ص٣٣-٣٥) .\n٣ \"قال\" ساقطة من (ج) .\n٤ في (ب) و(ج) \" إني أشك\".\n٥ في (ب) و(ج) \"فرجعت\".\n٦ انظر صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب ما جاء في قول الله ﷿ ﴿وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾، (ص١٥٧٦-١٥٧٨، ح٥٧١٦) ط: دار السلام.","vol":"2","page":62},{"text":"٤٧- وفي لفظ آخر للبخاري \"فالتفت إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك، فأشار نعم إن شئت، فَعَلا به جبريل حتى أتى به الجبار ﵎ وهو في مكانه\"١ وذكر الحديث بطوله.\nمتفق على صحته٢.\n٤٨- وثبت عن ابن عباس في قوله ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى. عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى﴾ ٣. قال: \"دنا٤ ربه فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى\".\nأخرجه البيهقي في كتاب الأسماء، والصفات٥.\n_________\n١ انظر المصدر السابق.\n٢ وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب (٧٤) الإسراء برسول الله ﷺ إلى السموات (١/١٤٨) .\n٣ الآيتان (١٣-١٤) من سورة النجم.\n٤ في (ب) و(ج) \"رأى\".\n٥ كتاب الأسماء والصفات للبيهقي (٢/٣٦٠، ح٩٣٣) .وأخرجه الترمذي، كتاب تفسير القرآن، باب (٥٤) (٥/٣٩٥، ح٣٢٨٠)، وقال حديث حسن، وابن أبي عاصم في السنة (١/١٩١) .وأخرجه ابن جرير في تفسيره (٢٧/٥٢) .وابن حبان في صحيحه (١/٢٥٣-٢٥٤، برقم٥٧) .والطبراني في الكبير (١٠/٣٦٣) .والآجري في الشريعة (٣/١٥٤١-١٥٤٢، ح١٠٣٢) .واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٥١٨) .","vol":"2","page":63},{"text":"وأكثر الصحابة على أنه ﷺ رأى (ق٢٧/أ) ربه١.\n_________\n١ قال المصنف في كتابه العلو (ص٨١): \"في رؤية النبي ﷺ ربه ليلتئذ اختلاف:\n١-فذهب جماعة من السلف إلى أنه رأى ربه ﷿.\n٢-وذهب آخرون كأم المؤمنين عائشة ﵂ وغيرها إلى أنه لم يره بعد.\n٣-وذهب طائفة إلى السكوت والوقف.\n٤-وقال قوم: رآه بعين قلبه\".\nولمسألة رؤية النبي ﷺ لربه في الدنيا عدة جوانب:\n١.مسألة رؤيته في الأرض بعينه\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وقد اتفق المسلمون على أن النبي ﷺ لم ير ربه بعينيه في الأرض وكل حديث فيه \"أن محمدًا ﷺ رأى ربه بعينه في الأرض\" فهذا كذب باتفاق المسلمين وعلمائهم، وهذا شيء لم يقله أحد من علماء المسلمين ولا رواه واحد منهم\". انظر مجموع الفتاوى (٣/٣٨٦-٣٨٩) .\n٢.مسألة رؤية النبي ﷺ لربه ليلة الإسراء عندما عرج به إلى السماء. وهذه المسألة التي وقع فيها النزاع بين الصحابة.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وإنما كان النزاع بين الصحابة أن محمدًا \"هل رأى ربه ليلة المعراج\"؟. مجموع الفتاوى (٣/٣٨٦) .\nالقول الأول: صح عن عائشة وابن مسعود وأبي هريرة في أحد قوليه أنهم أنكروا أن يكون النبي ﷺ رأى ربه ليلة المعراج.\nالقول الثاني: صح عن ابن عباس وعن أبي ذر وأبي هريرة في رواية عنهما أنهم أثبتوا رؤية النبي ﷺ لربه. ولكن الرواية عن ابن عباس جاءت مطلقة، ولم يثبت عنه لفظ صريح بأنه رآه بعينه.","vol":"2","page":64},{"text":"_________\nانظر مجموع الفتاوى (٦/٥٠٩) .\nالقول الثالث: صح عن ابن عباس أنه قال: رآه بفؤاده. وبناءً على ذلك حصل الاختلاف بين العلماء في إثبات ذلك، ونفيه، وقد انقسم العلماء بعد ذلك إلى ثلاث طوائف:\nالطائفة الأولى: أثبتت الرؤية البصرية، ومن هؤلاء ابن خزيمة، وقد أطنب في الاستدلال لها.\nالطائفة الثانية: توقفت بحجة أنه ليس في الباب دليل قطعي، وأن غاية ما استدل به للطائفتين ظواهر متعارضة قابلة للتأويل، لأنها من المسائل الاعتقادية التي لا بد فيها من الدليل القطعي، وإلى هذا القول، ذهب القرطبي وعزاه إلى جماعة من المحققين.\nالطائفة الثالثة: نفت الرؤية البصرية وأثبتت الرؤية القلبية، وهذا القول هو إحدى الروايتين عن أحمد، وقد ذهب إليه ابن حجر للجمع بين القولين، حيث قال: \"وقد جاءت عن ابن عباس أخبار مطلقة، وأخرى مقيدة، فيجب حمل مطلقها على مقيدها\". وعلى هذا يمكن الجمع بين إثبات ابن عباس، ونفي عائشة لأن يحمل نفيها على رؤية البصر، وإثبات رؤية القلب. ثم إن المراد برؤية الفؤاد: رؤية القلب، لا مجرد حصول العلم لأنه \"كان عالمًا بالله على الدوام، بل مراد من أثبت له أنه رآه بقلبه أن الرؤية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرؤية بالعين لغيره، والرؤية لا يشترط فيها شيء مخصوص عقلًا ولو جرت العادة بخلقها بالعين. وانظر تفاصيل هذه المسألة في مجموع الفتاوى (٣/٣٨٦) و(٦/٥٠٩-٥١١) .والبداية والنهاية (٣/١١٢) .وكتاب التوحيد لابن خزيمة (١/٤٧٧-٥٤٧) .","vol":"2","page":65},{"text":"٤٩- قال ابن عباس: \"أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام لموسى، والرؤية لمحمد ﷺ\"١.\n_________\n١ أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (١/١٩٢)، وقال الألباني: \"إسناده صحيح على شرط البخاري\".وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة (١/٢٩٩) .والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف ٥/١٦٥) .وابن خزيمة في التوحيد (١/٤٧٩، ح٢٧٢) .والآجري في الشريعة (٣/١٥٤١، ح١٠٣١) .وأخرجه الدارقطني في الرؤية (ص٨٥، ح٧٧) بسنده عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: \"جعل الله الخلة لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد ﷺ\".وابن منده في الإيمان (٣/٧٤٠)، وفي التوحيد (٣/١٤٦-١٤٧، برقم ٥٨١) .والحاكم في المستدرك (١/٦٥) وصححه ووافقه الذهبي. واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٥١٥) .وأورده الهندي في كنز العمال (١٤/٤٤٧) وعزاه السيوطي لابن عساكر. وأورده الذهبي في سير أعلام النبلاء (١٤/٤٥) .وأورده ابن حجر في الفتح (٧/٢١٨) وعزاه للطبراني في الأوسط، وقال في (٨/٦٠٨): \"أخرجه النسائي بسند صحيح\" ا. هـ.","vol":"2","page":66},{"text":"قلت: لأنه رآه في عالم البقاء، حين١ خرج من عالم الفناء، وارتقى فوق السموات السبع.\nهذا الحديث أيضًا دال على أنه ﷾ فوق السموات، وفوق جميع المخلوقات، لولا ذلك لكان معراج النبي ﷺ إلى فوق السماء السابعة إلى سدرة المنتهى، ودنو الجبار منه، وتدليه ﷾ بلا كيف، حتى كان من النبي ﷺ قاب قوسين أو أدنى، وأنه رآه تلك الليلة، وأن جبريل علا به، حتى أتى به إلى الله تعالى، وهذه المقتضيات كلها التي أفادتنا أنه فوق السماء، باطلة لا تفيد شيئًا، على زعم من قال: إنه في كل مكان بذاته، الذين يلزم من دعواهم أنه في الكنف٢، والبطون،\n_________\n١ في (ب) و(ج) \"حتى\".\n٢ الكَنَف بالتحريك: الجانب والناحية. النهاية (٤/٢٠٥)، قال الحافظ في الفتح (٨/٣٢٠): والكُنُف بضمتين جمع كنيف وهو السائر، والمراد هنا المكان المتخذ لقضاء الحاجة\" ا. هـ.","vol":"2","page":67},{"text":"والأرحام، وغير ذلك مما طبع الله بني آدم على خلافه، بل إنما فطرهم على أنه فوق العرش، فوق السماء السابعة، وأرسل رسله بتقرير ذلك، ولم يرسلهم بأنه ليس على العرش، ولا بأنه داخل العالم، ولا خارجه، وسنوضح هذا فيما بعد إن شاء الله تعالى، ونجيب عن المعارضات والشبه التي توردها الجهمية، لأنا الآن في معرض نقل النصوص.\n٥٠- (ق٢٧/ب) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \" لما ألقي إبراهيم في النار، قال: اللهم إنك واحد في السماء، وأنا واحد في الأرض أعبدك\"١.\n_________\n١ أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية (٧٥) .والبزار كما في كشف الأستار (٣/١٠٣) .وأبو نعيم في الحلية (١/١٩) .والخطيب في تاريخه (١٠/٣٤٦) .وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٩٣، برقم٥٦) .وأورده ابن كثير في تفسيره (٥/٣٤٥) وعزاه لأبي يعلى. وأورده الذهبي في العلو (ص٢١) وقال: \"هذا حديث حسن الإسناد، رواه جماعة عن إسحاق\"، وأورده في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٥٥، برقم٢٩)، وقال: \"إسناده حسن\".اهـ. وأورده الهيثمي في المجمع (٢/٢٠٢) وعزاه إلى البزار، وحسنه المناوي في التيسير (٢/٣٠٢) .","vol":"2","page":68},{"text":"هذا حديث حسن، من حديث أبي جعفر الرازي١، عن عاصم٢، عن أبي صالح٣ عن أبي هريرة.\n٥١- وعن أبي الحجاج الثمالي٤ قال: \"قال رسول الله ﷺ: \"إذا وضع الميت في قبره، يقول له القبر: ابن آدم ما غرك بي إذ تمر بي، أما علمت أني بيت الوحدة، والوحشة؟ فإن كان مصلحًا أجاب عنه مجيب القبر، أرأيت إن كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، فيقول القبر: إذًا أعود عليه خضرًاَ، ويعود جسده نورًا، ويصعد [بروحه] ٥ إلى رب\n_________\n١ أبو جعفر، الرازي، التيمي، مولاهم، مشهور بكنيته، واسمه عيسى بن أبي عيسى عبد الله بن ماهان وأصله من مرو، وكان يتجر إلى الري، صدوق، سيء الحفظ، من كبار السابعة، مات في حدود الستين والمائة، أخرج له البخاري في الأدب المفرد والأربعة. التقريب (١١٢٦) .\n٢ عاصم بن بهدلة بن أبي النجود الأسدي مولاهم، الكوفي، أبو بكر، المقريء، صدوق، له أوهام حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين مقرون، مات سنة (١٢٨هـ)، من السادسة، أخرج له الجماعة. التقريب (ص٤٧١) .\n٣ ذكوان أبو صالح، السمّان، الزيات، المدني، ثقة، ثبت، وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة (١٠١هـ)، من رجال الجماعة. التقريب (ص٣١٣) .\n٤ أبو الحجاج، الثمالي، عبد بن عوف، ويقال عبد الله بن عبد، له صحبة، يعد في الشاميين، وقيل اسمه عبد الله بن عائذ الأزدي. الاستيعاب (٤/٤٧-٤٨بحاشية الإصابة) .\n٥ في (أ) و(ب) و(ج) \"بنوره\"، والصواب ما أثبته.","vol":"2","page":69},{"text":"العالمين\"١.\n_________\n١ الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير (٢٢/٣٧٧، رقم٩٤٢)، وفي مسند الشاميين (١٤٩٩) .وأبو أحمد الحاكم في الكنى (٤/٨٦-٨٧) .وابن مندة في معرفة الصحابة (ق١٩١) نقلًا عن كتاب الأيمان لابن مندة (١/٦٧) .وأبو نعيم في الحلية (٦/٩٠) .وأبو يعلى في مسنده (١٢/٢٨٥، رقم٦٨٧٠) .والهيثمي في مجمع الزوائد (٣/٤٥-٤٦)، وفي المقصد العلي رقم (٤٧١) .وذكره الحافظ ابن حجر في المطالب العالية (٤/٣٦٤، رقم٤٦٠٩) .وقال الهيثمي: وفيه \"أبو بكر بن أبي مريم\" وفيه ضعف لاختلاطه. وقال البوصيري في مختصر إتحاف المهرة (٣/١٦٩، برقم٢٣٩١): \"رواه أبو يعلى بسند ضعيف لتدليس بقية بن الوليد\".والحق إعلال الحديث بأبي بكر وتدليس بقية. وأورده ابن عبد البر في الاستيعاب (٤/٤٧-٤٨) .والقرطبي في التذكرة (ص٩٨-٩٩) .وأخرجه الذهبي في العلو (ص٢٦-٢٧) وقال: \"هذا حديث غريب، وابن أبي مريم ضعيف من قبل حفظه\"اهـ. وذكره كذلك ابن رجب في أهوال القبور (ص١٨) .والحديث أورده السيوطي في شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور (ص٤٧-٤٨)، باب مخاطبة القبر للميت وقال: \"وأخرج ابن أبي الدنيا، والحكيم الترمذي، وأبو يعلى، وأبو أحمد الحاكم في الكنى، والطبراني في الكبير، وأبو نعيم عن أبي الحجاج الثمالي،...\" وذكره.","vol":"2","page":70},{"text":"رواه \"بقية\"١، عن أبي بكر بن أبي مريم٢، عن الهيثم بن مالك٣، عن عبد الرحمن بن عائذ٤، عن أبي الحجاج.\nوهو حديث شامي تفرد به \"بقية\" فيما أعلم، ويصلح للإعتبار، والإستشهاد.\n٥٢- وعن أبي الدرداء٥ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من اشتكى منكم فليقل: ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض، كما رحمتك في السماء، اغفر لنا حوبنا٦ وخطايانا،\n_________\n١ بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي أبو يُحْمِد، الميتمي، صدوق، كثير التدليس عن الضعفاء، من الثامنة، مات سنة (١٩٧هـ) وله سبع وثمانون، أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم والأربعة. التقريب (ص١٧٤) .\n٢ أبو بكر، بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الشامي، وقد ينسب إلى جده، وقيل اسمه بكير وقيل عبد السلام، ضعيف، وكان قد سُرق بيته فاختلط، من السابعة مات سنة (١٥٦هـ) . أخرج له أبو داود والترمذي وابن ماجه. التقريب (ص٣٩٦) .\n٣ الهيثم بن مالك الطائي، أبو محمد، الشامي الأعمى، ثقة، من الخامسة، أخرج له البخاري في الأدب المفرد. التقريب (ص١٠٣١) .\n٤ عبد الرحمن بن عائذ ويقال الكندي، الحمصي، ثقة، من الثالثة، ووهم من ذكره في الصحابة قال أبو زرعة: \"لم يدرك معاذًا\"، أخرج له الأربعة. التقريب (ص٥٨٤) .\n٥ صحابي من الأنصار مختلف في اسمه واسم أبيه، مات بعد الثلاثين. الاستيعاب (٤/١٦٤٦) .\n٦ في (ب) و(ج) \"ذنوبنا\".","vol":"2","page":71},{"text":"أنت رب الطيبين، أنزل رحمة من رحمتك، وشفاء من شفائك على هذا الوجع، فيبرأ\".\nرواه أبو داود وغيره١.\n٥٣- وأخبرنا بإسناد / صحيح ثابت، عن حبيب بن أبي ثابت٢،\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده (٦/٢١) .وأبو داود في سننه، كتاب الطب (٤/٢١٨) .والدارمي في الرد على الجهمية (ص١٨) .والنسائي في عمل اليوم والليلة (١٠٣٨) .وابن حبان في الضعفاء (١/١٠٨) .وابن عدي في الكامل (٣/١٠٥٤) .والحاكم في المستدرك (١/٣٤٣-٣٤٤)، وصححه. واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٣٨٩) .وأبو يعلى في إبطال التأويلات (ق١٥٣/ب) .والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٢٧، ح٨٩٢) .وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٤٨، برقم ١٨) .وأخرجه قوام السنة الأصبهاني في الحجة في بيان المحجة (٢/١٠٥، برقم ٥٩)، و(٢/١١١-١١٢، برقم ٦٥) .وأورده الذهبي في العلو (ص٢٧)، وقال: \"وزيادة لين الحديث\".ورد الذهبي تصحيح الحاكم له بقوله: \"زيادة، قال البخاري وغيره منكر الحديث\"، وذكر في ترجمته في الميزان (٢/٩٨) أنه انفرد بهذا الحديث فالإسناد ضعيف.\n٢ حبيب بن أبي ثابت، أبو يحيى الكوفي، ثقة فقيه جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس، مات سنة (١١٩هـ) . التقريب (ص٢١٨) .","vol":"2","page":72},{"text":"أن حسان بن ثابت١ أنشد للنبي ﷺ:\nشهدت بإذن الله أن محمدًا ... رسول الذي فوق السموات من عَلُ\nوأن أبا يحيى ويحيى كلاهما ... له عمل من ربه متقبل\nوأن أخا الأحقاف إذ قام فيهم ... يقوم بذات الله فيهم ويعدل\nفقال النبي ﷺ: \"وأنا\" ٢.\n_________\n١ حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجي الأنصاري، أبو الوليد، الصحابي، شاعر النبي ﷺ أحد المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، توفي بالمدينة سنة (٥٤هـ) وبها كان مسكنه. الإصابة (رقم١٧٠٤) .\n٢ أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٨/٥٠٧) .وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٦٧-٦٨ برقم٣٧)، و(ص١٠٠ برقم٦٨) . وابن عساكر في تاريخ ابن عساكر (٤/١٢٩) .والذهبي في العلو (ص٤٠)، وقال: \"هذا مرسل\".وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٣٠٧) .وابن أبي العز في شرح الطحاوية بتحقيق الألباني (ص٣١٥-٣١٦)، وقال الألباني: \" ضعيف، رواه ابن سعد في الطبقات بسند ضعيف ومنقطع \".وأورده الهيثمي في المجمع (١/٢٤)، وقال: \" رواه أبو يعلى، وهو مرسل \".وانظر: ديوان حسان (ص١٨٦) .","vol":"2","page":73},{"text":"٥٤- وقد أنشد شعر أمية بن أبي الصلت١ عند٢ النبي ﷺ فقال: \"آمن شعره وكفر قلبه \". وهو:\nمجدوا الله فهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا\nبالبناء الأعلى الذي سبق الخلق ... وسوى فوق السماء سريرا\nشرجعا ما يناله بصر العين ... ترى دونه الملائك صورا٣\n_________\n١ أمية بن عبد الله، أبي الصلت، بن ربيعة بن عوف الثقفي، شاعر جاهلي حكيم، من أهل الطائف، أدرك الإسلام ولم يسلم، مات سنة خمس من الهجرة. انظر: تهذيب ابن عساكر (٣/١١٨-١٣١) .\n٢ في الأصل: \"عن\" والصواب ما أثبته.\n٣ أورده ابن قتيبة في الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة (ص٢٤٠) .وأبو يعلى في إبطال التأويلات (ق١٥٤/أ) .وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١٠٠-١٠١، برقم٦٩) .والذهبي في العلو (ص٤٢-٤٣)، قال: \"إسناده منقطع\".وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٣١٠) .وعزاه السيوطي في الجامع الصغير (١/٥٧بشرح الفيض) إلى أبي بكر الأنباري في المصاحف، والخطيب في تاريخه وابن عساكر. وذكر المناوي في الفيض (١/٥٩) إسناد الأنباري وقال: \"فيه أبو بكر الهذلي وهو متروك الحديث كما في التقريب لابن حجر، ثم ذكر إخراج الخطيب وابن عساكر وقال: \"بإسناد ضعيف وعزا الحديث ابن حجر في الإصابة (٤/٣٧٦) إلى الفاكهي بإسناد فيه الكلبي، وهو متهم بالكذب، ورمي بالرفض\".","vol":"2","page":74},{"text":"قوله: \"شرجعًا\": أي طويلًا.\nو\"صورًا\": جمع أصور، وهو المائل العنق.\n٥٥- وعن عمران بن حصين١ قال: قال رسول الله ﷺ لأبي٢: \"كم تعبد اليوم إلهًا؟ \"، قال: \" ستة في الأرض، وواحد في السماء \" قال: \"فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك\"، قل: \"الذي في السماء\"٣ قال: \"أما إنك لو أسلمت علمتك كلمتين ينفعانك\". فلما أسلم قال: \"يا رسول الله، علمني الكلمتين اللتين٤ وعدتني\" قال: \"قل اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شر نفسي\"\nرواه الترمذي وحسنه٥ من حديث\n_________\n١ عمران بن حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي، أبو نُجَيْد، أسلم عام خيبر وصحب، وكان فاضلًا مات سنة (٥٢هـ) بالبصرة. الإصابة (برقم٦٠١٢) .\n٢ حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي، والد الصحابي عمران بن حصين، اختلف في إسلامه. الإصابة (رقم١٧٣٥) .\n٣ قوله: \"قال فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك قال: الذي في السماء: ساقطة من (ب)\n٤ من (ج) وفي الأصل: «التي» .\n٥ أخرجه أحمد في مسنده (٢/١٦٠) . والبخاري في خلق أغعال العباد (١٣٤) . وأبو داود في سننه (٥/٢٣١) كتاب الأدب والترمذي في سننه (٤/٣٢٣) كتاب البر، وقال: \"هذا حديث حسن صحيح\" والدارمي في الرد على المريسي (ص١٠٤) والحاكم في المستدرك (٤/١٥٩) وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٢٩، ح٨٩٤) وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٦٦-٦٧) وقوام السنة للأصبهاني في الحجة في بيان المحجة (٢/١١١، برقم ٦٤) والذهبي في الأربعين (ص٥٦، برقم٣١)، وفي العلو (ص٢٤)، وقال: \"شبيب ضعيف\"","vol":"2","page":75},{"text":"الحسن عن عمران بن حصين\n٥٦- ورواه خالد بن طليق١، عن أبيه٢، أتم من هذا فيما أخبرنا عبد الخالق بن عبد السلام٣\n_________\n١ خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين، قال الدرقطني: \"ليس بالقوي\"، وذكره ابن أبي حاتم ولم يذكره بشيء، وقال الساجي: \"صدوق يهم\"، وعده ابن حبان في الثقات. الميزان (١/٦٣٣)، لسان الميزان (٢/٣٧٩) .\n٢ طليق بالتصغير بن محمد بن عمران بن حصين، قال الذهبي: \"طليق بن محمد بن عمران بن حصين، وقال الدارقطني: لا يحتج به\"، ووثقه ابن حبان. الميزان (٢/٣٤٥) .\n٣ عبد الخالق بن عبد السلام بن سعيد بن علوان، أبو محمد، البعلبكي، القاضي الفقيه، عالم جيد المشاركة في الفنون، ذو حظ من عبادة وتواضع، توفي سنة (٦٩٦هـ) . العبر (٣/٣٨٧)، شذرات الذهب (٥/٤٣٥) .","vol":"2","page":76},{"text":"ببعلبك١، أنا عبد [الله] ٢ بن أحمد الفقيه٣ سنة إحدى عشر وستمائة، أنا محمد بن عبد الباقي٤، أنا أبو الفضل (ق٢٨/ب) بن خيرون٥، أخبرنا ابن شاذان٦، أنا أبو سهل القطان٧، أخبرنا عبد الكريم\n_________\n١ مدينة قديمة شامية، تقع في شمال غرب دمشق، وتبعد عنها مسيرة ثلاثة أيام، وهي اليوم إحدى مدن الجمهورية اللبنانية. معجم البلدان (١/٤٥٣)، أطلس التاريخ الإسلامي (ص٩) .\n٢ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج) .\n٣ المراد به ابن قدامة المقدسي، وقد سبقت ترجمته.\n٤ محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن سليمان أبو الفتح، الحاجب، ابن البطي، مسند العراق، الحافظ الشيخ الجليل العالم الصدوق، توفي سنة (٥٦٤هـ) . السير (٢٠/٤٨١)، شذرات الذهب (٤/٢١٣-٢١٤) .\n٥ أحمد بن الحسن بن أحمد بن خيرون البغدادي بن الباقلاني، أبو الفضل، الحافظ العالم الناقد، توفي سنة (٤٨٨هـ) عن أربع وثمانين سنة وشهر. تذكرة الحفاظ (ص١٢٠٧) .\n٦ الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان البغدادي أبو علي، البزار، مسند العراق، ولد سنة (٣٣٩هـ) قال الخطيب: \"كتبنا عنه وكان صحيح السماع، صدوقًا، يفهم الكلام على مذهب أبي الحسن الأشعري\" توفي سنة (٤٢٥هـ) وله سبع وثمانون سنة. تاريخ بغداد (٧/٢٧٩)، تذكرة الحفاظ (ص١٠٧٥)، السير (١٧/٤١٥) .\n٧ أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد بن عباد القطان، أبو سهل، البغدادي، الإمام المحدث الثقة، توفي في شعبان سنة (٣٥٠هـ) . السير (١٥/٥٢١)، تاريخ بغداد (٥/٤٥-٤٦) .","vol":"2","page":77},{"text":"الديرعاقولي١، ثنا رجاء بن محمد البصري٢، ثنا عمران بن خالد بن طليق٣، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده٤ قال: \"اختلفت قريش إلى حصين، والد عمران فقالوا: إن هذا الرجل يذكر آلهتنا، فنحب أن تكلمه، وتعظه، فمشوا معه إلى قريب من باب النبي ﷺ، فجلسوا، ودخل حصين، فلما رآه النبي ﷺ قال: \"أوسعوا للشيخ\" فقال: \"ما هذا الذي يبلغنا عنك أنك تشتم آلهتنا، وتذكرهم؟ وقد كان أبوك جفنة٥ وخبزًا٦\" فقال: \"إن أبي وأباك في النار يا حصين، كم تعبد إلهًا [في] ٧\n_________\n١ عبد الكريم بن الهيثم بن زياد الدير عاقولي، أبويحيى، البغدادي القطان، الحافظ، الصدوق، مات سنة (٢٧٨هـ)، قال الخطيب: \"ثقة ثبت\". تاريخ بغداد (١١/٧٨)، تذكرة الحفاظ (٢/٦٠٢) .\n٢ رجاء بن محمد بن رجاء العُذري، أبو الحسن البصري السَّقطي، ثقة، من الحادية عشر، مات بعد سنة أربعين ومائتين. التقريب (ص٣٢٤) .\n٣ عمران بن خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين، قال أحمد: \"متروك الحديث\"، وقال أبو حاتم: \"ضعيف\"، وقال أبو حبان: \"لا يجوز الاحتجاج به\". الميزان (٣/٢٣٦)، لسان الميزان (٤/٣٤٥) .\n٤ عمران بن حصين، تقدمت ترجمته.\n٥ قال ابن الأثير: كانت العرب تدعو السيد المِطعام جَفْنَة، لأنه يضعها ويطعم الناس فيها، فسمي باسمها. النهاية (١/٢٨٠) .\n٦ في (ج) \"وخيرًا\".\n٧ من (ج) .","vol":"2","page":78},{"text":"اليوم؟ \" قال: \" [ستة] ١ في الأرض، وإله في السماء\" قال: \"فإذا أصابك الضيق بمن تدعو؟ \" قال: \"الذي في السماء\" وذكر باقي الحديث وإسلامه.\nأخرجه إمام الأئمة ابن خزيمة في التوحيد٢ له بهذا الإسناد، وطليق هو ابن محمد بن عمران بن حصين.\n٥٧- وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ في حديث الشفاعة: \"فآتي باب الجنة، فأقرع الباب، فيقال: من أنت؟ فأقول: محمد، فإذا ربي على كرسيه، فيتجلى لي فأخر ساجدًاَ\"٣.\n_________\n١ في (أ) (ب) \"سبعة\"، وما أثبته من (ج) .\n٢ التوحيد لابن خزيمة (١/٢٧٨، ح١٧٧) .وأخرجه الترمذي في سننه، كتاب الدعوات، باب (٧٠) . انظر (٥/٥١٩-٥٢٠، ح٣٤٨٣)، وقال: هذا حديث غريب، وقد روي هذا الحديث عن عمران بن حصين من غير هذا الوجه. والدارمي في الرد على المريسي (ص٣٨٣، ضمن عقائد السلف) .والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٢٩، ح٨٤٩) .والطبراني في الكبير (٨/١٧٤) .وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٤٩-٥٠، ح١٩) .والذهبي في العلو (ص٢٣-٢٣، وقال: \"عمران ضعيف\".\n٣ أخرجه أحمد في المسند (١/٢٨١-٢٨٢، ٢٩٥-٢٩٦)، مطولًا. والدارمي في الرد على بشر المريسي (ص٣٧١ ضمن عقائد السلف) .وابن ابي شيبة في كتاب العرش (رقم٤٦) .جميعهم من طريق حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن ابن عباس مرفوعًا. ورجاله ثقات إلى علي بن زيد ففيه ضعف، ولكن الحديث له شواهد ذكرتها في تعليقي على كتاب العرش لابن أبي شيبة.","vol":"2","page":79},{"text":"وهذا حديث صحيح.\n٥٨- وعن ابن مسعود١ قال: \"كنت مع رسول الله ﷺ جالسًا فتبسم، (ق٢٩/أ) ثم قال: \"عجبًا للمؤمن، وجزعه من السقم، ولو كان يعلم ما له في٢ السقم أحب أن يكون سقيمًا حتى يلقى ربه، وعجبت من ملكين، نزلا يلتمسان عبدًا في مصلاه، كان٣ يصلي فيه فلم يجداه، فعرجا إلى الله فقالا٤: يا رب، عبدك فلان، كنا نكتب له من العمل فوجدناه قد حبسته في حبالك، فقال اكتبوا لعبدي عمله الذي كان يعمل٥، في يومه وليلته، ولا تنقصوا منه شيئًا، فعلي أجر ما حبسته، وله أجر ما كان\n_________\n١ عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي، أبو عبد الرحمن، من السابقين الأولين، هاجر الهجرتين، وشهد بدرًا وما بعدها، وكان أول من جهر بالقرآن بمكة، وكان من كبار فقهاء الصحابة، توفي سنة (٣٢هـ) . الإصابة (رقم٤٩٥٤) .\n٢ في (ج) \"ما في\".\n٣ في (ج) \"وكان\".\n٤ في (ج) \"فقال\".\n٥ في (ج) \"يعمله\".","vol":"2","page":80},{"text":"يعمل١\"٢.\nأخرجه أبو بكر بن أبي الدنيا٣، في كتاب \"المرض والكفارات\" عن محمد بن يوسف٤، عن ابن وهب٥، عن محمد بن أبي حميد٦، عن عون\n_________\n١ في (ب) و(ج) \"يعمل لي\".\n٢ أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (٤/٢٦٦) .والطيالسي في مسنده (برقم ٣٤٨) .وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١١٤)، وعزاه لابن أبي الدنيا وقال: \"له شاهد في البخاري\" ا. هـ. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (٢/٢٠٤) وعزاه للطبراني والبزار. وابن حجر في المطالب العالية (برقم٥٣١) .والزبيدي في كتابه إتحاف السادة المتقين (٩/١٤١) .والسيوطي في الحبائك في أخبار الملائك (ص١٠٢ رقم٣٧٥)، وعزاه للطيالسي والبيهقي. وصاحب كنز العمال (برقم٦٦٦٥)، وانظر الأحكام النبوية (١/١٣١) .وله شاهد في مسند الإمام أحمد (٢/١٥٩، ١٩٤، ١٩٨) .\n٣ عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن أبي الدنيا، حافظ للحديث، مكثر من التصنيف، ولد سنة (٢٠٨هـ) وتوفي سنة (٢٨١هـ) . تذكرة الحفاظ (٢/٢٢٤) .\n٤ محمد بن يوسف بن الصباح الغضيضي، قال عنه الخطيب: \"كان ثقة\"، توفي سنة (٢٣٩هـ) . تاريخ بغداد (٣/٣٩٢) .\n٥ عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم، أبو محمد المصري، الفقيه، ثقة حافظ عابد، من التاسعة، مات سنة (١٩٧هـ) وله اثنتان وسبعون سنة. التقريب (ص٥٥٦) .\n٦ محمد بن أبي حميد إبراهيم الأنصاري الزرقي، أبو إبراهيم المدني، لقبه حمّاد، ضعيف من السابعة، أخرج له الترمذي وابن ماجه. التقريب (ص٨٣٩) .","vol":"2","page":81},{"text":"ابن عبد الله١، عن أبيه٢، عن ابن مسعود.\nومحمد بن أبي حميد ضعيف.\n٥٩- وعن سلمان الفارسي٣ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن ربكم كريم يستحيي من عبده إذا رفع إليه يديه يدعوه أن يردهما صفرًا ليس فيهما شيء\".\nوهذا حديث صحيح، رواه جماعة من الصحابة، علي بن أبي طالب٤ وعبد الله بن عمر٥، وسلمان الفارسي وأنس بن مالك٦،\n_________\n١ عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله الكوفي، ثقة عابد، من الرابعة، مات قبل سنة عشرين ومائة، أخرج له مسلم والأربعة. التقريب (ص٧٥٨) .\n٢ عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي ابن أخي عبد الله بن مسعود، ولد في عهد النبي ﷺ، ووثقه العجلي وجماعة، وهو من كبار الثانية، مات بعد السبعين، أخرج له الجماعة إلا الترمذي. التقريب (ص٥٢٥) .\n٣ سلمان، أبو عبد الله الفارسي ﵁ ويقال له سلمان بن الإسلام، وسلمان الخير، أصله من أصبهان، وقيل رامهرمز، أول مشاهده الخندق، مات سنة (٢٤هـ) . الإصابة (رقم٣٣٥٧) .\n٤ علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي (حيدرة، أبو تراب، أبو الحسنين)، ابن عم رسول الله ﷺ، وزوج ابنته، من السابقين الأولين، وهو أحد العشرة، مات سنة (٤٠هـ) وله ثلاث وستون سنة على الأرجح. الإصابة (رقم٥٦٩٠) .\n٥ تقدمت ترجمته.\n٦ تقدمت ترجمته.","vol":"2","page":82},{"text":"وغيرهم١.\n_________\n١ حديث: \"إن الله حيي كريم يستحيي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرًا\".\nروي من:\nأ- حديث سلمان الفارسي ﵁.\nأخرجه الإمام أحمد (٥/٤٣٨) .وابن ماجه (رقم٣٨٦٥) .والترمذي (رقم ٣٥٥٦) .والطبراني في الكبير (٦/٣١٤ رقم٦١٨٤)، وفي كتاب الدعاء (رقم٢٠٣) .وابن حبان في صحيحه (رقم٢٤٠٠) - موارد. وابن عدي في الكامل (٢/٥٦٢) .والحاكم في المستدرك (١/٤٩٧) .والقضاعي في مسند الشهاب (٢/١٦٥) .والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٤٣٤، ح١٠١٤) .والخطيب في تاريخ بغداد (٣/٢٣٥-٢٣٦) .كلهم من طريق جعفر بن ميمون به، وقال الترمذي: حسن غريب ورواه بعضهم ولم يرفعه اهـ. وقد اختلف فيه على أبي عثمان، فرواه جعفر بن ميمون الأنماطي عن أبي عثمان عن سلمان مرفوعًا، وتابعه أبو المعلى يحيى بن ميمون العطار، عن أبي عثمان. أخرجه الخطيب في التاريخ (٨/٣١٧)، والبغوي في شرح السنة (٥/١٨٥) .وخالفهما حميد الطويل، وثابت البناني، وسعيد بن إياس الجريري، فرووه عن أبي عثمان، عن سلمان أنه قال: أجد في التوراة ...الخ.","vol":"2","page":83},{"text":"_________\nوتابعهم على ذلك يزيد بن أبي صالح، حدثني أبو عثمان، عن سلمان موقوفًا. أخرجه وكيع في كتاب الزهد (رقم٥٠٤)، وهناد بن السري في الزهد أيضًا (رقم١٣٦١) . ويزيد بن أبي صالح هو الدباغ، ثقة مترجم في الجرح والتعديل (٩/٢٧٢)، وتعجيل المنفعة (٢/٣٧٢) .ورواه سليمان التيمي عن أبي عثمان وقد اختلف فيه، فرواه يزيد بن هارون، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان قوله. أخرجه أحمد (٥/٤٣٨) .والحاكم (١/٤٩٧) .والبيهقي في الأسماء والصفات (برقم١٠١٣) .وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين وأقره الذهبي. وخالفه محمد بن الزبرقان أبو همام الأهوازي، فرواه عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان مرفوعًا. أخرجه الطبراني في الكبير (٦/٣٠٩)، وفي الدعاء (رقم٢٠٢) .وابن حبان (برقم٢٣٩٩) - موارد. والحاكم (١/٥٣٥) .والقضاعي في مسند الشهاب (٢/١٦٥)، من طرق عن جميل بن الحسن، عن محمد ابن الزبرقان به، وقال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\"اهـ. ولكن يزيد بن هارون قد خالف محمد الزبرقان، فرواه عن سليمان التيمي موقوفًا، موافقًا لرواية الجماعة.","vol":"2","page":84},{"text":"_________\nو\"يزيد\" ثقة حافظ متقن، وابن الزبرقان قال فيه الحافظ في التقريب: \"صدوق ربما وهم\". فعلى هذا فرواية سليمان التيمي الموافقة لرواية الجماعة هي الأرجح. وبعد هذا كله يتبين لنا مما تقدم أن حميدًا الطويل وثابتًا البناني وسعيدًا الجريري ويزيد بن أبي صالح وسليمان التيمي رووه عن أبي عثمان عن سلمان موقوفًا، وخالفه جعفر بن ميمون الأنماطي وأبو المعلى العطار فروياه عن أبي عثمان عن سلمان مرفوعًا، وجعفر ضعيف وأبو المعلى ثقة وأولئك أحفظ وأكثر عددًا فروايتهم هي المحفوظة ورواية هذين تعتبر شاذة، والله أعلم. وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (١١/١٤٣) بعد أن ذكره من حديث سلمان: \"وسنده جيد\"اهـ. وهذا الكلام فيه نظر لما سبق بيانه، والحديث صححه الألباني كما في صحيح الجامع (رقم١٧٥٧) .\nب- حديث أنس بن مالك ﵁.\nروي الحديث مرفوعًا من حديث أنس بن مالك ﵁ بسند حسن. قال الحاكم في المستدرك (١/٤٩٧) بعد أن ذكر حديث سلمان من رواية جعفر بن ميمون: \"وله شاهد بإسناد صحيح من حديث أنس أخبرناه أبو عبد الله الصفار، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثنا بشر بن الوليد القاضي، حدثنا عامر بن يساف، عن حفص بن عمر بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري قال: حدثني أنس بن مالك ﵁ قال قال رسول الله ﷺ: \"إن الله رحيم حيي كريم يستحيي من عبده أن يرفع إليه يديه ثم لا يضع فيهما خيرًا\" اهـ. وهذا حديث إسناده حسن. أبو عبد الله الصفار، شيخ الحاكم، الإمام المحدث، القدوة، محمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني الزاهد، ترجمته في سير أعلام النبلاء (١٥/٤٣٧، ٤٣٨)، وطبقات","vol":"2","page":85},{"text":"_________\nالشافعية (٣/١٧٨، ١٧٩) .وابن أبي الدنيا تقدمت ترجمته قريبًا فلا داعي للإعادة. وبشر بن الوليد القاضي هو الكندي، حسن الحديث، مترجم في تاريخ بغداد (٧/٨٠-٨٤) .وعامر بن يساف، هو ابن عبد الله بن يساف، حسن الحديث أيضًا، ترجمته في لسان الميزان (٣/٢٢٤ رقم ١٠٠١) .وحفص بن عمر الأنصاري قال الدرقطني: \"ثقة\"، وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث\"، وذكره ابن حبان في الثقات كما في تهذيب التهذيب، والحديث صححه الألباني كما في صحيح الجامع (رقم١٧٦٨) .وللحديث طرق أخرى عن أنس: فأخرجه عبد الرزاق في المصنف (٢/٢٥١) وفي الجامع بآخر المصنف (١٠/٤٤٣)، ومن طريقه البغوي في شرح السنة (٥/١٨٦) عن معمر عن أبان عن أنس مرفوعًا. وأبان هو ابن أبي عياش، متروك الحديث. وأخرجه أيضًا أبو نعيم في الحلية (٨/١٣١) من طريق فضيل بن عياض عن أبان به وقال: \"كذا رواه فضيل عن أبان وهو غريب مشهور من حديث أبي عثمان الهندي عن سلمان\" ا. هـ. وأخرجه أيضًا الطبراني في كتاب الدعاء (رقم٢٠٤و٢٠٥) من طريق حبيب كاتب مالك عن هشام بن سعيد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس بنحوه. وحبيب متروك، كذبه أبو داود وجماعة.\nج- حديث جابر بن عبد الله ﵁.\nوللحديث شاهد من حديث جابر بن عبد الله ﵁.","vol":"2","page":86},{"text":"_________\nأخرجه أبو يعلى في مسنده (٣/٣٩١) وعنه ابن عدي في الكامل (٧/٢٦١٣) قال: \"حدثنا عبيد الله بن معاذ قال: ذكر أبي عن يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر بن عبد الله مرفوعًا به قال عبيد الله: ولم أسمعه من أبي\" ا. هـ. ويوسف بن محمد بن المنكدر، ضعيف كما في التقريب. وبقية رجاله ثقات، فهو شاهد لا بأس به.\nد- حديث عبد الله بن عمر.\nوروي من حديث ابن عمر مرفوعًا، ولكنه مما لا يفرح به لشدة ضعف إسناده. أخرجه الطبراني في الكبير (١٢/٤٢٣ رقم ١٣٥٥٧) .وابن عدي في الكامل (٢/٥٩٥) .من طريق الجارود بن يزيد، عن عمر بن ذر، عن مجاهد، عن ابن عمر. والجارود بن زيد متروك متهم بالكذب كما في ميزان الاعتدال (١/٣٨٤ برقم١٤٢٨) وقد ساق له هذا الحديث وعده من بلاياه. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/١٦٩): \"رواه الطبراني وفيه الجارود بن يزيد وهو متروك\".\nهـ- حديث علي بن أبي طالب ﵁.\nوأما حديث علي بن أبي طالب ﵁، فقد عزاه الهندي في كنز العمال (٢/٨٧) إلى الدارقطني في الأفراد وهو بلفظ: \"إن ربكم ﷿ كريم يستحيي إذا رفع العبد يديه أن يردهما صفرًا لا خير فيهما فليعط الله العبدُ من نفسه الجهدة وإذا حزبه أمر فليقل: حسبي الله ونعم الوكيل\".\nوالخلاصة أن الحديث بمجموع طرقي أنس وجابر حسنًا على أقل الأحوال، والله أعلم.","vol":"2","page":87},{"text":"٦٠- وعن أبي هريرة قال: أخبرنا١ رسول الله ﷺ: \"أن أهل الجنة إذا دخلوها [نزلوا فيها] ٢ بفضل أعمالهم، فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة، [فيزورون] ٣ الله، فيبرز لهم عرشه، ويتبدى لهم في روضة (ق٢٩/ب) من رياض الجنة، فيوضع٤ لهم منابر من ذهب، ويجلس أدناهم، وما فيهم دني على كثبان المسك ما يرون بأن أصحاب الكراسي بأفضل٥ منهم مجلسًا\". فذكره إلى أن قال فيه: \"فننصرف إلى منازلنا، فتتلقانا أزواجنا ويقلن: مرحبًاَ وأهلًا لقد جئت وإن بك من الجمال أفضل مما فارقتنا، فنقول٦: إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار، ويحق لنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا\".\nرواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما٧.\n_________\n١ في (ب) \"خبرنا\".\n٢ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج)، والتصويب من سنن الترمذي وابن ماجه.\n٣ في (أ) و(ب) و(ج) \"فيرون\"، والتصويب من سنن الترمذي وابن ماجه.\n٤ في (ب) و(ج) \"فيضع\".\n٥ في (ب) و(ج) \"بفضل\".\n٦ كذا في (ج) .\n٧ أخرجه ابن ماجه في سننه، أبواب الزهد، باب صفة الجنة (٢/٤٥٦-٤٥٧، ح٤٣٩٢) . والترمذي في سننه، كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في سوق الجنة (٤/٦٨٥-٦٨٦، ح٢٥٤٩) وقال: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقد روى سويد ابن عمرو عن الأوزاعي شيئًا من هذا الحديث\"اهـ.","vol":"2","page":88},{"text":"٦١- وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن لله ملائكة سيارة يتبعون مجالس الذكر، فإذا وجدوا مجلس ذكر جلسوا معهم، فإذا تفرقوا صعدوا إلى ربهم\"١.\nرواه [سهيل] ٢ ابن أبي صالح٣ عن أبيه٤ عن أبي هريرة.\n٦٢- وعن قتادة بن النعمان٥ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه\".\n_________\n١ أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الذكر والدعاء، باب فضل مجالس الذكر (ح٢٦٨٩) . والذهبي في العلو (ص٣٥) بنحوه.\n٢ في (أ) و(ب) و(ج) \"سهل\" والصواب ما أثبته.\n٣ سهيل بن أبي صالح ذكوان السّمان، أبو يزيد، المدني، تغير حفظه بآخره، روه له البخاري مقرونًا وتعليقًا، من السادسة، مات في خلافة المنصور، من رجال الجماعة. التقريب (ص٤٢١) .\n٤ تقدمت ترجمته.\n٥ قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر الأنصاري الظَّفري، يقال له ذو العينين، صحابي جليل، شهد بدرًا، وهو أخو أبي سعيد لأمه، مات سنة (٢٣هـ) على الصحيح. الإصابة (رقم٧٠٧٨) .","vol":"2","page":89},{"text":"رواه الخلال١ في السنة٢ بإسناد صحيح على شرط الصحيحين.\n٦٣- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"يقول الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك، لا يصعد إليَّ من الرياء شيء\"٣.\nمحفوظ من حديث قيس بن الربيع، عن أبي حَصين٤، عن أبي\n_________\n١ أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد البغدادي الخلال، أبو بكر، العلامة الحافظ، الفقيه، شيخ الحنابلة وعالمهم، مات سنة (٣١١هـ) وله كتاب السنة المشهور. السير (١٤/٢٩٧)، طبقات الحنابلة (٢/١٢) .\n٢ أورده الذهبي في العلو (٥٢) وقال: \"رواته ثقات، رواه أبو بكر الخلال في كتاب السنة له\".وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٠٨)، وعزاه للخلال وقال: \"وروى الخلال في كتاب السنة بإسناد صحيح على شرط البخاري\".\n(٣ (رواه تمام في فوائده باب تحريم الرياء، (ح١٦٧١) .وفي إسناده قيس بن الربيع، وهو رديء الحفظ وكذا أبو قلابة، قال الحافظ في التقريب (ص٨٠٤): \"قيس بن الربيع الأسدي، أبو محمد الكوفي، صدوق يخطئ، تغير حفظه لما سكن بغداد وهذا مما حدث به فيها\".وأورده الذهبي في العلو (ص٥٢) وقال: \"حديث قيس بن الربيع وهو رديء الحفظ\"، وأورده في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٤٨، برقم٢٢) .والحديث أصله في صحيح مسلم، كتاب الزهد، (٤/٢٢٨٩) دون قوله: \" لا يصعد إليَّ من الرياء شيء \".\n٤ عثمان بن عاصم بن حَصين الأسدي الكوفي، أبو حَصين، ثقة ثبت، سني، وربما دلس، من الرابعة، مات سنة (١٢٧هـ) ويقال بعدها، من رجال الجماعة. التقريب (ص٦٦٤) .","vol":"2","page":90},{"text":"صالح١، عن أبي هريرة. (ق٣٠/أ) ٦٤- وعنه قال سمعت٢ النبي ﷺ يقول٣: \"رب يمين لا تصعد إلى الله في هذه البقعة، فرأيت فيها النجاسة\"٤.\nواه الثوري٥، عن عاصم بن عبيد الله بن حفص٦، عن عبيد بن\n_________\n١ تقدمت ترجمته في الفقرة (٥٠) .\n(سمعت) ساقطة من (ب) و(ج) .\n(يقول) ساقطة من (ج) .\n٤ أخرجه الإمام أحمد في مسنده (٢/٣٠٣) بلفظ \"رُب يمين لا تصعد إلى الله ﷿ بهذه البقعة، فرأيت فيها النخاسين بعد\".والديلمي في الفردوس (٢/٢٧٠، ح ٣٢٥٤) .أورده الذهبي في العلو (ص٥٢) وقال: \"هذا حديث منكر\".وقال الحافظ ابن حجر كما في مختصر إتحاف المهرة (٧/١١٥، ٥٥١٥): \"رواه أبو يعلى الموصلي بسند ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله\".\n٥ سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله، أمير المؤمنين في الحديث، كان سيد أهل زمانه في علوم الدين والتقوى، من رؤوس الطبقة السابعة، وكان ربما دلس، مات سنة (١٦١هـ) وله أربع وستون سنة، من رجال الجماعة. تاريخ بغداد (٩/١٥١)، التقريب (ص٣٩٤) .\n٦ عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب، العدوي، المدني، ضعيف، من الرابعة، مات في أول دولة بني العباس، سنة (١٣٢هـ)، أخرج له البخاري تعليقا وأبو داود والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجة. التقريب (ص٤٧٢) .","vol":"2","page":91},{"text":"أبي عبيد١، عن أبي هريرة وهو غريب.\n٦٥- وخرج عبد أسود لبعض أهل خيبر في غنم له حتى جاء رسول الله ﷺ، فقال: \"من هذا؟ قالوا: رسول الله، قال: الذي في السماء؟ قالوا: نعم. فقال: أنت رسول الله؟ قال: \"نعم\" قال: الذي في السماء؟ قال: \"نعم\" فأمره رسول الله ﷺ بالشهادة، فتشهد فقاتل حتى استشهد\".\nأخرجه الأموي٢ في \"المغازي\" عن محمد بن إسحاق٣.\n_________\n١ عبيد بن أبي عبيد، واسم أبي عبيد كثير، مولى أبي رُهْم، -بضم الراء وسكون الهاء-، لقبه (أشياخ كوثا)، مقبول من الثالثة، روى له أبو داود وابن ماجة. التقريب (ص٦٥١) .\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ أخرجه ابن إسحاق في مغازيه كما في كل من سيرة ابن هشام (٣ (ق٣٠/ب) ٣٩٧-٣٩٨) .\nوإثبات صفة العلو لابن قدامة (ص٥٠-٥١، برقم٢٠) .والاستيعاب لابن عبد البر (١/٨٧) .وابن حجر في الإصابة (١/٣٨) .واسم العبد: أسلم الراعي، كما في الاستيعاب والإصابة والعلو لابن قدامة. وقال محقق إثبات صفة العلو لابن قدامة: \"والحديث إسناده ضعيف لإعضاله، فإن محمد بن إسحاق لم يذكر واسطته في هذه القصة، فهي على الأقل اثنان من الرواة، والله أعلم\" ا. هـ. وأورده الذهبي في العلو (ص٥٣)، وقال قبله: \"حديث في المغازي لابن إسحاق بلا إسناد\" وذكره.","vol":"2","page":92},{"text":"٦٦- وعن عدي بن عميرة الكندي١ قال: \"كان بأرضنا حبر من اليهود يقال له [ابن الشهلاء] ٢، فالتقيت أنا وهو، فقال: إني أجد في كتاب الله أن أصحاب الفردوس قوم يعبدون ربهم على وجوههم، لا والله، ما أعلم هذه الصفة إلا فينا معشر اليهود، وأجد نبيها٣ يخرج من اليمن، لا نراه يخرج إلا منا٤، قال عدي: فوالله ما لبثت حتى بلغنا أن رجلا من بني هاشم قد تنبأ فذكرت حديث [ابن الشهلاء] ٥ فخرجت إليه ﷺ فإذا هو ومن معه يسجدون على وجوههم ويزعمون أن إلههم في السماء\" /.\nرواه الأموي في المغازي٦ من حديث محمد بن إسحاق، حدثني\n_________\n١ في (أ) و(ب) و(ج) \"عدي بن أبي عميرة العدوي\". والصواب عدي بن عميرة بفتح أوله، ابن فروة بن زرارة الكندي، صحابي معروف يكنى أبا زرارة، مات سنة أربعين. الإصابة (رقم٥٤٨٩) .\n٢ في (أ) و(ب) و(ج) \"ابن سهلاء\". والتصويب من مصادر التخريج.\n٣ في (ب) و(ج) (نبيًا) .\n٤ في (ج) \"لانراه إلا أن يخرج منا\".\n٥ في (أ) و(ب) و(ج) \"ابن سهلاء\". والتصويب من مصارد التخريج.\n٦ أخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٥١-٥٢، برقم٢١) .وأخرجه الذهبي في العلو (ص٢٥،٣١)، وقال: \"هذا حديث غريب\".وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٢٧) وعزاه ليحي بن سعيد الأموي في مغازيه. وأورده ابن حجر في الإصابة (٢/٤٦٣) في ترجمة عدي بن عميرة، وعزاه لابن إسحاق.","vol":"2","page":93},{"text":"يزيد بن سنان١، عن سعيد بن الأجيرد٢، عن العرس بن قيس الكندي٣، عن عدي بن عميرة.\n٦٧- وعن علي ﵁ أن رسول الله٤ ﷺ حدثني عن ربه ﷿ قال: \"وعزتي وجلالي، وارتفاعي فوق عرشي، ما من أهل قرية ولا بيت ولا رجل ببادية كانوا على ما كرهت من معصيتي، فتحولوا عنها إلى ما أحببت من طاعتي، إلا تحولت لهم عما يكرهون من عذابي، إلى ما يحبون من رحمتي\".\nأخرجه ابن أبي شيبة٥ في كتاب \"العرش\"٦، عن الحسن بن\n_________\n١ يزيد بن سنان، لم أقف على ترجمته.\n٢ سعيد بن الأجيرد، لم أقف على ترجمته.\n٣ العرس بن قيس بن سعيد بن الأرقم، بن النعمان، الكندي، ذكره ابن عبد البر فقال: \"مذكور في الصحابة ولا أعرفه\"، وقال أبو حاتم: \"لأهل الشام عرسان، عرس بن عميرة له صحبة، وعرس بن قيس لا صحبة له، وزعم العسكري أنهما واحد وأن عميرة أمه وقيسا أبوه، وزعم ابن قانع أن قيسًا أبوه وعميرة جده، فالله أعلم\". الإصابة (رقم٥٥٠٧)، وقال في التقريب (ص٦٧٣): (صحابي مُقِلٌّ) .\n(ب) و(ج) \"النبي\".\n٥ محمد بن عثمان بن أبي شيبة العبسي مولاهم، الكوفي، الإمام الحافظ، محدث الكوفة، مات سنة (٢٩٧هـ) . تاريخ بغداد (٣/٤٢-٤٧)\n٦ أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب العرش (ح١٩) .وابن بطة في الإبانة، كتاب الرد على الجهمية (٣/١٧٧-١٧٨، ح١٣٤) .وأورده الذهبي في العلو (ص٥٣) .وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٠٦) .وأورده ابن كثير في تفسيره (٢/٥٠٤) .وأورده السيوطي في الدر المنثور (٤/٤٨) وعزاه لابن أبي شيبة في كتاب العرش، وأبو الشيخ وابن مردويه. وقال الذهبي في العلو: \"إسناده ضعيف\".وعلة ضعفه جهالة ابن الأشعث وأبي حنيفة اليمامي.","vol":"2","page":94},{"text":"علي١، حدثنا الهيثم٢ بن الأشعث السلمي٣، حدثنا أبو حنيفة [اليمامي] ٤،\n_________\n١ الحسن بن علي بن محمد الهذلي، أبو علي، الخلال الحُلواني، نزيل مكة، ثقة، حافظ، له تصانيف، مات سنة (٢٤٢هـ) . تهذيب التهذيب (٢/٣٠٢) .\n٢ في (أ) (ج) \"القاسم\".والتصويب من (ب) .\n٣ الهيثم بن الأشعث أبو محمد، السلمي، روى عنه الحسن بن علي الحلواني، وعثمان ابن الهيثم، مجهول، وقال العقيلي في الضعفاء: \"يخالف حديثه ولا يصح إسناده\". ميزان الاعتدال (٤/٣١٩)، لسان الميزان (٦/٢٠٣) .\n٤ في (أ) و(ب) (ج) \"اليماني\".والصواب ما أثبته، وأبو حنيفة، اليمامي لم يذكروا فيه سوى أن ابن المبارك وعبد الحكم بن أعين المصري رويا عنه. الاستغناء (ت ١٥٣١) .وسماه الحافظ ناشرة بن عبد الله، يروي عن ابن طاووس، وقال: \"يخطئ في روايته، قاله ابن حبان في الثقات\". اللسان (٦/١٤٤) .وقال البخاري في التاريخ -الكنى- (ص٢٥): \"أبو حنيفة اليمامي روى عنه ابن المبارك وابنه إبراهيم بن أبي حنيفة اليمامي\" ا. هـ","vol":"2","page":95},{"text":"عن عمر بن عبد الملك١ قال: \"خطبنا علي.\" فذكره.\nورواه أبو أحمد العسال في كتاب \"المعرفة\" له، عن أحمد بن حسن [الطائي] ٢، عن الحلواني٣ به٤.\n٦٨- وروى مالك بن دينار٥ عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: \"أخبرني جبرائيل عن الله ﷿ أنه يقول: وعزتي وجلالي واستوائي على عرشي وارتفاع مكاني إني لأستحيي من عبدي وأمتي يشيبان في\n_________\n١ كذا في (أ) و(ب) و(ج) .وفي الإبانة لابن بطة \"عمر بن عبد الملك\"، وكذا في العلو للذهبي.\nوفي العرش لابن أبي شيبة \"عمير بن عبد الله\".وفي اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٠٦) \"عدي بن عميرة الكندي\".وفي تفسير ابن كثير \"عمير بن عبد الملك\".ولعل ما ذكره ابن القيم هو الصواب وقد تقدمت ترجمته قريبًا.\n٢ في (أ) و(ب) و(ج) \"الطاري\". والتصويب من العلو للذهبي، ولم أقف له على ترجمة.\n٣ الحسن بن علي بن محمد الهذلي المتقدم قريبًا.\n٤ انظر العلو للذهبي (ص٥٣) .\n٥ مالك بن دينار، البصري، كان عالما زاهدًا كثير الورع، معدود في ثقات التابعين. توفي سنة (١٢٧هـ) .انظر سير أعلام النبلاء (٥/٣٦٣-٣٦٤)،التقريب (ص٩١٥) .","vol":"2","page":96},{"text":"الإسلام أن أعذبهما\".\nرواه الحافظ أبو نعيم١ في كتبه٢، عن أبي بكر ابن السندي٣، (ق٣١/أ) حدثنا جعفر بن محمد بن الصياح٤، حدثنا يحي بن خذام٥، حدثنا محمد\n_________\n١ أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني المهراني الصوفي، صاحب الحلية، إمام حافظ، ثقة علامة، محدث عصره، مات سنة (٤٣٠هـ) . السير (١٧/٤٥٣)، طبقات الحفاظ (١/٤٢٣) .\n٢ أخرجه أبو نعيم في الحلية (٢/٣٨٧)، وقال: \"لم يروه عن مالك إلا أبو سلمة الأنصاري، تفرد به عنه يحي بن خذام\" اهـ. وأخرجه ابن حبان في المجروحين (٢/٢٦٧) عن محمد بن المسيب، عن يحي بن خذام به. وأخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٦٥، برقم٣٥) .وأخرجه الذهبي في الميزان (٣/٦٠٠) من طريق ابن قدامة، وقال: \"رواه جماعة عن يحي بن خذام\".\nوأورده الذهبي في العلو (ص٤٣) وقال: \"أخرجه أبو نعيم الحافظ في \"الحلية\"، وعداده في الموضوعات، وهذا الأنصاري ليس بثقة\".\n٣ أحمد بن سندي بن الحسن بن بحر أبو بكر، الحدّاد، قال الخطيب: \"حدث عنه أبو نعيم الأصبهاني وكان ثقة، صادقًا، خيرًا، فاضلًا\" ووثقه غيره، مات سنة (٣٥٩هـ) . تاريخ بغداد (٤/١٨٧) .\n٤ جعفر بن أحمد بن محمد بن الصياح، أبو الفضل، الجرجاني، قال عنه الدارقطني: (ثقة) . سؤالات السهمي للدارقطني (ص١٩١) .\n٥ يحي بن خذام -بكسر المعجمة- ابن منصور السقطي، البصري، مقبول، من التاسعة، مات سنة (٢٥٢هـ)، أخرج له ابن ماجه. التقريب (ص١٠٥٣) .","vol":"2","page":97},{"text":"ابن عبد الله بن زياد الأنصاري١، عن مالك بن دينار.\n٦٩- وعن أنس أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا جمع الله الخلائق حاسبهم، فميز بين أهل الجنة والنار، وهو في جنته على عرشه\"٢.\nهذا حديث محفوظ عن نوح بن قيس٣، عن يزيد الرقاشي٤، رواه يزيد بن هارون٥ وغيره عنه.\n٧٠- وعن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: \"مررت ليلة أسري بي\n_________\n١ محمد بن عبد الله بن زياد، الأنصاري، أبو سلمة، البصري، مشهور بكنيته، ومنهم من سماه محمد بن عمر بن عبد الله، كَذَّبوهُ، من الثامنة، جاوز المائة، أخرج له ابن ماجة في التفسير. التقريب (ص٨٦١) .\n٢ أورده ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٠٩-١١٠) وقال: \"قال محمد بن عثمان الحافظ: هذا حديث صحيح\".\n٣ نوح بن قيس بن رباح الأزدي أبو روح، أخو خالد، صدوق، رمي بالتشيع، من الثامنة، مات سنة (١٨٤هـ) . التقريب (ص١٠١٠) .\n٤ يزيد بن أبان الرقاشي، أبو عمرو البصري، القاص الزاهد، ضعيف، من الخامسة، مات قبل العشرين ومائة، أخرج له البخاري في الأدب المفرد والترمذي وابن ماجة. التقريب (ص١٠٧١) .\n٥ يزيد بن هارون بن وادي، ويقال زاذان بن ثابت السلمي، مولاهم، أبو خالد، الواسطي، أحد الأعلام الحفاظ المشاهير، ثقة متقن، عابد، من التاسعة، مات سنة (٢٠٦هـ)، وقد قارب التسعين، أخرج له الجماعة. تاريخ بغداد (١٤/٣٣٧)، التقريب (ص١٠٨٤) .","vol":"2","page":98},{"text":"برائحة طيبة، فقلت لجبريل ما هذه [الرائحة الطيبة] ١؟. فقال: ماشطة بنت فرعون، كانت تمشطها فوقع المشط من يدها، فقالت: باسم الله، فقالت ابنة فرعون: أبي، قالت: ربي ورب أبيك، قالت: أقول له إذًا، قالت: قولي له، فقال لها: أولك رب غيري، قالت: ربي وربك الله الذي في السماء. فأحمي لها [بنقرة] ٢ من نحاس، فألقى ولدها واحدًا واحدًا، فكان آخرهم صبي، فقال: يا أماه اصبري فإنك على الحق\"٣.\n_________\n١ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) .\n٢ في (أ) (بقرة)، والنقرة: قدر يسخن فيه الماء وغيره، ويقال (النقرة) . النهاية (٥/١٠٥) .\n٣ أخرجه الإمام أحمد في المسند (١/٣٠٩) وصححه أحمد شاكر في تعليقه على المسند. والدارمي في الرد على الجهمية (ص٢٥) .وابن حبان في صحيحه (رقم٣٦ -موارد) .والطبراني في الكبير (٤٥٠-٤٥١، رقم١٢٢٧٩) .وأورده الذهبي في العلو (ص٤٥-٤٦) .وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (١/٦٥) وعزاه لأحمد والبزار والطبراني في الأوسط والكبير، وقال: \"فيه عطاء بن السائب، وهو ثقة ولكنه اختلط\".وقال الألباني: \"رجاله ثقات إلا أن عطاء بن السائب كان اختلط وقد روى عنه حماد في حال الاختلاط\". وانظر الرد على الجهمية للدارمي (ص٢٥) .وقال الذهبي في العلو (ص٤٦): \"هذا حديث حسن\".وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١١٣)، وعزاه للدارمي.","vol":"2","page":99},{"text":"هذا حديث حسن من حديث عطاء بن [السائب] ١، عن سعيد بن جبير٢.\nرواه أبو يعلى الموصلي٣ في مسنده٤، عن هدبة٥، عن حماد بن سلمة٦ عنه.\n_________\n١ في (أ) و(ب) و(ج) \"عطاء بن يسار\" وهو خطأ، والصواب ما أثبته.\nوهو عطاء بن السائب أبو محمد، ويقال أبو السائب الثقفي، الكوفي، صدوق قد اختلط، من الخامسة، مات سنة (١٣٦هـ) . التقريب (ص٦٧٨) .\n٢ سعيد بن جبير الأسدي، مولاهم، الكوفي، ثقة ثبت فقيه، من الثالثة، قتل بين يدي الحجاج سنة (٩٥هـ) ولم يكمل الخمسين. تهذيب الكمال (١٠/٣٥٨)، التقريب (ص٣٧٤) .\n٣ أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي، إمام، حافظ، مشهور، مجمع على ثقته وإمامته وعدله، صاحب المسند، مات سنة (٣٠٧) . السير (١٤/١٧٤) .\n٤ المسند لأبي يعلى (٤/٢٩٤-٢٩٥، رقم٢٥١٧) .\n٥ في (ب) \"هذابة\".\nوهو هدبة بن خالد بن الأسود القيسي، أبو خالد، البصري، ويقال له هدّاب، ثقة عابد، تفرد النسائي بتليينه، من صغار التاسعة، مات سنة (٢٤١هـ)، أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود. التقريب (ص١٠١٨) .\n٦ في (ب) \"مسلمة\".وهو حمّاد بن سلمة بن دينار البصري، أبو سلمة، مولى تميم، ويقال مولى قريش، وقيل غير ذلك، ثقة عابد تغير حفظه بآخره، من كبار الثامنة مات سنة (١٦٧هـ)، أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم والأربعة. التقريب (ص٢٦٨) .","vol":"2","page":100},{"text":"٧١- وعن عبادة بن الصامت١ قال: قال رسول الله ﷺ: \"فينزل الله كل ليلة إلى سماء٢ الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير، فيقول: ألا عبد من عبادي يدعوني، (ق٣١/ب) فأستجيب له، ألا ظالم لنفسه يدعوني فأفكه٣، فيكون كذلك إلى مطلع الصبح ويعلو على كرسيه\"٤.\n_________\n١ عبادة بن الصامت بن قيس، الأنصاري، الخزرجي، أبو الوليد، المدني، أحد النقباء، بدري، مشهور، مات سنة (٣٤هـ) وقيل عاش إلى خلافة معاوية. الإصابة (رقم٤٤٩٧) .\n٢ في (ج) \"السماء\".\n٣ في (ج) \"فأكفيه\".\n٤ أخرجه الطبراني في الأوسط (٦/١٥٩، رقم٦٠٧٩) .والآجري في الشريعة (٣/١١٤٣-١١٤٤، برقم٧١٧) .وأورده الذهبي في العلو (ص٥٣) وقال: \"إسحاق ضعيف لم يدرك جد أبيه\" ا. هـ. وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٠٧) .وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/١٥٤) وقال: \"رواه الطبراني في الكبير والأوسط، ويحي ابن إسحاق لم يسمع عبادة ولم يرو عنه غير موسى بن عقبة، وبقية رجال الكبير رجال الصحيح\" اهـ. وقوله: (يحي بن إسحاق) كذا في المجمع المطبوع، وهو تصحيف، والصواب (إسحاق بن يحي بن الوليد بن عبادة بن الصامت) .وأورده ابن حجر في فتح الباري (١٣/٤٦٨) وقال: \"ومن حديث عبادة بن عاصم وفي آخره \"ثم يعلو ربنا على كرسيه\" وهو من رواية إسحاق بن يحي عن عبادة ولم يسمع منه\" اهـ.","vol":"2","page":101},{"text":"٧٢- وفي صحيح مسلم \"لا أسأل عن عبادي غيري\"١، تفرد به موسى ابن عقبة٢، عن إسحاق بن يحي٣، عن عبادة.\nوالحجة فيه قوله \"يعلو على كرسيه\".\n_________\n١ لم أقف عليه في صحيح مسلم. وأخرجه أحمد في مسنده (٤/١٦) .وابن ماجة في سننه، كتاب إقامة الصلاة (١/٤٣٥) .وعثمان الدارمي في الرد على المريسي (١٩-٢٠) .وابن خزيمة في التوحيد (١/٣١٢-٣١٤، ح٣٧، ١٩٥) .والآجري في الشريعة (٣/١١٣٨، ح٧١٠) .والدارقطني في النزول (ص١٤٥، ١٤٩) .واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٤٤٠-٤٤١) .وأورده الذهبي في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٧٠)، وعزاه لمسلم كما جاء هنا.\n٢ موسى بن عقبة أبي عياش، (بتحتانية ومعجمة)، الأسدي، مولى آل الزبير، ثقة، فقيه، من الخامسة، لم يصح أن ابن معين لينه، مات سنة (١٤١هـ) وقيل بعد ذلك. انظر التهذيب (١٠/٣٦٠)، التقريب (ص٩٨٣) .\n٣ إسحاق بن يحي بن الوليد بن عبادة بن الصامت، أرسل عن عبادة، وهو مجهول الحال، من الخامسة، قتل سنة (١٣١هـ) . انظر التهذيب (١/٢٥٧)، التقريب (ص١٣٣) .","vol":"2","page":102},{"text":"وأما قوله \"ينزل الله إلى سماء الدنيا١\" فقد رواه نيِّف وعشرون من الصحابة عن رسول الله ﷺ وقد أفردت لذلك جزءًا٢.\n_________\n١ في (ب) و(ج) \"ينزل إلى السماء الدنيا\".\n٢ أشار المصنف إلى ذلك أيضًا في كتابه الأربعين في صفات رب العالمين (ص٧٠) .أما الصحابة الذين رووا الحديث فهم:\n١ـ أبو بكر الصديق ﵁\nرواه الدارمي في الرد على الجهمية (ص٤٤) .وابن أبي عاصم في السنة (١/٢٢٢، ح٥٠٩) .والبزار كما في كشف الأستار (٢/٤٣٥) .وابن خزيمة في التوحيد (١/٣٢٥، ٦٢٦، ح٤٨-٢٠٠) .والعقيلي في الضعفاء (٣/٢٩) .وابن عدي في الكامل (٥/١٩٤٦) .والدارقطني في النزول (ص١٥٥-١٥٧، ح٧٥) .واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٤٣٨-٤٣٩، ح٧٥٠) .والهيثمي في مجمع الزوائد (٨/٦٥) من طرق متعددة. ولفظه: \"إذا كان ليلة النصف من شعبان نزل الله ﵎ إلى السماء الدنيا\". الحديث.\n٢ـ حديث علي بن أبي طالب ﵁:\nرواه الإمام أحمد في المسند (١/١٢٠) .والدارمي في سننه (١/٨٧) .والدارمي (عثمان بن سعيد) في الرد على الجهمية (ص٤٠) .والدارقطني في النزول (٨٩-٩٠، برقم١)","vol":"2","page":103},{"text":"_________\n.وأخرجه أبو يعلى في المسند (١١/٤٤٧-٤٤٨) .والخطيب في تاريخ بغداد (٤/٢٥٥، رقم٦٥٧٦) .والهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/١٥٤) وقال: \"رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه، وزاد \"ألا تائب\" ورجالهما ثقات، وقد صرح ابن إسحاق بالسماع\".وقال أحمد شاكر في تعليقه على المسند (٢/٢٠٣): \"إسناده صحيح، ولفظه \"إذا مضى ثلث الليل الأول، أو نصف الليل، هبط الله - تعالى - إلى السماء الدنيا\" ... الحديث\".\n٣ـ حديث عبد الله بن مسعود ﵁:\nرواه أحمد في المسند (١/٣٨٨-٤٠٣) و(١/٤٤٦) .والدارمي في الرد على الجهمية (ص٤٠) .وابن خزيمة في التوحيد (١/٣١٩-٣٢٠، ح٤٢-١٩٨) .والآجري في الشريعة (٣/١١٤٠، ح٧١٣) و(٣/١١٤١-١١٤٢، ح٧١٤) .والدارقطني في النزول (ص٩٨-١٠٠، ح٨،٩،١٠، ١١، ١٢) .واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٤٤٣، ح٧٥٧) .وأبو يعلى في المسند (٩/٢١٩، رقم٥٣١٩) .وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/١٥٣) وقال: \"رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح\".وقال ابن القيم كما في مختصر الصواعق (ص٣٧٤): \"هذا حديث حسن ورجاله أئمة)، ولفظه \"إن الله عزوجل يفتح أبواب السماء ثلث الليل الباقي، ثم يهبط إلى السماء الدنيا ... \" الحديث\".","vol":"2","page":104},{"text":"_________\n٤ـ حديث عبد الله بن عباس ﵄:\nرواه الدارمي في الرد على الجهمية (ص٤١) .وابن أبي عاصم في السنة (١/٢٢٤، برقم٥١٣) .وقال الألباني في تخريج السنة: \"إسناده صحيح\".ولفظه عند الدارمي \"إن الله يمهل حتى إذا مضى ثلث الليل هبط إلى سماء الدنيا ... \" الحديث. ولفظه عند ابن أبي عاصم \"إن الله ليمهل في شهر رمضان كل ليلة حتى إذا ذهب ثلث الليل الأول هبط إلى السماء ... \" الحديث.\n٥- حديث عبد الله بن عمر ﵁:\nرواه عبد الرزاق (٥/١٥-١٦، رقم٨٨٣٠) .والطبراني في الكبير (١٢/٤٢٥-٤٢٦، برقم١٣٥٦٦) .رواه البزار كما في كشف الأستار (٢/٨-٩) .وابن حبان في صحيحه -موارد- (ص٢٣٩-٢٤٠) .والهيثمي في مجمع الزوائد (٣/٢٧٤) وعزاه للطبراني في الكبير والبزار، ولفظه \"فإن الله ﵎ يهبط إلى سماء الدنيا ... \".وقال الهيثمي: \"رجال البزار موثوقون\".\n٦ـ حديث عثمان بن أبي العاص ﵁:\nرواه أحمد في المسند (٤/٢٢) .وابن أبي عاصم في السنة (١/٢٢٢ ح٥٠٨) .وابن خزيمة في التوحيد (١/٣٢١ برقم٤٣) .والطبراني في المعجم الكبير (٩/٤٥)","vol":"2","page":105},{"text":"_________\nرواه البزار في مسنده (٦/٣٠٨، رقم٢٣٢٠) .والدارقطني في النزول (ص١٥٠ ح٧٢) .وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/١٥٣) وعزاه لأحمد والبزار والطبراني. ولفظه عند ابن خزيمة والطبراني \"ينزل الله ﵎ إلى سماء الدنيا كل ليلة ... \" الحديث. وعند أحمد والباقين \"يناد مناد كل ليلة ... \" الحديث. وقال الهيثمي: \"ورجالهما أي أحمد والبزار رجال الصحيح، غير علي بن زيد، وقد وثق وفيه ضعف\".\n٧ـ حديث معاذ بن جبل ﵁:\nرواه ابن أبي عاصم في السنة (١/٢٢٤ ح٥١٢) .وابن حبان في صحيحه -موارد- (ص٤٨٨) .والطبراني في المعجم الكبير (٢٠/١٠٨)، وفي الأوسط (٧/٣٦، برقم٦٧٧٦) .والدارقطني في النزول (ص١٥٨ برقم٧٧) .وأبو نعيم في الحلية (٥/١٩٠١) .وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (٨/٦٥)، وقال: \"رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجالهما ثقات\".وقال الألباني في تخريج كتاب السنة: \"حديث صحيح، ورجاله موثقون، لكنه مقطوع بين مكحول ومالك بن يخامر، ولولا ذلك لكان حسنًا ولكنه صحيح بشواهده المتقدمة\" اهـ. ولفظه \"يطلع الله إلى خلقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه إلا مشركًا ومشاحنًا\".","vol":"2","page":106},{"text":"_________\n٨ـ أبو أمامة صدي بن عجلان ﵁:\nأخرجه الشجري الشيعي في كتاب الأمالي (٢/١٠٠) .وذكره ابن القيم كما في مختصر الصواعق (ص٣٨٢)، من طريق جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة ولفظه \"إذا كان ليلة النصف من شعبان، هبط الله إلى سماء الدنيا فيغفر لأهل الأرض إلا لكافر أو مشاحن\".والقاسم هو ابن عبد الرحمن الدمشقي، صدوق يرسل كثيرًا، كما في التقريب (ص٧٩٢) .وجعفر بن الزبير: متروك الحديث، كما في التقريب (ص١٩٩) .فالحديث ضعيف جدًا بهذا الإسناد لأجله.\n٩ـ حديث عقبة بن عامر الجهني ﵁:\nأخرجه الدارقطني في كتاب النزول (ص١٤٠-١٤١، ح٦٥)، وقال: فيه نظر. ولفظه \"إذا مضى ثلث الليل، أو قال نصف الليل ينزل الله ﷿ إلى السماء الدنيا ... \" الحديث. وأخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٤٤٦ ح٧٦٢) .\n١٠ـ حديث أبو ثعلبة الخشني ﵁:\nرواه ابن أبي عاصم في السنة (١/٢٢٣-٢٢٤ برقم٥١١) .والدارقطني في النزول (ص١٦٠ ح٨٠) .واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٤٤٥ برقم٧٦٠) .وقال الألباني في ظلال الجنة: \"حديث صحيح رجاله ثقات غير الأحوص بن حكيم فإنه ضعيف الحفظ، كما في التقريب، فمثله يستشهد به فيتقوى بالطرق التي بعده وبالشواهد المتقدمة\". -يعني ما ورد في كتاب السنة لابن أبي عاصم.","vol":"2","page":107},{"text":"_________\n١١ـ حديث رفاعة بن عرابة الجهني ﵁:\nوقد تقدم تخريج حديثه برقم (٧٢) .\n١٢ـ حديث عبادة بن الصامت ﵁:\nوقد تقدم تخريج حديثه برقم (٧١) .\n١٣ـ حديث عمرو بن عبسة ﵁:\nرواه الإمام أحمد في المسند (٤/٣٨٥) .والدارقطني في النزول (ص١٤٢-١٤٤ برقم٦٦-٦٧) .واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٤٤٥-٤٤٦ برقم٧٦١) .جميعهم من طريق سليم بن عامر عن عمرو بن عبسة. وفيه \"إن الله ﷿ يتدلى من جوف الليل الآخر ... \".وفي سنده انقطاع لأن سليم بن عامر لم يدرك عمرو بن عبسة.\n١٤ـ حديث أبي هريرة ﵁:\nأخرجه مالك في الموطأ (١/٢١٤) .والإمام أحمد في المسند (٢/٢٦٤) .ومسلم في صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الترغيب في الدعاء والذكر (١/٥٢١، ح٧٥٨) .وأبو داود في سننه، كتاب الصلاة، باب أي الليل أفضل (٢/٧٦ ح١٣٥) .والترمذي في سننه، كتاب الدعوات (٥/٥٢٦ ح٣٤٩٨) .والدارمي في سننه (١/٢٨٦) .والآجري في الشريعة (٣/١١٢٩-١١٣٢ ح ٦٩٩، ٧٠٠، ٧٠١، ٧٠٢) .وأبو نعيم في كتاب أخبار أصبهان (٤/٢٥٤)","vol":"2","page":108},{"text":"_________\n.جميعهم من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة. وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التهجد، باب الدعاء والصلاة من آخر الليل (٣/٥٩ ح١١٤٥) .وابن ماجة في سننه، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في أي ساعات الليل أفضل (١/٤٣٥ ح١٣٦٦) .وابن أبي عاصم في السنة (١/٢١٧ ح٤٩٣) .وابن خزيمة في التوحيد (١/٢٩٠-٣٠٩) .والدارقطني في النزول (ص١٠٢ برقم١٣) .واللالكائي في شرح السنة (٣/٤٣٥-٤٣٦ ح٧٤٢-٧٤٥) .والبيهقي في السنن الكبرى (٣/٢)، وفي الأسماء والصفات (٢/٣٧٢، ح٩٤٦) .جميعهم من طريق سلمة بن عبد الرحمن وأبي عبد الله الأغر. ولفظه \"ينزل ربنا -﵎- كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر\" الحديث.\n١٥ـ حديث أبي الدرداء ﵁:\nرواه الدارمي في الرد على الجهمية (ص٣٩) .وابن خزيمة في التوحيد (١/٣٢٢-٣٢٤ ح١٩٩) .والعقيلي في الضعفاء الكبير (٢/٩٣) .والدارقطني في النزول (ص١٥١-١٥٢) .واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٤٤٢ ح٧٥٦) .وفيه زياد بن محمد \"منكر الحديث\".قال الذهبي في الميزان (٢/٩٨): \"فهذه ألفاظ منكرة لم يأت بها غير زياد\"","vol":"2","page":109},{"text":"_________\n.ولفظه \"إن الله ينزل في ثلاث ساعات من الليل ... \" الحديث.\n١٦ـ حديث أبي موسى الأشعري ﵁:\nرواه ابن ماجة في سننه، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان (١/٤٤٥ ح١٣٩٠) .وابن أبي عاصم في السنة (١/٢٢٣) .والدارقطني في النزول (ص١٧٣) .\nواللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٤٤٧) .جميعهم من طريق الضحاك بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي موسى. قال البوصيري في مصباح الزجاجة (٢/١٠): \"إسناد حديث أبي موسى ضعيف لضعف عبد الله بن لهيعة وتدليس الوليد بن مسلم\".وقال الألباني في ظلال الجنة: \"إسناده ضعيف لجهالة عبد الرحمن وهو ابن عزوب، وضعف ابن لهيعة\".ولفظه \"ينزل ربنا ﵎ إلى سماء الدنيا ليلة النصف من شعبان\" الحديث.\n١٧ـ حديث جابر بن عبد الله ﵁:\nأخرجه البزار كما في كشف الأستار (٢/٢٨) من طريق أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر. وابن حبان في صحيحه (٢٤٨) -موارد. وأخرجه أبو يعلى في المسند (٤/٦٩-٧٠)، كلاهما من طريق هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر. وأخرجه ابن خزيمة في الصحيح (٤/٢٦٣) .والبغوي في شرح السنة (٧/١٥٩)","vol":"2","page":110},{"text":"_________\n.واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٤٣٩ برقم٧٥١-٧٥٢) .وابن عبد البر في التمهيد (١/١٢٠) .جميعهم من طريق مرزوق الباهلي، عن أبي الزبير عن جابر. ولفظه \"إذا كان يوم عرفة إن الله ينزل إلى سماء الدنيا ... \" الحديث.\nوقال الألباني: \"إسناده ضعيف لعنعنة أبي الزبير\"، انظر: صحيح ابن خزيمة (٤/٢٦٣) .\n١٨ـ حديث جبير بن مطعم ﵁:\nأخرجه أحمد في المسند (٤/٨١) .والدارمي في سننه (١/٢٢١) .وابن أبي عاصم في السنة (١/٢٢١-٢٢٢ ح٥٠٧) .والنسائي في عمل اليوم الليلة (ص٣٤٢) .وابن خزيمة في التوحيد (١/٣١٥-٣١٦ برقم٣٩) .والطبراني في المعجم الكبير (٢/١٣٤، برقم١٥٦٦) .والآجري في الشريعة (٣/١١٤٢-١١٤٣ برقم٧١٥-٧١٦) .ورواه البزار في مسنده (٨/٣٦١، برقم٣٤٣٩) .والدارقطني في النزول (ص٩٣ ح٤-٥) .واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٤٤٣ برقم٧٥٨-٧٥٩) .وأبو يعلى في مسنده (١٣/٤٠٤-٤٠٥، برقم٧٤٠٨) .والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/١٩٦) .وأورده ابن القيم كما في مختصر الصواعق (ص٣٧٤) وقال: \"هذا حديث صحيح رواه النسائي\".","vol":"2","page":111},{"text":"وأما قوله \"ينزل الله إلى سماء الدنيا١\" فقد رواه نيِّف وعشرون من الصحابة عن رسول الله ﷺ وقد أفردت لذلك جزءًا٢.\n_________\nوأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/١٥٤) وقال: \"رواه أحمد، والبزار، وأبو يعلى، ورجالهم رجال الصحيح ورواه الطبراني\".ولفظه \"ينزل الله ﷿ كل ليلة إلى سماء الدنيا\"\n١٩ـ حديث أنس بن مالك:\nرواه البزار كما في كشف الأستار (٢/٩-١٠) من طريق إسماعيل بن رافع، عن أنس، وفيه \"وأما وقوفك عشية عرفة، فإن الله ﵎ يهبط إلى السماء الدنيا..\" الحديث. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (٣/٢٧٦) وقال: (رواه البزار وفيه إسماعيل بن رافع وهو ضعيف) .\n٢٠ـ حديث عائشة ﵂:\nأخرجه مسلم في صحيحه، باب فضل الحج والعمرة يوم عرفة (٢/٩٨٢ح١٣٤٨) .وابن ماجة في سننه، كتاب المناسك، باب الدعاء في عرفة (٢/١٠٠٣ ح٣٠١٤) .والنسائي في سننه، كتاب مناسك الحج، باب ما ذكر في عرفة (٥/٢٥١-٢٥٢) .وابن خزيمة في صحيحه (٤/٢٥٩) .والبيهقي في السنن (٥/١١٨) .جميعهم من طريق ابن المسيب عن عائشة. ولفظه \"وإنه ﷿ ليدنو ثم يباهي ... \" الحديث.\n٢١ـ حديث أم سلمة ﵂:\nأخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٤٥٠ ح٧٦٧-٧٦٨) .ولفظه \"إن الله ﷿ ينزل إلى السماء الدنيا فيباهي بأهل عرفة ملائكته \" الحديث. وفي إسناده ضعف. أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية (٢٨٧ -ضمن عقائد السلف) .وانظر في مسألة النزول شرح حديث النزول لابن تيمية، ومختصر الصواعق المرسلة للموصلي.","vol":"2","page":112},{"text":"٧٣- وروى شعبة١، عن الحكم٢، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن العبد ليشرف على حاجة من حاجات الدنيا، فيذكره الله فوق سبع سموات، فيقول: ملائكتي، إن عبدي قد أشرف على حاجة من حوائج٣ الدنيا، فإن فتحتها له فتحت بابا من أبواب النار، ولكن أزوها عنه، فيصبح العبد عاضًا على أنامله يقول من دهاني؟، ما هي إلا رحمة ﵀ بها\"٤.\n_________\n١ شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي، مولاهم، أبو بسطام، الواسطي ثم المصري، ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول: \"هو أمير المؤمنين في الحديث\" وكان عابدًا، من السابعة، مات سنة (١٦٠هـ) . التقريب (ص٤٣٦) .\n٢ الحكم بن عتيبة، أبو محمد، الكندي الكوفي، ثقة ثبت فقيه، إلا أنه ربما دلس، من الخامسة مات سنة ثلاث عشرة ومائة أو بعدها، من رجال الجماعة. التقريب (ص٢٦٣) .\n٣ في (ب) و(ج) \"من حاجات\".\n٤ أخرجه أبو نعيم في الحلية (٣/٣٠٥، ٧/٢٠٨) .\nوقال في الموضع الأول: \"هذا حديث غريب من حديث شعبة عن الحكم عن مجاهد، لم نكتبه إلا من حديث علي بن معبد عن صالح\".وقال في الموضع الثاني: \"غريب من حديث شعبة، تفرد به صالح\".وأخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٦٣، برقم٣٣) وقال: \"هذا حديث غريب من حديث شعبة عن الحكم عن مجاهد، قال أبو نعيم: لم نكتبه إلا من حديث علي بن معبد عن صالح\" اهـ. وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/٣١٧) .وأورده الذهبي في العلو (ص٤٤) وقال: \"صالح تالف ولا يحتمل شعبة هذا\".","vol":"2","page":113},{"text":"تفرد به علي بن [معبد] ١ أحد شيوخ النسائي، عن صالح بن بيان٢ وليس بعمدة عن شعبة.\n٧٤- وروى شهر بن حوشب٣، عن يزيد٤ قال: سمعت\n_________\n١ في (أ) و(ب) و(ج) \"سعيد\" والصواب ما أثبته. وهو علي بن معبد بن نوح البغدادي، نزيل مصر، وهو الصغير، ثقة، من الحادية عشر، مات سنة (٢٥٩هـ)، أخرج له النسائي فقط. التقريب (ص٧٠٥) .\n٢ صالح بن بيان الثقفي، ويقال العبدي، ويعرف بالساحلي، ولي قضاء سيراف، ضعيف، يروي المناكير عن الشيوخ الثقات، وقال الدارقطني: صالح بن بيان: متروك. تاريخ بغداد (٩/٣١٠) .\n٣ شهر بن حوشب الأشعري، أبو سعيد، الشامي، مولى أسماء بنت يزيد بن السكن، صدوق، كثير الإرسال والأوهام، من الثالثة، مات سنة (١١٢هـ)، أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم والأربعة. التقريب (ص٤٤١) .\n٤ هكذا في الأصل، ولعل الصواب: أسماء بنت يزيد بن السكن، وهي أسماء بنت يزيد ابن السكن الأنصارية، أم سلمة الأوسية، الأشهلية، من المبايعات، روى عنها شهر ابن حوشب، قال ابن السكن: \"وهو أروى الناس عنها\". الإصابة (٤/٢٢٩) .","vol":"2","page":114},{"text":"رسول الله ﷺ يقول: \"يهبط الرب ﵎ من السماء السابعة (ق٣٢/أ) إلى المقام الذي هو قائمه، ثم يخرج عنق من النار فيظل الخلائق كلهم، فيقول أمرت بكل جبار عنيد، ومن زعم أنه عزيز كريم، ومن دعى مع الله إلها آخر\"١.\nأخرجه أبو أحمد العسال من حديث أبان٢ وهو ضعيف عن شهر.\n٧٥- وعن ابن المنكدر٣، عن جابر عن رسول الله ﷺ: \"إن الملك يرفع العمل للعبد يرى أن في يديه٤ منه سرورًا، حتى ينتهي إلى الميقات الذي وصف الله فيضع العمل فيه، فيناديه الجبار من فوقه: ارم بما معك في سجين فيقول ما رفعت إليك إلا حقًا٥، فيقول: صدقت ارم بما معك في سجين\".\n_________\n١ أخرجه بنحوه أحمد في مسنده (٢/٣٢٦، ٣/٤٠، ٦/١١٠) .\nوالترمذي في سننه في كتاب صفة جهنم، باب ما جاء في صفة النار (٤/٧٠١ ح٢٥٧٢) .\n٢ أبان بن صالح بن عمير بن عبيد القرشي مولاهم، ثقة، من الأئمة ووهم ابن حزم فجهله، وابن عبد البر فضعفه، من الخامسة، مات سنة بضع عشرة ومائة، وهو ابن خمس وخمسين، أخرج له البخاري تعليقا والأربعة. التقريب (ص١٠٣) .\n٣ محمد بن المنكدر، تقدمت ترجمته.\n٤ في (ب) و(ج) (يديه) .\n٥ عبارة (فيقول ما رفعت إليك إلا حقًا) ساقطة من (ب) و(ج) .","vol":"2","page":115},{"text":"أخرجه أبو أحمد العسال، [من حديث أبي العسال] ١، من حديث أبي الخطاب النجم بن إبراهيم٢، عن ابن المنكدر٣.\n٧٦- وعن ابن مسعود عن النبي ﷺ قال: \"يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم أربعين سنة، شاخصة أبصارهم إلى السماء، ينظرون [إلى] ٤ فصل القضاء، فينزل الله من العرش إلى الكرسي في ظلل من الغمام\".\nهذا حديث حسن تفرد به أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود٥،\n_________\n١ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ)، وما أثبته من (ب) و(ج) .وفي العلو (لأبي حميد العسال)، ولم أقف له على ترجمة.\n٢ النجم بن إبراهيم، أبو الخطاب، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، وقال: \"روى عن محمد بن المنكدر، روى عنه عبد الجبار بن عاصم\". الجرح والتعديل (٨/٥٠١) .\n٣ أورده الذهبي في العلو (ص٥٣، ٥٤)،وقال:\"حديث منكر لا يثبت مثله، ونجم لا أعرفه\".وجاء بنحو عن يحي بن أبي كثير قال: \"إن الملك ليصعد بعمل العبد مبتهجًا حتى إذا انتهى إلى ربه قال اجعلوه في سجين -أي لم أرد بهذا\".أخرجه ابن المبارك في الزهد زوائد نعيم بن حماد (ص١٧، برقم٧١) .وأبو نعيم في الحلية (٣/٧٠) ط: دار الكتب العلمية، بيروت. وابن الضراب في ذم الرياء (ص١٠٨، برقم١٣) .\n٤ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) .\n٥ أبو عبيدة، بن عبد الله بن مسعود، مشهور بكنيته، والأشهر أنه لا اسم له غيرها، ويقال اسمه عامر، كوفي، ثقة من كبار الثالثة، والراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه، مات قبل المائة، من رجال الجماعة. التقريب (ص١١٧٤) .","vol":"2","page":116},{"text":"فرواه مسروق١، (ق٣٢/ب) عن ابن مسعود٢.\n٧٧- وعن أبي هريرة، عن النبي ﷺ: \"إن الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه، إن رحمتي سبقت غضبي\" متفق عليه٣.\nأخرجه البخاري في صحيحه، في كتاب الرد على الجهمية.\n٧٨- ورواه أبو٤ أحمد العسال من حديث النعمان بن\n_________\n١ مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني، الوادعي، أبو عائشة، الكوفي، ثقة فقيه عابد، مات سنة اثنتين، وقيل ثلاث وستين، أخرج له الجماعة. التقريب (ص٩٣٥) .\n٢ أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة (٢٠٦) .وابن خزيمة في كتاب التوحيد (١/٢١٥-٢١٧، ح١٢٣) .والآجري في الشريعة (٢/١٠١٩-١٠٢٢، ح٦١٠) .والحاكم في المستدرك (٤/٥٨٩-٥٩٠)، وقال: (صحيح ولم يخرجاه) .واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٤٨٥) .وأورده الذهبي في العلو (ص٥٤)، وقال: \"فيه انقطاع محتمل\"، وأورده في الأربعين (ص١٣٥-١٣٧ ح١٣١) .\n٣ أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب (١٥) (ح٧٤٠٤) . وانظر (ح ٣١٩٤، ٧٤٥٣، ٧٥٥٣، ٧٥٥٤) .وأخرجه مسلم في صحيحه، التوبة، باب في سعة رحمة الله وأنها سبقت غضبه (٨/٩٥) .\n٤ لفظة (أبو) ساقطة من (ب) و(ج) .","vol":"2","page":117},{"text":"بشير١ موقوفا عليه قال: \"إن الله كتب كتابًا قبل أن يخلق السموات والأرض فهو معه على العرش فأنزل منه آيتين فختم بهما سورة البقرة، وإن الشيطان لا يدخل بيتًا قرءتا فيه\"٢.\n٧٩- وأخرج البخاري في باب قوله ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ عن ابن عباس قال: بلغ أبا ذر٣ مبعث النبي ﷺ فقال لأخيه: \"اعلم لي علم هذا\n_________\n١ النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة، الأنصاري، الخزرجي، له ولأبويه صحبة، ثم سكن الشام، ثم ولي إمرة الكوفة، ثم قتل بحمص سنة (٦٥هـ)، وله أربع وستون سنة. الإصابة (رقم٨٧٣٠) .\n٢ أخرجه أحمد في المسند (٤/٢٧٤) .وأخرجه الترمذي مرفوعا، كتاب فضائل القرآن، باب ما جاء في آخر سورة البقرة، وقال: \"هذا حديث حسن غريب\". (٥/١٥٩-١٦٠، ح٢٨٨٢) .والدارمي (٣٣٩٠) .والنسائي في عمل اليوم والليلة (ص٥٣٦، ٥٣٧، ح٩٦٦، ٩٦٧) .وابن حبان في صحيحه -موارد- (١٧٢٦) .والحاكم في المستدرك (٢/٢٦٠) مرفوعًا. والبيهقي في الأسماء والصفات (١/٥٦٤-٥٦٥، برقم٤٩٠) .وأورده السيوطي في الدر المنثور (١/٣٧٨) وعزاه لأبي عبيد، والدارمي، والترمذي، والنسائي، وابن الضريس، ومحمد بن نصر، والحاكم وصححه، والبيهقي في الأسماء والصفات.\n٣ أبو ذر الغفاري، الصحابي المشهور، اسمه جندب بن جنادة على الأصح، تقدم إسلامه وتأخرت هجرته، فلم يشهد بدرًا، ومناقبه كثيرة جدًا، مات سنة (٣٢هـ) في خلافة عثمان. الإصابة (٤/٦٣) .","vol":"2","page":118},{"text":"الرجل الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء\".\nهكذا أخرجه في كتاب الرد على الجهمية من صحيحه١.\n٨٠- وعن جابر بن عبد الله قال: بلغني حديث في القصاص بمصر فقلت لراويه: بلغني عنك في القصاص، قال: نعم سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن الله يبعثكم يوم القيامة حفاة عراة غرلًا بهمًا، [ثم يجمعكم] ٢، ثم ينادي وهو قائم على عرشه بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب، أنا الملك أنا الديان (ق٣٣/أ) \"٣.\n_________\n١ أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، قول الله تعالى: ﴿تَعْرُجُ اَلملاَئِكَةُ وَالرُوحُ إِلَيْهِ﴾، وقوله جل ذكره: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ اَلكِلِمُ اَلطِّيبُ﴾ (ص١٥٥٦)، ط: دار السلام.\n٢ ساقطة من (أ) و(ب) و(ج)، والتصويب من مصادر التخريج.\n٣ أخرجه الخطيب البغدادي في الرحلة في طلب الحديث (٣٣)، وقال الحافظ في الفتح (١/١٧٤) عن سند الخطيب: \"وفي إسناده ضعف\"، لأن فيه عمر بن الصبح وهو كذاب، متهم بالوضع. انظر الميزان (٣/٢٠٦) .وأخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٧٢، ٧٣، برقم٤٢) .وفي إسناده إسحاق بن بشر وهو وضاع كما في الميزان (١/١٨٦) .وأورده أبو يعلى الحنبلي في إبطال التأويلات (ق١٥٢/ب - ١٥٣/أ) .وأورده الذهبي في العلو (ص٥٦) وقال: \"حديث المبتدأ لإسحاق بن بشر وهو كذاب -كما قدمنا-\" ثم ذكره وقال: \"فهذا شبه موضوع\".وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١١٤،١١٥) وقال: \"احتج به أئمة السنة أحمد بن حنبل وغيره\".وأورده الزبيدي في إتحاف السادة المتقين (١٠/٤٧٩) .وأما رحلة جابر بن عبد الله فهي ثابتة، والشطر المرفوع الذي رواه ليس فيه ذكر العرش، وقد أخرجه الإمام أحمد في المسند (٣/٤٩٥)، والبخاري في الأدب المفرد (٩٧٠)، وغيرهما بإسناد حسن.","vol":"2","page":119},{"text":"هذا حديث محفوظ عن جابر بن عبد الله، رواه عنه عبد الله بن محمد بن عقيل١، ومحمد بن المنكدر٢، وأبو الجارود العبدي٣، وله\n_________\n١ عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي، أبو محمد، المدني، أمه زينب بنت علي، صدوق، في حديثه لين ويقال تغير بآخره، من الرابعة، مات بعد الأربعين ومائة. التقريب (ص٥٤٢) .\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ قال صاحب الفهرست (ص٢٥٣): \"أبو الجارود، ويكنى أبا النجم، زياد بن المنذر، العبدي، من علماء الزيدية\".وجاء في الميزان (٢/٩٣) وتهذيب الكمال (٩/٥١٧): \"زياد بن المنذر الهمداني، ويقال النهدي، ويقال الثقفي، أبو الجارود الكوفي الأعمى\".وهو مترجم في التقريب (ص٣٤٨) وقال عنه: \"رافضي كذبه يحي بن معين، من السابعة، مات بعد الخمسين ومائة\".وجاء في كتاب الرحلة في طلب الحديث (ص١١٥)، العبسي (بالسين) .وقال المحقق نورالدين عتر: \"أبو الجارود العبسي بالباء واضح جدًا في المخطوطتين وضبطه ابن حجر في الفتح (١/١٢٧-١٢٨) فقال: (وهو بالنون الساكنة)، وأيًا ما كان فإن أبا جارود هذا ليس في رأينا هو زياد بن المنذر الأعمى المترجم في التقريب والتهذيب وغيرهما، وذلك لأسباب منها:\n١- أن أبا جارود الذي في هذا الحديث تابعي متقدم يروي عن جابر ويروي عنه مقاتل بن حيان، أما زياد بن المنذر فمتأخر لا رواية له عن الصحابة.\n٢- أن أبا جارود نسب هنا عبسيًا، وأما زياد بن المنذر فإنه نهدي أو همداني.\n٣- أن الحافظ قال: \"في سند هذا الحديث الذي من طريق أبي جارود وفيه ضعف\" أما زياد بن المنذر فكذاب وضاع لا يصلح أبدًا أن يقال في إسناده فيه ضعف، بل يقال واهٍ أو ما في هذا المعنى مما يفيد الوهن الشديد\".انظر هامش كتاب الرحلة في طلب الحديث (ص١١٥-١١٦) .","vol":"2","page":120},{"text":"طرق يصدق بعضها بعضًا.\n٨١- وأخرج البخاري تعليقًا منه قوله: \"ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان\" في كتاب الرد على الجهمية من صحيحه١ في إذا تكلم الله بالوحي، وقد جمع ألفاظ أحاديث\n_________\n١ أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلا لِمَن أَذِنَ لَه﴾ . انظر فتح الباري (١٣/٤٥٢، ٤٥٣) .وقد أخرجه الإمام أحمد في المسند (٣/٤٩٥) .والحاكم في المستدرك، كتاب الأهوال (٤/٥٧٤)، وصححه ووافقه الذهبي. وابن أبي عاصم في السنة (١/٢٢٥ ح٥١٤)، وقال الألباني في تخريجه: \"صحيح\".","vol":"2","page":121},{"text":"الصوت، وقد ورد في ذلك بضعة عشر حديثًا مرفوعة١ من سوى أقوال الصحابة والتابعين، وقد تتبعتها وجمعتها في جزء أصحها ما أورده البخاري بعد هذا الحديث فقال:\n٨٢- حدثني عمر بن حفص٢، ثنا أبي٣، ثنا الأعمش٤ حدثناأبو صالح٥، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: \"يقول الله: يا آدم. فيقول: لبيك وسعديك، فينادي بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثًا إلى النار\"٦.\n_________\n١ في (ب) \"مرفوعًا\".\n٢ عمر بن حفص بن غياث بن الطلق، الكوفي ثقة ربما وهم، من العاشرة، مات سنة (٢٢٢هـ)، أخرج له البخاري، ومسلم، وأبوداود، والترمذي، والنسائي. التقريب (ص٧١٦) .\n٣ حفص بن غياث بن الطلق بن معاوية النخعي، أبو عمر الكوفي، القاضي، ثقة فقيه، تغير حفظه قليلا في الآخر، من الثامنة، مات سنة أربع أو خمس وتسعين ومائة. التقريب (ص٢٦٠) .\n٤ سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، أبو محمد، الكوفي، الملقب بالأعمش، ثقة حافظ، مات سنة (١٤٨هـ)، وله ثمانون سنة، من رجال الجماعة. التقريب (ص٤١٤) .\n٥ تقدمت ترجمته.\n٦ أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب (٣٢) (ص١٥٧٠، ح٧٤٨)، ط: دار السلام.","vol":"2","page":122},{"text":"٨٣- وما رواه أحمد بن حنبل لما سأله ابنه عبد الله١ عن قوم يقولون: إن الله لم يتكلم بصوت، فقال: \"بلى تكلم بصوت\".\n[حدثنا المحاربي٢، عن الأعمش] ٣، عن أبي الضحى٤، عن مسروق٥، عن عبد الله٦ قال: \"إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السموات\".\nوقال أحمد: \"هذه (ق٣٣/ب) الجهمية تنكره، وهؤلاء كفار يريدون أن\n_________\n١ عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، أبو عبد الرحمن، ولد الإمام، ثقة، من الثانية عشر، مات سنة تسعين ومائتين وله بضع وسبعون، أخرج له النسائي. التقريب (ص٤٩٠) .\n٢ في (أ) و(ب) \"البخاري\". والتصويب من السنة لعبد الله بن أحمد. وهو عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي، أبو محمد الكوفي، لا بأس به، وكان يدلس، قاله أحمد، من التاسعة، مات سنة (١٩٥هـ)، من رجال الجماعة. التقريب (ص٥٩٨) .\n٣ في (أ) و(ب) و(ج) \"عن الأعمش حدثنا البخاري عن أبي الضحى\".والتصويب من كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد (١/٢٨١)، حيث قال: \"حدثني أبي، نا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الأعمش عن مسلم\".\n٤ مسلم بن الصبيح أبو الضحى الهمداني الكوفي، العطار، مشهور بكنيته، ثقة، فاضل، من الرابعة، مات سنة مائة، من رجال الحماعة. التقريب (ص٩٣٩) .\n٥ تقدمت ترجمته.\n٦ هو عبد الله بن مسعود.","vol":"2","page":123},{"text":"يموهوا على الناس\".\nرواه عبد الله بن أحمد في كتاب \"السنة\"١ الذي أجازه لي غير واحد منهم ابن أبي الخير٢، عن أبي زرعة الكفتواني ٣، أنبأنا أبو عبد الله\n_________\n١ انظر كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد (١/٢٨٠-٢٨١) برقم (٥٣٣، ٥٣٤،٥٣٦، ٥٣٧) .والرد على من يقول بخلق القرآن لابن النجاد (ص٣١) .وابن مندة كما في ذيل طبقات الحنابلة (١/١٣٣) .والحديث أخرجه البخاري تعليقًا في صحيحه، كتاب التوحيد، باب (٣٢) قول الله تعالى: ﴿وَلاَ تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلا لِمَن أَذِنَ لَه﴾ (ص١٥٦٩) ط: دار السلام. ووصله مرفوعا أبو داود في السنة باب في القرآن (٥/١٠٥، ح٤٧٣٨) .والبيهقي في الأسماء والصفات (١/٥٠٦-٥١١، ٤٣٢، ٤٣٣، ٤٣٤) .وقال الألباني في الصحيحة (برقم١٢٩٣): (إسناده صحيح على شرط الشيخين، وأخرجه ابن أبي حاتم وابن مردوية، ذكر ذلك في الدر المنثور (٦/٦٩٧) .\n٢ أحمد بن أبي الخير، سلامة بن إبراهيم الدمشقي، الحداد، الحنبلي، ولد سنة (٥٨٩هـ)، وتوفي سنة (٦٧٨هـ) . شذرات الذهب (٥/٣٦٠) .\n٣ هكذا في (أ) و(ب) و(ج) .ولم أقف له على ترجمته، والذي وقفت عليه في شيوخ أحمد بن أبي الخير هو محمد ابن أبي نصر شجاع بن أحمد بن علي اللَّفتُواني، أبو بكر الأصبهاني، الإمام المحدث المفيد، ولد سنة (٤٦٧هـ) وتوفي سنة (٥٣٣هـ) . الأنساب (١١/٢١٨)، تاريخ الإسلام (٣٦/٣٣٤) . والله أعلم.","vol":"2","page":124},{"text":"الخلال١، أنبأنا أبو المظفر بن شبيب٢، أنبأنا أبو عمر السلمي٣، أنبأنا أحمد بن محمد اللنباني٤ عنه.\nوهذا الحديث على شرط الصحيحين.\nرجعنا إلى ما وضع الكتاب له.\n٨٤- فعن جابر بن سليم٥ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن\n_________\n١ الحسين بن عبد الملك بن الحسين بن محمد بن علي، أبو عبد الله الأصبهاني، الخلال، الأديب، النحوي، البارع، المحدث، الأثري، توفي سنة (٥٣٢هـ) . الوافي بالوفيات (١٢/٤٢٠) .\n٢ عبد الله بن شبيب بن عبد الله الضبي، أبو المظفر، الأصبهاني المقرىء، مقرىء أصبهان وخطيبها وواعظها وشيخها وزاهدها، توفي سنة (٤٥١هـ) . شذرات الذهب (٣/٢٨٨) .\n٣ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب السلمي، أبو عمر، الأصبهاني، المقريء، الوراق، توفي سنة (٣٩٤هـ) . تاريخ الإسلام (٢٧/٣٠٢)، شذرات الذهب (٣/١٤٤) .\n٤ في (ب) و(ج) (البناني) .وهو أحمد بن محمد بن عمر بن أبان، أبو الحسن العبدي اللنباني، الأصبهاني، سمع المسند كله من عبد الله بن الإمام أحمد، توفي سنة (٣٣٢هـ) . تاريخ الإسلام (٢٥/٧١)، ذكر أخبار أصبهان (١/١٣٧) .\n٥ جابر بن سليم، أبو جُرَيْ، (بالتصغير)، الهجيمي، وقيل اسمه سليم بن جابر، وقال البخاري: الأول أصح، له صحبة، وهو من بني أنمار بن الهجيم بن عمرو بن تميم. الإصابة، (٤/٣٢)، تهذيب الكمال (٣٣/١٨٨) .","vol":"2","page":125},{"text":"رجلا ممن كان قبلكم لبس بردين [فتبختر] ١، فنظر الله إليه من فوق عرشه فمقته، فأمر الأرض فأخذته فهو يتجلجل فيها \".٢\nرواه سهل بن بكار شيخ البخاري٣، عن عبد السلام بن\n_________\n١ في (أ) و(ب) و(ج) (فتختر) والصواب ما أتبته. والتبختر: هي مشية المتكبر المعجب بنفسه. النهاية (١/١٠١) .\n٢ أخرجه الدارمي في الرد على المريسي (ص٤٠٧ -ضمن عقائد السلف-) .وأخرجه قوام السنة في الحجة في بيان المحجة (٢/١٢٣) .وأخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٦٦، ٦٧ برقم٣٦) .وأورده الذهبي في العلو (ص٣٦) وقال: (إسناده لين) .وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٠٧) .وهو عند ابن قدامة والذهبي بتمامه، وإنما أورد المصنف هنا الشطر الأخير منه، وأما أصل الحديث -بدون ما ذكر هنا- فقد رواه: أحمد (٥/٦٣، ٦٤) وأبو داود برقم (٤٠٨٤) .والترمذي (٢٧٢٢) .وابن حبان -موارد- (٨٦٦) .والحاكم (٤/١٨٦) .وابن الأثير في أسد الغابة (١/٣٠٣) .من طرق عن جابر بن سليم، دون ذكر الشطر المذكور.\n٣ سهل بن بكار بن بشر، الدارمي، البصري، أبو بشر، المكفوف، ثقة ربما وهم، من العاشرة، مات سنة (٢٢٧هـ) أو (٢٢٨هـ)، أخرج له البخاري، وأبو داود، والنسائي. التقريب (ص٤١٨) .","vol":"2","page":126},{"text":"عجلان١، عن عبيدة [الهجيمي] ٢ قال: قال أبو جُرَيْ جابر بن سليم فذكره٣.\n٨٥- وعن تميم الداري٤ قال: سألنا رسول الله ﷺ عن معانقة الرجل للرجل إذا لقيه؟ فقال: \"إن أول من عانق إبراهيم، وذلك أنه خرج يرتاد لماشيته في جبل من جبال بيت المقدس، فسمع صوتا يقدس الله، فذهل عما كان يطلب، وقصد الصوت فإذا هو برجل أهلب٥ طوله [ثمانية عشر] ٦ ذراعًا يقدس الله؛ فقال له إبراهيم: يا شيخ من ربك؟\n_________\n١ عبد السلام بن عجلان، ويقال ابن غالب، صاحب الطعام، كناه مسلم أبا الخليل، وكناه غيره أبا الجليل، قال أبو حاتم: (يكتب حديثه)، وتوقف غيره في الاحتجاج به، وذكره ابن حبان في الثقات فقال: \"يروي عن أبي عثمان النهدي، وعبيدة الهجيمي\" ثم قال: \"يخطىء ويخالف\". لسان الميزان (٤/١٦) .\n٢ في (أ) (المجيمي) والصواب ما أثبته. وهو عبيدة أبو خداش الهجيمي، البصري، مجهول، من السادسة، أخرج له أبو داود والنسائي. التقريب (ص٦٥٥)، وقال في تعجيل المنفعة (١/٧٨٥-٧٨٦): \"وليس هو بمجهول فقد أخرج له أبو داود، والنسائي، وروى عنه أيضا عبد السلام أبو الخليل\" انتهى كلام الحافظ.\n٣ هذا سند الدارمي في الرد على بشر المريسي (ص٤٠٧) .\n٤ تميم بن أوس بن خارجة الداري، أبو رقية، صحابي جليل أسلم سنة (٩هـ)، نزل بيت المقدس، وتوفي بها سنة (٤٠هـ)، وله أخبار عديدة في الزهد. الإصابة (رقم٨٣٧) .\n٥ أي كثير الشعر، والهُلْبُ: الشَّعَرُ.\n٦ في (أ) و(ب) و(ج) \"ثماني عشرة\" والصواب ما أثبته.","vol":"2","page":127},{"text":"قال: الذي (ق٣٤/أ) في السماء\" وذكر الحديث١.\nتفرد به عثمان بن عطاء الخراساني٢، عن أبيه٣، عن أبي سفيان الألهاني٤، عن تميم.\n٨٦- وعن أبي وائل٥، عن ابن مسعود قال: قال رجل: يا رسول الله ما المقام المحمود؟ قال: \"يوم ينزل الله على عرشه\".\n_________\n١ أورده ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٩٣، ٩٥ برقم٥٧)، وعزاه لكتاب العروس.\nوأورده الذهبي في العلو (ص٥٦)، وقال قبله: \"حديث باطل طويل.\".وعلته كما أشار المصنف هنا هو عثمان بن عطاء الخراساني، فقد ضعفه جماعة من العلماء، قال النسائي وابن البرقى: \"ليس بثقة\"، وقال الحاكم أبو عبد الله: \"يروي عن أبيه أحاديث موضوعة\". انظر التهذييب لابن حجر (٧/١٣٨) .\n٢ عثمان بن عطاء بن أبي مسلم الخراساني، أبو مسعود الدمشقي، ضعيف، من السابعة، مات سنة خمس وخمسين وقيل إحدى وخمسين ومائة. التقريب (ص٦٦٦) .\n٣ عطاء بن أبي مسلم الخراساني، واسم أبيه ميسرة، وقيل عبد الله، صدوق يهم كثيرًا، ويرسل، ويدلس، من الخامسة، مات سنة (١٣٥هـ)، لم يصح أن البخاري أخرج له. التقريب (٦٧٩) .\n٤ محمد بن زياد الألهاني، أبو سفيان الحمصي، ثقة، من الرابعة، أخرج له البخاري والأربعة. التقريب (٨٤٥) .\n٥ شقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل، الكوفي، ثقة، من الثانية، مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة، من رجال الجماعة. التقريب (ص٤٣٩) .","vol":"2","page":128},{"text":"رواه ابن حيان١ في كتاب \"العظمة\" له٢.\n٨٧- وعن عوانة بن الحكم٣ قال: \"لما استخلف عمر بن عبد العزيز٤ وفد إليه الشعراء، فأقاموا ببابه أيامًا لا يؤذن لهم، فبينا هم\n_________\n١ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الحافظ، كنيته أبو محمد، ولقبه أبو الشيخ، ولد سنة (٢٧٤هـ)، وتوفي سنة (٣٦٩هـ) . ذكر أخبار أصبهان (٢/٩٠)، السير (١٦/٢٧٦) .\n٢ أخرجه أبو الشيخ في العظمة (٢/٥٩٤، ٥٩٥، ح٢٢٥) .وأخرجه أبو محمد الدارمي في سننه، كتاب الرقاق، باب في شأن الساعة ونزول الرب (٢/٣٢٥) .وأخرجه الحاكم في المستدرك (٢/٣٦٤) وقال: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\"، وخالفه الذهبي فقال: \"لا والله فعثمان ضعفه الدارقطني والباقون ثقات\".وأورده الذهبي في العلو (ص٥٤) وعزاه لأبي الشيخ في كتاب العظمة وقال: \"وعثمان ضعيف\".وأورده السيوطي في الدر المنثور (٤/١٩٨) وعزاه للديلمي، وعزاه مطولًا (٥/٣٢٦) لابن المنذر، وابن مردوية. وأخرجه بنحوه أحمد في المسند (١/٣٩٨) .وابن جرير في تفسيره (١٥/١٤٦) .والآجري في الشريعة (٤/١٦٠٧-١٦٠٨، برقم١٠٩٦) .\n٣ عوانة بن الحكم بن عوانة بن عياض، الأخباري، المشهور، الكوفي، وهو كثير الرواية عن التابعين، قل أن روى حديثا مسندا وأكثر المدائني عنه، وكان عثمانيًا يضع الأخبار لبني أمية، مات سنة (١٥٨هـ)، لسان الميزان (٤/٣٨٦) .\n٤ عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص، الأموي، أمير المؤمنين، ولي إمرة المدينة للوليد، وكان مع سليمان كالوزير، وولي الخلافة بعده، فعدّ من الخلفاء الراشدين، مات في رجب سنة (١٠١هـ)، وله أربعون سنة، ومدة خلافته سنتان ونصف. السير (٥/١١٤) .","vol":"2","page":129},{"text":"كذلك مر بهم عدي بن أرطأة١، فدخل على عمر فقال: الشعراء ببابك يا أمير المؤمنين وسهامهم مسمومة، فقال: ويحك مالي وللشعراء. فقال: إن رسول الله ﷺ قد امتدح فأعطاه، امتدحه العباس بن مرداس السلمي٢ فأعطاه حلة٣. قال: أو تروي من شعره٤ شيئًا. قال: نعم. فأنشده [عدي] ٥ بن أرطأة قوله في النبي ﷺ:\nرأيتك يا خير البرية كلها ... نشرت كتابا جاء بالحق معلما\nشرعت لنا دين الهدى بعد جورنا ... عن الحق لما أصبح الحق مظلمًا ٦\nتعالى علوًا فوق عرش إلهنا ... وكان مكان الله أعلى وأعظما\n_________\n١ عدي بن أرطأة الفزاري، الدمشقي، أمير البصرة لعمر بن عبد العزيز، مقبول، من الرابعة، قتل سنة (١٠٢هـ) . السير (٥/٥٣)، التقريب (ص٦٧١) .\n٢ العباس بن مرداس بن أبي عامر السلمي، صحابي، مشهور، أسلم بعد يوم الأحزاب، وسكن البصرة بعد ذلك. الإصابة (رقم٤٥١١) .\n٣ في (ب) \"حلته\".\n٤ في (ب) \"شعر\".\n٥ في (أ) و(ب) و(ج) \"علي\" والصواب ما أثبته.\n٦ في (ب) أسقط عجز البيت الأول وكذا البيت الثاني.","vol":"2","page":130},{"text":"رواه الهيثم بن عدي١ عن عوانة بن الحكم٢.\n٨٨- وعن سهل بن سعد٣ قال: قال رسول الله ﷺ: \"دون الله سبعون ألف حجاب من نور وظلمة، ما [تسمع] ٤ من نفس (ق٣٤/ب) شيئًا من حس٥ تلك الحجب إلا زهقت٦ نفسه\".\nتفرد به موسى بن عبيدة٧، عن أبي حازم٨، عن سهل.\n_________\n١ الهيثم بن عدي الطائي، أبو عبد الرحمن المنبجي، ثم الكوفي، قال البخاري: \"ليس بثقة كان يكذب\"، وقال أبو داود: \"كذاب\"، وضعفه غيرهما. مات سنة (٢٠٧هـ)، وله ٩٣ سنة. لسان الميزان (٦/٢٠٩-٢١١) .\n٢ أخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٦٨، ٦٩، برقم٣٨) .وأورده الذهبي في العلو (ص٤٢)، وعزاه لابن قدامة، وقال في أوله: (قال الهيثم بن عدي وهو إخباري، ضعيف) .\n٣ سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة، الأنصاري، الساعدي، من مشاهير الصحابة، وهو آخر من مات من الصحابة في المدينة، مات سنة إحدى وتسعين، وقيل قبل ذلك. انظر الإصابة (رقم٣٥٣٣) .\n٤ في (أ) (سمع)، وفي (ب) و(ج) \"نسمع\" والصواب ما أثبته.\n٥ في (ب) و(ج) \"حسن\".\nو(الحس)، هو الصوت الخفي،. لسان العرب (٦/٤٩، مادة -حسس) .\n(زهقت)، هلكت وماتت. النهاية (٢/٣٢٢) .\n٧ موسى بن عبيدة بن نشيط، الربذي أبو عبد العزيز المدني، ضعيف، وكان عابدًا، من صغار السادسة، مات سنة (١٥٣هـ)، أخرج له الترمذي، وابن ماجة. التقريب (ص٩٨٣) .","vol":"2","page":131},{"text":"رواه البيهقي في كتاب \"الصفات\"١.\n_________\n١ أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/٢٩٢-٢٩٣، ح٨٥٤)، وقال: \"تفرد به موسى بن عبيدة الربذي، وهو عند أهل العلم بالحديث ضعيف\".وأخرجه ابن أبي عاصم في كتاب السنة (٢/٣٦٧ برقم٧٨٨) .وأخرجه العقيلي في الضعفاء (٣/١٥٢) .وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٦/١٨٢ برقم٥٨٠٢) .وأخرجه أبو الشيخ في كتاب العظمة (٢/٦٦٧-٦٦٨ ح٢٦٣) .وأخرجه أبو يعلى في مسنده (٦٩٣) .وأورده الذهبي في العلو (ص٥٤)، وعزاه للبيهقي. ورواه ابن الجوزي في الموضوعات (١/١١٦) وقال: \"هذا حديث لا أصل له، فأما موسى بن عبيدة، فقال أحمد بن حنبل: لايحل عندي الرواية عنه، وقال يحيى: ليس بشيء، وأما عمر بن الحكم فقال البخاري: هو ذاهب الحديث\".وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (١/٧٩): \"رواه أبو يعلى والطبراني في الكبير عن عبد الله بن عمرو وسهل أيضًا، وفيه موسى بن عبيدة لايحتج به\".وتعقب السيوطي على ابن الجوزي في حكمه على هذا الحديث بالوضع، ودافع عن موسى بن عبيدة الربذي، وذكر أن للحديث شواهد كثيرة تقضي أن له أصلًا، فإن أبا الشيخ في العظمة ذكر حجب ربنا ﵎، وبدأ بهذا الحديث. ثم سرد من رواية أبي الشيخ حوالي خمسة عشر حديثًا وأثرًا وقال في آخره: (فهذه الطرق تقوي الحديث ويتعذر معها الحكم عليه بالوضع) . انظر اللآلي المصنوعة (١/١٥-١٨) .وقال ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/١٤٢): \"سبق الذهبي إلى تعقبه، فقال في تلخيص الموضوعات للجوزقاني: ينبغي أن يحول من الموضعات إلى الواهية\" والله أعلم. وقال الألباني في تخريج السنة: \"إسناده ضعيف، موسى بن عبيدة هو الربذي، ضعيف، وسائر رواته ثقات\" اهـ. هذا وقد رواه حبيب بن أبي حبيب، قال: حدثنا هشام بن سعد وعبد العزيزبن أبي حازم عن أبي حازم عن سهل بن سعد مرفوعا. أخرجه الدارقطني في الأفراد (ق١٣١/أ) تفرد به حبيب بن أبي حبيب: قال أحمد بن حنبل ليس بثقة كان يكذب، وقال ابن عدي: كان يضع","vol":"2","page":132},{"text":"٨٩- وعن عمران بن حصين١ قال: قال رسول الله ﷺ: \"اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا: قد بشرتنا فاقض لنا٢ هذا الأمر كيف كان؟ فقال: كان الله على العرش وكان قبل كل شيء، وكتب في اللوح كل شيء يكون\"٣.\nهذا حديث صحيح أخرجه البخاري بغير هذا اللفظ٤.\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ في (أ) (فاقض لنا على) .\n٣ وأورده الذهبي في العلو (ص٥٤)، وقال: (هذا حديث صحيح قد خرجه البخاري في مواضع) .\nأورده بهذا اللفظ ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٠٧)، وقال: \"حديث صحيح أصله في صحيح البخاري\".\n٤ لفظ البخاري \"كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، ثم خلق السموات والأرض، وكتب في الذكر كل شيء\"، كتاب التوحيد، باب وكان عرشه الماء، (ح٧٤١٨)، وانظر (٣١٩٠، ٣١٩١، ٤٣٦٥، ٤٣٨٦) .\nوانظر تعليقي على كتاب العرش لابن أبي شيبة (ح رقم ١) .","vol":"2","page":133},{"text":"٩٠- أخبرنا أحمد بن عبد الحميد المقدسي١، أنبأنا أبو محمد بن قدامة٢ سنة سبع عشرة وستمائة، أخبرتنا شهدة٣، أنبأنا أبو عبد الله النعالي٤، أنبأنا أبو الحسين٥ بن بشران٦، أنبأنا ابن البختري٧، حدثنا\n_________\n١ أحمد بن عبد الحميد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمد بن قدامة عز الدين بن العماد، المقدسي، أبو العباس، الصالحي المسند الكبير، توفي سنة (٧٠٠هـ) . الوافي بالوفيات (٧/٣٣)، شذرات الذهب (٥/٤٥٥) .\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ شهدة بنت أبي نصر أحمد بن الفرج بن عمر الأبري، فقيهة، محدثة، أصلها من الدينور، ومولدها، ووفاتها ببغداد سنة (٥٧٤هـ)، سمع عليها خلق كثير وتعرف بالكتابة لجودة خطها. السير (٢٠/٥٤١)، وفيات الأعيان (١/٢٢٦) .\n٤ الحسين بن أحمد بن محمد بن طلحة، أبو عبد الله، البغدادي الحمَّامي، النعالي، الشيخ المعمر مسند العراق، مات سنة (٤٩٣هـ) عن أرجح من تسعين سنة. السير (١٩/١٠١)، شذرات الذهب (٣/٣٩٩) .\n٥ في (ج) (أبو الحسن) .\n٦ علي بن محمد بن عبد الله، أبو الحسين، الأموي البغدادي المعدل، قال عنه الخطيب: \"وكان صدوقًا ثقة ثبتا حسن الأخلاق\"، ولد سنة (٣٢٨هـ) ببغداد وتوفي بها سنة (٤١٥هـ) \". تاريخ بغداد (١٢/٩٨-٩٩)، السير (١٧/٣١١) .\n٧ محمد بن عمرو بن البختري بن مدرك بن أبي سليمان أبو جعفر، الرزاز، ولد سنة (٢٥١هـ) قال عنه الخطيب: (ثقة ثبت)، مات سنة (٣٣٩هـ) . تاريخ بغداد (٣/١٣٢)، السير (١٥/٣٨٥) .","vol":"2","page":134},{"text":"الدقيقي١، حدثنا أبو علي الحنفي٢، حدثنا فرقد بن الحجاج٣، سمعت عقبة بن أبي الحسناء٤ قال: سمعت أبا هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله إذا جمع الأولين والأخرين يوم القيامة جاء الرب إلى المؤمنين فوقف عليهم على كور\".\nفقالوا لعقبة٥: ما الكور؟ قال: المكان المرتفع، فيقول: \"هل تعرفون ربكم؟ قالوا: إن عرفنا نفسه عرفناه، فيتجلى لهم ضاحكًا في وجوههم، فيخرون له سجدًا\".\n_________\n١ محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي، أبو جعفر، الدقيقي، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة (٢٦٦هـ) . انظر التقريب (ص٨٧٣)، التهذيب (٩/٣١٧) .\n٢ عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، أبو علي، البصري، صدوق، لم يثبت أن يحيى بن معين ضعفه، مات سنة (٢٠٩هـ)، روى له الجماعة. التهذيب (٧/٣٤)، التقريب (ص٦٤٢) .\n٣ فرقد بن الحجاج، قال أبو حاتم: (مجهول)، وقال عنه الذهبي: \"وأما فرقد فقد حدث عنه ثلاثة من الثقات، وما علمت فيه قدحًا\". الميزان (٣/٨٤) .\n٤ عقبة بن أبي الحسناء، مجهول، قاله الكتاني، وكذا قال ابن المديني: \"عقبة مجهول\" ووثقه ابن حبان. انظر الميزان (٣/٨٤) .\n٥ عقبة بن أبي الحسناء.","vol":"2","page":135},{"text":"أخرجه ابن خزيمة في \"التوحيد\" له عن عمرو بن علي١، عن الحنفي وفيه \"فتوقف (ق٣٥/أ) على كوم\"٢.\n٩١- وعن عبد الله بن رواحة٣ أنه مشى ليلة إلى أمة له [فنالها] ٤، فرأته امرأته فلامته، فجحدها، فقالت: له إن كنت صادقًا فاقرأ القرآن٥ فإن الجنب لا يقرأ القرآن فقال: (شعر)\nشهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا\nوأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا\nفقالت امرأته: صدق الله وكذبت عيني، وكانت لا تحفظ القرآن، فأخبر النبي ﷺ [بذلك] ٦ فضحك وقال: \"غفر لك كذبك بتمجيدك\n_________\n١ عمرو بن علي بن بحر بن كنيز، (بنون وزاي) أبو حفص، الفلاس، السيرفي، الباهلي، البصري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة (٢٤٩هـ) . انظر التقريب (ص٧٤١) .\n٢ أخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد (٢/٥٧٥، برقم ١٣-٣٣٨) .وأخرجه الذهبي في العلو (ص٢٥) بالسند المذكور هنا.\n٣ عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس الخزرجي، الأنصاري، الشاعر، أحد السابقين، شهد بدرًا واستشهد بمؤتة وكان ثالث الأمراء بها في جمادى الأولى سنة ثمان. الإصابة (رقم٤٦٧٦) .\n٤ في (أ) (ب) (فناله) وما أثبته من (ج) .\n٥ في (ب) و(ج) \"اقرأ القرآن إن كنت صادقا\".\n٦ ساقطة من (أ) و(ب)، وما أثبته من (ج) .","vol":"2","page":136},{"text":"ربك\".\nروي من وجوه صحاح مرسلة عن عبد الله بن رواحة، أخرجه أبو عمر بن عبد البر في كتاب \"الاستيعاب\" له١.\n٩٢- قرأت على عبد الحافظ بن بدران٢ بنابلس، أنبأنا موسى بن\n_________\n١ الاستيعاب (١/٢٩٦) بهامش الإصابة وقال: \"روينا من وجوه صحاح.\".وأسنده ابن عساكر في تاريخه (٩/١٠٩/ب)، (جزء عبد الله بن جابر - عبد الله بن زيد) .وأورده ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٩٩ برقم ٦٧)، وعزاه لابن عبد البر. وأورده الذهبي في العلو (ص٤١، ٤٢)، وعزاه لابن عبد البر وقال: \"قلت: روي من وجوه مرسلة منها يحيى بن أيوب المصري، حدثنا عمارة بن غزية عن قدامة بن محمد ابن إبراهيم الحاطبي فذكره، فهو منقطع\"، وفي السير (١/٢٣٨) .وأورده السبكي في طبقات الشافعية (١/٢٦٤، ٢٦٥)، عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عمن حدثه عن عبد الله بن رواحة، وإسناده ضعيف لجهالة من حدثه ولإعضاله لأن عبد العزيز من أتباع التابعين. وقال النووي في المجموع (٢/١٦٣):) (إسناد هذه القصة ضعيف ومنقطع) (.ورواه الدارمي في الرد على الجهمية (٨٢) من طريق آخر، وفيه يحيى بن أيوب صدوق ربما أخطأ، وقدامة بن إبراهيم مقبول كما في التقريب يعني حيث يتابع وإلا فلين، وفيه انقطاع بين قدامة وابن رواحة.\n٢ عبد الحافظ بن بدران بن شبل بن طرخان، الإمام عماد الدين أبو محمد النابلسي، الحنبلي، الزاهد، ولد سنة (٦١٠هـ)، وتوفي سنة (٦٩٨هـ)، بدمشق. معجم الشيوخ للذهبي (١/٣٤٧) .","vol":"2","page":137},{"text":"عبد القادر الجيلي١، أنبأنا سعيد بن أحمد البنا٢، أنبأنا أبوالقاسم علي بن أحمد البسرى٣، أنبأنا المخلِّص٤، حدثنا البغوي٥، حدثنا عبد الجبار بن\n_________\n١ في (ب) (موسى بن أبي عبد القادر الجيلي)، وهو موسى بن عبد القادر بن أبي صالح البغدادي الجيلي الحنبلي، شيخ أجلٌّ، أصيل، مات سنة (٦١٨هـ)، وله تسع وتسعون. السير (٢٢/١٥٠) .\n٢ سعيد بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن البنا، أبو القاسم، البغدادي الحنبلي، الشيخ الصالح الخير الصدوق، مسند بغداد، توفي سنة (٥٥٠هـ) . السير (٢٠/٢٦٤)، شذرات الذهب (٤/٤٥٥) .\n٣ في (ب) (البشرى)، وهو علي بن أحمد بن محمد بن علي بن البسرى، أبو القاسم البغدادي البندار، العالم الصدوق، مسند العراق، قال الخطيب: \"كتبت عنه وكان صدوقا\"، توفي سنة (٤٧٤هـ) . تاريخ بغداد (١١/٣٣٥)، السير (١٨/٤٠٢) .\n٤ محمد بن عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن، أبو طاهر، المخلِّص، قال الخطيب: (ثقة)، ولد سنة (٣٠٥هـ)، ومات سنة (٣٩٣هـ) . تاريخ بغداد (٢/٣٢٢-٣٢٣)، السير (١٦/٤١٨) .\n٥ عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، المرزبان، أبو القاسم، البغوي الأصل، البغدادي، الحافظ، الثقة الكبير، مسند العالم، توفي ليلة عيد الفطر سنة (٣١٧هـ) . تذكرة الحفاظ (ص٧٣٧) .","vol":"2","page":138},{"text":"عاصم١، حدثنا مبشِّر بن إسماعيل الحلبي٢، حدثنا تمام بن نجيح٣، عن الحسن٤، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما من حافظين يرفعان إلى الله ما حفظا٥، (ق٣٥/ب) يرى في أول الصحيفة خيرًا، وفي آخرها خيرًا، إلا قال الله لملائكته أشهدكم أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة\"٦.\n٩٣- وعن ابن مسعود، عن رسول الله ﷺ قال: \"ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء\"٧.\n_________\n١ عبد الحبار بن عاصم أبو طالب النسائي، قال ابن أبي حاتم: \"روى عن عبيد الله بن عمرو، وموسى بن أعين، ومحمد بن سلمة الحراني، وإسماعيل بن عياش، وبقية، روى عنه أبوزرعة، وموسى بن إسحاق الأنصاري، وذكر أنه كان جلادًا فتاب الله عليه\". الجرح والتعديل (٦/٣٣)، السير (١١/٩٥) .\n٢ مبشِّر بن إسماعيل الحلبي، أبو إسماعيل الكلبي، مولاهم، صدوق، من التاسعة، مات سنة (٢٠٠هـ)، من رجال الجماعة. التقريب (ص٩١٩) .\n٣ تمام بن نجيح الأسدي الدمشقي، نزيل حلب، ضعيف، من السابعة، أخرج له البخاري في رفع اليدين، وأبو داود، والترمذي. التقريب (ص١٨١) .\n٤ الحسن هو البصري، تقدمت ترجمته.\n٥ في (ب) و(ج) (ما حفظ) .\n٦ أخرجه الذهبي في العلو (ص٢٤، ٢٥)، وقال: \"تفرد به تمام أحد الضعفاء\".\n٧ أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية (ص٢٧٣) موقوفًا. وأخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٣٩٤ ح٦٥٥، وموقوفا ٣/٣٩٥ ح٦٥٧) .وأورده الذهبي في العلو (ص٢٠) وقال: \"رواه عمار بن رزيق عن أبي إسحاق مرفوعا، والوقف أصح، مع أن رواية أبي عبيدة عن والده فيها إرسال\" وذكره في (ص٦٤) وقال: \"وقد ذكرنا هذا بإسناد آخر\" اهـ. وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٥٤) .","vol":"2","page":139},{"text":"هذا حديث حسن الإسناد رواه جرير بن عبد الله١، وعبد الله بن عمرو، وابن مسعود ﵃، وحديث عبد الله بن عمرو٢ أصح الثلاثة وقد تقدم٣.\n٩٤- أخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمن بن عمرو٤، أنبأنا الحسين بن هبة الله البلدي٥، أنبأنا علي بن عساكر٦، أنبأنا\n_________\n١ جرير بن عبد الله البجلي، صحابي جليل، اختلف في وقت إسلامه، وكان له بلاء حسن في الفتوحات، مات سنة (٥١هـ)، وقيل (٥٤هـ) . الإصابة رقم ١١٣٦) .\n٢ في (ج) \"وحديث ابن عمرو\".\n٣ تقدم برقم (١٨) .\n٤ إسماعيل بن عبد الرحمن بن عمرو بن موسى، العدل المعمر، عز الدين أبو الفداء، المرداوي، ثم الصالحي، الحنبلي، الفرّاء والده، ويعرف بابن المنادي، ولد سنة (٦١٠هـ)، وتوفي سنة (٧٠٠هـ)، معجم الشيوخ للذهبي (١/١٧٥) .\n٥ الحسين بن هبة الله بن محفوظ بن الحسن أبو القاسم البلدي، الدمشقي، ابن صَصْرى، الشيخ الجليل القاضي، مسند الشام، توفي سنة (٦٢٦هـ) .\nالسير (٢٢/٢٨٢)، النجوم الزاهرة (٦/٢٧٢) .\n٦ علي بن الحسن بن هبة الله بن الحسين الدمشقي، الشافعي، أبو القاسم، بن عساكر، الإمام الكبير حافظ الشام، الثقة، الثبت، الحجة، صاحب تاريخ دمشق ولد سنة (٤٩٩هـ)، ومات سنة (٥٧١هـ) . تذكرة الحفاظ (٤/١٣٢٨)، طبقات الشافعية (٧/٢١٥) .","vol":"2","page":140},{"text":"[الحسن] ١ بن أبي الحديد سنة ثمانين وأربعمائة٢، أنبأنا المسدد بن علي الأملوكي٣، أنبأنا إسماعيل بن القاسم الحلبي٤ بحمص، حدثنا يعقوب بن إسحاق٥ بعسقلان، حدثنا جعفر بن هارون الفراء٦، حدثنا محمد بن\n_________\n١ في (أ) و(ب) و(ج) \"الحسين\" وهو خطأ، انظر العلو (ص٢٧) .وهو الحسن بن أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن أحمد أبو عبد الله، بن أبي الحسن ابن أبي الحديد السلمي الخطيب المعدَّل، ولد سنة (٤١٦هـ)، وتوفي ستة (٤٨٢هـ) . تاريخ دمشق (١٣/١٩) .\n٢ يظهر والله أعلم أن هناك سقط في السند لأن ابن عساكر ولد سنة (٤٩٩هـ) .\n٣ المسدد بن علي أبو المعتمر الأملوكي الحمصي، أبو معمر، خطيب حمص، قال الكتاني: \"كان فيه تساهل\"، مات سنة (٤٣١هـ) . السير (١٧/٥١٨)، شذرات الذهب (٣/٢٤٩) .\n٤ إسماعيل بن القاسم بن إسماعيل، الإمام أبو القاسم الحلبي، الخياط، المؤذن، وبعضهم ينسبه المصري، توفي سنة (٣٧٠هـ) . بغية الطلب في تاريخ حلب (٤/١٧٤٦) .\n٥ يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد، النيسابوري الأصل، أبو عوانة الأسفراييني، صاحب المسند الصحيح، الإمام الحافظ الكبير، الجوَّال، توفي سنة (٣١٦هـ) . السير (١٤/٤١٧)، وفيات الأعيان (٦/٣٩٣) .\n٦ جعفر بن هارون الفراء، قال الذهبي في الميزان: \"جعفر بن هارون عن محمد بن كثير الصنعاني أتى بخبر موضوع\" اهـ. الميزان (١/٤٢٠) .","vol":"2","page":141},{"text":"كثير١، عن الأوزاعي٢، عن يحي٣، عن أبي سلمة٤، عن أبي هريرة قال: \"لما خطب عليُّ فاطمة٥ ﵂ من رسول الله ﷺ، دخل عليها فقال:\" أي بنيَّة إن ابن عمك قد خطبك فما تقولين\"؟ فبكت ثم قالت: يا أباه٦ كأنك إنما ادخرتني لفقير قريش، فقال: \"والذي بعثني بالحق ما تكلمت في هذا حتى أذن الله فيه (ق٣٦/أ) من السماء\" فقالت: رضيت بما رضي الله لي منه٧\") ٨.\n_________\n١ محمد بن كثير بن أبي عطاء الثقفي، مولاهم، أبو أيوب، الصنعاني، نزيل المصيصة، يقال هو من صنعاء دمشق، صدوق كثير الغلط من صغار التاسعة، مات سنة بضع عشرة ومائتين، روى له أبو داود، والترمذي، والنسائي. التقريب (ص٨٩١) .\n٢ عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي أبو عمرو، الفقيه، ثقة، جليل، من السابعة، مات سنة (١٥٧هـ)، من رجال الجماعة. التقريب (ص٥٩٣) .\n٣ يحي بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر اليمامي ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل مات سنة (١٣٢هـ) التقريب (ص ١٠٦٥) .\n٤ أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، تقدمت ترجمته.\n٥ فاطمة الزهراء بنت رسول الله ﷺ، أم الحسنين، تزوجها علي في السنة الثانية من الهجرة، وماتت بعد النبي ﷺ بستة أشهر وقد جاوزت العشرين بقليل. الإصابة (٤/٣٦٥) .\n٦ في (ج) (يا أبت) .\n(منه) ساقطة من (ج) .\n٨ أخرجه الذهبي في العلو (ص٢٧، ٢٨) وقال: \"هذا حديث منكر، لعل محمد بن كثير افتراه فإنه متهم، فإن الأوزاعي ما نطق به قط، ولم أرو هذا إلا للتزييف والكشف، والفراء ليس بثقة\". وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٠٨) .","vol":"2","page":142},{"text":"٩٥- قرأت على عمر بن عبد المنعم١، عن أبي [اليمن] ٢ الكندي٣، أنبأنا أبو الفتح البيضاوي٤، أنبأنا ابن النقور٥، أنبأنا أبو القاسم بن الجراح٦، حدثنا البغوي٧، حدثنا أبو كامل\n_________\n١ عمر بن عبد المنعم بن عمر الطائي، الدمشقي، أبو حفص القوَّاس، مسند الوقت، كان خيرًا دينًا متواضعًا، مات سنة (٦٩٨هـ) وله ثلاث وتسعون سنة. معجم الشيوخ (٢/٧٤)، شذرات الذهب (٥/٤٤٢) .\n٢ في (ب) و(ج) (اليمين) .\n٣ زيد بن الحسن بن زيد الكندي البغدادي، أبو اليمن، المقرىء النحوي الحنفي، شيخ، إمام، علامة، مفتي، مات سنة (٦١٣هـ) وله ثلاث وتسعون سنة. السير (٢٢/٣٤)، بغية الوعاة (١/٥٧٠) .\n٤ عبد الله بن محمد بن محمد أبو الفتح، الفارسي، البغدادي، البيضاوي، الحنفي، الإمام القاضي، شيخ صالح متواضع، توفي سنة (٥٣٧هـ) . السير (٢٠/١٨٢)، الأنساب (٢/٣٦٨) .\n٥ في (ب) (المنقور)، وهو أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن النقور، أبو الحسين البغدادي البزاز، مسند العراق، قال الخطيب: \"كان صدوقًا، ووثقه ابن خيرون\"، توفي سنة (٤٧١هـ) عن تسعين سنة. تاريخ بغداد (٤/٣٨١-٣٨٢)، السير (١٨/٣٧٢) .\n٦ عيسى بن علي بن عيسى بن داود بن الجراح، أبو القاسم البغدادي، ولد سنة (٣٠٢هـ)، قال الخطيب: \"كان ثبت السماع صحيح الكتاب\"، توفي سنة (٣٩١هـ) . تاريخ بغداد (١١/١٧٩-١٨٠)، السير (١٦/٥٤٩) .\n٧ عبد الله بن محمد البغوي، صاحب معجم الصحابة، تقدمت ترجمته.","vol":"2","page":143},{"text":"الجحدري١، حدثنا جعفر بن سليمان٢، عن ثابت٣، عن أنس أن رسول الله ﷺ كان إذا أمطرت السماء حسر عن منكبيه حتى يصيبه المطر ويقول: \"إنه حديث عهد بربه\".\nهذا حديث صحيح٤.\n٩٦- وعن عثمان بن عمير٥، [عن] ٦ أنس قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا كان يوم الجمعة نزل الله ﷿ من عليين على كرسيه، ثم\n_________\n١ الفضيل بن الحسين بن طلحة، أبو كامل، الجحدري البصري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة (٢٣٧هـ)، وله أكثر من ثمانين سنة، أخرج له البخاري تعليقًا، ومسلم، وأبو داود، والنسائي. التقريب (ص٧٨٥) .\n٢ جعفر بن سليمان الضبعي أبو سليمان، البصري، صدوق زاهد، لكنه كان يتشيع، من الثامنة مات سنة (١٧٨هـ)، أخرج له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، والأربعة. التقريب (ص١٩٩) .\n٣ ثابت بن أسلم البناني، تقدمت ترجمته.\n٤ أحرجه مسلم في صحيحه، كتاب الاستسقاء، (٣/٢٦) .وأورده الذهبي في العلو (ص٤٦) وعزاه لمسلم.\n٥ عثمان بن عمير بالتصغير ويقال: ابن قيس، والصواب أن قيسًا جد أبيه، وهو عثمان بن أبي حميد أيضا، البجلي، أبو يقظان، الكوفي الأعمى، ضعيف واختلط وكان يدلس ويغلو في التشيع، من السادسة، مات في حدود (١٥٠هـ) . التقريب (ص٦٦٧) .\n٦ في (أ) و(ب) (عند) وما أثبته من (ج) .","vol":"2","page":144},{"text":"حف الكرسي بمنابر من نور، ثم جاء النبيون حتى يجلسوا عليها، ثم حفها بكراسي من ذهب، ثم جاء الصديقون والشهداء حتى يجلسوا عليها، ثم يجيء أهل الجنة حتى يجلسوا على الكثيب، فيتجلى لهم ربهم ﷿ حتى ينظروا إلى وجهه وهو يقول: أنا الذي صدقتكم وعدي فسلوني، فيسألونه حتى تنتهي رغبتهم، فيفتح لهم عند ذلك ما لا عين رأت، ولا (ق٣٧/أ) أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، إلى مقدار منصرف الناس يوم الجمعة، ثم يصعد على كرسيه، فيصعد معه الصديقون والشهداء\". وذكر الحديث.\nهذا حديث محفوظ له شواهد في السنن١، أخرجه عبد الله بن أحمد ابن حنبل في كتاب \"الرد على الجهمية\" له٢، عن عبد الأعلى بن\n_________\n١ رواه عن أنس كل من:\n١- عثمان بن عمير وسيأتي تخريجه.\n٢- عمر بن عبد الله مولى غفرة. انظر الرد على الجهمية للدارمي (ص٤٤)، والرد على بشر المريسي (ص٤٣١)، والعلو للذهبي (ص٣٠) .\n٣- عبد الله بن عبيد بن عمر، العلو لابن قدامة (ص٧٠، ح٤٠)، والعلو للذهبي (ص٢٩، ٣٠) .والحديث أورده السيوطي في الدر المنثور (٦/١٠٨) وعزاه للشافعي في الأم، وابن أبي شيبة، والبزار، وأبي يعلى، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة، وابن جرير،، وابن المنذر، والطبراني في الأوسط، وابن مردوية والآجري في الشريعة، والبيهقي في الرؤية، والسجزي في الإبانة) .والحديث تقدم تخريجه برقم (٣٨) .\n٢ أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة (١/٢٥٠، ح٤٦٠) .وأخرجه الذهبي في العلو (ص٢٨، ٢٩)، وقال: \"هذا حديث مشهور وافر الطرق، أخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في كتاب السنة له ... \" اهـ. وقال ابن القيم: \"هذا حديث كبير عظيم الشأن، رواه أئمة السنة، وتلقوه بالقبول، وجمَّل الشافعي به مسنده\". حادي الأرواح (ص٣٩١","vol":"2","page":145},{"text":"حماد١، حدثنا عمر بن يونس٢، عن جهضم بن عبد الله القيسي٣، حدثنا أبو طيبة٤، عن عثمان بن عمير.\n٩٧- ورواه ليث بن أبي سليم٥، عن عثمان بن عمير وفيه \"ثم يرتفع ﵎ على كرسيه ويرتفع معه النبيون\".\nأخرجه الحافظ أبو أحمد العسال، عن موسى بن إسحاق٦، عن\n_________\n١ عبد الأعلى بن حماد النرسي، نسبة إلى نرس نهر بالكوفة، الباهلي البصري، أبو يحي، لا بأس به، مات سنة (٢٣٧هـ) . انظر التقريب (ص٥٦١)، التهذيب (٦/٩٣) .\n٢ عمر بن يونس بن قاسم اليمامي، ثقة، مات سنة (٢٠٦هـ) . التقريب (ص٧٢٩)، التهذيب (٧/٥٠٦) .\n٣ جهضم بن عبد الله القيسي اليماني، صدوق يكثر عن المجاهيل، من الثامنة. التقريب (ص٢٠٤)، التهذيب (٢/١٢٠) .\n٤ أبو ظبية، ويقال أبو طيبة السُّلفي الحمصي، نزل حمص، مقبول من الثانية، قال الأنصاري: ثقة، وقال الدارقطني: لا بأس به. التهذيب (١٢/١٥٧) .\n٥ ليث بن أبي سليم، زنيم، (مصغرًا)، القرشي مولاهم، صدوق، اختلط أخيرًا، ولم يتميز حديثه فترك، من السادسة، مات سنة (١٤٨هـ) . التقريب (ص٨١٧) .\n٦ موسى بن إسحاق بن موسى الأنصاري، الخطمي، قاضي الري، قال عنه ابن أبي حاتم: \"كتبت عنه وهو ثقة صدوق\"، مات سنة (٢٩٧هـ) . الجرح والتعديل (٨/١٣٥)، تاريخ بغداد (١٣/٥٢-٥٤) .","vol":"2","page":146},{"text":"عثمان بن أبي شيبة١، عن جرير٢، عن ليث به٣\n٩٨- وروى العباس بن عبد العظيم العنبري٤، عن أبي أحمد الزبيري٥، عن إسرائيل٦، عن أبي\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ جرير بن عبد الحميد بن قُرْط الضبي الكوفي، نزيل الري وقاضيها، ثقة صحيح الكتاب، قيل كان في آخر عمره يهم من حفظه، مات سنة (١٨٨هـ)، من رجال الجماعة. التقريب (ص١٩٦) .\n٣ أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب العرش (ح٨٨) .وأخرجه الدارمي في الرد على الجهمية (ص٤٥) .وأورده الذهبي في العلو (ص٣٠)، وعزاه للعسال في المعرفة. وإسناده ضعيف، لأن فيه ليث بن أبي سليم، وهو صدوق اختلط ولم يتميز حديثه فترك، وفيه عثمان بن أبي حميد، وهو ضعيف، وقد تقدم تخريجه برقم (٣٨)، (٩٦) .\n٤ العباس بن عبد العظيم بن إسماعيل العنبري، أبو الفضل البصري، ثقة حافظ، من كبار الحادية عشرة، مات سنة (٢٤٠هـ)، وأخرج له البخاري تعليقًا، ومسلم والأربعة. التقريب (ص٤٨٧) .\n٥ محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الأسدي، أبوأحمد الزبيري، الكوفي، ثقة ثبت إلا أنه يخطىء في حديث الثوري، من التاسعة مات سنة (٢٠٣هـ) . التقريب (ص٨٦١) .\n٦ إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، السبيعي الهمداني، أبو يوسف، الكوفي، ثقة، تكلم فيه بلا حجة، مات سنة (١٦٠هـ) وقيل بعدها، وروى له الجماعة. التهذيب (١/٢٦١) .","vol":"2","page":147},{"text":"إسحاق١، عن عبد الله بن خليفة٢، عن عمر٣ قال: \"أتت النبي ﷺ امرأة فقالت: ادعُ الله أن يدخلني الجنة. فعظم الرب، فقال: \"إن كرسيه (ق٣٧/ب) فوق السموات، وإنه يقعد عليه فما يفضل منه إلا أربع أصابع\"٤.\n_________\n١ عمر بن عبد الله بن عبيد، ويقال علي، ويقال بن أبي شعيرة الهمداني، أبو إسحاق السبيعي، ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بآخره، مات سنة (١٢٩هـ) وقيل قبل ذلك، أخرج له الجماعة. التقريب (٧٣٩) .\n٢ عبد الله بن خليفة، هو الهمداني الكوفي، لم يوثقه غير ابن حبان، قال الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٣١٠): \"وليس بذاك المشهور، وفي سماعه من عمر نظر\"، وقال الذهبي في الميزان (٢/٤١٤): \"لا يكاد يعرف\".\n٣ عمر بن الخطاب بن عبد العزى بن رياح، القرشي، العدوي، يقال له الفاروق أمير المؤمنين، مشهور، جمّ المناقب، استشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، وولي الخلافة عشر سنين ونصفا. الإصابة (رقم٥٧٣٨) .\n٤ أخرجه الدارمي في الرد على المريسي (ص٧٤)، مرسلا. وابن أبي عاصم في السنة (١/٢٥١-٢٥٢، برقم٥٧٤) .وعبد الله بن أحمد في السنة (١/٣٠١، ح٥٨٥) موقوفا من قول عمر. وابن جرير في تفسيره (٣/١١) من طريق عبد الله بن أبي الزناد، قال: ثنا يحي بن أبي بكير، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة الهمداني، عن عمر. وقد أخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد (١/٢٤٤، ٢٤٥ برقم١٥٠)","vol":"2","page":148},{"text":"_________\nوقال: \"وقد روى إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة أظنه عن عمر \"- وذكره. وقال: حدثنا، يعقوب بن إبراهيم الدورقي، قال حدثنا يحي بن أبي بكير، قال: ثنا إسرائيل، قال أبو بكر: ما أدري، الشك والظن أنه عن عمر، هو من يحي بن أبي بكير، أم من إسرائيل. قد رواه وكيع بن الجراح مرسلًا ليس فيه ذكر عمر لا بيقين ولا ظن، وليس هذا الخبر من شرطنا، لأنه غير متصل الإسناد، لسنا نحتج في هذا الجنس من العلم بالمراسيل المنقطعات\" اهـ. والبزار في مسنده (١/٤٥٧، برقم٣٢٥) .وأخرجه الدارقطني في الصفات (ص٤٨) موقوفا. وابن بطة في الإبانة (كتاب الرد على الجهمية) (٣/١٧٨-١٨٠) .والخطيب في تاريخه (٨/٥٢) مرسلا. وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية (١/٥) وقال بعد سياقه للحديث: \"هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ وإسناده مضطرب جدًا، وعبد الله بن خليفة ليس من الصحابة، فتارة يرويه ابن خليفة عن عمر، عن رسول الله ﷺ، وتارة يقفه على عمر، وتارة يوقف على ابن خليفة\" اهـ. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (١/٨٤) وقال: \"رواه البزار ورجاله رجال الصحيح\".وأورده ابن كثير في تفسيره (١/٣١٠) وعزاه للبزار في مسنده، وعبد بن حميد، وابن جرير في تفسيرهما، والطبراني، وابن أبي عاصم في كتاب السنة لهما، والحافظ الضياء في كتاب المختارة. وقال ابن كثير: \"من حديث أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله بن خليفة وليس بذاك المشهور، وفي سماعه من عمر نظر، ثم منهم من يرويه عن عمر موقوفًا، ومنهم","vol":"2","page":149},{"text":"_________\nمن يرويه عن عمر مرسلًا، ومنهم من يزيد في متنه زيادة غريبة ومنهم من يحذفها\" اهـ.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"حديث عبد الله بن خليفة المشهور الذي يروى عن عمر عن النبي ﷺ، وقد رواه أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في \"مختاره\". وطائفة من أهل الحديث ترده لاضطرابه، كما فعل ذلك أبو بكر الإسماعيلي، وابن الجوزي، وغيرهم. لكن أكثر أهل السنة قبلوه. وفيه قال \"إن عرشه\" أو \"كرسيه\" \"وسع السموات والأرض، وإنه يجلس عليه فما يفضل منه قدر أربع أصابع\" أو \"فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع\" \"وإنه ليئط به أطيط الرحل الجديد براكبه\".ولفظ (الأطيط) قد جاء في حديث جبير بن مطعم. الذي رواه أبو داود في السنن. وابن عساكر عمل فيه جزءًا، وجعل عمدة الطعن في ابن إسحاق. والحديث قد رواه علماء السنة كأحمد، وأبي داود، وغيرهما، وليس فيه إلا ما له شاهد من رواية أخرى. ولفظ \"الأطيط\" قد جاء في غيره. وحديث ابن خليفة رواه الإمام أحمد وغيره مختصرًا، وذكر أنه حدث به وكيع. لكن كثيرًا ممن رواه رووه بقوله: \"إنه ما يفضل منه إلا أربع أصابع\"، فجعل العرش يفضل منه أربعة أصابع. واعتقد القاضي، وابن الزاغوني، ونحوهما، صحة هذا اللفظ، فأمروه وتكلموا على معناه بأن ذلك القدر لا يحصل عليه الاستواء. وذكر عن ابن العايذ أنه قال: \"هو موضع جلوس محمد ﷺ\". والحديث قد رواه ابن جرير الطبري في تفسيره وغيره، ولفظه \"وإنه ليجلس عليه، فما يفضل منه قدر أربع أصابع\" بالنفي. فلو لم يكن في الحديث إلا اختلاف الروايتين -هذه تنفي ما أثبتت هذه-. ولا يمكن","vol":"2","page":150},{"text":"_________\nمع ذلك الجزم بأن رسول الله ﷺ أراد الإثبات، وأنه يفضل من العرش أربع أصابع لا يستوي عليها الرب. وهذا معنى غريب ليس له قط شاهد في شيء من الروايات. بل هو يقتضي أن يكون العرش أعظم من الرب وأكبر. وهذا باطل، مخالف للكتاب والسنة، وللعقل. ويقتضي أيضًا أنه إنما عرف عظمة الرب بتعظيم العرش المخلوق وقد جعل العرش أعظم منه. فما عظم الرب إلا بالمقايسة بمخلوق وهو أعظم من الرب. وهذا معنى فاسد، مخالف لما علم من الكتاب والسنة والعقل. فإن طريقة القرآن في ذلك أن يبين عظمة الرب، فإنه أعظم من كل ما يعلم عظمته. فيذكر عظمة المخلوقات ويبين أن الرب أعظم منها. كما في الحديث الآخر الذي في سنن أبي داود، والترمذي، وغيرهما (حديث الأطيط) لما قال الأعرابي: \"إنا نستشفع بالله عليك، ونستشفع بك على الله تعالى، فسبح رسول الله ﷺ حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال: \"ويحك! أتدري ما تقول؟ أتدري ما الله؟ شأن الله أعظم من ذلك. إن عرشه على سمواته هكذا\" -وقال بيده مثل القبة- \"وإنه ليأط به أطيط الرحل الجديد براكبه\".فبين عظمة العرش، وأنه فوق السموات مثل القبة. ثم بين تصاغره لعظمة الله، وأنه يأط به أطيط الرحل الجديد براكبه، فهذا فيه تعظيم العرش، وفيه أن الرب أعظم من ذلك كما في الصحيحين عن النبي ﷺ قال: \"أتعجبون من غيرة سعد! لأنا أغير منه، والله أغير مني\". وقال: \"لا أحد أغير من الله. من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن\". ومثل هذا كثير. وهذا وغيره يدل على أن الصواب في روايته النفي، وأنه ذكر عظمة العرش، وأنه مع هذه العظمة فالرب مستوٍ عليه كله لا يفضل منه قدر أربعة أصابع. وهذه غاية","vol":"2","page":151},{"text":"_________\nما يقدر به في المساحة من أعضاء الإنسان، كما يقدر في الميزان قدره فيقال: (ما في السماء قدر كف سحابًا) . فإن الناس يقدرون الممسوح بالباع والذراع، وأصغر ما عندهم الكف. فإذا أرادوا نفي القليل والكثير قدروا به، فقالوا: (ما في السماء قدر كف سحابًا)، كما يقولون في النفي العام ﴿إِنَّ الله لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَةٍ﴾ و﴿لاَ يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِير﴾، ونحو ذلك. فبين الرسول ﷺ أنه لا يفضل من العرش شيء ولا هذا القدر اليسير الذي هو أيسر ما يقدر به وهو أربعة أصابع. وهذا معنى صحيح موافق للغة العرب، وموافق لما دل عليه الكتاب والسنة، موافق لطريقة بيان الرسول ﷺ، له شواهد. فهو الذي يجزم بأنه في الحديث. ومن قال: (ما يفضل إلا مقدار أربع أصابع) فما فهموا هذا المعنى، فظنوا أنه استثنى، فاستثنوا، فغلطوا. وإنما هو توكيد للنفي وتحقيق للنفي العام. وإلا فأي حكمة في كون العرش يبقى منه قدر أربع أصابع خالية، وتلك الأصابع أصابع من الناس، والمفهوم من هذا أصابع الإنسان. فما بال هذا القدر اليسير لم يستو الرب عليه؟.والعرش صغير في عظمة الله تعالى. وقد جاء حديث رواه ابن أبي حاتم في قوله ﴿لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارَُ﴾ لمعناه شواهد تدل على هذا فينبغي أن نعتبر الحديث، فنطابق بين الكتاب والسنة. فهذا هذا والله أعلم. قال حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، أنبأ بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله ﷺ في قوله تعالى ﴿لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ﴾، قال: \"لو أن الجن والإنس والشياطين والملائكة منذ خلقوا إلى أن فنوا، صفوا صفًا واحدًا ما أحاطوا بالله أبدًا\".وهذا له شواهد، مثل ما في الصحاح في تفسير قوله تعالى ﴿وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾، قال ابن عباس: \"ما السموات السبع والأراضون السبع ومن فيهن في يد الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم\".ومعلوم أن العرش لا يبلغ هذا، فإن له حملة وله حول. قال تعالى ﴿اَلذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ﴾ \".اهـ. مجموع الفتاوى (١٦/٤٣٤-٤٣٩) . وانظر المسألة كذلك في منهاج السنة (٢/٦٢٨-٦٣١) .","vol":"2","page":152},{"text":"هذا حديث محفوظ من١ حديث٢ أبي إسحاق السبيعي إمام الكوفيين في وقته، سمع من غير واحد من الصحابة، وأخرجا حديثه في الصحيحين، وتوفي سنة سبع وعشرين ومائة.\nتفرد بهذا الحديث عن عبد الله بن خليفة من قدماء التابعين، لا نعلم حاله بجرح ولا تعديل، لكن هذا الحديث حدث به أبو إسحاق السبيعي مقرًا له كغيره من أحاديث الصفات، وحدث به كذلك سفيان الثوري وحدث به أبو أحمد الزبيري، ويحي بن أبي بكير٣،\n_________\n١ في (ج) (عن) .\n(حديث) ساقطة من (ب) و(ج) .\n٣ يحي بن أبي بكير، واسمه نسر الكرماني، كوفي الأصل، نزل ببغداد، ثقة، من التاسعة، مات سنة ثمان أو تسع ومائتين، من رجال الجماعة. التقريب (ص١٠٥٠) .","vol":"2","page":153},{"text":"ووكيع١، عن إسرائيل.\n٩٩- وأخرجه أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب \"السنة والرد على الجهمية\" له، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن مهدي٢، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السبيعي٣، عن عبد الله ابن خليفة٤، عن عمر ﵁، ولفظه \"إذا جلس الرب على الكرسي، سمع له أطيط٥ كأطيط الرحل٦ الجديد\"٧.\n_________\n١ وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي، أبو سفيان، الكوفي، ثقة حافظ عابد، من كبار التاسعة، مات في آخر سنة أو أول سنة (١٩٧هـ)، وله سبعون سنة، من رجال الجماعة التقريب (١٠٣٧) .\n٢ عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم، أبو سعيد البصري، ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث، من التاسعة، مات سنة (١٩٨هـ) وهو ابن ثلاث وستين سنة، من رجال الجماعة. التقريب (ص٦٠١) .\n٣ تقدمت ترجمته.\n٤ تقدمت ترجمته.\n٥ الأطيط: نقيض صوت المحامل والرحال إذا ثقل عليها الركبان. وأط الرحل والنسع يئط أطًا وأطيطًا: صَوَّتَ، وكذلك كل شيء أشبه صوت الرحل الجديد. لسان العرب (١/٩٢) -مادة أطط.\nقال الذهبي في العلو (ص٣٩): \"الأطيط الواقع بذات العرش من جنس الأطيط الحاصل في الرحل، فذاك صفة للرحل والعرش، ومعاذ الله أن نعده صفة لله ﷿\".\n٦ الرَّحْل: الكُورُ، وهو سَرْجُ الناقة. منال الطالب لابن الأثير (ص١٦٨) .\n٧ أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة (١/٣٠١ ح٥٨٥) .","vol":"2","page":154},{"text":"ورواه أيضا عن أبيه، حدثنا وكيع (ق٣٨/أ) بحديث إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر \"إذا جلس الرب على الكرسي\" فاقشعر رجل سماه أبي عند وكيع، فغضب وكيع، وقال: أدركنا الأعمش١ وسفيان يحدثون [بهذه الأحاديث] ٢ ولا ينكرونها٣.\nقلت: وهذا الحديث صحيح عند جماعة من المحدثين، أخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي٤ في صحيحه، وهو من شرط ابن حبان٥ فلا أدري أخرجه أم لا؟، فإن عنده أن العدل الحافظ إذا حدث عن رجل لم يعرف بجرح، فإن ذلك إسناد صحيح.\nفإذا كان هؤلاء٦ الأئمة: أبو إسحاق السبيعي، والثوري،\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ في (أ) و(ب) و(ج) (بهذا الحديث)، والتصويب من كتاب السنة.\n٣ أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة (١/٣٠٢، ح٥٨٧) .\n٤ محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن السعدي، المقدسي الأصل، الصالحي، الحنبلي، أبو عبد الله ضياء الدين، عالم بالحديث، مؤرخ، من أهل دمشق، ولد بها سنة (٥٦٩هـ)، وتوفي بها سنة (٦٤٣هـ) . ذيل طبقات الحنابة (٢/٢٣٦)، شذرات الذهب (٥/٢٢٤) .\n٥ محمد بن حبان بن معاذ بن معبد التميمي، أبوحاتم البستي، مؤرخ، علامة جغرافي، محدث، كثير الرحلة والتصنيف، توفي سنة (٣٥٤هـ)، وله كتاب الصحيح، والثقات وغيرهما كثير. تذكرة الحفاظ (ص٩٢٠)، شذرات الذهب (٣/١٦) .\n٦ في (ب) و(ج) (هذه) .","vol":"2","page":155},{"text":"والأعمش، وإسرائيل، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو أحمد الزبيري، ووكيع، وأحمد بن حنبل، وغيرهم ممن يطول ذكرهم وعددهم الذين هم سُرُج الهدى ومصابيح الدجى قد تلقوا هذا الحديث بالقبول وحدثوا به، ولم ينكروه، ولم يطعنوا في إسناده، فمن نحن حتى ننكره ونتحذلق عليهم؟، بل نؤمن به ونكل علمه إلى الله ﷿.\nقال الإمام أحمد: \"لا نزيل عن ربنا صفة من صفاته لشناعة شنِّعت وإن نَبَت عن الأسماع\"١.\nفانظر إلى وكيع بن الجراح الذي خلف سفيان الثوري في علمه وفضله، وكان يشبه (ق٣٨/ب) به في سمته وهديه، كيف أنكر على ذلك الرجل، وغضب لما رآه قد تلون لهذا الحديث.\n_________\n١ أخرجه ابن بطة في الإبانة (كتاب الرد على الجهمية)، (٣/٣٢٦-٣٢٧، برقم٢٥٢) .والخلال في السنة (ق١٥٧/أ) .والقاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات (١/٤٤، برقم٦) .وأورده شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان تليبس الجهمية (١/٤٣١)، ودرء تعارض العقل والنقل (٢/٣١، ٣٢) .وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢١٢) من رواية حنبل بن إسحاق. وانظر كتاب المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة (١/٢٧٧، ٢٧٨) .","vol":"2","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>[أقوال الصحابة]</span>\nذكر ما حفظ عن الصحابة ﵃ من أقوالهم بأن الله في السماء على العرش، وذلك في حكم الأحاديث المرفوعة، لأنهم ﵃ لم يقولوا شيئًا من ذلك إلا وقد أخذوه عن رسول الله ﷺ، لأنهم لا مساغ لهم في الاجتهاد في ذلك، ولا أن يقولوه بآرائهم، وإنما تلقوه من رسول الله ﷺ فمنه:\n[أبو بكر الصديق١ ﵁]\n١٠١- قول أبي بكر الصديق ﵁ لما مات النبي ﷺ: \"من كان يعبد محمدًا فإنه قد مات، ومن كان يعبد الذي في السماء فإنه حي لا يموت\".\nأخرجه هكذا الدارمي٢ بإسناد صحيح٣، والبخاري في\n_________\n١ عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب التيمي، أبو بكر بن أبي قحافة، الصديق الأكبر، وقيل اسمه (عتيق)، خليفة رسول الله ﷺ، مات في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة وله ثلاث وستون سنة. الإصابة (برقم٤٨١٧) .\n٢ عثمان بن سعيد بن خالد، أبو سعيد، التميمي السجستاني، الدارمي نسبة إلى بني دارم، إمام علامة حافظ، مات سنة (٢٨٠هـ) وقد جاوز الثمانين. طبقات الحنابلة (١/٢٢١)، السير (١٣/٣١٩) .\n٣ أخرجه الدارمي في الرد على المريسي (ص٤٦٣ -ضمن عقائد السلف) .وأخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١٠١-١٠٢، برقم٧٠) .وأورده الذهبي في العلو (ص٦٢) وعزاه لابن قدامة في العلو، وأورده أيضًا في الأربعين (ص٥٦-٥٧، برقم٣٣) .وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١١٩) وعزاه للبخاري في تاريخه. وأصله في صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب الدخول على الميت بعد الموت (ح١٢٤٢، ص٢٤٤)، ط: دار السلام، وفيه \"ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت\".","vol":"2","page":159},{"text":"تاريخه من حديث نافع١، عن ابن عمر.\n[عمر بن الخطاب ﵁]\n١٠٢- وعن عبد الرحمن بن غُنْم٢ قال سمعت عمر بن الخطاب ﵁ يقول: \"ويل لديان من في الأرض، من ديان من في السماء يوم يلقونه، إلا من أمر بالعدل، وقضى بالحق، ولم يقض على هوى، ولا على قرابة، ولا على رغب، ولا رهب، وجعل كتاب الله مرآة بين عينيه\"٣.\n_________\n١ نافع، أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة (١١٧هـ) أو بعد ذلك، من رجال الجماعة. التقريب (ص٩٩٦) .\n٢ في (ب) و(ج) (غانم)، وهو عبد الرحمن بن غنم الأشعري، مختلف في صحبته، وذكره العجلي في كبار ثقات التابعين، مات سنة (٧٨هـ) . الإصابة (رقم ٥١٨٣) .\n٣ أخرجه الدارمي في الرد على المريسي (ص٤٦٢، -ضمن عقائد السلف)، وفي الرد على الجهمية (ص١٠٤) .وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٢٠)، وعزاه إلى أبي نعيم. وأورده الذهبي في العلو (ص٦٣)، وعزاه إلى سمويه في فوائده، من طريق الحافظ أبي نعيم بسنده الذي ذكره هنا، وقال أيضًا: \"رواه بنحوه عقبة بن علقة البيروتي، عن سعيد بن عبد العزيز عالم أهل دمشق في عصر مالك، والليث، والحمادين\".وقال الألباني: \"إسناده صحيح\". انظر مختصر العلو (ص١٠٣) .","vol":"2","page":160},{"text":"قال ابن غنم: \"فحدثت (ق٣٩/أ) بهذا الحديث عثمان١، ومعاوية٢، ويزيد٣، وعبد الملك٤\".\n_________\n١ عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس الأموي، أبو ليلى، أمير المؤمنين، ذو النورين، أحد السابقين الأولين والخلفاء الأربعة، والعشرة المبشرة، استشهد في ذي الحجة بعد عيد الأضحى سنة (٣٥هـ)، وكانت خلافته ١٢ سنة وعمره ٨٠ سنة، وقيل أكثر من ذلك، وقيل أقل. الإصابة (برقم٥٤٥٠) .\n٢ معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب، بن أمية الأموي، أبو عبد الرحمن الخليفة، صحابي جليل، أسلم قبل الفتح وكتب الوحي ومات في رجب سنة (٦٠هـ) وقد قارب الثمانين. الإصابة (رقم٨٠٧٠) .\n٣ يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي، أبو خالد، ولي الخلافة سنة ستين، ومات قبل المائة، سنة أربع وستين ولم يكمل الأربعين. الكامل لابن الأثير (٤/٤٩)، الأعلام (٨/١٨٩) .\n٤ عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي، أبو الوليد المدني ثم الدمشقي، كان طالب علم قبل الخلافة ثم اشتغل بها فتغير حاله، ملك ثلاث عشرة سنة استقلالا، وقبلها منازعا لابن الزبير تسع سنين، مات دون المائة وقد جاوز الستين. تاريخ بغداد (١٠/٣٨٨)، الأعلام (٤/١٦٥) .","vol":"2","page":161},{"text":"أخرجه أبو نعيم الحافظ١، عن ابن فارس٢، عن سمويه٣، عن أبي مسهر٤، عن سعيد بن عبد العزيز٥، عن إسماعيل بن عبيد الله٦، [عن] ٧ ابن غنم.\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس، أبو محمد، الأصبهاني، الشيخ، الإمام، المحدث، الصالح، مسند أصبهان، انتهى إليه علو الإسناد، ولد سنة (٢٤٨هـ)، توفي سنة (٣٤٦هـ)، السير (١٥/٥٣٥)، شذرات الذهب (٢/٣٧٢) .\n٣ إسماعيل بن عبد الله بن مسعود، العبدي، أبو بشر، الأصبهاني المعروف بسمويه، الحافظ المتقن الطواف، صاحب الفوائد، توفي سنة (٢٩٧هـ)، تذكرة الحفاظ (ص٥٦٦) .\n٤ عبد الأعلى بن مسهر الغساني، أبو مسهر الدمشقي، ثقة فاضل، من كبار العاشرة، مات سنة (٢١٨هـ) وله ثمان وسبعون سنة، من رجال الجماعة، التقريب (ص ٥٦٢) .\n٥ سعيد بن عبد العزيز بن أبي يحي التنوخي، أبو محمد ويقال أبو عبد العزيز، الدمشقي، ثقة إمام سواه أحمد بالأوزاعي، وقدمه أبو مسهر، لكنه اختلط في آخر عمره، من السابعة، مات سنة (١٦٧هـ) وقيل بعدها، أخرج له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، والأربعة. التقريب (ص٣٨٣) .\n٦ إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر المخزومي مولاهم، الدمشقي أبو عبد الحميد، ثقة، من الرابعة، مات سنة (١٣١هـ) وله سبعون سنة، أخرج له الجماعة إلا الترمذي. التقريب (ص١٤٢) .\n٧ ساقطة من (أ) و(ب) وما أثبته من (ج) .","vol":"2","page":162},{"text":"١٠٣- وعن عمر أيضًا أنه مر بعجوز١ فاستوقفته فوقف يحدثها فقال له رجل: \"يا أمير المؤمنين حبست الناس على هذه العجوز\" فقال: \"ويلك أتدري ما هي؟، هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سموات، هذه خولة٢ التي أنزل الله فيها ﴿قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ اَلتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ ٣ \".\nأخرجه عثمان الدارمي في \"الرد على المريسي\"٤.\n_________\n١ في (ب) \"بعجرور\".\n٢ خولة بنت مالك بن ثعلبة بن أسرم الأنصارية الخزرجية، صحابية مشهورة، هي التي ظاهر منها زوجها فنزلت فيها سورة ﴿قَدْ سَمِعَ﴾، ويقال لها خويلة، وزوجها هو أوس بن الصامت. الإصابة (٤/٢٨٢) .\n٣ الآية ١ من سورة المجادلة.\n٤ أخرجه البخاري في التاريخ (٧/٢٤٥) .وأخرجه عمر بن شبه في أخبار المدينة (٢/٣٩٤-٣٩٥، ٧٧٣-٧٧٤) .وأخرجه الدارمي في الرد على الجهمية (ص٢٧٤ -ضمن عقائد السلف) .وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٢٢، رقم٨٨٦) .وأورده ابن عبد البر في الاستيعاب (٤/٢٩١ بهامش الإصابة) .وأخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١٠٢-١٠٣، برقم ٧٢) .وأورده الذهبي في العلو (ص٦٣) وقال: \"هذا إسناد صالح فيه انقطاع، أبو زيد لم يلق عمر\".وأورده ابن كثير في التفسير (٨/٦٠-٦١) وعزاه لابن أبي حاتم وقال: \"هذا منقطع بين أبي زيد وعمر، وقد روي من غير هذا الوجه\".وأوردهما ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٢٠-١٢١) .وله طريق آخر عن قتادة.","vol":"2","page":163},{"text":"[عثمان بن عفان ﵁]\n١٠٤- وعن عبد الرحمن بن عوف١ رضي الله أنه لما أخذ البيعة لعثمان ﵁ وبايعه الناس، رفع رأسه إلى سقف المسجد وقال: \"اللهم اشهد\".\nرويناه في جزء فيه مقتل عمر رضي الله عنه٢.\n[عبد الله بن مسعود ﵁]\n١٠٥- وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: \"ما بين السماء القصوى والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء كذلك، والعرش فوق الماء والله فوق العرش، ولا يخفى عليه شيء من أعمالكم\".\n_________\n١ عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة القرشي، الزهري، أحد العشرة المبشرين، أسلم قديما ومناقبه شهيرة، مات سنة (٣٢هـ) وقيل غير ذلك. الإصابة (رقم٥١٨١) .\n٢ أورده الذهبي في العلو (ص٦٣)، وقال قبله: \"حديث في شأن بيعة عثمان، لا يصح إسناده وقال بعده رواه علماؤنا في جزء فيه مقتل عمر\".","vol":"2","page":164},{"text":"رواه اللالكائي١ ٢، والبيهقي٣، بإسناد صحيح عنه٤.\n_________\n١ هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري، أبو القاسم اللالكائي، نسبته إلى بيع اللوالك -وهي التي تلبس في الأرجل-، الشافعي، إمام حافظ، مجود، صاحب شرح أصول اعتقاد أهل السنة، توفي سنة (٤١٨هـ) . تاريخ بغداد (١٤/٧٠)، السير (١٧/٤١٩) .\n٢ أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٣٩٥-٣٩٦، ح٦٥٩) .\n٣ الأسماء والصفات (٢/١٨٦-١٨٧، برقم٧٥١) .\n٤ أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية (ص٢٧٥ -ضمن عقائد السلف) .وأخرجه ابن خزيمة في التوحيد (١/٢٤٢-٢٤٣، ح١٤٩) .وأخرجه الطبراني في الكبير (٩/٢٢٨) .وأخرجه أبو الشيخ في العظمة (٢/٦٨٨-٦٨٩، ح٢٧٩) .وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (٧/١٣٩) .وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١٠٤-١٠٥، ح٧٥) .وأورده الذهبي في العلو (ص٦٤)، وعزاه لعبد الله بن الإمام أحمد في السنة، وأبو بكر بن المنذر، وأبو أحمد العسال، وأبو القاسم الطبراني، وأبو الشيخ، واللالكائي، وأبو عمر الطلمنكي، وأبو عمر بن عبد البر، وقال: \"وإسناده صحيح\".\nوأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٢٢)، وفي مختصر الصواعق (٢/٢١٠) .\nوأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (١/٨٦)، وعزاه للطبراني وقال: \"رجاله رجال الصحيح\".","vol":"2","page":165},{"text":"ورواه أيضا (ق٣٩/ب) أبو بكر بن المنذر١، وعبد الله بن أحمد بن حنبل٢، وأبو القاسم الطبراني٣، وأبو عمر بن عبد البر٤، وأبو عمر الطلمنكي٥، وغيرهم، وأبو أحمد العسال٦.\n١٠٦- وعن ابن مسعود أنه قال: \"من قال: سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، تلقاهن ملك فعرج بهن إلى الله تعالى، فلا يمر بملأ من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن، حتى يجيء بهن وجه الرحمن\".أخرجه العسال، وإسناده كلهم ثقات٧.\n_________\n١ محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري، أبو بكر المكي، فقيه مجتهد، من الحفاظ، صاحب الكتب التي لم يصنف مثلها، توفي بمكة سنة (٣١٩هـ) . السير (١٤/٤٩٠)، طبقات الشافعية (٢/١٢٦) .\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير، أبو القاسم اللخمي الشامي، الحافظ، صاحب المعاجم الثلاثة، توفي سنة (٣٦٠هـ) . السير (١٦/١١٩)، تهذيب ابن عساكر (٦/٢٤٠) .\n٤ تقدمت ترجمته.\n٥ أحمد بن محمد بن عبد الله، أبو عمر المعافري الأندلسي الطلمنكي، بحر من بحور العلم، إمام مقرئ محدث مفسر، مات سنة (٤٢٩هـ) وقد قارب التسعين. السير (١٧/٥٦٦)، طبقات المفسرين للداودي (١/٧٧) .\n٦ تقدمت ترجمته.\n٧ أورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٥٢)، وقال أخرجه العسال بإسناد كلهم ثقات.","vol":"2","page":166},{"text":"١٠٧- وعنه أنه قال: \"إن العبد ليهمُّ بالأمر من التجارة والإمارة، حتى إذا تيسر له، نظر الله إليه من فوق سبع سموات، فيقول للملائكة: اصرفوه عنه، فإنه إن يسرته له أدخله النار\".\nرواه أبو القاسم اللالكائي الشافعي، وغيره بإسناد صحيح عن خيثمة١ عنه٢.\n١٠٨- وعنه قال٣: \"إن الله يبرز لأهل جنته في كل جمعة في كثيب من كافور أبيض، فيحدث لهم من الكرامة ما لم يروا مثله، ويكونوا في الدنو منه كمسارعتهم إلى الجمع\".\n_________\n١ خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي الكوفي، ثقة، وكان يرسل، من الثالثة، مات دون المائة بعد سنة ثمانين، من رجال الجماعة. التقريب (ص٣٠٤) .\n٢ أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية (-ضمن عقائد السلف- ص٢٧٤- ٢٧٥) .وأخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٤/٦٦٨، ح١٢١٩) . وأورده الذهبي في العلو (ص٦٤) وعزاه للالكائي وقال: \"أخرجه اللالكائي بإسناد قوي، رواه الثوري عن الأعمش عن خيثمة\". وأورده ابن القيم كما في مختصر الصواعق وقال: (إسناده صحيح)، (٢/٢١٠)، وأورده أيضا في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٢٢-و٢٥٤) .\n(قال) ساقطة من (ب) .","vol":"2","page":167},{"text":"أخرجه ابن بطة١ بإسناد صحيح، عن عمرو بن قيس٢، عن ابن مسعود٣.\n_________\n١ عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري أبو عبد الله، ابن بطة الحنبلي مصنف كتاب الإبانة المشهور، إمام قدوة عابد، فقيه محدث، مات سنة (٣٨٧هـ) وله أربع وثمانون سنة. طبقات الحنابلة (٢/١١٤)، السير (١٦/٥٢٩) .\n٢ لم أقف على من اسمه عمرو بن قيس في طبقة من يروي عن ابن مسعود إلا عمرو ابن قيس الذي ترجم له الذهبي في الميزان (٣/٢٨٥)، قال: \"تابعي قديم، ذكره ابن المديني في المجاهيل\". وقال ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين (٢/٢٣١) في ترجمة عمرو بن قيس الكندي: \"وجملة من يأتي في الحديث (عمرو بن قيس) خمسة ليس فيهم من طعن فيه غير هذا\"، أي عمرو بن قيس الكندي.\n٣ أخرجه ابن بطة في الإبانة (تتمة الرد على الجهمية)، (٣/٤٢، ح٣١) .\nوالدارقطني (ح١٦٥)، من طريق ابن المبارك، أخبرنا المسعودي به، وهو حديث حسن لغيره و(ح١٦٦)، من طريق الحسن بن عرفة حدثني شبابة بن سوار، عن المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال: \"قال عبد الله بن مسعود.\" فذكره. وعبد الله بن أحمد في السنة (١/٢٥٩، ح٤٧٦) . والطبراني في الكبير (٩/٢٧٣، ح٩١٦٩)، من طريق أبي نعيم ثنا المسعودي به. وأبو يعلى في إبطال التأويلات (٢/٢٨٧، برقم٢٨٥) . قال الهيثمي:\"رواه الطبراني في الكبير، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه\". المجمع (٢/١٧٨) . والمسعودي كان قد اختلط، إلا أن رواية أبي نعيم عنه صحيحة، لأنها قديمة قبل الاختلاط. وقد روي مرفوعا بلفظ: \"إن الناس يجلسون من الله يوم القيامة على قدر رواحهم إلى الجمعات\". رواه ابن ماجه (١٠٩٤) بسند فيه مقال. وقد ضعفه الألباني في ظلال الجنة (٦٢٠) . وللحديث شواهد من حديث أنس وحذيفة وابن عباس عند ابن بطة في الإبانة (تتمة الرد على الجهمية) (برقم٢٤، ٢٦، ٣٠) . وأورده الذهبي في العلو (ص٦٥) وعزاه لابن بطة في الإبانة الكبرى. ولم أقف عليه بالإسناد الذي ذكره الذهبي (عمرو بن قيس عن ابن مسعود) .","vol":"2","page":168},{"text":"[عبد الله بن عمرو١ ﵄]\n١٠٩- وعن عبد الله بن عمرو أنه قال: \"إذا مكثت النطفة في رحم المرأة أربعين ليلة، جاءها ملك فاختلجها، ثم عرج بها إلى الرحمن ﷿، فيقول: اخلق يا أحسن الخالقين، فيقضي الله فيها ما يشاء، فيقطع رزقه وخلقه، فيهبط الملك بهما جميعا\".\nرواه أبو بكر النجاد٢ من حديث ابن لهيعة٣ وحديثه فوق (ق٤٠/أ)\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ في (ج) (النجادي) .\nوهو أحمد بن سليمان بن الحسن بن إسرائيل، أبو بكر النجاد، شيخ العلماء ببغداد في عصره، حنبلي من حفاظ الحديث، كُف بصره في آخر عمره، توفي سنة (٣٤٨هـ) . تاريخ بغداد (٤/١٨٩)،طبقات الحنابلة (٢/٧) .\n٣ عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي، أبو عبد الرحمن المصري القاضي، قال الذهبي: \"العمل على تضعيف حديثه\"، وقال ابن حجر: \"صدوق اختلط بعد احتراق كتبه\"، مات سنة (١٧٤هـ) وقد ناف الثمانين. الكاشف (٢/١٢٢)، التقريب (ص٥٣٨) .","vol":"2","page":169},{"text":"الضعيف ودون الحسن، ولهذا الحديث١ شواهد في الصحيح٢.\n[أبو هريرة ﵁]\n١١٠- عن أبي هريرة قال: \"يحشر الناس حفاة، عراة، مشاة، قياما، أربعين سنة، شاخصة أبصارهم إلى السماء ينظرون فصل القضاء، وقد ألجمهم العرق من شدة الكرب، وينزل الله في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي٣\".\n_________\n١ في (ج) \"دون الحسن، وللحديث\".\n٢ أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٤/٦٧٤-٦٧٥، ح١٢٣٦) . وإسناده ضعيف لأن فيه جعفر بن محمد الخراساني وهو مجهول، انظر الميزان (١/٤١٥) .\n٣ أورده الذهبي في العلو (ص٦٥) وعزاه للعسال في كتاب المعرفة. وأورده ابن كثير في النهاية (٢/٢٠٥)، بتحقيق محمد عبد العزيز. وأورده السيوطي في البدور السافرة في أمور الآخرة (ص٩٠، باب٢٩، ح٦) وعزاه للبيهقي.","vol":"2","page":170},{"text":"أخرجه أبو أحمد العسال من حديث المنهال بن عمرو١، عن عبد الله بن الحارث٢، عن أبي هريرة.\n[عبد الله بن عباس ﵄]\n١١١- وعن عبد الله بن عباس قال: \"فكروا٣ في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله، فإن بين السموات إلى كرسيه سبعة آلاف نور، وهو فوق ذلك ﷾\".\nرواه البيهقي في \"الصفات\" وأبو الشيخ الأصبهاني٤ في كتاب \"العظمة\" وغيرهما بإسناد حسن عنه٥.\n_________\n١ جاء في (أ) و(ب) و(ج) \"المنهال عن بن عمرو عن عبد الله بن الحارث\"، والتصويب من العلو للذهبي (ص٦٥) . وهو المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم، الكوفي، قال الذهبي: \"وثقه ابن معين\"، وقال ابن حجر: \"صدوق ربما وهم\"، من الخامسة، أخرج له البخاري والأربعة. الكاشف (١/١٧٧)، التقريب (ص٩٧٤) .\n٢ عبد الله بن الحارث الأنصاري البصري، أبو الوليد، نسيب ابن سرين، ثقة من الثالثة، من رجال الجماعة. التقريب (ص٤٩٨) .\n٣ في (ج) \"تفكروا\".\n٤ في (ج) \"الأصفهاني\" وهو خطأ. وهو عبد الله بن محمد، تقدمت ترجمته.\n٥ أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب العرش (برقم١٦) . والأصبهاني في الترعيب والترهيب (٢/١٧٣) . وأبو الشيخ في العظمة (١/٢١٢) . والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٢٣، رقم٨٨٧) .\nوابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١٠٦-١٠٧) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٢٣)، وعزاه لعبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة وأورده ابن حجر في فتح الباري (١٣/٣٨٣) وقال: \"موقوف وإسناده جيد\". وقال السخاوي في المقاصد الحسنة (ص١٥٩) بعد أن ذكر من أخرج الحديث: \"وأسانيدها ضعيفة ولكن باجتماعها تكتسب قوة، والمعنى صحيح\". وأورده السيوطي في الجامع الصغير (١/١٣٢)، وسكت عنه، كما سكت عنه المناوي في فيض القدير (٣/٢٩٢) . وانظر سلسلة الأحاديث الصحيحة (٤/٣٩٦)، وضعيف الجامع (٣/٣٩) .","vol":"2","page":171},{"text":"١١٢- وعنه أنه جاءه رجل فقال: \"إني أجد شيئا يختلف، أسمع الله يقول ﴿أَمِ السَّمَاء بَنَاهَا﴾ ١ إلى قوله ﴿بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ ٢ فذكر الله تعالى خلق السماء قبل الأرض ثم قال في آية أخرى ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ﴾ ٣ إلى قوله ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء﴾ ٤ فذكر هنا خلق\n_________\n(٢) من الآية ٢٧ إلى الآية ٣٠ من سورة النازعات.\n(٤) من الآية ٩ إلى الآية ١٠ من سورة فصلت.","vol":"2","page":172},{"text":"الأرض قبل السماء. فقال ابن عباس: أما قوله ﴿أَمِ السَّمَاء بَنَاهَا﴾ فإنه خلق الأرض قبل السماء ثم (٠ق٤٠/ب) استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات ثم نزل إلى الأرض فدحاها\".\nأخرجه البخاري في صحيحه١.\n١١٣- وعن عبد الله بن أبي سلمة٢ \"أن ابن عمر بعث إلى ابن عباس يسأله: هل رأى محمد ربه؟ فبعث إليه أن نعم، فأرسل إليه ابن عمر: كيف رآه؟ فقال: رآه على كرسي من ذهب تحمله أربعة من الملائكة٣\".\n_________\n١ أخرجه البخاري في صحيحيه كتاب التفسير باب تفسير سورة حم السجدة (ص١٠٢٨-١٠٢٩) ط: دار السلام. وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٤٩-٢٥٠) وقال: \"وهذه الزيادة وهي قوله -ثم نزل إلى الأرض- ليست عند البخاري وهي صحيحة\".\n٢ عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، التيمي مولاهم، ثقة، من الثالثة، مات سنة (١٠٦)، أخرج له مسلم وأبو داود والنسائي. التقريب (ص٥١٢) .\n٣ أخرجه ابن أبي شيبة في العرش (ح٣٨) . وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة (١/١٧٥-١٧٦، ح٢١٧) . وابن خزيمة في التوحيد (١/٤٨٣-٤٨٤، رقم٢٧٥) . والآجري في الشريعة (٣/١٥٤٣ برقم ١٠٣٤، و١٠٣٥) . والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٦١-٣٦٢، رقم٩٣٤) وقال: \"هذا حديث تفرد به محمد بن إسحاق بن يسار، وقد مضى الكلام في ضعف ما يرويه إذا لم يبين سماعه فيه، وفي هذه الرواية انقطاع بين ابن عباس وبين الراوي عنه، وليس بشيء من هذه الألفاظ في الروايات الصحيحة عن ابن عباس\". وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية (١/٢٤) . وأورده السيوطي في الدر المنثور (٧/٦٤٨) وعزاه لابن إسحاق.","vol":"2","page":173},{"text":"أخرجه أبو عبد الله بن بطة١ في كتاب \"الإبانة\"، من حديث محمد ابن إسحاق٢، وهو [على] ٣ شرط أبي داود والنسائي وغيرهما.\n١١٤- وصح عن جويبر٤، عن الضحاك٥، عن ابن عباس قال: \"قالت امرأة العزيز ليوسف: إني كثيرة الدر والياقوت، فأعطيك ذلك\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج)، والصواب ما أثبته.\n٤ جويبر بن سعيد يقال اسمه جابر وجويبر لقب، الأزدي، أبو القاسم البلخي نزيل الكوفة، راوي التفسير ضعيف جدًا، من الخامسة، مات بعد الأربعين ومائة. التقريب (ص٢٠٥) .\n٥ جاء في (أ) (ب) \"عن الضحاك وعن ابن عباس\" والتصويب من العلو للذهبي (ص٨٨) . أما الضحاك فهو ابن مزاحم الهلالي، أبو القاسم أو أبو محمد الخراساني، صدوق كثير الإرسال، من الخامسة، مات بعد المائة، وهو مفسر، ولم يثبت له سماع من أحد من الصحابة. التقريب (ص٤٥٩) .","vol":"2","page":174},{"text":"حتى تنفق في مرضاة سيدك الذي في السماء\"١.\n١١٥- وعنه أنه قيل له إن ناسًا يقولون بالقدر فقال: \"يكذبون بالكتاب، لئن [أخذت] ٢ شعر أحدهم لأنصُوَنَّه٣، إن الله كان على عرشه، وكتب ما هو كائن، وإنما يجري الناس على أمر قد [قضي] ٤ [و] ٥ فرغ٦ منه\"٧.\n_________\n١ أخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٩٦، ٩٧) بسنده عن ابن عباس. وأورده الذهبي في العلو (ص٨٨) وقال: (حديث جويبر بن سعيد -وهو واه- عن الضحاك عن ابن عباس) وذكره وقال بعده: \"إسناده قوي عن جويبر\". وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٥٠) .\n٢ في (أ) و(ب) \"أحدث\" وما أثبته من (ج) .\n٣ يقال نَصَوْتُ الرَّجُلَ أنْصُوهُ نَصْوًا، إذا مددت ناصيته، والمراد هنا أي أخذت بناصيته، وهي مقدمة رأسه. انظر النهاية (٥/٦٨)، واللسان (١٥/٣٢٧) .\n٤ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) .\n٥ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب)، والتصويب من المصادر الأخرى.\n٦ في (ج) \"على أمر قد فرغ\".\n٧ أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب العرش (ح٥) . والدارمي في الرد على الجهمية (ص٢٦٦) . وابن جرير في تفسيره (٢٩/١٧) . والآجري في الشريعة (٢/٧٧٠، برقم٣٥١) . وابن بطة في الإبانة الكبرى (٢/١٠٦، ح٩٨) . واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٣٩٦،ح٦٦٠) . وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١٠٥-١٠٦ برقم٧٧) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٢٤) .","vol":"2","page":175},{"text":"رواه سفيان الثوري وغيره، عن أبي هاشم١، عن مجاهد٢ عنه.\n١١٦- وروى عكرمة٣ في قوله ﴿ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ﴾ ٤ عن ابن عباس قال: \"لم يستطع (ق٤١/أ) أن يقول من فوقهم، علم أن الله من فوقهم\"٥.\nرواه إبراهيم بن الحكم بن أبان٦ وهو ضعيف، عن أبيه٧،\n_________\n١ إسماعيل بن كثير الحجازي، أبو هاشم المكي، ثقة من السادسة، أخرج له البخاري في الأدب المفرد والأربعة. التقريب (ص١٤٣) .\n٢ تقدمة ترجمته في الفقرة (١) .\n٣ تقدمت ترجمته.\n٤ الآية ١٧ من سورة الأعراف.\n٥ أخرجه ابن جرير (٨/١٣٧) من طريق حفص، عن عمر بن الحكم بن أبان بلفظ \"لم يقل من فوقهم، لأن الرحمة تنزل من فوقهم\". واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٣٩٦-٣٩٧،ح٦٦١) . وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١٠٦، ح٧٨) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٢٤) . وأورده السيوطي في الدر المنثور (٣/٧٣) وعزاه إلى عبد بن حميد.\n٦ إبراهيم بن الحكم بن أبان العدني، ضعيف، وصل مراسيل، من التاسعة. التقريب (ص١٠٦) .\n٧ الحكم بن أبان العدني، أبو عيسى، صدوق عابد، له أوهام، من السادسة، مات سنة (١٥٤هـ) وكان مولده سنة ثمانين، روى له البخاري في جزء القراءة والأربعة. التقريب (ص٢٦١) .","vol":"2","page":176},{"text":"عن عكرمة.\n[أم سلمة١ ﵂]\n١١٧- وعن محمد بن أشرس الكوفي٢، حدثنا أبو المغيرة النضر بن\n_________\n١ أم سلمة هند بنت أبي أمية، أم المؤمنين وكانت قبل النبي عند أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد، توفيت سنة (٦٢هـ) ودفنت بالبقيع، وهي آخر أزواج النبي ﷺ موتا وقيل ميمونة. الإصابة (٤/٤٠٧-٤٠٨) .\n٢ محمد بن أشرس الكوفي. وقع في الإبانة أبو كنانة محمد بن الأشرس. وفي التوحيد لابن منده محمد بن أشرس الكوفي. وفي شرح أصول اعتقاد أهل السنة أبو كنانة محمد بن الأشرس الأنصاري. وعند ابن قدامة في إثبات صفة العلو أبو كنانة محمد بن أشرس الأنصاري. وهو ضعيف، ضعفه الذهبي كما جاء في تعليقه على هذا الأثر، ولم أقف له على ترجمة. أما من أحال على الميزان (٣/٤٨٥)، أو لسان الميزان (٥/٤٩) فذاك رجل آخر، نيسابوري سلمي، كناه ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين (٣/٤٣) بأبي عبد الله. ولم يذكر أحد ممن ترجم له أنه يروي عن أبي المغيرة النضر بن إسماعيل الحنفي. والله أعلم.","vol":"2","page":177},{"text":"إسماعيل الحنفي١، حدثنا قرة٢، عن الحسن٣، عن [أمه] ٤، عن أم سلمة زوج النبي ﷺ أنها قالت: \"الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإقرار به إيمان واجب٥، والجحود به كفر\".\nرواه ابن منده٦ واللالكائي وغيرهما بأسانيد صحاح عن محمد بن\n_________\n١ وقع في الإبانة (٣/١٦٢، رقم١٢٠) عمير بن عبد الحميد الثقفي. وفي شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٣٩٧، برقم٦٦٣)، أبو عمير الحنفي. وكذا في العلو للذهبي (ص٦٥) . وفي إثبات صفة العلو لابن قدامة (ص١٠٩، برقم٨٢) . وأما في التوحيد لابن منده (٣/٣٠٢، برقم٨٨٧) فسماه أبو المغيرة كما وقع هنا. وهو النضر بن إسماعيل بن حازم البجلي، أبو المغيرة الكوفي القاصّ، ليس بالقوي، من صغار الثامنة، مات سنة (١٨٢هـ)، أخرج له الترمذي والنسائي. التقريب (١٠٠١) .\n٢ قرة بن خالد السدوسي البصري، ثقة ضابط، من السادسة، مات سنة (١٥٥هـ)، من رجال الجماعة. التقريب (ص٨٠٠) .\n٣ الحسن هو البصري، تقدمت ترجمته.\n٤ في (أ) و(ب) (عن أبيه)، وما أثبته من (ج) وهو الصواب كما في مصادر التخريج الآتية. وأمه هي خيرة أم الحسن البصري مولاة أم سلمة، مقبولة، من الثانية، أخرج لها مسلم والأربعة. التقريب (ص١٣٥٢) .\n(واجب) ساقطة من (أ) و(ب) .\n٦ محمد بن إسحاق بن محمد بن يحي بن منده، أبو عبد الله العبدي الأصبهاني الحنبلي، الحافظ، الإمام، الجوال، المحدث، مات سنة (٣٩٥هـ) وله خمس وثمانون سنة. طبقات الحنابلة (٢/١٦٧)، السير (١٧/٢٨)","vol":"2","page":178},{"text":"أشرس أبي كنانة الكوفي وهو رواه١.\n[أنس بن مالك ﵁]\n١١٨- وعن أنس بن مالك قال: \"قال أبو بكر لعمر بعد وفاة\n_________\n١ أخرجه ابن بطة في الإبانة في تتمة الرد على الجهمية (٣/١٦٢-١٦٣ برقم١٢٠) . وابن منده في كتاب التوحيد (٣/٣٠٢-٣٠٣، برقم ٨٨٧) . واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٣٩٧، ح٦٦٣) . وأورده أبو يعلى في إبطال التأويلات، (١/٧١، برقم٥١)، و(ق١٥٠/أ-ب)، وعزاه في الموضعين للخلال. وأبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف (ص١٧٩) . وأورده الحافظ عبد الغني المقدسي في عقيدته (ص٤٢-٤٣، برقم ١٦) . وأخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١٠٩، برقم٨٢) . وقال ابن تيمية ﵀ بعد ذكر قول مالك في الاستواء: \"وقد روي هذا الجواب عن أم سلمة ﵂ موقوفا ومرفوعًا، ولكن ليس له إسناد يعتمد عليه\". الفتاوى (٥/٣٦٥) . وأخرجه الذهبي في العلو (ص٦٥) وقال: \"هذا القول محفوظ عن جماعة كربيعة الرأي، ومالك الإمام، وأبي جعفر الترمذي، فأما عن أم سلمة فلا يصح، لأن أبا كنانة ليس بثقة وأبو عمير لا أعرفه\" اهـ. وأورده ابن حجر في الفتح (١٣/٤٠٦) .","vol":"2","page":179},{"text":"رسول الله ﷺ انطلق بنا إلى أم أيمن١ [نزورها] ٢ كما كان رسول الله ﷺ يزورها، فلما انتهيا إليها بكت، فقلنا ما يبكيك؟ ما عند الله خير لرسوله، فقالت: صدقتما ولكن أبكي أن الوحي انقطع عنا من [السماء] ٣، فهيجتهما٤ على البكاء\".\nرواه مسلم٥.\n١١٩- وعن أبي مالك٦، وأبي صالح٧، عن ابن عباس، وعن مرة٨\n_________\n١ أم أيمن مولاة النبي ﷺ وحاضنته واسمها بركة بنت ثعلبة وهي أم أسامة بن زيد بن حارثة. الإصابة (٤/٤١٥-٤١٦) .\n٢ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) .\n٣ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ)، وفي (ب) \"من به\"، وما أثبته من (ج) .\n٤ في (ب) \"فهيجتها\".\n٥ أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل أم أيمن ﵂ (٧/١٤٤، ١٤٥) . وأخرجه ابن ماجة في سننه، أبواب ما جاء في الجنائز (٦٥)، باب ذكر وفاته ودفنه ﷺ (١/٣٠٠، ح١٦٣٦) .\n٦ غزوان الغفاري، أبو مالك الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة، من الثالثة، أخرج له البخاري تعليقا وأبو داود والترمذي والنسائي. التقريب (ص٧٧٦) .\n٧ باذام بالذال المعجمة ويقال آخره نون، أبو صالح مولى أم هانئ، ضعيف مدلس، من الثالثة، أخرج له الأربعة. التقريب (ص١٦٣) .\n٨ مرة بن شراحيل الهمْداني، أبو إسماعيل الكوفي هو الذي يقال له مرة الطيب، ثقة عابد، من الثانية، مات سنة ست وسبعين وقيل بعد ذلك، من رجال الجماعة. التقريب (ص٩٣٠) .","vol":"2","page":180},{"text":"[عن ابن مسعود و] ١ عن ناس من أصحاب النبي ﷺ في قوله تعالى ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء﴾: \"إن الله كان على عرشه على الماء، ولم يخلق شيئًا قبل الماء، فلما أراد أن يخلق الخلق، أخرج من الماء دخانًا فارتفع [فوق الماء فسما عليه، فسماه سماء] ٢، ثم أيبس الماء فجعله أرضًا، ثم فتقها فجعلها سبع أراضين\" إلى أن قال \"فلما فرغ الله من خلق ما أحب استوى على العرش\"٣.\n_________\n١ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج) والتصويب من تفسير الطبري، انظر (١/٤٣٥) .\n٢ ما بين المعكوفتين سقط من (أ) و(ب) و(ج)، والتصويب من مصادر التخريج.\n٣ أخرحه الطبري في تفسيره (١/٤٣٥-٤٣٦)، وقد تكلم الشيخ أحمد شاكر ﵀ على هذا السند مطولًا، انظر (١/١٥٦-١٦٠) . وابن خزيمة في التوحيد (٢/٨٨٦-٨٨٨) . والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٢٤٣-٢٤٤، برقم٨٠٧) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٥٢-٢٥٣) . وأورده ابن كثير في تفسيره (١/٦٧-٦٨) . وأورده السيوطي في الدر المنثور (١/٤٢-٤٣)، وعزاه لابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات.","vol":"2","page":181},{"text":"أخرجه محمد بن جرير الطبري (ق٤١/ب) في تفسيره، عن موسى بن هارون١، حدثنا عمرو بن حماد٢، حدثنا أسباط٣، عن السدي٤.\nفبين فيه أن خلق العرش قبل سائر الخلق، وأن استواءه ﷿ عليه كان بعد ذلك، ومن ذلك: قوله تعالى ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ ٥.\n١٢٠- وقول النبي ﷺ: \"كان الله ولا شيء معه، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض٦\".\n_________\n١ موسى بن هارون الهمداني، قال الشيخ أحمد شاكر: \"﵀ ما وجدت له ترجمة ولا ذكرا فيما بين يدي من المراجع إلا ما يرويه عنه الطبري أيضًا في تاريخه ... وما بنا حاجة لترجمته من جهة الجرح والتعديل، فإن هذا التفسير الذي يرويه عن عمرو بن حماد معروف عند أهل العلم بالحديث وما هو إلا رواية كتاب لا رواية حديث بعينه\" اهـ. تفسير الطبري (١/١٥٣، في الهامش) .\n٢ عمرو بن حماد بن طلحة القناد، أبو محمد، الكوفي، وقد ينسب إلى جده، صدوق رمي بالرفض، من العاشرة، مات سنة (٢٢٢هـ) . التقريب (ص٧٣٣) .\n٣ أسباط بن نصر الهمداني، أبو يوسف ويقال أبو نصر، صدوق كثير الخطأ، يغرب، من الثامنة، أخرج له البخاري تعليقا ومسلم والأربعة. التقريب (ص١٢٤) .\n٤ إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السُّدِّي، أبو محمد الكوفي، صدوق يهم رمي بالتشيع، من الرابعة، مات سنة (١٢٧هـ) .التقريب (ص١٤١) .\n٥ الآية ٧ من سورة هود.\n٦ عبارة \"ثم خلق السموات والأرض\" ساقطة من (ب) و(ج) .","vol":"2","page":182},{"text":"أخرجه البخاري١.\nفخلق العرش قبل خلق السموات والأرض، [ثم خلق السموات والأرض] ٢ بنص الكتاب والسنة، هذا لاشك فيه.\nوقد قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَق السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ فلو كان الاستواء هنا بمعنى الاستيلاء أو القهر، ونحو ذلك، على ما حرفته الجهمية والمعتزلة، لكان الله تعالى غير مستول على العرش ولا قاهر له قبل خلق السموات والأرض، تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.\nفتدبر ذلك، وحاسب نفسك، واتق الله فيما تقوله، ودع الهوى واتبع الإنصاف وقول الحق، جعلنا الله٣ ممن استمع القول فاتبع أحسنه.\n_________\n١ أخرجه البخاري في صحيحه، كتب التوحيد، باب ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ﴾ (ح٧٤١٨)، وقد تقدم تخريجه برقم (٨٩) .\n٢ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) .\n٣ لفظة \"الله\" ساقطة من (ب) و(ج) .","vol":"2","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>[أقوال التابعين]</span>\nومما حفظ عن التابعين ﵃ في أن الله على عرشه:\n[كعب الأحبار]\n١٢١- ما رواه يونس١ عن الزهري٢ عن ابن المسيب٣ عن كعب الأحبار٤ قال: \"قال الله في التوراة: أنا الله فوق عبادي، وعرشي فوق خلقي، وأنا على عرشي، أدبر أمر عبادي، (ق٤٢/أ) ولا يخفى عليَّ شيء في السماء، ولا في الأرض\"٥.\n_________\n١ يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي، ثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهمًا قليلًا، وفي غير الزهري خطأ، من كبار السابعة، مات سنة (١٥٩هـ) على الصحيح، أخرج له الجماعة. انظر تهذيب التهذيب (١١/٤٥٠) .\n٢ محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري، الفقيه الحافظ المدني، متفق على جلالته وإتقانه، مات سنة (١٢٥هـ) . انظر تهذيب التهذيب (٩/٤٤٥) .\n٣ سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب القرشي، المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، من كبار الثانية، اتفقوا على أن مرسلاته أصح المراسيل، وقال ابن المديني: \"لا أعلم في التابعين أوسع علمًا منه\"، مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين، أخرج له الجماعة. التقريب (ص٣٨٨)، تهذيب التهذيب (٤/٨٤) .\n٤ كعب بن مانع الحِميري، أبو إسحاق، أسلم في خلافة الصديق ﵁، ومات في خلافة عثمان ﵁، وقد جاوز المائة. انظر الكاشف (٣/٩)، التقريب (ص٨١٢) .\n٥ أخرجه أبو الشيخ في العظمة (٢/٦٢٥-٦٢٦، ح٢٤٤) . وابن بطة في الإبانة -الرد على الجهمية-، (٣/١٨٥-١٨٦، برقم١٣٧) .","vol":"2","page":187},{"text":"رواه أبو الشيخ الأصبهاني، وابن بطة العكبري، وغيرهما، بإسناد صحيح من حديث أبي صفوان الأموي١ أحد رجال مسلم، واسمه عبد الله بن سعد بن عبد الملك بن مروان، عن يونس بن زيد، فذكره.\n[الحسن البصري ١١٠هـ)]\n١٢٢- عن الحسن البصري٢ قال سمع يونس ﵇ تسبيح\n_________\nوأبو نعيم في الحلية (٦/٧) . وأورده القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات (ق١٤٩/ب) وعزاه لابن بطة في الإبانة. وأورده الجيلاني في الغنية لطالبي طريق الحق (١/٥٧) . وأورده الذهبي في العلو (ص٩٢)، وقال: \"رواته ثقات\"، وفي الأربعين (ص٤٥) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٢٩، و٢٦٠)، وقال قبله: \"وروى أبو نعيم بإسناد صحيح عن كعب\" وذكره. وأورده ابن القيم كذلك في مختصر الصواعق (٢/٣٧٣) وعزاه لأبي الشيخ وابن بطة وغيرهما بإسناد صحيح. وصححه الألباني في مختصر العلو (ص١٢٨) . ١ عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي، الدمشقي، أبو صفوان، نزيل مكة، ثقة، من التاسعة، مات على رأس المائين، وروى له البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة والنسائي. تهذيب التهذيب (٥/٢٣٨)، والتقريب (ص٥١١) .\n٢ تقدمت ترجمته.","vol":"2","page":188},{"text":"الحصا والحيتان، فجعل يسبح، وكان يقول في دعائه: سيدي١ في السماء مسكنك، وفي الأرض قدرتك\" وذكر الحديث.\nرواه ابن قدامة في \"صفة العلو\"٢ بإسناد صحيح.\n١٢٣- وعنه قال: ليس شيء عند ربك أقرب إليه من إسرافيل، وبينه وبينه سبع حجب، كل حجاب خمسمائة عام، وهو دون هؤلاء الحجب، ورجلاه في تخوم الثرى، ورأسه من تحت العرش\"٣.\nرويناه بإسناد صحيح عن أبي بكر الهذلي٤ عن الحسن.\n_________\n١ في (ب) (سيد) .\n٢ أخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٩٦، برقم٥٩) . وأورده الذهبي في العلو (ص٥٥-٥٦) وقال قبله: \"حديث أبي حذيفة البخاري\" وذكره، ثم قال بعده: (أبو حذيفة كذاب) . وأورده الذهبي في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٥٧-٥٨، برقم٣٥)، وقال: \"إسناده صحيح\".\n٣ أخرجه أبو الشيخ في كتاب العظمة (٢/٦٨٦-٦٨٧، برقم٢٧٨) عن أبي بكر الهذلي مطولًا. وأخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١١-١١٢، برقم٨٥) عن أبي بكر الهذلي عن الحسن. وأورده الذهبي في العلو (ص٩٣) وقال قبله: \"روينا بإسناد حسن عن أبي بكر الهذلي عن الحسن البصري\" ثم ذكره، وقال بعده: \"أبو بكر واه\". وأورده السيوطي في اللآلي المصنوعة (١/١٨) .\n٤ أبو بكر الهذلي اسمه سُلْمى وقيل روح بن عبد الله بن بنت حميد الحميري، ضعفه أبو زرعة وابن المديني والجوزجاني وابن عمار، وقال الدارقطني: \"متروك\". تهذيب التهذيب (١٢/٤٥)، التقريب (ص١١٢٠) .","vol":"2","page":189},{"text":"[كعب الأحبار]\n١٢٤- وعن كعب الأحبار أنه [أتاه] ١ رجل وهو في نفر فقال كعب: دعوا الرجل، فإنه إن كان جاهلا تعلم، وإن كان عالمًا ازداد علمًا، ثم قال كعب: أخبرك أن الله خلق سبع سموات، ومن الأرض مثلهن، ثم جعل ما بين كل سماءين٢ كما بين السماء والأرض، وجعل كثفها مثل ذلك، ثم رفع العرش فاستوى عليه\".\nرواه أبو الشيخ في كتاب \"العظمة\" بإسناد صحيح٣.\n_________\n١ في (أ) و(ب) \"أتا\" وما أثبته من (ج) .\n٢ في (ب) \"سماء بين\".\n٣ أخرجه أبو الشيخ في كتاب العظمة (٢/٦١٠-٦١١، ح٢٣٤) . والدارمي في الرد على الجهمية (ص٢٧٦-٢٧٧ -ضمن عقائد السلف) . وابن جرير الطبري في تفسيره (٢٥/٧) . وأورده الذهبي في العلو (ص٩٢) وقال: \"وذكر -أي كعب- كلمة منكرة لا تسوغ لنا، والإسناد نظيف، وأبو صالح لينوه وما هو بمتهم، بل سيئ الإتقان\" ا. هـ. ولعل مقصوده (بكلمة منكرة) ما قاله كعب (من ثقل الجبار ﵎ فوقهن) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٢٩، وص٢٥٩-٢٦٠) .","vol":"2","page":190},{"text":"[مسروق بن الأجدع الهمداني ٦٢هـ)]\n١٢٥- وثبت عن مسروق١ (ق٤٢/ب) أنه كان إذا حدث عن عائشة٢ ﵂ قال: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله، المبرأة من فوق سبع سموات\"٣.\n١٢٦- وقد قال لها ابن عباس ﵃، وقد دخل عليها يعودها. في حديث طويل: وكان من أمر مسطح٤ ما كان فأنزل الله\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ عائشة بنت أبي بكر الصديق، أم المؤمنين، الحميراء، أفقه النساء مطلقًا، وأفضل أزواج النبي ﷺ إلا خديجة ففيها خلاف شهير ماتت سنة (٥٧هـ) على الصحيح. الإصابة (٤/٣٤٨) .\n٣ وأخرجه ابن سعد في الطبقات (٨/٦٦) . والآجري في الشريعة (٥/٢٤٠٤، برقم١٨٨٦) . وأبو نعيم في الحلية (٢/٤٤) من طريقين أحدهما صحيح. وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٠، برقم٨٣) . وأورده الذهبي في العلو (ص٩٢) وقال: \"إسناده صحيح\"، وفي السير (٢/١٨١) عن ابن قدامة. وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٢٧، وص٢٥٩)، وأورده أيضا كما في مختصر الصواعق (٢/٢١٠) .\n٤ مِسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف بن قصي المطلبي، اسمه عوف، وأما مسطح فهو لقبه، كان ﵁ ممن خاض في الإفك فجلده النبي ﷺ، مات سنة (٣٤هـ) ويقال عاش إلى خلافة علي. الإصابة (رقم٧٩٣٧) .","vol":"2","page":191},{"text":"براءتك من فوق سبع سموات\"١.\n[سالم بن أبي الجعد الأشجعي ٩٧هـ تقريبًا)]\n١٢٧- وعن سالم بن أبي الجعد٢ ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصَاَدِ﴾ ٣ قال: ومن وراء٤ الصراط ثلاثة جسور، جسر عليه الأمانة، وجسر عليه\n_________\n١ وأخرجه ابن سعد في الطبقات (٨/٧٥) . وأحمد في المسند (١/٢٧٦، ٣٤٩)، وفي فضائل الصحابة (١٦٣٩) . والبخاري مختصرا (٨/٤٨٢-٤٨٣) . والدارمي في الرد على الجهمية (ص٢٧٥-٢٧٦ -ضمن عقائد السلف)، وكذلك في الرد على المريسي (ص١٠٥) . والحاكم في المستدرك (٤/٨) وصححه ووافقه الذهبي. وأبو نعيم في الحلية (٢/٤٥) . وابن قدامة في إثبات صفة العلو (١٠٧-١٠٨، برقم٨٠) . وأورده الذهبي في العلو (ص ٩٦) وعزاه للدارمي في الرد على بشر المريسي. وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٢٣-١٢٤) .\n٢ سالم بن أبي الجعد رافع الأشجعي مولاهم، الكوفي الغطفاني، ثقة كان يرسل كثيرًا، من الثالثة، مات سنة (٩٧، أو٩٨هـ) وقيل مائة أو بعد ذلك ولم يثبت أنه جاوز المائة، وهو من رجال الجماعة. تهذيب التهذيب (٣/٤٣٢)، التقريب (ص٣٥٩) .\n٣ الآية ١٤ من سورة الفجر.\n٤ جاء في (ب) (ج) \"قال ومن وراي قال ومن وراء\".","vol":"2","page":192},{"text":"الرحم، وجسر عليه الرب ﷿\"١.\nرواه أبو أحمد العسال بإسناد صحيح من رواية الأعمش٢، عن سالم بن أبي٣ الجعد.\nوصح عن إبراهيم بن الحكم٤، عن أبيه٥، وكلاهما ضعيف.\n_________\n١ ذكره البيهقي مرسلًا وموقوفًا.\nفقد أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٤٤-٣٤٥، برقم٩١٤) عن عبد الله، وقال البيهقي: \"هذا موقوف على عبد الله، قيل هو ابن مسعود ﵁، ومرسل بينه وبين سالم بن أبي الجعد، ورواه أبو زفرة عن سالم بن أبي الجعد من قوله غير مرفوع إلى عبد الله\" اهـ. وأخرجه موقوفا الحاكم في المستدرك (٢/٥٢٣) وقال: (صحيح الإسناد) ووافقه الذهبي. وأورده الذهبي في العلو (ص٩٦)، وقال: \"رواه العسال بإسناد صحيح\". وقال الألباني في مختصر العلو (ص١٣١): \"قلت: فهو ضعيف عن ابن مسعود وصحيح عن سالم، والعهدة فيه على المصنف\".\n٢ تقدمت ترجمته.\n(أبي) ساقطة من (ب) و(ج) .\n٤ إبراهيم بن الحكم بن أبان العدني، ضعيف وصل مراسيل، من التاسعة، أخرج له ابن ماجة في التفسير. التقريب (ص١٠٦) .\n٥ الحكم بن أبان العدني، أبو عيسى، صدوق عابد وله أوهام، من السادسة، مات سنة (١٥٤هـ)، أخرج له البخاري في جزء القراءة والأربعة. التقريب (ص٢٦١) .","vol":"2","page":193},{"text":"[عكرمة بن عبد الله مولى ابن عباس ١٠٦هـ)]\n١٢٨- وعن عكرمة١ قال: بينما رجل في الجنة، فقال في نفسه: لو أن الله يأذن لي لزرعت، فلا يعلم إلا والملائكة على أبوابه، فيقولون: سلام عليك، يقول لك ربك تمنيت في نفسك شيئًا فقد عَلِمْتُه، وقد بعث معنا البذر٢؛ فيقول: ابذروا، فيخرج أمثال الجبال، فيقول له الرب من فوق عرشه: كل ابن آدم فإن ابن آدم لا يشبع\"٣.\n[مجاهد بن جبر المكي ١٠٤هـ)]\n١٢٩- وعن مجاهد ٤ في قوله تعالى: ﴿عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا﴾ ٥ قال: يجلسه معه على العرش\"٦.\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n(البذر) ساقطة من (ج) .\n٣ أخرجه أبو نعيم في الحلية (٣/٣٣٤) . وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٠-١١١، رقم٨٤) . وأورده الذهبي في العلو (ص٩٦) وقال: \"إسناده ليس بذاك\". وفيه إبراهيم بن الحكم بن أبان وهو ضعيف، وأبوه صدوق له أوهام.\n٤ تقدمت ترجمته.\n٥ الآية ٧٩ من سورة الإسراء.\n٦ أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١١/٤٣٦، ح١١٦٩٨) . وابن جرير الطبري في تفسيره (١٥/١٤٥) . وأبو بكر الخلال في السنة (ص٢١٣، ح٢٤١، ٢٤٢، ٢٤٣، ٢٤٤) . والآجري في الشريعة (٤/١٦١٤-١٦١٥، برقم١١٠١، ١١٠٢، ١١٠٣، ١١٠٤، ١١٠٥) . وأورده الذهبي في العلو (ص٩٤، وص١٢٥) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٩٤)، وعزاه للطبري. وقال الذهبي في العلو (ص٩٤): \"ولهذا القول طرق خمسة، وأخرجه ابن جرير في تفسيره، وعمل فيه المروزي مصنفًا\"، وقال في (ص٩٩): \"وهذا مشهور من قول مجاهد\".","vol":"2","page":194},{"text":"رواه إسحاق بن راهويه١، [وابن نمير] ٢، عن ابن فضيل٣، عن ليث٤ عنه.\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ في (أ) و(ب) و(ج) (ابن تميم) وهو خطأ، والصواب ما أثبته.\nوهو محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي، أبو عبد الرحمن، لقبه درة العراق، ثقة حافظ فاضل، من العاشرة، توفي سنة (٢٣٤هـ)، من رجال الجماعة. التقريب (ص٨٦٦) .\n٣ محمد بن فضيل بن غزوان الضبي مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي، صدوق عارف، رمي بالتشيع، من التاسعة، مات سنة (١٩٥هـ) من رجال الجماعة. التقريب (ص٨٨٩) .\n٤ ليث بن أبي سليم، تقدمت ترجمته.","vol":"2","page":195},{"text":"وسيأتي [قول الأئمة] ١ فيه في آخر هذا الجزء إن شاء الله تعالى٢.\nوعنه٣ في قوله تعالى: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِم خَلْفٌ﴾ ٤. قال: هم في هذه الأمة يتراكبون كما تراكب٥ الحمر والأنعام في الطرق، (ق٤٣/أ) ولا يستحيون الناس في الأرض، ولا يخافون الله في السماء\"٦.\nأخرجه الهيثم بن خلف الدوري٧ في أول كتاب \"ذم اللواط\".\n[سعيد بن جبير ٩٥هـ)]\n١٣١- وعن سعيد بن جبير٨ قال: قحط الناس في زمن ملك من\n_________\n١ في (أ) \"قول الآية\"، وفي (ب) \"قوله الآية\" وما أثبته من (ج) .\n٢ انظر (١٨٨-إلى-١٩٨) .\n٣ أي عن مجاهد بن جبر المكي﵀.\n٤ الآية ٥٩ من سورة مريم.\n٥ في (ج) \"يتراكب\".\n٦ أخرجه الطبري في تفسيره (١٦/٧٥) . وانظر تفسير مجاهد (ص٣٨٧) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٥٦) وعزاه لهيثم بن خلف الدوري في كتاب تحريم اللواط.\n٧ الهيثم بن خلف بن محمد بن عبد الرحمن بن مجاهد، أبو محمد الدوري، الحافظ الثقة، توفي سنة (٣٠٧هـ) . تاريخ بغداد (١٤/٦٣)، تذكرة الحفاظ (ص٧٦٥) .\n٨ تقدمت ترجمته.","vol":"2","page":196},{"text":"ملوك بني إسرائيل سنين، فقال الملك: ليرسلن علينا السماء أو لنؤذينه. فقال جلساؤه: وكيف تقدر وهو في السماء؟ فقال: أقتل أولياءه، فأرسل الله عليهم السماء\"١.\n[قتادة بن دعامة السدوسي ١١٣هـ تقريبًا)]\n١٣٢- وصح عن قتادة٢ قال: قالت بنو إسرائيل يا رب أنت في السماء ونحن في الأرض، فكيف لنا أن نعرف رضاك وغضبك؟ قال: إذا رضيت عليكم استعملت عليكم٣ خياركم، وإذا غضبت عليكم استعملت عليكم شراركم\".\nأخرجه عثمان٤ بن سعيد الدارمي من كتاب \"النقض على\n_________\n١ أخرجه أبو نعيم (٤/٢٨٢) . وأخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٩٧، برقم٦١) . وأورده الذهبي في العلو (ص٩٢) وقال قبله: \"حديث نسيت إسناده\". وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٥٧) . وقال محقق العلو لابن قدامة: \"إسناده ضعيف، لضعف محمد بن حميد، وهو الرازي، كما في التهذيب والتقريب لابن حجر\" انظر التقريب (ص٨٣٩) .\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ في (ج) (عليه) وهو خطأ.\n٤ في (أ) \"أخرجه عثمان عثمان\"، وفي (ب) و(ج) \"أخرجه عثمان عن عثمان\"، ولعل الصواب ما أثبته.","vol":"2","page":197},{"text":"المريسي\" له١.\n[ثابت بن أسلم البناني ١٢٣هـ تقريبًا)]\n١٣٣- وصح عن ثابت البناني٢ قال: كان داود ﵇ يطيل الصلاة، ثم يركع، ثم يرفع رأسه إلى السماء، ثم يقول: إليك رفعت رأسي [يا عامر السماء] ٣، نظر العبيد إلى أربابها يا ساكن السماء\".\nرواه اللالكائي بإسناد صحيح عن ثابت٤.\n_________\n١ وأخرجه الدارمي في الرد على الجهمية (ص٢٧٦) . وأحمد في الزهد (ص٣٣٧) وفيه: \"قال موسى بن عمران\". وأورده الذهبي في العلو (ص٩٦) وقال: \"هذا ثابت عن قتادة أحد الحفاظ الكبار\"، وأورده في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٥٨، برقم٣٦) وقال قبله: \"وصح عن قتادة\". وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٥٦) .\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج)، وأثبته لوروده في المصادر الأخرى.\n٤ أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٤٠٠، ح٦٦٩) . وأحمد في الزهد (ص١١١) . وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٩٥-٩٦، برقم٥٨) . وأورده الذهبي في العلو (ص٥٥، وص٩٦) وقال في الموضع الأول: \"إسناده صالح\" وقال في الموضع الثاني:\"حديث صح في السنة للالكائي\". وأورده في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٥٨، برقم٣٧) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٦٨) وعزاه للالكائي، وأحمد في الزهد.","vol":"2","page":198},{"text":"[مالك بن دينار البصري ١٢٧هـ)]\n١٣٤- وعن مالك بن دينار١ أنه كان يقول: جُدُّوا، ويقرأ ويقول: [اسمعوا] ٢ إلى قول الصادق من فوق عرشه\".\nرواه أبو نعيم في \"الحلية\" بإسناد صحيح عنه٣.\n_________\n١ تقدمت ترجمته في الصفحة (٧٢) .\n٢ في (أ) و(ب) \"اسعوا\" وما أثبته من (ج) .\n٣ أخرجه أبو نعيم في الحلية (٢/٣٥٨) . وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص٩٧، برقم ٨٦) . وأورده الذهبي في العلو (ص٩٧) وعزاه للحلية، وقال: \"إسناده صحيح\"، وأورده في السير (٣/٣٦٣) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٦٨)، وقال: \"رواه أبو نعيم في الحلية بإسناد صحيح عنه\"، وأورده في (ص١٣٢-١٣٣)، وأورده أيضًا كما في مختصر الصواعق (٢/٢١١) وقال: \"ذكره أبونعيم في الحلية بإسناد صحيح\".\nوقال الألباني في مختصر العلو (ص١٣١، برقم١٠٩) معقبا على تصحيح الذهبي: \"كذا قال، ووافقه ابن القيم، وفيه نظر، فإنه في الحلية (٢/٣٥٨) من طريقين عن سيار، ثنا جعفر، قال سمعت مالك بن دينار به قلت: وسيار الراوي عن جعفر -وهو ابن سليمان الضبعي- هو ابن حاتم العنزي أبو سلمة البصري، وهو كما قال الحافظ في التقريب: \"صدوق له أوهام\"، وقد أورده المصنف في الميزان وقال: \"صالح الحديث، وثقه ابن حبان\". إلى أن قال: \"فمثله لايصح إسناده، بل لعل القول بتحسينه لا يخلو من تسامح، ولا بأس منه إن شاء الله في غير الأحاديث المرفوعة والله أعلم\" ا. هـ.","vol":"2","page":199},{"text":"١٣٥- وعنه أيضًا قال: قرأت في بعض الكتب أن الله يقول يا ابن آدم خيري ينزل عليك، وشرك (ق٤٣/ب) يصعد إليَّ، وأتحبب إليك بالنعم، وتتبغض إلي بالمعاصي، ولا يزال ملك كريم قد عرج منك إليَّ١ بعمل قبيح\".\nرواه ابن أبي الدنيا٢ في تصانيفه٣، عن أبي علي المدائني٤، حدثنا\n_________\n١ في (ب) و(ج) \"إليَّ منك\".\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر (٤٣) . وأبو نعيم في الحلية (٢/٣٧٨) . والبيهقي في الشعب (٢/١/١٤٠) . وابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (١/١٩٤) . وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٢-١١٣، برقم٨٧) . وأورده الذهبي في العلو (ص٩٧)، وعزاه لابن أبي الدنيا وقال: \"إسناده مظلم\"، وأورده في الأربعين (ص٤٨-٤٩، ح٢٣) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٣٣، وص٢٦٨) وقال: \"وكان مالك بن دينار وغيره من السلف يذكرون هذا الأثر\".\n٤ في (ج) \"المديني\" وهو خطأ. وهو زكريا بن يحي بن أيوب، أبو علي المدائني المكفوف، توفي سنة (٢٥٧هـ)، محله الصدق. تاريخ بغداد (٨/٤٥٧)، تاريخ الإسلام (١٩/١٤٣) .","vol":"2","page":200},{"text":"إبراهيم بن الحسن١، عن أبي جعفر٢ شيخ من قريش، عن مالك.\n[الضحاك بن مزاحم الهلالي بعد المائة)]\n١٣٦- وعن الضحاك٣، من رواية مقاتل بن حيان٤ عنه، في قوله: ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ الآية٥. قال: هو على عرشه وعلمه معهم\".\n١٣٧- رواه أبو عمر بن عبد البر٦ وأبو عبد الله بن بطة بأسانيد جيدة٧.\nوأخرجه أبو أحمد العسال ولفظه قال: هو فوق العرش وعلمه\n_________\n١ لم أقف له على ترجمته.\n٢ لم أقف له على ترجمته.\n٣ الضحاك بن مزاحم الهلالي، أبو محمد، أو أبو القاسم، الخراساني، من أئمة المفسرين، صدوق كثير الإرسال، من الخامسة، مات بعد المائة، أخرج له أصحاب السنن الأربعة. التقريب (ص٤٥٩) .\n٤ مقاتل بن حيان النبطي، أبو بسطام البلخي الخزاز، مولى بكر بن وائل، صدوق فاضل، أخطأ الأزدي في زعمه أن وكيعًا كذبه، وإنما كذب مقاتل بن سليمان الأزدي، من السادسة، مات قبل الخمسين ومائة بأرض الهند، أخرج له مسلم، والأربعة. تهذيب التهذيب (١٠/٢٧٧)، التقريب (٩٦٨) .\n٥ الآية ٧ من سورة المجادلة.\n٦ انظر التمهيد (٧/١٣٩) .\n٧ أخرجه ابن بطة في الإبانة -تتمة الرد على الجهمية- (٣/١٥٢-١٥٣، برقم١٠٩) .","vol":"2","page":201},{"text":"معهم أينما كانوا\"١.\n[سليمان بن طرخان التيمي ١٤٣هـ)]\n١٣٨- ورُوِّينا بإسناد صحيح عن صدقة٢ عن سليمان التيمي٣ قال\n_________\n١ ووصله كل من: أحمد في السنة (ص٧١) . وعنه أبو داود في المسائل (ص٢٦٣) . وابن أبي حاتم كما في مجموع الفتاوى (٥/٤٩٥) . وابن جرير في تفسيره (٢٨/١٢-١٣) . والآجري في الشريعة (٣/١٠٧٩، رقم٦٥٥) . واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٤٠٠، برقم٦٧٠) عن مقاتل. وابن أبي يعلى في الطبقات (١/٢٥٢) . والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٤١-٣٤٢، رقم٩٠٩) . وأورده ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٣) . وابن تيمية في شرح حديث النزول (ص١٢٦) . وأورده الذهبي في العلو (ص٩٨-٩٩) وقال: \"أخرجه أبو أحمد العسال، وأبو عبد الله بن بطة، وأبو عمر بن عبد البر بإسناد جيد، ومقاتل ثقة إمام\" ا. هـ.\nوابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٣١، وص٢٥٧)، وأورده أيضًا كما في مختصر الصواعق (٢/١١٢) وقال: \"وصح عن الضحاك\".\n٢ صدقة بن المنتصر أبو شعبة الشعباني، قال أبو زرعة: \"لا بأس به\". انظر الجرح والتعديل (٢/١/٤٣٤) .\n٣ سليمان بن طرخان التيمي أبو المعتمر البصري، ولم يكن من بني تيم وإنما نزل فيهم، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة (١٤٣هـ)، وهو ابن سبع وتسعين سنة، أخرج له الجماعة. تهذيب التهذيب (٤/٢٠١)، التقريب (ص٤٠٩) .","vol":"2","page":202},{"text":"سمعته يقول: لو سئلت أين الله؟ لقلت في السماء\"١.\n١٣٩- وعن شريح بن عبيد٢ أنه كان يقول: ارتفع إليك ثغاء٣ التسبيح، وصعد إليك وقار التقديس، سبحانك ذا٤ الجبروت، بيدك الملك، والملكوت، والمفاتيح، والمقادير\"٥.\n_________\n١ أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٤٠١، ح٦٧١) .\nوالبخاري في خلق أفعال العباد (ص١١) . وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٤، برقم٩١) . وأورده الذهبي في العلو (ص٩٩) . وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٦٩)، وعزاه للبخاري في خلق أفعال العباد. وانظر مختصر العلو للألباني (ص١٣٣، برقم١١٤)\n٢ شريح بن عبيد بن شريح بن عبد بن عريب الحضرمي المقرائي، أبو الطيب وأبو الصواب، الحمصي، ثقة، من الثالثة، وكان يرسل كثيرا، مات بعد المائة، أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجة. التقريب (ص٤٣٤) .\n٣ الثغاء: صوت الغنم. النهاية (١/٢١٤) .\n٤ في (ب) و(ج) \"ذو\".\n٥ أخرجه أبو الشيخ في كتاب العظمة (١/٣٩٧، برقم١٠٧) . وأورده الذهبي في العلو (ص٩٣) وقال: \"إسناده صحيح\". وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٦٩) وقال:\"بإسناد صحيح\".","vol":"2","page":203},{"text":"رواه أبو الشيخ بإسناد صحيح، من رواية صفوان بن عمرو١، عن شريح بن عبيد.\n[عبيد بن عمير الليثي ٦٨هـ)]\n١٤٠- وعن عبيد بن عمير٢ قال: ينزل الرب ﷿ شطر الليل إلى السماء الدنيا فيقول: من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له، حتى إذا كان الفجر صعد الرب ﷿\".\nرواه حجاج٣، عن ابن جريج٤، عن عطاء٥، عن عبيد بن\n_________\n١ صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي، ثقة، من الخامسة، مات سنة خمسين ومائة أو بعدها. التهذيب (٤/٤٢٨)، التقريب (ص٤٥٤) .\n٢ عبيد بن عمير الليثي، قاص مكة، توفي سنة (٦٨هـ)، مجمع على ثقته. انظر الكاشف (٢/٢٠٩)، تقريب التهذيب (ص٦٥١) .\n٣ حجاج بن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد، ترمذي الأصل نزل بغداد ثم المصيصة، ثقة ثبت، لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته، من التاسعة، مات سنة (٢٠٦هـ) ببغداد، من رجال الجماعة. التقريب (ص٢٢٤) .\n٤ عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي، أبو الوليد، وأبو خالد الفقيه، ثقة فاضل، كان يدلس ويرسل، مات سنة (١٥٠هـ) أو بعدها وقد جاوز التسعين، من رجال الجماعة. التقريب (ص٦٢٤) .\n٥ عطاء بن أبي رباح أسلم القرشي مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل، لكنه كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة (١١٤هـ) على المشهور، وقيل إنه تغير بآخره ولم يكثر ذلك منه، من رجال الجماعة. التقريب (ص٦٧٧-٦٧٨) .","vol":"2","page":204},{"text":"عمير.\nأخرجه عبد الله بن أحمد (ق٤٤/أ) في كتاب \"الرد على الجهمية\"١.\n[وهب بن منبه اليماني ١١٣هـ تقريبًا)]\n١٤١- وعن وهب بن منبه٢ قال: وجدت في التوراة، كان الله ولم يكن شيء قبله، ولا يقال كيف كان، وأين كان، وحيث كان، لمن كيَّف الكيف، وأيَّن الأين، وحيَّث الحيث، فأول شيء خلق من الأشياء، أنه قال له كن [فيكون] ٣. الكرسي، ثم استوى على العرش على مقدار ما أراد، ثم قال تعالى ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٤ والكيف مجهول، والجواب فيه بدعة، والسؤال فيه تكلف\"٥. وذكر الحديث بطوله.\n_________\n١ أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة (١/٢٧٢، ح٥٠٧) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٥٩) .وأورده الذهبي في العلو (ص٩٣) وعزاه لعبد الله بن الإمام أحمد في كتاب الرد على الجهمية.\n٢ وهب بن منبه بن كامل بن شيخ اليماني الذماري، ثقة، من الثالثة، مات سنة بضع عشرة ومائة، أخرج له الجماعة، اشتهر برواية الإسرائيليات. تهذيب التهذيب (١١/١٦٦)، التقريب (ص١٠٤٥) .\n٣ في (أ) و(ب) \"فكون\"، وما أثبته من (ج) .\n٤ الآية ٥ من سورة طه.\n٥ أخرجه أبو الشيخ في كتاب العظمة (٢/٧٠٥-٧٠٨، ح٢٩٤) . وأورده الذهبي في العلو (ص٩٥) وقال: \"هذا أحسبه من وضع غلام الخليل، وهو كلام ركيك، نعم لا يقال أين كان الله قبل أن يخلق شيئًا؟ أما قول الإنسان أين الله؟ فهو حق، قد سأل النبي ﷺ الجارية أين الله؟ فقالت في السماء، فحكم بأنها مؤمنة\" اهـ.\nفهو موضوع لأن في إسناده أحمد بن محمد بن غالب","vol":"2","page":205},{"text":"أخرجه أبو الشيخ فقال حدثنا عبد الله بن [سلم] ١، عن أحمد بن محمد بن غالب٢، حدثنا محمد بن إبراهيم بن العلاء٣، حدثنا إسماعيل\n_________\n١ في (أ) و(ب) و(ج) \"عبد الله بن سليم\" وهو خطأ، والصواب ما أثبته.\nوهو عبد الله بن محمد بن سلم الهَمَذاني -بالهاء والميم المفتوحتين والذال المنقوطة بعدها نون، وهي مدينة بالجبال، مشهورة على طريق الحاج والقوافل، أبو محمد، ثقة. انظر: الأنساب (١٣/٤٢٤) وطبقات المحدثين (ص٢٧٣)، وأخبار أصبهان (٢/٥٩) .\n٢ أحمد بن محمد بن غالب بن خالد بن مرداس، أبو عبد الله الزاهد، الباهلي، البصري، المعروف بغلام خليل، سكن بغداد وحدث بها، قال ابن أبي حاتم: \"سئل أبي عنه فقال: روى أحاديث مناكير عن شيوخ مجهولين، ولم يكن محله عندي ممن يفتعل الحديث، كان رجلًا صالحًا\".\nوقال أبو داود: \"أخشى أن يكون هذا -يعني غلام خليل- دجال بغداد\". انظر الجرح والتعديل (٢/٧٣)، الكامل (١/١٩٨)، ميزان الاعتدال (١/١٤١) .\n٣ محمد بن إبراهيم بن العلاء الشامي الدمشقي، منكر الحديث، من التاسعة، روى عنه ابن ماجة. تهذيب التهذيب (٩/١٤)، تقريب التهذيب (ص٨٢٠) .","vol":"2","page":206},{"text":"ابن عبد الكريم الصنعاني١، حدثني عبد الصمد بن معقل٢، عن وهب.\nوهو خبر غريب عجيب، وفيه دليل إن صح أنه لا يجوز أن يُقال: أين كان الله قبل أن يخلق العرش والعما المذكور في حديث أبي رزين٣ حيث قال: يا٤ رسول الله ﷺ أين كان ربنا؟ قال: \"كان في عما ثم خلق العرش فارتفع عليه\"٥.\nفقبل خلق العماء لا يقال أين كان الله توفيقا بين هذا الأثر وبين حديث أبي رزين.\nوأما أن يقال:٦ أين الله؟ فقد تقدم أن رسول الله ﷺ قاله، وأجيب أنه في السماء ﷿ في عدة أحاديث٧.\n_________\n١ إسماعيل بن عبد الكريم بن معقل بن منبه، أبو هشام الصنعاني، صدوق، من التاسعة، أخرج له أبو داود وابن ماجة في التفسير. التقريب (ص١٤١) .\n٢ عبد الصمد بن معقل بن منبه اليماني ابن أخي وهب، صدوق معمر، من السابعة، مات سنة (١٨٣هـ)، أخرج له ابن ماجة في التفسير. التقريب (ص٦١٠) .\n٣ تقدمت ترجمته.\n٤ \" يا \" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٥ تقدم تخريجه في الفقرة (١٥) .\n٦ \"أن يقال\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٧ انظر ما تقدم برقم (١٣، ١٤، ١٦، ٢٠، ٢١) .","vol":"2","page":207},{"text":"[جرير بن عطية الخطفَى ١١٠هـ)]\n١٤٢- وعن جرير بن الخَطَفى١ أنه لما قصد عبد الملك٢ ليمدحه قال: ما (ق٤٤/ب) جاء بك يا جرير؟ فقال في أبيات أُخر:\n[أتاكبِيَ الله الذي فوق عرشه\nونور إسلام عليك دليل] ٣\nهذه رواية صحيحة عن حميد٤ [و] ٥ عن جرير، وهي٦ في نسخة قديمة في كتاب \"إصلاح المنطق\"٧.\n_________\n١ جرير بن عطية بن حذيفة الخطفى بن بدر الكلبي اليربوعي من تميم، أشعر أهل عصره، ولد باليمامة عام (٢٨هـ) وتوفي بها عام (١١٠هـ) له نقائض مع الفرزدق والأخطل مشهورة وكان يكنى بأبي حَزَرة. الشعر والشعراء (١٧٩)، وفيات الأعيان (١/١٠٢) .\n٢ عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي، تقدمت ترجمته في الصفحة (١٢٣) .\n٣ ما بين معكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج) والإكمال من العلو (ص٩٨) .\n٤ حميد بن ثور بن حزن الهلالي العامري أبوالمثنى، شاعر مخضرم عاش زمنًا في الجاهلية وشهد حنين مع المشركين وأسلم ووفد على النبي ﷺ، ومات في خلافة عثمان وقيل أدرك زمن عبد الملك بن مروان. الإصابة (رقم١٨٣٤) .\n٥ ساقطة من (أ) و(ب) و(ج) .\n(وهي) ساقطة من (ج) .\n٧ أورده الذهبي في العلو (ص٩٨) وعزاه إلى كتاب إصلاح المنطق.\nوأورده ابن القيم كما في مختصر الصواعق (٢/٢١١) .\nوقد بحثت عن البيت في كتاب إصلاح المنطق لأبي يوسف يعقوب بن السكيت ولم أقف عليه.","vol":"2","page":208},{"text":"[أبو عيسى يحي بن رافع الثقفي]\n١٤٣- وقال أبو الشيخ في كتاب \"العظمة\"، حدثنا الوليد ابن أبان١، حدثنا أبو حاتم٢، حدثنا نعيم بن حماد٣،\n_________\nوالذي وقفت عليه في تهذيب إصلاح المنطق (١/٦٤) لأبي زكريا التبريزي: \"أن البيت لحميد بن ثور يمدح عبد الله بن جعفر ويقال: إنه قال ذلك لعبد الملك بن مروان، وذلك أنه دخل عليه فقال له: ما أتى بك؟ فقال:\nأَتَاكَ بِيَ اللهُ الذِي نَوَّر الهُدَى ونورٌ وإِسلامٌ عليكَ دَليلُ\"\nانظر تهذيب إصلاح المنطق، لأبي زكريا التبريزي، بتحقيق د/ فوزي عبد العزيز مسعود، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة (١٩٨٦م) .\nوالبيت كذلك في ديوان حميد بن ثور الهلالي، بتحقيق عبد العزيز الميمني، القاهرة (١٩٥١م) .\nوشرح أبيات إصلاح المنطق، لابن السيرافي، بتحقيق: ياسين محمد السواس، الناشر: مركز جمعة الماجد، دبي (١٤١٢هـ، ١٩٩٢م) .\n١ الوليد بن أبان بن بونة، الحافظ المجوّد، العلامة، أبو العباس الأصبهاني، صاحب المسند الكبير والتفسير، توفي سنة (٣١٠هـ) . السير (١٤/٢٨٨)، شذرات الذهب (٢/٢٦١) .\n٢ محمد بن إدريس بن المنذر بن داود الحنظلي الرازي، أحد الأئمة الحفاظ، قال الخطيب: كان أحد الأئمة الحفاظ الأثبات مشهور بالعلم، مذكور بالفضل، وثقه النسائي وغيره، مات بالري سنة (٢٧٧هـ) .\nتاريخ بغداد (٣/٧٣)، تذكرة الحفاظ (٢/٥٦٧) .\n٣ نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي، أبو عبد الله المروزي، نزيل مصر، صدوق يخطىء كثيرًا، فقيه عارف بالفرائض، من العاشرة، مات سنة (٢٢٨هـ) على الصحيح، أخرج له البخاري مقرونا، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة. التقريب (١٠٠٦) .","vol":"2","page":209},{"text":"[حدثنا] ١ ابن المبارك٢، حدثنا سفيان٣، عن إسماعيل بن أبي خالد٤، عن أبي عيسى٥، رحمه الله٦ قال: [إن] ٧ ملكًا لما استوى الرب على كرسيه سجد، فلم يرفع رأسه ولا يرفعه٨ حتى تقوم الساعة، فيقول يوم القيامة: لم أعبدك حق عبادتك\".\n_________\n١ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج) .\n٢ عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم، أبو عبد الرحمن، التميمي، الحافظ، شيخ الإسلام، المجاهد، صاحب التصانيف والرحلات، ولد سنة (١١٨هـ) وتوفي سنة (١٨١هـ) . تذكرة الحفاظ (١/٢٥٣)، التقريب (ص٥٤٠) .\n٣ سفيان، هو سفيان بن سعيد الثوري.\n٤ إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي، ثقة من الرابعة، مات سنة (١٤٦هـ)، أخرج له الجماعة. التقريب (ص١٣٨) .\n٥ يحي بن رافع أبو عيسى الثقفي، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٩/١٤٣) وسكت عنه، وذكره ابن حبان في الثقات (٥/٥٢٦-٥٢٧) . وانظر المعرفة والتاريخ (٣/٢٣٥) .\n٦ \"﵀\" ساقطة من (ج) .\n٧ في (أ) و(ب) و(ج) \"إن كان\" والتصويب من كتاب العظمة.\n٨ \"ولا يرفعه\" ساقطة من (ب) و(ج) .","vol":"2","page":210},{"text":"وهذا إسناد كلهم أئمة١.\n١٤٤- وأخرجه أبو٢ أحمد العسال، ولفظه لما علا الكرسيَ الربُ ﷿\".\nوأبو عيسى هو يحيى بن رافع من قدماء التابعين، سمع من٣ عثمان ابن عفان٤ ﵁.\n[مجاهد بن جبر المكي]\n١٤٥- وعن مجاهد٥ في قوله تعالى ﴿وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّا﴾ ٦ قال: بين\n_________\n١ أخرجه أبو الشيخ في كتاب العظمة (٢/٦٣٩، ح٢٥٤، وح٥١٦) . وأخرجه ابن المبارك في الزهد (ص٧٥، برقم٢٢٤) . وأورده الذهبي في العلو (ص٩٥) وقال: \"أبو عيسى هو يحيى بن رافع أدرك عثمان ﵁\". وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٦١) وعزاه لأبي الشيخ في العظمة، والعسال في المعرفة. وأورده السيوطي في الدر المنثور (٣/٩٦) وعزاه لعبد بن حميد.\n٢ \"أبو\" ساقطة من (ج) .\n٣ في (ب) \"عن\".\n٤ ما بين المعكوفيتن ساقط من (ب)، وما أثبته من (ج)\n٥ تقدمت ترجمته.\n٦ الآية ٥٢ من سورة مريم.","vol":"2","page":211},{"text":"السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب، فما زال يقرب موسى ﵇ حتى كان بينه وبينه حجاب١ [واحد] ٢، فلما رأى مكانه وسمع٣ صريف [القلم] ٤ قال: رب أرني أنظر إليك\".\nأخرجه البيهقي من رواية شبل٥ عن ابن٦ أبي نجيح٧ ٨.\n_________\n١ عبارة \"فما زال يقرب موسى ﵇ حتى كان بينه وبينه حجاب\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٢ ما بين المعكوفتين ساقطة من (أ) و(ب) و(ج)، والتصويب من المصادر الأخرى.\n٣ في (أ) و(ب) \"وسمع وسمع\" تكررت مرتين.\n٤ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب)، وما أثبته من (ج) .\n٥ شبل بن عباد المكي القارىء، ثقة رمي بالقدر، من الخامسة، قيل مات سنة (١٤٨هـ) وقيل بعد ذلك، أخرج له البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة في التفسير. التقريب (ص٤٣٠) .\n٦ \"ابن\" ساقطة من (ج) .\n٧ عبد الله بن أبي نجيح يسار المكي، أبو يسار الثقفي مولاهم، ثقة رمي بالقدر، وربما دلس، من السادسة، مات سنة (١٣١هـ) أو بعدها، من رجال الجماعة. التقريب (ص٥٥٢) .\n٨ أخرجه ابن جرير في تفسيره (١٦/٧١) . وأخرجه أبو الشيخ في العظمة (٢/٦٩٠، ح٢٨٠) .\nوأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/٢٩٤، رقم٨٥٥) . وأورده الذهبي في العلو (ص٩٧-٩٨) وقال: \"هذا ثابت عن مجاهد إمام التفسير، أخرجه البيهقي في كتاب الأسماء والصفات\". وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٥٥-٢٥٦) . وأورده السيوطي في الدر المنثور (٤/٣٧٣)، وعزاه لابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة، والبيهقي في الأسماء والصفات. وصححه الألباني في مختصر العلو (ص١٣٢) .","vol":"2","page":212},{"text":"[ربيعة بن أبي عبد الرحمن ١٣٦هـ)]\n١٤٦- وثبت عن سفيان بن عيينة١ قال: لما سئل ربيعة بن أبي٢ عبد الرحمن٣ كيف استوى؟ قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، ومن الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق\"٤.\n_________\n١ سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي، أبومحمد الكوفي، ثم المكي، ثقة، حافظ، فقيه، إمام، حجة، إلا أنه تغير حفظه بآخره، وكان ربما دلس لكن عن الثقات، من رؤوس الطبقة الثامنة، مات في رجب سنة (١٩٥هـ)، أخرج له الجماعة. السير (٨/٤٥٤)، التقريب (ص٣٩٥) .\n٢ مابين المعكوفتين ساقط من (ب) .\n٣ ربيعة بن أبي عبد الرحمن التيمي، أبو عثمان، المدني، ثقة، فقيه، مشهور، مات سنة ست وثلاثين ومائة. سير أعلام النبلاء (٦/٩٠)، الكاشف (١/٣٠٧)، تقريب التهذيب (ص٣٢٢) .\n٤ أخرجه ابن بطة في الإبانة -تتمة كتاب الرد على الجهمية- (٣/١٦٣-١٦٤، برقم١٢١) . واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٣٩٨، ح٦٦٥) . والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٠٦، رقم٨٦٨) . وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٤، برقم٩٠) . وأورده شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية. وانظر مجموع الفتاوى (٥/٤٠) وقال: \"وروى الخلال بإسناد كلهم أئمة ثقات عن سفيان بن عيينة قال: سئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن ... \" ثم ذكره.\nوأخرجه الذهبي في العلو (ص٩٨)، وصححه الألباني، انظر مختصر العلو (ص١٣٢ح ١١١) . وأورده في سير أعلام النبلاء (٦/٩٠) وعزاه للعجلي في تاريخه. وفي كتاب الأربعين في صفات رب العالمين (ص٣٩، رقم٩) . وأورده السيوطي في الدر المنثور (٣/٩١) وعزاه للالكائي.","vol":"2","page":213},{"text":"[عباس القمى]\n١٤٧- (ق٤٥/أ) وعن عباس القُمِّي١ قال: بلغني أن داود ﵇ كان يقول في دعائه: سبحانك اللهم أنت ربي، تعاليت فوق عرشك، وجعلت خشيتك على من في السموات٢ والأرض\".\nرواه ابن أبي شيبة في كتاب \"العرش\" له بإسناد صحيح٣.\n_________\n١ هكذا في (أ) و(ب) و(ج) \"القمي\" وكذا في كتاب العرش لابن أبي شيبة، وفي اجتماع الجيوش الإسلامية. وجاء في المصنف لابن أبي شيبة وفي الدر المنثور للسيوطي \"العمِّى\" بالعين. قال يحي بن معين: \"قد روى عوف عن شيخ بصري يقال له عباس العمِّى: وليس به بأس\"، انظر التاريخ لابن معين (٤٦٠٢)، وثقات ابن شاهين (ص١٤٩) .\n٢ في (ج) \"السماء\".\n٣ أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب العرش (برقم٢٠) . وفي المصنف، كتاب الدعاء، باب دعاء داود ﵇ (١٠/٢٧٧،برقم٩٤٣٠) . وأخرجه الدارمي في مسنده (١/٩٧) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٦١-٢٦٢) وقال: \"قول عباس العمى وإن لم يكن من المشهورين بالتفسير، روى ابن أبي شيبة في كتاب العرش بإسناد صحيح عنه ... \" وذكره. وأورده أيضًا في الصواعق كما في مختصر الصواعق (٢/٢١١) . وأورده السيوطي في الدر المنثور (٥/٢٥٠)، وعزاه لابن أبي شيبة، وأحمد في الزهد.","vol":"2","page":214},{"text":"[عمر بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي ١٢٣هـ)]\n١٤٨- وقرأ بن محيصن١ ﴿وَفِي السَّمَاءِ [رَازِقُكُمْ] ٢وَمَا تُوعَدُون﴾ ٣٤.\nقلت: محمد بن عبد الرحمن بن محيصن في طبقة ابن كثير٥ بالمدينة،\n_________\n١ عمر بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي، قارىء أهل مكة، ويقال اسمه محمد، مات سنة (١٢٣هـ)، مقبول من الخامسة، أخرج له مسلم والترمذي والنسائي. انظر الكاشف (٢/٣١٧)، التفريب (ص٧٢٣) .\n٢ في (أ) و(ب) \"رزقكم\" وما أثبته من (ج) . وقال أحمد بن محمد البنا في كتاب إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر (٢/٤٩٢): \"وعن ابن محيصن من المبهج من رواية البزي ﴿وَفِي اَلسَّمَاءِ رَازِقُكُم﴾ اسم فاعل، وعنه من رواية غير البزي من المفردة ﴿أَرْزَاقُكُم﴾ جمع رزق\" اهـ. وقال الشوكاني في فتح القدير (٥/٨٥): \"قرأ الجمهور ﴿رِزْقُكُم﴾ بالإفراد، وقرأ يعقوب، وابن محيصن، ومجاهد ﴿أَرْزَاقُكُم﴾ بالجمع\" ا. هـ. ط: عالم الكتب، بتحقيق: شعبان محمد إسماعيل.\n٣ الآية ٢٢ من سورة الذاريات.\n٤ وذكره الذهبي في العلو (ص٩٨)، وفي الأربعين (ص٥٠) . وانظر كتاب إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر (٢/٤٩٢)، وكتاب القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب (ص٨٤)، تأليف عبد الفتاح القاضي.\n٥ عبد الله بن كثير بن المطلب، أبو معبد مولى عمرو بن علقمة الكتاني، الداري، المكي، إمام المكيين في القراءة، ثقة، أحد الأئمة، مات سنة (١٢٠هـ)، أخرج له الجماعة، السير (٥/٣١٨)، التقريب (ص٥٣٧) .","vol":"2","page":215},{"text":"قرأ على مجاهد١، وسعيد بن جبر٢، وله رواية حسنة نقلها سبط الخياط٣ في \"المبهج\"٤، والهذلي٥ قبله في \"الكامل\".\nقال ابن مجاهد٦: كان عالمًا بالأثر والعربية\nقال ابن شبل٧: قرأت على ابن محيصن وابن كثير فقالا لي: رب\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ عبد بن علي بن أحمد، أبو محمد سبط الإمام أبي منصور الخياط، الشيخ الإمام العلامة، مقرئ العراق، شيخ النحاة، ولد سنة (٤٦٤هـ)، وتوفي سنة (٥٤١هـ) . السير (٢٠/١٢٠) .\n٤ \"المبهج في القراءات السبع\"، قال بشار عواد في مقدمة السير (١/٢١): \"يوجد له نسخة في معهد إحياء المخطوطات برقم (٧٥ قراءات وتجويد) وهو كتاب نفيس للغاية\" ا. هـ\n٥ يوسف بن علي بن حبادة بن محمد الهذلي البسكري، أبو القاسم المغربي، المقرئ صاحب الكامل في القراءات، توفي سنة (٤٦٥هـ)، تاريخ الإسلام (٣٠/٥٠٣)، شذرات الذهب (٣/٣٢٤) .\n٦ أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد البغدادي الإمام المقرئ المحدث النحوي، مصنف كتاب \"السبعة\"، ولد سنة (٢٤٥هـ)، وتوفي سنة (٣٢٤هـ) . تاريخ بغداد (٥/١٤٤)، السير (١٥/٢٧٢) .\n٧ هكذا في (أ) وفي (ب) \"ابن سند\" وفي (ج) \"ابن سيد\".","vol":"2","page":216},{"text":"احكم، فقلت [له] ١: إن أهل العربية لا يعرفون ذلك، فقالا: مالنا وللعربية، هكذا سمعنا أئمتنا٢) .\n[أيوب بن أبي تميمة السختياني ١٣١هـ)]\n١٤٩- أنبأنا أحمد بن أبي الخير٣، عن محمد بن أبي٤ زيد٥، أنا محمود٦ ابن الصيرفي٧، [أخبرنا ابن فاذشاة٨، أخبرنا أبو القاسم\n_________\n١ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) .\n٢ في (ب) و(ج) \"مشايخنا\".\n٣ تقدمت ترجمته.\n٤ \"أبي\" ساقطة في (ج)\n٥ محمد بن أبي زيد بن حمد الكراني، أبو عبد الله الخباز الأصبهاني المسند، شيخ معمِّر، عالي الإسناد، ولد سنة (٤٩٧هـ) وتوفي سنة (٥٩٧هـ) . تاريخ الإسلام (٤٢/٣١٤-٣١٥)، شذرات الذهب (٤/٣٣٢) .\n٦ في (ج) \"محمد\" وهو خطأ.\n٧ محمود بن إسماعيل بن محمد الأصبهاني، أبو منصور الصيرفي الأشقر، روى كتاب المعجم الكبير عن ابن فاذشاة ولد سنة (٤٢١هـ) وتوفي سنة (٥١٤هـ) قال عنه السِّلفي: (كان رجلًا صالحًا) . السير (١٩/٤٢٨)، شذرات الذهب (٥/٢٢١) .\n٨ أحمد بن محمد بن الحسين بن فاذشاة، أبو الحسين الأصبهاني التاني، راوي معجم الطبراني الكبير وغيره من كتبه، كان يرمى بالاعتزال والتشيع، مات سنة (٤٣٣هـ) . السير (١٧/٥١٥)، شذرات الذهب (٣/٢٥٠) .","vol":"2","page":217},{"text":"الطبراني١،حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي٢] ٣، أنبأنا سليمان بن حرب٤،\nسمعت حماد بن زيد٥، سمعت أيوب السختياني٦، وذكر المعتزلة وقال: إنما مدار القوم على أن يقولوا ليس في السماء شيء\".\nأخرجه الطبراني في كتاب \"السنة\"٧ له٨.\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ العباس بن الفضل الأسفاطي، أبو الفضل البصري، قال الصفدي: (كان صدوقًا حسن الحديث) جاور بمكة، توفي سنة (٢٨٣هـ) . الوافي بالوفيات (١٦/٦٥٨)، تهذيب ابن عساكر (٧/٢٥٥) .\n٣ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج) والزيادة من العلو (ص٩٨)، والسير (٦/٢٤) .\n٤ سليمان بن حرب الأزدي الواشحي البصري، قاضي مكة، ثقة إمام حافظ، من التاسعة، مات سنة (٢٢٤هـ) وله ثمانون سنة، أخرج له الجماعة. التقريب (ص٤٠٦) .\n٥ حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي، أبو إسماعيل البصري الأزرق، ثقة ثبت فقيه، من كبار الثامنة، مات سنة (١٧٩هـ)، أخرج له الجماعة. التقريب (ص٢٦٨) .\n٦ أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، أبو بكر البصري، ثقة ثبت حجة، من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة (١٣١هـ) وله خمس وستون، من رجال الجماعة. التقريب (ص١٥٨) .\n٧ في (ج) \"الصفة\".\n٨ أخرجه الذهبي في العلو (ص٩٨) وقال: \"هذا إسناد كالشمس وضوحا، والاسطوانة ثبوتا عن سيد أهل البصرة وعالمهم\".وكذلك أخرجه في السير (٦/٢٤) .","vol":"2","page":218},{"text":"[فصل]\nوهذه جملة من أقوال التابعين، وهو أول وقت سمعت مقالة من أنكر أن الله تعالى فوق العرش، هو الجعد بن درهم١ وكذلك أنكر جميع الصفات لله تعالى، من السمع، والبصر، والكلام، واليد، والوجه، وغير ذلك فقتله خالد بن عبد الله القسري٢، وقصته مشهورة٣.\n_________\n١ الجعد بن درهم، من الموالي، وهو أول من أنكر الصفات وأظهر مقالة التعطيل، وقد قتل بسبب ذلك على يد خالد القسري بأمر من هشام بن عبد الملك، وكان قتله قبل سنة (١٢٠هـ) .\nوقد كتبت بحثًا عن الجعد بن درهم وبدعه، وهو بعنوان \"مقالة التعطيل والجعد بن درهم\" نشرته مكتبة أضواء السلف بالرياض.\nوانظر ترجمته في ميزان الاعتدال (١/١٨٥)، والكامل لابن الأثير (٥/١٦٠) .\n٢ خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد بن كرز البجلي، القسري، الدمشقي، أمير العراقين لهشام بن عبد الملك، كان جوادًا ممدحًا معظمًا، عالي الرتبة من نبلاء الرجال. انظر سير أعلام النبلاء (٥/٤٢٥-٤٣٢) .\n٣ انظر في قصة قتل الجعد الكتب التالية:\nخلق أفعال العباد للبخاري (ص٧)، التاريخ الكبير للبخاري (١/١/٦٤ ت١٤٣، و١/٢/١٥٨ ت٥٤٢) . والرد على الجهمية للدارمي (ص٧)، والرد على بشر المريسي (ص١١٨) . السنة للخلال (٥/٨٧-٨٨، برقم١٦٩) . والرد على من يقول القرآن مخلوق للنجاد (ص٥٤) . الشريعة للآجري (٣/١١٢٢، رقم٦٩٤)، و(٥/٢٥٦٠-٢٥٦١، رقم٢٠٧٢) والإبانة لابن بطة (الكتاب الثالث الرد على الجهمية) (٢/١٢٠ برقم٣٨٦) . وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (٢/٣١٩ برقم٥١٢) . والأسماء والصفات للبيهقي (١/٦١٧-٦١٨، رقم٥٦٣)، والسنن الكبرى له (١٠/٢٠٥) . وتاريخ بغداد للخطيب (١٢/٤٢٥) . تاريخ دمشق لابن عساكر (٥/٤٨٧) . واللباب لابن الأثير (٣/٣٩٢) . ومنهاج السنة لابن تيمية (٣/١٦٥-١٦٦) . وتهذيب الكمال للمزي (٨/١١٨) . الصواعق المرسلة لابن القيم (٣/١٠٧١) . والبداية والنهاية لابن كثير (١٠/٢١) وعزاه لابن أبي حاتم في السنة. شذرات الذهب لابن العماد (١/١٦٩) .","vol":"2","page":219},{"text":"وأخذ هذه المقالة عنه الجهم١ بن صفوان٢ إمام الجهمية ومنتسبهم، فأظهرها، واحتج لها بالشبهات العقلية وأوَّل (ق٤٥/ب) قول الله تعالى\n_________\n١ في (ب) \"الجمعه\".\n٢ الجهم بن صفوان، أبو محرز الراسبي مولاهم، السمرقندي، المتكلم الضال، رأس الجهمية، وأساس البدعة، وكان جهم ينكر صفات الرب عزوجل، ويقول بخلق القرآن، ويزعم أن الله ليس على العرش بل في كل مكان، وقيل كان يبطن الزندقة. قتله سلم بن أحوز عام (١٢٨هـ) . انظر تاريخ الإسلام، حوادث ووفيات (١٢١-١٤٠) .","vol":"2","page":220},{"text":"أنه استوى على العرش بمعنى استولى، وكان ذلك في آخر عصر التابعين، فأنكر مقالته أئمة ذلك العصر مثل الأوزاعي١، وأبي حنيفة٢، ومالك٣، والليث بن سعد٤، والثوري٥، وحماد بن زيد٦، وحماد بن سلمة٧، وابن المبارك٨، ومن بعدهم من أئمة الهدى.\n[عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي (١٥٧هـ)]\n١٥٠- فقال الأوزاعي٩ إمام أهل الشام على رأس الخمسين ومائة\n_________\n١ تقدمت ترجمته في الفقرة (٩٤) .\n٢ الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت التيمي مولاهم، الكوفي، فقيه العراق، وأحد أئمة الإسلام، والسادة الأعلام، وأحد الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتنوعة، أدرك عصر الصحابة ورأى أنس وغيره، وروى عن جماعة من التابعين.\nقال الثوري وابن المبارك: \"كان أبو حنيفة أفقه أهل الأرض في زمانه\". ولد سنة (٨٠ هـ)، وتوفي سنة (١٥٠ هـ) على القول الصحيح. تاريخ بغداد ١٣/٣٢٣، سير أعلام النبلاء ٦/٣٩٠.\n٣ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٣) .\n٤ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٨٢) .\n٥ تقدمت ترجمته في الفقرة (٦٤) .\n٦ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٤٩) .\n٧ تقدمت ترجمته في الفقرة (٧٠) .\n٨ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٤٣) .\n٩ تقدمت ترجمته في الفقرة (٩٤) .","vol":"2","page":221},{"text":"عند ظهور هذه المقالة، ما أخبرناه١ عبد الواسع الأبهري٢ وغيره كتابة عن أبي الفتح المندائي٣، أنا عبيد الله بن محمد بن الإمام أبي بكر البيهقي٤، أخبرنا جدي٥، أخبرنا أبو عبد الله الحافظ٦، أخبرني محمد ابن علي الجوهري٧ ببغداد، ثنا إبراهيم بن الهيثم٨، ثنا محمد بن كثير\n_________\n١ في (ب) و(ج) [أخبرنا] .\n٢ عبد الواسع بن عبد الكافي، أبو محمد الأبهري شمس الدين الشافعي، القاضي الأوحد، نزيل دمشق، ولد سنة (٥٩٩هـ) وتوفي سنة (٦٩٠هـ) . معجم الشيوخ للذهبي (١/٤٢٦)، شذرات الذهب (٥/٤١٤) .\n٣ محمد بن أحمد بن بختيار بن علي بن محمد، أبو الفتح المندائي الواسطي، الإمام القاضي، مسند العراق، ولد سنة (٥١٧هـ) وتوفي سنة (٦٠٥هـ) . السير (٢١/٤٣٨)، شذرات الذهب (٥/١٧) .\n٤ عبيد الله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن علي البيهقي، أبو الحسن الخسروجردي، ولد سنة (٤٤٩هـ)، وتوفي سنة (٥٢٣هـ)، روى عن جده كتبا. السير (١٩/٥٠٣)، الميزان (٣/١٥) .\n٥ الإمام أبو بكر البيهقي، تقدمت ترجمته في الفقرة (٥) .\n٦ أبو عبد الله الحاكم، صاحب المستدرك، تقدمت ترجمته في الفقرة (٢٩) .\n٧ محمد بن أحمد بن علي بن مخلد البغدادي، أبو عبد الله الجوهري المحتسب، عرف بابن محرم، إمام مفتي، من تلاميذ ابن جرير الطبري، عمَّر طويلًا، قال الدارقطني: \"لا بأس به\"، مات سنة (٣٥٧هـ) . تاريخ بغداد (١/٣٢٠)، تاريخ الإسلام (٢٦/١٦٧) .\n٨ إبراهيم بن الهيثم بن المهلب، أبو إسحاق البلدي البغدادي، قال عنه الخطيب: \"ثقة ثبت\"، توفي سنة (٢٧٧هـ) . تاريخ بغداد (٦/٢٠٦)، السير (١٣/٤١١) .","vol":"2","page":222},{"text":"المصيصي١، سمعت الأوزاعي يقول: \"كنا والتابعون متوافرون، نقول: إن الله فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته\".\nأخرجه البيهقي في \"الصفات\"٢، ورواته أئمة ثقات.\n[الإمام أبو حنيفة (١٥٠هـ)]\n١٥١- وبه قال البيهقي أنا أبو بكر بن الحارث٣، أخبرنا ابن\n_________\n١ تقدمت ترجمته في الفقرة (٩٤) .\n٢ أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٠٤، رقم٨٦٥) . وأخرجه ابن بطة في الشرح والإبانة (ص٢٢٩) . وذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية، انظر مجموع الفتوى (٥/٣٩)، وصحح إسناده.\nوقال: \"وإنما قال الأوزاعي هذا بعد ظهور جهم المنكر لكون الله فوق عرشه، والنافي لصفاته، ليعرف الناس أن مذهب السلف خلاف ذلك\". وأخرجه الذهبي في السير (٧/١٢٠-١٢١، ٨/٤٠٢) . وأورده في تذكرة الحفاظ (١/١٧٩-١٨٠)، وفي الأربعين (ص٤٢، برقم١٣) . وفي العلو (ص١٠٢)، وعزاه للبيهقي في الأسماء والصفات. وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٣١، ١٣٥) وصحح إسناده. وأورده ابن حجر في فتح الباري (١٣/٤٠٦) .\n٣ أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه، هو التميمي الأصبهاني المقرئ، المحدث، الدين، الزاهد، كان عارفًا بالحديث كثير السماع، صحيح الأصول، سكن نيسابور، وروى عن الدارقطني كتاب السنن. انظر: العبر (٣/١٧٠)، وشذرات الذهب (٣/٢٤٥) .","vol":"2","page":223},{"text":"حيان١، أنا أحمد بن جعفر بن نصر٢، ثنا يحيى بن يعلى٣، سمعت نعيم ابن حماد٤ يقول: سمعت نوح بن أبي مريم٥ يقول: \"كنا عند أبي حنيفة ﵀ أول ما ظهر، إذ جاءته امرأة من ترمذ كانت تجالس جهما٦، فدخلت الكوفة، فأظنني أقل ما رأيت عليها عشرة آلاف من الناس، تدعو إلى رأيها، فقيل لها: إن ههنا رجلا٧ قد نظر في المعقول يقال له أبو حنيفة، فأتته وقالت: أنت الذي تعلم الناس المسائل / وقد تركت دينك، أين إلهك الذي تعبده؟ فسكت عنها، ثم مكث سبعة أيام لا يجيبها، ثم\n_________\n١ عبد الله بن محمد الأصبهاني، أبو الشيخ، تقدمت ترجمته في الفقرة (٨٦) .\n٢ أحمد بن جعفر بن نصر الجمال الرازي، أبو العباس، كذا ذكره في اللباب في تهذيب الأنساب (١/٢٩١) .\n٣ لم أقف عل ترجمته.\n٤ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٤٣) .\n٥ نوح بن أبي مريم، أبو عصمة المروزي القرشي مولاهم، مشهور بكنيته ويعرف بالجامع، لجمعه العلوم، لكن كذبوه في الحديث، وقال ابن المبارك: (كان يضع)، من السابعة، مات سنة (١٧٣هـ)، أخرج له الترمذي وابن ماجة في التفسير، التقريب (ص١٠١٠) .\n٦ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٤٩) .\n٧ في (ب) و(ج) [إن رجلًا ههنا] .","vol":"2","page":224},{"text":"خرج إلينا وقد وضع كتابا أن الله في السماء دون الأرض، فقال له رجل: أرأيت قول الله تعالى ﴿وَهُوَ مَعَكُم﴾ ١ قال: هو كما تكتب إلى الرجل٢ إني معك وأنت غائب عنه\"٣.\nقال البيهقي: لقد أصاب أبو حنيفة ﵀ فيما نفى عن الرب من الكون في الأرض، وأصاب فيما ذكر من تأويل الآية، وتبع مطلق السمع بأن الله تعالى في السماء٤.\n١٥٢- وروى أبو مطيع الحكم٥ بن عبد الله البلخي٦ في الفقه الأكبر فقال: \" [سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي في السماء\n_________\n١ الآية ٤ من سورة الحديد.\n٢ في (ب) \"هو كما يكتب الرجل\".\n٣ أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٨٣) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٠١) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٣٧-١٣٨)، وإسناده ضعيف جدا لأن نوح بن أبي مريم كذاب وضاع.\n٤ الأسماء والصفات للبيهقي (ص٥٣٩-٥٤٠) .\n٥ في (ب) \"عبد الحكم\" وهو خطأ.\n٦ الحكم بن عبد الله بن مسلم، أبو مطيع البلخي الخراساني، الفقيه، صاحب أبي حنيفة، قال الذهبي: \"كان بصيرا بالرأي علامة كبير الشأن ولكنه واه في ضبط الأثر\". الميزان (١/٥٧٤) .","vol":"2","page":225},{"text":"أو في الأرض] ١ فقال: [من لم يقر أن الله على العرش] ٢ قد كفر لأن الله تعالى يقول ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٣ وعرشه فوق سبع سموات، فقلت: إنه يقول ﴿عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، ولكن لايدري العرش في السماء أم في الأرض. فقال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر\"٤.\n١٥٣- وسمعت القاضي أبا محمد المعري٥ ببعلبك، يقول: سمعت\n_________\n١ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب)، والتصويب من المصادر الأخرى.\n٢ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ)، وما أثبته من (ب) .\n٣ الآية ٥ من سورة طه.\n٤ الفقه الأبسط (ص٤٩) رواية أبي مطيع البلخي. وشرح الفقه الأبسط لأبي الليث السمرقندي (ص١٧) . ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (٥/٤٨) وقال: \"وروى هذا اللفظ بإسناد عنه شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري الهروي في كتاب الفاروق\". العلو للذهبي (١٠١) وعزاه لصاحب الفاروق. وانظر اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم (ص١٣٩)، ومختصر الصواعق (٢/٢١٣) . وشرح العقيدة الطحاوية (ص٣٢٢-٣٢٣) . ولوائح الأنوار السنية للسفاريني (١/٣٥٦) . وروح المعاني للألوسي (٧/١١٥)، وجلاء العينين (ص٣٥٦) . وغاية الأماني في الرد على النبهاني (٤٤٤-٤٤٩) .\n٥ عبد الخالق بن عبد السلام بن سعيد بن علوان القاضي، تاج الدين أبو محمد، المعري ثم البعلبكي الشافعي الأديب، وكان خيرا صالحًا متواضعا، زاهدًا، توفي سنة (٦٩٦هـ)، معجم الشيوخ للذهبي (١/٣٥١)، شذرات الذهب (٥/٤٣٥) .","vol":"2","page":226},{"text":"الإمام أبا محمد بن قدامة المقدسي١ سنة إحدى عشر وستمائة، يقول: بلغني عن أبي حنيفة أنه قال: \"من أنكر أن الله في السماء فقد كفر\"٢.\n[عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي (١٥٧هـ)]\n١٥٤- وروى أبو إسحاق الثعلبي٣ قال: سئل الأوزاعي٤ عن قوله ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ﴾ ٥؟ فقال: \"هو على العرش كما وصف\n_________\n١ تقدمت ترجمته في الفقرة (٣٧) .\n٢ أورده ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٦-١١٧) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٠١-١٠٢) وعزاه لابن قدامة. وأورده في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٥٩، برقم٣٨) . وأورده السفاريني في لوائح الأنوار السنية (١/٣٥٧)، وعزاه للذهبي في كتاب العرش حيث قال: \"قال الإمام الحافظ الذهبي في كتاب العرش ... \" وذكره.\n٣ أحمد بن محمد بن إبراهيم، أبو إسحاق النيسابوري الثعلبي، صاحب التفسير المشهور وعالم بالعربية، حافظ ثقة، مات سنة (٤٢٧هـ) . الأنساب (٣/١٢٩)، السير (١٧/٤٣٥) .\n٤ تقدمت ترجمته في الفقرة (٩٤) .\n٥ الآية ٥٤ من سورة الأعراف.","vol":"2","page":227},{"text":"نفسه\"١.\n[الإمام مالك بن أنس (١٧٩هـ)]\n١٥٥- وروى عبد الله بن نافع٢ قال: قال مالك بن أنس: \"الله في السماء وعلمه في كل مكان\".\nهذا حديث ثابت عن مالك ﵀، أخرجه عبد الله بنأحمد بن حنبل في كتاب \"الرد على الجهمية\"٣ عن أبيه، عن سريج بن\n_________\n١ أورده الثعلبي في تفسيره عند تفسير قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ﴾ من سورة الأعراف. والكتاب مخطوط وله مصورات في قسم المخطوطات بالجامعة الإسلامية.\nوأورده الذهبي في العلو (ص١٠٢) .\n٢ عبد الله بن نافع الصائغ المدني، روى عن مالك، ثقة صحيح الكتاب، في حفظه لين، مات سنة (٢٠٦هـ) . التقريب (ص٥٥٢) .\n٣ أخرجه أبو داود في مسائل الإمام أحمد (ص٢٦٣)، ط: دار المعرفة.\nوأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة (١/١٠٦-١٠٧، برقم١١، و١/٢٨٠، برقم٥٣٢) . والآجري في الشريعة (٣/١٠٧٦-١٠٧٧، برقم٦٥٢-٦٥٣) . وابن بطة في الإبانة (-تتمة الرد على الجهمية-)، (٣/١٥٣، ح١١٠) . وابن مندة في التوحيد (٣/٣٠٧، برقم٨٩٣) . واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٤٠١) . وابن عبد البر في التمهيد (٧/١٣٨) . والقاضي عياض في ترتيب المدارك (٢/٤٣) . وأورده ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/٥٣)، وفي درء تعارض العقل والنقل (٦/٢٦٢)، وقال: \"كل هذه الأسانيد صحيحة\". وأورده الذهبي في العلو (ص١٠٣)، وفي سير أعلام النبلاء (٨/١٠١)، وأورده في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٥٩، برقم٣٩) و(ص٦٣، برقم٤٥) . وأورده ابن القيم كما في مختصر الصواعق (٢/٢١٣) وقال: \"ذكره الطلمنكي وابن عبد البر وعبد الله بن أحمد وغيرهم\". وصححه الألباني في مختصر العلو (ص١٤٠) .","vol":"2","page":228},{"text":"النعمان١، عن عبد الله بن نافع تلميذ مالك وخصيصه.\n١٥٦- (ق٤٦/ب) وقال ابن وهب٢: \"كنا عند مالك، فدخل رجل فقال: يا أبا عبد الله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٣ كيف استوى؟ فأطرق مالك وأخذته الرحضاء٤، ثم رفع رأسه وقال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾\n_________\n١ سريج بن النعمان (بسين مهملة بعدها جيم) ابن مروان الجوهري، البغدادي، روى عنه أحمد بن حنبل، ثقة يهم قليلا، مات سنة (٢١٧هـ) . التقريب (ص٣٦٦)، الميزان (٢/١١٦) .\n٢ عبد الله بن وهب بن مسلم المصري القرشي، ثقة حافظ عابد، مات سنة سبع وتسعين ومائة. ميزان الاعتدال (٢/٥٢١)، التقريب (ص٥٥٦) .\n٣ الآية ٥ من سورة طه.\n٤ الرحضاء: عرق يغسل الجلد لكثرته، النهاية (٢/٢٠٨) .","vol":"2","page":229},{"text":"كما وصف نفسه، ولا يقال كيف؟ وكيف عنه مرفوع، وأنت [رجل سوء] ١ صاحب بدعة، أخرجوه\".\nرواه البيهقي بإسناد صحيح عن ابن وهب٢.\n_________\n١ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب)، والتصويب من المصادر الأخرى.\n٢ هذا الأثر رواه عن مالك غير واحد منهم:\n١ـ عبد الله بن وهب\nوهو الأثر المذكور هنا وقد أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٠٤-٣٠٥، رقم٨٦٦) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٠٣) وحكم بصحته. وكذلك في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٨٠، رقم٧) . ونقله عنه ابن عبد الهادي في إرشاد السالك (ص٥٦) . والحافظ ابن حجر في الفتح (١٣/٤٠٦-٤٠٧) . وانظر مختصر العلو للألباني (ص١٤١) .\n٢ـ يحيى بن يحيى الليثي، وهي التي ذكرها المصنف بعد هذا الأثر\n٣ـ عبد الله بن نافع ونصها:\n\"قيل لمالك: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ كيف استوى؟ فقال مالك ﵀: استواؤه معقول، وكيفيته مجهولة، وسؤالك عن هذا بدعة، وأراك رجل سوء\".\nذكره ابن عبد البر في التمهيد (٧/١٣٨) .\n٤ـ مهدي بن جعفر ونصها:\nعن مالك بن أنس، أنه سأله عن قول الله ﷿ ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾","vol":"2","page":230},{"text":"_________\nكيف استوى؟ فقال مالك ﵀: استواؤه معقول، وكيفيته مجهولة، وسؤالك عن هذا بدعة، وأراك رجل سوء\".\nذكره ابن عبد البر في التمهيد (٧/١٣٨) .\n٤ـ مهدي بن جعفر ونصها:\nعن مالك بن أنس، أنه سأله عن قول الله ﷿ ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ كيف استوى؟ قال: فأطرق مالك، ثم قال: \"استواؤه غير مجهول، والفعل منه غير معقول، والمسألة عن هذا بدعة\"\nذكره ابن عبد البر في التمهيد (٧/١٥١) .\n٥ـ أيوب بن صالح المخزومي\nقال: \"كنا عند مالك إذ جاءه عراقي فقال له: يا أبا عبد الله، مسألة أريد أن أسألك عنها؟ فطأطأ مالك رأسه، فقال يا أبا عبد الله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ كيف استوى؟ قال: سألت عن غير مجهول، وتكلمت في غير معقول، إنك امرؤ سوء، أخرجوه، فأخذوا بضبعيه فأخرجوه\"\nذكره ابن عبد البر في التمهيد (٧/١٥١) .\n٦ـ سفيان بن عيينة\nقال سأل رجل مالكًا فقال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ كيف استوى يا أبا عبد الله؟ فسكت مالك مليًا حتى علاه الرحضاء، وما رأينا مالكًا وجد من شيء وجده من تلك المقالة، وجعل الناس ينظرون ما يأمر به، ثم سري عنه، فقال: \"الاستواء منه معلوم، والكيف منه غير معقول، والسؤال عن هذا بدعة، والإيمان به واجب، وإني لأظنك ضالا، أخرجوه. فناداه الرجل: يا أبا عبد الله، والله الذي لا إله إلا هو لقد سألت عن هذه المسألة أهل البصرة، والكوفة، والعراق، فلم أجد أحدا وفق لما وفقت إليه\"\nذكره القاضي عياض في ترتيب المدارك (٢/٣٩) ونقله عنه الذهبي في السير (٨/١٠٦-١٠٧) .\nوابن عبد الهادي في إرشاد السالك (ص٥١-٥٢) .","vol":"2","page":231},{"text":"_________\n٧ـ عن جعفر بن ميمون\nقال: \"سئل مالك بن أنس عن قوله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ كيف استوى؟ قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا ضالًا وأمر به أن يخرج من مجلسه\"\nرواه الصابوني في عقيدة السلف (ص١٨٠-١٨١) . وذكره في العتبية كما في البيان والتحصيل، (١١/٣٦٧-٣٦٨) .\n٨ - جعفر بن عبد الله\nقال: \"جاء رجل إلى مالك بن أنس، يعني يسأله عن قوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَ﴾ قال: فما رأيته وجد من شيء كوجده من مقالته، علاه الرحضاء، وأطرق القوم، فجعلوا ينتظرون الأمر فيه، ثم سري عن مالك فقال: الكيف غير معلوم، والاستواء غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وإني لأخاف أن تكون ضالا، ثم أمر به فأخرج\".\nرواه الدارمي في الرد على الجهمية (ص٥٥-٥٦، برقم١٠٤) . رواه ابن أبي زيد القيرواني في كتاب الحامع (ص١٢٣) . واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٣٩٨، برقم٦٦٤) . رواه الصابوني في عقيدة السلف (ص١٧-١٩، برقم٢٥-٢٦) . وأبو نعيم في الحلية (٦/٣٢٦) . وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١٧٢، برقم٨٨) .\n٩ـ سحنون\nقال: \"أخبرني بعض أصحاب مالك أنه كان قاعدا عند مالك، فأتاه رجل فقال: يا أبا عبد الله مسألة، فسكت عنه، ثم قال له: مسألة، فسكت عنه، ثم عاد، فرفع إليه مالك رأسه كالمجيب له، فقال له السائل: يا أبا عبد الله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ كيف كان استواؤه؟ فقال: فطأطأ مالك رأسه ساعة ثم رفعه فقال: سألت عن غير مجهول، وتكلمت في غير معقول، ولا أراك إلا امرأ سوء، أخرجوه\".\nذكره في البيان والتحصيل (١٦/٣٦٧-٣٦٨) .","vol":"2","page":232},{"text":"١٥٧- ورواه عن يحيى بن يحيى١ أيضا، ولفظه فقال: \"الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة\"٢.\n_________\n١ يحيى بن يحيى بن كثير الليثي، صدوق فقيه، قليل الحديث، له أوهام، من رواة الموطأ، مات سنة (٢٢٦هـ) . التقريب (ص١٠٦٩)، إتحاف السالك (ق٦٥/ب) .\n٢ أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٠٥-٣٠٦، رقم٨٦٧) .\nوأورده الذهبي في العلو (ص١٠٤) وقال: \"هذا ثابت عن مالك، وتقدم نحوه عن ربيعة شيخ مالك، وهو قول أهل السنة قاطبة أن كيفية الاستواء لا نعقلها، بل نجهلها، وأن الاستواء معلوم كما أخبر في كتابه، وأنه كما يليق به، لا نتعمق، ولا نتحذلق، ولا نخوض في لوازم ذلك نفيا ولا إثباتا، بل نسكت ونقف كما وقف السلف، ونعلم أنه لو كان له تأويل لبادر إلى بيانه الصحابة والتابعون، ولما وسعهم إقراره وإمراره والسكوت عنه، ونعلم يقينا مع ذلك أن الله ﷻ لا مثل له في صفاته، ولا في استوائه، ولا في نزوله، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا\" اهـ.\nوقد تقدم تخريج الأثر في الذي قبله (برقم١٥٦) .","vol":"2","page":233},{"text":"وقد تقدم نحوه عن أم سلمة١، ووهب بن منبه٢، وربيعة الرأي٣.\nفانظر إليهم كيف أثبتوا الاستواء لله، وأخبروا أنه معلوم لا يحتاج لفظه إلى تفسير، ونفوا الكيفية عنه، وأخبروا أنها مجهولة.\n[سفيان الثوري (١٦١هـ)]\n١٥٨- وعن معدان٤ قال: \"سألت سفيان الثوري ٥ عن قوله ﴿وَهُوَ مَعَكُم أَيْنَمَا كُنْتُم﴾ ٦ قال: علمه\"٧.\n_________\n١ تقدمت برقم (١١٧) .\n٢ تقدمت برقم (١٤١) .\n٣ تقدمت برقم (١٤٦) .\n٤ ورد في السنة لعبد الله بن الإمام أحمد (١/٣٠٧) قال عبد الله بن المبارك: (إن كان بخراسان أحد من الأبدال فمعدان) اهـ.\nوقال الألباني في مختصر العلو (ص١٣٩): \"ومعدان هذا لم أعرفه\".\n٥ تقدمت ترجمته في الفقرة (٦٤) .\n٦ الآية ٤ من سورة الحديد.\n٧ أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (ص٨) . وأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة (١/٣٠٦-٣٠٧، ح٥٩٧) . والآجري في الشريعة (٣/١٠٧٨، برقم٦٥٤) . وأخرجه ابن بطة في الإبانة -تتمة الرد على الجهمية-، (٣/١٥٤-١٥٥، ح١١١) . واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٤٠١، ح٦٧٢) . والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٤١، رقم٩٠٨) . وابن عبد البر في التمهيد (٧/١٣٩) و(٧/١٤٢) . وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٥-١١٦، برقم٩٤)، و(ص١١٣،برقم٨٩) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٠٣)، وفي الأربعين (ص٦٣-٦٤، برقم٤٦)، وفي سير أعلام النبلاء (٧/٢٧٤) .","vol":"2","page":234},{"text":"ومعدان هذا قال فيه ابن المبارك: \"هو أحد الأبدال\"١.\n_________\n١ قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتوى (١١/٤٣٣-٤٣٤): \"أما الأسماء الدائرة على ألسنة كثير من النساك والعامة مثل \"الغوث\" الذي بمكة، و\"الأوتاد الأربعة\"، و\"الأقطاب السبعة\"، و\"والأبدال الأربعين\"، و\"النجباء الثلاثمائة\"، فهذه أسماء ليست موجودة في كتاب الله تعالى، ولاهي أيضا مأثورة عن النبي ﷺ بإسناد صحيح ولا ضعيف يحمل عليه ألفاظ الأبدال. فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الإسناد عن علي بن أبي طالب ﵁ مرفوعا إلى النبي ﷺ أنه قال: \"إن فيهم -يعني أهل الشام- الأبدال الأربعين رجلا كلما مات رجل أبدل الله تعالى مكانه رجلًا\".\nولا توجد هذه الأسماء في كلام السلف، كما هي على هذا الترتيب، ولا هي مأثورة على هذا الترتيب والمعاني عن المشايخ المقبولين عند الأمة قبولا عاما، إنما توجد على هذه الصورة عن بعض المتوسطين من المشايخ، وقد قالها إما آثرا لها عن غيره أو ذاكرا\" اهـ.\nوقال أيضًا: \"ولم ينطق السلف بشيء من هذه الألفاظ إلا بلفظ \"الأبدال\" وروى فيهم حديث \"أنهم أربعون رجلًا، وأنهم بالشام\". وهو في المسند من حديث علي ﵁، وهو حديث منقطع ليس بثابت\". الفتاوى (١١/١٦٧) .\nوالحديث الذي ذكره ابن تيمية هنا أخرجه أحمد في المسند (٢/١٧١، ح٨٩٦) بتحقيق أحمد شاكر، وقال: (إسناده ضعيف لانقطاعه،.شريح بن عبيد الحمصي لم يدرك عليا، بل لم يدرك إلا بعض متأخري الوفاة من الصحابة)، ثم ذكر بعض الروايات وضعفها.\nوقال ابن الجوزي في الموضوعات (٣/٤٠٠) بعد أن أورد جملة من الأحاديث الواردة في الأبدال: \"وليس في هذه الأحاديث شيء يصح\".","vol":"2","page":235},{"text":"وهذا الأثر ثابت عن معدان رواه غير واحد عنه.\n[مقاتل بن حيان (قبل ١٥٠هـ)]\n١٥٩- وعن مقاتل بن حيان١ في قوله تعالى ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ ٢ قال:\"هو على عرشه وعلمه معهم\"٣.\n_________\n١ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٣٦) .\n٢ الآية ٧ من سورة المجادلة.\n٣ أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة (١/٣٠٤، برقم٥٩٢) . والطبري في تفسيره (٢٨/١٢) . والآجري في الشريعة (٣/١٠٧٨-١٠٧٩، برقم٦٥٥) . وابن بطة في الإبانة (-تتمة الرد على الجهمية-) (٣/١٥٢-١٥٣، برقم١٠٩) . واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٤٠٠، برقم٦٧٠) . والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٤١-٣٤٢، رقم٩٠٩) . وابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (١/٢٥٣) . وابن قدامة في إثبات صفة العلو (١١٨، برقم١٠٣) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٠٢)، وفي الأربعين (ص٦٤، برقم٤٧) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٣١) .","vol":"2","page":236},{"text":"وهذا ثابت عن مقاتل، (ق٤٧/أ) رواه عبد الله بن أحمد، عن أبيه، عن نافع ابن ميمون١، عن بكير بن معروف٢، عنه٣.\n[حماد بن زيد الأزدي (١٧٩هـ)]\n١٦٠- وقال ابن أبي حاتم ٤، حدثنا أبي٥، حدثنا سليمان بن\n_________\n١ هكذا في (أ) و(ب)، وفي السنة (نوح) بدل نافع.\nونوح هو بن ميمون بن عبد الحميد العجلي المضروب، ثقة ثقة، من كبار العاشرة، مات سنة (٢١٨هـ) . التقريب (ص١٠١١) .\n٢ بكير بن معروف الأسدي، أبو معاذ النيسابوري، صاحب التفسير، روى عن مقاتل وغيره، صدوق فيه لين، مات سنة (١٦٣هـ) . التقريب (ص١٧٨) .\n٣ في هامش (أ) كتبت الأبيات التالية:\nعن بعض أهل العلم والإيمان [وكذاك قال الترمذي بجامعه\nمع خلقه تفسير ذي إيمان الله فوق العرش لكن علمه\nكذا في النونية لابن القيم] . وانظر الأبيات في شرح النونية للهراس (١/٢٣٤) .\n٤ عبد الرحمن بن إدريس (أبو حاتم) بن المنذر التميمي الحنظلي، أبو محمد الرازي، ولد سنة (٢٤٠هـ)، إمام حافظ ناقد شيخ الإسلام، توفي سنة (٣٢٧هـ) .\nتذكرة الخفاظ (٣/٨٢٩)، طبقات الحنابلة (٩/٥٥) .\n٥ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٤٣) .","vol":"2","page":237},{"text":"حرب ١، سمعت حماد بن زيد ٢ يقول: \"إنما يريدون يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله\"٣.\n[عبد الله بن المبارك (١٨١هـ)]\n١٦١- وثبت عن علي بن الحسن بن شقيق٤، شيخ البخاري، قال:\n_________\n١ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٤٩) .\n٢ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٤٩) .\n٣ أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (ص١١٩ -ضمن عقائد السلف) . أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة (١/١١٧-١١٨، ح٤١) . وأخرجه الخلال في السنة (٥/٩١، برقم١٦٩٥، ١٦٩٦)،و(٥/١٢٧،برقم١٧٨١) . وأخرجه ابن بطة في الإبانة (كتاب الرد على الجهمية) (٢/٩٥، برقم٣٢٩)، و(٣/١٩٤، برقم١٤٨) . وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٨،برقم١٠٢) . وأورده ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/٥٢) وقال: \"روي بإسناد صحيح\"، وكذلك (٥/١٣٨، و١٨٣-١٨٤)، وكذلك في درء تعارض العقل والنقل (٦/٢٦١-٢٦٢)، وفي بيان تلبيس الجهمبة (٢/٤٢)، وفي المراكشية (ص٦٤) . وأورده الذهبي في تذكرة الحفاظ (١/٢٢٩)، وكذلك في سير أعلام النبلاء (٧/١٦٤)، وكذلك في العلو (ص١٠٦-١٠٧) وعزاه لابن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية. وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٣٦) وعزاه لابن خزيمة، وفي الصواعق المرسلة (٤/١٢٩٦، ١٣٩٧) .\nوقال الألباني في مختصر العلو (ص١٤٧): \"إسناده صحيح\".\n٤ علي بن الحسن بن شقيق بن دينار، أبو عبد الرحمن العبدي المروزي، إمام حافظ، ثقة، مات سنة خمس عشرة ومائتين. السير (١٠/٣٤٩)، التقريب (٦٩٢) .","vol":"2","page":238},{"text":"\"قلت لعبد الله بن المبارك١ كيف نعرف ربنا؟ قال: في السماء السابعة على عرشه\".\nوفي لفظ \"على السماء السابعة على عرشه، ولا نقول كما تقول الجهمية إنه ها هنا في الأرض\"٢ فقيل لأحمد بن حنبل، فقال: \"هكذا هو\n_________\n١ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٤٣) .\n٢ أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (ص٨) . والدارمي في الرد على المريسي (ص١٠٣)، والرد على الجهمية (ص٥٠) . وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة (١/١١١،ح٢٢)، و(١/١٧٤-١٧٥، ح٢١٦) . وابن بطة في الإبانة (٣/١٥٥-١٥٦، ح١١٢) . وابن منده في التوحيد (٣/٣٠٨، برقم٨٩٩) . والصابوني في عقيدة السلف (ص٢٠، برقم٢٨) . والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٣٦، رقم٩٠٣) . وابن عبد البر في التمهيد (٧/١٤٢) . وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٧-١١٨،ح٩٩،١٠٠) . وابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (٦/٢٦٤)، وعزاه للبخاري في خلق أفعال العباد. وأورده كذلك في الفتوى الحموية (ص٩١) وقال: \"وروى عبد الله بن الإمام أحمد وغيره بأسانيد صحيحة عن ابن المبارك\" وذكره، وأورده في نقض تأسيس الجهمية (٢/٥٢٥) . وأورده الذهبي في العلو (ص١١٠)، وفي سير أعلام النبلاء (٨/٤٠٢)، وفي الأربعين في صفات رب العالمين (ص٤٠، برقم١٠) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٣٤-١٣٥) وقال: \"روى الدارمي، والحاكم والبيهقي، وغيرهم، بأصح إسناد إلى علي بن الحسين بن شقيق\" وذكره، وفي (ص٢١٣-٢١٤) وقال: \"وقد صح عنه صحة قريبة من التواتر\"، وعزاه للبيهقي، والحاكم، والدارمي. وأورده أيضًا في الصواعق كما في مختصر الصواعق (٢/٢١٢) .","vol":"2","page":239},{"text":"عندنا\"١.\nهذا صحيح ثابت عن ابن المبارك، وأحمد ﵄.\nوقوله \"في السماء\" رواية أخرى توضح لك أن مقصوده بقوله \"في السماء\" أي: على السماء، كالرواية الأخرى الصحيحة التي كتب بها\nإلى يحيى بن منصور الفقيه٢.\n_________\n١ روى ذلك عنه تلميذه أبو بكر بن الأثرم. ونقله ابن أبي يعلى في الطبقات عن الأثرم (١/٢٦٧) . والعلو لابن قدامة (ص١١٧) . انظر مجموع الفتوى (٥/٥٢)، ودرء تعارض العقل والنقل لابن تيمية (٢/٣٤) .\n٢ يحيى بن منصور بن الحسن السلمي، أبو سعد الهروي، وصفه الذهبي بالإمام الحافظ، الثقة، الزاهد، القدوة، محدث هراة، توفي سنة (٢٩٢هـ) . تاريخ بغداد (١٤/٢٢٥)، السير (١٣/٥٧٠) .","vol":"2","page":240},{"text":"١٦٢- أخبرنا الحافظ عبد القادر الرُّهاوي١، أنبأنا محمد بن أبي نصر بأصبهان٢، أنبأنا الحسين بن عبد الملك الخلال٣، أنبأنا عبد الله بن شعيب٤، أنبأنا أبو عمر السلمي٥ أنبأنا أبو الحسين اللنباني٦، حدثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب \"الرد على الجهمية\"، حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي٧، حدثنا علي بن الحسين بن شقيق، سألت ابن المبارك: \" (ق٤٧/ب) كيف ينبغي لنا أن نعرف ربنا؟. قال: على السماء السابعة، على عرشه، ولا نقول كما تقول الجهمية إنه ها هنا في الأرض\"٨.\n_________\n١ عبد القادر بن عبد الله الرُّهاوي، أبو محمد الحنبلي السفار، إمام حافظ، محدث، رحال، جوّال، محدث الجزيرة، ولد سنة (٥٣٦هـ)، وتوفي سنة (٦١٢هـ) . السير (٢٢/٧١)، ذيل طبقات الحنابلة (٢/٨٢) .\n٢ تقدمت ترجمته في الفقرة (٨٣) .\n٣ تقدمت ترجمته في الفقرة (٨٣) .\n٤ تقدمت ترجمته في الفقرة (٨٣) .\n٥ تقدمت ترجمته في الفقرة (٨٣) .\n٦ تقدمت ترجمته في الفقرة (٨٣) .\n٧ أحمد بن إبراهيم بن كثير بن زيد الدورقي النكري البغدادي، ثقة، حافظ، من العاشرة، مات سنة (٢٤٦هـ)، أخرج له مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة. التقريب (ص٨٥) .\n٨ أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة (١/١١١، ح٢٢) . وأورده الذهبي في العلو (ص١١٠)، والسير (٨/٤٠٢-٤٠٣) . وقد تقدم تخريجه في الذي قبله.","vol":"2","page":241},{"text":"١٦٣- وروى عبد الله بن أحمد أيضًا في الرد على الجهمية بإسناده، عن عبد الله بن المبارك أن رجلًا قال له: \"يا أبا عبد الرحمن قد خفت الله\nمن كثرة ما أدعو على الجهمية قال: لا تخف، فإنهم١ يزعمون أن إلهك الذي في السماء ليس بشيء\"٢.\n[جرير بن عبد الحميد الضبي (١٨٨هـ)]\n١٦٤- وقال جرير٣ بن عبد الحميد: \"كلام الجهمية أوله عسل\n_________\n١ في (ب) و(ج) [إنهم] .\n٢ أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل في كتاب السنة (١/١١٠، ح١٨) . وأخرجه ابن بطة في الإبانة (الرد على الجهمية) (٢/٩٥، برقم٣٢٨)، وفي -تتمة كتاب الرد على الجهمية- (٣/١٩٥، برقم١٤٩) . وابن تيمية في الفتاوى (٥/١٨٤) . وأورده الذهبي في العلو (ص١١)، وفي سير أعلام النبلاء (٨/٤٠٣) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٣٥)، وعزاه لابن خزيمة.\nوقال الألباني في مختصر العلو (ص١٥٢، ح١٥٢):\"ورجاله ثقات إلا الرجل الذي لم يسم\". والرجل الذي لم يسم هو يحيى بن إبراهيم، أبو سهل راهوية، كما في السنة لعبد الله ابن أحمد (١/١١٠) .\n٣ في (ب) و(ج) (الحريري) وهو خطأ.\nوهو جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي الكوفي، نزيل الري وقاضيها، ثقة، مات سنة ثمان وثمانين ومائة، وله إحدى وسبعون سنة، من رجال الجماعة. تاريخ بغداد (٧/٢٥٣)، التقريب (ص١٩٦) .","vol":"2","page":242},{"text":"وآخره سم، وإنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء إله\"١.\nأخرجه عبد الرحمن بن أبي حاتم، في كتاب \"الرد على الجهمية\"، عن أبي هارون محمد بن خالد٢،عن يحيى بن المغيرة٣، سمعت جريرًا يقول، فذكره.\n[مقاتل بن حيان (١٥٠هـ)]\n١٦٥- وروى ٤ بكير بن معروف٥، عن مقاتل بن\n_________\n١ ذكره ابن تيمية في المراكشية (ص٦٥-٦٦)، ودرء تعارض العقل والنقل (٦/ ٢٦٥) .\nوأورده الذهبي في العلو (ص١١٠)، وعزاه لابن أبي حاتم، وأورده في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٦٠، برقم٤١) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٢٠) وعزاه لابن أبي حاتم.\n٢ محمد بن خالد أبو هارون الخراز الرازي، قال عنه ابن أبي حاتم: \"صدوق\"، كان يختم القرآن في يوم وليلة. الجرح والتعديل (٧/٢٤٥) .\n٣ يحيى بن المغيرة السعدي الرازي، قال يحيى بن معين: \"لم أر أحدًا آثر عند جرير منه، كان يقربه ويدنيه\" وقال أبو حاتم: \"رازي صدوق\". الجرح والتعديل (٩/١٩١) .\n٤ في (ب) و(ج) \"ورواه\".\n٥ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٥٩) .","vol":"2","page":243},{"text":"حيان١ قال: \"بلغنا -والله أعلم- في قوله ﴿هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ﴾ ٢ هو الأول قبل كل شيء، والآخر بعد كل شيء، والظاهر فوق كل شيء، والباطن أقرب من كل شيء، وإنما يعني بالقرب بعلمه٣ وقدرته وهو فوق عرشه، وهو بكل شيء عليم\".\nرواه البيهقي بإسناده (ق٤٨/أ) عنه٤.\n[محمد بن إسحاق (١٥٠هـ)]\n١٦٦- وقال محمد بن إسحاق٥: \"بعث الله ملكًا من الملائكة -يعني إلى بختنصر٦ - فقال: هل تعلم يا عدو الله كم بين السماء\n_________\n١ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٣٦) .\n٢ الآية ٣ من سورة الحديد.\n٣ في (ج) \"علمه\".\n٤ أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٤٢، رقم٩١٠) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٠٢-١٠٣) وعزاه للبيهقي وقال: \"مقاتل هذا ثقة، إمام، معاصر للأوزاعي، وماهو بابن سليمان، ذاك مبتدع ليس بثقة\". وأورده كذلك في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٦٤، برقم٤٧) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (١٣٠) . وأخرجه بنحوه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٨-١١٩) .\n٥ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٩) .\n٦ بختنصر، أحد القادة البابليين الذي خرَّب بيت المقدس بعد موسى ﵇ زمن النبي أرميا أحد أنبياء بني إسرائيل. انظر خبره في البداية والنهاية (٢/٤١ وما بعدها) .","vol":"2","page":244},{"text":"إلى١ الأرض؟ قال: لا، فقال له: إن بين الأرض إلى السماء الدنيا مسيرة خمسمائة سنة٢، وغلظها مثل ذلك\" وذكر الحديث إلى أن ذكر حملة العرش فقال: \"وفوقهم يبدو العرش، عليه ملك الملوك ﵎؛ أي عدو الله فأنت تطلع إلى ذلك؟ ثم بعث الله عليه البعوضة فقتلته\".\nأخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب \"العظمة\"، فقال: حدثنا إسحاق بن أحمد٣، حدثنا ابن حميد٤، حدثنا [سلمة] بن الفضل٥،\n_________\n١ في (ب) و(ج) [والأرض] .\n٢ في (ب) و(ج) [عام] .\n٣ إسحاق بن أحمد بن زيرك الفارسي، أبو يعقوب، توفي في رجب سنة (٣٠٩هـ) . تاريخ الإسلام (٢٣/٢٤٩) .\n٤ محمد بن حميد بن حيان الرازي، أبو عبد الله التميمي، حافظ، ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه، من العاشرة، مات سنة (٢٤٨هـ) . التقريب (ص٨٣٩) .\n٥ في (أ) و(ب) و(ج) (مسلمة) وهو خطأ والتصويب من العظمة.\nوهو سلمة بن الفضل الأبرش الأنصاري مولاهم، أبو عبد الله الأزرق، قاضي الري، صدوق، كثير الخطأ، مات بعد التسعين ومائة، وقد جاوز المائة. التقريب (ص٤٠١) .","vol":"2","page":245},{"text":"حدثني [محمد بن] ١ إسحاق فذكره٢.\nوهذا إسناد جيد.\n[حماد بن سلمة (١٦٧هـ)]\n١٦٧- وقال عبد العزيز بن المغيرة٣، حدثنا حماد بن سلمة٤ بحديث \"ينزل الله إلى السماء الدنيا\"٥ فقال: \"من رأيتموه ينكر هذا فاتهموه\".\n_________\n١ ما بين المعكوفتين ساقطة من (أ) و(ب) و(ج)\n٢ أخرجه أبو الشيخ في العظمة (٣/١٠٥٤-١٠٥٥، برقم٥٧١) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٠٨)،وقال: (كذا قال بختنصر، والمحفوظ أن صاحب القصة نمرذ) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٦٢)، وقال: \"رواه أبو الشيخ في كتاب العظمة بإسناد جيد إلى ابن إسحاق\"، وقال محقق كتاب العظمة: \"لكن في هذا الإسناد محمد بن حميد الرازي، ضعيف، وسلمة بن الفضل، صدوق كثير الخطأ، فكيف يكون إسناده جيدًا، بل هو ضعيف\".\n٣ عبد العزيز بن المغيرة بن أمَيَّ المنقري، أبو عبد الرحمن الصفّار البصري، نزيل الري، صدوق، من صغار التاسعة، أخرج له ابن ماجة فقط. التقريب (ص٦١٦) .\n٤ تقدمت ترجمته في الفقرة (٧٠) .\n٥ تقدم تخريجه في الفقرة (٧١) .","vol":"2","page":246},{"text":"رواه أبو أحمد العسال في كتاب \"المعرفة\"١.\n[أبو يوسف صاحب أبي حنيفة (١٨٢هـ)]\n١٦٨- وقصة أبي يوسف٢ صاحب أبي حنيفة، مشهورة في استتابته لبشر المريسي، لما أنكر أن يكون الله فوق العرش.\nرواها عبد الرحمن بن أبي حاتم وغيره في كتبهم٣.\n_________\n١ أورده الذهبي في العلو (ص١٠٥) . وأورده في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٧٠، برقم٥٥) . وأورده في سير أعلام النبلاء (٧/٤٥١) .\n٢ يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري، القاضي، أبو يوسف الكوفي، صاحب الإمام أبي حنيفة، المجتهد، العلامة، المحدث، أفقه أهل الرأي بعد أبي حنيفة، ولد سنة (١١٣هـ)، وتوفي سنة (١٨٢هـ) . تاريخ بغداد (١٤/٢٤٢)، السير (٨/٥٣٥) .\n٣ أوردها ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/٤٥)، وفي نقض تأسيس الجهمية (٢/٥٢٥-٥٢٦)، وعزاها لابن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية، وساق الأثر بسنده. وأوردها الذهبي في العلو (ص١١٢) . وأوردها ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٢٢)، وقال: \"وهي قصة مشهورة ذكرها عبد الرحمن بن أبي حاتم\". وأوردها أيضًا كما في مختصر الصواعق (٢/٢١٢) وقال: \"وبشر لم ينكر أن الله أفضل من العرش، وإنما أنكر ما أنكرته المعطلة أن ذاته تعالى فوق العرش\". وأوردها شارح الطحاوية (ص٣٢٣) . والقصة سيذكرها المصنف برقم (١٧٧) .","vol":"2","page":247},{"text":"١٦٩- وصح وثبت عن أبي يوسف ﵀ أنه قال: \"من طلبالدين١ بالكلام تزندق٢، ومن طلب المال بالكمياء٣ أفلس، ومن تتبع\nغريب الحديث كذب\"٤.\n_________\n١ في (ب) و(ج) (الدنيا)\n٢ الزنديق: القائل ببقاء الدهر، فارسي معرب.\nوزندقة الزنديق: عدم إيمانه بالآخرة ولا وحدانية الخالق، وليس في كلام العرب زنديق، وإنما تقول العرب: زندق، وزندقي، إذا كان شديد البخل.\nوالمشهور على ألسنة الناس أن الزنديق هو الذي لا يتمسك بشريعة الله، ويقول بدوام الدهر، والعرب تعبر عن هذا بقولهم: ملحد أي طاعن في الأديان.\nانظر لسان العرب (١/٥١)، والمصباح المنير (١/٢٥٦) .\n٣ في (ب) \"الكيمان\".\nوالكمياء: الحيلة والحذق، وكان يراد بها عند القدماء: تحويل بعض المعادن إلى بعض، وعلم الكمياء عندهم علم يعرف من طرق سلب الخواص من الجواهر المعدنية وجلب خاصة جديدة إليها، ولا سيما تحويلها إلى ذهب، وعند المحدثين علم يبحث عن خواص العناصر المادية والقوانين التي تخضع لها في الظروف المختلفة، وخاصة عند اتحاد بعضها ببعض، أو تخليص بعضها من بعض.\nانظر القاموس المحيط -بترتيب الزاوي- (٤/١٠٨)، والمعجم الوسيط (٢/٨١٤) .\n٤ أخرجه ابن بطة في الإبانة (٢/٥٣٧-٥٣٨) . وأخرجه بنحوه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (١/١٤٧، برقم٣٠٥) . وأخرجه أبو بكر الخطيب البغدادي في كتاب شرف أصحاب الحديث (ص٥) . وابن عساكر في تبين كذب المفتري (ص٣٣٤) . وأورده قوام السنة الأصبهاني في الحجة في بيان المحجة (١/١٠٦) . وأورده الذهبي في العلو (ص١١٢) وقال قبله: \"وثبت عن أبي يوسف أنه قال ... \" وذكره. وأورده في السير أيضا (٨/٥٣٧) قال: \"قال بشر بن الوليد: سمعت أبا يوسف ... \" وذكره. وقال الألباني في مختصر العلو: \"أخرجه الهروي في -ذم الكلام- (٦/١٠٤/١) من طريقين عن أبي يوسف. وقد جزم بنسبته إليه ابن تيمية في -الجواب الفاصل. ثم أخرجه الهروي (٥/٩٤/٢) عن مالك مثله.","vol":"2","page":248},{"text":"[محمد بن الحسن الشيباني (١٨٩هـ)]\n١٧٠- روى عبد الله بن أبي حنيفة الدبوسي١، قال سمعت٢ محمد ابن الحسن٣ يقول: \"اتفق الفقهاء كلهم، من المشرق إلى المغرب (ق٤٨/ب)، على الإيمان بالقرآن، والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله ﷺ في صفة الرب ﷿ من غير تفسير٤، ولا وصف، ولا تشبيه، فمن فسر\n_________\n١ لم أقف له على ترجمته.\n٢ [سمعت] ساقطة من (ب) و(ج) .\n٣ محمد بن الحسن بن فرقد، أبو عبد الله الشيباني، الكوفي، الفقيه، صاحب أبي حنيفة، الإمام المجتهد، من كبار أئمة أهل الرأي، ولد سنة (١٣١هـ)، وتوفي سنة (١٨٩هـ) . تاريخ بغداد (٢/١٧٢)، السير (٩/١٣٤) .\n٤ أراد به تفسير الجهمية المعطلة، الذين ابتدعوا تفسير الصفات، بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الإثبات. انظر مجموع الفتاوى (٥/٥٠) .","vol":"2","page":249},{"text":"شيئًا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي ﷺ، وفارق الجماعة، فإنهم لم يصفوا، ولم يفسروا، ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة، ثم سكتوا، فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة، لأنه١ وصفه بصفة لا شيء\"٢.\n١٧١- وقال محمد بن الحسن في الأحاديث التي جاءت \"أن الله يهبط إلي السماء الدنيا\"، ونحو هذا: \"إن٣ هذه الأحاديث قد روتها الثقات، فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها\"٤.\n_________\n١ في (ب) و(ج) [فإنه] .\n٢ أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٤٣٢-٤٣٣، برقم٧٤٠) .\nوأورده الحافظ عبد الغني في عقيدته (ص١٠٩-١١٠، برقم٢١٧) . وأخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٧، برقم٩٨) . وأورده ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٤/٤-٥)، وحكم بثبوته، و(٥/٥٠)، وضمن مجموعة الرسائل الكبرى (١/٤٤٦-٤٤٧) . وأورده الذهبي في العلو (ص١١٣)، وفي الأربعين في صفات رب العالمين (ص٨٢-٨٣، برقم٨٣) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٢٢) . وأورده ابن حجر في فتح الباري (١٣/٤٠٧) . والسيوطي في الإتقان (٣/١٣) .\n٣ في (ب) و(ج) [وأن]\n٤ أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٤٣٣، برقم٧٤١) . وأخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٧، برقم٩٨) . وأورده الذهبي في العلو (ص١١٣)، وفي الأربعين في صفات رب العالمين (ص٧٠، برقم٥٦) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٢٣) وعزاه لللالكائي.","vol":"2","page":250},{"text":"روى هذا الإجماع عن محمد بن الحسن، أبو القاسم اللالكائي، وأبو محمد بن قدامة في كتابيهما.\n[الوليد بن مسلم القرشي (١٩٤هـ)]\n١٧٢- وقال الوليد بن مسلم١: \"سألت الأوزاعي٢، ومالك بن أنس٣، وسفيان الثوري٤، والليث بن سعد٥، عن هذه الأحاديث التي فيها الصفة؟ فقالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف\"٦.\n_________\n١ الوليد بن مسلم القرشي، مولاهم، أبو العباس الدمشقي، الحافظ، عالم أهل دمشق، ثقة، مات آخر سنة أربعين وتسعين ومائة. انظر الكاشف (٣/٢٤٢)، التقريب (ص١٠٤١) .\n٢ تقدمت ترجمته في الفقرة (٩٤) .\n٣ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٣) .\n٤ تقدمت ترجمته في الفقرة (٦٤) .\n٥ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٤٩) .\n٦ أخرجه أبو بكر الخلال في السنة (١/٢٥٩، برقم٣١٣) . وأخرجه الآجري في الشريعة (٣/١١٤٦، رقم٧٢٠) . وأخرجه الدارقطني في الصفات (ص٤٤، برقم٦٧) . وأخرجه ابن بطة في الإبانة (تتمة كتاب الرد على الجهمية)، (٣/٢٤١-٢٤٢، برقم١٨٣) . وأخرجه ابن مندة في التوحيد (٣/٣٠٧، برقم٨٩٤) . وأخرجه اللالكائي في السنة (٩٣٠) . والصابوني في عقيدة السلف (ص٧٠، برقم٩٠) . وأورده أبو يعلى في إبطال التأويلات (١/٤٧، برقم١٦) . وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٧٧)، وفي الإعتقاد (ص١١٨)، وسننه (٣/٢) . وابن عبد البر في التمهيد (٧/١٤٩، ١٥٨) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٠٤، و١٠٥)، بسنده من طريق الدارقطني، وأورده في سير أعلام النبلاء (٨/١٠٥)، وتذكرة الحفاظ (١/٣٠٤)، وأورده في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٨٢، برقم٨٢) . وقال قبله: \"صح عن الوليد\"، وعلق بعده بقوله: \"قلت: مالك في وقته إمام أهل المدينة، والثوري إمام أهل الكوفة، والأوزاعي إمام أهل دمشق، والليث إمام أهل مصر، وهم من كبار أتباع التابعين\". وأورده السيوطي في الأمر بالإتباع والنهي عن الإبتداع (ص٢٠٦، برقم٣٢٦) .","vol":"2","page":251},{"text":"رواه أبو أحمد العسال، عن محمد بن أيوب١، عن الهيثم بن\n_________\n١ محمد بن أيوب بن يحيى بن الضريس الرازي، أبو عبد الله البجلي، صاحب فضائل القرآن ثقة حافظ محدث، مصنف، عمَّر طويلًا، توفي سنة (٣٠٤هـ) . الجرح والتعديل (٧/١٩٨)، السير (١٣/٤٤٩) .","vol":"2","page":252},{"text":"خارجة١، حدثنا الوليد بن مسلم.\n[وكيع بن الجراح الرؤاسي (١٩٧هـ)]\n١٧٣- وقال أحمد بن حنبل، حدثنا وكيع٢، عن إسرائيل٣ بحديث: \"إذا جلس الرب على الكرسي\"، فاقشعر رجل عند وكيع، فغضب وكيع وقال: \"أدركنا الأعمش٤، وسفيان٥، يحدثون بهذه الأحاديث ولا ينكرونها\".\nأخرجه عبد الله في كتاب \"الرد على الجهمية\" عن أبيه٦.\n[عبد الرحمن بن مهدي العنبري (١٩٨هـ)]\nوعن عبد الرحمن بن مهدي٧ قال: (ق٤٩/أ) \"إن الجهمية أرادوا أن\n_________\n١ الهيثم بن خارجة المروذي، أبو أحمد أو أبو يحيى، نزيل بغداد، صدوق، من كبار العاشرة، مات سنة (٢٢٧هـ) في آخر يوم منها. أخرج له البخاري والنسائي وابن ماجة. التقريب (ص١٠٣٠) .\n٢ تقدمت ترجمته في الفقرة (٩٨) .\n٣ تقدمت ترجمته في الفقرة (٩٨) .\n٤ تقدمت ترجمته في الفقرة (٦٤) .\n٥ تقدمت ترجمته في الفقرة (٨٢) .\n٦ أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة (١/٣٠٢، برقم ٥٨٧) . وأورده الذهبي في العلو (ص١١٧)، وأورده كذلك في السير (٩/١٦٥) .\n٧ تقدمت ترجمته في الفقرة (٩٩) .","vol":"2","page":253},{"text":"ينفوا أن يكون الله كلم موسى، وأن يكون على العرش، نرى أن يستتابوا، فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم\"١.\nرواه غير واحد بإسناد صحيح عن عبد الرحمن قال: \"الذي قال فيه ابن المديني٢: لو حلفت بين الركن والمقام، لحلفت أني ما رأيت أعلم منه\"٣.\n_________\n١ أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (ص١٧) . وعبد الله بن أحمد في السنة (١/١٢١، برقم٤٨) بلفظ مقارب. وابن بطة في الإبانة (تتمة الرد على الجهمية) (٢/٩٤-٩٥، برقم٣٢٧) بنحوه، وأيضا (برقم٢٥٥) . وأبو نعيم في الحلية (٩/٧-٨) . والبيهقي في الأسماء والصفات (١/٥٤٦، ٦٠٨) .\nوأورده ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (٦/٢٦١-٢٦٢) وصحح إسناده، وأورده أيضا في الفتوى الحموية (ص٨٤) . وأورده الذهبي في العلو (ص١١٨)، وأورده في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٤١، برقم١١) . وأورده في سير أعلام النبلاء (٩/١٩٩-٢٠٠) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (٢١٤-٢١٥) .\n٢ علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم، أبو الحسن بن المديني البصري، ثقة ثبت، إمام، أعلم أهل عصره بالحديث وعلله، عابوا عليه إجابته في المحنة، لكنه تنصل وتاب واعتذر بأنه كان خاف على نفسه، مات سنة (٢٣٤هـ) على الصحيح. تاريخ بغداد (١١/٤٥٨)، السير (١١/٤١) .\n٣ ذكره الخطيب في التاريخ بنحوه. تاريخ بغداد (١٠/٢٤٤-٢٤٥) .","vol":"2","page":254},{"text":"[خالد بن سليمان البلخي (؟؟)]\n١٧٥- قال ابن أبي حاتم، حدثنا زكريا بن داود١ بن بكر٢ ٣، سمعت أبا قدامة السرخسي٤، سمعت أبا معاذ البلخي٥ ﵀يعني خالد بن سليمان- بفرغانة يقول: \"كان جهم٦ على معبر ترمذ، وكان فصيح اللسان، [و] ٧ لم يكن له علم ولا مجالسة أهل العلم، فكلم السُمَنية٨، فقالوا له: صف لنا ربك الذي تعبده. فدخل البيت لا يخرج،\n_________\n١ في (ج) \"اين أبي داود\" وهو خطأ.\n٢ في (ب) \"بكير\".\n٣ زكريا بن داود بن بكر أبو يحيى، النيسابوري، الخفاف، الحافظ الكبير، قال الحاكم: \"هو المقدم في عصره، صاحب التفسير الكبير\"، توفي سنة (٢٨٦هـ) . تاريخ بغداد (٨/٤٦٢)، تذكرة الحفاظ (٢/٦٧٦) .\n٤ عبيد الله بن سعيد بن يحيى اليشكري، أبو قدامة السرخسي، نزيل نيسابور، ثقة مأمون سنّي، من العاشرة، مات سنة (٢٤١هـ)، أخرج له البخاري ومسلم والنسائي. التقريب (ص٦٣٩) .\n٥ خالد بن سليمان، أبو معاذ البلخي، ضعفه ابن معين، ومشاه غيره، روى عن الثوري ومالك. الميزان (١/٦٣١) .\n٦ الجهم بن صفوان، تقدمت ترجمته في الفقرة (١٤٩) .\n٧ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) (ج)، والتصويب من المصادر الأخرى.\n٨ السمنية: ديانة بوذية، كانت منتشرة في بلاد ما وراء النهر. انظر الفهرست للنديم (ص٥٣٢) .","vol":"2","page":255},{"text":"ثم خرج إليهم بعد أيام فقال: هو هذا الهواء مع كل شيء، وفي كل شيء، ولا يخلو منه شيء١\". قال أبو معاذ: \"كذب عدو الله، إن٢ الله في السماء على العرش كما وصف نفسه\"٣.\nوهذا ثابت عن أبي معاذ أحد الأئمة ﵀.\n[شجاع بن أبي نصر البلخي (؟؟)]\n١٧٦- وقال ابن أبي حاتم، حدثنا عبد الله بن محمد بن الفضل الأسدي٤، ثنا يحيى٥ بن أيوب٦، حدثنا أبو نعيم\n_________\n١ في (ج) \"كل شيء\".\n٢ \"إن\" مكررة في (ب) .\n٣ ساق الإمام أحمد القصة في كتاب الرد على الجهمية (ص٦٥-٦٦-ضمن عقائد السلف) . أخرجها البيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٣٧، رقم٩٠٤) . وأوردها ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٢٤) . وأخرجها ابن بطة في الإبانة (كتاب الرد على الجهمية) (٢/٧٦-٧٩، برقم٣١٧)، ولكن بطريق آخر عن مقاتل بن سليمان.\n٤ عبد الله بن محمد بن الفضل بن الشيخ بن عميرة الأسدي، أبو بكر، قال عنه أبو حاتم: (صدوق)،. الجرح والتعديل (٥/١٦٣) .\n٥ [يحيى] ساقطة من (ب) و(ج) .\n٦ يحيى بن أيوب المقابري البغدادي، العابد، ثقة، من العاشرة، مات سنة (٢٣٤هـ)، وله سبع وسبعون سنة. التقريب (ص١٠٥٠) .","vol":"2","page":256},{"text":"البلخي١ -وكان قد أدرك جهما- قال: \"كان لجهم صاحب يكرمه ويقدمه٢ على غيره، فإذا هو قد صَيَّح به، وبدر به، ووقع فيه، قال أبو نعيم: فقلت له: لقد كان يكرمك. فقال إنه قد جاء منه ما لا يحتمل، بينا هو يقرأ طه، والمصحف في حجره، فلما أتى على هذه الآية: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ قال: لو٣ وجدت السبيل إلى أن أحكها من المصاحف. فاحتملت هذه، ثم إنه بينا هو (ق٤٩/ب) يقرأ آية إذ قال: ما أظرف محمدًا حين قالها. ثم إنه بينا هو يقرأ طسم -[سورة] ٤ القصص- والمصحف في حجره إذ مر بذكر موسى ﵇، فدفع المصحف بيده ورجله، وقال: أي شيء هذا ذكره هنا، فلم يتم ذكره\".\nهكذا٥ أخرجه ابن أبي حاتم، وأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب \"الرد على الجهمية\"، عن [الصاغاني] ٦، عن يحيى بن أيوب، واسم\n_________\n١ شجاع بن أبي نصر البلخي، أبو نعيم المقرئ صدوق، من التاسعة، أخرج له البخاري تعليقا. التقريب (ص٤٣١) .\n٢ في (ب) و(ج) \"ويدمه\".\n٣ كلمة [لو] ساقطة في (ب) (ج) .\n٤ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ)\n٥ [هكذا] ساقطة من (ب) و(ج)\n٦ في (أ) الصنعاني وهو خطأ.\nوهو محمد بن إسحاق بن جعفر وقيل بن محمد، أبو بكر الصاغاني، قال الخطيب: \"كان أحد الأثبات المتقنين مع صلابة في الدين، واشتهار بالسنة، واتباع في الرواية\"، توفي سنة (٢٧٠هـ)، تاريخ بغداد (١/٢٤٠)، السير (١٢/٥٩٢) .","vol":"2","page":257},{"text":"أبي نعيم شجاع بن أبي نصر١.\n[أبو يوسف صاحب أبي حنيفة (١٨٢هـ)]\n١٧٧- وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن [الحسين] ٢ بن مهران٣،\nحدثنا بشار٤ بن موسى الخفاف٥، قال جاء بشر بن الوليد٦ إلى أبي\n_________\n١ أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (ص٢٠، برقم٥٥) . وأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة (١/١٦٧، برقم١٩٠) . وأخرجه ابن بطة في الإبانة (كتاب الرد على الجهمية) (٢/٩٢-٩٣،برقم٣٢٢-٣٢٣) . وأورده الذهبي في العلو (ص١١٤) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٢٤-٢٢٥) .\nوقال الألباني في مختصر العلو (ص١٦٣): \"سنده صحيح\".\n٢ في (أ) و(ب) و(ج) \" الحسن \" والتصويب من مصادر ترجمته.\n٣ علي بن الحسين بن مهران، أبو الحسن النيسابوري الصفار، أثنى عليه إبراهيم بن أبي طالب، توفي سنة (٢٩٥هـ) . تاريخ الإسلام (٢٢/٢٠٩) .\n٤ في (ج) \"بشر\" وهو خطأ.\n٥ بشار بن موسى الخفاف الشيباني عجلي بصري، نزل بغداد، ضعيف، كثير الغلط، كثير الحديث، من العاشرة أخرج له ابن ماجة في التفسير. التقريب (ص١٦٧) .\n٦ بشر بن الوليد بن خالد، أبو الوليد الكندي القاضي، الفقيه، صاحب أبي يوسف، وكان عالما دينًا، توفي ببغداد سنة (٢٣٨هـ)، تاريخ بغداد (٧/٨٠)، السير (١٠/٦٧٣) .","vol":"2","page":258},{"text":"يوسف١ فقال له: \"تنهاني عن الكلام وبشر المريسي٢، وعلي الأحول٣، وفلان يتكلمون، فقال: وما يقولون؟ قال: يقولون [إن] ٤ الله في كل مكان. فبعث أبو يوسف فقال: علي بهم، فانتهوا إليهم، وقد قام بشر، فجيء بعلي الأحول والشيخ -يعني الآخر-، فنظر أبو يوسف إلى الشيخ وقال: لو أن فيك موضع أدب لأوجعتك، فأمر به إلى الحبس، وضرب عليا الأحول وطوف به\"٥.\n[سلام بن أبي مطيع الخزاعي (١٦٤هـ)]\n١٧٨- وقال ابن أبي حاتم٦، حدثنا أبو زرعة٧، حدثنا هدبة بن\n_________\n١ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٦٨) .\n٢ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٠٣) .\n٣ لم أقف له على ترجمة.\n٤ ما بين المعكوفتين ساقط من (ا) و(ب)، وما أثبته من (ج) .\n٥ تقدم تخريجها برقم (١٦٨) .\n٦ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٦٠) .\n٧ عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ، أبو زرعة الرازي، كان إماما ربانيا، متقنا، حافظا، مكثرا، صادقا، توفي سنة (٢٦٤هـ)، وولد سنة (٢٠٠هـ) . تاريخ بغداد (١٠/٣٢٦)، السير (١٣/٦٥) .","vol":"2","page":259},{"text":"خالد١، سمعت سلام بن أبي مطيع٢ يقول: \"ويلهم ما ينكرون من هذا الأمر؟ والله ما في الحديث شيء إلا وفي القرآن أثبت منه يقول الله تعالى ﴿إِنَّ الله سَمِيعٌ بَصِير﴾ ٣ ﴿وَيُحَذِّرُكُم الله نَفْسَهُ﴾ ٤ ﴿وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ ٥ ﴿مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ ٦ / ﴿وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ ٧ ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ٨ فما زال في ذا من العصر إلي المغرب\"٩.\n_________\n١ هدبة بن خالد بن الأسود القيسي، الثوباني، أبو خالد البصري، يقال له هدَّاب، ثقة، عابد، تفرد النسائي بتليينه، من صغار التاسعة، مات سنة بضع وثلاثين ومائتين. التقريب (ص١٠١٨) .\n٢ سلام بن أبي مطيع، أبو سعيد الخزاعي مولاهم، البصري، ثقة، صاحب سنة، من التاسعة، مات سنة (١٦٤هـ) وقيل بعدها. التقريب (ص٤٢٦) .\n٣ الآية ١ من سورة المجادلة.\n٤ الآية ٢٨ من سورة آل عمران.\n٥ الآية ٦٧ من سورة الزمر.\n٦ الآية ٧٥ من سورة ص.\n٧ الآية ١٦٤ من سورة النساء.\n٨ الآية ٥٤ من سورة الأعراف.\n٩ أخرجه ابن منده في كتاب التوحيد (٣/٣٠٨، برقم٨٩٨) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٠٥) .\nوقال الألباني في مختصر العلو (ص١٤٤): \"هذا إسناد صحيح\".","vol":"2","page":260},{"text":"[يزيد بن هارون الواسطي (٢٠٦هـ)]\n١٧٩- وقال شاذ بن يحيى١ سمعت يزيد بن هارون٢ يقول: \"من زعم أن الرحمن على العرش على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي\"\nرواها عبد الله في كتاب \"السنة\" له، عن عباس العنبري٣، عن شاذ ابن يحيى٤.\n_________\n١ شاذ بن يحيى الواسطي، مقبول، من العاشرة. التقريب (ص٤٢٩) .\n٢ تقدمت ترجمته في الفقرة (٦٩) .\n٣ في (ب) و(ج) \"ابن عباس العنبري\" وهو خطأ.\nوهو العباس بن عبد العظيم العنبري تقدمت ترجمته في الفقرة (٩٨) .\n٤ أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (ص١١) . وأبو داود في المسائل (ص٢٦٨) . وأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة (١/١٢٣، برقم٥٤)، و(٢/٤٨٢، برقم١١١٠) . وابن بطة في الإبانة (تتمة كتاب الرد على الجهمية) (٣/١٦٤-١٦٥، برقم١٢٢) . وأورده أبو يعلى في إبطال التأويلات (ق١٤٩/ب) . وأورده ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/١٨٤) . وأورده الذهبي في العلو (ص١١٦-١١٧) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢١٤) وقال عقبه: \"قال شيخ الإسلام -يعني ابن تيمية- والذي تقرر في قلوب العامة هو ما فطر الله تعالى عليه الخليقة من توجهها إلى ربها تعالى عند النوازل والشدائد والدعاء والرغبات إليه تعالى نحو العلو، لا يلتفت يمنة ولا يسرة من غير موقف وقفهم عليه، ولكن فطرة الله التي فطر الناس عليها، وما من مولود إلا هو يولد على هذه الفطرة يجهمه وينقله إلى التعطيل من يقيض له\" اهـ.\nوقال الألباني في المختصر (ص١٦٨): \"إسناده جيد\".","vol":"2","page":261},{"text":"ويزيد بن هارون شيخ أهل واسط، وأجلهم علمًا وزهدًا على رأس المائتين، وله مناقب كثيرة ﵀.\nوهذا الذي قاله هو الحق، لأنه لو كان معناه على خلاف ما يقر١ في القلوب السليمة٢ [من] ٣ الأهواء، والفطرة الصحيحة من الأدواء، لوجب على الصحابة والتابعين أن يبينوا أن استواء الله على عرشه على خلاف ما فطر الله عليه خلقه، وجبلهم على اعتقاده؛ اللهم إلا أن يكون في بعض الأغبياء من يفهم من أن الله في السماء أو على العرش [أنه محيز\n_________\n١ جاء في هامش (ا) العبارة التالية: \"بالتخفيف من وقر وقارًا إذا سكن وثبت، معناه من النهاية\".\n٢ في (ب) \"السلمة\".\n٣ مابين المعكوفتين ساقط من (أ)","vol":"2","page":262},{"text":"وأنهما حيز له] ١، وأن العرش محيط به٢، فكيَّف ذلك في ذهنه وبفهمه، كما بَدَر في الشاهد٣ من أي جسم كان، على أي جسم٤، فهذا حال جاهل، و[ما] ٥ أظن أن أحدا اعتقد ذلك من العامة ولا قاله، وحاشا يزيد بن هارون أن يكون مراده هذا، وإنما مراده ما تقدم، وقد قال مثل قوله عبد الله بن [مسلمة] القعنبي٦، شيخ البخاري ومسلم، وغيره، وسيأتي إن شاء الله فيما بعد٧.\n[سعيد بن عامر الضبعي (٢٠٨هـ)]\n١٨٠- وعن سعيد بن عامر الضبعي٨ -إمام أهل البصرة على رأس\n_________\n١ في (أ) و(ب) و(ج) \"أنه ماحيز وإن حيز له\" ولعل الصواب ما أثبته.\n٢ \"به\" ساقطة من (ب) .\n٣ في (ب) \"الشهادة\".\n٤ عبارة [على أي جسم] ساقطة من (ب) و(ج)\n٥ في (ب) و(ج) \"من\".\n٦ في (أ) و(ب) \"مسلم\"، وما أثبته من (ج) . وستأتي ترجمته في الفقرة (٢١٣) .\n٧ قول القعنبي سيأتي برقم (٢١٣) .\n٨ سعيد بن عامر الضبعي -نسبة إلي قبيلة ضبيعة-، ثقة، صالح، مات سنة (٢٠٨هـ) وله ثمانون سنة، إمام أهل البصرة على رأس المائتين. انظر الكاشف (٢/١٧٩)، التقريب (٣٨١) .","vol":"2","page":263},{"text":"المائتين- أنه ذكر عنده الجهمية، قال: \"هم شَرٌّ قولًا من اليهود والنصارى، اجتمع أهل الأديان مع المسلمين أن الله على العرش، وقالوا هم: ليس على العرش شيء\". (ق٥٠/ب)\nرواه ابن أبي حاتم في كتابه١.\n[عباد بن العوام الكلابي (١٨٥هـ)]\n١٨١- وقال عباد بن العوام٢ -أحد الأئمة بواسط-: \"كلَّمت بِشْرًا المريسي وأصحابه، فرأيت آخر كلامهم ينتهي أن يقولوا ليس في السماء شيء، أرى -والله أعلم- أن لا يناكحوا، ولا يورثوا\"٣.\n_________\n١ أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (ص٩) . وأورده ابن تيمية في الفتاوى (٥/٥٢) .\nودرء تعارض العقل والنقل (٦/٢٦١) . وأورده الذهبي في العلو (ص١١٧) . وكذلك في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٤٢، برقم١٤) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢١٥)، وعزاه لابن أبي حاتم، وأورده أيضًا في الصواعق كما في مختصر الصواعق (٢/٢١٣-٢١٤) .\n٢ عباد بن العوام بن عمر الكلابي، أبو سهل الواسطي، ثقة، مات سنة (١٨٥هـ) . التقريب (ص٤٨٢)، وانظر ترجمته في سير أعلام النبلاء (٨/٥١١) .\n٣ أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة (١/١٢٦-١٢٧، برقم٦٥) و(١/١٧٠، برقم١٩٩) و(١/٢٧٥، برقم٥١٦) . وأخرجه الخلال في السنة (٥/١١٣، برقم١٧٥٣) و(٥/١١٥، برقم١٧٥٦) . وأورده ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/١٨٥)، ودرء تعارض العقل والنقل (٦/٢٦١) . وأورده الذهبي في العلو (ص١١٢) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢١٥-٢١٦) .","vol":"2","page":264},{"text":"وقد تقدم نحوه عن جرير١، وحماد بن زيد٢.\n[عبد الملك بن قُريب الأصمعي (٢١٥هـ)]\n١٨٢- وعن الأصمعي٣ قال: \"قدمت امرأة جهم، وقال رجل عندها الله على عرشه، فقالت: محدود على محدود. قال الأصمعي: هي كافرة بهذه المقالة\"٤.\n_________\n١ تقدم برقم (١٦٤) .\n٢ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٤٩)، وتقدم قوله في الفقرة (١٦٠) .\n٣ أبوسعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع، المعروف بالأصمعي، الباهلي، كان صاحب لغة ونحو، وإماما في الأخبار والنوادر والملح والغرائب، توفي سنة (٢١٥هـ) . انظر (وفيات الأعيان (٣/١٧٠-١٧٦)، الكاشف (٢/٢١٣) .\n٤ وأورده ابن تيمية في الفتاوى (٥/٥٣) . أورده الذهبي في العلو (ص١١٨)، وكذلك في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٤١) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٢٥) وعزاه لابن أبي حاتم.","vol":"2","page":265},{"text":"[علي بن عاصم الواسطي (٢٠١هـ)]\n١٨٣- وقال يحيى بن علي بن عاصم١: \"كنت عند أبي٢، فاستأذن عليه المريسي، فقلت له: يأبه مثل هذا يدخل عليك! فقال٣: وماله؟؛ قلت: إنه يقول: إن القرآن مخلوق، ويزعم أن الله معه في الأرض، وكلاما ذكرته، فما رأيته اشتد عليه مثل ما اشتد عليه في القرآن أنه مخلوق، وأنه معه في الأرض\"٤.\nأخرجها واللتين قبلها ابن أبي حاتم في كتابه في \"الرد على الجهمية\".\nوعلي بن عاصم أحد الأئمة في طبقة يزيد بن هارون، ووكيع٥ توفي سنة إحدى و[مائتين] ٦، وله أربع وتسعون سنة.\n_________\n١ يحيى بن علي بن عاصم الواسطي، روى عن أبيه. انظر الثقات لابن حبان (٩/ ٢٥٨) .\n٢ علي بن عاصم بن صهيب الواسطي التيمي مولاهم، صدوق يخطىء ويصر، رمي بالتشيع، من التاسعة، مات سنة إحدى ومائتين، وقد جاوز التسعين. التقريب (ص٦٩٩)، تاريخ بغداد (١١/٤٤٦) .\n٣ في (ب) \"فقلت\".\n٤ أورده الذهبي في العلو (ص١١٦) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢١٦-٢١٧) وعزاه لابن أبي حاتم.\n٥ [وكيع] ساقطة من (ب) و(ج)\n٦ في (أ) و(ب) و(ج) \"ثمانين\" وهو خطأ. والتصويب من مصادر ترجمته.","vol":"2","page":266},{"text":"وقال: \"أعطاني أبي مائة ألف درهم، فرجعت من رحلتي وقد كتبت مائة ألف حديث\"١.\n[وهب بن جرير الأزدي (٢٠٦هـ)]\n١٨٤- أخبرنا بلال المغيثي٢ بمصر، أنبأنا عبد الوهاب بن رواج٣، أنبأنا أبو طاهر السِّلفي٤، أنبأنا مكي بن منصور٥، أنبأنا\n_________\n١ انظر تاريخ بغداد (١١/٤٤٧) .\n٢ الأمير الكبير، أبو الخير بلال المغيثي الطواشي الحبشي الصالحي، ذكره ابن العماد في وفيات (٦٩٩هـ) وقال: \"روى عن عبد الوهاب بن رواج، توفي بعد الهزيمة بالرملة، وهو في عشر المائة\". شذرات الذهب (٥/٤٤٦) .\n٣ المحدث رشيد الدين، أبو محمد عبد الوهاب بن ظافر بن علي بن فتوح الإسكندراني المالكي، ولد سنة (٥٥٤هـ)، وسمع الكثير من السلفي وطائفة، ونسخ الكثير، وخرج الأربعين، وكان ذا فقه وتواضع، توفي سنة (٦٤٨هـ) . انظر الشذرات (٥/٢٤٢) .\n٤ أحمد بن محمد بن سلفة الأصبهاني، أبو طاهر صدر الدين السِّلفي، حافظ مكثر، من أهل أصبهان، رحل وصنف كثيرا، له معجم شيوخ أصبهان، ومعجم شيوخ بغداد، توفي بالأسكندرية سنة (٥٧٦هـ) . السير (٢١/٥)، وفيات الأعيان (١/٣١) .\n٥ مكي بن محمد بن علاَّن، أبو الحسن الكرجي، المعتمد، المعروف بالسّلاّر، الشيخ الجليل، المسند، المعمر، مات بأصبهان سنة (٤٩١هـ) . السير (١٩/٧١)، شذرات الذهب (٣/٣٩٧) .","vol":"2","page":267},{"text":"أبو بكر الحيري١، حدثنا حاجب الطوسي٢، حدثنا محمد بن حماد٣، سمعت وهب بن٤ جرير٥ يقول: \"إياكم ورأي جهم٦، فإنهم يجادلون أنه ليس في السماء شيء، وما هو إلا من وحي إبليس، وما هو إلا الكفر\"٧.\n_________\n١ أبو بكر الحيري، هو القاضي أحمد بن الحسن بن أحمد الحرشي، قاضي نيسابور، وكان فاضلا غزير العلم، من شيوخ الحاكم والبيهقي، مات سنة (٤٢١هـ) . السير (١٧/٣٥٦) .\n٢ حاجب بن أحمد بن يرحم بن سفيان، أبو محمد النيسابوري الطوسي، وثقه ابن منده واتهمه الحاكم، مات سنة (٣٣٦هـ) . الميزان (١/٤٢٩)، السير (١٥/٣٣٦) .\n٣ محمد بن حماد الأبيوردي الزاهد، ثقة، من العاشرة، مات سنة ثمان أو تسع وأربعين ومائتين. التقريب (ص٨٣٨) .\n٤ [بن] ساقطة من (ب) .\n٥ هو وهب بن جرير بن حازم بن زيد الأزدي، أبو العباس البصري، الحافظ، ثقة، من التاسعة، مات سنة (٢٠٦هـ)، من رواة الجماعة. التقريب (ص١٠٤٣) .\n٦ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٤٩) .\n٧ علقه البخاري في خلق أفعال العباد (ص٩، برقم٦) . وأورده ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٨، برقم١٠١) . وأورده الذهبي في العلو (ص١١٨) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢١٧)، وصححه وعزاه للذهبي. وانظر مختصر العلو (ص١٧٠) .","vol":"2","page":268},{"text":"[محمد بن مصعب العابد (٢٢٨هـ)]\n١٨٥- وقال أبو الحسن بن العطار١، (ق٥١/أ) سمعت محمد بن مصعب العابد٢، يقول: \"من زعم أنك لا تتكلم ولا تُرى في الآخرة، فهو كافر بوجهك، [ولا يعرفك] ٣، أشهد أنك فوق العرش\".\nرواه الدارقطني في \"الصفات\"، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\"، بإسناد صحيح٤.\n_________\n١ في (ج) \"عطار\".\nوهو محمد بن محمد بن عمر بن الحكم، أبو الحسن بن العطار، قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: \"كان ثقة أمينا\"، توفي سنة (٢٦٨هـ) . تاريخ بغداد (٣/٢٠٣-٢٠٤) .\n٢ محمد بن مصعب أبو جعفر الدعاء، أحد العباد المشهورين، وهو من القراء المعروفين، توفي في بغداد سنة ثمان وعشرين ومائتين. انظر ترجمته في تاريخ بغداد (٣/٢٧٩) .\n٣ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج)، وأثبتها من مصادر التخريج.\n٤ أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة (١/١٧٣، برقم٢١٠) . وأخرجه الدارقطني في الصفات (ص٧٢-٧٣، برقم٦٤) . والخطيب في تاريخ بغداد (٣/٢٨٠) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٢٤) . وأورده ابن القيم كما في مختصر الصواعق (٢/٢١٢) .","vol":"2","page":269},{"text":"[يحيى بن زياد الفراء (٢٠٧هـ)]\n١٨٦- وقال محمد بن الجهم١، حدثنا يحيى بن زياد الفراء٢ قال: \"وقد قال عبد الله بن عباس: ﴿ثُمّ اسْتَوَى﴾ صعد، وهو كقولك للرجل كان قاعدا فاستوى قائمًا، وكان قائمًا فاستوى قاعدًا، وكل في كلام العرب جائز\".\nأخرجه البيهقي في \"الصفات\"٣، فقال: أنبأنا الحاكم٤،حدثنا الأصم٥، حدثنا محمد بن الجهم، فذكره.\n[نوح بن أبي مريم المروزي (١٧٣هـ)]\n١٨٧- وقال أحمد بن سعيد الدارمي٦ -أحد شيوخ مسلم-، سمعت\n_________\n١ محمد بن الجهم بن هارون، أبو عبد الله، الكاتب السمري، راوي كتب الفراء، وثقه الدارقطني، وقال عبد الله بن أحمد: \"صدوق ما أعلم إلا خيرا\"، توفي في رجب سنة (٢٧٧هـ) . تاريخ بغداد (٢/١٦١) .\n٢ تقدمت ترجمته في الفقرة (٥) .\n٣ أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣١٠ رقم٨٧١) . وأورده الذهبي في العلو (ص١١٨-١١٩) .\n٤ تقدمت ترجمته في الفقرة (٢٩) .\n٥ محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري، أحد الأعلام، توفي سنة (٣٤٦هـ) . تذكرة الحفاظ (٣/٨٦٠)، السير (١٥/٤٥٢) .\n٦ أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي، أبو جعفر، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين. انظر تهذيب التقريب (ص٨٩) .","vol":"2","page":270},{"text":"أبي١، يقول: سمعت أبا عصمة نوح بن أبي مريم٢، وسأله رجل عن الله ﷿ في السماء هو؟، فحدث بحديث النبي ﷺ حين سأل الأمة \"أين الله؟ قالت: في السماء، قال: اعتقها فإنها مؤمنة\"٣. قال: \"سماها رسول ﷺ مؤمنة أن عرفت أن الله في السماء\".\nرواه عبد الله بن أحمد في كتاب \"السنة\" عن أحمد بن سعيد٤.\n[محمد بن مصعب العابد (٢٢٨هـ)]\n١٨٨- وقال المروزي٥، [سمعت أبا عبد الله الخفاف٦] ٧، سمعت\n_________\n١ سعيد بن صخر الدارمي، روى عن حماد بن سلمة قال أبو حاتم: (مجهول) . الجرح والتعديل (٤/٣٤) .\n٢ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٥١) .\n٣ تقدم تخريجه في (١٣) .\n٤ أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة (١/٣٠٦، برقم٥٩٦) .\nوأورده الذهبي في العلو (ص١١١) .\n٥ أحمد بن محمد بن الحجاج المروزي، شيخ الإسلام، وصاحب الإمام أحمد، إمام فقيه، قدوة، مات سنة (٢٧٥هـ) . السير (١٣/٧٣)، طبقات الحنابلة (١/٥٦) .\n٦ لم أقف له على ترجمة.\n٧ في (أ) و(ب) و(ج) \"وقال المروزي الخفاف\"، والتصويب من السنة للخلال (١/٢١٨) .","vol":"2","page":271},{"text":"ابن مصعب١ وقرأ ﴿عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا﴾ ٢ فقال: \"نعم يقعده معه على العرش\".\nقال أحمد بن حنبل -وذكر ابن مصعب-، فقال: \"قد كتبت عنه وأي رجل\"٣.\nهكذا (ق٥١/ب) أخرجه أبو بكر المروزي صاحب الإمام أحمد، وهو من أجل من أخذ الفقه عنه، ألف هذا الكتاب في حدود السبعين ومائتين، لما أنكر بعض الجهمية أن الله يقعد محمدًا ﷺ على العرش، واستفتى من كان في عصره في ذلك.\nوهذا حديث ثابت عن مجاهد٤، رواه عنه ليث بن أبي٥ سليم٦،\n_________\n١ محمد بن مصعب العابد تقدمت ترجمته في الفقرة (١٨٥) .\n٢ الآية ٧٩ من سورة الإسراء.\n٣ أخرجه أبو بكر الخلال في السنة (١/٢١٨، برقم٢٥٠-٢٥١) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٢٤) وقال: \"فأما قضية قعود نبينا على العرش، فلم يثبت في ذلك نص، بل في الباب حديث واه، وما فسر به مجاهد الآية كما ذكرنا، فقد أنكره بعض أهل الكلام، فقام المروزي وقعد، وبالغ في الانتصار لذلك وجمع فيه كتابًا ... \".\n٤ تقدمت ترجمته في الفقرة (١) .\n٥ \"أبي\" ساقطة من (ب) (ج) .\n٦ انظر السنة للخلال (١/٢٥١، برقم٢٩٧)،وقد تقدمت ترجمة ليث في الفقرة (٩٧) .","vol":"2","page":272},{"text":"وعطاء بن السائب١، وجابر بن يزيد٢، وأبو يحيى القتات٣، وغيرهم٤.\nورواه عن ليث٥، محمد بن فضيل٦، وعبد الله بن إدريس الأودي٧، واشتهر عن محمد بن فضيل، عن ليث، فرواه أبو بكر بن أبي\n_________\n١ انظر السنة للخلال (١/٢٥١، برقم٢٩٤)، و(١/٢٥٢، برقم٢٩٧)، وقد تقدمت ترجمة عطاء في الفقرة (٧٠) .\n٢ انظر السنة للخلال (١/٢٥١، برقم٢٩٧)، وجابر هو جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي، أبو عبد الله الكوفي، ضعيف، رافضي، من الخامسة، مات سنة (١٢٧هـ)، وقيل سنة (١٣٢هـ) . التقريب (١٩٢) .\n٣ انظر السنة للخلال (١/٢٥٢، برقم٢٩٦) .\nوأبو يحيى القتات، اسمه زاذان، وقيل دينار وقيل مسلم وقيل يزيد وقيل زبّان، وقيل عبد الرحمن، لين الحديث، من السادسة. التقريب (ص١٢٢٤) .\n٤ أشار إلى هذه الطرق الذهبي في العلو (ص١٢٥) . وكذلك الخلال في السنة وانظر (ص٢٩٦، إلى ٣٠١) .\n٥ في (أ) و(ب) و(ج) \"ليث بن محمد بن فضيل\" وهو خطأ والصواب ما أثبته.\n٦ محمد بن فضيل بن غزوان الضبي مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي، صدوق عارف، رمي بالتشيع، من التاسعة، مات سنة (١٩٥هـ)، أخرج له الجماعة. التقريب (٨٨٩) .\n٧ عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، أبو محمد الكوفي، ثقة فقيه، عابد، من الثامنة، مات سنة (١٩٢هـ)، وله بضع وسبعون سنة. التقريب (ص٤٩١) .","vol":"2","page":273},{"text":"شيبة١، وأخوه عثمان٢، وحدثا به على رؤوس الناس ببغداد٣.\nوحدث به عنه أيضا٤ إسحاق بن راهوية٥، ومحمد بن عبد الله بن نمير٦، وخلاد بن أسلم٧، وإسماعيل بن حفص\n_________\n١ عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، إبراهيم بن عثمان الواسطي الأصل، ثقة، حافظ، صاحب تصانيف، توفي سنة (٢٣٥هـ)، أخرج له الجماعة إلا الترمذي. تهذيب التهذيب (٦/٢)، السير (١١/١٢٢) .\n٢ تقدمت ترجمته في الفقرة (٦٧) .\n٣ انظر السنة للخلال (١/٢١٩، برقم٢٥٤)، وانظر الأرقام التالية (٢١٥-٢٤٢-٢٤٣-٢٤٦-٢٨٢) .\n٤ في (ب) و(ج) [وحدث به أيضًا عنه]\n٥ انظر السنة للخلال (١/٢٤٨، برقم٢٨٧)، وتقدمت ترجمة إسحاق في الفقرة رقم (٢) .\n٦ انظر السنة للخلال (١/٢٤٦، برقم٢٨٢) .\nومحمد بن عبد الله بن نمير، هو الهمداني، أبو عبد الرحمن الكوفي، ثقة حافظ، فاضل، من العاشرة، مات سنة (٢٣٤هـ)، أخرج له الجماعة. التقريب (ص٨٦٦) .\n٧ انظر السنة للخلال (١/٢٥٥، برقم٣٠٤) . والشريعة للآجري (٤/١٦١٥، برقم١١٠٤) .\nوخلاد بن أسلم، هو البغدادي، أبو بكر الصفار، يقال أصله مروزي، ثقة، من العاشرة، مات سنة (٢٤٩هـ)، أخرج له الترمذي. التقريب (ص٣٠٣) .","vol":"2","page":274},{"text":"الأيلي١، وسفيان بن وكيع٢، ومحمد بن حسان٣، والحسن بن الزبرقان أبو الخزرج٤، والحارث بن شريح٥، وعلي بن حرب٦،\n_________\n١ إسماعيل بن حفص بن عمر بن دينار الأبلي، أبو بكر الأودي، صدوق، من العاشرة، مات سنة نيف وخمسين ومائتين. التقريب (ص١٣٨) .\n٢ سفيان بن وكيع، أبو محمد الرؤاسي الكوفي، كان صدوقا إلا أنه ابتلي بوراقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح فلم يقبل، فسقط حديثه، من العاشرة. التقريب (ص٣٩٥) .\n٣ جاء في السنة للخلال (١/٢٤٨)، يحيى بن حسان، انظر رقم (٢٨٨)، وفي (أ) و(ب) \"محمد ابن حسان\" ولعله خطأ.\nويحيى بن حسان، هو التنيسي، أصله من البصرة، ثقة، من التاسعة، مات سنة (٢٠٨)، وله أربع وستون سنة. التقريب (ص١٠٥١) .\n٤ في (أ) و(ب) \"الحسن بن الزبرقاني أبو الخنرحي\" وهو خطأ.\nوهو الحسن بن الزبرقان الكوفي تيمي، سكن قزوين، ويكنى بأبي الخزرج، سئل عنه أبو حاتم فقال: \"هو شيخ\". الجرح والتعديل (٣/١٥) .\n٥ الذي في الميزان (١/٤٣٣): الحارث بن سريج النقال، أحد الفقهاء، ضعفه غير واحد، توفي سنة (٢٣٦هـ) . تاريخ بغداد (٨/٢٠٩) .\n٦ علي بن حرب بن محمد بن علي الطائي، صدوق، فاضل، من صغار العاشرة، مات سنة (٢٦٥هـ) وقد جاوز التسعين. أخرج له النسائي فقط. التقريب (ص٦٩١) .","vol":"2","page":275},{"text":"وعلي بن المنذر الطريقي١، والعباس بن يزيد البحراني٢، ولفظهم٣ \"يجلسه معه على العرش\".\nولفظ الباقين، أخبرني ابني أبي شيبة٤، وعبد الرحمن بن صالح٥، وهارون بن معروف٦، وإبراهيم بن موسى الرازي٧،\n_________\n١ في (أ) و(ب) \"الضريفي\" وهو خطأ.\nوهو علي بن المنذر الطريقي، صدوق، يتشيع، من العاشرة، مات سنة (٢٥٦هـ)، أخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة. التقريب (ص٧٠٥) .\n٢ العباس بن يزيد أبي حبيب البحراني البصري، يلقب عباسويه ويعرف بالعبدي، كان قاضي همذان، صدوق يخطىء من صغار العاشرة، أخرج له ابن ماجة فقط. التقريب (ص٤٨٩) .\n٣ في (ب) \"ولفظهم\".\n٤ هما أبو بكر وعثمان، أبو بكر تقدم قريبا، وعثمان في الفقرة (٦٧) . انظر السنة للخلال (١/٢٤٥-٢٤٦، برقم٢٨٢) .\n٥ الشريعة للآجري (٤/١٦١٥، برقم١١٠٥) . وعبد الرحمن بن صالح، هو الأزدي العتكي الكوفي، نزيل بغداد، صدوق يتشيع، من العاشرة، مات سنة (٢٣٥هـ) . التقريب (ص٥٨٢) .\n٦ انظر السنة للخلال (١/٢٣٢-٢٣٣،برقم٢٦٧)، و(١/٢٣٥، برقم٢٧٠، وبرقم٣١٤) .\nوهارون بن معروف هو المروزي، أبو علي الخزاز الضرير، نزيل بغداد، ثقة، مات سنة (٢٣١هـ)، من العاشرة. التقريب (ص١٠١٥) .\n٧ انظر السنة للخلال (١/٢١٤، برقم٢٤٤) .\nوإبراهيم بن موسى، هو ابن يزيد التميمي، أبو إسحاق الفراء الرازي، يلقب بالصغير، ثقة حافظ، من العاشرة، مات بعد العشرين ومائتين. التقريب (ص١١٧) .","vol":"2","page":276},{"text":"وواصل (ق٥٢/أ) بن عبد الأعلى١، ويحيى بن عبد المجيد الحماني٢، وعبيد بن يعيش٣، وجعفر بن محمد بن الحداد٤، \"يجلسه على العرش\".\nوالزيادة صحيحة مقبولة.\nورفعه بعضهم من حديث ابن عمر وإسناده واه لا يثبت٥، وأما\n_________\n١ انظر السنة للخلال (١/٢٤٦، برقم٢٨٢) .\nواصل بن عبد الأعلى، هو ابن هلال الأسدي، أبو القاسم أو أبو محمد الكوفي، ثقة من العاشرة، مات سنة (٢٤٤هـ) . التقريب (ص١٠٣٢) .\n٢ انظر السنة للخلال (١/٢٤٦، برقم٢٨٢) .\nيحيى بن عبد المجيد، هو أبو عبد الرحمن بن بشمين الحمّاني الكوفي، حافظ، إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث، من صغار التاسعة، مات سنة (٢٢٨هـ) . التقريب (ص١٠٦٠) .\n٣ انظر السنة للخلال (١/٢٤٦، برقم٢٨٢) .\nعبيد بن يعيش، هو المحاملي، أبو محمد الكوفي العطار، ثقة، من صغار العاشرة، مات سنة (٢٢٨هـ) أو بعدها بسنة. التقريب (ص٦٥٣) .\n٤ انظر السنة للخلال (١/٢٤٦، برقم٢٨٢) .\nوجعفر بن محمد بن الحداد، لم أقف له على ترجمة.\n٥ أورده ابن بطة في الشرح والإبانة (ص٢٥٠، برقم٢٧٨) .\nوأخرجه القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات (٢/٤٧٦، برقم٤٤٠) و(١/٢٦٦، برقم٢٦٤) .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"حديث قعود الرسول ﷺ على العرش، رواه بعض الناس من طرق كثيرة مرفوعة، وهي كلها موضوعة، وإنما الثابت أنه عن مجاهد، وغيره من السلف، وكان السلف والأئمة يروونه ولا ينكرونه ويتلقونه بالقبول\"، درء تعارض العقل والنقل (٥/٢٣٧) . وعزاه السيوطي في الدر المنثور (٥/٣٢٦-٣٢٨) إلى ابن مردوية والديلمي.","vol":"2","page":277},{"text":"عن مجاهد فلا شك في ثبوته.\nوممن أفتى المروزي١ بأن الخبر يسلم كما جاء ولا يعارض: أبو داود صاحب السنن٢، وعبد الله بن الإمام أحمد٣، وإبراهيم الحربي٤، ويحيى بن أبي طالب٥، وأبو جعفر\n_________\n١ ذكر ابن القيم في بدائع الفوائد (٤/٣٩) أسماء من ذكرهم المروزي.\n٢ انظر الأثر الوارد عنه في السنة للخلال (١/٢٣٦، برقم٢٧١) .\n٣ انظر الأثر الوارد عنه في السنة للخلال (١/٢٤٤، برقم٢٧٩) .\n٤ انظر الأثر الوارد عنه في السنة للخلال (١/٢٣٥، برقم٢٧٠) .\nوهو إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم أبو إسحاق البغدادي الحربي، ولد سنة (١٩٨هـ)، وكان إماما في العلم، رأسا في الزهد، حافظا للحديث، جماعا للغة، توفي سنة (٢٨٥هـ) . تاريخ بغداد (٦/٢٧)، السير (١٣/٣٥٦) .\n٥ انظر الأثر الوارد عنه في السنة (١/٢٣٣، برقم٢٦٨) .\nويحيى بن أبي طالب، هو يحيى بن جعفر بن عبد الله بن الزبرقان، أبو بكر، أصله من واسط، قال عنه أبو حاتم: \"محله الصدق\"، وقال موسى بن هارون: \"أشهد على يحيى بن أبي طالب أنه يكذب\"، وقال الدارقطني: \"لا بأس به عندي ولم يطعن فيه أحد بحجة\". الجرح والتعديل (٩/١٣٤)، تاريخ بغداد (١٤/٢٢٠) .","vol":"2","page":278},{"text":"إلى القدرة، فلو كان كما قالوا، كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة، لأن الله قادر على كل شيء، فالأرض [شيء] ١، فالله قادر عليها وعلى الحشوش، وكذا لو كان مستويًا على العرش بمعنى الاستيلاء، لجاز أن٢ يقال: مستو على الأشياء كلها، ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول: إن الله مستو على الحشوش والأخلية، فبطل أن يكون الاستواء على العرش الاستيلاء\"٣.\nوذكر أدلة من الكتاب، والسنة، والعقل، وغير ذلك.\n٥- ونقل الإمام أبو بكر بن فورك٤ المقالة التي تقدمت عن أصحاب الحديث، عن الإمام أبي الحسن الأشعري، في كتاب \"المقالات والخلاف بين الأشعري وأبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب\"٥ تأليفه.\n_________\n١ ما بين اامعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج)، وما أثبته من الإبانة.\n٢ في (أ) \"من\" وهو خطأ.\n٣ انظر الإبانة عن أصول الديانة (ص٨٥-٨٧) ط: مكتبة دار البيان.\n٤ أحمد بن موسى بن مردوية بن فورك الأصبهاني، صاحب التفسير الكبير، حافظ، مجود، علامة، من قدماء الأشاعرة، توفي سنة (٤١٠هـ) . تاريخ أصبهان (١/١٦٨)، سير أعلام النبلاء (١٧/٣٠٨) .\n٥ عبد الله بن سعيد بن كلاب بن القطان البصري، رأس الكلابية، صنف كتبًا في الرد على المعتزلة، وكان رأس المتكلمين بالبصرة، توفي بعد المائتين وخمسين. سير أعلام النبلاء (٢٠/٥٥٤)، منهاج السنة (١/٣١٢) .","vol":"2","page":279},{"text":"[عباد] ١ بن أبي روق، سمعت أبي٢ يحدث عن الضحاك٣، عن ابن عباس في قوله ﴿عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا﴾ . قال: \"يقعده على العرش\"٤.\n١٩٠- حتى إن عبد الله بن الإمام أحمد قال عقيب حديث مجاهد: \"وأنا منكر على من رد هذا الحديث، وهو عندي رجل سوء، متهم على رسول الله ﷺ، وسمعت هذا الحديث من جماعة، وما رأيت أحدًا من المحدثين ينكره، وكان عندنا وقت ما سمعناه من المشايخ أنه إنما ينكره\n_________\n١ في (أ) و(ب) (ج) \"عبادة\" والتصويب من السنة للخلال (١/٢٥١) .\nعباد بن أبي روق، قال يحيى بن معين: \"قد رأيته وليس بثقة\"، وقال ابن عدي: \"له أحاديث، وما يرويه لا يتابع عليه\". الميزان (٢/٣٦٥) .\n٢ اسمه عطية بن الحارث، أبو روق الهمداني، صاحب التفسير، صدوق. التقريب (٦٨٠) .\n٣ تقدمت ترجمته في الفقرة (١١٤) .\n٤ أخرجه الخلال في السنة (١/٢٥١-٢٥٢، برقم٢٩٥) . وذكره القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات (٢/٤٩٤، برقم٤٦٩) . أخرجه الذهبي في العلو (ص٩٩) وقال: \"إسناده ساقط، وعمر هذا الرازي متروك، وفيه جويبر قال: متكلم، اللام في العرش ليست للمعهود بل للجنس، قلت: هذا مشهور من قول مجاهد، ويروى مرفوعا وهو باطل\" اهـ.","vol":"2","page":280},{"text":"الجهمية\"١.\n١٩١- وحدثنا هارون بن معروف٢، حدثنا ابن فضيل٣، عن ليث٤، عن مجاهد٥ في قوله ﴿عَسَى (ق٥٢/ب) أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا﴾ قال: \"يقعده على العرش\".\nفحدث به أبي ﵀ فقال: كان ابن فضيل يحدث به فلم يُقدَّر لي أن أسمعه منه٦.\n١٩٢- وقال المروزي٧: وحدثني إبراهيم بن عرفة٨، سمعت أبا عمير٩ يقول: سمعت أحمد بن حنبل وسئل عن حديث مجاهد \"يقعد\n_________\n١ أورده الخلال في السنة (١/٢٤٤، برقم٢٧٩) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٢٥) .\n٢ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٨٨) .\n٣ محمد بن فضيل بن غزوان، تقدمت ترجمته في الفقرة (١٢٩) .\n٤ ليث بن أبي سليم، تقدمت ترجمته في الفقرة (٩٧) .\n٥ تقدمت ترجمته في الفقرة (١) .\n٦ أورده الخلال في السنة (١/٢٤٤، برقم٢٧٧) . وأورده بنحوه القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات (٢/٤٧٩، برقم٤٤٥) .\n٧ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٨٨) .\n٨ لعله إبرهيم بن محمد بن عرفة، المعروف بنفطويه، ترجمته في السير (١٣/٧٣)، وإن كان غيره فلم أهتد إليه.\n٩ في (أ) و(ب) \"أبي عمير\" والتصويب من إبطال التأويلات. وأبو عمير هذا لم أقف له على ترجمة.","vol":"2","page":281},{"text":"محمدًا ﷺ على العرش\" فقال: قد تلقته١ العلماء بالقبول٢.\n١٩٣- قال المروزي: وقال أبو داود -يعني صاحب السنن- فيما احتج به، حدثنا [محمد] ٣ بن أبي صفوان الثقفي٤، حدثنا يحيى بن كثير٥، [قال ثنا سلم بن جعفر٦، ثنا سعيد\n_________\n١ في (ب) و(ج) [قال تلقته] .\n٢ أورده الخلال في السنة (١/٢٤٦-٢٤٧، برقم٢٨٣) . وأخرجه القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات (٢/٤٨٠، برقم٤٤٨) . وانظر طبقات الحنابلة (١/٥٦) .\n٣ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) وما أثبته من (ج) .\n٤ محمد بن عثمان بن أبي صفوان الثقفي، وقد ينسب إلي جده، ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة (٢٥٢هـ)، أخرج له أبو داود والنسائي. التقريب (ص٨٧٧) .\n٥ في (ب) و(ج) \"يحيى بن أبي كثير\" وهو خطأ.\nوهو يحيى بن كثير بن درهم العنبري مولاهم، البصري، أبو غسّان، ثقة، من التاسعة، مات سنة (٢٠٦هـ)، أخرج له الجماعة. التقريب (ص١٠٦٤) .\n٦ سلم بن جعفر البكراوي، أبو جعفر الأعمى، قال ابن المديني: \"من أهل اليمن، صدوق، تكلم فيه الأزدي بغير حجة\"، من الثامنة، أخرج له أبو داود والترمذي. التقريب (ص٣٩٦) .","vol":"2","page":282},{"text":"الجريري١] ٢، حدثنا سيف [السدوسي] ٣، عن عبد الله بن سلام٤ ﵁ قال: \"إذا كان يوم القيامة٥ جيء بنبيكم ﷺ حتى يجلس بين يدي الله على كرسيه، فقلت يا أبا مسعود: إذا كان على كرسيه أليس هو معه؟، قال: ويلك٦ هذا أقر حديث في الدنيا لعينيّ.\n_________\n١ سعيد بن إياس الجريري، أبو مسعود البصري، ثقة، من الخامسة، اختلط قبل موته بثلاث سنين، مات سنة (١٤٤هـ) . أخرج له الجماعة. التقريب (ص٣٧٤) .\n٢ ما بين المعكوفتين سقط من (أ) و(ب) و(ج) .\nوالتصويب من السنة للخلال (١/٢١١)، والسنة لابن أبي عاصم (٢/٣٦٥) .\n٣ في (أ) \"السدسوي\" وفي (ب) \"السدودي\"، وفي (ج) \"السددوي\"، ولعل الصواب ما أثبته.\nوذكره المزي في تهذيب الكمال (١٥/٧٥) في الرواة عن عبد الله بن سلام، لكن لم أقف له على ترجمة.\n٤ عبد الله بن سلام الإسرائيلي، أبو يوسف حليف بن الخزرج، قيل كان اسمه الحصين فسماه النبي ﷺ عبد الله، صحابي مشهور، له أحاديث وفضل، مات بالمدينة سنة (٤٣هـ) . الإصابة (رقم٤٧٢٥) .\n٥ \"يوم القيامة\" ساقطة من (ج) .\n٦ في (ج) \"ويحك\".","vol":"2","page":283},{"text":"أبو مسعود١ هو٢ سعيد [بن] ٣ إياس الجريري راوي٤ الحديث من التابعين، سمع أبا الطفيل٥، وروى عنه\n_________\n١ أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (٢/٣٦٥، برقم٣٦٥) .\nوقال الألباني في تخريجه: \"رجال إسناده ثقات غير سيف السدوسي، فلم أجده.\" إلى أن قال: \"وقد وجدت لهذا الحديث طريقا آخر عن عبد الله بن سلام، يرويه عنه بشر بن شغاف في حديث له طويل موقوف وفيه \"حتى ينتهي إلى ربه عزوجل، فيلقى له كرسي عن يمين الله عزوجل\" الحديث، أخرجه الحاكم (٤/٥٦٨-٥٦٩) وقال: \"صحيح الإسناد، وليس بموقوف، فإن عبد الله بن سلام من الصحابة، وقد أسنده بذكر رسول الله ﷺ في غير موضع\" اهـ.\nوأخرجه ابن جرير في تفسيره (١٥/١٤٨) . وأورده الخلال في كتاب السنة له (١/٢٣٣، برقم٢٦٧)، (١/٢١١-٢١٢، برقم٢٣٧-٢٣٨) . وأخرجه الآجري في الشريعة (٤/١٦٠٩، برقم١٠٩٧) . وأخرجه أبو يعلى في إبطال التأويلات (٢/٤٧٧، برقم٤٤٤)، (١/٧٢، برقم٥٢) .\n٢ في (ب) و(ج) \"فهو\".\n٣ في (أ) (ب) \"سعيد بن إبي إياس\"، والتصويب من مصادر ترجمته.\n٤ في (ب) \"روى\" وهو خطأ.\n٥ عامر بن وائلة بن عبد الله بن عمرو بن جحش الليثي، أبو الطفيل، وربما سمي عمرا، ولد عام أُحد، ورأى النبي ﷺ وروى عن أبي بكر فمن بعده، وعمّر إلى أن مات سنة (١١٠هـ) على الصحيح، وهو آخر من مات من الصحابة، قاله مسلم وغيره. الإصابة (٤/١١٣) .","vol":"2","page":284},{"text":"شعبة١، والثوري٢.\n١٩٤- قال أبو داود: وما ظننت أن أحدًا يذكر بالسنة يتكلم٣ في هذا الحديث، إلا أنا علمنا أن الجهمية تنكره٤.\n١٩٥- وقد رواه محمد بن جرير الطبري٥ في تفسيره لهذه الآية عن مجاهد وغيره، وقال: \"ليس في فرق المسلمين من ينكر هذا، لا٦ من يقر٧ أن الله فوق العرش ولا من ينكره\"٨.\n_________\n١ تقدمت ترجمته في الفقرة (٧٣) .\n٢ تقدمت ترجمته في الفقرة (٦٤) .\n٣ في (ب) و(ج) \"تكلم\".\n٤ السنة للخلال (١/٢١٤)، وفتح الباري (١١/٢٦٧) .\n٥ في (أ) \"الطبراني\" وهو خطأ والتصويب من (ب) .\nوهو محمد بن جرير تقدمت ترجمته في الفقرة (٣) .\n٦ في (ب) و(ج) (إلا) .\n٧ في (ب) (يقول) .\n٨ تفسير الطبري (١٥/١٤٧-١٤٨) .\nوقال الطبري بعد أن رجح تفسير الآية بأن المقام المحمود هو الشفاعة: \"وهذا وإن كان الصحيح من القول في تأويل قوله ﴿عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًَا مَحْمُودًا﴾ لما ذكرنا من الرواية عن رسول الله ﷺ وأصحابه والتابعين، فإن ما قاله مجاهد من أن الله يقعد محمدًا ﷺ على عرشه، قول غير مرفوض صحته، لا من جهة خبر ولا نظر، وذلك لأنه لا خبر عن رسول الله ﷺ، ولا عن أحد من أصحابه، ولا من التابعين بإحالة ذلك ... \" إلى أن قال: \"فقد تبين إذا بما قلنا أنه غير محال في قول أحد ممن ينتحل الإسلام ما قاله مجاهد من أن الله يقعد محمدًا على عرشه\" اهـ.\nوأورده الذهبي في العلو (ص١٢٥) .","vol":"2","page":285},{"text":"وكذلك١ أخرجه أبو بكر النقاش٢ في تفسيره لها.\nوكذلك رد٣ الخلال٤ وأبو العباس بن سريج٥ الفقيهان (ق٥٣/أ) المتعاصران على من أنكره.\n١٩٦- حتى قال أبو بكر النجاد٦ الفقيه -صاحب أبي داود-: \"لو\n_________\n١ في (ب) و(ج) \"وهكذا\".\n٢ محمد بن الحسن بن محمد الموصلي البغدادي أبو بكر النقاش، مقرئ، مفسر، مات سنة (٣٥١هـ) وله خمس وثمانون سنة.\nتذكرة الحفاظ (٣/٩٠٨)، طبقات المفسرين للداودي (٢/١٣١) .\n٣ \"رد\" ساقطة من (ب) .\n٤ أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد البغدادي الخلال توفي سنة (٣١١هـ)، تقدمت ترجمته في الفقرة (٦٢) وكتابه السنة مطبوع وقد عقد فصلًا لهذه المسألة في كتابه هذا. انظر (١/٢٠٩-٢٦٨) .\n٥ أحمد بن عمر بن سريج، أبو العباس البغدادي، فقيه الشافعية في عصره، ولد سنة (٢٤٩هـ) وتوفي سنة (٣٠٦هـ) ببغداد له نحو ٤٠٠ مصنف، كان يلقب بالباز الأشهب نصر المذهب الشافعي، ونشره في أكثر الأفاق. تاريخ بغداد (٤/٢٨٧)، طبقات الشافعية (٢/٨٧) .\n٦ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٠٩) .","vol":"2","page":286},{"text":"أن حالفًا حلف بالطلاق ثلاثًا أن الله يقعد محمدًا معه على العرش، واستفتاني، لقلت له: صدقت وبررت\".\nوذكره عند١ القاضي أبي يعلى الفراء٢.\n١٩٧- وروى أبو بكر الخلال في \"السنة\" له، أخبرني الحسن٣ بن صالح العطار٤، عن محمد بن علي السراج٥، قال: \"رأيت النبي ﷺ في النوم، فقلت: يا رسول الله إني أريد أن أقول شيئا، فأقبل علي وقال: قل؛ فقلت: إن الترمذي يقول: إن الله لا يقعدك معه على العرش، ونحن نقول إن الله يقعدك معه على العرش فكيف نقول٦، فأقبل عليَّ شبيه المغضب٧ وهو يشير بيده اليمنى عاقدًا بها أربعين، وهو يقول: بلى والله\n_________\n١ في (ج) \"عنه\".\n٢ أورده في كتاب إبطال التأويلات لأخبار الصفات (٢/٤٨٥، برقم٤٥٧) وعزاه لابن بطة في الإبانة.\nوأورده الذهبي في العلو (ص١٢٦) .\n٣ جاء في (ب) و(ج) \"أبو الحسن\"، ولم أقف له على ترجمة.\n٤ لم أقف له على ترجمة.\n٥ لم أقف له على ترجمة.\n٦ عبارة \"ونحن نقول إن الله يقعدك معه على العرش فكيف نقول\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٧ في (ب) \"الغضب\".","vol":"2","page":287},{"text":"بلى والله بلى والله١ يقعدني معه على العرش. فانتبهت\"٢.\nالترمذي ليس هو أبو عيسى صاحب \"الجامع\" أحد الكتب الستة، وإنما هو رجل في عصره من الجهمية ليس بمشهور اسمه.\n١٩٨- وقال محمد بن [عمران] ٣ الفارسي٤، عقيب حديث مجاهد: \"بلغني أن مسلوبا من الجهال أنكر ذلك، فنظرت في إنكاره، فإن كان قصد مجاهدًا ﵀، فابن عباس ﵄ قصد، وإن كان لابن٥ عباس قصد فعلى [قول] ٦ رسول الله ﷺ رد\"٧.\n١٩٩- وروى شعبة، عن [عبيد الله بن عمران] ٨ قال: \"سمعت\n_________\n١ في (ب) وردت \"بلى والله\" مرتين، وفي (ج) مرة واحدة.\n٢ انظر كتاب السنة لأبي بكر الخلال (١/٢٢١، برقم٢٥٧) . وأورده أبو يعلى في إبطال التأويلات (٢/٤٨٥، برقم٤٥٨) .\nأورده الذهبي في العلو (ص١٢٥) .\n٣ في (أ) و(ب) و(ج) \"عمر\" والتصويب من السنة للخلال (١/٢٣٩) .\n٤ محمد بن عمران الفارسي، الخياط، أبو جعفر، كان من خيار الناس. طبقات الحنابلة (١/٣١٤) .\n٥ في (ب) \"ابن\".\n٦ ما بين المعكوفتين من (ج)، وجاء في (أ) و(ب) \"فعلى رسول الله ﷺ رد قول محمد بن\".\n٧ أورده الخلال في السنة (١/٢٣٩، برقم٢٧٥) .\n٨ في (أ) و(ب) و(ج) \"عبد الله بن عمر\" والتصويب من السنة للخلال (١/٢٢٢) .\nوهو عبيد الله بن عمران القريعي، قال أبو حاتم: (شيخ) وذكره ابن حبان في الثقات. الجرح والتعديل (٥/٣٢٩)، الثقات (٧/١٤٨)، تعجيل المنفعة (١/٨٤٤) .","vol":"2","page":288},{"text":"مجاهدا يقول: صحبت ابن عمر١ لأخدمه فكان هو يخدمني\"٢.\nوسنذكر من أفتى المروزي٣ بأن الخبر يمر كما جاء، وأنه متلقى بالقبول (ق٥٣/ب)، في موضع طبقاتهم إن شاء الله تعالى.\n[الإمام الشافعي (٢٠٤هـ)]\n٢٠٠- وروى الحافظ عبد الغني المقدسي٤، وشيخ الإسلام أبو الحسن الهكاري٥ ﵀، وغيرهما، في جمعهم عقيدة الشافعي٦\n_________\n١ في (أ) و(ب) \"أبا عمر\" والتصويب من (ج) .\n٢ أخرجه الخلال في السنة (١/٢٢٢، برقم٢٦٢) .\n٣ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٨٨) .\n٤ عبد الغني بن عبد الواحد بن علي المقدسي، الفقيه الحافظ، صاحب التصانيف المشهورة، ولد سنة (٥٤١هـ) وتوفي سنة (٦٠٠هـ) .\nتذكرة الحفاظ (٤/١٣٧٢)، سير أعلام النبلاء (٢١/٤٤٣-٤٧١) .\n٥ في (ب) و(ج) \"الشافعي\" بدل \"الهكاري\".\nوهو علي بن أحمد بن يوسف بن جعفر بن عرفة الأموي، أبو الحسن الهكاري، شيخ الإسلام، العالم الزاهد، عرف بكثرة العبادة، توفي سنة (٤٨٦هـ) وله سبع وسبعون سنة، السير (١٩/٦٧)، شذرات الذهب (٣/٣٧٨) .\n٦ تقدم ترجمته في الفقرة (٣٨) .","vol":"2","page":289},{"text":"بأسانيدهم إلى أبي ثور١، وأبي شعيب، كلاهما عن الإمام٢ أبي عبد الله الشافعي رحمه الله٣ قال: \"القول في السنة التي أنا عليها، رأيت٤ أهل الحديث عليها، الذين رأيتهم، مثل سفيان٥، ومالك، وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله -وذكر أشياء- ثم قال: \"وأن٦ الله على عرشه في سمائه٧، يقرب من خلقه كيف شاء، وينزل إلى سماء٨ الدنيا كيف شاء\" وذكر سائر الاعتقاد٩.\n_________\n١ أبو ثور، هو إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي، أبو عبد الله البغدادي، الفقيه، مفتي العراق، أحد الثقات المأمونين، ومن الأئمة الأعلام في الدين، له تصانيف كثيرة، توفي سنة (٢٤٠هـ) . تاريخ بغداد (٦/٦٥)، السير (١٢/٧٢) .\n٢ \"الإمام\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٣ عبارة \"بأسانيدهم إلى أبي ثور وأبي شعيب كلاهما عن أبي عبد الله الشافعي ﵀\" ساقطة من (ج) .\n٤ في (ج) \"ورأيت\".\n٥ في (أ) و(ب) \"سفيان سفين\" وما أثبته من (ج) .\n٦ في (ج) \"فإن\".\n٧ في (ب) و(ج) \"في عرشه على سمائه\".\n٨ في (ب) و(ج) \"السماء\".\n٩ أورده ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١٢٣-١٢٤، برقم١٠٨) . وأورده ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٤/١٨٢-١٨٣) . وأورده الذهبي في سير أعلام النبلاء (١٠/٧٩) وجزم بعدم صحتها، وفي العلو (ص١٢٠) وقال: \"إسناده واه\". وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٦٥)، وأوردها أيضا كما في مختصر الصواعق (٢/٢١٣) وقال: \"ذكره الحافظ عبد الغني في كتاب اعتقاد الشافعي\". وأورده السيوطي في كتاب الأمر بالإتباع والنهي عن الابتداع (ص٢٠٧-٢١٠، برقم ٣٢٨-٣٢٩) .","vol":"2","page":290},{"text":"٢٠١- وروى الحسن بن هشام البلدي١ قال: \"هذه وصية محمد بن إدريس الشافعي، أوصى أنه٢ يشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له\" -وذكر الوصية- إلى أن قال فيها \"والقرآن كلام الله غير مخلوق، وأن الله يرى في الآخرة عيانًا، ينظر [إليه] ٣ المؤمنون، ويسمعون كلامه، وأنه تعالى فوق العرش\"٤ وذكر سائر الوصية.\n_________\n١ في (ب) \"البدر\" وفي (ج) \"البدري\".\nوهو الحسن بن هشام بن عمرو، أبو علي البلدي، ذكره ابن العديم في من روى عن أبي جعفر أحمد بن النضر بن بحر السكري، العسكري، المقرئ. انظر بغية الطلب في تاريخ حلب (٣/١١٨٤) .\nوذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦/٥٦)، وقال فيه: \"الحسن بن هاشم\".\n٢ في (ج) \"أن\".\n٣ في (ب) \"إلي\".\n٤ أخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١٢١-١٢٣، برقم١٠٧) .\nوأورده الذهبي في العلو (ص١٢٠) وقال عنه وعن الذي قبله: \"إسنادهما واه\".\nوقال في سير أعلام النبلاء (١٠/٧٩): \"وكذا وصية الشافعي من رواية الحسين بن هشام البلدي غير صحيحة\".\nوأورده ابن القيم كما في مختصر الصواعق (٢/٢١٢-٢١٣)، وقال ذكره الحاكم والبيهقي في مناقب الشافعي.","vol":"2","page":291},{"text":"رواها الهكاري، والحافظ عبد الغني في العقيدة له.\n٢٠٢- قال أبو عبد الله الحاكم١، سمعت الأصم٢ يقول: سمعت الربيع٣ يقول: \"سمعت الشافعي، وقد روى حديثا صحيحا، [فقال له رجل: أتأخذ بهذا يا أبا عبد الله؟. فقال: إذا رويت حديثا] ٤ عن رسول الله ﷺ فلم أخذ به، فأشهدكم أن عقلي قد ذهب\"٥.\n_________\n١ تقدمت ترجمته في الفقرة (٢٩) .\n٢ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٨٦) .\n٣ الربيع بن سليمان، أبو محمد المرادي، صاحب الشافعي، ومحدث الديار المصرية، توفي سنة (٢٧٠هـ) . انظر الجرح والتعديل (١/٢/٤٦٤)، وتذكرة الحفاظ (٢/٥٨٦) .\n٤ ما بين المعكوفتين سقط من (أ) و(ب) و(ج)، والتصويب من العلو للذهبي وغيره.\n٥ أخرجه ابن أبي حاتم في آداب الشافعي ومناقبه (ص٦٧) عن الربيع. وأبو نعيم في الحلية (٩/١٠٦)، من طريق إبراهيم بن ميمون الصواف عن الربيع. والبيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى (ص٢٠٥، برقم٢٥٠) من طريق الحاكم بسنده عن الربيع، وفي مناقب الشافعي (١/٤٧٤) . والخطيب في الفقيه والمتفقه (١/١٥٠) من طريق محمد بن إسماعيل البرقي، عن الربيع. وأورده الذهبي في العلو (ص١٢١) .","vol":"2","page":292},{"text":"٢٠٣- وعن [ابن] ١ أبي حاتم سمعت يونس٢، قال: (ق٥٤/أ) سمعت الشافعي يقول: \"لله أسماء وصفات لا يسع أحدا قامت عليه الحجة ردها، فإن خالف بعد ثبوت الحجة عليه٣ فهو كافر، فأما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل، ولا بالروية والفكر، ونثبت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه، كما نفى عن نفسه، قال ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ \"٤.\nرواه شيخ الإسلام في [عقيدة] ٥ الشافعي، وغيره، بإسناد كلهم ثقات.\n_________\n١ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج)، والصواب ما أثبته.\n٢ يونس بن عبد الأعلى بن ميسرة الصدقي، أبو موسى البصري، ثقة، من صغار العاشرة، مات سنة (٢٦٤هـ)، وله ست وتسعون سنة. التقريب (ص١٠٩٨)، السير (١٢/٣٤٨) .\n٣ في (ج) (عليها) وهو خطأ.\n٤ وأورده بن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (١/٢٨٣-٢٨٤) . أخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (١٢٣-١٢٥، برقم ١٠٨-١٠٩) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٢١)، وفي الأربعين (ص٨٤، برقم٨٦)، وفي السير (١٠/٧٩-٨٠) من طريق الهكاري. وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٦٥) .\n٥ في (أ) \"العقيدة\"، وما أثبته من (ب) و(ج) .","vol":"2","page":293},{"text":"والكلام في مثل هذا كثير من الشافعي، فقد جمع شيخ الإسلام أبو الحسن الهكاري، والحافظ أبو محمد عبد الغني، وأبو الحسن بن شكر١ وغير واحد أقوال الشافعي في أصول الاعتقاد، وذلك موجود بأيدي الناس.\n[عاصم بن علي الواسطي (٢٢١هـ)]\n٢٠٤- وعن عاصم بن علي٢ -شيخ البخاري- قال: \"ناظرت جهميًا، فتبين من كلامه [أنه] ٣ لا يؤمن أن في السماء ربًّا\"٤.\nعاصم بن علي، إمام، حافظ، ثقة، حدث عن شعبة٥، وابن أبي ذئب٦،\n_________\n١ لم أقف له على ترجمته.\n٢ عاصم بن علي بن عاصم بن صهيب الواسطي، أبو الحسن التيمي مولاهم، إمام حافظ، ثقة، مات سنة (٢٢١هـ)، أخرجه له البخاري والترمذي وابن ماجة،. التقريب (٤٧٢)، تاريخ بغداد (١٢/٢٤٧) .\n٣ في (ب) و(ج) \"أن\".\n٤ أورده ابن تيمية في مجموع الرسائل الكبرى (١/٤٤٩) . أورده الذهبي في العلو (ص١٢٢) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢١٧-٢١٨) .\n٥ تقدمت ترجمته في الفقرة (٧٣) .\n٦ محمد بن عبد الرحمن بن الغيرة بن الحارث، ابن أبي ذئب، أبو الحارث القرشي المدني، ثقة فقيه فاضل، من السابعة، رمي بالقدر، فهجره مالك لأجله، مات سنة (١٥٨هـ) وقيل (١٥٩هـ)، من رواة الجماعة. التقريب (ص٨٧١) .","vol":"2","page":294},{"text":"والليث١، ونحوهم، توفي سنة إحدى وعشرين ومائتين.\nوروى الخطيب٢ في ترجمته قال: \" [وجه] ٣ المعتصم٤من يحزر٥ مجلسه، في رحبة النخل، في جامع الرصافة، وكان عاصم يجلس على سطح الرحبة، ويجلس الناس في الرحبة وما يليها، فعظم الجمع مرة جدًا، حتى قال أربع عشرة مرة حدثنا الليث بن سعد، والناس لا يسمعون لكثرتهم، وكان هارون المستملي٦ يركب نخلة يستملي عليها،\n_________\n١ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٤٩) .\n٢ أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد البغدادي، المعروف بأبي بكر الخطيب، صاحب التاريخ، والتصانيف الكثيرة، إمام أوحد، ثقة، علامة، حافظ متقن، توفي سنة (٤٦٣هـ) . السير (١٨/٢٨٤)، وفيات الأعيان (١/٩٢) .\n٣ في (أ) (ب) \"وحّب\" وفي (ج) \"وجب\" والتصويب من تاريخ بغداد.\n٤ محمد بن هارون الرشيد بن المهدي بن منصور، أبو إسحاق المعتصم بالله، العباسي خليفة، من أعظم خلفاء بني العباس، بويع له سنة (٢١٨هـ)، باني مدينة سامراء، امتحن الناس في فتنة القول بخلق القرآن، مات سنة (٢٢٧هـ) .\nتاريخ بغداد (٣/٣٤٢)، السير (١٠/٢٩٠) .\n٥ في (ج) \"يحري\".\n٦ جاء في ترجمة عاصم بن علي من تاريخ بغداد (١٢/٢٤٨): \"قال ابن المنادي ... كان يستملي عليه هارون الديك وهارون مكحلة\"، فهارون المستملي هنا يحتملهما الاثنين.\nفأما الأول: هارون الديك، فاسمه هارون بن سفيان بن بشير، أبو سفيان، توفي سنة (٢٥١هـ) . انظر ترجمته في تاريخ بغداد (١٤/٢٥) .\nأما هارون مكحلة، فاسمه هارون بن سفيان بن راشد، أبو سفيان، توفي سنة (٢٤٧هـ) . انظر ترجمته في تاريخ بغداد (١٤/٢٤-٢٥) .","vol":"2","page":295},{"text":"فحزروا المجلس، فكان عشرين ومائة ألف\"١.\nوقال يحيى بن معين٢ فيه٣: (ق٥٤/ب) عاصم بن علي، سيدالمسلمين٤.\n[عبد العزيز بن يحيى الكناني (٢٤٠هـ)]\n٢٠٥- وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني٥ -صاحب الحيدة٦،\n_________\n١ تاريخ بغداد (١٢/٢٤٨) .\n٢ يحيى بن معين بن عون الغطفاني مولاهم، أبو زكريا البغدادي، ثقة حافظ مشهور، إمام الجرح والتعديل، مات سنة (٢٣٣هـ) بالمدينة النبوية وله بضع وسبعون سنة. تاريخ بغداد (١٤/١٧٧)، السير ١١/٧١)\n٣ في (ج) \"في\".\n٤ انظر تاريخ بغداد (١٢/٢٤٨) .\n٥ عبد العزيز بن يحيى بن عبد العزيز بن مسلم الكناني المكي، كان من أهل العلم والفضل، وله مصنفات عدة، وكان ممن تفقه بالشافعي واشتهر بصحبته، وكانت وفاته سنة (٢٤٠هـ) . تاريخ بغداد (١٠/٤٤٩)، شذرات الذهب (٢/٩٥) .\n٦ كتاب الحيدة والاعتذار في الرد على من قال بخلق القرآن، طبع عدة طبعات منها طبعة بتحقيق الدكتور علي بن محمد بن ناصر فقيهي، وقد قدم له بمقدمة تؤيد صحة نسبة الكتاب للكناني.\nوقد طبع الكتاب مركز شؤون الدعوة بالجامعة الإسلامية.","vol":"2","page":296},{"text":"والمناظرة في خلق القرآن مع بشر المريسي١، بين يدي المأمون بن هارون الرشيد٢، وينبغي أن يكون ذلك [-يعني المناظرة-] ٣ في سنة ثمان عشرة ومائتين، فإن فيها أحدث المأمون امتحان الناس في القرآن، وفي أواخرها توفي المريسي- قال في كتاب \"الرد على الجهمية\" له: \"باب [قول] ٤ الجهمي في قوله تعالى ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ زعمت الجهمية أنما معنى استوى: استولى، من قول العرب: استوى فلان على مصر، يريد استولى عليها. والبيان لذلك يقال له: هل يكون خلق من خلق الله أتت عليه مدة ليس [الله] ٥ بمستول٦ عليه؟، فإذا قال: لا، قيل له: فمن زعم ذلك فمن قوله، فمن زعم ذلك فهو كافر، فيقال له: يلزمك أن تقول إن العرش قد\n_________\n١ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٠٣) .\n٢ عبد الله بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن أبي جعفر المنصور، أبو العباس، سابع الخلفاء العباسيين، وأحد أعظم الملوك، كان مقربا للعلماء والأدباء والشعراء، وامتحن الناس على خلق القرآن في آخر حياته، توفي سنة (٢١٨هـ) . تاريخ بغداد (١٠/١٨٣)، السير (١٠/٢٧٢) .\n٣ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ)، وجاء في (ج) \"مناظرته\"، وما أثبته من (ب) .\n٤ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج) .\n٥ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) وأثبته من النسخ الأخرى.\n٦ في (ج) \"بمستو\".","vol":"2","page":297},{"text":"أتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه، وذلك لأنه أخبر ﷾ أنه خلق العرش قبل خلق السموات والأرض ثم استوى عليه بعد خلقهن، فيلزمك أن تقول المدة التي كان العرش قبل خلق السموات والأرض ليس الله بمستول عليه١\".\nثم ذكر كلامًا طويلًا في تقرير ذلك والاحتجاج له بالكتاب والسنة٢.\nقلت: وكذلك يلزم من قال إنه بمعنى ملك وقهر، أن يكون الله غير مالك ولا قاهر للعرش قبل خلق السموات والأرض٣.\n_________\n١ عبارة \"فإذا قال: لا، قيل له: فمن زعم ذلك فمن قوله، فمن زعم ذلك فهو كافر، فيقال له: يلزمك أن تقول إن العرش قد أتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه، وذلك لأنه أخبر ﷾ أنه خلق العرش قبل خلق السموات والأرض ثم استوى عليه بعد خلقهن، فيلزمك أن تقول المدة التي كان العرش قبل خلق السموات والأرض ليس الله بمستول عليه\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٢ أورده شيخ الإسلام ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (٦/١١٥-١١٩) وقال: \"قال في الرد على الزنادقة والجهمية ... \" وذكره. وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢١٩-٢٢٠) . وكذلك أورده القاسمي في محاسن التأويل (٧/٢٧٩) . وهذا الكتاب ليس هو كتاب الحيدة وإنما هو كتاب آخر.\n٣ \"والأرض\" ساقطة من (ج) .","vol":"2","page":298},{"text":"[عبد العزيز بن الزبير الحميدي (٢١٩هـ)]\n٢٠٦- أخبرنا إسماعيل بن الفراء١، حدثنا محمد بن أحمد بن محمد٢بن قدامة٣ سنة سبعة عشر وستمائة، أنبأنا سعد الله بن نصر الدجاجي٤، أنبأنا [أبو] ٥ منصور الخياط٦، حدثنا أبو طاهر عبد الغفار\n_________\n١ إسماعيل بن محمد بن إسماعيل مجد الدين، أبو محمد الفراء الحنبلي، ولد سنة (٦٤٥هـ) بحرّان، محاسنه كثيرة، توفي سنة (٧٢٩هـ) .\nمعجم الشيوخ للذهبي ١/١٧٩)، ذيل طبقات الحنابلة (٢/٤٠٨) .\n٢ \"محمد\" ساقطة من (ب) .\n٣ محمد بن أحمد بن محمد أبو عمر بن قدامة الجماعيلي الأصل، الدمشقي، الفقيه الحنبلي، كان قدوة صالحًا عابدًا قانتًا، كبير القدر، توفي سنة (٦٠٧هـ) .\nالسير (٢٢/٥)، شذرات الذهب (٤/٢١٢) .\n٤ سعد الله بن نصر بن سعيد، المعروف بابن الدجاجي، وبابن الحيواني، الفقيه الحنبلي، المقريء، الواعظ الصوفي، الأديب، أبو الحسن، ولد سنة (٤٨٢هـ) وتوفي سنة (٥٦٤هـ) . ذيل طبقات الحنابلة (١/٣٠٢)، شذرات الذهب (٤/٢١٢) .\n٥ في (ب) و(ج) \"ابن\".\n٦ محمد بن أحمد بن علي بن عبد الرزاق البغدادي، أبو منصور الخياط، الزاهد، المقريء، القدوة، ولد سنة (٤٠١هـ) وتوفي سنة (٤٩٩هـ) .\nالسير (١٩/٢٢٢)، شذرات الذهب (٣/٤٠٦) .","vol":"2","page":299},{"text":"ابن محمد١، / أنبأنا أبو علي بن الصواف٢، أنبأنا بشر بن موسى٣، أنبأنا الحميدي٤، قال: \"أصول السنة -فذكر أشياء- ثم قال: \"وما نطق به القرآن والحديث مثل ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ﴾ ٥، ومثل ﴿السَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ ٦، وما أشبه هذا من القرآن والحديث لا نزيد\n_________\n١ عبد الغفار بن محمد بن جعفر بن زيد البغدادي، أبو طاهر المؤدب قال عنه الخطيب: \"كتبت عنه وسمعت أبا عبد الله الصوري يغمزه ويذكره بما يوجب ضعفه\"، ولد سنة (٣٤٥هـ) وتوفي سنة (٤٢هـ) وقال الذهبي: \"ضعفه أبو عبد الله الصوري بشيء ما\".\nتاريخ بغداد (١١/١١٦-١١٧)، تاريخ الإسلام (٢٩/٢٣٨) .\n٢ محمد بن أحمد بن الحسن بن إسحاق البغدادي، أبو علي الصوّاف، الشيخ الإمام المحدث، الثقة الحجة، وثقه الدارقطني وغيره، مات سنة (٣٥٠هـ) .\nتاريخ بغداد (١/٢٨٩)، السير (١٦/١٨٤) .\n٣ بشر بن موسى بن صالح، أبو علي الأسدي، قال الخطيب: \"كان ثقة أمينا، عاقلًا ركينًا\"، توفي سنة (٢٨٨هـ) .\nتاريخ بغداد (٧/٨٦)، السير (١٣/٣٥٢) .\n٤ عبد الله بن الزبير الحميدي الأسدي، أبو بكر، أحد الأئمة في الحديث، من أهل مكة، لزم الشافعي إلى أن مات، وهو أجل أصحاب ابن عيينة، توفي بمكة سنة (٢١٩هـ) وله \"المسند\" مطبوع. تهذيب التهذيب (٥/٢١٥)، السير (١٠/٦١٦) .\n٥ الآية ٦٤ من سورة المائدة.\n٦ الآية ٦٧ من سورة الزمر.","vol":"2","page":300},{"text":"فيه، ولا نفسره، ونقف عند ما وقف عليه القرآن والسنة، ونقول: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ١ ومن زعم غير هذا فهو مبطل جهمي\"٢.\nهذا حديث ثابت عن الحميدي أبي بكر٣ عبد الله بن الزبير، إمام أهل مكة في الفقه والحديث توفي٤ على رأس العشرين ومائتين رحمه الله٥، أخذ عن سفيان بن عيينة، والشافعي وغيرهما، وصدَّر البخاري صحيحه بروايته عنه.\n[أبو عبيد القاسم بن سلاّم (٢٢٤هـ)]\n٢٠٧- أخبرنا القاضي أبو محمد بن علوان٦ ببعلبك، أنبأنا\n_________\n١ الآية ٥ من سورة طه.\n٢ ذكر الحميدي هذا الكلام في نهاية كتابه المسند (٢/٤٥٧)، حيث كتب رسالة سماها \"أصول السنة\" ضمنها عقيدته.\nوأورده ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٤/٦) .\nوأورده الذهبي في تذكرة الحفاظ (٢/٤١٤)، وفي العلو (ص١٢٢-١٢٣)، وفي الأربعين (ص٨٤-٨٥، برقم٨٧) .\nوابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٢٠-٢٢١) .\n٣ في (أ) و(ب) و(ج) \"أبي بكر بن عبد الله\" والصواب ما أثبته.\n٤ \"توفي\" ساقطو من (ب) و(ج) .\n٥ \"﵀\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٦ عبد الخالق بن عبد السلام بن سعيد بن علوان، تقدمت ترجمته في الفقرة (٥٦) .","vol":"2","page":301},{"text":"عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي١، أنبأنا عبد المغيث بن زهير الحافظ٢، أنبأنا أحمد بن عبيد الله بن كادش٣، أنبأنا محمد بن علي الحربي٤،أنبأنا الحافظ أبو الحسن الدارقطني٥، حدثنا محمد بن مخلد٦، حدثنا العباس الدوري٧، سمعت أبا عبيد القاسم بن سلاّم٨ -وذكر الباب\n_________\n١ عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد المقدسي، أبو محمد الحنبلي، شارح المقنع، ولد سنة (٥٥٥هـ) كان فقيها إماما مناظرًا، توفي سنة (٦٢٤هـ) .\nالسير (٢٢/٢٦٩)، شذرات الذهب (٥/١١٤) .\n٢ عبد المغيث بن زهير بن علوى، أبو العز البغدادي الحربي، ولد سنة (٥٠٠هـ) محدّث، صالح، متبع، بقية السلف، متمسك بالسنن، توفي سنة (٥٨٣هـ) .\nالسير (٢١/١٥٩)، شذرات الذهب (٤/٢٧٥) .\n٣ أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عبيد الله، أبو العز المعروف بابن كادش، ولد سنة (٤٣٢هـ) اتهموه بالكذب والتخليط، توفي سنة (٥٢٦هـ) .\nالميزان (١/١١٨)، السير ١٩/٥٥٨) .\n٤ محمد بن علي بن الفتح الحربي، أبو طالب العشاري الحنبلي، قال الخطيب: \"كتبت عنه وكان ثقة صالحا\"، ولد سنة (٣٦٠هـ)، وتوفي سنة (٤٥١هـ) . تاريخ بغداد (٣/١٠٧)، السير (١٨/٤٨) .\n٥ تقدمت ترجمته في الفقرة (٦) .\n٦ محمد بن مخلد العطار الخطيب، محدث بغداد، مات سنة (٣٣١هـ) وله سبع وتسعون سنة. انظر ترجمته في دول الإسلام للذهبي (ص٢٠٤) .\n٧ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٨٨) .\n٨ أبو عبيد القاسم بن سلاّم -بالتشديد-، الإمام المشهور، ثقة، فاضل، مصنف، علامة، مات (٢٢٤) . تاريخ بغداد (١٢/٤٠٣-٤١٦)، تقريب التهذيب (٢٧٨) .","vol":"2","page":302},{"text":"الذي١ يروي فيه الرؤية، والكرسي موضع القدمين، وضحك ربنا، وأين كان ربنا- فقال: \"هذه أحاديث صحاح، حملها أهل الحديث، والفقهاء، بعضهم عن بعض، وهي عندنا حق، لا شك فيها؛ ولكن إذا قيل كيف وضع قدمه؟ وكيف يضحك؟ قلنا لا نفسر هذا ولا سمعنا أحدًا يفسره\".\nهكذا أخرجه الدارقطني في \"الصفات\" له٢.\nوأبو عبيد من أخيار٣ هذه الأمة، توفي سنة أربع وعشرين ومائتين، وولد والشافعي سنة خمسين ومائة، وإسناده (ق٥٥/ب) صحيح عنه.\nومن جلالته في العلم قال فيه إسحاق بن راهويه: \"الله يحب الإنصاف، أبو عبيد أعلم مني، ومن الشافعي، ومن أحمد بن حنبل\".\n_________\n١ جاء في (ب) و(ج) زيادة \"فيه\" بعد \"الذي\".\n٢ أخرجه الدارقطني في الصفات (ص٦٨-٦٩، برقم٥٧) .\nوأورده القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات (١/٤٨، برقم١٧) .\nوأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/١٩٨ رقم٧٦٠) .\nوأورده ابن تيمية في الفتوى الحموية (ص٨٩) وعزاه للبيهقي في الأسماء والصفات وصحح إسناده.\nوأخرجه الذهبي في العلو (ص١٢٧) وفي الأربعين (ص٨٥، برقم٨٨)، وفي سير أعلام النبلاء (١٠/٥٠٥) .\n٣ في (ب) و(ج) \"أحبار\".","vol":"2","page":303},{"text":"[نعيم بن حماد الخزاعي (٢٢٨هـ)]\n٢٠٨- قال ابن بطة١، حدثنا ابن مخلد٢، حدثنا الرمادي٣، سمعت نعيم بن حماد٤ في قوله ﴿وَهُوَ مَعَكُم﴾ ٥: \"أنه لا يخفى عليه خافية بعلمه٦، ألا ترى قوله ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ ٧ الآية، أراد: أنه لا يخفى عليه خافية\"٨.\nنعيم بن حماد نزيل مصر، أحد شيوخ البخاري، من كبار أئمة\n_________\n١ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٠٨) .\n٢ محمد بن مخلد العطار، تقدمت ترجمته في الفقرة (٢٠٧) .\n٣ أحمد بن منصور الرمادي، أبو بكر البغدادي، حافظ، ثقة، رحل في طلب الحديث، وأكثر الكتابة والسماع، وصنف المسند، توفي سنة (٢٦٥هـ) .السير (١٢/٣٨٩) .\n٤ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٤٣) .\n٥ الآية ٤ من سورة الحديد.\n٦ في (ب) و(ج) \"يعلمه\".\n٧ الآية ٧ من سورة المجادلة.\n٨ أخرجه ابن بطة في الإبانة (تتمة الرد على الجهمية)، (٣/١٤٦، برقم١٠٦) .\nوأورده الذهبي في العلو (ص١٢٦)، وفي سير أعلام النبلاء (١٠/٦١١)، وفي الأربعين في صفات رب العالمين (ص٦٤، برقم٤٨) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٢١) . وقال الألباني في مختصر العلو (ص١٨٤): (السند صحيح) .","vol":"2","page":304},{"text":"الحديث، توفي سنة ثمان وعشرين ومائتين.\n٢٠٩- وهو القائل ما١ أخبرنا ابن الفراء٢، أنبأنا ابن قدامة٣، انبأنا ابن البطي٤، أنبأنا ابن خيرون٥، أنبأنا ابن شاذان٦، أنبأنا ابن زياد٧، حدثنا محمد بن إسماعيل٨، سمعت نعيم بن حماد٩، يقول: \"من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله١٠ تشبيها\"١١.\n_________\n١ \"ما\" ساقطة من (ج) .\n٢ تقدمت ترجمته في الفقرة (٢٠٦) .\n٣ محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة، تقدمت ترجمته في الفقرة (٢٠٦) .\n٤ محمد بن عبد الباقي المعروف بابن البطي، تقدمت ترجمته في الفقرة (٥٦) .\n٥ تقدمت ترجمته في الفقرة (٥٦) .\n٦ تقدمت ترجمته في الفقرة (٥٦) .\n٧ أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد، أبو سهل القطان، تقدمت ترجمته في الفقرة (٥٦) .\n٨ محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي، أبو إسماعيل الترمذي، نزيل بغداد، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، توفي سنة (٢٨٠هـ)، أخرج له الترمذي والنسائي. التقريب (٨٢٦) .\n٩ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٤٣) .\n١٠ \"ولا رسوله\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n١١ أورده ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/١٩٦) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٢٦) . وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٢١) .","vol":"2","page":305},{"text":"وكلا القولين صحيح عنه.\n[عبد الله بن أبي جعفر الرازي (مات بعد المائتين)]\n٢١٠- وقال صالح بن [الضريس] ١: جعل عبد الله بن أبي جعفر الرازي٢ يضرب قرابة له بالنعل على رأسه، يرمى برأي جهم٣ ويقول: \"لا حتى تقول ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ [اسْتَوَى] ٤﴾ بائن من خلقه\"٥.\n_________\n١ في (أ) و(ب) (الضرلين) وفي (ج) \"الضرا ـن\" وهوخطأ.\nوهو صالح بن الضريس، أخو يحيى بن الضريس، عم أبي محمد بن أيوب، روى عن الفضيل بن عياض، ويحيى بن الضريس، وروى عنه محمد بن أيوب، ولم يذكر ابن أبي حاتم تاريخ وفاته. الجرح والتعديل (٤/٤٠٦-٤٠٧) .\n٢ عبد الله بن أبي جعفر الرازي، وثقه الذهبي وقال فيه شيء، وقال ابن حجر: \"صدوق يخطىء\"، وعده ابن حجر من الطبقة التاسعة، وهو من مات بعد المائتين. التقريب (ص٤٩٧)، والكاشف (٢/٧٠) .\n٣ جهم بن صفوان، تقدمت ترجمته في الصفحة (١٦٣) .\n٤ ما بين المعكوفتيبن ساقط من (أ) .\n٥ أورده ابن تيمية في درء تعارض العقل والتقل (٦/٢٦٥) . وأورده الذهبي في العلو (ص١١٩) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٢١) .","vol":"2","page":306},{"text":"رواه ابن أبي حاتم في كتاب \"الرد على الجهمية\"، عن محمد بن يحيى١ عن صالح.\n[هشام بن عبد الله الرازي (بعد المائتين)]\n٢١١- وقال حدثنا علي بن الحسن بن يزيد السلمي٢، سمعت أبي٣ يقول: سمعت هشام بن عبد الله الرازي٤، يقول: حُبس رجل٥ في التجهم، فتاب، فجيء به إلى هشام ليمتحنه- فقال له: \"أتشهد أن الله على عرشه بائن من خلقه؟. قال: لا أدري ما بائن من خلقه. فقال: رُدَّه فإنه لم يتب٦ بعد\"٧.\n_________\n١ محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري الزهري، ثقة، حافظ، جليل، من الحادية عشرة، مات ستة (٢٥٨هـ) على الصحيح وله ست وثمانون سنة. التقريب (ص٩٠٧)، السير (١٢/٢٧٣) .\n٢ لم أقف له على ترجمة.\n٣ ما بين المعكوفتين ساقط من (ب) و(ج) .\n٤ هشام بن عبد الله الرازي، فقيه حنفي، من أهل الرأي، أخذ عن أبي يوسف ومحمد ابن الحسن صاحبي أبي حنيفة. قال الذهبي: \"كان داعية إلى السنة ومحطًا على الجهمية\". تذكرة الحفاظ (١/٣٨٧-٣٨٨)، ميزان الاعتدال (٣/٢٥٤) .\n٥ في (ب) \"الرجل\".\n٦ في (ب) \"يثبت\".\n٧ أورده ابن تيمية في الحموية (ص٨٨)، وعزاه لابن أبي حاتم، وفي درء تعارض العقل والنقل (٦/٢٦٥)، وفي نقض تأسيس الجهمية (٢/٥٢٦) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٢٣) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٤٠-١٤١) .","vol":"2","page":307},{"text":"هشام بن [عبد الله] ١ من أئمة الفقه على مذهب أبي حنيفة، (ق٥٦/أ) أخذ عن محمد بن الحسن٢ وغيره وهو معروف عند الفقهاء، ذكره أبو إسحاق في طبقات الفقهاء. توفى محمد بن الحسن٣ في منزله.\n[يزيد بن هارون الواسطي (٢٠٦هـ)]\n٢١٢- وعن يزيد بن هارون٤، وسأله رجل من أهل بغداد فقال: \"سمعت المريسي٥ يقول في سجوده: سبحان ربي الأسفل. فقال يزيد: إن كنت صادقًا إنه كافر بالله العظيم\".\nأخرجها ابن أبي حاتم في كتابه.\n_________\n١ في (أ) و(ب) \"عبيد الله\" وما أثبته من (ب) .\n٢ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٧٠) .\n٣ عبارة \"وغيره وهو معروف عند الفقهاء، ذكره أبو إسحاق في طبقات الفقهاء. توفى محمد بن الحسن\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٤ تقدمت ترجمته في الفقرة (٦٩) .\n٥ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٠٣) .","vol":"2","page":308},{"text":"[عبد الله بن مسلمة القعنبي (٢٢١هـ)]\n٢١٣- وقال بيان بن أحمد١، كنا عند القعنبي٢ فسمع رجلًا من الجهمية يقول: الرحمن على العرش استولى، فقال القعنبي٣: \"من لا يؤمن أن الرحمن على العرش استوى، كما تقرر في قلوب العامة، فهو جهمي\"٤.\nأخرجها عبد العزيز القحيطي٥ في تصانيفه.\n_________\n١ بيان بن أحمد بن خفاف، من الطبقة الأولى من الحنابلة، ذكره أبو بكر الخلال مع من روى عن أحمد.\nطبقات الحنابلة (١/١١٩، برقم١٣٩) .\n٢ عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي، من رجال الحديث الثقات، من أهل المدينة، سكن البصرة وتوفي بها، روى عنه البخاري ١٢٣ حديثًا، ومسلم ٧٠ حديثًا، قال عنه الذهبي: \"كان القعنبي من أئمة الهدى، حتى لقد تغالى فيه بعض الحفاظ وفضله على مالك الإمام، توفي سنة إحدى وعشرين ومائتين، عن بضع وثمانين سنة، وهو أكبر شيخ لمسلم مطلقا\".\nالعلو (ص١٢١)، تهذيب التهذيب (٦/٣١) .\n٣ عبارة \"فسمع رجلًا من الجهمية يقول: الرحمن على العرش استولى، فقال القعنبي\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٤ أورده الذهبي في العلو (ص١٢١) وقال: المراد بالعامة عامة أهل العلم. وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢١٦) .\n٥ لم أقف له على ترجمته.","vol":"2","page":309},{"text":"[أبو معمر إسماعيل القطيعي (٢٣٦هـ)]\n٢١٤- وقال أبو معمر القطيعي١: \"آخر كلام الجهمية أنه ليس في السماء إله\"٢.\nذكره ابن أبي حاتم في كتابه.\n[الإمام يحيى بن معين (٢٣٣هـ)]\n٢١٥- وقال يحيى بن معين٣: \"إذا قال لك الجهمي: كيف ينزل؟ فقل: كيف صعد؟ \".\nأخرجه ابن بطة في \"الإبانة\"٤ عن\n_________\n١ إسماعيل بن إبراهيم بن معمر الهروي القطيعي، من أهل بغداد، عالم بالحديث، وكان مسند العراق في عصره، قال عنه الذهبي: أبو معمر من شيوخ البخاري ومسلم، مات سنة (٢٣٦)، وكان من أئمة السنة. انظر العلو (ص١٢٩)، تاريخ بغداد (٦/٢٦٦)، تذكرة الحفاظ (٢/٤٧١) .\n٢ أورده الذهبي في تذكرة الحفاظ (٢/٤٧٢)، وأورده في سير أعلام النبلاء (١١/٧٠)، وفي العلو (ص١٢٩) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٢٢) . وقال الألباني في مختصر العلو (ص١٨٨): \"وسائر الرجال ثقات\".\n٣ تقدمت ترجمته في الفقرة (٢٠٤) .\n٤ أخرجه ابن بطة في الإبانة (تتمة الرد على الجهمية)، (٣/٢٠٦، برقم١٦١) . وأورده القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات (١/٥١، برقم٢٣) . وأخرجه اللالكائي في السنة (٣/٤٥٣، برقم٧٧٦) بلفظ: \"إذا سمعت الجهمي يقول: أنا كفرت برب ينزل، فقل: أنا أومن برب يفعل ما يشاء\". وعنه أورده ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/٣٧٨) . وأورده الذهبي في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٧٠١، برقم٥٨) . وأورده أيضا في العلو (ص١٢٩)، وعلق بعده بقوله: \"قلت: الكيف في الحالين منفي عن الله تعالى لا مجال للعقل فيه\". وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٢٨-٢٢٩) . وانظر غنية الطالبين للجيلاني (ص٢٨-ف٨٩- الإمام) .","vol":"2","page":310},{"text":"النجاد١، عن جعفر بن أبي عثمان الطيالسي٢ عن يحيى بن معين ﵀.\n[بشر بن الحارث الحافي (٢٢٧هـ)]\n٢١٦- وقال بشر بن الحارث الحافي٣ في عقيدته -وذكر أشياء- فيها: \"والإيمان بأن الله على عرشه استوى٤ كما شاء، وأنه عالم بكل\n_________\n١ أبو بكر أحمد بن سلمان النجاد، تقدمت ترجمته في الفقرة (١٠٩) .\n٢ جعفر بن محمد بن أبي عثمان الطيالسي، أبو الفضل، قال عنه الخطيب: \"ثقة ثبت\". تاريخ بغداد (٧/١٨٨) .\n٣ بشر بن الحارث بن عبد الرحمن، أبو نصر المروزي البغدادي الحافي، إمام، ورع، زاهد، مات سنة سبع وعشرين ومائتين، وله خمس وسبعون سنة. تاريخ بغداد (٧/٦٧)، السير (١٠/٤٦٩) .\n٤ \"استوى\" ساقطة من (ب) و(ج) .","vol":"2","page":311},{"text":"مكان، وأن الله يقول، ويخلق، فقوله كن ليس بمخلوق\"١.\nرواها ابن بطة في \"الإبانة\" وغيره.\n[حرب بن إسماعيل الكرماني (٢٨٠هـ)]\n٢١٧- و[قال] ٢ حرب بن إسماعيل٣: \"قلت لإسحاق بن راهويه٤ في قول الله: ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ ٥: كيفتقول٦ فيه؟ قال: حيث ما / كنت٧ فهو أقرب إليك من حبل الوريد، وهو بائن من خلقه\" ثم ذكر عن ابن المبارك٨: \"هو على عرشه بائن من خلقه\" ثم قال: وأعلى شيء من ذلك وأثبته قوله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ\n_________\n١ أوردها الذهبي في العلو (ص١٢٧)، وفي الأربعين (ص٤٣) .\n٢ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب)، وما أثبته من (ب) .\n٣ حرب بن إسماعيل بن خلف الحنظلي الكرماني، صاحب الإمام أحمد، ومن أئمة الحنابلة، توفي سنة (٢٨٠هـ) . طبقات الحنابلة (١/١٤٥-١٤٦)، شذرات الذهب (٢/١٧٦) .\n٤ تقدمت ترجمته في الفقرة (٢) .\n٥ الآية ٧ من سورة المجادلة.\n٦ في (ب) \"يقول\".\n٧ في (ج) \"حيث ما كنت فيه\".\n٨ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٤٣) .","vol":"2","page":312},{"text":"اسْتَوَى﴾ \"١.\nرواه الخلال في \"السنة\" له عن حرب٢.\n[الإمام أحمد بن حنبل الشيباني (٢٤١هـ)]\n٢١٨- وقال أبو طالب٣ سألت أحمد بن حنبل عن رجل قال: إن الله معنا، وتلا: ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى\nثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ ٤. قال: \"قد تجهم هذا، يأخذون بآخر الآية، ويدعون أولها [هلا] ٥ قرأت عليه: ﴿أَلَمْ\n_________\n١ الآية ٥ من سورة طه.\n٢ أورده ابن بطة في الإبانة (تتمة الرد على الجهمية)، (٣/١٦١، برقم١١٨) . أورده الذهبي في سير أعلام النبلاء (١١/٣٧٠) . وأورده في العلو (ص١٣١) وعزاه للخلال في السنة. وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٢٦) . وقال الألباني في مختصر العلو (١٩١، ح٢٣٣): \"قلت: وأخرجه الهروي أيضا في ذم الكلام (٦/١٢٠/١) عن حرب به نحوه\".\n٣ أبو طالب، هو أحمد بن حميد المشكاني، كان الإمام أحمد يكرمه ويعظمه. طبقات الحنابلة (١/٣٩) .\n٤ الآية ٧ من سورة المجادلة.\n٥ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) (ب) و(ج)، وما أثبته من اجتماع الجيوش الإسلامية.","vol":"2","page":313},{"text":"تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ﴾ ١ فالعلم معهم، وقال في [سورة] ٢ (ق): ﴿وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ ٣ فعلمه معهم\".\nرواه ابن بطة في \"الإبانة\"٤.\n٢١٩- وقال المروزي٥: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل، إن رجلًا قال: أقول كما قال الله: ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ ٦، أقول هذا ولا أجاوزه إلى غيره. فقال أبو عبد الله: \"هذا كلام الجهمية\". قلت: فكيف نقول؟ قال: ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُم﴾ علمه في كل مكان وعلمه معهم\" ثم قال: \"أول الآية يدل على أنه علمه\".\n_________\n١ الآية ٧ من سورة المجادلة.\n٢ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) .\n٣ الآية ١٦ من سورة ق.\n٤ رواه ابن بطة في الإبانة (تتمة الرد على الجهمية)، (٣/١٥٩-١٦٠، برقم١١٦) . وأورده بنحوه القاضي في إبطال التأويلات (٢/٢٨٩، برقم٢٨٦) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٣٠)، وفي الأربعين (ص٦٤-٦٥، برقم٤٩) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٠٠-٢٠١) .\n٥ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٨٨) .\n٦ الآية ٧ من سورة المجادلة.","vol":"2","page":314},{"text":"رواه ابن بطة عن عمر بن محمد١ حدثنا محمد بن داود٢ عن المروزي٣.\n٢٢٠- قال حنبل٤: \"قلت لأبي عبد الله٥: ما معنى قوله ﴿وَهُوَ مَعَكُم﴾، و﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ (ق٥٧/أ) هُوَ رَابِعُهُمْ﴾؟. قال: علمه محيط بـ\"الكل\"، وربنا على العرش بلا حد ولا صفة\".\nأخرجه اللالكائي في \"السنة\"٦.\n_________\n١ عمر بن محمد بن رجاء، أبو حفص العكبري، قال الخطيب: \"روى عنه ابن بطة العكبري، وكان عبدًا صالحًا، دينًا، صدوقًا\"، توفي سنة (٣٢٩هـ) . تاريخ بغداد (١١/٢٣٩) .\n٢ لم يتبين لي من هو.\n٣ رواه ابن بطة في الإبانة (تتمة الرد على الجهمية)، (٣/١٦٠-١٦١، برقم١١٧) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٣٠) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (٢٠١) .\n٤ \"حنبل\" ساقطة من (ب) . وهو حنبل بن إسحاق بن حنبل بن هلال الشيباني، أبو علي البغدادي، ابن عم الإمام أحمد، إمام حافظ ثقة، له كتاب التاريخ والفتن ومحنة الإمام أحمد، توفي بواسط سنة (٢٧٣هـ) . تاريخ بغداد (٨/٢٨٦-٢٨٧)، تذكرة الحفاظ (٢/٦٠٠) .\n٥ في (ب) \"لأبي عبد الله أحمد بن حنبل\".\n٦ أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٤٠٢، برقم٦٧٥) . وأورده ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٦، برقم٩٥) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٣٠)، وفي الأربعين في صفات رب العالمين (ص٦٥، برقم ٥٠) . وأورده ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/٤٩٦) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (٢٠٠) وعزاه للالكائي. وانظر مختصر الصواعق (٢/٢١٣)، وقال ابن القيم: \"أراد أحمد بنفي الصفة نفي الكيفية والتشبيه، وبنفي الحد حد يدركه العباد ويحدونه\". وانظر في مسألة الحد نقض تأسيس الجهمية (٢/١٦٢) .","vol":"2","page":315},{"text":"٢٢١- وقال يوسف بن موسى القطان١: \"وقيل لأبي عبد الله٢: الله٣ فوق السماء السابعة على عرشه، بائن من خلقه، وعلمه وقدرته بكل مكان؟ قال: نعم\".\nرواه الخلال، عن يوسف٤.\n_________\n١ يوسف بن موسى بن راشد بن بلال القطان، أبو يعقوب الكوفي، سكن الري ثم انتقل إلى بغداد ومات بها، صدوق من العاشرة، مات سنة (٢٥٣هـ) . التقريب (ص١٠٩٦) .\n٢ في (ب) \"لأبي عبد الله أحمد بن حنبل\".\n٣ \"الله\" ساقطة من (ج) .\n٤ أخرجه ابن بطة في الإبانة (تتمة الرد على الجهمية)، (٣/١٥٩، ح١١٥) . أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٤٠١-٤٠٢، برقم٦٧٤) . وأورده ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (١/٤٢١) . وأخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٦، برقم٩٦) . وأورده الذهبي في العلو (١٣٠) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٠٠) وعزاه للخلال في كتاب السنة له.","vol":"2","page":316},{"text":"٢٢٢- وقال سلمة بن شبيب١: \"كنت عند أحمد بن حنبل، فدخل رجل عليه أثر السفر، فقال: من فيكم أحمد بن حنبل؟ فأشاروا إليه، فقال: إني ضربت٢ البر والبحر٣ من أربعمائة فرسخ٤، أتاني الخضر ﵇ فقال: إيت أحمد بن حنبل، فقل له٥: إن ساكن السماء راض عنك لما بذلت نفسك في هذا الأمر\"٦.\n_________\n١ سلمة بن شبيب النيسابوري، أبو عبد الرحمن الحجري المسمعي، نزيل مكة، ثقة من كبار الحادية عشرة، مات سنة بضع وأربعين ومائتين، أخرج له مسلم والأربعة. التقريب (ص٤٠٠) .\n٢ في (ب) \"خربت\".\n٣ في (ج) \"البحر والبر\".\n٤ في (ج) \"فراسخ\".\n٥ في (ج) \"فقلت له\".\n٦ ذكرها ابن أبي حاتم في تقدمة كتاب الجرح والتعديل (١/٣٠٩-٣١٠) . وذكر هذه الحكاية القاضي ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (١/١٨) . وأوردها الذهبي في العلو (ص١٣٠-١٣١) .\nأما مسألة حياة الخضر فقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"والصواب الذي عليه المحققون أنه ميت، وأنه لم يدرك الإسلام\"، مجموع الفتاوى (٢٧/١٠٠) .\nوقال أيضًا عندما سئل عن الخضر وإلياس هل هما معمران؟ فأجاب: \"إنهما ليسا في الأحياء ولا معمران، وقد سأل إبراهيم الحربي أحمد بن حنبل عن تعمير الخضر وإلياس وأنهما باقيان يريان ويروى عنهما، فقال الإمام أحمد: من أحال على غائب لم ينصف منه؛ وما ألقى هذا إلا شيطان.\nوسئل البخاري عن الخضر وإلياس هل هما في الأحياء؟ فقال: كيف يكون هذا؟ وقد قال النبي ﷺ لا يبقى على رأس مائة سنة ممن هو على وجه الأرض أحد.\nوقال أبو الفرج ابن الجوزي قوله تعالى ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الخُلْدَ﴾ ليسا هما في الأحياء والله أعلم\". مجموع الفتاوى (٤/٣٣٧) .\nوقد أفرده ابن حجر في رسالة سماها \"الزهر النضر في نبأ الخضر\". وهي مطبوعة ضمن مجموعة الرسائل المنيرية (٢/١٩٥-٢٣٤) .","vol":"2","page":317},{"text":"رواه ابن أبي حاتم في مناقب أحمد عن محمد بن مسلم١ عن سلمة.\n[ذو النون المصري (٢٤٥هـ)]\n٢٢٣- وقال عمر بن بحر الأسدي٢: \"سمعت ذا النون المصري٣\n_________\n١ محمد بن مسلم بن عثمان بن عبد الله الرازي، المعروف بابن وارة، ثقة، حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة (٢٧٠هـ) وقيل قبلها. الجرح والتعديل (٨/٧٩)، التقريب (ص٨٩٧) .\n٢ قال الألباني في مختصر العلو (ص١٩٨): \"عمر بن بحر الأسدي لم أعرفه\".\n٣ في (ب) \"المصر\". وذكره الذهبي في الميزان فقال: \"ذو النون المصري الزاهد العارف، قال الدارقطني: روى عن مالك أحاديث فيها نظر، قلت: اسمه ثوبان بن إبراهيم، ويقال: الفيض بن أحمد، ويقال كنيته أبو الفيض، ويقال أبو الفياض\". مات سنة (٢٤٥هـ) . ميزان الاعتدال (٢/٣٣) .","vol":"2","page":318},{"text":"يقول: أشرقت لنوره السموات، وأنار لوجهه الظلمات، وحُجِبَ جلالُه عن العيون، وناجاه على عرشه ألسنة الصدور\".\nأخرجها أبو الشيخ في كتاب \"العظمة\"١.\n[أحمد بن حنبل]\n٢٢٤- وقال الإمام٢ أحمد بن حنبل ﵀ في كتاب الرد على الجهمية مما جمعه٣ ورواه عبد الله ابنه عنه:\n\"باب بيان ما أنكرت الجهمية أن يكون الله على العرش\"، قلت لهم: أنكرتم أن يكون الله على العرش، وقد قال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٤؟\n_________\n١ أخرجه أبو الشيخ في كتاب العظمة (١/٣٩٨) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٣٤) . وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٧١) .\n٢ \"الإمام\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٣ \"مما جمعه\" ساقطة من (ب) .\n٤ الآية ٥ من سورة طه.","vol":"2","page":319},{"text":"فقالوا: هو تحت الأرض السابعة، كما هو على العرش، وفي١ السموات وفي٢ الأرض.\nفقلنا: قد عرف المسلمون أماكن كثيرة ليس فيها (ق٥٧/ب) منعظمة الرب شيء، أجسامكم وأجوافكم والحشوش٣ والأماكنالقذرة ليس فيها من عظمته شيء، وقد أخبرنا ﷿ أنه فيالسماء فقال تعالى: ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَفَإِذَا هِيَ تَمُورُ. أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا﴾ ٤، ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ [وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ] ٥﴾ ٦، ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَوَرَافِعُكَ إِلَيّ﴾ ٧، ﴿بَلْ رَفَعَهُ الله إِلَيْهِ﴾ ٨، ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُم مِنْ فَوْقِهِم﴾ ٩ فقد\n_________\n١ في (ج) \"وفوق\".\n٢ \"في\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٣ \"والحشوش\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٤ الآيتان ١٦-١٧ من سورة الملك.\n٥ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) .\n٦ الآية ١٠ من سورة فاطر.\n٧ الآية ٥٥ من سورة آل عمران.\n٨ الآية ١٥٨ من سورة النساء.\n٩ الآية ٥٠ من سورة النحل.","vol":"2","page":320},{"text":"أخبر١ سبحانه أنه في السماء\"٢.\nأخرجه كله أبو بكر الخلال في \"السنة\"، وخرج أكثره مفرقا في غير موضع القاضي أبو يعلى الفراء في كتاب \"إبطال التأويل\" له.\n[إسحاق بن راهويه (٢٥٦هـ)]\n٢٢٥- وقال أحمد بن سلمة٣: \"سمعت إسحاق بن راهويه يقول: جمعني وهذا المبتدع -يعني إبراهيم بن أبي صالح-٤ مجلس الأمير عبد الله ابن طاهر٥، فسألني الأمير عن أخبار النزول فسردتها. قال٦ ابن أبي\n_________\n١ في (ب) و(ج) \"أخبرنا\".\n٢ انظر الرد على الجهمية للإمام أحمد بن حنبل (ص٩٢-٩٣، -ضمن عقائد السلف) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٠١-٢٠٢) .\n٣ أحمد بن سلمة النيسابوري، البزار، أبو الفضل، الحافظ، الحجة، العدل، المأمون، المجود، رفيق مسلم في الرحلة، سمع خلقا كثيرا، وجمع وصنف. السير (١٣/٣٧٣)، تاريخ بغداد (٤/١٨٦) .\n٤ إبراهيم بن أبي صالح، قال عنه مسلم بن الحجاج: \"جهمي لا يكتب حديثه\"، وقال الحاكم: \"كذبه إسحاق بن راهويه في مجلس عبد الله بن طاهر\"، واسم أبي صالح: هاشم. المغني في الضعفاء (ص١٧)، لسان الميزان (١/٩٦) .\n٥ عبد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب، أبو العباس، الأمير العادل، حاكم خراسان وما وراء النهر، مات سنة ثلاثين ومائتين وله ثمان وأربعون سنة. تاريخ بغداد (٩/٤٥٢)، السير (١٠/٦٨٤) .\n٦ في (ج) \"فقال\".","vol":"2","page":321},{"text":"صالح: كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء. فقال: آمنت برب يفعل ما يشاء\"١.\nرواه البيهقي عن الحاكم سمعت محمد بن صالح بن هاني٢ سمعت أحمد بن سلمة فذكره.\n[عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق (٢٥١هـ)]\n٢٢٦- وقال عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق٣ لما روى حديث\n_________\n١ أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٤٥٢) برقم (٧٧٤) .\nوالبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٧٥-٣٧٦، برقم٩٥١) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٣١)، وفي السير (١١/٣٧٦)، وفي تاريخ الإسلام في حوادث وفيات (٢٣١-٢٤٠، ص٨٩)، وأورده في الأربعين (ص٧١، برقم٥٩) وقال: \"رواها الحاكم بإسناد صحيح عنه\".\n٢ \"هاني\" ساقطة من (ب) و(ج) .\nوهو محمد بن صالح بن هاني، أبو جعفر الوراق، ثقة، حافظ، زاهد، كان لا يأكل إلا من كسب يده، ولا يقطع صلاة الليل. البداية (١١/٢٢٥)، طبقات الشافعية (٣/١٧٤) .\n٣ عبد الوهاب بن عبد الحكم بن نافع النسائي، ثم البغدادي، أبو الحسن الوراق، صحب الإمام أحمد وسمع منه، وكان صالحًا، ورعًا، زاهدًا، توفي سنة (٢٥١هـ) على القول الراجح. طبقات الحنابلة (١/٢٠٩-٢١٢)، التقريب (ص٦٣٣) .","vol":"2","page":322},{"text":"ابن عباس \"ما بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف١ نور، وهو فوق ذلك\"٢ قال: \"من زعم أن الله هاهنا فهو جهمي خبيث، إن الله فوق العرش، وعلمه محيط بالدنيا والآخرة\"٣.\nعبد الوهاب هذا، ثقة، حافظ، روى عنه أبو داود، والترمذي، والنسائي، مات سنة خمسين ومائتين.\nوقيل للإمام أحمد من (ق٥٨/أ) نسأل بعدك؟. فقال٤: \"سلوا عبد الوهاب\". وأثنى عليه في غير موضع.\n_________\n١ في (ب) \"الألفاف\".\n٢ تقدم تخريجه برقم (١١١) .\n٣ أورده الذهبي في العلو (ص١٤٢)، وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٣٢)، وقال: \"صح ذلك عنه، حكاه عنه محمد بن أحمد بن عثمان -يعني الذهبي- في رسالته الفوقية وقال: ثقة حافظ، روى عنه أبو داود والترمذي والنسائي، مات سنة خمسين ومائتين\" اهـ.\nقلت: هذا النص يؤكد أن ابن القيم استفاد كثيرًا من كتاب العرش وكان يعتمده، فالعبارة كما ترى مطابقة لما في النص، وأما عبارة العلو فهي \"كان عبد الوهاب ثقة حافظًا، كبير القدر، حدث عنه أبو داود والنسائي والترمذي، توفي سنة \".\n٤ في (ب) و(ج) \"قال\".","vol":"2","page":323},{"text":"[المزني (٢٦٤هـ)]\n٢٢٧- حدثنا أبو الحسين اليونيني١ الحافظ، عن جعفر الهمداني٢، أنبأنا السلفي٣، أنبأنا عبد الملك بن الحسن٤ الأنصاري٥ بمكة، أنبأنا الحسين بن علي الفقيه النسوي٦، أنبأنا إسماعيل بن رجاء العسقلاني٧ بها، أنبأنا أبو الحسين محمد بن أحمد\n_________\n١ علي بن محمد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله، الحافظ، أبو الحسين الحنبلي، الفقيه البعلبكي اليونيني، الإمام المحدث الفقيه الأوحد، شيخ الذهبي، ولد سنة (٦٢١هـ) وتوفي سنة (٧٠١هـ) . معجم شيوخ الذهبي (٢/٤٠)، شذرات الذهب (٦/٣) .\n٢ جعفر بن علي بن هبة الله بن جعفر بن يحيى الهمداني، أبو الفضل الأسكندراني المالكي، إمام مقرئ مجود، محدث، فقيه، بقية السلف، ولد سنة (٥٤٦هـ) وتوفي سنة (٦٣٦هـ) . السير (٢٣/٣٦)، شذرات الذهب (٥/١٨٠) .\n٣ تقدمت ترجمته في الصفحة (٢١٠) .\n٤ في (ب) \"الحسين\" وهو خطأ.\n٥ عبد الملك بن الحسن بن بتنة، أبو محمد الأنصاري، شيخ صالح، مجاور بمكة، توفي في حدود الخمسمائة. معجم السفر للسلفي (ص٢٠٠)، تاريخ الإسلام (٣٤/٣٤٩-٣٥٠) .\n٦ الحسين بن علي، أبو عبد الله النسوي، الفقيه، توفي سنة (٤٤٤هـ) أو بعدها. تاريخ دمشق (١٤/٢٨٣)، بغية الطلب في تاريخ حلب (٦/٢٧٢٣) .\n٧ إسماعيل بن رجاء بن سعيد بن عبيد الله، أبو محمد العسقلاني، الأديب، توفي في رمضان سنة (٤٢٣هـ) .\nتاريخ دمشق (٨/٤٠٣)، تاريخ الإسلام (٢٩/١٠٣-١٠٤) .","vol":"2","page":324},{"text":"الملطي١، وأبو أحمد محمد بن محمد القيسراني٢، قالا: أنبأنا أحمد بن بكر٣ اليازوري٤ الفقيه، [حدثنا الحسن بن علي اليازوري] ٥، حدثني\n_________\n١ محمد بن أحمد بن عبد الرحمن، أبو الحسين الملطي العسقلاني، عالم بالقراءات، من فقهاء الشافعية، توفي بعسقلان سنة (٣٧٧هـ) صاحب التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع. طبقات الشافعية (٢/١١٢)، الأعلام (٥/٣١١) .\n٢ محمد بن محمد بن عبد الرحيم بن محمد بن أبي ربيعة، أبو أحمد القيساراني، توفي بعد الثمانين وثلاثمائة. تاريخ دمشق (٥٥/١٨٣)، معجم البلدان (٤/٤٢٢) .\n٣ في (ب) \"ابن أبي بكر\".\n٤ أحمد بن محمد بن بكر الرملي، القاضي أبو بكر اليازوري، الفقيه. يروي عن الحسن ابن علي اليازوري، وحكى عنه أسود بن الحسن البرذعي، وأبو القاسم علي بن محمد بن زكريا الصقلي، الرملي، أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد الحافظ. معجم البلدان (٥/٤٢٥)، تاريخ دمشق (٥/٢٢٦)، وجاء فيه \"الباروذي\" وهو خطأ.\nقال أحمد تيمور باشا في كتابه \"ضبط الأعلام\" (ص١٦٤): \"الغالب في كتب التاريخ المطبوعة تصحيفه بالبازوري (بالموحدة)، فالينتبه له\".\n٥ ساقط من (أ) و(ب)، وأثبته من رسالة \"شرح السنة\" للمزني (ص٧٢) . قال محقق الرسالة (ص٥٣-٥٤): \"ولم أجد عنه شيئًا سوى ما ذكره ابن عساكر وياقوت قالا: أحمد بن محمد بن بكر، أبو بكر القاضي اليازوري الفقيه، حدث عن الحسن بن علي اليازوري\".كما وصف في السند أنه: \"الحسن بن علي اليازوري الفقيه\".","vol":"2","page":325},{"text":"على بن عبد الله الحلواني١ قال: كنت بطرابلس المغرب، فذكرت أنا وأصحاب لنا السنة، إلى أن ذكرنا المزني٢ ﵀، فقال بعض أصحابنا: بلغني أنه يتكلم في القرآن ويقف عنده، وذكر [آخر] ٣ أنه يقوله٤، إلى أن اجتمع منا قوم آخر فكتبنا إليه كتابًا نريد أن نستعلم منه، فكتب إلينا شرح السنة، فكتب إلينا: \"عصمنا الله وإياكم بالتقوى، ووفقنا وإياكم لموافقة الهدى، أما بعد: فإنك سألتني أن أوضح لك من السنة أمرًا تصبر نفسك على التمسك به، وتدرأ عنك به شبه الأقاويل، وزيغ محدثات الضالين، فقد شرحت لك منها ما جاء موضحا٥ لم آل نفسي وإياك [فيه] ٦ نصحا، بدأت فيه بحمد ذي الرشد والتسديد.\nالحمد لله أحق ما بدىء، وأولى من شكر، و[عليه] ٧ أثني، الواحد\n_________\n١ لم أقف له على ترجمة.\n٢ إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزني، أبو إبراهيم المصري، تلميذ الشافعي، إمام علامة فقيه، كان زاهدا عالما مجتهدا، قوي الحجة، توفي سنة (٢٦٤هـ) .السير (١٢/٤٩٢)\n٣ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب)، والتصويب من شرح السنة للمزني.\n٤ في (أ) \" من أنه يقوله \" وفي (ب) \"أنه يقول\" والتصويب من المصدر السابق.\n٥ جاء في (ب) و(ج) \"فقد شرحت لك منهاجا موضحًا\".\n٦ ما بين المعكوفتين غير واضح في (أ) .\n٧ في (أ) و(ب) و(ج) \"وعلى\" والتصويب من شرح السنة للمزني.","vol":"2","page":326},{"text":"الصمد، ليس له صاحبة ولا ولد، جل عن المثل فلا شبيه له ولا عديل، السميع البصير العليم الخبير المنيع الرفيع، عالٍ على عرشه١، (٥٨/ب) فهو دان بعلمه من خلقه\" -إلى أن قال-: \"والقرآن كلام الله ومن الله، ليس بمخلوق فيبيد، وقدرة الله، ونعته٢ وصفاته [كاملات] ٣ غير مخلوقات، دائمات أزليات ليست محدثات فتبيد، ولا كان ربنا ناقصًا فيزيد، جلت صفاته عن شبه المخلوقين، عالٍ على العرش٤، بائن من خلقه\". وذكر باقي الاعتقاد٥.\n[أبو زرعة الرازي (٢٦٤هـ)]\n٢٢٨- أجاز لنا أحمد بن سلامة٦، عن أبي القاسم بن بَوْش٧، أنبأنا\n_________\n١ في (ج) \"العرش\".\n٢ في (ب) \"بعثه\".\n٣ في (أ) و(ب) و(ج) \"كلمات\" والتصويب من شرح السنة للمزني.\n٤ في (ب) \"العر\".\n٥ أورده الذهبي في العلو (ص١٣٥)، وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٦٦-١٧٠) .\n٦ أحمد بن أبي الخير سلامة الدمشقي الحداد، تقدمت ترجمته في الصفحة (٩٣) .\n٧ يحيى بن أسعد بن يحيى بن محمد بن بَوْش، أبو القاسم البغدادي الأزجي الخبّاز، صحيح السماع ولم يكن عنده علم، توفي سنة (٥٩٣هـ) . السير (٢١/٢٤٣)، شذرات الذهب (٤/٣١٥) .","vol":"2","page":327},{"text":"أبو طالب اليوسفي١، أنبأنا [أبو] ٢ إسحاق البرمكي٣، أنبأنا علي بن عبد العزيز٤، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم٥ قال: \"سألت أبا حاتم٦ وأبا زرعة٧ الرازيين رحمهما الله عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين،\n_________\n١ في (ب) و(ج) \"السيوفي\" وهو خطأ، والصواب ما أثبته.\nوهو عبد القادر بن محمد بن عبد القادر بن محمد، أبو طالب اليوسفي البغدادي، ولد سنة نيف وثلاثين وأربعمائة، قال السمعاني: \"شيخ صالح، ثقة، ديّن\" توفي سنة (٥١٦هـ) . السير (١٩/٣٨٦)، شذرات الذهب (٤/٤٩) .\n٢ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج)، والتصويب من روائع التراث.\n٣ إبراهيم بن عمر بن أحمد بن إبراهيم البرمكي، أبو إسحاق، البغدادي، الحنبلي، ولد سنة (٣٦١هـ) قال الخطيب: \"كتبت عنه وكان صدوقا ديّنا فقيها على مذهب أحمد وله حلقة للفتوى\"، توفي سنة (٤٤٥هـ) . تاريخ بغداد (٦/١٣٩)، السير (١٧/٦٠٥) .\n٤ علي بن عبد العزيز بن مردك بن أحمد بن سندوية، أبو الحسن، البرذعي، البزار، البغدادي، قال عنه الخطيب: \"ثقة\"، توفي في المحرم سنة (٣٨٧هـ) . تاريخ بغداد (١٢/٣٠-٣١) .\n٥ تقدمت ترجمته.\n٦ تقدمت ترجمته.\n٧ تقدمت ترجمته.","vol":"2","page":328},{"text":"وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار، وما يعتقدان من ذلك، فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار، حجازًا، وعراقًا، ومصرًا، وشامًا، ويمنًا، وكان من مذهبهم أن الله على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه بلا كيف، أحاط بكل شيء علمًا\"١.\nأبو حاتم هو محمد بن إدريس٢ الحنظلي، إمام أهل الري٣ في الحفظ والإتقان، وممن طاف العراق والشام والحجاز وخراسان في طلب العلم، وشهرتهما عند أهل العلم تغني عن التعريف بحالهما.\n_________\n١ أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (١/١٧٦-١٧٩، برقم٣٢١)، وقد ذكر الاعتقاد بتمامه والنص المذكور هنا تجده في (ص١٧٧) . وأخرجه الذهبي في سير أعلام النبلاء (١٣/٨٤) بالسند المذكور هنا، وأخرجه في العلو (ص١٣٧-١٣٨) وقد ساقها بأسانيد ثلاثة. وأخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١٢٥، برقم١١٠) . وأورده ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (٦/٢٥٧) .\nقال الألباني في مختصر العلو (ص٢٠٤-٢٠٥): \"قلت: هذا صحيح ثابت عن أبي زرعة وإبي حاتم رحمة الله عليهما ... \" إلى أن قال: \"ورسالة ابن أبي حاتم محفوظة في المجموع (١١) في الظاهرية في آخر كتاب (زهد الثمانية من التابعين\") .\nوقد طبعت ضمن \" روائع التراث \" تحقيق محمد عزيز شمس، ونشرته الدار السلفية بالهند. انظر (ص١٩-٢٦)\n٢ \"إدريس\" ساقطة م (ب) و(ج) .\n٣ في (ب) \"الرأي\".","vol":"2","page":329},{"text":"وروى عن أبي حاتم من الأئمة، أبو داود، والنسائي، وابن ماجة.\nوروى عن أبي زرعة، مسلم، والترمذي، والنسائي.\n[الإمام أبو عبد الله البخاري (٢٥٦هـ)]\n٢٢٩- (ق٥٩/أ) وقال أبو١ عبد الله البخاري٢، في كتاب الرد على الجهمية، الذي في آخر الصحيح في باب قوله تعالى: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ﴾ ٣: \"قال أبو العالية٤: استوى إلى السماء: ارتفع، وقال مجاهد٥: علا على العرش، وقالت زينب٦ زوج النبي ﷺ: زوجني الله من فوق سبع سموات\"٧.\nوَبَوَّبَ على أكثر ما ينكر الجهمية وتناوله، من العلو، والكلام، واليدين، والعين، ونحو ذلك محتجًا بآيات الصفات وأحاديثها، فمن\n_________\n١ \"أبو\" ساقطة من (ج) .\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ الآية ٧ من سورة هود.\n٤ تقدمت ترجمته.\n٥ تقدمت ترجمته.\n٦ تقدمت ترجمتها.\n٧ انظر صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب (٢٢)، (ص١٥٥٤-١٥٥٥)، ط: دار السلام.","vol":"2","page":330},{"text":"تبويبه:\nباب قوله ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ اَلكَلِمُ اَلطَّيِّب﴾ ١.\nوباب قوله ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ ٢.\nوباب قوله ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ ٣.\nوباب كلام الرب مع الأنبياء وغيرهم٤.\nونحو ذلك مما إذا تدبره اللبيب، علم بتبويبه ﵀ وذكره لمثل تلك [الآيات] ٥ والأحاديث أن الجهمية تنكر ذلك وتحرفه.\n[عثمان بن سعيد الدارمي (٢٨٠هـ)]\n٢٣٠- قال عثمان بن سعيد الدارمي٦ أحد الأئمة، وحفاظ أهل\n_________\n١ الآية ١٠ من سورة فاطر، وانظر صحيح البخاري كتاب التوحيد، باب (٢٣)، (ص١٥٥٦) .\n٢ الآية ٧٥ من سورة ص، وانظر صحيح البخاري كتاب التوحيد، باب (١٩)، (ص١٥٥٢) .\n٣ الآية ٣٩ من سورة طه، وانظر صحيح البخاري كتاب التوحيد، باب (١٧)، (ص١٥٥١) .\n٤ انظر صحيح البخاري كتاب التوحيد، باب (٣٦)، (ص١٥٧٤) .\n٥ في (ب) (ج) \"الآية\".\n٦ تقدمت ترجمته.","vol":"2","page":331},{"text":"المشرق، توفي سنة اثنتين وثمانين ومائتين، وسمع سعيد بن أبي مريم١، ونعيم بن حماد٢، وموسى بن إسماعيل٣، وفروة بن أبي المغراء٤، وعبد الله بن رجاء٥، ومسلم بن إبراهيم٦، وغيرهم من الأئمة.\nالذي قال فيه البخاري: \"ما رأيت مثل عثمان بن سعيد، ولا (ق٥٩/ب) رأى\n_________\n١ سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم الجمحي بالولاء، أبو محمد المصري، ثقة ثبت فقيه، من كبار العاشرة، مات سنة (٢٢٤هـ) وله ثمانون سنة، أخرج له الجماعة. التقريب (ص٣٧٥) .\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ موسى بن إسماعيل المنقري مولاهم، أبو سلمة التبوذكي، مشهور بكنيته واسمه، ثقة ثبت، من صغار التاسعة، ولا التفات إلى قول خراش: (تكلم فيه الناس)، مات سنة (٢٢٣هـ)، أخرج له الجماعة. التقريب (ص٩٧٧) .\n٤ فروة بن أبي المغراء، واسم أبيه معدي كرب الكندي، يكنى أبا القاسم، كوفي صدوق، من العاشرة، مات سنة (٢٢٥هـ)، أخرج له البخاري والترمذي. التقريب (ص٧٨٠-٧٨١)\n٥ عبد الله بن رجاء بن عمر الغُداني، بصري، صدوق يهم قليلا، من التاسعة، مات سنة (٢٢٠هـ) وقيل قبلها، أخرج له البخاري والنسائي وابن ماجة. التقريب (ص٥٠٥) .\n٦ مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي مولاهم، أبو عمرو البصري، ثقة مأمون مكثر، عمي بآخره، من صغار التاسعة، مات سنة (٢٢٢هـ)، أخرج له الجماعة. التقريب (ص٩٣٧) .","vol":"2","page":332},{"text":"عثمان مثل نفسه\"١؛ أخذ الأدب عن ابن الأعرابي٢، والفقه عنالبويطي٣،والحديث عن يحيى بن معين٤، وعلي بن المديني٥، فتقدم في هذه العلوم، وقد أثنى عليه غير واحد من أهل العلم، وألف كتاب \"النقض على بشر المريسي\" مجلدًا مما فيه:\n١- \"قد اتفقت الكلمة من المسلمين، أن الله بكماله فوق عرشه، فوق سمواته\"٦.\n٢- وقال أيضًا في موضع آخر من الكتاب: \" [و] ٧ قال أهل السنة: إن الله بكماله فوق عرشه، يعلم ويسمع من فوق العرش، لا يخفى\n_________\n١ في تذكرة الحفاظ (٢/٦٢٢) عزا القول إلى أبي الفضل يعقوب بن إسحاق القراب.\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ أبو يعقوب يوسف بن يحيى المصري البويطي، صاحب الشافعي، امتحن مع من امتحن في فتنة خلق القرآن، وتوفي سنة (٢٣١هـ) في القيد. تاريخ بغداد (١٤/٢٩٩)، تهذيب التهذيب (١١/٤٢٧) .\n٤ تقدمت ترجمته.\n٥ تقدمت ترجمته.\n٦ انظر الرد على بشر المريسي (ص٤٠٨ -ضمن عقائد السلف) . وأورده الذهبي في السير (١٣/٣٢٥) . وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٢٨) . وانظر مختصر الصواعق (٢/٢١٣) .\n٧ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) .","vol":"2","page":333},{"text":"عليه خافية من خلقه، ولا يحجبهم عنه شيء\"١.\n[أبو عيسى الترمذي (٢٧٩هـ)]\n٢٣١- وقال [الترمذي] ٢ لما روى حديث أبي هريرة \"إن الله يقبل الصدقة، ويأخذها بيمينه فيربيها\"٣: \"هذا حديث صحيح روي عن عائشة عن النبي ﷺ، وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث، وما يشبهه من الصفات، ونزول الرب ﵎ كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا: قد٤ ثبتت الروايات في هذا، ونؤمن به، ولا نتوهم، ولا يقال كيف هذا.\nوروي عن مالك، وابن عيينة، وابن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث: أمروها بلا كيف.\nوهكذا قول أهل العلم، من أهل السنة والجماعة.\n_________\n١ انظر الرد على بشر المريسي (ص٤٣٨ -ضمن عقائد السلف) مع تقديم وتأخير.\n٢ ما بين المعكوفتين سقط من (أ) و(ب) وجاء مكانه (أيضًا) وما أثبته من (ج)، وقد تقدمت ترجمة الترمذي.\n٣ أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب (٢٣)، (ح٧٤٣٠، ص١٥٥٦-١٥٥٧)، ط: دار السلام،\nوأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الزكاة، باب (١٩)، قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها (٢/٧٠٢) .\n٤ \"قد\" ساقطة من (ج) .","vol":"2","page":334},{"text":"وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات، وقالوا: هذا تشبيه، (٦٠/أ) وفسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا: إن الله لم يخلق آدم بيده، وإنما معنى اليد ها هنا النعمة، وقال إسحاق بن راهويه: إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد، أو١ مثل يد، وسمع كسمع\".\nهكذا قال ﵀ في باب أفضل٢ الصدقة من جامعه٣.\nوروى أيضا حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: \"يمين الله ملأى سحاء٤، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات، فإنه لم ينقص ما في يمينه، وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع\"٥.\nقال هذا في تفسير ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ﴾ ٦ الآية، \"وهذا الحديث قالت الأئمة: نؤمن به كما جاء من غير تفسير، قاله غير واحد، منهم سفيان الثوري، ومالك، وابن عيينة، وابن المبارك، أنه تروى\n_________\n١ ما بين المعكوفتين ساقط من (ب) .\n٢ في (ب) \"فضل\".\n٣ انظر سنن الترمذي، كتاب الزكاة، باب فضل الصدقة، (٣/٥٠-٥١) .\n٤ \"سحاء\": أي دائمة الصب والهطل والعطاء. النهاية (٢/٣٤٥) .\n٥ أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب (٢٢)، (ح٧٤١٩، ص١٥٥٤-١٥٥٥) . وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الزكاة، باب (١٢) الحث على النفقة (٢/٣٦٢) .\n٦ الآية ٦٤ من سورة المائدة.","vol":"2","page":335},{"text":"هذه الأشياء ونؤمن بها ولا يقال كيف\".\nذكر هذا في تفسير سورة المائدة١.\n[حرب بن إسماعيل الكرماني (٢٨٠هـ)]\n٢٣٢- وقال حرب بن إسماعيل الكرماني٢ -من أصحاب أحمد- من٣ طبقة المروزي٤ والأثرم٥: \"الجهمية أعداء الله، وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق٦، وأنه لايعرف لله مكان، وليس على عرش ولا كرسي، وهم كفار فاحذروهم\".\nرواه عنه ابن أبي حاتم في كتابه٧.\n_________\n١ سنن الترمذي، كتاب التفسير، باب ومن سورة المائدة (٥/٢٥١) .\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ في (ب) \"بن\".\n٤ تقدمت ترجمته.\n٥ أحمد بن محمد بن هانىء، أبو بكر الطائي البغدادي الإسكافي الأثرم، فقيه حافظ ثقة، صاحب الإمام أحمد، مات سنة (٢٧٣هـ) وله عدة تصانيف. الأنساب (١/١٣٤)، التقريب (٩٨) .\n٦ جاء في النسخ الأخرى \"أن كلام الله مخلوق\".\n٧ أورده الذهبي في العلو (ص١٤٣) .","vol":"2","page":336},{"text":"[محمد بن عثمان بن أبي شيبة (٢٩٧هـ)]\n٢٣٣- وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة١، في كتاب \"العرش\"٢ له: \"ذكروا أن الجهمية يقولون: ليس بين الله وبين (٦٠/ب) خلقه حجاب، وأنكروا العرش، وأن يكون الله فوقه، وقالوا إنه في كل مكان\".\nوذكر أشياء إلى أن قال: \"فسرت العلماء ﴿هُوَ مَعَكُم﴾ يعني بعلمه\".\n\" [توافرت] ٣ الأخبار أن الله خلق العرش فاستوى عليه بذاته، فهو فوق العرش بذاته، متخلصا من خلقه بائنا منهم\"٤.\nمحمد بن عثمان هذا، حافظ أهل الكوفة، توفي على رأس الثمانين ومائتين٥، سمع عامة شيوخ الأئمة، وهذا كتاب مروي عنه بإسناد صحيح.\n_________\n١ أبو جعفر محمد بن عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي، العبسي مولاهم، الكوفي، الحافظ المسند البارع، محدث الكوفة، جمع وصنف وكان من أوعية العلم، بصيرا بالحديث والرجال، توفي سنة (٢٩٧هـ) . تاريخ بغداد (٣/٤٢-٤٧)، سير أعلام النبلاء (١٤/٢١) .\n٢ كتاب العرش وما روى فيه، قمت بتحقيقه، وقام بنشره مكتبة الرشد بالرياض.\nوقد قمت بدراسة شاملة عن موضع الكتاب، وعن مؤلفه.\n٣ في (أ) و(ب) و(ج) \"تواترت\"، وما أثبته من كتاب العرش لابن أبي شيبة.\n٤ كتاب العرش ص ٢٧٦- ٢٩٢.\n٥ الصواب أن وفاته سنة (٢٩٧هـ) . انظر: تاريخ بغداد (٣/٤٧)، السير (١٤/٢١) .","vol":"2","page":337},{"text":"[ابن ماجة (٢٧٣هـ)]\n٢٣٤- وقال أبو عبد الله بن ماجة١ الحافظ المشهور، في سننه، في أول كتاب السنة، فذكر أشياء منها:\nقال ﵀: \"باب فيما أنكرت الجهمية\"٢.\nفروى في ذلك٣ حديث أبي رزين \"أين كان ربنا يا رسول الله؟ \"٤.\nوحديث جابر \"بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤسهم، فإذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم\"٥.\nوحديث \"يطوي السموات بيمينه\"٦.\nوحديث \"الأوعال وعلى ظهورهن العرش ثم الله فوق ذلك\"٧.\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ انظر سنن ابن ماجة (١/٣٤)، المقدمة، باب (١٣) .\n٣ \"ذلك\" ساقطة من (أ) (ب) .\n٤ انظر سنن ابن ماجة (١/٣٥، ح١٧٠)، وقد تقدم تخريج الحديث برقم (١٥) .\n٥ انظر سنن ابن ماجة (١/٣٦، ح١٧٢)، وقد تقدم تخريج الحديث برقم (٣٤) .\n٦ انظر سنن ابن ماجة (١/٣٧، ح١٨٠)، والحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب صفة القيامة والجنة والنار (٨/١٢٦) .\n٧ انظر سنن ابن ماجة (١/٣٧-٣٨، ح١٨١)، وقد تقدم تخريج الحديث برقم (٢٤) .","vol":"2","page":338},{"text":"وحديث \"إن الله يضحك إلى ثلاثة\"١.\nوحديث \"ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن\"٢.\nوحديث \"أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض، فإنه لم ينقص ما في يده\"٣ ونحو ذلك من الصفات.\n[عبد الله بن أحمد بن حنبل (٢٩٠هـ)]\n٢٣٥- ١ـ وقد تقدم٤ (ق٦١/أ) قول أبي عبد الرحمن عبد الله بن الإمام أحمد٥ في حديث مجاهد \"أن الله يقعد محمدًا معه على العرش\" وأنه قال: \"أنا منكر على من رد هذا الحديث، وما رأيت أحدا من المحدثين ينكره، وكان عندنا وقت ما سمعناه من المشايخ أنه إنما ينكره الجهمية\".\nوقد تقدم غير حديث وأثر، معزو إلى كتاب عبد الله بن أحمد رحمهما الله في الرد على الجهمية أخرجه أبو بكر المروزي صاحب الإمام\n_________\n١ انظر سنن ابن ماجة (١/٣٩، ح١٨٨)، وفي الزوائد في إسناده مقال.\n٢ انظر سنن ابن ماجة (١/٣٩، ح١٨٧)، وفي الزوائد إسناده صحيح. وأخرجه أحمد في المسند (٤/١٨٢) .\n٣ انظر سنن ابن ماجة (١/٣٨، ح١٨٥) . وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الزكاة، باب الحث على النفقة (٣/٧٨) .\n٤ تقدم برقم (١٩٠) .\n٥ تقدمت ترجمته.","vol":"2","page":339},{"text":"أحمد، ومن أجلِّ ما رووا عنه في كتاب فضيلة النبي ﷺ تأليفه١.\n٢ـ ونقل في هذا الكتاب نحوًا من هذا القول عن الإمام أبي داود السجستاني٢ مؤلف السنن، استفتاه المروزي، فأفتاه أن الخبر يسلم كما جاء ولا يعارض٣.\n٣ـ وكذا أفتاه عباس الدوري٤ الحافظ أحد الشيوخ الأئمة٥ روى عنه الترمذي، وأبوداود، والنسائي، وابن ماجة.\n٤ـ وكذا أفتاه إبراهيم الحربي٦، أحد الفقهاء والأئمة ببغداد في هذا العصر، ذكره أبو إسحاق الشيرازي٧، في طبقات أصحاب الإمام\n_________\n١ أشار ابن القيم إلى هذا الكتاب في بدائع الفوائد (٤/٣٩) حيث قال: \"قال القاضي: صنف المروذي كتابا في فضيلة النبي ﷺ وذكر فيه إقعاده على العرش\".\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ انظر الأثر في السنة للخلال (١/٢٤٤، برقم٢٧٩) .\n٤ تقدمت ترجمته.\n٥ انظر الأثر في السنة للخلال (١/٢٥٨، برقم٣١١)، و(١/٢١٧، برقم٢٥٠) .\n٦ إبراهيم بن إسحاق الحربي، تقدمت ترجمته. انظر الأثر الوارد عنه في السنة للخلال (١/٢٣٥، برقم٢٧٠)، و(١/٢١٩، برقم٢٥٤) .\n٧ إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزأبادي الشيرازي، أبو إسحاق الشافعي، العلامة، المناظر، الفقيه، الأصولي، مات ببغداد سنة (٤٧٦هـ) له \"المهذب في الفقه\" الذي شرحه النووي في المجموع وغيره كثير. طبقات الشافعية (٣/٨٨)، السير (١٨/٤٥٢) .","vol":"2","page":340},{"text":"أحمد بن حنبل، وقال فيه: إمام في١ الحديث وله مصنفات كثيرة، مات سنة خمس٢ وثمانين ومائتين٣.\n٥ـ وممن أفتاه من الأئمة بنحو ذلك يحيى بن أبي طالب٤، وهو محدث، حافظ، سمع يزيد بن هارون٥ وطبقته.\n٦ـ ومحمد بن إسماعيل السلمي٦ الحافظ، أحد (ق٦١/ب) أئمة الحديث، والمكثرين منه، روى عنه الترمذي، والنسائي، توفي سنة ثمانين٧.\n٧ـ وأبو جعفر محمد بن عبد الملك الدقيقي الواسطي٨، ثقة\n_________\n١ \"في\" ساقطة من (ب) .\n٢ في (ب) و(ج) \"خمسين\".\n٣ انظر طبقات الفقهاء للشيرازي (ص١٧١) .\n٤ تقدمت ترجمته. وانظر الأثر الوارد عنه في السنة للخلال (١/٢٣٣، برقم٢٦٨)، و(١/٢١٥، برقم٢٤٧) .\n٥ تقدمت ترجمته.\n٦ تقدمت ترجمته. وانظر الأثر الوارد عنه في السنة للخلال (١/٢٣٦، برقم٢٧٢)، و(١/٢١٨، برقم٢٥٠) .\n٧ يعني ومائتين.\n٨ تقدمت ترجمته. وانظر الأثر الوارد عنه في السنة للخلال (١/٢١٧، برقم٢٥٠) .","vol":"2","page":341},{"text":"روى عنه أبو داود، وابن ماجة.\n٨ـ وأبو عبد الله محمد بن بشر بن شريك بن عبد الله القاضي١، وأبو قلابة عبد الملك بن محمد٢ الرقاشي، وأبو بكر بن حماد المقري٣، وعلي بن داود القنطري٤، ومحمد بن عمران الفارسي الزاهد٥،\n_________\n١ تقدمت ترجمته. وانظر الأثر الوارد عنه في السنة للخلال ١/٢٥٠، برقم٣١١)، وميزان الاعتدال (٣/٤٩١) .\n٢ في (ب) و(ج) \"محمد بن عبد الملك\". وانظر الأثر الوارد عنه في السنة للخلال (١/٢٥٤-٢٥٥) .\nواسمه عبد الملك بن محمد الرقاشي، أبو قلابة، صدوق يخطيء، تغير حفظه لما سكن بغداد، من الحادية عشرة، مات سنة (٢٧٦هـ) . التقريب (ص٦٢٦) .\n٣ انظر الأثر الوارد عنه في السنة للخلال (١/٢١٧، برقم٢٥٠) . واسمه محمد بن حماد، ذكره الخلال فقال: \"كان جميل الوجه في وجهه النور، عالما بالقرآن وأسبابه، وكان أحمد يصلي خلفه\".طبقات الحنابلة (١/٢٩٢)، تاريخ بغداد (٤/٩) .\n٤ انظر الأثر الوارد عنه في السنة للخلال (١/٢٣٤، برقم٢٦٩) . وهو علي بن داود بن يزيد القنطري الأدمي، صدوق، توفي سنة (٢٧٢هـ) . التقريب (ص٦٩٥) .\n٥ في (أ) و(ب) (ج) \"بن أبي عمران\" تقدمت ترجمته. وانظر الأثر الوارد عنه في السنة للخلال (١/٢٣٩، برقم٢٧٥) .","vol":"2","page":342},{"text":"وإسماعيل بن إبراهيم الهاشمي١، ومحمد بن يونس البصري٢، وأحمد ابن أصرم المزني٣، وحمدان بن علي٤، وأبو بكر بن صدقة٥، وعلي بن [سهل] ٦، والحسن بن الفضل٧، وهارون بن العباس\n_________\n١ انظر الأثر الوارد عنه في السنة للخلال (١/٢٣٧، برقم٢٧٤)، وأبو علي إسماعيل ابن إبراهيم الهاشمي، لم أقف له على ترجمته.\n٢ انظر الأثر الوارد عنه في السنة للخلال (١/٢٤٣، برقم٢٧٦) . وهو محمد بن يونس بن موسى بن سليمان الكنديمي، أبو العباس السامي البصري، ضعيف، من الحادية عشرة، مات سنة (٢٨٦هـ) .التقريب (ص٩١٢) .\n٣ انظر السنة للخلال (١/٢١٥، برقم٢٤٧) . وهو محمد بن أصرم بن خزيمة، أبو العباس المزني، قال عنه الخلال: \"رجل ثقة\"، توفي سنة (٢٨٥هـ) . تاريخ بغداد (٤/٤٤-٤٥) .\n٤ انظر السنة للخلال (١/٢١٨) . وهو محمد بن علي المعروف بحمدان، أبو جعفر الوراق، كان فاضلا ثقة. طبقات الحنابلة (١/٣٠٨)، تاريخ بغداد (٣/٦١) .\n٥ انظر السنة للخلال (١/٢٢٠) . واسمه أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة، أبو بكر الحافظ، قال عنه الدارقطني: \"ثقة ثقة\" توفي سنة (٢٩٣هـ) . تاريخ بغداد (٥/٤٠-٤١) .\n٦ انظر السنة للخلال (١/٢٥٥، برقم٣٠٤) . في (أ) \"سهيل\" وما أثبته من (ب) و(ج)، واسمه علي بن سهل بن المغيرة البزار، ثقة، من الحادية عشرة. التقريب (ص٦٩٧) .\n٧ انظر السنة للخلال (١/٢٥٩، برقم٣١٤) . وهو الحسن بن الفضل بن السمح، أبو علي الزعفراني، ذكره الخطيب فقال: \"أكثر الناس عنه، ثم انكشف ستره فتركوه\". تاريخ بغداد (٧/٢٠٤) .","vol":"2","page":343},{"text":"الهاشمي١، وأبو عبد الله بن عبد النور٢، وإبراهيم الأصبهاني٣.\n٩ـ وكذلك أفتى من الأئمة قبل هذه الطبقة إسحاق بن راهويه٤،\nوأبو عبيد القاسم بن سلاَّم٥، ومحمد بن مصعب العابد٦، وبشر الحافي٧، وهارون بن معروف٨، وجماعة غيرهم من أئمة الحديث والفقه\n_________\n١ انظر الأثر الوارد عنه في السنة للخلال (١/٢٣٧، برقم٢٧٣)، و(١/٢٤٣، برقم٢٧٧) . وهو أبو العباس هارون بن العباس الهاشمي، ثقة، توفي سنة (٢٧٦هـ) . تاريخ بغداد (١٤/٢٧) .\n٢ في (ب) و(ج) \"أبو عبد الله بن عبد الثوري\"، ولم أقف على ترجمته.\n٣ انظر السنة للخلال (١/٢١٧، برقم٢٥٠) .في (ج) \"الأصفهاني\".واسمه إبراهيم بن محمد بن الحارث الأصبهاني، لم تذكر حالته. طبقات الحنابلة (١/٩٦)، والمنهج الأحمد (١/٣٧٣) .\n٤ انظر السنة للخلال (١/٢١٧، برقم٢٥٠) .\n٥ تقدمت ترجمته في الفقرة (٢٠٧) .\n٦ انظر السنة للخلال (١/٢١٨) . وقد تقدمت ترجمة محمد بن مصعب في الفقرة (١٨٥) .\n٧ تقدمت ترجمته.\n٨ انظر السنة للخلال (١/٢١٨، برقم٢٥٣) . وقد تقدمت ترجمة هارون بن معروف في الفقرة (١٨٨) .","vol":"2","page":344},{"text":"يطول ذكرهم، اختصرت نصوص قولهم، لكنهم يقولون ما معناه أن هذا الخبر يسلم كما جاء ولا يعارض -يعني خبر مجاهد.\n[عبد الله بن مسلم بن قتيبة (٢٧٦هـ)]\n٢٣٦- ١ـ وقال الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة١ في كتاب \"مختلف الحديث\"٢ له: \"نحن نقول في قوله ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ ٣ إنه معهم يعلم ما هم عليه، كما تقول للرجل وجّهته إلى بلد شاسع، احذر التقصير فإني معك، تريد أنه لا يخفى عليَّ [تقصيرك] ٤. (٦٢/أ)\n_________\n١ عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، أبو محمد، الإمام الحافظ الأديب، من المصنفين المكثرين، ولد ببغداد سنة (٢١٣هـ)، وتوفي بها سنة (٢٧٦هـ)، من كتبه: المعارف، وأدب الكاتب، وتأويل مختلف الحديث، وغيرها. تاريخ بغداد (١٠/١٧٠)، السير (١٣/٢٩٦) .\n٢ كتاب تأويل مختلف الحديث في الرد على أعداء أهل الحديث، والجمع بين الأخبار التي ادعوا عليها التناقض والاختلاف، والجواب عما أوردوه من الشبه على بعض الأخبار المتشابهة أو المشكلة بادي الرأي. وقد طبع الكتاب عدة طبعات.\n٣ الآية ٧ من سورة المجادلة.\n٤ في (ب) و(ج) \"تقصيري\".","vol":"2","page":345},{"text":"وكيف يسوغ لأحد أن يقول: إنه سبحانه بكل مكان على الحلول فيه مع قوله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ١ ومع قوله ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ ٢؟ و٣ كيف يصعد إليه شيء هو معه؟ وكيف تعرج الملائكة إليه وهي معه؟\nولولا٤ أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم، وما ركبت عليه خِلَقُهم٥ من معرفة الخالق لعلموا أن الله هو العلي وهو الأعلى، وأن الأيدي ترتفع بالدعاء إليه، والأمم كلها أعجميها٦ وعربيها، تقول: إن الله في السماء. ما تركت على فطرها٧\"٨.\n٢ـ وفي الإنجيل أن المسيح قال للحواريين: \"إن أنتم غفرتم للناس فإن أباكم الذي في السماء يغفر لكم ظلمكم، انظروا إلى طير السماء\n_________\n١ الآية ٥ من سورة طه.\n٢ الآية ١٠ من سورة فاطر.\n٣ \"و\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٤ في (ج) \"ولو\".\n٥ في (ج) \"خلقتهم\".\n٦ في (ب) \"عجميها\".\n٧ في (ج) \"فطرتها\".\n٨ انظر كتاب تأويل مختلف الحديث (ص١٨٢-١٨٣) .","vol":"2","page":346},{"text":"فإنهن لا يزرعن ولا يحصدن، وأبوكم الذي في السماء هو يرزقهن\".\nومثل١ هذا في الشواهد كثير٢.\n[عمرو بن عثمان المكي (٢٩٧هـ)]\n٢٣٧- وقال الإمام العارف أبو عبد الله عمرو٣ بن عثمان٤ [في كتاب] ٥ \"آداب المريدين والتعرف لأحوال العبَّاد\" في باب ما يجيء به الشيطان للتائبين إذا هم امتنعوا عليه واعتصموا بالله، فإنه يوسوس لهم في أمر [الخالق] ٦ ليفسد عليهم أحوال٧ التوحيد، وذكر كلاما طويلا إلى أن قال: \"وهذا من أعظم ما يوسوس به في التوحيد بالتشكيل٨، أو في\n_________\n١ في (ب) و(ج) \"ومن مثل\".\n٢ المصدر السابق (ص١٨٤) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٤٥) .\n٣ في (ب) و(ج) \"عمر\".\n٤ أبو عبد الله عمرو بن عثمان المكي، صوفي، عالم بالأصول، من أهل مكة، له مصنفات في التصوف، زار أصبهان، ومات ببغداد سنة (٢٩٧هـ) وقيل بمكة. تاريخ بغداد (١٢/٢٢٣)، الحلية (١٠/٢٩١) .\n٥ في (ب) \"في كتابه في كتاب\".\n٦ في (أ) و(ب) \"الخلائق\"، وما أثبته من (ج) .\n٧ كذا في الأصل، وفي نقض تأسيس الجهمية \"أصول\".\n٨ هكذا في (أ) و(ب) و(ج)، وفي اجتماع الجيوش (بالتشكيك) .","vol":"2","page":347},{"text":"صفات الرب بالتمثيل والتشبيه، أو بالجحد لها والتعطيل، وأن يدخل عليهم مقاييس عظمة الرب بقدر عقولهم فيهلكوا (ق٦٢/ب) إن قبلوا، أو [يضعضع] ١ أركانهم إن لم يلجؤوا بذلك إلى العلم، وتحقيق المعرفة لله ﷿ من حيث أخبر عن نفسه ووصف به نفسه، وما وصف٢ رسوله\".\nإلى أن قال: \"فهو تعالى القائل ﴿أَنَا الله﴾ لا الشجرة؛ الجائي قبل أن يكون جائيًا لا أمره، المستوي٣ على عرشه بعظمة جلاله دون كل مكان، الذي كلم موسى تكليمًا، وأراه من آياته عظيما، فسمع موسى كلام٤ الله الوارث لخلقه، السميع لأصواتهم، الناظر بعينه إلى أجسامهم، يداه مبسوطتان، وهما غير نعمته وقدرته، خلق آدم بيده\".\nوذكر أشياء أخر٥.\n_________\n١ في (أ) و(ب) و(ج) \"يتضعضع\" وما أثبته من اجتماع الجيوش الإسلامية.\n٢ في (ج) \"وصف به\".\n٣ في (ب) و(ج) \"لا مرة أن يستوي\".\n٤ في (ب) \"كلا\".\n٥ وأورده ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/٦٢-٦٥) . وفي نقض تأسيس الجهمية (٢/٥٢٧) . أورده الذهبي في العلو (ص١٥٥) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٧٤-٢٧٥) .","vol":"2","page":348},{"text":"عمرو المكي١ هذا من٢ نظراء الجنيد٣، ومن كبار الصوفية وأعيانهم، توفي سنة إحدى وتسعين ومائتين ببغداد، وشهرته عند مشايخ الطرق تغني عن التعريف بحاله ﵁.\n[ابن أبي عاصم النبيل (٢٨٧هـ)]\n٢٣٨- وقال الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل٤-أحد الأئمة والحفاظ و٥ المصنفين بأصبهان، على رأس التسعين ومائتين-:\n_________\n١ انظر ترجمته في طبقات الصوفية (٢٠٠-٢٠٥)، تاريخ بغداد (١٢/٢٢٣- ٢٢٥)، حلية الأولياء (١٠/٢٩١)، الأعلام (٥/٢٥٢-٢٥٣) .\n٢ \"من\" ساقطة من (ج) .\n٣ الجنيد بن محمد الجنيد البغدادي الخزاز، أبو القاسم صوفي مشهور، وعده العلماء شيخ مذهب التصوف مع تمسك بالكتاب والسنة، توفي ببغداد سنة (٢٩٧هـ)، الحلية (١٠/٢٥٥)، تاريخ بغداد (٧/٢٤١) .\n٤ في (ب) (ج) \"النبيلي\" وهو خطأ.\nوهو أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل، أبو بكر الشيباني، قال فيه أبو الشيخ الأصبهاني: \"كان من الصيانة والعفة بمحل عجيب\"، وقال ابن مردوية: \"حافظ كثير الحديث صنف المسند والكتب\"، توفي سنة (٢٨٧هـ) . طبقات المحدثين بأصبهان (ص٢١٤)، السير (١٣/٤٣٠) .\n٥ \"و\" ساقطة من (ب) و(ج) .","vol":"2","page":349},{"text":"\" [وجميع ما في] ١ كتابنا \"كتاب السنة الكبير\"٢ الذي فيه الأبواب من الأخبار التي ذكرنا أنها توجب العلم، فنحن نؤمن بها لصحتها، وعدالة ناقليها، ويجب التسليم لها على ظاهرها، وترك تكلف الكلام في كيفيتها\".\nفذكر في ذلك النزول إلى سماء٣ الدنيا٤، والاستواء على العرش٥، وغير ذلك.\nأخرجه٦ (ق٦٣/أ) ابن بطة في \"الإبانة\"، فقال: حدثتنا عاتكة بنت أحمدابن [عمرو] ٧ بن [أبي] ٨ عاصم٩، قالت: حدثنا أبي ﵀.\n_________\n١ في (أ) \"وجمع في كتابنا\"، و(ب) (ج) \"وجمع ما في كتابنا\" والتصويب من العلو للذهبي.\n٢ كتاب السنة مطبوع بتحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، ونشره المكتب الإسلامي.\n٣ في (ب) و(ج) \"السماء\".\n٤ انظر كتاب السنة (١/٢١٦)، باب (١٠٥)، (ذكر نزول ربنا ﵎ إلى السماء الدنيا ...)\n٥ انظر كتاب السنة (١/٢١٥)، باب (١٠٤)، (ما ذكر أن الله تعالى في سمائه دون أرضه) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٤٦) .\n٦ في (ج) \"خرجه\".\n٧ في (أ) \"عمر\".\n٨ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) .\n٩ أم الضحاك، عاتكة بنت أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيبانية، تروي عن أبيها وعنها ابن بطة وأبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري وغيرهما. السير (١٦/٤٣٧)، بغية الطلب في تاريخ حلب (٤/١٤٠٦)، (١٠/٤٣٣٧) .","vol":"2","page":350},{"text":"[أحمد بن عمر بن سريج (٣٠٦هـ)]\n٢٣٩- وقال أبو القاسم سعد بن علي الزنجاني١ الإمام المشهور: سألت أيدك الله بيان ما صح لدي من مذهب السلف، وصالح الخلف، في الصفات، فاستخرت الله، وأجبت بجواب بعض الفقهاء.\nوهو أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج٢.\nوقد سأل ابن سريج عن صفات الله فقال: \"حرام٣ على العقول أن تمثل الله، وعلى الأوهام أن تحده، وعلى الألباب أن تصف، إلا ما وصف به نفسه في كتابه، أو على٤ لسان رسوله؛ وصح عند جميع أهل\n_________\n١ سعيد بن علي بن محمد بن الحسين، -أبو القاسم- الزنجاني، رحل إلى الآفاق، وسمع الكثير، وكان إمامًا حافظًا متعبدًا، ثم انقطع في آخر عمره بمكة، وكان من دعاة السنة وأعداء البدعة، ولد سنة (٣٨١هـ)، وتوفي سنة (٤٧١هـ) . البداية (١٢/١٢٠)، سير أعلام النبلاء (١٨/٣٨٥-٣٨٩) .\n٢ أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج، الفقيه الشافعي، كان من عظماء الشافعيين، وأئمة المسلمين، توفي سنة (٣٠٦هـ) . تاريخ بغداد (٤/٢٨٧)، طبقات السبكي (٢/٨٧) .\n٣ في (ب) و(ج) \"حرامًا\".\n٤ في (ج) \"وعلى\".","vol":"2","page":351},{"text":"الديانة والسنة إلى زماننا أن جميع الآي والأخبار الصادقة عن١ رسول الله ﷺ يجب على المسلم الإيمان بكل واحد منه كما ورد، وأن السؤال٢ عن معانيها بدعة، والجواب كفر وزندقة، مثل قوله تعالى ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ﴾ ٣ وقوله تعالى ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٤ ﴿وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ ٥ ونظائرها مما نطق بها القرآن كالفوقية، والنفس، واليدين، والسمع، والبصر، وصعود الكلام الطيب إليه، والضحك، والتعجب، والنزول كل (ق/٦٣ ب) ليلة\" إلى أن قال: \"اعتقادنا فيه وفي الآي٦ المتشابهة في القرآن، أن نقبلها ولا نردها، ولا نتأولها بتأويل المخالفين، ولا نحملها على تشبيه المشبهين، ولا نترجم عن صفاته بلغة٧ غير العربية، ونسلم الخبر لظاهره والآية لظاهر تنزيلها\".\n_________\n١ في (ب) و(ج) \"قال\".\n٢ في (ب) \"السأل\".\n٣ الآية ٢١٠ من سورة البقرة.\n٤ الآية ٥ من سورة طه.\n٥ الآية ٢٢ من سورة الفجر.\n٦ في (ب) و(ج) \"الآية\".\n٧ في (ب) و(ج) \"بلفظ\".","vol":"2","page":352},{"text":"وذكر أشياء اختصرتها١.\nتوفي ابن سريج سنة ست وثلاثمائة ببغداد. ذكره أبو إسحاق٢ في طبقات الفقهاء فقال: كان من عظماء الشافعيين وأئمة المسلمين، وكان يفضل على جميع أصحاب الشافعي حتى على المزني٣.\nوسمعت أبا الحسن الشيرجي٤ يقول: إن فهرست٥ كتب أبي العباس تشتمل على أربعمائة مصنف، وكان أبو حامد الإسفرائيني٦، يقول: نحن نجري مع أبي العباس في ظواهر الفقه دون الدقائق٧.\n_________\n١ أورده الذهبي في العلو (١٥٢-١٥٣)، وفي الأربعين (ص٩٠-٩١، برقم٩٥)، وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٧١-١٧٣) .\n٢ انظر طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي (ص١٠٩) .\n٣ تقدمت ترجمته.\n٤ ذكره الشيرازي في طبقات الفقهاء (ص١١٨) في ترجمة أبي العباس بن سريج فقال: \"أبو الحسن الشيرجي صاحب أبي الحسين بن اللبان\"، وذكره في (ص١٢٨) في ترجمة أبي الحسين بن اللبان الفرضي فقال: \"وممن أخذ عنه شيخنا أبو الحسن الشيرجي\" اهـ. ولم أجد عنه غير هذا.\n٥ في (ج) \"فهرس\".\n٦ أحمد بن أبي طاهر محمد بن أحمد الإسفراييني، أبو حامد البغدادي، شيخ الشافعية، إمام ثقة، مات سنة (٤٠٦هـ) وله (٦٢ سنة) . تاريخ بغداد (٤/٣٦٨)، السير (١٧/١٩٣) .\n٧ انظر السير (١٤/٢٠٢) .","vol":"2","page":353},{"text":"أخذ عن أبي القاسم الأنماطي١، وعنه انتشر فقه الشافعي في أكثر الآفاق. ﵀.\n[زكريا بن يحيى الساجي (٣٠٧هـ)]\n٢٤٠- وقال ابن بطة حدثنا أبو الحسن أحمد بن زكريا بن يحيى الساجي٢، قال: قال أبي٣: \"القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث، أن الله تعالى على عرشه، في سمائه، يقرب من خلقه كيف شاء\" وذكر سائر الاعتقاد٤.\nتوفي زكريا (ق٦٤/أ) بن يحيى الساجي شيخ أبي الحسن الأشعري٥ في الفقه\n_________\n١ عثمان بن سعيد بن بشار البغدادي، الفقيه، الأنماطي، أبو القاسم الأحول، الإمام العلامة، شيخ الشافعية، توفي سنة (٢٨٨هـ) . تاريخ بغداد (١١/٢٩٢)، السير (١٣/٤٢٩) .\n٢ قال عنه الألباني في مختصر العلو (ص٢٢٣): \"لم يعرف أحمد هذا ولا ذكر في الرواة عن أبيه\".\n٣ زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن بن مجمد بن عدي الضبي البصري الساجي، أبو يحيى، محدث البصرة في عصره، وكان من الحفاظ الثقات، كان مولده (٢٢٠هـ) وتوفي سنة (٣٠٧هـ) . طبقات الشافعية (٢/٢٢٦)، البداية (١١/١٣١) .\n٤ أورده ابن تيمية في نقض تأسيس الجهمية (٢/٥٢٧-٥٢٨) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٥٠)، وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٤٥-٢٤٦) .\n٥ ستأتي ترجمته عند ذكر قوله، انظر الفقرة (٢٤٨) .","vol":"2","page":354},{"text":"والحديث، وإمام أهل البصرة في وقته سنة سبع وثلاثمائة. ذكره أبو إسحاق١ فقال: أخذ عن الربيع٢ والمزني٣، وله كتاب \"اختلاف الفقهاء\"، وكتاب \"علل الحديث\".\n[محمد بن إسحاق بن خزيمة (٣١١هـ)]\n٢٤١- وقال الحاكم٤ سمعت محمد بن صالح بن هانيء٥ يقول: سمعت إمام الأئمة أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول٦: \"من لم يقر أن الله على عرشه، استوى فوق سبع٧ سمواته، بائن من خلقه، فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على٨ مزبلة لئلا يتأذى برائحته أهل القبلة وأهل الذمة\"٩.\n_________\n١ انظر طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي (ص١٧٣) .\n٢ الربيع بن سليمان بن عبد الجبار المرادي، أبو محمد المصري المؤذن، صاحب الشافعي ورواي كتبه، ثقة، مولده ووفاته بمصر، توفي سنة (٢٧٠هـ) . السير (١٢/٥٨٧)، تهذيب التهذيب (٣/٢٤٥) .\n٣ تقدمت ترجمته.\n٤ تقدمت ترجمته.\n٥ تقدمت ترجمته.\n٦ تقدمت ترجمته.\n٧ \"سبع\" ساقطة من (ج) .\n٨ في (ج) \"في\".\n٩ أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص٨٤) . وعنه أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف (ص٢٩) وعزاه للحاكم في التاريخ. وأخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١٢٧، برقم١١٢) . وأورده ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (٦/٢٦٤) وقال: \"وهذا معرف عنه، رواه الحاكم في تاريخ نيسابور وأبو عثمان النيسابوري في رسالته المشهورة\"، وفي نقض تأسيس الجهمية (٢/٥٢٨)، وفي الفتوى الحموية (ص٣٥) وصححه. وأورده الذهبي في العلو (ص١٥٢) . وأورده ابن القيم في الصواعق. انظر مختصر الصواعق (٢/٢١٢)، وعزاه للحاكم في علوم الحديث والتاريخ.","vol":"2","page":355},{"text":"توفي [ابن] ١ خزيمة سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة.\nذكره أبو إسحاق فقال: حكى عنه أبو بكر النقاش٢، أنه قال: \"ما قلدت أحدًا منذ بلغت ست عشرة سنة\".\nأخذ الفقه عن المزني، وقال فيه المزني: \"هو أعلم بالحديث مني\"٣.\nقلت: ولا أعلم في وقته مثله في معرفته بالفقه والحديث٤، وربما في وقته أفقه منه من غير علم بالحديث، أو بالعكس، أما من جمع بينهما في\n_________\n١ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) .\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ انظر طبقات الفقهاء للشيرازي (ص١٠٥-١٠٦) .\n٤ في (ج) \"ولا أعلم في وقته مثله بالفقه والحديث مثله في معرفته\".","vol":"2","page":356},{"text":"زمانه مثله فلا أعلم، فرضي الله عنه وعن جميع أئمة المسلمين.\n[محمد بن جرير الطبري (٣١٠هـ)]\n٢٤٢- ١ـ أخبرنا١ أحمد بن هبة الله بن عساكر٢، أنبأنا زين الأمناء الحسن بن محمد٣، أنبأنا أبو القاسم الحسين بن الحسن الأسدي٤ سنة ثمان وأربعين (ق٦٤/ب) وخمسمائة، أنبأنا ابن [أبي] العلاء٥، أنبأنا ابن\n_________\n١ في (ب) و(ج) \"أخرجه\".\n٢ أحمد بن هبة الله بن أحمد بن محمد بن الحسن بن عساكر، أبو الفضل، شيخ، مسند، أجل، مات سنة (٦٩٩هـ) وله خمس وثمانون سنة. تذكرة الحفاظ (٤/١٤٨٧)، شذرات الذهب (٥/٣٩٥) .\n٣ الحسن بن محمد بن الحسن بن هبة الله، أبو البركات الدمشقي الشافعي، الشيخ العالم الجليل، المسند، العابد، الخير، ولد سنة (٥٤٤هـ) وتوفي سنة (٦٢٧هـ) . السير (٢٢/٢٨٤)، شذرات الذهب (٥/١٢٣) .\n٤ الحسين بن الحسن بن محمد الأسدي الدمشقي، أبو القاسم، الشافعي، المعروف بابن البن، شيخ فقيه، مسند، صدوق، كثير الرواية، ولد سنة (٤٦٦هـ) وتوفي سنة (٥٥١هـ) . طبقات الشافعية للأسنوي (١/٢٥٥)، السير (٢٠/٢٤٦) .\n٥ في (أ) و(ب) و(ج) \"بن العلاء\".\nوهو علي بن محمد بن علي بن أحمد بن أبي العلاء المصيصي، أبو القاسم، الشافعي، الفرضي، الإمام المفتي، مسند دمشق، ولد سنة (٤٠٠هـ) وتوفي سنة (٤٨٧هـ) . السير (١٩/١٢)، شذرات الذهب (٣/٣٨١) .","vol":"2","page":357},{"text":"أبي نصر١، أنبأنا أبو سعيد الدينوري٢ مستملي محمد بن جرير قال: قريء على أبي جعفر محمد بن جرير الطبري٣ وأنا أسمع بعقيدته منها \"وحسب امرئ أن يعلم أن ربه هو الذي على العرش استوى، فمن يجاوز٤ غير ذلك فقد خاب وخسر\"٥.\nمحمد بن جرير، هو أحد الأئمة الكبار في وقته، في التفسير، والحديث والفقه، والتاريخ، وأحد المجتهدين، توفي بغداد سنة عشر وثلاثمائة، وله التفسير والتاريخ٦، والمصنفات الكثيرة.\n_________\n١ عبد الرحمن بن أبي نصر عثمان بن القاسم بن معروف التميمي، أبو محمد الدمشقي الملقب بالشيخ العفيف، الإمام المعدّل، مسند الشام، ولد سنة (٣٢٧هـ) وتوفي سنة (٤٢٠هـ) . السير (١٧/٣٦٦)، شذرات الذهب (٣/٢١٥) .\n٢ عمرو بن محمد بن يحيى، أبو سعيد، الدينوري، وراق محمد بن جرير الطبري، توفي في ربيع الأول سنة (٣٤١هـ)، قال عنه الكتاني: \"وهو ثقة مأمون\". تاريخ دمشق (٤٦/٣٢٦)، تاريخ الإسلام (٢٥/٢٤٧) .\n٣ تقدمت ترجمته.\n٤ في (ب) و(ج) \"تجاوز\".\n٥ انظر صريح السنة للطبري (ص٢٧) بتحقيق بدر بن يوسف المعتوق. وأخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (١/١٨٦،برقم٣٢٥) . وأخرجها الذهبي في سير أعلام النبلاء (١٤/٢٨٠) بالسند المذكور هنا، وكذلك في العلو (ص١٥٠) .\n٦ عبارة \"وأحد المجتهدين، توفي بغداد سنة عشر وثلاثمائة، وله التفسير والتاريخ\" ساقطة من (ب) و(ج) .","vol":"2","page":358},{"text":"ذكره أبو إسحاق فقال: كان على [مذهبه] ١ القاضي أبي الفرج المعافى بن زكريا النهرواني٢، ويعرف بابن [الطرار] ٣، قال: وكان أبو الفرج هذا فقيهًا أديبًا شاعرًا عالمًا بكل علم٤.\nوذكره الخطيب -أعني الطبري- فقال٥: كان أحد العلماء يُحكم بقوله، ويُرجع إلى رأيه، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، وكان عارفًا بالقرآن، بصيرًا بالمعاني، فقيهًا في أحكام القرآن، عالمًا بالسنن وطرقها، وصحيحها وسقيمها، وناسخها ومنسوخها، عارفا بأقوال الصحابة والتابعين في الأحكام، والحلال والحرام٦.\n_________\n١ في (أ) و(ب) (ج) \"مذهب\" وهو خطأ، لأن المعافى هذا من أتباعه.\n٢ المعافى بن زكريا بن يحيى بن حميد، أبو الفرج النهرواني الجريري نسبة إلى رأي ابن جرير، ويقال له ابن الطرار، الفقيه الحافظ، عالم عصره، توفي سنة (٣٩٠هـ) . تاريخ بغداد (١٣/٢٣٠)، السير (١٦/٥٤٤) .\n٣ في (أ) \"طرارا\"، وفي (ب) و(ج) (ظرار) والصواب ما أثبته.\n٤ انظر طبقات الفقهاء (ص٩٣) .\n٥ في (ب) و(ج) \"وقال\".\n٦ انظر تاريخ بغداد (٢/١٦٣) .","vol":"2","page":359},{"text":"سمعت علي بن عبد الله [اللغوي] ١، يحكي أن محمدًا بن جرير مكث أربعين سنة (ق٦٥/أ)، يكتب في كل يوم منها أربعين ورقة٢.\nوقال أبو حامد الأسفراييني٣ الفقيه: لو سافر رجل إلى الصين، حتى يحصل له كتاب تفسير محمد بن جرير لم يكن كثيرًا، أو كلامًا هذا معناه٤.\nوقال إمام الأئمة ابن خزيمة: \"ما على أديم الأرض أعلم من محمد ابن جرير\".\nقلت: فمن أراد الإنصاف فليطالع تفسيره في آيات الصفات والعلو، في مواردها. فمن ذلك:\nقوله ﴿ُثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾ ٥، نقل فيه عن الربيع بن أنس٦ أنه\n_________\n١ في (ب) (الكفوسي)، وفي (أ) و(ج) (الكفوي) والتصويب من تاريخ بغداد (٢/١٦٣) .\nوهو علي بن عبد الله بن عبد الغفار أبو الحسن اللغوي، المعروف بالسمسماني، قال الخطيب:\"كتبت عنه وكان صدوقًا\"، توفي سنة (٤١٥هـ) .تاريخ بغداد (١٢/١٠) .\n٢ انظر تاريخ بغداد (٢/١٦٣) .\n٣ تقدمت ترجمته.\n٤ انظر تاريخ بغداد (٢/١٦٣) .\n٥ الآية ٢٩ من سورة البقرة.\n٦ تقدمت ترجمته.","vol":"2","page":360},{"text":"\"بمعنى: ارتفع\"١.\nوقال في تفسير قوله ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ٢ في كل مواضعه٣ \"أي علا وارتفع\"٤.\nوقال في قوله ﴿عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا﴾ ٥ قال: \"يجلسه معه على العرش\". رواه عن مجاهد من غير وجه٦.\nثم قال: \"ليس في فرق الإسلام من ينكر هذا، لا٧ من يقر أن الله فوق العرش، ولا من٨ ينكره من الجهمية وغيرهم٩\"١٠.\n_________\n١ انظر تفسير الطبري (١/١٩١)، وقد تقدم برقم (١٠) .\n٢ الآية ٥٩ من سورة الفرقان.\n٣ انظر تفسير الطبري (١/١٩٢، ١٣/٩٤، ١٩/٢٨) .\n٤ عبارة \"وقال في تفسير قوله ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ في كل مواضعه أي علا وارتفع\" ساقطة من (ب) .\n٥ الآية ٧٩ من سورة الإسراء.\n٦ تقد تخريجه برقم (١٢٩) .\n٧في (ب) \"إلا\".\n٨ ما بين المعكوفتين ساقط من (ب) و(ج) .\n٩ في (ب) و(ج) \"وغيره\".\n١٠ وانظر تفسير الطبري (١٥/١٤٧-١٤٨)، وقد تقدم برقم (١٩٥) .","vol":"2","page":361},{"text":"٢ـ وقال في كتاب \"التبصرة١ في معالم الدين\" له: \"القول فيما أدرك علمه من الصفات [خبرًا] ٢، وذلك نحو إخباره تعالى أنه سميع بصير، وأن له يدين بقوله ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ ٣، وأن له وجهًا بقوله ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ﴾ ٤، (٦٥/ب) وأن له قدمًا بقول النبي ﷺ: \"حتى يضع الرب فيها قدمه\"٥، وأنه يضحك بقوله: \"لقي الله وهو يضحك إليه\"٦،\n_________\n١ كذا في الأصل، وطبع الكتاب باسم \"التبصير\" وهو كذلك في العلو (ص١٥٠-١٥١) .\n٢ في (ب) و(ج) \"خبر\".\n٣ الآية ٦٤ من سورة المائدة.\n٤ الآية ٢٧ من سورة الرحمن.\n٥ أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، باب قوله ﴿وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيد﴾، (٦/٢٤٥) . وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنة، باب النار يدخلها الجبارون، (٤/٢١٨٧-٢١٨٨) .\n٦ قطعة من حديث أخرجه سعيد بن منصور في سننه برقم (٢٥٦٦) . والإمام أحمد في مسنده (٥/٢٨٧) . والدارمي في الرد على الجهمية (ص٥٣٥) . وابن أبي عاصم في كتاب الجهاد (برقم٢٢٨) . وأبو يعلى الموصلي في مسنده (٦/٢١٩) . والبيهقي في الأسماء والصفات (برقم٩٨٦)،\nوللاستزادة، انظر حاشية كتاب التبصرة (ص١٣٤-١٣٦) .","vol":"2","page":362},{"text":"وأنه١ يهبط إلى سماء٢ الدنيا لخبر رسول الله ﷺ بذلك، وأن له أصبعًا بقول رسوله: \"ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن\"٣.\nفإن هذه المعاني التي وُصِفَتْ ونظائرَهَا، كما٤ وصف الله به نفسه، مما [لا تدرك] ٥ حقيقة علمه بالفكر والرَّوِيَّةِ، لا نكفر٦ بالجهل بها أحدًا إلا بعد انتهائها إليه\"٧.\n_________\n١ في (ب) \"وأن\" وهو خطأ.\n٢ في (ب) و(ج) \"السماء\".\n٣ أخرجه الإمام أحمد في المسند (٤/١٨٣) . وابن ماجة في السنة (١/٣٩)، المقدمة، باب ما أنكرت الجهمية (ح١٨٧) .\n٤ في التبصير \"مما\".\n٥ في (أ) و(ب) و(ج) \"مما أثبتت\" والتصويب من التبصير.\n٦ في (ج) \"ولا نكفر\".\n٧ التبصرة في معالم الدين للطبري (١٣٢-١٣٨، فقرة رقم١٥)، مع تقديم وتأخير وتصرف في العبارة. طبع الكتاب بتحقيق علي بن عبد العزيز الشبل، طبعته دار العاصمة. وأورده الذهبي في العلو (ص١٥٠-١٥١)، وكذلك في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٩١-٩٢)، وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٩٥) وعزاه إلى القاضي أبي يعلى في إبطال التأويلات.","vol":"2","page":363},{"text":"أخرج هذا الكلام عنه القاضي أبو يعلى الفراء في \"إبطال التأويل\" له١.\n[أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي (٢٩٢هـ)]\n٢٤٣- وقال أبو محمد بن ماسي٢، حدثني أبو مسلم الكجي٣، قال: خرجت يومًا، فإذا بحمَّام٤ قد فتح سَحَرًا، فقلت للحمامي: أدخل أحد الحمام؟ فقال: لا، فدخلت، فساعة فَتَحْتُ الباب٥ قال قائل: أبو مسلم، أسلم تسلم، ثم أنشأ٦ يقول:\n_________\n١ انظر كتاب إبطال التأويلات (١/٤٨-٤٩) .\n٢ عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي، أبو محمد البزار، قال عنه الخطيب: (وكان ثقة ثبتًا) ولد سنة (٣٦٩هـ) وله نيف وتسعين سنة. تاريخ بغداد (٩/٤٠٨)، السير (١٦/٢٥٢) .\n٣ أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله بن مسلم الكجي البصري، ولد حوالي سنة (٢٠٠هـ)، وروى عن الأصمعي وغيره، ويوصف بأنه صاحب السنة، وقد امتدحه البحتري بقصيدته، توفي ببغداد سنة (٢٩٢هـ) . تاريخ بغداد (٦/١٢٠-١٢٤)، شذرات الذهب (٢/٢١٠) .\n٤ في (ب) و(ج) \"الحمام\".\n٥ في (ب) \"الأبواب\".\n٦ في (ب) \"أنشد\".","vol":"2","page":364},{"text":"لك الحمد إما على نعمة ... وإما على نقمة تدفع\nتشاء فتفعل ما شئته ... وتسمع من حيث لا يسمع\nقال: فبادرت فخرجت وأنا جزع، فقلت للحمامي: أليس زعمت أنه ليس بالحمام أحد؟. فقال لي: هل سمعت شيئا؟، فأخبرته بما (ق٦٦/أ) كان، فقال لي: ذلك جني يترايا لنا في كل حين ينشدنا الشعر. قال: فقلت هل عندك من شعره؟ قال: نعم، أنشد يقول:\nأيها المذنب المفرِّط مهلًا ... كم تمادى وتكسب الذنب جهلًا\nكم وكم تسخط الجليل بفعل١ ... سمج وهو يحسن الصنع فضلًا\nكيف تهدا جفون من ليس يدري ... أرضي عنه من على العرش أم لا؟\nرواه الخطيب في \"التاريخ\"، عن عبد الله [بن علي] ٢ بن محمد القرشي٣ عن ابن ماسي٤.\n_________\n١ في (ب) \"بقول\".\n٢ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج)، وأثبته من تاريخ بغداد (٦/١٢٢) .\n٣ عبد الله بن علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، أبو محمد الشاهد، ولد سنة (٣٥٥هـ)، قال الخطيب: \"كتبت عنه وكان سماعه صحيحًا\" توفي سنة (٤٢٩هـ) . تاريخ بغداد (١٠/١٤) .\n٤ أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (٦/١٢٢)، وأورده الذهبي في العلو (ص١٤٨-١٤٩)،\nوقال الألباني في مختصر العلو (ص٢٢٢): \"إسناد هذه القصة إلي الكجي صحيح، رجاله ثقات\".\nوأوردها ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٣٢٦-٣٢٧) .","vol":"2","page":365},{"text":"[أبو جعفر أحمد بن سلامة الطحاوي (٣٢١هـ)]\n٢٤٤- قال أبو جعفر أحمد بن سلامة الطحاوي١ ﵀ في العقيدة التي له: \"ذكر بيان السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة٢، وأبي يوسف٣، ومحمد بن الحسن٤، رضي الله عنهم٥ نقول في توحيد الله معتقدين، أن الله واحد لا شريك له، ولا شيء مثله، مازال بصفاته قديمًا قبل خلقه، وأن القرآن كلام الله، منه بدأ بلا كيفية قولًا، وأنزله على نبيه ﷺ وحيًا، وصدقت المؤمنون على ذلك حقًا، وأيقنوا أنه كلام الله بالحقيقة ليس بمخلوق ومن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر، والرؤية حق لأهل الجنة بغير إحاطة ولا كيفية، وكل ما في ذلك من الصحيح عن رسول الله (٦٦/ب) ﷺ فهو كما قال، ومعناه على ما أراد، لا\n_________\n١ أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك الأزدي الطحاوي الحجري، ولد سنة (٢٣٩هـ)، وكان ﵀ عالمًا بالفقه والحديث، توفي سنة (٣٢١هـ) . البداية (١١/١٧٤)، السير (١٥/٢٧) .\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٦٨) .\n٤ تقدمت ترجمته.\n٥ في (ب) \"رحمهم الله تعالى\".","vol":"2","page":366},{"text":"ندخل في ذلك متأولين بآرائنا، ولا يثبت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام، فمن رام ما حظر عنه علمه، ولم يقنع بالتسليم فهمه، حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصحيح الإيمان، ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه\". إلى أن قال: \"والعرش والكرسي حق كما بين في كتابه، وهو مستغن عن العرش وما دونه، محيط بكل شيء وفوقه\". وذكر سائر الاعتقاد١.\nوذكر الطحاوي، أبو إسحاق٢ في طبقات الفقهاء فقال: \"إليه انتهت رئاسة أصحاب أبي حنيفة بمصر، أخذ العلم عن أبي جعفر بن أبي عمران٣، وعن أبي خازم٤ وغيرهما٥ وكان شافعيًا يقرأ على\n_________\n١ انظر بيان أهل السنة والجماعة (وتعرف باسم عقيدة الطحاوي)، (ص٢-٦) .\nوقد شرحت هذه العقيدة عدة شروح أفضلها شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي.\nوقد أوردها الذهبي في العلو (ص١٥٧-١٥٨) . وأوردها ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٤٧-٢٤٨) .\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ أحمد بن موسى بن عيسى، أبو جعفر الفقيه المصري الضرير، قال عنه الخطيب: \"كان ثقة\"، توفي بمصر سنة (٢٨٠هـ) .تاريخ بغداد (٥/١٤١)، السير (١٣/٣٣٤) .\n٤ عبد الحميد بن عبد العزيز السكوني البصري، أبو خازم الحنفي القاضي، الفقيه العلامة، وكان ثقة دينًا، ورعًا، كامل العقل مع الذكاء، بارعًا في المذهب، توفي سنة (٢٩٢هـ) . طبقات الفقهاء (١٤١)، السير (١٣/٥٣٩) .\n٥ في (ب) \"وغيره\".","vol":"2","page":367},{"text":"المزني١، فقال له يوما والله لا جاء منك شيء، فغضب وانتقل إلى [ابن] ٢ أبي عمران فلما صنف مختصره قال: \" [رحم] ٣ الله المزني لو\nكان حيًا لكفر عن يمينه\".\nوصنف اختلاف العلماء. مات سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، و[له] ٤ثمانون سنة٥.\n[أبو بكر بن أبي داود السجستاني (٣١٦هـ)]\n٢٤٥- وقال الحافظ ابن الحافظ٦ أبو بكر بن أبي داود سليمان (ق٦٧/أ) بن الأشعث السجستاني رحمه الله٧ شعرًا:\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ ساقط من (أ) و(ب) و(ج)\n٣ في (ب) \"رحمه\".\n٤ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج)\n٥ انظر طبقات الفقهاء (ص١٤٢) . والعلو للذهبي (ص١٥٧-١٥٨) .\n٦ \"ابن الحافظ\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٧ أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني، ابن أبي داود، الإمام الحافظ الكبير، صاحب سنة، توفي سنة (٣١٦هـ) .\nتاريخ بغداد (٥/١٤١)، السير (١٣/٣٣٤) .","vol":"2","page":368},{"text":"تمسك بحبل الله واتبع الهدى ... ولا تك بدعيا لعلك تفلح\nودن بكتاب الله والسنن التيي ... أتت عن رسول الله تنجو تربح\nوقل غير مخلوق كلام مليكنا ... بذلك دان الأتقياء وأفصحوا\nولا تك في القرآن بالوقف قائلًا ... كما قال١ أتباع لجهم وأسمجوا\nولا تقل القرآن خلق [قراءة] ٢ ... فإن كلام الله باللفظ يوضح\nوقد أنكر الجهمي أيضا يمينه ... وكلتا يديه بالفواضل تنفح\nوقل ينزل الجبار في كل ليلة ... بلا كيف جل الواحد المتمدح\nإلى طبق الدنيا يمن بفضله ... فتفرج أبواب السماء وتفتح\nروى ذلك قوم لا يرد حديثهم ... ألا خاب قوم كذبوهموقبحوا٣\nفي أبيات أخر اختصرتها.\nقال ابن أبي داود: \"هذا قولي، وقول أبي، وقول شيوخنا، وقول من لقيناهم من أهل العلم، وقول العلماء ممن لم نرهم كما بلغنا عنهم، فمن قال غير ذلك فقد كذب\".\nروى هذا الاعتقاد والإجماع عنه غير واحد، منهم ابن بطة في\n_________\n١ في (ب) \"قا\".\n٢ جاء في (أ) \"قرانه\"","vol":"2","page":369},{"text":"\"الإبانة\"، والآجري١، وصنف كذلك شرحًا٢.\nوأبو بكر هذا من كبار أئمة المحدثين، وهو مثل والده في الحفظ ومعرفة (ق٦٧/ب) الحديث، وله كتاب \"المصاحف\"، وكتاب \"شريعة المقاري\"، أتى فيه بآثار وغرائب تدل على اتساع روايته وفضيلته ﵀، توفي سنة ست عشرة وثلاثمائة.\n[إبراهيم بن محمد بن عرفة (٣٢٣هـ)]\n١- وقال الإمام أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة\n_________\n١ محمد بن الحسين بن عبد الله، أبو بكر الآجري، فقيه، شافعي، محدث، بغدادي، توفي سنة (٣٠٦هـ) وله تصانيف كثيرة منها: أخلاق حملة القرآن، وأخلاق العلماء، وكتاب الشريعة، وغيرها. تاريخ بغداد (٢/٢٤٣)، السير (١٦/١٣٣) .\n٢ ذكرها الذهبي في العلو (ص١٥٣-١٥٤) وقال: \"هذه القصيدة متواترة عن ناظمها، رواها الآجري وصنف فيها شرحًا، وأبو عبد الله بن بطة في الإبانة\". وذكرها الذهبي في سير أعلام النبلاء (١٣/٢٣٣-٢٣٦) . وذكرها ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (٢/٥٣) . وابن شاهين في الكتاب اللطيف لشرح مذاهب أهل السنة (٢٥٤-٢٥٧)،. وشرحها السفاريني واسم كتابه (لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية شرح قصيدة ابن أبي داود الحائية في عقيدة أهل الأثر السلفية)، وقام بتحقيق هذا الكتاب الدكتور عبد الله بن محمد بن سليمان البيصري، -رسالة دكتوراة-، وطبعته مكتبة الرشد. وسيورد المصنف القصيدة بكاملها برقم (٢٤٩) .","vol":"2","page":370},{"text":"٢٤٦- النحوي نفطويه١، في كتاب \"الرد على الجهمية\" تأليفه: حدثنا داود بن علي٢ قال: \"كنا عند ابن الأعرابي٣ فأتاه رجل فقال: ما معنى قوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، قال: هو على عرشه استوى، كما أخبر. فقال: هو ليس كذلك، إنما معناه استولى. قال ابن الأعرابي: اسكت ما يدريك ما هذا، العرب لا تقول للرجل استولى على الشيء حتى يكون له فيه٤ مضاد، فأيهما غلب قيل استولى عليه، والله لا مضاد له، هو على عرشه كما أخبر\"٥.\n٢-[وذكر محمد بن أحمد بن النضر٦، عن ابن أبي\n_________\n١ أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي، الملقب: نفطويه النحوي الواسطي، له التصانيف الحسان في الآدب، وكان عالمًا بارعًا، ولد سنة (٢٤٤هـ) وقيل سنة (٢٥٠هـ)، توفي سنة (٣٢٣هـ) وقيل (٣٢٤هـ) . السير (١٥/٧٥)، تاريخ بغداد (٦/١٥٩) .\n٢ داود بن علي بن خلف الأصبهاني، وقد تقدمت ترجمته.\n٣ تقدمت ترجمته.\n٤ \"فيه\" ساقطة من (ج) .\n٥ سبق تخريجه في (٧) . وانظر العلو للذهبي (ص١٣٣) . واجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٦٥-٢٦٦) .\n٦ هذا النص ليس هذا موضعه في (أ) (ب) (ج) فقد جاء ذكره في معرض ذكر قول أبي الحسن الأشعري وليس له علاقة هناك فنقلته إلى هذا الموضع. وما بين المعكوفتين أضفته لمجيئه في رقم (٨) حتى يستقيم الكلام. وقد تقدم تخريجه في رقم (٨)","vol":"2","page":371},{"text":"دؤاد١] أنه طلب من ابن الأعرابي أن يطلب له في بعض لغات العرب ومعانيها، أن الاستواء في حق الله بمعنى الاستيلاء، فذكر ابن الأعرابي أن ذلك لا يجده٢.\n٣- وسمعت داود بن علي يقول: كان المريسي٣ يقول: سبحان ربي الأسفل، وهذا جهل من قائله، ورد لنص كتاب الله إذ يقول: ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء﴾ ٤.\nأبو عبد الله هذا من أئمة العربية واللغة المعروفين، وهو معاصر لابن أبي دؤاد٥ وذويه.\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ تقدمت ترجمته في الفقرة (١٠٣) .\n٤ أورده الذهبي في العلو (ص١٥٨)، وعزاه لابن عرفة في كتاب الرد على الجهمية.\nوأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٦٦-٢٦٧)، وعزاه لابن عرفة وعقب على قول ابن عرفة بقوله \"ورحمه الله لقد لين القول في المريسي صاحب هذا التسبيح، ولقد كان جديرا بما هو أليق به من الجهل\".\nوقد تقدم في رقم (٢١٢) عن يزيد بن هارون بنحوه.\n٥ في (ب) و(ج) \"داود\".","vol":"2","page":372},{"text":"[يحيى بن محمد بن صاعد (٣١٨هـ)]\n٢٤٦- وقال أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد١ الحافظ: \"هذه الفضيلة في القعود على العرش (ق٦٨/أ) لا ندفعها، ولا نماري فيها، ولا نتكلم في حديث فيه فضيلة النبي ﷺ بشيء\".\nروى هذا الكلام عنه الآجري في كتاب \"الشريعة\" في باب ما خص الله به محمدًا ﷺ من المقام المحمود، بعد حديث مجاهد هذا الذي تقدم٢.\nوابن صاعد هذا من كبار حفاظ الحديث المشهورين، توفي سنة ثماني عشرة وثلاثمائة ﵀.\n[أبو الحسن الأشعري (٣٢٤هـ)]\n_________\n١- وقال أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري رحمه الله٣ في\n١ يحيى بن محمد بن صاعد، أبو محمد مولى أبي جعفر المنصور، كان أحد حفاظ الحديث، وممن عني به ورحل في طلبه، ولد سنة (٢٢٨هـ) وتوفي سنة (٣١٨هـ) . تاريخ بغداد (٤/٢٣١)، السير (١٤/٥٠١) .\n٢ انظر الشريعة للآجري (٤/١٦١٦-١٦١٧، برقم١١٠٦) .\n٣ في (ب) \"ابن الحسن\" وهو أبو الحسن، علي بن إسماعيل بن أبي بشر الأشعري، كان في أول أمره معتزليًا، ثم تاب من الاعتزال، وأخذ بقول الكلابية، ثم رجع إلى معتقد أهل السنة في مجمل المسائل، توفي سنة (٣٢٤هـ) . انظر تاريخ بغداد (١١/٣٤٦)، سير أعلام النبلاء (١٥/٨٥) .","vol":"2","page":373},{"text":"كتابه الذي صنفه، في \"اختلاف المصلين ومقالات الإسلاميين\"١، بعد أن ذكر فيه فرق الروافض، والخوارج، والجهمية، وغيرهم -إلى أن قال-: \"ذكر مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث، وجملة قولهم: الإقرار بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، وبما جاء عن الله، وما رواه الثقات عن رسول الله ﷺ؛ \" لا يردون من ذلك شيئًا \". إلى أن قال: \"وأن الله على عرشه، كما قال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٢، وأن له يدين بلا كيف، كما قال تعالى: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ ٣، وأن أسماء الله لا يقال إنها غير الله، كما قالت المعتزلة والخوارج، وأقروا أن لله علمًا كما قال: ﴿أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾ ٤، ﴿وَمَا (ق٦٨/ ب) تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلاَ تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ﴾ ٥، وأثبتوا السمع والبصر، ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة، وقالوا إنه لا يكون في\n_________\n١ جاء في (أ) و(ب) و(ج) في هذا الموطن الكلام التالي \"أنه طلب من ابن الأعرابي أن يطلب له بعض لغات العرب ومعانيها أن الاستواء في حق الله بمعنى الاستيلاء، فذكر ابن الأعرابي أن ذلك لا يجده\"، وواضح أن العبارة ليس لها علاقة بالسياق الوارد هنا وهي مقحمة فنقلتها إلى الموضع المناسب لها في قول ابن الأعرابي السابق ذكره. انظر الفقرة (٢٤٦) .\n٢ الآية ٥ من سورة طه.\n٣ الآية ٧٥ من سورة ص.\n٤ الآية ١٦٦ من سورة النساء.\n٥ الآية ٤٧ من سورة فصلت وهي ساقطة من (ب) .","vol":"2","page":374},{"text":"٢٤٦- الأرض من خير ولا شر إلا ما شاء الله، وأن الأشياء تكون بمشيئة الله، كما قال ربنا: ﴿وَمَا تَشَاؤُونَ إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ﴾ ١\".\nإلى أن قال: \"ويقولون إن القرآن كلام الله غير مخلوق، ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله ﷺ \"أن الله ينزل إلى سماء٢ الدنيا فيقول: \"هل من مستغفر \"٣، كما جاء الحديث، ويقرون أن الله يجيء يوم القيامة كما قال: ﴿وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ ٤، وأن الله يقرب من خلقه كيف شاء٥، كما قال: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ ٦\".\nوذكر أشياء كثيرة من أصول السنة -إلى أن قال-: \"فهذه٧ جملة ما يأمرون به ويستعملونه ويرونه، وأنه لا يجوز الاستواء بمعنى الاستيلاء. وبكل ما ذكرنا٨ من قولهم نقول، وإليه نذهب، وما\n_________\n١ الآية ٣٠ من سورة الإنسان.\n٢ في (ب) و(ج) \"السماء\".\n٣ أخرجه مسلم في صحيحه، القدر، باب تصريف الله تعالى القلوب كيف يشاء، (ح٢٦٥٤) .\n٤ الآية ٢٢ من سورة الفجر.\n٥ في (ب) و(ج) \"يشاء\".\n٦ الآية ١٦ من سورة ق.\n٧ في (ب) و(ج) \"وهذه\".\n٨ في (ب) \"ذكرناه\".","vol":"2","page":375},{"text":"توفيقنا إلا بالله\"١.\n٢- وذكر ﵀ في هذا الكتاب في باب هل الباري ﷿ في مكان دون مكان أم لا في مكان؟ أم في كل مكان؟ ٢ قال: اختلفوا في ذلك على٣ سبع عشرة مقالة٤:\nمنها قال٥ أهل السنة وأصحاب الحديث: ليس بجسم٦، ولا يشبه الأشياء، وأنه على العرش، كما قال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٧ ولا نتقدم بين يدي الله (ق٦٩/أ) بالقول، بل نقول استوى بلا كيف، وأن الله له يدين كما قال ﴿خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ ٨ وأنه ينزل إلى سماء٩ الدنيا كما جاء في الحديث١٠.\n_________\n١ انظر مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري (ص٢٩٠-٢٩٧) .\n٢ جاء في (ب) و(ج) \"هل الباري ﷿ في كل مكان؟ \".\n٣ \"على\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٤ انظر مقالات الإسلاميين (ص٢١٠) .\n٥ \"قال\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٦ انظر: قسم الدراسة، فقد خصصنا مطلبًا في بيان حكم مثل هذا الألفاظ المجملة.\n٧ الآية ٥ من سورة طه.\n٨ الآية ٧٥ من سورة ص.\n٩ في (ب) و(ج) \"السماء\".\n١٠ تقدم تخريجه","vol":"2","page":376},{"text":"وقال المعتزلة: استوى على العرش بمعنى: استولى.\nوقالت المعتزلة: اليد بمعنى: النعمة، وقوله ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ ١ أي بعلمنا٢.\n٣- وقال أبو الحسن الأشعري في كتاب \"جمل المقالات\"، رأيته بخط [أبي] ٣ علي بن شاذان٤، وقد كتبه٥ في سنة نيف وسبعين وثلاثمائة، نحو هذا الكلام ومعناه في مقالة أصحاب الحديث تركته خوف الإطالة.\n٤- وقال ﵀ في كتاب \"الإبانة في أصول الديانة\"، في باب الاستواء، إن قائلًا قال: ما تقولون في الاستواء؟ قيل نقول: إن الله مستو على العرش، كما قال ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٦ وقال ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ ٧، وقال ﴿بَل رَّفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ﴾ ٨، وقال حكاية عن\n_________\n١ الآية ١٤ من سورة القمر.\n٢ انظر مقالات الإسلاميين (ص٢١١)\n٣ \"أبي\" ساقطة من (أ) و(ب) و(ج) .\n٤ تقدمت ترجمته.\n٥ في (ب) و(ج) \"كتب\".\n٦ الآية ٥ من سورة طه.\n٧ الآية ١٠من سورة فاطر.\n٨ الآية ١٥٨ من سورة النساء.","vol":"2","page":377},{"text":"فرعون ﴿يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ. أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ ١، كذَّب موسى في قوله إن الله في السموات.\nوقال ﷿ ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ﴾ ٢ فالسموات فوقها العرش، فلما كان العرش فوق السموات، وكل ما علا فهو سماء، يعني جميع السموات، وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السموات، ألا ترى أنه ذكر السموات فقال ﴿وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا﴾ ٣، ولم (ق٦٩/ب) يرد أنه يملأهن جميعًا.\nورأينا المسلمين جميعًا يرفعون أيديهم -إذا دعوا- نحو السماء، لأن الله مستو على العرش الذي هو فوق السموات، فلولا أن الله على العرش، لم يرفعوا أيديهم نحو العرش، وقد قال قائلون٤ من المعتزلة، والجهمية، والحرورية، إن معنى استوى: استولى وملك وقهر، وأن الله في كل مكان وجحدوا أن يكون على العرش كما قال أهل الحق، وذهبوا في الاستواء\n_________\n١ الآية ٣٦-٣٧ من سورة غافر\n٢ الآية من ١٦ سورة الملك.\n٣ الآية ١٦ من سورة نوح.\n٤ في (ب) و(ج) \"وقد قالت القائلون\".","vol":"2","page":378},{"text":"إلى القدرة، فلو كان كما قالوا، كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة، لأن الله قادر على كل شيء١، فالله قادر عليها وعلى الحشوش، وكذا لو كان مسشتويا على العرش بمعنى الإستيلاء، لجاز أن٢ يقال: مستو على الأشياء كلها، ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول: \"إن الله مستو على الحشوش والأخلية، فبطل أن يكون الإستواء على العرش الإستيلاء\"٣.\nوذكر أدلة من الكتاب، والسنة، والعقل، وغير ذلك.\n٥- ونقل الإمام أبو بكر بن فورك٤ المقالة التي تقدمت عن أصحاب الحديث، عن الإمام أبي الحسن الأشعري، في كتاب \"المقالات والخلاف بين الأشعري وأبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب\"٥ تأليفه\n_________\n١ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج)، وما أثبته من الإبانة.\n٢ في (أ) \"من\" وهو خطأ.\n٣ انظر الإبانة عن أصول الديانة (ص٨٥-٨٧) ط: مكتبة دار البيان.\n٤ أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك الأصبهاني، صاحب التفسير الكبير، حافظ، مجود، علامة، منقدماء الأشاعرة، توفي سنة (٤١٠هـ) .\nتاريخ أصبهان (١/١٦٨)، سير أعلام النبلاء (١٧/٣٠٨) .\n٥ عبد الله بن سعيد بن كلاب بن القطان البصري، رأس الكلابية، صنف كتبا في الرد على المعتزلة، وكان رأس المتكلمين بالبصرة، توفي بعد المئتين والخمسين.\nسير أعلام النبلاء (٢٠/٥٥٤)، منهاج السنة (١/٣١٢) .","vol":"2","page":379},{"text":"فقال: \"الفصل الأول؛ في ذكر ما حكى شيخنا أبو الحسن ﵀، في كتاب \"المقالات\" في جمل مذاهب أصحاب الحديث، وما أبان في آخره أنه يقول بجميع ذلك\".ثم سرد ابن فورك المقالة بعينها. (ق٧٠/أ)\nثم قال في آخرها: \"فهذا تحقيق لك من ألفاظه، أنه معتقد لهذه الأصول، التي هي قواعد أصحاب الحديث وأساس توحيدهم\"١.\n٦- وقال الحافظ أبو العباس أحمد بن ثابت الطرقي٢: قرأت في كتاب أبي الحسن الأشعري، [الموسوم] ٣ \"بالإبانة\": \" [أدلة] ٤ على إثبات الاستواء، قال في جملة ذلك: ومن دعاء أهل الإسلام إذا هم رغبوا إلى الله يقولون: يا ساكن العرش، ومن حلفهم: لا والذي احتجب بسبع سموات\"٥.\nقال الطرقي: و٦ هذا مأخوذ من قوله ﷺ: \"إن الله خلق سبع\n_________\n١ أورده الذهبي في العلو (ص١٦١) . وأورده في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٨٩، برقم٩٤) .\n٢ أحمد بن ثابت بن محمد الأصبهاني، أبو العباس الطرقي، كان يقول بقدم الروح، وله تصانيف، توفي سنة (٥٢١هـ) . الأنساب (٨/٢٣٥)، السير (١٩/٥٢٨) .\n٣ في (أ) و(ب) \"المسوم\" وهو خطأ وما أثبته من (ج) .\n٤ في (أ) (ب) \"أوله\" وما أثبته من (ج) .\n٥ انظر الإبانة (ص٩١) .\n٦ \"و\" ساقطة من (ب) و(ج) .","vol":"2","page":380},{"text":"سموات ثم اختار العليا فسكنها\" ١.\n٧- وقال أبو القاسم القشيري٢ ﵀ في شكاية٣ أهل السنة: \"وما نقموا من أبي الحسن الأشعري إلا أنه قال بإثبات القدر لله، وإثبات صفات الجلال، من قدرته، وعلمه، وحياته، وسمعه، وبصره، ووجهه، ويده، وأن القرآن كلامه غير مخلوق\"٤.\nرواه عنه الفراوي٥.\n٨- وروى عنه قال: سمعت أبا علي الدقاق٦، يقول: سمعت زاهر\n_________\n١ سبق تخريجه في الفقرة (٣١) .\n٢ عبد الكريم بن هوزان بن عبد الملك بن طلحة القشيري، أبو القاسم، الخراساني، الشافعي، الصوفي، المفسر، صاحب \"الرسالة\"، ولد سنة (٣٧٥هـ)، وتوفي سنة (٤٦٥هـ) . تاريخ بغداد (١١/٨٣)، السير (١٨/٢٢٧) .\n٣ في (ج) \"حكاية\".\n٤ انظر تبيين كذب المفتري (ص١١١) .\n٥ في (ب) \"الفراء\" وهو خطأ.\nأما الفراوي فهو محمد بن الفضل بن أحمد بن محمد الصاعدي، أبو عبد الله، الفراوي، النيسابوري، الشافعي، مسند خراسان، وفقيه الحرم، ولد سنة (٤٤١هـ) وتوفي سنة (٥٣٠هـ) . السير (١٩/٦١٥)، وفيات الأعيان (٤/٢٩٠) .\n٦ الحسن بن علي بن محمد بن إسحاق، أبو علي الدقاق النيسابوري، متصوف على مذهب الأشعري، توفي سنة (٤٠٥هـ) وقيل (٤٠٦هـ) . الوافي بالوفيات (١٢/١٦٥)، تبيين كذب المفتري (٢٢٦) .","vol":"2","page":381},{"text":"ابن أحمد الفقيه١، يقول: مات الأشعري ورأسه في حجري وكان يقول شيئًا في حال نزعه \"لعن الله المعتزلة [موهوا ومخرقوا] ٢\"٣.\n٩- وقال الحافظ أبو القاسم بن عساكر٤ في تبيين كذب المفتري٥ -تأليفه-: \"فإذا كان أبو الحسن (ق٧٠/ب) كما ذكر عنه من حسن الاعتقاد، مصوب المذهب عند أهل المعرفة والانتقاد، يوافقه أكثر ما يذهب إليه أكابر أكثر٦ العباد، ولا يقدح في مذهبه غير أهل الجهل والعناد، فلابد أن يحكى عنه معتقده على وجهه بالأمانة، ليعلم حاله في صحة عقيدته في الديانة، فاسمع ما ذكره في كتاب الإبانة فإنه قال: \"الحمد لله الواحد، العزيز، الماجد، المتفرد بالتوحيد، المتمجد بالتمجيد، الذي لا يبلغه٧ صفات العبيد، وليس له مثل، ولا نديد، -وذكر أشياء-\n_________\n١ زاهر بن أحمد بن محمد بن عيسى، أبو علي السرخسي، العلامة، فقيه خراسان، شيخ القراء والمحدثين، ولد سنة (٣٠٤هـ) وتوفي سنة (٣٨٩هـ) . السير (١٦/٤٧٦)، شذرات الذهب (٣/١٣١) .\n٢ في (أ) و(ب) \"موحوا وحرفوا\" وفي (ج) \"موجوا وحرفوا\" والتصويب من تبين كذب المفتري.\n٣ انظر تبيين كذب المفتري (ص١٤٨) . ط: دار الكتاب العربي.\n٤ تقدمت ترجمته.\n٥ انظر النص في تبيين كذب المفتري (ص١٥٢-١٦٣) .\n٦ \"أكثر\" ساقطة من (ج) .\n٧ في (ب) و(ج) \"تبلغه\".","vol":"2","page":382},{"text":"إلى أن قال بعد أن رد في الخطبة على المعتزلة والقدرية والجهمية والرافضة١: \"فإن٢ قال قائل: قد٣ أنكرتم قول المعتزلة، والقدرية، والجهمية، والحرورية، والرافضة٤، والمرجئة، فعرفونا قولكم الذي به تقولون، وديانتكم التي بها تدينون٥.\nقيل له: قولنا الذي به نقول، وديانتنا التي بها ندين، التمسك بكتاب الله، وسنة نبيه ﷺ، وما روي عن الصحابة، والتابعين، وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون، وبما كان عليه أحمد بن حنبل -نضَّر الله وجهه- قائلون، ولمن خالف قوله مجانبون، لأنه الإمام الفاضل، والرئيس (ق٧١/أ) الكامل، الذي أبان الله به الحق عند ظهور الضلال، وأوضح به المنهاج، وقمع به المبتدعين، وزيغ الزائغين، وشك الشاكين، فرحمة الله عليه من إمام مقدم، وكبير [مفخَّم] ٦، وعلى جميع أئمة المسلمين.\nوجملة قولنا: إنا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله، وما جاء من عند الله، وما رواه الثقات عن رسول الله ﷺ، لا نرد من ذلك شيئًا، وأن الله\n_________\n١ في (ب) \"والروافضة\".\n٢ في (ب) و(ج) \"فإنه\".\n٣ في (ب) و(ج) \"قيل\".\n٤ في (ب) و(ج) \"والروافض\".\n٥ في (ب) \"تدينوان\".\n٦ في (أ) و(ب) \"فقهم\" وفي (ج) (فقيه) والتصويب من الإبانة (ص١٧) .","vol":"2","page":383},{"text":"إله واحد أحد، فرد صمد، لا إله غيره، وأن محمدًا عبده ورسوله، وأن الجنة [حق] ١، والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأن الله تعالى مستو على عرشه كما قال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٢، وأن لله وجهًا كما قال: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ [ذُو الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ] ٣﴾ ٤، وأن له يدين كما قال: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ ٥ وقال: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ ٦، وأن له عينين بلا كيف كما قال: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ ٧، وأن من زعم أن أسماء الله غيره كان ضالًا٨، وأن لله علمًا كما قال: ﴿أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾ ٩\".\n_________\n١ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) .\n٢ الآية ٥ من سورة طه.\n٣ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) .\n٤ الآية ٢٧ من سورة الرحمن.\n٥ الآية ٦٤ من سورة المائدة.\n٦ الآية ٧٥ من سورة ص.\n٧ الآية ١٤ من سورة القمر.\n٨ في (ب) و(ج) \"فهو ضال\".\n٩ الآية ١٦٦ من سورة النساء.","vol":"2","page":384},{"text":"إلى أن قال: \"وندين بأن الله يُرى بالأبصار يوم القيامة، كما يُرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون١\".\nإلى أن قال: \"وندين بأنه يقلب القلوب، وأن القلوب بين أصبعين من أصابعه٢، وأنه يضع السموات على أصبع، والأراضين على أصبع، كما جاءت الرواية عن رسول الله ﷺ\"٣.\nإلى أن قال: (ق٧١/ب) \"ونصدق بجميع٤ الرواية التي يثتبها٥ أهل النقل من النزول إلى السماء الدنيا، وأن الرب يقول \"هل من سائل، هل من مستغفر\" ٦ خلافا لما قال أهل الزيغ والتضليل،\n_________\n١ انظر الحديث في صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب قوله تعالى ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ﴾ (ح٧٤٣٤، ص١٥٥٧) .\n٢ تقدم تخريجه.\n٣ انظر الحديث في صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب قوله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ﴾ (ص١٥٦٣-١٥٦٤، ح٧٤٥١) . وصحيح مسلم، كتاب صفة المنافقين، باب صفة القيامة والجنة والنار، برقم (٢٧٨٦) .\n٤ في (ج) \"جميع\".\n٥ في (ب) و(ج) \"يكتبها\".\n٦ أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب صلاة المسافرين، باب الترغيب في الدعاء والذكر آخر الليل، (ح١٥٨-١٧٠-١٧٢)","vol":"2","page":385},{"text":"ونُعَّول١ فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا ﷿، وسنة نبينا ﷺ، وإجماع المسلمين٢، وما كان في معناه، ونقول إن الله يجيء يوم القيامة٣، كما قال: ﴿وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ً﴾ ٤، وأنه يقرب من عباده كيف يشاء، كما قال: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ ٥ وكما قال: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾ ٦.\nونرى مفارقة كل داعية لبدعة، ومجانبة أهل الأهواء٧، وسنحتج٨ لما ذكرناه من قولنا، وما بقي منه، [مما لم نذكره] ٩ بابًا بابًا، وشيئًا شيئًا\"١٠.\nقال ابن عساكر: فتأملوا رحمكم الله هذا الاعتقاد ما أوضحه\n_________\n١ في (ب) و(ج) \"نقول\".\n٢ في (ب) \"المسلمون\".\n٣ \"القيامة\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٤ الآية ٢٢ من سورة الفجر.\n٥ الآية ١٦ من سورة ق.\n٦ الآيتان ٨-٩ من سورة النجم.\n٧ \"أهل الأهواء\"ساقط من (ب) و(ج) .\n٨ في (ب) (ج) \"ومن احتج\".\n٩ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج) وما أثبته من الإبانة.\n١٠ انظر الإبانة (ص١٧-٢٩) .","vol":"2","page":386},{"text":"وأبينه، واعترفوا بفضل هذا الإمام الذي شرحه وبينه١.\n١٠- وقال الحافظ ابن عساكر: قال أبو الحسن في كتابه الذي سماه \"العمد في الرؤية\": \"ألفنا كتابًا كبيرًا في الصفات، تكلمنا فيه على أصناف المعتزلة والجهمية وفيه فنون كثيرة من الصفات في إثبات الوجه لله، واليدين، وفي استوائه على العرش\"٢.\n) ق٧٢/أ) ولد الأشعري سنة ستين ومائتين٣، ومات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة، بالبصرة ﵀، وكان معتزليًا ثم تاب، ووافق أصحاب الحديث في أشياء يخالفون فيها المعتزلة، ثم وافق أصحاب الحديث في أكثر ما يقولونه، وهو ما [ذكرناه] ٤، عنه من أنه نقل إجماعهم على ذلك، وأنه موافق لهم في جميع ذلك.\nفله ثلاثة أحوال: حال كان معتزليًا، وحال كان سنيًا في بعض٥ دون البعض، وكان في غالب الأصول سنيًا، وهو الذي علمناه من حاله، فرحمه الله وغفر له ولسائر المسلمين.\n_________\n١ تبيين كذب المفتري (ص١٥٢-١٦٣) .\n٢ انظر تبيين كذب المفتري (ص١٢٩) . ونقض تأسيس الجهمية لابن تيمية (٢/٣٣٥) .\n٣ في (ب) و(ج) \"ست وثمانين\".\n٤ في (أ) \"ذناه\" وفي (ب) \"دناه\" وهو خطأ، وما أثبته من (ج) .\n٥ في (ب) و(ج) \"البعض\".","vol":"2","page":387},{"text":"[ابن غانم المقدسي]\n٢٤٦- قال القاضي أبو أحمد العسال (شعر) من١ كلام ابن غانم المقدسي ﵀:\nقل لمن يفهم عني ما أقولل ... أقصر القول فذا شرح يطول\nثَمَّ سر غامض من دونه ... ضربت والله أعناق الفحول\nأنت لا تعرف إياك ولا ... تَدَّرِي من أنت ولا كيف الوصول\nلا ولا تدري صفات رُكِّبت ... فيك حارت في خفاياها العقول\nأين منك الروح في جوهرها ... هل تراها فترى كيف تجول؟\nهذه الأنفاس هل تحصرها ... لا ولا تدْري متى عنك تزول\nأين منك العقل والفهم إذا ... غلب النوم فقل لي يا جهول (ق٧٢/ب)\nأنت أكل الخبز ما تعرفه ... كيف يجري منك أو كيف تبول\nفإذا كانت طواياك التي ... بين جنبيك كذا فيها ضلول\nكيف تدري من على العرش استوى ... لا تقل كيف استوى كيف النزول\nكيف تحكي أم ترى كيف ترى٢ ... ولعمري ليس ذا إلا فضول\n_________\n١ في (ج) \"ومن\".\n٢كذا في (أ) و(ب) و(ج)، وجاء في شرح جوهرة التوحيد: كيف يحكي الرب أم كيف يرى","vol":"2","page":388},{"text":"هو لا أين ولا كيف له ... وهو رب الكيف والأين يحول\nهو فوق الفوق لا فوق له ... وهو في كل النواحي لا يزول١\nجل ذاتًا وصفاتٍ وسما ... فتعالى قدره عما أقول٢\n[أبو بكر بن أبي داود (٣١٦ هـ)]\n٢٥٠- أخبرنا الشيخ أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد المعروف بابن رزقويه٣، في٤ يوم الاثنين، سلخ صفر،\n_________\n١ إذا كان قصده أن الله تعالى مع خلقه بذاته فهذا قول حلولية الجهمية وهو قول باطل، وقد تقدم الرد عليه مفصلًا في القسم الدراسي.\n٢ في هامش الصفحة من النسخة (ب) العبارة التالية \"حديث الجارية يرده حيث قال لها النبي ﷺ: أين الله؟ قالت: في السماء، فقال:\"اعتقها فإنها مؤمنة، وأثبت إيمان الجارية التي بأصبعها نحو السماء تشير\" اهـ.\nوالمقصود هنا الرد على قول الشاعر في القصيدة \"وهو لا أين\"، وقد أوضح المصنف في بداية الكتاب صحة السؤال عن الله بأين.\nوالأبيات ذكرها صاحب الكتاب تحفة المريد شرح جوهرة التوحيد ص ٩٢، ٩٣ وعزاها للغزالي.\n٣ محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق البغدادي، أبو الحسن البزار، المعروف بابن رزقويه، ولد سنة (٣٢٥هـ) قال الخطيب: \"كان ثقة صدوقًا، كثير السماع والكتابة، حسن الاعتقاد، توفي سنة (٤١٢هـ) . تاريخ بغداد (١/٣٥١)، السير (١٧/٢٥٨) .\n٤ \"في\" ساقطة من (ب) و(ج) .","vol":"2","page":389},{"text":"سنة سبع وأربعمائة، قرئ عليه في مسجده ببغداد وأنا أسمع، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد العسكري الصفار١، قال: أنشدنا أبو بكر عبد الله بن أبي٢ داود سليمان بن الأشعث السجستاني٣ لنفسه ﵀ في السنة: \"شعر\".\n١. تمسك بحبل الله واتبع الهدى ... ولا تك بدعيا لعلك تفلح\n٢. ودن بكتاب الله والسنن التي ... أتت عن رسول الله تنجو وتربح\n٣. وقل: غير مخلوق كلام مليكنا ... بذلك دان الأتقياء وأفصحوا\n٤. ولا تك في القرآن بالوقف قائلًا ... كما قال أتباع جهم٤ وأسمجوا (ق٧٣/أ)\n٥. ولا تقل القرآن خلق قراءة ... فإن كلام الله باللفظ يوضح ٥\n٦. فقل يتجلى الله للخلق٦ جهرةً ... كما البدر لا يخفى وربك أوضح\n٧. وليس بمولود وليس بوالد ... وليس له مثل تعالى المسبح\n٨. وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا ... بمصداق ما قلنا حديث مصرح\n_________\n١ أبو بكر محمد بن أحمد بن محموية العسكري الصفّار، ترجمته في تاريخ دمشق (٥١/١٥٣) .\n٢ \"أبي\" ساقطة من (ب) .\n٣ أبو بكر عبد الله بن أبي داود، تقدمت ترجمته في الفقرة (٢٨٩) .\n٤ في (ب) و(ج) \"لجهم\".\n٥ الأبيات الخمسة السابقة ساقطة من (ج) .\n٦ في (ب) و(ج) \"للحق\".","vol":"2","page":390},{"text":"٩. رواه جرير عن مقال محمد ... فقل مثل ما قد قال في ذاك تنجح\n١٠. وقد ينكر الجهمي أيضا يمينه ... وكلتا يديه بالفواضل تنفح\n١١. وقل: ينزل الجبار في كل ليلة ... بلا كيف جل الواحد المتمدح\n١٢. إلى طبق الدنيا يمن بفضله ... فتفرج أبواب السماء وتفتح\n١٣. يقول ألا مستغفر يلق غافرًا ... ومستمنح خيرًا ورزقًا فيمنح\n١٤. روى ذاك قوم لا يرد حديثهم ... ألا خاب قوم كذبوهم وقبحوا\n١٥. وقل إن خير الناس بعد محمد ... وزيراه قدمًا ثم عثمان الأرجح\n١٦. ورابعهم خير البرية بعدهم ... عليّ حليف الخير بالخير منجح\n١٧. وإنهم للرهط لا ريب فيهم ... على نجب الفردوس في الخلد يسرح١\n١٨. سعيد وسعد وابن عوف وطلحة ... وعامر فهر والزبير الممدح\n١٩. وقل خير قول في الصحابة كلهم ... ولا تك طعانًا تعيب وتجرح\n٢٠. فقد نطق الوحي المبين بفضلهم ... وفي الفتح آي للصحابة تمدَحُ (ق٧٣/ب)\n٢١. وبالقدر المقدور أيقن فإنه ... دعامة عقد الدين والدين أفيح\n٢٢. ولا تنكرن٢جهلا نكيرًا ومنكرًا ... ولا الحوض والميزان إنك تنصح\n_________\n١في (ب) و(ج) \"تسرح\".\n٢ في (ب) و(ج) \"ولا تنكر\".","vol":"2","page":391},{"text":"٢٣. وقل يخرج الله العظيم بفضله ... من النار أجسادًا من الفحم١تطرح\n٢٤. على النهر في الفردوس تحيا بمائه ... كحبة حمل السيل إذ جاء يطفح\n٢٥. وأن رسول الله للخلق شافع ... وقل في عذاب القبر قول موضح ٢\n٢٦. ولا تكفرن أهل الصلاة وإن عصوا ... فكلهم يعصي وذو العرش يصفح\n٢٧. ولا تعتقد رأي الخوارج إنه ... مقال لمن يهواه يردي ويفضح\n٢٨. ولا تك مرجيًا لعوبًا بدينه ... ألا إنما المرجي بالدين يمزح٣\n٢٩. وقل إنما الإيمان قول ونية ... وفعل على قول الرسول مصرح\n٣٠. وينقص طورًا بالمعاصي وتارة ... بطاعته ينمو وفي الوزن يرجح\n٣١. ودع عنك أراء الرجال وقولهم ... فقول رسول الله أزكى وأشرح\n٣٢. ولا تك من قوم تَلَهَّوْا بدينهم ... فتطعن في أهل الحديث وتقدح\n٣٣. إذا ما اعتقدت الدهر يا صاح هذه ... فأنت على خير تبيت وتصبح ٤\nقال الإمام أبو بكر بن [أبي] ٥ داود ﵀: \"هذا قولي وقول\n_________\n١ في (ب) \"الحم\".\n٢ الأبيات من (١٠-٢٥) ساقطة من (ج) .\n٣ البيتان (٢٧-٢٨) ساقطان من (ج) .\n٤ الأبيات من (٣٠-٣٣) ساقطة من (ج) .\n٥ \"أبي\" ساقطة من (أ) و(ب) والصواب ما أثبته.","vol":"2","page":392},{"text":"أبي وقول أحمد بن حنبل، وقول من أدركنا من أهل العلم، وقول من لم ندرك ممن بلغنا عنه، فمن قال غير هذا فقد كذب. آخرها والحمد لله (ق٧٤/أ) أولا وآخرًا، وباطنًا وظاهرًا١، وصلى الله على سيدنا محمد النبي المصطفى، وأصحابه الأزكياء الأتقياء، وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين، وحسبنا الله ونعم الوكيل\"٢ ٣.\n[أبو أحمد العسال (٣٤٩هـ)]\n٢٥١- وقال القاضي أبو أحمد العسال الحافظ الأصبهاني٤، في كتاب \"المعرفة\" -تأليفه- في الصفات، في تفسير قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٥ فنقل ما فيه من أقوال الأئمة مثل قول ربيعة٦، ومالك٧، والضحاك٨، وأبي عيسى يحيى بن\n_________\n١ في (ب) و(ج) \"وظاهرًا وباطنًا\".\n٢ تقدم عزو القصيدة في الفقرة (٢٤٤) .\n٣ من قوله \"قال الإمام أبو بكر بن أبي داود ... \" إلى هنا، ساقط من (ج) .\n٤ تقدمت ترجمته.\n٥ الآية ٥ من سورة طه.\n٦ تقدم برقم (١٤٦) .\n٧ تقدم بالأرقام (١٥٥-١٥٦-١٥٧) .\n٨ تقدم بالأرقام (١٣٦-١٣٧) .","vol":"2","page":393},{"text":"رافع١، وعبد الله بن المبارك٢، وكعب الأحبار٣.\nوحديث ابن مسعود الذي فيه \"ما بين الكرسي إلى الماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء، والله فوق العرش، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم\".\nوإسناده صحيح٤، وقد٥ تقدم جميع ذلك عنهم على طبقاتهم.\nوهذا الكتاب \"كتاب المعرفة\" من أجل كتاب صنف في صفات الرب ﷿، إذا نظر فيه البصير بهذا الشأن٦، علم منزلة مصنفه، وجلالته ﵀، وقد توفي٧ سنة نيف وأربعين وثلاثمائة، وطاف البلاد، وسمع الكثير من مثل أبي مسلم الكجي٨، ومحمد بن أيوب الرازي٩، وابن أبي عاصم١٠.\n_________\n١ تقدم بالأرقام (١٤٣-١٤٤) .\n٢ تقدم بالأرقام (١٦١-١٦٢-١٦٣) .\n٣ تقدم بالأرقام (١٦١-١٦٤) .\n٤ تقدم تخريجه برقم (١٠٥) .\n٥ \"قد\" ساقطة من (ج) .\n٦ في (ب) \"اللسان\".\n٧ في (ج) \"توفي في\".\n٨ تقدمت ترجمته.\n٩ محمد بن أيوب بن يحيى الضريس الرازي، الحافظ، أبو عبد الله، مصنف فضائل القرآن، ولد على رأس المائتين، وثقه ابن أبي حاتم والخليلي، مات يوم عاشوراء سنة (٢٩٤هـ) . الجرح والتعديل (٧/١٩٨)، تذكرة الحفاظ (٢/٦٤٣) .\n١٠ تقدمت ترجمته.","vol":"2","page":394},{"text":"[أبو بكر الآجري (٣٦٠هـ)]\n٢٥٢- وقال الإمام أبو بكر الآجري١ الحافظ، في كتاب الشريعة٢ له: \"باب في التحذير من مذهب الحلولية\" الذي يذهب إليه أهل (ق٧٤/ب) العلم، أن الله ﷿ على عرشه، فوق سمواته، وعلمه محيط بكل شيء، قد أحاط [علمه] ٣ بجميع ما خلق في٤ السموات العلى، وبجميع ما في سبع أراضين، يرفع إليه أعمال العباد.\nفإن قال قائل: إيش يكون معنى قوله ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ الآية التي [احتجوا] ٥ بها؟. قيل له: علمه، والله ﷿ على عرشه، وعلمه محيط بهم، كذا فسره أهل العلم، والآية يدل أولها وآخرها على أنه العلم، وهو على عرشه، فهذا قول المسلمين٦.\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ كتاب الشريعة للآجري، طبع بتحقيق الدكتور عبد الله الدميجي، وقام بنشره دار الوطن، في ستة مجلدات.\n٣ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج)، والتصويب من الشريعة للآجري.\n٤ \"في\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٥ في (أ) (ب) \"يحتجوا\" وما أثبته من (ج) .\n٦ انظر الشريعة للآجري (٣/١٠٧٥-١٠٧٦) وقد نقله الذهبي هنا باختصار. وانظر مختصر الصواعق (٢/٢١٤) .","vol":"2","page":395},{"text":"حدثنا ابن مخلد١، [حدثنا أبو داود] ٢، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا [سُرَيْج] ٣ بن النعمان٤، حدثنا عبد الله بن نافع٥ قال: قال مالك٦: الله في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو من علمه مكان.\nثم ذكر بأسانيده قطعة من أحاديث العلو٧.\nتوفي سنة نيف وخمسين وثلاثمائة، وبقي٨ مجاورا بمكة مدة [سنين] ٩، وكان كبير الشأن، فقيهًا، مفتيًا، عالمًا باختلاف العلماء، خبيرًا بالأحاديث وطرقها، مكثرًا من الرواية، سمع أبا مسلم١٠\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج)، وأثبته من الشريعة، وأبو داود تقدمت ترجمته.\n٣ في (أ) و(ب) و(ج) \"شريح\"، والتصويب من الشريعة.\n٤ تقدمت ترجمته.\n٥ تقدمت ترجمته.\n٦ تقدمت ترجمته.\n٧ انظر الشريعة (٣/١٠٧٦-١١٠٦) .\n٨ في (ب) و(ج) \"وتوفي\".\n٩ في (ب) \"سنتين\"، ذكر ابن الجوزي في صفة الصفوة (٢/٤٧٠): \"أنه جاور في مكة مدة ثلاثين سنة\".\n١٠ في (ب) و(ج) \"أبا أحمد\".","vol":"2","page":396},{"text":"الكجي١، وابن [زنجويه] ٢ القطان٣، وأبا شعيب٤ الحراني٥، وجعفر الفريابي٦ فأكثر عنه.\nوله التصانيف الحسنة منها: \"كتاب الشريعة\"، و\"كتاب الغرباء\"، و\"كتاب النصيحة\"، و\"كتاب [أخلاق] ٧ العلماء\"، وكتاب \"زكاة الفطر\"، وكتاب \"الرسالة إلى أهل بغداد (ق٧٥/أ) في الربا\"، وكتاب \"تحريم إتيان النساء في أعجازهن\"، وكتاب \"المعزي والمعزى\"، وكتاب \"النصيحة في الفقه\" وكتاب \"الفتن\"، وكتاب \"الطب\"، وكتاب \"عقوبات الذنوب\"،\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ في (أ) و(ب) و(ج) \"علوية\" والصواب ما أثبته.\n٣ أحمد بن زنجويه بن موسى، أبو العباس، المحدث، المتقن، وكان موثوقا معروفا، توفي سنة (٣٠٤هـ) . تاريخ بغداد (٤/١٦٤)، السير (١٤/٢٤٦) .\n٤ في (ج) \"أبا سعيد\".\n٥ عبد الله بن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني، أبو شعيب، ولد سنة (٢٠٦هـ)، وقال عنه الدارقطني: \"ثقة مأمون\"، مات سنة (٢٩٥هـ) . تاريخ بغداد (٩/٤٣٥)، السير (١٣/٥٣٦) .\n٦ جعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض، الإمام الحافظ، الثبت، شيخ الوقت، أبو بكر الفريابي، القاضي، ولد سنة (٢٠٧هـ)، وتوفي سنة (٣٠١هـ) . تاريخ بغداد (٧/١٩٩)، السير (١٤/٩٦) .\n٧ في (أ) و(ب) (ج) \"اختلاف\" والصواب ما أثبته.","vol":"2","page":397},{"text":"وكتاب \"الشبهات\"١، وكتاب \"إثبات رؤية الله ﷿\"، وكتاب \"غض الطرف\"، وكتاب \"دخول الحمام\"، وكتاب \"تأديب الزوجات\".\nوانتشرت تصانيفه في بلاد المغرب، ومصر، والشام، والعراق، وخراسان، وأصبهان، لأنه كان يسمع منه كل من حج من سائر الأقطار من أهل العلم.\n[الإمام أبو بكر الإسماعيلي (٣٧١هـ)]\n٢٥٣- وقال الإمام أبو بكر الإسماعيلي٢: اعتقاد أهل السنة٣ الذي أخبرناه إسماعيل بن٤ الفراء٥، أنبأنا أبو٦ محمد بن قدامة٧، أنبأنا أبو\n_________\n١ في (ب) \"الشباهات\" وفي (ج) عبارة \"كتاب الشبهات\" ساقطة.\n٢ أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الجرجاني، أبو بكر الإسماعيلي -نسبة إلى جده إسماعيل- الشافعي، شيخ الشافعية، وصاحب الصحيح، إمام جليل، حافظ، حجة، فقيه، مات سنة (٣٧١هـ) . تذكرة الحفاظ (٣/٩٤٧)، سير أعلام النبلاء (١٦/٢٩٢) .\n٣ الأثر الذي سيورده المصنف موجود في كتاب (اعتقاد أئمة الحديث) للإمام أبي بكر الإسماعيلي، وقد قام بتحقيقه الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس، وطبعته دار العاصمة بالرياض، وصدرت الطبعة الأولى منه سنة (١٤١٢هـ) .\n٤ \"بن\" ساقطة من (ج) .\n٥ تقدمت ترجمته.\n٦ في (ج) \"أبي\".\n٧ تقدمت ترجمته.","vol":"2","page":398},{"text":"العباس مسعود بن عبد الواحد الهاشمي١، أنبأنا صاعد بن [سيار] ٢ الحافظ، أنبأنا علي بن محمد الجرجاني٣، أنبأنا حمزة بن يوسف السهمي٤، أنبأنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي ﵀ قال: \"اعلموا رحمنا الله وإياكم٥، أن مذاهب أهل السنة٦ ومذاهب أهل الحديث والجماعة، الإقرار بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، وقبول ما نطق به كتاب الله، وما صحت به الرواية عن رسول الله ﷺ، لا معدل عما وردا٧ به٨،\n_________\n١ لم أقف له على ترجمته.\n٢ في (أ) \"يسار\".\nوهو صاعد بن سيّار بن محمد بن عبد الله، المحدّث، الحافظ، أبو العلاء الإسكافي الهروي، الدهان، قال السمعاني: \"كان حافظًا، متقنًا، واسع الرواية\"، مات سنة (٥٢٠هـ) . الأنساب (١/٢٠٩)\n٣ علي بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن زكريا الزبحي، أبو الحسن الجرجاني، قال عنه السمعاني:\"حافظ، ثقة، صدوق\"، توفي ﵀ سنة (٤٦٨هـ) . الأنساب (٦/٢٥٤) .\n٤ حمزة بن يوسف بن إبراهيم بن موسى القرشي، أبو القاسم السهمي، محدّث جرجان، صاحب التصانيف، ولد سنة نيف وأربعين وثلاثمائة، وتوفي سنة (٤٢٨هـ) . السير (١٧/٤٦٩)، شذرات الذهب (٣/٢٣١) .\n٥ في (ج) \"رحمكم الله وإيانا\".\n٦ في (ج) \"مذهب السنة\".\n٧ في (ب) و(ج) \"ورد\".\n٨ \"به\" ساقطة من (ج) .","vol":"2","page":399},{"text":"ويعتقدون١ أن الله مدعو بأسمائه الحسنى (ق٧٥/ب)، وموصوف بصفاته التي وصف بها نفسه، ووصفه٢ بها نبيه، خلق آدم بيده، ويداه مبسوطتان بلا اعتقاد كيف، استوى على العرش بلا كيف، فإنه انتهى إلى أنه استوى على٣ العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه\"٤.\nوسرد الاعتقاد الذي قال إنه مذهب أهل السنة جميعه.\nوأبو بكر الإسماعيلي من كبار الأئمة الأعلام، ذكره أبو إسحاق الشيرازي في طبقات الشافعية فقال: \"مات سنة نيف وسبعين وثلاثمائة، وجمع بين الفقه والحديث ورئاسة الدين والدنيا، وصنف الصحيح وأخذ عنه فقهاء جرجان\".\n_________\n١ في (ج) \"ونعتقد\".\n٢ في (ج) \"ووصف\".\n٣ \"على\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٤ انظر اعتقاد أئمة الحديث لأبي بكر الإسماعيلي (ص٤٩-٥١) مع اختلاف يسير في الألفاظ. وأخرجه الذهبي في السير (١٦/٢٩٥)، وفي تذكرة الحفاظ (٣/٩٤٩)، وفي العلو (ص١٦٧)، وفي الأربعين (ص٩٤-٩٥، برقم٩٨) .\nوقال الألباني في المختصر (ص٢٤٩): \"أخرجه المصنف بإسناده، ورجاله كلهم ثقات معروفون، غير مسعود بن عبد الواحد الهاشمي فلم أجد له ترجمة\" اهـ.","vol":"2","page":400},{"text":"حدثنا بذلك عمر بن القوّاس١ عن أبي اليمن الكندي٢، أنبأنا أبو الحسن بن عبد السلام٣، أنبأنا أبو إسحاق فذكره٤، وقال حمزة بن يوسف السهمي في تاريخ٥ جرجان: توفي سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة وله أربع وتسعون٦.\nوسمعت الدارقطني يقول: كنت قد عزمت٧ غير مرة أن أرحل إلى أبي بكر الإسماعيلي، فلم أرزق٨.\n_________\n١عمر بن عبد المنعم بن عمر بن عبد الله، أبو القاسم، وأبو حفص الطائي الدمشقي، ابن القوّاس، شيخ الذهبي، قال عنه: \"الثقة المعمّر، مسند وقته، ولد سنة (٦٠٥هـ)، وتوفي سنة (٦٩٨هـ) . معجم الشيوخ للذهبي (٢/٧٤)، شذرات الذهب (٥/٤٤٢) .\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ علي بن هبة الله بن عبد السلام بن عبد الله بن يحيى البغدادي، أبو الحسن، الكاتب، ولد سنة (٤٥٢هـ)، قال السمعاني: \"شيخ كبير واسع الرواية، صاحب أصول حسنة مليحة\"، توفي سنة (٥٣٩هـ) . السير (٢٠/١٤٧)، شذرات الذهب (٤/١٢٢) .\n٤ انظر كلام الشيرازي في طبقات الفقهاء (ص١١٦)، ط: دار الرائد العربي.\n٥ في (ب) (ج) \"رياح\".\n٦ انظر تاريخ جرجان للسهمي (ص١٠٩)، ط: دار الكتب.\n٧ في (ج) \"أردت\".\n٨ تاريخ جرجان (ص١١٠) .","vol":"2","page":401},{"text":"وذكره١ الحافظ ابن عساكر في طبقات أصحاب الأشعري، في كتاب \"تبين كذب المفتري فيما نسبه إلى الأشعري\"٢.\n[الحافظ أبو الشيخ الأصبهاني (٣٦٩هـ)]\n٢٥٤- وقال الحافظ أبو محمد بن حيان أبو الشيخ الأصبهاني٣ -[شيخ الحافظ أبي نعيم]-٤ في كتاب \"العظمة\" له٥: \"ذكر عرش الرب ﵎ وكرسيه وعظم (ق٧٦/أ) خلقهما، وعلو الرب فوق عرشه٦\".\nثم أسند قطعة من الأحاديث في الدليل على ذلك٧، وقد تقدمت.\nتوفي أبو الشيخ في حدود سنة ثمان أو تسع وستين وثلاثمائة،\n_________\n١ في (ب) و(ج) \"وذكر\".\n٢ انظر تبيين كذب المفتري (ص٢٠٧-٢١١) .\n٣ تقدمت ترجمته.\n٤ في (أ) و(ب) و(ج) \"الشيخ الحافظ أبي نعيم\" والصواب ما أثبته، فإن أبا نعيم صاحب الحلية معدود في تلاميذ أبي الشيخ، ومن المكثرين في الرواية عنه انظر الأنساب (٤/٣٢٢) .\n٥ كتاب العظمة حقق في رسالة علمية بالجامعة الإسلامية، قام بتحقيقه الأخ رضاء الله بن محمد إدريس المباركفوري، وطبعته دار العاصمة.\n٦ في (ب) و(ج) \"العرش\".\n٧ انظر العظمة (٢/٥٤٣-٦٦٦) .","vol":"2","page":402},{"text":"وكان محدثًا حافظًا، مسندًا مكثرًا، فقيهًا عالمًا بالأبواب، من طبقة الطبراني١، والعسال٢، سمع أبا بكر بن أبي٣ عاصم٤، ومحمد بن يحيى المروزي٥، والوليد بن أبان٦، وأبا عمر القتات٧ -صاحب أبي نعيم- وطبقتهم، وألف كتبًا مفيدة منها كتاب \"السنة\"، ومنها كتاب \"العظمة\"، ومنها كتاب \"التوبيخ\"، ومنها كتاب \"درر الأثر\".\n[الحافظ أبو القاسم الطبراني (٣٦٠هـ)]\n٢٥٥- وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب٨\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ ساقطة من (ب) و(ج) .\n٤ تقدمت ترجمته.\n٥ محمد بن يحيى بن سليمان المروزي ثم البغدادي، وثقه الخطيب، ونقل عن الداقطني أنه قال: \"صدوق\"، مات في شوال سنة (٢٩٨هـ) . تاريخ بغداد (٣/٤٢٢)، السير (١٤/٤٨) .\n٦ تقدمت ترجمته.\n٧ محمد بن جعفر بن محمد بن حبيب بن أزهر الكوفي، أبو عمر القتات، قال الخطيب: \"كان ضعيفًا\"، توفي سنة (٣٠٠هـ) . تاريخ بغداد (٢/١٢٩)، السير (١٣/٥٦٧) .\n٨ تقدمت ترجمته.","vol":"2","page":403},{"text":"نزيل أصبهان، في كتاب \"السنة\" له١: \"باب ما جاء في استواء الله تعالى على عرشه، [وأنه] ٢ بائن من خلقه\".\nثم روى حديث [أبي] ٣ رزين \"قلت: يا رسول الله أين كا ربنا؟ \" ٤. وحديث عبد الله بن خليفة عن عمر٥. وحديث الأوعال وأن العرش على ظهورهن والله فوقه٦. وغير ذلك، إلى أن قال: حدثنا محمد بن يحيى بن المنذر٧، حدثنا\nعمران بن ميسرة٨، حدثنا عبد الله بن إدريس٩، عن ليث١٠، عن\n_________\n١ \"له\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٢ ما ببن المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) وما أثبته من (ج) .\n٣ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) وما أثبته من (ج) .\n٤ تقدم تخريجه برقم (١٥) .\n٥ هو عمر بن الخطاب وقد تقدمت ترجمته.\n٦ تقدمت تخريجه برقم (٢٤) .\n٧ في (أ) و(ب) و(ج) \"ابن المنكدر\"، وهو خطأ.\nوهو محمد بن يحيى بن المنذر، أبو سليمان البصري القزاز، المحدث، المعمّر، قال الذهبي: \"ما علمت بعد فيه جرحا\"، مات سنة (٢٩٠هـ) . السير (١٣/٤١٨) .\n٨ عمران بن ميسرة، أبو الحسن البصري، المنقري، الأدمي، ثقة، من العاشرة، مات سنة (٢٢٣هـ) . التقريب (ص٧٥٢) .\n٩ عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، أبو محمد الكوفي، ثقة، فقيه، عابد، من الثامنة، مات سنة (١٩٢هـ) وله بضع وسبعون سنة، من رجال الجماعة. التقريب (ص٤٩١) .\n١٠ ليث بن أبي سليم، تقدمت ترجمته.","vol":"2","page":404},{"text":"مجاهد١، في قوله ﴿عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا﴾ ٢، قال: \"يجلسه معه على العرش\"٣.\nوقد تقدم الكلام على هذا الحديث وأنه ثابت عن مجاهد (ق٧٦/ب) أحد أعيان التابعين.\nوأبو القاسم الطبراني هو الإمام المشهور ألف المعجم الصغير عن ألف شيخ له، والمعجم الأوسط٤ تتبع [فيه] ٥ الغرائب٦، وأتى فيه بأحاديث وبما لم يسبقه إليه الحفاظ٧، والمعجم الكبير وهو نحو ستين ألف حديث، وألف كتبًا كثيرة في السنن والآداب نحو مائتي مصنف، وعاش\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ الآية ٧٩ من سورة الإسراء.\n٣ تقدم تخريجه برقم (١٢٩)، و(١٩٠)، و(٢٣٤) .\n٤ في (ب) \"الوسط\".\n٥ في (أ) و(ب) \"في\" ولعل الصواب ما أثبته.\n٦ في (ج) \"المعجم الأوسط في الغرائب\".\n٧ في (ج) \"الحافظ\".","vol":"2","page":405},{"text":"مائة سنة، وكان موته سنة ستين وثلاثمائة، حتى سمع منه المحدثون١، ثم أولادهم، ثم أولاد أولادهم، وسمع منه بعض شيوخه، فمنهم أبو خليفة الفضل بن الحباب٢، الذي مات سنة خمس وثلاثمائة بالبصرة، وأبو بكر ابن [ريذة] ٣، ومات سنة أربعين وأربعمائة وهو آخر من روى عنه ﵀.\n[أبو الحسن علي بن مهدي الطبري]\n_________\n١ في (ب) \"المحدثين\".\n٢ في (ب) \"الحسين\" وفي (ج) \"حيان\".\nوهو الفضل بن الحباب، واسم الحباب عمرو بن محمد بن شعيب الجمحي ثم البصري، أبو خليفة الأعمى، الإمام العلامة، المحدث، الأديب، الأخباري، شيخ الوقت، ولد سنة (٢٠٦هـ)، تفرد بالرواية وكتب حتى روى عن أبي القاسم الطبراني تلميذه، توفي سنة (٣٠٥هـ) بالبصرة. ذكر أخبار أصبهان (٢/١٥١)، السير (١٤/٧) .\n٣ في (أ) \"زيدة\".\nوهو محمد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الأصبهاني، أبو بكر التاني، التاجر المشهور بابن ريذة، قال الذهبي: \"سمع من أبي القاسم الطبراني، وما أظنه سمع من غيره\" ولد سنة (٣٤٦هـ) وكان أحد الوجوه، ثقة، أمينًا، وافر العقل، توفي سنة (٤٤٠هـ) .الإكمال لابن ماكولا (٤/١٧٥)، السير (١٧/٥٩٥) .","vol":"2","page":406},{"text":"مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ ١، وقوله ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ ٢، وقوله ﴿يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاء إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ﴾ ٣.\nوزعم [البلخي] ٤ أن استواء الله على العرش هو الاستيلاء عليه، مأخوذ من كلام العرب \"ثم استوى بشر على العراق\"٥، أي: استولى عليها، وقال: إن العرش يكون الملك.\nفيقال له: ما أنكرت أن يكون عرش الله جسمًا خلقه، وأمر ملائكته بحمله، قال ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ﴾ وأمية يقول:\n_________\n١ الآية ٥٥ من سورة آل عمران.\n٢ الآية ١٠ من سورة فاطر.\n٣ الآية ٥ من سورة السجدة.\n٤ في (أ) \"الثلجي\".\n٥ هذا شطر بيت وتمامه\nثم استوى بشر على العراق\nمن غير سيف ولا دم مهراق\nقال ابن الجوزي في زاد المسير (٣/٢١٢): \"قال ابن فارس: هذا البيت لا يعرف قائله\"؟\nوقال ابن القيم: \"هذا البيت ليس من شعر العرب\"، مختصر الصواعق (٣/١٢٧)، وقال أيضًا: \"هو غير معروف في شيء من دواوين العرب وأشعارهم التي يرجع إليها\"، مختصر الصواعق (٢/١٣٦) .","vol":"2","page":408},{"text":"مجدوا الله فهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا\nبالبناء الأعلى الذي سبق النا ... س وسوى فوق السماء سريرا١\nومما يدل على أن الاستواء ها هنا ليس بالاستيلاء، أنه لو كان كذلك لم يكن ينبغي أن يخص العرش بالاستيلاء عليه دون سائر خلقه، إذ هو مستول على العرش، وعلى سائر خلقه، وليس للعرش مزية على ما وصفته، فبان بذلك فساد قوله.\nثم يقال له أيضًا: إن الاستواء ليس هو الاستيلاء الذي من قول العرب: استوى فلان على كذا، أي استولى إذا تمكن منه بعد أن لم يكن متمكنًا لم٢ يصرف معنى الاستواء إلى الاستيلاء.\nثم قال: حدثنا أبو عبد الله نفطويه٣، حدثنا أبو سليمان٤، قال: كنا عند ابن الأعرابي٥ فأتاه رجل، فقال: ما معنى قوله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٦ (ق٧٧/ب) . فذكر القصة التي تقدمت٧.\n_________\n١ تقدم تخريجه في الفقرة (٥٤) .\n٢ في (ب) و(ج) \"فلما\".\n٣ تقدمت ترجمته.\n٤ داود بن علي الظاهري، تقدمت ترجمته.\n٥ تقدمت ترجمته.\n٦ الآية ٥ من سورة طه.\n٧ تقدم تخريجه في الفقرة (٧)","vol":"2","page":409},{"text":"ثم قال: فإن قيل فما تقولون في قوله: ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء﴾ ١؟ [قيل] ٢: معنى ذلك أنه فوق السماء على العرش، كما قال: ﴿فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ﴾ ٣ بمعنى على الأرض، وقال: ﴿وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ ٤، وكذلك قوله ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء﴾ .\nفإن قيل: فما تقولون في قوله ﴿وَهُوَ اللهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهرَكُمْ﴾ ٥؟ قيل له: إن بعض القراء يجعل الوقف ﴿فِي السَّمَاوَاتِ﴾، ثم يبتدئ ﴿وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهرَكُمْ﴾، وكيف ما كان، فلو٦ أن قائلًا قال: فلان بالشام والعراق ملك، لدل٧ على أن\n_________\n١ الآية ١٦ من سورة الملك.\n٢ ما بين المعكوفتين ساقطة من (أ) و(ب) وما أثبته من (ج) .\n٣ الآية ٢ من سورة التوبة.\n٤ الآية ٧١ من سورة طه.\n٥ الآية ٣ من سورة الأنعام.\n٦ في (ب) و(ج) \"ولو\".\n٧ في (ب) و(ج) \"يدل\".","vol":"2","page":410},{"text":"[ملكه] ١ بالشام والعراق [لا أن] ٢ ذاته فيهما.\nفإن قيل: فما تقول في قوله تعالى ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ ٣ الآية؟\nقيل له: كون الشيء مع الشيء على وجوه، منها بالنصرة، ومنها بالصحبة، ومنها بالمماسة، ومنها بالعلم، فمعنى هذا عندنا أنه تعالى مع كل الخلق بالعلم.\nقال البلخي٤: فإن قيل لنا: ما معنى رفع أيدينا إلى السماء؟ وقوله: ﴿وَالعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ ٥؟\nقلنا: تأويل ذلك أن أرزاق العباد لما كانت تأتي من السماء، جاز أن نرفع أيدينا إلى السماء عند الدعاء، وجاز أن يقال أعمالنا ترفع إلى الله،\n_________\n١ في (أ) \"الملك\".\n٢ في (أ) \"لأن\".\n٣ الآية ٧ من سورة المجادلة.\n٤ لعله عبد الله بن أحمد بن محمود البلخي، أبو القاسم الكعبي الخراساني، صاحب التصانيف، شيخ المعتزلة، توفي سنة (٣٢٩هـ) ببلخ على قول الذهبي. تاريخ بغداد (٩/٣٨٤)، السير (١٥/٢٥٥) .\n٥ الآية ١٠ من سورة فاطر.","vol":"2","page":411},{"text":"لما (ق٧٨/أ) كانت حفظة الأعمال إنما مساكنهم في السماء.\nقيل له: إن كانت العلة في رفع أيدينا١ إلى السماء أن الأرزاق فيها، وأن الحفظة مساكنهم فيها٢، جاز أن نخفض أيدينا في الدعاء نحو الأرض، من أجل أن الله يحدث فيها النبات، والأقوات، والمعايش، وأنها قرارهم، ومنها خلقوا، ولأن الملائكة معهم في الأرض.\nفلم تكن العلة في رفع أيدينا إلى السماء ما وصفه، وإنما أمرنا الله تعالى أن نرفع أيدينا قاصدين إليه رفعها نحو العرش الذي هو مستو عليه\"٣.\nأبو الحسن الطبري٤ إمام جليل، صحب الأشعري، وأخذ عنه٥ علم الكلام، وصنف تصانيف جليلة عديدة، تدل علىعلم واسع، ذكره ابن عساكر في طبقات أبي الحسن في \"تبيين كذب المفتري\"، وأثنى عليه، ولا أعلم أي وقت توفي٦.\n_________\n١ في (ب) و(ج) \"اليدين\".\n٢ في (ب) و(ج) \"فيه\".\n٣ أورد هذا الكلام ابن تيمية في نقض تأسيس الجهمية (٢/٣٣٥-٣٣٧) .\n٤ في (ب) و(ج) \"الطبراني\".\n٥ في (ج) \"منه\".\n٦ انظر تبيين كذب المفتري (ص١٩٥-١٩٦) .","vol":"2","page":412},{"text":"[أبو بكر بن إبراهيم بن شاذان (٣٨٣هـ)]\n٢٥٧- وقال الحافظ أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان١، حدثني من أثق به وسمع ذلك معي ولدي أبو علي٢، قال: كنا نغسل ميتًا وهو على سريره، فكشفنا عنه الثوب، فسمعناه يقول: [هو على عرشه وحده، هو على عرشه وحده] ٣. فتفرقنا من عظم ما سمعنا، ثم رجعنا فغسلناه ﵀ (ق٧٨/ب) .\nأخرج هذه الحكاية الشيخ موفق الدين المقدسي في كتاب \"صفة٤ العلو\" له٥.\nتوفي أبو بكر بن شاذان بعد الثمانين، سمع البغوي٦ وذويه، توفي ابنه سنة ست وعشرين وأربعمائة، وكان من المتكلمين ممن هو على طريقة الأشعري، وكان مكثرًا من الحديث.\n_________\n١ أبو بكر، أحمد بن إبراهيم بن الحسين بن شاذان البغدادي البزاز، محدث بغداد، الحجة، المأمون، توفي سنة (٣٨٣هـ) . انظر تذكرة الحفاظ (ص١٠١٧) .\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ في (أ) و(ب) و(ج) \"هو على عرشه هو وحده على عرشه وحده\" والتصويب من المصادر الأخرى.\n٤ في (ب) و(ج) \"صفات\".\n٥ انظر كتاب إثبات صفة العلو لابن قدامة (ص١٣٠، برقم١١٧) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٦٨) .\n٦ عبد الله بن محمد البغوي تقدمت ترجمته.","vol":"2","page":413},{"text":"[الإمام أبو الحسن الدارقطني (٣٨٥هـ)]\n٢٥٨- أنبأنا أحمد بن سلامة١، عن أبي القاسم بن بوش٢، أنبأنا\nأبو العز بن كادش٣، أنشدنا أبو طالب العشاري٤، أنشدنا الإمام أبو الحسن الدارقطني٥ ﵀.\nحديث الشفاعة في أحمد ... إلى أحمد المصطفي نسنده\nفأما الحديث بإقعاده ... على العرش أيضًا فلا نجحده\nأمروا الحديث على وجهه ... ولا تدخلوا فيه ما يفسده\nولا تنكروا أنه قاعد ... ولا تجحدوا أنه يقعده٦\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ تقدمت ترجمته.\n٤ محمد بن علي بن الفتح الحربي، أبو طالب العشاري الحنبلي، قال الخطيب: \"كتبت عنه وكان ثقة، صالحًا\"، ولد سنة (٣٦٦هـ) وتوفي سنة (٤٥١هـ) . تاريخ بغداد (٣/١٠٧)، السير (١٨/٤٨) .\n٥ تقدمت ترجمته.\n٦ أورده القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات (٢/٤٩٢) في رقم (٤٦٦) وعزاه إلى ابن العلاف الضرير.\nوأورده الذهبي في العلو (ص١٧١)، وأشار الألباني في السلسلة الضعيفة (٢/٢٥٦) أن الدشتي ذكرها في كتاب إثبات الحد.","vol":"2","page":414},{"text":"[الإمام أبو عبد الله بن بطة العكبري (٣٨٧هـ)]\n٢٥٩- وقال الإمام الزاهد أبو عبد الله بن بطة العكبري، في \"كتاب الإبانة\" تأليفه: \"باب الإيمان بأن الله على عرشه، بائن من خلقه، وعلمه محيط بخلقه\". أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين، أن الله على عرشه، فوق سمواته، بائن من خلقه١.\nفأما قوله ﴿وَهُوَ مَعَكُم﴾ ٢، فهو كما قالت العلماء: علمه.\nوأما قوله ﴿وَهُوَ اللهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ﴾ ٣ معناه: أنه هو الله في السموات، وهو الله في الأرض٤، وتصديقه في كتاب الله ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ﴾ ٥.\nواحتج الجهمي بقوله ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ ٦،\n_________\n١ انظر الإبانة (تتمة الرد على الجهمية)، (٣/١٣٦)،\nوانظر مختصر الصواعق (٢/٢١٤) .\n٢ الآية ٤ من سورة الحديد.\n٣ الآية ٣ من سورة الأنعام.\n٤ في (ج) \"معناه أنه إله في السموات وهو إله في الأرض\".\n٥ الآية ٨٤ من سورة الزخرف.\n٦ الآية ٧ من سورة المجادلة.","vol":"2","page":416},{"text":"فقال: إن الله معنا وفينا، وقد فسر العلماء أن ذلك علمه، ثم قال في آخرها ﴿إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ .\nفلو كان إنما عَلِمَ ذلك بالمشاهدة، لم يكن له فضل على الخلائق، وبطل فضل علمه بعلم الغيب١.\nثم ذكر ﵀ قول من قال: إنه علمه، فذكر ما تقدم عن نعيم بن حماد٢، (ق٧٩ /ب) والضحاك بن مزاحم٣، وسفيان الثوري٤، وأحمد بن حنبل٥، وإسحاق بن راهويه٦، بأسانيده إليهم.\nابن بطة من كبار الأئمة و٧ الزهاد والحفاظ، ألف كتاب الإبانة المذكور -أربع مجلدات-٨، أتى فيه بمذاهب أهل السنة، التي يخالفون\n_________\n١ انظر كتاب الإبانة (تتمة الرد على الجهمية)، (٣/١٤٣-١٤٥)، وقد نقله المصنف هنا بشيء من الاختصار.\n٢ المصدر السابق (٣/١٤٦، برقم١٠٦) .\n٣ المصدر السابق (٣/١٤٦، برقم١٠٩) .\n٤ المصدر السابق (٣/١٤٦، برقم١١١) .\n٥ المصدر السابق (٣/١٤٦، برقم١١٣، و١١٤، و١١٥، و١١٦، و١١٧) .\n٦ المصدر السابق (٣/١٤٦، برقم١١٨) .\n٧ \"و\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٨كتاب الإبانة طبع منه:\n١ـ الكتاب الأول: كتاب الإيمان، وهو المجلد الأول، ويضم الأجزاء السبعة الأولى من الكتاب، وقد قام الدكتور رضا نعسان معطي بتحقيقه.\n٢ـ الكتاب الثاني: كتاب القدر، وهو من المجلد الثاني، ويضم الأجزاء من الثامن إلى الحادي عشر، وقد قام الدكتور عثمان آدم بتحقيقه.\n٣ـ الكتاب الثالث: الرد على الجهمية، وهو المجلد الثاني، ويضم الأجزاء من الثاني عشر إلى الرابع عشر، وقد قام الدكتور يوسف الوابل بتحقيقه.\nوقد ذكر الدكتور يوسف الوابل في مقدمته (١/١٧٩) أن الكتاب لا يوجد منه إلا المجلد الأول والثاني.\nوذكر أن الكتاب يتكون من ثلاثة مجلدات، وهذه المعلومة تتعارض مع ما ذكره المصنف هنا أن الكتاب أربع مجلدات، ولم يذكر الوابل مصدره في تلك المعلومة، والله أعلم بالصواب.\nوطبع جزء من المختار من الإبانة بتحقيق الوليد بن محمد نبيه، وهناك الإبانة الصغرى أو ما يسمى الشرح الإبانة وقد طبع بتحقيق د/ رضا بن نعسان معطي.","vol":"2","page":417},{"text":"فيها المبتدعة من الجهمية، والحرورية، والقدرية، والرافضة، والمرجئة، والمعتزلة، دل على علم واسع، وكثرة من الحديث والآثار، توفي بعد الثمانين وثلاثمائة، سمع البغوي١ وذويه.\n[الإمام أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده (٣٩٥هـ)]\n٢٦٠- وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده الحافظ٢، في \"كتاب الصفات\" له٣ بعد أن قال: روى أبو نعيم٤،\n_________\n١ عبد الله بن محمد البغوي، تقدمت ترجمته.\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ ذكر الدكتور علي بن محمد ناصر الفقيهي -محقق كتاب الإيمان، وكتاب التوحيد، وكتاب الرد على الجهمية لابن منده-، أن كتاب الصفات لابن منده في حكم المفقود. انظر كتاب الإيمان (١/٧٣) .\n٤ الحافظ أبو نعيم الأصبهاني، صاحب الحلية، تقدمت ترجمته.","vol":"2","page":418},{"text":"[عن] ١ حماد، عن جرير بن عبد الحميد٢، عن ليث٣، عن بشر٤، عن أنس، أن النبي ﷺ قال: \"إذا أراد الله أن ينزل عن عرشه نزل بذاته\"٥.\n_________\n١ في (أ) \"بن\".\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ ليث بن أبي سليم، تقدمت ترجمته.\n٤ بشر، صاحب أنس، قيل هو ابن دينار، مجهول، من الخامسة. التقريب (ص١٧١) .\n٥ أخرجه بنحو هذا اللفظ أبو نعيم الأصبهاني في كتابه \"ذكر أخبار أصبهان\" (٢/١٩٧) من طريق البشر عن أنس.\nوأورده القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات (١/٢٦٥، برقم٢٦٣)، وعزاه لإبراهيم بن الجنيد الختلي في كتاب العظمة.\nوأورده شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح حديث النزول (ص١٩٦) وقال: \"ضَعَّف أبو القاسم إسماعيل التيمي، وغيره من الحفاظ هذا اللفظ مرفوعًا، ورواه ابن الجوزي في الموضوعات. وقال أبو القاسم التيمي: \"ينزل\"، معناه صحيح أنا أقر به، لكن لم يثبت مرفوعًا إلى النبي ﷺ، وقد يكون المعنى صحيحًا، وإن كان اللفظ نفسه ليس بمأثور، كما لو قيل إن الله هو بنفسه وبذاتِه خلق السموات والأرض، وهو بنفسه وذاته كلم موسى تكليمًا، وهو بنفسه وذاته استوى على العرش، ونحو ذلك من أفعاله التي فعلها هو بنفسه، وهو نَفْسُهُ فعلها، فالمعنى صحيح، وليس كل ما بُيِّنَ به معنى القرآن والحديث من اللفظ يكون في القرآن ومرفوعًا\" اهـ.\nوأورده ابن القيم كما في مختصر الصواعق (ص٣٦٦) وقال: \"هذا اللفظ لا يصح عن النبي ﷺ، ولا يحتاج إثبات هذا المعنى إليه، فالأحاديث الصحيحة صريحة وإن لم يذكر فيها لفظ الذات\" اهـ.","vol":"2","page":419},{"text":"قال ﵀: \"فهو ﷿ موصوف غير مجهول، وهو موجود غير مدرك، ومرئي غير محاط به لقربه كأنك تراه، غير ملاصق، وبعيد غير منقطع، يسمع، ويرى، وهو بالمنظر الأعلى، وعلى العرش استوى، فالقلوب تعرفه، والعقول لا تكيفه، وهو بكل شيء محيط\".\nقلت: والحديث المذكور ١، عن بشر، عن أنس لا يثبت٢.\nعن رسول الله ﷺ قال: \"أتاني (ق٨٠/أ) جبريل بمثل المرآة، فقلت ما هذه؟ قال: الجمعة، وهو يوم المزيد، إن ربك اتخذ في الجنة واديًا أفيح من٣ مسك أبيض٤، فإذا كان يوم الجمعة نزل عن كرسيه\".\n_________\n١ في (ب) \"المذكور المشهور\" وفي (ج) \"المشهور المذكور\".\n٢ مقصود المؤلف حديث \"إذا أراد الله أن ينزل عن عرشه نزل بذاته\" الذي تقدم.\n٣ \"من\" تكررت مرتين في (ج) .\n٤ \"أبيض\" ساقطة من (ج) .","vol":"2","page":420},{"text":"وذكر الحديث بطوله، وقد تقدم١.\nقلت: هذا حديث محفوظ عن أنس ﵁ من غير وجه.\nأخرجه الإمام عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل في كتاب \"الرد على الجهمية\"٢، عن عبد الأعلى [النرسي] ٣، عن عمر بن يونس٤، وأبو بكر النجاد ٥ في أماليه، عن الحسن بن مكرم٦، عن عمر بن يونس\nووقع٧ لنا بعلو، عن جهضم [بن] ٨ عبد الله٩، حدثني أبو\n_________\n١ تقدم برقم (٣٨) .\n٢ انظر السنة لعبد الله بن الإمام أحمد (١/٢٥٠-٢٥١، برقم٤٦٠)، والرد على الجهمية لابن منده (ص١٠١، ح٩٢) .\n٣ في (أ) و(ب) و(ج) \"القرشي\" والصواب ما أثبته، وهو عبد الأعلى بن حماد النرسي، تقدمت ترجمته.\n٤ في (ب) و(ج) \"عن يونس\" واسمه عمر بن يونس بن القاسم اليمامي، ثقة، مات سنة (٢٠٦هـ) . التقريب (ص٧٢٩)، التهذيب (٧/٥٠٦) .\n٥ في (ب) و(ج) \"الوخاد\". واسمه أحمد بن سليمان النجاد، تقدمت ترجمته.\n٦ الحسن بن مكرم بن حسان، أبو علي البزار، قال الخطيب البغدادي: \"وكان ثقة\" ولد سنة (١٨٢هـ) وتوفي سنة (٢٧٤هـ) . تاريخ بغداد (٧/٤٣٢)، السير (١٣/١٩٢) .\n٧ في (ب) و(ج) \"ووضع\" وهو خطأ.\n٨ جاء في (أ) \"عن\" وهو خطأ\n٩ تقدمت ترجمته.","vol":"2","page":421},{"text":"طيبة١، عن عثمان بن عمير٢، عن أنس٣.\nوأخرجه الحافظ أبو أحمد العسال، عن محمد بن العباس بن أبي أيوب٤، عن محمد بن المثنى٥، عن عمر بن يونس وهو ابن القاسم الحنفي به.\nوعن موسى بن إسحاق الأنصاري٦، عن عثمان بن أبي شيبة٧،\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة (١/٢٥٠-٢٥١، ح٤٦٠)، وابن منده في الرد على الجهمية (ص١٠١، ح٩٢)، وأورده الذهبي في العلو (ص٢٨) .\n٤ محمد بن العباس بن أيوب بن الأخرم، الحافظ الأصبهاني، توفي سنة (٣٠١هـ)، واختلط قبل موته بسنة، كان أحد الفقهاء بأصبهان وله وصية أكثرها على قواعد السلف، ذكر أخبار أصبهان (٢/٢٢٤)، السير (١٤/١٤٤) .\n٥ محمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري، المعروف بالزمن، مشهور بكنيته وباسمه، ثقة، ثبت، من العاشرة، مات سنة (٢٥٢هـ) . روى له الجماعة. التقريب (ص٨٩٢) .\n٦ موسى بن إسحاق بن موسى بن عبد الله أبو بكر الأنصاري، قاضي الري والأهواز، وكان عفيفًا، دينًا، فاضلًا، ثبتًا في الحديث، توفي سنة (٢٩٧هـ)، تاريخ بغداد (١٣/٥٢)، السير (١٣/٥٧٩.\n٧ تقدمت ترجمته.","vol":"2","page":422},{"text":"حدثنا جرير، عن ليث، عن عثمان بن أبي حميد -وهو ابن عمير- عن أنس.\nورواه عن العباس بن علي النسائي١، حدثنا الحسين بن نصر٢، حدثنا سلام بن [سليمان] ٣ المدائني٤، حدثنا شعبة٥، وورقاء٦، وإسرائيل٧، وجرير٨، عن ليث٩، عن عثمان بن عمير، عن\n_________\n١ العباس بن علي بن العباس بن واضع، يعرف بالنسائي، ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (١٢/١٥٤) وقال: \"وكان ثقة\".\n٢ الحسين بن نصر المؤدب، يعرف بالخرسي، حدث عن سلام بن سليمان المدائني، وغيره، روى عنه العباس بن علي النسائي، وأحمد بن محمد بن إسماعيل الآدمي. تاريخ بغداد (٨/١٤٣) .\n٣ في (أ) و(ب) و(ج) \"سليم\" والصواب ما أثبته.\n٤ سلام بن سليمان بن سوار المدائني، ابن أخي شبابة، نزيل دمشق، وقد ينسب إلى جده، ضعيف، من صغار التاسعة، مات سنة (٢١٠هـ) أو بعدها، أخرج له ابن ماجة. التقريب (ص٤٢٥) .\n٥ \"شعبة\" ساقطة من (ج)، وقد تقدمت ترجمته.\n٦ ورقاء بن عمر اليشكري، أبوبشر الكوفي، نزيل المدائن، صدوق، في حديثه عن منصور لين، من السابعة، وقال وكيع: \"ثقة\"، التقريب (١٠٣٦)، التهذيب (١١/١٠٠) .\n٧ تقدمت ترجمته.\n٨ جرير بن عبد الحميد الضبي، الكوفي، تقدم قريبًا.\n٩ ليث بن أبي سليم، تقدم قريبًا","vol":"2","page":423},{"text":"أنس١.\nورواه أيضًا عن محمد بن العباس (ق٨٠/ب) بن أيوب، عن ابن المثنى٢، حدثنا يعمر بن بشر٣، أخبرني الفضل بن موسى السيناني٤، حدثنا محمد\nابن أبي مريم٥، عن عثمان بن أبي [حميد] ٦، عن أنس.\nوهذه الطرق كلها في كتاب \"المعرفة في صفات الله تعالى\"، له.\nوأخرجه الحافظ أبو الحسن الدارقطني في كتاب \"الرؤية\" له، من\n_________\n١ أخرجه من طريق سلام بن سليمان: الدارقطني في الرؤية (ص٧٦-٧٧، برقم٦٩)، وأورده الذهبي في العلو (ص٣٠) وعزاه للعسال في كتاب المعرفة.\n٢ محمد بن المثنى، تقدم قريبًا.\n٣ يعمر بن بشر الخراساني، أبو عمرو المروزي، من كبار أصحاب ابن المبارك، ذكر ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (٩/٣١٣)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقال الدارقطني: \"ثقة ثقة\". تاريخ بغداد (١٤/٤٥٧-٤٥٨) .\n٤ الفضل بن موسى السيناني، أبو عبد الله المروزي، ثقة ثبت، وربما أغرب، من كبار التاسعة، مات سنة (١٩٢هـ)، من رجال الجماعة. التقريب (ص٧٨٤) .\n٥ محمد بن أبي مريم الطائطي، روى عن الزهري، وروى عنه الفضل بن موسى، قال ابن أبي حاتم الجرح والتعديل (٨/١٠٧): \"سمعت أبي يقول: هو مجهول\"، وذكره البخاري في التاريخ الكبير (١/١/٢٤٨) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n٦ في (أ) \"الحرار\" وفي (ب) \"الحداد\" وفي (ج) \"الحوراء\" وهو خطأ، والصواب ما أثبته.","vol":"2","page":424},{"text":"رواية شجاع بن الوليد١، عن زياد بن خيثمة٢، عن عثمان بن أبي سليم٣، عن أنس٤.\nومن رواية حمزة بن واصل٥، عن قتادة٦، عن أنس٧.\n_________\n١ شجاع بن الوليد بن قيس السكوني، أبو بدر الكوفي، صدوق، ورع، له أوهام، من التاسعة، مات سنة (٢٠٤هـ) . التقريب (ص٤٣٢) .\n٢ في (ب) \"خشيمة\" وهو زياد بن خيثمة الجعفي الكوفي، ثقة، من السابعة، أخرج له مسلم والأربعة. التقريب (ص٣٤٤) .\n٣ في التوحيد لابن منده (٢/٤٠، ح٣٩٧): \"وعثمان بن أبي مسلم هو ابن عمير\"، ولعل الصواب: عن ليث بن أبي سليم، عن عثمان بن عمير، كما هو في الروايات الأخرى، فحصل تقديم وتأخير وتداخل في السند، والله أعلم.\nأما عثمان بن أبي سليم أو عثمان بن أبي مسلم، فلم أقف على ترجمتهما.\n٤ لم أجد هذه الرواية في كتاب الرؤية للدارقطني، وإنما هي موجودة في كتاب التوحيد لابن منده (٢/٤٠، ح٣٩٧) .\n٥ حمزة بن واصل البصري، ذكره العقيلي في الضعفاء، وقال: \"حديثه غير محفوظ\". الضعفاء للعقيلي (١/٢٩٢)، الميزان (١/٦٠٨) .\n٦ تقدمت ترجمته.\n٧ انظر كتاب الرؤية للدارقطني (ص٨٢، برقم٧٥)،\nوأورده الذهبي في ميزان الاعتدال (١٠/٦٠٨-٦٠٩) في ترجمة حمزة بن واصل: \"وقال العقيلي ليس له أصل من حديث قتادة، بل هو حديث أبي اليقظان عثمان بن عمير، عن أنس، بأنقص من هذا\".","vol":"2","page":425},{"text":"ومن رواية عنبسة الرازي١، عن عثمان بن عمير، عن أنس٢.\nوأخرجه الحافظ بن مندة المذكور، من رواية البخاري، حدثنا ليث ابن٣ أبي سليم، عن عثمان بن عمير٤ عن أنس٥.\nومن رواية أبي يوسف٦ -صاحب أبي حنيفة-، [عن صالح] ٧ بن حيان، عن [عبد الله] ٨ بن بريدة، عن أنس٩.\n_________\n١ عنبسة بن سعيد بن الضريس، الأسدي، أبو بكر، الكوفي، سكن الري وتولى قضاءها فقيل له الرازي، ثقة، من الثامنة، تهذيب الكمال (٢٢/٤٠٦)، تقريب التهذيب (ص٧٥٦) .\n٢ انظر كتاب الرؤية للدارقطني (ص٨٠، برقم٧٢) .\n٣ في (ب) و(ج) \"عن\" وهو خطأ.\n٤ أخرجه ابن منده في الرد على الجهمية (ص١٠١، ح٩٢) .\n٥ \"عن أنس\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٦ أبو يوسف، تقدمت ترجمته.\n٧ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج)، والتصويب من التوحيد لابن منده، وصالح بن حيان هو القرشي الكوفي، ضعيف، من السادسة. التقريب (ص٤٤٤) .\n٨ في (أ) \"عن بن بريدة\" وفي (ب) \"عن أبي بريدة\" وفي (ج) \"عن أبي هريرة\"، والتصويب من التوحيد لابن منده. عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، أبو سهل المروزي، قاضيها، ثقة، من الثالثة، مات سنة (١٠٥هـ) وقيل بل (١١٥هـ) وله مائة سنة، أخرج له الجماعة. التقريب (ص٤٩٣) .\n٩ أخرجه ابن منده في التوحيد (٢/٤٠-٤١، ح٣٩٨)، وأورده الذهبي في العلو (ص٢٩) وقال:\"صالح ضعيف، تفرد به عن القاضي أبي يوسف\".","vol":"2","page":426},{"text":"ومن رواية الوليد بن مسلم١ عن ابن ثوبان٢، عن سالم بن عبد الله٣، عن أنس٤.\nومن رواية الصعق بن حزن٥، حدثنا علي بن الحكم٦، عن\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي، الدمشقي، الزاهد، صدوق، يخطئ، ورمي بالقدر، وتغير بآخره، من السابعة، مات سنة (١٦٥هـ) وهو ابن تسعين سنة، أخرج له البخاري في الأدب المفرد، والأربعة. التقريب (ص٥٧٢) .\n٣ سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، العدوي القرشي، أبو عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة، وكان ثقة، ثبتًا، مات آخر سنة (١٠٦هـ)، السير (٤/٤٥٧)، تهذيب التهذيب (٣/٤٣٦) .\n٤ أخرجه الطبراني في الأوسط (ح٩٤٥، ٤٨٨٠) قال: \"حدثنا محمد بن أبي زرعة الدمشقي، ثنا هشام بن عمار، ثنا الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن سالم بن عبد الله، أنه سمع أنس بن مالك، فذكره مرفوعًا\" اهـ.\nوقال أبو حاتم في العلل (١/٢٠٦): \"سالم بن عبد الله ليس ابن عبد الله بن عمر\" اهـ.\nوقال الذهبي في العلو (ص٣١): \"غريب تفرد به الوليد\".\n٥ الصعق بن حزن بن قيس البكري، أبو عبد الله البصري، صدوق يهم، وكان زاهدًا، من السابعة. التقريب (ص٤٥٣) .\n٦ علي بن الحكم البناني، أبو الحكم البصري، ثقة، ضعفه الأزدي بلا حجة، من الخامسة، مات سنة (١٣١هـ)، أخرج له البخاري والأربعة. التقريب (ص٦٩٤) .","vol":"2","page":427},{"text":"عبد الملك بن عمير١ عن أنس٢.\nورواه الدارقطني من رواية محمد بن شعيب بن [شابور] ٣، حدثنا\n_________\n١ عبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي، الكوفي، ثقة، فصيح، عالم، تغير حفظه وربما دلس، مات سنة (١٣٠هـ) . التقريب (ص٦٢٥) .\n٢ أخرجه أبو يعلى في مسنده (٧/٢٢٨، ح٤٢٢٨)، والبزار، انظر كشف الأستار (رقم٣٥١٩) .\nوأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/٤٢١)، وقال: \"رجال أبي يعلى رجال الصحيح\".\nوقد صحح البوصيري إسناده وقال الحافظ: \"إسناده أجود من الأول\" يعني حديث أبي بكر. انظر المطالب العالية (١/١٥٩) .\nولكن يلاحظ أن رواية أبي يعلى معلولة، حيث رواها شيبان بن فروخ، فأسقط الواسطة وهي هنا (عثمان بن عمير) بين علي بن الحكم وأنس، وأثبتها محمد بن الفضل عارم، وهو أوثق من شيبان، والراوي عنه هنا هو الإمام البخاري ﵀، وتابع عارم على هذا النحو سعيد بن زيد أيضًا، عند ابن أبي حاتم في العلل (١/١٩٩) وقال: \"قال أبو زرعة عن رواية الصعق: \"هذا خطأ\".\n٣ في (أ) و(ب) و(ج) \"سابور\" وهو خطأ.\nوهو محمد بن شعيب بن شابور، الأموي، نزيل بيروت، صدوق صحيح الكتاب، من كبار التاسعة، مات سنة (١٩٧هـ) وقيل (١٩٨هـ) . التقريب (ص٨٥٤) .","vol":"2","page":428},{"text":"عمر بن عبد الله مولى غفرة١، عن أنس٢.\nوهذا الحديث يحسنه الترمذي، وغيره، لكثرة طرقه٣.\nوأما ابن منده، فهو حافظ زمانه، طاف البلاد، وسمع بأصبهان، والشام، (ق٨١/أ) والعراق، ومصر، والثغور، والحجاز، وجمع ما لم يجمع غيره، وشيوخه نحو ألف وسبعمائة شيخ، كتب عن٤ خيثمة٥ الأطرابلسي٦\n_________\n١ عمر بن عبد الله المدني، مولى غفرة، ضعف، وكان كثير الإرسال، من الخامسة، مات سنة (١٤٦هـ) . انظر التقريب (٧٢٣) .\n٢ الرؤية للدارقطني (ص٨٤، برقم٧٦) . والتوحيد لابن منده (٢/٤١، برقم٣٩٩) .\n٣ جمع شيخ الإسلام ابن تيمية طرق الحديث ومال إلى تقويتها. انظر مجموع الفتاوى (٦/٤١٠-٤١٦) .\nوقال ابن القيم في حادي الأرواح (ص٣٩١): \"هذا حديث كبير الشأن، رواه أئمة السنة وتلقوه بالقبول، وجمل به الشافعي مسنده\"، وقد تتبع طرقه وتكلم عليها طويلًا.\nوقال الحافظ ابن كثير في النهاية (٢/٤٨٥) بعد أن ذكر طرق هذا الحديث: \"فهذه طرق جيدة عن أنس، شاهد لرواية عثمان بن عمير\".\n٤ في (ب) و(ج) \"على\".\n٥ خيثمة بن سليمان بن حيدرة، أبو الحسن القرشي الطرابلسي، الإمام، محدث الشام، أحد الثقات، قال عنه الخطيب: \"ثقة ثقة\"، مات سنة (٣٤٣هـ)، تذكرة الحفاظ (٣/٨٥٨-٨٥٩)، شذرات الذهب (٢/٣٦٥) .\n٦ في (ب) \"الأطرابلس\" وفي (ج) \"طرابلس\".","vol":"2","page":429},{"text":"ألف جزء، وعن الأصم١ ألف جزء، وعن ابن الأعربي ألف جزء، وعن إسماعيل الصفار أو ابن البختري -أشك- ألف جزء٢ وعن الهيثم بن [كليب] ٣ بشاش٤ ألف جزء، ومات بأصبهان سنة خمس وتسعين٥ وثلاثمائة، وألف كتاب \"معرفة الصحابة وكتاب٦ التوحيد\"٧، وكتاب \"الكنى\"٨، وكتاب \"الصفات\"، وأشياء كثيرة، ﵀ ورضي عنه.\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ قوله \"وعن الأصم ألف جزء، وعن ابن الأعربي ألف جزء، وعن إسماعيل الصفار أو ابن البختري - أشك - ألف جزء\" ساقط من (ب) و(ج)\n٣ في (أ) و(ب) و(ج) \"خالد\" والصواب ما أثبته.\nوهو أبو سعيد الهيثم بن كليب بن شريح بن معقل المعقلي، الشاشي، الحافظ، المحدث، الثقة، محدث ما وراء النهر، ومؤلف المسند الكبير، مات سنة (٣٣٥هـ) . تذكرة الحفاظ (٣/٨٤٨-٨٤٩) .\n٤ في (ج) \"البشاش\".\n٥ في (ب) و(ج) \"خمس وسبعين\".\n٦ جاء في (ب) و(ج) \"وألف كتاب معرفة التوحيد\".\n٧ كتاب التوحيد ومعرفة أسماء الله ﷿ وصفاته على الاتفاق والتفرد، طبع بتحقيق الدكتور علي بن محمد بن ناصر الفقيهي، ونشرته الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.\n٨ كتاب الكنى، ذكر الدكتور علي الفقيهي أن لابن منده كتاب فتح الباب في الكنى والألقاب، وأن له نسخة مخطوطة في برلين برقم (٩٩١٧. -٢٩٩ ق-)، ولم يجزم هل هو كتاب الكنى المذكور أم أنه كتاب آخر، انظر الإيمان لابن منده (١/٦٦-٦٧) .","vol":"2","page":430},{"text":"[أبو بكر الباقلاني (٤٠٣هـ)]\n٢٦١- وقال أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني١ الذي ليس في متكلمي٢ الأشاعرة أفضل منه، لا قبله ولا بعده في كتاب\n\"الإبانة\"٣ -تأليفه-: \"فإن قيل فما الدليل على أن لله وجهًا ويدًا؟\nقيل له: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ﴾ ٤، وقوله ﴿مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ ٥، فأثبت لنفسه وجهًا ويدًا.\nفإن قيل: فما أنكرتم أن يكون وجهه ويده جارحة، إذا كنتم لا تعقلون وجهًا ويدًا٦ إلا جارحة؟\n_________\n١ محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم، البصري، ثم البغدادي، أبو بكر ابن الباقلاني، صاحب التصانيف، مات سنة (٤٠٣هـ)، تاريخ بغداد (٥/٣٧٩)، السير (١٧/١٩٠) .\n٢ في (ب) (ج) \"متكلم\".\n٣ كتاب الإبانة غير مطبوع، وقد ذكره شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (٥/٩٨)، وابن كثير في البداية (١١/٣٥٠) .\n٤ الآية ٢٧ من سورة الرحمن.\n٥ الآية ٧٥ من سورة ص.\n٦ في (ج) \"ولا يدًا\".","vol":"2","page":431},{"text":"قلنا: لا يجب هذا، كما لا يجب [إذا لم نعقل] ١ حيًا، عالمًا، قادرًا إلا جسمًا، أن نقضي نحن وأنتم على الله ﷾؛ وكما لا يجب في كل شيء كان قائمًا بذاته، أن يكون جوهرًا، لأنا وإياكم لم نجده قائمًا بنفسه في شاهدنا إلا كذلك. وكذلك الجواب لهم إن قالوا فيجب٢ أن (ق٨١/ب) يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفات ذاته عرضًا، واعتلوا بالوجود.\nفإن قيل: هل تقولون إنه في كل مكان؟\nقيل له: معاذ الله، بل هو مستو على عرشه، كما أخبر في كتابه فقال:٣ ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٤، وقال: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ ٥، وقال: ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء﴾ ٦، ولو كان في كل مكان، لكان في بطن الإنسان، وفمه، والحشوش، ولوجب أن يزيد بزيادة٧\n_________\n١ في (أ) و(ب) و(ج) \"أن لا يعقل\" وما أثبته من مجموع الفتاوى (٥/٩٨) .\n٢ في (ج) \"يلزم\".\n٣ \"فقال\" ساقطة من (ج) .\n٤ الآية ٥ من سورة طه.\n٥ الآية ١٠من سورة فاطر.\n٦ الآية ١٦ من سورة الملك.\n٧ في (ب) و(ج) \"بزيادات\".","vol":"2","page":432},{"text":"الأماكن، إذا خلق منها ما لم يكن، ولصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض، وإلى خلفنا، وإلى يميننا، وشمالنا١، وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله.\nثم قال بعد ذلك: وصفات ذاته لم تزل ولا يزال موصوفًا بها، وهي: الحياة، والعلم، والقدرة، والسمع، والبصر، والكلام، والإرادة، والوجه، واليدان، والعينان، والغضب، والرضا٢.\nوقال ﵀ في كتاب \"التمهيد\"٣ مثل هذا القول وأكثر.\nوشهرته تغني عن التعريف به، وهو بصري سكن بغداد، وسمع بها من القطيعي٤، وابن ماسي٥، وكان أعرف الناس بالكلام، وله التصانيف الكثيرة في الرد على المخالفين، من الرافضة، والمعتزلة،\n_________\n١ في (ج) \"إلى شمالنا\".\n٢ هذا الكلام ذكره ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/٩٨-٩٩)، وقد نقله الذهبي هنا بنصه، ونقله مختصرًا في سير أعلام النبلاء (١٧/٥٥٨-٥٥٩) .\n٣ الكتاب مطبوع باسم (تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل) .\n٤ أحمد بن حعفر بن حمدان بن مالك البغدادي، أبو بكر القطيعي الحنبلي، راوي مسند الإمام أحمد، العالم، المحدث، ولد سنة (٢٧٤هـ)، وتوفي سنة (٣٦٨هـ) . تاريخ بغداد (٤/٧٣)، السير (١٦/٢١٠) .\n٥ تقدمت ترجمته.","vol":"2","page":433},{"text":"والجهمية، وغيرهم. قاله١ الخطيب.٢\nتوفي سنة (ق٨٢/أ) ثلاث وأربعمائة، كما أن أبا٣ العباس بن سريج٤ عُدَّ على رأس الثلاثمائة، والشافعي على رأس المائتين، وعمر بن عبد العزيز على رأس المائة رحمة الله عليهم٥. [هذا تكرار]\n[أبو بكر بن فورك (٤١٠هـ)]\nوقال الإمام أبو بكر بن فورك٦، المتكلم، فيما حكاه٧ عنه البيهقي في \"الصفات\" له، أنه قال: \"استوى بمعنى علا، وقال في قوله ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء﴾ ٨ أي: فوق السماء٩.\nثم احتج البيهقي كذلك بقول النبي ﷺ لسعد بن معاذ حين حكم في بني قريظة \"لقد حكمت فيهم بحكم الله الذي حكم به من١٠ فوق سبع سموات\" ١١، [وقول] ١٢ ابن عباس الذي تقدم \"أن بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور، وهو فوق ذلك\" ١٣.\n_________\n١ انظر تاريخ بغداد (٥/٣٧٩) .\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ \"أبا\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٤ في (ب) و(ج) \"شريح\" وقد تقدمت ترجمته.\n٥ في (ج) \"﵏\".\n٦ تقدمت ترجمته.\n٧ في (ج) \"حكى\".\n٨ الآية ١٦ من سورة الملك.\n٩ انظر الأسماء والصفات للبيهقي (٢/٣٠٩) .\n١٠ \"من\" ساقطة من (ب) و(ج)\n١١ تقدم تخريجه في الفقرة (٣٢) .\n١٢ في (أ) و(ب) و(ج) \"وقال\" ولعل الصواب ما أثبته.\n١٣ تقدم تخريجه في الفقرة (١١١) .","vol":"2","page":434},{"text":"وأما الأستاذ ابن فورك فإنه أفضل المتكلمين بعد القاضي أبي بكر، ألف في أصول الدين، والفقه، ومعاني القرآن قريبًا من مائة مصنف.\n[ابن أبي زيد القيرواني (٣٨٦هـ)]\n٢٦٤- ١- وقال الإمام أبو محمد بن أبي زيد المالكي المغربي١ في رسالته٢ في مذهب مالك٣، أولها: \"وأنه فوق عرشه المجيد بذاته٤، وأنه في كل مكان بعلمه\"٥.\n_________\n١ أبو محمد عبد الله بن أبي زيد عبد الرحمن النفزي، القيرواني، المالكي، فقيه، فسر، مشارك، له مصنفات كثيرة منها، كتاب النوادر والزيادات، ومختصر المدونة، وكتاب الرسالة، وإعجاز القرآن، توفي سنة (٣٨٦هـ) . السير (١٧/١٠)، شذرات الذهب (٣/١٣١) .\n٢ كتاب الرسالة طبع عدة طبعات.\n٣ \"مذهب مالك\" ساقطة من (ج) .\n٤ في (ج) \"أنه فوق العرش بذاته\".\n٥ انظر رسالة القيرواني (ص٤)، باب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة من واجب أمور الديانات، ط: مطبعة مصطفى الحلبي، الطبعة الثانية (١٣٦٨هـ)، وأورده ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/١٨٩) . أورده الذهبي في العلو (ص١٧١)، وأورده ابن القيم كما في مختصر الصواعق (٢/١٣٤) وقال: \"فصرح به أبو محمد ابن أبي زيد في ثلاثة مواضع من كتبه أشهرها الرسالة، وفي كتاب جامع النوادر، وفي كتاب الآداب\".","vol":"2","page":435},{"text":"وقد تقدم هذا القول، عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، إمام أهل الكوفة في وقته١ ومحدثها٢.\n٢- وممن قال إن الله على عرشه بذاته، يحيى بن عمار٣، شيخ أبي٤ إسماعيل الأنصاري٥ شيخ الإسلام، قال ذلك في رسالته٦.\n٣- وكذلك الإمام أبو (ق٨٢/ب) نصر السجزي٧ الحافظ، في كتاب \"الإبانة\"٨ له، فإنه قال: \"وأئمتنا الثوري، ومالك، وابن عيينة، وحماد بن\n_________\n١ انظر الفقرة رقم (٢٣٣) .\n٢ \"ومحدثها\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٣ أبو زكريا يحيى بن عمار الشيباني السجستاني، الواعظ، نزيل هراة، كان بارعًا في التفسير والسنة، توفي ﵀ سنة (٤٢٢هـ) . العبر (٣/١٥١)، شذرات الذهب (٢/٢٢٦) .\n٤ في (ب) و(ج) \"بني\".\n٥ هو أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري ستأتي ترجمته في الفقرة (٢٧٩) .\n٦ سيأتي كلامه في الفقرة (٢٦٦) .\n٧ عبيد الله بن سعيد بن حاتم السجزي الوائلي، أبو نصر، محدث، حافظ، صنف، وخرج، وعالمًا بالأصول والفروع، توفي في الحرم سنة (٤٤٤هـ) . تذكرة الحفاظ (٣/١١١٨)، السير (١٧/٦٥٤)\n٨ اسم الكتاب كاملًا (الإبانة في الرد على الزائغين في مسألة القرآن)، والكتاب في عداد الكتب المفقودة. انظر مقدمة محقق كتاب (الرد على من أنكر الحرف والصوت) للسجزي (ص٣٨-٣٩)، بتحقيق الدكتور محمد باكريم باعبد الله.","vol":"2","page":436},{"text":"سلمة، وحماد بن زيد، وابن المبارك، وفضيل بن عياض١، وأحمد، وإسحاق، متفقون ٢ على أن الله فوق عرشه بذاته، وأن علمه بكل مكان\"٣.\n٤- وكذلك قال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري، فإنه قال: \"في أخبار شتى إن الله في السماء السابعة، على العرش بنفسه\"٤.\n٥- وكذلك قال [صاحبه] ٥ الكرجي٦ في عقيدة أصحاب\n_________\n١ الفضيل بن عياض بن مسعود التميمي، أبو علي الزاهد، المشهور، أصله من خراسان، وسكن مكة، ثقة، عابد، إمام، مات سنة (١٨٧هـ) وقيل بعدها.\nالسير (٨/٤٢١) .\n٢ في (ب) \"متفرقون\".\n٣ أورده ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (٦/٢٥٠)،\nوكذلك في نقض تأسيس الجهمية (٢/٣٨، ٤١٦-٤١٧)، ومجموع الفتاوى (٥/١٩٠) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٧٢)، وفي سير أعلام النبلاء (١٧/٦٥٦)، وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٤٦)، وأورده أيضًا كما في مختصر الصواعق (٢/٢١٤) .\n٤ سيأتي الكلام في الفقرة (٢٧٩) .\n٥ في (أ) و(ب) و(ج) \"صاحب\" والصواب ما أثبته. والكرجي صاحب شيخ الإسلام الهروي.\n٦ أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي، الفقيه، الشافعي، شيخ الكرج، وعالمها، ومفتيها، ولد سنة (٤٥٨هـ) وتوفي سنة (٥٣٢هـ) . طبقات الشافعية لابن شهبة (١/٣١٠)، شذرات الذهب (٤/١٠٠) .","vol":"2","page":437},{"text":"الحديث، فإنه قال فيها:\nعقائدهم أن الإله بذاته ... على عرشه مَعْ علمه بالغوائب١\nوموجود بها الآن نسخ من بعضها نسخة بخط الشيخ٢ تقي الدين ابن الصلاح٣، على أولها مكتوب: هذه عقيدة أهل السنة وأصحاب الحديث، بخطه٤ ﵀.\n٦- وكذلك قال الحافظ أحمد الطرقي٥، وشيخ الإسلام المتفق على هدايته وتواتر كرامته الشيخ عبد القادر الجيلي٦، وعبد العزيز\n_________\n١ سيأتي ذكرها في فقرة رقم (٢٨٢) .\n٢ عبارة \"نسخ من بعضها نسخة بخط الشيخ\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٣ عثمان بن صلاح الدين عبد الرحمن بن عثمان بن موسى الكردي، الشهرزوري، أبو عمرو الموصلي، الشافعي، ولد سنة (٥٧٧هـ)، الإمام الحافظ، العلامة، شيخ الإسلام، صاحب التصانيف البديعة، ومنها \"علوم الحديث\"، توفي سنة (٦٤٣هـ) . طبقات الشافعية (٨/٣٢٦)، السير (٢٣/١٤٠) .\n٤ في (ب) \"بحفظ\".\n٥ تقدمت ترجمته.\n٦ عبد القادر بن أبي صالح عبد الله بن جنكي دوست الجيلي، أبو محمد الحنبلي، شيخ بغداد، الإمام، الزاهد، العارف، القدوة، ولد سنة (٤٧١هـ)، وتوفي سنة (٥٦١هـ) . ذيل طبقات الحنابلة (١/٢٩٠)، السير (٢٠/٤٣٩) .","vol":"2","page":438},{"text":"ا [بن] ١ محمد القحيطي٢، وغيرهم. كما سيأتي إن شاء الله.\nوأما ابن أبي زيد، فإنه من كبار الأئمة [بالمغرب] ٣، وشهرته تغني عن ذكر فضله، وكان يلقب مالكًا الصغير٤، واجتمع [فيه] ٥ العقل والدين والورع والعلم، وكان نهاية في علم الأصول.\nذكره ابن عساكر في \"تبيين كذب المفتري\" فيما نسبه إلى الأشعري، ولم يذكر له وفاة، ثم وجدته قد توفي سنة ست وثمانين وثلاثمائة بالقيروان.\n[الإمام أبو القاسم هبة الله اللالكائي (٤١٨هـ)]\n٢٦٤- وقال (ق٨٣/أ) الإمام أبو القاسم هبة الله بن الحسن٦ اللالكائي الشافعي، في كتاب \"شرح أصول السنة\"٧ له: \"سياق ما روي في قوله:\n_________\n١ \"بن\" ساقطة من (أ) و(ب) و(ج) والصواب ما أثبته.\n٢ لم أقف له على ترجمة.\n٣ في (أ) و(ب) \"بالغرب\" وما أثبته من (ج) .\n٤ في (ب) و(ج) \"يقلب مالكًا الصغيرة\".\n٥ في (أ) و(ب) و(ج) \"في\" والصواب ما أثبته.\n٦ في (ب) و(ج) \"حسين\".\n٧ الكتاب مطبوع باسم (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم) بتحقيق د/ أحمد بن سعد الغامدي.","vol":"2","page":439},{"text":"﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ١، و[أن] ٢ الله على عرشه في السماء، قال ﷿: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ ٣، وقال: ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء﴾ ٤، وقال ﴿وَهُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ ٥، قال: فدلت هذه الآيات أنه في السماء وعلمه محيط بكل مكان، وروي ذلك عن عمر، وابن مسعود، وابن عباس، وأم سلمة، ومن التابعين ربيعة، وسليمان التيمي، ومقاتل [بن] حيان٦، وبه قال مالك، والثوري، وأحمد بن حنبل٧.\nقلت: توفي اللالكائي٨ سنة ثمان عشرة وأربعمائة، وكان إمامًا، حافظًا، ذكره النواوي٩، في طبقات الفقهاء الشافعية، وألف كتابًا في\n_________\n١ الآية ٥ من سورة طه.\n٢ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج)، وأثبته من شرح السنة للالكائي.\n٣ الآية ١٠ من سورة فاطر.\n٤ الآية ١٦ من سورة الملك.\n٥ الآية ٦١ من سورة الأنعام.\n٦ في (أ) و(ب) و(ج) \"مقاتل وبن حيان\"، والصواب ما أثبته، وقد تقدمت ترجمته.\n٧ انظر شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٣٨٧-٣٨٨) .\n٨ \"اللالكائي\" ساقطة من (ج) .\n٩ يحيى بن شرف بن مرِّي بن حسن الحزامي، الحوراني، النووي الشافعي، أبو زكريا، علامة بالفقه والحديث، من أشهر مصنفاته شرحه على صحيح مسلم والمجموع شرح المهذب، توفي سنة (٦٧٦هـ) . تذكرة الحفاظ (٤/١٤٧٠)، طبقات الشافعية (٨/٣٨٥) .","vol":"2","page":440},{"text":"\"السنن\"١، وكتابًا في \"معرفة أسماء من في الصحيحين\"٢، وكتاب \"كرمات الأولياء\"٣، وغير ذلك.\nأثنى عليه الخطيب في تاريخه٤ والذهلي٥ وغيرهما.\n[أبو نعيم الأصبهاني (٤٣٠هـ)]\n٢٦٥- وقال الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني٦، في مصنف٧ \"حلية الأولياء\"، في الاعتقاد الذي جمعه: \"طريقنا طريق السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة، ومما اعتقدوه: أن الله لم يزل كاملًا بجميع صفاته القديمة، لا يزول ولا يحول٨، لم٩ يزل عالمًا بعلم، بصيرًا ببصر، سميعًا بسمع، متكلمًا بكلام، ثم أحدث الأشياء (ق٨٣/ب) من غير شيء، وأن\n_________\n١ ذكره الخطيب في تاريخه (١٤/٧٠)، والكتاني في الرسالة المستطرفة (٢٥-٢٩) ومعجم المؤلفين (١٣/١٣٦) .\n٢ ذكره الخطيب في تاريخه (١٤/٧٠)، والزركلي في الأعلام (٩/٥٧) .\n٣ طبع بتحقيق الدكتور أحمد بن سعد الغامدي.\n٤ انظر تاريخ بغداد (١٤/٧٠) .\n٥ في (ب) \"الذهني\" وفي (ج) \"الذهبي\".\n٦ تقدمت ترجمته.\n٧ في (ج) \"مصنفه\".\n٨ في (ب) و(ج) \"لا يحول ولا يزول\".\n٩ في (ج) \"ولم\".","vol":"2","page":441},{"text":"القرآن كلامه، وكذلك سائر كتبه المنزلة، كلامه غير مخلوق، وأن القرآن في جميع الجهات مقروءًا، ومتلوًا، ومحفوظًا، ومسموعًا، ومكتوبًا، وملفوظًا، كلام الله حقيقة، لا حكاية، ولا ترجمة، وأنه بألفاظنا كلام الله غير مخلوق، وأن الواقفة، واللفظية١، من الجهمية، وأن من٢ قصد القرآن بوجه٣ من الوجوه [يريد به] ٤ خلق كلام الله، فهو عندهم من الجهمية٥، وأن الجهمي عندهم كافر\".\nوذكر أشياء إلى أن قال: \"إن الأحاديث التي ثبتت٦ عن النبي ﷺ في العرش، واستواء الله عليه، يثبتونها، من غير تكييف، ولا تمثيل، وأن الله تعالى٧ بائن من خلقه، والخلق بائنون منه، لا يحل فيهم ولا يمتزج [بهم] ٨، وهو مستو على عرشه في سمائه دون أرضه\"٩.\n_________\n١ في (ب) و(ج) \"الوقفه واللفظه\".\n٢ \"من\" ساقطة من (ب) و(ج)\n٣ في (ب) و(ج) \"وجه\".\n٤ في (أ) \"وبدنه و\" والتصويب من مصادر التخريج\n٥ عبارة \"يريد به خلق كلام الله، فهو عندهم من الجهمية\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٦ في (ج) \"تثبت\".\n٧ \"تعالى\" ساقطة من (ج) .\n٨ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج)، وأثبته من المصدر السابق.\n٩ أوردها ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (٦/٢٥٢)، وفي الفتوى الحموية (ص١٠٠-١٠١)، وفي مجموع الفتاوى (٥/١٩٠-١٩١) . وأوردها ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٧٩)، وانظر مختصر الصواعق (٢/٢١٤) .","vol":"2","page":442},{"text":"وذكر سائر اعتقاد السلف١ وإجماعهم على ذلك.\nوأبو نعيم هذا سبط٢ محمد بن يوسف البنا٣ الزاهد، شيخ أصبهان بلا مدافعة٤، جمع الله له بين العلو في الرواية والحفظ٥ والدراية، فكان يشد إليه الرحال ويهاجرُ إلى بابه٦ الأئمة والحفاظ.\nذكره ابن عساكر في \"تبيين كذب المفتري\" في أصحاب أبي الحسن الأشعري، فقال: كتب إلي عبد الغافر بن إسماعيل٧\n_________\n١ في (ب) و(ج) \"وذكر السلف واعتمادهم\".\n٢ عبارة \"هذا سبط\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٣ محمد بن يوسف بن معدان، أبو عبد الله الأصبهاني، المعروف بالبناء، كان رئيسًا في التصوف ولقي أكثر من ستمائة شيخ كما كان راوية، حافظًا، توفي سنة (٢٨٦هـ) تاريخ أصبهان (٢/٢٢٠)،حلية الأولياء (١٠/٤٠٢)،صفة الصفوة (٤/٦٣) .\n٤ في (ب) \"مزاحمة\".\n٥ \"والحفظ\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٦ في (ج) \"باب\".\n٧ في (ب) و(ج) \"عبد الغفار\".\nوهو عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر بن محمد، الفارسي، أبو الحسن النيسابوري، صاحب \"المفهم لشرح مسلم\"، ولد سنة (٤٥١هـ) وتوفي سنة (٥٢٩هـ) . السير (٢٠/١٦)، شذرات الذهب (٤/٩٣) .","vol":"2","page":443},{"text":"يذكر١، قال أحمد بن عبد الله بن أحمد بن [إسحاق] ٢ بن٣ موسى بن مهران، الإمام أبو نعيم الحافظ، واحد٤ عصره، (ق٨٤/أ) في فضله، وجمعه، ومعرفته، صنف التصانيف المشهورة٥.\nكحلية الأولياء، وغير ذلك من الكتب الكثيرة في أنواع علوم الحديث والحقائق وشاع ذكره في الآفاق، واستفاد الناس من تصانيفه، توفي في صفر سنة ثلاثين وأربعمائة وله أربع وتسعون سنة إلا شهرا.\nوسمعت من يحكي عن ألفاظ أبي بكر الخطيب قال: لم ألق من شيوخي أحفظ من أبي نعيم وأبي حازم العبدوي، كتب إلي عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي، سمعت أبا صالح المؤذن٦ يقول: كتبت عن عشرة من\n_________\n١ في (ج) \"يذكره\".\n٢ في (أ) و(ب) و(ج) \"إسماعيل\" والتصويب من مصادر ترجمته.\n٣ \"بن\" ساقطة من (ج) .\n٤ في (ج) \"واحد في عصره\".\n٥ تبيين كذب المفتري (ص٢٤٦) .\n٦ قوله: \"كحلية الأولياء، وغير ذلك من الكتب الكثيرة في أنواع علوم الحديث والحقائق وشاع ذكره في الآفاق، واستفاد الناس من تصانيفه، توفي في صفر سنة ثلاثين وأربعمائة وله أربع وتسعون سنة إلا شهرا، وسمعت من يحكي عن ألفاظ أبي بكر الخطيب قال: لم ألق من شيوخي أحفظ من أبي نعيم وأبي حازم العبدوي، كتب إلي عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي، سمعت أبا صالح المؤذن\" ساقط من (ب) و(ج) .","vol":"2","page":444},{"text":"شيوخي عشرة آلاف جزء، سوى ما اشتريته، فذكر منهم أبا بكر\n[الإسماعيلي] ١، وأبا أحمد الحاكم٢، قال عبد الغفار: وانتخب عليه أبو عبد الله الحاكم٣، وحدث عنه، وتوفي في ثاني شوال٤ سنة سبع عشرة فجأة ﵀.\n[الإمام أبو زكريا يحيى بن عمار السجستاني (٤٤٢هـ)]\n٢٦٦- وقال الإمام الأوحد أبو زكريا يحيى بن عمار السجستاني٥، في رسالته: \"لا نقول كما قال الجهمية، إنه مداخل للأمكنة، وممازج لكل شيء ولا نعلم أين هو، بل هو بذاته على العرش، وعلمه محيط بكل شيء، و[علمه] ٦، وسمعه، وبصره، وقدرته، مدركة لكل شيء، وهو معنى قوله ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾، وهو بذاته على\n_________\n١ في (ب) \"إسماعيل\" وفي (ج) \"ابن إسماعيل\"، وقد تقدمت ترجمته.\n٢ محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق، أبو أحمد النيسابوري الكرابيسي، المعروف بالحاكم الكبير، ولد سنة (٢٨٥هـ) وتوفي سنة (٣٧٨هـ)، وهو محدث خراسان في عصره، من كتبه الأسماء والكنى. السير (١٦/٣٧٠)، شذرات الذهب (٣/٩٣) .\n٣ صاحب المستدرك تقدمت ترجمته.\n٤ \"في ثاني شوال\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٥ تقدمت ترجمته.\n٦ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج) وأثبته من العلو للذهبي (ص١٧٨) .","vol":"2","page":445},{"text":"شيخ الصوفية في عصر يحيى بن عمار، وأبي نعيم، وقبيل ذلك: \"أحببت أن أوصي أصحابي بوصية من السنة، وأجمع ما كان عليه١ أهل الحديث، وأهل المعرفة والتصوف، من المتقدمين والمتأخرين\".\nفذكر أشياء في الوصية، إلى٢ أن قال فيها: \"وإن الله استوى على٣ عرشه، بلا كيف، ولا تشبيه، ولا تأويل، والاستواء معقول، والكيف مجهول، وأنه مستو على عرشه، بائن من خلقه، والخلق بائنون منه، بلا حلول، ولا ممازجة، ولا ملاصقة، وأنه سبحانه سميع، بصير، عليم، خبير، يتكلم، ويرضى، ويسخط، ويضحك، ويتعجب، ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكًا، وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا٤ كيف شاء بلا كيف٥ ولا تأويل، فمن أنكر النزول أو تأول فهو ضال مبتدع\"٦.\n_________\n١ بعده في (ب) و(ج) كلمة \"من\" زائدة. انظر مجموع الفتاوى (٥/١٩١)\n٢ في (ب) و(ج) \"إلا\".\n٣ \"على\" ساقطة من (ب) .\n٤ \"الدنبا\" ساقطة من (ب) و(ج)\n٥ \"بلا كيف\" ساقطة من (ب) و(ج)\n٦ أوردها ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (٦/٢٥٦-٢٥٧)، وفي الفتوى الحموية (ص١٠١-١٠٢)، وفي مجموع الفتاوى (٥/١٩١) .","vol":"2","page":447},{"text":"[أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني (٤٤٩هـ)]\n٢٦٨- وقال الإمام أبو عثمان إسماعيل (ق٨٥/أ) بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري ١، في كتاب \"الرسالة في السنة\" له: \"ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون، أن الله فوق سبع سمواته، على عرشه٢ كما نطق به كتابه٣ وعلماء الأمة، وأعيان الأئمة من السلف، لم يختلفوا أن الله ﷿ على عرشه، فوق سمواته.\nوإمامنا٤ أبو عبد الله محمد٥ بن إدريس الشافعي احتج في كتابه المبسوط٦، في مسألة إعتاق٧ الرقبة المؤمنة في الكفارة، وأن الرقبة الكافرة\n_________\n١ في (ب) \"البناوي\".\nوهو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد النيسابوري الصابوني، إمام، علامة، قدوة، مفسر، محدث، مات سنة (٤٤٩هـ) . سير أعلام النبلاء (١٨/٤٠)، طبقات المفسرين للداودي (١/١٠٧) .\n٢ \"على عرشه\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٣ انظر كتاب عقيدة السلف وأصحاب الحديث (ص١٧٥) . وانظر مجموع الفتاوى (٥/١٩٢) .\n٤ في (ب) و(ج) \"وأما\".\n٥ في (ب) و(ج) \"أحمد\".\n٦ ما بين المعكوفتين ساقط من (ب) و(ج) . وانظر في هذه المسألة الأم للشافعي (٥/٢٦٦-٢٦٧) .\n٧ ما بين المعكوفتين ساقط من (ب) و(ج) .","vol":"2","page":448},{"text":"لا يصح التكفير بها بخبر معاوية بن الحكم، فإنه أراد أن يعتق الجارية السوداء عن الكفارة، فسأل رسول١ ﷺ عن إعتاقه إياها٢، فامتحنها ليعرف٣ أنها مؤمنة أم لا، فقال لها أين ربك؟، فأشارت إلى السماء، فقال اعتقها فإنها مؤمنة، فحكم بإيمانها لما أقرت٤ بأن ربها في السماء، وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية٥.\nوأبو عثمان الصابوني هذا من كبار الأئمة، كان فقيهًا، محدثًا حافظًا، صوفيًا، واعظًا، شيخ نيسابور في وقته٦، توفي سنة بضع وأربعين وأربعمائة ﵀، وله تصانيف حسنة.\n[أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي (٤٤٧هـ)]\n٢٦٩- وقال٧ الإمام الفقيه أبو الفتح٨ سليم بن أيوب الرازي٩،\n_________\n١ في (ب) و(ج) \"النبي\".\n٢ في (ب) و(ج) \"لها\".\n٣ في (ب) و(ج) \"حتى يعرف\".\n٤ \"لما أقرت\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٥ انظر عقيدة السلف للصابوني (ص١٨٨)، مع ملاحظة أن هناك اختلافًا يسيرًا في العبارة.\n٦ في (ج) \"وأعظم شيخ بنيسابور في وقته\".\n٧ في (ج) \"قال\".\n٨ \"أبو الفتح\" ساقطة من (ج) .\n٩ سليم بن أيوب بن سليم، أبو الفتح الرازي الشافعي، إمام، ثقة، فقيه، مقريء، محدث، مفسر، مات سنة (٤٤٧هـ) . سير أعلام النبلاء (١٧/٦٤٥)، طبقات المفسرين للداودي (١/١٩٦)، طبقات الشافعية للسبكي (٤/٣٨٨) .","vol":"2","page":449},{"text":"صاحب الشيخ أبي حامد الإسفراييني١، في تفسير القرآن له٢ في قوله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٣: \"قال أبو عبيدة٤: علا، وقال غيره استقر\".\nوقال في قوله ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ٥: \"عن٦ قتادة٧ قال: اليوم السابع٨\".\nوقال في (ق٨٥/ب) قوله ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء﴾ ٩: \"أي ربكم الذي في\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ \"له\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٣ الآية ٥ من سورة طه.\n٤ تقدمت ترجمته.\n٥ الآية ٤ من سورة الحديد.\n٦ \"عن\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٧ تقدمت ترجمته.\n٨ تفسير ابن أبي حاتم (٥/١٤٩٧، رقم٨٥٧٦) . وأورده السيوطي في الدر المنثور (٣/٩١)، وعزاه لابن أبي حاتم.\n٩ الآية ١٦ من سورة الملك.","vol":"2","page":450},{"text":"السماء إن عصيتموه أن يخسف بكم الأرض\". وذكر١ مثل هذا القول في باقي الآيات الدالة على أن الله فوق العرش٢.\nوأبو الفتح سليم٣ هذا إمام كبير عالم بالتفسير، والحديث، والفقه، وغير ذلك، شيخ أبي الفتح نصر٤ المقدسي٥، توفي في حدود الأربعين وأربعمائة.\n[أبو نصر عبيد الله بن سعيد السجزي (٤٤٤هـ)]\n٢٧٠- وقال الإمام أبو نصر [عبيد الله بن سعيد] ٦ السجزي٧، في كتابه \"الإبانة\" الذي ألفه في السنة: \"أئمتنا كسفيان الثوري، ومالك، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وعبد الله بن المبارك، والفضيل بن عياض، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، متفقون على أن الله ﷾ بذاته فوق العرش، وأن علمه بكل مكان، وأنه يُرَى٨ يوم\n_________\n١ \"وذكر\" مكررة في (ب) .\n٢ أورده الذهبي في العلو (ص١٨٧٠) .\n٣ \"سليم\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٤ في (ج) \"النصر\".\n٥ نصر بن إبراهيم بن نصر بن اٍبراهيم بن داود النابلسي، أبو الفتح المقدسي، الفقيه الشافعي، الإمام العلامة القدوة، المحدث، صاحب التصانيف والأمالي، توفي سنة (٤٩٠هـ) . طبقات الشافعية (٥/٣٥١)، السير (١٩/١٣٦) .\n٦ في (أ) و(ب) و(ج) \"عبد الله بن سعد\" وهو خطأ، والصواب ما أثبته.\n٧ تقدمت ترجمته.\n٨ في (ب) \"ويرضى\" وفي (ج) \"ويرى\".","vol":"2","page":451},{"text":"القيامة بالأبصار، وأنه ينزل إلى سماء١ الدنيا، وأنه٢ يغضب ويرضى، ويتكلم بما شاء٣\"٤.\nوأبو النصر هذا إمام٥، حافظ، فقيه جليل، أقام٦ بمكة مدة، روى عن شيخ الإسلام وغيره، توفي في حدود الأربعين وأربعمائة ﵀.\n[الحافظ البيهقي (٤٥٨هـ)]\n٢٧١- وقال الإمام أبو بكر بن الحسين البيهقي٧ -صاحب السنن الكبير، وغيره- في كتاب \"الاعتقاد\"٨: \"في باب القول في الاستواء\"\n_________\n١ في (ج) \"إلى السماء\".\n٢ في (ب) \"وأن\".\n٣ \"بما شاء\" ساقطة من (ج) .\n٤ أورده شيخ الإسلام ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (٦/٢٥٠)، وفي مجموع الفتاوى (٥/١٩٠)، وفي نقض تأسيس الجهمية (٢/٣٨،٤١٦-٤١٧) .\nوأورده الذهبي في العلو (ص١٨٠)، وفي سير أعلام النبلاء (١٧/٦٥٦) .\nوابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٤٦)، ومختصر الصواعق (٢/٢١٤) .\n٥ \"هذا إمام\" غير واضحة في (ب) .\n٦ في (ج) \"قام\".\n٧ تقدمت ترجمته.\n٨ كتاب الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد، طبع بتحقيق أحمد عصام الكاتب، ونشرته دار الأفاق الجديدة.","vol":"2","page":452},{"text":"قال الله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ١، ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ٢ ﴿وَهُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ ٣، ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُم مِنْ فَوْقِهِم﴾ ٤، ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ ٥، ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء﴾ ٦، وأراد من فوق السماء، كما قال ﴿وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ (ق٨٦/أ) فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ ٧ بمعنى على جذوع النخل، وقال: ﴿فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ﴾ ٨ بمعنى على الأرض٩ وكل ما علا فهو سماء، والعرش على السموات، فمعنى الآية أأمنتم من على العرش، كما صرح [به] ١٠ في سائر الآيات.\n_________\n١ الآية ٥ من سورة طه.\n٢ الآية ٥٩ من سورة الفرقان.\n٣ الآية ١٨ من سورة الأنعام\n٤ الآية ٥٠ من سورة النحل.\n٥ الآية ١٠ من سورة فاطر.\n٦ الآية ١٦ من سورة الملك.\n٧ الآية ٧١ من سورة طه.\n٨ الآية ٢ من سورة التوبة.\n٩ \"بمعنى على الأرض\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n١٠ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج) وأثبته من الاعتقاد للبيهقي.","vol":"2","page":453},{"text":"وفيما كتبنا١ من الآيات دلالة على إبطال [قول] ٢ من زعم من الجهمية أن الله بذاته في كل مكان.\nوقوله٣ ﴿وَهُوَ مَعَكُم أَيْنَمَا كُنْتُم﴾ إنما أراد [به] ٤ بعلمه لا بذاته\"٥.\nشهرة البيهقي تغني عن التعريف به، توفي في٦ سنة ثمان وخمسين وأربعمائة، وله أربع وثمانون سنة ﵀.\n[الإمام أبو عمر بن عبد البر (٤٦٣هـ)]\n٢٧٢- ١- وقال الإمام، حافظ المغرب، أبو عمر بن عبد البر٧، صاحب \"الإستيعاب\"، و\"التمهيد\"، والمصنفات النفيسة، لما شرح \"ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا ... \" الذي٨ في الموطأ قال: \"هذا الحديث لم\n_________\n١ في (ب) \"وفيه كتبنا\" وفي (ج) \"في كثير\".\n٢ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج) وأثبته من الاعتقاد للبيهقي.\n٣ في (ب) و(ج) \"وهو قوله\" ولعل الصواب ما أثبته.\n٤ ما بين المعكوفتين ساقط من (ب) و(ج) وأثبته من الاعتقاد للبيهقي.\n٥ الاعتقاد للبيهقي (ص١١٢-١١٥) . وأورده الذهبي في العلو (ص ١٨٤ـ١٨٥) .\n٦ \"في\" ساقطة من (ج) .\n٧ تقدمت ترجمته.\n٨ \"الذي\" ساقطة من (ج) .","vol":"2","page":454},{"text":"يختلف أهل الحديث في صحته، وفيه دليل على أن الله في السماء على العرش من فوق سبع سموات، كما قالت الجماعة، وهو [من] ١ حجتهم على المعتزلة٢، وهذا أشهر عند العامة وأعرف من أن يحتاج إلى أكثر من حكايته، لأنه اضطرار لم [يؤنبهم] ٣ عليه أحد، ولا أنكره عليهم مسلم\"٤.\nوقال أيضًا: \"أجمع٥ علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل، قالوا في تأويل قوله ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ هو على العرش، وعلمه بكل مكان، وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله\"٦ (ق٨٦/ب) .\n٢- وقال أيضًا: \"أهل السنة [مجمعون] ٧ على الإقرار بالصفات الواردة في الكتاب والسنة، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لم\n_________\n١ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج) وأثبته من التمهيد (٧/١٢٩) .\n٢ التمهيد (٧/١٢٩) .\n٣ في (أ) و(ب) و(ج) \"لم يوافقهم\" والتصويب من التمهيد (٧/١٣٤) .\n٤ التمهيد (٧/١٣٤) .\n٥ في (ب) و(ج) \"أحمد\".\n٦ التمهيد (٧/١٣٨-١٣٩) .\n٧ في (أ) \"مجتمعون\" وفي (ب) و(ج) \"يجتمعون\". والتصويب من التمهيد (٧/١٤٥) .","vol":"2","page":455},{"text":"يكيفوا شيئًا من ذلك. وأما الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها، ولا يحمل منها شيء على الحقيقة، [ويزعمون] ١ أن من أقر بها مشبه، وهم٢ عند من أقر بها نافون للمعبود\"٣.\nأبو عمر هذا إمام أهل المغرب، من أعيان الحفاظ والأئمة القائمين بمذهب مالك ﵀، توفي سنة ثلاث وستين وأربعمائة.\n[أبو بكر الخطيب (٤٦٣هـ)]\n٢٧٣- وفيها توفي حافظ المشرق أبو بكر الخطيب٤، وهو القائل ما أخبرناه إسماعيل بن عبد الرحمن٥، أنبأنا عبد الله بن أحمد المقدسي٦ سنة سبع عشرة وستمائة، عن المبارك بن علي الصيرفي٧، أنبأنا أبو الحسن\n_________\n١ في (أ) و(ب) و(ج) \"يزعم\" والتصويب من التمهيد.\n٢ في (ج) \"فهم\".\n٣ التمهيد (٧/١٤٥) وأورده الذهبي في العلو (ص ١٨١ـ١٨٢) .\n٤ تقدمت ترجمته.\n٥ إسماعيل بن عبد الرحمن بن عمرو، أبو الفداء المرداوي ثم الصالحي الحنبلي الفراء المعروف بابن المنادي، شيخ صالح، ولد سنة (٦١٠هـ) وتوفي سنة (٧٠٠هـ) . معجم شيوخ الذهبي (١/١٧٥)، ذيل طبقات الحنابلة (٢/٤٦٥) .\n٦ عبد الله بن أحمد بن أبي بكر محمد بن إبراهيم السعدي المقدسي، أبو محمد الصالحي الحنبلي، المحدث، الرحال، مفيد الطلبة، توفي سنة (٦٥٨هـ) وله أربعون سنة. السير (٢٣/٣٧٥)، ذيل طبقات الحنابلة (٢/٢٦٨) .\n٧ أبو طالب المبارك بن علي الصيرفي، وفي ذيل تاريخ بغداد (١٥/٣٣٧، ت١٢٣٩): \"وكان ثقة، توفي في ذي الحجة سنة اثنتين وستين وخمسمائة فجأة\".\nوانظر السير (٢١/٤٨٧)، مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (٢٤/٨٢) .","vol":"2","page":456},{"text":"محمد بن مرزوق الزعفراني١، أنبأنا أبو بكر الخطيب قال: \" [أما] ٢ الكلام في الصفات، فأما ما روي منها في السنن الصحاح، فمذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها، ونفي الكيف والتشبيه عنها٣، والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات، ونحتذي في ذلك حذوه ومثاله، وإذا كان معلومًا أن إثبات رب العالمين إنما هو إثبات وجود لا إثبات٤ تحديد وتكييف، فكذلك إثبات صفاته فإنما هو إثبات وجود (ق٨٧/أ) لا إثبات تحديد وتكييف، فإذا قلنا: يد وسمع وبصر، فإنما هو إثبات صفات أثبتها الله لنفسه، ولا نقول إن معنى اليد: القدرة، ولا نقول: إن معنى السمع والبصر: العلم، ولا نقول: إنها جوارح وأدوات الفعل، ونقول: إنما وجب إثباتها لأن التوقيف ورد بها، ووجب\n_________\n١ محمد بن مرزوق بن عبد الرزاق بن محمد البغدادي، أبو الحسن الزعفراني، الحلاّب، الشافعي، ولد سنة (٤٤٢هـ) وكان تاجرًا، جوّالًا، فقيهًا، محدثًا، ثبتًا، صالحًا، مات ببغداد سنة (٥١٧هـ) . السير (١٩/٤٧١)، شذرات الذهب (٤/٥٧) .\n٢ في (أ) و(ب) و(ج) \"إمام\" والصواب ما أثبته.\n٣ في (ج) \"عنه\".\n٤ في (ب) \"ثبات\".","vol":"2","page":457},{"text":"نفي التشبيه عنها، لقوله تعالى ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ ١، وقوله ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ ٢\"٣.\n[أبو سليمان الخطابي (٣٨٨هـ)]\n٢٧٤- وقال مثل هذا القول٤ قبله٥ الإمام أبو سليمان الخطابي٦ في \"الغنية عن الكلام\" له، وهو: \"فأما٧ ما سألت\n_________\n١ الآية ١١ من سورة الشورى.\n٢ الآية ٤ من سورة الإخلاص.\n٣ هذا النص ورد في جواب أبي بكر الخطيب البغدادي عن سؤال أهل دمشق في الصفات، وقد طبع بذيل كتاب اعتقاد أهل السنة للإسماعيلي، انظر: (ص٦٤-٦٥) بتحقيق: جمال عزون، الناشر: دار الريان. وأخرجها الذهبي في سير أعلام النبلاء (١٨/٢٨٣-٢٨٤)، وفي تذكرة الحفاظ (٣/١١٤٢-١١٤٣)، وفي العلو (ص١٨٥) .\n٤ \"القول\" ساقطة من (ج) .\n٥ في (ج) \"مثله\".\n٦ حَمْدُ بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البستي الخطابي -نسبة إلى عمر، أو زيد بن الخطاب ﵄- الشافعي، صاحب التصانيف، إمام علامة، لغوي، توفي سنة (٣٨٨هـ) . سير أعلام النبلاء (١٧/٢٣)، طبقات الشافعية (٣/٢٨٢) .\n٧ \"فأما\" ساقطة من (ج) .","vol":"2","page":458},{"text":"عنه من١ الكلام في الصفات، وما جاء٢ منها في الكتاب وروي في السنن الصحاح\".\nوقال: \"مذاهب٣ السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها، ونفي الكيفية والتشبيه عنها\"٤.\n[الإمام أبو القاسم إسماعيل بن محمد التيمي (٥٣٥هـ)]\n٢٧٥- وقال مثل هذا القول بعدهما، الإمام أبو القاسم إسماعيل بن محمد التيمي٥، صاحب \"الترغيب والترهيب\"، وقد سئل عن صفات الرب تعالى فقال: \"مذهب مالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن سعيد٦،\n_________\n١ في (ب) و(ج) \"في\".\n٢ في (ب) و(ج) \"كان\".\n٣ في (ج) \"مذهب\".\n٤ أورده ابن تيمية في الحموية (ص٩٩-١٠٠) بأطول مما هنا. أورده الذهبي في العلو (ص١٧٢-١٧٣)، وفي الأربعين في صفات رب العالمين (ص٩٣-٩٤، برقم٩٧) وبلفظ أتم مما ههنا.\n٥ إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي القرشي، أبو القاسم التيمي، ثم الطلحي، الأصبهاني، الملقب بقوام السنة، صاحب كتاب الترغيب والترهيب، إمام علامة، حافظ، شيخ الإسلام، ولد سنة (٤٥٧هـ) وتوفي سنة (٥٣٥هـ) . السير (٢٠/٨٠)، طبقات المفسرين للداودي (١/١١٢) .\n٦ يحيى بن سعيد بن فرّوخ التميمي، أبو سعيد القطان البصري، ثقة، متقن، حافظ، إمام قدوة، توفي سنة (١٩٨هـ) وله ثمان وسبعون سنة. السير (٩/١٧٥) .","vol":"2","page":459},{"text":"وعبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق بن راهويه، أن صفات الله التي وصف بها نفسه، أو وصفه١ بها رسوله، من السمع، والبصر، والوجه، واليدين، وسائر أوصافه، إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور، من غير كيف يتوهم فيه، ولا تشبيه ولا تأويل، قال (ق٨٧/ب) سفيان بن عيينة: \"كل شيء وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره\"٢ أي على ظاهره، لا يجوز صرفه إلى المجاز بنوع من التأويل\"٣.\n[القاضي أبو يعلى الفراء (٤٥٨هـ)]\n٢٧٦- ١- وقال القاضي أبو يعلى الفراء٤ في كتاب \"إبطال التأويل\" له: \"لا يجوز [رد] ٥ هذه الأخبار، ولا التشاغل بتأويلها،\n_________\n١ في (ج) (وصف) .\n٢ أخرجه الدارقطني في الصفات (ص٧٠ برقم٦١) . وابن منده في كتاب التوحيد (٣/٣٠٧، برقم٨٩٥) . واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٤٣١، برقم٧٣٦) . والصابوني في عقيدة أهل الحديث، (ص ٢٤٨) . والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٠٧، برقم٨٦٩)، وفي الاعتقاد (ص١١٨) .\n٣ أورده الذهبي في العلو (ص١٩٢) .\n٤ تقدمت ترجمته.\n٥ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) وفي (ج) (تأويل)، وما أثبته من إبطال التأويلات (١/٤٣) .","vol":"2","page":460},{"text":"والواجب حملها على ظاهرها، وأنها صفات لله لا تُشبَّه بسائر صفات الموصوفين بها من الخلق١. ويدل على إبطال التأويل، لأن ٢ الصحابة و٣ من بعدهم من التابعين حملوها على [ظاهرها] ٤، ولم يتعرضوا لتأويلها، ولا صرفها عن ظاهرها، فلو كان التأويل سائغًا لكانوا إليه أسبق لما فيه من إزالة التشبيه\"٥\nيعني على زعم من قال إن ظاهرها التشبيه٦.\n٢- وقال بعد أن ذكر حديث الجارية: \"اعلم أن الكلام في هذا الخبر في فصلين: أحدهما: في جواز السؤال عنه سبحانه بأين هو؟، وجواز الإخبار عنه بأنه في السماء\"٧.\nوذكر أشياء، إلى أن قال: \"وقد أطلق أحمد بذلك فيما أخرجه في \"الرد على الجهمية\" فقال٨: فقد أخبرنا\n_________\n١ انظر إبطال التأويلات (١/٤٣) .\n٢ في (ج) \"أن\".\n٣ \"و\" ساقطة من (ب)\n٤ في (أ) و(ب) \"ظواهرا\" وما أثبته من (ج) .\n٥ انظر إبطال التأويلات (١/٧١)، وأورده الذهبي في العلو (ص ١٨٣)\n٦ عبارة \"يعني على زعم من قال إن ظاهرها التشبيه\" ساقطة من (ج) .\n٧ إبطال التأويلات (١/٢٣٢) .","vol":"2","page":461},{"text":"بأنه١ في السماء فقال ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء﴾ ٢، وقال ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ ٣، وقال ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ ٤ فقد أخبر الله ﷿ أنه في السماء وهو على عرشه\"٥.\nوذكر كلامًا طويلًا ليس هذا موضعه.\nوأما (ق٨٨/أ) القاضي هذا فهو أجل الحنابلة في وقته، وأعلم بمذهب أحمد، وباختلاف العلماء، صنف كتبًا كثيرة في المذهب، والخلاف، والأصول، ﵀، توفي قبل الستين وأربعمائة.\n[أبو القاسم سعد بن علي الزنجاني (٤٧١هـ)]\n٢٧٧- وقد تقدمت فتيا الإمام أبي القاسم سعد بن علي الزنجاني٦،\n_________\n١ في (ج) \"أنه\".\n٢ الآية ١٦ من سورة الملك.\n٣ الآية ١٠ من سورة فاطر.\n٤ الآية ٥٥ من سورة آل عمران.\n٥ انظر إبطال التأويلات (١/٢٣٣) .\n٦ تقدمت ترجمته.","vol":"2","page":462},{"text":"وأنه أجاب بنص قول الإمام أبي العباس بن سريج١.\nأبو القاسم هذا إمام كبير، حافظ، فقيه، صوفي، ذكره ابن الجوزي٢ في \"صفة الصفوة\" فقال: \"سعد بن علي، طاف الآفاق، ورأى المشايخ، وسكن مكة فصار شيخ الحرم، وكان إذا خرج إلى الحرم يترك الناس الطواف ويقبلون يده أكثر من تقبيل الحجر، وكانت له كرامات، وتوفي سنة سبعين وأربعمائة\"٣.\nلكن في النفس شيء من عزو الفتيا التي ذكرها إلى ابن سريج، فإني لا أرى عليها لوائح صحة الإسناد والله أعلم، على٤ أنني أجزم أن ابن سريج لم يكن يخالف تيك٥ الأصول.\n[أبو المعالي الجويني (٤٧٨هـ)]\n٢٧٨- وقال الإمام أبو المعالي الجويني٦ في كتاب \"رسالة النظامية\":\n_________\n١ تقدمت ترجمته. أما كلامه فقد تقدم في الفقرة (٢٣٩) .\n٢ عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي، أبو الفرج، علاّمة عصره في التاريخ والحديث، كثير التصانيف، ولد سنة (٥٠٨هـ) وتوفي سنة (٥٩٧هـ)، له نحو ثلاثمائة مصنف. السير (٢١/٣٦٥)، فوات الوفيات (١/٢٧١) .\n٣ انظر صفة الصفوة (٢/٢٦٦-٢٦٧، ت٢٢٤)، الناشر: دار الوعي بحلب، الطبعة الأولى (١٣٩٠هـ) .\n٤ \"على\" ساقطة من (ب) و(ج) .\n٥ في (ب) و(ج) \"تلك\".\n٦ عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن عبد الله الجويني، أبو المعالي النيسابوري، الشافعي، الملقب بإمام الحرمين، صاحب التصانيف في علم الكلام وغيره، وهو من متأخري الأشاعرة ولد سنة (٤١٩هـ) وتوفي سنة (٤٧٨هـ) . طبقات الشافعية (٥/١٦٥)، السير (١٨/٦١٧) .","vol":"2","page":463},{"text":"\"اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر، فرأى بعضهم تأويلها، والتزم ذلك في [آي] ١ الكتاب وما يصح من السنن، وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل، وإجراء الظواهر على مواردها، وتفويض معانيها إلى الرب عز وجل٢.\nوالذي نرتضيه رأيًا، وندين الله به (ق٨٨/ب) عقيدةً، اتباع سلف الأمة، والدليل القاطع السمعي في ذلك أن إجماع الأمة حجة متبعة، فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغًا أو محتومًا، لأوشك أن يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشرع، وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل، كان ذلك هو الوجه٣ المتبع\"٤.\n_________\n١ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و(ب) و(ج) وما أثبته من العقيدة النظامية\n٢ \"﷿\" ساقطة من (ج) .\n٣ \"الوجه\" ساقطة من (ج) .\n٤ انظر العقيدة النظامية (ص٣٢-٣٣)، بتحقيق د/ أحمد حجازي السقا. وانظر مجموع الفتاوى لابن تيمية (٥/١٠٠-١٠١) . وانظر سير أعلام النبلاء (١٨/٤٧٣-٤٧٤) . والعلو (ص١٨٧-١٨٨) .","vol":"2","page":464},{"text":"انتهت معرفة مذهب الشافعي إلى أبي المعالي هذا، وصنف كتبًا كثيرة وكان بحرًا في دقائق الفقه وفروعه، ومعرفة أصوله، توفي سنة تسع وسبعين وأربعمائة رحمه الله تعالى.\n[الإمام أبو إسماعيل الأنصاري (٤٨١هـ)]\n٢٧٩- و[قال] ١ الإمام العارف شيخ الإسلام أبو إسماعيل عبد الله ابن محمد الأنصاري٢ في كتاب \"الصفات\" له: \"باب إثبات استواء الله على عرشه فوق السماء السابعة، بائنًا من خلقه، من الكتاب والسنة\".\nفذكر ﵀ دلالات ذلك من الكتاب والسنة، إلى أن قال: \"في أخبار شتى أن الله ﷿ في السماء السابعة على العرش بنفسه، وهو ينظر كيف تعملون، علمه، وقدرته، واستماعه، ونظره، ورحمته، في كل مكان\"٣.\nأبو إسماعيل الأنصاري هذا معروف عند مشايخ الطريق، مصنف٤\n_________\n١ ما بين المعكوفتين ساقط من (أ)\n٢ عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري، أبو إسماعيل الهروي، شيخ خراسان، إمام قدوة، حافظ كبير، توفي سنة (٤٨١هـ) وله أربع وثمانون سنة ونيف. الأنساب (١/٣٦٧)، السير (١٨/٥٠٣) .\n٣ أورده الذهبي في العلو (ص١٨٩) .\n٤ \"مصنف\" ساقطة من (ب) و(ج) .","vol":"2","page":465},{"text":"\"منازل السائرين (ق٨٩/أ) إلى الله\"، كان عالمًا بالحديث صحيحه وسقيمه، وآثار السلف، وبلغات العرب واختلافها، وتفسير الكتاب ومعانيه، وأقوال المفسرين، وبأحوال القلوب، وكان له كرامات معروفة، وقد جمع عبد القادر الرهاوي كتابًا سماه \"المادح والممدوح\" لعل معظم الكتاب١ في ترجمته، فمن طالع ذلك عرف منزلته وجلالته في الأمة، افتتح القرآن يفسره إلى قوله ﴿يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ﴾ ٢ فافتتح تجريد المجالس في الحقيقة والمحبة وأنفق على هذه الآية مدة طويلة من عمره، وكذا في قوله ﷿ ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى﴾ ٣ بقي يفسر فيها ثلاثمائة وستين مجلسًا، وقد كان في وقته، مثل الجنيد٤ في وقته، وبشر الحافي٥ في وقته، توفي رحمه الله تعالى سنة إحدى وثمانين وأربعمائة، وله خمس وثمانون سنة.\n[الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (٥١٠هـ)]\n٢٨٠- ١- وقال الإمام محيي السنة، أبو محمد الحسين بن مسعود\n_________\n١ في (ب) و(ج) \"الكتابة\".\n٢ الآية ١٦٥ من سورة البقرة.\n٣ الآية ١٠١ من سورة الأنبياء.\n٤ تقدمت ترجمته.\n٥ تقدمت ترجمته.","vol":"2","page":466},{"text":"البغوي١ في تفسيره \"معالم التنزيل\"، عند قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ٢: \"قال الكلبي٣، ومقاتل٤: استقر. وقال أبو عبيدة٥: صعد. وأولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء، وأما أهل السنة فيقولون: الاستواء (ق٨٩/ب) على العرش صفة لله، بلا كيف، يجب الإيمان به\"٦.\n٢-وقال رحمه الله تعالى في قوله تعالى ﴿اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِي َدُخَانٌ﴾ ٧ قال ابن عباس وأكثر مفسري السلف: ارتفع إلى السماء٨.\n٣- وقال في قوله تعالى: ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ﴾ ٩:\"الأولى١٠ في هذه الآية وما شاكلها أن يؤمن الإنسان بظاهرها، ويكل\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ الآية ٥٤ من سورة الأعراف.\n٣ محمد بن السائب بن بشر بن عمرو، أبو النضر الكوفي النسابة، المفسر، متهم بالكذب ورمي بالرفض، مات سنة (١٤٦هـ) . التقريب (ص٨٤٧) .\n٤ مقاتل بن حيان، تقدمت ترجمته.\n٥ تقدمت ترجمته.\n٦ انظر تفسير البغوي (٢/١٦٥) في تفسير الآية ٥٤ من سورة الأعراف.\n٧ الآية ١١ من سورة فصلت.\n٨ انظر تفسير البغوي (١/٥٩) في تفسير الآية ٢٩ من سورة البقرة.\n٩ الآية ٢١٠ من سورة البقرة.\n١٠ \"الأولى\" ساقطة من (ج) .","vol":"2","page":467},{"text":"علمها إلى الله تعالى ويعتقد أن الله منزه عن سمات الحدث، على ذلك مضت أئمة السلف وعلماء السنة\"١.\n٤- وقال في قوله ﴿وَهُوَ اللهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ﴾ ٢: \"يعني وهو إله في السموات والأرض، قال الزجاج٣: فيه تقديم وتأخير تقديره، وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات والأرض٤\"٥.\n٥- وقال في قوله ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ ٦: \" [في العلم] ٧\"٨.\nأبو محمد البغوي هذا من كبار الأئمة والفقهاء الشافعية، مصنف \"شرح السنة\"، وكتاب \"التفسير\" وغير ذلك، شهرته تغني عن التعريف\n_________\n١ تفسير البغوي (١/١٨٤) عند تفسير الآية (٢١٠) من سورة البقرة.\n٢ الآية ٣ من سورة الأنعام.\n٣ إبراهيم بن محمد بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج، عالم بالنحو واللغة، مات ببغداد سنة (٣١١هـ)، من مصنفاته (معاني القرآن) و(الاشتقاق)، وغيرهما. تاريخ بغداد (٦/٨٩)، السير (١٤/٣٦٠) .\n٤ في (ج) \"وفي الأرض\".\n٥ تفسير البغوي (٢/٨٤-٨٥) عند تفسير الآية (٣) من سورة الأنعام.\n٦ الآية ٧ من سورة المجادلة.\n٧ في (ب) \"في بالعلم\" وفي (أ) و(ج) (بالعلم)، وما أثبته من تفسير البغوي.\n٨ تفسير البغوي (٤/٣٠٧) .","vol":"2","page":468},{"text":"به، توفي ﵀ سنة خمس عشرة وخمسمائة.\n[أبو إسحاق الثعلبي (٤٢٧هـ)]\n٢٨١- وقال أبو إسحاق الثعلبي١ في تفسيره٢ لهذا الموضع نحوًا من هذا القول.\n[الإمام أبو الحسن الكرجي (٥٣٢هـ)]\n٢٨٢- وقال الإمام أبو الحسن محمد بن عبد الملك [الكرجي] ٣ صاحب (٩٠/أ) شيخ الإسلام٤ في عقيدته المعروفة التي أولها:\nمحاسن جسمي بدلت بالمعايب ... وشيب [فَوْدي] ٥شيب وصل\nإلى أن قال:\nوأفضل زاد في المعاد عقيدة ... على منهج في الصدق\n[عقيدة أصحاب الحديث فقد ... بأرباب دين الله أسنى المراتب] ٦\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ تفسيره المسمى \"الكشف والبيان في تفسير القرآن\" وهو مخطوط وتوجد منه نسخة مصورة في مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.\n٣ في (أ) و(ب) و(ج) \"الكرخي\" وهو خطأ، وقد تقدمت ترجمته.\n٤ أبو إسماعيل الأنصاري الهروي، تقدمت ترجمته.\n٥ في (أ) و(ب) (ج) \"فؤادي\" والصواب ما أثبته، والفود: ناحيتي الرأس، وقيل: معظم الرأس. النهاية (٣/٤٧٨) .\n٦ ما بين المعكوفتين ساقط من (ب) و(ج)","vol":"2","page":469},{"text":"عقائدهم أن الإ له بذاته ... على عرشه مع علمه بالغوائب\nوأن استواء الرب يعقل كونه ... ويجهل فيه الكيف جهل\nمن مائتي بيت.\nوكان أبو الحسن هذا إمامًا، زاهدًا١، شافعي المذهب، معاصرًا للشيخ أبي محمد البغوي٢ وذويه، وهذه القصيدة مشهورة عند الخاصة والعامة في بلاد المشرق.\n[الإمام عبد القادر الجيلي (٥٦١هـ)]\n٢٨٣- وقال الإمام شيخ الإسلام صفوة العارفين، أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح الجيلي٣ الحنبلي٤، في كتاب \"الغنية\" له، الموجود بأيدي الناس: \"أما معرفة الصانع بالآيات والدلالات على وجه الاختصار فهو أن [يعرف ويتيقن] ٥ أن الله واحد أحد\". إلى أن قال: \"وهو بجهة العلو مستو على العرش، محتو على الملك، محيط علمه\n_________\n١في (ب) (ج) \"زاي هدا\".\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ تقدمت ترجمته.\n٤ \"الحنبلي\" ساقطة من (ب) و(ج)\n٥ في (أ) و(ب) و(ج) \"تعرف وتيقن\" وما أثبته من العلو للذهبي.","vol":"2","page":470},{"text":"بالأشياء، ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ ١، ﴿يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاء إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ (ق٩٠/ب) مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾ ٢، ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان، بل يقال إنه في السماء على العرش كما قال ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٣، وينبغي إطلاق صفة الاستواء٤ من غير تأويل، وأنه استواء٥ الذات على العرش، وكونه ﷾ على العرش مذكور في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف\"٦.\nوذكر كلامًا طويلًا اختصرته. رحمة الله عليه.\n_________\n١ الآية ١٠ من سورة فاطر.\n٢ الآية ٥ من سورة السجدة.\n٣ الآية ٥ من سورة طه.\n٤ في (ب) و(ج) \"الأشياء\" وهو خطأ.\n٥ في (ج) \"استوى\".\n٦ انظر كتاب الغنية لطالبي طريق الحق لعبد القادر الجيلاني (١/٥٤-٥٧)، ط: الحلبي. وطبقات الحنابلة (١/٢٩٦) . ومجموع الفتاوى (٥/٨٥) . والعلو للذهبي (ص١٩٣) . واجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٧٧) .","vol":"2","page":471},{"text":"سمعت شيخنا أبا الحسن اليونيني١ يقول سمعت الشيخ عز الدين بن عبد السلام٢ بمصر يقول: ما نعرف أحدًا كراماته متواترة إلا الشيخ٣ عبد القادر، وقد صنف العلماء كتبًا في كراماته وفضائله ومكاشفاته المدهشة، مات سنة٤ إحدى وستين وخمسمائة ﵁.\n_________\n١ علي بن محمد بن أحمد الحنبلي. تقدمت ترجمته.\n٢ عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي، عز الدين، الملقب بسلطان العلماء، فقيه شافعي، بلغ رتبة الإجتهاد، ولد بدمشق سنة (٥٧٧هـ) وتوفي بها سنة (٦٦٠هـ)، من مصنفاته \"قواعد الأحكام\"، \"وبداية السول\"، وغيرها. طبقات الشافعية (٥/٨٠)، فوات الوفيات (١/٢٨٧) .\n٣ في (ج) \"للشيخ\".\n٤ \"سنة\" ساقط من (ب) و(ج) .","vol":"2","page":472},{"text":"٢٥٦- وقول الإمام أبو الحسن علي بن مهدي الطبري المتكلم١ -صاحب أبي الحسن الأشعري- في كتاب \"مشكل الآيات\" تأليفه في٢ باب قوله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٣: \"اعلم أن الله سبحانه في السماء، فوق كل شيء، مستو على عرشه، بمعنى أنه عالٍ عليه، ومعنى الاستواء: الاعتلاء، كما تقول العرب: استويت على ظهر الدابة، واستويت على السطح، بمعنى علوته، واستوت الشمس على رأسي، واستوى الطير٤ على قمة رأسي، بمعنى علا في الجو، فوجد فوق رأسي، فالقديم٥ ﷻ عالٍ على عرشه.\nقوله ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء﴾ ٦، وقوله ﴿يَا عِيسَى إِني (ق٧٧/أ)\n_________\n١ علي بن محمد بن مهدي الطبري، أبو الحسن، صحب أبا الحسن الأشعري بالبصرة، ألف كتاب (تأويل الأحاديث المشكلات الواردة في الصفات) . انظر تبيين كذب المفتري (ص١٩٥-١٩٦) .\n٢ في (ب) \"من\".\n٣ الآية ٥ من سورة طه.\n٤ في (ب) \"الطيراني\".\n٥ قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن لفظ القديم: \"هذا لفظ لا يوجد في كتاب الله ولا سنة نبيه، بل ولا جاء اسم القديم في أسماء الله تعالى، وإن كان في أسمائه الأول\". انظر منهاج السنة (٢/١٢٣)، ومجموع الفتاوى (١/٢٤٥)، (٩/٣٠٠-٣٠١) .\n٦ الآية ١٦ من سورة الملك.","vol":"2","page":507},{"text":"شهرة الدارقطني تغني عن التعريف، ألف كتاب السنن فانتفع به الموافق والمخالف، كان من نظراء البخاري وذويه في الإتقان، وإن تأخر في الزمان، توفي سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، وله ثمانون سنة.\nسمع البغوي١، وابن صاعد٢ (ق٧٩/أ)، وابن أبي داود٣، والخلائق بعدهم، وطاف البلاد، وحَصَّل ما لم يُحَصِّل غيره، وله جزء في الصفات٤، وكتاب \"الرؤية\"٥، وكتاب \"الأفراد\"٦، وكتاب في \"القراءات\"٧، مبوبًا ولم يبوب أحد قبله الأبواب في القراءات٨، وله كتب كثيرة لا يحضرني الآن ذكرها.\n_________\n١ عبد الله بن محمد البغوي، تقدمت ترجمته.\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ تقدمت ترجمته.\n(كتاب الصفات)، طبع بتحقيق الدكتور علي بن محمد ناصر الفقيهي. وكذلك طبع بتحقيق وتعليق الشيخ عبد الله الغنيمان، ونشرته مكتبة الدار.\n٥ كتاب (رؤية الله جل وعلا)، طبع بتحقيق مبروك إسماعيل مبروك، ونشرته مكتبة القرآن. وكذلك طبع بتحقيق إبراهيم محمد علي.\n٦ كتاب (الغرائب والأفراد)، مخطوط.\n(القراءات)، مخطوط.\n٨ عبارة \"مبوبًا ولم يبوب أحد قبله الأبواب في القراءات\" ساقطة من (ب) و(ج) .","vol":"2","page":715}]}