{"ً":{"ٌ":7485,"ٍ":"أحاديث في الفتن والحوادث (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الحادي عشر)","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"الجوامع والمجلات ونحوها/مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب 1-13","files":["12_50052.pdf"]},"ّ":"الكتاب: أحاديث في الفتن والحوادث (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب، الجزء الحادي عشر)\nالمؤلف: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (ت ١٢٠٦هـ)\nالمحقق: محمد محرز حسن سلامة، محمد شوقي خضر\nالناشر: جامعة الأمام محمد بن سعود، الرياض، المملكة العربية السعودية\nالطبعة: بدون\nعدد الصفحات: ٢٧٥\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":152,"ٕ":1,"ٖ":1770154055,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"باب: الفتن","level":1,"page":1},{"title":"باب: أمارات الساعة","level":1,"page":29},{"title":"باب: من أحاديث الفتن","level":1,"page":59},{"title":"باب: النهي عن السعي في الفتنة","level":1,"page":66},{"title":"باب: التعرب في الفتنة","level":1,"page":77},{"title":"باب: النهي عن تعاطي السيف المسلول","level":1,"page":80},{"title":"باب: بدأ الإسلام غريبآ وسيعود غريبآ","level":1,"page":81},{"title":"باب: لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه","level":1,"page":89},{"title":"باب: تحريم رجوع المهاجر إلى إستيطان وطنه","level":1,"page":91},{"title":"باب: إذا التقى المسلمان بسيفهما","level":1,"page":93},{"title":"باب: هلاك الأمة بعضهم ببعض","level":1,"page":96},{"title":"باب: كف اللسان في الفتنة","level":1,"page":100},{"title":"باب: من أحاديث النهي عن السعي في الفتنة","level":1,"page":104},{"title":"باب: من أمارات الساعة","level":1,"page":109},{"title":"باب: ملاحم الروم","level":1,"page":111},{"title":"باب: من أشراط الساعة الدخان","level":1,"page":143},{"title":"باب: الدجال وصفه وما معه","level":1,"page":146},{"title":"باب: قصة الجساسة","level":1,"page":167},{"title":"باب: نزول عيسى ﵊","level":1,"page":195},{"title":"باب: في سكنى المدينة وعمارتها","level":1,"page":207},{"title":"باب: ما جاء في المهدي","level":1,"page":217},{"title":"باب: ذكر المسيح بن مريم والمسيح الدجال","level":1,"page":229},{"title":"باب: من أحاديث الدجال","level":1,"page":233},{"title":"باب: في خروج الدابة","level":1,"page":242},{"title":"مصادر ومراجع","level":1,"page":257}],"ٛ":{"1,15":1,"1,16":2,"1,17":3,"1,18":4,"1,19":5,"1,20":6,"1,21":7,"1,22":8,"1,23":9,"1,24":10,"1,25":11,"1,26":12,"1,27":13,"1,28":14,"1,29":15,"1,30":16,"1,31":17,"1,32":18,"1,33":19,"1,34":20,"1,35":21,"1,36":22,"1,37":23,"1,38":24,"1,39":25,"1,40":26,"1,41":27,"1,42":28,"1,43":29,"1,44":30,"1,45":31,"1,46":32,"1,47":33,"1,48":34,"1,49":35,"1,50":36,"1,51":37,"1,52":38,"1,53":39,"1,54":40,"1,55":41,"1,56":42,"1,57":43,"1,58":44,"1,59":45,"1,60":46,"1,61":47,"1,62":48,"1,63":49,"1,64":50,"1,65":51,"1,66":52,"1,67":53,"1,68":54,"1,69":55,"1,70":56,"1,71":57,"1,72":58,"1,73":59,"1,74":60,"1,75":61,"1,76":62,"1,77":63,"1,78":64,"1,79":65,"1,80":66,"1,81":67,"1,82":68,"1,83":69,"1,84":70,"1,85":71,"1,86":72,"1,87":73,"1,88":74,"1,89":75,"1,90":76,"1,91":77,"1,92":78,"1,93":79,"1,94":80,"1,95":81,"1,96":82,"1,97":83,"1,98":84,"1,99":85,"1,100":86,"1,101":87,"1,102":88,"1,103":89,"1,104":90,"1,105":91,"1,106":92,"1,107":93,"1,108":94,"1,109":95,"1,110":96,"1,111":97,"1,112":98,"1,113":99,"1,114":100,"1,115":101,"1,116":102,"1,117":103,"1,118":104,"1,119":105,"1,120":106,"1,121":107,"1,122":108,"1,123":109,"1,124":110,"1,125":111,"1,126":112,"1,127":113,"1,128":114,"1,129":115,"1,130":116,"1,131":117,"1,132":118,"1,133":119,"1,134":120,"1,135":121,"1,136":122,"1,137":123,"1,138":124,"1,139":125,"1,140":126,"1,141":127,"1,142":128,"1,143":129,"1,144":130,"1,145":131,"1,146":132,"1,147":133,"1,148":134,"1,149":135,"1,150":136,"1,151":137,"1,152":138,"1,153":139,"1,154":140,"1,155":141,"1,156":142,"1,158":143,"1,159":144,"1,160":145,"1,162":146,"1,164":147,"1,165":148,"1,166":149,"1,167":150,"1,168":151,"1,169":152,"1,170":153,"1,171":154,"1,172":155,"1,173":156,"1,174":157,"1,175":158,"1,176":159,"1,177":160,"1,178":161,"1,179":162,"1,180":163,"1,181":164,"1,182":165,"1,183":166,"1,184":167,"1,185":168,"1,186":169,"1,187":170,"1,188":171,"1,189":172,"1,190":173,"1,191":174,"1,192":175,"1,193":176,"1,194":177,"1,195":178,"1,196":179,"1,197":180,"1,198":181,"1,199":182,"1,200":183,"1,201":184,"1,202":185,"1,203":186,"1,204":187,"1,205":188,"1,206":189,"1,207":190,"1,208":191,"1,209":192,"1,210":193,"1,211":194,"1,212":195,"1,213":196,"1,214":197,"1,215":198,"1,216":199,"1,217":200,"1,218":201,"1,219":202,"1,220":203,"1,221":204,"1,222":205,"1,223":206,"1,224":207,"1,225":208,"1,226":209,"1,227":210,"1,228":211,"1,229":212,"1,230":213,"1,231":214,"1,232":215,"1,233":216,"1,234":217,"1,235":218,"1,236":219,"1,237":220,"1,238":221,"1,239":222,"1,240":223,"1,241":224,"1,242":225,"1,243":226,"1,244":227,"1,245":228,"1,246":229,"1,247":230,"1,248":231,"1,249":232,"1,250":233,"1,251":234,"1,252":235,"1,253":236,"1,254":237,"1,255":238,"1,256":239,"1,257":240,"1,258":241,"1,259":242,"1,260":243,"1,261":244,"1,262":245,"1,263":246,"1,264":247,"1,265":248,"1,266":249,"1,267":250,"1,268":251,"1,269":252,"1,270":253,"1,271":254,"1,272":255,"1,273":256,"1,274":257,"1,275":258},"ٜ":{"1":[15,275]},"ٝ":["1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,158","1,159","1,160","1,162","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275"],"ٞ":{"1":[1],"29":[2],"59":[3],"66":[4],"77":[5],"80":[6],"81":[7],"89":[8],"91":[9],"93":[10],"96":[11],"100":[12],"104":[13],"109":[14],"111":[15],"143":[16],"146":[17],"167":[18],"195":[19],"207":[20],"217":[21],"229":[22],"233":[23],"242":[24],"257":[25]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"أحاديث في الفتن والحوادث\nتأليف: الإمام محمد بن عبد الوهاب\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>بَابُ الْفِتَنِ</span>\nقال ﵀:-\n(١) عن أبِي هريرة: قال رسول الله ﷺ: \"بَادِرُوا بالأَعمالِ فِتنًا١ كقِطَعِ اللّيل\n_________\n١ الفتن: جمع فتنة. قال الرّاغب في أصل الفتن: - إدخال الذّهب في النّار لتظهر جودته من رداءته.\nويستعمل في إدخال الإنسان النّار، ويطلق على العذاب. كقوله تعالى: - ﴿ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ﴾ [الذّاريات، من الآية: ١٤] .\nوعلى ما يحصل عند العذاب. كقوله تعالى: - ﴿أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا﴾، [التّوبة، من الآية: ٤٩] .\nوعلى الاختبار. كقوله تعالى: - ﴿وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا﴾ [طه، من الآية: ٤٠] .\nوفيما يدفع إليه الإنسان من شدّة ورخاء، وفي الشّدة أظهر معنىً، وأكثر استعمالًا. قال تعالى: ﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾، [الأنبياء، من الآية: ٣٥] .\nومنه قوله تعالى: - ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ﴾، [الإسراء، من الآية: ٧٣]، أي: يوقعونك في بليّةٍ وشدّةٍ في صرفك عن العمل بما أوحي إليك.\nوقال أيضًا: الفتنة تكون من الأفعال الصّادرة من الله، ومن العبد، كالبليّة والمصيبة والقتل والعذاب والمعصية، وغيرها من المكروهات؛ فإن كانت من الله فهي على وجه الحكمة. وإن كانت من الإنسان بغير أمر الله فهي مذمومة، فقد ذمّ الله الإنسان بإيقاع الفتنة، كقوله: ﴿وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ﴾، [البقرة، من الآية: ١٩١] .\nوقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾، [البروج، من الآية: ١٠] .\nوقوله: - ﴿مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ﴾، [الصّافات: ١٦٢] .\nوقوله: ﴿بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ﴾، [القلم: ٦] .\nوكقوله: ﴿وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ﴾، [المائدة، من الآية: ٤٩] .\nوقال غيره: أصل الفتنة الاختبار، ثمّ استعملت فيما أخرجته المحنة والاختبار إلى المكروه، ثمّ أطلقت على كل مكروه أو آيل إليه، كالكفر والإثم والتّحريق والفضيحة والفجور وغير ذلك.","vol":"1","page":15},{"text":"المُظْلِم١، يصبحُ الرّجلُ مؤمنًا ويُمْسي كافرًا، ويُمسِي٢\n_________\n(كقطع اللّيل المظلم): بكسر القاف وفتح الطّاء: جمع قطعة، وهي طائفة. والمعنى: كقطع من اللّيل المظلم لفرط سوادها وظلمتها وعدم تبين الصَّلاح والفساد فيها.\nومعنى الحديث: الحثّ على المبادرة والمسارعة إلى الأعمال الصّالحة قبل تعذر والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشّاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام اللّيل المظلم، لا القمر. ووصف ﷺ. نوعًا من شدائد تلك الفتن، وهو أنّه يمسي مؤمنًا ثمّ يصبح كافرًا، أو عكسه. وهذا لعظم الفتن، ينقلب الإنسان في اليوم الواحد هذا الانقلاب. أعاذنا الله من الفتن.\n٢ وفي مسلم: \"أو يمسي مؤمنًا بدل ويمسي\".\nوباقي المخطوطة موافق لرواية التّرمذي. انظر: تحفة الأحوذي جـ ٦، كتاب الفتن ص: ٤٣٨، طبعة الفجالة القاهرة.","vol":"1","page":16},{"text":"مؤمنًا ويُصبحُ كافرًا، يَبيِعُ دينَهُ بِعَرَضٍ مِن الدّنْيَا\". رواه مسلم١.\n(٢) وللبُخَارِيِّ٢: عنْ زَيْنَبَبنتِ٣ جَحْشٍ: أنَّ النّبيَّ – ﷺ - خَرَجَ يومًا فزعًا٤.\nمُحْمَرًا وَجْهُهُ، يَقُولُ: \"لا إلهَ إلاَّ اللهُ. ويلٌ للعَرَبَ مِنْ\n_________\n١ أخرجه مسلم بشرح النّووي جـ ٢، كتاب الإيمان، باب الحثّ على المبادرة بالأعمال ص: ١٣٣، طبعة المصرية بالأزهر.\nوصدره: عن أبي هريرة أنَّ رسول الله ﷺ قال:\n٢ فتح الباري شرح صحيح البخاري: جـ ١٣ – كتاب الفتن – باب يأجوج ومأجوج ص ١٠٦ ط السّلفية.\nوأخرجه مسلم بشرح النّووي جـ ١٨ كتاب الفتن – ص ٢ باب اقتراب الفتن وفتح ردم يأجوج ومأجوج. وكذلك التّرمذي، تحفة الأحوذي ج٦، أبواب الفتن، باب: يأجوج ومأجوج ص ٤٢١ كما أخرجه ابن ماجه جـ ٢- كتاب الفتن، باب ما يكون من الفتن ص ١٣٠٥ط عيسى الحلبي.\n٣ في البخاري (ابنة جحش) وما في المخطوطة موافق لما في مسلم، وابن ماجه.\n٤ وفي البخاري: \"دخل عليها يومًا فزعًا\".\nوفي مسلم، وابن ماجه: \"استيقظ من نومه\".\nوفي رواية للبخاري: \"استيقظ النَّبِيُّ ﷺ من النّوم محمرًا وجهه\".","vol":"1","page":17},{"text":"شَر قَدِ اقْتَرَبَ١: فُتِحَ اليومَ مِنرَدْمِ٢ يأَجوجَ ومأجُوجَ مِثْلُ هذِه\". وحلَّقَ بإِصْبَعَيْهِ٣: الإِبْهامِ والتي تَليِها. قالت: فقُلتُ: يا رسولَ الله: أَنَهْلِكُ وفِينَا الصّالِحُون٤؟ قال: \"نَعَمْ إذا كَثُر الْخَبَث \" ٥.\n_________\n١ خصّ العرب بذلك؛ لأنّهم كمانوا حينئذٍ معظم من أسلم. والمراد بالشّرّ: ما وقع بعده، من قتل عثمان، ثم توالت الفتن، حتّى صارت العرب بين الأمم كالقصعة بين الأكلة، كما وقع في حديث: \"يوشك أن تَدَاعى عَلَيْكُم الأمَمُ، كَما تَدَاعَى الأَكَلَةُ إلى قَصْعَتِها\".\nوأنّ المخاطب بذلك العرب.\nقال القرطبي: \"ويحتمل أن يكون المراد بالشّرّ: ما أشار إليه في حديث أمّ سلمة: ماذَا أُنْزل اللَّيلَة مِنَ الْفِتَنِ، ومَاذَا أُنْزلَ مِنَ الْخَزَائنِ\".\nفأشار بذلك إلى الفتوح التي فتحت بعده، فكثرت الأموال في أيديهم، فوقع التّنافس الذي جرّ الفتن، وكذلك التّنافس على الإمرة؛ فإ، ّ معظم ما أنكروه على عثمان تولية أقاربه من بني أُمّيّة، وغيرهم؛ حتّى أفضى ذلك إلى قتله، وترتّب على قتله من القتال بين المسلمين ما اشتهر واستمرّ.\n٢ الرّدم: السّدّ الذي بناه ذو القرنين.\n(وحلق بإصبعيه) أي: جعلهما مثل الحلقة.\n٤ كأنّها أخذت ذلك من قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾، [الأنفال، من الآية: ٣٣] .\n٥ الخبث: بفتحتين. فسر بالزِّنا وبأولاد الزِّنا والفسوق والفجور وهو أولى لأنّه قابله بالصّلاح.\nقال ابن العربي: فيه البيان: بأنّ الخيِّر يهلك بهلاك الشّرير، إذا لم يغير عليه خبثه، وكذلك إذا غير عليه، لكن حيث لا يجدي ذلك، ويصر الشّرير على عمله السّيء، ويفشو ذلك ويكثر، حتّى يعمّ الفساد، فيهلك حينئذ القليل والكثير، ثمّ يحشر كل أحد على نيته أ. هـ. فتح الباري جـ ١٣ ص ١٠٩.","vol":"1","page":18},{"text":"(٣) وله١: عنْ أُسامةَ: أنّ النّبيّ – ﷺ - أَشْرَفَ عَلَى أُطُمٍ٢ مِنْ آطامِ المدينةِ. ثُمَّ قال٣: \"هل تَروْنَ مَا أًرَى٤؟ إني لأَرَى مَوَاقِعَ الفِتَنِ خِلالِ بُيُوتِكمْ كَمَواقِع٥ الْقَطْر\".\n_________\n١ فتح الباري شرح البخاري جـ ١٣- كتاب الفتن – باب قول النّبيّ ﷺ: ويل للعرب من شر قد اقترب ص:١١.\nوكذلك في الجزء رقم ٤ كتاب فضائل المدينة ص ٩٤.\nوفي مسلم بشرح النّووي جـ ١٨ – كتاب الفتن ص٧.\nوفي أحمد جـ ٥ ص ٢٠٠.\nوما ذكره في المخطوطة هو لفظ مسلم.\n٢ الأطم - بضمّتين ـ: البناء المرتفع. كذا في النّهاية.\nوفي في الفتح: هي الحصون التي تُبْنَى بالحجارة.\n٣ لفظ البخاري: \"فقال\".\n٤ لفظ البخاري بعد جملة الاستفهام: \"قالوا: لا. قال: فإنِّي\".\n٥ لفظ البخاري: \"كوقع القطر\"، في كتاب الفتن.\nوفي روايات علامات النّبوّة كمواقع القطر.\nوإنّما اختصّت المدينة بذلك؛ لأنّ قتل عثمان ﵁ كان بها، ثم انتشرت الفتن في البلاد بعد ذلك. وحسن التّشبيه بالمطر لإرادة التّعميم؛ لأنّه إذا وقع في أرض معيَّنة عمّها، ولو في بعض جهاتها\". ا. هـ. من الفتح.","vol":"1","page":19},{"text":"(٤) ولِمسلم١: عن سالم بنِ عبد الله. قال:\nيَا أَهْلَ العِراق! مَا أَسْأَلَكُمْ الصَّغيرةَ، وَمَا أَرْكَبَكُم٢ الكبيرة. سمعت أبي: عبد الله ابن عمر يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n\"إنَّ الْفِتْنَةَ تَجِيءُ مِنْ هَهُنَا – وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ نِحْوَ الْمَشْرِقِ -: مِنْ حَيْثُ يَطلعُ قَرْنُ٣ الشَّيطَانِ، وَأَنْتُمْ\n_________\n١ مسلم بشرح النّووي ج١٨ – كتاب الفتن – باب الفتنة من المشرق حيث يطلع قرنا الشيطان ص ٣٢.\nوفي البخاري بشرح الفتح – كتاب الفتن – باب قول النّبيّ ﷺ الفتنة من قبل المشرق ج١٣ ص ٤٥ مع اختلاف في الألفاظ واختصار.\n٢ لفظ مسلم: \"وأركبكم\".\n٣ لفظ مسلم: \"قرنا الشّيطان\" بلفظ المثنى، والإفراد موافق لبعض ألفاظ مسلم.\nوقرنا الشّيطان: قيل: المراد بهما: حزبه وأتباعه. وقيل: قوته وغلبته، وانتشاره وفساده. وقيل: القرنان: ناحية الرأس. وإنّه على ظاهره، وهذا هو الأقوى. وسمي شيطانًا لتمرده وعتوه، وكل مارد عات: شيطان.\nوالأظهر: أنّه مشتقٌّ من شطن إذا بعد، لبعده من الخير والرّحمة.\nوقيل: مشتقٌّ من شاط إذا هلك واخترق. ا. هـ النّووي على مسلم.","vol":"1","page":20},{"text":"يَضْرِبُ بعضُكم رِقَابَ بَعْضٍ. وَإِنَّمَا قَتَلَ مُوسى الّذي قَتَلَ مِنْ آل فِرْعَونَ خَطَأً. فَقَالَ الله له: ﴿وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا﴾، [طه، من الآية: ٤٠] .\n(٥) وله١: عن معقل بن يَسِارٍ: عن النَّبِيِّ ﷺ قال:\n\"الْعِبَادَةُ فِي الْهَرْجِ٢ كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ\".\n_________\n١ مسلم بشرح النّووي جـ ١٨ – كتاب الفتن – باب فضل العبادة في الهرج ص ٨٨.\n٢ المراد بالهرج هنا: الفتنة واختلاط أمور النّاس.\nوسبب كثرة فضل العبادة فيه: أنّ النّاس يغفلون عنها، ويشتغلون بغيرها ولا يتفرّغ لها إلاّ الأفراد. اهـ مسلم.","vol":"1","page":21},{"text":"(٦) ولمسلم١: عن ابن عمرو٢: أن رسول الله ﷺ قال:\n\"إَذَا فُتِحَت عَلَيْكُم فَارِسُ وَالرُّومُ! أَيُّ قَومٍ أَنْتُم؟ \"، قال عبد الرَّحْمَن بُن عَوفٍ: نكُون٣ كَمَا أَمَرَ الله٤. فقال النَّبِيُّ ﷺ \"أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ تَتَنَافَسُونَ، ثُمَّ تَتَحَاسَدُون. ثُمَّ تَتَدَابَرُونَ. ثُمَّ تَتَبَاغَضُونَ. أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ. ثُمَّ تَنْطَلِقُونَ فِي مَسَاكِنِ الْمُهَاجِرِينَ، فَتَجْعَلُونَ بَعَضَهُم عَلَى رِقَابِ بَعْضٍ\"٥.\n_________\n١ مسلم بشرح النّووي جـ١٨- كتاب الزّهد ص ٩٦.\nوأخرجه ابن ماجه جـ ٢ – كتاب الفتن – باب فتنة المال ص ١٣٢٤. تحقيق محمّد فؤاد عبد الباقي.\n٢ لفظ مسلم وكذلك ابن ماجه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص: عن رسول الله ﷺ- أنّه قال: الحديث.\n٣ لفظ مسلم وكذلك ابن ماجه\"نقول كما أمرنا الله\"بدل:\"نكون كما أمر الله\".\n٤ معناه: نحمده ونشكره، ونسأله المزيد من فضله.\n٥ قال العلماء: التّنافس إلى الشّيء: المسابقة إليه، وكراهة أخذ غيرك إيّاه. وهو أوّل درجات الحسد.\nوأمّا الحسد: فهو: تمنِّي زوال النِّعمة عن صاحبها والتدابر التقاطع، وقد بقي مع التّدابر شيء من المودة، أو لا يكون مودة ولا بغض.\nوأمّا التّباغض: فهو بعد هذا، ولهذا رتبت في الحديث النّووي.","vol":"1","page":22},{"text":"(٧) ولَه١: عن عَمْرُو بن عَوْفٍ: أنّ النّبيّ ﷺ بَعَثَ أبا عُبَيْدَةَ إِلَى الْبَحْرَيْن، فَأَتَى٢ بِجِزْيَتِهَا. وكان رسولُ الله ﷺ صَالَحَ٣ أَهْلَ الْبَحْرَيْنِ، وَأَمَّرَ عَلَيْهُمُ العَلاَءَ بنَ الْحَضْرمي، فَقَدِمَ أبو عُبَيْدَة بِمَالٍ مِنَ الْبَحْرَيْنِ، فَسَمِعْت الأنصار بِقُدُومِ أَبِي عُبَيْدَةَ، فَوَافَوا صَلاَةَ الْفَجْرِ مَعِ رسول الله ﷺ فَلَمَّا صلّى رسولُ الله ﷺ انْصَرَفَ. فَتَعَرَّضُوا لَهُ، فَتَبَسَّمَ رسولُ الله ﷺ حِيْنَ رَآهُم، ثمّ قال:\n_________\n١ مسلم شرح النّووي جـ١٨ – كتاب الزّهد والرِّقائق – ص٩٥.\nوالبخاري بشرح الفتح جـ ٦ الجزية ص ٢٥٧ وأخرجه ابن ماجه الجزء الثّاني – كتاب الفتن – باب فتنة المال ص ١٣٢٤ والتِّرمذي – تحفة الأوحوذي جـ٧ ص ١٦١.\n٢ لفظ مسلم وابن ماجه والبخاري \"يأتي بجزيتها\".\n٣ لفظ مسلم وابن ماجه والبخاري \"هو صالح\".","vol":"1","page":23},{"text":"\"أَظُنُّكُم سَمِعْتُم١ أبا عبيدة قَدِمَ بِشِيْءٍ مِنَ الْبَحْرَيْنِ؟ \"، قَالُوا: أَجَل يا رسولَ الله. قال: \"فَأَبْشِرُوا، وأَمِّلُوا مِا يَسُرُّكُم، فَوَالله مَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُم. وَلَكِنْ أَخْشَى عَلَيْكُم أَنْ تُبْسَطَ عَلَيكُم٢ الدُّنْيَا، كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُم، فَتَنَافَسُوا٣ فِيهَا، كَمَا تَنَافَسُوهَا، فَتُهْلِكَكُم كَمَا أَهْلَكَتْهُم\" ٤.\nوفي رواية٥: \"فَتُلْهِيكُم كَمَا أَلْهَتْهُم\".\n(٨) وَلَهُما٦: عن أُسَامَةَ بن زَيْدٍ: قَالَ رسولُ الله\n_________\n١ لفظ مسلم وابن ماحه \"أظنّكم سمعتم أن أبا عبيدة\" وفي البخاري: \"أظنّكم قد سمعتم أن أبا عبيدة\".\n٢ لفظ مسلم وابن ماجه:\"أن تبسط الدّنيا عليكم\"وفي البخاري كما في المخطوط.\n٣ لفظ مسلم وابن ماجه والبخاري: \"فتنافسوها\".\n٤ لفظ مسلم والبخاري: \"وتهلككم كما أهلكتهم\"، وما في المخطوطة موافق لابن ماجه.\n٥ مسلم شرح النّووي ج١٨كتاب الزّهد ص٩٦.واللفظ:\"وتلهيكم كما ألهتهم\".\n٦ البخاري بشرح ابن حجر العسقلاني – جـ ٩ كتاب النِّكاح – باب ما يتّقي من شؤم المرأة. ومسلم بشرح النّووي جـ ١٧ – كتاب الرِّقاق – بيان الفتنة بالنِّساء جـ ١٧ ص ٥٤.","vol":"1","page":24},{"text":"ﷺ:\n\"مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ\"١.\n(٩) وَلِمُسلِمٍ٢: من حديث أبي سَعِيدٍ: \"إنَّ الدُّنْيَا خَضْرَةٌ حُلْوَةٌ٣. وَإِنَّ الله مُسْتَخْلِفُكُم فِيهَا٤\n_________\n١ في الحديث: أنّ الفتنة بالنِّساء أشدّ من الفتنة بغيرهنّ.\nويشهد له قوله تعالى: - ﴿زُيِّن للنّاسِ حبُّ الشّهواتِ منَ النِّساء﴾ . [سورة آل عمران، من الآية: ١٤] . فجعلهن من حبِّ الشّهوات. وبدأ بهن قبل بقية الأنواع إشارة إلى أنّهن الأصل في ذلك.\n٢ مسلم بشرح النّووي جـ ١٧، ص: ٥٥، كتاب الرّقاق، بيان الفتنة بالنّساء.\nوفي التّرمذي، تحفة الأحوذي، ج ٦، كتاب الفتن، باب ما أخبر النَّبِيّ ﷺ أصحابه بما هو كائن إلى يوم القيامة ص: ٤٢٨.\nوابن ماجه ج ٢، كتاب الفتن، باب فتنة النّساء، ص: ١٣٢٥.\n٣ في مسلم: \"إنّ الدّنياء حلوة حضرة\"، وما في المخطوطة موافق لما في التّرمذي وابن ماجه.\nوقوله: \"إنّ الدّنيا خضرة حلوة\"، يحتمل أنّ المراد به شيئان:\nأحدهما: حسنها للنّفوس ونضارتها ولذّتها: كالفاكهة الخضراء الحلوة؛ فإنّ النّفوس تطلبها طلبًا حثيثًا فكذا الدّنيا.\nوالثّاني: سرعة فنائها، كالشّيء الأخضر في هذين الوصفين.\n٤ \"إنّ الله مستخلفكم فيها\" أي: جاعلكم خلفاء من القرون الّذين قبلكم. فينظر هل تعملون بطاعته، أم بمعصيته وشهواتكم.","vol":"1","page":25},{"text":"فَنَاظِرٌ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، أَلاَ فَاتَّقُوا الله، واتّقوا النِّساء\"١.\n(١٠) وله٢: عَنْ حُذَيْفَةَ ٣ قال:\nوالله إِنِّي لأَعْلَمُ النَّاسِ بِكُلِّ فِتْنَةٍ هِيَ كَائِنَةٌ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَ السَّاعَةِ. وَمَا بِيَ أَلاَّ يَكونَ٤ رسولُ الله – ﷺ - أَسَرَّ إِليَّ فِي ذَلِكَ شَيْئًا لَِمْ يُحَدِّثْهُ غَيْرِي، وَلِكَن رسولُ الله– ﷺ قَالَ، وَهُوَ يُحدِّث\n_________\n١ في مسلم: \"فاتقوا الدّنيا، واتّقوا النِّساء\" ثمّ قال: \"فإنّ أوّل فِتْنَة بَني إسْرَائٍيلَ كانتْ في النِّساء\".\nوعند التِّرمذي، وابن ماجه: \"ألا فاتقوا الدّنيا واتقوا النِّساء\".\nومعنى \"فاتقوا الدّنيا واتّقوا النِّساء\" تجنبوا الافتتان بها، وبالنِّساء. وتدخل في النِّساء الزّوجات وغيرهن، وأكثرهن فتنة الزّوجات، لدوام فتنتهن وابتلاء أكثر النّاس بهنّ ا. هـ النّووي.\n٢ مسلم بشرح النّووي جـ ١٨ – كتاب الفتن وأشراط السّاعة ص١٥.\n٣ قال النّووي في شرح مسلم: المشهور في الاستعمال: حذيفة إبن اليمان من غير ياء في آخر اليمان. وهو لغة قليلة. والصّحيح اليماني بالياء – من عون المعبود بشرح سنن أبي داود (جـ ١١ – ص ٣٠٦) .\n٤ لفظ مسلم: \"وما بي إلاّ أن يكون\".","vol":"1","page":26},{"text":"مَجْلِسًا أنا فِيهِ: عَنِ الْفِتَنِ. فقال رسولُ الله ﷺ وَهُوَ يَعُدُّ الْفِتَنَ: \"مِنْهُنّ ثلاثٌ، لا يَكِدْنَ يَذَرْنَ شَيْئًا. وَمِنْهُنَّ فِتَنٌ كَرِيَاحِ الصَّيْفِ. مِنْهَا صِغَارٌ وَمِنْهَا كِبَارٌ\". قال حُذَيْفَةُ: فَذَهَبَ أُولَئِكَ الرَّهْطُ١ كُلُّهُم غَيْرِي.\n(١١) وَلَهُ٢: عَنْهُ قال: أَخْبَرَنِي رسولُ الله – ﷺ - بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ، فَمَا مِنْهُ شَيْءٌ إِلاّ قَدْ سَأَلْتُهُ، إِلاَّ أَنِّي لَمْ أَسْأَلْهُ: مَا يُخْرِجُ أَهْلَ الْمَدِينَةِ مِنَ الْمَدِينَةِ؟.\n_________\n١ الرّهط: عشيرة الرّجل وأهله. والرّهط من الرِّجال: مادون العشرة. وقيل: إلى الأربعين، ولا تكون فيهم امرأة، ولا واحد له من لفظه. ويجمع على أرهط، وأرهاط، وأراهط جمع الجمع. النِّهاية في غريب الحديث.\n٢ مسلم بشرح النّووي جـ ١٨ – كتاب الفتن وأشراط السّاعة ص ١٦ – والضّمير في عنه لحذيفة بن اليماني. باب أخبار النّبيّ – ﷺ – فيما يكون إلى قيام السّاعة.","vol":"1","page":27},{"text":"(١٢) وَلَهُ١: عَن أَبِي زَيْدٍ٢. قَالَ: صَلَّى بِنَا رسولُ الله ﷺ الْفَجْرَ، وَصَعَدَ الْمِنْبَرَ، فَخَطَبَنَا حَتَّى حَضَرَتِ الظُّهْرُ، فَنَزَلَ فَصَلَّى بِنَا٣، ثُمَّ صَعَدَ الْمِنْبَرَ، فَخَطَبَنَا حَتَّى حَضَرَتِ الْعَصْرُ. ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى، ثُمَّ صَعَدَ الْمِنْبَرَ، فَخَطَبَنَا حَتَّى غَرُبَتِ الشَّمْسُ، فَأَخْبَرَنَا بِمَا كَانَ وَمَا ٤ هُوَ كَائنٌ، فَأَعْلَمُنَا: أَحْفَظُنَا.\n(١٣) وله٥: عَنْ عَمْرو٦ بن العاصِ: أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: \"إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلاّ كَانَ عَلِيْهِ٧ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهَ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُم،\n_________\n١ مسلم بشرح النّووي جـ ١٨ – كتاب الفتن – باب إخبار النّبيّ – ﷺ – فيما يكون إلى قيام السّاعة ص١٦.\n٢ فسّره مسلم بقوله: \"يعني عمرو بن أخطب\" بالخاء المعجمة. وهو الصّحابي المشهور.\n٣ لفظ مسلم: \"فنَزل فصلّى\" بحذف الجار والمجرور.\n٤ لفظ مسلم: \"وبما هو كائن\".\n٥ مسلم بشرح النّووي جـ ١٢ – كتاب الإمارة – باب الأمر بالوفاء ببيعة الخلفاء الأوّل فالأوّل ص ٢٣٢ وللحديث بقية فراجعه.\n٦ راوي الحديث هو: عبد الله بن عمرو بن العاص. كما في مسلم.\n٧ لفظ مسلم: \"إلاّ كان حقًّا عليه\".","vol":"1","page":28},{"text":"وَيُنْذِرُهُم شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُم. وَإِنَّ أُمَّتَكُم هَذِهِ جُعِلَتْ١ عَافِيَتُهَا فِي أَوَّلِهَا. وَسَيُصِيبُ آخرَهَا بَلاَءً، وَأُمُورٌ تُنْكَرُ٢ فَتَجِيءُ٣ فِتْنَةٌ، فَيُرَقَّقُ٤ بَعْضُهَا بَعْضًا، وَتَجِيءُ الْفِتْنَةُ، فيقولُ الْمُؤْمِنُ: هَذِهِ مُهْلِكِتِي٥. وَتَجِيءُ الْفِتْنَةُ، فَيقُولُ الْمُؤْمِنُ: هَذِهِ هَذِهِ. فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ، وَيُدْخِلَ الْجَنَّةَ، فَلْتَأْتِهِ مَنِيَّتُهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بالله\n_________\n١ لفظ مسلم: \"جعل\"، بدون التّاء:\n٢ في مسلم: \"وأمور تنكرونها\".\n٣ في مسلم: \"وتجيء فتنة\"، بالواو بدل الفاء.\n٤ \"فيرقّق\" هذه اللفظة: رويت على أوجه:\nأحدها: وهو الذي نقله القاضي عن جمهور الرّواة: يُرقّق أي: يصير بعضها رقيقًا. أي: خفيفًا؛ لعظم ما بعده، فالثّاني يجعل الأوّل رقيقًا.\nوقيل: معناه: يشبه بعضه بعضًا.\nوقيل: يدور بعضها في بعض، ويذهب ويجيء.\nوقيل: معناه يسوق بعضها إلى بعض بتحسينها وتسويلها.\nوالثّاني: فيرقّق بفتح الياء وإسكان الرّاء، بعدها فاء مضمومة.\nوالثّالث: فيدفق. بالدّال المهملة السّاكنة، وبالفاء المكسورة: أي يدفع ويصب، والدفق: هو الصب.\n٥ في مسلم: \"هذه مهلكتي ثم تنكشف\".","vol":"1","page":29},{"text":"وَالْيَوْمِ الآخرِ، وَلْيِأْتِ إِلَى النَّاسِ الذي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إِلَيْهِ١. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا، فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ، وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ، فَلْيُطِعْهُ مَا٢ اسْتَطَاعَ فَإِنْ جَاءَ آخرُ يُنَازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخرِ\"٣.\n(١٤) وَلَهُمَا٤ عن ابن عَبَّاسٍ: أنّ رسول الله – ﷺ - قال:\n\"مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيْرِهِ شيئًا فَلْيَصْبِر\n_________\n١ \"وليأت إلى النّاس الذي يحبّ أن يؤتى إليه\" هذا من جوامع كلمه – ﷺ – وبديع حكمه. وهذه قاعدة مهمّة. فينبغي الاعتناء بها. وإنّ الإنسان يلزمه ألاّ يفعل مع النّاس إلا ما يحب أن يفعلوه معه.\n٢ في مسلم: \"إن استطاع\".\n٣ \"فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر\".\nمعناه: ادفعوا الثّاني، فإنّه خارج على الإمام؛ فإن لم يندفع إلاّ بحرب وقتال، فقاتلوه، فإن دعت المقاتلة إلى قتله جاز قتله، ولا ضمان فيه؛ لأنّه ظالم متعدٍ في قتاله.\n٤ البخاري – شرح الفتح جـ ١٣ – كتاب الفتن – باب قول النّبيّ ﷺ: سترون بعدي أمورًا تنكرونها ص ٥.\nومسلم بشرح النّووي جـ ١٢ – كتاب الإمارة – باب وجوب ملازمة الجماعة ص ٢٤٠.","vol":"1","page":30},{"text":"عَلَيهِ١؛ فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا٢، فَمَاتَ، فَمَيْتَةٌ جَاهِلِيَّةٌ\".\n(١٥) ولأَبِي دَاوُدَ٣: عَنِ ابن مَسْعُود: ٍ عَنِ النَّبِيِّ – ﷺ - قال:\n\"تَدُورُ رَحى٤ الإسلام لِخَمْسٍ وَثَلاَثِينَ، أَوْ سِتٍّ وَثَلاَثِيْنَ، أَوْ سَبْعٍ وَثَلاَثِيْنَ. فَإِنْ\n_________\n١ صدر الحديث لفظ إحدى الرّوايتين عن ابن عبّاس عند مسلم. وعجزه ابتداء من قوله: \"فإنّه من فارق الجماعة\" الخ لفظ الرِّواية الأخرى عن ابن عبّاس.\nومعنى قوله: \"فليصبر عليه\"، أي فليصبر على ذلك المكروه ولا يخرخ عن الطّاعة.\n(شبرًا) أي قدر شبر. كنى به عن الخروج على السّلطان، ولو بأدنى نوع من أنواع الخروج، أو بأقلّ سبب من أسباب الفرقة.\n٣ سنن أبي داود – عون المعبود جـ ١١ كتاب الفتن – باب ذكر الفتن ودلائلها – ص ٣٢٧- تحقيق عبد الرحمن عثمان.\n٤ \"تدور رحى الإسلام\" اختلف العلماء في بيان معنى دوران رحى الإسلام على قولين:\nالأوّل: أنّ المراد منه: استقامة أمر الدِّين واستمراره، وهذا قول الأكثرين.\nالثّاني: أنّ المراد منه: الحرب والقتال، وشبهها بالرّحى الدوارة التي تطحن الحب؛ لما يكون فيها من تلف الأرواح وهلاك الأنفس.","vol":"1","page":31},{"text":"يَهْلِكُوا فَسِبِيلُ مَنْ هَلَكَ، وَإِنْ يَقُمْ لَهُم دِيْنُهُم، يَقُمْ١ سَبْعِيْنَ عَامًا\" قالَ: قُلْتُ: أَمِمَّا بَقِيَ٢؟ قال: \"مِمَّا مَضَى\".\n(١٦) وَلِلتِّرْمِذِيِّ ٣: عن ابن أخي عبد الله بن سلام؟ قال:\n\"لَمَّا أُرِيدَ عُثْمَانُ٤ جَاءَهُ عَبْدُ الله بنُ سَلاَمٍ. فقال له عثمان – ﵁: مَا جَاءَ بِكَ؟ قال: جِئْتُ فِي نَصْرَتِكَ. قال: أُخْرُجْ إلى النَّاسِ فَاطْرُدْهُم عَنِّي. فَإِنَّكَ خَارِجٌ خَيْرٌ لِيَ مِن دَاخِلٌ٥.قَالَ قالَ: فَخَرَجَ\n_________\n١ لفظ أبي داود: \"يقم لهم سبعين عامًا\".\n٢ لفظ أبي داود: \"أمما بقي أو مما مضى؟ قال: مما مضى\".\n٣ سنن التِّرمذي بشرح تحفة الأحوذي- تحقيق عبد الرّحمن عثمان جـ١٠ كتاب المناقب. باب مناقب عبد الله بن سلام ص ٣٠٥.\nوأخرجه أيضًا في كتاب التّفسير- سورة الأحقاف ج٩ ص ١٣٧.\n٤ \"لما أريد عثمان\"، أي: لما أريد قتله، كما أريد قتله. كما جاء في رواية المناقب للتِّرمذي.\n٥ في رواية المناقب (فإنّك خارجًا خير لي منك داخلًا) وما في المخطوطة موافق لرواية الترمذي في التفسير.","vol":"1","page":32},{"text":"عبدُ الله بنُ سلامٍ إلى النَّاسِ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ كَانَ اسْمِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ فُلاَنٌ. فَسَمَّانِي رسولُ الله ﷺ عبدَ الله. وَنَزَلَتْ فِيَّ آياتٌ مِنْ كِتَابِ الله: نَزَلَ١ فِيّ: ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ﴾، [الأحقاف، من الآية: ١٠] الآية٢.\nوَنَزَلَ فِيّ: ﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾، [الرّعد، من الآية: ٤٣] ٣.\nإِنَّ لله سَيْفًا مَغْمُودًا٤ عَنْكُم، وَإِنَّ الْمَلاَئِكَةَ قَدْ جَاوَرَتْكُم فِي بَلَدِكُم هَذَا، الَّذِي نَزَلَ فِيهِ نَبِيُّكُم. فَالله الله في\n_________\n١ في السّنن (نزلت) بالتّاء في الرِّوايتين.\n٢ والشّاهد من بني إسرائيل. هو عبد الله بن سلام. كما قال الحسن ومجاهد وقتادة وغيرهم – والسّورة وإن كان كانت مكيّة، إلاّ أنّ هذه الآية مدنية. فيخصص بها عموم القول بأن السّورة كلّها مكيّة. والشّهادة على مثل القرآن من المعاني الموجودة في التّوراة المطابقة له: من إثبات التّوحيد والبعث والنّشور وغير ذلك. والمثلية: هي باعتبار تطابق المعاني، وإن اختلفت الألفاظ.\n٣ ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾، قيل: هو عبد الله بن سلاَم. وقيل: هم مؤمنو أهل الكتاب.\n٤ \"مغمودًا\" أي مستورًا في غلافه.","vol":"1","page":33},{"text":"هَذَا الرَّجُلِ. إِنْ تَقْتُلُوهُ، فوا الله إِنْ قَتَلْتُمُوهُ لَتَطْرُدُنَّ جِيْرَانَكْم: الْمَلاَئَكةَ. وَلَيَسَلَنَّ سَيْفُ الله الْمَغْمُودُ عَنْكُم، فَلاَ يُغْمَدُ إِلَى يَوْمِ الْقَيَامَةِ. فَقَالُوا: اقْتُلُوا الْيَهُودِيَّ، وَاقْتُلُوا عُثْمَانَ.\nقال التِّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ غَرِيبٌ١.\n(١٧) وَلَهُمَا٢: أنَّ عُمَرَ قَالَ: \"أَيُّكُم يَحْفَظُ حَدِيْثَ رسولِ الله ﷺ فِي الْفِتْنَةِ؟ قال حُذَيْفَةُ: فَقُلْتُ: أنا. فقال: إِنَّكَ لَجَرِيءٌ. قَالَ: كَيْفَ؟. قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ الله – ﷺ يقول: فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ، وَوَلَدِهِ، وَجَارِهِ٣ تُكَفِّرُهَا الصَّلاَةُ، وَالصِّيَامُ، وَالصَّدَقَةُ،\n_________\n١ في السّنن: هذا حديث غريب.\n٢ البخاري بشرح الفتح – جـ ١٣ كتاب الفتن – باب الفتنة التي تموج كموج البحر ص ٤٨.\nمسلم بشرح النّووي ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، ص ١٦. واللفظ لمسلم مع اختلاف في بعض الألفاظ – وفي كتاب الإيمان جـ ٢ ص ١٧٠.\n٣ في مسلم: \"فتنة الرّجل في أهله وماله ونفسه وولده وجاره\".","vol":"1","page":34},{"text":"وَالأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ\". فَقَالَ عُمَرُ: لَيْسَ هَذَا أُرِيْدُ، إنّما أريد الَّتِي تَمُوجُ مَوجَ الْبَحْرَ. قال: مَا لَكَ وَلَهَا يَا أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِيْنِ؟ إَنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابًا مُغْلَقًا. قَالَ: أَيُفْتَحُ الْبَابُ أَمْ يُكْسَرُ؟. قَالَ: بَلْ يُكْسَرُ. قال: ذاك أَجْدَرُ أَلاَّ يُغْلَقَ. فَقُلْتُ لِحُذَيْفَةَ: أَكَانَ عُمَرَ يَعْلَمُ مَنَ الْبَابِ؟ قَالَ: كَمَا يَعْلَمُ أَنَّ دُونَ غَدٍ اللَّيْلَة. إِنِّي حَدَّثْتُهُ حَدِيثًا لَيْسَ بِالأَغَالِيطِ١. قال: فَهِبْنَا أَنْ نَسْأَلَهُ مَنِ الْبَابُ؟ فَقُلْنَا لِمَسْرُوقٍ: سَلْهُ. فَسَأَلَهُ. فَقَالَ: عُمَرُ.\n(١٨) وَلأَبِي داود٢: عَن نَصْرِ بن عاصمِ اللَّيْثِيّ. قَالَ:\n_________\n١ \"الأغاليظ\": جمع أغلوطة: وهي الكلام الذي يغلط فيه ويغالط به: لسان العرب.\n٢ سنن أبي داود بشرح عون المعبود. ج١١ – كتاب الفتن والملاحم – باب ذكر الفتنة ودلائلها ص ٣١٦ مع اختلاف كثير في اللّفظ واختصار عما في المخطوطة.\nومسند الإمام أحمد جـ ٥ ص ٣٨٦. طبع المكتب الإسلامي وما في المخطوطة قريب مما في المسند","vol":"1","page":35},{"text":"أَتَيْنَا الْيَشْكُرِيَّ فِي رَهْطٍ مِنْ بِنِي لَيْثٍ. فَقَالَ: مَنِ الْقَومُ؟ فَقُلْنَا: بَنُو لَيْثٍ: أَتَيْنَاكَ نَسْأَلُكَ عَنْ حَدِيثِ حُذَيْفَةَ. فَقَالَ: أَقْبَلْنَا مَعَ أَبِي مُوسَى قَافِلِيْنَ، وَغَلَتِ الدَّوَابُ بِالكُوفَةِ. قَالَ: فَسَأَلْتُ أبا مُوسَى أَنَا وَصَاحِبٌ لِي، فَأَذِنَ لَنَا، فَقَدِمْنَا الْكُوفَةَ. فَقُلْتُ لِصَاحِبِي: إنِّي دَاخِلُ الْمَسْجِدَ، إَذَا قَامَتِ السُّوقُ خَرَجْتُ إِلَيْكَ، فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا فِيهِ حَلَقَةٌ، كَأَنَّمَا قُطِعَتْ رُؤُوسُهُم، يَسْتَمِعُونَ لِحَدِيثِ رَجُلٍ. قَالَ: فَقُمْتُ عَلَيْهُم، فَجَاءَ رَجُلٌ، فَقَامَ إِلَى جَنْبِي. قَالَ: فَقُمْتُ عَلَيْهُم، فَجَاءَ رَجُلٌ، فَقَامَ إِلَى جَنْبِي. قَالَ. فَقُلْتُ مَنْ هَذَا؟ قَالَ: أَبَصْرِيٌّ أَنْتَ؟ قَلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: قَدْ عَرَفْتُ وَلَوْ كُنْتَ كُوفِيًّا لَمْ تَسْأَلْ عَنْ هَذَا. فَدَنَوْتُ مِنْهُ، فَسَمِعْتُ حُذَيْفَةَ يَقُولُ: كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رسولَ الله – ﷺ - عَنِ الْخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ. وَعَرَفْتُ أَنَّ الْخَيْرَ يَسْبِقُنِي١. قَالَ: قُلْتُ: يَا رسولَ الله: أَبَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ فَقَالَ: \"يَا حُذَيْفَةُ: تَعَلَّم كِتَابَ الله، واتَّبِعْ مَا فِيهِ\". قُلْتُ: يا رسولَ الله: أَبَعْدَ\n_________\n١ في مسند الإمام أحمد: \"وعرفت أن الخيْر لن يسبقني\".","vol":"1","page":36},{"text":"هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال: \"فتنة وشرّ\". قلت: يا رسول الله! أبعد هذا الشّر خير؟ قال: \"يا حذيفة! تعلم كتاب الله واتّبع ما فيه ثلاث مرّات\". قلت: يا رسول الله! أبعد هذا الشّر خير؟ قَالَ: \"هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ١ وَجَمَاعَةٌ عَلَى أَقْذَاء٢ فِيهَا، أَوْ فِيهِم\".\nقُلْتُ: يا رسولَ الله: أَبَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال: \"يَا حُذَيْفَةُ: تَعَلَّم كِتَابَ الله ﷿، واتَّبِعْ مَا فِيهِ\".. ثلاث مرّاتٍ. قال: قُلْتُ يا رسولَ الله: هَلْ بَعْدَ الْخَيْر\n_________\n١ \"هدنة على دخن\"، أي: على فساد واختلاف، تشبيهًا بدخان الحطب الرطب؛ لما بينهم من الإفساد الباطن تحت الصِّلاح الظّاهر – قاله في النِّهاية.\n٢ \"وجماعة على أقذاء\" أي واجتماع على أهواء مختلفة، أو عيوب مؤتلفة.\nوفي النِّهاية: أراد: أن اجتماعهم يكون على فساد في قلوبهم فشبهه بقذى العين والماء والشّراب.","vol":"1","page":37},{"text":"شرُّ؟ قال: \"فِتْنَةٌ عَمْيَاءُ صَمْيَاءُ١ عَلَيهَا دُعَاةٌ٢ عَلَى أَبْوَابِ النَّارِ٣؛ فَإِنْ مُتَّ يَا حُذَيْفَةُ، وَأَنْتَ عَاضٌ عَلَى جَذْلٍ٤ خَيْرٌ لَّكَ مِنْ أَنْ تَتْبَعَ أَحْدًا مِنْهُم\".\n(١٩) وَلَهُمَا٥، عن أبي إِدْرِيس الْخَوْلاَنِي: أَنَّهُ سَمِعَ\n_________\n١ \"فتنة عمياء صمياء\"، أي: يعمى فيها الإنسان عن أن يرى الحقّ، ويصم أهلها عن أن يسمع فيها كلمة الحقّ أو النّصيحة.\nقال القاضي: المراد بكونها عمياء صمياء: أن تكون حيث لا يرى منها مخرجًا، ولا يوجد دونها مستغاث، أو أن يقع النّاس فيها على غرة من غير بصيرة، فيعمون فيها، ويصمون عن تأمّل قول الحقّ، واستماع النّصح.\n٢ \"عليها دعاة\"، أي: على تلك الفتنة دعاة: وهي بضمّ الدّال جمع داع. أي: جماعة قائمة بأمرها وداعية للنّاس إلى قبولها.\n٣ \"على أبواب النّار\"، أي: كائنون على شفا جرف من النّار، يدعون الخلق إليها حتّى يتفقوا على الدّخول فيها.\n٤ \"على جذل\"، أي: أصل شجرة. يعني والحال أنّك على هذا المنوال من اختيار الاعتزال من أن تتبع أحدًا منهم، أي من أهل الفتنة، أو من دعاتها.\n٥ صحيح البخاري بشرح الفتح – جـ ١٣ – كتاب الفتن – باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة ص ٣٥، وصحيح مسلم بشرح النّووي – جـ ١٢ – كتاب الإمارة – باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن ص ٢٣٦ مع اختلاف في بعض الألفاظ، وزيادة أو نقص.","vol":"1","page":38},{"text":"حذيفةَ يقولُ: كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رسولَ الله ﷺ عَنِ الْخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ؛ مَخَافَةً أَنْ يُدْرِكَنِي. فَقُلْتُ: يا رسولَ الله إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيِّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا الله بِهَذَا الْخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال: \"نَعَمْ\"، فَقُلْتُ: هَلْ بَعْدَ هَذَا الشَّرِّ مِن خَيْرٍ؟ قال: \"نَعَمْ، وَفِيْهِ دَخَنٌ\"١، قال:\nقُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قال: \"قَومٌ يَسْتَنُّونَ بِغَيْرِ سُنَّتِي، وَيَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي٢، تَعْرِفُ مِنْهُم وَتُنْكِر\"، فَقُلْتُ: هَلْ بَعْدَ ذَاكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: \"نَعَمْ: فِتْنَةٌ عَمْيَاءُ دَعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ، مَن أَجَابَهُم إلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا\"،\n_________\n١ الدخن، بفتحتين: هو الحقد، وقيل: الدغل، وقيل فساد القلب، ومعنى الثّلاثة متقارب.\nقال أبو عبيد: يفسر المراد بهذا الحديث: الحديث الآخر: \"لا نرجع قلوب قوم على ما كانت عليه\". وأصله: أن يكون في لون الدّابة كدورة إلى سواد.\nقالوا: والمراد هنا: ألا تصفو القلوب بعضها لعض، ولا يزول حبثها، ولا ترجع إلى ما كانت عليه من الصّفاء.\n٢ \"ويهدون بغير هديي\". الهدي: الهيئة والسيرة والطّريقة.","vol":"1","page":39},{"text":"فَقُلْتُ: يا رسولَ الله صِفْهُم لَنَا. قال: \"نَعَم، قَوْمٌ مِنْ جِلْدَتِنَا١، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا\"، فقلت: يا رسولَ الله مَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟ قال: \"تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِيْنَ وَإِمَامِهِم\"، قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُم جَمَاعَةُ وَلاَ إِمَامٌ؟ قَالَ: \"فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ٢ عَلَى أَصْلِ الشَّجَرَةِ، حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ\".\n_________\n١ \"قوم من جلدتنا\"، أي: من قومنا ومن أهل لساننا وملتنا. وفيه إشارة إلى أنّهم من العرب.\nوقيل: معناه أنّهم في الظّاهر على ملتنا، وفي الباطن مخالفون. وجلدة الشيء ظاهره. وهي في الأصل: غشاء البدن.\n٢ \"ولو أن تعض\" بفتح العين المهملة وتشديد الضّاد المعجمة. أي ولو كان الاعتزال بالعض. فلا تعدل عنه.\nوفي حديث حذيفة هذا: لزوم جماعة المسلمين وإمامهم، ووجوب طاعته وإن فسق وعمل المعاصي من أخذ الأموال وغير ذلك – درءًا للفتن.\nوفيه حكمة الله في عباده. كيف أقام كلا منهم فيما شاء- فحبب إلى أكثر الصّحابة السؤال عن وجوه الخير، ليعملوا بها ويبلغوها غيرهم.\nوحبب لحذيفة السؤال عن الشّر ليجنّبه، ويكون سببًا في دفعه عمن أراد الله له النّجاة.","vol":"1","page":40},{"text":"(٢٠) وَفِي رِوَايِةٍ١: \"يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَةٌ، لاَ يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلاَ يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهُم رِجَالٌ: قُلُوبُهُم قُلُوبُ الشَّيَاطِيْنَ، فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ\". قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يا رسولَ الله إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟ قال: \"تَسْمَعُ وَتُطِيعُ٢، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ\".\n(٢١) وَلِمُسْلِمٍ ٣: \"إِنْ كَانَ لله خَلِيفَةٌ فِي الأَرْضِ، فَضَرَبَ٤ عَلَى ظَهْرِكَ، وَأَخَذَ مَالَكَ، فَأَطِعْهُ، وَإِلاَّ، فَمُتْ وَأَنْتَ عَاضُّ بِجِذْلِ شَجِرَةٍ\"، قُلْتُ: ثُمَّ مَاذَا؟ قال:\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النّووي جـ ١٢ – كتاب الإمارة – باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن ص ٢٣٨.\n٢ في صحيح مسلم: \"وتطيع للأمير\". وهذا الأمر من الرّسول – ﷺ إنما هو درء للفتن – كما في الحديث السّابق.\n٣ لم يخرج مسلم هذا الحديث – وفد أخرجه أبو داود جـ ١١ من عون المعبود – كتاب الفتن والملاحم – باب ذكر الفتن ودلائلها ص ٣١٣.\n٤ في أبي داود: \"فضرب ظهرك\".","vol":"1","page":41},{"text":"\"ثُمَّ يَخْرُجُ الدَّجَّالُ مَعَهُ نَهَرٌ وَنَارٌ١، فَمَنْ وَقَعَ فِي نَارِهِ، وَجَبَ أَجْرُهُ٢ وَحُطَّ وِزْرُهُ. وَمَنْ وَقَعَ فِي نَهْرِهِ، وَجَبَ وِزْرُهُ وَحُطّ أَجْرُهُ\"٣. قُلْتُ ثُمَّ: مَاذَا؟ قَالَ٤: \"هِيَ قِيَامُ السَّاعَةِ \".\n_________\n١ \"ومعه نهر ونار\" أي: نهر ماء وخندق نار، قيل إنّهما على وجه التخيل من طريق السّحر.\nوقيل: ماؤه في الحقيقة، نار وناره؛ ماء.\n٢ \"وجب أجره\"، أي: ثبت وتحقّق أجر الواقع. \"وحط وزره\"، أي: ورفع وسومح.\n٣ \"وحط أجره\"، أي: بطل عمله السّابق.\n٤ في أبي داوود: \"ثمّ هي قيام السّاعة\".\nومعنى الحديث: إذا لم يكن في الأرض خليفة، فعليك بالعزلة والصّبر على تحمّل شدّة الزّمان، وعض أصل الشّجرة: كناية عن مكابدة المشقّة. كقولهم: فلان يعض الحجارة من شدّة الألم؟ أو المراد اللزوم؛ كقوله في الحديث الآخر؟: \"عضوا عليها النّواجذ\".","vol":"1","page":42},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>بَابُ أَمَارَاتِ السَّاعِةِ</span>\n(٢٢) وَلِمُسْلِمٍ١، عن أَنَسٍ. قال رسولُ الله – ﷺ -: \"بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ٢ كَهَاتِيْنِ\". وَضَمَّ السَّبَّابَةَ وَالْوُسْطَى.\n(٢٣) ولِلْبُخَارِيِّ٣، عن أبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رسولَ\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النّووي ج١٨،كتاب الفتن، باب قرب السّاعة ص ٨٩.\n٢ \"بعثت أنا والسّاعة كهاتين\" وضمّ بين السِّبابة والوسطى. وفي رواية وقرن بينهما.\nقال قتادة: كفضل إحداهما على الأخرى. روى بنصب السّاعة ورفعها.\nوأما معناه: فقيل: المراد بينهما شيء يسير، كما بين الأصبعين في الطّول.\nوقيل: هو إشارة إلى قرب المجاورة.\n٣ صحيح البخاري بشرح الفتح ج ١٣ كتاب الفتن – ص ٨١.","vol":"1","page":43},{"text":"الله – ﷺ - قال:\n\"لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَقْتَتِلَ فِئَتَانِ عَظِيمَتَانَ، يَكُونُ١ بَيْنَهُمَا مَقْتَلَةٌ عَظِيمَةٌ. دَعْواهُمَا وَاحِدَةٌ، وَحَتَّى يَبْعَثُ٢ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ، قَرِيبٌ مِنْ ثَلاَثِيْنَ، كُلُّهُم يَزْعُمُ، أَنَّهُ رسولُ الله، وَحَتَّى يُقْبَضَ الْعِلْمُ، وَتَكْثُرُ الزِّلاَزِلُ٣، وَيَتَقَارَبَ الزَّمَانُ، وَتَظْهَرُ الْفِتَنُ، وَيَكْثُرَ الْهَرَجُ – وَهُوَ الْقَتْلُ –، وَحَتَّى يَكْثُرَ فِيْكُمُ الْمَالُ فَيَفِيضَ، وَحَتَّى يَهُمَّ رَبَّ٤ الْمَالِ مَنْ يَقْبَلُ صَدَقَتَهُ، وحَتَّى يَعْرِضَهُ\n_________\n١ في الصّحيح \"تكون\" بالتّاء – وفي الصّحيح: دعوتها بالتّاء بدل الألف.\n٢ \"وحتّى يبعث دجالون\" المراد ببعثهم: إظهارهم – لا البعث بمعنى الرسالة.\n٣ \"وتكثر الزلازل\" قد وقع في كثير من البلاد الشمالية والشرقية والغربية كثير من الزلازل. والذي يظهر أن المراد بكثرتها: شمولها ودوامها.\n٤ في صحيح مسلم \"حتّى يهم\"، بدون الواو – ويهم: ضبطوه بوجهين أجودهما: يُهم بضم الياء وكسر الهاء. ويكون رب المال منصوبًا مفعولًا. والفاعل: من. وتقديره: يحزنه ويهتمّ له.\nوالثّاني: يهم. بفتح الياء وضمّ الهاء. ويكون رب المال مرفوعًا فاعلًا. وتقديره يهم رب المال من يقبل صدقته. انظر النّووي، كتاب الزّكاة ج٧ ص ٩٧.\nقال أهل اللّغة: يقال: أهمه: إذا أحزنه، وهمه إذا أذابه. ومنه قولهم: همك ما أهمك. أي أذابك الشّيء الذي أحزنك؛ فأذهب شحمك.\nوعلى الوجه الثّاني: هو من هم به إذا قصده.","vol":"1","page":44},{"text":"فَيَقُولُ الَّذِي يَعْرِضُهُ عَلَيْهِ: لاَ أَرَبَ لِي فِيهِ١. وَحَتَّى يَتَطَاوَلُ النَّاسُ فِي الْبُنْيَانِ. وَحِتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ بِقَبْرِ الرَّجُلِ فَيُقُولَ: يِا لَيْتَنِي مَكَانَهُ. وَحَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا. فَإِذَا طَلَعَتْ وَرَآهَا النَّاسُ، آمَنَ النَّاسُ أَجْمَعُون٢. فَذَلِكَ حِيْنَ ﴿لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾، [الأنعام، من الآية: ١٥٨]، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدْ نَشَرَ الرَّجُلاَنِ ثَوْبَهُمَا بَيْنَهُمَا، فَلاَ يَتَبَايَعَانِهِ وَلاَ يَطْوِيَانِهِ. وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدْ انْصَرَفَ\n_________\n١ في صحيح البخاري: (لا أرب لي به\".\n٢ في صحيح البخاري: \"آمنوا أجمعون\".","vol":"1","page":45},{"text":"الرَّجُلُ بِلَبَنِ لِقْحَتِهِ١، فَلاَ يَطْعَمُهُ. وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَهُوَ يُلِيطُ٢ حَوْضَهُ فَلاَ يَسْقِي مِنْهُ٣. وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدْ رفَعَ أُكْلَتَهُ إِلَى فِيهِ، فَلاَ يَطْعَمُهَا.\n(٢٤) وَلِمُسْلِمٍ٤، عن أبي هريرة. قال رسول الله – ﷺ:\n\"لا تقومُ السّاعَةُ حتّى تَضْطَرِبَ أَلَيَاتُ٥ نِسِاءِ دَوْسٍ\n_________\n١ \"بلبن لقحته\"اللقحة: بكسر اللام ويكون القاف بعدها مهملة: النّاقة ذات الدر.\n٢ \"يليط\" بفتح أوّله من الثّلاثي. ويضمّ من الرّباعي. والمعنى: يصلحه بالطّين والمدر. فيسد شقوقه ليملأه ويسقي منه دوابه.\n٣ في صحيح البخاري (فلا يسقى فيه) .\n٤ صحيح مسلم بشرح النّووي جـ ١٨ كتاب الفتن وأشراط السّاعة ص ٣٢ باب لا تقوم السّاعة حتّى تعبد دوس ذي الخلصة.\nوأخرجه البخاري شرح الفتح جـ ١٣ كتاب الفتن – باب تغير الزّمان حتى تعبد الأوثان ص ٧٦.\n٥ \"أليات نساء\": أليات: بفتح الهمزة واللام. أي أعجازهن.\nوالمراد: يضطربن من الطّواف حول ذي الخلصة – والخلصة: بفتح الخاء واللام: هو بيت صنم ببلاد دوس.","vol":"1","page":46},{"text":"حول ذيالْخَلَصَةِ \"، وكانت صنمًا تَعْبُدُهَا دَوْسٌ في الجاهلية بِتَبَالَة١.\n(٢٥) وله ٢، عن عائشة: سمعت رسول الله – ﷺ - يقول:\n\"لا يَذْهَبُ اللّيلُ والنّهارُ٣ حتّى تُعْبَدَ اللاَتَ وَالْعُزَّى\"، فقلت: يا رسول الله: إن كنت لأَظُنُّ حين أنزل الله: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾، [التّوبة: ٣٣، والصّف: ٩] .\nأنّ ذلك تامًّا. قال: \"إنَّهُ سَيَكُونُ مِن ذلك مَا شَاءَ الله\".\n_________\n١ \"بتبالة\" بمثناة فوقية مفتوحة ثمّ باء موحدة مخففة. وهي موضع باليمن. وليست تبالة التي يضرب بها المثل. ويقال: أهون على الحجّاج من تبالة؛ لأنّ تلك بالطّائف؟\n٢ صحيح مسلم بشرح النّووي جـ ١٨ كتاب الفتن وأشراط السّاعة – باب لا تقوم السّاعة حتّى تعبد دوس ذا الخلصة ص ٣٣.\n٣ \"لا يذهب اللّيل والنّهار\"، أي: لا ينقطع الزّمان ولا تأتي القيامة.","vol":"1","page":47},{"text":"ثُمَّ يَبْعَثُ الله رِيْحًا طَيِّبَةً، فَتَوَفَّى١ كُلّ مَنْ كَان فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ٢ مِن خَرْدَلٍ مِن إِيْمَانٍ. فَيَبْقَى مَن لا خيْرَ فيه، فَيَرْجِعُون إلى دين آبائهم.\n(٢٦) ولَهما٣، عن أبي هريرة: أنّ رسول الله – ﷺ - قال:\n\"لا تَقُومُ السّاعَةُ حتّى تَخْرجَ نَارٌ مِن أرضِ الْحِجَازِ، تُضِيءُ أَعْنَاقَ الإبْلِ بِبصْرَى\" ٤.\n(٢٧) وللتِّرمذي٥: عن ابن عمر، قال رسولُ الله\n_________\n١ \"فتوفّى\": أصله: تتوفى – حذفت إحدى التاءين؟ أي تأخذ الأنفس وافية تامّة.\n٢ في صحيح مسلم \"مثقال حبّة خردل من إيمان\".\n٣ صحيح البخاري بشرح ابن حجر جـ ١٣ – كتاب الفتن – باب خروج النّار ص ٧٨.\nوصحيح مسلم بشرح النّووي جـ ١٨ – كتاب الفتن وأشراط السّاعة – باب لا تقوم السّاعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز ص ٣٠.\n٤ \"بصرى\"، بضمّ الباء: مدينة معروفة بالشّام. وهي مدينة حوران. بينها وبين دمشق نحو ثلاث مراحل.\n٥ سنن الترمذي – تحفة الأحوذي جـ ٦ – أبواب الفتن – باب لا تقوم السّاعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز ص ٤٦٣.","vol":"1","page":48},{"text":"– ﷺ:\n\"سَتَخْرُجُ نَارٌ مِن حَضَرمَوْتَ قَبْلَ الْقِيَامةِ\"١، قالوا: يا رسولَ الله، فما تَأْمُرُنَا؟ فقال: \"عَلَيْكُم بالشَّامِ \".\nوقال: حسنٌ صحيحٌ غريبٌ من حديث ابن عمر.\n(٢٨) وللتِّرمذي٢، وحسّنه: عن حُذَيْفَةَ. قال رسول الله – ﷺ -:\n\"والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا تقومُ السّاعَةُ حتّى تَقْتُلُوا\n_________\n١ في سنن الترمذي: \"ستخرج نار من حضر موت أو من نحو حضر موت قبل يوم القيامة تحشر النّاس\".\nيحتمل أن تكون النّار حقيقة وهو الظّاهر. ويحتمل أن يراد بها الفتنة.\n\"تحشر النّاس\"، أي: تجمعهم النار وتسوقهم: على ما في النهاية؟ وأمرهم الرّسول – ﷺ – بأن يلزموا الشّام وفريقها؟ فإنّها سالمة من وصول النّار الحسية أو الحكمية إليها لحفظ ملائكة الرّحمة إيّاها.\n٢ سنن الترمذي – تحفة الأحوذي جـ٦ أبواب الفتن – باب ما جاء في الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر ص ٣٩١. وأخرجه ابن ماجة – كتاب الفتن جـ ٢ – باب أشراط السّاعة ص ١٣٤٢.","vol":"1","page":49},{"text":"ِمَامَكُم، وتَجْتَلِدُوا١ بأسيافِكم، ويَرِثَ دُنْيَاكُم شِرارُكُم\"٢.\n(٢٩) ولَهُ٣: عن أبي سعيدٍ، قال رسولُ الله – ﷺ -:\n\"والَّذي نَفْسِي بِيَدِهِ: لا تقومُ السّاعَةُ حتّى يُكَلِّمَ٤ السِّباعُالإنسَ. وحتّى يُكَلِّمَ الرّجلَ عَذَبَةُ سَوْطِهِ٥،\n_________\n١ \"تجتلدوا\"، أي: تتقاتلوا وتتضاربوا بها.\n٢ \"ويرث دنياكم شراركم\"، أي: يأخذ الظّلمة الملك والمال.\nوإيراد هذا الحديث في باب الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر. إما للإشعار بأن هذه الفتنة تقع من أجل ترك الأمر بالمعروف، والنّهي عن المنكر. أو تنبيهًا على أن من بالمعروف ونَهى عن المنكر فهو من اللّذين وصفهم الله بِخير الأمّة.\nفالشرار الذين يرثون الدّنيا لا يكونون على هذا الوصف.\n٣ سنن الترمذي – تحفة الأحوذي – أبواب الفتن ج ٦ – باب ما جاء في كلام السِّباع ص ٤٠٩.\n٤ في سنن الترمذي: \"تكلم\" بالتّاء في الموضعين. وكذلك \"تخبر\". والسِّباع: جمع السّبع. وهو بضمِّ الباء وفتحها وسكونها: المفترس من الحيوان وتكلم السِّباع: أي سباع الوحش كالأسد. أو سباع الطّير كالبازي. ولا منع من الجمع.\n٥ \"عذبة سوطه\" العذبة: أي طرفه. على ما في القاموس وغيره.","vol":"1","page":50},{"text":"وشِرَاكُ نَعْلِهِ١، وَيُخْبِرُهُ فَخِذُهُ بِمَا أَحْدَثَ أَهْلُهُ بَعْدَهُ\".\nوقال: صحيحٌ غريبٌ٢، لا نَعْرِفُهُ إلاّ من حديث القاسم بن فَضْلٍ. وهُوَ ثِقَةٌ مَأْمُونَ.\n(٣٠) ولِمُسْلِمٍ٣: عن أبي هريرة، أنّ رسول الله – ﷺ - قال:\n\"لا تقُومُ السّاعَةُ حتّى يَكْثُرَ الْمَالُ ويَفِيضَ، وحتّى يُخْرِجَ٤ الرَّجُلُ زَكَاةَ مَالِهِ، فَلا يَجِدُ أَحَدًا يَقْبَلُها مِنْهُ، وحتّى تَعُودَ أَرْضُ الْعَرَبِ مُرُوجًا وأَنْهَارًا\"٥.\n_________\n١ وشراك نعله: أحد سيور النعل: تكون على وجهها.\n٢ في الترمذي: وهذا حديث حسن صحيح. لا نعرفه إلا من حديث القاسم بن الفضل، والقاسم بن الفضل ثقة مأمون.\n٣ صحيح مسلم بشرح النّووي جـ ٧ – كتاب الزّكاة – باب التّرغيب في الصّدقة قبل ألا يوجد من يقبلها ص ٩٧.\n٤ في صحيح مسلم: \"حتّى يخرج الرجل بزكاة ماله\".\n٥ \"مروجا\"، أي: رياضًا ومزارع. وقال بعضهم: المرج: هو الموضع الذي ترعى فيه الدّواب والمعنى والله أعلم – أنّهم يتركونها، ويعرضون عنها، فتبقى مهملة: لا تزرع ولا تسقى من مياهها. وذلك لقلة الرجال، وكثرة الحروب، وتراكم الفتن، وقرب السّاعة، وقلّة الآمال وعدم الفراغ لذلك والاهتمام به.","vol":"1","page":51},{"text":"(٣١) وذكر ابنُ عَبْدِ البرِّ، من حديث ابن مَسْعُودٍ١: عن النَّبِيِّ – ﷺ - قال:\n\"إنَّ بَيْنَ يَدَي السّاعَةِ: التّسْلِيمُ عَلَى الْخَاصَّةِ٢، فُشُوُّ التِّجَارَةِ: حتّى تُعِيْنَ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا عَلَى التِّجَارَةِ. وَقَطعُ الأَرْحَامِ. وَفُشُوُّ الْقَلَمِ٣ وَظُهُورُ شَهَادَةِ الزُّورِ. وَكِتْمَانُ شَهَادَةِ الْحَقِّ\".\n(٣١) ولابنِ الْمُبَارَكِ٤: عن ابن فضالة، عن الْحَسَنِ. قال رسولُ الله – ﷺ -:\n_________\n١ مسند الإمام أحمد جـ ١ ص ٤٠٧.\nوالأدب المفرد للبخاري: توضيح فضل الله الجبلاني جـ ٢ ص ٥٠٥ باب من كره تسليم الخاصّ.\n٢ يكره إذا لقي جماعة أن يخصّ بعضهم بالسّلام؛ لأنّ القصد بمشروعية السّلام تحصيل الألفة. وفي التّخصيص إيحاش للغير. نعم: إذا سلم على الجميع مرّة، ثمّ خصّ بعضهم فلا بأس، وفي مشكل الآثار للطّحاوي: من سلم عليه خاصّة يجوز الرّد عليه خاصّة، كما ثبت في حديث المسىء صلاتة، وحديث أبي ذر في إسلاامه.\n٣ \"فشوّ القلم\"، ظهوره وانتشاره. وقد جاء في مسند الإمام أحمد: \"ظهور القلم\". وفي الأدب المفرد بلفظ: وفشوّ العلم.\n٤ لم نجده فيما بين أيدينا من مصادر.","vol":"1","page":52},{"text":"\"لا تَقُومُ السّاعَةُ حتّى يُرْفَعَ الْعِلْمُ، وَيَفِيضَ الْمَالُ؛ ويظْهَرَ الْقَلَمُ، وتَكْثُرَ التّجارةُ\".\nقال الحسن: لَقَدْ أَتَى عَلَيْنَا زَمانٌ، إنّما يقال: تاجرُ بَنِي فُلاَنٍ، وكَاتِبُ بَنِي فُلانٍ. ما يكونُ في الْحَيِّ إلاّ التَّاجِرُ الوَاحِدُ، أَوِ الكاتِبُ الْوَاحِدُ.\n(٣٣) وللبخاريّ١، عن مُعَاوِيَةَ٢: سَمِعْتُ رسولَ الله – ﷺ يقول:\n\"إنَّ مِن أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ يَقِلَّ الْعِلْمُ، ويَظْهَرَ الْجَهْلُ، ويَظْهَرَ الزِّنَا، ويَكْثُرَ٣ النِّساءُ، ويَقِلَّ الرِّجالُ،\n_________\n١ صحيح البخاري – فتح الباري جـ ١ – كتاب العلم – باب رفع العلم وظهور الجهل – ص ١٧٨ وفي غير موضع من الصّحيح.\nوفي صحيح مسلم بشرح النّووي جـ ١٦ كتاب العلم – باب رفع العلم وقبضه ص ٢٢١.\n٢ في صحيح البخاري: عن أنس – في المواضع المتعدِّدة.\n٣ في صحيح البخاري: \"وتكثر النساء\" بالتاء.\nوسبب كثرة النِّساء: أن الفتن تكثر، فيكثر القتل في الرجال؛ لأنّهم أهل الحرب دون النِّساء.\nقال في الفتح: والظّاهر أنّها علامة محضة، لا لسبب آخر. بل يقدر الله في آخر الزّمان أن يقل من يولد من الذكور، ويكثر من يولد من الأناث، وكون كثرة النساء من العلامات: مناسبة لظهور الجهل ورفع العلم.","vol":"1","page":53},{"text":"حتّى تكونَ لِخَمْسِينَ امرأةًالْقَيِّمُ١ الْوَاحِدُ\".\n(٣٤) ولِمُسلمٍ٢: عن أبي موسى عن النّبيّ – ﷺ -\n_________\n١ \"القيم\" من يقوم بأمرهن.\nقال القرطبي في التذكرة: يحتمل أن يراد بالقيم: من يقوم عليهم، سواءكنّ موطوآت له أم لا. ويحتمل: أن يكون ذلك يقع في الزّمان الذي لا يبقى فيه من يقول: الله. الله. فيتزوج الواحد بغير عدد جهلا بالحكم الشّرعي.\nوكأن هذه الأمور الخمسة خصت بالذكر؛ لكونها مشعرة باختلاف الأمور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد. وهي الدين؛ لأنّ رفع العلم يخل به. والعقل، لأن شرب الخمر يخل به. والنسب، لأنّ الزنا يخل به. والنّفس والمال؛ لأنّ كثرة الفتن تخل بهما.\nقال الكرماني: وإنّما كان اختلال هذه الأمور مؤذنًا بخراب العالم؛ لأنّ الخلق لا يتركون هملًا، ولا نبي بعد نبيينا – صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. فيتعيّن ذلك.\n٢ صحيح مسلم بشرح النّووي – ج٧ – كتاب الزّكاة – باب الترغيب في الصّدقة قبل ألا يجد من يقبلها ص ٩٦.","vol":"1","page":54},{"text":"\"لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النّاسِ زَمَانٌ، يَطُوفُ الرّجلُ١ بِالصَّدَقَةِ من الذّهبِ٢ ثُمَّ لا يَجِدُ أحَدًا يأخذها منه. وَيُرَى الرَّجُلُ الْوَاحِدُ يَتْبَعُهُ أَرْبَعُونَ امرأةً٣، مِن قِلَّةِ الرِّجالِ، وَكَثْرةِ النِّساءِ\".\n(٣٥) وللبخاريّ٤، عن ابن عمر: سَمِعْتُ رسولَ الله – ﷺ يقول:\n_________\n١ في صحيح مسلم \"يطوف الرّجل فيه\" بزيادة لفظ: فيه.\n٢ هذا يتضمن التنبيه على ما سواه؛ لأنّه إذا كان الذّهب لا يقبله أحد، فكيف الظّنّ بغيره.\nوقوله ﷺ: \"يطوف\"، إشارة إلى أنّه يتردّد بها بين الناس، فلا يجد من يقبلها. فتحصل المبالغة والتّنبيه على عدم قبول الصّدقة: بثلاثة أشياء: كونه يعرضها، ويطوف بها، وكونها من ذهب. وفي هذا الحثّ على المبادرة بالصّدقة، واغتنام إمكانها قبل تعذرها.\n٣ في صحيح مسلم: بعد هذه الجملة: \"يلذن به\".\nومعنى يلذن به. أي ينتمين إليه؛ ليقوم بحوائجهنّ، ويذب عنهن وهو من لاذ به. يلوذ. لوذًا ولياذا: إذا التجأ إليه واستغاث.\n٤ صحيح البخاري بشرح الفتح جـ ١٣ – كتاب الاعتصام بالسّنة – باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس – ص ٢٨٢.","vol":"1","page":55},{"text":"\"إنَّ الله لا يَنْزَعُ الْعِلْمِ١، أَنْ أَعْطَاكُمُوهُ انْتِزَاعًا. وَلَكِن يَنْتَزِعُهُ مِنْهُم مَعَ قَبْضِ الْعُلَمَاءِ بِعِلْمِهِم ٢. ويَبْقَى ناسٌ جُهاَّلٌ: يُسْتَفتُون فَيُفْتُون بِرَأْيِهم، فَيَضِلُّون ويُضِلُّون\".\n(٣٦) ولأبِي داود٣: عَنْ سَلاَّمَةَ بِنْتِ الْحُرِّ، أُخْتِ خَرْشَةَ بن الْحُرِّ الْفَزَازِيّ، مرفوعًا.\nقالت: سَمِعتُ رسولَ الله – ﷺ - يقول:\n\"إنّ مِن أشراط السّاعِةِ: أن يَتَدَافَعَ أهْلُ الْمَسجِدِ\n_________\n١ في صحيح البخاري: \"لا ينزع العلم بعد أن أعطاكموه\"، بزيادة لفظ بعد.\n٢ \"ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم\". التقدير: ينتزعه بقبض العلماء مع علمهم. ففيه بعض قلب. وفي رواية: \"ولكن يقبض العلماء، فيرفع العلم معهم\". وأخرى: \"ولكن يقبض العلم بقبض العلماء\".\n٣ سنن أبي داود – عون المعبود جـ ٢ ص ٢٨٩ كتاب الصّلاة – باب في كراهية التّدافع عن الإمامة.","vol":"1","page":56},{"text":"الإِمَامَةَ١ فَلاَ يَجِدُونَ إِمَامًا يُصَلِّي بِهِم\".\n(٣٧) ورَوَى٢ يزيدُ بن هَارُون: أَنَا٣ عبدُ الْمَلِكِ بن قُدَامَةَ عن الْمَقْبُرِيِّ عن أبِي هُرَيْرَةَ عن النَّبِيِّ - ﷺ- قال:\n\"سَيَأْتِي على النّاسِ زَمَانٌ: سَنَوَاتٌ خَدَّاعَاتٌ٤ يُصَدَّقُ\n_________\n١ في سنن أبي داود: \"أن يتدافع أهل المسجد\"، بدون ذكر لفظ \"الإمامة\".\nومعنى \"يتدافع\"، أي: يدرأ كل من أهل المسجد الإمامة عن نفسه.\nويقول: لست أهلًا لها؛ لما ترك تعلم ما تصحّ به الإمامة – ذكره الطيبي.\nأو يدفع بعضهم بعضًا إلى المسجد، أو المحراب؛ ليؤم بالجماعة فيأبى عنها؛ لعدم صلاحيته لها؛ لعدم علمه بها.\n٢ سنن ابن ماجه جـ ٢ – كتاب الفتن – باب شدّة الزّمان ص ١٣٣٩ – تحقيق محمّد فؤاد عبد الباقي طـ عيسى الحلبي. ولم تنسبه المخطوطة.\n٣ في سنن ابن ماجه: \"ثنا عبد الملك بن قدامة الجُمَحِيُّ: عن إسحاق بن أبي الفرات: عن المقبري\". وما في المخطوطة: أنا. رمز لأخبرنا – وما في السنن: ثنا رمز لحدثنا.\n٤ في سنن ابن ماجه: \"سيأتي على النّاس سنوات خداعات\"، بدون لفظ \"زمان\".\nوالخداع: المكر والحيلة. ووصف السّنوات بالخداعات مجاز والمراد: أهل السّنوات.\nقال في النِّهاية: سنون خداعة. أي: تكثر فيها الأمطار، ويقل الريع فذلك خداعها؛ لأنها تطعمهم في الخصب بالمطر، ثمّ تخلف.\nوقيل: الخداعة القليلة المطر من خدع الريق إذا جف.","vol":"1","page":57},{"text":"فِيهَا الكَاذِبُ، وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصّادِقُ، ويُؤْتَمَنُ فيها الْخَائِنُ، ويُخَوَّنَ فِيهَا الأَمِينُ، ويَنْطِقُ فيهَا الرُّوَيْبِضَةُ\"١، قِيلَ: يا رسولَ الله، وما الرُّوَيْبِضَةُ؟ قال: \"الرّجلُ التَّافِهُ يَنْطِقُ٢ فِي أَمْرِ العَامّةِ\".\n(٣٨) وفي حديث٣ جِبْرِيْلَ:\n\"أنْ تَلِدَ الأَمَةُ رَبَّتَهَا٤. وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعَرَاةَ\n_________\n١ \"الرويبضة\"، تصغير رابضة، وهو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور، وقعد عن طلبها، وتاؤه للمبالغة.\n٢ في سنن ابن ماجه، قال: \"الرّجل التافه في أمر العامّة\". بدون لفظ: \"ينطبق\".\n٣ صحيح مسلم بشرح النّووي جـ١ – كتاب الإيمان – باب أمارات السّاعة ص ١٥٨ – من حديث طويل.\n٤ \"وأن تلد الأمة ربتها\"، وفي الرواية الأخرى: \"ربها\"، على التذكير وفي الأخرى: \"بعلها\". وقال: يعني: السراري.\nومعنى ربها، أو ربتها: سيدها ومالكها، وسيدها ومالكتها.\nقال الأكثرون من العلماء: - هو إخبار عن كثرة السّراري وأولادهن؛ فإن ولدها من سيدها بمنزلة سيدها؛ لأنّ مال الإنسان صائر إلى ولده.\nوقد يتصرّف فيه في الحال تصرف المالكين، إما بتصريح أبيه له بالإذن، وإما بما يعلمه بقرينة الحال أو عرف الاستعمال.\nوقيل معناه: أن الإماء يلدن الملوك، فتكون أمة من جملة رعيته، وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته.\nوقيل معناه: أنّه تفسد أحوال النّاس فيكثر بيع أمهات الأولاد في آخر الزّمان فيكثر تردادها في أيدي المشترين، حتى يشتريها ابنها ولا يدري.\nوالصّحيح في معنى البعل: أنّه المالك أو السّيد، فيكون بمعنى ربها على ما ذكر.\nوقيل: المراد بالبعل في الحديث: الزّوج. ومعناه كما تقدم: أنّه يكثر بيع السّراري حتى يتزوج الإنسان أمه وهو لا يدري. والأول أظهر؛ لأنه إذا أمكن حمل الروايتين في القضية الواحدة على معنى واحد كان أولى. والله أعلم.","vol":"1","page":58},{"text":"الْعَالَةَرِعَاءَ١ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ\". رواه مسلم.\n_________\n١ \"وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان\" أما العالة: فهم الفقراء.\nوالعائل: الفقير. والعيلة: الفقر. والرعاء: بكثر الرّاء والمد. ويقال فيهم: رعاة بضم الراء وزيادة الهاء.\nومعناه: أن أهل البادية وأشباههم من أهل الحاجة والفاقة: تبسط لهم الدّنيا حتى يتباهون في البنيان. والله أعلم. النووي على مسلم.","vol":"1","page":59},{"text":"(٣٩) وللتِّرمذي١: عن عليّ قال رسول الله – ﷺ -:\n\"إِذَا فَعَلَتْ أُمَّتِي خَمْسَ عَشَرَ٢ خِصْلَةً حَلَّ بِهَا الْبَلاَءْ\"، قيل: وما هي يا رسولَ الله. قال: إذا كان الْمَغْنَمُ دُوَلًا٣، والأَمَانَةُ مَغْنَمًا٤، والزّكاةُ مَغْرَمًا٥،\n_________\n١ تحفة الأحوذي شرح الترمذي جـ ٦ – أبواب الفتن – باب ما جاء في علامة حلول المسخ والخسف ص ٤٥٤.\n٢ في سنن الترمذي \"خمس عشرة\" وهو الصّواب.\n٣ \"إذا كان المغنم دولًا\"، أي: إذا كانت الغنيمة دولًا: بكسر الدال وضمها مع فتح الواو جمع دولة بالضّم والفتح. وهو ما يتداول من المال. فيكون لقوم دون قوم.\nأي: إذا كان الأغنياء وأصحاب المناصب يستأثرون بحقوق الفقراء. أو يكون المراد منه: أن أموال الفيء تؤخذ غلبة وأثرة صنيع أهل الجاهلية وذوي العدوان.\n٤ \"والأمانة مغنمًا\" أي: بأن يذهب النّاس بودائع بعضهم وأماناتهم، فيتّخذونها كالمغانم يغنمونها.\n٥ \"والزّكاة مغرمًا\"،أي: بأن يشق عليهم أداؤها، بحيث يعدون إخراجها غرامة.","vol":"1","page":60},{"text":"وأَطَاعَ الرّجُلُ زَوْجَتَهُ١، وَعَقَّ أُمَّهُ. وَبَرَّ صَدِيقَهُ، وجَفَا أَبَاهُ، وَارْتَفَعْتِ الأَصْواتُ فِي الْمَسَاجَدِ٢، وكان زَعِيمُ الْقَومِ أَرْذَلَهُم٣، وَأُكْرِمَ الرَّجُلُ مَخَافَةَ شَرِّهِ٤، وشُرِبَتِ الْخُمُورُ٥، وَلُبِسَ الْحَرِيرُ٦، واتُّخِذَتِ الْقَيْنَاتُ،\n_________\n١ \"وأطاع الرّجل زوجته\"، أي: فيما تأمره وتهواه مخالفًا لأمر الله. \"وعقّ أمه\"، أي: خالفها فيما تأمره وتنهاه \"وبر صديقه\"، أي: أحسن إليه وأدناه وحباه \"وجفا أباه\"، أي: أبعده وأقصاه. وخص عقوق الأم بالذكر، وإن كان عقوق كل واحد من الأبوين معدودًا من الكبائر لتأكد حقّها، أو لكون قوله: \"وأقصى أباه\"، بمنْزلة: وعق أباه.\n٢ \"وارتفعت الأصوات في المساجد\"، أي: علت أصوات الناس في المساجد، بنو الخصومات والمبايعات واللهو واللعب.\n٣ \"وكان زعيم القوم أرذلهم\"، الزّعيم: الكفيل، وسيد القوم، ورئيسهم، والمتكلم عنهم. وأرذلهم: الدّون الخسيس، أو الرديء من كل شيء. قاموس.\n٤ \"وأكرم الرجل مخافة شره\"، أي: عظم الناس الإنسان خشية من تعدي شره إليهم.\n٥ \"وشربت الخمور\" جمعها لاختلاف أنواعها. أي أكثر الناس من شربها. أو تجاهروا به.\n٦ \"ولبس الحرير\"، أي: لبسه الرجال بلا ضرورة.","vol":"1","page":61},{"text":"وَالْمَعَازِفُ١، ولَعِنَ آخرُ هَذِهِالأمّةِ أَوَّلَهَا٢، فَلْيَرْتَقِبُوا عَنْدَ ذَلِكَ رِيْحًا حَمْرَاءَ، وَخْسفًا وَمَسْخًا٣\") .\nوقال: غريب، وفي إسناده: فَرَجُ بن فُضَالَةَ، ضُعِّفَ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ.\nوأَخْرَجَهُ من حديث أبِي هرَيْرَةَ أيضًا. وقال: غريب، لا نعرفه إلاّ من هذا الوجه.\n_________\n١ \"واتخذت القينات والمعازف\"، في سنن الترمذي: واتخذت.\n\"القيان\"، مفردة: قينة: وهي الأمة غنت أو لم تغن، وكثيرًا ما تطلق على المغنية من الإماء.\nومنه الحديث: \"نهى عن بيع القينات\"، أي: الإماء المغنيات.\nوالمعازف: هي الدفوف وغيرها مما يضرب. النهاية.\n٢ \"ولعن آخر هذه الأمة أولها\"، أي: اشتغل الخلف بالطّعن في السّلف الصّالحين، والأئمة المهديين.\n٣ في السنن: \"أو خسفًا\"، بأو بدل الواو.\nوالخسف: الذهاب في الأرض، والغور بهم فيها. والمسخ: أي قلب خلقه من صورة إلى أخرى.","vol":"1","page":62},{"text":"(٤٠) ولابن مَاجَهَ١: عن أبِي مَالِكِ الأَشْعَرِيِّ: قال رسولُ الله – ﷺ -:\n\"لَيَشْرَبَنَّ نَاسٌ مِن أُمَّتِي الْخَمْرَ، يُسَمُّونَهَا بِغَيْرِ اسْمِهِا، يُضْرَبُ٢ عَلَى رُؤُوسِهِم بِالْمَعَازِفِ وَالْقَيْنَاِت، فَخَسَفَ٣ الله بِهِم الأرضَ، وَيَجْعَلُ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ والْخَنَازِيرَ\".\n(٤١) وللبخاريّ٤: عن أبي عامر بن أبِي مَالِكِ الأَشْعَرِيِّ٥: سَمِعَ النَّبِيَّ – ﷺ يقول:\n\"لَيُكُونَنَّ نَاسٌ مِن أُمَّتِي٦ يَسْتَحِلُّون الْخَمْرَ والْحَرِيرَ\n_________\n١ سنن ابن ماجه جـ٢ – كتاب الفتن – باب العقوبات- ص ١٣٣٣.\n٢ في السنن: \"يعزف\".\n٣ في السنن: \"يخسف الله بهم\".\n٤ صحيح البخاري بشرح الفتح جـ١٠ – كتاب الأشربة – باب ما جاء فيمن يستحلّ الخمر ويسميه بغير اسمه – ص٥١.\n٥ في صحيح البخاري: \"حدّثنِي أبو عامر، أو أبو مالك الأشعري\".\n٦ في صحيح البخاري: \"ليكونن من أمتي أقوام يستحلون: الحر، والحرير والخمر\"، بزيادة لفظ: \"الحر\"، وهو بالحاء المهملة المكسورة: الفرج.","vol":"1","page":63},{"text":"وَالْمَعَازِفَ، وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوامٌ إلِى جَنْبِ عِلْمٍ١، يَروحُ عَلَيْهُم بِسَارِحَةٍ لَهُم٢، تَأْتِيهُم لِحَاجَةٍ فَيَقُولُونَ: ارْجِعْ إِلَيْنَا غَدًا. فَيُبَيِّتُهُمُ الله٣، وَيَضَعُ الْعِلْمَ٤، وَيَمْسَخُ آخرين وخَنَازِيرَ إلَى يَومِ الْقِيَامَةِ\".\n(٤٢) وَرُوِيَ٥ عن أَبِي أُمَامَةَ؛ مَرْفُوعًا:\n\"يكون في أُمَّتِي فَزِعَةٌ، فَيَصيْرُ النّاسُ إلَى عُلَمَائِهِم، فإذا هم قِرَدَة وَخَنَازِير\".\n_________\n١ العلم: بفتحتين: الجبل العالي. وقيل: رأس الجبل.\n٢ السارحة: الماشية التي تسرح بالغداة إلى رعيها. وتروح أي ترجع بالعشي إلى مألفها.\n٣ فيبيتهم: أي يهلكهم. والبيات هجوم العدو ليلًا.\n٤ \"ويضع العلم\"، أي: يوقعه عليهم.\n٥ نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول، لأبي عبد الله محمد الحكيم الترمذي طبعة المكتبة العلمية بالمدينة المنورة، الأصل المائة والخمسون في أن من غير الحق من العلماء يمسخ، وسر ما يمسخون به. ص١٩٣.\nوقال: وإنما حلّ بهم المسخ؛ لأنهم غيروا الحق عن جهته وحرفوا الكلام عن موضعه، فمسخوا قلوب الخلق وأعينهم عن رؤية الحق، فمسخ الله تعالى صورهم، وبدل خلقتهم كما بدلوا الحقّ باطلًا.","vol":"1","page":64},{"text":"(٤٣) وعن حُذَيْفَةَ١. قال: حدّثنا رسولُ الله – ﷺ - حديثين. قد رأيت أَحْدَهُما. وأنا أَنْتَظِرُ الآخرَ حدّثنا:\n\"أنَّ الأَمَانَةَ٢ نَزَلَتْ فِي جَذْرِ٣ قُلُوبِ الرِّجال. ثمّ نَزَلَ الْقُرْآنُ. فَعَلِمُوا من الْقُرْآنِ، وَعَلِمُوا مِنَ السّنةِ\".\nثمّ حدّثنا عن رَفْعِ الأَمَانَةِ قال:\n\"يَنَامُ الرّجلُ النَّوْمَةَ فَيُقْبْضُ٤ الأَمَانَةُ مِن قَلْبِهِ،\n_________\n١ صحيح البخاري بشرح الفتح جـ ١٣ – كتاب الفتن – باب إذا بقي في حثالة من الناس ص ٣٨ وصحيح مسلم بشرح النووي جـ٢ – كتاب الأيمان – باب رفع الأمانة والأيمان من بعض القلوب ص ١٦٧.\n٢ \"الأمانة\"، الظّاهر: أن المراد بالأمانة: التكليف الذي كلف الله تعالى به عباده، والعهد الذي أخذه عليهم.\nوقال صاحب التحرير: الأمانة في الحديث هي الأمانة المذكورة في قوله تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ﴾، [الأحزاب، من الآية: ٧٢]، وهي عين الإيمان. فإذا استمكنت الأمانة من قلب العبد قام حينئذ بأداء التكاليف، واغتنم ما يرد عليه منها، وجدّ في إقامتها.\n(جذر قلوب الرجال) الجذر: بفتح الجيم وكسرها: لغتان. قال في الفائق: الجذر بالفتح، والكسر: الأصل.\n٤ في الصحيحين: \"فتقبض الأمانة\"، بالتاء بدل الياء.","vol":"1","page":65},{"text":"فَيَظَلُّ، أَثَرُهَا مِثْلَ الْوَكْتِ١، ثُمَّ يَنَامُ النَّوْمَةَ٢، فَيَظَلُّ أَثَرُهُا مِثْل الْمَجْلِ، كَجَمْرٍ دَحْرَجَتْهُ عَلَى رِجْلِكِ، فَنَفِطَ فَتَرَاهُ مُنْتَبِرًا٣، وَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ (ثُمَّ أَخَذَ\n_________\n١ في صحيح البخاري: \"فيظلّ أثرها مثل أثر الوكت\". وما في المخطوطة موافق لما في مسلم.\nوالوكت هو: الأثر اليسير. كما قاله الهروي.\nوقال غيره: هو سواد يسير. وقيل: هو: لون يحدث مخالف للون الذي كان قبله.\n٢ بعد هذه الجملة في صحيح مسلم: \"فيقبض الأمانة من قلبه. فيظل أثرها مثل المجل\".\nوكذلك في البخاري مع اختلاف يسير.\nوالمجل: بإسكان الجيم وفتحها لغتان، حكاهما صاحب التّحرير. والمشهور الإسكان.\nوالمجل: هو: التنفط الذي يصير في اليد؛ من العمل بفأس أو نحوها. ويصير كالقبة فيه ماء قليل.\n٣ \"فتنفط فتراه منتبرًا\"، نَفِطَ من باب تَعِبَ. إذا صار بين الجلد واللحم ماء. وتذكير الفعل المسند للرجل. وكذا قوله: \"فتراه منتبرًا\" مع أن الأرجل مؤنثة، باعتبار معنى العضو. و(منتبرا) مرتفعا. وأصل هذه اللفظة: الارتفاع. ومنه المنبر؛ لارتفاعه، وارتفاع الخطيب عليه.\nقال صاحب التحرير: إنّ الأمانة تزول عن القلوب شيئًا فشيئًا، فإذا زال أول جزء منها زال نورها، وخلفته ظلمة كالوكت. وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله. فإذا زال شيء آخر، صار كالمجل، وهو أثر محكم، لا يكاد يزول إلاّ بعد مدة. وهذه الظلمة فوق التي قلبها. ثمّ شبه زوال ذلك النّور بعد وقوعه في القلب، وخروجه بعد استقراره فيه، واعتقاب الظلمة إياه، بجمر يدحرجه على رجله، حتّى يؤثر فيها، ثمّ يزول الجمر ويبقى التّنفط.\nوأخذ الرسول – ﷺ – الحصاة، ودحرجته إياها: أراد بها زيادة البيان وإيضاح المقصود.","vol":"1","page":66},{"text":"حَصَاةً١ فَدَحْرَجَهَا عَلَى رِجْلِهِ) . فَيُصْبِحُ النّاسُ يَتَبَايِعُون، لا يَكَادُ أَحْدٌ يُؤَدِّي الأَمَانَةَ، حَتَّى يُقَالَ: إِنَّ فِي بَنِي فُلاَنٍ رَجُلًا أَمِينًا. حَتَّى يُقَالَ للرَّجُلِ: مَا أَجْلَدَهُ! مَا أَظْرَفَهُ! مَا أَعْقَلَهُ! وَمَا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِن خَرْدَلٍ من إِيْمانٍ\".\nوَلَقَدْ أَتَى عليَّ زَمَانٌ مَا أُبَالِي أَيُّكُم بَايَعْتُ٢ لَئِنْ\n_________\n١ في صحيح مسلم: \"ثمّ أخذ حصى فدحرجه على رجله\".\n٢ \"ولقد أتى عليّ زمان ما أبالي أيكم بايعت\".\nمعنى المبايعة هنا: البيع والشِّراء المعروفان. ومراده: أني كنت أعلم أن الأمانة لم ترتفع، وأن في الناس وفاء بالعهود، وكنت أقدم على مبايعة من أنفق، غير باحث عن حاله، وثوقًا بالنّاس وأمانتهم؛ فإنّه إن كان مسلمًا، فدينه وأمانته تمنعه من الخيانة، وتحمله على أداء الأمانة، وإن كان كافرًا فساعيه، وهو الوالي عليه، كان أيضًا يقوم بالأمانة في ولايته، فيستخرج حقي منه. وأما اليوم فقد ذهبت الأمانة، فما بقي لي وثوق بمن أبايعه، وَلاَ بِالسَّاعِي في أدائهما الأمانة، فما أبايع إلاّ فلانًا وفلانًا. يعني أفرادًا من النّاس، أعرفهم وأثق بهم.","vol":"1","page":67},{"text":"كَانَ مُسْلِمًا لَيَرُدَّنَّهُ عَلَيَّ دينه.\nوَلَئِنْ كان يَهُودِيًّا أو نَصْرَانَيًّا لَيَرُدَّنَّه عَلَيَّ سَاعِيهِ. وأَمَّا الْيَوْمَ فَمَا كُنْتُ أَبَايِعُ مِنْكُم إِلاَّ فُلاَنًا وفُلاَنًا.\nأخرجاه.\n(٤٤) وقال ابْنُ ماجه١: أنا٢ أبو بكر بن أبِي شَيْبَةَ: ثنا وكيعُ: ثنا الأَعْمَشُ: عن سالِم بن أبِي الْجَعْدِ: عن زَيَادِ بن لَبِيدٍ. قال: ذكر النَّبِيُّ – ﷺ - شيئًا. فقال:\n\"ذَلِكَ عَنْدَ أَوَانِ ذِهَابِ الْعِلْمِ\"، قُلْتُ: يا رسولَ الله: وكيف يَذْهَبُ الْعِلْمُ، ونَحْنُ نَقْرَأُ الْقُرْآنَ، ونُقْرِؤُهُ\n_________\n١ سنن ابن ماجه جـ٢ – كتاب الفتن – باب ذهاب القرآن والعلم ص ١٣٤٤.\nوفي الزوائد: هذا إسناده صحيح ورجاله ثقات. إلأّ أنّه منقطع.\nقال البخاري في التاريخ الصّغير: لم يسمع سالم بن أبي الجعد من زياد بن لبيد – وتبعه على ذلك الذّهبي في الكاشف وقال: ليس لزياد عند المصنف سوى هذا الحديث، وليس له شيء في بقية الكتب.\n٢ هذا رمز لأخبرنا – وثنا رمز لحدثنا.","vol":"1","page":68},{"text":"أَبْنَاءَنَا، ويُقْرِؤُهُ أَبْنَاؤُنا أَبْنَاءَهُم إِلَى يَومِ الْقَيَامَةِ؟!.\nفقال: \"ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يا زِيادُ١. إِنْ كُنْتُ لأَرَاكَ مِن أَفْقَهِ رَجُلٍ بِالْمَدِينَةِ، أَوَ لَيْسَ هَذِهِ الْيَهُودُ والنَّصَارَى يَقْرَؤُون التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ، لاَ يَعْلَمُون بِشَيْءٍمِنْهَا؟! \"٢.\n(٤٥) وخرّجه التِّرمذي٣: عن جُبَيْر بن نُفَيْرٍ عن أبِي الدَّرْدَاءِ. قال: كنّا مع النَّبِيِّ – ﷺ - فَشَخَصَ بَصَرُهُ إلِى السَّمَاءِ. ثمّ قال:\n\"هَذَا أَوَانٌ يُخْتَلَسُ الْعِلْمُ مِنَ النَّاسِ، حَتَّى لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ٤ مِنْهُ\".\n_________\n١ في السنن: \"ثكلتك أمك زياد\"، بدون حرف نداء.\nوثكلتك: أي فقدتك. وهو دعاء عليه بالموت ظاهرًا. والمقصود العتب من الغفلة عن مثل هذا الأمر.\n٢ في سنن ابن ماجه: \"لا يعملون بشيء مما فيهما\"، أي: ومن لا يعمل بعلمه هو والجاهل سواء.\n٣ تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي جـ٧ – أبواب العلم – باب ما جاء في ذهاب العلم ص: ٤١٢.\n٤ في الترمذي: \"حتّى لا يقدروا منه على شيء\".","vol":"1","page":69},{"text":"فقال زيادُ بن لَبِيدٍ الأَنْصَارِيُّ: كَيْفَ يُخْتَلَسُ منّا، وقَدْ قَرَأْنَا الْقُرآنَ، فوالله لَنَقْرَأَنَّه، وَلَنُقْرِؤُنَّهُ نَسَاءَنَا وَأَبْنَاءَنَا؟ فقال:\n\"ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يا زيادُ! إِن كُنْتُ لأَعُدُّكَ مِن فُقَهَاءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ؛ هَذِهِ التَّوْرَاةُ وَالإِنْجيْلُ عَنْدَ اليَهُودِ وَالنَّصَارَى فَمَاذَا تُغْنِي عَنْهم\"؟!\nقال جُبَيْرُ: فَلَقِيْتُ عُبَادَةَ بن الصَّامِتِ. قُلْتُ أَلاَ تَسْمَعُ مَا يَقُولُ أَخْوكَ أبُو الدّرداءِ؟ فَأَخْبَرْتُهُ١. قال: صَدَقَ أبو الدّرداء. إِنْ شِئْتَ لأُحَدِثِّنَّك بِأَوَّلِ عِلْمٍ يُرفَعُ مِنَ النّاسِ: الْخُشُوعُ. يُوشِكُ أَنْ تَدْخُلَ مَسْجِدَ جَمَاعِةٍ٢، فَلاَ تَرَى فِيهِ رَجُلًا خَاشِعًا٣.\nوقال: حَسَنٌ غَرِيْبٌ.\n_________\n١ في الترمذي: \"فأخبرته بالذي قال أبو الدرداء\".\n٢ في الترمذي: \"أن تدخل مسجد الجامع\".\n٣ الخشوع: في الصوت والبصر كالخضوع في البدن.","vol":"1","page":70},{"text":"(٤٦) وذكر ابنُ ماجه١، مِن مُسْنَدِ زيادٍ، بإِسْنَادٍ صَحيحٍ كما تَقدَّمَ، وقال:\nحدّثنا عليّ بن محمّدٍ ثنا أبو معاوية عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن خراشٍ عن حذيفة: قال رسولُ الله - ﷺ:\n\"يَدْرُسُ٢ الإسلامُ كمَا يَدْرُسُ وَشْيُ الثَّوبِ. حَتَّى لاَ يُدْرىَ مَا صِيَامٌ، وَلاَ صَلاَةٌ، ولاَ نُسُكٌ ولاَ صَدَقَةٌ.\nوَيُسْرى٣ عَلَى كِتَابِ الله تعالى فِي لَيْلَةٍ، فلا تَبْقَى٤ منه فِي الأرض آيةٌ. وَتَبْقَى طَوائِفُ مِنَ النّاسِ: الشّيخُ\n_________\n١ سنن ابن ماجه – جـ٢ – كتاب الفتن – باب ذهاب القرآن والعلم. ص ١٣٤٤.\nفي الزوائد: إسناده صحيح، رجاله ثقات. رواه الحاكم وقال: إسناده صحيح على شرط مسلم.\n٢ \"يدرس الإسلام\"، من درس الرسم دروسًا، إذا عفا وهلك. ومن درس الثّوب درسًا إذا صار عتيقًا. ووشى الثّوب: نقشه.\n٣ في سنن ابن ماجه: \"وليسرى على كتاب الله\". والمعنى يذهب باللّيل.\n٤ في سنن ابن ماجه: \"فلا يبقى منه\" بالياء \"بدل التاء\".","vol":"1","page":71},{"text":"الْكَبِيْرُ وَالْعَجُوزُ، يَقُولُون: أَدْرَكْنَا آبَاءَنَا عَلَى هِذِهِ الكِلْمَةِ: لا إله إلاّ الله. فَنَحْنُ نَقُولُها\".\nفقال له صِلَةُ: ما يُغْنِي عِنْهم: لا إله إلاّ الله، وَهُمْ لا يَدْرُون، مَا صَلاَةٌ، وَلاَ صِيَامٌ، وَلاَ نُسُكٌ، وَلاَ صَدَقَةٌ؟ فَأَعْرَضَ عَنْهُ حُذَيْفَةُ، ثُمَّ رَدَّهَا عَلَيهِ ثَلاثًا. كلّ ذلك يُعْرِضُ عنه حذيفة. ثمّ أقبل حذيفة فقال: يَا صِلَةُ! تُنَجِّيهُم مِنَ النّار. ثلاثًا","vol":"1","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>باب: من أحاديث الفتن</span>\n...\nمِنْ أَحَادِيثِ الْفِتَنِ\n(٤٧) ولِمُسْلِم١ عن حذيفة. قال: قَامَ فينا رسولُ الله – ﷺ - مَقَامًا ما ترك فيه٢ شيئًا يكون في مَقَامِهِ ذلك إلى قيامِ السّاعَةِ، إلاّ حَدَّثَ بِهِ. حَفِظَهُ مَنْ حَفِظَهُ، وَنِسَيَهُ مَن نَسِيَهُ٣. فَأَذْكُرُه كَما يَذْكُرُ الرّجلُ وَجْهَ الرّجلِ إِذَا غَابَ عَنْهُ. ثُمَّ إِذَا رَآه عَرَفَهُ.\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النووي جـ١٨- كتاب الفتن – باب إخبار النّبي – ﷺ – فيما يكون إلى قيام الساعة ص١٥.\n٢ في صحيح مسلم: \"ما ترك شيئًا\".\n٣ في صحيح مسلم بعد هذه الجملة: \"قد علمه أصحابي هؤلاء، وأنه ليكون منه الشيء قد نسيته فأراه – فأذكره\"، الحديث. وهو ساقط من المخطوطة.","vol":"1","page":73},{"text":"(٤٨) قال١: والله ما أَدْرِي: أَنَسِيَ أَصْحَابِي، أَمْ تَنَاسَوهُ؟ ٢،والله ما تَرَكَ رسولُ الله – ﷺ - مِن قَائِدِ فِتْنَةٍ٣ إِلَى أَنْ تَنْقَضِي الدّنْيا، يَبْلُغُ مَنْ مَعَهُ ثَلاَثُمَائةٍ فَصَاعِدًا، إلاّ قَدْ سَمَّاهُ لَنَا: باسْمِهِ واسْمِ أَبِيهِ واسْمِ قَبِيلَتِهِ.\n(٤٩) وَلَهُ٤: عنه. قال: حدّثنا رسولُ الله – صلّى الله\n_________\n١ القائل: حذيفة بن اليمان – وما ذكر بعد: إنّما هو بدء حديث آخر.\nأخرجه أبو داود ج١١ من شرح عون المعبود – كتاب الفتن والملاحم – باب ذكر الفتن ودلائلها ص: ٣٠٦.\n٢ في سنن أبي داود: \"أم تناسوا\"، بدون الهاء.\n٣ \"قائد فتنة\" أي: داعي ضلالة، وباعث بدعة: يأمر الناس بالبدع، ويدعوهم إليها ويحارب المسلمين.\nومعنى الحديث: أنّه ﷺ - ذكر لنا القائدين للفتنة، الذين يبلغ أتباع كل منهم ثلاثمائة فصاعدا، باسمه ونسبه وقبيلته – دون غيرهم. وفي الحديث: كمال علم النبي – ﷺ –، وكمال شفقته على أمّته.\n٤ صحيح مسلم بشرح النّووي ج١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب إخبار النَّبِيّ ﷺ فيما يكون إلى قيام السّاعة، ص: ١٥. والضّمير في عنه؛ لحذيفة.","vol":"1","page":74},{"text":"عليه وسلّم - مَجْلِسًا أَنْبَأَ١ فِيهِ عَنِ الْفِتَنِ – فقال وهو يَعُدُّ الْفِتَنَ: \"مِنْهَا٢ ثَلاَثٌ لا يَكَدنَ يَذَرْنَ شَيْئًا. وَمِنْهَا فِتَنٌ كِرَيَاحِ الصَّيْفِ: مِنْهَا صِغَارٌ، وَمِنْهَا كِبَارٌ\".\nقال حُذَيْفَةُ: فَذَهَبَ أُولَئِكَ الرَّهْطُ كُلُّهُم غَيْرِي.\n(٥٠) ولأبِي داود٣: عن ابن عمر. قال: كنّا قعودًا عند رسولِ الله – ﷺ - فذكر: \"الْفِتَنَ فَأَكْثَرَ فِيهَا٤، حتّى ذَكَرَ فِتْنَةَ الأَحْلاَسِ\"٥.\nفقال قائلٌ: يا رسولَ الله وما فِتْنَةُ الأحلاس؟\nفقال:\n_________\n١ في صحيح مسلم: \"وهو يحدث مجلسًا أنا فيه\".\n٢ في صحيح مسلم: \"منهن\"، بدل منها في الموضعين الأولين.\nوهذا الحديث ذكر أولًا تحت رقم ١٠ – مع اختصار هنا.\n٣ عون المعبود شرح سنن أبي داود ج ١١ – كتاب الفتن – باب ذكر الفتن ودلائلها ص ٣٠٨.\n٤ في السنن: \"فأكثر في ذكرها\".\n٥ \"الأحلاس\"، قال في النهاية: الأحلاس: جمع حلس. وهو: الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب. شبهها به للزومها ودوامها. قال الخطابي: إنّما أضيفت الفتنة إلى الأحلاس لدوامها وطول لبثها، أو لسواد لونها وظلمتها.","vol":"1","page":75},{"text":"\"هِي هَرَبٌ وَحَرَبٌ١، ثُمَّ فِتْنَةُ السَّوْدَاءِ٢:دَخْنُهُا٣ مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي٤ يَزْعُمُ: أَنَّهُ مِنِّي، وَلَيْسَ،\n_________\n١ الهرب: بفتحتين، أي: يفر بعضهم من بعض، لما بينهم من العداوة والمحاربة.\nوالحرب: قال في النهاية: الحرب: بالتحريك: نهب مال الإنسان، وتركه لاشيء له.\nوقال الخطابي: الحرب: ذهاب المال والأهل.\n٢ في سنن أبي داود: \"ثمّ فتنة السراء\"، وهذا هو الصواب.\nوالمراد بالسراء: النعماء التي تسر الناس من الصحة والرخاء، والعافية من البلاء والوباء. وأضيفت الفتنة إلى السّراء؛ لأنّ السبب في وقوعها: ارتكاب المعاصي بسبب كثرة التنعم، أو لأنّها تسر العدو.\n٣ \"دخنها\"، يعني: ظهورها وإثارتها. شبهها بالدخان المرتفع. والدخن: بالتحريك مصدر دخنت النار تدخن: إذا ألقى عليها حطب رطب، فكثر دخانها. وقيل: أصل الدخن: أن يكون في لون الدابة: كدورة إلى سواد.\n٤ \"من تحت قدمي رجل من أهل بيتي\"، تنبيهًا على أنّه هو الذي يسعى في إثارتها، أو إلى إنه يملك أمرها \"ويزعم أنه مني\"، أي في الفعل؟ وإن كان مني في النسب.\nوالحاصل أن تلك الفتنة بسببه، وأنه الباعث على إقامتها.\"وليس مني\"، أي من أخلاتي أو من أهلي في الفعل، لأنه لو كان من أهلي: لم يهيج الفتنة. ونظيره: قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ﴾، [هود، من الآية: ٤٦] .","vol":"1","page":76},{"text":"إِنَّمَا أَوْلَيَائِي الْمُتَّقُون١. ثُمَّ يَصْطَلِحُ النّاسُ علَى رَجُلٍ كَوَرَكٍ عَلَى ضِلْعٍ٢. ثُمَّ فِتْنَةُالدُّهْيَمَاءِ،٣ لا تَدَعُ أَحدًا مِن هِذِهِ الأمّةِ إلاّ لَطَمَتْهُ لَطْمَةً٤، فَإِذَا قِيلَ: انْقَضَتْ تَمَادَتْ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ فيهَا مُؤْمِنًا، وَيُمْسِي كاَفرًا،\n_________\n١ \"وإنّما أوليائي المتقون\" فيه أن الاعتبار كل الاعتبار للمتقي. وإن بعد عن الرّسول – ﷺ – في النّسب. وأنّه لا اعتبار للفاسق والفتّان عند رسول الله - ﷺ – وإن قرب في النسب.\n٢ \"كورك على ضلع\"، ورك بفتح وكسر، وهو ما فوق الفخذ. وضلع بكسر ففتح واحد الضلوع، أو الأضلاع.\nقال الخطابي: هو مثل. ومعناه: الأمر الذي لا يثبت ولا يستقيم. وذلك أن الضّلع لا يقوم بالورك. وبالجملة: يريد أن هذا الرجل غير خليق للملك، ولا مستقل به.\nوفي النهاية: أي يصطلحون على أمر واه، لا نظام له ولا استقامة؛ لأن الورك لا يستقيم على الضّلع، ولا يتركب عليه؛ لاختلاف ما بينهما وبعده.\n٣ \"فتنة الدهماء\"، بضم ففتح، والدهماء. السوداء. والتصغير للذّم. أي: الفتنة العظماء والطّامة العمياء.\nوفي النهاية: تصغير الدهماء: يريد الفتنة المظلمة. والتصغير للتعظيم.\n٤ \"إلاّ لطمته لطمة\"، أصل اللطم: الضرب على الوجه ببطن الكف. والمراد: أن أثر تلك الفتنة يعمّ الناس، ويصل لكل أحد من ضررها.","vol":"1","page":77},{"text":"حَتَّى يَصِيْرَ النّاسُ إِلَى فُسْطَاطَيْن١: فُسْطَاطِ إِيْمَانٍ، لاَ نَفَاقَ فِيهِ، وَفُسْطَاطِ نِفَاقٍ لاَ إِيْمَانَ فِيهِ. فَإِذَا كَانَ ذَلِكُم فَانْتَظِرُوا الدَّجَّالَ مِن يَوْمِهِ، أَوْ مِن غَدٍ٢.\n(٥١) وعن أبِي٣ هُرَيْرَةَ: حَفِظْتُ من رسولِ الله – ﷺ - وعَاءَيْن٤. فَأمَّا أَحَدُهُما فَبَثَثْتُه٥، وأمَّا الآخرُ فَلَو بَثَثَتُهُ لَقُطِعَ هَذَا الْبَلْعُومُ٦– رواه البخاري.\n_________\n١ \"إلى فسطاطين\"، أي: فرقتين. وقيل: مدينتين. وأصل الفسطاط: الخيمة فهو من باب ذكر المحل وإرادة الحال.\n٢ في السنن: \"أو من غده\"، بذكر الضمير.\n٣ صحيح البخاري بشرح الفتح، ج١ كتاب العلم، باب حفظ العلم ص ٢١٦.\n(وعاءين) أي: ظرفين. أطلق المحل، وأراد به الحال. أي: نوعين من العلم.\n(فبثثته) أي: أذعته ونشرته في الناس.\n٦ \"البلعوم\": مجرى الطعام. وهو بضم الموحدة. وكنَّي بذلك عن: القتل.\nوحمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه: على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء السواء وأحوالهم وزمنهم. وليست هذه الأحاديث من الأحكام الشرعية. وإلاّ ما وسعه كتمانها.","vol":"1","page":78},{"text":"(٥٢) ولَهُ١ عنه: سَمِعْتُ الصّادقَ الْمَصْدُوقَ يقول:\n\"هَلَكَةُ أُمَّتِي عَلَى يَدِي أُغِيْلِمَةٍ مِن قُرَيْشٍ\".\nقال مَرْوَانُ٢: لَعْنَةُ الله عَلْيهِم غِلْمَةً. قال أبو هريرة: لو شِئْتُ أَنْ أَقُولَ: بَنِي فُلاَنِ٣ وَبَنِي فُلاَنٍ لَفَعْلُتُ؟ فَكُنْتُ٤ أَخْرُجُ مَعَ جَدِّي إَلَى بَنِي مَرْوَان حِيْنَ مَلَكُوا الشَّامَ. فَإِذَا رَآهم هَؤُلاءِ أَحْدَاثًا غِلْمَانًا٥ قال لنا: عَسَى هَؤُلاَءِ أن يَكُونُوا منهم. قُلْنَا: أَنْتَ أَعْلَمُ.\nوَجَدُّهُ: الرَّاوِي عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ.\n_________\n١ صحيح البخاري بشرح الفتح – جـ ١٣ – كتاب الفتن باب قول النبي – ﷺ – هلاك أمتي على يدي أغليمة سفهاء ص٩.\n٢ هو: مروان بن الحكم الذي ولي الخلافة بعد ذلك.\n٣ في صحيح البخاري: \"بني فلان بن فلان\"، بدون واو العطف.\n٤ المتكلم هو: عمرو بن يحي. الذي روى الحديث عن جده سعيد بن عمر، عن أبي هريرة.\n٥ في صحيح البخاري: \"فإذا رآهم غلمانًا أحداثًا\"، بدون لفظ هؤلاء – وتقديم \"غلمانًا\" على \"أحداثًا\".","vol":"1","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>بَابُ النَّهْيِ عن السَّعْيِ فِي الْفِتْنَةِ</span>\n(٥٣) ولأبِي١ داود، عن أبي موسى: قال رسولُ الله – ﷺ -:\n\"إنَّ بَيْنَ أَيْدِيكُم فِتَنًا كَقِطَعِ اللّيلِ الْمُظْلِمِ٢، يُصْبِحُ الرّجلُ فِيهَا مُؤْمِنًا، ويُمْسِي كَافِرًا، وَيُمْسِي مُؤْمِنًا، وَيُصْبِحُ كَافِرًا. الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمُ. وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي\"٣. قالوا: فَمَا تَأْمُرُنَا يارسولَ الله؟\n_________\n١ عون المعبود شرح سنن أبي داود جـ ١١ – كتاب الفتن والملاحم – باب النهي عن السعي في الفتنة ص ٣٤٣.\n٢ أنظر حديث رقم١.\n٣ في سنن أبي داود – القائم فيها خير من \"الماشي، والماشي فيها خير من السّاعي\"، وما بين القوسين ساقط من المخطوطة.\nوالمقصود من الحديث: أن التباعد عنها خير، في أي مرتبة كانت.\nقال النووي: معناه: بيان عظم خطرها – والحث على تجنبها والهرب منها، ومن التسبب في شيء، وإن شرها وفتنتها يكون على حسب التعلق بها – أي كلما بعد الإنسان من مباشرتها يكون خيرًا.","vol":"1","page":80},{"text":"قال: \"كُونُوا أَحْلاَسَ بُيُوتِكُم\" ١.\n(٥٤) ولابنِ ماجة٢، عن أبِي بَرْدَةَ. قال: دَخَلْتَ عَلَى مُحَمَّد ابن مَسْلَمَةَ. فَقَالَ: - إنّ رسولَ الله – ﷺ قال:\n\"إنَّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ وَفِرْقَةٌ وَاخْتِلاَفٌ، فَإِذَا كان ذلك٣ فَأْتِ بِسَيْفِكَ أُحُدًا، فَاَضْرِبْهُ حَتَّى يَنْقَطِعَ٤، ثُمَّ اجْلِسْ فِي بَيْتِكِ حَتَّى تَأْتِيكَ٥ يَدٌ خَاطِئِةٌ، أَوْ مَيْتَةٌ قَاضِيَةٌ\".\n_________\n١ \"كونوا أحلاس بيوتكم\"، أي ألزموا بيوتكم – أنظر حديث رقم ٥٠\n٢ سنن ابن ماجه – ج ٢ – كتاب الفتن – باب التثبت في الفتنة ص ١٣١٠.\nوفي الزوائد: هذا إسناد صحيح إن ثبت سماع حماد بن سلمة من ثابت البناني.\n٣ في سنن ابن ماجه: \"فإذا كان كذلك\".\n٤ قال النّووي: المراد: كسر السّيف حقيقة على ظاهر الحديث؛ ليسد على نفسه باب هذا القتال. وقيل: هو مجاز، والمراد: ترك القتال. والأول أصحّ.\n٥ \"حتّى تأتيك يد خاطئة\"، اليد الخاطئة، هي: التي تقتل المؤمن ظلمًا. أي تقتل ظلمًا، أو تموت بقضاء وقدر. والميتة: الموت.","vol":"1","page":81},{"text":"فَقَدْ وَقَعَتْ، وَفَعَلُتُ ما قال رسولُ الله ﷺ.\n(٥٥) وَلَهُ١: عن عَائِشَةَ٢ بِنْتِ أُهْبَانَ. قَالَتْ لَمَّا جَاءَ عَلِيُّ ابنُ أَبِي طَالِبٍ هَهُنَا الْبَصْرَةَ، دَخَلَ عَلَى أبِي فَقَالَ: يا أبا مسلمٍ! أَلاَ تُعِينُنِي عَلَى هَؤُلاَءِ الَقَومِ؟ قَالَ: بَلَى. قالت: فَدَعَا بِجَارِيَةٍ لَهُ. فقال:\nيا جَارِيَةُ! أَخْرِجِي سَيْفِي. قَالَت: فَأَخْرَجْتُهُ. فَسَلَّ٣ منه قَدْرَ شِبْرٍ، فَإِذَا هُو خَشَبٌ. فقال: إنَّ خَلِيلِي وابنِ عَمِّك–ﷺعَهِدَ إِلَيَّ، إَذَا كَانَتْ\n_________\n١ سنن ابن ماجه – ج ٢ – كتاب الفتن – باب التثبت في الفتنة ص ١٣٠٩.\nوفي سنن الترمذي بشرح تحفة الأحوذي ج٦ أبواب الفتن – باب ما جاء في اتخاذ السّيف من خشب ص ٤٤٥.\n٢ في سنن ابن ماجه: عن: عُدَيْسَةَ: بدل عائشة. وهو كذلك في الترمذي.\n(فسل): أي أظهر وأخرج.","vol":"1","page":82},{"text":"فِتْنَةُ بَيْنَ الْمُسْلِميِنْ، فَأَتَّخِذُ١ سَيفًا مِن خَشَبٍ، فَإِنْ شِئْتَ خَرَجْتُ مَعَكَ. قَالَ: لا حَاجَةَ لِي فِيكَ، ولا فِي سَيْفِكَ.\n(٥٦) ولأبِي٢ داود: عن أبي موسى: قال رسولُ الله ﷺ:\n\"إنَّ بَيْنَ يَدَي السّاعَةِ فِتْنًا، كَقِطَعِ اللّيلِ الْمُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرّجلُ فِيهَا مُؤْمِنًا، وَيُمْسِي كَافِرًا. وَيُمْسِي مُؤِمنًا، وَيُصْبِحُ كَافرًا. الْقَاعِدُ فِيْهَا خَيْرٌ\n_________\n١ هكذا – مضبوطة – في ابن ماجه – بلفظ المضارع – والظّاهر أنه بلفظ الأمر – حتى يستقيم وجود الفاء الواقعة في جواب الشّرط مع الطّلب.\n٢ عون المعبود شرح سنن أبي داود – ج ١١ – كتاب الفتن – باب النّهي عن السّعي في الفتنة – ص ٣٣٧ وفي سنن ابن ماجه – ج ٢ – كتاب الفتن – باب التثبت في الفتنة ص ١٣١٠.","vol":"1","page":83},{"text":"مِنَ الْقَائِمِ (والْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِي) ١ وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي. فَكَسِّرُوا قِسِيَّكُم٢. وَقَطِّعُوا أَوْتَارَكُم، وَاضْرِبُوا بِسُيُوفِكُمُ الْحِجَارَةِ٣. فَإِنَ دُخِلَ عَلَى أَحْدٍ مِنْكُم، فَلْيَكُنْ كَخَيْرِ ابْنِي٤ آدم.\n(٥٧) وَلَهُ٥: عن سَعْدِ٦، قُلْتُ: يا رسولَ الله٧! إِنْ دَخَلَعَلِيّ بَيْتِي، وَبَسَطَ يَدَهُ إِلَيَّ٨ لِيَقْتُلَنِي؟ قال رسولُ الله – ﷺ:\n_________\n١ ما بين القوسين لا يوجد في سنن أبي داود. وما في المخطوطة موافق لسنن ابن ماجه.\n٢ \"قسيكم\"، بكسرتين: جمع قوس. وفي العدول عن الكسر إلى التكسير مبالغة؛ لأن باب التفعيل للتكثير.\n٣ في سنن أبي داود: \"واضربوا سيوفكم بالحجارة\"، وما في المخطوطة موافق لسنن ابن ماجه.\n٤ أي فليستسلم حتى يكون قتيلًا كهابيل، ولا يكون قاتلًا كقابيل.\n٥ عون المعبود شرح سنن أبي داود – ج ١١ – كتاب الفتن – باب النّهي عن السّعي في الفتنة ص ٣٣٥.\n٦ \"عن سعد\" بن أبي وقاص كما في سنن أبي داود.\n٧ في سنن أبي داود: \"يا رسول الله أرأيت إن دخل\" بزيادة: \"أرأيت\".\n٨ في سنن أبي داود: \"وبسط يده\" بدون لفظ (إلى) .","vol":"1","page":84},{"text":"\"كُنْ كَخَيْرِ ابْنِي آدمَ. وَتَلاَ١ هذه الآية: ﴿لَئِنْ بَسَطْتَّ﴾، الآية، [المائدة، من الآية: ٢٨] .\n(٥٨) وَلَهُ٢: عن ابن عُمَرَ٣: قال رسولُ الله – ﷺ -:\nكَيْفَ بِكُم وَبِزَمَانٍ يُوشِكُ٤ أَنْ يَأْتِيَ، فَيُغَرْبَلُ النّاسُ فِيهِغَرْبَلَةً، تَبْقَى حُثَالَةٌ مِن النّاسَ قَدْ\n_________\n١ في سنن أبي داود: \"وتلا بزيد\" – وهو من رواة الحديث: هذه الآية: ٢٨ من سورة المائدة.\n٢ عون المعبود شرح سنن أبي داود ص ١١ – كتاب الملاحم – باب الأمر والنهي ٤٩٧.\nوفي سنن ابن ماجه ج ٢، كتاب الفتن، باب التثبت في الفتنة ص ١٣٠٧\n٣ في سنن أبي داود، وكذلك ابن ماجه: \"عن عبد الله بن عمرو بن العاص\".\n٤ في سنن أبي داود، \"أو يوشك أن يأتي زمان يغربل الناس فيه\"، وما في المخطوطة موافق لما في سنن ابن ماجه مع عدم ذكر الفاء في قوله: \"فيغربل\".\nوالمعنى: يذهب خيارهم وأراذلهم، كما أن الغربال ينقي الدقيق ويبقي الحثالة.\nوالحثالة: الرديء من كل شيء. والمراد: أراذلهم.","vol":"1","page":85},{"text":"مَرَجَتْ١ عُهُودُهُم وَأَمَانَاتُهُم، واخْتَلَفُوا، فَكَانُوا: هَكَذَا وَهَكَذا٢: \"وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ\".\nقالوا: كَيْفَ بنا يا رسولَ الله٣! إِذَا كَانَ ذَلِكَ الزَّمَانُ؟ قال:\n\"تَأْخُذُونَ بِمَا تَعْرِفُونَ٤، وَتَدَعُونَ مَا٥ تُنْكِرُونَ، وَتُقْبِلُونَ عَلَى خَاصَّتِكُم٦، وَتَدَعُونَ أَمْرَ عَامَّتِكِم\".\n_________\n١ مرجت: أي اختلطت وفسدت. وهي بكسر الراء، والمرج: الخلط. النهاية.\n٢ في السنن: \"فكانوا هكذا وشبك بين أصابعه\" – بدون تكرار هكذا – وكذلك في ابن ماجة بلفظ: \"وكانوا هكذا\".\nوالمعنى: يموج بعضهم ببعض، ويلبس أمر دينهم، فلا يعرف الأمين من الخائن، ولا البر من الفاجر.\n٣ في سنن أبي داود: \"كيف بنا يا رسول الله؟ قال\"، وما في المخطوطة موافق لما في سنن ابن ماجه، بدون ذكر لفظ: \"الزّمان\".\n٤ في سنن أبي داود: تأخذون ما تعرفون. وما في المخطوطة موافق لما في سنن ابن ماجه.\nوفي الزوائد: هذا إسناد صحيح إن ثبت سماع حماد بن سلمة من ثابت البناني.\n٥ في سنن أبي داود: \"وتذرون\" في الموضعين – وما في المخطوطة موافق لما في سنن ابن ماجه.\n٦ في سنن أبي داود: وتقبلون على أمر خاصتكم. وما في المخطوطة موافق لما في سنن ابن ماجه.\nوالمعنى: على من يختصّ بكم من الأهل والخدم أو على إصلاح الأحوال المختصة بأنفسكم.","vol":"1","page":86},{"text":"(٥٩) وللنِّسَائِيِّ١: مِن حديث ابن عَمْرٍو: نَحْوَه وقال: فَقُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ؟ قال: \"الْزَمْ بَيْتَكَ، وَأَمْلِكْ٢ عَلَيْكَ لِسَانَكَ، وَخُذْ مَا تَعْرِفُ، وَدَعْ مَا تُنْكِرُ، وَعَلَيْكَ بِأَمْرِ خَاصَّةِ نَفْسِكَ، وَدَعْ عَنْكَ أَمْرَ الْعَامَّةِ\"٣. وأوّلُهُ: \"إَذَا رَأَيْتَ النّاسَ مَرِجَتْ عُهُودُهُمْ، وَخَفَّتْ٤ أَمَانَاتُهُم، وَكُانُوا: هَكَذَا وَهَكَذَا\"، وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ. فَقُمْتُ إِلَيهِ. فَقُلْتُ ... الخ.\n(٦٠) وللتِّرمذي٥: عن أبِي هُرَيْرَةَ: عن النَّبِيِّ – ﷺ - قال:\n_________\n١ لم نجده في مظانه من سنن النسائي. وهو موجود: في سنن أبي داود بشرح عون المعبود ج ١١ كتاب الملاحم – باب الأمر والنهي ص ٤٩٨، وفي مسند الإمام أحمد ج ٢ ص ٢١٢.\n٢ \"وأَمْلِكْ عليك لسانك\"، أي: لا تُجِرْه إلاّ بما يكون لك لا عليك، ولا تتكلم في أحوال الناس.\n٣ أي الزم أمر نفسك، واحفظ ابنك، واترك الناس ولا تتبعهم.\n٤ \"وخفت أمانتهم\"، أي: قلت أمانتهم.\n٥ تحفة الأحوذي بشرح الترمذي ج٦ أبواب الفتن ص ٥٤٥.","vol":"1","page":87},{"text":"\"إِنَّكُم فِي زَمَانٍ، مَنْ تَرَكَ مِنْكُمْ فِيهِ عُشْرَ مَا أُمِرَ بِهَ هَلَكَ. وَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ، مَنْ عَمِلَ مِنْهُم بِعُشْر مَا أُمِرَ بَهِ نَجَا\".\nوقال: حَسَنٌ غَرِيبٌ.\n(٦١) ولابن ماجة: عن أبِي هُرَيْرَةَ. قال رسولُ الله – ﷺ -:\n_________\n١\"في سنن الترمذي: \"ثمّ يأتي زمان\".\nومعنى الحديث: أن الزمان الأول – وهو متصف بالأمن وعز الإسلام – من ترك فيه عشر ما أمر به وقع في الهلاك؛ لأن الدين عزيز وأنصاره كثير، فالترك تقصير بلا عذر.\nما الزمان الثاني. فمن عمل فيه بعشر ما أمر به نجا؛ لأنه المقدور في زمن ضعف فيه الإسلام، وكثر الظلم، وعم الفسق، وقل أنصار الدين.\n٢\"في سنن الترمذي: (هذا حديث غريب\"، بدون ذكر وصف: حسن.\n٣\" سنن ابن ماجه ج ٢ – كتاب الفتن – باب شدة الزمان- ص ١٣٤٠.\nوفي الزوائد: في إسناده مقال. وأبو حميد، لم أر من جرحه، ولا وثقه.\nويونس هو: ابن يزيد الأيلي. وباقي رجال الإسناد ثقات.","vol":"1","page":88},{"text":"\"لَتُنْتَقُونَ كَمَا يُنْتَقَى التَّمْرُ مِنْ أَغْفَالِهِ١. وَلَيَذْهَبَنَّ٢ خِيَارُكُم. وَلَيَبْقَيَنَّ شِرَارُكُم. فَمُوتُواإِنْ٣ اسْتَطَعْتُم\".\n(٦٢) وللبخاريّ٤: عن مِرْدَاسٍ الأَسْلَمِيِّ: قال رسولُ الله - ﷺ:\n\"يَذْهَبُ الصَّالِحُون: الأوّلُ فَالأوّلُ، وَتَبْقَى حُفَالَةُ٥ كَحُفَالَةِ الشَّعِيْرِ وَالتَّمْرِ، لاَ يُبَالِيْهُمُ الله٦ بَالَةً\".\n_________\n١ \"من أغفاله\"، أي: مما لا خير فيه. جميع غُفل.\n٢ في سنن ابن ماجه: \"فليذهبنّ\"، بالفاء بدل الواو.\n٣ \"فموتوا إن استطعتم\"، أي: إذا تحقق ذلك فموتوا. يريد أن الموت خير حينئذ من الحياة- فلا ينبغي أن تكون الحياة عزيزة.\n٤ فتح الباري بشرح البخاري – ج١١ – كتاب الرقاق – باب ذهاب الصالحين ص ٢٥١.\n٥ الحفالة والحثالة: بمعنى واحد. وقد وردت الرواية بكل من اللفظين. قال الخطابي: الحفالة بالفاء، وبالمثلثة: الرديء من كل شيء.\nوقيل: آخر ما يبقى من الشعير والتمر وأردؤه. وقال ابن التين: الحثالة: سقط الناس.\n٦ \"لا يباليهم الله بالة\". قال الخطابي: لا يرفع لهم قدرًا، ولا يقيم لهم وزنًا.","vol":"1","page":89},{"text":"وفي رواية: \"لا يَعْبَأُ الله١ بِهم\".\n_________\n١ \"لا يعبأ الله بهم\"، أي: لا يبالي. وأصله من العبء بالكسر. وهو: الثقل. فكأن معنى لا يعبأ به: أي لا وزن له عنده.\nوفي الحديث: انقراض أهل الخير في آخر الزمان حتى لا يبقى إلا أهل الشر.\nوفيه: أن موت الصّالحين من أشراط الساعة. وفيه: الندب إلى الاقتداء بأهل الخير، والتحذير من مخالفتهم، خشية أن يصير من خالفهم ممن لا يعبأ الله بهم.","vol":"1","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>بَابُ التّعرّب فِي الْفِتْنَةِ</span>\n(٦٣) ولَه١: عن أبي سيعد: قال رسولُ الله – ﷺ -:\n\"يُوْشِكُ أَنْ يَكَونَ خَيْرُ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمًا٢ يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ٣ الْجِبَالِ، وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ؛ يَفِرُّ بِدِيْنِهِ مِنَ الْفِتَنِ\".\n_________\n١ صحيح البخاري بشرح الفتح ج ١٣ – كتاب الفتن- باب التعرب في الفتنة ص ٤٠.\nوفي سنن ابن ماجه ج٢ – كتاب الفتن – باب العزلة. ص١٣١٧.\nوأخرجه النسائي ج ٨ – كتاب الإيمان وشرائعه – باب الفرار بالدين من الفتن ص ١٢٣.\n٢ في صحيح البخاري: \"غنم\"، بالرفع وكذلك في ابن ماجه، والنسائي.\nويجوز في \"خير\" الرفع والنصب. فإن كان غنم بالرفع فالنصب، وإلاّ فالرفع والأشهر في الرواية: \"غنم\"، بالرفع.\n٣ \"شعف الجبال\"؛ بفتح الشين المعجمة والعين المهملة بعدها فاء جمع شعفة. كأكم وأكمة: رؤوس الجبال. والمرعى فيها والماء ولا سيما في بلاد الحجاز – أيسر من غيرها.\nوالخبر دال على فضيلة العزلة لمن خاف على دينه.\nوقد اختلف السّلف في أصل العزلة. فقال الجمهور: الاختلاط أولى؛ لما فيه من اكتساب الفوائد الدينية، بالقيام بشعائر الإسلام، وتكثير سواد المسلمين، وإيصال أنواع الخير إليهم من إعانة، وإغاثة، وعبادة، وغير ذلك.\nوقال قوم: العزلة أولى لتحقيق السلامة بشرط معرفة ما يتعين.\nقال النووي: المختار تفضيل المخالطة لمن لا يغلب على ظنه أنه يقع في معصية. فإن أشكل الأمر، فالعزلة أولى.","vol":"1","page":91},{"text":"(٦٤) ولِمُسْلِمٍ١: عن أبِي بَكْرَةَ: قال رسولُ الله – ﷺ -:\n\"إِنَّهَا سَتُكُونُ فِتَنٌ٢: الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِي، وَالْمَاشِي فيها خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي إِلَيهَا٣، أَلاَ إِذَا نَزَلَتْ٤، أَوْ وَقَعَتْ، فَمَنْ كَانَ لَهُ إِبْلٌ، فَلْيَلْحَقْ\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النووي ج١٨ – كتاب الفتن – باب نزول الفتن كمواقع القطر ص٩.\n٢ في صحيح مسلم بعد هذه الجملة: \"ألا ثم تكون فتنة\".\n٣ وفي ذلك بيان عظم خطرها والحث على تجنبها. والهرب منها، ومن التثبت في شيء، وإن شرها وفتنتها يكون على حسب التعلق بها.\n٤ في صحيح مسلم: \"ألا فإذا نزلت\"، بالفاء.","vol":"1","page":92},{"text":"بِإِبْلِهِ. وَمَنْ كَانَتْ لَهُ غَنَمٌ، فَلْيَلْحَقْ بِغَنَمِهِ، وَمَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ، فَلْيَلْحَقْ بِأَرْضِهِ\".\nفقَالَ رَجُلٌ: يا رسولَ الله! أَرَيْتَ مَنْ لَمْ يَكْنْ لَهُ إِبْلٌ، وَلاَ غَنَمٌ، وَلاَ أَرْضٌ؟\nقال: \"يَعْمِدُ إِلَى سَيْفِهِ، فَيَدُقُّ عَلَيهْ بِحَجَرٍ١، ثُمَّ لِيَنْجُ، إِنْ اسْتَطاَعَ النَّجَاةَ. اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ. اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ. اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ\".\nفَقَالَ رَجُلٌ: يا رسولُ الله! أَرَيْتَ إِنْ أُكْرِهْتُ حَتَّى يُنْطَلِقَ بِيَ إِلَى أَحْدِ الصَّفَّيْنِ، أَوْ إِحْدَى الْفِئَتِيْن، فَيَضْرِبُنِي٢ رَجْلٌ بِسَيْفِهِ، أو يَجِيءُ سَهْمٌ فَيَقْتُلُنِي؟\nقال: \"يَبُوءُ بِإِثْمِهِ وَإِثْمِكَ، فَيَكُونُ مِنْ أَصْحَابِ النّارِ\"٣.\n_________\n١ أنظر التعليق على حديث رقم – ٥٤ – تعليق رقم (٤) .\n٢ في صحيح مسلم: \"فضربني\"، بصيغة الماضي.\n٣ في صحيح مسلم: \"ويكون من أصحاب النار\"، بالواو بدل الفاء.","vol":"1","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>بَابُ النَّهي عَن تَعَاطِي السَّيْفِ الْمَسْلُولِ</span>\n(٦٥) وفِي الْمُسْنَدِ١: عنه٢: قال: أتى رسولُ الله – ﷺ - عَلَى قَومٍ يَتَعَاطَونَ سَيفًا مَسْلُولًا. فقال:\n\"لَعَنَ الله مَن فَعَلَ هَذا، أَوَ لَيْسَ قَدْ نَهَيُتُ عَن هَذَا؟ \"، ثُمَّ قال:\n\"إِذَا سَلَّ٣ أَحْدُكُم سَيْفَهُ فَنَظَرَ إِلَيْهُ، فَأَرَادَ أَنْ يُنَاوِلَهُ أَخَاهُ، فَلْيَغْمِدْهُ، ثُمَّ يُنَاوِلُهُ إيَّاهُ\".\n_________\n١ مسند الإمام أحمد ج٥ ص ٤٢ طبعة المكتب الإسلامي ببيروت.\n٢ \"عنه\"، أي: عن أبي بكرة.\n٣ سل السيف: أخرجه من غمده - والغمد للسّيف: غلافه. ويقال: غمدت السيف وأغمدته.","vol":"1","page":94},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>بَابُ بَدَأَ الإسْلاَمُ غَرِيْبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا</span>\n(٦٦) ولِمُسْلِمٍ١: عن أبِي هُرَيْرَةَ: عن النَّبِيِّ – ﷺ - قال:\n\"بَدَأَ الإسلامُ غَريبًا وَسَيَعُودُ غَريْبًا كَمَا بَدَأَ٢\") .\n(٦٧) ورواه أحمدُ٣: عن ابن مَسْعُودٍ: - وفي آخره -: \"فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ\" ٤،\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النووي ج ٢ – كتاب الإيمان – باب بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا ص ١٧٥.\nوفي سنن ابن ماجه ج٢ – كتاب الفتن – باب بدأ الإسلام غريبًا ص ١٣١٩.\n٢ في صحيح مسلم: \"وسيعود كما بدأ غريبًا\"، وفي ابن ماجه: وسيعود غريبًا.\n٣ مسند الإمام أحمد ج١ – ص ٣٩٨ -\n٤ هذه الجملة: \"فطوبى للغرباء\"، موجودة في صحيح مسلم، وفي سنن ابن ماجه تتمة الحديث السّابق.\nومعنى الحديث: أن الإسلام بدأ في أحاد من الناس وقلة، ثمّ انتشر وظهر ثم سيلحقه النقص والإخلال. حتى لا يبقى إلاّ في آحاد وقلة أيضًا، كما بدأ. فبدأ بالهمز – من الابتداء. وهو الأشهر – ويؤيده المقابلة بالعود. فإن العود يقابل الابتداء، ويحتمل: أن يكون بدون همزة. ومعناه: ظهر. وغربة الإسلام: لقلة أهله. وأصل الغريب: البعيد عن الوطن. وقد فسر الرّسول ﷺ: الغرباء بالنّزّاع من القبائل- والنّزّاع: جمع نازع ونزيع وهو: الغريب الذي نزع عن أهله وعشيرته، قال الهروي: أراد بذلك المهاجرين الذين هجروا أوطانهم إلى الله تعالى:\nومعنى: \"طوبى للغرباء\"، طوبى: فُعلى من الطيب قاله الفراء.\nقال: وإنما جاءت الواو لضمة الطاء. أما معناها: فاختلف المفسرون في معنى قوله تعالى: ﴿طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ﴾، [الرّعد، من الآية: ٢٩] .\nفروى ابن عباس أن معناه: فرح وقرة عين.\nوقال عكرمة: نعم مالهم.\nوقال الضّحاك: غبطة.\nوقال قتادة: حسنى لهم.\nوعن قتادة أيضًا: معناه: أصابوا خيرًا.\nوقال إبراهيم خير لهم وكرامة.\nوقال ابن عجلان: دوام الخير. وقيل: الجنة.\nوقيل: شجرة في الجنة. وكل هذه القوال محتملة في الحديث. والله أعلم.","vol":"1","page":95},{"text":"آخره: قيل: يا رسولَ الله! وَمَنِ الْغُرَبَاءُ؟ قال: \"النُّزَّاعُ مِنَ الْقَبَائِلِ\".","vol":"1","page":96},{"text":"(٦٨) ورواه الآجُرِّيُّ١: وعنده: قيل: مَنْ هُم يا رسولَ الله؟ قال: \"الّذِينَ يَصْلُحُونَ إِذْ فَسَدَ النَّاسُ\".\n(٦٩) ولأَحْمَدَ٢: في حديث سعد بن مالك:\n\"فَطُوبَى يَوْمَئِذٍ لِلْغُرَبَاءِ، إَذَا فَسَدَ النَّاسُ\".\n_________\n١ مسند الإمام أحمد ج٤ ص ٧٣ ولفظ الحديث:\nعن عبد الرحمن بن سنة: أنه سمع النّبي – ﷺ – يقول:\n\"بَدأَ الإِسْلاَمُ غَريبًا، ثُمَّ يَعُودُ غَريبًا كَمَا بَدَأَ، فَطُوبى للغُرباء. قِيلَ يَا رسولَ الله! وَمَن الْغُرَباء؟ قَالَ: الّذينَ يَصْلحون إذا فسد الناس، والذي نفسي بيده لينحازنّ الإيمان إلى المدينة، كما يحوز السّيل. والذي نفسي بيده ليأرزنّ الإسلام إلى ما بين المسجدين، كما تأرز الحية إلى جحرها\".\n٢ مسند الإمام أحمد ج ١ – ص ١٨٤ ونص الحديث: عن ابن لسعد بن أبي وقاص قال: سمعت أبي يقول: سمعت النّبي – ﷺ – وهو يقول:\n\"إنّ الإيمان يبدأ غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ. فطوبى يومئذ لغرباء، إذا فسد الناس. والذي نفس أبي القاسم بيده ليأرزنّ الإيمان بين هذين المسجدين، كما تأزر الحية في حجرها\".","vol":"1","page":97},{"text":"(٧٠) وله١: عن ابن عمرو: عن النَّبِيِّ – ﷺ - قال: \"طَوبَى لِلْغُرَبَاءِ \".\nقلنا: وَمَنِ الْغُرَبَاءُ؟ قال:\n\"قَوْمٌ صَالِحُونَ قَلِيلٌ، فِي نَاسٍ سُوءٍ كَثِيْرٍ، مَنْ يَعْصِيهُم أَكْثَرُ مِمَّنْ يُطِيعُهُم\".\n(٧١) [وفي الزُّهْدِ: عنه٢]:\n_________\n١ مسند الإمام أحمد ج٢ ص ١٧٧ – ونص الحديث: عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال:\nقال رسول الله – ﷺ – ذات يوم ونحن عنده: طوبى للغرباء. فقيل: من الغرباء. يا رسول الله؟ قال: أناس صالحون في أناس سوء كثير. من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم.\n٢ في كتاب الزهد للإمام أحمد – باب حكمة عيسى ﵊ – ص ٧٧ – ولفظ الحديث عن عبد الله بن عمرو.\n\"إنّ أحبّ شيء إلى الله – ﷿ – الغرباء\"/ قال: قيل: وما الغرباء؟ قال: \"الفرّارون بدينهم يُجمعون إلى عيسى ﵇ يوم القيامة\".\nوذكره أيضًا صاحب منتخب كنْز العمال في سنن الأقوال والأفعال في منتخبه المطبوع بهامش المسند للإمام أحمد – المكتب الإسلامي بيروت ج١ ص ١١٩ – وفيه لفظ: \"يبعثهم الله – ﷿ مع عيسى ابن مريم\"، كما في المخطوطة.","vol":"1","page":98},{"text":"\"إنَّ أَحَبَّ شِيْءٍ إِلَى الله الْغُرَبَاءُ\" قال: \"الفَرَّارُون بِدِيْنِهِم، يَبْعَثُهُمُ الله مَعَ عِيْسَى بن مريم ﵇\". رواه أحمد: عن الْهَيْثَمِ بنِ جَمِيل: ثنا محمد بن مسلم: ثنا عثمان بن عبد الله: عن سليمان ابن هُرْمُز: عنه.\n(٧٢) ولأَحْمَد١: عن الْمُطَّلب بن حَنْطَب: عن النَّبِيِّ – ﷺ - قال:\n\"طُوبَى لِلْغُرَبَاءِ\"، قيل: يا رسولَ الله! مَنِ الْغُرَبَاءُ؟ قال: \"الذين يَزِيدُونَ إِذَا نَقَصَ النّاسُ\".\n(٧٣) وللتِّرمذي٢: من حديث كَثِيْرِ بن عبد الله\n_________\n١ لم نجده في الأصول التي بين أيدينا.\n٢ تحفة الأحوذي بشرح الترمذي ج ٧ – كتاب الإيمان – باب ما جاء أن الإسلام بدأ غريبًا، وسيعود غريبًا ص ٣٨١ ولفظ الحديث في سنن الترمذي:\nأن رسول الله – ﷺ – قال:\n\"إنّ الدين ليأزر إلى الحجاز، كما تأرز الحية إلى جُحْرِهَا، وليعقلنّ الله الدين في الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل، إنّ الدين بدأ غريبًا، ويرجع غريبًا، فطوبى للغرباء، الذين يُصلحون ما أفسد الناس من سنتي\".\nهذا حديث حسن.\nومعنى \"يأرز\" بكسر الراء، وقد تضم: أي ينضم ويجتمع.\n\"الحجاز\": اسم مكة والمدينة، وما حواليهما من البلاد، وسميت حجازًا؛ لأنها حجزت: أي: منعت وفصلت بين بلاد نجد والغور.\nومعنى \"ليعقلن: أي: ليعتصمن. أي يمتنع بالحجاز ويتخذ منه حصنًا وملجأ\". \"والأروية\" الأنثى من المعز الجبلي. وهي: بضم الهمزة وتكسر، وتشديد الياء – والمعقل: مصدر بمعنى العقل.\nوالمعنى: أن الإسلام بدأ غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ، وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها.\nوالمراد أن أهل الإيمان يفرون بإيمانهم إلى المدينة؛ وقاية بها عليه، أو لأنها وطنه الذي ظهر وقوي بها.\nوإنّ الدين في آخر الزمان عند ظهور الفتن، واستيلاء الكفرة والظلمة على بلاد أهل الإسلام، يعود إلى الحجاز، كما بدأ منه.\nوأهل الدين في الأول كانوا غرباء، ينكرهم الناس، ولا يخالطونهم، فكذا في الآخر، فطوبى للغرباء أولًا وآخرًا، الذين يعملون بسنّتي ويظهرونها بقدر طاقتهم.","vol":"1","page":99},{"text":"الْمُزَنِي: عن أبيه: عن جدّه: عن النَّبِيِّ ﷺ:","vol":"1","page":100},{"text":"\"طُوبَى لِلْغُرَبَاءِ: الذين يُصْلِحُونَ مَا أَفْسَدَ النّاسُ مِنْ سُنَّتِي \".\nقال الأَوْزَاعِيُّ فِي مَعْنَى الْحَدِيثِ: أَمَا إِنَّه مَا يَذْهَبُ الإسلامُ، وَلَكِنْ يَذْهَبُ أَهْلُ السُّنَةِ، حَتَّى مَا يَبْقَى فِي الْبَلَدِ مِنْهُم إِلاّ رَجُلٌ وَاحِدٌ.\n(٧٤) وفي الْمُسْنَد١: عن عُبَادَةَ: أنّه قال لِرَجُلٍ من أَصْحَابِهِ:\n_________\n١ مسند الإمام أحمد – ج ٤ ص ١٢٥ – ولفظه.\nقال عبادة بن الصامت:\n\"لئن طال بكما عمر أحدكما، أو كلاكما. ليوشكان أن تريا الرجل من ثج المسلمين – يعني من وسط – قرأ القرآن على لسان محمد – صلى اله عليه وسلّم – فأعاده وأبدأه، وأحل حلاله، وحرّم حرامه، ونزل عند منازله. أو قرأه على لسان أخيه قراءة على لسان محمّد ﷺ – فأعاده وأبدأه، وأحلّ حلاله، وحرّم حرامه، ونزل عند منازله، لا يحور فيكم إلاّ كما يحور رأس الحمار الميِّت\"، أصل الحور الرجوع إلى النقص.\nوالمعنى: أي لا يرجع فيكم بخير ولا ينتفع بما حفظه من القرآن. كما لا ينتفع بالحمار الميت صاحبه. نهاية؟","vol":"1","page":101},{"text":"\"يُوْشِكُ أَنْ تَرَى الرَّجُلَ قَدْ قَرَأَ الْقُرْآنِ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ ﷺ فَأَعَادَهُ، وَأَبْدَاهُ. فَأَحَلَّ حَلاَلَهَ، وَحَرَّمَ حَرَامَهُ. وَنَزَلَ عِنْدَ مَنَازِلِهِ. لاَ يَحُورُ فِيكُم، إِلاَّ كَمَا يَحُورُ رَأْسُ الْحِمَارِ الْمَيِّتِ\".","vol":"1","page":102},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>بَابُ لاَ يَأْتِي زَمَانٌ إِلاَّ وَالَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ</span>\n(٧٥) وللبخاريّ١: عن الزّبير بن عديّ. قال: أتينا أنسًا، فَشَكَوْنَا إليه ما نلقى من الحجاج٢. فقال: \"اصْبِرُوا؛ فَإِنَّهُ لا يَأْتِي عَلَيْكُم زَمَانٌ إَلاّ والّذي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ\"٣، سَمِعْتُهِ من نبيِّكم – ﷺ -.\n(٧٦) ولِمسلم٤: عن أبي هريرة. قال رسول الله\n_________\n١ صحيح البخاري بشرح الفتح ج١٣ – كتاب الفتن – باب لا يأتي زمان إلاّ الذي بعده شر منه ص ١٩.\n٢ في الصحيح: \"فشكوا إليه: ما يلقون من الحجاج\"، وما في المخطوطة موافق لرواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان – الإسماعيلي ذكرها صاحب الفتح.\n٣ في الصحيح بعد هذه الجملة: \"حتّى تلقوا ربكم\".\nوالمراد بتفضيل الزمان السابق على ما بعده: تفضيل مجموع العصر على مجموع العصر اللاحق.\n٤ صحيح مسلم بشرح النووي ج١٦ – كتاب العلم – باب رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان ص ٢٢٢","vol":"1","page":103},{"text":"– ﷺ:\n\"يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ١، وَيَنْقُصُ الْعَمَلُ، وَيُلْقَى الشُّحُّ٢، وَتَظْهَرُ الْفِتَنُ. وَيَكْثُرُ الْهَرَجُ\".\nقالوا: يا رسولَ الله! ما هو؟ - قال: \"الْقَتْلُ الَقَتْلُ\"٣.\n_________\n١ في صحيح مسلم: \"ويقبض العلم\"، بدل \"وينقص العمل\".\nوفي رواية أخرى لمسلم: \"وينقض العلم\".\n٢ في صحيح مسلم: \"وتظهر الفتن ويلقى الشح\" بالتاء في نظر مع التقديم والتأخير ومعنى \"ويلقى الشح\"، أي: يوضع في القلوب.\nورواه بعضهم: يلقى بالتشديد. أي يعطى. والشح: هو البخل بأداء الحقوق، والحرص على ما ليس له.\n٣ في صحيح مسلم: قالوا: وما الهرج؟ قال: \"القتل\"، بدون تكرار.","vol":"1","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>بَابُ تَحْرِيْمِ رُجُوعِ الْمُهَاجِرِ إِلَى اسْتِيْطَانِ وَطَنِهِ</span>\n(٧٧) وله١: عن سلمة – وقد قال له الحجّاج٢: -\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النووي ج ٢٣ – كتاب الإمارة – باب تحريم رجوع المهاجر إلى استيطان وطنه ص ٦.\nوأخرجه البخاري – ج١٣ – باب التعرب في الفتنة ص ٤٠.\n٢ في صحيح مسلم: عن سلمة بن الأكوع: أنّه دخل على الحجاج. فقال: يا ابن الأكوع ارتددت على عقبيك تعربت ... الحديث وقوله ارتددت على عقبيك تعربت ألخ ...\nقال القاضي عياض: أجمعت الأمة: على تحريم ترك المهاجر هجرته والرجوع إلى وطنه، وعلى أن ارتداد المهاجر أعرابيًا من الكبائر؛ ولهذا أشار الحجاج. إلى أن أعلمه سلمة: أن خروجه إلى البادية، إنما هو بإذن النبي – ﷺ – قال: ولعله رجع إلى غير وطنه.\nأو لأنّ الغرض في ملازمة المهاجر أرضه التي هاجر إليها، وفرض ذلك عليه إنما كان في زمن النبي ﷺ – لنصرته أو ليكون معه.\nأو لأن ذلك إنما كان قبل فتح مكّة، فلما كان الفتح، وأظهر الله تعالى الإسلام على الدين كله، وأذل الكفر، وأعز المسلمين سقط فرض الهجرة – قال النبي – ﷺ: \"لا هجرة بعد الفتح\"، وقال: \"مضت الهجرة لأهلها\" أي: الذين هاجروا من ديارهم وأموالهم قبل فتح مكّة، لمواساة النبي – ﷺ – ومؤازرته، ونصرة دينه، وضبطه شريعته.","vol":"1","page":105},{"text":"أَرْدَدْتَ عَلَى عَقِبَيْكَ؟\nقال: لا. ولكن رسول الله – ﷺ - أَذِنَ لَنَا فِي الْبَدْوِ١.\n_________\n١ \"أذن لنا في البدو\"، أي: في الخروج إلى البادية.","vol":"1","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>بَابُ إِذَا الْتَقَى الْمُسْلَمَانِ بِسَيْفِهِمَا</span>\n(٧٨) وللبخاريّ١: عن الأَحْنَفِ. قال: خرجت وأنا أُرِيدُ هذا الرّجلَ، فَلَقِيَنِي أبو بكرة. فقال: أين تريد يا أحنف؟ فَقُلْتُ: أريد نُصْرَةَ٢ ابن عَمِّ رسولِ الله – ﷺ - يَعْنِي: عَلِيًاّ – ﵁.\n_________\n١ صحيح البخاري بشرح الفتح ج ١٣ – كتاب الفتن – باب إذا التقى المسلمان بسيفهما – ص ٣١.\nوأخرجه أيضًا في كتاب الإيمان – ج١ – باب: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾، [الحجرات، من الآية: ٩] ص ٨٤.\nوأخرجه كذلك مسلم في صحيحه ج ١٨ بشرح النووي – كتاب الفتن وأشراط الساعة – باب: إذا التقى المسلمان بسيفهما ص ١٠.\nوما في المخطوطة موافق لرواية مسلم، مع اختلاف يسير.\n٢ ما في المخطوطة موافق لرواية البخاري في كتب الفتن، وفي مسلم: \"نصر\"، بدون التاء.","vol":"1","page":107},{"text":"فقال لي: يا أحنف! ارْجِعْ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رسولَ الله ﷺ يقول: \"إِذَا تَوَاجَهَ الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيهِما١، فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النّارِ\"، فقلتُ، أو قيل: - يا رسولَ الله! هذا القاتلُ، فَمَا بَالُ الْمَقْتُولُ؟ قال: \"إِنَّهُ٢ أَرَادَ قَتْلَ صَاحِبِهِ \".\n(٧٩) ولِمسلم٣: عن أبِي هريرة. قال رسولُ الله – ﷺ -: \"والّذي نَفْسِي بِيَدِهِ،\n_________\n١ \"إذا تواجه المسلمان بسيفهما\" معنى تواجها: ضرب كل واحد وجه صاحبه: أي: ذاته وجملته.\nوأما كون القاتل والمقتول من أهل النار: فمحمول على من لا تأويل له، ويكون قتلهما عصبية ونحوها. ثم كونه في النار: أي مستحق لها. وقد يجازي بذلك. وقد يعفو الله تعالى عنه. وهو مذهب أهل الحق. النووي على مسلم.\n٢ ما في المخطوطة موافق للبخاري – وفي مسلم: \"أنّه قد أراد قتل صاحبه\".\n٣ صحيح مسلم بشرح النووي ج١٨ – كتاب الفتن وأشراط الساعة – باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل، فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء ص ٣٤.","vol":"1","page":108},{"text":"لا تَذْهَبُ الدّنيا حتّى يأتِيَ عَلَى النّاس يومٌ، لا يَدْرِي الْقَاتِلُ فِيْمَ قَتَلَ؟ ولا الْمَقْتُولُ فِيْمَ قُتِلَ؟ \"، فَقِيلِ: كيف يكون ذلك؟ قال: \"الْهَرَجُ: الْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النّارِ\".","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>بَابُ هَلاَكِ الأُمَّةِ بَعْضِهِم بِبَعِضٍ</span>\n(٨٠) ولِمسلم١: عن ثَوبَانَ. قال رسولُ الله – ﷺ –:\n\"إنّ الله زَوَى٢ لي الأرضَ، فرأيتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَها، وإنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا ما زُوِيَ لِي مِنْهَا، وَأُعْطِيْتُ الْكَنْزَيْنَ: الأَحْمَرَ وَالأَبْيَضَ٣. (قال ابنُ ماجه: يَعْنِي الذّهبَ والفضّةَ)، وَإِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي لأُمَّتِي أَلاّ يُهْلِكَهَا\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النووي – ج١٨ – كتاب الفتن وأشراط الساعة – باب هلاك هذه الأمة: بعضهم ببعض – ص١٣.\nوأخرجه ابن ماجه – ج٢ – كتاب الفتن – باب ما يكون من الفتن – ص ١٣٠٤ – مع اختلاف اللفظ.\nوكذلك أخرجه أبو داود بشرح عون الْمعبود، ج١١، كتاب الْفِتَن ص ٣٢٢.\n٢ \"زوى\"، أي: جمع وضم بعضها إلى بعض. والمراد من الأرض ما سيبلغها ملك الأمة. يدل عليه ما بعده.\n٣ يعني: من كنزي كسرى وقيصر: ملكي العراق والشام.","vol":"1","page":110},{"text":"بِسَنَةٍ بِعَامَّةٍ، وألاّ يُسَلِّطَ عَلَيْهُم عَدُوًا مِن سَوى أَنْفِسِهُم، فَيَسْتَبِيْحَ بَيْضَتَهُم١، وَإنَّ رَبِّي قال: يا محمّد! إذا قَضَيْتُ قَضَاءً، فَإِنَّهُ لاَ يُرَدُّ، وَإِنِّي أَعْطَيْتُكَ لأُمَّتِكَ: أَلاّ أُهْلِكَهُم بِسَنَةٍ بِعَامَّةٍ٢. وألاّ أُسَلِّطَ عَلَيْهُم عَدُوًا مِن سِوى أَنْفِسِهًم، فَيَسْتَبِيحَ بَيْضَتَهُم، وَلَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهُم مَنْ بِأَقْطَارِهَا، أو قال: مَنْ بَيْنَ أَقْطَارِهَا حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُم يُهْلِكُ بَعْضًا، وَيَسْبِي بَعْضُهُم بَعْضًا.\n_________\n١ فيستبيح بيضتهم: أي جماعتهم وأصلهم. والبيضة أيضًا: العز والملك.\nقال في النهاية: بيضة الدار: وسطها ومعظمها. أراد عدو يستأصلهم ويهلكهم جميعهم.\n٢ المعنى: لا أهلكهم بقحط؛ بل إن وقع قحط، فيكون في ناحية يسيرة، بالنسبة إلى باقي بلاد الإسلام.\nوفي صحيح مسلم: \"بسنة عامة\"، بدون الباء مع لفظ عامة – وما في المخطوطة موافق لسنن أبي داود – والباء فيها زائدة زيادتها في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾، [الحج: من الآية: ٢٥]، ويجوز ألا تكون زائدة، ويكون قد أبدل عامة من سنة بإعادة العامل. تقول: مررت بأخيك بعمرو.\nومنه قوله تعالى: ﴿قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ﴾، [الأعراف، من الآية: ٧٥] .","vol":"1","page":111},{"text":"(٨١) زاد أبو١ داود: \"وإنّما أَخَافُ على أُمَّتِي الأَئِمَةَ الْمُضِلِّين٢. وإذا وُضع السّيفُ فِي أُمِّتِي، لَمْ يُرْفَعُ عَنْهَا إِلَى يوم الْقِيامَةِ٣. ولا تقوم السّاعةُ، حتّى يَلْحَقَ قَبَائِلُ مِن أُمَّتِي بِالْمُشْرِكِين، وحتّى تَعْبُدَ قَبَائِلُ مِن أُمَّتِي الأوثانَ، وَأنَّهُ سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي كَذَّابُونَ ثَلاثُون كُلُّهُم يَزْعَم أَنَّه نَبِيٌّ. وَأنَا خَاتِمُ النّبيِّين. لا نَبِيَّ بَعْدِي. ولا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِن أُمَّتِي على الحقِّ ظاهِرِين. لا يَضُرُّهُم مَن خَالَفَهُم. حتّى يأْتِيَ أَمْرُ الله\".\n(٨٢) ولِمسلم٤: عن سعد أنّ رسول الله – صلّى\n_________\n١ عون المعبود بشرح سنن أبي داود - ج ١١ – كتاب الفتن – ذكر الفتن ودلائلها – ص ٣٢٢.\nعن ثوبان: الراوي للحديث السابق في مسلم.\nوكذلك أخرجه الترمذي في الفتن ج٦ – ص ٣٩٨ – أحوذي.\n٢ \"الأئمة المضلين\"، أي: الداعين إلى البدع والفسق والفجور.\n٣ فإن لم يكن في بلد، يكون في بلد آخر – والحديث مقتبس من قوله تعالى: ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾، [الأنعام، من الآية: ٦٥] .\n٤ صحيح مسلم بشرح النووي ج١٨ – كتاب الفتن وأشراط الساعة باب هلاك الأمة بعضهم ببعض ص١٤.","vol":"1","page":112},{"text":"الله عليه وسلّم – أقبل ذَاتَ يَوْمٍ مِنَ الْعَالِيَةِ١، حتّى إذا مرّ بِمَسْجِد بَنِي مُعَاوِيَةَ، دَخَلَ، فَرَكَعَ فِيهِ ركْعَتَيْنِ، وَصَلَّينَا مَعَهُ، ودعا ربّه طويلًا، ثمّ انصرف إلينا، فقال: \"سَألْتُ ربِّي ثلاثًا، فأعطانِي ثِنْتَيْن، وَمَنَعَنِي واحدةً، سألتُ ربِّي: ألاّ يُهْلِكَ أمّتِي بالسَّنَّة٢، فأعطانيها. وسألته ألاّ يهلك أمّتي بِالْفَرَقِ، فأعطانيها. وسألته: ألاّ يجعل بأسهم بينهم، فمنعنِيها \".\n_________\n١ العالية: اسم لكل ما كان من جهة نجد من المدينة من قراها وعمايرها – معجم البلدان.\n٢ السنة: الجدب. يقال أخذتهم السنة إذا أجدبوا، وأقحطوا. النهاية.","vol":"1","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>بَابُ كَفِّ اللِّسانِ فِي الْفِتْنَةِ</span>\n(٨٣) ولأبِي داود١، عن ابن عمر٢. قال رسولُ الله – ﷺ -:\n\"سَتَكُونَ فِتْنَةٌ تَسْتَنْظِفُ٣ الْعَرَبَ، قَتْلاَهَا فِي النّار٤. اللِّسانُ٥ فيها أشدُّ من وقعِ السّيفِ\".\n_________\n١ عون المعبود بشرح سنن أبي داود: ج١١ – كتاب الفتن – باب في كف اللسان ص ٣٤٦.\nوأخرجه ابن ماجه – ج ٢ – كتاب الفتن ص ١٣١٢ باب كف اللسان في الفتنة.\n٢ في سنن أبي داود: عن عبد الله بن عمرو: وهو غير ابن عمر.\n٣ \"تستنظف\"، بالظاء المعجمة: أي: تستوعبهم هلاكًا. من استنظفت الشيء. أخذت كله. النهاية.\n٤ \"قتلاها في النار\"، لقتالهم على الدنيا، واتباعهم الشيطان والهوى.\n٥ \"اللسان\" الخ. أي: وقعه وطعنه. على تقدير مضاف.\nقال القرطبي في التذكرة: بالكذب عند أئمة الجور، ونقل الأخبار إليهم. فربما ينشأ من ذلك الغضب والقتل، والجلا والمفاسد العظيمة، أكثر مما ينشأ من وقوع الفتنة نفسها.","vol":"1","page":114},{"text":"قال التِّرمذي١: غريب، سَمِعتُ محمّدًا يقول: لا يعرف لزياد ابن سَمين٢ عن ابن عمر غير هذا.\n(٨٤) ولأبي داود٣، عن أبي هريرة: قال رسولُ الله – ﷺ:\n\"سَتَكُونُ فِتْنَةٌ صَمَّاءُ بَكْمَاءُ عَمْيَاءُ٤ اللِّسانُ فيها كوقع السّيف\".\n_________\n١ تحفة الأحوذي بشرح الترمذي ج٦ – أبواب الفتن – باب ما جاء في الرجل يكون في الفتنة ص ٤٠٢ – بعد أن روى الحديث السابق قال: هذا حديث غريب، سمعت محمد ابن إسماعيل يقول: لا نعرف لزياد ابن سمين كُوشَ غير هذا الحديث.\n٢ صحة الاسم: سيمين: بياءين بينهما ميم – وسيمين كوش بالفارسية. يقال للفضة:: سيم. ويقال للنسبة إليها – سيمين. ويقال للأذن: كوش بكاف فارسية؛ يعني أذن فضة.\n٣ عون المعبود شرح سنن أبي داود – ج١١ – كتاب الفتن – باب كف اللسان ص ٣٤٦.\n٤ \"ستكون فتنة صماء بكماء عمياء\"، وصفت الفتنة بهذه الأوصاف بأوصاف أصحابها. أي: لا يسمع فيها الحق، ولا ينطق به، ولا يتضح الباطل على الحق.\nوقال القاري: لا يميزون فيها بين الحق والباطل، ولا يسمعون النصيحة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. بل من تكلم فيها بحق أوذي، ووقع في الفتن والمحن.\nوفي السنن بعد قوله: عمياء \"من أشرف لها استشرفت له، وإشراف اللسان\" الحديث.\nوالمعنى: من تطلع إليها وتعرض لها – واتّته فوقع فيها.\n\"وإشراف اللسان\"، أي: إطلاقه وإطالته، كوقع السيف: أي في التأثير.","vol":"1","page":115},{"text":"(٨٥) ولابن١ ماجه: عن ابن عمر: مرفوعًا:\n\"إيّاكم والْفِتَنَ؛ فإنّ اللِّسانَ فيها مثل وقع السّيف\".\n(٨٦) ولَهما٢، عن أبي هريرة: أنّه سَمِع رسولَ الله\n_________\n١ ابن ماجه، ج٢، كتاب الفتن، باب كف اللسان في الفتنة، ص ١٣١٢.\nوفي الزوائد: في إسناده محمد بن عبد الرحمن، وهو ضعيف، وأبوه لم يسمع من ابن عمر.\n٢ صحيح البخاري بشرح الفتح – ج١١ – كتاب الرقاق – باب حفظ اللسان ص ٣٠٨.\nوصحيح مسلم بشرح النووي، ج ١٨، كتاب الزهد، باب حفظ اللسان ص ١١٧.\nوما في المخطوطة قريب من رواية مسلم ولفظها:\n\"إنّ العبد ليتكلّم بالكلمة، ما يتبيّن ما فيها – يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب\".","vol":"1","page":116},{"text":"– ﷺ – يقول:\n\"إنّ الرّجلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكِلْمَةِ، لا يُلْقِي لَها بالًا١، يَهْوي بَها فِي النّار، أَبْعَدَ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ والْمَغْرِبِ.\n_________\n١ \"لا يلقي لها بالًا\"، أي: لا يتدبرها ويتفكر في قبحها ولا يخاف ما يترتب عليها.\nوهذا كالكلمة عند السلطان وغيره من الولاة، وكالكلمة بقذف.\nأو معناه: كالكلمة التي يترتب عليها إضرار مسلم ونحو ذلك.","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>باب: من أحاديث النهي عن السعي في الفتنة</span>\n...\nمِنْ أَحَادِيثِ النَّهْيِ عَنِ السَّعْيِ فِي الْفِتْنَةِ\n(٨٧) ولأبِي١ داود عن أبي ذر: قال رسولُ الله ﷺ:\n\"يا أبَا ذَرٍّ\"، قلت: لبّيك يا رسول الله! وسعديك وذكر الحديث. قال فيه: \"كَيْفَ أَنْتَ إِذَا أَخَذَتِ٢ النّاسَ مَوْتٌ، تكون الْبَيْتُ فِيهِ بِالْوَصِيفِ؟ \"٣. – يعني:\n_________\n١ عون المعبود بشرح سنن أبي داود – ج١١ – كتاب الفتن – باب النهي عن السعي في الفتنة ص ٣٤٠.\n٢ في سنن أبي داود:\"إذا أصاب الناس موت\"،وإلحاق تاء التأنيث في أخذ: خطأ.\n٣ المراد بالبيت: القبر. وبالوصيف: الخادم والعبد.\nقال الخطابي: يريد أن الناس يشتغلون عن دفن موتاهم. حتّى لا يوجد فيهم من يحفر قبر الميت، أو يدفنه، إلاّ أن يعطي وصيفًا، أو قيمته.\nوقد يكون معناه: أن مواضع القبور تضيق عليهم، فيبتاعون لموتاهم القبور. كل قبر بوصيف.\nوقيل: المراد بالبيت: المتعارف. والمعنى: أن البيوت تصير رخيصة؛ لكثرة الموت، وقلّة من يسكنها. فيباع البيت بعبد.","vol":"1","page":118},{"text":"الْقَبْر – قلت: الله ورسولُهُ أَعْلَمُ، أو قال: ما يَخْتَارُ١ الله لي ورسولُهُ. قال: \"عَلَيْكَ بِالصَّبْرِ\"، أو قال:\"تَصْبِرْ\". ثُمَّ قال لي: \"يَا أبَا ذَرٍّ! \"، قُلْتُ: لَبَّيْكَ يا رسولَ الله! وسَعَدَيْكَ٢. قال: \"كَيْفَ أَنْتَ! إذا رَأَيْتَ أَحْجَارَ٣ الزّيْتِ قَدْ غَرِقَتْ بالدَّمِ؟ \"، قُلْتُ: مَا خَارَ الله لِي ورسولُه. قال: \"عَلَيْكَ بِمَنْ أَنْتَ مِنْهُ\"٤، قلتُ: يا رسولَ الله! أفلا آخذُ سَيْفِي فَأَضَعُهُ عَلَى عَاتِقِي؟ قال: \"شَارَكْتَ٥\n_________\n١ في السنن:\"أو قال: ما خار الله لي ورسوله\".وأو للشك. وما خار: أي اختار.\n٢ في السنن: \"لبيك وسعديك\"، بدون لفظ النداء.\n٣ \"أحجار الزيت\"، موضع بالمدينة: في الحرة. سمي بها لسواد الحجارة. كأنها طليت بالزيت.\nأي: أن الدم يعلو حجارة الزيت ويسترها؛ لكثرة القتلى. وهذا إشارة إلى وقعة الحرة. التي كانت زمن يزيد.\n٤ في السنن: \"بمن أنت فيه\"، بدل: منه: أي: بأهلك وعشيرتك.\n٥ \"شاركت القوم إذا\"، أي: إذا أخذت السيف ووضعته على عاتقك. وقوله: \"شاركت\"،لتأكيد الزجر عن إراقة الدماء وإلاّ فالدفع واجب. قاله ابن عبد الملك.\nقال القاري: والصواب أن الدفع جائز إذا كان الخصم مسلمًا، إن لم يترتب عليه مفسدة بخلاف ما إذا كان العدو كافرًا، فإنّه يجب الدفع ما أمكن.","vol":"1","page":119},{"text":"الْقَومَ إِذًا\"، قال: قُلْتُ: فماذا تَأْمُرُنِي١؟ قال: \"تَلْزَمُ بَيْتَكِ\"، قلتُ: فإن دخلَ عَلَى بَيْتِي؟ قال: \"فَإِنْ خَشِيْتَ أَن يَبْهَرَكَ شُعَاعُ السَّيْفِ٢، فَأَلْقِ ثَوْبَكَ عَلَى وَجْهِكَ يَبُوءُ بِإِثْمِكَوَإِثْمِهِ\".\n(٨٨) زاد ابن٣ ماجه: \"كيفَ أنْتَ وَجَوائِحُ٤ تُصِيبُ النّاسَ، حتّى تَأْتِي مَسْجِدَكَ، فَلا تستَطِيعُ أَنْ تَرْجِعَ إلى فِرَاشِكِ ولا٥ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَقُومَ مِن فِرَاشِكَ إلى مَسْجِدَك؟ \". قُلْتُ: الله ورسولُهُ أعلم، أَوْ خَارَ٦ الله لِي وَرُسُولُه. قال: \"عَلَيْكَ بالعِفّة\".\n_________\n١ في السنن \"فما تأمرني\".\n٢ \"إن خشيت أن يغلبك شعاع السّيف\"، أي: أن خشيت أن يغلبك لمعان السّيف وبريقه، - وهو كناية عن أعمال السيف- فغط وجهك، حتى لا ترى ولا تفزع. والمعنى: لا تحاربهم وإن حاربوك.\n٣ سنن ابن ماجه، ج٢، كتاب الفتن، باب التثبت في الفتنة، ص ١٣٠٨.\n٤ في سنن ابن ماجه: \"وجوعًا يصيب الناس\".\n٥ في السنن: \"أولا تستطيع أن تقوم من فراشك\"،بلفظ أو. بدل واو العطف.\n٦ في السنن: \"أو ما خار الله لي ورسوله\".","vol":"1","page":120},{"text":"(٨٩) وفي حديث١ عن ابن مسعود: وذكر الْفِتْنَةَ. قال:\n\"الْزَمْ بَيْتَكَ\"، قيل: فَإِنْ دَخَلَ عَلَيَّ بَيْتِي؟ قال: \"فَكُنْ مِثْلَ الْجَمَلَ الأَوْرقَ٢ الثَّفَّال٣، الّذي لا يَنْبَعِثُ إِلاّ كرهًا، ولا يَمْشِي إلاّ كَرْهًا\". رواه أبو عبيد.\n(٩٠) ولأبِي٤ داود عن الْمِقْداد مرفوعًا:\n\"إنّ٥ السَّعِيدَ لِمَن جُنِّب الْفِتَن. إنّ السَّعِيدَ لَمَنْ\n_________\n١ لم نجده فيما بين أيدينا من أصول.\n٢ الجمل الأورق: الأسمر. ومنه ناقة ورقاء. نهاية.\n٣ الثفّال: البطيء الثقيل الذي لا ينبعث إلاّ كرها – أي لا تتحرك في الفتنة. من لسان العرب.\n٤ عون المعبود بشرح سنن أبي داود – ج١١- كتاب الفتن – باب النهي عن السعي في الفتنة ص ٣٤٤.\n٥ صدر الحديث بلفظ: \"أيم الله. لقد سمعت رسول الله ﷺ –\"، يقول: \"إنّ السعيد لمن جنب الفتن\"، وكررت هذه الجملة في السنن ثلاث مرات. وقد ذكرت في الأصل مرتين.\nومعنى جنب: أبعد. والتكرار للمبالغة في التأكيد. ويمكن أن يكون التكرار باعتبار أول الفتن وآخرها.","vol":"1","page":121},{"text":"جُنِّب الْفِتَن. وَلِمَن ابْتُلِيَ فَصَبَرَ. فَوَاهًا\"١.\n_________\n١ \"فواهًا\"، معناه: التلهف والتحسر. أي: واهًا لمن باشر الفتنة، وسعى فيها. وقيل معناه: الإعجاب والاستطانة. ولمن بكسر اللام. أي: ما أحسن وما أطيب صر من صبر عليها.\nقال في القاموس: واهًا بالتنوين، وبدونه. كلمة تعجب من طيب شيء. وكلمة تلهف.","vol":"1","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>باب: من أمارات الساعة</span>\n...\nمِنْ أَمَارَاتِ السَّاعَةِ\n(٩١) وللبخاريّ١، عن عوف بن مالك. قال: أَتَيْتُ النَّبِيَّ – ﷺ– في غزوة تَبُوكَ وهو فِي قبّة من أدمٍ٢ فقال: \"اعْدُدْ ستًّا بَيْنَ يَدَي السّاعةِ: مَوْتِي، ثُمَّ فَتْحُ بيتِ الْمَقْدِسِ، ثُمَّ مَوْتَان٣ يَأْخُذُكُم٤ كَقِعَاصِ٥ الْغَنَمَ، ثُمَّ اسْتِفَاضَةُ الْمَالِ، حَتَّى يُعْطَى\n_________\n١ صحيح البخاري بشرح الفتح – ج ٦ – كتاب الجزية والموادعة – باب ما يحذر من الغدر ص ٢٧٧.\n٢ أدم: اسم جمع – والجمع: أدم. والمفرد: أديم. وهو الجلد قاموس.\n(موتان) بضم الميم وسكون الواو. هو: الموت. وقيل: الموت الكثير الوقوع.\n٤ في صحيح البخاري: يأخذ فيكم.\n(كقعاص) ضبطه في الفتح بتقديم العين على القاف، والمنصوص في كتب اللغة بتقديم القاف على العين. وكذلك في نسخ البخاري، وهو داء يأخذ الدواب، فيسيل من أنوفها شيء، فتموت فجأة. وقيل: إنّه داء يأخذ في الصدر كأنه يكسر العنق. ويقال: إن هذه الآية ظهرت في طاعون عَمْوَاس في خلافة عمر، بعد فتح بيت المقدس.","vol":"1","page":123},{"text":"الرّجلُ مِائَةَ دِينَارٍ فَيَظَلُّ سَاخِطًا، ثُمَّ فِتْنَةٌ لا يَبْقَى بَيْتٌ مِنِ الْعَرَبِ إِلاَّ دَخَلَتْهُ، ثُمَّ هُدْنَةٌ١ تَكُونُ بَيْنَكُم وَبَيْنَ بَنِي الأَصْفَرِ٢، فَيَغْدِرُونَ، فَيَأْتُونَكُم تَحْتَ ثَمَانِيْنَ غَايَةً٣، تَحْتَ كلِّ غَايَةٍ اثنا عشر ألفًا.\n_________\n١ هدنة: بضم الهاء وسكون المهملة بعدها نون: هي الصّلح على ترك القتال، بعد التحرك فيه.\n٢ بنو الصفر. هم: الروم.\n٣ غاية: أي: راية. وسميت بذلك؛ لأنها غاية المتبع إذا وقفت وقف.\nوفي الحديث بشارة ونذارة؛ وذلك أنه دل على أن العاقبة للمؤمنين، مع كثرة ذلك الجيش، وفيه إشارة إلى أن عدد جيوش المسلمين سيكون أضعاف ما هو عليه.","vol":"1","page":124},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>بَابُ مُلاَحِمِ الرُّومِ</span>\n(٩٢) ولِمسلم١، عن يسير بن جابر، قال: هاجت ريح حمراء بالكوفة، فجاء رجل ليس له هجِّيْري٢ إلاّ يا عبد الله بن مسعود!  جَاءَتِ السَّاعَةُ. قال: فَقَعَدَ وكان متّكئًا. فقال: إنّ السّاعة لا تَقُومُ حتَّى لا يُقسم مِيْراثٌ. ولا يُفْرَحَ بِغَنِيمَةٍ. ثمّ قال بيده: هكذا: (وَنَحَّاهَا نَحْو الشَّامِ)، فقال: عَدوُّ يَجمعون لأهل الإسلام. أو٣ يَجْمَع لَهُمُ الإسلام. قلت:\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النّووي جـ ١٨، كتاب الفتن، باب: إقبال الرّوم في كثرة القتل عند خروج الدّجّال، ص: ٢٤.\n٢ \"ليس له هجيري\": هو بكسر الهاء والجيم المشدّدة مقصور الألف: بمعنى: الهجير، أي: شأنه ودأبه ذلك.\n٣ في صحيح مسلم: \"ويجمع أهل الإسلام\"، بالواو بدل (أو) أي: لقتالهم.","vol":"1","page":125},{"text":"الرّومَ تَعْنِي؟ قال نَعَم. قال: ويكون عند ذلكم١ الْقِتَالِ رِدَّةٌ شَدِيْدَةٌ، فَيُشْتَرطُ٢ الْمُسْلِمُون شُرْطَةً لِلْمَوتِ، لا تَرْجَعُ إِلاّ غاليةً، فَيَقْتَتِلُون٣ حتّى يُمْسُوا، فيبقى٤ هؤلاء وهؤلاء، كلّ غَيْرُ غَالِبٍ، وتَفْنِى الشُّرْطَةُ، فَإِذا كان يومُ الرَّابِعِ نَهَدَ إِلَيْهُم٥ بَقِيَّةُ أَهْلِ الإسلام، فَيَجْعَلُ الله الدّائرةَ عليهم٦ فَيَقْتَتِلُون مَقْتَلَةً – إمّا قال: لَم يُرَ\n_________\n١ في صحيح مسلم: \"وتكون عند ذاكم القتال\"، ورَدَّةٌ شديدةٌ بفتح الرّاء، أي: عطفة قويّة.\n٢ \"فيشترط المسلمون\"، ضبط بوجهين:\nأحدهما: فيشترط.\nوالثّاني: فيشترط، بمثناة تحت ثم مثناة فوق، ثم شين مفتوحة وتشديد الرّاء، والشّرطة طائفة من الجيش تقدم للقتال.\n٣ في صحيح مسلم بعد هذا اللّفظ: \"حَتَّى يَحْجُزَ بَيْنَهُمُ اللَّيل، فَيَفِيئُ هَؤُلاَءِ وهَؤُلاَء كلٌّ غَيْرُ غَالِبٍ. وتَفْنَى الشُّرْطَةُ، ثُمَّ يَشْتَرِط الْمُسْلِمُونَ شُرْطَةً لِلْمَوْتِ لا تَرْجِعُ إِلاَّ غَالِبَة، فَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى يَحْجِزَ بَيْنَهُمُ اللَّيْلُ، فَيَفِئ هَؤُلاَء وَهَؤُلاَء، كُلٌّ غَيْرُ غَالِبٍ، وَتَفْنَى الشُّرْطَةُ، ثُمَّ يَشْتَرِطُ الْمُسْلِمُونَ شُرْطَةً لِلْمَوْتِ لاَ تَرْجِعُ إِلاَّ غَالِبَةً، فَيَقْتَتِلُونَ\".\n٤ في صحيح مسلم: \"فيفيء\"، أي: يرجع.\n٥ \"نهد\" بفتح الهاء، أي: نهض وتقدّم.\n٦ \"الدّائرة\"، أي: الهزيمة.\nوفي بعض روايات مسلم بلفظ: \"الدّبرة\"، وهي بمعنى الدّائرة، قال الأزهري: \"الدّائرة: هم الدّولة تدور على الأعداء. وقيل: هي الحادثة\".","vol":"1","page":126},{"text":"مِثْلُها. وإمّا قال: لا يُرَى مِثْلُها١، حتّى إنّالطَّيْرَ٢ لَتَمُرُّ بِجَنَبَاتِهم٣، فما يُخَلِّفُهم٤ حتّى يَخِرَّ مَيْتًا، فَيَتَعَادُ٥ بَنُو الأب كَانُوا مائة، فلا يَجِدُون٦ بَقِي مِنْهُم إلاّ الرّجلُ الْوَاحِدِ. فبأَي غَنيمةٍ يُفْرَحُ، أَو بِأَيِّ مِيْراثٍ يُقْسَمُ؟ ٧، فَبَيْنَمَا هُم كذلك إذ سَمِعُوا بِنَاسٍ٨ هم أكثر من ذلك، فَجَاءَهُم الصّريخُ: إنّ الدّجّالُ قد خَالَفَهُم٩ في ذَرَاريِّهم، فَيَرْفُضُونَ١٠ ما بِأَيْدِيهُم\n_________\n١ في صحيح مسلم تقديم وتأخير بين الجملتين هكذا: \"إمّا قال: لا يرى مثلها، وإمّا قال: لم ير مثلها \".\n٢ في صحيح مسلم: \"الطّائر\"، بدل: الطّير.\n٣ \"بجنباتهم\"، أي: نواحيهم، وحكى القاضي عن بعض رواتهم: بجثمانهم، أي: شخوصهم.\n٤ \"فما يخلفهم\"، بفتح الخاء المعجمة، وكسر اللام المشدّدة، أي: يجاوزهم، وحكى القاضي: فما يلحقهم، أي: يلحق آخرهم.\n٥ \"فيتعاد بنو الأبّ\" في النّهاية: أي: يَعُدُّ بعضهم بعضًا.\n٦ في صحيح مسلم: \"فلا يجدونه\".\n٧ في صحيح مسلم: \"يقاسم\".\n٨ في بعض روايات مسلم: \"إِذْ سمعوا بيأس هو أكبر من ذلك\". وهو الصّواب كما حكاه القاضي عياض: عن محقّقي رواتهم.\n٩ في صحيح مسلم: \"قد خلفهم\".\n١٠ في صحيح مسلم: \"فيرفضون ما في أيديهم\"، أي: يتركون.","vol":"1","page":127},{"text":"ويُقْبَلُون: فَيَبْعَثُون عَشْرَ١ فَوَارِسَ طَلِيعَةً. قال رسولُ الله – ﷺ:\n\"إنِّي لا أَعْرِفُ أَسْمَاءَهم وأَسْمَاءَ آبائهم، وأَلْوَانَ خُيولِهم. خَيْرُ٢ فَوَارِسِ عَلَى ظَهْرِ الأرض يومئذٍ\".\n(٩٣) وَلَهُ٣، عن أبي هريرة أنّ رسول الله – ﷺ – قال:\n\"لا تقومُ السّاعةُ حتّى تَنْزِلَ٤ الرّومُ بِالأَعْمَاقِ، أو بِدَابِقٍ٥. فَيَخْرُجُ إِلَيهُم جَيْشٌ مِنَ الْمَدِينَةِ مِن خِيَارِ أَهْلِ الأرض يومئذٍ؛ فإذا تَصَادَفُوا. قالتِ الرّومُ:\n_________\n١ في صحيح مسلم: \"عشرة فوارس\"، وهو المتّفق مع القواعد.\n٢ في صحيح مسلم: \"هم خير فوارس\".\n٣ صحيح مسلم بشرح النّووي جـ ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب في فتح قسطنطينية وخروج الدَّجَّال ونزول عيسى بن مريم ص: ٢١.\n٤ في صحيح مسلم: \"حَتَّى يَنْزَلَ الرُّومُ\"، بالياء.\n٥ \"الأعماق، أو بدابق\"، الأعماق بفتح الهمزة، وبالعين المهملة، ودابق: بكسر الباء الموحّدة، وفتحها: موضعان بالشّام بقرب حلب.","vol":"1","page":128},{"text":"خَلوا بَيْنَنَا وبَيْنَ الّذين سُبُوا مِنًاّ١ نُقَاتُلُهُم: فَيَقُولُ الْمُسْلِمُون: لا. والله! لا نُخَلِّي بَيْنَكُم وبَيْنَ إِخْوَانِنَا، فَيُقَاتِلُونَهم. فَيَنْهَزِم ثُلُثٌ لا يَتُوبُ الله عليهم أبَدًا٢، ويُقْتَلُ ثُلُثُهُم أَفْضَلُ الشُّهَدَاء عند الله، ويَفْتَحُ الثُّلُثُ، لا يُفْتَنُون أبدًا، فَيَفْتِحُون قُسْطَنْطِيْنِيَّةَ، فَبَيْنَمَا هُم يَقْتَسِمُون الْغَنَائِمَ، قَد عَلَّقُوا سُيُوفَهُم بِالزَّيُتُون.\nإِذْ صَاحَ فيهم الشَّيْطَان: إنّ الْمَسيحَ قَد خَالَفَكُمْ٣ فِي أَهْلِيكُمْ فَيَخْرُجُون؛ وذلك بَاطِلٌ.\nفَإِذَا جاءوا الشَّامَ خَرَجَ، فينما هُمْ يُعِدُّونَ لِلْقِتَالِ، يُسَوُّونَ الصُّفُوفَ، إِذْ أُقِيمَتِ الصّلاةُ؛ فَنَزَلَ عِيسى بن مريم فأمّهم. فإذا رآه عدوُّ الله، ذَابَ كما يَذُوبُ\n_________\n١ \"سبوا\"، روي على وجهين: فتح السّين والباء، وضمّهما.\nقال القاضي في المشارق: \"الضُّمُّ رواية الأكثرين، قال: وهو الصّواب، قلت: كلاهما صواب؛ لأنّهم سُبُوا أولا، ثم سبوا الكفار\". اهـ.\n٢ \"لا يتوب الله عليهم أبدًا\"، أي: لا يلهمهم التّوبة.\n٣ في صحيح مسلم: \"إنَّ الْمَسِيحَ قَدْ خَلَفَكُم\".","vol":"1","page":129},{"text":"الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ، فلو تركه لانْذَابَ حتّى يَهْلِكَ. ولكن يَقْتله الله بِيَدِهِ. فَيُرِيهم دَمَهُ فِي حِرْبَتِه\".\n(٩٤) وَلَهُ١ عنه عن النّبيّ – ﷺ – قال:\n\"سَمِعْتُم بِمَدِينَةٍ: جَانِبٌ فيها فِي٢ البرّ، وجَانِبٌ فِي البحر؟ \"، قالوا: نعم، يا رسولَ الله!  قال: \"لا تقُومُ السّاعةُ حتّى يَغْزُوَهَا سَبْعُون ألفًا من بنِي إسحاق٣،\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النّووي جـ ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب: لا تقوم السّاعة حتى يَمُرَّ الرّجل بقبر الرّجل، فيتمنّى أن يكون مكان الْمَيِّت من البلاء، ص: ٤٣. والضّمير في عنه؛ لأبي هريرة.\n٢ في صحيح مسلم: \"وجانب منها في البحر\".\n٣ \"من بني إسحاق\"، قال القاضي: \"كذا هو في جميع أصول صحيح مسلم: من بني إسحاق\".\nقال: قال بعضهم: المحفوظ: من بني إسماعيل، وهو الذي يدلّ عليه الحديث وسياقه؛ لأنّه إنّما أراد العرب. وهذه المدينة هي: القسطنطينية\".","vol":"1","page":130},{"text":"فإذا١ نَزَلُوها لَمْ يُقَاتِلُوا بِسِلاح، ولَم يَرْمُوا بسهم. قالوا: لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله والله أَكْبَر، فَيَسْقُطَ أَحَدُ جَانِبَيْهَا\".\nقال ثَورٌ: لا أعلمه قال٢: إلاّ الّذي في البحر. \"ثُمَّ يَقُولُوا٣ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله والله أَكْبَر، فَيَسْقط جَانِبُها الآخر، ثُمَّ يقولوا الثّالِثَةَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله والله أَكْبَر، فَيُفَرَّجُ لَهُم، فَيَدْخُلُونَها٤ فَيَغْنَمُوها٥، فَبَيْنَمَا هُمْ يَقْسِمُون الْغَنَائِمَ، إِذْ جَاءَهُمُ الصّريخُ، فقال: إنّ الدَّجَّالَ قَدْ خَرَجَ، فَيَتْرُكُون كَلَّ شَيْءٌ ويَرْجِعون\".\n(٩٥) ولابن ماجه٦ من حديث؟كثير٧ بن عبد الله\n_________\n١ في صحيح مسلم: \"فإذا جاؤوها نزلوا\".\n٢ في صحيح مسلم:\"لا أعلمه\" إلاّ قال: \"الذي في البحر\"،بتقديم إلاّ على قال.\n٣ في صحيح مسلم: \"ثم يقولوا: الثّانية\".\n٤ في صحيح مسلم: \"فيدخلوها\"، بدون النّون.\n٥ في صحيح مسلم: \"فيغنموا\".\n٦ سنن ابن ماجه، كتاب الفتن، باب الملاحم ص: ١٣٧٠.\nوفي الزّوائد: \"في إسناده كثير بن عبد الله، كذّبه الشّافعي، وأبو داود. وقال ابن حبان: روى عن أبيه، عن جدّه: نسخة موضوعة، لا يحلّ ذكرها في كتب، ولا الرّواية عنه، إلاّ على جهة التّعجّب\".\n٧ وأوّل الحديث: \"لا تَقُومُ السّاعَةُ حَتَّى تَكُونَ أَدْنَى مَسَالِحِ الْمُسْلِمِينَ بِبُولاءَ، ثم قَالَ ﷺ: يا عَلِيّ! يَا عَلِيّ! قَالَ: بِأَبِي وَأُمِّي. قال: إِنَّكُم سَتُقَاتِلُون ... \" الحديث.\nومسالح: جمع مسلحة، قال في النّهاية: \"المسلحة: القوم الذين يحفظون الثّغور من العدوّ، وسُمّوا مسلحة؛ لأنّهم يكونون ذوي سلاح؛ أو لأنّهم يسكنون المسلحة، وهي كالثّغر والمرقب، يكون فيه أقوام يرقبون العدوّ؛ لئلا يطرقهم على غفلة، فإذا رأوه أعلموا أصحابهم ليتأّهبوا له\".\nوبولاء: اسم موضع. وجاء في تاج العروس بولاة وبولان، وقال: ذكرها ابن ماجه، في الفتن.","vol":"1","page":131},{"text":"ابن عمرو بن عوف عن أبيه: عن جدِّه مرفوعًا.\n\"إنّكُم ستُقَاتِلُون بني الأصْفَر١. ويُقَاتِلُونَهم٢ الّذين مِن بعدكم، حتّى يَخْرُجَ إليهم وَفْدُ الإسلام٣: أَهْلُ الْحِجَازِ: الّذين لا يَخَافُون في الله لَوْمَةَ لاَئِمٍ. فَيَفْتَحُون الْقُسْطَنْطِيْنِيَّةِ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّكْبِيْر. فَيُصِيبُوا٤\n_________\n١ \"وبني الأصفر\"، يعني: الرّوم.\n٢ في سنن ابن ماجه: \"ويقاتلهم الذين من بعدكم\"، وهو الصّواب.\n٣ في سن ابن ماجه: \"حتى تخرج إليهم رُوقَةُ الإسلام\".\nوروقة الإسلام: أي: خيار المسلمين وسراتهم، جمع رائق، من راق الشّيء، إذا صفا وخلص.\n٤ في سنن ابن ماجه: \"فيصيبون غنائم\"، بالنّون وهو الصّواب.","vol":"1","page":132},{"text":"غَنَائِمَ لَمْ يُصِيبُوا مِثْلَها. حتّى يَقْتَسِمُوا بِالأَترسَة. فَيَأْتِي آتٍ١، فيقول: إنّ الْمسيحَ قد خرج في بلادكم. ألا وهي كَذْبَةٌ. فالآخذُ نَادِمٌ، والتَّارِكُ نَادِمٌ\"٢.\n(٩٦) ولأبِي داود٣، وغيره عن ذي مخبر٤ – وكان من أصحاب النّبيّ – ﷺ – قال: سمعت النَّبِيّ - صّى الله عليه وسلّم - يقول:\n\"سَيُصَالِحُكُمُ٥ الرُّومُ صُلْحًا آمنًا. ثُمَّ تَغْزُونَ أَنْتُم\n_________\n١ في سنن ابن ماجه: \"ويأتي آتٍ\"، بالواو، بدل الفاء.\n٢ \"فالآخذ نادم\"، لظهور أنّه كذب، \"والتّارك نادم\"، لأنّ الدّجّال يخرج بعده بقريبٍ، بحيث يرى التّارك أنّه لو تأّهب له حين سمع ذلك القول كان أحسن.\n٣ عون المعبود بشرح سنن أبي داود، ج ١١، كتاب الملاحم، باب ما يذكر من ملاحم الرّوم ص: ٣٩٧.\nوفي سنن ابن ماجه، ج٢، كتاب الفتن، باب الملاحم ص: ١٣٦٩.\n(مخبر\" بكسر الميم وسكون الخاء، وبالباء الموحّدة، ويقال: بالميم، بدل الباء، كما في ابن ماجه.\n٥ في سنن أبي داود: \"ستصالحون الرّوم\"، وفي سنن ابن ماجه: \"ستصالحكم الرّوم\".","vol":"1","page":133},{"text":"وَهُم عدوًّا١. فَتُنْصَرُون وتَسْلَمُون، ثُمَّ يَنْصَرِفُون حتّى يَنْزِلُون بِمَرْج ذي تُلُولٍ٢، فَرَفَعَ رَجُلٌ٣ مِن أهلِ الْصَّلِيبِ الصَّلِيبَ؛ فَيَقُولُ: غَلَبَ الصَّلِيبُ٤. فَيَغْضَبُ رجلٌ من الْمسلمين، فَيَقُومُ إليه فَيَدْفَعُهُ٥ فَعِنْدَ ذلك تَغْدِرُ الرّومُ، ويَجْمَعُون لِلْمُلاَحِمَة٦. [فَيَأْتُون تَحْتَ\n_________\n١ في سنن أبي داود: \"فتغزون أنتم وهم عدوًّا من ورائكم\"، أي: من خلفكم. وما في المخطوطة موافق لما في سنن ابن ماجه.\n٢ في سنن أبي داود: \"فتنصرون وتغنمون وتسلمون ثم ترجعون حتّى تنْزلوا\"، وتنصورن: بالمجهول، وتغنمون: بالمعلوم.\nوفي سنن ابن ماجه: \"فتنتصرون وتغنمون وتسلمون ثم تنصرفون حتّى تنْزلوا بمرج ذي تلول\".\nفالخطاب في الألفاظ كلّها للمسلمين. بخلاف ما في المخطوطة فبعض الألفاظ بصيغة الغيبة.\nوالمرج بفتح فسكون، آخره جيم: الموضع الذي ترعى فيه الدّواب.\n٣ في سنن أبي داود: (فيرفع رجل من أهل النّصرانية الصّليب\".\nوفي سنن ابن ماجه: \"فيرفع رجل من أهل الصّليب الصّليب\".\n٤ \"غلب الصّليب\"، أي: دين النّصارى. قصدًا لإبطال الصّلح، أو لمجرّد الافتخار وإيقاع المسلمين في الغيظ.\n٥ في سنن أبي داود: \"فيغضب رجل من المسلمين فيدقّه\".\nوفي سنن ابن ماجه: \"فيقوم إليه فيدقّه\"، أي: يكسر الصّليب.\n٦ في سنن أبي داود: \"وتجمع للملحمة\".\nوفي سنن ابن ماجه: \"ويجتمعون للملحمة\".","vol":"1","page":134},{"text":"ثَمانِيْنغَايَةً. تَحْتَ كُلّ غَايَةٍ اثنا عشر ألفًا] ١.\nزاد أبو داود٢: \"وتَثُورُ الْمُسْلِمُون إلى أَسْلِحَتَهُم، فَيَقْتَتِلُون. فَيُكْرِمُ الله تِلْكَ الْعِصَابَةَ بالشّهادة\".\n(٩٧) وَلَه٣، وغَيْرِه عن معاذٍ عن النّبيّ – ﷺ – قال:\n\"الْمَلْحَمَةُ٤ الْكُبُرَى، وَفَتْحُ قُسْطَنْطِيْنِيَّةَ، وَخُرُوجُ الدَّجَّالِ فِي سَبْعِةِ أَشْهُرٍ\" حسّنه التِّرمذي٥.\n_________\n١ ما بين القوسين لا يوجد في سنن أبي داود، وهو من سنن ابن ماجه، بزيادة لفظ: حينئذٍ بعد قوله: فيأتون.\n٢ عون المعبود بشرح سنن أبي داود، كتاب الملاحم، باب ما يذكر من ملاحم الرّوم، ص: ٣٩٩.\n٣ عون المعبود بشرح سنن أبي دود ج ١١، كتاب الملاحم، باب في تواتر الملاحم، ص: ٤٠٢.\nوسنن ابن ماجه ج ٢، كتاب الفتن، باب الملاحم، ص: ١٣٧٠.\n٤ الملحمة: موضع القتال، ويطلق على القتال والفتنة أيضًا. إمّا من اللحم، لكثرة لحوم القتلى فيها، أو من لحمة الثّوب، لاشتباك النّاس، واختلافهم فيها، كاشتباك لحمة الثّوب بسداه.\n٥ تحفة الأحوذي بشرح التّرمذي ج ٦، أبواب الفتن، باب ما جاء في علامات خروج الدّجّال ص: ٤٩٦.","vol":"1","page":135},{"text":"(٩٨) ولأبي داود١ عن عبد الله بن بشر مرفوعًا:\n\"بين الْمُلْحَمَةِ وفَتْحِ الْمدينة سِتُ سنِيْن، ويَخْرُجُ الدّجّال٢ في السّابِعَة \".\nقال٣: هذا أصحّ من حديث عيسى، يعني: حديث معاذ.\n(٩٩) وله٤ عن ثَوْبَان: قال رسولُ الله – ﷺ:\n\"يُوشِكُ الأَمَمُ أَن تَدَاعَى عَلَيكُم، كَمَا تَدَاعَى\n_________\n١ عون المعبود، بشرح سنن أبي داود، ج ١١، كتاب الملاحم، باب في تواتر الملاحم، ص: ٤٠٢.\n٢ في سنن أبي داود: \"ويخرج المسيح الدّجّال\".\n٣ قال أبو داود: \"هذا أصحّ من حديث عيسى\"، يعنِي: معاذ. وبذلك فلا تعارض بين الحديثين؛ لأنّ الثّاني أرجح إسنادًا فلا ينافيه الأوّل.\n٤ عون المعبود بشرح سنن أبي داود، ج ١١، كتاب الملاحم، باب تداعي الأمم على الإسلام ص: ٤٠٤.","vol":"1","page":136},{"text":"الأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا\" ١، فقال قائلٌ: مِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ؟ قال: \"بَلْ أَنْتُم كَثِيْرُ، وَلَكَنَّكُم غُثَاءُ٢ كَغُثَاءِ السَّيلِ، وَلَيَنْزَعَنَّ الله مِن صُدُورِ عَدِوِّكم الْمَهَابَةَ مِنْكُم، وَلَيَقْذِفَنَّ الله فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهْنَ\"، فقال قائل: يا رسول الله! وما الْوَهْنُ؟ ٣، قال: \"حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهَةُ الْمَوتِ\"٤.\n(١٠٠) ولِمسلم٥ عن أبي هريرة: قال رسول الله\n_________\n١ \"إلى قصعتها\"، الضمير للأكلة، أي: التي يتناولون منها بلا مانع ولا منازع، فيأكلونها عفوًا صفوًا، كذلك يأخذون ما في أيديكم، بلا تعبٍ ينالهم، أو ضرر يلحقهم، أو بأسٍ يمنعهم.\n٢ \"غثاء\"، الغثاء؛ بضم الغين، هو: ما يحمله السّيل من زبدٍ ووسخٍ، شبّههم به لقلةّة شجاعتهم، ودناءة قدرهم، وأنّهم لا رأي لهم ويساقون بغيرهم.\n٣ \"وما الوهن؟ \"، أي: ما موجبه وما سببه؟ وهو سؤال عن نوع الوهن.\nأو كأنّه أراد: من أيّ وجهٍ يكون ذلك الوهن؟\n٤ في سنن أبي داود: \"وكراهية الموت\"\nوحبّ الدّنيا وكراهة الموت متلازمان، فكأنّهما شيءٌ واحدٌ يدعوهم إلى إعطاء الدّنية في الدّين، نسأل الله العافية.\n٥ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب: لا تقوم السّاعة حتى يحسر الفرات عن جبلٍ من ذهب ص: ١٨.","vol":"1","page":137},{"text":"– ﷺ:\n\"لا تَقُومُ السّاعَةُ، حتّى يَحْسِرَ١ الْفُرَاتُ عَن جَبَلٍ مِنْ ذَهَبٍ. يَقْتُلُ النّاسُ عليه، فَيُقْتَلُ مِنْ كُلِّ مِائَةٍ تِسْعَةٌ وَتِسْعُون. ويقول كلّ رجلٍ مِنْهم: لَعَلِّي أنا الّذي أكون أنْجُو\"٢.\nوفي رواية: \"فَمَن حَضَرَهُ فَلاَ يَأْخُذْ مِنهُ شيئًا\"٣.\n(١٠١) وله٤ عنه: قال رسول الله – ﷺ:\n\"إِذا مَنَعَتِ العِراقُ دِرْهَمَها وَقَفِيزَهَا٥، ومَنَعَتِ الشَّامُ\n_________\n١ \"يحسر\"، أي: ينكشف لذهاب مائه.\n٢ في صحيح مسلم: \"لعلي أكون أنا الذي أنجو\".\n٣ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، الباب السّابق ص: ١٩.\n٤ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، نفس الباب ص: ٢٠.\nوالضّمير في عنه: لأبي هريرة، وأوّل الحديث:\"منعت العراق\"،بدون لفظ:\"إذا\".\n٥ \"وفقيزها\"، القفيز: مكيال معروف لأهل العراق، قال الأزهري: \"هو ثمانية مكاكيك\".\nوالمكوك: صاع ونصف؛ وهو خمس كيلجات.","vol":"1","page":138},{"text":"مُدْيَهَا١ وَدِينَارَها، ومَنَعَتْ مِصْرَ إِرْدَبَّها٢ وَدِينَارَها، وَعُدْتُم مِنْ حَيْثُ بَدَأْنتم، وَعُدْتُم مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُم، وَعُدْتُم مِنْ حَيْثُ بَدَأْتْم \" شَهِدَ على ذلك لَحْمُ أبِي هريرة ودمه.\n(١٠٢) وله٣ عن المستورد القرشي: سَمِعْتُ رسولَ الله ﷺ – يقول:\n_________\n١ \"ومديها\"، على وزن قفل، مكيال معروف لأهل الشّام.\nقال العلماء: يسع خمسة عشر مكوكًا.\n٢ \"إردبها\"، مكيال معروف لأهل مصر، قال الأزهري وآخرون: يسع أربعة وعشرين صاعًا.\nوفي معنَى: منعت العراق وغيرها: قولان مشهوران:\nأحدهما: لإسلامهم فتسقط عنهم الجزية، وهذا قد وقع.\nوالثّاني: وهو الأشهر، أنّ معناه: أنّ العجم والرّوم يستولون على البلاد في آخر الزّمان، فيمنعون حصول ذلك للمسلمين.\nوقد روى مسلم عن جابر، قال: \"يوشك ألا يجيء إليهم قفيز، ولا درهم\"، قلنا: من أين ذلك؟ قال: \"من قبل العجم يمنعون ذاك\". وذكر في منع الرّوم بالشّام مثله\". اهـ النّووي.\n٣ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ١٨، كتاب الفتن، باب تقوم السّاعة والرّوم أكثر النّاس، ص: ٢٢.","vol":"1","page":139},{"text":"\"تَقُومُ السّاعَةُ والرُّومُ أكثر النّاسَ\".\nفقال١ له عمرو بن العاص: لَئِن قُلْتَ ذلك، إنَّ فيهم لَخِصَالًا أربعًا: إنّهم لأَحْلَمُ النّاسِ عِنْدَ فِتْنَةٍ، وأَسْرَعَهُم إِفَاقَةٍ بَعْدَ مُصِيبَةٍ، وَأَوشَكَهُم كَرَّةً بَعْدَ فَرَّةٍ، وخَيْرُهُم لِمِسْكِيْن وَيَتِيم وَضَعِيفٍ، وخَامِسَةٌحَسَنَةٌ جَمِيلَةٌ وَأَمْنَعُهُم مِنْ ظُلْمِ الْمُلُوكِ.\n(١٠٣) وله٢ عن جابر بن سَمَرة عَنْ نَافِع بُنِ عُتْبَةَ. قال: كُنّا مع رسول الله – ﷺ – في غَزْوَةٍ. قال: فأتى النّبيّ – ﷺ – قَوْم مِنْ قِبَلِ الْغُربِ. عَلَيْهِم ثِيَابُ الصَّوفِ. فَوَافَقُوهُ عَلَى أَكَمَة٣؛ فَإِنَّهم لَقِيَامٌ ورسولُ الله – صلّى الله عليه\n_________\n١ في صحيح مسلم: \"فقال له عمرو: أبصر ما تقول. قال: أقول: ما سمعت من رسول الله ﷺ قال: لئن قلت ... \" الحديث.\n٢ صحيح مسلم، بشرح النّووي، ج ٨، كتاب الفتن، باب ما يكون من فتوحات المسلمين قبل الدّجّال ص: ٢٦.\n٣ الأكمة: الرّابية، النهاية. وفي صحيح مسلم: \"عند أكمة\".","vol":"1","page":140},{"text":"وسلّم – قاعدٌ. فقالت لي نفسي: إِئْتِهِم، فَاقْعُد١ بينهم وبينه؛ لا يَغْتَالُونَهُ٢. ثُمَّ قُلْتُ: لعلّه نَجِي٣ مَعَهُم. فَأَتَيْتُهم فَقُمْتُ بَيْنَهُم وَبَيْنَه. فَحَفِظْتُ مِنْهُ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ أَعُدُهُنّ في يدي. قال:\n\"تَغْزُون جزيرة الْعَرَبَ، فَيَفْتَحُها الله، ثُمَّ فَاِرس، فَيَفْتَحُها الله. وتَغْزُون الرّومَ، فَيَفْتَحُها الله. ثمّ تَغْزُون٤ الدَّجَّال، َيَفْتَحُها٥ الله\".\nقال: فقال نافعٌ: يا جابر! لا نَرَى الدّجّالَ يَخْرُجُ حتّى يُفْتَحَ الرّوم٦.\n_________\n١ في صحيح مسلم: \"فقم\".\n٢ \"لا يغتالونه\"، يقتلونه غيلة. وهي القتل في غفلةٍ وخفاء وخديعة.\n٣ \"نجي معهم\"، أي: يناجيهم، ومعناه: يحدّثهم سرًّا.\n٤ في صحيح مسلم: \"ثم تغزون\".\n٥ في صحيح مسلم: (فيفتحه الله\".\n٦ في صحيح مسلم: \"حتّى تفتح الرّوم\".","vol":"1","page":141},{"text":"(١٠٤) وله١ عن أبي هريرة: أنّ رسول الله – ﷺ –قال:\n\"لا تقُومُ السّاعَةُ، حتّى يَخْرجَ رَجُلٌ مِن قَحْطَانَ يَسُوقُ النّاسَ بِعَصَاهُ\".\n(١٠٥) وله٢ عنه عن النّبيّ – ﷺ: \"لا تَذْهَبُ الأيَّامُ واللّيالي، حتّى يَمْلِكَ رَجُلٌ يقال له: الْجَهْجَاه\"٣.\n(١٠٦) وله٤ عنه: أنّ النّبيّ – ﷺ – قال:\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن، باب لا تقوم السّاعة حتى يمرّ الرّجل بقبر الرّجل فيتمنّى أن يكون مكان الميّت من البلاء، ص: ٣٦.\n٢ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨، نفس الكتاب، والباب ص: ٣٦.\n٣ \"الجهجاه\" بهاءين، وفي بعضها: الجحجا بحذف الهاء التي بعد الألف، والأوّل هو المشهور.\n٤ صحيح مسلم بشرح النّووي، عن أبي هريرة، كتاب الفتن، نفس الباب والصّفحة.","vol":"1","page":142},{"text":"\"لا تَقُومُ السّاعَةُ حتّى تُقَاتِلُوا قَومًا، كَأَنَّ وُجُوهَهُم الْمَجَان الْمُطْرَقَة١. ولا تَقُومُ السّاعَةُ حتّى تُقَاتِلُوا قَومًا نِعَالُهُمُ الشّعرُ\".\nوفي لفظ٢: \"تُقاتِلُكُم أُمَّةُ يَنْتَعِلُون الشَّعَرَ. وَجُوهُهم مِثْلُ الْمَجَانّ الْمطرَقَةِ\".\n(١٠٧) وفي رواية٣: \"لا تَقُومُ السّاعَةُ، حَتَّى تُقُاتِلُوا قَومًا نِعَالُهُمُ الشّعر،\n_________\n١ \"المجان المطرقة\"، المجان: جمع مجن، وهو التّرس، والمطرقة، بإسكان الطاء وتخفيف الرّاء من أطرق، هذا هو الفصيح المشهور في الرّواية، وفي كتب اللّغة والغريب.\nوحكي: فتح الطّاء وتشديد الرّاء، من طَرَّق، والمعروف الأوّل.\nقال العلماء: هي التي ألبست العُقْب وأطرقت به طاقة فوق طاقة.\nقالوا: ومعناه: تشبيه وجوه التّرك في عرضها، وتلون وجناتها بالتّرسة المطرقة.\n٢ صحيح مسلم، نفس الجزء، والكتاب، والباب، ص: ٣٧، وأوّل الحديث: \"لا تقوم السّاعة حتّى تقاتلكم أمّة ... \" الحديث.\n٣ صحيح مسلم بشرح النّووي، نفس الجزء، والكتاب، والباب ص: ٣٧.","vol":"1","page":143},{"text":"ولا تَقُومُ السّاعَةُ، حتّى تُقَاتِلُوا قَومًا صِغَارَ الأَعْيُنِ ذُلْفَ الأَنُوفِ\"١.\n(١٠٨) وفي لفظ٢: \"يُقَاتِلُ الْمسلمون التُّرْكَ: قَومًا وُجُوهُهُم كَالْمَجَانِّ الْمُطْرَقَةِ. يَلْبَسُون الشَّعْرَ وَيَمْشُونَ فِي الشّعر\"٣.\n_________\n١ في صحيح مسلم: \"ذلف الأنُفِ\"، وذلف جمع أذلف، كأحمر وحمر.\nومعناه: فطش الأنوف، قصارها مع انبطاح، وقيل: هو غلظ في أرنبة الأنف، وقيل: تطامن فيها، وكلّه متقارب.\n٢ صحيح مسلم شرح النّووي، نفس الجزء والكتاب والباب، ص: ٣٧.\nوأوّل الحديث: \"لا تقوم السّاعة حتى يقاتل المسلمون التّرك ... \" الحديث.\n٣ \"يلبسون الشّعر ويمشون في الشّعر\".\nمعناه: ينتعلون الشّعر، كما صرح به في الرّواية الأخرى: نعالهم الشّعر.\nوفي الرّواية الأخرى: \"حمر الوجوه\"، أي: بيض الوجوه مشوبة بحمرة.\nوفي هذه الرّاوية وغيرها: صغار الأعين.\nوهذه كلّها معجزات لرسول الله ﷺ، فقد وجد قتال هؤلاء التّرك بجميع صفاتهم التي ذكرها ﷺ: صغار الأعين، حمر الوجوه، ذلف الأنف، عراض الوجوه، كأن وجوههم المجان المطرقة، ينتعلون الشّعر. فوجدوا بهذه الصّفات كلّها في زماننا وقاتلهم المسلمون مرات. اهـ. نووي.","vol":"1","page":144},{"text":"وفي لفظ١: \"حُمْرُ الْوُجُوهِ، صَغَارُ الأَعْيُن\".\n(١٠٩) ولأبِي داود٢: عن ابن بريدة عن أبيه عن النَّبِيِّـ ﷺ:\n\"يُقَاتِلُكُم قومٌ صِغارُ الأَعْيُن\" – يعني: التّرك – قال: \"تَسُوقُونَهم٣ ثَلاثَ مِرَارٍ، حتّى تَلْحَقُونَهم٤ بِجَزِيرَةِ الْعَرَب. فَأمّا فِي السِّياقة الأولى فَيَنْجُو مَنْ هَرَبَ مِنْهُم.\nوأمَّا فِي الثَّانِيَةِ، فَيَنْجُو بَعْضٌ، وَيَهْلِكُ بَعْضٌ. وَأمّا في الثّالِثَةِ، فيصطلمون\" ٥، أو كما قال.\n_________\n١ نفس المرجع، وأوّل الحديث: \"تقاتلون بين يدي السّاعة قومًا نعالهم الشّعر كان وجوههم المجان المطرقة، حمر الوجوه، صغار الأعين\".\n٢ عون المعبود بشرح سنن أبي داود، ج ١١، كتاب الملاحم، باب في قتال التّرك، ص: ٤١٢.\n٣ تسوقونهم من السّوق، أي: يصيرون مغلوبين مقهورين منهزمين، بحيث إنّكم تسوقونهم.\n٤ في سنن أبي داود: \"حتّى تلحقوهم بجزيرة العرب\".\n٥ فيصطلمون بالبناء للمجهول، أي: يحصدون بالسّيف ويستأصلون من الصّلم وهو القطع المستأصل.","vol":"1","page":145},{"text":"(١١٠) وله١ عن أبي بَكَرَةَ: أنّ رسول الله – ﷺ –قال:\n\"ينْزِلُ نَاسٌ مِن أُمَّتِي بِغَائِطٍ٢ يُسَمُّونَهُ: الْبَصْرَةَ عَنْدَ نَهْرٍ يُقَالُلَهُ: دِجْلَةَ٣ عَلَيهِ جِسْرٌ٤، يَكْثُرُ أَهْلُهُا٥ وَيَكُونُ مِنْ أَمْصَارِ الْمُهَاجِرِيْنَ\".\n(١١١) وفي لفظ٦: \"مِن أمصار المسلمين. فإذا كان في آخر الزّمان، جاء بنو قُنْطُورَاء٧، عِرَاضُ\n_________\n١ عون المعبود بشرح سنن أبي داود، ج ١١، كتاب الملاحم، باب في ذكر البصرة، ص: ٤١٧، وأوّل الحديث: \"ينْزل أناس\"، بدل: \"ناس\".\n٢ \"بغائط\"، الغائط: المطمئن، الواسع من الأرض.\n٣ \"دجلة)، بسكر الدّال وتفتح نهر بغداد.\n٤ في سنن أبي داود: \"يكون عليه جسر\"، والجسر القنطرة والمعبر.\n٥ أي: يكثر أهل البصرة، وهي مثلثة الباء، والفتح أفصح، بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر ﵁.\n٦ عون المعبود، بشرح سنن أبي داود، ج ١١، كتاب الملاحم، باب في ذكر البصرة، ص: ٤١٨، وأوّل الحديث: \"وتكون من أمصار المسلمين\".\n٧ \"بنو قنطوراء\"، بفتح القاف وسكون النّون ممدودًا، كذا ضبط.\nوقال القاري: مصورًا، وقد يمد، أي: يجيؤون ليقاتلوا أهل بغداد، وقال بلفظ: جاء، دون يجيء إيذانًا بوقوعه فكأنّه قد وقع. وبنو قنطوراء: التّرك.","vol":"1","page":146},{"text":"الْوُجُوهِ، صِغَارُ الأَعْيُنِ؛ حتّى ينْزِلُزا على شطِّ النّهر١، فَيَتَفَرَّق أَهْلُها ثلاث فِرَق: فِرْقَةٌ يَأْخُذُونَ أَذْنَابَ الْبَقَر والْبَرِيَّة٢، وَهَلَكُوا. فِرْقَةٌ يَأْخُذُونَلأنفسهم٣، وكفروا. فِرْقَةٌ يَجْعَلُون ذَرَاريَّهُم٤ خَلْفَ ظُهُورِهم، يُقَاتِلُونَهم، وَهُمُ الشّهداءُ\".\n(١١٢) وفي لفظ٥ أحمد، بعد الفرقة الأولى: \"وَأَمَّا\n_________\n١ \"على شطّ النّهر\"، أي: على جانب النّهر، قال في المصباح: الشّطّ: جانب النّهر، وجانب الوادي.\n٢ \"يأخذون أذناب البقر والبَريّة\"، أي: أنّ فرقة يعرضون عن المقاتلة هربًا منها وطلبًا لخلاص أنفسهم ومواشيهم، ويحملون على البقرة، فيهيمون في البوادي ويهلكون فيها. أو يعرضون عن المقاتلة ويشتغلون بالزّراعة ويتبعون البقر للحراثة إلى البلاد الشّاسعة فيهلكون.\n٣ \"وفرقة يأخذون لأنفسهم\"، أي: يطلبون أو يقبلون الأمان من بني قنطوراء.\n٤ \"وفرقة يجعلون ذراريهم\"، أي: أولادهم الصّغار والنّساء خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشّهداء، أي: الكاملون، قال القاري: وهذا من معجزاته ﷺ، فإنّه وقع كما أخبر، وكانت هذه الواقعة في صفر سنة ستٍّ وخمسين وستمائة. اهـ.\n٥ مسند الإمام أحمد، ج ٥، ص: ٤٥، ولفظ الحديث فيه: عن أبي بَكَرَة، قال: قال رسول الله ﷺ: \"لَيَنْزِلَنَّ طَائِفَةٌ مِن أُمَّتِي أَرْضًا يُقَالُ لَهَا: الْبَصْرَةُ، يَكْثُرُ بِهَا عَدَدُهُم، وَيَكْثُرُ بِهَا نَخْلُهُم، ثُمَّ يَجِيءُ بَنُو قَنْطُورَاء: عِرَاضُ الْوُجُوهِ، صِغَارُ الْعُيُونِ، حَتَّى يَنْزِلُوا عَلَى جِسْرٍ لَهُمْ، يُقَالُ لَهُ: دِجْلَةَ، فَيَتَفَرَّقُ الْمُسْلِمُونَ ثَلاَثَ فِرَقٍ، فَأَمَّا فِرْقَةٌ فَيَأْخُذُونَ بِأَذْنَاب الإبل، وَتَلْحَقُ بِالْبَادِيَة، وَهَلَكَتْ، وأَمَّا فِرْقَةٌ فَتَأْخُذُ عَلَى نَفْسِهَا فَكَفَرَتْ، فَهَذِه وَتِلْكَ سَوَاءٌ، وَأَمَّا فِرْقَةٌ فَيَجْعَلُون عِيَالَهُم خَلْفَ ظُهُورِهِم، وَيُقَاتِلُونَ، فَقَتْلاَهُم شُهَدَاءُ، وَيَفْتَحُ الله عَلَى بَقِيَّتِهَا\".\nولفظ أحمد هذا يدلّ صراحةً على: أنّ التّرك هم الذين يسوقون المسلمين ثلاث مرار، حتّى يلحقوهم بجزيرة العرب، ففي السياقة الأولى ينجو مَن هرب من المسلمين.\nوفي الثّانية ينجو بعض منهم، ويهلك بعض.\nوفي الثّالثة يستأصلون كلّهم.\nوهذا السّياق مخالف لما رواه أبو داود في الحديث رقم: (١٠٩)؛ إذ إنّ لفظ أبي داود، يدلّ صراحةً على أنّ المسلمين هم الذين يسوقون التّرك ثلاث مرار، حتّى يلحقوهم بجزيرة العرب ... الخ.\nقال صاحب عون المعبود بشرح سنن أبي داود:\n\"وعندي: أنّ الصّواب رواية أحمد، وأمّا رواية أبي داود، فالظّاهر أنّه قد وقع الوهم فيه من بعض الرّواة، ويؤيّده: أنّه وقع الشّكّ لبضع رواة أبي داود، ولذا قال في آخر الحديث: \"أو كما قال\"، ويؤيّده أيضًا أنّه وقعت الحوادث على نحو ما ورد في رواية أحمد\". انظر: عون المعبود ج ١١، ص: ٤١٣.","vol":"1","page":147},{"text":"فِرْقَةٌ فَتَأْخُذُ عَلَى نَفْسِهَا وَكَفَرَتْ. فَهِذِهِ وَتلك سَواءُ\"، وقال في الثّالثة: \"وَيَفْتَحُ الله على بَقِيَّتِهَا\".","vol":"1","page":148},{"text":"(١١٣) وللبزّار١ عن أبي الدّرداء. قال رسول الله – ﷺ:-\n\"بَيْنَمَا أنا نائمٌ، رأيت عَمُودَ الْكتَاب رفع مِنْ تحت رأسي، فَظَنَنْتُ أنّه مَذّهُوبٌ به، فَأَتْبَعْتُهُ بَصَرِي، فَذُهبَ به إلى الشّام. ألا وإنّ الأَيْمَان- حين تَقَعَ الْفِتَنُ – بالشّام\" صحّحه عبد الحقّ.\n(١١٤) ولأبِي داود٢: عن أبي الدّرداء: أنّ رسول الله – ﷺ –قال:-\n\"فُسْطَاطُ٣ الْمسلمين يوم الْمَلْحَمَة بِالْغُوطَة٤ إلى\n_________\n١ مسند الإمام أحمد ج ٥، ص: ١٩٩، بلفظٍ: \"احتمل\" بدل لفظ: \"رفع\".\nوالمستدرك للحاكم ج ٤، كتاب الفتن والملاحم، ص: ٥٠٩، بلفظ مختلف عن عبد الله بن عمرو، وقال: صحيح على شرط الشّيخين، ولم يخرجاه.\n٢ عون المعبود بشرح سنن أبي داود، ج ١١، كتاب الملاحم، باب معقل المسلمين، ص: ٤٠٦.\n٣ في السّنن: \"إنّ فسطاط\"، والمقصود: الحصن الذي يتحصنون به. وأصله: الخيمة.\nوالملحمة: المقتلة العظمى في الفتن.\n٤ \"بالغوطة\"، الغوطة: بضم الغين، موضع بالشّام، كثير الماء والشّجر.","vol":"1","page":149},{"text":"جانب مَدِينةٍ يُقَال لَها: دِمَشْقٌ١ مِن خَيْر مَدَائِن الشّام\".\n(١١٥) ولابن أبي شيبة٢ عن أبي٣. قال رسول الله – ﷺ:\n\"مَعْقَلُ الْمسلمين فِي الْملاحم: دِمِشْقُ. وَمَعْقلُهُم مِنَ الدّجّال: بَيَّتُ المقدس. ومَعْقُلُهم من يَأْجُوجَ ومَأْجُوجَ: الطُّورُ\".\n(١١٦) ولابن ماجه٤: عن أبي هريرة. قال رسول الله – ﷺ:\n_________\n١ \"دمشق\"، بكسر الدّال المهملة، وفتح الميم.\nقال العقلمي: \"وهذا الحديث يدلّ على فضيلة دمشق، وعلى فضيلة سكانها، وأنّها حصن من الفتن، ومن فضائلها: أنّه دخلتها عشرة آلاف عين رأت النَّبِيّ ﷺ.\nكما أفاده ابن عساكر.\n٢ منتخب كنْزل العمال في سنن الأقوال والأفعال المطبوع بهامش مسند الإمام أحمد، المكتب الإسلامي، بيروت ج ٦، ص: ١٥.\n٣ في منتخب كنْزل العمال، عن ابن عمرو.\n٤ سنن ابن ماجه ٢، كتاب الفتن، باب الملاحم ص: ١٣٦٩.\nفي الزّوائد: هذا إسناد حسن، وعثمان بن أبي العاتكة مختلف فيه.","vol":"1","page":150},{"text":"\"إذا وقعت الْمَلاَحمُ بَعَثَ الله جَيْشًا١ من الْمَوالي٢. هُم أَكْرَمُ الْعَرَبَ فَرَسًا، وأجوده سلاحًا، يُؤيِّد الله به٣ الدِّين\".\n(١١٧) ولِمسلم٤ عن حذيفة بن أسيد. قال: اطّلع علينا رسول الله – ﷺ – من غرفة٥، ونحن نتذاكر السّاعة٦. فقال:\n_________\n١ في السّنن \"بعثا\" بدل: \"جيشا\".\n٢ \"من الموالي: المالك، والعبد، والمعتق، وقد اشتهر في المعتق غالبًا، وعلى الرّجل الذي أسلم عل يد رجلٍ مسلمٍ.\n٣ في السّنن: \"يؤّيد الله بهم الدّين\"، بضمير الجمع للغائب.\n٤ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب الآيات التي تكون قبل السّاعة ص: ٢٧، وما بعدها.\n٥ \"من غرفة\"، هذه من رواية أخرى لمسلم.\n٦ رواية صحيح مسلم القريبة مما ذكره الأصل هي:\n\"اطلع النَّبِيّ ﷺ علينا ونحن نتذاكر. فقال: \"ما تذاكرون؟ \"، قالوا: نذكر السّاعة، قال: \"إنّها لن تقوم حتّى ترون قبلها عشر آيات\"، فذكر: \"الدّخان، والدّجّال، والدّابة، وطلوع الشّمس من مغربها. ونزول عيسى بن مريم ﷺ، ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد النّاس إلى محشرهم\".\nفذكر الأصل: الحديث مع تقديم وتأخير ...، ولم يذكر: آية الدّابة.","vol":"1","page":151},{"text":"\"لا تَقُومُ السّاعَةُ حتّى يكون عَشْرُ آياتٍ: طُلُوعُ الشَّمْسِ من مَغْرِبِها، والدَّخَانُ١، والدَّجَّالُ، وَيَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ. ونُزُولُ عِيسى بن مريم، وثَلاَثُ خُسُوفَاتٍ: خَسْفٌ بِالْمَشْرِقِ. وَخَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ. وَخَسْفٌ بَجَزِيْرَةِ الْعَرَبِ، وَنَارٌ٢ تَخْرُجُ مِنْ قَعْرِ عَدَنٍ، تَسُوقُ النّاسَ إلى\n_________\n١ \"والدّخان\"، هذا الحديث يؤيّد قول مَن قال: إنّ الدّخان دخان يأخذ بأنفاس الكفّار ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزّكام، وأنّه لم يأت بعد، وإنّما يكون قريبًا من قيام السّاعة، وسيأتي ذلك في حديث رقم: (١٢٤) .\n٢ \"ونار تخرج\"، هذا اللّفظ من رواية التّرمذي ج ٦، من تحفة الأحوذي، أبواب الفتن، باب ما جاء في الخسف، ص: ٤١٣، ونصّه: \"ونَارٌ مِن قَعْرِ عَدَنٍ تَسُوقُ النَّاسَ، أَو تَحْشُرُ النَّاسَ، فَتَبِيتُ مَعَهُم حَيْثُ بَاتُوا، وَتَقِيلُ مَعَهُم حَيْثُ قَالُوا\".\nومعنى قعر عدن أي: من أقصى أرضها، وعدن غير منصرف، وقيل منصرف، باعتبار البقعة والمكان.\nوفي روايةٍ لمسلم: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَخْرُجَ نَارٌ مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ تُضِيءُ أَعْنَاقَ الإِبْلِ بِبُصْرَى\"، صحيح مسلم بشرح النّووي ج ١٨، كتاب الفتن، ص: ٣٠.\nوقد جعل القاضي عياض حاشرة، قال: \"ولعلّها ناران تجتمعان لحشر النّاس، قال: أو يكون ابتداء خروجها من اليمن، ويكون ظهورها وكثرة قوّتها بالحجاز\".\nهذا كلام القاضي، وليس في الحديث أنّ نار الحجاز متعلّقة بالحشر، بل هي آية من أشراط السّاعة مستقلة. اهـ. نووي.","vol":"1","page":152},{"text":"الْمَحْشَرِ، تَبِيتُ مَعَهُم إذا بَاتُوا، وتَقِيلُ مَعَهُم إذا قَالُوا\".\nوفي رواية١ له: \"وآخر ذلك نَارٌ تَخْرُجُ مِنَ الْيَمَنِ تَطْرُدُ النّاسَ\".\nوفي رواية له٢: \"وَرِيحٌ تُلْقِي النّاسَ فِي الْبَحْرِ\"، بدل: \"نُزُول عِيسى\".\n(١١٨) وله٣ عن أبي هريرة: أنّ رسول الله – ﷺ – قال:\n\"بَادِرُوا٤ بالأَعْمَالِ سِتًّا: طُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا،\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ١٨، كتاب الفتن ص: ٢٨.\n٢ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ١٨، كتاب الفتن ص: ٢٨.\n٣ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب في بقية من أحاديث الدّجّال ص: ٨٧.\n٤ \"بادروا بالأعمال ستًّا\"، أي: سابقوا ستّ آيات دالّة على وجود القيامة، قبل وقوعها وحلولها، فإنّ العمل بعد وقوعها وحلولها لا يقبل ولا يعتبر.","vol":"1","page":153},{"text":"أوِ الدُّخَانَ، أَوِ الدَّجَّالَ، أو الدَّابَّةَ، أو خَاصَّةَ أَحْدِكُم، أو أَمْرَ العامّة \".\n(١١٩) وَلَهُ١ عن معقل بن يسار مرفوعًا:\n\"الْعِبَادَةُ فِي الْهَرْجَ كَهِجِرَةِ إِلَيَّ\" ٢.\n(١٢٠) وله٣ عن أبي هريرة. قال رسول الله – ﷺ:\n\"ثلاث آيات٤ إذا خَرَجْنَ: ﴿لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾، [الأنعام، من الآية: ١٥٨]: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مغربِها، والدّجّالُ، ودابّةُ الأرض\".\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب فضل العبادة في الهرج ص: ٨٨.\n٢ \"العبادة في الهرج كهجرة إليّ\"، المراد بالهرج هنا: الفتنة، واختلاط أمور النّاس، وسبب كثرة فضل العبادة فيه، أنّ النّاس يغفلون عنها، ويشتغلون بغيرها، ولا يتفرّغ لها إلاّ الأفراد.\n٣ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ٢، كتاب الإيمان، باب بيان الزّمن الذي لا يقبل فيه الإيمان ص: ١٩٥.\n٤ في صحيح مسلم: \"ثلاث إذا خرجن\".","vol":"1","page":154},{"text":"(١٢١) وله١: عن أبي زرعة. وذكر قول مروان عن الآيات:\nأوّلها خروجًا: الدّجال. فقال عبد الله بن عمرو: لم يقل مروانشيئًا. حفظت من رسول الله– ﷺ – حديثًا لم أنسه بعد.\nسَمِعت رسول الله – ﷺ –يقول:\n\"إنّ أوّل الآيات خروجًا: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مغربِها، وخروجُ الدّابّةِ على النّاسِ ضُحًى، وأيّهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريبًا\".\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، ص: ٧٧، ٧٨.\nولفظ الحديث في مسلم:\n\"عن أبي زرعة قال: جلس إلَى مروان بن الحكم بالمدينة ثلاثة نفر من المسلمين، فسمعوه وهو يحدّث عن الآيات: إنّ أوّلها خروجًا الدّجّال، فقال عبد الله بن عمرو: لم يقل مروان شيئًا، قد حفظت من رسول الله ﷺ حديثًا لم أنسه بعد ... \" الحديث.","vol":"1","page":155},{"text":"(١٢٢) وللتِّرمذي١ عن صفوان بن عسّال: سمعت رسول الله – ﷺ –يقول:\n\"إنّ بِالْمَغْرِب٢ بابًا مفتوحًا للتّوبة، مَسِيرةُ سَبْعِيْن سنة. لا يُغْلَقُ حتّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ نَحوه \". وقال: حسن صحيح.\n(١٢٣) ولمسلم٣ عن أبي هريرة. قال رسول الله– ﷺ:\n\"مَنْ تَابَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِها تَابَ الله عليه\"٤.\n_________\n١ تحفة الأحوذي، شرح التّرمذي ج ٩، كتاب الدّعوات، ص: ٥١٩.\n٢ ولفظه في التّرمذي: \"إنَّ الله ﷿ جَعلَ بِالْمَغْرِبِ بابًا، عَرْضُهُ مَسيرةُ سَبْعِينَ عامًا لِلْتَوبَةِ لا يُغْلَقُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسِ مِن قِبله\".\n٣ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ١٧، كتاب الذّكر والدّعاء والتّوبة والاستغفار، باب التّوبة، ص: ٢٥.\n٤ قال العلماء: \"هذا حدٌّ لقبول التّوبة، وقد جاء في الحديث الصّحيح: \"أنَّ لِلْتَّوْبَةِ بابًا مَفْتُوحًا، فَلاَ تَزَالُ مَقْبُولَةً حَتَّى يُغْلَقَ، فإذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ مِن مَغرِبِهَا أُغْلِقَ وامْتَنَعَتِ التَّوبَةُ عَلى مَنْ لَم يَكُن تَابَ قَبْلَ ذَلِكَ\".\nوهو معنى قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾، [الأنعام، من الآية: ١٥٨] .\nومعنى تاب الله عليه، قبل: توبته ورضي به.\nوللتّوبة شرط آخر، وهو أن يتوب قبل الغرغرة، وذلك قول الله تعالى: ﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ﴾، [النّساء، من الآية: ١٨] .\nوكما جاء في الحديث الصّحيح، وأمّا في حالة الغرغرة - وهي حالة النّزع - فلا تقبل توبته ولا غيرها، ولا تنفّذ وصيته ولا غيرها.","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>بَابُ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ الدُّخَانُ</span>\n(١٢٤) وَرُوِيَ من١ حديث حذيفة عن النّبِيّ – ﷺ-:\n_________\n١ ذكره ابن جرير الطّبري، وابن كثير، والبغوي في التّفسير، عند الكلام على قول الله تبارك تعالى: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾، [الدّخان: ١٠]، ج ٥، ص: ١١٤، من تفسير الطّبري، ج ٤، ص: ١٣٩، من تفسير ابن كثير ج ٦، ص: ١٢١، من تفسير البغوي.\nكما ذكر حديث ابن مسعود الذي يقول فيه: إنّ النَّبِيَّ ﷺ لَمّا رأَى مِنَ النَّاسِ إِدْبَارًا، قال: \"اللَّهُمَّ سَبْعًا كَسَبْعِ يُوسُفَ. فَأَخَذَتْهُم سنة حَصَّت كُلَّ شَيْءٍ، حَتَّى أَكَلُوا الْجُلُودَ وَالْمَيْتَةَ وَالْجِيَفَ، يَنْظُرُ أَحَدُهُم إِلَى السَّمَاءِ فَيَرَى دَخَانًا مِنَ الْجُوعِ، فَأَتَاهُ أَبُو سُفْيَان بن حربٍ فَقال: يا محمّدُ، إِنَّك جئتَ تأمرُ بالطّاعة، وبصلة الرَّحم وأنّ قَومَكَ قد هلكوا، فادْعُ الله لَهُم. فقال الله ﷿: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾، [الدّخان: ١٠]، إلى قوله: ﴿إِنَّكُمْ عَائِدُونَ﴾، [الدّخان، من الآية: ١٥]، قال: فَكَشَفَ عَنْهُم، وبهذا فرأي ابن مسعود أنّ الدّخان هو عقاب لقريش وليس من علامات السّاعة.\nورجّح ابن جرير رأي ابن مسعود، ويحتمل أنّهما دخانان للجمع بين هذه الآثار.","vol":"1","page":158},{"text":"\"إنّ١ من أَشْرَاطِ السّاعَةِ دُخَانًا مَلأَ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، يَمْكُثُ فِي الأرض أربعين يومًا. أمّا الْمُؤْمِنُ فَيُصِيبُهُ منه شبْهُ الزُّكَامُ، وأمّا الْكَافِرُ فَيَكوُن بِمَنْزِلَةِ السَّكْرَان، يَخْرجُ الدّخان مِنْ أَنْفِهِ ومَنْخَرِهِ وعَيْنَيه وأُذُنِيهِ وَدُبِرِهِ\".\n(١٢٥) ولأبي داود٢، عن أنس: أنّ النّبيّ – ﷺ- قال له:\n_________\n١ ولفظ حديث حذيفة كما جاء عند ابن جرير:\nقال رسول الله ﷺ: \"أَوَّلُ الآياتِ الدَّجَّالُ، ونُزُولُ عيسى بن مريم، ونَارٌ تَخْرجُ مِن قَعْر عَدَنَ أَبْيَنِ، تَسُوقُ النَّاسَ إِلَى الْمَحْشَر، تَقيلُ مَعُهُم إذَا قَالُوا، والدُّخَانُ، قال حذيفة: يا رسول الله! ومَا الدُّخَانُ؟ فَتَلاَ رسولُ الله ﷺ الآية: ﴿يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾، [الدّخان، الآيتان: ١٠-١١]، يَمْلأَ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ والْمَغْرِب، يَمْكُثُ أَرْبَعِين يَوْمًا وَلَيْلَةً، أَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيُصِيبُه مِنْهُ كَهَيْئِةِ الزُّكامِ، وأَمَّا الْكَافِرُ فَيَكُونُ بِمَنْزِلَة السَّكْرَانِ يَخْرَجُ مِن مَنْخَرَيْهِ وَأُذُنَيْهِ وَدُبُرِهِ\".\n٢ عون المعبود بشرح سنن أبي داود، ج ١١، كتاب الفتن، باب في ذكر البصرة، ص: ٤١٩.","vol":"1","page":159},{"text":"\"يا أَنَسُ! إنّ النّاسَ يُمَصِّرُون أَمْصَارًا١، وإنّ مِصْرًا مِنْهَا يُقَالُ لَهُ: الْبَصْرَةَ، أَوِ الْبَصِيْرَةُ؛ فَإِن أَنْتَ مَرَرْتَ٢ بِهَا، أو دَخْلَتَهَا، فَإِيَّاكَ وَسِبَاخَهَا وَكَلأَهَا وَسُوقَهَا، وبَابَ أُمَرائِهَا، وَعَلَيْكَ بِضَواحِيهَا٣؛ فإنّه يَكُونُ بِهَا خَسْفٌ وقَذْفٌ وَرَجْفٌ٤، وقَوْمٌ يَبيتُون يُصْبِحُون قرَدَةً وخَنَازِيرَ\".\n_________\n١ \"يمصرِّون أمصارًا\"، أي: يتخّذون بلادًا، والتّمصير: اتّخاذ المصر.\n٢ فإيّاك وسباخها وكلاءها وسوقها وباب أمرائها، أي: (احذر سباخها)، وهو بكسر السّين جمع سبخة، بفتح فكسر، أي: أرض ذات ملح ولا تكاد تنبت إلاّ بعض الشّجر.\nوكلاء: بوزن كتاب موضع بالبصرة، قال في النّهاية: \"الكلاء بالتّشديد والمدّ: الموضع الذي تربط فيه السّفن، ومنه: سوق الكلاء بالبصرة\" اهـ.\nوسوقها: إمّا لحصول الغفلة فيها، أو لكثرة اللّغو بها، أو فساد العقود ونحوها.\nوباب أمرائها: لكثرة الظّلم الواقع بها.\n٣ \"وعليك بضواحيها\"، جمع: ضاحية. وهي النّاحية البارزة للشّمس.\nوقيل: المراد بها: جبالها، وهذا أمر بالعزلة، فالمعنى: الزم نواحيها.\n٤ \"فإنّه يكون بها خسف وقذف ورجف\"، أي: يكون بالمواضع المذكورة خسف، أي: ذهاب في الأرض وغيبوبة فيها، وقذف: أي: ريح شديدة باردة، أو قذف الأرض الموتى بعد دفنها، أو رمي أهلها بالحجارة، بأن تمطر عليهم، قاله القاري. قلت: الظّاهر المناسب ههنا هو المعنى الأخير. اهـ. عون المعبود.\nورجف: أي: زلزلة شديدة، وقوم يبيتون طيّبين يصبحون قردة وخنازير.\nقال الطّبيّ: المراد به المسخ. وعبّر عنه بما هو أشنع. اهـ.","vol":"1","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>باب: الدجال وصفه وما معه</span>\n...\nبَابُ الدَّجَّالِ وَصِفَتِهِ وَمَا مَعَهُ\n(١٢٦) ولِمسلم١: عن النَّوَّاس بن سَمْعَان. قال: ذَكَرَ رسولُ الله – ﷺ- الدَّجَّال٢ ذَاتَ\n_________\n١ صحيح مسلم، بشرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب: ذكر الدّجّال وصفته وما معه، ص: ٦٣.\nوذكره ابن ماجه في سننه ج٢، كتاب الفتن، باب فتنة الدّجّال ص:١٣٥٦.\n٢ \"الدّجّال\"، قال ثعلب: كلّ كذّابٍ فهو دجّال. وقيل: الدّجّال المموَّه. يقال: دجل فلان إذا مَوَّه، ودجل الحقّ بباطله، إذا غطاه.\nوحكى ابن فارس هذا الثّاني عن ثعلب أيضًا. اهـ. من شرح مقدمة مسلم للنّووي ص: ٧٩.\nوسُمِّيَ بالمسيح؛ لأنّه ممسوح العين، وقيل: لأنّه أعور، والأعور يُسَمَّى مسيحًا.\nوقيل: لمسحه الأرض حين خروجه.\nوأكثر العلماء على أنّ ضبط الاسم بفتح الميم وكسر السين، ولا فرق بينه وبين اسم عيسى ﵊ في اللّفظ، ولكن عيسى ﵊ مسيح هدى.\nوالدّجّال مسيح ضلالة.\nورواه بعض الرّواة بكسر الميم والشّين المشدّدة، وقاله غير واحدٍ كذلك. إلاّ أنّه بالخاء المعجمة. وقال بعضهم: بكسر الميم وتخفيف السّين. اهـ.\nشرح النّووي لمسلم ج ٢، ص: ٢٣٤.\nقال القاضي عياض ﵀: \"هذه الأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره في قصّة الدّجّال حجّة لمذهب أهل الحقّ في صحّة وجوده، وأنّه شخص بعينه، ابتلى الله به عباده، وأقدره على أشياء من مقدورات الله تعالى، من: إحياء الميّت الذي يقتله، ومن ظهور زهرة الدّنيا والخصب معه، وجنته وناره ونهريه، واتّباع كنوز الأرض له، وأمره السّماء أن تمطر فتمطر، والأرض أن تنبت فتنبت، فيقع كلّ ذلك بقدرة الله تعالى ومشيئته، ثم يعجزه الله تعالى بعد ذلك، فلا يقدر على قتل ذلك الرّجل ولا غيره، ويبطل أمره ويقتله عيسى ﷺ ويثبت الله الذين آمنوا\".\nهذا مذهب أهل السّنة وجميع المحدِّثين والفقهاء والنّظّار، خلافًا لِمَن أنكره وأبطل أمره - من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة - في أنّه صحيح الوجود، ولكن الذي يدّعي مخارف وخيالات لا حقائق لها، وزعموا أنّه لو كان حقًّا لم يوثق بمعجزات الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم ـ، وهذا غلط من جميعهم؛ لأنّه لم يدع النّبوّة فيكون ما معه كالتّصديق له، وإنّما يدّعي الألوهية، وهو في نفس دعواه مكذّب لها بصورة حاله، ووجود دلائل الحدوث فيه، ونقص صورته، وعجزه عن إزالة العور الذي في عينيه، وعن إزالة الشّاهد بكفره المكتوب بين عينيه.\nولهذه الدّلائل وغيرها لا يغترّ به إلاّ رعاع من النّاس لسدّ الحاجة والفاقة، رغبة في سدّ الرمق، أو تقية وخوفًا من أذاه؛ لأنّ فتنته عظيمة جدًّا، تدهش العقول وتحير الألباب، مع سرعة مروره في الأمر، فلا يمكث بحيث يتأمّل الضّعفاء حاله، ودلائل الحدوث فيه والنّقص. فيصدّقه مَن صدّقه في هذه الحالة.\nولهذا حذّرت الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين - من فتنته، ونبّهوا على نقصه ودلائل إبطاله.\nوأمّا أهل التّوفيق فلا يغترّون به، ولا يخدعون بما معه، لما ذكرناه من الدّلائل المكذِّبة له، مع ما سبق لهم من العلم بحاله، ولهذا يقول الذي يقتله ثم يحييه: ما ازددت فيك إلاّ بصيرةً.\nهذا آخر كلام القاضي﵀اهـ. نووي ج ١٨، ص: ٥٨، ٥٩.","vol":"1","page":162},{"text":"غَدَاةٍ فَخَفَّضَ فِيهِ ورَفَّعَ١، حتّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ، فلمّا رُحْنَا إليه عَرَفَ ذلك فَينَا. فقال: \"مَا شَأْنُكُم؟ \"، قلنا: يا رسولَ الله! ذَكَرْتَ الدَّجَّالَ غَدَاةَ فَخَفَّضْتَ\n_________\n١ \"فخفّض فيه ورفّع\"، بتشديد الفاء فيهما، وفي معناه قولان:\nأحدهما: أنّ خفض بمعنى حقر، وقوله: رفع، أي: عظمه وفخمه. فمَن تحقيره وهوانه على الله تعالى: عوره. ومنه قوله ﷺ: \"هُوَ أَهْوَنُ عَلَى الله مِن ذَلِكَ\"، وأنّه لا يقدر على قتل أحدٍ إلاّ ذلك الرّجل، ثم يعجز عنه، وأنّه يضمحل أمره، ويقتل بعد ذلك هو وأتباعه.\nومن تفخيمه وتعظيم فتنته والمحنة به هذه الأمور الخارقة للعادة.\nوأنّه ما من نَبِيٍّ إلاّ وقد أنذره قومه.\nوالوجه الثّاني: أنّه خفض من صوته في حال الكثرة فيما تكلّم فيه.\nفخفض بعد طول الكلام والتّعب ليستريح، ثم رفع ليبلغ صوته كلّ أحدٍ بلاغًا كاملًا مفخمًا.","vol":"1","page":164},{"text":"فيه وَرَفَّعْتَ. حتّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ. فقال: \"غَيْرُ الدَّجَّالِ أَخْوَفَنِي عَلَيْكُم١، إِنْ يَخْرجْ\n_________\n١ \"غير الدّجّال أخوفنِي عليكم\"، بالنّون بعد الفاء، ورواه بعضهم بحذف النّون، وهما لغتان صحيحتان، ومعناهما واحد.\nقال شيخنا الإمام أبو عبد الله ابن مالك ﵀: الحاجة داعية إلى الكلام في لفظ الحديث ومعناه.\nفأمّا لفظه: فلكونه تضمّن ما لا يعتاد من إضافته أخوف إلى ياء المتكلّم مقرونة بنون الوقاية، وهذا الاستعمال إنّما يكون مع الأفعال المتعدية.\nوالجواب: إنّه كان الأصل إثباتها، ولكنّه أصل متروك.\nثم قال: ولأفعل التّفضيل أيضًا شبه بالفعل وخصوصًا بفعل التّعجّب.\nفجاز أن تحلقه النّون المذكورة في الحديث. هذا هو الأظهر في هذه النّون هنا.\nثم قال: وأمّا معنى الحديث: ففيه أوجه:\nأظهرها: أنّه من أفعل التّفضيل، وتقديره: غير الدّجّال أخوف مخوفاتي عليكم، ثم حذف المضاف إلى الياء، ومنه: \"أَخْوَفُ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي الأئمةُ الْمُضِلّون\"، معناه: أنّ الأشياء التي أخافها على أمّتي أحقّها بأن تخاف الأئمة المضلِّون.\nوالثّاني: أن يكون أخوف من أخاف بمعنى: خوف، ومعناه: غير الدّجّال أشدّ موجبات خوفي عليكم.\nوالثّالث: أن يكون من باب وصف المعاني بما يوصف به الأعيان على سبيل المبالغة، كقولهم في الشّعر الفصيح: شعر شاعر، وخوف فلان أخوف من خوفك.\nوتقديره: خوف غير الدّجّال أخوف خوفي عليكم، ثم حذف المضاف الأوّل، ثم الثّاني، هذا آخر كلام الشّيخ ﵀ اهـ. نووي على مسلم.","vol":"1","page":165},{"text":"وَأَنَا فِيكُم، فَأَنَا حَجيجُهُ دُونَكُم، وإِنْ يَخْرُجُ وَلَسْتُ فَيكُم، فَاْمُرُؤُ حَجِيجُ نَفْسِهِ. والله، خلِيفَتِي عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ. إنّه شابٌّ قططٌّ١، عينه طَافِئَةٌ كَأَنِّي أشبِّهُهُ بِعَبْدِ الُعُزَّى بن قَطَنٍ، فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُم فَلْيَقْرَأْ عَلَيهُ فَوَاتِحَ سُورَةَ الْكَهْفِ. إنَّهُ خَارِجٌ خُلَّةَ بَيْنَ الشَّامِ وَالْعِرَاق٢،\n_________\n١ \"قطط\"، أي: شديد جعودة الشّعر، مباعد للجعودة المحبوبة.\n٢ \"إنّ خارج خلة بين الشّام والعراق\"، هكذا في نسخ بلادنا: خلة: بفتح الخاء المعجمة واللام، وتنوين الهاء.\nوقال القاضي: \"المشهور فيه: حلة، بالحاء المهملة، ونصب التّاء، يعني: غير منونة.\nقيل: معناه: سحت ذلك وقبالته، وفي كتاب العين: الحلة: موضع حزن وصخور.\nقال: ورواه بعضهم حله بضم اللام وبهاء الضمير، أي: نزوله وحلوله.\nقال: وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصّحيحين، قال: وذكره الهروي خلة بالخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحتين، وفسّره بأنّه ما بين البلدين، هذا آخر ما ذكره القاضي.\nوهذا الذي ذكره عن الهروي هو الموجود في نسخ بلادنا. وفي الجمع بين الصّحيحين أيضًا ببلادنا. وهو الذي رجّحه صاحب نهاية الغريب، وفسّره بالطّريق بينهما. اهـ. نووي.","vol":"1","page":166},{"text":"فَعَاثَ يَمِينًا، وَعَاثَ شِمَالًا١، يا عبَادِ الله! فَاثْبُتُوا\". قلنا: يا رسول الله! وما لُبْثُهُ فِي الأرض؟ قال: \"أربعون يومًا: يومٌ كَسَنَةٍ، ويَومٌ كَشَهْرٍ، ويوْمٌ كَجُمْعَةٍ٢، وسائرُ أيَّامِهِ كَأَيَّامِكُم\"، قلنا: يا رسول الله! فذلك اليوم الّذي كسنةٍ أَتَكِفِينا فيه صلاةُ يومٍ؟ قال: \"لا. اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ\"٣. قلنا: يا رسول الله! وما إِسْرَاعُهُ\n_________\n١ \"فعاث يمينًا وعاث شمالًا\"، العيث: الفساد، أو أشدّ الفساد والإسراع فيه.\nوحكى القاضي أنّه رواه بعضهم فعاثٍ بكسر الثّاء منونة اسم فاعلٍ، وهو بمعنى الأوّل.\n٢ يوم كسنة ويوم كشهرٍ ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم، قال العلماء: هذا الحديث على ظاهره، وهذه الأيّام الثّلاثة طويلة على هذا القدر المذكور في الحديث، يدلّ عليه قوله ﷺ وسائر أيّامه كأيّامكم.\n٣ \"أقدروا له قدره\"، قال القاضي وغيره: \"هذا حكم مخصوص بذلك اليوم، شرعه لنا صاحب الشّرع، قالوا: ولولا هذا الحديث، وَوُكِلنا إلى اجتهادنا، لاقتصرنا فيه على الصّلوات الخمس عند الأوقات المعروفة في غيره من الأيّام.\nومعنى \"أقدروا له قدره\": أنّه إذا مضى بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظّهر كلّ يومٍ، فصلّوا الظّهر، ثم إذا مضى بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر، فصلّوا العصر، وإذا مضى بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب، فصلّوا المغرب، وكذا العشاء والصّبح، ثم الظّهر، ثم العصر، ثم المغرب، وهكذا حتّى ذلك اليوم، وقد وقع فيه صلوات سنة فرائض كلّها، مؤدّاة في وقتها.\nأمّا الثّاني الذي كشهر، والثّالث الذي كجمعةٍ، فقياس اليوم الأوّل أن يقدر لهما كاليوم الأوّل على ما ذكرناه.","vol":"1","page":167},{"text":"فِي الأرض؟ قال: كَالْغَيْثِ اسْتَدْبَرَتْهُ الرِّيحُ. فيأتي على القوم فَيَدْعُوهُم، فَيُؤْمِنُون به ويَسْتَجِيبُون له، فيأْمُرُ السّماءَ فَتُمْطِرُ، والأرضَ فَتُنْبِتُ. فَتَرُوحُ عليهم سَارِحَتُهُم، أَطْوَلَ مَا كَانَتْ ذُرًّا، وأَسْبَغَهُ ضُرُوعًا، وأَمَدَّهُ خَوَاصر١. ثمّ يأتِي القومَ. فَيَدْعُوهم فَيَرُدُّون عليه قَوْلَهُ، فَيَنْصِرُفُ عَنْهُم. فَيَصْبِحُون مُمْلحيْنِ٢،\n_________\n١ \"فتروح عليهم سارحتهم ... \" الخ، أما تروح فمعناه: ترجع آخر النّهار، والسّارحة: هي الماشية التي تسرح، أي: تذهب أوّل النّهار إلى المرعى، والذرا: الأعالي والأسنمة جمع ذروة بالضّمّ والكسر، وأسبغه: أي: أطوله لكثرة اللّبن، وكذا أمده خواصره، لكثرة امتلائها من الشّبع.\n٢ \"فيصبحون ممحلين\"، قال القاضي: \"أي: أصابهم المحل، من قلّة المطر، ويبس الأرض من الكلأ\".\nوفي القاموس: المحل، على وزن فحل: الجدب والقحط. والأمحال كون الأرض ذات جدب وقحط، يقال: أمحل البلد، إذا أجدب.","vol":"1","page":168},{"text":"ليس بأيديهم شيء، من أموالهم. ويَمُرُّ بالْخرْبَة، فيقول لها: أخرجي كُنُوزَك. فَتَتْبَعَهُ كنوزُها كَيَعَاسِيبِ النّحْل١، ثُمَّ يدعو رجلًا مُمْتَلِئًا شبابًا. فَيَضْرِبُه بالسّيف، فَيَقْطَعُهُ جِزْلَتَيْن، رَمْيَةَ الْغَرَض٢، ثمّ يدعوه فيُقْبَلُ ويَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ، يَضْحَكُ، فَبَيْنَمُا هو كذلك إِذْ بَعَثث الله المسيحَ ابن مريم – صلّى الله عليه٣- فَيَنْزِلُ عند الْمَنَارَةِ الْبَيضَاءِ شرقي دِمَشْقَ، بَيْنَ مَهْرُودَتَيْن٤، واضعًا كَفَّيْهِ\n_________\n١ كيعاسيب النّحل: (هي ذكور النّحل)، هكذا فسّره ابن قتيبة وآخرون.\nقال القاضي: \"المراد: جماعة النّحل، لا ذكورها خاصّة، لكنّه كنّى عن الجماعة باليعسوب، وهو أميرها؛ لأنّه متى طار تبعته جماعته.\n٢ \"فيقطعه جزلتين رمية الغرض\": الجزلة: بالفتح على المشهور وحكى ابن دريد كسرها، أي: قطعتين ومعنى رمية الغرض: أنّه يجعل بين الجزلتين مقدار رمية. هذا هو الظّاهر المشهور.\nوحكى القاضي هذا، ثم قال: وعندي أنّ فيه تقديمًا وتأخيرًا، وتقديره: فيصيب إصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين.\nوالصّحيح الأوّل.\n٣ لا توجد هذه الجملة في صحيح مسلم.\n(فينْزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين)، قال النّووي: \"هذه المنارة موجودة اليوم شرقي دمشق، والمهرودتان: روى بالدّال المهملة والذّال المعجمة، والمهملة أكثر، والوجهان مشهوران للمتقدّمين والمتأخّرين من أهل اللّغة والغريب وغيرهم، وأكثر ما يقع في النّسخ بالمهملة، كما هو المشهور.\nومنعنَى: لابس مهرودتين، أي: ثوبين مصبوغين بورس ثم بزعفران. وقيل: هما شقتان والشّقة نصف الملاءة.","vol":"1","page":169},{"text":"على أَجْنِحَةِ مَلَكَيْن، إذا طَأْطَأْرأسَهُ قَطَرَ، وإذا رَفَعَهُ تَحذَّرَ منه جُمَانٌ كَاللُّؤْلُؤ١، فلا يَحِلّ لِكَافِرٍ٢. يَجِدُ ريحَ نَفْسِهِ إلاّ مَاتَ. ونَفَسُهُ يَنْتَهِي حَيْثُ يَنْتَهِي طَرَفُهُ، فَيَطْلُبُهُ حتّى يُدْرِكَهُ بِبَابِ لدٍّ٣، فَيقْتُلُه، ثُمَّ يَأْتِي عيسى - – ﷺ- قومًا٤ قَدْ عَصَمَهُمُ الله منه. فَيَسْمَحُ عَنْ وُجُوهِهم٥. ويُحَدِّثُهم بِدَرَجَاتِهم في\n_________\n١ \"تحدر منه جمان كاللؤلؤ\"، الجمان: حبات من الفضّة تصنع على هيئة اللؤلؤ الكبار، والمراد: ينحدر منه الماء على هيئة اللّؤلؤ في صفائه. فسمى الماء جمانًا لشبهه به في الصّفاء والحسن.\n٢ \"فلا يحلّ لِكَافِرٍ\"، معنى لا يحلّ: لا يمكن ولا يقع، وقال القاضي: \"معناه عندي: حقّ وواجب\".\n٣ \"بباب لُدٍّ\"، مصروف، بلدة قريبة من بيت المقدس.\n٤ في صحيح مسلم: \"قومٌ\"، بالرّفع، على أنّه فاعلٌ، يأتي وجملة ﷺ لا توجد في صحيح مسلم.\n٥ \"فيمسح عن وجوهكم\"، قال القاضي: \"يحتمل أنّ هذا المسح حقيقة على ظاهره، فيمسح على وجوههم تبركًا وبرًّا، ويحتمل أنّه إشارة إلى كشف ما هم فيه من الشّدّة والخوف.","vol":"1","page":170},{"text":"الجنّة، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله – عزّ وجلّ١ – إلى عيسى- عليه السّلام٢ – إنِي قد أخرجت عبادًا لي، لا يَدَان لأحدٍ بِقِتالِهم٣، فَحَرِّزْ عبادي إلى الطُّورِ٤، ويبعث الله يأْجُوجَ ومَأْجُوجَ ﴿وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ٥ يَنْسِلُونَ﴾، [الأنبياء، من الآية: ٩٦]، فَيَمُرُّ أَوَائِلُهم على بُحَيْرَةٍ طَبَريَّةٍ، فَيَشْرَبُون ما فيها، ويَمرُّ آخرُهم فيقولون: لقد كان بِهِذه مرَّةً مَاءٌ. ويُحْصَرُ نَبِيّ الله عيسى – عليه السّلام٦ – وأَصْحَابُهُ، حتّى يكون رأس الثّورِ لأَحَدِهِم خيرًا من مائة\n_________\n١ لا توجد هذه الجملة في صحيح مسلم.\n٢ لا توجد هذه الجملة في صحيح مسلم.\n٣ \"لا يدان لأحد بقتالهم\"، يدان: تثنية يد، قال العلماء: منعاه: لا قدرة لا طاقة، يقال: ما لي بهذا الأمر يد، وما لي به يدان، لأنّ المباشرة والدّفع إن إنّما يكون باليد، وكأنّ يديه معدومتان لعجزه عن دفعه.\n٤ \"فحرز عبادي إلى الطّور\"، أي: ضمّهم واجعله لهم حرزًا.\nيقال: أحرزت الشّيء، أحرزه، إحرازًا، إذا حفظته وضممته إليك، وصنته عن الأخذ، ووقع في بعض النّسخ حِزّبْ: أي: اجمعهم، وروى حوز، أي: نحهم وأزلهم عن طريقهم.\n٥ الحدب: النّشز.\nقال الفراء: من كلّ أكمة، من كلّ موضعٍ مرتفع، وينسلون: يمشون مسرعين.\n٦ لا توجد هذه الجمل في صحيح مسلم.","vol":"1","page":171},{"text":"دِينارٍ لأَحْدِكم الْيَومَ، فَيَرْغَبُ نَبِيُّ الله عيسى وأَصْحَابُهُ – يعنِي إلى الله١ – فَيُرْسِلُ الله عليهم النَّغَفَ٢ في رِقَابِهم، فَيُصْبِحُون فَرْسَى٣. كَمَوتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ، ثُمَّ يَهْبِطُ نَبِيُّ الله عيسى – ﵇ وأَصْحَابُهُ إلى الأرض فلا يَجِدُون فِي الأرض مَوضِعَ شبْرٍ إلاّ مَلأَهُ زَهَمُهم وَنَتنُهم٤، فَيَرْغَبُ نبي الله عيسى – عليه السّلام٥ – وأصحابه إلى الله، فَيُرْسِلُ عليهم طيرًا كأَعْنَاقِ الْبُخْت٦.\n_________\n١ جملة: \"يعني إلى الله\"، لا توجد في صحيح مسلم. والمعنى: إلى الله، كما ذكر أو يدعو.\n(النّغف)، هو: دود يكون في أنوف الإبل والغنم، الواحدة: نغفة.\n(فرسى)، أي: قتلي، واحدهم: فريس، كقتيل وقتلى.\n٤ لا توجد هذه الجملة في صحيح مسلم في الموضعين.\n(زهمهم ونتنهم)، أي: دسمهم ورائحتهم الكريهة.\n(البحث)،قال في اللّسان: البخت والبختية دخيل في العربية، أعجمي معرَّب، وهي الإبل الخرسانية، تنتج من عربية وفالج، وهي جمال طوال الأعناق.","vol":"1","page":172},{"text":"فَتَحْمِلُهُم فَتَطْرَحُهُم حَيْثُ شاء الله، ثُمَّ يُرْسِلُ الله مطرًا لا يَكُن١ منه بيتُ مدرٍ٢ ولا وَبَرٍ. فَيَغْسِل ُالأرض حتّى يَتْرُكَها كَالزَّلَفَةِ٣، ثمّ يقال للأرض: أَنْبِتِي ثَمَرَتَكِ، وَرَدِّي بَرَكَتَك. فيومئذٍ تَأْكُلُ العصابةُ٤ مِنَ الرُّمَّانَة.\nويَسْتَظِلُّون بِقَحْفهَا٥، ويُبَارِكُ فِي الرِّسْلِ٦؛ حتّى إِنَّ\n_________\n(لا يكن)، أي: لا يمنع من نزول الماء.\n(مدر) هو: الطّين الصّلب.\n(كالزّلفة) روي: الزّلفة، بفتح الزّاي واللام والقاف.\nوروى: الزّلفة: بضم الزّاي وإسكان اللام وبالفاء.\nوروى الزّلفة: بفتح الزّاي واللام وبالفاء.\nقال القاضي: \"روي بالفاء والقاف، وبفتح اللام وبإسكانها، وكلّها صحيحة، واختلفوا في معناه، فقال ثعلب وأبو زيد وآخرون: معناه: كالمرآة.\nوحكى صاحب المشارق هذا عن ابن عبّاس أيضًا. شبّهها بالمرآة في صفائها ونظافتها. وقيل: كمصانع الماء، أي: أنّ الماء يستنقع فيها حتى تصير كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء.\nوقال أبو عبيد: معناه: كالأجانّة الخضراء. وقيل: كالصّفحة. وقيل: كالرّوضة\".\n٤ \"العصابة\": الجماعة.\n٥ \"بقحفها\"، بكسر القاف، هو مقعر قشرها، شبّهها بقحف الرّأس، وهو الذي فوق الدّماغ.\nوقيل: ما انفلق من جمجمته وانفصل.\n٦ \"الرّسل\" بكسر الرّاء وإسكان السّين: هو اللبن.","vol":"1","page":173},{"text":"اللَّقْحَةَ١ مِنَ الإِبْلِ لَتَكْفِيالْفِئَامَ٢ مِنَ النّاسِ. واللَّقْحَةَ من البقر لتَكْفِي الْقَبِيلَةَ مِنَ النّاس. اللَّقْحَةَ من الْغَنَمِ لَتَكْفِي الْفَخْذَ من النّاس٣. بينما٤ هم كذلك بعث الله ريْحًا طيِّبة. فَتَأْخُذُهم تَحْت آباطِهِم. فَتَقْبضُ روحَ كلِّ مسلمٍ، وَيَبْقَى شِرَارُ النّاِس، يَتَهَارَجُون فيها تَهَارُجُ الْحْمرُ٥، فَعَلَيهم تَقُومُ السّاعةُ.\n_________\n١ \"اللّقحة\" بكسر اللام وفتحها: لغتان مشهورتان، الكسر أشهر.\nوهي القريبة العهد بالولادة، وجمعها: لقح، كبركة وبرك، واللّقوح ذات اللّبن، وجمعها: لقاح.\n٢ \"الفئام\" هي الجماعة الكثيرة، هذا هو المشهور والمعروف في اللّغة وكتب الغريب.\n٣ \"الفخذ من النّاس\"، قال أهل اللّغة: الفخذ: الجماعة من الأقارب، وهم دون البطن، والبطن دون القبيلة.\nقال القاضي: قال ابن فارس: الفخذ هنا بإسكان الخاء لا غير، فلا يقال إلاّ بإسكانها، بخلاف الفخذ التي هي العضو، فإنّها تكسر وتسكن.\n٤ في صحيح مسلم: \"فبينما\" بالفاء.\n٥ \"يتهارجون فيها تهارج الحمر\"، أي: يجامع الرّجال النّساء علانية بحضرة النّاس، كما يفعل الحمير، ولا يكترثون لذلك، والهرج، بإسكان الرّاء: الجماع يقال: هرج زوجته، أي: جامعها، يُهرِجُها، بفتح الرّاء وضمّها وكسرها.","vol":"1","page":174},{"text":"(١٢٧) وفي رواية١ بعد قوله - لقد كان بهذا٢ مرّة ماء-: ثمّ يسيرون حتّى يَنْتَهُون٣ إلى جبل الْخَمَر٤ - وهو جبل بيت الْمقدس. فيقولون: لقد قَتَلْنَا مَنْ فِي الأرض، هَلُمَّ فَلْنَقْتُلُ مَنْ في السّماء. فيرمون بنشابهم٥ إلى السّماء، فَيَرُدُّ الله عليهم نُشَّابَهُم مَخْضُوبَةً دَمًا.\n(١٢٨) وله٦ عن أبي سعيد: حدّثنا رسول الله – ﷺ- يومًا، حديثًا طويلًا عن الدّجّال، فكان فيما حدّثنا. قال:\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب ذكر الدّجّال وصفته، وما معه، ص: ٧٠، ٧١.\n٢ في صحيح مسلم: \"بهذه\"، بدل هذا.\n٣ في صحيح مسلم: \"حتّى يَنْتَهُوا\" بحذف النّون للنّاصب.\n٤ إلى جبل (الخمر)، هو: الشّجر الملتف الذي يستر من فيه، وقد فسّره في الحديث: بأنّه جبل بيت المقدس، لكثرة شجره، وهو بفتح الخاء المعجمة والميم المفتوحة.\n٥ \"بنشابهم\"، أي: سهامهم، واحده: نشابة.\n٦ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب في صفة الدّجّال، وتحريم المدينة عليه وقتله المؤمن وإحيائه ص: ٧١-٧٢.","vol":"1","page":175},{"text":"\"يأتي، وهو مُحَرَّمٌ عليه أن يدخل نقَاب١ الْمَدينة، فينتهي إلىبعض السَّبَارخِ الّتِي تلي الْمَدينةَ، فَيَخْرُجُ إليه يومئذٍ رجلٌ هو خيْرُ النّاس أو من خيْر النّاس، فيقول٢: أشهد أنّك الدّجّال الّذي حدّثنا رسول الله– ﷺ- حديثه. فيقول الدّجّال: أَرَأَيْتْم إن قتلتُ هذا ثُمَّ أَحْيَيْتُه، أَتَشُكُّونَ فِي الأمْرِ؟ فَيَقُولُون: لاَ. فَيَقْتُلُهُ٣، ثُمَّ يُحْيِيه. فيقول حين يُحْيِيه: والله ما كنتُ فيكَ قط أشدَّ بصيْرَةً منِي الآن. قال: فيريد الدّجّال أن يقتله فلا يسلِّط عليه\".\n(١٢٩) وله٤ عنه: قال رسول الله – ﷺ-:\n_________\n١ \"نقاب المدينة\"،أي: طرفها وفجاجها، وهو جمع ثقبٍ وهو: الطّريق بين جبلين.\n٢ في صحيح مسلم: \"فيقول له\"، بزيادة الجار والمجرور.\n٣ في صحيح مسلم: \"قال: فيقلته\".\n٤ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب في صفة الدّجّال وتحريم المدينة وقتله المؤمن وإحيائه ص: ٧٢-٧٣.","vol":"1","page":176},{"text":"\"يَخْرج الدَّجَّال فيتوجّه قِبَلَهُ رجلٌ من الْمؤمنين، فَتَلْقَاهُ الْمَسَالِحُ١: مَسَالِحُ الدَّجَّالِ.\nفَيَقُولُونُ له: أين تَعْمَدُ؟ فيقول: أعمد إلى هذا الّذي خرج. قال: فَيَقُولُونُ له: أَوَ مَا تُؤْمِنُ بربِّنا؟ فيقول ما بربنا خفاء. فَيَقُولُونُ: اقْتُلُوهُ. فيقول بعضهم لبعض: أَلَيْسَ قد نَهَاكم ربُّكم أن تقتلوا أحدًا دونه؟ قال: فَيَنْطِلِقُون به إلى الدّجّال، فإذا رآه الْمؤمن قال: يا أيّها النّاس! هذا الدّجّال الّذي ذكر رسول الله – ﷺ- قال: فيأمر الدّجّال به فَيُشَبَّحُ٢، فيقول: خذوه وشَجوهُ٣، فَيُوسَعُ ظَهْره وبطْنُهُ ضربًا. قال: فيقول: أما٤ تُؤْمِنُ بِي؟ قال: فيقول: أنت الْمَسِيحُ الكذّاب. قال:\n_________\n١ \"المسالح\": قوم معهم سلاح؛ يرقبون في المراكز كالخفراء، سُمُّوا بذلك لحملهم السّلاح.\n٢ \"فيشبح\"، بشين معجمة ثم باء موحّدة ثم حاء مهملة، أي: مدّوه على بطنه.\n٣ \"شجوه\"، بالجيم المشدّدة من الشّجّ وهو الجرح في الرّأس.\n٤ في صحيح مسلم: \"أو ما تؤمن بي\"، بزيادة الواو بعد الهمزة.","vol":"1","page":177},{"text":"فَيُؤْمَر به فَيُؤشَّر بالْمِئْشَار١: من مَفْرَقَة٢ حتّى يُفَرَّقَ بيْنَ رجلَيْهِ. قال: ثُمَّ يَمْشِي٣ بَيْن الْقطْعَتَيْن. ثُمَّ يقول له: قُمْ فَيَسْتَوي قَائِمًا. قال: ثمّ يقول له: أَتُؤْمِنُ بِي؟ فيقول: ما ازْدَدْتُ فيكَ إلاّ بَصِيْرَةً. قال: ثُمَّ يقول: يا أيّها النّاس! إنّه لا يفعل بَعْدِي بِأَحدٍ من النّاس. قال: فَيَأْخُذُهُ الدَّجَّالُ لِيَذْبَحَهُ، فَيُجْعَل ما بَيْنِ رَقَبَتِه إلَى تَرْقُوَته نُحَاسًا٤. فلا يَسْتَطِيعُ إليه سبيلًا. قال: فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به. فيحسب النّاس أنّما قَذَفَهُ إلى النّا، وإنّما أُلْقِيَ في الجنّة\".\nفقال رسول الله – ﷺ: \"هذا أعظم النّاس شَهادةً عند ربِّ الْعَالَمِين\".\n_________\n١ \"فيؤشر بالمئشار\"، هكذا الرّواية، بالهمزة فيهما، وهو الأفصح. ويجوز تخفيف الهمزة فيهما، فيجعل في الأوّل واوًا، وفي الثّاني ياء، ويجوز: المنشار بالنّون، يقال: نشرت الخشبة وعلى الأوّل يقال: أشرتها.\n٢ مفرّقه مفرّق الرّأس، وسطه.\n٣ في صحيح مسلم: \"ثم يمشي الدّجّال بين القطعتين\".\n٤ \"ترقوته\" هي: العظم الذي بين ثغرة النّحر والعاتق.","vol":"1","page":178},{"text":"(١٣٠) وله١ عن المغيرة. قال: ما سأل أحد النَّبِيِّ – ﷺ- عن الدّجّال أكثر مِمَّا سألته٢. فقال: \"وَمَا يُنْصبُكَ مِنْهُ؟ ٣، إنّه لا يَضُرُّكَ\"، قلت٤: يا رسول الله! إنّهم يَقُولُونُ: إنّ مَعَهُ الطَّعَام والأنْهَار. فقال: \"هُو أَهْوَنُ على الله من ذلك\"٥.\nوفي رواية٦: \"أَيْ بُنَي\".\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن، باب في الدّجّال، وهو أهو على الله ﷿ ص: ٧٤.\n٢ في صحيح مسلم: \"أكثر مما سألت\"، بدون الضّمير.\n٣ \"وما ينصبك منه\"،أي: ما يتعبك من أمره، قال ابن دريد:\"يقال: أنصبه المرض وغيره، ونصبه، والأوّل أفصح. قال: وهو تغيّر الحال من مرضٍ أو تعبٍ\".\n٤ في صحيح مسلم: \"قال: قلت\".\n٥ \"وهو أهون على الله من ذلك\"، قال القاضي: \"هو أهون على الله من أن يجعل ما خلقه الله تعالى على يده مُضِلًاّ للمؤمنين، ومشكِّكًا لقلوبهم، بل أنّما جعله له ليزداد الذين آمنوا إيمانًا، وتثبت الحجّة على الكافرين والمنافقين ونحوهم، وليس معناه أنّه ليس معه شيء من ذلك\".\n٦ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن، ص: ٧٥.\nوفي صحيح مسلم: \"فقال لي: أي: بني\".","vol":"1","page":179},{"text":"(١٣١) وله١ عن ابن عمرو، وجاءه رجلٌ، فقال: ما هذا الحديث الّذي تُحدِّثه به؟ تقول: إنّ السّاعَةَ تَقُومُ إلى كذا وكذا. فقال: سبحان الله! أو: لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله. أو كلمة نحوهما. لقد هَمَمْتُ ألا أُحدِّث أحدًا شيئًا أبدًا. إنّما قلتُ: إنّكم سَتَرَونَ بَعْدَ قَلِيلٍ أمرًا عظيمًا، يحرِّك البيت، ويَكُونَ، وَيَكُونَ، ثُمَّ قال: قال رسول الله – ﷺ: \"يَخرج الدّجّال في أمَّتِي فيمكث أربعين (لا أدري: أربعين يومًا، أو أربعين شهرًا، أو أربعين عامًا) .\nفيبعث الله عيسى بن مريم – عليه السّلام٢ – كأنّه عرْوَة بن مَسْعُودٍ، فَيَطْلُبُهُ فَيهْلكُهُ، ثُمَّ يَمْكُثُ\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب في خروج الدّجّال ومكثه في الأرض ونزول عيسى، وقتله، وذهاب أهل الخيرة والإيمان، ص: ٧٥، ٧٦.\n٢ \"﵇\"، لا توجد هذه الجملة في صحيح مسلم، \"فيبعث الله عيسى\". قال القاضي ﵀: \"نزول عيسى ﵇ وقتل الدّجّال حقّ، وصحيح عند أهل السّنة للأحاديث الصّحيحة في ذلك. وليس في العقل ولا في الشّرع ما يبطله، فوجب إثباته\".","vol":"1","page":180},{"text":"النّاسُ سَبْعَ سِنِيْنَ، ليس بين اثنيْن عداوةٌ، ثُمّ يُرسل الله ريْحًا باردةً من قبل الشّام، فلا يبقى على وجه الأرض أحدٌ في قلبه مثقال ذرّة مِنْ خيْر أو إيْمَان إلاّ قبضته؛ حتّى لو أنّ أحدَكم دخل في كبد جبل١ لدخلته عليه، حتّى تقبضه\" قال: سَمِعْتُها من رسول الله – ﷺ. قال:\n\"فَيبْقَى شرارُ النّاس في خِفَّة الطَّيْر وأحلام السِّباع٢ لا يعرفُونَ مَعْروفًا، ولا يُنكرون مُنكَرًا، فَيَتَمَثَّل لَهُمُ الشّيطان؛ فيقول: ألا تَسْتَجِيبُون؟ فَيَقُولُونُ: فما تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادةِ الأوثان، وهُمْ فِي ذلك دارٌّ رزْقُهُم، حَسَنٌ عَيْشُهُم، ثُمّ يُنفخ في الصّور، فلا يسمعه أحدٌ إلاّ أَصْغَى ليتًا ورفع ليتًا٣. وأوَّلُ مَنْ\n_________\n١ \"في كبد جبل\"، أي: وسطه وداخله، وكبد كلّ شيءٍ وسطه.\n٢ \"في خفة الطّير وأحلام السّباع\"، قال العلماء: معناه: يكونون في سرعتهم إلى الشّرور وقضاء الشّهوات والفساد كطيران الطّير، وفي العدوان وظلم بعضهم بعضًا في أخلاق السّباع العادية.\n٣ \"أصغى ليتًا ورفع ليتًا\"، أصغى: أمال. واللّيت: صفحة العنق. وهي جانبه. وهو بكسر اللام، آخره مثناة فوق.","vol":"1","page":181},{"text":"يَسْمَعُهُ رجلٌ يَلُوطُ حَوْضَ إِبله١. قال: فَيُصْعَقُ وَيَصْعَقُ النّاس، ثُمّ يُرْسِل الله- أو قال: يَنْزِلُ الله – مطرًا، كأنّه الطّلّ، أو الظّلّ٢. (نُعْمَانُ الشَّاكُ) فَتَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ النّاسِ. ثُمَّ يُنْفَخُ فيه أخرى ﴿فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ﴾، [الزّمر، من الآية: ٦٨] . ثمّ يقال. يا أيّها النّاس! هلموا٣ إلى ربِّكم ﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ﴾، [الصّافات: ٢٤] ثمّ يقال٤: أخرجوا بعث النّار. فيقال: من كم؟ فيقال: من كلّ ألفٍ تسعمائة وتسعة وتسعين. قال:\n_________\n١ \"يلوط حوض إبله\"، أي: يطينه ويصلحه.\n٢ \"كأنّه الطّلّ أو الظّلّ\"، قال العلماء: الأصحّ: الطّلّ.\nوهو الموافق للحديث الآخر: \"إنّه كمني الرّجال\"، والشّكّ من الرّاوي: نعمان.\n٣ في صحيح مسلم: \"هلم\" بالإفراد.\n٤ في صحيح مسلم: \"قال ثم يقال\".","vol":"1","page":182},{"text":"فذاك يومٌ ﴿يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا﴾، [المزمل، من الآية: ١٧]، وذاك ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾، [القلم، من الآية: ٤٢] ١.\n_________\n١ قال العلماء: معناه: يوم يكشف عن شدّة وهول عظيم، أي: يظهر ذلك، يقال: كشفت الحرب عن ساقها: إذا اشتدّت.\nوأصله: أنّ مَن جد في أمره كشف ساقه مشمرًا في الخفة والنّشاط له.","vol":"1","page":183},{"text":"قِصَّةُ الْجَسَّاسَةِ\n(١٣٢) وله١ في حديث فاطمة بنت قيس: فلما قضى رسول الله – ﷺصَلاُتَهُ جَلَس على المنبر – وهو يضحك- فقال: \"ليَلْزَم كُلّ إِنْسَانٍ مُصَلاَّه\". ثمّ قال: \"أَتَدْرُونَ لِمَ جَمَعْتُكُم؟ \"، قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: \"إِنِّي والله ما جَمَعْتُكُم لرَغَبِةٍ ولا لِرَهْبَةٍ، ولكن جَمَعْتُكُم، لأنّ تَميمًا الدّاري٢، كان رجلًا نَصْرَانِيًا، فجاء فَبَايَعَ وَأَسْلَم، وحدّثنِي\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة،<span data-type=\"title\" id=toc-18> باب قصّة الجساسة</span>، ص: ٨٠، وما بعدها، وفي سنن ابن ماجه، ج ٢، كتاب الفتن، باب فتنة الدّجّال، ص: ١٣٥٤.\n٢ \"لأنّ تميمًا الدّاري\"، هذا معدود من مناقب تميم؛ لأنّ النَّبِيّ ﷺ روى عنه هذه القصة.\nوفيه: رواية الفاضل عن المفضول - ورواية المتبوع عن تابعه - وفيه قبول خبر الواحد.","vol":"1","page":184},{"text":"حديثًا وافق الّذي كنت أحدِّثكم عن مسيح الدّجّال\".\nحدّثني: أنّه ركب فِي سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ، مع ثلاثين رجلًا مِنْ لَخْم وجُذَمَ، فلعب بِهِمُ الْمَوجُ شهرًا فِي الْبَحر، ثُمّ أَرْفَؤُوا إلى جزيزة١ في البحر حين٢ مغرب الشّمس، فجلسوا في أقرب السّفينة٣، فدخلوا الجزيرة، فَلَقِيَتْهُم دَابَّةٌ أهلبٌ٤ كثير الشّعر، لا يدرون ما قبله مِنْ دُبُره، من كثرة الشّعر. فقالوا: وَيْلَكَ ما أنت؟ قالت٥: أنا الْجَسَّاسَةُ. قالوا: وما الْجَسَّاسَةُ؟ قالت:\n_________\n١ \"ثم ارفؤوا إلى جزيرة\"، أي: التجأوا إليها، قال في اللّسان: أرفأت السّفينة إذا أدنيتها إلى الجدة، والجدّة: وجه الأرض أي: الشّطّ.\n٢ في صحيح مسلم: \"حتّى مغرب الشّمس\".\n٣ \"فجلسوا في أقرب السّفينة\"، الأقرب جمع قارب، على غير قياسٍ، والقياس: قوارب، وهي سفينة صغيرة تكون مع الكبيرة، كالجنيبة يتصرّف فيها ركاب السّفينة لقضاء حوائجهم.\nوقيل: أقرب السّفينة: أخرياتها وما قرب منها للنّزول.\n٤ \"أهلب\"، الأهلب: غليظ الشّعر كثيره.\n٥ في صحيح مسلم: \"فقالت\": والجساسة: سمّيت بذلك لتجسسها الأخبار للدّجّال.","vol":"1","page":185},{"text":"أيها القوم! انطلقوا إلى هذا الرّجل في الدَّيْر؛ فإنّه إلى خبركم بالأشواق١.\nقال: لمّا سَمَّت لنا رجلا ًَ فَرِقْنَا منها٢ أن تكون شيطانةً. قال: فانْطَلَقْنَا سِراعًا، حتّى دَخَلْنا الدَّيْرَ، فإذا فيه أعظم إنسانٍ٣ رأيناه قطُّ خَلْقًا. وأشدُّه وثَاقًا مَجموعة يداه إلى عنقه، ما بين رُكْبَتَيْهِ إلى كَعْبَيْه بالْحَديد٤. قلنا: ويلك! ما أنت؟ فقال٥: قد قدرتم على خبري. فَأَخْبِرُونِي ما أنتم؟ قالوا: نَحن من العرب، ركبنا في سفينةٍ بَحريَّةٍ، فصادفنا البحر\n_________\n١ \"فإنّه إلى خبركم بالأشواق\"، أي: شديد الأشواق إلى خبركم.\n٢ \"فرقنا منها\"، أي: خفنا.\n٣ \"أعظم إنسان\"، أي: أكبره جثة، أو أهيب هيئة.\n٤ \"بالحديد\" الباء متعلّق بمجموعة، \"وما بين ركبتيه إلى كعبيه\"، بدل: اشتمال من يداه.\n٥ في صحيح مسلم: \"قال\".","vol":"1","page":186},{"text":"حين اغْتَلَمَ١، فلعب بنا الموج شهرًا، ثمّ أَرْفَأْنَا إلى جَزِيْرَتِك هذه. فجلسنا في أقربِها؛ فدخلنا الْجزيرة، فَلَقِيَتْنا دابّةٌ أهلب كثير الشّعر، لا ندري٢ ما قبله من دبره من كثرة الشّعر. قلنا: ويلك! ما أنت؟ فقالت: أنا الْجَسَّاسَةُ. قلنا٣: وما الْجَسَّاسَةُ؟ قالت: اعمدُوا إلى هذا الرّجل في الدّير؛ فإنّه إلى خَبَرِكُم بالأشواق. فأقبلنا إليك سراعًا. وفزعنا منها ولم نأمن أن تكون شيطانةً. قال٤: أخبروني عن نخل بيسان٥. قلنا: عن أيِّ شأنها تَسْتَخْبِر؟ قال: [هل فيها ماءُ؟ قالوا: هي كَثِيْرَةُ الماء. قال] ٦: أسألكم عن نَخْلِها\n_________\n١ \"صادفنا البحر حين اغتلم\"، أي: هاج وجاوز حدّه المعتاد.\nقال الكسائي: \"الاغتلام: أن يتجاوز الإنسان ما حدّ له من الخير والمباح.\n٢ في صحيح مسلم: \"لا يدرى\" بالبناء للمجهول.\n٣ في صحيح مسلم: \"فقلنا\" بالفاء.\n٤ في صحيح مسلم: \"فقال\" بالفاء.\n٥ \"نخل بيسان\"، هي: قرية بالشّام.\n٦ ما بين القوسين لا يوجد في مسلم، والظّاهر أنّه خطأ من النّاسخ.","vol":"1","page":187},{"text":"هل يثمر؟ قلنا له: نعم. قال: أمّا إنّه يُوْشِكُ ألاّ يثمر. قال: أَخْبِرُونِي عن بًحَيْرَة الطَّبَريّة١. قلنا: عن أيِّ شأنها تَسْتَخْبِرُ؟ قال: هل فيها ماء؟ قالوا: هي كثيرة الماء. قال: أمَا إن ماءها يوشك أن يذهب. قال: أخبروني عن عين زَغَرَ٢. قالوا: عن أيِّ شأنها تَسْتَخْبِرُ؟ قال: هل في العين ماءٌ؟ وهل يَزْرَعُ أهلها بماء ذلك٣ العين؟ قلنا له: نعم، هي كثيرة الماء، وأهلها يزرعون من مائها. قال: أخبروني عن نبي الأُمَّتَيْن. ما فعل؟ قالوا: قد خرج من مكّة ونزل بيثرب٤. قال: قاتله٥ العرب؟ قلنا: نعم. قال: كيف صَنَعَ بِهُم؟ فَأَخْبَرْنَاه أنّه قد ظهر على من يليه من\n_________\n١ \"بحيرة الطّبرية\"، هي: بحر صغير معروف بالشّام.\n٢ \"عين زغر\"، هي: بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشّام.\n٣ في صحيح مسلم: \"بماء العين\" بدون اسم الإشارة.\n٤ في صحيح مسلم: \"ونزل يثرب\"، بدون الجارّ.\n٥ في صحيح مسلم: \"أقاتله\" بهمزة الاستفهام لفظًا.","vol":"1","page":188},{"text":"العرب وأطاعوه. قال١: قال لهم: قد كان ذلك؟ قلنا: نعم. قال: أما إنّ ذلك٢ خير لهم أن يطيعوه، وإنِّي مخبركم عنِّي: إنِّي أنا المسيح الدّجّال٣، وإنِّي أوشك أن يؤذن لي في الخروج، فأخرج فَأَسِيْر في الأرض، فلا أدع قرية إلاّ هَبَطتها في أربعين ليلة، غير مكّة وطيبة٤، فهما مُحَرَّمَتَان عليّ، كلتاهما كلّما أرادت أن أدخل واحدة منهما٥، اسْتَقْبَلَنِي ملك بيده السّيف صلتًا٦ يصدّني عنها، وأنّ على كلّ نقب منها ملائكة يَحْرُسُونَها. قال٧ رسول الله - ﷺ- وطعن بمخصرته في المنبر \"هَذِهِ طَيْبَةُ، هَذِهِ طَيْبَةُ، هَذِهِ طَيْبَةُ\"، يَعْنِي: المدينة. \"ألا هلْ كنْتُ حَدَّثْتُكم ذلك؟ \".\n_________\n١ في صحيح مسلم لا توجد: \"قال الأولى\".\n٢ في صحيح مسلم: \"أما إنّ ذاك\"، بدون اللام.\n٣ في صحيح مسلم لا توجد كلمة: \"الدّجّال\".\n٤ \"طيبة\" هي: المدينة، ويقال لها أيضًا: طابة.\n٥ في صحيح مسلم: \"أن أدخل واحدة أو واحد منهما\".\n٦ \"صلتا\" بفتح الصّاد وضمّها، أي: مسلولًا.\n٧ في صحيح مسلم: \"قالت: قال رسول الله ﷺ.","vol":"1","page":189},{"text":"فقال النّاس: نعم. \"فإنّه أعْجَبَنِي حديث تَمِيم: لأنّه١ وفق الّذي كنتحدّثتكم٢ عنه وعن المدينة ومكّة ألا إنّه في بحر الشّام، أو بَحْر الْيَمَن؛ لا بل من قبل الْمَشْرِق، ما هو، من قبل٣الْمَشْرِقِ ما هو، من قبل الْمَشْرِقِ ما هو، وأومأ بيده إلى الْمَشْرِقِ قالت: فحفظت هذا من رسول الله– ﷺ.\n(١٣٣) وله٤ عن أنس. قال رسول الله– ﷺ:\n\"ما من٥ بلدٍ ألاّ سَيَطَؤُهُ الدّجّال إلاّ مكّة والْمدينة\n_________\n١ في صحيح مسلم: \"أنّه وافق\" بدون اللام.\n٢ في صحيح مسلم: \"كنت أُحَدِّثُكم عنه\".\n٣ \"ما هو\" قال القاضي: \"لفظة: ما هو، زائدة، صلة للكلام ليست بنافية: والمراد إثبات أنّه في جهات المشرق.\n٤ صحيح مسلم بشرح النّووي ج١٨،كتاب الفتن وأشراط السّاعة، ص: ٨٥.\nوصحيح البخاري بشرح الفتح ج ٩، ص: ٩٥، مع اختلاف في اللّفظ.\n٥ في صحيح مسلم: \"ليس من بلدٍ\".","vol":"1","page":190},{"text":"وليس نقب من نقابها١، إلاّ عليه الملائكة صافين تحرسها، فينْزل بِالسَّبْخَة٢، فترجف المدينة ثلاث رَجْفَاتٍ يَخرج٣ إليه منها كلّكافرٍ ومُنَافِقٍ\".\nوفي لفظٍ٤: فيأتي سَبْخَةَ الْجُرُفِ فَيَضرب رواقةُ٥.\n(١٣٤) وله٦ عنه أنّ رسول الله – ﷺقال:\n\"يتبع الدّجّال من يَهُود أَصْبَهَان، سبعون ألفًا. عليهم الطَّيَالِسَة\"٧.\n_________\n١ في صحيح مسلم: \"من أنقابها\".\n٢ بالسّبخة، في القاموس: السّبخة: محركة ومسكنة، أرض ذات نزّ وملح.\n٣ في صحيح مسلم: \"يخرج إليه منها كل كافرٍ ومنافقٍ\" بالبناء للمعلوم.\n٤ صحيح مسلم بشرح النّووي، نفس الصّفحة.\n٥ \"فيضرب رواقه\"، أي: يَنْزل هناك، ويضع ثقله.\n٦ صحيح مسلم بشرح النّووي نفس الصّحيفة.\n٧ \"الطّيالسة\" جمع طيلسان، والطّيلسان أعجمي معرَّب، قال في معيار اللّغة: ثوب يلبس على الكتف، يحيط بالبدن ينسج للبس، خالٍ من التّفصيل والخياطة.","vol":"1","page":191},{"text":"(١٣٥) وله١ عن أم شريك أنّها سمعت رسول الله – ﷺ- يقول:\n\"لَيَفِرَّنَّ النّاسُ من الدّجّال في الْجبال\"، قالت: يا رسول الله! فأين الْعَرَبُ يومئذٍ؟\nقال: \"هُمْ قَلِيلٌ\".\n(١٣٦) وله٢ عن عمران سَمِعتُ رسولَ الله – ﷺ- يقول:\n\"ما بَيْنَ خَلْق آدم إلى قيام السّاعة خلق أكبر من الدّجّال\"٣.\n(١٣٧) وله٤ عن أنس قال رسول الله – ﷺ:\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ١٨، كتاب الفتن، ص: ٨٦.\n٢ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨،كتاب الفتن وأشراط السّاعة، ص:٨٦.\n٣ \"خلق أكبر من الدّجال\"، أي: أكبر فتنةً وأعظم شوكة.\n٤ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة باب ذكر الدّجّال ص: ٥٩.","vol":"1","page":192},{"text":"\"ومَا من نَبِيٍّ إلاّ وقد أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الأَعْوَرَ الْكَذَّابَ ألا إنّه أعورُ – وإنّ ربّكم – عزّ وجلّ١ – ليس بأعور، ومكتوبٌ بَيْنَ عينيه: ك. ف. ر\".\nوفي روايةٍ٢: بعد الْحُرُوفِ: أي: كَافرٌ.\nوفي رواية٣: ثمّ تَهَجَّاهَا: ك. ف. ر. \"وَيَقْرَؤُهُ كل مسلم\"٤.\n_________\n١ لا توجد هذه الجملة في صحيح مسلم.\n٢ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ١٨، كتاب الفتن، وأشراط السّاعة، باب ذكر الدّجّال ص: ٥٩.\n٣ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن، باب ذكر الدّجّال، ص: ٦٠، ولفظ الحديث:\n\"الدّجّال ممسوح العين، مكتوب بين عيْنيه كافر\"، ثم تهاجاها ... الحديث.\nومعنى ممسوح العين: الممسوحة هي الطّافئة بالهمزة التي لا ضوء فيها، وهي أيضًا موصوفة في الرّواية الأخرى بأنّها ليست مجراء ولا ناتئة.\nوالصّحيح الذي عليه المحقّقون: أنّ هذه الكتابة على ظاهرها، وأنّها كتابة حقيقية، جعلها الله آية وعلامة من جملة العلامات القاطعة بفكره وكذبه وإبطاله، ويظهرها الله تعالى لكلّ مسلمٍ، كاتب وغير كاتبٍ، ويخفيها عمَن أراد شقاوته وفتنته ولا امتناع في ذلك.\n٤ في صحيح مسلم: \"يقرؤه كلّ مسلم\" بدون الواو.","vol":"1","page":193},{"text":"(١٣٨) وله١ عن حذيفة: قال رسول الله – ﷺ:\n\"الدّجّالُ أَعْورُ الْعَيْن الْيُسَرَى، جُفَالُ الشَّعَر٢، معه جَنَّةٌ ونَارق\" ٣.\n(١٣٩) وله٤ عنه قال رسول الله– ﷺ:\nلأنا أعلم مع الدّجّال منه. معه نَهْرَان يَجْرِيَان؛ أحدهما رأي العين، ماء أبيض، والآخر رأي العين\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب ذكر الدّجال، ص: ٦٠، ٦١.\n٢ \"جفال الشّعر\"، أي: كثيره.\n٣ تتمة الحديث في صحيح مسلم: \"فناره جنة، وجنته نار\".\nقال العلماء: هذا من جملة فتنة، امتحن الله تعالى به عباده، ليحق الحقّ ويبطل الباطل، ثم يفضحه ويظهر للنّاس عجزه.\n٤ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، بنفس الباب ص: ٦١.","vol":"1","page":194},{"text":"نارٌ تَأَجَّجُ. فإمّا أدركن أحد١. فليأت النّهر الّذي يراه٢ نارًا، ولْيُفَصِحَنَّ، ثُمَّ ليُطَأْطِيءْ رأسه فَيَشْرَبَ منه؛ فإنّه ماء بارد، وإنّ الدّجّال ممسوح العين. عليها ظَفرَةٌ غَلِيظَةٌ٣ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عينيه كافرٌ. يَقْرؤُه كل مؤمن، كاتبٌ وغير كاتبٍ.\n(١٤٠) وله٤ عن أبي هريرة. قال رسول الله ﷺ:\n\"ألا أُخْبِرُكُم عن الدّجّال حديثًا ما حدّثه نَبِيٌّ قومه: إنّه أَعْوَرُ، وإنّه يَجِيءُ معه مثل الجنّة والنّار، فالتي\n_________\n١ \"فإمّا أدركن أحد\"، هكذا هو في أكثر النّسخ \"أدركن\"، وفي بعضهم: \"أدركه\"، وهذا الثّاني ظاهر، وأمّا الأوّل: فغريب من حيث العربية؛ لأنّ هذه النّون لا تدخل على الفعل الماضي.\n٢ \"يراه\" بفتح الياء وضمّها.\n٣ \"ظفرة غليظة\"،هي جلدة تغشي البصر، وقال الأصمعي: لحمة تنبت عن المآقي.\n٤ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب ذكر الدّجّال، ص: ٦٢، ٦٣.","vol":"1","page":195},{"text":"يقول إنّها الْجنّة، هي النّار. وإنِّي أنذركم١ كما أنذر به نوح قومه\".\n(١٤١) وله٢ عن نافع:\n\"ألاَ إنّ المسيح الدّجّال أعور العين اليمنى؛ كَأَنَّ عينه عنبة طَافِئَةٌ\"٣.\n(١٤٢) وله٤ عن أبي سعيد قول ابن صَيَّادٍ له:\n_________\n١ في صحيح مسلم: \"وإنّي أنذرتكم به\".\n٢ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن أشراط السّاعة، باب ذكر الدّجّال ص: ٥٨، ٥٩.\nولفظ الحديث:\nعَن نَافِع عَن ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ ذَكَرَ الدَّجَّالَ بَيْن ظَهْرانِي النَّاسِ فَقَالَ: \"إنّ الله تعالى لَيْسَ بِأَعْوَرَ، أَلاَ وَأَنَّ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ ... الحديث\".\n٣ \"كأنّ عينه عنبة طافئة\"، أمّا طافئة: فرويت بالهمز وتركه، وكلاهما صحيح. فالمهموزة هي التي ذهب نورها، وغير المهموزة التي نتأت وطفت مرتفعة وفيها ضوء.\nوالعور في اللّغة: العيب، وعيناه معيبتان عوراوان، وإنّ إحداهما طافئة (بالهمزة) لا نور فيها، والأخرى طافية (بلا همز) ظاهرة ناتئة.\n٤ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب ذكر ابن صياد ص: ٥٠.","vol":"1","page":196},{"text":"أَلَسْتَ سَمِعْتَ رسولَ الله – ﷺ- يقول:\n\"إنّه لاَ يُولَدُ لَه؟ \"، قلت: بلى. قال: فقد ولد لي. أو ليس سَمِعتَ رسولَ الله – ﷺيقول: \"لا يدخل الْمدينةَ ولا مكّة\"؟ قلت: بلى. قال: فقد وُلدتُ بِالْمَدينة، وهَأَنَا أريد مكّة١. ألم٢ يقل نَبِيُّ الله – ﷺ-: \"إِنّه يَهُودِي\"، وقد أسلمت؟ ... الخ.\n_________\n١ في صحيح مسلم: \"وهذا أنا أريد مكّة\".\nوتتمة هذه الرّواية عند مسلم بعد لفظ: أريد مكّة: \"قال: ثُمَّ قال في آخر قولِهِ: أَمَا الله إِنِّي لأعْلَمُ مَوْلِدَهُ وَمَكَانَه، وَأَيْنَ هُوَ؟ قال: فَلَبِسَني\"، ومعنى: لبسنِي بالتخفيف؛ جعلني ألتبس في أمره وأشكّ فيه.\n٢ ألم يقل نَبِيّ الله ﷺ: \"إنّه يهودي\"، هذا اللّفظ من رواية أخرى عند مسلم عن أبي سعيد أيضًا في نفس الصّفحة ونصّها:\n(عن أبي سعيدٍ الْخُدْرِيِّ قال: لي ابْن صائد - وأخذَتْنِي مِنْهُ ذَمَامَةٌ، هذا عَذَرْتُ النَّاسَ، مَا لي وَلَكُم يا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ؟ أَلَمْ يَقُلْ نَبِيُّ الله ﷺ: \"إنّهُ يَهُودِيٌّ؟ \"، وقد أَسْلَمْتُ. قال: \"وَلاَ يُولَدُ لَهُ\"، وقد وُلِدَ لِيَ، وقال: إِنّ الله حَرَّم عَلَيهِ مَكَّة\" وقَدْ حَجَجْتُ، قال: فَمَا زَالَ حَتَّى كّادَ أن يَأْخُذَ فِيَّ قَوْلُهُ. قال: فَقَالَ لَهُ، أَمّاَ والله إِنِّي لأعْلَمُ الآن حَيْثُ هُوَ وَأَعْرَفُ أباهُ وَأُمُّهُ. قال: وقيل لَهُ: أَيَسُرُّكَ أَنَّكَ الرَّجُلُ؟ قال: فَقَال: لَوْ عُرِضَ عَلَيَّ مَا كَرِهْتُ\".\nوذمامة: بذال معجمة مفتوحة ثم ميم مخفّفة، أي: حياء وإشفاق من الذّمّ واللّوم.\nومعنى: \"حتّى كاد أن يأخذ في قوله\"، بتشديد ياء فيَّ. وقوله: مرفوع، وهو فاعل يأخذ، أي: يؤثّر فيَّ وأصدقه في دعواه.","vol":"1","page":197},{"text":"(١٤٣) وله١ قول حَفْصَةَ لابن عمر: ما تريد إليه؟ ألم تعلم أنّه قد قال:\n\"إنَّ أَوَّلَ مَا يَبْعَثُهُ على النّاس غَضَبٌ يَغْضَبُهُ\".\n(١٤٤) وله٢ عن أبي الدّرداء، أنّ نبيّ الله – ﷺقال:\n_________\n١ صحيح مسلم، بشرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب ذكر ابن صياد، ص: ٥٨.\nقالته أم المؤمنين - حفصة ﵂ لعبد الله بن عمر - تذكيرًا له، وقد فعل مع ابن صياد ما أغضبه. انظر الحديث بأكمله في مسلم.\n٢ صحيح مسلم، بشرح النّووي، ج ٦، فضل سورة الكهف ص: ٩٢.","vol":"1","page":198},{"text":"\"مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آياتٍ١ مِنْ سُورَةِ الْكَهْفِ عُصِمَ من الدّجّال \".\nوفي رواية٢: \"مِنْ آخر الْكَهْفِ\".\n(١٤٥) وله٣ عن عمرو بن ثابت: عن الصّحابة مرفوعًا:\n\"تَعَلَّمُوا٤ أَنَّه لَنْ يَرَى أَحَدٌ مِّنْكُم رَبَّه حَتَّى يَمُوتَ\".\n_________\n١ في صحيح مسلم: \"مَن حفظ عشر آيات من أوّل سورة الكهف) بزيادة لفظ: أوّل.\n٢ ذكرها النّووي في شرحه للحديث السّابق ج ٦، ص: ٩٣.\nقيل: سبب ذلك ما في أوّلها من العجائب والآيات، فمَن تدبّرها لم يفتن بالدّجّال، وكذا في آخرها قوله تعالى: ﴿أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ﴾، [الكهف، من الآية: ١٠٢] .\n٣ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن، باب ابن صياد، ص: ٥٥، والرّاوي للحديث عمر ثابت، لا عمرو، ولفظ الحديث: أنّ رسول الله ﷺ قال يوم حَذَّرَ النَّاسَ الدَّجَّالَ: \"أنَّهُ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ، يَقْرَؤُهُ مَن كَرِهَ عَمَلَهُ، أو يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ، وقال: تَعَلَّمُوا أنَّهُ ... \" الحديث.\n٤ \"تعلَموا\"، اتّفق الرّواة على ضبط تعلموا بفتح العين واللام المشدّدة، قالوا: ومعناه: اعلموا. (وبعدها كلمة مطموسة) .","vol":"1","page":199},{"text":"(١٤٦) وله١ عن ابن عمر عن النّبيّ – ﷺقال:\n\"لتقاتلنّ اليهود، فَلْتَقْتُلَنَّهم حتّى يقول الْحَجَرُ: يا مسلم! هذا يَهُودِيٌّ، فتعال فَاقْتُلْهُ\".\nوفي رواية: \"إلاّ الْغَرْقَدَ٢؛ فَإِنَّهُ من شجر اليهود\". رواه من حديث أبي هريرة.\n(١٤٧) وقال ابن ماجه٣: ثنا عليُّ بن محمّد ثنا عبد الرّحمن الْمَحَارِبِيّ عن إسْمَاعيلَ بن رافعٍ أبي رافعٍ، عن أبي عمرو الشّيبانِي – زرعة٤، عن أبي أُمَامة٥.\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النّووي، كتاب الفتن، ج ١٨، باب لا تقوم السّاعة حتّى يمرّ الرّجل بقبر الرّجل فيتمنّى أن يكون مكانه، ص: ٤٤.\n٢ \"الفرقد\"، نوع من شجر الشّوك، معروف ببلاد بيت المقدس.\nوقال أبو حنيفة الدّينوري: إذا عظمت العوسجة صارت غرقدة.\n٣ سنن ابن ماجه، ج ٢، كتاب الفتَن، باب فتنة الدّجّال، ص: ١٣٥٩، وما بعدها،\n٤ في سنن ابن ماجه: عن أبي زرعة الشّيباني، يحيى بن أبي عمر.\n٥ في سنن ابن ماجه: \"عن أبي أمامة الباهلي\".","vol":"1","page":200},{"text":"قال: خطبنا رسول الله – ﷺ- فكان أكثر خطبته حديثًا حدّثناه١ وحذرناه، وكَانَ مِنْ قوله أنّ قال: \"إنّه لَمْ تَكُن٢ فِتْنَةٌ فِي الأرض مُنْذُ ذَرَأَ الله آدم - صلّى الله عليه وسلّم٣- أعظم من فِتْنَةِ الدَّجَّال، وإنّ الله ﷿ ـ٤ لم يبعث نبيًّا إلاّ حذّر أمّته الدّجّال. وأنا آخر الأَنْبِيَاء. وأنتم آخر الأمم، وهو خارج عليكم٥ لا مَحَالَة؛ فإن٦ يَخرج وأنا بَيْن ظَهْرانَيْكم فأنا حجيجُ كلِّ مسلم٧، وإن يَخرج من بعدي فكلٌّ حجيجٌ بنفسه٨، والله خليفتِي على كلّ مسلم، وإنّه يَخرج من خلّة بين الشّام والعراق، فَيعيثُ يَمِينًا ويَعِيث\n_________\n١ في سنن ابن ماجه: \"حدّثناه عن الدّجّال\".\n٢ في سنن ابن ماجه: \"إنّه لم تكن فتنة\"، بالتّاء بدل الياء.\n٣ في سنن ابن ماجه: \"منذ ذرأ الله ذريّة آدم\".\n٤ لا توجد هذه الجملة في سنن ابن ماجه.\n٥ في سنن ابن ماجه: \"وهو خارج فيكم\".\n٦ في سنن ابن ماجه: \"وإن يخرج\" بالواو.\n٧ في سنن ابن ماجه: \"فأنا حجيج لكّ مسلمٍ\".\n٨ في سنن ابن ماجه: \"فكلّ امرئٍ حجيج نفسه\".","vol":"1","page":201},{"text":"شَمالًا. يا عباد اللهَ! أيّها النّاس١! فاثبتوا؛ فإنِّي سَأَصِفُهُ لكم صِفَةً. لَمْ يَصِفْهَا إِيَّاه نَبِيُّ قبلي ... إنّه يبدأ فيقول: أنا نِبِيٌّ وإنه لا نَبِيَّ بعدي٢. ثمّ يَنْثَنِي٣ فيقول: أنا ربّكم ولا ترون ربّكم حتّى تَمُوتوا، وإنّه أعور. وإنّ ربّكم – ﷿٤ ليس بأعور، وإنّه مكتوبٌ بَيْن عينيه: كافرٌ، يقرؤه كلّ مُؤْمِنٍ: كاتبٌ وغير كاتبٍ٥، وإنّ مِن فِتْنَته أنَّ مَعَهُ جَنَّةً ونارًا٦، فَمَنْ ابْتُلِيَ بِنَارِهِ فَلْيَسْتَعِذْ٧ بالله، وليقرأ فَوَاتِيحَ الْكَهف؛ فتكون عليه بردًا وسلامًا. كما كانت٨ على إبراهيم – ﵇–٩ وإنّ مِنْ فِتْنَته: أنْ يقُولَ لأعْرَابِيٍّ:\n_________\n١ لا توجد جملة: \"أيها النّاس\"، في سنن ابن ماجه.\n٢ في سنن ابن ماجه: \"ولا نَبِي بعدي\"، بدون لفظ: إنّه.\n٣ في سنن ابن ماجه: \"ثم يثني فيقول\".\n٤ لا توجد هذه الجملة في سنن ابن ماجه.\n٥ في سنن ابن ماجه: \"كاتب أو غير كاتبٍ)، بأو بدل الواو.\n٦ في سنن ابن ماجه: \"بعد هذه الجملة: \"فَنَارُهُ جَنَّةٌ وَجَنَّتُه نارٌ\".\n٧ في سنن ابن ماجه: \"فليستغث\".\n٨ في سنن ابن ماجه: \"كما كانت النّار على إبراهيم\".\n٩ لا توجد هذه الجملة في سنن ابن ماجه.","vol":"1","page":202},{"text":"أَرَأَيْتَ إن بَعَثت لك أَبَاكَ وأُمُّكَ، أَتَشْهَدُ أنِّي ربُّك؟ فيقول: نَعَم. فَيَمْثُل١ له شيطانان في صورة أبيه وأمِّه، فيقولان: يا بُنَيّ! اتَّبِعهُ، فإنّه ربّك. وإنّ من فتنته أن يسلِّط على نفسٍ واحدةٍ يقتلها ينشرها بِالْمِنْشَار٢؛ حتّى يُلْقَي شَقَّتَيْن، ثُمّ يقول: انظروا إلى عبدي: فإنّه أبعثه الآن٣، ثمّ يَزْعمُ أن له ربًّا غيري. فبعثه الله تعالى فيقول له الخبيث: من ربّك فيقول: ربِّي الله، وأنت عدو الله، أنت الدّجّال، والله ما كنت بعد أشدّ بصيرة بك منِّي الْيَومَ\".\nقال أبو الحسن الطَّنَافَسِي: فحدثنا الْمَحَارِبِي. ثنا عبيد الله بن الوليد الوصّافيّ عن عطيّة عن أبي سعيد قال: قال رسول الله – ﷺ: \"ذلك الرَّجُلُ أَرْفَعُ أُمَّتِي دَرَجَةً فِي الْجَنَّة \".\n_________\n١ في سنن ابن ماجه: \"فيتمثل له شيطانان\".\n٢ في سنن ابن ماجه: \"فيقتلها وينشرها بالمنشار\".\n٣ في سنن ابن ماجه: \"انظروا إلى عبدي هذا، فإنّي أبعثه الآن\".","vol":"1","page":203},{"text":"قال أبو سعيد: ما كنّا١ نُرَى ذلك الرّجل إلاّ عُمر ابن الخطّاب – رضي الله عنه٢ – حتّى مضى لسبيله.\nقال الْمحاربيّ: ثمّ رجعنا إلى حديث أبي رافع قال:\nوإنّ مِنْ فِتْنَته أَن يَأْمُرَ السَّمَاءَ أنْ تُمْطِرَ فَتُمْطِرَ، ويَأْمُرَ الأرضَ أنْ تُنْبِتَ فَتَنْبِتَ.\nوإنّ من فتنته أن يَمُرَّ بِالْحَيِّ فَيكَذِّبُوهُ٣، فَلاَ تَبقَى لَهُم سَائمَةٌ إِلاَّ هَلَكَت.\nوَإِنَّ مِن فِتْنَتِهِ أَن يَمُرَّ بِالْحَيِّ فيصدِّقوه٤، فيَأْمُرُ السّماءَ أَنْ تُمْطرِ فَتُمطر، والأرض٥ أن تُنْبت فَتُنْبت؛ حتّى تروح مواشيهم من يومهم ذلك أسمن ما كانت\n_________\n١ في سنن ابن ماجه: \"والله ما كنا نرى\"، بزيادة القسم.\n٢ لا توجد هذه الجملة في سنن ابن ماجه.\n٣ في سنن ابن ماجه: \"وإن من فتنته أن يمر بالحيّ فيكذبونه! \".\n٤ في سنن ابن ماجه: \"فيصدّقونه\" بالنّون.\n٥ في سنن ابن ماجه: \"ويأمر الأرض\".","vol":"1","page":204},{"text":"وأعظمه، وأمّده خواصر، وأدرّه ضروعًا، وإنّه لا يبقى شيء من الأرض إلاّ وَطِئَه وَظَهَر عليه إلاّ مكّة والْمدينة؛ فإنّه لا١ يَأْتِيهما من نَقْبٍ مِنْ نقَابِهما إلاّ لَقِيَتْهُ الْمَلائكةُ بالسُّيُوفِ صَلْتَةً٢؛ حتّى يَنْزِلَ عند الظّريب٣ الأَحْمَر، عند منْقَطَع السَّبْخَة٤. فَتَرجفُ٥ الْمَدينة بأهلها ثلاث رَجْفَاتٍ، فلا يَبْقَى منافقٌ، ولا مُنَافِقَةٌ إلاّ خَرج إليه فَتَنْفِي الْخَبَثَ٦ منها كما ينفي الكيْرُ خَبَثَالْحديدِ، ويدعى ذلك اليوم يوم الْخَلاَص\".\n_________\n١ في سنن ابن ماجه: \"لا يأتيهما من نقب\"، بدون لفظ: فإنّه، والنّقب: الطّريق بين جبلين.\n٢ \"صلته\"، أي: مجرّدة، يقال: أصلت السّيف، إذا جرّده من غمده، وضربه بالسّيف صَلْتًَا وصُلْتًا.\n٣ \"الظّريب\"، تصغير ظربٍ، بوزن كتف، والظّراب: الجبال الصّغار.\n٤ \"السّبخة\"، هي: الأرض التي تعلوها الملوحة، ولا تكاد تنبت إلاّ بعض الشّجر.\n٥ \"فترجف\"، أصل الرّجف: الحركة والاضطراب، أي: تتزلزل وتضطرب.\n٦ \"الخبث\" هو: ما تلقيه النّاس من وسخ الفضّة والنّحاس وغيرهما إذا أُذيبا.","vol":"1","page":205},{"text":"فقالت أم شريك بنت أبي العَكَر: يا رسول الله! فأين العرب يومئذ؟ قال: \"هُمْ قَلِيلٌ، وجلّهم ببيت المقدس، وإمامهم رجلٌ صالحٌ، قد١ تقدّم يصلِّي بِهم الصّبح، إذ نزل عليهم عيسى بن مريم الصّبح. فرجع ذلك الإمام ينكص٢: يمشي الْقَهْقَرَى، ليتقدّم عيسى – ﵇٣ يصلِّي بالنّاس. فيضع عيسى يده بين كتفيه، ثمّ يقول له: تقدّم فصلِّ. فإنّها لك أقيمت. فيصلِّي بهم إمامهم. فإذا انصرف، قال عيسى – ﵇- افتحوا الباب، فيفتح، ووراءه الدّجّال، معه سبعون ألف يهوديٌّ. كلّهم ذو سيف محلّى وساجٍ٤؛ فإذا نظر إليه الدّجّال ذاب\n_________\n١ في سنن ابن ماجه: \"فبينما إمامهم قد تقدّم يصلّي بهم\".\n٢ \"ينكص\" النّكوص: الرّجوع إلى الوراء، وهو القهقري.\n٣ لا توجد هذه الجملة في سنن ابن ماجه.\n٤ \"وساج\" السّاج: هو الطّيلسان الأخضر، وقيل: الطّيلسان المقور، ينسج كذلك.","vol":"1","page":206},{"text":"كما يذوب الملح في الماء، وانطلق١ هاربًا، ويقول عيسى – ﵇: إنّ لي فيك ضربة لن تَسبِقَنِي بها٢، فيدركه عند باب لُدٍّ٣ الشّرقي فيقتله، ويهزم الله اليهود، ولا يبقى شيء٤ ممّا خلق الله يتوارى به يهوديٌّ إلاّ أنطق الله ذلك الشّيء، لا حجر ولا شَجَر ولا حَائِطَ ولا دَابَّة \"إلاّ الْغَرْقَدَ فَإنَّه مِنْ شَجَرِهم لا ينطق) ٥ إلاّ قال: يا عبد الله المسلم! هذا يهوديٌّ؛ فتعال فأقتله\" ٦.\nقال رسول الله – ﷺ:\n\"وإنَّ أَيَّامَهُ\n_________\n١ في سنن ابن ماجه: \"وينطلق هاربًا\" بالمضارع.\n٢ \"لن تسبقنِي بها\"، أي: لن تفوّتها عليَّ.\n٣ في سنن ابن ماجه: \"باب اللّدّ الشّرقي\"، في النّهاية: لدّ، موضع بالشّام، وقيل: بفلسطين.\n٤ في سنن ابن ماجه: \"فيهزم الله اليهود فلا يبقى شيءٌ\"، بالفاء في الجملتين.\n٥ في سنن ابن ماجه: \"إلاّ الغرقدة، فإنّها من شجرهم لا تنطق\". بالتّأنيث.\nوالغرقدة: هو ضرب من شجر العضاة وشجر الشّوك.\n٦ في سنن ابن ماجه: \"فتعال اقتله\" بدون الفاء مع لفظ: اقتله.","vol":"1","page":207},{"text":"أربعون سنة، السّنة كنصف السّنة، والسّنة كالشّهر، والسّنة١ كالْجمعة. وآخر أيّامه كالشَّرَرَةِ٢، يصبح أحدكم على باب الْمدينة، فلا يبلغ بابها الآخر حتى يُمْسِيَ\"، فقيل له: يا رسولَ الله! كيف نصلِّي في تلك الأيّام القِصَار؟ قال: \"تُقَدِّرُون فيها الصّلاةَ، كما تُقَدِّرُونَها في هذه الأيام الطِّوال، ثُمّ صَلُّوا\".\nقال رسول الله – ﷺ:\n\"فَيَكُونُ عيسى٣ – ﵇ – في أمّتي حكمًا٤ عدلًا، وإمامًا مُنْشِطًا: يَدُقُّ٥ الصَّلِيبَ، ويَذْبَحُ الْخِنْزِيرَ٦\n_________\n١ في سنن ابن ماجه: \"والشّهر كالجمعة\".\n٢ \"كالشّررة\": واحدة الشّرر، وهو ما يتطاير من النّار.\n٣ في سنن ابن ماجه: \"فيكون عيسى بن مريم ﵇\".\n٤ \"حكمًا أي: حاكمًا بين النّاس ومقسطًا\"، أي: عادلًا في الحكم.\n٥ يدقّ الصّليب، أي: يكسره بحيث لا يبقى من جنس الصّليب شيءٌ.\n٦ \"ويذبح الخنْزير\"، أي: يحرم أكله أو يقتله بحيث لا يوجد في الأرض ليأكله أحدٌ، والحاصل أنّه يبطل دين النّصارى.","vol":"1","page":208},{"text":"ويضع الْجِزْيَةَ١. ويَتْرُكُ الصَّدَقَةَ٢، فلا يسعى على شارةٍ ولا بعير، وتُرْفَعُ الشَّحنَاءُ والتَّبَاغُض، وتَنْزع حمَة٣ كلِّ ذات حمة، حتّى يدخل الْوليد يده في الْحَيَّة، فلا تضرّه، وتُفرُّ٤ الوليدة الأسد، فلا يضرها، ويكون الذِّئب في الغنم كأنّه كلبها. وتُمْلأُ الأرض مِنَ السِّلْمِ كَمَا يُمْلأُ الإِنَاءُ من الْمَاءِ، وتكون الْكَلْمَةُ واحِدَةً، فلا يعبد إلاّ الله، وتَضَعُ الْحَربُ أَوْزَارَها، وتُسْلَب قريشٌ ملْكَها، وتكون الأرض كَفَاثُور٥ الفضّة، تنبت نباتها بعهد آدم – ﵇ ـ٦\n_________\n١ \"ويضع الجزية\"، أي: لا يقبلها من أحدٍ من الكفرة، بل يدعوهم إلى الإسلام.\n٢ \"ويترك الصّدقة\"، أي: الزّكاة، لكثرة الأموال، فلا يسعى. قال في النّهاية: أي: يترك زكاتها فلا يكون لها ساعٍ.\n٣ \"حمة\" بالتّخفيف: السّمّ، ويطلق على إبرة العقرب للمجاورة؛ لأنّ السّمّ منها يخرج.\n٤ \"وتفرّ\" أي: تحمله على الفرار.\n٥ \"كفاثور الفضّة\"،الفاثور: الخوان، وقيل: هو طست أو جام من فضّةٍ أو ذهبٍ.\n٦ لا توجد هذه الجملة في سنن ابن ماجه.","vol":"1","page":209},{"text":"حتّى يَجْتَمِعَ النَّفَر على الْقِطف١ من الْعِنَب فَيشْبعَهُم، ويَجْتَمِع النَّفَر على الرُّمَّانَة فتشبعهم، ويكون الثور بكذا وكذا: من المال، وتكون الَفَرس بالدُّرَيْهِمَاتِ\".\nقيل: يا رسول الله! وما يرخص الفرس؟ قال:\n\"لا تركَب لِحَرٍب أَبَدًا\" فقيل له: وما٢ يغلي الثّور؟ قال: \"تُحرثُ الأرض كُلُّها. وإنَّ قبلَ خُروجِ الدّجّال ثلاثَ سَنَواتٍ شِدَاٍد، يصيب النّاس فيها جُوعٌ شَدِيدٌ، فيأمر٣ الله السّماء في السّنة الأولى أن تَحْبِسُ ثُلُثَ مَطَرِها، ويأمر الأرض أن٤ تَحْبِسُ ثُلُثَ نَبَاتِها، ثُمّ يأمر الله السّماء في السّنة الثّانية٥، فتَحْبِسُ ثلثي مطرها، ويأمر الأرض فتَحْبِسُ ثلثي نباتِها، ثمّ يأمر الله السّماء في السّنة\n_________\n١ \"القطف\" العنقود، وهو اسم لكلّ ما يقطف.\n٢ في سنن ابن ماجه: \"فما يغلي\" بالفاء.\n٣ في سنن ابن ماجه: \"يأمر الله السّماء\"، بدون الفاء.\n٤ في سنن ابن ماجه: \"ويأمر الأرض فتحبس\" بدون لفظ أن.\n٥ في سنن ابن ماجه: \"ثم يأمر السّماء في الثّانية) بدون لفظي: الله، السّنة.","vol":"1","page":210},{"text":"الثّالثة، فتَحْبِسُ مطرها كلّه، فلا تقطر قطرة١، ويأمر الأرض فتَحْبِسُ نباتِها٢، فلا تنبت خضراء، ولا يَبْقَى ذات ظلْفٍ إلاّ هلك٣، إلاّ ما شاء الله\".\nفقيل: فما يعيش النّاس في ذلك الزّمان؟ قال: \"التَّهْلِيل والتَّكْبِير والتَّسْبِيح والتَّحْمِيد، ويَجري ذلك عليهم مجري الطّعام.\nقال ابن ماجه: سمعت أبا الحسن الطّنافسيّ يقول: سمعت عبد الرّحمن الْمحاربِيّ يقول: ينبغي أن يدفع هذا الحديث إلى المؤدِّب، حتّى يعلِّمه الصِّبيان في الكتّاب.\n_________\n١ \"فلا تقطر قطرة\" في المصباح، يتعدّى، ولا يتعدى، هذا قول الأصمعي.\nوقال أبو زيد: لا يتعدى بنفسه، بل بالألف.\n٢ في سنن ابن ماجه: \"فتحبس نباتها كلّه\"، بزيادة لفظ التّأكيد.\n٣ في سنن ابن ماجه: \"فلا تبقى ذات ظلفٍ إلاّ هلكت\"، بالتّأنيث.\nوالظّلف: هو لما اجتر من الحيوانات كالبقرة والظّبي، بِمَنْزلة الحافر للفرس.","vol":"1","page":211},{"text":"باَبُ نُزُولِ عِيسَى١ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ\n_________\n١ يُسَمّى عيسى ﵊ بالمسيح.\nوقد اختلف العلماء في سبب تسميته مسيحًا.\nقال الواحدي: ذهب أبو عبيد واللّيث: إلى أنّ أصله بالعبرانية مشيحًا، فعرّبته العرب وغيّرت لفظه كما قالوا: موسى، وأصله: موشى، أو ميشا بالعبرانية، فلما عرّبوه غيّروه، فعلى هذا لا اشتقاق له.\nقال: وذهب أكثر العلماء إلى أنّه مشتقٌ، وكذا قال غيره: إنّه مشتق على قول الجمهور، ثم اختلف هؤلاء.\nفحكى عن ابن عبّاس ﵄ أنّه قال: لأنّه لم يمسح ذا عاهة إلاّ بُرِئَ.\nوقال إبراهيم وابن الأعرابي: المسيح: الصّديق.\nوقيل: لأنّه ممسوح أسفل القدمين، لا أخمص له.\nوقيل: لمسح زكريا إيّاه.\nوقيل: لمسحه الأرض، أي: قطعها.\nوقيل: لأنّه خرج من بطن أمّه ممسوحًا بالدّهن.\nوقيل: لأنّه مسح بالبركة حين وُلدِ.\nوقيل: لأنّ الله تعالى مسحه، أي: خلقه خلقًا حسنًا.\nوقيل: غير ذلك. والله أعلم. اهـ. نووي.\nونزول عيسى ﵊ حقّ عند جمهور المحدِّثين والمفسِّرين والفقهاء، وقد جاء به كثير من الأحاديث الصّحيحة","vol":"1","page":212},{"text":"......................................\n_________\nفي كتب السّنة، كما جاء به القرآن الكريم. قال تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ﴾، [النّساء، من الآية: ١٥٩] .\nقال ابن كثير: قال ابن جرير: أولى الأقوال بالصّحّة في تفسير هذه الآية: أنّه لا يبقى أحد من أهل الكتاب بعد نزول عيسى ﵊ إلاّ آمن به قبل موت عيسى ﵊، ثم قال ابن كثير: ولا شكّ أنّ هذا الذي قاله ابن جرير هو الصّحيح؛ لأنّه المقصود من سياق الآي في تقرير بطلان ما ادّعته اليهود من قتل عيسى وصلبه وتسليم مَن سلم لهم من النّصارى الجهلة ذلك، فأخبر الله: أنّه لم يكن الأمر كذلك، وإنّما شبّه لهم فقتلوا الشّبه وهم لا يتبيّنون ذلك، ثم إنّه رفعه إليه، وإنّه باقٍ حيٌّ، وإنّه سيَنْزِلُ قبل يوم القيامة، كما دلّت عليه الأحاديث المتواترة، فيقتل مسيح الضّلالة ويكسّر الصّليب، ويقتل الْخِنْزِير، يضع الجزية - يعني: لا يقبلها من أحدٍ من أهل الأديان بل لا يقبل إلاّ الإسلام أو السّيف ـ، فأخبرت هذه الآية الكريمة: أنّه يؤمن به جميع أهل الكتاب حينئذٍ، ولا يتخلّف عن التّصديق به واحدٌ منهم: ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا﴾، [النّساء، من الآية: ١٥٩] .\nأي: بأعمالهم التي شاهدها منهم قبل رفعه إلى السّماء، وبعد نزوله إلى الأرض.\nفأمّا مَن فَسَّر هذه الآية بأنّ المعنى أنّ كلّ كتابي لا يموت حتّى يؤمن بعيسى أو بمحمّدٍ - عليهما الصّلاة والسّلام ـ.\nفهذا هو الواقع، وذلك أنّ كلّ أحدٍ عند احتضاره ينجلي له ما كان جاهلًا به فيؤمن به، ولكن لا يكون ذلك إيمانًا نافعًا له إذا كان قد شاهد الملك، كما قال تعالى:\n﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ﴾، [النّساء، من الآية: ١٨] .\nوقال تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ","vol":"1","page":213},{"text":"..............................................................................................\n_________\nوَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ﴾، [غافر، الآيتان: ٨٤-٨٥] .\nوفي حديث أبي هريرة عند مسلم ج ٢، ص: ١٨٩، بشرح النّووي، يقول أبو هريرة بعد أن روى حديث نزول عيسى هذا، واقرؤوا إن شئتم:\n﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ﴾، [النّساء، من الآية: ١٥٩]، وفيه دلالة ظاهرة على أنّ مذهب أبي هريرة في الآية أنّ الضّمير في موته يعود على عيسى ﵊ كما ذكر، والرّاوي أعرف بما رواه.\nوقال الله تعالى: ﴿وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا﴾، [آل عمران، من الآية: ٤٦] .\nيقول ابن جرير عند تفسيره لهذه الآية ص: ٢٧٢، ج ٣، نقلًا عن ابن زيد، يقول في قوله تعالى: ﴿وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا﴾، [آل عمران، من الآية: ٤٦]، قال: وقد كلّمهم عيسى في المهد، وسيكلّمهم إذا قتل الدّجّال وهو يومئذٍ كهل، يعني: كما أنّ كلامه في المهد آية ومعجزة يكون كلامه كهلًا، ولا يكون كهلًا آية، إلاّ بعد نزوله وقتله الدّجّال كما صرّحت بذلك الأحاديث.\nوقال تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ﴾، [الزّخرف، من الآية: ٦١] .\nقال ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية: \"الصّحيح أنّ الضّمير عائد على عيسى ﵊ فإنّ السّياق في ذكره، ثم المراد بذلك نزوله قبل يوم القيامة.\nويؤيّد هذا المعنى القراءة الأخرى: [وَإِنَّه لَعَلَمٌ للسَّاعة]، أي: أمارة ودليل على وقوع السّاعة.\nقال مجاهد: \"وإنّه لعلم للساعة، أي: آية للسّاعة خروج عيسى بن مريم ﵊ قبل يوم القيامة.","vol":"1","page":214},{"text":"...................................................................................................\n_________\nوهكذا روى عن أبي هريرة وابن عبّاس وعكرمة والحسن وقتادة وغيرهم، وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله ﷺ أنّه أخبر بِنُزُول عيسى ﵊ قبل يوم القيامة إمامًا عادلًا وحَكَمًا مقسطًا.\nوليس المراد بِنُزُول عيسى ﵊ إنّه يَنْزِل بشرية متجدّدة غير شريعة نبيّنا محمّد ﷺ، وإنّما نزل مقرِّرًا لهذه الشّريعة، ومجدِّدًا لها؛ إذ هي آخر الشّرائع، ومحمّد ﷺ آخر الرّسل.\nقال الله تعالى: ﴿وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾، [الأحزاب، من الآية: ٤٠] .\nوقال ﷺ: \"لا نَبِيَّ بَعدي\".\nوقال رسول الله ﷺ: \"مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجلٍ بنى دارًا فأكلمها وأحسنها إلاّ موضع لبنة، فكان مَن دخلها ونظر إليها قال: ما أحسنها إلاّ موضع هذه اللّبنة! فأنا موضع هذه اللّبنة ختم بي الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام ـ. رواه أبو داود الطّيالسي، ورواه الخباري ومسلم والتّرمذي إلى غير ذلك من الأحاديث.\nوأجمع المسلمون على أنّه لا نبي بعد نَبِيّنا محمّدٍ ﷺ، وأنّ شريعته مؤبّدة إلى يوم القيامة.\nوالحكمة في نُزُول عيسى ﵊ دون غيره من الأنبياء: الرّدّ على اليهود في زعمه: أنّهم قتلوه، فبيّن الله تعالى كذبّهم، وأنّه الذي يقتلهم.\nأو نُزُوله لدنوّ أجله ليدفن في الأرض؛ إذ ليس لمخلوق من التّراب أن يموت في غيره.\nوقيل: إنّه دعا الله - لما رأى صفة محمّدٍ وأمّته - أن يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وأبقاه حتّى يَنْزِلَ في آخر الزّمان مجدِّدًا الأمر الإسلام، فيوافق خروج الدّجّال فيقتله، والأوّل أوجه.","vol":"1","page":215},{"text":"(١٤٨) ولِمسلم١: عن أبي هريرة. قال رسول الله – ﷺ:\n\"ليَنْزِلَنّ٢ ابن مريم حكمًا عادلًا، فَلَيَكسرَنّ الصّليبَ، ولَيَقْتُلَنَّ الْخِنْزِيرَ، ولَيَضَعَنَّ الْجِزْيَةَ ولَيَتْرُكَنَّ الْقَلاَئِصَ٣، فلا يسعى عليها، ولَتَذْهَبَنَّ\n_________\n١ صحيح مسلم، بشرح النّووي، ج ٢، كتاب الإيمان، باب نُزول عيسى بن مريم، ص: ١٩٢.\n٢ في صحيح مسلم: \"والله لَيَنْزِلَن\" بالقسم.\n٣ في صحيح مسلم: \"ولتُتْركَن القلاص\"، والقلاص جمع القلوص، وهي من الإبل كالفتاة من النّساء والحدث من الرّجال، ومعناه: أن يزهد فيها ولا يرغب في اقتنائها لكثرة الأموال، وقلّة الآمال وعدم الحاجة، والعلم بقرب القيامة، وإنّما ذكرت القلاص لكونها أشرف الإبل، التي هي أنفس الأموال عند العرب، وهو شبيه بمعنى قول الله ﷿: ﴿وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ﴾، [التّكوير: ٤] .\nومعنى: لا يسعى إليها: لا يعتني بها، أي: يتساهل أهلها فيها ولا يعتنون بها. هذا هوا الظّاهر، وقال القاضي عياض وصاحب المطالع - رحمهما الله ـ: معنى لا يسعى عليها، أي: لا تطلب زكاتها؟ إذ لا يوجد مَن يقبلها.","vol":"1","page":216},{"text":"الشَّحْنَاءُ وَالتَّبَاغُضُ والتَّحَاسُدُ، ولَيَدُعُوَنَّ١ إلى الْمال فلا يقبله أحد\".\n(١٤٩) وعنه٢، قال رسول الله – ﷺ:\n\"كَيْفَ أنتم إذا نزل ابن مريم فِيْكُم، وإِمَامُكم منكم؟ \".\n(١٥٠) وفي رواية٣: \"فأَمكُم مِنْكُم\".\n_________\n١ \"وليدعون\"، بضمّ العين وفتح الواو وتشديد النّون، وإنّما لا يقبله أحد لما ذكر من كثرة الأموال، وقصر الآمال، وعدم الحاجة، وقلّة الرّغبة، للعلم بقرب السّاعة.\n٢ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ٢، كتاب الإيمان، باب نُزول عيسى بن مريم ﵊ ص: ١٩٣.\n٣ صحيح مسلم، بشرح النّووي، ج ٢، كتاب الإيمان، باب نُزول عيسى بن مريم ﵊ ص: ١٩٣.\nولفظ الحديث:\"كَيْفَ أَنْتُم إذا نَزَلَ فِيكُم ابنُ مريَمَ فَأمّكُم مِنْكُم\"،ص:١٩٣.","vol":"1","page":217},{"text":"قال ابن أبِي ذئب: تدري ما: فأمكم١ منكم؟ قلت: تُخْبِرُنِي. قال: فأمّكم بكتاب ربِّكم٢ وسنّة نبيِّكم ﷺ.\n(١٥١) ولأحمد٣ في المسند عن عائشة. قال رسول الله – ﷺ:\n\"يَخْرج الدّجّالُ، فَيَنْزِلُ عيسى بن مريم فَيَقْتُلُه، ثُمّ يَمْكُثُ فِي الأرض أَربَعِيْن سنةً إمامًا عادلًا، حكمًاَ مقسطًا\".\n_________\n١ في صحيح مسلم: \"تدري ما: أمكم منكم؟ \"، بدون الفاء.\n٢ في صحيح مسلم: \"بكتاب ربّكم ﵎\".\n٣ مسند الإمام أحمد - الجزء السّادس - ص: ٧٥، ولفظ الحديث: عن عائشة ﵂ قالت: دَخلَ عَلَيَّ رسولُ الله ﷺ، وأنا أبكي، فقال: \"مَا يُبْكِيكِ؟ \"، قلت: يا رسولَ الله! ذكرت الدّجّال، فَبَكَيْتُ.\nفقال رسولُ الله ﷺ: \"إِن يَخْرُج الدَّجَّالُ وأنا حَيٌّ كَفَيْتُكُمُوهُ، وإِن يَخْرُجِ الدَّجَّال بَعْدِي، فإنَّ رَبَّكُم ﷿ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، إِنَّهُ يَخْرُجُ فِي يَهُودِيَّةِ أَصْبَهَانَ حَتَّى يَأتِيَ الْمَدِينَةَ، فَيَنْزِلَ نَاحِيَتَهَا، وَلَهَا يَوْمِئِذٍ سَبْعَةُ أَبْوَابٍ، عَلَى كُلِّ ثُقبٍ مِنْهَا مَلَكَان، فَيَخْرُجُ إِلَيهِ شِرَارُ أَهْلِهَا، حَتَّى يَأْتِي فلسطينَ - باب لُدٍّ - فَيَنْزِل عِيسَى ﵇ فَيَقْتُلُه ثُمَّ يَمْكُثُ عيسى ... \" الحديث.","vol":"1","page":218},{"text":"(١٥٢) وله١: في الزّهد: عن أبي هريرة. قال:\n\"يَلْبَثُ عيسى في الأرض أربعين٢ لو يقول للبطحاء: سيري٣ عسلًا لكانت\".\n(١٥٣) وللحاكم في المستدرك٤ عن ابن ميعود عن النّبيّ – ﷺ – قال:\n\"بَيْنَ أُذُنَي الدّجّال أربعون ذراعًا\".\nوذكر الحديث إلى أن قال:\n\"ويَنْزِلُ عيسى بن مريم فيقتله، فَيُمَتَّعُوا أربعين\n_________\n١ المعجم الصّغير للطّبراني، ج ٢، ص: ٢١١، وقد نسبه للإمام أحمد في الزّهد.\n٢ في المعجم: \"أربعين سنة\".\n٣ في المعجم: \"سيلي عسلا لسالت\"، باللام في الفعل بدل الرّاء، وبالفعل لسالت بدل: لكانت.\n٤ لم نجد الحديث في مكانه في المستدرك للحاكم، إلاّ الجزء الأوّل منه في حديثٍ لجابرٍ ولفظه:\n\"وله حمار يركبه عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعًا\"، ج ٤، كتاب الفتن، ص: ٥٣٠.\nوقد ذكره الطّبراني في المعجم الصّغير ج ٢، ص: ٢١١، ونسبه كذلك إلى الحاكم في المستدرك عن ابن مسعود، وأوّله: \"بين أذني حمار الدّجّال\"، مع اختلاف في الألفاظ.","vol":"1","page":219},{"text":"سنة، لا يَمُوت أحد منهم، فارعوا، وتمرّ الماشية بين الزَّرعين، لا تأكل منه سنبلةً واحدةً، والْحيّات والعقارب لا تؤذي أحدًا، والسِّباع على أبواب الدور لا يؤذُون أحدًا. ويأخذ الرّجل الْمُدَّ الْقَمح فَيبذُرُهُ بلا حرثٍ، فَيَجِيء منه سبعمائة مُدٍّ، فيمكُثُون في ذلك حتّى يكسر سدٌّ يَأْجُوج ومَأْجُوج، فيمرحون ويفسدون، فيبعث الله دابّة من الأرض، فتدخل في آذانِهم، فيصبحون موتى أجْمعين. وتَنْتُنُ الأرض منهم، فيؤذون النّاس بِنَتنهم، فيستَغيثُون بالله، فيبعث الله ريحًا يمانية غبْرًا، وتكشف ما بهم بعد ثلاثة، وقد قذفت جيفهم في البحر، ولا يَلبثُون إلاّ قليلًا حتّى تطلع الشّمس من مغربِها\".\n(١٥٤) وله١ فيه أيضًا في المختارة عن\n_________\n١ المستدرك للحاكم ج ٤، كتاب الفتن والملاحم، ص: ٤٥٧. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرّجاه.","vol":"1","page":220},{"text":"بريدة. قال رسول الله – ﷺ:\n\"إنّ لله تعالى ريْحًا يبعثُهَا على رأس مائة سنةٍ، تَقْبُضُ روح كلِّ مُؤْمنٍ\".\n(١٥٥) ولابن أبي شيبة: عن١ ابن عمرو: أنّه قال لرجلٍ من أهل العراق:\nهل تَعْرِفُ أرضًا فيكم كثيرة السِّباخ، يُقَالُ لَها كُوثَي. قلت: نعم. قال:\n\"مِنْها يَخْرجُ الدّجّالُ\".\nثمّ قال٢:\n\"إنّ الأشْرَارَ بعد الأخيار عشرين\n_________\n١ ذكره الإمام عبد الرّزّاق الصّنعاني في مصنّفه ج ١١، ص: ٣٩٥، باب الفتن حديث رقم: (٢٠٨٢٩)، مع اختلاف في اللّفظ، ورواه عن عبد الله بن عمرو بن العاص.\nوذكره الطّبراني في المعجم الصّغير ج ٢، باب ذكر مدّة مكث النّاس بعد طلوع الشّمس من مغربها ص: ٢١٢، غير أنّه قال عن عبد الله بن عُمَرَ.\n٢ هذا تتمة لكلام ابن عمرو، وقال الطّبراني: أخرجه بن حماد في الفتن.","vol":"1","page":221},{"text":"ومائة سنةٍ. لا ندري أحد من النّاس متى يدخل أوّلها؟ \".\nوقال١: ثنا وكيع: عن إسماعيل: عن خثيمة.\nقال: يَبْقَى النّاس بعد طلوع الشّمسِ من مغربِها عشرين ومائة سنة.\n(١٥٦) وقال: عبد٢ بن حميد: نا يزيد بن هرون: نا إسْمَاعيل بن أبي خالد: سمعت أبا خيثمة يحدِّث عن عبد الله بن عمرو. قال:\n\"يَبْقَى النّاس بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِها عشرين ومائة سنة\".\n_________\n١ ذكره كذلك الطّبراني في المعجم الصّغير ج ٢، ص: ٣١٣، وقال كذلك عن عبد الله بن عُمَر، وأوّل الحديث:\"يمكثُ\"بدل:\"يبقى\".ونسبه إلى ابن أبي شيبة.\n٢ ذكره الطّبراني في المعجم الصّغير ج ٢، ص: ٢١٣، باب ذكر مدّة مكث الناس بعد طلوع الشّمس من مغربها، غير أنّه قال: عن عبد الله بن عُمَرَ، ثم قال: أخرجه نعيم بن حماد في الفتن.","vol":"1","page":222},{"text":"(١٥٧) ولأبِي نعيمٍ١: عن عبسة بن عمرو. قال:\nلا تَقُومُ السَّاعَةُ حتّى تَعْبُدَ الْعَرَبَ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ آباؤها عشرين ومائة سنة، بعد نزول عيسى بن مريم.\nوللحاكم: عن بريدة: مرفوعًا: معناه.\n_________\n١ ذكره الطّبراني في المعجم الصّغير ج ٢، ص: ٢١٣، نفس الباب قال:\nأخرج نعيم عبن عبد الله بن عُمَرَ، قال: \"لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَعْبُدَ الْعَرَبُ مَا كانت تَعْبُدُ آباؤها عَشْرين ومَائَةَ عامٍ بَعْدَ نُزُولِ عيسى بْنِ مريم وبَعْدَ الدّجّال\"، بزيادة قوله: \"وبعد الدّجّال\"، وبلفظ: \"عامٍ\"، بدل: \"سنة\".","vol":"1","page":223},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>بَابُ فِي سُكْنَى الْمَدِينَةِ وَعِمَارَتِهَا </span>قَبْلَ السّاَعَةِ\n(١٥٨) ولِمسلم١ عن أبي هريرة. قال رسول الله – ﷺ: \"تَبْلُغُ الْمَسَاكِنُ إِهَاب. أو يهَاب\" ٢.\nقال زُهَيْرٌ: قلت لسُهَيْلٍ: وكم٣ ذاك من الْمدينة. قال: كذا وكذا ميلًا.\n(١٥٩) ولأبِي داود٤ عن ابن عمر. قال رسول الله\n_________\n١ صحيح مسلم شرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن، باب في سكنى المدينة وعمارتها قبل السّاعة ص: ٣٠.\n٢ \"تبلغ المساكن إهاب أو يهاب\"، أمّا إيهاب فبكسر الهمزة.\nوأمّا يهاب فبياء مثناة تحت مفتوحة ومكسورة، والمشهور الأوّل، وهما اسم موضعٍ بقرب المدينة، يعني: أنّ المدينة تتوسع جدّا حتّى يصل مساكنها إلى ذلك الْموضع.\n٣ في صحيح مسلم: \"فكم ذلك\".\n٤ عون المعبود بشرح سنن أبي داود، ج ١١، كتاب الفتن، باب ذكر الفتن ودلائلها ص: ٣٢٠.","vol":"1","page":224},{"text":"ﷺ: \"يوشِكُ١ الْمُسْلِمُون أن يُحَاصَرُوا إلى الْمدينة. حتّى يكون أبعد مسالِحهم سُلاحٌ\" ٢.\nقال الزّهريّ: وسلاحٌ قريب من خيبر.\n(١٦٠) ولِمسلم٣: عن أبي هريرة: سمعت رسول الله – ﷺ- يقول:\n_________\n١ \"يوشك المسلمون أن يحاصروا إلى المدينة\"، يحاصروا بالبناء للمجهول، أي: يحبسوا ويلتجئوا إلى مدينة النَّبِيّ ﷺ لمحاصرة العدوّ إيّاهم، أو يفرّ المسلمون من الكفار ويجتمعون بين المدينة وسلاح، أو أنّ بعضهم دخل في حصن المدينة، وبعضهم ثبتوا حواليها احتراسًا عليها.\n٢ \"أبعد مسالحهم سلاح\"، مسالح جمع مسلحة، وأصله: موضع السّلاح، ثم استعمل للثّغر، وهو المراد هنا، أي: أنّ أبعد ثغورهم هذا الموضع القريب من خيبر، وقد يستعمل لقوم يحفظون الثّغور من العدوّ، وسلاح بضم السّين وفتحها: موضع أسفل خيبر.\n٣ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ٩، كتاب الحجّ، باب في المدينة حين يتركها أهلها ص: ١٦٠.\nوصحيح البخاري بشرح الفتح ج ٤، كتاب فضائل المدينة، باب مَن رغب عن الْمدينة، ص: ٨٩، مع اختلاف في اللّفظ.","vol":"1","page":225},{"text":"يَتْرُكُون الْمدينةَ علَى خَيْرٍ مَا كانت، لا يَغْشَاهَا إلاّ العوافي١ – يريد عوافي السِّباع والطّير- يَخرج٢ راعيان من مزينة، يريدان الْمدينة. يَنعَقَان٣ بغنمها، فيجدانِها\n_________\n١ \"لا يغشاها إلاّ العوافي\"، العوافي، جمع عافية، وهي التي تطلب أقواتها، ويقال للذّكر: عاف.\nقال ابن الجوزي: \"اجتمع في العوافي شيئان:\nأحدهما: أنّها طالبة لأقواتها من قولك: عفوت فلانًا أعفوه فأنا عاف والجمع: عفاة، أي: أثبت أطلب معروفه.\nوالثّاني: من العفاء، وهو الموضع الخالي الذي لا أنيس به، فإنّ الطّير والوحش تقصده لأمنها على نفسها فيه. شرح الفتح.\n٢ في صحيح مسلم: \"ثم يخرج\"، بزيادة: ثم\nوأمّا معنى الحديث: فالظّاهر المختار: أنّ هذا التّرك للمدينة يكون في آخر الزّمان عند قيام السّاعة، وتوضّحه قصة الرّاعيين من مزينة، فإنّهما يخران على وجوههما حين تدركهما السّاعة.\nوهما آخر مَن يحشر، كما ثبت في صحيح البخاري، وقد وقع عند مسلم بلفظ: \"ثم يحشر راعيان\".\n٣ \"ينعقان\"، أي: يصيحان بغنمهما، فالنّعيق زجر الغنم.","vol":"1","page":226},{"text":"وحشًا١؛ حتّى إذا بلغا ثنيّةالوداع خرًّا على وجوههما٢.\n(١٦١) وروى عمر بن٣ منبِّه عن سُلَيْمَانَ بن الوليد ابن مسلم عن ابن لَهيعة عن أبي الزّبير، عن جابر عن عمر يقول: أنّه سَمع رسول الله – ﷺ- يقول: \"يَخْرجُ أَهلُ الْمدينة منها، ثمّ يَعُودُون إليها، فيعمرونَها حتّى تَمْتَلِئ. ثمّ يَخرُجون منها، فلا يَعُودُون إليها أبدًا \".\nوله: من حديث أبي سعيد نحوه.\n(١٦٢) وله٤: عن أبي هريرة. قال:\n_________\n١ \"فيجدانها وحشا\"، قيل: معناه: يجدانها خلاء، أي: خلية ليس بها أحد.\nقال إبراهيم الحربي:\"الوحش من الأرض: الخلاء، والصّحيح أنّ معناه: يجدانها ذات وحوش ويكون وحشًا بمعنى وحوشًا، وأصل الوحش: كلّ شيء توحش من الحيوان، وجمعه: وحوش، وقد يعبّر بواحده عن جميعه، كما في غيره\".\n٢ \"خرا على وجوههما\"، أي: سقطا ميتين.\n٣ لم أنجده في الأصول التي بين أيدينا.\n٤ لم نجده فيما بين أيدينا من أصول.","vol":"1","page":227},{"text":"والذي نفسي بيده لَيَكُونَنَّ بِالْمدينة مَلْحَمَةُ يُقَالُ لها الْحاَلِقَةُ، لا أقول: حَالقَةُ الشّعر، ولَكن حَالقَةُ الدِّين، فأخرجوا من الْمدينة ولو على قدر بريد\".\n(١٦٣) ولِمسلم١: عن أبي هريرة. قال رسول الله – ﷺ: \"والّذي نَفسي بيده لا تَذْهَبَ الدُّنيا حتّى يَمُرَّ الرَّجُلُ على القبر، فَيَتَمَرَّغُ عليه، ويقول: يا ليتنِي كنت مكان هذا القبر، وليس به الدِّين إلاّ البلاء\".\n(١٦٤) وله٢: عنه. قال رسول الله – ﷺ:\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨،كتاب الفتن، باب لا تقوم السّاعة حتّى يمر الرّجل بقبر الرّجل فيتمنّى أن يكون مكان الميّت من البلاء، ص:٣٤.\n٢ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن، وأشراط السّاعة، الباب السّابق، ص: ٣٥.\nوصحيح البخاري بشرح الفتح، ج ٣، كتاب الحجّ، باب هدم الكعبة، ص: ٤٦٠.","vol":"1","page":228},{"text":"\"يُخَرِّبُ الْكَعْبَةَ ذُو السُّوَيْقَتَيْن١ من الْحَبَشَة\".\n(١٦٥) وللبخاري٢: عن ابن عبّاس: عن النّبيّ – ﷺ- قال: \"كَأنِّي به أَسْوَدَ أَفْحَجَ٣ يَقْلَعُها حَجَرًا حَجرًا\" ٤.\n_________\n١ \"ذو السّويقتين\"، هما: تصغير ساقي الإنسان، قال القاضي: \"صغّرهما لرقّتهما، وهي صفة سوق السّودان غالبًا، ولا يعارض هذا قوله تعالى: ﴿حَرَمًا آمِنًا﴾، [العنكبوت، من الآية: ٦٧]؛ لأنّ معناه: آمنًا إلى قرب القيامة وخراب الدّنيا، ولهذا وقع في رواية سعيد بن سمعان: \"لا يعمر بعده أبدًا\".\nوقد قيل: ذلك فيه من القتال وغزو أهل الشّام له إلى غير ذلك من الوقائع، وكلّ ذلك لا يعارض قوله تعالى: ﴿حَرَمًا آمِنًا﴾، [العنكبوت، من الآية: ٦٧]، لأنّ ذلك إنّما وقع بأيدي المسلمين فهو مطابق لقوله ﷺ: \"ولن يستحلّ هذا البيت إلاّ أهله\"، فوقع ما أخبر به النَّبِيّ ﷺ، وهو من علامات نبوّته، وليس في الآية ما يدلّ على استمرار الأمن المذكور فيها\".\n٢ صحيح البخاري بشرح الفتح ج ٣، كتاب الحجّ، باب هدم الكعبة، ص: ٤٦٠.\n٣ \"أسود أفحج\"، أفحج بوزن أفعل بفاء ثم حاء ثم جيم، والفحج: تباعد ما بين السّاقين.\n٤ \"حجرًا حجرًا\"، حال، كقولك: بَوَّبْتُه بابًا بابًا.","vol":"1","page":229},{"text":"(١٦٦) وقال أبو١ عبيد: ثنا يزيد بن هرون عن هشام بن حسّان عن حفصة عن أبي العالية عن علي في حديث:\n\"اسْتَكْثِرُوا مِنَ الطَّوَافِ بِهَذا الْبَيْتِ قبل أن يُحَالَ بَيْنَكُم وَبَيْنَه، وكَأَنِّي برجلٍ من الْحَبَشَةِ أَصْعَل٢، أَصْحَم، حَمشَ السّاقَيْن٣. قاعد عَلَيها وهي تُهدِم\".\nقال الأصمعي: أصعل كذا يروى: فأمّا كلام الْعَرَب فهو: صعل. بغير ألفٍ. وهو صغير الرّأس.\n_________\n١ ذكره ابن حجر في الفتح ج ٣، كتاب الحجّ، باب هدم الكعبة، ص: ٤٦١، نقلًا عن أبي عبيد في غريب الحديث بلفظٍ: \"أصلع أو قال: أصْمع، وقال: ورواه الفاكهي من هذا الوجه بلفظٍ: أصعل بدل أصلع، وهو الموافق لما في المخطوطة.\n٢ \"أصعل\"، الأصعل: الصّغير الرّأس، والأصمع: الصّغير الأذنين، والأصلع: مَن ذهب شعر مقدم رأسه.\n٣ \"حمش السّاقين\"، حمش: بحاء مهملة، وميم ساكنة ثم معجمة، أي: دقيق السّاقين وهو موافق لرواية أبي هريرة السّابقة حديث رقم: (١٦٤) .","vol":"1","page":230},{"text":"(١٦٧) ولأبِي١ داود الطّيالسي عن أبي هريرة عن النّبيّ – ﷺ- قال:\n\"كَأَنِّي٢ يُبايعُ لِرَجُلٍ بينَ الرّكن والْمقَام، وأوّل من يستحلّ هذا البيت أهله، فإذا استحلّوه فلا تسأل عن هَلَكَةِ العرب، ثمّ تَجيء٣ الْحبشة فيُخَرِّبونه خرابًا، لا يعمر بعده، وهم الّذين يستخرجون كنْزه.\n(١٦٨) ولِمسلم٤ عن جابر بن عبد الله، قال:\n_________\n١ أبو داود الطّيالسي، الجزء العاشر، ص: ٣١٢، رقم الحديث: (٢٣٧٣)، الطّبعة الأولى طبعة الهند سنة: ١٣٣١هـ.\nوأوّل الحديث: \"حدّثنا بن أبي ذئب، قال: أخبرني سعيد بن سمعان قال: سمعت أبا هريرة يحدّث أبا قتادة وهو يطوف بالبيت، فقال: قال رسول الله ﷺ: \"يبايع لرجلٍ بين الرّكن والمقام ... \" الحديث.\n٢ لا توجد كلمة: \"كأني في الطّيالسي\".\n٣ في الطّيالسي: \"ثم يجيء\" بالياء بدل التّاء.\n٤ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب: لا تقوم السّاعة حتّى يمرّ الرّجل بقبر الرّجل فيتمنّى أن يكون مكان الميّت من البلاء، ص: ٣٨.","vol":"1","page":231},{"text":"يُوشِك١ أهل العراق ألاّ يُجْبَى إليهم قَفِيزٌ، ولا دِرْهَمٌ. قلنا: من أين٢؟ قال: من قبل الْعَجَم؟ يمنعون ذلك؟ ٣، ثمّ قال: يوشك أهل الشّام ألاّ يُجْبِى إليهم دينارٌ ولا مدي. قلنا: من أين ذلك؟ ٤. قال: من قبل الرّوم. ثمّ سكت٥ هنيّةً. ثمّ قال: قال رسول الله– ﷺ -:\"يَكُونُ فِي آخر أُمَّتِي خليفةٌ يَحثُو٦ المالَ حثيًا.\n_________\n١ \"يوشك أهل العراق\"، معناه: يسرع وقد سبق شرح ألفاظ الحديث في حدث رقم: (١٠١) .\n٢ في صحيح مسلم: \"من أين ذاك\".\n٣ في صحيح مسلم: \"ذاك\" بدل: ذلك.\n٤ في صحيح مسلم: \"ذاك\" بدل: ذلك.\n٥ \"ثم سكت\" في صحيح مسلم: \"ثم أَسْكَتَ\"، وذكر القاضي أنّهم ردّوه بحذف الألف كما في المخطوطة، وسكت وأسكت لغتان بمعنى: صمت.\nوقيل: أسكت بمعنى: أطرق. وقيل: بمعنى: أعرض.\nوقوله: هُنَيةً: فمعناها: قليلًا من الزّمان، وهو تصغير: هنة، ويقال: هنيهة أيضا.\n٦ \"يحثو المال حثيًا\"، في رواية جابر هذه في صحيح مسلم: \"يحثي\"، بالياء، وفي رواية أبي سعيد عند مسلم: \"يحثو المال حثيًا\" ص: ٣٩، نفس الكتاب والباب، قال أهل اللّغة: يقال: حثيت أحثي حثيًا وحثوت أحثو حثوًا، لغتان، وقد جاءت اللّغتان في هذا الحديث. وجاء مصدر يحثي مع الفعل يحثو، وهو جائز من باب قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا﴾، [نوح: ١٧] .\nوالحثو: هو الحفن باليدين، وهذا الحثو الذي يفعله الخليفة يكون لكثرة الأموال والغنائم والفتوحات، مع سخاء نفسه.","vol":"1","page":232},{"text":"ولا يعُدُّه عدًّا\"١.\nقيل٢ لأبي نضرة وأبي العلا: تريان أنّه عمر بن عبد العزيز؟ قالا: لا.\n(١٦٩) وله٣ عن أبي سعيد وجابر، قالا: قال رسول الله – صلّ الله عليه وسلّم:\n\"يَكُونُ فِي آخر الزَّمَانِ خَلِيفَةٌ، يقسم الْمَالَ، ولا يَعُدُّهُ\".\n_________\n١ \"ولا يعدّه عدًّا\"، في رواية جابر: \"لا يعده\"، بدون الواو، وما في المخطوطة موافق لرواية أبي سعيد في مسلم.\nوقوله: \"عدًّا\"، مخالف لكثيرٍ من النّسخ؛ إذ فيها: \"عدوا\".\nقال في المصباح: يقال: عددته عدًّا من باب قتل، والعدد بمعنى المعدود.\nوفي بعضها: عدا، فحينئذٍ يكون مصدرًا مؤكّدًا.\n٢ في صحيح مسلم: \"قال: قلت لأبي نضرة وأبي العلاء: أتريان أنّه عمر بن عبد العزيز؟ فقالا: لا.\".\n٣ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ١٨، نفس الباب ص: ٣٩.","vol":"1","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>بَابُ مَا جَاءَ فِي الْمَهْدِيِّ</span>١:\n_________\n١ قال صاحب كتاب عون المعبود شرح سنن أبي داود عند أوّل كتاب المهدي:\n\"وأعلم أنّ المشهور بين الكافّة من أهل الإسلام، على مَمرّ العصور: أنّه لا بدّ في آخر الزّمان من ظهور رجلٍ: من أهل البيت، يؤيّد الدِّين، ويظهر العدل، ويتبعه المسلمون، ويستولي على الممالك الإسلامية، ويُسَمَّى بـ: (المهدي)، ويكون خروج الدّجّال وما بعده، - من أشراط السّاعة الثّابتة في الصّحيح - على أثره، وأنّ عيسى ﵊ يَنْزِل من بعده فيقتل الدّجّال، أو يَنْزِل معه فيساعده على قتله، ويأتم بالمهدي في صلاته.\nوخرّج أحاديث المهدي جماعة من الأئمة، منهم: أبو داود، والتّرمذي، وابن ماجه، والبزّار، والحاكم، والطّبراني، وأبو يعلى الموصلي.\nوأسندوها إلى جماعةٍ من الصّحابة مثل: عليّ، وابن عبّاس، وابن عمر، وطلحة، وعبد الله بن مسعود، وأبي هريرة، وأنس، وأبي سعيد الخدري، وأمّ حبيبة، وأم سلمة، وثوبان، وقرّة بن إياس، وعليّ الهلالي، وعبد الله بن الحارث بن جزء ﵃.\nوإسناد أحاديث هؤلاء بين صحيحٍ، وحسنٍ، وضعيفٍ.\nوقد بالغ الإمام المؤرِّخ عبد الرّحمن بن خلدون المغربي في تاريخه: في تضعيف أحاديث المهدي كلّها، فلم يصب بل أخطأ.","vol":"1","page":234},{"text":"...................................................................................................\n_________\nوما روى مرفوعًا من رواية محمّد بن المنكدر عن جابر: \"مَن كذّب بالمهدي فقد كفر\"، فموضوع، والمتهّم فيه أبو بكر الأسكاف.\nوربّما تمسّك المنكرون لشأن المهدي بما روى مرفوعًا: أنّه قال: \"لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم\".\nوالحديث ضعّفه البيهقي والحاكم، وفيه: أبان بن صالح وهو متروك الحديث. والله اعلم.\nوقال صاحب تحفة الأحوذي بشرح جامع التّرمذي، في باب ما جاء في المهدي، بعد أن نقل ما سبق من عون المعبود:\n\"قلت: الأحاديث الواردة في خروج الإمام المهدي كثيرة جدًّا، ولكن أكثرها ضعاف.\nولا شكّ في أنّ حديث عبد الله بن مسعود الذي رواه التّرمذي في هذا الباب لا ينحط عن درجة الحسن، وله شواهد كثيرة من بين حسان وضعاف.\nفحديث ابن مسعود هذا مع شواهده وتوابعه صالح للاحتجاج بلا مرية.\nفالقول بخروج الإمام المهدي وظهوره: هو القول الحقّ والصّواب. والله تعالى أعلم\".\nوقال القاضي الشّوكاني في الفتح الرّباني:\n\"الذي أمكن الوقوف عليه من الأحاديث الورادة في المهدي المنتظر خمسون حديثًا، وثمانية وعشرون أثرًا، ثم سردها مع الكلام عليها. ثم قال:\n\"وجميع ما سقناه بالغ حدّ التّواتر، كما لا يخفى على مَن له فضل اطّلاع\". انتهى كلام صاحب تحفة الأحوذي.\nوحديث ابن مسعود الذي أشار إليه صاحب تحفة الأحوذي هو:\nعن عبد الله بن مسعود، قال: قال رَسُولُ الله ﷺ:\n\"لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرْبَ رَجَلٌ مِن أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي\".\nثم قال التّرمذي: وفي الباب: عن عليّ، وأبي سعيدٍ، وأمّ سلمة، وأبي هريرة.\nوقال: هذا حديث حسن صحيح.","vol":"1","page":235},{"text":"(١٧٠) ولأبِي١ داود عن أمِّ سلمة: أنّ النَّبِيّ – صلّ الله عليه وسلّم- قال:\n\"يَكُونُ اخْتِلاَفٌ عِنْدَ مَوْتِ خَلِيفَةٍ، فيخرج رجلٌ من أهل الْمدينة٢ هاربًا إلى مكّة٣، فيأتيه ناسٌ من\n_________\n١ عون المعبود بشرح سنن أبي داود ج ١١، كتاب المهدي، ص: ٣٧٥.\n٢ \"فيخرج رجل من أهل المدينة\"، أي: كراهية لأخذ منصب الأمارة، أو خوفًا من الفتنة الواقعة فيها.\n٣ \"هاربًا إلى مكّة\"؛ لأنّها مأمن كلّ مَن التَجَأَ إليها، ومعبد كلّ مَن سكن فيها، فيأتيه ناس من أهل مكّة بعد ظهور أمره ويخرجونه - وهو كاره ويبايعونه بين الرّكن - أي: الحجر الأسود - والمقام - أي: مقام إبراهيم ﵊.\nقال الطّيبِي ﵀: وهو المهدي بدليل إيراد أبي داود هذا الحديث في باب المهدي.","vol":"1","page":236},{"text":"أهل مكّة، فَيُخْرِجُونَه وهو كارهٌ، فَيُبَايِعُونَهُ بيْن الرّكن والْمَقَام، ويُبعَثُ إليه بعثُ جَيْشٍ١ من الشّام، يَخسف٢ بِهِم بِالبيداء، بين مكّة والْمدينة، فإذا رأى النّاس ذلك أَتَاهُ أَبْدَالُ الشّام٣، وعَصَائِبُ٤ الْعِرَاق، فيبايعونه، ثمّ ينشر٥ رجل من قريش، أخواله\n_________\n١ في سنن أبي داود: \"ويبعث إليه بعث من الشّام\"، بدون لفظٍ: \"جيش\"، أي: لحربه وقتاله.\n٢ في سنن أبي داود: \"فيخسف بهم\" - بالفاء - والبيداء: أرض ملساء بين الحرمين، أو هو موضع بين مكّة والمدينة، - وهو أكثر ما يراد بها.\n٣ \"أبدال الشّام\"، أبدال جمع بدل بفتحتين. قال في النّهاية: \"هم الأولياء الواحد بدل، سمّوا بذلك؛ لأنّهم كلّما مات منهم واحد بدل بآخر\".\n٤ \"وعصائب العراق\" أي: خيارهم، من قولهم: عصبة القوم خيارهم.\nقال في النّهاية:\"جمع عصابة، وهم الجماعة من النّاس من العشرة إلى الأربعين، ولا واحد لها من لفظها، والمعنى: أنّ الأبدال والعصائب يأتون المهدي.\nوفي سنن أبي داود: وعصائب أهل العراق.\n٥ وفي سنن أبي داود: \"ثم ينشأ رجل من قريشٍ\"، بدل ينشر.\nهذا الرّجل هو الذي يخالف المهدي وينازعه في أمره، ويستعين عليه بأخواله، فيظهر الله أتباع المهدي عليه وعلى مَن يستعين بهم.","vol":"1","page":237},{"text":"كلب، فيبعث إليهم بعثًا، فيظْهَرُون عليهم، وذلك بعث كلب، والْخيبةُ لِمَن لِم يشهد غَنِيمَةَ كَلْبٍ، فيقسم الْمال ويعمل في النّاس بسنّة نبيِّهم – صلّ الله عليه وسلّم، ويلقي الإسلام بِجرانه١ إلى الأرض، فيلبث سبع سنين، ثُمّ يُتوفّى ويصلِّي عليه الْمسلمون\".\n(١٧١) وذكر٢ ابن شيبة عن موسى بن إسماعيل، ثنا حَمّاد ابن سلمة، ثنا أبو الْمهدم عن أبي هريرة، قال: يَجِيء جيشٌ من قبل الشّام، حتّى يدخل الْمدينة، فيقاتل الْمقاتلة، ويبقُرُ بُطُونَ النِّساء. ويَقُولُون لِلْحُبْلَى في البطن: اقتلوا صافَة السُّوء. فإذا حلّوا البيداء من ذي الْحُلَيفَة خُسِفَ بِهِم. فلا يُدْرِك أَسْفَلُهُم أَعْلاَهُم،\n_________\n١ \"ويلقي الإسلام بجرانه\"، جرانه: بسكر الجيم بعدها رواء ثم نون: هو مقدم العنق.\nقال في النّهاية: \"الجران باطن العنق، ومنه حديث عائشة ﵂: \"حتّى ضرب الحقّ بجرانه\"، أي: قرّ قراره واستقام. كما أنّ البعير إذا برك واستراح مدّ عنقه على الأرض\". انتهى.\n٢ لم نجده فيما بين أيدينا من أصول.","vol":"1","page":238},{"text":"ولا أعلاهم أسفلهم. قال أبو المهدم: فلمّا جاء جيش ابن دلجة: قلنا: هم. فلم يكونوا هُمْ.\n(١٧٢) ولمسلم١: عن أم سلمة٢، وسئلت عن الجيش الّذي يخسف به. وكان ذلك في أيّام ابن الزّبير. فقالت: قال رسول الله – ﷺ:\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب الخسف بالجيش الذي يؤم البيت، ص: ٤.\nوفي سنن ابن ماجه ج ٢، كتاب الفتن، باب البيداء ص: ١٣٥١، بمعناه.\nوكذلك في سنن أبي داود، بشرح عون المعبود ج ١١، كتاب المهدي، ٣٨٠ بمعناه أيضًا.\n٢ \"عن أمّ سلمة\"، قال القاضي: \"قال أبو الوليد الكتاني: هذا ليس بصحيحٍ؛ لأنّ أمّ سلمة توفيت في خلافة معاوية، قبل موته بسنتين، سنة تسع وخمسين، ولم تدرك ابن الزّبير.\nقال القاضي: قد قيل: إنّها توفيت أيّام يزيد بن معاوية، في أوّلها، فعلى هذا يستقيم ذكرها؛ لأنّ ابن الزّبير نازع يزيد أوّل ما بلغته بيعته، عند وفاة معاوية، ذكره الطّبري وغيره.\nومِمَن ذكر وفاة أمّ سلمة أيّام يزيد: أبو عمرو بن عبد البرّ في الاستيعاب، وكذلك أبو بكر بن أبي خيثمة\".","vol":"1","page":239},{"text":"\"يعُوذُ بِالْبيت عائذٌ١، فيُبعثُ إليه بعثٌ. فإذا كانوا ببيداءَ من الأرض٢ خُسِفَ بِهِم\". فقلت: يا رسول الله! وكيف٣ بِمَن كان كارهًا؟ قال: يُخْسَف بِهِم٤ معهم، ولكنّه يُبْعَثُ يومَ الْقِيَامَة على نيِّته \".\nقال أبو جعفر: هي بيداء المدينة. فقال له عبد العزيز بن رفيع: إنّما قالت: ببيداء من الأرض. فقال: كلاّ والله. إنّها لبيداء المدينة.\n(١٧٣) ولأبي٥ داود عن أبي سعيد أنّ النّبيّ -– ﷺ- قال: \"يكون في أُمَّتِي الْمهديّ: إن\n_________\n١ في صحيح مسلم: \"يعوذ عائذ بالبيت\".\n٢ \"فإذا كانوا ببيداء من الأرض\".\nوفي رواية: ببيداء المدينة. قال العلماء: البيداء: كلّ أرضٍ ملساء لا شيء بها، وبيداء المدينة: الشّرف الذي قدام ذي الحليفة، أي: إلى جهة مكّة.\n٣ في صحيح مسلم: \"فكيف بِمَن كان كارهًا\"، بالفاء.\n٤ في صحيح مسلم: \"يخسف به معهم\"، بإفراد الضّمير في \"به\".\n٥ لم نجده في مظانّه في سنن أبي داود، وهو في سنن ابن ماجه، ج ٢، كتاب الفتن، باب خروج المهدي ص: ١٣٦٦.","vol":"1","page":240},{"text":"قُصر١ فَسَبعٌ، وإلاّ فَتِسْعٌ. تَنعُمُ٢ فيه أُمَّتِي نِعمةً لَم يسمعُوا٣ بِمثلها قطٌّ، تُؤتي أُكُلُهَا، ولا تتْرُك٤ منه شيئًا. والمال يومئذ كُدُوسٌ٥، يقوم الرّجل فيقول: يا مَهْدِيُّ! أعطني، فيقول: خُذْ\".\n(١٧٤) وله٦ عنه قال رسول الله – ﷺ:\n\"الْمَهْدِيُ مِنّي٧. أجلى الْجبهة٨، أقنى الأنف٩\n_________\n١ \"إن قصر\"، أي: بقاؤه منكم.\n٢ في سنن ابن ماجه: \"فتنعم فيه\".\n٣ في السّنن: \"لم ينعموا مثلها قط\".\n٤ في السّنن: \"ولا تتدخر منهم شيئًا\".\n٥ \"كدوس\" أي: مجموع كثير.\n٦ \"وله عنه\" أي: لأبي داود، عن أبي سعيد، عون المعبود بشرح سنن أبي داود، ج ١١، كتاب المهدي، ص: ٣٧٥.\n٧ \"المهدي منِّي\"، أي: من نسلي وذرّيّتي.\n٨ أجلى الجبهة، قال في النّهاية: \"الجلا مقصورًا، انحسار مقدم الرّأس من الشّعر، أو نصف الرّأس. وهو دون الصّلع، فمعنى أجلى الجبهة: منحسر الشّعر من مقدم رأسه، أو واسع الجبهة\".\n٩ \"أقنى الأنف\"، قال في النّهاية: \"القنا في الأنف: طوله، ودقّة أرنبته، مع حدب في وسطه، والأرنبة: طرف الأنف، والحدب: الارتفاع.\nقال القاري: \"والمراد أنّه لم يكن أفطس، فإنّه مكروه الهيئة\".","vol":"1","page":241},{"text":"يَمْلأُ الأرضَ قسطًا وعَدْلًا كما مُلِئَتْ جورًا وظلمًا١، يملك سبع سنين\".\n(١٧٥) وعن عبد٢ الله عن النّبيّ – ﷺ:\n\"لَوْ لَم يَبْقَ من الدّنيا إلاّ يوم – قال زائدة في حديثه – لَطَوَّلَ الله ذلك اليوم٣؛ حتّى يبعث الله رجُلًا مِنْ أُمَّتِي٤، أو من أهل بَيْتِي. يُواطِيءُ٥ اسْمُهُ اسْمِي، واسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أبِي\".\nصحّحه التِّرمذي٦.\n_________\n١ في سنن أبي داود: \"كما ملئت ظلمًا وجورًا\".\n٢ عون المعبود بشرح سنن أبي داود، ج ١١، كتاب المهدي، ص: ٣٦٩.\n٣ في سنن أبي داود بعد هذا اللّفظ: \"ثم اتّفقوا\".\n٤ في سنن أبي داود: \"حتى يبعث الله فيه رجلًا منِّي\".\n٥ \"يواطئ\" أي: يوافق، من المواطأة أي: الموافقة.\n٦ تحفة الأحوذي بشرح سنن التّرمذي، ج ٦، باب ما جاء في المهدي، ص: ٤٨٦، وقال: هذا حديث حسن صحيح.","vol":"1","page":242},{"text":"(١٧٦) وله١ وحسّنه عن أبي سعيد، قال خشينا أن يكون نبيِّنا حدث٢. فسألنا النّبيّ - – ﷺ- فقال:\n\"إنَّ فِي أُمَّتِي الْمَهْدِيَّ\" ٣، يعيش خمسًا أو سبعًا، أو تسعًا – زيد هو الشّاك – قال: قلنا: وما ذاك؟ قال: \"سنين، فيجيء إليه الرّجل، فيقول: يا مهديّ! أعطنِي٤، فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله\" ٥.\n_________\n١ تحفة الأحوذي بشرح سنن التّرمذي، ج ٦،باب ما جاء في المهدي، ص:٤٨٧.\n٢ \"خشينا أن يكون بعد نبيّنا حدث\"،قال في النّهاية:\"الحدث: الأمر الحادث المنكر\".\n٣ في سنن التّرمذي: \"إنّ في أمّتي المهدي، يخرج يعيش\".\n٤ في سنن التّرمذي: \"أعطني أعطني\".\n٥ \"فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله\"، الحثو، الحفن باليدين.\nما استطاع أن يحمله: أي: يعطيه قدر ما يستطيع حمله وذلك لكثرة الأموال والغنائم، مع سخاء نفسه.","vol":"1","page":243},{"text":"(١٧٧) وروى الشّافعي١، عن أنس: أنّ رسول الله – ﷺ- قال:\n\"لا يَزْدَادُ الأَمْرُ إلاّ شدّةً٢، ولا الدّنيا إلاّ إدبارًا، ولا النّاس إلاّ شُحًّا. ولا تَقُومُ السَّاعَةُ إلاّ على شِرَارِ الْخَلْقِ٣، ولا مهديّ٤ إلاّ عيسى بن مريم\".\n_________\n١ سنن ابن ماجه ج ٢، كتاب الفتن، باب شدّة الزّمان، ص: ١٣٤١.\nفي الزّوائد: \"قال الحاكم في المستدرك - بعد أن روى هذا المتن بهذا الإسناد ـ: هذا حديث يعدّ في أفراد الشّافعي. وليس كذلك، فقد حدّث به غيره، وقد بسط السّيوطي القول فيه، وخلاصة ما نقل عن الحافظ عماد الدّين ابن كثير أنّه قال: هذا حديث مشهور بمحمّد بن خالد الجندي الصّنعاني المؤذّن؛ شيخ الشّافعي، وروى عنه غير واحدٍ أيضًا، وليس هو بمجهول، بل روي عن ابن معين أنّه ثقة\".\n٢ \"لا يزداد الأمر إلاّ شدّة\"، أي: التّمسّك بالدِّين والسّنة، بقلّة الأعوان وكثرة المخالفين.\n٣ في سنن ابن ماجه: \"إلاّ على شرار النّاس\".\n٤ في سنن ابن ماجه: \"ولا المهدي إلاّ عيسى بن مريم\".\nوقد ذكر المحقّقون لهذا الحديث علله. وقد تواترت الأخبار عن رسول الله ﷺ بذكر المهدي، وأنّه بين أهل بيته، وأنّه يملك سبع سنين، وأنّه يملأ الأرض عدلًا، وأنّ عيسى يَنْزل فيساعده على قتل الدّجّال، وأنّه يؤم هذه الأمّة ويصلّي عيسى خلفه.","vol":"1","page":244},{"text":"رواه الشّافعي عن الجنديِّ. قال الحاكم: مجهول. واختُلف عليه في إسناده: فتارة يرويه عن أبان: عن ابن عيّاش، عن الحسن، عن النّبيّ -– ﷺ- مع ضعف أبان. وتارة عن الحسن، عن أنس. فهو منفرد به، مجهول عن أبان، متروك عن الحسن، منقطع.","vol":"1","page":245},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>بَابُ ذِكْرِ الْمَسِيحِ بْنِ مَريَم وَالْمَسِيحِ الدَّجَّالِ</span>\n(١٧٨) وعن ابن١ عمر. قال رسول الله– ﷺ:\n\"أراني٢ اللَّيلَةَ فِي الْمَنَامِ عِنْدَ الْكَعْبَة؛ فإذا رَجُلٌ آدَمُ، كَأَحْسَنِ ما يُرى من أدمٍ الرّجل٣، تَضْرِبُ\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ٢، كتاب الإيمان، باب ذكر المسيح ابن مريم ﵊، والمسيح الدّجّال، ص: ٢٣٦.\n٢ \"أراني اللّيلة في المنام عند الكعبة\"، أراني: بفتح الهمزة، وأمّا الكعبة، فسميت بذلك لارتفاعها وتربعها. وكلّ بيتٍ مربّع عند العرب فهو كعبة.\nوقيل: سمّيت كعبةً لاستدارتها وعلوّها، ومنه كعب الرّجل، ومنه: كعب ثدي المرأة إذا علا واستدار.\n٣ في صحيح مسلم: \"كأحسن ما ترى من أدم الرّجال\"، والآدم من النّاس: الأسمر.","vol":"1","page":246},{"text":"لمَّتَهُ بَيْنَ كَتْفَيهِ١ رَجِلُ الشَّعْر٢، يَقْطُرُ رَأْسُهُ ماءً٣، واضِعٌ٤ يَدَيْه عَلَى مَنْكِبَي رجلين، وهو٥ يطوف بالبيت. فقلت: من هذا الرّجل؟ قالوا: المسيح بن مريم.\n_________\n١ في صحيح مسلم: \"تضرب لمته بين مكنبيه\"، بدل كتفيه.\nولمة: بكسر اللام وتشديد الميم، وجمعها: لمم، كقربة وقرب، قال الجوهري: ويجمع على لمام، يعنِي بكسر اللام. وهو الشّعر المتدلي الذي جاوز شحمة الأذنين، فإذا بلغ المنكبين فهو جُمّة.\n٢ \"رجل الشّعر\"، بفتح الجيم وكسرها، أي: ليس شديد الجعودة، ولا سبطًا مسترسلًا.\n٣ \"يقطر رأسه ماء\"، قال القاضي عياض: \"يحتمل أن يكون على ظاهره، أ: يقطر بالماء الذي رجلها به لقرب ترجيله.\nوإلى هذا نحا القاضي الباجي.\nقال القاضي عياض: ومعناه عندي: أن يكون ذلك عبارة عن نضارته وحسنه واستعارة لجماله\".\n٤ في صحيح مسلم: \"واضعًا يديه على منكبي رجلين\"، والمنكب: مجمع عظم العضد والكتف.\n٥ في صحيح مسلم: \"وهو بينهما يطوف بالبيت\".","vol":"1","page":247},{"text":"ورأيت١ رجلًا جعدًا قططًا٢ أعورالعين اليمني٣،\n_________\n١ في صحيح مسلم: \"ورأيت وراءه رجلًا جعدًا قططًا أعور عين اليمنى\"، بزيادة لفظ: وراءه وبتجريد لفظ: \"عين\" من الألف واللام.\n٢ \"جعد قططًا\"،قال الهروي: الجعد في صفات الرّجال يكون مدحًا، ويكون ذمًّا.\nفإذا كان ذمّا فله معنيان: أحدهما: القصير المتردّد، والآخر: البخيل.\nيقال: رجل جعد اليدين وجعد الأصابع، أي: بخيل.\nوإذا كان مدحًا فله أيضًا معنيان: أحدهما: أن يكون معناه شديد الخلق، والآخر يكون شعره جعدًا غير سبطٍ، فيكون مدحًا.\nقال القاضي: \"قال غير الهروي: الجعد في صفة الدّجّال ذم، وفي صفة عيسى ﵊ مدح. والله أعلم\".\n٣ \"أعور العين اليمنى\"، هو عند النّحويّين الكوفيّين على ظاهره من الإضافة.\nوعند البصريّين يقدر فيه محذوف، والتّقدير: أعور عين صفحة وَجْهِهِ اليمنى. والله أعلم.\nوأمّا طواف عيسى ﵊.\nفقال القاض عياض﵀-:\"إن كانت هذه رؤيا عين كما جاءت مطلقة فيع بعض الرّوايات، فعيسى حيّ لم يمت، يعني: فلا امتناع في طوافه حقيقة، وإن كان منامًا كما جاء في هذه الرّواية فهو محتمل لما تقدم، ولتأويل الرّؤيا.\nقال القاضي: وعلى هذا يحمل ما ذكر من طواف الدّجّال بالبيت وأنّ ذلك رؤيا، إذ قد ورد في الصّحيح: أنّه لا يدخل مكّة ولا المدينة، مع أنّه لم يذكر في رواية مالك طواف الدّجّال.\nوقد يقال: إنّ تحريم دخول المدينة ومكّة عليه إنّما هو في زمن فتنته. والله أعلم\". نووي على مسلم.","vol":"1","page":248},{"text":"كأشبه من رأيت من النّاس بابن قطن، واضعًا يديه على منكبي رجلين يطوف بالبيت. فقلت: من هذا؟ قالوا: هذا المسيح الدّجّال\".","vol":"1","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>باب: من أحاديث الدجال</span>\n...\nمِنْ أَحَادِيْثِ الدَّجَّالِ\n(١٧٩) ولابن أبِي شَيْبَةَ عن ابن عباس١: أنّ رسولَ الله– ﷺقال:\n\"الدّجّالُ أَعْوَرُ أَجْعَدُ، هِجَانُ أَحْمَرُ٢، كأنَّ رَأْسَهُ غُصْنَةُ شَجَرَةٍ، أَشْبَهُ النّاس بِعَبْدِ الْعُزَّي بن قَطَنٍ\".\n_________\n١ ذكره الهيثمي في موارد الظّمآن إلى زوائد ابن حبّان بتحقيق: محمّد عبد القادر حمزة، كتاب الفتن، باب ما جاء في الكذّابين والدّجّال ص: ٤٦٨، ولفظه:\nعن ابن عبّاس، عن النَّبِيّ - صلّى الله علي وسلّم - أنّه ذكر الدّجّال فقال: \"أَعور هِجَانٌ أَزْهَرُ، كأنَّ رأَسَهُ أَصْلَةُ، أشبه النَّاس بعبد العزّى بن قطن، فإن هلك الهالك فإنّ ربكم ليس بأعورَ\".\nالهجان: الأبيض، ويقع على الواحد، والاثنين، والجمع، والمؤنث، بلفظٍ واحدٍ.\nالأزهر: الأبيض: المستنير.\nوالأصلة: الحية العظيمة الضّخمة القصيرة، والعرب تُشَبِّهُ الرّأس الصّغير، كثير الحركة برأس الحية.\n٢ والأجعد خلاف السّبط، أو القصير المتردد الْخَلْق.","vol":"1","page":250},{"text":"(١٨٠) ولأبي داود١ الطّيالسي، عن أبي هريرة: عن النّبيّ – ﷺ- قال:\n\"أمّا مَسِيحُ الضَّلاَلَةِ، فإنّه أَعْوَرُ الْعَيْن، أَجْلَى الْجَبْهَة٢، عَريضُ النَّحْرِ، فِيهِ انْدِفَاءُ٣، مِثْلُ قَطَنَ ابن عَبْدِ الْعُزَّى\".\nفقال الرّجل: يَضُرُّنِي يا رسولَ الله شبهه؟ قال: \"لاَ. أنت مسلم، وهو كافر\".\n(١٨١) ولابن٤ ماجه بسند صحيح. عن أَبِي بَكْرٍ\n_________\n١ مسند أبي داود الطّيالسي، ج ١٠، ص: ٢٣٠، رقم: (٢٥٣٢)، وأوّل الحديث قال:\n\"خَرَجْتُ إِلَيْكُم وَقَدْ بُيِّنَتْ لِيَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ، وَمَسِيحُ الضَّلالَةِ، فَكَانَ تِلاَحٌ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فِي الْمَسْجِدِ، فَذَهَبْتُ لأَحْجُزَ بَيْنَهُمَا، فَأُنْسَيْتُهُما وَسَأًَبْدُو لَكُم بَدْوًا، أَمَّا لَيْلَةُ الْقَدْرِ فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخَرِ، فِي وِتْرِ، وَأَمَّا مَسِيحُ الضَّلالَة ... \" الحديث.\n٢ أجلى الجبهة: الخفيف شعر ما بين النَّزْعَتَين من الصُّدْغَين والذي انحسر الشّعر عن جبهته.\n٣ \"فيه اندفاء\" أي: انْحِنَاءٍ.\n٤ سنن ابن ماجه ج ٢، كتاب الفتن، باب فتنة الدّجّال وخروج عيسى بن مريم، ص: ١٣٥٣.","vol":"1","page":251},{"text":"الصِّديقِ – ﵁- قال رسولُ الله– ﷺ:\n\"إنّ الدّجّال يَخْرُجُ مِنْ أَرْضٍ بِالْمَشْرِقِ. يُقَالُ لَهَا: خُراسَانُ. يَتْبَعُهُ أَفْوَاجٌ١، كَأَنَّ وُجُوهَهُم الْمُجَانَّ الْمَطْرَقَةُ\" ٢.\n(١٨٢) ولأبي٣ داود الطّيالسي: في مسنده: عن سفينة مرفوعًا:\n_________\n١ في سنن ابن ماجه: \"يتبعه أقوام\"، بدل: أفواج.\n٢ \"كأنّ وجوههم المجان المطرقة\"، قال في النّهاية: \"أي: التّراس التي ألبست العقب شيئًا فوق شيءٍ، ومنه: طَارَق الفعل: إذا صيرها طاقًا فوق طاق، وركب بعضها فوق بعضٍ، ورواه بعضهم بتشديد الرّاء للتّكثير. والأوّل أشهر.\nوالمجان: جمع مجن، وهو التّرس، قال السّندي: التّرس المطرق: الذي جعل على ظهره طراق. والطّراق: جلد يقطع على مقدار التّرس، فيلصق على ظهره.\nشبه وجوههم بالتّرس لبسطها وتدويرها، وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها.\n٣ مسند أبي داود الطّيالسي، الجزء الخامس، ص: ١٥٠، حديث رقم: (١١٠٦) .\nومن تتمة الحديث: \"يعني - مكتوب: كاف، فاء، راء - ويخرج معه واديان: أحدهما جنة والآخر نارٌ، فناره جنته، وجنته ناره. فيقول الدّجّال: ألست بربّكم أحيِي وأميت؟ ... \" الحديث.","vol":"1","page":252},{"text":"\"إنّهُ لَم يَكُن نَبِيٌّ إلاّ وقَدْ أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الدّجّال، ألا وإنّه أعور الْعَيْن الشَّمَالِ. وبِالْيُمْنَى ظَفَرَةٌ غَلِيظَةٌ١، بَيْنَ عَيْنِيْهِ كَافِرٌ ... \"، الحديث.\n(١٨٣) ولأبِي داود٢، في سننه، عن عبادة بن الصّامت: إنّ رسول الله – ﷺ- قال:\n\"إنِّي كُنْتُ حدَّثْتُكم٣ عن الْمسيح الدّجّال؛ حتّى خشيتُ ألا تَعْقِلُوا٤. إِنَّ الْمسيحَ٥ الدَّجَّالَ قَصِيْرٌ٦ أَفْحَجُ، جَعدٌ أَعْوَرُ،\n_________\n١ \"ظفرة غليظة\"، هي بفتح الظّاء والفاء: لَحْمةٌ تنبت عند المآقي، وقد تمتد إلى السّواد فَتُغْشِيه.\n٢ عون المعبود بشرح سنن أبي داود، ج ١١، كتاب الفتن، باب خروج الدّجّال، ص: ٤٤٣.\n٣ في سنن أبي داود:\"إنّي حدّثتكم عن الدّجّال\"،بدون ذكر لفظ: كنت، المسيح.\n٤ \"حتى خشيت ألا تعقلوا\"، قال الطّيبِي ﵀: \"أي: حدّثتكم أحاديث شتى، حتى خشيت أن يلتبس عليكم الأمر فلا تعقلوه، فاعقلوه\".\n٥ في السّنن: \"إنّ مسيح الدّجّال\" بدون الألف واللام.\n٦ في السنن: \"رجل قصير\"، هذا يدلّ على قصر قامة الدّجال.\nولا ينافي أنّه أعظم إنسانٍ، كما جاء في حديث تميم الدّاري، وجه الجمع: أنّه لا يبعد أن يكون قصيرًا بطينًا عظيم الخلقة، قال القاري: \"وهو المناسب؛ لكونه كثير الفتنة، أو أنّ الغظمة مصروفة إلى الهيبة\".\n(أفحج) كأسود: هو الذي إذا مشى باعد بين رجليه، كالمختتن.\nو(جعد) هو من الشّعر، خلاف السّبط، أو القصير منه.\n(أعور) إحدى عينيه مطموس العين، أي: ممسوحها بالنّظر إلى الأخرى.\nقال في النّهاية: \"إنّ الدّجّال مطموس العين، أي: ممسوحها من غير بخص - أي قلع العين ـ.\nوالطّمس: استئصال أثر الشّيء.\nوالدّجّال سُمِّي بالمسيح؛ لأنّ عينه الواحدة ممسوحة، ويقال: رجل ممسوح الوجه، ومسيح، وهو ألا يبقى على أحد شقي وجهه عين ولا حاجب إلاّ استوى.","vol":"1","page":253},{"text":"مَطْمُوسُ الْعَيْن، ليس بِنَاتِئَةٍ، ولا جَحْرَاءَ١. فَإِنِ الْتَبَسَ٢ عليكم، فاعْلَمُوا أنَّ ربَّكم﷿ –٣ لَيْسَ بِأَعْورَ\".\n_________\n١ \"ليس بناتئة ولا جحراء\"، ناتئة: أي: مرتفعة، ولا جحراء، قال في النّهاية: \"جحراء: أي: غائرة متجحرة في نقرتها، وهو بفتح الجيم وسكون الحاء.\n٢ في السّنن: \"فإن ألبس عليكم\" بصيغة المجهول، أي: إن اشتبه عليكم أمر الدّجّال بنسيانٍ ما بينتُ لكم، أو بما يدّعيه من الألوهية بالأمور الخارقة عن العادة، فاعلموا أنّ ربّكم ليس بأعور. أي: أقلّ ما يجب عليكم من معرفة صفات الرّبوبية: هو التَّنْزِيه عن الحدوث والعيوب لاسيما النّقائص الظّاهرة المرئية.\n٣ لا توجد هذه الجملة في سنن أبي داود.","vol":"1","page":254},{"text":"(١٨٤) ولابن١ أبي شيبة عن سمرة بن جندب عن النَّبِيّ ﷺ. وذكر الدَّجَّال. قَالَ:\nوإنّه متى يَخْرج فإنّه يَزْعُمُ أنّه الله، فَمَنْ آمَنَ بِهِ واتَّبِعَهُ وَصَدَّقَهُ، فليس يَنْفَعُه صالِحٌ مِنْ عَمَلٍ سَلَفَ، ومَنْ كَفَرَ بِهِ وَكَذَّبَهُ، فَلَيْسَ يُعَاقَبُ بِشَيءٍ مِنْ عَمَلٍ سَلَفَ، وإنّه سيظهر على الأرض كلِّها إلاّ الحرم وبيتَ المقدس، وإنّه يَحْصُر الْمُؤْمِنِين فِي بيت الْمقدس\" الحديث.\n(١٨٥) وزاد٢ التِّرمرمذي: في حديث النّواس: عند ذكر يأجوج ومأجوج:\n\"ويَسْتَوْقِدُ النّاس من قِسَيِّهم ونُشَابِهِم وجِعَابِهم٣ سبْعَ سِنِيْن\".\n_________\n١ لم نجده فيما بين أيدينا من أصول.\n٢ تحفة الأحوذي بشرح سنن التّرمذي، ج ٦، أبواب الفتن، باب ما جاء في فتنة الدّجّال، ص: ٥٠٦، في حديثٍ طويلٍ.\n٣ \"من قسيهم ونشابهم وجعابهم\"، القسي: جمع قوس، والضّمير ليأجوج ومأجوج، ونشابهم: أي: سهامهم، وجعابهم: جمع جعبة، بالفتح - وهي ظرف النّشاب.","vol":"1","page":255},{"text":"(١٨٦) وللبزّار عن حذيفة١، قال: كنّا مع رسول الله– ﷺ – فذكر الدّجّال. فقال:\n\"لَفِتْنَةُ بَعْضِكُم أخوف عندي من فتنة الدّجّال، ليس٢ من فتنةٍ صغيْرَةٍ ولا كَبِيْرَةٍ إلاّ تَتَّضَعُ لِفِتْنَة الدّجّال، فَمَنْ نَجَا مِنْ فتنة ما قبلها، فقد نَجَا منها٣، والله لا يضرّ مسلمًا٤. مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْه كافِرٌ \"٥.\n_________\n١ ذكره الحافظ نورالدِّين علي بن أبي بكر الهيثمي في موارد الظّمآن إلى زوائد ابن حبان، بتحقيق: محمّد عبد القادر حمزة، كتاب الفتن، باب ما جاء في الكذّابين والدّجّال، ص: ٤٦٨.\nوذكره صاحب مجمع الزّوائد ج ٧، ص: ٣٣٥، مع اختلاف، وقال: رواه أحمد والبزّار ورجاله رجال الصّحيح.\n٢ \"في زوائد ابن حبان: \"إنّها ليست\".\n٣ لا يوجد لفظ: \"فقد\" في زوائد ابن حبان.\n٤ في زوائد ابن حبان: \"وإنّه لا يضرّ مُسْلِمًا\".\n٥ في الزّوائد بعد قوله: \"مكتوب بين عينيه كافر\" بهجاوة: ك ف ر.","vol":"1","page":256},{"text":"(١٨٧) ولابن١ ماجه: عن أبي هريرة: قال رسول الله – ﷺ:\n\"إنّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ يَحْفِرَان٢ كلَّ يَوْمٍ؛ حتّى إذا كَادُوا يَرَونَ شُعَاعَ الشَّمْسِ، قال الّذي عَلَيْهِم: ارْجِعُوا فَسَتَحْفِرُونَهَ٣ غدًا، فَيُعِيدُهُ الله – تعالى٤ – أَشَدَّ مَا كَانَ؛ حتّى إذا بلغت مُدَّتُهم، وأراد الله تعالى – أن يَبْعَثَهُم على النّاس حَفَرُوا؛ حتّى إذا كادوا يرون شُعَاعَ الشَّمْسِ، قال٥: ارْجِعُوا فَسَتَحْفِرُونَهُ٦ إن شاء الله – تعالى- فَاسْتَثْنَوا٧، فَيَعُودُون إليه، وهو كَهَيْئِتِهِ\n_________\n١ سنن ابن ماجه، ج ٢، كتاب الفتن، باب فتنة الدّجّال، وخروج عيسى بن مريم، وخروج يأجوج ومأجوج، ص: ١٣٦٤.\n٢ في السّنن: \"يحفرون\" بصيغة الجمع.\n٣ في السّنن: \"فسنحفره غدا\".\n٤ لا توجد هذه الجملة في السّنن في الموضعين.\n٥ في السّنن: \"قال الذي عليهم\".\n٦ في السّنن: \"فستحفرونه غدا\".\n٧ في السّنن: \"واستثنوا\"، بالواو بدل الفاء.","vol":"1","page":257},{"text":"حِيْن تركوه، فَيَحْفِرُونَهُ ويَخْرَجُون على النّاس فَيَسْقَونَ١ الْمَاءِ. وَيَتَحَصَّنُ النّاسُ مِنْهُم فِي حُصُونِهِم؛ فَيَرْمُون سِهَامَهم٢ إلى السّماء، فَيَرْجِعُ عَلَيهَا الدَّمُ الّذي اجْفَظَّ٣، فَيَقُولُونَ: قَهَرْنَا أَهْلَ الأرض، وَعَلَوْنَا أَهْلَ السّماء، فَيَبْعَثُ الله نَغَفًا فِي أَعْنَاقِهم٤، فَتَقْتُلُهم\".\nقال رسول الله – ﷺ:\n\"والّذي نفسي بيده! إنّ دَوَابّ الأرض لَتَسْمَنُ وَتَشْكُرُ٥ شُكْرًا مِنْ لُحُومِهِم\".\n_________\n١ في السّنن: \"فَيَنْشِفُون الماءَ\"، وأصل النّشف: دخول الماء في الأرض أو الثّوب، يقال: نشفت الأرض الماء تنشفه نشفًا، شربته. ونشف الثّوب العرقَ وتَنَشَفّه.\n٢ في السّنن: \"فيرمون بسهامهم\".\n٣ \"فترجع عليها الدّم الذي اجفظ\" أي: ملأها، أي: ترجع السّهام عليهم حال كون الدّم ممتلئًا عليها، فكأنّ قوله: \"عليها الدّم الذي اجفظ\" جملة حالية من قوله: \"فترجع\"، فلفظ: \"اجفظ\" من باب أحمر، من الجفظ، في القاموس: الجفيظ: المقتول المنتفخ، والْجَفْظُ الملء، واجفاظّت الجيفة، واجفأظّت، كاحمارّ واطمأن: انتفخت.\n٤ في السّنن: \"فيبعث الله نغفًا في أقفائهم فيقتلهم بها\" والنّغف: دود يكون في أنوف الإبل والغنم، واحدتها: نَغَفة.\n٥ \"وتشكر\" أي: تسمن وتمتلئ شحمًا، يقال: شَكِرَت النّاقة تَشْكَر شكرًا، إذا سمنت وامتلأ ضرعها لبنًا.","vol":"1","page":258},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>بَابٌ فِي خُرُوجِ الدَّابَّةِ</span>١\n_________\n١ قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوقِنُونَ﴾، [النّمل: ٨٢] .\nقال ابن كثير في تفسيره: \"هذه الدّابة تخرج في آخر الزّمان، عند فساد النّاس وتركهم أوامر الله، وتبديلهم الدّين الحقّ.\nوخروج هذه الدّابّة، قيل: من مكّة، وقيل: من غيرها، فتكلم النّاس على ذلك، (أي على ما أحدثوا وغيّروا وبدّلوا) .\nقال ابن عبّاس، والحسن، وقتادة، ويروى عن عليّ ﵃: \"تكلّمهم كلامًا\"، أي: تخاطبهم مخاطبة.\nوفي تفسير الألوسي: ويؤيّد ذلك قراءة أبيّ: \"تنبّئهم\"، وقراءة يحيى بن سلام: \"تحدّثهم\".\nوقيل: هو من الكلم بمعنى: الجرح، والتّفعيل للتّكثير.\nوفي تفسير الألوسي: \"ويؤيّد ذلك قراءة ابن عبّاس: \"تَكْلمهم\" بفتح التّاء وسكون الكاف، وقراءة بعضهم: \"تجرهم\" مكان \"تكلمهم\".\nولقد سئل ابن عبّاس ﵄ هل ما في الآية تُكَلِّم أو تَكْلَمُهم؟\nفقال: كلّ ذلك تفعل، تُكَلِّم المؤمن، وتَكْلُم الكافر.\nوهذا القول: قول حسن ينتظم الرّأيين ويجمع بينهما، والله أعلم\".\nأمّا القول بأنّ المقصود بالدّابّة، هو الجراثيم التي اكتشفت حديثًا هي تنقل الأمراض وتجرح النّاس، وكان ذلك عقابًا لهم على ما أحدثوا.\nفلا وجه له؛ إذ إنّ الدّابّة، كما تدلّ الآية: تخرج للنّاس على غير ما ألفوا حتّى يكون فيها الإنذار والزّجر، وقد وصف الرّسول ﷺ خروج الدّابّة بأنّه آية من علامات السّاعة، وما ذكر من الأمراض والجروح معهود للنّاس قديمًا وحديثًا. فلا آية فيه.\nوأيضًا ما ذكر يخالف تفسير ابن عبّاس والحسن وغيرهما للتكليم بمعنييه.","vol":"1","page":259},{"text":"(١٨٨) ولابن ماجه١ عن بريدة. قال: ذهب٢ رسول الله– ﷺ- إلى موضع بالبادية، قريب، من مكّة. فإذا أرض يابسة حولها رمل. فقال رسول الله – ﷺ-:\n\"تَخْرُجُ الدَّابَّةُ مِنْ هَذَا الْمَوْضِع\"، فإذا فتر في شبر.\n_________\n١ سنن ابن ماجه، ج ٢، كتاب الفتن، باب دابّة الأرض، ص: ١٣٥٢.\nفي الزّوائد: \"هذا إسناد ضعيف؛ لأنّ خالد بن عبيد قال البخاري: في حديث نظر.\nوقال ابن حبان والحاكم: يحدث عن أنس بأحاديث موضوعة\".\n٢ في السّنن: \"ذهب بي\".","vol":"1","page":260},{"text":"قال ابن بريدة فحججت بعد ذلك سنين فأرانا عصا له. فإذا هو بعصاي هذه هكذا وهكذا.\n(١٨٩) وله١: عن أبي هريرة: أنّ رسول الله– ﷺقال:\n\"تَخْرُجُ الدَّابَّةُ ومَعَهَا خَاتَمُ سُلَيْمَانَ بن داود، وعصا موسى بن عمران٢، فتجلو وجه الْمؤمن٣ بالعصا، وتَخْطِم٤ أنف الكافرِ بالْخَاتَم؛ حتّى إِنَّ أَهْلَ الْخِوَاِن لَيَجْتَمِعُوا٥، فيقول هذا: يا مؤمن! ويقول هذا: يا كافر! \" ٦. وحسّنه التِّرمذي.\n_________\n١ سنن ابن ماجه، ج ٢، كتاب الفتن، باب دابّة الأرض، ص: ١٣٥١.\n٢ في السّنن: زيادة جملة: \"﵉\".\n٣ \"فيجعلو وجه المؤمن\"، أي: تنوره.\n٤ \"وتخطم\" كتضرب لفظًا ومعنى. وقال السّيوطي: أي: تسمه.\n٥ في السّنن: \"حتى إنّ أهل الحِواء ليجتعون\" والحواء: بيوت مجتمعة من النّاس على ماء.\n\"ليجتمعون\" بثبوت النّون وهو الصّواب، والخوان، بضمّ الخاء وكسرها، قال الجزري: هو ما يوضع عليه الطّعام عند الأكل، النّهاية.\n٦ تحفة الأحوذي بشرح سنن التّرمذي، ج٩،كتاب التّفسير سورة النّمل ص:٤٤.","vol":"1","page":261},{"text":"(١٩٠) وروى١ ابن جُريج عن ابن الزّبير أنّه وصف الدّابّة. فقال:\n\"رَأْسُها رأسُ الثَّورِ، وعَيْنُهَا عَيْنُ الْخِنْزِيرِ، وأذنُها أذنُ فِيلٍ، وقَرنُها قرنُ أُيّل٢، وصَدْرُها صدرُ أَسَدٍ. ولَونُها لونُ نَمِرٍ، وخَاصِرَتُها خَاصِرَةُ هِرَّةٍ، وذَنَبُهَا ذَنَبُ كَبْشٍ. وقَوَائِمُها قَوَائِمُ بَعِيْرٍ، بَيْنِ كلِّ مَفْصلَيْن٣ اثنا عشر ذارعًا، معها عصا موسى، وخاتَم سُلَيْمَان. ولا يبقى مُؤْمِنٌ إلاّ نَكَتَتْه بعصا موسى نُكْتَةً بَيْضَاءَ، يَضِيء لَها وَجْهُهُ. ولا يبقى كافِرٌ إلاّ نَكَتَتْ وَجْهَهَ بِخَاتَم سليمان، فَيَسْوَد لَهَا وَجْهُهُ، حتّى أن النّاس يَتَبَايَعُون\n_________\n١ ذكره البغوي في تفسيره، وكذلك ابن كثير عند الكلام على قول الله تعالى: ﴿وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوقِنُونَ﴾، [النّمل: ٨٢]، في الجزء الثّالث من تفسير ابن كثير، والجزء الخامس من تفسير البغوي، مع الخازن، مع اختلاف في الألفاظ في كلّ.\n٢ أُيَّل بضم الهمزة وكسرها، والياء مفتوحة وهو ذكر الأوعال، أي: التّيس الجبلي، مصباح.\n٣ المفصل: بوزن: مسجد، أحد مفاصل الأعضاء، مصباح.","vol":"1","page":262},{"text":"في الأسواق: بِكَمْ يا مؤمنٌ؟ وبِكَمْ يا كافرٌ؟ ثُمّ تقول لَهُمُ الدَّابَّةُ: يا فلان أنت من أهل الْجنّة، وأنت من أهل النّار. وذلك قوله﷿: ﴿وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ﴾ الآية، [النّمل، من الآية٨٢] .\n(١٩١) ولأبِي١ داود الطّيالسي في مسنده: عن حذيفة: قال: ذَكَرَ رسولُ الله – ﷺ- الدّابَةَ فقال:\n\"لها ثَلاَثُ خَرَجَاتٍ مِنَ الدّهْرِ: فَتَخْرُجُ فِي أَقْصَى البَادِية، ولا يدخل ذكرها في الْقَرْيَةِ- يعنِي: مكّة – ثُمّ يَكْمُن٢ زمانًا طويلًا، ثُمّ تَخْرُج خَرْجَةً أخرى دون ذلك، فَيَفْشُو٣ ذكرُها فِي أَهْلِ الْبَادِية، ويدخل ذكرُهَا فِي القرية٤: مكّة\".\nقال رسول الله –\n_________\n١ مسند أبي داود الطّيالسي، الجزء الرّبع، ص: ١٤٤، رقم الحديث: (١٠٦٩)، الطّبعة الأولى، طبعة الهند، ١٣٣١هـ.\nوأخرجه أيضًا الحاكم في المستدرك ج ٤، ص: ٤٨٤، كتاب الفتن، وقال: \"صحيح على شرط الشّيخين ولم يخرّجاه\".\n٢ في المسند: \"ثم تكمن\"، بالتّاء.\n٣ في المسند: \"فيعلو\" بدل فيفشو.\n٤ في المسند: \"ويدخل ذكرها القرية\"، بدون لفظ: في.","vol":"1","page":263},{"text":"ﷺ-: \"بينما١ النّاس في أعْظَمِ الْمَسَاجِدِ على الله حُرْمَةً، خَيْرُهَا وَأَكْرَمُها على الله – تعالى - الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ٢، لِمْ يَرعهم إلاّ وهي تَرْغُو بيْن الرّكن والْمقام، تَنْفُضُ عَنْ رَأْسِها التُّرَابُ، فارْفَضَّ٣ النّاس منها شَتَّى، ويَثْبُتُ عِصَابَةٌ من الْمُؤْمِنِيْن، وعَرَفُوا أنّهم لِم يُعْجِزُوا٤ الله – تعالى – فَبَدَأَتْ بِهم. فَجَلَتْ وُجُوهُهُم حتّى جعلتها كَالكواكب٥ الدّرِّيِّ وولّت في الأرض. لا يُدْرِكُها طَالِبٌ، ولا ينجو منها هارب؛ حتّى إنّ الرّجل ليتعوّذ منها بالصّلاة، فَتَأْتِيهِ\n_________\n١ في المسند: \"ثم بينما\" بزيادة لفظ: (ثم) .\n٢ في المسند: \"وأكرمها: المسجد الحرام\"، بدون ذكر لفظ: (على الله تعالى\".\n٣ في المسند: \"فارفض النّاس فيها شتى ومعًا، وثبت عصابة\"، بزيادة لفظ: (ومعًا\" وبالفعل الماضي: \"ثبت\".\nوارفض النّاس: أي: تفرّقوا.\n٤ في المسند: \"لن يعجزا\" بلفظ: (لن)، بدل: (لم) .\n٥ في المسند: \"حتى تجعلها كأنّها الكوكب بالفعل المضارع\"، وأداة التّشبيه كأنّ بدل: (الكاف) .","vol":"1","page":264},{"text":"من خَلْفِهِ فَتُقُولُ: يا فلان! ١ الآن تُصَلِّي؟ فَتَقْبَلُ عليه٢ فَتَسِمُهُ فِي وَجْهِهِ، ثُمّ تَنْطَلِقُ، وتَشِتَرِكُ النّاس في الأموال، وَيَصْطَلِحُون٣ في الأمصار، يُعْرَفُ الْمُؤْمِنُ من الكافر. حتّى إنّ الْمُؤْمِن يقول: يا كافر! اقض حقِّي، وحتّى إنّ الكافر يقول: يا مؤمن! اقض٤ حقِّي\".\n(١٩٢) وقال أبو القاسم٥ البغوي: أنا عليُّ بن الْجعد عن فضل بن مرزق الرّقاشيِّ – وسئل ابن مَعِيْن، فقال: ثقة- عن عطيّة العوفيِّ: عن ابن عمر قال:\n_________\n١ في المسند: \"يا فلان! يا فلان! \".\n٢ في المسند: \"فيقبل عليها\" بإسناد الفعل للمصلّي، لا للدّابّة.\n٣ في المسند: \"ويصطحبون\".\n٤ في المسند: \"أقضنِي حقي\"، في الموضعين، بذكر المفعول الأوّل ونون الوقاية.\n٥ ذكره البغوي في تفسيره، وكذلك ابن جرير الطّبري وابن كثير عند الكلام عل قول الله تعالى: ﴿وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأَرْضِ﴾، [النّمل، من الآية: ٨٢]، من رواية فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابن عمر.","vol":"1","page":265},{"text":"تَخرج الدّابّة من صدع١ في الكعبة، كجري الفرس، ثلاثة أيّام لا يخرج ثلثها٢.\n(١٩٣) ولِمسلم٣: عن عبد الرّحمن بن شَماسة. قال: كنت عند مسلم بن مجلز٤، وعنده عبد الله بن عمرو، فقال عبد الله: لا تقوم السّاعة إلاّ على شرار الخلق، وهم٥ شرٌ من أهل الجاهلية. لا يدعون الله بشيء إلاّ ردّه عليهم، فبينما هم٦ كذلك، أقبل عقبة بن عامر. فقال له ابن شماسة٧: اسمع ما يقول\n_________\n١ الرّواية عند الثلاثة: \"من صدع في الصّفا\".\n٢ الرّواية عن ابن جرير والبغوي: \"وما خرج ثلثها\"، وعند ابن كثير: \"لم يخرج ثلثها\".\n٣ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ١٣، كتاب الأمارة، باب قوله ﷺ: \"لا تَزال طَائفَةٌ من أُمَّتِي ظاهرين على الحق لا يضرّهم مَن خالفهم ... \"، ص: ٦٧.\n٤ في صحيح مسلم: \"كنت عند مسلمة بن مُخَلّد\".\n٥ في صحيح مسلم: \"هم شرّ من أهل الجاهلية\".\n٦ في صحيح مسلم: \"فبينما هم على ذلك\".\n٧ في صحيح مسلم: \"فقال له مسلمة\".","vol":"1","page":266},{"text":"عبد الله. فقال عقبة: هو أعلم. وأمّا أنا فسمعت رسول الله – ﷺ- يقول:\n\"لا تَزَالُ عِصَابَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُون على أمر الله، قَاهِرِيْن لِعَدُوِّهم، لا يَضُرُّهم مَنْ خَالَفَهُم، حتّى تَأْتِيَهُمُ السّاعَةُ، وهم على ذلك\".\nفقال عبد الله: أجل، ثمّ يبعث الله ريحًا كريح المسك، مسها كمسِّ١ الحرير، لا تترك٢ نفسًا في قلبه مثقال حبّة من إيمانٍ٣ إلاّ قبضته، ثمّ يبقى شرار النّاس، عليهم تقوم السّاعة.\n(١٩٤) وروى٤ حمّاد بن سلمة عن قتادة عن مطرّف عن عمران بن حصين: قال النّبيّ– صلّى الله\n_________\n١ في صحيح مسلم:\"مسها مس الحرير\"،وفيه إشارة إلى الرّفق بهم والإكرام لهم.\n٢ في صحيح مسلم: \"فلا تترك نفسًا\"، بزيادة الفاء.\n٣ في الصّحيح: \"مثقال حبّةٍ من الإيمان\".\n٤ عون المعبود بشرح سنن أبي داود، ج ٧، كتاب الجهاد، باب في دوام الجهاد ص: ١٦٢.\nوفي المستدرك ج ٤، كتاب الفتن والملاحم، ص: ٤٥٠: \"وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".","vol":"1","page":267},{"text":"عليه وسلّم:\n\"لا تَزَالُ عِصَابَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُون على الْحقِّ١، حتّى يُقَاتِلَ آخرُهُمُ الْمَسيحَ الدّجّالَ\".\nوكان مطرف يقول: هم أهل الشّام.\n(١٩٥) قال البيهقي: وروي٢ عن ابن عبّاس: من طرق صحاح: أنّه قال:\n\"الدُّنْيَا سَبْعَةُ أَيَّامٍ، كُلُّ يَومٍ أَلْفُ سَنةٍ، وبعث رسول الله – ﷺ- في آخرها\".\nوصحّح أبو جعفر الطّبري هذا الأصل، وعضّده بآثار.\n_________\n١ في سنن أبي داود، وفي المستدرك: \"يُقاتِلُون عَلى الْحَقِّ ظَاهرين عَلَى مَن نَاوَأَهم\"، بزيادة: ظاهرين على مَن ناوأهم\".\nومعنى ناوأهم: أي: ناهضهم وعاداهم، يقال: ناوأت الرّجل نواء ومناوأة، إذا عاديته، وأصله من ناء إليك ونؤْت إليه إذا نهضتما.\nوفي الحديث: بيان أنّ الجهاد لا ينقطع أبدًا، وإذا كان معقولًا أنّ الأئمة كلّهم لا يتّفق أن يكونوا عدلًا، فقد دلّ هذا على أنّ جهاد الكفّار مع أئمة الجور واجب، كَهو مع العدل، وأنّ جورهم لا يسقط طاعتهم في الجهاد، وفيما أشبه ذلك من المعروف.\n٢ ذكره الطّبراني في المعجم الصّغير ج ٢، ص: ٢٠٨.\nكما ذكر تصحيح أبي جعفر الطّبري له، وأنّه عضّده بآثار.","vol":"1","page":268},{"text":"(١٩٦) وروى ابن أبي الدّنيا: عن سعيد بن جُبير. قال: الدّنيا جُمْعَةُ مِنْ جُمَعِ الآخرة١.\n(١٩٧) وقال ابن إسحاق٢: ثنا محمّد بن أبي محمّد عن عكرمة، أو سعد بن جبير عن ابن عبّاس: أنّ اليهود٣ كانوا يقولون: مدّة الدّنيا سبعة آلاف سنة، الدّنيا يومًا واحدًا في النّار؛ وإنّما هي سبعة أيّام معدودة ثمّ ينقطع العذاب. فأنزل الله في ذلك: ﴿وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاّ أَيَّامًا مَعْدُودَةً﴾، [البقرة، من الآية: ٨٠]، إلى قوله: ﴿خَالِدُونَ﴾، [البقرة، من الآية: ٨١] .\nأخرجه ابن جرير، وابن أبي حاتم.\n_________\n١ ذكره الطّبراني في المعجم الصّغير ج ٢، ٢٠٩.\nولفظه: \"الدّنيا جمعة من جمع الآخرة، سبعة آلاف سنة، فقد مضى منها ستة آلاف\".\n٢ ذكره ابن جرير الطّبري، ج ١، ص: ٣٨٠، عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَعْدُودَةً﴾، [البقرة، من الآية: ٨٠] .\n٣ في رواية ابن جرير: \"قدم رسول الله ﷺ المدينة، ويهود تقول: إنّما مدة الدّنيا سبعة آلاف سنة، وإنّما يعذّب النّاس في بكلّ ألف سنة من أيّام الدّنيا يومًا واحدًا في النّار من أيّام الآخرة، فإنّما هي سبعة أيّام ثم ينقطع العذاب ... \" الخ.","vol":"1","page":269},{"text":"وقال عبد بن حميد: أنا شبابة: عن ورقاء: عن أبي نجيح: عن مجاهد مثله.\n(١٩٨) ولابن أبي حاتم١: عن عبد الله بن عمر. قال: ما كان منذ كانت الدّنيا رأس مائة سنة، إلاّ كان عند رأس المائة كانت الدّنيا رأس مائة سنة، إلاّ كان عند رأس المائة أمر، فإذا كان رأس مائة، خرج الدّجّال، ونزل٢ عيسى بن مريم، فيقتله.\n(١٩٩) ولِمسلم٣: عن جابر بن سمرة: عن النّبيّ– ﷺ- قال:\n\"لَنْ يَبْرَحَ هَذَا الدِّين قائمًا يُقَاتِلُ عليه عِصَابَةُ مِنَ الْمُسْلِمِيْن. حتّى تَقُومَ السّاعة\".\n_________\n١ ذكره الطّبراني في المعجم الصّغير ج ٢، ص: ٢١٠.\nوذكر ما ورد أنّ الدّجّال يَنْزل على رأس مائة، كما ذكر أنّه من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص.\n٢ في المعجم: \"يخرج الدّجّال ويَنْزل عيسى\"، بالفعل المضارع.\n٣ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٣، كتاب الإمارة، باب لا تزال طائفةٌ من أُمَّتِي ظاهرين على الحقّ، لا يضرّهم مَن خالفهم، ص: ٦٦.","vol":"1","page":270},{"text":"(٢٠٠) وله١ من حديث جابر بن عبد الله:\n\"لا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ\".\nوله٢ من حديث معاوية: \"يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ\".\n_________\n١ نفس المرجع، ولفظه: \"لا تزال طائفةٌ من أُمَّتِي يقاتلون على الحقّ ظاهرين إلى يوم القيامة\".\n٢ نفس المرجع ص: ٦٧. ولفظ الحديث: \"مَن يرد الله به خيرًا يفقهه في الدّين، ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحقّ، ظاهرين على مَن ناوأهم إلى يوم القيامة\".\nومعنى هذه الأحاديث: أنّهم لا يزالون على الحقّ، حتّى تقبضهم هذه الرّيح اللّينة قرب القيامة، وعند تظاهر أشراطها.\nوبهذه فلا تنافي بين هذه الأحاديث، والأحاديث الأخرى التي تقول:\n\"لا تقوم السّاعة حَتّى لا يقال: في الأرض: الله الله\".\nو\"لا تقوم على أحدٍ يقول: الله الله\".\nو\"لا تقوم إلاّ على أشرار الخلق\".\nحيث أطلق في أحاديث الباب بقاءهم إلى قيام السّاعة، على أشراطها، ودنوّها المتناهي في القرب. والله أعلم.\nوالمراد بالطّائفة: قال البخاري: هم أهل العلم.\nوقال أحمد بن حنبل: \"إن لم يكونوا أهل الحديث، فلا أدري مَن هم؟!\nقال القاضي عياض: \"إنّما أراد أحمد أهل السّنة والجماعة، ومَن يعتقد مذهب أهل الحديث\".","vol":"1","page":271},{"text":"...............................\n_________\nقال الإمام النّووي: \"يحتمل أنّ هذه الطّائفة مفرّقة بين أنواع المؤمنين، منهم شجعان مقاتلون، ومنهم فقهاء، ومنهم محدِّثون، ومنهم زهّاد، وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير.\nولا يلزم أن يكونوا مجتمعين، بل قد يكونون متفرّقين في أقطار الأرض.\nوفي هذا الحديث معجزةٌ ظاهرةٌ، فإنّ هذا الوصف ما زال - بحمد الله تعالى من زمن النَّبِيّ ﷺ إلى الآن، ولا يزال حتّى يأتي أمر الله المذكور في الحديث.","vol":"1","page":272},{"text":"وجد بآخر المخطوطة ما يلي:\n(آخر ما وجد بخطه ﵀ وأسكنه جنّة الفردوس الأعلى ومن خطِّه نقلت. والحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا، كما يحبّ ربنا ويرضى.\nكتبه أحمد بن حسين بن......................\nوكتب في الهامش:\nبلغ مقابلة ولله الحمد على خط مؤلفه شيخ الإسلام محمّد بن عبد الوهاب عفا الله عنه.\nسبحانك الله وبحمده نستغفرك ونتوب إليك، ونشهد ألا إله إلاّ أنت وحدك لا شريك – ونشهد أن سيدنا محمّدًا عبدك ورسولك– صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم تسليمًا كثيرًا – نسألك أن تغفر لنا زلاتنا وأن تستر عيوبنا وأن تتقبل منا إنّك أنت السّميع العليم وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.","vol":"1","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>مصادر ومراجع</span>\n...\nالْمراجع:\n١- القرآن الكريم.\n٢ - جامع البيان: عن تأويل آي القرآن، لأبي جعفر، محمّد بن جرير الطّبري، مطبعة مصطفى الحلبي.\n٣- معالم التَّنْزيل: للإمام أبي محمّد: الحسن البغوي، بهامش تفسير الخازن، طبعة دار الفكر، بيروت.\n٤ - تفسير القرآن العظيم، للحافظ ابن كثير القرشي، المكتبة التّجارية، بالقاهرة.\n٥ - صحيح البخاري بشرح فتح الباري لابن حجر، المطبعة السّلفية.\n٦- صحيح مسلم بشرح النّووي، للإمام النّووي، المطبعة المصرية بالأزهر.\n٧ - سنن أبي داود بشرح عون المعبود، الكتبة السّلفية بالمدينة المنوّرة.\n٨ - سن التّرمذي بشرح تحفة الأحوذي، مطبعة الفجالة الجديدة، بالقاهرة.\n٩- سنن ابن ماجه، تحقيق: فؤاد عبد الباقي، مطبعة عيسى الحلبي، القاهرة.\n١٠ المستدرك للحاكم، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب.","vol":"1","page":274},{"text":"١١- المسند، للإمام أحمد، المكتب الإسلامي، بيروت.\n١٢ - المسند، لأبي داود الطّيالسي، مطبعة الهند.\n١٣ - المصنّف، للإمام عبد الرّزّاق الصّنعاني، المجلس العلمي، بيروت.\n١٤- مجمع الزّوائد ومنبع الفوائد، للحافظ أبي بكر الهيثمي، دار الكتاب، بيروت.\n١٥ - منتخب كَنْزل العمال المطبوع على هامش مسند الإمام أحمد، المكتب الإسلامي.\n١٦ - موارد الظّمآن إلى زوائد ابن حبان.\n١٧ - الأدب المفرد للبخاري، توضيح فضل الله الجيلاني، المكتبة الاسمية، حمص.\n١٨ - المعجم الصّغير للطّبراني، المكتبة السّلفية، المدينة المنوّرة.\n١٩ - كتاب الزّهد، للإمام أحمد مطبعة أم القرى.\n٢٠ - نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرّسول، للحكيم التّرمذي، المكتبة العلمية بالمدينة.\n٢١ - النّهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير.\n٢٢ - كتب اللّغة.","vol":"1","page":275}]}