{"ً":{"ٌ":7506,"ٍ":"اعتقاد أئمة السلف أهل الحديث","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/إعتقاد أئمة السلف أهل الحديث - الخميس - ط إيلاف","files":["43262.pdf"]},"ّ":"الكتاب: اعتقاد أئمة السلف أهل الحديث\nالمؤلف: محمد بن عبد الرحمن الخميس\nالناشر: دار إيلاف الدولية، الكويت\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٠هـ/١٩٩٩م\nعدد الصفحات: ٤٢٤\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":28,"ٕ":1,"ٖ":1770153691,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"القسم الأول: اعتقاد السلف عامة.","level":1,"page":3},{"title":"القسم الثاني: شرح اعتقاد أهل الحديث الذي قرره الإمام أبو أحمد الحاكم (٣٧٨هـ) في كتابه: \"شعار أصحاب الحديث\".","level":1,"page":205},{"title":"القسم الثالث: شرح اعتقاد أهل الحديث الذي قرره الإمام الأشعري في مقالاته.","level":1,"page":206},{"title":"القسم الرابع: اعتقاد أئمة أهل الحديث لأبي بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الإسماعيلي ٢٧٧ ــ ٣٧١ صاحب كتاب المستخرج على صحيح البخاري ...","level":1,"page":347},{"title":"مصادر ومراجع","level":1,"page":394}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,9":3,"1,10":4,"1,11":5,"1,12":6,"1,13":7,"1,14":8,"1,15":9,"1,16":10,"1,17":11,"1,18":12,"1,19":13,"1,20":14,"1,21":15,"1,22":16,"1,23":17,"1,24":18,"1,25":19,"1,26":20,"1,27":21,"1,28":22,"1,29":23,"1,30":24,"1,31":25,"1,32":26,"1,33":27,"1,34":28,"1,35":29,"1,36":30,"1,37":31,"1,38":32,"1,39":33,"1,40":34,"1,41":35,"1,42":36,"1,43":37,"1,44":38,"1,45":39,"1,46":40,"1,47":41,"1,48":42,"1,49":43,"1,50":44,"1,51":45,"1,52":46,"1,53":47,"1,54":48,"1,55":49,"1,56":50,"1,57":51,"1,58":52,"1,59":53,"1,60":54,"1,61":55,"1,62":56,"1,63":57,"1,64":58,"1,65":59,"1,66":60,"1,67":61,"1,68":62,"1,69":63,"1,70":64,"1,71":65,"1,72":66,"1,73":67,"1,74":68,"1,75":69,"1,76":70,"1,77":71,"1,78":72,"1,79":73,"1,80":74,"1,81":75,"1,82":76,"1,83":77,"1,84":78,"1,85":79,"1,86":80,"1,87":81,"1,88":82,"1,89":83,"1,90":84,"1,91":85,"1,92":86,"1,93":87,"1,94":88,"1,95":89,"1,96":90,"1,97":91,"1,98":92,"1,99":93,"1,100":94,"1,101":95,"1,102":96,"1,103":97,"1,104":98,"1,105":99,"1,106":100,"1,107":101,"1,108":102,"1,109":103,"1,110":104,"1,111":105,"1,112":106,"1,113":107,"1,114":108,"1,115":109,"1,116":110,"1,117":111,"1,118":112,"1,119":113,"1,120":114,"1,121":115,"1,122":116,"1,123":117,"1,124":118,"1,125":119,"1,126":120,"1,127":121,"1,128":122,"1,129":123,"1,130":124,"1,131":125,"1,132":126,"1,133":127,"1,134":128,"1,135":129,"1,136":130,"1,137":131,"1,138":132,"1,141":133,"1,142":134,"1,143":135,"1,144":136,"1,145":137,"1,146":138,"1,147":139,"1,148":140,"1,149":141,"1,150":142,"1,151":143,"1,152":144,"1,153":145,"1,154":146,"1,155":147,"1,156":148,"1,157":149,"1,158":150,"1,159":151,"1,160":152,"1,161":153,"1,162":154,"1,163":155,"1,164":156,"1,165":157,"1,166":158,"1,167":159,"1,168":160,"1,169":161,"1,170":162,"1,171":163,"1,172":164,"1,173":165,"1,174":166,"1,175":167,"1,176":168,"1,177":169,"1,178":170,"1,179":171,"1,180":172,"1,181":173,"1,182":174,"1,183":175,"1,184":176,"1,185":177,"1,186":178,"1,187":179,"1,188":180,"1,189":181,"1,190":182,"1,191":183,"1,192":184,"1,193":185,"1,194":186,"1,195":187,"1,196":188,"1,197":189,"1,198":190,"1,199":191,"1,200":192,"1,201":193,"1,202":194,"1,203":195,"1,204":196,"1,205":197,"1,206":198,"1,207":199,"1,208":200,"1,209":201,"1,210":202,"1,211":203,"1,212":204,"1,215":206,"1,216":207,"1,217":208,"1,218":209,"1,219":210,"1,220":211,"1,221":212,"1,222":213,"1,223":214,"1,224":215,"1,225":216,"1,226":217,"1,227":218,"1,228":219,"1,229":220,"1,230":221,"1,231":222,"1,232":223,"1,233":224,"1,234":225,"1,235":226,"1,236":227,"1,237":228,"1,238":229,"1,239":230,"1,240":231,"1,241":232,"1,242":233,"1,243":234,"1,244":235,"1,245":236,"1,246":237,"1,247":238,"1,248":239,"1,249":240,"1,250":241,"1,251":242,"1,252":243,"1,253":244,"1,254":245,"1,255":246,"1,256":247,"1,257":248,"1,258":249,"1,259":250,"1,260":251,"1,261":252,"1,262":253,"1,263":254,"1,264":255,"1,265":256,"1,266":257,"1,267":258,"1,268":259,"1,269":260,"1,270":261,"1,271":262,"1,272":263,"1,273":264,"1,274":265,"1,275":266,"1,276":267,"1,277":268,"1,278":269,"1,279":270,"1,280":271,"1,281":272,"1,282":273,"1,283":274,"1,284":275,"1,285":276,"1,286":277,"1,287":278,"1,288":279,"1,289":280,"1,290":281,"1,291":282,"1,292":283,"1,293":284,"1,294":285,"1,295":286,"1,296":287,"1,297":288,"1,298":289,"1,299":290,"1,300":291,"1,301":292,"1,302":293,"1,303":294,"1,304":295,"1,305":296,"1,306":297,"1,307":298,"1,308":299,"1,309":300,"1,310":301,"1,311":302,"1,312":303,"1,313":304,"1,314":305,"1,315":306,"1,316":307,"1,317":308,"1,318":309,"1,319":310,"1,320":311,"1,321":312,"1,322":313,"1,323":314,"1,324":315,"1,325":316,"1,326":317,"1,327":318,"1,328":319,"1,329":320,"1,330":321,"1,331":322,"1,332":323,"1,333":324,"1,334":325,"1,335":326,"1,336":327,"1,337":328,"1,338":329,"1,339":330,"1,340":331,"1,341":332,"1,342":333,"1,343":334,"1,344":335,"1,345":336,"1,346":337,"1,347":338,"1,348":339,"1,349":340,"1,350":341,"1,351":342,"1,352":343,"1,353":344,"1,354":345,"1,355":346,"1,359":347,"1,360":348,"1,361":349,"1,362":350,"1,363":351,"1,364":352,"1,365":353,"1,366":354,"1,369":355,"1,370":356,"1,371":357,"1,372":358,"1,373":359,"1,374":360,"1,375":361,"1,376":362,"1,377":363,"1,378":364,"1,379":365,"1,380":366,"1,381":367,"1,382":368,"1,383":369,"1,384":370,"1,385":371,"1,386":372,"1,387":373,"1,395":374,"1,396":375,"1,397":376,"1,398":377,"1,399":378,"1,400":379,"1,401":380,"1,402":381,"1,403":382,"1,404":383,"1,405":384,"1,406":385,"1,407":386,"1,408":387,"1,409":388,"1,410":389,"1,411":390,"1,412":391,"1,413":392,"1,414":393,"1,421":394,"1,422":395,"1,423":396,"1,424":397},"ٜ":{"1":[5,424]},"ٝ":["1,5","1,6","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,81","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,421","1,422","1,423","1,424"],"ٞ":{"1":[1],"3":[2],"205":[3],"206":[4],"347":[5],"394":[6]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nال<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٢] .\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء:١] .\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٧٠-٧١] .\nأما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.\nأما بعد: فقد تصدى الكثير من أهل العلم لبيان عقيدة السلف أهل الحديث وأهل السنة والجماعة والطائفة المنصورة والفرقة الناجية، والانتصار لتلك العقيدة، والذب عنها، ورد شبهات المضلين حولها، ودحض العقائد المخالفة، ومن هؤلاء الإمام أبو أحمد الحاكم \"ت ٣٨٧هـ\" والإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري \"ت ٣٣٠هـ\" والإمام أبو بكر الإسماعيلي \"ت٣٧١هـ\" فقد بينوا عقائد أهل الحديث وانتصروا لها، جزاهم الله على ذلك خير الجزاء، وكنت قد أفردت كتابًا مستقلًا لشرح ما قرره كل واحد منهم","vol":"1","page":5},{"text":"من عقائد أهل الحديث، ثم رأيت أن أجمع كل ذلك في مجلد واحد لمسيس الحاجة إليها، لاسيما وأننا في زمن كثر القادحون في عقائد أهل الحديث، وتعدد من يصفونهم بصفات ذميمة كالحشوية والمجسمة وغير ذلك- وهم منه براء- وذلك بقصد التنفير منهم ومن عقائدهم، ولهم أساليب أخرى كالتشكيك في صحة تلك المصنفات عن مؤلفيها، والطعن في أسانيدها، والأمر كما قيل \"رمتني بدائها وانسلت\" فهم أحق بالتشكيك في صحة كتبهم والقدح في أسانيدها، فإنها في الحقيقة \"ظلمات بعضها فوق بعض\".\nوقد رتبت هذا الكتاب على أربعة أقسام:\nالأول: اعتقاد السلف عامة.\nالثاني: اعتقاد أهل الحديث لأبي أحمد الحاكم.\nالثالث: اعتقاد أهل الحديث للأشعري.\nالرابع: اعتقاد أهل الحديث للإسماعيلي.\nهذا: والله أسأل القبول وأن ينفع بهذا الكتاب كل من قرأه ويجعله في ميزان حسناتي وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.\nد. محمد بن عبد الرحمن الخميِّس","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>القسم الأول: اعتقاد السلف عامة</span>.\n...\nالمقدمة\nإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٢] .\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء:١] .\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٧٠-٧١] .\nأما بعد:\nفإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدى هدى محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، ثم أما بعد.\nفإن من أولى ما شغلت به الأوقات، تعلم العلم وتعليمه، ونشره بين الناس، ولاسيما علم أصول الدين الذي به يعرف الله ﷿، وأسماؤه وصفاته، وما يجب له على خلقه، وما ينبغي في حقه وما لا يجوز، وغير ذلك من مسائل الإيمان، والقدر، واليوم الآخر، وغيرها كثير وقد اجتهدت طوائف المبتدعين في الانتصار لعقائدها، ونشرها بين الناس وأهل السنة والجماعة، من سلف هذه الأمة الصالحين ومن تبعهم -أولى بذلك منهم، فإنهم على الحق والهدى.\nهذا ومما يؤسف له أن بعض الجامعات الإسلامية في كثير من البلدان، لم تعط عقائد السلف ما تستحقه من العناية والدراسة، والبحث والنشر، وإذا","vol":"1","page":9},{"text":"نشرت شيئًا من الكتب والبحوث في مجال العقيدة، فإنما هي عقيدة الأشعرية والماتريدية وأشباههم، وإن كان هناك وجود لكتب تتحدث عن عقيدة السلف. أهل السنة والجماعة- فإنها مشوبة بكلام المتكلمين ومصطلحاتهم الحادثة المبتدعة، وليست بصفاء عقائد السلف المأثورة عنهم، البعيدة عن التكلف والكلام والجدل، المقصورة على ما جاء في كتاب الله، وحديث رسوله ﷺ.\nوقد أحببت- مستعينًا بالله تعالى- أن أسهم بهذا الجهد المتواضع في نشر عقيدة السلف الصالح والذب عنها، وإظهار ما كانوا عليه في مسائل أصول الدين، وما ردُّوا به على أصناف المبتدعة والملحدين.\nوقد بدأت في جمع أقوال عدد من أئمة السلف أهل السنة والجماعة في مسائل أصول الدين، وذلك من مصادر مختلفة، حيث حكى كل منهم ما يعتقده من مسائل أصول الدين، وما يدين به لله رب العالمين، ورتبت ذكر هؤلاء الأئمة وكلامهم على حسب الزمن، فبدأت بأقدمهم ثم الذي يليه وهكذا وقد بلغت عدتهم ثمانية وعشرون إمامًا مرتبة أقوالهم وعقائدهم، وذلك على الترتيب الآتي:\n١- أبو حنيفة \"١٥٥\" هـ.\n٢- الأوزاعي \"١٥٧\" هـ.\n٣- الثوري \"١٦١\" هـ.\n٤- مالك \"١٧٩\" هـ.\n٥- ابن المبارك \"١٨١\" هـ.\n٦- ابن عيينه \"١٩٨\" هـ.\n٧- الشافعي \"٢٠٤\" هـ.\n٨- الحميدي \"٢١٩\" هـ.\n٩- بشر بن الحارث \"٢٢٧\" هـ.\n١٠- ابن المديني \"٢٣٤\" هـ.","vol":"1","page":10},{"text":"١١- أبو ثور \"٢٤٠\" هـ.\n١٢- أحمد بن حنبل \"٢٤١\" هـ.\n١٣- البخاري \"٢٥٦\" هـ.\n١٤- الذهلي \"٢٥٨\" هـ.\n١٥- أبو زرعة الرازي \"٢٦٤\" هـ.\n١٦- أبو حاتم الرازي \"٢٧٧\" هـ.\n١٧- ابن أبي حاتم \"٣٢٧\" هـ.\n١٨- ابن جرير \"٣١٠\" هـ.\n١٩- أبو بكر بن أبي داود \"٣١٦\" هـ.\n٢٠- نصر المقدسي \"٤٩٠\" هـ.\n٢١- القادر بالله \"٤٢٢\" هـ.\n٢٢- الهاشمي \"٤٢٨\" هـ\n٢٣- الصابوني \"٤٤٩\" هـ\n٢٤- الخطيب البغدادي \"٤٦٣\" هـ\n٢٥- الزنجاني \"٤٧١\" هـ.\n٢٦- الكلوذاني \"٥١٠\" هـ.\n٢٧- الكرجي \"٥٣٢\" هـ.\n٢٨-السلفي \"٥٧٦\" هـ.\nكما قمت بعمل ترجمة مختصرة لكل واحد منهم أذكرها عند الكلام عن عقيدته، وذلك لبيان منزلته عند أهل العلم.","vol":"1","page":11},{"text":"١- اعتقاد الإمام أبي حنيفة\nأ- أقوال الإمام أبي حنيفة في التوحيد:\nأولًا: عقيدته في توحيد الله وبيان التوسل الشرعي وإبطال التوسل البدعي:\nقال أبو حنيفة: \"لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به والدعاء المأذون فيه المأمور به ما استفيد من قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ١ ... \"٢.\n٢- قال أبو حنيفة: \"يكره أن يقول الداعي أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام\"٣.\n٣- وقال أبو حنيفة: \"لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به وأكره أن يقول بمعاقد العز من عرشك٤، أو بحق خلقك\"٥.\n_________\n١ سورة الأعراف، الآية ١٨٠.\n٢ الدر المختار مع حاشية رد المحتار \"٦/ ٣٩٦- ٣٩٧\".\n٣ شرح العمدة الطحاوية ص ٢٣٤، وإتحاف السادة المتقين ٢/٢٨٥، وشرح الفقه الأكبر للقاري ص ١٩٨.\n٤ كره الإمام أبو حنيفة ومحمد بن الحسن أن يقول الرجل في دعائه: \"اللهم إني أسألك بمعاقد العزّ من عرشك\" لعدم وجود النص في الإذن به، وأما أبو يوسف فقد جوّزه لوقوفه على نص من السنة، وفيه أن النبي ﷺ، كان من دعائه: \"اللهم إني أسألك بمعاقد العزَّ من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك\".. وهذا الحديث أخرجه البيهقي في كتاب الدعوات الكبيرة كما في البناية ٩/٣٨٢، ونصب الراية \"٤/٢٧٢\"، وفي إسناده ثلاثة أمور قادحة:\nا- عدم سماع داود بن أبي عاصم لابن مسعود.\n٢- عبد الملك بن جريج مدلس ويرسل.\n٣- عمر بن هارون متهم بالكذب من أجل ذلك قال ابن الجوزي كما في البناية \"٩/٣٨٢\"، \"هذا حديث موضوع بلا شك وإسناده محبط كما ترى\".\nانظر تهذيب التهذيب \"٣/١٨٩\"، \"٦/٤٠٥\"، \"٧/٥٠١\"، وتقريب التهذيب \"١/٥٢٠\".\n٥ التوسل والوسيلة، ص ٨٢، وانظر شرح الفقه الأكبر ص ١٩٨.","vol":"1","page":12},{"text":"ثانيًا: قوله في إثبات الصفات والرد على الجهمية:\n٤- وقال: \"لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف، وهو قول أهل السُّنَّة والجماعة وهو يغضب ويرضى ولا يقال: غضبه عقوبته ورضاه ثوابه، ونصفه كما وصف نفسه أحدٌ صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، حيُّ قادر سميع بصير عالم، يد الله فوق أيديهم ليست كأيدي خلقه ووجهه ليس كوجوه خلقه\"١.\n٥-وقال: \"وله يد ووجه ونفس، كما ذكره الله تعالى في القرآن، فما ذكره الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس، فهو له صفات بلا كيف ولا يقال إن يده قدرته أو نعمته، لأن فيه إبطال الصفة وهو قول أهل القدر والاعتزال\"٢.\n٦- وقال: \"لا ينبغي لأحد أن ينطق في ذات الله بشيء بل يصفه بما وصف به نفسه ولا يقول فيه برأيه شيئًا تبارك الله وتعالى رب العالمين\"٣.\n٧- ولما سئل عن النزول الإلهي قال: \"ينزل بلا كيف\"٤.\n٨- وقال أبو حنيفة: \"والله تعالى يدعى من أعلى لا من أسفل لأن الأسفل ليس من وصف الربوبية والألوهية في شيء\"٥.\n٩- وقال: \"وهو يغضب ويرضى ولا يقال غضبه عقوبته ورضاه ثوابه\"٦.\n_________\n١ الفقه الأبسط ص ٥٦.\n٢ الفقه الأكبر ص ٣٠٢.\n٣ شرح العقيدة الطحاوية \"٢/٤٢٧\"، تحقيق د. التركي، جلاء العينين ص ٣٦٨.\n٤ عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٤٢، ط دار السلفية، الأسماء والصفات للبيهقي ص ٤٥٦ د وسكت عليه الكوثري، وشرح العقيدة الطحاوية ص ٢٤٥، تخريج الألباني، وشرح الفقه الأكبر للقاري ص ٦٠.\n٥ الفقه الأبسط ص ٥١.\n٦ الفقه الأبسط ص٥٦، وسكت عليه محقق الكتاب الكوثري","vol":"1","page":13},{"text":"١٠- وقال: \"ولا يشبه شيئًا من الأشياء من خلقه ولا يشبهه شيء من خلقه، لم يزل ولا يزال بأسمائه وصفاته\"١.\n١١- وقال: \"وصفاته بخلاف صفات المخلوقين يعلم لا كعلمنا، ويقدر لا كقدرتنا، ويرى لا كرؤيتنا، ويسمع لا كسمعنا، ويتكلم لا ككلامنا\"٢.\n١٢- وقال: \"لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين\"٣.\n١٣- وقال: \"ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر\"٤.\n١٤- وقال: \"وصفاته الذاتية والفعلية، أما الذاتية فالحياة؟ والقدرة والعلم والكلام والسمع والبصر والإرادة، وأما الفعلية فالتخليق والترزيق والإنشاء والإبداع والصنع وغير ذلك من صفات الفعل لم يزل ولا يزال بأسمائه وصفاته\"٥.\n١٥- وقال: \"ولم يزل فاعلًا بفعله والفعل صفة في الأزل والفاعل هو الله تعالى والفعل صفة في الأزل والمفعول مخلوق وفعل الله تعالى غير مخلوق\"٦.\n١٦- وقال: \"من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقد كفر، وكذا من قال إنه على العرش ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض\"٧.\n_________\n١ الفقه الأكبر ص ٣٠١.\n٢ الفقه الأكبر ص ٣٠٢.\n٣ الفقه الأبسط ص ٥٦.\n٤ العقيدة الطحاوية بتعليق الألباني ص ٢٥.\n٥ الفقه الأكبر ص ٣٠١.\n٦ الفقه الأكبر ص ٣٠١.\n٧ الفقه الأبسط ص ٤٦. نقل نحو هذا اللفظ شيح الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/٤٨)، وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ص ١٣٩، والذهبي في العلو ص ١٠١- ١٠٢، وابن قدامة في العلو ص ١١٦، وابن أبي العزّ في شرح الطحاوية ص ٣٠١.","vol":"1","page":14},{"text":"١٧- وقال للمرأة التي سألته أين إلهك الذي تعبده قال: \"إن الله ﷾ في السماء دون الأرض، فقال له رجل: أرأيت قول الله تعالى: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ﴾ ١ قال: هو كما تكتب للرجل إني معك وأنت غائب عنه\"٢.\n١٨- وقال كذلك: \"يد الله فوق أيديهم ليست كأيدي خلقه\"٣.\n١٩- وقال: \"إن الله ﷾ في السماء دون الأرض، فقال له رجل: أرأيت قول الله تعالى: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ﴾ ٤ قال: هو كما تكتب لرجل إني معك وأنت غائب عنه\"٥.\n٢٥- وقال: \"قد كان متكلمًا ولم يكن كلم موسى ﵇\"٦.\n٢١- وقال: \"ومتكلمًا بكلامه والكلام صفة في الأزل\"٧.\n٢٢- وقال: \"وتكلم لا ككلامنا\"٨.\n٢٣- وقال: \"وسمع موسى ﵇ كلام الله تعالى كما قال الله تعالى: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ ٩ وقد كان الله تعالى متكلمًا ولم يكن كلم موسى ﵇\"١٠.\n٢٤- وقال: \"والقران كلام الله في المصاحف مكتوب وفي القلوب محفوظ، وعلى الألسن مقروء، وعلى النبي ﷺ، أنزل\"١١.\n_________\n١ سورة الحديد، الآية ٤.\n٢ الأسماء والصفات ص ٤٢٩.\n٣ الفقه الأبسط ص ٥٦.\n٤ سورة الحديد، الآية ٤.\n٥ الأسماء والصفات (٢/ ١٧٠) .\n٦ الفقه الأكبر ص ٣٠٢.\n٧ الفقه الأكبر ص ٣٠١.\n٨ الفقه الأكبر ص ٣٠٢.\n٩ سورة النساء، الآية ١٦٤.\n١٠ الفقه الأكبر ص ٣٠٢.\n١١ الفقه الأكبر ص ٣٠١.","vol":"1","page":15},{"text":"٢٥- وقال: \"والقرآن غير مخلوق\"١.\nب- أقوال الإمام أبي حنيفة في القدر\n١- جاء رجل إلى الإمام أبي حنيفة يجادله في القدر فقال له: \"ما علمت أن الناظر في القدر كالناظر في عيني الشمس كلما إزداد نظرًا إزداد تحيرًا\"٢.\n٢- يقول الإمام أبو حنيفة: \"وكان الله تعالى عالمًا في الأزل بالأشياء قبل كونها\"٣.\n٣- وقال: \"يعلم الله تعالى المعدوم في حالة عدمه معدومًا، ويعلم أنه كيف يكون إذا أوجده، ويعلم الله تعالى الموجود في حال وجوده موجودًا ويعلم كيف يكون فناؤه\"٤.\n٤- يقول الإمام أبو حنيفة: \"وقدره في اللوح المحفوظ\"٥.\n٥- وقال: \"ونقر بأن الله تعالى أمر القلم أن يكتب فقال القلم: ماذا أكتب يا رب؟ فقال الله تعالى: أكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة لقوله تعالى: ﴿وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ * وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ ٦\"٧.\n٦- وقال الإمام أبو حنيفة: \"ولا يكون في الدنيا ولا في الآخرة شيء إلا بمشيئته\"٨.\n_________\n١ الفقه الأكبر ص ٣٠١.\n٢ قلائد عقود العقيان (ق- ٧٧- ب) .\n٣ الفقه الأكبر ص ٣٠٢، ٣٠٣.\n٤ الفقه الأكبر ص ٣٠٢، ٣٠٣.\n٥ الفقه الأكبر ص ٣٠٢.\n٦ سورة القمر، الآيتان ٥٢- ٥٣.\n٧ الوصية مع شرحها ص ٢١.\n٨ الفقه الأكبر ص ٣٠٢.","vol":"1","page":16},{"text":"٧- ويقول الإمام أبو حنيفة: \"خلق الله الأشياء لا من شيء\"١.\n٨- وقال: \"وكان الله تعالى خالقًا قبل أن يخلق\"٢.\n٩- وقال: \"نقر بأن العبد مع أعماله وإقراره ومعرفته مخلوق، فلما كان الفاعل مخلوقًا فأفعاله أولى أن تكون مخلوقة\"٣.\n١٠- وقال: \"جميع أفعال العباد من الحركة والسكون كسبهم والله تعالى خالقها وهي كلها بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره\"٤.\n١١- قال الإمام أبو حنيفة: \"وجميع أفعال العباد من الحركة والسكون كسبهم على الحقيقة والله تعالى خلاقها وهي كلها بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره، والطاعات كلها كانت واجبة بأمر الله تعالى وبمحبته وبرضاه وعلمه ومشيئته وقضائه وتقديره، والمعاصي كلها بعلمه وقضائه وتقديره، ومشيئته لا بمحبته ولا برضاه ولا بأمره\"٥.\n١٢- وقال: \"خلق الله تعالى الخلق سليمًا من الكفر والإيمان٦ ثم خاطبهم وأمرهم ونهاهم، فكفر من كفر بفعله وإنكاره وجحوده الحق بخذلان الله تعالى إياه، وآمن من آمن بفعله وإقراره وتصديقه بتوفيق الله تعالى ونصرته له\"٧.\n١٣- وقال: \"وأخرج ذرية آدم من صلبه على صور الذر، فجعلهم عقلاء فخاطبهم وأمرهم بالإيمان ونهاهم عن الكفر، فأقروا له بالربوبية فكان ذلك منهم إيمانًا فهم يولدون على تلك الفطرة، ومن كفر بعد\n_________\n١ الفقه الأكبر ص ٣٠٢.\n٢ الفقه الأكبر ص ٣٠٤.\n٣ الوصية مع شرحها ص ١٤.\n٤ الفقه الأكبر ص ٣٠٣.\n٥ الفقه الأكبر ص ٣٠٣.\n٦ الصواب: خلق الله تعالى الخلق على فطرة الإسلام كما سيبينه أبو حنيفة في قوله الآتي.\n٧ الفقه الأكبر ص ٣٠٢ – ٣٠٣.","vol":"1","page":17},{"text":"ذلك فقد بذل وغيّر، ومن آمن وصدّق فقد ثبت عليه وداوم\"١.\n١٤- وقال: \"وهو الذي قدّر الأشياء وقضاها ولا يكون في الدنيا ولا في الآخرة شيء إلا بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره، وكتبه في اللوح المحفوظ\"٢.\n١٥- وقال: \"لم يجبر أحدًا من خلقه على الكفر ولا على الإيمان، ولكن خلقهم أشخاصًا والإيمان والكفر فعل العباد، ويعلم تعالى من يكفر في حال كفره كافرًا، فإذا آمن بعد ذلك فإذا علمه مؤمنًا أحبه من غير أن يتغيّر علمه\"٣.\nج- أقوال الإمام أبن حنيفة في الإيمان\n١- قال: \"والإيمان هو الإقرار والتصديق\"٤.\n٢- وقال: \"الإيمان إقرار باللسان وتصديق بالجنان والإقرار وحده لا يكون إيمانًا\"٥. ونقله الطحاوي عن أبي حنيفة وصاحبه\"٦.\n٣- وقال أبو حنيفة: \"والإيمان لا يزيد ولا ينقص\"٧.\nقلت: قوله في عدم زيادة الإيمان ونقصانه وقوله في مسمى الإيمان وأنه تصديق بالجنان وإقرار باللسان وأن العمل خارج عن حقيقة الإيمان.\nقوله هذا هو الفارق بين عقيدة الإمام أبي حنيفة في الإيمان وبين عقيدة سائر أئمة الإسلام مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والبخاري وغيرهم والحق معهم، وقول أبي حنيفة مجانب للصواب وهو مأجور في\n_________\n١ الفقه الأكبر ص ٣٠٢.\n٢ الفقه الأكبر ص ٣٠٢.\n٣ الفقه الأكبر ص ٣٠٣.\n٤ الفقه الأكبر ص ٣٠٤.\n٥ كتاب الوصية مع شرحها ص ٢.\n٦ الطحاوية مع شرحها ص ٣٦٠.\n٧ كتاب الوصية مع شرحها ص ٣.","vol":"1","page":18},{"text":"الحالين، وقد ذكر ابن عبد البر وابن أبي العزّ ما يشعر أن أبا حنيفة رجع عن قوله والله أعلم١.\nد- أقوال الإمام أبي حنيفة في الصحابة:\n١- قال الإمام أبو حنيفة: \"ولا نذكر أحدًا من صحابة الرسول ﷺ إلا بخير\"٢.\n٢- وقال: \"ولا نتبرأ من أحد من أصحاب الرسول ﷺ، ولا نوالي أحدًا دون أحد\"٣.\n٣- ويقول: \"مقام أحدهم مع رسول الله ﷺ، ساعة واحدة خير من عمل أحدنا جميع عمره وإن طال\"٤.\n٤- وقال: \"ونقر بأن أفضل هذه الأمة بعد نبينا محمد ﷺ أبو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضوان الله عليهم أجمعين\"٥.\n- وقال: \"أفضل الناس بعد رسول الله ﷺ: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، ثم نكف عن جميع أصحاب رسول الله ﷺ، إلا بذكر جميل\"٦.\nهـ- نهيه عن الكلام والخصومات في الدين\n١- قال الإمام أبو حنيفة: \"أصحاب الأهواء في البصرة كثير، ودخلتها عشرين مرة ونيفًا وربما أقمت بها سنة أو أكثر أو أقل ظانًا أن علم\n_________\n١ التمهيد لابن عبد البر (٩/٢٤٧)، شرح العقيدة الطحاوية ص ٣٩٥.\n٢ الفقه الأكبر ص ٣٠٤.\n٣ الفقه الأبسط ص ٤٠.\n٤ مناقب أبي حنيفة للمكي ص ٧٦.\n٥ الوصية مع شرحها ١٤.\n٦ كما في النور اللامع (ق ١١٩- ب) عنه.","vol":"1","page":19},{"text":"الكلام أجل العلوم\"١.\n٢- وقال: \"كنت أنظر في الكلام حتى بلغت مبلغًا يشار إليّ فيه بالأصابع، وكنا نجلس بالقرب من حلقة حماد بن أبي سليمان فجاءتني امرأة فقالت: رجل له امرأة أمة أراد أن يطلقها للسنة كم يطلقها؟.\nفلم أدر ما أقول فأمرتها أن تسأل حمادًا ثم ترجع فتخبرني فسألت حمادًا فقال: يطلقها وهي طاهر من الحيض والجماع تطليقة ثم يتركها حتى تحيض حيضتين فإذا اغتسلت فقد حلّت للأزواج، فرجعت فأخبرتني فقلت: لا حاجة لي في الكلام وأخذت نعلي فجلست إلى حماد\"٢.\n٣- وقال: \" لعن الله عمرو بن عبيد فإنه أحدث للناس الطريق إلى الكلام فيما لا ينفعهم في الكلام\"٣.\nوسأله رجل وقال: \"ما تقول فيما أحدثه الناس في الكلام في الأعراض والأجسام، فقال: \"مقالات الفلاسفة عليك بالأثر وطريق السلف، وإيّاك وكل محدثة فإنها بدعة\"٤.\n٤- قال حماد ابن أبي حنيفة: \"دخل عليّ أبي﵀- يومًا وعندي جماعة من أصحاب الكلام ونحن نتناظر في باب، قد علت أصواتنا فلما سمعت حسَّه في الدار خرجت إليه فقال لي يا حماد من عندك؟ قلت: فلان وفلان وفلان، سمَّيتُ من كان عندي، قال: وفيم أنتم؟ قلت: في باب كذا وكذا، فقال لي: يا حماد دع الكلام- قال: ولم أعهد أبي صاحب تخليط ولا ممن يأمر بالشيء ثم ينهي\n_________\n١ مناقب أب حنيفة للكردي ص ١٣٧.\n٢ تاريخ بغداد ١٣/٣٣٣.\n٣ ذم الكلام للهروي ص ٢٨-٣١.\n٤ ذم الكلام للهروي (١٩٤/ ب) .","vol":"1","page":20},{"text":"عنه. فقلت له: يا أبت ألست كنت تأمرني به، قال: بلى يا بني وأنا اليوم أنهاك عنه، قلت: ولم ذاك، فقال: يا بني إن هؤلاء المختلفين في أبواب من الكلام ممن ترى كانوا على قول واحد ودين واحد حتى نزغ الشيطان بينهم فألقى بينهم العداوة والاختلاف فتباينوا....\" ١.\n٥- وقال أبو حنيفة لأبي يوسف: \"إيّاك أن تكلم العامة في أصول الدين من الكلام فإنهم قوم يقلدونك فيشتغلون بذلك\"٢.\nهذه طائفة من أقواله﵀- وما يعتقده في مسائل أصول الدين وموقفه من الكلام والمتكلمين.\n_________\n١ مناقب أبي حنيفة للمكي ص ١٨٣-١٨٤.\n٢ مناقب أبي حنيفة للمكي ص ٣٧٣.","vol":"1","page":21},{"text":"٢- اعتقاد أبي عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي١-٢ المتوفى ١٥٧هـ\nقال اللالكائي أخبرنا الحسن بن عثمان قال أخبرنا أحمد بن حمدان قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا أبو إسحاق قال: سألت الأوزاعي فقال: اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكف عما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم.\nوقد كان أهل الشام في غفلة من هذه البدعة حتى قذفها إليهم بعض أهل العراق ممن دخل في تلك البدعة- القول بخلق القرآن- بعدما ردها عليهم فقهاؤهم وعلماؤهم فأشربها قلوب طوائف من أهل الشام واستحلتها ألسنتهم (وأصابهم) ما أصاب غيرهم من الاختلاف فيه.\nولو كان هذا خيرًا ما خصصتم به دون أسلافكم فإنه لم يدخر عنهم خير خبىء لكم دونهم لفضل عندكم وهم أصحاب نبيه ﷺ الذين اختارهم وبعثه فيهم ووصفهم (بما وصفهم) به فقال: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا﴾ [الفتح: ٢٩] .\n_________\n١ أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي الفقيه كان رأسًا في العلم والعمل جم المناقب. قال إسماعيل بن عباس: سمعت الناس سنة أربعين ومائة يقولون: الأوزاعي اليوم عالم الأمة. وقال عبد الله الخريبي: أفضل أهل زمانه. وقال الوليد بن مسلم: ما رأيت أكثر اجتهادًا في العبادة من الأوزاعي، وفي تهذيب النووي عن عبد الرحمن بن مهدي قاد: الأئمة في الحديث أربعة الأوزاعي ومالك وسفيان الثوري وحماد بن زيد، ولد سنة ثمان وثمانين كما قال ابن ناصر الدين وتوفي ﵀ سنة سبع وخمسين ومائة. شذرات الذهب ١/٢٤١، ٤٢.\n٢ شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ٢/١٧٤.","vol":"1","page":22},{"text":"٣- اعتقاد أبي عبد الله سفيان بن سعيد الثوري رضي الله عنه١ المتوفى سنة ١٦١\nقال اللالكائي أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال حدثنا أبو الفضل شعيب بن محمد بن الراجيان قال حدثنا علي بن حرب الموصلي- بسر من رأي سنة سبع وخمسين ومائتين- قال سمعت شعيب بن حرب يقول: قلت لأبي عبد الله سفيان بن سعيد الثوري: حدثني بحديث من السنة ينفعني الله ﷿ به فإذا وقفت بين يدي الله ﵎ وسألني عنه فقال لي من أين أخذت هذا؟ قلت يا رب حدثني بهذا الحديث سفيان الثوري وأخذته عنه فأنجو أنا وتؤاخذ أنت.\nفقال يا شعيب هذا توكيد وأي توكيد اكتب:\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالقرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود من قال غير هذا فهو كافر.\nوالإيمان قول وعمل ونية يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ولا يجوز القول إلا بالعمل ولا يجوز القول والعمل إلا بالنية ولا يجوز القول والعمل والنية إلا بموافقة السنة.\nقال شعيب:\nفقلت له يا أبا عبد الله وما موافقة السنة؟\nقال: تقدمة الشيخين: أبي بكر وعمر ﵄.\n_________\n١ أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري الفقيه سيد أهل زمانه علمًا وعملًا قال عنه أحمد بن حنبل: لا يتقدم على سفيان في قلبي أحد. وقال شعبة ويحيى بن معين وغيرها: سفيان أمير المؤمنين في الحديث. وقال يحيى القطان: ما رأيت أحفظ من الثوري، وأثنى عليه أئمة عصره بما يطول ذكره، مات ﵀ بالبصرة عام ١٦١هـ وله ست وستون سنة، شذرات الذهب ١/٢٥٠.","vol":"1","page":23},{"text":"يا شعيب: لا ينفعك ما كتبت حتى تقدم عثمانًا وعليًا على من بعدهما.\nيا شعيب بن حرب: لا ينفعك ما كتبت لك حتى لا تشهد لأحد بجنة ولا نار إلا للعشرة الذين شهد لهم رسول الله ﷺ وكلهم من قريش.\nيا شعيب بن حرب: لا ينفعك ما كتبت لك حتى ترى المسح على الخفين دون خلعهما أعدل عندك من غسل قدميك.\nيا شعيب بن حرب: ولا ينفعك ما كتبت حتى يكون إخفاء بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة أفضل عندك من أن تجهر بهما.\nيا شعيب بن حرب: لا ينفعك الذي كتبت حتى تؤمن بالقدر خيره وشره، وحلوه ومره كل من عند الله ﷿.\nيا شعيب بن حرب: والله ما قالت القدرية ما قال الله ولا ما قالت الملائكة ولا ما قالت النبيون (ولا ما قال أهل الجنة) ولا ما قال أهل النار ولا ما قال أخوهم إبليس لعنه الله.\nقال الله ﷿ ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ [الجاثية: ٢٣] . وقال تعالى: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [الإنسان: ٣٠] . وقال تعالى: ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ [البقرة: ٣٢] .\nوقال نوح ﵇: ﴿وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [هود: ٣٤] .\nوقال شعيب ﵇:\n﴿وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ [الأعراف: ٨٩] .","vol":"1","page":24},{"text":"وقال أهل الجنة:\n﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ [الأعراف: ٤٣] .\nوقال أهل النار:\n﴿قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ﴾ [المؤمنون: ١٠٦] .\nوقال أخوهم إبليس لعنه الله:\n﴿رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي﴾ [الحجر: ٣٩] .\nيا شعيب: لا ينفعك ما كتبت حتى ترى: الصلاة خلف كل بر وفاجر. والجهاد ماض إلى يوم القيامة، والصبر تحت لواء السلطان جار أم عدل.\nقال شعيب: فقلت لسفيان يا أبا عبد الله: الصلاة كلها؟\nقال: لا. ولكن صلاة الجمعة والعيدين صل خلف من أدركت وأما سائر ذلك فأنت مخير لا تصل إلا خلف من تثق به وتعلم أنه من أهل السنة والجماعة.\nيا شعيب بن حرب: إذا وقفت بين يدي الله ﷿ فسألك عن هذا الحديث فقل: يا رب حدثني بهذا الحديث سفيان بن سعيد الثوري ثم خل بيني وبين ربي ﷿.","vol":"1","page":25},{"text":"٤- اعتقاد الإمام مالك بن أنس (١٧٩) هـ\nأ- قوله في التوحيد:\n(١) أخرج الهروي عن الشافعي قال: سُئل مالك عن الكلام والتوحيد، فقال مالك: \"محال أن يظن بالنبي ﷺ، أنه علَّم أمته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد، والتوحيد ما قاله النبي ﷺ: \"أُمرت أن أُقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله\" ١ فما عصم به المال والدم حقيقة التوحيد\"٢.\n(٢) وأخرج الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال: \"سألت مالكًا والثوري والأوزاعي والليث بن سعد عن الأخبار في الصفات فقالوا أمروها كما جاءت\"٣.\n(٣) وقال ابن عبد البر: \"سُئل مالك أيُرى الله يوم القيامة؟ فقال: نعم. يقول الله ﷿: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ ٤. وقال لقوم آخرين: ﴿كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ ٥.٦\nوأورد القاضي عياض في ترتيب المدارك٧ عن ابن\n_________\n١ أخرجه البخاري كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة (٣/ ٢٦٢) ح (١٣٩٩)، ومسلم كتاب الإيمان باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله (١/٥) ح (٣٢)، والنسائي كتاب الزكاة باب مانع الزكاة (٥/١٤) ح (٢٤٤٣)، جميعهم من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وأخرجه أبو داود كتاب الجهاد باب على ما يقاتل المشركون (٣/١٠١) ح (٢٦٤٠) من طريق أبي صالح عن أبي هريرة.\n٢ ذم الكلام (ق- ٢١٠) .\n٣ أخرج هذا الأثر الدارقطني في الصفات ص ٧٥، والآجري في الشريعة ص ٣١٤، والبيهقي في الاعتقاد ص ١١٨، وابن عبد البر في التمهيد (٧/١٤٩) .\n٤ سورة القيامة، الآية ٢٢.\n٥ سورة المطففين، الآية ١٥.\n٦ الانتقاء ص ٣٦.\n(٢/٤٢) .","vol":"1","page":26},{"text":"نافع١ وأشهب٢ قالا: وأحدهم يزيد على الآخر يا أبا عبد الله: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ ينظرون إلى الله؟ قال: نعم بأعينهم هاتين؛ فقلت له: فإن قومًا يقولون لا ينظر إلى الله، إن ناظرة بمعنى منتظرة إلى الثواب قال: كذبوا بل ينظر إلى الله، أما سمعت قول موسى ﵇: ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ ٣ أفترى موسى سأل ربه محالًا؟ فقال الله: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾ ٤ أي في الدنيا لأنها دار فناء، ولا ينظر ما يبقى بما يفنى، فإذا صاروا إلى دار البقاء نظروا بما يبقى إلى ما يبقى وقال الله: ﴿كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ ٥.\nوأخرج أبو نعيم عن جعفر بن عبد الله قال: \"كنا عند مالك بن أنس فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله، الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟\nفما وجد٦ مالك من شيء ما وجد من مسألته، فنظر إلى الأرض وجعل ينكت بعود في يده حتى علاه الرحضاء -يعني العرق- ثم رفع رأسه ورمى بالعود وقال: الكيف منه غير معقول، والاستواء منه\n_________\n١ الذي يروي عن الإمام مالك باسم ابن نافع رجلان، أما الأول فهو عبد الله بن نافع بن ثابت الزبيري أبو بكر المدني قال عنه ابن حجر: \"صدوق مات سنة ٢١٦ هـ \"، وأما الثاني فهو عبد الله بن نافع بن أبي نافع المخزومي مولاهم أبو محمد المدني قال عنه ابن حجر: \"ثقة صحيح الكتاب في حفظه ليّن مات سنة ٢٠٦ هـ وقيل بعدها\"، تقريب التهذيب (١/ ٤٤٥-٤٥٦)، وتهذيب التهذيب (٦/٥٠-٥١) .\n٢ هو أشهب بن عبد العزيز بن داود القيسي أبو عمر المصري قال عنه ابن حجر: \"ثقة فقيه مات سنة ٢٠٤هـ\"، تقريب التهذيب (١/٨٠)، وانظر ترجمته في تهذيب التهذيب (١/٣٥٩) .\n٣ سورة الأعراف، الآية ١٤٣.\n٤ سورة الأعراف، الآية ١٤٣.\n٥ سورة المطففين، الآية ١٥.\n٦ جاء في لسان العرب (٣/٤٤٦) (وجد عليه في الغضب يجد ويجد وجدًا مَوْجِدَة ووجدانًا غضب وفي حديث الإيمان أفي سائلك فلا تجد علي، أي لا تغضب من سؤالي) .","vol":"1","page":27},{"text":"غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة وأظنك صاحب بدعة وأمر به فأخرج\"١.\n(٥) وأخرج أبو نعيم عن يحيى بن الربيع قال: \"كنت عند مالك بن أنس ودخل عليه رجل فقال يا أبا عبد الله، ما تقول فيمن يقول القرآن مخلوق؟\nفقال مالك: زنديق٢ فاقتلوه، فقال: يا أبا عبد الله إنما أحكي كلامًا سمعته، فقال: لم أسمعه من أحد إنما سمعته منك، وعظم هذا القول\"٣.\n(٦) واخرج ابن عبد البر عن عبد الله بن نافع قال: \"كان مالك بن أنس يقول من قال القرآن مخلوق يوجع ضربًا ويحبس حتى يتوب\"٤.\n(٧) وأخرج أبو داود عن عبد الله بن نافع قال: \"قال مالك: الله في السماء وعلمه في كل مكان\"٥.\n_________\n١ الحلية (٦/ ٣٢٥، ٣٢٦) وأخرجه أيضًا الصابوني في عقدة السلف أصحاب الحديث ص ١٧- ١٨، من طريق جعفر بن عبد الله عن مالك وابن عبد البر ني التمهيد (٧/١٥١) من طريق عبد الله بن نافع عن مالك والبيهقي في الأسماء والصفات ص ٤٠٨. من طريق عبد الله بن وهب عن مالك قال الحافظ بن حجر في الفتح (١٣/٤٠٦، ٤٠٧) إسناده جيد وصححه الذهبي في العلو ص ١٠٣.\n٢ الزنديق: كلمة معربة عن الفارسية استعملها المسلمون أولًا في الدلالة على القائلين بالأصلين النور والظلمة على مذهب المانوية وغيرهم ثم اتسع معناها عندهم فشمل الدهريين والملحدين وسائر أصحاب المعتقدات الضالة بل أطلق على المتشككين وكل متحرر عن أحكام الدين فكرًا وعملًا.\nانظر الموسوعة الميسرة (١/٩٢٩) وتاريخ الإلحاد لعبد الرحمن بدوي ص ١٤-٣٢.\n٣ الحلية (٦/ ٣٢٥) وأخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (١/٢٤٩) من طريق أبي محمد يحيى بن خلف عن مالك، وأورده القاضي عياض في ترتيب المدارك (٢/٤٤) .\n٤ الانتقاء ص ٣٥.\n٥ رواه أبو داود في مسائل الإمام أحمد ص ٢٦٣، وأخرجه عبد الله بن أحمد في السنة ص١١، الطبعة القديمة، وابن عبد البر في التمهيد (٧/١٣٨) .","vol":"1","page":28},{"text":"ب- قوله في القدر:\n(١) أخرج أبو نعيم عن ابن وهب١ قال: \"سمعت مالكًا يقول لرجل سألتني أمس عن القدر؟ قال: نعم، قال: إن الله تعالى يقول: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ ٢.\nفلا بد أن يكون ما قال الله تعالى\"٣.\n(٢) وقال القاضي عياض: \"سُئل الإمام مالك عن القدرية مَن هم؟ قال: من قال: ما خلق المعاصي، وسُئل كذلك عن القدرية؟ قال: هم الذين يقولون إن الاستطاعة إليهم إن شاءوا أطاعوا وإن شاءوا عصوا\"٤.\n(٣) وأخرج ابن أبي عاصم عن سعيد بن عبد الجبار قال: \"سمعت مالك بن أنس يقول: رأي فيهم أن يستتابوا فإن تابوا وإلا قتلوا- يعني القدرية-\"٥.\n(٤) وقال ابن عبد البر: \"قال مالك: ما رأيت أحدًا من أهل القدر إلا أهل سخافة وطيش وخفة\"٦.\n(٥) وأخرج ابن أبي عاصم عن مروان بن محمد الطاطري قال: \"سمعت مالك بن أنس يسأل عن تزويج القدري؟ فقرأ: ﴿وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ﴾ ٧ ... \"٨.\n_________\n١ هو عبد الله بن وهب القرشي مولاهم المصري قال عنه ابن حجر: \"الفقيه ثقة حافظ عابد مات سنة ١٩٧هـ\"، تقريب التهذيب (١/٤٦٠) .\n٢ سورة السجدة، الآية ١٣.\n٣ الحلية (٦/٣٢٦) .\n٤ ترتيب المدارك (٢/٤٨)، وأنظر شرح أصول اعتقاد أهل السُّنّة والجماعة (٢/٧٠١) .\n٥ السنة لابن أبي عاصم (١/ ٨٧، ٨٨) وأخرجه أيضًا أبر نعيم في الحلية (٦/٣٢٦) .\n٦ الانتفاء ص ٣٤.\n٧ سورة البقرة، الآية ٢٢١.\n٨ السُّنّة لابن أبي عاصم (١/٨٨) الحلية (٦/٣٢٦)","vol":"1","page":29},{"text":"(٦) وقال القاضي عياض: قال مالك: لا تجوز شهادة القدري الذي يدعو١، ولا الخارجي والرافضي\"٢.\n(٧) وقال القاضي عياض: \"سُئل مالك عن أهل القدر أنكف عن كلامهم؟ قال: نعم إذا كان عارفًا بما هو عليه، وفي رواية أخرى قال: لا يصلي خلفهم ولا يقبل عنهم الحديث وإن وافيتموهم في ثغر فأخرجوهم منه\"٣.\nجـ- قوله في الإيمان:\n(١) أخرج ابن عبد البر عن عبد الرزاق بن همام قال: \"سمعت ابن جريج٤ وسفيان الثوري ومعمر بن راشد وسفيان بن عيينة ومالك بن أنس يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص\"٥.\n(٢) وأخرج أبو نعيم عن عبد الله بن نافع قال: \"كان مالك بن أنس يقول: الإيمان قول وعمل\"٦.\n(٣) وأخرج ابن عبد البر عن أشهب بن عبد العزيز قال: \"قال مالك: فقام الناس يصلون نحو بيت المقدس ستة عشر شهرًا، ثم أُمروا بالبيت الحرام فقال الله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ ٧ أي صلاتكم إلى بيت المقدس، قال مالك: وإني لأذكر بهذه قول المرجئه:\n_________\n١ يدعو إلى بدعته.\n٢ ترتيب المدارك (٢/٤٧) .\n٣ ترتيب المدارك (٢/٤٧) .\n٤ هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الرومي الأموي مولاهم المكي، قال عنه الذهبي: \"الإمام الحافظ فقيه الحرم أبو الوليد\" مات سنة ١٥٠هـ، تذكرة الحفاظ (١/١٦٩)، وانظر ترجمته في تاريخ بغداد (١٠/٤٠٠) .\n٥ الانتقاء ص ٣٤.\n٦ الحلية (٦/٣٢٧) .\n٧ سورة البقرة، الآية ١٤٣.","vol":"1","page":30},{"text":"إن الصلاة ليست من الإيمان\"١.\nد- قوله في الصحابة:\n(١) أخرج أبو نعيم عن عبد الله العنبري٢ قال: \"قال مالك بن أنس: من تَنَقَّصَ أحدًا من أصحاب رسول الله ﷺ، أو كان في قلبه عليهم غِل، فليس له حق في فيء المسلمين، ثم تلا قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ٣. فمن تَنَقَّصهم أو كان في قلبه عليهم غل، فليس له في الفيء حق\"٤.\n(٢) وأخرج أبو نعيم عن رجل من ولد الزبير٥ قال: \"كنا عند مالك - فذكروا رجلًا يَتَنَقَّص أصحاب رسول الله ﷺ، فقرأ مالك هذه الآية: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ﴾ ٦. فقال مالك: \"من أصبح في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله ﷺ، فقد أصابته الآية\"٧.\n_________\n١ الانتقاء ص ٣٤.\n٢ هو عبد الله بن سوار بن عبد الله العنبري البصري القاضي، قال عنه ابن حجر: \"ثقة مات سنة ٢٢٨ هـ\" وقيل غير ذلك. تقريب التهذيب (١/٤٢١)، وتهذيب التهذيب (٥/٣٤٨) .\n٣ سورة الحشر، الآية ١٠.\n٤ الحلية (٦/٣٢٧) .\n٥ الذي تتلمذ على مالك وسمع منه من ولد الزيير بن العوام هو عبد الله بن نافع بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام، وقد تقدم التعريف به، ومصعب بن عبد الله بن مصعب، وسيأتي التعريف به.\n٦ سورة الفتح، الآية ٢٩.\n٧ الحلية (٦/٣٢٧) .","vol":"1","page":31},{"text":"(٣) وأورد القاضي عياض عن أشهب بن عبد العزيز قال: \"كنا عند مالك إذ وقف عليه رجل من العلويين وكانوا يقبلون على مجلسه فناداه: يا أبا عبد الله فأشرف له مالك، ولم يكن إذا ناداه أحد يجيبه أكثر من أن يشرف برأسه، فقال له الطالبي: إني أريد أن أجعلك حجة فيما بيني وبين الله، إذا قدمت عليه فسألني، قلت له: مالك قال لي.\n- فقال له: قل.\n- فقال: من خير الناس بعد رسول الله ﷺ؟\n- قال: أبو بكر، قال العلوي: ثم مَن؟ قال مالك: ثم عمر. قال العلوي: ثم مَن؟ قال: الخليفة المقتول ظلمًا، عثمان قال العلوي: والله لا أجالسك أبدًا.\n- قال له مالك: فالخيار إليك\"١.\nهـ- نهيه عن الكلام والخصومات في الدين:\n(١) أخرج ابن عبد البر عن مصعب بن عبد الله الزبيري٢ قال: \"كان مالك بن أنس يقول: الكلام في الدين أكرهه ولم يزل أهل بلدنا يكرهونه وينهون عنه، نحو الكلام في رأي جهم والقدر وكل ما أشبه ذلك، ولا يحب الكلام إلا فيما تحته عمل، فأما الكلام في دين الله وفي الله ﷿ فالسكوت أحَبُّ إليَّ لأني رأيت أهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين إلا فيما تحته عمل\"٣.\n(٢) وأخرج أبو نعيم عن عبد الله بن نافع قال: \"سمعت مالكًا يقول: لو\n_________\n١ ترتيب المدارك (٢- ٤٤- ٤٥) .\n٢ هو مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي المدني نزيل بغداد قال عنه ابن حجر: \"صدوق عالم بالنسب مات سنة ٢٣٦ هـ\"، تقريب التهذيب (٢/٢٥٢)، وانظر ترجمته في تهذيب التهذيب (١٠/ ١٦٢) .\n٣ جامع بيان العلم وفضله ص ٤١٥، ط/ دار الكتب الإسلامية.","vol":"1","page":32},{"text":"أن رجلًا ركب الكبائر كلها بعد ألا يشرك بالله ثم تخلى من هذه الأهواء والبدع- وذكر كلامًا- دخل الجنة\"١.\n(٣) وأخرج الهروي عن إسحاق بن عيسى٢ قال: \"قال مالك: من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء أفلس ومن طلب غريب الحديث كذب\"٣.\n(٤) وأخرج الخطيب عن إسحاق بن عيسى قال: \"سمعت مالك بن أنس يعيب الجدال في الدين ويقول: كلما جاءنا رجل أجدل من رجل أرادنا أن نرد ما جاء به جبريل إلى النبي ﷺ\"٤.\n(٥) وأخرج الهروي عن عبد الرحمن بن مهدي قال: \"دخلت على مالك - وعنده رجل يسأله فقال: لعلك من أصحاب عمرو بن عبيد، لعن الله عمرو بن عبيد فإنه ابتدع هذه البدعة من الكلام، ولو كان الكلام علمًا لتكلَّم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الأحكام والشرائع \"٥.\n(٦) وأخرج الهروي عن أشهب بن عبد العزيز قال: \"سمعت مالكًا يقول: إيّاكم والبدع، قيل يا أبا عبد الله، وما البدع؟ قال: أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعلّمه وقدرته ولا يسكتون عمّا سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان\"٦.\n(٧) وأخرج أبو نعيم عن الشافعي قال: \"كان مالك بن أنس إذا جاءه بعض أهل الأهواء قال: أما إني على بيّنة من ربي وديني، وأما أنت\n_________\n١ الحلية (٦/٣٢٥) .\n٢ هو إسحاق بن عيسى بن نجيح البغدادي قال عنه ابن حجر: \"صدوق مات سنة ٢١٤ هـ\" تقريب التهذيب (١/ ٦٠) انظر ترجمته في تهذيب التهذيب (١/٢٤٥) .\n٣ ذم الكلام (ق ١٧٣- أ) .\n٤ شرف أصحاب الحديث ص ٥.\n٥ ذم الكلام (ق ١٧٣- ب) .\n٦ ذم الكلام (ق-١٧٣- أ) .","vol":"1","page":33},{"text":"فشاكٌّ فاذهب إلى شاكٍّ فخاصمه\"١.\n(٨) روى ابن عبد البر عن محمد بن أحمد بن خويز منداد المصري المالكي قال في كتاب الإجارات من كتابه الخلاف: قال مالك لا تجوز الإجارات في شيء من كتب الأهواء والبدع والتنجيم وذكر كتبًا ثم قال: وكتب أهل الأهواء والبدع عند أصحابنا هي كتب أصحاب الكلام من المعتزلة وغيرهم وتفسخ إجارة في ذلك\"٢.\nفهذه لمحات من موقف الإمام مالك وأقواله في التوحيد والصحابة والإيمان وعِلم الكلام وغيره.\n_________\n١ الحلية (٦/٣٢٤) .\n٢ جامع بيان العلم وفضله ص ٤١٦، ٤١٧ ط/ دار الكتب الإسلامية.","vol":"1","page":34},{"text":"٥- اعتقاد عبد الله بن المبارك١ المتوفى سنة ١٨١ هـ\nقال ابن المبارك٢ ﵀: أدركت الناس بمكة والمدينة والكوفة والبصرة وبمصر وخراسان، فأدركتهم مجتمعين على السنة والجماعة، من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، وفوض الأمر إلى الله ﷿، وعلم أن كل شيء بقضاء الله وقدره، الخير والشر والكفر والإيمان، وعرف حق السلف الماضين، الذين اختارهم الله ﷿ لصحبة نبيه ﷺ، وقدم أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين وترحم على أصحاب رسول الله ﷺ كبيرهم وصغيرهم، وحدث بفضائلهم، وأمسك عما شجر بينهم، وصلى العيدين وعرفات والجماعات، مع كل إمام بر أو فاجر، والقرآن كلام الله وتنزيله، ليس بمخلوق، والإيمان قول وعمل ونية مع إصابة السنة، والإيمان يزيد وينقص بالقلب والجوارح، والجهاد ماض منذ بعث الله محمدًا ﷺ إلى آخر عصابة يقاتلون الدجال لا يضر جور جائر، والإيمان بعذاب القبر، ومنكر ونكير، والحوض، والشفاعة، والميزان، أهل الجنة يرون ربهم عز رجل، وما أتت به الأنبياء والرسل ﵈ نؤمن بها، ولا نضرب لها الأمثال، وأن صفة أهل السنة الأخذ بكتاب الله ﷿، وأحاديث رسول الله ﷺ، وأحاديث الصحابة ﵃ أجمعين، وترك الرأي والقياس، فهذا الذي أدركت عليه علماءنا القدماء، يرزقنا الله- وإياكم- الاستقامة واللحوق بالصالحين.\nوقال رحمه الله تعالى: \" ... إنا لنحكى كلام اليهود والنصارى، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية\".\n_________\n١ هو الإمام العلم أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك الحنظلي، سمع هشام بن عروة وحميد الطويل قال أحمد بن حنبل لم يكن في زمان ابن المبارك أطلب للعلم منه، وقال شعبة ما قدم علينا مثله، وقال ابن ناصر الدين: الإمام العلامة الحافظ شيخ الإسلام وأحد أئمة الأنام ذو التصانيف النافعة والرحلة الواسعة حدث عنه ابن معين وابن منيع وأحمد بن حنبل وغيرهم، وقال الفضيل بن عياض: ورب هذا البيت ما رأت عيناي مثل ابن المبارك، توفي في رمضان سنة إحدى وثمانين ومائة، شذرات الذهب ١/ ٢٩٥، ٢٩٧.\n٢ مختصر الحجه في بيان المحجة","vol":"1","page":35},{"text":"٦- اعتقاد سفيان بن عيينه رضي الله عنه١ المتوفى سنة ١١٨هـ\nقال اللالكائي أخبرنا عبيد الله بن محمد بن التوجي قال حدثنا محمد بن إسحاق بن عباد التمار قال حدثنا عبد العزيز بن معاوية قال حدثنا محمد بن عبد الجبار السلمي قال حدثنا بكر بن الفرج أبو العلا قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: السنة عشرة فمن كن فيه فقد استكمل السنة ومن ترك (منها) فقد ترك السنة:\nإثبات القدر. وتقديم أبي بكر وعمر. والحوض. والشفاعة. والميزان والصراط.\nوالإيمان: قول وعمل، والقرآن: كلام الله، وعذاب القبر، والبعث يوم القيامة، ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم.\nولما اطلع ﵀ \"على مقالة المريسي في كتابه الذي ألفه في التعطيل والقول بخلق القرآن؟ قال رحمه الله تعالى: \"ما أشبه هذا الكلام بكلام النصارى؟!؟ \"٢.\n_________\n١ أبو محمد سفيان بن عيينة الهلالي مولاهم الكوفي الحافظ نزيل مكة قال الشافعي ﵀: لولا مالك وابن عيينة لذهب علم الحجاز. وقال ابن وهب: لا أعلم أحدًا أعلم بالتفسير من ابن عيينة وقال أحمد بن حنبل: ما رأيت أحدًا أعلم بالسنن من ابن عيينة. حج ﵀ سبعين حجة. سمع زياد بن علاقة والزهري والكبار، وروى عن الأعمش وابن جريج وشعبة وهم من شيوخه والشافعي وابن المبارك وأحمد وخلق، توفي ﵀ في أول رجب سنة ثمان وتسعين ومائة. شذرات الذهب ١/ ٣٥٤، ٣٥٥.\n٢ انظر شرح الأصبهانية لشيخ الإسلام ٦٥.","vol":"1","page":36},{"text":"٧- اعتقاد الإمام الشافعي (٢٠٤) هـ\nأ- قوله في التوحيد:\n(١) أخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان قال: \"قال الشافعي: من حلف بالله أو باسم من أسمائه فحنث فعليه الكفارة، ومن حلف بشيء غير الله مثل أن يقول الرجل والكعبة وأبي وكذا وكذا ما كان، فحنث فلا كفارة عليه، ومثل ذلك قوله لعمري.. لا كفارة عليه ويمين بغير الله فهي مكروهة منهي عنها من قبل قول الرسول ﷺ: \"إن الله ﷿ نهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفًا فليحلف بالله أو ليسكت\" ١..٢.\nوعلّل الشافعي لذلك بأن أسماء الله غير مخلوقة، فمن حلف باسم الله فحنث فعليه الكفارة٣.\n(٢) وأورد ابن القيَّم في اجتماع الجيوش عن الشافعي أنه قال: \"القول في السُّنّة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء\"٤.\n(٣) وأورد الذهبي عن المزني قال: \"قلت\"إن كان أحد يخرج ما في\n_________\n١ أخرجه البخاري كتاب الإيمان والنذور، باب لا تحلفوا بآبائكم (١١/ ٥٣٠)، ومسلم كتاب الإيمان باب النهي عن الحلف بغير الله (٣/١٢٦٦) ح (١٦٤٦) .\n٢ مناقب الشافعي (١/ ٤٠٥) .\n٣ رواه ابن أبي حاتم في آداب الشافعي ص ١٩٣، وأبو نعيم في الحلية (٩/١١٢، ١١٣)، والبيهقي في السُّنن الكبرى (١٠/٢٨)، وفي الأسماء والصفات ص ٢٥٥، ٢٥٦، وذكره البغوي في شرح السُّنّة (١/١٨٨)، وانظر العلو ص١٢١، ومختصره ص ٧٧.\n٤ اجتماع الجيوش الإسلامية ص ١٦٥، إثبات صفة العلو ص ١٢٤، وانظر مجموع الفتاوى (٤/١٨١-١٨٣)، والعلو للذهبي ص١٢٠، ومختصره للألباني ص ١٧٦.","vol":"1","page":37},{"text":"ضميري وما تعلق به خاطري من أمر التوحيد فالشافعي؛ فصرت إليه وهو في مسجد مصر، فلما جثوتُ بين يديه قلت: هجس في ضميري مسألة في التوحيد فعلمت أن أحدًا لا يعلم علمك فما الذي عندك؟ فغضب ثم قال: أتدري أين أنت؟ قلت: نعم. قال: هذا الموضع الذي أغرق الله فيه فرعون، أبَلَغَكَ أن رسول الله ﷺ، أمر بالسؤال عن ذلك؟ قلت: لا. قال: هل تكلم فيه الصحابة؟ قلت: لا، قال: تدري كم نجمًا في السماء؟ قلت: لا، قال: فكوكب منها تعرف جنسه، طلوعه، أفوله، مِمَّ خُلق؟ قلت: لا، قال: فشيء تراه بعينك من الخلق لست تعرفه تتكلم في علم خالقه؟ ثم سألني عن مسألة في الوضوء فأخطأت فيها ففرعها على أربعة أوجه فلم أصب في شيء منه فقال: شيء تحتاج إليه في اليوم خمس مرات تدع علمه وتتكلف علم الخالق إذا هجس في ضميرك ذلك فارجع إلى قول الله تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ * إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ ١. فاستدل بالمخلوق على الخالق ولا تتكلف على ما لم يبلغه عقلك\"٢.\n(٤) وأخرج ابن عبد البر عن يونس بن عبد الأعلى٣ قال: \"سمعت الشافعي يقول: إذا سمعت الرجل يقول الاسم غير المسمى أو الشيء غير الشيء فاشهد عليه بالزندقة\"٤.\n(٥) وقال الشافعي في كتابه الرسالة: \" الحمد لله.. الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه\"٥.\n_________\n١ سورة البقرة، الآيتان ١٦٣، ١٦٤.\n٢ سير أعلام النبلاء (١٠/٣١) .\n٣ هو يونس بن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفي الصمري قال عنه ابن حجر: \"ثقة من صغار العاشرة مات سنة ٢٦٤ هـ\"، تقريب التهذيب (٢/٣٨٥)، وانظر ترجمته في شذرات الذهب (٢/١٤٩)، وطبقات الشافعية لابن هداية الله ص ٢٨.\n٤ الانتقاء ص ٧٩، ومجموع الفتاوى (٦/١٨٧) .\n٥ الرسالة ص ٧، ٨.","vol":"1","page":38},{"text":"٠٦) وأورد الذهبي في السير عن الشافعي أنه قال: \"نثبت هذه الصفات التي جاء بها القرآن ووردت بها السنة وننفي التشبيه عنه كما نفى عن نفسه فقال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ ١ \"٢.\n(٧) وأخرج ابن عبد البر عن الربيع بن سليمان قال: \"سمعت الشافعي يقول في قول الله ﷿: ﴿كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ ٣ أعلمنا بذلك أن ثم قومًا غير محجوبين ينظرون إليه لا يضامون في رؤيته\"٤.\n(٨) وأخرج اللالكائي عن الربيع بن سليمان قال: \"حضرت محمد بن إدريس الشافعي جاءته رقعة من الصعيد فيها: ما تقول في قوله تعالى: ﴿كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ قال الشافعي: فلما أن حجبوا هؤلاء في السخط كان هذا دليلًا على أنهم يرونه في الرضا قال الربيع: قلت: يا أبا عبد الله وبه تقول؟ قال: نعم وبه أدين الله\"٥.\nوأخرج ابن عبد البر عن الجارودي٦ قال: \"ذكر عند الشافعي إبراهيم بن إسماعيل بن عليه٧ فقال: أنا مخالف له في كل شيء وفي قول لا إله إلا الله لست أقول كما يقول أنا أقول: لا إله إلا الله الذي كلّم موسى ﵇ تكليمًا من وراء حجاب وذاك يقول لا إله إلا الله\n_________\n١ سورة الشورى، الآية ١١.\n٢ السير (٢٠/٣٤١) .\n٣ سورة المطففين، الآية ١٥.\n٤ الانتقاء ص ٧٩.\n٥ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٢ /٥٠٦) .\n٦ لعله موسى بن أي الجارود قال عنه النووي: \"أحد أصحاب الشافعي والآخذين عنه والرواة عنه\"، وقال ابن هبة الله: \"كان يفتي بمكة على مذهب الشافعي ولا يعلم تاريخ وفاته\" تهذيب الأسماء واللغات (٢/١٢٠)، وطبقات الشافعي لابن هداية الله ص ٢٩.\n٧ هو إبراهيم بن إسماعيل بن علية قال عنه الذهبي: \"جهمي هالك كان يناظر ويقول بخلق القرآن مات سنة ٢١٨هـ\" ميزان الاعتدال (١/٢٠)، وانظر ترجمته في لسان الميزان (١/٣٤، ٣٥) .","vol":"1","page":39},{"text":"الذي خلق كلامًا أسمعه موسى من وراء حجاب\"١.\n(١٠) وأخرج اللالكائي عن الربيع بن سليمان، قال الشافعي: \"من قال القرآن مخلوق فهو كافر\"٢.\n(١١) وأخرج البيهقي عن أبي محمد الزبيري قال: \"قال رجل للشافعي أخبرني عن القرآن خالق هو؟ قال الشافعي: اللهم لا. قال: فمخلوق؟ قال الشافعي: اللهم لا. قال: فغير مخلوق؟ قال الشافعي: اللهم نعم. قال: فما الدليل على أنه غير مخلوق؟ فرفع الشافعي رأسه وقال: تقر بأن القرآن كلام الله، قال: نعم. قال الشافعي: سبقت في هذه الكلمة قال الله تعالى ذكره: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ﴾ ٣ ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ ٤. قال الشافعي: فتقر بأن الله كان وكان كلامه؟ أو كان الله ولم يكن كلامه؟ فقال الرجل: بل كان الله وكان كلامه.\nقال: فتبسم الشافعي وقال: يا كوفيون إنكم لتأتوني بعظيم من القول إذا كنتم تقرون بأن الله كان قبل القبل وكان كلامه فمن أين لكم الكلام: إن الكلام الله، أو سوى الله، أو غير الله، أو دون الله؟ قال: فسكت الرجل وخرج\"٥.\n(١٢) وفي جزء الاعتقاد المنسوب للشافعي- من رواية أبي طالب العشاري٦- ما نصه قال: وقد سُئل عن صفات الله ﷿ وما\n_________\n١ الانتقاء ص ٧٩، والقصة ذكرها الحافظ عن مناقب الشافعي للبيهقي، اللسان (١/ ٣٥) .\n٢ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٢/ ٢٥٢) .\n٣ سورة التوبة، الآية ٦.\n٤ سورة النساء، الآية ١٦٤.\n٥ مناقب الشافعي (١/ ٤٠٧، ٤٠٨) .\n٦ هو محمد بن علي العشاري شيخ صدوق معروف، وقد تفرد برواية هذا الجزء وهو مما أدخل عليه فحدث به بسلامة باطن قاله الذهبي في الميزان (٣/ ٦٥٦)، لكن اعتمد غير واحد من السلف ما هو مثبت في هذه العقيدة كالموفق بن قدامة في كتاب صفة العلو ص ١٢٤، وابن أبي يعلى في الطبقات (١/٢٨٣)، وابن القيم في اجتماع الجيوش ص١٦٥، والذهبي نفسه في السير (١٠/٧٩)، ثم إن هذه الرسالة التي سأنقلها بنصها قد قرئت على الإمام الحافظ ابن نصر الدمشقي ونقلها جميعها ابن أبي يعلى في الطبقات وسأثبت الفروق بينهما.","vol":"1","page":40},{"text":"ينبغي أن يؤمن به، فقال: الله ﵎ أسماء وصفات جاء بها كتابه وخبر بها نبيه ﷺ، أمته لا يسع١ أحدًا من خلق الله ﷿ قامت لديه٢ الحجة إن القرآن نزل به وصحيح عنده٣ قول النبي ﷺ، فيما روى عنه العدل خلافه٤ فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر بالله٥ ﷿، فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالدراية٦ والفكر ونحو ذلك أخبار الله ﷿ أنه سميع وأن له يدين بقوله ﷿: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ ٧ وأن له يمينًا بقوله ﷿: ﴿وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ ٨، وأن له وجهًا بقوله ﷿: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ﴾ ٩ وقوله: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالأِكْرَامِ﴾ ١٠ وأن له قدمًا بقوله ﷺ: \"حتى يضع الرب ﷿ فيها قدمه\" ١١ يعني جهنم لقوله ﷺ، للذي قتل في سبيل\n_________\n١ في الطبقات: (لا يسمع) .\n٢ في الطبقات: (عليه) .\n٣ في الطبقات: (عنه بقوله) .\n٤ في الطبقات: (سقطت كلمة خلافة) .\n٥ في الطبقات: (فهو بالله كافر) .\n٦ في الطبقات: (ولا بالرواية) .\n٧ سورة المائدة، الآية ٦٤.\n٨ سورة الزمر، الآية ٦٧.\n٩ سورة القصص، الآية ٨٨.\n١٠ سورة الرحمن، الآية ٢٧.\n١١ أخرجه البخاري كتاب التفسير باب: \"وتقول هل من مزيدا\" (٨/ ٥٩٤) ح (٤٨٤٨)، ومسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء (٤/ ٢١٨٧) ح (٢٨٤٨) كلاهما من طريق قتادة عن أنس بن مالك.","vol":"1","page":41},{"text":"الله ﷿ أنه: \"لقي الله ﷿ وهو يضحك إليه\" ١ وأنه يهبط كل ليلة إلى السماء الدنيا بخبر رسول الله ﷺ، بذلك وأنه ليس بأعور لقول النبي ﷺ إذ ذكر الدجال فقال: \"إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور\" ٢ وإن المؤمنين يرون ربهم ﷿ يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وأن له أصبعًا بقوله ﷺ: \"ما من قلب إلا هو بين أصبعين من أصابع الرحمن ﷿\" ٣.\nوإن٤ هذه المعاني التي وصف الله ﷿ بها نفسه ووصفه بها رسوله ﷺ، لا يدرك٥ حقه٦ ذلك بالفكر والدراية٧ ولا يكفر بجهلها أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه وإن٨ كان الوارد بذلك خبرًا يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السماع \"وجبت الدينونة\"٩ على سامعه بحقيقته والشهادة عليه كما عاين وسمع من رسول الله ﷺ،\n_________\n١ أخرجه البخاري كتاب الجهاد باب الكبائر يقتل المسلم (٦/ ٣٩) ح (٢٨٢٦)، ومسلم كتاب الإمارة باب بيان الرجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة (٣/ ١٥٠٤) ح (١٨٩٠) كلاهما من طريق الأعرج عن أبي هريرة.\n٢ أخرجه البخاري كتاب الفتن باب ذكر الدجال (١٣/٩١) ح (٧١٣١)، ومسلم كتاب الفتن وأشراط الساعة باب ذكر الدجال وصفته (٤/٢٢٤٨) ح (٢٩٣٣) كلاهما من طريق قتادة عن أنس بن مالك.\n٣ أخرجه بنحو هذا اللفظ أحمد في المسند (٤/١٨٢)، وابن ماجه في المقدمة باب: فيما أنكرت الجهمية (١/٧٢) ح (١٩٩) والحاكم في المستدرك (١/٥٢٥)، والآجري في الشريعة ص (٣١٧) وابن منده في الرد على الجهمية ص٨٧، جميعهم من حديث النواس بن سمعان قال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\"، وأقره الذهبي في التلخيص، وقال عنه ابن منده: \"حديث النواس بن سمعان حديث ثابت رواه الأئمة المشاهير ممن لا يمكن الطعن على واحد منهم\".\n٤ في الطبقات: (فإن) .\n٥ في الطبقات: (مما لا يدرك) .\n٦ في الطبقات: (حقيقته) .\n٧ في الطبقات: (والروية) .\n٨ في الطبقات: (فإن كان) .\n٩ ما بين القوسين مثبت من الطبقات.","vol":"1","page":42},{"text":"ولكن نثبت١ هذه الصفات وننفي٢ التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره فقال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ ٣ ... \" ٤ آخر الاعتقاد.\nب- قوله في القدر:\n(١) أخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان، قال: \"سئل الشافعي عن القدر فقال:\nما شئت كان وإن لم أشأ ... وما شئت إن لم تشأ لم يكن\nخلقت العباد على ما علمت ... ففي العلم يجري الفتى والمسن\nعلى ذا مننت وهذا خذلت ... وهذا أعنت وذا لم تعن\nفمنهم شقي ومنهم سعيد ... ومنهم قبيح ومنهم حسن٥\n(٢) أورد البيهقي في مناقب الشافعي أن الشافعي قال: \"إن مشيئة العباد هي إلى الله تعالى ولا يشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين، فإن الناس لم يخلقوا أعمالهم وهي خلق من خلق الله تعالى أفعال العباد وإن القدر خيره وشره من الله ﷿، وإن عذاب القبر حق، ومساءلة أهل القبور حق، والبعث حق، والحساب حق، والجنة والنار حق، وغير ذلك مما جاءت من السنن\"٦.\n(٣) وأخرج اللالكائي عن المزني قال: \"قال الشافعي: تدري ما القدري؟ الذي يقول إن الله لم يخلق الشيء حتى عمل به\"٧.\n_________\n١ في الطبقات: (يثبت) .\n٢ في الطبقات: (وينفي) .\n٣ سورة الشورى، الآية ١١.\n٤ نقلت هذا الاعتقاد من نسخة مصورة من أصل خطي محفوظ في المكتبة المركزية بجامعة ليدن بهولندا.\n٥ مناقب الشافعي (١/٤١٢، ٤١٣)، شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٤/ ٧٧٧) .\n٦ مناقب الشافعي (١/ ٤١٥) .\n٧ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٤/ ٧٧٦) .","vol":"1","page":43},{"text":"(٤) وأورد البيهقي عن الشافعي أنه قال: \"القدرية الذين قال رسول الله ﷺ: \"هم مجوس هذه الأمة\" ١ الذين يقولون إن الله لا يعلم المعاصي حتى تكون٢.\n(٥) وأخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان عن الشافعي أنه كان يكره الصلاة خلف القدري٣.\nجـ- قوله في الإيمان:\n(١) أخرج ابن عبد البر عن الربيع قال: \"سمعت الشافعي يقول: \"الإيمان قول وعمل واعتقاد بالقلب، ألا ترى قول الله ﷿: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ ٤، يعني صلاتكم إلى بيت المقدس فسمى الصلاة إيمانًا وهي قول وعمل وعقد\"٥.\n(٢) وأخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان قال: \"سمعت الشافعي يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص\"٦.\n(٣) وأخرج البيهقي عن أبي محمد الزبيري قال: \"قال رجل للشافعي أي الأعمال عند الله أفضل؟ قال الشافعي: ما لا يقبل عملًا إلا به، قال: وما ذاك؟ قال الإيمان بالله الذي لا إله إلا هو، أعلى الأعمال درجة، وأشرفها منزلة، وأسناها حظًا. قال الرجل ألا تخبرني عن الإيمان: قول وعمل، أو قول بلا عمل؟ قال الشافعي: الإيمان عمل\n_________\n١ أخرجه أبو داود كتاب السنة باب في القدر (٥/ ٦٦) ح (٤٦٩١) والحاكم في المستدرك (١/٨٥)، كلاهما من طريق أبي حازم عن ابن عمر، قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين إن صح سماع أبي حازم من ابن عمر ولم يخرجاه\" وأقره الذهبي.\n٢ مناقب الشافعي (١/٤١٣) .\n٣ مناقب الشافعي (١/٤١٣) .\n٤ سورة البقرة، الآية ١٤٣.\n٥ الانتقاء ص ٨١.\n٦ مناقب الشافعي (١/٣٨٧) .","vol":"1","page":44},{"text":"لله والقول بعض ذلك ألعمل، قال الرجل: صف لي ذلك حتى أفهمه، قال الشافعي: إن للإيمان حالات ودرجات وطبقات فمنها التام المنتهي تمامه، والناقص البين نقصانه، والراجح الزائد رجحانه؛ قال الرجل: وإن الإيمان لا يتم وينقص ويزيد؟ قال الشافعي: نعم، قال: وما الدليل على ذلك؟ قال الشافعي: إن الله جل ذكره فرض الإيمان على جوارح بني آدم، فقسّمه فيها، وفرّقه عليها، فليس من جوارحه جارحة إلا وقد وكلت من الإيمان بغير ما وكلت به أختها بفرض من الله تعالى:\nفمنها: قلبه الذي يعقل به، ويفقه ويفهم وهو أمير بدنه الذي لا ترد الجوارح ولا تصدر إلا عن رأيه وأمره.\nومنها: عيناه اللتان ينظر بهما، وأذناه اللتان يسمع بهما، ويداه اللتان يبطش بهما، ورجلاه اللتان يمشي بهما، وفرجه الذي الباهُ من قبله، ولسانه الذي ينطق به، ورأسه الذي فيه وجهه.\nفرض على القلب غير ما فرض على اللسان، وفرض على السمع غير ما فرض على العينين، وفرض على اليدين غير ما فرض على الرجلين، وفرض على الفرج غير ما فرض على الوجه.\nفأما فرض الله على القلب من الإيمان: فالإقرار والمعرفة والعقد والرضا والتسليم بأن الله لا إله إلا هو وحده لا شريك له، لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا، وأن محمدًا ﷺ عبده ورسوله، والإقرار بما جاء من عند الله من نبي أو كتاب فذلك ما فرض الله جل ثناؤه على القلب وهو عمله. ﴿إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالأِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا﴾ ١ وقال: ﴿أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ ٢ وقال:\n_________\n١ سورة النحل، الآية ١٠٦.\n٢ سورة الرعد، الآية ٢٨.","vol":"1","page":45},{"text":"﴿مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ﴾ ١ وقال: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ ٢ فذلك ما فرض الله على القلب من إيمان، وهو عمله، وهو رأس الإيمان.\n\"وفرض ﴿الله﴾ على اللسان: القول والتعبير عن القلب بما عقد وأقرّ به، فقال في ذلك: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ﴾ ٣. وقال: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ ٤ فذلك ما فرض الله على اللسان من القول، والتعبير عن القلب، وهو عمله، والفرض عليه من الإيمان.\nوفرض الله على (السمع): أن يتنزه عن الاستماع إلى ما حرّم الله، وأن يُغض عما نهى الله عنه، فقال في ذلك: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ﴾ ٥ ثم استثنى موضع النسيان، فقال جلَّ وعزَّ: ﴿وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ﴾ أي: فقعدت معهم ﴿فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ ٦ وقال: ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الأَلْبَابِ﴾ ٧ وقال: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ إلى قوله: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ﴾ ٨ وقال: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ﴾ ٩ وقال:\n_________\n١ سورة المائدة، الآية ٤١.\n٢ سورة البقرة، الآية ٢٨٤.\n٣ سورة البقرة، الآية ١٣٦.\n٤ سورة البقرة، الآية ٨٣.\n٥ سورة النساء، الآية ١٤٠.\n٦ سورة الأنعام، الآية ٦٨.\n٧ سورة الزمر، الآيتان ١٧، ١٨.\n٨ سورة المؤمنون، الآيات من ١-٤.\n٩ سورة القصص، الآية ٥٥.","vol":"1","page":46},{"text":"﴿وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا﴾ ١ فذلك ما فرض الله، جلَّ ذكره، على السمع من التنزيه عمّا لا يحل له، وهو عمله، وهو من الإيمان.،\nو\"فرض على العينين\": ألا ينظر بهما إلى ما حرَّم الله، وأن يغضهماة عمّا نهاه عنه، فقال ﵎، في ذلك: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ﴾ ٢ الآيتين: أن ينظر أحدهم إلى فرج أخيه، ويحفظ فرجه من أن يُنظر إليه.\nوقال: كل شيء من حفظ الفرج، في كتاب الله، فهو من الزنا إلا هذه الآية، فإنها من النظر.\nفذلك ما فرض الله على العينين من غضّ البصر، وهو عملها، وهو من الإيمان.\nثم أخبر عمّا فرض على القلب والسمع والبصر، في آية واحدة، فقال، ﷾، في ذلك: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا﴾ ٣ قال: يعني وفرض على الفرج: أن لا يهتكه بما حرّم الله عليه: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ﴾ ٤ وقال: ﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ﴾ ٥ الآية يعني بالجلود: الفروج والأفخاذ فذلك ما فرض الله على الفروج من حفظهما عمّا لا يحل له، وهو عملها.\n\"وفرض على اليدين\": ألا يبطش بهما إلى ما حرَّم الله تعالى، وأن يبطش بهما، إلى ما أمر الله من الصدقة وصلة الرحم، والجهاد في سبيل\n_________\n١ سورة الفرقان، الآية ٧٢.\n٢ سورة النور، الآيتان ٣٠، ٣١.\n٣ سورة الإسراء، الآية ٣٦.\n٤ سورة المؤمنون، الآية ٥.\n٥ سورة فصلت، الآية ٢٢.","vol":"1","page":47},{"text":"الله، والطهور للصلوات، فقال في ذلك: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ ١ إلى آخر الآية، وقال: ﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ ٢ لأن الضرب، والحرب، وصلة الرحم، والصدقة من علاجها.\n\"وفرض على الرجلين \": ألا يمشي بهما إلى ما حرّم الله، جل ذكره، فقال في ذلك: ﴿وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا﴾ ٣.\n\"وفرض على الوجه\": السجود لله بالليل والنهار، ومواقيت الصلاة، فقال في ذلك: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ ٤ وقال: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ ٥ يعني بالمساجد: ما يسجد عليه ابن آدم في صلاته، من الجبهة وغيرها.\nقال: فذلك ما فرض الله على هذه الجوارح.\nوسمّى الطهور والصلوات إيمانًا في كتابه، وذلك حين صرف الله، تعالى، وجه نبيه، ﷺ، من الصلاة إلى بيت المقدس، وأمره بالصلاة إلى الكعبة. وكان المسلمون قد صلّوا إلى بيت المقدس ستة عشر شهرًا، فقالوا: يا رسول الله، أرأيت صلاتنا التي كنا نصليها إلى بيت المقدس، ما حالها وحالنا؟\n_________\n١ سورة المائدة، الآية ٦.\n٢ سورة محمد، الآية ٤.\n٣ سورة الإسراء، الآية ٣٧.\n٤ سورة الحج، الآية ٧٧.\n٥ سورة الجن، الآية ١٨.","vol":"1","page":48},{"text":"فأنزل الله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ١ فسمّى الصلاة إيمانًا، فمن لقي الله حافظًا لصلواته، حافظًا لجوارحه، مؤديًا بكل جارحة من جوارحه ما أمر الله به وفرض عليها -لقي الله مستكمل الإيمان من أهل الجنة، ومن كان لشيء منها تاركًا متعمدًا مما أمر الله به- لقي الله ناقص الإيمان. قال: وقد عرفت نقصانه وإتمامه، فمن أين جاءت زيادته؟\nقال الشافعي قال الله، جل ذكره: ﴿وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ﴾ ٢. وقال: ﴿إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدىً﴾ ٣.\nقال الشافعي: ولو كان هذا الإيمان كله واحدًا لا نقصان فيه ولا زيادة لم يكن لأحد فيه فضل، واستوى الناس، وبطل التفضيل. ولكن بتمام الإيمان دخل المؤمنون الجنة، وبالزيادة في الإيمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله في الجنة،، وبالنقصان من الإيمان دخل المُفرِّطون النار.\nقال الشافعي: إن الله، جل وعز، سابق بين عباده كما سُوبق بين الخيل يوم الرهان. ثم إنهم على درجاتهم من سبق عليه، فجعل كل امرىء على درجة سبقه، لا ينقصه فيها حقه، ولا يُقدّم مسبوق على سابق، ولا مفضول على فاضل. وبذلك فضل أول هذه الأمة على آخرها. ولو لم يكن لمن سبق إلى الإيمان فضل على من أبطأ عنه- للحق آخر هذه الأمة بأولها\"٤.\n_________\n١ سورة البقرة، الآية ١٤٣.\n٢ سورة التوبة، الآيتان ١٢٤، ١٢٥.\n٣ سورة الكهف، الآية ١٣.\n٤ مناقب الشافعي (١/٣٨٧-٣٩٣) .","vol":"1","page":49},{"text":"د- قوله في الصحابة:\n(١) أورد البيهقي عن الشافعي أنه قال: \"أثنى الله ﵎ على أصحاب رسول الله ﷺ في القرآن والتوراة والإنجيل وسبق لهم على لسان رسول الله ﷺ من الفضل ما ليس لأحد بعدهم، فرحمهم الله، وهنأهم بما أتاهم من ذلك ببلوغ أعلى منازل الصديقين والشهداء والصالحين، فهم أدوا إلينا سُنن رسول الله ﷺ، وشاهدوه والوحي ينزل عليه، فعلموا ما أراد رسول الله ﷺ عامًا وخاصًا وعزمًا وإرشادًا، وعرفوا من سُنَّته ما عرفنا وجهلنا، وهم فوقنا في كل علم واجتهاد، وورع وعقل، وأمر استدرك به علم واستنبط به وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من آرائنا عندنا لأنفسنا والله أعلم\"١.\n(٢) وأخرج البيهقي عن ربيع بن سليمان قال: \"سمعت الشافعي يقول في التفضيل: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي\"٢.\n(٣) وأخرج البيهقي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم٣ قال: \"سمعت الشافعي يقول: أفضل الناس بعد رسول الله ﷺ، أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي﵃-\"٤.\n(٤) وأخرج الهروي عن يوسف بن يحيى البويطي قال: \"سألت الشافعي أأصلي خلف الرافضي؟ قال: لا تصل خلف الرافضي ولا القدري ولا المرجىء، قلت: صفهم لنا، قال: من قال: الإيمان قول فهو\n_________\n١ مناقب الشافعي (١/٤٤٢) .\n٢ مناقب الشافعي (١/٤٣٢) .\n٣ هو محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري أبو عبد الله، قال عنه الشيرازي: \"صحب الشافعي وتفقه به وحمل في المحنة إلى بغداد إلى ابن أبي داود ولم يجب إلى ما طلب منه ورد إلى مصر.. مات في سنة اثنتين وستين ومائتين\" طبقات الفقهاء ص ٩٩ وانظر ترجمته في طبقات الشافعية لابن هداية الله ص٣٠ وشذرات الذهب (٢/ ١٥٤) .\n٤ مناقب الشافعي (١/٤٣٣) .","vol":"1","page":50},{"text":"مرجىء، ومن قال: إن أبا بكر وعمر ليسا بإمامين فهو رافضي، ومن جعل المشيئة إلى نفسه فهو قدري\"١.\nهـ- نهيه عن الكلام والخصومات في الدين:\n(١) أخرج الهرري عن الربيع بن سليمان قال: \"سمعت الشافعي يقول: ... لو أن رجلًا أوصى بكتبه من العلم لآخر، وكان فيها كتب الكلام، لم تدخل في الوصية لأنه ليس من العلم\"٢.\n(٢) وأخرج الهروي عن الحسن الزعفراني قال: \"سمعت الشافعي يقول: ما ناظرت أحدًا في الكلام إلا مرة وأنا أستغفر الله من ذلك\"٣.\n(٣) وأخرج الهروي عن الربيع بن سليمان قال: \"قال الشافعي: لو أردت أن أضع على كل مخالف كتابًا كبيرًا لفعلت، ولكن ليس الكلام من شأني، ولا أحب أن ينسب إليّ منه شيء\"٤.\n() وأخرج ابن بطة عن أبي ثور قال: \"قال لي الشافعي: ما رأيت أحدًا ارتدى شيئًا من الكلام فأفلح\"٥.\n(٥) وأخرج الهروي عن يونس المصري قال: \"قال الشافعي: لأن يبتلي الله المرء بكل ما نهى الله عنه خلا الشرك بالله خير من أن يبتليه بالكلام\"٦.\nفهذه أقوال الإمام الشافعي﵀- في مسائل أصول الدين، وهذا موقفه من علم الكلام.\n_________\n١ ذم الكلام (ق-٢١٥) وأورده الذهبي في السير (١٠/٣١) .\n٢ ذم الكلام (ق-٢١٣) وأورده الذهبي في السير (١٠/٣٠) .\n٣ ذم الكلام (ق-٢١٣) وأورده الذهبي في السير (١٠/٣٠) .\n٤ ذم الكلام (ق-٢١٥) .\n٥ الإبانة الكبرى ص ٥٣٥، ٥٣٦.\n٦ مناقب الشافعي لابن أبي حاتم ص ١٨٢.","vol":"1","page":51},{"text":"٨- اعتقاد أبي بكر عبد الله الحميدي١ المتوفى سنة ٢١٩ هـ\nقال بشر بن موسى: حدثنا الحميدي قال:\n١- السنة: أن يؤمن الرجل بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، وأن يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه، وأن ذلك كله فضل من الله ﷿.\n٢- وأن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، ولا ينفع قول إلا بعمل، ولا عمل وقول إلا بنية، ولا قول وعمل بنية إلا بسنة.\n٣- والترحم على أصحاب محمد كلهم، فإن الله ﷿ قال: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ﴾ [الحشر: ١٠]، فلم يؤمر إلا بالاستغفار لهم، فمن يسبهم أو ينقصهم أو أحدًا منهم، فليس على السنة، وليس له في الفيء حق.\nأخبرنا بذلك غير واحد عن مالك بن أنس أنه قال: قسم الله تعالى الفيء فقال: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [الحشر:١٠]، قال: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا﴾ [الحشر:١٠]، الآية، فـ (من) لم يقل هذا لهم، فليس ممن له الفيء.\n_________\n١ الحافظ أبو بكر عبد الله بن الزبير القرشي الحميدي. روى عن الفضيل بن عياض وطبقته وكان إمامًا حجة. قال أحمد بن حنبل: الحميدي والشافعي وابن راهويه كل كان إمامًا أو كلامًا هذا معناه. وصحب الحميدي الشافعي ووالاه وقال ابن ناصر الدين: حدث عنه البخاري وغيره من كبار الأئمة. توفي ﵀ سنة تسع عشرة ومائتين. شذرات الذهب ٢/ ٤٥، ٤٦.","vol":"1","page":52},{"text":"٤- والقرآن كلام الله:\nسمعت سفيان يقول: القرآن كلام الله، ومن قال (مخلوق) فهو مبتدع، لم نسمع أحدًا يقول هذا.\n٥- وسمعت سفيان يقول: الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص. فقال له أخوه إبراهيم بن عيينة: يا أبا محمد، لا تقل: ينقص. فغضب، وقال: اسكت يا صبي، بلى، حتى لا يبقى منه شيء.\n٦- والإقرار بالرؤية بعد الموت.\n٧- وما نطق به القرآن والحديث، مثل: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ﴾ [المائدة: ١٦٤]، مثل: ﴿وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ [الزمر: ٦٧]، وما أشبه هذا من القرآن والحديث، لا نزيد فيه ولا نفسره.\nنقف على ما وقف عليه القرآن والسنة.\n٨- ونقول ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥]، ومن زعم غير هذا فهو معطل جهمي.\n٩- وأن لا نقول كما قالت الخوارج: \"من أصاب كبيرة فقد كفر\".\n١٠- ولا نكفر بشيء من الذنوب، إنما الكفر في ترك الخمس، التي قال رسول الله ﷺ: \"بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله ﷺ وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت\".\nفأما ثلاث منها فلا يناظر تاركها: من لم يتشهد، ولم يصل، ولم يصم، لأنه لا يؤخر من هذا شيء عن وقته، ولا يجزىء من قضاه بعد تفريطه فيه عامدًا عن وقته.\nفأما الزكاة، فمتى ما أداها، أجزأت عنه، وكان آثمًا في الحبس.\nوأما الحج، فمتى وجب عليه، ووجد السبيل إليه، وجب عليه، ولا يجب عليه في عامه ذلك، حتى لا يكون له منه بُد، متى أداه، كان مؤديًا،","vol":"1","page":53},{"text":"ولم يكن آثمًا في تأخره إذا أداه، كما كان آثمًا في الزكاة؛ لأن الزكاة حق لمسلمين مساكين، حبسه عليهم، فكان آثمًا حتى وصل إليهم. وأما الحج، فكان فيما بينه وبين ربه، إذا أداه، فقد أدى، وإن هو مات، وهو واجد مستطيع، ولم يحج، سأل الرجعة إلى الدنيا أن يحج ويجب لأهله أن يحجوا عنه، ونرجوا أن يكون ذلك مؤديًا عنه، كما لو كان عليه دين فقضى عنه بعد موته١.\n_________\n١ أصول السنة المطبوعة في آخر سنن الحميدي ٢/٥٤٦-٥٤٨.","vol":"1","page":54},{"text":"٩- اعتقاد بشر بن الحارث المتوفى سنة ٢٢٧\nقال أبو حفص عمر بن ياسر العطار: وأخرج صحيفة يزعم أنها بخط بشر بن الحارث١ ﵁ دفعها إليهم، وقال تحفظوه، وتعلموه، فلتع أصل الإيمان، أولها شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله، وإقرار بما جاءت به الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وعقد قلبه على ما ظهر من لسانه، ولم يشك في إيمانه، ولم يكفر أحد أحدًا من أهل التوحيد بذنب، وأرجأ ما غاب من الأمور إلى الله ﷿ وعلم أن كل شيء بقضاء الله وقدره، والخير والشر من الله ﷿، ورجأ لمحسن أمة محمد ﷺ بإحسان عمله ولا ينزله النار بذنب اكتسبه، حتى يكون الله ﷿ ينزل خلقه حيث يشاء، ويعرف حق السلف ﵃ الذين اختارهم الله ﷿ لصحبة نبيه ﷺ. وقدم أبا بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم أجمعين، وترحم على أصحاب النبي ﷺ صغيرهم وكبيرهم، وحدث بفضائلهم، وأمسك عما شجر بينهم، وصلى الجمعة والعيدين وعرفات مع كل أمير بر أو فاجر، والمسح على الخفين في الحضر والسفر، وأن يقصر الصلاة في السفر، والجهاد ماض منذ بعث النبي ﷺ إلى خير عصابة، يقاتلون الدجال لا يضرهم جور جائر، والقرآن كلام الله ﷿ وتنزيله ليس بمخلوق، والبيع والشراء حلال إلى يوم القيامة، على حكم السنة والإيمان قول وعمل يزيد وينقص، والتكبير على الجنائز أربعًا،\n١ الرباني القدوة أبو نصر بشر بن الحارث المروزي الزاهد المعروف ببشر الحافي سمع من حماد بن زيد وإبراهيم بن سعد وطبقتهما، قال الخطيب: هو ابن عم علي بن خشرم كان ممن فاق أهل عصره في الورع والزهد، وتفرد بوفور العقل وأنواع الفضل وحسن الطريقة وكان كثير الحديث إلا أنه لم ينصب نفسه للرواية وكان يكرهها ودفن كتبه لأجل ذلك وكان في الفقه على مذهب الثوري توفي ببغداد في ربيع الأول سنة سبع وعشرين ومائتين، الشذرات ٢/٦٠، ٦١، ٦٢.","vol":"1","page":55},{"text":"والدعاء لأئمة المسلمين والصلاح، ولا يخرج عليهم بالسيف، ولا يقاتل في الفتنة، وتلزم بيتك، والإيمان بعذاب القبر، ومنكر ونكير، والإيمان بالحوض والشفاعة، والميزان، والإيمان بأن قومًا من الموحدين يخرجون من النار كما جاءت به الأخبار عن النبي ﷺ، وهذه الأشياء نؤمن بها ولا نضرب لها الأمثال، ومن صفة أهل السنة الأخذ بكتاب الله، وأحاديث رسول الله ﷺ، وأحاديث أصحاب رسول الله ﷺ، وترك الرأي والابتداع، ونشهد أن الله يقول ويخلق، وقوله قول وخلقه خلق، قوله باين من خلقه، وخلقه باين من قوله، وقوله ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [آل عمران: ٥٩]، وقوله: كن ليس بمخلوق، والحمد لله الذي ليس له شريك ولا شبيه، ولا وزير، ولا نظير، ولا ضد، ولا يشرك في حكمه أحدًا.\nقال أبو عمرو الخفاف: رأيت محمدًا بن يحيى الذهلي في المنام بعد موته، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال غفر لي ولمن صلى على جنازتي، ورفعت كتبي في أعلى عليين، وكتبت بماء الذهب، ثم رأيته مرة أخرى في المنام، فقلت: كنت رأيتك في المنام فسألتك ما فعل الله بك، فقلت: غفر لي أغفر لك؟ قال نعم، وقلت غفر لمن صلى على جنازتي، أغفر لهم؟ قال نعم: فقلت ورفعت كتبك في أعلى عليين وكتبت بماء الذهب؟ قال: نعم كما قلت.","vol":"1","page":56},{"text":"١٠- اعتقاد علي بن المديني ١-٢. المتوفى سنة ٢٣٤\nومن نقل عنه ممن أدركه من جماعة السلف\nقال اللالكائي أخبرنا محمد بن رزق الله قال أخبرنا أبو محمد جعفر بن محمد بن نصير قال حدثنا أبو محمد عبد الله بن غنام بن حفص بن غياث النخعي قال حدثنا أبو سعيد يحيى بن أحمد قال سمعت أبا عبد الله محمد بن عبد الله بن بسطام يقول سمعت سهل بن محمد قرأها على علي بن عبد الله بن جعفر المديني فقال له: قلت أعزك الله: السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقلها أو يؤمن بها لم يكن من أهلها:\nالإيمان بالقدر خيره وشره.\nثم تصديق بالأحاديث والإيمان بها لا يقال، لم؟ ولا كيف؟ إنما هو التصديق بها والإيمان بها وإن لم يعلم تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفى ذلك واحكم عليه. الإيمان به والتسليم.\nمثل حديث زيد بن وهب عن ابن مسعود قال حدثنا الصادق المصدوق ونحوه من الأحاديث المأثورة عن الثقات.\nولا يخاصم أحدًا ولا يناظر ولا يتعلم الجدل.\nوالكلام في القدر وغيره من السنة مكروه ولا يكون صاحبه وإن أصاب السنة بكلامه من أهل السنة حتى يدع الجدل ويسلم، ويؤمن بالإيمان.\n_________\n١ أبو الحسن علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم البصري الحافظ صاحب التصانيف، سمع من حماد بن زيد وعبد الوارث وطبقتهما. قال البخاري: ما استصغرتُ نفسي إلا عند ابن المديني، وقال أبو داود: (ابن المديني أعلم باختلاف الحديث من أحمد بن حنبل) وقال عبد الرحمن بن مهدي: علي بن المديني أعلم الناس بحديث رسول الله ﷺ وخاصة بحديث سفيان بن عيينه، توفي ﵀ في ذي القعدة وله ثلاث وسبعون سنة، سنة أربع وثلاثين ومائتين، شذرات الذهب ٢/٨١.\n٢ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ٢/١٨٥.","vol":"1","page":57},{"text":"والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا تضعف أن تقول ليس بمخلوق فإن كلام الله ﷿ ليس بباين منه وليس منه شيء مخلوق يؤمن به ولا يناظر فيه أحدًا.\nوالإيمان بالميزان يوم القيامة يوزن العبد ولا يزن جناح بعوضة. يوزن أعمال العباد كما جاءت به الآثار، الإيمان به والتصديق والإعراض عن من رد ذلك وترك مجادلته.\nوإن الله ﷿ يكلم العباد يوم القيامة ويحاسبهم ليس بينهم وبينه ترجمان، الإيمان بذلك والتصديق.\nوالإيمان بالحوض: إن لرسول الله ﷺ حوضًا يوم القيامة ترد عليه أمته عرضه مثل طوله مسيرة شهر آنيته كعدد نجوم السماء على ما (جاء) في الأثر ووصف. ثم الإيمان بذلك.\nوالإيمان بعذاب القبر، إن هذه الأمة تفتن في قبورها وتسأل عن النبي ﷺ ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله ﷿ وكما أراد الإيمان بذلك والتصديق.\nوالإيمان بشفاعة النبي ﷺ.\nوإخراج قوم من النار بعدما احترقوا وصاروا فحمًا فيؤمر بهم إلى نهر على باب الجنة كما جاء في الأثر كيف شاء الله وكما شاء إنما هو الإيمان به والتصديق.\nوالإيمان بأن المسيح الدجال مكتوب بين عينيه \"كافر\" للأحاديث التي جاءت فيه الإيمان بأن ذلك كائن، وإن عيسى بن مريم ينزل فيقتله بباب لد، والإيمان قول وعمل على سنة وإصابة ونية.\nوالإيمان يزيد وينقص وأكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقًا.\nوترك الصلاة كفر ليس شيء من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة من تركها فهو كافر وقد حل قتله.","vol":"1","page":58},{"text":"وخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان بن عفان نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم أصحاب رسول الله ﷺ ولم يختلفوا في ذلك.\nثم من بعد الثلاثة أصحاب الشورى الخمسة: علي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالك، كلهم يصلح للخلافة كلهم إمام كما فعل أصحاب رسول الله ﷺ. ثم أفضل الناس بعد أصحاب رسول الله ﷺ القرن الذي بعث فيهم كلهم.\nمن صحبه سنة أو شهرًا أو ساعة أو رآه أو وفد إليه فهو من أصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه، فأدناهم صحبة هو أفضل من الذين لم يروه ولو لقوا الله ﷿ بجميع الأعمال، كان الذي (صحب) النبي ﷺ ورآه بعينيه وآمن به ولو ساعة أفضل بصحبته من التابعين كلهم ولو عملوا كل (أعمال) الخير.\nثم السمع والطاعة للأئمة وأمراء المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة بإجماع الناس ورضاهم.\nلا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت ليلة إلا وعليه إمام برًا كان أو فاجرًا فهو أمير المؤمنين.\nوالغزو مع الأمراء ماض إلى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك.\nوقسمة الفيء وإقامة الحدود للأئمة الماضية ليس لأحد أن يطعن عليهم ولا ينازعهم، ودفع الصدقات إليهم جائزة نافذة قد برئ من دفعها إليهم وأجزأت عنه برًا كان أو فاجرًا.\nوصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة قائمة ركعتان من أعادها فهو مبتدع تارك للإيمان مخالف وليس له من فضل الجمعة شيء إذا لم ير الجمعة خلف الأئمة من كانوا برهم وفاجرهم والسنة أن يصلوا خلفهم لا يكون في صدره حرج من ذلك.","vol":"1","page":59},{"text":"ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين وقد اجتمع عليه الناس فأقروا له بالخلافة بأي وجه كانت برضا كانت أو بغلبة فهو شاق هذا الخارج عليه العصا وخالف الآثار عن رسول الله ﷺ فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية.\nولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لأحد من الناس فمن عمل ذلك فهو مبتدع على غير السنة.\nويحل قتال الخوارج واللصوص إذا عرضوا للرجل في نفسه وماله أو ما دون نفسه فله أن يقاتل عن نفسه وماله حتى يدفع عنه في مقامه.\nوليس (له) إذا فارقوه إن تركوه أن يطلبهم ولا يتبع آثارهم وقد سلم منهم، ذلك إلى الأئمة، إنما هو يدفع عن نفسه في مقامه. وينوي بجهده أن لا يقتل أحدًا فإن إتى على يده في دفعه عن نفسه في المعركة فأبعد الله المقتول. وإن قتل هو في ذلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجونا له الشهادة كما في الأثر.\nوجميع الآثار إنما أمر بقتاله ولم يؤثر بقتله.\nولا يقيم عليه الحد ولكنه يدفعه إلى من ولاه الله أمره فيكون هو يحكم فيه.\nولا يشهد على أحد من أهل القبلة بعمل عمله بجنة ولا نار نرجو للصالح ونخاف على الطالح المذنب ونرجو له رحمة الله ﷿.\nومن لقي بذنب يجب (له) بذنبه النار تائبًا منه غير مصر عليه فإن الله يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات.\nومن لقي الله وقد أقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته كما جاء عن رسول الله ﷺ.\nومن لقيه مصرًا غير تائب من الذنوب التي استوجبت بها العقوبة فأمره إلى الله ﷿ إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.\nومن لقيه مشركًا عذبه ولم يغفر له.","vol":"1","page":60},{"text":"والرجم على من زنا وهو محصن إذا اعترف بذلك وقامت عليه البينة، رجم رسول الله ﷺ ورجم الأئمة الراشدون من بعده.\nومن تنقص أحدًا من أصحاب رسول الله ﷺ أو أبغضه لحدث كان منه أو ذكر مساوئه فهو مبتدع حتى يترحم عليهم جميعًا فيكون قلبه لهم سليمًا.\nوالنفاق هو الكفر: أن يكفر بالله ﷿ ويعبد غيره في السر ويظهر الإيمان في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله ﷺ فقبل منهم الظاهر فمن أظهر الكفر قتل.\nوهذه الأحاديث التي جاءت:\n\"ثلاث من كن فيه فهو منافق \" ١ جاءت على التغليظ نرويها كما جاءت ولا نفسرها.\nمثل: \"لا ترجعوا بعدى كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض \" ٢.\nومثل: \"إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار\" ٣.\nومثل: \"سباب المسلم فسوق وقتاله كفر\" ٤.\nومثل: \"من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما\" ٥.\nومثل: \"كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق\"٦.\nونحو هذه الأحاديث مما ذكرناه ومما لم نذكره في هذه الأحاديث. مما صح وحفظ فإنه يسلم له وإن لم يعلم تفسيره فلا يتكلم فيه ولا يجادل فيه ولا يتكلم فيه ما لم يبلغ لنا منه ولا نفسر الأحاديث إلا على ما جاءت ولا نردها.\n_________\n١ رواه البخاري (٣٣) ومسلم (٥٩) بلفظ (آية المنافق ثلاث.. \"وأما باللفظ المذكور فقد رواه أبو يعلي في مسنده (٤٠٩٨) وهو حسن بشواهده.\n٢ رواه البخاري (١٢١) ومسلم (٦٥) وغيرهما.\n٣ رواه البخاري (٣١) ومسلم (٢٨٨٨) وغيرهما.\n٤ رواه البخاري (٤٨) ومسلم (١١٦) وغيرهما.\n٥ رواه البخاري (٦١٠٣) ومسلم (١١١) وغيرهما.\n٦ حسن رواه أحمد (٢/ ٢١٥) وابن ماجة (٢٧٤٤) وغيرهما، انظر صحيح الجامع (٤٤٨٥) ...","vol":"1","page":61},{"text":"والجنة والنار مخلوقتان كما جاء عن رسول الله ﷺ \"دخلت الجنة فرأيت فيها قصرًا١ ورأيت الكوثر٢ \" و\"اطلعت في الجنة فإذا أكثر أهلها كذا واطلعت في النار فرأيت كثر أهلها كذا\"٣.\nفمن زعم أنهما لم يخلقا فهو مكذب بالأثر ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار، وقوله \"أرواح الشهداء تسرح في الجنة\"٤ وهذه الأحاديث التي جاءت كلها نؤمن بها.\nومن مات من أهل القبلة موحدًا مصليًا صلينا عليه واستغفرنا له لا نحجب الاستغفار ولا ندع الصلاة عليه لذنب صغير أم كبير وأمره إلى الله ﷿.\nوإذا رأيت الرجل يحب أبا هريرة ويدعو له. ويترحم عليه (فارج) خيره واعلم أنه بريء من البدع.\nوإذا رأيت الرجل يحب عمر بن عبد العزيز ويذكر محاسنه وينشرها فاعلم أن وراء ذلك خيرًا إن شاء الله.\nوإذا رأيت الرجل يعتمد من أهل البصرة على أيوب السختياني وابن عون ويونس والتيمي ويحبهم ويكثر ذكرهم والإقتداء بهم (فارج) خيره.\nثم من بعد هؤلاء: حماد بن سلمة ومعاذ بن معاذ ووهب بن جرير فإن هؤلاء محنة أهل البدع.\nوإذا رأيت الرجل من أهل الكوفة يعتمد على طلحة بن مصرف وابن ابجر وابن حيان التيمي ومالك بن مغول وسفيان بن سعيد الثوري وزايدة (فارجه) .\nومن بعدهم: عبد الله بن إدريس ومحمد بن عبيد وابن أبي عتبه والمحاربي (فارجه) .\nوإذا رأيت الرجل يحب أبا حنيفة ورأيه والنظر فيه فلا تطمئن إليه وإلى من يذهب مذهبه ممن يغلو في أمره ويتخذه إمامًا.\n_________\n١ رواه البخاري (٥٢٢٦) ومسلم (٢٣٩٤) وغيرهما.\n٢ رواه البخاري (٤٩٦٤) وغيره.\n٣ رواه البخاري (٣٢٤١- ٥١٩٨) وغيره.\n٤ رواه مسلم (١٨٨٧) وغيره.","vol":"1","page":62},{"text":"١١ - اعتقاد أبي ثور: إبراهيم بن خالد الكلبي١-٢ الفقيه ﵀، المتوفى سنة ٢٤٠هـ\nقال اللالكائي: أخبرنا محمد بن رزق الله قال أخبرنا أحمد بن حمدان قال حدثنا أبو الحسن إدريس بن عبد الكريم قال: أرسل رجل من أهل خراسان إلى أبي ثور إبراهيم بن خالد بكتاب يسأل عن الإيمان ما هو؟ ويزيد وينقص؟ وقول؟ أو قول وعمل؟ أو قول وتصديق وعمل؟\nفأجابه: إنه التصديق بالقلب والإقرار باللسان وعمل الجوارح.\nوسأله عن القدرية من هم؟\nفقال: إن القدرية من قال أن الله لم يخلق أفاعيل العباد، وأن المعاصي لم يقدرها الله على العباد ولم يخلقها. فهؤلاء قدرية لا يصلى خلفهم ولا يعاد مريضهم ولا يشهد جنائزهم ويستتابون من هذه المقالة فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم.\nوسألت: الصلاة خلف من يقول القرآن مخلوق؟\nفهذا كافر بقوله لا يصلى خلفه. وذلك أن القرآن كلام الله جل ثناؤه ولا اختلاف فيه بين أهل العلم.\nومن قال: كلام الله مخلوق فقد كفر وزعم: أن الله ﷿ حدث فيه شيء لم يكن.\nوسألت: يخلد في النار أحد من أهل التوحيد؟\nوالذي عندنا أن نقول: لا يخلد موحد في النار.\n_________\n١ أبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي البغدادي الفقيه أحد الأعلام، تفقه وسمع من ابن عيينة وغيره وبرع في العلم، ولم يقلد أحدًا. قال أحمد بن حنبل: أعرفه بالسنة منذ خمسين سنة وهو عندي في صلاح سفيان الثوري قال ابن الأهدل: صنف فجمع في تصنيفه بين الحديث والفقه واستعمل أولًا مذهب أهل الرأي حتى قدم الشافعي العراق وصحبه فاتبعه وهو غير مقلد لأحد- توفي ﵀ سنة أربعين ومائتين، شذرات الذهب ٢/٩٣.\n٢ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٢/ ١٩٣) .","vol":"1","page":63},{"text":"١٢- اعتقاد الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه١ المتوفى سنة ٢٤١ هـ\nقال اللالكائي: أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله السكري قال حدثنا عثمان بن أحمد بن عبد الله بن بريد الدقيقي قال حدثنا أبو محمد الحسن بن عبد الوهاب أو العنبر- قراءة من كتابه في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وتسعين ومائتين- قال حدثنا أبو جعفر محمد بن سليمان المنقري - بتنيس- قال حدثني عبدوس بن مالك العطار قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل يقول:\nأصول السنة عندنا: التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله ﷺ والإقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة، وترك الخصومات، والجلوس مع أصحاب الأهواء وترك المراء والجدال، والخصومات في الدين.\nوالسنة عندنا آثار رسول الله ﷺ.\nوالسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن.\nوليس في السنة قياس ولا تضرب لها الأمثال ولا تدرك بالعقول ولا الأهواء إنما هي الإتباع وترك الهوى.\nومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقلها ويؤمن بها لم يكن من أهلها:\n_________\n١ أبو عبد الله أحمد بن حنبل الذهلي الشيباني المروزي ثم البغدادي شيخ الإسلام وعالم أهل العصر، سمع من هشيم وابن سعد وطبقتهما، وكان إمامًا في الحديث ودروبه، إمامًا في الفقه ودقائقه، إمامًا في السنة ودقائقها إمامًا في الورع وغوامضه، إمامًا في الزهد وحقائقه، قال إبراهيم الحربي: أدركت ثلاثًا لن يرى مثلهم يعجز النساء أن يلدن مثلهم: أبا عبيد القاسم بن سلام وبشر بن الحارث وأحمد بن حنبل، وكان أحمد يحفظ ألف ألف حديث، ولد عام ١٦٤هـ وتوفي في ثاني عشر ربيع الأول بكرة الجمعة سنة إحدى وأربعين ومائتين، شذرات الذهب ٢/٩٦، ٩٧، ٩٨.","vol":"1","page":64},{"text":"الإيمان بالقذر خيره وشره، والتصديق بالأحاديث فيه، والإيمان بها لا يقال لم؟ ولا كيف؟ إنما هو التصديق بها والإيمان بها.\nومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك وأحكم له فعليه الإيمان به والتسليم له مثل حديث الصادق والمصدوق وما كان مثله في القدر.\nومثل أحاديث الرؤية كلها وإن نبت عن الأسماع واستوحش منها المستمع فإنما عليه الإيمان بها وإن لا يرد منها جزءًا واحدًا وغيرها من الأحاديث المأثورات عن الثقات.\nلا يخاصم أحدًا ولا يناظره ولا يتعلم الجدل فإن الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه منهي عنه ولا يكون صاحبه- إن أصاب بكلامه السنة- من أهل السنة حتى يدع الجدل ويسلم.\nويؤمن بالآثار. والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ولا تضعف إن تقول ليس بمخلوق فإن كلام الله منه وليس منه شيء مخلوق وإياك ومناظرة من أحدث فيه ومن قال باللفظ وغيره، ومن وقف فيه فقال لا أدري، مخلوق أو ليس بمخلوق؟ وإنما هو كلام الله وليس بمخلوق. والإيمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي ﷺ من الأحاديث الصحاح.\nوأن النبي ﷺ قد رأى ربه وأنه مأثور عن رسول الله ﷺ صحيح.\nرواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ورواه الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس. والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي ﷺ والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا تناظر فيه أحدًا.\nأقول: جواب العبارة هكذا:\n\"يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة\".\nوتوزن أعمال العباد كما جاء في الأثر.","vol":"1","page":65},{"text":"والإيمان به والتصديق به والإعراض عن من رد ذلك وترك مجادلته.\nوأن الله ﵎ يكلم العباد يوم القيامة ليس بينهم وبينه ترجمان والإيمان به والتصديق به.\nوالإيمان بالحوض وأن لرسول الله ﷺ حوضًا يوم القيامة ترد عليه أمته عرضه مثل طوله مسيرة شهر، آنيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الأخبار من غير وجه.\nوالإيمان (بعذاب القبر وأن هذه الأمة تفتن في قبورها وتسأل عن الإيمان) والإسلام ومن ربه؟ ومن نبيه؟ ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله ﷿ وكيف أراد، والإيمان به والتصديق به.\nوالإيمان بشفاعة النبي ﷺ، وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحمًا فيؤمر بهم إلى نهر على باب الجنة كما جاء في الأثر كيف شاء الله؟ وكما شاء؟ إنما هو الإيمان به والتصديق به. والإيمان أن المسيح الدجال (خارج مكتوب) بين عينيه كافر والأحاديث التي جاءت فيه والإيمان بأن ذلك كائن. وأن عيسى بن مريم ينزل فيقتله بباب لد. والإيمان قول وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر \"أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقًا\".\nومن ترك الصلاة فقد كفر وليس من الأعمال شيء تركه كفر إلا الصلاة من تركها فهو كافر وقد أحل الله قتله.\nوخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان. نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم أصحاب رسول الله ﷺ لم يختلفوا في ذلك.\nثم بعد هؤلاء الثلاثة أصحاب الشورى- الخمس- كما في الأصل والصواب الخمسة١- علي بن أبي طالب وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد كلهم يصلح للخلافة وكلهم إمام.\n_________\n١ يجوز الوجهان في نحو هذه المسألة وهي فيما إذا تأخر العدد عن المعدود فتقول جاء قومنا الثلاث أو الثلاثة. كما في حاشية الصبان. والله أعلم.","vol":"1","page":66},{"text":"ونذهب إلى حديث ابن عمر: (كنا نعد- ورسول الله ﷺ حي وأصحابه متوافرون- أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت) .\nثم من بعد أصحاب الشورى: أهل بدر من المهاجرين ثم أهل بدر من الأنصار من أصحاب رسول الله ﷺ على قدر الهجرة والسابقة (أولًا فأولًا) .\nثم أفضل الناس بعد هؤلاء: أصحاب رسول الله ﷺ القرن الذي بعث فيهم.\nكل من صحبه سنة أو شهرًا أو يومًا أو ساعة أو رآه فهو من أصحابه، له من الصحبة على قدر ما صحبه وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر إليه (نظرة) .\nفأدناهم صحبة هو أفضل من القرن الذي لم يروه ولو لقوا الله بجميع الأعمال.\nكان هؤلاء الذين صحبوا النبي ﷺ ورأوه وسمعوا منه (ومن) رآه بعينه وآمن به ولو ساعة أفضل بصحبته من التابعين ولو عملوا كل أعمال الخير.\nوالسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة فاجتمع الناس عليه ورضوا به.\nومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين.\nوالغزو ماض مع الأمراء إلى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك.\nوقسمة الفيء وإقامة الحدود إلى الأئمة ماض ليس لأحد أن يطعن عليهم ولا ينازعهم.\nودفع الصدقات إليهم جائزة ونافذة من دفعها إليهم أجزأت عنه برًا كان أو فاجرًا.\nوصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولي جائزة تامة ركعتين من أعادهما","vol":"1","page":67},{"text":"فهو مبتدع تارك للآثار مخالف للسنة ليس له من فضل الجمعة شيء إذا لم ير الصلاة خلف الأئمة من كانوا: برهم وفاجرهم فالسنة أن تصلي معهم ركعتين (من أعادهما فهو مبتدع) وتدين بأنها تامة ولا يكن في صدرك من ذلك شك.\nومن خرج على إمام المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه وأقروا له بالخلافة بأي وجه كان بالرضا أو بالغلبة فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين وخالف الآثار عن رسول الله ﷺ فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لأحد من الناس فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق.\nوقتال اللصوص والخوارج جائز إذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله أن يقاتل عن نفسه وماله ويدفع عنها بكل ما يقدر عليه.\nوليس له إذ فارقوه أو تركوه أن يطلبهم ولا يتبع آثارهم ليس لأحد إلا للإمام أو ولاة المسلمين إنما له أن يدفع عن نفسه في مقامه ذلك وينوي بجهده أن لا يقتل أحدًا فإن أتى عليه في دفعه عن نفسه في المعركة فأبعد الله المقتول وإن قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجوت له الشهادة كما جاء في الأحاديث. وجميع الآثار في هذا: إنما أمر بقتاله ولم يؤمر بقتله ولا إتباعه ولا (يجهز) عليه إن صرع أو كان جريحًا وإن أخذه أسيرًا فليس له أن يقتله ولا يقيم عليه الحد ولكن يرفع أمره إلى من ولاه الله فيحكم فيه.\nولا يشهد على أهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار يرجو للصالح ويخاف عليه ويخاف على المسيء المذنب ويرجو له رحمة الله.\nومن لقي الله بذنب يجب له به النار تائبًا غير مصر عليه فإن الله ﷿ يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات.\nومن لقيه وقد أقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارته كما جاء الخبر عن رسول الله ﷺ.","vol":"1","page":68},{"text":"ومن لقيه مصرًا غير تائب من الذنوب التي قد استوجب به العقوبة فأمره إلى الله ﷿ إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.\nومن لقيه كافرًا عذبه ولم يغفر له.\nوالرجم حق على من زنا وقد أحصن إذا اعترف أو قامت عليه بينة، وقد رجم رسول الله ﷺ، وقد رجمت الأئمة الراشدون. ومن انتقص أحدًا من أصحاب رسول الله ﷺ أو أبغضه لحدث كان منه أو ذكر مساوئه كان مبتدعًا حتى يترحم عليهم جميعًا ويكون قلبه لهم سليمًا.\nوالنفاق هو الكفر إن يكفر بالله ويعبد غيره ويظهر الإسلام في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله ﷺ.\n(وهذه الأحاديث التي جاءت) ١.\n\"ثلاث من كن فيه فهو منافق\" هذا على التغليظ.\nونرويها كما جاءت ولا نفسرها.\nوقوله: \"لا ترجعوا بعدي كفارًا ضلالًا يضرب بعضكم رقاب بعض\".\nومثل: \"إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار\".\nومثل: \"سباب المسلم فسوق وقتاله كفر\".\nومثل: \"من قال لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما\".\nومثل: \"كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق\".\nونحوه من الأحاديث مما قد صح وحفظ فإنا نسلم له وإن لم يعلم (تفسيرها) ولا يتكلم فيه ولا يجادل فيه ولا تفسر هذه الأحاديث إلا مثل ما جاءت ولا نردها إلا بالحق منها.\nوالجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء عن رسول الله ﷺ \"دخلت\n_________\n١ سبق تخريج هذه الأحاديث ص: ٦١ و٦٢.","vol":"1","page":69},{"text":"الجنة فرأيت قصرًا ورأيت الكوثر\" و\"اطلعت في الجنة فرأيت لأهلها كذا واطلعت في النار فرأيت كذا ورأيت كذا\" فمن زعم أنهما لم يخلقا فهو مكذب بالقرآن وأحاديث رسول الله ﷺ ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار. ومن مات من أهل القبلة موحدًا يصلى عليه (وتستغفر له ولا تترك الصلاة عليه) (لذنب أذنبه) صغيرًا كان أو كبيرًا وأمره إلى الله ﷿.","vol":"1","page":70},{"text":"المستدرك لعقيدة الإمام أحمد بن حنبل:\nأ- قوله في التوحيد:\n(١) جاء في طبقات الحنابلة١: \"إن الإمام أحمد سئل عن التوكل، فقال: قطع الاستشراق باليأس من الخلق\".\n(٢) وجاء في كتاب المحنة٢ لحنبل أن الإمام أحمد قال: \"لم يزل الله. ﷿ متكلمًا والقرآن كلام الله ﷿ غير مخلوق وعلى كل جهة، ولا يوصف الله بشيء أكثر مما وصف به نفسه ﷿\".\n(٣) وأورد ابن أبي يعلى عن أبي بكر المروزي قال: \"سألت أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات والرؤية والإسراء وقصة العرش فصححها وقال: تلقتها الأمة بالقبول تمرّ الأخبار كما جاءت\"٣.\n(٤) قال عبد الله بن أحمد في كتاب السنة: إن أحمد قال: \"من زعم أن الله لا يتكلم فهو كافر إلا أننا نروي هذه الأحاديث كما جاءت٤.\n(٥) وأخرج اللالكائي عن حنبل٥ أنه سأل الإمام أحمد عن الرؤية فقال: \"أحاديث صحاح نؤمن بها ونقر، وكل ما روي عن النبي ﷺ، بأسانيد جيدة نؤمن به ونقر\"٦.\n_________\n١ طبقات الحنابلة (١/٤١٦) .\n٢ كتاب المحنة ص (٦٨) .\n٣ طبقات الحنابلة (١/٥٦) .\n٤ السنة ص (٧١ ط دار الكتب العلمية) .\n٥ هو حنبل بن إسحاق بن حنبل بن هلال بن أسد أبو علي الشيباني وهو ابن عم أحمد بن حنبل قال عنه الخطب: \"ثقة ثبت\" مات سنة \"٢٧٣\" هـ تاريخ بغداد (٨/٢٨٦، ٢٨٧) .\n٦ شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة (٢/ ٥٠٧) .","vol":"1","page":71},{"text":"(٦) وأورد ابن الجوزي في المناقب كتاب أحمد بن حنبل لمسدد١ وفيه: \"صفوا الله بما وصف به نفسه، وانفوا عن الله ما نفاه عن نفسه ... \"٢.\n(٧) جاء في كتاب الرد على الجهمية للإمام أحمد قوله: \"وزعم- جهم بن صفوان- أن من وصف الله بشيء مما وصف به نفسه في كتابه أو حدث عن رسوله كان كافرًا وكان من المشبهة\"٣.\n(٨) وأورد ابن تيمية في \"الدرء\" قول الإمام أحمد: \"نحن نؤمن بأن الله على العرش كيف شاء وكما شاء بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد، فصفات الله منه وله وهو كما وصف نفسه لا تدركه الأبصار\"٤.\n(٩) وأورد ابن أبي يعلى عن أحمد أنه قال: \"من زعم أن الله لا يرى في الآخرة فهو كافر مكذب بالقرآن \"٥.\n(١٠) وأورد ابن أبي يعلى عن عبد الله بن أحمد قال: \"سألت أبي عن قوم يقولون: لما كلّم الله موسى لم يتكلم بصوت فقال أبي: تكلم الله بصوت وهذه الأحاديث نرويها كما جاءت\"٦.\n(١١) وأخرج اللالكائي عن عبدوس بن مالك العطار قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: \" ... والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ولا تضعف أن تقول ليس بمخلوق فإن كلام الله منه وليس منه شيء مخلوق\"٧.\n_________\n١ هو مسدد بن مسرهد بن مسربل الأسدي البصري قال عنه الذهبي: \"الإمام الحافظ الحجة\"مات سنة (٢٢٨) هـ، سير أعلام النبلاء (١٠/ ٥٩١) .\nوانظر ترجمته في تهذيب التهذيب (١٠/١٠٧) .\n٢ مناقب الإمام أحمد ٢٢١.\n٣ الرد على الجهمية ص ١٠٤.\n٤ درء تعارض العقل والنقل (٢/٣٠) .\n٥ طبقات الحنابلة (١/ ٥٩، ١٤٥) .\n٦ طبقات الحنابلة (١/١٨٥) .\n٧ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (١/ ١٥٧) .","vol":"1","page":72},{"text":"ب- قوله في القدر:\n(١) أورد ابن الجوزي في المناقب كتاب أحمد بن حنبل لمسدد وفيه: \"ويؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومرّه من الله\"١.\n(٢) وأخرج الخلال عن أبي بكر المروزي قال: \"سُئل أبو عبد الله فقال: الخير والشر مقدر على العباد؟ فقيل له: الله خلق الخير والشر، قال: نعم، الله قدره\"٢.\n(٣) وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله: \"والقدر خيره وشره وقليله وكثيره، وظاهره وباطنه، وحلوه ومُرّه، ومحبوبه ومكروهه، وحسنه وسيّئه، وأوله وآخره من الله قضاء قضاه على عباده وقدر قدره، ولا يعدو واحد منهم مشيئة الله ﷿ ولا يجاوز قضاءه\"٣.\n(٤) وأخرج الخلال عن محمد بن أبي هارون عن أبي الحارث قال: \"سمعت أبا عبد الله يقول: فالله ﷿ قدّر الطاعة والمعاصي، وقدّر الخير والشر، ومن كتب سعيدًا فهو سعيد، ومن كتب شقيًا فهو شقي\"٤.\n(٥) قال عبد الله بن أحمد سمعت أبي وسأله علي بن جهم عمن قال بالقدر يكون كافرًا؟ قال: \"إذا جحد العلم إذا قال: إن الله لم يكن عالمًا حتى خلق علمًا فعلم فجحد علم الله فهو كافر\"٥.\nقال عبد الله بن أحمد: \"سألت أبي مرة أخرى عن الصلاة خلف القدري، فقال: إن كان يخاصم فيه ويدعو إليه فلا تصل خلفه\"٦.\n_________\n١ مناقب الإمام أحمد ص ١٦٩، ١٧٢، ط/ دار الآفاق الجديد.\n٢ السُّنَّة للخلال (ق- ٨٥) .\n٣ السُّنَّة ص ٦٨.\n٤ السُّنَّة للخلال (ق- ٨٥) .\n٥ السُّنَّة لعبد الله بن أحمد ص ١١٩.\n٦ السُّنَّة ص (١/٣٨٤) .","vol":"1","page":73},{"text":"ب- قوله في الإيمان:\n(١) أورد ابن أبي يعلى عن أحمد قال: \"من أفضل خصال الإيمان الحب في الله والبغض في الله\"١.\n(٢) وأورد ابن الجوزى عن أحمد قال: \"الإيمان يزيد وينقص كما جاء في الخبر: \"أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا\"٢ ... \"٣.\n(٣) وأخرج الخلال عن سليمان بن أشعث٤ قال: \"إن أبا عبد الله قال: الصلاة والزكاة والحج والبر من الإيمان والمعاصي تنقص الإيمان\"٥.\n(٤) قال عبد الله بن أحمد: \"سألت أبي عن رجل يقول: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص ولكن لا يستثنى أمرجىء؟ قال: أرجو ألا يكون مرجئًا. سمعت أبي يقول: الحجة على ما لا يستثني قول رسول الله ﷺ، لأهل القبور: \"وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون\" ٦ ... \"٧.\nقال عبد الله بن أحمد: \"سمعت أبي﵀- سُئل عن الإرجاء فقال: نحن نقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، إذا زنى وشرب الخمر نقص إيمانه\"٨.\n_________\n١ طبقات الحنابلة (٢/٢٧٥) .\n٢ أخرجه أحمد في المسند (٢/٢٥٠) وأبو داود في كتاب السنة باب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه (٥/٦٠) ح (٤٦٨٢) ح (١١٦٢) جميعهم من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة، وقال عنه الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\n٣ مناقب الإمام أحمد ص ١٧٣، وانظر أيضًا ص ١٥٣، ١٦٨.\n٤ هو أبو داود سليمان بن أشعث بن إسحاق السجستاني صاحب السُّنن، قال عنه الذهبي: \"الإمام الثبت سيد الحفّاظ\" مات سنة (٢٧٥ هـ)، تذكرة الحفاظ (٢/٥٩١)، وانظر ترجمته في تاريخ بغداد (٩/٥٥) .\n٥ السنة للخلال (ق-٩٦) .\n٦ أخرجه مسلم كتاب الجنائز باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها (٢/ ٦٦٩) ح (٩٧٤) من طريق عطاء عن عائشة ﵂.\n٧ السنة لعبد الله (١/٣٠٧، ٣٠٨)، ط/ المحققة.\n٨ السنة لعبد الله بن أحمد (١/٣٠٧) .","vol":"1","page":74},{"text":"د- قوله في الصحابة:\n(١) جاء في كتاب السنة للإمام أحمد ما يأتي: \"ومن السنة ذكر محاسن أصحاب رسول الله ﷺ، كلهم أجمعين، والكف عن ذكر مساوئهم والخلاف الذي شجر بينهم، فمن سبّ أصحاب رسول الله ﷺ، أو أحدًا منهم فهو مبتدع، رافضي خبيث، مجلف، لا يقبل الله منه صرفًا، ولا عدلًا، بل حبهم سنة، والدعاء لهم قربة، والإقتداء بهم وسيلة، والأخذ بآثارهم فضيلة\". ثم قال: \"ثم أصحاب رسول الله ﷺ، بعد الأربعة خير الناس، ولا يجوز لأحد أن يذكر شيئًا من مساوئهم ولا يطعن على أحد منهم بعيب ولا بنقص، فمن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديبه وعقوبته، ليس له أن يعفو عنه\"١.\n(٢) أورد ابن الجرزي رسالة أحمد إلى مسدد وفيها: \"وأن تشهد للعشرة أنهم في الجنة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح ومن شهد له النبي ﷺ، شهدنا له بالجنة\"٢.\n(٣) قال عبد الله بن أحمد: \"سألت أبي عن الأئمة فقال: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي\"٣.\n(٤) وقال عبد الله بن أحمد: \"سألت أبي عن قوم يقولون: إن عليًا ليس بخليفة، قال هذا قول سوء ردي\"٤.\n(٥) وأورد ابن الجوزي عن أحمد قال: \"من لم يثبت الخلافة لعلي فهو أضل من حمار أهله\"٥.\n_________\n١ كتاب السنة للإمام احمد ص (٧٧-٧٨) .\n٢ مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ص١٧٠، ط دار الآفاق الجديدة.\n٣ السُّنَّة ص ٢٣٥.\n٤ السُّنَّة ص ٢٣٥.\n٥ مناقب الإمام أحمد ص ١٦٣، ط/ دار الآفاق.","vol":"1","page":75},{"text":"(٦) وأورد ابن أبي يعلى عن أحمد قال: \"من لم يربع علي بن أبي طالب الخلافة فلا تكلموه، ولا تناكحوه\"١.\nهـ- نهيه عن الكلام والخصومات في الدين:\n(١) أخرج ابن بطة عن أبي بكر المروزي قال: \"سمعت أبا عبد الله يقول: من تعاطى الكلام لم يفلح، ومن تعاطى الكلام لم يخل أن يتجهم\"٢.\n(٢) وأورد ابن عبد البر في جامع بيان العلم عن أحمد قال: \"إنه لا يفلح صاحب كلام أبدًا ولا تكاد ترى أحدًا نظر في الكلام إلا وفي قلبه دغل\"٣.\n(٣) وأخرج الهروي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: \"كتب أبي إلى عبيد الله بن يحيى بن خاقان٤ لست بصاحب كلام، ولا أرى الكلام في شيء من هذا، إلا ما كان في كتاب الله أو في حديث رسول الله ﷺ، فأما غير ذلك فإن الكلام فيه غير محمود\"٥.\n(٤) وأخرج ابن الجوزي عن موسى بن عبد الله الطرسوسي قال: \"سمعت أحمد بن حنبل يقول: لا تجالسوا أهل الكلام وإن (ذبوا) عن السنة\"٦.\n(٥) وأخرج ابن بطة عن أبي الحارق الصايغ قال:\"من أحب الكلام لم يخرج من قلبه، ولا ترى صاحب كلام يفلح\"٧.\n_________\n١ طبقات الحنابلة (١/٤٥) .\n٢ الإبانة (٢/٥٣٨) .\n٣ جامع بيان العلم وفضله (٢/٩٥) ط/ دار الكتب العلمية.\n٤ هو أبو الحسن عبيد الله بن يحيى بن خاقان التركي ثم البغدادي، قال عنه الذهبي: \"الوزير الكبير ... وزير للمتوكل وللمعتمد.. وحظي عند المتوكل وكان سمحًا جوادًا\"، وقال ابن أبي يعلى: \"نقل عن إمامنا أشياء منها أنه قال: سمعت أحمد يقول: \"أنزه نفسي عن مال السلطان وليس بحرام\"، مات سنة (٢٦٣هـ)، سير أعلام النبلاء (١٣/ ٩)، طبقات الحنابلة (١/٢٠٤) .\n٥ ذم الكلام (ق-٢١٦- ب) .\n٦ مناقب الإمام أحمد ص ٢٠٥.\n٧ الإبانة لابن بطة (٢/٥٣٩) .","vol":"1","page":76},{"text":"(٦) وأخرج ابن بطة عن عبيد الله بن حنبل قال: \"حدثني أبي قال: سمعت أبا عبد الله يقول: عليكم بالسنة والحديث وينفعكم الله به، وإياكم والخوض والجدال والمراء فإنه لا يفلح من أحب الكلام، وكل من أحدث كلامًا لم يكن آخر أمره إلا إلى بدعة، لأن الكلام لا يدعو إلى خير، ولا أحب الكلام ولا الخوض ولا الجدال، وعليكم بالسنن والآثار والفقه الذي تنتفعون به، ودعوا الجدال وكلام أهل الزيغ والمراء، أدركنا الناس ولا يعرفون هذا، ويجانبون أهل الكلام، وعاقبة الكلام لا تؤول إلى خير، أعاذنا الله وإياكم من الفتن وسلمنا وإياكم من كل هلكة\"١.\n(٧) أورد ابن بطة في الإبانة عن أحمد قال: \"إذا رأيت الرجل يحب الكلام فاحذره\"٢.\nفهذه أقواله﵀- في مسائل أصول الدين وهذا موقفه من علم الكلام.\n_________\n١ الإبانة لابن بطة (٢/٥٣٩) .\n٢ الإبانة لابن بطة (٢/٥٤٠) .","vol":"1","page":77},{"text":"١٣- اعتقاد أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري١-٢ ﵀، المتوفى سنة ٢٥٦\nفي جماعة من السلف الذين يروى عنهم\nقال اللالكائي: أخبرنا أحمد بن محمد بن حفص الهروي قال حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن سلمة قال حدثنا أبو الحسين محمد بن عمران بن موسى الجرجاني قال سمعت أبا محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن البخاري\n-بالشاش- يقول سمعت أبا عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري يقول:\nلقيت أكثر من ألف رجل من أهل العلم أهل الحجاز ومكة والمدينة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد والشام ومصر: لقيتهم كرات قرنًا بعد قرن ثم قرنًا بعد قرن، أدركتهم وهم متوافرون منذ أكثر من ست وأربعين سنة، أهل الشام ومصر والجزيرة مرتين والبصرة أربع مرات في سنين ذوي عدد. بالحجاز ستة أعوام ولا أحصي كم دخلت الكوفة وبغداد مع محدثي أهل خراسان ومنهم: المكي بن إبراهيم ويحيى بن يحيى وعلي بن الحسن بن شقيق وقتيبة بن سعيد وشهاب بن معمر.\nوبالشام: محمد بن يوسف الفريابي وأبي مسهر عبد الأعلى بن مسهر وأبا المغيرة عبد القدوس بن الحجاج وأبا اليمان الحكم بن نافع ومن بعدهم عدة كبيرة.\n١ الإمام حبر الإسلام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزية البخاري مولى الجعفين صاحب الصحيح والتصانيف. ولد سنة أربع وتسعين ومائة. وكان من أوعية العلم يتوقد ذكاءً ولم يخلف بعده مثله. قال ابن وضاح ومكي بن خلف: سمعنا محمد بن إسماعيل يقول: كتبت عن ألف نفر من العلماء وزيادة ولم أكتب إلا عن من قال الإيمان قول وعمل وعن ابن إسحاق الريحاني أن البخاري كان يقول صنفت كتاب الصحيح بست عشرة سنة خرجته في ست مائة ألف حديث وجعلته حجة فيما بيني وبين الله تعالى، وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول: ما أخرجت خراسان مثل محمد بن إسماعيل البخاري. توفي ﵀ ليلة السبت عند صلاة العشاء ليلة الفطر ودفن يوم الفطر بعد الظهر سنة ست وخمسين ومائتين. شذرات الذهب ٢/ ١٣٤، ١٣٥، ١٣٦.\n٢ شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٢/١٩٣) .","vol":"1","page":78},{"text":"وبمصر: يحيى بن كثير وأبا صالح كاتب الليث بن سعد وسعيد بن أبي مريم وأصبغ بن الفرح ونعيم بن حماد.\nوبمكة: عبد الله بن يزيد المقري والحميدي وسليمان بن حرب قاضي مكة وأحمد بن محمد الأزرقي.\nوبالمدينة: إسماعيل بن أبي أويس ومطرف بن عبد الله وعبد الله بن نفاع الزبيري وأحمد بن أبي بكر أبا مصعب الزهري وإبراهيم بن حمزة الزبيري وإبراهيم بن المنذر الحزامي.\nوبالبصرة: أبا عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني وأبا الوليد بن هشام بن عبد الملك والحجاج بن المنهال وعلي بن عبد الله بن جعفر المدني.\nوبالكوفة: أبا نعيم الفضل بن دكين وعبيد الله بن موسى وأحمد بن يونس وقبيصة بن عقبة وابن نمير وعبد الله وعثمان ابنا أبي شيبة.\nوببغداد: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبا معمر وأبا خيثمة وأبا عبيد القاسم بن سلام.\nومن أهل الجزيرة: عمرو بن خالد الحراني.\nوبواسط: عمرو بن عون وعاصم بن علي بن عاصم.\nوبمرو: صدقة بن الفضل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي.\nواكتفينا بتسمية هؤلاء كي يكون مختصرًا وأن لا يطول ذلك فما رأيت واحدًا منهم يختلف في هذه الأشياء:\nأن الدين قول وعمل وذلك لقول الله: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ ١.\nوأن القرآن كلام الله غير مخلوق لقوله: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ\n_________\n١ سورة البينة (٥) .","vol":"1","page":79},{"text":"السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ ١.\nقال أبو عبد الله محمد بن إسماعيل قال ابن عيينة: فبين الله الخلق من الأمر لقوله: ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ ٢.\nوأن الخير والشر بقدر لقوله: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ* مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ﴾ ٣ ولقوله: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ ٤ ولقوله: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ ٥.\nولم يكونوا يكفرون أحدًا من أهل القبلة بالذنب لقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ ٦.\nوما رأيت فيهم أحدًا يتناول أصحاب محمد ﷺ قالت عائشة: أمروا أن يستغفروا لهم، وذلك لقوله: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ٧.\nوكانوا ينهون عن البدع ما لم يكن عليه النبي ﷺ وأصحابه لقوله: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا﴾ ٨ ولقوله: ﴿وَإِنْ تُطِيعُوهُ﴾ ٩.\n_________\n١ سورة الأعراف (٥٤) .\n٢ هذه الآية جزء من التي قبلها.\n٣ سورة الفلق (٢١) .\n٤ سورة الصافات (٩٦) .\n٥ سورة القمر (٤٩) .\n٦ سورة النساء (٤٨) .\n٧ سورة الحشر (١٠) .\n٨ سورة آل عمران (١٠٣) .\n٩ سورة النور (٥٤) .","vol":"1","page":80},{"text":"ويحثون على ما كان عليه النبي ﷺ وأتباعه لقوله: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ ١.\nوأن لا ننازع الأمر أهله لقول النبي ﷺ: \"ثلاث لا يغل عليهن قلب امرىء مسلم: إخلاص العمل لله وطاعة ولاة الأمر ولزوم جماعتهم. فإن دعوتهم تحيط من ورائهم\" ٢ ثم أكد في قوله: ﴿أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم﴾ ٣.\nوأن لا يرى السيف على أمة محمد ﷺ.\nوقال الفضيل: لو كانت لي دعوة مستجابة لم أجعلها إلا في إمام لأنه إذا صلح الإمام أمن البلاد والعباد.\nقال ابن المبارك: يا معلم الخير من يجترىء على هذا غيرك.\nوالخوارج مراق.\nومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرًا ينقل عن الملة، ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر.\nومن شك في كلام الله ﷿ فوقف شاكًا فيه يقول لا أدري مخلوق أو غير مخلوق فهو جهمي.\nومن وقف في القرآن جاهلًا علم وبدع ولم يكفر.\nومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي أو القرآن بلفظي مخلوق فهو جهمي.\nقال! أبو محمد وسمعت أبي يقول:\n_________\n١ سورة الأنعام (١٥٣) .\n٢ صحيح رواه الترمذي (٢٦٥٨) وابن ماجة (٢٣٠) وغيرهما.\n٣ النساء: ٥٩.","vol":"1","page":81},{"text":"وعلامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر. وعلامة الزنادقة. تسميتهم أهل السنة حشوية يريدون إبطال الآثار.\nوعلامة الجهمية: تسميتهم أهل السنة مشبهة.\nوعلامة القدرية: تسميتهم أهل السنة مخالفة ونقصانية.\nوعلامة الرافضة: تسميتهم أهل السنة ناصبة.\nولا يلحق أهل السنة إلا اسم واحد ويستحيل أن تجمعهم هذه الأسماء.","vol":"1","page":82},{"text":"١٤- اعتقاد محمد بن يحيى الذهلي المتوفى سنة ٢٥٨ هـ\nقال أبو عمرو أحمد بن محمد بن حفص الحبري أملى علينا محمد بن يحيى الذهلي١ قال: السنة عندنا الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، وهو قول الميثاق عليه عهدنا أهل العلم، وأن القدر خيره وشره من الله ﷿، قد جف القلم بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة، علم الله جل وعلا العباد ما هم عاملون، وإلى ما هم صائرون، وأمرهم ونهاهم فمن لزم (أمر) الله تعالى وأطاعه وآثره، فبتوفيق الله ﷿، ومن ترك أمر الله ﵎ وركب معاصيه فيخذله الله، ومن زعم أن الاستطاعة قبل الفعل بالجوارح إليه إن شاء عمل وإن شاء لم يعمل فقد كذب بالقدر، ورد كتاب الله ﷿ نصًا وزعم أنه يستطيع ما لم يرده الله ﷿ ثناؤه، ونحن نتبرأ إلى الله ﷿ من هذا القول، ولكن نقول الاستطاعة في العبد مع الفعل فإذا عمل عملًا بالجوارح من بر وفجور، علمنا أنه مستطيعٌ للفعل الذي فعل، فأما قبل أن يفعل فإنا لا ندري لعله يريد أمرًا فحال بينه وبين ذلك، والله جل اسمه يريد لتكوين أعمال الخلق، ومن ادعى خلاف ما وصفناه فقد وصف الله ﷿ بالعجز، وهلك في الدارين، والقرآن كلام الله ﷿ غير مخلوق، من جهاته، وحيث ينصرف من الوجوه كلها فكلامه، وليس شيء منه مخلوق، ومن زعم أن كلام الله مخلوق، فقد زعم أن في الله ﷿ شيئًا مخلوقًا، وأن الله تعالى عن هذا، قال الله تعالى في محكم كتابه ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأعراف:٥٤] ففصل الخلق من الأمر، وبأمره خلق الخلق، وكون الأشياء وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ\n_________\n١ هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس أبو عبد الله الذهلي النيسابوري أحد الأئمة الأعلام الثقات سمع عبد الرحمن وطبقته وكثر الترحال وصنف التصانيف وكان الإمام أحمد يحبه ويعظمه. قال أبو حاتم كان إمام أهل زمانه. وقال أبو بكر بن أبي داود: هو أمير المؤمنين في الحديث، توفي سنة ثمان وخمسين ومائتين، شذرات الذهب ٢/ ١٣٨.","vol":"1","page":83},{"text":"أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [النحل: ٤٠] فمن زعم أن كن الذي به كون خلقه مخلوق فقد كفر، ومن وقف فقال لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق، كان محله محل من زعم أن القرآن مخلوق، ومن تكلم في اللفظ فقد بدع لأنه اخترع شيئًا لم يتكلم في السلف إلا رجل من أهل عصرنا، ممن كان ينتحل الحديث يقال له: الكرابيسي فنقل كلامه إلى إمامنا أبي عبد الله أحمد بن حنبل ﵁ فبدعه وأنكر عليه أشد الإنكار، وأمر بمهاينته ومجانبته، ونهى عن مجالسته، فمات متهلكًا خائبًا مخذولًا، ونحن نستوفق الله بتوفيقه ونستهديه بهداه، فإنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، ومتى ما تكلم في اللفظ، انشعب عليه فيه، فلم يتخلص المراد منه، وخيف عليه الفتنة، وقد قال رسول الله ﷺ \"لا تماروا في القرآن فإن المراء فيه كفر\" ١.\nوقال عبد الله بن عمرو \"سمع رسول الله ﷺ قومًا يتدارؤون في القرآن، فقال إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا الكتاب بعضه ببعض فلا تكذبوا بعضه ببعض ما علمتوه فقولوه، وما جهلتم فكلوه إلى عالمه\"٢. قالت عائشة ﵂: قال رسول الله ﷺ وتلا ﴿فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه﴾ [آل عمران: ٧] فهم الذين عنى الله ﷿ فاحذروهم٣.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿وما يعلم تأويله إلا الله﴾ [آل عمران: ٧] ويقول الراسخون في العلم آمنا به. قال ابن عباس ﵄: لا تضربوا القرآن بعضه ببعض فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم. وقال أبو موسى: من علم علمًا فليعلمه الناس وإياه أن يقول ما لا يعلم فيكون من المتكلفين ويعوق من الدين.\nوأشياء لهذه الأشياء كثيرة مما قد ذكره الأسالف من أهل العلم، الخوض\n_________\n١ حسن. رواه أحمد (٤/ ١٧٠) وغيره.\n٢ حسن. رواه أحمد (٢/ ١٩٥- ١٩٦) وابن ماجة (٨٥) وغيرهما.\n٣ رواه البخاري (٤٥٤٧) ومسلم (٢٦٦٥) وأحمد (٦/ ٤٨) واللفظ له.","vol":"1","page":84},{"text":"فيه والتنازع، ولا يجب التلفظ فيما لم يحط علمًا به من المشكلات التي لم يتقدمنا فيها إمام ولا الخوض فيه، فإنهم كانوا أعلم بالتنزيل والتأويل، وعنهم أخذنا هذا، وبه نعتقد، فأعاذنا الله وإياكم من مضلات الفتن، وأن نسمع ونطيع لولاة الأمر مع حب لأصحاب رسول الله ﷺ كلهم ولا نرى شق العصيى مع النصح للجماعة في السر والعلانية وأن المتقدم من أصحاب رسول الله ﷺ أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين، ولا نكفر أحدًا من أهل القبلة بذنب، ولا نشهد عليهم بشرك، إلا ما كان من جهم وأصحاب جهم، ونفوض ما غاب عنا من الأمور إلى الله ﷿، لا نقطع بالذنوب العصمة من عندنا، ونرجو لمحسن أمة محمد ﷺ، ونخاف على سيئهم، ونستغفر لذنبهم، ونقبل علانيتهم ونكل سرائرهم إلى الله ﷿، ولا ندخل لمحسنهم الجنة بإحسان، ولا نارًا بذنب، حتى يكون الله جل ثناؤه هو يحكم بينهم يوم الفصل وهو أحكم الحاكمين، وأن الجهاد ماض من يوم بعث الله نبيه ﷺ لا يضره جور جائر ولا ينفعه عدل عادل حتى تقوم الساعة وأن أفعال العباد جميعها من خير وشر مخلوقة مسطورة في اللوح المحفوظ، ومن زعم أنها غير مسطورة فقد كفر، لأنه رد كتاب الله تعالى نصًا. قال الله تعالى: ﴿وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابًا شديدًا كان ذلك في الكتاب مسطورا﴾ [الإسراء: ٥٨]، فإذا قال ذلك فقد رد نص كتاب الله ﷿ وكفر، وقد قال الله جل ثناؤه: ﴿بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ﴾ [البروج: ٢١- ٢٢] ونظيره أيضًا قوله تعالى: ﴿وكل صغير وكبير مستطر﴾ [القمر: ٥٣]، وقال تعالى: ﴿إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفًا كان ذلك في الكتاب مسطورا﴾ [الأحزاب: ٣٣] وأن ترك الصلاة كفر للحديث المأثور عن رسول الله ﷺ من وجه، ليس بين العبد والكفر إلا ترك الصلاة١، هذا المعنى وألفاظهم مختلفة، وأن العشرة رضي الله تعالى عنهم في الجنة نشهد عليهم أنهم في الجنة للحديث المأثور عن رسول الله ﷺ.\nوأن الرجم حق واجب على من زنى وقد أحصن بالحمل أو الاعتراف،\n_________\n١ رواه مسلم (٨٢) وغيره.","vol":"1","page":85},{"text":"فقد صح عن رسول الله ﷺ والخلفاء رضي الله تعالى عنهم بعده.\nوأن الجنة والنار مخلوقتان قد قال رسول الله ﷺ: \"والذي نفسي بيده فقد عرضت على الجنة والنار في عرض هذا الحائط وأنا أصلي فلم أر كاليوم في الخير والشر\"١.\nوقال ﷺ: \"دخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك\" ٢.\nوقال ﷺ: \"بينما أنا في الجنة فرأيت فيها قصرًا فقلت: لمن هذا القصر؟ فقيل لعمر ﵁\" ٣.\nوقال ﷺ: \"رأيت النار فإذا فيها أخا بني دُعْدُع\"٤.\nوقال ﷺ: \"رأيت النار فيها صاحبة الهرة\" ٥.\n(قال) \"وقالت الجنة يا رب مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس ومساكينهم قال وقالت النار: أوثرت بالجبارين والمتكبرين فقال الله جل ثناؤه أنتما خلق من خلقي\" ٦.\nفمن زعم أنهما غير مخلوقتين، أو أنهما كانتا مخلوقتين فإنهما يفنيان، كما يفنى سائر الخلق فقد كذب من زعم هذا وأنكر الملة.\nوأن الله تعالى يرى في الآخرة بالأبصار يراه أهل الجنة فأما من سواهم من بني آدم فلا.\nوالحجة في ذلك أحاديث مأثورة عن رسول الله ﷺ:\"قيل له يا رسول الله: هل نرى ربنا يوم القيامة. الحديث\"٧.\nوفيما يروى عن بعض أصحاب رسول الله ﷺ ومن بعدهم من التابعين في قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢-٢٣] .قال: النظر إلى وجه الله الكريم ﷿.\nوفيما روى عن رسول الله ﷺ \"ما منكم أحد إلا سيكلمه الله يوم\n_________\n١ رواه البخاري (٧٠٨٩) .\n٢ رواه البخاري (٣٣٤٢) ومسلم (١٦٣) وغيرهما.\n٣ رواه البخاري (٥٢٢٦) ومسلم (٢٣٩٤) وغيرهما.\n٤ حسن رواه أحمد (٢/ ١٥٩- ١٨٨) وغيره.\n٥ حسن رواه أحمد (٢/ ١٥٩- ١٨٨) وغيره.\n٦ رواه مسلم (٢٨٤٦) وغيره.\n٧ رواه البخاري (٨٠٦) ومسلم (١٨٢) .","vol":"1","page":86},{"text":"القيامة ليس بينه وبينه ترجمان\"١.\nوإنما عنى بذلك أهل التوحيد، وإن كان فيهم من استوجب العقوبة لأن مصيرهم بعد العقوبة الجنة، والله جل ثناؤه عفو كريم يعفو عمن يشاء ويعذب من يشاء.\n\"وأن لله ﷿ مائة اسم غير واحد فإنه وتر يحب الوتر من أحصاها دخل الجنة\" ٢، يؤثر ذلك عن رسول الله ﷺ، وقال الله ﷿ في محكم كتابه العزيز: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ . [الأعراف: ١٨٠] .\nفمن آمن بهذا وصدق به فقد أفلح ولزم أمر الله تعالى، ومن كذب به بتأول أو احتجاج في إبطاله فقد ضل وزاغ عن الحق وهلك في الدارين، إلا أن يتوب توبة نصوحًا، يعلم الله تعالى من قلبه أنه مفارق لهذه الأهواء راجع إلى الحق وبالله التوفيق.\nوأن الإيمان بهذه الأحاديث المأثورة عن رسول الله ﷺ في رؤية الرب جل وعلا يوم القيامة.\nوالقدر والشفاعة وعذاب القبر والحوض والميزان والرجم والنزول والحساب والجنة والنار ونحوها من الأحاديث والتصديق بها، وللعباد، أن يؤمنوا بها.\nوعن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب ﵁ أنه كان إذا أصبح قال: الحمد لله الذي ذهب بالليل وجاء بالنهار. ونحن منه في عافية مرحبًا بخلق جديد، مرحبًا بكما من آخرين وكاتبين وحافظين، اكتبا بسم الله في غرة يومي هذا، أني أشهد الله الذي لا إله إلا هو وكفى بالله شهيدًا، وأشهدكما على مقالتي هذه في ساعتي هذه، أني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إلهًا واحدًا أحدًا صمدًا، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أمين الله ووفيه وخيرة الله من خلقه، وأشهد أنه خاتم النبيين، وأنه لا نبي بعده ﷺ ورحمة الله وبركاته. وأشهد أن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور،\n_________\n١ رواه البخاري (٦٥٣٩) ومسلم (١٠١٦) وغيرهما.\n٢ رواه البخاري (٢٧٣٦) ومسلم (٢٦٧٧) وغيرهما.","vol":"1","page":87},{"text":"وأن الله ﷿ على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علمًا، وأحصى كل شيء عددًا وأقول على ذلك، وعلى كل نعمة أنعم بها على ربي ﷿، الحمد لله عدد آياته وأسمائه، والحمد لله عدد ما في أرضه وسمائه، والحمد لله عدد ملائكته وخلقه، والحمد لله عدد ما في دنياه، وآخرته، الباعث الوارث يحيي الموتى ويميت الأحياء، ويحيي العظام وهي رميم، ومن التسبيح والتهليل والتكبير مثل ذلك، حسبي الله من لم يكلني إلى نفسي وهو كلائي في الليل والنهار، وغذائي في رحم أمي وحفظني حتى بلغت أشدي، وكنت ميتًا فأحياني، ومن بعد حياتي يميتني، حسبي الله ربي، لا أشرك به شيئًا، لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب ورب أبائي الأولين، يا من دنى في علوه، ويا من تعالى في قربه، ويا من رفع السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، مسك السماوات والأرض أن تزولا، ولئن زالتا (لا تكون) إلا بأمره يا الله يا الله يا الله لا شريك لك، ولك الحمد والتسبيح والتكبير والتهليل والآلاء والقدرة والكبرياء والعظمة عدد ما خلقت، وعدد ما هو سابق في علمك، وعدد ما أنت خالقه إلى يوم القيامة، وعدد ما يعجز عنه عقول أولي الألباب، عن مبلغ صفة ذلك عندك عملت سوء أو ظلمت نفسي وأنت العفو فاعف عني، وأنت الغفور فاغفر لي، وأنت التواب فتب علي، لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، لك الحمد يا رب العالمين، ولك الكبرياء يا الله يا الله يا الله يا رحمن يا رحيم يا مهيمن، لا إله إلا أنت، وأشهد جميع من خلقته، ومن أنت خالقه إلى يوم القيامة، على مقالتي هذه في ساعتي هذه، إنك أنت الله رب الحق المبين، لا إله إلا أنت، وبأنك أنت الله الرحمن الرحيم، وأن محمدًا عبدك ورسولك نبي الرحمة ﷺ، وأن الإسلام ديني، أسألك تمام ذلك، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأنك تبعث من في القبور، وأنك على كل شيء قدير، وأنك أحطت بكل شيء علمًا، وأحصيت كل شيء عددًا، وأنك ما تشاء من أمر يكون، كان شهادة خالصة مخلصة، أنال بها منج جزيل كرامة الدنيا، وحسن ثواب الآخرة، الحمد لله الذي لم أصبح ميتًا ولا سقيمًا ولا مضروبًا على عرق، ولا مأخوذًا بأسوأ ما على ولا مقطوعًا يدي ولا مرتدًا عن ديني، ولا منكرًا لربي ﷿، ولا مستوحشًا عن ديني، ولا مستهلًا من عقلي، ولا معذبًا","vol":"1","page":88},{"text":"بعذاب، من الأمم قبلي، ولا أصبحت عبدًا مملوكًا ظالمًا لنفسي.\nلك الحجة علي ولا حجة لي، أصبحت لا أملك لنفسي خيرًا ولا نفعًا ولا موتًا ولا حياة ولا نشورًا، ولا أستطيع أن آخذ إلا ما أعطيتني، ولا أتقي إلا ما وقيتني، فوفقني اللهم لما يرضيك عني، أصبحت وما بي وبغيري من نعمة أو عافية صغيرة أو كبيرة قديمة أو حديثة، فمنك وحدك لا شريك لك، أنت أحق المنعمين أن ينعم نعمته، وأحق المفضلين أن يتم فضله ونعمته، اللهم بك كنا ما كنا، وبك نكون ما كنا على الله أمورنا وتسديدنا وتوفيقنا وعصمتنا، أن نضل عن قولك، أو نفتن عن دينك، أو نتابع هدى دون الذي جاء من عندك، يا من أظهر الجميل وسر القبيح علي، يا من لم يؤاخذني بالجريرة، ولم يهتك الستر، يا عظيم العفو، ويا كريم المغفرة يا باسط اليدين بالرحمة، يا حسن التجاوز، يا شاهد كل نجوى، ويا منتهى كل شكوى، يا علام الغيوب، وما تخفي الصدور، ويا معتق الرقاب وفكاك الأعناق، ويا مقبل العثرات والسيئات ويا مهتدينا بالنعم قبل استحقاقها، يا رباه يا سيداه يا إلهاه، أسألك أن تجيرني من شر ما أحاذر في الدنيا والآخرة.\nوقال إبراهيم بن بشار الصوفي رحمه الله تعالى خادم إبراهيم بن أدهم ﵀ قال: كان إبراهيم بن أدهم يقول كل هذا الكلام في كل جمعة إذا أصبح عشر مرات وإذا أمسى عشر مرات يقول مثل ذلك: مرحبًا بيوم المزيد والصبح الجديد والكاتب الشهيد، يومنا هذا يوم عيد، أكتب لنا ما نقول فيه: بسم الله الحميد المجيد، الرؤوف الودود، والفعال لما يريد أصبحت بالله مؤمنًا، وبلقاء الله ﷿ مصدقًا، وبحجته معترفًا، ومن ذنبي مستغفرًا ولربوبيته خاضعًا، ولسوى الله جاحدًا، وإلى الله فقيرًا، وعلى الله متوكلًا، وإلى الله منيبًا، أشهد الله وأشهد ملائكته وأنبياءه وحملة عرشه، ومن خلق ومن هو خالقه، بأن الله لا إله إلا هو وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، وأن الجنة حق والنار حق والحوض حق، والشفاعة حق، ومنكر ونكير حق، ولقاؤك حق، ووعدك حق، والساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، على ذلك أحيا، وعليه أموت وعليه أبعث إن شاء الله، اللهم أنت ولا رب لي إلا أنت خلقتني وأنا عبدك،","vol":"1","page":89},{"text":"وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك اللهم من شر كل ذي شر، اللهم إني ظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق فإنه لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها، فإنه لا يصرف سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله في يديك، أنا بك وإليك، أستغفرك وأتوب إليك، آمنت اللهم بما أرسلت من رسول، وآمنت اللهم بما أنزلت من كتاب وصلى الله على محمدٍ وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا، خاتم كلامي ومفتاحه، وعلى أنبيائه ورسله أجمعين آمين يا رب العالمين، اللهم أوردنا حوضه، واسقنا بكأسه شربًا رويًا سائغًا هنيئًا، لا نظمأ بعده أبدًا، واحشرنا في زمرته غير خزايا ولا ناكسين، ولا مرتابين ولا مفتونين، ولا مغضوب علينا ولا ضالين، اللهم اعصمني من فتن الدنيا، ووفقني لما تحب من العمل وترضى، وأصلح لي شأني كله، وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة، ولا تضلني وإن كنت ظالمًا، سبحانك سبحانك يا عظيم يا بر يا رحيم يا عزيز يا جبار، سبحان من سبحت له السماوات بأكنافها، وسبحان من سبحت له الجبال بأصواتها، سبحان من سبحت له النجوم في السماء بأبراجها، وسبحان من سبحت له البحار بأمواجها، وسبحان من سبحت له الحيتان بلغاتها، وسبحان من سبحت له الشجر بأصولها ونضارتها، وسبحان من سبحت له السماوات السبع والأرضون السبع ومن فيهن ومن عليهن، سبحانك سبحانك يا حي يا حليم، سبحانك لا إله إلا أنت وحدك.\nوعن سويد بن الحارث الأزدي قال: وفدت على رسول الله ﷺ سابع سبعة من قومي، فلما دخلنا عليه وكلمناه أعجبه ما رأى من سمتنا وزينا، فقال ما أنتم؟ فقلنا مؤمنون، فتبسم رسول الله ﷺ: إن لكل قول حقيقة، فما حقيقة قولكم وإيمانكم؟ قال سويد ﵁: فقلت خمسة عشر خصلة، خمس منها أمرتنا بها، وخمس منها أمرتنا رسلك أن نعمل بها، وخمس منها تخلقنا بها في الجاهلية ونحن عليها إلا أن تكره منها شيئًا، فقال رسول الله ﷺ: وما الخمس التي أمرتكم رسلي أن تؤمنوا بها؟ فقلت: أمرتنا رسلك أن نؤمن بالله","vol":"1","page":90},{"text":"وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت، قال فما الخمس التي أمرتكم أن تعملوا بها؟ فقلت: أمرتنا رسلك أن نقول جميعًا لا إله إلا الله محمد رسول الله وأن نقيم الصلاة ونؤتي الزكاة، ونحج البيت من استطاع إليه سبيلا، ونصوم شهر رمضان، فنحن على ذلك، قال فما الخمس التي تخلقتم بها أنتم؟ قال قلت: الشكر عند الرخاء، والصبر عند البلاء والصدق في مواطن اللقاء، والرضاء بمواقع القضاء، وترك الشماتة بالمصائب إذا حلت بالأعداء، فتبسم رسول الله ﷺ وقال: أدباء حكماء فقهاء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء من خصال، ما أشرفها وأعظم ثوابها؟ ثم قال ﷺ: وأنا أوصيكم بخمس خصال لتكمل عشرين خصلة، قلنا أوصنا يا رسول الله ﷺ: إن كنتم كما تقولون فلا تجمعوا ما لا تأكلون، ولا تبنوا ما لا تسكنون، ولا تنافسوا في شيء أنتم عنه غدًا تزولون، وأرغبوا فيما عليه تقدمون وفيه تخلدون، واتقوا الله الذي إليه ترجعون وعليه تعرضون١.\nقال أبو سليمان الداراني: قال علقمة ﵁: فانصرف القوم من عند رسول الله ﷺ وقد حفظوا وصيته وعملوا بها، ولا والله يا أبا سليمان ما بقي من أولئك النفر ولا من أتباعهم غيري، ثم قال اللهم اقبضني إليك غير مبدل ولا مغير.\nقال أبو سليمان: فمات والله بعد أيام قلائل.\n_________\n١ إسناده ضعيف. رواه أبو نعيم في الحلية (٩/٢٩١) والبيهقي في الزهد (٩٧٠) وغيرهما. وراجع النهاية لابن كثير (٥/ ٩٤)، والمغني عن حمل الأسفار (٨٤) وكنز العمال (١٣٦٣) .","vol":"1","page":91},{"text":"١٥-١٦- اعتقاد أبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم وأبي١ حاتم محمد بن إدريس بن المنذر٢ الرازيين٣ المتوفى سنة ٢٧٧هـ\nقال اللالكائي: أخبرنا محمد بن المظفر المقري قال حدثنا الحسين بن محمد بن حبش المقري قال حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان من ذلك؟ فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازًا وعراقًا وشامًا ويمنًا فكان من مذهبهم:\nالإيمان قول وعمل يزيد وينقص.\nوالقرآن كلام الله غير مخلوق. بجميع جهاته.\nوالقدر خيره وشره من الله ﷿.\nوخير هذه الأمة بعد نبيها ﵊: أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب ﵈.\nوهم الخلفاء الراشدون المهديون.\nوأن العشرة الذين سماهم رسول الله ﷺ وشهد لهم بالجنة على ما\n_________\n١ الإمام أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم القرشي مولى الرازي الحافظ أحد الأئمة الأعلام. قال أبو حاتم: لم يخلف بعده مثله علمًا وفقهًا وصيانة وصدقًا وهذا ما لا يرتاب فيه، ولا أعلم في الكشوف، والمغرب من كان يفهم هذا الشأن مثله، وقال إسحاق بن راهويه: كل حديث لا يحفظه أبو زرعة ليس له أصل. توفي ﵀ سنة أربع وستين ومائتين.\n٢ الإمام أبو حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الإمام محمد بن إدريس الحنظلي كان بارع الحفظ واسع الرحلة في أوعية العلم كان يقول: مشيت على قدمي في طلب الحديث أكثر من ألف فرسخ وتال ابن ناصر الدين: أبو حاتم الرازي كان في مضمار البخاري، وأبو زرعة جاريًا وبمعاني الحديث عالمًا، وفي الحفظ غالبًا، وأثنى عليه خلق من المحدثين. توفى سنة سبع وسبعين ومائتين ﵀.شذرات الذهب ٢/١٧١.\n٣ شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٢/١٩٧.","vol":"1","page":92},{"text":"شهد به رسول الله ﷺ وقوله الحق. والترحم على جميع أصحاب محمد ﷺ والكف عما شجر بينهم.\nوأن الله ﷿ على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله ﷺ بلا كيف؟ أحاط بكل شيء علما ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ [الشورى: ١١] .\nأنه ﵎ يُرى في الآخرة: يراه أهل الجنة بأبصارهم ويسمعون كلامه كيف شاء. وكما شاء.\nوالجنة حق والنار حق، وهما مخلوقان لا يفنيان أبدًا والجنة ثواب لأوليائه والنار عقاب لأهل معصيته إلا من رحم الله ﷿.\nوالصراط حق.\nوالميزان حق. له كفتان توزن فيه أعمال العباد حسنها وسيئها حق.\nوالحوض المكرم به نبينا حق.\nوالشفاعة حق.\nوالبعث من بعد الموت حق.\nوأهل الكبائر في مشيئة الله ﷿.\nولا نكفر أهل القبلة بذنوبهم ونكل أسرارهم إلى الله غز وجل.\nونقيم فرض الجهاد والحج مع أئمة المسلمين في كل دهر وزمان.\nولا نرى الخروج على الأئمة ولا القتال في الفتنة ونسمع ونطيع لمن (ولاه) الله ﷿ أمرنا ولا ننزع يدًا من طاعة ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة.\nفإن الجهاد ماض منذ بعث الله ﷿ نبيه ﵊ إلى قيام الساعة مع أولي الأمر من أئمة المسلمين لا يبطله شيء.\nوالحج كذلك ودفع الصدقات من السوائم إلى أولي الأمر من أئمة المسلمين.","vol":"1","page":93},{"text":"والناس مؤمنون في أحكامهم ومواريثهم ولا ندري ما هم عند الله ﷿.\nفمن قال أنه مؤمن حقًا فهو مبتدع ومن قال: هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين. ومن قال: هو مؤمن بالله حقًا فهو مصيب.\nوالمرجئة مبتدعة ضُلاَّل.\nوالقدرية مبتدعة ضُلاَّل.\nفمن أنكر منهم: أن الله ﷿ لا يعلم ما لم يكن قبل أن يكون فهو كافر.\nوأن الجهمية كفار.\nوأن الرافضة رفضوا الإسلام.\nوالخوارج مراق.\nومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرًا ينقل عن الملة، ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر.\nومن شك في كلام الله ﷿ فوقف شاكًا فيه يقول لا ادري مخلوق أو غير مخلوق فهو جهمي.\nومن وقف في القرآن جاهلًا عُلِّم وبُدِّع ولم يكفر.\nومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي أو القرآن بلفظي مخلوق فهو جهمي.\nقال أبو محمد وسمدت أبي يقول:\nوعلامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر. وعلامة الزنادقة: تسميتهم أهل السنة حشوية يريدون إبطال الآثار.\nوعلامة الجهمية: تسميتهم أهل السنة مشهبة.\nوعلامة القدرية: تسميتهم أهل الأثر مجبرة.\nوعلامة المرجئة: تسميتهم أهل السنة مخالفة ونقصانية.\nوعلامة الرافضة: تسميتهم أهل السنة ناصبة.","vol":"1","page":94},{"text":"ولا يلحق أهل السنة إلا اسم واحد ويستحيل أن تجمعهم هذه الأسماء.\nوقال أبو محمد عبد الرحمن ابن أبي حاتم\nوسمعت أبي وأبا زرعة يهجران أهل الزيغ والبدع يغلظان في ذلك أشد التغليظ وينكران وضع الكتب برأي في غير أثار.\nوينهيان عن مجالسة أهل الكلام والنظر في كتب المتكلمين ويقولان لا يفلح صاحب كلام أبدا.\nقال أبو محمد: وبه أقول! أنا.\nوقال أبو علي بن حبيش المقري: وبه أقول.\nقال شيخنا (ابن المظفر) ١: وبه أقول.\nوقال شيخنا: يعني المصنف وبه أقول.\nوقال الطريثيني: وبه أقول.\nوقال شيخنا السلفي: وبه نقول.\nووجدت في بعض كتب أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي الرازي ﵀ مما سمع منه يقول: مذهبنا واختيارنا إتباع رسول الله ﷺ وأصحابه والتابعين ومن بعدهم لإحسان وترك النظر في موضع بدعهم والتمسك بمذهب أهل الأثر مثل: أبي عبد الله بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم وأبي عبيد القاسم بن سلام والشافعي. ولزومًا الكتاب والسنة والذب عن الأئمة المتبعة لآثار السلف واختيار ما اختاره أهل السنة من الأئمة في الأمصار مثل:\n_________\n١ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم ابن الحافظ الجامع التميمي الراوي قال أبو يعلي الخليلي، أخذ علم أبيه وأبي زرعة، وكان بحرًا في العلم ومعرفة الرجال، صنف في الفقه واختلاف الصحابة والتابعين وعلماء الأنصار وقال ابن الأهول: هو صاحب الجرح والتعديل والعلل والمبوب على أبواب الفقه وغيرها. توفي ﵀ سنة سبع وعشرين وثلاثمائة. شذرات الذهب ٢/٣٠٨.","vol":"1","page":95},{"text":"مالك بن أنس في المدينة والأوزاعي بالشام والليث بن سعد: بمصر، وسفيان الثوري وحماد بن زياد بالعراق، من الحوادث مما لا يوجد فيه رواية عن النبي ﷺ والصحابة والتابعين.\nوترك رأي الملبسين المموهين المزخرفين الممخرقين الكذابين.\nوترك النظر في كتب الكرابيسي ومجانبة من يناضل عنه من أصحابه، وشاجر ديه١ مثل: داود الأصبهاني وأشكاله ومتبعيه.\nوالقرآن كلام الله علمه وأسماؤه وصفاته وأمره ونهيه ليس بمخلوق بجهة من الجهات.\nومن زعم أنه مخلوق مجعول فهو كافر بالله كفرًا ينقل عن الملة. ومن شك في كفره ممن يفهم ولا يجهل فهو كافر.\nوالواقفة واللفظية جهمية. جهمهم أبو عبد الله أحمد بن حنبل.\nوالإتباع للأثر عن رسول الله ﷺ وعن الصحابة والتابعين بعدهم بإحسان.\nوترك كلام المتكلمين وترك مجالستهم وهجرانهم وترك مجالسة من وضع الكتب بالرأي بلا آثار.\nواختيارنا أن الإيمان: قول وعمل إقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالأركان، مثل الصلاة والزكاة لمن كان له مال، والحج لمن استطاع إليه سبيلا. وصوم شهر رمضان وجميع فرائض الله التي فرض على عباده: العمل به من الإيمان.\nوالإيمان يزيد وينقص.\nونؤمن بعذاب القبر.\nوبالحوض المكرم به النبي ﷺ.\nونؤمن بالمساءلة في القبر.\nوبالكرام الكاتبين.\n_________\n١ هكذا في جميع النسخ.","vol":"1","page":96},{"text":"وبالشفاعة المخصوص بها النبي ﷺ.\nونترحم على جميع أصحاب النبي ﷺ ولا نسب أحدًا منهم لقوله ﷿: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [الحشر:١٠] .\nوالصواب نعتقد ونزعم١ أن الله على عرشه بائن من خلقه ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١] .\nولا نرى الخروج على الأئمة ولا نقاتل في الفتنة ونسمع ونطيع لمن ولي الله ﷿ أمرنا.\nونرى الصلاة والحج والجهاد مع الأئمة ودفع صدقات المواشي إليهم.\nونؤمن بما جاءت به الآثار الصحيحة بأنه يخرج قوم من النار من الموحدين بالشفاعة.\nونقول إنا مؤمنون بالله ﷿. وكره سفيان الثوري أن يقول: أنا مؤمن حقًا عند الله ومستكمل الإيمان وكذلك قول الأوزاعي أيضًا. وعلامة أهل البدع: أن يسموا أهل السنة مشبهة ونابتة.\nوعلامة القدرية: أن يسموا أهل السنة مجبرة.\nوعلامة الزنادقة: أن يسموا أهل الأثر حشوية. ويريدون إبطال الآثار عن رسول الله ﷺ.\nوفقنا الله وكل مؤمن لما يحب ويرضى من القول والعمل وصلى الله على محمد وآله وسلم.\n_________\n١ والزعم لا يجوز إطلاقه على الأمور اليقينية وقضايا العقيدة ينبغي أن تكون في مرتبة اليقين لا مرتبة الزعم ولهذا فلا ينبغي استعمال الزعم هنا. وقد قال ﵊: \"بئس مطية الرجل: زعموا\" رواه أبو داود: ح/٤٩٧٢.","vol":"1","page":97},{"text":"١٧- اعتقاد أبي جعفر محمد بن جرير الطبري١-٢ المتوفى سنة ٣١٠هـ\nقال اللالكائي أخبرنا عبيد الله بن محمد بن أحمد- قراءة عليه- قال أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن كامل قال أبو جعفر محمد بن جرير:\nفأول ما نبدأ فيه القول من ذلك كلام الله ﷿ وتنزيله إذ كان من معاني توحيده: فالصواب من القول في ذلك عندنا أنه كلام الله ﷿ غير مخلوق، كيف كتب و(كيف) تلى. وأي موضع قريء، في السماء وجد أو في الأرض، حيث حفظ، في اللوح المحفوظ كان مكتوبًا في الواح صبيان الكتاتيب مرسومًا، في حجر نقش أو في ورق خط، في القلب حفظ أو باللسان لفظ، فمن قال غير ذلك أو ادعى أن قرآنًا في الأرض أو في السماء سوى القرآن الذي نتلوه بألسنتنا ونكتبه في مصاحفنا، أو اعتقد غير ذلك بقلبه أو أضمره في نفسه، أو قال بلسانه داينًا به فهو بالله كافر حلال الدم، وبريء من الله والله بريء منه لقول الله جل ثناؤه: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ﴾ [سورة البروج ٢١، ٢٢] وقال وقوله الحق: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ [سورة التوبة: ٦] . فأخبرنا جل ثناؤه أنه في اللوح المحفوظ مكتوب وأنه من لسان محمد ﷺ مسموع وهو قرآن واحد من محمد مسموع وفي اللوح المحفوظ مكتوب وكذلك في الصدور محفوظ وبألسن الشيوخ والشبان متلو.\nفمن روى عنا أو حكى عنا أو تقول علينا، أو ادعى علينا أنا قلنا غير\n_________\n١ الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ والمصنفات الكثيرة كان مجتهدًا لا يقلد أحدًا. قال إمام الأئمة ابن خزيمة: ما أعلم على الأرض أعلم من محمد بن جرير. قال الخطيب: كانت الأئمة تحكم بقوله وترجع إلى رأيه لمعرفته وفضله جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره. توفى ﵀ سنة عشر وثلاثمائة، شذرات الذهب ٢/٢٦٠.\n٢ شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٢/٢٠٦.","vol":"1","page":98},{"text":"ذلك، فعليه لعنة الله وغضبه، ولعنة اللاعنين والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا وهتك ستره وفضحه على رؤوس الأشهاد، يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار.\nوأما الصواب من القول لدينا في رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة وهو ديننا الذين ندين الله به وأدركنا عليه أهل السنة والجماعة فهو أن أهل الجنة يرونه على ما صحت به الأخبار عن رسول الله ﷺ.\nوالصواب لدينا في القول فيما اختلف فيه من أفعال العباد وحسناتهم وسيئاتهم إن جميع ذلك من عند الله والله مقدره ومدبره لا يكون شيء إلا بإرادته ولا يحدث شيء إلا بمشيئته له الخلق والأمر.\nوالصواب لدينا من القول: أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص وبه الخبر عن جماعة من أصحاب رسول الله ﷺ وعليه مضى أهل الدين والفضل.\nوالقول في ألفاظ العباد بالقرآن: فلا أثر فيه أعلمه عن صحابي مضى ولا عن تابعي قفي إلا عمن في قوله الشفاء والغنا رحمة الله عليه ورضوانه وفي إتباعه الرشد والهدى ومن يقوم لدينا مقام الأئمة الأولى: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل.\nفإن أبا إسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل يقول: اللفظية جهمية لقول الله ﷿: ﴿حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٦] ممن يسمع؟\nوأما القول في الاسم أهو المسمى (أو) غير المسمى فإنه من الحماقات الحادثة التي لا أثر فيها فيتبع ولا قول من إمام فيستمع والخوض فيه شين والصمت عنه زين، وحسب امرىء من العلم به والقول فيه أن ينتهى إلى قول الصادق ﷿ وهو قوله ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [الإسراء: ١١٠] وقوله: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ","vol":"1","page":99},{"text":"الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: ١٨٠] .\nويعلم أن ربه هو الذي على ﴿الْعَرْشِ اسْتَوَى * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى﴾ [طه: ٥،٦] .\nفمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر فليبغ الشاهد منكم أيها الناس من بعد منا فنأي أو قرب فدنا:\nإن الدين الذي ندين به في الأشياء التي ذكرناها ما بيناه لكم على ما وصفناه، فمن روى خلاف ذلك أو أضاف إلينا سواه أو نحلنا في ذلك قولًا غيره فهو كاذب (مفتر) معتد متخرص يبوء بإثم الله وسخطه، وعليه غضب الله ولعنته في الدارين وحق على الله أن يورده المورد الذي وعد رسول الله ﷺ ضرباه، وأن يحله المحل الذي أخبر نبي الله ﷺ أن الله يحله أمثاله.","vol":"1","page":100},{"text":"١٨- اعتقاد أبي بكر بن أبي داود١ المتوفى سنة ٣١٦هـ\nقال الإمام الحجة العالم الأثري الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الدمشقي الشهير بالذهبي في كتابه (العلو للعلي الغفار) أخبرنا أحمد بن عبد الحميد أنبأنا محمد بن قدامة سنة ثماني عشرة وستمائة، أخبرتنا فاطمة بنت على، أنبأنا على بن بيان، أنبأنا الحسين ابن علي الطناحيري، أنبأنا أبو حفص ابن شاهين لمحال: قال شيخنا أبو بكر عبد الله بن سليمان هذه القصيدة وجعلها محسنة.\nبسم الله الرحمن الرحيم\nتمسك بحبل الله واتبع الهدى ... ولا تك بدعيًا لعلك تفلح\nودن بكتاب الله والسنن التي ... أتت عن رسول الله تنجو وتربح\nوقل: غير مخلوق كلام مليكنا ... بذلك دان الأولياء وافصحوا\nولا في القرآن بالوقف قائلًا ... كما قال اتباع لجهم وصصحوا\nولا تقل القرآن خلق قراءة٢ ... فإن كلام الله باللفظ يوضح\nوقل ينجلي٣ الله للخلق جهرة ... كما البدر لا يخفي وربك أوضح\nوليس بمولود وليس بوالد ... وليس له شبه تعالى المسبح\nوقد ينكر الجهمي هذا وعندنا ... بمصداق ما قلنا حديث مصرح\nرواه جرير عن مقال محمد ... فقل مثل ما قد قال في ذاك تنجح\n_________\n١ هو أبو بكر عبد الله بن أبي داود سليمان بن الأشعت الحافظ السجستاني ابن الحافظ ولد بسجستان سنة ثلاثين ومائتين. قال ابن شاهين كان ابن أبي داود يملى علينا من حفظه، ومن روى عنه ابن المظفر والدارقطني وأبو أحمد الحاكم وغيرهم. توفي سنة ست عشرة وثلاثمائة، شذرات الذهب ٢/ ٢٧٣.\n٢ أي لا تقل القرآن مخلوق ولا لفظي بالقرآن مخلوق وانظر مجموعة رسائل الكمالية رقم (٥) في المناظرات بين الفحول من علماء الإسلام وأعلامه: \"البخاري ومحمد بن يحيى الدهلي\".\n٣ يتجلى: فيراه المؤمنون.","vol":"1","page":101},{"text":"وقد ينكر الجهمي أيضًا يمينه ... وكلتا يديه بالفواضل تنفح\nوقل ينزل الجبار في كل ليلة ... بلا كيف جل الواحد المتمدح\nإلى طبق الدنيا يمن بفضله ... فتفرج أبواب السماء وتفتح\nيقول ألا مستغفر يلق غافرًا ... ومستمنحا خيرًا ورزقًا فيمنح\nروى ذاك قوم لا يرد حديثهم ... ألا خاب قوم كذبوهم وقبحوا\nوقل إن خير الناس بعد محمد ... وزيراه قدما ثم عثمان الأرجح\nوأربعهم خير البرية بعدهم ... على حليف الخير للخير ممنح\nوإنهم والرهط لا ريب فيهم ... على نجب الفردوس بالنور تسرح\nسعيد وسعد وابن عوف وطلحة ... وعامر فهر والزبير الممدح\nوقل خير قول في الصحابة كلهم ... ولا تك طعانًا تعيب وتجرح\nفقد نطق الوحي المبين بفضلهم ... وفي الفتح آي١ في الصحابة تمدح\nوبالقدر المقدور أيقن فإنه ... دعامة عقد الدين والدين أفيح٢\nولا تنكرن جهلا نكيرًا ومنكرًا ... ولا الحوض والميزان إنك تنصح\nوله منظومة في العقيدة السلفية\nومن عقود السنة الإيمان ... بكل ما جاء به القرآن\nوبالحديث المسند المروي ... عن الأئمة عن النبي\nوأن ربنا قديم لم يزل ... وهو دائم إلى غير أجل\nكلم موسى عبده تكليمًا ... ولم يزل مدبرًا حكيمًا\nكلامه وقوله قديم ... وهو فوق عرشه العظيم\nوالقول في كتابه المفصل ... بأنه كلامه المنزل\nعلى رسوله النبي الصادق ... ليس بمخلوق ولا بخالق\n_________\n١ هي \"محمد رسول الله والذين معه\" إلخ السورة\n٢ الدعامة عماد البيت والأفيح الواسع السمح.","vol":"1","page":102},{"text":"من قال فيه إنه مخلوق ... أو محدث فقوله مروق\nوالوقف فيه بدعة مضلة ... ومثل ذاك اللفظ عند الجلة\nأهون بقول جهم الحسيس ... وواصل وبشر المريسي\nذي السخف والجهل وذي العناد ... معمر وابن أبي دؤاد\nوابن عبيد شيخ الاعتزال ... وشارع البدعة والضلال\nوالجاحظ القادح في الإسلام ... وجبت هذه الأمة النظام\nوالفاسق المعروف بالجبائي ... ونجله السفيه ذي الخناء\nواللاَّحقيِّ وأبي هذيل ... مؤيدي الكفر بكل ويل\nوذي العمى ضرار المرتاب ... وشبههم من أهل الارتياب\nوبعد فالإيمان قول وعمل ... ونية عن ذاك ليس ينفصل\nهو على ثلاثة مبني ... خلاف ما يقوله المرجي\nوزعم الإمام الأشعري ... وصحبه وكلهم مرضى\nفتارة يزيد بالتشمير ... وتارة ينقص بالتقصير\nوحب أصحاب النبي فرض ... ومدحهم تزلف وفرض\nوأفضل الصحابة الصديق ... وبعده المهذب الفاروق\nومن صحيح ما أتى به الخبر ... وشاع في الناس قديمًا وانتشر\nنزول ربنا بلا امتراء ... في كل ليلة إلى السماء\nمن غير ما حد ولا تكييف ... سبحانه من قادر لطيف\nورؤية المهيمن الجبار ... وأننا نراه بالأبصار\nيوم القيامة بلا ازدحام ... كرؤية البدر بلا غمام\nوضغطه القبر على المقبور ... وفتنة المنكر والنكير\nفالحمد لله الذي هدانا ... لواضح السنة واجتبانا١\n_________\n١ سير أعلام النبلاء ١٨/ ٨١- ٨٢- ٨٣.","vol":"1","page":103},{"text":"وله منظومة أخرى في فضل أهل الحديث وعقائده.\nوقل يخرج الله العظيم بفضله ... من النار أجسادًا من الفحم تطرح\nعلى النهر في الفردوس تحيا بمائة ... كحبة حمل السبل إذ جاء يطفح\nوأن رسول الله للخلق شافع ... وقل في عذاب القبر حق موضح\nولا تكفرن أهل الصلاة وإن عصوا ... فكلهم يعصى وذو العرش يصفح\nولا تعتقد رأي الخوارج إنه ... مقال لمن يهواه يردى ويفضح\nولا تك مرجيًا لعوبًا بدينه ... ألا إنما المرجي بالدين يمزح\nوقل إنما الإيمان قول ونية ... وفعل على قول النبي مصرح\nوينقص طورًا بالمعاصي وتارة ... بطاعته ينمي وفي الوزن يرجح\nودع عنك آراء الرجال وقولهم ... فقول رسول الله أزكى وأشرح\nولا تك من قوم تلهوا بدينهم ... فتطعن في أهل الحديث وتقدح\nإذا ما اعتقدت الدهر يا صاح هذه ... فأنت على خير تبيت وتصبح\nقال الإمام الكبير، والحافظ الشهير، شمس الدين الذهبي في كتابه العلو:\nهذه القصيدة متواترة عن ناظمها، رواها الآجري وصنف لها شرحًا، وأبو عبد الله بن بطة في الإبانة، قال ابن أبي داود. هذا قول أبي وقول شيوخنا، وقول العلماء ممن لم نرهم كما بلغنا عنهم، فمن قال غير ذلك فقد كذب، كان أبو بكر من الحفاظ المبرزين، ما هو بدون أبيه، صنف التصانيف وانتهت إليه رئاسة الحنابلة ببغداد، توفي سنة ٣١٦ ست عشرة وثلثمائة آهـ.","vol":"1","page":104},{"text":"١٩- اعتقاد نصر المقدسي\nقال الشيخ الإمام الفقيه نصر رحمه الله١ المتوفى سنة ٤٩٠هـ\nإن قال قائل: ذكرت ما يجب على أهل الإسلام من إتباع كتاب الله ﷿ وسنة رسوله ﷺ، وما أجمع عليه الأئمة والعلماء، ممن عرف بالعلم والدين والصدق واليقين، وذكرت المنع من البدع، وذم الكلام، والأهواء الخارجة عن الحق والصواب، ووجوب ترك ذلك، والأخذ بما عليه أهل السنة والجماعة، فأذكر مذاهبهم، وما أجمعوا عليه من اعتقادهم، وما يلزمنا المصير إليه من إجماعهم، لنعلم ذلك ونصير إليه ونعتقده ونعتمد عليه.\nفالجواب وبالله التوفيق:\nإن الذي أدركت عليه أهل العلم٢، ومن لقيتهم، وأحدث عنهم، ومن بلغني قوله من غيرهم، ممن يعول عليه ويرجع في النوازل إليه، ممن ينطق عن علم صائب، وفهم ثاقب، وأمانة قوية، وديانة أصلية، مشهور في وقته بالإمامة، موصوف بالقوة والزعامة، ناطق عن الكتاب والسنة، وإجماع علماء الأمة، مجانب للبدعة والضلالة والأهواء والجهالة٣ أنه لا يجوز اعتقاد ما لم يكن له أصل في كتاب الله تعالى ولا سنة رسوله ﷺ، وإجماع أهل العلم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان عليهم من الله\n_________\n١ أبو الفتح نصر بن إبراهيم بن نصر بن إبراهيم بن داود أبو الفتح المقدسي النابلسي الزاهد، شيخ الشافعية بالشام، وصاحب التصانيف، كان إمامًا علامة مفتيًا محدثًا حافظًا زاهدًا متبتلًا ورعًا كبير القدر عديم النظير. ومن تصانيفه التهذيب والتقريب وكتاب المقصود له وهو أحكام مجردة وكتاب الكافي وله شرح متوسط على كتاب الإشارة لشيخه سليم وله كتاب الحجة على تارك المحجة وغيرها توفي ﵀ سنة تسعين وأربعمائة. شذرات الذهب ٣/٣٩٥.\n٢ يعني أئمة أهل الحديث أئمة أهل السنة والجماعة.\n٣ جاء في حاشية الأصل ما نصه: \"قف على ما يجب اعتقاده على كل مسلم\".","vol":"1","page":105},{"text":"الرحمن، الرحمة والرضوان، ولا يحل الكلام فيه، وأنه بدعة وضلالة ومعصية وجهالة، ثم الاعتقاد بعد ذلك أن الله تعالى واحد أحد فرد صمد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد. وأنه خلق العالم وبعث الأنبياء والرسل وأنزل عليهم الكتب وشرع لخلقه الشرائع، وأمرهم ونهاهم، وأنه يميتهم أجمعين، ثم يحييهم ليوم الدين، فيحاسبهم بما أسلفوا، ويقابلهم بما قدموا وأخروا (ما) نطقت به كتبه فهو الحق، وأخبرت به رسله فهو الصدق، وأنه لا يجوز لأحد مخالفة أمره تعالى وجل، ولا تجاوزه، نصفه بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه ﷺ لا نجاوز ذلك. ولا تزيد عليه، ولا نقيس بعقولنا غيره عليه، بل نسلم لذلك إليه، ونتوكل في توفيقنا عليه.\nوأن الإيمان قول وعقد وعمل، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية.\nوأن القرآن كلام الله ﷿ وحيه وتنزيله غير مخلوق كيف تلي وكيف قريء وكتب.\nوأن القدر خيره وشره، وحلوه ومره من الله ﷿، قدر جميع أعمال العباد وقضاها، قبل أن يخلق أعمالهم فهم يعملون ما قدر لهم عمله وقضاه وكتبه وأمضاه، ولا يجاوز ذلك تقديره ولا يفارق ترتيبه، ولا يخرج من علمه ولا يزول عن حكمه.\nوأن خير هذه الأمة بعد نبيها ﷺ أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان، ثم على بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين، وأنهم هم الخلفاء الراشدون المهديون الذين أمر رسول الله ﷺ بإتباعهم ونهى عن خلافهم.\nوأن العشرة الذين شهد لهم رسول الله ﷺ بالجنة نشهد على ما شهد به، وكذلك من سواهم ممن أخبر عنه بذلك، أو وعده على عمل عمله أو فعل فعله الجنة. والترحم على جميع أصحاب رسول الله ﷺ، ونشر فضائلهم، وترك الخوض والنظر فيما شجر بينهم.","vol":"1","page":106},{"text":"وأن الله تعالى مستو على عرشه، باين من خلقه، كما قال في كتابه العزيز الحكيم، ﴿أحاط بكل شيء علما﴾ [الطلاق: ١٢] ﴿وأحصى كل شيء عددا﴾ [الجن: ٢٨] ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ [الشورى: ١١] .\nوأن الله تعالى يرى في الآخرة يراه المؤمنون بأبصارهم والكفار عن رأيته محجوبون.\nوأن الجنة حق وأن النار حق وأنهما مخلوقتان لا يفنيان أبدًا.\nوأن الميزان حق.\nوأن الحوض المكرم به نبينا ﷺ حق.\nوأن الشفاعة حق، وأن أناسًا من أهل التوحيد يخرجون من النار، ولا يبقى فيها من كان في قلبه شيء من الإيمان.\nوأن عذاب القبر حق.\nوأن منكر ونكير حق.\nوأن الكرام الكاتبين حق.\nوأن أهل الكبائر في مشيئة الله ﷿ لا نكفر أحدًا من أهل القبلة بذنب، بل نحكم بإيمانهم وأحكامهم وموازينهم ونكل سرائرهم إلى الله تعالى.\nونرى الحج والعمرة والجهاد والجمعة والصلوات وجميع الطاعات مع أئمة المسلمين ماض إلى يوم القيامة.\nوالسمع والطاعة لولاة الأمر في طاعة الله ﷿ دون معصيته.\nفهذا ما أدركتهم عليه، وبلغني عنهم -﵏ ﵎- ووفقنا وإياكم لما يرضيه، واستعملنا فيما يحبه ويرتضيه، فإنما نحن به وإليه. وأنا أذكر بعد هذا، ما بلغني عمن أشرت إليه من الأئمة في ذلك بأسانيده مع اختلافهم في البسط والاختصار، واتفاق المعاني واختلاف الألفاظ، وأنقل قبل ذلك خبرًا عن رسول الله ﷺ وبالله التوفيق.","vol":"1","page":107},{"text":"عن عبد الرحمن العمي عن أبيه عن أربعين من التابعين عن نفر من أصحاب رسول الله ﷺ أنه قال: \"تسع من سنن الهدى وفيهن الجماعة (ومن) خرج منهن خرج من الجماعة، لا تشهدوا على أحد من أهل قبلتكم بكفر ولا شرك ولا نفاق، وردوا سرائرهم إلى الله ﷿ وصلوا على من مات من أهل قبلتكم وأشهدوا الصلوات الخمس والجمعة في الجماعة، مع كل إمام بار أو فاجر، وجاهدوا المشركين مع كل خليفة، لكم جهادكم وعليهم مآثمهم، ولا تخرجوا عن أئمتكم بالسيف وإن جاروا وادعو لأئمتكم بالصلاح والمعافاة، ولا تدعوا عليهم، وجانبوا الأهواء كلها فإن أولها وآخرها باطل.","vol":"1","page":108},{"text":"٢٠- اعتقاد أحمد القادر بالله١ المتوفى سنة ٤٢٢ هـ\nقال ابن الجوزي: \"أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ حدثنا أبو الحسين محمد بن محمد بن الفراء قال: أخرج الإمام القائم بأمر الله أمير المؤمنين أبو جعفر بن القادر بالله في سنة نيف وثلاثين وأربعمائة الاعتقاد القادري، الذي ذكره القادر فقريء في الديوان وحضر الزهاد والعلماء، وممن حضر الشيخ أبو الحسن علي بن عمر القزويني، فكتب خطه تحته قبل أن يكتب الفقهاء وكتب الفقهاء خطوطهم فيه أن هذا اعتقاد المسلمين ومن خالفه فقد فسق وكفر وهو:\nيجب على الإنسان أن يعلم أن الله ﷿ وحده لا شريك له لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا ولم يكن له شريك في الملك وهو أول لم يزل وآخر لا يزال، قادر على كل شيء غير عاجز عن شيء إذا أراد شيئًا قال له كن فيكون غني غير محتاج إلى شيء لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم يطعم ولا يُطعم ولا يستوحش من وحدة ولا يأنس بشيء وهو الغني عن كل شيء لا تخلفه الدهور والأزمان وكيف تغيره الدهور والأزمان وهو خالق الدهور والأزمان والليل والنهار والضوء والظلمة والسموات والأرض وما فيها من أنواع الخلق والبر والبحر وما فيهما وكل شيء حي أو موات أو جماد. كان ربنا\n_________\n١ هو القادر بالله الخليفة أبو العباس أحمد بن الأمير اسحق بن المقتدر جعفر بن المعتضد العباسي توفي ليلة الحادي عشر من ذي الحجة وله سبع وثمانون سنة قال الخطيب: كان من أهل الستر والديانة وإدامة التهجيد وكثرة الصدقات على صفة اشتهرت عنه صنف كتابًا في الأصول فيه فضل الصحابة ﵃ وتكفير المعتزلة القائلين بخلق القرآن.\nعده الشيخ تقي الدين بن الصلاح من فقهاء الشافعية ومدته في الخلافة من أطول المدد قال الذهبي: لما مات القادر بالله استخلف ابنه القائم بأمر الله وله إحدى وثلاثون سنة فبايعه الشريف المرتضى ثم إن الأمير حسن بن عيسى بن المقتدر قام وقامت الأتراك على القائم بالرسم الذي للبيعة فقال إن القادر لم يخلف مالأ وصدق لأنه كان من أفقر الخلفاء توفي سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة، شذرات الذهب ٢/ ٢٢١، ٢٢٢، ٢٢٣.","vol":"1","page":109},{"text":"وحده لا شيء معه ولا مكان يحويه فخلق كل شيء بقدرته وخلق العرش لا لحاجته إليه فاستوى عليه كيف شاء وأراد لا استقرار راحة كما يستريح الخلق وهو مدبر السموات والأرضين ومدبر ما فيهن ومن في البر والبحر ولا مدبر غيره ولا حافظ سواه يرزقهم ويمرضهم ويعافيهم ويميتهم ويحييهم والخلق كلهم عاجزون والملائكة والنبيون والمرسلون كلهم والخلق كلهم أجمعين وهو القادر بقدرة والعالم بعلم أزلي غير مستفاد وهو السميع بسمع والمبصر ببصر يعرف صفتهما من نفسه لا يبلغ كنههما أحد من خلقه متكلم بكلام لا بآلة مخلوقة كآلة المخلوقين لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به نبيه ﵇ وكل صفة وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله فهي صفة حقيقية لا مجازية ويعلم أن كلام الله تعالى غير مخلوق تكلم به تكليمًا وأنزل على رسوله ﷺ على لسان جبريل بعد ما سمعه جبريل منه فتلاه جبريل على محمد وتلاه محمد على أصحابه وتلاه أصحابه على الأمة ولم يصر بتلاوة المخلوقين مخلوقًا لأنه ذلك الكلام بعينه الذي تكلم الله به فهو غير مخلوق فبكل حال متلوًا ومحفوظًا ومكتوبًا ومسموعًا ومن قال أنه مخلوق على حال من الأحوال فهو كافر حلال الدم بعد الاستتابة منه ويعلم أن الإيمان قول وعمل ونية وقول باللسان وعمل بالأركان والجوارح وتصديق به يزيد وينقص: يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهو ذو أجزاء وشعب فأرفع أجزائه لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد والإنسان لا يدري كيف هو مكتوب عند الله ولا بماذا يختتم له فلذلك يقول: مؤمن إن شاء الله وأرجو أن أكون مؤمنًا ولا يضره الاستثناء الرجاء ولا يكون بهما شاكًا ولا مرتابًا لأنه يريد بذلك ما هو مغيب عنه من أمر الآخرة وخاتمته وكل شيء يتقرب به إلى الله تعالى ويعمل لخالص وجهه من أنواع الطاعات فرائضه وسننه وفضائله فهو كله من الإيمان منسوب إليه ولا يكون للإيمان نهاية أبدًا لأنه لا نهاية للفضائل ولا للمتبوع في الفرائض أبدًا.","vol":"1","page":110},{"text":"ويجب أن يحب الصحابة من أصحاب النبي ﷺ كلهم ونعلم أنهم خير الخلق بعد رسول الله ﷺ وأن خيرهم كلهم وأفضلهم بعد رسول الله ﷺ أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب ﵃، ويشهد للعشرة بالجنة ويترحم على أزواج رسول الله ﷺ ومن سب عائشة فلا حظ له في الإسلام، ولا يقول في معاوية إلا خيرًا ولا يدخل في شيء شجر بينهم، ويترحم على جماعتهم قال الله تعالى ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [الحشر: ١٠] وقال فيهم: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾ [الحجر: ٤٧] .\nولا يكفر بترك شيء من الفرائض غير الصلاة المكتوبة وحدها، فإنه من تركها من غير عذر وهو صحيح فارغ حتى يخرج وقت الأخرى فهو كافر وإن لم يجحدها لقول النبي ﷺ \"بين العبد والكفر ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر\"١ ولا يزال كافرًا حتى يندم، ويعيدها، فإن مات قبل أن يندم ويعيد أو يضمر أن يعيد، لم يصل عليه وحشر مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف وسائر الأعمال لا يكفر بتركها وإن كان يفسق حتى يجحدها ثم قال: هذا قول أهل السنة والجماعة الذي من تمسك به كان على الحق المبين وعلى منهاج الدين والطريق الواضح ورجي به النجاة من النار ودخول الجنة إن شاء الله وقال النبي ﷺ \"الدين النصيحة قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين ولعامتهم\" ٢ وقال ﵇: \"أيما عبد جاءته موعقة من الله تعالى في دينه فإنها نعمة من الله سيقت إليه فإن قبلها يشكر وإلا كانت حجة عليه من الله يزداد بها إثما ويزداد من الله سخطا\" ٣ جعلنا الله لآلائه من الشاكرين ولنعمائه ذاكرين وبالسنة معتصمين وغفر لنا ولجميع المسلمين لما.\n_________\n١ رواه مسلم (٨٢) وغيره.\n٢ رواه مسلم (٥٥) وغيره.\n٣ ضعيف. رواه البيهقي في الشعب (٧٤١٥) وغيره. انظر ضعيف الجامع (٢٢٤٥) .","vol":"1","page":111},{"text":"٢١- اعتقاد محمد بن أحمد أبي علي الهاشمي١ المتوفى سنة ٨ م ٢ هـ\nجاء في طبقات الحنابلة:\nعنه قال: \"باب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة من واجب الديانات:\nحقيقة الإيمان عند أهل الأديان: الاعتقاد بالقلب والنطق باللسان:\nأن الله تعالى واحد أحد فرد صمد لا يغيره الأبد ليس له والد ولا ولد وأنه سميع بصير بديع قدير حكيم خبير على كبير ولي نصير قوي مجير، ليس له شبيه ولا نظير ولا عون ولا ظهير ولا شريك ولا وزير ولا ند ولا مشير، سبق الأشياء فهو قديم لا كقدمها، وعلم كون وجودها في نهاية عدمها. لم تملكه الخواطر فتكيفه ولم تدركه الأبصار فتصفه، ولم يخل من علمه مكان فيقع به التأبين ولم يقدم زمان فينطلق عليه التأبين، ولم يتقدمه دهر ولا حين ولا كان قبله كون ولا تكوين ولا تجرى ماهيته في مقال ولا تخطر كيفيته ببال ولا يدخل في الأمثال والأشكال صفاته كذاته ليس بجسم في صفاته جل أن يشبه بمدعاته أو يضاف إلى مصنوعاته ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ [الشورى: ١١] .\nأراد ما الخلق فاعلوه ولو عصمهم لما خالفوه ولو أراد أن يطيعوه جميعًا لأطاعوه. خلق الخلائق وأفعالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم، لا سمي له في\n_________\n١ هو أبو علي الهاشمي الحنبلي محمد بن أحمد بن أبي موسى البغدادي صاحب التصانيف قال ابن أبي يعلى في طبقاته كان سامي الذكر له القدم العالي والحظ الوافر عند الإماميين القادر بالله والقائم بأمر الله، صنف الإرشاد في المذهب وشرح كتاب الخرقي، ولد في ذي القعدة سنة خمس وأربعين وثلاثمائة وتوفي في ربيع الآخر سنة ثمان وعشرين وأربعمائة، شذرات الذهب ٣/٢٣٨، ٢٣٩، ٢٤٠، ٢٤١.","vol":"1","page":112},{"text":"أرضه وسمواته، على العرش استوى وعلى الملك احتوى وعلمه محيط بالأشياء. كذلك سئل الإمام أحمد بن محمد بن حنبل ﵁ قوله ﷿ ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [المجادلة: ٧] فقال: علمه.\nوالقرآن كلام الله تعالى وصفته من صفات ذاته غير مخلوق ولا محدث كلام رب العالمين في صدور الحافظين وعلى السن الناطقين وفي أسماع السامعين وأكف الكاتبين وملاحظة الناظرين، برهانه ظاهر وحكمه قاهر ومعجزة باهرة وأن الله ﷿ كلم موسى تكليمًا وتجلى للجبل فجعله دكًا هشيمًا وأنه خلق النفوس وسواها وألهمها فجورها وتقواها.\nوالإيمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره، وأن مع كل عبد رقيبًا وعتيدًا وحفيظًا وشهيدًا يكتبان حسناته ويحصيان سيئاته وأن كل مؤمن وكافر وبر وفاجر، يعاين عمله عند حضور منيته ويعلم مصيره قبل ميتته.\nوأن منكرًا ونكيرًا إلى كل أحد ينزلانه- سوى النبيين- فيسألان ويمتحنان عما يعتقده من الأديان.\nوأن المؤمن يخبر في قبره بالنعيم والكافر يعذب بالعذاب الأليم، وأنه لا محيص لمخلوق من القدر المقدور ولن يتجاوز ما خط في اللوح المسطور وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور، وأنه جل اسمه يعيد خلقهم كما بدأهم ويحشرهم كما ابتدأهم من صفائح القبور وبطون الحيتان في تخوم البحور وأجواف السباع وحواصل النسور.\nوأن الله تعالى يتجلى في القيامة لعباده الأبرار فيرونه بالعيون والأبصار وأنه يخرج أقوامًا من النار فيسكنهم الجنة دار القرار وأنه يقبل شفاعة محمد المختار في أهل الكبائر والأوزار.\nوأن الميزان حق. توضع فيه أعمال العباد فمن ثقلت موازينه نجا من","vol":"1","page":113},{"text":"النار ومن خفت موازينه أدخل جهنم وبئس القرار. وأن الصراط حق يجوزه الأبرار وأن حوض رسول الله ﷺ حق يرده المؤمنون ويذاد عنه الكفار، وأن الإيمان غير مخلوق فهو قول وإخلاص بالجنان وعمل الأركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان.\nوأن محمدًا ﷺ خاتم النبيين وأفضل المرسلين وأمته خير الأمم أجمعين وأفضلهم: القرن الذين شاهدوه وآمنوا به وصدقوه وأفضل القرن الذي صحبوه: أربع عشرة مائة بايعوه بيعة الرضوان وأفضلهم: أهل بدر إذ نصروه وأفضلهم: أربعون في الدار كنفوه وأفضلهم: عشرة عزروه ووقروه شهد لهم بالجنة وقبض وهو عنهم راض وأفضل هؤلاء العشرة الأبرار: الخلفاء الراشدون المهديون الأربعة الأخيار، وأفضل الأربعة: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ﵈ وأفضل القرون القرن الذي يلونهم، ثم الذين يلونهم. ثم الذين يتبعونهم.\nوأن نتولى أصحاب محمد ﷺ بأسرهم، ولا نبحث عن اختلافهم في أمرهم ونمسك عن الخوض في ذكرهم إلا بإحسان الذكر لهم. وأن نتولى أهل القبلة ممن ولي حرب المسلمين على ما كان فيهم من علي وطلحة والزبير وعائشة ومعاوية رضوان الله عليهم فيما شجر بينهم أتباعا لقول رب العالمين: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [الحشر: ١٠] .","vol":"1","page":114},{"text":"٢٢- اعتقاد أبي عثمان الصابوني١ المتوفى سنة ٤٤٩هـ\nقال السبكي في طبقات الشافعية: وهذه وصيته وقد وجدت بها بدمشق عند دخوله إليها حاجًا:\nهذا ما أوصى به إسماعيل بن عبد الرحمن بن إسماعيل أبو عثمان الصابوني، الواعظ، غير المتعظ، الموقظ، غير المتيقظ، الأمر، غير المؤتمر، الزاجر، غير المنزجر، المتعلم، المعترف، المنذر، المخوف، المخلط، المفرط، المسرف، المقترف للسيئات، المغترف، الواثق مع ذلك برحمة ربه، الراجي لمغفرته، المحب لرسول الله ﷺ وشيعته، الداعي الناس إلى التمسك بسنته وشريعته ﷺ.\nأوصى وهو يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إلهًا واحدًا [أحدًا]، فردًا صمدًا، لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا، ولم يشرك في حكمه أحدًا، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الحي، القيوم، الباقي بعد فناء خلقه، المطلع على عباده، العالم بخفيات الغيوب، الخبير بضمائر القلوب، المبدىء، المعيد، الغفور، الودود، ذو العرش المجيد، الفعال لما يريد ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١] .\nهو مولانا، فنعم المولى، ونعم النصير، يشهد بذلك كله مع الشاهدين، مقرًا بلسانه، عن صحة اعتقاد، وصدق يقين، ويتحملها عن المنكرين الجاحدين، ويعدها ليوم الدين: ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء: ٨٨، ٨٩] ﴿يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلىً\n_________\n١ شيخ الإسلام إسماعيل بن عبد الرحمن النيسابوري الشافعي الواعظ المفسر المصنف أحد الأعلام. قال ابن ناصر الدين كان إمامًا حافظًا عمدة مقدمًا في الوعظ والأدب وغيرهما من العلوم، وقال الذهبي: كان شيخ خراسان في زمانه. وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: شيخ الإسلام صدقًا وإمام المسلمين حقًا هو أبو عثمان الصابوني. توفي ﵀ سنة تسع وأربعين وأربعمائة، شذرات الذهب ٣/٢٨٢، ٢٨٣.","vol":"1","page":115},{"text":"عَنْ مَوْلىً شَيْئًا وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ * إِلا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ [الدخان: ٤١، ٤٢] .\nويشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.\nويشهد أن الجنة حق، وجملة ما أعد الله ﵎ فيها لأوليائه حق. ويسأل مولاه الكريم، ﷻ أن يجعلها مأواه، ومثواه، فضلًا منه وكرمًا.\nويشهد أن النار، وما أعد الله فيها لأعدائه حق، ويسأل الله مولاه أن يجيره منها، ويزحزحه عنها، ويجعله من الفائزين، قال الله ﷿: ﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾ [آل عمران: ١٨٥] .\nويشهد أن صلاته، ونسكه، ومحياه ومماته لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمر وهو من المسلمين، والحمد لله رب العالمين.\nوأنه رضي بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيًا، وبالقرآن إمامًا، على ذلك يحيى وعليه يموت إن شاء الله ﷿.\nويشهد أن الملائكة حق، وأن النبيين حق، وأن الساعة لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور.\nويشهد أن الله ﷾ قدر الخير وأفز به، ورضيه، وأحبه، وأراد كونه من فاعله، ووعد حسن الثواب على فعله، وقدر الشر، وزجر عنه، ولم يرضه، ولم يحبه، وأراد كونه من مرتكبه غير راض به، ولا محب له، تعالى ربنا عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا، وتقدس أن يأمر بالمعصية، أو يحبها، ويرضاها، وجل أن يقدر العبد على فعل شيء لم يقدره عليه، أو يحدث من العبد ما لا يريده، ولا يشاؤه.","vol":"1","page":116},{"text":"ويشهد أن القرآن كتاب الله، وكلامه، ووحيه، وتنزيله، غير مخلوق، وهو الذي في المصاحف مكتوب، وبالألسنة مقروء، وفي الصدور محفوظ، وبالآذان مسموع، قال الله تعالى: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٦] وقال: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ [العنكبوت: ٤٩] وقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ﴾ [فاطر: ٢٩] ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ﴾ [يس: ٦٩] .\nويشهد أن الإيمان تصديق بالقلب، بما أمر الله أن يصدق به، وإقرار باللسان بما أمر الله أن يقر به، وعمل بالجوارح بما أمر الله أن يعمل به، وانزجار عما زجر عنه، من كمسب قلب، وقول لسان، وعمل جوارح، وأ ركان.\nويشهد أن الله ﷾ مستو على عرشه، استوى عليه كما بينه\nفي كتابه، في قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ [الأعراف: ٥٤] وقوله: ﴿اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ [الفرقان: ٥٩] في آيات أخر، والرسول ﷺ تسليمًا، ذكره فيما نقل عنه، من غير أن يكيف استواءه عليه، أو يجعل لفعله، وفهمه، أو وهمه سبيلًا إلى إثبات كيفيته، إذ الكيفية عن صفات ربنا منفية.\nقال إمام المسلمين في عصره أبو عبد الله مالك بن أنس ﵁، في جواب من سأله عن كيفية الاستواء: \"الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب. والسؤال عنه بدعة، وأظنك زنديقًا، أخرجوه من المسجد\".\nويشهد أن الله تعالى موصوف بصفات العُلَي، التي وصف بها نفسه في كتابه، وعلى لسان نبيه ﷺ تسليمًا كثيرًا، لا ينفي شيئًا منها ولا يعتقد شبها","vol":"1","page":117},{"text":"له بصفات خلقه، بل يقول: إن صفاته لا تشبه صفات المربوبين، كما لا تشبه ذاته ذوات المحدثين، تعالى الله عما يقول المعطلة، والمشبهة علوًا كبيرًا.\nويسلك في الآيات التي وردت في ذكر صفات البارىء، ﷻ، والأخبار التي صحت عن رسول الله ﷺ، في بابها، كآيات مجيء الرب يوم القيامة، وإتيان الله في ظلل من الغمام، وخلق آدم بيده، واستوائه على عرشه، وكأخبار نزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا، والضحك، والنجوى، ووضع الكنف على من يناجيه يوم القيامة، وغيرها، مسلك السلف الصالح، وأئمة الدين، من قبولها، وروايتها على وجهها، بعد صحة سندها، وإيرادها على ظاهرها، والتصديق بها، والتسليم لها، واتقاء اعتقاد التكييف، والتشبيه فيها، واجتناب ما يؤدي إلى القول بردها، وترك قبولها، أو تحريفها بتأويل يستنكر، ولم ينزل الله به سلطانًا، ولم يجر به للصحابة، والتابعين، والسلف الصالحين لسان.\nوينهى في الجملة عن الخوض في الكلام والتعمق فيه [و] في الاشتغال بما كره السلف ﵏ الاشتغال به، ونهوا، وزجروا عنه، فالجدال فيه والتعمق في دقائقه، والتخبط في ظلماته، كل ذلك يفسد القلب، ويسقط منه هيبة الرب، ﷻ، ويقع الشبه الكبيرة فيه، ويسلب البركة في الحال، ويهدى إلى الباطل، والمحال، والخصومة في الدين، والجدال، وكثرة القيل والقال، في الرب ذي الجلال، الكبير المتعال، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا، الحمد لله على ما هدانا من دينه وسنة نبيه، صلوات الله وسلامه عليه، حمدًا كثيرًا.\nويشهد أن القيامة حق، وكل ما ورد به الكتاب والأخبار الصحاح من أشراطها، وأهوالها، وما وُعدنا به، وأوعدنا به فيها فهو حق، نؤمن به ونصدق الله سبحان، ورسوله ﷺ فيما أخبر به عنه، كالحوض، والميزان، والصراط، وقراءة الكتب، والحساب، والسؤال، والعرض، والوقوف،","vol":"1","page":118},{"text":"والصَّدَر عن المحشر إلى جنة أو [إلى] نار، مع الشفاعة الموعودة لأهل التوحيد، وغير ذلك، مما هو مبين في الكتاب، ومدون في الكتب الجامعة لصحاح الأخبار.\nويشهد بذلك كله في الشاهدين، ويستعين بالله ﵎ في الثبات على هذه الشهادات إلى الممات، حتى يتوفى عليها، في جملة المسلمين، المؤمنين، الموقنين، الموحدين.\nويشهد أن الله ﵎ يمن على أوليائه بوجوه ناضرة، إلى ربها ناظرة، ويرونه عيانًا في دار البقاء، لا يضارون في رؤيته، ولا يمارون، ولا يضامون، ويسأل الله ﵎ أن يجعل وجهه من تلك الوجوه، ويقيه كل بلاء، وسوء ومكروه، ويبلغه كل ما يؤمله من فضله، ويرجوه بمنه.\nويشهد أن خير الناس بعد رسول الله ﷺ أبو بكر الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان بن عفان، ثم علي بن أبي طالب، ﵃ أجمعين، ويترحم على جميع الصحابة، ويتولاهم، ويستغفر لهم، وكذلك ذريته، وأزواجه أمهات المؤمنين، ويسأل الله ﷾ أن يجعله معهم، ويرجو أن يفعله به، فإنه قد صح عنده من طرق شتى أن رسول الله ﷺ قال: \"المرء مع من أحب\"١.\nويوصي إلى من يخلفه من ولد، وأخ، وأهل، وقريب، وصديق، وجميع من يقبل وصيته من المسلمين عامة أن يشهدوا بجميع ما شهد به، وأن يتقوا الله حق تقاته، وألا يموتوا إلا وهم مسلمون ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ [النحل: ١٢٨] .\nويوصيهم بصلاح ذات البين، وصلة الأرحام، والإحسان إلى الجيران، والأقارب، والإخوان، ومعرفة حق الأكابر، والرحمة على الأصاغر.\n_________\n١ رواه البخاري (٣٦٨٨) - ٦١٦٧- ٦١٧٠) ومسلم (٢٦٣٩- ٢٦٤) والترمذي (٢٣٨٥) وغيرهم.","vol":"1","page":119},{"text":"وينهاهم عن التدابر، والتباغض، والتقاطع والتحاسد.\nويأمرهم أن يكونوا إخوانًا على الخيرات، أعوانًا، وأن يعتصموا بحبل الله جميعًا ولا يتفرقوا، ويتبعوا الكتاب والسنة، وما كان عليه علماء الأمة، وأئمة الملة، كمالك بن أنس، والشافعي، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، ويحيى بن يحيى، وغيرهم من أئمة المسلمين، وعلماء الدين، ﵃ أجمعين، وجمع بيننا وبينهم في ظل طوبى ومستراح العابدين.\nأوصى بهذا كله إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني، إلى أولاده، وأهله، وأصحابه، ومختلفة مجالسه.\nوأوصى أنه إذا نزلت به المنية، التي لا شك أنها نازلة، والله يسأل خير ذلك اليوم الذي تنزل المنية به فيه، وخير تلك الليلة التي تنزل به فيه، وخير تلك الساعة وخير ما قبلها، وخير ما بعدها، أن يلبس لباسًا طيبًا، حسنًا، طاهرًا، نقيًا، ويوضع على رأسه العمامة التي كان يشدها في حال حياته، وضعًا على الهيئة التي كان يضعها على رأسه أيام حياته، ويوضع الرداء على عاتقيه ويضجع مستلقيًا على قفاه، موجهًا إلى القبلة، وتجلس أولاده عند رأسه، ويضعوا المصاحف على حجورهم، ويقرءوا القرآن جهرًا، وحرج عليهم ألا يمكنوا امرأة لا قرابة بينه وبينها، ولا نسب، ولا سبب من طريق الزوجية تقرب من مضجعه تلك الساعة، أو تدخل بيتًا يكون فيه، وكذلك يحرج عليهم أن يأذنوا لأحد من الرجال في الدخول عليه في تلك الساعة، بل يأمرون الأخ، والأحباب، وغيرهم أن يجلسوا في المدرسة، ولا يدخلوا الدار، وليساعدوا الأصحاب في قراءة القرآن، وإمداده بالدعاء، فلعل الله ﷾ [أن] يهون عليه سكرات الموت، ويسهل له اقتحام عقبة الموت على الإسلام والسنة، في سلامة وعافية.\nوأوصى إذا قضى نحبه، وأجاب ربه، وفارقت روحه جسده، أن يشد ذقنه، وتغمض عيناه، وتمد أعضاؤه، ويسجى بثوب، ولا يكشف عن","vol":"1","page":120},{"text":"وجهه لينظر إليه، إلا أن يأتيه غاسله، فيحمله إلى مغتسله، جعل الله ذلك الحمل مباركًا عليه، ونظر بعين الرحمة إلهي، وغفر له ما قدمه من الأعمال السيئة بين يديه.\nوأوصى ألا يناح عليه، وأن يمنع أولياؤه، وجميع الناس من الرجال والنساء أنفسهم عن الشق، والحلق، والتخريق للثياب، والتمزيق، وألا يبكوا عليه إلا بكاء حزن قلب، ودموع عين، لا يقدرون على ردهما، ودفعهما، وأما دعاء بويل، ورن شيطان وخمش وجوه، وحلق شعر، ونتفه، وتخريق ثوب وتمزيقه، وفتقه، فلا، وهو بريء ممن فعل شيئًا من ذلك كما برىء النبي ﷺ منهم.\nوأوصى أن يعجل تجهيزه، وغسله، وتكفينه، وحمله إلى حفرته، ولا يحبس، ولا يبطأ به، وإن مات ضحوة النهار، أو وقت الزوال، أو بكرة، فإنه لا يؤخر تجهيزه إلى الغد، ولا يترك ميتًا بين أهله بالليل أصلًا، بل يعجل أمره، فينقل إلى حفرته نقلًا، بعد أن يغسل وترًا، ويجعل في آخر غسلة من غسلاته كافور، ويكفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية١ إن وجدت، فإن لم توجد سحولية كفن في ثلاثة أثواب بيض، ليس فيها قميص، ولا عمامة، ويجمر٢ كفنه وترًا، لا شفعًا قبل أن يلف عليه، ويسرع بالسير بجنازته، كما أمر به رسول الله ﷺ، ويحمل للصلاة عليه إلى ميدان الحسين، ويصلى عليه ولده أبو نصر، إن كان حاضرًا، فإن عجز عن القيام بالصلاة عليه، فأمر الصلاة عليه إلى أخيه أبي يعلى، ثم يرد إلى المدرسة، فيدفن فيها بين يدي والده الشهيد، رضي الله تعالى عنه، ويلحد له لحد٣ وينصب عليه اللبن نصبًا، ولا يشق له شق٤، ولا يتخذ له\n_________\n١ نسبة إلى السحول، وهو القصار، أو إلى سحول، وهي قرية باليمن. النهاية ٢/ ٣٤٧.\n٢ جمر ثوبه تجميرًا: بخره. المصباح المنير.\n٣ في الأصول: \"لحدًا\".\n٤ في الأصول: \"شقًا\".","vol":"1","page":121},{"text":"تابوت أصلًا، ولا يوضع في التابوت للحمل إلى المصلى، وليوضع على الجنازة ملفوفًا في الكفن، مسجى بثوب أبيض، ليس فيه إبريسم١ بحال، ولا يطين قبره، ولا يجصص، ويرش عليه الماء، ويوضع عليه الحصا، ويمكث عند قبره مقدار ما ينحر جزور، وينقسم لحمه حتى يعلم ما يراجع به رسل ربه، جل وعلا، ويسأل الله تعالى على رأس قبره له التثبيت الموعود لجملة المؤمنين، في قوله تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ﴾ [إبراهيم: ٢٧] ويستغفر له، ولوالديه، ولجميع المؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، ولا ينسى، بل يذكر بالدعاء، فإن المؤمن إذا قبر كان كالغريق المغتوت٢، ينتظر دعوة صالحة تلحقه، ولا يمكن أحد من الجواري، والنسوان [أن] يكشفن رؤوسهن، وأن يندبنه في ذلك الوقت، بل يشتغل الكل بالدعاء والاستغفار، لعل الله ﷾ يهون عليه الأمر في ذلك الوقت، وييسر خروج منكر ونكير من قبره، على الرضا منه، وينصرفان عنه، وقد قالا له: نم نومة العروس، فلا روعة عليك، ويفتحان في قبره بابًا من الجنة، فضلًا من الله ومنه، فيفوز فوزًا عظيمًا، ويحوز ثوابًا كريمًا، ويلقى روحًا وريحانًا، وربًا كريمًا رحيمًا آخر الوصية.\n_________\n١ الإبريسم: الحرير.\n٢ غته في الماء يغته غتًا: غطه، والمغتوت: المغموم، اللسان (غ ت ت) ٢/٦٣.","vol":"1","page":122},{"text":"٢٣- اعتقاد الخطيب البغدادي١ المتوفى سنة ٤٦٣هـ\nأخبرنا الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي البغدادي، قال: أخبرنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد الصيرفي- قراءة عليه، وأنا أسمع، في شوال سنة أربع وتسعين وأربع مئة، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب:\nأخبرنا أبو منصور محمد بن عيسى البزار- بهمدان- حدثنا صالح بن أحمد الحافظ، قال:\nسمعت عبد الله بن إسحاق بن سيامرد يقول: التقيت مع المروذي بطسوس، فقلت له: يا أبا بكر، كيف سمعت أبا عبد الله يقول في القرآن؟\nقال: سمعت أبا عبد الله يقول:\nالقرآن كلام الله غير مخلوق، فمن قال: (مخلوق) فهو كافر.\nقلت: كيف سمعته يقول فيمن وقف؟\nقال: هذا رجل سوء، وأخاف أن يدعو إلى خلق القرآن.\nقلت له: يا أبا بكر، كيف سمعت أبا عبد الله يقول في اللفظ؟\nقال: من قال: لفظه في القرآن مخلوق فهو جهمي.\n_________\n١ أبو بكر الخطيب أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي البغدادي الحافظ أحد الأئمة الأعلام وصاحب التأليف المنتشرة في الإسلام ولد في جمادى الآخرة سنة ٣٩٢ هـ روى عن أبي عمر بن مهدي وابن الصلت الأهوازي وطبقتهما، قال ابن ماكولا: كان أحد الأعيان ممن شاهدناه معرفة وحفظًا وإثباتًا وضبطًا لحديث رسول الله ﷺ وتفننًا في علله وأسانيده وعلمًا بصحيحه وغريبه وفرده ومنكره، قال لم يكن للبغداديين بعد الدارقطني مثله.\nوله تاريخ بغداد الذي لم يصنف مثله، وقال ابن الأهدل: تصانيفه قريب من مائة مصنف في اللغة وبرع فيه ثم غلب عليه الحديث والتاريخ مات ﵀ سنة ثلاث وستين وأربعمائة، الشذرات ج٣/٣١١، ٣١٢.","vol":"1","page":123},{"text":"قلت أنا له: وأيش الجهمي؟\nقال: شك في الله أربعين صباحًا.\nقلت: من شك في الله، فهو كافر.\nقال: نعم.\nأخبرنا الشيخ أبو طالب المبارك بن علي الصيرفي- إذنًا- قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن مرزوق بن عبد الرزاق الزعفراني قراءة عليه، وأنا أسمع في ربيع الأول من سنة ست وخمس مئة- قال: أخبرنا الخطيب الحافظ أبو بكر أحمد بن علي البغدادي، قال:\nكتب إلي بعض أهل دمشق يسألني عن مسائل- ذكرها- فأجبته عن ذلك- وقرأه لنا في جواب ما سئل عنه- فقال:\nوقفت على ما كتب به الشيخ الفاضل، أدام الله تأييده وأحسن توفيقه وتسديده، وسكنت إلى ما تأدى إلي من علم أخباره، أجراها.. على آثاره، وأجيبه بما أرجو أن يقع وفاق اختياره، واسأل الله العصمة من الزلل والتوفيق، لإدراك صواب القول والعمل، بمنته ورحمته.\nأما الكلام في الصفات:\nفإن ما روى منها في السنن الصحاح مذهب السلف- رضوان الله عليهم- إثباتها، وإجراؤها على ظواهرها، ونفي الكيفية والتشبيه عنها.\nوقد نفاها قوم، فأبطلوا ما أثبته الله سبحانه، وحققها من المثبتين قوم، فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف.\nوالقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأمور، ودين الله بين الغالي فيه والمقصر عنه.","vol":"1","page":124},{"text":"والأصل في هذا:\nأن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات، ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله، فإذا كان معلومًا أن إثبات رب العالمين ﷿ هو إثبات وجود، لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات صفاته، إنما هو إثبات وجود، لا إثبات تحديد وتكييف.\nفإذا قلنا: لله تعالى يد، وسمع وبصر، فإنما هي صفات أثبتها الله تعالى لنفسه، ولا نقول: إن معنى اليد: القدرة، ولا إن معنى السمع والبصر: العلم، ولا نقول: إنها جوارح، ولا تشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح، وأدوات للفعل.\nونقول: إنما وجب إثباتها؟ لأن التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها، لقوله ﵎: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١] وقوله عز رجل: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: ٤] .\nولما تعلق أهل البدع على عيب أهل النقل برواياتهم هذه الأحاديث، ولبسوا على من ضعف علمه، بأنهم يروون ما لا يليق بالتوحيد، ولا يصح في الدين، ورموهم بكفر أهل التشبيه، وغفلة أهل التعطيل، أجيبوا بأن في كتاب الله تعالى آيات محكمات، يفهم منها المراد بظاهرها، وآيات متشابهات، لا يوقف على معناها إلا بردها إلى المحكم، ويجب تصديق الكل والإيمان بالجميع، فكذلك أخبار الرسول ﷺ جارية هذا المجرى، ومنزلة على هذا التنزيل، يرد المتشابه منها إلى المحكم، ويقبل الجميع.\nفتنقسم الأحاديث المروية في الصفات ثلاثة أقسام:\nمنها: أخبار ثابتة أجمع أئمة النقل على صحتها، لاستفاضتها وعدالة نقلتها، فيجب قبولها والإيمان بها، مع حفظ القلب أن يسبق إليه اعتقاد ما","vol":"1","page":125},{"text":"يقتضى تشبيه الله بخلقه، ووصفه بما لا يليق به من الجوارح والأدوات، والتغير والحركات.\nوالقسم الثاني: أخبار ساقطة بأسانيد واهية، وألفاظ شنيعة، أجمع أهل العلم (بـ) النقل على بطلانها، فهذه لا يجوز الاشتغال بها، ولا التعريج عليها.\nوالقسم الثالث: أخبار اختلف أهل العلم في أحوال نقلتها، فقبلها البعض دون الكل، فهذه يجب الاجتهاد والنظر فيها، لتلحق بأهل القبول، أو تجعل في حيز الفساد والبطول.\nوأما تعيين الأحاديث، فإني لم أشتغل بها، ولا تقدم مني جمع لها، ولعل ذلك يكون فيما بعد، إن شاء الله.","vol":"1","page":126},{"text":"٢٤- اعتقاد سعد بن علي الزنجاني المتوفى سنة ٤٧١هـ١\nله قصيدة أبدى عقيدة السلف ونقل منها الإمام ابن القيم في الجيوش والذهبي في السير وهي من أبلغ القصائد:\nتدبر كلام الله واعتمد الخبر ... ودع عنك رأيًا لا يلائمه الأثر\nونهج الهدى فالزمه واقتد بالألى ... هم شهدوا التنزيل علّك تنجبر\nوكن موقنًا أنَّا وكل مكلف ... أمرنا بقفوا الحق والأخذ بالحذر\nوحكم فيما بيننا قول مالك ... قدير حليم عالم الغيب مقتدر\nسميع بصير واحد متكلم ... مريد لما يجري على الخلق من قدر\nوفي ترك أمر المصطفى فتنة فذر ... خلاف الذي قد قاله واتل واعتبر٢\nفي اجتماع الجيوش:\nتمسك بحبل الله واتبع الأثر ... ودع عنك رأيًا لا يلائمه خبر\n_________\n١ هو أبو القاسم الزنجاني سعد بن علي بن محمد بن علي بن الحسين شيخ الحرم والحفاظ كان حافظًا قدوة علمًا ثقة زاهدًا روى عن أبي عبد الله بن نظيف الفراء وعبد الرحمن بن ياسر. توفى في أول سنة إحدى وسبعين وأربعمائة أو في آخر سنة سبعين وأربعمائة، شذرات الذهب ٣/ ٣٣٩، ٣٤٠.\n٢ سير أعلام النبلاء (١٨/ ٣٨٧- ٣٨٨) .","vol":"1","page":127},{"text":"قال ابن القيم: وقال في شرح هذه القصيدة: والصواب عند أهل الحق أن الله تعالى خلق السموات والأرض وكان عرشه على الماء مخلوقًا قبل خلق السموات والأرض، ثم استوى على العرش بعد خلق السموات والأرض على ما ورد به النص ونطق القرآن، وليس معنى اسوائه أنه ملكه واستولى عليه لأنه كان مستوليًا عليه قبل ذلك وهو أحدثه، لأنه مالك جميع الخلائق ومستولي عليها، وليس معنى الاستواء أيضًا أنه ماس العرش أو اعتمد عليه أو طابقه فإن كل ذلك ممتنع في وصفه جل ذكره ولكنه مستو بذاته على عرشه بلا كيف كما أخبر عن نفسه١.\n_________\n١ اجتماع الجيوش الإسلامية (تحقيق د. عواد عبد الله) . ص: ١٩٧.","vol":"1","page":128},{"text":"٢٥- اعتقاد الشيخ الإمام الجليل ناصح الإسلام أبي الخطاب محفوظ بن أحمد بن حسن الكلوذاني الحنبلي المتوفى سنة ٥١٠هـ، رحمه الله تعالى وعفا عنه١\nدع عنك تذكار الخليط المنجد ... والشوق نحو الآنسات الخرد\nوالنوح في أطلال٣ سعدى إنما ... تذكار سعدي شغل من لم يسعد\nواسمع مقالي إن أردت تخلصًا ... يوم الحساب وخذ بهذا تهتد\nواقصد فإني قد قفيت موفقًا ... نهج ابن حنبل الإمام الأوحد\nخير البرية بعد صحب محمد ... والتابعين إمام كل موحد\nذي العلم والرأي الأصيل ومن حوي ... شرفًا علا فوق السما والفرقد٤\nواعلم بأني قد نظمت مسائلًا ... لم آل٥ فيها النصح غير مقلد\nوأجبت عن تسال كل مهذب ... ذي صولة يوم الجدال مسود٦\nهجر الرقاد وبات ساهر ليله ... ذي همة لا يستلذ بمرقد\nقوم طعامهم دراسة علمهم ... يتسابقون إلى العلا والسؤدد\nقالوا بما عرف المكلف ربه؟ ... فأجبت بالنظم الصحيح المرشد\nقالوا فهل رب الخلائق واحد؟ ... ملت الكمال لربنا المتفرد\n_________\n١ هو أبو الخطاب محفوظ بن أحمد بن الحسن بن أحمد الكلواذي وليست الكلواذني حيث إنها خطأ على ما في معجم البلدان حيث يقول \"الكلواذي ويقال الكلوذي\" وضبطها بكسر الكاف. كان إمامًا علامة ورعًا صالحًا وافر العقل غزير العلم تفقه على القاضي أبي يعلى وحدث عن الجوهري، وروى عنه ابن ناصر وأبو المعمر الأنصاري وقال السلفي: أبو الخطاب من أئمة أصحاب أحمد يفتي في مذهبه توفي ﵀ في جمادي الآخرة سنة عشرة وخمسمائة، شذرات الذهب ٤/٢٧، ٢٨.\n٢ الخليط العشير المخالط والمجاور، والمنجد المسافر إلى نجد كالمعرق والمتهم والخرد جمع خريدة وهي البكر لم تمس قط.\n٣ الإطلال جمع طلل وهو الشاخص من الآثار.\n٤ الفرقد نجم قريب من القطب الشمالي يهتدي به.\n٥ لم آل أي لم أقصر.\n٦ أي أجبت فيها عما يتساءل عنه كل مهذب يصول بسيف الحجة في ميدان الجدال فيعترف له بالسيادة على الأقران.","vol":"1","page":129},{"text":"قالوا فهل تصف الإله؟ أبِنْ لنا ... قلت الصفات لذي الجلال السرمدي\nقالوا فهل تلك الصفات قديمة ... كالذات؟ قلت كذاك لم تتجدد\nقالوا فهل لله عندك مشبه؟ ... قلت المشبه في الجحيم الموقد\nقالوا فهل هو في الأماكن كلها؟ ... قلت الأماكن لا تحيط بسيدي\nقالوا فتزعم أن ذي العرش استوى؟ ... قلت الصواب كذلك أخبر سيدي\nقالوا فما معنى استواه أبِنْ لنا؟ ... فأجبتهم هذا سؤال المعتدي\nقالوا فأنت تراه جسما مثلنا ... قلت المجسم عندنا كالملحد\nقالوا تصفه بأنه متكلم؟ ... قلت السكوت نقيصة بالسيد\nقالوا فما القرآن؟ قلت كلامه ... لا ريب فيه عند كل موحد\nقالوا النزول؟ قلت ناقله له ... قوم هموا نقلوا شريعة أحمد\nقالوا فكيف نزوله؟ فأجبتهم ... لم ينقل التكييف لي في مسند\nقالوا فأفعال العباد؟ فقلت ما ... من خالق غير الإله الأمجد\nقالوا فهل فعل القبيح مراده؟ ... قلت الإرادة كلها للسيد\nلو لم يرده نقيصة ... سبحانه عن أن يعجزه الردي\nقالوا فما الإيمان؟ قلت مجاوبًا ... عمل وتصديق بغير تردد\nقالوا فمن بعد النبي خليفة؟ ... قلت الموحد قبل كل موحد\nحاميه في يوم العريش١ ومن له ... في الغار أسعده من مسعد\nقالوا فمن ثاني أبو بكر٢ الرضا ... سند الشريعة باللسان وبالي\nقالوا فثالثهم؟ فقلت مجاوبًا ... من بايع المختار عنه باليد\nصهر النبي على ابنتيه ومن حو ... فضلين: فضل تلاوةوتهجد\n_________\n١ العريش كالعرش خيمة أو شبه بيت من الجريد والمراد بيوم العريش يوم بدر إذ صنع النبي ﷺ عريشًا كان فيه ومعه أبو بكر (﵁) وفيه استغاث ربه ودعا على المشركين وكان أبو بكر (﵁) يسليه، وفي ذلك نزول قوله تعالى ﴿اذ تستغيثون ربكم﴾ الآية في سورة الأنفال.\n٢ رفع أبا بكر على لغة من يلزم الكنية الرفع على الحكاية أو سهوًا من النسخ.","vol":"1","page":130},{"text":"أعني ابن عفان الشهيد ومن دعى ... في الناس ذو النورين صهر محمد\nقالوا فرابعهم؟ فقلت مجاوبًا ... من جاز دونهم أخوة أحمد\nزوج البتول وخير من وطىء الحصى ... بعد الثلاثة عند كل موحد\nأعنى أبا الحسن الإمام ومن له ... بين الأنام فضائل لم تجحد\nولابن هند١ في الفؤاد محبة ... ومودة فيرغمن المعتدي\nذاك الأمين المجتبي لكتابة الو ... حي المنزل ذو التقي والسؤود\nفعليهم وعلى الصحابة كلهم ... صلوات ربهم تروح وتغتدي\nإني لأرجو أن أفوز بحبهم ... وبما اعتقدت من الشريعة في غد٢\nقالوا أبان الكلوذاني الهدى ... قلت الذي رفع السماء مؤيدي\n_________\n١ هو معاوية (﵁) .\n٢ في غد متعلق فأفوز.","vol":"1","page":131},{"text":"٢٦- اعتقاد أبي الحسن الكرجي١ إمام الحرمين، المتوفى سنة ٥٣٢هـ\nهذا الإمام كان من كبار سيوف السنة المهتدين، أعطاه الله قوة البيان وفصاحة اللسان وقوة البلاغة، يعرف ذلك من قرأ له الأبيات التي سنذكرها إن شاء الله، وهذا الإمام من الأئمة الذين أغضبوا الشيخ النجدي- الكوثري- وحمل عليهم، فذكره في السيف الصقيل بأبشع الألقاب، وأما ابن السبكي فلا تسأل عن حماقته وتأويله البارد ودفاعه السمج عن القصيدة الرائعة التي تسمى عروس القصائد. وهي من خيرة الآثار التي خلفها الشيخ وهاك نذر يسير منها جاء في طبقات الشافعية:\nثم قال ابن السمعاني وله قصيدة تائية في السنة شرح فيها اعتقاده واعتقاد السلف تزيد على مائتي بيت، قرأتها عليه بداره في الكرج.\nثم قال: السبكي فاعلم أنا وقفنا على قصيدة تعزى إلى هذا الشيخ وتلقب \"بعروس القصائد في شموس العقائد\".\nومنها:\nعقائدهم أن الإله بذاته ... على عرشه مع علمه بالغوائب\nومنها:\nففكرج والله من خوف أهلها ... يذوب بها البدعي ياشر ذائب\n_________\n١ هو أبو الحسن الكرجي عمد بن عبد الملك بن محمد بن عمر الفقيه الشافعي شيخ الكرج وعالمها. قال ابن السمعاني: إمام ورع فقيه ثبت محدث أديب أفنى عمره في طلب العلم ونشره، وله مختصر في الفقه يقال له الذرائع في علم الشرائع. ولد سنة ثمان وخمسين وأربعمائة وتوفى في شعبان سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة، شذرات الذهب ٤/١٠٠.","vol":"1","page":132},{"text":"يموت ولا يقوى لإظهار بدعة ... مخافة حز الرأس من كل جانب\nومنها:\nطرائق تجسيم وطرق تجهم ... وسبل اعتزال مثل نسج العناكب\nوفي قدر الرفض طرق عمية ... وما قيل في الإرجاء من نعب ناعب\nوخبث مقال الأشعري تخنث ... يضاهي تلويه تلوي الشغازب\nيزين هذا الأشعري مقاله ... ويشبه بالسم ياشر قاشب\nفينفي تفاصيلًا ويثبت جملة ... كناقضة من بعد شد الذوائب\nيؤول آيات الصفات برأيه ... فجرأته في الدين جرأة خارب\nويجرم بالتأويل في سنن الهدى ... ويخلب أغمارًا فأشئم بخالب\nومنها:\nولم يكن ذا علم ودين وإنما ... بضاعته كانت مخوق مداعب\nوكان كلاميًا بالاحساء موته ...\nبأسوأ موت ماته ذو السوائب","vol":"1","page":133},{"text":"ومنها:\nكذا كل رأس للضلالة قد مضى ... بقتل وصلب باللحى والشوارب\nكجعد وجهم والمريسي بعده ... وذا الأشعري المبتلي شرُّ دائب\nومنها:\nمعايبهم توفي على مدح غيرهم ... المبتلي المفتون عيب المعايب\nوذاوللشيخ كتاب مهم بين فيه عقيدة السلف ومذاهبهم سماه الفصول في اعتقاد الأئمة الفحول. ذكره شيخ الإسلام في غير ما موضع من كتبه، ونقل منه جملة كبيرة، انظر مجموع الفتاوى \"الجزء الرابع\".\nوكذلك الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية قال ﵀: \"وله أي لأبي الحسن الفصول في اعتقاد الأئمة الفحول، يذكر فيه مذاهب السلف في باب الاعتقاد\".","vol":"1","page":134},{"text":"٢٧- اعتقاد الحافظ أحمد السِّلَفِي١ المتوفى سنة ٥٧٦هـ\nوها أنا شارع في شرح ديني ... ووصف عقيدتي وخفي حالي\nوأجهد في البيان بقدر وسعي ... وتخليص العقول من العقال\nبشعرٍ لا كشعر بل كسحر ... ولفظ كالشمول بل الشمال\nفلست الدهر إمعة وما إن ... أزل ولا أزول لذي النزال\nفلا تصحب سوى السني دينا ... لتحمد ما نصحنك في المآل\nوجانب كل مبتدع تراه ... فما إن عندهم غير المحال\nودع آراء أهل الزيغ رأسا ... ولا تغررك حذلقة الرذال\nفليس يدوم للبدعي رأي ... من أين المقر لذي ارتحال\n_________\n١ هو أبو طاهر السلفي الحافظ العلامة الكبير سند الدنيا ومعمر الحفاظ أحمد بن محمد بن أحمد ابن محمد بن إبراهيم الأصبهاني الجرواني قال ابن السمعاني هو ثقة ورع متقن مثبت حافظ له حظ من العربية مات يوم الجمعة خامس ربيع الآخر سنة ست وسبعين وخمسمائة، شذرات الذهب ٤/٢٥٥.","vol":"1","page":135},{"text":"يوافي حائرًا في كل حال ... وقد خلى طريق الاعتدال\nويترك دائبًا رأيًا لرأي ... ومنه كذا سريع الإنتقال\nوعمدة ما يدين به سفاها ... فأحداث من أبواب الجدال\nوقول أئمة الزيغ الذي لا ... يشابهه سوى الداء العضال\nكمعبد المضلل في هواه ... وواصل أو كغيلان المحال\nوجعد ثم جهم وابن حرب ... حمير يستحقون المخالي\nوثور كاسمه أو شئت فاقلب ... وحفص القرد قرد ذي افتعال\nوبشر لا رأى بشرى فمنه ... تولد كل شر واختلال\nوأتباع بن كُلاَّبٍ كِلاَبُ ... على التحقيق هم من شر آل\nكذاك أبو الهذيل وكان مولى ... لعبد القيس قد شان الموالي\nولا تنس ابن أشرس المكني ...\nأبا معن ثمامة فهو غالي","vol":"1","page":136},{"text":"ولا أبن الحارث البصري ذاك الـ ... مضل على اجتهاد واحتفال\nولا الكوفي أعنيه ضرار بـ ... ـن عمرو فهو للبصري تالي\nكذاك ابن الأصم ومن قفاه ... من أوباش البهاشمة النغال\nوعمرو هكذا أعني بن بحر ... وغيرهم من أصحاب الشمال\nفرأي أولاء ليس يفيد شيئًا ... سوى الهذيان من قيل وقال\nوكل هوى ومحدثةٍ ضلال ... ضعيف في الحقيقة كالخيال\nفهذا ما أدين به الهي ... تعالي عن شبيه أو مثال\nوما نفاه من خدع وزور ... ومن بدع فلم يخطر ببالي\nأبياته في العقيدة السلفية:\nضل المجسم والمعطل مثله ... عن منهج الحق المبين ضلالا\nوأبي أمثالهم بنكر لازعوا ...\nمن معشر قد حاولوا الإشكالا","vol":"1","page":137},{"text":"غدوا يقيسون الأمور برأيهم ... ويد لسون على الوري الأقوالا\nفالأولون تعذروا الحق الذي ... قد حل في وصف الإله تعالى\nوتصوروه صورة من جنسنا ... جسما وليس الله عز مثالًا\nوالآخرون يعطلون ما جاء في الـ ... قرآن أقبح بالمقال مقالا\nوأبوا حديث المصطفى أن يقبلوا ...\nورأوه حشوا لا يفيد منالًا","vol":"1","page":138},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nالمقدمة\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٢] .\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء:١] .\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٧٠-٧١] .\nأما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم أما بعد:\nفهذا القسم الثاني من سلسلة: (اعتقاد أئمة السلف أهل الحديث) وكان القسم الأول (اعتقاد السلف عامة) وهذا القسم الثاني، وهو عبارة عن مقدمة كتاب (شعار أصحاب الحديث) للإمام الحافظ أبي أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق النيسابوري الكرابيسي الحاكم الكبير شيخ الإمام أبي عبد الله الحاكم صاحب المستدرك، وهو الإمام الذي انتهت إليه رئاسة أهل الحديث بخراسان في وقته قال تلميذه الحاكم: \"هو إمام عصره في هذه الصنعة، كثير التصنيف، مقدم في معرفة شروط الصحيح والأسامي","vol":"1","page":141},{"text":"والكنى، طلب الحديث وهو ابن نيف وعشرين سنة وسمع بالعراق والجزيرة والشام، وكان من الصالحين الثابتين على سنن السلف. سمع كثيرًا من الشيوخ منهم ابن خزيمة والبغوي والسراج وغيرهم، وتخرج عليه كثيرون كأبي عبد الله الحاكم، وأبي عبد الرحمن السلمي، وابن منجوية، والكنجروذي وغيرهم.\nتوفي ﵀ في ربيع الأول سنة ثلاثمائة وثمان وسبعين للهجرة.\nوسبب الاهتمام بذكر عقيدة أهل الحديث، أننا في زمان كثر فيه أهل البدع، وتعددت طرائقهم، وكثر وقوعهم في أصحاب الحديث، وغمزهم إياهم، وطعنهم فيهم، لذلك رأيت من واجبي أن أهب للدفاع عنهم، وإبراز عقيدتهم، وذكر أصولهم، حتى يكون القاريء على بصيرة من أمر دينه، عارفًا بعقيدته التي يلقى الله عليها ومن علامات أهل البدع في زماننا - بل وفي كل زمان- أنهم يقعون في أهل الحديث بالغمز والطعن، بل وبالتصريح في مصنفاتهم، ويضيقون عليهم، إن كان لأهل البدع سلطة ومكانة، كما في بعض البلدان الإسلامية، فيطردونهم من مساجدهم، ويضيقون عليهم في مدارسهم، وغير ذلك، بدعوى أنهم وهابية وأنهم مجسمة ومبتدعة.. الخ تلك النعوت التي يطلقونها عليهم.\nوهذا يذكرني بقول الإمام أحمد بن سنان القطان: \"ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أهل الحديث فإذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة الحديث من قلبه\"١.\nوكذلك يقول أبي حاتم الرازي ﵀: \"علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر\"٢، قال الصابوني بعد إيراده: \"وكل ذلك عصبية، ولا يلحق\n_________\n١ سير أعلام النبلاء ١٦/٣٧٢.\n٢ عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني ص ٣٠٤.","vol":"1","page":142},{"text":"الحديث كل من اشتغل بدراسة الحديث وسماعه وكتابته، بل هم من تمسك بالكتاب والسنة، واقتفى أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم٢.\nيقول شيخ الإسلام ﵀ في ذكر شيء من فضائلهم: \"وأدنى خصلة في هؤلاء محبة القرآن والحديث والبحث عنهما، وعن معانيهما، والعمل بما علموه من موجبهما\"٣.\nوللإمام أبي بكر الخطيب البغدادي ﵀ كتاب مؤلف في فضلهم سماه: \"شرف أصحاب الحديث\" فلله درهم على ما خدموا به الإسلام، وقمعوا من البدع، وأظهروا من السنة.\nوما نقله الإمام أبو أحمد الحاكم ﵀ عن أهل الحديث وقرره في أصولهم في العقيدة لم يحظ بما يستحقه من العناية ولم يلق ما يناسبه من الاهتمام- حسب ما أعلم- فلذا وضعت هذا الشرح المختصر لكلامه في تعبيرهم.\nومنهجي فيه كما يلي:\n١- وضعت للكتاب أبوابًا لتقسيمه بما يناسب كلام المصنف حتى تكتمل الاستفادة منه.\n٢- جعلت كلام المصنف في أعلى الصفحة، وجعلت الشرح تحته، مع تخريج الأحاديث والآثار.\n٣- جعلت لكل فقرة خلاصة حتى نوجز الفائدة منها، وبعدها مناقشة لتنبيه القاريء وإثارة اهتمامه.\n_________\n١ المصدر السابق ص٣٠٥.\n٢ مجموع فتاوى ابن تيمية (٤/٩٥) .\n٣ المصدر نفسه الصفحة نفسها.","vol":"1","page":143},{"text":"هذا وقد استفدت كثيرًا من تعليقات محمد هارون على كتاب أصول السنة لابن أبي زمنين.\nهذا والله أسأل أن يجعل عملي هذا خالصًا لوجهه الكريم، وأن يغفر لي الخطأ والزلل، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.\nبقلم د. محمد بن عبد الرحمن الخميس","vol":"1","page":144},{"text":"باب إثبات العلو والاستواء\nويعرف الله في السماء السابعة على عرشه كما قال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى﴾ [طه: ٥- ٦] .\nالشرح:\nيؤمن أهل السنة بأن الله تعالى مستوٍ على عرشه، بائن من خلقه كما وردت بذلك الآيات والأحاديث الصحيحة، وليس استواؤه كاستواء أحد من خلقه، إنما هو استواء على الكيفية اللائقة بجلاله ﷿، نؤمن به ولا نكيف بل نكل علم الكيفية إلى الله تعالى، لكنه علا وارتفع واستقر على عرشه من غير حاجة إليه، وأنكرت ذلك الجهمية الأولى وطوائف من أهل الضلال كالمعتزلة، والمتفلسفة، والحنفية الماتريدية والأشعرية الكلابية والصوفية الإلحادية والصوفية الزنادقة الحلولية.\nوإليك البيان بشيء من البرهان فأقول:\nإن عقيدة أن الله تعالى فوق عباده عال على خلقه مستو على عرشه قد أجمعت عليها الشرائع السماوية والكتب الإلهية والأنبياء والمرسلون١.\nوأهل الأديان كلهم أجمعون مع المسلمين٢.\nحتى الفلاسفة اليونانيين الكافرين٣.\nوحتى اليهود والنصارى٤.\n_________\n١ انظر الغنية للجيلاني ١/٦٣.\n٢ انظر خلق أفعال العباد ١٥-١٦، وتأويل مختلف الحديث ٢٧٢.\n٣ انظر مناهج الأدلة ١٧٦.\n٤ خلق أفعال العباد ١٥-١٦.","vol":"1","page":145},{"text":"بل العرب والعجم١.\nوالآدميون كلهم عربهم وعجمهم مؤمنيهم وكافريهم٢.\nواتفقت بذلك كلمة المسلمين والكافرين٣.\nوكل عاقل من مسلم وكافر٤.\nوجميع بني آدم٥.\nوعلى ذلك إجماع الأولين والآخرين العالمين منهم والجاهلين وكل من مضى وعبر حتى فرعون ونمرود٦.\nوعليه فطرة المسلمين علمائهم وجهالهم أحرارهم ومماليكهم ذكرانهم وإناثهم بالغيهم وأطفالهم وكل من دعا الله٧.\nالمخالفون لهذه العقيدة والخارقون لهذا الإجماع والخارجون على هذه الفطرة فرق شتى وكلهم معطلة زنادقة.\n١- الجهمية الأولى: قالوا: إن الله في كل مكان. معاذ الله.\n٢- الصوفية الحلولية: قالوا الله في كل شيء حتى في الكلب والخنزير والقرد والفهد. معاذ الله.\nوهذا القول يرجع إلى الأول فقول الجهمية وهؤلاء الصوفية قول بالحلول المطلق وهو أخبث من قول النصارى.\n٣- الصوفية الاتحادية: قالوا: الله كل شيء حتى الخنزير! والفرج والذكر. معاذ الله عن ذلك.\n_________\n١ تأويل مختلف الحديث ١٧٢، والتمهيد لابن عبد البر ٧/١٣٤.\n٢ مجموع الفتاوى ٥/٣٢٠ عن ابن كلاب إمام الكلابية.\n٣ رد الدارمي على المريسي ٢٥.\n٤ درء التعارض ٦/٢٠٨ عن أب يعلى.\n٥ نقض النطق ٥٢.\n٦ الرد على الجهمية للدارمي ٢٠- ٢١.\n٧ التوحيد لابن خزيمة ١/٢٥٤.","vol":"1","page":146},{"text":"وهم أكفر من اليهود والنصارى والمجوس والهندوس وغيرهم من الكفرة المشركين الوثنيين.\n٤- المعتزلة وأفراخهم من الحنفية الماتريدية ومتأخرة الأشعرية الكلابيين.\nقالوا: إن الله لا فوق العالم ولا تحته ولا يمين العالم ولا شماله ولا أمام العالم ولا خلفه١.\nوأنه ليس على العرش ولا فوق العرش. ولا فوق العالم٢.\nوأن من وصف الله بأنه في السماء أو بأنه فوق فهو كافر٣.\nوهؤلاء هم أهل الجحود والإنكار كما صرح بذلك شيخ الإسلام رحمه الله تعالى.\nوفيما يلي نصوص أن الإسلام في إثبات علو الله تعالى على خلقه وفوقيته على عباده واستوائه على عرشه وتكفير عن خالف حضرة العقيدة الراسخة:\n١- قال الإمام أبو حنيفة ﵀ (١٥٠هـ) إمام الحنفية: \"من قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر..\" ٤.\n٢- وقال إمام أهل الشام الأوزاعي (١٥٧ هـ): \"كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله تعالى فوق عرشه\"٥.\n_________\n١ شرح العقائد ٤٠، شرح المواقت ٨/١٩، حاشية الكستيلي ٧٢، وبدء الأمالي مع شرح ضوء المعالي ٢٣- ٢٥ والنبراس ١٨٠.\n٢ أصول الدين للبزدوي ٢٨، ٣١، وانظر ضوء المعالي للقاري ٢٥.\n٣ البحر الرائق ٣/١٢٠.\n٤ الفقه الأبسط ٤٩-٥٢.\n٥ الأسماء والصفات للبيهقي ٤٠٨.","vol":"1","page":147},{"text":"٣- وقال إمام الهجرة مالك (١٧٩هـ): \"الله في السماء وعلمه في كل مكان\"١.\n٤- وقال الإمام عبد الرحمن بن مهدي (١٩٨هـ): \"إن الجهمية أرادوا أن ينفوا أن يكون الله قد كلم موسى وأن يكون على العرش يستتابوا فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم\"٢.\n٥- وسئل الإمام علي بن عبد الله المديني (٢٣٤هـ) ما قول أهل السنة والجماعة فقال: \"يؤمنون بالرؤية والكلام وأن الله ﷿ فوق السماوات على عرشه استوى\"٣.\n٦- وقال الإمام قتيبة بن سعيد (٢٤٠هـ): \"هذا قول الأئمة في الإسلام نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه\"٤.\n٧- وسئل إمام أهل السنة أحمد بن حنبل (٢٤١هـ): الله فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه في كل مكان؟ فأجاب: \"نعم هو على عرشه وعلمه لا يخلو منه مكان\"٥.\nوسئل ﵀ عمن يقول: إن الله تعالى ليس على العرش.\nفقال: \"كلامهم كله يدور على الكفر\"٦.\n٨، ٩- وقال الإمامان الجليلان أبو زرعة (٢٦٤هـ) وأبو حاتم (٢٧٧هـ) الرازيان: \"أجمع أهل الإسلام على إثبات الصفات لله تعالى وأنه على عرشه بائن من خلقه وعلم الله في كل مكان من قال غير هذا فعليه لعنة الله\"٧.\n_________\n١ التمهيد لابن عبد البر (٧/١٣٨)، وأبي داود في مسائل الإمام أحمد ص ٢٦٣.\n٢ مسائل أبي داود ٢٦٢.\n٣ الحموية ٥٣ عنه.\n٤ تلبيس الجهمية ٢/٣٨ عنه.\n٥ السنة لأحمد ورواية الأصطخري ٧٥ والسنة للالكائي ٣/ ٤٤٥.\n٦ اجتماع الجيوش عنه ٢٠٠.\n٧ انظر أصول السنة ٣٧-٤٣ وانظر السنة للالكائي ١/١٩٨.","vol":"1","page":148},{"text":"١٠- وقال الإمام أبو بكر ابن خزيمة (٣١١هـ): \"من لم يقر بأن الله تعالى - على عرشه قد استوى فوق سماواته بائن من خلقه فهو كافر يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على بعض المزابل حيث لا يتأذى المسلمون والمعاهدون بنتن ريح جيفته وكان ماله فيئا لا يرثه أحد من الدين إذ المسلم لا يرث الكافر\"١.\n١١- وقال الإمام الذهبي ناقد الرجال والفرق (٧٤٨هـ) \"مقالة السلف وأئمة السنة بل الله ورسوله ﷺ والمؤمنون: أن الله ﷿ في السماء وأن الله على العرش وأن الله فوق سماواته....\nومقالة الجهمية:\nأنه في جميع الأمكنة:\nومقالة متأخري المتكلمين:\nأن الله تعالى ليس في السماء ولا على العرش ولا على السماوات ولا في الأرض ولا في العالم ولا هو بائن من خلقه ولا هو متصل بهم.\nقال لهم أهل السنة والأثر ...\nفإن هذه السلوب نعوت العدوم تعالى الله ﷻ عن العدم!\nبل هو يخبر خلقه بما وصف فيه:\nفي أنه فوق العرش بلا كيف\"٢.\n_________\n١ معرفة علوم الحديث للحاكم ٨٤.\n٢ العلو ١٠٧، ١٩٥، ومختصر العلوم ١٤٦-١٤٧، ١٨٧.","vol":"1","page":149},{"text":"باب ذكر الدليل على أن القرآن كلام الله غير مخلوق١\n١٠- أخبرنا أبو عروبة الحسين بن أبي معشر السلمي بحران، نا سلمة بن شبيب، نا الحكم بن عمد، نا سفيان بن عينية، عن عمرو بن دينار قال: سمعت مشيختنا منذ تسعين سنة، وأخبرنا أبو أحمد محمد بن سليمان بن فارس واللفظ له، نا محمد يعني ابن إسماعيل البخاري، قال: الحكم بن محمد أبو مروان الطبري حدثناه، سمع ابن عيينة، قال: أدركت مشيختنا منذ تسعين سنة منهم عمرو بن دينار يقول: القرآن كلام الله ليس بمخلوق.\n_________\nالشرح: وهذا باب آخر من أبواب هذا الكتاب، وهو متعلق ببيان مذهب السلف في شأن كلام الله ﷿، ومسألة كلام الله تعالى هي من أهم المسائل التي اضطربت فيها آراء الناس واختلفت أقوالهم وتفرقوا شيعًا وأحزابًا. ومنها حدثت فتنة خلق القرآن الكريم وإنكار صفة الكلام لله تعالى وأول من أظهر هذه الفتنة في الإسلام- فتنة خلق القرآن- الجعد بن درهم، في أوائل المائة الثانية، وضحى به خالد بن عبد الله القسري أمير العراق بواسط، يوم الأضحى، حيث خطب فقال: \"أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم، فإني مضح بالجعد بن درهم فإنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلًا، ولم يكلم موسى تكليمًا، تعالى الله عما يقول الجعد علوًا كبيرًا، ثم نزل فذبحه٢.\n_________\n١ خلق أفعال العباد ص ١١٨ الرد على الجهمية للدارمي ص ١٣٣.\nالرد على بشر المريسي ص ٤٧٦، الإبانة لابن بطة ٢/ ١٢/٤٥٦، السنة لللالكائي ١/ ٥٥/ ٢.\n٢ خلق أفعال العباد ص ١١٨، الرد على الجهمية للدارمي ص ١١٣- الرد على بشر المريسي ص ٤٧٦ الإبانة لابن بطة ٢/١٢/٤٥٦ والسنة لللالكائي ١/ ٥٥/ ٢.\nوالرد على من يقول القرآن مخلوق ٨٦ ق الأسماء والصفات ص ٢٥٤، ثم حمل لواء هذه الفتنة بعد الجعد جهم بن صفوان الذي قتله سلمة بن أحوز بخراسان. خلق أفعال العباد ص ١٣١، تاريخ ابن الأثير ٥/١٦٣ الرسائل والمسائل لابن تيمية ٣/١٣٢.","vol":"1","page":150},{"text":"وبعد ذلك قوى عظامها بشر المريسي في أوائل القرن الثالث، حتى بلغت ذروتها، وتعرض علماء السلف- كإمام أهل السنة أحمد بن حنبل وغيره على أيديهم فيها إلى أنواع من البلاء والأذى.\nثم إن اختلاف الناس في مسألة القرآن يرجع إلى اختلافهم في صفة الكلام، ويجدر بنا في هذا المقام أن نسرد بعض هذه المقالات التي قيلت في هذه الصفة، ونشأت منها هذه الفتنة، أعنى فتنة خلق القرآن.\nمذهب السلف:\nقالوا إن الكلام صفة لله كسائر الصفات الأخرى، وهي صفة ذات وفعل، يتكلم بها متى شاء وكيف شاء، وهو حروف وأصوات يسمعها من يشاء من مخلوقاته، وإن الكلام بصوت ليس كصوت المخلوقين وكلامه قديم النوع، كما أن سائر صفات الله تعالى قديمة.\n* كما أنهم أجمعوا على أن موسى ﵇ سمع كلام الله من الله تعالى، لا من الشجر أو الحجر، أو من غيره، كما قالت الجهمية والمعتزلة، لأنه لو سمع من غير الله تعالى، لكان بنو إسرائيل أفضل من ذلك منه، فإنهم سمعوا من أفضل ممن سمع منه موسى لكونهم سمعوا من موسى ﵇، وهو على زعمهم إنما سمع من الشجرة، وهو غير معقول١.\n* وكذلك لم يجز أن يكون الكلام الذي سمعه إلا صوتًا وحرفًا، وليس معنى في النفس، فإنه لو كان معنى في النفس كما زعمت الكلابية والأشاعرة والماتريدية، لم يكن ذلك تكليمًا لموسى ﵇ ولا هو شيء يسمع.\nفالقرآن عند السلف كلام الله تعالى. ووحيه وتنزيله، فيه معاني توحيده، ومعرفة آياته وأنه غير مخلوق بحروفه ومعانيه فهو كلام الله تعالى\n_________\n١ مجموع الفتاوى ١٢/ ٣٩- مختصر الصواعق المرسلة ٣/ ٢٩٦- ٢٩٨- شرح العقيدة الطحاوية ص ١٨١ لوامع الأنوار ١/١٤٠.","vol":"1","page":151},{"text":"حقيقة، ويضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئًا، لا إلى من قاله مبلغًا ومؤديًا، ولا يجوز إطلاق القول بأنه حكاية كلام الله أو عبارة عنه، كما قالت الكلابية والأشاعرة والماتريدية.\n* ولما شاعت المحنة في عهد المأمون، وكثر اختلاف الناس وتنازعهم في ذلك، التزم السلف بوصف القرآن أنه غير مخلوق بيانًا للحق وردًا على ما شاع من بدعة الجهمية والمعتزلة من أن القرآن مخلوق.\n* قال الإمام البخاري في خلق أفعال العباد: \"القرآن كلام الله غير مخلوق \".\n* قال البخاري: \"حركاتهم وأصواتهم، واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة وأما القرآن المتلو المبين المثبت في المصاحف المسطور المكتوب الموعي في القلوب فهو كلام الله ليس بمخلوق، قال الله تعالى: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ ١ [العنكبوت: ٤٩] .\n* ويقول ابن خزيمة في التوحيد: \"باب من الأدلة التي تدل على أن القرآن كلام الله الخالق وقوله غير مخلوق، لا كما زعمت الكفرة من الجهمية المعطلة\" ثم ذكر الأدلة على ذلك٢.\n* وذكر اللالكائي مذهب السلف في القرآن فقال: \"ما دل من الآيات من كتاب الله تعالى وما روى عن رسول الله ﷺ والصحابة والتابعين على أن القرآن تكلم به على الحقيقة، وأنة أنزل على محمد ﷺ وأمره بالتحدي، وأنه يدعو الناس إليه، وأن القرآن على الحقيقة، متلو في المحاريب، مكتوب في المصاحف محفوظ في صدور الرجال ليس بحكاية ولا عبارة عن القرآن، وهو قرآن واحد غير مخلوق، وغير مجهول ومربوب، بل صفة من صفات ذاته لم يزل به متكلمًا، ومن قال غير هذا فهو كافر ضال مضل مبتدع مخالف\n_________\n١ خلق أفعال العباد ص ١٣٨.\n٢ كتاب التوحيد لابن خزيمة ص ١٦٦.","vol":"1","page":152},{"text":"لمذاهب السنة والجماعة، ثم أورد الأدلة على ذلك١.\n* وقال ابن بطة في الإبانة بعد كلام سبق: \"ثم من بعد ذلك يعلم بغير شك ولا مرية ولا وقوف، أن القرآن كلام الله ووحيه وتنزيله، فيه معاني توحيده، ومعرفة آياته، وصفات أسمائه، وهو علم من علمه غير مخلوق، كيف قرأ وكيف كتب وكيف تلي وفي أي موضع كان في السماء وجد أو في الأرض حفظ، في اللوح المحفوظ وفي المصاحف وفي ألواح الصبيان مرسومًا أو في حجر منقوشًا وعلى كل الحالات وفي كل الجهات كلام الله غير مخلوق\"؟ ٢.\n* هذا مذهب السلف في صفة الكلام ومن جملة ذلك القرآن عندهم كلام الله لفظه ومعانيه، فلا يقال اللفظ دون المعنى كما قالت الجهمية والمعتزلة، ولا المعنى دون اللفظ كما قالت الكلابية والأشاعرة، والماتريدية، وهو منزل غير مخلوق سمعه جبريل من الله والنبي ﷺ سمعه من جبريل، فهو المكتوب بالمصاحف والمحفوظ بالصدور المتلو بالألسنة، فالسلف أثبتوا لله سبحانه صفة الكلام، منزهين الله تعالى عما لا يليق بجلاله من سمات النقص كما أثبتوا له سائر الصفات إثباتًا بلا تمثيل وتنزيهًا بلا تعطيل. ويرى هذا كله عبرة تقال للماتريدية والأشعرية الذين خالفوا عقيدة السلف في القرآن وقالوا إن كلام الله هو كلام نفسي لا يسمع ولا بحروف ولا صوت وأن هذا القرآن العربي مخلوق وليس هو كلام الله على الحقيقة وإنما هو دال على كلام الله النفسي فهؤلاء الماتريدية والأشعرية من القائلين ببدعة خلق القرآن ومن أعظم المعطلين لصفة كلام الله ومن أعظم المبتدعين لبدعة الكلام النفسي فهم أبشع وأشنع من المعتزلة فإن أولئك كانت بدعتهم بدعة واحدة وهؤلاء بدعتهم بدعتان. والله المستعان٣.\n_________\n١ السنة لللالكائي ٢/٣٦٤.\n٢ الإبانة الصغرى ص ٥٠.\n٣ انظر الماتريدية للدكتور شمس الدين الأفغاني- رحمه الله تعالى ٣/ ٧٣- ٨٢.","vol":"1","page":153},{"text":"الخلاصة:\n١- إن القرآن الكريم هو كلام الله تعالى على الحقيقة، وهو غير مخلوق تكلم الله تعالى به، وسمعه جبريل من الله تعالى، ونزل به على النبي ﷺ، وهو مكتوب بالمصاحف، متلو بالألسنة، محفوظ بالصدور.\n٢- كل ما سبق بيانه فهو مذهب أهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى.\n٣- خالفت في هذا الباب طوائف من أهل الضلال كالجهمية والمعتزلة، والكلابية والأشعرية والماتريدية.\nالمناقشة:\n١- اذكر مذهب أهل السنة والجماعة في شأن القرآن الكريم.\n٢- هل القرآن المتلو بالألسن، المكتوب في المصاحف، هو كلام الله على الحقيقة؟\n٣- اذكر أهم الفرق التي خالفت في هذا الباب، مع بيان مذهبها باختصار شديد.","vol":"1","page":154},{"text":"باب في إثبات الرؤية١\n* ونؤمن بالرؤية، والتصديق بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله ﷺ في الرؤية حق.\n_________\nالشرح:\nأجمع السلف على إثبات رؤية الله تعالى بالأبصار في الآخرة، كما أنهم اتفقوا على عدم حصول رؤيته ﷾ في الدنيا بأبصارهم مع اختلافهم في رؤية النبي صير ربه ليلة الإسراء رالمعراج وقالوا: إن الله سبحانه رقعالى يرى جموم القيامة بالأبصار عيانا كما يرى القمر ليلة البدو صحوا، وكما ترى الشمس في الظهيرة رؤية حقيمة من غير شك ولا ارتياب.\n* وتكون هذه الرؤية من فوقهم لاستحالة أن يروه من أسفل منهم أو خلفهم أو أمامهم أو عن يمينهم أو عن شمالهم، وعليه يدل الكتاب والسنة، وإجماع الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين.\n* وقال ابن خزيمة: إن المؤمنين لم يختلفوا أن المؤمنين يرون خالقهم يوم الميعاد، ومن أنكر ذلك فليس بمؤمن عند المؤمنين٢.\n* قال الآجري: وأما أهل السعادة فهم الذين سبقت لهم من الله الحسنى، فآمنوا بالله وحده ولم يشركوا به شيئًا وصدقوا القول بالفعل، فأماتهم على ذلك فهم في قبورهم ينعمون وعند المحشر يبشرون، وفي الموقف إلى الله ﷿ بأعينهم ينظرون، وإلى الجنة بعد ذلك وافدون، وفي نعيمها يتفكهون، وللحور العين يعانقون، والولدان لهم يخدمون، وفي جوار مولاهم الكريم أبدًا خالدون، ولربهم ﷿ في داره زائرون.\n_________\n١ وهذا التبويب كذلك من عندي بما يلائم مضمون الباب.\n٢ حادي الأرواح: ص ٢٤٥.","vol":"1","page":155},{"text":"* وبالنظر إلى وجهه الكريم يتلذذون، وله مكلمون وبالتحية لهم من الله ﷿، والسلام منه عليهم يكرمون١.\n* قال الصابوني. ويشهد أهل السنة أن المؤمنين يرون ربهم ﵎ بأبصارهم، وينظرون إليه على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله ﷺ في قوله: \"إنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر\" والتشبيه وقع للرؤية بالرؤية لا للمرئي٢.\n* وذكر الأشعري مذهب أهل السنة والحديث في الرؤية فقال: ويقولون إن الله ﷾ يرى بالأبصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر، يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون، لأنهم عن الله محجوبون، قال الله ﷿ ﴿كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين: ١٥] وأن موسى ﵇ سأله الله سبحانه الرؤيا في الدنيا، وأن الله سبحانه تجلى للجبل فجعله دكًا، فأعلمه بذلك أنه لا يراه في الدنيا بل يراه في الآخرة٣.\n* قال الحافظ عبد الغني المقدسي في عقديته: وأجمع أهل الحق واتفق أهل التوحيد والصدق، أن الله يرى في الآخرة كما جاء في كتابه وصح به النقل عن رسوله ثم ذكر بعض الأدلة على ذلك وقال: قال أحمد بن حنبل: من قال إن الله لا يرى في الآخرة فهو كافر٤.\nوذكر ابن قدامة مذهب السلف في الرؤية فقال: والمؤمنون يرون ربهم في الآخرة بأبصارهم ويزورونه ويكلمهم ويكلمونه، قال الله تعالى: ﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾ [القيامة: ٢٢-٢٣] . وقال تعالى: ﴿كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين: ١٥] فلما حجب أولئك في حالة السخط دل على أن المؤمنين يرونه في حالة الرضا، وإلا لم يكن بينهما\n_________\n١ الشريعة: كتاب التصديق بالنظر إلى وجه الله ﷿ ص ٢٥١.\n٢ عقيدة السلف أصحاب الحديث ١/١٢٢.\n٣ مقالات الإسلاميين ١/٣٢٢.\n٤ عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي ص ٣٠- ٣١ ضمن المجموعة العلمية السعودية.","vol":"1","page":156},{"text":"فرق ثم ذكر حديث جرير في الرؤية وقال: وهذا تشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرئى بالمرئى، فإن الله تعالى لا شبيه له ولا نظير١.\nوهذه الرؤية هي أكبر سعادة للمؤمنين وأجلها وأعلاها على الإطلاق.\n*قال عثمان بن سعيد الدارمي: فأما في الآخرة فما أكبر نعيم أهل الجنة إلا النظر إلى وجهه، والخيبة لمن حرمه، وما تعجبون من أن كان الله ولا شيء من خلقه ثم خلق الخلق، ثم استوى على عرشه فوق سمواته واحتجب من خلقه بحجب النار والظلمة، كما جاءت به الآثار ثم أرسل رسله، يعرفهم نفسه بصفاته المقدسة ليبلو بذلك إيمانهم أيهم يؤمن به ويعرفه بالغيب ولم يره وإنما يجزي العباد على إيمانهم بالله بالغيب إلى أن قال ... \"فإذا كان يوم القيامة تجلى لمن آمن به وصدق رسله وكتبه وآمن برؤيته، وأقر بصفاته التي وصف بها نفسه حتى يروه عيانًا، مثوبة منه لهم وإكرامًا ليزدادوا بالنظر إلى من عبدوه بالغيب نعيمًا وبرؤيته فرحًا واغتباطًا ولم يحرموا رؤيته في الدنيا والآخرة جميعًا وحجب عنه الكفار يومئذ إذ حرموا رؤيته كما حرموها في الدنيا ليزدادوا حسرة وثبورًا٢.\n* وأما أدلة السلف على إثبات رؤيته سبحانه فكثيرة جدًا وقد ذكر المؤلف بعضها ونذكر البعض الآخر.\n* منها: قوله تعالى: ﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾ [القيامة:٢٢-٢٣] وجه الاستدلال من الآية هو أن النظر في اللغة يرد لمعان مختلفة فإذا تجرد عن الصلات وتعدى بنفسه كان بمعنى التوقف والانتظار منه قوله تعالى: ﴿انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ﴾ [الحديد: ١٣] . وإذا عدى بفي كان معناه التفكر والاعتبار كقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ ٣.\n_________\n١ لمعة الاعتقاد ص ٣٣.\n٢ الرد على الجهمية للدارمي: ص ٦٤.\n٣ الأعراف: ١٨٥.","vol":"1","page":157},{"text":"وإذا عدى بإلى كان معناه المعاينة بالأبصار خاصة إذا أضيف إلى الوجه الذي هو محل البصر وألا يحتمل إلا الرؤية١.\nقال الأشعري: لأن النظر إذا ذكر مع ذكر الوجه فمعناه نظر العين ولذلك إذا ذكر النظر مع الوجه لم يكن معناه نظر الانتظار الذي يكون للقلب٢.\n* وقال ابن قتيبة: ما ننكر أن نظرت قد يكون بمعنى انتظرت وأن الناظر قد يكون بمعنى المنتظر غير أنه يقال: \"أنا لك ناظر أي أنا لك منتظر ولا يقال أنا إليك ناظر أي إليك منتظر إلا أن يريد نظر بعين، والله يقول: ﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾ [القيامة: ٢٢-٢٣] ولم يقل لربها ناظرة٣.\n* فالمراد بهذه الآية رؤية الله تعالى بالأبصار صريحة الدلالة ولم ينكرها إلا المعطلة من الجهمية والمعتزلة.\n* ومنها قوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: ٢٦]، وقوله: ﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾ [ق: ٣٥] . ذكر المفسرون أن المراد بالزيادة في الآية الأولى هي رؤية الله ﵎ وهو تفسير مأثور رواه جماعة من الصحابة عن النبي ﷺ مرفوعًا وموقوفًا.\n* فروى ابن صهيب أنه قال: إذا دخل أهل الجنة الجنة، نودي بأهل الجنة أن لكمم موعدًا قالوا: وما هو ألم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار قال: فيكشف الحجاب فينتظرون إليه فوالله ما أعطاهم الله شيئًا أحب إليهم منه ثم تلا هذه الآية: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ .\n* عن أنس بن مالك: سئل رسول الله ﷺ عن هذه الآية ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ قال للذين أحسنوا العمل في الدنيا الحسنى وهي\n_________\n١ حادي الأرواح ص ٢١٠.\n٢ الإبانة للأشعري: ٥٣٦ (طبعة دار الأنصار بمصر) .\n٣ الاختلاف في اللفظ والرد عل الجهمية: ص ٢٣٨.","vol":"1","page":158},{"text":"الجنة، والزيادة هي النظر إلى وجه الله١.\nكما ورد ذلك أيضًا عن أبي موسى الأشعري وأبي بن كعب، وكعب بن عميرة وغيرهم من الصحابة٢.\nوأيضًا ورد أن أبا بكر قرأ هذه الآية أو قرئت عليه فقال له تدرون ما الزيادة، الزيادة النظر إلى وجه ربنا.\n* وقال البيهقي: وروينا في إثبات الرؤية عن أبي بكر الصديق وحذيفة بن اليمان، وعبد الله بن مسعود وابن عباس وأبي موسى، وغيرهم ولم يرو عن أحد منهم نفيًا، ولو كانوا فيها مختلفين لنقل اختلافهم في ذلك إلينا، فلما نقلت رؤية الله بالأبصار عنهم في الآخرة ولم ينقل عنهم في ذلك اختلاف يعني في الآخرة كما نقل عنهم فيها اختلاف في الدنيا، علمنا أنهم كانوا على القول برؤية الله بالأبصار في الآخرة متفقين مجتمعين٣.\nوكذلك فسرت المزيد في الآية الأخرى بما فسرت به الزيادة. قال ابن كثير: ﴿ولدينا مزيد﴾ كقوله ﷿ ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: ٢٦]، وقد سبق أن معنى الزيادة في النظر إلى وجه الله الكريم ثم سرد بعض الأحاديث والآثار الدالة على ذلك٤.\nوهنها: قوله تعالى: ﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ﴾ [الأحزاب: ٤٤] وقوله: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ﴾ [البقرة: ٢٢٣] وقوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ﴾ [الكهف: ١١٠] .\n* قال الآجري في الشريعة: واعلم- رحمك الله- أن عند أهل العلم باللغة أن اللقى ها هنا لا يكون إلا مغاينة، يراهم الله ﷿ ويرونه\n_________\n١ تفسير الطبري ١١/١٠٦.\n٢ انظر التوحيد لابن خزيمة: ص ١٨٤، الرد على الجهمية للدارمي ص ٥٦، ٥٧، الشريعة ص ٢٦٠، ٢٧٠، الاعتقاد ص ٤٨، الرؤية للدار قطني ٢/٩٩/ ٢.\n٣ الاعتقاد: ص ٥٣.\n٤ تفسير ابن كثير: ٤/ ٢٢٩.","vol":"1","page":159},{"text":"ويسلم عليهم ويكلمهم ويكلمونه١.\nوقال ابن بطة: سمعت أبا عمر محمد بن عبد الواحد صاحب اللغة يقول: سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلبا يقول: \"أجمع أهل اللغة على أن اللقاء ها هنا لا يكون إلا معاينة ونظرًا بالأبصار\"٢.\n* قال ابن القيم: وأجمع أهل اللسان على أن اللقاء متى نسب إلى الحي السليم من العمى والمانع، اقتضى المعاينة والرؤية٣.\nمنها قوله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا﴾ ٤.\n* قال الرازي: \"فإن إحدى القراءات في هذه الآية، ملكًا- بفتح الميم وكسر اللام- وأجمع المسلمون على أن ذلك الملك ليس إلا الله وعندي التمسك بهذه الآية أقوى من التمسك بغيرها٥.\nوقال الآلوسي: قيل هو النظر إلى الله عز وجل٦.\nفعلى القراءة المذكورة تكون دلالة الآية على الرؤية ظاهرة.\nومنها قوله تعالى: ﴿لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ﴾ [الأنعام:١٠٦] وجه الاستدلال من هذه الآية هو أن الله ﷾ إنما ذكرها في سياق التمدح، ومعلوم أن المدح إنما يكون بالأوصاف الثبوتية وأما العدم المحض فليس بكمال ولا يمدح به، وإنما يمدح الرب ﵎ بالعدم إذا تضمن أمرًا وجوديًا لتمدحه بنفي السنة والنوم المتضمن كمال القيومية ونفي الموت المتضمن كمال الحياة ولهذا لم يتمدح بعدم محض الذي لا يتضمن أمرًا ثبوتيًا، فإن المعدوم يشارك الموصوف في ذلك العدم ولا يوصف الكامل بأمر\n_________\n١ الشريعة. ص ١٥٢.\n٢ حادي الأرواح: ص ٢٤٥.\n٣ حادي الأرواح: ص ٢٠٤.\n٤ الإنسان: ٢٠.\n٥ التفسير الكبير للرازي: ١٣/ ١٣١.\n٦ روح المعاني:٢٩/١٦١.","vol":"1","page":160},{"text":"يشترك هو والمعدوم فيه، فلو كان المراد بقوله ﴿لا تدركه الأبصار﴾ أنه لا يرى بحال لم يكن في ذلك مدح ولا كمال لمشاركة المعدوم له في تلك، فإن العدم الصرف لا يرى ولا تدركه الأبصار، والرب جلا جلاله يتعالى أن يمدح بما يشاركه فيه العدم المحض. فإذا المعنى أنه يرى ولا يدرك ولا يحاط به، لأن الإدراك هو الإحاطة بالشيء وهو قدر زائد على الرؤية١.\nقال ابن خزيمة: ولو كان معنى قوله: لا تدركه الأبصار ما تتوهمه الجهمية المعطلة، الذين يجهلون لغة العرب فلا يفرقون بين النظر وبين الإدراك، لكان معنى قوله لا تدركه الأبصار: أي أبصار أهل الدنيا قبل الممات٢.\nمنها قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي﴾ ٣.\nوالاستدلال بالآية من عدة وجوه:\n* الوجه الأول: أن موسى ﵇ سأل الرؤية، ولو امتنع كونه تعالى مرئيًا لما سأل لأنه حينئذ إما أن يعلم امتناعها أو يجهله، فإن علمه فالعاقل لا يطلب المحال الممتنع لأنه عبث والأنبياء منزهون عنه، وإن جهله فالجاهل بما لا يجوز على الله ويمتنع لا يكون نبيًا كليمًا، قد قال تعالى ﴿قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ ٤.\n* قال ابن قتيبة: وفي قوله موسى ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ أبين الدلالة بأنه يرى في القيامة ولو كان الله لا يرى في حال من الأحوال ولا يجوز عليه\n_________\n١ حادي الأرواح: ٢٠٨.\n٢ التوحيد لابن خزيمة: ص ١٨٥.\n٣ الأعراف: ١٤٣.\n٤ سورة الأعراف: آية ١٤٤، ضوء الساري: ٣٨ ق.","vol":"1","page":161},{"text":"النظر، لكان موسى قد خفي عليه من صفة الله ما علموه١.\nالوجه الثاني: أن الله لم ينكر عليه لما طلب الرؤية ولو كانت محالة لأنكر عليه كما أنكر على نوح لما سأل نجاة ابنه من الغرق حيث قال ﴿إني أعظك أن تكون من الجاهلين﴾ ففي إنكاره تعالى على نوح دليل عدم جواز ما طلب وعدم الإنكار على موسى دليل الجواز وعدم الامتناع٢.\nالوجه الثالث: أنه تعالى علق الرؤية على أمر جائز، وهو استقرار الجبل والمعلق على الجائز جائز، فيلزم كون الرؤية في نفسها جائزة٣.\n* قال عثمان بن سعيد الدارمي: ألا ترى أنه يقول فإن استقر مكانه فسوف تراني، ولو شاء لاستقر الجبل ورآه موسى. ولكن سبقت منه الكلمة أنه لا يراه أحد في الدنيا فلذلك قال ﴿لن تراني﴾ فأما في الآخرة فإن الله تعالى ينشر خلقه فيركب أسماعهم وأبصارهم للبقاء، فيراه أولياؤه جهرًا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم٤.\nومنها قوله تعالى: ﴿كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين: ١٥] والاستدلال بهذه الآية على إثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة استدلال بالمفهوم حيث قال سبحانه عن اللقاء ﴿إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ فجعل عقوبتهم كونهم محجوبين عن رؤيته سبحانه وهذا يدل على أن المؤمنين لا يحجبون، وإلا لا يكون فضل للمؤمنين على الكفار٥.\n* قال الإمام الشافعي: لما حجب هؤلاء في السخط، كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه في الرضا٦.\n_________\n١ الاختلاف في اللفظ: ص ٢٣٨.\n٢ حادي الأرواح: ص ٢٠٣.\n٣ الإنصاف ص ١٧٩، المحصل: ص ١٩١، حادي الأرواح ص ٢٠٣.\n٤ الرد على الجهمية: ص ٦٥.\n٥ إغاثة اللهفان: ١/٣٢.\n٦ حادي الأرواح ١/٣٢.","vol":"1","page":162},{"text":"قال عثمان بن سعيد الدارمي: ففي هذا دليل أن الكفار كلهم محجوبون عن النظر إلى الرحمن عز وعلا، وأن أهل الجنة غير محجوبين عنه١.\n* قال البيهقي: فلما عاقب الكفار بحجبهم عن رؤيته دل على أنه يثيب المؤمنين برفع الحجاب لهم عن أعينهم حتى يروه٢.\nولذا قال الإمام أحمد: إنا لنرجوا أن يكون الجهم وشيعته ممن لا ينظرون إلى ربهم، ويحجبون عن الله، لأن الله تعالى قال للكفار: ﴿كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين: ١٥] فإذا كان الكافر يحجب عن الله، والمؤمن يحجب عن الله، فما فضل المؤمن على الكافر٣.\nوأما الأحاديث عن النبي ﷺ الدالة على الرؤية فمتواترة، رواها عنه ﷺ- أكثر من خمسة وعشرين صحابيًا:\n* قال ابن تيمية: إنه قد ثبت بالسنة المتواترة وباتفاق سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة أهل الإسلام الذين ائتموا بهم من دينهم، أن الله ﷾ يرى في الدار الآخرة بالأبصار عيانًا، وقد دل على ذلك القرآن في مواضع كما ذلك مذكور في مواضعه، والأحاديث الصحيحة في ذلك كثيرة متواترة في الصحاح والسنن والمسانيد وقد أعتنى بجمعها أئمة٤.\n* وقال ابن كثير في النهاية: وأحاديث الرؤية لله يوم القيامة متواترة رواها جماعة الصحابة٥.\nمنها: حديث جرير بن عبد الله البجلي قال: كنا عند رسول الله ﷺ\n_________\n١ الرد على الجهمية: ص ٥٣.\n٢ الاعتقاد: ص ٤٦، ٤٧.\n٣ الرد على الزنادقة ص ٣٤.\n٤ بيان تلبيس الجهمية: ١/٣٤٨.\n٥ النهاية لابن كثير: ٢/٢٨٥.","vol":"1","page":163},{"text":"ليلة البدر فقال هل ترون هذا القمر؟ قلنا: نعم قال: \"هكذا ترون ربكم يوم القيامة لا تضارون في رؤيته\"١.\nمنها حديث أبي سعيد الخدري قال: قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا كانت صحوا؟ قلنا: لا. قال: فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما. متفق عليه٢.\nومنها حديث أبي هريرة قال: قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر وليس دونه حجاب؟ قالوا: لا. قال: هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليس دونها حجاب؟ قالوا: لا. قال: فلا تضارون في رؤيته إلا كما تضارون في رؤية أحدهما٣.\n* ومنها حديث عدي بن حاتم قال: قال رسول الله ﷺ ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان٤.\nفهذه الأحاديث وغيرها من الأحاديث الكثيرة تدل على ما ذهب إليه أهل السنة وهو أن المؤمنين يرون ربهم في الآخرة بأبصارهم وأن الكفار والمشركين يحجبون عنه- سبحانه- رواها جماعة من الصحابة عن الرسول ﷺ حتى بلغت حد التواتر.\nقال ابن قتيبة: والخبر في الرؤية ليس من الأخبار التي يدفعها إلا جاهل أو معاند ظالم لتتابع الروايات به من الجهات الكثيرة عن الثقات٥.\n_________\n١ أخرجه البخاري (٥٧٣- ٧٤٣٥) ومسلم (٢١٢) كتاب المساجد.\n٢ البخاري كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى ﴿وجوه يومئذ ناضرة﴾ الآية: ٩/١٥٨. مسلم، كتاب الإيمان، باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم ﷾ ١/١١٣.\n٣ أخرجه البخاري (٦٥٧٣) ومسلم (٣٠٥) كتاب الإيمان.\n٤ أخرجه البخاري (٧٥١٢) ومسلم (٦٧) كتاب الزكاة.\n٥ الاختلاف في اللفظ: ص ٢٣٨.","vol":"1","page":164},{"text":"قال عثمان بن سعيد الدارمي: بعد ذكر الأحاديث الدالة على الرؤية: فهذه الأحاديث كلها أو أكثر منها قد رويت في الرؤية على تصديقها والإيمان بها، أدركنا أهل الفقه والبصر من مشايخنا ولم يزل المسلمون قديمًا وحديثًا يرونها ويؤمنون بها، لا يستنكرونها ولا ينكرونها ومن أنكرها من أهل الزيغ نسبوه إلى الضلال بل كان من أكبر رجائهم وأجزل ثواب الله ﵎ في أنفسهم النظر إلى وجه الله الكريم، خالقهم يوم القيامة حتى ما يعدلون به شيئًا من نعيم الجنة١.\nالخلاصة:\n١- أجمع أهل السنة على أن المؤمنين يرون ربهم ﷿ يوم القيامة بأبصارهم عيانًا من غير توهم ولا تشبيه، وهذا أكبر نعيم أهل الجنة.\n٢- خالفت الجهمية وغيرهم في ذلك وأنكروا إثبات الرؤية.\nالمناقشة:\n١- ما هي عقيدة السلف في مسألة رؤية الله تعالى يوم القيامة؟\n٢- اذكر ثلاثة أدلة على أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة.\n٣- اذكر أربعة من النصوص عن السلف في إثبات الرؤية.\n_________\n١ الرد على الجهمية للدارمي ص ٦٣.","vol":"1","page":165},{"text":"باب ذكر الدليل على أن الإيمان في القلب\n١- أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ببغداد، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر. ولا يدخل النار أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان\"١.\n_________\nالشرح:\nقوله ﷺ: \"لا يدخل الجنة أحد في قلبه مثال حبة من خردل من كبر، هذا الحديث يوضح خطورة الكبر، ويغلظ من شأنه، وذلك لأن الكبر يدفع الإنسان إلى رد الحق، واحتقار الناس، لكنه إن لم يكن عن استحلال كبيرة لا يكفر بها المرء ومعنى: \"لا يدخل الجنة\" لا يدخلها ابتداء، لكنه قد يكتب له دخولها بعد أن يعذب في النار لتكبره.\nوأما قوله ﷺ: \"ولا يدخل النار أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان\".\nوهذا الشطر من الحديث فيه دليل لما ترجم عليه المصنف من كون الإيمان في القلب، وإن كانت الأعمال جزءًا من الإيمان، والمقصود من نفي دخوله النار، أنه لا يخلد فيها، وإلا فإن ناسًا من أهل التوحيد يدخلون النار بذنوبهم رغم وجود التوحيد في قلوبهم، ثم يخرجون منها بسبب توحيدهم، كما قال ﷺ: \"يخرج من النار من كان في قلبه جزء من شعيرة من خير ويخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال: \"لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير\"٢.\n_________\n١ أخرجه مسلم (٩١) كتاب الإيمان حديث (١٤٨) والترمذي (١٩٩٨) وابن ماجة (٥٩) .\n٢ أخرجه البخاري كتاب الإيمان باب زيادة الإيمان ونقصانه (١/١٠٣) ح (٤٤) ومسلم كتاب الإيمان باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (١/١٨٢) ح، (٣٢٥) كلاهما من طريق قتادة عن أنس بن مالك.","vol":"1","page":166},{"text":"باب ذكر الدليل على أن الإيمان يزيد وينقص [وأنه قول وعمل] ١\n٢- الإمام العالم الثقة مجد الدين شيخ الإسلام أبو علي النيسابوري المعروف بابن الصغير فيما كتبه قال إن المشايخ أبو محمد عبد الله بن سهل ابن عمر ... وأبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد الفراوي وأبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحامي وأبو القاسم سهل بن إبراهيم السبيعي قراءة عليهم في يوم الاثنين الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة سبع عشرة وخمسمائة، وأجاز فيه أيضًا الشيخ الفقيه أبو روح عبد المضر بن محمد بن أبي الفضل البازاز الهروي قال: أخبرني أبو القاسم زاهر من طاهر بن محمد بن الشحامي سماعًا عليه قال: أنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن الكنجروذي، أنا أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق الحافظ فيما قريء عليه فأقر به قال:\nالحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله أجمعين.\n[باب زيادة الإيمان ونقصانه]\nقال الله ﷿: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ ٢.\nوقال سبحانه ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ﴾ ٣.\n_________\n١ العنوان زيادة مني.\n٢ سورة الأنفال: الآية ٢.\n٣ سورة الفتح: الآية ٤.","vol":"1","page":167},{"text":"وقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾ ١.\nالشرح: الآيات التي ساقها المصنف ﵀، وغيرها كثير هي مما يدل دلالة واضحة على أن الإيمان يزيد وينقص، ففيها: ﴿لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا﴾ وفيها ﴿زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ وفيها ﴿زَادَهُمْ هُدىً﴾ فهي صريحة جدًا في إثبات زيادة الإيمان وما كان قابلًا للزيادة فهو قابل للنقص، وزيادته تكون بالطاعات، ونقصانه يكون بالمعاصي وما ذكرناه من أن الإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي، هو قول أهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى، وهذا من المسائل التي خالف فيها طوائف من المبتدعة، ونصوص الكتاب والسنة متضافرة لإثبات صحة هذا القول، كما قال تعالى: ﴿وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ ٢.\nوهذا أمر يعرفه كل عاقل، بل إن الإيمان قد يزيد وينقص عند نفس الشخص من حين لآخر، على حسب حاله، وعلى قدر طاعته أو معصيته. وفي هذا كله عبرة للماتريدية المخالفين لمذهب السلف.\nالخلاصة:\nالإيمان قول وعمل يزيد وينقص، وزيادته بالطاعات، ونقصه بالمعاصي.\nالمناقشة:\nس ١- ما هو مذهب أهل السنة في مسألة زيادة الإيمان؟\nس ٢- هات ثلاثة أدلة على إثبات زيادة الإيمان.\n_________\n١ سورة محمد، الآية ١٧.\n٢ سورة التوبة، الآية ١٢٤.","vol":"1","page":168},{"text":"٢- أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن محمد بن عبد العزبز البغوي ببغداد، () النسائي، نا حماد يعني ابن سلمة، عن أبي جعفر الخطمي، عن أبيه، عن جده محمد بن حبيب قال: الإيمان يزيد وينقص. قيل: ما زيادته ونقصانه؟ قال: إذا ذكرنا بالله فحمدناه فتلك زيادته، وإذا غفلنا ونسينا فذاك نقصانه. قال: وسمعت أبا نصر التمار يقول: الإيمان يزيد وينقص.\nأخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق الثقفي، نا هارون بن عبد الله، نا يزيد بن هاورن، عن حماد بن سلمة، عن أبي جعفر الخطمي، أن جده عمير بن حبيب وكانت له صحبة.\n٣- وأخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق الثقفى قال: سمعت محمد بن علي بن يعني ابن الحسن بن شفيق قال: سألت أحمد بن حنبل عن الإيمان في معنى الزيادة والنقصان فقال: حدثنا الحسن بن موسى، نا حماد بن سلمة، عن أبي جعفر الخطمي، عن أبيه، عن جده، عن عمير بن حبيب قال: الإيمان يزيد وينقص. فقيل له: وما زيادته وما نقصانه؟ فقال: إذا ذكرنا الله فحمدناه وسبحانه فذلك زيادته، وإذا غفلنا ونسينا فذلك نقصانه.\nهذا لفظ حديث أحمد بن حنبل عن الحسن بن موسى.\n٤- أخبرنا أبو الحسن بن أحمد بن زهير القيس بطوس، نا عمرو بن شميل المروزي، أنا بقية يعني ابن الوليد، عن معاوية بن يحيى، عن أبي مجاهد يعني عبد الوهاب، عن أبيه، عن ابن عباس قال: الإيمان يزداد وبنقص.\n٥- أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي، حدثنا هارون بن عبد الله، نا حجاج بن محمد، نا إسماعيل بن عباس، عن صفوان بن عمرو السكسكي، عن عبد الله بن لهيعة الحضرمي، عن أبي هريرة قال: الإيمان يزيد وينقص.\n٦- أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق الثقفي، نا محمد بن يحيى، نا أبو معمر، نا إسماعيل بن عياش، عن حريز بن عثمان، عن الحارث بن محمد، عن أبي الدرداء قال: الإيمان يزداد وينقص.","vol":"1","page":169},{"text":"٧- أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق الثقفي قال: سمعت محمد بن سهل بن عسكر، نا عبد الرزاق قال: سمعت مالكًا والأوزاعي وابن جريج والثوري ومعمرا يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.\n٨- أخبرنا أبو عمران موسى بن العباس الجوني، نا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي، نا إسحاق يعني الفروي، قال: جئت عند مالك قال: الإيمان يزيد وبنقص.\nقال الله ﷿: ﴿لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ﴾ ١ وقال إبراهيم: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ ٢. قال فطمأنينة قلبه زيادة في إيمانه.\n٩- أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان الواسطي ببغداد، نا هشام يعني ابن عمار، نا يحيى بن سليم، نا ابن جريج ومالك ومحمد بن مسلم ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان والمثنى وسفيان الثوري قالوا: الإيمان قول وعمل.\n_________\nالشرح:\nأجمع السلف على الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان بعدما أجمعوا على أن الأعمال داخلة في مسمى الإيمان، نظرًا إلى التفاوت الموجود في أعمال أفراد المكلفين. فمنهم من أتى بما أمر الله وانتهى عما نهى عنه على أكمل وجه مصدقًا بقلبه تصديقًا جازمًا.\nومنهم من قام بتنفيذ الأوامر واجتناب النواهي إلا أنه اكتفى بالإتيان بالواجبات ولم يتطرق إلى ما سواها من النوافل والسنن.\nوصدق الآخر بكل ما جاء من الله ورسوله غير أنه كان متهاونًا ومقصرًا في أداء الواجبات، وقد تصدر منه المخالفات.\nفلا يمكن التسوية فيما بينهم لأن التفاوت بينهم موجود ودرجاتهم متباينة وبناء على هذا الفرق الواضح، قال علماء السلف إن الإيمان قابل للزيادة والنقصان.\n_________\n١ الفتح (٤) ..\n٢ البقرة (٢٦٠) .","vol":"1","page":170},{"text":"قال شيخ الإسلام ابن تيمية: مذهب أهل السنة والحديث على أن الإيمان يتفاضل وجمهورهم يقولون يزيد وينقص.\nثم قال: زيادة الإيمان الذي أمر الله به والذي يكون من عباده المؤمنين من وجوه. ثم ذكر عدة وجوه على زيادة الإيمان من جهة التصديق وبالتالي من جهة الأعمال١.\nوهذا هو قول جميع السلف من الصحابة والتابعين وأئمة الدين وسيذكر المؤلف ﵀ بعض الآثار التي تدل على ذلك،\nوإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد والليث بن سعد وإسحق بن راهويه والثوري والأوزاعي، وابن عيينة، والحسن البصري، وابن المبارك، وأبو عبيد القاسم بن سلام، ووكيع بن الجراح، وحماد بن سلمة، وغيرهم كثير من السلف الذين قالوا بأن الأعمال من الإيمان٢.\nوهذا هو رأي جماعة من المتكلمين كالبغدادي والغزالي، والامدي والأيجي وكثير من الأشاعرة الذين قالوا إن الإيمان الذي هو التصديق يزيد وينقص٣.\nفهؤلاء يوافقون السلف في الزيادة والنقصان من هذه الجهة وأما الخلاف بينهم وبين السلف فهو من جهة أخرى وهي الأعمال. فخالفوا السلف في هذه الجهة وقالوا الأعمال ليست من الإيمان وهذا قول باطل\n_________\n١ الإيمان لابن تيمية ص ٢١٩.\n٢ انظر الإيمان لابن أبي شيبة ص ٣٥، لأبي عبيد القاسم بن سلام ص ٧٢، الإيمان لأبي عمرو العدني. السنة لعبد الله بن الإمام أحمد ص ٧٦. الشريعة للآجري ص ١١٧، السنة لأبي القاسم اللالكائي ٤/٩١١ الإيمان لأبي يعلى البغدادي به قال أبو الحسن الأشعري في قوله الجديد بعد العودة إلى مذهب السلف ١/ ٣٢٢.\n٣ أصول الدين للبغدادي، ص٢٥٢، الاقتصاد ص ٢٠٨، المواقف ص ٣٨٨، إتحاف المريد ص ٤٩.","vol":"1","page":171},{"text":"مصادم للنصوص وعقيدة السلف. وذهب قوم إلى أن الإيمان يقبل الزيادة ولا يقبل النقصان وهو قول بعض الأشاعرة١.\nوقد روي عن الإمام مالك في إحدى الروايات أنه قال بزيادة الإيمان وأما النقصان فتوقف فيه فلم يجزم بنفي ولا بإثبات٢\nوذكر النووي سبب توقفه فقال: ولذلك توقف مالك ﵀ في بعض الروايات عن القول بالنقصان إذ لا يجوز نقصان التصديق لأنه إذا نقص صار شكًا وخرج عن اسم الإيمان.\nوقيل إنما توقف مالك خشية أن يتأول عليه موافقة الخوارج الذين يكفرون أهل المعاصي، من المؤمنين بالذنوب٣.\nلكن هذه الرواية لم تصح عن الإمام مالك.\nولعل السبب الذي دفع هؤلاء القائلين بهذا الرأي وهم قليل جدًا وهو قول شاذ والدافع. إلى هذا الرأي هو عدم ورود آية في القرآن، تدل بالصراحة على نقصان الإيمان.\nوقالت المعتزلة والخوارج إن الإيمان لا يزيد ولا ينقص أبدًا، لأن الإيمان عندهم شيء واحد لا يتجزأ إذ لا يمكن ذهاب بعضه وبقاء بعضه الآخر فإذا ذهب شيء منه لم يبق مع صاحبه من الإيمان شيء فيخلد في النار.\nونرى منهم على هذا الباطل الماتريدية وقد وافقهم أكثر الأشعرية،\nوبناء على هذا قالوا: بعدم زيادة الإيمان ونقصانه وأولوا تلك الآيات والأحاديث التي وردت في الزيادة وقالوا بأن الزيادة والنقصان في الإيمان\n_________\n١ أصول الدين للبغدادي ص ٢٥٢، تحفة المريد ص ٥١، وبه قال الحسين النجار من المتكلمين كما ذكره البزدوي في أصول الدين ص ١٥٣.\n٢ ترتيب المدارك ١/ ١٧٤. الإيمان لابن تيمية ص ٢١٠.\n٣ شرح مسلم للنووي ١/١٤٦.","vol":"1","page":172},{"text":"تعتبر من ناحية التكاليف وهو شيء نسبي بين المكلفين فذاك الشخص إيمانه أكثر من إيمان هذا، لأن ذلك كلف بشيء زائد لم يكلف به الآخر، والآخر غير مؤاخذ على تركه لأنه لم يكلف به لعدم قدرته عليه، فالغني عندهم أكثر إيمانًا من الفقير لأنه مكلف بأمر زائد وهو الزكاة١.\nوإن المعصية لا اعتبار لها في زيادة الإيمان ونقصه، لأن الإيمان عندهم لا يتجزأ فالزيادة والنقصان في الكم الذي يكون بطاعات الجوارح وأما الكيف فلا زيادة فيه ولا نقصان لاستواء المكلفين في وجوب التصديق القلبي٢.\nوبه قالت المرجئة والجهمية والكرامية بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، لأنه عبارة عن شيء واحد وهو التصديق والمعرفة والإقرار، إذ لو ذهب شيء منه لم يبق منه شيء فيكون شيئًا واحدًا يستوي فيه البر والفاجر٣. فالتصديق لا يقبل التفاوت عندهم لأن التفاوت فيه إنما هو لاحتمال النقيض وهو الشك وهو غير مفيد، وكذلك الإقرار غير قابل للتفاوت. وبه جزم الأشعري في قوله القديم٤.\nوإليه ذهب أبو حنيفة وجمهور الحنفية كالطحاوي والماتريدية وكالنسفي والتفتازاني وملا علي القاري وغيرهم٥.\nقال أبو حنيفة: فالإيمان لا يزيد ولا ينقص لأنه لا يتصور نقصانه إلا بزيادة الكفر ولا يتصور زيادته إلا بنقصان الكفر، وكيف يجوز أن يكون الشخص الواحد في حالة واحدة مؤمنًا وكافرًا، والمؤمن مؤمن حقًا والكافر\n_________\n١ شرح الأصول الخمسة ص ٧٠٧، متشابه القرآن ١/ ٣١٢، ٠٣١٣ الإيمان لابن تيمية ص ٢١٠.\n٢ الإيمان لابن تيمية: ص ٢١٠.\n٣ مقالات الإسلاميين ١/ ١٩٨، أصول الدين للبغدادي ٢٥٢، شرح السنة للبغوي ١/٤١، الملل والنحل: ١/٨٨، لوامع الأنوار: ١/ ٤٢٤.\n٤ أصول الدين ص ٣٤٨.\n٥ انظر الماتريدية ١/ ٤٠٤ لشمس الدين السلفي الأفغاني﵀- وأسكنه فسيح جناته.","vol":"1","page":173},{"text":"كافر حقًا، وليس في الإيمان شك كما أنه ليس في الكفر شك١.\nوفي الفقه الأكبر: وإيمان أهل السماء لا يزيد ولا ينقص والمؤمنون مستوون في الإيمان والتوحيد، متفاضلون في الأعمال٢.\nقال أبو جعفر الطحاوي في عقيدته: والإيمان واحد، وأهله في أصله سواء، والتفاضل بينهم بالخشية والتقى، ومخالفة الهوى، وملازمة الأولى٣.\nويقول أبو حفص النسفي في عقيدته: والإيمان لا يزيد ولا ينقص. وشرح التفتازاني هذا القول فقال: \"إن حقيقة الإيمان لا تزيد ولا تنقص لما مر من أنه التصديق القلبي الذي بلغ حد الجزم والإذعان وهذا لا يتصور فيه زيادة ولا نقصان، حتى إن من حصل له حقيقة التصديق فسواء أتى بالطاعات أو ارتكب المعاصي فتصديقه باق على حاله لا تغير فيه أصلا\"٤.\nوقال ملا علي القاري: فالتحقيق أن الإيمان- كما قال الإمام الرازي لا يقبل الزيادة والنقصان من حيثية أصل التصديق لا من جهة اليقين٥.\nوهو قول الأشعرية الكلابية\nقال الباقلاني: وإن كان الزيادة والنقصان فهو من حيث الحكم لا من حيث الصورة ويكون المراد: زيادة في الثواب والجزاء والمدح والثناء دون نقص وزيادة في تصديق من حيث الصورة٦.\n_________\n١ الوصية: ص ١٨.\n٢ الفقه الأكبر مع شرحه ص ٨٧.\n٣ العقيدة الطحاوية شرح وتعليق ص ٤٣، ٤٤.\n٤ شرح العقائد النسفية: ص ١٥٧.\n٥ شرح الفقه الأكبر ص ٧٠.\n٦ الإنصاف: ص ٥٨.","vol":"1","page":174},{"text":"وبه قال الرازي في المحصل وأقره الطوسي الوثني الساحر الكافر١.\nوحاصل الكلام أن الخوارج والمعتزلة والمرجئة والجهمية والكرامية وجمهور الأشعرية من الماتريدية وبعض الأشاعرة وجماعة من المتكلمين ذهبوا إلى أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص وكل منهم استدل بأدلة مختلفة ولكل منهم وجهة وكلهم هدفهم واحد، وهو أن الإيمان غير قابل للزيادة والنقصان. والحق هو ما قاله السلف والأدلة على زيادة الإيمان ونقصانه من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة كثيرة جدًا، وقد ذكر المؤلف ﵀ منها مجموعه لا بأس بها، وسنذكر أدلة أخرى تدل على صحة ما ذهب إليه السلف.\nفمن الكتاب: قوله تعالى ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ ٢.\nفهذه الزيادة عند تلاوة القرآن هي حصول رغبة ورهبة في القلب المؤمن فزاد علمه بالله ومحبته لطاعته، وهذا زيادة الإيمان.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ ٣.\nفهذه الزيادة عند تخويفهم بالعدو فازدادوا يقينًا وطمأنينة وتوكلًا على الله وثباتًا على الجهاد.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ ٤.\n_________\n١ نعم كان ساحرًا وثنيًا كافرًا منكرًا للمعاد يعبد الأصنام وقد جر ويلات على المسلمين وناصر التتار انظر إغاثة اللهفان ٢/ ٣٨٠- ٣٨١ وانظر الصواعق المرسلة ٢/٩٠، ٣/ ١٠٧٧- ١٠٧٨، القصيدة النونية مع شرحها للهراس ١/١٥٨، ١٥٩، وتوضيح المقاصد ١/٣٥٨- ٣٦٤.\n٢ الأنفال آية ٢.\n٣ آل عمران: آية ١٧٣.\n٤ التوبة: آية ١٢٤.","vol":"1","page":175},{"text":"فهذه الزيادة في الإيمان هي حسب مقتضى الآية التي أنزلت. وقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ﴾ ١.\nفالسكينة والطمأنينة جعلت موجبة لزيادة الإيمان. وقوله تعالى: ﴿وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا﴾ ٢، وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً﴾ ٣، وقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدىً﴾ ٤. فالمقصود من زيادة الهدى في الآيتين هو زيادة الإيمان كما دل عليه قول ابن مسعود في تفسير الآية٥.\nوأما الأحاديث: فقوله في حديث شعب الإيمان: \"الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة أفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان\" ٦.\nوقوله ﷺ: \"من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان\"٧.\nوقوله ﷺ في حديث الشفاعة: \"يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقول الله: أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فيخرجون منها\" ٨ الحديث.\n_________\n١ الفتح:٤.\n٢ المدثر:٣١.\n٣ محمد:١٧.\n٤ الكهف:١٣.\n٥ تفسير الطبري: ١٥/ ٢٠٧.\n٦ أخرجه البخاري (٩) ومسلم (٣٦) وغيرهما.\n٧ أحمد في المسند ٣/ ٢٠، ٤٩. وأخرجه مسلم في صحيحه (١/ ٦٩/ ح ٤٩) من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعًا.\nوالترمذي: وقال: هذا حديث حسن صحيح.\nكتاب الفتن: باب ما جاء في تغيير المنكر باليد أو باللسان أو بالقلب ٤/٤٦٩- ٤٧٠ ح: ٢١٧٢. والنسائي: كتاب الإيمان، تفاضل أهل الإيمان ٢/٢٦٥.\n٨ البخاري كتاب الإيمان، باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال: (١/١٢) .","vol":"1","page":176},{"text":"فهذه الأحاديث كلها على أن أهل الإيمان ليسوا في أصله سواء بل بينهم تفاضل واضح، وأنه يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي وهو المقصود.\nقال عمير بن حبيب الخطمي، الإيمان يزيد وينقص، قيل له ما زيادته ونقصانه، قال: إذا ذكرنا الله ﷿ وحمدناه وخشيناه فذلك زيادته، فإذا عقلنا وضيفاه فذلك نقصانه.\nوكان عمر ﵁ يقول لأصحابه: هلموا نزدد إيمانا. فيذكرون الله١.\nوكان ابن مسعود ﵁ يقول في دعائه \"اللهم زدنا إيمانًا ويقينًا وفقهًا\"٢.\nوكان معاذ بن جبل ﵁ يقول لرجل: اجلس بنا نؤمن ساعة فيجلسان فيذكران الله ويحمدانه٣.\nقال أبو عبيد القاسم بن سلام \"فالأمر الذي عليه السنة عندنا ما نص عليه علماؤنا كما اقتصصناه في كتابنا هذا، إن الإيمان بالنية والقول والعمل جميعا وأنه درجات بعضها فوق بعض إلا إن أولها وأعلاها الشهادة باللسان كما قال ﷺ في الحديث الذي جعله بضعة وسبعين جزءًا. فإذا نطق بها القائل وأقر بما جاء من عند الله لزمه اسم الإيمان بالدخول فيه بالاستكمال عند الله ولا على تزكية النفوس وكلما ازداد لله طاعة وتقوى ازداد إيمانا٤.\nفهذه الآيات والأحاديث والآثار كلها تدل على زياد الإيمان وأنها تزيد في قلب المؤمن طمأنينة وطاعة، وتصديقًا وخضوعًا ويقينًا وأنه ينقص حتى يكون مثل ذرة ومثقال حبة وأنقص من ذلك.\n_________\n١ الإيمان لابن أبي شيبة ص ٣٦، الشريعة: ص ١١٢.\n٢ كتاب الإيمان لأحمد: ١١١/ ١.\n٣ الإيمان لأحمد: ١١١/ ٤ الإيمان لابن أبي شيبة ص ٣٥، الإيمان لأبي عبيد ص ٧٢. وكذلك أورده البخاري في صحيحه تعليقًا: كتاب الإيمان، باب الإيمان وقول النبي ﷺ بني الإسلام على خمس ١/٩.\n٤ الإيمان لأبي عبيد: ص ٦٦.","vol":"1","page":177},{"text":"الخلاصة:\n١- مذهب السلف الصالح أهل السنة والجماعة أن الإيمان يزيد، كما أنه ينقص وزيادته بالطاعات، ونقصانه بالمعاصي.\n٢- النصوص الشرعية في الباب تؤيد كلها ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة.\n٣- خالف في هذا الباب طوائف منهم: المرجئة، والجهمية، والكرامية، وجمهور الماتريدية، وكثير من الأشعرية، فقالوا بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص.\nالمناقشة:\n١- اذكر مذهب أهل السنة والجماعة في مسألة زيادة الإيمان ونقصانه.\n٢- ما هي أهم الفرق التي خالفت هذا الباب؟\n٣- اذكر ثلاثة نصوص في هذا الباب من القرآن تؤيد ما ذهب إليه السلف.","vol":"1","page":178},{"text":"في الجهاد والإمارة ومرتكب الكبيرة١\n* \"والمسح على الخفين والجهاد مع كل خليفة جهاد الكفار لك جهاده وعليه شره\".\n_________\nالشرح:\nإن أهل الحديث والسنة يرون المسح على الخفين بالشروط الواردة في كتب الفقه، ثلاثة أيام بليالهن للمسافر، ويومًا وليلة للمقيم وكذلك المسح على الجوربين والنعلين، وقد خالفت الرافضة في ذلك، غير أن المسح على الخفين متواتر عن رسول الله ﷺ. كما خالفت الحنفية في المسح على الجوربين والنعلين بقيود لا دليل عليها٢.\nويرون الحج والجهاد باقيين مستمرين مع أمراء المسلمين، البر والفاجر، لا يبطلهما شيء ولا ينقصهما، ولا يرفع حكم وجوبهما وذلك إلى قيام الساعة، كل ذلك مع الأئمة العدول والجورة، فالجائر قوته للمسلمين وجوره على نفسه، ما داموا باقين في حظيرة الإسلام، أما إن خرجوا من الإسلام فذلك شيء آخر.\n_________\n١ هذا التبويب كذلك من عندي بما يجمع شتات المسائل المتفرقة في الباب.\n٢ كقولهم لا بد من أن يكون الجوربان بحيث يمكن فيهما المشي ثلاثة أيام، ولا يشفان، ويتماسكان على القدم بدون ربط ونحوها.","vol":"1","page":179},{"text":"* والجماعة مع كل بر وفاجر- يعني الجمعة والعيدين- والصلاة على من مات من أهل القبلة سُنَّة.\n_________\nالشرح:\nيرى أهل السنة الصلاة خلف كل مسلم برًا كان أم فاجرًا، مع تقديم البر إلا أن يكون في الصلاة خلفه مشقة، أو يكون هناك فتنة إن تركت الصلاة خلف الفاجر كما لو كان السلطان قد عينه، وذلك ما لم يكن صاحب بدعة مكفرة، وكذلك يرون الصلاة على المسلم الميت، برًا أو فاجرًا، إلا أن يكون قد مات على غير الملة.","vol":"1","page":180},{"text":"* ولا نكفر بذنب إلا ترك الصلاة:\n_________\nالشرح:\nولا يحكم أهل القبلة بجنة ولا نار على سبيل اليقين والقطع، لأحد من المسلمين بل من أحسن منهم رجونا له الجنة ولم نأمن عليه مكر الله، ومن أساء أشفقنا عليه ولم نقنطه من رحمة الله- تعالى- ولا نشهد على مسلم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق، مما يخرج من الملة الإسلامية، إلا أن يكون قد ظهر منهم شيء من ذلك مع تحقق الشروط وانتفاء الموانع، ويذرون السرائر إلى الله تعالى- حيث أنه العليم بها ويآخذون الناس بما ظهر منهم.","vol":"1","page":181},{"text":"* لا يكفر أحد بذنب إلا ترك الصلاة وإن عمل الكبائر.\n_________\nالشرح:\nأهل السنة من السلف الصالح يقولون بأن المسلم لا يكفر بارتكابه للمعصية، صغيرة أو كبيرة، ما دام مقرًا بحرمتها ويقولون بأنه إن استحلها كفر باستحلاله لها، لجحده معلومًا من الدين حرمته وليس كفره بالمعصية نفسها، وقد ضلت طوائف في هذا الباب كالخوارج الذين كفروا مرتكب الكبيرة، بل إن الغلاة منهم كفروا عموم العصاة، وهذا ضلال بيّن وقد جر إلى كثير من المفاسد، والحق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة ﵃ من أن العاصي يفسق بمعصيته لكنه ليس كافرًا إلا باستحلالها، والله - تعالى- لم ينف الإيمان عن العصاة، وانظر إلى قوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ ١، فلم ينف عنهم الإيمان رغم اقتتالهم، والشواهد على ذلك كثيرة فتأمل.\n_________\n١ سورة الحجرات، الآيتان ٩، ١٠.","vol":"1","page":182},{"text":"* ولا نخرج على الأمراء بالسيف وإن حاربوا ونتبرأ من كل من يرى السيف في المسلمين كائنا من كان.\n_________\n* الشرح\nويرى أهل السنة حرمة الخروج على الأئمة وولاة الأمور، لو ظلموا الناس، وحتى إذا ظهر منهم فسوق في أنفسهم، وذلك لما للخروج من آثار سيئة: كإراقة الدماء، ونشر الفوضى، وذلك ما دام الأمراء باقين في حظيرة الإسلام، ولم يبدلوا دين الله، ولم يظهر منهم الكفر ولا يدعون عليهم، ولا يعصونهم، ويرون طاعتهم واجبة ما داموا يأمرون بمعروف أما إذا أمروا بمعصية فلا يسمع لهم ولا يطاع، لقوله، ﷺ: \"على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب. وكره ما لم يؤمر بمعصية\"١.\nوقوله: \"إنما الطاعة في المعروف\" ٢ وغير ذلك، ويدعون للأمراء بالصلاح في دينهم والمعافاة، فإن صلاحهم صلاح للأمة وفسادهم فساد وإفساد لها- والله أعلم.\n_________\n١ أخرجه البخاري كتاب باب السمع والطاعة للإمام (١٣/١٢١ ح (٤٤/٧) . ومسلم كتاب الإمارة باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية ٣/١٤٦٩ ح (١٨٣٩) من حديث عبد الله بن عمر.\n٢ أخرجه مسلم كتاب الإمارة باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية (٣/١٤٦٩) ح (١٨٤٠) من حديث علي ﵁.","vol":"1","page":183},{"text":"باب في الإيمان بالقدر١\n١٢- سمعت محمد بن إسحاق الثقفي قال: سمعت الثقفي قال: سمعت أبا رجاء قتيبة بن سعيد قال: المأخوذ في الإسلام والسنة والرضا بقضاء الله والإسلام لأمره، والصبر على حكمه الإيمان بالقدر خيره وشره، والأخذ بما أمر الله ﷿ والنهي عما نهى الله عنه، إخلاص العمل لله.\n_________\nالشرح:\n(الإيمان بالقدر) وهذا من أصول أهل السنة والجماعة، ومن أصول الإيمان الستة كما قال تعالى: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ ٢، وقال ﷿: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾ ٣، وقال ﷾: ﴿وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا﴾ ٤، فكل شيء كائن في هذا الكون إنما قدره الله وقضاه، (خيره وشره، حلوه ومره) . كما قال- تعالى – ﴿قُل كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ ٥، فالخير والشر مقدران وكل ذلك قدره الله ربنا ومقادير الأمور بيده ومصدرها عن قضائه فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ولا يمكن أن يحدث شيء في هذا الكون إلا إذا أراده الله- تعالى- وكون الشيء أو وجوده- في حد ذاته دليل على أن الله قدره وقضاه، هذا وإن الإيمان بالقدر على أربع درجات:\nالأولى: في الإيمان بأن الله علم كل شيء وذلك قبل أن يخلق السموات والأرض.\n_________\n١ وهذا التبويب من عندي كذلك حيث إن الباب هنا يتعلق بإثبات القدر.\n٢ سورة القمر، الآية ٤٩.\n٣ سورة الفرقان، الآية: ٢.\n٤ سورة الأحزاب، الآية: (٣٨) .\n٥ سورة النساء، الآية: (٧٨) .","vol":"1","page":184},{"text":"الثانية: الكتابة وهي الإيمان بأن الله تعالى- كتب كل ما هو كائن من خير أو شر، صغير أو كبير، كتبه في اللوح المحفوظ قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، كما ثبت في الحديث: \"أول ما خلق الله القلم، قال: اكتب. قال يا رب وماذا اكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة\"١.\nوالمرتبة الثالثة: للإيمان بالقدر هي الإيمان بالإرادة المقتضية لكون الشيء، فالله تعالى أراد أن توجد الأشياء فوجدت كما أراد لا خروج لأحد عن إرادته ومشيئته، فالخير بقضائه، والشر بقضائه، ولا يكون شيء إلا بإذنه، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وقد قال تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ ٢ وقال﷿-: ﴿مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ٣ والآيات في هذا المقام كثيرة لا تحصى.\n* والمرتبة الرابعة من مراتب الإيمان بالقدر هي الإيمان بأن- تعالى- خلق كل شيء وأوجده طبق ما سبق علم وكتب وأراد، وهي رتبة التنفيذ فإذا حصل خير فالله- تعالى- هو الذي خلقه وأوجده طبق ما سبق علم وكتب وأراد، وإذا وجد شر فالله- تعالى- هو الذي خلقه وأوجده لحكمة بالغة لكن لا يكون شيء بغير إذنه وخلقه، وقد نفت الطوائف من المنحرفين أن يكون الله- تعالى- قد أراد الشر أو خلقه، وقالوا الإنسان هو الموجد للشر، فجعلوا الإنسان خالقًا مع الله- تعالى- في نهاية الأمر. ومنهم المعتزلة وغيرهم.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في السنة باب في القدر (٤٧٠٠) والترمذي في القدر (١٢٥٦) وفي التفسير (٣٣١٦) . وهو حديث صحيح.\n٢ سورة البقرة، الآية: ٢٥٣.\n٣ سورة الأنعام، الآية: ٣٩.","vol":"1","page":185},{"text":"* فهذه أربع مراتب للإيمان بالقدر، من كفر بواحدة منها كان كافرًا بالقدر، ومن كفر بالقدر كان كافرًا بالله العظيم، وهذا من كمال الاعتقاد الحسن في الله العظيم، أن يعتقد الإنسان بأنه ليس هناك شيءخارج عن إرادة الله تعالى ومشيئته،من اهتدى فا الله هداه بفضله، ومن ضل فا الله أضله بعدله وكل شيء جار على ما أراد الله-تعالى-وقدر. ﴿لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ ١.\nوفي الإيمان بالقدر الرضى بكل ما قدر وفعل من خير وشر بدون الاعتراض على الله تعالى.\n_________\n١ سورة الأنبياء، الآية: ٢٣.","vol":"1","page":186},{"text":"باب في مسائل الإيمان باليوم الآخر١\n\"وعذاب القبر حق \"\n_________\nالشرح:\nومن أصول أهل السنة الإيمان بسؤال القبر ويباشره ملكان هما منكر ونكير وقد ثبت في حقهما عدة أحاديث صحيحة.\nمنها قوله ﷺ: \"إذا قبر الميت أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر وللآخر النكير، فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل\"٢.\nالحديث. وهكذا فإن أهل السنة يؤمنون بأن الروح ترجع إلى الجسد في القبر للسؤال، وهذا حق ثبتت به الأحاديث الصحيحة، وكذلك ضغطه القبر وعذابه حق، كما ثبت في الأحاديث الصحيحة ومنها الحديث السابق، وهذا كله حق كائن للكفار لا شك فيه، وقد وردت فيه النصوص الكثيرة من القرآن والسنة، فلا سبيل لإنكاره، وأثبتت النصوص كذلك أن عصاة المؤمنين يجوز أن يعذب الله من يشاء منهم في القبر بذنوبه حتى يقضي ما عليه.\n_________\n١ وهذا التبويب كذلك من عندي بما يناسب مضمون الباب.\n٢ الترمذي (ب/٣٨٣/ ح ١٠٧١) في الجنائز باب ما جاء في عذاب القبر من حديث المقبري عن أبي هريرة مرفوعًا وقال الترمذي: حسن غريب، وحسنه الألباني في (صحيح الجامع ١/ ١٨٦/ ح ٧٢٤) .","vol":"1","page":187},{"text":"* والميزان حق والحوض حق والشفاعة حق وقوم يخرجون من النار حق.\n_________\nالشرح:\nشفاعة الأنبياء ﵈ يوم القيامة ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع، قال تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ﴾ ١ فشفاعتهم ثابتة لكنها إنما تكون بإذن الله تعالى، وشفاعة النبي ﷺ لأهل الكبائر من المسلمين الذين استوجبوا العقاب بذنوبهم، هذه الشفاعة حق ثابت، كما ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: \"شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي\" ٢ شفاعته ﷺ للمؤمنين حق إن شاء الله تعالى.\nووزن الأعمال بالميزان يوم القيامة حق ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، عنه، وكذلك حوض النبي ﷺ حق ثابت، وهو حوض عظيم، ماؤه أبيض من اللبن، وأحلى من العسل، ورائحته كريح المسك، وكيزانه كنجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدًا يرده المؤمنون يوم القيامة، ويصد عنه أهل البدع والمحدثات، وهو حوض عظيم الاتساع قال في حقه النبي ﷺ: \"حوضي مسيرة شهر، ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم السماء، من شرب منها فلا يظمأ أبدًا \"٣ وهذا الحوض المورود مما يكرم به نبينا ﷺ.\n_________\n١ سورة البقرة الآية ٢٥٥.\n٢ أحمد (٣/٢١٣) وأبو داود (٥/١٠٦/ ح/ ٤٧٣٩) في السنة باب في الشفاعة والترمذي ٤ (٦٢٥ ح ٢٤٣٥) في صفة القيامة كلهم من حديث أنس مرفوعًا وورد من حديث جابر وابن عباس وابن عمر وكعب بن عجرة وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، وصححه الألباني في (صحيح الجامع ١/ ٦٩١/ رقم ٣٧١٤) .\n٣ البخاري (١١/ ٤٧٢/ ح ٦٥٧٩) في الرقاق باب صفة الحوض من حديث ابن أبي مليكة عن ابن عمرو مرفوعًا.","vol":"1","page":188},{"text":"* وخروج الدجال حق:\n_________\nالشرح:\nومما يؤمن به أهل السنة والجماعة ما وردت به النصوص من أشراط الساعة وعلاماتها ومنها خروج الدجال ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ﵇ من السماء وغيرها، وقد جمعها النبي ﷺ في قوله في الساعة: \"إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات: الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى بن مريم، ويأجوج ومأجوج\" ١ الحديث فكل هذه العلامات وغيرها مما وردت به الأخبار الصحيحة كله حق كائن ولا بد وذلك بمقتضى تصديقنا الخبر، والله تعالى يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.\nالخلاصة:\n١- يؤمن أهل السنة باليوم الآخر وما وردت به الآثار مما يتعلق به كأشراط الساعة ومنها الدجال، وفتنة القبر وعذابه، والحساب، والميزان، وحوض النبي ﷺ، والشفاعة، وغير ذلك.\nالمناقشة:\n١- اذكر ثلاثا من مسائل الإيمان باليوم الآخر عند أهل السنة مع الاستدلال لكل منها.\n_________\n١ أخرجه مسلم (٤/ ٢٢٢٦) ح ٢٩٠١ في الفتن باب الآيات التي تكون قبل الساعة، وأحمد (٦١٤) وغيرهما من حديث أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري.","vol":"1","page":189},{"text":"باب الجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان١\n_________\nالشرح:\nمما يعتقد أهل السنة أن الجنة والنار مخلوقتان الآن وموجودتان لا تفنيان أبدًا، خلافًا لقول من قال غير ذلك من أهل البدع، والحور العين خالدات لا يمتن أبدًا بل خالدات بخلود الجنات، وكذلك فإن النار لا تفنى، ولا يفنى عذابها، فعقاب الله دائم لا ينقطع، وثوابه تعالى دائم لا ينقطع. وقد قال الله تعالى في كتابه ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ * خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ * وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ [هود: ١٠٦-١٠٨] ومما يدل على أن الجنة والنار مخلوقتان الآن قول النبي ﷺ: \"لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر إليها فنظر إليها ثم قال وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها فأمر بها فحفت بالمكارة\" ٢. وقال الله تعالى: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٣] وقال تعالى: ﴿أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التوبة: ٨٩] .\nالخلاصة:\n١- مما يعتقده أهل السنة والجماعة أن الجنة والنار مخلوقتان لله تعالى، وأنهما موجودتان الآن وباقيتان لا تفنيان.\nالمناقشة:\n١١- هل الجنة والنار مخلوقتان الآن؟ وهل تفنيان؟\n٢- اذكر دليلين من القرآن يوضحان أن الجنة والنار موجودتان الآن.\n_________\n١ وهذا الترتيب من عندي.\n٢ حسن. رواه أبو داود (٤٧٤٤) والنسائي (٧/ ٣- ٤) والترمذي (٢٥٦٠) وغيرهم.","vol":"1","page":190},{"text":"القول في الصحابة١\n* [وأفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي]\n_________\nالشرح:\n(١) أهل السنة يرون أن أفضل الصحابة هم الخلفاء الأربعة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي- رضوان الله عليهم- ويقدرونهم قدرهم ويثنون عليهم بالثناء الجميل. وينزلون كل واحد منهم منزلته فأبو بكر أفضل الأمة بعد نبيها ﷺ ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي ﵃ أجمعين. فهم يقدمون أبا بكر وعمر، على عثمان وعلي- رضوان الله عليهم أجمعين- لقيام الأدلة: الصريحة على أفضليتهما وتقديمهما على غيرهما.\nقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى- خير الأمة بعد النبي ﷺ أبو بكر، وعمر بعد أبي بكر وعثمان بعد عمر، وعلي بعد عثمان. ووقف قوم على عثمان، وهم خلفاء راشدون مهديون ثم أصحاب رسول الله ﷺ بعد هؤلاء الأربعة خير الناس، لا يجوز لأحد أن يذكر شيئًا من مساوئهم ولا يطعن على أحد منهم بعيب، ولا بنقص فمن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديبه وعقوبته٢.\nوذكر الأشعري في مقالاته: مذهب أهل السنة فقال: ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الله ﷾ بصحبة نبيه ﷺ ويأخذون بفضائلهم ويمسكون عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم ويقدمون أبا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليًا رضوان الله عليهم أجمعين، ويقرون أنهم الخلفاء الراشدون المهديون أفضل الناس كلهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم٣.\n_________\n١ وهذا التبويب كذلك من عندي بما يناسب مضمون الباب.\n٢ السنة للإمام أحمد بن حنبل ص ٧٨.\n٣ مقالات الإسلاميين ١/ ٣٢٣.","vol":"1","page":191},{"text":"وقال ابن بطة: ثم الإيمان والمعرفة بأن خير الخلق وأفضلهم وأعظمهم منزلة- عند الله ﷿- بعد النبيين والمرسلين وأحقهم بخلافة رسول الله ﷺ أبو بكر الصديق عبد الله بن عثمان وهو عتيق بن أبي قحافة ونعلم أنه يوم مات رسول الله ﷺ لم يكن على وجه الأرض أحد بالوصف الذي قدمنا ذكره ثم من بعده على هذا الترتيب والصفة أبو حفص عمر بن الخطاب ﵁ وهو الفاروق ثم من بعدهما على الترتيب والنعت عثمان بن عفان ﵁ وهو أبو عبد الله أبو عمرو ذو النورين ثم على هذا النعت والصفة من بعدهم أبو الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه١.\nوقال الحافظ عبد الغني المقدسي في عقيدته: ونعتقد أن خير هذه الأمة وأفضلها بعد رسول الله ﷺ صاحبه الأخص وأخوه في الإسلام ورفيقه في الهجرة والغار، أبو بكر الصديق وزيره في حياته، وخليفته بعد وفاته عبد الله بن عثمان عتيق بن أبي قحافة ثم من بعده الفاروق أبو حفص عمر بن الخطاب، الذي أعز الله به الإسلام وأظهر الدين، ثم من بعده ذو النورين أبو عبد الله عثمان بن عفان الذي جمع القرآن، وأظهر العدل والإحسان، ثم ابن عم رسول الله ﷺ وختنه علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين فهؤلاء الخلفاء الراشدون والأئمة المهتدون٢.\nفالسلف اتفقوا على تقديم الشيخين أبي بكر وعمر- على غيرهما من الصحابة- وسجلوا ذلك في كتبهم حتى جعلوه من أصولهم. قال ابن تيمية: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر كما تواتر ذلك عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب موقوفًا ومرفوعًا كما دل على ذلك الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة وأئمة العلم٣.\n* ثم إننا لم نجد أن أحدًا من علماء السلف خالف في تقديم أبي بكر\n_________\n١ الإبانة الصغرى ص ٦١.\n٢ عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي ص٤٠.\n٣ الرسائل والمسائل: ٣٧١.","vol":"1","page":192},{"text":"وعمر على عثمان وعلي إلا ما ذكره الأشعري في مقالاته حيث قال: وشذ قوم منهم فقال أن عليًا أفضل من الشيخين- أبي بكر وعمر- رضي الله عنهما١.\nوقال ابن حزم: ذهب بعض أهل السنة وبعض المعتزلة وبعض المرجئة وجميع الشيعة إلى أن أفضل الأمة بعد رسول الله ﷺ علي رضي الله عنه٢.\nلكن هذا الشذوذ الذي ذكره الأشعري وابن حزم لا قيمة له نظرًا إلى وجود نصوص صريحة وكثيرة على تقديمهما، ثم إن الأشعري لم يذكر أسماء القائلين بهذا القول وكذا ابن حزم.\n* وأما ما قاله ابن عبد البر في الاستيعاب بأن السلف اختلفوا في تفضيل أبي بكر وعلي.\nفقد أجاب عنه ابن حجر الهيتمي، فقال: أما ما حكاه أولًا أن السلف اختلفوا في تفضيلهما فهو شيء غريب انفرد عن غيره ممن هو أجل منه حفظًا وإطلاعًا فلا يعول عليه فكيف والحاكي لإجماع الصحابة والتابعين على تفضيل أبي بكر وعمر وتقديمهما على سائر الصحابة جماعة من أكابر العلماء ثم سرد الهيتمي أسماءهم٣.\n*قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ويقرون بما تواتر به النقل عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وعن غيره من أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي كما دلت عليه الآثار٤.\n* وأما الذي اختلف فيه أهل السنة وعلماء السلف فهو تقديم عثمان على علي في الفضل فذهب الجمهور منهم أن عثمان أفضل الأئمة بعد الشيخين فهو الثالث في الترتيب في الخلافة والفضيلة واستدلوا على هذا بما\n_________\n١ مقالات الإسلاميين ٢/ ١٣١.\n٢ الفصل: ٤/ ١١١.\n٣ الصواعق المحرقة ص ٦٣.\n٤ العقيدة الواسطية ص ٦٤- ٦٥.","vol":"1","page":193},{"text":"حصل من إجماع الصحابة على تقديمه في الخلافة وما ورد من الآثار الدالة على تفضيله.\nوقال قوم من أهل السنة أن عليًا أفضل من عثمان وهو مذهب أكثر أهل الكوفة وإليه ذهب الثوري، وأبو حنيفة في روايته عنه. وتوقف قوم في عثمان وعلي ولم يفضل أحدهما على الآخر وإليه ذهب يحيى القطان، وابن معين، وابن حزم والإمام مالك في أحد قوليه١.\n* قال ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة: إن الذي أطبق عليه عظماء الملة وعلماء الأمة أن أفضل هذه الأمة أبو بكر الصديق ثم عمر ثم اختلفوا فالأكثرون ومنهم الشافعي، وأحمد وهو المشهور عن مالك أن الأفضل بعدهما عثمان ثم علي. وجزم الكوفيون ومنهم الثوري بتفضيل علي على عثمان.\n* وقيل بالوقوف عن التفاضل بينهما وهو رواية عن مالك فقد حكى أبو عبد الله المازري في المدونة أن مالكًا ﵀ سئل أي الناس أفضل بعد نبيهم فقال أبو بكر ثم عمر ثم قال أو في ذلك شك؟ فقيل له وعلي وعثمان فقال: ما أدركت أحدًا ممن اقتدى به يفضل أحدهما على الآخر.\n* ثم قال الهيتمي: وتوقفه هذا رجع عنه. فقد حكى القاضي عياض أنه رجع عن التوقف إلى تفضيل عثمان٢.\n* وقال الخطابي في معالم السنن: وقد ثبت عن سفيان أنه قال في آخر قوليه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم٣.\n* قال الحافظ بن حجر في الفتح: ونقل البيهقي بسنده إلى ثور بن\n_________\n١ مقالات الإسلاميين ٢/١٣١، الفصل: ٤/١١١، معالم السنن ٥/ ٢٥، الإرشاد: ص ٤٣١، أصول الدين للبغدادي ص ٢٩٣، فتح الباري ٧/١٦، الصواعق المحرقة ص ٥٨، شرح العقيد ة الطحاوية: ص ٥٤٨.\n٢ الصواعق المحرقة ص ٥٧.\n٣ معالم السنن ٥/٣٥.","vol":"1","page":194},{"text":"يزيد عن الشافعي أنه قال أجمع الصحابة وأتباعهم على أفضلية أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي١.\nفأهل السنة اتفقوا على تعظيم هؤلاء الخلفاء الأربعة وتقديمهم على غيرهم لما اشتهر من فضائلهم ومناقبهم كما إنهم يرون أن ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة فأبو بكر أول الخلفاء وأفضلهم ثم عمر ثم عثمان ثم علي ﵃.\nقال شارح الطحاوية: وترتيب الخلفاء الراشدين ﵃ في الفضل لترتيبهم في الخلافة ولأبي بكر وعمر ﵄ من المزية أن النبي ﷺ أمرنا بإتباع سنة الخلفاء الراشدين، ولم يأمرنا في الإقتداء بالأفعال إلا بأبي بكر وعمر فقال: اقتدوا باللذين من بعدي، أبي بكر وعمر\". وفرق بين اتباع سنتهم والإقتداء بهم فحال أبي بكر وعمر فوق حال عثمان وعلي رضي الله عنهما٢.\n_________\n١ فتح الباري: ٧/ ١٧.\n٢ شرح العقيدة الطحاوية: ص ٥٤٨.","vol":"1","page":195},{"text":"* والكف عن مساوىء أ! حاب محمد ﷺ ولا يذكر أحد منهم بسوء ولا ينقص أحد منهم.\n_________\nالشرح:\nأجمع أهل السنة والجماعة على أنه يجب على كل مسلم تزكية جميع الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين بإثبات العدالة لهم والكف عن الطعن فيهم والثناء عليهم، فقد أثنى الله ﷾ عليهم في آيات من كتابه وهي واضحة وصريحة في أن الصحابة هم خيار الناس بعد الأنبياء مطلقًا، ولا يجوز أحد من المسلمين أن يطعن فيهم أو يسب أحدًا منهم، ومن فعل هذا فهو مبتدع ضال وقد يؤدي هذا العمل إلى الكفر والخروج عن الملة.\n* قال الإمام أحمد: ومن السنة ذكر محاسن أصحاب رسول الله ﷺ كلهم أجمعين والكف عن ذكر مساوئهم والخلاف الذي شجر بينهم، فمن سب أصحاب رسول الله ﷺ أو أحدًا منهم فهو مبتدع رافضي خبيث مخالف لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا.\n* بل حبهم سنة والدعاء لهم قربة والإقتداء بهم وسيلة والأخذ بآثارهم فضيلة١.\n* وذكر ابن بطة مذهب السلف في الصحابة فقال: ونحب جميع أصحاب رسول الله ﷺ على مراتبهم ومنازلهم أولًا فأول من أهل بدر والحديبية وبيعة الرضوان، وأحد، فهؤلاء أهل الفضائل الشريفة والمنازل المنيفة سبقت لهم السوابق ﵏ أجمعين٢.\nقال أبو جعفر الطحاوي في عقيدته: ونحب أصحاب رسول الله ﷺ ولا نفرط في حب أحد منهم ولا نتبرأ من أحد منهم.\n_________\n١ السنة: ص ٧٨.\n٢ الإبانة الصغرى: ص ٦٥.","vol":"1","page":196},{"text":"* ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان.\n* وتثبت الخلافة بعد رسول الله ﷺ أولًا لأبي بكر الصديق ﵁ تفضيلًا له وتقديمًا على جميع الأمة ثم لعمر بن الخطاب ﵁ ثم لعثمان بن عفان ﵁ ثم لعلي بن أبي طالب ﵁ وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهتدون١.\nوقال ابن قدامة: \"ومن السنة تولي أصحاب رسول الله ﷺ ومحبتهم وذكر محاسنهم والترحم عليهم والاستغفار لهم، والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فضلهم ومعرفة سابقتهم، قال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ ٢.\n* قال تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ ٣.\nوقال النبي ﷺ: \"لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبًا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه\" ٤.\nفأهل السنة يعرفون حق السلف الذين اختارهم الله سبحانه لصحبة نبيه ﷺ ويأخذون بفضائلهم ويمسكون عما شجر بينهم ويقدمون أبا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضوان الله عليهم جميعًا، ويقرون أنهم الخلفاء الراشدون المهديون أفضل الناس كلهم بعد النبي ﷺ.\nقال الله تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ\n_________\n١ الطحاوية شرح وتعليق ص ٥٧.\n٢ سورة الحشر: ١١.\n٣ الفتح: ٢٩.\n٤ رواه البخاري (٣٦٧٣) ومسلم (٢٥٤١) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁.","vol":"1","page":197},{"text":"بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ ١. فأثبت الخيرية لهم على سائر الأمم ولا شيء يعادل شهادة الله لهم بذلك.\n* وقال الله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ ٢.\n* قال ابن حجر الهيتمي: والصحابة في هذه الآية والتي قبلها هم المشافهون بهذا الخطاب٣.\n* وقال ﷿: ﴿وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ﴾ ٤. وقال: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ ٥.\nوقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ ٦.\nوقال: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ * وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ\n_________\n١ آل عمران: ١١٠.\n٢ البقرة: ١٤٣.\n٣ الصواعق المحرقة: ص ٢٠٩.\n٤ التوبة: ١٠٠.\n٥ الفتح:١٨.\n٦ الأنفال: ٧٢.","vol":"1","page":198},{"text":"سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ١.\n* قال البيهقي بعد ذكر بعض الآيات الدالة على فضائل الصحابة: فأثنى عليهم ربهم وأحسن الثناء عليهم ورفع ذكرهم في التوراة والإنجيل- والقرآن الكريم ثم وعدهم المغفرة والأجر العظيم فقال: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ ٢ وأخبر في آية أخرى برضاه عنهم ورضاهم عنه فقال: ﴿وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ ٣ ٤.\nفهذه الآيات تتضمن الثناء على الصحابة من المهاجرين والأنصار وتذكر حسناتهم وتدل على أن الله رضي عنهم وأنهم رضوا عنه، وهو دليل واضح على إثبات عدالتهم وعظمة قدرهم عند الله وعلو مراتبهم.\nوجاء في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري ﵁ مرفوعًا \"لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبًا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه\"٥.\nوعن عبد الله مرفوعًا: \"خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيىء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته\" متفق عليه.\nوفي صحيح مسلم عن أم مبشر مرفوعًا: \"لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد من الذين بايعوا تحتها\" الحديث٦.\n_________\n١ الحشر:٨-١٠.\n٢ سورة الفتح: الآية (٢٩) .\n٣ التوبة: الآية١٠.\n٤ الاعتقاد: ص ١٥٩.\n٥ متفق عليه وسبق ص ١٩٧.\n٦ كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أصحاب الشجرة ٧/ ١٦٩.","vol":"1","page":199},{"text":"* فهذه النصوص من الكتاب والسنة تدل على عدالة الصحابة ﵃ فأهل السنة يقدرون قدرهم ويثنون عليهم بالثناء الجميل وينزلون كل واحد منهم منزلته، والتزموا بذكرهم في أصولهم خلافًا للخوارج والرافضة والنواصب.\nقال ابن تيميه:\nومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله ﷺ كما وصفهم الله في قوله ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [الحشر: ١٠] .\nوطاعة النبي ﷺ في قوله \"لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه\" متفق عليه.\nويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والإجماع من فضائلهم ومراتبهم، ويفضلون من انفق من قبل الفتح- وهو صلح الحديبية- وقاتل على من أنفق من بعده وقاتل ويقدمون المهاجرين والأنصار، ويؤمنون بأن الله قال لأهل بدر \"اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم \" \"وبأنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة\" كما أخبر به النبي ﷺ بل قد رضي الله عنهم ورضوا عنه.\nويشهدن بالجنة لمن شهد له رسول الله ﷺ بالجنة كالعشرة وثابت بن قيس بن شماس وغيرهم من الصحابة١.\n* كما أنهم يرون أن علي بن أبي طالب ﵁ كان أفضل وأقرب إلى الحق من معاوية وممن قاتله معه لما ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا: (تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها أولى\n_________\n١ العقيدة الواسطية ص ٦٣.","vol":"1","page":200},{"text":"الطائفتين بالحق) متفق عليه واللفظ لمسلم١.\n* ويعتقدون ما جرى بمن الصحابة هم فيه مجتهدون إما مصيبون ولهم أجر الاجتهاد والإصابة وإما مخطئون ولهم أجر الاجتهاد وخطأهم مغفور.\n* قال الأشعري في الإبانة: فأما ما جرى بين علي والزبير وعائشة ﵃ فإنما كان على تأويل واجتهاد، وكلهم من أهل الاجتهاد وقد شهد لهم النبي ﷺ بالجنة والشهادة فدل على أنهم كلهم كانوا على حق في اجتهادهم.\n* كذلك ما جرى بين علي ومعاوية ﵄ كان على تأويل واجتهاد وكل الصحابة أئمة مأمونون غير متهمين في الدين وقد أثنى الله ورسوله على جميعهم ويقيدنا بتوقيرهم وتعظيمهم وموالاتهم والتبري من كل من ينقص أحدا منهم رضي الله عن جميعهم٢.\nفيجب على المسلم السكوت والإمساك عما شجر بينهم وصيانة لسانه عن ذكر مصائبهم مع إثبات الخلافة لعلي ﵁ والإقرار بأنه أقرب إلى الحق من غيره.\n* قال الصابوني: ويرون الكف عما شجر بين أصحاب رسول الله ﷺ وتطهير الألسنة عن ذكر ما يتضمن عيبًا لهم ونقصًا فيهم ويرون قدر أزواجه ﵅ والدعاء لهن ومعرفة فضلهن والإقرار بأنهن أمهات المؤمنين٣.\n* وقال شارح الطحاوية: والفتن التي كانت في أيامه قد صان الله عنها أيدينا فنسأل الله أن يصون عنها ألسنتنا بمنه وكرمه٤.\n_________\n١ البخاري كتاب الأدب ما جاء في قول الرجل ويلك ٨/ ٤٧، كتاب التوحيد باب قول الله تعالى تعرج الملائكة إلخ ٩/١٥٤. مسلم: كتاب الزكاة، باب ذكر الخوارج وصفاتهم ٣/ ١٠٦. باب التحريض على قتل الخوارج: ٣/١١٣.\n٢ الإبانة: ص ١٩٠.\n٣ عقيدة السلف أصحاب الحديث ١٣٠.\n٤ شرح العقيدة الطحاوية: ص ٥٤٧.","vol":"1","page":201},{"text":"وذهب الخوارج إلى أن عثمان وعليًا كانا إمامين عادلين وهما على حق في أوائل أمرهما ولكنهما أخطآ في الأخير كفرا بذلك.\n* أما عثمان فإنه أحدث بدعًا وجب بها خلعه وإكفاره.\n* وأما علي فإنه حكم الرجال مع أنه لا حكم إلا لله فكفر بذلك التحكم واعتلوا بقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة: ٤٤] . قالوا: إن الله أمر بقتال أهل البغي وترك علي قتالهم لما حكم فكان تاركًا لحكم الله ﷿ مستوجبا للكفر لقوله فأولئك هم الكافرون وكذلك كفروا الحكمين أبا موسى الأشعري وعمرو بن العاص ﵄ ومن وافقهما في تحكيمهما١.\nوذكر البغدادي اتفاق الخوارج على تكفير عثمان وعلي والحكمين فقال: إن الذي يجمع الخوارج على افتراق مذاهبها إكفار علي، وعثمان والحكمين وأصحاب الجمل وكل من رضي بتحكيم الحكمين٢.\nوقال الشهرستاني في الملل والنحل: اجتمعوا على تكفير عثمان وعلي والتبرؤ منهما٣.\nوذكر المقريزي قول الخوارج في الخلفاء فقال: وهم الغلاة في حب أبي بكر وعمر وبغض علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين، ولا أجهل منهم فإنهم القاسطون المارقون خرجوا على علي ﵁ وانفصلوا بالجملة وتبرؤوا منه٤.\n* وقال الرازي في اعتقادات فرق المسلمين: إن سائر فرق الخوارج متفقون على تكفير عثمان وعلي وطلحة والزبير وعائشة كما أنهم يعظمون\n_________\n١ مقالات الإسلاميين ٢/ ٢٦، ١٢٨، الفصل: ٤/ ١٥٣. أصول الدين ص ٢٨٦-٢٨٧، ٢٩٢، مجموع الفتاوى ٣/ ٣٥٥.\n٢ الفرق بين الفرق ص ٥٥.\n٣ الملل والنحل: ١/ ١١٥.\n٤ الخطط والآثار ٢/ ٣٥٤.","vol":"1","page":202},{"text":"أبا بكر وعمر رضي الله عنهما١.\nفالخوارج متفقون على تكفير عثمان وعلي والحكمين- أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص- رضوان الله عليهم أجمعين كما ذكره الأشعري في مقالاته٢.\nثم إنهم اختلوا في كفرهم هل هو كفر شرك أو كفر النعمة فقال قوم: هو كفر شرك، وهم الأزارقة. وقال الآخرون: هو كفر نعمة وليس بكفر شرك، وهم الأباضية٣.\nولكن الخوارج لم يقفوا عند هذا الحد من تكفير عليّ بل جعلوا لعنه -﵁- من شعارهم وعاداتهم، حتى إن قومًا منهم جاوزت سخافة عقولهم الحد فزعموا أن الله تعالى أنزل في حق علي ﵁ ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾ ٤.\nوهؤلاء صوبوا فعل عبد الرحمن بن ملجم- قاتل علي- وزعموا أن الله تعالى أنزل في حق ابن ملجم- قبحه الله- قوله تعالى ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ ٥.\nوفي ذلك يقول عمران بن حطان أحد شيوخ الخوارج وزهادهم في ضربة ابن ملجم لعلي ﵁\nيا ضربة من تقى ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانًا\nإني لأذكره يوما فأحبه ... أوفى البرية عند الله ميزانًا ٦\n_________\n١ اعتقادات فرق المسلمين: ص ٥١.\n٢ مقالات الإسلاميين ١/١٥٦.\n٣ المرجع السابق ٢/ ١٢٦.\n٤ البقرة: ٢٠٤.\n٥ البقرة: ٢٠٧.\n٦ الاستيعاب ٣/ ١١٢٨، مروج الذهب: ٢/ ٤٢٧. والملل والنحل: ١/١٢٠.","vol":"1","page":203},{"text":"* وهناك طائفة أخرى- وهم النواصب- الذين بالغوا في حب عثمان ومعاوية ويزيد وقالوا إنهم كانوا أئمة حق وهم أفضل من علي كما أنهم ناصبوا العداء والبغض لأهل البيت عامة ولعلي ﵁ خاصة وقالوا إن عليا لم يكن إمامًا لأنه لم يجتمع عليه الأمة، وإن معاوية كان إمامًا بعد عثمان وبعد معاوية ابنه يزيد، لأن المسلمين اجتمعوا على إمامتهما في وقتهما١.\n* قال ابن قتيبة وقد رأيت هؤلاء أيضًا حين رأوا غلو الرافضة في حب علي، وتقديمه على من قدمه رسول الله ﷺ وصحابته عليه وادعائهم له شركة النبي ﷺ في نبوته، وعلم الغيب للأئمة من ولده، تلك الأقاويل والأمور السرية التي جمعت إلى الكذب والكفر إفراط الجهل والغباوة ورأوا شتمهم خيار السلف وبغضهم وتبرأهم منه قابلوا ذلك أيضًا بالغلو في تأخير علي كرم الله وجهه وبخسه حقه ولحنوا في القول وإن لم يصرحوا إلى ظلمه واعتدوا عليه بسفك الدماء بغير حق، ونسبوه إلى الممالأة على قتل عثمان ﵁ وأخرجوه بجهلهم عن أئمة الهدى إلى جملة أئمة الفتن، ولم يوجبوا اسم الخلافة لاختلاف الناس عليه وأوجبوها ليزيد بن معاوية لإجماع الناس عليه واتهموا من ذكره بغير خير٢.\n* أما الرافضة فإنها غالت في حب علي ﵁ وأهل البيت كما أنها غالت في بغض الخلفاء الثلاثة -أبي بكر وعمر وعثمان فسبوهم ولعنوهم ثم كفروهم.\n* كما أنهم لعنوا وكفروا أم المؤمنين عائشة والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وجماعة من الصحابة جميعًا سوى عدد قليل وقالوا إنهم- الصحابة- تركوا بيعة علي وبايعوا أبا بكر ثم عمر لأنهم يرون أن عليًا كان\n_________\n١ مقالات الإسلاميين ١/ ١٥٦، ومجموع الفتاوى ٣/ ٤١١، وبه قال الأصم من المعتزلة وبعض أهل الشام. أصول الدين: ص ٢٨٧.\n٢ الاختلاف في اللفظ: ص ٢٤٤.","vol":"1","page":204},{"text":"أحق بالخلافة من الشيخين- أبي بكر وعمر١.\n* وقال الشهرستاني في الملل والنحل: ثم إن الإمامية تخطت عن هذه الدرجة إلى الوقيعة في كبار الصحابة طعنًا وتكفيرا وأقله ظلما وعدوانا٢.\n* وقال البغدادي في الفرق: أجمع أهل السنة على إيمان المهاجرين والأنصار من الصحابة وهذا خلاف قول من زعم من الرافضة أن الصحابة كفرت بتركها بيعة علي رضي الله عنه٣.\nوقال في أصول الدين: \"وزعمت الروافض أن طلحة والزبير وعائشة وأتباعهم يوم الجمل كفروا في قتالهم عليًا وكذلك قالوا في معاوية وأصحابه بصفين٤.\nوأما جميع طوائف الشيعة بما فيهم من الرافضة فإنهم أجمعوا على أنه لا ولاء إلا ببراء- أي لا يتولى أهل البيت حتى يتبرأ من أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من كبار الصحابة.\nقال الشهرستاني: \"أجمعوا على القول بالتولي والتبرؤ قولًا وفعلًا وعقدًا إلا في حالة التقية\"٥.\nكما اتفقت جميع طوائف الشيعة على لعن الشيخين- أبي بكر وعمر- وجعلوه من شعارهم وعاداتهم، حتى جعلوا هذا اللعن دعاء يدعون به في صلاتهم ويقولون: اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وابنتيهما ... الخ.\n_________\n١ الفرق ص ٢٢ الوافي للصفدي: ٢/ ٤٧. مختصر التحفة الأثني عشرية ص ٠٢٨٤ الوشية في نقد عقائد الشيعة.\n٢ الملل والنحل: ١/ ١٦٤.\n٣ الفرق: ص ٣٥٢.\n٤ أصول الدين ص. ٢٩.\n٥ الملل والنحل: ١/ ١٤٦.","vol":"1","page":205},{"text":"ويريدون بالجبت والطاغوت أبا بكر وعمر ﵄- وبابنتيهما أم المؤمنين عائشة وأم المؤمنين حفصة رضي الله عنهما١.\n* فقد جاء في كتاب أوائل المقالات في المذاهب والمختارات ما نصه: واتفقت الإمامية والزيدية والخوارج على أن الناكثين والقاسطين من أهل البصرة والشام أجمعين كفار ضلال ملعونون بحربهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁ وأنهم بذلك في النار مخلدون٢.\n* فأهل السنة وسط بين الطرفين الخوارج والنواصب من جهة وبين الرافضة من جهة فإنهم يحبون عثمان وعليا ويؤمنون بأنهما على حق كما أنهم يرون أن الشيخين- أبا بكر وعمر- أفضل منهما لما خصهما الله له من الفضائل فيوالونهم كلهم وينزلونهم منازلهم التي يستحقونها بالعدل والإنصاف.\n* قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وقد كانت الفتنة لما وقعت بقتل عثمان وافتراق الأمة بعده وصار قوم ممن يحب عثمان ويغلو فيه ينحرف عن علي ﵁ مثل كثير من أهل الشام ممن كان إذ ذاك يسب عليًا ﵁ ويبغضه وقوم ممن يحب عليًا ﵁ ويغلو فيه ينحرف عن عثمان ﵁ مثل كثير من أهل العراق ممن كان يبغض عثمان ﵁ ويسبه ثم تغلظت بدعتهم بعد ذلك حتى سبوا أبا بكر ﵁ وعمر ﵁ وزاد البلاء بهم حينئذ والسنة محبة عثمان وعلي جميعًا وتقديم أبا بكر وعمر عليهما لما خصهما الله من الفضائل التي سبقا بها عثمان وعليا جميعا فهذا موضع يجب على المؤمن أن يتثبت فيه ويعتصم بحبل الله فإن السنة مبناها على العلم والعدل والاتباع لكتاب الله وسنة رسوله٣.\n_________\n١ مفتاح الجنان ص ١١٤. عن الخطوط العريضة ص ١٨، مختصر التحفة الاثني عشرية ص ٢٨٥.\n٢ أوائل المقالات ص١٠ عن الخطوط العريضة ص ٤٦.\n٣ رسالة الوصية الكبرى ص ٥٩-٦٠.","vol":"1","page":206},{"text":"* كما أن السلف يعظمون جميع الصحابة ولا يسبون أحدًا منهم ولا يطعنون فيهم ويتبرؤون من طريقة الخوارج، والنواصب الذين يكفرون عليًا ويلعنون أهل البيت.\n* ومن طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم بل ويكفرونهم.\nالخلاصة:\n- أهل السنة يحبون جميع الصحابة وأمهات المؤمنين، ويوالونهم، وينزلونهم منازلهم، ويعرفون لهم قدرهم.\n٢- وهم يقدمون في الفضل أبا بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي على ترتيبهم في الخلافة.\n٣- يتبرأ أهل السنة من طريقة النواصب والروافض والخوارج وغيرهم في شأن الصحابة.\nالمناقشة:\n١- ما موقف أهل السنة والجماعة من أصحاب النبي ﷺ؟\n٢- ماذا تعرف عن الناصبة والرافضة؟\n٣- ماذا يجب تجاه من يسب أصحاب النبي ﷺ أو يكفر أحدًا منهم؟","vol":"1","page":207},{"text":"باب (القول في الخلافة بعد رسوله ﷺ)\n١١- وسمعت أبا عروبة الحسين بن أبي معشر السلمي (بحران) قال:\nسمعت الميموني يعني عبد الملك بن عبد الحميد يقول: سمعت أحمد بن حنبل وقيل له إلى ما تذهب في الخلافة؟ قال: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي: قال فقيل له: كأنك تذهب إلى حديث سفينة؟ قال: أذهب إلى حديث سفينة وإلى شيء آخر رأيت عليًا في زمن أبي بكر وعمر وعثمان لم يَتَسَمّ بأمير المؤمنين ولم يقم الجمع والحدود، ثم رأيته بعد قتل عثمان قد فعل ذلك فعلمت أنه قد وجب له في ذلك الوقت ما لم يكن قبل ذلك.\n_________\nالشرح:\nونثبت الخلافة بعد رسول الله ﷺ، لأبي بكر الصديق تفضيلًا له وتقديمًا على سائر الأمة، إذ فضله الرسول ﷺ، وقدمه وألمح إلى خلافته في عدة أحاديث، وهو أولى الأمة بالفضل والتقديم، وقد اتفق المسلمون على بيعته يوم السقيفة ومن بعده عمر بن الخطاب ﵁- حيث استخلفه أبو بكر على الناس، وهما صاحبا رسول الله ﷺ، ومن بعده عثمان بن عفان ذو النورين﵁- زوج ابنتي رسول الله ﷺ، ومن بعده علي بن أبي طالب﵁- ابن عمه﵁- وزوج فاطمة بنت الرسول ﷺ، وهؤلاء الأربعة هم أفضل الصحابة، وهم الخلفاء الراشدون، والأئمة المهتدون، الذين أوصى رسول ﷺ، بإتباع سنتهم.\n_________\n١ هذا التبويب وضعته بما يلائم فحوى الفصل، وإلا فهو موجود في الكتاب أصلًا بعنوان (باب) دون أي زيادة.","vol":"1","page":208},{"text":"الخلاصة:\n١- يثبت أهل السنة والجماعة الخلافة بعد رسول الله ﷺ لأبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي.\n٢- يفضل أهل السنة هؤلاء الأربعة على غيرهم من الأمة، ويجعلون فضلهم على حسب ترتيبهم في الخلافة.\nالمناقشة:\n١- من هم الخلفاء الراشدون بعد رسول الله ﷺ؟\nمن هو أفضل الأمة بعد رسول الله ﷺ؟ ومن الذي يليه؟","vol":"1","page":209},{"text":"باب محبة أئمة السلف١\nوإذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري ومالك بن أنس وأيوب السختياني وعبد الله بن عوف ويونس بن عبيد وسليمان التيمي وشريكًا وأبا الأحوص والفضيل بن عياض وسفيان بن عيينة والليث بن سعد وابن المبارك ووكيع بن الجراح ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن يحيى وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه فاعلم أنه على الطريق.\n_________\nالشرح:\n* العلماء السابقون، من الصحابة والتابعين، أهل الصلاح وأتباع السنن وأهل الفقه، ولا نذكرهم إلا بالجميل والثناء ومن ذكرهم بسوء فهو على سبيل الضلالة، فإن محبتهم واجبة، ولحومهم مسمومة لمن ذكرهم بسوء، ومحبتهم من علامات كون الرجل صاحب حق وسنة.\nوقد قال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الحشر: ١٠] وهؤلاء المذكورون من أئمة السنة والهدى، ومحبتهم دليل على محبة الهدى، وبغضهم دليل على بغضه، والواجب على المؤمن أن يحبهم، فإنه من الحب في الله، وهو أوثق عرى الإيمان.\n_________\n١ هذا التبويب من عندي بما يعبر عن مضمون الباب.","vol":"1","page":210},{"text":"باب علامات أهل البدع وحكم الصلاة خلفهم١\nإذا رأيت الرجل يقول هؤلاء الشكاك فاحذروه فإنه على غير الطريق.\nوإذا قال المشبهة فاحذروه فإنه جهمي، وإذا قال المجبرة فاحذروه فإنه قدري. والإيمان يتفاضل، والإيمان قول وعمل ونية والصلاة من الإيمان، والزكاة من الإيمان، ونقول الناس عندنا مؤمنون بالاسم الذي سماهم الله والإقرار والحدود والمواريث والعدل ولا نقول ولا يقول عبد الله ولا بقوله كإيمان جبريل وميكائيل لأن إيمانهما متقبل. ولا يصلى خلف القدري ولا الرافضي ولا الجهمي ومن قال إن هذه الآية مخلوقة فهو كافر ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدْنِي﴾ ٢ وما كان الله ليأمر موسى أن يعبد مخلوقًا.\n_________\nالشرح:\nمن علامات أهل البدع أنهم يكرهون السنة وأهلها وأئمتها، ويرمونهم بالألقاب السيئة تنفيرًا للناس منهم، كما هو دأب الجهمية المعطلة والقدرية والمرجئة والأشعرية والماتريدية والقبوربة والصوفية وغيرهم من أصناف المبتدعة. والإيمان تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان والصلاة والزكاة والحج وجميع الأعمال حتى إماطة الأذى عن الطريق. كل ذلك داخل في مسمى الإيمان.\nولا بد من إقامة الحدود والمواريث والعدل، ولا يصلى خلف القدرية والروافض والجهمية، فمن قال إن قوله تعالى: ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدْنِي﴾ مخلوق فهو كافر لأنه ظن أن هذا القول خرج من الشجرة ولأنه تعالى لم يأمر موسى أن يعبد مخلوقا.\n_________\n١ هذا التبويب كذلك وضعته بما يناسب مضمون الباب.\n٢ سورة طه: ١٤.","vol":"1","page":211},{"text":"باب (في ترك الجدال في الدين)\n* وترك الجدال والمراء والخصومات في الدين.\n_________\nالشرح:\nقال النبي ﷺ: \"ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه، إلا أوتوا الجدل\" ٢ ثم قرأ قوله تعالى: ﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾ ٣، ولكن يجوز للمسلم أن يجادل أهل الباطل بالحسنى إن رجا منهم الاستجابة للحق والرجوع إليه وترك كل ما أحدثه المحدثون، فإنه قد ثبت في الحديث أن كل محدثة بدعة، وقد لعن النبي ﷺ من أحدث حدثًا أو آوى محدثًا، والإحداث في الدين بغير إذن الله تبديل للشريعة، وفي الكتاب: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ ٤، فلا يجوز الابتداع في دين الله- تعالى- بحال، بل يجب على الإنسان هجران البدع ولزوم السنن فإن الرد على أهل البدع وقمع شبهاتهم وكسر جموعهم وبغضهم وعداوتهم، ومناصرة السنن وأهلها من أعظم الجهاد في سبيل الله ومن أجل الطاعات لله ﷿، ولذلك فسوف درسًا وتدريسًا وتأليفًا لأن اللين على أهل البدع يسبب تقوية شوكتهم، وظهور أمرهم ورفع رؤوسهم فضلًا عن موالاتهم ومناصرتهم.\n_________\n١ وهذا التبويب كذلك من عندي بما يناسب فحوى الكتاب.\n٢ الحديث أخرجه أحمد (٥/ ٢٥٢، ٢٥٦) والترمذي وابن ماجة والحاكم وغيرهم من حديث أبي أمامة مرفوعًا وحسنه الألباني في صحيح الجامع الصغير (٢/ ٩٨٤/٥٦٣٣) . وتخريج المشكاة ١/٦٤.\n٣ سورة الزخرف، الآية: ٥٨.\n٤ سورة الشورى، الآية: ٢١.","vol":"1","page":212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>القسم الثاني: شرح اعتقاد أهل الحديث الذي قرره الإمام أبو أحمد الحاكم (٣٧٨هـ) في كتابه: \"شعار أصحاب الحديث</span>\".\n...\n* ولا نكفر بذنب إلا ترك الصلاة:\n_________\nالشرح:\nولا يحكم أهل القبلة بجنة ولا نار على سبيل اليقين والقطع، لأحد من المسلمين بل من أحسن منهم رجونا له الجنة ولم نأمن عليه مكر الله، ومن أساء أشفقنا عليه ولم نقنطه من رحمة الله- تعالى- ولا نشهد على مسلم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق، مما يخرج من الملة الإسلامية، إلا أن يكون قد ظهر منهم شيء من ذلك مع تحقق الشروط وانتفاء الموانع، ويذرون السرائر إلى الله تعالى- حيث أنه العليم بها ويآخذون الناس بما ظهر منهم.","vol":"1","page":81},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>القسم الثالث: شرح اعتقاد أهل الحديث الذي قرره الإمام الأشعري في مقالاته</span>.\n...\nالمقدمة\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ١، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ ٢، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ ٣.\nأما بعد: فقد انتسب إلى أبي الحسن الأشعري في هذا العصر كثير من المسلمين وأطلقوا على أنفسهم الأشاعرة نسبة إليه وادعوا أنهم ملتزمون بما هو عليه في الاعتقاد وخاصة في مسائل الصفات والحقيقة أنهم لم يأخذوا بالعقيدة التي اعتنقها إمامهم في نهاية حياته كما في كتاب (الإبانة) و(المقالات)، ومن العجيب أنهم زعموا أن الإمام أبا الحسن الأشعري ألف كتابه (الإبانة) مداراة للحنابلة وتقية، وخوفًا منهم على نفسه.\nوهذا كلام فيه نظر، بل إنه خطير جدًا، إذ أن فيه قدحًا في الإمام أبي الحسن الأشعري واتهامًا له بأنه يبدل عقيدته- في الظاهر- على حسب الأحوال والملابسات، أو مجاراة للتيارات الفكرية السائدة، وهذه مسألة خطيرة، لأنه نوع من النفاق فالغاية لا تبرر الوسيلة عند أهل الحق\n_________\n١ سورة آل عمران الآية (١٠١) .\n٢ سورة النساء الآية (١) .\n٣ سورة الأحزاب الآية (٧٠- ٧١) .","vol":"1","page":215},{"text":"وينبغي للإنسان أن يحسن الظن بأمثال الإمام في هذا، بل إنني أجزم ببطلان هذا الزعم في حق الإمام الجليل، إذ أنه لا يمكن أن يداري أو يجاري في عقيدته وهي مدار السلامة وهي العقد بينه وبين الله تعالى ولا يفعل هذا إلا الموغلون في البدعة، والذين ليسوا على رسوخ في عقيدتهم وثقة بما هم عليه، كأمثال الباطنية وغيرهم من المنافقين. ثم إن الحنابلة لم تكن لهم سلطة يمكن أن تلحق الأذى بالإمام، بل كان في أيامه كثير من المبتدعة المعاندين، ولم ينزل بهم بطش الحنابلة وبأسهم فهذه دعوى باطلة مردودة.\nوقد صرح الإمام في هذين الكتابين بأنه على عقيدة أهل الحديث والزاعمون لهذا البطلان ممن انتسبوا إلى الإمام وسموا أنفسهم بالأشاعرة إنما هم في الحقيقة قد سلكوا طريقة ابن كلاب البصري وهو ما كان عليه الأشعري في طوره الثاني من أطوار اعتقاده فقد كان أولًا معتزليًا ثم تحول إلى مذهب ابن كلاب ثم استقر أخيرًا على عقيدة السلف.\nوادعى أتباعه أنهم هم أهل السنة والجماعة ونسبوا من آمن بالنصوص الشرعية في الصفات الإلهية وأجراها على ظاهرها بدون تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، نسبوه إلى التشبيه والتجسيم وهذا عين المخالفة لإمامهم حيث صرح بإثبات الصفات التي وردت في الكتاب والسنة ورد على المعطلة والمشبهة. ولتوضيح هذه الحقيقة وتجليتها رأيت إبراز ما قرره في المقالات من مذهب أهل الحديث وصرح بأنه ملتزم به مع التعليق والإيضاح لما يحتاج إلى التعليق وذلك لبيان مدى موافقة الأشعري لمنهج السلف ومعتقدهم. ومن ثم يظهر مخالفة اتباعه له في الاعتقاد.\nوأن الأشعرية متقولون على الإمام الأشعري؛ وهذا من أعظم أنواع الضلال والإضلال؛ والله المستعان، وهذا كدأب الماتريدية حيث يدعون أنهم حنفية؛ والإمام أبو حنفية براء منهم ومن عقيدتهم في التعطيل والقبورية وإلى الله المشتكى.","vol":"1","page":216},{"text":"وحسب علمي فإن ما قرره الأشعري في مقالاته عن أهل الحديث لم يحظ بشرح مستقل ولم يعتن به. لذا وضعت عليه هذا الشرح المختصر.\nأما المنهج الذي سأتبعه في هذا الشرح فهو كالآتي:\n١- رأيت أن أفضل من يشرح ما قرره الأشعري عن أصحاب الحديث في أمور الاعتقاد هم أهل الحديث أنفسهم لذا فإني أرجع إلى الكتب المؤلفة في عقيدة أهل السنة والجماعة على طريقة أهل الحديث وهي ما يأتي:\nأ- اعتقاد أئمة أهل الحديث للحافظ الإمام أبي بكر الإسماعيلي.\nب- اعتقاد السلف أصحاب الحديث للحافظ الإمام شيخ الإسلام أبي عثمان إسماعيل الصابوني\nج- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للحافظ الإمام شيخ الإسلام أبي القاسم عبد الله اللالكائي.\nد- الحجة في بيان المحجة للإمام الحافظ أبي محمد الفضل التيمي الأصبهاني وغير ذلك من كتب أهل السنة والجماعة.\n٢- فإن لم أجد اجتهدت في شرح كلام المؤلف مستدلًا له من الكتاب والسنة، وقد أذكر أقوال أهل العلم، وقد أكتفي بذكر الأدلة فقط لوضوح المسألة وجلائها.\n٣- لني لم التزم في الجملة بطريقة واحدة في العرض، فقد ابدأ بذكر الأدلة ثم أثني عن أهل العلم، وقد ابدأ بالنقل عنهم أولًا لتقرير وبسط وشرح ما ذكره الأشعري.\n٤- عزوت الآيات القرآنية إلى مواضعها من كتاب الله تعالى وذلك بذكر السورة ورقم الآية.\n- قمت بتخريج الأحاديث الواردة في الكتاب سواء في ثنايا النقول عن الأئمة أو غير ذلك فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما","vol":"1","page":217},{"text":"اكتفيت به، وإلا اجتهدت في بيان موضعه من كتب السنة الأخرى مع بيان درجته من حيث الصحة وذلك نقلًا عن أهل العلم المعتبرين.\n٦- قسمت الكتاب إلى فقرات ووضعت لكل منها عنوانًا وذلك على حسب موضوعها تسهيلًا على القارئ.\n٧- قمت بشرح معاني الكلمات الصعبة المحتاجة إلى بيان وذلك في البند الخاص بـ \"اللغة\".\n٨- قمت بعمل خلاصة لكل فقرة توجز أهم ما يستفاد منها.\n٩- قمت بعمل مناقشة تشتمل على بعض الأسئلة فيما يتعلق بموضوع الفقرة، وذلك تحفيزًا للقارئ على الانتباه، ولكي يصلح الكتاب كذلك للناشئة الذين يستفيدون من هذه الطريقة.\nهذا والله أسأل أن يجعل عملي هذا خالصًا لوجهه الكريم وأن يغفر لي الخطأ والزلل والله من وراء القصد وهو حسبنا ونعم الوكيل وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","vol":"1","page":218},{"text":"قال أبو الحسن الأشعري:\nهذه حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة (أصول الاعتقاد عند أهل الحديث)\nجملة ما عليه أهل الحديث والسنة:\n١- الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله:\nاللغة: (جملة) أي مجمل ومجموع- (الإقرار) الاعتراف والتصديق.\n_________\nالشرح:\nسموا أهل الحديث لإتباعهم الحق بدليله من الكتاب والسنة ولتتبعهم أحاديث رسول الله ﷺ للعمل بها وتقديمها على كل قول١ فهم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية الثابتة على ما كان عليه الرسول وأصحابه كيف لا وهم يتقربون إلى الله تعالى بإتباع سنة رسول الله ﷺ وطلبهم لآثاره.\nقال علي بن المديني في تفسيره لحديث رسول الله: \"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ولا يضرهم من خالفهم\" ٢، قال: \"هم أهل الحديث والذين يتعاهدون مذاهب الرسول ويذبون عن العلم\"٣ وسئل الإمام أحمد عن معنى هذا الحديث فقال: \"إن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث فلا أدري من هم\"٤.\n_________\n١ مقدمه اعتماد أئمة أهل الحديث ص ٤.\n٢ رواه البخاري (٣١١٦)، ومسلم (١٥٢٣) وغيرهما.\n٣ شرف أصحاب الحديث ص ١٠.\n٤ معرفة علوم الحديث ص ٢.","vol":"1","page":219},{"text":"وقال الحاكم: \"لقد أحسن أحمد بن حنبل في تفسير هذا الخبر أن الطائفة المنصورة التي يرفع الخذلان عنهم إلى قيام الساعة هم أصحاب الحديث ومن أحق بهذا التأويل من قوم سلكوا محجة الصالحين واتبعوا آثار السلف من الماضين ومنعوا أهل البدع والمخالفين بسنن رسول الله وعلى آله أجمعين\"١.\nوقال ابن حبان في قول النبي: \"فعليكم بسنتي\" ٢ قال: \"إن من واظب على السنن وقال بها ولم يعرج على غيرها من الآراء فهو من الفرقة الناجية\"٣.\nوهذا رد بالغ على من يزعم أن أهل الحديث ليسوا طائفة معينة ومنشأ هذا الزعم الفاسد أن لفظ (أهل الحديث) يطلق على اصطلاحين:\nالأول: كل من اشتغل بعمل الحديث فهذا يدخل فيه أهل السنة والجماعة وأهل البدع فعلى هذا الاصطلاح ليس أهل الحديث طائفة معينة.\nالثاني: من يعتقد عقيدة أئمة الحديث والسنة فعلى هذا لا يدخل فيهم أهل البدع فكلام أئمة السنة في الثناء على (أهل الحديث) وأنهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة ينصب هذا على الاصطلاح الثاني ويدخل في ذلك كل من كان على عقيدة أئمة السنة ولو لم يكن من علماء أهل الحديث٤.\nتنبيه:\nكلمة: (أهل الظاهر) يستخدمها أهل البدع ويطلقونها على أهل السنة وهي أيضًا تطلق على معنيين:\nالأول: عدم تأويل نصوص الوحي سواء كانت في المسائل العلمية العقدية أو المسائل الفقهية العملية وتقديم نصوص الشرع على جميع أقوال الناس كائنًا من كان والذهاب خلف النصوص أينما سارت ركائبها فكلمة\n_________\n١ معرفة علوم الحديث ص ٢.\n٢ أخرجه أبو داود (٥/١٣) ح ٤٦٠٧ في السنة باب في لزوم السنة والترمذي (٥/٤٤) ح ٢٦٧٦ في العلم باب ما جاء في الأخذ بالسنة وغيرهما من حديث العرباض بن سارية مرفوعًا وهو حديث صحيح.\n٣ الإحسان (١/١٠٥) .\n٤ شرح أصول اعتقاد أهل السنة (١/٢٤) .","vol":"1","page":220},{"text":"أهل الظاهر على هذا الاصطلاح تساوي كلمة أهل الحديث وأصحاب الحديث وأهل السنة والجماعة والطائفة المنصورة.\nالثاني: هو من يقصر نصوص الشرع عن دلالتها الوضعية والإلتزامية والتضمنية كمن يزعم في قول النبي ﷺ: \"لا يبولن أحدكم في الماء الدائم\" ١.\nأنه لا يجوز التبول في الماء الدائم ولكن لو بال في الإناء ثم صب ما في الإناء من البول في الماء الدائم جاز.\nووجه بطلان هذا الزعم أنه قصر نص الشارع عن دلالاته المعنوية فإنه إن لم يجز التبول في الماء الدائم فصب ما في الإناء من البول في الماء الدائم أولى ألا يجوز فإن البول في الماء الدائم قد تدعو الحاجة إليه أما البول في الإناء ثم صبه فيه فلا موجب له بل هو محض العبث في الماء. فهذه الطريقة ليست طريقة أهل الحديث.\nفأهل الظاهر على هذا المعنى الثاني: هم على طرفي نقيض مع متعصبة أهل الرأي الذين حرفوا نصوص الشرع وأولوها لكي توافق مذاهبهم وقدموا أقوال أئمتهم وآرائهم على نصوص الشرع.\nوأهل الحديث هم وسط بين إفراط أهل الرأي وتفريط أهل الظاهر، وقد أطلق المبتدعة على أصحاب الحديث أنهم (أهل الظاهر) وأنهم (حشوية) و(مشبهة) و(مجسمة) لتنفير الناس عن طريقة أهل الحديث وهم كاذبون في رميهم لهم بالحشوية والمشبهة والمجسمة وأما رميهم (بأنهم أهل الظاهر) . فإن قصدوا المعنى الأول فهذا لا يضرهم ويقال لأهل البدع بل أنتم باطنية في كثير من تأويلاتكم وتحريفاتكم لنصوص الشرع في العقائد والمسائل الفقهية. فأهل الحديث على هذا أهل ظاهر وليسوا باطنية مثلكم فهذه منقبة لهم لا مثلبة والحمد لله.\n_________\n١ أخرجه البخاري (١/٤١٢) في الوضوء باب البول في الماء الدائم من حديث الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا.","vol":"1","page":221},{"text":"وإن قصدتم المعنى الثاني: (لأهل الظاهر) فعامة أهل الحديث براء من هذا والله أعلم.\nالإقرار بالله:\nشرع المؤلف في بيان أصول الإيمان الستة المذكورة في حديث جبريل وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره وسيأتي كلام المؤلف على القدر واليوم الآخر في ثنايا الكتاب ومعنى الإيمان بالله ﷿: الاعتقاد الجازم بأن الله رب كل شيء ومالكه وخالقه وأنه مستحق لصفات الكمال المنزه عن صفات النقص والعيب وأنه وحده المستحق لأن يفرد بالعبادة والخضوع والطاعة فهو سبحانه منفرد بالربوبية والألوهية وصفات الكمال فلا يكون العبد مؤمنًا حتى يوحد الله في الربوبية والألوهية وفي الأسماء والصفات ١.\nالملائكة:\nوأما الإيمان بالملائكة فهو أن تصدق بوجودهم وأنهم عباد مكرمون خلقهم الله لعبادته فلا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ولا يفترون عن عبادته ﴿يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ﴾ الأنبياء (٢٠) .\nوالإيمان بأوصافهم وأعمالهم التي يقومون بها كما جاء في الكتاب والسنة.\nوالإيمان بمن ورد النص بتسميتهم على وجه الخصوص مثل جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، ونقول إن من قال بأنهم إناث فقد كفر لمخالفته كتاب الله، ولا يقال إنهم ذكروا إذ لم يرد في ذلك نص صحيح.\n_________\n١ انظر تيسير العزيز الحميد ص ١٧، وتطهير الاعتقاد ص ٣.","vol":"1","page":222},{"text":"الكتب:\nوأما الإيمان بالكتب فهو أن تصدق بأنه تعالى أنزل على رسله كتبًا ليعلم الناس بها الحق من الباطل والخير من الشر وهذه الكتب كثيرة يجب الإيمان بها جملة ولكن يجب الإيمان تفصيلًا بأربعة منها وهي التوراة التي أنزلت على موسى والزبور الذي أنزل على داود والإنجيل الذي أنزل على عيسى والقرآن الذي أنزل على محمد ﷺ وأن ما في القرآن كلام الله على الحقيقة تكلم به وسمع منه جبرائيل وبلغ جبرائيل رسول الله محمد ﷺ فسمع من جبرائيل وليس كما يزعم أهل البدع أنه ليس كلام الله على الحقيقة بل هو عبارة عن كلام الله، ويجب الإيمان بأن الله تعالى قد حفظ القرآن من التحريف والتبديل وأن كل حرف فيه هو كلام الله تعالى.\nالرسل:\nوأما الإيمان بالرسل فهو أن توقن بأن الله أرسل للناس ليدعو الناس إلى عبادة الله وحده رسلًا مبشرين لأهل التوحيد والسنن ومنذرين لأهل الشرك والبدع وأهل المعاصي لا يعلم عددهم إلا الله تعالى، كما يجب أن تؤمن بمن سمى الله تعالى في كتابه من رسله وأنبيائه وهم آدم ونوح وإدريس وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وموسى وهارون وداود وسليمان وإلياس واليسع وهود وصالح وشعيب وذو الكفل وأيوب ويونس ولوط وزكريا ويحيى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم أجمعين.","vol":"1","page":223},{"text":"* وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله لا يردون من ذلك شيئًا، وأن الله سبحانه إله واحد فرد صمد لا إله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا (١) .\n_________\nاللغة: (فرد) أي وتر واحد ليس له ثاني، (صمد) المقصود في الحوائج، (صاحبة) زوجة.\nالشرح:\n(١) مأخوذ من قول الله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ سورة الإخلاص. وهذا تنزيه منفصل ومنه تنزيه الله تعالى عن الشريك والظهير والشفيع بدون إذنه واتخاذ الصاحبة والكفؤ والند.\nقال تعالى: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ سورة البقرة (٢٢) وقال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ سورة الشورى (١١) .\nأما التنزيه المتصل تنزيه الله عن السِّنَة والنوم والموت والعجز والذل والسفه والنسيان والغفلة والحاجة والتعب واللغوب، قال تعالى: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ﴾ (سورة البقرة (٢٥٥)، وقال تعالى: ﴿وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ﴾ سورة ق (٣٨) .\nوأهل السنة (أصحاب الحديث) ينفون ما نفاه الله عن نفسه ونفاه عنه رسول الله ﷺ. ولا يتعرضون لصفات الكمال ونعوت الجلال بنفي ولا تحريف، وعندهم أن إثبات الصفات الثابتة في الكتاب والسنة ليس من التشبيه في شيء بل التشبيه في نفي الصفات لا في إثباتها.\nوخالفهم المتكلمون في مفهوم التنزيه فقد جعلوه معولًا لهدم بنيان صفات الله الثابتة في الكتاب والسنة وأول من أدخل النفي في التنزيه هم","vol":"1","page":224},{"text":"الجهمية فقد نقل عنهم الأشعري في المقالات أنهم أجمعوا على: \"أن الله واحد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس بجسم ولا شبه ولا جثة ولا صورة ولا شخص ولا جوهر ولا عرض ولا بذي لون ولا طعم ولا مجسة ولا بذي حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة ولا طول ولا عمق ولا افتراق ولا يتحرك ولا يسكن ولا يبعض وليس بذي أبعاض وأجزاء وجوارح وأعضاء وليس بذي جهات ولا بذي يمين وشمال وأمام وفوق وتحت ولا يحيط به مكان ولا يجري عليه الزمان ولا يجوز عليه المماسة ولا الحلول في الأماكن ولا يوصف بشيء من صفات الخلق\".\nفهذا جملة قولهم في التوحيد وقد شاركهم في هذه الجملة الخوارج وطوائف من المرجئة وطوائف من الشيعة والماتريدية.\nوقال ابن أبي العز الحنفي في بيان فساد هذه الطريقة: \"والمعطلة يعرضون عمّا قاله الشارع من الأسماء والصفات ولا يتدبرون معانيها ويجعلون ما ابتدعوه من المعاني والألفاظ هو المحكم الذي يجب اعتقاده واعتماده.. والمقصود أن غالب عقائدهم السلوب ليس بكذا ليس بكذا وأما الإثبات فهو قليل وهو أنه عالم قادر وأكثر النفي المذكور ليس متلقى عن الكتاب والسنة ولا عن الطرق العقلية التي سلكها غيرهم من مثبتة الصفات فإن الله تعالى قال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ الشورى الآية (١١) . ففي هذا الإثبات ما يقرر معنى النفي ففهم أن المراد انفراده سبحانه بصفات الكمال فهو ﷾ موصوف بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله ﷺ ليس كمثله شيء في صفاته ولا في أسمائه ولا في أفعاله\"١.\nوأن محمدًا عبده ورسوله:\nوصف الله ﷾ نبيه محمدًا ﷺ بالعبودية وبالرسالة في أشرف المقامات، قال تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ\n_________\n١ انظر الرد على الجهمية للإمام أحمد ص ١٠٥، ومقالات الإسلاميين ص ١٥٥، وشرح الطحاوية (٥٤)، ومجموع الفتاوى (١١/ ٤٨٣-٤٨٤) .","vol":"1","page":225},{"text":"الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى﴾ سورة الإسراء الآية (١)، وقال في مقام التحدي بالتنزيل: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ﴾ سورة البقرة (٢٣)، وقال في مقام الدعوة: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ سورة الجن (١٩)، وقال تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ سورة الفتح الآية (٢٩) .\nونهى ﷺ عن الغلو في إطرائه فقال: \"لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى بن مريم إنما أنا عبده فقولوا عبد الله ورسوله\"١.\nوللأسف فإن كثيرًا من المسلمين خالفوا نص رسول الله ﷺ وغلوا فيه غلو النصارى في عيسى ﵇ وصرفوا له كثيرًا من العبادات وأفرطوا في حقه من جانب آخر فقدموا على كثير من أقواله أقوال الرجال الذين غلوا فيهم.\nوأصحاب الحديث إذا سمعوا حديثًا من أحاديث رسول الله ﷺ الصحيحة فكأنهم سمعوه من في الرسول ﷺ فيصدقون به ويعملون به ولا يقدمون عليه قولًا ولا رأيًا ولا ذوقًا ولا كشفًا ولا وجدًا ولا قياسًا ولا عقلًا.\n_________\n١ أخرجه البخاري (٣٤٤٥- ٦٨٣٠) وغيره من حديث عمر، وابن عباس.","vol":"1","page":226},{"text":"٢- وأن الجنة حق وأن النار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور.\n_________\nاللغة: (لا ريب فيها) لا شك فيها. (يبعث من في القبور) يحشرهم ويحييهم ويجمعهم للحساب.\n(١) الشرح: هذا الكلام مأخوذ من حديث عبادة بن الصامت ﵁ حيث قال: قال رسول الله \"من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق، والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل\" ١ أخرجه البخاري ومسلم.\n(٢) اقتباسًا من الآية الكريمة في سورة الحج الآية (٧) ﴿وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾ .\nالخلاصة:\nيؤمن أهل السنة بالله سبحانه وملائكته وكتبه ورسله وبكل ما رواه الثقات عن الرسل ويقرون بتفرد الله بالوحدانية في كل شيء وبنبوة محمد ﷺ ويؤمنون بالجنة والنار والبعث بعد الموت.\nالمناقشة:\nس ١- اذكر أصول الإيمان عند أهل الحديث بإيجاز.\nس ٢- فضل القول في المقصود بالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله.\n_________\n١ البخاري (٦/٥٤٦) ح ٣٤٣٥ في أحاديث الأنبياء باب قوله:\"يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم\"ومسلم (١/٥٧) ح ٢٨ في الإيمان باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا كلاهما من حديث جنادة بن أبي أمية عن عبادة مرفوعًا.","vol":"1","page":227},{"text":"(الاستواء على العرش)\n٣- وأن الله ﷾ على عرشه كما قال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ سورة طه الآية (٥) .\n_________\nاللغة:\n(الرحمن) فعلان من رحم وهي دالة على الإمتلاء والكثرة ومقصودها سعة الرحمة العامة.\nالشرح:\nوقد ورد ذكر الاستواء في غير هذا الموضع في ستة مواضع من كتاب الله تعالى.\nقال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ سورة الأعراف الآية (٥٤) .\nوقال تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ سورة الرعد الآية (٢) .\nوقال تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ سورة السجدة الآية (٤) .\nوقال ﷿: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ سورة الحديد الآية (٤) .\nوقال تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ سورة الفرقان الآية (٥٩) .\nوهذه الآيات تدل على استواء الله على عرشه وعلوه على خلقه ﵎ وكلها بلفظ استوى المعدّى بعلى وقد فسره أئمة السنة كأبي العالية","vol":"1","page":228},{"text":"ومجاهد وغيرهم بالعلو والارتفاع وقد سئل الإمام مالك عن الاستواء فقال: \"الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة\" الأسماء والصفات ص (٥١٥: ٥١٦) .\nوقال ابن المبارك: \"نعرف ربنا بأنه فوق سبع سماوات على العرش استوى بائن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية\" الرد على الجهمية للدرامي ص ٦٧.\nوأجمع السلف على ذلك كما حكاه الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر ص (٧٥) فقد قال: \"وأجمعوا.. أنه فوق سماواته على عرشه دون أرضه\".\nهذه عقيدة أهل السنة قاطبة وعقيدة الأشعري كما ترى ومع ذلك كله خالفت الأشعرية إمامهم خاصة وسائر أئمة السنة عامة وهذا من عجائبهم وتناقضهم لأنهم إما على التفويض الذي هو جهل وتجهيل وإما على التأويل الذي هو تحريف وتعطيل.\nالخلاصة:\nيؤمن أهل السنة باستواء الله على عرشه استواء حقيقيًا يليق بجلاله.\nالمناقشة:\nس ١- بين مذهب أهل الحديث في صفة الاستواء على العرش لله سبحانه.\nس ٢- اذكر الفرق بين قول أهل الحديث وقول الأشعرية في هذه الصفة.","vol":"1","page":229},{"text":"(صفة اليدين)\n٤- وأن له يدين بلا كيف كما قال: ﴿خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ سورة ص الآية (٧٥) .\nوكما قال: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ سورة المائدة الآية (٦٤) .\n_________\nاللغة: (بلا كيف) بلا تصور كيفية معينة للصفة.\nالشرح: ورد إثبات صفه اليدين في عدة مواضع من كتاب الله وسنة رسوله ﷺ. أما الكتاب فقد ذكر المؤلف بعضًا منها وأما في السنة فقد عقد البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه باب قول الله تعالى: ﴿لما خلقت بيدي﴾ ضمن كتاب التوحيد أورد فيه جملة من الأحاديث الصحيحة كلها تثبت صفة اليدين لله تعالى منها حديث أنس بن مالك مرفوعًا في الشفاعة العظمى وفيه: \"يجتمع المؤمنون يوم القيام فيقولون لو استشفعْنا إلى ربنا يرحنا من مكاننا هذا، فيأتون آدم فيقولون: يا آدم أما ترى الناس؟ خلَقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء اشفع لنا إلى ربك ... \" ١، وحديث ابن عمر ﵄ وفيه أن رسول الله ﷺ قال: \"إن الله يقبض يوم القيامة الأرض وتكون السموات بيمينه ثم يقول: أنا الملك.. \"٢، وحديث أبي هريرة ﵁ وفيه أن رسول الله ﷺ قال: \"يد الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار\"٣.\n_________\n١ البخاري (١٣/٤٠٣) ح ٧٤١٠ في التوحيد باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي من حديث قتادة عن أنس مرفوعًا.\n٢ البخاري (١٣/٤٠٤) ح ٧٤١٢ في التوحيد باب قول الله تعالى: لما خلقت بيدي من حديث نافع عن ابن عمر مرفوعًا\".\n٣ البخاري (١٣/٤٠٤) ح ٧٤١١ في التوحيد باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي من حديث الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا.","vol":"1","page":230},{"text":"فالنصوص المتقدمة دالة على إثبات اليدين لله ﷾ وهي لا تحتمل التأويل بحال ولا يمكن حمل اليدين إلا على الحقيقة ومن لم يحملها على الحقيقة فهو معطل لتلك الصفة ولقد صرح الإمام أبو حنيفة ﵀ أن من لم يحمل النصوص على الحقيقة وتأول صفة اليدين بالقدرة أو بالنعمة فقد أبطل الصفة.\nفقد قال: \"ولا يقال إن يده قدرته أو نعمته لأن فيه إبطال الصفة وهو قول أهل القدر والاعتزال ولكن يده صفة بلا كيف\" الفقه الأكبر ص ٣٠٢.\nوقال ابن بطال في الرد على من أوَّل صفة اليدين بالقدرة أو النعمة: \"ويكفي في الرد على من زعم أنهما بمعنى القدرة أنهم أجمعوا على أن له قدرة واحدة في قول المثبتة ولا قدرة له في قول النفاة.. ويدل على أن اليدين ليستا بمعنى القدرة أن في قوله تعالى لإبليس: ﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ ص (٧٥)، إشارة إلى المعنى الذي أوجب السجود فلو كانت بمعنى القدرة لم يكن بين آدم وإبليس فرق لتشاركهما فيما خلق كل منهما به وهي قدرته، ولقال إبليس وأي فضيلة له عليَّ وأنا خلقتني بقدرتك كما خلقته بقدرتك فلما قال: ﴿خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ ص الآية (٧٦) دل على اختصاص آدم بأن الله خلقه بيديه. قال: ولا جائز أن يراد باليدين النعمتان لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق لأن النعم مخلوقة) فتح الباري ١٣/٣٩٣- ٣٩٤.\nوهذا ما أجمع عليه السلف قال الأشعري:\n\" أجمعوا على أنه ﷿ يسمع ويرى وأن له تعالى يدين مبسوطتين وان الأرض جميعًا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه\" رسالة الثغر ص ٧٢.\nوقرره الإسماعيلي في عقيدة أهل الحديث حيث قال ص (٥١): \"وخلق آدم ﵇ بيده ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء بلا اعتقاد كيف يداه إذ لم ينطق كتاب الله تعالى فيه بكيف\"","vol":"1","page":231},{"text":"ومع ذلك كله ترى الأشعرية يخالفون إمامهم ويفوضون هذه الصفة تفويض أهل الجهل والتجهيل أو يؤولون تأويل أهل التحريف والتعطيل.\nالخلاصة:\nيؤمن أهل السنة بصفة اليدين وأنها صفة حقيقية دالة على المعنى اللائق به سبحانه.\nالمناقشة:\nس ١- ما هو قول أهل السنة في صفة اليدين؟\nس ٢- اذكر أقوال الأشعرية في صفة اليدين وكيف ترد عليهم؟","vol":"1","page":232},{"text":"(صفة العينين)\n٥- وأن له عينين بلا كيف كما قال: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ سورة القمر الآية (١٤) .\n_________\nالشرح:\nصرح المؤلف بإثبات العينين لله تعالى واستدل له كما بوب في كتابه الإبانة (الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين) ثم استدل لكل صفة بالأدلة من كتاب الله ثم قال بعد ذكره لأدلة صفة الوجه والعين: \"فأخبر أن له وجهًا وعينًا ولا تُكيف ولا تحد\"، الإبانة ١٢٠- ١٢١.\nوهذا ما قرره الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٥، حيث قال: \"وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن ووردت بها الأخبار الصحاح من السمع والبصر والعين\".\nهذا وقد جاء ذكر العين وصفًا لله تعالى في القرآن مفردة مضافة إلى الضمير المفرد كما في قوله تعالى: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ سورة طه الآية (٣٩)، كما جاءت مجموعة كما في الآية التي ذكرها المؤلف.\nقال ابن القيم: \"ذكر العين مفردة لا يدل على أنها عين واحدة ليس إلا، كقولك: افعل هذا على عيني لا يريد أن له عينًا واحدة، وإنما إذا أضيفت العين إلى اسم الجمع ظاهرًا، أو مضمرًا فالأحسن جمعها مشاكلة للفظ كقوله تعالى: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ القمر الآية (١٤)، وقوله: ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ سورة هود الآية (٣٧)، وهذا نظير المشاكلة في لفظ اليد المضافة إلى المفرد كقوله: ﴿بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ تبارك الآية (١)، و﴿بِيَدِكَ الْخَيْرُ﴾ آل عمران الآية (٢٦)، وإن أضيفت إلى ضمير الجمع جمعت، كقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا﴾ سورة يس","vol":"1","page":233},{"text":"(٧١)، وقوله: ﴿فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ﴾ الأنبياء (٦١)، وقد نطق الكتاب والسنة بذكر اليد مضافة إليه مفردة ومجموعة ومثناة وبلفظ العين مضافة إليه مفردة ومجموعة ونطقت السنة بإضافتها إليه مثناة كما قال عطاء عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: \"إن العبد إذا قام في الصلاة قام بين عيني الرحمن.. \" مختصر الصواعق ١/ ٣٤- ٣٥، والحديث عند العقيلي في الضعفاء (١/٧٠) وفي سنده إبراهيم بن يزيد الخوزي متروك.\nوقد عقد الإمام البخاري في كتاب التوحيد في صحيحه باب قول الله تعالى: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾، وقوله جل ذكره: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ ثم روى بإسناده إلى نافع عن عبد الله قال:\n\"ذكر الدجال عند النبي ﷺ فقال: إن الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعور- وأشار بيده إلى عينه- وإن المسيح أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية\"١.\nوكذا أسند إلى قتادة قال سمعت أنسًا ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"ما بعث الله من نبي إلا أنذر قومه الأعور الكذاب إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور، مكتوب بين عينيه كافر\"٢.\nقال العلامة عبد الحق الهاشمي في شرحه لكتاب التوحيد للبخاري ص ٧٧ ﵀: \"غرض الإمام البخاري في هذا الباب صحة إسناد العين إلى الله تعالى من غير تأويل مع اعتقاد التنزيه \".\nوقال فضيلة الشيخ عبد الله الغنيمان في شرحه لكتاب التوحيد للبخاري (١/٢٧٦): \"وقد دل كتاب الله وسنة رسوله ﷺ صراحة وإجماع أهل العلم بالله والإيمان به، على أن الله تعالى موصوف بأن له عينين حقيقة\n_________\n١ البخاري (١٣/٤٠١) ح ٧٤٠٧ في التوحيد باب قول الله تعالى ﴿ولتصنع على عيني﴾ من حديث نافع عن عبد الله مرفوعًا.\n٢ البخاري (١٣/٤٠١) ح ٧٤٠٨ في التوحيد باب قول الله تعالى ﴿ولتصنع على عيني﴾ من حديث قتادة عن أنس مرفوعًا.","vol":"1","page":234},{"text":"على ما يليق بجلاله وعظمته) وقد ذكر الإجماع الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر.\nوقد خالفت الاشعرية إمامهم في إثبات صفة العين فأولوها بأنواع من التحريفات وعطلوها.\nالخلاصة:\nيثبت أهل السنة لله تعالى صفة العينين على الكيفية اللائقة بالله تعالى.\nالمناقشة:\nس١- بين مذهب أهل السنة في صفة العين.\nس ٢- بين كيف تستدل على صحة مذهب أهل الحديث في إثبات صفة العينين لله تعالى؟\nس ٣- ما هو موقف الأشاعرة والماتريدية من النصوص الدالة على إثبات صفة العينين لله تعالى؟","vol":"1","page":235},{"text":"(صفة الوجه)\n٦- وأن له وجهًا كما قال: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالأِكْرَامِ﴾ سورة الرحمن الآية (٢٧) .\n_________\nاللغة:\n(الجلال) العظمة والكبرياء. الشرح:\nصرح المؤلف هنا بإثبات صفة الوجه واستدل له كما صرح به واستدل له في كتابه الإبانة ص ١٢١ ثم قال: \"فأخبر أن له سبحانه وجهًا لا يفنى ولا يلحقه الهلاك\".\nقال إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة رحمه الله تعالى: \"فنحن وجميع علمائنا من أهل الحجاز وتهامة واليمن والعراق والشام ومصر، مذهبنا أن نثبت لله ما أثبته لنفسه، ونقر بذلك بقلوبنا من غير أن نشبه وجه خالقنا بوجوه أحد من المخلوقين وعز ربنا أن نشبهه بالمخلوقين، وجل ربنا عما قالت المعطلة\"، التوحيد ص (١٠: ١١) .\nوهذا هو ما قرره أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٥٥ حيث قال: \"ويثبتون أن له وجهًا ... \".\nوكذا الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٥- ٦ حيث قال: \"وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن ووردت بها الأخبار الصحاح من السمع.. والوجه\"، فقد أثبت الله لذاته المقدسة صفة الوجه في أربع عشرة آية من آي الذكر الحكيم واستدل المؤلف بآية واحدة من تلك الآيات وهي قوله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ﴾ سورة القصص (٨٨)، وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ﴾ سورة الإنسان (٩) .","vol":"1","page":236},{"text":"وأثبت له الرسول ﷺ صفة الوجه في أحاديث معروفة مشهورة منها حديث أبي موسى الأشعري مرفوعًا وفيه:\n\"إن الله ﷿ لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور\" وفي رواية: \"لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه\"١.\nوصح عن النبي ﷺ أنه استعاذ بوجه الله فقد روى البخاري في صحيحه في كتاب التوحيد باب (كل شيء هالك إلا وجهه) عن جابر ﵁ قال: \"لما نزلت هذه الآية: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾ [الأنعام: ٦٥] قال النبي ﷺ: أعوذ بوجهك فقال: ﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ فقال النبي ﷺ: \"أعوذ بوجهك\" قال: ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا﴾ فقال النبي ﷺ هذا أيسر\" ٢.\nوكان من دعاء النبي ﷺ: \"وأسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى لقائك\" ٣، ومن المعلوم أنه لا يستعاذ إلا بالله وصفاته، والاستعاذة لا تكون بالمخلوق أبدًا.\nوقد خالفت الأشعرية إمامهم في تعطيلهم لهذه الصفة وتحريف نصوصها بأنواع من التأويلات.\n_________\n١ مسلم (١/٢٦١: ١٦٢) ح ١٧٩ في الإيمان باب في قوله ﵇ إن الله لا ينام من حديث أبي عبيدة عن أبي موسى مرفوعًا.\n٢ البخاري (١٣/٤٠٠) ح ٧٤٠٦ في التوحيد باب قول الله ﷿ ﴿كل شيء هالك إلا وجهه﴾ من حديث عمر وعن جابر مرفوعًا.\n٣ أخرجه أبن أبي عاصم في السنة (١/ ١٨٥) والنسائي في سننه (٣/ ٤: ٥٥) في الصلاة باب الدعاة بعد الذكر.\nوالحاكم (١/ ٥٢٤) وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافق الذهبي من حديث عطاء عن أبيه عن عمار مرفوعًا وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (١/٢٧٩/ ١٣٠١) .","vol":"1","page":237},{"text":"الخلاصة:\nصفة الوجه صفة ثابتة لله تعالى على الكيفيه اللائقة به ويرى أهل السنة أنها صفة حقيقية فلا يخرجونها عن ظاهرها بتأويل.\nالمناقشة:\nس ١- ببن قول أهل السنة والجماعة في صفة الوجه.\nس ٢- اذكر دليلًا يبين أن صفات الله تعالى غير مخلوقة.\nس ٣- ما موقف الأشاعرة من النصوص الدالة على إثبات صفة الوجه؟","vol":"1","page":238},{"text":"(أسماء الله أسماء حسنى لله غير مخلوقة)\n٧- وأن أسماء الله لا يقال إنها غير الله كما قالت المعتزلة١ والخوارج٢.\n_________\n١ انظر قول المعتزلة في مقالات الإسلاميين (١/٢٥٢) والرد على بشر المريسي (ص ٣٦٦) وشرح أصول الاعتقاد للالكائي (١/ ٢٠٧: ٢١٤) والمعتزلة فرقة كلامية إسلامية ظهرت في أول القرن الثاني الهجري وبلغت شأوها في العصر العباسي الأول، ويرجع اسمها إلى اعتزال إمامها واصل ابن عطاء مجلس الحسن البصري لقول واصل بأن مرتكب الكبيرة ليس كافرًا ولا مؤمنًا بل هو في منزلة بين المنزلتين، ولما اعتزل واصل مجلس الحسن، وجلس عمرو بن عبيد إلى واصل وتبعهما أنصارهما قيل لهم: معتزلة. أو معتزلون.\nوهذه الفرقة تعتد بالعقل، وتغلو فيه، وتقدمه على النقل، ولهذه الفرقة مدرستان رئيستان: إحداهما بالبصرة ومن أشهر رجالها: واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وأبو الهذيل العلاف وإبراهيم النظام والجاحظ.\nوالأخرى ببغداد ومن أشهر رجالها: بشر بن المعتمر وأبو موسى المردار وثمامة بن أشرس وأحمد بن أبي داود.\nوللمعتزلة أصول خمسة يدور عليها مذهبهم وهي: العدل- التوحيد- المنزلة بين المنزلتين- الوعد والوعيد- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.\nولهم في هذه الأصول معاني عندهم خالفوا فيها موجب الشريعة وجمهور المسلمين. الفرق بين الفرق (ص ١١٧: ١٢٠) التبصير في أصول الدين (ص ٣٧) الملل والنحل (١/ ٤٦: ٤٩) .\n٢ انظر قول الخوارج في مقالات الإسلاميين (١/ ٢٥٢) والرد على بشر المريسي (ص ٣٦٦) والخوارج جمع (خارجة) أي فرقة خارجة، وهم كل من خرج عن الإمام الحق الذي اتفقت عليه الجماعة، واشتهر بهذا اللقب جماعة خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁ ممن كانوا معه في موقعة صفين، وحملوه على قبول التحكيم، ثم قالوا له حكمت الرجال؟ ما الحكم إلا لله.\nوسموا حرورية لانحيازهم إلى حروراء بعد رجوعهم من صفين وعددهم يومئذ اثنا عشر ألفًا، وقد ناظرهم عليّ وابن عباس فرجع بعضهم وقاتل على الباقين حتى هزمهم في النهروان.\nوقد افترقت الخوارج إلى عدة فرق يجمعهم القول تكفير علي بن أبي طالب ﵁ وعثمان بن عفان وأصحاب الجمل ومن رضي بالتحكيم أو صوب الحكمين أو أحدهما وتكفير صاحب الكبائر، والقول بالخروج على الإمام إذا كان جائرًا، انظر: الملل والنحل (١/ ١١٤) الفرق بين الفرق (ص ٧٢: ٧٣) .","vol":"1","page":239},{"text":"الشرح:\nالقول بأن الأسماء غير الله أو عين الله بهذا الإطلاق من البدع التي أحدثها أهل الكلام فالاسم يراد به المسمى تارة ويراد به: اللفظ الدال عليه أخرى، فإذا قلت: قال الله كذا، أو سمع الله لمن حمده ونحو ذلك فهذا المراد به المسمى نفسه، وإذا قلت: الله اسم عربي والرحمن اسم عربي، والرحمن من أسماء الله تعالى ونحو ذلك، فالاسم ها هنا هو المراد لا المسمى، ولا يقال غيره، لما في لفظ (الغير) من الإجمال: فإن أريد بالمغايرة أن اللفظ غير المعنى فحق، وإن أريد أن الله سبحانه كان ولا اسم له، حتى خلق لنفسه أسماء، أو حتى سماه خلقه بأسماء من صنعهم فهذا من أعظم الضلال والإلحاد في أسماء الله تعالى.\nانظر شرح العقيدة الطحاوية (ص ٨٠- ٨١) ودرء تعارض العقل والنقل (٣/ ٢٤- ٢٥) .\nوالأحسن أن يقال إن أسماء الله هي أسماء حسنى لله وقد خالفت الأشعرية إمامهم الأشعري وسائر أئمة الإسلام فجعلوا أسماء الله غير الله ثم حكموا بأنها مخلوقة وهذا القول لا يقل كفرًا عن القول بخلق القرآن.\nقال الإمام أحمد: \"من زعم أن أسماء الله مخلوقة فهو كافر\"وقال إسحاق بن راهويه: \"أفضوا الجهمية إلى أن قالوا: أسماء الله مخلوقة.. وهذا الكفر المحض\"، وقال خلف بن هشام المقري: \"من قال إن أسماء الله مخلوقة فكفره عندي أوضح من هذه الشمس\" نقلها اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (٢/ ٢٠٧، ٢١٤) .\nالخلاصة:\nلا يقال إن أسماء الله هي عين الله أو غيره إجمالًا بل الأمر فيه تفصيل.","vol":"1","page":240},{"text":"المناقشة:\nس ١- هل يقال إن أسماء الله هي الله أو غيره؟ وضح ذلك.\nس ٢- ما حكم من زعم أن أسماء الله مخلوقة؟\nس ٣- اذكر مذهب الأشاعرة والماتريدية في مسألة هل أسماء الله الحسنى هي الله أو غيره؟\nس ٤- عرف المعتزلة والخوارج بإيجاز مع ذكر أهم الأصول التي بني عليها مذهبهم.","vol":"1","page":241},{"text":"(صفة العلم)\n٨- وأقروا أن لله سبحانه علما كما قال: ﴿أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾ سورة النساء الآية (١٦٦)، ﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلا تَضَعُ إِلا بِعِلْمِهِ﴾ سورة فاطر الآية (١١) .\n_________\nالشرح:\nيثبت أهل السنة والجماعة لله تعالى صفة العلم وقد قرر هذا الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٥- ٦ حيث قال: \"وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن ووردت بها الأخبار الصحاح من السمع ... والعلم\"، وهذا هو ما دلت عليه الأدلة من كتاب الله كقوله تعالى: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ سورة الأنعام الآية (٥٩)،\nفهذه الآية العظيمة من أعظم الآيات تفصيلًا لعلمه المحيط بجميع الأشياء وكتابه المحيط بجميع الحوادث، وعلمه الكامل بالغيوب كلها التي يطلع على ما شاء منها من شاء من خلقه، وكثير منها طوى علمه عن الملائكة والمرسلين فضلًا عن غيرهم من العالمين.\nوأنه يعلم ما في البراري والقفار، من الحيوانات والأشجار، والرمال والحصى والتراب وما في البحار من حيوانات ومعادنها وصيدها، وغير ذلك مما تحتويه أرجاؤها ويشتمل عليه ماؤها، كل عنده في كتاب مبين، أي في اللوح المحفوظ وهذا دليل على عظمته ﷾، ولو أن الخلق اجتمعوا كلهم على أن يحيطوا ببعض صفاته لم يكن لهم قدرة ولا طاقة على ذلك.","vol":"1","page":242},{"text":"فالنصوص الشرعية الدالة على صفة العلم كثيرة فأهل السنة والجماعة أجمعوا على الإيمان بها وأثبتوا ما تدل عليه معنى ونفوا الكيفية.\nقال الأشعري في رسالة أهل الثغر ص ٦٦ \"وأجمعوا على أنه تعالى لم يزل موجودًا حيًا قادرًا عالمًا....\" أما الجهمية فأنكروا أن يكون لله علم إضافة لنفسه وجحدوا أن يكون قد أحاط بكل شيء علمًا وحاربوا النصوص الدالة على ذلك فمعبودهم على هذا الاعتقاد ليس العليم الخبير الذي هو بكل شيء عليم وإنما يعبدون العدم.\nالخلاصة:\n١- صفة العلم صفة ثابتة لله تعالى دل عليها الكتاب والسنة والإجماع.\nالمناقشة:\nس١- بين مذهب أهل السنة في إثبات صفة العلم لله؟\nس ٢- اذكر الأدلة التي تثبت أن لله تعالى علمًا؟\nس ٣- ما موقف الجهمية من إثبات صفة العلم لله؟","vol":"1","page":243},{"text":"(صفة السمع والبصر)\n٩- واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة. ١\n_________\nيثبت أهل السنة لله تعالى صفتي السمع والبصر على الحقيقة وهذا ما قرره الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٥٥ حيث قال: \"ويثبتون أن له وجهًا وسمعًا ... \" والصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٥ حيث قال: \"وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن ووردت بها الأخبار الصحاح من السمع والبصر ... \" كقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [سورة الشورى ١١]، بل هم مجمعون على إثباتها. قال الأشعري في رسالة الثغر ص ٦: \"وأجمعوا على أنه تعالى لم يزل موجودًا حيًا قادرًا عالمًا مريدًا سميعًا بصيرًا\". وهما صفتان حقيقتان وجمهور الماتريدية والأشعرية على إثباتهما وتفلسف بعضهم بإرجاعهما إلى صفة العلم وهذا تعطيل واضح فاضح.\nالخلاصة:\nيثبت أهل السنة لله تعالى صفتي السمع والبصر، وهما صفتان حقيقتان تدلان على المعنى الحقيقي لهما وعلى الكيفية اللائقة بالله تعالى.\nالمناقشة:\nس ١- بين مذهب أهل السنة في صفتي السمع والبصر.\nس ٢- اذكر دليلا على إثبات هاتين الصفتين لله تعالى.\nس ٣- ما موقف الأشاعرة والماتريدية من إثبات صفتي السمع والبصر؟\n_________\n١ انظر مذهبهم في هاتين الصفتين في شرح الأصول الخمسة في ١٦٨.","vol":"1","page":244},{"text":"(القوة لله جميعا)\n١٠- وأثبتوا الله القوة كما قال: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً﴾ [سورة فصلت الآية ١٥] .\n_________\nالشرح:\nيثبت أهل السنة لله تعالى صفة القوة، فهو القوي الذي لا يغلب ﷾، وليس لقوته حدود. قال ابن كثير في تفسيره لهذه الآية (٧/ ١٥٧): \"أي أفما يتفكرون فيمن يبارزون بالعداوة؟ فإنه العظيم الذي خلق الأشياء وركب فيه قواها الحاملة لها، وإن بطشه شديد، كما قال تعالى: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾ [الذاريات الآية ٤٧] فبارزوا الجبار العداوة وجحدوا بآياته وعصوا رسوله\"، وقال ابن جرير في تفسيره لهذه الآية (٢٥/١٠١): \"فيحذروا عقابه، ويتقوا سطوته لكفرهم به، وتكذيبهم رسله\".\nالخلاصة:\nأهل السنة يثبتون القوة لله تعالى:\nالمناقشة:\nس ١- ما المراد بقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً﴾؟\nس ٢- ما موقف أهل السنة من هذه الآية؟","vol":"1","page":245},{"text":"(الخير والشر بقضاء الله وقدره)\n١١- وقالوا: إنه لا يكون في الأرض من خير ولا شر إلا ما شاء\n_________\nالشرح:\nقلت مذهب أهل السنة والجماعة أن الخير والشر كلاهما مخلوقان مقدوران لله وهذا ما قرره الإسماعيلي في اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٦١: ٦٢ حيث قال: \"ويقولون إن الخير والشر والحلو والمر بقضاء من الله ﷿ أمضاه وقدره لا يملكون لأنفسهم ضرًا ولا نفعًا إلا ما شاء الله وإنهم فقراء إلى الله ﷿ لا غنى لهم عنه في كل وقت\".\nوفصل هذه المسألة الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٧٨- ٨١ فقد قال: \"ويشهد أهل السنة ويعتقدون أن الخير والشر والنفع والضر والحلو والمر بقضاء الله تعالى وقدره لا مرد لهما ولا محيص ولا محيد عنهما ولا يصيب المرء إلا ما كتبه له ربه، ولو جهد الخلق أن ينفعوا المرء بما لم يكتبه الله لم يقدروا عليه، ولو جهدوا أن يصدوه بما لم يقض الله عليه لم يقدروا، على ما ورد به الخبر عن عبد الله بن عباس ﵄. وقال الله ﷿: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ﴾ [يونس ١٠٧] .\nومن مذهب أهل السنة وطريقتهم مع قولهم أن الخير والشر من الله وبقضائه لا يضاف إلى الله ما يتوهم منه نقص على الإنفراد، فلا يقال: يا خالق القردة والخنازير والخنافس والجعلان وإن كان لا مخلوق إلا والرب خالقه، وفي ذلك ورد قول رسول الله ﷺ في دعاء الاستفتاح: \"تباركت وتعاليت والخير في يديك والشر ليس إليك\" [أخرجه مسلم] ومعناه- والله أعلم والشر ليس مما يضاف إليك إفرادًا وقصدًا حتى يقال لك في المناداة: يا","vol":"1","page":246},{"text":"خالق الشر أو يا مقدر الشر وإن كان هو الخالق والمقدر لهم جميعًا، ولذلك أضاف الخضر ﵇ إرادة العيب إلى نفسه فقال فيما أخبر الله تعالى عنه في قوله: ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا﴾ [الكهف ٧٩]، ولما ذكر الخير والبر والرحمة أضاف إرادتها إلى الله ﷿ فقال: ﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ [الكهف ٨٣]، ولذلك قال مخبرًا عن إبراهيم ﵇ أنه قال: ﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ [الشعراء٨٠]، فأضاف المرض إلى نفسه والشفاء إلى الرب وإن كان الجميع منه ﷻ\".\nالخلاصة:\nالخير والشر كلاهما مخلوقان مقدران لله تعالى، لا يكون شيء منهما إلا بإذنه، فهو خالقهما جميعًا، وهذا قول أهل السنة، غير أن الشر لا يضاف إليه على انفراد لما فيه من توهم النقص والعيب.\nالمناقشة:\nس ١- هل الشر مخلوق لله تعالى أم لا؟ وضح مذهب أهل السنة في ذلك.\nس ٢- ما المراد بقوله ﵊: \"والشر ليس إليك\"؟","vol":"1","page":247},{"text":"(إثبات المشيئة)\n١٢- وأن الأشياء تكون بمشيئة الله كما قال ﷿: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [سورة التكوير الآية ٢٩]، وكما قال المسلمون: ما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون.\n_________\nالشرح:\nقلت وهذا مذهبهم أن كل ما هو كائن فبقضاء الله وقدره هذا ما قرره أبو بكر الإسماعيلي في اعتقاد أئمة أهل الحديث ص (٥١) حيث قال: \"ويقولون ما يقوله المسلمون بأسرهم: (ما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون)، كما قال تعالى: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ ويقولون لا سبيل لأحد أن يخرج عن علم الله ولا أن يغلب فعله وإرادته مشيئة الله ولا أن يبدل علم الله فإنه العالم لا يجهل ولا يسهو والقادر لا يغلب \".\nقال ابن كثير في تفسيره لهذه الآية (٨/ ٣٦٢): \"أي ليست المشيئة موكولة إليكم فمن شاء اهتدى ومن شاء ضل بل ذلك كله تابع لمشيئة الله ﷿ رب العالمين\".\nوقال البغوي في تفسيره لهذه الآية (٨/ ٣٥١): \"أي أعلمهم أن المشيئة في التوفيق إليه وأنهم لا يقدرون على ذلك إلا بمشيئة الله وفيه إعلام أن أحدًا لا يعمل خيرًا إلا بتوفيق الله ولا شرًا إلا بخذلانه\".\nوالفرق بين الإرادة الكونية والشرعية هو أن الإرادة الكونية لا بد أن تقع ولكنها ليست بالضرورة محبوبة لله، بل قد يراد أمر هو مكروه لله كالكفر وأما الإرادة الشرعية فإنها متعلقة بالمحبوب لله تعالى وإن كان لم يقع فهي أقرب لمعنى المحبة والأولى لمعنى المشيئة، فالأولى واقعة لا محالة، والثانية محبوبة من غير شك إلا أنها قد لا تقع.","vol":"1","page":248},{"text":"الخلاصة:\nيثبت أهل السنة (إرادة) كونية وهي التقدير الأزلي و(إرادة) شرعية وهي المراد من العباد شرعًا، فالأولى تنفذ ولو كانت غير مرضية من الله والثانية مرضية من الله وإن كانت غير نافذة، والعباد مسؤولون عن مقتضى الإرادة الشرعية.\nالمناقشة:\nس ١- عرف أقسام الإرادة الإلهية عند السلف.\nس ٢- فرق بين الإرادة الشرعية والكونية.\nس ٣- اذكر بعض الأدلة على إثبات المشيئة لله تعالى.","vol":"1","page":249},{"text":"(الاستطاعة)\n١٣- وقالوا: إن أحدا لا يستطيع أن يفعل شيئًا قبل أن يفعله أو أن يفعل شيئًا علم الله أنه لا يفعله.\n_________\nالشرح:\nرحم الله المؤلف فلم يكن دقيقًا في نسبة هذا القول إلى أصحاب الحديث أهل السنة والجماعة إذ أنه قول ضعيف مرجوح ومذهب أهل السنة في الاستطاعة هو ما قرره الإمام ابن أبي العز في شرح الطحاوية في عقيدة أهل السنة والجماعة ص ٤٩٩ حيث قال: \"والاستطاعة التي يجب بها الفعل، من نحو التوفيق الذي لا يجوز أن يوصف المخلوق به تكون مع الفعل وأما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكين وسلامة الآلات فهي قبل الفعل وبها يتعلق الخطاب. وهو كما قال تعالى: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا﴾ البقرة: ٢٨٦.. \".\nفالاستطاعة نوعان:\nالأولى: استطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الآلات وهي التي تكون مناط الأمر والنهي وهي المصححة للفعل فهذه لا يجب أن تقارن الفعل بل قد تكون قبله متقدمة عليه وهذه الاستطاعة المتقدمة صالحة للضدين ومثال هذه الاستطاعة قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: ٩٧] فهذه الاستطاعة قبل الفعل ولو لم تكن إلا مع الفعل ما وجب الحج إلا على من حج، ولما عصى أحد بترك الحج، ولا كان الحج واجبًا على أحد قبل الإحرام، بل قبل فراغه، ومن أمثلتها قوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: ١٦] فأمر بالتقوى بمقدار الاستطاعة ولو أراد الاستطاعة المقارنة لما وجب على أحد من التقوى","vol":"1","page":250},{"text":"إلا ما فعل فقط، إذ هو الذي قارنته تلك الاستطاعة وقال تعالى: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا﴾ و(الوسع) الموسوع، وهو الذي تسعه وتطيقه فلو أريد به المقارن لما كلف أحد إلا الفعل الذي أتى به فقط دون ما تركه من الواجبات إلى غير ذلك من الأدلة.\nوهذه الاستطاعة هي مناط الأمر والنهي والثواب والعقاب وعليها يتكلم الفقهاء وهي الغالبة في عرف الناس.\nالثانية: الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل وهذه هي الاستطاعة المقارنة للفعل الموجبة له ومن أمثلتها قوله تعالى: ﴿مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ﴾ [هود: ٢٠]، وقوله تعالى: ﴿وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا * الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا﴾ [الكهف: ١٠٠- ١١٠] فالمراد بعدم الاستطاعة مشقة ذلك عليهم وصعوبته على نفوسهم، فنفوسهم لا تستطيع إرادته، وإن كانوا قادرين على فعله لو أرادوه، وهذه حال من صده هواه أو رأيه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة وإتباعها وقد أخبر أنه لا يستطيع ذلك وهذه الاستطاعة هي المقارنة الموجبة للفعل، وهذه الاستطاعة هي الاستطاعة الكونية وهي مناط القضاء والقدر وبها يتحقق وجود الفعل، انظر مجموع الفتاوى ٨/ ٣٧٢، ٣٧٣) ودرء تعارض العقل والنقل ١/ ٦١، وشرح العقيدة الطحاوية ٤٩٩-٥٠٣.\nوخالف أهل السنة الجهمية والمعتزلة والأشعرية، أما الجهمية فقالوا: إنه ليس للعبد أي استطاعة لا قبل الفعل ولا معه، (انظر الملل والنحل ١/ ٨٥، والفرق بين الفرق ص٢١١)، وأما المعتزلة فقالوا: إن الله تعالى قد مكن الإنسان من الاستطاعة وهذه الاستطاعة قبل الفعل وهي قدرته عليه وعلى ضده وهي غير موجبة للفعل، انظر مقالات الإسلاميين ١/ ٣٠٠ والفرق بين الفرق ص ١١٦، وشرح الأصول! الخمسة ص ٣٩٨.","vol":"1","page":251},{"text":"وأما الأشعرية فقالوا: إن الاستطاعة مع الفعل لا يجوز أن تتقدمه ولا أن تتأخر عنه، وما يفعله الإنسان فهو كسب له، انظر الإرشاد ص ٢١٩، والإنصاف ص ٤٦، وشرح العقيدة الطحاوية ٤٩٩-٥٠٤.\nالخلاصة:\nيثبت أهل السنة للعبد استطاعة بمعنى الوسع والقدرة وسلامة الآلات وهذه قد تتقدم على الفعل أو تقارنه ولا يجب بها الفعل لكن خطاب الشرع مرتبط بها، وأما الاستطاعة التي يجب بها الفعل وهي بمعنى التوفيق فهذه بإرادة الله تعالى وحده وهي التي تقارن الفعل.\nالمناقشة:\nس١- اشرح مذهب أهل السنة في مسألة استطاعة العبد.\nس ٢- بين مذهب كل من الجهمية والمعتزلة والأشعرية في مسألة استطاعة العبد.","vol":"1","page":252},{"text":"(أفعال العباد)\n١٤- وأقروا أنه لا خالق إلا الله وأن سيئات العباد يخلقها الله وأن أعمال العباد يخلقها الله ﷿ وأن العباد لا يقدرون أن يخلقوا شيئاُ.\n_________\nالشرح:\nقلت: هذا أمر متفق عليه عند الأئمة وقد نقله عنهم الإمام الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص (٦٠: ٦١): \"ويقولون إنه لا خالق على الحقيقة إلا الله ﷿ وأن أكساب العباد كلها مخلوقة لله وأن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء لا حجة لمن أضله الله ﷿ ولا عذر كما قال الله ﷿: ﴿قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [الأنعام: ١٤٩]، وقال: ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ * فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ﴾ [الأعراف: ٣٠]، وقال: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالأِنْسِ﴾ [الأعراف: ١٧٩]، وقال: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا﴾ [الحديد: ٢٢]، ومعنى (نبرأها) أي نخلقها بلا خلاف في اللغة، وقال مخبرًا عن أهل الجنة: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ [الأعراف: ١٤٣] وقال: ﴿أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا﴾ [الرعد: ٣١] وقال: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ *إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾ [هود: ١١٨-١١٩] .\nقال التيمي في الحجة (١/٤٢١) باب الرد على الجهمية والمعتزلة: \"أفعال العباد وليست بفعل الله وإنما هي مخلوقة له \".\nوقال الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٧٥-٨٩: \"ومن قول أهل السنة والجماعة في إكساب العباد أنها مخلوقة لله تعالى لا","vol":"1","page":253},{"text":"يمترون فيه ولا يعدون من أهل الهدى ودين الحق من ينكر هذا القول وينفيه، ويشهدون أن الله تعالى يهدي من يشاء إلى دينه ويضل من يشاء عنه لا حجة لمن أضله الله عليه ولا عذر له لديه، قال الله ﷿: ﴿قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [الأنعام: ١٤٩] وقال ﷿: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ [السجدة: ١٦]، وقال ﷿: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالأِنْسِ﴾ [الأعراف: ١٧٩] .\nفسبحانه خالق الخلق بلا حاجة إليه فجعلهم فريقين فريقا للنعيم فضلًا وفريقًا للجحيم عدلًا وجعل منهم غويًا ورشيدًا وشقيًا وسعيدًا، وقريبًا من رحمته وبعيدًا.. وكذلك من مذهب أهل السنة والجماعة أن الله ﷿ مريد لجميع أعمال العباد خيرها وشرها لم يؤمن أحد به إلا بمشيئته ولم يكفر أحدًا إلا بمشيئته ولو شاء لجعل الناس أمة واحدة: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ [يونس: ٩٩]، ولو شاء أن لا يعصى ما خلق إبليس، فكفر الكافرين وإيمان المؤمنين وإلحاد الملحدين وتوحيد الموحدين وطاعة المطيعين ومعصية العاصين كلها بقضائه ﷾ وقدره وإرادته ومشيئته، أراد كل ذلك وشاءه وقضاه ويرضى الإيمان والطاعة ويسخط الكفر والمعصية ولا يرضاها، قال الله ﷿: ﴿إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ [الزمر: ٧] .\nقلت: هذه خلاصة مذهب أئمة الحديث أهل السنة والجماعة فقد دلت النصوص من الكتاب والسنة والإجماع على أن الله سبحانه هو الخالق لكل شيء من الأعيان والأوصاف والأفعال وغيرها وأن مشيئة الله عامة شاملة لجميع الكائنات فلا يقع منها شيء إلا بتلك المشيئة وأن خلقه سبحانه","vol":"1","page":254},{"text":"الأشياء بمشيئة إنما يكون وفقًا لما علمه منها بعلمه القديم ولما كتبه وقدّره في اللوح المحفوظ، وأن للعباد قدرة وإرادة تقع بها أفعالهم وأنهم الفاعلون حقيقة لهذه الأفعال باختيارهم وأنهم لهذا يستحقون عليها الجزاء إما بالمدح والمثوبة وإما بالذم والعقوبة وأن نسبة هذه الأفعال إلى العباد لا ينافي نسبتها إلى الله إيجادًا وخلقًا لأنه هو الخالق لجميع الأسباب التي وقعت بها وقد خالف في هذا:\nأولًا: الجهمية الجبرية:\nفقد سلبوا عن العبد قدرته وإرادته فالعبد عندهم كالريشة المعلقة في الهواء وتأثر بهم أيضًا الأشعرية حيث قالوا إن العبد غير مختار في فعله وكسب الأشعرية معروف لأنه جبر متطور لأن معنى الكسب عندهم هو: (أن العبد إذا صمم عزمه فالله تعالى يخلق الفعل عنده، والعزم أيضًا فعل يكون واقعًا بقدرة الله تعالى، فلا يكون للعبد في الفعل مدخل على سبيل التأثير وإن كان له مدخل على سبيل الكسب، والحق أن الكسب عند الأشاعرة هو تعلق القدرة الحادثة بالمقدور في محلها من غير تأثير\".\nثانيًا: القدرية المعتزلة:\nوهؤلاء يقولون إن للعبد قدرة وإرادة مطلقتين مستقلتين عن الله تعالى، قال القاضي عبد الجبار: \"إن أفعال العباد غير مخلوقة فيهم وأنهم المحدثون لها\". فكأنهم أوجدوا خالقًا غير الله وهو الإنسان١ ولذلك سماهم النبي ﷺ مجوس هذه الأمة٢.\n_________\n١ انظر رسالة أهل الثغر ص ٧٩، ٨٨ محصل أفكار المتقدمين ص ٢٨٠ والروضة البهية ص ٤٢ وشرح الأصول الخمسة ص ٢٢٣ والواسطية مع شرحها للهراس ص ٢٢٩.\n٢ أخرجه أبو داود في كتاب السنة باب في القدر (٥/٦٦ ح ٤٦٩١)، وأخرجه الحاكم (١/٨٥) وصححه الألباني في صحيح الجامع (٢/٨١٨/ ٤٤٤٢) .","vol":"1","page":255},{"text":"وأن الله سبحانه وفق المؤمنين لطاعته وخذل الكافرين ولطف بالمؤمنين ونظر لهم وأصلحهم وهداهم ولم يلطف بالكافرين ولا أصلحهم ولا هداهم ولو أصلحهم لكانوا صالحين ولو هداهم لكانوا مهتدين، وأن الله سبحانه يقدر أن يصلح الكافرين وحكمته هي الغاية المقصودة بالفعل بل أفعاله سبحانه صادرة عن حكمة بالغة لأجلها فعل كما هي ناشئة عن أسباب بها فعل.\nالخلاصة:\nيرى أهل السنة أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى ومقدرة له.\nالمناقشة:\nس ١- بين مذهب أهل السنة بشأن مسألة أفعال العباد.\nس ٢- هل يتفق قول المعتزلة مع قول أهل السنة في هذا الباب؟\nس ٣- بين مذهب الأشعرية في ذلك.","vol":"1","page":256},{"text":"(القرآن كلام الله على الحقيقة غير مخلوق)\n١٥- ويقولون إن القرآن كلام الله غير مخلوق.\n_________\nالشرح:\nأجمل المؤلف رحمه الله تعالى مذهب أهل الحديث أئمة السنة في هذه المسألة الخطيرة التي ضل فيها طوائف وفرق عديدة وحبس الإمام أحمد بن حنبل من أجل أنه امتنع أن يقول إن القرآن مخلوق. كما أوذي غيره من علماء السنة بسببها من المأمون والمعتصم ومن بعده.\nوقد بسط الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي والصابوني من بعده والتيمي واللالكائي بيان مذهب أصحاب الحديث. فقد قال أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٥٧، \"ويقولون: إن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأنه كيفما يُصرف بقراءة القارىء له بلفظه، ومحفوظًا في الصدور، متلوًا بالألسن، مكتوبًا في المصاحف، غير مخلوق، ومن قال بخلق اللفظ بالقرآن يريد به القرآن فهو قد قال بخلق القرآن \".\nقال التيمي (١/٣٦٨): \"قال أصحاب الحديث وأهل السنة: إن القرآن المكتوب الموجود في المصاحف، والمحفوظ الموجود في القلوب، هو حقيقة كلام الله ﷿ بخلاف ما زعم قوم أنه عبارة عن حقيقة الكلام القائم بذات الله ﷿ ودلالة عليه، والذي هو في المصحف محدث وحروف مخلوقة، ومذهب أهل السنة وفقهائهم أنه الذي تكلم الله به، وسمعه جبريل من الله وأدى جبريل إلى النبي ﷺ وتحدى به النبي ﷺ ... \".\nفالحاصل أن مذهب أهل السنة في القرآن هو أن القرآن بلفظه ومعناه كلام الله حقيقة، تكلم به وسمع منه جبريل، وسمع من جبريل رسول الله ﷺ، وسمع الصحابة من الرسول ﷺ، وأن الله تعالى تكلم بصوت يسمع،","vol":"1","page":257},{"text":"وكما أنه له ذاتا لا تشبه الذوات، فكذلك صفاته لا تشبه الصفات وكذلك صوته لا يشبه صوت أحد من خلقه، ونحن نتكلم بالقرآن بأصواتنا فأصواتنا مخلوقة ولكن كلام الله تعالى غير مخلوق.\nوأما الأشعرية والماتريدية فقالوا: كلام الله كلام نفسي بدون حرف ولا صوت ولا يتجزأ ولا يتبعض، وليس فيه أمر ولا نهي، ولا خبر ولا استخبار أما التوراة والإنجيل والقرآن فليس كلام الله على الحقيقة بل هو مخلوق وهو كلام الله مجازًا لأنه دال على كلام الله النفسي.\nواختلف الماتريدية عن الأشعرية بأن قالوا: كلام الله النفسي لا يسمع فموسى وغيره من الأنبياء لم يسمعوا كلام الله وإنما سمعوا صوتًا مخلوقًا في الشجرة، أما الأشعرية فقد قالوا: كلام الله النفسي يسمع فكلامهم هذا أبعد عن النقل والعقل. لذلك قال كثير من الأشعرية إن معنى سماع كلام الله، فهم كلام الله لعلمهم أن القول بسماع الكلام النفسي سفه وتغفيل.\nفالحاصل أن الجهمية الأولى والكلابية والماتريدية والأشعرية كلهم متفقون ومجمعون على أن هذا القرآن العربي مخلوق وليس كلام الله على الحقيقة١. وزاد الماتريدية والأشعرية بدعة أخرى وهي الكلام النفسي.\n_________\n١ انظر كتاب التوحيد للماتريدي (٥٩)، تبصرة الأدلة (١٢٦)، المسايرة (٨: ٨١)، واشارات المرام (٥٥، ١٨١: ١٨٢)، والإرشاد للجويني (١٢٩: ١٣٠)، وانظر خلق أفعال العباد (١٤٩) ودرء تعارض العقل والنقل (٤٠، ٩٣)، ومجموع الفتاوى (١٢/٣٠٤: ٣٠٤، ٣٦٥، ٥٨٤: ٥٨٦) .","vol":"1","page":258},{"text":"(بدعة الوقف في القرآن)\n١٦- والكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ أو بالوقف فهو مبتدع عندهم ولا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق.\n_________\nاللغة:\n(الوقف) بمعنى التوقف في القرآن فلا يقال مخلوق أو غير مخلوق (مبتدع) هو المحدث في الدين ما لم يأذن به الله.\nالشرح:\nالواقفة: هم الذين وقفوا في القرآن فقالوا: لا نقول مخلوق، ولا غير مخلوق وبدعوا من خالفهم قال الدارمي في التعريف بهم: \"ثم إن ناسًا ممن كتبوا العلم بزعمهم وادعوا معرفته وقفوا في القرآن فقالوا: لا نقول: (مخلوق هو ولا غير مخلوق) ومع وقوفهم هنا لم يرضوا حتى أدعوا أنهم ينسبون إلى البدعة من خالفهم وقال بأحد هذين القولين) الرد على الجهمية ص ٤٣٢ ضمن مجموعة عقائد السلف أما موقف أهل السنة من الواقفة فقد أفرد- عبد الله بن أحمد في كتابه السنة (١/١٧٩) بابًا في \"قول أبي عبد الله- أحمد بن حنبل- في الواقفة وفيه سمعت أبي ﵀ وسئل عن الواقفة؟ فقال أبي: من كان يخاصم ويعرف بالكلام فهو جهمي ومن لم يعرف بالكلام يجانب حتى يرجع ومن لم يكن له علم يسأل\".\nوقال عبد الله سمعت أبي ﵀ مرة أخرى وسئل عن اللفظية والواقفة فقال: \"من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي، وقال مرة أخرى: هم شر من الجهمية\".\nوكذا اللالكائي في كتابه شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (١/٣٢٣) أفرد بابًا في (سياق ما روي في تكفير من وقف في القرآن شاكًا فيه","vol":"1","page":259},{"text":"أنه غير مخلوق) ذاكرًا آثار علماء السلف من أهل المدينة والكوفة وبغداد ومصر والشام وأهل الجزيرة وخراسان في تكفير من وقف في القرآن شاكًا فيه.\nوكذا الدارمي أفرد بابًا في الرد عليهم فقد قال (باب الاحتجاج على الواقفة) ص ٣٤٢-٣٤٤ ضمن مجموعة عقائد السلف.\nالخلاصة:\nيقول أهل السنة إن القرآن كلام الله حقيقة وأنه غير مخلوق، ويبدعون من توقف في القرآن أو قال لفظي بالقرآن مخلوق.\nالمناقشة:\nس ١- بين قول أهل السنة في القرآن، وفي إثبات صفة الكلام الإلهي.\nس ٢- اشرح مذهب الأشعرية والماتريدية والجهمية والكلابية في القرآن.\nس ٣- ما هو قول الأشعرية والماتريدية في صفة الكلام؟ وما مقصودهم بالكلام النفسي؟\nس ٤- ما الفرق بين الأشعرية والماتريدية في مسألة الكلام النفسي؟\nس ٥- ما القول فيمن يقول: لفظي بالقرآن مخلوق؟","vol":"1","page":260},{"text":"(رؤية المؤمنين ربهم في الآخرة)\n١٧- ويقولون إن الله سبحانه يرى بالأبصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون لأنهم عن الله محجوبون، قال الله ﷿: ﴿كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين: ١٥] وأن موسى ﵇ سأل الله سبحانه الرؤية في الدنيا وأن الله سبحانه تجلى للجبل فجعله دكًا فأعلمه أنه لا يراه في الدنيا بل يراه في الآخرة.\n_________\nاللغة:\n(تجلى) ظهر (محجوبون) يحجب بينهم وبين الرؤية بحجاب. (دكًا) مستويًا بالأرض.\nالشرح:\nدل على إثبات رؤية المؤمنين ربهم في الآخرة بأبصارهم القرآن والسنة النبوية والإجماع. قال ابن القيم في كتاب حادي الأرواح ص٢٤١: \"دل القرآن والسنة المتواترة وإجماع الصحابة وأئمة الإسلام وأهل الحديث.. على أن الله سبحانه يرى يوم القيامة بالأبصار عيانًا كما يرى القمر ليلة البدر صحوًا، وكما ترى الشمس في الظهيرة\".\nوقال الحافظ عبد الغني المقدسي في عقيدته: \"وأجمع جميع أهل الحق واتفق أهل التوحيد والصدق أن الله يرى في الآخرة كما جاء في كتابه وصح به النقل عن رسوله\" عقيدة الحفاظ عبد المغني المقدسي ص٣٠- ٣١ ضمن المجموعة العلمية السعودية.\nوقال الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر ص ٧٦: \"وأجمعوا على أن المؤمنين يرون الله ﷿ يوم القيامة بأعين وجوههم على ما أخبر به تعالى\" قلت: وكذا قرر عقيدة أهل الحديث في الرؤية الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص (٦٣:٦٢) .","vol":"1","page":261},{"text":"\"ويعتقدون جواز الرؤية من العباد المتقين لله ﷿ في القيامة دون الدنيا، ووجوبها لمن جعل الله ذلك ثوابًا له في الآخرة كما قال: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢، ٢٣]، وقال في الكفار: ﴿كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين: ١٥]، فلو كان المؤمنون كلهم والكافرون كلهم لا يرونه كانوا جميعهم عنه محجوبين وذلك من غير اعتقاد التجسيم في الله ﷿ ولا التحديد له، ولكن يرونه جل وعز بأعينهم على ما يشاء هو بلا كيف\".\nوكذا الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث ص٦٥-٦٦ حيث قال: \"ويشهد أهل السنة أن المؤمنين يرون ربهم﵎- يوم القيامة بأبصارهم وينظرون إليه على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله ﷺ في قوله: \"إنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر\" ١ والتشبيه في هذا الخبر وقع للرؤية بالرؤية لا المرئي والأخبار الواردة في الرؤية مخرجة في كتاب الانتصار بطرقها\".\nتنبيه: إن الأشعرية والماتريدية يتظاهرون بإثبات رؤية الله ولكنهم اشترطوا شروطًا جعلوها من المستحيلات ولذلك قال أذكياؤهم لا خلاف بيننا وبين المعتزلة في الرؤية بل كلنا على الرؤية العلمية لا البصرية ولذلك قالوا بجواز رؤية أعمى في الصين بقة في الأندلس ولا شك أن رؤية أعمى في الصين بقة في الأندلس من الرؤية العلمية وليست من الرؤية البصرية في شيء٢.\n_________\n١ البخاري (٢/٤٠) ح ٥٥٤ في مواقيت الصلاة باب فضل صلاة العصر وأخرجه برقم (٤٨٥، ٤٧٣٤، ٧٤٣٥، ٧٤٣٦) ح ١٨٣ في الإيمان باب معرفة طريق الرؤية من حديث عطاء عن أبي سعيد مرفوعًا.\n٢ انظر كتاب التوحيد للماتريدي (ص ٥٨) والعقائد النسفية (ص٧٣) وحاشية الكستلي على شرح العقائد (١٠٨) إشارات المرام (٢٠٢) . وانظر الماتريدية للدكتور شمس الدين السلفي (رحمه الله تعالى) ١/٤٧٥-٤٧٧.","vol":"1","page":262},{"text":"الخلاصة:\nيرى أهل السنة أن المؤمنين يرون الله تعالى في الآخرة بأبصارهم رؤية حقيقية لا يضامون في رؤيته وليست رؤية علمية كما قال المبتدعة.\nالمناقشة:\nس ١- ما هو موقف أهل السنة من مسألة الرؤية في الآخرة؟\nس ٢- اذكر دليلًا واحدًا من الكتاب والسنة على إثبات الرؤية في الآخرة.\nس ٣- اذكر مذهب الأشعرية والماتريدية في مسألة الرؤية.","vol":"1","page":263},{"text":"(قولهم في مرتكب الكبيرة)\n١٨- ولا يكفرون أحدا من أهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة وما أشبه ذلك من الكبائر ومعهم بما هو من الإيمان مؤمنون وإن ارتكبوا الكبائر.\n_________\nاللغة:\n- (ولا يكفرون) أي لا يحكمون بالكفر.\n- (الكبائر) هي الذنوب التي ورد في حقها لعن أو وعيد شديد.\nالشرح:\nدل على إثبات أن الكبيرة لا تخرج صاحبها من الإيمان القرآن والسنة والإجماع، قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ٤٨] .\nقال الأشعري: \"وأجمعوا على أن المؤمن بالله تعالى وسائر ما دعا إليه النبي ﷺ أن الإيمان به لا يخرجه عنه شيء من المعاصي ولا يحبط إيمانه إلا الكفر وأن العصاة من أهل القبلة مأمورون بسائر الشرائع غير خارجين عن الإيمان\" رسالة الثغر ص ٩٤، وهذا هو ما قرره الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في اعتقاد أئمة أهل الحديث ص (٦٤) حيث قال: \"ويقولون إن أحدًا من أهل التوحيد ومن يصلي إلى قبلة المسلمين، لو أرتكب ذنبًا أو ذنوبًا كثيرة صغائر أو كبائر مع الإقامة على التوحيد لله والإقرار بما التزمه وقبله عن الله فإنه لا يكفر به ويرجون له المغفرة، قال تعالى: ﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: ١٤٨] .\nوكذا شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني حيث قال في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٧-٧٢: \"ويعتقد أهل السنة أن المؤمن وإن","vol":"1","page":264},{"text":"أذنب ذنوبًا كثيرة صغائر كانت أو كبائر فإنه لا يكفر بها وإن خرج من الدنيا غير تائب منها ومات على التوحيد والإخلاص فإن أمره إلى الله ﷿ إن شاء عفا عنه وأدخله الجنة يوم القيامة سالمًا غانمًا غير مبتلى بالنار ولا معاقب على ما أرتكبه من الذنوب واكتسبه ثم استصحبه إلى يوم القيامة من الآثام والأوزار، وإن شاء عاقبه وعذبه مدة بعذاب النار وإذا عذبه لم يخلده فيها بل أعتقه وأخرجه منها إلى نعيم دار القرار\".\nالخلاصة:\nلا يحكم أهل السنة على مرتكب الكبيرة بالكفر، بل هو مسلم فاسق ولا يكفرون أحدًا بذنب ما لم يستحله، ويقولون إن مرتكب الكبيرة تحت المشيئة يوم القيامة إن شاء الله عفا عنه، وإن شاء عذبه.\nالمناقشة:\nس١- عرف الكبيرة.\nس٢- ما قول أهل السنة في مرتكب الكبيرة؟\nس٣- ما حكم مرتكب الكبيرة الذي يموت على غير توبة؟","vol":"1","page":265},{"text":"(أركان الإيمان)\n١٩- والإيمان عندهم هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره حلوه ومره وأن ما أخطأهم لم يكن ليصيبهم وما أصابهم لم يكن ليخطئهم.\n_________\nالشرح:\nتقدم شرح هذه الأركان في أول الكتاب أما الإيمان باليوم الآخر فسيذكره المؤلف مفصلًا في ثنايا الرسالة.\nوقوله: \"وأن ما أخطأهم لم يكن ليصيبهم وما أصابهم لم يكن ليخطئهم \" فإنه مأخوذ من قوله ﷺ: \"واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك\" ١.\nومعنى ذلك أن الإنسان إذا قدر الله له أن يصاب بسوء فليس من الممكن أن يخطئه هذا السوء، بل لا بد أن يصيبه وإن فعل ما فعل، وتحرز بما تحرز، فهو لا بد مصيبه وإن قدر الله له أن يعافى من هذا السوء فإنه لا يمكن أن يصاب به، وإن اجتمع الناس جميعًا على إنزاله به، لم يستطيعوا إلى ذلك سبيلا.\nالخلاصة:\nأركان الإيمان عند أهل السنة ستة هي: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره.\nالمناقشة:\nس ١- اذكر أركان الإيمان عند أهل السنة.\n_________\n١ أخرجه الطبراني في الكبير (١١/١٢٣) ح (١١٢٤٣) من رواية ابن أبي مليكة عن ابن عباس.","vol":"1","page":266},{"text":"س٢- ما مذهبهم في إثبات القدر؟\nس٣- اشرح قول النبي ﷺ: \"واعلم أن ما أصابك لم يكن لخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك\".","vol":"1","page":267},{"text":"(أركان الإسلام)\n٢٠- والإسلام هو أن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله على ما جاء في الحديث.\n_________\nاللغة:\n(الإسلام) في اللغة هو الاستسلام والإذعان والانقياد.\nالشرح:\nتضمنت هذه الكلمة العظيمة نفيًا وإثباتًا فنفت الإلهية عن كل ما سوى الله بقولك (لا إله) وأثبتت الإلهية لله وحده بقولك (إلا الله) ولا ريب أن الشهادة لا تكون شهادة إلا إذا كانت عن علم ويقين وصدق وأما مع الجهل بمعناها والشك فلا تعتبر ولا تنفع فيكون الشاهد والحالة هذه كاذبًا لجهله بمعنى الذي شهد به فكم ضل بسبب ذلك من ضل وهم الأكثرون فقلبوا حقيقة المعنى فأثبتوا الإلهية المنفية لمن نفيت عنه من المخلوقين أرباب القبور والمشاهد والطواغيت والأشجار والأحجار والجن وغير ذلك واتخذوا ذلك دينًا وشبهوا وزخرفوا واتخذوا التوحيد بدعة وأنكروه على من دعاهم إليه، فلجهلهم معنى الإله قلبوا حقيقة المعنى إلى معنى توحيد الربوبية وهو القدرة على الاختراع فأثبتوا ما نفته (لا إله إلا الله) من الشرك وأنكروا ما أثبتته من إخلاص العبادة لله جهلًا منهم، والله المستعان. انظر قرة عيون الموحدين ص ١٤-١٥.\nوأما معنى: أشهد أن محمدًا عبده ورسوله أي أشهد بصدق ويقين وذلك يقتضي إتباعه وتعظيم أمره ونهيه ولزوم سنته ﷺ وأن لا تعارض قوله بقول أحد لأن غيره يجوز عليه الخطأ، والنبي ﷺ قد عصمه الله تعالى وأمرنا","vol":"1","page":268},{"text":"طاعته والتأسي به وتوعدنا على ترك طاعته بقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [الأحزاب: ١٣٦] وقال: ﴿لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [النور: ٦٣]، وللأسف فقد وقع في التفريط في المتابعة وتركها أقوام وقدموا أقوال من يجوز عليهم الخطأ على قوله ﷺ، والله المستعان. انظر قرة عيون الموحدين ص ١٥-١٦، ومن مقتضى شهادتنا بأنه رسول الله أن لا تقدم على قوله قول أحد كائنًا من كان وهو أحد نوعي التوحيد فإن التوحيد نوعان توحيد المرسل وهو الله وتوحيد متابعة الرسول.\nقال ابن أبي العز: \"فهاهنا توحيدان، لا نجاة للعبد من عذاب الله إلا بهما، توحيد المرسل، وتوحيد متابعة الرسول، فلا يحاكم إلى غيره، ولا يرضى بحكم غيره، ولا يوقف تنفيذ أمره وتصديق خبره على عرضه على قول شيخه وإمامه وذوي مذهبه وطائفته.. \"، شرح العقيدة الطحاوية (ص ١٦٠) .\nوقوله: على ما جاء في الحديث: يشير إلى حديث جبريل فقد سأل جبريل النبي ﷺ عن الإيمان والإسلام والإحسان فقال النبي: \"الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا\" ١.\nالخلاصة:\nيعرف أهل السنة الإسلام على ما عرفه النبي ﷺ في الحديث: الإسلام أن تشهد ألا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله.\n_________\n١ أخرجه مسلم في كتاب الإيمان والإسلام (١/٣٦، ٣٧) من طريق يحيى بن معمر عن عمر بن الخطاب.","vol":"1","page":269},{"text":"المناقشة:\nس١- عرف الإسلام عند أهل السنة.\nس٢- اذكر نوعي التوحيد اللذين لا يتم إلا بهما.\nس٣- كيف تحقق توحيد المرسل؟","vol":"1","page":270},{"text":"(الفرق بين الإيمان والإسلام)\n٢١- والإسلام عندهم غير الإيمان.\n_________\nالشرح:\nهذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة.\nهذا ما قرره المؤلف عنهم لكن الحافظ أبو بكر الإسماعيلي أشار إلى أنهم قد اختلفوا في الفرق بين الإسلام والإيمان، وانظر اعتقاد أئمة الحديث ص (٦٧) .\nفقد قال في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٦٨:٦٧: \"وقال منهم: إن الإيمان قول وعمل، الإسلام فعل ما فرض على الإنسان أن يفعله إذا ذكر كل اسم على حدته مضمومًا إلى الآخر فقيل: المؤمنون والمسلمون جميعًا مفردين أريد بأحدهما معنى لم يرد بالآخر وإن ذكر أحد الاسمين شمل الكل وعمهم فكثير منهم قالوا: الإسلام والإيمان واحد قال الله ﷿: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الأِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [آل عمران: ٨٥] فلو أن الإيمان غيره لم يُقبل وقال: ﴿فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الذاريات: ٣٥-٣٦] .\nومنهم من ذهب إلى أن الإسلام مختص بالاستسلام لله والخضوع له والانقياد لحكمه فيما هو مؤمن به كما قال: ﴿قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الأِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ [الحجرات: ١٤]، وقال: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلإِيمَانِ﴾ [الحجرات: ١٧]، وهذا أيضًا دليل لمن قال هما واحد، قلت: وهناك أقوال أخرى والراجح في نظري قول من يقول: إن الإيمان والإسلام إذا افترقا اتفقا وإن اجتمعا افترقا.","vol":"1","page":271},{"text":"الخلاصة:\nالإسلام والإيمان إن اجتمعا أريد بالأول الأعمال الظاهرة وبالثاني الاعتقادات والأعمال الباطنة، وإن ذكر كل منهما منفردًا أريد به كلا الأمرين.\nالمناقشة:\nس١- عرف الإسلام والإيمان مع ذكر الفرق بينهما.\nس٢- ما معنى القول بأن الإيمان والإسلام إذا افترقا اتفقا وإذا اجتمعا اختلفا؟","vol":"1","page":272},{"text":"(الله سبحانه مقلب القلوب)\n٢٢- ويقرون بأن الله سبحانه مقلب القلوب.\n_________\nالشرح:\nمأخوذ من حديث النبي ﷺ: \"يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك\" ١.\nومعناه: أن الله ﷾ يقلب قلوب العباد بين أصبعيه كما في الحديث، فقد يصبح الرجل مؤمنًا ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا والله تعالى كل يوم هو في شأن، فالنبي ﷺ كان يدعو الله تعالى أن يثبت قلبه على الإسلام وأن يعافيه من الزيغ والضلال، وألا يضله بعد إذ هداه، وذلك لأن مقلب القلوب ومصرفها هو الله تعالى وحده.\nالخلاصة:\nيقول أهل السنة إن الله تعالى هو الذي يقلب قلوب العباد بين أصابعه.\nالمناقشة:\nس ١- اذكر دليلًا على أن الله وتعالى يقلب قلوب العباد.\nس ٢- ما معنى القول بأن الله تعالى يقلب القلوب؟\n_________\n١ أخرجه بن أبي عاصم في السنة (١/٩٨) ح ٢١٩ من حديث أبي إدريس الخولاني عن النواس مرفوعًا وصححه الألباني.","vol":"1","page":273},{"text":"(الشفاعة)\n٢٣- ويقرون بشفاعة رسول الله ﷺ وأنها لأهل الكبائر من أمته.\n_________\nاللغة:\n(يقرون) يعترفون ويثبتون. (الشفاعة) هنا استشفاع النبي ﷺ في أهل الكبائر.\nالشرح:\nالشفاعة لا تكون يوم القيامة إلا بإذن الله تعالى للشافع ورضاه عن المشفوع له وهذا ما قرره الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في اعتقاد أئمة أهل الحديث ص (٦٨) حيث قال: \"ويقولون إن الله يخرج من النار قومًا من أهل التوحيد بشفاعة الشافعين، وأن الشفاعة حق\".\nوكذا شيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٦١ حيث قال: \"ويؤمن أهل الدين والسنة بشفاعة الرسول ﷺ لمذنبي أهل التوحيد ومرتكبي الكبائر كما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله ﷺ\"، ودل على ثبوت الشفاعة الكتاب والسنة والإجماع.\nقال تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ﴾ [البقرة: ٢٥٥]، وقال تعالى: ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى﴾ [النجم: ٢٦]، وبين الله الشفاعة الصحيحة وهي التي تكون بإذنه لمن يرتضي قوله وعمله.\nوقال ﵊: \"يخرج قوم من النار بشفاعة محمد ﷺ فيدخلون الجنة يسمون الجهنميين\" ١، والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة\n_________\n١ البخاري (١١/٤٢٥) ح ٦٥٦٦ في الرقاق باب صفة الجنة والنار من حديث أي رجاء عن عمران مرفوعًا.","vol":"1","page":274},{"text":"وقد نص بعض أهل العلم على تواترها كابن أبي عاصم في السنة (٢/٣٨٥) والقاضي عياض كما في شرح مسلم (٣/٣٥) وغيرهما.\nوذكر الأشعري الإجماع في رسالته إلى أهل الثغر ص ٩٧ فقال: \"وأجمعوا على أن شفاعة النبي ﷺ لأهل الكبائر من أمته وعلى أن يخرج من النار قوم من أمته بعدما صاروا حُمَمًا\"، وخالفهم المعتزلة والخوارج. انظر شرح العقيدة الطحاوية ص ٢٥٨.\nأما صاحب كتاب شرح الأصول الخمسة المعتزل فيري الشفاعة ثابتة ويخالف في كونها للفساق ص ٦٨٧-٦٨٨، ٦٩٠ ورد الأحاديث في الشفاعة للناس بأنها منقولة بطريق الآحاد. انظر الإرشاد (ص ٣٩٣-٣٩٥) و(المواقف ٣٨٠)، وقد عقد الإمام الحافظ إسماعيل التيمي فصلا في الرد على من ينكر إخراج الموحدين من النار فارجع إليه.\nالخلاصة:\nيؤمن أهل السنة بشفاعة النبي ﷺ يوم القيامة بأنواعها ومنها الشفاعة لأهل الكبائر من أمته.\nالمناقشة:\nس ١-ما المراد بالشفاعة؟\nس ٢- هل الشفاعة خاصة بالنبي ﷺ أم يشاركه غيره فيها؟\n٣- ما شروط الشفاعة الصحيحة؟\n٤- اذكر بعض المخالفين لأهل السنة في الشفاعة.","vol":"1","page":275},{"text":"(عذاب القبر)\n٢٤- وبعذاب القبر.\n_________\nالشرح:\nيؤمن أهل السنة بالنصوص الواردة في إثبات وجود عذاب القبر لمن شاء الله من خلقه من أهل الشقاء وهذا ما قرره وبسط الكلام فيه الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص (٦٩) حيث قال:\n\"ويقولون إن عذاب القبر حق يعذب الله من استحقه إن شاء وإن شاء عفا عنه لقوله تعالى: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ [غافر:٤٦]، فأثبت لهم ما بقيت الدنيا بالغدو والعشي دون ما بينهما، حتى إذا قامت القيامة عذبوا أشدّ العذاب بلا تخفيف عنهم كما كان في الدنيا، وقال: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ [طه: ١٢٤]، يعني قبل فناء الدنيا، وقال تعالى: بعد ذلك: ﴿وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ [طه: ١٢٤]، بين أن المعيشة الضنك قبل يوم القيامة وفي معاينتنا اليهود والنصارى والمشركين في العيش الرغد والرفاهية في المعيشة ما يعلم أنه لم يرد به ضيق الرزق في الحياة الدنيا لوجود مشركين في سعة من أرزاقهم، وإنما أراد به بعد الموت قبل الحشر\".\nومن الآيات التي استدل بها أهل السنة على إثبات عذاب القبر قوله تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ﴾ [إبراهيم: ٢٧] .\nوقد استدل بها النبي ﷺ على إثبات عذاب القبر فقد أخرج البخاري في صحيحه من حديث البراء بن عازب وفيه قوله ﷺ: \" المسلم إذا سئل في","vol":"1","page":276},{"text":"القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله فذلك قوله: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ١، وقول النبي ﷺ: \"إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة\"٢.\nوالأحاديث في إثبات عذاب القبر كثيرة متواترة، قال الشيخ عبد الغني المقدسي في عقيدته ص ٣٧ \"رواه عن النبي اثنا عشر صحابيا\" ضمن المجموعة العلمية السعودية ص ٣٧، وخالف جمهور أهل السنة في ذلك ضرار بن عمر وبشر المريسي وأكثر المتأخرين من المعتزلة. انظر شرح الأصول الخمسة ص ٠ ٧٣ والمواقف ص ٣٨٢.\nالخلاصة:\nيؤمن أهل السنة بوجود عذاب في القبر على الحقيقة كما ورد في الكتاب والسنة.\nالمناقشة:\nس ١- هل يوجد في القبر عذاب حقيقي أم لا؟\n٢- اذكر دليلًا في إثبات عذاب القبر.\nس ٣- اذكر بعض المخالفين لأهل السنة في هذا الباب.\n_________\n١ البخاري (٨/ ٢٢٩) ح ٤٦٩٩ في التفسير باب ﴿يثبت الله الذين آمنوا﴾ .\n٢ البخاري (٣/ ٢٨٦) ح ١٣٧٩ في الجنائز باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي من حديث نافع عن ابن عمر مرفوعًا.","vol":"1","page":277},{"text":"(الحوض)\n٢٥- وأن الحوض حق.\n_________\nالشرح:\nيؤمن أهل السنة بالحوض المورود الذي أعده الله تعالى لنبيه ﷺ. وهذا ما قرره الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في اعتقاد أئمة أهل الحديث ص (٦٨) فقد قال: \"والحوض حق\"، وكذا شيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص (٦٥) فقد قال: \"ويؤمنون بالحوض والكوثر ... \"، وقد قال الله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ وقد تضافرت الأدلة من السنة على إثبات الحوض فقد بوب البخاري في صحيحه بابًا في الحوض وكذا مسلم عقد بابًا في إثبات حوض نبينا محمد ﷺ ومن جملة تلك الأحاديث حديث أنس بن مالك مرفوعًا: \"إن قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء واليمن وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء\"١، وحديث جندب مرفوعًا: \"أنا فرطكم على الحوض\" ٢، والأحاديث في ذلك كثيرة بلغت حد التواتر صرح بذلك بعض أهل العلم كالقرطبي في المفهم كما في فتح الباري (١١/٤٦٧)، وابن كثير في النهاية ٢/٣ والقاضي عياض كما في شرح مسلم ١٥/٥٣ وابن أبي عاصم كما في السنة ٢/٣٦٠ وغيرهم.\nفأهل السنة اتفقت كلمتهم قاطبة على إثبات حوض نبينا محمد ﷺ وهو حوض عظيم ومورود كريم طوله مسيرة شهر كعرضه ماؤه أشد بياضًا من\n_________\n١ البخاري (١١/ ٤٧٢) ح٤٥٨٠ في الرقاق باب في الحوض ومسلم (٤/ ١٨٠٠ ح ٢٣٠٣ في الفضائل باب إثبات حوض نبينا ﷺ كلاهما من حديث ابن شهاب عن أنس مرفوعًا.\n٢ البخاري (١١/ ٤٧٣) ح ٦٥٨٩ في الرقاق باب في الحوض ومسلم (٤/١٧٩٢) ح ٢٢٨٩) في الفضائل باب إثبات حوض نبينا ﷺ كلاهما من حديث عبد الملك بن عمير عن جندب مرفوعًا.","vol":"1","page":278},{"text":"اللبن وأحلى من العسل وأطيب ريحًا من المسك، وآنيته عدد نجوم السماء على ما صحت به الأخبار عن النبي المختار ﷺ وأنكرته طائفة من المبتدعة.\nالخلاصة:\nيؤمن أهل السنة بحوض النبي ﷺ على صفته الواردة في الآثار.\nالمناقشة:\nس ١- ما موقف أهل السنة من مسألة حوض النبي ﷺ؟\nس ٢- اذكر بعضًا من صفات هذا الحوض كما وردت بها الآثار؟\nس ٣ - من هو فرط المسلمين على الحوض؟","vol":"1","page":279},{"text":"(الصراط)\n٢٦- والصراط حق.\n_________\nالشرح:\nأجمع أهل السنة والجماعة على إثبات الصراط وهو جسر بفتح الجيم وكسرها ممدود على جهنم ليعبر المسلمون عليه إلى الجنة وهو أحد من السيف وأدق من الشعر ولا يعبره إلا المؤمنون فيمضون عليه على قدر نورهم منهم من يمر كانقضاض الكواكب، ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالطرف ومنهم من يرمل رملًا وهو ثابت بالكتاب والسنة.\nوقال تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾ [مريم: ٧١] فسرها عبد الله بن مسعود وقتادة وزيد بن أسلم بالمرور على الصراط قال ابن أبي العز والأظهر أنه المرور على الصراط وفسرها جماعة منهم ابن عباس بالدخول في النار لكن ينجون منها. انظر تفسير البغوي (٥/ ٢٤٦) .\nوقد بوب الإمام البخاري في صحيحه باب (الصراط جسر جهنم) ذكر فيه حديث أبي هريرة الطويل وفيه \"ويضرب جسر جهنم قال رسول الله ﷺ: فأكون أول من يجيز ودعاء الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم، وبه كلاليب مثل شوك السعدان\" ١ الحديث. وأنكره بعض المعتزلة ينظر شرح الأصول الخمسة ٧٣٧، ٣٧٨، والإرشاد للجويني ٣٧٠، ٣٨٠.\n_________\n١ البخاري (١١/٤٥٣) ح ٦٥٧٣ في الرقاق باب الصراط جسر جهنم من حديث عطاء عن أبي هريرة مرفوعًا.","vol":"1","page":280},{"text":"الخلاصة:\nيؤمن أهل السنة بأن الصراط حق، كما ورد في الكتاب والسنة وعليه الإجماع.\nالمناقشة:\nس ١- ما المراد بالصراط؟ وما صفته؟\nس ٢- ما مذهب أهل السنة في شأن الصراط؟\nس ٣- اذكر بعض المخالفين في هذا الباب.","vol":"1","page":281},{"text":"(البعث)\n٢٧- والبعث بعد الموت حق.\n_________\nاللغة: (البعث) هو إحياء الموتى يوم القيامة للحساب.\nالشرح:\nالبعث بعد الموت قررته الأديان كلها ووردت فيه النصوص الشرعية التي لا تحصى.\nوهذا ما قرره الحافظ أبو بكر الإسماعيلي فقد قال في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٦٨ \"والمعاد حق\".\nوكذا شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٦٠ حيث قال: \"ويؤمن أهل الدين والسنة بالبعث بعد الموت يوم القيامة وبكل ما أخبر الله سبحانه ورسوله ﷺ من أهوال ذلك اليوم الحق\".\nفالله يبعث الموتى من القبور ويعيدهم معادًا جسمانيًا بأن يجمع ما تفرق من أجسامهم ثم ينشئهم نشأة أخرى ثم يعيد أرواحهم دل على ذلك قوله تعالى: ﴿قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ * قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ﴾ [الأعراف: ٢٤، ٢٥] وقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾ [الحج: ٧] وقول النبي ﷺ: \"كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب منه خلق ابن آدم وفيه يركب\"١ وأجمعت\n_________\n١ مسلم (٤/ ٢٢٧١) ح ٢٩٥٥ في الفتن باب ما بين النفختين من حديث الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا","vol":"1","page":282},{"text":"الأمة على إثبات البعث قال السفاريني في لوامع الأنوار ٢/ ١٥٧: \"اعلم أنه يجب الجزم شرعًا أن الله تعالى يبعث جميع العباد ويعيدهم بجميع أجزائهم الأصلية وهي التي شأنها البقاء من أول العمر إلى آخره ويسوقهم إلى محشرهم لفصل القضاء فإن هذا حق ثابت بالكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة\". بل اتفقت اليهود والنصارى على إثبات المعاد.\nالخلاصة:\nيؤمن أهل السنة بالبعث بعد الموت يوم القيامة على الحقيقة بالأبدان والأرواح.\nالمناقشة:\nس ١- ما هو البعث؟\nس ٢- ما قول أهل السنة في مسألة البعث بعد الموت؟\nس ٣- هل البعث للأرواح فقط أو للأرواح والأبدان معًا؟\nس ٤- اذكر بعضًا ممن أنكر المعاد الجسماني.","vol":"1","page":283},{"text":"(الحساب)\n٢٨- والمحاسبة من الله ﷿ للعباد حق، والوقوف بين يدي الله حق.\n_________\nاللغة:\n(المحاسبة) مفاعلة من حاسب. والمقصود بها الحساب وعرض الأعمال على الله ﷿ (الوقوف) القيام.\nالشرح:\nيؤمن أهل السنة بالحساب وبما يكون فيه من العرض والمناقشة وهذا ما قرره الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٦٨ حيث قال:\"والحساب حق\".\nوكذا الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٦ حيث قال: \"واختلاف العباد فيه والخلق فيما يرونه ويلقونه هنالك في ذلك اليوم الهائل من أخذ الكتب بالإيمان والشمائل والإجابة عن المسائل إلى سائر الزلازل والبلابل الموعودة في ذلك اليوم العظيم والمقام الهائل من الصراط والميزان ونشر الصحف التي فيها مثاقيل الذر من الخير وغيرها\".\nفقد كثرت الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع على إثبات وقوف الخلق للحساب دل على هذا قوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ﴾ [الحاقة: ١٨] وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾ [الأنبياء: ٤٧] .\nوقول النبي ﷺ: \"من حوسب عذب\" فقالت عائشة: يقول الله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا﴾ [الانشقاق: ٧] قالت: فقال \"إنما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك\" ١.\n_________\n١ البخاري (١/٢٣٧) ح ١٠٣ في الإيمان من حديث أب مليكة عن عائشة مرفوعًا.","vol":"1","page":284},{"text":"وقول النبي ﷺ، في قول الله تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [المطففين:٦] قال: \"ويقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه \"١.\nقال السفاريني ذاكرًا إجماع أهل العلم \"وهو حق ثابت ورد به الكتاب والسنة وانعقد عليه الإجماع وهو يوم القيامة\" لوامع الأنوار ١/ ٣٩٤.\nالخلاصة:\nيؤمن أهل السنة بالوقوف بين يدي الله تعالى يوم القيامة للحساب والعرض عليه.\nالمناقشة:\nس ١- ما المراد بالحساب- الوقوف؟\nس ٢- ما مصير من يناقش الحساب؟\nس ٣- ما المراد بقوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ﴾ .\n_________\n١ مسلم (٤/٢١٩٥) ح ٢٨٦٢ في الجنة باب في صفة يوم القيامة من حديث نافع عن ابن عمر مرفوعًا.","vol":"1","page":285},{"text":"(زيادة الإيمان ونقصانه)\n٢٩- ويقرون بأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق.\n_________\nالشرح:\nهذا هو قول أهل السنة والجماعة في مسألة الإيمان وهو ما قرره الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص (٦٣: ٦٤) حيث قال: \"ويقولون إن الإيمان قول وعمل ومعرفة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية من كثرت طاعته أزيد إيمانًا ممن هو دونه في الطاعة\".\nوكذا شيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٦٧ حيث قال: \"ومن مذهب أهل الحديث أن الإيمان قول وعمل ومعرفة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية\".\nفالأدلة من الكتاب والسنة متضافرة على أن الإيمان قول واعتقاد وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وأجمع عليه أهل العلم قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: ١٤٣] .\nقال الحليمي في كتابه المنهاج ١/٣٧٩ \"أجمع المفسرون على أنه أراد صلاتكم إلى بيت المقدس فثبت أن الصلاة إيمان وإذا ثبت ذلك فكل طاعة إيمان إذ لم أعلم فارقًا فرق في هذه التسمية بين الصلاة وسائر الطاعات\".\nوقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ [الأنفال: ٢] .\nوقول النبي ﷺ: \"الإيمان بضع وستون شعبة والحياء من الإيمان\" ١.\n_________\n١ البخاري (١/ ٦٧) ح ٩ في الإيمان باب أمور الإيمان ومسلم (١/ ٦٣) ح ٣٥ في الإيمان باب بيان عدد شعب الإيمان من حديث أبى صالح عن أبي هريرة مرفوعًا.","vol":"1","page":286},{"text":"أخرجه البخاري زاد مسلم في رواية \"فأفضلها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى من الطريق\".\nقال ابن منده: \"فجعل الإيمان شعبًا بعضها باللسان وبعضها بالقلب وبعضها بسائر الجوارح\"الإيمان (١/٣٣٢) .\nوعقد البخاري باب (زيادة الإيمان ونقصانه وقول الله تعالى: ﴿وَزِدْنَاهُمْ هُدىً﴾ [الكهف:١٣] ﴿وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا﴾ [المدثر:٣١] وقال: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ [المائدة: ٣] فإذا ترك شيئًا من الكمال فهو ناقص ثم ساق حديث أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير\" ١ وحكى اتفاق السلف على أن الإيمان اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية غير واحد من أهل العلم.\nكالشافعي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٨٨٦،٨٨٧) وأحمد كما في مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ص ٢٢٨ والبخاري في فتح الباري ١/ ٤٧ وابن عبد البر في التمهيد ٩/٢٣٨ والبغوي في شرح السنة (١/٣٨، ٣٩) وعبد الرزاق الصنعاني كما في شرح مسلم ١/ ٤٦ ١.\nوقوله: أي قول القلب واللسان فقول القلب هو الاعتقاد وأما قول اللسان فهو التكلم بكلمتي الإسلام والإيمان.\nقوله (وعمل):\nالعمل قسمان: عمل القلب: وهو الإخلاص والنية وعمل الجوارح وهي الأعضاء.\n_________\n١ البخاري (١/ ١٢٧) ح ٤٤ في الإيمان باب زيادة الإيمان ونقصانه من حديث قتادة عن أنس مرفوعًا.","vol":"1","page":287},{"text":"وقوله: (لا يقولون) وهذه المقالة من البدع التي أحدثها أهل الكلام وأصلها يرجع إلى القول باللفظ بالقرآن فقد تقدم أن الإمام أحمد نهى أن يقال لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق.\nونهى كذلك أن يقال الإيمان مخلوق أو غير مخلوق فقد نقل ابن حامد أن أبا طالب نقل عن الإمام أحمد أنه يقول في الإيمان\"إن من قال مخلوق فهو جهمي ومن قال إنه غير مخلوق فقد ابتدع وأنه يهجر حتى يرجع) طبقات الحنابلة ٢/١٧٦.\nوقال القاضي أبو يعلى في مختصر المعتمد ص ١٩١: \"واعلم أنه لا يجوز إطلاق القول في الإيمان أنه مخلوق أو غير مخلوق لأن من قال مطلقًا إنه مخلوق أوهم أن كلام الله وأسماءه وصفاته مخلوقة ومن قال إنه غير مخلوق أوهم أن أفعال العباد قديمة غير مخلوقة \".\nالخلاصة:\nيؤمن أهل السنة أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، ولا يقولون مخلوق أو غير مخلوق.\nالمناقشة:\nس ١- ما موقف أهل السنة من مسألة دخول الأعمال في مسمى الإيمان؟\nس ٢- هل يقول أهل السنة إن الإيمان مخلوق أو غير مخلوق؟\nس ٣- اذكر بعض من خالف أهل السنة في مسألة الإيمان.\nس ٤- ما الذي جرأ أهل البدع على القول بأن الإيمان مخلوق؟\nتنبيه:\nلقد خالف الماتريدية والأشعرية مذهب السلف في الإيمان ووافقوا","vol":"1","page":288},{"text":"المرجئة، فلم يقولوا بزيادة الإيمان ونقصانه ولم يجعلوا القول والعمل من أركان الإيمان وبذلك قد وقعوا في أنواع من البدع وباينوا طريقة أهل السنة والجماعة والله المستعان١..\n_________\n١ انظر الماتريدية للدكتور شمس الدين السلفي رحمه الله تعالى ١/٤٠٤.","vol":"1","page":289},{"text":"(الاسم المسمى)\n٣٠- ويقولون: أسماء الله هي الله.\n_________\nالشرح:\nمن البدع التي أحدثها أهل الكلام أن أسماء الله غير الله وما كان غيره فهو مخلوق وهذا من حماقاتهم وبذلك يمهدون الطريق لبدعة القول بخلق أسماء الله قال ابن جرير في كتابه صريح السنة.\n\"وأما القول في الاسم هو المسمى أم هو غيره فإنه من الحماقات الحادثة التي لا أثر فيها فيتبع ولا قول من إمام فيستمع\".\nقلت قول ابن جرير \"ولا قول من إمام فيستمع\" يشير إلى أن النزاع في هذه المسألة حدث بعد أئمة السلف الأوائل وذكر ابن أبي يعلى أن الإمام أحمد كان يشق عليه الكلام في الاسم والمسمى ويقول: هذا كلام محدث ولا يقول إن الاسم غير المسمى ولا هو ولكن يقول: إن الاسم للمسمى إتباعا لقول الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: ١٨٠] .\nوقال شيخ الإسلام \"وهذا هو القول بأن الاسم للمسمى وهذا الإطلاق اختيار أكثر المنتسبين إلى السنة من أصحاب أحمد وغيره\".\nوعقد اللالكائي في كتابه١ باب في \"سياق ما فسر من كتاب الله تعالى وما روى عن رسول الله ﷺ وورد في لغة العرب على أن الاسم والمسمى وأحد وأنه هو هو لا غير\" قال المحقق في الحاشية هنا في حاشية الأصل بخط دقيق كأنه جديد. \"وأن الاسم للمسمى\"وذكر الأدلة من الكتاب والسنة منها قوله تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ [النساء: ٣٦] ومن أعظم الشرك أن يقال \"إن العبادة لاسمه واسمه مخلوق\n_________\n١ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (١/ ٢٠٤) .","vol":"1","page":290},{"text":"وقد أمر بالعبادة للمخلوق وهذا قول المعتزلة والنجارية وغيرهم من أهل البدع والكفر والضلالة وقال ﵎: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] وقد أجمع المسلمون على أن هو إشارة إليه وأن اسمه هو وقال ﵎ ﴿فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ﴾ [الحج: ٣٦] فأمر الله ﵎ أن يذكر اسمه على البدن حين نحرها للتقرب إليه، وعلى مذهب المبتدعة لو ذكر اسم زيد أو عمرو أو اللات والعزى يجزيه لأن هذه الأسماء مخلوقة وأسماء الله ﷿ عندهم مخلوقة وقال في آية أخرى ﴿فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ [الأنعام: ١١٨] .\nوأجمع المسلمون على أن المؤذن إذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله فإنه قد أتى بالتوحيد وأقر بالنبوة إلا المعتزلة فإنه يلزمهم أن يقولوا: أشهد أن الذي اسمه (الله) لا إله إلا هو وأشهد أن الذي اسمه محمد رسول الله وهذا خلاف ما وردت به الشريعة وخلاف ما عليه المسلمون وكذلك هذه الإيمان التي باسم الله ﵎ كلها عندهم يجب أن تكون مخلوقة والناس يحلفون بالمخلوق دون الخالق لأن الاسم غير المسمى والاسم مخلوق عندهم والذي عن النبي ﷺ أنه كان يقول في دعائه \"باسمك اللهم أحيا وأموت\"١ وكان يستشفي للمرضى بقول: \"أعيذك بكلمات الله التامة\" وكان يعوذ بها حسنًا وحسينًا، وجبريل حين اشتكى رسول الله ﷺ: عوَّذه بها، ثم قول الناس في الأدعية اللهم اغفر لي وارحمني: معناه عندهم من اسمه اللهم الذي هو مخلوق اغفر لي وهذا كفر بالله وخلاف كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وإجماع المسلمين ولغة العرب والعرف والعادة\".\nوالحاصل أن ها هنا ثلاث صور: الأولى: الاسم غير المسمى. والثانية: الاسم هو المسمى والثالثة: الاسم للمسمى فأما الصورتان الأوليان فتحتملان حقًا وباطلًا فقول القائل إن الاسم غير المسمى إن أراد أن لفظ\n_________\n١ البخاري (١١/ ٩٦، ١١١) من حديث حذيفة وأبي ذر ﵄ مرفوعًا.","vol":"1","page":291},{"text":"الاسم غير الذات وأنه مخلوق فهذا معنى باطل لأن أسماء الله تعالى من كلامه وكلامه غير مخلوق فأسماء الله غير مخلوقة. وإن أراد القائل أن أسماء الله غير ذات الله فهذا كلام صحيح عقلًا ولغة، لأن لفظ زيد مثلا غير زيد الآكل الشارب.\nوأما الصورة الثانية: أن الاسم عين المسمى فأيضًا تحتمل حقًا وباطلًا، فمن قال إن الاسم عين المسمى وأراد بالاسم الذات وأراد أن ألفاظ أسماء الله مخلوقة فهذا معنى باطل كما سبق.\nوإن أراد أن الاسم عين المسمى بمعنى الاسم لا ينفك عن المسمى ولم يقل بخلق أسماء الله فهو كلام حق.\nوأما الصورة الثالثة: وهي إن الاسم للمسمى فهو كلام واضح لا تلبيس فيه ولا تدليس وليس من الكلمات المحدثة بل الكتاب والسنة يدلان عليه فقد قال الله ﵎: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ فالحاصل أن قول القائل إن الاسم عين المسمى أو غير المسمى.\nإن صدر عن إمام من أئمة السنة فيحمل على المعنى الحق، وإن جرى على لسان إمام من أئمة أهل الكلام فيحمل على المعنى الباطل.\nولذلك ننبه طلبة العلم إلى معرفة مصطلحات أهل الكلام لغموضها وتلبيسها ولما في طياتها من التعطيل والشطط١ والله المستعان.\nالخلاصة:\nالراجح عند أهل السنة أن يقال: إن الاسم للمسمى لورود الأدلة بذلك ولا يقال الاسم هو المسمى أو غير المسمى إلا ببيان المعنى الحق إذ إنها تحتمل حقًا وباطلًا.\n_________\n١ انظر مجموع الفتاوى (٦/ ١٨٥: ١٨٩: ١٩٧) ٢٠٢) وشرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الله الغنيمان (١/ ٢٢٥: ٢٢٦) وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (١/ ٢٠٤: ٢٠٧) .","vol":"1","page":292},{"text":"المناقشة:\nس١- بين القول الراجح عند أهل السنة في مسألة الاسم والمسمى.\nس٢- ما المعاني الحقة والباطلة في قولنا إن الاسم هو المسمى أو غير المسمى؟\nس٣- بين مذهب المعتزلة في هذه المسألة.","vol":"1","page":293},{"text":"(ترك الشهادة لأحد من الموحدين بالجنة أو النار إلا من شهد له رسول الله)\n٣١- ولا يشهدون على أحد من أهل الكبائر بالنار ولا يحكمون بالجنة لأحد من الموحدين، حتى يكون الله سبحانه ينزلهم حيث شاء ويقولون: أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم، ويؤمنون بأن الله سبحانه يخرج قومًا من الموحدين من النار على ما جاءت به الروايات عن رسول الله ﷺ.\n_________\nاللغة:\n(يشهدون) الشهادة هي الإخبار عن علم (الموحدين) جمع موحد وهو من أفرد الله تعالى بجميع أنواع التوحيد.\nالشرح:\nلا يحكم أهل الحديث لمسلم معين بجنة أو نار إلا من ورد في حقهم نص عن النبي ﷺ وقد قرر هذا الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص (٦٨: ٦٩) حيث قال: \"ولا يقطعون على أحد من أهل الملة أنه من أهل الجنة أو من أهل النار لأن علم ذلك يغيب عنهم لا يدرون على ماذا الموت؟ أعلى الإسلام؟ أم على الكفر؟ ولكن يقولون: إن من مات على الإسلام مجتنبًا للكبائر والأهواء والآثام فهو من أهل الجنة لقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [البينة: ٧] ولم يذكر عنهم ذنبًا ﴿أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ * جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ﴾ [البينة:٧-٨] ومن شهد له النبي ﷺ بعينه وصح ذلك عنه فإنهم يشهدون له بذلك إتباعًا لرسول الله ﷺ وتصديقًا لقوله وكذا قال شيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٨٢ حيث قال:","vol":"1","page":294},{"text":"\"ويعتقد ويشهد أصحاب الحديث أن عواقب العباد مبهمة لا يدري أحد بم يختم له، ولا يحكمون لواحد بعينه أنه من أهل الجنة، ولا يحكمون على أحد بعينه أنه من أهل النار، لأن ذلك مغيب عنهم لا يعرفون علام يموت عليه الإنسان أعلى الإسلام أم على الكفر؟ ولذلك يقولون: إنا مؤمنون إن شاء الله أي من المؤمنين الذين يختم لهم بخير إن شاء الله.\nويشهدون لمن مات على الإسلام أن عاقبته الجنة فإن الذين سبق القضاء عليهم من الله أنهم يعذبون بالنار مدة لذنوبهم التي اكتسبوها ولم يتوبوا منها فإنهم يردون أخيرًا إلى الجنة ولا يبقى أحد في النار من المسلمين فضلًا من الله ومنة ومن مات والعياذ بالله- على الكفر فمرده إلى النار لا ينجو منها ولا يكون لمقامه فيها منتهى.\nفمن خلال ما تقدم يتبين لنا أن الشهادة بالجنة أو النار تنقسم إلى قسمين:\nعامة وخاصة. فالعامة: هي المعلقة بالوصف مثل أن نشهد لكل مؤمن بأنه في الجنة أو لكل كافر بأنه في النار أو نحو ذلك من الأوصاف التي جعلها الشارع سببًا لدخول الجنة أو النار.\nوالخاصة: هي المعلقة بشخص مثل أن نشهد لشخص معين بأنه في النار فلا نعين إلا ما عينه الله أو رسوله صلى الله عليه وسلم١.\nالخلاصة:\nلا يشهد أهل السنة لأحد من المسلمين بجنة ولا نار بل هم تحت مشيئة الله تعالى، ويؤمنون بأن الموحدين يخرجون من النار ويدخلون الجنة.\n_________\n١ شرح لمعة الاعتقاد ص ١٤٥.","vol":"1","page":295},{"text":"المناقشة:\nس١- ما موقف أهل السنة من قضية الحكم على المعين؟\nس٢- هل يخرج أحد من النار بعد أن يدخلها؟\nس٣- اذكر أنواع الشهادة بالجنة أو النار وما يجوز منها وما لا يجوز.","vol":"1","page":296},{"text":"(ترك المراء والجدال في الدين)\n٣٢- وينكرون الجدال والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه أهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم بالتسليم للروايات الصحيحة والآثار التي رواها الثقات عدلًا عن عدل حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله ﷺ ولا يقولون كيف ولا لم لأن ذلك بدعة.\n_________\nاللغة:\n(الجدال) شدة المخاصمة (المراء) هو الجدال. (عدلا) المؤدى للفرائض المجتنب للمحارم.\nالشرح:\nقرر هذا أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٩٩ حيث قال: \"ويتقون الجدال في الدين والخصومات فيه\"والحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص (٧١) حيث قال \"ويرون ترك الخصومات والمراء في القرآن وغيره لقول الله ﷿ ﴿مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [غافر: ٤] يعني يجادل فيها تكذيبًا بها والله أعلم\".\nقلت: ما ذكره الإسماعيلي من الجدال القبيح المنهى عنه أما إذا كان الغرض من الجدال إثبات الحق وإبطال الباطل فهذا من المجادلة الحسنة وهي المذكورة في قوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [النحل: ١٢٥] .\nوقد وردت نصوص شرعية فيها الأمر بالإمساك عن القدر والنهي عن الخوض فيه فمما ورد في ذلك قول النبي ﷺ \"إذا ذكر أصحابي فأمسكوا","vol":"1","page":297},{"text":"وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا وإذا ذكر القدر فأمسكوا\" أخرجه الطبراني في الكبير١.\nالخلاصة:\nيمنع أهل السنة الجدال والمراء في الدين والقدر، ويسلمون لما ورد في الآثار الصحيحة عن النبي ﷺ.\nالمناقشة:\nس ١- ما موقف أهل السنة من مسألة الجدال في الدين؟\nس ٢- هل يجوز الخوض في مسائل القدر؟\n_________\n١ الكبير (٢/ ٩٦) ح ١٤٢٧ من حديث أبي الأشعث عن ثوبان مرفوعًا قال في مجمع الزوائد (٧/ ٢٠٢) وفيه يزيد بن ربيعة وهو ضعيف. (وصححه الألباني في الصحيحة رقم ٣٤) .","vol":"1","page":298},{"text":"(الإرادة الكونية)\n٣٣- ويقولون: إن الله لم يأمر بالشر بل نهى عنة وأمر بالخير ولم يرض بالشر وإن كان مريدًا له.\n_________\nاللغة:\n(يأمر) الأمر هو طلب الفعل على وجه الإلزام (نهى) النهي عن الشيء هو طلب الكف عنه.\nالشرح:\nالفرق بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية أن الكونية يلزم فيها وقوع المراد ولا يلزم أن يكون محبوبًا لله مثل قوله تعالى: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا﴾ [الأنعام: ١٢٥] فهي بمعنى المشيئة.\nوأما الشرعية فيلزم أن يكون المراد فيها محبوبًا لله ولا يلزم وقوعه كقول الله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ﴾ [النساء: ٢٧] انظر مجموعة الرسائل الكبرى ٣/ ٧٦ الطحاوية ٢٧٩، وقال التيمي في الحجة ١/ ٢٣ فصل \"في إثبات المحبة والفرق بينها وبين الإرادة\" \"والإرادة غير المحبة والرضا فقد يريد ما لا يحبه الله ولا يرضاه بل يكرهه ويسخطه ويبغضه قال بعض السلف: إن الله يقدر ما لا يرضاه بدليل قوله ﴿وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾ [الزمر: ٧] .\nوالشر لا يضاف إلى الله مفردًا قط، بل إما أن يدخل في عموم المخلوقات كقوله تعالى: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الزمر: ٦٢] ﴿قُل كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ [النساء: ٧٨] وإما أن يضاف إلى السبب كقوله ﴿مِنْ شَرِّ مَا","vol":"1","page":299},{"text":"خَلَقَ﴾ [الفلق:٢] وإما أن يحذف فاعله كقوله الجن ﴿وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾ [الجن:١٠] انظر شرح العقيدة الطحاوية ﷺ ٤٠٧-٤٠٨.","vol":"1","page":300},{"text":"(حقوق الصحابة والاعتراف بفضائلهم)\n٣٤- ويعرفون حق الذين اختارهم الله سبحانه لصحبة نبيه ﷺ ويأخذون بفضائلهم ويمسكون عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم.\n_________\nاللغة:\n(الفضائل) جمع فضيلة وهي ما يحمد عليه الإنسان (يمسكون) يكفون. (شجر) دب ووقع من الشر.\nالشرح:\nيكفيهم في الفضل أن الله أثنى عليهم ورضي عنهم ووعدهم بالحسنى كما في قوله تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ [الفتح: ٢٩] .\nوقوله تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [التوبة: ١٠٠] .\nوقوله تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ * وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الحشر: ٨-٩] .\nفأفضل الصحابة المهاجرون لجمعهم بين الهجرة والنصرة ثم الأنصار الذين آووا المهاجرين وآثروهم على أنفسهم ونصروا دين الله.\nوأما مسألة الكف عما شجر بين الصحابة فهذا هو الصواب ويستثنى","vol":"1","page":301},{"text":"منه ما إذا كان الغرض بيان الحق في مسألة ما دونما انتقاص لأحد منهم.\nوقد قرر هذا شيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٩٣ حيث قال: \"ويرون الكف عما شجر بين أصحاب رسول الله ﷺ وتطهير الألسنة عن ذكر ما يتضمن عيبًا لهم ونقصًا فيهم، ويرون الترحم على جميعهم والموالاة لكافتهم وكذلك يرون تعظيم قدر أزواجه ﵅ والدعاء لهن ومعرفة فضلهن والإقرار بأنهن أمهات المؤمنين\".\nوكذا ابن بطة في الإبانة في أصول السنة ص ٢٦٨.\n\"ومن بعد ذلك نكف عما شجر بين أصحاب رسول الله ﷺ فقد شهدوا المشاهد معه وسبقوا الناس بالفضل فقد غفر الله لهم وأمرك بالاستغفار لهم والتقرب إليه بمحبتهم وفرض ذلك على لسان نبيه وهو يعلم ما سيكون منهم وأنهم سيقتتلون وإنما فضلوا على سائر الخلق لأن الخطأ والعمد قد وضع عنهم وكل ما شجر بينهم مغفور لهم\".\nوكذا أبو بكر الإسماعيلي في اعتقاد أئمة أهل الحديث ص (٧٩) حيث قال \"والكف عن الوقيعة فيهم وتأويل القبيح عليهم ويكلونهم فيما جرى بينهم على التأويل إلى الله ﷿\".\nالخلاصة:\nيؤمن أهل السنة بفضل الصحابة على من عداهم ويكفون عما شجر بينهم.\nالمناقشة:\nس ١- ما موقف أهل السنة من الصحابة؟\nس ٢ -ما موقف أهل السنة مما شجر بين الصحابة من منازعات؟\nس ٣ ما الذي يستثنى من مسألة الكف عما شجر بين الصحابة؟","vol":"1","page":302},{"text":"(المفاضلة بين الصحابة)\n٣٥ - ويقدمون أبا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليًا رضوان الله عليهم.\n_________\nالشرح:\nأفضل هؤلاء الأربعة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي لحديث ابن عمر ﵄: \"كنا نخير بين الناس زمن النبي ﷺ فنخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان\"١.\nفهذا الحديث الجليل فيه رد بليغ على أهل الضلال الذين قدموا عليًا ﵁ على الشيخين بل الحق الذي عليه أهل الحديث أهل السنة والجماعة أن خير هذه الأمة بعد نبيها ﷺ هو الصديق أبو بكر ﵁ ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي ﵃ أجمعين على ترتيبهم في الخلافة ثم باقي العشرة ثم أصحاب بدر والرضوان وبيعة العقبة وهكذا.\nهذا هو قولهم وهو الذي يدينون الله به ولا يعدلون عنه، وقد ضل من عدل عن قولهم في هذه المسألة أو غيرها من المسائل.\nوالصحابة كانوا يخيرون بهذا الترتيب في زمن النبي ﷺ فلو كان باطلًا لما أقرهم عليه ولا وافقهم ولا سكت فتنبه.\n_________\n١ البخاري (٧/٢٠) ح ٣٦٥٥ في فضائل الصحابة باب فضل أبي بكر من حديث نافع عن ابن عمر.","vol":"1","page":303},{"text":"(خلافة الخلفاء الراشدين)\n٣٦ - ويقرون أنهم الخلفاء الراشدون المهديون أفضل الناس كلهم بعد النبي ﷺ.\n_________\nالشرح:\nهذا قول أهل السنة قاطبة في شأن الخلفاء الأربعة ﵃ وقد قرر هذا وبسطه الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتاب اعتقاد أئمة أهل الحديث ص (٧١: ٧٢) حيث قال: \"ويثبتون خلافة أبي بكر ﵁ بعد رسول الله ﷺ باختيار الصحابة إياه، ثم خلافة عمر بعد أبي بكر ﵁ باستخلاف أبي بكر إياه، ثم خلافة عثمان ﵁ باجتماع أهل الشورى وسائر المسلمين عليه عن أمر عمر ثم خلافة علي بن أبي طالب ﵁ عن بيعة من بايع من البدريين عمار بن ياسر، وسهل بن حنيف ومن تبعهما من سائر الصحابة مع سابقة فضله\".\nالخلاصة: يؤمن أهل السنة بتفضيل الخلفاء الأربعة على من سواهم من الصحابة وبفضلهم على ترتيبهم في الخلافة وأنهم خير الأمة بعد رسول الله ﷺ.\nالمناقشة:\nس ١- ما قول أهل السنة في التفضيل بين الصحابة؟\nس ٢ – من أحسن الأمة بالفضل بعد النبي ﷺ؟\nس ٣- ما قولك فيمن يقدم عليًا ﵁ على أبي بكر وعمر ﵄؟","vol":"1","page":304},{"text":"(صفة النزول)\n٣٧- ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله ﷺ \"إن الله سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر؟ \" كما جاء الحديث عن رسول الله ﷺ.\n_________\nاللغة:\n(يصدقون) يؤمنون ويقرون.\nالشرح\nحديث النزول من الأحاديث المتواترة نص على ذلك أبو زرعة الرازي كما في عمدة القاري ٧/١٩٩ وابن القيم في تهذيب السنن ٧/١٠٨ والذهبي في العلو ص ٧٣ وابن عبد الهادي في الصارم المنكي ص ٣٠٤ والكتاني في النظم المتناثر ص ١٩١ وغيرهم.\nولفظه \"ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له ... \" متفق عليه.\nوهذا ما قرره عن أهل الحديث الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٦٢ حيث قال \"وأنه ﷿ ينزل إلى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن رسول الله ﷺ بلا اعتقاد كيف فيه\".\nوشيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٢٦ حيث قال: \"ويثبت أصحاب الحديث نزول الرب ﷾ كل ليلة إلى السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ما أثبته رسول الله ﷺ وينتهون فيه إليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره ويكلون علمه إلى الله\"\nقلت: قوله يكلون علمه إلى الله يقصد به علم كيفية النزول فقد استأثر الله","vol":"1","page":305},{"text":"بعلم الكيف أما المعنى فهو معروف. من لغة العرب وهو لائق بجلال الله وعظمته من غير تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ .\nالخلاصة:\nيؤمن أهل السنة بصفة النزول الإلهي على الكيفية اللائقة بالله تعالى وأنه نزول حقيقي إلى السماء الدنيا كل ليلة.\nالمناقشة:\nس ١- ما موقف أهل السنة من صفة النزول الإلهي؟\nس ٢ - هل ذكر أهل السنة كيفية معينة لنزول الرب ﷾؟\nس ٣ -ما حكم من شبه نزول الله تعالى بنزول الخلق؟","vol":"1","page":306},{"text":"(التحاكم عندهم إلى الكتاب والسنة)\n٣٨ - ويأخذون بالكتاب والسنة كما قال الله ﷿: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ .\n_________\nاللغة:\n(التحاكم) التماس الحكم. (تنازعتم) تخاصمتم.\nالشرح:\nهذا أصل من أصول مذهب أهل االحديث وهو التحاكم إلى الكتاب والسنة والتسليم لهما وعدم معارضتهما بالرأي أو العقل أو القياس فمن رام النجاة والسلامة من الأهواء فليكن ميزانه الكتاب والسنة فلا تقبل من أحد قولًا إلا وطالبه بالاستدلال على صحة قوله بآية محكمة أو سنة ثابتة أو قول صحابي من طريق صحيح. (انظر رسالة الحرف والصوت: ٣١٠) .\nقال الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٧٩ \"فتمسكوا معتصمين بحبل الله جميعًا، ولا تفرقوا عنه، واعلموا أن الله تعالى أوجب محبته ومغفرته لمتبعي رسوله ﷺ في كتابه وجعلهم الفرقة الناجية والجماعة المتبعة فقال ﷿ لمن ادعى أنه يحب الله ﷿ ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ [آل عمران: ٣١] .\nوقال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ١٠٧ \"وقد وفقهم-يعني أصحاب الحديث - الله ﷻ لإتباع كتابه ووحيه وخطابه والإقتداء برسوله في أخباره التي أمر فيها أمته بالمعروف من القول والعمل وزجرهم فيها عن المنكر منهما وأعانهم على التمسك بسيرته والاهتداء بملازمة سنته.. وشرح صدورهم لمحبته ومحبة","vol":"1","page":307},{"text":"أئمة شريعته وعلماء أمته ومن أحب قومًا فهو معهم يوم القيامة بحكم قول رسول الله ﷺ \"المرء مع من أحب\"١.\nالخلاصة:\nيرى أهل السنة والجماعة أن من أصول الاعتقاد وجوب التحاكم إلى الله ورسوله عند التنازع في أي أمر.\nالمناقشة:\nس١ - إلام تتحاكم عند التنازع؟\nس٢ - ما حكم من لم يسلم لله والرسول؟\n_________\n١ أخرجه البخاري (١٠/٥٧٣) ح ٦١٧٠ في الآداب باب علامة الحب في الله من حديث أبي وائل عن أبي موسى مرفوعًا.","vol":"1","page":308},{"text":"(اتباع السلف)\n٣٩ - ويرون إتباع من سلف من أئمة الدين لا يبتدعون في دينهم ما لم يأذن به الله.\n_________\nاللغة:\n(اتباع) اقتفاء أثرهم وملازمة الأمر الذي كانوا عليه.\nالشرح:\nمن أصول مذهب أهل الحديث إتباع أقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أئمة الدين في أصول العقيدة خاصة وفي الدين عامة أما الصحابة فلما فضلوا به من شرف الصحبة وأخذهم الدين عن النبي ﷺ وسلامة قلوبهم وأعمالهم من البدع وسلامة ألسنتهم من العجمة.\nوأما التابعون فلأخذهم الدين مباشرة عن الصحابة ولقربهم من عهد النبوة فقد قال النبي ﷺ \"خير الناس قرني ثم الذين يلونهم\"١.\nوقال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٩٩ \"ويقتدون بالنبي ﷺ وبأصحابه الذين هم كالنجوم بأيهم اقتدوا اهتدوا\".\nوقال الإمام الحافظ أبو نصر السجزي \"أئمة الحق، هم المتبعون لكتاب ربهم سبحانه المقتفون سنة نبيهم ﷺ، المتمسكون بآثار سلفهم بمعرفتها وجمعها والتقدم فيها أئمة لغيرهم\".\n_________\n١ البخاري (٧/٥) ح ٣٦٥١ في فضائل الصحابة باب فضائل أصحاب النبي ﷺ من حديث عبيدة عن ابن مسعود مرفوعًا.","vol":"1","page":309},{"text":"الخلاصة:\nوجوب إتباع الصحابة والتابعين في جميع مسائل الدين وحرمة الابتداع بما لم يأذن به الله.\nالمناقشة:\nس١ من الذين يجب عليك اتباعهم؟\nس٢ ما سبب وجوب اتباع الصحابة والتابعين؟\nس٣ اذكر حكم الابتداع في الدين بما لم يأذن به الله.","vol":"1","page":310},{"text":"(صفة المجيء)\n٤٠ - ويقررون أن الله سبحانه يجيء يوم القيامة كما قال: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ [الفجر: ٢٢] .\nمجيء الله للفصل بين عباده يوم القيامة ثابت بالكتاب والسنة قال تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ﴾ [البقرة: ٢١٠] .\nوقال النبي ﷺ في حديث طويل \"حتى إذا لم يبق إلا من يعبد الله أتاهم رب العالمين\" ١ متفق عليه.\nفيجب إثباته له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وهو مجيء حقيقي يليق بالله تعالى وهذا ما قرره شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني حيث قال: \"وكذلك يثبتون ما أنزله الله -عز اسمه- في كتابه من ذكر المجيء والإتيان المذكورين في قوله ﷿ ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ﴾ [البقرة: ٢١٠] وقوله عز اسمه ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ [الفجر: ٢٢] . عقيدة السلف أصحاب الحديث ٢٧.\nوهذه صفة من الصفات الفعلية التي يفعلها الله تعالى إذا شاء وأهل السنة لم يشبهوا مجيء الله بمجيء الخلق كما فعلت المشبهة وكذلك لم يؤولوا ويحرفوا كما فعلت المعطلة.\n_________\n١ البخاري (١٣/٤٣١) ح ٧٤٣٩ في التوحيد باب قول الله تعالى: ﴿وجوه يومئذ ناضرة﴾ . ومسلم (١/١٦٧) ح ١٨٣ في الإيمان باب معرفة طريق الرؤية كلاهما من حديث عطاء بن أبي سعيد مرفوعًا.","vol":"1","page":311},{"text":"(القرب)\n٤١- وأن الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق: ١٦] .\n_________\nاللغة:\n(يقرب) يدنو (الوريد) جمعه أوردة وهي العروق التي يجري فيها الدم إلى القلب.\nالشرح:\nإن الله سبحانه فوق سمواته على عرشه كما أنه يقرب من عباده في آخر الليل وهو فوق عرشه فإن علوه سبحانه على سمواته من لوازم ذاته فلا يكون قط إلا عاليًا ولا يكون فوقه شيء البتة كما قال أعلم الخلق ﷺ \"وأنت الظاهر فليس فوقك شيء\" ١ وهو سبحانه قريب في علوه عال في قربه كما جاء في الحديث الصحيح عن أبي موسى الأشعري قال كنا مع رسول الله ﷺ في سفر فارتفعت أصواتنا بالتكبير فقال: \" أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا إن الذي تدعونه سميع قريب أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته\"٢ فأخبر ﷺ وهو أعلم الخلق به أنه أقرب إلى أحدهم من عنق راحلته وأخبر أنه فوق سمواته على عرشه مطلع على خلقه يرى أعمالهم ويعلم ما في بطونهم وهذا حق لا يناقض أحدهما الآخر\n_________\n١ ابن ماجة (٢/١٢٩٥) ح ٣٨٣١ في الدعاء باب فضل الدعاء، وابن حبان (٢/١٥٦،١٥٧) ح ٩٦٢ كلاهما من حديث أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا. ٢ البخاري (١٠/١٩١) ح ٦٣٨٤ في الدعوات باب الدعاء إذا علا عقبة ومسلم (٤/٢٠٧٦) ح ٢٧٠٤ في الذكر والدعاء باب استحباب خفض الصوت بالذكر كلاهما من حديث أبي عثمان عن أبي موسى مرفوعًا.","vol":"1","page":312},{"text":"والذي يسهل عليك فهم هذا معرفة عظمة الرد وإحاطته بخلقه وأن السموات السبع كخردلة في يد العبد وأنه سبحانه يقبض السموات بيده والأرض بيده الأخرى ثم يهزهن فكيف يستحيل في حق من هذا بعض عظمته أن يكون فوق عرشه ويقرب من خلقه كيف شاء وهو على العرش ﷾ تقدست أسماؤه وعظمت صفاته١.\nالخلاصة:\nإن الله تعالى يقرب من خلقه كيف شاء ومتى شاء ولا تنافي بين هذا القرب وبين علوه على خلقه واستوائه على عرشه وهو سبحانه يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بينهم كما ورد في الأخبار.\nالمناقشة:\nس ١- اذكر بعضًا من الأدلة الدالة على إثبات صفة المجيء لله تعالى؟\nس ٢ - اذكر دليلًا على أن الله تعالى يقرب من خلقه متى شاء؟\nس ٣ - هل هناك تنافي بين صفة القرب وبين العلو والاستواء؟\n_________\n١ انظر مختصر الصواعق ٢/٢٧١.","vol":"1","page":313},{"text":"(الجمعة والجماعة خلف كل إمام مسلم)\n٤٢ - ويرون العيد والجماعة خلف كل إمام بر وفاجر.\n_________\nاللغة: (البر) هو المطيع الصالح (الفاجر) هو العاصي الفاسق.\nالشرح:\nهذا مذهب أهل السنة في مسألة الصلاة خلف البر والفاجر وهو الذي قرره الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٧٥ حيث قال:\n\"ويرون الصلاة -الجمعة وغيرها- خلف كل إمام مسلم برًا كان أو فاجرًا فإن الله ﷿ فرض الجمعة وأمر بإتيانها فرضًا مطلقًا مع علمه تعالى بأن القائمين يكون منهم الفاجر والفاسق ولم يستثن وقتا دون وقت ولا أمرًا بالنداء للجمعة دون أمر\".\nوكذا قرره شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٩٢ حيث قال:\n\"ويرى أصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف كل إمام مسلم برًا كان أو فاجرًا\".\nالخلاصة:\nيرى أهل السنة صحة الصلاة خلف كل مسلم برًا أو فاجرًا.\nالمناقشة:\nس ١- ما معنى: البر- الفاجر؟\nس ٢ ما حكم الصلاة خلف الإمام الفاجر؟","vol":"1","page":314},{"text":"(المسح على الخفين)\n٤٣ - ويثبتون المسح على الخفين سُنة ويرونه في الحضر والسفر.\n_________\nاللغة:\n(الحضر) هو ضد السفر، وهو الإقامة.\nالشرح:\nالمسح على الخفين من المسائل الفقهية ولأن أهل البدع أنكروا المسح على الخفين نص العلماء عليها في عقائدهم قال ابن أبي العز شارحًا كلام الطحاوي:\n\"ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر كما جاء في الأثر\" وقال: تواترت السنة عن رسول الله بالمسح على الخفين وبغسل الرجلين والرافضة تخالف هذه السنة المتواترة.. والكلام عليها في كتب الفروع١.\nتنبيه: هذه المسألة من المسائل الفرعية ولكن مخالفتها والتشنيع على فاعليها يجعلها من مسائل أصول الاعتقاد ولذلك يذكرها أئمة السنة في كتب العقائد كما ذكروا مسألة رفع اليدين وسورة الفاتحة خلف الإمام لما رأوا أن كثيرًا من أهل البدع من أهل الرأي شنعوا على من يعمل بها.\nالخلاصة:\nيرى أهل السنة جواز المسح على الخفين للمسافر والمقيم على ما تواتر في السنة النبوية.\n_________\n١ شرح العقيدة الطحاوية ص ٤٣٧، ٤٣٩.","vol":"1","page":315},{"text":"المناقشة:\nس١ ما حكم المسح على الخفين للمسافر؟ وللمقيم؟\nس٢ لماذا تكلم العلماء في كتب العقيدة على هذه المسائل رغم أنها من مسائل الفروع؟","vol":"1","page":316},{"text":"(جهاد الكفار والمشركين ماض إلى يوم القيامة)\n٤٤ - ويثبتون فرض الجهاد للمشركين منذ بعث الله نبيه ﷺ إلى آخر عصابة تقاتل الدجال وبعد ذلك.\n_________\nاللغة:\n(الجهاد) مصدر جاهد ومعناه بذل الجهد والوسع ومقصوده قتال الكفار والمنافقين. (عصابة) جماعة من الناس. (الدجال) الأعور الكذاب الذي وردت الآثار في شأنه.\nالشرح:\nجهاد الكفار والمشركين ماض إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وقد قرر الإمام أبو بكر الإسماعيلي مذهب أهل الحديث في الجهاد مع الأئمة وإن كانوا جورة فقد قال في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٧٥ \"ويرون جهاد الكفار معهم وإن كانوا جورة ويرون الدعاء لهم بالإصلاح والعطف إلى العدل\".\nوكذا أبو عثمان شيخ الإسلام إسماعيل الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٩٢ حيث قال \"ويرون جهاد الكفرة معهم وإن كانوا جورة فجرة ويرون الدعاء لهم بالإصلاح والتوفيق والصلاح وبسط العدل في الرعية\".\nالخلاصة:\nيرى أهل السنة وجوب قتال الكفار والمنافقين مع كل إمام عدل أو جائر وكذلك يرون الدعاء لهم بالتوفيق وتحري العدل واجتناب الظلم.","vol":"1","page":317},{"text":"المناقشة:\nس١ ما حكم قتال الكفار والمشركين؟\nس٢ ما حكم القتال مع الإمام الجائر؟\nس٣ هل يجوز الدعاء للحاكم بالخير؟","vol":"1","page":318},{"text":"(نهيهم عن الخروج على أئمة المسلمين)\n٤٥ - ويرون الدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح وأن لا يخرجوا عليهم بالسيف وأن لا يقاتلوا في الفتنة.\n_________\nاللغة:\n(أئمة المسلمين) المراد بهم هنا أمراء المسلمين.\nالشرح:\nقلت هذا هو المذهب الحق في مسألة الخروج على الأئمة وهذا ما قرره الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص (٧٥: ٧٦) حيث قال: \"ويرون الدعاء لهم بالإصلاح والعطف إلى العدل ولا يرون الخروج بالسيف عليهم ولا قتال الفتنة، ويرون قتال الفئة الباغية مع الإمام العدل، إذا كان وجد على شرطهم في ذلك\".\nوشيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٩٣ حيث قال:\n\"ويرون الدعاء لهم بالإصلاح والتوفيق والصلاح وبسط العدل في الرعية ولا يرون الخروج عليهم بالسيف وإن رأوا منهم العدول عن العدل إلى الجور والحيف ويرون قتال الفئة الباغية حتى ترجع إلى طاعة الإمام العدل\".\nتنبيه: الخروج على الحكام الكفرة المطبقين للقوانين الكفرية ليس من هذا الباب بل هذا من الجهاد في سبيل الله فإن مراد عدم الخروج على ولاة الأمر الذين يعظمون شعائر الله وينفذون شرائع الله ولكن الخروج على الحكام الكفرة أيضًا يحتاج إلى التأني والتثبت فقد يكون في الخروج عليهم ضرر بالإسلام والمسلمين كما رأينا ذلك عيانًا في عصرنا الحاضر.\nفمثل هذا يعمل بأخف الضررين.","vol":"1","page":319},{"text":"الخلاصة:\nيرى أهل السنة عدم الخروج على الأئمة وعدم القتال في الفتنة.\nالمناقشة:\nس١ ما حكم الخروج عن طاعة الإمام المسلم؟\nس٢ هل يجوز قتال الفتنة؟\nس٣ ما حكم قتال الأئمة الذين بدلوا شرائع الإسلام واستبدلوا بها غيرها؟","vol":"1","page":320},{"text":"(خروج الدجال)\n٤٦- ويصدقون بخروج الدجال وأن عيسى بن مريم يقتله.\n_________\nاللغة:\n(الدجال) الكذاب الأعور الذي يخرج في آخر الزمان قبل قيام الساعة.\nالشرح:\nمن أشراط الساعة الكبرى خروج الدجال في آخر الزمان يدعى الربوبية ومعه خوارق فيقول للسماء أمطري فتمطر وللأرض أنبتي فتنبت.\nوقد ذكر النبي كثيرًا من صفاته وحذر منها وكان النبي ﷺ يتعوذ منه في الصلاة فقد قال النبي ﷺ \"اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات\"١.\nوفي حديث النواس بن سمعان \"أنه يخرج من طريق بين الشام والعراق فيدعو الناس إلى عبادته فأكثر من يتبعه اليهود والنساء والأعراب ويتبعه سبعون ألفًا من يهود أصبهان فيسير في الأرض كلها كالغيث استدبرته الريح إلا مكة والمدينة فيمنع منهما ومدته أربعون يومًا يوم كسنة ويوم كشهر، ويوم كجمعة وباقي أيامه كالعادة وهو أعور العين مكتوب بين عينيه (ك ف ر) يقرؤه المؤمن فقط وله فتنة عظيمة منها أنه يأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت معه جنة ونار فجنته نار وناره جنة\"٢.\n_________\n١ أخرجه مسلم في كتاب الصلاة ٤١٣ ح (٣١٤) باب ما يستفاد منه في الصلاة ومالك في الموطأ ١/٢١٦ وأحمد في المسند ١/٢٩٨.\n٢ ابن ماجة كتاب الفتن باب فتنة الدجال وخروج عيسى بن مريم ٢/١٣٥٦، ١٣٥٩ ح (٤٠٧٥) و(٤٠٧٧) .","vol":"1","page":321},{"text":"قال القاضي عياض \"هذه الأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره في قصة الدجال حجة لمذهب أهل الحق في صحة وجوده وأنه شخص بعينه ابتلى الله به عباده وأقدره على أشياء من مقدورات الله تعالى من إحياء الميت الذي يقتله ومن ظهور زهرة الدنيا معه وجنته وناره ونهريه وإتباع كنوز الأرض له وأمره السماء أن تمطر فتمطر والأرض أن تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالى ومشيئته ثم يعجزه الله ﵎ بعد ذلك فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا غيره فيبطل أمره ويتمثله عيسى ﷺ ويثبت الله الذين آمنوا هذا مذهب أهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء والنظار خلافًا لمن أنكره وأبطل أمره من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة\"١.\nكما قال في حديث أبي داود وابن ماجة \"أن عيسى يدرك الدجال عند باب لد الشرقي فيقتله\".\nولُدّ: بضم اللام وتشديد الدال بلدة قريبة من بيت المقدس من نواحي فلسطين\"٢.\nالخلاصة:\nيصدق أهل السنة بخروج الدجال وبما ورد في شأنه من الأحاديث وبأن عيسى بن مريم يقتله.\nالمناقشة:\nس ١- عرف الدجال واذكر بعض ما ورد في شأنه وصفاته؟\nس ٢- ما حكم الإيمان بوجود الدجال وخروجه على الناس؟\nس٣ - هل تستمر فتنة الدجال طويلًا؟\nس ٤- من الذي يقتل الدجال؟ وأين؟\n_________\n١ شرح مسلم للنووي (١٨/٥٨: ٥٩) .\n٢ معجم البلدان (٥/١٥) .","vol":"1","page":322},{"text":"(سؤال منكر ونكير)\n* ويؤمنون بمنكر ونكير والمعراج والرؤيا في المنام\n_________\nاللغة:\n(منكر ونكير) ملكان يباشران سؤال القبر. (المعراج) مفعال من عرج وهو ما يصعد عليه (الرؤيا) ما يرى في المنام.\nالشرح:\nكل هذه المسائل مما يؤمن به أهل السنة وقرر هذا الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص (٧٠: ٧١) حيث قال \"ويؤمنون بمسألة منكر ونكير على ما ثبت به الخبر عن رسول الله ﷺ مع قول الله تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ [إبراهيم: ٢٧] وما ورد تفسيره عن النبي ﷺ قلت: قال النبي ﷺ في تفسير هذه الآية: \"المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله فذلك قول الله تعالى ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ﴾ ١.\nخالف أهل السنة في هذه المسألة ضرار بن عمرو وبشر المريسي ٢.\nوحكم المعراج حكم غيره من المغيبات نؤمن به ولا نشتغل بكيفيته٣ وقد أسري بالنبي ﷺ من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى راكبًا على البراق\n_________\n١ سبق تخريجه.\n٢ انظر شرح الأصول الخمسة ص ٧٣٠) والمواقف (٣٨٢) .\n٣ شرح الطحاوية (٢١٤) .","vol":"1","page":323},{"text":"في صحبة جبريل ثم عرج به إلى السموات العلا، فرأى في الأولى آدم، وفي الثانية يحيى بن زكريا وعيسى بن مريم، وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة إدريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسى وفي السابعة إبراهيم ﵈ وكلهم قد رحبوا به، وأقروا بنبوته ﷺ ثم رفع إلى سدرة المنتهى ثم رُفع إلى البيت المعمور ثم عُرج به إلى الجبار ﷻ فدنا حتى كان قاب قوسين أو أدنى وفرض عليه وعلى أمته خمسين صلاة في اليوم والليلة فأشار عليه موسى عند عودته أن يرجع إلى ربه ويسأله التخفيف فلم يزل بين موسى وربه حتى جعلها الله خمسًا ثم نادى منادٍ: \"قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي\"١.\nوأما ذكر المصنف ﵀ للرؤيا في المنام فلا أدري ما علاقة المنامات والرؤيا بأصول العقيدة عند أهل الحديث إلا إذا كان يقصد حديث النبي ﷺ: \"إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا....\" ٢.\nويمكن أن يقصد أنه يجوز رؤية المؤمن ربه في المنام فإن من عقيدة أهل السنة جواز رؤية الله في المنام أما في الآخرة فيرونه بأبصارهم في اليقظة.\nوأما من يدعي رؤية الله في الدنيا يقظة فهو من الكاذبين الدجالين كما يدعى كثيرٌ من الصوفية كما ادعى ذلك التفتازاني الماتريدي.\nالخلاصة:\nيؤمن أهل السنة بسؤال منكر ونكير في القبر، ويؤمنون بمعراج النبي ﷺ إلى السموات وما رأى خلاله ويؤمنون بالرؤيا في المنام.\n_________\n١ البخاري (٧/٢٤١) ح ٣٨٨٧ في مناقب الأنصار باب المعراج من حديث أنس عن مالك بن صعصعة مرفوعًا.\n٢ أخرجه مسلم كتاب الرؤيا ٤/١٧٧٣ ح ٢٢٦٣ من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة.","vol":"1","page":324},{"text":"المناقشة:\nس١ من هما: منكر ونكير؟ وما وظيفتهما؟\nس٢ ما حكم الإيمان بالمعراج؟\nس٣ ما المراد بالرؤيا في المنام؟\nس٤ اذكر بعضًا من مشاهد المعراج للنبي ﷺ؟","vol":"1","page":325},{"text":"(الدعاء لموتى المسلمين)\n٤٨ - وأن الدعاء لموتى المسلمين والصدقة عنهم بعد مموتهم تصل إليهم.\n_________\nاللغة:\n(الدعاء) أي طلب الخير لهؤلاء الموتى (تصل إليهم) أي ينتفعون بثوابها.\nالشرح:\nأخذًا من قول النبي ﷺ \"إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له\"١.\nوالمقصود أن الإنسان إذا هو مات طويت صحيفة أعماله فلا يزاد فيها ولا ينقص، لكنه ينتفع بأشياء منها الصدقة الجارية كالوقف الذي وقفه فإنه ينتفع به بعد موته وذلك لدوام ثوابه، وكذلك علم يكون قد علمه لغيره في الدنيا فإنها يدوم نفعه كذلك ويأتيه ثوابه ومنها استغفار الولد الصالح له، وكيف لا والولد من كسب أبيه.\nالخلاصة:\nيرى أهل السنة أن الميت ينتفع بالدعاء له وبالصدقة عنه على ما ورد في الآثار.\nالمناقشة:\nس ١ - ما معنى تصل إليهم؟\nس ٢ - هل ينتفع الميت بشيء من أعمال الأحياء؟ ما الدليل؟\n_________\n١ أخرجه مسلم (٣/١٢٥٥) ح ١٦٣١ في الوصية باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا.","vol":"1","page":326},{"text":"(السحر والسحرة)\n٤٩ - ويصدقون بأن في الدنيا سحرة وأن الساحر كافر كما قال الله، وأن السحر كائن موجود في الدنيا.\n_________\nاللغة:\n(الساحر) متعاطي السحر (السحر) ما يخفي سببه ويخالف حقيقته ويكون على وجه التمويه والخداع.\nالشرح:\nهذا هو موقف أهل السنة من إثبات السحر ومن حكم الساحر وقد قرر هذا الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٧٨ حيث قال \"وأن في الدنيا سحرًا وسحرة، وأن السحر واستعماله كفر من فاعله معتقدًا له نافعًا ضارًا بغير إذن الله\".\nوكذا قال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٩٦ حيث قال: \"ويشهدون أن في الدنيا سحرًا وسحرة إلا أنهم لا يضرون أحدًا إلا بإذن الله قال الله ﷿ ﴿وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٠٢] ومن سحر منهم واستعمل السحر واعتقد أنه يضر أو ينفع بغير إذن الله تعالى فقد كفر بالله ﷻ وإذا وصف ما يكفر به استتيب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه، وإن وصف ما ليس بكفر أو تكلم بما لا يفهم نهى عنه فإن عاد عُزِّر، وإن قال: السحر ليس بحرام، وأنا أعتقد إباحته وجب قتله لأنه استباح ما أجمع المسلمون على تحريمه، وقد عقد الإمام الحافظ إسماعيل التيمي الأصبهاني في كتاب الحجة ١/٤٨١ فصلًا (في بيان أن السحر له حقيقة وليس بتخيل) وذلك ردًا على من أنكر السحر كالمعتزلة وغيرهم.","vol":"1","page":327},{"text":"الخلاصة:\nيرى أهل السنة أنه يوجد سحر وسحرة، وأن السحر كائن، والساحر كافر وأن السحرة لا يملكون ضرًا ولا نفعًا إلا بإذن الله.\nالمناقشة:\nس١ عرف السحر – الساحر؟\nس٢ ما موقف أهل السنة من إثبات السحر والسحرة؟\nس٣ اذكر بعضًا من الطوائف التي أنكرت السحر.","vol":"1","page":328},{"text":"(الصلاة على كل من مات من أهل القبلة)\n٥٠ - ويرون الصلاة على كل من مات من أهل القبلة برهم وفاجرهم وموارثتهم.\n_________\nاللغة:\n(البر) المطيع الصالح (الفاجر) الفاسق العاصي (الموارثة) هي التوارث يرثونهم ويورثونهم.\nالشرخ:\nيرى أهل السنة والجماعة الصلاة على كل مسلم بعد موته، ما دام منتسبًا لأهل القبلة أي المسلمين وما دام لم يخرج من الإسلام بجحود ما أدخله فيه، ويستوي في ذلك الصالح والطالح، والمطيع والعاصي، والبر والفاجر، ما دام لم يخرج من الإسلام وكذلك يرون موارثته ما دام مسلمًا، فأما إذا خرج من الإسلام فلا توارث وفي الحديث: \"لا يتوارث أهل ملتين شتى\"١.\nالخلاصة:\nيرى أهل السنة الصلاة على كل من مات من أهل القبلة برًا أو فاجرًا وكذلك موارثته.\nالمناقشة:\nس ١- ما حكم الصلاة على الميت؟\n_________\n١ أخرجه أبو داود (٣/٣٢٨) ح٢٩١١ في الفرائض باب هل يرث المسلم الكافر وأحمد (٢/١٧٨، ١٩٥) وغيرهما وحسنة الألباني في صحيح الجامع (٢/ ١٢٦١/ ٧٦١٤) .","vol":"1","page":329},{"text":"س٢ هل تصح الصلاة على الميت الفاجر عند أهل السنة؟ وهل تصح موارثته؟\nس٣ ما حكم التوارث بين أهل دينين مختلفين؟","vol":"1","page":330},{"text":"(الجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان)\n٥١ - ويقرون أن الجنة والنار مخلوقتان.\n_________\nالشرح:\nيرى أهل السنة أن الجنة والنار مخلوقتان كائنتان في الحاضر وهذا ما قرره شيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٦ حيث قال: \"ويشهدون أهل السنة ويعتقدون أن الجنة والنار مخلوقتان وأنهما باقيتان لا تفنيان أبدًا ويؤمر بالموت فيذبح على سور بين الجنة والنار وينادي منادي يومئذ \"يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت) على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله ﷺ\".\nوقد عقد الإمام الحافظ الأصبهاني التميمي في كتابه الحجة ١/ ٤٧١ في الرد على الجهمية الذين يقولون إن الجنة والنار لم تخلقا. وأورد فيه الأدلة من الكتاب والسنة لبيان بطلان مذاهب الجهمية واختار دليلًا واحدًا من كل منهما.\nأما الكتاب فقال تعالى: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا﴾ [غافر: ٤٦] أما من السنة فقد روى بسنده إلى عمران بن حصين ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \"اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء\"١.\nوقد أنكرت الجهمية وطوائف من المعتزلة خلق الجنة والنار وأنهما موجودتان لأن خلقها الآن عبث لا فائدة عنه والله تعالى منزه عن العبث\"٢.\n_________\n١ البخاري (٦/٣٦٦) ح٣٢٤١ في بدء الخلق باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة من حديث أبي رجاء عن عمران مرفوعًا.\n٢ انظر شرح الطحاوية ٤٧٦، والمواقف ٣٧٧، وأصول الدين للبغدادي ٢٣٧.","vol":"1","page":331},{"text":"الخلاصة:\nيرى أهل السنة أن الجنة والنار مخلوقتان الآن وموجودتان وأنهما لا تفنيان.\nالمناقشة:\nس١ هل الجنة والنار مخلوقتان كائنتان في الحاضر؟\nس٢ ما الطوائف التي أنكرت وجود الجنة والنار؟ وما حجتها؟","vol":"1","page":332},{"text":"(الميت والمقتول استكمل أجله)\n٥٢ - وإن من مات مات بأجله وكذلك من قتل قتل بأجله.\n_________\nاللغة:\n(بأجله) الأجل هو الوقت الذي قدره الله تعالى لنهاية عمر الإنسان.\nالشرح:\nالله سبحانه قدر آجال الخلائق بحيث إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فالمقتول ميت بأجله، فعلم الله تعالى وقدر وقضى أن هذا يموت بسبب القتل، وهذا بسبب المرض، وهذا بسبب الهدم، وهذا بسبب الحرق، وهذا بالغرق، إلى غير ذلك من الأسباب والله سبحانه خلق الموت والحياة وخلق سبب الموت والحياة. انظر شرح العقيدة الطحاوية ص ١٠١.\nوقال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٩٣ \"ويعتقدون ويشهدون أن الله ﷿ أجل لكل مخلوق أجلًا، وأن نفسًا لن تموت إلا بإذن الله كتابًا مؤجلًا وإذا انقضى أجل المرء فليس إلا الموت وليس عنه فوت قال الله ﷿ ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ [الأعراف: ٣٤] وقال ﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا﴾ [آل عمران: ١٤٥] .\nويشهدون أن من مات أو قتل فقد انقضى المسمى له، قال الله ﷿ ﴿قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ [آل عمران ١٥٤]، وقال ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ [النساء: ٧١] .","vol":"1","page":333},{"text":"وقال الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٧٧ \"ويقولون إن الله ﷿ أجل لكل حي مخلوق أجلًا هو بالغه فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وإن مات أو قتل فهو عند انتهاء أجله المسمى له كما قال الله ﷿ ﴿قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ [آل عمران: ١٥٤] \".\nوخالفت المعتزلة أهل السنة في هذه المسألة فالمقتول عندهم انقطع أجله.\nالخلاصة:\nيرى أهل السنة أن الإنسان إذا انتهى أجله مات بأي سبب كان وحتى القتل فإنه سبب وقد انتهى أجل المقتول عند قتله.\nالمناقشة:\nس ١- هل المقتول قد انتهى أجله كالميت أم أن أجله انقطع؟\nس ٢ - بين موقف أهل السنة من هذه المسألة.\nس ٣- هل يمكن أن يتأخر أجل الإنسان عما قدره الله تعالى؟\nس ٤ بين موقف المعتزلة من قضية انتهاء أجل المقتول.","vol":"1","page":334},{"text":"(الرزاق هو الله)\n٥٣- وأن الأرزاق من قبل الله سبحانه يرزقها عباده حلالًا كانت أم حرامًا.\n_________\nاللغة:\n(الأرزاق) جمع رزق وهو ما يرزقه الله عباده من صنوف النعم حلالًا كان أم حرامًا.\nالشرح:\nيرى أهل السنة أنه لا رزاق إلا الله تعالى سواء كان الرزق حلالًا أو حرامًا وهذا ما قرره الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٧٧ حيث قال \"وإن الله تعالى يرزق كل حي مخلوق رزق الغذاء الذي به قوام الحياة، وهو يضمنه الله لمن أبقاه من خلقه، وهو الذي رزقه من حلال أو من حرام وكذلك رزق الزينة الفاضل عما يحيى به\" وقد قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ﴾ [سورة فاطر الآية ٣] وقال ﷿ أيضًا: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا﴾ [سورة هود الآية ٦] فكل رزق يرزقه الخلق إنما هو من الله تعالى والرزق من أخص خصائص الربوبية وإذ لا خالق إلا الله ولا رب غيره فلا رازق غيره.\nالخلاصة:\nجميع ما يرزق به الخلق من صنوف الرزق حرامًا أو حلالًا فهو من الله وحده.","vol":"1","page":335},{"text":"المناقشة:\nس١ من الذي يرزق الخلق جميعًا؟\nس٢ هل الرزق من حرام هو من الله أيضًا؟\nس٣ هل يستغني أحد عن رزق الله تعالى؟","vol":"1","page":336},{"text":"(الله خالق الشياطين ووساوسهم)\n٥٤ - وأن الشيطان يوسوس للإنسان ويشككه ويخبطه.\n_________\nاللغة:\n(يوسوس) الوسوسة حديث النفس، أي ما يلقيه الشيطان في قلب الإنسان (يشككه) يزرع فيه الشك والريبة (يخبطه) يفسده.\nالشرح:\nيرى أهل السنة أن الشيطان متسلط على الإنسان بالوساوس والشكوك وأنه قد يتخبطه ويصرعه وذلك كما قال الإمام لحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص (٧٧: ٧٨):\n\"ويؤمنون بأن الله تعالى خلق الشياطين توسوس للآدميين ويخدعونهم ويغرونهم وأن الشيطان يتخبط الإنسان\".\nوكذا شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٩٥ حيث قال:\n\"ويتسقنون أن الله سبحانه خلق الشياطين يوسوسون للآدميين ويقصدون استذلالهم فيترصدون لهم قال الله ﷿ ﴿وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ﴾ [الأنعام: ١٢١] .\nوأن الله يسلطهم على من يشاء، ويعصم من كيدهم ومكرهم من يشاء، قال الله ﷿ ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا غُرُورًا * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ","vol":"1","page":337},{"text":"وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا﴾ [الإسراء ٦٤-٦٥]، وقال: ﴿إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ﴾ [النحل ٩٩ - ١٠٠] .\nالخلاصة:\nيرى أهل السنة أن الشيطان يوسوس للإنسان ويتخبطه ويشككه في أمر دينه غير أن كل ذلك كائن بمشيئة الله.\nالمناقشة:\nس ١- من الذي تولى محاولة تشكيك الإنسان وإفساده والوسوسة إليه؟\nس ٢ - هل يمكن أن يتخبط الشيطان الإنسان؟ وما معنى التخبط؟\nس ٣ - هل يضل الشيطان أحدًا بغير إذن الله؟","vol":"1","page":338},{"text":"(التصديق بكرامات الصالحين)\n٥٥ - وأن الصالح قد يجوز أن يخصهم الله بآيات تظهر عليهم.\n_________\nاللغة:\n(آيات) جمع آية. وهي العلامة والبرهان.\nالشرح:\nمن أصول عقيدة أهل السنة التصديق بالآيات والكرامات الخارقة للعادة المألوفة للآدميين قال شيخ الإسلام ابن تيمية \"ومن أصول أهل السنة التصديق بكرامات الأولياء وما يجري الله على أيديهم من خوارق العادات\" (مجموع الفتاوى ٣/١٥٦)، ونفتها المبتدعة من الجهمية والمعتزلة وقد جاء ذكر الكرامات في القرآن من ذلك قوله تعالى: ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [آل عمران: ٣٧] .\nوكذا ذكر كرامات بعض الصالحين في السنة من ذلك تكلم الطفل ببراءة جريج الراهب من الفاحشة انظر صحيح مسلم (٤/١٩٧٦) وانفراج الصخرة عن الثلاثة في الغار بعد أن وقعت عليهم وسدت المنافذ انظر صحيح البخاري (٤/٤٠٨) ح (٢٢١٥) على أنه ليس كل إنسان يحدث له شيء من خوارق العادة وليًا لله حتى ينظر في مدى موافقة حاله للشريعة إذ قد يكون وليًا للشيطان ويحدث له الشيطان شيئًا من الخوارق حتى يضل بها الناس.\nتنبيه:\nمن العقائد المهمة في باب الكرامة: أن الكرامة وخرق العادة ليس في اختيار الولي بل يجرى ذلك للولي بإذن الله تعالى بدون اختيار الولي وقدرته.","vol":"1","page":339},{"text":"فلا يمكن للولي أن يقول أنا سأفعل كذا وكذا وإنما يدعى هذا الكهنة وأولياء الشيطان كما هو حال كثير من أئمة القبورية الوثنية.\nالخلاصة:\nيؤمن أهل السنة بكرامات الأولياء التي خصهم الله بها وهي ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع.\nالمناقشة:\nس ١- هل يختص الصالحون بكرامات يحدثها الله لهم؟\nس ٢ - هل كل إنسان يحدث معه خوارق يكون وليًا لله؟\nس ٣ - ما موقف المعتزلة والجهمية من كرامات الأولياء؟","vol":"1","page":340},{"text":"(السنة تنسخ القرآن)\n٥٦ - وأن السنة لا تنسخ القرآن.\n_________\nاللغة: (لا تنسخ) أصل النسخ هنا إزالة الحكم.\nالشرح:\nهذا غلط من المؤلف ﵀ ولعل (لا) زيدت من النساخ إما عمدًا وإما سهوا لأن الحق الذي عليه كثير من أهل السنة أن السنة تنسخ القرآن من ذلك حديث (لا وصية لوارث) نسخ قوله تعالى ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ١٨٠] .\nتنبيه:\nمعنى نسخ السنة للقران أن تكون السنة مخصصة لعموم القرآن أو مقيدة لمطلق القرآن خلافًا للحنفية وقولهم باطل مبني على أصل فاسد وهو أن السنة ظنية عندهم.\nوهذا الأصل فاسد فإن أئمة السنة وأساطين الأمة على أن السنة الصحيحة ليست بظنية بل هي تفيد العلم اليقيني والقول بظنية أخبار الآحاد قول مبتدع سار عليه الجهمية من المعتزلة وغلاة أهل الرأي وأفراخهم من الماتريدية والأشعرية وغرضهم من ابتداع هذه البدعة تمهيد الطريق إلى تأويل أحاديث النبي ﷺ. وإذا أبطل هذا الأصل بطل ما فرعوا عليه من عدم جواز نسخ السنة للقران. وكتاب أخبار الآحاد في صحيح البخاري كله رد على هذه البدعة، والحقيقة أن السنة بيان للقرآن والبيان قد يكون تخصيصًا لعموم","vol":"1","page":341},{"text":"القرآن وقد يكون تقييدًا لمنطق القرآن، وهذا معنى قول أئمة السنة قاضية على القرآن١.\nالخلاصة:\nاختلف أهل السنة في مسألة نسخ السنة للقران، والحق أنها تنسخه أي من جهة الحكم فتخصص العام وتقيد المطلق وغير ذلك.\nالمناقشة:\nس ١- ما موقف أهل السنة من مسألة نسخ السنة للقرآن؟\nس ٢- ما معنى نسخ السنة للقرآن؟\n_________\n١ كما صرح بذلك الإمام الدارمي في مقدمة سننه. وراجع لهذه المسألة إلى كلام قيم لابن القيم في كتابه القيم أعلام الموقعين وفي كتاب الماتريدية للدكتور شمس والمامة وتحقيق بديع للمسألة فراجعه، وانظر أيضًا مجموع الفتاوى ١٧/ ١٩٧-١٩٨، وإرشاد الفحول ١٩٠.","vol":"1","page":342},{"text":"(حكم الأطفال الذين ماتوا)\n٥٧ - وأن الأطفال أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء فعل بهم ما أراد.\n_________\nاللغة:\n(الأطفال) من لم يبلغوا الحلم.\nالشرح:\nقال أبو المظفر السمعاني: \"وأما اعتقاد أهل السنة في أمر الأطفال فهو ما نطق به الحديث من توقيف الأمر فيهم يفعل الله بهم ما يريد\" انظر الحجة في بيان المحجة (٢/٣٩) .\nوالأظهر أن الله لا يعذبهم لقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: ١٥] ولقوله ﷺ \"رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ والصبي حتى يحتلم والمجنون حتى يفيق\"١.\nوقال النووي في شرحه لمسلم (١٦/٢٠٧) .\n\"أجمع من يعتد به من علماء المسلمين أن من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة لأنه ليس مكلفًا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لحديث عائشة هذا وأجاب العلماء عنه بأنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير أن يكون عندها دليل قاطع\".\nالخلاصة:\nيرى أهل السنة أن الأطفال الذين يموتون دون الحلم تحت مشيئة الله تعالى.\n_________\n١ صحيح. رواه أبو داود (٤٤٠٢ - ٤٤٠٣) وابن ماجة (٢٠٤٢) وغيرهما راجع الإرواء (٢/ ٥- ٦)","vol":"1","page":343},{"text":"المناقشة:\nس١ من هم الأطفال؟\nس٢ ما حكم من مات قبل الحلم عند أهل السنة؟","vol":"1","page":344},{"text":"(العلم والكتابة)\n٥٨ - وأن الله عالم ما العباد عاملون وكتب أن ذلك يكون وأن الأمور بيد الله.\n_________\nاللغة:\n(عالم) أصل العلم بالشيء معرفته على ما هو عليه وإدراكه.\nالشرح:\nهذا أصل عظيم من أصول أهل السنة والجماعة وقد قرر هذا الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٥٧ حيث قال: \"ويقولون لا سبيل لأحد أن يخرج عن علم الله ولا أن يغلب فعله وإرادته مشيئة الله ولا أن يبدل علم الله فإنه العالم لا يجهل ولا يسهو والقادر لا يغلب\" فالله ﷾ علم ما العباد عاملون قبل أن يخلقهم وكتب ذلك في اللوح المحفوظ وأراد أن يكون ذلك، فكل شيء بيده، ولم يخف عليه شيء قبل أن يخلقهم فإنه سبحانه العليم الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء.\nهذا في غير محله وموضعه مسألة القدر إذ أن العلم الإلهي هو أول مراتب الإيمان بالقدر التي لا يتم إلا بها.\nالخلاصة:\nيرى أهل السنة أن الله علم أفعال العباد قبل خلقهم وكتب ذلك وقدره وأن ما قدره الله فهو كائن وجميع الأمور بيده سبحانه.","vol":"1","page":345},{"text":"المناقشة:\nس١ هل يخفى على الله خافية من أعمال العباد؟\nس٢ هل علم الله أفعال العباد قبل أن تكون؟","vol":"1","page":346},{"text":"(من آداب أهل الحديث)\n٥٩- ويرون الصبر على حكم الله والأخذ بما أمر الله به والانتهاء عما نهى الله عنه وإخلاص العمل والنصيحة للمسلمين، ويدينون بعبادة الله في العابدين والنصيحة لجماعة المسلمين. واجتناب الكبائر والزنا وقول الزور والعصبية والفخر والكبر والازدراء على الناس والعجب.\n_________\nاللغة:\n(الصبر) حبس النفس عن الجزع والمقصود هنا القيام على حكم الله والمداومة عليه.\n(العصبية) الغضب لأجل الحسب أو القبيلة أو غير ذلك.\n(الكبر) بطر الحق وغمط الناس وهو التكبر.\n(الإزدراء) التحقير (العجب) الإعجاب بالنفس أو بالعمل.\nالشرح:\nكل هذه الآداب مما اتفق عليه أهل السنة والجماعة ﵏ وقد قال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٩٩ \"ويتواصون بقيام الليل والسعي في الخيرات والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والبدار إلى فعل الخيرات أجمع واتقاء شر عاقبة الطمع ويتواصون بالحق وبالصبر ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه\" وقال قبل ذلك في ص ٩٧ \"ويحرم أصحاب الحديث المسكر من الأشربة المتخذة من العنب أو الزبيب أو التمر أو العسل أو الذرة أو غير ذلك مما يسكر كثيره يحرمون قليله وكثيره ويجتنبونه ويوجبون به الحد ويرون المسارعة إلى أداء الصلوات المكتوبات وإقامتها في أوائل الأوقات أفضل من تأخيرها إلى آخر الأوقات\" فكل هذه الأمور المذكورة هي من الآداب التي تأدب بها أهل الحديث وكلها","vol":"1","page":347},{"text":"من الآداب التي أرشد إليها وحث عليها الكتاب والسنة، وأهل الحديث هم أولى الناس بالتأدب بهذه الآداب الإسلامية السامية.\nالخلاصة:\nيرى أهل السنة وجوب الصبر على المصائب وفعل الواجبات واجتناب المحرمات وإخلاص الدين والنصح لجماعة المسلمين واجتناب الكبائر واجتناب تحقير المسلمين وغير ذلك من خصال البر.\nالمناقشة:\nس١-اذكر بعضًا من الآداب التي يحض عليها أهل الحديث.\nس٢- هل قليل المسكر مثل كثيره في الحرمة وإيجاب الحد؟","vol":"1","page":348},{"text":"(مجانبة أهل البدع)\n٦٠ - ويرون مجانبة كل داع إلى بدعة.\n_________\nاللغة:\n(مجانبة) أي اجتناب وهجران (بدعة) ما أحدث في الدين مما لم يأذن به الله.\nالشرح:\nهجران أهل البدع ومجانبتهم من المسائل التي تكلم فيها أهل السنة وقولهم فيها هو اجتناب الداعي إلى بدعته هذا ما قرره الحافظ الإمام أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٧٨ حيث قال: \"ويرون مجانبة البدعة والآثام وترك الغيبة إلا لمن أظهر بدعة وهو يدعو إليها فالقول فيه ليس بغيبة عندهم\".\nوكذا شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٩٩ - ١٠٠ - ١٠٦ حيث قال: \"ويتجانبون أهل البدع والضلالات ويعادون أصحاب الأهواء والجهالات ويبغضون أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه، ولا يحبونهم ولا يصحبونهم، ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم ويرون صون آذانهم عن سماع أباطيلهم التي إذا مرت بالآذان وقرت في القلوب ضرت وجرت إليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت\" وقد أنزل الله ﷿ قوله ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾ [الأنعام: ٦٨] وعلامات البدع على أهلها بادية ظاهرة وأظهر آياتهم وعلاماتهم شدة معاداتهم لحملة أخبار النبي","vol":"1","page":349},{"text":"ﷺ واحتقارهم لهم واستخفافهم بهم وتسميتهم إياهم حشوية وجهلة وظاهرية ومشبهة اعتقادًا منهم في أخبار رسول الله ﷺ أنها بمعزل عن العلم وأن العلم ما يلقيه الشيطان إليهم من نتائج عقولهم الفاسدة، ووساوس صدورهم المظلمة وهواجس قلوبهم الخالية من الخير وكلماتهم وحججهم الباطلة ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾ [محمد: ٢٣] ﴿وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾ [الحج: ١٨] قال أبو عثمان قلت: أنا رأيت أهل البدع في هذه الأسماء التي لقبوا بها أهل السنة ولا يلحقهم شيء منها فضلا من الله ومنة سلكوا معهم مسلك المشركين لعنهم الله مع رسول الله ﷺ فإنهم اقتسموا القول فيه فسماه بعضهم ساحرًا، وبعضهم كاهنًا وبعضهم شاعرًا وبعضهم مجنونًا، وبعضهم مفتونًا، وبعضهم مفتريًا مختلقًا كذابًا، وكان النبي ﷺ من تلك المعائب بعيدًا بريئًا ولم يكن إلا رسولًا مصطفى نبيًا قال الله ﷿ ﴿انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا﴾ [الفرقان: ٩] وكذلك المبتدعة خذلهم الله اقتسموا القول في جملة أخباره ونقلة آثاره ورواة أحاديثه المقتدين به المهتدين بسنته المعروفين بأصحاب الحديث فسماهم بعضهم حشوية وبعضهم مشبهة وبعضهم نابتة وبعضهم ناصبة وبعضهم جبرية وأصحاب الحديث عصامة من هذه المعايب بريئة زكية نقية وليسوا إلا أهل السنة المضية والسيرة المرضية والسبل السوية والحجج البالغة القوية فقد وفقهم الله ﷻ لإتباع كتابه ووحيه وخطابه والإقتداء برسوله ﷺ، وقد أحسن الشيخ فيما قال في حقهم فلله دره كم من عظيم السجايا والصفات التي اتصف بها أهل الحديث ولم يقر لهم بها أهل البدع، وكم رموا بالتهم وهم منها براء وكم تجنى عليهم السفهاء، فبرأهم الله مما قاله الشانئون، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.","vol":"1","page":350},{"text":"الخلاصة:\nيرى أهل السنة وجوب اجتناب أهل البدع الداعين إليها وهجرانهم.\nالمناقشة:\nس١ ما موقف أهل السنة من أهل البدع الداعين إليها؟\nس٢ هل تجوز مجادلة أهل البدع؟","vol":"1","page":351},{"text":"(تعلم العلم)\n٦١- والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الآثار والنظر في الفقه.\n_________\nاللغة:\n(التشاغل) الاشتغال في الأوقات.\nالشرح:\nإن شغل الأوقات بالعلم النافع وطلبه هو مما حرص عليه أهل السنة والجماعة وهذا ما قرره الحافظ الإمام أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٧٨ حيث قال \"ويرون تعلم العلم، وطلبه من مظانه، والجد في تعلم القرآن وعلومه، وتفسيره، وسماع سنن الرسول ﷺ وجمعها والتفقه فيها وطلب آثار أصحابه\" وهكذا أهل الحديث، هم أكثر الناس طلبًا للعلم، وانشغالًا به تعلمًا وتعليمًا وعملًا، وهم أتبع الناس للآثار كيف لا؟ وهم حملة النصوص الداعية إلى طلب العلم المرغبة في ذلك، والداعية إلى الانشغال بالقرآن والآثار، فلله درهم.\nالخلاصة:\nيرى أهل السنة الأوقات بما عاقبته حميدة من قراءة القرآن وكتابة الأحاديث والآثار والتأمل في مسائل الفقه.\nالمناقشة:\nس ١ اذكر بعضًا من الأمور التي يرى أهل الحديث الانشغال بها.","vol":"1","page":352},{"text":"(من آداب أهل الحديث)\n٦٢- مع التواضع وحسن الحلق وبذل المعروف وكف الأذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد المأكل والمشرب.\n_________\nاللغة: (الغيبة) ذكرك أخاك بما يكره (النميمة) نقل الكلام بين الناس على توجه المفسد بينهم (السعاية) الوشاية بقصد الإيقاع.\nجميع ما ذكر من آداب أهل الحديث وقال الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٧٩ \"مع لزوم الجماعة والتعفف في المأكل والمشرب والملبس، والسعي في عمل الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإعراض عن الجاهلين حتى يعلموهم ويبينوا لهم الحق ثم الإنكار والعقوبة من بعد البيان وإقامة العذر بينهم ومنهم\".\nوقال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٩٨- ٩٩ \"ويتواصون بقيام الليل للصلاة بعد المنام، وبصلة الأرحام على اختلاف الحالات وإفشاء السلام وإطعام الطعام والرحمة على الفقراء والمساكين والأيتام والاهتمام بأمور المسلمين والتعفف في المأكل والمشرب والملبس والمنكح والمصرف والسعي في الخيرات والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والبدار إلى فعل الخيرات أجمع، واتقاء شر عاقبة الطمع ويتواصون بالحق والصبر ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه ويتقون الجدال في الله والخصومات فيه\"وجميع ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى هنا مع سابقه، كل ذلك هو من الآداب التي تأدب بها أهل الحديث، فهم أعلم الناس بالله وشريعته، وحكمه وحكمته، فهم أولى الناس بأن يتبعوا، وأن","vol":"1","page":353},{"text":"يقتفى أثرهم فيما هم عليه من الآداب، إذ هي آداب الإسلام التي دعا إليها الكتاب والسنة وحرصا عليها، فالواجب على كل مسلم أن يقتدي بهم في ذلك، وأن يقتفي أثرهم، وأن يهتدي بهداهم حتى يلحق بهم.\nتنبيه مهم:\nهذه الخصال الحميدة ومكارم الأخلاق قد ذكرها كثير من أئمة السنة في كتب العقيدة، فدل هذا أن هذه الخصال تنبثق من العقيدة السلفية ولها صلة بالعقيدة السلفية فيا أسفي على كثير من السلفيين حيث جل همهم رفع اليدين والثاني بالجهر ومسألة الاستواء على العرش، ولا يلتفتون إلى مكارم الأخلاق والخصال الحميدة والله المستعان.\nالخلاصة:\nيتحلى أهل السنة بصفات التواضع والحلم والعفة والبعد عن الحرام وحسن الخلق والورع وغير ذلك.\nالمناقشة:\nس١-اذكر بعضًا من آداب أهل الحديث.","vol":"1","page":354},{"text":"(الأشعري يقول بأنه على مذهب أهل الحديث)\n٦٣ - فهذه جملة ما يأمرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكره من قولهم نقول إليه نذهب وما توفيقنا إلا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل وبه نستعين وعليه نتوكل وإليه المصير.\nالشرح:\nهذه عقيدة الإمام الأشعري التي استقر عليها وصرح بها وفيها عبرة للأشعرية والماتريدية ممن انتسبوا إليه وهو بريء مما يقولون وما زالوا يدعون إليها، وإنما أردت بيان عقيدته التي استقر عليها في آخر أمره حتى يتقوا الله ويرجعوا إلى الحق إن كانوا فعلًا ممن يريد الحق، وإلا فهم مبطلون متبعون للشياطين وللهوى وفق الله الجميع لما فيه رضاه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.\nوصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.","vol":"1","page":355},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>القسم الرابع: اعتقاد أئمة أهل الحديث لأبي بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الإسماعيلي ٢٧٧ ــ ٣٧١ صاحب كتاب المستخرج على صحيح البخاري </span>...\n...\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالمقدمة\n\"الحمد لله الذي جعل في كل فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم.\nينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين\"١.\n\"فضّلهم بشرف العلم، وكرّمهم بوقار الحلم، وجعلهم للدين وأهله أعلامًا وللإسلام والهدى منارًا، وللخلق قادة، وللعباد أئمة وسادة\"٢.\nوهم أهل الحديث الذين هم بالسُّنَّة ظاهرون وبالأتباع قاهرون يقول ابن قتيبة في وصف حالهم:\n\"الذين لم يزالوا بالسُّنَّة ظاهرين وبالأتباع قاهرين يُدَاجُون بكل بلد ولا يُدَاجُوْن ويستتر منهم بالنحل ولا يَسْتَتُرون، ويَصْدَعون بحقهم الناس ولا يستغشون ولا يرتفع بالعلم إلا من رفعوا ولا يتضع فيه إلا من وضعوا؟ ولا تسير الركبان إلا بذكر من ذكروا\"٣.\nوسموا أهل الحديث لاتباعهم الحق بدليله من الكتاب والسنة ولتتبعهم أحاديث رسول الله ﷺ، للعمل بها وتقديمها على كل قول، فهم الفرقة الناجية الثابتة على ما كان عليه رسول الله ﷺ، وأصحابه كيف لا وهم يتقربون إلى الله تعالى باتباع سنة رسوله ﷺ وطلبهم آثاره.\n_________\n١ الرد على الجهمية للإمام أحمد ص (٥٢) .\n٢ صريح السنة للطبري ص (١٦) .\n٣ الاختلاف في اللفظ ص ٢٢٤ ضمن مجموعة عقائد السلف.","vol":"1","page":359},{"text":"قال ابن حبان في قول النبي ﷺ: \"فعليكم بسنتي\" ١ قال: إن من واظب على السُّنن وقال بها، ولم يعرج على غيرها من الآراء فهو من الفرقة الناجية\"٢.\nوقال ابن قتيبة: \"فأما أصحاب الحديث فإنهم التمسوا الحق من جهته، وتتبعوه من مظانه، وتقربوا إلى الله تعالى بإتباعهم سُنن رسول الله ﷺ، وطلبهم لآثاره وأخباره برًا وبحرًا وشرقًا وغربًا.\nيرحل الواحد منهم راجلًا مقويًا في طلب الخبر الواحد أو السُّنَّة الواحدة حتى يأخذها من الناقل لها مشافهة، ثم لم يزالوا في التنقيب عن الأخبار والبحث عنها حتى فهموا صحيحها وسقيمها، وناسخها ومنسوخها، وعرفوا من خالفها من الفقهاء إلى الرأي.\nفنبّهوا على ذلك حتى نجم الحق بعد أن كان عافيًا وبسق بعد أن كان دارسًا، واجتمع بعد أن كان متفرقًا، وانقاد للسُنن من كان عنها معرضًا، وتنّبه عليها من كان عنها غافلًا، وحكم بقول رسول الله ﷺ، بعد أن كان يحكم بقول فلان وفلان وإن كان فيه خلاف على رسول الله ﷺ\"٣.\nفالحق فيما اعتقده أهل الحديث، وإن مخالفة عقائدهم ضلال وهوى لاعتصامهم بكتاب الله ﷿، وتمسّكهم بسُنة رسول الله ﷺ، ومن كان على ذلك فقد استضاء بالنور واستفتح باب الرشد وطلب الحق من مظانه٤\nقال علي بن المديني في حديث رسول الله ﷺ: \"ولا تزال طائفة من\n_________\n١ أخرجه أبو داود كتاب السنة باب في لزوم السنة (٥/١٣) ح (٤٦٠٧) والترمذي كتاب العلم باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع (٥/٤٤) ح (٢٦٧٦) كلاهما من طريق عبد الرحمن السلمي عن العرباض بن سارية وأخرجه ابن ماجة المقدمة باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين (١/١٥) ح (٤٢) من طريق يحيى بن أبي المطاع عن العرباض بن سارية قال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح) .\n٢ الاحسان (١/١٠٥) .\n٣ تأويل مختلف الحديث ص ٧١.\n٤ تأويل مختلف الحديث ص ٨٢ بتصرف.","vol":"1","page":360},{"text":"أمتي ظاهرين على الحق لا يضرّهم من خالفهم\"١.\nقال: هم أهل الحديث والذين يتعاهدون مذاهب الرسول ويذبون عن العلم٢.\nوسئل أحمد عن معنى هذا الحديث فقال: \"إن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث فلا أدري من هم\"٣.\nوقال الحاكم: \"لقد أحسن أحمد بن حنبل في تفسير هذا الخبر أن الطائفة المنصورة التي يرفع الخذلان عنهم إلى قيام الساعة هم أصحاب الحديث ومن أحق بهذا التأويل من قوم سلكوا محجة الصالحين واتبعوا آثار السلف من الماضين ومنعوا أهل البدع والمخالفين بسنن رسول الله ﷺ وعلى آله أجمعين\"٤.\nوقال ابن قتيبة: \"وليس يدفع أصحاب الحديث عن ذلك إلا ظالم لأنهم لا يردون شيئًا من أمر الدين، إلى استحسان ولا إلى قياس ونظر، ولا إلى كتب الفلاسفة المتقدمين، ولا إلى أصحاب الكلام المتأخرين\"٥.\nوقال أبو مزاحم الخاقاني:\n\"أهل الحديث لهُم الناجونَ إذ عملوُا ... به إذا ما أتى عن كل مؤتمنٍ\nقد قيل إنهمُ خيرُ العباد على ... ما كان فيهم إذا أنجوا من الفتن\nمن مات منهم كذا حانت شهادتُه ... فطابَ من ميتٍ في اللحدِ مرتهنِ\"٦\n_________\n١ أخرجه بنحو هذا اللفظ مسلم كتاب الإيمان باب نزول عيسى بن مريم حاكمًا بشريعة نبينا محمد ﷺ ١/١٣٧ ح (١٥٦) من طريق أبي الزبير عن جابر بن عبد الله.\n٢ شرف أصحاب الحديث ص (١٠) .\n٣ معرفة علوم الحديث ص (٢) .\n٤ معرفة علوم الحديث ص (٢) .\n٥ تأويل مختلف الحديث ص (٨٢) .\n٦ شرف أصحاب الحديث ص (٥٧) .","vol":"1","page":361},{"text":"وقال أبو عبيدة ابن زياد الأصبهاني:\n\"دينُ النبيِ محمدٍ أخبارُ ... نعم المطيةُ للفتىَ آثارُ\nلا تُخْدعَنَّ عن الحديث وأهلهِ ... فالرأيُ ليلٌ والحديثُ نهارٌ\nولرُبما غلط الفتىَ سُبلَ الهْدىَ ... والشمسُ بازغةٌ لها أنوارُ١\nولا يضرهم ما سمْاهم به أهل الكلام من الألقاب المنبوذة والألفاظ الشنيعة لِيُنَفِّروا عنهم الناس فيقولون عنهم: \"الحشوية، والنابتة، والمجبرة وغير ذلك\".\nقال الحاكم: \"كل من ينسب إلى نوع من الإلحاد والبدع لا ينظر إلى الطائفة المنصورة إلا بعين الحقارة ويسميها الحشوية\"٢.\nوقال ابن قتيبة: \"وهذه كلها أنباذ لم يأت بها خبر عن رسول الله ﷺ، كما أتى عنه في القدرية أنهم مجوس هذه الأمة.. فهذه أسماء من رسول ﷺ، وتلك أسماء مصنوعة\"٣.\nوقال الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي: \"اعترضت طائفة ممن يشنأ الحديث ويبغض أهله فقالوا بنقص أصحاب الحديث ازدراءَ بهم وأسرفوا في ذمهم والتقوّل عليهم وقد شرّف الله الحديث وفضَّل أهله وأعلى منزلته وحكمه على كل نحلة وقدّمه على كل علم، ورفع من ذكر من حمله وعني به، فهم بيضة الدين ومنار الحجة\"٤ فمن يبغض أهل الحديث فهو على البدعة ومن يحبهم فهو على السنة. قال أحمد بن سنان القطان:\n\"ليس في الدنيا مبتدع إلا وهُو يبغض أهل الحديث، فإذا ابتدع الرجل نزع حلاوة الحديث من قلبه\"٥.\n_________\n١ شرف أصحاب الحديث ص (٧٦)\n٢ معرفة علوم الحديث ص (١٤) .\n٣ تأويل مختلف الحديث ص (٨٢) .\n٤ المحدث الفاصل ص (٤) .\n٥ شرف أصحاب الحديث ص (٧٣) ومعرفة علوم الحديث ص (٤) .","vol":"1","page":362},{"text":"وقال قتيبة بن سعيد: \"إذا رأيت الرجل يحب أهل الحديث مثل يحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه وذكر قومًا آخرين فإنه على السنة ومن خالف هذا فاعلم أنه مبتدع\"١.\nوجهود أهل الحديث في نصرة السنة وحفظها والذب عنها والرد على أهل الأهواء والبدع كثيرة لا ينكرها إلا مكابر حاقد.\nومن جملة تلك الجهود في توضيح العقيدة والذب عنها ما قام به الحافظ الإمام أبو بكر الإسماعيلي من تصنيف هذا الكتاب في بيان معتقد أهل الحديث، فعلى رغم صغر الكتاب إلا أنه حوى أصول العقيدة السلفية إجمالًا.\nأ- أسباب تحقيق الكتاب:\n١- كتاب اعتقاد أئمة أهل الحديث من الكتب السلفية، المهمة التي توضح عقيدة أهل السنة والجماعة وسلف الأمة.\n٢- إن مؤلفة من علماء السلف المشهود لهم بالرسوخ في العلم سواء في الأصول أو الفروع وقد نال شهرة واسعة وأثنى عليه كثير من العلماء وأقروا له بالحفظ والإمامة في الدين.\n٣- أدرك المؤلف القرن الأخير من القرون المفضلة، فقد ولدَ سنة ٢٧٧ هـ وتوفي سنة ٣٧١هـ، وقد قال ﵊: \"خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم\" ٢\n٤- إن هذا الكتاب حسب علمي لم يطبع من قبل. كل هذه العوامل جميعها شجعتني للمضي قدمًا في تحقيقه وتخريج أحاديثه والتعليق عليه.\n_________\n١ شرف أصحاب الحديث ص (٧٢) .\n٢ أخرجه البخاري كتاب فضائل الصحابة باب فضائل أصحاب النبي ﷺ (٧/٣) ح (٣٦٥٠) ومسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل الصحابة (٤/١٩٦٤) ح (٢٥٣٥) كلاهما من طريق زهدم بن مضرب عن عمران بن الحصين.","vol":"1","page":363},{"text":"ب - خطة البحث:\nرأيت من المناسب تقسيم البحث في هذا الموضوع إلى قسمين:\nالقسم الأول في التعريف بالمؤلف وبالكتاب ويشتمل هذا القسم على المباحث التالية:\nالمبحث الأول: التعريف بالمؤلف:\nأ - اسمه ونسبه وكنيته ومولده.\nب - طلبه للعِلْم.\nج- ثناء العلماء عليه.\nد - أشهر مصنّفاته.\nهـ - أشهر شيوخه.\nوأشهر تلاميذه.\nز- وفاته.\nالمبحث الثاني: التعريف بالكتاب ووصف المخطوطة.\nأولًا: التعريف بالكتاب:\nأ - توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف.\nب - اسم الكتاب.\nجـ- موضوع الكتاب.\nد- منهج المؤلف.\nثانيًا: وصف المخطوطة.","vol":"1","page":364},{"text":"ثالثًا: المقارنة بين هذا الكتاب وكتاب عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني.\nالقسم الثاني: تحقيق الكتاب.\nعملي في الكتاب:\nجـ- عملي في الكتاب:\nلقد اجتهدت حسب الوسع والطاقة في خدمة هذا الكتاب وإخراجه بهذه الصورة، ويتلخص عملي في التحقيق في الخطوات التالية:\n١- اعتمدت في تحقيق الكتاب على أصل محفوظ في دار الكتب الظاهرية بدمشق وهي نسخة وحيدة خطها واضح لكنها لم تخل من سهو الناسخ وسيأتي وصفها تفصيلًا ضمن المباحث القادمة إن شاء الله تعالى.\n٢ - أثْبِتُ من النص ما في النسخة الخطية إلا أن يكون خطًا ظاهرًا فإني أزيد على ما في النص المعنى المناسب له ولما يقتضيه السياق وأضعه بين معقوفين هكذا []، فهو من إضافتي وأُشير في الهامش إلى ما جاء في أصل المخطوط.\n٣- عزو الآيات القرآنية.\n٤- عزو الأحاديث إلى مصادرها الحديثية، فإن كان الحديث في الصحيحين اكتفيت بالعزو إليهما، أما إذا كان في غير الصحيحين فأجتهد في العزو إلى أكثر من مصدر وأنقل أقوال أئمة هذا الشأن في درجة الحديث وإذا لم أجد لأحد العلماء حكمًا على الحديث اجتهدت في معرفة حال الإسناد.\n٥ - التعليق والشرح لما يحتاج إليه في بعض المواضع التي تحتاج في نظري إلى تعليق وفصلت بين الأصل وتعليقاتي عليه بوضع الأصل","vol":"1","page":365},{"text":"في أعلى الصفحة والتعليق عليه بوضع الأصل في أعلى الصفحة والتعليق في أسفلها.\n٦ - وضع عناوين توضح المقصود.\n٧ - وضع فهارس عامة للكتاب وهي:\nأ - فهرس الآيات القرآنية.\nب - فهرس الأحاديث النبوية.\nج - فهرس الفرق.\nد - فهرس المصادر والمراجع.\nهـ - فهرس الموضوعات.\nوأخيرًا فإني بذلت الجهد في تحقيق هذا الكتاب وإخراجه فإن وفقت إلى ذلك وأصبت فهو من عند الله وله المنّة، وإن أخطأت فذلك مني وعذري أني قد استنفدت في البحث طاقتي.\nوالله تعالى أسأل القبول إنه تعالى نعم المولى ونعم النصير وهو حسبي ونعم الوكيل.","vol":"1","page":366},{"text":"المبحث الأول: التعريف بالمؤلف\nأ - اسمه ونسبه وكنيته ومولده:\nهو أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس الجرجاني الإسماعيلي الشافعي١، وُلِدَ سنة سبع وسبعين ومائتين٢.\nضبط النسب:\nالإسماعيلي بكسر الهمزة وسكون السين المهملة وفتح الميم وكسر العين المهملة بعدها ياء منقوطة باثنتين من تحتها٣ وهي نسبة إلى جده إسماعيل بن العباس، والجرجاني بضم الجيم وسكون الراء المهملة والجيم والنون بعد الألف هذه نسبة إلى بلدة جرجان٤.\nب - طلبه للعلم:\nبدأ بكتابة الحديث بخطه وهو صبي مميز في سنة ثلاث وثمانين ومائتين.\nقال الإسماعيلي: \"كتبت بخطي في سنة ثلاث وثمانين ومائتين ولي يومئذ ست سنين\"٥، وارتحل٦ لسماع الحديث من جرجان إلى خراسان وبغداد والكوفة والبصرة والري وهمدان والأنبار ومكة وغير ذلك.\n_________\n١ سير أعلام النبلاء ١٦/٢٩٢.\n٢ انظر تاريخ جرجان ص ٨٦ وسير أعلام النبلاء ١٦/٢٩٣ وطبقات الشافعية ٧/٣.\n٣ الأنساب ١/٢٣٩.\n٤ الأنساب ٣/ ٢٣٧ وانظر معجم البلدان ٢/١١٩.\n٥ تذكرة الحفاظ ٣/ ٩٤٧- ٩٤٩، سير أعلام النبلاء ١٦/ ٢٩٣.\n٦ سير أعلام النبلاء ١٦/٠ ٢٩٣٠، الوافي بالوفيات (٢١٣١١٦) .","vol":"1","page":369},{"text":"جـ - ثناء العلماء عليه:\n١- قال عنه الحاكم: \"كان الإسماعيلي واحد عصره وشيخ المحدّثين والفقهاء وأجلّهم في الرئاسة والمروءة والسخاء\"١.\n٢- وقال عنه السمعاني: \"إمام أهل جرجان والمرجوع إليه في الحديث والفقه ... وهو أشهر من أن يُذكر\"٢.\n٣- وقال عنه الذهبي: \"الإمام الحافظ الفقيه شيخ الإسلام\"٣.\nوقال في موضع آخر: \"الإمام الحافظ الثبت شيخ الإسلام\"٤.\n٤- وقال عنه الصفدي: \"الإمام.. الفقيه الشافعي الحافظ\"٥.\n٥- وقال عنه الأتاباكي: \"الحافظ ... كان إمامًا طاف البلاد ولقي الشيوخ\"٦.\n٦- وقال عنه ابن كثير: \"الحافظ الكبير الرّحال الجوال سمع الكثير وحدّث وخرّج وصنّف فأفاد وأجاد وأحسن الانتقاد والاعتقاد\"٧.\n٧- وقال عنه ابن عبد الهادي: \"الإمام الحافظ الكبير أحد الأئمة الأعلام.. كبير الشافعية بناحيته\"٨.\n٨- وقال عنه ابن ناصر الدين: \"الإمام.. أحد الحفّاظ الأعيان كان شيخ المحدّثين والفقهاء وأجلّهم في المروءة والسخاء\"٩.\n_________\n١ سير أعلام النبلاء ١٦/ ٢٩٤.\n٢ الأنساب ١/ ٢٣٩.\n٣ سير أعلام النبلاء ١٦/ ٢٩٢.\n٤ تذكرة الحفاظ ٣/ ٩٤٧.\n٥ الوافي بالوفيات ٦/ ٢١٣.\n٦ النجوم الزاهرة ٤/١٤٠.\n٧ البداية والنهاية ١١/٣١٧.","vol":"1","page":370},{"text":"د - أشهر مصنفاته:\n١- مسند عمر بن الخطاب.. قال عنه الذهبي: \"يقع في مجلدين\"١.\n٢- المستخرج على الصحيح، قال عنه الذهبي: \"يقع في أربعة مجلدات\"٢. ٣- كتاب المعجم، طبع بتحقيق د. زياد بن منصور، ويقع في مجلدين.\n٤- العوالي٣.\n٥- الفرائض٤.\nهـ - أشهر شيوخه٥:\n١- إبراهيم بن زهير الحلواني.\n٢- أحمد بن علي بن المثني الموصلي.\n٣- أحمد بن محمد بن مسروق.\n٤- الحسن بن سفيان الشيباني.\n٥- حسن بن علوية القطان.\n٦- حمزة بن محمد الكاتب.\n٧- جعفر بن محمد الفريابي.\n٨- الفضل بن حباب الجمحي.\n٩- عمران بن موسى السختياني.\nعبدان بن أحمد العسكري.\n_________\n١ سير أعلام النبلاء (١٦/ ٢٩٣) .\n٢ سير أعلام النبلاء (١٦/ ٢٩٣) .\n٣ النجوم الزاهرة (٤/١٤٠) .\n٤ النجوم الزاهرة (٤/١٤٠) .\n٥ انظر سير أعلام النبلاء١٦/ ٢٩٢-٢٩٦ تاريخ جرجان ٦٩-٧٧ البداية والنهاية ١١/٢٩٨ وطبقات علماء الحديث ٣/١٤١.","vol":"1","page":371},{"text":"١١ - محمد بن الحسن بن سماعة.\n١٢ - محمد بن عبد الله الحضرمي.\n١٣ - محمد بن إسحاق بن خزيمة.\n١٤ - محمد بن عثمان بن أبي شيبة.\n١٥ - محمد بن يحيى المروزي.\nوأشهر تلاميذه١:\n١- أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب البلقاني الخوارزمي.\n٢- أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي.\n٣- حمزة بن يوسف السهمي.\n٤- الحسين بن محمد الباشاني.\n٥- عبد الرحمن السجستي.\n٦-عبد الرحمن بن محمد الفارسي.\n٧- علي بن دلان الجرجاني.\n٨ - عبد الواحد بن منير المعدل.\n٩ - عيسى بن عبادر الدينوري.\n١٠ - محمد بن عبد الله الحاكم.\n١١ - أبو بكر محمد بن إدريس الجرجرائي.\n١٢- محمد بن علي الطبري.\n١٣- محمد بن علي بن سهل الماسرجسي.\n١٤- محمد بن محمد الحجاجي.\n١٥ - يحمى الأبهري.\n_________\n١ انظر سير أعلام النبلاء ١٦/ ٢٩٢-٢٩٦، تاريخ جرجان ٦٩-٧٧، طبقات علماء الحديث ١٣/١٤١ البداية والنهاية ١١/٢٩٨.","vol":"1","page":372},{"text":"ز - وفاته:\nتوفي أبو بكر الإسماعيلي سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة وهو ابن أربع وتسعين سنة١.\n_________\n١ الأنساب ١/٢٤١، تاريخ جرجان ١٠٩، النجوم الزاهرة ٤/١٤٠.","vol":"1","page":373},{"text":"المبحث الثاني التعريف بالكتاب ووصف المخطوطة\nأولًا: التعريف بالكتاب:\nأ - اسم الكتاب:\nلم يرد على النسخة الخطية بسبب السقط الحاصل فيها عنوان صريح، لكن جاء في آخر الكتاب بعد انتهائه من ذكر أصول عقيدة أهل الحديث على وجه الإجمال قال: \"هذا أصل الدين والمذهب اعتقاد أئمة أهل الحديث\".\nوجاء في كتاب العلو للذهبي ما يأتي: (اعتقاد السُّنَّة) ١، وأحسب أن الذهبي اختصر عنوان الكتاب كما هي العادة الجارية، وإلا فلا معنى لقوله اعتقاد السُّنَّة دلَّ على أنه أشار إلى أصل الكتاب لا إلى العنوان.\nأما الحافظ الصابوني فسمّاه رسالة الإسماعيلي لأهل جيلان، فقد قال: \"فإن الشيخ أبا بكر الإسماعيلي الجرجاني ذكر في رسالته التي صنَّفها لأهل جيلان\"٢.\nوقال في موضع آخر: \"قرأت في رسالة الشيخ أبي بكر الإسماعيلي إلى أهل جيلان\"٣.\nوكذا الإمام الحافظ ابن رجب فقد نقل في كتابه جامع العلوم والحكم ما يأتي:\n\"قال أبو بكر الإسماعيلي في رسالته إلى أهل الجبل\"٤.\n_________\n١ العلو ص (١٦٧) .\n٢ عقدة السلف أصحاب الحديث ص (٩) .\n٣ عقيدة السلف أصحاب الحديث ص (٢٧) .\n٤ جامع العلوم والحكم (١٠٦) .","vol":"1","page":374},{"text":"ونستنتج من العناوين السابقة أن هذا الكتاب لم يستقر على اسم واحد، وأرى أن أقرب اسم لهذا الكتاب هو: (اعتقاد أئمة أهل الحديث) لما يأتي:\nأولًا: لأن المؤلف أشار إلى هذا العنوان في نهاية كتابه فقال: \"هذا أصل الدين والمذهب اعتقاد أئمة أهل الحديث\".\nثانيًا: هذا العنوان يدل على مضمون الكتاب فإنه يذكر عقائد أئمة أهل الحديث لذا تجد عباراته (يعتقدون، ويثبتون، ويقولون، ويؤمنون، ويرون) بصيغة الجمع.\nب - توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:\nمن الأدلة التي تثبت نسبة الكتاب إلى المؤلف ما يأتي:\nأولًا: السند المتصل إلى المؤلف، ولا شك أن هذا من أقوى الأدلة وأكدها في هذا الجانب.\nوقد رواه بإسناده المتصل إلى المؤلف ابن قدامة في رسالته ذمّ التأويل١ والذهبي في العلو٢ وفي تذكرة الحفاظ٣ وفي السير٤.\nوقال في كتاب الأربعين بعد ما نقل منه: \"وهذا المعتقد معناه بإسناد صحيح عنه\"٥.\nوقال الألباني في مختصر العلو: \"أخرجه المصنف بإسناده ورجاله كلهم ثقات معروفون غير مسعود بن عبد الواحد الهاشمي فلم أجد له ترجمة\"٦.\n_________\n١ ص (١٣٩) ضمن مجموعة الرسائل الكمالية.\n٢ ص (١٦٧) .\n(٣/٩٤٩)\n(١٦/٢٦٥)\n٥ ص (١١٨) ضمن مجموعة ست رسائل للذهيي.\n٦ ص (٢٤٩) .","vol":"1","page":375},{"text":"وصفة السند هي كالآتي:\nقال ابن قدامة: \"أخبرنا الشريف أو العباس مسعود بن عبد الواحد بن مطر الهاشمي قال: أنبأنا الحافظ أبو العلاء صاعد بن يسار الهروي، أنبأنا أبو الحسن علي بن محمد الجرجاني، أنبأنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي، أنبأنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي\"١.\nثانيًا: ذكر هذا الكتاب العلماء القريبون من عصر الإسماعيلي وغيرهم على أنه من مؤلفاته ونقلوا عنه بهذا الاعتبار، ومن هؤلاء الإمام الحافظ أبو عثمان إسماعيل الصابوني، وابن قدامة، وابن تيمية، والذهبي، والحافظ بن رجب.\n١- فأما أبو عثمان الصابوني فقد ذكر الكتاب وعزاه إلى مؤلفه ونقل عنه في موضعين في كتابه (عقيدة السلف أصحاب الحديث)، فقد جاء في صفحة ٩ ما يأتي:\n\"فأما اللفظ بالقرآن فإن الشيخ أبا بكر إسماعيل الجرجاني ذكر في رسالته التي صنَّفها لأهل جيلان قال فيها: \"إن من زعم أن لفظه بالقرآن مخلوق فقد قال بخلق القرآن\"، قلت هذا كله مذكور في كتابنا هذا في الورقة ٣٩ من المخطوط.\nوقد ذكره أيضًا في مكان آخر في مسألة النزول، فقد جاء في كتاب عقيدة السلف أصحاب الحديث ما يأتي، قال الصابوني:\n\"وقرأت في رسالة الشيخ أبي بكر الإسماعيلي إلى أهل جيلان: إن الله سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن رسول الله ﷺ\"٢ هذا النص كله مذكور في هذا الكتاب في الورقة ٣٩ من المخطوط.\n٢ - وأما ابن قدامة فقد روى هذا الكتاب بإسناده إلى المؤلف وقد\n_________\n١ ذم التأويل ص (١٣٩) ضمن مجموعة الرسائل الكمالية.\n٢ عقيدة السلف أصحاب الحديث ص (٢٧) .","vol":"1","page":376},{"text":"تقدّمت الإشارة إليه وقد نقل عنه في أول الكتاب وبه يتم السقط الحاصل في أول المخطوطة، فقد ساق بإسناده إلى حمزة بن يوسف السهمي راوي هذه العقيدة عن أبي بكر الإسماعيلي.\nقال أبو بكر الإسماعيلي: \"اعلموا -رحمنا الله وإيّاكم- أن مذهب أهل الحديث أهل والسُّنَّة والجماعة الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وقبول ما نطق به كتاب الله تعالى وصحت به الرواية عن رسول الله ﷺ، لا معدل عمَّا ورد به. ولا سبيل إلى رده، إذ كانوا مأمورين بإتباع الكتاب والسُّنَّة، مضمونًا لهم الهدى فيهما مشهودًا لهم بأن نبيهم ﷺ، يهدي إلى صراط مستقيم محذرين في مخالفته الفتنة والعذاب الأليم ويعتقدون أن الله تعالى مدعو بأسمائه الحسنى وموصوف بصفاته التي سمّى ووصف بها نفسه ووصفه بها نبيه ﷺ، خلق آدم بيده ﴿ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء﴾ بلا اعتقاد كيف وأنه ﷿ استوى على العرش بلا كيف فإن الله تعالى انتهى إلى أنه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه\"١، والموجودة من هذا الكلام في النسخة الخطية قوله: \"فإن الله تعالى انتهى في ذلك إلى أنه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه\".\n٣- شيخ الإسلام ابن تيمية، فقد جاء في مجموع٢ الفتاوى ما يلي: \"وقال أبو عثمان: قرأت في رسالة أبي بكر الإسماعيلي إلى أهل جيلان: إن الله ينزل إلى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن الرسول ﷺ\"، وهذا النص كله مذكور في هذا الكتاب في ورقة ٣٩ من النسخة الخطية. وكذا في الحموية٣ فقد نقل شيخ الإسلام قول أبي سليمان الخطابي مذهب السلف في الصفات ثم قال بعد ذلك: \"وهذا الكلام الذي ذكره الخطاب قد نقل نحوا منه من العلماء ما لا يحصى عددهم\n_________\n١ ص (١٣٩ - ١٤٠) ضمن مجموعة الرسائل الكمالية.\n(٥/ ٥)، شرح حديث النزول ص ١٨٦.\n٣ الحموية ص ١٢٤ - ١٢٥ ضمن مجموعة النفائس.","vol":"1","page":377},{"text":"مثل أبي بكر الإسماعيلي\"، قلت: انظر ورقة ٣٨ من المخطوط فهو مماثلة لما ذكره الخطاب وقرره عن السلف.\n٤- وأما الحافظ الذهبي فقد نقل عن هذا الكتاب قي عدة مواضع من كتبه، ككتاب العلو، وتذكرة الحفّاظ، وسير أعلام النبلاء، وساق إسناده إلى المؤلف ونقل عنه في كتابه صفات ربِّ العالمين بدون إسناد، فقد جاء في كتاب العلو ما يأتي:\nأخبرنا عزالدين بن إسماعيل بن الفراء أنبأنا أبو محمد بن قدامة أنبأنا مسعود بن عبد الواحد الهاشمي أنبأنا صاعد بن سيار الحافظ، أنبأنا علي بن محمد الجرجاني، أنبأنا يوسف بن حمزة الحافظ، أنبأنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي بكتاب اعتقاد السُّنَّة له قال: \"اعلموا -رحمكم الله- أن مذهب أهل الحديث أهل السُّنَّة والجماعة الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وقبول ما نطق به كتاب الله وما صحت به الرواية عن رسول الله ﷺ، لا معدل عما ورد به ويعتقدون أن الله مدعو بأسمائه الحسنى موصوف بصفاته التي وصف بها نفسه ووصفه بها نبيه خلق آدم بيده ويداه مبسوطتان بلا اعتقاد كيف استوى على العرش بلا كيف، فإنه انتهى إلى أنه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه\"١.\nوالموجود من هذا الكلام في النسخة الخطية قوله: \"بلا كيف فإن الله تعالى انتهى في ذلك إلى أنه استوى على العرش ولا يذكر كيف كان استواؤه\". وأما بقية النص فلا يوجد لوجود الخرم في أول صفحة من الكتاب وبمثل ما نقل الحافظ في العلو نقل في تذكرة الحفاظ٢، وسير أعلام النبلاء٣، وكتاب صفات ربِّ العالمين٤.\n_________\n١ العلو ص ١٦٧.\n٢ ٢/٩٢٩.\n٣ ١٦/٢٦٥.\n٤ ص ١١٨.","vol":"1","page":378},{"text":"٥- وأخيرًا يأتي نقل الحافظ ابن رجب عن كتاب الإسماعيلي في كتابه جامع العلوم والحكم يقول الحافظ ابن رجب: \"قال أبو بكر الإسماعيلي في رسالته إلى أهل الجبل: قال كثير من أهل السنة والجماعة: إن الإيمان قول وعمل، والإسلام فعل ما فرض على الإنسان أن يفعله إذا ذكر كل اسم على حدته مضمومًا إلى الآخر.\nفقيل: المؤمنون والمسلمون جميعًا مفردين أريد بأحدهما معنى لم يرد بالآخر وإذا كان أحد الاسمين شمل الكل وعمّهم\"١.\nوهذا النص كله موجود في هذا الكتاب في ورقة ٤٠ من النسخة الخطية.\nثالثًا: كما أن السماعات المثبتة على هذا الكتاب من العلماء وطلبة العلم يعتبر دليلًا فيما نحن بصدده من توثيق كتاب أئمة الحديث إلى الإسماعيلي وإليك تلك السماعات:\nالسماع الأول:\nفي سنة (٥٧٤) هـ، وهو المثبت على الورقة (٤٢-ب) وجاء فيه سمع هذا المعتقد كله على الشريف أبي العباس مسعود بن عبد الواحد بن مطر الهاشمي عرضًا بأصل سماعه، وأبي العلا صاعد بن سيار الهروي بقراءة أبي محمد عبد المحسن طغري بن عبد الله الأميري المسترشدي أبو إسماعيل إبراهيم بن أحمد بن عبد الرحمن وعبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي وأبو الفضل يحيى بن أبي الحسن بن أبي نصر المعدلي بمنزل الشيخ يوم الثلاثاء حادي عشر شهر رمضان سنة أربع وسبعين وخمسمائة وصح ذلك ولله الحمد والمنة وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله وسلم عليه.\nالسماع الثاني:\n_________\n١ جامع العلوم والحكم ص ١٠٦.","vol":"1","page":379},{"text":"في سنة (٦١٧) هـ، سمع جميع اعتقاد الإسماعيلي على الشيخ الإمام العالم موفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة، وعلى الشيخ الإمام بهاء الدين أبي محمد عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد المقدسيين بقراءة أبي الفرج عبد الرحمن بن عبد المنعم ... بن أخيه عبد الله بن العلي يوسف، وأحمد ومحمد وعبد الرحمن ... المجد عيسى بن الشيخ موفق الدين، وأحمد ومحمد ابنا عبد الرحمن بن عبد الرحيم وعمها محمد، والسماع بخطه، وسعد بن منصور بن سعد، وعبد الرحيم بن علي بن بشوان، ومحمد بن العماد إبراهيم بن عبد الواحد، وعبد الرحمن وعبد الغني ابنا العم محمد، وسليمان بن الإمام عبد الرحمن الحافظ، وإبراهيم بن الشرف عبد الله بن الشيخ أبي عمر، ومحمد وأحمد ابنا الشرف أحمد بن عبيد الله ومحمد بن الزين أحمد بن عبد الدائم، ومحمد وعبد الرحمن وعبد الرحيم بنو الزين أحمد والفقيه عبد الحميد بن محمد وبنوه عبد الرحمن وعبد الرحيم وعبد الحافظ وعبد الخالق وعبد الغافار ويحيى وعيسى وعبد القادر ومحمد بن الشيخ أحمد بن محمد وابن عمه علي بن موسى، ومحمد علي إسماعيل بنو أحمد بن عبد الله بن موسى، ومحمد بن عبد الحميد بن محمد وخاله علي بن عبد العزيز، ومحمد وعبد الله وإبراهيم بنو عبد الرحيم.. وعبد الغني ومحمد ابنا ...، وعيسى وعبد الرحيم وعبد الله بنو عمر بن عوض وعمر ...، وعبد الله بن سعد وعبد الله.. بن سلطان وعبد الرحمن ابنا العلم أحمد بن كامل المقدسيون، والشريف أبو عبد الله محمد بن الحسين الشجاع البصري، وحسين بن عبد الله الآمدي، ونصر الله بن ناصر بن نصرالله، ومحمد بن نصر بن منصور المقري، وأحمد بن أبي محمد العطار، وعبد الواحد وإبراهيم ابنا كامل المقري وإبراهيم وإسماعيل ابنا محمد..، ومحمد وعبد الرحمن ابنا الصفي إسحاق بن ...، ويوسف ويحيى ابنا عيسى بن مسلم بن كثير، وإبراهيم وإسماعيل ابنا نور بن قمر الهيتمي، وفارس بن منصور بن عبدان، وأحمد بن علي بن يوسف، ومحمد وأحمد وعلي وإبراهيم بنو أبي المجد بن منصور اللحام، وإسماعيل بن محمد بن عمر الحراني، وإبراهيم وأحمد ابنا عبد العزيز","vol":"1","page":380},{"text":"الانطاكي والحسن ومحمد ابن الكمال عبد الله بن الحافظ، وأحمد بن محمد بن عياش وذلك يوم السبت في العشر الأوسط من ذي القعدة من سنة سبع عشرة وستمائة.. والحمد لله وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليمًا وسمع مع الجماعة إبراهيم بن علي بن أحمد بن فضل الواسطي وصح وتمت.\nالسماع الثالث:\nفي سنة (٦٦٧) هـ، سمع جميع اعتقاد الإسماعيلي على الشيخ الإمام العالم، أبي عبد الله محمد بن عبد الرحيم المقدسي بحق سماعه محمد بن حمزة بن أحمد بن عمر وهذا خطه وأحضر ولده أحمد وهو في السنة الرابعة، وأحمد بن الشيخ المسمع في الرابعة، ومحمد بن حازم وولده أحمد، وعبد الرحمن وأحمد ابنا حسن بن عبد الله، وعبد الله وعلي ابنا عمر بن أحمد بن عمر، وعبد الله وأبو بكر ابنا أحمد بن عبد الحميد، وإبراهيم بن أبي بكر بن أحمد، وعبد الله ابن أحمد بن عبد الرحمن وأبو بكر بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الجبار، وابنا عمه أحمد ومحمد ابنا عبد الله، وعلي بن عبد الله بن عبد الرحمن، وأحمد بن إبراهيم بن مري، ومحمد وعبد الرحمن ابنا أحمد بن محمد بن يونس، وأحمد بن عبد الله بن أحمد، ومحمد بن سليمان بن عبد الحميد، ومحمد بن محمد بن معالي ...، وأحمد بن سليمان بن أحمد وولده عبد القادر، وعمر بن عبد الله بن أحمد، وعلي بن أحمد بن علي وأولاده أحمد وعبد الرحمن وعبد الحميد، وعبد الرحمن ومحمد ابنا أحمد بن محمد المرداوي وعلي بن ماجد بن طاهر المرداوي، وإبراهيم بن محمد ...، وأحمد بن عبد الرحيم بن أحمد المقدسيون وأحمد بن محمد بن إسحاق الدمشقي، وعبد الخالق بن مطر بن عبد الرازق وإسماعيل ومحمد ابنا إبراهيم ابن قاسم ...، وعبد الله بن محمد بن عبد المنعم، وذلك في العشر الأوسط من المحرم سنة سبع وستين وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.","vol":"1","page":381},{"text":"جـ - موضوع الكتاب:\nيتضح من اسم الكتاب: (اعتقاد أئمة أهل الحديث) الذي أشار إليه المؤلف في آخر الكتاب، فقد ذكر فيه المؤلف عقيدة السلف أئمة السنة التي تمسك بها من مضى منهم ودعوا الناس إليها ونهوا عما يضادها ويقدح فيها، ووالوا في إتباعها، وعادوا فيها وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها، فهذا الكتاب يحتوي على عرض جملة عقائد أئمة الحديث والسنة من السلف الصالح. وهو ليس وحيدًا في بابه، بل إن علماء من السلف أهل الحديث ألفوا كتبًا كثيرة في هذا الصدد وأطلقوا على الكثير منها اسم (السنة)، أو أصول (السنة)، أو (صريح السنة)، أو (شرح السنة)، أو (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة)، ومن ذلك إطلاق الحافظ الذهبي على هذا الكتاب اسم (اعتقاد السنة) ... فيستعملون لفظ السنة فيما كان عليه الرسول ﷺ والصحابة والتابعون من بعدهم من أئمة الدين وعلماء المسلمين من السلف الصالح من اعتقادات، ومن هذا الباب قول الشافعي - رحمه الله تعالى-: \"القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل: سفيان، ومالك وغيرهما، الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله١.\nثم ذكر بعض مسائل الاعتقاد، وقول الأوزاعي: \"اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم، وقل بما قالوا وكفّ عما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم\"٢.\nوقول سفيان بن عيينة: \"السنة عشر فمن كن فيه فقد استكمل السنة ومن ترك منها شيئًا فقد ترك السنة: إثبات القدر، وتقديم أبي بكر وعمر والحوض والشفاعة، والميزان، والصراط، والإيمان قول وعمل، والقرآن\n_________\n١ إثبات صفة العلو ص ١٨٠-١٨١.\n٢ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ١/ ١٥٤.","vol":"1","page":382},{"text":"كلام الله، وعذاب القبر، والبعث يوم القيامة، ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم\"١.\nوقول شعيب بن حرب لأبي عبد الله سفيان الثوري: \"حدَّثني بحديث من السُّنَّة ينفعني الله ﷿ به، فإذا وقفت بين يدي الله ﷾ وسألني عنه فقال لي: من أين أخذت هذا؟ قلت: يا ربِّ حدّثني بهذا الحديث سفيان الثوري، وأخذت عنه فأنجو أنا وتؤاخذ أنت، فقال: \"يا شعيب هذا توكيد وأي توكيد أكتب بسم الله الرحمن الرحيم القرآن كلام الله غير مخلوق..\" ٢، ثم ذكر مسائل الاعتقاد.\nوقول علي بن المديني: \"السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقلها أو يؤمن بها لم يكن من أهلها: الإيمان بالقدر خيره وشره..\" ٣، ثم ذكر مسائل الاعتقاد.\nوقول الإمام أحمد بن حنبل: \"أصول السُّنَّة عندنا: التمسُّك بما كان عليه أصحاب رسول الله ﷺ، والإقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة وترك الخصومات والجلوس مع أصحاب الأهواء وترك المراء والجدال والخصومات..\"، وهذا الكتاب (اعتقاد أئمة أهل الحديث) من جنس الكتب المؤلفة في السُّنَّة وقد جمع فيه بين عرض عقيدة السلف أصحاب الحديث وبين الرد على فرق المبتدعة كالمرجئة والمعطلة وغيرهم.\nد - منهج المؤلف:\nجرى المؤلف في كتابه هذا على عرض عقيدة السلف أئمة الحديث بطريق الاختصار فلم يذكر فصولًا ولا أبوابًا، بل يبدأ المسألة غالبًا بقول: (يعتقدون)، أو (يرون)، أو (يثبتون)، أو (يقولون)، أو (يؤمنون)، ثم بعد\n_________\n١ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ١/ ١٥٥- ١٥٦.\n٢ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ١/١٥١.\n٣ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ١/ ١٦٥.","vol":"1","page":383},{"text":"ذلك يذكر معتقدات أئمة السلف في المسألة ونستدل لها بنصوص القرآن والسُّنَّة وقد يقتصر على بعض الأدلة من القرآن اكتفاء بها عن غيرها، وقد يسوق بعض مسائل العقيدة مجرَّدة من الدليل، وقد يذكر خلاف العلماء في بعض المسائل كحكم تارك الصلاة أو مسمى الإيمان والإسلام، وبالجملة فهذا الكتاب قد حوى مجمل مسائل عقيدة السلف أصحاب الحديث.\nثانيًا: وصف المخطوطة:\nلقد اعتمدت في تحقيق هذا الكتاب على نسخة وحيدة وهي غير كاملة، فقد سقطت منها الصفحة الأولى، استدركتها من كتاب: ذمِّ التأويل لابن قدامة فقد ذكرها مروية بإسناده إلى المؤلف، والنسخة هذه التي اعتمدت عليها في التحقيق هي من رواية ابن قدامة نفسه، فمنها نقل ابن قدامة في كتابه ذم التأويل١ والنسخة الخطية مصورة عن نسخة محفوظة بدار الكتب الظاهرية بدمشق تبدأ بالورقة (٣٨) وتنتهي بنهاية الورقة (٤٣) وتقع في (١٠) صفحات وعدد الأسطر في كل صفحة ما بين (١٧) إلى (٢٨) سطرًا وفي كل سطر حوالي (١٥) كلمة كتبت بخط واضح وبها بعض الأخطاء، ولم يعتن الناسخ بوضع النقاط.\nثالثًا: المقارنة بين س كتابنا هذا (اعتقاد أئمة أهل الحديث) وكتاب (عقيدة السلف أصحاب الحديث) للصابوني:\nفي أثناء قراءة للكتابين لاحظت ما يلي:\n١- أن هناك تشابهًا بين محتوى الكتابين وتقاربًا بين عنوانهما.\nأن هناك تشابهًا من حيث الموضوعات فنجد أن الاثنين قد طرقا نفس الموضوعات وبنفس الترتيب في بعض المواضيع وانفرد كتاب\n_________\n١ تقدم بيان سماع ابن قدامة في مبحث توثيق الكتاب إلى مؤلفه.","vol":"1","page":384},{"text":"الإسماعيلي ببعض الموضوعات كما يلي:\nوجوب لزوم مذهب أهل الحديث الفرقة الناجية، ودار الإسلام، وتعليم العلم، وإتباع الرسول ﷺ.\nأما كتاب الصابوني فانفرد عن كتاب الإسماعيلي بالمواضيع التالية:\nموقف السلف من أخبار الصفات وعلامة أهل السنة وأهل البدع.\n٣- أن هناك بعض الموضوعات تكاد تكون متطابقة متماثلة مثل ما يأتي:\nأ - جاء في كتاب الإسماعيلي ما يأتي؛ \"ويقولون إن الإيمان قول وعمل ومعرفة، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، ومن\nكثرت طاعاته أزيد إيمانًا ممن هو دونه في الطاعة\"١.\nوجاء في كتاب الصابوني ما يلي: \"ومن مذهب أهل الحديث أن الإيمان قول وعمل ومعرفة، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية\"٢.\nب- وجاء في كتاب الإسماعيلي ما يلي: \"واختلفوا في متعمدي ترك الصلاة المفروضة حتى يذهب وقتها من غير عذر، فكفّره جماعة لما روي عن النبي ﷺ، أنه قال: \"بين العبد وبين الكُفر ترك الصلاة\" ٣، وقوله: \"من ترك الصلاة فقد كفر\" ٤. وقوله: \"ومن ترك الصلاة فقد برئت منه ذمة الله \" ٥، وتأويل جماعة منهم بذلك من تركها جاحدًا لها كما قال يوسف ﵇: ﴿إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ ٦، ترك جحود الكفر\"٧.\n_________\n١ ص (٦٣-٦٤) .\n٢ ص (٦٧) .\n٣ سوف يأتي تخريج هذه الأحاديث.\n٤ سوف يأتي تخريج هذه الأحاديث.\n٥ سوف يأتي تخريج هذه الأحاديث.\n٦ سورة يوسف الآية (٣٧) .\n٧ ص ٦٤.","vol":"1","page":385},{"text":"وجاء في كتاب الصابوني ما يأتي؛ \"اختلف أهل الحديث في ترك المسلم صلاة الفرض متعمدًا، فكفّره بذلك أحمد بن حنبل وجماعة من علماء السلف وأخرجوه من الإسلام بالخبر الصحيح المروي عن النبي ﷺ، أنه قال: \"بين العبد والشِّرك ترك الصلاة، فمن ترك الصلاة فقد كفر\".\nوذهب الشافعي وأصحابه وجماعة من علماء السلف \"إلى أنه لا يكفر به ما دام معتقدًا لوجوبها وإنما يستوجب القتل كما يستوجبه المرتد عن الإسلام. وتأول الخبر من ترك الصلاة جاحدًا كما أخبر سبحانه عن يوسف ﵇ أنه قال: ﴿إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ ١، ولم يكن تلبس بكفر فارقه ولكن ما تركه جاحدًا له\"٢.\nج - وجاء في كتاب الإسماعيلي ما يلي: \"وأن في الدنيا سحرًا وسحرة، وأن السحر واستعماله كُفْر من فاعله معتقدًا له نافعًا ضارًا بغير إذن الله\"٣.\nوجاء في كتاب الصابوني: \"ويشهدون أن في الدنيا سحرًا وسحرة، إلا أنهم لا يضرون أحدًا إلا بإذن الله.. ومن سحر منهم واستعمل السحر واعتقد أنه يضر أو ينفع بغير إذن الله تعالى فقد كفر بالله تعالى\"٤.\n٤- يمتاز كتاب الصابوني (عقيدة السلف أصحاب الحديث) بأنه يسند الأحاديث التي يستدل بها بخلاف الإسماعيلي، فيذكر الأحاديث مستدلًا بها بدون أن يسندها.\n٥- يمتاز كتاب الصابوني عن كتاب الإسماعيلي بكثرة استشهاده بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية والآثار المروية عن السلف.\n٦ - عندما يقتبس الصابوني من غيره يصرّح باسم من نقل عنه، فيقول مثلًا:\n_________\n١ سورة يوسف الآية (٣٧) .\n٢ ص (٧٤-٧٥) .\n٣ ص (٧٨) .\n٤ ص (٩٦) .","vol":"1","page":386},{"text":"\"قال الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة في كتاب التوحيد\"، ويقول: \"وذكر أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى – ﵀ – في كتابه الاعتقاد) .\nوأحيانًا لا ينسب القول الذي يقتبسه إلى قائله صراحة بل يصدره بقيل.\nأما الإسماعيلي فلا يصرح باسم من نقل عنه فالحاصل أن هذين العالمين تصديا لتقرير عقيدة السلف أهل الحديث، وقد عاشا في عصرين مختلفين، توفي الإسماعيلي سنة ٣٧١ هـ، وتوفي الصابوني سنة ٤٤٩ هـ. فما بين وفاتيهما (٧٨ سنة) فاستفاد المتأخر من كتاب المتقدم واقتبس منه ما نسب.","vol":"1","page":387},{"text":"\"وقال ابن قدامة أخبرنا١ الشريف أبو العباس مسعود بن عبد الواحد بن مطر الهاشمي٢ قال: أنبأ الحافظ٣ أبو العلا٤ صاعد بن يسار٥ الهروي٦ ٧ أنبأ أبو الحسن٨ علي بن محمد الجرجاني، أنبأ أبو القاسم٩ حمزة١٠ بن يوسف السهمي، أنبأ أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي١١ قال:\n[\"أصول الاعتقاد عند أهل الحديث\"]:\n١-اعلموا رحمنا١٢ الله وإياكم أن مذهب أهل الحديث أهل السنة والجماعة الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله، وقبول ما نطق به كتاب الله تعالى١٣.\nوصحت١٤ به الرواية عن رسول الله ﷺ، لا معدَّل عن ما وردا به ولا سبيل إلى رده إذ كانوا مأمورين بإتباع الكتاب والسنة، مضمونًا لهم الهدى فيهما، مشهودًا لهم بأن نبيهم ﷺ، يهدي إلى صراط مستقيم، محذرين في مخالفته الفتنة والعذاب الأليم١٥.\n_________\n١ في كتاب العلو: (أنبأنا) .\n٢ في كتاب العلو: (مسعود بن عبد الرحمن الهاشمي) .\n٣ سقطت كلمة: (الحافظ من كتاب العلوم) .\n٤ سقطت كلمة: (أبو العلا) من كتاب العلو.\n٥ في كتاب العلو: (سيار) .\n٦ سقطت كلمة: (الهروي) من كتاب العلو.\n٧ في كتاب العلو: (الحافظ) .\n٨ سقطت كلمة: (أبو الحسن) من كتاب العلو.\n٩ سقطت كلمة: (أبو القاسم) من كتاب العلو.\n١٠ في كتاب العلو: (يوسف بن حمزة الحافظ) .\n١١ في كتاب العلو: (الإسماعيلي بكتاب اعتقاد السنة له) .\n١٢ في كتاب العلو: (رحمكم الله) .\n١٣ سقطت كلمة: (تعالى) من كتاب العلو.\n١٤ في كتاب العلو: (وما صحت) .\n١٥ سقط ما بين كلمة: (ولا سبيل إلى رده) إلى كلمة: (العذاب الأليم) من كتاب العلو.","vol":"1","page":395},{"text":"[\"القول في الأسماء والصفات\"]:\n٢ - ويعتقدون أن الله تعالى مدعو بأسمائه الحسنى وموصوف١ بصفاته التي سمّى٢ و٣ وصف بها نفسه ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم٤، خلق آدم بيده، ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء٥ بلا اعتقاد كيف، وأنه عزّ وجلّ٦، استوى على العرش٧، بلا كيف فإن٨ الله تعالى٩ انتهى١٠ من ذلك١١ إلى أنه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه.\n[\"ذكر بعض خصائص الربوبية\"]:\n٣- وأنه مالك خلقه وأنشأهم لا عن حاجة إلى ما خلق ولا لمعنى دعاه إلى أن خلقهم، لكنه فعّال لما يشاء ويحكم ما يريد لا يُسأل عمّا يفعل، والخلق مسؤولون عما يفعلون.\n[\"إثبات أسماء الله الحسنى وصفاته العُلى\"]:\n٤- وأنه مدعو بأسمائه، موصوف بصفاته التي سمى ووصف بها نفسه، وسمّاه ووصفه بها نبيه ﵊، لا يعجزه\n_________\n١ في كتاب العلو: (الحسنى موصوف) .\n٢ سقطت كلمة (سمى) من كتاب العلو.\n٣ الواو ساقطة من كتاب العلو.\n٤ سقطت كلمة ﷺ من كتاب العلو.\n(ينفق كيف يشاء) سقطت من كتاب العلو.\n٦ وأنه ﷿ سقطت من كتاب العلو.\n٧ المثبت ما بين القوسين من كتاب ذم التأويل لابن قدامة.\n٨ في كتاب العلو. (فإنه) .\n٩ سقطت كلمة: (الله تعالى) من كتاب العلو.\n١٠ في كتاب ذم التأويل: (أنهى) .\n١١ سقطت من كتاب ذم التأويل وكتاب العلو.","vol":"1","page":396},{"text":"شيء في الأرض ولا في السماء، ولا يوصف بما فيه نقص أو عيب أو آفة، فإنه ﷿ تعالى عن ذلك.\n[\"إثبات صفة اليدين\"]:\n٥- وخلق آدم ﵇ بيده ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء بلا اعتقاد كيف يداه إذ لم ينطق كتاب الله تعالى فيه بكيف.\n٦- ولا يعتقد فيه الأعضاء، والجوارح، ولا الطول، والعرض، والغلظ، والدقة١، ونحو هذا مما يكون مثله في الخلق، وأنه ليس كمثله شيء تبارك وجه ربنا ذو الجلال والإكرام.\n٧- ولا يقولون إن أسماء الله ﷿ كما تقوله المعتزلة٢\n_________\n١ هذه الكلمات ليست من الألفاظ المعروفة عند أهل السنة والجماعة من سلف هذه الأمة بل هي من الكلمات المخترعة المبتدعة والتعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية هو سبيل أهل السنة والجماعة فلا ينبغي لطالب الحق الالتفات إلى مثل هذه الألفاظ ولا التعويل عليها وما كان أغنى الإمام المصنف رحمه الله تعالى عن مثل هذه الكلمات المبتدعة فإن الله ﷾ موصوف بصفات الكمال منعوت بنعوت العظمة والجلال وعلى كل حال فالباطل مردود على قائله كائنا من كان والقاعدة السلفية في مثل هذه الكلمات أنه لا يجوز نفيها ولا إثباتها إلا بعد التفصيل وتبيين مراد قائلها وكان على المؤلف أن يجمل في النفي غير أنه أراد بهذا النفي أن يسد الطريق على المعطلة لئلا يكون لهم مدخل في رمي أهل الحديث بالتشبيه، ولكنه بهذه العبارات فتح الباب لهم ليلزموا من إطلاقها بموافقتهم على نفي بعض الصفات الذاتية كالوجه واليدين فلو أمسك ﵀ عن هذه العبارات لكان أجدى.\n٢ المعتزلة فرقة كلامية إسلامية ظهرت في أول القرن الثاني الهجري وبلغت شأنها في العصر العباسي الأول ويرجع اسمها إلى اعتزال إمامها واصل بن عطاء مجلس الحسن البصري لقول واصل بأن مرتكب الكبيرة ليس كافرًا ولا مؤمنًا بل هو في منزلة بين المنزلتين ولما اعتزل واصل مجلس الحسن وجلس عمرو بن عبيد إلى واصل وتبعهما أنصارهما قيل لهم معتزلة أو معتزلون وهذه الفرقة تعتد بالعقل وتغلو فيه وتقدمه على النقل ولهذه الفرقة مدرستان رئيسيتان: إحداهما بالبصرة ومن أشهر رجالها واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وأبو الهذيل العلاف وإبراهيم النظام والجاحظ وأخرى ببغداد ومن أشهر رجالها بشر بن المعتمر وأبو موسى المردار وثمامة بن الأشرس وأحمد بن أبي دؤاد وللمعتزلة أصول خمسة يدور عليها مذهبهم هي: العدل، والتوحيد، والمنزلة بين المنزلتين، والرعد والوعيد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولهم في هذه الأصول معان عندهم خالفوا فيها موجب الشريعة وجمهور المسلمين. انظر الفرق بين الفرق ص (١١٧-١٢٠)، التبصير في أصول الدين ص (٣٧) الملل والنحل (١/ ٤٦- ٤٩) الخطط للمقريزي (٢/ ٢٤٥-٢٤٦) .","vol":"1","page":397},{"text":"والخوارج١ وطوائف من أهل الأهواء مخلوقة٢.\n[\"قولهم في صفة الوجه والسمع والبصر والعلم والقدرة والكلام\"]:\n١- ويثبتون أن له وجهًا، وسمعًا، وبصرًا، وعِلْمًا، وقدرةً، وقوةً،\n_________\n١ الخوارج جمع خارجة أي فرقة خارجة: هم كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت عليه الجماعة واشتهر بهذا اللقب جماعة خرجوا على علي بن أبي طالب ﵁ ممن كان معه في حرب صفين وحملوه على قبول التحكيم ثم قالوا له لم حكمت بين الرجال لا حكم إلا الله. وسموا حرورية لإنحيازهم إلى حروراء بعد رجوعهم من صفين وعددهم يومئذ إثنا عشر ألفًا وقد ناظرهم علي ﵁ فرجع بعضهم وقاتل الباقين حتى هزمهم.\nوقد افترق الخوارج إلى عدة فرق يجمعهم القول بتكفير عليّ بن أبي طالب وعثمان بن عفان وأصحاب الجمل ومن رضي بالتحكيم وصوب الحكمين أو أحدهما وتكفير صاحب الكبائر والقول بالخروج على الإمام إذا كان جائرًا. انظر الملل والنحل (١/١١٤)، والفرق بين الفرق ص (٧٢-٧٣) . ومقالات الإسلاميين (١/١٦٧) ومجموع الفتاوى (٣/٢٧٩) .\n٢ هذه من حماقات الجهمية والمعتزلة ومن تابعهم وهي مبنية على قولهم بخلق القرآن قال الدارمي في الرد على المريسي ص (٣٦٦): \"وقد كان للإمام المريسي في أسماء الله مذهب كمذهبه في القرآن كان القرآن عنده مخلوقًا من قول البشر لم يتكلم الله بحرف منه في دعواه وكذلك أسماء الله عنده من ابتداع البشر من غير أن يقول: \"إنني أنا الله رب العالمين\" إلى أن قال: \"فهذا الذي ادعوا في أسماء الله أصل كبير من أصول الجهمية التي بنوا عليها محنتهم، وأسسوا بها ضلالاتهم غالطوا بها الأغمار والسفهاء\" وشبهتهم: \"إنهم لو أثبتوا لله تسعة وتسعين اسمًا لأثبتوا تسعة وتسعين إلهًا\" انظر شرح أصول الاعتقاد ٢/٢١٥ قال الدارمي في الرد عيهم \"أرأيتم قولكم: إن أسماء الله مخلوقة فمن خلقها؟ أو كيف خلقها؟ اجعلها أجسامًا وصورًا تشغل أعيانها أمكنة دونه من الأرض والسماء؟ أم موضعًا دونه في الهواء؟ فإن قلتم لها أجسام دونه فهذا ما تنقمه عقول العقلاء، وان قلتم خلقها على ألسنة العباد فدعوه بها، وأعاروها إياه، فهو ما ادعينا عليكم: إن الله كان بزعمكم مجهولًا لا اسم له حتى أحدث الخلق وأحدثوا له أسماء من مخلوق كلامهم فهذا هو الإلحاد بالله والتكذيب بها\" قال: ﴿الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين﴾ . كما يضيفه إلى ﴿رب العالمين﴾ ولو كان كما ادعيتم لقيل: الحمد لله رب العالمين المسمى الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. لذا كفرهم جماعة من السلف يقول إسحاق بن راهويه: \"أفضوا: الجهمية إلى أن قالوا أسماء الله مخلوقة.. وهذا الكفر المحض..\" شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٢/٢١٤) . وقال الإمام أحمد بن حنبل: \"من زعم أن أسماء الله مخلوقة فهو كافر\" شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٢/٢١٤) وقال خلف بن هشام المقري: \"من قال إن أسماء الله مخلوقة فكفره عندي أوضح من هذه الشمس\" شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٢/٢٠٧) .","vol":"1","page":398},{"text":"وعِزَّة، وكلامًا، لا على ما يقوله أهل الزيغ من المعتزلة١ وغيرها، ولكن كما قال تعالى: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ﴾ ٢، وقال: ﴿أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾ ٣، وقال: ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ﴾ ٤، وقال: ﴿فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾ ٥، وقال: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ﴾ ٦ وقال: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً﴾ ٧، وقال ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ ٨.\nفهو تعالى ذو العلم، والقوة، والقدرة، والسمع، والبصر، والكلام، كما قال تعالى: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ ٩ ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا﴾ ١٠، وقال: ﴿حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ ١١، قال: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ ١٢، وقال: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ ١٣.\n_________\n١ انظر مذهبهم في كتاب نهاية الإقدام ص ١٨٠-١٨٣ ولشرح الأصول الخمسة ٢٠١ وتلبيس الجهمية ١/٦٠٥.\n٢ سورة الرحمن الآية (٢٧) .\n٣ سورة النساء الآية (١٦٦) .\n٤ سورة البقرة الآية (٢٥٥) .\n٥ سورة فاطر الآية (١٠) .\n٦ سورة الذاريات الآية (٤٧) .\n٧ سورة فصلت الآية (١٥) .\n٨ سورة الذاريات الآية (٥٨) .\n٩ سورة طه الآية (٣٩) .\n١٠ سورة هود الآية (٣٧) .\n١١ سورة التوبة الآية (٦) .\n١٢ سورة النساء الآية (١٦٤) .\n١٣ سورة يس الآية (٨٢) .","vol":"1","page":399},{"text":"[\"إثبات المشيئة\"]:\n٩- ويقولون ما يقوله المسلمون بأسرهم: \"ما شاء الله كان وما لم يشأ لا يكون\"، كما قال تعالى: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ ١.\n[\"علم الله\"]:\n١٠- ويقولون لا سبيل لأحد أن يخرج عن عِلْم الله ولا أن يغلب فعله وإرادته مشيئة الله ولا أن يبدّل عِلم الله فإنه العالم لا يجهل ولا يسهو والقادر لا يغلب.\n[\"القرآن كلام الله\"]:\n١١- ويقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق، وأنه كيفما يُصَرَّف بقراءة القارىء له وبلفظه ومحفوظًا في الصدور، متلوًا بالألسن، مكتوبًا في المصاحف، غير مخلوق، ومن قال٢ بخلق٣\n_________\n١ سورة التكوير الآية (٢٩) .\n٢ في كتاب عقيد السلف أصحاب الحديث (من زعم) .\n٣ مسألة اللفظ بالقرآن اضطرب فيها أقوام من أهل الحديث والسنة قال ابن قتيبة في كتاب الاختلاف في اللفظ ص٢٤٥: \"ثم انتهى بنا القول إلى ذكر غرضنا من هذا الكتاب، وغايتنا من اختلاف أهل الحديث في اللفظ بالقرآن وتشانئهم وإكفار بعضهم بعضًا. وليس ما اختلفوا فيه مما يقطع الألفة ولا مما يوجب الوحشة. لأنهم مجموعون على أصل واحد وهو القرآن كلام الله غير مخلوق\" وقال ابن القيم: \"وأئمة السنة والحديث يميزون بين ما قام بالعبد وما قام بالرب والقرآن عندهم جميعه كلام الله حروفه ومعانيه، وأصوات العباد وحركاتهم وأداؤهم وتلفظهم كل ذلك مخلوق بائن عن الله\" إلى أن قال: \"البخاري أعلم بهذه المسألة وأولى بالصواب فيها من جميع من خالفه وكلامه أوضح وأمتن من كلام أبي عبد الله فإن الإمام أحمد سد الذريعة حيث منع إطلاق لفظ المخلوق نفيًا وإثباتًا على اللفظ) إلى أن قال: \"والذي قصده أحمد أن اللفظ يراد به أمران: أحدهما: الملفوظ نفسه وهو غير مقدور للعبد ولا فعل له. الثاني: التلفظ به والأداء له وفعل العبد. فإطلاق الخلق على اللفظ قد يوهم المعنى الأول وهو خطأ وإطلاق نفي الخلق عليه قد يوهم المعنى الثاني فمنع الإطلاقين وأبو عبد الله البخاري ميز وفصل وأشبع الكلام في ذلك وفرق بين ما قام بالرب وما قام بالعبد وأوقع المخلوق على تلفظ العباد وأصواتهم وحركاتهم وأكسابهم ونفى اسم الخلق عن الملفوظ وهر القرآن الذي سمعه جبرائيل من الله وسمعه محمد من جبرائيل\". مختصر الصواعق (٢/ ٣٠٦، ٣١٠ -٣١١) .\nتنبيه: لقد زعم كثير من أهل الأهواء أن الإمام البخاري قال لفظي بالقرآن مخلوق ولكن بعد التحقيق تبين أن نسبة هذا القول للإمام البخاري ﵀ من قبل شهادة الزور عليه وأنه براء من هذه المقالة ولقد صرح الإمام البخاري نفسه أن من قال إني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فقد كذب علي.\nقال محمد بن نصر: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: \"من زعم أني قلت الفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب فإني لم أقله\". فقلت له: يا أبا عبد الله قد خاض الناس في هذا وأكثروا فيه. فقال: \"ليس إلا ما أقول\".\nطبقات الحنابلة (١/٢٧٧)، سير أعلام النبلاء (١٢/٤٥٧) وقال أبو عمر والخفاف: \"أتيت البخاري فَناظرتُهُ في الأحاديث حتى طابت نفسه. فقلت: يا أبا عبد الله ها هنا أحد يحكي عنك أنك قلت هذه المقالة فقال: يا أبا عمرو احفظ ما أقول لك: \"من زعم من أهل نيسابور وقومس والري وهمذان وحلوان وبغداد والكوفة والبصرة ومكة والمدينة أني قلت: لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب فإني لم أقله إلا أني قلت: أفعال العباد مخلوقة\" تاريخ بغداد (٢/٣٢)، مقدمة فتح الباري (٤٩٢) سير أعلام النبلاء (١٢/ ٤٥٧ - ٤٥٨) .\nإذن الثابت عنه أنه قال أفعالنا مخلوقة فيدخل في هذا تلفظ القارئ بالقرآن وكتابة الكاتب لألفاظ القرآن وحفظ الحافظ للقرآن وجهر القارئ بالقرآن وحسن صوته وتغنيه بالقرآن فهي أمور مخلوقة لأنها من أفعال العباد، فهذا ما ذهب إليه ﵀، وهذا تفصيله في المسألة فتأمل.","vol":"1","page":400},{"text":"اللفظ١ بالقرآن٢ يريد به القرآن، فهو قد قال بخلق القرآن.\n[\"أفعال العباد مخلوقة لله\"]:\n١٢ - ويقولون إنه لا خالق على الحقيقة إلا الله ﷿، وأن أكساب٣ العباد كلها مخلوقة لله، وأن الله يهدي من يشاء ويُضِل من يشاء، لا حجة لمن أضله الله ﷿، ولا عذر كما قال الله ﷿: ﴿قُلْ\n_________\n١ في كتاب عقيد السلف أصحاب الحديث (أن لفظه) .\n٢ في كتاب عقيد السلف أصحاب الحديث (بالقرآن مخلوق) .\n٣ جمع كسب والكسب في اللغة بمعنى الجمع والكسب طلب الرزق قال ابن فارس: \"وهو يدل على ابتغاء وطلب وإصابة\" وقال سيبويه: \"كسبه جمعه\" أما معنى الكسب عند أئمة السنة فهو الفعل الذي يعود على فاعله بنفع أو ضر كما قال تعالى: ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ فبين سبحانه أن كسب النفس لها أو عليها انظر مجموع الفتاوى (٨/٣٨٧) ومعجم مقاييس اللغة (٥/١٧٩) وتهذيب اللغة (١٠/٧٩) والصحاح (١/٢١٢) وتاج العروس (١/٤٥٥) .","vol":"1","page":401},{"text":"فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ ١، وقال: ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ * فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ﴾ ٢، وقال: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالأِنْسِ﴾ ٣، وقال: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا﴾ ٤، ومعنى (نبرأها) أي نخلقها بلا خلاف في اللغة، وقال مخبرًا عن أهل الجنة: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ ٥، وقال: ﴿لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا﴾ ٦، وقال: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾ ٧.\n[\"الخير والشر بقضاء الله\"]:\n١٣ - ويقولون إن الخير والشر والحلو والمُر، بقضاء من الله ﷿، أمضاه وقدّره لا يملكون لأنفسهم ضرًا ولا نفعًا إلا ما شاء الله، وإنهم فقراء إلى الله عز رجل لا غنى لهم عنه في كل وقت.\n[\"النزول إلى السماء الدنيا\"]:\n١٤- وأنه. ٨ ﷿ ينزل إلى السماء الدنيا على ما صح به الخبر٩ عن\n_________\n١ سورة الأنعام الآية (١٤٩) .\n٢ سورة الأعراف الآية (٢٩-٣٠) .\n٣ سورة الأعراف الآية (١٧٩) .\n٤ سورة الحديد الآية (٢٢) .\n٥ سورة الأعراف الآية (٤٣) .\n٦ سورة الرعد الآية (٣١) .\n٧ سورة هود الآية (١١٨-١١٩) .\n٨ في كتاب عقيد السلف أصحاب الحديث (إن الله سبحانه) .\n٩ في كتاب عقيد السلف أصحاب الحديث على ما صح به الخبر عن الرسول ﷺ وقد قال الله ﷿: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ وقال: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ ونؤمن بذلك كله على ما جاء.","vol":"1","page":402},{"text":"رسول الله ﷺ، بلا اعتقاد كيف فيه١.\n[\"رؤية المؤمنين ربهم في الآخرة\"]:\n١٥ - ويعتقدون جواز الرؤية من العباد المتقين لله ﷿ في القيامة دون الدنيا، ووجوبها لمن جعل الله ذلك ثوابًا له في الآخرة، كما قال: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ ٢، وقال في الكفار: ﴿كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ ٣.\nفلو كان المؤمنون كلهم والكافرون كلهم لا يرونه كانوا جميعهم عنه محجوبين وذلك من غير اعتقاد التجسيم٤ في الله ﷿ ولا التحديد له ولكن يرونه جلَّ وعز بأعينهم على ما يشاء هو بلا كيف.\n[\"حقيقة الإيمان\"]:\n١٦ - ويقولون إن الإيمان قول وعمل٥ ومعرفة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ومن كثرت طاعته أزْيدُ إيمانًا ممن هو دونه في الطاعة.\n_________\n١ في كتاب عقيدة السلف أصحاب الحديث (بلا كيف فلو شاء سبحانه أن يين لنا كيفية ذلك فعل فانتهينا إلى ما أحكم وكففنا عن الذي يتشابه إذ كنا قد أمرنا به في قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الأَلْبَابِ﴾ .\n٢ سورة القيامة الآيتان (٢٢، ٢٣) .\n٣ سورة المطففين الآية (١٥) .\n٤ التجسيم: من الألفاظ المجملة المحدثة التي أحدثها أهل الكلام فلم ترد في الكتاب والسنة ولم تعرف عن أحد من الصحابة والتابعين وأئمة الدين وما كان أغنى الإمام المصنف رحمه الله تعالى عن مثل هذه الكلمات المبتدعة فلذلك لا يجوز إطلاقها نفيًا ولا إثباتًا فإن الله لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله نفيًا وإثباتًا. انظر مجموع الفتاوى (٣/٣٠٦)، ومنهاج السنة (٢/١٣٥) .\n٥ العمل قسمان عمل القلب وهو الإخلاص والنية وعمل الجوارح وهي الأعضاء ويدخل في ذلك اللسان إن كان عمله غير عملها فإن عمله الذكر والدعاء والثناء على الله.","vol":"1","page":403},{"text":"[\"قوله في مرتكب الكبيرة\"]:\n١٧ - ويقولون إن أحدًا من أهل التوحيد ومن يصلي إلى قبلة المسلمين، لو ارتكب ذنبًا أو ذنوبًا كثيرة، صغائر، أو كبائر مع الإقامة على التوحيد لله والإقرار بما التزمه وقبله عن الله فإنه لا يكُفر به ويرجون له المغفرة. قال تعالى: ﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ ١.\n[\"حكم تارك الصلاة عمدًا\"]:\n١٨ - واختلفوا في متعمدي ترك الصلاة المفروضة حتى يذهب وقتها من غير عذر، فكفّره جماعة٢ لما روي عن النبي ﷺ، أنه قال: \"بين العبد وبين الكُفر ترك الصلاة\" ٣، وقوله \"من ترك الصلاة فقد كفر\" ٤، \"ومن ترك الصلاة فقد برأت منه ذمة\n_________\n١ سورة النساء الآية (٤٨) .\n٢ منهم عمر بن الخطاب ﵁ ومعاذ بن جبل وابن مسعود وابن عباس وجابر بن عبد الله وأبو الدرداء ومن التابعين إبراهيم النخعي وعبد الله بن المبارك وأيوب السختياني واسحق بن راهويه وأحمد بن حنبل وأبو بكر بن أبي شيبة وغيرهم:\nانظر المحلي لابن جزم (٢/ ٢٤٢) ومعالم السنن للخطابي (٥/٨٥) وكتاب الصلاة لابن القيم ص ٣٧.\n٣ أخرجه أبو داود كتاب السنة باب في رد الإرجاء (٥/٨٥) ح (٤٦٧٨) والترمذي كتاب الإيمان باب ما جاء في ترك الصلاة (٥/١٣) ح (٢٦٢٠) وابن ماجه كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء فيمن ترك الصلاة (١/٣٤٢) ح (١٠٧٨) .\nجميعهم من طريق أبي الزبير عن جابر ﵁. قال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح من حديث بريدة ﵁\".\n٤ أخرجه النسائي (١/٢٣١) والترمذي (٢٦٢١) وابن ماجه (١٠٧٩) وغيرهم بلفظ \"العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر\" وهو حديث صحيح. وأخرجه الطبراني في الأوسط كما في مجمع الزوائد (١/٢٩٥) من حديث أنس بن مالك ولفظه: \"من ترك الصلاة متعمدًا فقد كفر جهارًا\".\nقال الهيثمي: \"رجاله موثوقون إلا محمد بن داود فإني لم أجد من ترجمه فقد ذكر ابن حبان في الثقات محمد بن أبي داود البغدادي فلا أدري هل هو هذا أم لا؟ \".\nوأورده السيوطي في الجامع الصغير (٥٨٩١٢) وقال عنه: \"حديث صحيح\" وضعفه الألباني في ضعيف الجامع (٥/١٨٤) .","vol":"1","page":404},{"text":"الله\" ١. وتأول جماعة٢ أنه يريد بذلك من تركها جاحدًا لها، كما قال يوسف ﵇: ﴿إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ ٣ جحود الكفر٤.\n[\"أقوال أهل العلم في الفرق بين الإسلام والإيمان\"]:\n١٩ - وقال كثير٥ منهم٦: إن الإيمان قول وعمل، والإسلام فعل ما فرض على الإنسان أن يفعله إذا ذكر كل اسم على حدته مضمومًا إلى الآخر فقيل: المؤمنون والمسلمون جميعًا مفردين أريد بأحدهما معنى لم يرد بالآخر وإن٧ ذكر أحد الاسمين شمل الكل وعمهم.\n_________\n١ أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٢/٢٥٣) ح (٣٠٢٣) من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ولفظه: \"من ترك الصلاة متعمدًا فقد برأت منه ذمة الله ورسوله\" قال محقق الكتاب: \"هو منقطع\" وأخرجه أحمد كما في مجمع الزوائد (١/٢٩٥) من طريق مكحول عن أم أيمن ولفظه: \"من ترك الصلاة متعمدًا فقد برأت منه ذمة الله ورسوله\".\nقال الهيثمي عنه: \"رجاله رجال الصحيح إلا أن مكحولًا لم يسمع من أم أيمن\" ورواه الطبراني في الكبير كما في مجمع الزوائد (١/٢٩٥) من حديث معاذ بن جبل ﵁ ولفظه: \"من ترك الصلاة متعمدًا فقد برأت منه ذمة الله ﷿\".\nقال الهيثمي عنه: \"فيه بقية بن الوليد وهو مدلس وقد عنعنه\".\n٢ كالشافعي وجماعة من أصحابه.\nانظر كتاب عقيدة السلف أصحاب الحديث ص (٧٥) .\n٣ سورة يوسف الآية (٣٧) .\n٤ معلوم أن نبي الله يوسف ﵇ لم يكن تلبس بملة الكفر ولكن أعرض عن الكفر جاحدًا له ومعلوم أن ترك الشيء لا يستلزم الوقوع فيه أولًا.\n٥ في كتاب جامع العلوم والحكم (قال كثير من أهل السنة والجماعة) .\n٦ كالخطابي وغيره.\n٧ كتاب جامع العلوم والحكم: (وإذا ذكر) .","vol":"1","page":405},{"text":"وكثير منهم١ قالوا: الإسلام والإيمان واحد.\nقال الله ﷿: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الأِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ ٢.\nفلو أن الإيمان غيرهُ لم يقبل، وقال: ﴿فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ ٣، ومنهم من ذهب إلى أن الإسلام مختص بالاستسلام لله والخضوع له والانقياد لحكمه فيما هو مؤمن به، كما قال: ﴿قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الأِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ ٤، وقال: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلإِيمَانِ﴾ ٥. وهذا أيضًا دليل لمن قال هما واحد.\n[\"الشفاعة والحوض والميزان والحساب\"]:\n٢٠- ويقولون إن الله يخرج من النار قومًا من أهل التوحيد بشفاعة الشافعين برحمته وإن الشفاعة حق وإن الحوض حق، والميزان حق، والحساب حق.\n[\"ترك الشهادة لأحد من الموحدين بالجنة أو النار\"]:\n٢١- ولا يقطعون على أحد من أهل الملّة أنه من أهل الجنة أو أنه من أهل النار، لأن علم ذلك مغيب عنهم لا يدرون على ماذا يموت؟ أعلى\n_________\n١ منهم محمد بن نصر المروزي وسفيان الثوري والبخاري والمزني وابن عبد البر. انظر جامع العلوم والحكم ص١٧٠ وروي عن الشافعي انظر فتح الباري (١/ ١١٤ - ١١٥) .\n٢ سورة آل عمران الآية (٨٥) .\n٣ سورة الذاريات الآية (٣٥ - ٣٦) .\n٤ سورة الحجرات الآية (١٤) .\n٥ سورة الحجرات الآية (١٧) .","vol":"1","page":406},{"text":"الإسلام؟ أم على الكُفر؟.. ولكن يقولون إن مَن مات على الإسلام مجتنبًا للكبائر والأهواء والآثام، فهو من أهل الجنة لقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ ١، ولم يذكر عنهم ذنبًا: ﴿أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ * جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ﴾ ٢، ومن شهد له النبي ﷺ، بعينه بأنه من أهل الجنة، وصح له ذلك عنه، فإنهم يشهدون له بذلك إتباعًا لرسول الله ﷺ، وتصديقًا لقوله.\n[\"عذاب القبر\"]:\n٢٢- ويقولون إن عذاب القبر حق، يعذب الله من استحقه إن شاء وإن شاء عفا عنه، قوله تعالى: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ ٣. فأثبت لهم ما بقيت الدنيا عذابًا بالغدو والعشي دون ما بينهما حتى إذا قامت القيامة عذبوا أشدَّ العذاب بلا تخفيف عنهم كما كان في الدنيا. وقال: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ ٤ يعني قبل فناء الدنيا، لقوله تعالى بعد ذلك: ﴿وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ ٥ بيَّن أن المعيشة الضنك قبل يوم القيامة وفي معاينتنا اليهود والنصارى والمشركين في العيش الرغد والرفاهية في المعيشة ما يعلم به أنه لم يرد به ضيق الرزق في الحياة الدنيا لوجود مشركين٦ في سعة من أرزاقهم، وإنما أراد به بعد الموت قبل الحشر.\n_________\n١ سورة البينة الآية (٧) .\n٢ سورة البينة الآية (٨) .\n٣ سورة غافر الآية (٤٦) .\n٤ سورة طه الآية (١٢٤) .\n٥ سورة طه الآية (١٢٤) .\n٦ في النسخة الخطية (يا مشركين) .","vol":"1","page":407},{"text":"[\"سؤال منكر ونكير\"]:\n٢٣- ويؤمنون بمسألة منكر ونكير على ما ثبت به الخبر عن رسول الله ﷺ، مع قول الله تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ ١. وما ورد تفسيره٢ عن النبي ﷺ.\n[\"ترك الخصومات والمراء في الدين\"]:\n٢٤ -ويرون ترك الخصومات والمراء في القرآن وغيره لقول الله ﷿: ﴿مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلا الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ ٣، يعني يجادل فيها تكذيبًا بها والله أعلم.\n[\"خلافة الخلفاء الراشدين\"]:\n٢٥ - ويثبتون خلافة أبي بكر ﵁ بعد رسول الله ﷺ، باختيار الصحابة إياه، ثم خلافة عمر بعد أبي بكر ﵁ باستخلاف٤ أبي بكر إياه، ثم خلافة عثمان ﵁ باجتماع أهل الشورى وسائر٥ المسلمين عليه عن أمر عمر، ثم خلافة علي بن أبي طالب ﵁، ببيعة من بايع من البدرين عمّار بن ياسر، وسهل بن حنيف، ومن تبعهما من سائر الصحابة مع سابقته وفضله.\n_________\n١ سورة إبراهيم الآية (٢٧) .\n٢ قال النبي ﷺ في تفسير هذه الآية: المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله فذلك قول الله تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ..﴾ أخرجه البخاري كتاب التفسير باب يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت (٨/ ٣٧٨) ح (٤٦٩٩) من طريق سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب.\n٣ سورة غافر الآية (٤) .\n٤ قبل كلمة (باستخلاف) كلمات مطموسة هي: (لاجتماع أهل الشورى) . ٥ في الأصل: (ساير) .","vol":"1","page":408},{"text":"[\"المفاضلة بين الصحابة\"]:\n٢٦ - ويقولون بتفضيل الصحابة الذين ﵃ وقوله: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ ١، وقوله: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ ﵃﴾ ٢.\nومن أثبت الله رضاه عنه لم يكن منه بعد ذلك ما يوجب سخط الله ﷿ ولم يوجب ذلك للتابعين إلا بشرط الإحسان، فمن كان من التابعين من بعدهم يتنقصهم لم يأت بالإحسان فلا مدخل له في ذلك.\n[\"قوله فيمن يبغض الصحابة\"]:\n٢٧ - ومن غاظه مكانهم من الله فهو مخوف عليه ما لا شيء أعظم منه لقوله ﷿: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ ٣ إلى قوله: ﴿وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ﴾ ٤، فأخبر أنه جعلهم غيظًا للكافرين، وقالوا بخلافتهم لقول الله ﷿ ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ ٥، فخاطب بقوله: \"منكم\" من نزلت الآية وهو مع النبي ﷺ، على دينه فقال بعد ذلك: ﴿لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ٦ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ\n_________\n١ سورة الفتح الآية (١٨) .\n٢ سورة التوبة الآية (١٠٠) .\n٣ سورة الفتح الآية (٢٩) .\n٤ سورة الفتح الآية (٢٩) .\n٥ سورة النور الآية (٥٥) .\n٦ ﴿وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ﴾ سقطت من النسخة الخطية.","vol":"1","page":409},{"text":"خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا﴾ ١، فمكّن الله بأبي بكر وعمر وعثمان الدين، وعد الله آمنين يَغزون ولا يُغزون، يُخيفون العدو ولا يُخيفهم العدو. وقال ﷿ للذين تخلّفوا عن نبيه في الغزوة التي ندبهم الله ﷿ بقوله: ﴿فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ﴾ ٢، فلما لقوا النبي ﷺ، يسألونه الإذن في الخروج للعدو فلم يأذن لهم، أنزل الله ﷿: ﴿سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ ٣، وقال لهم: ﴿قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ ٤ والذين كانوا في عهد رسول الله ﷺ، أحياء خوطبوا بذلك لما تخلفوا عنه وبقي منهم في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان ﵃ ما أوجب لهم بطاعتهم إياهم الأجر وبترك طاعتهم العذاب الأليم إيذانا من الله ﷿ بخلافتهم ﵃، ولا جعل في قلوبنا غلاّ لأحدٍ منهم فإذا أثبتت خلافة واحد منهم انتظم منها خلافة الأربعة.\n_________\n١ سورة النور الآية (٥٥) .\n٢ سورة التوبة الآية (٨٣) .\n٣ سورة الفتح الآية (١٥) .\n٤ سورة الفتح الآية (١٦) .","vol":"1","page":410},{"text":"[\"الجمعة خلف كل إمام مسلم برًا كان أو فاجرًا\"]:\n٢٨ - ويرون الصلاة -الجمعة وغيرها- خلف كل إمام مسلم برًا كان أو فاجرًا، فإن الله ﷿ فرض الجمعة وأمر بإتيانها فرضا مطلقا، مع علمه تعالى بأن القائمين يكون منهم الفاجر والفاسق، ولم يستثن وقتًا دون وقت، ولا أمرًا بالنداء للجمعة دون أمر.\n[\"الجهاد مع الأئمة وإن كانوا جورة\"]:\n٢٩ - ويرون جهاد الكفار معهم، وإن كانوا جورة، ويرون الدعاء لهم بالإصلاح والعطف إلى العدل، ولا يرون الخروج بالسيف عليهم، ولا قتال في الفتنة، ويرون قتال الفئة الباغية مع الإمام العادل، إذا كان ووجد على شرطهم في ذلك\n[\"دار الإسلام\"]:\n٣٠- ويرون الدار دار الإسلام لا دار كفر، كما رأته المعتزلة ما دام النداء بالصلاة والإقامة ظاهرين وأهلها ممكنين منها آمنين.\n[\"أعمال العباد لا توجب لهم الجنة إلا بفضل الله\"]:\n٣١ - ويرون أن أحدًا لا يخلص له الجنة وإن عمل أي عمل إلا بفضل الله ورحمته التي يخصّ بهما من يشاء، فإن عمله للخير وتناوله الطاعات إنما كان عن فضل الله الذي لو لم يتفضل به عليه لم يكن لأحد على الله حجة ولا عذر، كما قال الله: ﴿وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ﴾ ١، ﴿وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ\n_________\n١ سورة النور الآية (٢١) .","vol":"1","page":411},{"text":"إِلا قَلِيلًا﴾ ١، وقال: ﴿يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ ٢.\n[\"تقدير الآجال\"]:\n٣٢- ويقولون إن الله ﷿ أجَّل لكل حي مخلوق أجلًا هو بالغه، فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون، وإن مات أو قُتل فهو عند انتهاء أجله المسمّى له، كما قال الله ﷿: \" ﴿قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ ٣.\n[\"الرزاق هو الله\"]:\n٣٣- وإن الله تعالى يرزق كل حي مخلوق رزق الغذاء الذي به قوام الحياة، وهو يضمنه الله لمن أبقاه من خلقه، وهو الذي رَزَقَه من حلال أو من حرام، وكذلك رزق الزينة الفاضل عمَّا يحيا به.\n[\"الله خالق الشياطين ووساوسهم\"]:\n٣٤ - ويؤمنون بأن الله تعالى خلق شياطين توسوس للآدميين ويخدعونهم ويغرونهم وأن الشيطان يتخبط الإنسان٤.\n[\"السحر والسحرة\"]:\n٣٥- وأن في الدنيا سحرًا وسحرة، وأن السحر واستعماله كفر من فاعله معتقدًا له نافعًا ضارًا بغير إذن الله.\n_________\n١ سورة النساء الآية (٨٣) .\n٢ سورة آل عمران الآية (٧٤) .\n٣ سورة آل عمران الآية (١٥٤) .\n٤ كما قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ سورة البقرة (٢٧٥) .","vol":"1","page":412},{"text":"[\"مجانبة البدعة\"]:\n٣٦ - ويرون مجانبة البدعة والآثام، والفخر، والتكبّر، والعجب، والخيانة، والدغل١ والاغتيال والسعاية٢، ويرون كفّ الأذى وترك الغيبة إلا لمن أظهر بدعة وهو يدعو إليها، فالقول فيه ليس بغيبة عندهم.\n[\"تعلم العلم \"]:\n٣٧- ويرون تعلّم العلم وطلبه من مظانه، والجد في تعلّم القرآن وعلومه، وتفسيره، وسماع سُنن الرسول ﷺ، وجمعها والتفقه فيها، وطلب آثار أصحابه.\n[\"الكف عن الصحابة\"]:\n٣٨ - والكفّ عن الوقيعة فيهم وتأول القبيح عليهم، ويكلونهم فيما جرى بينهم على التأويل إلى الله ﷿.\n[\"لزوم الجماعة\"]:\n٣٩ - مع لزوم الجماعة والتعفف في المأكل والمشرب والملبس، والسعي في عمل الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإعراض عن الجاهلين حتى يعلموهم ويبينوا لهم الحق ثم الإنكار والعقوبة من بعد البيان، وإقامة العذر بينهم ومنهم.\n[\"وجوب لزوم مذهب أهل الحديث الفرقة الناجية\"]:\n٤٠- هذا أصل الدين والمذهب، واعتقاد أئمة أهل الحديث، الذين لم\n_________\n١ هو الذي يبغي الشر. انظر تهذيب اللغة (٨/٧١) .\n٢ الوشاية والنميمية بين الناس.","vol":"1","page":413},{"text":"تشنهم بدعة، ولم تلبسهم فتنة، ولم يخفوا إلى مكروه في دين، فتمسّكوا معتصمين بحبل الله جميعًا، ولا تفرقوا عنه، واعلموا أن الله تعالى أوجب محبته ومغفرته لمتبعي رسوله ﷺ في كتابه، وجعلهم الفرقة الناجية والجماعة المتبعة، فقال ﷿ لمن ادّعى أنه يحب الله ﷿: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ ١ نفعنا الله وإياكم بالعلم، وعصمنا بالتقوى من الزيغ والضلالة بمَنِّة ورحمته..\n_________\n١ سورة آل عمران الآية (٣١) .","vol":"1","page":414},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>مصادر ومراجع</span>\n...\n(فهرس المصادر والمراجع)\n- إثبات صفة العلو لابن قدامة المقدسي، ط مكتبة العلوم والحكم المدينة، ط أخرى الدار السلفية الكويت. - اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية لابن القيم، تحقيق د. عبد الله المعتق، ط الأولى ١٤٠٨هـ، مطابع الفرزدق الرياض، ط أخرى دار الكتب العلمية.\n- الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان، ط الأولى ١٤٠٧هـ، دار الكتب العلمية بيروت..\n- الأنساب للسمعاني، ط دائرة المعارف العثمانية،. حيدر أباد.\n- اعتقاد السلف أصحاب الحديث للصابوني ضمن مجموعة الكمالية الناشر مكتبة المعارف بالطائف، ط أخرى دار الكتب السلفية الكويت.\n- البداية والنهاية لابن كثير، ط دار الكتب العلمية بيروت.\n- تاريخ بغداد \"أو مدينة السلام\" للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي.\n- تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة، ط دار الكتب العلمية وبيروت. ط الأولى١٤٠٥هـ.\n- تاريخ جرجان للسهمي، ط عالم الكتب بيروت، ١٤٠١هـ.\n- التبصرة في أصول الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين للإمام أبو المظفر الاسفراييني، عالم الكتب بيروت، ط أخرى مطبعة الأنوار القاهرة.\n- تذكرة الحفّاظ للإمام الذهبي، ط دار إحياء التراث العربي، بيروت لبنان.\n- تلبيس الجهمية لشيخ الإسلام ابن تيمية، ط مطبعة الحكومة، مكة ١٣٩١ هـ.\n- تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني، ط دار المعارف النظامية بحيدر أباد الهند.","vol":"1","page":421},{"text":"- تهذيب اللغة، محمد بن أحمد الأزهري، ط مطابع سجل العرب، القاهرة الدار المصرية للتأليف والترجمة.\n- الجامع الصغير للسيوطي، ط دار الفكر بيروت ١٤٠١هـ.\n- جامع الترمذي، الجامع الصحيح المسمى سُنن الترمذي لمحمد بن عيسى الترمذي، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، الطبعة الثانية ١٣٩٨هـ.\n- خطط المقريزي (المسمى المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار) لتقي الدين أبي العباس أحمد بن علي المقريزي، ط دار صادر بيروت.\n- ذم التأويل لابن قدامة المقدسي ضمن مجموعة الرسائل الكمالية، الناشر مكتبة المعارف الطائف.\n- الرد على بشر المريسي للدارمي ضمن مجموعة عقائد السلف، منشأة المعارف الإسكندرية.\n- سنن أبي داود للإمام الحافظ أبي داود سليمان بن الأشعت السجستاني، إعداد وتعليق عزت دعاس، ط دار الحديث سوريا.\n- سنن ابن ماجة لمحمد بن يزيد القزويني ترقيم وتعليق محمد فؤاد عبد الباقي، ط دار الفكر العربي بيروت.\n- سير أعلام النبلاء الذهبي، تحقيق شعيب الأرناؤوط وآخرين، ط مؤسسة الرسالة، بيروت ١٤٠٢هـ.\n- شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار.\n- شذرات الذهب في أخبار من ذهب لأبي الفلاح عبد الحي بن عماد الحنبلي، ط دار المسيرة بيروت.\n- شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي، ط دار إحياء السُّنَّة النبوية.\n- شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة لأبي القاسم هبة الله بن الحسين بن منصور الطبري اللالكائي، تحقيق د. أحمد سعد حمدان، ط طيبة للنشر والتوزيع، الرياض.","vol":"1","page":422},{"text":"- الصحاح لإسماعيل بن محمد الجوهري، ط دار العلم للملايين، بيروت.\n- كتاب الصلاة للإمام ابن القيم، تحقيق تيسير زعيتر، ط المكتب الإسلامي، بيروت.\n- صريح السنة للإمام محمد بن جرير الطبراني، تحقيق بدر المعتوق، ط دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، الكويت.\n- ضعيف الجامع الصغير، محمد ناصر الدين الألباني، ط المكتب الإسلامي، بيروت.\n- طبقات الحنابلة للقاضي أبي الحسن محمد بن أبي يعلى، ط دار المعرفة، بيروت.\n- طبقات الشافعية للسبكي، تحقيق محمود الطانجي، مطبعة عيسى البابي الحلبي. .\n- عقيدة السلف أصحاب الحديث لأبي عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني، الدار السلفية، الكويت.\n- العلو للعلي الغفار في صحيح الأخبار وسقيمها للذهبي، ط المكتبة السلفية بالمدينة، سنة ١٣٨٨هـ.\n- فتح الباري شرح صحيح البخاري، دار السلف، مصر.\n- الفرق بين الفرق لعبد القادر بن طاهر البغدادي، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، ط محمد علي الصبيح وأولاده، مصر.\n- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، لأبي بكر الهيثمي، ط دار الكتاب العربي بيروت.\n- مجموع فتاوى ابن تيمية، جمع وترتيب عبد الرحمن محمد بن قاسم، ط مؤسسة الرسالة، بيروت.\n- مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، نشر إدارة البحوث العلمية، الرياض.","vol":"1","page":423},{"text":"- مختصر العلو للعلي الغفار، اختصره وعلّق عليه محمد ناصر الدين الألباني.\n- معجم مقاييس اللغة لأبي الحسن أحمد بن فارس، ط دار الكتب العلمية.\n- معجم البلدان لأبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي، ط دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n- معجم الطبراني الكبير تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، ط مطبعة الوطن العربي، الجمهورية العراقية.\n- مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، ط مكتبة النهضة العربية ١٣٨٩هـ، ط أخرى تحقيق هلموت ريتر، ط دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n- الملل والنحل للشهرستاني، تعليق محمد سيد كيلاني، ط دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت، الطبعة الثانية ١٣٩٥هـ.\n- منهاج السنة النبوية لابن تيمية، ط جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.\n- النجوم الزاهرة قي ملوك مصر والقاهرة، لجمال الدين الأتابكي، ط دار الكتب المصرية، القاهرة.\n- نهاية الإقدام في علم الكلام، للشهرستاني، حرره الفرد جيوم.\n- الوافي بالوفيات، صلاح الدين خليل الصفدي، ط دار النشر فرانز شتاينز ١٣٨٩هـ.","vol":"1","page":424}]}