{"ً":{"ٌ":7523,"ٍ":"الآثار المروية في صفة المعية","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/الآثار المروية في صفة المعية - التميمي - ط أضواء السلف","files":["53712.pdf"]},"ّ":"الكتاب: الآثار المروية في صفة المعية\nالمؤلف: محمد بن خليفة بن علي التميمي\nالناشر: أضواء السلف، الرياض، المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٢هـ / ٢٠٠٢م\nعدد الصفحات: ٧٨\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1083,"ٕ":1,"ٖ":1770155452,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"المطلب الأول: آيات المعية","level":1,"page":5},{"title":"المطلب الثاني: أقوال العلماء في تفسير آيات المعية العامة","level":1,"page":9},{"title":"المطلب الثالث: الآثار والأقوال عن العلماء في الجمع بين صفتي العلو والمعية","level":1,"page":27},{"title":"المطلب الرابع: أقوال الناس في صفة المعية","level":1,"page":47}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,11":4,"1,12":6,"1,13":7,"1,14":8,"1,17":9,"1,18":10,"1,19":11,"1,20":12,"1,21":13,"1,22":14,"1,23":15,"1,24":16,"1,25":17,"1,26":18,"1,27":19,"1,28":20,"1,29":21,"1,30":22,"1,31":23,"1,32":24,"1,33":25,"1,34":26,"1,37":27,"1,38":28,"1,39":29,"1,40":30,"1,41":31,"1,42":32,"1,43":33,"1,44":34,"1,45":35,"1,46":36,"1,47":37,"1,48":38,"1,49":39,"1,50":40,"1,51":41,"1,52":42,"1,53":43,"1,54":44,"1,55":45,"1,56":46,"1,59":47,"1,60":48,"1,61":49,"1,62":50,"1,63":51,"1,64":52,"1,65":53,"1,66":54,"1,67":55,"1,68":56,"1,69":57,"1,70":58,"1,71":59,"1,72":60,"1,73":61,"1,74":62,"1,75":63,"1,77":64,"1,78":65},"ٜ":{"1":[5,78]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,11","1,11","1,12","1,13","1,14","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,77","1,78"],"ٞ":{"1":[1],"5":[2],"9":[3],"27":[4],"47":[5]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"الآثار المروية في صفة المعية\nتأليف: د/محمد بن خليفة التميمي\nبسم الله الرحمن الرحيم\nال<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله وأمينه على وحيه، وحجته على عباده، وخِيرته من خلقه، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرا.\nوبعد:\nفإن الإيمان بأسماء الله وصفاته شطر باب الإيمان بالله ﷿، ذلك أن الإيمان بالله إنما يتحقق بأمرين هما:\nأولًا: توحيد الله في أسمائه وصفاته وأفعاله وهذا ما يسمى بالتوحيد العلمي الخبري.\nثانيًا: توحيد الله في عبادته وحده لا شريك له، وهذا ما يسمى بالتوحيد الإرادي الطلبي.\nوكلا التوحيدين لابد لتحقيقهما من الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وفهم السلف الصالح رضوان الله عليهم؛ حتى تسلم للمسلم عقيدته التي هي مصدر فلاحه وسبب سعادته في الدنيا والآخرة.\nهذا وإن العلم بأسماء الله وصفاته وأفعاله أجل العلوم وأشرفها وأعظمها، بل هو أصلها كلها","vol":"1","page":5},{"text":"فعلى أساس العلم الصحيح بالله وبأسمائه وصفاته يقوم الإيمان الصحيح وتنبني مطالب الرسالة جميعها، فهذا التوحيد أساس الهداية والإيمان وأصل الدين الذي يقوم عليه، ولذلك فإنه لا يتصور إيمان صحيح ممن لا يعرف ربه، فهذه المعرفة لازمة لانعقاد أصل الإيمان، وهي مهمة جدًا للمؤمن لشدة حاجته إليها لسلامة قلبه وصلاح معتقده واستقامة عمله؛ وهي التي توجب للعبد التمييز بين الإيمان والكفر، والتوحيد والشرك، والإقرار والتعطيل، وتنزيه الرب عما لا يليق به، ووصفه بما هو أهله من الجلال والإكرام؛ وذلك يتم كما هو معلوم بتدبر كلام الله تعالى وما تعرَّف به سبحانه إلى عباده على ألسنة رسله من أسمائه وصفاته وأفعاله، وما نزه نفسه عنه مما لا ينبغي له ولا يليق به سبحانه.\nولما كانت صفة المعية إحدى الصفات الثابتة لله تعالى كما دلت على ذلك الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والآثار السلفية؛ فقد أحببت أن أجمع النصوص المروية في ذلك لتقرير هذه الصفة ولتوضيح المسائل المتعلقة بها من جهة، والرد على شبهات المخالفين التي أثيرت حولها من جهة أخرى.\nومما دفعني للكتابة في هذا الموضوع ما أسمعه من بعض الشبه التي تثار بين الحين والآخر حول آيات المعية من قبل أتباع أهل الكلام الذين لا يعتمدون في هذا الباب أصلًا على النصوص الشرعية، ولكنهم حاولوا التمسك بآيات المعية في إنكارهم وردهم لصفة العلو زعمًا منهم أن آيات المعية تدل على أن الله بذاته في كل مكان.\nوقد لبَّسوا بذلك على بعض من ليس له بصيرة ولا علم بالمأثور عن السلف في هذه المسألة، فظنوا أن هناك تعارضا بين النصوص؛ أو أن النصوص تشهد","vol":"1","page":6},{"text":"بصحة قول أهل الكلام وزعمهم الفاسد.\nفإزالة لتلك الشبه، ودفعًا لها، وإحقاقًا للحق الذي هو أحق أن يتبع، أدلي بدلوي وأقدم هذه الخدمة للحق وطالبيه، والتي تتمثل في جمع شتات الآثار والمباحث والقضايا المتعلقة بهذه المسألة، ليسهل على طلاب العلم الإطلاع عليها بأيسر طريق وأقل مؤنة.\nوقد سرت في هذا البحث وفق الخطة التالية.\nالمقدمة.\nالمطلب الأول: آيات المعية.\nالمطلب الثاني: أقوال السلف في تفسير آيات المعية العامة.\nالمطلب الثالث: أقوال السلف التي تجمع بين صفتي العلو والمعية.\nالمطلب الرابع: أقوال الناس في صفة المعية.\nوختمت البحث بخاتمة. ذكرت فيها نتائج البحث.\nوقد ركزت في ثنايا بحثي هذا على تتبع الآثار الواردة عن سلف هذه الأمة في هذه المسألة واستخراجها من كتب المأثور، وترتيبها الترتيب الزمني حسب وفاياتهم، ومع ما في هذا العمل من الجهد والتعب الذي يستدعيه التنقيب في ثنايا كتب المأثور عن هذه الأقوال إلا أن الفائدة الحاصلة من وراء ذلك أعظم وأكبر، وذلك من وجهين:\nالأول: بيان الحق في هذه المسألة من خلال ذكر أقوال الأئمة في مسألة المعية، بحيث يقف القارئ الكريم على أقوال الأئمة من علماء هذه الأمة في صفة المعية وتفسيرهم للآيات والنصوص الواردة فيها وبيان فهمهم لها.\nففي هذا الصنيع تجلية للحق وإعانة لطالبيه على فهمه والتمسك به.","vol":"1","page":7},{"text":"والثاني: إيضاح بطلان أقوال المخالفين وبيان مخالفتها لقول السلف وأنها أقوال لا أساس لها لا من النصوص الشرعية ولا من أقوال الأ~مة الذين يقتدى بهم ويستأنس بأقوالهم.\nفأصحاب الأقوال الباطلة أسسوا بنيانهم على جرف هار، ودعاوى زائفة إذا ما سلِّط عليها الحق اتضح بطلانها وانكشف فسادها.\nفأرجو من الله ﷿ أن أكون قد وفقت في تحقيق المقصود من هذا البحث، وأن ينفع به قارئيه، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.","vol":"1","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>المطلب الأول: آيات المعية</span>\nوردت صفة المعية في القرآن لمعنيين هما\nالمعنى الأول: المعية العامة.\nوقد وردت في مواضع من القرآن الكريم وهي:\n* الموضع الأول: في سورة الحديد (الآية ٤) قال تعالى ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ .\n* الموضع الثاني: في سورة المجادلة (الآية ٧) قال تعالى ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ .\n* الموضع الثالث: في سورة النساء (الآية ١٠٨) قال تعالى ﴿يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا﴾\nوهذا النوع من أنواع المعية المراد به أن الله مع جميع الخلق بعلمه فهو مطلع على خلقه شهيد عليهم وعالم بهم؛ وسميت عامة لأنها تعم جميع الخلق.\nالمعنى الثاني: المعية الخاصة.\nوقد وردت في القرآن الكريم في مواطن كثيرة أورد منها على سبيل المثال لا الحصر الآيات التالية: قال تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ الآية (١٢٨) من سورة النحل. وقال تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ الآية (١٥٣) من سورة البقرة. وقال","vol":"1","page":11},{"text":"تعالى ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ الآية (٤٠) من سورة التوبة. وهذه هي معية الإطلاع والنصرة والتأييد، وسميت خاصة لأنها تخص أنبياء الله وأولياءه دون غيرهم من الخلق.\nومما ورد في السنة بهذا الخصوص حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال النبي ﷺ \"يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني\" ١.\nوبناءً على هذا التقسيم للمعية الوارد في النصوص، نص عدد من أهل العلم على ذلك في كتبهم وممن ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ حيث قال:\n\"ولفظ (مع) جائت في القرآن عامة وخاصة، فالعامة في هذه الآية (يقصد آية الحديد) وفي آية المجادلة فافتتح الكلام بالعلم وختمه بالعلم، ولهذا قال ابن عباس والضحاك وسفيان الثوري وأحمد بن حبل: هو معهم بعلمه.\nوأما \"المعية الخاصة\" ففي قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ وقوله تعالى لموسى: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ وقال تعالى: ﴿إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ يعني النبي ﷺ وأبا بكر ﵁. فهو مع موسى وهارون دون فرعون، ومع محمد وصاحبه دون أبي جهل وغيره من أعدائه. ومع الذين اتقوا والذين هم محسنون دون الظالمين المعتدين\"٢\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾ ص ١٥٥١ رقم ٧٤٠٥.\nومسلم في صحيحه كتاب الذكر والدعاء، باب فضل الذكر والدعاء والتقرب إلى الله تعالى رقم ٢٦٧٥.\n٢ مجموع الفتاوى ١١/٢٤٩-٢٥٠.","vol":"1","page":12},{"text":"وقال الإمام ابن القيم ﵀: \" ... فمعية الله تعالى مع عبده نوعان عامة وخاصة وقد اشتمل القرآن على النوعين وليس ذلك بطريق الاشتراك اللفظي بل حقيقتها ما تقدم من الصحبة اللائقة\"١.\nوقال في موضع آخر: \" ... فمن المعية الخاصة قوله ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾، ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾، ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾، ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾ ٢، ﴿لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾، ومن العامة ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾، وقوله ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ الآية\"٣.\nوقال الحافظ ابن رجب الحنبلي ﵀: \"ومعيته مع أهل طاعته خاصة فهو سبحانه مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.\nفالمعية العامة تقتضي التحذير من علمه واطلاعه وقدرته وبطشه وانتقامه.\nوالمعية الخاصة تقتضي حسن الظن بإجابته ورضاه وحفظه وصيانته\"٤.\nوقال الشوكاني ﵀ في شرح حديث \"أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني\".\nقال: \"فيه تصريح بأن الله تعالى مع عباده عند ذكرهم له، ومن مقتضى ذلك أن ينظر إليه برحمته، ويمده بتوفيقه وتسديده، فإن قلت: هو مع جميع عباده كما قال ﷾ ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾، وقوله جلّ ذكره ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ الآية.\n_________\n١ مختصر الصواعق ٢/٢٦٦.\n٢ البقرة ١٩٤.\n٣ مختصر الصواعق ٢/٢٦٦-٢٦٧.\n٤ فتح الباري لابن رجب ٢/٣٣٤.","vol":"1","page":13},{"text":"قلت: هذه معية عامة، وتلك معية خاصة حاصلة للذاكر على الخصوص بعد دخوله مع أهل المعية العامة، وذلك يقتضي مزيد العناية ووفور الإكرام له والتفضل عليه، ومن هذه المعية الخاصة ما ورد في كتابه العزيز من كونه مع الصابرين، وكونه مع الذين اتقوا، وما ورد هذا المورد في الكتاب العزيز أو السنة، فلا منافاة بين إثبات المعية الخاصة وإثبات المعية العامة\"١.\nوقال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ﵀: \"معية الله التي ذكرها في كتابه نوعان:\nمعية العلم والاحاطة وهي المعية العامة، فإنه مع عباده أينما كانوا.\nومعية خاصة، وهي معيته مع خواص خلقه، بالنصرة والعطف والتأييد\"٢.\nهذه بعض النقول أوردتها على سبيل التمثيل لا على سبيل الحصر لأثبات أصالة هذا التقسيم وأخذ المحققين من العلماء به وهناك نقول أخرى عن جمع أخر من العلماء كلهم قالوا بهذا التقسيم للمعية تركتها خشية الإطالة وإنما أردت بهذا التنبيه على ورود هذا التقسيم في كلام أهل العلم.\n_________\n١ تحفة الذاكرين ص ١١.\n٢ تيسير الكريم الرحمن ص ١٤","vol":"1","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>المطلب الثاني: أقوال العلماء في تفسير آيات المعية العامة</span>\n...\nالمطلب الثاني: أقوال السلف في تفسير آيات المعية العامة\nتتابع أهل السنة قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل على تفسير آيات المعية بأنها معية العلم والاطلاع، والنقول التي سأوردها في هذا المطلب شملت عددا من أعلام الأمة وأئمتها بما في ذلك القرون المفضلة، وأئمة الفقه والحديث والتفسير١.\nفكيف تطيب نفس مسلم إلى ترك أقوال هؤلاء إلى قول من يحتج بقوله.\nوقد نقل غير واحد من أهل العلم إجماع علماء السلف على تفسيرهم لآيات المعية العامة بأن المراد بها معية العلم، وسأورد لك هنا ما وقفت عليه من آثار في تفسير تلك الآيات ليتضح لك حقيقة قولهم في المسألة.\nوالمقصود من إيراد هذا الكمِّ الكبير من الآثار هو تفنيد تلك الدعوى التي تمسك بها المخالفون لاعتقاد السلف في هذه المسألة ومسألة العلو - التي لها ارتباط وثيق بمسألة المعية - فأوردوا حولها دعوى هي أوهى من بيت العنكبوت، وهي زعمهم أن أيات المعية العامة المراد بها أن الله معنا بذاته في كل مكان تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرا.\nوسيجد القارئ لهذا المطلب أن تفسيرهم ذاك لم يقل به أحد من السلف ولا الأئمة المعتبرين، بل ولا حتى جمع من قدماء الأشاعرة وعلى رأسهم أبو الحسن الأشعري الذي ينتسبون إليه، فالأشعري وقدماء أصحابه وافقوا السلف في تفسيرهم لآيات المعية العامة بأنها معية العلم والاطلاع.\n_________\n١ سأورد في هذا المطلب أقوال بعض الأشاعرة وغيرهم، لكونهم وافقوا الحق في هذه المسألة ولا يفهم من هذا اعتبارهم من أهل السنة على المعنى الخاص، والاستشهاد بأقوال هؤلاء سار عليه شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية، وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية، والذهبي في كتابيه العلو والعرش، وغيرهم من الأئمة.","vol":"1","page":17},{"text":"فأصحاب هذه الدعوى مخصومون بما سنورده من آثار من أوجه عديدة.\nمنها أن هذا المدعي إن كان حمله تعصبه لمذهب معين أوطائفة معينة على ماقال، مثل أن ينتسب إلى أحد المذاهب الأربعة، أو العقيدة الأشعرية، فإن كان ممن ينتسب إلى أحد من أصحاب المذاهب الفقهية المتعارف عليها بين المسلمين فسيجد من النقول عن أولئك الأئمة وكبار تلاميذهم والعلماء المنتسبين إليهم ما يثبت له أنه مخالف لهم في الاعتقاد وإن كان يزعم أنه من أتباعهم في الفروع الفقهية، ومن ثَمَّ يدرك حقيقة الانفصال الواقع بين أئمة المذاهب الفقهية وتلاميذهم والأئمة المبرزين في مذاهبهم وبين المتأخرين ممن يزعمون أنهم من أتباعهم في الأساس وهوالمعتقد الذي هو أهم بكثير من تقليدهم في الفروع الفقهية فأين هذا الاتباع المزعوم؟!! ولو أن هؤلاء تجردوا من التعصب والهوى ونظروا بعين الحق والإنصاف لعلموا يقينا أنهم مخالفون لهم لا أتباعا لهم.\nوإن كان هذا المتعصب ينتسب إلى الأشعرية، فسيدرك من خلال ماأوردناه من آثار عن متقدمي الأشاعرة، أنهم لايوافقون المتأخرين على دعواهم، وأن تلك الدعوى إنما هي عقيدة باطلة تلقاها المتأخرون - الذين كانوا جهمية خلّص في هذا الباب. - عن قدماء الجهمية والمعتزلة\nفبعد ذلك لا تبقى حجة أو بالأحرى دعوى لمدع في التفسير الباطل الذي ذهبوا إليه وهذا أوان الشروع في إيراد الآثار وأولها:\n١ - قول ابن عباس ﵁\nأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ قال: \"عالم بكم أينما كنتم\"١.\n_________\n١ أورده السيوطي في الدر المنثور ٦/١٧١.","vol":"1","page":18},{"text":"٢ - قول الضحاك بن مزاحم رحمه الله١ (بعد المائة)\nعن مقاتل بن حيان عن الضحاك في قوله ﷿ ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ﴾ قال: \"هو فوق العرش وعلمه معهم أينما كانوا.\"٢.\n_________\n١ الضحاك بن مزاحم الهلالي، أبو محمد، أو أبو القاسم، الخراساني، من أئمة المفسرين، صدوق كثير الإرسال، من الخامسة، مات بعد المائة، أخرج له أصحاب السنن الأربعة. التقريب (ص٤٥٩) .\n٢ ووصله كل من أحمد في السنة (ص٧١) .\nوعنه أبو داود في المسائل (ص٢٦٣) .\nوابن أبي حاتم كما في مجموع الفتاوى (٥/٤٩٥) .\nوابن جرير في تفسيره (٢٨/١٢-١٣) .\nوعبد الله بن أحمد في السنة ١/٣٠٤ رقم ٥٩٢، ورقم ٥٩٥.\nوالآجري في الشريعة (٣/١٠٧٩، رقم٦٥٥) .\nوابن بطة في الإبانة (-تتمة الرد على الجهمية-) (٣/١٥٢-١٥٣، برقم١٠٩) .\nواللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٤٠٠، برقم٦٧٠) عن مقاتل.\nوابن أبي يعلى في الطبقات (١/٢٥٢) .\nوالبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٤١-٣٤٢، رقم٩٠٩) .\nوأورده ابن عبد البر في التمهيد ٧/١٣٩.\nوأورده ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٣) .\nوابن تيمية في شرح حديث النزول (ص١٢٦) .\nوأورده الذهبي في العلو (ص٩٨-٩٩) وقال: (أخرجه أبو أحمد العسال، وأبو عبد الله بن بطة، وأبو عمر بن عبد البر بإسناد جيد، ومقاتل ثقة إمام) اهـ، وفي العرش ٢/١٥٥ رقم ١٣٦، ١٣٧.\nوابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٣١، وص٢٥٧)، وأورده أيضًا كما في مختصر الصواعق (٢/١١٢) وقال: (وصح عن الضحاك) .","vol":"1","page":19},{"text":"٣ - قول مقاتل بن حيان رحمه الله١ (قبل ١٥٠ هـ)\nقال في قوله تعالى ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ قال: \"هو على العرش ولا يخل شيء من علمه\"٢.\n٤ - قول أبي حنيفة ﵀ (١٥٠ هـ)\nقال نعيم بن حماد: سمعت نوح بن أبي مريم يقول: كنا عند أبي حنيفة ﵀ أول ما ظهر، (أي أمر الجهم بن صفوان) إذ جاءته امرأة من ترمذ كانت تجالس جهما، فدخلت الكوفة، فأظنني أقل ما رأيت عليها عشرة ألاف من الناس، تدعو إلى رأيها، فقيل لها إن رجلا هاهنا قد نظر في المعقول يقال له أبو حنيفة، فأتته وقالت: أنت الذي تعلم الناس المسائل وقد تركت دينك، أين إلهك الذي تعبده؟ فسكت عنها، ثم مكث سبعة أيام لا يجيبها، ثم خرج إلينا وقد وضعكتابا أن الله في السماء دون الأرض، فقال له رجل: أرأيت قول الله تعالى ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ﴾ قال: \"هو كما تكتب إلى الرجل إني معك وأنت غائب عنه\"٣.\n_________\n١ مقاتل بن حيان النبطي، أبو بسطام البلخي الخزاز، مولى بكر بن وائل، صدوق فاضل، أخطأ الأزدي في زعمه أن وكيعًا كذبه، وإنما كذب مقاتل بن سليمان الأزدي، من السادسة، مات قبل الخمسين ومائة بأرض الهند، أخرج له مسلم، والأربعة. تهذيب التهذيب (١٠/٢٧٧)، التقريب (٩٦٨) .\n٢ أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٤٠٠، برقم٦٧٠) .\nوأورده الذهبي في العلو (ص١٠٢)، وفي الأربعين (ص٦٤، برقم٤٧)، وفي العرش ٢/١٨٤ رقم ١٥٩، ٢/١٩١ رقم ١٦٥.\n٣ أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٨٣) .\nوأورده الذهبي في العلو (ص١٠١)، وفي العرش ٢/١٧٤ رقم١٥١.\nوأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٣٧-١٣٨)، وإسناده ضعيف جدا لأن نوح ابن أبي مريم كذاب وضاع.","vol":"1","page":20},{"text":"٥ - قول سفيان الثوري ﵀ (١٦١ هـ)\nعن معدان، قال سألت سفيان الثوري عن قول الله ﷿ ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ قال: \"علمه\"١.\n٦ - قول الإمام مالك ﵀ (١٧٩ هـ)\nقال عبد الله بن أحمد حدثني أبي ﵀ قال حدثنا سريج بن النعمان أخبرني عبد الله بن نافع قال: كان مالك بن أنس ﵀ يقول: \"من قال القرآن مخلوق يوجع ضربًا ويحبس حتى يموت\"، وقال مالك ﵀: \"الله ﷿ في السماء، وعلمه في كل مكان\" وتلا هذه الآية ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ﴾ وعظم عليه الكلام في هذا واستشنعه٢.\n_________\n١ أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (ص٨) .\nوأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة (١/٣٠٦-٣٠٧، ح٥٩٧) .\nوالآجري في الشريعة (٣/١٠٧٨، برقم٦٥٤) .\nوابن بطة في الإبانة (-تتمة الرد على الجهمية -)، (٣/١٥٤-١٥٥، ح١١١) .\nواللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٤٠١، ح٦٧٢) .\nوالبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٤١، رقم٩٠٨) .\nوابن عبد البر في التمهيد (٧/١٣٩) و(٧/١٤٢) .\nوابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٥-١١٦، برقم٩٤)، و(ص١١٣، برقم٨٩) .\nوأورده الذهبي في العلو (ص١٠٣)، وفي الأربعين (ص٦٣-٦٤، برقم٤٦)، وفي سير أعلام النبلاء (٧/٢٧٤)، وفي العرش ٢/١٨٣ رقم ١٥٨.\n٢ أخرجه أبو داود في مسائل الإمام أحمد (ص٢٦٣)، ط: دار المعرفة.\nوأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة (١/١٠٦-١٠٧، برقم١١، و١/٢٨٠، برقم٥٣٢) . والآجري في الشريعة (٣/١٠٧٦-١٠٧٧، برقم٦٥٢-٦٥٣) . وابن بطة في الإبانة (-تتمة الرد على الجهمية-)، (٣/١٥٣، ح١١٠) . وابن منده في التوحيد (٣/٣٠٧، برقم٨٩٣) . واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٤٠١) .\nوابن عبد البر في التمهيد (٧/١٣٨) . والقاضي عياض في ترتيب المدارك (٢/٤٣) . وأورده ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/١٨٣)، وفي درء تعارض العقل والنقل (٦/٢٦٢)، وقال: (كل هذه الأسانيد صحيحة) .\nوأورده الذهبي في العلو (ص١٠٣)، وفي سير أعلام النبلاء (٨/١٠١)، وأورده في الأربعين في صفات رب العالمين (ص٥٩، برقم٣٩) و(ص٦٣، برقم٤٥)، وفي العرش ٢/١٧٨ رقم ١٥٥. وأورده ابن القيم كما في مختصر الصواعق (٢/٢١٣) وقال: (ذكره الطلمنكي وابن عبد البر وعبد الله بن أحمد وغيرهم) .\nوصححه الألباني في مختصر العلو (ص١٤٠) .","vol":"1","page":21},{"text":"٧ - قول نعيم بن حماد الخزاعي١ ﵀ (٢٢٨ هـ)\nقال أحمد بن منصور الرمادي سمعت نعيم بن حماد الخزاعي في قوله\n﴿وَهُوَ مَعَكُمْ﴾: \"أنه لا يخفى عليه خافية بعلمه، ألا ترى قوله ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ الآية، أراد أنه لا يخفى عليه خافية\"٢.\n٨ - قول علي بن المديني (٢٣٤ هـ)\n_________\n١ نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي، أبو عبد الله المروزي، نزيل مصر، صدوق يخطىء كثيرًا، فقيه عارف بالفرائض، من العاشرة، مات سنة (٢٢٨هـ) على الصحيح، أخرج له البخاري مقرونا، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة. التقريب (١٠٠٦) .\n٢ أخرجه ابن بطة في الإبانة (تتمة الرد على الجهمية)، (٣/١٤٦، برقم١٠٦) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٢٦)، وفي سير أعلام النبلاء (١٠/٦١١)، وفي الأربعين في صفات رب العالمين (ص٦٤، برقم٤٨)، وفي العرش ٢/٢٣٨ رقم ٢٠٨. وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٢١) . وقال الألباني في مختصر العلو (ص١٨٤): (السند صحيح) .","vol":"1","page":22},{"text":"سئل عن قوله تعالى ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ فقال: اقرأ ما قبله ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ﴾ ١.\n٩ - قول إسحاق بن راهويه (٢٣٨ هـ)\nقال حرب بن إسماعيل: قلت لإسحاق بن راهويه في قول الله ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ كيف تقول فيه؟ قال: \"حيث ما كنت فهو أقرب إليك من حبل الوريد، وهو بائن من خلقه\"٢.\n١٠ - قول الإمام أحمد ﵀ (٢٤١ هـ)\nقال أبو طالب سألت أحمد بن حنبل عن رجل قال: إن الله معنا، وتلا ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ . قال: \"قد تجهم هذا، يأخذون بآخر الآية، ويدعون أولها هلا قرأت عليه ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ﴾ فالعلم معهم، وقال في سورة (ق) ﴿وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ فعلمه معهم\"٣.\n_________\n١ أورده الذهبي في العلو، انظر المختصر ص ١٨٨-١٨٩. وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش ص ٢٣٤.\n٢ أورده ابن بطة في الإبانة (تتمة الرد على الجهمية)، (٣/١٦١، برقم١١٨) . أورده الذهبي في سير أعلام النبلاء (١١/٣٧٠)، وفي العرش ٢/٢٤٥ رقم ٢١٧. وأورده في العلو (ص١٣١) وعزاه للخلال في السنة. وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٢٦) .\nوقال الألباني في مختصر العلو (١٩١، ح٢٣٣): (قلت: وأخرجه الهروي أيضا في ذم الكلام (٦/١٢٠/١) عن حرب به نحوه) .\n٣ رواه ابن بطة في الإبانة (تتمة الرد على الجهمية)، (٣/١٥٩-١٦٠، برقم١١٦) . وأورده بنحوه القاضي في إبطال التأويلات (٢/٢٨٩، برقم٢٨٦) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٣٠)، وفي الأربعين (ص٦٤-٦٥، برقم٤٩) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٠٠-٢٠١) .","vol":"1","page":23},{"text":"قال المروزي: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل، إن رجلا قال: أقول كما قال الله ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾، أقول هذا ولا أجاوزه إلى غيره. فقال أبو عبد الله: \"هذا كلام الجهمية\". قلت: فكيف نقول؟ قال: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ﴾\nعلمه في كل مكان وعلمه معهم\" ثم قال: \"أول الآية يدل على أنه علمه\"١.\nقال حنبل: قلت لأبي عبد الله ما معنى قوله ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ﴾، و﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾؟. قال: \"علمه محيط بالكل، وربنا على العرش بلا حد ولا صفة\"٢.\nقال أحمد بن جعفر الفارسي الإصطخري: قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل: \"هذه مذاهب أهل العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المتمسكين بعروقها، المعروفين بها المقتدى بهم فيها من لدن أصحاب النبي ﷺ\n_________\n١ رواه ابن بطة في الإبانة (تتمة الرد على الجهمية)، (٣/١٦٠-١٦١، برقم١١٧) .\nوأورده الذهبي في العلو (ص١٣٠) .\nوأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (٢٠١) .\n٢ أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٤٠٢، برقم٦٧٥) . وأورده ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٦، برقم٩٥) . وأورده الذهبي في العلو (ص١٣٠)، وفي الأربعين في صفات رب العالمين (ص٦٥، برقم ٥٠)، وفي العرش ٢/٢٤٥ رقم ٢١٨، ٢١٩، ٢٢٠وأورده ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/٤٩٦) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (٢٠٠) وعزاه للالكائي.\nوانظر مختصر الصواعق (٢/٢١٣)، وقال ابن القيم: (أراد أحمد بنفي الصفة نفي الكيفية والتشبيه، وبنفي الحد حد يدركه العباد ويحدونه) .\nوانظر في مسألة الحد نقض تأسيس الجهمية (٢/١٦٢) .","vol":"1","page":24},{"text":"إلى يومنا هذا وأدركت من أدركت من علماء أهل الحجاز والشام وغيرهم عليها، فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها، فهو مبتدع خارج من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق\".\nثم ساق الإمام أحمد أقوالهم في العقيدة إلى أن قال: \"وخلق سبع سموات بعضها فوق بعض، وسبع أراضين بعضها أسفل من بعض، وبين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام، والماء فوق السماء العليا السابعة، وعرش الرحمن ﷿ فوق الماء، والله ﷿ على العرش، والكرسي موضع قدميه، وهو يعلم ما في السموات والأرضين السبع وما بينهما، وما تحت الثرى، وما في قعر البحار، ومنبت كل شعرة وشجرة، وكل زرع وكل نبات، ومسقط كل ورقة، وعددكل كلمة، وعدد الحصى والرمل والتراب، ومثاقيل الجبال، وأعمال العباد وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم، ويعلم كل شيء، وهو على العرش فوق السماء السابعة، ودونه حجب من نور ونار وظلمة وما هو أعلم به.\nفإن احتج مبتدع ومخالف بقول الله ﷿ ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ وبقوله ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾\nوبقوله ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ إلى قوله ﴿إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ ونحو هذا من متشابه القرآن فقل: إنما يعني بذلك العلم، لأن الله تعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا ويعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان\"١.\n_________\n١ طبقات الحنابلة ١/٢٤.","vol":"1","page":25},{"text":"١١ - قول عبد الله بن مسلم بن قتيبة١ ﵀ (٢٧٦ هـ)\nقال الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتاب \"تأويل مختلف الحديث\" له: \"نحن نقول في قوله ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ إنه معهم يعلم ما هم عليه، كما تقول للرجل وجّهته إلى بلد شاسع، احذر التقصير فإني معك، تريد أنه لا يخفى عليَّ تقصيرك، وكيف يسوغ لأحد أن يقول: إنه سبحانه بكل مكان على الحلول فيه مع قوله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ومع قوله ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ كيف يصعد إليه شيء هو معه، وكيف تعرج الملائكة إليه وهي معه، ولولا أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم، وما ركبت عليه خِلَقُهم من معرفة الخالق لعلموا أن الله هو العلي وهو الأعلى، وأن الأيدي ترتفع بالدعاء إليه، والأمم كلها عجميها وعربيها، تقول: إن الله في السماء. ما تركت على فطرها\"٢.\n١٢ - قول الإمام الدارمي٣ ﵀ (٢٨٠ هـ)\nقال في كتابه \"الرد على الجهمية\" باب -استواء الرب ﵎ على العرش، وارتفاعه إلى السماء وبينونته من الخلق:\n_________\n١ عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، أبو محمد، الإمام الحافظ الأديب، من المصنفين المكثرين، ولد ببغداد سنة (٢١٣هـ)، وتوفي بها سنة (٢٧٦هـ)، من كتبه: المعارف، وأدب الكاتب، وتأويل مختلف الحديث، وغيرها. تاريخ بغداد (١٠/١٧٠)، السير (١٣/٢٩٦) .\n٢ انظر كتاب تأويل مختلف الحديث (ص١٨٢-١٨٣) .\nوالعرش للذهبي ٢/٢٧١ رقم ٢٣٦.\n٣ عثمان بن سعيد بن خالد، أبو سعيد، التميمي السجستاني، الدارمي نسبة إلى بني دارم، إمام علامة حافظ، مات سنة (٢٨٠هـ) وقد جاوز الثمانين. طبقات الحنابلة (١/٢٢١)، السير (١٣/٣١٩) .","vol":"1","page":26},{"text":"\"فاحتج بعضهم فيه بكلمة زندقة استوحش من ذكرها وتستر آخر من زندقة صاحبه فقال: قال تعالى ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ قلنا: هذه الآية لنا عليكم لا لكم، إنما يعني أنه حاضر كل نجوى، ومع كل أحد من فوق العرش بعلمه، لأن علمه بهم محيط، وبصره فيهم نافذ، لا يحجبه شيء عن علمه وبصره، ولا يتوارون منه بشيء، وهو بكماله فوق العرش بائن من خلقه ﴿يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى﴾، أقرب إلى أحدهم من فوق العرش من حبل الوريد، قادر على أن يكون له ذلك، لأنه لا يبعد عن شيء ولا يخفى عليه خافية في السموات ولا في الأرض، فهو كذلك رابعهم، وخامسهم، وسادسهم، لا أنه معهم بنفسه في الأرض كما ادعيتم، وكذلك فسرته العلماء..\".١\n١٣ - قول محمد بن عثمان بن أبي شيبة٢ ﵀ (٢٩٧ هـ)\nوقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة، في كتاب \"العرش\" له: \"ذكروا أن الجهمية يقولون: إن ليس بين الله وبين خلقه حجاب، وأنكروا العرش، وأن يكون الله فوقه، وقالوا إنه في كل مكان\" وذكر أشياء إلى أن قال: \"فسرت العلماء ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ﴾ يعني بعلمه، توافرت الأخبار أن الله خلق العرش فاستوى عليه بذاته فهو فوق العرش بذاته، متخلصا من خلقه بائنا منهم\"٣.\n_________\n١ الرد على الجهمية ص ٢٦٨-٢٦٩ (ضمن عقائد السلف) .\n٢ أبو جعفر، محمد بن عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي، العبسي مولاهم، الكوفي، الحافظ، المسند البارع، محدث الكوفة، جمع وصنف وكان من أوعية العلم، بصيرا بالحديث والرجال، توفي سنة (٢٩٧هـ) . تاريخ بغداد (٣/٤٢-٤٧)، سير أعلام النبلاء (١٤/٢١) .\n٣ انظر العرش لابن أبي شيبة. ص (٢٧٦-٢٩٢) وأورده الذهبي في العرش ٢/٢٦٤ رقم ٢٣٣.","vol":"1","page":27},{"text":"١٤ - قول محمد بن جرير الطبري ﵀ (٣١٠ هـ)\nقال في تفسير قوله تعالى ﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾: \"يقول: هو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم، يعلمكم ويعلم أعمالكم ومتقلبكم ومثواكم، وهو على عرشه فوق سبع سمواته\"١.\nوقال في تفسير قوله تعالى ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ ...﴾ الآية: \"وعنى بقوله ﴿هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ بمعنى مشاهدهم بعلمه وهو على عرشه\"٢.\n١٥ - قول أبي الحسن الأشعري٣ ﵀ (٣٢٤ هـ)\nقال في \"رسالة إلى أهل الثغر\" \" ... وأنه يعلم السر وأخفى من السر، ولا يغيب عنه شيء في السموات والأرض حتى كأنه حاضر مع كل شيء، وقد دل الله ﷿ على ذلك في قوله ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ وفسَّر ذلك أهل العلم بالتأويل أن علمه محيط بهم حيث كانوا\"٤.\n١٦ - قول أبي بكر الآجري٥ ﵀ (٣٦٠ هـ)\n_________\n١ انظر: تفسير الطبري ٢٧/٢١٦\n٢ انظر: تفسير الطبري ٢٨/١٢.\n٣ أبو الحسن، علي بن إسماعيل بن أبي بشر الأشعري، كان في أول أمره معتزليًا، ثم تاب من الإعتزال، وأخذ بقول الكلابية، ثم رجع إلى معتقد أهل السنة في مجمل المسائل، توفي سنة (٣٢٤هـ) . انظر تاريخ بغداد (١١/٣٤٦)، سير أعلام النبلاء (١٥/٨٥) .\n٤ انظر رسالة إلى أهل الثغر ص ٢٣٤\n٥ محمد بن الحسين بن عبد الله، أبو بكر الآجري، فقيه، شافعي، محدث، بغدادي، توفي سنة (٣٠٦هـ) وله تصانيف كثيرة منها: أخلاق حملة القرآن، وأخلاق العلماء، وكتاب الشريعة، وغيرها. تاريخ بغداد (٢/٢٤٣)، السير (١٦/١٣٣) .","vol":"1","page":28},{"text":"قال الإمام أبو بكر الآجري الحافظ، في كتاب \"الشريعة\" له: - باب في التحذير من مذهب الحلولية -:\n\"الذي يذهب إليه أهل العلم، أن الله ﷿ على عرشه، فوق سمواته، وعلمه محيط بكل شيء، قد أحاط علمه بجميع ما خلق في السموات العلى، وبجميع ما في سبع أراضين، يرفع إليه أعمال العباد.\nفإن قال قائل: إيش يكون معنى قوله ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ الآية التي احتجوا بها؟. قيل له: علمه، والله ﷿ على عرشه، وعلمه محيط بهم، كذا فسره أهل العلم، والآية يدل أولها وآخرها على أنه العلم، وهو على عرشه، فهذا قول المسلمين\"١.\n١٧ - قول ابن بطة العكبري٢ ﵀ (٣٨٧ هـ)\nقال الإمام الزاهد أبو عبد الله بن بطة العكبري، في كتاب \"الإبانة\": - باب الإيمان بأن الله على عرشه، بائن من خلقه، وعلمه محيط بخلقه - أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين، أن الله على عرشه، فوق سمواته، بائن من خلقه٣.\n_________\n١ انظر الشريعة للآجري (٣/١٠٧٥-١٠٧٦)\nوانظر مختصر الصواعق (٢/٢١٤) .\nوأورده الذهبي في العرش ٢/٣٠٩ رقم ٢٥٢.\n٢ عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري أبو عبد الله، ابن بطة الحنبلي مصنف كتاب الإبانة المشهور، إمام قدوة عابد، فقيه محدث، مات سنة (٣٨٧هـ) وله أربع وثمانون سنة. طبقات الحنابلة (٢/١١٤)، السير (١٦/٥٢٩) .\n٣ انظر الإبانة (تتمة الرد على الجهمية)، (٣/١٣٦)،\nوانظر مختصر الصواعق (٢/٢١٤) .","vol":"1","page":29},{"text":"فأما قوله ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ﴾، فهو كما قالت العلماء: علمه.\nوأما قوله ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ﴾ معناه: أنه هو الله في السموات، وهو الله في الأرض، وتصديقه في كتاب الله ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ﴾، واحتج الجهمي بقوله ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾، فقال: إن الله معنا وفينا، وقد فسر العلماء أن ذلك علمه، ثم قال في آخرها ﴿إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ \"١\n١٨ - قول الثعلبي٢ ﵀ (٤٢٧ هـ)\nقال في قوله ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ ٣: \"في العلم\"٤\n١٩ - قول الإمام أبي عمر الطلمنكي٥ ﵀ (٤٢٩ هـ)\nقال في كتابه \"الوصول إلى علم الأصول\": \"وأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ ونحو ذلك من القرآن أن ذلك علمه، وأن الله فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء\"٦\n_________\n١ انظر كتاب الإبانة (تتمة الرد على الجهمية)، (٣/١٤٣-١٤٥)،\nوأورده الذهبي في العرش ٢/٣٢٥ رقم ٢٥٩.\n٢ أحمد بن محمد بن إبراهيم، أبو إسحاق النيسابوري الثعلبي، صاحب التفسير المشهور وعالم بالعربية، حافظ ثقة، مات سنة (٤٢٧هـ) . الأنساب (٣/١٢٩)، السير (١٧/٤٣٥) .\n٣ الآية ٧ من سورة المجادلة.\n٤ أورده الذهبي في كتاب العرش ٢/٣٦٨ برقم ٢٨١ وعزاه لتفسير الثعلبي المسمى الكشف والبيان في تفسير القرآن وهو مخطوط\n٥ أحمد بن محمد بن عبد الله، أبو عمر، المعافري، الأندلسي، الطلمنكي، بحر من بحور العلم، إمام مقرىء، محدث مفسر. مات سنة (٤٢٩هـ) وقد قارب التسعين. السير (١٧/٥٦٦)، طبقات المفسرين للداودي (١/٧٧) .\n٦ انظر: تلبيس الجهمية لابن تيمية ٢/٣٨.\nودرء تعارض العقل والنقل ٦/٢٥٠-٢٥١.\nوالعلو للذهبي ٢٦٤.\nوإجتماع الجيوش الإسلامية ص ١٤٢.","vol":"1","page":30},{"text":"٢٠ - قول أبي زكريا يحي بن عمار١ ﵀ (٤٤٢ هـ)\nقال الإمام أبو زكريا يحي بن عمار السجستاني، في رسالته:\n\"لا نقول كما قال الجهمية، إنه مداخل للأمكنة، وممازج لكل شيء ولا نعلم أين هو؛ بل هو بذاته على العرش، وعلمه محيط بكل شيء، وعلمه، وسمعه، وبصره، وقدرته، مدركة لكل شيء، وهو معنى قوله\n﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾، وهو بذاته على عرشه كما قال سبحانه وكما قال نبيه ﷺ\"٢.\n٢١ - قول البيهقي ﵀ (٤٥٨ هـ)\nقال الإمام أبو بكر بن الحسين البيهقي في كتاب \"الاعتقاد\":\n\"وفي كثير من الآيات دلالة على إبطال قول من زعم من الجهمية أن الله بذاته في كل مكان. وقوله ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ إنما أراد به بعلمه لا بذاته\"٣\n٢٢ - قول الإمام ابن عبد البر ﵀ (٤٦٣ هـ)\nقال: \"وأما احتجاجهم بقوله ﷿ ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ﴾ الآية، فلا حجة لهم في ظاهر هذه الآية، لأن علماء الصحابة والتابعين الذين\n_________\n١ أبو زكريا، يحي بن عمار، الشيباني، السجستاني، الواعظ، نزيل هراة، كان بارعًا في التفسير والسنة، توفي سنة (٤٢٢هـ) . العبر (٣/١٥١)، شذرات الذهب (٢/٢٢٦) .\n٢ أورده ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/١٩١)، وأورده الذهبي في العلو (١٧٧-١٧٨)، وفي كتاب العرش ٢/٣٤٨ رقم ٢٦٦. وأورده ابن القيم مختصرا في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٧٩) .\n٣ الإعتقاد للبيهقي (ص١١٢-١١٥) . وأورده الذهبي في العلو (ص ١٨٤ـ١٨٥) . وفي العرش ٢/٣٥٥ رقم ٢٧١.","vol":"1","page":31},{"text":"حملت عنهم التأويل في القرآن قالوا في تأويل هذه الآية: هو على العرش، وعلمه في كل مكان، وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله\"١.\n٢٣ - قول البغوي ﵀ (٥١٠ هـ)\nقال في قوله ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ \"في العلم\"٢.\n٢٤ - قول قوّام السنة أبي القاسم الأصبهاني٣ ﵀ (٥٣٥ هـ)\nقال: \"فإن قيل: قد تأولتم قوله ﷿ ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ وحملتموه على العلم. قلنا: ما تأولنا ذلك، وإنما الآية دلت على أن المراد بذلك العلم، لأنه قال في آخرها ﴿نَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ \"٤\n٢٥ - قول أبي محمد اليمني٥ ﵀ (من علماء القرن السادس الهجري)\nقال ﵀: \"وربما نقول ثاني اثنين وثالث ثلاثة ورابع أربعة وأكثر من ذلك، بمعنى العلم والحفظ لا بمعنى الشريك لأنه يقول وقوله الحق ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ أي عليم بهم وحفيظ لهم\n_________\n١ التمهيد (٧/١٣٨-١٣٩) والذهبي في العرش ٢/٣٥٦ رقم ٢٧٢.\n٢ تفسير البغوي (٤/٣٠٧) . وأورده الذهبي في العرش\" ٢/٣٦٨ رقم ٢٨٠/٥.\n٣ إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي، القرشي، التيمي، أبو القاسم، الأصبهاني، الملقب بقوّام السنة، من أعلام الحفاظ، كان إمامًا في التفسير والحديث واللغة، صاحب كتاب \"الحجة في بيان المحجة\"، توفي سنة (٥٣٥ هـ) . شذرات الذهب ٤/١٠٥، الأعلام ١/٣٢٣.\n٤ انظر: الحجة في بيان المحجة ٢/٢٩١.\n٥ أبومحمد اليمني من علماء القرن السادس الهجري وهو صاحب كتاب عقائد الثلاث وسبعين فرقة لايعرف عنه إلا هذا راجع القسم الدراسي من الكتاب المحقق ١/١-٧.","vol":"1","page":32},{"text":"أينما كانوا، لا بمعنى التشريك\"١\n٢٦ - قول ابن كثير ﵀ (٧٧٤ هـ)\nقال في تفسير قوله تعالى ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ ...﴾ الآية:\n\"أي مطلع عليهم يسمع كلامهم وسرهم ونجواهم، ورسله أيضًا مع ذلك تكتب ما يتناجون به مع علم الله به وسمعه له كما قال تعالى ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ﴾ . ولهذا حكى غير واحد الإجماع على أن مراد بهذه الآية معية علمه تعالى ولا شك في إرادة ذلك\"٢.\n٢٧ - قول الشوكاني ﵀ (١٢٥٠هـ)\nقال في تفسير قوله تعالى ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾: \"أي بقدرته وسلطانه وعلمه\" ٣.\nوقال في تفسير قوله تعالى ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ﴾ الآية: \"مستأنفة لتقرير سمو علمه وإحاطته بكل المعلومات ... ومعنى ﴿أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ إحاطة علمه بكل تناج يكون منهم في أي مكان من الأمكنة\"٤.\nقال الشوكاني ﵀ في شرح حديث \"أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني\"٥.\nقال: \"فيه تصريح بأن الله تعالى مع عباده عند ذكرهم له، ومن مقتضى\n_________\n١عقائد الثلاث وسبعين فرقة ٢/٥٢٣-٥٢٤.\n٢ انظر: تفسير ابن كثير ٤/٣٢٢.\n٣ انظر: فتح القدير ٥/١٦٦.\n٤ انظر: فتح القدير ٥/١٨٧\n٥ تقدم تخريجه","vol":"1","page":33},{"text":"ذلك أن ينظر إليه برحمته، ويمده بتوفيقه وتسديده، فإن قلت: هو مع جميع عباده كما قال ﷾ ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾، وقوله جلّ ذكره ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ الآية.\nقلت: هذه معية عامة، وتلك معية خاصة حاصلة للذاكر على الخصوص بعد دخوله مع أهل المعية العامة، وذلك يقتضي مزيد العناية ووفور الاكرام له والتفضل عليه، ومن هذه المعية الخاصة ما ورد في كتابه العزيز من كونه مع الصابرين، وكونه مع الذين اتقوا، وما ورد هذا المورد في الكتاب العزيز أو السنة، فلا منافاة بين إثبات المعية الخاصة وإثبات المعية العامة\"١\n_________\n١ تحفة الذاكرين ص ١١.","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>المطلب الثالث: الآثار والأقوال عن العلماء في الجمع بين صفتي العلو والمعية</span>\n...\nالمطلب الثالث: الآثار والأقوال المروية عن أئمة السلف في الجمع بين صفتي العلو والمعية\nمما يؤكد تفسير السلف لآيات المعية العامة بأنها معية العلم والاطلاع ما ورد عنهم من أقوال جمعوا فيها بين إثبات معية العلم وإثبات صفة العلو لله ﷿ فبينوا بذلك عدم التعارض بين نصوص المعية والنصوص التي جاء فيها إثبات علو الله سبحانه على خلقه.\nودعوى التعارض بين نصوص المعية ونصوص العلو، من الشبه التي تمسَّك بها المبتدعة أيضًا في هذا الباب، فبإيراد هذه الآثار عن سلف الأمة من الصحابة ومن بعدهم - والذين أمرنا بالتزام فهمهم - تزول أي دعوى للتعارض بين نصوص القرآن والسنة. فيما جاء فيهما من إثبات العلو الله ﷿ على خلقه وما جاء فيهما من إثبات معية الله لخلقه بعلمه.\nوبالإضافة إلى ذلك فإن هذه النقول تبطل وبشكل صريح دعوى القائلين بالمعية الذاتية، فدعواهم لا مستند لها من الكتاب أو السنة أو قول أحد من سلف الأمة وأئمتها\nوإليك الآثار الواردة في ذلك مرتبة ترتيبًا زمانيًا\n١ - قول عبد الله بن مسعود ﵁\nوعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: \"ما بين السماء القصوى والكرسي خمسمائة عام، ويبن الكرسي والماء كذلك، والعرش فوق الماء والله فوق العرش، ولا يخفى عليه شيء من أعمالكم\"١\n_________\n١ أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٣٩٥ـ٣٩٦، ح ٦٥٩) والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/١٨٦ـ١٨٧) .والدارمي في الرد على الجهمية (ص٢٧٥ -ضمن عقائد السلف-) . وابن خزيمة في التوحيد (١/٢٤٢-٢٤٣، ح١٤٩) . والطبراني في الكبير (٩/٢٢٨) . وأبو الشيخ في العظمة (٢/٦٨٨-٦٨٩، ح٢٧٩) . وابن عبد البر في التمهيد (٧/) . وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١٠٤-١٠٥، ح٧٥) . وأورده الذهبي في العلو (ص٦٤)، وعزاه لعبد الله بن الإمام أحمد في السنة، وأبي بكر بن المنذر، وأبي أحمد العسال، وأبي القاسم الطبراني، وأبي الشيخ، واللالكائي، وأبي عمر الطلمنكي، وأبي عمر بن عبد البر، وقال: (وإسناده صحيح) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٢٢)، وفي مختصر الصواعق (٢/٢١٠) . وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (١/٨٦)، وعزاه للطبراني وقال: (رجاله رجال الصحيح) .","vol":"1","page":37},{"text":"٢ - قول كعب الأحبار رحمه الله١\nقال: \"قال الله في التوراة: أنا الله فوق عبادي، وعرشي فوق خلقي، وأنا على عرشي، أدبر أمر عبادي، ولا يخفى علي شيء في السماء، ولا في الأرض\"٢.\n_________\n١ كعب بن مانع الحِميري، أبو إسحاق، أسلم في خلافة الصديق ﵁، ومات في خلافة عثمان ﵁، وقد جاوز المائة،. انظر الكاشف (٣/٩)، التقريب (ص٨١٢) .\n٢ أخرجه أبو الشيخ في العظمة (٢/٦٢٥-٦٢٦، ح٢٤٤) . وابن بطة في الإبانة -الرد على الجهمية-، (٣/١٨٥-١٨٦، برقم١٣٧) . وأبو نعيم في الحلية (٦/٧) . وأورده القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات (ق١٤٩/ب) وعزاه لابن بطة في الإبانة. وأورده الجيلاني في الغنية لطالبي طريق الحق (١/٥٧) . وأورده الذهبي في العلو (ص٩٢)، وقال: (رواته ثقات)، وفي الأربعين (ص٤٥)، وفي العرش ٢/١٤٣ رقم ١٢١. وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٢٩، و٢٦٠)، وقال قبله: (وروى أبو نعيم بإسناد صحيح عن كعب) وذكره. وأورده ابن القيم كذلك كما في مختصر الصواعق (٢/٣٧٣) وعزاه لأبي الشيخ وابن بطة وغيرهما بإسناد صحيح.\nوصححه الألباني في مختصر العلو (ص١٢٨) .","vol":"1","page":38},{"text":"٣ - قول عبد الله بن المبارك ﵀ (١٨١ هـ)\nثبت عن علي بن الحسن بن شقيق، شيخ البخاري، قال: قلت لعبد الله ابن المبارك كيف نعرف ربنا؟ قال: \"في السماء السابعة على عرشه\".\nوفي لفظ \"على السماء السابعة على عرشه، ولا نقول كما تقول الجهمية إنه هاهنا في الأرض\".\nوقال أيضًا: سألت ابن المبارك: كيف ينبغي لنا أن نعرف ربنا؟. قال: \"على السماء السابعة، على عرشه، ولا نقول كما تقول الجهمية إنه هاهنا في الأرض\"١.\n_________\n١ أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (ص٨) .\nوالدارمي في الرد على المريسي (ص١٠٣)، والرد على الجهمية (ص٥٠) . وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة (١/١١١، ح٢٢)، و(١/١٧٤-١٧٥، ح٢١٦) . وابن بطة في الإبانة (٣/١٥٥-١٥٦، ح١١٢) . وابن منده في التوحيد (٣/٣٠٨، برقم٨٩٩) . والصابوني في عقيدة السلف (ص٢٠، برقم٢٨) . والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٣٣٦، رقم٩٠٣) . وابن عبد البر في التمهيد (٧/١٤٢) . وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٧-١١٨، ح٩٩، ١٠٠) . وأورده ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (٦/٢٦٤)، وعزاه للبخاري في خلق أفعال العباد. وأورده كذلك في الفتوى الحموية (ص٩١) وقال: (وروى عبد الله بن الإمام أحمد وغيره بأسانيد صحيحة عن ابن المبارك)، وأورده في نقض تأسيس الجهمية (٢/٥٢٥) . وأورده الذهبي في العلو (ص١١٠)، وفي سير أعلام النبلاء (٨/٤٠٢)، وفي الأربعين في صفات رب العالمين (ص٤٠، برقم١٠) وفي العرش ٢/١٨٧ رقم ١٦١، ١٦٢ وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص١٣٤-١٣٥) وقال: (روى الدارمي، والحاكم والبيهقي، وغيرهم، بأصح إسناد إلى علي بن الحسين بن شقيق) وذكره، وفي (ص٢١٣-٢١٤) وقال: (وقد صح عنه صحة قريبة من التواتر)، وعزاه للبيهقي، والحاكم، والدارمي. وأورده أيضًا كما في مختصر الصواعق (٢/٢١٢) .","vol":"1","page":39},{"text":"٤ - قول أبي يوسف١ صاحب أبي حنيفة ﵀ (١٨٢ هـ)\nجاء بشر بن الوليد إلى أبي يوسف فقال له: \"تنهاني عن الكلام وبشر المريسي، وعلي الأحول، وفلان يتكلمون، فقال: وما يقولون؟ قال: يقولون: إن الله في كل مكان. فبعث أبو يوسف فقال: علي بهم، فانتهوا إليهم، وقد قام بشر، فجيء بعلي الأحول والشيخ -يعني الآخر-، فنظر أبو يوسف إلى الشيخ وقال: لو أن فيك موضع أدب لأوجعتك، فأمر به إلى الحبس، وضرب عليا الأحول وطوَّف به\"٢.\n٥ - قول علي بن عاصم الواسطي٣ ﵀ (٢٠١هـ)\nوقال يحي بن علي بن عاصم٤: \"كنت عند أبي، فاستأذن عليه المريسي،\n_________\n١ يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري، القاضي، أبو يوسف الكوفي، صاحب الإمام أبي حنيفة، المجتهد، العلامة، المحدث، أفقه أهل الرأي بعد أبي حنيفة، ولد سنة (١١٣هـ)، وتوفي سنة (١٨٢هـ) . تاريخ بغداد (١٤/٢٤٢)، السير (٨/٥٣٥) .\n٢ أورد القصة ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/٤٥)، وفي نقض تأسيس الجهمية (٢/٥٢٥-٥٢٦)، وعزاها لابن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية، وساق الأثر بسنده. وأوردها الذهبي في العلو (ص١١٢) . وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٢٢)، وقال: (وهي قصة مشهورة ذكرها عبد الرحمن بن أبي حاتم) . وأوردها أيضًا كما في مختصر الصواعق (٢/٢١٢) وقال: (وبشر لم ينكر أن الله أفضل من العرش، وإنما أنكر ما أنكرته المعطلة أن ذاته تعالى فوق العرش) . وأوردها شارح الطحاوية (ص٣٢٣) .\n٣ علي بن عاصم بن صهيب الواسطي التيمي مولاهم، صدوق يخطىء ويصر، رمي بالتشيع، من التاسعة، مات سنة إحدى ومائتين، وقد جاوز التسعين. التقريب (ص٦٩٩)، تاريخ بغداد (١١/٤٤٦) .\n٤ يحي بن علي بن عاصم الواسطي، روى عن أبيه. انظر الثقات لابن حبان (٩/٢٥٨) .","vol":"1","page":40},{"text":"فقلت له: يأبه مثل هذا يدخل عليك! فقال: وماله؟؛ قلت: إنه يقول إن القرآن مخلوق، ويزعم أن الله معه في الأرض، وكلاما ذكرته، فما رأيته اشتد عليه مثل ما اشتد عليه في القرآن أنه مخلوق، وأنه معه في الأرض\"١.\n٦ - قول أصبغ بن الفرج المالكي٢ ﵀ (٢٢٥ هـ)\n\"وهو مستو على عرشه وبكل مكان علمه وإحاطته\"٣\n٧ - قول بشر الحافي٤ ﵀ (٢٢٧ هـ)\n\"والإيمان بأن الله على عرشه كما شاء، وأنه عالم بكل مكان، وأن الله يقول، ويخلق، فقوله كن ليس بمخلوق\"٥.\n٨ - قول حماد بن هنَّاد٦ ﵀ (٢٣٠ هـ)\n_________\n١ أورده الذهبي في العلو (ص١١٦)، وفي العرش\nوأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢١٦-٢١٧) وعزاه لابن أبي حاتم.\n٢ أصبغ بن الفرج بن سعيد بن نافع،،فقيه من كبار المالكية بمصر، قال ابن الماجشون: (ما أخرجت مصر مثل أصبغ وكان كاتب ابن وهب)، توفي سنة (٢٢٥هـ) . وفيات الأعيان ١/٧٩، الأعلام ١/٣٣٣.\n٣ انظر: إجتماع الجيوش الإسلامية ص ١٤٢.\nتهذيب سنن أبي داود ٧/١٠٢.\n٤ بشر بن الحارث بن عبد الرحمن، أبو نصر المروزي البغدادي الحافي، إمام، ورع، زاهد، مات سنة سبع وعشرين ومائتين، وله خمس وسبعون سنة. تاريخ بغداد (٧/٦٧)، السير (١٠/٤٦٩) .\n٥ أوردها الذهبي في العلو (ص١٢٧)، وفي الأربعين (ص٤٣) .وفي العرش ٢/٢٤٤ رقم ٢١٦.\n٦ هكذا أورده الذهبي في العلو، وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية، وقال محققه: (لم أقف على ترجمته بهذا الإسم، فلعلها محرفة عن محمد بن سعيد بن هنَّاد البوشنجي، وترجمته في الأنساب ٢/٢٥٩، والكاشف ٣/٤٢.","vol":"1","page":41},{"text":"قال: \"هذا ما رأينا عليه أهل الأمصار وما دلت عليه مذاهبهم فيه، وإيضاح مناهج العلماء وطرق الفقهاء، وصفة السنة وأهلها أن الله فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وعلمه وقدرته وسلطانه بكل مكان\"١.\n٩ - قول أحمد بن نصر الخزاعي٢ الشهيد ﵀ (٢٣١ هـ)\nقال إبراهيم الحربي فيما صح عنه: قال أحمد بن نصر وسئل عن علم الله فقال: \"علم الله معنا وهو على عرشه\"٣.\n١٠ - قول الإمام أحمد بن حنبل ﵀ (٢٤١ هـ)\nقال يوسف بن موسى القطان: وقيل لأبي عبد الله: الله فوق\nالسماء السابعة على عرشه، بائن من خلقه، وعلمه وقدرته بكل مكان. قال: \"نعم\"٤.\nقال أحمد بن حنبل ﵀ في كتاب \"الرد على الجهمية\" مما جمعه ورواه عبد الله ابنه عنه:\n_________\n١ انظر العلو للذهبي ص ١٥١\nوإجتماع الجيوش الإسلامية ص٢٤٢.\n٢ أحمد بن نصر بن مالك، الخزاعي، أبو عبد الله، ثقة، قتل شهيدًا في خلافة الواثق لامتناعه عن القول بخلق القرآن سنة (٢٣١ هـ) . سير أعلام النبلاء (١١/١٦٦)، تهذيب التهذيب (١/٨٧) .\n٣ أورده الذهبي في العلو ص ١٢٨.\n٤ أخرجه ابن بطة في الإبانة (تتمة الرد على الجهمية)، (٣/١٥٩، ح١١٥) .\nواللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٤٠١-٤٠٢، برقم٦٧٤) .\nوابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (١/٤٢١) .\nوابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١١٦، برقم٩٦) .\nوالذهبي في العلو (١٣٠) .، وفي العرش (٢/٢٤٨، برقم ٢٢١)\nوابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٠٠) وعزاه للخلال في كتاب السنة له.","vol":"1","page":42},{"text":"\"باب بيان ما أنكرت الجهمية أن يكون الله على العرش، قلت لهم: أنكرتم أن يكون الله على العرش، وقد قال ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾؟\nفقالوا: هو تحت الأرض السابعة، كما هو على العرش، وفي السموات والأرض.\nفقلنا: قد عرف المسلمون أماكن كثيرة ليس فيها من عظمة الرب شيء، أجسامكم وأجوافكم والأماكن القذرة ليس فيها من عظمته شيء، وقد أخبرنا ﷿ أنه في السماء فقال تعالى ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا﴾ ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾، ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾، ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾، ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾، فقد أخبرنا سبحانه أنه في السماء\"١.\n١١ - قول الحارث بن أسد المحاسبي٢ (٢٤٣هـ)\nقال: \"وأما قوله تعالى ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ ﴿إِذًا لابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ هذا يوجب أنه فوق العرش فوق الأشياء كلها متنزه عن الدخول في خلقه لايخفى عليه منهم خافية لأنه أبان في هذه\n_________\n١ انظر الرد على الجهمية للإمام أحمد بن حنبل (ص٩٢-٩٣، -ضمن عقائد السلف) .\nوأورده الذهبي في العرش (٢/٢٥٠ـ٢٥١ برقم ٢٢٤.)\nوأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٠١-٢٠٢) .\n٢ الحارث بن أسد المحاسبي البغدادي أبو عبد الله عاش في بغداد اشتهر بالتصوف وألف فيه كتبا أشهرها الرعاية لحقوق الله ورسالة المسترشدين توفي سنة ٢٤٣ هـ تاريخ بغداد ٨/٢١١ السير ١٢/١١٠.","vol":"1","page":43},{"text":"الآيات أنه أراد أنه بنفسه فوق عباده؛ لأنه قال: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ﴾ يعني فوق العرش، والعرش على السماء لأن من قد كان فوق كل شيء على السماء، في السماء وقد قال ﴿فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ﴾ يعني علي الأرض لايريد الدخول في جوفها....\"١\n١٢ - قول عبد الوهاب بن الحكم الورَّاق٢ (٢٥١هـ)\nقال عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق لما روى حديث ابن عباس (ما بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة ألاف نور، وهو فوق ذلك قال: \"من زعم أن الله ههنا فهو جهمي خبيث، إن الله فوق العرش، وعلمه محيط بالدنيا والآخرة\"٣.\n١٣ - قول يحي بن معاذ الرازي٤ ﵀ (٢٥٨هـ)\nقال: \"الله تعالى على العرش، بائن من الخلق، قد أحاط بكل شيء علمًا، وأحصى كل شيء عددًا، ولا يشك في هذه المقالة إلا جهمي رديء ضليل\n_________\n١ انظر مجموع الفتاوى (٥ /٦٩)\nواجتماع الجيوش الإسلامية ص٢٧٢.\n٢ عبد الوهاب بن عبد الحكم بن نافع النسائي، ثم البغدادي، أبو الحسن الوراق، صحب الإمام أحمد وسمع منه، وكان صالحًا، ورعًا، زاهدًا، توفي سنة (٢٥١هـ) على القول الراجح. طبقات الحنابلة (١/٢٠٩-٢١٢)، التقريب (ص٦٣٣) .\n٣ أورده الذهبي في العلو (ص١٤٢)، وفي العرش\" ٢/٢٥٣ رقم ٢٢٦.\nوابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٣٢)، وقال: (صح ذلك عنه، حكاه عنه محمد بن أحمد بن عثمان -يعني الذهبي- في رسالته الفوقية وقال: ثقة حافظ، روى عنه أبو داود والترمذي والنسائي، مات سنة خمسين ومائتين) اهـ. ٤ يحي بن معاذ الرازي، أبو زكريا، الواعظ، ذكره أبو القاسم القشيري في الرسالة وعده من جملة المشايخ، توفي سنة (٢٥٨ هـ) بنيسابور. وفيات الأعيان ٦/١٦٥.","vol":"1","page":44},{"text":"هالك مرتاب، يمزج الله بخلقه ويخلط الذات بالأقذار والأنتان\"١\n١٤ - قول محمد بن يحي الذهلي٢ ﵀ (٢٥٨هـ)\nسئل محمد بن يحي عن حديث عبد الله بن معاوية عن النبي ﷺ: \"ليعلم العبد أن الله معه حيث ما كان\"٣، فقال: \"يريد أن الله علمه محيط بكل مكان والله على العرش\"٤.\n١٥ - قول المزني٥ ﵀ (٢٦٤هـ)\nقال\"الحمد لله أحق من ذكر وأولى من شكر ... إلى أن قال.. علا على عرشه في مجده بذاته، وهو دان بعلمه من خلقه، أحاط علمه بالأمور ... \"٦.\n_________\n١ انظر: مجموع الفتاوى ٥/٤٩\nواجتماع الجيوش الإسلامية ص٢٧٠.\n٢ محمد بن يحي بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري الزهري، ثقة، حافظ، جليل، من الحادية عشرة، مات ستة (٢٥٨هـ) على الصحيح وله ست وثمانون سنة. التقريب (ص٩٠٧)، السير (١٢/٢٧٣) .\n٣ رواه الطبراني في الصغير ص ١١٥، وقال الألباني: (إسناده صحيح)، انظر: سلسة الأحاديث الصحيحة رقم (١٠٤٦) .\n٤ أورده الذهبي في العلو ص ١٣٦.\n٥ إسماعيل بن يحي بن إسماعيل المزني، أبو إبراهيم، المصري، تلميذ الشافعي، إمام، علامة، فقيه، كان زاهدا، عالما، مجتهدا، قوي الحجة، توفي سنة (٢٦٤هـ) . السير (١٢/٤٩٢) .\n٦ انظر: شرح السنة. للمزني ص٧٥\nشرح العقيدة الواسطية ص١٣٤.\nوالأربعين في صفات رب العالمين رقم ٥١.\nومختصر الصواعق ٢/٢٦٢-٢٧٩.","vol":"1","page":45},{"text":"١٦ - قول أبي حاتم الرازي (٢٧٧هـ)\nوأبي زرعة الرازي (٢٦٤هـ) رحمهما الله\nقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبا حاتم وأبا زرعة الرازيين رحمهما الله عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين، وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار، وما يعتقدان من ذلك، فقالا: \"أدركنا العلماء في جميع الأمصار، حجازًا، وعراقًا، ومصرًا، وشامًا، ويمنًا، وكان من مذهبهم أن الله على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه بلا كيف، أحاط بكل شيء علمًا\"١.\n١٧ - عثمان بن سعيد الدارمي ﵀ (٢٨٠هـ)\nقال في كتابه \"النقض على بشر المريسي\": \"قد اتفقت الكلمة من المسلمين، أن الله بكماله فوق عرشه، فوق سمواته\"٢.\n_________\n١ أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (١/١٧٦-١٧٩، برقم٣٢١)، وقد ذكر الاعتقاد بتمامه والنص المذكور هنا تجده في (ص١٧٧) .\nوالذهبي في سير أعلام النبلاء (١٣/٨٤) بالسند المذكور هنا، وأخرجه في العلو (ص١٣٧-١٣٨) وقد ساقها بأسانيد ثلاثة، وأخرجه في العرش ٢/٢٥٧ رقم ٢٢٨.\nوابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص١٢٥، برقم١١٠)،\nوأورده ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (٦/٢٥٧) .\nقال الألباني في مختصر العلو (ص٢٠٤-٢٠٥): (قلت: هذا صحيح ثابت عن أبي زرعة وأبي حاتم رحمة الله عليهما ...) إلى أن قال: (ورسالة بن أبي حاتم محفوظة في المجموع (١١) في الظاهرية في آخر كتاب (زهد الثمانية من التابعين) .\nوقد طبعت ضمن \" روائع التراث \" تحقيق محمد عزيز شمس، ونشرته الدار السلفية بالهند. انظر (ص١٩-٢٦) .\n٢ انظر الرد على بشر المريسي (ص٤٠٨ -ضمن عقائد السلف -)،\nوأورده الذهبي في السير (١٣/٣٢٥)،\nوابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٢٨)،\nوانظر مختصر الصواعق (٢/٢١٣) .","vol":"1","page":46},{"text":"وقال أيضًا في موضع آخر من الكتاب: \"وقال أهل السنة: إن الله بكماله فوق عرشه، يعلم ويسمع من فوق العرش، لا يخفى عليه خافية من خلقه، ولا يحجبهم عنه شيء\"١.\n١٨ - قول زكريا بن يحي الساجي٢ ﵀ (٣٠٧هـ)\nقال: \"القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث، إن الله تعالى على عرشه، في سمائه، يقرب من خلقه كيف شاء\"٣.\n١٩ - قول الحسن بن علي بن خلف البربهاري٤ ﵀ (٣٢٩ هـ)\n\"وهو جل ثناؤه واحد ليس كمثله شئ وهو السميع البصير، ربنا أول بلا متى وآخر بلا منتهى، يعلم السر وأخفى، وعلى عرشه استوى، وعلمه بكل مكان، لايخلو من علمه مكان\"٥.\n٢٠ - قول علي بن مهدي الطبري٦ ﵀\n_________\n١ انظر الرد على بشر المريسي (ص٤٣٨ -ضمن عقائد السلف -) مع تقديم وتأخير وانظر: \"الرد على الجهمية\" ص ٢٦٨ (ضمن عقائد السلف) والعرش للذهبي ٢/٢٦٠ رقم ٢٣٠.\n٢ زكريا بن يحي بن عبد الرحمن بن محمد بن عدي الضبي البصري الساجي، أبو يحي، محدث البصرة في عصره، وكان من الحفاظ الثقات، كان مولده (٢٢٠هـ) وتوفي سنة (٣٠٧هـ) . طبقات الشافعية (٢/٢٢٦)، البداية (١١/١٣١) .\n٣ أورده ابن تيمية في نقض تأسيس الجهمية (٢/٥٢٧ـ٥٢٨)\nوالذهبي في العلو (ص١٥٠) وفي العرش (٢/٢٧٨ رقم ٢٤٠.)\nوابن القيم في اجتماع الجيوش الأسلامية (ص ٢٤٥ـ٢٤٦)\n٤ الحسن بن علي بن خلف، البربهاري، الإمام، الحافظ، رأس الحنابلة في بغداد، وكان معروفًا بشدته في السنة، توفي ﵀ سنة (٣٢٩ هـ) .طبقات الحنابلة ٢/١٨-٤٥.\n٥ انظر: شرح السنة للبربهاري ص ٧١.\n٦ علي بن محمد بن مهدي الطبري، أبو الحسن صحب أبا الحسن الأشعري بالبصرة، ألف كتاب (تأويل الأحاديث المشكلات الواردة في الصفات) . انظر تبيين كذب المفتري (ص١٩٥-١٩٦) .","vol":"1","page":47},{"text":"قيل لعلي بن مهدي ما تقولون في قوله ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ﴾؟، قال: \"إن بعض القراء يجعل الوقف ﴿فِي السَّمَاوَاتِ﴾، ثم يبتديء ﴿وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ﴾، وكيف ما كان، ولو أن قائلًا قال: فلان بالشام والعراق ملك، يدل على أن ملكه بالشام والعراق لا أن ذاته فيهما\"١.\n٢١ - قول ابن أبي زيد القيرواني٢ ﵀ (٣٨٦هـ)\nقال الإمام أبو محمد بن أبي زيد المالكي المغربي في رسالته في مذهب مالك، أولها: \"وأنه فوق عرشه المجيد بذاته، وأنه في كل مكان بعلمه\"٣.\nوقال في كتابه المفرد في السنة: \"وأنه فوق سمواته على عرشه دون أرضه وأنه في كل مكان بعلمه\"٤.\n_________\n١ أورد هذا الكلام ابن تيمية في نقض تأسيس الجهمية (٢/٣٣٥-٣٣٧) .\nوالذهبي في العرش ٢/٣٢٢ رقم ٢٥٦.\n٢ أبو محمد عبد الله بن أبي زيد عبد الرحمن النفزي، القيرواني، المالكي، فقيه، مفسر، مشارك، له مصنفات كثيرة منها، كتاب النوادر والزيادات، ومختصر المدونة، وكتاب الرسالة، وإعجاز القرآن، توفي سنة (٣٨٦هـ) . السير (١٧/١٠)، شذرات الذهب (٣/١٣١) .\n٣ انظر رسالة القيرواني (ص٤)، باب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة من واجب أمور الديانات، ط: مطبعة مصطفى الحلبي، الطبعة الثانية (١٣٦٨هـ)،\nوأورده ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/١٨٩) .\nأورده الذهبي في العلو (ص١٧١)، وفي العرش ٢/٣٤١ رقم ٢٦٣.\nوأورده ابن القيم كما في مختصر الصواعق (٢/١٣٤) وقال: (فصرح به أبو محمد بن أبي زيد في ثلاثة مواضع من كتبه أشهرها الرسالة، وفي كتاب جامع النوادر، وفي كتاب الآداب)،\n٤ اجتماع الجيوش الإسلامية ص ١٥١.","vol":"1","page":48},{"text":"٢٢ - قول محمد بن عبد الله ابن أبي زمنين ١ ﵀ (٣٩٩هـ)\nقال محمد بن عبد الله \"ومن قول أهل السنة إن الله ﷿ خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ثم استوى عليه كيف شاء كما أخبر عن نفسه في قوله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ... فسبحان من بعد فلا يرى، وقرب بعلمه وقدرته فسمع النجوى\"٢.\n٢٣ - قول أبي بكر الباقلاني٣ ﵀ (٤٠٣هـ)\nقال أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني في كتاب \"الإبانة\":\n\"فإن قيل: هل تقولون إنه في كل مكان؟؛\nقيل له: معاذ الله، بل هو مستو على عرشه، كما أخبر في كتابه وقال ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، وقال ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾، وقال: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾، ولو كان في كل مكان، لكان في بطن الإنسان، وفمه، والحشوش، ولوجب أن يزيد بزيادات الأماكن، إذا خلق منها ما لم يكن، ولصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض، وإلى خلفنا، وإلى يميننا، وشمالنا، وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله\"٤.\n_________\n١ أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عيسى المري الأندلسي المالكي المعروف بابن زمنين محدث فقيه أصولي مفسر صوفي أديب شاعر ولد سنة ٣٢٤ هـ وتوفي سنة ٣٩٩ هـ من أشهر مؤلفاته أصول السنة الوافي بالوفيات ٢/٣٢١، شذرات الذهب ٣/١٥٦.\n٢ رياض الجنة بتخريج أصول السنة ص ٨٨.\n٣ محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم، البصري، ثم البغدادي، أبو بكر، ابن الباقلاني، صاحب التصانيف، مات سنة (٤٠٣هـ) .قال عنه الذهبي: \"الذي ليس في متكلمي الأشاعرة أفضل منه، لا قبله ولا بعده\" تاريخ بغداد (٥/٣٧٩)، السير (١٧/١٩٠) .\n٤ هذا الكلام ذكره ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/٩٨-٩٩)، وقد نقله الذهبي في العرش ٢/٣٣٨ رقم ٢٦١. ومختصرًا في سير أعلام النبلاء (١٧/٥٥٨-٥٥٩) .","vol":"1","page":49},{"text":"٢٤ - قول أبي بكر محمد بن موهب المالكي١ ﵀ (٤٠٦ هـ)\nقال ﵀:\" ... فلذلك قال الشيخ أبو محمد٢: \"إنه فوق عرشه\" ثم بين أن علوه فوق عرشه، إنما هو بذاته، لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف، وهو في كل مكان بعلمه لا بذاته\"٣.\n٢٥ - قول اللالكائي٤ ﵀ (٤١٨هـ)\nقال الإمام أبو القاسم هبة الله بن الحسن الشافعي، في كتاب شرح أصول السنة له: \"سياق ما روي في قوله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، وأن الله على عرشه في السماء، قال عزوجل ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾، وقال ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾، وقال ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾، قال: فدلت هذه الآيات أنه في السماء وعلمه محيط بكل مكان\"٥.\n٢٦ - قول معمر بن أحمد الأصبهاني٦ ﵀ (٤٢٨هـ)\n_________\n١ محمد بن موهب، التجيبي، أبو بكر، الحصَّار، المعروف بالقبري، كان من العلماء الزهَّاد الفضلاء، له مؤلفات كثيرة في العقائد، توفي بقرطبة سنة (٤٠٦ هـ) . ترتيب المدارك ٧/١٨٨.\n٢ يريد الإمام أبا محمد بن أبي زيد القيرواني، وذلك في شرحه على الرسالة.\n٣ أورده الذهبي في العلو ص ١٩٢.\nوابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ص ١٥٦.\n٤ هبة الله بن الحسن بن منصور، الطبري، أبو القاسم، اللالكائي، نسبته إلى بيع اللوالك، -وهي التي تلبس في الأرجل-، الشافعي، إمام حافظ، مجود، صاحب شرح أصول اعتقاد أهل السنة، توفي سنة (٤١٨هـ) . تاريخ بغداد (١٤/٧٠)، السير (١٧/٤١٩) .\n٥ انظر شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/٣٨٧-٣٨٨) .\nوأورده الذهبي في العرش ٢/٣٤٤ رقم ٢٦٤.\n٦ أبو منصور معمر بن أحمد بن محمد الأصبهاني كان كبير الصوفية في أصبهان وروى عن الطبراني المحدث توفي سنة ٤٢٨ هـ شذرات الذهب ٣/٣١١.","vol":"1","page":50},{"text":"قال ﵀ في رسالته إلى بعض أصحابه: \"وأن الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل والإستواء معقول والكيف مجهول وأنه ﷿ بائن من خلقه والخلق بائنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة\"١\n٢٧ - قول أبي نصر السجزي٢ ﵀ (٤٤٤هـ)\nقال الإمام أبو نصر السجزي الحافظ، في كتاب \"الإبانة\" له: \"وأئمتنا الثوري، ومالك، وابن عيينة، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وابن المبارك، وفضيل بن عياض، وأحمد، وإسحاق، متفقون على أن الله فوق عرشه بذاته، وأن علمه بكل مكان\"٣.\n٢٨ - قول أبي إسماعيل الأنصاري٤ ﵀ (٤٨١هـ)\nقال الإمام أبو إسماعيل الأنصاري في كتاب \"الصفات\" له: - باب اثبات\n_________\n١ أورده ابن تيمية في القتاوى ٥/٦١.\nوالذهبي في العلو ص ٢٦٢.\nوابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ص ٢٧٦.\n٢ عبيد الله بن سعيد بن حاتم السجزي الوائلي، أبو نصر، محدث، حافظ، صنف، وخرج، وعالمًا بالأصول والفروع، توفي في الحرم سنة (٤٤٤هـ) . تذكرة الحفاظ (٣/١١١٨)، السير (١٧/٦٥٤)\n٣ أورده ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (٦/٢٥٠)،\nوفي نقض تأسيس الجهمية (٢/٣٨، ٤١٦-٤١٧)، وفي مجموع الفتاوى (٥/١٩٠)،\nوالذهبي في العلو (ص١٧٢)، وفي سير أعلام النبلاء (١٧/٦٥٦)، وفي كتاب العرش\" ٢/٣٤٢ رقم ٢٦٣/٣، و٢/٣٥٣ رقم ٢٧٠.\nوابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٤٦)، وأورده أيضًا كما في مختصر الصواعق (٢/٢١٤) .\n٤ عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري، أبو إسماعيل الهروي، شيخ خراسان، إمام قدوة، حافظ كبير، توفي سنة (٤٨١هـ) وله أربع وثمانون سنة ونيف. الأنساب (١/٣٦٧)، السير (١٨/٥٠٣) .","vol":"1","page":51},{"text":"استواء الله على عرشه فوق السماء السابعة، بائنًا من خلقه، من الكتاب والسنة -. فذكر ﵀ دلالات ذلك من الكتاب والسنة -إلى أن قال-: \"في أخبار شتى أن الله عزوجل في السماء السابعة على العرش بنفسه، وهو ينظر كيف تعملون، علمه، وقدرته، واستماعه، ونظره، ورحمته، في كل مكان\"١.\n٢٩ - قول أبي الحسن الكرجي٢ ﵀ (٤٩١هـ)\nقال الإمام أبو الحسن الكرجي في عقيدته المعروفة التي أولها:\nمحاسن جسمي بدلت بالمع\n_________\nايب وشيب فَوْدي شيب وصل الحب\n_________\nائب\nإلى أن قال:\nوأفضل زاد في المعاد عقيدة على منهج في الصدق والصبر لاحب\nعقائ\n_________\nدهم أن الإ ل\n_________\nهـ بذات\n_________\nهـ على عرش\n_________\nهـ مع علمه بالغوائ\n_________\nب\nوأن استواء الرب يعقل كونه ويجهل فيه الكيف جهل الشهارب٣\n٣٠ - قول عبد القادر الجيلي٤ ﵀ (٥٦١ هـ)\nقال الشيخ عبد القادر بن أبي صالح الجيلي، في كتاب \"الغنية\" له: \"وهو\n_________\n١ أورده الذهبي في العلو (ص١٨٩) . وفي العرش ٢/٣٦٥ رقم ٢٧٩.\n٢ مكي بن محمد بن علاَّن، أبو الحسن الكرجي، المعتمد، المعروف بالسّلار، الشيخ الجليل، المسند، المعمر، مات بأصبهان سنة (٤٩١هـ) . السير (١٩/٧١)، شذرات الذهب (٣/٣٩٧) .\n٣ أورده الذهبي في العرش ٢/٣٦٨ رقم ٢٨٢.\n٤ عبد القادر بن أبي صالح عبد الله بن جنكي دوست الجيلي، أبو محمد الحنبلي، شيخ بغداد، الإمام، الزاهد، العارف، القدوة، ولد سنة (٤٧١هـ) وتوفي سنة (٥٦١هـ) . ذيل طبقات الحنابلة (١/٢٩٠)، السير (٢٠/٤٣٩) .","vol":"1","page":52},{"text":"بجهة العلو مستو على العرش، محتو على الملك، محيط علمه بالأشياء، ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾، ﴿يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ﴾، ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان، بل يقال إنه في السماء على العرش كما قال ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل، وأنه استواء الذات على العرش، وكونه ﷾ على العرش مذكور في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف\"١.\n٣١ - قول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ (٧٢٨ هـ)\n\" ... وقد دخل فيما ذكرناه من الإيمان بالله: الإيمان بما أخبر الله به في كتابه، وتواتر عن رسوله ﷺ، وأجمع عليه سلف الأمة من أنه سبحانه فوق سمواته على عرشه، عليٌّ على خلقه، وهو سبحانه معهم أينما كانوا، يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ\n_________\n١ انظر كتاب الغنية لطالبي طريق الحق لعبد القادر الجيلاني (١/٥٤-٥٧)، ط: الحلبي،\nوطبقات الحنابلة (١/٢٩٦) .\nومجموع الفتاوى ()، ٥/٨٥) .\nوالعلو للذهبي (ص١٩٣) . والعرش ٢/٣٦٩ رقم ٢٨٢.\nواجتماع الجيوش الإسلامية (ص٢٧٧) .","vol":"1","page":53},{"text":"مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ ١\"٢.\n٣٢ - قول محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ﵀ (٧٤٨ هـ)\nصنف الإمام الذهبي كتاب العلو وكتاب العرش في إثبات علو الله على عرشه، وأنه مع خلقه بعلمه، وساق فيه الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهل العلم إلى قريب من زمانه، وحكى الإجماع عن كثير منهم على أن الله تعالى فوق عرشه، ومع الخلق بعلمه. ومما قاله في أثناء كتابه العلو \"ويدل على أن الباري ﵎ عالٍ على الأشياء، فوق عرشه المجيد، غير حالٍ بالأمكنة قوله تعالى ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ ٣\"٤.\n٣٣ - قول الإمام شمس الدين ابن القيم ﵀ (٧٥١ هـ)\nصنف الإمام ابن القيم كتابه إجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية لبيان مسألة علو الله على عرشه ومعيته لخلقه، فساق الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أكابر العلماء إلى قريب من زمانه، وحكى الإجماع عن كثير منهم على ذلك، كما اشتمل كتابه الصواعق المرسلة، وقصيدته الكافية الشافية على فصول كثيرة في تقرير هذه المسألة.\n٣٤ - قول ابن رجب الحنبلي ﵀ (٧٩٥ هـ)\nوقد ردّ ابن رجب رحمه الله تعالى على الذين فسروا المعية بتفسير لا يليق\n_________\n١ الآية ٤ من سورة الحديد.\n٢ انظر: المجموع ٣/١٤٢.\n٣ الآية ٢٥٥ من سورة البقرة.\n٤ انظر: العلو ص٨٣.","vol":"1","page":54},{"text":"بالله عزوجل وهم الذين يقولون: إن الله بذاته في كل مكان، وهم الحلولية من الجهمية ومن نحا نحوهم.\nفقال رحمه الله تعالى: \"ولم يكن أصحاب النبي ﷺ يفهمون من هذه النصوص غير المعنى الصحيح المراد بها، يستفيدون بذلك معرفة عظمة الله وجلاله واطلاعه على عباده وإحاطته بهم وقربه من عابديه وإجابته لدعائهم، فيزدادون به خشية لله وتعظيمًا وإجلالًا ومهابة ومراقبة واستحياء ويعبدونه كأنهم يرونه، ثم حدث بعدهم من قل ورعه وانتكس فهمه وقصده، وضعفت عظمة الله وهيبته في صدره وأراد أن يرى الناس امتيازه عليهم بدقة الفهم وقوة النظر، فزعم أن هذه النصوص تدل على أن الله بذاته في كل مكان كما حكى ذلك طوائف من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم، تعالى عما يقولون علوًا كبيرًا.\nوهذا شئ ما خطر لمن كان قبلهم من الصحابة ﵃، وهؤلاء ممن يتبع ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، وقد حذر النبي ﷺ منهم في حديث عائشة المتفق عليه.\nوتعلقوا أيضًا بما فهموه بفهمهم القاصر مع قصدهم الفاسد بآيات في كتاب الله تعالى مثل قوله تعالى ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ وقوله ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾\nفقال من قال من علماء السلف حينئذ إنما أراد أنه معهم بعلمه وقصدوا بذلك إبطال ما قال أولئك مما لم يكن أحد قبلهم قاله ولا فهمه من القرآن.\nوحكى ابن عبد البر وغيره إجماع العلماء من الصحابة والتابعين في تأويل قوله تعالى ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ أن المراد علمه، وكل هذا قصدوا به","vol":"1","page":55},{"text":"رد قول من قال إنه تعالى بذاته في كل مكان\"١.\n٣٥ - قول صديق حسن خان ﵀ (١٣٠٧ هـ)\n\"وهذا كتاب الله من أوله إلى آخره، وهذه سنة رسول الله ﷺ، وهذا كلام الصحابة والتابعين، وسائر الأئمة، قد دل ذلك بما هو نص أو ظاهرٌ، في أن الله سبحانه فوق العرش، فوق السموات، استوى على عرشه، بائن من خلقه، ... وهو معهم أينما كانوا. قال نعيم بن حماد لما سئل عن معنى هذه الآية ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ معناها: (أنه لا يخفى عليه خافية بعلمه) وليس معناه أنه مختلط بالخلق، فإن هذا لا توجبه اللغة، وهو خلاف ما أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها، وخلاف ما فطر الله عليه الخلق ... -إلى أن قال-: ... فكل ما في الكتاب والسنة من الادلةة الدالة على قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته، فإنه سبحانه عليٌّ في دنوِّه وقريب في عُلوِّه، والأحاديث الواردة في ذلك كثيرة جدًا.\"٢.\n_________\n١ فتح الباري لابن رجب ٢/٣٣١-٣٣٢.\n٢ قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر لصديق حسن خان ص ٥٠-٥١.","vol":"1","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>المطلب الرابع: أقوال الناس في صفة المعية</span>\nمن المعلوم أن لمسألة المعية اتصالها الوثيق بمسألة العلو، فما نشأ من أقوال في مسألة العلو ترتب عليها في المقابل أقوال من جنسها في مسألة المعية.\nوقد افترق الناس في هذا المقام على أربعة أقوال هي:\nالقول الأول: قول أهل السنة والجماعة\nيقولون: إن الله فوق سمواته، عالٍ على خلقه، مستوٍ على عرشه، بائن من خلقه؛ كما دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة.\nالقول الثاني: قول معطلة الجهمية ونفاتهم.\nوهم الذين يقولون: لا هو داخل العالم ولا خارجه، ولا فوقه ولا تحته، ولا مباين له، ولا محايث له؛ وهم بقولهم هذا قد نفوا الوصفين المتقابلين اللذين لا يخلو موجود منهما١، وبالغوا في نفي التشبيه؛ حتى أدى بهم ذلك إلى نفي وجوده بالكلية، وذلك خشية منهم أن يشبهوه، فهم قالوا بهذه المقالة هربًا منهم -على حد زعمهم- من إثبات الجهة، والمكان، والحيِّز؛ فإن فيها كما يدَّعون تجسيمًا، وهو تشبيه، فقالوا: يلزمنا في الوجود ما يلزم مثبتي الصفات، فنحن نسد الباب بالكلية.\nوقد استند أصحاب هذا القول في قولهم هذا على حجج، زعموا أنها عقلية، أسسوها وابتدعوها وجعلوها مقدمة على كل نص، وليس لهؤلاء أي دليل من القرآن أو السنة على صحة قولهم هذا، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀-: \"وجميع أهل البدع قد يتمسكون بنصوص، كالخوارج،\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٥ / ١٢٢","vol":"1","page":59},{"text":"والشيعة، والقدرية، والمرجئة، وغيرهم، إلا الجهمية، فإنهم ليس معهم عن الأنبياء كلمة واحدة توافق ما يقولونه في النفي\"١.\nالقول الثالث: قول حلولية الجهمية.\nوهم الذين يقولون: إن الله بذاته في كل مكان\nوهذا قول النجارية٢، وكثير من الجهمية عبَّادهم، وصوفيتهم، وعوامهم.\nويقولون: إنه عين وجود المخلوقات. كما يقوله أهل وحدة الوجود القائلون بأن الوجود واحد، ومن يكون قوله مركبًا من الحلول والاتحاد.\nوهم يحتجون بنصوص المعية والقرب ويتأولون نصوص العلو والاستواء، وكل نص يحتجون به حجة عليهم٣.\nالقول الرابع: قول طوائف من أهل الكلام والتصوف.\nويقولون إن الله بذاته فوق العرش وهو بذاته في كل مكان وهؤلاء يقولون: إنا نقر بهذه النصوص ولا نصرف واحدًا منها عن ظاهره؛ وهذا قول طوائف ذكرهم الأشعري في مقالات الإسلاميين، وهو موجود في كلام طائفة من السَّالمية والصوفية، ويشبه هذا ما في كلام أبي طالب المكي، وابن برجان\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٥/١٢٢.\n٢ هم أتباع حسين بن محمد بن عبد الله بن النجار، وقد كان أكثر معتزلة الري ومن حولها على مذهبه، وقد نقل الشهرستاني في \"الملل والنحل\" (١/١١٣، ١١٤) عن الكعبي قوله: (إن النجار كان يقول: إن البارئ بكل مكان وجودًا، لا على معنى العلم والقدرة) .\nانظر: مقالات الإسلاميين ١/١٣٥-١٣٧، ٢٨٣-٢٨٥، والفرق بين الفرق ص١٢٦، ١٢٧، وأصول الدين للبغدادي ص٣٣٤، والتبصير في الدين ص١٠١، ١٠٢، ١٠٣.\n٣ مجموع الفتاوى ٥ / ١","vol":"1","page":60},{"text":"وغيرهما، مع ما في كلام أكثرهم من التناقض.\nوهذا الصنف وإن كان أقرب إلى التمسك بالنصوص، وأبعد عن مخالفتها من الصنفين الثاني والثالث، فإن الصنف الثاني لم يتبع شيئًا من النصوص بل خالفها كلها. والصنف الثالث ترك النصوص الكثيرة المحكمة المبينة وتعلق بنصوص قليلة اشتبهت عليه معانيها.\nوأما هذا الصنف، فيقول أنا اتبعت النصوص كلها؛ لكنه غالط أيضًا؛ فكل من قال: إن الله بذاته في كل مكان، فهو مخالف للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها، مع مخالفته لما فطر الله عليه عباده؛ ولصريح المعقول والأدلة الكثيرة.\nوهؤلاء يقولون أقوالًا متناقضة، يقولون: إنه فوق العرش. ويقولون: نصيب العرش منه كنصيب قلب العارف؛ كما يذكر مثل ذلك أبو طالب وغيره ومعلوم أن قلب العارف نصيبه منه المعرفة والإيمان؛ وما يتبع ذلك.\nفإن قالوا: إن العرش كذلك، نقضوا قولهم: إنه نفسه فوق العرش. وإن قالوا بحلوله بذاته في قلوب العارفين؛ كان ذلك قولًا بالحلول خاصة.\nوقد وقع طائفة من الصوفية -حتى صاحب منازل السائرين في توحيده المذكور في آخر المنازل- في مثل هذا الحلول١.\nوبناءً على هذه الأقوال اختلفت مواقف الناس في صفة المعية على النحو التالي:\n_________\n١ انظر: مجموع الفتاوى ٥/١٢٤-١٢٦.","vol":"1","page":61},{"text":"القول الأول: قول أهل السنة والجماعة.\nأثبتوا علو الله على خلقه وأنه مستو على عرشه بائن من خلقه وهم بائنون منه\nوقالوا إن معية الله المقصود منها أن الله عالم بخلقه مطلع عليهم لا يخفى عليه شيء من أمرهم.\n\"وهم بهذا أثبتوا وآمنوا بجميع ما جاء به الكتاب والسنة، من غير تحريف للكلم عن مواضعه، أثبتوا أن الله فوق سمواته على عرشه؛ بائن من خلقه وهم بائنون منه.\nوهو أيضًا مع العباد عمومًا بعلمه، ومع أنبيائه وأوليائه بالنصر والتأييد والكفاية، وهو أيضًا قريب مجيب؛ ففي آية النجوى دلالة على أنه عالم بهم\"١.\nوقد رد أهل السنة على زعم من قال إن المراد بها معية الذات وأبطلوا هذا الزعم من وجوه عديدة منها:\nأولًا: أن نصوص المعية الواردة في القرآن والسنة دل سياقها على أن المقصود بها معية العلم والإطلاع أو النصرة والتأييد.\nثانيا: أن كلمة (مع) في حال إطلاقها تفيد مطلق المصاحبة ثم إن سياق الكلام يحدد نوع المصاحبة، ونصوص المعية حددت نوعين من المصاحبة هما:\n١ـ معية العلم\n٢ـ معية النصرة والتأييد\nثالثًا: إن جميع علماء السلف وأئمة السنة الذين نقل عنهم تفسير آيات المعية لم يفسروها بمعية الذات فهذا التفسير لم ينقل إلا عن المبتدعة من أهل الكلام\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٥/١٢٦.","vol":"1","page":62},{"text":"رابعًا: النصوص الشرعية في إثبات علو الله واستوائه على عرشه كثيرة جدًا وتشهد بفساد زعم من قال إن المقصود بالمعية معية الذات.\nالقول الثاني: من نفى عن الله الوصفين المتقابلين:\nوهؤلاء يقولون: ليس فوق العالم شيء، ولا فوق العرش شيء، ويقولون: ليس هو داخلا فيه (أي العالم) ولا خارجًا عنه، ولا حالًا فيه، وليس في مكان من الأمكنة.\nوهذا قول الجهمية والمعتزلة وطوائف من متأخري الأشعرية، والفلاسفة النفاة، والقرامطة الباطنية١.\nوهؤلاء لما نفوا عن الله ﵎ الوصفين جميعًا فقالوا إنه لا داخل العالم ولا خارجه وشبهوه بالتالي بالمعدوم لم يكن لهم قول معين في صفة المعية لأن مذهبهم قائم على نفي جميع الصفات عن الله ﷿\nالقول الثالث: من فسر المعية بالمعية الذاتية وقال: بأن الله بذاته في كل مكان.\nوهم حلولية الجهمية واحتجوا لقولهم هذا بنصوص \"المعية\" و\"القرب\" الواردة في القرآن الكريم مثل قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا\n_________\n١ انظر: نقض تأسيس الجهمية ١/٦، ٧، مختصر الصواعق ١/٢٣٧، الاقتصاد في الاعتقاد ص٣٤، تأويل مشكل الحديث ص٦٣، ٦٤، مجموع الفتاوى ٢/٢٩٧-٢٩٨ (٥/١٢٢-١٢٤) .","vol":"1","page":63},{"text":"عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ ١، وقوله تعالى ﴿يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ﴾ ٢، وقوله تعالى ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ ٣، وقوله تعالى ﴿إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ ٤، وقوله تعالى ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الأِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ ٥، وقوله تعالى ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾ ٦، وقوله تعالى ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ﴾ ٧\nوقد زعم حلولية الجهمية أن المراد بهذه النصوص معية الذات وقرب الذات، فلذلك قالوا: إن الله بذاته في كل مكان.\nالرد عليهم:\nقد أبطل علماء السلف زعم هؤلاء الجهمية واستدلالهم بهذه الآيات وبينوا أن كل نص يحتجون به هو في الحقيقة حجة عليهم، فنصوص المعية التي استدلوا بها لا تدل بأي حال من الأحوال على ما زعمه هؤلاء، وذلك لأن كلمة (مع) في لغة العرب لا تقتضي أن يكون أحد الشيئين مختلطًا بالآخر، وهي إذا اطلقت فليس ظاهرها في اللغة إلا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة أو محاذاة عن يمين أو شمال، فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى.\nولفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع واقتضت في كل\n_________\n١ المجادلة ٧\n٢ النساء ١٠٨\n٣ الحديد ٤\n٤ التوبة ٤٠\n٥ ق ١٦\n٦ الزخرف ٨٤","vol":"1","page":64},{"text":"موضع أمورًا لم تقتضها في الموضع الآخر، وذلك بحسب اختلاف دلالتها في كل موضع وهي قد وردت في القرآن بمعنيين هما:\nالمعنى الأول: المعية العامة.\nوالمراد بها أن الله معنا بعلمه، فهو مطلع على خلقه شهيد عليهم، ومهيمن وعالم بهم، وهذه المعية هي المرادة بقوله تعالى ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾\nفالله ﷾ قد افتتح الآية بالعلم وختمها بالعلم ولذلك أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم تفسير القرآن على أن تفسير الآية هو أنه معهم بعلمه، وقد نقل هذا الإجماع ابن عبد البر١، وأبو عمرو الطلمنكي، وابن تيمية٢، وابن القيم٣.\nوعلى هذا فلا حجة للمخالفين في ظاهر هذه الآية.\nوكذلك أيضًا ما جاء في قوله تعالى ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ .\nفظاهر الآية دال على أن المراد بهذه المعية هو علم الله ﵎ واطلاعه\n_________\n١ التمهيد (٧/١٣٨) .\n٢ مجموع الفتاوى (٥/١٩٣)، و(٥/٥١٩)، و(١١/٢٤٩-٢٥٠) .\n٣ اجتماع الجيوش الإسلامية (ص٤٤) .","vol":"1","page":65},{"text":"على خلقه، فقد أخبر الله تعالى في هذه الآية بأنه فوق العرش يعلم كل شيء، وهو معنا أينما كنا، فجمع تعالى في هذه الآية بين العلو والمعية، فليس بين الاثنين تناقض البتة، وهو كقوله ﷺ في حديث الأوعال: \"والله فوق العرش يعلم ما أنتم عليه\" ١.\n_________\n١أخرجه الإمام أحمد في المسند (١/٢٠٧) .\nوأبو داود في سننه، كتاب السنة، باب في الجهمية (٥/٩٣، برقم٤٧٢٣) .\nوأخرجه الترمذي في سننه، كتاب التفسير، باب سورة الحاقة (٥/٤٢٤-٤٢٥، برقم٣٣٢٠) .\nوأخرجه ابن ماجه في سننه المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية (١/٦٩) .\nوالدارمي في الرد على بشر المريسي (ص٤٤٨) .\nوابن أبي عاصم في السنة (١/٢٥٣)،.\nوابن خزيمة في كتاب التوحيد (١/٢٣٤-٢٣٥، ح١٤٤) .\nوالآجري في الشريعة (٣/١٠٨٩-١٠٩٠، ح٦٦٥) .\nوابن منده في التوحيد (١/١١٧) .\nواللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/٣٩٠) .\nوالذهبي في العلو (ص٤٩) .\nومدار الحديث من جميع طرقه على \"عبد الله بن عميرة\"، وعبد الله فيه جهالة، ولذلك قال الألباني في تخريج السنة (١/٢٥٤): (إسناده ضعيف، وعبد الله بن عميرة، قال الذهبي: فيه جهالة، وقال البخاري: لا نعلم له سماعًا من الأحنف بن قيس) . انتهى كلامه.\nولكن الجوزقاني صرح في الأباطيل (١/٧٩) بصحة الحديث وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (٣/١٩٢) حيث قال: (إن هذا الحديث قد رواه إمام الأئمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه أنه لا يحتج فيه إلا بما نقله العدل عن العدل موصولا إلى النبي ﷺ، والإثبات مقدم على النفي، والبخاري إنما نفى معرفة سماعه من الأحنف ولم ينف معرفة الناس بهذا، فإذا عرف غيره كإمام الأئمة ابن خزيمة ما ثبت به الإسناد، كانت معرفته وإثباته مقدما على نفي غيره وعدم معرفته) . انتهى كلامه. وكذلك مال تلميذه ابن القيم إلى تصحيحه. انظر تهذيب السنن (٧/٩٢-٩٣) .","vol":"1","page":66},{"text":"المعنى الثاني: المعية الخاصة.\nوهي معية الاطلاع والنصرة والتأييد، وسميت خاصة لأنها تخص أنبياء الله وأولياءه مثل قوله تعالى ﴿ذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ ١، وقوله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ ٢\nفهذه المعية على ظاهرها وحكمها في هذه المواطن النصر والتأييد.\nولفظ المعية على كلا الاستعمالين ليس مقتضاه أن تكون ذات الرب عزوجل مختلطة بالخلق، ولو كان معنى المعية أنه بذاته في كل مكان لتناقض الخبر العام والخبر الخاص، ولكن المعنى أنه مع هؤلاء بنصره وتأييده دون أولئك٣.\nوأما استدلالهم بقوله تعالى ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الأِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ ٤، فقد أجاب عنه شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: (إن هذه الآية لا تخلو إما أن يراد بها قربه سبحانه أو قرب ملائكته كما قد اختلف الناس في ذلك\nفإن أريد بها قرب الملائكة: فدليل ذلك من الآية قوله ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ﴾ ففسر ذلك القرب الذي هو حين يتلقى المتلقيان، فيكون الله سبحانه قد أخبر بعلمه هو سبحانه بما في نفس الإنسان، ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ وأخبر بقرب الملائكة الكرام الكاتبين منه، ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ وعلى هذا التفسير تكون هذه الآية مثل قوله تعالى ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾ ٥.\nأما إذا كان المراد بالقرب في الآية قربه سبحانه، فإن ظاهر السياق في الآية\n_________\n١التوبة ٤٠\n٢ النحل ١٢٨\n٣ مجموع الفتاوى (١١/٢٥٠)، و(٥/١٠٤) .\n٤ ق ١٦.\n٥ الزخرف ٨٠","vol":"1","page":67},{"text":"دل على أن المراد بقربه هنا قربه بعلمه، وذلك لورود لفظ العلم في سياق الآية ﴿وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾) ١.\nوأما استدلالهم بقوله تعالى ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ﴾ ٢، فمعنى الآية: أي هو إله من في السموات وإله من في الأرض، قال ابن عبد البر: \"فوجب حمل هذه الآية على المعنى الصحيح المجتمع عليه، وذلك أنه في السماء إله معبود من أهل السماء، وفي الأرض إله معبود من أهل الأرض، وكذلك قال أهل العلم بالتفسير\"٣.\nوقال الآجري: \"وقوله عزوجل ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ﴾ فمعناه: أنه جل ذكره إله من في السموات وإله من في الأرض، وهو الإله يعبد في السموات، وهو الإله يعبد في الأرض، هكذا فسره العلماء\"٤.\nوروى الآجري بسنده في تفسيره هذه الآية عن قتادة قوله: \"هو إله يعبد في السماء، وإله يعبد في الأرض\"٥.\nوأما استدلالهم بقوله تعالى ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ﴾ ٦ فقد فسرها أئمة العلم كالإمام أحمد وغيره أنه المعبود في السموات والأرض٧.\nوقال الآجري: \"وعند أهل العلم من أهل الحق ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ﴾ هو كما قال الحق ﴿يَعْلَمُ\n_________\n١الفتاوى (٦/١٩-٢٠) .\n٢ الزخرف ٨٤.\n٣ التمهيد (٧/١٣٤) .\n٤ الشريعة (ص٢٩٧) .\n٥ الشريعة (ص٢٩٨) .\n٦ الأنعام ٣.\n٧ الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد (ص٩٢-٩٣)، ومجموع الفتاوى (١١/٢٥٠) .","vol":"1","page":68},{"text":"سِرَّكُمْ﴾ فما جاءت به السنن أن الله عزوجل على عرشه، وعلمه محيط بجميع خلقه، يعلم ما يسرون وما يعلنون، ويعلم الجهر من القول ويعلم ما يكتمون\"١\nمع العلم أن هؤلاء الذين زعموا أن الله في كل مكان يقول أكثرهم بضد ذلك، فهم في حال نظرهم في الشبه الكلامية يقولون إن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته. كما هو قول أصحاب المذهب الأول، وفي تعبدهم يقولون هو في كل مكان.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وكثير منهم يجمع بين القولين؛ ففي حال نظره وبحثه يقول بسلب الوصفين المتقابلين كليهما، فيقول: لا هو داخل العالم ولا خارجه، وفي حال تعبده وتألهه يقول: بأنه في كل مكان لا يخلو منه شئ\"٢.\nوقال أيضًا: \"وجماع الأمر في ذلك أن الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه، وقصد اتباع الحق، وأعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه، والإلحاد في أسماء الله وآياته.\nولا يحسب الحاسب أن شيئًا من ذلك يناقض بعضه بعضًا ألبتة؛ مثل أن يقول قائل: ما في الكتاب والسنة من أن الله فوق العرش يخالفه الظاهر من قوله ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾\nوقوله ﷺ: \"إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل وجهه\" ٣ ونحو ذلك فإن هذا غلط.\n_________\n١ الشريعة\n٢ نقض تأسيس الجهمية ١/٧.\n٣ أخرجه البخاري في صحيحه ص ٢٣٨ كتاب العمل في الصلاة باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة رقم ١٢١٣ (ط دار السلام) .\nومسلم في صحيحه ٥/٣٨ كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن البصاق في المسجدفي الصلاة وغيرها.","vol":"1","page":69},{"text":"وذلك أن الله معنا حقيقة، وهو فوق العرش حقيقة، كما جمع الله بينهما في قوله سبحانه ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ .١.\nفأخبر أنه فوق العرش يعلم كل شيء، وهو معنا أينما كنا، كما قال النبي ﷺ في حديث الأوعال: \"والله فوق العرش ويعلم ما أنتم عليه\" ٢٣.\nوذلك أن كلمة (مع) في اللغة إذا أطلقت فليس في اللغة ظاهرها إلا المقارنة المطلقة، من غير وجوب مماسةأو محاذاة عن يمين أو شمال؛ فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى. فإنه يقال: ما زلنا نسير والقمر معنا أو والنجم معنا. ويقال: هذا المتاع معي لمجامعته لك؛ وإن كان فوق رأسك. فالله مع خلقه حقيقة، وهو فوق عرشه حقيقة.\nثم هذه (المعية) تختلف أحكامها بحسب الموارد فلما قال: ﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا﴾ إلى قوله ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ دل ظاهر الخطاب على أن حكم هذه المعية ومقتضاها أنه مطلع عليكم؛ شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم. وهذا معنى قول السلف: إنه معهم بعلمه، وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته.\nوكذلك في قوله ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ إلى قوله ﴿هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ ٤ الآية.\n_________\n١ الحديد ٤.\n٢ تقدم تخريجه قريبا.\n٣انظر مختصر الصواعق ٢/٢٦٦-٢٦٧.\n٤ المجادلة ٧.","vol":"1","page":70},{"text":"ولما قال النبي ﷺ لصاحبه في الغار ﴿لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ ١ كان هذا أيضا حقا على ظاهره، ودلت الحال على أن حكم هذه المعية هنا معية الاطلاع، والنصر والتأييد.\nوكذلك قوله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ ٢ كذلك قوله لموسى وهارون ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ ٣ هنا المعية على ظاهرها، وحكمها في هذه المواطن النصر والتأييد.\nوقد يدخل على الصبي من يخيفه فيبكى فيشرف عليه أبوه من فوق السقف فيقول: لا تخف؛ أنا معك أوأنا هنا، أو أنا حاضر ونحو ذلك. ينبهه على المعية الموجبة بحكم الحال دفع المكروه؛ ففرق بين المعية ومقتضاها؛ وربما صار مقتضاها من معناها؛ فيختلف باختلاف المواضع٤.\nفلفظ (المعية) قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع، يقتضي في كل موضع أمورًا لا يقتضيها في الموضع الآخر؛ فإما أن تختلف دلالتها بحسب المواضع، أو تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها -وإن امتاز كل موضع بخاصية- فعلى التقدير ليس مقتضاها أن تكون ذات الرب عزوجل مختلطة بالخلق. حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها٥.\nونظيرها من بعض الوجوه (الربوبية، والعبودية) فإنهما وإن اشتركتا في أصل الربوبية والعبودية فلما قال ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ ٦ كانت ربوبية موسى وهارون لها اختصاص زائد على الربوبية العامة للخلق، فإن من أعطاه الله من الكمال أكثر مما أعطى غيره فقد ربه ورباه ربوبية وتربية\n_________\n١ التوبة ٤٠.\n٢ النحل ١٢٨.\n٣ طه ٤٦.\n٤ انظر مختصر الصواعق ٢/٢٦٥.\n٥انظر مختصر الصواعق ٢/٢٦٦.\n٦ الأعراف ١٢١-١٢٢.","vol":"1","page":71},{"text":"أكمل من غيره.\nوكذلك قوله ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا﴾ ١ و﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾ ٢.\nفإن العبد تارة يعنى به المعبد فيعم الخلق، كما في قوله ﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾ ٣، وتارة يعني به العابد فيخص؛ ثم يختلفون، فمن كان أعبد علما وحالا كانت عبوديته أكمل، فكانت الإضافة في حقه أكمل، مع أنها حقيقة في جميع المواضع.\nومثل هذه الألفاظ يسميها بعض الناس (مشككة) لتشكك المستمع فيها، هل هي من قبيل الأسماء المتواطئة أو من قبيل المشتركة في اللفظ فقط، والمحققون يعلمون أنها ليست خارجة عن جنس المتواطئة؛ إذ واضع اللغة إنما وضع اللفظ بإزاء القدر المشترك، وإن كانت نوعا مختصًا من المتواطئة فلا بأس بتخصيصها بلفظ.\nومن علم أن (المعية) تضاف إلى نوع من أنواع المخلوقات\n-كإضافة الربوبية مثلًا- وأن الاستواء على الشيء ليس إلا للعرش، وأن الله يوصف بالعلو والفوقية الحقيقية، ولا يوصف بالسفول ولا بالتحتية قط، لا حقيقة ولا مجازًا علم أن القرآن على ماهو عليه من غير تحريف.\nثم من توهم أن يكون الله في السماء بمعنى أن السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب -إن نقله عن غيره- وضال -إن اعتقده في ربه- وما سمعنا أحدًا يفهم هذا من اللفظ، ولا رأينا أحدًا نقله عن واحد، ولو سئل سائر المسلمين هل تفهمون من قول الله ورسوله \"إن الله في السماء\" أن السماء تحويه لبادر كل أحد منهم إلى أن يقول هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا\"٤.\n_________\n١ الإنسان ٦.\n٢ الإسراء ١.\n٣ مريم ٩٣.\n٤ مجموع الفتاوى ٥/١٠٢-١٠٦،وانظر أيضا نفس المرجع ٣/١٤٢.","vol":"1","page":72},{"text":"القول الرابع: وهو قول من يقول أن الله بذاته فوق العرش وهو بذاته في كل مكان.\nوهذا هو قول جماعة من أهل الكلام والتصوف كأبي معاذ التومنى١، وزهير الأثري٢، وأصحابهما٣، وهو موجود في كلام السالمية٤ كأبي طالب المكي٥ وأتباعه كأبي الحكم برجان٦ وأمثاله\n_________\n١ أبو معاذ التومني من أئمة المرجئة ورأس فرقة التومنية منها.\nانظر ترجمته ومذهبه في مقالات الأشعري (١/٢٠٤، ٣٢٦)، (٢/٢٣٢)، والملل والنحل (١/١٢٨) .\n٢ زهير الأثري، ولم أقف على ترجمته، وقد تكلم الأشعري عن آرائه بالتفصيل في المقالات (١/٣٢٦) .\n٣ انظر نقض التأسيس الجهمية (١/٦)، والفتاوى (٢/٢٩٩)، ومقالات الإسلاميين (١/٣٢٦) .\n٤ هم أتباع أبي عبد الله محمد بن أحمد بن سالم المتوفى سنة (٢٩٧هـ) وابنه الحسن أحمد بن محمد بن سالم المتوفى سنة (٣٥٠هـ)، وقد تتلمذ أحمد بن محمد بن سالم على سهل بن عبد الله التستري، ويجمع السالمية بين كلام أهل السنة وكلام المعتزلة مع ميل إلى التشبيه ونزعة صوفية اتحادية، انظر شذرات الذهب (٣/٣٦)، وطبقات الصوفية (ص٤١٤-٤١٦)، والفرق بين الفرق (ص١٥٧-٢٠٢) .\n٥ أبو طالب، محمد بن علي بن عطية الحارثي المكي، صوفي نشأ واشتهر بمكة، وهو صاحب كتاب \"قوت القلوب\" في التصوف وهو من أكبر رجال السالمية، قال عنه الخطيب البغدادي: (ذكر فيه أشياء مستشنعة في الصفات)، توفي سنة (٣٨٦هـ) .\nانظر ترجمته في تاريخ بغداد (٣/٨٩)، وميزان الاعتدال (٣/٦٥٥)، ولسان الميزان (٥/٣٠٠) .\n٦ أبو الحكم، عبد السلام بن عبد الرحمن بن محمد اللخمي الإشبيلي، متصوف، توفي سنة (٥٣٦هـ) بمراكش.\nانظر ترجمته في لسان الميزان (٤/١٣-١٤)، فوات الوفيات (١/٥٦٩)، الاعلام (٤/١٢٩) .","vol":"1","page":73},{"text":"ما يشير إلى نحو هذا، كما يوجد في كلامهم ما يناقض هذا ١ فهم يقولون بأن الله في كل مكان، وإنه مع ذلك مستو على عرشه وإنه يرى بالأبصار بلا كيف، وإنه موجود الذات بكل مكان، وأنه ليس بجسم ولا محدود ولا يجوز عليه الحلول ولا المماسة، ويزعمون أنه يجيء يوم القيامة كما قال تعالى ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ﴾ ٢، وقولهم هذا يشبه قول بعض مثبتة الجسم الذين يقولون إنه لا نهاية له٣.\nوالفرق بين هذا القول وقول الجهمية: بأن الله في كل مكان هو أن هؤلاء يثبتون العلو ونوعا من الحلول، أما الجهمية فلا يثبتون العلو على مقصود هؤلاء من الاستواء على العرش والمباينة.\nويزعم أصحاب هذا القول أنهم بقولهم هذا قد اتبعوا النصوص كلها سواء كانت نصوص علو أو معية أو قرب.\nالرد عليهم:\nإنهم بقولهم هذا جمعوا بين كلام أهل السنة وكلام الجهمية، ولذلك كان قولهم ظاهر الخطأ وغاية في التناقض.\nأما بيان خطئه فهو يكمن في أن كل من قال بأن الله بذاته في كل مكان فهو مخالف للكتاب والسنة وإجماع سلف الامة وأئمتها مع مخالفته لما فطر الله عليه عباده، ولصريح المعقول وللأدلة الكثيرة، فالقرآن الكريم مملوء بالآيات التي تنص على علو الله بذاته فوق خلقه واستوائه على عرشه وبينونته من خلقه،\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٢/٢٩٩) .\n٢ الفجر ٢٢\n٣ نقض تأسيس الجهمية (٢/٦) .","vol":"1","page":74},{"text":"كما أن السنة قد تحدثت عن هذا المعنى في كثير من الأحاديث، كقصة المعراج وصعود الملائكة ونزولها من عند الله وعروج الروح إليه واستوائه على عرشه، ونزوله إلى السماء الدنيا، فكل هذه الأدلة تبين بطلان هذا القول ومخالفته.\nوأما استدلال هؤلاء بنصوص المعية والقرب، فقد بينا خطأ هذا الاستدلال وبطلانه عند الرد على مذهب حلولية الجهمية، وقد بينا أنه ليس للمخالفين أي متمسك في جعلها لمعية الذات أو قرب الذات.\nأما بيان تناقض هذا القول: فهو واضح من أقوالهم، فإنهم يجمعون بين أقوال متناقضة، فتارة يقولون إنه بذاته فوق العرش، وتارة يقولون إنه فوق العرش ونصيب العرش فيه كنصيب قلب العارف -كما يذكر ذلك أبو طالب المكي وغيره-، ومعلوم أن قلب العارف نصيبه منه المعرفة والإيمان وما يتبع ذلك، فإن قالوا: إن العرش كذلك فقد نقضوا قولهم بأنه بنفسه فوق العرش.\nوإن قالوا بحلول ذاته في قلوب العارفين، كان ذلك قولا بالحلول الخاص، وهذا ما وقع فيه طائفة من الصوفية ومنهم صاحب منازل السائرين١.\n_________\n١ مجموع الفتاوى (٥/١٢٢-١٣١) .","vol":"1","page":75},{"text":"الخاتمة:\nبعد هذا العرض للآثار الواردة في صفة المعية ولبعض المسائل المتعلقة بها أعرض أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال هذا البحث فأقول:\nأولًا: اتضح جليًا من خلال استقراء النصوص أن المعية تنقسم إلى قسمين هما:١- المعية العامة: والمراد بها معية العلم والاطلاع، وسميت عامة لأنها تعم الخلق جميعًا مؤمنهم وكافرهم، وبرهم وفاجرهم.\n٢- المعية الخاصة: والمراد بها معية النصرة والتأييد وسميت خاصة لأنها خاصة بأهل الإيمان.\nثانيًا: تبين للقاريء الكريم إجماع السلف على تفسير آيات المعية العامة بأن المراد بها أن الله مع جميع الخلق بعلمه فهو مطلع على خلقه شهيد عليهم وعالم بهم، وقد نقل غير واحد من أهل العلم إجماع علماء السلف على تفسيرهم لآيات المعية العامة بذلك كما تقدم ذكره في المطلب الثاني.\nثالثًا: بإجماع السلف على تفسير المعية العامة بمعية العلم، لايبقى حجة لمدع بوجود تعارض بين آيات المعية وآيات العلو، وقد خصصت مطلبًا أوردت فيه عددًا من النقول عن علماء السلف جاء فيها الجمع بين إثبات العلو وإثبات المعية موافقة لما نصت عليه إحدى آيات المعية، وهي الآية الرابعة من سورة الحديد\nرابعًا: إن القول بمعية الذات لم يقم عليه دليل من كتاب ولا سنة ولم يقل به أحد من السلف، وأول من عرف عنه القول بذلك هم الجهمية والمعتزلة، وعنهم أخذ المتأخرون من الأشاعرة هذا القول، ومن أراد أن يعرف مصداق هذا فعليه بمطالعة كتاب الرد على بشر المريسي","vol":"1","page":77},{"text":"للدارمي المتوفى سنة ثمانين ومأتين، الذي ذكر هذا القول عن بشر وشيوخه، حيث قال: \"وزعمت أنت والمضلون من زعمائك أنه في كل مكان ... \" - انظر الرد على بشر المريسي - ضمن عقائد السلف - ص (٤٥٤) وقد كان ذلك قبل أن تظهر الأشعرية والماتريدية.\nخامسًا: إن ماينادي به متأخرو الأشاعرة من القول بأن الله في كل مكان واحتجاجهم على ذلك بآيات المعية، يناقض ما كان عليه أوائل الأشاعرة، والذين تقدم ذكر بعض أقوالهم وإقرارهم بعلو الله وتفسيرهم لنصوص المعية بما عليه قول أهل السنة، وردهم لزعم من قال بأن الله في كل مكان ١.\nسادسًا: إن استدلال هؤلاء المعطلة بنصوص المعية على زعمهم الباطل، لا يتفق مع أصلهم الذي أصلوه في هذا الباب وهو عدم احتجاجهم بنصوص القرآن والسنة، واعتمادهم على عقولهم، وصنيعهم هنا يصدق عليه قول شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال: \"وكثير ممن يكون قد وضع دينه برأيه وذوقه يحتج من القرآن بما يتأوله على غير تأويله، ويجعل ذلك حجة لاعمدة، وعمدته في الباطن على رأيه كالجهمية والمعتزلة في الصفات والأفعال..\" النبوات ص [١٢٩]\nوفي الختام فهذا جهدي أقدمه لإخواني القراء، فما كان فيه من صواب فمن الله وحده، وما كان فيه من خطأ فمني وأستغفر الله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.\n_________\n١ كأمثال أبي الحسن الأشعري وعلي بن مهدي الطبري والباقلاني والبيهقي وغيرهم.","vol":"1","page":78}]}