{"ً":{"ٌ":7546,"ٍ":"الاقتصاد في الاعتقاد للمقدسي","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/الإقتصاد في الإعتقاد - المقدسي - ت الغامدي - ط العلوم والحكم ط2","files":["61961.pdf"]},"ّ":"الكتاب: الاقتصاد في الاعتقاد\nالمؤلف: عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي الجماعيلي الدمشقي الحنبلي، أبو محمد، تقي الدين (ت ٦٠٠هـ)\nالمحقق: أحمد بن عطية بن علي الغامدي\nالناشر: مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى، ١٤١٤هـ/١٩٩٣م\nعدد الصفحات: ٢٦٤\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":254,"ٕ":1,"ٖ":1770154483,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"النص المحقق (مقدمة المؤلف)","level":1,"page":71},{"title":"صفة الاستواء","level":1,"page":74},{"title":"صفة العلو","level":1,"page":81},{"title":"صفة الوجه","level":1,"page":90},{"title":"صفة النزول","level":1,"page":94},{"title":"صفة اليدين","level":1,"page":107},{"title":"صفة المحبة والمشيئة والإرادة","level":1,"page":114},{"title":"صفة الضحك والفرح","level":1,"page":115},{"title":"صفة العجب والبغض","level":1,"page":116},{"title":"صفة السخط والكره والرضا","level":1,"page":117},{"title":"صفة النفس","level":1,"page":118},{"title":"صفة الرؤية","level":1,"page":120},{"title":"صفة الكلام","level":1,"page":125},{"title":"القول في القرآن","level":1,"page":128},{"title":"كلام الله بحرف وصوت","level":1,"page":143},{"title":"الإيمان بالقضاء والقدر","level":1,"page":145},{"title":"الإسراء والمعراج","level":1,"page":149},{"title":"رؤية الرسول ربه ليلة الإسراء","level":1,"page":152},{"title":"الشفاعة","level":1,"page":158},{"title":"الإيمان بالحوض","level":1,"page":162},{"title":"الإيمان بعذاب القبر","level":1,"page":166},{"title":"الجنة والنار","level":1,"page":170},{"title":"الإيمان بالميزان","level":1,"page":174},{"title":"أركان الإيمان وزيادته ونقصانه","level":1,"page":175},{"title":"الاستثناء في الإيمان","level":1,"page":177},{"title":"حقيقة الإيمان","level":1,"page":181},{"title":"الإيمان بخروج الدجال","level":1,"page":183},{"title":"نزول عيسى وقتله الدجال","level":1,"page":185},{"title":"الإيمان بملك الموت وفقء موسى عينه","level":1,"page":187},{"title":"ذبح الموت يوم القيامة","level":1,"page":189},{"title":"فصل: خصائص الرسول ﷺ","level":1,"page":191},{"title":"المفاضلة بين الخلفاء الراشدين","level":1,"page":193},{"title":"الشهادة بالجنة لمن شهد له الرسول ﷺ","level":1,"page":200},{"title":"فصل في فضل الإتباع","level":1,"page":203},{"title":"مصادر ومراجع","level":1,"page":220}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,19":15,"1,20":16,"1,21":17,"1,22":18,"1,23":19,"1,24":20,"1,25":21,"1,26":22,"1,27":23,"1,28":24,"1,29":25,"1,30":26,"1,31":27,"1,32":28,"1,33":29,"1,34":30,"1,35":31,"1,36":32,"1,37":33,"1,38":34,"1,39":35,"1,40":36,"1,41":37,"1,42":38,"1,43":39,"1,44":40,"1,45":41,"1,46":42,"1,47":43,"1,48":44,"1,49":45,"1,50":46,"1,51":47,"1,52":48,"1,53":49,"1,54":50,"1,55":51,"1,56":52,"1,57":53,"1,58":54,"1,59":55,"1,60":56,"1,61":57,"1,62":58,"1,63":59,"1,64":60,"1,65":61,"1,66":62,"1,67":63,"1,68":64,"1,69":65,"1,70":66,"1,71":67,"1,72":68,"1,73":69,"1,74":70,"1,77":71,"1,78":72,"1,79":73,"1,80":74,"1,81":75,"1,82":76,"1,83":77,"1,84":78,"1,85":79,"1,86":80,"1,87":81,"1,88":82,"1,89":83,"1,90":84,"1,91":85,"1,92":86,"1,93":87,"1,94":88,"1,95":89,"1,96":90,"1,97":91,"1,98":92,"1,99":93,"1,100":94,"1,101":95,"1,102":96,"1,103":97,"1,104":98,"1,105":99,"1,106":100,"1,107":101,"1,108":102,"1,109":103,"1,110":104,"1,111":105,"1,112":106,"1,113":108,"1,114":109,"1,115":110,"1,116":111,"1,117":112,"1,118":113,"1,119":114,"1,120":115,"1,121":116,"1,122":117,"1,123":118,"1,124":119,"1,125":120,"1,126":121,"1,127":122,"1,128":123,"1,129":124,"1,130":125,"1,131":126,"1,132":127,"1,133":128,"1,134":129,"1,135":130,"1,136":131,"1,137":132,"1,138":133,"1,139":134,"1,140":135,"1,141":136,"1,142":137,"1,143":138,"1,144":139,"1,145":140,"1,146":141,"1,147":142,"1,149":143,"1,150":144,"1,151":145,"1,152":146,"1,153":147,"1,154":148,"1,155":149,"1,156":150,"1,157":151,"1,158":152,"1,159":153,"1,160":154,"1,161":155,"1,162":156,"1,163":157,"1,164":158,"1,165":159,"1,166":160,"1,167":161,"1,168":162,"1,169":163,"1,170":164,"1,171":165,"1,172":166,"1,173":167,"1,174":168,"1,175":169,"1,176":170,"1,177":171,"1,178":172,"1,179":173,"1,180":174,"1,181":175,"1,182":176,"1,183":177,"1,184":178,"1,185":179,"1,186":180,"1,187":181,"1,188":182,"1,189":183,"1,190":184,"1,191":185,"1,192":186,"1,193":187,"1,194":188,"1,195":190,"1,196":191,"1,197":192,"1,198":193,"1,199":194,"1,200":195,"1,201":196,"1,202":197,"1,203":198,"1,204":199,"1,205":200,"1,206":201,"1,207":202,"1,208":203,"1,209":204,"1,210":205,"1,211":206,"1,212":207,"1,213":208,"1,214":209,"1,215":210,"1,216":211,"1,217":212,"1,218":213,"1,219":214,"1,220":215,"1,221":216,"1,222":217,"1,223":218,"1,224":219,"1,248":220,"1,249":221,"1,250":222,"1,251":223,"1,252":224,"1,253":225,"1,254":226,"1,255":227,"1,256":228,"1,257":229,"1,258":230,"1,259":231,"1,260":232,"1,261":233,"1,262":234,"1,263":235,"1,264":236},"ٜ":{"1":[5,264]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264"],"ٞ":{"1":[1],"71":[2],"74":[3],"81":[4],"90":[5],"94":[6],"107":[7],"114":[8],"115":[9],"116":[10],"117":[11],"118":[12],"120":[13],"125":[14],"128":[15],"143":[16],"145":[17],"149":[18],"152":[19],"158":[20],"162":[21],"166":[22],"170":[23],"174":[24],"175":[25],"177":[26],"181":[27],"183":[28],"185":[29],"187":[30],"189":[31],"191":[32],"193":[33],"200":[34],"203":[35],"220":[36]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"الاقتصاد في الاعتقاد\nتأليف: تقي الدين أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي\nتحقيق: د/ أحمد بن عطية الغامدي\nبسم الله الرحمن الرحيم\nال<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أفضل الخلق أجمعين نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه ومن سار على هديهم إلى يوم الدين، أما بعد.\nفإن ما منيت به الأمة الإسلامية على مختلف عصورها من انحرافات عقدية لعبت بأفكار بعض طوائفها بسبب جنوحهم عن الطريق القويم، وسلوك طرق ملتوية تؤدي إلى ما يريده أعداء الإسلام من إبعاد المسلمين عن دينهم وفك ارتباطهم بعقيدتهم، جعل علماء هذه الأمة يولون هذا الجانب اهتمامهم، حفاظًا على عقيدة الإسلام، وصيانة لها، ودفعًا لصولة أعدائها، فانبروا لبيان العقيدة الصحيحة التي يجب على المسلمين اعتناقها مدعومة بأدلتها الصريحة الواضحة من مصدرها الذي يجب على كل مسلم تعظيمه، والتسليم له، ألا وهو الوحي بقسميه كتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ، مبتعدين في ذلك عن أوضار الأفكار المنحلة،","vol":"1","page":5},{"text":"والمذاهب المنحرفة، فألفوا الكتب لتقرير الحق بأدلته التي تحمل في منطوقها ومفهومها تهافت كل ما خالفها، وفضح عواره، ولست في حاجة إلى ضرب أمثلة لذلك فهذه المكتبة السلفية تزخر بمؤلفاتهم على مختلف العصور، كمؤلفات ابن منده وابن خزيمة، وابن قتيبة، واللالكائي، وقبل هؤلاء جميعًا إمام أهل السنة الإمام أحمد بن حنبل الذي أصطلى بنار الأفكار الهدامة والعقائد الباطلة، فقارع أصحابها حتى أظهره الله عليهم.\nوبعد هؤلاء جميعًا شيخ الإسلام ابن تيمية الذي ألقم كل صاحب فكر ضال أو منهج منحرف ألف حجر وحجر، وبين هؤلاء وأولئك كان ثمة علماء أجلاء، ساروا على الطريق نفسه وخدموا الهدف ذاته، ومن هؤلاء الإمام الحافظ عبد الغني المقدسي الذي أسهم في خدمة هذا الهدف النبيل، حيث جاهد في سبيل ذلك، فامتحن كما امتحن غيره، وأوذي في عقيدته كما أوذي غيره من العلماء المخلصين، وقد ألف كتبًا قيمة، ولعل أهمها هذا الكتاب النفيس الذي يدل عنوانه على محتواه فهو كتاب يحمل في طياته إيضاحًا لعقيدة السلف، وأنها العقيدة المثلى التي يتبوأ أربابها الوسطية بين جميع الطوائف، ولذلك حمل هذا السفر النفيس اسم","vol":"1","page":6},{"text":"«الاقتصاد في الاعتقاد» وهو اسم على مسمى، فعقيدة السلف وسط بين الإفراط والتفريط، عقيدة تجمع ولا تفرق، لها من الخصائص العظيمة ما لم ولن يتوافر في ما سواها من العقائد المنحرفة، التي ضلت الطريق القويم باطراح دلالة الوحي، والجري وراء عقليات سقيمة، وفلسفات عقيمة، أدت إلى تعطيل الخالق عن صفات الكمال، وإلى نفي القدر، وإلى القول بالجبر، والتكفير لمذنبي الأمة ونفي الغيبيات الثابتة، وغير ذلك من الانحرافات المزرية.\nوكان حامل لواء الانحراف رجل دخيل هو الجهم بن صفوان الترمذي، الذي ظهر في نهاية المئة الأولى، فحمل لواء التعطيل، وتولى كبر الجحود والإنكار، فعطل صفات الرب تعالى، وحارب تعاليم الإسلام، وانتشرت بعد ذلك المذاهب الكلامية، والمناهج الفلسفية، وتوزعت تركته بين أربابها، ولكن الحق يعلو ولا يعلى عليه فهو أبلج ناصع، سهل ميسور، أما تعقيدات القوم فلم تنطل إلا على من فسدت فطرته، أو عظم جهله، أو غلبت عليه شقوته، وقد أدى علماء الأمة ومن بينهم الإمام المقدسي واجب الإيضاح والبيان، والتحذير من مجانبة طريق أهل القرآن، وإنني إذ أقدم هذا السفر القيم بما حوى من تعليقات توضح غامضًا، أو تفصل مجملًا،","vol":"1","page":7},{"text":"لأرجو الله الكريم، رب العرش العظيم أن يجعل عملى خالصًا لوجهه، وأن يهئ لنا من أمرنا رشدًا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.\nد/ أحمد بن عطية الغامدي\nالمدينة المنورة في ٢٥/١٢/١٤١٣هـ.","vol":"1","page":8},{"text":"(التعربف بالمؤلف)\nاسمه ونسبه\nهو الإمام الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور بن رافع بن حسين بن جعفر المقدسي١، الجَمّاعيلي٢، ثم الدمشقي المنشأ، الصالحي٣، يكنى أبا محمد، ويلقب بتقي الدين.\n_________\n١ المَقْدسي، بفتح الميم، وسكون القاف، وكسر الدال، هذه النسبة إلى بيت المقدس، وينسب إليه كثير من العلماء.\nانظر: اللباب ٣/٢٤٦.\n٢ جَمَّاعيل: بالفتح وتشديد الميم، قرية من جبل نابلس، من أرض فلسطين، وإنما انتسب المقدسي المولود بها إلى بيت المقدس لقرب جَمَّاعيل منها، ولأن نابلس وأعمالها جميعًا من مضافات بيت المقدس، وبينهما مسيرة يوم واحد.\nمعجم البلدان ٢/١٥٩-١٦٠.\n٣ نسبة إلى الصالحية، وهي قرية كبيرة، ذات أسواق وجامع في جبل قاسيون من غوطة دمشق، كان أكثر سكانها من النازحين من بيت المقدس، ممن هم على مذهب الإمام أحمد بن حنبل.\nانظر: معجم البلدان ٣/٣٩٠.","vol":"1","page":9},{"text":"ولادته\nولد ﵀ بجَمَّاعيل من أرض نابلس، واختلف في تاريخ ولادته، فبينما يذكر ابن رجب عن الحافظ ضياء الدين المقدسي١ أن ولادته كانت في ربيع الآخر من سنة إحدى وأربعين وخمسمائة ٢ يذكر ابن طولون عن الضياء نفسه ترجيحه أنه ولد سنة أربع وأربعين وخمسمائة٣، وقال المنذري: ذكر عنه بعض أصحابه ما يدل على أن مولده كان سنة أربع وأربعين وخمسمائة٤، وهو ما ذكره ابن الدمياطي في المستفاد ٥.\n_________\n١ محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور، ضياء الدين، أبو عبد الله السَّعْدي المقدسي الجًمَّاعيلي، ثم الدمشقي الصالحي، ولد سنة ٥٦٩هـ، وكان إمامًا حافظًا، كتب مجموعة سير للمقادسة، منها سيرة شيخيه الحافظ عبد الغني، والشيخ الموفق، توفي سنة٦٤٣هـ.\nانظر: السير ٢٣/١٢٦-١٣٠، وذيل طبقات الحنابلة ٢/٢٣٦-٢٤٠.\n٢ انظر: ذيل طبقات الحنابلة ٢-٥، والسير ٢١/٤٤٤.\n٣ انظر: القلائد الجوهرية ٢/٤٣٩.\n٤ التكملة ٢/١٨.\n٥ انظر: المستفاد من ذيل تاريخ بغداد ص١٦٩.","vol":"1","page":10},{"text":"وذكر ابن رجب نقلًا عن ابن النجار في تاريخه أنه سأل الحافظ عبد الغني عن مولده فقال: إما في سنة ثلاث، أو في سنة أربع وأربعين وخمسمائة ١، فهذه ثلاثة أقوال متقاربة في تاريخ ولادته.\n_________\n١ انظر: ذيل طبقات الحنابلة ٢/٥.","vol":"1","page":11},{"text":"أسرته\nترعرع ﵀ في أكناف أسرة كريمة، شغوفة بالعلم، نذرت نفسها لخدمته، وكانت هذه الأسرة تقيم في بيت المقدس، ثم رحلت بأبنائها إلى دمشق ونزلت عند مسجد أبي صالح، خارج الباب الشرقي أولًا، ثم انتقلوا إلى سفح جبل قاسيون، فعرفت محلة الصالحية بهم ١ وكان من أشهر هذه الأسرة وأجلهم الإمامان الحافظ عبد الغني، وابن خالته الإمام موفق الدين ابن قدامة المقدسي الذي وصف علاقته بالحافظ عبد الغني بقوله: \" رفيقي في الصبا، وفي طلب العلم، وما كنا نستبق إلى خير إلا سبقني إليه إلا القليل ...\" ٢.\nوحين استقرت هذه الأسرة بسفح جبل قاسيون، بنوا دارًا\n_________\n١ انظر: البداية والنهاية ١٣/٣٨.\n٢ ذيل طبقات الحنابلة ٢/١١.","vol":"1","page":12},{"text":"تحتوي على عدد كبير من الحجرات دعيت بدار الحنابلة، ثم شرعوا في بناء أول مدرسة في جبل قاسيون، وهي المعروفة بـ «المدرسة العمرية» ١.\nومن هذه الأسرة ظهر علماء أجلاء، أسهموا في نشر المذهب الحنبلي في الشام حيث انتشر هذا المذهب ومدارسه، لا في دمشق وحدها، بل حتى في المناطق المجاورة لها، وكان لهجرتهم الأثر البالغ في خدمة مذهب الإمام أحمد، حيث ألفوا فيه الكتب القيمة التي أصبحت عمدة في فقه المذهب حتى يومنا هذا، ومؤلفوها يعدون من جهابذة العلماء، كالحافظ عبد الغني، وابن خالته موفق الدين ابن قدامة صاحب أشهر كتاب في تاريخ الفقة الإسلامي ألا وهو كتاب المغني، وعميد أسرتهم العلامة الشيخ أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي خال الحافظ عبد الغني ٢.\n_________\n١ انظر: القلائد الجوهرية ١/٢٥٠، وقد أنشأ هذه المدرسة الشيخ أبو عمر المقدسي، محمد بن أحمد بن قدامة، والد الموفق، وكانت من أشهر المدارس في ذلك العصر.\n٢ انظر: مقدمة كتاب عمدة الأحكام ص١٨.","vol":"1","page":13},{"text":"وأصبح لهذه الأسرة الكريمة شهرة عظيمة، سارت بها الركبان، وألفت في فضائلها وتاريخها الكتب، ومن أشهرها مؤلفات الضياء المقدسي وكتاب القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية لابن طولون، وغيرها.\nوهي أسرة جديرة بعناية المؤرخين، لما لها من دور بارز في نشر العلم وخدمته بشتى الوسائل، من تدريس، وتأليف، وإنشاء مدارس، وعناية بطلابه.\nوقد رزق الإمام عبد الغني ثلاثة أولاد من زوجته إبنة خاله: رابعة بنت أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي وهم، محمد، وعبد الله، وعبد الرحمن، وبنت واحدة أسماها فاطمة.\nوقد كان أولاده الثلاثة علماء أجلاء، لهم شأن كبير في ميدان الفقه والحديث.\n١ - فأما محمد فكان أكبرهم، وهو محدث حافظ إمام رحال، يلقب بعز الدين ويكنى أبا الفتح، مات سنة ثلاث عشرة وستمائة.","vol":"1","page":14},{"text":"٢ - وأما عبد الله، فهو المحدث الحافظ المصنف جمال الدين أبو موسى، رحل وسمع من ابن كُلَيب، وخليل الرَّاراني، مات في رمضان سنة تسع وعشرين وستمائة.\n٣ - أما الابن الثالث وهو عبد الرحمن ويكنى أبا سليمان، فقد اشتغل بعلم الفقه حتى برز فيه، وأصبح من المفتين في مسائله، وسمع من البوصيري، وابن الجوزي ١.\nوإذا علمنا أن زوجته رابعة كانت من المشتغلين بعلم الحديث، وكانت ذات دين وزهد وعبادة وصلاح فإنه يتضح لنا أن هذه الأسرة الفريدة كانت ذات سيرة حميدة ومكانة علمية مرموقة، أثرت في أبنائها بما جعلهم من أوعية العلم حفظًا، ومن حذاقه عناية وتدقيقًا ونشرًا.\nفرحمهم الله، وجزاهم عن الإسلام وأهله خير الجزاء.\n_________\n١ انظر عن هؤلاء الثلاثة: سير أعلام النبلاء ٢١/٤٦٨.","vol":"1","page":15},{"text":"رحلاته العلمية\nما تحدثنا به كتب التاريخ عن الوسائل التي اتبعها علماؤنا الأجلاء من سلفنا الصالح في سبيل تحصيل العلم، وتتبع مصادره، وجمع شتاته، تحفز الهمم، وتبعث على الإعجاب والتقدير، فقد كانوا ﵏ يركبون الصعب والذلول، ويقطعون المفاوز، ويتعرضون للأخطار الجسام، في سبيل الوصول إلى العلماء في مواطن إقامتهم، والأخذ عنهم، وتدوين علمهم، وروايته ونشره، خدمة لهذا الدين، وأداءًا لواجب الأمانة، ونصحًا للأمة، وهداية لها بنور العلم الشرعي الأصيل.\nوالحافظ عبد الغني المقدسي لم يصل إلى ما وصل إليه من مكانة علمية سامقة، ولم يتمكن من النبوغ الفريد في علم الحديث، ويؤلف ما ألف فيه من كتب عظيمة، إلا بعد بذل جهد كبير، ومكابدة مشقة عظيمة، فقد سلك السنة المعروفة المميزة لجهابذة العلماء، ألا وهي الرحلة في سبيل الطلب، والإتصال بأئمة هذا","vol":"1","page":16},{"text":"الشأن في ما تيسر له الوصول إليه من بقاع العالم الإسلامي في ذلك الوقت، والتتلمذ على أيديهم، وتدوين ما تيسر له من علومهم، وكان يفصل بين مواطن رحلاته مسافات شاسعة، فمن أصبهان شرقًا، إلى ثغر مصر غربًا، وهي مسافات تعد بمقاييس المواصلات في ذلك العصر شاسعة متباعدة، ولكن همة طالب العلم تستسهل الصعب، ولا تقف به دون بلوغ مطامحه، سيما بين أولئك العلماء الأفذاذ من أسلافنا الكرام، الذين كانوا يطلبون العلم لله بإخلاص وتجرد، لا يهمهم في ذلك بلوغ جاه، أو نيل دنيا.\nولذلك نرى أثار رحلاتهم انعكست على سعة تحصيلهم، وجودة تأليفهم، وعموم نفعها لمن بعدهم. فكلما تعددت الرحلات، وكثر الشيوخ، وطالت المدد، كلما كان صاحبها أوسع علمًا، وأكثر إتقانًا، وأحظى مكانة بين تلاميذه وأقرانه.\nوتحدثنا كتب التاريخ عن رحلات كثيرة للحافظ عبد الغني، بدأها بهجرته مع أسرته من مسقط رأسه في فلسطين، إلى دمشق وهو صغير، وكان ذلك سنة إحدى وخمسين وخمسمائة، وكانت سنه آنذاك إحدى عشرة سنة على القول بأن ولادته كانت سنة","vol":"1","page":17},{"text":"إحدى وأربعين وخمسمائة، وثمان سنين على القول بأن ولادته كانت سنة أربع وأربعين وخسمائة، وكان أول طلبه العلم بها، حيث سمع من أبي المكارم عبد الواحد بن محمد بن هلال، وأبي علي الحسن بن مكي بن جعفر الصوفي وغيرهما.\nوكانت هذه الرحلة بداية الانطلاق لمراحل أرحب، ورحلات أشق وأوسع، ففي سنة ستين وقيل إحدى وستين وخمسمائة رحل إلى بغداد، وكانت حاضرة العلم والعلماء في ذلك الوقت، وقد صحبه في هذه الرحلة ابن خالته الإمام موفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي، وكان بين ميولهما العلمية اختلاف، فبينما فضل الإمام الموفق الاتجاه إلى الفقه والعناية به، والتبحر فيه، وجه الحافظ عبد الغني عنايته إلى الحديث.\nوفيها نزلا على الشيخ عبد القادر الجيلي في مدرسته، وكان لا ينزل بها أحدًا، إلا أنه توسم فيهما الخير والنجابة والصلاح، وكان يراعيهما، ويحسن إليهما، وقرآ عليه شيئًا من الحديث والفقه، ودامت إقامتهما عنده أربعين يومًا - كما ذكر الشيخ الموفق، وقيل خمسين، توفي بعدها الشيخ عبد القادر، ثم تتلمذا بعده في الفقه","vol":"1","page":18},{"text":"والخلاف على الشيخ نصر بن فتيان المعروف بابن المنى، وأكثرا فيها من السماع على عدد كبير من الشيوخ، ثم قدما دمشق بعد أربع سنوات.\nورحل الشيخ عبد الغني إلى مصر والاسكندرية وكان ذلك سنة ست وستين وخمسمائة فأقام هناك مدة، إلا أنه عاد إلى الاسكندرية سنة سبعين، وسمع بها من الحافظ أبي طاهر السلفي وأكثر عنه، حتى قيل: إنه كتب عنه ألف جزء.\nوسمع بمصر من عدد كبير من العلماء من أبرزهم العلامة أبو محمد عبد الله بن بَرّي، وأبو عبد الله محمد بن علي الرحبي، وغيرهم.\nوكانت له رحلة إلى الجزيرة ١ كما يذكر الإمام ابن كثير، ورحلة أخرى إلى بغداد، أما رحلته إلى أصبهان فكانت بعد\n_________\n١ هي جزيرة أقُور، بالقاف، وهي بين دجلة والفرات، مجاورة الشام، تشتمل على ديار مضر، وديار بكر، سميت الجزيرة لأنها بين دجلة والفرات.\nمعجم البلدان ٢/١٣٤.","vol":"1","page":19},{"text":"السبعين، وفي هذه الرحلة كابد شظف العيش حيث لم يتيسر له فيها إلا القليل من المال الذي لا يكفيه لمؤنة سفره، إلا أن الله أعانه عليها لصفاء مقصده، حيث هيأ له من أعانه على أعباء المعيشة حتى دخل أصبهان، وحصّل بها الكثير من العلم، والنفيس من الكتب، وبها تتلمذ على أئمة أجلاء من أبرزهم الحافظ: أبو موسى محمد بن أبي بكر المَدِيني، وأبو سعد محمد بن عبد الواحد بن عبد الوهاب الصائغ، وخلق كثير سواهم.\nأما رحلته إلى همذان، فلم أجد من أرّخها إلا أنه رحل إليها، ولعل رحلته إليها كانت بعد خروجه من أصبهان، حيث سمع بها من أبي المحاسن عبد الرزاق بن إسماعيل القرماني، وأبي سعيد المطهر بن عبد الكريم القومساني وسواهما.\nويذكر المنذري أنه حدث بدمياط، وهذا يدل على أنه رحل إليها أيضًا، ورحل إلى الموصل، وسمع من خطيبها أبي الفضل الطوسي. وله رحلات جانبية أخرى، إذ كان ﵀ عالي الهمة، شديد التعلق بكل ما يزيد في علمه، ويخدم هدفه ١.\n_________\n١ انظر عن رحلاته: ذيل طبقات الحنابلة ٢/٥-٦، وسير أعلام النبلاء ٢١/٤٤٤-٤٤٥، والقلائد الجوهرية ٢/٤٤٠، وتذكرة الحفاظ ٤/١٣٧٣، والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد ص١٦٨، والبداية والنهاية ١٣/٣٨-٣٩.","vol":"1","page":20},{"text":"وإذا كان الحافظ عبد الغني قد طوف حواضر العلم شرقًا وغربًا، وحصل بذلك العلم الغزير وتبحر فيه حتى أصبح من أعلامه البارزين، فإنه لابد من أن يبذل كما أخذ، فقد حدث بأكثر البلاد التي دخلها، وروى عنه خلق كثير ١.\n_________\n١ انظر: ذيل طبقات الحنابلة ٢/٣٢.","vol":"1","page":21},{"text":"شيوخه\nلقد كان الإكثار من الشيوخ سمة بارزة بين علماء السلف الصالح، فما من عالم له شأن إلا ونجد وراء نبوغه عددًا غير قليل من العلماء الذين تتلمذ على أيديهم، والحافظ عبد الغني المقدسي ممن أكثر من الشيوخ، حيث حرص على أن لا يفوته السماع من مشاهير عصره، ورحلاته التي سبق الحديث عنها، كانت وسيلة رئيسة في الاتصال بهم، وفيما يلي أورد أهم شيوخه في كل بلد رحل إليه، كما ذكرهم المنذري وهو من تلاميذه، وهو لذلك كان من أكثر الناس معرفة به، وهم:\n١ـ أبو المكارم عبد الواحد بن محمد بن هلال.\n٢ـ أبو علي الحسن بن مكي بن جعفر الصوفي.\n٣ـ أبو المعالي عبد الله بن عبد الرحمن بن صابر.\nأبو عبد الله محمد بن حمزة بن أبي جميل.","vol":"1","page":22},{"text":"ومن هؤلاء وغيرهم كان سماعه بدمشق.\n٥ـ الخطيب أبو الفضل عبد الله بن أحمد الطوسي. وكان سماعه منه بالموصل.\n٦ـ أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح الجيلي - شيخه في الفقه.\n٧ـ أبو طالب المبارك بن علي بن محمد بن خضير الصيرفي.\n٨ـ أبو الفضل المبارك بن المبارك بن صدقه السّمْسَار.\n٩ـ أبوالفتوح عبد القاهر بن محمد بن عبد الله بن الوكيل.\n١٠ـ أبو بكر أحمد بن المُقَرَّب الكَرْخي.\n١١ـ أبو المعالي أحمد بن عبد الغني بن محمد الباجِسرائي.\n١٢ـ أبو الحسن سعد الله بن نصر بن الدَّجَاجي.\n١٣ـ الحافظ أبو أحمد معمر بن عبد الواحد بن الفاخر.\n١٤ـ أبو الفتح محمد بن عبد الباقي بن سلمان.\n١٥ـ أبو المظفر يحيى بن علي بن خطاب الخِيَميّ.\n١٦ـ أبو بكر عبد الله بن محمد ابن النقور.\n١٧ـ أبوالقاسم يحيى بن ثابت بن بُنْدار.\n١٨ـ أبو زرعة طاهر بن محمد المقدسي.\nأبو المكارم المبارك بن محمد بن المُعَمَّر البادرائي.","vol":"1","page":23},{"text":"٢٠ـ أبو الحسن علي بن المبارك بن الحسين الواسطي.\n٢١ـ أبو محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد ابن الخشّاب.\nومن هؤلاء وغيرهم سمع في بغداد.\n٢٢ـ أبو المحاسن عبد الرزاق بن إسماعيل.\n٢٣ـ أبو سعيد المُطَهَّر بن عبد الكريم.\n٢٤ـ أبو الفرج إسماعيل بن محمد بن إسماعيل القومساني.\nومن هؤلاء وغيرهم سمع في همذان.\n٢٥ـ أبو موسى محمد بن أبي بكر المَدِينِيّ.\n٢٦ـ أبو سعد محمد بن عبد الواحد بن عبد الوهاب الصائغ.\n٢٧ـ أبو الفتح عبد الله بن أحمد بن أبي الفتح الخِرَقي.\n٢٨ـ ابو العباس أحمد بن أبي منصور أحمد بن محمد بن يَنَال.\n٢٩ـ أبو رشيد حبيب بن إبراهيم بن عبد الله المقرئ.\n٣٠ـ ابو رشيد إسماعيل بن غانم بن خالد البيّع.\n٣١ـ أبو غالب محمد بن محمد بن ناصر.\n٣٢ـ أبو القاسم عبد الله سفيان وأبو القاسم عليّ ابني أبي الفضل بن طاهر الخرقي.\nأبو بكر بنيمان بن أبي الفوارس بن أبي الفتح السبّاك. وسمع","vol":"1","page":24},{"text":"من هؤلاء وسواهم في أصبهان.\n٣٤ـ العلامة أبو محمد عبد الله بن بَرّي.\n٣٥ـ أبو عبد الله محمد بن علي الَّرحْبي.\n٣٦ـ أبو الحسن علي بن هبة الله بن عبد الصمد الكاملي. وكان سماعه منهم في مصر. وسمع بالاسكندرية من\n٣٧ـ الحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد الأصبهاني. وهو من أشهر مشايخه الذين أكثر عنهم.\n٣٨ـ وأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن العثماني.\n٣٩ـ وأبي القاسم عبد الرحمن بن خلف المقري.\n٤٠ـ وأبي الحسين يحيى بن أبي عبد الله محمد بن أحمد الرازي، وغيرهم ١.\nهؤلاء هم بعض أبرز مشايخه، وهم كثر، ولم يدع أحد من المؤرخين أنه استوعب ذكر مشايخه في أي بلد من البلدان التي رحل\n_________\n١ التكملة لوفيات النقلة ٢/١٨-١٩، وانظر السير ٢١/٤٤٤-٤٤٥، والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد ١٦٨-١٦٩، والقلائد الجوهرية ٢/٤٣٩-٤٤٠، وغيرها من مصادر ترجمته.","vol":"1","page":25},{"text":"إليها. إلا أن أكثر مشايخه كان في بغداد، ولعل السبب في ذلك أنها كانت عامرة بعدد كبير من جهابذة العلماء، فكانت تُعد بحق عاصمة العلم في ذلك العصر، إذ لم يجتمع من العلماء بذلك العدد الضخم، والشهرة الواسعة في أي بلد كما اجتمع فيها. والله أعلم.","vol":"1","page":26},{"text":"تلاميذه\nإن عالمًا جليلًا مثل الإمام عبد الغني المقدسي بلغ مرتبة الحفاظ المتقنين لا بد أن يتطلع إليه طلاب العلم للتتلمذ على يديه والإفادة منه، ولا بد أن يكون نشر العلم أحد أهدافه السامية التي أراد تكريس حياته لها، إلا أنه انشغل في طلب العلم وجمعه، وحينما اتجه لنشره توفاه الله قبل أن يتم ما عزم عليه، ولذلك يقول عنه ابن خالته الإمام موفق الدين ابن قدامة المقدسي: \" رزق العلم وتحصيل الكتب الكثيرة، إلا أنه لم يعمر حتى يبلغ غرضه في روايتها ونشرها \"١ ومع ذلك حدث وعقد حلق العلم، وتتلمذ على يديه الكثير، ومن أشهرهم إبناه أبو موسى عبد الله بن عبد الغني المقدسي الملقب بجمال الدين الذي نال ثناء العلماء وإعجابهم ٢، وأبو الفتح محمد بن عبد الغني الملقب بعزالدين.\n_________\n١ ذيل طبقات الحنابلة ٢/١١.\n٢ انظر: السير ٢٢/٣١٨، وتذكرة الحفاظ ٤/١٤٠٨.","vol":"1","page":27},{"text":"وممن تتلمذ على يديه محمد بن الواحد بن أحمد المقدسي الجماعيلي الدمشقي الصالحي المعروف بالضياء المقدسي. الذي جمع سيرة الإمام عبد الغني في مجلدين، وابن خالته الإمام موفق الذين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي وكان من أقرانه.\nويوسف بن خليل بن قراجا عبد الله شمس الدين أبو الحجاج الدمشقي الأدمي. وعثمان بن مكي الشارعي، وعبد القادر الرهاوي ومحمد بن مهلهل الحسني، وهو آخر من سمع منه ١ وغيرهم.\nويذكر المنذري أنه حدث ببغداد، ودمشق، ومصر، ودمياط، والإسكندرية ... ولم يزل يَجمع ويَسْمع ويُسْمع، وذكر أنه ممن حضر عنده وسمع منه ٢، وإذا كان ﵀ قد حدّث في جميع هذه البلدان، وهو بالمكانة التي لا تخفى على أحد، فلنا أن نتصور العدد الهائل من طلاب العلم الذين سمعوا منه وتتلمذوا على يديه، إلا إن كتب التاريخ لم تسعفنا عنهم إلا بأمثلة قليلة ذكرت\n_________\n١ انظر عن تلاميذه تذكرة الحفاظ ٤/١٣٧٣، والقلائد الجوهرية ٢/٤٤٢.\n٢ انظر: التكملة ٢/١٩.","vol":"1","page":28},{"text":"بعضًا منها.\nوكان ﵀ ذا عناية بتلاميذه، يكرمهم، ويحسن إليهم، ويتعهد النابهين منهم ويرشدهم إلى الرحلة من أجل الطلب، بل ويحملهم عليها ويعينهم على أعبائها ١؛ لأنه ﵀ يرى فيها أنجح السبل لتحصيل العلم، من واقع تجربته التي عاشها، وكابدها.\n_________\n١ انظر: السير ٢١/٤٥٠.","vol":"1","page":29},{"text":"ثقافته وثناء العلماء عليه\nكان الإمام المقدسي شغوفًا بالحديث وعلومه، فقد قضى جل طلبه في هذا الميدان حتى برز فيه، وفاق مشايخه وأقرانه، وأصبح من جهابذته وأعلامه، وإنتاجه العلمي في هذا الفن تميز بالجودة والدقة والإتقان، فكتابه الشهير الضخم في الرجال المعروف بـ «الكمال» والكتاب الذي ألفه مستدركًا فيه بعض الأوهام التي وقع فيها الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في كتابه «معرفة الصحابة» يدلان على نبوغ وبراعة وإتقان، فعمله في كتاب «تبيين الإصابة» كان عملًا جسورًا هابه جهابذة سواه، فهذا شيخه أبو موسى محمد بن أبي بكر المديني تمنى أن يقوم بهذا العمل فلم يجسر عليه كما ذكر الضياء المقدسي حين قال: ... فكان الحافظ أبو موسى يشتهي أن يأخذ على أبي نعيم في كتابه الذي في الصحابة فلم يجسر، فلما قدم الحافظ عبد الغني أشار إليه بذلك، قال: فأخذ على أبي نعيم نحوًا من مئتين وتسعين موضعًا ١.\n_________\n١ السير ٢١/٤٥٨.","vol":"1","page":30},{"text":"ووصف الذهبي عمله فيه بأنه يدل على براعته وحفظه١.\nوللحافظ عبد الغني اهتمامات علمية أخرى، وإن كان اشتهر عنه نبوغه في الحديث بحيث لا يعرف عنه إلا أنه محدث نحرير لا يشق له غبار، فقد درس الفقه والخلاف وأخذ منه بنصيب وافر حتى أصبح فيه متكلمًا، وفي مسائله مناظرًا، وكان أبرز شيوخه في هذا الفن هو وابن خالته الإمام موفق الدين ابن قدامة الشيخ نصر بن فتيان المشهور بابن المنى، والشيخ عبد القادر الجيلي في بغداد، وكان عالمًا في عقيدة السلف متمكنًا فيها واسع الدراية بها، وكان ذا دراية بالمذاهب المخالفة، وكتابه هذا أكبر شاهد على معرفته بعقيدة السلف وتضلعه في مسائلها، وإحاطته بالمذاهب الأخرى.\nوله مؤلفات أخرى تدل على تمكنه في هذا العلم العظيم، مثل كتاب التوحيد، وكتاب الصفات، وغيرها.\nكما أن تأليفه في مشكل الحديث يدل على أنه عالم لغوي متمكن حيث ألف في ذلك كتابه «غنية الحفاظ في تحقيق مشكل\n_________\n١ نفس المصدر ص٤٤٨.","vol":"1","page":31},{"text":"الألفاظ» وإن كنت لم أطلع عليه إلا أن عنوانه يدل على أنه في علم الغريب الذي لا يؤلف فيه عادة إلا من كان له من علم العربية نصيب.\nأما مكانته بين العلماء وثناؤهم عليه فكان مداره على ما اشتهر به وتبحر فيه، ألا وهو علم الحديث ورجاله، إذ أنه - يرحمه الله - أولاه العناية الكبرى حتى أصبح إمامًا فيه، وجهبذًا من أبرز جهابذته، وعلمًا من أعلامه ومشاهيره. ولذلك وصفه الحافظ الضياء بقوله: كان الحافظ عبد الغني أمير المؤمنين في الحديث ١.\nووصفه ابن النجار بقوله: كان غزير الحفظ، من أهل الحفظ والإتقان والتجويد، قيّمًا بجميع فنون الحديث، عارفًا بقوانينه وأصوله، وعلله، وصحيحه وسقيمه، وناسخه ومنسوخه، وغريبه، ومشكله، وفقهه، ومعانيه، وضبط أسماء رواته، ومعرفة أحوالهم ٢.\n_________\n١ ذيل طبقات الحنابلة ٢/٧، وسير أعلام النبلاء ٢١/٤٤٨.\n٢ نقلًا عن ذيل طبقات الحنابلة ٢/٩.","vol":"1","page":32},{"text":"ووصفه الحافظ ابن كثير قارنًا بينه وبين شيخه المزي حيث قال: لقد كانا نادرين في زمانهما في أسماء الرجال، حفظًا وإنقانًا، وسماعًا وإسماعًا وسردًا للمتون وأسماء الرجال ١.\nوقد دون شيخه أبو موسى المديني ثناءه على الحافظ على كتاب «تبيين الإصابة» حيث قال: قَلَّ من قدم علينا يفهم هذا الشأن كفهم الشيخ الإمام ضياء الدين أبي محمد عبد الغني المقدسي، وقد وفق لتبيين هذه الغَلَطات، ولو كان الدارقطني وأمثاله في الأحياء لصوبوا فعله، وقَلّ من يفهم في زماننا ما فهم. ٢\nوقال عنه الضياء: كان شيخنا الحافظ لا يكاد يُسأل عن حديث إلا ذكره وبيَّنه وذكر صحته أو سقمه، ولا يُسأل عن رجل إلا قال: هو فلان بن فلان الفلاني ويذكر نسبه ٣.\nهذا قليل من كثير قيل بحق هذا الجهبذ الفذ، فقد نال إعجاب العلماء في عصره وفي كل عصر جاء بعده إلى يومنا هذا، وكتبه تعد مرجعًا أمينًا وكنزًا ثمينًا من كنوز هذا العلم العظيم.\n_________\n١ البداية والنهاية ١٣/٣٩.\n٢ سير أعلام النبلاء ٢١/٤٤٩.\n٣ نفس المصدر ص٤٤٨.","vol":"1","page":33},{"text":"مؤلفاته\nلقد كان لبنوغ الحافظ المقدسي، وسعة علمه، وفرط عنايته بجمع كل ما تيسر له من الكتب، أثر بارز في وفرة إنتاجه سيما في مجال الحديث ورجاله، وفي بعض المجالات الأخرى التي لا تنفك عن السنة والتي تعتبر أحد مصادرها مثل علم العقيدة على منهج السلف الصالح.\nوفيما يلي أورد ما تيسر لي من عناوين مصنفاته:\n١ـ كتاب التوحيد: حقق ضمن رسالة علمية بالجامعة الإسلامية، وله صورة بمكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة والمنورة رقم «١٥٤٤» ضمن مجموعة مصورة عن أصلها بالمكتبة الظاهرية في دمشق.\nالجامع الصغير لأحكام البشير النذير: لم يتمه المصنف، ويوجد منه عدة أجزاء مصورة بمكتبة الجامعة الإسلامية برقم","vol":"1","page":34},{"text":"«٢٣٢٤»، و«٥٤٨» وأصلها في المكتبة الظاهرية في دمشق.\n٣ـ الأحكام: وهو كتاب غير مسند صنفه على أبواب الفقه يقع في ستة أجزاء.\n٤ـ الأربعين من كلام رب العالمين: وقد ذكر الحافظ ابن رجب أربعة كتب بعنوان الأربعين، ولم يميز منها في الاسم إلا هذا العنوان الذي أوردت ولعلها أحاديث مختارة في موضوعات متعددة في كل موضوع أربعين حديثًا.\n٥ـ الترغيب في الدعاء والحث عليه: وقد حقق ضمن رسالة علمية بالجامعة الإسلامية وله نسخة مصورة عن أصلها بالظاهرية، محفوظة بقسم المخطوطات بالجامعة الإسلامية برقم «٢٣١٢» و«٢٣١٣» ضمن مجموعة.\n٦ـ التوكل وسؤال الله ﷿: ومنه نسخة مصورة بمكتبة الجامعة الإسلامية برقم «٢٣١٥» ضمن مجموعة، مصورة عن أصلها بظاهرية دمشق.\nالآثار المرضية في فضائل خير البرية: أربعة أجزاء.","vol":"1","page":35},{"text":"٨ـ أحاديث الأنبياء: منه صورة في مكتبة الجامعة الإسلامية رقم «١٥٤٤» .\n٩ـ أحاديث الشعر: مصور بالجامعة الإسلامية عن أصله في المكتبة الظاهرية ورقمه في الجامعة «٨٧٣» .\n١٠ـ كتاب الجواهر: مصور بمكتبة الجامعة الإسلامية برقم «٥٤٩» وأصله في المكتبة الظاهرية.\n١١ـ أخبار الحسن البصري: مصور بمكتبة الجامعة الإسلامية عن أصله في المكتبة الظاهرية ورقمه في الجامعة «٧٧٨» ضمن مجموعة.\n١٢ـ أخبار الصلاة: مصور بمكتبة الجامعة الإسلامية ضمن مجموعة رقم «٩٦٤» .\n١٣ـ كتاب التهجد: جزءان.\n١٤ـ كتاب الأسرار: جزءان.\n١٥ـ الروضة: أربعة أجزاء.\nكتاب الفرج: جزءان.","vol":"1","page":36},{"text":"١٧ـ الصلات من الأحياء إلى الأموات، جزءان.\n١٨ـ الصفات: جزءان.\n١٩ـ اعتقاد الإمام الشافعي، جزء كبير.\n٢٠ـ الاقتصاد في الاعتقاد: جزء غير مسند، وهو موضوع عملي هذا.\n٢١ـ الأقسام التي أقسم بها النبي ﷺ، جزء.\n٢٢ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: جزء.\n٢٣ـ المصباح، في عيون الأحاديث الصحاح، ثمانية وأربعين جزءًا يشتمل على أحاديث الصحيحين، يوجد منه بعض أجزاء مصورة في قسم المخطوطات بالجامعة الإسلامية.\n٢٤ـ النصيحة في الأدعية الصحيحة: جزء غير مسند.\n٢٥ـ اليواقيت في المواقيت: مجلد.\nتبيين الإصابة لأوهام حصلت في معرفة الصحابة: ويعني بمعرفة الصحابة كتاب الحافظ أبي نعيم الأصبهاني، وقد عد عمل الحافظ عبد الغني في هذا الكتاب دليل براعته وتمكنه.","vol":"1","page":37},{"text":"(راجع الحديث عن ثقافته) .\n٢٧ـ تحريم القتل وتعظيمه: يوجد له نسخة مصورة بمكتبة الجامعة الإسلامية رقمها «١٥٤٤» .\n٢٨ـ تحفة الطالبين في الجهاد والمجاهدين.\n٢٩ـ تذكرة مختصرة في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد: منها نسخة مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية ضمن مجموع رقم «١٥٣١» .\n٣٠ـ جزء في ذكر القبور.\n٣١ـ حديث الإفك: يوجد له نسخة مصورة بمكتبة الجامعة الإسلامية فيلم رقم «٣٦٦٧/٢٠» .\n٣٢ـ كتاب الحكايات: سبعة أجزاء.\n٣٣ـ درر الأثر: على حروف المعجم. غير مسند، ويقع في تسعة أجزاء.\n٣٤- ذكر الإسلام: حقق ضمن رسالة علمية بالجامعة الإسلامية،","vol":"1","page":38},{"text":"ويوجد له نسخة مصورة بمكتبة الجامعة الإسلامية رقمها «١٥٤٤» ضمن مجموعة.\n٣٥ـ ذكر النار: حقق ضمن الرسالة العلمية المشار إليها آنفًا، وله نسخة مصورة بمكتبة الجامعة الإسلامية، ضمن مجموعة رقمها «١٤٩٩» .\n٣٦ـ ذم الرياء: جزء كبير.\n٣٧ـ ذم الغيبة: جزء كبير.\n٣٨ـ رسالة في الجواب عن سؤال معنى لا إله إلا الله المعبود بكل مكان: يوجد منه نسخة مصورة بمكتبة الجامعة الإسلامية برقم «٩٥٥/٤» ضمن مجموعة.\n٣٩ـ سيرة النبي ﷺ، جزء كبير، غير مسند.\n٤٠ـ عمدة الأحكام من كلام خير الأنام: طبعة بتحقيق محمود الأرناؤط. وهو غير مسند.\n٤١ـ غنية الحفاظ في تحقيق مشكل الألفاظ: مجلدان.\n٤٢- فضائل الحج: جزء.","vol":"1","page":39},{"text":"٤٣ـ فضائل حسان ومقتل عثمان: يوجد له صورة بمكتبة الجامعة ضمن مجموع رقم «٥٦٣» وأصلها في المكتبة الظاهرية.\n٤٤ـ فضائل الصدقة: جزء.\n٤٥ـ فضائل رمضان: جزء ويوجد له نسختان مصورتان عن أصلهما في الظاهرية ورقمها بالجامعة الإسلامية «٥٥٤،٤٨٤» ضمن مجموعة.\n٤٦ـ فضائل الصدقة: جزء.\n٤٧ـ فضائل عشر ذي الحجة: جزء.\n٤٨ـ فضائل عمر بن الخطاب، ويوجد له نسخة مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية رقمها «٣٦٦٧/١٩» .\n٤٩ـ فضائل مكة: أربعة أجزاء.\n٥٠- فضل الجهاد: منه نسخة مصورة عن أصلها في الظاهرية، وتوجد في مكتبة الجامعة الإسلامية ضمن مجموع رقم «٥٤٥/٣٧» .","vol":"1","page":40},{"text":"٥١ـ الكمال في معرفة الرجال: على رجال الكتب الستة، وهو الذي هذبه الحافظ أبو الحجاج المزي في كتابه «تهذيب الكمال» .\n٥٢ـ محنة الإمام أحمد بن حنبل: نشرت بتحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي.\n٥٣ـ نهاية المراد من كلام خير العباد في السنن يقع في نحو مائتي جزء، ويوجد منه قطعة مصورة بمكتبة الجامعة الإسلامية ورقمها «٤٩٠» وأصلها في المكتبة الظاهرية.\n٥٤ـ مناقب عمر بن عبد العزيز: جزء.\n٥٥ـ وفاة النبي ﷺ: جزء١.\nوما أوردته ليس حصرًا لمصنفاته فهناك الكثير مما لم يتم، والكثير مما جمعه ولم يبيضه\n_________\n١ مصادري عن هذه المؤلفات: ذيل طبقات الحنابلة ٢/١٨-١٩، والمنهج الأحمد للعليمي ص٣٢٦/خ، وسير أعلام النبلاء ٢١/٤٤٦-٤٤٨، وهدية العارفين ٥/٥٨٩، وفهارس المخطوطات بمكتبة الجامعة الإسلامية.","vol":"1","page":41},{"text":"وهكذا نرى أن إنتاجه وفير، ومنهجه في التأليف يميل إلى إفراد مهمات المسائل والموضوعات بمؤلفات خاصة، فرحمه الله رحمة واسعة وأجزل له الأجر والثواب، إنه سميع مجيب.","vol":"1","page":42},{"text":"محنته\nلقد ابتلي كثير من العلماء المخلصين على مر التاريخ بكثير من المحن، لثباتهم على الحق وصمودهم في وجه أعدائه، وعدم ممالاة الحكام والسلاطين، ومجاراتهم في أهوائهم، فهذا إمام أهل السنة أحمد بن حنبل اصطلى بنار المبتدعة من أرباب الإعتزال في عصره وسلطانهم الذي سخروه لخدمة فكرهم، فما انقاد لما يريدون، ولا ضعف أمام بطشهم ولا استكان، بل صمد صمود الرواسي، فأظهر الله الحق على يديه في مسألة من أخطر ما تكلم فيه المبتدعة في ذلك العصر، ألا وهي مسألة القول بخلق القرآن، فكان لموقفه العظيم هذا أثره الكبير في قمع البدعة وانحسار سلطانها، وظهور الحق على الباطل في ملحمة تاريخية فريدة، سجلها رجل واحد بسبب صموده وتحديه لأئمة البدعة والضلال وسلطانهم الذي كان يناصرهم، ويحمل على اعتناق فكرهم لا بالإقناع - ففكرهم متهافت مصادم لفطر العقول المستقيمة والأفكار المستنيرة بنور","vol":"1","page":43},{"text":"والوحي - بل بالقتل والضرب والتعذيب، وهذا شأن كل مفلس من الحق، لا يتورع أن يسلك ما استطاع من وسائل لنشر باطله، وقمع خصومه.\nولنا مثل آخر ناصع الدلالة والبيان على إفلاس أرباب الأفكار المتهوكة من كل إقناع يؤيد فكرهم، ويظهر باطلهم، فهذا الإمام الحافظ أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي المتوفي سنة٤٨١هـ، تألب عليه المبتدعة لإظهاره الحق ووقوفه بحزم في وجه الباطل، وحاولوا بما استطاعوا من حيل ووسائل لاستخدام السلطان وإيغار صدره عليه لينتقم منه ويبطش به، لأنهم أفلسوا فكريًا، وما استطاعوا أن يدافعوا عن باطلهم أمام صولة الحق الدامغ الذي كان يقرره الإمام الهروي، مستندًا إلى أنصع دليل وأوضح حجة، من خلال كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، فبلغ بهم الإسفاف والحقد إلى أن يحيكوا ضده مؤامرة قذرة تمثلت في حملهم صنمًا صغيرًا من نحاس، جعلوه في المحراب تحت سجادة الشيخ الهروي، ودخلوا على السلطان مستغيثين مولولين بأن الشيخ مجسم، ودليلهم على ذلك الصنم الذي وضعوه سجادته وقالوا - ظلمًا وزورًا وبهتانًا - بأنه هو الذي وضعه لأنه يزعم أن الله","vol":"1","page":44},{"text":"على صورته. ولكن الله أبطل مكيدتهم، ورد كيدهم إلى نحورهم فانكشف للسلطان مكرهم وخبثهم وكذبهم، وأقروا بصنيعهم فارتد كيدهم إلى نحورهم ١.\nوهذه محنة الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية الذي مات في السجن لدفاعة عن الحق وصموده في وجه الباطل.\nتلك أمثلة يسيرة مما حصل لعلماء الأمة المخلصين، ليس الإمام المقدسي بدعًا من هؤلاء، فقد أراد الله له الخير بأن جعله من المبتلين الصابرين، فالإبتلاء سنة الله في أهل الخير والصلاح، فالأنبياء ﵈ أكثر الناس ابتلاءًا يليهم الأمثل فالأمثل من أتباعهم. وهذه قصة الإمام المقدسي في محنته كما روتها لنا كتب التاريخ، وموقفه فيها، وصموده في وجه طغاتها، مثل آخر على حقد المبتدعة على أهل السنة والجماعة وعلمائهم، فقد كان الإمام المقدسي متأثرًا بالإمام أحمد وسيرته العطرة وآرائه السديدة تأثرًا كبيرًا، حتى إنه دعا الله تعالى أن يرزقه سيرة مثل سيرته، فقد ذكر الذهبي نقلًا عن الحافظ الضياء المقدسي أحد تلامذة الإمام عبد الغني\n_________\n١ انظر هذه القصة في تذكرة الحفاظ للذهبي ٣/١١٨٨.","vol":"1","page":45},{"text":"قال: سمعت أبا محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الجبار يقول: سمعت الحافظ يقول: سألت الله أن يرزقني مثل حال الإمام أحمد، فقد رزقني صلاته قال: ثم ابتلي بعد ذلك وأوذي.١\nونظرًا لما للحافظ من مكانة علمية عالية لم تتوفر لأحد من أبناء عصره، وما كان يبذله من جهد في نشر العلم الصحيح، متمسكًا في ذلك بالكتاب والأثر، فقد كثر حساده ومخالفوه من المبتدعة، الذين لا يفتأون على مر التاريخ يحاربون أهل السنة والجماعة، فجعلوا يجتهدون في إيذائه والنيل منه، ذكر الحافظ ابن رجب أن الحافظ عبد الغني كان يحدث بدمشق، وينتفع الناس به إلى أن تكلم في الصفات والقرآن بشيئ أنكره عليه أهل التأويل من الفقهاء، وشنعوا عليه٢فضايقوه في جامع دمشق، وكادوا له كثيرًا، ودبروا له بعض المؤامرات التي أثاروا بها أنصار الفريقين، ثم أغروا به الوالي زاعمين أنه هو وأصحابه من الحنابلة إنما يريدون الفتنة، وذكروا مخالفته\n_________\n١ السير ٢١/٤٥٨، وتذكرة الحفاظ ٤/١٣٧٨، وذيل طبقات الحنابلة ٢/١٩.\n٢ انظر: ذيل طبقات الحنابلة ٢/٩.","vol":"1","page":46},{"text":"لهم في الاعتقاد، وطلبوا مناظرته، وأرادوا حمله على أن يقول بقولهم، ويعتقد عقيدتهم، ويسجل ذلك لهم بخط يده، ولكنه صمد في وجوههم فناظرهم وأظهره الله عليهم، فما كان منهم إلا أن رفعوا كل ما يختص به وبأصحابه من جامع دمشق بإذن من واليها، وكسروا منبره ومنعوه من الجلوس، ومنعوا أصحابه حتى من الصلاة في الجامع، وكادت تحصل فتنة عظيمة، لولا أن الحافظ كان حكيمًا، فآثر الخروج من دمشق درءًا لشرهم فمضى إلى بعلبك، ومنها إلى مصر، فلاحقه أهل دمشق الذين أرسلوا إلى ملكها العزيز عثمان رسولًا حاملًا إليه افتراءاتهم وتشنيعاتهم على الحافظ، ولكن الله وقاه شر هذه المكيدة، فأقام في مصر معززًا مكرمًا في حماية ملكها الجديد الملك العادل، رغم ما بذله المخالفون في مصر من جهد في سبيل إيذائه، حيث حاولوا إيغار صدر الملك عليه، حتى يقال إنه قد بلغ الأمر ببعضهم أن بذل أموالًا طائلة من أجل قتله، ولكن الله نجاه من مكيدتهم، فلما سافر الملك العادل إلى دمشق وحل محله الملك الكامل، عزم هذا على إخراج الحافظ من مصر لكثرة ما قاله فيه عنده المخالفون، واعتقل في دار سبع ليال، وصفها ﵀","vol":"1","page":47},{"text":"بقوله: \" ما وجدت راحة بمصر مثل تلك الليالي \".١\nإلا أنه بعد أن تأكد للملك سوء مقاصد مخالفيه وخبث طويتهم وأنهم حاسدون له، وحانقون عليه بسبب تشبثه القرآن والسنة في الاعتقاد خلى سبيله وأمر بعدم التعرض له ٢.\nفما أشبه موقف هؤلاء من الحافظ المقدسي بموقف اسلافهم من المبتدعة من إمام أهل السنة الإمام أحمد، الذي دعا الحافظ الله أن يرزقه حالًا مثل حاله، فكان له ما أراد.\nوليست هذه هي المحنة الوحيدة التي حصلت للإمام المقدسي بل حصلت له محنتان أخريان، إحداهما في أصبهان، والأخرى بالموصل.\nفأما بالموصل: فيذكر الحافظ الضياء أن الإمام عبد الغني حينما استدرك على أبي نعيم في كتابه معرفة الصحابة نحوًا من مئتين وتسعين موضعًا، استاء لذلك صدر الدين أبو بكر محمد بن\n_________\n١ انظر: ذيل الطبقات ٢/٢١،٢٥، والسير ٢١/٤٥٩-٤٦١.\n٢ انظر ما ذكره ابن رجب من قصص تؤيد ذلك ٢/٢٦من الذيل.","vol":"1","page":48},{"text":"عبد اللطيف بن محمد الخجندي، رئيس الشافعية بأصبهان، وكان أشعريًا متعصبًا لأبي نعيم، فطلب الحافظ عبد الغني فأراد هلاكه لذلك فاختفى. ١\nأما بالموصل فيحكي الحافظ قصته قائلًا: كنا بالموصل نسمع الضعفاء للعقيلي، فأخذني أهل الموصل وحبسوني، وأرادوا قتلي من أجل ذكر شيئ فيه، فجاءني رجل طويل ومعه سيف، فقلت: يقتلني وأستريح، قال: فلم يصنع شيئًا، ثم اطلقوني ٢.\nوسبب خلاصه: أن أحد من كان يسمع معه قلع ذلك الشيئ الذي أغضب أهل الموصل - من الكراس - ولعله كان يتصل بأبي حنيفة - فلما أرسلوا وفتشوا عما يريدون لم يجدوا شيئًا ٣.\nوهكذا نرى أن الحافظ عبد الغني قد ناله أذى كثير من أجل ثباته على عقيدته، وعدم مداهنته للمبتدعة، فقد كان ﵀ لا يخاف في الله لومة لائم.\n_________\n١ انظر: السير ٢١/٤٥٨-٤٥٩.\n٢ نفس المصدر ص٤٥٩.\n٣ نفس المصدر.","vol":"1","page":49},{"text":"عقيدته\nالإمام عبد الغني المقدسي ﵀ رزقه الله العلم الشرعي الخالي من شوائب الآراء السقيمة والأهواء العقيمة، فقد ترعرع في أحضان السنة النبوية الشريفة، ورتع من رياضها الورافة، حتى أصبح علمًا من أعلامها، إذا تحدث أنصت له الناس، وإذا ألف تقلى طلاب العلم، بل والعلماء تأليفاته بالقبول، فذاعت بينهم ونفع الله بها، وأصبحت مثالًا يحتذى في الدقة والإلتزام، وإذا كان هذا هو مرتعه فلن يكون له إلى غيره معدلًا، ولا يمكن أن يرضى بسواه بدلًا وكان قد دعى - كما سبق أن أسلفت - أن يرزقه الله حالًا كحال إمام أهل السنة أحمد بن حنبل، فكان له ما أراد، فقد تأثر به تأثرًا كبيرًا في مسلكه ومنهجه، والإمام أحمد كان إمامًا في العلم والعمل، والمنهج والسلوك، فقد كان قدوة صالحة بأسلوبه المميز في إيضاح العقيدة الصحيحة، والجهاد في إقرارها والدفاع عنها، فقد كافح ونافح، ووقف سدًا منيعًا في وجه الدخلاء على عقيدة الأمة،","vol":"1","page":50},{"text":"الذين حاولوا النيل منها، وزعزعة منهجها القويم، واشتهر هو وأتباعه بالتمسك بعقيدة السلف، والذب عنها، وتأليف الكتب في إيضاحها وترسيخها، ولجم خصومها، بالحجج الدامغة، والأدلة الواضحة، ولذلك كانت مؤلفات الإمام عبد الغني المقدسي تقصد إلى الهدف نفسه، حيث سار على منهج السلف في التأليف في العقيدة، فقد جعل من نصوص الكتاب والسنة مدارًا لما يهدف إليه، مجانبًا للكلام المذموم، فمنها ما هو سرد للنصوص بأسانيدها، كما هو الحال في كتاب التوحيد إلا أن عقيدته تتضح لنا أكثر من ثنايا هذا الكتاب الذي هو موضوع دراستي هذه، حيث ألفه بأسلوب يقرر به عقيدته التي هي عقيدة السلف، ويتضمن الرد على الخصوم، مستندًا في كل ما يقول إلى نصوص الكتاب والسنة، وأقوال سلف الأمة، فيقول في أوله: \" اعلم وفقنا الله وإياك لما يرضيه من القول والنية والعمل، وأعاذنا وإياك من الزيغ والزلل، أن صالح السلف وخيار الخلف، وسادة الأئمة، وعلماء الأمة، اتفقت أقوالهم، وتطابقت آراؤهم على الإيمان بالله ﷿، وأنه أحد فرد صمد، حي قيوم، سميع بصير، لا شريك له ولا وزير، ولا شبيه ولا نظير، ولا عِدْل، ولا مثل، وأنه ﷿ موصوف بصفاته القديمة التي نطق بها","vol":"1","page":51},{"text":"كتابه العزيز الذي ﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيد﴾ وصح بها النقل عن نبيه، وخيرته من خلقه، محمد سيد البشر ... ولم يدع لملحد مجالًا، ولا لقائل مقالًا. . فآمنوا بما قال الله سبحانه في كتابه، وصح عن نبيه، وأمَرّوه كما ورد من غير تعرض لكيفية، أو اعتقاد شبهة أو مثلية، أو تأويل يؤدي إلى التعطيل، ووسعتهم السنة المحمدية، والطريقة المرضية، ولم يتعدوها إلى البدعة المُرْدية الرّديّة، فحازوا بذلك الرتبة السنية والمنزلة العلية \" ١.\nثم شرع بعد ذلك في تفصيل القول في الصفات بإيراد أدلتها من الكتاب والسنة، وأقوال سلف الأمة مثل صفتي العلو والاستواء، الذي قال بعد إيراد أدلتهما: \" وفي هذه المسألة أدلة من الكتاب والسنة يطول بذكرها الكتاب، ومنكر أن يكون الله في جهة العلو بعد هذه الآيات والأحاديث، مخالف لكتاب الله، منكر لسنة رسول الله \"\n_________\n١ راجع ص٧٩،٨٠.","vol":"1","page":52},{"text":"وقال ﵀ معقبًا على حديث الجارية التي سألها الرسول ﷺ: أين الله؟ فقالت: في السماء: \" ومن أجهل جهلًا، وأسخف عقلًا، وأضل سبيلًا ممن يقول إنه لا يجوز أن يقال: أين الله، بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله \" أين الله \"؟! ١\nوقال معقبًا على ما أورده من أدلة لإثبات صفة الوجه: \" فهذه صفة ثابتة بنص الكتاب وخبر الصادق الأمين، فيجب الإقرار بها، والتسليم، كسائر الصفات الثابتة بواضح الدلالات \"٢.\nوفي صفة النزول سار على المنوال نفسه، فأثبت بالأدلة، ونفى جواز التأويل حيث قال: \" وتواترت الأخبار، وصحت الآثار، بأن الله ﷿ ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا، فيجب الإيمان به، والتسليم له وترك الإعتراض عليه، وإمراره من غير تكييف، ولا تمثيل، ولا تأويل، ولا تنزيه ينفي حقيقة النزول ... ولا يصح حمله على نزول القدرة، ولا الرحمة، ولا نزول الملك \"٣.\n_________\n١ راجع ص٨٩.\n٢ راجع ص٩٨.\n٣ راجع ص١٠٠، ١٠١","vol":"1","page":53},{"text":"وهكذا في بقية ما أورده من صفات، إثبات مقرون بالتحذير من التشبيه والتعطيل، وهذا هو مذهب السلف الذي به يقولون، وعنه ينافحون، ألا ترى إلى قول الحافظ أبي عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني ﵀: \" إن أصحاب الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة، يعرفون ربهم ﵎ بصفاته التي نطق بها كتابه وتنزيله، وشهد له بها رسوله، على ما وردت به الأخبار الصحاح، ونقله العدول الثقات، ولا يعتقدون تشبيهًا لصفاته بصفات خلقه، ولا يكيفونها تكييف المشبهة، ولا يحرفون الكلم عن مواضعه تحريف المعتزلة والجهمية، وقد أعاذ الله سبحانه أهل السنة من التحريف والتكييف، ومَنَّ عليهم بالتفهم والتعريف، حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه، وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه\"١، وهذا هو المنهج الذي سار عليه الإمام عبد الغني المقدسي ﵀ فهو سلفي العقيدة منهجًا وتقريرًا، وجميع ما ورد في كتابه هذا، وفي غيره من الكتب المؤلفة في مسائل العقيدة\n_________\n١ ذكره عنه بسنده الإمام ابن قدامة المقدسي في ذم التأويل ص١٦، وانظر عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني ضمن الرسائل المنيرية ١/١٠٦-١٠٧.","vol":"1","page":54},{"text":"دليل على ذلك، فقد اشتملت على بيان مجمل لعقيدة السلف، بأسلوب تميز بالإلتزام بمنهج الوحي، وعدم تجاوزه إلى الكلام الممقوت، الذي ارتضاه المتأخرون، فجانبوا به طريق الحق، ووقعوا في حبائل الكائدين من أعداء الإسلام، فإنا لله وإنا إليه راجعون.","vol":"1","page":55},{"text":"وفاته\nتوفي ﵀ يوم الإثنين، الثالث والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ستمائة من الهجرة النبوية، ودفن بالقرافة١ في مصر يوم الثلاثاء، وشيعه خلق كثير من الأئمة والأمراء ٢.\nوكانت وصيته ﵀ لابنه موسى هو: المحافظة على علم الحديث الذي تعب في جمعه وخدمته، وتقوى الله تعالى، والمحافظة على طاعته٣، وكانت أمنيته الجنة والنظر إلى وجه الله الكريم، فأنعم بها من وصية تهم كل مسلم يرجو أن يلقى الله تعالى\n_________\n١ القَرَافَةُ: خطة بالفسطاط من مصر، وقرافة بطن من المعافر نزلوها فسميت باسمهم، وكانت في ذلك الوقت مقبرة أهل مصر.\nانظر: معجم البلدان ٤/٣١٧.\n٢ انظر: سير أعلام النبلاء ٢١/٤٦٧، وذيل طبقات الحنابلة ٢/٢٩، والمنهج الأحمد ص٣٢٧ خ، والقلائد الجوهرية ٢/٤٤٢، والبداية والنهاية ١٣/٣٩.\n٣ نفس المصادر.","vol":"1","page":56},{"text":"وهو عنه راض، وأنعم بها من أمنية هي غاية عمل العاملين. فرحم الله هذا الإمام الجِهْبذ، الذي قضى عمره خادمًا لسنة رسول الله، مجاهدًا من أجل حماية عقيدة السلف، آمرًا بالمعروف، وناهيًا عن المنكر، لا يهمه من الدنيا إلا ما يقيم صلبه، مستعينًا به على طاعة الله، فقد كانت سيرته مثلًا يحتذى، واجتهاده في تحصيل العلم مثلاُ يضرب، وهاهم طلاب العلم - إلى يومنا هذا - ينهلون من معين علمه، ويفيدون من اجتهاده وجهاده، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.","vol":"1","page":57},{"text":"(التعريف بالكتاب)\nموضوع الكتاب\nللإمام الحافظ عبد الغني المقدسي مؤلفات عظيمة في خدمة عقيدة السلف الصالح، فقد سار على منهاجهم فيها تأليفًا لنصوصها، وتقريرًا وإيضاحًا لمسائلها، وله جهاد بارز في مقارعة المبتدعة، حيث ناله بسبب عقيدته السلفية الملتزمة كثير من الأذى - كما تقدم عند الكلام عن محنته - فأصابه فيها ما أصاب أسلافه، وإذا كان ﵀ قد ألف قدرًا لا بأس به من الكتب في إيضاح عقيدة السلف وتقريرها، مثل كتاب التوحيد الذي سار فيه على طريقة السلف، حيث ساق أدلة مسائله بإسنادها، دون أن يعلق عليها، لأنه من عادة علماء السلف أن يوردوا النصوص مسندة، ولا يخوضوا في بيان معانيها، لأنهم يرون ذلك من الأمور المسلمة، إذ من منهجهم الذي رسموه لأنفسهم في هذا الباب أن يوردوا النصوص ويقفوا عليها لوضوح معناها، وجلاء دلالتها.\nإلا أنهم قد يضطرون إلى الخروج عن هذه القاعدة بسبب ما","vol":"1","page":58},{"text":"ابتلوا به من طوائف ندّت عن منهج السلف، الذي هو منهج القرآن، وفضلوا اتباع أساليب الأدعياء من فلاسفة اليونان، وحذروا من الاعتماد على ما في نصوص الوحي من البيان يقول ابن المرتضي اليماني واصفًا حالهم: \" نبغ في هذا الزمان من عادى علوم القرآن، وفارق فريق الفرقان، وصنف في التحذير من الإعتماد على ما فيه من التبيان، في معرفة الديان، وأصول قواعد الأديان، وحث على الرجوع في ذلك إلى معرفة قواعد المبتدعة واليونان، منتقصًا لمن اكتفى بما في معجز التنزيل من البرهان، مقبحًا لتلقي كثير من محكماته بالقبول والإيمان، لا جرم أن الله تعالى وإن وصفه بأنه لقوم هدى، فقد وصفه بأنه على قوم عمى، فحسبوه حين عموا عنه وصموا أنه لأمر يرجع إلى ذاته، ولخلل يعود إلى بَيّن آياته، ولم يعلموا أن ذلك يخصهم، لما في قلوبهم من العمه والعمى، والرداءة والرديء، فكأنهم المنافقون ريبًا وخبثًا وبهتانًا، حين قالوا أيكم زادته هذه إيمانًا.\nومن يك ذا فم مرّ مريض ... يجد مُرًا به الماء الزلالا \"١\n_________\n١ ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان ص٨.","vol":"1","page":59},{"text":"وهؤلاء لم يكونوا في عهد ابن المرتضي الذي عاش في القرنين الثامن والتاسع وحسب بل ظهروا بين المسلمين في وقت مبكر. ولذلك ألف بعض علماء السلف كتبًا في الرد على هذه الطوائف، على طريقتهم المعهودة التي تتمثل في إيراد الأدلة من الكتاب والسنة والأثر، وقد يُتْبعون الأدلة بعض الايضاحات، ويشرعون في تفنيد باطلهم بطريقة تستند إلى نصوص الكتاب والسنة، وأقوال سلف الأمة وإلى العقل الذي يوافق النقل.\nوالإمام المقدسي ﵀ ألف كتابه هذا لغرضين:\n١ - تقرير المذهب الحق في المسائل العقدية التي تحدث عنها، بأدلته من الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة.\n٢ - الرد على المبتدعة، ليس بعرض آرائهم، وأدلتهم ومناقشتها، بل بسوق الأدلة النقلية، بل والعقلية أحيانًا، وهو يفترض أنه إنما يخاطب مسلمين يريدون الحق، فبأيضاحه بأدلته من نصوص الوحي، يكون قد أوضح بطلان ما سواه الذي لاحظ له من أدلة الكتاب والسنة، بل وأبطل بصريح العبارة ووضوح الاستدلال دعوى من يزعم أن ما يذهب إليه من القول بالتأويل، أو التفويض هو","vol":"1","page":60},{"text":"مذهب السلف. لأنه حينما يذكر في بداية كتابه هذا إجماع السلف، وخيار الخلف، وسادة الأئمة، وعلماء الأمة على أنه سبحانه موصوف بصفات الكمال التي وردت بها أدلة الوحي من نصوص الكتاب والسنة، من غير تعرض لكيفية أو اعتقاد شبهة أو مثلية، أو تأويل يؤدي إلى التعطيل، فإنه يشير بذلك إلى تفرق من سواهم وتعدد آرائهم، وتنوع مشاربهم، وهذا أكبر الشواهد على مجانبتهم للحق، لزيغهم عن الطريق الموصلة إليه، شرع ﵀ بعد ذلك في تفصيل القول في الصفات صفة صفة، فتحدث عن الإستواء، والعلو، والنزول، والوجه واليدين، وصفة الكلام، وغير ذلك من الصفات، موردًا أدلتها مفصلة من الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة.\nوله على بعضها تعقيبات تتضمن إيضاح تهافت آراء المخالفين، ومما اشتمل عليه الكتاب من مسائل العقيدة: الحديث عن القضاء والقدر، والإسراء والمعراج، والحوض، وعذاب القبر، ومسألة منكر ونكير، والجنة والنار، والإيمان بالميزان، ثم تحدث عن مسائل الإيمان، وخروج الدجال، ونزول عيسى، والإيمان بملك الموت، وأنه يذبح يوم القيامة على هيئة كبش أملح، ثم تحدث عن خصائص الرسول","vol":"1","page":61},{"text":"ﷺ والمفاضلة بين الخلفاء وسائر الصحابة، والشهادة لمن شهد له الرسول ﷺ بالجنة، وعن فضل الإتباع وخطر الإبتداع.\nوقد حاول أن يكون كتابه هذا شاملًا لجميع مسائل العقيدة، مظهرًا في حديثه أصالة مذهب السلف، وأنه مذهب مقتصد حيث أحب أن يحمل كتابه هذا اسم «الاقتصاد في الاعتقاد» لأن مذهب السلف كان وسطًا بين طرفي الإفراط والتفريط، وهذا هو معنى الاقتصاد كما ذكر الإمام ابن القيم ﵀ حين قال: \" والفرق بين الاقتصاد والتقصير: أن الاقتصاد هو التوسط بين طرفي الإفراط والتفريط، وله طرفان هما ضدان له: تقصير، ومجاوزة، فالمقتصد قد أخذ بالوسط وعدل بين الطرفين ... والدين كله بين هذين الطرفين بل الإسلام قصد بين الملل، والسنة قصد بين البدع، ودين الله بين الغالي فيه والجافي عنه.. وما أمر الله بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان: فإما إلى غلو ومجاوزة، وإما إلى تفريط وتقصير، وهما آفتان لا يخلص منهما في الاعتقاد والقصد والعمل إلا من مشى خلف رسول الله ﷺ، وترك أقوال الناس وآراءهم لما جاء به، لا من ترك ما جاء به لأقوالهم وآرائهم، وهذان المرضان الخطران قد استوليا على أكثر بني آدم، ولهذا حذر السلف منهما أشد التحذير، وخوفوا","vol":"1","page":62},{"text":"من بلى بأحدهما بالهلاك، وقد يجتمعان في الشخص الواحد كما هو حال أكثر الخلق، يكون مقصرًا مفرّطًا في بعض دينه، غاليًا متجاوزًا في بعضه، والمهدي من هداه الله \"١.\nوهذا هو الاقتصاد الذي أراده المصنف عنوانًا لهذا الكتاب، وقد أدى كتابه هذا ما هدف إليه من إيضاح الحق بأدلته الناصعة من القرآن والسنة، وأقوال أئمة السلف، وبيان أن السلف ﵏ أعدل الطوائف في باب الاعتقاد، حيث ساروا خلف رسول الله ﷺ وأصحابه، ضاربين بكل ما يخالف منهج الوحي عرض الحائط، متمسكين بنصوصه، ولم يغلو في إثبات ما جاءت به على خلاف منطوقها في الإثبات، ومفهوم القواعد العامة التي وضعت لهذا الإثبات، حيث تجاوزوا الإفراط في الإثبات الذي يؤدي إلى التشبيه، والتفريط فيه الذي أدى إلى التعطيل، فسلكوا مسلك الوحي: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾، كما أنهم لم يُفْرطوا في إثبات القدر إلى حد القول بالجبر، كما فعلت الجبرية،\n_________\n١ الروح ص٣٨٤.","vol":"1","page":63},{"text":"ولم يُفرّطوا تفريط المعتزلة الذي أداهم إلى ادعاء أن العبد يخلق فعله سالبين الله القدرة على ذلك، بل اثبتوا للعبد قدرة واختيارًا في حدود علم الله السابق ومشيئته النافذة ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ .\nوكذا الحال في الإيمان، كانوا وسطًا بين من يقول بأنه كل لا يتجزأ، فكَفّروا من أخل بشيئ منه كما يقول الخوارج، وبين من يقول بأنه مجرد المعرفة، وأنه لذلك لا تضر مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة. لأن الإيمان عندهم لا يزيد ولا ينقص ولا يتفاضل أهله فيه، كما يقوله المرجئة الخالصة.\nأما السلف فكان قولهم وسطًا بين الفريقين حين قالوا: إنه يزيد وينقص ويتفاضل أهله فيه والعاصي مؤمن فاسق، واقع تحت مشيئة الله تعالى مستحق لعقابه.\nوهكذا الشأن في مسائل العقيدة كلها، كانوا فيها وسطًا بين جميع الطوائف، لأن منبع رأيهم الإتباع لا الابتداع، وذلك بالسير على هدي خير العباد صلوات الله وسلامه عليه.\n_________\nأما مخالفوهم من الفرق الكلامية التي زاغت عن المنهج الحق،","vol":"1","page":64},{"text":"والطريق الأقوم، فإنهم سلكوا مناهج عقلية سقيمة، بعيدة كل البعد عن منهج الإسلام الصحيح، وهي مناهج هزيلة، تعجز حتى عن اقناع أصحابها، فضلًا عن قدرتها على إقناع الآخرين، لأنها مجرد جدل عقيم لا فائدة منه، فهي في غاية التهافت والقصور، وفي غاية التباين والاختلاف، وذلك من أبرز سمات المناهج العقلية المجردة.\nومن أمعن النظر في مناهج المتكلمين يجدها تثير من الشبه ما تعجز معه عن الإقناع، لأنها تمثل منهجًا شيطانيًا يؤدي إلى الفرقة والاختلاف، ولذلك كان مصير أساطينه الحيرة والإعتراف بالعجز وعدم الاهتداء، ورجوع كثير منهم إلى مذهب السلف بعد أن أدركوا إفلاس مناهجهم، وتملكتهم الحيرة، فأعلنوا التوبة، وعضوا أصابع الندم على ما فات من حياتهم التي قضوها في القيل والقال، الذي يهدم ولا يبني، ويفسد ولا يصلح، ويفرق ولا يجمع ١.\nفعلم التوحيد لا يؤخذ من عقول الرجال، لأنه أساس الدين الذي عليه تنبني فروعه، فالمصدر الأوحد له هو الوحي المتمثل في\n_________\n١ انظر: مقدمة إثبات صفة العلو ص٣٩-٤٠.","vol":"1","page":65},{"text":"الكتاب والسنة ومفهوم السلف الصالح لنصوصه.\nأما المذاهب الكلامية فهي مذاهب دخيلة هدامة لا تمت إلى الإسلام بصلة. نسأل الله الهداية إلى الحق والثبات عليه","vol":"1","page":66},{"text":"اسم الكتاب ونسبته إلى مؤلفه\nالنسخ التي بين أيدينا افتتحت بنسبة محتواها إلى عبد الغني المقدسي، وكتب عليها: \" هذه عقيدة الشيخ الحافظ تقي الدين أبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي \".\nوهذا بالتأكيد ليس هو العنوان الذي اختاره له مؤلفه، وإنما هو عنوان وضعه النساخ باعتبار أن الموضوع عقيدة، والمؤلف هو عبد الغني المقدسي ولكنني بعد تتبع مؤلفاته وما ورد في وصفها، تبين لي أن هذا الكتاب عنوانه الصحيح «الاقتصاد في الاعتقاد» ودليلي على ذلك ما يأتي:\n١ - أن هذا العنوان ذكر ضمن مؤلفات الحافظ عبد الغني المقدسي، ذكره كل من:\nابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة، وعبد الرحمن العليمي في المنهج الأحمد، وابن طولون في القلائد الجوهرية، ووصفوه","vol":"1","page":67},{"text":"بأنه جزء، ووصفه ابن رجب بأنه كبير، واتفقوا على أنه غير مسند١. وذكره أيضًا إسماعيل باشا في هداية العارفين ٢.\n٢ - هذا الوصف لا ينطبق إلا على هذا الكتاب من مؤلفات المقدسي في العقيدة، لأن بقية مؤلفاته فيها وصفت بأنها مسندة، وقد وجدتها جميعًا مسندة، عدا كتاب الصفات الذي وصف بأنه جزءان وذكر ضمن المؤلفات المسندة، وهذا يعني أنه ضعف حجم هذا الكتاب، وإذا كان كتاب «الاقتصاد في الاعتقاد» هو الوحيد من مصنفاته في العقيدة الذي وصف بأنه غير مسند، فإن هذا يقطع بأنه هذا الكتاب الذي بين أيدينا لأنه جزء في العقيدة غير مسند، ولم يوصف بهذا الوصف غيره من مؤلفات المقدسي في هذا الفن.\n٣ - أن شمول الكتاب وطريقة مؤلفه في عرض مسائله تتفق تمامًا مع هذا الاسم، لأنه عبارة عن عرض لعقيدة السلف في جميع المسائل العقدية تقريبًا بأدلتها من الكتاب والسنة وأقوال سلف\n_________\n١ انظر: ذيل طبقات الحنابلة ٢/١٩، والمنهج الأحمد للعليمي ص٢٢٦ خ، والقلائد الجوهرية ٢/٤٤١.\n٢ ٥/٥٨٩.","vol":"1","page":68},{"text":"الأمة، وقد تقدم بيان معنى الاقتصاد وملائمته لموضوع الكتاب.\n٤ - لم أجد من ذكر للمقدسي كتابًا في العقيدة يتسم بالشمول، وغير مسند بحيث يمكن أن يلتبس مع هذا الكتاب. فجميع ما ورد من معلومات تؤيد ما ذهبت إليه من أن عنوان الكتاب هو الاسم الذي ذكر ضمن مؤلفاته «الاقتصاد في الاعتقاد» .\nأما عن نسبة الكتاب إلى مؤلفه فإن النسخ الخطية التي بين أيدينا كتب عليها نسبة هذا الكتاب إلى الإمام المقدسي، وقد ذكر كما اسلفت بعنوان الاقتصاد في الاعتقاد ونسبه إليه كل من ذكره ضمن مؤلفاته بهذا الاسم، فلا أشك في صحة هذه النسبة سيما إذا علمنا أن بعض الألفاظ التي أخذها المبتدعة عليه وامتحنوه بسببها موجودة في هذا الكتاب، مثل ما أورده ابن رجب وهو قوله: \" ولا أنزهه تنزيهًا ينفي حقيقة النزول \"١.\n_________\n١ راجع ص١٠٠.","vol":"1","page":69},{"text":"ومسألة الحرف والصوت، وقد تحدث عنها في هذا الكتاب حيث أثبت أن الله يتكلم بحرف وصوت ١.\n_________\n١ راجع ص١٤٩.","vol":"1","page":70},{"text":"نسخ الكتاب\nلقد تيسر لي الحصول على نسختين خطيتين لهذا الكتاب:\nالنسخة الأولى:\nمن محفوظات المكتبة السعودية العامة بالرياض، التابعة للرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد برقم «٦٨٦/٨٦» ضمن مجموعة، وهي بخط نسخ جيد مكتوبة بقلم القاضي الشيخ إبراهيم بن حمد بن محمد بن عيسى المتوفي سنة ١٢٢٨هـ، وتقع في ست عشرة صفحة، عدد أسطر الصفحة الواحدة ما بين «٢١-٢٢» سطرًا، كلمات السطر الواحد ما بين «١٨-٢٠» كلمة.\nوقد اعتمدت هذه النسخة أصلًا لوضوحها ودقتها، ورمزت لها بكلمة «الأصل» .","vol":"1","page":71},{"text":"النسخة الثانية:\nأهداها إلي - مشكورًا مأجورًا إن شاء الله - فضيلة الشيخ الوليد بن عبد الرحمن آل فريان، وهي أيضًا بخط نسخ جيد وتقع في ثلاث وعشرين صفحة، عدد أسطر كل صفحة «٢٠» سطرًا، وكلمات كل سطر ما بين «١١-١٣» كلمة. وسجل في نهايتها الشهر واليوم الذي فرغ من نسخها فيه، ولم يذكر العام. وقد رمزت لهذه النسخة بحرف «ل» .\nوقد طبع هذا الكتاب بعنوان «عقيدة الحافظ تقي الدين عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي» بتحقيق فضيلة الشيخ / عبد الله البصيري عام ١٤١١هـ، ونشرته دار الإفتاء السعودي بالرياض، وسبق أن ذكرت عنوانه الصحيح، وقد وصلني بعد أن أوشكت على الإنتهاء من عملي، وأترك الحكم في الفرق بين العملين للقارئ الكريم فسيتبين له ذلك إن شاء الله.","vol":"1","page":72},{"text":"عملي في الكتاب\nاتبعت في خدمة هذا الكتاب الخطوات التالية:\n١ - تحقيق النصوص الواردة فيه حتى يخرج على أقرب صورة تركه عليها المصنف - قدر الإمكان - ولذلك قمت بمقابلة النسختين وإثبات الفروقات بينهما في الهامش، معتمدًا عبارة الأصل، ما لم يكن لفظ النسخة الأخرى أصح فأثبته وأشير إلى لفظ الأصل في الهامش، وهذا قليل جدًا، لأن نسخة الأصل أكثر دقة، وقد أستعين في الضبط بمصادر الحديث.\n٢ - تخريج الأحاديث والآثار التي أوردها المصنف، بإحالتها إلى مواضعها من كتب السنة ما استطعت إلى ذلك سبيلًا.\n٣ - دراسة الأحاديث والآثار من حيث الصحة أو الضعف معتمدًا كلام العلماء فيها.\n٤ - الإشارة إلى مواضع الآيات من السور بذكر اسم السورة ورقم الآية.\n٥ - الترجمة لبعض الأعلام الذين ورد ذكرهم في الكتاب.","vol":"1","page":73},{"text":"٦ - قدمت للكتاب بدراسة تناولت فيها حياة المصنف الإجتماعية والعلمية، وبعض العناصر الأخرى المتعلقة بالمؤلف والكتاب.\n٧ - قمت بالتعليق على بعض المواضع التي تحتاج إلى ذلك، وقد يطول التعليق حسب ما يقتضيه الحال ويتطلبه المقام من تفصيل أو إيضاح.\n٨ - شرحت الكلمات الغريبة التي وردت في ثنايا نصوص الكتاب.\n٩ - وضعت عناوين جانبية لموضوعاته.\n١٠ - ختمت عملي بالفهارس الآتية:\n١ـ فهرس الآيات القرآنية.\n٢ـ فهرس الأحاديث والآثار.\n٣ـ فهرس للأعلام المترجم لهم.\n٤ـ فهرس للمراجع.\n٥ـ فهرس موضوعات المقدمة.\n٦ـ فهرس موضوعات الكتاب.\nأسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه وأن يكتب للجميع الأجر والثواب. والله الهادي إلى سواء السبيل.","vol":"1","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>النص المحقق (مقدمة المؤلف)</span>\n...\n(النص المحقق)\nبسم الله الرحمن الرحيم\nرب يسر وأعن\nوالحمد لله وحده، حسبنا الله ونعم الوكيل.١\nقال الشيخ الإمام العالم الزاهد الحافظ تقي الدين أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور [الحنبلي] ٢ المقدسي - رحمه الله تعالى ـ: الحمد لله المتفرد بالكمال والبقاء، والعز والكبرياء، الموصوف بالصفات والأسماء، المنزه عن الأشباه والنظراء، الذي سبق علمه في بريته بمحكم القضاء، من السعادة والشقاء، واستوى على عرشه فوق السماء، وصلى الله على الهادي إلى المحجة البيضاء والشريعة الغراء، محمد سيد المرسلين والأنبياء، وعلى آله وصحبه الطاهرين الأتقياء، صلاة دائمة إلى يوم اللقاء.\n_________\n١ من قوله: [رب يسر] إلى هنا لا يوجد في [ل] .\n٢ من [ل] .","vol":"1","page":77},{"text":"اعلم وفقنا الله وإياك لما يرضيه من القول [والنية] ١ والعمل، وأعاذنا وإياك من الزيغ والزلل، أن صالح السلف، وخيار الخلف، وسادة الأئمة، وعلماء الأمة، اتفقت أقوالهم، وتطابقت آراؤهم على الإيمان بالله ﷿، وأنه أحد فرد صمد، حي قيوم، سميع بصير، لا شريك له ولا وزير، ولا [شبيه] ٢ [له] ٣ ولا نظير ولا عِدْل ولا مثل.\nوأنه ﷿ موصوف بصفاته القديمة التي نطق بها كتابه العزيز الذي ﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيد﴾ ٤، وصح بها النقل عن نبيه وخيرته من خلقه محمد سيد البشر، الذي بلغ رسالة ربه، ونصح لأمته، وجاهد في الله حق جهاده، وأقام الملة، وأوضح المحجة، وأكمل الدين، وقمع الكافرين، ولم يدع [لملحد] ٥ مجالًا، ولا لقائل مقالًا.\n_________\n١ في الأصل [السنه] وما أثبت من [ل] .\n٢ في الأصل: [شبه] وما أثبت من [ل] .\n٣ لا توجد في [ل] .\n٤ سورة فصلت /٤٢.\n٥ في [ل]: [للملحد] .","vol":"1","page":78},{"text":"١ - فروى طارق بن شهاب١ قال: جاء يهودي٢ إلى عمر بن الخطاب [﵁] ٣ فقال: يا أمير المؤمنين، آية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر يهود نزلت نعلم اليوم الذي نزلت فيه لاتخذنا ذلك اليوم عيدًا. قال: أي آية؟ قال: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلامَ دِينًا﴾ ٤.\nفقال: إني لأعلم اليوم الذي نزلت والمكان، نزلت على رسول الله ﷺ ونحن بعرفة عشية جمعة ٥.\n_________\n١ طارق بن شهاب بن عبدشمس البجلي الأحمسي، أبوعبد الله الكوفي، رأى النبي ﷺ ولم يسمع منه، مات سنة اثنتين أو ثلاثًا وثمانين.\nالتقريب /٣٧٦.\n٢ هو كعب الأحبار، وفي بعض روايات الحديث عند البخاري ومسلم: \" قالت اليهود \" قال ابن حجر: \" يحمل على أنهم كانوا حين سؤال كعب عن ذلك جماعة وتكلم كعب على لسانهم \". فتح الباري ١/١٠٥.\n٣ من [ل] .\n٤ سورة المائدة /٣.\n٥ متفق عليه. انظر صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب زيادة الإيمان ونقصانه، ح «٤٥» ١/٣١، وكتاب التفسير، باب «اليوم أكملت لكم دينكم» ح «٤٦٠٦» ٣/٢٢٢، وصحيح مسلم، كتاب التفسير، ح «٣٠١٧» ٤/٢٣١٢.","vol":"1","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>صفة الاستواء</span>\n...\nفآمنوا بما قال الله سبحانه في كتابه، وصح عن نبيه، وأمَرّوه كما ورد من غير تعرض لكيفية، أو اعتقاد شبهة أو مثلية، أو تأويل يؤدي إلى التعطيل١. ووسعتهم السنة المحمدية، والطريقة المرضية، ولم يتعدوها إلى البدعة ٢ المردية الرَّدِيّة، فحازوا بذلك الرتبة السنية، والمنزلة العلية.\n[فمن صفات الله تعالى] ٣ التي وصف بها نفسه، ونطق بها كتابه، وأخبر بها نبيه: أنه مستو على عرشه كما أخبر عن\n_________\n١ يشير المصنف ﵀ إلى وجوب التمسك بالوحي، فلا يزاد فيه، ولا ينقص منه، إذ لا بد من الإلتزام بالوحي منطوقًا ومفهومًا، فيثبت لله تعالى من الأسماء والصفات ما أثبته لنفسه وما أثبته له الرسول ﷺ من غير تأويل ولا تشبيه، ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف، بل ينهج فيه منهج الوحي كما في قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ في جانب التنزيه، ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ في جانب الإثبات، فلا بد من الإثبات مع قطع الطمع عن إدارك الكيفية.\n٢ البدعة هي: الأمر المحدث المخالف للسنة الذي لم يكن عليه الصحابة والتابعون، ولم يكن مما اقتضاه الدليل الشرعي.\nالتعريفات للجرجاني ص٤٣.\n٣ في [ل]: [فمن صفاته ﷿] .","vol":"1","page":80},{"text":"نفسه فقال [عز من قائل] ١ في سورة الأعراف: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ٢. وقال في سورة يونس ﵇: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ٣. وقال في سورة الرعد: ﴿الَّذِي رَفَعَ ٤ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ٥. وقال في سورة طه: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٦. وقال في سورة الفرقان: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ﴾ ٧. وقال في سورة السجدة: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا\n_________\n١ في [ل]: [﷿] .\n٢ سورة الأعراف /٥٤.\n٣ سورة يونس /٣.\n٤ في [ل]: [خلق] وهو خطأ.\n٥ سورة الرعد /٢.\n٦ سورة طه /٥.\n٧ سورة الفرقان /٥٩.","vol":"1","page":81},{"text":"يْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ١. وقال في سورة الحديد: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ٢. فهذه سبعة مواضع أخبر [الله] ٣ فيها سبحانه أنه على العرش.\n٢ - وروى أبو هريرة٤ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" إن الله ﷿ كتب كتابًا قبل أن يخلق الخلق: إن رحمتي سبقت غضبي. فهو عنده فوق العرش\" ٥.\n_________\n١ سورة السجدة /٤.\n٢ سورة الحديد /٤.\n٣ لا يوجد في [ل] .\n٤ اختلف في اسمه واسم أبيه على نحو عشرين قولًا، فقيل عمير بن عامر، وقيل عبد الرحمن، وقيل عبدشمس، وقيل غير ذلك، وقد اشتهر بكنيته، وهو من أشهر صحابة رسول الله ﷺ وأكثرهم تحديثًا عنه.\nانظر: الاستغناء ١/٣٤٦.\n٥ متفق عليه. انظر صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق، باب «وهو الذي يبدأ الخلق» ح «٣١٩٤» ٢/٤١٩، وكتاب التوحيد، باب «وكان عرشه على الماء» ح «٧٤٢٢» ٤/٣٨٨، وباب قول الله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾ ح «٧٤٠٤» ١٣/٣٨٣، ومواضع أخرى غيرها.\nوصحيح مسلم، كتاب التوبة، «باب في سعة رحمة الله وأنها سبقت غضبه»","vol":"1","page":82},{"text":"........................................................\n_________\nح «٢٧٥١» ٤/٢١٠٧.\nورواه أيضًا أحمد في المسند ٢/٣٥٨، ٣٨١، وابن أبي عاصم في السنة ح «٦٠٨» ١/٢٧٠. وابن ماجه في كتاب الزهد من سننه، باب ما يرجي من رحمة الله يوم القيامة ح «٤٢٩٥» ٢/١٤٣٥. وابن خزيمة في التوحيد ص٥٨، والآجري في الشريعة ص٢٩٠. وأبو إسماعيل الهروي في الأربعين ح «١٢» ص٥٥. وابن قدامة في إثبات صفة العلو ح «١٨» ص١٠٤.\nوهذا الحديث يدل على إثبات صفتين أخريين هما: صفة الرحمة، وصفة الغضب، وهما ثابتتان لله تعالى بالكتاب والسنة. فأما صفة الرحمة فيدل على إثباتها من القرآن الكريم قوله تعالى في سورة غافر ﴿رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا﴾، وفي سورة الأحزاب: ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ . وفي سورة الأنعام: ﴿كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾، وغيرها من الآيات وهي كثيرة جدًا. أما من السنة فهناك أحاديث كثيرة منها ما أورد المصنف في هذا الكتاب وستأتي، ومنها حديث أسامة عند البخاري \" ... إنما يرحم الله من عباده الرحماء \" ح «٧٤٤٨» ٤/٣٩٤، وحديث أبي هريرة المتفق عليه في اختصام الجنة والنار وفيه: \" ... فقال الله تعالى للجنة: أنت رحمتي، وقال للنار: أنت عذابي \" وغيرها من الأحاديث.\nأما صفة الغضب فقال تعالى في سورة النساء: ﴿وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ﴾ . وقال في سورة الفتح: ﴿وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ﴾ . وقال في سورة المجادلة: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ . وغيرها. أما من السنة فورد بإثباتها أحاديث أخرى غير هذا الحديث، فمنها حديث","vol":"1","page":83},{"text":"٣ - وروى العباس بن عبد المطلب ﵁ أن النبي ﷺ ذكر سبع سموات وما [بينها] ١ ثم قال: \" وفوق ذلك بحر بين [أعلاه وأسلفه] ٢، كما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال ما بين أظلافهن وركبهن ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ظهورهن العرش ما بين أعلاه وأسفله ما بين سماء إلى سماء، والله تعالى فوق ذلك \" ٣. رواه أبو داود، والترمذي\n_________\nأبي قتادة ﵁ عند مسلم رقم «١١٦٢» وفيه: \" ... فغضب رسول الله ﷺ فلما رآى عمر ﵁ غضبه قال: رضينا بالله ربًا وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيًا. نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله ... \" الحديث.\nوحديث عائشة ﵂ عند البخاري رقم «٦٤٠١» وفيه: أن اليهود أتوا النبي ﷺ فقالوا: السامُ عليك. قال: وعليكم. فقالت عائشة: السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم. فقال رسول الله ﷺ: مهلًا ياعائشة ...\" الحديث. وغيرها من الأحاديث التي تدل على إثبات هذه الصفة. فهاتان الصفتان ثابتتان لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته، فلا رحمته تشبه رحمة المخلوقين ولا غضبه يشبه غضبهم.\n١ في [ل]: [وما بينهما] .\n٢ في [ل]: [بين أسفله وأعلاه] .\n٣ سنن أبي داود، كتاب السنة، باب في الجهمية، ح «٤٧٢٣» ٥/٩٣، وسنن الترمذي، كتاب التفسير، باب «ومن سورة الحاقة» ح «٣٣٢٠» ٥/٤٢٤،","vol":"1","page":84},{"text":"وابن ماجه القزويني.\n٤ - وقالت أم سلمة زوج النبي ﷺ، ومالك بن أنس في قوله [﷿] ١: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول، والإقرار به إيمان، والجحود به كفر٢.\n_________\nوقال: هذا حديث حسن غريب.\nوسنن ابن ماجه، المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية، ح «١٩٣» ١/٦٩.\nورواه أيضًا ابن خزيمة في كتاب التوحيد ص ١٠١-١٠٢. وابن أبي عاصم في كتاب السنة، ح «٥٧٧» ١/٢٥٣، وأحمد في المسند ١/٢٠٦-٢٠٧.\nوأورده الذهبي في العلو ص ٥٠ وقال: تفرد به سماك عن عبد الله، وعبد الله فيه جهالة. أهـ.\nوحكم الشيخ الألباني في تخريجه لأحاديث السنة لابن أبي عاصم بضعف إسناده.\n١ في [ل]: [تعالى] .\n٢ أخرجه عن أم سلمة اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم «٦٦٣» ٢/٣٩٧، وأشار إلى قولها ابن حجر في الفتح ١٣/٤٠٦، وشيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى ٥/٣٦٥ حيث قال: رُوي هذا الجواب عن أم سلمة ﵂ موقوفًا ومرفوعًا، ولكن ليس إسناده مما يعتمد عليه.\nوأخرجه الإمام الصابوني في عقيدة السلف وأصحاب الحديث ضمن","vol":"1","page":85},{"text":"........................................................\n_________\nمجموعة الرسائل المنيرية ١/١١٠، وأورده الذهبي في العلو ص٦٥ وقال: فأما عن أم سلمة فلا يصح. وابن قدامة في إثبات صفة العلو رقم «٦٧» ص١٧٦.\nأما قول الإمام مالك فثابت عنه، أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات ص٥١٦ من طريقين، وذكره الحافظ في الفتح ١٣/٤٠٦-٤٠٧ وحكم بأن إسناده جيد.\nورواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم «٦٦٤» ٢/٣٩٨، وأبوعثمان الصابوني في عقيدة السلف ضمن الرسائل المنيرية ١/١١١، وأبو نعيم في الحلية ٦/٣٢٥، والدارمي في الرد على الجهمية ص٢٧، والذهبي في العلو ص١٠٣ وقال: \" وهذا ثابت عن مالك \". وابن قدامة في إثبات صفة العلو رقم «٨٨» ص١٩٤. قال الإمام ابن تيمية معلقًا على قول مالك: وكلام مالك صريح في إثبات الإستواء، وأنه معلوم، وأن له كيفية، لكن تلك الكيفية مجهولة لنا لا نعلمها نحن، ولهذا بَدّع السائل الذي سأله عن هذه الكيفية، فإن السؤال إنما يكون عن أمر معلوم لنا، ونحن لا نعلم استواءه، وليس كل ما كان معلومًا وله كيفية تكون تلك الكيفية معلومة لنا. مجموع الفتاوى ٥/١٨١.\nوقد روى مثل هذا القول عن ربيعة شيخ الإمام مالك، وهو قول أهل السنة قاطبة. وإن من أعجب العجب أن نرى كثيرًا من أصحاب مالك - المتأخرين - فارقوا عقيدته، ودانوا بغيرها، فسلكوا مسلك الأشاعرة في منهجهم العقدي الذي يتسم بمخالفة منطوق الوحي، خاصة ما يتعلق بمسائل الصفات.","vol":"1","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>صفة العلو</span>\n...\n٥ - وروى أبو هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" والذي نفسي بيده مامن رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطًا عليها حتى يرضى \" ١.\n٦ - وروى أبو سعيد الخدري٢ ﵁ أن [النبي] ٣ ﷺ قال: \" ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء، يأتيني خبر من\n_________\nوهم بهذا ينزعون ثقتهم بإمام جليل لا يحيدون عن مذهبه في الفروع قيد أنملة، ويضربون بمذهبه في الأصول - الملتزم بالوحي - عرض الحائط. وهذا شأن بعض أتباع مذاهب الأئمة الآخرين أبي حنيفة والشافعي وأحمد، حيث ذهبوا مذاهب في الاعتقاد فارقوا بها ما عليه أئمتهم الذين اعتصموا بالتنزيل ولم يفارقوه.\nأما أولئك الأتباع المفارقون فقد ارتضوا لأنفسهم مذاهب الكلام والسفسطة التي أودت بهم إلى الزيغ والضلال. نسأل الله الهداية والثبات على الحق.\n١ متفق عليه. صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب «إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها» «٥١٩٣-٥١٩٤» ٣/٣٨٧.\nوصحيح مسلم، كتاب النكاح «باب تحريم امتناعها من فراش زوجها» ح «١٤٣٦» ٢/١٠٦٠ واللفظ لمسلم في إحدى الروايات عنده.\n٢ هو سعد بن مالك بن سنان بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر، وهوخدره بن عوف الأنصاري، صحابي مشهور، مات سنة ٧٤.\nانظر: الاستيعاب ١/٣١٤.\n٣ في [ل]: [رسول الله] .","vol":"1","page":87},{"text":"في السماء صباحًا ومساءًا \" ١.\n٧ - وروى معاوية بن الحكم السلمي٢ ﵁ أن النبي ﷺ قال لجاريته: \" أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله. قال: اعتقها فإنها مؤمنة \" ٣. رواه\n_________\n١ متفق عليه. صحيح البخاري، كتاب المغازي، «باب بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد إلى اليمن ...» ح «٤٣٥١» ٣/١٦٢. وصحيح مسلم، كتاب الزكاة، باب «ذكر الخوارج وصفاتهم» ح «١٠٦٤» ٢/٧٤٢.\nورواه أيضًا الإمام أحمد في المسند ٣/ ٤.\nوهو حديث طويل يتضمن قصة ذي الخويصرة التميمي مع رسول الله ﷺ وما أخبر به ﵇ من أمر الخوارج.\n٢ معاوية بن الحكم السلمي، قال أبو عمر: كان يسكن بني سليم وينزل المدينة، وقال البخاري: له صحبة يعد في أهل الحجاز.\n٣ جزء من حديث أخرجه مسلم في كتاب المساجد من صحيحه، باب «تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحة» ح «٥٣٧» ١/٣٨١. وأبو داود في سننه، كتاب الصلاة، باب «تشميت العاطس في الصلاة» ح «٩٣٠» ١/٥٧٠، والنسائي في كتاب السهو، باب الكلام في الصلاة ٣/١٣.\nوابن أبي عاصم في كتاب السنة ح «٤٨٩» ١/٢١٥، ومالك في الموطأ، كتاب العتق والولاء، باب «ما يجوز من العتق في الرقاب الواجبة» ٢/٧٧٦.","vol":"1","page":88},{"text":"مسلم [بن الحجاج] ١ وأبو داود، و[أبو عبد الرحمن] ٢ النسائي.\nومن أجهل جهلًا، وأسخف عقلًا، وأضل سبيلًا ممن يقول إنه لا يجوز أن يقال: أين الله، بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله [أين الله] ٣؟!.\n_________\nإلا أن مالك قال: عن عمر بن الحكم، وصوابه «معاوية»، وقد وهم فيه مالك كما قال الحافظ في التقريب ٢/٥٣، وانظر الإصابة ٦/١٤٩، ورواه ابن أبي زامنين المالكي في أصول السنة وتابع مالكًا في هذا الوهم، انظر ح «٤٧» ١/٣٥٣ بتحقيق محمد هارون.\nوأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات ص٤٢٢، إلا أنه وهم فقال: إن مسلمًا أخرج الحديث دون قصة الجارية. وأحمد في المسند ٥/٤٧٧، وأبو داود الطيالسي في مسنده ص١٥٠، وابن خزيمة في كتاب التوحيد ص١٢١.\n١ لا يوجد في [ل] .\n٢ لا يوجد في [ل] .\n٣ جهم بن صفوان وأصحابه هم المانعون من السؤال عن الله بأين، ووافقهم على ذلك بعض من ينفي علو الله تعالى من الأشاعرة والمعتزلة.\nيقول الإمام أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب - وهو من مثبتي صفة العلو","vol":"1","page":89},{"text":"........................................................\n_________\nوالرادين على من أنكرها وتأولها من المبتدعة - يقول: ورسول الله ﷺ وهو صفوة الله من خلقه، وخيرته من بريته، وأعلمهم جميعًا يجيز الأين ويقوله ويستصوب قول القائل: إنه في السماء، وشهد له بالإيمان عند ذلك، وجهم بن صفوان وأصحابه لا يجيزون الأين، ويحرمون القول به. قال: ولو كان خطأ كان رسول الله ﷺ أحق بالإنكار له، وكان ينبغي أن يقول لها: لا تقولي هذا فتوهمي أنه ﷿ محدود، وأنه في مكان دون مكان، ولكن قولي: إنه في كل مكان، لأنه هو الصواب دون ما قلت. كلا، فلقد أجازه رسول الله ﷺ مع علمه بما فيه، وأنه أصوب الإيمان، بل الأمر الذي يجب به الإيمان لقائله، ومن أجله شهد لها بالإيمان حين قالته، وكيف يكون الحق في خلاف ذلك والكتاب ناطق به وشاهد له؟!\nانظر مجموع الفتاوى ٥/٣١٩.\nوكل صاحب فطرة مستقيمة لا يمكن أن يجيب على مثل هذا السؤال إلا بمثل ما أجابت به الجارية. ففي الخبر مسألتان كما يقول الإمام الذهبي:\nأحداهما: شرعية قول المسلم: أين الله؟.\nوثانيهما: قول المسؤول: في السماء.\nفمن أنكر هاتين المسألتين فإنما ينكر على المصطفى ﷺ.\nانظر: العلو ص ٤٦.\nوقال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي ﵀: ففي حديث رسول الله ﷺ هذا دليل على أن الرجل إذا لم يعلم أن الله ﷿ في السماء دون الأرض فليس بمؤمن، ولو كان عبدًا فأعتق لم يجز في رقبة مؤمنة، إذ لا يعلم أن الله في السماء، ألا ترى أن رسول الله ﷺ جعل أمارة إيمانها معرفتها أن","vol":"1","page":90},{"text":"........................................................\n_________\nالله في السماء وفي قول رسول الله ﷺ: (أين الله؟) تكذيب لقول من يقول هو في كل مكان لا يوصف بأين، لأن شيئًا لا يخلو منه مكان يستحيل أن يقال: أين الله؟، ولا يقال: أين إلا لمن هو في مكان يخلو منه مكان. ولو كان الأمر كما يدعي هؤلاء الزائفة لأنكر عليها رسول الله ﷺ قولها وعلّمها، ولكنها علمت به فصدقها رسول الله ﷺ، وشهد لها بالإيمان بذلك، ولو كان في الأرض كما هو في السماء لم يتم إيمانها حتى تعرفه في الأرض كما عرفته في السماء. فالله ﵎ فوق عرشه، فوق سمواته بائن من خلقه، فمن لم يعرفه بذلك لم يعرف إلهه الذي يعبد، وعلمه من فوق العرش بأقصى خلقه وأدناهم واحد، لا يبعد عنه شيئ.\nالرد على الجهمية ص١٧-١٨.\nويقول أستاذنا الدكتور / محمد خليل هراس ﵀: \" هذا الحديث يتألق نصاعة ووضوحًا، وهو صاعقة على رؤوس أهل التعطيل، فهذا رجل أخطأ في حق جاريته بضربها، فأراد أن يكفّر عن خطيئته بعتقها، فاستمهله الرسول ﷺ حتى يمتحن إيمانها، فكان السؤال الذي اختاره لهذا الإمتحان هو: أين الله؟ ولما أجابت بأنه في السماء رضي جوابها وشهد لها بالإيمان، ولو أنك قلت لمعطل: أين الله؟ لحكم عليك بالكفران \".\nانظر هامش كتاب التوحيد لابن خزيمة ص١٢١.\nوقد أعلّ بعض المبتدعة هذا الحديث بالإضطراب، كما فعل محمد زاهد الكوثري حين علق عليه في هامش كتاب الأسماء والصفات للبيهقي. إلا أن قدحه هذا غير وارد لأنه تعسف واضح وتجن بيّن، وقد فنده ورد عليه الشيخ","vol":"1","page":91},{"text":"٨ - وروى أنس بن مالك ﵁ قال: كانت زينب بنت جحش [تفخر] ١ على أزواج النبي ﷺ تقول: \" زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سموات \"٢ رواه البخاري.\n٩ - وفي حديث أبي هريرة ﵁ \" أن رسول الله ﷺ ذكر المؤمن عند موته، وأنه يعرج بروحه حتى ينتهي إلى السماء\n_________\nالألباني في اختصاره لكتاب العلو للذهبي ص١٨. الكوثري صاحب مواقف مغرضة وظالمة من أئمة السلف وعقيدتهم الناصعة الصافية التي لم تشبها شوائب البدع لرجوعهم فيما يعتقدون إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ، لا إلى المنطق العقيم والفلسفة السقيمة وتصورات العقول المريضة.\nراجع الدراسة التي قدمت بها بالإشتراك - لكتاب الصواعق المنزلة لابن القيم.\n١ في [ل]: [تفتخر] .\n٢ صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب «وكان عرشه على الماء» ح «٧٤٢٠»، و«٧٤٢٠» ٤/٣٨٨. والترمذي، كتاب التفسير، باب «ومن سورة الأحزاب» ح «٣٢١٣» ٥/٣٥٤-٣٥٥. وأبو نعيم في الحلية ٢/٥٢، وابن سعد في الطبقات ٨/١٠٣،١٠٦، والذهبي في العلو ص٢٠.","vol":"1","page":92},{"text":"التي فيها الله ﷿ \" ١ رواه الإمام أحمد والدارقطني وغيرهما.\n١٠ - وروى أبو الدرداء٢ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" من اشتكى منكم أو اشتكى أخ له فليقل: ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والارض، كما رحمتك في السماء، إغفر لنا حوبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين، انزل رحمة وشفاءًا من شفائك على هذا الوجع فيبرأ \" ٣ رواه أبو القاسم\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٢/٣٦٤، وابن ماجه في الزهد من سننه باب «ذكر الموت والاستعداد له» ح «٤٢٦٢» ٢/١٤٢٣، والذهبي في العلو ص٢٢، والحاكم في المستدرك ١/٣٥٣. وقد أورده الألباني في صحيح ابن ماجه وحكم بصحته ٢٠/٤٢٠، وكذا في مختصر العلو للذهبي ص٨٥.\n٢ هو الصحابي الجليل عويمر بن زيد، ويقال: ابن عبد الله، ويقال ابن عامر، الأنصاري الخزرجي، أسلم بعد غزوة بدر، وكان حكيم هذه الأمة، ولي قضاء دمشق وبها توفي سنة ٣٢هـ، وقيل٣٣هـ.\nانظر الإستغناء لابن عبد البر ١/١٦٩، وسير أعلام النبلاء ٢/٣٣٥.\n٣ شرح أصول اعتقاد أهل السنة للطبري اللالكائي «٦٤٨» ٢/٣٨٩، وسنن أبي داود كتاب الطب، باب كيف الرقي، ح «٣٨٩٢» ٤/٢١٨. ومسند أحمد","vol":"1","page":93},{"text":"[الطبري] ١ سننه.\nوفي هذه المسألة أدلة من الكتاب والسنة يطول بذكرها الكتاب.\nومنكر أن يكون الله في جهة العلو بعد هذه الآيات والأحاديث مخالف لكتاب الله، منكر لسنة رسول الله.\n١١ - وقال مالك بن أنس: الله في السماء، وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان٢.\n_________\n٦/٢١، والرد على الجهمية للدارمي ص١٨، والأسماء والصفات للبيهقي ص٥٣٣، والعلو للعلي الغفار للذهبي ص٢٨. والحديث ضعيف الإسناد جدًا، لأن فيه زياد بن محمد الأنصاري قال عنه الذهبي: لين الحديث. وقال البخاري والنسائي وأبو حاتم: منكر الحديث. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدًا يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك.\nانظر التهذيب لابن حجر ٣/٣٩٢.١ في [ل]: [الطبراني] .\n٢ رواه الآجري في كتاب الشريعة ص٢٨٩، وعبد الله بن أحمد في كتاب السنة رقم «١١» ١/١٠٧، وابن قدامة في إثبات صفة العلو رقم «٧٦» ص١٨٦، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم «٦٧٣» ٢/٤٠١.","vol":"1","page":94},{"text":"١٢ - وقال الشافعي: خلافة أبي بكر حق قضاها الله في سمائه، وجمع [عليها] ١ قلوب أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم٢.\n١٣ - وقال عبد الله بن المبارك٣: نعرف ربنا فوق سبع سماوات بائنًا من خلقه، ولا نقول كما قالت الجهمية: إنه هاهنا، وأشار إلى الأرض٤.\n_________\n١ في [ل]: [عليه] .\n٢ رواه ابن قدامة في إثبات صفة العلو رقم «٩٣» ص١٨١ عن طريق أبي الحسن علي بن أحمد بن يوسف الهكاري الذي قال فيه ابن عساكر: لم يكن موثقًا. وقال ابن النجار: متهم بوضع الأحاديث وتركيب الأسانيد.\nانظر: ميزان الاعتدال للذهبي ٣/١١٢، والكشف الحثيث لبرهان الدين الحلبي ص٢٩٣.\n٣ هو أبو عبد الرحمن، عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي، مولى بني حنظلة، الحافظ شيخ الإسلام، ولد سنة ١١٨ وتوفي سنة١٨١، وقيل ١٨٢هـ.\nانظر حلية الأولياء ٢/٢٣٧، وتاريخ بغداد ١٠/١٥٢، وشذرات الذهب ٢/٢٣٧، وسير أعلام النبلاء للذهبي ٨/٢٣٦.\n٤ رواه عبد الله بن أحمد في كتاب السنة رقم «٢٢» و«٥٩٨» ١/١١١، ٣٠٧.\nوالبخاري في خلق أفعال العباد ص٨، والدارمي في الرد على الجهمية ص٩،","vol":"1","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>صفة الوجه</span>\n...\nومن الصفات التي نطق بها القرآن، وصحت بها الأخبار: الوجه.\nقال الله عز وجل١: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ﴾ ٢.\nوقال ﷿: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالأِكْرَامِ﴾ ٣.\n١٤ - وروى أبو موسى٤ ﵁ عن النبي ﷺ قال: \" جنات الفردوس أربع، ثنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما، وثنتان من فضة حليتهما وآنيتهما وما فيهما، وما بين القوم\n_________\nوالرد على بشر المريسي ص١٠٣، والبيهقي في الأسماء والصفات ص٥٣٨، وابن قدامة في إثبات صفة العلو رقم «٨٣ و٨٤» ص١٩٢، ١٩٣.\nوأورده الإمام ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ص٧٦ وصححه.\n١ في [ل] قدم ذكر الآية الثانية هنا على الأولى.\n٢ سورة القصص/ ٨٨.\n٣ سورة الرحمن/ ٢٧.\n٤ هو عبد الله بن قيس بن حَضَّار، أبو موسى الأشعري، صحابي جليل، مشهور باسمه وكنيته معًا، أمّره عمر ثم عثمان، وهو أحد الحكمين بصفين. مات سنة «٥٠» وقيل بعدها.\nالإصابة ٤/٢١١، وتقريب التهذيب ١/٤٤١.\nومن الصفات التي نطق بها القرآن، وصحت بها الأخبار: الوجه.\nقال الله عز وجل١: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ﴾ ٢.\nوقال ﷿: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالأِكْرَامِ﴾ ٣.\n١٤ - وروى أبو موسى٤ ﵁ عن النبي ﷺ قال: \" جنات الفردوس أربع، ثنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما، وثنتان من فضة حليتهما وآنيتهما وما فيهما، وما بين القوم\n_________\nوالرد على بشر المريسي ص١٠٣، والبيهقي في الأسماء والصفات ص٥٣٨، وابن قدامة في إثبات صفة العلو رقم «٨٣ و٨٤» ص١٩٢، ١٩٣.\nوأورده الإمام ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ص٧٦ وصححه.\n١ في [ل] قدم ذكر الآية الثانية هنا على الأولى.\n٢ سورة القصص/ ٨٨.\n٣ سورة الرحمن/ ٢٧.\n٤ هو عبد الله بن قيس بن حَضَّار، أبو موسى الأشعري، صحابي جليل، مشهور باسمه وكنيته معًا، أمّره عمر ثم عثمان، وهو أحد الحكمين بصفين. مات سنة «٥٠» وقيل بعدها.\nالإصابة ٤/٢١١، وتقريب التهذيب ١/٤٤١.","vol":"1","page":96},{"text":"وبين أن ينظروا إلى ربهم ﷿ إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن\" ١.\n١٥ - وروى أبو موسى قال: قام فينا رسول الله ﷺ بأربع فقال: \" إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل، حجابه النار، لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيئ\n_________\n١ البخاري مع الشرح، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ ح «٧٤٤٤» ٤/٣٩٣. ومسلم في كتاب الإيمان باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم، ح «٢٩٦» ١/١٦٣. والترمذي في سننه، كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في صفة غرف الجنة ح «٢٥٢٨» ٤/٦٧٣. وابن ماجه في المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية ح «١٨٦» ١/٦٦، وابن منده في الرد على الجهمية ح «٨٢» ص٩٤. والبيهقي في الأسماء والصفات ص٣٨٤.\nوهذا الحديث يدل أيضًا على إثبات صفة الكبرياء لله جل وعلا، وفي بيان هذه الدلالة يقول الإمام البيهقي ﵀: رداء الكبرياء، يريد به صفة الكبرياء، فهو بكبريائه وعظمته لا يريد أن يراه أحد من خلقه بعد رؤية يوم القيامة، حتى يأذن لهم بدخول جنة عدن، فإذا دخلوها أراد أن يروه وهم في جنة عدن.\nالأسماء والصفات ص٣٨٤.","vol":"1","page":97},{"text":"أدركه بصره. ثم قرأ: ﴿أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ ١ رواه مسلم٢.\nفهذه صفة [ثابتة] ٣ بنص الكتاب وخبر الصادق الأمين، فيجب الإقرار بها، والتسليم كسائر الصفات الثابتة بواضح الدلالات٤.\n_________\n١ سورة النمل/ ٨.\n٢ مسلم، كتاب الإيمان باب قوله ﵇: \" إن الله لا ينام ...\" ح «٢٩٣» ١/١٦١، وسنن ابن ماجه، المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية، ح «١٩٥» ١/٧٠، ومسند أحمد ٤/٤٠١، ٤٠٥، والأسماء والصفات للبيهقي ص٣٩٢.\n٣ في [ل]: [ثانية] .\n٤ صفة الوجه من صفات الذات الثابتة لله تعالى بنصوص الكتاب والسنة، ودلالتها عليها في غاية الصراحة والوضوح، ولذلك لم يجد بعض المؤولة سبيلًا إلى تأويلها.\nفالأشاعرة مثلًا - وهم من رواد منهج التأويل - نرى بعضهم يصرح بأنه لا سبيل إلى تأويل هذه الصفة، كما يقول أبوبكر بن فورك مؤلف كتاب مشكل الحديث الذي تصدى فيه لأحاديث الصفات بالتأويل على مقتضى العقل، يقول عن صفة الوجه: وذلك من الصفات التي لاسبيل إلى إثباتها إلا من جهة النقل، ... وذهب أصحابنا إلى أن الله ﷿ ذو وجه، وأن الوجه صفة من","vol":"1","page":98},{"text":"........................................................\n_________\nالصفات القائمة به، ... والمقصود بالوجه: إثبات وجه بخلاف معقول الشاهد، كما أن إثبات من أضيف إليه الوجه إثبات موجود بخلاف معقول الشاهد.\nمشكل الحديث ص١٣١-١٣٢.\nوممن قال بإثبات هذه الصفة من الأشاعرة الإمام البيهقي ﵀ مستدلًا بما استدل به السلف من نصوص الكتاب والسنة.\nانظر الأسماء والصفات ص٣٠١.\nويذهب جماعة آخرون من أئمة الأشاعرة إلى صرف هذه النصوص عن دلالتها بتأويلها عن ظاهر معناها، كما فعل البغدادي والآمدي اللذين أولا الوجه بالذات.\nانظر أصول الدين للبغدادي ص١١٠، وغاية المرام في علم الكلام للآمدي ص١٤٠، وهذا بعينه تأويل المعتزلة من قبل. انظر مقالات الإسلاميين للأشعري ١/٢٤٥-٢٤٨.\nولا يخفى أن منهج التأويل منهج ضال لجنايته على العقيدة الإسلامية الصحيحة التي نهجها السلف متبعين لا مبتدعين، بل أثبتوا ما أثبته الله تعالى لنفسه من الصفات، أو أثبته له رسوله ﷺ من غير تأويل ولا تفويض ولا تشبيه، بل إثبات مع التنزيه وفق ما رسمه الله من منهج لذلك حيث قال جل شأنه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ . فإثبات الوجه صفة لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته، لا تشبه ما يتصف به المخلوق هو مذهب السلف الصالح الذي يصوره الإمام ابن خزيمة ﵀ بقوله: \" نحن نقول،","vol":"1","page":99},{"text":"وتواترت الأخبار، وصحت الآثار بأن الله ﷿ ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا فيجب الإيمان به، والتسليم له، وترك الإعتراض عليه، وإمراره من غير تكييف ولا تمثيل، ولا تأويل، ولا تنزيه ينفي حقيقة النزول١.\n_________\nوعلماؤنا جميعًا في الأقطار: إن لمعبودنا ﷿ وجهًا كما أعلمنا الله في محكم تنزيله، فذواه بالجلال والإكرام، وحكم له بالبقاء، ونفى عنه الهلاك، ونقول: إن لوجه ربنا ﷿ من النور والضياء والبهاء، ما لو كشف حجابه لأحرقت سبحات وجهه كل شيئ أدركه بصره، محجوب عنه أبصار أهل الدنيا، لا يراه بشر ما دام في الدنيا الفانية، ونقول: إن وجه ربنا القديم لم يزل بالباقي الذي لا يزال، فنفى عنه الهلاك والفناء \". كتاب التوحيد ص٢٢-٢٣\n١يشير إلى دعوى الذين أولوا<span data-type=\"title\" id=toc-6> صفة النزول </span>بنفي حقيقة هذه الصفة، مدعين أنهم إنما فعلوا ذلك لأن الإثبات الحقيقي يتنافى مع مقصد التنزيه، وأن التنزيه يقتضي نفي هذه الحقيقة.\nوكذا القائلين بالتفويض لجزمهم بنفي حقيقة النزول مع تفويضهم المعنى.\nوهذه العبارة مما أخذه المبتدعة على الإمام عبد الغني وشنعوا عليه بها، ورد عليهم الحافظ ابن رجب بقوله: إن صح هذا عنه فهو حق، وهو كقول القائل: لا أنزهه تنزيهًا ينفي حقيقة وجوده، أو حقيقة كلامه، أو حقيقة علمه، أو سمعه وبصره، ونحو ذلك.\nذيل طبقات الحنابلة ٢/٢٣.","vol":"1","page":100},{"text":"١٦ - فروى أبو هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" ينزل ربنا ﷿ كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له، حتى يطلع الفجر \" ١. وفي لفظ: \" ينزل الله ﷿ \" ولا يصح حمله على نزول القدرة، ولا الرحمة ولا نزول الملك.\n_________\n١ رواه مالك في الموطأ، كتاب القرآن، باب ما جاء في الدعاء، ح «٣٠» ١/٢١٤، وعنه رواه البخاري في كتاب التهجد من صحيحه باب الدعاء والصلاة من آخر الليل ح «١١٤٥» ١/٣٥٦، وكتاب الدعوات، باب الدعاء نصف الليل، ح «٦٣٢١» ٤/١٥٧. وكتاب التوحيد، باب قول الله تعالى ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ﴾ ح «٧٤٩٤» ٤/٤٠٣، ومسلم في كتاب صلاة المسافرين، باب الترغيب والذكر في آخر الليل والإجابة فيه، ح «٧٥٨» ١/٥٢١. وأحمد في عدة مواضع من مسنده، انظر مثلًا٢/٢٦٤، ٢٦٧، وغيرها، وأبو داود في سننه، كتاب السنة، باب في الرد على الجهمية ح «٤٧٣٣» ٥/١٠٠-١٠١. والترمذي في كتاب الدعوات. ح «٣٤٩٨» ٥/٥٢٦. وابن ماجه، كتاب الإقامة، باب ما جاء في أي ساعات الليل أفضل ح «١٣٦٦» ١/٤٣٥.","vol":"1","page":101},{"text":"١٧ - لما روى مسلم بإسناده عن سهيل بن أبي صالح١ عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: \" ينزل الله ﷿ إلى السماء الدنيا حين يمضي ثلث الليل فيقول: أنا الملك، أنا الملك، من ذا الذي يدعوني فأستجيب له، من ذا الذي يستغفرني فأغفر له، حتى يضئ الفجر \" ٢.\n١٨ - وروى رفاعة بن عرابة الجهني٣ أن رسول الله ﷺ قال: \" إذا مضى نصف الليل أو ثلث الليل، ينزل الله ﷿ إلى\n_________\n١ سهيل بن ابي صالح، ذكوان السّمان، أبو يزيد المدني، صدوق، تغير حفظه بآخره، روى له البخاري مقرونًا وتعليقًا، من السادسة، مات في خلافة المنصور.\nتقريب التهذيب ١/٣٣٨.\n٢ هذه أحدى طرق الحديث السابق عند مسلم ١/٥٢٢. ورواه أيضًا الترمذي في سننه، كتاب الصلاة، باب ما جاء في نزول الرب ﷿ إلى السماء الدنيا كل ليلة ح «٤٤٦» ٢/٣٠٧.\n٣ هو رفاعة بن عَرابة، وقيل عَراده الجهني المدني: قال الترمذي: عَرادَة وهم، وقال ابن حبان: عرادة جده، فمن قال: ابن عرادة نسبة إلى جده.\nوذكر ابن حجر صحابيًا آخر اسمه: رفاعة بن عرادة العذري.\nالإصابة ٢/٤٩٣، وانظر التاريخ الكبير للبخاري ٣/٣٢١.","vol":"1","page":102},{"text":"السماء الدنيا فيقول: لا أسأل عن عبادي أحدًا غيري، من ذا الذي يستغفرني أغفر له، من ذا الذي يدعوني أستجيب له، من ذا الذي يسألني أعطيه. حتى ينفجر الصبح \" رواه الإمام أحمد١.\n_________\n١ انظر مسند أحمد ٤/١٦، وسنن ابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في أي ساعات الليل أقضل، ح «١٣٦٧» ١/٥٣٥، والرد على الجهمية للدارمي ضمن مجموعة عقائد السلف ص٣٧٨.\nفهذه روايات ثلاث في وقت النزول، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: والنزول المذكور في الحديث النبوي على قائله أفضل الصلاة والسلام الذي اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم، واتفق علماء الحديث على صحته هو: \" إذا بقي ثلت الليل الآخر \"، وأما رواية النصف والثلثين، فانفرد به مسلم في بعض طرقه، وقد قال الترمذي: إن أصح الروايات عن أبي هريرة: \" إذا بقي ثلث الليل الآخر \" وقد روي عن النبي ﷺ من رواية جماعة كثيرة من الصحابة ... فهو حديث متواتر عند أهل العلم بالحديث، والذي لا شك فيه: \" إذا بقي ثلث الليل الآخر \" فإن كان النبي ﷺ قد ذكر النزول أيضًا إذا مضى ثلث الليل الأول، وإذا انتصف الليل، فقوله حق، وهو الصادق المصدوق، ويكون النزول أنواعًا ثلاثة ... شرح حديث النزول ص١٠٧-١٠٨.\nفالأخبار المثبتة لصفة النزول متواترة كما ذكر المصنف، وكما أوردت في كلام الإمام ابن تيمية السابق، ويقول ابن عبد البر عن حديث النزول: إنه","vol":"1","page":103},{"text":"........................................................\n_________\nحديث كثير الطرق متواتر من جهة النقل.\nالتمهيد ٧/١٢٨.\nولذلك اتفق السلف على إثبات هذه الصفة لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته، فنزوله سبحانه لا يشبه نزول المخلوق، فهو مستو على عرشه كما أخبر عن نفسه في سبعة مواضع من كتابه، وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا، وينزل عشية عرفة، وينزل يوم القيامة لفصل القضاء، ولا مناقاة بين نزوله سبحانه واستوائه على عرشه، لأنه سبحانه ينزل نزولًا يليق بجلاله وعظمته، لا نعلم كيفيته ولا ندرك كنهه، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ مبينًا ما يجب اعتقاده من حديث النزول: \" اتفق سلف الأمة وأئمتها، وأهل العلم بالسنة والحديث على تصديق ذلك، وتلقيه بالقبول، ومن قال ما قاله الرسول ﷺ فقوله حق وصدق، وإن كان لا يعرف حقيقة ما اشتمل عليه من المعاني، كمن قرأ القرآن ولم يفهم ما فيه من المعاني، فإن أصدق الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، والنبي ﷺ قال هذا الكلام وأمثاله علانية، وبلغه الأمة تبليعًا عامًا، لم يخص به أحدًا دون أحد، ولا كتمه عن أحد، وكان الصحابة والتابعون تذكره، وتأثره، وتبلغه، وترويه في المجالس الخاصة والعامة، واشتملت عليه كتب الإسلام التي تقرأ في المجالس الخاصة والعامة، كصحيحي البخاري ومسلم، وموطأ مالك، ومسند أحمد، وسنن أبي داود، والترمذي، والنسائي، وأمثال ذلك من كتب المسلمين، ولكن من فهم من هذا الحديث وأمثاله ما يجب تنزيه الله عنه كتمثيله بصفات المخلوقين، ووصفه بالنقص المنافي لكماله الذي يستحقه، فقد","vol":"1","page":104},{"text":"........................................................\n_________\nأخطأ في ذلك، وإن أظهر ذلك منع منه، وإن زعم أن الحديث يدل على ذلك ويقتضيه فقد أخطأ أيضًا في ذلك، فإن وصفه ﷾ في هذا الحديث بالنزول هو كوصفه بسائر الصفات ...\".\nشرح حديث النزول ص٥.\nوقال الإمام محمد بن الحسين الآجري ﵀: \" الإيمان بهذا واجب، ولا يسع المسلم العاقل أن يقول: كيف ينزل؟ ولا يرد هذا إلا المعتزلة. وأما أهل الحق فيقولون: الإيمان به واجب بلا كيف، لأن الأخبار قد صحت عن رسول الله ﷺ أن الله ﷿ ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة، والذين نقلوا إلينا هذه الأخبار هم الذين نقلوا إلينا الأحكام من الحلال والحرام، وعلم الصلاة والزكاة والحج والجهاد، وكما قبل العلماء منهم ذلك كذلك قبلوا منهم هذه السنن وقالوا: من ردها فهو ضال خبيث، يَحْذَرونه ويُحَذّرن منه.\nالشريعة ص٣٠٦.\nويقول إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة ﵀ نشهد شهادة مقر بلسانه مصدق بقلبه، مستيقن بما في هذه الأخبار من ذكر نزول الرب، من غير أن يصف الكيفية، لأن نبينا المصطفى لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا إلى سماء الدنيا، وأعلمنا أنه ينزل، والله جل وعلا لم يترك ولا نبيه ﵇ بيان ما بالمسلمين إليه حاجة من أمر دينهم، فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الأخبار من ذكر النزول، غير متكلفين القول بصفته أو بصفة الكيفية، إذ النبي ﷺ لم يصف لنا كيفية النزول. وفي هذه الأخبار ما بان وثبت وصح أن الله جل وعلا فوق السماء الدنيا الذي أخبرنا نبينا ﷺ أنه ينزل إليها، إذ محال في لغة العرب أن يقول: ينزل من أسفل إلى أعلى، ومفهوم الخطاب أن النزول من أعلى إلى","vol":"1","page":105},{"text":"وهاذان الحديثان يقطعان تأويل كل متأول، ويدحضان حجة كل مبطل.\nوروى حديث النزول علي بن أبي طالب١ وعبد الله\n_________\nأسفل.\nالتوحيد ١٢٥-١٢٦\nهذا هو مذهب السلف في صفة النزول وهو شأن مذهبهم في بقية الصفات إثبات من غير تشبيه ولا تعطيل، والأمر كما قال المصنف هنا-أعني المقدسي- نحن مؤمنون بذلك مصدقوم من غير أن نصف له كيفية أو نشبهه بنزول المخلوقين.\nأما المتكلمون فقد غلبت عليهم شقوتهم فنحوا بهذه الصفة فنحاهم ببقية الصفات واختاروا جانب التأويل حيث أولوا نزول الله تعالى بنزول أمره ورحمته، وهو ما ذهب إليه المعتزلة والأشاعرة ومن سار على طريقتهم، وقالت جماعة أخرى بالتفويض كما هو رأي بعض محدثي الأشاعرة كالبيهقي والخطابي.\nانظر: الأسماء والصفات للبيهقيص٤٩٦، زمعالم السنن للخطابي بهامش سنن أبي داود ٥/١٠١\n١ انظر روايته عند اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة ح «٧٤٨» ٣/٤٣٧، وابن ماجه مقيدًا بليلة النصف من شعبان، ح «١٣٨٨» ١/٤٤٤.","vol":"1","page":106},{"text":"ابن مسعود١ وجبير بن مطعم٢ وجابر بن عبد الله٣، وأبو سعيد الخدري٤، وعمرو بن عبسه٥،\n_________\n١ انظر روايته عند أحمد في المسند ١/٣٨٨، ٤٠٣، والشريعة للآجري ص٣١٢، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة ح «٧٥٧» ٣/٤٤٣.\n٢ جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبدمناف بن قُصي، شيخ قريش في زمانه من الطلقاء الذين حسن أسلامهم.\nسير أعلام النبلاء ٣/٩٥.\nانظر حديثه في شرح أصول اعتقاد أهل السنة ح «٧٥٩» ٣/٤٤٣، والسنة لابن أبي عاصم ح «٥٠٧» ١/٢٢٢، قال المحقق الشيخ الألباني: صحيح على شرط مسلم، ومسند أحمد ٤/٨١، وسنن الدارمي ١/٣٤٧، والتوحيد لابن خزيمة ١/٣١٥.\n٣ انظر روايته في شرح أصول اعتقاد أهل السنة ح «٧٥١» ٣/٣٣٩، والتوحيد لابن خزيمة ١/٢٩٦.\n٤ انظر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة ح «٧٤٦» ٣/٤٣٦، والسنة لابن ابي عاصم ح «٥٠٠-٥٠١»، وسنن الترمذي ح «٣٤٩٨» ٥/٥٢٦.\n٥ هو عمرو بن عَبَسة بن خالد بن حذيفة، أبو نجيح السلمي البجلي، أحد السابقين، كان من أمراء الجيش يوم وقعة اليرموك. السير ٢/٤٥٦.\nانظر حديثه في مسند أحمد ٤/٣٨٥، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة ح «٧٦١» ٣/٤٤٥","vol":"1","page":107},{"text":"وأبو الدرداء١، وعثمان بن أبي العاص٢، ومعاذ بن جبل٣، وأم سلمة زوج٤ [رسول الله] ٥ ﷺ، وخلق سواهم.\nونحن مؤمنون بذلك مصدقون، من غير أن نصف له كيفية،\n_________\n١ انظر التوحيد لابن خزيمة ١/٣٢٣، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة ح «٧٥٦» ٣/٤٤٢.\n٢ عثمان بن أبي العاص، أبو عبد الله الثقفي الطائفي، قدم في وفد ثقيف على النبي ﷺ سنة تسع فأسلم، توفي ﵁ سنة ٥١هـ.\nانظر التاريخ الكبير ٦/٢١٢، وسير أعلام النبلاء ٢/٣٧٤، وانظر روايته عند أحمد في المسند ٤/٢٢، ٢١٧، وابن خزيمة في التوحيد ص١٣٥.\n٣ انظر روايته عند ابن أبي عاصم في السنة ح «٥١٢» ١/٢٢٤.\n٤ انظر شرح أصول اعتقاد اهل السنة ح «٧٦٧-٧٦٨» ٣/٤٥٠.\nوهذه الروايات وإن كان في أسانيد بعضها ضعف إلا أن منها ما اتفق عليه الشيخان، ومنها مالم يتفقا عليه أو لم يخرجاه أصلًا ولكن حكم أئمة الحديث بصحته. وقد ذكر اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٣/٤٣٤ أن حديث النزول رواه عن النبي ﷺ عشرون نفسًا ... فهي لكثرتها التي بلغت حد التواتر - كما تقدم - تجعل المسألة من الأمور المسلمة المعلومة من الدين بالضرورة، لا يسع أحدًا المكابرة فيها، إلا من غلب عليه الهوى وتردى في هوة الضلال والعياذ بالله.\n٥ في [ل]: [النبي] .","vol":"1","page":108},{"text":"أو نشبهه بنزول [المخلوقين] ١.\n١٩ - وقد قال بعض العلماء: سئل أبو حنيفة عنه - يعني عن النزول - فقال: ينزل بلا كيف٢.\n٢٠ - وقال محمد بن الحسن الشيباني٣ - صاحبه ـ: \" الأحاديث التي جاءت أن الله يهبط إلى سماء الدنيا ونحو هذا من الأحاديث٤ أن هذه الأحاديث قد روتها الثقات، فنحن نرويها، ونؤمن بها، ولا نفسرها \"٥.\n_________\n١ في [ل]: [المخلوقون] .\n٢ انظر الأسماء والصفات للبيهقي ص٥٧٢.\n٣ هو محمد بن الحسن بن فَرقد، فقيه العراق، أبو عبد الله الشيباني الكوفي صاحب أبي حنيفة، ولد بواسط، ونشأ بالكوفة، وأخذ عن أبي حنيفة بعض الفقه، وتمم على القاضي أبي يوسف. كان الشافعي يقول عنه: كتبت عنه وِقْر بخْتي، وما ناظرت سمينًا أذكى منه. توفي بالري سنة «١٨٩» .\nانظر: سير أعلام النبلاء ٩/١٣٤، وشذرات الذهب ١/٣٢٥.\n٤ من بداية كلام الحسن إلى هنا مكرر في [ل] .\n٥ رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم «٧٤١» ٣/٤٣٣. وابن قدامة في إثبات صفة العلو رقم «٨٢» ص١٧٠، والذهبي في العلو ص١١٣.","vol":"1","page":109},{"text":"٢١ - وروينا عن عبد الله بن أحمد بن حنبل١ قال: كنت أنا وأبي عابرين في المسجد، فسمع قاصًا يقص بحديث النزول فقال: إذا كان ليلة النصف من شعبان ينزل الله ﷿ إلى سماء الدنيا بلا زوال ولا انتقال ولا تغير حال، فارتعد أبي ﵀ واصفر لونه، [ولزم] ٢ يدي، وأمسكته حتى سكن ثم قال: قف بنا على هذا [المتخوض] ٣، فلما حاذاه قال: يا هذا، رسول الله أغير على ربه ﷿ منك، قل كما قال رسول الله ﷺ. وانصرف٤.\n_________\n١ هو عبد الله بن أحمد بن محمد حنبل الشيباني، أبو عبد الرحمن ولد الإمام، من الثانية عشرة، قال الخطيب البغدادي: كان ثقة ثبتًا فهمًا. وقال ابن المنادي: لم يكن أحد أروى في الدنيا عن أبيه من عبد الله بن أحمد. مات سنة «٢٩٠هـ» .\nانظر تقريب التهذيب ٢/٤٠١، وتذكرة الحفاظ ٢/٦٦٥.\n٢ في [ل]: [وأمسك] .\n٣ في [ل]: [المتخرص] .\n٤ لم أجد ذكرًا لهذه القصة فيما اطلعت عليه من مظانها.","vol":"1","page":110},{"text":"٢٢ - قال حنبل١: قلت لأبي عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - ينزل الله إلى سماء الدنيا، قلت: نزوله بعلمه أو بماذا؟ فقال لي: اسكت عن هذا، مالك ولهذا، أمضي الحديث على ما روى بلا كيف ولا حد، على ما جاءت به الآثار، وبما جاء به الكتاب٢.\n٢٣ - وقال [الإمام] ٣ إسحاق بن راهويه٤: قال لي الأمير عبد الله\n_________\n١ حنبل بن إسحاق بن حنبل بن هلال بن أسد، أبو علي الشيباني، الحافظ الثقة، ابن عم الإمام أحمد وتلميذه، قال الخطيب: كان ثقة ثبتًا. توفي سنة «٢٧٣» .\nانظر: تذكرة الحفاظ ٢/٦٠٠.\n٢ روى هذه القصة اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم «٧٧٧» ٣/٤٥٣.\n٣ من [ل] .\n٤ الإمام الكبير شيخ المشرق، سيد الحفاظ، إسحاق بن إبراهيم بن مخلد، أبو يعقوب الحنظلي، ولد سنة ١٦٣، وتوفي سنة «٢٣٨» وقيل غير ذلك.\nانظر السير ١١/٣٥٨، وطبقات الحنابلة ١/١٠٩، والتاريخ الكبير للبخاري ١/٣٧٩.","vol":"1","page":111},{"text":"ابن طاهر١: يا أبا يعقوب، هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم٢: ينزل ربنا ﷿ كل ليلة إلى سماء الدنيا. كيف ينزل؟ قال: قلت: أعز الله الأمير، لا يقال لأمر الرب ﷿ كيف، إنما ينزل بلا كيف٣، ومن قال يخلو العرش عند النزول أو لا يخلو فقد أتى بقول مبتدع ورأى مخترع٤.\nومن صفاته سبحانه الواردة في كتابه العزيز، الثابتة عن رسوله\n_________\n١ عبد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب بن زريق الخزاعي بالولاء، أبو العباس، أمير خراسان، من أشهر الولاة في العصر العباسي، للمؤرخين إعجاب بأعماله وثناء عليه. قال ابن خلكان: كان عبد الله سيدًا نبيلًا عالي الهمة شهمًا، وكان المأمون كثير الاعتماد عليه.\nانظر وفيات الأعيان ٣/٨٣، والأعلام للزركلي ٤/٢٢٦.\n٢ لا توجد في [ل] .\n٣ ذكره بنحوه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم «٧٧٤» ٣/٤٥٢، وأورده الذهبي في العلو ص١٣٢. وانظر مختصره للألباني ص١٩٣، وشرح حديث النزول لابن تيمية ص٥١.\n٤ ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ ثلاثة أقوال في هذه المسألة حيث قال: وأهل الحديث في هذا على ثلاثة أقوال:\nمنهم من ينكر أن يقال: يخلو أو لا يخلو، كما يقول ذلك الحافظ عبد الغني المقدسي وغيره.\nومنهم من يقول: بل يخلو منه العرش.\nوقد صنف أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن محمد بن منده في الإنكار على من قال: لا يخلو منه العرش. شرح حديث النزول ص٤٣.\nثم قال شيخ الإسلام - بعد أن بسط الكلام في هذه المسألة ـ: فالقائلون بأنه يخلو منه العرش طائفة قليلة من أهل الحديث، وجمهورهم على أنه لا يخلو منه العرش، وهو المأثور عن الأئمة المعروفين بالسنة، ولم ينقل عن أحد منهم بإسناد صحيح ولا ضعيف أن العرش يخلو منه.\nشرح حديث النزول ص٥٤.\nوقد أورد الذهبي في كتاب العلو ص١٣٢ قول الإمام إسحاق بن راهويه: دخلت على عبد الله بن طاهر فقال: ما هذه الأحاديث؟ تروون أن الله ينزل إلى السماء الدنيا؟ قلت: نعم، رواها الثقات الذين يروون الأحكام، فقال: ينزل ويدع عرشه؟ فقلت: يقدر أن ينزل من غير أن يخلو منه العرش؟ قال: نعم، قلت: فلم تتلكم في هذا؟\nقال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني: إسناده صحيح، ثم عقب عليه بقوله: في قول إسحاق ﵀: \" يقدر أن ينزل من غير أن يخلو منه العرش \" إشارة منه إلى تحقيق أن نزوله تعالى ليس كنزول المخلوق، وأنه ينزل إلى السماء الدنيا دون أن يخلو منه العرش ويصير العرش فوقه، وهذا مستحيل بالنسبة لنزول المخلوق الذي يستلزم تفريغ مكان وشغل آخر. وهذا الذي أشار إليه إسحاق هو المأثور عن سلف الأمة وأئمتها، أنه تعالى لا يزال فوق العرش، ولا يخلو العرش منه، مع دنوه ونزوله إلى السماء. قال شيخ الإسلام ابن تيمية وهو الصواب.\nمختصر كتاب العلو ص١٩٢-١٩٣.","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>صفة اليدين</span>\n...\nومن صفاته سبحانه الواردة في كتابه العزيز، الثابتة عن رسوله","vol":"1","page":112},{"text":"المصطفى الأمين: اليدان","vol":"1","page":113},{"text":"قال الله ﷿: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ ١. وقال ﷿: ﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ﴾ ٢.\n٢٤ - وروى أبو هريرة عن النبي ﷺ قال: التقى آدم وموسى، فقال موسى: يا آدم، أنت أبونا، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، خيبتنا، وأخرجتنا [من الجنة] ٣. فقال آدم: أنت موسى، كلمك الله تكليمًا، وخط لك التوراة بيده، واصطفاك برسالته، فبكم وجدت في كتاب الله ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾ ٤؟ قال: بأربعين سنة، قال: فتلومني على أمر قدره [الله] ٥ علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟! قال [النبي ﷺ] ٦: فحج آدم موسى٧.\n_________\n١ سورة المائدة/ ٦٤.\n٢ سورة ص/ ٧٥.\n٣ من [ل] .\n٤ سورة طه/ ١٢١.\n٥ من [ل] .\n٦ لا يوجد في [ل] .\n٧ رواه البخاري في عدة مواضع من صحيحه، انظر كتاب التفسير باب «واصطفتك لنفسي» ح «٤٧٣٦»، «وباب ﴿فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى﴾» ح «٤٧٣٨» ٣/٢٦٠. وكتاب القدر، باب «تحاج آدم وموسى» ح «٦٦١٤»","vol":"1","page":114},{"text":"........................................................\n_________\n٤/٢١٢، وكتاب التوحيد، باب «ما جاء في قوله ﷿: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾» ح «٧٥١٥» ٤/٤٠٧.\nومسلم، كتاب القدر، باب «احتجاج آدم وموسى ﵉»، ح «٢٦٥٢» ٤/٢٠٤٢، ٢٠٤٣.\nوأبو داود في سننه، كتاب السنة ح «٤٧٠١» ٥/٧٦.\nوالترمذي في كتاب القدر، باب ما جاء في احتجاج آدم وموسى ح «٢١٣٤» ٤/٤٤٤.\nوابن ماجه في المقدمة، باب في القدر ح «٨٠» ١/٣١. هذا الحديث الذي أورده المصنف دليلًا على إثبات صفة اليد، هو دليل أيضًا على إثبات القدر. وقد استدل به بعض المبتدعة على الاحتجاج بالقدر. ولذلك علق عليه الإمام ابن تيمية ﵀ في معرض رده على أصحاب هذا الاتجاه فقال: \" وهذا الحديث ضلت فيه طائفتان: طائفة كذبت به لما ظنوا أنه يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصى الله لأجل القدر، وطائفة شر من هؤلاء، جعلوه حجة، وقد يقولون: القدر حجة لأهل الحقيقة الذين شهدوه، أو الذين لا يرون أن لهم فعلًا، ومن الناس من قال: إنما حج آدم موسى لأنه أبوه، أو لأنه قد تاب، أو لأن الذنب كان في شريعة واللوم في أخرى، أو لأن هذا يكون في الدنيا دون الأخرى، وكل هذا باطل.\nثم قال: ولكن وجه الحديث أن موسى ﵇ لم يلم أباه لأجل المصيبة التي لحقتهم من أجل أكله من الشجرة، فقال له: لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ لم يلمه لمجرد كونه أذنب ذنبًا وتاب منه، فإن موسى يعلم أن التائب من","vol":"1","page":115},{"text":"فلا نقول: يد كيد، ولا نكيف، ولا نشبه، ولا نتأول اليدين\n_________\nالذنب لا يلام، وهو قد تاب منه أيضًا، ولو كان آدم يعتقد رفع الملام عنه لأجل القدر لم يقل: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾، والمؤمن مأمور عند المصائب أن يصبر ويسلم، وعند الذنوب أن يستغفر ويتوب، قال الله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ . فأمره بالصبر على المصائب والاستغفار من العائب \".\nالفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص١١٥، وانظر التدمرية ص٢٣٠.\nويقول الإمام ابن القيم ﵀ في معرض كلامه عن هذا الحديث: وقد رد هذا الحديث من لم يفهمه من المعتزلة، كأبي علي الجبائي، ومن وافقه على ذلك، وقال: لو صح لبطلت نبوات الأنبياء، فإن القدر إذا كان حجة للعاصي بطل الأمر والنهي، فإن العاصي بترك الامر، أو فعل النهي، إذا صحت له الحجة بالقدر السابق ارتفع اللوم عنه، وهذا من ضلال فريق الاعتزال وجهلهم بالله ورسوله وسنته، فإن هذا حديث صحيح متفق على صحته، لم تزل الأمة تتلقاه بالقبول من عهد نبيها قرنًا بعد قرن، وتقابله بالتصديق والتسليم ... ولم يزل أهل الكلام المذموم موكلين برد أحاديث رسول الله ﷺ التي تخالف قواعدهم الباطلة، وعقائدهم الفاسدة.\nشفاء العليل ص٢٩.\nثم أورد ﵀ الاتجاهات في فهم هذا الحديث، ورد الفاسد منها، والتقى مع شيخ الإسلام ابن تيمية فيما سبق ذكره مما يجب فهمه من هذا الحديث.\nانظر: المصدر نفسه ص٣٠-٤١.","vol":"1","page":116},{"text":"على القدرتين كما يقول أهل التعطيل والتأويل١، بل نؤمن\n_________\n١ ذهب المبتدعة من معتزلة وأشاعرة وغيرهم إلى تأويل اليد الواردة في النصوص مضافة إلى الله تعالى على قولين، فمنهم من أولها بمعنى النعمة، وآخرون أولوها بمعنى القدرة.\nانظر أصول الدين للبغدادي ص١١١، وأساس التقديس للرازي ص١٢٥.\nوهذا التأويل واضح التهافت والبطلان لأن النصوص الواردة بإثبات هذه الصفة في غاية الصراحة والبيان، ولا يمكن أن يستقيم لمبتدع تأويلها لأمور كثيرة - منها:\nأـ أن تأويل اليد بالقدرة فيه إبطال لما اختص الله ﵎ به بعض مخلوقاته تفضيلًا لهم على غيرهم، كما خص آدم بأن خلقه بيده، والقول بأن المقصود باليد القدرة فيه مساواة بين آدم ﵇ وإبليس لعنه الله، في هذا الأمر، لأن الله تعالى خلق إبليس أيضًا بقدرته، فلا معنى حينئذ لتخصيص آدم بأنه كان بيد الله، لأن إبليس - لعنه الله - يعلم هذه الخصيصة لآدم، وإلا لاحتج على الله تعالى حين قال له: ﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾، بأنه خلقه أيضًا بيديه كما خلق آدم، إذا كان معنى بيدي: بقدرتي، إلا أن إبليس - لعنه الله - كان أكثر إدراكًا لهذه الحقيقة من المعطلة.\nب - أن القول بتأويل اليدين بالقدرتين أو النعمتين غير جائز، لأن التثنية في ﴿بِيَدَيّ﴾ يبطل القول بالتأويل أيضًا، لأن التشديد تحقيق في التثنية، وتخصيص التثنية في نعم الله وقدرته ليس له معنى يصح، لأن قدرة الله واحدة لا حدود لها، ونعمه كثيرة لا تحصى، فلا يصح تأويل ﴿بِيَدَيّ﴾ بقدرتي أو بنعمتي، لعدم جواز انحصار قدرة الله ونعمه في عدد.\nوقد فصل الإمام عثمان بن سعيد الدارمي الرد على هذا التأويل الباطل في رده على بشر المريسي ص٢٨-٤١، وانظر الاعتقاد للبيهقي ص ٢٩-٣٠.","vol":"1","page":117},{"text":"بذلك ونثبت [له] ١ الصفة من غير تحديد٢ ولا تشبيه. ولا يصح حمل اليدين على القدرتين، فإن قدرة الله [﷿] ٣ واحدة، ولا على النعمتين، فإن نعم الله [﷿] ٤ لا تحصى، كما قال ﷿: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا﴾ ٥ وكل ما قال الله ﷿ في كتابه، وصح عن رسوله بنقل العدل عن العدل مثل\n_________\n١ من [ل] .\n٢ أي من غير تحديد لكيفية الصفة، لأن الكيفية لا يعلمها إلا الله، فالسلف إنما يثبتون الصفة بمعناها الظاهر منها وينفون المشابهة والكيفية.\n٣ لا توجد في [ل] .\n٤ لا توجد في [ل] .\n٥ سورة إبراهيم/ ٣٤.","vol":"1","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>صفة المحبة والمشيئة والإرادة</span>\n...\nالمحبة١، والمشيئة والإرادة٢،\n_________\n١ من أدلة إثباتها قوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ المائدة/ ٥٤، وقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ الممتحنة/ ٨، وقوله: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ آل عمران/ ٣١، وقوله ﷺ في الحديث المتفق عليه: \" إذا أحب الله العبد نادى جبريل: إن الله يحب فلانًا فأحببه، فيحبه جبريل، فينادي جبريل في أهل السماء: إن الله يحب فلانًا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض \". رواه البخاري، كتاب بدء الخلق، باب «ذكر الملائكة»، ح «٣٢٠٩» ٢/٤٢٤، وكتاب الأدب باب «المِقة من الله» ح «٦٠٤٠» ٤/٩٨، وكتاب التوحيد، باب «كلام الرب مع جبريل ونداء الملائكة» ح «٧٤٨٥» ٤/٤٠١، ومسلم، كتاب البر والصلة، باب «إذا أحب الله عبدًا حببه إلى عباده»، ح «٢٦٣٧» ٤/٢٠٣٠.\n٢ من أدلة إثبات الإرادة والمشيئة قوله تعالى: ﴿وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾ الكهف/ ٣٩، وقوله: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ البقرة/ ٢٥٣، وقوله: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾ الأنعام/ ١٢٥، وقوله سبحانه: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ البقرة/١٨٥، وغيرها. أما من السنة فالأدلة كثيرة جدًا. انظر مثلاُ ما أورده البخاري في كتاب التوحيد في صحيحه، باب في المشيئة والإرادة، ح «٧٤٦٤-٧٤٨٠» ٤/٣٩٦-٤٠٠. والإرادة نوعان:\nأـ إرادة كونية ترادفها المشيئة، وهما تتعلقان بكل ما يشاء الله فعله وإحداثه فهو سبحانه إذا أراد شيئًا وشاءه كان عقب إرادته له، كما قال: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ يس/٨٢.\nب - إرادة شرعية تتعلق بما يأمر الله به عباده مما يحبه ويرضاه، وهي المذكورة في مثل قوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ . راجع شرح الدكتور محمد خليل هراس على العقيدة الواسطية لابن تيمية ص٩٩","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>صفة الضحك والفرح</span>\n...\nوالضحك١، والفرح٢،\n_________\n١ من أدلة إثبات صفة الضحك الحديث المتفق عليه الذي رواه أبو هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: \" يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة ...\" الحديث. صحيح البخاري، كتاب الجهاد، باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فَيُسَدَّد بعد ويقتل. ح «٢٨٢٦» ٢/٣١٣، وصحيح مسلم، كتاب الإمارة، باب بيان الرجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة، ح «١٨٩٠» ٣/١٥٠٤،١٥٠٥.\nوحديث أبي هريرة عند البخاري، وفيه قصة الرجل الذي هو آخر أهل الجنة دخولًا، - كما في نص الحديث - وساق القصة حتى قال ﷺ حاكيًا قصة الرجل: \" ... فيقول: أي رب لا أكون أشقى خلقك، فلا يزال يدعو حتى يضحك الله منه، فإذا ضحك منه قال: ادخل الجنة ...\" كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ ح «٧٤٣٧» ٤/٣٩٠.\n٢ من أدلة إثباتها حديث أنس بن مالك ﵁ المتفق على صحته، وهو قوله ﷺ: \" لله أشد فرحًا بتوبة عبده من أحدكم إذا استيقظ على بعيره قد أضله بأرض فلاة \" صحيح البخاري، كتاب الدعوات، باب التوبة ح «٦٣٠٩» ٤/١٥٤، وصحيح مسلم، كتاب التوبة، باب «في الحض على التوبة والفرح بها»، ح «٢٧٤٧» ٤/٢١٠.\nوحديث ابن مسعود في هذا المعنى عند الشيخين في نفس الموضع السابق، البخاري رقم «٦٣٠٨»، ومسلم رقم «٢٧٤٤» .","vol":"1","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>صفة العجب والبغض</span>\n...\nوالعجب١، والبغض٢،\n_________\n١ من أدلته حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \" عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل \" رواه البخاري، كتاب الجهاد، باب الأسارى في السلاسل، ح «٣٠١٠» ٢/٣٦١. وأحمد في المسند ٢/٣٠٢، وأبو داود، كتاب الجهاد، باب «في الأسير يوثق» ح «٢٦٧٧» ٣/١٢٧.\nوحديث ابي هريرة أيضًا وفيه قوله ﵊: \" ... لقد عجب الله - أو ضحك - من فلان وفلانه \" صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ﴾ ح «٤٨٨٩» ٣/٣٠٦.\n٢من أدلته حديث ابي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \" إن الله إذا أحب عبدًا دعا جبريل فقال: إني أحب فلانًا فأحبه،. . - إلى أن قال ـ: وإذا أبغض عبدًا دعا جبريل فيقول: إني أبغض فلانًا فأبغضه، قال: فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء: إن الله يبغض فلانًا فأبغضوه. قال: فيبغضونه، ثم توضع له البغضاء في الارض \" رواه مسلم، كتاب البر والصلة، باب «إذا أحب الله عبدًا حببه إلى عباده» ح «٢٦٣٧» ٤/٢٠٣٠.","vol":"1","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>صفة السخط والكره والرضا</span>\n...\nوالسخط١، والكره٢، والرضا٣، وسائر ما صح\n_________\n١ من أدلته قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ﴾ سورة محمد/٢٨، وقوله سبحانه: ﴿لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ المائدة/ ٨٠. وحديث أبي سعيد الخدري ﵁ المتفق عليه وفيه: \" ... فيقول: أنا أعطيكم أفضل من ذلك، قالوا: يارب، وأي شيئ أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدًا \" البخاري، كتاب الرقاق، باب «صفة الجنة» ح «٦٥٤٩» ٤/٢٠٠، وكتاب التوحيد، «باب كلام الرب مع أهل الجنة» ح «٧٥١٨» ٤/٤٠٨. وأخرجه مسلم مطولًا في كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية، ح «١٨٣» ١/١٦٧.\n٢ من أدلته قوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ﴾ التوبة/٤٦، وقوله ﷺ: \" من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه \" متفق عليه. البخاري، كتاب الرقاق، باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ح «٦٥٠٧، ٦٥٠٨» ٤/١٩٢، ومسلم كتاب الذكر والدعاء، باب «من أحب لقاء الله ...»، ح «٢٦٨٣-٢٦٨٦» ٤/٢٠٦٥-٢٠٦٧.\n٣ من أدلته قوله تعالى: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ المائدة/ ١١٩، والتوبة/ ١٠٠، وقوله: ﴿وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ الزمر/ ٧.\nوقوله ﷺ في حديث الأقرع والأبرص والأعمى المتفق عليه: \" ... فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك \" البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب حديث أبرص وأقرع وأعمى في بني إسرائيل، ح «٣٤٦٤» ٢/٤٩٥. ومسلم، كتاب الزهد والرقائق ح «٢٩٦٤» ٤/٢٢٧٥.\nوقوله ﷺ: \" اللهم أعوذ برضاك من سخطك. . \" رواه مسلم في كتاب الصلاة، باب «ما يقال في الركوع والسجود» ح «٤٨٦» ١/٣٥٢.","vol":"1","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>صفة النفس</span>\n...\n[عن الله ورسوله] ١، وإن نبت٢ عنها أسماع بعض الجاهلين واستوحشت منها نفوس المعطلين.\nومما نطق بها القرآن، وصح [بها] ٣ النقل من الصفات: النفس، قال الله ﷿ إخبارًا عن نبيه عيسى ﵇ أنه قال: ﴿ُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلاّمُ الْغُيُوبِ﴾ ٤. وقال ﷿: ﴿كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ ٥، وقال ﷿ لموسى ﵇: ﴿وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي﴾ ٦.\n_________\n١ في [ل]: [عن رسوله] .\n٢ أي تجافت عنها لعدم قبولها بها.\nقال ابن فارس: نبا بصره عن الشيئ ينبو، ونبا السيف عن الضريبة: تجافى ولم يمض فيها، ونبا به منزله لم يوافقه، وكذا: فراشه، ويقال نبا جنبه عن الفراش، قال:\nإن جنبي عن الفراش لناب ... كتجافي الأسَرّ فوق الظّرب\nمعجم مقاييس اللغة ٥/٣٨٥، مادة «نبو» .\n٣ في [ل]: [به] .\n٤ سورة المائدة/ ١١٦.\n٥ سورة الأنعام/ ١٢. وفي [ل]: [كتب ربكم. .] وهي في السورة نفسها آية/ ٥٤.\n٦ سورة طه/ ٤١.","vol":"1","page":123},{"text":"٢٥ - وروى أبو هريرة عن النبي ﷺ قال: \" يقول الله ﷿: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن اقترب إلي شبرًا اقتربت إليه ذراعًا، وإن اقترب إلي ذراعًا اقتربت إليه باعًا، وإن أتاني يمشي، أتيته هرولة \" ١.\n٢٦ - وروى أبو هريرة [﵁] ٢ قال: قال رسول الله ﷺ: \" لما خلق الله الخلق كتب في كتاب، فكتبه على نفسه، فهو موضوع عنده على العرش: إن رحمتي تغلب\n_________\n١ رواه البخاري في كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾ ح «٧٤٠٥» ٤/٣٨٤، ومسلم كتاب الذكر والدعاء ن باب «الحث على ذكر الله»، ح «٢٦٧٥» ٤/٢٠٦١، والترمذي، كتاب الدعوات، باب «في حسن الظن بالله ﷿»، ح «٣٨٢٢» ٢/١٢٥٥، وأحمد في المسند ٢/٢٥١.\nوراجع معنى الحديث بكامله في شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري لشيخنا الجليل عبد الله بن محمد الغنيمان ١/٢٦٣-٢٧١.\n٢ من [ل] .","vol":"1","page":124},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>صفة الرؤية</span>\n...\nغضبي \" ١.\nوأجمع أهل الحق واتفق أهل التوحيد والصدق أن الله تعالى يُرى في الآخرة، كما جاء في كتابه، وصح عن رسوله [ﷺ] ٢، قال الله ﷿: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ ٣.\n_________\n١ رواه البخاري في كتاب بدء الخلق، باب «وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده»، ح «٣١٩٤» ٢/٤١٩، وكتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾ ح «٧٤٠٤» ١٣/٣٨٤ وباب «وكان عرشه على الماء» ح «٧٤٢٢» ٤/٣٨٨، وباب «ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين» ح «٧٤٥٣» ٤/٣٩٥، وباب قوله تعالى: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾، ح «٧٥٥٤» ٤/٤١٧.\nورواه مسلم في كتاب التوبة، باب في سعة رحمة الله تعالى وأنها سبقت غضبه ح «٢٧٥١» ٤/٢١٠٧. وأحمد في المسند ٢/٣٥٨، ٣٨١، وابن ماجه في الزهد، باب ما يرجى من رحمة الله يوم القيامة، ح «٤٢٩٥» ٢/١٤٣٥، وابن أبي عاصم في السنة ح «٦٠٨،٦٠٩» ١/٢٧٠، وابن خزيمة في التوحيد ٥٨، والآجري في الشريعة ص٢٩٠، وأبو إسماعيل الهروي في كتاب الأربعين ح «١٢» ص٥٥.\nوطرق الحديث عن أبي هريرة كثيرة.\n٢ من [ل] .\n٣ سورة القيامة/٢٣.","vol":"1","page":125},{"text":"٢٧ - وروى جرير بن عبد الله البجلي١ ﵁ قال: كنا جلوسًا ليلة مع رسول الله ﷺ فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة فقال: \" إنكم سترون ربكم ﷿ كما ترون هذا القمر، لا تضامون ٢ في رؤيته فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل\n_________\n١ صحابي شهير ن يكنى أبا عمرو، وقيل أبا عبد الله، اختلف في تاريخ إسلامه، توفي سنة ٥١، وقيل ٥٤، وهو الذي بعثه النبي ﷺ إلى ذي الخلصة فهدمها.\nانظر الإصابة ١/٤٧٥-٤٧٦.\n٢ قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ قوله: \" لا تضامون \" يروى بالتخفيف، أي لا يلحقكم ضيم في رؤيته كما يلحق الناس عند رؤية الشيئ الحسن كالهلال، فإنه يلحقهم ضيم في طلب رؤيته حين يرى، وهو سبحانه يتجلى تجليًا ظاهرًا، فيرونه كما ترى الشمس والقمر بلا ضيم يلحقكم في رؤيته، وهذه الرواية المشهورة.\nوقيل: \" لا تَضامّون \": بالتشديد، أي لا ينضم بعضكم إلى بعض، كما يَتَضَامّ الناس عند رؤية الشيئ الخفي كالهلال ...\"\nمجموع الفتاوى ١٦/٨٥،٨٦.\nأما الأشاعرة ففسروه بما ينسجم مع مذهبهم القائل بنفي الجهة مع إثبات الرؤية كالبيهقي، وشيخه ابن فورك، وغيرهما، حيث فسروا \" تضامّون \" بالتشديد بأن معناه: لا تتضامون في رؤيته بالاجتماع في جهة، وهو دون تشديد الميم من الضيم، معناه: لا تظلمون فيه برؤية بعضكم دون بعض، وإنكم ترونه في جهاتكم كلها، وهو يتعالى عن جهة.\nالاعتقاد للبيهقي ص٥١.\nوقد رد شيخ الإسلام ابن تيمية: بأن هذا القول انفرد به هؤلاء الأشاعرة دون بقية طوائف الأمة، وأن هذا معروف الفساد ضرورة، ولأجل ذلك ذهب بعض حذاقهم إلى موافقة المعتزلة في ما ذهبوا إليه من نفي للرؤية والجهة معًا، وتفسير الرؤية بأنها زيادة انكشاف، وليس رؤية حقيقية.\nمجموع الفتاوى ١٦/٨٥.\nثم قال ﵀: \" فأما أن يروى بالتشديد ويقال: \" لا تضامّون \" أي لا تضمكم جهة واحدة، فهذا باطل، لأن التضام انضمام بعضهم إلى بعض، فهو تفاعل، كالتَّمَاسّ، والتَّرَادّ، ونحوذلك، ... ثم يقال: الراؤون كلهم في جهة واحدة على الأرض، وإن قُدّر أن المرئي ليس في جهة، فكيف يجوز أن يقال: لا تضمكم جهة واحدة، وهم كلهم على الأرض، أرض القيامة، أو في الجنة، وكل ذلك جهة، ووجودهم نفسهم لا في جهة ومكان ممتنع حسًا وعقلًا.\nنفس المصدر ص٨٦.","vol":"1","page":126},{"text":"طلوع الشمس وقبل [غروبها] ١ فافعلو\" ٢. ثم قرأ:\n_________\n١ في [ل]: [الغروب] .\n٢ رواه البخاري في كتاب مواقيت الصلاة، باب «فضل صلاة العصر»، ح «٥٥٤» ١/١٩٠، وباب «فضل صلاة الفجر»، ح «٥٧٣» ١/١٩٦، وكتاب التفسير، تفسير سورة ق، باب «وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب» ح «٤٨٥١» ٣/٢٩٦، وكتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ ح «٧٤٣٤» وح «٧٤٣٦» ٤/٣٩٠. ورواه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما، ح «٦٣٣» ١/٤٣٩.\nوأبوداود، كتاب السنة، باب «في الرؤية» ح «٤٧٢٩» ٥/٩٧-٩٨.\nوالترمذي، كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في رؤية الرب ﵎، ح «٢٥٥١» ٤/٦٨٧.\nوابن ماجه في المقدمة، باب «فيما أنكرت الجهمية» ح «١٧٧» ١/٦٣.\nوأحمد في المسند ٤/٣٦٠،٣٦٢،٣٦٥، والبيهقي في الاعتقاد ص٥٠، وابن خزيمة في كتاب التوحيد ص١٦٩.","vol":"1","page":127},{"text":"﴿وَسَبِّحْ ١ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ﴾ ٢.\nوفي رواية: سترون ربكم عيانًا٣.\n٢٨ - وروى صهيب٤ عن النبي ﷺ قال: \" إذا دخل أهل الجنة\n_________\n١ في الأصل وفي [ل]: [فسبح] وهو خطأ.\n٢ سورة ق/ ٣٩.\n٣ هذه الرواية عند البخاري في كتاب التوحيد، باب قول الله ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾، ح «٧٤٣٥» ٤/٣٩٠، ورواها أيضًا ابن خزيمة في كتاب التوحيد ص١٦٩، والبيهقي في الاعتقاد ص٥١، وعبد الله بن أحمد في كتاب السنة رقم «٤١٥» ١/٢٣٠.\n٤ هو صهيب بن سنان بن مالك، ويقال: خالد بن عمر بن عُقيل، ويقال طفيل بن عامر بن جَنْدلة بن سعد بن خزيمة - وقيل: جذيمة - بن كعب بن سعد بن أسلم بن أوس بن زيد مناة بن التمر بن قاسط النمري، أبو يحي، وهو الرومي، قيل له ذلك لأن الروم سبوه صغيرًا، أسلم بمكة، وشهد بدرًا، توفي في شوال سنة٣٨هـ. والطبقات الكبري ٣/٢٢٦، والإصابة ٣/٢٤٩.","vol":"1","page":128},{"text":"الجنة نودوا: يا أهل الجنة، إن لكم عند الله موعدًا لم تروه، فيقولون: ما هو؟ ألم [يبيض] ١ وجوهنا [ويزحزحنا] ٢ عن النار، [ويدخلنا] ٣ الجنة؟ قال: فيكشف الحجاب فينظرون إليه، قال: فوالله ما أعطاهم الله شيئًا أحب إليهم من النظر إليه، ثم تلا: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ ٤. رواه مسلم٥.\n٢٩ - وقال مالك بن أنس [﵁] ٦: [الناس] ٧ ينظرون إلى الله تعالى بأعينهم يوم القيامة٨.\n_________\n١ في [ل]: [تبيض] .\n٢ في [ل]: [وتزحزحنا] .\n٣ في [ل]: [وتدخلنا] .\n٤ سورة يونس/ ٢٦.\n٥ مسلم، كتاب الإيمان، باب «إثبات رؤية المؤمنين ربهم ﷾»، ح «١٨١» ١/١٦٣، والترمذي، كتاب التفسير، باب «من سورة يونس»، ح «٣١٠٥» ٥/٢٨٦، وابن ماجه، المقدمة ح «١٨٧» ١/٦٧، وأحمد في المسند ٦/١٦.\n٦ من [ل] .\n٧ لا توجد في [ل] .\n٨ رواه الآجري في كتاب الشريعة ص٢٥٤.","vol":"1","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>صفة الكلام</span>\n...\n٣٠ - وقال أحمد بن حنبل: من قال: إن الله لا يرى في الآخرة فهو كافر١.\nومن مذهب أهل الحق أن الله ﷿ لم يزل متكلمًا بكلام مسموع، مفهوم، مكتوب، قال الله ﷿: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ ٢.\n٣١ - وروى عدي بن حاتم٣ قال: قال رسول الله ﷺ: \" ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان، ثم ينظر أيمن منه فلا [ينظر] ٤ إلا شيئًا قدمه، ثم\n_________\n١ رواه الآجري في نفس المصدر، وفي كتاب التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة ص٤٦.\n٢ سورة النساء/١٦٤.\n٣ هوعدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد الحشرج بن امرئ القيس بن عدي الطائي، ولد الجواد المشهور، أبو طريف، أسلم سنة تسع، وقيل سنة عشر، شهد فتح العراق، ثم سكن الكوفة، وشهد صفين مع علي، ومات بعد الستين في زمن المختار، وقد أَسَنَّ، قال خليفة: بلغ عشرًا ومائة سنة.\nالإصابة ٤/٤٦٩، وانظر الطبقات لابن سعد ٦/٢٢.\n٤ في [ل]: [يرى] .","vol":"1","page":130},{"text":"ينظر أشأم١ منه فلا يرى إلا شيئًا قدمه، ثم ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار، فمن استطاع منكم أن يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل \" ٢.\n٣٢ - وروى جابر بن عبد الله قال: لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام٣ قال رسول الله ﷺ: \" يا جابر، ألا أخبرك ما قال الله لأبيك؟ قال: بلى، قال: وما كلم الله\n_________\n١ يعني الشمال، ورد في صفة الإبل: \" ولا يأتي خيرها إلا من جانبها الأشْأم \".\nالنهاية في غريب الحديث ٢/٤٣٧.\n٢ رواه البخاري في كتاب الرقاق، باب «من نوقش الحساب عذب»، ح «٦٥٣٩» ٤/١٩٨، وكتاب التوحيد ح «٧٤٤٣» ٤/٣٩٣، ومسلم كتاب الزكاة، باب «الحث على الصدقة ولو بشق تمرة. .» ح «١٠١٦» ٢/٧٠٣، والترمذي كتاب صفة القيامة والرقائق والورع ح «٢٤١٥» ٤/٦١١، وأحمد في المسند ٤/٢٥٦، وابن ماجه في المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية، ح «١٨٥» ١/٦٦، وابن خزيمة في التوحيد ص١٥٠، والآجري في الشريعة ص٢٧٠.\n٣ هو عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام الأنصاري الخزرجي السلمي، والد جابر بن عبد الله الصحابي المشهور راوي هذا الحديث، معدود في أهل العقبة وبدر، وكان أول النقباء واستشهد بأحد.\nالإصابة ٤/١٨٩.","vol":"1","page":131},{"text":"أحدًا إلا من وراء حجاب، وكلم أباك كفاحًا١، قال: يا عبد الله تمن عليّ أعطيك، قال: يارب، تحييني فأقتل فيك ثانية، قال: [إنه] ٢ سبق مني أنهم إليها لا يرجعون، قال: فأبلغ من ورائي. فأنزل الله ﷿: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ ٣. رواه ابن ماجه٤.\nوالقرآن كلام الله ﷿، ووحيه، وتنزيله، والمسموع من\n_________\n١ أي مواجهة، ليس بينهما حجاب ولا رسول.\nالنهاية لابن الأثير ٤/١٨٥.\n٢ في [ل]: [إن] .\n٣ سورة آل عمران/١٦٩.\n٤ ابن ماجه المقدمة، باب «فيما أنكرت الجهمية»، ح «١٩٠» ١/٦٨، وكتاب الجهاد باب «فضل الشهادة في سبيل الله»، ح «٢٨٠٠» ٢/٩٣٦. وأخرجه الترمذي في كتاب التفسير، باب ومن سورة آل عمران، ح «٣٠١٠» ٥/٢٣٠، وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وابن أبي عاصم في السنة ح «٦٠٢» ١/٢٦٧. قال المحقق الشيخ الألباني: إسناده حسن، رجاله صدوقون على ضعف في موسى بن إبراهيم بن كثير. وأخرجه الحاكم في المستدرك ٢/١٢٠ وقال: صحيح الإسناد.","vol":"1","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>القول في القرآن</span>\n...\nالقاري كلام الله ﷿، قال الله ﷿: ﴿فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ ١، وإنما [سمعه] ٢ من التالي، وقال الله ﷿: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ﴾ ٣ وقال ﷿: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ٤. وقال ﷿: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ﴾ ٥. وهو محفوظ في الصدور، كما قال ﷿: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ ٦.\n٣٣ - وروى عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \" إستذكروا القرآن فلهو أشد [تَفَصّيًا] ٧ من صدور\n_________\n١ سورة التوبة/ ٦.\n٢ في [ل]: [يسمعه] .\n٣ سورة الفتح/ ١٥.\n٤ سورة الحجر/ ٩.\n٥ سورة الشعراء/ ١٩٢-١٩٤.\n٦ سورة العنكبوت/ ٤٩.\n٧ أي أشد خروجًا، يقال: تفصيتُ من الأمر تَفصّيًا إذا خرجت منه وتخلصت.\nالنهاية لابن الأثير ٣/٤٥٢.\nوفي رواية أبي موسى الأشعري: \" أشد تفلتًا \" والمعنى واحد.","vol":"1","page":133},{"text":"الرجال من النعم من [عقله] ١. وهو مكتوب في المصاحف منظور بالأعين، قال الله ﷿: ﴿وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ﴾ ٢. وقال ﷿: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ﴾ ٣.\n٣٤ - وروى عبد الله بن عمر: \" أن النبي ﷺ نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو \"٤.\n_________\n١ كذا عند المصنف وعند النسائي، وهي رواية عند مسلم وأحمد، وفي بقية مصادر الحديث: [عقلها] . والحديث رواه البخاري، كتاب فضائل القرآن، ح «٥٠٣٢» ٣/٣٤٧، ومسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، ح «٧٩٠» ١/٥٤٤، والدارمي في كتاب الرقائق، باب «في تعاهد القرآن»، ٢/٣٠٨-٣٠٩، وكتاب فضائل القرآن للنسائي بتحقيق الدكتور/ فاروق حمادة ح «٦٤،٦٥» ص٨٨-٨٩. وأحمد في المسند ١/٤٦٣.\n٢ سورة الطور/ ١-٣.\n٣ سورة الواقعة/ ٧٧-٧٩.\n٤ رواه البخاري في كتاب الجهاد من صحيحه، باب «كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو» ح «٢٩٩٠» ٢/٣٥٦، ومسلم في كتاب الأمارة، باب «النهي أن يسافر بالمصاحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه في أيديهم»، ح «١٨٦٩» ٣/١٤٩٠»، وأبوداود في سننه، كتاب الجهاد، باب في المصحف يسافر به إلى أرض العدو ح «٢٦١٠» ٣/٨٢، وابن ماجه، كتاب الجهاد، باب «النهي أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو»، ح «٢٨٧٩، ٢٨٨٠» ٢/٩٦١، والإمام مالك في الموطأ، كتاب الجهاد، باب «النهي عن أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو»، ح «٧» ١/٤٤٦، وأحمد في المسند ٢/٦، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم «٥٦٥» ٢/٣٤١. وقوله: \" مخافة أن يناله العدو \" من قول الإمام مالك، كما ذكر ذلك أبوداود، وهو كذلك في الموطأ.","vol":"1","page":134},{"text":"٣٥ - وقال عثمان بن عفان ﵁: \" ما أحب أن يأتي علي يوم [وليلة] ١ حتى أنظر في كلام الله ﷿ \"٢ يعني القراءة في المصحف.\n٣٦ - وقال عبد الله بن أبي مليكة٣: \" كان عكرمة بن أبي\n_________\n١ في [ل]: [ولا ليلة] .\n٢ رواه البيهقي بلفظ \" لو أن قلوبنا ظهرت ما شبعنا من كلام ربنا، وإني لأكره أن يأتي علي يوم لا أنظر في المصحف \". الأسماء والصفات ص٣١٣.\n٣ هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، زهير بن عبد الله بن جدعان، إمام حجة حافظ، حدث عن عائشة أم المؤمنين وأختها أسماء، وابن عباس، وغيرهم، كان عالمًا فقيهًا، صاحب حديث وإتقان، وحدث عنه رفيقه عطاء بن أبي رباح، وعمرو بن دينار، وغيرهم. مات سنة ١١٧هـ.\nانظر: التاريخ الكبير ٢/١٠٨، وحلية الأولياء ٥/٢٢١، وسير أعلام النبلاء ٥/٨٨.","vol":"1","page":135},{"text":"جهل١ ﵁ يأخذ المصحف فيضعه على وجهه فيقول: كتاب ربي ﷿ وكلام ربي ﷿ \"٢.\nوأجمع أئمة السلف، والمُقتدى بهم من الخلف على أنه غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر.\n٣٧ - قال علي بن أبي طالب ﵁ في القرآن: \" ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله، منه بدا وإليه يعود\" ٣.\n٣٨ - وقال عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود٤: \" القرآن كلام\n_________\n١ عكرمة بن أبي جهل عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي، أسلم عام الفتح، وأبلى في حروب الردة بلاءًا حسنًا، قيل توفي في خلافة أبي بكر سنة ١٣هـ. وقيل غير ذلك. الإصابة ٤/٥٣٨.\n٢ رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة رقم «١١٠» ١/١٤٠-١٤١.\n٣ رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم «٣٧٤» ١/٢٢٩-٢٣٠.\n٤ في [ل]: [عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس] .","vol":"1","page":136},{"text":"الله منه بدا وإليه يعود\" ١.\n٣٩ - وروي عن سفيان بن عيينة٢ قال: سعت عمرو بن دينار٣ يقول: أدركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة\n_________\n١ رواه اللالكائي عن ابن عباس رقم «٣٧٦» ١/٢٣٠-٢٣١. ورواه عن ابن عباس أيضًا البيهقي في الاسماء والصفات ص٣١٢. وأورده البغوي في شرح السنة ١/١٨٦.\nأما ابن مسعود ﵁ فلم أجده عنه بهذا اللفظ، وإنما ورد قوله في القرآن بألفاظ أخرى كقوله فيما رواه عنه الإمام البيهقي: القرآن كلام الله تعالى، فمن كذب على القرآن فإنما يكذب على الله. والأسماء والصفات ص٣١١.\nوانظر أقوالًا مشابهة عند اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٢/٢٣١-٢٣٢.\n٢ سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي، أبو محمد الكوفي ثم المكي، ثقة، حافظ، فقيه حجة، من رؤس الطبقة الثامنة، مات في رجب سنة ١٩٨هـ وله إحدى وتسعون سنة. انظر: حلية الأولياء ٧/٢٧٠، وتقريب التهذيب ١/٣١٢، وسير أعلام النبلاء ٨/٤٠٠.\n٣ الإمام الكبير، الحافظ، أبو محمد عمرو بن دينار الجمحي مولاهم المكي الأثرم، أحد الأعلام، ولد في إمرة معاوية سنة خمس أو ست وأربعين، وتوفي سنة ست وعشرين، وقيل خمس وعشرين ومائة.\nانظر التهذيب ٨/٢٨، وسير أعلام النبلاء ٥/٣٠٠، وشذرات الذهب ١/١٧١.","vol":"1","page":137},{"text":"يقولون: \" القرآن كلام الله منه بدا وإليه يعود \". رواه محمد بن جرير بن يزيد الفقيه وهبة الله بن الحسن بن منصور الحافظ الطبريان في كتاب السنة لهما١. وقد أدرك عمرو بن\n_________\n١ يريد المصنف بكتاب «السنة لهما»: كتاب «صريح السنة» للإمام محمد بن جرير الطبري المفسر المعروف، ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ ونقل منه، انظر مجموع الفتاوى ٦/١٨٧. وقد طبعت هذه العقيدة ثلاث مرات، الأولى في بومباي بالهند سنة١٣١١هـ، والثانية في مكة المكرمة بمطبعة النهضة الحديثة سنة ١٣٩١هـ، وهذه الأخيرة بتحقيق الشيخ/ عبد الله بن حميد ﵀، أما الطبعة الثالثة فهي بتحقيق الشيخ بدر بن يوسف المعتوق، قام بنشرها دار الخلفاء للكتاب الإسلامي عام ١٤٠٥هـ. ولها نسخة مصورة في مكتبة جلال كشك بتركيا، وهي ضمن مجموعة بالجامعة الإسلامية رقمها «١٨٧» .\nأما كتاب السنة لهبة الله الحسن بن منصور الطبري فيريد به المصنف كتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة، وقد قام بتحقيقه الدكتور أحمد سعد حمدان، وقامت بنشره دار طيبة بالرياض، والأثر المذكور فيه برقم «١٣٨١» ١/٢٣٤.\nورواه أيضًا الدارمي في الرد على الجهمية ص٨٨، والبيهقي في الأسماء والصفات ص٣١٥.\nولبيان مراد أئمة السلف من قولهم في القرآن: \" منه بدا وإليه يعود \" أورد شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ قول الإمام أحمد: \" كلام الله من الله ليس ببائن منه \"، ثم عقب عليه بقوله: \" وهذا معنى قول السلف: \" القرآن كلام الله منه بدا، ومنه خرج، وإليه يعود \". . وليس معنى قول السلف والأئمة: إنه منه خرج، ومنه بدا، أنه فارق ذاته وحل بغيره، فإن كلام المخلوق إذا تكلم به لا يفارق ذاته ويحل بغيره، فكيف يكون كلام الله؟ ... ولكن مقصود السلف الرد على هؤلاء الجهمية، فإنهم زعموا أن القرآن خلقه الله في غيره، فيكون قد ابتدأ وخرج من ذلك المحل الذي خلق فيه، لا من الله كما يقولون: كلامه لموسى خرج من الشجرة. فبين السلف والأئمة أن القرآن من الله بدأ وخرج \".\nمجموع الفتاوى ١٢/٥١٧-٥١٨.","vol":"1","page":138},{"text":"دينار أبا هريرة وابن عباس وابن عمر.\nواحتج أحمد١ على ذلك بأن الله كلم موسى٢، فكان الكلام من الله والإستماع من موسى، وبقوله ﷿: ﴿وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي﴾ ٣.\n٤٠ - وروى الترمذي من رواية خباب بن الأرت٤ أن النبي ﷺ\n_________\n١ في [ل]: [أحمد بن حنبل] .\n٢ انظر الرد على الجهمية للإمام أحمد، بتحقيق الدكتور عبد الرحمن عميرة ص١١٧.\n٣ سورة السجدة/ ١٣.\n٤ الصحابي الجليل خباب بن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة بن كعب بن سعد بن زيد مناة من تميم، أبو يحي التميمي، وقيل أبو عبد الله، من نجباء السابقين، مات بالكوفة سنة ٣٧هـ.\nالتاريخ الكبير ٣/٢١٥، وسير أعلام النبلاء ٢/٣٢٣-٣٣٥، وشذرات الذهب ١/٤٧.","vol":"1","page":139},{"text":"قال: \" إنكم لن تتقربوا إلى الله بأفضل مما خرج منه\" ١. يعني القرآن.\nونعتقد أن الحروف المكتوبة [والأصوات المسموعة] ٢ عين كلام الله ﷿، لا حكاية ولا عبارة. قال الله ﷿:\n_________\n١ لم أجد هذا الحديث في سنن الترمذي عن طريق خباب، وإنما فيه روايتان، إحداهما عن أبي أمامة ولفظها: \" ... وما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج منه \"، قال الترمذي: قال أبو النضر: يعني القرآن. كتاب فضائل القرآن ح «٢٩١١» . والأخرى في نفس الموضع عن جبير بن نفير ﵁، ولفظها: قال النبي ﷺ: \" إنكم لن ترجعوا إلى الله بأفضل مما خرج منه \" يعني القرآن ح «٢٩١٢» ٥/١٧٦، ١٧٧.\nوقد ذكر الإمام ابن تيمية ﵀ حديث جبير هذا وعزاه إلى الإمام أحمد، وأشار إلى الرواية السابقة عن أبي أمامة فقال: وقد روي أيضًا عن أبي أمامة مرفوعًا.\nانظر مجموع الفتاوى ٢/٥١٧.\nوذكر الإمام البخاري قول خباب بن الأرت موقوفًا عليه بلفظ: \" تقرب إلى الله ما استطعت، فإنك لن تقرب إلى الله بشيئ أحب إليه من كلامه \".\nانظر: خلق أفعال العباد ص١٣، ورواه عنه أيضًا الآجري في الشريعة ص٧٧، والبيهقي في الأسماء والصفات ص٣١١.\n٢ ما بين القوسين سقط من [ل] .","vol":"1","page":140},{"text":"﴿الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ﴾ ١. وقال: ﴿المص كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ ٢. وقال: ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ ٣. وقال: ﴿المر﴾ ٤. وقال: ﴿كهيعص﴾ ٥. ﴿حم عسق﴾ ٦، فمن لم يقل إن هذه الأحرف عين كلام الله ﷿ فقد مرق من الدين، وخرج عن جملة المسلمين، ومن أنكر أن يكون حروفًا فقد كابر العيان وأتى بالبهتان٧.\n_________\n١ سورة البقرة/ ١-٢.\n٢ سورة الأعراف/ ١-٢. والآية الثانية لا توجد في الأصل، وأضفتها من [ل] .\n٣ سورة يوسف/ ١. وهذه الآية لا توجد في الأصل وأضفتها من [ل] .\n٤ سورة الرعد/ ١.\n٥ سورة مريم/ ١.\n٦ سورة الشورى/ ١-٢.\n٧ يشير المصنف ﵀ هنا إلى مقالة الأشاعرة في القرآن الكريم والتي يقولون فيها: إن القرآن الكريم ليس هو كلام الله حقيقة، وإنما هو عبارة عن كلام الله تعالى - على قول طائفة منهم - أو حكاية لكلام الله تعالى على قول طائفة أخرى. لأن كلام الله تعالى - عندهم - نفسي قديم قائم بذات الله تعالى ليس بحروف ولا أصوات. والمصنف ﵀ يرد هنا على هذه الفرية ويقرر الحق بأدلته من الكتاب والسنة.\nانظر مقالة الأشاعرة في الإنصاف للباقلاني ص١٠٦-١٠٧. ولهم على ذلك استدلالات باطلة. راجع كتاب البيهقي وموقفه من الإليهات ص١٩٩-٢١٣.","vol":"1","page":141},{"text":"٤١ - وروى الترمذي من طريق عبد الله بن مسعود ﵁، عن رسول الله ﷺ أنه قال: \" من قرأ حرفًا من كتاب الله ﷿ فله عشر حسنات \". قال الترمذي: هذا حديث صحيح. ورواه غيره من الأئمة وفيه: \" أما أني لا أقول ﴿الم﴾ حرف، ولكن [ألف] ١ حرف ولام حرف وميم حرف\"٢.\n_________\n١ في [ل]: [الألف] .\n٢ سنن الترمذي، كتاب فضائل القرآن، باب ما جاء فيمن قرأ حرفًا من القرآن ماله من الأجر، ح «٢٩١٠» ٥/١٧٥، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وما ذكره المصنف هنا من أن الترمذي قال عن هذا الحديث: هذا حديث صحيح، لعله وهم منه، لأن ثمة فرقًا بين الإصطلاحين عند الترمذي، فقوله في الحديث: هذا حديث صحيح غير قوله: حديث حسن صحيح غريب.\nانظر علوم الحديث لابن الصلاح بتحقيق الدكتور نور الدين عتر ص٣٦ هامش «١» . والحديث رواه أيضًا الإمام الدارمي في سننه ٢/٤٢٩ من طريق أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود موقوفًا ولفظه: \" تعلموا هذا القرآن فإنكم تؤجرون بتلاوته بكل حرف عشر حسنات. أما إني لا أقول بـ ﴿الم﴾ ولكن بألف ولام وميم، بكل حرف عشر حسنات \".\nورواه الطبراني في الكبير موقوفًا أيضًا من عدة طرق في بعضها ضعف.\nانظر ح «٨٦٤٦-٨٦٤٩» ٩/١٣٠.","vol":"1","page":142},{"text":"٤٢ - وروى يعلى بن مَمْلك١ عن أم سلمة \" أنها نعتت قراءة رسول الله ﷺ فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفًا حرفًا \". رواه أبو داود، وأبو عبد الرحمن النسائي وأبو عيسى الترمذي٢، وقال: حديث حسن صحيح [غريب] ٣.\n٤٣ - وروى سهل بن سعد الساعدي٤ قال: بينا نحن نقتري إذ\n_________\n١ في الأصل: [مالك] وهو خطأ والتصويب من [ل] ومن مصادر الحديث، وهو يعلى بن مملك - بوزن جعفر - المكي، مقبول، من الثالثة.\nانظر: التقريب ٢/٣٧٩.\n٢ سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب «استحباب الترتيل في القراءة» ح «١٤٦٦» ٢/١٥٤. وسنن النسائي، كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب «ذكر صلاة رسول الله ﷺ بالليل»، ح «١٦٢٩» ٣/٢١٤. وسنن الترمذي، كتاب فضائل القرآن، باب «ما جاء كيف كان قراءة النبي ﷺ» ح «٢٩٢٣» ٥/١٨٢.\nورواه أيضًا الإمام أحمد في المسند ٦/٢٩٤،٣٠٠، ٣٢٣. والبخاري في خلق أفعال العباد ص٢٣، والنسائي في فضائل القرآن رقم «٨٢» ص٩٧، وابن المبارك في مسنده رقم «٥٦» ص٣٣. تحقيق صبحي السامرائي.\n٣ لا توجد في الأصل ولا في [ل] وأضفتها من الترمذي.\n٤ هو الصحابي الجليل سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة، الأنصاري الساعدي، يقال: كان اسمه حَزْنًا فغيره النبي ﷺ، آخر من مات بالمدينة من الصحابة سنة إحدى وتسعين، وقيل قبل ذلك.\nالإصابة ٣/٢٠٠.","vol":"1","page":143},{"text":"خرج علينا رسول الله ﷺ فقال: \" الحمد لله كتاب الله واحد، وفيكم الأخيار، وفيكم الأحمر والأسود، إقرأوا القرآن قبل أن يأتي أقوام يقرأونه [يقيمون حروفه كما يُقام السهم لا يتجاوز تراقيهم يتعجلون أجره] ١ ولا يتأجلونه \". رواه أبو بكر الآجري وأئمة غيره٢.\n٤٤ - وروي عن أبي بكر وعمر ﵄ أنهما قالا: \" إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ بعض حروفه \"٣.\n_________\n١ ما بين القوسين لا يوجد في الأصل، وأثبته من [ل] ومن مصدره الذي أحال عليه المصنف.\n٢ رواه الآجري في أخلاق حملة القرآن، باب «أخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله ﷿»، ح «٢٩»، وإسناده فيه ضعف لوجود موسى بن عبيدة الربذي فيه، قال عنه ابن حجر: ضعيف. التقريب ٢/٢٨٦.\nورواه أبو داود في السنن بإسناد جيد، كتاب الصلاة، باب «ما يجزئ الأمي والأعجمي من القراءة»، ح «٨٣٠» ١/٥٢٠.\n٣ أورده الإمام ابن قدامة المقدسي في المناظرة التي جرت بينه وبين بعض المبتدعين لوحة رقم «٦٧» ضمن مجموع مصور بالجامعة الإسلامية رقم «٢٤٦٦»، وفي كتاب البرهان في بيان القرآن بتحقيق الدكتور/ سعود الفنيسان ضمن مجلة البحوث الإسلامية العدد «١٩» ص٢٣٠.","vol":"1","page":144},{"text":"٤٥ - وروى أبو عبيد١ في فضائل القرآن بإسناده قال: \" سئل علي ﵁ عن الجنب [يقرأ] ٢ القرآن؟ فقال: لا، ولا حرفًا \"٣.\n٤٦ - وقال عبد الله بن مسعود ﵁: من كفر بحرف منه - يعني القرآن - فقد كفر به أجمع٤.\n_________\n١ هو الإمام الحافظ أبو عبيد القاسم بن سَلاّم بن عبد الله، سمع شريكًا ويحيى القطان وغيرهم، وقرأ القرآن على أبي الحسين الكسائي، وآخرين، وله تصانيف كثيرة منها: كتاب غريب الحديث، وكتاب الأموال، وكتاب فضائل القرآن، وقد بلغ عددها - كما يقول الذهبي - بضعة وعشرون كتابًا. توفي بمكة سنة «٢٢٤» . انظر: الطبقات الكبري لابن سعد ٧/٣٥٥، والتاريخ الكبير للبخاري ٧/١٧٢، وسير أعلام النبلاء ١٠/٤٩.\n٢ في [ل]: [أيقرأ] .\n٣ أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه ١/١٠٢، وأورده ابن قدامة في كتاب البرهان في بيان القرآن منشور في مجلة البحوث الإسلامية عدد «١٩» ص٢٣١.\n٤ رواه الإمام الطبري في مقدمة تفسيره ١/٢٣، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم «٣٧٩» ١/٢٣٢، والهروي في ذم الكلام رقم «١٧٩» ٢/٢٢٨ بلفظ: \" من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين، ومن كفر بحرف منه فقد كفر به أجمع \".","vol":"1","page":145},{"text":"٤٧ - وقال أيضًا: من حلف بسورة البقرة فعليه بكل حرف يمين١.\n٤٨ - وقال طلحة بن مصرّف٢: قرأ رجل على معاذ بن جبل فترك واوًا فقال: لقد تركت حرفًا أعظم من جبل أحد٣.\n٤٩ - وقال الحسن البصري٤ في كلام له: قال الله ﷿:\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه رقم «١٥٩٥٠» ٨/٤٧٣.\n٢ طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب الإمام الحافظ المقرئ المجود، شيخ الإسلام، أبو محمد اليامي الهَمْذاني الكوفي، قال عنه عبد الملك بن أبجر: ما رأيت طلحة بن مصرف في ملأ إلا رأيت له الفضل عليهم، توفي سنة ١١٢هـ.\nانظر طبقات ابن سعد ٦/٣٠٨، والتاريخ الكبير ٤/٣٤٦، وسير أعلام النبلاء ٥/١٩١.\n٣ لم أجد من ذكره.\n٤ الحسن بن أبي الحسن، أبو سعيد البصري، واسم أبيه يسار، مولى زيد بن ثابت الأنصاري، ولد بالمدينة لسنتين بقيتا من خلافة عمر، وتوفي سنة ١١١هـ قال ابن سعد: كان جامعًا عالمًا رفيعًا ثقة حجة مأمونًا عابدًا ناسكًا كثير العلم فصيحًا.\nانظر طبقات ابن سعد ٧/١٥٦، والتاريخ الكبير ٢/٢٨٩، والبداية والنهاية ٩/٢٦٦، وسير أعلام النبلاء ٨/٣٣٦.","vol":"1","page":146},{"text":"﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ﴾ ١، وما تدبر آياته إلا اتباعه، أما والله ما هو بحفظ حروفه، وإضاعة حدوده، حتى إن أحدهم ليقول: قد قرأت القرآن كله فما اسقطت منه حرفًا، وقد اسقطه والله كله٢.\n٥٠ - وقال عبد الله بن المبارك٣: من كفر بحرف من القرآن فقد كفر بالقرآن، ومن قال: لا أومن [بهذه اللام] ٤ فقد كفر٥.\n٥١ - وروى عبد الله بن أنيس٦ [﵁] ٧ قال: سمعت\n_________\n١ سورة ص/٢٩.\n٢ رواه ابن كثير في تفسيره ٧/٥٥، وعزاه إلى ابن أبي حاتم.\n٣ تقدمت ترجمته، راجع ص١٢.\n٤ في عقيدة السلف للصابوني: [بهذا الكلام] .\n٥ رواه أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف وأصحاب الحديث ضمن الرسائل المنيرية ١/١٠٩.\n٦ هو الصحابي الجليل: عبد الله بن أنيس الجهني، أبو يحي المدني، حليف بني سلمة، من الأنصار، كان أحد من كسر أصنام بني سلمة من الأنصار، توفي بالشام سنة ٥٤.\nانظر: الإصابة لابن حجر ٤/١٥.\n٧ ما بين القوسين من [ل] .","vol":"1","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>كلام الله بحرف وصوت</span>\n...\n٥٢ - وروى عبد الله بن مسعود ﵁ أن النبي ﷺ قال: \" إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء كجر السلسلة على الصفوان، فيخرون سجدًا \" ١. وذكر الحديث.\nوقول القائل: بأن الحرف والصوت لا يكون إلا من مخارج باطل ومحال٢. قال الله ﷿: ﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ\n_________\n١ رواه البخاري تعليقًا في كتاب التوحيد، باب «قول الله تعالى ﴿وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾» ٤/٤٠٠، وأخرج نحوه من حديث عكرمة مولى ابن عباس عن أبي هريرة في كتاب التفسير، باب ﴿إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ﴾ ح «٤٧٠١» ٣/٢٤٧، باب ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ ...﴾ ح «٤٨٠٠» ٣/٢٨١.\nوأخرجه أبو داود في كتاب السنة، باب «في القرآن»، ح «٤٧٣٨» ٥/١٠٥، وابن خزيمة في كتاب التوحيد من عدة طرق ص١٤٥-١٤٨.\n٢ هذه الشبهة هي ما استند إليه نفاة الحرف والصوت عن كلام الله تعالى، وبمثل رد المصنف هنا رد أئمة السلف غيره، يقول الإمام أحمد ﵀ \" ... وأما قولهم: إن الكلام لا يكون إلا من جوف وفم وشفتين ولسان، أليس الله قال للسموات والأرض: ﴿ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾، وقال: ﴿وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ﴾ أتراها سبحت بجوف وفم ولسان وشفتين؟ والجوارح إذا شهدت على الكافر فقالوا: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ أتراها أنها نطقت بجوف وفم ولسان؟ ولكن الله أنطقها كيف يشاء، من غير أن يقول بجوف ولا فم ولا شفتين ولا لسان \"، الرد على الجهمية والزنادقة ص١٣١. فهذه الأدلة تدل على أنه ليس من شرط المتكلم أن يكون ذا مخارج فبطلت شبهة القوم.","vol":"1","page":149},{"text":"امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ ١.\nوكذلك قال [﷿] ٢ إخبارًا عن السماء والأرض أنهما ﴿قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ ٣. فحصل القول من غير مخارج ولا أدوات.\n٥٣ - وروي عن النبي ﷺ أنه كلمه الذراع المسمومة٤.\n٥٤ - وصح أنه سلم عليه الحجر٥.\n_________\n١ سورة ق/ ٣٠.\n٢ من [ل] .\n٣ سورة فصلت/ ١١.\n٤ يشير إلى حديث أبي هريرة ﵁ وفيه قصة الشاة المسمومة التي أهداها اليهود للنبي ﷺ يوم فتح خيبر. وراه البخاري في كتاب الجزية والموادعة، باب «إذا غدر المشركون بالمسلمين هل يعفى عنهم؟» ح «٣١٦٩» ٢/٤١٠، ورواه البيهقي في دلائل البنوة ٤/٢٥٦.\n٥ حديث تسليم الحجر على رسول الله ﷺ رواه مسلم في صحيحه، كتاب الفضائل باب «فضل نسب النبي ﷺ وتسليم الحجر عليه قبل النبوة» ح «٢٢٧٧» ٤/١٧٨٢ والترمذي في سننه كتاب المناقب، باب «في آيات إثبات نبوة النبي ﷺ وما قد خصه الله ﷿ به» ح «٣٦٢٤» ٥/٥٩٢، والدارمي في سننه، باب «كيف كان أول شأن النبي ﷺ» ١/١٢، وأحمد في المسند ٥/٩٨، ٩٥، ١٠٥.","vol":"1","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>الإيمان بالقضاء والقدر</span>\n...\n٥٥ - وسلمت عليه الشجرة١.\nوأجمع أئمة السلف من أهل الإسلام على الإيمان بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، قليله وكثيره، بقضاء الله وقدره، لا يكون شيئ إلا بإرادته، ولا يجري خير وشر إلا بمشيئته، خلق من شاء للسعادة واستعمله بها فضلًا، وخلق من أراد للشقاء واستعمله [به] ٢ عدلًا، فهو سر استأثر به، وعلم حجبه عن خلقه، ﴿لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ ٣، قال الله ﷿: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالأِنْسِ﴾ ٤. وقال [تعالى] ٥: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ ٦، وقال\n_________\n١ ورد ذلك في حديث علي ﷺ عند الحاكم في المستدرك ٢/٦٢٠ وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.\n٢ في الأصل: [بها] وما أثبت من [ل] .\n٣ سورة الأنبياء/ ٢٣.\n٤ سورة الأعراف/ ١٧٩.\n٥ في [ل]: [﷿] .\n٦ سورة السجدة/ ١٣.","vol":"1","page":151},{"text":"﷿: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ ١.\n٥٦ - وروى علي بن أبي طالب ﵁ قال: \" كنا في جنازة في بقيع الغرقد٢ فأتانا رسول الله ﷺ فقعد وقعدنا حوله ومعه [مخصره] ٣ فنكّس وجعل [ينكت] ٤ بمخصرته ثم قال: \"ما منكم من أحد إلا قد [كتب] ٥ مقعده من الجنة ومقعده من النار٦\"، فقالوا: يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا؟ فقال: \"اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما من كان من\n_________\n١ سورة القمر/ ٤٩.\n٢ الغرقد ضرب من شجر العِضَاة، وشجر الشوك، وفي حديث أشراط الساعة: \" إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود \"، ومنه قيل لمقبرة أهل المدينة: \" بقيع الغرقد \" لأنه كان فيه غرقد فقطع. النهاية في غريب الحديث ٣/٣٦٢.\n٣ المِخْصَرة: ما يختصره الإنسان بيده فيمسكه من عصا، أو عكازة، أو مقرعة، أو قضيب، وقد يتكى عليه. النهاية ٢/٣٦.\n٤ أي يضرب الأرض.\nانظر: المجموع المغيث لأبي موسى الأصفهاني ٣/٣٣٩.\n٥ سقطت من [ل] .\n٦ في [ل]: [مقعده من النار ومقعده من الجنة] .","vol":"1","page":152},{"text":"أهل السعادة [فييسر] ١ لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل [الشقاوة] ٢ [فييسر] ٣ لعمل [أهل] ٤ الشقاء \"، ثم قرأ: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾ ٥ الآية.\n٥٧ - وروى عبد الله بن مسعود ﵁ قال: \" حدثنا رسول الله ﷺ وهو الصادق المصدوق أن خلق أحدكم\n_________\n١ في [ل]: [فسيصير] .\n٢ في [ل]: [الشقاء] .\n٣ في [ل]: [فسيصير] .\n٤ لا توجد في [ل] .\n٥ الآيات من سورة الليل/ ٥-٧، أما الحديث فمتفق عليه، البخاري، كتاب التفسير ح «٤٩٤٦-٤٩٤٩» ٣/٣٢٥-٣٢٦، وكتاب القدر، باب ﴿وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا﴾ ح «٦٦٠٥» ٤/٢١٠، وكتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ ...﴾ ح «٧٥٥٢» ٤/٤١٧، ومسلم في كتاب القدر، باب «كيفية الخلق الآدمي في بطن أمه ...» ح «٢٦٤٧» ٤/٢٠٣٩-٢٠٤٠، وأخرجه أيضًا ابو داود في سننه، كتاب السنة «باب في القدر» ح «٢٦٩٤» ٥/٦٨، والترمذي في القدر «باب ما جاء في الشقاء والسعادة» ح «٢١٣٥» ٤/٤٤٥، وابن ماجه في المقدمة، باب «في القدر» ح «٧٨» ١/٣٠، وأحمد في المسند ١/٨٢،١٤٠.","vol":"1","page":153},{"text":"[يجتمع] ١ في بطن أمه أربعين يومًا [نطفة] ٢ ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث إليه ملكًا بأربع كلمات، يكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد، فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها \"٣.\n_________\n١ في [ل]: [يُجمع] .\n٢ سقطت من الأصل، وأضفتها من [ل] .\n٣ متفق عليه، البخاري، كتاب بدء الخلق، باب «ذكر الملائكة»، ح «٣٢٠٨» ٢/٤٢٤، وكتاب أحاديث الأنبياء، باب «خلق آدم وذريته» ح «٣٣٣٢» ٢/٤٥١، وكتاب القدر ح «٦٥٩٤» ٤/٢٠٨، وكتاب التوحيد، باب «قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ﴾ ح «٧٤٥٤» ٤/٣٩٥-٣٩٦، ومسلم كتاب القدر، باب «كيفية الخلق الآدمي في بطن أمه. .» ح «٢٦٤٣» ٤/٢٠٣٦، ورواه أيضًا أبو داود في سننه، كتاب السنة، باب في القدر ح «٤٧٠٨» ٥/٨٢، والترمذي، كتاب القدر، باب «ما جاء أن الأعمال بالخواتيم» ح «٢١٣٧» ٤/٤٤٦، وابن ماجه، المقدمة، باب «في القدر» ح «٧٦» ١/٢٩.","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>الإسراء والمعراج</span>\n...\n٥٨ - وفي حديث عمر بن الخطاب ﵁ الذي رواه مسلم في الصحيح، وأبو داود في السنن، وغيرهما من الأئمة: \" أن جبريل ﵇ قال للنبي ﷺ: ما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، قال: فإذا فعلت ذلك فقد آمنت؟ قال: نعم \"١، وفيه من الأدلة ما لو استقصيناه لأدى إلى الإملال.\nوأجمع القائلون بالأخبار، والمؤمنون بالآثار، أن رسول الله ﷺ أسري به إلى [فوق] ٢ سبع سماوات، ثم إلى سدرة المنتهى، أسري به ليلًا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، مسجد بيت المقدس، ثم عرج به إلى السماء بجسده وروحه جميعًا، ثم عاد من ليلته إلى مكة قبل الصبح، ومن قال: إن\n_________\n١ مسلم، كتاب الإيمان، باب «بيان الإيمان والإسلام والإحسان» ح «٨» ١/٣٦، وأبو داود، باب «في القدر» ح «٤٦٩٥» ٥/٦٩-٧٣، وابن ماجه، المقدمة، باب «في الإيمان» ح «٦٣» ١/٢٤، وأحمد في المسند ١/٢٧، ومواضع كثيرة منه.\n٢ من [ل] .","vol":"1","page":155},{"text":"الإسراء في ليلة والمعراج [في ليلة] ١ فقد غلط، ومن قال: إنه منام وأنه لم يسر بجسده فقد كفر.\nقال الله ﷿: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ﴾ ٢.\n٥٩ - وروى قصة الإسراء عن النبي ﷺ أبو ذر٣، وأنس بن مالك، ومالك بن صعصعة٤، وجابر بن عبد الله، وشداد بن أوس٥،\n_________\n١ في [ل]: [في أخرى] .\n٢ سورة الإسراء/ ١.\n٣ اسمه جندب بن جنادة، ويقال: جندب بن سكن، وقيل أيضًا: برير بن جنادة، وجندب بن جنادة أشهر، وقائلوه أكثر.\nانظر: الأسماء المبهمة للخطيب البغدادي ص٤٦.\n٤ مالك بن صعصعة بن وهب بن عدي بن مالك بن غنم بن عدي بن عامر بن عدي بن النجار الأنصاري، حدث أنس بن مالك عنه عن النبي ﷺ بقصة الإسراء، قال البغوي: سكن المدينة، وروى عن النبي ﷺ حديثين.\nالإصابة ٥/٧٢٨.\n٥ شداد بن أوس بن ثابت الخزرجي، ابن أخي حسان بن ثابت، أبو يعلى ويقال أبو عبد الرحمن، روى عن النبي ﷺ وعن كعب الأحبار، قال خالد بن معدان: لم يبق من أصحاب رسول الله ﷺ بالشام أحد كان أوثق ولا أفقه، ولا أرضى من عبادة بن الصامت وشداد بن أوس. توفي سنة ٥٨، وقيل غيرها.\nالإصابة ٣/٣١٩، وانظر طبقات ابن سعد ٢/٣٧٤.","vol":"1","page":156},{"text":"وغيرهم، كلها صحاح مقبولة مرضية عند أهل النقل، مخرجة في الصحاح١.\n_________\n١ الحديث متفق عليه، رواه البخاري في صحيحه، كتاب مناقب الأنصار، باب «المعراج»، ح «٣٨٨٧» ٣/٦٣، ومسلم في كتاب الإيمان من صحيحه، باب «الإسراء برسول الله ﷺ إلى السموات وفرض الصلوات» ح «١٦٢» ١/١٤٥، و«١٦٣» ١/١٤٨.\nورواه الإمام ابن قدامة في إثبات صفة العلو رقم «٣١» وذكر في نهايته قول الحافظ أبو الفضل بن ناصر ﵀ اتفق أئمة الحديث على صحة هذا الحديث وثبوته.\nوذكر الإمام ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ص٩٨ أن قصة الإسراء والمعراج متواترة، وقد أفردها بعض العلماء بالتأليف كما فعل السيوطي في كتابه «الآية الكبرى في المعراج والإسراء»، وجمع الإمام ابن كثير ﵀ طرق هذا الحديث في تفسير سورة الإسراء، ومنها الصحيح والحسن والضعيف. انظر تفسير القرآن العظيم ٥/٤-٣٩.\nاما مسألة الإسراء فقد حصل الخلاف فيها هل كان بالروح فقط، أم بالروح والبدن جميعًا، وهل كان ذلك يقظة أم منامًا؟ . إلا أن الحق في ذلك ما عليه جمهور علماء الأمة وأئمتها من أن الإسراء كان بالروح والبدن جميعًا، يقظة لا منامًا، واستدلوا لذلك بما يلي:\n١ - أن الله تعالى قال: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾ الإسراء/١، والعبد عبارة عن مجموع الجسد والروح، كما أن الإنسان اسم لمجموع الجسد والروح، هذا هو المعروف عند الإطلاق، وهو الصحيح، فيكون الإسراء بهذا المجموع.\n٢ - أن ذلك جائز عقلًا، إذ لو جاز إستبعاد صعود البشر لجاز استبعاد نزول الملائكة، وذلك يؤدي إلى إنكار النبوة وهو كفر.\n٣ - أن التسبيح في قوله: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى﴾ الآية، إنما يكون عند الأمور العظام، ولو كان منامًا لم يكن فيه كبير شيئ ولم يكن مستعظمًا، ولما بادرت قريش إلى تكذيبه، ولما ارتد جماعة ممن كان أسلم.\n٤ - أنه ﷺ حمل على البراق، وهو دابة، وإنما يكون هذا للبدن لا للروح، لأنها لا تحتاج في حركتها إلى مركب تركب عليه.\nانظر شرح الطحاوية ١/٢٧٠، وتفسير ابن كثير ٥/٤٠-٤١، وزاد المعاد ٣/٤٠٤٢.\nأما قول المصنف ﵀: إن من قال إنه منام فقد كفر، فإنه وإن كان القول بأن الإسراء كان منامًا فيه مخالفة بيّنه وتكذيب واضح للأخبار التي رويت في الإسراء، فإن القول بتكفير قائله فيه نظر، لأنه لا يعدو كونه متأولًا مخطئًا، وإن كان خطؤه شنيعًا، ولذلك ذكر هذا القول الإمام الطبري في تفسيره، وتعقبه بالإنكار والتشنيع، لأن هذا خلاف سياق الأدلة من الكتاب والسنة، إلا أنه لم يُكَفّر أصحابه، ولم أجد من كفرهم سوى المصنف ﵀.\nراجع تفسير الطبري ١٥/١٧.","vol":"1","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>رؤية الرسول ربه ليلة الإسراء</span>\n...\nوأنه ﷺ رأى ربه ﷿ كما قال ﷿: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى﴾ ١.\n_________\n١ سورة النجم/ ١٣-١٤.","vol":"1","page":158},{"text":"٦٠ - قال الإمام أحمد في ما روينا عنه: وأن النبي ﷺ رأى ﷿، فإنه مأثور عن النبي ﷺ، صحيح رواه قتادة عكرمة عن ابن عباس١. [ورواه الحكم بن إبان عن عكرمة عن ابن عباس] ٢، ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس٣. والحديث على ظاهره كما جاء عن النبي ﷺ، والكلام فيه بدعة، ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره، ولا نناظر فيه أحدًا٤.\n_________\n١ رواه الإمام أحمد في المسند ١/٢٨٥، ٢٩٠، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٣/٥١٣ رقم «٨٩٧»، وأورده الإمام ابن كثير في التفسير وقال: إسناده على شرط الصحيح.\nتفسير القرآن العظيم ٧/٤٢٥.\n٢ ما بين القوسين لا يوجد في [ل] . وهذه الرواية عند الترمذي كتاب التفسير، باب «ومن سورة النجم»، ح «٣٢٧٩» ٥/٣٩٥، وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة ح «٤٣٧» وقال: وفيه كلام. قال الألباني: ورجاله ثقات لكن الحكم بن أبان فيه ضعف من جهة حفظه.\n٣ لم أجد هذه الرواية.\n٤ إلى هنا انتهى كلام الإمام أحمد، ذكره ابن الجوزي في المناقب ص٢٢٣، بسنده إلى عبدوس بن مالك العطار قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: ... وذكر عقيدته، ومنها هذا الكلام الذي أورده المصنف هنا. ولكن","vol":"1","page":159},{"text":"........................................................\n_________\nهل ما اختاره المصنف هنا وعزاه إلى الإمام أحمد هو القول الراجح أم غيره؟ يقول الإمام أبو بكر ابن خزيمة ﵀: أهل قبلتنا من الصحابة والتابعات والتابعين، ومن بعدهم إلى من شاهدنا من العلماء من أهل عصرنا، لم يختلفوا، ولم يشكوا، ولم يرتابوا أن جميع المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة عيانًا، وإنما اختلف العلماء هل رأى النبي ﷺ خالقه ﷿ قبل نزول المنية؟ التوحيد ص٢٢١.\nأقول: كان هذا الاختلاف الذي يشير إليه الإمام ابن خزيمة على قولين:\n١ - أن الرسول ﷺ رأى ربه بعيني رأسه في الدنيا، وهو رأي ابن عباس وأنس وعكرمة وغيرهم، وبه قال أبو الحسن الأشعري وجملة من أصحابه.\n٢ - أنه ﷺ لم يره بعينه مع القول بإمكان الرؤية بدليل سؤال موسى الله تعالى أن يريه ذاته سبحانه، ولكنه لم يره لامتناعها في الدنيا. وممن قال بالمنع عائشة ﵂، وشددت النكير على أصحاب القول الأول، وهو المشهور عن ابن مسعود وأبي هريرة، وقال بذلك أيضًا جماعة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين.\nانظر: الشفا للقاضي عياض ١/٢٥٧-٢٦١.\nإلا أن الصحيح الذي تدل عليه الأدلة أن الرسول ﷺ لم ير ربه بعيني رأسه في الدنيا، كما في حديث أبي ذر ﵁ عند مسلم، وفيه يقول أبو ذر ﵁: سألت رسول الله ﷺ: هل رأيت ربك؟ فقال: \" نور أنى أراه \"، مسلم، كتاب الإيمان، باب «باب في قوله ﵇: \" نور أنى أراه \"» ح «٢٩١» ١/١٦١. وقد قال الله سبحانه: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا","vol":"1","page":160},{"text":"........................................................\n_________\nمِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ﴾، ولو كان قد أراه نفسه بعينه لكان ذكر ذلك أولى، وكذلك قوله: ﴿أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾، ولو كان رآه بعينه لكان ذكر ذلك أولى. والألفاظ الواردة عن ابن عباس ﵁ إما مطلقة أو مقيدة بالفؤاد، ولم يثبت لفظ صريح عن ابن عباس أنه رآه بعينه.\nانظر فتاوى ابن تيمية ٦/٥٠٩.\nومما ورد عن ابن عباس مقيدًا ما رواه مسلم في كتاب الإيمان من صحيحه، باب معنى قول الله ﷿: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى ...﴾ عن ابن عباس قال: \" رآه بقلبه \" رقم «١٧٦»، وفي رواية أخرى في نفس الموضع عن أبي العالية عن ابن عباس قال: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾ ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ قال \" رآه بفؤاد مرتين \" فهذا مقيد، والمطلق محمول على المقيد.\nفما ذكره المصنف هنا من استدلال غير قاطع فيما يريد، بل الأدلة تدل على خلافه، وما روي عن الإمام أحمد ﵀ لا دليل فيه أيضًا، ولم يثبت عنه قطعًا القول برؤية العين، يقول الإمام ابن تيمية: وكذلك الإمام أحمد تارة يطلق الرؤية، وتارة يقول بفؤاده، ولم يقل أحد إنه سمع أحمد يقول: رآه بعينه، لكن طائفة من أصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق ففهموا منه رؤية العين، كما سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس ففهم منه الرؤية بالعين.\nمجموع الفتاوى ٦/٥٠٩.\nومعول مثبتي الرؤية بالعين على آية النجم، والتنازع فيها مأثور، والإحتمال لها ممكن - كما قال القاضي عياض ﵀.\nشرح الطحاوية ص٩٢.","vol":"1","page":161},{"text":"٦١ - وروى عن عكرمة عن ابن عباس قال: \" إن الله ﷿ اصطفى إبراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام، واصطفى محمدً ﷺ بالرؤية \" ١.\n٦٢ - وروى عطاء٢ عن ابن عباس قال: \" رأى محمد ﷺ ربه\n_________\nومن أراد المزيد حول هذه المسألة فليراجع تفسير ابن كثير ٧/٤١٩-٤٣٠، والتوحيد لابن خزيمة ص٢٢١-٢٣٠، وابن خزيمة من مناصري القول بأن الرسول ﷺ رأى ربه بعيني رأسه. أما نفاة هذه الرؤية فيجيبون عن استدلال أصحاب الرأي الآخر بآية النجم بأن الرؤية الواردة فيها إنما هي رؤية النبي ﷺ لجبريل ﵇. انظر تفسير ابن كثير ٧/٤٢٦.١ أخرجه النسائي في كتاب التفسير من السنن الكبرى ح «١١٥٣٩» ٦/٤٧٢، قال الحافظ في الفتح ٨/٦٠٨: إسناده صحيح وصححه الحاكم. ورواه ابن خزيمة في التوحيد ص١٩٩، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة رقم «٥٧٧-٥٧٩» ١/٢٩٨-٢٩٩. وابن أبي عاصم في السنة ح «٤٣٦» ١/١٨٩، قال الألباني: إسناده صحيح موقوف أيضًا، رجاله ثقات على شرط البخاري وهو قول الحاكم في المستدرك ١/٦٥ ووافقه الذهبي.\n٢ هو عطاء بن أبي رباح، واسم أبي رباح أسلم القرشي، مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال من الثالثة، مات سنة اربع عشرة ومائة على أشهر الأقوال.\nالتقريب ٢/٢٢، وسير أعلام النبلاء ٥/٧٨.","vol":"1","page":162},{"text":"مرتين \" ١.\n٦٣ - وروي عن أحمد ﵀ أنه قيل له: بم تجيب عن قول عائشة ﵂: \" من زعم أن محمدًا قد رأى ربه ﷿ ...\"٢ الحديث؟ قال: بقول النبي ﷺ: \" رأيت ربي ﷿ \" ٣.\n_________\n١ أخرجه ابن خزيمة في التوحيد ص٢٠٠، وعبد الله بن أحمد في السنة رقم «١١٣٨» ٢/٤٩٥. قال المحقق: رجاله ثقات. وهناك رواية أخرى مقيدة عند مسلم بلفظ \" رأى محمد ربه بفؤاده مرتين \" وقد تقدم ذكرها قريبًا.\n٢ يشير إلى حديث مسروق الذي قال فيه: \" قلت لعائشة ﵂: يا أمتاه، هل رأى محمد ﷺ ربه؟ فقالت: لقد قَفّ شعري مما قلت، أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب، من حدثك أن محمدًا ﷺ رأى به فقد كذب ... \" الحديث. هذا لفظ البخاري، كتاب التفسير ح «٤٨٥٥» ٨/٦٠٦. وورد بألفاظ أخرى عند غيره.\n٣ قول الإمام أحمد أورده الحافظ في الفتح ٨/٦٠٨ وعزاه إلى الخلال في كتاب السنة. وذكره يوسف بن حسن بن أحمد بن حسن بن عبد الهادي في كتاب تحفة الوصول إلى علم الأصول ورقة ١٢ل «أ» مخطوط بمكتبة برلين، وزعم فيه إجماع الحنابلة على ذلك وفي هذه الدعوى نظر.","vol":"1","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>الشفاعة</span>\n...\n٦٤ - وفي حديث شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك ﵁ أن النبي ﷺ قال: \" فرجعت إلى ربي وهو في مكانه \"، والحديث بطوله مخرج في الصحيحين١ والمنكر لهذه اللفظة راد على الله ورسوله.\nويعتقد أهل السنة ويؤمنون أن النبي ﷺ يشفع [يوم القيامة] ٢ لأهل الجمع كلهم شفاعة عامة، ويشفع في المذنبين من أمته فيخرجهم من النار بعدما احترقوا.\n٦٥ - كما روى أبو هريرة [﵁] ٣ أن رسول الله ﷺ\n_________\n١ صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب ما جاء في قوله ﷿: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ ح «٧٥١٧» ٤/٤٠٧، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان من حديث ثابت البناني عن أنس، باب «الإسراء برسول الله ﷺ. .» ح «١٦٢» ١/١٤٥، وما ذكره المصنف عند البخاري فقط مع اختلاف في اللفظ، إذ لفظه عند البخاري (فقال وهو مكانه) .\nولا أدري ما وجه استدلال المصنف به على هذه المسألة؟\nإذ ليس فيه - فيما يظهر لي - ما يمكن الاستدلال به عليها فضلًا عن أن يكون فاصلًا في الموضوع لا يمكن تجاوزه أو الحيدة عنه.\n٢ ما بين القوسين من [ل] .\n٣ من [ل]؟","vol":"1","page":164},{"text":"قال: \" لكل نبي دعوة يدعو بها، فأريد إن شاء الله أن أختبي دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة\" ١.\n٦٦ - وروى أبو هريرة [﵁] ٢ أنه قال: \" قلت يارسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال: لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول [منك] ٣ لما رأيت من حرصك على الحديث، إن أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله خالصًا من قبل نفسه \" رواه البخاري٤.\n_________\n١ متفق عليه. صحيح البخاري، كتاب الدعوات، باب «لكل نبي دعوة مستجابة» ح «٦٣٠٤» ٤/١٥٣، وكتاب التوحيد، باب «في المشيئة والإرادة» ح «٧٤٧٤» ٤/٣٩٩، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب «اختباء النبي ﷺ دعوة الشفاعة لأمته» ح «١٩٨» ١/١٨٨، ومالك في الموطأ، كتاب القرآن، باب «ما جاء في الدعاء» ح «٢٦» ١/٢١٢، وأحمد في المسند ١/٢٨١، ٢٩٥، ومواضع أخرى.\n٢ من [ل] .\n٣ في [ل]: [منكم] .\n٤ صحيح البخاري مع شرحه، كتاب العلم، باب «الحرص على الحديث»، ح «٩٩» ١/١٩٣، وكتاب الرقاق، باب «صفة الجنة والنار»، ح «٦٥٧٠» ٤/٢٠٣، ورواه الإمام أحمد في المسند٢/٣٧٣.","vol":"1","page":165},{"text":"وروى حديث الشفاعة بطوله أبو بكر الصديق١، وعبد الله بن عباس٢، وعبد الله بن عمر بن الخطاب٣، وأنس بن مالك٤، وحذيفة بن اليمان٥، وأبو موسى عبد الله\n_________\n١ في مسند أحمد ١/٤-٥، والسنة لابن أبي عاصم رقم «٧٥١،٨١٢» ٢/٣٤٩، ٣٨١، قال الهيثمي في مجمع الزوائد ١/٣٧٤-٣٧٥: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار ورجاله ثقات.\n٢ في المسند ١/٢٨١، ومسند الطيالسي ص٣٥٣، قال الهيثمي: رواه أبو يعلى وأحمد وفيه علي بن زيد وقد وثق على ضعفه، وبقية رجالهما رجال الصحيح.\nمجمع الزوائد ١/٣٧٣.\n٣ رواه البخاري في كتاب التفسير من صحيحه، باب «عسى ربك أن يبعثك مقامًا محمودًا» ح «٤٧١٨» ٣/٢٥٢، والبيهقي في البعث، القسم الثاني رقم «٢٩-٣٠» .\n٤ رواه البخاري في كتاب التفسير، باب قول الله ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ ح «٤٤٧٦» ٣/١٨٩، ومسلم، كتاب الإيمان، باب «أدنى أهل الجنة منزلة» ح «١٩٣» ١/١٨٠، والبيهقي في الاعتقاد ص١٢٦، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم «٢٠٦٢» ٦/١٠٩٩، وابن ماجه، كتاب الزهد، باب في ذكر الشفاعة ح «٤٣١٢» ٢/١٤٤٢.\n٥ رواه مسلم في كتاب الإيمان باب «أدنى أهل الجنة منزلة» ح «١٩٥» ١/١٨٦.","vol":"1","page":166},{"text":"بن قيس١، وأبو هريرة٢، وغيرهم٣.\n_________\n١ رواه ابن أبي عاصم في كتاب السنة ح «٨١٩» ٢/٣٨٩، قال الألباني: إسناده صحيح على شرط مسلم، وعبد الرزاق في مصنفه ح «٢٠٨٦٥» ١٢/٤١٣.\n٢ رواه البخاري، كتاب الأنبياء، باب «يَزفون النّسَلان في المشي» ح «٣٣١٦» ٢/٤٦٢، وباب «قول الله ﷿ ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾» ح «٣٣٤٠» ٢/٤٥٣، وكتاب التفسير، سورة بني إسرائيل، باب ﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ﴾ ح «٤٧١٢» ٣/٢٥٠، ومسلم، كتاب الإيمان، باب «أدنى أهل الجنة منزلة» ح «١٩٤» ١/١٨٤.\n٣ ممن روى حديث الشفاعة من الصحابة غير هؤلاء عقبة بن عامر الجهني كما في سنن الدارمي ٢/٣٢٧.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ وله ﷺ في القيامة ثلاث شفاعات:\nأما الشفاعة الأولى: فيشفع في أهل الموقف حتى يُقضى بينهم بعد أن تتراجع الأنبياء: آدم ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى بن مريم، الشفاعة حتى تنتهي إليه.\nوأما الشفاعة الثانية: فيشفع في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة، وهاتان الشفاعتان خاصتان له.\nوأما الشفاعة الثالثة: فيشفع فيمن استحق النار، وهذه الشفاعة له وسائر النبيين والصديقين وغيرهم، فيشفع فيمن استحق النار أن لا يدخلها، ويشفع فيمن دخلها أن يخرج منها، ويخرج الله تعالى من النار أقوامًا بغير شفاعة، بل بفضله ورحمته، ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من أهل الدنيا، فينشئ الله لها أقوامًا فيدخلهم الجنة.\nمجموع الفتاوى ٣/١٤٧-١٤٨.\nوهذه الشفاعة ينكرها الخوارج والمعتزلة، بناءًا على مذهبهم في إنكار خروج أحد من أهل النار بعد دخولها، وعلى القول بدخول مرتكب الكبيرة النار حتمًا وخلوده فيها، على اختلاف بين الفريقين في الحكم الدنيوي.","vol":"1","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>الإيمان بالحوض</span>\n...\nثم الإيمان بأن لرسول الله ﷺ حوضًا ترده أمته كما صح عنه.\n٦٧ ـ[وأنه] ١ كما بين عدن إلى عمان البلقاء٢.\n٦٨ - وروى من مكة إلى بيت المقدس٣، وبألفاظ أخر، \" ماؤه أشد بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، وأكوابه عدد نجوم\n_________\n١ من [ل] .\n٢ البلقاء: بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها قاف وبالمد، بلدة معروفة بفلسطين، وعمان بفتح المهملة وتشديد الميم، وتنسب إلى البلقاء لقربها منها. وهذا اللفظ ورد في حديث ثوبان ﵁ أخرجه أحمد في المسند ٥/٢٧٥، ونحوه من حديث أبي أمامة عند ابن حبان رقم «٦٤٢٣» ٨/١٢٥.\n٣ لم أجد هذا للفظ، وورد من حديث جابر ﵁ بلفظ \" ما بين أيلة إلى مكة \" وأيلة هي بيت المقدس، روى هذا الحديث اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم «٢١١٥» ٦/١١٢٣، وابن أبي عاصم في كتاب السنة رقم «٧٧١» ٢/٣٥٨. قال الألباني: وإسناده صحيح على شرط مسلم سوى أبي بكر النيسابوري - أحد رجال السند - وهو حافظ كبير ثقة.","vol":"1","page":168},{"text":"السماء\". رواه عبد الله بن عمر١، وعبد الله بن عمرو٢، وأبي بن كعب٣، وأبو ذر٤،\n_________\n١ رواه عن ابن عمر الإمام أحمد في المسند ٢/١٣٢، والدارمي في سننه ص٣٣٧. واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة ح «٢١٢٠» ٦/١١٢٥.\nقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد والطبراني من رواية عمرو بن عمر الأحموشي عن المخارق بن أبي المخارق، واسم أبيه عبد الله بن جابر، وقد ذكرهما ابن حبان في الثقات، وشيخ أحمد أبو المغيرة من رجال الصحيح، مجمع الزوائد ١٠/٣٦٦.\n٢ حديث عبد الله بن عمرو متفق عليه، البخاري، كتاب الرقاق، باب في الحوض ح «٦٥٧٩» ٤/٢٠٥، ومسلم، كتاب الفضائل، باب «إثبات حوض نبينا ﷺ وصفاته» ح «٢٢٩٢» ٤/١٧٩٣.\n٣ أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية الأنصاري، أبو المنذر وأبو الفضل، سيد القراء كان من أصحاب العقبة الثانية، شهد بدرًا والمشاهد كلها. الإصابة ١/٢٧.\nوروايته عند ابن أبي عاصم في السنة رقم «٧١٨» ٢/٣٣١، قال الألباني: إسناده موضوع.\nقلت: لم أجده عند غير ابن أبي عاصم، إلا أن معناه صحيح لا غبار عليه، بدلالة الأحاديث الصحيحة الثابتة الأخرى.\n٤ رواه مسلم في صحيحه، كتاب الفضائل ح «٢٣٠٠» ٤/١٧٩٨، والترمذي في جامعه، كتاب صفة القيامة، باب ما جاء في صفة أواني الحوض ح «٢٤٤٥» ٤/٦٣٠.","vol":"1","page":169},{"text":"وثوبان١ مولى رسول الله ﷺ وأبو أمامة الباهلي٢، وبريدة الأسلمي٣.\n_________\n١ ثوبان مولى رسول الله ﷺ، صحابي مشهور، يقال: إنه من العرب حكمي من حكم بن سعد بن حمير، وقيل من السراة. اشتراه ثم أعتقه رسول الله ﷺ فخدمه إلى أن مات، توفي بحمص سنة ٥٤هـ. الإصابة ١/٤١٣.\nوحديثه سبق تخريجه في رقم «٦٧» وهو عند مسلم بلفظ مقارب لما سبق، كتاب الفضائل ح «٢٣٠١» ٤/١٧٩٩.\n٢ أبو أمامة الباهلي صُدَيّ بن عجلان بن الحارث، ويقال: ابن وهب، مشهور بكنيته، مات سنة ٨٦. الإصابة ٣/٤٢٠، والإستغناء ١/٨٦، وحديثه في مسند أحمد ٥/٢٥٠، والسنة لابن أبي عاصم ح «٧٢٩» ٢/٣٣٨.\nقال الألباني: إسناده مضطرب، رجاله ثقات، غير أبي اليمان الهوزني واسمه عامر بن عبد الله بن لحي الحمصي، لم يوثقه غير ابن حبان، وقال ابن القطان: لا يعرف له حال. وأشار إلى ذلك الذهبي بقوله: ما علمت له راويًا سوى صفوان بن عمرو أهـ، وقد سبقت الإشارة في رقم ٦٧ إلى تخريج ابن حبان له.\n٣ بريدة بن الحصيب، أبو سهل الأسلمي، أسلم قبل بدر ومات سنة ٦٣، التقريب ١/٩٦.\nوحديثه رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة ح «٢١١٩» ٦/١١٢٤، وفي سنده عائذ بن نسير، ضعفه ابن معين وابن عدي كما في الميزان ٢/٣٦٣. وأحاديث الحوض رواها بضعة وثلاثون صحابيًا. انظر شرح الطحاوية ١/٢٧٧.","vol":"1","page":170},{"text":"........................................................\n_________\nقلت: جميع الروايات السابقة مختلفة ألفاظها، ففي حديث ابن عمر \" ما بين عدن وعمان \"، وفي رواية أخرى لابن عمر عند البخاري رقم «٦٥٧٧»: \" كما بين جَرْباء وأذرُح \".\nوفي حديث عبد الله بن عمرو \" حوضي مسيرة شهر \"، وفي حديث أبي ذر \" ما بين عَمّان إلى أيله \" إلى آخر الألفاظ الواردة.\nقال القاضي عياض موضحًا أن هذا الاختلاف لا يدل على التعارض أو الإضطراب: \" هذا من اختلاف التقدير لأن ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابًا من الرواة، وإنما جاء في أحاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة، وكان النبي ﷺ يضرب في كل منها مثلًا لبعد أقطار الحوض وسعته بما يسنح له من العبارات، ويقرب ذلك للعلم ببعد ما بين البلاد النائية بعضها من بعض، لا على إرادة المسافة المحققة، قال: فبهذا يجمع بين الألفاظ المختلفة من جهة المعنى \".\nانظر: فتح الباري ١١/٤٧١.\nوقال القرطبي: ظن بعض الناس أن هذه التحديدات في أحاديث الحوض اضطراب واختلاف، وليس كذلك، وإنما تحدث النبي ﷺ بحديث الحوض مرات عديدة، وذكر فيها تلك الألفاظ المختلفة، مخاطبًا لك طائفة بما كانت تعرف من مسافات مواضعها، فيقول لأهل الشام: ما بين أذرح وجربا، ولأهل اليمن من صنعاء إلى عدن، وهكذا. وتارة أخرى يقدر بالزمان فيقول: مسيرة شهر، والمعنى المقصود: أنه حوض كبير متسع الجوانب والزوايا، فكان ذلك بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهات، فخاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها، والله أعلم. التذكرة ص٣٦٤.","vol":"1","page":171},{"text":"و<span data-type=\"title\" id=toc-22>الإيمان بعذاب القبر </span>حق واجب، وفرض لازم. رواه عن النبي ﷺ علي بن أبي طالب١، وأبو أيوب٢، وزيد بن ثابت٣، وأنس بن\n_________\nقلت: والإيمان بالحوض هو مذهب أهل السنة كافة لورود النصوص الصحيحة الصريحة بإثباته لنبينا محمد ﷺ كرامة له ولأمته. ولم ينكر الحوض سوى بعض المبتدعة كالخوارج وبعض المعتزلة كما ذكر ابن حجر في الفتح ١١/٤٦٧.\nقال ابن أبي العز الحنفي: والذي يتلخص من الأحاديث الواردة في صفة الحوض أنه حوض عظيم ومورد كريم، يُمَدُّ من شراب الجنة، من نهر الكوثر الذي هو أشد بياضًا من اللبن، وأبرد من الثلج، وأحلى من العسل، وأطيب ريحًا من المسك، وهو في غاية الإتساع، عرضه وطوله سواء كل زاوية من زاوياه مسيرة شهر.\nشرح الطحاوية ١/٢٨١.\n١ انظر صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب «غزوة الخندق» ح «٤١١١» ٧٤٠٥، وصحيح مسلم، كتاب المساجد، ح «٦٢٧» ١/٤٣٦، وإثبات عذاب القبر للبيهقي ص١٠٧-١٠٨.\n٢ انظر: صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب في التعوذ من عذاب القبر، ح «١٣٧٥» ١/٤٢٢، وصحيح مسلم، كتاب الجنة، باب «عرض مقعد الميت» ح «٢٨٦٩» ٤/٢٢٠٠، وإثبات عذاب القبر ص٧٢.\n٣ انظر: صحيح مسلم، كتاب الجنة، باب مقعد الميت، ح «٢٨٦٧» ٤/٢١٩٩ ومسند أحمد ٥/١٩٠، والسنة لابن أبي عاصم، ح «٨٦٨» ٢/٤٢١، وإثبات عذاب القبر ص١٢٠.","vol":"1","page":172},{"text":"مالك١، وأبو هريرة٢، وأبو بكرة٣، وأبو رافع٤، وعثمان بن أبي العاص٥،\n_________\n١ انظر: صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب «ما جاء في عذاب القبر» ح «١٣٧٤» ١/٤٢٢، وصحيح مسلم، كتاب الجنة، باب عرض مقعد الميت، ح «٢٨٦٨، ٢٨٧٠» ٤/٢٢٠٠.\n٢ انظر: صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب «التعوذ من عذاب القبر» ح «١٣٧٧» ١/٤٢٣، وصحيح مسلم، كتاب الجنة، باب «عرض مقعد الميت» ح «٢٨٧٢» ٤/٢٢٠٢.\n٣ هو أبو بكرة الثقفي، اسمه نُفَيع بن الحارث بن كَلَدة، وقيل نفيع بن مسروح. انظر الإستغناء لابن عبد البر ١/١١٨.\nوحديثه في مسند أحمد ٥/٣٩، ومصنف ابن أبي شيبة ص١٢٢، وإثبات عذاب القبر للبيهقي ص٨٨، والسنة لابن أبي عاصم رقم «٨٧٠» ٢/٤٢٢، قال الألباني: وإسناده صحيح على شرط مسلم.\n٤ هو مولى الرسول ﷺ، اختلف في اسمه، فقيل: أسلم، وهو الأكثر، وقيل إبراهيم، وقيل هرمز، وقيل: ثابت.\nانظر: الإستغناء لابن عبد البر ١/١٧٤، وحديثه في مسند أحمد ٦/٣٩٢، وصحيح ابن خزيمة ٤/٥٢، وإثبات عذاب القبر للبيهقي ص٩٢.\n٥ عثمان بن أبي العاص بن نوفل بن عبدشمس بن عبدمناف.\nانظر: الإصابة ٥/٦١، وحديثه بحثت عنه فلم أجده.","vol":"1","page":173},{"text":"وعبد الله بن عباس١، وجابر بن عبد الله٢، وعائشة٣ زوج النبي ﷺ، وأختها أسماء٤، وغيرهم.\n_________\n١ انظر: صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب «الجريدة على القبر» ح «١٣٦١» ١/٤١٨، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب «الدليل على نجاسة البول» ح «٢٩٢» ١/٢٤٠، والشريعة للآجري ص٢٦١، وإثبات عذاب القبر ص٨٦، ومصنف ابن أبي شيبة ١/١٢٢.\n٢ انظر: إثبات عذاب القبر للبيهقي ص١٢٦.\n٣ انظر: صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب «ما جاء في عذاب القبر» ح «١٣٧٢» ١/٤٢١، وصحيح مسلم، كتاب الذكر، باب «التعوذ من شر الفتن» ح «٢٧٠٦» ٤/٢٠٧٨، والسنة لابن أبي عاصم ح «٨٧١، ٨٧٣، ٨٧٤» ٢/٤٢٢-٤٢٣، وإثبات عذاب القبر ص٤١.\n٤ انظر صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر، ح «١٣٧٣» ١/٤٢٢، وكتاب الكسوف، باب «صلاة النساء مع الرجال في الكسوف» ح «١٠٥٣» ٢/٥٤٣، وصحيح مسلم، كتاب الكسوف، باب «ما عرض على النبي ﷺ في صلاة الكسوف» ح «٩٠٥» ٢/٦٢٤، وإثبات عذاب القبر ص٣٦، ٨١.\nومن أحاديث إثبات عذاب القبر حديث البراء بن عازب ﵁ رواه بطوله الإمام أحمد في المسند ٤/٢٨٧ و٢٩٥-٢٩٦، وأبو داود في سننه، كتاب السنة، باب في المسألة في القبر وعذاب القبر ح «٤٧٥٣» ٥/١١٤، والطيالسي في مسنده رقم «٧٥٣» ص١٠٢، وهو حديث صحيح.\nولعذاب القبر أدلة من القرآن الكريم منها الآيتان «٤٥، ٤٦» من سورة غافر ذكرهما الإمام ابن قتيبة موضحًا وجه الاستدلال بهما فقال: وأما قوله (تعالى): ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا﴾ فإنه لم يُرد أن ذلك في الآخرة، وإنما أراد أنهم يعرضون عليها بعد مماتهم في القبور، وهذا شاهد من كتاب الله لعذاب القبر، يدلك على ذلك قوله: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ فهم في البرزخ يعرضون على النار غدوًا وعشيًا، وفي القيامة يُدخلون أشد العذاب. تأويل مشكل الحديث ص٨٣، وانظر تفسير ابن كثير ٧/١٣٦.\nفعذاب القبر ونعيمه من الأمور الغيبية التي وردت بإثباتها النصوص الشرعية فلا يسعنا إلا الإيمان بها والتسليم بمقتضاها. يقول الإمام ابن أبي العز الحنفي ﵀: وقد تواترت الأخبار عن رسول الله ﷺ في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلًا، وسؤال الملكين، فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والإيمان به، ولا نتكلم في كيفيته، إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته، لكونه لا عهد له به في هذه الدار، والشرع لا يأتي بما يحيله المعقول، ولكنه قد يأتي بما تحار فيه العقول، فإن عود الروح إلى الجسد ليس على الوجه المعهود في الدنيا، بل تعاد الروح إليه إعادة غير الإعادة المألوفة في الدنيا.\nشرح الطحاوية ٢/٥٧٨.","vol":"1","page":174},{"text":"وكذلك الإيمان بمساءلة منكر ونكير١.\n_________\n١ منكر ونكير اسمان للملكين اللذين يتوليان مساءلة الميت بعد أن يوضع في قبره، وقد اشتملت بعض الأحاديث التي سبق تخريجها على ذكر هذين الملكين، وقد ورد التصريح باسميهما في حديث أبي هريرة ﵁ رواه بطوله ابن حبان في صحيحه ولفظه: \" إذا قبر الميت - أو الإنسان - أتاه","vol":"1","page":175},{"text":"والإيمان بأن<span data-type=\"title\" id=toc-23> الجنة والنار </span>مخلوقتان لا تفنيان أبدا، خلقتا للبقاء لا للفناء، وقد صح في ذلك أحاديث عدة١.\n_________\nملكان أسودان أزرقا يقال لأحدهما: المنكر، وللآخر: النكير ...\" الحديث. الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان رقم «٣١٠٧» ٥/٤٧-٤٨، وعلى نتيجة هذه المساءلة يترتب مصير الميت في قبره، إما منعمًا لمن ثبته الله، وإما معذبًا لمن زل فحار ولم يجب، نسأل الله التثبيت بفضله في الحياة الدنيا وفي الآخرة.\nوقد اختلف في هذه المسألة لمن تكون، فقيل إنها عامة في حق المسلمين والمنافقين والكفار، وقيل: بل تختص بالمسلم والمنافق، وهذا قول أبي عمر بن عبد البر حيث يقول: والآثار الدالة تدل على أن الفتنة في القبر لا تكون إلا لمؤمن أو منافق كان منسوبًا إلى أهل القبلة ودين الإسلام بظاهر الشهادة، وأما الكافر الجاحد المبطل فليس ممن يُسأل عن ربه ودينه ونبيه، وإنما يسأل عن هذا أهل الإسلام فيثبت الله الذين آمنوا ويرتاب المبطلون. ذكر ذلك عن الإمام ابن القيم وعزاه إلى التمهيد ورده قائلًا: والقرآن والسنة تدل على خلاف هذا القول، وأن السؤال للكافر والمسلم.\nكتاب الروح ص١٢٣-١٢٤.\nوقد أنكر عذاب القبر وسؤال منكر ونكير الجهمية، ذكر ذلك ورد عليه الإمام أبو الحسين الملطي في التنبيه والرد ص١٢٤-١٢٥ فليراجع.\n١ اتفق أهل السنة والجماعة على أن الجنة والنار مخلوفتان موجودتان الآن، وأن خلقهما سبق خلق آدم ﵇ واستدلوا على ذلك بالكتاب والسنة، فقد بين الله تعالى في كتابه العزيز أنه أعد الجنة وأعد النار فقال عن الجنة: ﴿أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ آل عمران/١٣٣، ﴿أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ الحديد/٢١،","vol":"1","page":176},{"text":"........................................................\n_________\nوقال عن النار: ﴿أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ آل عمران/١٣١، ﴿إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا لِلطَّاغِينَ مَآبًا﴾ النبأ/٢١-٢٢. ومن أوضح الأدلة وأصرحها على خلق الجنة قصة آدم ﵇، قال تعالى: ﴿وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ الأعراف/٩١، وقال تعالى ﴿يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ﴾ الآية الأعراف/٥٧.\nوغير ذلك من الآيات الواردة في بيان قصة آدم ﵇ مع عدوه إبليس لعنه الله.\nأما من السنة: ففي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: \" إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، يقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة \". أخرجه مالك في الموطأ، كتاب الجنائز، باب «جامع الجنائز» ح «٤٧» ١/٢٣٩، ومن طريقه البخاري في كتاب الجنائز، باب «الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي» ح «١٣٧٩» ١/٤٤٣، ومسلم، كتاب الجنة، باب «عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه» ح «٢٨٦٦» ٤/٢١٩٩.\nوفي الصحيحين أيضًا عن عبد الله بن عباس قال: \" انخسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ، فذكر الحديث وفيه: فقالوا يارسول الله رأيناك تناولت شيئًا في مقامك، ثم رأيناك تكعكعت، فقال: إني رأيت الجنة فتناولت عنقودًا، ولو أصبته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، ورأيت النار، فلم أر منظرًا","vol":"1","page":177},{"text":"........................................................\n_________\nكاليوم قط أفظع، ورأيت أكثر أهلها النساء ...\" الحديث. البخاري، كتاب الكسوف، باب «صلاة الكسوف جماعة»، ح «١٠٥٢» ١/٣٣١، ومسلم كتاب الكسوف، باب «ما عرض على النبي ﷺ في الكسوف من أمر الجنة والنار» ح «٩٠٧» ٢/٦٢٦، وغير ذلك من الأدلة.\nيقول الإمام محمد بن الحسين الآجري ﵀: اعلموا - رحمنا الله وإياكم - أن القرآن شاهد أن الله ﷿ خلق الجنة والنار قبل أن يخلق آدم ﵇، خلق للجنة أهلًا وللنار أهلًا قبل أن يخرجهم إلى الدنيا، لا يختلف في هذا من شمله الإسلام وذاق حلاوة طعم الإيمان، دل على ذلك القرآن والسنة.\nالشريعة ص٣٨٧.\nوعلى هذا سار السلف ﵏ لم يختلفوا في ذلك، حتى ظهرت القدرية والمعتزلة فأنكرت ذلك وقالت: بل ينشئهما الله يوم القيامة، وحملهم على ذلك أصلهم الفاسد الذي وضعوا به شريعة لما يفعله الله، وأنه ينبغي أن يفعل كذا، ولا ينبغي له أن يفعل كذا، وقاسوه على خلقه في أفعالهم، فهم مشبهة في الأفعال، ودخل التجهم فيهم، فصاروا مع ذلك معطلة، وقالوا: خلق الجنة قبل الجزاء عبث، لأنها تصير معطلة مددًا متطاولة، فردوا من النصوص ما خالف هذه الشريعة الباطلة التي وضعوها للرب تعالى، وحرفوا النصوص عن مواضعها، وضللوا وبدعوا من خالف شريعتهم.\nشرح الطحاوية ٢/٦١٤-٦١٥.\nأما فناء الجنة والنار أو بقاؤهما فالقول الحق فيه: ما عليه جمهور الأئمة من السلف والخلف وهو القول ببقائهما، وأنهما لا تفنيان ولا تبيدان، لأنهما","vol":"1","page":178},{"text":"........................................................\n_________\nخلقتا للبقاء لا للفناء.\nوأما ما روي عن بعض السلف من القول بفناء النار فهو - إن صح - قول ضعيف مرجوح لا دليل له، بل هو مخالف لما ثبت من أدلة قطعية من الكتاب والسنة تدل على بقاء النار أبد الآبدين، وبقاء أهلها ممن حق عليهم الخلود للعذاب فيها.\nفأما أبدية الجنة فمن أدلته قوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ هود/١٠٨. وقد أكد الله تعالى خلود الجنة بالتأبيد في عدة مواضع من كتابه وأخبر أنهم ﴿لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى﴾ الدخان/٥٦. وقال: ﴿لا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ﴾ الحجر/٤٨.\nوالأدلة من السنة على أبدية الجنة ودوامها كثيرة، كقوله ﷺ: \" من يدخل الجنة ينعم، لا ييأس، لا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه \" مسلم، كتاب الجنة، باب «دوام نعيم أهل الجنة» ح «٢٨٣٦» ٤/٢١٨١. وقوله ﷺ فيما رواه أبو هريرة: \" ينادي منادٍ: إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدًا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدًا، وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدًا، فذلك قول الله ﷿: ﴿وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ الأعراف/٤٣ \". أخرجه مسلم في الموضع السابق ح «٢٨٣٧» وأحمد في المسند ٢/٣١٩، ٣/٣٨، ٩٥. وهذا لفظ مسلم.\nوأما أبدية النار فمن أدلته ما ورد من خلود بعض أهلها فيها، وتأبيدهم وعدم خروجهم منها، وأن عذابها مقيم، كقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾","vol":"1","page":179},{"text":"و<span data-type=\"title\" id=toc-24>الإيمان بالميزان</span>، قال الله ﷿: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ ١.\n_________\nالمائدة/ ٣٧. وقوله: ﴿لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ﴾ الزخرف/٧٥. وقوله ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا﴾ البينة/ ٦.\nوقد أشار شارح الطحاوية في أبدية النار ودوامها ثمانية أقوال، ما ذكرته من القول بدوامها وبقاء الكفار فيها هو القول الحق الذي تسنده الأدلة، ومن أراد المزيد فليراجع المصدر المذكور ٢/٦٢٤-٦٢٥.\nإلا أن أقبح الأقوال وأشدها شذوذًا ونكرانًا: قول الجهم بن صفوان إمام المعطلة، الذي ذهب إلى القول بفناء الجنة والنار جميعًا، وليس له في هذا القول سلف، وأنكر عليه عامة أهل السنة وكفروه به.\nانظر: شرح الطحاوية ٢/٦٢١.\n١ سورة الأنبياء/ ٤٧. وقال تعالى أيضًا ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ﴾ سورة المؤمنون/ ١٠٢-١٠٣، وفي حديث أبي هريرة المتفق عليه: \" إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضه. وقال: اقرأوا إن شئتم ﴿فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾ الكهف/ ١٠٥\". صحيح البخاري، كتاب التفسير، ح «٤٧٢٩» ٣/٢٥٧، وصحيح مسلم، كتاب صفة القيامة، ح «٢٧٨٥» ٤/٢١٤٧.\nوفي حديث أبي هريرة المتفق عليه: \" كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان إلى الرحمان ثقيلتان في الميزان، سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم \" البخاري، كتاب الدعوات، باب «فضل التسبيح»، ح «٦٤٠٦» ٤/١٧٣، وصحيح مسلم، كتاب الذكر والدعاء ح «٢٦٩٤» ٤/٢٠٧٢.\nفهذه الأدلة وغيرها مما لا يتسع المقام لذكره تدل على أن الميزان حق، وأن له كفتان حسيتان مشاهدتان، توزن فيه أعمال العباد حسنها وسيئها. انظر فتيا وجوابها للإمام أبي العلا الحسن بن أحمد الهمداني ص٩٢، وشرح الطحاوية ٢/٦٠٩.\nوقد ذهب المعتزلة وبعض المتكلمين إلى إنكار الميزان زاعمين أن الأعمال أعراض والأعراض يستحيل وزنها إذ لا تقوم بأنفسها. انظر التذكرة للقرطبي ص٣٧٧.\nوفي الرد على أرباب هذا القول الفاسد الذي يتعارض مع ما ورد من الأدلة الصحيحة الدامغة التي لا تقبل المراء، يقول الإمام ابن أبي العز ﵀: فلا يلتفت إلى ملحد معاند يقول: الأعمال أعراض لا تقبل الوزن، وإنما يقبل الوزن الأجسام، فإن الله يقلب الأعراض أجسامًا. . ويا خيبة من ينفي وضع الموازين القسط ليوم القيامة كما أخبر الشارع، لخفاء الحكمة عليه، ويقدح في النصوص بقوله: لا يحتاج إلى الميزان إلا البقال والفوال، وما أحراه بأن يكون من الذين لا يقيم الله لهم يوم القيامة وزنًا. ولو لم يكن من الحكمة في وزن الأعمال إلا ظهور عدله سبحانه لجميع عباده، فلا أحد أحب إليه العذر من الله، ومن أجل ذلك أرسل الرسل مبشرين منذرين، فكيف ووراء ذلك من الحكم ما لا إطلاع لنا عليه. شرح الطحاوية ٢/٦١٢-٦١٣.","vol":"1","page":180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>أركان الإيمان وزيادته ونقصانه</span>\n...\nوالإيمان بأن الإيمان قول وعمل ونية، يزيد بالطاعة وينقص","vol":"1","page":181},{"text":"بالمعصية قال الله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ ١. وقال ﷿: ﴿لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ﴾ ٢وقال ﷿: ﴿وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا﴾ ٣.\n٦٩ - وروى أبو هريرة [﵁] ٤ عن النبي ﷺ قال:٥ \" الإيمان بضع وسبعون، وفي رواية بضع وستون شعبة، والحياء شبعة من الإيمان، ولمسلم وأبي داود: فأفضلها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق \" ٦.\n_________\n١ سورة التوبة/ ١٢٤.\n٢ سورة الفتح/ ٤.\n٣ سورة المدثر/ ٣١.\n٤ لا توجد في [ل] .\n٥ في [ل]: [قال: قال رسول الله ﷺ] .\n٦ اللفظ الأول للبخاري في كتاب الإيمان، باب «أمور الإيمان» ح «٩» ١/٢١، والحديث بزيادته التي ذكرها المصنف عند مسلم في كتاب الإيمان، باب «بيان عدد شعب الإيمان» ح «٣٥» ١/٦٣، وسنن أبي داود، كتاب السنة، باب «في رد الإرجاء» ح «٤٦٧٦» ٥/٥٥-٥٦.\nوما ذكره المصنف هو مذهب أهل السنة والجماعة قاطبة، ولم يخالفهم في ذلك سوى المبتدعة من المرجئة ومن وافقهم على اختلاف بينهم في بيان حقيقة الإيمان واتفاقهم على إبعاد العمل عن الركنية، وكذا الحال في الزيادة والنقصان إذ يرون أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص ولا يتفاضل أهله فيه. وخالفهم في ذلك المعتزلة والخوارج.","vol":"1","page":182},{"text":"و<span data-type=\"title\" id=toc-26>الإستثناء في الإيمان </span>سنة ماضية، فإذا سئل الرجل: أمؤمن أنت؟ قال: إن شاء الله.\nروي ذلك عن عبد الله بن مسعود١، وعلقمة بن قيس٢، والأسود بن يزيد٣،\n_________\n١ انظر: الشريعة للآجري ص١٣٧، ١٣٩، والإيمان لأبي عبيد ص٦٧، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي ٥/٩٧٦.\n٢ هو الإمام الحافظ، أبو شبل، علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك بن علقمة بن سلامان بن كهل، وقيل ابن كهيل بن بكر بن عوف النخعي، الكوفي، ولد في أيام الرسالة المحمدية، وعداده في المخضرمين، وحدث عن عمر وعثمان وعلي وغيرهم من كبار الصحابة، اختلف في تاريخ وفاته، فقيل سنة اثنتين، وقيل ثلاث، وقيل خمس وستين، وقيل غيرها.\nانظر: سير أعلام النبلاء ٤/٥٣، وتاريخ بغداد ١٢/٢٩٦، والتاريخ الكبير للبخاري ٧/٤١، وانظر قوله في الشريعة للآجري ص١٣٩، والإيمان لأبي عبيد ص٦٨.\n٣ هو الإمام القدوة، الأسود بن يزيد بن قيس، أبو عمر النخي الكوفي، كان مخضرمًا، أدرك الجاهلية والإسلام، حدث عن معاذ بن جبل وغيره من الصحابة، توفي سنة خمس وسبعين، وقيل غيرها.\nانظر: السير ٤/٥٠، والتاريخ الكبير ١/٤٤٩.","vol":"1","page":183},{"text":"وأبي وائل شقيق بن سلمة١، ومسروق بن الأجدع٢، ومنصور ابن المعتمر٣، وإبراهيم النخعي٤،\n_________\n١ هو الإمام الكبير، أبو وائل شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي شيخ الكوفة، مخضرم، أدرك النبي ﷺ، ولم يره، حدث عن عدد من كبار الصحابة كعمر وعثمان وعلي وغيرهم.\nانظر: السير ٤/١٦١، والتاريخ الكبير ٤/٢٤٥، وطبقات ابن سعد ٦/٩٦.\n٢ هو الإمام القدوة، مسروق بن الأجدع بن مالك بن أمية بن عبد الله، أبو عائشة الوادعي، الهمداني الكوفي، حدث عن أبي بن كعب وعمر بن الخطاب وأبي بكر الصديق وغيرهم من الصحابة، من كبار التابعين المخضرمين الذين أسلموا في حياة النبي ﷺ، مات سنة اثنتين وستين، وقيل ثلاث وستين.\nانظر: طبقات ابن سعد ٦/٧٦، والتاريخ الكبير ٨/٣٥، وحلية الأولياء ٢/٩٥.\n٣ هو الحافظ الثبت القدوة، منصور بن المعتمر أبو عتاب السلمي الكوفي، أحد الأعلام، قال العجلي: ثقة، ثبت في الحديث، كان أثبت أهل الكوفة، توفي سنة اثنتين وثلاثين ومائة.\nانظر: الثقات للعجلي ٢/٢٩٩، والتاريخ الكبير ٧/٣٤٦، وسير أعلام النبلاء ٥/٤٠٢.\n٤ هو الإمام الحافظ فقيه العراق، أبو عمران إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي اليماني ثم الكوفي، أحد الأعلام، مات سنة ست وتسعين.\nانظر: الطبقات الكبرى ٦/٢٧٠، والتاريخ الكبير ١/٣٣٣، والسير ٤/٥٢٠، وانظر قوله في الشريعة ص١٤١، وأصول اعتقاد أهل السنة ٥/٩٦٨.","vol":"1","page":184},{"text":"ومغيرة بن مقسم الضبي١، وفضيل بن عياض٢ وغيرهم٣.\nوهذا استثناء على يقين٤ قال الله ﷿: ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ\n_________\n١ هو الإمام العلامة الثقة، مغيرة بن مقسم، أبو هشام الضبي، مولاهم الكوفي، الأعمى الفقيه، يلحق بصغار التابعين، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة، وقيل أربع وثلاثين ومائة.\nانظر: التاريخ الكبير ٤/٣٢٢، وسير أعلام النبلاء ٦/١٠، وشذرات الذهب ١/١٩١، وقوله في أصول اعتقاد أهل السنة ٥/٩٧٨.\n٢ هو الفضيل بن عياض بن مسعود بن بشر، الإمام القدوة الثبت، شيخ الإسلام، أبو علي التميمي اليَربوعي الخراساني، ولد بسمرقند، ونشأ بأبِيْوَرْد - بليدة بخراسان - وارتحل في طلب العلم. توفي بمكة سنة سبع وثمانين ومائة.\nانظر: وفيات الأعيان ٤/٤٧-٥٠، وسير أعلام النبلاء ٨/٣٧٢-٣٩٠.\n٣ ممن قال بالاستثناء في الإيمان غير من تقدم العلاء بن المسيب، وابن شبرمة، وعمارة بن القعقاع، والأعمش، وليث بن أبي سليم، وإسماعيل بن أبي خالد، وعطاء بن السائب، وحمزة بن حبيب الزيات، ويزيد بن أبي زياد، وسفيان الثوري، وعبد الله بن المبارك، وكلهم من التابعين رضوان الله عليهم.\nانظر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٥/٩٧٨.\n٤ لأن الاستثناء في الإيمان لا يعني الشك فيه، إذ المذهب الحق جوازه عن يقين لأن المستثني إذا أراد من استثنائه الشك في إيمانه منع منه، ولم يجز له ذلك، وهو أمر لا خلاف فيه.\nانظر: شرح الطحاوية ٢/٤٩٨.\nويوضح الإمام أبو بكر الآجري ذلك بقوله: من صفة أهل الحق ممن ذكرنا من أهل العلم الاستثناء في الإيمان لا على جهة الشك - نعوذ بالله من الشك في الإيمان - ولكن خوف التزكية لأنفسهم من الاستكمال للإيمان، لا يدري أهو ممن يستحق حقيقة الإيمان أم لا؟ وذلك أن أهل العلم من أهل الحق إذا سئلوا: أمؤمن أنت؟ قال: آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار، وأشباه هذا، والناطق بهذا والمصدق به بقلبه مؤمن. وإنما الاستثناء في الإيمان لأنه لا يدري أهو ممن يستوجب ما نعت الله ﷿ به المؤمنين من حقيقة الإيمان أم لا؟. هذا طريق الصحابة ﵃، والتابعين لهم بإحسان، عندهم أن الاستثناء في الأعمال، لا يكون في القول والتصديق بالقلب، وإنما الاستثناء في الأعمال الموجبة لحقيقة الإيمان.\nالشريعة ص١٣٦. فهذا قول بجواز الاستثناء في الإيمان باعتبار، ومنعه باعتبار آخر.\nوثمة قولان آخران:\nأحدهما: إيجاب الاستثناء. والثاني: تحريمه.\nانظر تفصيل ذلك وتفنيده في شرح الطحاوية ٢/٤٩٥-٤٩٨.\nإلا أن أسعد الأقوال بالدليل ما ذكره المصنف هنا، وفصله الإمام الآجري فيما أوردت.","vol":"1","page":185},{"text":"الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ﴾ ١.\n_________\n١ سورة الفتح/٢٧.","vol":"1","page":186},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>حقيقة الإيمان</span>\n...\nوالإيمان هو الإسلام وزيادة قال الله تعالى: ﴿قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾ ١.\n٧٠ - وروى عبد الله بن عمر ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام شهر رمضان، وحج البيت \" ٢.\nفهذه حقيقة الإسلام. والإيمان فحقيقته ما رواه أبو هريرة فيما قدمناه٣.\n٧١ - وروى سعد بن أبي وقاص ﵁ قال: \" أعطى رسول الله ﷺ رهطًا٤ وأنا جالس، وترك رسول الله ﷺ منهم\n_________\n١ سورة الحجرات/١٤.\n٢ رواه البخاري في كتاب الإيمان، باب «دعاؤكم إيمانكم» ح «٨» ١/٢٠، ومسلم في كتاب الإيمان أيضًا، باب «بيان أركان الإسلام ودعائمه العظام» ح «١٦» ١/٤٥.\n٣ راجع رقم «٦٩» .\n٤ رهط: ما بين الثلاثة إلى العشرة.\nغريب الحديث لابن قتيبة ١/٤٦٧.","vol":"1","page":187},{"text":"رجلًا هو أعجبهم إليّ فقمت فقلت: مالك عن فلان، والله إني لأراه مؤمنًا. فقال رسول الله ﷺ: \"أو مسلمًا\"، ذكر ذلك سعد ثلاثًا وأجابه بمثل ذلك. ثم قال: \"إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلى منه خشية أن يكب في النار على وجهه \"١.\n٧٢ - قال الزهري٢: فنرى أن الإسلام الكلمة والإيمان العمل الصالح٣. قلنا: فعلى هذا قد [يخرج] ٤ الرجل من الإيمان إلى الإسلام، ولا يخرج من الإسلام إلا إلى الكفر بالله\n_________\n١ رواه البخاري في كتاب الإيمان، باب «إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة»، ح «٢٧» ١/٢٥، ومسلم في كتاب الإيمان أيضًا، باب «تألف قلب من يخاف على إيمانه لضعفه»، ح «١٥٠» ١/١٣٢.\n٢ هو الإمام الحافظ أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري، ولد سنة ٥٠، وحدث عن ابن عمر، وسهل بن سعد، وأنس بن مالك، توفي في رمضان سنة ١٢٤هـ.\nتذكرة الحفاظ ١/١٠٨.\n٣ انظر شرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم «١٤٩٣» ورقم «١٤٩٥» ٤/٨١٢-٨١٣.\n٤ ساقطة من [ل] .","vol":"1","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>الإيمان بخروج الدجال</span>\n...\nعز وجل١.\nونؤمن بأن الدجال خارج في هذه الأمة لا محالة، كما أخبر رسول الله ﷺ وصح عنه٢.\n_________\n١ اختلف العلماء من أهل السنة والحديث في مسألة الإيمان والإسلام هل هما واحد أم مختلفان؟ . فالقول بأنهما اسمان لشيئ واحد ذهب إليه محمد بن نصر المروزي وابن عبد البر ويروى عن سفيان الثوري، وغيرهم.\nأما القول بالتفريق بينهما فذهب إليه قتادة، وداود بن أبي هند، وأبو جعفر الباقر، والزهري، وحماد بن زيد، وابن مهدي، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وغيرهم.\nوهناك قول ثالث يجمع بين القولين، وهو أن يقال: إذا أفرد كل من الإسلام والإيمان بالذكر فلا فرق حينئذ بينهما، وإن قرن بين الاسمين كان بينهما فرقًا، وتحقيق الفرق بينهما - كما يقول ابن رجب ﵀ أن الإيمان هو تصديق القلب وإقراره ومعرفته، والإسلام هو استسلام العبد لله وخضوعه وانقياده له، وذلك يكون بالعمل.\nانظر: جامع العلوم والحكم لابن رجب ص٢٦، ولوامع الأنوار البهية للسفاريني ١/٤٢٦.\n٢ ورد ذكر الدجال في أحاديث كثيرة، ذكر منه الإمام البخاري عشرة أحاديث من رقم «٧١٢٢-٧١٣١» من هذه الأحاديث ما رواه عبد الله بن عمر ﵄ قال: \" قام رسول الله ﷺ في الناس فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال فقال: إني لأنذركموه، وما من نبي إلا وقد أنذره قومه،","vol":"1","page":189},{"text":"........................................................\n_________\nولكني سأقول لكم فيه قولًا لم يقله نبي لقومه، إنه أعور وإن الله ليس بأعور \". كتاب الفتن باب ذكر الدجال ح «٧١٢٧» ٤/٣٢٥، وراجع صحيح مسلم ح «١٦٩» ٤/٢٢٤٥.\nوراجع لأحاديث الدجال صحيح مسلم أيضًا، كتاب الفتن وأشراط الساعة ح «٢٩٣٣-٢٩٤٧» ٤/٢٢٤٨-٢٢٦٨.\nقال النووي نقلًا عن القاضي عياض: هذه الأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره في قصة الدجال حجة لمذهب أهل الحق في صحة وجوده، وأنه شخص بعينه ابتلى الله به عباده، وأقدره على أشياء من مقدورات الله تعالى من إحياء الميت الذي يقلته، ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب معه، وجنته وناره ونهريه، واتباع كنوز الأرض له، وأمره السماء أن تمطر فتمطر، والأرض أن تنبت فتنبت، فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالى ومشيئته، ثم يعجزه الله تعالى بعد ذلك فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا غيره، ويبطل أمره، ويقتله عيسى ﷺ، ويثبت الله الذين آمنوا.\nهذا مذهب أهل السنة، وجميع المحدثين والفقهاء والنظار، خلافًا لمن أنكره وأبطل أمره من الخوارج والجهمية، وبعض المعتزلة، وخلافًا للبخاري - لعله الجبائي كما في الفتح - المعتزلي وموافقيه من الجهمية وغيرهم في أنه صحيح الوجود، ولكن الذي يدعي مخارف وخيالات لا حقائق لها، وزعموا أنه لو كان حقًا لم يوثق بمعجزات الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم.\nوهذا غلط من جميعهم لأنه لم يدع النبوة فيكون ما معه كالتصديق له، وإنما يدعي الإلهية، وهو في دعواه مكذب لها بصورة حاله، ووجود دلائل الحدوث فيه، ونقص صورته، وعجزه عن إزالة العور الذي في عينيه، وعن","vol":"1","page":190},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>نزول عيسى وقتله الدجال</span>\n...\nوأن عيسى بن مريم ﵇ ينزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق، فيأتيه وقد حصر المسلمون على عقبة أُفَيق١، فيهرب منه، فيقتله عند باب لد الشرقي٢. ولُدّ من أرض فلسطين\n_________\nإزالة الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه، ولهذه الدلائل وغيرها لا يغتر به إلا رعاع من الناس لسد الحاجة والفاقة وغبة في سد الرمق، أو تقية وخوفًا من أذاه، لأن فتنته عظيمة جدًا تدهش العقول وتحير الألباب، مع سرعة مروره في الأمر، فلا يمكث بحيث يتأمل الضعفاء حالة ودلائل الحدوث فيه والنقص، فيصدقه من صدقه في هذه الحالة، ولهذا حذرت الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين من فتنته، ونبهوا على نقصه، ودلائل إبطاله، وأما أهل التوفيق فلا يغترون به ولا يخدعون لما معه.\nشرح صحيح مسلم ١٨/٥٨-٥٩، وانظر فتح الباري ١٣/١٠٥\n١ أُفَيق: بلدة بين دمشق وطبريه من أعمال حوران، وهي عقبة طويلة نحو ميلين، والبلد المذكور في أول العقبة ينحدر منها إلى غور الأردن، ومنها يشرف على طبريه.\nتاج العروس ٧/٥٤.\n٢ صحت الأخبار عن رسول الله ﷺ بنزول عيسى بن مريم ﵇، منها حديث أبي هريرة أن رسول الله قال: \" لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى بن مريم حكمًا مُقْسطًا، وإمامًا عدلًا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد \". وراه ابن ماجه، كتاب الفتن، باب «فتنة الدجال وخروج عيسى» ح «٤٠٧٨» ٢/١٣٦٣، والترمذي، كتاب الفتن باب «ما جاء في نزول عيسى بن مريم» ح «٢٢٣٣» ٤/٥٠٦، وقال: هذا حديث حسن صحيح، صححه الشيخ الألباني، انظر صحيح ابن ماجه ٢/٣٨٧.\nأما قتله الدجال فثبت بأحاديث أخر، منها حديث النواس بن سمعان ﵁، رواه بطوله الإمام مسلم في كتاب الفتن من صحيحه، باب «ذكر الدجال» ح «٤٠٧٥» ٢/١٣٥٦.\nوحديث عثمان بن أبي العاص عند أحمد في المسند ٤/٢١٦-٢١٧، وغيرها من الأحاديث.\nوإن من أعجب العجب أن يذهب بعض المسلمين إلى إنكار الدجال ونزول عيسى، ويقول عن الدجال: إنه يمثل الباطل، ونزول عيسى يمثل صولة الحق، قال ذلك محمد فهيم أبو عبيه في تعليقه على قوله ﷺ \" يقتل ابن مريم الدجال بباب لد \" الذي أورده ابن كثير في النهاية ١/١٥٨ هامش رقم «٢» . وهذا تأويل باطل وقول بغير علم، وتكذيب لما تواتر من الأدلة، يقول العلامة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان: وفي عصرنا هذا ينكر بعض الكتاب الجهال وأنصاف العلماء نزول عيسى ﵇ اعتمادًا على عقولهم وأفكارهم، ويطعنون في الأحاديث الصحيحة، أو يؤولونها بتأويلات باطلة، والواجب على المسلم التصديق بما أخبر به النبي ﷺ وصح عنه، واعتقاده، لأن ذلك من الإيمان بالغيب الذي أطلع الله رسوله عليه.\nالإرشاد إلى صحيح الاعتقاد ص٢٠٩.","vol":"1","page":191},{"text":"بالقرب من الرملة على نحو ميلين منها.","vol":"1","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>الإيمان بملك الموت وفقء موسى عينه</span>\n...\nونؤمن بأن ملك الموت أرسل إلى موسى [﵇] ١ فصكه٢ ففقأ عينه، كما صح عن رسول الله ﷺ ٣ لا ينكره\n_________\n١ لا توجد في [ل] .\n٢ أي ضربه على عينه.\n٣ يشير إلى ما رواه الشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة ﵁ قال: أرسل ملك الموت إلى موسى ﵇ فلما جاءه صكة ففقأ عينه. . الحديث. صحيح البخاري مع الفتح، كتاب الجنائز، باب «من أحب الدفن في الأرض المقدسة أو نحوها»، ح «١٣٣٩» ١/٤١٠، وكتاب الأنبياء، باب «وفاة موسى»، ح «٣٤٠٧» ٢/٤٧٨، ومسلم، كتاب الفضائل، باب «من فضائل موسى» ح «٢٣٧٢» ٤/١٨٤٢، وأحمد في المسند ٢/٢٦٩.\nقال الإمام النووي: قال المازري: وقد أنكر بعض الملاحدة هذا الحديث، وأنكر تصوره، قالوا: كيف يجوز على موسى فَقْأ عين ملك الموت؟ قال: وأجاب العلماء عن هذا بأجوبة، أحدها: أنه لا يمتنع أن يكون موسى ﷺ قد أذن الله تعالى له في هذه اللطمة ويكون ذلك امتحانًا للملطوم، والله ﷾ يفعل في خلقه ما شاء، ويمتحنهم بما أراد ... أو أن موسى ﵇ لم يعلم أنه ملك من عند الله، وظن أنه رجل قصده يريد نفسه فدافعه عنها، فأدت المدافعة إلى فقء عينه، لا أنه قصدها بالفقأ. وهذا جواب الإمام أبي بكر بن خزيمة وغيره من المتقدمين، واختاره المازري والقاضي عياض.\nشرح صحيح مسلم للنووي ١٥/١٢٩، وانظر فتح الباري ٦/٤٤٣.\nوقال ابن قتيبة: لما تمثل ملك الموت لموسى ﵇، وهذا ملك الله، وهذا نبي الله، وجاذبه، لطمه موسى لطمة أذهبت العين التي هي تخييل وتمثيل، وليست حقيقة، وعاد ملك الموت ﵇ إلى حقيقة خلقته الروحانية، كما كان لم ينقص منه شيئ.\nتأويل مختلف الحديث ص٢٧٨.","vol":"1","page":193},{"text":"إلا ضال مبتدع راد على الله ورسوله.\nونؤمن بأن الموت يؤتى به يوم القيامة فيذبح.\n٧٣ - كما روى أبو سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \" يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح١ فينادي منادٍ: يا أهل الجنة فيشرئبون٢ وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: هذا الموت، وكلهم قد رآه، ثم ينادي: يا أهل النار، فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت وكلهم قد رآه، فيذبح، ثم يقول: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت، ثم قرأ: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا\n_________\n١ المُلحة: من الألوان بياض يخالطه سواد.\nالصحاح، مادة ملح ١/٤٠٧.\n٢ أي يمدون أعناقهم ويرفعون رؤسهم للنظر.\nفتح الباري ١١/٤٢٠.","vol":"1","page":194},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>ذبح الموت يوم القيامة</span>\n...\nإلا ضال مبتدع راد على الله ورسوله.\nونؤمن بأن الموت يؤتى به يوم القيامة فيذبح.\n٧٣ - كما روى أبو سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \" يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح١ فينادي منادٍ: يا أهل الجنة فيشرئبون٢ وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: هذا الموت، وكلهم قد رآه، ثم ينادي: يا أهل النار، فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت وكلهم قد رآه، فيذبح، ثم يقول: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت، ثم قرأ: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا\n_________\n١ المُلحة: من الألوان بياض يخالطه سواد.\nالصحاح، مادة ملح ١/٤٠٧.\n٢ أي يمدون أعناقهم ويرفعون رؤسهم للنظر.\nفتح الباري ١١/٤٢٠.","vol":"1","page":194},{"text":"يُؤْمِنُونَ﴾ ١.\n_________\n١ سورة مريم/ ٣٩.\nوالحديث رواه البخاري في كتاب التفسير، تفسير سورة مريم، باب ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ﴾ ح «٤٧٣٠» ٣/٢٥٨. ومسلم في كتاب الجنة، باب «النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء»، ح «٢٨٤٩» ٤/٢١٨٨. والترمذي في كتاب التفسير، باب «ومن سورة مريم» ح «٣١٥٦» ٥/٣١٥، وأحمد في المسند ٣/٩، والآجري في الشريعة ص٤٠١. قال الترمذي: والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري، ومالك بن أنس، وابن المبارك، وابن عيينة، ووكيع، وغيرهم، أنهم رووا هذه الأشياء ثم قالوا: نروي هذه الأحاديث، ونؤمن بها، ولا يقال كيف؟ وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تروى هذه الأشياء كما جاءت، ويؤمن بها، ولا تفسر، ولا نتوهم، ولا يقال: كيف؟ . وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه.\nالجامع الصحيح ٤/٦٩٢.\nقلت: لا يعنون بقولهم: ولا تفسر، أنه لا يفهم لها معنى، بل يقصدون عدم تفسيرها بخلاف ظاهرها الذي تدل عليه.","vol":"1","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>فصل: خصائص الرسول ﷺ</span>\n...\nفصل\nونعتقد أن محمدًا المصطفى خير الخلائق، وأفضلهم، وأكرمهم [على الله ﷿] ١ وأعلاهم درجة، وأقربهم إلى الله وسيلة، بعثه الله رحمة للعالمين، وخصه بالشفاعة في الخلق أجمعين.\n٧٤ - روى٢ جابر بن عبد الله [﵁] ٣ أن [رسول الله] ٤ ﷺ قال: \" أعطيت خمسًالم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي، نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان\n_________\n١ زيادة من [ل] .\n٢ في [ل]: [وروى] .\n٣ زيادة من [ل] .\n٤ في [ل]: [النبي] .","vol":"1","page":196},{"text":"النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة \" ١.\n٧٥ - وروى أبو هريرة [﵁] ٢ قال: \" كنا مع رسول الله ﷺ في دعوة، فرفع إليه الذراع - وكانت تعجبه - فنهش منها نهشة٣ ثم قال: أنا سيد الناس يوم القيامة \". وذكر حديث الشفاعة بطوله٤.\n٧٦ - وروى أنس بن مالك [﵁] ٥ قال: قال رسول الله ﷺ: \" آتي يوم القيامة باب الجنة، فأستفتح فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد، فيقول: بك أمرت أن لا أفتح لأحد\n_________\n١ رواه البخاري، كتاب التيمم، ح «٣٣٥» ١/١٢٦، وكتاب الصلاة، باب «قول النبي ﷺ: جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا» ح «٤٣٨» ١/١٥٨، ومسلم في كتاب المساجد ح «٥٢٣» ١/٣٧١.\n٢ من [ل] .\n٣ في إحدى روايات الحديث: (فنهس) بالسين المهملة، وقد فُرّق بين النّهْس والنَّهْش، فقيل: النهس بأطراف الأسنان، والنهش بالأضراس.\nانظر: الفائق للزمخشري مادة «نهش» ٤/٣٣، والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير ٥/١٣٦.\n٤ راجع تخريجه ص١٦٧ هامش رقم «٢» .\n٥ أضفتها من [ل] .","vol":"1","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>المفاضلة بين الخلفاء الراشدين</span>\n...\nقبلك \" رواه مسلم١.\n٧٧ - وعن أبي هريرة [﵁] ٢ قال: قال رسول الله ﷺ: \" أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع، وأول مشفع \" رواه مسلم وأبوداود٣.\nونعتقد أن خير هذه الأمة وأفضلها بعد رسول الله ﷺ صاحبه الأخص، وأخوه في الإسلام، ورفيقه في الهجرة\n_________\n١ مسلم، كتاب الإيمان، باب «في قول النبي ﷺ: أنا أول الناس يشفع في الجنة..» ح «١٩٧» ١/١٨٨، ومسند أحمد ٣/١٣٦.\n٢ أضفتها من [ل] .\n٣ مسلم، كتاب الفضائل، باب «تفضيل نبينا ﷺ على جميع الخلائق» ح «٢٢٧٨» ٤/١٧٨٢، وأبو داود، كتاب السنة، باب في «التخيير بين الأنبياء» ح «٤٦٧٣» ٥/٥٤، وأحمد في المسند ٢/٥٤٠، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم «١٤٥٣» ٤/٧٨٨.\nأما التفضيل بين الأنبياء فمذهب أهل السنة والجماعة جواز ذلك ما لم يكن على وجه الفخر والحمية والتنقص، وعلى ذلك يحمل نهيه ﷺ عن تفضيله على الأنبياء عمومًا، وعن بعضهم على وجه الخصوص، أو أن ذلك كان منه ﷺ على سبيل التواضع.\nانظر تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص١١٦، ومنهاج السنة لابن تيمية ٧/٢٥٥، وشرح الطحاوية ١/١٥٩.","vol":"1","page":198},{"text":"والغار [أبو بكر الصديق] ١ وزيره في حياته، وخليفته بعد وفاته، عبد الله بن عثمان عتيق بن أبي قحابة.\nثم بعده الفاروق أبو حفص عمر بن الخطاب الذي أعز الله به وأظهر الدين.\nثم بعده ذو النورين أبو عبد الله عثمان بن عفان الذي جمع القرآن٢ وأظهر العدل والإحسان.\n_________\n١ سقطت من الأصل، وأضفتها من [ل] .\n٢ يذكر الإمام ابن كثير ﵀ في البداية والنهاية أن من مناقبه الكبار وحسناته العظيمة ﵁ أن جمع الناس على قراءة واحدة، وكتب المصحف على العرضة الأخيرة التي درسها جبريل على رسول الله ﷺ في آخر سني حياته، وذكر أن سبب ذلك ما وقع من اختلاف بين القراء في بعض الغزوات، وكان معهم حذيفة بن اليمان ﵁ فركب إلى عثمان وأخبره بما كان وقال له: أدرك هذه الأمة قبل أن تختلف في كتابها كاختلاف اليهود والنصارى في كتبهم عند ذلك جمع عثمان الصحابة وشاورهم في ذلك، ورأى أن يكتب المصحف على حرف واحد، وأن يجمع الناس في سائر الأقاليم على القراءة به دوما سواه لما رأى في ذلك من مصلحة كف المنازعة ودفع الاختلاف، فاستدعى بالصحف التي كان الصديق أمر زيد بن ثابت بجمعها، وأمر زيد بن ثابت الأنصاري أن يكتب وأن يملي عليه سعيد بن العاص الأموي بحضرة عبد الله بن الزبير الأسدي، وعبد الرحمن بن الحارث المخزومي، وأمرهم إذا اختلفوا في شيئ أن يكتبوه بلغة قريش، فكتب سبعة مصاحف بعث بها عثمان إلى الأمصار، ويقال لهذه المصاحف: الأئمة. ثم عمد إلى بقية المصاحف التي بأيدي الناس مما يخالف ما كتبه فحرقه، لئلا يقع بسببه اختلاف.\nانظر: البداية والنهاية لابن كثير ٧/٢١٧-٢١٨، فعثمان ﵁ وحد المسلمين على مصحف واحد، أما جمع القرآن فكان في عهد أبي بكر ﵁.","vol":"1","page":199},{"text":"ثم ابن عم رسول الله ﷺ وختنه علي بن أبي طالب [رضوان الله عليهم] ١ فهؤلاء الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون٢.\n_________\n١ في [ل]: [رضي الله عليهم أجمعين] .\n٢ من عقيدة أهل السنة والجماعة الإيمان بأن الخليفة بعد رسول الله ﷺ أبوبكر وعمر ثم عثمان ثم علي، وأن الطعن في خلافة أحد من هؤلاء ضلال وزيغ، وأن ترتيب الخلفاء الراشدين ﵃ في الفضل كترتيبهم في الخلافة.\nانظر شرح الطحاوية ٢/٢٢٧، والعقيدة الواسطية بشرح الهراس ص٢٤٣.\nقال الشيخ ابن أبي العز الحنفي ﵀: ولأبي بكر وعمر ﵄ من المزية أن النبي ﷺ أمرنا باتباع سنة الخلفاء الراشدين، ولم يأمرنا في الاقتداء في الأفعال إلا بأبي بكر وعمر فقال: \" واقتدوا بالذَيْن من بعدي، أبي بكر وعمر \"، وفَرْقٌ بين اتباع سنتهم والاقتداء بهم، فحال أبي بكر وعمر فوق حال عثمان وعلي ﵃ أجمعين. شرح الطحاوية ٢/٧٢٧.","vol":"1","page":200},{"text":"........................................................\n_________\nفمذهب أهل السنة والجماعة موالاة خلفاء رسول الله ﷺ الراشدين المهديين من بعده، وحب أصحابه الذين هم خير الخلق من بعده، وموالاتهم من غير إفراط ولا تفريط، ولا نتبرأ من أحد منهم كما هو شأن الرافضة قبحهم الله، بل نواليهم وننزلهم منازلهم التي يستحقونها بالعدل والإنصاف، فمناقبهم لا تعد، وفضائلهم لا تحصى، وقد أثنى اله تعالى عليهم في كتابه العزيز، وأثنى على من جاء بعدهم ممن أنزلهم منازلهم، وأدى إليهم حقهم من الثناء والدعاء، والحب قال تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ الحشر/٨-١٠.\nفمن أضل ممن يكون في قلبه غل لخيار المؤمنين، وسادات أولياء الله تعالى بعد النبيين؟ بل قد فَضَلَتْهُم اليهود والنصارى بخصلة، قيل لليهود: من خير أهل ملتكم؟ قالوا أصحاب موسى.\nوقيل للنصارى: من خير أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب عيسى.\nوقيل للرافضة: من شر أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب محمد. لم يستثنوا منهم إلا القليل، وفيمن سبوهم من هو خير ممن استثنوهم بأضعاف مضاعفة.\nشرح الطحاوية ٢/٦٩٦.","vol":"1","page":201},{"text":"........................................................\n_________\nولا يخفى على كل ذي لب أن القدح في صحابة رسول الله ﷺ قدح في الدين كله أصوله وفروعه، لأنهم واسطتنا في نقله إلينا عن رسول الله ﷺ، وهذه أمانة كبرى رعوها حق رعايتها، وأدوها أكمل أداء، فقد جاهدوا في الله حق جهاده، وبلغوا دين الإسلام كما أراد الله منهم، ولذلك كانت لهم منزلة رفيعة ومقام لا يطاله أحد غيرهم، وقد حذر نبي الهدى ﷺ من انتقاصهم فقال: \" لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبًا ما أدرك مُدّ أحدهم ولا نصيفه \" متفق عليه. والأحاديث في فضائل الأصحاب رضوان الله عليهم أكثر من أن تحصى.\nفالرافضة - قبحهم الله - حملة لواء سب صحابة رسول الله ﷺ، إذ لفقوا الإفتراءات الظالمة على أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من صحابة رسول الله، وآل الأمر بهم إلى تكفيرهم جميعًا إلا بضعة عشر رجلًا وعند بعضهم أقل.\nانظر العواصم من القواصم لابن العربي مع حاشيته ص١٨٢-١٨٣.\nوالروافض من أكثر الطوائف تأويلًا للنصوص القرآنية حتى جعلوا كل مدح في القرآن موجهًا لآل البيت، أما من سواهم فألصقوا بهم كل ذم وقبح ظلمًا وزورًا وبهتانًا، فما أحسن ما قال فيهم هارون بن سعد العجلي ﵀:\nبرئت إلى الرحمن من كل رافضٍ ... بصير بباب الكفر في الدين أعورا\nإذا كف أهل الحق عن بدعة مضى ... عليها وإن يمضوا على الحق قصرا\nولو قال إن الفيل ضب لصدقوا ... ولو قال زنجى تحول أحمرا\nوأخْلَفُ من بول البعير فإنه ... إذا هو للإقبال وجه ادبرا\nفقبح أقوام رموه بقرية ... كما قال في عيسى الفرى من تنصرا","vol":"1","page":202},{"text":"ثم الستة الباقون من العشرة: طلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح رضوان الله عليهم. فهؤلاء العشرة الكرام البررة الذين شهد لهم رسول الله ﷺ بالجنة، فنشهد لهم بها كما شهد لهم [بها] ١ اتباعًا لقوله وامتثالًا لأمره٢، وقد شهد رسول الله ﷺ بالجنة\n_________\nانظر تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص٧١.\nنسأل الله الثبات على الحق وأن يرزقنا حب أصحاب نبيه ﷺ، وأن يجازي مبغضيهم بشر أعمالهم وسوء مقاصدهم.\n١ لا توجد في [ل] .\n٢ ورد ذكر العشرة المبشرين بالجنة في حديث سعيد بن زيد ﵁، رواه أبو داود في سننه، كتاب السنة، باب «في الخلفاء» ح «٤٦٤٨-٤٦٥٠» ١/٤٨، وأحمد في المسند ١/١٨٧، ١٨٨، ١٨٩.\nوورد ذكرهم أيضًا في حديث عبد الرحمن بن عوف ﵁، أخرجه الترمذي في المصدر السابق ح «٣٧٤٧»، وأحمد في المسند ١/١٩٣، وابن قدامة في منهاج القاصدين ح «٤٣» ص٢١٣-٢١٤.","vol":"1","page":203},{"text":"لثابت بن قيس١، وعبد الله بن سلام٢، ولبلال بن رباح٣ ولجماعة من الرجال والنساء من أصحابه.\n٧٨ - وبشر خديجة ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب٤.\n_________\n١ يشير إلى ما ورد في حديث أنس بن مالك المتفق عليه. صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب «علامات النبوة في الإسلام» ح «٣٦١٣» ٢/٥٣١. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب «مخافة المؤمن أن يحبط عمله» ح «١١٩» ١/١١٠.\n٢ يشير إلى ما رواه البخاري من حديث سعد بن أبي وقاص، كتاب مناقب الأنصار، باب «مناقب عبد الله بن سلام» ح «٣٨١٢-٣٨١٣» ٣/٤٦.\nومسلم من حديث قيس بن عُبَاد وخَرَشَةَ بن الحُرّ ﵄، كتاب فضائل الصحابة، باب «من فضائل عبد الله بن سلام» ح «٢٤٨٤» ٤/١٩٣٠.\n٣ ورد ذلك في حديث أبي هريرة المتفق عليه، صحيح البخاري، كتاب التهجد، باب «فضل الطهور بالليل والنهار ...» ح «١١٤٩» ١/٣٥٧، ومسلم كتاب فضائل الصحابة، باب «فضائل بلال ﵁» ح «٢٤٥٨» ٤/١٩١٠، وحديث جابر بن عبد الله المتفق عليه أيضًا. البخاري، كتاب فضائل الصحابة، باب «فضائل عمر بن الخطاب» ح «٣٦٧٩» ٣/١٤، ومسلم في فضائل الصحابة أيضًا، باب «من فضائل أم سليم» ح «٢٤٥٦» ٤/١٩٠٨.\n٤ القصب: لؤلؤ مجوّف واسع كالقصر المنيف.\nالنهاية ٤/٦٧.\nالصخب: الضجة، واضطراب الأصوات للخصام. نفس المصدر ٣/١٤.\nالنّصَب: التعب.\nوالحديث متفق عليه من حديث عبد الله بن أبي أوفى وأبي هريرة ﵄. انظر: صحيح البخاري، كتاب العمرة - باب «ما يحل للمعتمر» ح «١٧٩١-١٧٩٢» ١/٥٤٢-٥٤٣، وكتاب مناقب الأنصار، باب «تزويج النبي ﷺ خديجة وفضلها» ح «٣٨١٩-٣٨٢٠» ٣/٤٧. ومسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب «فضائل خديجة» ح «٢٤٣٢-٢٤٣٣» ٤/١٨٨٧. ورواه أحمد في المسند ٢/٣٢١، ٤/٣٥٥.","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>الشهادة بالجنة لمن شهد له الرسول ﷺ</span>\n...\nوأخبر أنه رأى الرميصاء١ بنت ملحان في الجنة٢.\nفكل من شهد له رسول الله ﷺ [بالجنة] ٣ شهدنا له، ولا نشهد لأحد غيرهم، بل نرجو للمحسن، ونخاف على المسئ، ونكل علم الخلق إلى خالقهم٤ فالزم - رحمك الله ـ\n_________\n١ ويقال لها: الغميصاء، وهي أم سُليم بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب الأنصارية الخزرجية. أم خادم رسول الله ﷺ أنس بن مالك، من أفاضل النساء، شهدت حنينًا وأحدًا. انظر: سير أعلام النبلاء ٢/٣٠٤.\n٢ يشير إلى ما ورد في حديث جابر المتفق عليه. تقدم تخريجه ص٢٠٤ ضمن هامش رقم (٣) .\n٣ لا توجد في [ل] .\n٤ من عقيدة أهل السنة والجماعة عدم القطع لأحد بعينه من أهل القبلة بجنة ولا نار، إلا ما أخبر الرسول ﷺ أنه من أهل الجنة كالذين ذكرهم المصنف من العشرة المبشرين بالجنة وغيرهم.\nأما النار فلا بد أن يدخلها من يشاء الله من أهل الكبائر، ولكنه لا يخلد فيها، بل لا بد أن يخرج منها، أما الشخص المعين فلا يجوز القطع له بجنة ولا نار إلا عن علم توقيفي، لأن حقيقة باطنه لا يعلمه إلا الله، لكن نرجو للمحسنين، ونخاف على المسيئين.\nانظر: شرح الطحاوية ٢/٥٣٧-٥٣٨، وشرح لمعة الاعتقاد للشيخ ابن عثيمين ص٩٩.\nيقول العلامة الشيخ محمد بن عثيمين: وخالف في هذا طائفتان:\nالأولى: الخوارج، قالوا فاعل الكبيرة كافر خالد في النار.\nالثانية: المعتزلة، قالوا: فاعل الكبيرة خارج عن الإيمان، ليس بمؤمن ولا كافر، في منزلة بين المنزلتين، وهو خالد في النار.\nونرد على الطائفتين بما يأتي:\n١ - مخالفتهم لنصوص الكتاب والسنة.\n٢ - مخالفتهم لإجماع السلف.\nشرح لمعة الاعتقاد ص٩٩-١٠٠.\nقلت: وممن خالف في ذلك المرجئة الخالصة القائلون: إنه لا تضر مع الإيمان معصية، كما لا تنفع مع الكفر طاعة، فمرتكبوا الكبائر عندهم مؤمنون كاملوا الإيمان، لا يضرهم ما اقترفوه من المعاصي، ولا يؤاخذون عليها، لأنهم في الجنة بإيمانهم الذي هو مجرد المعرفة عندهم. وهذا - كما ترى - أخطر الآراء رغم خطورة الرأيين السابقين.","vol":"1","page":205},{"text":"ما ذكرت لك من كتاب ربك العزيز، [وكلام] ١ نبيك\n_________\n١ في [ل]: [أو كلام] .","vol":"1","page":206},{"text":"الكريم، ولا تحد عنه، ولا تبتغ الهدى [في] ١ غيره، ولا تغتر بزخارف المبطلين، وآراء المتكلفين، فإن الرشد والهدى والفوز والرضا فيما جاء من عند الله ورسوله، لا فيما أحدثه المحدثون، وأتى به المتنطعون من آرائهم المضمحلة، ونتائج عقولهم الفاسدة، وارض بكتاب الله وسنة رسوله، عوضًا من قول كل قائل، وزخرف وباطل.\n_________\n١ في [ل]: [من] .","vol":"1","page":207},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>فصل في فضل الإتباع</span>\n٧٩ - روى جابر بن عبد الله رضي الله [عنهما] ١ قال: \" كان رسول الله ﷺ يقول في خطبته: نحمد الله تعالى ونثني عليه بما هو أهله، ثم يقول: \"من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل الله فلا هادي له، إن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار\". ثم يقول: \"بعثت أنا والساعة كهاتين\". وكان إذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه، وعلا صوته، واشتد غضبه كأنه منذر جيش، صبحكم مساكم، ثم قال: \"من ترك مالًا فلأهله، ومن ترك دينًا أو\n_________\n١ في الأصل: [عنه]: وما أثبت من [ل] .","vol":"1","page":208},{"text":"ضَيَاعًا١ [فإلي وعلي] ٢ وأنا ولي المؤمنين \" رواه مسلم، والنسائي٣، ولم يذكر مسلم: \" وكل ضلالة في النار \".\n٨٠ - وروى زيد بن أرقم٤ قال: قام فينا رسول الله ﷺ خطيبًا فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكر ثم قال: \"أما بعد، أيها الناس، فإنما أنا بشر [مثلكم] ٥ يوشك أن يأتيني رسول ربي\n_________\n١ قال أهل اللغة: الضَّياع - بفتح الضاد ـ: العيال. قال ابن قتيبة: أصله مصدر ضاع يَضِيع ضَيَاعًا، المراد: من ترك أطفالًا وعيالًا ذوي ضَيَاع، فأوقع المصدر موضع الاسم.\nشرح النووي ٦/١٥٥.\n٢ في [ل]: [فلي أو علي] .\n٣ مسلم، كتاب الجمعة، باب «تخفيف الصلاة والخطبة»، ح «٨٦٧» ٢/٥٩٢.\nوالنسائي في كتاب العيدين، باب «كيف الخطبة» ٣/١٨٨.\nوابن ماجه في المقدمة، باب «اجتناب البدع والجدل» ح «٤٥» ١/١٧.\n٤ هو الصحابي الجليل زيد بن أرقم بن زيد بن قيس بن النعمان بن مالك الأنصاري الخزرجي، اختلف في كنيته، فقيل أبو عمرو، وقيل أبو عامر، وقيل غير ذلك، شهد غزوة مؤتة، ومات بالكوفة سنة ٦٦، وقيل ٦٨هـ.\nانظر طبقات ابن سعد ٦/١٨، وسير أعلام النبلاء ٣/١٦٥.\n٥ من [ل] .","vol":"1","page":209},{"text":"﷿ فأجيبه، وأنا تارك فيكم الثقلين١ أولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور، من استمسك به وأخذ به كان على الهدى، ومن تركه وأخطأه كان على الضلالة، وأهل بيتي، [أذكركم] ٢ الله في أهل بيتي ثلاث مرات \"٣. رواه مسلم.\n٨١ - وروى العرباض بن سارية السلمي٤ ﵁ قال: \" وعظنا رسول الله ﷺ موعظة بليغة، ذرفت منها [الأعين] ٥، ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يارسول الله،\n_________\n١ سيما الثقلين لعظمهما وكبير شأنهما، وقيل لثقل العمل بهما.\nانظر: شرح صحيح مسلم ١٥/١٨٠.\n٢ في [ل]: [اذكر] .\n٣ مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب «من فضائل علي بن أبي طالب ﵁» ح «٢٤٠٨» ٤/١٨٧٣، ومسند أحمد ٤/٣٦٧، وسنن الدارمي فضائل القرآن، باب «فضل من قرأ القرآن» ٢/٤٣١-٤٣٢.\n٤ العرباض بن سارية السُّلمي، من أعيان أهل الصُّفَّة، كان من البكائين، كنيته أو نَجيح، توفي سنة ٧٥هـ.\nانظر حلية الأولياء ٢/١٣، وسير أعلام النبلاء ٣/٤١٩.\n٥ في [ل]: [العيون] .","vol":"1","page":210},{"text":"كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ قال: \" أوصيكم بتقوى الله [تعالى] ١ والسمع والطاعة وإن كان عبدًا حبشيًا، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا٢ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ٣، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة \". رواه أبو داود والترمذي، وقال حديث صحيح، ورواه ابن ماجه وفيه قال: \" وقد تركتكم\n_________\n١ من [ل] .\n٢ قال الإمام البغوي: \" وقوله: \" فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا \" إشارة إلى ظهور البدع والأهواء - والله أعلم - فأمر بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين والتمسك بها بأبلغ وجوه الجد، ومجانبة ما أحدث على خلافها \".\nشرح السنة ١/٢٠٦.\n٣ النواجذ: آخر الأضراس، واحدها: ناجذ، وإنما أراد بذلك الجد في لزوم السنة، فعل من أمسك الشيئ بين أضراسه، وعض عليها منعًا له أن يُنتزع، وذلك أشد ما يكون من التمسك بالشيئ، إذ كان ما يمسكه بمقاديم فمه أقرب تناولًا وأسهل انتزاعًا، وقد يكون معناه أيضًا الأمر بالصبر على ما يصيبه من المضض في ذات الله، كما يفعله المتألم بالوجع يصيبه.\nمعالم السنن للخطابي بهامش سنن أبي داود ٥/١٤.","vol":"1","page":211},{"text":"على البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك \" ١.\n٨٢ - وروى أبو الدرداء قال: خرج علينا رسول الله ﷺ ونحن نذكر الفقر ونتخوفه فقال: \" الفقر تخافون؟ والذي نفسي بيده لَتُصَبَنّ الدنيا عليكم حتى لا يُزيغ قلب أحدكم إن أزاغه إلا هِيَهْ، وأيم الله [قد] ٢ تركتكم على البيضاء ليلها ونهارها سواء. قال أبو الدرداء: صدق رسول الله ﷺ، تركنا على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء \" رواه ابن ماجه٣.\n_________\n١ سنن أبي داود، كتاب السنة، باب «في لزوم السنة» ح «٤٦٠٧» ٥/١٣. وسنن الترمذي، كتاب العلم، باب «ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع» ح «٢٦٧٦» ٥/٤، وقال: هذا حديث حسن صحيح.\nوسنن الدارمي ١/١٤٤، والمستدرك للحاكم ١/٩٥، وقال الحاكم: صحيح ليس له علة، ووافقه الذهبي، وسنن ابن ماجه، المقدمة، باب «اتباع سنة الخلفاء الراشدين» ح «٤٢-٤٣» .\n٢ في [ل]: [لقد] .\n٣ سنن ابن ماجه، المقدمة، باب «اتباع سنة رسول الله ﷺ» ح «٥» ١/٤. قال الألباني: «حسن» . صحيح ابن ماجه ١/٦، وأورده في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم «٦٨٨» .","vol":"1","page":212},{"text":"٨٣ - وروى أبو هريرة [﵁] ١ قال: قال رسول الله ﷺ: \" إني قد خلفت فيكم ما لن تضلوا بعدهما ما أخذتم بهما، أو عملتم بهما، كتاب الله وسنتي، ولن يفترقا حتى يردا على الحوض \" رواه أبو القاسم الطبري الحافظ في السنن ٢.\n٨٤ - وقال أبو بكر الصديق ﵁ في خطبته: إنما أنا متبع ولست بمبتدع٣.\n_________\n١ من [ل] .\n٢ شرح أصول اعتقاد أهل السنة لأبي القاسم الطبري ح «٩٠» ١/٨٠، وأورده الذهبي في ترجمة صالح بن موسى الطلحي - أحد رجال سنده - وقال: كوفي ضعيف، وقال يحيى بن معين: ليس بشيئ، ولا يكتب حديثه، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك وقال ابن عدي: هو عندي ممن لا يتعمد الكذب.\nميزان الاعتدال ٢/٣٠١-٣٠٢، وأورده الحاكم في المستدرك ضمن شواهده ١/٩٣.\n٣ من خطبته ﵁ بعد توليه الخلافة، رواها ابن سعد في الطبقات ٣/١٨٢-١٨٣، والطبري في تاريخه ٣/٢٢٣-٢٢٤، وابن كثير في البداية والنهاية ٦/٣٠٣، ورواها بدون اللفظ الذي أورده المصنف هنا ابن هشام في السيرة ٤/٤٥٧، وابن الأثير في الكامل ٢/٢٢٤-٢٢٥.","vol":"1","page":213},{"text":"٨٥ - وقال عمر بن الخطاب ﵁: قد فُرضت لكم الفرائض، وسُنت لكم السنن، وتُركتم على الواضحة إلا أن تضلوا بالناس يمينًا وشمالًا١.\n٨٦ - وقال عبد الله بن مسعود ﵁: إنا نقتدي ولا نبتدي، ونتبع ولا نبتدع، ولن نضل ما تمسكنا بالأثر ٢.\n٨٧ - وروى الأوزاعي٣ عن الزهري أنه روى أن النبي ﷺ قال: \" لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن \" ٤ فسألت الزهري:\n_________\n١ رواه مالك في الموطأ، كتاب الحدود، باب «ما جاء في الرحم» رقم «١٠» ٢/٨٢٤.\n٢ رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم «١٠٥-١٠٦» ١/٨٦.\n٣ هو شيخ الإسلام وعالم أهل الشام أبو عمرو، عبد الرحمن بن عمرو بن يُحْمَد الأوزاعي، من الحفاظ، وكان مولده في حياة الصحابة. توفي سنة ٥٧هـ.\nانظر تاريخ خليفة بن خياط ص٤٢٨، والتاريخ الكبير ٥/٣٢٦، وسير أعلام النبلاء ٧/١٠٧.\n٤ أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة، كتاب الإيمان، باب «بيان نقصان الإيمان بالمعاصي..» ح «٥٧» ١/٧٦، وابن ماجه، كتاب الفتن، باب «النهي عن النهبة» ح «٣٩٣٦» ٢/١٢٩٨.","vol":"1","page":214},{"text":"ما هذا؟ فقال: من الله العلم، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التسليم، أمِرّوا أحاديث رسول الله ﷺ كما جاءت. وفي رواية \" فإن أصحاب رسول الله ﷺ أمروها \"١.\n_________\n١ قول الزهري رواه أبو نعيم في الحلية ٣/٣٦٩، والذهبي في السير ٥/٣٤٦، كلاهما بدون رواية: \" فإن أصحاب رسول الله ﷺ أمروها \"، وذكره بمعناه النووي في شرح مسلم ٢/٤٢.\nوقول الزهري هذا هو أحد الأوجه التي قيلت في معنى الحديث والتي ذكرها الإمام النووي فقال: هذا الحديث مما اختلف العلماء في معناه، فالقول الصحيح الذي قال المحققون أن معناه: لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الإيمان، وهذا من الألفاظ التي تطلق على نفي الشيئ ويراد نفي كماله، ومخناره كما يقال: لا علم إلا ما نفع، ولا مال إلا الإبل، ولا عيش إلا عيش الآخرة، وإنما تأولناه على ما ذكرناه لحديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور أنهم بايعوه ﷺ على ألا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا. . الخ. . ثم قال لهم ﷺ: \" فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن فعل شيئًا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارته، ومن فعل ولم يعاقب فهو إلى الله تعالى، إن شاء عفا عنه، وإن شاء عذبه \".\nفهذان الحديثان مع نظائرهما في الصحيح مع قول الله ﷿: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ مع إجماع أهل الحق على أن الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من أصحاب الكبائر غير الشرك لا يكفرون بذلك، بل هم مؤمنون ناقصوا الإيمان، إن تابوا سقطت عقوبتهم، وإن ماتوا مصرين على الكبائر كانوا في المشيئة، فإن شاء الله عفا عنهم وأدخلهم الجنة أولًا، وإن شاء عذبهم ثم أدخلهم الجنة ... وتأول بعض العلماء هذا الحديث على من فعل ذلك مستحلًا له مع علمه بورود الشرع بتحريمه.\nوقال الحسن وأبو جعفر الطبري: معناه ينزع منه اسم المدح الذي يسمى به أولياء الله المؤمنين، ويستحق اسم الذم، فيقال: سارق وزان وفاجر وفاسق.\nوحكى عن ابن عباس ﵄ أن معناه: ينزع منه نور الإيمان، وفيه حديث مرفوع.\nوقال المهلب: ينزع منه بصيرته في طاعة الله تعال. انتهى. شرح صحيح مسلم ٢/٤١-٤٢.\nثم أورد قول الزهري المذكور آنفًا بمعناه وقال بعد ذلك: وهذه الأقوال التي ذكرتها في تأويله محتملة، والصحيح في معنى الحديث ما قدمناه أولا. والله أعلم. نفس المصدر ص٤٢.","vol":"1","page":215},{"text":"٨٨ - وقال عمر بن عبد العزيز ﵁: \" سن رسول الله ﷺ وولاة الأمر بعده سننًا، الأخذ بها تصديق لكتاب الله، واستكمال لطاعته، وقوة على دين الله، ليس لأحد تغييرها ولا تبديلها، ولا النظر في رأي من خالفها، فمن اقتدى بما سنوا اهتدى، ومن استبصر بها بصر، ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرًا \"١.\n_________\n١ رواه الآجري في الشريعة ص٤٨، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم «١٣٤» ١/٩٤، وابن بطة في الإبانة رقم «٢٣٠-٢٣١» ١/٣٥٢.","vol":"1","page":216},{"text":"٨٩ - وقال الأوزاعي: \" اصبر على السنة، وقف حيث وقف القوم، وقل في ما قالوا، وكف عما كفوا، واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم \"١.\n٩٠ - وقال نعيم بن حماد٢: \" من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه تشبيهًا \"٣.\n٩١ - وقال سفيان بن عيينة: كل شيئ وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره، لا كيف ولا مثل٤.\n_________\n١ رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم «٣١٥» ١/١٥٤.\n٢ هو أبو عبد الله، نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي، كان من أشهر المحدثين، توفي محبوسًا في سامرا سنة ٢٢٨، وقيل غير ذلك.\nانظر: الطبقات الكبرى ٧/٥١٩، وتهذيب التهذيب ١٠/٤٥٨.\n٣ أورده الذهبي في العلو ص١٢٦، قال الألباني في مختصره لكتاب الذهبي ص١٨٦: إسناده صحيح، وابن تيمية في الفتاوى ٥/١٩٦، وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ص٢٢١.\n٤ أخرجه الدارقطني في كتاب الصفات ص٤١، والصابوني في عقيدة السلف وأصحاب الحديث ضمن مجموعة الرسائل المنيرية ١/١٢٠، وابن قدامة في ذم التأويل ص١٩، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم «٧٣٦» ٣/٤٣١","vol":"1","page":217},{"text":"٩٢ - وقال أبو بكر المروذي١: سألت أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات والرؤية، والإسراء، وقصة العرش، فصححه أبو عبد الله وقال: تلقتها العلماء بالقبول، تمر الأخبار كما جاءت٢.\n٩٣ - وقال محمد بن الحسن الشيباني - صاحب أبي حنيفة - اتفق الفقهاء كلهم من الشرق إلى الغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاءت بها الثقات عن [رسول الله] ٣ ﷺ في صفة الرب ﷿، من غير تفسير ولا تشبيه، فمن فسر اليوم شيئًا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي ﷺ\n_________\n١ هو الإمام القدوة الفقيه المحدث شيخ الإسلام أبو بكر أحمد بن محمد بن الحجاج المروذي نزيل بغداد، وصاحب الإمام أحمد، كان إمامًا في السنة، شديد الإتباع. ولد في حدود المائتين، وتوفي سنة ٢٧٥هـ.\nانظر: تاريخ بغداد ٤/٤٢٣-٤٢٥، وتذكرة الحفاظ ٢/٦٣١، وسير أعلام النبلاء ١٣/١٧٣.\n٢ رواه مختصرًا ابن قدامة في ذم التأويل ص٢١، ورواه بتمامه ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة ١/٥٦.\n٣ في [ل]: [النبي] .","vol":"1","page":218},{"text":"وأصحابه، فإنهم لم يفسروا، ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا، فمن قال بقول جهم١ فقد فارق الجماعة لأنه وصفه بصفة لا شيئ٢.\n_________\n١ جهم بن صفوان من أهل خراسان ينسب إلى سمرقند وزمنه ومحتده الكوفة، وكنى أبا محرز، وكان مولى لبني راسب من الأزد، أخذ الكلام عن الجعد بن درهم وكان فصيحًا، وكان صاحب مجادلات ومخاصمات في مسائل الكلام التي يدعو إليها، وكان أكثر كلامه في الإلهيات.\nانظر تاريخ الجهمية والمعتزلة لجمال الدين القاسمي ص١٠.\nقال المقريزي: حدث مذهب الجهم بعد عصر الصحابة ﵃ ببلاد المشرق، فعظمت الفتنة به، فإنه نفى أن يكون لله تعالى صفة، وأورد على أهل الإسلام شكوكًا آثرت في الملة الإسلامية آثارًا قبيحة تولد عنها بلاء كبير، وكان قبيل المائة من سني الهجرة، فكثر أتباعة على أقواله التي تؤول إلى التعطيل، فأكبر أهل الإسلام بدعته، وتمالؤا على إنكارها وتضليل أهلها، وحذروا من الجهمية وعادوهم في الله، وذموا من جلس إليهم، وكتبوا في الرد عليهم ما هو معروف عند أهله.\nالخطط ٢/٢٥٧.\n٢ رواه ابن قدامة في ذم التأويل ص١٣-١٤، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم «٧٤٠» ٣/٤٣٢، والذهبي في العلو ص١١٣.","vol":"1","page":219},{"text":"٩٤ - وقال عباد بن العوام١: قدم علينا شريك بن عبد الله٢ فقلنا: إن قومًا ينكرون هذه الأحاديث: \" إن الله ينزل إلى سماء الدنيا \"٣ والرؤية٤ وما أشبه هذه الأحاديث فقال: إنما جاء بهذه الأحاديث من جاء بالسنن في الصلاة، والزكاة، والحج، وإنما عرفنا الله بهذه الأحاديث٥.\n_________\n١ عباد بن العوّام بن عمر بن المنذر الإمام المحدث الصدوق، أبو سهل الكلابي الواسطي، قال ابن سعد: كان من نبلاء الرجال في كل أمره، توفي سنة بضع وثمانين ومائة.\nانظر: تاريخ بعداد ١١/١٠٤-١٠٥، وتذكرة الحفاظ ١/٢٦١، وسير أعلام النبلاء ٨/٤٤٩-٤٥٠.\n٢ شريك بن عبد الله النخعي، أبو عبد الله الحافظ القاضي، أحد الأعلام، ولي قضاء الكوفة، تغير حفظه منذ توليه قضاء الكوفة، وكان عادلًا فاضلًا شديدًا على أهل البدع، ولد سنة ٩٥، وتوفي بالكوفة سنة ١٧٧.\nانظر: تاريخ بغداد ٩/٢٧٩، وسير أعلام النبلاء ٨/١٧٨-١٩٢، وتقريب التهذيب ١/٣٥١.\n٣ راجع لأحاديث النزول رقم ١٦-١٨ من هذا الكتاب.\n٤ أحاديث الرؤية تقدمت راجع رقم ٢٧-٢٨.\n٥ لم أجده بهذا اللفظ، ورواه بلفظ مقارب الدارقطني في الصفات ص٤٣، والذهبي في سير أعلام النبلاء ٨/١٨٥.","vol":"1","page":220},{"text":"فهذه جملة مختصرة من القرآن والسنة، وآثار من سلف فالزمها، وما كان مثلها مما صح عن الله ورسوله، وصالح سلف الأمة ممن حصل الإتفاق عليه من خيار الأمة، ودع أقوال من كان عندهم محقورًا مهجورًا، مبعدًا مدحورًا ومذمومًا [ملومًا] ١، وإن اغتر كثير من المتأخرين بأقوالهم وجنحوا إلى اتباعهم، فلا تغتر بكثرة أهل الباطل.\n٩٥ - فقد روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: \" بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدا، فطوبى للغرباء \" رواه مسلم وغيره٢.\n٩٦ - وروى عن رسول الله ﷺ أنه قال: \"ستفترق أمتي على\n_________\n١ لا توجد في [ل] .\n٢ رواه مسلم في كتاب الإيمان من حديث أبي هريرة ﵁، باب «بيان أن الإسلام بدأ غريبًا ...» ح «١٤٥» ١/١٣٠، وابن ماجه في كتاب الفتن، باب «بدأ الإسلام غريبًا» ح «٣٩٨٦» ٢/١٣١٩. ورواه الترمذي من حديث عبد الله بن مسعود في كتاب الإيمان، باب «ما جاء أن الإسلام بدأ غريبًا» وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن مسعود. ح «٢٦٢٩» ٥/١٨.","vol":"1","page":221},{"text":"ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة\". وفي رواية: قيل فمن الناجية؟ قال: \"ما أنا عليه وأصحابي\". رواه جماعة من الأئمة١.\nواعلم - رحمك الله - أن الإسلام وأهله أتو من طوائف [ثلاث] ٢، فطائفة ردت أحاديث الصفات وكذبوا رواتها٣، فهؤلاء أشد ضررًا على الإسلام وأهله من الكفار.\nوأخرى قالوا بصحتها وقبولها، ثم تأولوها٤، فهؤلاء أعظم\n_________\n١ رواه الترمذي بسند ضعيف في كتاب الإيمان، باب ما جاء في افتراق هذه الأمة ح «٢٦٤١» ٥/٢٦. ولكنه ورد بروايات أخرى صحيحه كما في أبي داود، كتاب السنة باب شرح السنة ح «٤٥٩٦-٤٥٩٧» ٥/٤-٥. وابن ماجه في كتاب الفتن، باب افتراق الأمم ح «٣٩٩١» ٥/١٣٢١. وأحمد في المسند ٤/١٠٢، والحاكم في المستدرك ١/١٢٨. وتتبع الألباني طرقه في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم «٢٠٣، ٢٠٤» .\n٢ في الأصل وفي [ل]: [ثلاثة] وما أثبت أولى.\n٣ وهم الجهمية أتباع الجهم بن صفوان الترمذي، ومن قال برأيه من المعنزلة.\n٤ وهم جمهور الأشاعرة الذين قبلو النصوص، وفضلوا جانب التأويل لمعانيها. وقد وصفهم الإمام ابن القيم بأنهم أشد الناس اضطراباُ.\nالصواعق ١/٢٤٥.","vol":"1","page":222},{"text":"ضررًا من الطائفة الأولى.\nوالثالثة: جانبوا القولين الأولين، وأخذوا بزعمهم - ينزهون وهم يكذبون١، فأداهم ذلك إلى القولين الأولين، [وكانوا أعظم ضررًا من الطائفتين الأولتين] ٢.\nفمن السنة اللازمة السكوت عما لم يرد فيه نص [عن الله ورسوله] ٣، أو يتفق المسلمون على إطلاقه، وترك التعرض له بنفي أو إثبات. فكما لا يثبت إلا بنص شرعي، كذلك لا ينفى إلا بدليل سمعي.\nنسأل الله سبحانه أن يوفقنا لما يرضيه من القول والعمل والنية،\n_________\n١ لعله يريد بذلك من سلك مسلك التجهيل وهؤلاء من الأشاعرة أيضًا، حيث قالوا: إن نصوص الصفات ألفاظ لا تعقل معانيها، ولا يدرى ما أراد الله ورسوله منها.\nانظر الصواعق ٢/٤٢٩. وهم يزعمون أنهم بهذا القول ينزهون الله عن مشابهة خلقه، لأنهم يرون إجراء النصوص على ظاهرها تشبيهًا.\n٢ ما بين القوسين لا يوجد في الأصل وأضفته من [ل] .\n٣ في [ل]: [عن الله ورسول الله] .","vol":"1","page":223},{"text":"وأن يحيينا على الطريقة التي يرضاها، [ويتوفنا] عليها، وأن يلحقنا بنبيه وخيرته من خلقه محمد المصطفى وآله وصحبه، ويجمعنا معهم في دار كرامته، إنه سميع قريب مجيب.\nوكل حديث لم نضفه إلى من أخرجه فهو متفق عليه أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما.\n[آخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا] .\nفي [ل]: [يتوفانا] .\nفي [ل]: [تم بعون الله وحسن توفيقه، وصلوات الله وسلامه على محمد وآله وصحبه إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين.\nحصل الفراغ من هذه النسخة يوم الأحد لشعر خلت من جماد أول بقلم الفقير محمد بن عبد الله، والحمد لله. تمت الحمد لله] .","vol":"1","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>مصادر ومراجع</span>\n...\nثبت المصادر والمراجع\n١ـ إثبات صفة العلو: لابن قدامة المقدسي، تحقيق الدكتور أحمد بن عطية الغامدي، نشر مكتبة العلوم والحكم بالمدينة المنورة الطبعة الأولى عام ١٤٠٩هـ.\n٢ـ إثبات عذاب القبر: للبيهقي، تحقيق الدكتور شرف محمود القضاه، نشر دار الفرقان الطبعة الأولى عام ١٤٠٣هـ.\n٣ـ اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية: لابن قيم الجوزية، نشر مكتبة الرياض الحديثة.\n٤ـ أساس التقديس: للرازي، محمد بن عمر الخطيب طبع مطبعة الحلبي عام ١٣٥٤هـ.\n٥ـ أصول الدين: لأبي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي، الطبعة الأولى بمطبعة الدولة باستانبول، عام ١٣٤٦هـ.\nأصول السنة: لابن أبي زمنين المالكي، رسالة علمية بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة، تحقيق الدكتور إبراهيم محمد هارون. لم تنتشر بعد.","vol":"1","page":248},{"text":"٧ـ الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان. للأمير علاء الدين بن بلبان الفارسي، تحقيق شعيب الأرنؤوط، نشر مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى عام ١٤٠٨هـ.\n٨ـ التكملة لوفيات النقلة: للحافظ المنذري، تحقيق الدكتور بشار عواد، نشر مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية عام ١٤٠١هـ.\n٩ـ الأدب المفرد: لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، نشر دار الكتب العلمية – بيروت.\n١٠ـ الأربعين في دلائل التوحيد: لأبي إسماعيل الهروي، تحقيق الدكتور على محمد ناصر فقيهي، الطبعة الأولى عام ١٤٠٤هـ.\n١١ـ الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد: للدكتور صالح الفوزي، نشر مكتبة ابن تيمية بالقاهرة، طبع عام ١٤١١هـ.\n١٢ـ الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى: لأبي عمر بن عبد البر الأندلسي، تحقيق الدكتور عبد الله مرحول السوالمة، نشر دار ابن تيمية للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى عام ١٤٠٥هـ.\n١٣ـ الأسماء والصفات: للإمام البيهقي، نشر دار الكتب العلمية – بيروت، عام ١٤٠٥هـ.","vol":"1","page":249},{"text":"١٤ـ الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة: للخطيب البغدادي، الناشر مطبعة الخانجي بالقاهرة، الطبعة الأولى عام ١٤٠٥هـ.\n١٥ـ الإصابة في تمييز الصحابة: لابن حجر العسقلاني نشر دار نهضة مصر بالقاهرة.\n١٦ـ الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد: للبيهقي، تحقيق أحمد محمد مرسي، طبع ١٣٨٠هـ.\n١٧ـ الأعلام: لخير الدين الزركلي، الطبعة الثالثة، بدون تاريخ.\n١٨ـ الإنصاف: لأبي بكر الباقلاني، تحقيق عماد الدين أحمد حيدر، نشر عالم الكتب – بيروت.\n١٩ـ الإيمان: لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، نشر دار الأرقم بالكويت.\n٢٠ـ البداية والنهاية: لابن كثير، الطبعة الأولى عام ١٩٦٦م.\n٢١ـ البرهان في بيان القرآن: لابن قدامة المقدسي، نشر في مجلة البحوث الإسلامية عدد «١٩» بتحقيق الدكتور سعود الفنيسان.\n٢٢ـ البعث والنشور: للبيهقي، حقق رسالتين علميتين بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ولم ينشر بعد.","vol":"1","page":250},{"text":"٢٣ـ البيهقي وموقفة من الإلهيات: للدكتور أحمد بن عطية الغامدي، نشر المجلس العلمي بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة، الطبعة الأولى عام ١٤٠٢هـ.\n٢٤ـ التاريخ الكبير: للبخاري، نشر مؤسسة الكتب الثقافية – بيروت.\n٢٥ـ التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة: للقرطبي، تحقيق الدكتور أحمد حجازي السقا نشر دار الكتب العلمية – بيروت عام ١٤٠٢هـ.\n٢٦ـ التعريفات: للجرجاني، الناشر دار الكتب العلمية الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ.\n٢٧ـ التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: للحافظ أبي عمر بن عبد البر الأندلسي.\n٢٨ـ التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع: لأبي الحسين الملطي، تحقيق محمد زاهد الكوثري، الناشر مكتبة المثنى ببغداد عام ١٣٨٨هـ.\n٢٩ـ التوحيد: للإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة، تحقيق الدكتور محمد خليل هراس نشر مكتبة الكليات الأزهرية عام ١٣٨٧هـ.\nالجامع الصحيح: للإمام الترمذي، تحقيق أحمد محمد شاكر الطبعة الأولى بمطبعة الحلبي عام ١٣٥٦هـ.","vol":"1","page":251},{"text":"٣١ـ الجامع الصحيح: لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، الطبعة الأولى بالمطبعة السلفية بالقاهرة عام ١٤٠٠هـ.\n٣٢ـ الخطط والآثار: للمقريزي، طبع مؤسسة الحلبي.\n٣٣ـ الرحلة في طلب الحديث: للخطيب البغدادي، تحقيق الدكتور نور الدين عتر، الناشر دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى عام ١٤٩٥هـ.\n٣٤ـ الرد على الجهمية: للإمام ابن منده، تحقيق الدكتور على محمد ناصر فقيهي، الطبعة الأولى عام ١٤٠١هـ.\n٣٥ـ الرد على الجهمية: لعثمان بن سعيد الدارمي. ط بدون.\n٣٦ـ الروح: لابن قيم الجوزية، الناشر مكتبة ومطبعة محمد على صبيح عام ١٣٩٣هـ.\n٣٧ـ السنة: لابن أبي عاصم، تحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، نشر المكتب الاسلامي الطبعة الأولى عام ١٤٠٠هـ.\nالشريعة: للآجري، أبو بكر محمد بن الحسين، تحقيق محمد حامد الفقي، الطبعة الأولى مطبعة السنة المحمدية عام ١٣٦٩هـ.","vol":"1","page":252},{"text":"٣٩ـ الشفا بتعريف حقوق المصطفى: للقاضي عياض بن موسى اليحصبي، تحقيق محمد البجاوى، نشر دار الكتاب العربي - بيروت.\n٤٠ـ الصحاح: لإسماعيل بن حماد الجوهري، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، الطبعة الثانية عام ١٣٠٢هـ.\n٤١ـ الصفات: للإمام الحافظ على بن عمر الدارقطني، تحقيق الشيخ عبدلله الغنيمان، نشر مكتبة الدار بالمدينة المنورة، الطبعة الأولى عام ١٤٠٢هـ.\n٤٢ـ الصواعق المنزلة: لابن قيم الجوزية، تحقيق الدكتور أحمد عطية الغامدي والدكتور على محمد ناصر فقيهي، الناشر كلية الدعوة بالجامعة الإسلامية الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ.\n٤٣ـ الطبقات الكبرى: لابن سعد، نشر دار صار – بيروت.\n٤٤ـ العقيدة التدمرية: لشيخ الاسلام ابن تيمية.\n٤٥ـ العلو للعلي الغفار: للذهبي، تحقيق عبد الكريم محمد عثمان، نشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.\n٤٦ـ العواصم من القواصم: للقاضي أبي بكر بن العربي، تحقيق محب الدين الخطيب، الطبعة الرابعة عام ١٣٨٩هـ، نشر المطبعة السلفية بالقاهرة.","vol":"1","page":253},{"text":"٤٧ـ الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان: لشيخ الإسلام ابن تيمية.\n٤٨ـ القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية: لمحمد بن طولون الصالحي.\n٤٩ـ الكامل في التاريخ: لابن الأثير، نشر دار الكتاب العربي بيروت، الطبعة الثانية عام ١٣٨٧هـ.\n٥٠ـ الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار: لأبي بكر بن أبي شيبة، تحقيق عبد الخالق الأفغاني، نشر الدار السلفية بالهند الطبعة الثانية عام ١٣٩٩هـ.\n٥١ـ الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث: لبرهان الدين الحلبي، تحقيق صبحي السامرائي، طبع مطبعة العاني في بغداد.\n٥٢ـ اللباب في تهذيب الأنساب: لابن الأثير الجزري، نشر دار صادر – بيروت.\n٥٣ـ المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث: لأبي موسى الأصبهاني، تحقيق عبد الكريم العزباوي، نشر مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى الطبعة الأولى عام ١٤٠٦هـ.\nالمستدرك على الصحيحين: للحاكم، نشر دار الكتب العلمية – بيروت.","vol":"1","page":254},{"text":"٥٥ـ المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: لأحمد بن أيبك الحسيني المعروف بابن الدمياطي، نشر دار الكتاب العربي – بيروت.\n٥٦ـ المصنف: للحافظ أبي بكر عبد الرزاق بن همام، تحقيق حبيب الرحمن الاعظمي، نشر المكتب الإسلامي، الطبعة الثانية عام ١٤٠٣هـ.\n٥٧ـ المعجم الكبير: للطبراني، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، الطبعة الثانية بمطبعة الزهراء الحديثة بالموصل.\n٥٨ـ النهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد: لعبد الرحمن العليمي الحنبلي، مخطوط.\n٥٩ـ النهاية في غريب الحديث: لابن الأثير الجزري، تحقيق طاهر أحمد الزاوي، ومحمود الطناحي، نشر مكتبة الباز بمكة.\n٦٠ـ النهاية في الفتن والملاحم: لابن كثير، تحقيق محمد فهيم أبو عبية، نشر مكتبة النصر الحديثة بالرياض الطبعة الأولى عام ١٩٦٨هـ.\n٦١ـ تاريخ الثقات: للحافظ أحمد بن عبد الله العجلي، تحقيق الدكتور عبد المعطي قلعجي، نشر دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة الأولى عام ١٤٠٥هـ.","vol":"1","page":255},{"text":"٦٢ـ تاريخ الجهمية والمعتزلة: لجمال الدين القاسمي، الطبعة الأولى بمطابع مؤسسة الرسالة في بيروت عام ١٣٩٩هـ.\n٦٣ـ تاريخ الرسل والملوك: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم الطبعة الثانية بدار المعارف بمصر.\n٦٤ـ تاريخ بغداد: للخطيب البغدادي، نشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.\n٦٥ـ تاريخ خليفة بن خياط: تحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري. نشر دار طيبة بالرياض الطبعة الثانية عام ١٤٠٥هـ.\n٦٦ـ تأويل مختلف الحديث: لأبي محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة، نشر دار الجيل – بيروت عام ١٣٩٣هـ.\n٦٧ـ تذكرة الحفاظ: للذهبي، نشر دار إحياء التراث العربي ببيروت.\n٦٨ـ ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان: لأبي عبد الله محمد بن المرتضى اليماني المشهور بابن الوزير، نشر دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى عام ١٤٠٤هـ.\nتفسير القرآن العظيم: لابن كثير، تحقيق عبد العزيز غنيم وآخرون – مطبعة الشعب.","vol":"1","page":256},{"text":"٧٠ـ تقريب التهذيب: لابن حجر العسقلاني، طبع دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت.\n٧١ـ تهذيب التهذيب: لابن حجر العسقلاني، الطبعة الأولى بمطبعة مجلس دائرة المعارف بالهند عام ١٣٢٥هـ.\n٧٢ـ جامع البيان عن تأويل آي القرآن: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، الطبعة الثالثة بمطبعة الحلبي عام ١٣٨٨هـ.\n٧٣ـ جامع بيان العلم وفضله: للحافظ أبي عمر بن عبد البر، النشر دار الكتب العلمية – بيروت.\n٧٤ـ حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: لأبي نعيم الأصفهاني، نشر دار الكتب العلمية – بيروت.\n٧٥ـ خلق أفعال العباد: للبخاري، نشر مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى عام ١٤٠٤هـ.\n٧٦ـ دلائل النبوة: للبيهقي، تحقيق الدكتور عبد المعطي قلعجي، نشر دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة الأولى عام ١٤٠٥هـ.\nذم التأويل: لابن قدامة المقدسي، تحقيق بدر بن عبد الله البدر، نشر الدار السلفية بالكويت، الطبعة الأولى عام ١٤٠٦هـ.","vol":"1","page":257},{"text":"٧٨ـ ذم الكلام وأهله: لأبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي، محقق رسالة علمية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ولم ينشر بعد.\n٧٩ـ رد الإمام الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد: تحقيق الشيخ محمد حامد الفقي، نشر دار الكتب العلمية – بيروت.\n٨٠ـ زاد المعاد: لابن القيم، تحقيق شعيب الأرنؤوط، وعبد القادر الأرنؤوط، الناشر مؤسسة الرسالة، الطبعة الثامنة عام ١٤٠٥هـ.\n٨١ـ سلسلة الأحاديث الصحيحة: للألباني، الناشر المكتب الإسلامي في بيروت.\n٨٢ـ سنن ابن ماجه: ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، طبع مطبعة الحلبي بمصر.\n٨٣ـ سنن أبي داود: تعليق عزت عبيد الدعاس الطبعة الأولى عام ١٣٨٨هـ.\nسنن النسائي الطبعة الأولى بمطبعة الحلبي بمصر عام ١٣٨٣هـ.","vol":"1","page":258},{"text":"٨٥ـ سيرة النبي ﷺ: لأبي محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري، مراجعة الشيخ محمد خليل هراس. الناشر مكتبة الجمهورية بالقاهرة.\n٨٦ـ سير أعلام النبلاء: للإمام الذهبي، تحقيق شعيب الأرنؤوط وآخرون، الطبعة الأولى بمطابع مؤسسة الرسالة عام ١٤٠٥هـ.\n٨٧ـ شذرات الذهب: لابن العماد الحنبلي، نشر المكتب التجاري للطباعة والنشر – بيروت.\n٨٨ـ شرح السنة للبغوي: تحقيق شعيب الأرنؤوط، وزهير الشاويش، نشر المكتب الإسلامي.\n٨٩ـ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة: للالكائي، تحقيق الدكتور أحمد سعد حمدان، الناشر دار طيبة بالرياض.\n٩٠ـ شرح العقيدة الواسطية: للدكتور محمد خليل هراس، نشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.\nشرح العقيدة الطحاوية: للقاضي علي بن علي بن محمد بن أبي العز الدمشقي، تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي وشعيب الأرناؤوط، نشر مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى عام ١٤٠٨هـ.","vol":"1","page":259},{"text":"٩٢ـ شرح حديث النزول: لابن تيمية، نشر المكتب الإسلامي، الطبعة الخامسة عام ١٣٩٧هـ.\n٩٣ـ شرح صحيح مسلم: للنووي، الناشر المطبعة المصرية ومكتبتها.\n٩٤ـ شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري: للشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان، نشر مكتبة الدار بالمدينة المنورة الطبعة الأولى عام ١٤٠٥هـ.\n٩٥ـ شفاء العليل: لابن قيم الجوزية، تحقيق الحساني حسن عبد الله، نشر مكتبة دار التراث بالقاهرة.\n٩٦ـ شرح لمعة الاعتقاد: للشيخ محمد بن صالح العثيمين، الطبعة الثالثة بمطابع مؤسسة الرسالة عام ١٤٠٥هـ.\n٩٧ـ صحيح ابن خزيمة: تحقيق الدكتور محمد مصطفى الأعظمي، نشر المكتب الإسلامي الطبعة الأولى عام ١٣٩٥هـ.\n٩٨ـ صحيح سنن ابن ماجه: للشيخ محمد ناصر الدين الألباني، نشر مكتبة التربية العربي لدول الخليج، الطبعة الثالثة عام ١٤٠٨هـ.\nصحيح مسلم: للإمام مسلم بن الحجاج، تحقيق وترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، نشر دار إحياء الكتب العربية، الطبعة الأولى عام ١٣٧٤هـ.","vol":"1","page":260},{"text":"١٠٠ـ طبقات الحنابلة: للقاضي أبي الحسين محمد بن أبي يعلى، نشر دار المعرفة للطباعة والنشر – بيروت.\n١٠١ـ عقيدة السلف وأصحاب الحديث: لأبي عثمان الصابوني ضمن مجموعة الرسائل المنيرية، الطبعة الأولى بالمطابع المنيرية عام ١٣٧٠هـ.\n١٠٢ـ غاية المرام في علم الكلام: لسيف الدين الآمدي، تحقيق حسن محمود عبد اللطيف، نشر مطابع الأهرام التجارية بالقاهرة عام ١٣٩١هـ.\n١٠٣ـ غريب الحديث: لابن قتيبة، تحقيق الدكتور عبد الله الجبوري، الطبعة الأولى بمطبعة العاني في بغداد عام ١٣٩٧هـ.\n١٠٤ـ فتح الباري شرح صحيح البخاري: للحافظ ابن حجر العسقلاني، طبع المطبعة السلفية بالقاهرة عام ١٣٨٠هـ.\n١٠٥ـ فتيا وجوابها في ذكر الاعتقاد وذم الاختلاف: للحافظ أبي العلاء الحسن بن أحمد الهمداني، تحقيق عبد الله بن يوسف الجديع، نشر دار العاصمة بالرياض، الطبعة الأولى عام ١٤٠٩هـ.\nفضائل القرآن: للإمام أحمد بن شعيب النسائي تحقيق الدكتور فاروق حماده، الطبعة الأولى عام ١٤٠٠هـ.","vol":"1","page":261},{"text":"١٠٧ـ كتاب السنة: لعبد الله بن أحمد بن حنبل، تحقيق الدكتور محمد بن سعيد القحطاني، نشر دار ابن القيم الطبعة الأولى عام ١٤٠٦هـ.\n١٠٨ـ لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية: للشيخ محمد بن أحمد السفاريني، طبع مطبعة المدني بالقاهرة.\n١٠٩ـ مختصر كتاب العلو للعلي الغفار: للذهبي، اختصار الألباني، الناشر المكتب الإسلامي عام١٤٠١هـ.\n١١٠ـ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: لنور الدين الهيثمي، نشر دار الريان للتراث عام ١٤٠٧هـ.\n١١١ـ مجمع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: طبع مطابع الحكومة بالرياض.\n١١٢ـ مسند أبي داود الطيالسي: نشر دار المعرفة في بيروت.\n١١٣ـ مسند الإمام أحمد بن حنبل: نشر الكتب الإسلامي.\n١١٤ـ مسند ابن المبارك: بتحقيق صبحى السامرائي، نشر مكتبة المعارف بالرياض، الطبعة الأولى عام ١٤٠٧هـ.\n١١٥ـ مشكل الحديث: لابن فورك، محمد بن الحسن، تحقيق موسى محمد علي، نشر دار الكتب الحديثة بالقاهرة.","vol":"1","page":262},{"text":"١١٦ـ معالم السنن: للخطابي بهامش سنن أبي داود، الطبعة الأولى عام ١٣٨٨هـ.\n١١٧ـ معجم البلدان: لأبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي، الناشر دار إحياء التراث العربي – بيروت.\n١١٨ـ معجم مقاييس اللغة لابن فارس، بتحقيق عبد السلام محمد هارون الطبعة الثانية بمطبعة الحلبي عام ١٣٨٩هـ.\n١١٩ـ مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين: لأبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، نشر مكتبة النهضة المصرية عام ١٣٨٩هـ.\n١٢٠ـ مناظرة ابن قدامة المقدسي مع بعض المبتدعة: مخطوط مصور ضمن مجموعة بمكتبة الجامعة الاسلامية رقم «٢٤٦٦» .\n١٢١ـ مناقب الإمام أحمد بن حنبل: لأبي الفرج ابن الجوزي، تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، الناشر مكتبة الخانجي بمصر، الطبعة الأولى عام ١٣٩٩هـ.\n١٢٢ـ منهاج السنة النبوية: لابن تيمية، تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم، الناشر جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الطبعة الأولى عام ١٤٠٦هـ.","vol":"1","page":263},{"text":"١٢٣ـ ميزان الاعتدال في نقد الرجال: للإمام الذهبي، تحقيق على محمد البجاوي، نشر دار المعرفة في بيروت.\n١٢٤ـ موطأ الإمام مالك: ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، طبع مطبعة الحلبي عام ١٣٧٠هـ.\n١٢٥ـ هداية العارفين: لإسماعيل باشا البغدادي، الناشر دار الكتب العلمية – بيروت.\nوفيات الأعيان: لابن خلكان، تحقيق الدكتور إحسان عباس، نشر دار صادر – بيروت.","vol":"1","page":264}]}