{"ً":{"ٌ":7591,"ٍ":"التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام","َ":1,"ُ":1,"ّ":"الكتاب: التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام\nالمؤلف: عبد المجيد بن سالم المشعبي\nالناشر: أضواء السلف، الرياض، المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الطبعة الثانية، ١٤١٩هـ/ ١٩٩٨م\nعدد الصفحات: ٣٥١\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1085,"ٕ":19,"ٖ":1770155454,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"*","level":1,"page":1},{"title":"المقدمة","level":2,"page":1},{"title":"تمهيد","level":2,"page":12},{"title":"المطلب الأول: أن الله هو المتفرد بالخلق، والمتصرف في الكون، والعالم بالغيب وحده","level":3,"page":12},{"title":"المطلب الثاني: تعريف التنجيم","level":3,"page":25},{"title":"المطلب الثالث: أقسام علم النجوم","level":3,"page":29},{"title":"الباب الأول: التنجيم في القديم والحاضر","level":1,"page":34},{"title":"الفصل الأول: التنجيم عند قوم إبراهيم","level":2,"page":34},{"title":"المبحث الأول: عبادة قوم إبراهيم للنجوم","level":3,"page":34},{"title":"المبحث الأول: عبادة قوم إبراهيم للنجوم","level":4,"page":34},{"title":"المبحث الثاني: لم يكن خليل الرحمن منجما","level":3,"page":40},{"title":"المطلب الأول: لم يكن خليل الرحمن متعلقا بالكواكب في قوله تعالى: ﴿فلما جن عليه الليل وراء كوكبا قال هذا ربي فلما قال قال لا أحب الأفلين﴾","level":4,"page":40},{"title":"المطلب الثاني: لم يكن خليل الرحمن منجما في قول الله تعالى: ﴿فنظر نظرة في النجوم﴾","level":4,"page":75},{"title":"المطلب الثالث: لم يكن خليل الرحمن يعتقد أن للفلك تدبيرا في هذا الكون","level":4,"page":78},{"title":"الفصل الثاني: تنزيه الأنبياء أن يكونوا منجمين","level":2,"page":87},{"title":"الفصل الثاني: تنزيه الأنبياء أن يكونوا منجمين","level":3,"page":87},{"title":"الفصل الثالث: التنجيم عند العرب في الجاهلية","level":2,"page":103},{"title":"الفصل الثالث: التنجيم عند العرب في الجاهلية","level":3,"page":103},{"title":"الفصل الرابع: دور أعداء الإسلام في نشر التنجيم","level":2,"page":110},{"title":"المبحث الأول: دور أهل الكتاب وغيرهم من المشركين في نشر التنجيم بين المسلمين","level":3,"page":110},{"title":"المبحث الثاني: دور الرافضة في نشر التنجيم بين المسلمين","level":3,"page":118},{"title":"الفصل الخامس: التنجيم في العصر الحاضر","level":2,"page":130},{"title":"الفصل الخامس: التنجيم في العصر الحاضر","level":3,"page":130},{"title":"الباب الثاني: أحكام التنجيم","level":1,"page":140},{"title":"الفصل الأول: الحكمة من خلق النجوم","level":2,"page":140},{"title":"الفصل الأول: الحكمة من خلق النجوم","level":3,"page":140},{"title":"الفصل الثاني: حكم الاستسقاء بالأنواء","level":2,"page":145},{"title":"الفصل الثاني: حكم الاستسقاء بالأنواء","level":3,"page":145},{"title":"الفصل الثالث: حكم تعلم علم الفلك","level":2,"page":155},{"title":"الفصل الثالث: حكم تعلم علم الفلك","level":3,"page":155},{"title":"الفصل الرابع: الأدلة على فساد صناعتهم، وأنها ظنون كاذبة","level":2,"page":165},{"title":"الفصل الرابع: الأدلة على فساد صناعتهم، وأنها ظنون كاذبة","level":3,"page":165},{"title":"الفصل الخامس: شبهات المنجمين، والرد عليها","level":2,"page":214},{"title":"الفصل الخامس: شبهات المنجمين، والرد عليها","level":3,"page":214},{"title":"الفصل السادس: حكم التنجيم","level":2,"page":258},{"title":"المبحث الأول: حكم العمل بالتنجيم","level":3,"page":258},{"title":"المبحث الثاني: حكم تعلم التنجيم دون العمل به","level":3,"page":274},{"title":"المبحث الثالث: حكم إتيان المنجمين، وتصديقهم بما يخبرون به","level":3,"page":278},{"title":"المبحث الرابع: حكم الأجرة المأخوذة على صناعة التنجيم، والواجب تجاه المنجمين","level":3,"page":282},{"title":"الباب الثالث: فيما يلحق بالتنجيم وما قد يظن أنه منه، وهو ليس منه","level":1,"page":285},{"title":"الفصل الأول: ما يلحق بالتنجيم","level":2,"page":285},{"title":"المبحث الأول: حروف أبي جاد، والاستدلال بها على","level":3,"page":285},{"title":"المبحبث الثاني: الخط على الرمل، وما يلحق به، والاستدلال به على المغيبات","level":3,"page":293},{"title":"الفصل الثاني: أمور ليست من التنجيم، وقد يظن أنها منه","level":2,"page":302},{"title":"المبحث الأول: توقع حدوث الكسوف والخسوف","level":3,"page":302},{"title":"المبحث الثاني: توقع حالة الجو","level":3,"page":309}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,17":12,"1,19":13,"1,20":14,"1,21":15,"1,22":16,"1,23":17,"1,24":18,"1,25":19,"1,26":20,"1,27":21,"1,28":22,"1,29":23,"1,30":24,"1,33":25,"1,34":26,"1,35":27,"1,36":28,"1,37":29,"1,38":30,"1,39":31,"1,40":32,"1,41":33,"1,43":34,"1,45":35,"1,47":36,"1,48":37,"1,49":38,"1,50":39,"1,53":40,"1,54":41,"1,55":42,"1,56":43,"1,57":44,"1,58":45,"1,59":46,"1,60":47,"1,61":48,"1,62":49,"1,63":50,"1,64":51,"1,65":52,"1,66":53,"1,67":54,"1,68":55,"1,69":56,"1,70":57,"1,71":58,"1,72":59,"1,73":60,"1,74":61,"1,75":62,"1,76":63,"1,77":64,"1,78":65,"1,79":66,"1,80":67,"1,81":68,"1,82":69,"1,83":70,"1,84":71,"1,85":72,"1,86":73,"1,87":74,"1,88":75,"1,89":76,"1,90":77,"1,91":78,"1,92":79,"1,93":80,"1,94":81,"1,95":82,"1,96":83,"1,97":84,"1,98":85,"1,99":86,"1,101":87,"1,102":88,"1,103":89,"1,104":90,"1,105":91,"1,106":92,"1,107":93,"1,108":94,"1,109":95,"1,110":96,"1,111":97,"1,112":98,"1,113":99,"1,114":100,"1,115":101,"1,116":102,"1,117":103,"1,118":104,"1,119":105,"1,120":106,"1,121":107,"1,122":108,"1,123":109,"1,127":110,"1,128":111,"1,129":112,"1,130":113,"1,131":114,"1,132":115,"1,133":116,"1,134":117,"1,135":118,"1,136":119,"1,137":120,"1,138":121,"1,139":122,"1,140":123,"1,141":124,"1,142":125,"1,143":126,"1,144":127,"1,145":128,"1,146":129,"1,147":130,"1,148":131,"1,149":132,"1,150":133,"1,151":134,"1,152":135,"1,153":136,"1,154":137,"1,155":138,"1,156":139,"1,157":140,"1,159":141,"1,160":142,"1,161":143,"1,162":144,"1,163":145,"1,164":146,"1,165":147,"1,166":148,"1,167":149,"1,168":150,"1,169":151,"1,170":152,"1,171":153,"1,172":154,"1,173":155,"1,174":156,"1,175":157,"1,176":158,"1,177":159,"1,178":160,"1,179":161,"1,180":162,"1,181":163,"1,182":164,"1,183":165,"1,184":166,"1,185":167,"1,186":168,"1,187":169,"1,188":170,"1,189":171,"1,190":172,"1,191":173,"1,192":174,"1,193":175,"1,194":176,"1,195":177,"1,196":178,"1,197":179,"1,198":180,"1,199":181,"1,200":182,"1,201":183,"1,202":184,"1,203":185,"1,204":186,"1,205":187,"1,206":188,"1,207":189,"1,208":190,"1,209":191,"1,210":192,"1,211":193,"1,212":194,"1,213":195,"1,214":196,"1,215":197,"1,216":198,"1,217":199,"1,218":200,"1,219":201,"1,220":202,"1,221":203,"1,222":204,"1,223":205,"1,224":206,"1,225":207,"1,226":208,"1,227":209,"1,228":210,"1,229":211,"1,230":212,"1,231":213,"1,233":214,"1,234":215,"1,235":216,"1,236":217,"1,237":218,"1,238":219,"1,239":220,"1,240":221,"1,241":222,"1,242":223,"1,243":224,"1,244":225,"1,245":226,"1,246":227,"1,247":228,"1,248":229,"1,249":230,"1,250":231,"1,251":232,"1,252":233,"1,253":234,"1,254":235,"1,255":236,"1,256":237,"1,257":238,"1,258":239,"1,259":240,"1,260":241,"1,261":242,"1,262":243,"1,263":244,"1,264":245,"1,265":246,"1,266":247,"1,267":248,"1,268":249,"1,269":250,"1,270":251,"1,271":252,"1,272":253,"1,273":254,"1,274":255,"1,275":256,"1,276":257,"1,279":258,"1,280":259,"1,281":260,"1,282":261,"1,283":262,"1,284":263,"1,285":264,"1,286":265,"1,287":266,"1,288":267,"1,289":268,"1,290":269,"1,291":270,"1,292":271,"1,293":272,"1,294":273,"1,295":274,"1,296":275,"1,297":276,"1,298":277,"1,299":278,"1,300":279,"1,301":280,"1,302":281,"1,303":282,"1,304":283,"1,305":284,"1,311":285,"1,312":286,"1,313":287,"1,314":288,"1,315":289,"1,316":290,"1,317":291,"1,318":292,"1,319":293,"1,320":294,"1,321":295,"1,322":296,"1,323":297,"1,324":298,"1,325":299,"1,326":300,"1,327":301,"1,331":302,"1,332":303,"1,333":304,"1,334":305,"1,335":306,"1,336":307,"1,337":308,"1,339":309,"1,340":310,"1,341":311,"1,342":312,"1,343":313,"1,344":314,"1,345":315,"1,346":316,"1,347":317,"1,348":318,"1,349":319,"1,350":320,"1,351":321},"ٜ":{"1":[5,351]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,17","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,43","1,45","1,47","1,48","1,49","1,50","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351"],"ٞ":{"1":[1,2],"12":[3,4],"25":[5],"29":[6],"34":[7,8,9,10],"40":[11,12],"75":[13],"78":[14],"87":[15,16],"103":[17,18],"110":[19,20],"118":[21],"130":[22,23],"140":[24,25,26],"145":[27,28],"155":[29,30],"165":[31,32],"214":[33,34],"258":[35,36],"274":[37],"278":[38],"282":[39],"285":[40,41,42],"293":[43],"302":[44,45],"309":[46]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1></span>التَّنْجِيمُ وَالمنَّجِمُونَ وَحكم ذلك في الإسلام\nتأليف: الدّكتور عبد المجيد بن سالم المشعبي\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>المقدمة</span>\nإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ١، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ ٢، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ ٣.\nأما بعد: فإن الله ﷾ لما خلق الناس خلقهم على الحنيفية السمحة، وجبلهم على الفطرة النقية الصافية، كما أخبر رسول الله ﷺ فيما يرويه عن ربه جل وعلا أنه قال: \"وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانًا\" ٤.\n_________\n١ سورة آل عمران، الآية: ١٠٢.\n٢ سورة النساء، الآية: ١.\n٣ سورة الأحزاب، الآيتان: ٧٠، ٧١.\n٤ أخرجه مسلم: (٨/١٥٩)، كتاب الجنة وصفة نعيمها.","vol":"1","page":5},{"text":"فما من مولود إلا ولد على ذلك، وما من ضال أو مشرك إلا وقد أضله الشيطان، وقد كانت البشرية في قرونها الأولى لا تعرف الشرك، بل كانوا على الحنيفية التي جبلهم الله عليها.\nوبعد عدة قرون والناس على ذلك زين الشيطان لفريق منهم التعلق بالصالحين من الأموات، فعبدوهم من دون الله، فكان هذا أول شرك وقع في العالم.\nفأرسل الله تعالى نوحًا ﵇ ليعيد الناس إلى عقيدة التوحيد، ويخرجهم من الظلمات إلى النور.\nثم توالت القرون بعد ذلك، وحدث في الناس شرك من نوع آخر وهو التعلق بالكواكب وعبادتها، واعتقاد النفع والضر فيها فأرسل الله سبحانه رسوله وخليله إبراهيم ﵇، فناظر أهل الشرك وأدحض حججهم، وبين بطلان عبادتهم، وسوء معتقدهم، فلما بهتوا وقامت الحجة عليهم لجأوا إلى الشدة والقوة، وألقوه في النار ظنًّا منهم أن ذلك هو طريق الخلاص منه. ولكن الله أنقذه منها، ورد كيدهم في نحورهم وجعل النار بردًا وسلامًا على إبراهيم ﵇، فأخرجوه من أرضهم، وتبرأوا من دعوته فانتقم الله من الطاغوت الذي وقف أما دعوة إبراهيم ﵇، فأهلكه الله وجعله من الصاغرين.\nوهكذا دواليك لا تكاد تبعد أمة من الأمم عن عهد نبيها إلا وتراهم يسقطون فريسة لحبائل الشيطان المنصوبة، فيتبعونه ويستمعون إلى غوايته، ويتخذونه وليًّا من دون الله تعالى، وساء وليًّا.\nولا يقع الناس في شيء من ذلك إلا أرسل الله إليهم رسلًا ينبذون الشرك ويقطعون أسبابه، ويدعون الناس إلى التوحيد وإفراد الله بالعبادة،","vol":"1","page":6},{"text":"كما قال تعالى:﴾ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ ١.\nوعلى مر العصور واختلاف الأمم لم يقع في العالم أعظم من هذين الشركين:\nالأول: عبادة القبور، والتعلق بالأموات، وهو شرك قوم نوح ﵇، وهو أول شرك وقع في العالم، وفتنته أعظم، والابتلاء به أكثر.\nوالثاني: الإشراك بالنجوم وتعظيمها واعتقاد أنها أحياء ناطقة، وأن لها روحانيات تتنزل على عابديها. وهذا الاعتقاد هو الذي حدا بعابديها إلى أن يبنوا لها هياكل فيها أصنام تناسبها، وكان مبدأ هذا الشرك تعظيم الكواكب وظن السعود والنحوس فيها، وحصول الخير والشر منها٢.\nوآل أمر هذا الشرك –أعني عبادة الكواكب واعتقاد أنها آلهة مدبرة- إلى الفلاسفة والصائبة والمجوس وغيرهم، واعتقدوا فيها ما اعتقد أسلافهم من قوم إبراهيم، وكانوا ينتشرون حول الجزيرة قبل مبعث النبي ﷺ، فلما بعث النبي ﷺ كانت الكهانة في ذلك الوقت منتشرة بين الناس، والاعتقاد بالكواكب والأنواء ونسبة بعض الحوادث إليها مشهورًا لديهم، فأبطل النبي ﷺ هذه المعتقدات، وأنار لأمته دياجير الظلمات، وبين لهم الحق، وحذرهم من إتباع المهلكات الموبقات، وتركهم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.\nومن بين هذه الأمور التي حذر أمته منها ادعاء علم الغيب، واعتقاد،\n_________\n١ سورة النحل، الآية: ٣٦.\n٢ \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٩٧) .","vol":"1","page":7},{"text":"أن لهذه الكواكب تأثيرًا في حوادث هذا العالم مما يزيد على الأمر الطبيعي المألوف، حماية لهم من الوقوع فيما وقعت فيه الأمم الماضية من الإشراك بهذه النجوم واتخاذها أربابًا من دون الله.\nوبقي المسلمون على هذه الحال لا يدخل بينهم يدعي شيئًا من علم التنجيم إلا أخرسوه، وحذروا الناس منه، ولا تأتي مناسبة لذمه إلا وذموه، وذموا من يقتفي أثره، ولم يتركوا باب شر تدخل منه مثل هذه الأمور إلا أغلقوه وأحكموا رتاجه كما فعل عمر بن الخطاب ﵁ عندما أمر جنوده الذين فتحوا الإسكندرية أن يحرقوا كتب الفلاسفة والمنجمين التي وجدوها هناك سدًّا لباب الشرك وعبادة الكواكب١.\nومضت السنون على هذا الحال، إلا أن أعداء الإسلام لا يتركون للإسلام صفاءه، ولأهله سموهم وتمكنهم، وهم على عادتهم يتربصون بالمسلمين الدوائر، فإذا وجدوا ثغرة فيهم، أو لمسوا غفلة منهم استغلوها غاية الاستغلال في تنفيذ مخططاتهم التي غايتها إبعاد المسلمين عن دينهم.\nفوجد هؤلاء الثغرة لمنتظرة عندما فتح الخلفاء العباسيون باب تترجمة كتب الفلاسفة، فتسابق الفرس والصائبة والمجوس وغيرهم ليمدوا أيديهم لتحقيق ذلك، وليبذلوا الجهد والوقت في تنفيذ مخططاتهم، وتقربوا إلى الخلفاء بهذه الأعمال، فلما وجدوا لأنفسهم مكانة عندهم أرادوا منهم أن يسلكوا سلوك ملوك الفرس والروم في اتخاذ المنجمين مستشارين في جميع الأمور، واستطاعوا أن يفعلوا ذلك، فاتخذ بعض الخلفاء في بلاطهم منجمين إن لم يكن اعتقادًا فيهم فهو على الأقل استئناسًا\n_________\n١ \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (١٧/٤١) .","vol":"1","page":8},{"text":"بأكاذيبهم، وصدق النبي ﷺ حيث يقول: \"أتتبعن سنن من كان قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع، حتى لو دخلوا حجر ضب تبعتموهم\" ١.\nوساهم بعض هؤلاء المنجمين في جمع كتب الفلاسفة الأقدمين، فكانوا يعطون العطاء الجزيل لمن يحضر شيئًا منها وإن كان قليلًا.\nودخلوا بين صفوف المسلمين وخالطوهم، ومال فريق من المنتسبين إلى الإسلام إليهم، وجعلوا أيديهم في أيديهم، ونصبوا أنفسهم الذراع الأيمن لهم، والستار المنيع الذي يتسترون خلفه، واتفقوا على إرجاع الجاهلية الأولى بين المسلمين، وناصروهم في كل مصر وعصر، واتخذوا طريقًا مموهًا لإقناع الناس بباطلهم، فادعوا أن هذه الكواكب صحائف الغيب تفتح لهم متى شاؤوا، ولما صارت لهم سلطة ودولة مكنوا الفلاسفة والمنجمين في الأرض، وقربوهم إليهم، وصرفوا عليهم الأموال تأييدًا لهم، وإظهارًا لمعتقدهم.\nوقام علماء المسلمين من كل حدب وصوب يردون على هذا الباطل، ويفندونه ويبينون فساده وهلاك من اعتنقه، كما قام من عرف باطلهم من شعراء وأدباء وغيرهم بالتشهير بهم، وإظهار كذبهم وإفكهم.\nإلا أن بعض السذج من الناس انخدعوا بالأقوال البراقة وبالعبارات الجوفاء، فانجرفوا مع تيار هؤلاء، واتخذوا التنجيم صناعة، ومن النجوم مستندًا يتكئون عليه عند حلول الملمات، وما زالت هذه الطوائف في كل عصر تدعو إلى هذا الباطل وتوجه عدتها وعتادها للدعوة لهذه الصناعة، ولإقناع الناس بأن هذا السخف علم، وأن هذا الباطل حق، وأن هذه\n_________\n١ أخرجه البخاري: (٩/١٨٥)، كتاب الاعتصام، ومسلم: (٨/٥٧)، كتاب العلم.","vol":"1","page":9},{"text":"الكواكب صحائف الغيب، وأنها المؤثرة في أحوال البشر، بل في أحوال الكون كله، بالاستدلالات الفاسدة أحيانًا، وبالتمويهات والخداع أحيانًا أخرى.\nوفي العصر الحاضر، وبعد تقدم الوسائل الإعلامية ازداد نشاط هؤلاء المخادعين، وازداد انتشار هذا الجبت، وأصبح كل يدلي بدلوه في هذا المجال رجمًا بالغيب وقولًا على الله بغير علم، وسخرت هذه الآلات وهذه الوسائل في خدمة هذه الصناعة.\n- أسباب اختيار البحث:\nولقد رأيت أن تكون أطروحتي لنيل درجة الماجستير في هذا الموضوع، فجعلت عنوانها: \"التنجيم والمنجمون، وحكم ذلك في الإسلام\"، وكان اختياري لهذا الموضوع للأسباب التالية:\n١- إن هؤلاء المنجمين استشرى خطرهم في هذا العصر، فلا تكاد تجد بلدًا من البلدان إلا وتجد لهم فيه أثرًا، فكان واجبًا على كل مسلم الوقوف أمام هؤلاء، وبيان كذبهم بالحجة والبرهان.\n٢- رغبتي في رد أباطيل هؤلاء وكذبهم على الأنبياء، وبيان فساد استدلالهم.\n٣- إن هذا الموضوع لم يدرس دراسة علمية مفصلة –فيما أعلم- في العصر الحاضر، لذا رأيت أن الكتابة فيه جديرة بالبحث والاهتمام.\n- خطة البحث:\nوقد سرت في إنجاز هذا البحث على الخطة التالية:\nقسمته إلى مقدمة وتمهيد وثلاثة أبواب وخاتمة.\nذكرت في المقدمة سبب اختياري لهذا الموضوع والخطة التي سرت عليها، ومنهجي في البحث.","vol":"1","page":10},{"text":"أما التمهيد: فهو في بيان أن المتفرد بالخلق وتصريف الكون وعلم الغيب هو الله وحده، وفي بيان التعريف بالتنجيم وأقسامه. ويشتمل على ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: أن الله هو المتفرد بالخلق والمتصرف في الكون، والعالم بالغيب وحده.\nالمبحث الثاني: تعريف التنجيم.\nالمبحث الثالث: أقسام التنجيم.\n- أما الباب الأول: ففي التنجيم في القديم والحاضر.\nوفيه خمسة فصول:\nالفصل الأول: التنجيم عند قوم إبراهيم.\nويتضمن مبحثين:\nالمبحث الأول: عبادة قوم إبراهيم للنجوم.\nالمبحث الثاني: لم يكن خليل الرحمن منجمًا.\nويشتمل على ثلاثة مطالب:\n- المطلب الأول: لم يكن خليل الرحمن متعلقًا بالكواكب في قوله تعالى: ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ﴾ .\n- المطلب الثاني: لم يكن خليل الرحمن منجمًا في قول الله تعالى: ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ﴾ .\n- المطلب الثالث: لم يكن خليل الرحمن معتقدًا أن للفلك تدبيرًا في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ﴾ .\nالفصل الثاني: تنزيه الأنبياء أن يكونوا منجمين.\nالفصل الثالث: التنجيم عند العرب (في الجاهلية) .","vol":"1","page":11},{"text":"الفصل الرابع: دور أعداء الإسلام في نشر التنجيم بين المسلمين.\nويشتمل على مبحثين:\nالمبحث الأول: دور أهل الكتاب وغيرهم من المشركين في نشر التنجيم بين المسلمين.\nالمبحث الثاني: دور الرافضة في نشر التنجيم بين المسلمين.\nالفصل الخامس: التنجيم في العصر الحاضر.\n- أما الباب الثاني: ففي أحكام التنجيم.\nوفيه ستة فصول:\nالفصل الأول: في الحكمة من خلق النجوم.\nالفصل الثاني: في حكم الاستسقاء بالنجوم.\nالفصل الثالث: في حكم تعلم علم الفلك.\nالفصل الرابع: في الأدلة على فساد صناعة المنجمين، وأنها ظنون كاذبة.\nالفصل الخامس: في شبهات المنجمين والرد عليها.\nالفصل السادس: في حكم التنجيم.\nويشتمل على أربعة مباحث:\nالمبحث الأول: حكم العمل بالتنجيم.\nالمبحث الثاني: حكم تعلم علم النجوم دون العمل به.\nالمبحث الثالث: حكم إتيان المنجمين وتصديقهم بما يخبرون به.\nالمبحث الرابع: حكم الأجرة المأخوذة على صناعة التنجيم والواجب تجاه المنجمين.","vol":"1","page":12},{"text":"أما الباب الثالث: ففيما يلحق بالتنجيم، وما قد يظن أنه منه، وهو ليس منه.\nوفيه فصلان:\nالفصل الأول: ما يلحق بالتنجيم.\nويشتمل على مبحثين:\nالمبحث الأول: حروف أبي جاد، والاستدلال بها على المغيبات.\nالمبحث الثاني: الخط على الرمل، وما يلحق به، والاستدلال به على المغيبات.\nالفصل الثاني: أمور ليست من التنجيم، وقد يظن أنها منه:\nويشتمل على مبحثين:\nالمبحث الأول: توقع حدوث الكسوف والخسوف.\nالمبحث الثاني: توقع أحوال الجو.\nثم الخاتمة: وتضمنت أهم النتائج التي توصلت إليها في هذا المبحث.\nمنهج البحث:\nوقد سرت في بحثي هذا على منهج رسمته لنفسي، وهو كما يلي:\nالأول: قمت بعزو الآيات القرآنية التي وردت في الرسالة إلى مواضعها بذكر اسم السورة ورقم الآية.\nالثاني: خرجت الأحاديث من كتب السنن، ونقلت حكم العلماء على كل الأحاديث، إلا إذا كان الحديث في \"الصحيحين\" أو أحدهما فأكتفي بتخريجه لصحة الأحاديث فيهما، كما خرجت كثيرًا من الآثار من كتب السنن، ووجدت بعضًا منها في غيرها، فأوردتها لموافقتها الحق.\nالثالث: قمت بترجمة الأعلام الوارد ذكرهم في الرسالة.","vol":"1","page":13},{"text":"الرابع: اجتهدت في بيان معنى الألفاظ والعبارات الغامضة الواردة في الرسالة.\nالخامس: قمت بشرح بعض المصطلحات التي يرد ذكرها في البحث.\nالسادس: جعلت أول صحيفة في الباب في ذكر اسم الباب واسم الفصول التي تندرج تحته.\nالسابع: التزمت أن لا استدل إلا بالأحاديث الصحيحة، إلا إذا كان ثم دليل ضعيف يوافق الأدلة الصحيحة فإني قد أورده مع بيان ضعفه.\nالثامن: حاولت توثيق أقوالهم الدالة على فساد صناعتهم من كتبهم، وقد وجدت الكثير منها، وما لم أجده اكتفيت بالإحالة إلى الكتب التي ذكرت ذلك.\nالتاسع: قمت بالرد على أدلة المنجمين بنصوص الكتاب والسنة والأدلة والعقلية ما أمكن ذلك، وراعيت في ذكر شبهاتهم التي استندوا عليها أن أوثقها من مصادرهم ما أمكن ذلك.\nالعاشر: ناقشت الشبة التي استدلوا بها، إن كانت من القرآن بينت وجه فساد استدلالهم مع بيان المعنى الصحيح للآية، وإن كانت أحاديث عاملتها معاملة حديثية، فأورد شبهتهم التي استدلوا بها، ثم أبين درجتها من الصحة والضعف، فإن كانت صحيحة وجهتها إلى المعنى الصحيح الذي يظهر من النص مع بيان فساد استدلالهم.\nالحادي عشر: بينت دور الرافضة في نشر التنجيم، واعتمدت في ذلك على أقوالهم، وعلى الكتب المشهورة عندهم.\nالثاني عشر: إذا استخلصت فائدة من نص ما، أو كتاب ما، ولم أقف على قول لأحد في ذلك فإني أهبر بكلمة: (مستفاد من كذا) .","vol":"1","page":14},{"text":"الثالث عشر: قمت بعمل فهرس للآيات القرآنية، وآخر للأحاديث النبوية، وثالث للآثار، ورابع للأعلام المترجم لهم.\nالرابع عشر: قمت بعمل فهرس للمصادر والمراجع التي رجعت لها.\nالخامس عشر: ذيلت البحث بعمل فهرس تفصيلي للموضوعات.\nوقد بذلت في كتابة بحثي هذا الوقت والجهد العظيمين، ونظرًا لأهمية الموضوع فقد كان يتطلب الوقوف على مصادر المنجمين حتى يكون الرد عليهم أبلغ، والحجة عليهم أقوى، ومن فمك أدينك، فعزمت على السفر والتنقيب عن مصادرهم، فذهبت إلى العراق ومصر، وحصلت على كتب من تركيا، كما زرت معهد الملك فيصل للدراسات الإسلامية بالرياض، وزرت بعض الجامعات، كجامعة أم القرى وجامعة الملك عبد العزيز مما كون عندي مجموعة من كتب المنجمين، وفكرة واضحة عن المواضيع التي تعرضت لها في هذا البحث ثم كتبت هذا البحث مستعينًا بالله، ومحاولًا تحري العدل والحق في أقوالي وأحكامي، متبعًا قول الله تعالى: ﴿وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ ١، فما كان في هذا البحث من حق وصواب فهو من توفيق الله الذي لا تعد آلاؤه ولا تحصى، وما كان فيه من خطأ وسهو فمن نفسي ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان منه، وإني لرجاع إلى الحق إن شاء الله.\n_________\n١ سورة المائدة، الآية: ٨.","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>تمهيد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>المطلب الأول: أن الله هو المتفرد بالخلق، والمتصرف في الكون، والعالم بالغيب وحده</span>\n...\nالتمهيد\nويشتمل على ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: إن الله هو المتفرد بالخلق، والمتصرف في الكون، والعالم بالغيب وحده.\nالمبحث الثاني: تعريف التنجيم.\nالمبحث الثالث: أقسام التنجيم.","vol":"1","page":17},{"text":"المبحث الأول: أن الله قو المتفرد بالخلق، والمتصرف في الكون، والعالم بالغيب وحده\nوفيه مسألتان:\n- أما المسألة الأولى: وهي أن الله هو المتفرد بالخلق، والمتصرف في الكون:\nفقد بينها الله تعالى في كتابه العزيز أتم بيان، وضمن هذا البيان أدلة عقلية منطقية تثبت إثباتًا لا غمةض فيه أن الله هو المتفرد بالخلق والتدبير وحده دون شريك.\nوضمن هذه النصوص منهجًا واضحًا بطريق برهاني لا يسع الخصم إلا التسليم له.\nوقد قسمت الآيات الواردة في هذه المسألة بحسب دلالتها إلى ما يأتي:\nأولًا: الاستدلال على انفراد الله بالخلق:\nوجه الله سبحانه خطابه للناس بأنه خلق جميع ما في الأرض من الموجودات لأجلكم، لتنتفعوا بها في دنياكم، وتستدلوا بها على مولاكم١، فقال: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ ٢.\n_________\n١ \"تفسير أبي السعود\": (١/٩٦) .\n٢ سورة البقرة، الآية: ٢٩.","vol":"1","page":19},{"text":"ووجه الأنظار إلى أنه هو المتفرد بخلق السموات والأرض وما فيهن دون كل ما سواه١، بقوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ ٢.\nولم يذكر خلق كل ما في السموات والأرض على العموم فقط، بل بين المقصود من هذا العموم بأنه شامل لما خلق فيهما من جليل ودقيق، مما يطلق عليه اسم (شيء)، ليدلهم ذلك على وحدانيته تعالى٣.\nقال تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ﴾ ٤.\nوبين سهولة الخلق عليه، وأنه لم يكرثه ولم يعجزه خلق شيء٥، فقال: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ٦.\nثم لفت الانتباه إلى أنه خالق هذا الكون كله دون شريك، فهو المنفرد بخلق كل شيء، فالأشياء كلها خلقه وملكه، وعلى المماليك طاعة مالكهم بإفراده بالعبادة والخضوع له٧، فقال: ﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ\n_________\n١ \"تفسير أبي السعود\": (٧/٢٤١) .\n٢ سورة الأنعام، الآية: ٧٣.\n٣ \"تفسير أبي السعود\": (٢/٣٢٦) .\n٤ سورة الأعراف، الآية: ١٨٥.\n٥ \"تفسير ابن كثير\": (٤/١٧١) .\n٦ سورة الأحقاف، الآية: ٣٣.\n٧ انظر: \"تفسير الطبري\": (١٨/١٨٠) .","vol":"1","page":20},{"text":"يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾ ١.\nوأن الله الذي لكم كل شيء وحده، وجعل في السماء والأرض معايشكم وأقواتكم، وأقوات أنعامكم التي بها حياتكم إلى غير ذلك من الأمور التي فيها مصالحكم ومنافعكم: هو المستحق لشكر هذه النعم وحده، لأنه الذي خلقها لكم٢، قال تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ ٣.\nثانيًا: الاستدلال على تدبير الله وحده لهذا الكون، وأن جميع الخلق مقهورون خاضعون لله تعالى:\nيمتن الله على الناس بتسخير كل ما في السموات والأرض من الكواكب والجبال والبحار والأنعام والرياح، وجميع ما ينتفع به، لهم من عنده وحده لا شريك له٤، قال تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ ٥.\nوبهذا تبين أن هذا الكون كله مسخر لله تعالى، خاضع لأمره٦، قال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ ٧.\n_________\n١ سورة الفرقان، الآية: ٢.\n٢ انظر: \"تفسير الطبري\": (٥/١٤٤) .\n٣ سورة الأنعام، الآية: ١.\n٤ \"تفسير ابن كثير\": (٤/١٤٨) .\n٥ سورة الجاثية، الآية: ١٣.\n٦ \"تفسير الطبري\": (٨/٢٠٦) .\n٧ سورة الأعراف، الآية: ٥٤.","vol":"1","page":21},{"text":"إذا اتضح ذلك: فاعلم أن الله هو المتفرد بالاختيار، وأنه ليس له في ذلك منازع ولا معقب، فالأمور كلها خيرها وشرها بيده، ومرجعها إليه، ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن١، قال تعالى: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ٢.\nوهو مصرف الأمور ومدبرها، ما من شيء إلا ويجري على تقديره، قال تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ * إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ ٣.\nوقال سبحانه: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ ٤.\nوإن كل من السموات والأرض استسلم لله تعالى طوعًا وكرهًا، فالمؤمن مستسلم بقلبه وقالبه لله، والكافر مستسلم لله كرهًا، فإنه تحت التسخير والقهر والسلطان العظيم الذي لا يخالف ولا يمانع٥، قال\n_________\n١ \"تفسير ابن كثير\": (٣/٣٩٧) .\n٢ سورة القصص، الآية: ٦٨.\n٣ سورة البقرة، الآيتان: ١٦٣، ١٦٤.\n٤ سورة يونس، الآية: ٣.\n٥ \"تفسير ابن كثير\": (١/٣٧٨) .","vol":"1","page":22},{"text":"تعالى: ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾ ١.\nوهو مالك السموات والأرض ومن فيهمن، والمتصرف فيهم، وهو خالقهم ورازقهم ومقدرهم ومسخرهم ومصرفهم كما يشاء٢، قال الله تعالى: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾ ٣، وقال: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا﴾ ٤.\nفالإنسان إذا فكر في نفسه رآها مدبرة، وعلى أحوال شتى مصرفة، كان نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم لحمًا وعظمًا، لأنه لا يقدر أن يحدث لنفسه في الحال الأفضل التي هي حال كمال عقله وبلوغ رشده عضوًا من الأعضاء، ولا يمكنه أن يزيد في جوارحه جارحة فيدله ذلك على أنه في حال نقصه وأوان ضعفه عن فعل ذلك أعجز٥، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ ٦.\nومفاتيح الخير ومغالقه كلها بيده، فما يفتح الله للناس من خير فلا مغلق له ولا ممسك عنهم، لأن ذلك أمره لا يستطيع رد أمره أحد،\n_________\n١ سورة آل عمران، الآية: ٨٣.\n٢ \"تفسر ابن كثير\": (١/١٦٠) .\n٣ سورة البقرة، الآية: ١١٦.\n٤ سورة المزمل، الآية: ٩.\n٥ \"الاعتقاد\" للبيهقي: (ص٤٣)، و\"تفسير القرطبي\": (٢/٢٠٢) .\n٦ سورة المؤمنون، الآيات: ١٢-١٤.","vol":"1","page":23},{"text":"وكذلك ما يغلق من خير عنهم فلا يبسطه عليهم أحد ولا يفتحه لهم، فلا فاتح له سواه١، قال تعالى: ﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ ٢.\nثالثًا: الاستدلال على فساد الكون لو كان فيه اله غير الله يدبر لكون معه:\nلو قد تعدد الآلهة لا نفرد كل منهم بما خلق، فما كان ينتظم الوجود، والمشاهد أن الوجود منتظم متنسق، كل من العالم العلوي والسفلي مرتبط بعضه ببعض في غاية الكمال قال تعالى: ﴿مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ﴾ ٣. ثم لو تعددت الآلهة لكان كل منهم يطلب قهر الآخر وخلافه، فيعلو بعضهم على بعض، وهذا لم يحصل٤، قال تعالى: ﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ ٥.\nولو كان في السموات والأرض آلهة معبودون غير الله لبطلتا بما فيهما من المخلوقات٦، قال تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ ٧.\n_________\n١ انظر: \"تفسير الطبري\": (٢٢/١١٥) .\n٢ سورة فاطر، الآية: ٢.\n٣ سورة الملك، الآية: ٣.\n٤ \"تفسير ابن كثير\": (٣/٢٥٤) .\n٥ سورة المؤمنون، الآية: ٩١.\n٦ انظر: \"فتح القدير\" للشوكاني: (٣/٤٠٢) .\n٧ سورة الأنبياء، الآية: ٢٢.","vol":"1","page":24},{"text":"ووجه الفساد أن وجود إله آخر يستحق العبادة مع الله يستلزم أن يكون كل واحد منهما قادرًا على الاستبداد بالتصرف، فيقع عند ذلك التنازع والاختلاف، ويحدث بسببه الفساد١.\nرابعًا: الاستدلال على عجز غير الله عن الخلق والتدبير:\nلفت الله عقول الناس إلى التفكير والنظر في الخالق: هل لهم من إله خالق إلا الله الذي بيده مفاتيح الأرزاق ومغالقها٢؟ قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ ٣.\nوأخبر عن الأوثان أنها مخلوقة لا تضر ولا تنفع، ومن كان كذلك لا يستحق أن يعبد٤، قال تعالى: ﴿أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ ٥.\nوأن كل من عبد من دون الله لا يملك تدبير نفسه فضلًا عن تدبير غيره، فضلًا عن تدبير الكون، فهو لا يملك لنفسه دفع ضر أو جلب نفع، ولا يملك الموت ولا الحياة، فمن كان كذلك كيف يكون مدبرًا لهذا الكون؟ وكيف يعبد من دون الله٦؟.\n_________\n١ انظر: \"فتح القدير\": (٣/٤٠٢) .\n٢ انظر: \"تفسير الطبري\": (٢٢/١١٥) .\n٣ سورة فاطر، الآية: ٣.\n٤ انظر: \"تفسير الطبري\": (١٠/٩٣) .\n٥ سورة النحل، الآية: ١٧.\n٦ \"تفسير الطبري\": (١٣/١٣٢)، وانظر: \"تفسير ابن كثير\": (٣/٣٠٩)، و\"فتح القدير\" للشوكاني: (٤/٦١) .","vol":"1","page":25},{"text":"قال تعالى: ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلا حَيَاةً وَلا نُشُورًا﴾ ١، ﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ ٢.\nوإذا كان الله هو خالق السموات والأرض وما فيهن، فأي شيء خلق الذين من دونه مما يعبد المشركون من الأصنام والأنداد٣؟ قال تعالى: ﴿هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ ٤. وقال تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ ٥.\nفإذا كانت الآلهة الباطلة لم تستقل بخلق شيء من الأرض، ولم يكن لهم شرك في السموات، لا في الخلق ولا في الملك والتصرف دل ذلك على أن الله هو المتفرد بالخلق والتدبير٦.\nبل إن هذه الآلهة الباطلة لا يقتصر عجزها على الخلق والتدبير، بل هي أعجز من ذلك بكثير، فهي لا تستطيع أن تستنقذ ما سلبها\n_________\n١ سورة الفرقان، الآية: ٣.\n٢ سورة الرعد، الآية: ١٦.\n٣ انظر: \"تفسير الطبري\": (٢١/٦٦)، و\"تفسير ابن كثير\": (٣/٤٤٢) .\n٤ سورة لقمان، الآية: ١١.\n٥ سورة الأحقاف، الآية: ٤.\n٦ انظر: \"تفسير ابن كثير\": (٤/١٥٣) .","vol":"1","page":26},{"text":"الذباب١، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ﴾ ٢.\nخامسًا: الاستدلال على أن الكفار كانوا مقرين بانفراد الله بالخلق وتسخير الكون:\nكان المشركون بالله العابدون معه غيره معترفين بأن خالق السموات والأرض هو الله وحده لا شريك له٣، قال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾ ٤.\nوقال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ ٥.\nوكما أن هؤلاء المشركين مقرون ومعترفون بأن الله هو المستقل بخلق السموات والأرض والشمس والقمر وتسخير الليل والنهار وأنه الخالق الرازق لعباده وأنه مقدر آجالهم واختلافها واختلاف أرزاقهم ففاوت بينهم، فمنهم الغني والفقير، وهو العليم بما يصلح كلًاّ منهم، ومن يستحق الغنى ممن يستحق الفقر، وأنه المستقل بخلق الأشياء المتفرد بتدبيرها٦، قال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ\n_________\n١ انظر: \"تفسير الطبري\": (١٧/٢٠٢، ٢٠٣)، و\"تفسير ابن كثير\": (٣/٢٣٥) .\n٢ سورة الحج، الآية: ٧٣.\n٣ انظر: \"تفسير ابن كثير\": (٤/١٢٣) .\n٤ سورة الزخرف، الآية: ٩.\n٥ سورة لقمان، الآية: ٢٥.\n٦ انظر: \"تفسير ابن كثير\": (٣/٤٢٠) .","vol":"1","page":27},{"text":"اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ ١. وقال: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾ ٢.\nبل إنهم معترفون بأن الضرر والنفع من الله، وأن هذه الأصنام والأوثان لا تملك من الأمر شيئًا، فلا تستطيع دفع ضر ولا جلب نفع –فضلًا عن الخلق والتدبير- وهذا مقرور في قلوبهم وإن لم يعترفوا به صراحة٣، ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوّا﴾ ٤.\nقال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ ٥.\nفترك الجواب هنا لاستغناء السامع بمعرفة ذلك، ودلالة ما ظهر من الكلام عليه، والمعنى: فإنهم سيقولن: (لا) ٦.\n- أما المسألة الثانية: وهي أن الله هو العالم بالغيب وحده:\nفقد بينها الله في كتابه كذلك أتم بيان، حيث أمر الله تعالى رسوله ﷺ معلمًا لجميع الخلق: أنه لا يعلم أحد من أهل السموات والأرض الغيب إلا الله ﷿ فإنه المنفرد بذلك وحده لا شريك له٧، فقال:\n_________\n١ سورة العنكبوت، الآية: ٦١.\n٢ سورة العنكبوت، الآية: ٦٣.\n٣ انظر: \"تفسير الطبري\": (٢٤/٧) .\n٤ سورة النمل، الآية: ١٤.\n٥ سورة الزمر، الآية: ٣٨.\n٦ \"تفسير الطبري\": (٢٤/٧) .\n٧ \"تفسير ابن كثير\": (٣/٣٧٢) .","vol":"1","page":28},{"text":"﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾ ١.\nوقال: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ ٢.\nأخبر سبحانه أن خزائن الغيب عنده وحده٣، ثم فصل المغيبات فذكر بعضها، فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ ٤.\nأخبر سبحانه أنه يعلم ذلك كله دون كل ما سواه، وأنه عليم بكل شيء لا يخفى عليه شيء خبير بما هو كائن وما قد كان٥. وقال: ﴿إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ﴾ ٦.\nونفى الله عن الملائكة علم الغيب، بل نزه الملائكة ربهم وقدسوه أن يحيط أحد بشيء من علمه إلا بما شاء، وأن يعلموا شيئًا إلا ما علمهم الله تعالى٧، قال تعالى: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ\n_________\n١ سورة النمل، الآية: ٦٥.\n٢ سورة الأنعام، الآية: ٥٩.\n٣ انظر: \"تفسير البيضاوي\": ص١٧٨.\n٤ سورة لقمان، الآية: ٣٤.\n٥ \"تفسير الطبري\": (٢١/٨٧) .\n٦ سورة فصلت، الآية: ٤٧.\n٧ انظر: \"تفسير ابن كثير\": (١/٧٤) .","vol":"1","page":29},{"text":"أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ ١.\nوبين سبحانه أن الجن لا يعلمون الغيب فقال: ﴿فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ﴾ ٢.\nفلما أمضى الله قضاءه على سليمان بالموت فمات، لم يدل الجن على موت سليمان إلا دابة الأرض (وهي الأرضة) وقعت في عصاه التي كان متكئًا عليها فأكلتها، فلما هر سليمان ساقطًا بانكسار عصاه، تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب الذي يدعون علمه ما لبثوا في العذاب المهين المذل حولًا كاملًا بعد موت سليمان، وهم يحسبون أن سليمان حي٣.\nونفى أن يكون خير البشر عالمًا بالغيب، فقال: ﴿قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ﴾ ٤.\nوقال: ﴿قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ ٥.\n_________\n١ سورة البقرة، الآيات: ٣١-٣٣.\n٢ سورة سبأ، الآية: ١٤.\n٣ انظر: \"تفسير الطبري\": (٢٢/٧٣، ٧٤) .\n٤ سورة الأعراف، الآية ١٨٨.\n٥ سورة الأحقاف، الآية ٩.","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>المطلب الثاني: تعريف التنجيم</span>\n...\nالمبحث الأول: تعريف التنجيم\n- التعريف اللغوي:\nالتنجيم: مصدر الفعل نجّم، وهو مأخوذ من النَّجْم، وهو: الكوكب، وهو اسم علم على الثريا١.\nونجّم وتنجّم: إذا راعى النجوم من سهر٢.\nوالمنجّم والمتنجّم: الذي ينظر في النجوم يحسب مواقيتها وسيرها٣.\n- التعريف الاصطلاحي:\nتتضمن صناعة التنجيم معرفة أحكام النجوم المتعلقة بالعالم السفلي، وتأثيرات النجوم فيه٤.\nوبناء على هذا سنستعرض أقوال العلماء في تعريف التنجيم الاصطلاحي: فقد عرفه الخطابي وتابعه البغي بأنه: (هو ما يدعيه أهل التنجيم من علم الكوائن والحوادث التي لم تقع، وستقع في مستقبل الزمان، كإخبارهم بأوقات هبوب الرياح ومجيء المطر وظهور الحر والبرد وتغيرّ الأسعار وما كان في معانيها من الأمور. يزعمون أنهم يدركون معرفتها بسير الكواكب في مجاريها، وباجتماعها واقترانها، ويدَّعون لها\n_________\n١ انظر: \"الصحاح\": (٥/٢٣٩) .\n٢ انظر: \"جمهرة اللغة\": (٢/١١٥) .\n٣ انظر: \"العين\": (٦/١٥٤)، و\"جمهرة اللغة\": (٢/١١٥)، و\"لسان العرب\": (١٢/٥٧٠)، و\"القاموس المحيط\": (٤/١٧٨)، و\"تاج العروس\": (٩/٧٢، ٧٣) .\n٤ انظر: \"مجموع فتاوى شيخ الإسلام\": (٣٥/١٩٢) .","vol":"1","page":33},{"text":"تأثيرًا في السفليات وأنها تتصرف على أحكامها وتجري على قضايا موجبها) ١.\nقلت: إن الخطابي ﵀ مثَّل بأوقات هبوب الرياح.. إلخ مع وجود أمثلة أوضح من هذه، كإخبار المنجمين بالسعودة والنحوسة، وبالموت والحياة، وبزوال الدول وقيامها، وبفناء العالم ودوامه، ونحو ذلك مما يكثر ذكره على ألسنة المنجمين.\nوعرفه طاش كبرى زادة٢ بأنه علم يتعرف منه على الاستدلال بالتشكيلات الفلكية من أوضاعها، وهي أوضاع الأفلاك والكواكب من المقابلة والمقارنة والتثليث والتسديس والتربيع٣ على الحوادث الواقعة في عالم الكون والفساد من أحوال الجو والمعادن والنبات والحيوان٤.\nقلت: إن هذا التعريف بين الحكم بالنجوم، ولم يذكر تأثيراتها.\n_________\n١ \"معالم السنن\": (٥/٣٧١-٣٧٢)، و\"شرح السنة\" للبغوي: (١٢/١٨٣) .\n٢ هو أحمد بن مصطفى بن خليل طاشكبري زادة، مؤرخ، تركي الأصل، مستعرب. تنقل في البلاد التركية مدرسًا للفقه والحديث وعلوم العربية، وولي القضاء بالقسطنطينية، توفي سنة ثمان وستين وتسعمائة. انظر: \"الأعلام\": (١/٢٥٧) .\n٣ المقابلة: بمعنى أن يكون الكوكبان متقابلين، أي بينهما مائة وثمانون درجة نصف الفلك.\nوالمقارنة: بمعنى أن يكون الكوكبان في درجة واحدة من الفلك.\nوالتثليث: بمعنى أن يكون بين الكوكبين مائة وعشرون درجة ثلث الفلك.\nوالتسديس: بمعنى أن يكون بين الكوكبين ستون درجة سدس الفلك.\nوالتربيع: بمعنى أن يكون بين الكوكبين تسعون درجة ربع الفلك.\"رسائل إخوان الصفا\": (١/١٥٢) .\n٤ \"مفتاح دار السعادة ومصباح السيادة\": (١/٣٣٧) .","vol":"1","page":34},{"text":"وعرفه حاجي خليفة١ بقوله: هو علم يعرف به الاستدلال على حوادث الكون والفساد بالتشكيلات الفلكية، وهي أوضاع الأفلاك والكواكب كالمقارنة والمقابلة والتثليث والتسديس والتربيع إلى غير ذلك٢.\nويؤخذ على هذا التعريف أنه لم يتعرض لتأثير الكواكب على الحوادث الأرضية.\nأما التعريفات التي خلت عن مثل هذه الاعتراضات فهي:\nتعريف ابن تيمية بأنه هو: الاستدلال على الحوادث الأرضية بالأحوال الفلكية، والتمزيج بين القوى الفلكية والقوابل الأرضية كما يزعمون٣.\nوعرفه ابن خلدون في \"مقدمته\" فقال: ما يزعمه أصحاب هذه الصناعة من أنهم يعرفون بها الكائنات في عالم العناصر قبل حدوثها من قبل معرفة قوى الكواكب وتأثيرها في المولدات٤ العنصرية مفردة ومجتمعة، فتكون لذلك أوضاع الأفلاك والكواكب دالة على ما سيحدث من نوع من أنواع الكائنات الكلية والشخصية٥.\n_________\n١ هو مصطفى بن عبد الله كاتب حلبي المعروف بـ (حاجي خليفة)، مؤرخ، بحاثة، تركي الأصل مستعرب، مولده ووفاته في القسطنطينية، وكانت وفاته سنة سبع وستين وألف للهجرة.\nانظر: \"كشف الظنون\": المقدمة، و\"الأعلام\": (٧/٢٣٦) .\n٢ \"كشف الظنون\": (٢/١٩٣٠) .\n٣ انظر: \"مجموع فتاوى شيخ الإسلام\": (٣٥/١٩٢) .\n٤ المولّد: المحدث من كل شيء. \"لسان العرب\": (٣/٤٧٠) .\n٥ \"مقدمة ابن خلدون\": ص٥١٩-٥٢٠.\nويقصد بالأنواع الكلية، الحوادث التي تحدث للعالم أو للدول.\nوبالأنواع الشخصية: الحوادث التي تحدث للأشخاص من موت وحياة ونحوه.","vol":"1","page":35},{"text":"وفي نظري أن تعريف ابن خلدون أوضح التعريفات، إذ إن التعريفات الماضية لا تسلم من الملحوظات كما بينت ذلك في موضعه، وتعريف ابن تيمية ﵀ إلا أن فيه إجمالًا.","vol":"1","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>المطلب الثالث: أقسام علم النجوم</span>\n...\nالمبحث الثالث: أقسام علم النجوم\nينقسم علم النجوم عند الإطلاق إلى ثلاثة أقسام١: حسابيات، وطبيعيات، ووهميات٢.\n- القسم الأول:\nكعمل التقاويم، وحل الزيجات، واستخراج التواريخ، ونحو ذلك٣.\n- القسم الثاني: الطبيعيات:\nكالاستدلال من انتقال الشمس في البروج الفلكية على الفصول كالحر والبرد والاعتدال٤، وهذا ما عبر عنه الخطابي والبغوي بقولهما: (أما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والحس كالذي يعرف به الزوال ويعلم به جهة القبلة فإنه غير داخل فيما نهي عنه) ٥.\nويدخل في هذا القسم أيضًا العلم بأسماء الكواكب ومناظرها ومطالعها ومساقطها وسيرها والاهتداء بها، وانتقال العرب عن\n_________\n١ قد قسمها بعض العلماء على غير هذا التقسيم كالخطابي في \"معالم السنن\": (٥/٣٧١)، والخطيب البغدادي في القول في النجوم ق١ أ، والبغوي في \"شرح السنة\": (١٢/١٨٣)، وابن رجب الحنبلي في \"فضل علم السلف على علم الخلف\": (ص١٣٤)، وكلها بمعنى واحد وإن اختلفت الألفاظ، واخترت تقسيم حاجي خليفة لما يحويه من التفصيل.\n٢ \"كشف الظنون\": (٢/١٩٣٠) .\n٣ انظر: \"رسائل إخوان الصفا\": (١/١١٤) .\n٤ \"كشف الظنون\": (٢/١٩٣٠) .\n٥ \"معالم السنن\": (٥/٣٧١، ٣٧٢)، وانظر: \"شرح السنة\": (١٢/١٨٣) .","vol":"1","page":37},{"text":"مواردهم١ المائية بحسب ما اعتادوا من أوقاتها، وتخيرهم الأزمان لنتاج مواشيهم، ولضراب الفحول، ومعرفتهم بالأمطار على اختلافها، والتوصل إلى جهة القبلة بالنجوم، ومعرفة مواقيت الصلاة وساعات الليل بظهورها وأفولها٢، وهذا ما يسمى بعلم التسيير٣.\n- القسم الثالث: الوهميات:\nوهو ما يزعمه المنجمون من أحكام النجوم، وتأثيرها في هذا العالم.\nوهذا القسم نوعان:\nالنوع الأول: اعتقاد أن هذه الكواكب تدبر هذا الكون، وأنها أحياء ناطقة مختارة، منها يصدر الخير والشر، وأن حركاتها تحدث جميع حوادث الكون والفساد٤. ومعتقدو هذا المذهب انقسموا إلى أربعة أصناف:\nالصنف الأول: أصحاب الهياكل٥: وهم الذي اعتقدوا أن الهياكل (الكواكب) آلهة وأرباب معبودة، وأن الله رب الأرباب وإليه التوسل والتقرب. والتقرب إلى هذه الهياكل تقرب إلى الروحانيات، والتقرب إلى الروحانيات تقرب إلى الله تعالى. وهذه الهياكل هي المدبرة لكل ما في عالم الكون والفساد. وهي قديمة فاعلة ناطقة، ممكنة الوجود لذواتها، واجبة\n_________\n١ الموارد: المناهل، والمنهل: المشرب. انظر: \"لسان العرب\": (٣/٤٥٦)، (١١/٦٨١) .\n٢ انظر: \"حكم علم النجوم\": (ق١أ) .\n٣ \"فضل علم السلف على الخلف\": ص١٣٤.\n٤ انظر: \"السر المكتوم\" للرازي: (ق١٨٤ب) .\n٥ نسبة إلى الكواكب، وأطلقوا اسم الهياكل على الكواكب لأنهم اعتقدوا أن لكل روحاني كوكب، ونسبة الروحاني إلى الهيكل الذي اختص به كنسبة الروح إلى الجسد.\nانظر: \"الملل والنحل\": (٢/٧) .","vol":"1","page":38},{"text":"الوجود بإيجاب المؤثر الأول لها بذلك. وهذا مذهب بعض قوم إبراهيم وبعض الفلاسفة١.\nالصنف الثاني: قالوا: إن هذه الكواكب والأفلاك واجبة الوجود لذواتها، وليس لها مبدأ أول أصلًا، بل هي الموجدة لهذا العالم. وهم الصابئة الدهرية٢.\nالصنف الثالث: وهم الذين اعتقدوا أن هذه الكواكب مخلوقة، خلقها فاعل مختار، وهو الإله الأعظم، وأودع في كل كوكب منها قوة مخصوصة، وفوض تدبير العالم إليها. قالوا: وهذا لا يقدح في جلال الله وكبريائه، فأي خلل في أن يكون للملك عبيد منقادون لأمره، ثم إنه فوض إلى كل واحد منهم تدبير مملكة طرف معين، وسلطنة إقليم معين٣. وهذا مذهب إخوان الصفا٤، والرازي٥، وغيرهم من الفلاسفة.\n_________\n١ انظر: \"الملل والنحل\": (٢/٦-٨)، و\"السر المكتوم\": (ق ١٨٥ أ)، و\"أبكار الأفكار\" نقلًا عن\"الصابئة قديمًا وحديثًا\": ص١٧-١٩، و\"الزواجر\": (٢/١٠١) .\n٢ \"السر المكتوم\": (ق ١٨٤ ب)، و\"الزواجر\": (٢/١٠١) .\n٣ انظر: \"رسائل إخوان الصفا\": (١/١٤٤-١٤٥)، و\"السر المكتوم\" للرازي: (ق ١٨٥ أ)، و\"تفسير أبي السعود\": (١/١٦٤) .\n٤ هو أبو سليمان محمد بن معشر البستي، ويعرف بالمقدسي. وأبو الحسن علي بن زهرون الزنجاني. وأبو أحمد النهر جوري. والعوفي. وزيد بن رفاعة. وهم حكماء اجتمعوا وصنفوا رسائل يجمعون فيها بين الفلسفة والدين سموها \"رسائل إخوان الصفا\". وكان ذلك بعد المائة الثالثة للهجرة. ويتسترون بين المسلمين باسم التشيع. انظر: \"الإمتاع والمؤانسة\": (٢/٤)، و\"تاريخ حكماء الإسلام\": (٣٥-٣٦)، و\"مجموع الفتاوى\": (٣٥/١٣٣-١٣٦)، (١٢/٢٣) .\n٥ انظر: \"النبوات، وما يتعلق بها\" للرازي: ص٢١٤، ٢١٥، والرازي هو محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي ابن علي القرشي البكري، أبو عبد الله فخر الدين الرازي، المفسر، المتكلم، ويقال له: ابن خطيب الري. توفي سنة ست وستمائة للهجرة. انظر: \"الكامل\" لابن الأثر: (١٢/٢٨٨)، و\"البداية والنهاية\": (١٣/٦٠)، و\"الأعلام\": (٦/٣١٣) .","vol":"1","page":39},{"text":"ومن أقوال الرازي في ذلك: (ثبت أن القول بوجود أرواح عالية هي المدبرة لأحوال هذا العالم لا بد منه، وبهذا الطريق لا يتم السعي في إحداث شيء غريب في هذا العالم إلا بالاستعانة بتلك الأرواح)، وقال أيضًا: (فثبت بهذا بيان أن حدوث الحوادث في هذا العالم منوطة ومربوطة بالحركة المستديرة الفلكية المبرأة عن الانقطاع والتغير) ١.\nومن أقوال إخوان الصفا في ذلك: [إن كواكب الفلك هم ملائكة الله وملوك سماواته، وخلقهم الله تعالى لعمارة عالمه، وتدبير خلائقه، وسياسة بريتة، وهم خلفاء الله في أفلاكة] ٢.\nوقال أيضًا: [واعلم أن أول قوة تسري من النفس الكلية نحو العالم فهي في الأشخاص الفاضلة النيرة التي هي الكواكب الثابتة، ثم بعد ذلك في الكواكب السيارة، ثم بعد ذلك فيما دونها من الأركان الأربعة، وفي الأشخاص الكائنة منها من المعادن والنبات والحيوان] ٣.\nالصنف الرابع: وهم الحلولية. وهؤلاء زعموا أن الإله المعبود واحد في ذاته، وأنه أبدع أجرام الأفلاك وما فيها من الكواكب، وجعل الكواكب مدبرة لما في العالم السفلي، فالكواكب آباء أحياء ناطقة، والعناصر أمهات، وما تؤديه الآباء إلى الأمهات تقبلها بأرحامها فتحمل\n_________\n١ المصدر السابق نفسه.\n٢ انظر: \"رسائل إخوان الصفا\": (١/١٤٥) .\n٣ المصدر نفسه: (١/١٤٦) .","vol":"1","page":40},{"text":"من ذلك المواليد وهي المركبات، والإله تعالى يظهر في الكواكب السبعة ويتشخَّص بأشخاصها من غير تعدد في ذاته، وقد يظهر أيضًا في الأشخاص الأرضية الخيرة١.\nالنوع الثاني: اعتقاد أن الخالق والمدبر هو الله، وأن للشمس والقمر وسائر الكواكب تأثيرا في هذا الكون من باب التجوز والتوسع، ولكن الله أجرى الحوادث على الأرض وجعل حركات الكواكب في العادة علامات ودلالات عليها قبل حدوثها. وهذا ما ذهب إليه ابن طاووس والبهائي من الشيعة الجعفرية وغيرهم. ومن أقوالهم الدالة على مذهبهم هذا: قول علي بن موسى بن طاووس: \" إنما صح من علم النجوم القول بأنها دلالات وعلامات على الحادثات بقدرة الفاطر لها الآمر بها في الدلالات \". وهذا القسم الثالث هو المسمى بعلم التأثير.\n_________\n١ انظر: \"الملل والنحل\": (٢/٥٤-٥٥) . وسماهم الشهرستاني (الحرانية)، و\"أبكار الأفكار\" نقلًا عن \"الصابئة قديمًا وحديثًا\": ص٢٠.","vol":"1","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>الباب الأول: التنجيم في القديم والحاضر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>الفصل الأول: التنجيم عند قوم إبراهيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-9><span data-type=\"title\" id=toc-10>المبحث الأول: عبادة قوم إبراهيم للنجوم</span></span>\nالمبحث الأول: عبادة قوم إبراهيم للنجوم\n...\nالباب الأول: التنجيم في القديم والحاضر\nويشتمل على خمسة فصول:\nالفصل الأول: التنجيم عند قوم إبراهيم.\nالفصل الثاني: تنزيه الأنبياء أن يكونوا منجمين.\nالفصل الثالث: التنجيم عند العرب (في الجاهلية) .\nالفصل الرابع: دور أعداء الإسلام في نشر التنجيم بين المسلمين.\nالفصل الخامس: التنجيم في العصر الحاضر.","vol":"1","page":43},{"text":"الفصل الأول: التنجيم عند قوم إبراهيم\nويشتمل على مبحثين:\nالمبحث الأول: عبادة قوم إبراهيم للنجوم.\nالمبحث الثاني: لم يكن خليل الرحمن منجمًا.","vol":"1","page":45},{"text":"المبحث الأول: عبادة قوم إبراهيم للنجوم\nقوم إبراهيم هم الكشدانيون الذين كانوا يعبدون الكواكب في قديم الزمان، ويزعمون أنها المدبرة لهذا العالم السفلي، وأن الخير والشر صادر منها.\nونشأت عبادة الكواكب عندهم من التعلق بالملائكة، واعتقاد أنهم وسطاء بين الله وبين خلقه، وأنهم موكلون بتصريف هذا العالم، ثم تنبهوا إلى أن الأفلاك والكواكب أقرب الأجسام المرئية إلى الله تعالى، وأنها أحياء ناطقة مدبرة للعالم وأنها بالنسبة للملائكة كالروح للجسد، فهي الهياكل، والملائكة الأرواح١، وأنها متصفة بصفات مخصوصةـ ولوجود هذه الصفات استحقت أن تكون آلهة تعبد، وهذه الصفات هي:\n١- أن هذه الأفلاك متحركة بحركة إرادية، وهي نفوس عالمة مدركة، وهي علل لهذه النفوس البشرية.\nقالوا: إن جملة الفلك كجملة البدن، والكواكب كالقلب، وكما أن التعلق الأول بالنفس بالقلب، ثم بواسطته للبدن، فكذلك الأرواح الفلكية لابد وأن ينسحب عنها قوى كبيرة، ويكون لكل واحد منها\n_________\n١ قد قسمها بعض العلماء على غير هذا التقسيم كالخطابي في \"معالم السنن\": (٥/٣٧١)، والخطيب البغدادي في القول في النجوم ق١ أ، والبغوي في \"شرح السنة\": (١٢/١٨٣)، وابن رجب الحنبلي في \"فضل علم السلف على علم الخلف\": (ص١٣٤)، وكلها بمعنى واحد وإن اختلفت الألفاظ، واخترت تقسيم حاجي خليفة لما يحويه من التفصيل.","vol":"1","page":47},{"text":"قوى خاصة بجانب معين من جوانب الفلك١.\n٣- أن الأفلاك والكواكب مدركة للجزئيات والكليات.\n٤- إن هذه الكواكب عالمة بجميع ما يجري من الحوادث في هذا العالم سواء كانت هذه الحوادث طبيعية أو قسرية أو اختيارية.\n٥- زعموا أن الكواكب صور الحيوانات في العالم.\n٦- قالوا: إن العلة يجب أن تكون أكمل من المعلول، وهذه الصور العالية علة للصور السفلية، فيجب أن تكون أكمل منها، فلا يبعد أن يقال: إنها على بعدها من هذا العالم تحس بكل ما في هذا العالم، وتسمع دعاء البشر، وتبصر تضرعهم، وتشم روائح دخنهم وبخوراتهم، ولا يبعد أن يكون لها ولأرواحها وأعوانها أسماء مخصوصة، ولا يبعد أن تتجلى لمن يحمدها ويتضرع إليها، وتوحي أسماءها وأسماء أعوانها إلى ذلك الداعي٢.\n٧- اعتقدوا أن الكواكب والأفلاك ممكنة الوجود لذواتها، واجبة الوجود بإيجاب المؤثر الأول لها، وليس في عالم الكون والفساد فاعل قديم مختار إلا الأفلاك والكواكب٣.\nثم إنهم لما اعتقدوا أن هذه الكواكب متصفة بهذه الصفات بالإضافة إلى اعتقادهم أن الملائكة تختلف فيما بينها وبين الله، وأن كل ما يحدث في هذا العالم إنما هو على قدر ما تجري به الكواكب عظموها، وتعرفوا على بيوتها ومنازلها ومطالعها ومغاربها، وعلى اتصالاتها على أشكال الموافقة\n_________\n١ \"كشف الظنون\": (٢/١٩٣٠) .\n٢ انظر: \"رسائل إخوان الصفا\": (١/١١٤) .\n٣ \"كشف الظنون\": (٢/١٩٣٠) .","vol":"1","page":48},{"text":"والمخالفة مرتبة على طبائعها المزعومة، ثم على تقسيم الأيام والليالي والساعات عليها، فعملوا الخواتيم، وتعلموا العزائم، وتضرعوا إليها بالدخن وتقريب القرابين ثم عينوا لكل هيكل يومًا، وراعوا فيه ساعاته الأولى، وتختموا بخاتمة المعمول على صورته، ولبسوا اللباس الخاص به، وتبخروا ببخوره، ودعوا بدعواته ... وهكذا.\nوكانوا يتقربون إلى الهياكل تقربًا إلى الروحانيات، ويتقربون إلى الروحانيات تقربًا إلى الباري تعالى، وهؤلاء يسمون أصحاب الهياكل١.\nفلما كانت هذه الكواكب يختفي أكثرها في النهار وفي بعض الليالي لما يعرض في الجو من الغيوم والضباب ونحو ذلك رأوا أن ينصبوا لهذه الكواكب أصنامًا وتماثيل على هيئة الكواكب السبعة حينما تصدر أفعالها عنها –كما يزعمون- كل تماثيل يقابل هيكلًا، فكانوا يتقربون إلى هذه التماثيل في الساعات المحمودة للكواكب عندهم، فيلبسون لباسه، ويتختمون بخاتمه، ويتبخرون ببخوره الخاص به، ويتضرعون بالدعاء عندها، ويسألون حاجاتهم منها.\nواعتقدوا أن التقرب إلى هذه الأصنام هو الوسيلة إلى الهياكل التي هي الوسيلة إلى الروحانيات، التي هي وسيلة إلى الله تعالى. وهؤلاء يسمون أصحاب الأشخاص٢.\nلذلك أبطل الخليل ﵇ مذاهب هؤلاء، أصحاب الهياكل وأصحاب الأشخاص بما قص الله تعالى عنه٣.\n_________\n١ \"معالم السنن\": (٥/٣٧١، ٣٧٢)، وانظر: \"شرح السنة\": (١٢/١٨٣) .\n٢ الموارد: المناهل، والمنهل: الشرب. انظر: \"لسان العرب\": (٣/٤٥٦)، (١١/٦٨١) .\n٣ انظر: \"حكم علم النجوم\": (ق ١ أ) .","vol":"1","page":49},{"text":"ففي إبطاله لمذهب أصحاب الهياكل قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ * فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ * فَلَمَّا رَأى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ * فَلَمَّا رَأى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾ ١.\nوفي إبطاله لمذهب أصحاب الأشخاص قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ * إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ * قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ * قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ * قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ * قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ * وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ * فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ﴾ ٢.\n_________\n١ \"فضل علم السلف على علم الخلف\": ص١٣٤.\n٢ انظر: \"السر المكتوم\" للرازي: (ق ١٨٤ ب) .","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>المبحث الثاني: لم يكن خليل الرحمن منجما</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>المطلب الأول: لم يكن خليل الرحمن متعلقا بالكواكب في قوله تعالى: ﴿فلما جن عليه الليل وراء كوكبا قال هذا ربي فلما قال قال لا أحب الأفلين﴾</span>\n...\nالمطلب الأول: لم يكن خليل الرحمن متعلقًا بالكواكب في قول الله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِين﴾ .\nإن الله يصطفي من الملائكة رسلًا ومن الناس، والله أعلم حيث يجعل رسالاته، فالنبي يختص بصفات ميزه الله بها على غيره، وفي عقله ودينه، واستعد بها لأن يخصه الله بفضله ورحمته، كما قال تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ * أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ﴾ ١، وقال تعالى: ﴿مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ ٢، وقال الله تعالى لما ذكر الأنبياء بقوله: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ * وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ٣، فأخبر أنه اجتباهم وهداهم٤.\nومع ذلك نجد من زعم أن إبراهيم ﵇ اعتقد في طفولته أو بعد بلوغه أن إلهه هو الكوكب أو القمر أو الشمس ليعضد أصلًا من أصوله\n_________\n١ سورة الزخرف، الآيتان: ٣١-٣٢.\n٢ سورة البقرة، الآية: ١٠٥.\n٣ سورة الأنعام، الآيات: ٨٤-٨٧.\n٤ انظر: \"منهاج السنة النبوية\": (٢/٤١٦-٤١٧) .","vol":"1","page":53},{"text":"الفاسدة مستدلًا بآثار ضعيفة مروية عن ابن عباس، وابن مسعود، وقتاده١، وغيرهم، ومستدلين بقول الله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ * فَلَمَّا رَأى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ * فَلَمَّا رَأى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ ٢.\nفقد ذهبت طائفة إلى القول بأن إبراهيم اعتقد أن الكواكب ربه وإلهه في طفولته، وقبل قيام الحجة عليه٣.\nوأورد ابن جرير الطبري روايتين عن ابن عباس، ورواية عن ابن مسعود، وروايتين عن ابن إسحاق تدل على أن المراد بهذه الآيات نظر إبراهيم الخليل ﵇ في طفولته في هذه الكواكب واعتقاده أنها ربه، والروايات هي:\n_________\n١ هو قتادة بن دعامة السدوسي البصري، وهو ابن دعامة بن قتادة بن عزيز، وكان أعمى يكنى أبا الخطاب. توفي بواسط في الطاعون، كان عالمًا مفسرًا فقيهًا. قال فيه يحيى بن معيحنح: حافظ ثقة ثبت لكنه مدلس، ورمي بالقدر. وقال الذهبي: ومع هذا فاحتج به أصحاب الصحاح لاسيما إذ قال: حدثنا. وقال ابن حجر: ثقة ثبت. انظر: \"الجرح والتعديل\": (٧/١٣٣-١٣٥)، و\"ميزان الاعتدال\" للذهبي: (٣/٣٨٥)، و\"تهذيب التهذيب\" لابن حجر: (٨/٣٥١-٣٥٦)، و\"التقريب\": (رقم ٥٥١٨) .\n٢ سورة الأنعام، الآيات: ٧٦-٧٩.\n٣ انظر: \"تفسير الطبري\": (٧/٢٥٠) .","vol":"1","page":54},{"text":"الرواية الأولى: قال ابن جرير الطبري: حدثني موسى بن هارون١، قال: حدثنا عمرو بن حماد٢، قال: حدثنا أسباط٣، عن السدي في٤\n_________\n١ هو موسى بن هارون الهمداني، من شيوخ الطبري. ذكر الطبري اسمه هذا في موضع آخر. انظر: \"تاريخ الأمم والملوك\": (١٠/٤٣١)، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم – دار سويدان –بيروت – لبنان.\nلم أعثر له على ترجمة فيما اطلعت عليه من كتب الرجال. وقد سبقني في البحث عنه محمود شاكر، ولم يجده، ثم قال: (وما بنا من حاجة إلى ترجمة من جهة الجرح والتعديل، فإن هذا التفسير الذي يرويه عن عمرو بن حماد معروف عند أهل العلم بالحديث، وما هو إلا رواية كتاب لا رواية حديث بعينه) . تحقيق محمود شاكر على \"تفسير الطبري\": (١/١٥٦) . الطبعة الثانية –دار المعارف بمصر.\n٢ هو عمرو بن حماد بن طلحة القناد أبو محمد الكوفي، وقد ينسب إلى جده (ت ٢٢٢هـ) قال ابن معين وأبو حاتم والذهبي وابن حجر وغيرهم: صدوق. انظر: \"الجرح والتعديل\": (٦/٢٢٨)، و\"ميزان الاعتدال\": (٣/٢٥٤)، و\"تهذيب التهذيب\": (٨/٢٢-٢٣) .\n٣ هو أسباط بن نصر الهمداني، أبو يوسف، ويقال: أبو نصر، ضعفه أبو نعيم والساجي وابن معين في رواية عنه، قال عنه: ليس بشيء، وقال عنه النسائي: ليس بالقوي. وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، ووثقه ابن معين في رواية أخرى عنه، وقال عنه البخاري: صدوق، وقال فيه أبو زرعة: أما حديثه فيعرف وينكر، وأما في فلا بأس به، وقال ابن حجر في \"التقريب\": صدوق كثير الخطأ يغرب.\nانظر: \"كتاب الضعفاء\" لأبي زرعة: (٢/٢٦٤)، و\"التقريب\": (رقم الترجمة ٣٢١) .\n٤ هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي، أبو محمد القرشي مولاهم، الكوفي، الأعور، وهو السدي الكبير (ت ١٢٧هـ) رماه الجوزجاني وليث بالكذب، وضعفه ابن معين وعبد الرحمن بن المهدي، وقال أبو زرعة: لين: وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال الطبري: لا يحتج بحديثه. ووثقه أحمد والعجلي وابن حبان، وقال النسائي: صالح، وفي موضع آخر: ليس به بأس، وقال ابن عدي: هو عندي مستقيم الحديث صدوق لا بأس به. وقال ابن حجر في \"التقريب\": صدوق بهم، ورمي بالتشيع.\nانظر: \"الجرح والتعديل\": (١/١٨٤)، و\"الكامل\" لابن عدي: (١/٢٧٤-٢٧٦) . و\"سير أعلام النبلاء\": (٥/٢٦٤-٢٦٥)، و\"ميزان الاعتدال\": (١/٢٣٦-٢٣٧) . و\"تهذيب التهذيب\": (١/٣١٣-٣١٤)، و\"التقريب\": (رقم الترجمة ٤٦٣) .","vol":"1","page":55},{"text":"خبر ذكره عن أبي صالح١، وعن أبي مالك٢، عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني٣، عن ابن مسعود، وعن أناس من أصحاب النبي ﷺ: \"كان من شأن إبراهيم ﵇ أنه طلع كوكب على نمرود فذهب بضوء الشمس والقمر، ففزع من ذلك فزعًا شديدًا، فدعا السحرة والكهنة\n_________\n١ هو أبو صالح باذام، وقيل باذان، تابعي مولى أم هاني (ت ١٢١هـ) تقريبًا. ضعفه البخاري، وقال النسائي: ليس بثقة، وذكره أبو زرعة في \"الضعفاء\"، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه تفسير، وما أقل ما له من المسند، وفي ذلك التفسير ما لم يتابعه عليه أهل التفسير، ولم أعلم أحدًا من المتقدمين رضيه. وقال ابن معين ليس به بأس، وقال يحيى القطان: لم أر أحدًا من أصحابنا تركه. قال ابن حجر في \"التقريب\": ضعيف يرسل.\nانظر: \"الجرح والتعديل\": (٢/٤٣١)، و\"الكامل\" لابن عدي: (٢/٥٠١)، و\"ميزان الاعتدال\": (١/٢٩٦)، و\"سير أعلام النبلاء\": (٥/٣٧-٣٨)، و\"تهذيب التهذيب\": (١/٤١٦)، و\"التقريب\": (رقم ٦٣٤) .\n٢ أبو مالك سئل أبو زرعة عنه، فقال: كوفي ثقة لا أعرف اسمه. \"الجرح والتعديل\": (٩/٤٣٥) .\n٣ هو مرة بن شراحيل السكسي أبو إسماعيل الكوفي المعروف بمرة الطيب، ومرة الخير، وثقة ابن معين والعجلي وغيرهما وقال ابن حجر في \"التقريب\": ثقة عابد.\nانظر: \"الجرح والتعديل\": (٨/٣٦٦)، و\"سير أعلام النبلاء\": (٤/٧٤-٧٥)، و\"تهذيب التهذيب\": (١٠/٨٨)، و\"التقريب\": (رقم ٦٥٦٢","vol":"1","page":56},{"text":"والقافة١ والحازة٢ فسألهم عنه فقالوا: يخرج من ملكك رجل يكون على وجهه هلاكك وهلاك ملكك، وكان مسكنه ببابل الكوفة، فخرج من قريته إلى قرية أخرى، فأخرج الرجال وترك النساء وأمر أن لا يولد مولود ذكر إلا ذبحه، فذبح أولادهم، ثم إنه بدت له حاجة في المدينة لم يأمن عليها إلا آزر أبا إبراهيم فدعاه فأرسله، وقال له: انظر لا تواقع أهلك، فقال له آزر: أنا أضن٣ بديني من ذلك. فلما دخل القرية نظر إلى أهله فلم يملك نفسه أن وقع عليها، ففر بها إلى قرية بين الكوفة والبصرة يقال لها أور فجعلها في سرب٤، فكان يتعاهدها بالطعام والشراب وما يصلحها، وإن الملك لما طال عليه الأمر قال: قول سحرة كذابين، ارجعوا إلى بلدكم. فرجعوا، وولد إبراهيم، فكان في كل يوم يمر كأنه جمعة، والجمعة كالشهر، والشهر كالسنة من سرعة شبابه، ونسي الملك ذلك، وكبر إبراهيم لا يرى أن أحدًا من الخلق غيره وغير أبيه وأمه. فقال أبو إبراهيم لأصحابه: إن لي ابنًا قد خبأته، أفتخافون عليه الملك إن أنا جئت به؟ قالوا: لا، فأت به. فانطلق فأخرجه، فلما خرج الغلام من السرب نظر إلى الدواب والبهائم والخلق، فجعل يسأل أباه: ما هذا؟ فيخبره عن البعير أنه بعير، وعن البقرة أنها بقرة، وعن الفرس أنه فرس، وعن الشاة أنها شاة، فقال: ما لهؤلاء الخلق بد من أن يكون لهم رب،\n_________\n١ القائف: الذي يعرف الآثار، والجمع قافة.\"الصحاح\": (٤/١٤١٩) .\n٢ مفردها حازي: وهو الذي يخط على الرمل. انظر: \"شرح السنة\": (١٢/١٨٣) .\n٣ أي: أبخل بديني. انظر: \"لسان العرب\": (١٣/٢٦١) .\n٤ السرّب: حفير تحت الأرض، وقيل: بيت تحت الأرض. \"لسان العرب\": (١/٤٦٦) .","vol":"1","page":57},{"text":"وكان خروجه حين خرج من السرب بعد غروب الشمس فرفع رأسه إلى السماء فإذا هو بالكوكب وهو المشتري. فقال: هذا ربي. فلم يلبث أن غاب، فقال: لا أحب الآفلين، أي لا أحب ربًاّ يغيب. قال ابن عباس: وخرج من آخر الشهر فلذلك لم ير القمر قبل الكواكب، فلما كان آخر الليل رأى القمر بازغًا قد طلع، فقال: هذا ربي. فلما أفل يقول: غاب قال: لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين. فلما أصب ورأى الشمس بازغة قال: هذا ربي هذا أكبر. فلما غابت، قال الله له: أسلم. قال: أسلمت لرب العالمين. فأتى قومه فدعاهم فقال: يا قوم إني بريء مما تشركون، إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفًا\"١.\nوالرواية الثانية: قال ابن جرير: حدثني المثنى٢، قال: ثنا أبو صالح٣،\n_________\n١ \"تاريخ الأمم والملوك\": (١/١٢١) .\n٢ هو المثنى بن إبراهيم الآملي، من شيوخ الطبري. ذكر الطبري اسمه كاملًا في موضع آخر، انظر: \"تاريخ الأمم والملوك\": (١٠/٣٨٨) . تحقيق محمد أبو الفضل –دار سويدان-بيروت-لبنان.\nلم أعثر له على ترجمة فيما اطلعت عليه من كتب الرجال، إلا أن الدكتور عبد العزيز الحميدي قال: (لم أجد له ذكرًا فيما رأيته من كتب الرجال، غير أني وجدت الحافظ ابن كثير حسن سندًا كان من طريقه) . \"تفسير ابن عباس\": (١/٤٢) .\n٣ هو عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني المصري، أبو صالح كاتب الليث بن سعد على أمواله (ت ٢٢٣هـ) . قال أحمد بن حنبل: كان أول أمره متماسكًا ثم فسد بآخره، وقال أحمد بن صالح: متهم ليس بشيء. وقال عنه أيضًا: لا أعلم أحدًا روى عن الليث عن ابن أبي ذئب إلا أبو صالح، وقال أبو حاتم أخرج أحاديث في آخر عمره أنكروها عليه، نرى أنها مما افتعل خالد بن نجيح، وكان أبو صالح يصحبه. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن المديني: لا أروي عنه شيئًا. وقال ابن حبان: كان في نفسه صدوقًا، إنما وقعت المناكير في حديثه من قبل جار له. وقال ابن عدي: هو عندي مستقيم الحديث، إلا أنه يقع في أسانيده ومتونه غلط ولا يتعمد. وقال الذهبي: هو صاحب حديث وعلم مكثر، ولا مناكير.\nووثقه ابن معين وعبد الملك بن شعيب بن الليث. وقال ابن حجر في \"التقريب\": صدوق، كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة.\nانظر: \"الجرح والتعديل\": (٥/٨٦)، و\"الكامل\" لابن عدي: (٤/١٥٢٢)، و\"سير أعلام النبلاء\": (١٠/٤٠٥)، و\"ميزان الاعتدال\": (٢/٤٤٠)، و\"تهذيب التهذيب\": (٥/٢٥٦)، و\"التقريب\": (رقم ٣٣٨٨) .","vol":"1","page":58},{"text":"قال: ثني معاوية بن صالح١، عن علي بن أبي طلحة٢، عن ابن عباس\n_________\n١ هو معاوية بن صالح بن حيدر بن سعيد بن سعد بن فهر الحضرمي. أبو عمرو، قاضي الأندلسي (ت ١٥٨هـ) . كان يحيى بن القطان لا يرضاه، وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال عنه ابن معين في رواية عنه: ليس بمرضي، وقال أبو إسحاق: ما كان بأهل أن يروي عنه.\nووثقة أحمد وأبو زرعة والعجلي والنسائي وابن معين في رواية أخرى وغيرهم. وقال ابن عدي: صدوق إلا أنه يقع في أحاديثه إفرادات. وقال ابن حجر: صدوق له أوهام.\nانظر: \"كتاب الضعفاء\" للعقيلي: (٤/١٨٣)، و\"الكامل\" لابن عدي: (٦/٢٤٠٢)، و\"ميزان الاعتدال\": (٤/١٣٥)، و\"تهذيب التهذيب\": (١٠/٢٠٩) / و\"التقريب\": (رقم ٦٧٦٢) .\n٢ هو علي بن أبي طلحة، واسم أبي طلحة سالم بن المخارق الهاشمي، مولى آل عباس بن عبد المطلب (ت١٤٣هـ) . قال أحمد بن حنبل: له أشياء منكرات، وقال دحيم: لم يسمع علي بن أبي طلحة التفسير عن ابن عباس، وقال يعقوب بن سفيان: ضعيف الحديث منكر ليس محمود المذهب. وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: روى عن ابن عباس ولم يره ووثقه العجلي، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال أبو داود: هو إن شاء الله مستقيم الحديث، قال ابن حجر: صدوق يخطيء وأرسل عن ابن عباس ولم يره. انظر: (٧/٣٤٠)، و\"التقريب\": (رقم ٤٧٥٤) .","vol":"1","page":59},{"text":"قال: (قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾ يعني به الشمس والقمر والنجوم. ﴿فَلَمَّا رَأى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ * فَلَمَّا رَأى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَر ُ﴾ فعبدها حتى غابت، فلما غابت قال: ﴿قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾ ١.\nأما الرواية الثالثة والرابعة: فهي عن ابن إسحاق، ولم يسندها إلى أحد. فالثالثة: قال ابن جرير الطبري: حدثني محمد بن حميد قال: ثنا٢\n_________\n١ \"تفسير الطبري\": (٧/٢٤٨) .\n٢ هو أبو عبد الله محمد بن حميد بن حيان التميمي الرازي (ت ٢٤٨هـ) . رماه أبو حاتم الرازي وصالح بن محمد الأسدي وأبو زرعة وابن خراش والنسائي وابن وراة بالكذب، وأورد قصصًا تدل على ذلك. وقال فضلك: دخلت على ابن حميد وهو يركب الأسانيد على المتون. وقال يعقوب بن شيبة: محمد بن حميد كثير المناكير، وذكر ابن حبان أنه كان ممن ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلة بات، ولاسيما إذا حدث عن شيوخ بلده. وقال الذهبي: هو مع إمامته منكر الحديث، صاحب عجائب. وقال البخاري: في حديث نظر. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الجوزجاني: رديء المذهب غير ثقة. وقال ابن عدي: تكثر أحاديث ابن حميد التي أنكرت عليه، أن ذكرناه على أن أحمد بن حنبل قد أثنى عليه أخيرًا لصلابته في السنة. وقال أبو زرعة الرازي: سمعت محمد بن حميد، وكان عندي ثقة. وسئل ابن معين عنه، فقال: ثقة ليس به بأس. قال ابن حجر: حافظ ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه.\nانظر: \"كتاب الضعفاء الكبير\": (٤/٦١)، و\"الجرح والتعديل\": (٧/٢٣٢)، و\"كتاب المجروحين\": (٢/٣٠٣)، و\"الكامل\" لابن عدي: (٦/٢٢٧٧-٢٢٧٨)، و\"ميزان الاعتدال\": (٣/٥٣٠)، و\"سير أعلام النبلاء\": (١١/٥٠٣)، و\"تهذيب التهذيب\": (٩/١٢٧)، و\"التقريب\": (٥٨٣٤) .","vol":"1","page":60},{"text":"سلمة بن الفضل١، قال: ثني محمد بن إسحاق٢ فيما ذكر لنا والله\n_________\n١ هو سلمة بن الفضل الأبرش الأنصاري مولاهم أبو عبد الله الأزرق قاضي الري (ت ١٩١هـ) .\nقال البخاري: عنده مناكير، وقال أبو حاتم: محله الصدق، في حديثه إنكار يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال ابن عدي: عنده غرائب، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: يخطيء ويخالف، وضعفه ابن راهوية والنسائي وأبو حاتم وغيرهم، ووثقه أبو داود وابن معين، وفي رواية أخرى عن ابن معين: ليس به بأس.\nقال ابن حجر في \"التقريب\": صدوق كثي الخطأ.\nانظر: \"كتاب الضعفاء\" و\"أجوبة أبي رزعة على البرذعي\": (٢/٣٦٢)، و\"الضعفاء الكبير\" (٢/١٥٠)، و\"الجرح والتعديل\": (٤/١٦٨)، و\"ميزان الاعتدال\": (٢/١٩٢)، و\"تهذيب التهذيب\": (٤/١٥٤)، و\"التقريب\": (٢٥٠٥) .\n٢ هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار، ويقال: كومان المدني، أبو بكر، ويقال: أبو عبد الله، المطلبي مولاهم نزيل العراق (ت١٥١هـ) . رماه بالكذب الإمام مالك وهشام وعروة وسليمان التيمي ويحيى بن القطان ووهيب بن خالد، فقال مالك: إنه دجال من الدجاجلة، وقال عنه أيضًا: كذاب، وقال هشام بن عروة: محمد بن إسحاق كذاب، وقال في موضع آخر: أهو كان يدخل على امرأتي؟! يعني: محمد بن إسحاق –وضعفه يحيى بن معين في رواية عنه، وقال في رواية أخرى: لا يحتج به، وضعفه النسائي أيضًا، ووثقه يحيى بن معين في رواية ثالثة، والعجلي وابن سعد.\nوالخلاف فيه طويل، وسأقتصر على ما ذكرت من الأقوال، وسأذكر قول ابن حجر في \"التقريب\" فاصلًا بين الأقوال، قال ابن حجر: صدوق يدلس رمي بالتشيع والقدر.\nقلت: أما رميه بالكذب فهو مستبعد، وما روي عن مالك، فقال له رجل: إن محمد بن إسحاق يقول: اعرضوا علي علم مالك فإني بيطاره. فقال مالك: انظروا إلى دجال من الدجاجلة يقول: اعرضوا عليَّ علم مالك.\nوأما ما ورد عن هشام بن عروة في رمي ابن إسحاق بالكذب فسببه أن ابن إسحاق روى عنه زوجته فاطمة بنت المنذر، وهشام ينكر أن يكون ابن إسحاق رآها أو دخل عليها، فإنكاره لهذا يحسب ما علم، وعلمه ليس بحجة في إثبات كذب الرجل، إذ يحتمل أن ابن إسحاق سمع منها وهشام لم يعلم بهذا.\nوأما وهيب بن خالد ويحيى القطان فهما تابعا مالكًا في قوله، وأما سليمان التيمي فهو ليس من أهل الجرح والتعديل، وبذلك يكون رميه بالكذب لا يصح، ذكر هذا الجاحظ ابن حجر ﵀.\nانظر: \"كتاب الضعفاء الكبير\": (٤/٢٣)، و\"الجرح والتعديل\": (٧/١٩٤)، و\"الكامل\" لابن عدي: (٦/٢١١٦-٢١٢٥)، و\"سير أعلام النبلاء\": (٧/٣٣-٥٥)، و\"ميزان الاعتدال\": (٣/٤٧٠-٤٧٥)، و\"تهذيب التهذيب\": (٩/٣٨-٤٦)، و\"التقريب\": (رقم ٥٧٢٥) .","vol":"1","page":61},{"text":"أعلم: (أن آزر كان رجلًا من أهل كوثى من قرية بالسواد \"سواد الكوفة\" كان إذ ذاك ملك المشرق) لنمرود بن كنعان، فلما أراد الله أن يبعث إبراهيم حجة على قومه ورسولًا إلى عباده ولم يكن فيما بين نوح وإبراهيم نبي إلا هود وصال، فلما تقارب زمان إبراهيم الذي أراد الله ما أراد، أتى أصحاب النجوم نمرود، فقالوا له: تعلم أنا نجد في علمنا أن غلامًا يولد في قريتك هذه يقال له: إبراهيم، يفارق دينكم ويكسر أوثانكم في شهر كذا وكذا من سنة كذا وكذا، فلما دخلت السنة التي وصف أصحاب النجوم لنمرود، بعث نمرود إلى كل امرأة حبلى بقريته فحبسها عنده إلا ما كان من أم إبراهيم امرأة آزر، فإنه لم يعلم بحملها وذلك أنها كانت امرأة حدبة١ –فيما ذكر- لم يعرف الحمل في بطنها، ولما أراد الله أن يبلغ بولدها أن يقتل كل غلام ولد في ذلك الشهر من تلك السنة إلا أمر به فذبح، فلما وجدت أم إبراهيم الطلق، خرجت ليلًا إلى مغارة\n_________\n١ الحدب: خروج الظهر ودخول البطن والصدر. \"لسان العرب\": (١/٣٠٠) .","vol":"1","page":62},{"text":"كانت قريبة منها، فولدت فيها إبراهيم، وأصلحت من شأنه ما يصنع مع المولود، ثم سدت عليه المغارة، ثم رجعت إلى بيتها، ثم كانت تطالعه في المغارة فتنظر ما فعل فتجده حيًاّ يمتص إبهامه –يزعمون والله أعلم- أن الله جعل رزق إبراهيم فيها وما يجيئه من مصه –وكان آزر- فيما يزعمون- سأل أم إبراهيم عن حملها ما فعل؟ فقالت: ولدت غلامًا فمات، فصدقها، فسكت عنها، وكان اليوم –فيما يذكرون- على إبراهيم في الشباب كالشهر، والشهر كالسنة، فلم يلبث إبراهيم في المغارة إلا خمسة عشر شهرًا، حتى قال لأمه: أخرجيني أنظر، فأخرجته عشاءً، فنظر وتفكر في خلق السموات والأرض، وقال: إن الذي خلقني ورزقني وأطعمني وسقاني لربي، مالي إله غيره، ثم نظر في السماء فرأى كوكبًا قال: هذا ربي، ثم اتبعه ينظر إليه ببصره حتى غاب، فلما أفل قال: لا أحب الآفلين، ثم طلع القمر فرآه بازغًا، قال: هذا ربي، ثم اتبعه ببصره حتى غاب، فلما أفل، قال: لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين، فلما دخل عليه النهار وطلعت الشمس أعظم الشمس ورأى شيئًا هو أعظم نورًا من كل شيء رآه قبل ذلك، فقال: هذا ربي، هذا أكبر، فلما أفلت قال: يا قوم إني بريء مما تشركون، إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفًا وما أنا من المشركين. ثم رجع إبراهيم إلى أبيه آزر وقد استقامت وجهته وعرف ربه، وبريء من دين قومه، إلا أنه لم يبادئهم بذلك وأخبر أنه ابنه، واخبرته أم إبراهيم أنه ابنه، وأخبرته بما كانت صنعت من شأنه، فسر بذلك آزر وفرح فرحًا شديدًا، وكان آزر يصنع أصنام قومه التي يعبدونها، ثم يعطيها إبراهيم يبيعها، فيذهب بها إبراهيم –فيما يذكرون- فيقول: من يشتري ما يضره","vol":"1","page":63},{"text":"ولا ينفعه، فلا يشتريها منه أحد، وإذا بارت عليه ذهب بها إلى نهر فضرب فيه رؤوسها وقال: اشربي، استهزاءً بقومه وما هم عليه من الضلالة، حتى فشا عيبه إياها، واستهزاؤه بها في قومه وأهل قريته من غير أن يكون ذلك بلغ نمرود الملك) ١.\nوالرواية الرابعة هي: قال ابن جرير: حدثني ابن حميد قال: حدثنا سلمة عن ابن إسحاق: فلما أراد الله ﷿ أن يبعث إبراهيم ﵇ خليل الرحمن حجة على قومه، ورسولًا إلى عباده، ولم يكن فيما بين نوح وإبراهيم ﵇ من نبي قبله إلا هود وصالح، فلما تقارب زمان إبراهيم الذي أراد الله تعالى ما أراد أتى أصحاب النجوم نمرود ... ٢. وذكر نحو الرواية السابقة.\nوأخرج أيضًا عبد بن حميد٣ وابن المنذر٤ وابن أبي حاتم٥\n_________\n١ \"تفسير الطبري\": (٧/٢٤٨-٢٤٩) .\n٢ \"تاريخ الأمم والملوك\": (١/١١٩-١٢٠) .\n٣ هو عبد بن حميد بن نصر الكشي، أبو محمد الإمام الحافظ الحجة. توفي سنة تسع وأربعين ومائتين.\n\"سير أعلام النبلاء\": (١٢/٢٣٥)، و\"تهذيب التهذيب\": (٦/٤٥٥-٤٥٧) .\n٤ هو محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري الفقيه، الإمام الحافظ العلامة، المجمع على إمامته وجلالته ووفور علمه وجمعه بين التمكن في علمي الحديث والفقه، توفي سنة ثمان عشرة وثلاثمائة.\nانظر: \"تهذيب الأسماء واللغات\": (٢/١٩٦)، و\"سير أعلام النبلاء\": (١٤/٤٩٠-٤٩٢) .\n٥ هو عبد الرحمن بن محمد –ابن أبي حاتم- ابن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي أبو محمد، حافظ للحديث، توفي سنة سبع وعشرين وثلاثمائة.\n\"تذكرة الحفاظ\": (٣/٨٢٩)، و\"فوات الوفيات\": (٢/٢٨٧) .","vol":"1","page":64},{"text":"وأبو الشيخ١ بنحو ما ذكر ابن عباس عن قتادة قال: ذكر لنا (أن إبراهيم ﵇ فر به من جبار مترف، فجعل في سرب، وجعل رزقه في أطرافه ...) ٢ وذكر الرواية.\nوهذه الحادثة المنسوبة إلى إبراهيم ﵇ في تفسير الآيات المذكورة سابقًا من سورة الأنعام لا تصح لما يلي:\nأولًا: أن الروايات الواردة عن ابن عباس وابن مسعود كلها ضعيفة.\nفالرواية الأولى عنهما: فيها أسباط بن نصر، وأبو صالح باذام، وكلاهما ضعيف.\nوالرواية الثانية عن ابن عباس فيها: أبو صالح كاتب الليث: لا يحتج به، ومعاوية بن صالح: له أوهام، وعلي بن أبي طلحة: لم يسمع التفسير من ابن عباس.\nأما الروايات الواردة عن إسحاق: فكلها ضعيفة أيضًا إذ أن كلتا الروايتين عنه رويت عن محمد بن حميد: وهو ضعيف، وسلمة بن الفضل: وهو ضعيف أيضًا، مع عدم إسناد ابن إسحاق الرواية لأحد، لكنه قال: (فيما ذكر لنا)، ولعلها مما رواها ابن إسحاق عن بني إسرائيل.\n_________\n١ هو عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصبهاني أبو محمد المعروف بأبي الشيخ. توفي سنة تسع وستين وثلاثمائة.\n\"سير أعلام النبلاء\": (١٦/٢٧٦)، و\"هدية العارفين\": (١/٤٤٧) .\n٢ \"الدر المنثور\": (٣/٣٠٣) .\nوهذه الرواية لم أجدها فيما طبع من كتاب \"المنتخب لمسند عبد بن حميد\"، ولا فيما طبع من \"تفسير ابن أبي حاتم\"، ولا فيما طبع من \"كتاب العظمة\" لأبي الشيخ، ولا في \"تفسير ابن أبي حاتم\" المخطوط في الجامعة الإسلامية، إذ أن ما طبع من هذه الكتب كلها لم تصل طباعته إلى هذه الرواية بعد.","vol":"1","page":65},{"text":"والرواية عن قتادة غير معتبرة أيضًا –وإن صح السند قبلها-، لأن قتادة لم يبين من ذكر له هذا، ولعلها من أخبار بني إسرائل –كما سيأتي بيانه-.\nثانيًا: أن هذه الأخبار كلها مستندة إلى أخبار إسرائيلية لا يوثق بها، ولاسيما إذا خالفت الحق كما ذكر ابن كثير١ ذلك، وقد أجمع المسلمون على أن ما نقل عن بني إسرائيل في الأنبياء المتقدمين لا يجوز أن يجعل عمدة في دين المسلمين إلا أن يكون منقولًا إلينا عن خاتم المرسلين نقلًا صحيحًا٢.\nثالثًا: أن هذا التفسير لا يوفق ظاهر الآيات المذكورة، بل يناقضه، ويتبين ذلك من عدة أوجه:\nالوجه الأول: أن هذه القصة لم تكن في طفولة إبراهيم، بل كانت بعد بعثته كان إبراهيم عارفًا بربه آنذاك، ويدل على ذلك أن الله ذكر محاجة إبراهيم لأبيه، كما ذكر أنه أراه ملكوت السموات والأرض، ثم أعقب هذا يذكر هذه القصة، فقال: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي ...﴾ ٣الخ الآيات، فعطف هذه القصة على ما سبقها بالفاء التي تقتضي الترتيب والتعقيب. فهي إما معطوفة على محاجة إبراهيم لأبيه، فتدل على أن هذه القصة بعد مبعثه وبعد معرفته لربه، ودعوة قومه لعبادة الله وحده، وتكون آية: ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾ ٤ جملة معترضًا بها بين المعطوف والمعطوف عليه٥.\n_________\n١ \"البداية والنهاية\" لابن كثير: (١/١٣٥) .\n٢ انظر: \"مجموع الفتاوى\": (١٢/٥٧) .\n٣ سورة الأنعام، الآية: ٧٦.\n٤ سورة الأنعام، الآية: ٧٥.\n٥ انظر: \"الكشاف\": (٢/٣٠-٣١) .","vol":"1","page":66},{"text":"وإما معطوفة على قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾ بالفاء التي تقتضي الترتيب والتعقيب، مما يدل على أن هذه القصة لم تقع إلا بعد أن عرف ربه وكان من الموقنين الصادقين١.\nالوجه الثاني: أن في قوله: ﴿يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾ ٢ دلالة على أنه كان بين قومه عند مقالته هذه، ومعلوم أنه عندما خرج من السرب –كما زعموا- لم يكن معه قومه، ودعوى أنه كان معه أبوه وأمه فخاطبهم بهذا الخطاب دعوى باطلة متكلفة، مع عدم استقامتها.\nودعوى أن هذا القول صدر منه بعد –أي: بعد بعثته –دعوى متكلفة أيضًا يردها ظاهر الآية، قال تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾ ٣، فالآية دلت على أنه قال هذا القول عقب أفول الشمس.\nالوجه الثالث: قوله: ﴿وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ﴾ ٤، وقوله: ﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾ ٥.\nفقد أخبر الله في هذه الآيات أن المقام مقام مناظرة ومجادلة بينه\n_________\n١ انظر: \"أضواء البيان\": (٢/٢٠١) .\n٢ سورة الأنعام، الآية: ٧٨.\n٣ سورة الأنعام، الآية: ٧٨.\n٤ سورة الأنعام، الآية: ٨٠.\n٥ سورة الأنعام، الآية: ٨٣.","vol":"1","page":67},{"text":"وبين قومه١، فكيف تصرف هذه الآيات إلى طفولة إبراهيم ﵇؟\nرابعًا: كيف يصح هذا القول في أبي الأنبياء ﵇؟ الذي قال الله في حقه: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ * إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ﴾ ٢ فمن معاني الرشد هنا إنكاره على قومه عبادتهم لهذه الأصنام في صغره، فتكون الآية الثانية: ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ ...﴾ مفسرة للرشد المذكور في الآية التي قبلها٣.\nوقال الله فيه أيضًا: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ ٤، فنفي الله كون الشرك الماضي عن إبراهيم، ونفي الكون الماضي يستغرق جميع الزمن الماضي، فثبت أنه لم يتقدم عليه شرك يومًا ما٥.\nوقد ثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما من مولود إلا يولد على هذه الفطرة، فأبواه يهوداه وينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء٦ هل تحسون فيها من جدعاء؟ ٧\" ٨،\nوما رواه الإمام مسلم عن عياض بن حمار\n_________\n١ انظر: \"تفسير ابن كثير\": (٢/١٥٢)، و\"أضواء البيان\": (٢/٢٠١) .\n٢ سورة الأنبياء، الآيتان: ٥١-٥٢.\n٣ انظر: \"تفسير ابن كثير\": (٣/١٨١-١٨٢) .\n٤ سورة النحل، الآية: ١٢٠.\n٥ \"أضواء البيان\": (٢/٢٠١) .\n٦ أي سليمة من العيوب، مجتمعة الأعضاء كاملتها، فلا جدع بها ولا كي. \"النهاية في غريب الحديث\": (١/٢٩٦) .\n٧ أي: مقطوعة الأطراف، أو واحدها. \"النهاية في غريب الحديث\": (١/٢٤٧) .\n٨ أخرجه البخاري: (٢/١٩٩)، كتاب الجنائز، ومسلم: (٨/٥٣)، كتاب القدر.","vol":"1","page":68},{"text":"المجاشعي١ أن رسول الله ﷺ قال ذات يوم في خطبته: \"ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا، كل مال نحلته٢ عبدًا حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانًا ... \" ٣.\nوقوله تعالى: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ ٤.\nفإذا كان هذا في حق سائر الخليقة، فكيف يكون إبراهيم الخليل الذي جعله الله أمة قانتًا لله حنيفًا ولم يكن من المشركين ناظرًا في هذا المقام؟ بل هو أولى الناس بالفطرة السليمة، والسجية المستقيمة بعد رسول الله ﷺ بلا شك ولا ريب٥.\nوذهب آخرون إلى حمل قول إبراهيم في هذه الآيات على أول أحوال تكليفه في مهلة النظر، التي لا حرج على من أخطأ فيها –كما يزعمون-، وأنه تحير في ربه من هو؟ ورأى أشرف الجهات جهة السماء العلوية،\n_________\n١ هو عياض بن حمار بن أبي حمار بن ناجية بن عقال بن محمد المجاشعي التميمي، صحابي جليل سكن البصرة، وعاش إلى حدود الخمسين. \"تهذيب التهذيب\": (٨/٢٠٠)، و\"الإصابة\": (٣/٤٧) .\n٢ أي: أعطيته، وفي الكلام حذف، أي قال الله تعالى: \"كل ما أعطيته عبدًا من عبادي فهو حلال\"، والمراد إنكار ما حرموا على أنفسهم كالسائبة والوصيلة وغيرها. \"شرح النووي على صحيح مسلم\": (١٧/١٩٧) .\n٣ أخرجه مسلم: (٨/١٥٩)، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها.\n٤ سورة الروم، الآية: ٣٠.\n٥ \"تفسير ابن كثير\": (٢/١٥٢) .","vol":"1","page":69},{"text":"وأشرف ما فيها هذه الجواهر المضيئة فقال في نفسه: انظر هل يجوز أن يكون أحد هذه الأشياء ربك؟ وبهذا قال محمد بن إبراهيم الوزير١ وأبو بكر البيهقي٢ وغيرهم.\nواستدل ابن الوزير على ذلك (بأن هذه القول يوجبه ظاهر الآية، وأن القول بأن إبراهيم كان مناظرًا محتجًا عليهم لا يحصل به غرض، وفيه بعد لا يحصل به غرض، لأن الاستدلال بقول إبراهيم: ﴿لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ على إثبات الصانع ضعيف، وذلك لما يأتي:\nأولًا: أنه رآه إبراهيم ﵇ رأى النجم على حالة واحدة، ولم يره ساكنًا.\nثانيًا: أنه رآه ينتقل في السماء من جهة المشرق إلى جهة المغرب، فما الفرق بين ذلك التنقل وبين التنقل من السماء إلى غير السماء.\nثالثًا: قد كان يعلم حين رأى القمر بازغًا أنه قبل طلوعه آفلٌ، فلم يكن أفوله الثاني بأدل على عدم إلاهيته من أفوله الأول.\nرابعًا: أن الحجة كانت تلتزم خصمه حين أبطل ربوبية النجم فلم أعادها في القمر والشمس وهي واحدة؟ ألا ترى أنه يحسن أن يحتج على كل نجم بذلك٣؟\n_________\n١ انظر: \"البرهان القاطع في إثبات الصانع\": ص٥٨.\nوابن الوزير هو محمد بن إبراهيم بن الوزير بن علي المرتضي العفيف الحسني الفاسي الصنعاني عز الدين اليمني الشهير بابن الوزير. توفي سنة أربعين وثمانمائة.\nانظر: \"الضوء اللامع\": (٦/٢٧٢)، و\"هدية العارفين\": (٢/١٩٠) .\n٢ انظر: \"الأسماء والصفات\": للبيهقي: ص٢٨٠-٢٨١.\n٣ انظر: \"البرهان القاطع في إثبات الصانع\": ص٥٧-٥٩.","vol":"1","page":70},{"text":"وأما أن فيه بعدًا فلوجوه:\nالوجه الأول: أنه خلاف الظاهر، ولا موجب للتأويل.\nفإن قلت: الموجب له أن لا تنسبه إلى الجهل بالله. قلت: هو جائز عندنا في مهلة النظر.\nالوجه الثاني: أنه حين قال في القمر: هذا ربي تأخر عن الجواب إلى أن غرب القمر في آخر الليل، ثم فعل ذلك في الشمس فتأخر في الجواب من طلوعها إلى غروبها، وذلك يبعد من المحتج على الخصم لوجهين:\nأحدهما: أن الخصم لا ينتظره في المجلس يتطلب الجواب ليلة ويومًا.\nالثاني: أن المحتج على الغير لا يجوز أن يسلم للغير ما يدعي، إلا وبين في تلك الحال أن تسليمه تسليم جدل، ويتعقبه من غير تراخ بإبطال كلامه.\nالوجه الثالث: مما يدل على بعد أن ذلك منه ﵇ على سبيل الاحتجاج على الغير، أنه قال عقب أفول القمر: ﴿لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي ...﴾ الآية، وهذا لا يقوله في مثل هذا الحال إلا المتحيرّ.\nالوجه الرابع: قوله في الشمس: ﴿هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ﴾، فإن قوله: ﴿هَذَا أَكْبَرُ﴾ لا يليق بحالة المناظر.\nالوجه الخامس: أنه يجب أن يكون نزاعه إما لواحد يعبد هذه الثلاثة، النجم والقمر والشمس، أو لاثنين أو لثلاثة يعبد كل واحد منهم واحدًا من هذه الكواكب، والقول بهذا من غير نقل بعيد، وإنما الذي في القرآن أنها كانت تعبد في زمانه الأصنام.\nالوجه السادس: أنه قال: هذا ربي، ولم يقل للخصم: هذا ربك، ولا قال: هذا ربنا، ولا هذا رب، وقل ما يتفق مثل هذا من منكر لربوبية شيء قاطع ببطلانها، وإن كان جائزًا.","vol":"1","page":71},{"text":"الوجه السابع: قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾، فهذا يشعر بأن علة رؤيته للكوكب جنون الليل عليه، وعلة قوله: هذا ربي: رؤية الكوكب.\nالوجه الثامن: أن الآية تدل على أنه لم يكن قد رأى النجوم ولا القمر ولا الشمس لأنه لو كان قد عرفهن لما كان لترتيب إبطال ربوبية النجم على إبطال ربوبية القمر، وإبطال ربوبية القمر على إبطال ربوبية الشمس معنى رأسًا، ولا كان لانتظاره لأقولها معنى، لأن أفولها فيما مضى من الزمان قد كان عالمًا به، فكان علمه به مغنيًا له في الاحتجاج عن انتظار الأفول المستقبل.\nالوجه التاسع: قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ * فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَبًا ...﴾ الآية، فدلت الآية على أن الله أراه الملكوت ليوقن بالله، ويستدل عليه، لا ليناظر ويجادل.\nالوجه العاشر: قوله تعالى في آخر حكاية إبراهيم: ﴿وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ﴾، وموضع الاحتجاج من الآية أنه عطف على هذه القصة قصة أخرى معناها أن إبراهيم تحاج هو وقومه، فلو كانت هذه القصة الأولى محاجة بين إبراهيم وبين قومه لما حسن بعد الفراغ منها أن يقال: وحاجة قومه) ١.\n_________\n١ المصدر السابق نفسه: ص٥٩-٦٤.","vol":"1","page":72},{"text":"الرد على هذه المزاعم:\nقبل الشروع في الرد على القائلين بأن إبراهيم كان مناظرًا مستدلًا بالكواكب على ربه وصانعه بعد بلوغه أريد أن أرد إجمالًا على القائلين بأن أول واجب على المكلف هو النظر والاستدلال على الصانع١، وأن طريقه أن العالم إما جوهر أو عرض وهو ممكن أو محدث، والمحدث لا بد له من محدث، والمحدث إما أن يكون واجب الوجود أو ممكنًا، فإذا كان واجب الوجود فهذا المطلوب، وإن كان ممكنًا فلا بد من مؤثر، وهذا يؤدي إلى الدور أو التسلسل، أو الانتهاء إلى مؤثر واجب الوجوب لذاته، والأول والثاني باطل، فتعين الأخير٢، وذلك لأن منشأ نسبة أن إبراهيم اعتقد بعد بلوغه أن الكوكب ربه هو هذا الأصل الفاسد، ويتضح فساده مما يلي:\nأولًا: أن سبيل معرفة الله والإيمان به ومعرفة شرعه عن طريق لرسل، وليس النظر والمقدمات والنتائج كما يزعم هؤلاء، وهذا ما دلت عليه الأدلة من الكتاب والسنة، منها قوله تعالى: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ ٣. وقوله: ﴿مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ ٤، وقوله: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ\n_________\n١ انظر: \"المواقف في علم الكلام\": ص٢٨-٣٢، و\"شرح جوهرة التوحيد\": ص٣٥.\n٢ انظر: تفصيل ذلك في: كتاب \"المواقف في علم الكلام\": ص٢٢٦.\n٣ سورة النساء، الآية: ١٦٥.\n٤ سورة الإسراء، الآية: ١٥.","vol":"1","page":73},{"text":"فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ ١.\nثم إن أول ما يجب على المكلف هو شهادة أن لا إله إلا الله وليس كما يزعم هؤلاء أن أول واجب هو النظر، والأدلة على هذا كثيرة جدًا تذكر منها على سبيل الإيجاز:\nقوله تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ ٢.\nوما رواه الشيخان عن ابن عباس ﵄ قال: لما بعث النبي ﷺ معاذًا نحو اليمن قال له: \"إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا لله تعالى، فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم ... \" ٣.\nالثاني: أن الإقرار بالصانع، وبأن لكل محدث محدثًا أمر فطري ضروري لا ينكره أحد، وطريقة القرآن لا تقتصر على الإقرار بالصانع فقط –كما هو غاية أصحاب الطرق الكلامية- بل لا بد من العلم به والعمل له٤، وهذا ما دلت عليه النصوص كقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ ٥.\nالثالث: أن استدلالهم هذا على حدوث العالم بأن الأجسام محدثة،\n_________\n١ سورة الجمعة، الآية: ٢.\n٢ سورة محمد، الآية: ١٩.\n٣ أخرجه البخاري: (٩/٢٠٤)، كتاب التوحيد، ومسلم: (١/٣٧)، كتاب الإيمان.\n٤ انظر: \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (٢/١٢) .\n٥ سورة البقرة، الآية: ٢١.","vol":"1","page":74},{"text":"واستدلالهم على ذلك بأنها لا تخلو من الحوادث، ولم تسبقها، وما لم يخل من الحوادث ولم يسبقها فهو محدث، هو الذي بنى عليه نفاة الصفات معتقداتهم، وعطلوا ما عطلوه حتى صار منتهى قولهم كقول الذين يجحدون الخالق، وينسبون هذا الاستدلال إلى إبراهيم ﵇، وحاشاه من ذلك١.\nالرابع: أن هذه المقدمات التي يبنون عليها وجود الصانع كنتيجة، هي من وساوس الشيطان التي أمر النبي ﷺ بالتعوذ منها٢ فيما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا، ومن خلق كذا، حتى يقول: من خلق ربك، فإذا بلغه فليستعذ بالله، ولينته\" ٣، فكيف يكون ما نهى النبي ﷺ عنه طريقًا موصلًا إلى معرفة الله؟\nوأما الرد على قولهم: إن إبراهيم كان ناظرًا، ففيه مسلكان: إجمالي، وتفصيلي.\n- المسلك الأول: الرد الإجمالي: ويرد عليهم بما يلي:\nأولًا: أن معرفة الأنبياء بالله وبشرائعه ومبدأ هذه المعرفة تكون عن طريق الوحي، لا بالنظر٤ وهذا ما دلت عليه الأدلة، منها:\n_________\n١ انظر: \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (١٣/١٤٧) .\n٢ انظر: \"دقائق التفسير\": (٣/٢٦٥، وما بعدها) . وللتوسع في الرد عليهم انظر: \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (٢/١-٣٨) .\n٣ أخرجه البخاري: (٤/٢٥٠)، كتاب بدء الوحي، ومسلم: (١/٨٤)، كتاب الإيمان.\n٤ انظر: \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (٢/١) .","vol":"1","page":75},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ١.\nوقوله: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًا فَهَدَى﴾ ٢.\nثانيًا: أن هذه القصة في بيان أن المستحق للعبادة هو الله وحده، وليست في إثبات أن خالق هذا الكون هو الله، ومن غير المعقول أن يعتقد إبراهيم ﵇ أن الكوكب أو القمر هو خالق السموات والأرض، أو أن الشمس هي الخالقة بناءً على أنها أكبر، هذا لا يعتقده إلا مخبول، ولم يكن قول إبراهيم ﵇: ﴿هَذَا رَبِّي﴾ يقصد به أنه رب العالمين، وأنه الصانع لهذا الكون، بل ولم يكن هذا اعتقاد قومه، بل كانوا مقرين بوجود رب العالمين، ولكن كانوا يشركون معه بعبادة هذه الكواكب والأصنام٣، ومن الأدلة على ذلك:\nقوله تعالى: ﴿قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ ٤، وقوله: ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ﴾ ٥.\n_________\n١ سورة الشورى، الآية: ٥٢.\n٢ سورة الضحى، الآية: ٧.\n٣ انظر: \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (٥/٥٤٨-٥٥٠)، (٦/٥٤٨-٥٤٩)، \"الفصل في الملل والنحل\": (٤/١٧) .\n٤ سورة الشعراء، الآيات: ٧٥-٧٧.\n٥ سورة الممتحنة، الآية: ٤.","vol":"1","page":76},{"text":"فحاصل القول: أن إبراهيم ﵇ لم يكن جاهلًا بخالق السموات والأرض، ولم يكن قومه أيضًا جاحدين له حتى يقال: إنه استدل على الصانع، أو نحو ذلك.\n- المسلك الثاني: الرد التفصيلي: ويكون الرد فيه بما يلي:\nأما قوله: (لا يحصل به غرض لأن الاستدلال بقول إبراهيم: ﴿إني لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ على إثبات الصانع الضعيف..)، فالجواب عنه من وجهين:\nالوجه الأول: الحمد لله الذي أنطقك بالحق، وجعل حجتك ردًاّ على مذهبك، ومن فمك أدينك، فما دام أن قول إبراهيم: إني ﴿لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ على إثبات الصانع ضعيف، فلم تقول: إن إبراهيم استدل بهذه الطريقة على صانعه؟ وما دامت هذه الطريقة ضعيفة فلت تؤدي به إلى الطريق الصحيح، بل تؤدي به إلى الشك أو إلى الضلال –عياذًا بالله من ذلك-، فإذا بطل أن تكون هذه الطريقة في إثبات الصانع تعين أن تكون في إثبات أن الله هو المنفرد بالألوهية وحده.\nالوجه الثاني: أن القائلين بأن إبراهيم ﵇ كان محتجًّا على قومه إنما قالوا بأنه كان محتجًّا عليهم مناظرًا لهم لإثبات ألوهية الله وحده، لا لإثبات الصانع، فقوم إبراهيم لم يكونوا منكرين للصانع كما أسلفت في الرد الإجمالي.\nثم لو ادعى أحد أنها ضعيفة أيضًا في إثبات انفراد الله تعالى بالألوهية واستدل بما سلف من الأدلة على ضعف هذه الطريقة رد عليه بما هو آتي:\nأما الدليل الأول: وهو أن إبراهيم ﵇ رأى النجم على حالة واحدة ولم يره ساكنًا، ودليله الثاني: ما الفرق بين التنقل من السماء إلى غير السماء، وبين انتقاله من المشرق إلى المغرب؟ ودليله الثالث: لا يكون","vol":"1","page":77},{"text":"الأفول الذي بعد الطلوع بأدل من الأفول قبل الطلوع على عدم الإلهية، فالجواب عنه من وجهين:\nالوجه الأول: أن المعترض يريد بهذا إثبات أن الحركة تدل على الحدوث، وأن الأجسام لا تخلو من الحوادث، وإثبات أن هذه الطريقة هي طريقة إبراهيم ﵇، ليتوصلوا بذلك إلى نفي الصفات الاختيارية عن الله تعالى، فنفوا أنه متكلم بمشيئتة وقدرته، وأنه ينزل متى شاء أن ينزل، وغيرها من الصفات الاختيارية، واعتقدوا أنهم أثبتوا الرب بهذا، وأنه ذات مجردة عن الصفات، وهذا الكلام باطل شرعًا وعقلًا وفطرة، وهو ليس طريق الأنبياء، ولم يكن حال الصحابة علم بالإضرار، ومن عرف ما جاء به الرسول، وما كان عليه الصحابة علم بالإضرار أن الرسول والصحابة لم يكونوا يسلكون هذا المسلك، ومن عرف حقيقة هذا القول علم أنه ليس بطريق موصل إلى معرفة الله، بل إنما يوصل من اعقد صحته إلى الجهل والضلال، ومن تبين له تناقضه أوصله إلى الحيرة والشك، ولهذا صار حذاق سالكيه ينتهون إلى الحيرة والشك١.\nالوجه الثاني: أن إبراهيم ﵇ لم يستدل بالحركة والسكون على أن هذه الكواكب حادثة لا تصلح للألوهية، لذلك لم يقل: ﴿لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ لما رأى الكوكب يتحرك والقمر والشمس، بل إنما قال ذلك حين غاب واحتجب، فليس معنى أفل تحرك في لغة العرب٢، وإنما معناها غاب واحتجب٣.\n_________\n١ انظر: \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (١٣/١٤٧-١٥٢) .\n٢ \"منهاج السنة النبوية\": (٢/١٩٦) .\n٣ انظر: \"الصحاح\": (٤/١٦٢٣)، \"لسان العرب\": (١١/١٨) .","vol":"1","page":78},{"text":"أما قوله: (إن القول بأن إبراهيم كان مناظرًا لقومه محتجًّا عليهم فيه بُعدٌ لوجوه:\nالوجه الأول: أنه خلاف الظاهر ولا موجب للتأويل ...) .\nقلت: بل قوله الذي فيه بعد وخلاف الظاهر، فقد خالفوا بطريقتهم هذه الرسول وخالفوا ظاهر الآية: فأما مخالفتهم للرسول فبإتباع طريقة النظر وجعلهم هذه الطريقة أول واجب على المكلف، وقد أسلفت الرد على هذه الطريقة. وأما مخالفتهم لظاهر الآية فمن عدة وجوه:\nالوجه الأول: تعطيل العطف الوارد في قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ ...﴾ الذي يفيد الترتيب، مما يدل على أن إبراهيم قال مقالته تلك بعد أن رأى ملكوت السموات والأرض، أو بعد مناقشته لأبيه آزر بشأن عدم صلاحية الأصنام للعبادة١.\nالوجه الثاني: قوله تعالى: ﴿قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾، فادعاؤكم أن هذا الكلام موجه إلى أم إبراهيم ﵇ وأبيه، أو إلى أنها حادثة حدثت فيما بعد بينه وبين قومه لا يستقيم مع دعوى الظاهر، حيث إنه من المعلوم أن إبراهيم لما خرج من الغار –كما تزعمون- لم يكن معه لا قوم ولا صنم٢. أما القول بأن إبراهيم كان مناظرًا لقومه فهو لا يحتاج إلى مثل هذا التأويل.\nالوجه الثالث: قوله تعالى بعد أن ذكر إبراهيم هذه القصة: ﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِ﴾، ولم يقل: على نفسه، فعلم أن هذه المباحثة\n_________\n١ انظر: \"الكشاف\": (٢/٣٠)، و\"التفسير الكبير\": (١٣/٤٩-٥٠) .\n٢ انظر:\"التفسير الكبير\": (١٣/٥١) .","vol":"1","page":79},{"text":"إنما جرت بين إبراهيم وقومه لأجل أن يرشدهم إلى الإيمان والتوحيد، لا لأجل أن يطلب إبراهيم الدين والمعرفة لنفسه١.\nوغير هذه الوجوه التي تبين أنهم هم الذين سلكوا مسلك التأويل.\nأما على القول بأن إبراهيم كان مناظرًا، فإننا نأخذ اللفظ على ظاهره –كما سيأتي بيانه مفصلًا في الترجيح إن شاء الله.\nوأما قوله في الوجه الثاني: (إن الخصم لا ينتظره في المجلس يتطلب الجواب ليلة ويومًا): فهذا تحكم لا دليل عليه، ويمكن أن يلزم بمثل هذا في مذهبه، ثم يتهافت هذا الاستدلال إذا عرفنا أن عباد الكواكب كانوا يتحرونها ويتحرون ساعات أوجها، فلا يبعد أن يكون جالسًا معهم ليلة من الليالي ينهاهم عن عبادة الكواكب، فطلعت الكواكب، فأخذ يناظرهم ويستدل على عدم استحقاقها لشيء من العبادة٢.\nأما قوله: (إن المحتج على الغير لا يجوز أن يسلم له ما يدعيه إلا ويبين أن تسليمه تسليم جدل): فالجواب عنه: أن إبراهيم ﵇ لم يقصد بقوله: ﴿هَذَا رَبِّي﴾ التسليم، وإنما ذكر ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري٣، أو في الآية تقدير: هذا ربي على زعمكم٤ –كما سيأتي بيانه إن شاء الله-.\nأما قوله في الوجه الثالث: (إن قول إبراهيم: ﴿لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي﴾ لا يقوله إلا المتحيرّ): فالجواب عليه: أن الالتجاء إلى الله بطلب الهداية\n_________\n١ المصدر السابق نفسه.\n٢ المصدر نفسه: (١٣/٥٨) .\n٣ انظر: \"تفسير الطبري\": (٧/٢٥٠)، \"تفسير القرطبي\": (٧/٢٦) .\n٤ \"تفسير القرطبي\": (٧/٢٦) .","vol":"1","page":80},{"text":"منه هو من كمال التوحيد، فمن عرف ربًّا يلتجأ إليه، ويطلب الهداية منه، هل يقال: إنه متحير أو محتاج إلى النظر ليعرف ربه١؟ فهذا دليل عليهم لا لهم، وإنما أورد إبراهيم ﵇ هذا الكلام في هذا المقام إرشادًا لقومه أن يطلبوا الهداية من الله، وتعريضًا بضلالهم في عبادة هذه الكواكب٢، وتوجيهًا لهم بأن المستحق للعبادة هو الله وحده الذي تطلب منه الهداية، ثم إن فيها تنبيهًا بأن الله هو المتصرف في الكون وحده، وبيده تدبير كل شيء، والذي يؤكد هذا المعنى: التدرج الذي اتبعه إبراهيم في إثبات الحجة على قومه، فبين أولًا أن ما كان آفلًا لا يصلح للعبادة، وبين ثانيًا تلميحًا أن من اتجه لهذه الكواكب كان ضالًا، وبين ثالثًا التصريح بأنهم على الشرك، والبراءة منهم بعد أن قامت الحجة عليهم وظهر الحق٣.\nأما قوله في الوجه الرابع: (أن قوم إبراهيم في الشمس: ﴿هَذَا أَكْبَرُ﴾ لا يليق بحالة المناظرة): فالجواب عنه: أن إبراهيم ﵇ كان يجادل ويناظر المنجمين وعباد الكواكب، ومذهب هؤلاء المنجمين أن الشمس هي رئيسة الكواكب في الفلك، وهي في العالم بمنزلة جرم القلب في البدن، وسائر أجرام الكواكب والأفلاك بمنزلة أعضاء البدن ومفاصل الجسد٤، لذلك كانت مناسبة قوله: ﴿هَذَا أَكْبَرُ﴾ عظيمة، إذ به يلفت الانتباه إلى أن هذه الشمس وهي أكبر الأجرام –عندكم- منزلة وحجمًا وضياءًا لا تصلح أن تكون إلهًا، فمن باب أولى ما دونها من\n_________\n١ انظر: \"الملل والنحل\": (٢/٥٢) .\n٢ انظر: \"الكشاف\": (٢/٣١) .\n٣ انظر: \"الإنصاف فيها تضمنه الكشاف عن الاعتزال\": (٢/٣٠-٣١) .\n٤ انظر: \"رسائل إخوان الصفا\": (٢/٤٢٣) .","vol":"1","page":81},{"text":"سائر الكواكب، وهذا اللفظ يؤكد أن إبراهيم كان مناظرًا لهؤلاء الذين يزعمون ألوهية الكواكب١ إذ لو كان يقصد الاستدلال على الألوهية بمطلق الكبر، لكان توجيه الاستدلال بالسماء أولى وأحرى، لأنها أكبر حجمًا من الشمس بلا شك ولا ريب.\nأما اعتراضه في الوجه الخامس، وهو (أنه لم يدل دليل على عبادة قوم إبراهيم للكواكب): فالجواب عنه: أن هذه الآيات دلت على إنهم كانوا يعبدون الكواكب، لذلك كانت مناظرة إبراهيم لقومه ليصرفهم عن هذا الشرك، ويوجههم إلى عبادة الله وحده.\nأما الاعتراض في الوجه السادس، وهو (أنه قال للخصم: هذا ربي، ولم يقل: هذا ربنا، ولا هذا رب..): فالجواب عنه: أن قول إبراهيم ﴿هَذَا رَبِّي﴾ إنما كان على صيغة الاستفهام الإنكاري، حتى إذا قرر قومه ذلك أبطل معتقدهم بالحجة القاطعة، ولا شك أن استخدام مثل هذا الأسلوب أدعى للقبول.\nأما اعتراضه في الوجه السابع، وهو (أن علة قوم إبراهيم ﴿هَذَا رَبِّي﴾ رؤية الكوكب): فالجواب عنه أنه صحيح أن قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي ...﴾ يشعر بأن علة رؤية الكوكب، جنون الليل عليه، وعلة قوله: هذا ربي، رؤية الكوكب، ولكن لا يدل ذلك على حصر العلة في هذا، وانتفاء وجود علل أخرى، لذلك فإن حجتكم هذه لا تدل على انتفاء أن تكون علة قوله: ﴿هَذَا رَبِّي﴾ أيضًا احتجاج ومناظرة إبراهيم لقومه.\n_________\n١ انظر: \"تفسير الكبير\": (١٣/٦٠) .","vol":"1","page":82},{"text":"أما قوله: (الوجه الثامن: أن الآية تدل على أنه لم يكن قد رأى النجوم، ولا القمر ...)، والاحتجاج به ينحصر في أمرين: الأول: قوله: (ليس لترتيب إبطال ربوبية النجوم على إبطال ربوبية القمر، وإبطال ربوبية القمر على إبطال ربوبية الشمس معنى رأسًا): فالجواب عنه: لم تكن هذه المناظرة لإبطال ربوبية الكواكب بمعنى إبطال أنها هي الصانعة لهذا الكون. بل هي لإبطال استحقاق هذه الكواكب للعبادة كما أسلفت الكلام على هذا. ثم إن لترتيب إبطال أن تكون مستحقة للألوهية معنى كبيرًا في الإقناع، وإفحام الخصم، لأن الأخذ من الأدنى فالأدنى إلى الأعلى فالأعلى له نوع تأثير في التقرير والبيان والتأكيد، لا يحصل من غيره، فكان ذكر الاستدلال على هذا الوجه أولى١.\nوالأمر الثاني من الاعتراض: (أن علمه بأفول الكوكب والقمر والشمس مغني في الاحتجاج عن انتظار الأفول المقبل)، والرد عليه: أن انتزاع عقيدة توارثها الخلف عن السلف من الصعوبة بحال، لذلك لابد وأن تكون الحجة قوية وحكيمة حتى تكون أدعى للقبول، ولا شك أن الاستدلال الذي يجمع بين القول والحس أقوى من الاستدلال القولي المجرد عن الحس، لذلك كان انتظار أفول هذه الأجرام، والاستدلال بعدم صلاحيتها للألوهية أدعى لإجابة قومه من مجرد القول٢.\nأما اعتراضه التاسع، وهو (أن الله أرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض ليوقن بالله ويستدل، لا ليناظر): فالجواب عنه: أنه قصد بهذا\n_________\n١ انظر: \"التفسير الكبير\": (١٣/٦٠) .\n٢ انظر: \"روح المعاني\": (٧/١٩٩) .","vol":"1","page":83},{"text":"الاعتراض أن قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ ...﴾ تفصيل لما ذكر من أن الله أراه ملكوت السموات والأرض، وهذا خطأ من وجوه:\nالوجه الأول: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ ...﴾ معطوف على قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ ...﴾، وقوله: ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ...﴾ جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه، مقررة لما سبق ولحق١، فكونه بلغ مرتبة الموقنين يقضي باستحالة أن يعتقد ألوهية هذه الأصنام والكواكب التي يعبدها قومه٢، وإما أن تكون معطوفة على قوله: ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ ...﴾ كما سبق بيانه في أول الردود.\nثانيًا: أن معنى قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ ...﴾ يختلف عن المعنى الذي ذهبوا إليه في قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ ...﴾ وذلك لأن الله هو الذي أرى إبراهيم في الآية الأولى، أما المعنى الذي ذهبوا إليه في الآية الثانية أن إبراهيم هو الذي استدل حتى توصل إلى الخالق.\nثالثًا: لو سلمنا جدلًا أن الآية الثانية: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ ...﴾ تفسير للآية التي قبلها ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ ...﴾ فما مناسبة ذكر الأرض في الآية الأولى، إذ أن الكواكب والقمر والشمس من السماء، وليس منها شيء في الأرض.\nرابعًا: أن اليقين ليس بمعنى الاستدلال على الله، ولا يكون الاستدلال مترتبًا على اليقين، لأن اليقين هو العلم وزوال الشك٣، فمن\n_________\n١ انظر: \"الكشاف\": (٢/٣٠) .\n٢ انظر: \"تفسير روح المعاني\": (٧/١٩٨) .\n٣ انظر: \"الصحاح\": (٦/٢٢١٩) .","vol":"1","page":84},{"text":"حصل له العلم بربه لا يحتاج إلى الاستدلال ليتوصل إلى معرفة ربه، بل يناظر المخالفين، ويقيم عليهم الحجة، فيكون هذا دليلًا على مذهبهم، لا له.\nوبهذا يتبين أن قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ ...﴾ لا تصلح أن تكون تفسيرًا للآية التي قبلها.\nأما اعتراضه العاشر، وهو (أن الله عطف على هذه القصة قصة أخرى معناها أن إبراهيم تحاج مع قومه): فالجواب عنه: إن هذه قصة واحدة، وليست قصتين، والمعنى أن إبراهيم بعد أن قرر عقيدة التوحيد، وأن الله هو المستحق للعبادة وحده جادله قومه فيما ذهب إليه بشبه من القول، فكان جوابه عليهم: ﴿أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ﴾، أي: تجادلونني في أمر الله، وأنه لا إله إلا هو وقد بصرني وهداني إلى الحق١. وهذا معنى مستقيم لا إشكال فيه.\nفمن هذا يتضح أن إبراهيم كان مناظرًا لقومه، مستدلًا عليهم، مبينًا فساد اعتقادهم في ألوهية الكواكب وإشراكها مع الله في العبادة، وقد أغنت الردود عن سرد الأدلة، واختلف القائلون بهذا القول في توجيه قول إبراهيم: ﴿هَذَا رَبِّي﴾ على أقوال، منها:\nالأول: أن إبراهيم ذكر كلامًا يوهم كونه مساعدًا لهم على مذهبهم بالقول بربوبية الكواكب مع أن قلبه كان مطمئنًا بالإيمان، ومقصودة من ذلك أن يتمكن من ذكر الدليل على إبطاله وإفساده، وأن يقبلوا منه٢.\nقلت: هذا التوجيه لا يصح لما رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله\n_________\n١ انظر: \"الكشاف\": (٢/٣٢-٣٣)، و\"تفسير ابن كثير\": (٢/١٥٢) .\n٢ انظر: \"التفسير الكبير\": (١٣/٥٠)، و\"تفسير القرطبي\": (٧٦/٢) .","vol":"1","page":85},{"text":"عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"لم يكذب إبراهيم ﵇ إلا ثلاث كذبات١ ثنتين منهن في ذات الله ﷿، قوله: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾، وقوله: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ . قال: بينا هو ذات يوم وسارة إذا أتى على جبار من الجبابرة، فقيل له: إن ههنا رجلًا معه امرأة من أحسن الناس، فأرسل إليه، فسأله عنها: فقال: من هذه؟ قال: أختي ... \"٢.\nففي هذا الحديث حصر لكذبات إبراهيم ﵇، وإشارة إلى أنها أعظم ما صدر منه عليه السلام٣، ولم يجعل من ضمنها قوله: ﴿هَذَا رَبِّي﴾ ٤، فدل ذلك على أن هذا القول لم يصدر من خليل الرحمن كذبًا. ثم إن إبراهيم ﵇ قد اشتهر عنه ذكر آلهتهم بسوء، كما أخبر الله عن ذلك بقوله: ﴿سَمِعْنَا فَتىً يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ﴾، وعلى هذا فلا فائدة في التورية هنا.\nالثاني: أن قوله: ﴿هَذَا رَبِّي﴾ معناه هذا ربي في زعمكم واعتقادكم، وهذا الإضمار معروف في العربية، قال تعالى: ﴿وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا﴾ ٥، وقال: ﴿وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي﴾ ٦، أي: في زعمكم واعتقادكم٧.\n_________\n١ إنما أطلق عليه أنها \"كذبات\" لكونه قال قولًا لا يعتقده السامع كذبًا، لكنه إذا حقق فيه وجده من باب المعاريض المحتملة لأمرين. انظر: \"شرح النووي\": (١٥/١٢٤)، و\"تفسير ابن كثير\": (٤/١٣)، و\"فتح الباري\": (٦/٣٩١) .\n٢ أخرجه البخاري: (٤/٢٨٠)، كتاب الأنبياء، ومسلم: (٧/٩٨)، كتاب الفضائل.\n٣ انظر: \"الإنصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال\": (٢/٣١) .\n٤ انظر: \"فتح الباري\"، (٦/٣٩١) .\n٥ سورة طه، الآية: ٩٧.\n٦ سورة فصلت، الآية: ٤٧.\n٧ انظر: \"التفسير الكبير\": (١٣/٥٢)، و\"تفسير القرطبي\": (٧/٢٦) .","vol":"1","page":86},{"text":"الثالث: أن المراد الاستفهام على سبيل الإنكار، والمعنى: أهذا ربي؟ وهذا أسلوب معروف في العربية، كقول الله تعالى: ﴿أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ﴾ ١، أي: أفهم الخالدون؟ ٢\nقلت: كلا التقديرين الأخيرين تطمئن إليه النفس –والله أعلم-، ويكون المعنى: أن إبراهيم كان مستدلًا على قومه، مناظرًا لهم، يريد بمناظرته هذه إبطال عبادة هذه الكواكب بإقامة الحجة الواضحة، التي لا يشكل على الخصم فهمها، وبالأسلوب الحكيم الذي تتقبله النفوس وتلين معه، فبين لهم أن الكواكب لا تصلح أن تكون آلهة، فقال لهم: هذا ربي في زعمكم واعتقادكم؟ أو قال لهم بصيغة الاستفهام الإنكاري: أهذا ربي؟ فأجابوه نعم، فلما أفل بين أن هذا الآفل لا يستحق أن يكون إلهًا معبودًا بقوله: ﴿لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾، فلما بزغ القمر سألهم السؤال نفسه، وأجابوه بالإجابة نفسها، فلما أفل بين تعريضًا أن الالتجاء يجب أن يكون لله، وأنهم على ضلالة في عبادتهم للكواكب، فقال: ﴿لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ﴾، فلما بزغت الشمس سألهم السؤال نفسه، وأجابوه الإجابة نفسها، فلما أفلت بين تصريحًا أنهم على ضلالة، وأنهم مشركون بعبادتهم هذه الكواكب، وتبرأ منهم ومن شركهم، ووجههم الوجهة الصحيحة بإخلاص العبادة لله الذي خلق السموات والأرض، ثم حاجوه فيما ذهب إليه.\nهذا ما ترجح عندي جمعًا بين الأدلة، والله أعلم بالصواب.\n_________\n١ سورة الأنبياء، الآية: ٣٤.\n٢ \"تفسير الطبري\": (٧/٢٥٠)، و\"تفسير القرطبي\": (٧/٢٦) .","vol":"1","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>المطلب الثاني: لم يكن خليل الرحمن منجمًا في قول الله تعالى: ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ﴾</span>\nإن اعتقد ابن الوزير والبيهقي وغيرهما أن إبراهيم تعلق بالكواكب قبل مبعثه فظن أنها ربه كما أسلفت في المطلب الأول، فهؤلاء أتو بما هو أشنع، إذ أنهم اعتقدوا أن إبراهيم ﵇ كان متعلقًا بالكواكب والنجوم بعد مبعثه، مثبتًا أحكامًا وتأثيرًا لها، مستدلين بقوله تعالى ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ * فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ﴾ ١.\nفقد ذهب جماعة من الرافضة إلى أن إبراهيم كان عالمًا بأحكام النجوم، وأنه كان مستعملًا له٢، ونسبوا هذا القول زورًا وبهتانًا إلى جعفر الصادق٣ ﵀ تفسيرًا باطنيًا لقوله تعالى: ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ * فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ﴾، زعموا أنه قال: (حسب –أي: إبراهيم ﵇- فرأى ما يحل بالحسين، فقال: \"إني سقيم لما يحل بالحسين\"٤.\nوقد حكى الفخر الرازي نسبة أحكام النجوم إلى إبراهيم ﵇ عن بعض العلماء٥، وهذا القول لا يصح من عدة وجوه:\n_________\n١ سورة الصافات، الآيتان: ٨٨-٨٩.\n٢ انظر: \"البرهان في تفسير القرآن\": (٤/٢٥) .\n٣ هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كان إمامًا في الفقه والحديث والعلم والفضل. روى له مسلم والأربعة. ويزعم الرافضة انه إمامهم السادس، وحاشاه من ذلك، وترضيه على الشيخين مشهور معلوم. توفي سنة ثمان وأربعين ومائة. \"حلية الأولياء\": (٣/١٩٢)، و\"سير أعلام النبلاء\": (٦/٢٢٥)، و\"تهذيب التهذيب\": (٢/١٠٣-١٠٥) .\n٤ \"الأصول من الكافي\": (١/٣٨٧) .\n٥ انظر: \"التفسير الكبير\": (٢٦/١٤٧-١٤٨) .","vol":"1","page":88},{"text":"الوجه الأول: أن ما ذكر عن إبراهيم الخليل ﵇ من أنه تمسك بعلم النجوم حين قال: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ هو كذب وافتراء على خليل الرحمن ﵇، فإنه ليس في الآية أكثر من أنه نظر نظرة في النجوم، ثم قال: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾، فمن ظن من هذا أن علم أحكام النجوم من علم الأنبياء، وأنهم كانوا يراعونه فقد كذب على الأنبياء، ونسبهم إلى ما لا يليق، وهو من جنس من نسبهم إلى الكهانة والسحر، وزعم أن تلقيهم الغيب من جنس تلقي غيرهم١.\nالوجه الثاني: أن الرسل بعثت بمحق الشرك من الأرض ومحق أهله، وقطع أسبابه، ولا شك أن ما وقع فيه قوم إبراهيم من الشرك، فكيف يظن بإبراهيم ﵇ أنه كان يتعاطى علم النجوم، ويأخذ منه أحكام الحوادث٢؟ وهذا بلا ريب من أعظم الأسباب المفضية إلى الشرك.\nواختلف القائلون بتنزيه الخليل ﵇ عن التنجيم في توجيه الآية: فذهب ابن قيم الجوزية وغيره إلى النظرة التي نظرها إبراهيم ﵇ في النجوم كانت من معاريض الأفعال، كما كان قوله: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾، وقوله: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾، وقوله عن سارة: \"هذه أختي\" من معاريض المقال ليتوصل بها إلى غرضه من كسر الأصنام، فلهذا نظر الخليل ﵇ في النجوم نظر تورية وتعريض محض ينفي به عنه تهمة قومه، ويتوصل إلى كيد أصنامهم٣.\nوذهب قتادة إلى أنه نظر إلى السماء متفكرًا فيما يلهيهم به، فقال:\n_________\n١ انظر: \"مفتاح السعادة\": (٢/١٩٦) .\n٢ انظر: \"مفتاح السعادة\": (٢/١٩٧) .\n٣ انظر: \"مفتاح السعادة\": (٢/١٩٧-١٩٨) .","vol":"1","page":89},{"text":"والعرب تقول لمن تفكر: نظر في النجوم١.\nقلت الظاهر أن قول قتادة أصوب –والله أعلم- لما يأتي:\n١- أن الفعل \"نظر\" يختلف معناه بحسب ما يتعدى به، فإن تعدى بنفسه فمعناه الانتظار، وإن تعدى بـ\"إلى\" فمعناه النظر بالأبصار، وإن تعدى بـ\"في\" فمعناه التفكر والاعتبار٢، ويدل لهذا المعنى الأخير قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ...﴾ ٣، لذا كان معنى نظر هنا: تفكر ليدبر حجة٤.\n٢- إن الرسول ﷺ حدد كذبات إبراهيم ﵇ إنها ثلاث كذبات في قوله: \"لم يكذب إبراهيم ﵇ إلا ثلاث كذبات ... \" ٥، وكلها من المعاريض، وإن اعتبرنا أن هذه من المعاريض أيضًا عدت كذبة رابعة، وهذا مخالف للحصر الوارد في الحديث.\n٣- إن هذا الفعل –وإن صدر على سبيل التعريض- فيه نوع محاباة وتأييد لعبادة النجوم، والمعروف من حال إبراهيم ﵇ خلاف هذا، كما قال تعالى: ﴿قَالُوا سَمِعْنَا فَتىً يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ﴾ ٦، ولو علموا أنه وافقهم في مذهبهم لفرحوا بذلك كثيرًا، وحاجوا إبراهيم ﵇ به إذا أنكر عليهم٧.\n_________\n١ \"تفسير الجلالين\": (ص٥٩٤) .\n٢ انظر: \"لسان العرب\": (٥/٢١٦-٢١٧) .\n٣ سورة الأعراف، الآية: ١٨٥.\n٤ \"لسان العرب\": (١٢/٥٧١) .\n٥ متفق عليه، سبق تخريجه: ص٧٨.\n٦ سورة الأنبياء، الآية: ٦٠.\n٧ انظر: \"الشفا\": (٢/٧٢٠) .","vol":"1","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>المطلب الثالث: لم يكن خليل الرحمن يعتقد أن للفلك تدبيرًا في هذا الكون:</span>\nادعى الرازي أن قول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ ١ دالّ على أن إبراهيم ﵇ كان يعتقد أن للاتصالات والحركات الفلكية تدبيرًا في هذا الكون، لما احتج بالإحياء والإماتة من الله، قال المنكر: تدعي الإحياء والإماتة من الله ابتداء من غير واسطة الأسباب الأرضية والأسباب السماوية، أو تدعي صدور الإحياء والإماتة من الله تعالى بواسطة الأسباب الأرضية والأسباب السماوية، أما الأول فلا سبيل إليه، وأما الثاني فلا يدل على المقصود، لأن الواحد منا يقدر على الإحياء والإماتة بواسطة سائر الأسباب، فإن الجماع قد يفضي إلى الولد الحي بواسطة الأسباب الأرضية والسماوية، وتناول السم قد يفضي إلى الموت.\nفلما ذكر نمرود٢ هذا السؤال على هذا الوجه أجاب إبراهيم ﵇ بأن قال: هب أن الإحياء والإماتة حصلا من الله بواسطة\n_________\n١ سورة البقرة، الآية: ٢٥٨.\n٢ هو نمرود بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح، وقيل غير ذلك. وكان أحد ملوك الدنيا، وذكروا أن نمرود هذا استمر في ملكه أربعمائة سنة، وكان قد طغا وبغا وآثر الحياة الدنيا.\nانظر: \"البداية والنهاية\": (١/١٣٩) .","vol":"1","page":91},{"text":"الاتصالات الفلكية، إلا أنه لابد لتلك الاتصالات والحركات الفلكية من فاعل مدبر، فإذا كان المدبر لتلك الحركات الفلكية هو الله تعالى، كان الإحياء والإماتة الحاصلان بواسطة تلك الحركات الفلكية أيضًا من الله تعالى، وأما الإحياء والإماتة الصادران عن البشر بواسطة الأسباب الفلكية والعنصرية فليست كذلك، لأن لا قدرة للبشر على الاتصالات الفلكية، فظهر الفرق. وإذا عرفت هذا، فقوله: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ﴾ ليس دليلًا آخر، بل تمام الدليل الأول، ومعناه: أنه وإن كان الإحياء والإماتة من الله بواسطة حركات الأفلاك، إلا أن حركات الأفلاك من الله، فكان الإحياء والإماتة أيضًا من الله، وأما البشر فإنه وإن صدر منهم الإحياء والإماتة بواسطة الاستعانة بالأسباب السماوية والأرضية، إلا أن تلك الأسباب ليست واقعة بقدرته، فثبت أن الإحياء والإماتة الصادرين من البشر ليست على ذلك الوجه، وأنه لا يصلح نقضًا عليه، فهذا الذي أعتقده في كيفية جريان هذه المناظرة) ١.\nوأورد عدة إشكالات –نصرة لمذهبه- على القول بأن النمرود قال: أن أحيي وأميت، آتي بالرجلين فأحيي أحدهما، وأقتل الآخر، فقال إبراهيم: إن الله يأتي بالشمس من المشرق، فأت بها من المغرب.\nوهذه الإشكالات هي:\nالإشكال الأول: أن صاحب الشبهة إذا ذكر الشبهة، ووقعت تلك الشبهة في الأسماع وجب على المحق القادر على الجواب أن يذكر الجواب في الحال، إزالة لذلك التلبيس والجهل عن العقول، فلما طعن الملك\n_________\n١ \"التفسير الكبير\": (٧/٢٦) .","vol":"1","page":92},{"text":"الكافر في الدليل الأول بتلك الشبهة، كان الاشتغال بإزالة تلك الشبهة واجبًا مضيقًا، فكيف يليق بالمعصوم أن يترك ذلك الواجب؟ ١\nالإشكال الثاني: أنه لما أورد المبطل ذلك السؤال، فإذا ترك المحق الكلام الأول، وانتقل إلى كلام آخر أوهم أن كلامه الأول كان ضعيفًا ساقطًا، وأنه ما كان عالمًا بضعفه، وأن ذلك المبطل علم وجه ضعفه وكونه ساقطًا، وأنه كان عالمًا بضعفه فنبه عليه، وهذا ربما يوجب سقوط وقع الرسول وحقارة شأنه، وأنه غير جائز٢.\nالإشكال الثالث: وهو أنه وإن كان يحسن الانتقال من دليل إلى دليل، أو من مثال إلى مثال، لكن يجب أن يكون المتنقل إليه أوضح وأقرب، وهاهنا ليس الأمر كذلك، لأن جنس الإحياء لا قدرة للخلق عليه، وأما جنس تحريك الأجسام فللخلق قدرة عليه، ولا يبعد في العقل وجود ملك عظيم في الجثة أعظم من السماوات، وأنه هو الذي يكون محركًا للسماوات، وعلى هذا التقدير يكون الاستدلال بالإحياء والإماتة على وجود الصانع أظهر وأقوى من الاستدلال بطلوع الشمس على وجود الصانع، فكيف يليق بالنبي المعصوم أن ينتقل من الدليل الأوضح الأظهر إلى الدليل الخفي الذي لا يكون في نفس الأمر قويًّا؟ ٣\nالإشكال الرابع: أن دلالة الإحياء والإماتة على وجود الصانع أقوى من دلالة طلوع الشمس عليه، وذلك لأنا نرى في ذات الإنسان وصفاته تبدلات واختلافات، والتبدل قوي الدلالة على الحاجة إلى المؤثر القادر،\n_________\n١ المصدر نفسه: (٧/٢٧) .\n٢ المصدر نفسه: (٧/٢٧-٢٨) .\n٣ المصدر السابق نفسه: (٧/٢٧) .","vol":"1","page":93},{"text":"أما الشمس فلا نرى في ذاتها تبدلًا، ولا في صفاتها تبدلًا، ولا في منهج حركاتها تبدلًا البتة، فكانت دلالة الإحياء والإماتة على الصانع أقوى، فكان العدول منه إلى طلوع الشمس انتقالًا من الأقوى الأجلى إلى الأخفى الأضعف، وأنه لا يجوز١.\nالإشكال الخامس: أن نمرود لما لم يستح من معارضة الإحياء والإماتة الصادرين عن الله تعالى بالقتل والتخلية، فكيف يؤمن من عند استدلال إبراهيم بطلوع الشمس أن يقول: طلوع الشمس من المشرق مني، فإن كان لك إله فقل له حتى يطلعها من المغرب؟ وعند ذلك التزم المحققون من المفسرين ذلك، فقالوا: إنه لو أورد هذا السؤال لكان من الواجب أن تطلع الشمس من المغرب، ومن المعلوم أن الاشتغال بإظهار فساد سؤاله في الإحياء والإماتة أسها بكثير من التزام إطلاع الشمس من المغرب إلا أن يكون الدليل على وجود الصانع هو طلوع الشمس من المغرب، ولا يكون طلوع الشمس من المشرق دليلًا على وجود الصانع، وحينئذ يصير دليله الثاني ضائعًا كما صار دليله الأول ضائعًا٢.\nوفي الرد على ما ذهب إليه الرازي سأسلك مسلكين: إجمالي وتفصيلي.\n- المسلك الأول: الرد الإجمالي: والرد فيه من ثلاثة أوجه:\nالوجه الأول: لو كان معنى قول إبراهيم كما ذكر الرازي لم يكن خليل الرحمن عدوًّا لعباد الكواكب والأصنام الذين ألقوه في النار، وهو ﵇ أعظم الناس براءة منهم٣.\n_________\n١ المصدر نفسه.\n٢ المصدر نفسه.\n٣ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٠٣) .","vol":"1","page":94},{"text":"قال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾ ١، وقال تعالى:﴾ قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ...﴾ ٢.\nالوجه الثاني: أن الرسل ﵈ إنما بعثوا ليمحقوا الشرك وأسبابه وأهله٣ –كما أسلفت الكلام عن هذا في المطلب السابق- وهم معصومون من الوقوع في الشرك باتفاق الأمة، فكيف نجوز أن يجعل إبراهيم أبو الأنبياء لله شريكًا في تدبير أمور المخلوقات؟ سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم، بل إن إبراهيم أعلم بالله وبوحدانيته وصفاته من أن يصدر منه مثل هذا٤.\nالوجه الثالث: أن ذلك التقرير الذي قرره الرازي في المناظرة بينه وبين الملك المعطل مما لم يخطر بقلب إبراهيم، ولا بقلب المشرك، ولا يدل اللفظ على البتة، فكيف يسوغ أن يقال إنها هي المرادة من كلام الله تعالى؟ فيكذب على الله وعلى خليله وعلى المشرك المعطل، بل لم يسبق الرازي إلى هذا التقرير أحد٥، والذي فسر السلف به هذه الآية هو: ألم تر يا محمد إلى الذي حاج إبراهيم في ربه؟ حين قال إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت، يعني بذلك ربي الذي بيده الحياة والموت يحيي من يشاء، ويميت\n_________\n١ سورة الزخرف، الآيتان: ٢٦-٢٧.\n٢ سورة الممتحنة، الآية: ٤.\n٣ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٩٧) .\n٤ مستفاد من المصدر نفسه.\n٥ المصدر السابق نفسه.","vol":"1","page":95},{"text":"من أراد بعد الإحياء، قال: أنا أفعل ذلك فأحيي وأميت، أستحيي من أردت قتله فلا أقتله، فيكون ذلك مني إحياء له، وأقتل الآخر فيكون ذلك مني إماتة له. قال إبراهيم له: فإن الله هو الذي يأتي بالشمس من مشرقها، فإن كنت صادقًا أنك إله فأت بها من مغربها، قال الله ﷿: ﴿فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ﴾ يعني: انقطع وبطلت حجته١. وكلام عامة المفسرين يدور حول هذا المعنى٢.\n- المسلك الثاني: الرد التفصيلي: ويكون الرد فيه كما يلي:\nأما الشبهة الأولى، وهي: (أن الخليل يجب عليه إزالة الشبهة الأولى التي ألقاها الملك، ولا يليق تركها) فالرد عليها من وجهين:\nالوجه الأول: أن الشبهة إذا كانت في غاية البطلان بحيث لا يخفى حالها على أحد لا يمتنع الإعراض عنها إلى ما هو بعيد عن التمويه دفعًا للشغب، وتحصيلًا لما هو المقصود من غير كثير تعب، وأي تلبيس يحصل من هذه الشبهة للعقول حتى يكون الاشتغال بإزالتها واجبًا مضيقًا فيخل تركه بالمعصوم٣؟ والناس كلهم يعلمون أن جواب الملك جواب أحمق٤ اعتمد فيه على الإشراك بالعبارة فقط لا حقيقة المعنى٥.\n_________\n١ انظر: \"تفسير الطبري\": (٣/٢٤، وما بعدها) .\n٢ انظر: \"الكشاف\": (١/٣٨٨)، و\"أحكام القرآن\" للجصاص: (١/٤٥٤)، و\"تفسير القرطبي\": (٣/٢٨٤-٢٨٦)، و\"تفسير البيضاوي\": ص٥٩، و\"البحر المحيط\": (٢/٢٨٨)، و\"لباب التأويل\": (١/٢٧٣)، و\"تفسير ابن كثير\": (١/٣١٣)، وغيرها من التفاسير.\n٣ \"روح المعاني\": (٣/١٨٠) .\n٤ \"الكشاف\": (١/٣٨٨) .\n٥ انظر: \"أحكام القرآن\" للجصاص: (١/٤٥٤)، و\"لطائف الإشارات\": (١/٢١٢) .","vol":"1","page":96},{"text":"الوجه الثاني: أن تقرير أن إبراهيم دحض شبهة الكافر، ولكن لم يذكر في السياق أولى من توجيه الرازي الفاسد الذي يخل بالمعنى، وبقدر خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام١.\nوالشبه الثانية هي: (أن الانتقال إلى كلام آخر يوهم أن كلامه الأول كان ضعيفًا، وما كان الخليل عالمًا بضعفه، ولكن نبهه المبطل على ذلك، وهذا يوجب حقارة شأن الخليل) والرد عليها أن ما ذكره الملك من الجواب معلوم ما فيه من الضعف والفساد، فكيف ينسب الضعف إلى استدلال إبراهيم ﵇؟ ثم إن إبراهيم ﵇ لما رأى قصور فهم الملك وتلبيسه وتمويهه على العامة عارضه بمثال أوضح من المثال السابق لا يستطيع معه التلبيس، ويصل إلى فهم كل غبي٢، فألجم فم الكافر الحجر، لذلك حكى الله عنه بقوله: ﴿فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ﴾\nوالشبهة الثالثة هي: (يجب عند الانتقال من دليل إلى دليل أو مثال إلى مثال أن يكون المتنقل إليه أوضح وأقرب، وهنا ليس كذلك، إذا لا يبعد في العقل وجود ملك عظيم في الجثة يكون محركًا للسموات، فكيف يليق بالنبي المعصوم أن ينتقل من الدليل الأوضح الأظهر إلى الدليل الخفي)، والرد عليها من وجهين:\nالوجه الأول: أن كلتا الطريقتين قويتان، ولكن الطريقة الأولى سلك\n_________\n١ ذكر أبو حيان [أن مجيء الفاء في (فإن) يدل على جملة محذوفة قبلها، إذ لو كانت هي المحكية فقط لم تدخل الفاء، وكان التركيب قال إبراهيم: إن الله يأتي بالشمس..وتقدير الجملة –والله أعلم- قال إبراهيم: إن زعمت ذلك، أو موهت بذلك فإن الله يأتي بالشمس من المشرق] . \"البحر المحيط\": (٢/٢٨٩) .\n٢ انظر: \"لباب التأويل\": (١/٢٧٣)، و\"روح المعاني\": (٣/١٨٠) .","vol":"1","page":97},{"text":"فيها الملك مسلك التمويه والتدليس، أما الطريقة الثانية فلا يستطيع سلوك هذا المسلك فيه١.\nالوجه الثاني: أن السياق واقع في مدح طريقة إبراهيم في مناظرته للخصوم، وأنها طريقة قوية لا يعتريها نقص ولا خلل، والذي بدلنا على أنها طريقة قوية أن الكافر بهت، فلم يستطيع حولًا ولا طولًا، كما أخبر الله عنه بقوله: ﴿فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ﴾، فما الداعي إلى التشكيك في طريقة الخليل ﵇؟\nأما الشبهة الرابعة وهي: (أن دلالة الإحياء والإماتة على وجود الصانع أقوى من دلالة طلوع الشمس عليه، لأن التبدلات في ذات الإنسان وصفاته أقوى من الدلالة على الحاجة إلى المؤثر القادر على طلوع الشمس، إذ تنتفي عنها التبدلات والاختلافات، فكان العدول إلى طلوع الشمس عدولًا من الأقوى الأجلي إلى الأخفى الأضعف) فالرد عليها من وجهين:\nالوجه الأول: أن لفظ الآية لا يدل على ما يقوله الرازي، إذ أن استدلال إبراهيم على انفراد الله بالألوهية كان بمجرد الإحياء والإماتة، لا بصفات الإنسان، ولا بالتبدلات الحاصلة فيه، فلذلك لا يستقيم اعتراضه٢.\nالوجه الثاني: لا نسلم أن الشمس لا يرى في ذاتها وصفاتها تبدلًا، عند الشروق تختلف وتتبدل عما تكون عليه عند الزوال، وتختلف وتتبدل عما تكون عليه عند الغروب، فظهر نقض شبهته من أصلها.\n_________\n١ انظر: \"الكشاف\": (١/٣٨٨)، \"البحر المتوسط\": (٢/٢٨٨) .\n٢ انظر: \"روح المعاني\": (٣/١٨٠) .","vol":"1","page":98},{"text":"أما الشبهة الخامسة وهي: (أن الملك لا يؤمن أن يقول: طلوع الشمس من المشرق مني، وعند ذلك يلزم إبراهيم بأن تطلع الشمس من المغرب ومن المعلوم أن الاشتغال بإظهار فساد سؤاله في الإحياء والإماتة أسهل بكثير من التزام إطلاع الشمس من المغرب) فالرد عليها من وجهين:\nالوجه الأول: أنه لو كان للملك سبيل في إيراد هذا القول لقاله، ولو كان له سبيل في التمويه فيه لسلك ذلك، كما فعل في الإحياء والإماتة، ولكن لما لم يكن له سبيل في ذلك لقطع إبراهيم ﵇ طريق التمويه عليه انقطع وبهت١.\nالوجه الثاني: أن ادعاء ذلك يظهر كذبه، إذ من در على أن يأتي بالشمس من المشرق قدر على الإتيان بها من المغرب، فلو ادعى ذلك لسهل عليه الإتيان بالشمس من مغربها عند مطالبة إبراهيم له بذلك، ولكن علم عجزه عن ذلك فبهت٢.\nومن هذا يتضح أن نسبة هذا الأمر إلى إبراهيم ﵇ لا تصح بحال.\n_________\n١ مستفاد من المصدر السابق نفسه.\n٢ مستفاد من \"البحر المحيط\": (٢/٢٩٠) .","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15><span data-type=\"title\" id=toc-16>الفصل الثاني: تنزيه الأنبياء أن يكونوا منجمين</span></span>\nالفصل الثاني: تنزيه الأنبياء أن يكونوا منجمين\n...\nالفصل الثاني: تنزيه الأنبياء أن يكونوا منجمين\nإن هؤلاء المنجمين لم يعرفوا الأنبياء، ولا آمنوا بهم، وإنما هم عندهم بمنزلة أصحاب الرياضيات الذين خصوا بقوة الإدراك، وزكاة النفوس، وزكاة الأخلاق، ونصبوا أنفسهم لإصلاح الناس، وضبط أمورهم، ولا ريب أن هؤلاء أبعد الخلق عن الأنبياء وأتباعهم ومعرفتهم، ومعرفة مرسلهم، وما أرسلهم به، وهؤلاء في شأن والرسل في شأن آخر، بل هم ضدهم في علومهم وأعمالهم وهديهم وإرادتهم وطرائقهم وفي شأنهم كله، وكذلك نجد أتباع هؤلاء ضد أتباع الرسل في جميع أمورهم.\nوما التنجيم والطلسمات والسحر إلا من صانع المشركين وأعمالهم. وما بعث الرسل إلا بالإنكار على هؤلاء ومحقهم ومحق علومهم وأعمالهم من الأرض١. ثم يأتي من هذا حاله ليؤيد الفاسد وعقيدته الشركية بقصص وحكايات ينسبها إلى أنبياء الله تعالى وصفوته من خلقه فيجعلهم من جملة من أرسلوا إليهم لنبذ عقائدهم فقد جعل هؤلاء علم أحكام النجوم المزعوم من علوم الأنبياء مستدلين٢ بما أورده الخطيب البغدادي٣ رحمه الله تعالى\n_________\n١ \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٩٦-١٩٧) .\n٢ استدل بأثر علي بن أبي طالب ﵁ هذا ابن طاووس في \"فرج المهموم\": ص٢٢-٢٣.\n٣ هو الإمام المفتي الحافظ المحدث أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي البغدادي، نشأته ووفاته ببغداد، توفي سنة ثلاث وستين وأربعمائة. انظر: \"تبيين كذب المفتري\": ص٢٦٨-٢٧١، و\"الكامل\" لابن الأثير: (١٠/٦٨)، \"سير أعلام النبلاء\": (١٨/٢٧٠) .","vol":"1","page":101},{"text":"عن علي بن أبي طالب ﵁ أنه قيل له: هل لعلم النجوم أصل؟ قال: نعم.\nكان نبي الأنبياء يقال له يوشع بن نون قال له قومه: أنا لا نؤمن لك حتى تعلمنا بدء الخلق وآجاله. فأوحى الله تعالى إلى غمامة فأمطرتهم واستنقع على الجبل ماء صاف، ثم أوحى الله تعالى إلى الشمس والقمر والنجوم أن تجري في ذلك الماء، ثم أوحى إلى يوشع بن نون أن يرتقي هو وقومه على الجبل، فارتقوا الجبل، فقاموا على الماء حتى عرفوا بدء الخلق وآجاله بمجاري الشمس والقمر والنجوم وساعات الليل والنهار، فكان أحدهم يعلم متى يموت، ومتى يمرض، ومن ذا الذي يولد له، ومن ذا الذي لا يولد له. قال: فبقوا كذلك برهة من الدهر، ثم إن داود ﵊ قاتلهم على الكفر، فأخرجوا إلى داود في القتال من لم يحضر أجله، ومن حضر أجله خلفوه في بيوتهم، فكان يقتل من أصحاب داود ولا يقتل من هؤلاء أحد، فقال داود: يا رب أقاتل على طاعتك، ويقاتل هؤلاء على معصيتك، فيقتل أصحابي، ولا يقتل من هؤلاء أحد. فأوحى الله إليه أني كنت علمتهم بدء الخلق وآجاله، وإنما أخرجوا إليك من لم يحضر أجله، ومن حصر أجله خلفوه في بيوتهم، فمن ثم يقتل من أصحابك ولا يقتل منهم أحد، قال داود: يا رب على ماذا علمتهم؟ قال: مجاري الشمس والقمر والنجوم وساعات الليل والنهار. قال: فدعا الله فحبست الشمس، فزاد في النهار. فاختلطت الزيادة بالليل فلم يعرفوا قدر الزيادة، فاختلط عليهم حسابهم. قال علي: فمن ثم ذكره النظر في النجوم) ١.\n_________\n١ أخرجه الخطيب في \"حكم علم النجوم\": (ق ١٢ ب)، (ق ١٣ أ) .","vol":"1","page":102},{"text":"والاستدلال بهذه الرواية باطل من ثلاثة أوجه:\nالوجه الأول: أنها باطلة لأن إسنادها ضعيف جدًا١، إذ أن فيع غير واحد مجهول٢، بالإضافة إلى ما تحويه من الكفر والشرك.\nالوجه الثاني: أن المعتمد أن الشمس لم تحبس على أحد إلا على يوشع بن نون عليه السلام٣ لما روى الإمام أحمد ﵀ عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الشمس لم تحبس على بشر إلا يوشع ليالي سار إلى بيت المقدس\" ٤.\nالوجه الثالث: إن ما ذكره من علم القوم بأوقات آجالهم وغير ذلك من غالب أحوالهم غير مقبول٥ لقول الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ ٦. وأخبار الله لا تبدل ولا تنسخ على مر العصور.\nواستدلوا أيضًا بما روي عن ميمون بن مهران٧ ﵀ أنه قال:\n_________\n١ ذكر ذلك ابن حجر في \"فتح الباري\": (٦/٢٢١) .\n٢ ذكر ذلك الخطيب في \"حكم علم النجوم\": (ق ١٣/أ) .\n٣ انظر: \"منهاج السنة\": (٦/١٦٩)، و\"فتح الباري\": (٦/٢٢١) .\n٤ أخرجه الإمام أحمد في \"مسنده\": (٢/٣٢٥) . وصححه ابن كثير فقال: (انفرد به أحمد من هذا الوجه، وهو على شرط البخاري) . \"البداية والنهاية\": (١/٣٠١) . كما صححه ابن حجر فقال: (رجال إسناده محتج بهم في الصحيح\". \"فتح الباري\": (٦/٢٢١) .\nكما صححه د. عبد المجيد الحسيني. \"تخريج أحاديث المسند\": (١٦/٨٢٩٨) .\n٥ \"حكم علم النجوم\" للخطيب: (ق ١٣ أ) .\n٦ سورة لقمان، الآية: ٣٤.\n٧ هو الإمام ميمون بن مهران، أبو أيوب الجزري الرقي، ومن التابعين، نشأ بالكوفة ثم سكن الرقة، توفي سنة سبع عشرة ومائة، وقيل: ست. انظر: \"حلية الأولياء\": (٤/٨٢)، و\"تاريخ الإسلام\": (٥/٨)، و\"البداية والنهاية\": (٩/٣٢٦) .","vol":"1","page":103},{"text":"(إياكم والتكذيب بالنجوم فإنه علم من علم النبوة) ١.\nوبما روي أيضًا عنه أنه قال: (ثلاث ارفضوهن: لا تنازعوا أهل القدر ولا تذكروا أصحاب نبيكم إلا بخير، وإياكم والتكذيب بالنجوم فإنه من علم النبوة) ٢. وهذا استدلال باطل من ثلاثة أوجه:\nالوجه الأول: أن نسبة مثل هذا إلى نبي من الأنبياء المتقدمين لا يثبت إلا بخير من الله تعالى أو بحديث صحيح، وبغير هذا لا يثبت٣.\nالوجه الثاني: أن الناظر في حال ميمون بن مهران يعلم عدم صحة نسبة هذا القول إليه، فقد أثر عنه الزهد والورع وبغض الكذابين والمحتالين، والعداء للمنجمين والتحذير منهم، ولو كان هذا العلم مأثورًا عن الأنبياء، والنبي ﷺ يحض على تعليمه لكان من أوائل من يعض عليه بالنواجذ، ولكننا نجد من سيرته انه على العكس من ذلك، فقد كان يحذر الناس من اقتفاء أثر هؤلاء بقوله: \"لا تجالسوا أهل القدر ولا تسبوا أصحاب النبي ﷺ، ولا تعلموا النجوم\"٤. وبقوله: (أربع لا يكلم فيهن: علي وعثمان والقدر والنجوم) ٥، فكيف يكون من هذا حاله وقوله مشجعًا للعمل بأحكام النجوم؟\n_________\n١ ذكرها الرازي، نقلًا عن \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٨) .\n٢ المرجع نفسه.\n٣ انظر: \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (١٢/٥٧) .\n٤ \"تهذيب الكمال\": (٣/١٣٩٨)، و\"سير أعلام النبلاء\": (٥/٧٣) .\n٥ \"حلية الأولياء\": (٤/٩٢) .","vol":"1","page":104},{"text":"الوجه الثالث: على فرض ثبوت هذا القول يحمل على أنه أراد علم التسيير، إذ قد يكون ما عرف من هذا العلم مأثورًا عن أحد الأنبياء، إذ لا مانع من ذلك، ويحمل قوله الآخر على التنكير والتحذير من علم أحكام النجوم.\nوجعل هؤلاء أول المنجمين آدم ﵇ تارة وإدريس ﵇ تارة أخرى، فما نسب إلى آدم ﵇ ما ذكره علي بن طاووس: (أن الله ﵎ أهبط آدم من الجنة وعرفه علم كل شيء فكان مما عرفه النجوم والطب) ١، وذكر الرازي: (أن أول من أعطي هذا العلم آدم، وذلك أنه عاش حتى أدرك من ذريته أربعين ألفًا، وتفرقوا عنه في الأرض وكان يغتم لخفاء خبرهم عليه فأكرمه الله تعالى بهذا العلم وكان إذا أراد أن يعرف حال أحدهم حسب له بهذا الحساب، فيقف على حالته) ٢، وبيان بطلان هذا القول واضح لمن عنده أدنى علم بأحوال الأنبياء وما يجوز في حقهم وما يمتنع، وأبين هذا من أربعة أوجه:\nالوجه الأول: أن هذا من بهت المنجمين وافترائهم على آدم وقد عملوا بالمثل السائر: إذا كذبت فأبعد شاهدك٣، إذ أن من نسب إلى آدم ﵇ علم أحكام النجوم المزعوم ليس عنده إلا مجرد القول الخالي من الدليل، والكذب على الأنبياء، ومثل هذه الأخبار لا تثبت إلا بنص من القرآن والسنة، وهم مجردون من ذلك٤.\n_________\n١ \"فرج المهموم\": ص٢٢.\n٢ \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٨) .\n٣ المصدر نفسه: (٢/٢١٩) .\n٤ انظر: \"مجموع الفتاوى المصرية\": (١/٣٣٠) .","vol":"1","page":105},{"text":"الوجه الثاني: أن أئمتكم يعترفون أن آدم وأولاده برآء من ذلك، إذ أنهم ينسبون هذا العلم إلى إدريس ﵇، ويزعمون أنه أول من علم هذا العلم، وكان ذلك بعد آدم بزمن طويل، هذا لو ثبت عن إدريس، فكيف وهو كذب عليه١؟\nالوجه الثالث: أن الأنبياء معصومون من الكفر بالإجماع٢، وادعاء علم الغيب كفر، لأنه ادعاء شيء استأثر الله به، والتنجيم من هذا القبيل، لذلك فنسبة الأنبياء إلى التنجيم كنسبتهم إلى الكفر.\nالوجه الرابع: أن الله نزه الأنبياء أن يكونوا سحرة، وذم من يصفهم بهذا الوصف، وكذبهم قال تعالى ﴿كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ﴾ ٣، والأدلة كثيرة في هذا المعنى.\nوالتنجيم شعبة من السحر كما قال النبي ﷺ: \"ما اقتبس رجل علمًا من النجوم إلا اقتبس بها شعبة من السحر ما زاد زاد\" ٤، فنسبة الأنبياء إلى علم النجوم كنسبتهم إلى السحر، وقد نزههم٥ الله عن ذلك.\nوقد نسب التنجيم أيضًا إلى إدريس ﵇، وزعموا أنه أول من علم وعلّم أحكام النجوم.\n_________\n١ \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٢٦) .\n٢ انظر: \"لوامع الأنوار البهية\": ص٣٠٣.\n٣ سورة الذاريات، الآية: ٥٢.\n٤ أخرجه أبو داود: (٣٩٠٥)، وابن ماجه: (٣٧٧١)، وأحمد: (١/٢٢٧، ٣١١) بألفاظ متقاربة. وصححه النووي في \"رياض الصالحين\": ص٦٣٧، والمناوي في \"التيسير\": (٢/٤٠٣)، والألباني في \"السلسلة الصحيحة\": (٧٩٣)، وفي \"صحيح الجامع الصغير\": (٥٩٥٠)، وأحمد شاكر في تحقيقه لمسند الإمام أحمد: (٢٠٠٠، ٢٨٤١) .\n٥ مستفاد من \"مجموعة الفتاوى المصرية\": (١/٣٣٢) .","vol":"1","page":106},{"text":"فمن ذلك ما أورده إخوان الصفا في رسائلهم قالوا: (ويحكى عن هرمس المثلث بالحكمة، وهو إدريس النبي ﷺ أنه صعد إلى فلك زحل، ودار معه ثلاثين سنة، حتى شاهد جميع أحوال الفلك، ثم نزل إلى الأرض فخير الناس بعلم النجوم، قال تعالى: ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾ ١) ٢. وما ذكره علي بن موسى بن طاووس عن إدريس: (أنه أول من خط بالقلم، وأول من حسب حساب النجوم)، ثم قال: (هذا لفظه فيما حكي من التوراة) ٣، وذكر أيضًا: (وكان إدريس أول من خط بالقلم، وأول من خاط الثياب ولبس المخيط، وأول من نظر في علم النجوم والحساب) ٤.\nوبيان بطلان هذه الادعاءات من خمسة أوجه:\nالوجه الأول: أنه قول بلا علم، فإن مثل هذا لا يعلم إلا بالنقل الصحيح، ولا سبي للقائل إلى ذلك٥.\nالوجه الثاني: أن هؤلاء يزعمون أن هذا العلم مأخوذ من إدريس ﵇، بينما نجدهم في كتبهم يصرحون أنهم عرفوه بالتجربة والقياس، فمن ذلك قول ابن أبي الشكر٦: (وذلك مما جربه الحكماء المتقدمون،\n_________\n١ سورة مريم، الآية: ٥٧.\n٢ \"رسائل إخوان الصفا\": (١/١٣٨)، لم يقل أحد من المفسرين بهذا التفسير للآية.\n٣ \"فرج المهموم\": ص٢٢.\n٤ المصدر نفسه: ص٢١.\n٥ \"مجموعة الفتاوى المصرية\": (١/٣٣١) .\n٦ هو يحيى بن محمد بن أبي الشكر، أبو الفتح، ويعرف بالحكيم المغربي، منجم عالم بالفلك، أندلسي من أهل قرطبة، توفي سنة ثمانين وستمائة. \"كشف الظنون\": ص١٥٩٦، و\"هدية العارفين\": (٢/٥١٦)، و\"الأعلام\": (٨/١٦٦)، و\"الذريعة\": (١/٤٠٨) .","vol":"1","page":107},{"text":"والفضلاء المتأخرون) ١.\nبل والرازي نفسه ذكر هذا عند عرضه للأدلة فقال: (وليست الكواكب موكلة بالفساد والصلاح، ولكن فيها دليل بعض الحوادث عرف ذلك بالتجربة) ٢، بل وبعض كبرائهم يصرح أن صناعتهم قائمة على الخرص والتخمين كقول إمامهم أبي نصر الفارابي٣: (إنك لو قلبت أوضاع المنجمين فجعلت مكان السعد نحسًا، ومكان النحس سعدًا، أو مكان الحار باردًا، ومكان البارد حارًا، أو مكان الذكر مؤنثًا، ومكان المؤنث ذكرًا، وحكمت لكان حكمك من جنس أحكامهم تصيب تارة وتخطيء تارة وتخطيء أخرى) .\nوما كان بهذه المثابة من الكذب والتخمين ينزهون عنه معلميهم كبقراط٤ وأفلاطون٥ وغيرهم من الفلاسفة، الذين يوجد في كلامهم\n_________\n١ \"رسالة في الأحكام على تحاويل سني العالم\" لابن أبي الشكر: (ق ١ أ) .\n٢ \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٨) .\n٣ هو محمد بن محمد بن طرخان أبو نصر الفارابي، ويعرف بالمعلم الثاني لشرحه لمؤلفات أرسطو (المعلم الأول)، أصله تركي كان يحسن اليونانية وأكثر اللغات الشرقية، توفي سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة. انظر: \"الفهرست\" لابن النديم: ص٣٦٨، و\"تاريخ حكماء الإسلام\": ص ٣٠.\n٤ هو أحد الفلاسفة المشهورين، وسيد الطبيعيين في عصره، وكان قبل الإسكندر بنحو مائة سنة، نشأ في بلاد الشام، وكان يتوجه إلى دمشق للرياضة والتعليم والتعلم في أحد بساتينها. انظر: \"طبقات الأطباء والحكماء\": ص١٦، \"تاريخ الحكماء\": ص٩٠-ص٩٥.\n٥ هو أفلاطون بن أرسطو أحد سلاطين الحكمة الخمسة من اليونانيين، كان يعلم الطلاب الفلسفة وهو ماش فسميت فرقته بالمشائين، ووضع لأهل زمانه سننًا وحدودًا في الفلسفة. انظر: \"طبقات الأطباء والحكماء\": ص٢٣، و\"عيون الأنباء\": ص٧٩، و\"تاريخ الحكماء\": ص١٧.","vol":"1","page":108},{"text":"من الكذب والباطل ما لا يوجد في كلام اليهود ولا النصارى، فإن كانوا ينزهون هؤلاء عنه، فكيف يجوز نسبة ذلك إلى نبي كريم١؟\nوبذلك يظهر تناقض أقوالهم مما يدل دلالة واضحة على كذبهم٢.\nالوجه الثالث: إن كان بعض هذا العلم مأخوذًا من نبي –كما تزعمون-، فمن المعلوم قطعًا أن فيه من الكذب والباطل أضعاف ما هو مأخوذ عن ذلك النبي، ومعلوم قطعًا أن الكذب والباطل الذي في ذلك أضعاف الكذب والباطل الذي عند اليهود والنصارى فيما يخبرون به عن الأنبياء، مع أن أصل دين اليهود والنصارى مأخوذ عن المرسلين قطعًا، ومع ذلك فقد حرفوا وبدلوا كذبهم وكتموا، وعهدهم أقرب إلينا عهدًا من إدريس، ونقلة دينهم أعظم من نقلة علم أحكام النجوم، وأبعد عن تعمد الكذب والكفر بالله من هؤلاء، فما ظنك بما نقل عن إدريس٣؟\nالوجه الرابع: أن هذا العلم متضمن للسحر والتقرب إلى الكواكب فما كان من هذه الأحكام من جنس السحر فمن الممتنع أن يكون نبي من الأنبياء ساحرًا، وهم يذكرون أنواعًا من السحر، ويقولون: هذا يصلح لعمل الشرائع والسنن، ومنها ما هو دعاء للكواكب، وعبادة لها، وغير ذلك من أنواع الشرك التي يعلم كل من آمن بالله ورسوله بالاضطرار أن نبيًاّ من الأنبياء محال أن يأمر بشيء من ذلك ولا علمه، وإضافة ذلك إلى نبي من الأنبياء كإضافة من أضاف السحر إلى سليمان ﵇ لما سخّر\n_________\n١ انظر: \"مجموعة الفتاوى المصرية\": (١/٣٣٢) .\n٢ انظر: المصدر نفسه: (١/٣٣١) .\n٣ انظر المصدر نفسه.","vol":"1","page":109},{"text":"الله له الجن، فرد الله هذا القول بقوله: ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا﴾ ١.\nالوجه الخامس: من المعلوم من حال هذه الأمة ما نسب إلى جعفر الصادق ﵀ من جنس هذه الأمور مما يعلمه كل عالم بحال جعفر أنه مكذوب عليه، وافترى عليه الرافضة افتراءات كثيرة، لا يشك أحد في كذبها عليه، كما أنهم افتروا على عليّ بن أبي طالب ﵁ وكذبوا عليه، حتى إن بعض الشيعة نسبة إلى الألوهية، وأضاف كثير من طوائف الباطنية مذهبها إليه، فهذه الافتراءات على عليّ بن أبي طالب ﵁ وأهل بيته في الزمن القريب، فكيف الظن بما ينسب إلى إدريس ﵇ مع تباعد الزمان، وتنوع الحدثان، واختلاف الملل والأديان٢.\nوما اقتصر أذى هؤلاء على الأنبياء السابقين، بل تسابقوا ليؤذوا رسول الله ﷺ بأكاذيبهم وأباطيلهم فادعوا أالنبي ﷺ من المنجمين، وأنه كان يحض على تعلمه، بل ويعلمه أصحابه، واستدلوا بأمرين:\nالأمر الأول: قال ابن طاووس في معرض استدلاله على جواز التنجيم: (إن الروايات الواردة في صفات النبي ﷺ يفيد كثير منها أنه لم يكن كاهنًا ولا ساحرًا، وما وجدنا إلى الآن فيها وما كان عالمًا بالنجوم، فلو كان المنجم كالكاهن والساحر ما كان يبعد أن تتضمنه بعض الروايات في ذكر الصفات) ٣.\n_________\n١ المصدر نفسه: (١/٣٣٢) .\nوالآية رقم ١٠٢ من سورة البقرة.\n٢ انظر: \"مجموعة الفتاوى المصرية\": (١/٣٣٢-٣٣٤) .\n٣ انظر: \"فرج المهموم\": ص٥٩.","vol":"1","page":110},{"text":"الأمر الثاني: الأحاديث الواردة في تعظيم الكواكب، والتشاؤم من بعضها مما يدل على أن رسول الله ﷺ مؤيد لعلم النجوم، من ذلك١:\n١- ما روي عن ابن مسعود أن النبي ﷺ قال: \"إذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر النجوم فأمسكوا\" ٢.\n٢- من الناس من يروي أنه ﷺ قال: \"لا تسافروا والقمر في العقرب\" ٣.\n_________\n١ ذكره الرازي، نقلًا عن \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٨) .\n٢ أخرجه الطبراني في \"الكبير\": (١٤٢٧)، وابن عدي في \"الكامل\": (٧/٢٤٩٠) .\nوقال الهيثمي: (رواه الطبراني عن ثوبان وفيه: يزيد بن ربيعة، وهو ضعيف. ورواه الطبراني أيضًا عن عبد الله بن مسعود، وفيه مسهر بن عبد الملك وثقه ابن حبان وغيره، وفيه خلاف، وبقية رجاله رجال الصحيح) \"المجمع\": (٧/٢٠٢) إلا الفسوي ليس من رجال الصحيح. \"السلسلة الصحيحة\": (١/٤٣) .\nوحسنه العراقي. انظر: \" التخريج على الإحياء\": (١/٢٩) .\nوقال ابن رجب: روي من وجوه في أسانيدها كلها مقال، ورمز السيوطي لتحسينه. \"فيض القدير\": (١/٣٤٨) .\nوصححه الألباني وقال: (وقد وجدت للحديث شاهدًا مرسلًا أخرجه عبد الرزاق في الأمالي، وسنده صحيح لولا إرساله، ولكنه مع ذلك شاهد قوي لما قبله من الشواهد والطرق وخاصة الطريق الأول، فيقوى الحديث..) . \"السلسلة الصحيحة\": (٣٤)، \"صحيح الجامع\": (٥٥٩) .\nقلت: يقصد بالطريق الأول رواية مسهر بن عبد الملك، والذي يظهر من أقوال العلماء أن الحديث حسن بمجموع طرقه.\n٣ ذكر الصاغاني في \"الموضوعات\": ص٥٣.\nوحكم ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله عليه بالوضع، بل قال ابن تيمية عنه أنه: (كذب مختلق باتفاق أهل الحديث) .\nانظر: \"مجموع الفتاوى المصرية\": (١/٣٣٠)، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢١٤) .","vol":"1","page":111},{"text":"٣- ما روي عن النبي ﷺ أنه نهى عند قضاء الحاجة عن استقبال الشمس والقمر واستدبارهما١.\n٤- أنه لما مات ولده إبراهيم انكسفت الشمس، ثم إن الناس قالوا: إنما انكسفت لموت إبراهيم. فقال: \"إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة\" ٢.\n٥- حديث أبي ذر رضي الله عنه٣ قال: \"لقد توفي رسول الله ﷺ وتركنا ولا طائر يطير بجناحيه إلا وقد ذكر لنا منه علمًا\"٤.\nوبيان بطلان استدلالهم نذكره فيما يلي:\nفأما الأمر الأول وهو استدلال ابن طاووس فهو استدلال باطل\n_________\n١ لا أصل له –كما سيأتي في الرد عليه في المتن إن شاء الله-.\n٢ أخرجه البخاري: (٢/٩٦)، كتاب الكسوف، ومسلم: (٣/٣٥)، كتاب الكسوف. ولفظه عن المغيرة بن شعبة قال: انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم، فقال الناس: انكسفت لموت إبراهيم. فقال رسول الله ﷺ: \"إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي\".\n٣ هو أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري، أحد السابقين الأولين إلى الإسلام، من نجباء أصحاب النبي ﷺ، مات سنة اثنتين وثلاثين. انظر: \"الاستيعاب\": (١/٢٥٢)، و\"أسد الغابة\": (٦/١٩٩)، و\"سير أعلام النبلاء\": (٢/٤٦)، و\"الإصابة\": (٤/٦٢) .\n٤ أخرجه أحمد في \"مسنده\": (٥/١٥٣، ١٦٢) . قال الهيثمي في \"المجمع\": (رجال الطبراني رجال الصحيح غير محمد بن عبد الله بن يزيد المقريء وهو ثقة، وفي إسناده أحمد من لم يسم) . وقال في رواية أبي الدرداء: (رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح) . \"المجمع\": (٨/٢٦٤) .\nوقال ابن حجر: (رجاله ثقات إلا أنه منقطع) . \"المطالب العالية\": (٣٨٧٢) .","vol":"1","page":112},{"text":"لا يصح، وذلك أن انتفاء السحر عن النبي ﷺ في بعض الروايات كما ذكر دال على انتفاء التنجيم عنه، وذلك لأن علم أحكام النجوم شعبة من شعب السحر كما قال النبي ﷺ: \"ما اقتبس رجل علمًا من النجوم إلا اقتبس بها شعبة من السحر زاد ما زاد\" ١.\nوانتفاء السحر عن النبي ﷺ يدل على انتفاء أجزائه وشعبه، كما أن التنجيم داخل في الكهانة أيضًا وهو فرع عنه، وانتفاء الكهانة عن النبي ﷺ ينفي أن يكون منجمًا.\nأما الأمر الثاني: وهو استدلالهم بحديث ابن مسعود المتقدم فهو مردود أيضًا لأن معنى الحديث أمسكوا عن الخوض في علم النجوم والعمل به وتصديق قائله٢، وعلى هذا لا دلالة لهم فيه، بل هذا الحديث حجة عليهم لا لهم، إذ لو كان علم أحكام النجوم حقًّا لا باطلًا لم ينه عنه النبي ﷺ، ولا أمر بالإمساك عنه، فإنه لا ينهى عن الكلام في الحق بل يدل الحديث على أن الخائض في هذا العلم خائض فيما لا علم له به، فأين ما يدل على صحة علم أحكام النجوم في هذا الحديث٣؟\nواستدلالهم بنا روي عن النبي ﷺ من النهي عن السفر والقمر في العقرب باطل أيضًا، إن أن هذا المروي كذب مختلق باتفاق أهل الحديث٤.\n_________\n١ صحيح تقدم تخريجه قريبًا: ص٩٧.\n٢ \"فتاوى الإمام النووي\": ص٢٨٧.\n٣ \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢١٤) .\n٤ انظر: \"موضوعات الصاغاني\": ص٥٣، و\"مجموعة الفتاوى المصرية\": (١/٣٣٠)، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢١٤) .","vol":"1","page":113},{"text":"واستدلالهم بأن النبي ﷺ نهى عند قضاء الحاجة من استقبال الشمس والقمر واستدبارهما يرد عليه من ثلاثة وجوه:\nالوجه الأول: أن النبي ﷺ لم ينقل عنه ذلك في كلمة واحدة، لا بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا مرسل ولا متصل ولا منقطع، وليس لهذه المسألة أصل في الشرع يتعلق به ذنب أو أجر، وكأن هؤلاء –والله أعلم- لما رأوا بعض الفقهاء قالوا في كتبهم في آداب التخلي: (ولا تستقبل الشمس والقمر) ظن أنهم إنما قالوا ذلك لنهي النبي ﷺ عنه فاحتجوا به١.\nالوجه الثاني: ما لهذا ولأحكام النجوم، فإن كان هذا دالًاّ على دعواهم من تأثير الكواكب في العالم السفلي فدلالة النهي عن استقبال القبلة على هذا التأثير أول وأقوى، مما يقتضي أن يكون عدم استقبال القبلة له تأثير في العالم السفلي٢.\nالوجه الثالث: أن في حديث أبي أيوب الأنصاري ﵁ المتفق عليه دلالة على جواز استقبال الشمس والقمر وردًّا على قول هؤلاء وهو قول النبي ﷺ: \"إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره شرقوا أو غربوا\" ٣. فالحديث صريح فيه جواز استقبال القمرين واستدبارهما إذ لا بد أن يكونا في الشرق أو الغرب غالبًا٤.\n_________\n١ \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٠٥-٢٠٦) .\n٢ المصدر نفسه.\n٣ أخرجه البخاري: (١/٨٠)، كتاب الوضوء، ومسلم: (١/١٥٤)، كتاب الطهارة.\n٤ \"سبل السلام\": (١/١٢٦) .","vol":"1","page":114},{"text":"واستدلالهم بأن النبي ﷺ قال يوم موت ولده إبراهيم: \"إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله ... \" يرد عليه أن هذا الحديث صحيح، وهو من أعظم الحجج على بطلان قولهم، فإنه ﷺ أخبر أنهما آيتان من آيات الله، وآيات الله لا يحصيها إلا الله كالمطر والنبات والحيوان والليل والنهار ...، وآيات الله دالة عليه فهما آيتان لا ربان، ولا إلهان، وليس لهما تصرف في ذواتهما البتة فضلًا عن إعطائهما كل ما في العالم من خير وشر وصلاح وفساد١. وإن كانوا يستدلون بكونها آية من آيات الله لها تأثير في العالم وجب أن يجعلوا كل آية من آيات الله لها تأثيرًا في العالم، فإن منعوا هذا بطل استدلالهم. ثم إن النبي ﷺ نفى أن يكون للكواكب تأثير في هذا العالم بقوله: \"لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته\"، فأين هذا المعنى من دعواهم أن النبي ﷺ مؤيد لهذا العلم.\nواستدلالهم بحديث أبي ذر يرد عليه من ثلاثة أوجه:\nالوجه الأول: أن هذا الحديث من أعظم الأدلة على بطلان قولهم وتكذيبهم فيما يدعونه من علم أحكام النجوم، فإنه ﷺ ذكر لهم كل شيء حتى الخراءة، وذلك فيما رواه مسلم ﵀ عن سلمان الفارسي ﵁ قال: \"قيل له: نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول، أو أن نستنجي باليمين، أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، أو أن نستنجي برجيع أو بعظم\"٢، وقد ذكر لهم من علم كل طائر، وكل حيوان، وكل ما في العالم، ولم يكر لهم من علم أحكام النجوم شيئًا البتة، وهو\n_________\n١ \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٠٦) .\n٢ أخرجه مسلم: (١/١٥٤)، كتاب الطهارة.","vol":"1","page":115},{"text":"ﷺ أجل من هذا وأعظم، قد صانه الله تعالى عن ذلك، وإنما الذي ذكر لهم هذه الأحكام المشركون عباد الأصنام والكواكب. أفلا يستحيي رجل أن يذكر رسول الله ﷺ في هذا المقام١؟\nالوجه الثاني: أن النبي ﷺ ذكر لأمته من تكذيبهم وكفرهم والبراءة منهم والإخبار بأنهم وما يعبدون من دون الله حصب جهنم٢.\nالوجه الثالث: هل كان رسول الله ﷺ، أو أحد من أهل بيته، أو أحد من صحابته مثبتًا لأحكام النجوم، عاملًا بها في حركاته وسكناته وأسفاره كما هو المعروف عن المشركين وأتباعهم حتى يكون هذا العلم مأثورًا عنهم.\nمن هذا تبين أن نسبة علم أحكام النجوم إلى الأنبياء، والقول بأنه من علوم النبوة كذب وهراء، لا يجوز لأحد أن يعتقده، إذ أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إنما بعثوا لمحق الشرك وقطع أسبابه، واعتقاد أن هذه الكواكب مدبرة لهذا العالم، أو لها تصريفًا في العالم السفلي، أو أنها علامات على الحوادث السفلية من الشرك الذي بعث الأنبياء لمحقه.\n_________\n١ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢١٨) .\n٢ المصدر نفسه.","vol":"1","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17><span data-type=\"title\" id=toc-18>الفصل الثالث: التنجيم عند العرب في الجاهلية</span></span>\nالفصل الثالث: التنجيم عند العرب في الجاهلية\n...\nالفصل الثالث: التنجيم عند العرب (في الجاهلية)\nكان العرب في الجاهلية يعرفون التنجيم، ويعتقد كثير منهم تأثير النجوم في أحوال العالم السفلي، وكانوا يعدونه نوعًا من أنواع الكهانة.\nفالكهانة عندهم على أنواع شتى وهي: إما أن يكون لأحدهم رئيًا١ من الجن وتابعًا يلقي إليه الأخبار بما يسترقه من السمع من السماء، أو بما يطلع عليه مما يغيب عن الناس غالبًا، وإما أن يستند على الظن والتخمين، فيزعم أنه يعرف الأمور الخافية بمقدمات وأسباب تسبق الحوادث، وهو العرَّاف، وإما أن يستند على ظنون كاذبة وأوهام لا حقيقة لها، ويزعم أنه عرفها بالتجربة والعادة وهو المنجم٢.\nومما يؤيد اعتبار العرب التنجيم من الكهانة جواب قس بن ساعدة٣ عندما سأله ملك الروم: خبرني هل نظرت في النجوم؟ قال: ما نظرت فيها إلا بما أردت به الهداية، ولم أنظر فيما أردت به الكهانة، ثم قلت في النجوم:\nعلم النجوم على العقول وبال\nوطلاب شيء لا ينال ضلال\n_________\n١ هو جني يتعرض للرجل يريه كهانة وطبًّا. \"لسان العرب\": (١٤/٢٩٧) .\n٢ انظر: \"معالم السنن\": (٥/٣٧٠)، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\": (١٤/٢٢٣)، و\"بلوغ الأرب\": (٣/٢٦٩-٢٧٠) .\n٣ هو قس بن ساعدة بن عمرو، من بني إياد، أحد حكماء العرب في الجاهلية، وأحد خطبائهم. كان أسقف نجران، توفي سنة ثلاث وعشرين قبل الهجرة. \"البداية والنهاية\": (٢/٢١٤)، و\"بلوغ الأرب\": (٢/٢٤٤) .","vol":"1","page":117},{"text":"ماذا طلابك علم شيء أغلقت\nمن دونه الأفلاك ليس ينال\nهيهات ما أحد بغامض قدره\nيدري كم الأرزاق والآجال\nإلا الذي فوق السماء مكانه\nفلوجهه الإكرام والإجلال\nوكان يسود بين العرب نسبة النحوس والسعود إلى الكواكب١. وخصوصًا في أشعارهم. فمن ذلك قول عبيد بن الأبرص الأسدي٢:\nولتأتين بعدي قرون جمة\nترعى محارم أيكة ولدودًا\nفالشمس طالعة، وليل كاسف\nوالنجم يجري أنحسًا وسعودًا٣\nوقول خفاف بن ندبة السلمي٤:\nكأن كوكب نحس في معرسه\nأو فارسيًّا عليه سحق سربال٥\nوقول الحارث بن حلزة اليشكري٦:\nلا يرتجي للمال، يهلكه\nسعد النجوم إليه كالنحس٧\n_________\n١ انظر: \"المحاسن والمساوي\": ص٣٢٧-٣٢٨، و\"حكم علم النجوم\": (ق ١٤ أ) .\n٢ هو عبيد بن الأبرص بن عوف الأسدي، أبو زياد، من مضر، شاعر جاهلي، وهو أحد أصحاب المجمهرات المعدودة في الطبقة الثانية بعد المعلقات. \"الشعر والشعراء\" لابن قتيبة: ص١٦١، و\"الأعلام\": (٤/١٨٨) .\n٣ \"بلوغ الأرب\": (٢/٢٨١) .\n٤ هو خفاف بن عمير بن الحارث بن الشريد السلمي، وندبة أمة، وهي أمة سوداء، وينسب إليها، وهو ابن عم الخنساء، ويكنى أبا خراشة، أسلم وبقي إلى زمن عمر بن الخطاب ﵁.\nانظر: \"الشعر والشعراء\": ص٢١٢، و\"مختار الأغاني\" لابن منظور\": (٣/٤٢٤) .\n٥ \"ديوان خفاف ابن ندبة\": ص٩١.\n٦ هو الحارث بن حلزة، من بني يشكر، من بكر بن وائل، أحد شعراء الجاهلية.\nانظر: \"الشعر والشعراء\": ص١١١، و\"خزانة الأدب\": (١/٣٢٥) .\n٧ \"المفضليات\" للضبي: ص١٣٤.","vol":"1","page":118},{"text":"وقال آخر:\nوالكوكب النحس يسقي الأرض أحيانًا١\nأما نسبة المطر إلى الأنواء والنجوم فهو منتشر بينهم بصورة كبيرة، إذ أنهم ينسبون المطر إلى النجم الطالع، وقيل إلى الساقط٢، ولم يكن أهل الجاهلية يعتقدون أن المنشأ للمطر والخالق له هذا الكواكب، بل كانوا يعلمون أن الله هو المنزل للمطر، كما قال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ ٣، والذي يدل على نسبتهم المطر إلى الأنواء قول النبي ﷺ في ذلك: \"أربع في أمتي من أمر الجاهلية، لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة\" ٤، فجعل الذي يستسقي بالنجوم مشابهًا لأهل الجاهلية في هذا الفعل تنفيرًا منه، لذلك ورد التغليظ في النهي عن القول بقول أهل الجاهلية هذا في حديث زيد بن خالد الجهني٥ أنه قال: (صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس، فقال: \"هل تدرون ماذا قال ربكم؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: \"قال: أصبح من عبادي مؤمن\n_________\n١ \"نهاية الأرب\": (١/٦٤) .\n٢ انظر: \"الأنواء في مواسم العرب\" ص٩.\n٣ انظر: \"تيسير العزيز الحميد\": ص٤٥٤، والآية رقم ٦٣ من سورة العنكبوت.\n٤ رواه مسلم: (٣/٤٥)، كتاب الجنائز.\n٥ هو زيد بن خالد الجهني المدني، مختلف في كنيته، صحابي شهد الحديبية، وكان معه لواء جهينة يوم الفتح، توفي سنة ثمان وسبعين، وقيل: قبل ذلك. انظر: \"تهذيب الكمال\": (١/٤٥٣)، و\"الإصابة\": (١/٥٦٥) .","vol":"1","page":119},{"text":"بي وكافر، فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب، وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب\" ١، يحذر النبي ﷺ الناس من اقتفاء أثر أهل الجاهلية بسلوك هذا المسلك.\nوبعض العرب كان يصبو إلى الصابئة –الذين كانوا على دين إبراهيم- ويعتقد في الأنواء اعتقاد المنجمين في النجوم السيارة، حتى لا يتحرك ولا يسكن ولا يسافر ولا يقيم إلا بنوء من الأنواء٢، وبعضهم كان يعظم الشمس والقمر، ويعتقد أن الكسوف والخسوف لا يحدثان إلا لموت عظيم أو لحياته فبين النبي ﷺ أن هذا اعتقاد باطل، وأن الشمس والقمر خلقان مسخران٣ بقوله: \"إن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله فإذا رأيتموهما فصلوا\" ٤، كما كانوا يجعلون النجوم التي ترمى بها الشياطين دلالة على الحوادث الأرضية من موت وحياة ونحو ذلك، فعن ابن عباس ﵄ قال: أخبرني رجل من أصحاب النبي ﷺ من الأنصار أنهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله ﷺ رمي بنجم فاستنار. فقال لهم رسول الله ﷺ: \"ماذا كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمي بمثل هذا؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم. كنا نقول: ولد الليلة رجل عظيم، ومات رجل عظيم. فقال رسول الله ﷺ: \"فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا ﵎ اسمه إذا قضى\n_________\n١ أخرجه البخاري: (٢/٨٦)، كتاب الاستسقاء، ومسلم: (١/٥٩)، كتاب الإيمان.\n٢ انظر: \"الملل والنحل\": (٢/٢٣٨) .\n٣ انظر: \"شرح النووي على صحيح مسلم\": (٦/٢٠١)، و\"فتح الباري\": (٢/٥٢٨) .\n٤ متفق عليه تقدم ص ١٠٢.","vol":"1","page":120},{"text":"أمرًا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذي يلونهم حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء الدنيا، ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ماذا قال. قال: فيستخير بعض أهل السماوات بعضًا حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا، فتخطف الجن السمع فيقذفون إلى أوليائهم ويرمون به، فما جاءوا به على وجهه فهو حق، ولكنهم يقرفون١ فيه ويزيدون\" ٢.\nوجعلوا انقضاض شيء من البروج الاثني عشر دالًاّ على ذهاب الدنيا٣. ولم يخف عليهم الخط على الرمل بل كان يتخذها رجال منهم صناعة لهم، ويرجع إليهم في معرفة الأمور مستقبلًا غالبًا، كما ذكر هذا معاوية ابن الحكم السلمي٤ ﵁ لرسول الله ﷺ حيث قال: يا رسول الله إني حديث عهد بجاهلية، وقد جاء الله بالإسلام وإن منا رجالًا يأتون الكهان. قال: \"فلا تأتهم\"، قال: ومنا رجال يتطيرون قال: \"ذلك شيء يجدونه في صدورهم، فلا يصدنهم\". قال: قلت: ومنا رجال يخطون. قال: \"كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه فذاك\"٥\nولم يقتصر الحال على نسبة التأثير لهذه الكواكب، بل تعدى إلى عبادة\n_________\n١ معناه يخلطون فيه الكذب، وهو بمعنى يقذفون. \"شرح النووي\": (١٤/٢٢٧) .\n٢ أخلاجه مسلم: (٧/٣٦-٣٧)، كتاب السلام.\n٣ انظر: \"تفسير القرطبي\": (١٧/٨٢-٨٣)، و\"المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام\": (٨/٤٣٤) .\n٤ صحابي، كان يسكن بني سليم وينزل المدينة. \"أسد الغابة\": (٥/٢٠٧)، و\"الإصابة\": (٣/٤٣٢) .\n٥ أخرجه مسلم: (٢/٧٠)، كتاب الصلاة.","vol":"1","page":121},{"text":"بعضها، فقد ورد في قوله تعالى: ﴿وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ﴾ ١، وهذا إخبار من الله من قبيلة سبأ بأنهم لا يعرفون سبيل الحق الذي هو إخلاص السجود لله وحده، دون ما خلق من الكواكب وغيرها، لذلك اتجهوا إلى عبادة الشمس والسجود لها من دون الله٢، وكان يعتقد هؤلاء أن جميع الموجودات السفلية صادرة من الشمس، لذلك فهي تستحق التعظيم والعبادة، فكانوا يسجدون لها إذا طلعت وإذا غربت، وإذا توسطت الفلك، ولهذا يقارنها الشيطان في هذه الأوقات لتقع عبادتهم وسجودهم له، ولهذا نهى النبي ﷺ عن تحري الصلاة في هذه الأوقات، قطعًا لمشابهة الكفار، وسدًّا لذريعة الشرك٣، فقال: \"إذا طلع حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تغيب، ولا تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها، فإنها تطلع بين قرني شيطان\" ٤، وكذلك عبدت خزاعة وغيرها الشعري، سن لهم ذلك أبو كبشة٥ رجل من أشرافهم٦،ولهذا ورد ذكرها في قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى﴾ ٧،\nوالشعرى الكوكب المضيء الذي يطلع\n_________\n١ سورة النمل، الآية: ٢٤.\n٢ انظر: \"تفسير ابن كثير\": (٣/٣٦١) .\n٣ انظر: \"بلوغ الأرب\": (٢/٢١٥-٢١٦) .\n٤ أخرجه البخاري: (٤/٢٥٠)، كتاب بدء الخلق، ومسلم: (٢/٢١٠)، كتاب صلاة المسافرين.\n٥ اسمه وجز بن عامر بن غالب. \"فتح الباري\": (١/٤٠) .\n٦ انظر: \"الكشاف\": (٤/٣٤)، و\"تفسير القرطبي\": (١٧/١١٩)، و\"تفسير أبي السعود\": (٥/٦٥١)، و\"بلوغ الأرب\": (٢/٢٣٩) .\n٧ سورة النجوم، الآية: ٤٩.","vol":"1","page":122},{"text":"بعد الجوزاء، وطلوعه في شدة الحر، والمقصود بها الشعرى العبور، وأصحاب الصور يرسمونها في السرطان، وقد كان من لا يعبد الشعرى من العرب يعظمها، ويعتقد تأثيرها في العالم قال الشاعر:\nمضى أيول وارتفع الحرور\nوأخبت نارها الشعرى العبور١\nوطائفة من قبيلة تميم عبدوا (الدبران) من النجوم، كما عبد بعض طيء الثريا، وهي عدة كواكب مجتمعة، وبعض قبائل ربيعة عبدوا (المرزم)، والمرزمان نجمان من الشعريين، والرزم بمعنى الجمع، ورزم الشتاء رزمة: برد، وبه سمي نوء المرزم٢.\nوعبدت كنانة القمر٣، وزعموا أنه يستحق التعظيم والعبادة، وإليه تدبير العالم السفلي، ومن شريعة عبادتهم أنهم اتخذوا له صنمًا على شكل عجل، وبيد الصنم جوهرة، يعبدونه ويسجدون له، ويصومون له أيامًا معلومة من كل شهر، ثم يأتون إليه بالطعام الشراب والفرح والسرور٤.\n_________\n١ انظر: \"تفسير القرطبي\": (١٧/١١٩) .\n٢ انظر: \"بلوغ الأرب\": (٢/٢٣٩) .\n٣ المصدر السابق نفسه: (٢/٢٤٠) .\n٤ المصدر نفسه: (٢/٢١٦) .","vol":"1","page":123},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>الفصل الرابع: دور أعداء الإسلام في نشر التنجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>المبحث الأول: دور أهل الكتاب وغيرهم من المشركين في نشر التنجيم بين المسلمين</span>\n...\nدور أهل الكتاب وغيرهم من المشركين في نشر التنجيم بين المسلمين:\nكانت الشعوب والقبائل التي أدخلها المسلمون تحت حكم الإسلام خليطًا من أصحاب عقائد شتى، وأديان متنوعة، وثقافات مختلفة.\nفالفرس كانوا على الديانة المجوسية التي بنيت على تعظيم الأنوار، وعلى جعل مبدأ موجودات العالم من اختلاط النور بالظلمة، وعلى الاتجاه إلى الشمس عند السجود ونحو ذلك١. كما كانت الصابئة في حران وفي غيرها من نواحي العراق تعبد الكواكب، وتزعم أن لها تأثيرًا في العالم السفلي، وتدعي أن لها أرواحًا، وأنها تتجلى في الكواكب ونحو ذلك٢.\nكما كانت المدارس الفلسفية التي تحمل ثقافة اليونان والتي تضم أديانًا مختلفة من يهود ونصارى وصابئة ومجوس وغيرهم منتشرة بين هذه الشعوب كمدرسة الرها، ومدرسة نصيبين، ومدرسة حران، ومدرسة جنديسابور، ومدرسة الإسكندرية٣.\n_________\n١ انظر: \"الملل والنحل\": (١/٢٣٦-٢٣٨)، و\"إغاثة اللهفان\": (٢/٢٤٢، وما بعدها) .\n٢ انظر: \"الآثار الباقية\": ص٢٠٤-٢٠٧، و\"إغاثة اللهفان\": (٢/٢٤٥، وما بعدها) .\n٣ انظر: \"تاريخ الفلسفة العربية\": ص١٩-٢٠.\nومدرسة الرها: الرها مدينة تابعة لتركيا اليوم، وبالأمس لشمال العراق، أنشأ هذا المدرسة الفرس، واستقدموا أساتذة من خريجي الإسكندرية السريان.\nومدرسة نصيبين: كانت لغة التعليم فيها اللغة الرسانية وتأثرت العلوم اليونانية فيها بتيارات فارسية وهندية.\nومدرسة حران: أنشئت في مدينة حران الواقعة في العراق بين دجلة والفرات، وكان معقلًا للديانات البابلية والصابئية، وللفلسفة الأفلاطونية.\nومدرسة جنديسابور: تسربت في هذه المدرسة الثقافة الهندية، وحصل تفاعل بين الثقافات اليونانية والسريانية والفارسية والهندية.\nومدرسة الإسكندرية: أنشأها أساتذة مدرسة أثينا الفلسفية، وتعتبر هذه المدرسة الأم بالنسبة للمدارس الأخرى، ومنها مدرسة إنطاكية نقل السريان ثقافة اليونان إلى بقية المدارس. انظر: \"تاريخ الفلسفة العربية\": (٢/٦-١٢)، و\"دراسات في تاريخ الفلسفة العربية والإسلامية\": ص١٤٩-١٥٣.","vol":"1","page":127},{"text":"وكانت الفلسفة في نظر أصحاب هذه المدارس هي خلاصة العلوم فالفيلسوف يعرف الطب والحساب والهندسة والموسيقا والنجوم، وتغلب عليه إحدى الصفات لتفوقه في علم من هذه العلوم١.\nويغلب على مدرسة الإسكندرية هذه التوفيق بين الدين والفلسفة، وتعتبر أكبر المدارس ضررًا على عقائد المسلمين٢.\nوهذه الأديان والاتجاهات المختلفة أثرت تأثيرًا كبيرًا في ثقافة شعوبها، مما جعل التنجيم جزءًا من ثقافة هذه الشعوب، وبالتالي جعل نقل هذه الثقافة إلى المسلمين وسيلة لنشر التنجيم بينهم.\nوذلك لما فتحت الدولة العباسية أبواب ترجمة كتب اليونان، واستقطبت من الروم كتبًا كثيرة في الفلسفة والفلك والطب والتنجيم ونحو ذلك.\n_________\n١ انظر: \"دراسات في تاريخ الفلسفة العربية والإسلامية\": ص١٤٣.\n٢ انظر: \"الإسلام في مواجهة الحركات الفكرية\": ص١٧٠-١٠٨.","vol":"1","page":128},{"text":"وكانت بداية ذلك في عهد أبي جعفر المنصور –حيث دخل الدولة الإسلامية كثير من اليهود والنصارى والمجوس والصابئة من المنجمين والفلاسفة الذين تأثروا بتلك المدارس الفلسفية، ومن غيرهم، فوجدها أعداء الإسلام هؤلاء ثغرة يستطيعون بث سمومهم منها بنشر الفلسفة والتنجيم بين أبناء المسلمين، إذ لم يكن دخول هؤلاء بين المسلمين وترجمة كتب الفلاسفة، لهدف مادي أو لهدف نشر العلم على حسب مفهومهم لمعنى العلم- ولكن كان الهدف هو الدعوة إلى نحلتهم، ونصرة مذهبهم، وصرف المسلمين عن دينهم، كما صرح بذلك كثير من كتابهم١.\nفنجد نوبخت الفارسي من أوائل من وفد على المنصور وحظي عنده بمنزلة رفيعة٢، وتوارث أبناؤه هذه الصناعة بعده٣.\nكما أن يحيى بن أبي منصور المنجم الفارسي المجوسي كان في بلاد المأمون، ورغبة المأمون في الإسلام فأسلم، واستمرت صناعة التنجيم في سلالته٤، كما أن من آثاره، تأديب أبناء موسى بن شاكر٥، وتعليمهم أصناف الفلسفة، مما جعل لهم دورًا كبيرًا في نشر الفلسفة فيما بعد، إذ\n_________\n١ انظر: \"الإسلام والفلسفات القديمة\": ص٥٨-٥٩.\n٢ انظر: \"البداية والنهاية\": (١٠/١٢٥) .\n٣ انظر: \"تاريخ الحكماء\": ص٤٠٩.\n٤ انظر: \"الفهرست\" لابن النديم: ص٢٠٥، و\"تاريخ الحكماء\": ص٣٥٧، و\"الأعلام\": (٨/١٧٣) .\n٥ كان موسى بن شاكر من منجمي المأمون، وكان متقدمًا هو وبنوه –فيما بعد- محمد وأحمد والحسن في علم الهندسة، وهيئة الأفلاك، وحركات النجوم، وقد توفي وهم صغارً، ولم يكن أهل العلم والأدب، بل كان لصًّا يقطع الطريق. انظر: \"تاريخ الحكماء\": ص٣١٥، ٤٤١، و\"الأعلام\": (٧/٣٢٣) .","vol":"1","page":129},{"text":"إنهم تناهوا في طلب العلوم القديمة، وبذلوا فيها الرغائب، وأتعبوا أنفسهم فيها، وأنفذوا إلى بلاد الروم من أخرجها لهم، فأحضروا النقلة من الأصقاع والأماكن المختلفة بالبذل السخي١.\nكما أن وجود ما شاء الله المنجم اليهودي، واسمه ميشا بن أبري في زمن المنصور، وبقاؤه إلى عصر المأمون يوضح دوره في هذا الشأن، وخصوصًا إذا علمنا أن الرجل قام بتصنيف كتب في التنجيم مثل كتاب المواليد الكبير، وكتاب القرانات والأديان والملل، والكتاب المسمى بالسابع والعشرين٢.\nوكذلك سند بن علي اليهودي كان في زمن المأمون، وكان منجمًا، وكان خبيرًا بتسيير النجوم، وعمل آلات الرصد والإصطرلاب٣، ولسند هذا زيج٤ مشهور استمر عمل المنجمين به فترة من الزمن، وله تصانيف كثيرة في هذه الصناعة٥.\nوكذلك سهل بن بشر بن هاني اليهودي المنجم، كان في خدمة الحسن\n_________\n١ انظر: \"تاريخ الحكماء\": ص٤٤١، ٣١٥-٣١٦.\n٢ انظر: \"الفهرست\" لابن النديم: ص٣٨٢، و\"تاريخ الحكماء\": ص٣٢٧.\n٣ انظر: \"الفهرست\" لابن النديم: ص٣٨٣.\nوالإصطرلاب بالسين والصاد كلمة يونانية، معناها مقياس النجوم، ويقصد بها الآلة المستعملة في استخراج حساب النجوم. انظر: \"مفتاح العلوم\" للخوارزمي: ص٢٥٣، و\"دائرة المعارف الإسلامية\": (٢/١١٤، ١١٥) .\n٤ هو جدول يعرف منه مواضع الكواكب في أفلاكها، ويعمل على طريقة حسابية عن طريق معرفة سير الكواكب، وهي كلمة فارسية. انظر: \"مقدمة ابن خلدون\": ص٤٨٨-٤٨٩.\n٥ انظر: \"تاريخ الحكماء\": ص٢٠٦-٢٠٧.","vol":"1","page":130},{"text":"ابن سهل١ وزير المأمون، وله في التنجيم كتب كثيرة، منها: كتاب المواليد الكبير، وكتاب تحويل سني العالم، وكتاب المدخل الصغير، وكتاب المدخل الكبير، وغيرها٢.\nومن النصارى الذين كان لهم دور في نشر التنجيم عبد الله بن علي النصراني، ويعرف بالدنداني يكنى أبا علي، وكان منجمًا قديم العهد، مشهورًا في زمانه بهذه الصناعة، وصنف فيها٣، كما كان ثيوفل بن توما النصراني المنجم الرهاوي رئيس منجمي المهدي٤.\nوأما دور الصابئة فسأكتفي بذكر أشهرهم، وهو ثابت بن قرة بن مروان بن ثابت بن كريا، أو الحسن الحراني الصابىء، من أهل حران، وكان صيرفيًّا بها، ثم لنتقل إلى بغداد، واشتغل بعلوم الأوائل، ومهر فيها، وكان جيد النقل إلى اللغة العربية، حسن العبارة، قوي المعرفة باللغة السريانية، وغيرها من اللغات.\nوكان يؤنس المعتضد لما سجنه أبوه، وكان يدخل عليه الحبس ثلاث\n_________\n١ هو الحسن بن سهل بن عبد الله السرخي، أبو محمد وزير المأمون، وأحد كبار القادة والولاة في عصره، ووالد زوجة المأمون (بوران)، كان منجمًا من أهل بيت الرياسة في المجوس، وأسلم، توفي سنة ست وثلاثين ومائتين. انظر: \"تاريخ بغداد\": (٧/٣١٩)، و\"البداية والنهاية\": (١٠/٣٢٢-٣٢٩)، و\"وفيات الأعيان\": (٢/١٢٠) .\n٢ انظر: \"الفهرست\" لابن النديم: ص٣٨٣، و\"تاريخ الحكماء\": ص١٩٦.\n٣ انظر: \"تاريخ الحكماء\": ص٢٢١.\n٤ انظر: المصدر السابق نفسه: ص١٠٩.\nوالمهدي هو الخليفة العباسي أبو عبد الله محمد بن المنصور أبي جعفر الهاشمي العباسي، توفي سنة تسع وستين ومائتين. انظر: \"تاريخ بغداد\": (٥/٣٩١-٤٠١)، \"سير أعلام النبلاء\": (٧/٤٠٠) .","vol":"1","page":131},{"text":"مرات يحادثة ويعرفه أحوال الفلاسفة، وأمر الهندسة والنجوم، وغير ذلك، حتى شغف به المعتضد، وأعجب به كثيرًا، ولما تولى الخلافة أقطعه ضياعًا، وقربه إليه، وأدخله في جملة من المنجمين١، وكانت تغلب عليه الفلسفة، وألف كتبًا كثيرة في فنون من العلم كالمنطق والحساب، والهندسة، والتنجيم، والهيئة، وهو الذي أدخل رئاسة الصابئة إلى العراق، فثبتت أحوالهم، وعلت مراتبهم، وبرعوا، وبلغ ثابت بن قرة هذا مع المعتضد٢ أجل المراتب وأعلى المنازل، حتى كان يجلس بحضرته في كل وقت، ويحادثه طويلًا، ويضاحكه، ويقبل عليه دون وزرائه وخاصته، وله كتاب في طبائع الكواكب، وتأثيراتها، وتوفي سنة ثمان وثمانين ومائتين٣.\n_________\n١ انظر: \"عيون الأنباء\": ص٢٩٥.\nوذكر ابن النديم وابن أبي أصيبعة في موضع آخر وابن القفطي: (أن محمد بن موسى ابن شاكر استصحبه لما انصرف من بلد الروم، وهو الذي وصله بالمعتضد، وأدخله في جملة المنجمين) . انظر: \"الفهرست\" لابن النديم: ص٣٨٠، و\"عيون الأنباء\": ص٢٩٥، و\"تاريخ الحكماء\": ص١١٦.\nقلت: وهذا خطأ إذ أن محمد بن موسى توفي سنة تسع وخمسين ومائة كما ذكره ابن النديم: ص٣٧٩، و\"المعتضد\" لم يتول الخلافة إلا في سنة تسع وسبعين ومائتين. والله أعلم.\n٢ هو أحمد بن محمد الموفق، الملقب بناصر الدين، أحد الخلفاء العباسيين، كان شجاعًا فاضلًا، حازمًا، جريئًا، أقام شعار الخلافة بعد ضعفها، ورفع منارها. توفي سنة تسع وثمانين ومائتين. انظر: \"سير أعلام النبلاء\": ص٣٨٠، و\"البداية والنهاية\": (١١/٩٢) .\n٣ انظر: \"الفهرست\" لابن النديم: ص٣٨٠، و\"تاريخ الحكماء\": ص١١٦.","vol":"1","page":132},{"text":"وما ذكرناه آنفًا ما هو إلا نماذج لعمل أعداء الإسلام في نشر التنجيم بين المسلمين واستغلالهم تشجيع الخلفاء بهم وغفلة المسلمين عن خطرهم، فدخلوا على المسلمين من هذه الثغرة.\nوبعد أن ترجمت كثير من كتب الفلاسفة انتشرت هذه الكتب، وتصفحها بعض المسلمين، فصاروا يعتقدون كما يعتقد الفلاسفة١، فاعتقدوا أن الأفلاك نفوسًا وعقولًا، وجعلوا الحوادث الكون والفساد مدبرة من قبل النفوس الفلكية العاقلة٢.\nوأراد الفلاسفة أن يصبغوا عقيدتهم الباطلة شرعية –مستمدين هذه الطريقة من فلاسفة مدرسة الإسكندرية- ليمتصوا بذلك نقمة المسلمين منهم، ولتكون عقيدتهم أدعى لقبول المسلمين إياها، فسموا الأفلاك ملائكة، وسموا ما ادعوه من تدبير الأفلاك للكون بخلافة الملائكة في تدبير خلائقه٣.\nومن عرف مراد الأنبياء ومراد الفلاسفة علم بالاضطرار أن هذا ليس هو ذاك، فقد علم بالاضطرار من دين الأنبياء أنه ليس من الملائكة عندهم من هو رب، ولا من هو قديم أمزلى أبدي لم يزل ولا يزال٤.\nواتخذ كثير من هؤلاء الفلاسفة التشيع ستارًا هم كيعقوب بن\n_________\n١ انظر: \"مقدمة ابن خلدون\": ص٥١٥.\n٢ انظر: \"الملل والنحل\": (٢/١٨٨-١٨٩، ٢١٤)، و\"السر المكتوم\" للرازي: (ق١٨٥-١٨٨) .\n٣ انظر: \"رسائل إخوان الصفا\": (١/١٤٥) .\n٤ انظر: \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (١/٢٤٣-٢٤٤) .","vol":"1","page":133},{"text":"إسحاق الكندي١، وابن سينا٢، وإخوان الصفا، وغيرهم، وذلك لعلمهم بأن الشيعة من أجهل الطوائف، وأضعفها عقلًا وعلمًا، وأبعدها عن دين الإسلام علمًا وعملًا٣.\n_________\n١ انظر: \"فرج المهموم\": ص١٢٥، و\"مقدمة ابن خلدون\": ص٣٣٨.\nوالكندي هو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن الصباح الكندي، وهو أحد أبناء ملوك كندة، وهو متبحر في فنون الحكمة اليونانية والفارسية والهندية، متخصص في أحكام النجوم، نشأ في البصرة، ثم انتقل إلى بغداد، هلك سنة ستين ومائتين. انظر: \"الفهرست\" لابن نديم: ص٣٥٧، و\"تاريخ الحكماء\": ص٣٦٦، و\"الأعلام\": (٨/١٩٥)، و\"الذريعة\": (٢٤/٧٨) .\n٢ انظر: \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (٣٥/١٣٤-١٣٦)، و\"إغاثة اللهفان\": (٢/٢٦٢، ٢٦٣) .\nوان سينا هو الحسين بن عبد الله بن سينا، إمام الملحدين فلسفي النحلة، صاحب التصانيف في الطب والمنطق والطبيعيات والإلهيات، أصله من بلخ من خراسان، هلك سنة ثمان وعشرين وأربعمائة. انظر: \"وفيات الأعيان\": (٢/١٥٧)، و\"لسان الميزان\": (١/٥٣٩)، و\"إغاثة اللهفان\": (٢/٢٦٢، ٢٦٣)، و\"هدية العارفين\": (١/٣٠٨) .\n٣ انظر: \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (٣٥/١٣٤-١٣٦) .","vol":"1","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>المبحث الثاني: دور الرافضة في نشر التنجيم بين المسلمين</span>\nأقر الرافضة بالتنجيم وبتأثير الكواكب في هذا الكون بالسعود والنحوس والموت والحياة، ونحو ذلك، إلا أنهم أرادوا أن يصبغوا معتقدهم هذا بصيغة إسلامية أشد من صبغة الفلاسفة، وينمقوه أكثر من تنسيق الفلاسفة. فقالوا: إن النجوم مؤثرة في هذا الكون، إلا أن تأثيراتها بفعل الله تعالى، وأنها علامات على حوادث عالم الكون والفساد، إلا أن هذه العلامات ليست لازمة، إذ قد يغير الله تلك العادة لما يراه من المصلحة١، وهذا مبني على عقيدتهم الفاسدة التي يصفون الله فيها بالبداء٢ تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا، وحتى لا يلزموا بظهور الكذب في أكثر الحوادث التي يخبر بها المنجمون، فإن سئلوا عن ذلك قالوا: بدا الله أن يغير هذه العلامة في هذا الموضع.\nوخصصت الكلام في هذا المبحث عن دور الرافضة في نشر التنجيم، دون دور غيرهم ممن ينتسب إلى الإسلام، لأن الرافضة أكثر الطوائف كلامًا في التنجيم، وأعظمها أثرًا في زرع هذه الصناعة ونشرها، ويتضح هذا الأمر من أربعة أوجه:\n_________\n١ انظر: \"فرج المهموم\": ص٢٧٢-٧٤.\n٢ انظر: \"الأصول من الكافي\": (١/١١٣)، و\"أوائل المقالات\": ص٩١.\nومعنى البداء: أن الله يريد أن يفعل الشيء في وقت من الأوقات، فيبدو له تركه.\nانظر: \"مقالات الإسلاميين\": ص٣٩. وهذا الاعتقاد لا يجوز للمسلم اعتقاده إذ أنه ينافي الاعتقاد بعلم الله بما كان وبما يكون وبما سيكون.","vol":"1","page":135},{"text":"الوجه الأول: دور الرافضة الواضح في العمل على تأصيل علم التنجيم بإيراد الشبه، وتدعيمه بالآيات التي يزعمون أنها تؤيد ما ذهبوا إليه، وبالأحداث المكذوبة، وبنسبته إلى الأنبياء، وإلى من زعموا أنهم أئمة لهم، ولا شك في وجود الفرق بين ممن ينسب التنجيم إلى الدين، وبين من ينسبه إلى أحكام استنبطها من النجوم.\nالوجه الثاني: استخدموا أساليب متنوعة لغرس التنجيم في قلوب الناس.\nالوجه الثالث: تبنى التنجيم كثير من كبار رجالهم، وألفوا فيه كثيرًا ممن الكتب، وتقربوا به إلى الخلفاء مما جعل لهم مكانة عند عامة الناس.\nالوجه الرابع: تأييدهم للفلاسفة والمنجمين وتمكينهم في الأرض كما فعل النصير الطوسي١ عندما وظف منجمين لرصد الكواكب، وجعل لهم أوقافًا تقوم بمعاشهم، قال ابن القيم في ذلك: (ولما انتهت النوبة إلى نصير الشرك والكفر الملحد وزير الملاحدة..، شفا نفسه من أتباع الرسول وأهل دينه فعرضهم على السيف حتى شفا إخوانه من الملاحدة، واشتفى هو، فقتل الخليفة والقضاة والفقهاء والمحدثين، واستبقى الفلاسفة والمنجمين، والطبائعيين والسحرة، ونقل أوقاف المدارس، والمساجد، والربط إليهم، وجعلهم خاصته وأولياءه) ٢.\n_________\n١ هو محمد بن محمد بن الحسن الطوسي، يكنى بنصير الدين من الرافضة الإمامية، كان فيلسوفًا، متكلمًا، محققًا في العقليات، له منزلة كبيرة عند (هولاكو)، هلك سنة اثنتين وسبعين وستمائة. انظر: \"البداية والنهاية\": (١٣/٢٨٣)، و\"أمل الآمل\": (٢/٢٩٩)، و\"الأعلام\": (٧/٣٠) .\n٢ \"إغاثة اللهفان\": (٢/٢٦٣) .","vol":"1","page":136},{"text":"وتتبين هذه الأوجه بما يلي١:\nأما دورهم في العمل على تأصيل هذا العلم بإيراد الشبهات، واستخدام الأساليب المتنوعة فسيأتي ذكر الآيات والأحاديث في فصل شبهات المنجمين، والرد عليها إن شاء الله.\nوأما بالنسبة هذا العلم للأنبياء ولأئمتهم فهو مبني على اعتقاد هؤلاء أن الأنبياء والأئمة يعلمون الغيب، فما من شاردة، ولا رادة إلا للأنبياء ولأئمتهم نصيب من علمها كما يزعمون٢. ومن هذا المنطلق ومن خوفهم أن يظن أن أهل أحكام النجوم قدروا على ما لم يقدر على مثله الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأئمتهم المزعومون جعلوا الأنبياء والأئمة يعلمون علم أحكام النجوم٣.\nفمن ذلك قول ابن طاووس: (واعلم أن الأحاديث عن الأنبياء ﵈ من لدن إدريس ﵇ إلى الناطق من عترة النبي ﷺ، ومن لدن الملوك الذين ذكرت تواريخهم، وتواريخ العلماء المترددين إليهم ما يضيق عم مجلد واحد من ذكر الجميع، ومنهم من هو حجة، وفيهم أعيان معتمد عليهم في تحقيق ما ذكرناه من أن علم النجوم دلالات وعلامات\n_________\n١ قصدت في هذا الفصل عرض دورهم في نشر التنجيم فقط، ولم أقصد الرد عليهم هنا إلا ما جاء عرضًا، لأن الردود عليهم لها مواضع أخرى من الرسالة كل بحسبه، فمثلًا ما نسبوه للأنبياء من التنجيم تقدم الرد عليه في فصل تنزيه الأنبياء أن يكونوا منجمين، وما نسب إليهم من علم الرمل سيأتي الرد عليه في مبحث الخط على الرمل وما يلحق به والاستدلال به على المغيبات ... وهكذا.\n٢ انظر: \"الأصول من الكافي\": (١/٢٠٣)، و\"الاحتجاج\": (١/٤٥٦، ٣٧٥)، و\"تجريد الاعتقاد\": ص٤١٦، و\"كشف المراد شرح تجريد الاعتقاد\": ص٤١٦.\n٣ انظر: \"فرج المهموم\": ص٢٢٢.","vol":"1","page":137},{"text":"وآيات لله ﷻ باهرات، وحجج على عبادة ظاهرات١.\nثم ذكر عن النبي ﷺ أنه كان عالمًا بالتنجيم فقال: (وإلا فقد كان نبيًا صلوات الله عليه عالمًا بجميع علوم الأنباء والمرسلين بغير خلاف فيما أعلم بين المسلمين، وهذا علم النجوم أهله مجمعون أنه من علوم إدريس وجماعة من الأنبياء ﵈، وقد روينا نحن وغيرنا بعض ما وقفنا عليه، وإنما معجزة نبينا أنه علم ذلك العلم وغيره من علوم الأنبياء بغير تعليم أحد من البشر، بل من سلطان الأرض والسماء) ٢.\nونسبوا كذلك علم الحروف إلى بعض الأنبياء والمرسلين، وافتروا حديثًا في ذلك عن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه قال: (خلق الله الأحرف، وجعل لها سرًاّ، فلما خلق آدم ﵇ بث فيه السر، ولم يبثه في الملائكة فجرت الأحرف على لسان آدم بفنون الجريان، وفنون اللغات..) ٣ وأخذ بعدد أسماء بعض الأنبياء مبينًا أن هؤلاء كلهم لهم علم بعلم الحروف، وأنهم أخذوها عن طريق الوراثة، فذكر إدريس ونوحًا وإبراهيم، وموسى، وإلياس، وداود، وعيسى، ومحمدًا صلوات الله وسلامه عليه، كما ذكر محمد بن علي القمي٤ في كتاب التوحيد شيئًا من نسبة علم حروف الجمل إلى عيسى ﵇، وحث النبي ﷺ على\n_________\n١ انظر: المصدر نفسه: ص٣.\n٢ انظر: المصدر السابق نفسه: ص٧٨.\n٣ \"إلزام الناصب\": (١/٢٣٢، وما بعدها) .\n٤ هو محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي، الملقب بالصدوق، من كبار علماء الشيعة، توفي سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة. انظر: \"الفهرست\" للطوسي: ص١٥٦، و\"رجال الحلي\": ص١٤٧.","vol":"1","page":138},{"text":"تعلمه١، وهذه الأحاديث كلها لا يحتج بها، كما سوف أبين في فصل حروف أبي جاد والاستدلال بها على المغيبات إن شاء الله تعالى.\nوأما نسبة هذا العلم إلى أئمتهم فقد أطنبوا فيه، وباعتبار أن مذهبهم أن أقوال الأئمة حجة، تكون هذه النصوص واجبة الأخذ والاعتقاد عندهم. لذلك سمى ابن طاووس في رسالته فرج المهموم بابًا باسم: (فيها تذكره من أخبار من قوله حجة في العلوم على صحة علم النجوم٢ ومن هذه النصوص ما لفقوه على الإمام علي ﵁ أنه قابله دهقان بن دهاقين المدائن فقال له: (أيها الدهقان المنبئ بالأخبار، والمحذر عن الأقدار، وما نزل البارحة في آخر الميزان؟ وأي نجم حل في السرطان؟ قال: سأنظر ذلك، واستخرج من كمه إسطرلابًا وتقويمًا. قال له أمير المؤمنين: أنت مسير الجاريات؟ قال: لا. فأنت تقضي على الثابتات؟ قال: لا، قال: فأخبرني عن طول الأسد وتباعده من المطالع والمراجع ...) ٣ ثم أكمل القصة، وفي آخرها أخبر ببعض ما سيقع عن طريق التنجيم، وما نسبوه إلى عبد الله جعفر الصادق (أنه سئل عن النجوم، فقال: لا يعلمها إلا أهل بيت من العرب وأهل بيت من الهند) ٤.\nكما أصدروا فتوى باسم جعفر الصادق أنه أحل لهم التنجيم، فقد نقل ابن طاووس عن كتاب التجميل أنه ذكر أن محمدًا وهارون ابني أبي\n_________\n١ انظر: \"كتاب التوحيد\" للصدوق: ص٢٣٦-٢٣٧.\n٢ \"فرج المهموم\": ص٨٥.\n٣ المرجع نفسه: ص١٠٢-١٠٤.\n٤ \"الروضة من الكافي\" على \"حاشية مرآة العقول\": (٤/٤٥٨) .","vol":"1","page":139},{"text":"سهل١ قالا: كتبنا إليه ﵇ نحن ولد نوبخت المنجم، وقد كنا كتبنا إليك: هل يحل النظر في علم النجوم؟ فكتب: نعم٢.\nوغير هذا كثير ذكره ابن طاووس، والمجلسي٣، ونعمة الله الجزائري٤ عن كثير من علمائهم كالكليني٥، ومحمد بن جرير بن رستم الطبري٦، ومحمد بن إبراهيم النعماني٧، وغيرهم٨، وسنأتي على بعضها في فصل شبهاتهم والرد عليها إن شاء الله.\n_________\n١ هما ابنا أبي سهل بن نوبخت، أصلهما فارسي، ورد ذكرهما في مقدمة \"فرق الشيعة\": ص٤-٥.\n٢ \"فرج المهموم\": ص١٠٠.\n٣ هو محمد باقر المجلسي رافضي إمامي، ولي مشيخة الرافضة في أصفهان، وترجم إلى الفارسية مجموعة كبيرة من الكتب، توفي سنة إحدى عشرة ومائة وألف. انظر: \"أمل الآمل\": (٢/٢٤٨)، و\"لؤلؤة البحرين\": ص٥٥، و\"الأعلام\": (٦/٤٨) .\n٤ هو نعمة الله بن عبد الله بن محمد بن حسين الحسيني الجزائري، من فقهاء الرافضة الإمامية، نسبته إلى جزائر البصرة، توفي سنة اثنتي عشرة ومائة ألف. انظر: \"أعيان الشيعة\": (١٠/٢٢٦)، و\"الأعلام\": (٨/٣٩)، و\"الذريعة\": (٢/٤٤٦) .\n٥ هو محمد بن يعقوب الرازي الكليني أبو جعفر، يعتبر شيخ الشيعة وعالم الرافضة الإمامية، توفي سنة تسع وعشرين وثلاثمائة. انظر: \"الفهرست\" للطوسي: ص١٣٥، و\"سير أعلام النبلاء\": (١٥/٢٨٠)، و\"الأعلام\": (٧/١٤٥) .\n٦ هو محمد بن جعفر بن رستم الطبري يكنى أبا جعفر، رافضي إمامي، له عدة كتب، أثنى عليه الطوسي شيخ طائفة الرافضة. انظر: \"الفهرست\" للطوسي: (١٥٩)، و\"ميزان الاعتدال\": (٣/٤٩٩)، و\"لسان الميزان\": (٥/١٠٣) .\n٧ هو محمد بن إبراهيم بن جعفر، أبو عبد الله الكاتب، النعماني، المعروف بابن أبي زينب، أثنى عليه الحر العاملي. انظر: \"أمل الأمل\": (٢/٢٣٢) .\n٨ انظر: للإطلاع على ما ذكرت: \"فرج المهموم\": ص٨٥-١٢٠، و\"مرآة العقول\": (٤/٢٦٠-٢٦٤)، و\"الأنوار النعمانية\": (١/١٨٩-١٩٣) .","vol":"1","page":140},{"text":"ونسبوا إلى جعفر الصادق ﵀ كذبًا كتاب الجفر١، وهو كتاب يبين حوادث الدنيا على وفق حروف أبي جاد، كما فسرها بذلك علماؤهم، قالوا: (أما الجفر الأكبر فإنه أشار إلى المصادر الوفقية التي هي من أ، ب، ت، ث،.. إلى آخرها وهي ألف وفق، وأما الجفر الأصغر فإنه أشار به إلى المصادر الوفقية التي هي مركبة من أبجد إلى قرشت، وهي سبعمائة وفق) ٢.\nكما نسبوا هذا العلم إلى الأنبياء والأولياء، قال علي الحائري٣: (قال بعض العارفين: إن الحروف سر من أسرار الله تعالى، والعمل بها من أشرف العلوم المخزونة، وهو من العلم المكنون المخصوص به أهل القلوب الطاهرة من الأنبياء والأولياء.. ولا بد للشارع في علم الحروف من معرفة علم التصحيف، كتب علي بن أبي طالب ﵇: خراب البصرة بالريح، يعني بالزنج) ٤.\nوجعلوا للأيام تأثيرًا في قضاء الحوائج، وقسموها إلى سعود ونحوس كما هو الحال في الكواكب والبروج، وتقسيمهم هذه الأيام، وتحديد نوع الأثر لكل يوم على حسب حوادث وقعت قديمًا غالبًا، قد يصدق وقوع الحوادث في هذه الأيام المذكورة، وقد لا يصدق، مثال ذلك: ما ذكره\n_________\n١ انظر: \"مقدمة ابن خلدون\": ص٣٣٤.\n٢ انظر: \"إلزام الناصب\": (١/٢٣٥) .\n٣ هو علي بن المرزا محمد رضا بن المرزا أبي الحسن بن المرزا محمد علي الجعفري اليزدي الحائري الكبير، توفي ستة ثلاثمائة وألف. انظر: \"نقباء البشر\": (٤/١٤٣٣-١٤٣٤) .\n٤ \"إلزام الناصب\": (١/٢٣٦) .","vol":"1","page":141},{"text":"نعمة الله الجزائري، ويوسف البحراني١ عن جعفر الصادق قال: (إن اليوم الأول من الشهر خلق الله فيه آدم، وهو يوم مبارك لقضاء الحوائج وللدخول على الحكام والسلاطين، ولطلب العلم والتزويج، وللأسفار والبيع والشراء، وإذا ضل فيه حيوان أو فقد فإنه يرجع إلى صاحبه بعد ثمانية أيام، وإذا مرض فيه مريض فإنه يعافى بإذن الله، وإذا ولد فيه مولود يكون سمحًا مرزوقًا مباركًا إلى آخر عمره) ٢، وفي الرواية المذكورة نفسها أيضًا: (الثالث عشر يوم نحس فليحترز فيه عن الجدل والنزاع، والدخول على الملوك والسلاطين، وحلق الرأس ومسحه بالدهن، وجميع الحوائج، والآبق فيه لا يرجع، ولا يحصل سريعًا، ومن مرض فيه يناله التعب، والمولود فيه لا يكون عمره طويلًا٣، ومثل هذا الإفك ذكروه في بقية الأيام وقسموه على أيام الأسبوع وأيام الشهر.\nوكذلك قالوا في الكسوف والخسوف، والزلازل والأمطار والرعود، واعتقاد مثل هذا يعمق عقيدة تأثير الكواكب في نفوس أتباعهم ومصدقيهم، بل هو من جنس تأثير الكواكب الذي نهى النبي ﷺ عن اعتقاده، فيما رواه الشيخان رحمهما الله أن النبي ﷺ قال: \"إن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله، فإذا\n_________\n١ هو يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني، من آل عصفور، فقيه رافضي إمامي من أهل البحرين، توفي سنة ست وثمانين ومائة ألف. \"أعيان الشيعة\": (١٠/٣١٧)، و\"مقدمة الكشكول\": (ب-و)، و\"الأعلام\": (٨/٢١٥)، و\"الذريعة\": (١٨/٣٧٩) .\n٢ انظر: \"الأنوار النعمانية\": (٢/١١٣)، و\"الكشكول\" للبحراني: (١/٣٦٠) .\n٣ \"الأنوار النعمانية\": (٢/١١٥)، و\"الكشكول\" للبحراني: (١/٣٦٧) .","vol":"1","page":142},{"text":"رأيتموهما فصلوا\"١، وسأكتفي بذكر مثال واحد بين اعتقادهم في هذه الأمور، قالوا في اعتبار أن الكسوف مؤثر في هذا العالم: (إذا انكسفت –يعني الشمس- في جمادى الآخرة فإنه يموت رجل عظيم بالغرب، ويقع ببلاد مصر قتال وحروب شديدة، ويكون ببلاد الغرب غلاء في آخر السنة) ٢.\nأما دور رجال الرافضة في نشر التنجيم فهو أن أبا جعفر المنصور ومن بعده من الخلفاء قربوا الأعاجم لترجمة الكتب اليونانية والسريانية، وكان من المقربين عندهم بعض الرافضة، وذلك معرفتهم باللغة الفارسية، إذ أن كثيرًا من كتب الفلاسفة ترجمت باللغة الفارسية في عهد الملك أردشير ابن بابك٣. وبوجود هذا العنصر في هذا المركز تهيأت له فرصة الاختلاط بالناس بصورة أكبر، وفرصة التأليف في التنجيم، وترجمة كتب الفلاسفة بصورة أوسع وآمن في نفس الوقت. وهذا الوجود وهذا الاختلاط وهذا التأليف وهذه الترجمة كلها من الأسباب الرئيسية لوجود التنجيم ونشره.\nفمن هؤلاء المنجمين الذين وجدوا في الدولة العباسية من الرافضة، وكان لهم دور في نشر التنجيم بين المسلمين أبو سهل بن نوبخت، وآل نوبخت معروفون عند الإمامية بولايتهم لمذهبهم٤، وأبو سهل هذا فارسي، منجم، حاذق، خبير باقتران الكواكب وحوادثها المزعومة٥،\n_________\n١ متفق عليه، تقدم تخريجه: ص١٠٢.\n٢ انظر: \"الأنوار النعمانية\": (٢/١٢٣)، و\"الكشكول\" للبحراني: (١/٣٩٥) .\n٣ انظر: \"الفهرست\" لابن النديم: ص٣٣٣-٣٣٤.\n٤ انظر: \"الفهرست\" لابن النديم: ص٢٥١، و\"أعيان الشيعة\": ص٢٣٢.\n٥ انظر: \"تاريخ الحكماء\": ص٤٠٩.","vol":"1","page":143},{"text":"قام بالتنجيم مقام أبيه، وحاز هو وبنوه الشهرة الواسعة في علم النجوم وترجمة أصوله وفصوله إلى العربية، ولم يقتنعوا بترجمة علم النجوم فقط، بل نقلوا إلى لغة الضاد كتب الفلاسفة في أنواع العلوم من لغتها الفارسية١.\nوالفضل بن أبي سهل بن نوبخت، مذكور مشهور، من أئمة متكلمي الرافضة، وكان في زمن هارون الرشيد، وولاء القيام على خزانة كتب الحكمة، وكان ينقل من الفارسي إلى العربي ما يجده من كتب الحكمة الفارسية، وله من التصانيف في التنجيم: كتاب البهطان في المواليد، كتاب الفأل النجومي كتاب المواليد، كتاب المدخل، كتاب تحويل سني المواليد، كتاب المنتحل من أقاويل المنجمين في الأخبار والمسائل والمواليد وغيرها٢.\nوعبد الله بن أبي سهيل بن نوبخت المنجم، منجم مأموني كبير القدر في صناعته، يعلم المأمون قدره في ذلك٣.\nوالحسن بن موسى النوبختي، يكنى أبا محمد، متكلم رافضي فيلسوف ثقة عند الإمامية٤، كان حسن المعرفة بالنجوم، كثير الكلام فيه، وله فيه مصنفات، توفي سنة عشر وثلاثمائة٥.\nوأحمد بن محمد بن خالد البرقي أبو جعفر، أصله كوفي، ثقة عند\n_________\n١ \"فرق الشيعة\": ص٧.\n٢ انظر: \"تاريخ الحكماء\": ص٢٥٥، و\"فرج المهموم\": ص١٢٥.\n٣ \"تاريخ الحكماء\": ص٢٢١، و\"فرج المهموم\": ص١٣١.\n٤ انظر: \"الفهرست\" للطوسي: ص٤٦، و\"نتائج تنقيح المقال\": ص٣٨.\n٥ \"فرق الشيعة\": ص٩-١٠، و\"فرج المهموم\": ص١٢٥، و\"رجال الحلي\": ص٣٩.","vol":"1","page":144},{"text":"الرافضة١، له من التصانيف في علم النجوم: المحاسن وكتاب النجوم، وكتاب الجمل٢.\nوأحمد بن محمد بن عاصم أبو عبد الله، ويقال له: العاصمي، ثقة عند الرافضة، له كتاب في علم النجوم٣.\nومحمد بن أبي عمير، يكنى أبا أحمد، من موالي الأزد، من أوثق الناس عند الرافضة، توفي سنة سبع عشرة ومائتين للهجرة٤، وذكر ابن طاووس معرفته بالنجوم، ثم قال: (ولو لم يكن في الشيعة عارفًا بالنجوم إلا محمد بن أبي عمير لكان حجة في صحتها وإباحتها، لأنه من خواص الأئمة والحجج في مذاهبهم ورواياتهم) ٥.\nومحمد بن مسعود العياشي، من أهل سمرقند، من فقهاء الشيعة الإمامية، أو حد دهره وزمانه في معرفة علومهم، له كتاب النجوم والفأل والعيافة والزجر٦.\nوأبو الحسن علي بن أحمد العمراني، من أهل الموصل، كان جماعة للكتب، ويقصده الناس من المواضع البعيدة للقراءة عليه٧، وذكر ابن\n_________\n١ انظر: \"الفهرست\" للطوسي: ص٢٠، و\"نتائج التنقيح\": ص١٠.\n٢ انظر: \"الفهرست\" للطوسي: ص٢٠، و\"فرج المهموم\": ص١٢٢.\n٣ انظر: \"الفهرست\" للطوسي: ص٢٨، و\" فرج المهموم \": ص١٢٢، و\"رجال الحلي\": ص١٦.\n٤ انظر: \"الفهرست\" للطوسي: ص١٤٢، و\"رجال الحلي\": ص١٤٠.\n٥ انظر: \"فرج المهموم\": ص١٢٤.\n٦ انظر: \"الفهرست\" لابن النديم: ص٢٧٤-٢٧٥، و\"الفهرست\" للطوسي: ص١٣٦-١٣٧، و\"فرج المهموم\": ص١٢٤، و\"رجال الحلي\": ص١٤٥.\n٧ \"الفهرست\" لابن النديم: ص٣٩٤.","vol":"1","page":145},{"text":"طاووس أنه على مذهبهم١، وله من التصانيف: كتاب \"المواليد\" و\"الاختيارات\"٢.\nوأبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن طاووس الحسني، له قدر عظيم عند الرافضة، وله من المصنفات رسالة في الحلال والحرام من علم النجوم٣. قلت: وهذه الرسالة هي التي تسمى (فرج الهموم في تاريخ علماء النجوم)، وقد تضمنت بيان جواز الاشتغال بعلم أحكام النجوم، ونفي أن تكون النجوم مدبرة مختارة، وبين أن هذا هو مذهب الإمامية الرافضة، وسرد الأدلة على ذلك، وذكر فيها ما أسند إلى الأئمة من الأقوال والأفعال الدالة على جواز تعلم هذه الصناعة، واستخدامهم لها، وفسر كلام المخالفين له تفسيرًا يتناسب ومذهبه، كما ذكر في هذه الرسالة جملة من منجمي الرافضة غير من ذكرتهم. فمن طلب الاستزادة رجع إلى هذه الرسالة، وإلى كتب رجال الرافضة٤. وهذه الكتب كلها مشهورة عند الرافضة، كما أن هؤلاء الرجال مذكورون في عداد الرافضة، بل ويفتخر الرافضة اليوم بتأليف هؤلاء لهذه الكتب.\nقال صاحب الذريعة: (نعم اهتمت الشيعة بالنجوم، وترجموا كتبها القديمة، وعرضوها على أئمتهم، وبعد أخذ موافقتهم أدخلوها في العلوم الإسلامية، وخدموا بها الأمة جمعاء) ٥.\n_________\n١ انظر: \"فرج المهموم\": ص١٢٧.\n٢ انظر: \"تاريخ الحكماء\": ص٢٣٣، و\"فرج المهموم\": ص١٢٧.\n٣ انظر: \"أمل الآمل\": (٢/٢٠٥-٢٠٦) .\n٤ وارجع أيضًا إلى كتاب \"الذريعة\": (٢٣/٢٣٣-٢٣٧)، و(٢٤/٧٣-٨٠) .\n٥ \"الذريعة\": (٢٤/٧٣) .","vol":"1","page":146},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22><span data-type=\"title\" id=toc-23>الفصل الخامس: التنجيم في العصر الحاضر</span></span>\nالفصل الخامس: التنجيم في العصر الحاضر\n...\nالفصل الخامس: التنجيم في العصر الحاضر\nانتشرت صناعة التنجيم في العصر الحاضر انتشارًا كبيرًا، وأصبح التنجيم في أغلب صورة وسيلة من وسائل ابتزاز أموال الآخرين، وتنجيم هؤلاء يقوم غالبًا على التمويه على الناس، ودراسة أحوال الضحية بما يتضح من شكلها، وبما ينطق لسانها، من خلال استدراج ذكي يصطادون به الكلمات من أفواه السذج من الناس، ثم يرتبون على ذلك أخبارًا بأمور عامةـ غالبًا ما يتعرض لها الإنسان في حياته اليومية، وتتفق مع دراستهم السابقة لحاله كالأمور العاطفية، والمالية، والصحية، ونحو ذلك، فإذا حصل ما يحصل للمرء عادة موافقًا لتمويهات المنجم شهر ذلك بين الناس، فأخذ البهتان يغزو القلوب الخالية من الإيمان، والبعيدة عن منهج الله، وأصبح لهؤلاء النصابين صيت، ولإفكهم الواضح زبائن ومروجون. ولوجود هذه الطبقة من الناس بالإضافة إلى رقي وسائل الإعلام وغيرها من المخترعات الحديثة اتخذ التنجيم في عصرنا الحاضر صورًا تختلف أكثرها عن صور التنجيم الماضي، ووسائل تختلف أكثرها عن وسائل المتقدمين، جعلت للتنجيم انتشارًا سهلًا بين عامة الناس، ومن هذه الوسائل المستخدمة ما يلي:\nالوسيلة الأولى انتشار التنجيم عبر وسائل الإعلام كالصحف والمجلات وغيرها، وتعتبر هذه الطريقة أوسع الطرق انتشار التنجيم، ويكون التنجيم عادة في هذه المجلات والصحف تحت عنوان: الأبراج، أو الحظ والأبراج، أو حظك والنجوم، أو نحو هذه العناوين، ويستخدم","vol":"1","page":147},{"text":"كتابها فيها طريقة التموية، والكلام المجمل –كما أسلفت الكلام عن ذلك في بداية الفصل- وأذكر مثالًا لذلك من مجلة (كل العرب) تحت برنامج الحظ والنجوم يقول المحرر: (الحمل: العشر الأول: على تيار عاطفي، قد يؤدي إلى النجاح أو السعادة، رغم نزعة بالغة نحو التردد أو الإهمال، أو الهجومية في الكلام، اهدأ.\nالعشر الثاني: اندفاعك مجدي في هذه الأيام، وقد تكون أهدافك في متناول اليد، ومبادراتك مثمرة مع نتائج واضحة ملموسة) ١، وتتضح من هذا المثال طريقة هؤلاء في التموية في الكلام المجمل، وبالإضافة إلى ما ذكرنا، فإن أحكام بروجهم المزعومة متناقضة فيما بينها، ولعل نجومهم تدلي لكل منهم بحكم يختلف عن الحكم الذي تدلي به للأخر، فنجد المحرر في المجلة السابقة الذكر يذكر صفات مواليد برج الأسد من (٢٤ يوليو إلى ٢٣ أغسطس) وما سيحدث لهم في مستقبل أيامهم فيقول: (العشر الأول: أجواء قد تكون ملائمة على الصعيد الفكري أو الدراسي. مع سهولة في الابتكار أو الكتابة، قد تشعر بأن الظروف ليست مائدة في المائة في صالحك، مما قد يسبب تأخيرًا في مشاريعك. العشر الثاني: جدي، العشر الثالث: على تيار عصبي مع نزعة خفيفة نحو خوض المعارك كلاميًا) ٢.\nأما في مجلة الصياد، وفي نفس المواليد يقول المحرر: (حافظ على أسرار الناس، ولا تخن الأصدقاء، وتضعهم في موقف حرج، استمتع بكل لحظة حياتك هذا الأسبوع لأنها قد تبعدك عن الجو لفترة طويلة.\n_________\n١ مجلة (كل العرب) العدد (٣٧٠)، ص٦٩.\n٢ المصدر نفسه.","vol":"1","page":148},{"text":"خطر يهدد حياتك العاطفية. لا تتردد في قول الحقيقة) ١.\nولا أدري كيف تتفق الأجواب الملائمة على الصعيد الفكري والدراسي مع وجود أخطار على الحياة العاطفية؟ أم كيف تتفق الجدية مع خيانة الأصدقاء وإفشاء أسرار الناس؟\nولو أردنا تتبع هذه الفجوات لوجدنا أن جدارهم كلها مهلهلة من كثرة الخروم والفجوات، ولطال بنا المقام، وهو لا يحتمل الإطالة، وما أشرنا إليه فيه كفاية عن ذكر أمور لا تخرج عن ذلك.\nوالذي يلفت الانتباه هنا أن هذه الطريقة التي توجد في الجرائد والمجلات هي طريقة الشيعة نفسها في سرد تنجيمهم، وإن صاغها محررو الجرائد والمجلات بأسلوب مبسط يوافق العصر الحاضر، وإلا فالطريقة نفسها، ففي الكشكول ذكر المؤلف تحت عنوان سعد أيام الشهور ونحوستها، وفي اليوم الثاني من الشهر: (تزوج، وأت أهلك من السفر، واشتر وبع، واطلب في الحوائج، واتق فيه السلطان..) ٢، ومثل هذا ذكر في بقية الأيام ما يبين أثر هذه الطائفة في التنجيم –كما أشرت إلى ذلك في الفصل الماضي-.\nومن دور وسائل الإعلام الغربية في نشر التنجيم أن الرائي البريطاني الرسمي (التلفزيون) أذاع في شهر المحرم من عام ١٤٠٦هـ برنامجًا كبيرًا عن أعمال السحر والشعوذة والطلاسم٣ في بريطانيا استغرق أمسية كاملة، عرض فيه حياة بعض هؤلاء المشعوذين، وتحدثوا عن مواهبهم\n_________\n١ مجلة الصياد العدد (٢٣٤١)، ص٧٦.\n٢ \"الكشكول\": (١/٣٦١) .\n٣ الطلسم: يقصدون به تمزيج القوى السماوية بالقوى المنفعلة الأرضية لإحداث ما يخالف العادة، أو لمنع ما يوافق العادة. انظر: \"النبوات\" للرازي: ص٢١٣.","vol":"1","page":149},{"text":"وقدراتهم المزعومة في معرفة المستقبل والتأثير فيه١.\nالوسيلة الثانية: انتشار التنجيم عبر الكتب المؤلفة في هذا الفن، وتنتشر هذه الكتب في كثير من الدول الإسلامية وغيرها، مع وجود سهولة في بيعها وشرائها وتداولها، مما يجعل للخرافة أرضًا خصبة تنمو فيها وتثمر، ولا يستغرب إذا وجدت في هذه البلد مكتبات ومطابع تتبنى طباعة ونشر مثل هذه الكتب، كمكتبة الجمهورية العربية بمصر، ومكتبة القاهرة، ومطبعة دار الطباعة المحمدية بمصر أيضًا، وكالمكتبة الحديثة، والمكتبة الأهلية للنشر والتوزيع في بيروت وغيرها. وهذه الكتب منها ما هو قديم: ككتاب بغية الطالب في معرفة الضمير للمطلوب والطالب والمغلوب والغالب٢، وكتاب مجموعة ابن سينا الكبرى، وكتاب شمس المعارف وكتاب منبع أصول الحكمة٣ وغيرها.\nومنها ما هو مؤلف حديث، وهي كثيرة جدًا، منها كتاب مفاتيح الحظ، وكتاب حظك معك٤، وكتاب أحكام الحكيم في علم التنجيم، ودليل الحيران في طالع الإنسان٥، وغيرها من الكتب.\nكما [تصدر الآن بانتظام آلاف الكتب حول كيفية الاستفادة من التنجيم في مسائل المال والأعمال والسفر والزواج..] ٦.\n_________\n١ انظر: جريدة المسلمون، عدد (٣٣)، ص١.\n٢ تأليف أبي معشر الفلكي.\n٣ كلا الكتابين الأخيرين ألفهما أحمد البوني.\n٤ كلا الكتابين مؤلفهما أحمد الصباحي.\n٥ كلا الكتابين مؤلفهما عبد الفتاح الطوخي.\n٦ كتاب \"حقائق وغرائب\": ص١٤٠.","vol":"1","page":150},{"text":"الوسيلة الثالثة: وجود معاهد تقوم بتعليم التنجيم، وإعطاء المتعلمين شهادات بذلك: تنتشر الآن في كثير من أنحاء العالم معاهد تتيح للباحث دراسات جادة في كيفية صناعة التنجيم، حتى إن جامعة هارفارد قبلت في عام ١٩٦٠م رسالة دكتوراة تقدم بها طالب في موضوع التنجيم، وأنشئت في بريطانيا كلية للدراسات التنجيمية١.\nكم أنشئ في مصر معهد للغرض نفسه، يسمى بمعهد الفتوح الفلكي العام لمصر والأقطار الشرقية، ويقوم المعهد بتدريس العلوم الفلكية الروحانية داخل المعهد وخارجه، ويتم تدريس الذين هم خارج المعهد عن طريق المراسلة، وذلك بإرسال برامج الدروس إلى عمله أو منزله أو بلده أو دولته، وتقع هذه الدروس في مائتين درس مشتملة على دراسة المسائل الشخصية والطوالع الميلادية، والأحوال الجوية، وتأثيرها على الأرض، والأحوال الزراعية، والتخرص بغلائها ورخصها، وكثرتها وقلتها في أي زمان ومكان، وغير ذلك من مسائل التنجيم، فإذا اجتاز الطالب هذه المراحل منح شهادة على ذلك٢.\nالوسيلة الرابعة: إنشاء اتحاد للمنجمين: أنشئ في العالم ـكثر من اتحاد للمنجمين، ولكن أشهرها وأوسعها صيتًا هو الاتحاد العالمي للفلكيين الروحانيين في فرنسا، والذي يقوم على إدارته حميد الأزري٣ كرئيس\n_________\n١ انظر: المصدر نفسه.\n٢ انظر: \"أحكام الحكيم في علم التنجيم\": (١/٣٠)، و(٣/١٥٦)، و(٦/١٥٨) .\n٣ نشأ في بغداد، ثم رحل إلى باريس، حيث أصبح رئيسًا لهذا الاتحاد هناك، يبلغ من العمر الآن خمسًا وأربعين سنة تقريبًا، ومازال في منصبه. [مستفاد من مجلة الوطن العربي عدد (٤٩-٥٧٥)، ص٥٩، ومن جريدة المسلمون عدد (٣٦)، ص٨-٩] .","vol":"1","page":151},{"text":"لهذا الاتحاد، والألوسي١ نائبًا عنه، ويضم هذا الاتحاد خمسة وخمسين ألف عضو لا يؤخذ منهم رسومًا للاشتراك، ويتردد عليهم أناس من طبقات مختلفة، ومن جنسيات متنوعة٢.\nوالشيء الذي يؤكد كذب هؤلاء وبطلان ادعاءاتهم أن الرئيس ونائبه عندما سئلوا عن مصدر هذا العلم صرح الرئيس بأنه إيحاء عن طريق الجن٣، وصرح الآخر أنه أخذه عن طريق الوراثة٤، ولم أسمع من قبل أن العلوم تنتقل عن طريق الوراثة إلا من هذا.\nبل اعترف رئيس الاتحاد بأن ٩٩%من السحرة دجالون يريد به المنجم والعراف ونحوهم٥، وبدون استثناهم من الدجالين، بل يعتبر نفسه أنه أفضلهم، فإذا أثبتنا أنه من ضمن الدجالين كملت النسبة. حيث إن أقواله اشتملت على تناقضات كثيرة مما يبين صناعتهم هذه قائمة على الكذب على الناس وإيهامهم أن النجوم هي التي دلت على هذه الأحكام، والنحوم بريئة من ذلك، فمثلًا\n_________\n١ أشهر الفلكيين الروحانيين في لندن، ونائب الأزري، يدعي أنه يعلم حقيقة الروح، وأنه يعلم الغيب، ومتى يموت كل إنسان، وأنه يؤمن بتناسخ الأرواح، وأن ما يحدث في هذا العالم من انفجارات وحروب واغتيالات إنما هو بسبب لعنته عليهم، ويقيم الآن في جناح خاص بفندق انتركونتنينتال، أحد أشهر الفنادق الإنجليزية، ورواده من الفنانين والمطربين والشخصيات العامة، ويرأس مجلة البلورة السحرية. انظر: جريدة المسلمون، عدد (٣٢)، ص١، ٧، وعدد (٣٦) ص١.\n٢ انظر: المصدر نفسه عدد (٣٦)، ص١، ٨.\n٣ انظر: المصدر السابق نفسه: ص٨-٩.\n٤ انظر: المصدر نفسه: عدد (٣٢)، ص٦.\n٥ انظر: المصدر نفسه: عدد (٣٦)، ص٨.","vol":"1","page":152},{"text":"ذكر الأزري في موضع: (أن قراءة الأشياء هذه –يعني المغيبات- تعود إلى حسابات فلكية، وتعود إلى أمور تعلمناها بعون الله) ١، وذكر في موضع آخر أن معرفته هذه كانت عن طريق الجن فقال: (عندما كان عمري خمس عشرة سنة، كنت أسير في أحد أزقة بغداد، وإذا بصوت يقول: قف يا حميد! ووقفت فلم أجد أحدًا.. فمشيت فإذا بصوت يقول: يا حميد قف! ارتبكت.. وضعت جلبابي في فمي، وحاولت الجري، فوقفت قدماي تمامًا لمدة سبع ثوان، فإذا بماء يسقط!!\nوفي يوم ثاني حدثت أمور ثانية. وكنت أنظر إلى شخص فأقول عنه إنه سيموت، وبالفعل يحدث ذلك، فخفت من ذلك، كنت أقول لنفسي: غدًا سيحدث كذا، فإذا به يحدث!\nثم بعد فترة.. قابلت شخصًا أشك أنه جنبي! وقال لي: ألا تعرف إنسانًا يعرف قراءة الكف؟ ثم أعاد السؤال. فقلت: أنا أعرف. فقال: تعال. وعندما أمسكت كفه رحت في حالة من الغيبوبة، فإذا بي أذكر له كل شيء عنه) ٢، والذي يدل على دجله أيضًا أنه ذكر كل شيء عنه وما زال يشك هل هو جني أم لا؟\nأما الألوسي نائبه فهو أشد تناقضًا، وأكثر جرأة في الباطل، إذ إنه تارة يدعي معرفة مستقبل الدول من النجوم، وتارة يدعي أنه يغمض عينيه ويستطيع أن يخبر بكل ما سيحدث، وتارة يدعي أنه يستطيع أن يخبر بكل ما سيحدث عن طريق المراسلة من الشخص السائل٣، وقد أتى بما\n_________\n١ انظر: المصدر نفسه.\n٢ المصدر السابق نفسه: ص٨، ٩.\n٣ انظر: المصدر نفسه: عدد (٣٢)، ص٦-٧.","vol":"1","page":153},{"text":"لم تأت به الأوائل. فإذا كانت هذه أحح حال رؤسائهم، فما بالك بمن تحتهم؟\nالوسيلة الخامسة: الجهود الشخصية، وتتمثل في وجود منجمين دجالين يعملون لأنفسهم، دون أن تكون لهم مشاركة مع غيرهم من المنجمين، وهؤلاء ينتشرون تقريبًا في جميع أرجاء العالم إما متسترين أو ظاهرين بحسب محاربة الدولة لهم أو سكوتها عنهم، ويعلن هؤلاء عن أنفسهم في الجرائد والمجلات، ويقومون أحيانًا بالدعاية لأنفسهم في دليل الهاتف، وأحيانًا في محطات الحافلات، وقطار الأنفاق، وقد يوزعون منشورات تشرح الخدمات التي يقدمونها، ويزعمون فيها أنهم أفضل من منافسيهم، كما هو الحال في أمريكا والمغرب١ ومصر وغيرها من البلدان٢.\nوبعض المشعوذين يستخدمون نساءً لهم في الأماكن العمومية: كالحمامات، والأسواق، والمستشفيات مقابل عمولة نقدية٣.\nالوسيلة السادسة: استخدام المبتكرات الحديثة كالحاسب الآلي (الكمبيوتر)، والبريد، ونحو ذلك.\nوأول من استخدم الحاسب الآلي في حسابات التنجيم هي امرأة بريطانية من أصل يوناني تدعى كاتيا ثيودوسيو، وتعتبر هذه المرأة من أشهر المنجمات في بلدها، وهي متخصصة في مجال المال والأعمال، ولم تكتف بهذا الاستخدام للحاسب الآلي بل أكبت خلال خمسة عشر شهرًا على تغذية الذاكرة الإلكترونية بأربعين ألف معلومة مستقلة عن التنجيم،\n_________\n١ انظر: المصدر نفسه: عدد (٣٣)، ص٦-٧.\n٢ انظر: المجلة العربية: عدد (١٣٨)، ص٦٢.\n٣ جريدة المسلمون: عدد (٣٤)، ص٦.","vol":"1","page":154},{"text":"لإنتاج أجهزة الحاسب الآلي تستعمل للتنجيم، يستطيع أن يستخدمها الجمهور بدون معرفة لحسابات التنجيم١.\nوأصبح لهذه الطريقة رواجٌ في السويد، حيث يوجد بعض المنجمين يستخدمون الحاسب الآلي، ويطلبون من الضحية أن يكتب اسمه وتاريخ وساعة ميلاده على بطاقة، ثم يضعون المعلومات التي في هذه البطاقة في الحاسب الآلي، فتخرج صحيفة بها الطالع في الأيام المقبلة أو لعدة سنوات. كما أن للبريد في بعض الدول دورًا في أخذ المعلومات إلى المنجم ومنه٢.\nالوسيلة السابعة: استخدام بعض الدول للتنجيم في الأمور السياسية: كاستخدام المخابرات الأمريكية التنجيم في هذا الغرض، حيث نقلت جريدة المدينة عن مدير سابق لوكالة المخابرات الأمريكية المركزية الأمريكية، وهو ما يلز كوبلند أنه ذكر (أن علم التنجيم والطوالع كان يقع ضمن اهتمامات الوكالة المركزية خلال الفترة التي عمل فيها بالوكالة في الستينات وقال في رسالة نشرتها له صحيفة التايمز البريطانية في عددها الصادر هنا أمس الأول في باب رسائل من القراء أن الوكالة كانت تنظم في عهده دورات منتظمة، وخاصة حول ما أسماه بفنون التنجيم الحديثة لتدريب عملائها في هذا المجال، وأضاف أن الوكالة المركزية قامت في السابق بزرع المتخرجين من هذه الدورات في قصور عدد كبير من زعماء العالم الثالث) ٣.\n_________\n١ انظر: كتاب \"حقائق وغرائب\": (ص١٤٠) .\n٢ انظر: جريدة المسلمون: عدد (٣٣)، ص٧.\n٣ جريدة المدينة: عدد (٧٦٩٥) .","vol":"1","page":155},{"text":"ويجب التنبه في هذا الموضع إلى كلمة درجت على ألسنة العوام في عصرنا الحاضر، وهي: (من حسن طالع كذا أن كان كذا)، وهذا بللا ريب أحد صور إسناد الأمور لمطالع النجوم، وله حكم مقالة أهل الجاهلية: (مطرنا بنوء كذا) الذي سيأتي بيانه في فصل حكم الاستسقاء بالنجوم إن شاء الله.\nاستمرار عبادة الكواكب إلى عصرنا الحاضر:\nأما عباد الكواكب فما زالوا على عقيدتهم القديمة من عبادة الكواكب والتقرب لها ونحو ذلك، وينتشر هؤلاء في بعض البلدان كالعراق وغيرها، ويطلق عليهم اسم الصابئة١.\n_________\n١ انظر: \"الصابئة الحرانيون\" لحراني بهران ذويتا، و\"مطاعيم صابئية مندائية\" لناديا، و\"دائرة المعارف الإسلامية\": (١٤/٩١) .","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>الباب الثاني: أحكام التنجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-25><span data-type=\"title\" id=toc-26>الفصل الأول: الحكمة من خلق النجوم</span></span>\nالفصل الأول: الحكمة من خلق النجوم\n...\nالباب الثاني: أحكام التنجيم\nويشتمل على ستة فصول:\nالفصل الأول: الحكمة من خلق النجوم.\nالفصل الثاني: حكم الاستسقاء بالنجوم.\nالفصل الثالث: حكم تعلم علم الفلك.\nالفصل الرابع: الأدلة على فساد صناعة المنجمين، وأنها ظنون كاذبة.\nالفصل الخامس: شبهات المنجمين والرد عليها.\nالفصل السادس: حكم التنجيم.","vol":"1","page":157},{"text":"الفصل الأوا: الحكمة من خلق النجوم\nخلق الله النجوم لحكمة سامية، أرشدنا الله تعالى إليها، ووردت هذه الحكم مجموعة فيما رواه البخاري تعليقًا أن قتادة قال: (﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ﴾ ١، خلق هذه النجوم لثلاث: جعلها زينة للسماء، ورجومًا للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها بغير ذلك٢ أخطأ، وأضاع نصيبه، وتكلف مالا علم له به) ٣، ومن هذا تبين أن الحكم التي اتضحت لنا من خلق النجوم ثلاث، وهي:\n١- أن تكون زينة للسناء: وقد دلت نصوص القرآن الكريم على هذه الحكمة في قول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا ٤ وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ﴾ ٥، أي: زينا السماء بالكواكب لمن نظر إليها وأبصرها٦، وقوله: ﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ﴾ ٧،وقوله:\n_________\n١ سورة الملك، الآية:٥.\n٢ أي: زعم فيها غير ما ذكر الله تعالى في هذه الثلاث، فادعى علم الغيب بها. انظر: \"تيسير العزيز الحميد\": ص٤٤٣.\n٣ أخرجه البخاري: (٤/٢٢٤-٢٢٥)، وأخرجه الطبري في \"تفسيره\": (٢٩/٣)، وأخرجه الخطيب في \"حكم علم النجوم\": (ق١٠أ) .\n٤ البروج: وهي اثنا عشر برجًا: الحمل، الثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت.\n\"تفسير القرطبي\": (١٠/٩) .\n٥ سورة الحجر، الآية: ١٦.\n٦ \"تفسير الطبري\": (١٤/١٤)، \"تفسير ابن كثير\": (٢/٥٤٨) .\n٧ سورة الصافات، الآية: ٦.","vol":"1","page":159},{"text":"﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ ١، وقوله: ﴿أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ﴾ ٢، وقوله: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ﴾ ٣.\n٢- أن تكون رجومًا للشياطين: وقد دلت نصوص القرآن الكريم على هذه الحكمة أيضًا في قول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ * وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ * إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ ٤ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ﴾ ٥، وقوله: ﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ * وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ * لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَأِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ * دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ * إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾ ٦، وقوله: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ ٧،\nوقوله: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ ٨ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا\n_________\n١ سورة فصلت، الآية: ١٢.\n٢ سورة ق، الآية: ٦.\n٣ سورة الملك، الآية: ٥.\n٤ أي: أن يسمع الشيطان الخبر من أخبار السماء سوى الوحي فإن الوحي لا يسمع منه شيء لقوله تعالى:﴾ إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ﴾ . انظر: \"تفسير القرطبي\": (١٠/١١) .\n٥ سورة الحجر، الآيات: ١٦-١٨.\n٦ سورة الصافات، الآيات: ٦-١٠.\n٧ سورة فصلت، الآية: ١٢.\n٨ هي الكواكب، والضمير في قوله:﴾ وَجَعَلْنَا﴾ يعود إلى جنس المصابيح لا إلى عينها، لأنه لا يرمى بالكواكب التي في السماء، بل بشهب من دونها. انظر: \"تفسير ابن كثير\": (٤/٣٩٦) .","vol":"1","page":160},{"text":"لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ﴾ ١، وقوله حكاية عن الجن: ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا﴾ ٢.\nوبينها النبي ﷺ فيما رواه مسلم من حديث ابن عباس ﵄ قال: أخبرني رجل من أصحاب النبي ﷺ من الأنصار أنهم بينما هم جلوس مع رسول الله ﷺ رمي بنجم فاستنار. فقال لهم رسول الله ﷺ: \"ماذا كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمي بمثل هذا؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم، كنا نقول: وُلد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم، فقال رسول الله ﷺ: \"فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا ﵎ اسمه إذا قضى أمرًا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء الدنيا، ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ماذا قال، قال: فيستخبر بعض أهل السماوات بعضًا، حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا، فتخطف الجن السمع فيقذفون إلى أوليائهم، ويرمون به، فما جاءوا به على وجهه فهو حق، ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون\" ٣.\n٣- أن تكون علامات يهتدى بها في ظلمات البر والبحر: وكذلك جعل الله تعالى هذه النجوم أدلة في البر والبحر للناس ليهتدوا بها إذا ضلوا\n_________\n١ سورة الملك، الآية: ٥.\n٢ سورة الجن، الآيتان: ٨-٩.\n٣ سبق تخريجه ص١١٠.","vol":"1","page":161},{"text":"الطريق أو تحيروا فيه١، كما قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ ٢، وقال: ﴿وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ ٣.\nهذه هي الحكم التي من أجلها خلقت النجوم، فمن الواجب أن تجعل النجوم فيما جعلت من أجله، لا يتجاوز بها ذلك، كما قال قتادة ﵀: (فمن تأول فيها بغير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به) ٤.\n_________\n١ انظر: \"تفسير الطبري\": (٧/٢٨٦) .\n٢ سورة الأنعام، الآية: ٩٧.\n٣ سورة النحل، الآية: ١٦.\n٤ سبق تخريجه ص١٤٧.","vol":"1","page":162},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27><span data-type=\"title\" id=toc-28>الفصل الثاني: حكم الاستسقاء بالأنواء</span></span>\nالفصل الثاني: حكم الاستسقاء بالأنواء\n...\nالفصل الثاني: حكم الاستسقاء بالأنواء١\nمنازل القمر ثمان وعشرون٢ منزلة٣، قد أشار الله إليها بقوله: ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾ ٤، ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها٥، أما الشمس فتقطع كل منزلة في ثلاثة عشر يومًا تقريبًا إلا الجهمية فتقطعها في أربعة عشر يومًا٦، لذلك فإن سقوط كل نجم من هذه بعد ثلاثة عشر يومًا خلا الجهبة فسقوطها بعد أربعة عشر يومًا، حيث تنقضي السنة بانقضاء سقوط النجوم كلها٧، وما من نجم يسقط إلا ويطلع رقيبه في الوقت نفسه الذي يسقط فيه٨، فمن حين سقوطه إلى\n_________\n١ النوء: سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر، وطلوع رقيبه من الشرق يقابله من ساعته. \"الصحاح\": (١/٧٩) .\n٢ وهي الشرطان، والبطين، والثريا، والدبران، والمقعة، والهنعة، والذراع، والنثرة، والطرفة، والجهبة، والزبرة، والصرفة، والعواء، والسماك، والغفر، والباني، والإكليل، والقلب، والشولة، والنعائم، والبلدة، وسعد الذابح، وسعد بلع، وسعد السعود، وسعد الأخبية، والفرع المقدم، والفرع المؤخر، والحوت. انظر: \"الأنواء في مواسم العرب\": ص١٦-١٨.\n٣ المنزلة: كناية عن الفضاء الذي بين الكواكب، لا أنها نفس الكواكب، وإنما الكواكب حدود لها. انظر: \"سعود الطوالع\": (٢/١٠٠) .\n٤ سورة يس، الآية: ٣٩.\n٥ \"النهاية في غريب الحديث\": (٥/١٢٢)، و\"تفسير القرطبي\": (١٥/٢٩) .\n٦ \"سعود الطوالع\": (٢/١٠٤) .\n٧ انظر: \"الأنواء في مواسم العرب\": ص٦-٧.\n٨ المصدر نفسه، \"النهاية في غريب الحديث\": (٥/١٢٢) .","vol":"1","page":163},{"text":"سقوط التالي له هو نوءه، وذلك ثلاثة عشر أو أربعة عشر يومًا١ -على ما بينته آنفًا-، فمثلًا إذا سقط الشرطان طلع الإكليل في ساعته فمن حين سقوط الشرطان إلى سقوط الإكليل هو نوء الشرطان ... وهكذا في بقية المنازل.\nوقد كانت العرب تدعي نسبة ما يحدث في هذه المدة من مطر أو ريح أو برد أو حر إلى النجم الساقط، وقيل: إلى الطالع٢، وكل منزلة من المنازل التي ذكرتها آنفًا لها نوء، ولكنها تختلف عندهم، فبعضها أحمد وأغزر، كنوء الثريا، ويجعلونها إناثًا، وذوات نتاج، ويجعلون مالا نتاج له ذكرًا، ومنحوسًا٣، فعلى هذا يكون نسبة المطر إلى النوء ينقسم إلى قسمين٤:\nالقسم الأول: نسبة الفعل للكواكب، وادعاء أنه هو الذي ينشئ السحاب، ويأتي بالمطر٥، وهذا اعتقاد باطل، إذ إن من اعتقد أن هذه الأنواء فاعلة للمطر من دون الله فهو كافر، ومن اعتقد أنها فاعلة له وحدها بما جعل الله فيها من القدرة على ذلك ثم تركها فهو كافر أيضًا، لأن الخلق والأمر من الله وحده٦، كما قال تعالى:\n_________\n١ انظر: \"الأنواء في مواسم العرب\": (ص٩) .\n٢ انظر: \"الأنواء في مواسم العرب\": ص٧، ٩، و\"النهاية في غريب الحديث\": (٥/١٢٢)، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\": (٢/٦١) .\n٣ انظر: \"الأنواء في مواسم العرب\": ص٧، ١٥-١٦.\n٤ المصدر نفسه: ص١٣.\n٥ انظر: المصدر نفسه: ص١٤، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\": (٢/٦٠)، و\"شرح الزرقاني على الموطأ\": (١/٣٨٩) .\n٦ انظر: \"القبس\": (١/ق ٤٥ أ) .","vol":"1","page":164},{"text":"﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ ١، وهذا ما عليه إجماع المسلمين٢.\nالقسم الثاني: اعتقاد أن المطر من عند الله، مع نسبته إلى النوء والوقت: فهذا من إضافة إنعام الله إلى غيره، وهذا من جنس قول الناس: كانت الرياح طيبة، والملاح حاذقًا إذا نجوا بالسفينة إلى البر. فنسب هؤلاء حسن جريان السفينة إلى طيب الريح وحذق الملاح وسياسته، ونسوا الله تعالى، هذا ما كان عليه أهل الجاهلية، وهو محرم٣، وقد دلت الأدلة على تحريمه، منها:\nقوله تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ ٤، فهذه الآية نزلت في الذين يقولون/ مطرنا بنوء كذا، ولا ينسبونه إلى الله تعالى، ودل على هذا ما رواه الإمام مسلم ﵀ عن ابن عباس ﵄ قال: مطر الناس على عهد النبي ﷺ، فقال النبي ﷺ: \"أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر\". قالوا: هذه رحمة الله. قال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا. قال: فنزلت هذه الآية: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ حتى بلغ ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ \" ٥.\nومعنى ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ﴾ أي: شكركم لله على رزقه، ومعنى ﴿أَنَّكُمْ\n_________\n١ سورة الأعراف، الآية: ٥٤.\n٢ انظر: \"كتاب الأم\": (١/٢٢٣)، و\"أحكام القرآن\" لابن العربي: (٣/١١٥٠)، و\"القبس\": (١/ق ٤٥ أ)، و\"تفسير القرطبي\": (١٧/٢٢٩)، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\": (٢/٦٠) .\n٣ انظر: \"المبدع شرح المقنع\": (٢/٢١٢)، و\"تيسير العزيز الحميد\": ص٤٥١، ٥٨٥.\n٤ سورة الواقعة، الآية: ٨٢.\n٥ الحديث أخرجه مسلم: (١/٦٠)، والآيات (٧٥-٨٢) من سورة الواقعة.","vol":"1","page":165},{"text":"تُكَذِّبُونَ﴾ أي: بنعمة الله بقولكم سقينا بنوء كذا١.\nوما رواه الشيخان رحمهما الله وغيرهما عن زيد بن خالد الجهني ﵁ أنه قال: صلى بنا رسول الله ﷺ أقبل على الناس، فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: \"أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بين مؤمن بالكوكب\" ٢، وما رواه مسلم ﵀ عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"لا عدوى ولا هامة ولا نوء ولا صفر\"٣، وما رواه مسلم أيضًا عن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: \"ألم تروا إلى ما قال ربكم قال: ما أنعمت على عبادي من نعمة ألا أصبح فريق منهم كافر يقولون الكواكب، وبالكواكب\"، وما رواه مسلم أيضًا عن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: \"ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث، فيقولون الكوكب كذا وكذا\" ٤، وما رواه مسلم أيضًا وغيره عن أبي مالك الأشعري٥ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"أربع في أمتي من\n_________\n١ \"تفسير الطبري\": (٢٧/٢٠٨)، و\"تفسير القرطبي\": (١٧/٢٢٩) .\n٢ سبق تخريجه: ص١٠٩.\n٣ أخرجه مسلم: (٧/٣٢)، كتاب السلام.\n٤ أخرجه مسلم: (١/٥٩)، كتاب الإيمان.\n٥ اختلف في اسمه، قيل: اسمه الحارث بن الحارث، وقيل: عبيد، وقيل: عبيد الله، وقيل: عمر، وقيل: كعب بن عاصم، وقيل: كعب بن كعب، وقيل: عامر بن الحارث له صحبه. انظر: \"الاستيعاب\": (٤/١٧٤٥)، و\"تهذيب التهذيب\": (١٢/٢١٨)، و\"الإصابة\": (٤/١٧١) .","vol":"1","page":166},{"text":"أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة\" ١،\nوما رواه الإمام أحمد بن حنبل عن معاوية الليثي٢ قال: قال رسول الله ﷺ: \"يكون الناس مجدبين فينزل الله ﵎ عليهم رزقًا من رزقه فيصبحون مشركين\"، فقيل له: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: \"يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا\" ٣.\nوما أخرجه أحمد والبيهقي عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن الله ﷿ ليبيت القوم بالنعمة، ثم يصبحون وأكثرهم كافرون يقولون مطرنا بنجم كذا وكذا\" ٤.\nوما رواه الطبراني٥ وغيره عن أبي أمامة٦ قال: قال رسول الله\n_________\n١ أخرجه مسلم: (٣/٤٥)، كتاب الجنائز.\n٢ صحابي. انظر: \"الاستيعاب\": (٣/١٤٢٥)، و\"الإصابة\": (٣/٤٣٨) .\n٣ أخرجه الإمام أحمد في \"مسنده\": (٣/٤٢٩) . قال الهيثمي: (رجاله موثوقون) . \"مجمع الزوائد\": (٢/٢١٢) . وقال البوصيري: (سنده حسن) . \"المطالب العالية\": (١/١٨٣) .\n٤ أخرجه أحمد في \"مسنده\": (٢/٥٢٥)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\": (٣/٣٥٩) . قال الذهبي فيه: حسن غريب. \"المهذب\": (٣/٣٣٢) . وقال أحمد البنا: (سنده عند البيهقي صحيح، لأن محمد بن إسحاق صرح عنده بالتحديث) . \"الفتح الرباني\": (١٦/١٣٧) .\n٥ هو سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الشامي، أبو القاسم، من كبار المحدثين، صاحب المعاجم الثلاثة، توفي سنة ستين وثلاثمائة. انظر: \"سير أعلام النبلاء\": (١٦/١١٩)، و\"البداية والنهاية\": (١١/٢٨٧) .\n٦ هو أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري الأوسي المدني الفقيه، اسمه أسعد باسم جده لأمه أسعد بن زرارة، صحابي جليل، توفي سنة مائة. انظر: \"الكنى والأسماء\" للإمام مسلم: (١/١٠٣)، و\"البداية والنهاية\": (٩/١٨٩)، و\"تهذيب التهذيب\": (١/٢٦٣)، و\"الإصابة\": (٤/٩) .","vol":"1","page":167},{"text":"ﷺ: \"إن أخوف ما أخاف على أمتي في آخر زمانها النجوم، وتكذيب بالقدر، وحيف١ السلطان\" ٢.\nوما رواه أبو يعلى٣ ﵀ وغيره عن العباس بن عبد المطلب ﵁ قال: خرجت مع رسول الله ﷺ من المدينة، فالتفت إليها فقال: \"إن الله قد برأ هذه الجزيرة من الشرك، ولكن أخاف أن تضلهم النجوم\" قالوا: يا رسول الله كيف تضلهم النجوم؟ قال: \"ينزل الغيث فيقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا\" ٤. فهذه الأدلة كلها تبين أن من نسب المطر إلى\n_________\n١ الحيف: الجور والظلم. \"الصحاح\": (٤/١٣٤٦) .\n٢ أخرجه الطبراني في\"المعجم الكبير\" كما ذكر الهيثمي، وبحثت عنه فلم أجده، وأبو يعلى في \"المسند\": (٧/١٦٢) . وقال الهيثمي: (فيه ليث بن أبي سليم، وهو لين، وبقية رجاله وثقوا) . \"مجمع الزوائد\": (٧/١٦٢) . وقال المناوي\": (أشار بتعدد طرقه إلى تقويته) . \"فيض القدير\": (١/٢٠٤) . وقال الشيخ محمد حجازي الشعراني: (إسناده حسن) . انظر: \"السراج المنير\": (١/٦٨) . وقال الألباني: (الحديث له شواهد كثيرة يرتقي بها إلى درجة الصحة في نقدي) . \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (٣/١١٩) .\n٣ هو الإمام أبو يعلى أحمد بن علي بن المثمنى التميمي الموصلي، محدث الموصل، وصاحب المسند والمعجم، توفي سنة سبع وثلاثمائة. انظر: \"سير أعلام النبلاء\": (١٤/١٨٤)، و\"العبر\": (١/٤٥١)، و\"البداية والنهاية\": (١١/١٤٠) .\n٤ أخرجه أبو يعلى في \"مسنده\": (١٢/٧٠، ٧٧)، والخطيب في \"حكم علم النجوم\": (ق٦/ب)، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\": (٢/٣٩) . قال الهيثمي: (فيه قيس ابن الربيع وثقه شعبه والثوري، وضعفه الناس، وبقية رجاله ثقات) . \"مجمع الزوائد\": (٥/١١٦)، وقال في موضع آخر: (إسناد أبي يعلى حسن) . \"مجمع الزوائد\": (٨/١١٤) . قال الأعظمي: (أخرج أبو يعلى هذا الحديث بإسنادين يشد كل واحد منهما الآخر) . انظر: (المطالب العالية\": (١/١٨٤) .","vol":"1","page":168},{"text":"الأنواء والنجوم فقد وقع في الشرك الخفي، وذم النبي ﷺ لهذا المعتقد يدل على أنه لا عمل للنوء في السحاب والرياح والمطر١.\nوورود الشرع بالمنع من هذه الكلمة دال على التحريم٢.\nولأنها كلمة مترددة بين الكفر وغيره، فيساء الظن بصاحبها.\nولأنها شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم٣.\nولأن في التحريم سدًا لباب الشرك وحماية لجناب التوحيد٤.\nأما جعل الأنواء علامة على المطر مع عدم نسبته إليه لا قولًا ولا اعتقادًا: فقد استدل العلماء على جوازه بأدلة٥ هي:\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ ٦، وقوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا﴾ ٧،\nوما في معناها من الآيات، وبما رواه مالك والطبراني عن عائشة ﵂\n_________\n١ انظر: \"الأنواء في مواسم العرب\": (ص١٥) .\n٢ \"المنتقى\" للباجي: (١/٣٣٥) .\n٣ \"شرح النووي على صحيح مسلم\": (٢/٦٠) .\n٤ انظر: \"تيسير العزيز الحميد\": ص٤٥٥.\n٥ انظر: \"الأم\": (١/٢٢٣)، رسالة \"حكم علم النجوم\": (ق٧أ)، \"أحكام القرآن\" لابن العربي: (٣/١١٥٠) .\n٦ سورة الأعراف، الآية: ٥٧.\n٧ سورة الفرقان، الآية: ٤٨.","vol":"1","page":169},{"text":"قالت: قال رسول الله ﷺ: \"إذا أنشأت بحرية ثم تشاءمت فهي عين غديقة\" ١، قالوا: دلت الآيات السابقة والحديث على جواز جعل الرياح علامة على المطر بحسب ما جرت عليه العادة، وكذلك الأنواء يجوز جعلها علامة على ما جرت به العادة، بشرط أن يعتقد أن النوء لا تأثير له في نزول المطر، ولا هو فاعل، وأن المنفرد بإنزاله هو الله وحده٢.\nوبما رواه الببهقي والطبري بسنديهما وغيرهما عن سعيد بن المسيب قال: (قد حدثني من لا أتهم أنه شهد المصلى مع عمر بن الخطاب ﵁ وهو يستسقي بالناس عام الرمادة، قال فدعا والناس طويلًا، واستسقى طويلًا، وقال للعباس بن عبد المطلب: يا عباس كم بقي من نوء الثريا؟ فقال له العباس ﵁: يا أمير المؤمنين إن أهل العلم بها يزعمون أنها تعترض بالأفق بعد وقوعها سبعًا. قال: فوالله ما مضت تلك السبع حتى أغيث الناس) ٣.\n_________\n١ أخرجه مالك في \"الموطأ\": ص١٥٧. قال الهيثمي: (فيه الواقدي، وفي الواقدي كلام، وقد وثقة غير واحد، وبقية رجاله لا بأس بهم، وقد وثقوا) . انظر: \"مجمع الزوائد\": (٢/٢١٧) . وقال ابن الصلاح: (رواه ابن أبي الدنيا، وليس إسناده بذلك لمكان محمد بن عمرو، الظاهر أنه الواقدي)، وقال ابن عبد البر: (إن الشافعي رواه عن إبراهيم بن أبي يحيى، وهو متروك الحديث) . انظر: \"رسالة في وصل البلاغات الأربع\": ص١١.\n٢ انظر: \"المنتقى\" للباجي: (١/٣٣٥) .\n٣ أخرجه البيهقي في \"السنن الكبرى\": (٣/٣٥٩)، والطبري في \"تفسيره\": (٢٧/٢٠٨) . قال الذهبي: (حسن غريب) . \"المهذب\": (٣/٣٣٢) . قلت: رواية الطبري فيها عن ابن إسحاق، وأما رواية البيهقي فقد سبق كلام أحمد البنا عليها، وإرسال سعيد بن المسيب لا يضر، إذ له حكم المتصل.","vol":"1","page":170},{"text":"قال الشافعي ﵀: (إنما أراد –عمر بن الخطاب ﵁- بقوله: كم بقي من وقت الثريا، ليعرفهم بأن الله ﷿ قدر الأمطار في أوقات فيما جربوا، كما علموا أنه قدر الحر والبر بما جربوا في أوقات) ١. ومثل هذا ما رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" عن ابن عباس ﵄ في رجل قال لامرأته: أمرك بيدك. فقالت: أنت طالق ثلاثًا. فقال ابن عباس: (خطأ الله نوءها، لو قالت: أنا طالق ثلاثًا لكان كما قالت) ٢.\nفقد أراد النوء الذي يجئ فيه المطر٣، أي أخلى الله نوءها من المطر، ويكون المعنى، حرمها الله الأخير كما حرم من لم يمطر وقت المطر٤.\nونسبة المطر إلى المنخفضات الجوية القادمة من مناطق معينة –كما هو معروف اليوم –له الحكم نفسه.\nأما ما رواه مالك أنه بلغه أن أبا هريرة كان يقول إذا أصبح وقد مطر الناس: (مطرنا بنوء الفتح، ثم يتلو هذه الآية: ﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ﴾) ٥.\nوما رواه البيهقي بسنده عن الشعبي قال: (خرج عمر بن الخطاب\n_________\n١ انظر: كتاب \"الأم\"م: (١/٢٢٣) .\n٢ أخرجه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\": (٥/٥٧-٥٨) .\nقلت: سنده صحيح.\n٣ \"النهاية في غريب الحديث\": (٥/١٢٢) .\n٤ \"الأنواء في مواسم العرب\": ص١٣-١٤.\n٥ أخرجه مالك غي \"الموطأ\": ص١٥٧، والآية (٢) من سورة فاطر.","vol":"1","page":171},{"text":"﵁ يستسقي فلم يزد على الاستغفار حتى رجع فقيل له: ما رأيناك استسقيت؟ فقال: لقد طلبت المطر بمجاديح السماء الذي يستنزل به المطر، ثم قرأ: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا﴾ ١. ﴿وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ﴾ ٢.\nفليس في كلام هذين الصحابيين نسبة المطر إلى النجوم، بل ورد كلامهما على سبيل المضادة لقول أهل الإلحاد وإطال مذهبهم في الأنواء، وبيان كذبهم فيه مع إرشادهم إلى الطريق الصحيح وهو فتح الله تعالى الرحمة للناس على قول أبي هريرة، والتوجه إلى الله بكثرة الاستغفار على قول عمر رضي الله عنهما٣.\n_________\n١ سورة نوح، الآيتان: ١٠-١١.\n٢ أخرجه البيهقي في \"السنن الكبرى\": (٣/٣٥٢)، والآية (٥٢) من سورة هود.\n٣ انظر: \"غريب الحديث\" للهروي: (٣/٢٥٩-٢٦١)، و\"المنتقى\" للباجي: (١/٣٣٥) .","vol":"1","page":172},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29><span data-type=\"title\" id=toc-30>الفصل الثالث: حكم تعلم علم الفلك</span></span>\nالفصل الثالث: حكم تعلم علم الفلك\n...\nالفصل الثالث: حكم تعلم علم الفلك\nعلم الفلك هو علم مداره الأجرام العلوية، أي الشمس والقمر والكواكب السيارة والكواكب الثابتة وتوابعها ونحو ذلك، وهو قسمان نظري وعملي، فالأول يصف تلك الأجرام، ويعين لنا أبعادها عن الشمس وحركاتها وفصولها السنوية، وهيآتها، والثاني يبحث عن كيفية رصد تلك الأجرام١.\nأما حكم تعلم هذا العلم فقد اتفق الفقهاء على اعتبار النجوم من الدلائل التي تدل على جهة القبلة عند خفائها، وعلى أنها من أقوى الأدلة على ذلك، وعلى ضرورة أن يتعلمها المسافر٢ مستدلين بقوله تعالى: ﴿وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ ٣.\nواتفقوا أيضًا على أن المواقيت تؤخذ من الأهلة، وأنها هي المعتبرة في مواقيت الناس ومواقيت العبادات٤، كما أن الشمس دليل على أوقات الصلوات٥.\n_________\n١ انظر: \"دائرة معارف القرن العشرين\": (٧/٤٨١) .\n٢ انظر: \"الفروع\" لأحمد بن حنبل: (١/٢٨١)، و\"روضة الطالبين\": (١/٢١٧)، و\"المجموع\": (٣/١٨٧)، و\"كفاية الأخبار\": (١/٥٩)، و\"المبدع\": (١/٤٠٦)، و\"الإنصاف\" للمرادي: (٢/١٢، ١٣)، و\"رسالة القواعد والضوابط للأعمال الفلكية\": (ق٢أ) .\n٣ سورة النحل، الآية: ١٦.\n٤ انظر: \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (٢٥/١٣٢-١٣٣) .\n٥ انظر: \"الفروع\" للقرافي: (٤/٢٥٨)، و\"تهذيب الفروع والقواعد السنية\": (٤/٢٨٥) .","vol":"1","page":173},{"text":"كما ذهب العلماء إلى أن ما يمكن معرفته عن طريق الحس أو المشاهدة أو الحساب أو نحو ذلك يجوز تعلمه كالعلم بأسماء الكواكب، ومناظرها، ومطالعها، ومساقطها، ومعرفة بعد الكواكب عن الأرض، ومقدار ما تقطعه الكواكب في أفلاكها، ومعرفة منازل القمر، والبروج الاثنى عشر، ودرجات الفلك ونحو ذلك١، واستدلوا على ذلك بأدلة منها:\nقول الله تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ ٢، وقوله: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ ٣، وقوله: ﴿فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ ٤، وقوله: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي\n_________\n١ انظر: \"معالم السنن\"ك (٥/٣٧٢)، و\"الفصل في الملل والأهواء والنحل\": (٥/١٤٨)، و\"حكم علم النجوم\": (ق٢أ)، و\"شرح السنة\": (١٢/١٨٣)، و\"رسالة القواعد والضوابط للأعمال الفلكية\": (ق١أ) .\n٢ سورة البقرة، الآية: ١٦٤.\n٣ سورة القرة، الآية: ١٨٩.\n٤ سورة الأنعام، الآيتان: ٩٦-٩٧.","vol":"1","page":174},{"text":"السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ﴾ ١،\nوقوله: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ ٢، وقوله: ﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ ٣، وقوله: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا﴾ ٤، وقوله تعالى: ﴿وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ ٥، وقوله: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا﴾ ٦، وقوله: ﴿خَلَقَ الْأِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ * الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ﴾ ٧، وغيرها من الآيات.\nوما رواه البيهقي والخطيب البغدادي رحمهما الله عن أبي هريرة ﵁ قال: قال النبي ﷺ: \"أحب عباد الله إلى الله رعاء٨ الشمس والقمر الذين يحببون عباد الله إلى الله ويحببون الله إلى\n_________\n١ سورة يونس، الآيتان: ٥-٦.\n٢ سورة النحل، الآية: ١٢.\n٣ سورة النحل، الآيتان: ١٥-١٦.\n٤ سورة الإسراء، الآية: ١٢.\n٥ سورة الكهف، الآية: ٢٥.\n٦ سورة الفرقان، الآية: ٤٥.\n٧ سورة الرحمن، الآيات: ٣-٥.\n٨ أصل الرعاة حفاظ الماشية، وتطلق على الأمير والحاكم لقيامهم بتدبير الناس، والمراد بهم هنا المؤذنون، لأنهم يراعون طلوع الفجر والشمس وزوالها ونحو ذلك. انظر: \"فيض القدير\": (٥/٣١٣) .","vol":"1","page":175},{"text":"عباده\" ١.\nومارواه مالك والخطيب البغدادي رحمهما الله عن عائشة ﵂ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إذا أنشأت بحرية ثم تشاءمت قتلك عين غديقة\"٢.\nوما أخرجه أيضًا عن ابن عباس ﵄ أنه قال في قوله تعالى: ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾ ٣: (هي ثمانية وعشرين منزلًا ينزلها القمر في كل شهر أربعة عشر منها شامية، وأربعة عشر منها يمانية ...) ٤، وإجماع السلف على القول باستدارة الفلك٥.\nأما تعلم ما زاد على ما يحتاجه الإنسان مما لا يحتاجه فقد كرهه بعض العلماء كابن رجب الحنبلي، وغيره، كما كره قتادة تعلم منازل القمر،\n_________\n١ أخرجه البيهقي في \"السنن الكبرى\": (١/٣٧٩)، والخطيب في \"حكم علم النجوم\": (ق٢/ب) . وضعفه ابن المنذر، وذكر له طريقًا آخر عن أبي أوفى رواه الطبراني والبزار والحاكم وقال فيه ابن المنذر: (تفرد به ابن عيينة عن مسعر، وحدث به غيره، وهو حديث غريب صحيح) . \"الترغيب والترهيب\": (١/١٥٠) . وقال الهيثمي فيه: (رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وفيه جنادة بن مروان، قال الذهبي: اتهمه أبو حاتم) . \"مجمع الزوائد\": (١/٣٢٦) . وقال المناوي: (فيه الوليد بن مروان، أورده الذهبي في \"الضعفاء\"، وقال: مجهول، وجنادة بن مروان ضعفه أبو حاتم واتهمه في الحديث، والحارث بن نعمان، قال البخاري: منكر الحديث) . \"فيض القدير\": (٥/٣١٣) .\nوضعفه الألباني أيضًا. انظر: \"ضعيف الجامع الصغير\": (٤٧٩٧) .\n٢ سبق تخريجه والحكم عليه: ص١٥٧.\n٣ سورة يس، الآية: ٣٩.\n٤ أخرجه الخطيب في \"حكم علم النجوم\": (ق٣/أ) .\n٥ انظر: \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (٦/٥٨٦) .","vol":"1","page":176},{"text":"وأنكر الإمام أحمد الاستدلال بالجدي على القبلة، وقال: \"إنما ورد ما بين المشرق والمغرب القبلة\"، وأنكر ابن مسعود على من قال: إن الفلك يدور، كما أنكر الإمام أحمد ﵀ على المنجمين قولهم: إن الزوال يختلف في البلدان١.\nوهذه الأقوال وما في معناها محمولة على أمرين:\nالأمر الأول: على تعلم ما لا فائدة فيه في عصرهم. والاستغلال بما لا فائدة فيه لا شك في كراهته لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ﴾ ٢.\nالأمر الثاني: يحمل نهيهم هذا على أنهم لمسوا ممن تكلم في ذلك أنه أراد أن يبني على قوله هذا الشبهات، أو أراد التشكيك في قبلة المسلمين، أو نحو ذلك فأنكروا عليه، ومن كان بهذه الصفة لا بد من الإنكار عليه٣.\nوأما الاستدلال بقول عمر ﵁: (تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبر ثم انتهوا) ٤ على عدم جواز تعلم ما زاد على الاهتداء فلا يصح، إذ إن هذا الأثر ضعيف، لو صح لم يكن فيه حجة لأن المراد النهي عن علم التأثير لا التسيير٥.\n_________\n١ انظر: \"فضل علم السلف على علم الخلف\": ص١٣٢-١٣٤.\n٢ سورة المؤمنون، الآية: ٣.\n٣ انظر: فضل علم السلف على علم الخلف: ص١٣٤-١٣٥.\n٤ أخرجه الخطيب في \"حكم علم النجوم\": (ق٢/ب) . قال المناوي: (قال عبد الحق: وليس بإسناده مما يحتج به، وقال ابن القطان: فيه من لا أعرفه) . \"فيض القدير\": (٣/٢٥٦) . وقال الألباني: ضعيف. \"ضعيف الجامع الصغير\": (٢٤٥٥) .\n٥ انظر: \"فيض القدير\": (٣/٢٥٦) .","vol":"1","page":177},{"text":"أما إذا لمست مصلحة في تعلم شيء من ذلك، فلا بأس في تعلمه، بشرط أن لا يتعارض مع تعلم ما هو أوجب منه، وأن يسخر هذا العلم في طاعة الله بناءً على ما دلت عليه الأدلة السابقة١.\nأما بالنسبة لصحة هذا العلم وفساده فينقسم إلى ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: ما تشهد الأدلة النقلية على صحته، مثل دوران الشمس والقمر في الفلك، وأن لكل منهما فلكًا يجري فيه، كما قال تعالى: ﴿لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ ٢، وكالقول بأن الأفلاك مستديرة لانعقاد الإجماع عليه٣ ونحو ذلك، فهذا لاشك في صحته، ويجب الإيمان به لدلالة الكتاب والسنة والإجماع عليه، إذ إن المسائل المنصوص عليها بكتاب أو سنة أو إجماع تعتبر من جملة المسائل الشرعية التي يجب على المسلمين الإيمان بها، ولا يحيدون عنها، حتى وإن خالفها جميع الفلكيين.\nالقسم الثاني: ما كان مخالفًا لنصوص الكتاب أو السنة أو الإجماع، مثل القول بأن الشمس ثابتة لا تتحرك ونحو هذا، فهذا لا شك في فساده.\n_________\n١ دل على ذلك قوله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى﴾ فذكر التقوى بعد ذكر الجواب عن فائدة الأهلة. وقوله في سورة يونس، الآيتان: ٥-٦ بعد أن ذكر تقدير الله منازل القمر بالحساب: ﴿لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ﴾، ولو تتبعنا بقية الآيات لوجدناها دالة على ذلك. وانظر: ص١٦١-١٦٢.\n٢ سورة يس، الآية: ٤٠.\n٣ انظر: \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (٦/٥٨٦) .","vol":"1","page":178},{"text":"القسم الثالث: ما لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ﷺ، ولا في شواهد العيان ما يدل على قبوله، أو رده، فهذا لا يحكم بصحته ولا بفساده، بل يكون موقوفًا فيه، حتى يوجد من الأدلة العلمية ما يقتضي صحته أو فساده١.\nوأما ما ذهب إليه بعض العلماء في العصر الحاضر إذ إن معرفة مقادير أجرام هذه الكواكب، وأبعادها، ومواردها، وغير ذلك غير ممكنة، فيكون القول في هذه الأمور من تعاطي علم الغيب فهو خطأ، واستدلاله على ذلك هو أن من ادعى ذلك أضعف وأعجز من أن يتوصل إلى اكتشاف ما في السماء الدنيا، وهو مسيرة خمسمائة عام، وقوله: إن النصوص قد دلت على أن الشمس والقمر والكواكب في السماء منها: قوله: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًاؤ﴾ ٢، وقوله: ﴿وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَؤ﴾ ٣، ثم قال: في الآيات وما في معناها نص على أن الشمس والقمر في السماء، وقد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: \"بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة سنة\" ٤،\n_________\n١ انظر: \"مجموع الفتاوى المصرية\": (١/٣٢٢) . و\"الأدلة النقلية والحسية على إمكان الصعود إلى الكواكب\": ص٤٣، ٧٤.\n٢ سورة الفرقان، الآية: ٦١.\n٣ سورة الحجر، الآية: ١٦.\n٤ أخرجه الترمذي: (رقم ٢٥٤٠)، وأحمد في \"مسنده\": (٣/٧٥)، وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد. \"سنن الترمذي\": (٤/٥٨٦) . وقال فيه عبد القادر أرناؤوط: (رواه الترمذي وغيره من حديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، ودراج عن أبي الهيثم ضعيف) . انظر: \"جامع الأصول\": (٢/٣٧٣) .","vol":"1","page":179},{"text":"وإذا كان بين السماء والأرض هذا البعد الشاسع فالتوصل بالأرصاد والمناظير إلى اكتشاف ما في السماء غير ممكن١.\nويناقش هذا الاستدلال بما يلي:\nأولًا: ليس في الآيات المذكورة ما يدل على أن الشمس والقمر وغيرهما من الكواكب في داخل السماء، أو أنها ملصقة بها، وإنما تدل الآيات على أن هذه الكواكب في السماء، وأنها زينة لها، ولفظ السماء يطلق ويراد به ما علا وارتفع، كما قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ ٢، فالمراد بالسماء هنا: السحاب وسمي بذلك لعلوه وارتفاعه٣.\nوقال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ﴾ ٤، فالمراد بقوله: ﴿فِي السَّمَاءِ﴾ أي في العلو٥.\nوقال: ﴿مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ﴾ ٦، أي فليمدد بسبب إلى\n_________\n١ انظر: \"ذيل الصواعق لمحو الأباطيل والمخارق\": ص٤٦-٤٨.\n٢ سورة البقرة، الآيتان: ٢١-٢٢.\n٣ انظر: \"تفسير ابن كثير\": (١/٥٧) .\n٤ سورة إبراهيم، الآية: ٢٤.\n٥ انظر: \"تفسير القرطبي\": (٩/٣٥٩) .\n٦ سورة الحج، الآية: ١٥.","vol":"1","page":180},{"text":"ما فوقه من سقف ونحوه، فسماه سماءًا لعلوه بالنسبة إلى ما تحته١، فإذا عرف هذا كان معنى الآيات التي استدل بها محمولًا على أحد معنيين:\nالأول: أن الله سبحانه جعل هذه الكواكب في مدار بين السماء والأرض، وسماه سماءً لعلوه، وليس في الأدلة ما يمنع ذلك.\nوقد ذكر الله سبحانه أن الشمس والقمر يجريان في فلك في آيتين من كتابه الكريم، وهما قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ ٢، وقوله: ﴿لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ ٣، ولو كانا ملصقين في السماء لم يوصفا بالسبح، كما قال ابن عباس وغيره: \"يدورون كما يدور المغزل في الفلكة\"٤، وقال النسفي٥: الجمهور على أن الفلك موج مكفوف٦ تحت السماء تجري فيه الشمس والقمر والنجوم٧.\nالمعنى الثاني: أنه أراد بالسماء في الآيات المتقدمة السماء الدنيا كما هو ظاهر قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ﴾ ٨،\n_________\n١ \"تفسير القرطبي\": (١٧/١٢٥) .\n٢ سورة الأنبياء، الآية: ٣٣.\n٣ سورة يس، الآية: ٤٠.\n٤ سميت بذلك لاستدارتها، والفلكة قطعة من الأرض أو الرمل تستدير وترتفع على ما حولها. انظر: \"الصحاح\": (٤/١٦٠٤) .\n٥ هو عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي، أبو البركات، ففيه حنفي، مفسر، توفي سنة إحدى وسبعمائة، وقيل: عشرة وسبعمائة. انظر: \"كشف الظنون\": (١٦٤٠)، \"الأعلام\": (٤/٦٧) .\n٦ يراد أن الفلك أشرج على ما فيه وقفل. انظر: \"لسان العرب\": (٩/٣٠٤) .\n٧ \"تفسير النسفي\": (٣/٣٣٤) .\n٨ سورة الحجر، الآية: ١٦.","vol":"1","page":181},{"text":"ولم يرد سبحانه أن البروج في داخلها، وإنما أراد سبحانه أنها بقربها وتنسب إليها، وأما وصفه سبحانه للكواكب بأنها زينة للسماء فلا يلزم منه أن تكون ملتصقة بها، ولا دليل على ذلك، بل يصح أن تسمى زينة لها وإن كانت منفصلة عنها، وبينها فضاء كما يزين الإنسان سقفه بالقماش والثريات الكهربائية ونحو ذلك، ومن غير ضرورة إلى إلصاق ذلك به١.\nومما يدل على إمكان الصعود إلى الكواكب –فضلًا عن إمكان اكتشاف ما فيها بالأرصاد والمناظير- قوله تعال فيما أخبر عن الجن: ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا﴾ ٢، فإن كان الجن قد أمكنهم الصعود إلى السماء حتى لمسوها، وقعدوا منها مقاعد، فكيف يستحيل ذلك على الإنسان، وخصوصًا في هذا العصر الذي تطور فيه الاختراع٣.\nومن هنا يتبين أن القول بعدم إمكان معرفة علم الفلك قول لا يصح، بل إن معرفة ذلك ممكن شرعًا واقع حسًّا ... والله تعالى أعلم.\n_________\n١ انظر: \"الأدلة النقلية والعقلية والحسية إلى إمكان الصعود إلى الكواكب\": ص٨-١١.\n٢ سورة الجن، الآيتان: ٨-٩.\n٣ انظر: \"الأدلة النقلية والعقلية والحسية إلى إمكان الصعود إلى الكواكب\": ص١٣.","vol":"1","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31><span data-type=\"title\" id=toc-32>الفصل الرابع: الأدلة على فساد صناعتهم، وأنها ظنون كاذبة</span></span>\nالفصل الرابع: الأدلة على فساد صناعتهم، وأنها ظنون كاذبة\n...\nالفصل الرابع: الأدلة على فساد صناعتهم، وأنها ظنون كاذبة\nإن كل سبيل يطلب فيه الإنسان معرفة الغيب وكل دعوى يزعم فيها الإنسان أنه يشارك الله فيما استأثر به لنفسه لا بد وأن يعتمد على التمويهات والخداع التي يتقلبها عادة السذج من الناس. فإذا اقتنعوا بها نمقوها وزخرفوها، وزادوا وأنقضوا، وجادلوا وماروا فيكونون بهذا دعاة للباطل، وباعة للكذب والبهتان. فالمنجمون ودعاتهم من جنس هؤلاء. فقد سمعوا ظنونهم الكاذبة علمًا، وتمويهاتهم وخداعهم أصلًا، وكذبهم وبهتانهم حكمًا. وسأستعرض هنا –إن شاء الله- الأدلة على فساد صناعتهم. وسأبين أنهم يعتمدون على مجرد الظنون الكاذبة مما يدل على أن هذا العلم المزعوم لا حقيقة له، وأه ليس بعلم، بل هو كلام جعله هؤلاء على هيئة قوانين تهيئ الناس لقبول باطلهم، وسأقسم الأدلة التي تبين فساد صناعتهم إلى ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: الأدلة على فساد اعتقادهم بأن هذه الكواكب آلهة، أو أن لها تصرفًا في هذا الكون.\nالقسم الثاني: الأدلة على اعتقادهم أن لهذه الكواكب تأثيرًا في هذا الكون.\nالقسم الثالث: الأدلة على فساد أحكام النجوم المزعومة، والتي تبين أن هذه الأحكام ظنون كاذبة.\nالقسم الأول: الأدلة على فساد اعتقادهم بأن هذه الكواكب آلهة، أو أن لها تصرفًا في هذا الكون: والأدلة على ذلك من المنقول والمعقول، فمن","vol":"1","page":183},{"text":"المنقول الأدلة من القرآن الدالة على انفراد الله بالخلق والتدبير، وقد سبق أن ذكرتها في المبحث الأول في التمهيد وهي أدلة أيضًا على فساد اعتقاد هؤلاء أن الأفلاك آلهةـ أو أن لها تصرفًا في هذا الكون. وأضيف إلى تلك الأدلة أدلة أخرى تدل على فساد هذا المعتقد نفسه وهي:\nالآيات الدالة على أن الكواكب مسخرة مدبرة، تجري بمقدار معين، وعلى منهاج مقنن جعله الله لها لا تستطيع الخروج عنه، وأنها لا تملك لنفسها نفعًا ولا ضرًا، فضلًا عن أن تملك ذلك لغيرها، ومن كان هذا حاله يستحيل أن يكون إلهًا. أو أن يكون له تصرف في الكون.\nقال الله تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ ١، وقال: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ ٢، وقال:﴾ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمّىً ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ﴾ ٣، وقال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوُابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾ ٤،\n_________\n١ سورة النحل، الآية: ١٢.\n٢ سورة لقمان، الآية: ٢٩.\n٣ سورة فاطر، الآية: ١٣. والقطمير: لفافة النواة. \"تفسير البيضاوي\": (ص٥٧٦)، و\"لسان العرب\": (٥/١٠٨) .\n٤ سورة الحج، الآية: ١٨.","vol":"1","page":184},{"text":"وقال تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ ١.\nقال ابن كثير ﵀: (إنما الشمس والقمر على التنصيص لأنها قد عبدت من دون الله. فبين أنها تسجد لخالقها، وأنها مربوبة مسخرة) ٢.\nأما الأدلة من المعقول فهي كما يلي:\nالدليل الأول: إن القول بصدور الحوادث الأرضية من الكواكب كالإحياء والإماتة والرزق ونحو ذلك يقتضي أن تكون هذه الكواكب مؤثرة بذاتها وطبعها، وهذا يتطلب منها أن تكون مختارة مريدة، وهذا منتفي لما يأتي:\nأولا: لو أن هذه الكواكب مختارة مريدة لجرت الأحكام على وفق إرادتها، ولم تتوقف هذه الأحكام على اتصالاتها وهبوطها وارتفاعها، ولاختلفت أحكامها أيضًا بحسب اختلاف الدواعي. كما هو حال المختار المريد٣.\nثانيًا: أن هذه الكواكب لو كانت مختارة مريدة لما بقيت حركتها أبدًا على سير أحد لا يتبدل، إذ إن هذه صفة الجماد المدبر الذي لا اختيار له٤.\n_________\n١ سورة فصلت، الآية: ٣٧.\n٢ \"تفسير ابن كثير\": (٣/٢١١) .\n٣ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٢٩) .\n٤ انظر: \"الفصل في الملل والأهواء والنحل\": (٥/١٤٧)، وذكرها أبو معشر في \"أسرار النجوم\". انظر: \"فرج المهموم\": ص٨٢.","vol":"1","page":185},{"text":"الدليل الثاني: أن هذه الكواكب لو كانت آلهة مصرفة لهذا الكون –كما يزعمون- لكانت مستقلة بإحداث شيء من الحوادث الأرضية، واعتقادهم يخالف هذا، إذ إنهم يعتقدون أن حركة الفلك التاسع جزء السبب، وحركة كل فلك جزء السبب فتكون هذه الحوادث ناتجة عن مجموع حركات الأفلاك –على حسب زعمهم١- وهذا يناقض أن تكون واجبة الوجود، أو أن تكون آلهة، إذ إن المشتركين في المفعول الواحد لا يمكن أن يكون كل واحد منهم قادرًا عليه بانفراد وإلا لاستقل به، وهذا يدل على عجزه وقصوره وعدم مقدرته على إكمال نفسه، ومن كان متصفًا بهذه الأوصاف لا يمكن أن يكون واجب الوجود: إذ إن من صفات واجب الوجود الغنى المطلق، ولو كان هذه الأفلاك متصفة بهذه الصفة لم تفتقر إلى غيرها في فعلها، فافتقارها إلى غيرها بوجه من الوجوه دليل عدم غناها٢.\nثالثًا: لو فرضنا أن لتدبير الكواكب شيئًا من الحركات والحوادث الأرضية لكان الصادر عنها الحركة العرضية على نسق حركتها، أما بقية الحركات فلا تكون صادرة عنها، ومن باب أولى لا يكون صادرًا عنها الأجسام نفسها وقواها وصفاتها، لأن فاقد الشيء لا يعطيه، ويعلم بذلك أن المتصرف في الكون المشهود والموجود له رب غيرها هو الذي أبدعها وصورها وحركها على الحركات المختلفة، وبهذا يتبين بطلان ربوبية هذه الكواكب٣.\n_________\n١ انظر: \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (٨/١٧٠-١٧١) .\n٢ انظر: المصدر السابق نفسه: (٢٠/١٨٠-١٨١) .\n٣ انظر: المصدر نفسه: (٨/١٧٣) .","vol":"1","page":186},{"text":"رابعًا: لو سلم أن هذه الكواكب هي المدبرة لهذا الكون لكان تدبيرها حال ظهورها فقط، أما حال أفولها فينقطع تصرفها بالكلية، وهذا ينافي ربوبيتها، إذ إن الرب الذي يكون متصرفًا لهذا الكون يجب أن يكون قيومًا يقيم هذا الكون في جميع الأوقات وفي جميع الأحوال، كما قال تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا﴾ ١، لذا أشار الخليل ﵇ عند محاجته لقومه إلى هذا المعنى بقوله: ﴿لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ ٢.\nالقسم الثاني: الأدلة على فساد اعتقادهم أن لهذه الكواكب تأثيرًا في هذا الكون، والأدلة على ذلك من المنقول والمعقول، فمن المنقول الأحاديث التي تدل على إبطال تأثير الكواكب في الحوادث الأرضية، منها ما أخرجه البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى عن المغيرة بن شعبة ﵁ قال: انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم، فقال الناس: انكسفت لموت إبراهيم، فقال رسول الله ﷺ: \"إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأستموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي\"٣، وما رواه مسلم عن ابن عباس –﵄- قال: أخبرني رجل من أصحاب النبي ﷺ من الأنصار أنهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله ﷺ رمي بنجم فاستنار، فقال لهم رسول الله ﷺ: \"ماذا كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمي بمثل هذا؟ \"، قالوا: الله ورسوله أعلم، كنا نقول: ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم. فقال رسول\n_________\n١ سورة الفرقان، الآية: ٥٨.\n٢ انظر: \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (٨/١٧٣)، والآية (٧٦) من سورة الأنعام.\n٣ سبق تخريجه: ص١٠٣.","vol":"1","page":187},{"text":"الله ﷺ: \"لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته..\" ١. وما رواه الإمام مسلم ﵀ عن أبي مالك الأشعري أن النبي ﷺ قال: \"أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة\" ٢. فذم النبي ﷺ لهؤلاء يدل على أنه لا تأثير للكواكب ولا للأنواء في حوادث العالم السفلي٣.\nأما الأدلة من المعقول فتتبين من خمسة أوجه:\nالوجه الأول: أن معرفة تأثير الكواكب في هذا الكون يكون بأحد أربعة طرق: إما الخبر الصادق الصحيح من كتاب الله أو سنة رسول الله ﷺ وهذا غير موجود، بل دلت الأدلة على انتفاء وجوده، والنهي عن اعتقاده.\nوإما الحس فيشترك الناس في إدراكه وهذا منتفي وغير موجود، وإما ضرورة العقل أو نظره وهذا غير موجود أيضًا٤ وإما التجربة –وهذا ما يدعونه٥- ويشترط في صحة التجربة أن تكون بتكرر موثوق بدوامه تضطر النفوس إلى الإقرار به، وهذا لا يمكن في القضاء بالنجوم لأن النصب الدالة على الكائنات –عندهم- لا تعود في الدرجة والدقيقة نفسها إلا بعد آلاف السنين كما ذكر ذلك البيروني٦ فقال: (إن الكواكب الثابتة\n_________\n١ سبق تخريجه: ص١١٠.\n٢ سبق تخريجه: ص١٠٩.\n٣ انظر: \"الأنواء في مواسم العرب\": ص١٥.\n٤ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٣١) .\n٥ انظر: \"رسالة الأحكام على تحاويل سني العالم\" لابن أبي الشكر: (ق١/أ) .\n٦ هو محمد بن أحمد، أبو الريحان البيروني الخوارزمي، فيلسوف، رياضي، مؤرخ، منجم، توفي سنة أربعين وأربعمائة. انظر: \"حكماء الإسلام\": ص٧٢، و\"عيون الأنباء\": ص٤٥٩.","vol":"1","page":188},{"text":"تقطع كل واحد من منازل القمر في ستمائة سنة) ١،\nوعلى هذا لا يعود إلى موضعه إلا بعد ستة عشر ألف وثمانمائة سنة، وكما قال إخوان الصفا أيضًا: (واعلم أن الكائنات التي يستدل عليها المنجمون سبعة أنواع: منها الملل والدول التي يستدل بها من القرانات الكبار، التي تكون في ألف سنة بالتقريب مرة واحدة..) ٢. وتجري تأثير الكواكب في مثل هذا الوقت لا يمك قطعًا، ومن هذا يتضح أن دعوى تأثير الكواكب في هذا الكون دعوى وهمية لا تقوم على دليل أو برهان٣.\nالوجه الثاني: ادعاؤهم أن لهذه الكواكب تأثيرًا في الكون بالسعادة والنحوسة، وأن لها تأثيرًا في حصول الأحوال النفسية من ذكاء وبلادة ونحو ذلك، وأن هذا التأثير من جنس تأثير الشمس والقمر في الحرارة والبرودة واليبوسة والحرارة وغير ذلك٤ ادعاء باطل لا يستقيم، وذلك لأن هذا القياس فاسد، وذلك لوجود الفرق بين المقيس، والمقيس عليه، إذ إننا لا ننازع في تأثير الشمس والقمر في هذا العالم على ما يجري على الأمر الطبيعي بما جعله الله فيها من مميزات، كتأثير الشمس في الرطوبة والبرودة والحرارة ونحو ذلك، وتأثيرها في أبدان الحيوانات والنباتات والناس في نشاطهم وخمولهم ونحو ذلك، ومع هذا فإن هذه الكواكب\n_________\n١ \"القانون المسعودي\" للبيروني: (٣/٩٩٠) .\n٢ \"رسائل إخوان الصفا\": (١/١٥٤) .\n٣ انظر: \"الفصل في الملل والأهواء والنحل\": (٥/١٤٩) .\n٤ انظر: \"رسائل إخوان الصفا\": (١/١٤٦) .","vol":"1","page":189},{"text":"جزء من السبب المؤثر، وليست بمؤثر تام، فإن تأثير الشمس مثلًا إنما كان بواسطة الهواء، وقبوله للسخونة والحرارة، ويختلف هذا القبول عند قرب الشمس من الأرض وبعدها.. وهكذا. فكل واحد من هذه جزء السبب مع وجود أشياء أخرى مكملة لسبب. وقد يقدر الله تعالى أمورًا أخرى تمنع هذه الأسباب ليظهر عليها أثر القهر والتسخير، فإثبات مثل هذه التأثيرات لا ينكر، أما الذي ينكر عليهم فهو دعوى أن جملة الحوادث في العالم من الأرزاق والآجال والسعادة والنحوسة وجميع ما في العالم تقع لكون الكواكب هي المؤثرة فيه ومن تحتها خاضع لها، وهذا يختلف عن ذلك١.\nثم إن النوع الأول قد دل عليه الشرع والعقل والحس بخلاف النوع الثاني لم يدل عليه شيء من ذلك، بل يناقضه كما أشرت إلى ذلك في الوجه الأول.\nالوجه الثالث: لو سلمنا –جدلًا- أن للكواكب تأثيرًا بالسعد والنحس –كما يزعمون- فإنه لا يمكن معرفة هذا التأثير إلا بالنظر إليها ومعرفة طبائعها مفردة ومجتمعة، فإذا لم يفعل ذلك المنجم لا يمكن له حصوله العلم بهذا التأثير٢، وهذا لا يستطيع الإحاطة به منجم، بل ولا أي مخلوق مما يجعل معرفة هذا التأثير مستحيلًا، ويجعل هذه الصناعة مستحيلة الوجود ويحكم على أحكام الأولين والآخرين بالبطلان، وذلك لأربعة أمور هي:\n_________\n١ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٦٠-١٦٦) .\n٢ انظر: المصدر نفسه: (٢/١٢٨) .","vol":"1","page":190},{"text":"الأمر الأول: أنه لا سبيل إلى معرفة طبائع البروج وطبائع الكواكب وامتزاجها إلا بالتجربة. وأقل ما لا بد منه في التجربة أن يحصل ذلك الشيء على حالة مرتين فأكثر، إلا أن الكواكب لا يمكن تحصيل ذلك فيها لأنه إذا حصل كوكب معين في موضع معين في الفلك وكانت سائر الكواكب متصلة به على وضع مخصوص وشكل مخصوص فإن ذلك الوضع المعين بحسب الدرجة والدقيقة لا يعود إلا بعد آلاف السنين، وعمر الإنسان لا يفي بذلك، فثبت أنه لا يمكن الوصول إلى هذا الأحوال عن طريق التجربة١ –كما سبق الإشارة إلى هذا المعنى في الوجه الأول-.\nالأمر الثاني: من المعلوم أن في فلك البروج كواكب لم يعرفها المنجمون إلا في العصر الحاضر، فلعل وقوع نجم من هذه النجوم المجهولة في ذلك العصر على درجة الطالع يوجب أثرًا ما لا يوجبه بدونها٢، ومن هذه الكواكب التي لم تكتشف إلا في العصر الحاضر (مذنب هالي) الذي سماه المنجمون الكوكب الآثاري٣، وكوكب (أورانوس) الذي اكتشف سنة ١٧٨١م٤، وغيرها كثير لم يتوصلوا إليه حتى اليوم، إذ إن نجوم السماء كثيرة جدًا، حتى إن بعض الفلكيين صور كثرتها بقوله: (إن عدد النجوم يزيد على عدد حبات الرمل على شواطئ جميع بحار الدنيا) ٥، وهذا الوصف وإن كان فيه شيء من المبالغة إلا أنه\n_________\n١ المصدر السابق نفسه: (٢/١٣٤) .\n٢ انظر: \"النبوات\" للرازي: ص٢١٨، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٢٨-١٢٩) .\n٣ انظر: \"قراءة الأبراج والطوالع والحظوظ\": ص٢٥.\n٤ انظر: مجلة الأزهر: عدد (٢)، ص١٣٤، مقال العقاد.\n٥ \"كل شيء عن النجوم\": ص٩٣.","vol":"1","page":191},{"text":"يبين كثرة النجوم في السماء، فإن كانوا عاجزين عن اكتشاف هذه النجوم فعجزهم عن إدراك طبائعها وتأثيراتها أولى وأحرى، فإن قالوا: لو حصلت هذه الكواكب الصغيرة لم تكن لها قوة وتأثير أصلًا، لأجل أن صغرها يوجب ضعفها، قيل لهم: هذا باطل، لأن عطارد مع غاية صغره تقاربه سائر الكواكب السيارة مع عظم أجرامها، بل الرأس والذنب نقطتان١، وأصحاب الأحكام أثبتوا لهما آثارًا عظيمة، بل سهم السعادة وسهم الغيب نقطتان وهميتان٢، والمنجمون أثبتوا لها آثارًا قوية٣، فإن جعلوا لهذه آثارًا فمن باب أولى بقية النجوم على حسب منهجهم.\nالأمر الثالث: أننا نفترض –جدلًا- أنهم عرفوا طبائع الكواكب حال بساطتها، لكن من المسلم به وما شهد به كبراؤهم أنه لا يمكن معرفة طبائعها وآثارها حال امتزاج بعضها ببعض، وذلك لأن الامتزاج الحاصل من ألف كوكب أو يزيد يستحيل على العقل ضبطه٤. فقد نقل أبو حيان التوحيدي٥ عن بعض كبرائهم أنه قال: (وقد يغفل – مع هذا كله -\n_________\n١ هما نقطتان وهميتان تحدثان عند تقاطع مدار القمر مع دائرة البروج عند حدوث الكسوف تسمى إحداهما: الرأس، والأخرى الذنب. انظر: \"رسائل إخوان الصفا\": (١/١٢١-١٢٢) .\n٢ يعدها المنجمون من سهام الكواكب السبعة، ويطلقون على الأول سهم القمر، وعلى الثاني سهم الشمس. انظر: \"التفهيم\": ص٢٨٣.\n٣ انظر: \"النبوات\" للرازي: ص٢١٧-٢١٨.\n٤ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٢٨) .\n٥ هو علي بن محمد بن العباس التوحيدي، أبو حيان، فيلسوف، متصوف، معتزلي، نعته ياقوت الحموي: بشيخ الصوفية وفيلسوف الأدباء. توفي سنة أربعمائة. انظر: \"ميزان الاعتدال\": (٤/٥١٨)، و\"لسان الميزان\": (٧/٣٨-٤١)، و\"الأعلام\": (٤/٣٢٦) .","vol":"1","page":192},{"text":"المنجم اعتبار حركات كثيرة من أجرام مختلفة، لأنه يعجز عن نظمها وتقويمها ومزجها وتسييرها، وتفسير أحوالها، وتحصيل خواصها، مع بعد حركة بعضها، وبطئها وسرعتها، والتفاف صورها، والتباس مقاطعها، وتداخل أشكالها، ومن الحكمة في هذا الإغفال أن الله تقدس اسمه يتميز بذلك القدر المغفل، والقليل الذي لا يؤبه له، والكثير الذي لا يحاول البحث عنه أمرًا لم يكن في حساب الخلق) ١.\nالأمر الرابع: نفترض –جدلًا كذلك- أنهم استطاعوا معرفة طبيعة الامتزاجات الحاصلة في وقتهم، ولكن من الممتنع عليهم معرفة الامتزاجات السالفة، فربما كان لها أثر في هذه الحوادث كالامتزاجات الحاصلة في وقتهم الذي يدعونه٢.\nالوجه الرابع: من الأصول التي بنى عليها المنجمون تأثير الكواكب قائمًا على علاقة المشابهة بين أسماء البروج وما يوافقها من عالم الكون والفساد، بمعنى أنهم جعلوا تأثير الحيوانات السفلية بما يقابلها من الصور العلوية، فبرج العقرب –مثلًا- يؤثر في العقارب ... وهكذا كما قال بطليموس٣: (الصور الموجودة في عالم التركيب مطيعة للصور الفلكية، إذ هي في ذاتها على تلك الصور، فليست تلك الصور وهمية،\n_________\n١ \"المقابسات\": ص١٢٧، وقد جعلوا الله منفردًا بهذا النزر القليل فقط، وهذا من تأليهم على الله –تعالى الله عما يقولن-.\n٢ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٢١) .\n٣ ملك بن الإسكندر: وكان حريصًا على الفلسفة، مولعً بها، جمع بين علوم عدة منها: التنجيم والجغرافية والتاريخ والفلسفة والطب وغيرها، وألف فيها. \"طبقات الأطباء والحكماء\": ص٣٥، و\"الفهرست\" لابن النديم: ص٣٧٤.","vol":"1","page":193},{"text":"وإلا لم يكن لها أثر في أمثالها من العالم السفلي) ١ موافقًا بقوله هذا سلفه من المشركين من قوم إبراهيم عليه السلام٢.\nوكما قال ابن أبي الشكر المغربي: (أما الجنس الذي يؤثر فيه الكسوف فهو من جوهر البروج الذي يقع فيه الكسوف، إن وقع في البروج الناطقة كان الحادث في الإنسان، وإن كان في ذوات الأظلاف كان الحادث في الغنم والبقر، وإن كان في البروج المائية كان الحادث في حيوان الماء، وإن كان برج الأسد كان الحادث في السباع وأشباهها، وإن كان في البروج الأرضية كان الحادث في نبات الأرض) ٣. وهذا الأصل فاسد، ويتبين فساده بأمرين هما:\nالأمر الأول: أن المتقدمين لما قسموا الفلك إلى اثني عشر قسمًا أرادوا أن يميزوا بعضها عن بعض فشبهوا كل قسم من هذه الأقسام بصورة معينة، ولكن هذا الشبه لم يحدث علاقة بين هذه النجوم وما يقابلها من الكائنات الأرضية٤ بإقرار أئمتهم على ذلك. فمن أئمتهم القائلين بهذا أبو الحسين عبد الرحمن الصوفي٥، والبيروني٦، وابن طاووس٧،\n_________\n١ \"سعود المطالع\": (٢/١٠٧) .\n٢ انظر: \"السر المكتوم\": (ق١٧٦/أ) .\n٣ \"رسالة الأحكام على تحاويل سني العالم\": (ق ٣٣/أ) .\n٤ \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٢٩) .\n٥ هو عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سهل الصوفي، أبو الحسين الرازي، صاحب الملك عضد الدولة، فارسي النسبة، توفي سنة ست وسبعين وثلاثمائة. \"تاريخ الحكماء\": ص٢٢٦، و\"الأعلام\": (٣/٣١٩) .\n٦ انظر: \"التفهيم\": ص٢٦٣.\n٧ انظر: \"فرج المهموم\": ص٦٤-٦٥.","vol":"1","page":194},{"text":"وغيرهم.\nقال عبد الرحمن الصوفي: (أن تسمية البروج الاثني عشر بالحمل والثور والجوزاء ... إلى آخرها لا أصل له ولا حقيقة. وإنما وضعها الراصدون لهم متعارفًا بينهم، وكذلك جميع الصور التي عن جنبي منطقة البروج الاثني عشر وغيرها، والجميع ثمان وأربعون صورة عندهم مشهورة، وعلمائهم معترفون بأن ترتيب هذه الصور وتشبيهها وقسمة الكواكب عليها وتسميتها صنعه متقدموهم ووضعه حذاقهم الراصدون لها) ١.\nالأمر الثاني: أنهم جعلوا تأثير الكواكب قائمًا على المشابهة بين صور البروج وصورة المأثر فيه. وهذا ليس سببًا كافيًا للقول بالتأثير، بل ولا يدل مطلقًا على تأثير الكواكب بالسعادة والنحوسة فيما يقابلها –هذا إن صحت المشابهة-.\nالوجه الخامس: الأصول التي بني عليها المنجمون تأثير الكواكب في العالم السفلي أيضًا أنهم جعلوا لكل كوكب طبعًا يختلف عن طبع الكوكب الآخر، وجعلوا تأثيرها في العالم بحسب طبعها، فجعلوا طبع زحل البرد واليبس بإفراط وتأثيره بحسب طبعه، وطبع المشتري الحر والرطوبة بإعتدال، وطبع المريخ الحر واليبس بإفراط، وطبع الشمس الحر واليبس بمقدار أقل مما للمريخ، وطبع الزهرة البرد والرطوبة باعتدال ... ٢.\nواستدلوا على اختلاف طبائع الكواكب باختلاف ألوانها فقالوا: زحل لونه\n_________\n١ ذكره الصوفي في كتاب \"صور الكواكب الثمانية والأربعين\"، نقلًا عن \"فرج المهموم\": ص٦٤-٦٥.\n٢ انظر: \"رسائل إخوان الصفا\": (١/١٢٤-١٢٥)، و\"التفهيم في أوائل صناعة التنجيم\": ص٢٣١-٢٣٢.","vol":"1","page":195},{"text":"الغبرة والكمودة، فطبعه البرد واليبس، والمريخ يشبه لونه لون النار فطبعه حار يابس، وكذلك الزهرية فإن لونها كالمركب من البياض والصفرة، والبياض يدل على طبيعة البلغم وهو البرد والرطوبة، والصفرة تدل على الحرارة، ولما كان بياضها أكثر من صفرتها حكمنا بأن بردها ورطوبتها أكثر ... وهكذا١ وهذا الأصل ظاهر البطلان، ويتبين ذلك بأربعة أمور هي:\nالأمر الأول: أن البرودة والحرارة واليبس والرطوبة صفات للعناصر التي دون فلك القمر، وليس شيء من هذه الصفات في الأجرام العلوية، لأنها خارجة عن محل حوامل هذه الصفات٢.\nالأمر الثاني: أن المشاركة في بعض الصفات لا تقتضي المشاركة في الماهية والطبيعة.\nالأمر الثالث: أن الدلالة بمجرد اللون على طبيعة شيء ما أمر باطل، إذ إن النورة والنشادر وغيرها في غاية البياض مع أن طبائعها في غاية الحرارة.\nالأمر الرابع: أن بعض كبرائهم لما علم فساد هذا القول وتكذيب العقل له أنكر ذلك٣.\nالقسم الثالث: الأدلة على فساد أحكام النجوم المزعومة. والتي تبين أن هذه الأحكام ظنون كاذبة، والأدلة على ذلك من المنقول والمعقول. فمن المنقول ما يأتي:\n_________\n١ رسالة عيسى بن علي التي نقلها ابن القيم في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٥٩-١٦٠) .\n٢ \"الفصل في الملل والأهواء والنحل\": (٥/١٤٩) . هذا ما ذكره والعهدة عليه.\n٣ رسالة عيسى بن علي التي نقلها ابن القيم في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٦٠) .","vol":"1","page":196},{"text":"أولًا: الآيات الدالة على أن الله هو المنفرد بعلم الغيب. وأن هذا المنجم لا يعلم شيئًا من الغيب، وكذا الكواكب لا تعلم شيئًا من الغيب. ولم يجعلها الله دالة على شيء من الغيب. وقد سبق ذكرها في المبحث الأول في التمهيد.\nثانيًا: الأحاديث والآثار التي تدل على إبطال أحكام النجوم، والتي تبين أنها ظنون كاذبة منها:\nما رواه الشيخان رحمهما الله عن عائشة ﵂ قال: سأل رسول الله ﷺ ناس من الكهان. فقال: \"ليس بشيء\". فقالوا: يا رسول الله إنهم يحدثونا أحيانًا بشيء فيكون حقًاّ. فقال رسول الله ﷺ: \"تلك الكلمة من الحق يحفظها من الجني فيقرها في أذن وليه فيخلطون معها مائة كذبة\" ١. فالإخبار عن الأمور الغيبية التي يخبرها بها المنجمون، ويسمونها أحكام النجوم، هي من جنس أخبار الكهان التي حكم عليها النبي ﷺ بأنها ليست بشيء. لهذا علم بالتجربة والتواتر أن الأحكام التي يحكم بها المنجمون يكون الكذب فيها أضعاف الصدق٢.\nوما روي عن علي بن أبي طالب ﵁ أنه قيل له لما أراد لقاء الخوارج: \"أتلقاهم والقمر في العقرب؟! فقال ﵁: فأين قمرهم؟ وكان ذلك في آخر الشهر\"٣. قال القرطبي٤ ﵀: (انظر إلى\n_________\n١ أخرجه البخاري: (٧/٢٤٩)، كتاب الطب، ومسلم: (٧/٣٦)، كتاب السلام.\n٢ انظر: \"مجموعة الفتاوى المصرية\": (١/٣٢٧) .\n٣ \"تفسير القرطبي\": (١٩/٢٨-٢٩) .\n٤ هو محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرج الأنصاري الخزرجي الأندلسي. أبو عبد الله القرطبي من كبار المفسرين، كان ورعًا متعبدًا. توفي سنة إحدى وسبعين وستمائة. انظر: \"الديباج المذهب\": (٢/٣٠٨)، و\"هدية العارفين\": (٢/١٢٩) .","vol":"1","page":197},{"text":"هذه الكلمة التي أجاب بها وما فيها من المبالغة في الرد على من يقول بالتنجيم، والإفحام لكل جاهل يحقق أحكام النجوم) ١.\nوما أخرجه الخطيب البغدادي عن قتادة أنه قال: \"إن الله تعالى إنما خلق هذه النجوم لثلاث خصال: جعلها زينة للسماء، وجعلها نهتدي بها، وجعلها رجومًا للشياطين، فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد أخطأ حظه، وقال برأيه، وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به. وإن ناسًا جهلة بأمر الله تعالى قد أحدثوا في هذه النجوم كهانة، من أعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا، ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا، ولعمري ما ممن النجوم نجم إلا يولد به الطويل والقصير، والأحمر والأبيض، والحسن والذميم، قال: وما علم هذا النجم وهذه الدابة وهذا الطير بشيء من الغيب، وقضى الله أنه: ﴿لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾، ولعمري لو أن أحدًا علم الغيب لعلمه آدم الذي خلقه الله تعالى بيده وأسجد له ملائكته وعلمه أسماء كل شيء وأسكنه الجنة فأكل منها رغدًا حيث شاء، ونهاه عن شجرة واحدة. فما زال به البلاء حتى وقع بما نهي عنه، ولو كان أحد يعلم الغيب لعلمه الجن حين مات نبي الله سليمان ﵇، فلبث الجن يعملون له حولًا في أشد العذاب، وأشد الهوان، لا يشعرون بموته، وما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته، فلما خر تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. قال: قد كانت تقول قبل ذلك: إنا نعلم. فابتلاهم الله تعالى، وجعل موت\n_________\n١ \"تفسير القرطبي\": (١٩/٢٩) .","vol":"1","page":198},{"text":"سليمان للجن والإنس عبرة١.\nثالثًا: أن هذه الصناعة تصرف الناس عن الالتجاء إلى الله، والتوجه إليه، وطلب الاستخارة منه إلى الالتجاء إلى النجوم وطلب الاستخارة منها، وهذا المسلك مبتدع، ومخالف لما أمر النبي ﷺ فيما رواه البخاري عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: كان النبي ﷺ يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسور من القرآن، \"إذا هم أحدكم فليركع ركعتين، ثم يقول: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإن تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأننت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، أو قال: في عاجل أمري وآجله فاقدره لي، وإن كنت تعلم إن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي، وعاقبة أمري أو قال: في عاجل أمري وآجله، فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كلن ثم رضني به ويسمي حاجته\" ٢، وما كان مخالفًا لطريق النبي ﷺ فهو مردود لما رواه الشيخان عن عائشة ﵂ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد\"٣، وما كان كذلك فلا شك في فساده، لذلك لما لقي سفيان الثوري٤ ما شاء الله اليهودي\n_________\n١ سبق تخريجه: ص١٤٧.\n٢ أخرجه البخاري: (٨/١٤٦)، كتاب الدعوات.\n٣ أخرجه البخاري: (٤/٢١)، كتاب الصلح، ومسلم: (٥/١٣٢)، كتاب الأقضية.\n٤ هو سفيان بن سعد بن مسروق، أبو عبد الله، الثوري، الكوفي، علم، إمام، حافظ، مجتهد، توفي سنة إحدى وستين ومائة. انظر: \"المعارف\": ص٤٩٧، و\"سير أعلام النبلاء\": (٧/٢٢٩) .","vol":"1","page":199},{"text":"قال له: \"أنت تخاف زحل، وأنت ترجو المشتري، وأنا أرجو رب المشتري، وأنت تغدو بالاستشارة، وأننا أغدو بالاستخارة، فكم بيننا؟ فقال له ما شاء الله: كثير بيننا، حالك أرجى، وأمرك أنجح وأحجى\"١،\nوما رواه الخطيب البغدادي عن أبي محمد البافي٢ أنه قيل له: \"إن منجمًا لقي رجلًا مسلمًا فقال له: كيف أصبحت؟ فقال: أصبحت أرجو الله وأخافه، وأصبحت ترجو المشتري وتخاف زحل، فنظمه البافي شعرًا وأنشدناه:\nأصبحت لا أرجو ولا أخشى سوى\nالجبار في الدنيا ويوم المحشر\nوأراك تخشى ما يقدر أنه\nيأتي به زحل وترجو المشتري\nشتان ما بيني وبينك فالتزم\nطرق النجاة وخل طرق المنكر٣\nوأما الأدلة على فساد صناعتهم، وعلى أنهم ظنون كاذبة من المعقول فهي كثيرة، نذكر أهمها في ثلاثة عشر وجهًا:\nالوجه الأول: اعتراف كثير من زعمائهم بأن هذه الصناعة تقوم على الخرص والتوهم، وأنها لا تفيد العلم البتة، كما صرح بذلك بطليموس وأرسطاطاليس٤،\nفقال أرسطاطاليس: (لما كان حال العلم واليقين في\n_________\n١ \"المقابسات\": ص١٢٣.\n٢ هو عبد الله بن محمد البافي الخوارزمي، أبو محمد، شاعر، فقيه، غزير العلم، بفقه الشافعية، توفي سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة. انظر: \"طبقات الشافعية\" لابن قاضي شهبة: (١/١٥٩)، و\"الأعلام\": (٤/١٤١) .\n٣ \"حكم علم النجوم\": (ق١٥/ب) .\n٤ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٧٥)، وأرسطاطاليس هو ابن نيقوماخس الفيثاغوري، ويطلق عليه أرسطو اختصارًا، تتلمذ على أفلاطون، وإليه انتهت فلسفة اليونانيين، وهو سيد علمائهم، وفيلسوف الروم، وعالمها، وخطيبها، وطبيبها، كان وزير الإسكندر المقدوني الكافر، وكان يعبد الأصنام، وهو مؤسس المدرسة المشائية. انظر: \"طبقات الأطباء والحكماء\": ص٢٥، و\"تاريخ الحكماء\": ص٢٧، و\"عيون الأنباء\": ص٨٦، و\"إغاثة اللهفان\": (٢/٢٦٠) .","vol":"1","page":200},{"text":"جميع السبل التي لها مبادئ أو أسباب أو استقصاءات إنما يلزم من قبل المعرفة بهذه، فإذا لم تعرف الكواكب على أي وجه تفعل هذه الأفاعيل أعني بذاتها أو بطريق العرض، ولم تعرف ماهيتها، وذواتها لم تكن معرفتنا بالشيء أنه يفعل على وجهة اليقين) ١، وكقول ثابت بن قرة: (وأما علم القضاء من النجوم فقد اختلف فيه أهله اختلافًا شديدًا، وخرج فيه قوم إلى ادعاء ما لا يصح ولا يصدق بما لا اتصال له بالأمور الطبيعية، حتى ادعوا في ذلك ما هو من علم الغيب، ومع هذا فلم يوجد منه إلى زماننا هذا قريب من التمام كما وجد غيره) ٢، وقول أبي نصر الفارابي: (واعلم أنك لو قبلت أوضاع المنجمين فجعلت العد نحسًا، والنحس سعدًا، والحار باردًا، والبارد حارًا، والذكر أنثى، والأنثى ذكرًا، ثم حكمت لكانت أحكامك من جنس أحكامهم تصيب تارة وتخطئ تارة) ٣.\nوقال أيضًا: (من ظن أن هذه التجارب عليها وجدت دلائل هذه الكواكب وشهادتها، فليعملها إلى سائر ما وضع وليقلبها ثم ليحكم بها مقلوبًا في المواليد والمسائل والتحاويل، فإن وجد بعضها يصح، وبعضًا لا يصح، على ما عليه حال ما وضع على ما وضع، فليعلم أن ذلك ظن\n_________\n١ نقل ذلك ابن القيم في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٧٥) عن كتاب \"السماع الطبيعي\".\n٢ نقل ذلك ابن القيم في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٧٥) عن كتاب \"ترتيب العلوم\".\n٣ \"مجموعة الفتاوى المصرية\": (١/٣٣٢)، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٧٥) .","vol":"1","page":201},{"text":"وحسبان واستحسان) ١،\nوما ذكره يعقوب بن إسحاق الكندي مما أراد أن يقيم به للمنجمين عذرًا لأغلاطهم، فحط من أقدارهم، فقال ما ملخصه: إن علماء الهند أحذق الناس في علم التنجيم، فأرادوا أن يعلموه أبناءهم، فعجزوا لغموضه، فأجمع علماؤهم جزءًا من ألف جزء من علمهم، فتقبله أبناؤهم، وتعلموه، فلما نشأ أبناؤهم أرادوا تعليمهم هذا العلم كما علمهم آباؤهم ذلك من قبل، فعجزوا عن ذلك، فاختصروه، فصار جزءًا من ألف جزء مما علمهم آباؤهم، ففهمه أبناؤهم وأدركته أذهانهم، ثم قال الكندي: (فما ظنك بعلم اختصر منه جزء من ألف جزء ما يبقى منه الإصابة؟) ٢، وهذا القول وإن أورده الكندي عذرًا للمنجمين عن كثرة أغلاطهم، وإلا أن فيه دليلًا على اختلال هذا العلم، وعدم إدراك الإصابة فيه، وأن صدق المنجم فيما وجد منه –على حسب قوله- مرة في كل ألف، ألف مرة٣.\nوقول أبي معشر٤: (كل الأعراض الغائبة توهم لا يكون شيء منها يقينًا، وإنما يكون توهم أقوى من توهم.. ومن تأمل أحوال القوم علم\n_________\n١ \"كتاب في إبطال حكم النجوم\" للفارابي: (ق ٢٩٨) .\n٢ انظر: \"حكم علم النجوم\": (ق١٤/ب) - (ق٢٩٨) .\n٣ انظر: المصدر نفسه: (ق١٥/أ) .\n٤ هو جعفر بن محمد بن عمر البلخي، أبو معشر، أستاذ عصره في صناعة التنجيم، أصله من بلخ من خراسان، توفي سنة اثنتين وسبعين ومائتين. \"الفهرست\" لابن النديم: ص٣٨٦-٣٨٧، و\"تاريخ الحكماء\": (ص١٥٢، و\"وفيات الأعيان\": (١/٣٥٨-٣٥٩) .","vol":"1","page":202},{"text":"أن ما معهم إلا رزق وتفرس يصيبون معها ويخطئون) ١،\nوقول يحيى بن محمد بن أبي الشكر شرحًا على كتاب الإسطرلاب قال: (إنني قد أسهبت وطولت، وذكرت شيئًا من الأحكام لم يقع عليها برهان إلا بالتجربة، وحاكي الكفر ليس بكافر، فلا ينسبنا من قرأ هذا الجزء، وكان له غرض في الشريعة إلى التخلف) ٢، وما ذكره ابن تيمية ﵀ عن المنجمين بقوله: (إني خاطبتهم بدمشق، وحضر عندي رؤساؤهم، وبينت فساد صناعتهم بالأدلة العقلية التي يعرفون صحتها، فقال لي رئيس منهم: والله إنا نكذب مائة كذبة حتى نصدق في كلمة) ٣.\nالوجه الثاني: إن هؤلاء القوم أقروا على أنفسهم بفساد صناعتهم، إذ إن كل فريق حكم بفساد أصول الفريق الآخر، وكلما جاءت أمة نقضت أصول من سبقهم، وادعت أن أصولهم هي الصحيحة دون من سواهم، وهذا يبرهن على أن أصولهم المزعومة قائمة على الحدس والتخمين، ومن هذا أن الأوائل في عهد بطليموس عملوا رصدًا، واتفقوا أنه هو الصحيح، وبقي الأمر على ذلك سبعمائة سنة تقريبًا، والناس ليس بأيديهم إلا تقليدهم، حتى كان عهد المأمون، فاتفق الرصاد في عصره على أنهم امتحنوا رصد الأوائل فوجدوهم غالطين، وأنشئوا رصدًا جديدًا وسموه الرصد الممتحن، وبهذا أبطلوا رصد الأوائل، فما كان من\n_________\n١ نقل ذلك ابن القيم عن كتاب \"أسرار النجوم\" في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٤٥) بحثت عن هذا الكلام في الجزء الذي حصلت عليه من مخطوط \"أسرار النجوم\" فلم أجده، ولعله في الجزء الناقص منه.\n٢ \"كتاب الإسطرلاب\" لكوشيار الجيلي: (ق٥٥/أ، ب) .\n٣ \"مجموعة الفتاوى المصرية\": (١/٣٢٧) .","vol":"1","page":203},{"text":"الأوائل إجماع على صحة رصدهم الذي عملوه، وما كان من هؤلاء إجماع على فساد رصد الأوائل، وبالتالي إجماع منهم على أنفسهم بأنهم كانوا مخطئين في العمل بالرصد السابق، ثم حكمت طائفة بعد الرصد الممتحن بستين عامًا تقريبًا، وزعيمهم أبو معشر محمد بن جعفر بفساد هذا الرصد الممتحن،\nوردوا عليهم، وبينوا خطأهم في ذلك١، ثم جاءت جماعة أخرى منهم كوشيار بن باشهري الجيلي٢، حكموا على من سبقهم من المنجمين بالجهل، ومن حكمه عليهم قوله في مقدمة كتاب المجمل: (ومن المنفردين بالعلم الثاني –يعني علم أحكام النجوم- من يأتي على جزئياته بحجج على سبيل النظر والجدل فظن أنها برهان، لجهله بطريق البرهان)، ثم جاءت جماعة بعد هؤلاء منهم أبو الحسين عبد الرحمن بن عمر الصوفي، الذي ذكر أنه قد عثر على أغلاط كثيرة استدركها على المتقدمين، وصنف فيها كتابًا قال في مقدمته: (ولما رأيت هؤلاء القوم مع ذكرهم في الآفاق، وتقدمهم في الصناعة، وإقتداء الناس بهم، واشتغالهم بمؤلفاتهم قد تبع كل واحد منهم من تقدمه، من غير تأمل لخطئه وصوابه بالعيان والنظر، وأوهموا الناس بالرصد حتى ظن كل من نظر في مؤلفاتهم أن ذلك حاصل من معرفتهم بالكواكب ومواضعها..)، ثم ذكر أن من سبقه ليس معهم بصيرة، بل شهد عليهم بأنهم مموهون مدلسون كذابون مفترون.\n_________\n١ ذكر أبو معشر شيئًا من ذلك من كتاب \"أسرار النجوم\": (ق٤/ب)، (ق٩/أ) .\n٢ أبو الحسن كوشيار الجيلي، منجم له قدر عند المنجمين، توفي سنة خمسين وثلاثمائة.\nانظر: \"تاريخ حكماء الإسلام\": (ص٩١)، و\"هدية العارفين\": (١/٨٣٨) .","vol":"1","page":204},{"text":"ثم جاءت جماعة أخرى في عهد الحاكم١ بالديار المصرية، خالفوا من سبقهم، وحكموا على الأرصاد السابقة بالفساد، ووضعوا رصدًا آخر سموه بالرصد الحاكمي، ثم جاءت جماعة أخرى منهم أبو الريحان البيروني حكموا بفساد أصول من تقدمهم، وذكروا كثيرًا من مناقضاتهم والرد عليهم بما هو دال على فساد الصناعة نفسها حتى أن البيروني قال في ذلك: (وعند البلوغ إلى هذا الموضع من صناعة التنجيم كفاية، ومن تعداها فقد عرض نفسه وصناعته لما بلغت إليه الآن من السخرية والاستهزاء فقد جهلها المنتسبون إليها) ٢، كما حكم على فساد طرق منجمي الهند في تنجيمهم فقال: (وإنما حكيت هذا ليعلم تباين طرق قومنا وطرق الهند في أحكام النجوم، وأما طرقهم في أحداث العالم فمع طولها فهي ركيكة جدًاّ) ٣، وقال أيضًا فيهم: (فليعلم أولًا أن معولهم في أكثر الأحكام على ما يشبه الزجر والفراسة ...) ٤.\nثم جاءت طائفة أخرى بعدهم منهم أبو إسحاق إبراهيم بن يحيى بن الزرقالة٥ خالفوا الأوائل والأواخر، وحكموا على رصدهم وأحكامهم\n_________\n١ هو الحاكم بأمر الله أبو علي المنصور بن العزيز بالله نزار بن المعز العبيدي، حاكم مصر، كان جبارًا عنيدًا، وشيطانًا مريدًا، ثير التلون في أحكامه، وأفعاله، وأقواله، جائرًا، وإليه تنسب الفرقة الضالة الحاكمية، هلك سنة إحدى عشرة وأربعمائة.\n\"الكامل\" لابن الأثير: (٩/٣١٤)، و\"البداية والنهاية\": (١١/٣٤١)، (١٢/١٠) .\n٢ \"التفهيم لأوائل صناعة التنجيم\": ص٣٣١.\n٣ \"تحقيق ما للهند من مقولة\": ص٤٩٢.\n٤ المصدر نفسه: ص٤٧٣.\n٥ هو إبراهيم بن يحيى التنجيبي النقاش، المعروف بابن الزرقالة، من منجمي الأندلس، أبصر أهل زمانه بالأرصاد والتنجيم، توفي سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة. \"تاريخ الحكماء\": ص٥٧، و\"كشف الظنون\": ص٨٧٠، و\"الأعلام\": (١/٧٩) .","vol":"1","page":205},{"text":"بالفساد، فأسقط ابن الزرقالة من الرصد الممتحن المأموني في البروج درجات، ومن الرصد الحاكمي دقائق وسلك في الأحكام طرقًا غير الطرق المعهودة قبله، وزعم أن عليها المعوا، وأن طرق من تقدمه ليست بشيء.\nثم جاءت جماعة أخرى منهم أبو الصلت الأندلسي١ حكم على المنجمين كلهم، الأوائل منهم والأواخر بأنهم أصحاب زرق وهذيان، مع أنه كان رأسًا في صناعة التنجيم، فقال:\nوراعك قول للمنجم مولاهم\nومن يعتقد زرق المنجم يوهم\nفواعجبًا يهذي المنجم دهره\nويكذب إلا فيك قول المنجم٢\nكما حكم إمامهم الفارابي على المنجمين كلهم بأنهم كذابون مخادعون، وأن علم التنجيم باطل في ذاته لا يمكن تحصيله فقال: (إن أثر الناس الذين لا حنكة لهم لما وجدوا أمورًا مجهولة بحثوا عنها، وطلبوا علمها، وظنوا أنه إنما يخلو منه لقصورهم عن إدراك سببه، وأنه سيتوصل إلى معرفته بنوع من البحث والتفتيش، ولم يعلموا أن الأمر في طبيعته ممتنع، ولا يكون به تقدم المعرفة البتة بجهة من الجهات إذ هو ممكن الطبيعة وما هو ممكن، فهو بطبعه غير محصل، ولا محكوم عليه بوجود ثبات أو لا وجود) ٣، ولا شك أن حكم بعضهم على بعض\n_________\n١ هو أمية بن عبد العزيز الأندلسي الداني، أبو الصلت المغربي، فريد عصره، في الفلسفة والتنجيم وعلوم الأوائل، توفي سنة تسع وعشرين وخمسمائة. \"تاريخ الحكماء\": ص٨٠، و\"معجم الأدباء\": (٧/٥٣) .\n٢ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": ص١٤٤-١٤٨.\n٣ انظر: \"كتاب في إبطال أحكام النجوم\": ص٢٦٨.","vol":"1","page":206},{"text":"بفساد أصولهم وصناعتهم دليل كاف يبين فساد الصناعة نفسها، ويبرهن على أن القوم ليس عندهم إلا الظنون الكاذبة.\nالوجه الثالث: أن هذا العلم أنكره الناس من غير المنجمين على مر العصور، وبينوا فساده شعرًا ونثرًا، كما بينوا أنه يقوم على الكذب والأوهام، حتى صار بهتانهم مشهورًا بين الناس كافة من كثرة ما قيل في ذلك، فمن ذلك قول قس بن ساعدة:\nعلم النجوم على العقول وبال\nوطلاب شيء لا ينال ضلال\nماذا طلابك علم شيء غيبت\nمن دونه الخضراء ليس ينال\nهيهات ما أحد بغامض فطنة\nيدري كم الأرزاق والآجال\nإلا الذي فوق السماء مكانه\nفلوجهه الإكرام، والإجلال١\nوقال الخليل بن أحم٢:\nأبلغنا عني المنجم أني\nكافر بالذي قضته الكواكب\nعالم أن ما يكون وما كان\nقضاء من المهيمن واجب\nموقن أن من تكهن أو\nنجم كل على المقادير كاذب٣\nوقال محمد البافي:\nوكنت إن بكرت في حاجة\nأطالع التقويم والزيجا\n_________\n١ \"حكم علم النجوم\": (ق ١٤/أ) . سبق أن أوردتها عن \"المفضليات\" للضبي، ويلاحظ اختلاف بعض الألفاظ في هذه الرواية.\n٢ هو الخليل بن أحمد الفراهيدي الأزدي، أبو عبد الرحمن، من أئمة اللغة والأدب، توفي سنة خمس وسبعين ومائة، وقيل: سنة سبعين ومائة.\nانظر: \"إنباه الرواة\": (١/٣٤١)، و\"تهذيب التهذيب\": (٣/١٦٣) .\n٣ \"حكم علم النجوم\": (ق١٥/ب) .","vol":"1","page":207},{"text":"فأصبح الزيج كتصحيفه\nوأصبح التقويم تعويجا١\nوقال إسحاق الفيروزآبادي٢:\nحكيم يرى أن النجوم حقيقة\nويذهب في أحكامها كل مذهب\nيخبر عن أفلاكها وبروحها\nوما عنده علم بما في المغيب٣\nوقال آخر:\nمن كان يخشى زحلًا\nأو كان يرجو المشتري\nفإنني منه وإن\nكان أبي الأدنى بري٤\nوقال آخر:\nإذا ما أراد تضيع قطعة\nعلى جاهل صارت بكف منجم\nلعمرك ما يبريك من داء عمله\nطبيب به داء كذلك فافهم\nولكن تعليل النفوس توهم\nوليس يشين المرء مثل التوهم\nرأيت البلايا والمنايا خفية\nإذا خفي الشيء الخفي فسلم٥\nوقال آخر:\nخوفني منجم أخو خبل\nتراجع المريخ في برج الحمل\nفقلت دعني من أباطيل الحيل\nالمشتري عندي سواء وزحل٦\n_________\n١ المصدر نفسه: (ق١٦/أ) .\n٢ هو إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزآبادي، نبغ في علوم الشريعة الإسلامية واشتهر بقوة الحجة في الجدل، والمناظرة، توفي سنة ست وسبعين وأربعمائة. \"تهذيب الأسماء واللغات\": (٢/١٧٢)، و\"طبقات الشافعية\" لابن قاضي شهبة: (١/٢٣٨) .\n٣ \"حكم علم النجوم\": (ق١٦/ب) .\n٤ \"حكم علم النجوم\": (ق١٦/أ)، والأبيات لمنصور الفقيه.\n٥ المصدر نفسه.\n٦ المصدر نفسه، والأبيات لابن عباد الصاحب.","vol":"1","page":208},{"text":"أما من النثر فكثير جدًا منها:\nرسالة للخطيب البغدادي في حكم علم النجوم، وكذلك كتاب \"مفتاح دار السعادة\" لابن قيم الجوزية ذكر فيه كثيرًا من مناقضاتهم والردود عليهم، وفي العصر الحاضر كتاب \"تقويم الزمان\" ذكر شيئًا من الأدلة على فساد صناعتهم١، كما ذكر مؤلف كتاب \"قراءة الأبراج والطوالع والحظوظ بين الحلال والحرام والحقيقة والأوهام\" بعض الأدلة الدالة على فساد هذه الصناعة، وعلى أنهم يعتمدون على الظنون والأوهام٢.. وسأكتفي بهذه الأقوال، وسيأتي غيرها فيما يأتي من الأوجه إن شاء الله.\nومن هذه الأقوال ومن الأقوال السابقة في الأوجه الماضية يتبين اتفاق الأوائل والأواخر، والفلاسفة والمنجمين وغير المنجمين على أن هذه الصناعة قائمة على الظنون والأوهام، والكذب والبهتان.\nالوجه الرابع: أن المنجمين إذا أجمعوا على شيء لم يقع غالبًا وهذا دليل قاطع يدل على فساد صناعتهم، وعلى أن أحكامهم مبنية على الظنون الكاذبة، وقد حمل لنا التاريخ القصص الكثيرة الواردة في ذلك٣ منها:\nما ذكره الطبري وغيره في حوادث سنة سبع وثلاثين أن منجمًا لقي علي بن أبي طالب ﵁ عندما خرج لمقاتلة الخوارج، فأشار عليه بسير وقت من النهار، وقال: إن سرت في غير ذلك الوقت لقيت أنت وأصحابك ضرًاّ شديدًا، فخالفه وسار في الوقت الذي نهاه عن السير فيه، فلما فرغ من النهر حمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: (لو سرنا في\n_________\n١ انظر: \"تقويم الزمان\" لعبد الله السليم: ص٩٥-١٠٢.\n٢ انظر: \"قراءة الأبراج والطوالع\" لعباس مراد: ص٢-٦٤.\n٣ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٣٥) .","vol":"1","page":209},{"text":"الساعة التي أمرنا بها المنجم لقال الجهال الذين لا يعلمون: سار في الساعة التي أمره بها المنجم فظفر) . فما غزا ﵁ غزوة بعد رسول الله أتم منها، حيث أنه لم ينجو من الخوارج إلا عدد قليل١.\n٢- ما أجمع عليه المنجمون من خراب العالم في سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة بدعوى أن الكواكب الستة تجتمع فيه في الميزان، فيكون طوفان الريح في سائر البلدان، فارتعد جهلة الناس، وتأهبوا بحفر مغارات في الجبال، وأسراب في الأرض، خوفًا من ذلك، فلما كانت تلك الليلة التي أشاروا إليها لم ير ليلة مثلها في سكونها وركودها وهدوئها، فظر كذب المنجمين واستبانت حقيقة حالهم، حتى نظر الشعراء في تكذيب المنجمين، أشعارًا منها قصيدة مطلعها:\nمزق التقويم والزيج فقد بان الخطأ إنما التقويم والزيج هباء وهوا٢\n٣- ما زعمه المنجمون من أن المعتصم لا يفتح عمورية، وراسلته الروم بأنا نجد ذلك في كتبنا، أنه لا تفتح مدينتنا إلا في وقت إدراك التين والعنب، وبيننا وبين ذلك الوقت شهور يمنعك من المقام بها البرد والثلج، فأبى أن ينصرف، وأكب عليها ففتحها، فأبطل ما قالوا، فأنشأ أبو تمام٣ قصيدة يمدح المعتصم فيها، ويذكر حريق عمورية وفتحها، ويبين كذب المنجمين وفساد علمهم المزعوم فقال:\n_________\n١ \"تاريخ الطبري\": (٦/٤٧)، و\"الكامل\" لابن الأثير: (٣/٣٤٣) .\n٢ انظر: \"الكامل\" لابن الأثير: (١١/٥٢٨)، و\"البداية والنهاية\": (١٢/٣٤٠) .\n٣ هو حبيب بن أوس بن الحارث الطائي، أبو تمام، شاعر، أديب، استقدمه المعتصم إلى بغداد وقدمه على نظراته، توفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين. \"أخبار أبي تمام\": ص٢٧٣، و\"وفيات الأعيان\": (٢/١١) .","vol":"1","page":210},{"text":"السيف أصدق أنباء من الكتب\nفي حده الحد بين الجد واللعب\nبيض الصفائح لا سود الصحائف في\nمتونهن جلاء الشك والريب\nوالعلم في شهب الأرماح اللامعة\nبين الخمسين لا في السبعة الشهب\nأين الرواية أم أين النجوم وما\nصاغوه من زخرف فيها ومن كذب\nتخرصًّا وأحاديث ملفقة\nليست بنبع إذا عدت ولا غرب\nعجائبًا زعموا الأيام مجفلة\nعنهن في صفر الأصفار أو رجب\nوخوفوا الناس من دهياء مظلمة\nإذا بدا الكوكب الغربي ذو الذنب\nوصيروا الأبراج العليا مرتبة\nما كان منقلبًا أو غير منقلب\nيقضون بالأمر عنها وهي غافلة\nما دار في فلك منها وفي قطب\nلو بينت قط أمرًا قبل موقعه\nلم تخف ما حل بالأوثان والصلب١\n٤- ومن ذلك إجماع المنجمين في زمن الواثق بالله٢ أنه يعيش في الخلافة دهرًا طويلًا، وقدروا له خمسين سنة مستقبلة من يوم نظروا ولم يعش بعد ما نظروا إلا عشرة أيام ثم توفي٣.\n٥- ومن ذلك إجماع المنجمين على خراب العالم، وهلاك سائر المكونات بعد مضي تسعمائة وستين سنة٤ وقد ظهر كذبهم.\n_________\n١ انظر: \"حكم علم النجوم\": (ق١٣/ب)، و\"شرح ديوان أبي تمام\" للخطيب التبريزي: (١/٤٤) .\n٢ هو هارون الواثق بن محمد المعتصم بن هارون الرشيد، أحد الخلفاء العباسيين، توفي سنة اثنتين وثلاثين ومائتين. انظر: \"تاريخ الطبري\": (١١/٢٤)، و\"سير أعلام النبلاء\": (١٠/٣٠٦) .\n٣ انظر: \"تاريخ الطبري\": (١١/٢٤)، و\"البداية والنهاية\": (٣٢١١٠-٣٢٢) .\n٤ انظر: \"مقدمة ابن خلدون\": ص٣٣٧.\n؟؟","vol":"1","page":211},{"text":"٦- ومن ذلك اتفاقهم سنة اثنتين وتسعين ومائتين في قصة القرامطة على أن المكتفي بالله١ إن خرج لمقاتلتهم كان هو المغلوب الملزوم، وكان المسلمون قد لقوا منهم على توالي الأيام شرًاّ عظيمًا، وخطبًا جسيمًا، من ذلك أنهم قتلوا النساء والأطفال، واستباحوا الحريم والأموال، وهدموا المساجد، وربطوا فيها خيولهم ودوابهم، وقصدوا وفد الله وزوار بيته فأوقعوا فيهم القتل الذريع، والفعل الشنيع، وأباحوا محارم الله، فعزم المكتفي على الخروج إليهم بنفسه، فاجتمع المنجمون، وأشاروا على الخليفة أن لا يخرج فإنه إن خرج لم يرجع، وبخروجه تزول دولته، وبهذا تشهد النجوم التي يقضي بها طالع مولده، فخالفهم المكتفي بالله وخرج وأقام بالرقة حتى أخذ أعداء الله جميعًا، وسيقت جموعهم بالسيف٢.\n٧- ومن ذلك النكبات التي حلت بمن تقيد بهذا العلم في أفعاله وأسفاره، وغير ذلك من أحواله، وهي عبر يكفي العاقل بعضها في تكذيب هؤلاء القوم، ولا يكاد يعرف أحد تقيد بالنجوم في ما يأتيه ويذوره إلا نكب أقبح نكبة وأشنعها، مقابلة له بنقيض قصده، فمن ذلك:\nحال أبي علي بن مقلة الوزير٣، وتعظيمه لأحكام النجوم، ومراعاته\n_________\n١ هو الخليفة العباسي، أبو محمد، علي بن المعتضد بالله أحمد بن الموفق العباسي، توفي شابًا سنة خمس وتسعين ومائتين. \"تاريخ بغداد\": (١١/٣١٦)، و\"سير أعلام النبلاء\": (١٣/٤٧٩) .\n٢ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٤٣) .\n٣ هو أبو علي محمد بن الحسين بن علي بن مقلة، وزير من الشعراء، يضرب به المثل في حسن الحظ، توفي سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة. انظر: \"تحفة الوزراء\": ص١٢٤، و\"البداية والنهاية\": (١١/٢٧) .","vol":"1","page":212},{"text":"لها أشد المراعات،\nودخوله دارًا بناها بطالع زعم الكذابون أنه طالع سعد، ولا يرى به في الدار مكروهًا، فقطعت يده ولسانه، وخربت داره فصارت كومًا، ونكب أقبح نكبة نكبها وزير، حتى أنشده بعض الشعراء فيه فقال:\nقل لابن مقلة: مهلًا لا تكن عجلًا\nواصبر، فإنك في أضغاث أحلام\nتبني بأحجر دور الناس مجتهدًا\nدارًا ستهدم قنصًا بعد أيام\nما زلت تختار سعد المشتري لها\nفكم نحوس به من نحس بهرام١\nإن القران وبطليموس ما اجتمعا\nفي حال نقض ولا في حال إبرام٢\nومن ذلك أيضًا أن المنجمين حكموا لحاكم بأمر الله بركوب الحمار على كل حال، وألزموه أن يتعاهد الجبل المقطم في أكثر الأيام، وينفرد وحده بخطاب زحل بما علموه إياه من الكلام، ويتعاهد فعل ما وضعوه له من البخورات والأعزام، وحكموا بأنه ما دام على ذلك، وهو يركب الحمار فهو سالم النفس عن كل إيذاء، فلزم ما أشاروا به عليه، فجعل الله العزيز العليم، رب الكواكب ومسخرها، ومدبرها أن هلاكه كان في ذلك الجبل، وعلى ذلك الحمار، فإنه خرج بحماره إلى ذلك الجبل على عادته، وانفرد بنفسه، منقطعًا عن موكبه، وقد استعد له قوم بسكاكين، فقطعوه هنالك للوقت والحين، ثم أعدموا جثته فلم يعلم لها خبر٣.\n_________\n١ بهرام يطلق على المريخ. انظر: \"حكم علم النجوم\": (ق٣/أ) .\n٢ انظر: \"تاريخ الإسلام\" للذهبي، حوادث (٣٢١-٣٣٠): ص٢٤٣، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٤٤)، و\"البداية والنهاية\": (١١/٢٠٧-٢٠٨) .\n٣ انظر: \"الكامل\" لابن الأثير: (٩/٣١٤)، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٣٩) .","vol":"1","page":213},{"text":"والقصص في كذب المنجمين كثيرة جدًا، وقتلى المنجمين لا يحصيهم إلا الله، وفيما ذكرناه كفاية في بيان فساد صناعتهم، وفي إظهار كذبهم.\nالوجه الخامس: لو كان هذا العلم صحيحًا لحظي المنجمون بالغنى والسلامة والنعم، ومعلوم من واقعهم أن الأمر بالعكس، فالغالب في أحوال المنجمين ومن سمع منهم وعمل بقولهم الفقر والنحوسة والحرمان، والتاريخ أكبر شاهد على ذلك١.\nالوجه السادس: أن هذه الصنعة –على فرض صحة أحكامها- فلا فائدة في حصول العلم بها، إذ إن الإنسان لا يقدر أن يزيد فيه سعدًا، ولا ينقص منه نحسًا، بشهادتهم على ذلك٢، فضلًا عن المضرة الحاصلة الواقعة على مكتسب هذا العلم، وذلك أن متوقع السعادة يحصل له من قلق المتوقع، وحرقة الانتظار ما يقطعه عن منافعه، ويقصر به عن حركته اتكالًا على ما يأتيه، وتعويلًا على ما يصل إليه، ففكره منقسم، وقلبه معذب، بعد الدقائق والثواني شوقًا إلى ما وعد، فإذا تأخر السعد أو تخلف –وكثيرًا ما يحدث- انقدح في القلب حسرة وندامة على ما فاته من السعد الموهوم فكانت مضرة على مضرة، أما متوقع النحس فهو حاصل له قبل وقوعه، لشدة رعبه من قدومه، ففكره لا ينصرف عنه، وعن التفكير فيه، فتبقى حياته منغصة حتى يحين موعده المزعوم، وقد يأتي وقد يتخلف، فعلم من ذلك أن هذه الصناعة ضارة بأهلها وبمن اعتقدها، معذبة لهم، سواء أكانت علمًا صحيحًا أم فاسدًا٣.\n_________\n١ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٣١-١٣٢) .\n٢ انظر: \"المقابسات\": ص١٢٠، وما بعدها، و\"فرج المهموم\": ص٦٠-٦١.\n٣ انظر: \"فرج المهموم\": ص٦١-٦٢.","vol":"1","page":214},{"text":"الوجه السابع: اختلاف أصحابها في الأصول التي يبنون عليها أمرهم، ويفرغون عنها أحكامهم١ فمن ذلك:\nأولًا: اختلافهم في البروج التي نؤثر في هذا العالم –بزعمهم-، والتي تبنى عليها أحكامهم، والاختلاف فيها في ثلاثة أمور:\nالأمر الأول: في أسمائها: تختلف أسماء البروج بين أمم المنجمين اختلافًا بينًا، فالبروج عند اليونانيين والمصريين والعرب اثنا عشر برجًا، وهي: الحمل، والثور، والجوزاء، والسركان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت٢.\nأما الصينيون فالبروج عندهم كما يلي: برج الفأر، والقط، والحصان، والديك، والجاموس، والتنين، والماعز، والكلب، والنمر، والثعبان، والقرد، والخنزير٣.\nالأمر الثاني: اختلاف أحكامهم في دلالة هذه البروج على طباع الناس بناء على اختلافهم في أسمائهم، إذا أنهم جعلوا طبائع المولود تابعة لطبيعة الحيوان الذي سمي باسمه البرج الذي ولد فيه هذا المولود، ولنأخذ مثالًا على ذلك قول أبي معشر في مواليد برج الحمل باعتباره أول البروج عند اليونانيين ومن تابعهم قال: (المولود بهذا البرج يكون رجلًا أسمر اللون، طويل القامة، كبير الرأس، صعب المراس، سريع الغضب، قريب الرضا، سريع الانتقال من مكان إلى مكان، يقول\n_________\n١ رسالة عيسى بن علي التي نقلها ابن القيم في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٥٠) .\n٢ انظر: \"الأنواء في مواسم العرب\": ص٦، و\"التفهيم في أوائل صناعة التنجيم\": ص٢٦٥.\n٣ انظر: \"الأبراج الصينية\": ص٩.","vol":"1","page":215},{"text":"الحق ويكره الباطل، لا يعمل إلا برأيه، ويكون استقلاله بمشورته فيه بعض فساد تارة، وتارة يستغني، حاله حسن، صبورًا على الأهوال)\nفقد استمدوا بعض صفات الحمل وجعلوها صفات لمواليد هذا البرج كما مضى من قول أبي معشر: (سريع الغضب، قريب الرضا، وثابًا، سريع الانتقال من مكان إلى مكان..) وهذه صفات الحمل.\nوكذلك فعل الصينيون إلا أنهم بحككم اختلافهم في البروج جعلوا للمولود صفات تختلف عن الصفات التي جعلها اليونانيون، فأول البروج عند الصينيين –كما سبق- برج الفأر، وقالوا في صفات من ولد فيه، (ولد الفأر في برج الفتنة، والعدوان، وهو يبدو للوهلة الأولى هادئًا متزنًا.. فرحًا.. ولكن حذار، فإن تحت هذا المظهر الوديع يكمن مزيج من العدوان والقلق المتواصل.. والفأر خلاق للمواقف الحرجة، مهتم بتوافه الأمور، مختل الأعصاب أحيانًا، بادئ بالتذمر دائمًا، ويميل الفأر أن يكون ضمن مجموعة..) ٢ وهذه صفات الفأر، طبقوها على من ولد في هذا البرج.\nالأمر الثالث: اختلافهم في المدة التي تجعل لكل برج: لا شك أن اليوم الواحد، بل الساعة الواحدة لها أثر في اختلاف حكم النجوم المزعوم، فكيف لو امتدت المدة أشهرًا؟؟ بلا ريب سيكون اختلاف واضحًا بين الحكمين –على حد زعمهم- إلا أننا نجد أن مدة كل برج عند اليونانيين وأتباعهم ما يقارب الشهر٣، فيكون أثر هذا البرج خلال هذه\n_________\n١ انظر: \"كتاب بغية الطالب\": ص١١.\n٢ انظر: \"الأبراج الصينية\": ص١١.\n٣ انظر: \"الأنواء في مواسم العرب\": ص٦.","vol":"1","page":216},{"text":"المدة١، أما الصينيون فقد جعلوا لكل برج من بروجهم سنة كاملة٢، وهذا يجعل جميع مواليد أبراج اليونانيين تحت حكم واحد، وهذا البون الشاسع دلالة واضحة على كذب هؤلاء.\nثانيًا: معرفة السعود من الكواكب والنحوس مهم عند المنجمين، إذ إن الحكم عند وجد كوكب سعد يختلف عن الحكم عند وجود كوكب نحس –على حد زعمهم- فمن ذلك قول ابن الفرخان٣ في كتاب الأحكام: (معرفة سلامة المسئول عنه وضرره انظر كيف حال رب برج المسئول عنه والقمر، فإن وجدتهما ساقطين أو منحوسين، وكان القمر ناقصًا في نوره، والدليل للمسئول عنه راجع في سيره وهبوطه، دل على ضرر بالمسئول عنه، وإن كان مستقيمًا، أو شرقيًا، أو في شرفه، أو في شيء من حظوظه، أو مسعودًا كان القمر زائدًا في نوره وكان في بعض حظوظه ولم يكن في هبوطه سليمًا من النحوس، دل على سلامة بدن المسئول عنه) ٤ فاختلافهم في السعد من الكواكب من النحس منها دليل على بهتان هؤلاء، لأنه يؤدي إلى صدور أحكام متضادة، ولو كان علم أحكام النجوم صحيحًا ما حصل هذا التضاد، لأن النجوم في سماء\n_________\n١ انظر: \"الأبراج\" لحنا تادرس: ص١٩.\n٢ انظر: \"الأبراج الصينية\": ص٨.\n٣ هو عمر بن الفرخان أبو حفص الطبري، أحد رؤساء الترجمة والمتحققي في علم حركات النجوم وأحكامها\" توفي سنة مائتين.\n\"الفهرست\" لابن النديم: ص٣٨١، و\"تاريخ الحكماء\": ص٢٤١، و\"معجم المؤلفين\": (٧/٣٠٤) .\n٤ \"كتاب الأحكام\" لابن الفرخان: (ق٨/ب) .","vol":"1","page":217},{"text":"الشعوب كلها واحدة، فوجود مثل هذا يدل على كذبهم في ادعاء أن هذه الأحكام صادرة من الكواكب، أو هي دالة عليها، فنجد أن مذهب أهل الهند أن السعود من الكواكب ثلاثة هي: المشتري، والزهرة، والقمر، والنحوس منها ثلاثة هي: زحل، والمريخ، والشمس، والمنقلب واحد: وهو عطارد، وسُمي بذلك لأن أحواله تنقلب فيكون سعدًا مع السعد، ونحسًا مع النحس١.\nومذهب البلخي: أن السعود من الكواكب أربعة: المشتري، والزهرة، والشمس، والقمر، والنحوس منها اثنان: زحل، والمريخ، والمنقلب: عطارد٢.\nومنهم من يقول: إن القمر سعد إذا زاد نوره ونحس إذا نقص نوره.\nومنهم من يقول: إنه في العشر الأوائل من الشهر القمري لا سعد ولا نحس، وفي العشر الأوسط سعد، وفي الأخير نحس٣.\nوالمنجمون من الرافضة يجعلون زحل من السعود، ويدعون أنه نجم الأنبياء والأوصياء٤.\nثالثًا: اختلافهم في البروج المذكورة والبروج المؤنثة على مذاهب:\nالأول: ذهبت طائفة منهم إلى ترتيب البروج المذكرة والمؤنثة من البرج الطالع، فعدوا واحدًا مذكرًا، وآخرًا مؤنثًا، وابتدئوا من المذكر٥.\n_________\n١ انظر: \"تحقيق ما للهند من مقولة\": ص٤٧٣.\n٢ \"المدخل في النجوم\" لأبي معشر: (ق٥/ب) .\n٣ \"كتاب التفهيم\": ص٢٣٤.\n٤ \"فرج المهموم\": ص٩٣.\n٥ رسالة عيسى بن علي التي نقلها ابن القيم في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٥٢) .","vol":"1","page":218},{"text":"الثاني: ذهبت طائفة أخلى إلى تقسيم البروج أربعة أجزاء، فجعلوا البروج المذكرة وهي التي من الطالع إلى وسط السماء، والتي يقابلها من الغرب إلى وتد الأرض١، والمربعان الباقيان مؤنثان٢.\nالثالث: ذهب أهل الهند وأبو معشر البلخي إلى تقسيم البروج. المذكرة والمؤنثة اعتبارًا من برج الحمل فجعلوه مذكرًا، ثم برج الثور أنثى، وهكذا الثالث ذكر والرابع أنثى ... إلى آخر البروج٣.\nرابعًا: اختلافهم في كيفية معرفة السعادة من هذه الكواكب على أقوال:\nالقول الأول: قال بطليموس: يؤخذ دائمًا العدد الذي يحصل من موضع الشمس إلى موضع القمر، ويبتدئ من الطالع فيرصد منه مثل ذلك العدد، ويؤخذ إلى الجهة التي تتلو البروج فيكون قد عرف موضع السهم.\nالقول الثاني: زعم غيره أنه يعد من الشمس، ثم يبتدئ من الطالع فيعد مثل ذلك إلى الجهة المتقدمة من البروج.\nالقول الثالث: قال الفرس: لأن الشمس لها نوبة النهار، والقمر له نوبة الليل، وكان سهم السعادة بالنهار يؤخذ من الشمس إلى القمر\n_________\n١ قسم المنجمون الفلك إلى أربعة أقسام، كل ربع منها تسعون درجة، فإذا رقمنا هذه الأرباع، وبدأنا من الربع الأول الذي هو من أفق السماء إلى وسطها، فيكون المقصود الربع الأول والثالث. انظر: \"رسائل إخوان الصفا\": (١/١٢٧) .\n٢ انظر: \"كتاب الأحكام\" لعمر بن الفرخان: (ق١٠/ب) .\n٣ انظر: \"المدخل في النجوم\" لأبي معشر: (١٢/أ، ب)، و\"تحقيق ما للهند من مقولة\": ص٤٧٩.","vol":"1","page":219},{"text":"فوجب أن يؤخذ سهم السعادة بالليل من القمر إلى الشمس١.\nخامسًا: اختلفوا في اعتماد وقوع الخير والشر، والإعطاء والمنع، ونحو ذلك في العالم من الكواكب على أقوال:\nالأول: على حسب السعود والنحوس.\nالثاني: على حسب كونها من البروج الموافقة والمنافرة لها.\nالثالث: على حسب نظر بعضها إلى بعض من التسديس والتربيع والتثليث ... إلخ.\nالرابع: على حسب كونها في شرفها وهبوطها٢.\nسادسًا: اختلفوا في الحدود، والحدود هي: أقسام في البروج مختلفة ينسب كل قسم من كل برج إلى كوكب من الكواكب المتحيرة٣، وتختلف الأحكام في البرج الواحد بحسب اختلاف هذه الأقسام، ووقوع هذه الكواكب فيها، فمن ذلك قول ابن أبي الشكر فيمن سأل عن دفين قال: (إن كان في الطالع عطارد فهو مدفون في الأرض، وإن كانت الزهرة فهو تحت فراش أو فرش، وإن كان المشتري ففي حائط، وإن كان زحل ففي قدر مظلم ...) ٤.\n_________\n١ رسالة عيسى بن علي التي نقلها ابن القيم في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٥١-١٥٢) .\n٢ المصدر نفسه: (٢/١٥٠) .\n٣ انظر: \"التفهيم\": ص٢٥٦.\nوالكواكب المتحيرة هي: المشتري، والزهرة، وعطارد، والمريخ، وزحل. كما سأبين ذلك في المتن إن شاء الله.\n٤ انظر: \"المدخل المفيد\": (ق١/أ) .","vol":"1","page":220},{"text":"قلت: إنهم اختلفوا في تقسيم هذه الكواكب على هذه الأقسام، فالكلدانيون لهم تقسيم، وأهل الهند لهم تقسيم آخر، والمصريون لهم تقسيم آخر، وبطليموس له تقسيم يختلف عن جميع تقسيمات من سبق، ومثال اختلافهم في هذه التقسيمات جعل المصريون حدود الجدي –مثلًا- عطارد، والمشتري، والزهرة، وزحل، والمريخ، على الترتيب أما حدود الجدي عند بطليموس فهو الزهرة وعطارد والمشتري والمريخ وزحل على هذا الترتيب١، ولا يخفى على كل ذي لب أثر هذا الاختلاف على اختلاف الأحكام.\nسابعًا: اختلفوا في تقويم الكواكب بالزيجات المختلفة، فبعضهم يقومها بزي بطليموس، وبعضهم يقومها بالسند هند، وبعضهم يقومها بالممتحن، وإذا اختلفت هذه الزيجات اختلف الحساب، وإذا اختلف الحساب اختلفت مواقع الكواكب في البروج عند الحساب، وإذا اختلفت دلائلها المزعومةـ وإذا اختلفت دلائلها اختلف القضاء بها، والحكم فيها، وإذا اختلف القضاء بها والحكم فيها وقع الخطأ والكذب لا محالة٢، والكذب واقع في هذه الصناعة بكل حال.\nثامنًا: من الأحوال المهمة التي يبنون عليها أحكامهم –بالإضافة إلى ما سبق- تقسيم الكواكب إلى مذكر ومؤنث ومشارك للجنسين، وإن كانت هذه القسمة وهمية، إلا أنها عندهم في غاية الأهمية، إذ بها تعرف الدلالة على الذكور والإناث في سائر أحكامهم، مثال ذلك دلالة الكواكب على المولود أذكر هو أم أنثى؟\n_________\n١ انظر: \"التفهيم\": ص٢٥٦.\n٢ انظر: \"حكم علم النجوم\": (ق١٨/ب) .","vol":"1","page":221},{"text":"قال السجزي١: (الشمس في الطالع والطالع برج ذكر، وعدد الساعات فرد دليل على التذكير، وبالعكس الطالع برج ذو جسدين، وفيه كوكب ذكر وعدد الساعات فرد يدل على الذكر ...) ٢ وكذلك في دلالته على اللص هل هو ذكر أو أنثى أوخنثى٣، وغير هذه من الأحكام –كثير يعتمد على تذكير الكواكب وتأنيثها- فقد اختلفوا أيضًا في هذا الأصل فمنهم من جعل الشمس وزحل والمشتري والمريخ ذكورًا، والزهرة والقمر أنثيان، وعطارد مشارك للجنسين٤، ومنهم من جعل زحل كالمخصي٥.\nومنهم من جعل المريخ أنثى، ومنهم من جعل أحياناُ أنثى، وأحيانًا ذكر٦.\nولو أردت أن أستقصي اختلافاتهم لما وسعتها مئات الأوراق، ولكن أكتفي بما ذكرت، وأشير إلى ما يحضرني منها، ومن أراد التوسع رجع إلى ما أذكره من مراجعها، فمن هذه الاختلافات اختلافهم في عدد السهام٧، واختلافهم في الهيلاج والكداخداه٨، واختلافهم في صداقة\n_________\n١ هو أحمد بن محمد بن عبد الجليل، أبو سعيد السجزي، توفي سنة سبع وسبعين وأربعمائة. \"أعيان الشيعة\": (٩/٤٧٣)، و\"هدية العارفين\": (١/٨٠)، و\"معجم المؤلفين\": (٢/١١٥) .\n٢ \"الدلائل في أحكام النجوم\": (ق١٤/ب) .\n٣ المصدر نفسه: (ق٢٣/أ) .\n٤ \"المدخل في النجوم\" للبلخي: (ق١٢/ب) .\n٥ \"التفهيم\": ص٢٣٤.\n٦ \"المعاني في أحكام النجوم\": (ق٤٢/أ) .\n٧ انظر: \"التفهيم\": ص٢٨٢.\n٨ هما دليلا أعمار الحيوان.\nانظر للتعريف والاختلاف: \"متاب المعاني في أحكام النجوم\": (ق٢٥/أ) .","vol":"1","page":222},{"text":"الكواكب وعداوتها١، واختلافهم في درجات الفلك الثلاثمائة وستين درجة المذكر منها والمؤنث٢، واختلافهم في عدد الدرجات لكل كوكب٣، واختلافهم في صورة الفلك وشكله، وحركته، وصورة كواكبه، وأشكالها وحركاتها، وهل تتحرك بأنفسها أو بأفلاكها٤؟\nالوجه الثامن: أن هذه الصناعة تشتمل على أصول فاسدة كثيرة منها:\n١- دلالة الطالع على أحوال المولود: إن من أهم الأصول التي يبنى عليها المنجمون أحكامهم معرفة الطالع، وجعلوا الطالع هو النجم الذي يظهر في المشرق عند انفصال الولد من رحم أمه، وجعلوه دالًاّ على جميع أحوال المولود إلى آخر عمره، والذي يدل على هذا أقوال المنجمين أنفسهم، ومن هذه الأقوال قول أبي سعيد السجزي: (اعلم أن صاحب الطالع دليل حال المولود، فإن كان صالح الحال فإنه يدل في كل أموره على الصلاح، وإذا كان رديء الحال فإنه يدل على الفساد) ٥، وهذا الأصل باطل من عدة أمور هي:\nالأمر الأول: إنه لا ارتباط بين المولود وبين شكل الطالع إلا في شيء واحد وهو أن كلًاّ منهما ظهر بعد خفاء، ومجرد هذا الشبه لا يوجب الاستدلال بهذا الشكل على جميع أحوال الإنسان.\n_________\n١ \"التفهيم\": ص٢٦٠.\n٢ المصدر نفسه: ص٢٦٩.\n٣ انظر: \"حكم علم النجوم\": (ق٨/أ) .\n٤ انظر: المصدر نفسه: (ق١٨/ب)، (ق١٩/أ) .\n٥ \"كتاب المعاني في أحكام النجوم\": (ق٧/أ، ب) .","vol":"1","page":223},{"text":"الأمر الثاني: أن الأجسام لا تنفعل من غيرها إلا بواسطة المماسة، وهذه الكواكب لا مماسة لها بأعضائها وأبداننا، وأرواحنا، فيمتنع كونها فاعلة فينا، إلا ما كان من وصول شعاع بعضها إلى أجسامنا.\nالأمر الثالث: أن ذلك الشكل لم يحدث إلا في تلك اللحظة ثم يفنى ويزول، ويحدث شكل آخر، فهذا الشكل معدوم في جميع أجزاء عمر الولد إلا في تلك اللحظة فلا يكون علة ولا جزءًا من العلة لهذا المولود، وإذا كان كذلك امتنع الاستدلال به على جميع أجزاء عمره.\nالأمر الرابع: أنه عند حدوث الطالع فإن أنواعًا من الحيوانات، والجمادات، والنباتات قد حدثت في ذلك الوقت، فلو كان ذلك الطالع يوجب آثارًا مخصوصة لحصلت لهذه الأشياء كذلك، فلما لم يحدث ذلك علمنا أن القول بتأثير الطالع باطل١.\nالأمر الخامس: نفترض –جدلًا- أن الطالع له تأثير في أحوال المولود، فعلى هذا يكون اعتبار طالع الولادة خطأ، بل الأولى أن يكون طالع سقوط النطفة هو المعتبر لا طالع الولادة، وذلك لأن سقوط النطفة هو مبدأ التكوين، أما الولادة فهو انتقال من مكان إلى مكان بعد أن تم تكوينه وحدوثه، وطالع سقوط النطفة لا يمكن إدراكه، فدل ذلك على عدم إمكان حصول العلم بهذه الصناعة٢.\nأنهم يبنون صناعة التنجيم على السيارات السبع، ويعدونها فيخطئون لأنهم يحسبون القمر من السيارات وليس هو منها، ولا يحسبون\n_________\n١ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٣٠) .\n٢ المصدر السابق نفسه.","vol":"1","page":224},{"text":"الكرة الأرضية، وهي في وسطها، وكان المنجمون الأقدمون يجهلون ثلاثًا من السيارات لأنها لم تكشف قبل اختراع المنظار المقرب، وهو أورانوس الذي اكتشف سنة ١٧٨١م، ونبتون الذي كشف في منتصف القرن الماضي، وبلوتس الذي كان معروفًا بالظن، ولم يعرف على وجه التحقيق قبل سنة ١٩٣٠م١.\n٣- أن المنجمين يذكرون بروج الفلك، ويذكرون سلطان كل برج منها كأنه ثابت في مكانه، وقد أثبت أخيرًا أن البروج تنتقل من أماكنها فلا تتفق طوالع المواليد اليوم، وطوالعهم قبل ألف سنة ولا قبل مائة سنة، لأن مواضعها في أفلاك البروج لا تزال في انتقال واختلاف٢.\n٤- أن المنجمين حكموا على بعض الأجرام العلوية بالسعادة، وعلى بعضها بالنحوسة، مع إجماعهم أن هذه الأجرام غير قابلة في ذاتها للتأثيرات والتكوينات، ولا اختلاف في طباعها، فإن ادعوا أنهم قسموا هذا التقسيم من أجل ألوانها أو حركاتها البطيئة والسريعة فلا يستقيم، إذ ليس كل ما أشبه شيئًا بعرض من الأعراض يجب أن يكون شبيهًا به في طبعه، وأن يصدر عن كل واحد منهما ما يصدر عن الآخر٣.\nأن المنجمين جعلوا دلالة الكواكب على الأشياء السفلية على حسب اتفاق هذه الكواكب مع هذه الأشياء في اللون أو في الحركة، وهذا لا يصح إذ لو وجب أن يكون كل\n_________\n١ انظر: مجلة الأزهر: عدد (٢)، ص١٣٤، مقال العقاد.\n٢ انظر: المصدر السابق.\n٣ انظر: \"إبطال أحكام النجوم\": (ق٢٦٩) .","vol":"1","page":225},{"text":"ما لونه من الكواكب شبيهًا بلون الدم مثل المريخ دليلًا على القتال وإراقة الدماء لوجب أن يكون كل ما لونه أحمر من الأجسام السفلية أيضًا دليلًا على ذلك، إذ هي أقرب منها، ولو وجب أن يكون كل ما حركته سريعة أو بطيئة من الكواكب دلائل على التباطئ والتسارع في الحوائج لوجب أن يكون كل بطيء، وكل سريع من الأجسام السفلية أدل عليها، إذ هي أقرب منها، وأشد اتصالًا، وكذلك الأمر في سائرها١.\n٦- أن المنجمين قسموا الفلك إلى أجزاء من درجات، ودقائق، وثواب ... وهذه الأجزاء المفترضة في الفك إما أن تكون متشابهة في الطبيعة والماهية، أو مختلفة فيها، فإن كانت متشابهة في الطبيعة والماهية كان الطالع مساويًا لسائر الأجزاء، وحكم سائر الأجزاء واحد، وإن كانت الأجزاء مختلفة وهذا ما يدعونه إذ أنهم جعلوا لكل جزء من الفلك طبيعة مختلفة٢، فلا شك في فساد أحكامهم، لأن سرعة الفلك عظيمة جدًا، حتى قالوا: إن الفرس شديد العدو إذا رفع رجله ووضعها يكون الفلك قد تحرك ثلاثة آلاف ميل، فإن كان كذلك فمن الوقت الذي ينفصل فيه الجنين عن بطن أمه إلى أن يأخذ المنجم الإسطرلاب وينظر في الفلك قد تحرك مسافات بعيدة جدًا٣.\nوغير ذلك من الأصول الفاسدة التي شملتها هذه الصناعة.\nالوجه التاسع: إن علم أحكام النجوم المزعوم مبني على معرفة مواضع الكواكب ومناسبتها مع بعضها، وهذا تتوقف معرفته على آلات الرصد، وهي لا تنفك عن شيء من الزلل، والخلل الذي لا يستطيع\n_________\n١ انظر: المصدر نفسه: (ق٢٧٠) .\n٢ انظر: \"التفهيم\": (ص٢٦٩) .\n٣ انظر: \"النبوات\" للرازي: ص٢٢٠، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٣٣) .","vol":"1","page":226},{"text":"الإنسان توفيه، وهذا ما اعترف به بعض كبرائهم منهم أبو سعيد السجزي، حيث قال: (وأما الموضع الذي يخطئ عامة المنجمين فيه أن تكون الدلالة الحسية على معرفة هيئة الفلك بالتغير، إما باعوجاج الآلات مثل الإسطرلاب فإنه يمكن أن يتغير آخر برج من البروج فيصير أول البروج الذي يليه، أو ما شكل ذلك) ١ بالإضافة إلى عدم مقدرتها على ضبط الثواني والثوالث والروابع والخوامس٢ ... إلى آخر ذلك بما يعتمد عليه المنجمون، وذلك لسرعة جريان جرم الفلك٣ ودقة هذه الأجرام مما يستحيل معه ضبطها.\nالوجه العاشر: لو أن شخصين سألا منجمين في وقت واحد، وفي بلد واحد عن خصمين طالعها واحد أيهما يظفر بصاحبه؟ فإن دل الطالع على حال الغالب والمغلوب مع كونه مشتركًا بني الخصمين لزم أن يكون كل واحد منهما غالبًا ومغلوبًا، وهذا محال، إذ فيه اجتماع الضدين، واجتماعهما يستحيل حصوله٤.\nالوجه الحادي عشر: من المشاهد أنه يموت مجموعة كبيرة من الناس في ساعة واحدة، إما بغرق أو بقتل في حرب أو نحو ذلك، مع اختلاف\n_________\n١ \"كتب المعاني في أحكام النجوم\": (ق٥/ب) .\n٢ قسم المنجمون الفلك إلى اثني عشر قسمًا، كل قسم منها يسمى برجًا، وكل برج ثلاثون درجة جملتها ثلاثمائة وستون درجة، وكل درجة ستون جزءًا يسمى دقيقة، وكل دقيقة ستون جزءًا يسمى ثانية، وكل ثانية ستون جزءًا يسمى ثالثة ... وهكذا إلى الروابع والخوامس وما زاد بالغًا ما بلغ.\nانظر: \"رسائل إخوان الصفا\": (١/١١٥-١١٦) .\n٣ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٢٨) .\n٤ انظر: \"النبوات\": ص٢١٩-٢٢٠، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٣١) .","vol":"1","page":227},{"text":"أحوالهم، وتباين طبقاتهم، واختلاف طوالعهم، ودرجات نجومهم، ولو كان للطوالع تأثير لامتنع عند اختلافها الاشتراك في طريقة ووقت الموت، فإن قال المنجم: يؤخذ الحكم بين الطالع الذي ركبوا فيه، قيل له: يكون على مقتضى ذلك أن الطالع أبطل أحكام تلك الطوالع كلها على اختلافها، فيكون بهذا لا فائدة في أخذ الطوالع عند الولادة، ولا يوثق في أحكامها، إذا يحتمل أن كل طالع ينسخ حكم ما تقدم من أحكام الطوالع، فلا يبقى بهذا حكم يوثق به١.\nالوجه الثاني عشر: ما هو معلوم بالحس والواقع أن الإنسان يستطيع أن يخالف ما يدعيه المنجم من الأحكام، وبهذا يتبين كذب المنجم إذ لو كانت حقًاّ وحتمًا لما أمكن مخالفتها فصح أنها تخرص وتخمين٢.\nالوجه الثالث عشر: أن هذه الصناعة محتوية على أحكام كثيرة مستبشعة تقتضي التقرب إلى الكواكب وعبادتها، وهتك أعراض الناس بمجرد النون الكاذبة، وارتكاب الفواحش، وذم الإسلام وأهله، وتني هدم الإسلام وكسر الملة الإسلامية. فمن ذلك:\nما نقله الرازي عن أبي معشر أنه قال: (من أراد هذا العلم الشريف فلا بد أن يبتدئ بالقمر فإذا حصل منه مقصوده توسل به إلى سحر عطارد، وبهما إلى الزهرة، ثم بالثلاثة إلى الشمس لاسيما عطارد في وقت احتراقه ...) ٣ والتوسل من العبادة التي يجب أن تصرف لله وحده.\n_________\n١ انظر: \"الفصل\": (٥/١٥٠)، و\"تفسير القرطبي\": (١٩/٢٨)، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٣٢) .\n٢ انظر: \"الفصل\": (٥/١٥٠)، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٣٣-١٣٤) .\n٣ \"السر المكتوم\": (ق٩١/ب) .","vol":"1","page":228},{"text":"وما ذكره الرازي أيضًا عن أبي معشر البلخي: (وينبغي إذا طلعت الزهرة بحيث يراها أن يكون أسباب المجلس مهيأة هكذا ثلاثة أيام، لايشتغل بشيء آخر سوى شرب الخمر، ويلوط، ويزني في كل ليلة، ثم في الليلة الثالثة إذا طلعت الزهرة يقوم ويخدمها إذا فرغ من جماع المغنية، ويظهر عشقه لها، ويشكو مايقاسي من حبها، ويذكر من الأشعار المذكورة في باب العشق بالعربية والفارسية ويتضرع إليها غاية التضرع، فإنه يصير مقبولًا، وعلامة ذلك أن تكثر أسباب اللهو، ويميل الغلمان والنساء إليه، ويدخلون عليه من غير طلبه) ١، وقال أيضًا: (الباب الثاني في القربانات والضابط في هذا الباب أن قربان كل كوكب حيوان يكون أشرف الحيوانات المنتسبة إليه) ٢، وغير هذه الأقوال كثير تظهر فيها عبادة هذه الكواكب والتقرب لها بالفواحش، والمنكرات، وفعل كل قبيح، ومن هتك أعراض الناس.\nقال عمر بن فرخان: (إذا أردت أن تعلم هل المرأة عفيفة أو فاسدة انظر فإن كان الطالع بيت زحل وفيه المريخ فإن المرأة زانية، وإن نظر المريخ مع هذا فهي زانية ... فاسدة غير عفيفة، وإن كانت المسألة عن رجل، وكان الطالع بيت عطارد وفيه الزهرة فإنه لوطي ...) ٣.\nوكذلك ما اتفق عليه المنجمون أن الإنسان إذا أراد أن يستجيب الله دعاءه جعل الرأس في وسط السماء مع المشتري أو شطرًا منه، مقبل القمر، متصلًا به، أو منصرفًا عنه ... فهنالك لا يشكو أن الإجابة\n_________\n١ المصدر نفسه: (ق١٩٩/ب) .\n٢ المصدر نفسه: (ق٢٠٧/أ) .\n٣ انظر: \"كتاب الأحكام\": (ق٢٣/أ، ب) .\nوذكر مثله أبو معشر في كتاب \"مختصر الأسرار\": (ق١٥/ب) .","vol":"1","page":229},{"text":"حاصلة١.\nوكذلك من أحكام المستبشعة أنهم جعلوا المشتري دالًاّ على الديانة النصرانية، وكوكب الزهرة دالًاّ على الإسلام٢، مع دعواهم أن المشتري يقتضي معرفة الناس، وإصلاح ذات البين، والصداقة بينهم، والتمسك بالدين، والأمر بالمعروف، والزهرة تقتضي البطالة والاستهزاء، والرفض، وحب الخمر والعسل، واللعب بالشطرنج، والنرد، وكراهة الإيمان، والكذب، والفرح والخلاعة٣.\nوهذا ظاهر البطلان، إذ كل عاقل يعلم أن النصارى أعظم الملل جهلًا وضلالًا، وأكثرهم اشتغالًا بالملاهي وتعبدًا بها٤\nوكيف تنطبق هذه الأوصاف عليهم وقد أخبر الله سبحانه عن هؤلاء بقوله: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ * قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ * وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ * وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * لَوْلا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْأِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ ٥، وقوله: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى\n_________\n١ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٤٢) .\n٢ انظر: \"التفهيم\": ص٢٥٣، و\"نثار الأزهار\": ص١٦٢.\n٣ \"التفهيم\": ص٢٥١.\n٤ \"مجموعة الفتاوى المصرية\": (١/٣٣٤) .\n٥ سورة المائدة، الآيات: ٥٩-٦٣.","vol":"1","page":230},{"text":"لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ ١.\nوالفلاسفة متفقون على أن شريعة محمد ﷺ أعظم الشرائع، وأن أمته أكمل الناس عقلًا ودينًا وعلمًا، حتى فلاسفة اليهود والنصارى لا يرتابون في أن المسلمين أفضل عقلًا ودينًا من كل أمه.\nومن ذلك يتضح أن المسلمين أولى بالعلم والدين والعقل والعدل والأمر بالمعروف والجد باتفاق كل ذي عقل، والنصارى أبعد الناس عن ذلك٢.\nومن هذا يتضح أيضًا ما يكنُّهُ هؤلاء تجاه الإسلام وأهله، وأقوالهم المستبشعة كثيرة جدًاّ، غير ما ذكرت منها، فضلًا عن بشاعة صناعتهم نفسها، وما ذكرته من أقوالهم كافٍ في بيان حالهم.\nوهذه الأوجه كلها دالة على أن هذه الصناعة فاسدة لا يوثق بها، بل إنها تعتمد على الظنون الكاذبة بشهادتهم على ذلك، وبشهادة الناس عليهم، وبالأدلة الأخرى الدالة على ذلك.\n_________\n١ سورة المائدة، الآيتان: ٧٨-٧٩.\n٢ انظر: \"مجموعة الفتاوى المصرية\": (١/٣٣٤-٣٣٥) .","vol":"1","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33><span data-type=\"title\" id=toc-34>الفصل الخامس: شبهات المنجمين، والرد عليها</span></span>\nالفصل الخامس: شبهات المنجمين، والرد عليها\n...\nالفصل الخامس: شبهات المنجمين، والرد عليها\nإن المنجمين هو أفراخ الفلاسفة الذين عادوا الرسل، وكذبوا الشرائع، وأعلنوا التمرد والعصيان على الله، ومع ذلك نجد من انتسب للإسلام من هؤلاء المنجمين أرادوا أن يعززوا اعتقادهم في النجوم، ويؤيدوه بما كذبه معلوم ضرورة على الله ورسوله والصحابة ﵃ أجمعين ...\nفحملوا الآيات على غير معناها، ولفقوا أقوالًا نسبوها إلى النبي ﷺ تارة، وإلى صحابته رضوان الله عليهم تارة أخرى، مقتفين في ذلك أثر أهل الكتاب في الكذب على أنبيائهم، وتحريف كلام الله عن مواضعه، كما أخبر الله سبحانه بقوله: ﴿مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ ١. وسأبين –إن شاء الله تعالى- أهم شبهاتهم التي تمسكوا بها وهي ثلاث عشرة شبهة، أذكرها فيما يلي:\nالشبهة الأولى: استدلالهم بالآيات الدالة على تعظيم هذه الكواكب منها:\nقوله تعالى: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾ ٢، قالوا: إن أكثر\n_________\n١ سورة النساء، الآية: ٤٦.\n٢ سورة التكوير، الآيتان: ١٥-١٦.","vol":"1","page":233},{"text":"المفسرين على أن المراد بالخنس والكنس الكواكب التي تسير راجعة تارة، ومستقيمة أخرى١.\n٢- وقوله تعالى: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾ ٢، قالوا: قد صرح الله تعالى بتعظيم هذا القسم، وذلك يدل على غاية جلالة مواقع النجوم، ونهاية شرفها٣.\n٣- وقوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ * النَّجْمُ الثَّاقِبُ﴾ ٤، قالوا: قد قال ابن عباس: الثاقب هو زحل لأنه يثقب بنوره سمك السماوات السبع٥، وذكر الرافضة نحو قول ابن عباس عن جعفر الصادق٦.\nقالوا: إن الله تعالى بين إلهيته بكون هذه الكواكب تحت تدبيره وتسخيره فقال:﴾ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ ٧.\n_________\n١ انظر: \"فرج المهموم\": ص١٠٨، وذكر ذلك الفخر الرازي ونقله عنه ابن القيم في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٦) . وقد بحثت عن هذه الاستدلالات فيما اطلعت عليه من كتب الرازي في مظان وجودها من هذه الكتب، وقد وجدت بعضها، ولم أجد الآخر، فما وجدته أثبته في موضعه.\n٢ سورة الواقعة، الآيتان: ٧٥-٧٦.\n٣ ذكر ذلك الرازي ونقله عن ابن القيم في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٦) .\nوذكره أيضًا ابن طاووس في \"فرج المهموم\": ص١٠٨.\n٤ سورة الطارق، الآيات: ١-٣.\n٥ ذكر ذلك الرازي ونقله عنه ابن القيم في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٦) .\n٦ انظر: \"فرج المهموم\": ص٩٣، ١٠٨.\n٧ ذكر ذلك الرازي ونقله عنه ابن القيم في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٦)، والآية (٥٤) من سورة الأعراف.","vol":"1","page":234},{"text":"الشبهة الثاني: استدلالهم بالآيات الدالة على أن لها تأثيرًا في هذا العالم، كقوله تعالى:﴾ فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا﴾ ١، وقوله: ﴿فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا﴾ ٢، قالوا: قال بعضهم: المراد هذه الكواكب٣.\nالشبهة الثالثة: استدلالهم بالآيات الدالة على أنه تعالى وضع حركات هذه الأجرام على وجه ينتفع بها في مصالح هذا العالم، فقال: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ ٤، وقال تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا﴾ ٥.\nالشبهة الرابعة: استدلالهم بالآيات التالية:\n١- قوله تعالى: ﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ ٦، قالوا: ولا يكون المراد من هذا كبر الجثة، لأن كل أحد يعلم ذلك، فوجب أن يكون المراد كبر القدر والشرف٧.\n_________\n١ سورة النازعات، الآية:٥.\n٢ سورة الذاريات، الآية:٤.\n٣ انظر: \"التفسير الكبير\": (٣١/٣١)، و\"فرج المهموم\": ص١٠٨، (إلا أن ابن طاووس اقتصر على الاستدلال بالآية الأولى)، وذكره ابن القيم عن الرازي أيضًا في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٦) .\n٤ سورة يونس، الآية:٥.\n٥ سورة الفرقان، الآية:٦١.\n٦ سورة غافر، الآية:٥٧.\n٧ ذكره الرازي ونقله عنه ابن القيم في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٦) .","vol":"1","page":235},{"text":"٢- وقوله تعالى: ﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ ١، قالوا: لم يخلقها الله ليستدل الناس بتركيبها على وجود الصانع، إذ إن هذا القدر حاصل في تركيب البقة والبعوضة، وفي حصول الحياة في بنية الحيوانات على وجود الصانع دلالة أقوى من دلالة تركيب الأجرام الفلكية على وجود الصانع، لأن الحياة لا يقدر عليها أحد إلا الله، أما تركيب الأجسام وتأليفها فقد يقدر على جنسه غير الله، فلما كان هذا النوع من الحكمة حاصلًا في غير الأفلاك، ثم إنه تعالى خصها بهذا التشريف وهو قوله: ﴿رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا﴾، علما أن له تعالى في تخليقها أسرارًا عالية، وحكمًا بالغة، تتقاصر عقول البشر عن إدراكها٢.\nوقالوا: ويقرب من هذه الآية قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ﴾ ٣، ولا يمكن أن يكون المراد أنه تعالى خلقها على وجه يمكن الاستدلال بها على وجود الصانع الحكيم، لأن كونها دالة على الافتقار إلى الصانع أمر ثابت لها لذاتها لأن كل متحيز محدث، وكل محدث فإنه مفتقر إلى الفاعل فثبت أن دلالة المتحيزات على وجود الفاعل أم ثابت لها لذواتها، وأعيانها٤، وما كان كذلك لم يكن سبب الفعل والجعل، فلم يكن حمل قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْنَا\n_________\n١ سورة آل عمران، الآية: ١٩١.\n٢ انظر: \"التفسير الكبير\": (٩/١٤٥)، ونقله عنه الرازي أيضًا ابن القيم في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٦) .\n٣ سورة ص، الآية: ٢٧.\n٤ هذا باطل وهو أصل قول المعطلة الذي نفوا به الصفات عن الله.","vol":"1","page":236},{"text":"السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا﴾ على هذا الوجه، فوجب حمله على الوجه الذي ذكرناه١.\nالشبهة الخامسة: قالوا: إن الله تعالى حكى عن إبراهيم ﵇ انه تمسك بعلم النجوم، فقال: ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ * فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ﴾ ٢.\nفلو لم يكن عالمًا بالنجوم ما نظر فيها، ولا قال: إني سقيم٣.\nالشبهة السادسة: قالوا: إن إبراهيم ﵇ لما استدل على إثبات الصانع تعالى بقول: ﴿رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾، قال له النمرود: أتدعي أنه يحيي ويميت بواسطة الطبائع والعناصر، أو لا بواسطة هذه الأشياء، فإن ادعيت الأول فذلك مما لا تجده البتة، لأن كل ما يحدث في هذا العالم فإنما يحدث بواسطة أحوال العناصر الأربعة والحركات الفلكية، وإذا ادعيت الثاني فمثل هذا الإحياء والإماتة حاصل مني، ومن كل أحد، فإن الرجل قد يكون سببًا لحدوث الولد لكن بواسطة تمزيج الطبائع، وتحريك الأجرام الفلكية –إلى أن قال- فثبت أن اعتماد إبراهيم الخليل ﵇ معرفة ثبوت الصانع على الدلائل الفلكية، وأنه ما نازع الخصم في كون هذه الحوادث السفلية مرتبطة بالحركات الفلكية٤.\n_________\n١ انظر: \"التفسير الكبير\": (٩/١٤٥)، ونقله ابن القيم عن الرازي في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٦-١٨٧) .\n٢ سورة الصافات، الآيتان: ٨٨-٨٩.\n٣ انظر: \"التفسير الكبير\": (٢٦/١٤٧)، و\"فرج المهموم\": ص١٠٨، ونقله ابن القيم عن الرازي في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٦) .\n٤ انظر: \"التفسير الكبير\": (٧/٢٦)، ونقله ابن القيم عن الرازي في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٧) .","vol":"1","page":237},{"text":"الشبهة السابعة: قالوا: إن اله وصف بعض الأيام بالنحوسة، فقال: ﴿فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ ١، وزعموا أن جعفر الصادق قال: (كان القمر منحوسًا بزحل) ٢.\nالشبهة الثامنة: قالوا: إن كثيرًا من الناس يظنون أن علم أحكام النجوم هو ادعاء الغيب، وليس الأمر كما ظنوا، لأن علم الغيب هو أن يعلم ما يكون بلا استدلال ولا علل، ولا سبب من الأسباب، وهذا لا يعلمه أحد من الخلق، كذلك لا منجم ولا كاهن، ولا نبي من الأنبياء، ولا ملك من الملائكة ولا يعلمه إلا الله ﷿، فالمنجم إنما يخبر بما يظهر له من أدلة النجوم٣.\nالشبهة التاسعة: قالوا: لا يكون بعد علم القرآن علم أشرف من علم النجوم، وهو علم الأنبياء والأوصياء، وورثة الأنبياء الذين قال الله تعالى فيهم: ﴿وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ ٤، قالوا: ومما يدل على أنه علم الأنبياء ما يلي:\n١- ما جاء في الآثار أن أول من أعطي هذا العلم آدم، وذلك أنه عاش حين أدرك من ذريته أربعين ألفًا، وتفرقوا عنه في الأرض، وكان يغتم لخفاء خبرهم عليه، فأكرمه الله تعالى بهذا العلم، وكان إذا أراد أن يعرف حال أحدهم حسب له بهذا الحساب فيقف على حالته٥.\n_________\n١ سورة القمر، الآية:١٩.\n٢ انظر: \"فرج المهموم\": ص١٠٠-١٠١.\n٣ انظر: \"رسائل إخوان الصفا\": (١/١٥٣)، ونقله الإمام الباجي عن المنجمين في \"المنتقى\": (١/٣٣٤) .\n٤ سورة النحل، الآية: ١٦.\n٥ نقله ابن القيم عن الرازي في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٨) .","vol":"1","page":238},{"text":"وذكر ابن طاووس: أن الله ﵎ أهبط آدم من الجنة، وعرفه علم كل شيء، فكان مما عرفه النجوم والطب١.\n٢- ما ورد عن إدريس أنه أول من حسب حساب النجوم٢.\n٣- أن الروايات الواردة في صفات النبي ﷺ يفيد كثير منها أنه لم يكن كاهنًا ولا ساحرًا، وما وجدنا إلى الآن فيها وما كان عالمًا بالنجوم، فلو كان المنجم كالكاهن والساحر ما كان يبعد أن تتضمنه بعض الروايات في ذلك الصفات٣.\n٤- الآثار التي تفيد أن علم النجوم من علوم النبوة منها:\nما ورد عن ميمون بن مهران أنه قال: (إياكم والتكذيب بالنجوم فإنه علم من علوم النبوة) ٤، وما ورد عنه أيضًا أنه قال: (ثلاث ارفضوهن: لا تنازعوا أهل القدر، ولا تذكروا أصحاب نبيكم إلا بخير، وإياكم والتكذيب بالنجوم فإنه من علم النبوة) ٥.\nالشبهة العاشرة: قالوا: إن الأحاديث الواردة في تعظيم الكواكب، والتشاؤم من بعضها فيها دلالة على أن النبي ﷺ كان مؤيدًا لعلم أحكام النجوم منها:\n_________\n١ \"فرج المهموم\": ص٢٢.\n٢ \"رسائل إخوان الصفا\": (١/١٣٨)، و\"فرج المهموم\": ص٢٢.\n٣ \"فرج المهموم\": ص٥٩.\n٤ \"ربيع الأبرار\": (١/١١٧)، ونقله ابن القيم عن الرازي في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٨) .\n٥ نقله ابن القيم عن الرازي في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٨) .","vol":"1","page":239},{"text":"١- ما روي عن النبي ﷺ أنه نهى عند قضاء الحاجة عن استقبال الشمس والقمر واستدبارها١.\n٢- أنه لما مات ولده إبراهيم انكسفت الشمس، ثم إن الناس قالوا: إنما انكسفت لموت إبراهيم، فقال: \"إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة\" ٢.\n٣- ما روي عن ابن مسعود أن النبي ﷺ قال: \"إذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر النجوم فأمسكوا\"٣.\n٤- من الناس من يروي أنه ﷺ قال: (لا تسافروا والقمر في العقرب) ٤، وإن كان المحدثون لا يقبلونه٥.\nالشبهة الحادية عشرة: قالوا: إن بعض الآثار تدل على إثبات هذا العلم وهي كثيرة منها:\n١- قول عمر للعباس وهو يستقي: (يا عم رسول الله كم بقي من نوء الثريا؟) قال العباس: فإن العلماء بها يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعًا٦.\nوعن علي بن أبي طالب ﵁ قال: (ومن اقتبس علمًا من\n_________\n١ لا أصل له، سبق الكلام عليه: ص١٠٢.\n٢ أخرجه الشيخان، سبق تخريجه: ص١٠٢.\n٣ حسن لغيره، سبق تخريجه: ص١٠١.\n٤ موضوع. سبق تخريجه: ص٩٩.\n٥ ذكره الرازي ونقله عنه ابن القيم في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٨) .\n٦ سبق تخريجه: ص١٥٣.","vol":"1","page":240},{"text":"علم النجوم من حملة القرآن ازداد به إيمانًا ويقينًا، ثم تلا: ﴿إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ...﴾) ١.\n٣- ما تضمنته خطبة الأشباح من تصديق دلالة النجوم في النحوس والسعود، وذلك فيما روي عن علي ﵁ في كتاب نهج البلاغة أنه قال في صفة السماء: (ورمي مسترق السمع بثواقب شهبها، وأجراها على أذلال٢ تسخيرها من إثبات ثابتها، ومسير سائرها، وهبوطها وصعودها، ونحوسها وسعودها) ٣.\n٤- مل يروى أن عليًّا ﵁ كان يكره أن يسافر الرجل أو يتزوج في محاق الشهر، وإذا كان القمر في العقرب، وإن كان المحدثون لا يقبلونه٤.\n٥- ما رواه ابن طاووس بسنده، عن قيس بن سعد٥ ﵁ أنه قال: كنت أسائر أمير المؤمنين كثيرًا إذا سار إلى وجه من الوجوه، فلما قصد أهل النهروان وصرنا بالمدائن، وكنت يومئذ مسايرًا له،\n_________\n١ \"ربيع الأبرار\": (١/١١٧) .\n٢ الأذلال: المجاري والطرق.\nانظر: \"الصحاح\": (٤/١٧٠٢) .\n٣ \"نهج البلاغة\": ص١٢٨.\n٤ انظر: \"بيع الأبرار\": (١/١١٨)،وما نقله ابن القيم عن الرازي في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٨) .\n٥ هو قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي، الساعادي، أبو عبد الله، صاحب رسول الله ﷺ وابن صاحبه، توفي في آخر خلافة معاوية ﵁.\nانظر: \"سير أعلام النبلاء\": (٣/١٠٢)، و\"تهذيب التهذيب\": (٨/٣٩٥)، و\"الإصابة\": (٣/٢٤٩) .","vol":"1","page":241},{"text":"إذا خرج إلينا قوم من أهل المدائن من دهاقينهم١ معهم براذين٢ قد جاءوا بها هدية إليه فقبلها، ومان فيمن تلقاه دهقان منهم كانت الفرس تحكم برأيه –فيما يعني- وترجع إلى قواه- إلى أن قال- فتبسم أمير المؤمنين صلوات الله عليه، ثم قال: أيها الدهقان المنبئ بالأخبار، والمحذر من الأقدار، أتدري ما نزل البارحة في آخر الميزان؟ وأي نجم حل السرطان؟ قال: سأنظر ذلك، وأخرج من كمه اسطرلابًا وتقويمًا، فقال: لا، قال: أفتقضي على الثابتات؟ قال: لا، قال: فأخبرني عن طول الأسد، وتباعده عن المطالع والمراجع؟ وما الزهرة من التوابع والجوامع؟ قال: لا علم لي بذلك، -إلى أن قال- قال: (يقصد عليًّا ﵁): هل علمت يا دهقان أن الملك اليوم انتقل من بيت إلى بيت في الصين، وتغلب برج ماجين، واحترقت دور بالزنج.. وهاج نمل السيح.. وعمي راهب عمورية، وسقطت شرفات القسطنطينية، أفعالم أنت بهذه الحوادث؟ وما الذي أحدثها شرقها أو غربها من الفلك؟ قال: لا علم لي بذلك.\nقال: فبأي الكواكب تقضي في أعلى القطب؟ وبأيها ينحس من تنحس؟ قال: لا علم لي بذلك ... ٣.\n_________\n١ الدّهقان: بكسر الدال وضمها، كلمة فارسية معربة، يقصد بها التاجر.\nانظر: \"لسان العرب\": (١٣/١٦٣) .\n٢ البراذين: الخيل.\nانظر: \"لسان العرب\": (١٣/٥١) .\n٣ انظر: \"فرج المهموم\": ص١٠٢-١٠٤.","vol":"1","page":242},{"text":"٦- ما روي عن الوليد بن جميع١، قال: رأيت عكرمة٢ يسأل رجلًا عن حساب النجوم، والرجل يتحرج أن يخبره، فقال عكرمة: سمعت ابن عباس يقول: هو علم عجز الناس عنه، ولوددت أني علمته٣.\n٧- قال ابن عباس لعكرمة مولاه: اخرج فانظر كم بقي من الليل؟ فقال: إني لا أبصر النجوم، فقال ابن عباس: نحن نتحدى بك فتيان العرب وأنت لا تبصر النجوم، وقال: وددت أن أعرف (الهفت دوازده)، يريد النجوم السبعة –السيارة، والبروج الاثنى عشر٤.\nعن عكرمة قال: قيل لابن عباس: إن هاهنا رجلًا يهوديًا يتكهن ويخبر، فبعث عبد الله بن عباس إليه فجاءه فقال: يا يهودي، بلغني\n_________\n١ هو الوليد بن عبد الله بن جميع، الزهري، الكوفي، وثقه ابن معين والعجلي، وقال أحمد، وأبو زرعة: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال ابن حبان: فحش تفرده، فبطل الاحتجاج به، وقال الحاكم: لو لم يذكره مسلم لكان أولى.\nقال ابن حجر في \"التقريب\": صدوق يهم، ورمي بالتشيع.\nانظر: \"الجرح والتعديل\": (٩/٨)، و\"ميزان الاعتدال\": (٤/٣٣٧-٣٣٨)، و\"تهذيب التهذيب\": (١١/١٣٨-١٣٩)، و\"التقريب\": (٧٤٣٢) .\n٢ هو عكرمة البربري مولى ابن عباس، تابعي، وثقه جماعة، واعتمده البخاري، أما مسلم فتجنبه وروى له قليلًا مقرونًا بغيره، وتكلم فيه لرأيه لا لحفظه، فاتهم برأي الخوارج، قال ابن حجر في \"التقريب\": ثقة، ثبت، عالم بالتفسير، لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر، ولا تثبت عنه بدعة. انظر: \"الجرح والتعديل\": (٧/٧)، و\"ميزان الاعتدال\": (٣/٩٣-٩٧)، و\"تهذيب التهذيب\": (٧/٢٦٣-٢٧٣)، و\"التقريب\": (٤٦٧٣) .\n٣ أخرجه الخطيب في \"حكم علم النجوم\": (ق١٠/ب)، وأورده الزمخشري في \"ربيع الأبرار\": (١/١١٧) . واستدل به ابن طاووس في \"فرج المهموم\": ص١١٠.\n٤ \"ربيع الأبرار\": (١/١١٨) .","vol":"1","page":243},{"text":"أنك تخبر بالغيب. قال: أما الغيب فلا يعلم إلا الله، ولكن إن شئت أخبرتك، قال: هات، قال: لك ولد له عشر سنين يختلف إلى الكتاب؟ قال: نعم، قال: فإنه يأتي محمومًا من الكتاب، ويموت يوم العاشر، وأما أنت فلا تخرج من الدنيا حتى يذهب بصرك، فقال: هذا ما أخبرتني به عن ابني ونفسي، فأخبرني عن نفسك؟ قال: أموت رأس السنة، قال عكرمة: فجاء ابن عباس محمومًا من الكتاب، ومات في اليوم العاشر، فلما كان رأس السنة، قال ابن عباس: يا عكرمة انظر ما فعل اليهودي. فأتيت أهله، فقالوا: مات أمس، ثم ما خرج ابن عباس من الدنيا حتى ذهب بصره١.\n٩- روي أن الشافعي كان عالمًا بالنجوم، وجاء لبعض جيرانه ولد، فحكم له الشافعي أن هذا الولد ينبغي أن يكون على العضو الفلاني منه خال صفته كذا وكذا، فوجد الأمر كما قال٢.\n١٠- ما روي عن أئمة الشيعة –المزعومين- من تأييدهم لهذا العلم، ومن ذلك:\n(إن رجلًا سأل أبا جعفر الصادق، فقال: جعلت لك الفداء، إن الناس يقولن: إن النجوم لا يحل النظر فيها وهي تعجبني، فإن كانت تضر بديني فلا حاجة لي بشيء يضر بديني، وإن كانت لا تضر بديني فو الله إني لأشتهيها، وأشتهي النظر فيها، فقال ﵇: ليس\n_________\n١ \"فرج المهموم\": ص١١٠-١١١، وأورده القرطبي في \"تفسيره\": (١٤/٨٢) .\nواستدل به الرازي كما ذكر ذلك ابن القيم في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٨) .\n٢ انظر: \"مناقب الشافعي\" للرازي: ص٣٢٨.\nوذكره الرازي فيما نقله ابن القيم عنه في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٨) .","vol":"1","page":244},{"text":"كما يقولون لا تضر بدينك، ثم قال: إنكم تنظرون في شيء منها كثيره لا يدرك وقليله لا ينتفع به) ١.\nومن ذلك أيضًا ما روي عنه أنه سئل عن علم النجوم، فقال:\n(ما يعلمها إلا أهل بيت من العرب وأهل بيت من الهند) ٢، وما روي عنه أيضًا أنه قال: (إن الله تعالى خلق زحل في الفلك السابع من ماء بارد، وخلق سائر النجوم الستة الجاريات من ماء حار، وهو نجم الأنبياء والأوصياء، وهو نجم أمير المؤمنين ﵇ يأمر بالخروج من الدنيا والزهد فيها، ويأمر بافتراش التراب، وتوسد اللبن، وأكل الجشب٣، وما خلق الله نجمًا أقرب إليه منه سبحانه) ٤، وغيرها من الروايات كثير، وقد أطال ابن طاووس في ذكر مثل هذه الأقوال، وكلها تهدف إلى إلصاق التنجيم بآل بيت النبي ﷺ.\nالشبهة الثانية عشرة: زعمهم اعتراف الناس قديمًا وحديثًا بعلم أحكام النجوم، ومن ذلك:\n_________\n١- إخبار آزر منجم النمرود عن ظهور مولود يكون هلاك النمرود على يده٥.\nأن الله تعالى حكى عن فرعون أنه كان يذبح أبناء بني إسرائيل، ويستحيي نساءهم والمفسرون قالوا: إن ذلك إنما كان لأن المنجمين\n١ \"فرج المهموم\": ص٨٦.\n٢ المصدر السابق نفسه: ص٨٧.\n٣ أي: الغيط الخشن. انظر: \"الصحاح\": (١/٩٩) .\n٤ \"فرج المهموم\": ص٩١.\n٥ \"فرج المهموم\": ص٢٤.","vol":"1","page":245},{"text":"أخبروه بأنه سيجيء ولد من بني إسرائيل، ويكون هلاكه على يده١.\n٣- إخبار منجمي اليهود، ومنجمي الروم، ومنجمي الفرس، بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم٢.\n٤- أن هذا العلم ما خلت عنه ملة من الملل، ولا أمة من الأمم، ولا يعرف تاريخ من التواريخ القديمة والحديثة إلا وكان أهل ذلك الزمان مشتغلين بهذا العلم ومعولين عليه في معرفة المصالح، ولو كان هذا العلم فاسدًا بالكلية لاستحال إطباق أهل المشرق والمغرب من أول بناء العالم إلى آخره عليه٣.\nالشبهة الثالثة عشرة: أن المنجمين اختبروا عدة طوالع، فكان الحكم كما ذكروا، ومن ذلك:\nما روي في عهد أردشير بن باك أنه قال في العهد الذي كتبه لولده: لولا اليقين بالبوار الذي على رأس ألف سنة لكنت أكتب لكم كتابًا إن تمسكتم به لن تضلوا أبدًا، وعني بالبوار ما أخبره المنجمون من أنه يزول ملكهم عند رأس ألف سنة من ملك آخر ملوك الفرس قبل ملوك الطوائف.\nوالمراد منه زوال دولتهم وظهور دولة الإسلام.\n_________\n١ \"فرج المهموم\": ص٢٧، وذكره الرازي فيما نقله ابن القيم عنه في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٨) .\n٢ \"فرج المهموم\": ص٢٩-٣٢.\n٣ انظر: \"كتاب النبوات\" للرازي: ص٢١٦.\nونقله ابن القيم عن الرازي في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٨-١٨٩) .","vol":"1","page":246},{"text":"وروي أنه دخل الفضل بن سهل على المأمون في اليوم الذي قتل فيه، وأخبره أنه يقتل في هذا اليوم بين الماء والنار، وأنكر المأمون ذلك عليه، وقوي قلبه، ثم ما اتفق أنه دخل الحكام فقتل في الحمام، وكان الأمر كما أخبر ثم قال الرازي: واعلم أن التجارب في هذا الباب كثيرة، وفيما ذكرناه كفاية١. وأطال ابن طاووس في ذكر مثل هذه الحوادث، وجاء بقرني حمار٢ لتدعيم مذهبه به.\nوهذه غاية أدلتهم، وقد نفضوا ما في جعبتهم، ورموا الكلام على عواهنه٣.\nوسأبين إن شاء الله تعالى سقوط استدلالاتهم هذه، وكشف أباطيلهم وتمويهاتهم، والله المستعان على ذلك، والرد عليهم بما يأتي:\nالرد على الشبهة الأولى: وهي أن إقسام الله بالكواكب ومواقعها دال على أن لها تأثيرًا في هذا العالم واستدلوا بالآيات الثلاث الآنفة الذكر.\nوالرد عليهم أن هذه الآيات قد اختلف المفسرون في تفسيرها٤، وعلى القول بأن المراد من تفسير هذه الآيات هي الكواكب لا حجة لهم فيها، وذلك لما يأتي:\n_________\n١ انظر ما ذكره ابن القيم عن الرازي في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٩) .\n٢ يطلق هذا المثمل على الرجل إذا جاء بالكذب والباطل.\nانظر: \"مجمع الأمثال\" للميداني: (١/١٦٦) .\n٣ هذا المثل يطلق على الرجل إذا قال الكلام ولم يبال أصاب أم أخطأ.\nانظر: \"مجمع الأمثال\" للميداني: (١/٣٠٨) .\n٤ اختلف العلماء في تفسير قوله تعالى:﴾ فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ ﴿، هل المراد بالكواكب أم غيرها، وفي وقوله:﴾ فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ ﴿، هل المراد نجوم القرآن أو الكواكب؟ انظر على الترتيب: \"تفسير القرطبي\": (١٩/٢٣٦)، (١٧/٢٢٣) .","vol":"1","page":247},{"text":"١- إن هذه الآيات دالة على أن الله أقسم بهذه الكواكب كما أقسم بغيرها من المخلوقات، وإن كان في إقسامه بالكواكب دلالة على أن لها تأثيرًا في هذا العالم بالسعود والنحوس، أو أنها علامات على ذلك، وجب أن يكون لليل والنهار، والسماء والأرض، والنفس، والضحى، والتين، والزيتون، والفجر ... تأثير في هذا العالم، أو أنها دلالات على السعود والنحوس، فإذا بطل هذا بطل استدلالهم١.\n٢- إن هذا القسم وأمثاله ليس فيه تعظيم هذه المخلوقات، وإنما فيه تعظيم خالقها ﵎، وتنزيه له عما نسبه إليه المعطلون لربوبيته، وإلهيته، فهذا القسم لا يقرر علم أحكام النجوم كما يزعم المفترون، بل يقرر ربوبية خالق هذه النجوم، ووحدانيته، وتفرده بالخلق، والإبداع٢.\nأما استدلالهم بالآية الرابعة من الشبهة الأولى وهو أن الله بين إلهيته يكون هذه الكواكب تحت تدبيره وتسخيره بقوله: ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ ٣.\nويرد عليهم بما يأتي:\n١- إن هذا دليل عليهم لا لهم، إذ إن هذه الآية متضمنة لانفراد الله بالخلق والأمر، فكيف يكون لهذه الكواكب أمر أو تصرف، وقد انفرد الله بذلك؟\n_________\n١ انظر: \"مجموعة الفتاوى المصرية\": (١/٢٢٩-٢٣٠)، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٩٢) .\n٢ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٩٠-١٩١) .\n٣ سورة الأعراف، الآية: ٥٤.\n؟؟","vol":"1","page":248},{"text":"قال الطبري ﵀: (وخلق الشمس والقمر، والنجوم، كل ذلك بأمره، أمرهن الله فأطعن أمره، ألا لله الخلق كله، والأمر الذي لا يخالف ولا يرد أمره دون ما سواه من الأشياء التي لا تضر ولا تنفع ولا تأمر، تبارك الله معبودنا الذي له عبادة كل شيء رب العالمين) ١.\n٢- إن كون هذه الكواكب مسخرة مدبرة مقهورة لا يدل على أن لها تأثيرًا في هذا العالم بالسعود والنحوس، ونحو ذلك أو أنها دلالات على ذلك، ولو دل على هذا لدل قوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ ٢ على أن للطير تأثيرًا في هذا العالم أو أنه دلالة على السعود والنحوس والموت والحياة ونحو ذلك.\nوكذلك الفلك والأنهار، بل كل ما في السموات والأرض لقوله تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ ٣، فإن كان هذا مردودًا فقولهم من باب أولى٤.\nأما الشبهة الثانية: وهي أن الله أخبر أن لهذه الكواكب تأثيرًا في العالم بقوله: ﴿فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا﴾ ٥، وقوله: ﴿فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا﴾ ٦، فالرد عليها:\n_________\n١ \"تفسير الطبري\": (٨/٢٠٥-٢٠٦) .\n٢ سورة النحل، الآية:٧٩.\n٣ سورة الجاثية، الآية: ١٣.\n٤ مستفاد من \"مجموعة الفتاوى المصرية\": (١/٢٢٩) .\n٥ سورة النازعات، الآية: ٥.\n٦ سورة الذاريات، الآية٤.","vol":"1","page":249},{"text":"أن جمهور المفسرين ذهبوا إلى أن المقصود بالمدبرات في الآية الأولى الملائكة، وهذا ما تشهد له النصوص الأخرى، كقوله تعالى: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ﴾ ١، وقوله: ﴿لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ ٢، وأما على القول بأنها الكواكب فلا دليل عليه، سوى أنه قول قيل، وإذا حملت الآية على أن المقصود الكواكب يكون المعنى مدبرة لنفسها بالطلوع والأفول على وفق ما أمرها الله٣، أما قوله: ﴿فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا﴾، فلم أجد من خالف في أنها الملائكة وفي ذلك قال ابن القيم: لم يقل أحد من أهل التفسير أنها النجوم، بل قالوا: هي الملائكة، فتفسير الآية بأنها النجوم كذل على الله، وعلى المفسرين٤.\nأما شبهتهم الثالثة: وهي أن الله جعل حركات هذه الأجرام على وجه ينتفع بها في مصالح هذا العالم، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ ٥، فليس فيها دلالة على ما يزعمونه من أحكام النجوم، بل ذكر الله وجه الانتفاع من هذه الأجرام وهو الضياء والنور، ومعرفة حساب الأيام والشهور والأعوام٦. ولو كان لها\n_________\n١ سورة القدر، الآية:٤.\n٢ انظر: \"تفسير القرطبي\": (١٩/١٩٤)، و\"أضواء البيان\": (٩/٢٤)، والآية (٦) من سورة التحريم.\n٣ انظر: \"تفسير القرطبي\": (١٩/١٩٤) .\n٤ \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٩٣-١٩٤) .\n٥ سورة يونس، الآية:٥.\n٦ انظر: \"تفسير ابن كثير\": (٢/٤٠٧) .","vol":"1","page":250},{"text":"أثر في هذا العالم كما يدعيه هؤلاء لكان الأليق ذكر ما تقتضيه هذه الكواكب من السعد والنحس، والخير والشر في هذا العالم، إذ إن هذا أعظم في العبرة من مجرد الضياء١.\nواستدلوا أيضًا بقوله تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا﴾ ٢، وكذلك هذه الآية ليس لهم دلالة فيها، إذ إنها تتضمن ثناء الله وتمجيده وتعظيمه لنفسه على ما خلق في السماء من الكواكب العظام أو القصور أو النجوم٣ على اختلاف المفسرين في ذلك، وخلق فيها الشمس سراجًا والقمر نورًا.\nفأي دلالة في ذكر هذه المخلوقات على أحكام النجوم؟ ولو كان لهذه المخلوقات دلالات وآثار في العالم لكان ذكرها أليق في هذا المقام٤.\nأما الشبهة الرابعة: فالرد عيها من شقين:\nالشق الأول: إن استدلالهم بقوله تعالى: ﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ ٥.\nوقولهم: (ليس المراد هو كبر الجثة لأن هذا أمر معروف، فوجب أن يكون المراد كبر القدر والشرف) . استدلال في غاية الفساد، لأن المراد من الخلق هنا الفعل لا المفعول، وهذا من أبلغ الأدلة على إعادة الخلق يوم القيامة، أي أن الله هو الذي خلق السماوات والأرض، وخلقهما أكبر\n_________\n١ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٩٤-١٩٥) .\n٢ سورة الفرقان، الآية:٦١.\n٣ انظر: \"تفسير الطبري\"، (١٩/٢٩) .\n٤ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٩٥-١٩٦) .\n٥ سورة غافر، الآية: ٥٧.","vol":"1","page":251},{"text":"من خلقكم، فكيف يعجزه خلقكم بعد ما تموتون، ونظير هذا قوله تعالى: ﴿أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ ١﴾، فهذا استدلال بشمول القدرة للنوعين، وأنها صالحة لهما، فلا يجوز أن تثبت تعلقهما بأحد المقدورين دون الآخر.\nفهذا هو المقصود من الآية، ولم يتعرض فيها لأحكام النجوم بوجه قط، ولا لتأثير الكواكب، ولا لتعظيمها٢.\nالشق الثاني: ويشتمل على أمرين:\nالأمر الأول: استدلالهم بقوله تعالى: ﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ ٣، وقولهم: إن الله لم يخلق السماوات والأرض ليستدل بهما على وجود الصانع، لأن هذا القدر موجود في تركيب البقة والبعوضة، بل وجود الحياة في الحيوانات أبلغ في الدلالة على الصانع، لأن الحياة لا يقدر على إيجادها أحد إلا الله، فدل ذلك على أن في خلقها أسرارًا عالية، وحكمًا بالغة، لذلك خصها الله بالتشريف بقوله: ﴿رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا﴾ .\nوالرد عليهم من ثلاثة أوجه:\nالوجه الأول: لا ريب أن خلق السموات والأرض من أعظم الأدلة على وجود فاطرهما وكمال قدرته وعلمه وحكمته، وانفراده بالربوبية والوحدانية، ومن سوى بين ذلك وبين البقة والبعوضة، وجعل العبرة\n_________\n١ سورة يس، الآية: ٨١.\n٢ انظر: \"تفسير الطبري\": (٢٤/٧٧)، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٩٨)، و\"تفسير ابن كثير\": (٤/٨٥) .\n٣ سورة آل عمران، الآية: ١٩١.","vol":"1","page":252},{"text":"والدلالة والعلم بوجوب الرب الخالق منهما سواء،\nفقد كابر وخالف ما هو معلوم من الشرع والعقل، فقد قال الله تعالى: ﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ ١.\nوأين الدلالة في خلق العالم العلوي والسفلي إلى خلق البقة والبعوضة؟ فكيف يسمح لعاقل عقله أن يسوي بينهما، ويجعل الدلالة من هذا كالدلالة من الآخر؟ ٢.\nالوجه الثاني: أن الله سبحانه إنما يذكر للدلالة عليه أظهر المخلوقات للحس والعقل، وأبينها دلالة، وأعجبها صنعة، كالسماء والأرض والشمس والقمر، والجبال، والإبل ونحو ذلك، ولا يدعو عباده إلى التفكر في القمل والبراغيث والبعوضة ونحوها، وإنما يذكر من ذلك في سياق ضرب الأمثال مبالغة في الاحتقار والضعف كقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ ٣، وما في معناها من الآيات.\nالوجه الثالث: أو قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا﴾ لا يختص بالسماوات والأرض، بمعنى أن الله لا يخلق شيئًا باطلًا، سواء أكان هذا الخلق هو السماوات والأرض أو غيره، وذلك لدلالة قوله: ﴿سُبْحَانَكَ﴾ وهي بمعنى تنزيه الله أن يخلق شيئًا باطلًا٤.\nفعلم من ذلك أن التشريف الذي ادعاه الرازي لا يختص بالسماوات والأرض، بل هو في جميع المخلوقات، فإن كان هذا التشريف دالًا على\n_________\n١ سورة غافر، الآية:٥٧.\n٢ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٩٨-١٩٩) .\n٣ انظر: المصدر نفسه: (٢/١٩٩)، والآية (٢٦) من سورة البقرة.\n٤ انظر: \"تفسير ابن كثير\": (١/٤٣٩) .","vol":"1","page":253},{"text":"أسرار عالية، وحكم بليغة لزمه إجراء ذلك على جميع ما في الكون، وإن انتفى ذلك انتفى استدلالهم.\nأما الأمر الثاني: وهو استدلالهم بقوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا﴾ ١، وقولهم: لا يمكن أن يكون الله تعالى خلقها للاستدلال بها على الصانع لأن افتقارها إلى الصانع أمر ظاهر، وما كان كذلك لم يكن سبب الفعل والجعل، لذلك لا يمكن حمل الآية على ذلك، فوجب حملها على دلالتها على الأسرار الجليلة والحكم البليغة، والجواب عليه من وجهين:\nالوجه الأول: أن هذه الآية من أقوى الأدلة وأبينها على بطلان قول المنجمين والدهرية الذين يسندون جميع ما في العالم من الخير والشر إلى النجوم وحركاتها واتصالاتها، وأن ادعاءهم أن لهذه الكواكب تصرفًا في هذا الكون، أو أنها مشاركة لله في علم الغيب، وإحالة حوادث العالم على حركات الكواكب وادعاء أن هذا العالم خلق عبثًا، وترك سدى، وخلي هملًا هو الباطل الذي نفاه الله عن نفسه في هذه الآية، قال تعالى: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾ ٢.\nالوجه الثاني: أنه قوله لا يمكن أن يقال: المراد أنه خلقها على وجه يمكن الاستدلال بها على الصانع الحكيم ... إلى آخر قوله مبني على أصل فاسد يكرره الرازي في كتبه وهو أن الذوات ليست بمجعولة للدلالة\n_________\n١ سورة ص، الآية:٢٧.\n٢ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٠٠-٢٠١)، والآيتان (١١٥-١١٦) من سورة المؤمنون.","vol":"1","page":254},{"text":"على الصانع بفعل الفاعل،\nوهذا مما أنكره أهل العلم والإيمان، وقالوا: إن كونها ذواتًا، وأن وجودها وأوصافها، وكل ما ينسب إليها هو بفعل الفاعل، وبجعل الجاعل، فهو الذي جعل الذوات والصفات، وثبوت دلالتها لذاتها لا تنفي أن تكون بجعل الجاعل، فإنه لما جعلها على هذه الصفة مستلزمة لدلالتها عليه، كانت دلالتها عليه بجعله١.\nوبهذا يتبين بطلان استدلاله هذا.\nأما الرد على الشبهة الخامسة والسادسة فقد تقدم في مبحث (لم يكن خليل الرحمن منجمًا)، ما يغني عن إعادته.\nأما الشبهة السابعة: وهي أن الله وصف بعض الأيام بالنحوسة بقوله: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ ٢، وقوله: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ﴾ ٣، فالرد عليها من ثلاثة أوجه:\nالوجه الأول: أن الأيام التي أوقع الله سبحانه فيها العقوبة بأعدائه، وأعداء رسله كانت أيامًا نحسات عليهم، لأن النحس أصابهم فيها، وأن كانت أيام خير لأوليائه المؤمنين، فهي نحس على المكذبين سعد للمؤمنين، وهذا كيوم القيامة فإنه عسير على الكافرين، يوم نحس عليهم، يسير على المؤمنين يوم سعد لهم، فسعود الأيام ونحوستها، إنما هو بحسب الأعمال، وموافقتها لمرضاة الله ﷿، ونحوس الأعمال ومخالفتها لما جاءت به الرسل، لأن الأيام منحوسة في ذاتها٤.\n_________\n١ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٠٢) .\n٢ سورة القمر، الآية:١٩.\n٣ سورة فصلت، الآية:١٦.\n٤ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٩٤) .","vol":"1","page":255},{"text":"الوجه الثاني: أن اليوم الواحد يكون سعدًا لطائفة، ونحسًا لطائفة، كما كان يوم بدر يوم سعد للمؤمنين ويوم نحس على الكافرين، فما للكواكب والطالع والقرانات وهذا السعد والنحس؟ ولو كان المؤثر في النحس هو الكواكب والطالع لكان نحسًا على العالم كله، فأما أن يؤثر الكوكب بالنحس على طائفة وبالسعد على أخرى، فهذا محال١.\nالوجه الثالث: أن ﴿مُسْتَمِرٌّ﴾ صفة للنحس لا لليوم، أي لا يقلع عنهم كما تقلع مصائب الدنيا عن أهلها، بل هذا النحس دائم على هؤلاء المكذبين للرسل٢.\nوأما ما روي عن جعفر الصادق في ذلك فهو كذب عليه –كما سيأتي بيانه في الرد على الشبهة الحادية عشرة إن شاء الله.\nأما الشبهة الثامنة: وهي أن علم أحكام النجوم ليست ادعاء لعلم الغيب، لأن علم الغيب هو أن يعلم ما يكون بلا استدلال ولا علل، ولا سبب من الأسباب، وهذا لا يعلمه إلا الله، وعلم أحكام النجوم ليس من جنس هذا، فالرد عليها من وجهين هما:\nالوجه الأول: أن هذا قول من لا يعلم معنى الغيب، لأن الغيب هو كل ما غاب عنك٣، والأشياء التي يخبر بها المنجم مما غاب عنه.\nالوجه الثاني: لو كان الأمر كما ذهب إليه هذا القائل لما تصور أن\n_________\n١ انظر: المصدر السابق نفسه.\n٢ انظر: المصدر نفسه.\n٣ انظر: \"الصحاح\": (١/١٩٦)، و\"تفسير الطبري\": (١/١٠٢)، و\"تفسير القرطبي\": (١/١٦٣) .","vol":"1","page":256},{"text":"يكون غيب ينفرد الباري بعلمه، لأن على قولهم الفاسد ما من شيء كان ويكون إلا والنجوم تدل عليه١.\nأما الشبهة التاسعة والعاشرة: فالرد عليها قد تقدم في فصل (تنزيه الأنبياء أن يكونوا منجمين) ما يغني عن إعادته.\nأما الشبهة الحادية عشرة: وهي الآثار التي تدل على صحة هذا العلم فالرد على مسلكين: مسلك إجمالي، ومسلك تفصيلي:\n-المسلك الإجمالي:\nويرد عليه فيه من ثلاثة أوجه:\nالوجه الأول: أن أكثر هذه الآثار مكذوبة على من نسبت إليه، وما صح منها حرفها هؤلاء عن معانيها الصحيحة، وصرفوها إلى معان توافق أهواءهم في تأييد مذهبهم.\nالوجه الثاني: أن الأدلة صريحة في عدم جواز هذا العلم كما سأبينها إن شاء الله في فصل حكم التنجيم، والأدلة على فساد صناعتهم واضحة في فساد هذا العلم كما بسطتها في فصل الأدلة على فساد صناعتهم وأنها ظنون كاذبة، وهذه الأدلة كافية في بيان فساد أي شبهة يتمسك بها هؤلاء.\nالوجه الثالث: أن هذه الآثار حتى وإن صحت ليس لهم حجة فيها، إذ إن الحجة في كتاب الله تعالى وفي أقوال النبي ﷺ وأفعاله وتقريراته، وما خالف شيئًا من ذلك ضرب به عرض الحائط.\n_________\n١ \"المنتقى\" للباجي: (١/٣٣٤) .","vol":"1","page":257},{"text":"-المسلك التفصيلي:\nوسوف أستعرض فيه شبهاتهم بالتفصيل، وأورد عليها إن شاء الله فاستدلالهم بالأثر الأول وهو سؤال عمر للعباس وهو يستسقي كم بقي من نوء الثريا؟ لا دلالة لهم فيه على صحة أحكام النجوم، ولا على جوازه إذ المقصود من كلام عمر ﵁ كم بقي من وقت نوء الثريا؟ ليعرف الناس أن الله قدر الأمطار في أوقات معينة فيما جربوا، كما علموا أنه قدر الحر والبرد بما جربوا في أوقات١.\nوأوقات الأمطار، وأوقات الحر والبرد، يمكن أن تدل التجربة عليها لأن هذه الأوقات متكررة في كل عام، أما ما يدعونه من دلالتها على السعود والنحوس فلا يمكن معرفتها إن سلمنا جدلًا بوجودها، فكيف وهي غير موجودة أصلًا؟\nأما استدلالهم بالأثر الثاني وهو ما روي عن علي ﵁ أنه قال: (من أتقتبس علمًا من النجوم من حملة القرآن ازداد به إيمانًا ويقينًا، ثم تلا قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ...﴾) ٢.\nفمقصود علي ﵁ –إن صح عنه- علم التسيير، لا علم أحكام النجوم، بدليل قراءته لهذه الآية الكريمة.\nقال ابن كثير في معنى الآية: (وقوله: ﴿إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ أي تعاقبهما إذا جاء هذا ذهب هذا، وإذا ذهب هذا جاء هذا، وقوله: ﴿وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ أي الآيات الدالة على\n_________\n١ انظر: \"الأم\": (١/٢٢٣) .\n٢ سورة يونس، الآية:٦.","vol":"1","page":258},{"text":"عظمته) ١، ومن هذا تبين أن هذه الآية بم تتعرض لأحكام النجوم بوجه، بل دلت على علم التسيير.\nأما استدلالهم بالأمر الثالث، وهو ما ورد في كتاب نهج البلاغة أن عليًاّ ﵁ مثبتًا لنحوس الكواكب وسعودها لهذه النجوم فيرد عليه من وجهين:\nالوجه الأول: أين إسناد هذا النقل، بحيث ينقله ثقة عن ثقة، متصلًا إليه؟ وهذا لم يوجد في هذه الرواية قط، وإنما وجد مثل هذا في كتاب نهج البلاغة وأمثاله، وأهل العلم يعلمون أن أكثر خطب هذا الكتاب مفتراة على عليّ ﵁، ولهذا لا يوجد غالبها في كتاب مقدم، ولا لها إسناد معروف، فهذا الذي نقلها من أين نقلها؟ ونحن في هذا المقام ليس من الضروري علينا أن نبين أن هذا كذب، بل تكفينا المطالبة بصحة النقل، فإن اله لم يوجب على الخلق أن يصدقوا بما لم يقم دليل على صدقه، بل هذا ممتنع بالاتفاق٢.\nالوجه الثاني: أن هذا الكلام مما يعلم قطعًا كذب نسبته إلى عليّ ﵁، إذ كيف يثبت ذلك، وقد علم من حاله النكير على المنجمين، ومن اعتقد اعتقادهم؟ كما ورد في قصته مع المنجم الذي لقيه عندما أراد الخروج لقتال الخوارج، وقد خالف قول المنجم، بل وخطب الناس محذرًا من أمثال هؤلاء٣.\n_________\n١ \"تفسير ابن كثير\": (٢/٤٠٧) .\n٢ انظر: \"منهاج السنة\": (٧/٨٦-٨٧) .\n٣ انظر: \"تاريخ الطبري\": (٦/٤٧) .","vol":"1","page":259},{"text":"مما يدل دلالة قاطعة على كذب أية رواية تنسب إلى عليّ ﵁ في تأييد التنجيم.\nأما الأمر الرابع، وهو ما يروي عن عليّ أنه كان يكره السفر والزواج في المحاق، وإذا نزل القمر في العقرب، فالرد عليه من وجهين:\nالوجه الأول: أن هذا الأثر لا يثبت عن عليّ رضي الله عنه١.\nالوجه الثاني: على فرض صحة هذا الأثر عن عليّ ﵁ ليس فيه تعرض لإثبات أحكام النجوم، بل يحمل ما روي عن عليّ في ذلك على محبته ابتداء الأعمال والأسفار في أول النهار، وأول الشهر، وأول العام، تطبيقًا لقول النبي ﷺ: \"اللهم بارك لأمتي في بكورها\" ٢، لذا كره ﵁ أن يبتدأ بالأسفار والأعمال في نهاية الشهر، وأين هذا من علم أحكام النجوم٣؟\n_________\n١ حكم عليه تبن القيم والصاغاني بالوضع، وصححه السيوطي، وقال السخاوي والعجلوني (يشهد له ما في سؤلات ابن الجنيد لابن معين) لأن ابن الجنيد ذكره ليحيى بن معين، فلم ينكره، قال ابن حجر في ذلك: (أراد ابن الجنيد تضعيف عمر \"بن المجاشع\" برواية هذا المنكر، فإن المعروف عن عليّ الإنكار على من يعتقد ذلك.. والآفة في هذا الخبر من إبراهيم بن ناصح)، انظر: \"موضوعات الصاغاني\": ص٥٣، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢١٤)، و\"التذكرة في الأحاديث المشتهرة\": ص٥٧)، و\"لسان الميزان\": (٤/٣٢٤)، و\"المقاصد الحسنة\": (ص٧١٧)، و\"الدرر المنتشرة\": (رقم الحديث ٤٦٧)، و\"كشف الخفا\": (٢/٤٧٢) .\n٢ أخرجه الترمذي، وأحمد في \"مسنده\": (١/١٥٤) .\nحسنه الترمذي والنووي، وصححه الألباني، وعبد العزيز رباح، وأحمد الدقاق، ووافقهما شعيب الأرنؤوط. انظر: \"رياض الصالحين\": (رقم الحديث ٩٥٥)، و\"صحيح الجامع\": (رقم ١٣١١)، و\"مشكاة المصابيح\": (رقم ٣٩٠٨) .\n٣ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢١٦) .","vol":"1","page":260},{"text":"أما الأثر الخامس، وهو ما أورده ابن طاووس من حكاية الدهقان مع علي بن أبي طالب ﵁ فلا يثبت عن عليّ، بل هو موضوع، وحاشا ابن عم رسول الله ﷺ أن يدعي مثل ذلك، ومدار هذا الخبر على أبي محمد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري وهو رافضي راوية المناكير١، حتى متن الرواية يفوح من الكذب بصورة لا تجعل لقارئه أدنى شك في الحكم بوضعه.\nأما الأثر السادس والسابع، وهما ما ورد عن ابن عباس أنه قال: \"علم عجز الناس عنه، ولوددت أني علمته\"، وقال أيضًا: \"وددت أني أعرف النجوم السبعة السيارة، والبروج الاثني عشر\".\nفليس فيهما دلالة على ما يزعمون، إذ إن هذه الآثار ليس فيها ذكر أحكام النجوم، بل هي محمولة على علم التسيير، ويتضح ذلك من أربعة أوجه:\nالوجه الأول: أن عكرمة سأل الرجل عن حساب النجوم، وحساب النجوم هو علم التسيير، إلا أن الرجل ظن أنه محظور لما سمع التغليظ الوارد في علم النجوم، وحسب أنه على العموم٢.\nالوجه الثاني: أن ابن عباس قال: إنه علم من علوم النبوة، وعلم أحكام النجوم ليس من علوم الأنبياء –كما بينت هذه في فصل تنزيه الأنبياء أن يكونوا منجمين –بل نسبة ذلك إليهم من جنس نسبة السحر إليهم.\n_________\n١ انظر: \"ميزان الاعتدال\"، و\"لسان الميزان\": (٦/١٨٢) .\n٢ انظر: \"حكم علم النجوم\": (ق١٠/ب) .","vol":"1","page":261},{"text":"الوجه الثالث: أن ابن عباس أمر مولاه أن ينظر كم بقي من الليل؟ ولم يأمره أن ينظر في سعود الكواكب ونحوسها، واتصالاتها مع بعضها كما هو معروف عند أصحاب هذا الشأن.\nالوجه الرابع: أن ابن عباس تمنى أن يتعلم النجوم السيارة، والبروج الاثني عشر وهو يعرفها، كما ذكرت ذلك في فصل حكم تعلم علم الفلك، مما يشير إلى ضعف الرواية الثانية، وعلى فرض التسليم بصحة نسبتها إليه، فهو لم يتمن معرفة أحكام النجوم، والفرق واضح بين تعلم هذه وتعلم علم أحكام النجوم.\nأما الأثر الثامن: وهو ما ذكره الرازي وغيره عن اليهودي، الذي أخبر ابن عباس بما أخبر فالرد عليه من وجهين:\nالوجه الأول: أن المشهور عن ابن عباس بغض المنجمين والكذابين، لا تقريبهم وسؤالهم وتصديقهم، وعلى فرض صحتها فلا دلالة لهم فيها إذ إن هذا الخبر من جنس أخبار الكهان بشيء من المغيبات التي حكم عليها النبي ﷺ بأنها ليست بشيء١.\nالوجه الثاني: أي حجة في فعل هذا اليهودي، وهل نحن متعبدون بما يفعله اليهود والنصارى؟\nوهذه الحكاية كما أنها لا تدل على جواز هذا العلم، فكذلك لا تدل على صحته، فإن تصدق هذا المنجم في هذه الحكاية –إن صحت الرواية- فله بلا شك من الكذب أضعاف ما صدق فيها، فإن استدلوا\n_________\n١ تنظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢١٧) .","vol":"1","page":262},{"text":"بصدق هذا المنجم على صحة علم أحكام النجوم استدللنا بكذبه على بطلان هذا العلم١.\nأما الأثر التاسع: وهو استدلالهم بما روي أن الشافعي كان عالمًا بالنجوم، وأنه حكم بأحكامها على عمر مولود، فيرد عليهم بما يلي:\nإنهم نسبوا الشافعي وحكموه فيه بأحكام ليعجز عن مثلها أئمة المنجمين، والذي غرهم في ذلك –والله أعلم- أبو عبد الله الحاكم حيث صنف في مناقب الشافعي كتابًا كبيرًا، وجعل الباب الرابع والعشرين منه في معرفة الشافعي بتسيير الكواكب من علم النجوم، وذكر فيه حكايات للشافعي تدل على تصحيحه لأحكام النجوم، ثم لما صنف الرازي في مناقب الشافعي اعتمد اعتماد على هذا الكتاب، والذي غر الحاكم من هذه الحكايات تساهله في إسنادها٢، وفينا يلي سأبينها وأبين حالها ليتبين أن نسبة ذلك إلى الشافعي كذب عليه وهي ثلاث حكايات أوردها ابن القيم عن الحاكم، وهي:\nالحكاية الأولى: ما رواه الحاكم بسنده عن عبد الله بن محمد البلوي٣، قال: حدثه خاله قال: (كنت صديقًا لمحمد بن\n_________\n١ مستفاد من رسالة عيسى بن عليّ التي أوردها ابن القيم في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٥) .\n٢ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢١٩) .\n٣ هو عبد الله بن محمد البلوي، يروي عن خاله عمارة بن زيد، قال الدارقطني: يضع الحديث، قال الذهبي: روى عنه أبو عوانة في \"صحيحه\" في الاستسقاء خبرًا موضوعًا، قال ابن حجر: هو صاحب رحلة الشافعي طولها ونمقها، وغالب ما أورده فيها مختلف.\nانظر: \"ميزان الاعتدال\": (٢/٤٩١)، و\"لسان الميزان\": (٣/٣٣٨) .\n؟؟","vol":"1","page":263},{"text":"الحسن١،\nفدخلت معه يومًا على هارون الرشيد، فسأله، ثم إني سمعت محمد بن الحسن وهو يقول: إن محمد بن إدريس يزعم أن للخلافة أهلًا، قال: فاستشاط هارون من قوله غضبًا، ثم قال: علي به، فلما مثل بين يديه أطرق ساعة، ثم رفع رأسه إليه، فقال: إيه، قال الشافعي: ما إيه يا أمير المؤمنين، أنت الداعي وأنا المدعو وأنت السائل وأنا المجيب ...\nفذكر حكاية طويلة سأله فيها عن العلوم ومعرفته بها –إلى أن قال- كيف علمك بالنجوم؟ قال: أعرف الفلك الدائر، والنجم السائر، والقطب الثابت والمائي والناري، وما كانت العرب تسمية الأنواء، ومنازل النيرين، والشمس والقمر، والاستقامة والرجوع، والنحوس والسعود، وهيأتها وطبائعها، وما أستدل به من بري وبحري، وأستدل في أوقات صلاتي، وأعرف ما مضى من الأوقات في كل ممسي ومصبح، وظعني في أسفاري، قال: فكيف علمك بالطب؟ قال: أعرف ما قالت الروم ... بلغاتهم، وما نقل عن أطباء العرب، وفلاسفة الهند، ونمقته علماء الفرس ...) ٢، ثم ساق سائر العلوم عمل هذا النحو في حكاية طويلة، والرد عليها من أربعة أوجه:\nالوجه الأول: أن هذه الحكاية يعلم من له علم بالمنقولات منها أنها\n_________\n١ هو محمد بن الحسن بن فرقد، فقيه العراق، أبو عبد الله الشيباني، الكوفي، صاحب أبي حنيفة، توفي سنة تسع وثمانين ومائة. انظر: \"تاريخ بغداد\": (٢/١٧٢)، و\"سير أعلام النبلاء\": (٩/١٣٤)، و\"البداية والنهاية\": (٢٠/٢٠٢) .\n٢ انظر: \"مناقب الشافعي\" للبيهقي: ص١٣٠، و\"مناقب الشافعي\" للرازي: ص٧١، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢١٩-٢٢٠) .","vol":"1","page":264},{"text":"كذب مختلق، وإفك مفترى على الشافعي١، إذ إن في إسنادها محمد بن عبد الله البلوي، وهو كذاب وضاع٢.\nالوجه الثاني: لم يكن أبو يوسف ومحمد بن الحسن سعيًا في أذى الشافعي قط، إذ إن تعظيم محمد للشافعي ومحبته له، وتعظيم الشافعي له، وثناؤه عليه هو المعروف وهو يدفع هذا الكذب٣.\nالوجه الثالث: أن الشافعي لم يعرف لغة هؤلاء اليونان البتة، حتى يقول: (إني أعرف ما قالوه بلغاتهم) ٤.\nالوجه الرابع: أن الشافعي ﵀ لم يكن عنده من الطب إلا طرف من طب العرب، حفظ عنه في منثور كلامه، فأما أن يعلم طب اليونان والروم والهند والفرس بلغاتهم فهذا بهت وكذب عليه٥.\nوقد احتوت القصة على غير هذه الأكاذيب الشيء الكثير، وفيما سبق ذكره كفاية في بيان بطلانها.\nالحكاية الثانية: قال الحاكم: أخبرنا أبو الوليد الفقيه٦ قال: حدثت\n_________\n١ انظر: \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (٢٠/٣٣١)، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٢٠)، و\"كشف الخفا\": (٢/٥٤٤) .\n٢ انظر: \"ميزان الاعتدال\": (٢/٤٩١)، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٢٠)، و\"لسان الميزان\": (٣/٣٣٨) .\n٣ انظر: \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (٢٠/٣٣١)، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٢٠) .\n٤ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٢٠) .\n٥ المصدر نفسه.\n٦ هو حسان بن محمد بن أحمد القرشي الأموي، أبو الوليد النيسابوري، من شيوخ الحاكم، وأحد أئمة الشافعية، وكان إمام أهل الحديث بخراسان، توفي سنة تسع وأربعين وثلاثمائة.\nانظر: \"البداية والنهاية\": (١١/٢٥٢)، و\"طبقات الشافعية\" لابن قاضي شهبة\": (١/١٢٦، ١٩٣) .","vol":"1","page":265},{"text":"عن الحسن بن سفيان١ عن حرملة٢،\nقال: (كان الشافعي يديم النظر في كتب النجوم، وكان له صديق وعنده جارية قد حبلت، فقال: إنها تلد إلى سبعة وعشرين يومأً، ويكون في فخذ الولد الأيسر خال أسود، ويعيش أربعة وعشرين يومًا ثم يموت، فجاءت به على النعت الذي وصف، وانقضت مدته فمات، فأحرق الشافعي بعد ذلك تلك الكتب، وما عاود النظر في شيء منها) ٣، ويرد عليها من وجهين هما:\nالوجه الأول: هذا الإسناد رجاله ثقات، لكن الشأن فيمن حدث أبا الوليد بهذه الحكاية عن الحسن بن سفيان وبهذا يكون إسناده منقطعًا٤.\n_________\n١ هو الحسين بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز النسوي، أبو العباس، مصنف \"المسند\"، ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وذكر أن أبي حاتم أنه صدوق. وقال الحاكم: كان محدث خراسان توفي سنة ثلاث وثلاثمائة. انظر: \"الجرح والتعديل\": (٣/١٦)، و\"سير أعلام النبلاء\": (١٤/١٥٧)، و\"ميزان الاعتدال\": (١/٤٩٢)، و\"طبقات الشافعية\" لابن قاضي شهبة: (١/٩٢)، و\"لسان الميزان\": (٢/٢١١) .\n٢ هو حرملة بن يحيى بن عبد الله التجيبي، أبو حفص، المصري، أحد الأئمة الثقات، قال أبو حاتم: لا يحتج به، وضعفه عبد الله بن محمد، وقال ابن عدي: قد تبحرت حديث حرملة، وفتشته فلم أجد في حديثه ما يجب أن يضعف من أجله، وقال الذهبي: يكفيه أن ابن معين أثنى عليه، توفي سنة ثلاث وأربعين ومائتين. انظر: \"ميزان الاعتدال\": (١/٤٧٢)، و\"تهذيب التهذيب\": (٢/٢٢٩) .\n٣ \"مناقب الشافعي\" للبيهقي: (٢/١٢٦)، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٢٠) .\n٤ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٢١) .\nوقد حكم الحافظ ابن القيم بالانقطاع في موضعين، الموضع الأول: في قول أبي الوليد الفقيه حدثت، والموضع الثاني: في قول الحسن بن سفيان عن حرملة.\nقلت: إن الحسن بن سفيان من الرواة عن حرملة.\nانظر: \"ميزان الاعتدال\": (١/٤٧٢-٤٧٣) ولم يذكر أحد عن الحسن بن سفيان أنه كان مدلسًا، ولا عرف بالتدليس. انظر: \"طبقات المدلسين\" لابن حجر، و\"جامع التحصيل في أحكام المراسيل\" للعلائي، و\"التبيين في أسماء المدلسين\" لسبط بن العجمي.\nلذلك لا أرى أن الموضع الثاني من مواضع الانقطاع في الحديث.","vol":"1","page":266},{"text":"الوجه الثاني: أنه ليس هناك طالع للولادة يقتضي هذا كله، إنما الطالع عند المنجمين طالعان، هما طالع مسقط النطفة، وهو الطالع الأصلي، وهذا لا سبيل إليه إلا في أندر النادر بزعمهم، والثاني طالع الولادة، وهم معترفون أنه لا يدل على أحوال الوالد وجزئيات أمره لأنه انتقال الولد من مكان إلى مكان، وإنما أخذوه بدلًا من الطالع الأصلي لما تعذر عليهم اعتباره، وهذه الحكاية ليس فيها أخذ أحد الطالعين، والمنجم يقطع بأن الحكم على هذا الولد لا سبيل إليه، وليس في صناعة النجوم ما يمكن الحكم عليه، والحالة هذه، وهذا يدل على أن هذه الحكاية كذب مختلق على الشافعي١.\nالحكاية الثالثة: وهي ما رواه الحاكم أيضًا: أنبأني عبد الرحمن بن الحسن القاضي٢ أن زكريا بن يحيى الساجي٣ حدثهم أخبرني أحمد بن\n_________\n١ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٢١) .\n٢ هو عبد الرحمن بن الحسن بن عبيد الأسدي، قال صالح بن أحمد: ادعى الرواية عن إبراهيم بن ديزيل فذهب علمه، وقال القاس بن أبي صالح يكذب.\nوقال الدارقطني: رأيت في كتبه تخاليط، وقال أبو يعقوب بن الدخيل: لم يحمدوا أمره. انظر: \"تاريخ بغداد\": (١٠/٢٩٢)، و\"ميزان الاعتدال\": (٢/٥٥٦)، و\"لسان الميزان\": (٣/٤١١) .\n٣ هو زكريا بن يحيى الساجي، أبو الحسين الحافظ البصري، قال الذهبي: أحد الإثبات ما علمت فيه جرحًا أصلًا، ووافقه ابن حجر على ذلك. توفي سنة سبع وثلاثمائة. انظر: \"الجرح والتعديل\": (٣/٦٠١)، و\"ميزان الاعتدال\": (٢/٧٩)، و\"لسان الميزان\": (٢/٤٨٨) .","vol":"1","page":267},{"text":"محمد ابن بنت الشافعي١ قال:\nسمعت أبي يقول: (كان الشافعي وهو حدث ينظر في النجوم، وما نظر في شيء إلا فاق فيه، فجلس يومًا وامرأة تلد، فحسب فقال: تلد جارية عوراء على فرجها خال أسود وتموت إلى كذا وكذا، فولدت فكان كما قال، فجعل على نفسه ألا ينظر فيه أبدًا) ٢، والرد عليها من ثلاثة أوجه:\nالوجه الأول: أن في إسناد هذا الأثر عبد الرحمن بن الحسن وهو ضعيف٣.\n_________\n١ هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن العباس بن عثمان بن شافع بن السايب المطلبي، الشافعي، وهو ابن بنت الإمام الشافعي، واسم أمه زينب، كان واسع العلم جليلًا فاضلًا، لم يكن في آل شافع بعد الإمام أجل منه، كان أبوه من فقهاء أصحاب الشافعي، فتفقه على أبيه، وروى الكثير عنه عن الشافعي، توفي سنة خمس وتسعين ومائتين.\nانظر: \"تهذيب الأسماء واللغات\": (٢/٢٩٦)، و\"طبقات الشافعية\" لابن قاضي شهبة\": (١/٧٥) .\n٢ انظر: \"مناقب الشافعي\" للبيهقي: (٢/١٢٥-١٢٦)، و\"مناقب الشافعي\" للرازي: ص٣٢٨، و\"سير أعلام النبلاء\": (١٠/٥٧)، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٢١) .\n٣ قال ابن القيم في \"مفتاح دار السعادة\": (إن ابن بنت الشافعي لم يلق الشافعي والشأن فيمن حدثه بهذا)، قلت: وهذا القول محل نظر، لأن ابن بنت الشافعي روى هذا الخبر عن أبيه، وأبوه قد لقي الشافعي، بل روى الكثير عن أبيه عن الشافعي، لذا لم تكن هذه هي علة هذا الأثر، بل العلة التي يرد بها هذا الأثر في عبد الرحمن بن الحسن –كما هو مبين في المتن-.","vol":"1","page":268},{"text":"الوجه الثاني: أن تنزيه الشافعي عن هذا هو الذي ينبغي أن يكون من مناقبه فأما أنن يذكر من مناقبه أنه كان منجمًا يرى القول بأحكام النجوم وتصحيحها، فهذا فعل من يذم بما يظنه مدحًا١.\nالوجه الثالث: إذا كان الشافعي شديد الإنكار على المتكلمين مزريًا بهم٢، فلا بد أن رأيه أشد في المنجمين وأمثالهم٣.\nأما الاستدلال العاشر وهو استدلال الرافضة بأن أئمتهم –على حد زعمهم- يؤيدون هذا العلم، بل يعلمونه، ويعلمون به فالرد عليه من ثلاثة أوجه:\nالوجه الأول: أن ما روي من هذه الآثار من أكاذيب الشيعة على آل بيت رسول الله ﷺ، وخصوصًا على علي بن أبي طالب وجعفر الصادق ﵄، قال ابن تيمية ﵀: (ونحن نعلم من أحوال أمتنا أنه قد أضيف إلى جعفر الصادق، وليس هو بنبي من الأنبياء من جنس هذه الأمور –يقصد من جنس علم النجوم الذي نسب إلى إدريس –﵇-، ما يعلم كل عالم بحال جعفر ﵁ أن ذلك كذب عليه، فإن الكذب عليه من أعظم الكذب، حتى أنهم قد نسبوا إليه أحكام الحركات السفلية ...، والعلماء يعلمون أنه بريء من ذلك كله) ٤.\nالوجه الثاني: أن بعض الرافضة أورد كثيرًا من النصوص عن أئمتهم المزعومين تفيد رد هذه الصناعة وإبطالها، وذم من يعمل بها، مما يبين\n_________\n١ \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٢١) .\n٢ انظر: \"مناقب الشافعي\" للرازي: ص٩٩.\n٣ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٢١) .\n٤ انظر: \"مجموعة الفتاوى المصرية\": (١/٣٣٢) .","vol":"1","page":269},{"text":"بهت هؤلاء القوم، وتطاولهم بالكذب على أهل البيت –ومن فمك أدينك- فمن ذلك:\nما ورد عن علي ﵁ (لما أراد المسير إلى النهراوان أتاه منجم فقال له: يا أمير المؤمنين، لا تسر في هذه الساعة، وسر في ثلاث ساعات يمضين من النهار، فقال أمير المؤمنين: ولم ذاك؟ قال، لأنك إن سرت في هذه الساعة أصابك، وأصاب أصحابك أذى وضر شديد، وإن سرت في الساعة التي أمرتك ظفرت، وظهرت، وأصبت كلما طلبت، فقال له أمير المؤمنين: تدري ما في بطن هذه الدابة أذكر أم أنثى؟ قال: أن حسبت علمت. قال له أمير المؤمنين: من صدقك على هذا القول كذب بالقرآن: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ ١، ما كان محمد ﷺ يدعي ما ادعيت، تزعم أنك تهدي إلى الساعة التي من سار فيها صرف عنه السوء، والساعة التي من سار فيها حاق به الضر، من صدقك بهذا استغنى بقولك عن الاستعانة بالله في ذلك الوجه، وأحوج إلى الرغبة إليك في دفع المكروه عنه، وينبغي له أن يوليك الحمد دون ربه، فمن امن لك بهذا فقد اتخذك من دون الله ندًا وضدًا ...) ٢.\nوما ورد عن أبي عبد الله أنه سئل عن النجوم.\nفقال: (هو علم قلت منافعه، وكثرت مضراته، لأنه لا يدفع به المقدور، ولا يتقى به المحذور، وإن أخبر المنجم بالبلاء لم ينجه التحرز\n_________\n١ سورة لقمان، الآية: ٣٤.\n٢ \"نهج البلاغة\": ص١٠٥، و\"مرآة العقول\": (٤/٤٦٠) .","vol":"1","page":270},{"text":"من القضاء، وإن أخبرهم بخبر لم يستطع تعجيله، وإن حدث به سوء لم يمكنه صرفه، والمنجم ينازع الله في علمه، بزعمه أنه يرد قضاء الله عن خلقه) ١.\nوروي أيضًا عن أبي جعفر الباقر ﵁ أنه قال: (المنجم ملعون، والكاهن، والساحر ملعون ...) ٢.\nوما روي عنه أيضًا أنه كان يدعو، ويقول: \"اللهم إنك خلقت أقوامًا يلجئون إلى مطالع النجوم لأوقات حركاتهم، وسكونهم، وتصرفهم، وعقدهم، وخلقتني أبرأ إليك من اللجوء إليها، ومن طلب الاختيارات بها، وأتيقن أنك لم تطلع أحدًا على غيبك في مواقعها) .\nونقولاتهم عن الأئمة في هذا الشأن كثيرة مبسوطة في كتبهم، مما يبرهن أن نسبة التنجيم إلى آل بيت رسول الله ﷺ كذب عليهم، وعلى أن عليًا ﵁ وأبناءه كانوا يذمون هذه الصناعة وأهلها.\nالوجه الثالث: الاضطراب الشديد، والاختلاف بين الروايات عن أئمتهم المزعومين، إذ إنهم يروون تارة أن علم النجوم يختص وجوده بأهل الهند، ومن ذلك ما رووه عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال: (بعث الله المشتري في صورة رجل إلى الأرض –إلى أن قال-: وأخذ بيد رجل من الهند، فعلمه حتى أنه قد بلغ، وقال: انظر إلى المشتري، أين هو؟ فقال: إن حسابي ليدل على أنك أنت المشتري، قال: فشهق شهقة فمات، وورث علمه أهله، فالعلم هناك)\n_________\n١ \"مرآة العقول\": (٤/٤٦٢) .\n٢ المرجع نفسه.\n٣ \"الروضة من الكافي\": (٤/٤٥٨) .","vol":"1","page":271},{"text":"وتارة يرون أن هذا العلم موجود في أهل بيت من العرب، وأهل بيت من الهند ومن ذلك ما روي (أن أبا عبد الله سئل عن علم النجوم؟ فقال: ما يعلمها إلا أهل بيت من العرب، وأهل بيت من الهند) ١.\nوتارة يرون أن هذا العلم لا يصدق منه شيء اليوم، بل كله حدث وتخمين، ومن ذلك ما روي عن أبي عبد الله أيضًا أنه قال: (لما رد الله تعالى الشمس على يوشع بن نون وعلي بن أبي طالب٢ ضل علماء النجوم، فمنهم من صيب ومنهم مخطئ) ٣، وإذا وجد الاضطراب والاختلاف سقط الاحتجاج.\nأما شبهتهم الثانية عشرة وهي اعتراف الناس قديمًا وحديثًا بعلم النجوم، وأنه ما خلت منه أمة من الأمم، ولا ملة من الملل، إلا كانوا مشتغلين به، ولو كان فاسدًا لاستحال إطباق الناس عليه، فالرد عليه من ستة أوجه:\nالوجه الأول: أن هذا من الكذب والافتراء على العالم من أول بنائه إلى آخرة، وذلك لما يأتي:\n١- إن آدم وأولاده كانوا برآء من ذلك، وأئمتهم معترفون بأن أول من عرف منه الكلام في هذا العلم، وتلقيت عنه أصوله هو إدريس ﵇، فكيف وهو كذب عليه؟ ومن نسب إليه ليس معه إلا مجرد القول والكذب على الأنبياء.\n_________\n١ \"فرج المهموم\": ص٨٧.\n٢ رد الشمس لعلي بن أبي طالب كذب مختلق، انظر: \"منهاج السنة\": (٨/١٦٤، وما بعدها) .\n٣ \"فرج المهموم\": ص٨٧.","vol":"1","page":272},{"text":"٢- أو ليس من الفرية أن ينسب هذا العلم إلى أمه موسى في زمنه ويعدوه بأنه كان معولهم في مصالحهم؟\n٣- أو ليس من الكذب كذلك أن ينسب إلى أمه عيسى، وأمه يونس، والذين كانوا مع نوح ونجوا معه في السفينة؟\n٤- وهل كان النبي ﷺ وأصحابه يعتمدون على هذا العلم في مصالحهم؟ أو كان قرن التابعين يفعله؟ أو قرن تابعي التابعين؟ أو الموفقون من خلفاء الأمة وملوكها وساداتها وكبرائها معولين على هذا العلم أو معتمدين عليه في مصالحهم؟ فإن ادعوا ذلك فهذه سيرهم تكذبهم وترد عليهم١.\nالوجه الثاني: لا ننكر أن لهذا العلم طلبة مشغولين به معتنين بأمره، وهذا لا يدل علة صحته، فهذا السحر لم يزل في العالم من يشتغل به ويطلبه أعظم من اشتغال من يشاغل بالنجوم، وطلبهم له أكثر من ذلك بكثير، وتأثيره في الناس مما لاينكر، أفكان هذا دليلًا على صحته؟ ٢.\nالوجه الثالث: أن هذه الأصنام لم تزل تعبد في الأرض من قبل نوح وإلى الآن، ولها الهياكل المبنية والسدنة، ولها الجيوش التي تقاتل عنها، أفيدل هذا على صحة عبادتها، وأن عبادها على الحق؟ ٣\nالوجه الرابع: أما ادعاؤه أن أهل المشرق والمغرب من أول بناء العالم إلى أخره أطلقوا على هذا العلم، فليس هناك من فرية أبلغ من هذه الفرية، إذ إن هناك كثيرًا من الناس ينكرون هذه الصناعة وينكرون على\n_________\n١ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٥/٢٢٦) .\n٢ انظر: المصدر نفسه: (٢/٢٢٦-٢٢٧) .\n٣ المصدر السابق نفسه.","vol":"1","page":273},{"text":"أهلها، كما يوجد من الكتب في إبطال هذا العلم والرد على أهله، وكثير منها للفلاسفة الذي يعظمهم هؤلاء١.\nالوجه الخامس: لو أن مقابلًا قابله، لو كان هذا العلم صحيحًا لاستحال إطباق أهل المشرق على رده وإبطاله، لكان قول من جنس قوله، ولكن أهل المشرق والمغرب فيهم هذا وهذا كما يشهد به الحس والتاريخ٢.\nالوجه السادس: أن ما أخبروا به من أخبار المنجمين بنبوه بعض الأنبياء ليس لهم دلالة فيه، إذ إن في أخبار الكهان ما هو أعجب من هذا، ومع ذلك قال النبي ﷺ في أخبارهم: \"ليس بشيء\"، فقالوا: يا رسول الله إنهم يحدثونا أحيانًا بشيء فيكون حقًّا، فقال رسول الله ﷺ: \"تلك الكلمة من الحق يحفظها من الجني فيقرها في أذن وليٍّه فيخلطون معها مائة كذبة\" ٣ يعني بذلك بطلان قولهم وأنه لا حقيقة له٤، فلم يدل على صدقهم في بعضه الأحيان على صحة أصولهم أو مشروعية صناعتهم، وهذا محك الكلام مع أصحاب علم أحكام النجوم.\nأما الشبهة الثالثة عشرة: وهي أن المنجمين اختبروا عدة طوالع فكان الحكم كما أخبروا، فالرد عليها من خمسة أوجه:\nالوجه الأول: إن كان يدعونه يدل على صحة أحكام النجوم، فما الفرق بينهم وبين من قال: الدليل على بطلان الأحكام أنا امتحنا مواليد\n_________\n١ انظر: المصدر نفسه.\n٢ المصدر نفسه.\n٣ سبق تخريجه: ص١٨٢.\n٤ انظر: \"شرح النووي على صحيح مسلم\": (١٤/٢٢٣) .","vol":"1","page":274},{"text":"صححنا طوالعها، ومسائل تفقدنا أحوالها فوجدنا جميعها باطلًا، ولم يصح الحكم في شيء منها، فإن كانت الدلالة على صحة مقالتهم صدقهم في بعض أحكامهم، فالدلالة على بطلانها كذبهم في بعضها١.\nالوجه الثاني: أن الحكايات المتضمنة لإصابتهم في بعض الأحوال ليست بأكثر من الحكايات عن أصحاب الفأل، وزجر الطير، والضرب بالحصى، والطرق، والعيافة، والكهانة، والخط، والحدس، وغيرها.\nفإن كانت حكايات هؤلاء لاتدل على أن علومهم صحيحة فكذلك حكايات المنجمين٢.\nالوجه الثالث: أن الشبهة تدخل على الناس من أمر المنجمين من قبيل أنهم يرون المنجم يصيب في مسألة تقع بين أمرين، كالجنين الذي لا يخلو من أن يكون ذكرًا أو أنثى، أو المريض الذي لا يخلو من أن يصح أو يموت، أو الغائب الذي لا يخلو من أن يقيم بمكان أو يرحل عنه، ومن شأن الناس أن يحفظوا الصواب للعجب به، والشغف، ويتناسون الخطأ لأنه الأصل الذي يعرفونه، والأمر الذي يعهدونه، ومن ذا الذي يتحدث ممن قصد المنجم بأنه سأله فأخطأ؟ ومثل هذه المسائل التي يخبر المنجم فيها في الحكم بين أمرين تقع أحيانًا للمعتوه والطفل فضلًا عن الرجل المتحذر٣.\nالوجه الرابع: كيف يسلم للمنجمين ما يدعونه وأحدهم لا يعرف على التحقيق ما يحدث في منزله ولا ما يصلح أهله وولده، بل لا يعرف ما يصلحه في نفسه، ويؤثر عنه بعد هذا كله أنه يخبر بالغيب الذي لم يؤته\n_________\n١ انظر: رسالة عيسى بن علي التي نقلها ابن القيم في \"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٨٥) .\n٢ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٢٨) .\n٣ انظر: \"حكم علم النجوم\": (ق١١/أ، ب) .","vol":"1","page":275},{"text":"الله أحدًا، ولم يستودعه بشرًا إلا لرسول يرتضيه يطلعه على شيء منه، أو نبي يصطفيه١.\nالوجه الخامس: أن يصدق هؤلاء في بعض الأمور ليس لحكمهم بعلم أحكام النجوم وإنما هو لأحد خمسة أمور وهي:\nالأمر الأول: استعمال الجن واستراق السمع من السماء أو في الإخبار بأمور تخفى عن الناس، ويستطيع الجني الإطلاع عليها بما آتاه الله من القدرة على ذلك.\nالأمر الثاني: إخبار الكتب السابقة بأمر الأمور، فيأخذ المنجم الخبر منها.\nالأمر الثالث: تأليف قصة بعد وقوع حادثة ما، ويدعون أنهم قد أخبروا بها قبل وقوعها كذبًا وبهتانًا.\nالأمر الرابع: إخبارهم بأمور تعرف بالحساب كالإخبار بحادثتي الكسوف والخسوف، ونحوها، فتقع كما أخبروا، فيظن الجاهل أنها من جنس أعمالهم.\nالأمر الخامس: أن يقع خبرهم مصادفًا لقدر قدره الله، فيظن الجاهل أن المنجم صدق في خبره.\nوبهذا يتبين فساد الاستدلال المنجمين على جواز استعمال هذه الصناعة، وعلى صحة أحكامها، ويقتض ما لفقوه من الكذب والبهتان على الله ورسوله، وصفوة خلقه، وما عضدوا به مذهبهم من الاستدلالات التي لا تصح، والأخبار التي يعلم الكذب من سياقها، وهذا ليس ببعيد عنهم، إذ إن هذه الصناعة ما قامت إلا على الكذب والتمويه وخداع الناس.\n_________\n١ انظر: المصدر نفسه: (ق١١/ب) .","vol":"1","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>الفصل السادس: حكم التنجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>المبحث الأول: حكم العمل بالتنجيم</span>\n...\nالمبحث الأول: حكم العمل بالتنجيم\nفيما تقدم من الكلام ذكرنا أن علم أحكام النجوم ينقسم إلى قسمين:\nالقسم الأول: اعتقاد أن هذه الكواكب تدبر هذا الكون، ومنها يصدر الخير والشر والسعادة والنحوسة.\nالقسم الثاني: اعتقاد أن الخالق والمدبر هو الله، وقد جعل الله هذه الكواكب علامات ودلالات على الحوادث الأرضية.\nأما القسم الأول: وهو نسبة الاختراع والتدبير إلى الكواكب دون الله أو مع الله فهذا كفر، يقتل صاحبه مرتدًا بالإجماع١. فمن اعتقد هذا الاعتقاد فقد نحا نحو الصابئة: عبدة الكواكب. الذي بعث فيهم إبراهيم ﵇، وصار على عقيدتهم وارتد عن الإسلام –والعياذ بالله-.\nوهل يستتاب من فعل ذلك؟\nذهب أكثر العلماء إلى أنه يستتاب ثلاثًا قبل قتله٢.\nوفضل ابن رشد٣ الجد في ذلك فقال: (إذا كان المنجم يزعم أن\n_________\n١ انظر: \"البيان والتحصيل\": (١٧/٤٠٧)، و\"الفصل في الملل والأهواء والنحل\": (٥/١٤٨)، و\"الفروق\": (٤/٢٥٩)، و\"مجموعة الفتاوى المصرية\": (١/٣٣٠)، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/١٦٦) .\n٢ انظر: \"الكافي\" لابن عبد البر: (٥٨٤)، و\"روضة الطالبين\": (١٠/٧٦) .\n٣ هو محمد بن أحمد بن رشد القاضي، أبو الوليد الأندلسي المالكي القرطبي، توفي سنة عشرين وخمسمائة.\nانظر: \"سير أعلام النبلاء\": (١٩/٥٠١)، و\"هدية العارفين\": (٢/٨٥) .","vol":"1","page":279},{"text":"النجوم واختلافها في الطلوع والغروب هي الفاعلة لذلك كله، وكان مستسرًّا بذلك فحضرته البينة قتل بلا استتابة؟ لأنه كافر زنديق، وإن كان معلنًا بذلك غير مستسر به، يظهره ويحاج عليه استتيب، فإن تاب وإلا قتل، كالمرتد سواء) ١.\nواختلف القائلون بالاستتابة في وجوبها وعدمها على قولين:\nأحدها: أنها واجبة، وهذا ما ذهب إليه عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب ﵄، والإمام مالك وأصحاب الرأي، والنووي وأشهر الروايتين عن الإمام أحمد ورواية عن الشافعي وغيرهم.\nالثاني: أنها مستحبة، وهذا ما ذهب إليه الإمام أحمد في رواية عنه وهو القول الثاني للشافعي، وإليه ذهب الحنيفة وغيرهم٢.\nواستدل الفريق الأول بما رواه الإمام مالك وغيره، أنه قدم على عمر بن الخطاب ﵁ رجل من قبل أبي موسى فقال له عمر: هل كان من مغرية خبر؟ قال: نعم. رجل كفر بعد إسلامه، فقال: ما فعلتم به؟ قال قربناه فضربنا عنقه. فقال عمر: فهلا حبستموه ثلاثًا، فأطعمتموه كل يوم رغيفًا، واستتبتموه لعله يتوب، أو يراجع أمر الله؟ اللهم إني لم أحضر، ولم آمر، ولم أرض إذ بلغني٣، ولو لم تجب\n_________\n١ انظر: \"البيان والتحصيل\": (١٧/٤٠٧) .\n٢ انظر: \"الموطأ\": (٦٣١-٦٣٢)، و\"المغني\" لابن قدامة: (٨/١٢٩)، و\"المحرر\": (٢/١٦٧)، و\"روضة الطالبين\": (١٠/٧٦)، و\"تبيين الحقائق\": (٣/٢٨٤)، و\"الإنصاف\" للمرداوي: (١٠/٣٥٢) .\n٣ أخرجه مالك في \"الموطأ\": (٦٣٢)، وضعفه الألباب في \"الإرواء\": (رقم ٢٤٧٤) .","vol":"1","page":280},{"text":"استتابته لما برئ من فعلهم.\nولأنه أمكن استصلاحه، فلم يجز إتلافه قبل استصلاحه كالثوب النجس١.\nواستدل الفريق الثاني بما رواه البخاري عن ابن عباس ﵄ أنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"من بدل دينه فاقتلوه\" ٢. ولم يذكر استتابة.\nوبما رواه الشيخان عن معاذ أنه قدم على أبي موسى فوجد عنده رجلًا موثقًا فقال: ما هذا؟ قال: رجل كان يهوديًا فأسلم، ثم راجع دينه دين السوء فتهود، قال: لا أجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله، قال: اجلس. قال: لا أجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات. فأمر به فقتل٣ ولم يذكر استتابة.\nوقالوا: لأنه يقتل لكفره فلم تجب استتابة كالأصيل، فهو كافر حربي بلغته الدعوة. فيقتل للحال لقوله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ﴾ ٤.\nوالراجح –والله أعلم- القول بوجوب الاستتابة وذلك لما يأتي:\n١- قد ورد في حديث معاذ أن النبي ﷺ لما أرسله إلى اليمن قال له:\n\"أيما رجل ارتد عن الإسلام فادعه، فإن عاد وإلا فاضرب عنقه،\n_________\n١ انظر: \"المغني\": (٨/١٢٧) .\n٢ أخرجه البخاري: (٩/٢٦)، كتاب استتابة المرتدين.\n٣ أخرجه البخاري: (٩/٢٦-٢٧)، كتاب استتابة المرتدين، ومسلم: (٦/٦)، كتاب الإمارة.\n٤ انظر: \"المغني\" لابن قدامة: (٨/١٢٧)، و\"تبيين الحقائق\": (٣٢٨٤/)، والآية (٥) من سورة التوبة.","vol":"1","page":281},{"text":"وأيما امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها، فإن عادت وإلا فاضرب عنقها\" ١ وهو نص في محل النزاع.\n٢- أما قصة معاذ مع أبي موسى فقد جاء في رواية: أنه استتاب أبو موسى وقال: (ونحن نريده على الإسلام، قال: أحسبه شهرين) ٢.\nواكتفى معاذ ﵁ باستتابة أبي موسى للرجل٣.\n٣- أما حديث: \"من بدل دينه فاقتلوه\" فقد بينه حديث معاذ وهو أنه يقتل بعد الاستتابة، والحديث دل على حكم من فعل ذلك، وهو أن من بدل دينه فحكمه القتل.\n٤- أما الاستدلال بقوله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ﴾ فهو دال على أن المشركين مستحقين للقتل، ودلت السنة على عرض الإسلام عليهم قبل قتالهم، كما دلت على استتابة المرتد في حديث معاذ ﵁، وكذلك فإن ارتداد المسلم يكون عن شبهة غالبًا، فلا بد من مدة يمكنه التأمل فيها٤.\nأما القسم الثاني: وهو جعل الكواكب دلالات وعلامات على الحوادث الأرضية، وادعاء علم ما يستقبل من الحوادث، وما مضى منها بناءًا على هذه الدلالات، ولم يقترن هذا الاعتقاد بالسجود للكواكب، أو\n_________\n١ أخرجه الطبري في \"المعجم الكبير\": (٢٠/٥٣) . وضعفه الهيثمي في \"المجمع\": (٦/٢٦٣)، وحسنه ابن حجر في \"فتح الباري\": (١٢/٢٧٢) .\n٢ أخرجه الإمام أحمد: (٥/٢٣١) .\nوصححه الألباني وقال: (على شرط الشيخين) . انظر: \"الإرواء\": (٨/١٢٥) .\n٣ انظر: \"المغني\" لابن قدامة: (٨/١٢٧)، و\"فتح الباري\": (١٢/٢٧٥) .\n٤ انظر: \"تبيين الحقائق\": (٣/٢٨٤) .","vol":"1","page":282},{"text":"الاستعانة بها أو التوكل عليها، أو نحو ذلك من صرف العبادات لهذه الكواكب، فأجمع المسلمون على تحريم ذلك.\nكما دلت النصوص من الكتاب والسنة على تحريمه١ منها:\n١- قوله تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا ﴿﴾ .\n_________\n١ انظر: \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (٣٥/١٩٢) .\nأما ما نقله الزبيدي عن المولى أبي الخير: (أن الإمام الشافعي ذكر أن المنجم إن اعتقد أن المؤثر الحقيقي هو الله تعالى، لكن عادته تعالى جارية على وقوع الأحوال بحركاتها وأوضاعها المعهودة ففي ذلك لا بأس عندي، وحديث الذم ينبغي أن يحمل على من يعتقد تأثير النجوم) . انظر: \"الإتحاف\": (١/٢٢١) .\nفقد أخطأ على الشافعي وعلى السبكي، إذ أن السبكي نقل هذا الكلام عن برهان الدين بن الفركاح، وليس عن الشافعي.\nانظر: \"طبقات الشافعية\" للسبكي: (١/٢٤٣) .\nوالذي جعل برهان الدين بن الفركاح يقول بهذا القول بغية التماس العذر للشافعي عندما اطلع على ما روى عن الشافعي في استعماله لهذه الصناعة، إلا أنه لم يحسن التماس العذر فقال ذلك، وقد سبق أن بينت ضعف هذه الروايات في فصل شبهات المنجمين والرد عليها.\nوما ذكره الزبيدي أيضًا عن الخطيب بقوله: (ونقل الخطيب من كتا \"الأنواء\" لأبي نيفة المنكر من النظر في النجوم نسبة الآثار إلى الكواكب، وأنها هي المؤثرة، وأما من نسب التأثير إلى خالقها، وزعم أنه نصبها أعلامًا على ما يحدثه فلا جناح عليه) .\n(الإتحاف): (١/٢٢١) فليس معناه جعل هذه النجوم علامات على السعود والنحوس، وإنما المقصود جواز القول بأن للأمطار أوقاتًا معلومة، وجعل هذه الكواكب دالة على هذه الأوقات –كما سيأتي بيانه في فصل توقع أحوال الجو إن شاء الله.\n٢ سورة الجن، الآية: ٢٧-٢٨.","vol":"1","page":283},{"text":"قال الهيثمي١: \"إن الله أطلع أنبياءه على مغيبات كثيرة، ولكنها تعتبر جزئيات قليلة بالنسبة إلى علمه تعالى، فهو المنفرد بعلم المغيبات على الإطلاق كليها وجزئيها دون غيره) ٢.\n٢- وقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا﴾ ٣.\nقال الهيثمي ﵀: (أي لا تقل في شيء من الأشياء ما ليس لك به علم، فإن حواسك مسئولة عن ذلك) ٤.\n٣- وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ ٥.\nوما رواه البخاري ﵀ عن النبي ﷺ: \"مفتاح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله: لا يعلم أحد ما يكون فيغد، ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام، ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدًا، وما تدري نفس بأي أرض تموت، وما يدري أحد متى يجئ المطر\" ٦.\nقال الخطيب البغدادي: (ولم يذكر الله تعالى أن الله عنده علم هذه\n_________\n١ هو أحمد بن محمد بن علي بن حجر المكي الهيثمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين، أبو العباس، فقيه، باحث مصر توفي سنة أربع وسبعين وتسعمائة.\nانظر: \"كشف الظنون\": (٩٥٦)، و\"هدية العارفين\": (١/١٤٦) .\n٢ انظر: \"الزواجر\": (٢/١٠٩) .\n٣ سورة الإسراء، الآية: ٣٦.\n٤ \"الزواجر\": (٢/١٠٩) .\n٥ سورة لقمان، الآية: ٣٤.\n٦ أخرجه البخاري: (٢/٨٢)، كتاب الاستسقاء.","vol":"1","page":284},{"text":"الأشياء وفي خلقه من يعلمها كعلمه، وما كان لوصفه نفسه بالعلم بها هو ممتقع يختص بالتسليم إليه، لمشاركة خلقه فيها، ولا إفادة للمتصفح قراءتها، وإذا اشترك الخالق والمخلوق في شيء فكيف يتبين القادر منهما، والعاجز فيهما على أوضاع المنجمين وقد شاركوا رب العالمين ﵎ في علم هذه الأمور؟) .\nلأن منهم من يخبر أن طوفان نار يكون في آخر الزمان في وقت بعينه يحده، يأتي على الخلق، ينشر له الكواكب، فالمظهر للتمسك بالشرع منهم يقول: إنه القيامة التي ذكرها الله تعالى، ويتكلمون أيضًا في الغيث في تحاويل السنين، ويحكمون على الجنين في بطن أمه من مطالع، فيقولون: ذكر هو أو أنثى ...) ١.\nوما أخرجه الإمام أحمد وغيره عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من اقتبس علمًا من النجوم اقتبس شعبة من سحر ما زاد زاد، وما زاد زاد\" ٢.\n٤- وما رواه الإمام مسلم عن أبي مالك الأشعري أن النبي ﷺ قال: \"أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة\" ٣.\nوما رواه الخطيب البغدادي وأبو وغيرهما عن العباس بن عبد المطلب ﵁ قال: أخذ رسول الله ﷺ بيدي حتى خرجنا من\n_________\n١ انظر: \"حكم علم النجوم\": (ق١٢/أ) .\n٢ صحيح. سبق تخريجه: ص٩٧.\n٣ سبق تخريجه: ص١٠٩.","vol":"1","page":285},{"text":"المدينة، فلما خرجنا نظر إليها، وقال: \"هذه الجزيرة قد برئت من الشرك ما لم تضلهم النجوم\". قال: \"يقولون إذا أصابهم الغيث: مطرنا بنجم كذا وكذا\" ١.\n٧- وما رواه الإمام أحمد في \"مسنده\" عن علي بن أبي طالب ﵁. قال لي النبي ﷺ: \"يا علي أسبغ الوضوء وإن شق عليك، ولا تأكل الصدقة، ولا تنز الحمير على الخيل، ولا تجالس أصحاب النجوم\" ٢.\n٨- وما رواه الخطيب والطبراني عن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكر النجوم فأمسكوا\" ٣.\nقال الخطيب البغدادي ﵀: (أراد صلى الله عليه وسم بالإمساك عن النجوم الكف عما يقول المنجمون فيها، من أنها فاعلة مدبرة وأنها تسعد وتنحس، وأن ما يكون في العالم من حادث فهو بحركات النجوم، فأمر ﵊ بالإمساك عن هذا القول، وأن يقال فيها إنها كما جعلها الله تعالى يهتدي بها في ظلمات البر والبحر، ويعرف بالشمس\n_________\n١ حسن لغيره. سبق تخريجه: ص١٥٦.\n٢ رواه الإمام أحمد في \"مسنده\": (١/٧٨) .\nقال الهيثمي: رواه عبد الله بن أحمد، وفيه هارون بن مسلم صاحب الحناء لينه أبو حاتم، ووثقه الحاكم، وبقية رجاله ثقات. \"مجمع الزوائد\": (٥/١١٦) .\nوقال أحمد شاكر: (الحديث ضعيف لوجود الانقطاع بين علي زين العابدين وعلي بن أبي طالب، إذ إن علي زين العابدين لم يدركه، فكانت الرواية عنه مرسلة) \"تحقيق أحمد شاكر على مسند أحمد\": (٢/٥٨٢) .\n٣ حسن بمجموع طرقه. سبق تخريجه: ص١٠١.","vol":"1","page":286},{"text":"٩- والقمر عدد السنين والحساب، وأن فيها دلالة على قدرة الله وحكمته) ١.\n١٠- وما رواه الطبراني عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن أخوف ما أخاف على أمتي في آخر زمانها: النجوم، وتكذيب بالقدر، وحيف السلطان\" ٢.\n١١- وما رواه أحمد والخطيب البغدادي وغيرهما من ثعلبة بن عباد العبدي٣ من أهل البصرة قال: شهدت خطبة لسمرة بن جندب٤ فذكر حديثًا عن رسول الله ﷺ بأنه قال: \"أما بعد: فإن ناسًا يزعمون أن كسوف الشمس، وكسوف هذا القمر، وزوال هذه النجوم عن مواضعها لموت رجال عظماء من أهل الأرض وأنهم قد كذبوا، ولكنها هي آيات الله يعتبر بها عباده فلينظر من يحدث له منهم توبة ... \" ٥.\n_________\n١ \"حكم علم النجوم\": (ق٩/أ) .\n٢ حسن لغيره. سبق تخريجه: ص١٥٥.\n٣ تابعي، سمع سمرة. قال ابن المديني: الأسود يروي عن المجاهيل.\nوقال ابن حزم: ثعلبة مجهول، وتبعه ابن القطان، وصحح الترمذي حديثه.\nقال ابن حجر في \"التقريب\": مقبول.\nانظر: \"الجرح والتعديل\": (٢/٤٦٣)، و\"ميزان الاعتدال\": (١/٣٧١)، و\"تهذيب التهذيب\": (٢/٢٤)، و\"التقريب\": ح (٨٤٣) .\n٤ هو سمرة بن جندب بن هلال الفزاري، من علماء الصحابة نزل البصرة، توفي سنة ثمان وخمسين، وقيل: تسع وخمسين، وقيل: ستين. انظر: \"التاريخ الكبير\": (٤/١٧٦)، و\"الإصابة\": (٢/٧٨)، و\"شذرات الذهب\": (١/٦٥) .\n٥ أخرجه أبو داود: (رقم ١١٨٤)، والترمذي: (رقم ٥٦٢) وصححه، والإمام أحمد: (٥/١٦)، والحاكم في \"المستدرك\": (١/٣٣٠) وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، والخطيب في \"حكم علم النجوم\": (ق٧/ب) .\nقال الهيثمي: (رجال أحمد رجال الصحيح غير ثعلبة بن عباد، ووثقه ابن حبان) . \"المجمع\": (٧/٣٤٢) .\nوضعفه الأرناؤوط في \"جامع الأصول\": (٦/٨٣)، وأشار أحمد شاكر إلى تصحيحه فقال عن ثعلبة العبدي: (وهذا توثيق له كاف في معرفته) . \"سنن الترمذي\": (٢/٤٥١) .","vol":"1","page":287},{"text":"وما رواه الخطيب البغدادي أيضًا عن ابن لهيعة١ أن الربيع ابن سبرة٢ حدثه قال: \"لما غزا عمر ﵁، وأراد الخروج\n_________\n١ هو عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي، أبو عبد الرحمن، قاضي مصر وعالمها، وضعفه كثير من العلماء، وقالوا: لا يحتج به، مات سنة أربع وسبعين.\nانظر: \"الجرح والتعديل\": (٥/١٤٥)، و\"ميزان الاعتدال\": (٢/٤٧٥)، و\"تهذيب التهذيب\": (٥/٣٧٣) .\n٢ هو الربيع بن سبرة بن معبد، ويقال: ابن هوسجة، الجهني المدني، قال العجلي: حجازي تابع ثقة، وقال النسائي: ثقة، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال ابن أبي خيثمة: سئل ابن معين عن أحاديث عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده، فقال: ضعاف.\nوقد وهم ابن حجر فقال: (قال الخطيب أبو بكر: لا يستقيم عندي سماعه من علي. قال هذا بعد أن أخرج من طريقه حديثًا عن علي في كتاب ذم النجوم) .\nقلت: والصحيح أن الربيع بن سبرة روى هذا الحديث عن عمر لا عن علي.\nوقد قال الخطيب بعد إيراد هذا الحديث: (وليس بمستقيم عندي سماع الربيع بن سبرة من عمر ﵁، ولعل الربيع رواه عن أبيه عن عمر ﵁، والله أعلم) .\nقلت: إن قول الخطيب: (ولعل الربيع رواه عن أبيه عن عمر) لا يصح لأنه ورد في هذا الأثر قول عمر: (قد عرفت ما تريد يا ابن سبرة)، وابن سبرة هو الربيع لا أبوه، وبهذا يكون هذا الإسناد غير محفوظ عند أهل العلم، مما يدل على ضعف هذا الأثر بالإضافة إلى رواية ابن لهيعة له، وهو ضعيف.\nانظر: \"الجرح والتعديل\": (٣/٤٦٢)، و\"تهذيب التهذيب\": (٣/٢٤٤)، و\"حكم علم النجوم\": (ق١٠/أ) .","vol":"1","page":288},{"text":"إلى الشام خرجت معه، فلما أردنا أن ندلج نظرت فإذا القمر في الدبران فأردت أن أذكر لعمر ذلك، فعرفت أنه يكره ذكر النجوم. فقلت له: يا أبا حفص انظر إلى القمر ما أحسن استواءه الليلة، فنظر فإذا هو في الدبران، قال: قد عرفت ما تريد يا ابن سبرة، تقول: إن القمر بالدبران، وإنا والله لا نخرج بالشمس ولا بالقمر ولكن نخرج بالله الواحد القهار\"١.\n١١- وما رواه الخطيب أيضًا عن ميممون بن مهران قال لابن عباس: أوصني. قال: (أوصيك بتقوى الله، وإياك وعلم النجوم فإنه يدعو إلى الكهانة، وإياك أن تذكر أحدًا من أصحاب رسول الله ﷺ إلا بخير فيكبك الله على وجهك في جهنم، فإن الله تعالى أظهر بهم هذا الدين، وإياك والكلام في القدر فإنه ما تكلم فيه اثنان إلا أثمًا، أو أثم أحدهما) ٢.\nوهل يحكم بتكفير من عمل بهذه الصناعة، فادعى أنه يعلم الغيب بما تدل عليه هذه الكواكب؟\nاختلف العلماء في تكفيره على قولين:\nالقول الأول: ذهب فريق من العلماء منهم: القرطبي، والشيخ سليمان عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب٣ إلى أن من ادعى أن هذه\n_________\n١ أخرجه الخطيب في \"حكم علم النجوم\": (ق١٠/أ) .\n٢ أخرجه الخطيب في كتاب \"حكم علم النجوم\": (ق١١/أ) .\n٣ هو سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، من آل الشيخ محدث، فقيه، مفسر، مجتهد، ثقة، أكرم بالشهادة رميًا بالرصاص لوشاية سنة ثلاث وثلاثين ومائتين وألف.\nانظر: \"تيسير العزيز الحميد\": المقدمة، و\"فتح المجيد\": ص٥، و\"الأعلام\": (٣/١٢٩) .","vol":"1","page":289},{"text":"الكواكب دلالات على علم الغيب فهو كافر، لأنه ادعى علم شيء استأثر الله بعلمه١.\nقال القرطبي ﵀: (قال العلماء رحمة الله عليهم: لما تمدح سبحانه بعلم الغيب، واستأثر به دون خلقه، كان فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه، ثم استثنى من ارتضاه من الرسل فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليه، وجعله معجزة لهم، ودلالة صادقة على ثبوتهم، وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصى وينظر في الكتب، ويزجر الطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء من غيبه، بل هو كافر بالله، مفترٍ عليه بحدسه وتخمينه وكذبه) ٢.\nوقال الشيخ سليمان بن عبد الله ﵀: (وينبغي أن يقطع بكفره، لأنها دعوى لعلم الغيب الذي استأثر الله تعالى بعلمه بما لا يدل عليه) ٣.\nالقول الثاني: ذهب مالك وابن رشد الجد والقرافي٤ وابن حجر وغيرهم إلى عدم تكفيره.\nقال ابن رشد الجد ﵀: (سئل مالك عن الذي ينظر في النجوم\n_________\n١ انظر: \"تفسير القرطبي\": (١٩/٢٧-٢٨)، و\"تيسير العزيز الحميد\": ص٤٤٢.\nوبهذا قال أيضًا ابن عابدين وطائفة من فقهاء الحنيفة.\nانظر: \"حاشية ابن عابدين\": (٤/٢٤٢) .\n٢ \"تفسير القرطبي\": (١٩/٢٨) .\n٣ \"تيسير العزيز الحميد\": ص٤٤٢.\n٤ هو أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن، أبو العباس، شهاب الدين الصنهاجي، القرافي، من علماء المالكية، توفي سنة أربع وثمانين وستمائة.\nانظر: \"الديباج المذهب\": (١/٢٣٦)، و\"هدية العارفين\": (١/٩٩) .","vol":"1","page":290},{"text":"فيقول: الشمس تكسف١ غدًا، والرجل يقدم غدًا، وما أشبه ذلك، فقال: أرى أن يزجر عن ذلك، فإن لم يفعل أدب في ذلك) ٢.\nوقال ابن رشد الجد أيضًا: (وإن كان مؤمنًا بالله ﷿، مقرًاّ بأن النجوم واختلافها في الطلوع والغروب لا تأثير لها في شيء مما يحدث في العالم، وأن الله هو الفاعل لذلك كله، إلا أنه جعلها أدلة على ما يفعله، فهذا يزجر عن اعتقاده ويؤدب عليه أبدًا حتى يكف عنه، ويرجع عن اعتقاده، ويتوب عنه، لأن ذلك بدعة يجرح بها وتسقط إمامته وشهادته) ٣.\nوقال القرافي ﵀: (إن اعتقد أن الله هو الفاعل عندها زجر عن هذا الاعتقاد الكاذب، لأنه بدعة تسقط العدالة) ٤.\nوقال ابن حجر العسقلاني ﵀: (ولم يتعين الكفر في حق من قال ذلك، وإنما يكفر من نسب الاختراع إليها، وأما من جعلها علامة على حدوث أمر في الأرض فلا) ٥.\nقلت: والمتتبع لكتب هؤلاء المنجمين وأحوالهم يرى أنهم يعتدون على ما استأثر الله بعلمه، حتى علم الساعة جعلوا لأنفسهم نصيبًا منه، وغالب أحكامهم تدور على ادعاء ما يكسبه الإنسان في مستقبل أيامه، وعلى جعل الأمور الغيبية تحت تصرفه وحكمه، يطلع عليها متى شاء\n_________\n١ سيأتي بيان هذه المسألة في مبحث توقع حادثتي الكسوف والخسوف.\n٢ \"البيان والتحصيل\": (١٧/٤٠٤) .\n٣ المرجع السابق: (١٧/٤٠٧) .\n٤ \"الفروق\": (٤/٢٥٩) .\n٥ \"فتح الباري\": (٦/٢٩٥) .","vol":"1","page":291},{"text":"ويقضي فيها بما أراد، فمن كان هذا حاله فلا شك في كفره، إذ إنه ينازع الرب في ربوبيته، ويدعي علمًا استأثر الله به، والله أعلم.\nوقد ذكر الشيخ حافظ الحكمي١ ﵀ الأوجه التي بها حكم على الكاهن والمنجم والعراف ونحوهم بالكفر فقال: (وأما كفر الكاهن فمن وجوه: منها كونه وليًا للشياطين، فلم يوح إليه الشيطان إلا بعد أن تولاه، قال تعالى: ﴿وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ﴾ ٢، والشيطان لا يتولى إلا الكفار، وهم يتولونه، قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ﴾ ٣ وهذا وجه ثان.\nوالثالث قوله تعالى: ﴿يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ﴾ أي: نور الإيمان والهدى ﴿إِلَى الظُّلُمَاتِ﴾ أي: ظلمات الكفر والضلالة، وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينا ً﴾ ٤ وهذا وجه رابع.\nوالخامس: تسميته طاغوتًا٥ في قوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا﴾ ٦ نزلت في المتحاكمين إلى كاهن جهينة.\n_________\n١ هو حافظ بن أحمد بن علي الحكمي، فقيه، أديب، من علماء جيزان بين الحجاز واليمن، توفي سنة سبع وسبعون وثلاثمائة وألف.\nانظر: \"معارج القبول\": المقدمة، و\"الأعلام\": (٢/١٥٩) .\n٢ سورة الأنعام، الآية:١٢١.\n٣ سورة البقرة، الآية: ٢٥٧.\n٤ سورة النساء، الآية: ١١٩.\n٥ الطاغوت: الكاهن والشيطان هو كل رأس في الضلالة. \"الصحاح\": (٦/٢٤١٣) .\n٦ سورة النساء، الآية: ٦٠.","vol":"1","page":292},{"text":"وقوله: ﴿وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ﴾ أي: الطاغوت، وهذا وجه سادس.\nوالسابع: إن من هداه الله للإيمان من الكهان كسواد بن قارب١ ﵁ لم يأته رأيه بعد أن دخل في الإسلام، فدل أنه لم ينزل عليه في الجاهلية إلا لكفره وتوليه إياه.\nالثامن: وهو أعظمها تشبهه بالله ﷿ في صفاته، ومنازعته له في ربوبيته، فإن علم الغيب من صفات الربوبية التي استأثر الله تعالى بها دون من سواه، فلا سمي له، ولا مضاهي، ولا مشارك قال تعالى: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ ٢، وقال: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا﴾ ٣.\nالتاسع: إن دعواه تلك تتضمن التكذيب بالكتاب وبما أرسل الله به رسله.\nالعاشر: النصوص في كفر من سأله عن شيء فصدقه بما يقول، فكيف به نفسن فيما ادعاه؟ كما روى أبو هريرة ﵁ عن رسول\n_________\n١ هو سواد بن قارب الأزدي الدوسي، أو السدوسي، كاهن شاعر في الجاهلية، صحابي في الإسلام، عاش إلى خلافة عمر وتوفي بالبصرة سنة خمس عشرة.\nانظر: \"الإصابة\": (٢/٩٦)، و\"بلوغ الأرب\": (٣/٢٩) .\n٢ سورة الأنعام، الآية: ٥٩.\n٣ سورة الجن، الآيتان: ٢٦-٢٧.","vol":"1","page":293},{"text":"الله ﷺ قال: \"من أتى كاهنًا أو عرافًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد\" ١.\nثم قال الحكمي: ثم أعلم أن الكاهن وإن كان أصله ما ذكرنا فهو عام في كل من ادعى معرفة المغيبات ولو بغيره كالرمال الذي يخط في الأرض أو غيرها، والمنجم، والطارق بالحصى وغيرهم٢.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في \"مسنده\": (٢/٤٢٩)، والحاكم في \"المستدرك\": (١/٨)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\": (٨/١٣٥) .\nقال المناوي: (قال الحاكم: على شرطهما، وقال الحافظ العراقي في \"أماليه\": حديث صحيح، ورواه عنه البيهقي في السنن، وقال الذهبي: إسناده قوي) .\n\"فيض القدير\": (٦/٢٣)، وصححه ابن كثير في \"تفسيره\": (١/١٤٣)، وصححه الألباني.\nانظر: \"مشكاة المصابيح\": (رقم ٤٥٩٩) .\n٢ انظر: \"معارج القبول\": (١/٤٣٥-٤٣٦) .","vol":"1","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>المبحث الثاني: حكم تعلم التنجيم دون العمل به</span>\nحكم تعلم التنجيم يدخل ضمن حكم تعلم علم السحر لأن النبي ﷺ عده شعبه وذلك في قوله: \"ما اقتبس رجل علمًا من النجوم إلا اقتبس بها شعبة من السحر\" ١، فكان جزءًا منه من هذا الوجه وكذلك جعله كثير من العلماء كابن تيمية وابن كثير وغيرهم.\nفيكون الكلام عن حكم تعلم علم السحر كلامًا عن حكم تعلمه.\nوقد ذهب جماهير العلماء إلى أن تعلم علم السحر –بما في ذلك علم التنجيم- حرام من الكبائر تعلمه، وتعليمه، فإن تضمن ما يقتضي الكفر –من التعبد للشياطين أو للكواكب أو نحو ذلك- كفر، وإلا فلا٢ ومن الأدلة على ذلك ما يأتي:\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ\n_________\n١ سبق تخريجه: ص٩٧.\n٢ انظر: \"شرح النووي على صحيح مسلم\": (١٤/١٧٦)، و\"فتح الباري\": (١٠/٢٢٤)، و\"روح المعاني\": (٢٣/١٢١)، و\"أضواء البيان\": (٤/٤٦٢) .\nوقد ذكره الألوسي في \"روح المعاني\": خمسة أقوال في هذه المسألة وسأذكر محصلها في هذا المبحث إن شاء الله.","vol":"1","page":295},{"text":"اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ ١.\nوهذه الآية من أصرح الأدلة في التحريم، إذ إن الله تعالى صرح بأنه يضر ولا ينفع، فإذا أثبت الله أن السحر ضار، ونفى أنه نافع، فكيف يجوز تعلم ما هو ضرر محض لا نفع فيه؟ ٢\nوقال القرطبي في قوله تعالى: ﴿وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ﴾: قال بعض العلماء: أي فلا تكفر بتعلم السحر٣.\n٢- وقول النبي ﷺ: \"من أتى كاهنًا أو عرافًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ\" ٤.\nوما رواه مسلم ﵀ عن بعض أزواج النبي ﷺ عن النبي ﷺ قال: \"من أتى عرافًا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة\"٥ فهذا في الإتيان والتصديق، فكيف بالتعلم؟\n٣- وما رواه الإمام وغيره أن النبي ﷺ قال: \"ما اقتبس رجل علمًا من النجوم إلا اقتبس بها شعبة من السحر ما زاد زاد\" ٦ وقد ورد هذا الحديث في معرض الذم، وما كان مذمومًا لا يكون مباحًا.\n٤- إن تعلمه قد يكون ذريعة للعمل به، والذريعة إلى الحرام يجب سدها٧.\n_________\n١ سورة البقرة، الآية: ١٠٢.\n٢ انظر: \"أضواء البيان\": (٤/٤٦٢) .\n٣ انظر: \"تفسير القرطبي\": (٢/٥٤) .\n٤ سبق تخريجه: ص٢٦٨.\n٥ أخرجه مسلم: (٧/٣٧) .\n٦ سبق تخريجه: ص٩٧.\n٧ \"أضواء البيان\": (٤/٤٦٤) .","vol":"1","page":296},{"text":"٥- إن في تعلمه ترويجًا للباطل١.\nوتجدر الإشارة هنا إلى كلام الرازي في إيجاب تعلم علم السحر حيث قال: (المسألة الخامسة في أن العلم بالسحر غير قبيح ولا محظور اتفق المحققون على ذلك، لأن العلم لذاته شريف، وأيضًا لعموم قوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ ٢ ولأن السحر لو لم يكن يعلم لما أمكن الفرق بينه وبين المعجز، والعلم يكون المعجز معجزًا واجب، وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب، فهذا يقتضي أن يكون تحصيل العلم بالسحر واجبًا، وما يكون واجبًا كيف يكون حرامًا وقبيحًا؟) ٣.\nوقد تصدى ابن كثير للرد عليه فقال: (هذا الكلام فيه نظر من وجوه: أحدها قوله: العلم بالسحر ليس بقبيح. إن عني به ليس بقبيح عقلًا فمخالفوه من المعتزلة يمنعون هذا، وإن عني أنه ليس بقبيح شرعًا، في هذه الآية الكريمة تبشيع لتعلم السحر، وفي \"الصحيح\": \"من أتى عرافًا أو كاهنًا فقد كفر بما أنزل على محمد\"٤.\nوفي \"السنن\": \"من عقد عقدة، ونفث فيها فقد سحر\" ٥.\n_________\n١ \"تفسير روح المعاني\": (٢٣/١٢١) .\n٢ سورة الزمر، الآية: ٩.\n٣ \"التفسير الكبير\": (٣/٢٣١-٢٣٢) .\n٤ سبق تخريجه والحكم عليه: ص٢٦٨، وقد يكون مراد ابن كثير بقوله: (في الصحيح) تصحيح هذا الحديث، إذ إن الحديث رواه أحمد والبيهقي كما سبق ذكر ذلك.\n٥ أخرجه النسائي: (٧/١١٢)، وقال المنذري: (رواه النسائي من رواية الحسن عن أبي هريرة، ولم يسمع منه عند الجمهور) . \"الترغيب\": (٤/٣٢) . وقال الذهبي: (هذا الحديث لا يصح للين عباد، وانقطاعه) . \"الميزان\": (٢/٣٧٨) .\nوقال عبد القادر الأرناؤوط: (في سنده عباد بن ميسرة المنقري وهو لين الحديث، وفيه أيضًا عن الحسن البصري) .","vol":"1","page":297},{"text":"وقوله: (ولا محظور، اتفق المحققون على ذلك) كيف لا يكون محظورًا مع ما ذكرناه من الآية، والحديث، واتفاق المحققين يقتضي أن يكون قد نص على هذه المسألة أئمة العلماء أو أكثرهم وأين نصوصهم على ذلك؟\nثم إدخاله علم السحر في عموم قوله تعالى: ﴿قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون﴾ ١ فيه نظر لأن هذه الآية إنما دلت على مدح العالمين العلم الشرعي، ولم قلت أن هذا منه؟ ثم ترقيه إلى وجوب تعلمه بأنه لا يحصل العلم بالمعجز إلا به ضعيف، بل فاسد، لأن أعظم معجزات رسولنا ﵊ هي القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد. ثم إن العلم بأنه معجز لا يتوقف على علم السحر أصلًا، ثم من المعلوم بالضرورة أن الصابئة والتابعين وأئمة المسلمين وعامتهم كانوا يعلمون المعجز، ويفرقون بينه وبين غيره، ولم يكونوا يعلمون السحر ولا تعلموه ولا علموه) ٢.\nوأما ما نقله ابن حجر عن بعض العلماء بأن السحر جائز تعلمه لتمييز ما فيه كفر من غيره٣ فهذا خلاف التحقيق إذ ليس لأحد أن يبيح ما صرح الله بأنه يضر ولا ينفع، وكذلك قد يكون تعلمه ذريعة للعمل به، والذريعة إلى الحرام يجب سدها٤ –كما قدمت ذلك- وعلم التنجيم يأخذ حكم ما سبق، والله أعلم.\n_________\n١ سورة الزمر، الآية: ٩.\n٢ \"تفسير ابن كثير\": (١/١٤٤-١٤٥) .\n٣ انظر: \"فتح الباري\": (١٠/٢٢٤) .\n٤ انظر: \"أضواء البيان\": (٤/٤٦٤) .\n؟؟","vol":"1","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>المبحث الثالث: حكم إتيان المنجمين، وتصديقهم بما يخبرون به</span>\n...\nالبحث الثالث: حكم إتيان المنجمين، وتصديقهم بما يخبرون به\nإتيان المنجمين وما في معناهم من كهان وعرافين وسؤالهم، وتصديقهم بما يخبرون حرام من كبار الذنوب، بل قد يصل إلى حد الشرك الأكبر، وقد دلت الأدلة على ذلك منها:\nما رواه الإمام مسلم عن معاوية بن الحكم ﵁ أنه قال: وإن منا رجالًا يأتون الكهان، قال: \"فلا تأتهم\"١.\nقال النووي ﵀: قال العلماء: إنما نهي عن إتيان الكهان لأنهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الإصابة، فيخاف الفتنة على الإنسان، بسبب ذلك لأنهم يلبسون على الناس كثيرًا من أمر الشرائع وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بالنهي عن إتيان الكهان وتصديقهم٢.\nوقال ابن تيميه رجمه الله: (نهي النبي ﷺ عن إتيان الكهان، والمنجم يدخل في اسم الكاهن عن الخطابي وغيره من العلماء، وحكي ذلك عن العرب. وعند آخرين هو من جنس الكاهن وأسوأ حالًا منه، فلحق به من جهة المعنى) .\nوما رواه مسلم عن بعض أزواج النبي ﷺ، عن النبي ﷺ قال: \"من أتى عرافًا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة\".\n_________\n١ سبق تخريجه: ص١١١.\n٢ \"شرح النووي على صحيح مسلم\": (٥/٢٢) .","vol":"1","page":299},{"text":"قال القرطبي ﵀: (العراف: هو الحازر١ والمنجم الذي يدعي علم الغيب، والتنجيم من العرافة، وصاحبها عراف، وهو الذي يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعي معرفتها، وقد يعتضد بعض أهل هذا الفن في ذلك بالزجر والطرق والنجوم وأسباب معتادة في ذلك، وهذا الفن هو العيافة، وكلها يطلق عليها اسم الكهانة) ٢.\nوما رواه الإمام أحمد وغيره عن أبي هريرة ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: \"من أتى كاهنًا أو عرافًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ\" ٣.\nوما رواه البزار٤ عن عمران بن حصين٥ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له، ومن عقد عقدة، ومن أتى كاهنًا فصدقه بما قال فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ\" ٦.\n_________\n١ الحازر: الخارص. \"الصحاح\": (٢/٦٢٩) .\n٢ \"تفسير القرطبي\": (٧/٣) .\n٣ سبق تخريجه: ص٢٦٨.\n٤ هو أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، البصري، البزار، أبو بكر صاحب \"المسند الكبير\" الذي تكلم على أسانيده، توفي سنة اثنتين وتسعين ومائتين. انظر: \"تاريخ بغداد\": (٤/٣٣٤)، و\"سير أعلام النبلاء\": (١٣/٥٥٤)، و\"لسان الميزان\": (١/٢٣٧) .\n٥ هو عمران بن حصين بن عبيد بن خلف، أبو نجيد الخزاعي، صاحب رسول الله ﷺ أسلم هو وأبو هريرة في وقت واحد، توفي سنة اثنتين وخمسين. انظر: \"سير أعلام النبلاء\": (٢/٥٠٨)، و\"تهذيب التهذيب\": (٨/١٢٥)، و\"الإصابة\": (٣/٢٦) .\n٦ أخرجه البزار كما في \"كشف الأستار عن زوائد البزار\": (رقم ٣٠٤٤)، وقال الهيثمي: (رجاله رجال الصحيح، خلاف إسحاق بن الربيع وهو ثقة) . \"المجمع\": (٥/١١٧) .\nوقال ابن حجر الهيثمي: (إسناده جيد) . \"الزواجر\": (٢/١٠٩)، والحديث رواه بطريق آخر البزار والطبراني في \"الأوسط\" عن ابن عباس كما في \"مجمع الزوائد\": (٥/١١٧)، وصححه الألباني في \"صحيح الجامع\": (رقم ٥٣١١) .","vol":"1","page":300},{"text":"وما رواه الطبراني عن أبي الدرداء١ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لن ينال الدرجات العلى من تكهن أو استقم أو رجع من سفر تطيرًا\" ٢.\nفهذه الأحاديث تدل على أن من سأل الكاهن أو المنجم أو العراف في شيء، فصدقه بما يخبر به كفر لاعتقاده أنه يعلم الغيب، سواء ادعى الكاهن أن معرفته بذلك عن طريق الشياطين، أو عن طريق النجوم، أو نحو ذلك، أما إذا سأله ولم يصدقه، سواء كان هذا السؤال استهزاء أو استطلاعًا أو نحو ذلك فلا يكفر، وإنما لا تقبل له صلاة أربعين يومًا، فإن الحديث الذي فيه الوعد بعدم قبول الصلاة أربعين ليلة ليس فيه ذكر تصديقه، والأحاديث التي فيها إطلاق الكفر مقيدة بتصديقه٣.\n_________\n١ هو الإمام القدوة قاضي دمشق، وصاحب رسول الله ﷺ، أبو الدرداء عويمر بن زيد ابن قيس بن أمية الخزري الأنصاري، اختلف في اسم أبيه فقيل: عامر، وقيل: مالك، وقيل: غير ذلك، توفي سنة اثنتين وثلاثين. انظر: \"المعارف\": ص٢٦٨، و\"سير أعلام النبلاء\": (٢/٣٣٥)، و\"تهذيب التهذيب\": (٨/١٧٥)، و\"الإصابة\": (٣/٤٥) .\n٢ رواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" كما في \"المجمع\"، ولم أجده فيما طبع من المعجم. وقال الهيثمي وابن حجر الهيثمي: (رواه الطبراني بإسنادين ورجال أحدهما ثقات) .\nانظر: \"المجمع\": (٥/١١٨)، و\"الزواجر\": (٢/١٠٩) .\nوقال المناوي: (قال في \"الفتح\": رجاله ثقات، لكني أظن أن فيه انقطاعًا، لكن له شاهد عن عمران بن حصين خرجه البزار بسند جيد) . \"فيض القدير: (٥/٣٠٤) .وحسنه الألباني في \"صحيح الجامع\": (رقم ٥١٠٢) .\n٣ انظر: \"فيض القدير\": (٦/٢٣)، و\"تيسير العزيز الحميد\": ص٤٠٩-٤١٠.","vol":"1","page":301},{"text":"أما إذا سأل كاهن والمنجم يمتحن حاله ويختبر باطن أمره ويفضحه بين الناس، وعنده ما يميز به صدقه من كذبه فهذا جائز كما ثبت في \"الصحيحين\": أن النبي ﷺ سأل ابن صياد. فقال: \"ما يأتيك؟ \" قال: يأتيني صادق وكاذب. قال: \"ما ترى؟ \" قال: أرى عرشًا على الماء. قال: \"فإني قد خبأت لك خبئًا؟ \" قال: الدخ. الدخ. قال: \"اخسأ فلن تعدو قدرك فإنما أنت من إخوان الكهان\" ١ فهذا الحديث الصحيح مخصص لعموم الأحاديث السابقة٢.\n_________\n١ رواه البخاري: (٢/١٩٧)، كتاب الجنائز، ومسلم: ص (٨/١٩٠)، كتاب الفتن.\n٢ \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (١٩/٦٢-٦٣) .","vol":"1","page":302},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>المبحث الرابع: حكم الأجرة المأخوذة على صناعة التنجيم، والواجب تجاه المنجمين</span>\nأجمع المسلمون على تحريم أخذ ودفع الأجرة التي يأخذها الكاهن على كهانته، لأنه عوض عن محرم، ولأنه أكل مال الغير بالباطل.\nوفي معناه التنجيم، والضرب الحصى، وغير ذلك مما يتعاطاه العرافون عن استطلاع الغيب١.\nلما رواه البخاري ومسلم عن أبي مسعود الأنصاري٢ ﵁: \"أن رسول الله ﷺ نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي وحلوان٣ الكاهن\" ٤.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: (حلوان الكاهن الذي تسميه لعام \"حلاوته\"، ويدخل في هذا المعنى ما يعطيه المنجم وصاحب الأزلام التي يستقيم بها، مثل الخشبة المكتوب عليها أ، ب، ج، د والضارب بالحصى ونحوهم، فيما يعطى هؤلاء حرام، وقد حكى الإجماع على تحريمه غير واحد من العلماء كالبغوي، والقاضي عياض وغيرهما.\n_________\n١ انظر: \"شرح النووي على صحيح مسلم\": (١٠/٢٣١)، و\"روضة الطالبين\": (٩/٣٦٤)، و\"فتح الباري\": (٤/٤٢٧) .\n٢ هو عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة بن عسيرة الأنصاري البدري من علماء الصحابة، اختلف في تسميته بالبدري، توفي سنة تسع وثلاثين، وقيل: أربعين، وقيل: قبل ذلك. انظر: \"سير أعلام النبلاء\": (٢/٤٩٤)، و\"تهذيب التهذيب\": (٧/٢٤٧)، و\"الإصابة\": (٢/٤٩٠) .\n٣ الحلوان: مصدر حلوته حلوانًا، إذا أعطينه، وأصله من الحلاوة، شبه بالشيء الحلو من حيث أنه يأخذ سهلًا، بلا كلفة ولا مشقة.\n٤ أخرجه البخاري: (٧/٢٤٨)، كتاب الطب، ومسلم: (٥/٣٥)، كتاب البيوع.","vol":"1","page":303},{"text":"ويتبين بذلك أن الأجرة المأخوذة على ذلك، والكرامة حرام، على الدافع والآخذ، وأنه يحرم على الملاك، والنظار، والوكلاء، إكرام الحوانيت المملوكة، أو الموقوفة، أو غيرها من هؤلاء الكفار والفساق بهذه المنفعة، إذا غلب على ظنهم أنهم يفعلون فيها هذا الجبت الملعون) ١.\nولما رواه البخاري عن عائشة ﵂ قالت: (كان لأبي بكر غلام يخرج له الخوارج، وكان أبو بكر يأكل من خراجه، فجاء يومًا بشيء فأكل منه أبي بكر، فقال له الغلام: أتدري ما هذا؟ فقال أبو بكر: وما هو؟ قال: كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية، وما أحسن الكهانة إلا أني خدعته فأعطاني بذلك، فهذا الذي أكلت منه، فأدخل أبو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه) ٢.\nقال ابن حجر ﵀: (والذي يظهر أن أبا بكر إنما قاء لما ثبت عنده من النهي عن حلوان الكاهن، وحلوان الكاهن ما يأخذه على كهانته، والكاهن من يخبر بما سيكون من غير دليل شرعي) ٣.\nويجب على ولي الأمر، وكل قادر السعي بالإنكار على المنجمين وإزالتهم، ومنعهم من الجلوس في الحوانيت أو الطرقات، أو دخولهم على الناس في منازلهم لذلك، وإن لم يفعلوا ذلك يكفيهم قوله تعالى: ﴿كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ﴾ ٤،وقوله سبحانه: ﴿لَوْلا\n_________\n١ \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (٣٥/١٩٤-١٩٥) .\n٢ أخرجه البخاري: (٥/١٢٨)، كتاب المناقب.\n٣ \"فتح الباري\": (٧/١٥٤) .\n٤ سورة المائدة، الآية: ٧٩.","vol":"1","page":304},{"text":"يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الأِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ﴾ ١، فإن هؤلاء المنجمين يقولون الإثم، ويأكلون السحت بإجماع المسلمين٢.\n_________\n١ سورة المائدة، الآية: ٦٣.\n٢ انظر: \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": (٣٥/١٩٥) .","vol":"1","page":305},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>الباب الثالث: فيما يلحق بالتنجيم وما قد يظن أنه منه، وهو ليس منه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>الفصل الأول: ما يلحق بالتنجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>المبحث الأول: حروف أبي جاد، والاستدلال بها على</span>\n...\nالمبحث الأول: حروف أبي جاد، والاستدلال بها على المغيبات\nأرباب هذه الطريقة يزعمون أن لهذه الحروف علاقة ورابطة قوية بحياة الإنسان ومستقبله١ وبالكون وما يحدث فيه من الحوادث، ويزعمون أنهم يعرفون حوادث هذا العالم من هذه الحروف. وطريقتهم في ذلك أنهم يكتبون حروف أبي جاد، ويجعلون لكل حرف منها قدرًا من العدد معلومًا عندهم، ويجرون على ذلك أسماء الآدميين والأزمنة والأمكنة وغيرها، ثم يجرون على هذه الأعداد عملية حسابية من جمع وطرح بطريقة ما وينسب العدد الباقي من هذه العملية إلى الأبراج الاثنى عشر، ثم يقضون بالسعود والنحوس، وبأوقات الحوادث والملاحم، ويمدد الملك وأعمار الناس، إلى آخر ذلك من أمور الغيب، على وفق ما أصله لهم أسلافهم، وأملاه عليهم شيطانهم٢ ومن ذلك ما فعله يعقوب بن إسحاق الكندي، الذي عمل تسييرًا لهذه الأمة، وزعم أنها تقتضي عام ثلاث وتسعين وسبعمائة، وزعم بعض أتباعه أنه استخرج ذلك من حساب الجمل الذي للحروف التي في أوائل السور٣.\nويدخل ضمن هذه الصناعة ما يسميه الرافضة بعلم أسرار الحروف، وأهم مؤلف فيه عندهم كتاب الجفر، المنسوب كذبًا وبهتانًا إلى جعفر\n_________\n١ انظر: \"دليل الحيران\": ص٤-٥.\n٢ انظر: \"معارج القبول\": (١/٤٢٦) .\n٣ انظر: \"مجموع الفتاوى المصرية\": (١/٣٣٦) .","vol":"1","page":311},{"text":"الصادق ﵁، ونسبته إليه كذب عليه باتفاق أهل العلم به١، إذ أن واضع هذا الكتاب هو هارون بن سعيد العجلي٢، وهو رأس الزيدية وكان له كتاب يزعم أنه يرويه عن جعفر الصادق، وفيه علم ما سيقع لأهل البيت على العموم، ولبعض الأشخاص منهم على الخصوص، وقع ذلك لجعفر الصادق ونظائره عن طريق الكشف والكرامة كما يزعمون، ويزعمون أنه كان مكتوبًا عند جعفر في جلد جفر صغير، فرواه عنه هارون العجلي وكتبه، وسماه الجفر باسم الجلد الذي كتب فيه، وصار هذا الاسم علمًا على هذا الكتاب عندهم، وهذا الكتاب لم تتصل روايته، ولا عرف عينه وإنما تظهر منه شواذ من الكلمات لا يصحبها دليل٣ ويزعمون أن هذا الكتاب مشتمل على حوادث الأزمان على مر العصور، عرفت عن طريق علم الحروف المتعلق بآثار النجوم٤.\nومما يتشبثون به لتعضيد هذا المعتقد عندهم ما رواه الكليني عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال: (وإن عندنا الجفر، وما يدريهم ما الجفر؟ فقيل له: ما الجفر؟ قال: وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين، وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل) ٥.\n_________\n١ المصدر نفسه: (١/٣٣٣) .\n٢ هو هارون بن سعد العجلي، ويقال: الجعفي، الكوفي الأعور كان من غلاة الرافضة، توفي سنة خمس وأربعين ومائة.\nانظر: \"الجرح والتعديل\": (٩/٩٠)، و\"ميزان الاعتدال\": (٤/٢٨٤)، و\"تهذيب التهذيب\": (١١/٦) .\n٣ انظر: \"مقدمة ابن خلدون\": ص٣٣٤.\n٤ انظر: المصدر السابق.\n٥ \"الأصول من الكافي\": (١/١٨٦) .\n؟؟","vol":"1","page":312},{"text":"وما رواه أيضًا أن أبا عبد الله سئل عن الجفر، فقال: (هو جلد ثور١ مملوء علمًا) ٢، وتارة يذكرون أن هذا العلم مأثور عن آدم ﵇، فقد نقل اليزدي الحائري عن كتاب الينابيع: (أما آدم ﵇ فهو نبي مرسل خلقه الله تعالى بيده ونفخ فيه من روحه فأنزل عليه عشر صحائف، وهو أول من تكلم في علم الحروف، وله كتاب سفر الخفايا، وهو أول كتاب في الدنيا في علم الحروف –ثم ذكر أن آدم ﵇ ورثه لأبنائه من بعده، وأبناؤه ورثوه لمن بعدهم وهكذا إلى أو قال: ثم ورث هذا العلم عن أبيه جعفر الصادق وهو الذي حل معاقد رموزه، وفك طلاسم كنوزه) . ثم ذكر أن له كتاب الجفر الأكبر، والجفر الأصغر، وأن الجفر الأكبر إشارة إلى المصادر الوفقية التي هي من أ، ب، ت، ث ... إلى آخرها، وأنها ألف وفق، وأن الجفر الأصغر إشارة إلى المصادر الوفقية التي هي مركبة من أبجد إلى قرشت، وهي سبعمائة وفق٣.\nوهذا كله من أكاذيب الرافضة على آل بيت رسول الله ﷺ، وهذا الكتاب كما ذكرت آنفًا نسب كذبًا إلى جعفر الصادق ﵀، وليس لهم برهان على إثباته سوى القول المجرد عن الدليل، بل قد نفى علي بن أبي طالب ﵁ أن يكون هو وذريته مخصوصين بشيء من الوحي دون الناس، وذلك فيما رواه البخاري ﵀: (أنه قيل لعلي ﵁:\n_________\n١ هذا مخالف لأصل التسمية، إذ أن الجفر ولد الماعز، لا الثور.\nانظر: \"الصحاح\": (٢/٦١٥) .\n٢ \"الأصول من الكافي\": (١/١٨٧) .\n٣ انظر: \"إلزام الناصب\": (١/٢٣٢-٢٣٥) .","vol":"1","page":313},{"text":"هل عندكم شيء من الوحي، إلا ما في كتاب الله؟ قال: لا. والذي فلق الحبة وبرًا١ النسمة ما أعلمه، إلا فهمًا يعطيه الله رجلًا في القرآن، وما في هذه الصحيفة، قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل٢، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر) ٣.\nأما نسبة هذا العلم إلى آدم ﵇ فليست صحيحة، إذ أن كل ما روي في ذلك عن آدم ﵇ من أنه كان عالمًا بحروف أبي جاد وأن الله أنزلها عليه فقد نقلت عن أخبار إسرائيلية، لا يوثق بها، وقد أجمع المسلمون على أن ما روي عن بني إسرائيل في الأنبياء المتقدمين لا يجعل عنده في ديننا، ولا يجوز التصديق بصحتها إلا بحجة صحيحة واضحة٤ كما قال النبي ﷺ –في الحديث الذي رواه البخاري عن أبي هريرة-: \"لا تصدقوا أهل الكتاب، ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا ... \" الآية٥. وما رواه البخاري أيضًا عن ابن عباس ﵄ قال: \"يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب، وكتابكم الذي أنزل على نبيه ﷺ أحدث الأخبار بالله؟ ٦ تقرؤونه ولم يشب٧ وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب بدلوا ما كتب الله، وغيروا بأيديهم الكتاب، فقالوا: هو\n_________\n١ أي: خلق. انظر: \"الصحاح\": (١/٣٦) .\n٢ العقل: الدية. \"النهاية في غريب الحديث\": (٣/٢٧٨) .\n٣ أخرجه البخاري: (١٦٠٤)، كتاب الجهاد والسير.\n٤ انظر: \"مجموع الرسائل والمسائل\": (١/٣٨٣) .\n٥ أخرجه البخاري: (٩/٢٨٠)، كتاب التوحيد. والآية (١٣٦) من سورة البقرة.\n٦ أي: أقربها نزولًا إليكم من عند الله ﷿. \"الفتح\": (٥/٢٩٢) .\n٧ أي: لم يخلط. انظر: \"الصحاح\": (١/١٥٨)، و\"الفتح\": (٥/٢٩٢) .","vol":"1","page":314},{"text":"من عند الله، ليشتروا به ثمنًا قليلًا، أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسائلتهم؟ ولا والله ما رأينا منهم رجلًا قط قد يسألكم عن الذي أنزل عليكم\"١.\nوبهذا يتبين أن ما ذكر عن آدم ﵇ من ذلك لا يجوز تصديقه، وكذلك ما روي عن النبي ﷺ في الحث على تعلم أبي جاد، وتعلم تفسيرها لا يصح أيضًا، وذلك لأن هذا الحديث روي من طريقين كلاهما لا يصح عن النبي ﷺ: أولهما:\nما ذكره ابن تيمية ﵇ أن أبا بكر النقاش٢ رواه في تفسيره وغيره من المفسرين، كما ذكره ابن جرير الطبري في آخر تفسيره ورد عليه٣ فذكر أن أبا بكر النقاش روى بسنده من طريق محمد بن زياد الجزري٤\n_________\n١ أخرجه البخاري: (٤/١٥)، كتاب الشهادات.\n٢ هو محمد بن الحسين بن محمد بن زياد بن هارون، أبو بكر النقاش، عالم بالقرآن وتفسيره، توفي سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة، قال الخطيب البغدادي: في أحاديثه مناكير بأسانيد مشهورة، وقال أبو القاسم اللالكائي: تفسير النقاش إشقاء الصدور، وليس بشفاء الصدور.\nوقال البرقاني: كل حديث النقاش منكر، وقال الذهبي: فيه ضعف.\nانظر: \"تاريخ بغداد\": (٢/٢٠١)، و\"ميزان الاعتدال\": (٣/٥٢٠)، و\"لسان الميزان\": (٥/١٣٢) .\n٣ لقد بحثت عن موضع إيراد ابن جرير الطبري الذي في مظان وجوده ولم أجده، وتصفحت الجزء التاسع والعشرين والثلاثين كلامًا ولم أجد ذلك.\n٤ أظنه محمد بن زياد اليشكري الجمزري الطحان، الذي يعرف بالميموني، ولعل الميم سقطت من الجمزري فيما نقله ابن تيمية.\nقال في أكثر الناس: إنه يضع الحديث.\nقال ابن حجر في \"التقريب\": كذبوه.\nانظر: \"كتاب الضعفاء الصغير\": (رقم ٣١٧)، و\"الضعفاء\" لأبي زرعة: (٢/٤٤٧)، و\"تهذيب التهذيب\": (٩/١٧٠)، و\"التقريب\": (٥٨٩٠) .","vol":"1","page":315},{"text":"أن رسول الله ﷺ قال: (تعلموا أبا جاد وتفسيرها، ويل لعالم جهل تفسير أبي جاد. ..) .\nوذكر ابن تيمية ﵀ أن ابن جرير الطبري ﵀ قال بعد إيراد هذا الحديث: (لو كانت الأخبار التي رويت عن النبي ﷺ في ذلك صحاح الأسانيد لم يعدل عن القول بها إلى غيرها، ولكنها وهبة الأسانيد غير جائز الاحتجاج بمثلها، وذلك أن محمد بن زياد الجزري غير موثوق بنقله) .\nوقال ابن تيمية ﵀ بعد ذلك: (الحديث فيه فرات بن السائب وهو ضعيف لا يحتج به، وهو فرات بن أبي الفرات١ ومحمد بن زياد الجزري ضعيف أيضًا) ٢.\nأما الطريق الثاني فقد رواه الصدوق القمي الرافضي بسنده عن الأصبغ ابن نباتة٣ أن النبي ﷺ قال: (تعلموا تفسير أبجد، فإن فيه\n_________\n١ الذي ذكره ابن حجر والذهبي: أنهما رجلان، وفرات بن أبي فرات بصري، قال ابن معين فيه: ليس بشيء، وقال ابن عدي: الضعف يتبين على رواياته، وذكره ابن شاهين في \"الضعفاء\"، وقال أبو حاتم: صدوق، ووثقه ابن حبان.\nانظر: \"الجرح والتعديل\": (٧/٨٠)، و\"ميزان الاعتدال\": (٣/٣٤٣)، و\"لسان الميزان\": (٤/٤٣٢) .\n٢ انظر: \"مجموعة الرسائل والمسائل\": (١/٣٨٤-٣٨٦) .\n٣ هو الأصبغ بن نباتة الحنظلي المجاعشي الكوفي، قال النسائي: متروك الحديث.\nوقال ابن معين: ليس بشيء، وقال عنه أيضًا: ليس بثقة، وقال ابن حمدان: متروك وقال أبو بكر بن عياش: كذاب، وقال ابن عدي: بين الضعف، وقال ابن سعد: كان شيعيًا، وكان يضعف في روايته.\nانظر: \"الضعفاء والمتروكين\" للنسائي: ص١٥٦، و\"الجرح والتعديل\": (٢/٣١٩)، و\"ميزان الاعتدال\": (١/٢٧١)، و\"تهذيب التهذيب\": (١/٣٦٢) .","vol":"1","page":316},{"text":"الأعاجيب كلها، ويل لعالم جهل تفسيره ...) ١.\nوالأصبغ بن نباته لا يحتج بروايته.\nوقد ورد أن هذه الصناعة مأثورة عن فلاسفة اليونان، الصابئة الذي يعبدون الأوثان، فقد جعل أرسطو في آخر كتاب (السياسة) فصلًا في حساب الجمل وادعى أنه يعرف بها الغالب من المغلوب ونحو ذلك من أمور الغيب٢.\nوالذي ينبغي أن يعلم في هذا الموضع أن هذه الحروف ليست أسماء المسميات، ولا علاقة لها بمستقبل الإنسان ولا بحياته، وإنما ألفت ليعرف تأليف الأسماء من حروف المعجم بعد معرفة حروف المعجم، ثم إن كثيرًا من أهل الحساب صاروا يجعلونها علامات على مراتب العدد، فيجعلون الألف واحد، والباء اثنين، والجيم ثلاثة ... وهكذا، ثم أخذ هؤلاء هذا الاصطلاح، ولفقوا عليه الأباطيل، وادعوا أنه علم، وأن به تعرف الأمور الغيبية، وربطوه بالتنجيم، لخفاء بطلان التمجيم على كثير من الناس، والعلم لا يؤخذ عن مثل هذه الظريات الفاسدة، ولا من هذه العقليات الجاهلية الباطلة، بل لابد فيه من عقد مصدق، ونقل محقق٣، وهذا الذي يزعمونه ما هو إلا ادعاء علم استأثر الله به، وهذا\n_________\n١ \"التوحيد\" لابن بابوية القمي: ص٢٣٧.\n٢ انظر: \"مقدمة ابن خلدون\": ص١١٤.\n٣ انظر: \"مجموعة المسائل\": (١/٣٨٦-٣٨٧) .","vol":"1","page":317},{"text":"بلا شك من أعظم الشرك في الربوبية، ومن صدقه به واعتقد فيه كفر –والعياذ بالله-١، كما قدمت ذلك في فصل حكم التنجيم، وكما قال ابن عباس منكرًا على الذين يتخذون هذه الصناعة: (إن قومًا يحسبون أبا جاد، وينظرون في النجوم، ولا أرى لمن فعل ذلك من خلاق) ٢.\n_________\n١ انظر: \"معارج القبول\": (١/٣٢٦) .\n٢ أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\": (١١/٢٦)، وابن عبد البر في \"الجامع\": (٢/٣٩) .\nوقال محمد العجمي: إسناده صحيح.\nانظر: \"فضل علم السلف على علم الخلف\": ص ١٣٣.","vol":"1","page":318},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>المبحبث الثاني: الخط على الرمل، وما يلحق به، والاستدلال به على المغيبات</span>\nإن هؤلاء المنجمين –الذين يعتمدون على الحدس والتخمين- استنبطوا من التنجيم صناعة، سموها خط الرمل، والواقع أنها رجم بالغيب، وسموها بهذا الاسم نسبة إلى المادة التي يستخدمونها في عملهم، وطريقة هذه الصناعة أنهم جعلوا من النقط والخطوط ستة عشر شكلًا، ميزوا كلًا منها باسم وشكل يختلف عن غيرها، وقسموها إلى سعود ونحوس وشأنهم في ذلك شأنهم في الكواكب١، ومسائل هذه الصناعة تخمينية يزعمون أنها مبنية على تجارب، ويربطونها بالنجوم، ويقولن: إن البروج الاثنى عشر يقتضي كل منها شكلًا معينًا من الأشكال التي اصطلحوا عليها، وقالوا: إنه حين السؤال عن المطلوب تقتضي أوضاع البروج قوى الشكل المعين الذي يرسمه الرمّال على الرمل، وتلك الأشكال تدل على أحكام مخصوصة تناسب أوضاع البروج٢.\nوهذا كله ظن مبني على ظن، وتعلق بأمر غائب لا يمكن التحقق منه وكان لنبي من الأنبياء في سالف الزمان خط مخصوص أوحاه الله إليه، إلا أن علم ذلك النبي لا يعلم أحد كيفيته، وعلم هؤلاء مخالف لعلم ذلك النبي فعلم هؤلاء –كما ذكرت- مبني على علم التنجيم، والتنجيم وما بني عليه ظن وتخمين.\n_________\n١ انظر: \"مقدمة ابن خلدون\": ص١١٢.\n٢ انظر: \"مفتاح دار السعادة ومصباح السيادة\": (١/٣٦٠) .","vol":"1","page":319},{"text":"وقد نهى النبي ﷺ عن العمل به وذلك فيما رواه الإمام أحمد في \"مسنده\" وغيره عن قبيصة بن المخارق١ أن رسول الله ﷺ قال: \"العيافة٢ والطيرة والطرق من الجبت\"٣ والطرق: هو الخط على الرمل على قول٤ والجبت: كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك٥.\nكما بين عدم إدراك هذا العلم، وبطلان ما عليه الناس الذي يدعون معرفته، وذلك فيما رواه الإمام مسلم عن معاوية بن الحكم السلمي قال: قلت: ومنا رجال يخطون. قال: \"كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خذه فذاك\" ٦.\nكذلك بالإضافة إلى ما قدمت من الأدلة على تحريم التنجيم، وعلى فساده، إذ أن هؤلاء بنوا أحكامهم على تأثيرات النجوم ودلالاتها المزعومة، فيكون فرعًا منه، ولا حقًا به، وآخذًا حكمه.\n_________\n١ هو قبيصة بن المخارق بن عبد الله بن شداد بن معاوية الهلالي البصري، له صحبة، وقد وفد على النبي ﷺ وروى عنه، وكنيته أبو البشر. انظر: \"الجرح والتعديل\": (٧/١٢٤)، و\"تهذيب التهذيب\": (٨/٣٥٠)، و\"الإصابة\": (٣/٢٢٢) .\n٢ يقال: عاف يعيف عيفًا، إذا زجر وحدس وظن.\n\"النهاية\": (٣/٣٣٠) .\n٣ أخرجه أبو داود: (٣٩٠٧)، وأحمد: (٣/٤٧٧)، وعبد الرزاق في \"المصنف\": (١٠/٤٠٣)، وحسنه النووي في \"رياض الصالحين\": (١٦٦٧)، وعبد القادر الأرناؤوط في \"جامع الأصول\": (٧/٦٣٩)، وقال شعيب الأرناؤوط فيه: حيان هو: أبو العلاء، لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات.\n\"شرح السنة\": (١٢/١٧٧) .\n٤ \"النهاية\" لابن الأثير: (٣/١٢١) .\n٥ \"شرح النووي على صحيح مسلم\": (٥/٢٣) .\n٦ سبق تخريجه: ص١١١.","vol":"1","page":320},{"text":"واستدل أرباب هذه الصناعة على جواز وصحة صناعتهم بقول النبي ﷺ: \"كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه فذاك\" ١، قالوا: إن علم الرمل ثبت عن إدريس ﵇، فهو المعلم الأول، وكان علم الرمل من معجزاته٢. وهذا دليل يدل على بطلان هذا العلم، وعلى تحريم هذه الصناعة، ولا يدل على إباحتها مطلقًا، حيث إن العلماء بينوا معنى هذا العلم، وباتضاح المعنى تتضح الدلالة.\nقال الخطابي ﵀ بعد سرد هذا الحديث: (يحتما أن يكون معناه الزجر عنه، إذ كان من بعده لا يوافق خطه، ولا ينال حظه من الصواب، لأن ذلك إنما كان آية لذلك النبي، فليس لمن بعده أن يتعاطاه طمعًا في نيله) ٣.\nوقال النووي رحمه الله تعالى: (اختلف العلماء في معناه، والصحيح أن معناه من وافق خطه فهو مباح له، ولكن لا طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح) .\nوالمقصود أنه حرام، لأنه لا يباح إلا بيقين الموافقة، وليس لنا يقين بها، وإنما قال النبي ﷺ: \"فمن وافق خطه فذاك\" ولم يقل: هو حرام بغير تعليق على الموافق لئلا يتوهم متوهم أن هذا النهي يدخل فيه ذاك النبي الذي كان يخط، فحافظ النبي ﷺ على حرمة ذاك النبي مع بيان الحكم في حقنا. والمعنى أن ذلك النبي لا مانع في حقه، وكذا لو علمتم موافقته، ولكن لا علم لكم بها.\n_________\n١ سبق تخريجه: ص١١١.\n٢ \"شرح لب الألباب\": (ق٢) .\n٣ \"معالم السنن\": (١٢/٣٧٤) .","vol":"1","page":321},{"text":"وقال القاضي عياض: المختار أن من وافق خطه فذاك الذي يجدون إصابته فيما يقول، لا أنه أباح ذلك لفاعله. قال: ويحتمل أن هذا نسخ في شرعنا. ثم قال النووي: (فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق على النهي عنه الآن) ١.\nوقال ابن خلدون: ليس في الحديث دليل على مشروعية خط الرمل كما يزعمه بعض من لا تحصيل لديه، لأن معنى الحديث كان نبي يخط فيأتيه الوحي عند ذلك الخط، ولا استحالة أن يكون ذلك عادة لبعض الأنبياء، فمن وافق خطه فهو ذاك، أي: فهو صحيح من بين الخط بما عضده من الوحي لذلك النبي الذي عادته أن يأتيه الوحي عند الخط، وأما إذا أخذ ذلك من الخط مجردًا من غير موافقة وحي فلا٢.\nوقال ابن حجر الهيثمي: (تعلم الرمل وتعليمه حرام شديد التحريم وكذا فعله لما فيه من إبهام العوام أن فاعله يشارك الله في غيبه وما استأثر بمعرفته ... والحديث المذكور في مسلم يجب أن يحل على ما يطابق القرآن، وما اتفق عليه إجماع أهل السنة، وذلك بأن يحمل على الإنكار، لا الإخبار، لأن الحديث خرج جوابًا على سؤال من اعتقد علم الخط على ما اعتقدت العرب، فكان جوابه ﷺ بأن ذلك من خواص علوم الأنبياء بما يقتضي الإنكار على من يتشبه به من الناس إذ هو من خصوصياتهم، ومعجزاته الدالة على النبوة، فهو كلام ظاهره الخبر، والمراد به الإنكار، ومثله في القرآن والسنة كثير.\n_________\n١ \"شرح النووي على صحيح مسلم\": (٥/٢٣) .\n٢ \"مقدمة ابن خلدون\": ص١١٢.","vol":"1","page":322},{"text":"أو يحمل على أنه علق الحل بالموافقة بخط ذلك النبي، وهي غير واقعة في ظن الفاعل، إذ لا دليل عليها إلا بخبر معصوم، وذلك لم يوجد، فبقى النهي على حاله، لأنه علق الحل بشرط، ولم يوجد، وهذا أولى من الأول.\nأو يحمل على أنه أراد فمن وافق خطه فذاك الذي تجدون إصابته لا أنه يريد إباحة ذلك لفاعله على ما تأوله بعضهم، وهذا يدل على أنه ليس على ظاهره، وإلا لوجب لمن وافق خطه أن يعلم علم المغيبات التي كان يعلمها ذلك النبي، وأمر بها في خطه، من الأوامر والنواهي والتحليل والتحريم، وحينئذ يلزم مساواته له في النبوة، فلما بطل حمله له على ظاهره لزم تأويله، وعلم أن الله تعالى خص ذلك النبي ﵇ بالخط، وجعله علامة لما يأمره به وينهاه عنه، كما جعل لنوح ﵇ من فور التنور علامة الغرق لقومه، وفقد الحوت علامة لموسى على لقاء الخضر ﵇، وما في سورة الفتح علامة لنبينا ﷺ على حضور أجله، ومثله كثير) ١.\nفتبين من كلام هؤلاء العلماء أن الحديث يدل على تحريم العمل بعلم الخط، لا على جوازه، كما يدل على بطلان طريقة الناس في علم الرمل، وفسادها، وذلك لأن الإباحة في هذا العلم معلقة بشرط لا يتحقق، فأدى ذلك إلى عدم الإباحة، فإن ذلك النبي له خط مخصوص ليس كخط هؤلاء، أوحاه الله إليه، وهو مؤيد بالوحي فيما يذكره من المغيبات، ولا سبيل إلى العلم بموافقة ذلك الخط، لأن الموافقة تقتضي العلم به، والعلم يكون بأحد طريقين:\n_________\n١ انظر: \"الفتاوى الحديثية\": ص١١٧-١١٨.","vol":"1","page":323},{"text":"أحدهما: النص الصريح الصحيح في بيان كيفية هذا العلم.\nوالثاني: النقل المتواتر من زمن ذلك النبي إلى زمن النبي ﷺ، وكلا الأمرين منتفٍ.\nفدل ذلك على بطلان ما عليه الناس من الخط على الرمل بعد ذلك النبي، وينبغي أن يعلم في هذا المقام أن الأنبياء لا يدعون علم الغيب، ولا يخبرون الناس أنهم يعلمون الغيب، وما أخبروا الناس به من الغيب إنما هو من إيحاء الله إليهم فلا ينسبونه إلى أنفسهم، كما قال الله تعالى: ١، لأن الغيب مما اختص الله بعلمه، فلا يدعيه أحد لنفسه إلا كان مدعيًا لبعض خصائص الربوبية، وهذا ما يفعله أرباب هذه الصناعة، فظهر بهذا دجل هؤلاء في دعوى أن هذا النبي الكريم معلم لهم. واستدلوا أيضًا على جواز هذا العلم بقوله تعالى: ٢.\nوقالوا: حكى عن تفسير بعضهم بأنه علم الرمل٣.\nوالجواب عن هذا الاستدلال أن الصحيح من تفسير هذه الآية أنها بمعنى (أو علم تؤثرونه عن أحد ممن قبلكم) وهذا ما ذهب إليه كثير من المفسرين كابن عباس ومجاهد وأبو بكر بن عياش٤، وابن جرير الطبري\n_________\n١ سورة الجن، الآيتان: ٢٦-٢٧.\n٢ سورة الأحقاف، الآية:٤.\n٣ انظر: \"شرح لب الألباب\": (ق ٤) .\n٤ هو أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي، مولاهم، الكوفي، الحناط، المقرئ، الفقيه، المحدث، مولى واصل الأحدب، اختلف في اسمه، توفي سنة ثلاث وتسعين ومائة.\nانظر: \"تاريخ بغداد\": (١٤/٣٧١)، و\"سير أعلام النبلاء\": (٨/٤٩٥) .","vol":"1","page":324},{"text":"وابن كثير وغيرهم١، ويؤيده ما رواه الإمام أحمد والطبراني في \"الأوسط\" عن ابن عباس، قال سفيان: لا أعلمه إلا عن النبي ﷺ: \"أو أثاره من علم\" قال: الخط٢.\nقال ابن جرير الطبري بعد سرد أقوال المفسرين: (وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: الإثارة: البقية من علم، لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب ... وإذا وجه ذلك إلى ما قلنا فيه ممن أنه بقية من علم، جاز أن تكون تلك البقية من علم الخط، ومن علم استثير من كتب الأولين، ومن خاصة علم كانوا أوثروا به، وقد روي عن النبي ﷺ في ذلك خبر بأنه تأوله أنه بمعنى الخط ... فتأويل الكلام إذن: ائتوني أيها القوم بكتاب من قبل هذا الكتاب تحقيق ما سألتكم تحقيقه من الحجة على دعواكم ما تدعون لآلهتكم، أو ببقية من علم يوصل بها إلى علم صحة ما تقولون) ٣.\nأما القول بأن المراد بها علم الرمل فهو تفسير مروي عن بعض السلف كابن عباس وأبي بكر بن عياش، قال ابن عباس في ذلك: خط كان يخطه العرب في الأرض، وقال ابن عياش: هو العيافة٤.\n_________\n١ انظر: \"تفسير الطبري\": (٢٦/٢-٣)، و\"تفسير ابن كثير\": (٤/١٥٤) .\n٢ أخرجه الإمام أحمد: (١/٢٢٦)، والطبراني في \"الأوسط\": ص٢٧١، وصححه القرطبي في \"التفسير\": (١٦/١٧٩)، والهيثمي في \"المجمع\": (٧/١٠٥)، وأحمد شاكر في تحقيقه لـ \"المسند\": (٣/٣٠٨) .\n٣ انظر: \"تفسير الطبري\": (٢٦/٣-٤) .\n٤ المصدر نفسه: (٢٦/٢) .","vol":"1","page":325},{"text":"وعلى هذا التفسير ليس في الآية دليل على جواز العمل بهذا العلم بل فيه بيان عجز المشركين، حيث إنهم لو سلكوا مسالك الأدلة بأسرها العقلية والنقلية، وعلى الخط الذي يدينون به- لأنهم أهل كهانة وزجر وعيافة- ما استطاعوا أن يثبتوا أن لآلهتهم الباطلة حق في العبادة١.\nقال القرطبي ﵀ في قوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ ٢: فيه بيان مسالك الأدلة بأسرها، فأولها المعقول، وهو قوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ﴾ وهو احتجاج بدليل العقل في أن الجماد لا يصح أن يدعى من دون الله، فإنه لا يضر ولا ينفع، ثم قال: ﴿ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا﴾ فيه بيان أدلة السمع ﴿أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾ ٣. وقال ابن كثير ﵀: \"أي لا دليل لكم لا نقليًا ولا عقليًا على ذلك\"، ولهذا قرأ آخرون: \"أو أثرة من علم\" أي أو علم صحيح تؤثرونه عن أحد ممن قبلكم) ٤.\nومما يدخل في علم الرمل، ويأخذ حكمه علم الأسارير وهو علم باحث عن الاستدلال بالخطوط الموجودة في الأكف والأقدام والجباه بحسب التقاطع والتباين والطول والعرض والقصر، وبحسب ما بينها من الفروج المتسعة، أو المتضايقة على أحوال الإنسان من طول الأعمار\n_________\n١ انظر: \"الفتاوى الحديثة\": ص١١٨.\n٢ سورة الأحقاف، الآية:٤.\n٣ \"تفسير القرطبي\": (١٦/١٨٢-١٨٣) .\n٤ \"تفسير ابن كثير\": (٤/١٥٤) .","vol":"1","page":326},{"text":"وقصرها، والسعادة والشقاوة، والغنى والفقر، وما شابه ذلك١.\nويلحق به أيضًا ما يسمى بقراءة الفنجان، قال الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله: (وقد ظهر من أقواله ﷺ، ومن تقريرات الأئمة من العلماء، وفقهاء هذه الأمة، أن علم النجوم، والخط على الرمل، وما يسمى بالطالع، وقراءة الكف، وقراءة الفنجان ومعرفة الخط، وما أشبه ذلك كلها من علوم الجاهلية، ومن الشرك الذي حرمه الله ورسوله، ومن أعمالهم التي جاء الإسلام بإبطالها، والتحذير من فعلها، أو إتيان من يتعاطاها وسؤاله عن شيء منها، أو تصديقه فيما يخبر به من ذلك، لأنه من علم الغيب الذي استأثر الله به) ٢.\n_________\n١ انظر: \"مفتاح السعادة ومصباح السيادة\": (١/٣٥٢) .\n٢ انظر: مجلة البحوث الإسلامية، عدد (٢٠)، ص٧-١١.","vol":"1","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>الفصل الثاني: أمور ليست من التنجيم، وقد يظن أنها منه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>المبحث الأول: توقع حدوث الكسوف والخسوف</span>\n...\nالمبحث الأول: توقع حدوث الكسوف والخسوف\nلمعرفة هذا المبحث أهمية كبيرة في التفريق بين ما يكون علمًا قائمًا على أصول مدروسة ثابتة، وبين ما يكون مجرد أوهام وظنون كاذبة. ولهذا التفريق أهمية في معرفة الحق من الباطل، وخصوصًا إذا علمنا أن فريقًا من المنجمين يموهون على الجهال بأمر الكسوف والخسوف، ويخبرونهم بوقته، فإذا رأوا صدقهم في هذا ظنوا أن قضاياهم وأحكامهم النجومية من السعد والنحس، والظفر والغلبة، وما شابه ذلك من جنس توقع الكسوف، فيصدقونهم بكل ما يخبرون به، ولم يعلم هؤلاء أن الإخبار عن هذا يختلف عن الإخبار عن الآخر، وأن الكسوف يعلم بحساب سير النيرين في منازلهما، فمن علم حساب ذلك علم وقت الكسوف ودوامه ومقداره وسببه، بخلاف الإخبار عن السعود والنحوس فكله حدس وتخمين١.\nوالكسوف مأخوذ من كسف الشمس والقمر، بفتح الكاف، وكسفا بضمها وانكسفا، وخسفا، وانخسفا بمعنى، وقيل: كسفت الشمس بالكاف، وخسف القمر بالخاء٢.\nوجمهور أهل العلم على أن الكسوف والخسوف يكون لذهاب ضوئهما كله، ويكون لذهاب بعضه٣.\n_________\n١ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٠٩) .\n٢ \"شرح النووي على صحيح مسلم\": (٦/١٩٨)، و\"لسان العرب\": (٩/٢٩٨) .\n٣ \"شرح النووي على صحيح مسلم\": (٦/١٩٨) .","vol":"1","page":331},{"text":"ولهاتين الحادثتين سببان: سبب كوني، وسبب شرعي.\nأما السبب الكوني لكسوف الشمس فهو توسط القمر بين جرم الشمس وبين أبصارنا، إذ إن القمر جسم كثيف مظلم يستمد ضوءه من الشمس فإذا وقع بين أبصارنا وبين ضوء الشمس حجب نور الشمس عنا، ويحدث ذلك عند تقاطع مدار القمر مع دائرة البروج، فتتولد عقدتان حينئذ، فإذا كان القمر باتجاه إحدى العقدتين أو قريبًا من أحدهما، وكان محدبًا لموضع الشمس من البرج والدرجة – ولا يكون ذلك إلا في آخر الشهر، لأنه الوقت الذي يكون القمر فيه محاذيًا للشمس –وقع القمر بين الشمس والأرض، فحال بيننا وبين نور الشمس، فتكون الشمس منكسفة حينئذ١.\nوأما سبب خسوف القمر الكوني فهو توسط الأرض بينه وبين الشمس حتى يصير القمر ممنوعًا من اكتساب النور من الشمس، ويبقى ظلام ظل الأرض في ممره٢.\nوللكسوف والخسوف أوقات معلومة مقدمة بالحساب، كما أن للهلال وقتًا مقدرًا يظهر فيه، وكما أن لليل والنهار، والشتاء، والصيف، وسائر ما يتبع جريان الشمس والقمر وقتًا مقدرًا كذلك٣.\nفالكسوف لا يكون إلا في آخر الشهر ليالي الإسرار، والخسوف\n_________\n١ انظر: \"رسائل إخوان الصفا\": (١/١٢١، ١٢٢)، و\"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٠٦-٢٠٧)، و\"علم الفلك\" لمحمد رضا مندور: ص٤٣٥-٤١٥.\n٢ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٠٧)، و\"شرح اللمعة في حل الكواكب السبعة\": (ق ٦٤/أ) .\n٣ انظر: \"مجموع الفتاوى المصرية\": (١/٣٣٠) .","vol":"1","page":332},{"text":"لا يكون إلا في وسط الشهر ليالي الإبدار.\nووقت إبدار القمر في ليالي الأيام البيض ليلة الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر، فالقمر لا يخسف إلى في هذه الليالي.\nوالهلال يستسر آخر الشهر إما ليلة أو ليلتين كما يستسر ليلة تسع وعشرين وثلاثين، والشمس لا تكسف إلى وقت استسراره١.\nوحتى يمكن معرفة وقت الكسوفين بالتحديد لا بد من معرفة حساب المثلثات الذي يستخرج به مسائل علم الفلك الكروي، وبه يعرف كون القمر في إحدى تقاطع المدارين أو قريبًا منها٢، ومن الأدلة على أن جريان الشمس والقمر يدرك بالحساب قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ ٣، وقوله: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ ٤، وقوله: ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ * وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ * لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ ٥.\nوالسبب الثاني ف بحادثتي الكسوف والخسوف هو السبب الشرعي، وهو أنهما سبب لنزول عذاب بالناس فيلتجئ الناس إلى ربهم بالصلاة\n_________\n١ المصدر نفسه.\n٢ انظر: \"تقويم الأوقات\": ص١٨.\n٣ سورة الأنبياء، الآية: ٣٣.\n٤ سورة يونس، الآية: ٥.\n٥ سورة يس، الآيات: ٣٧-٤٠.","vol":"1","page":333},{"text":"والدعاء لدفع موجب الكسوفين، ويدل على ذلك:\nما رواه البخاري عن أبي بكرة١ ﵁ قالك قال رسول الله ﷺ: \"إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد، فإذا رأيتموهما فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم\" ٢.\nوما رواه البخاري أيضًا عن ابن عمر ﵄ أنه كان يخبر عن النبي ﷺ: \"إن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله، فإذا رأيتموهما فصلوا\" ٣.\nوما رواه البخاري أيضًا عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم فصلوا وادعوا الله\" ٤.\nوما رواه البخاري أيضًا عن أبي بكرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد، ولكن الله تعالى يخوف بهما عباده\" ٥.\nفالله سبحانه إنما يخوف عباده بما يخوفونه إذا عصوه، وإنما يخاف\n_________\n١ هو نفيع بن الحارث بن كلدة بن عمرو الثقفي البصري، وقيل: نفيع بن مسروح، مولى النبي ﷺ، تدلى في حصار الطائف ببكرة، وفر إلى النبي ﷺ، وأسلم على يده وأعلمه أنه عبد فأعتقه، توفي سنة إحدى وخمسين.\nانظر: \"سير أعلام النبلاء\": (٣/٥)، و\"البداية والنهاية\": (٨/٥٩)، و\"الإصابة\": (٣/٥٧١) .\n٢ أخرجه البخاري: (٢/٨٧)، كتاب الكسوف.\n٣ أخرجه البخاري: (٢/٨٧)، كتاب الكسوف.\n٤ أخرجه البخاري: (٢/٨٧)، كتاب الكسوف.\n٥ أخرجه البخاري: (٢/٩٠)، كتاب الكسوف.","vol":"1","page":334},{"text":"الناس مما يضرهم، فلولا إمكان صول الضرر بالناس عند الكسوفين ما كان ذلك تخويفًا١ كما قال تعالى: ﴿وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلَّا تَخْوِيفًا﴾ ٢، لهذا أمر النبي ﷺ عند حدوث أحد الكسوفين بالفزع إلى ذكر الله والصلاة والدعاء والصدقة وغيرها من الطاعات، لأن هذه الأشياء تدفع موجب الكسوف الذي جعله الله سببًا لما جعله، فلولا انعقاد سبب التخويف لما أمر بدفع موجبه بهذه العبادات٣.\nفمن هذا يتبين أن الكسوفين قد يكونان سببًا لحلول عذاب أو نزول بلاء بالناس، ويقتصر أثر الكسوف على هذا لدلالة النصوص عليه، ولا ينبغي أن يتعدى إلى غير هذا الأثر، إذ إن الحديث ورد في إبطال ما كان أهل الجاهلية يعتقدونه من تأثير الكواكب في الحوادث الأرضية.\nقال الخطابي ﵀: (كانوا في الجاهلية يعتقدون أن الكسوف يوجب حدوث تغير في الأرض من موت أو ضرر، فأعلم النبي ﷺ أنه اعتقاد باطل، وأن الشمس والقمر خلقان مسخران لله، ليس لهما سلطان في غيرهما، ولا قدرة لهما على الدفع عن أنفسهما) ٤.\nولا تعارض من كون الكسوف والخسوف آيتان من آيات الله يخوف بهما عباده، ويبين أن يكون لهما وقت محدد يعرف بالحساب، لأمرين:\nالأمر الأول: أن الأحاديث الماضية ليس فيها إلا نفي تأثير الكسوف في الموت والحياة على أحد القولين، أو نفي تأثير النيرين بموت أحد أو\n_________\n١ \"مجموعة الفتاوى المصرية\": (١/٣٢٢) .\n٢ سورة الإسراء، الآية: ٥٩.\n٣ \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢٠٩-٢١٠) .\n٤ \"أعلام الحديث\" للخطابي: (١/٦١٠) .","vol":"1","page":335},{"text":"حياته على القول الآخر، وليس فيه تعرض لإبطال حساب الكسوف، ولا الإخبار بأنه الذي لا يعلمه إلا الله١.\nالأمر الثاني: أن الكسوف إذا كان له أجل مسمى لم يناف ذلك أن يكون عند أجله يجعله الله سببًا لما يقتضيه من عذاب وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت، كما أن تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة الباردة –كقوم عاد- كان في آخر الشتاء٢.\nوما رواه البخاري ﵀ عن عائشة ﵂ قالت: كان النبي ﷺ إذا رأى مخيلة٣ في السماء أقبل وأدبر ودخل وخرج وتغير وجهه، فإذا أمطرت السماء سري عنه٤ فعرفته عائشة فقال النبي ﷺ: \"وما أدري لعله كما قال قوم: ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ ...﴾ الآية\"٥.\nوكذلك الأوقات التي ينزل الله فيها الرحمة كالعشر الأواخر من رمضان والأولى من ذي الحجة، وكجوف الليل وغير ذلك، هي أوقات محددة لا تتقدم ولا تتأخر، وينزل فيها من الرحمة ما لا ينزل في غيرها٦.\nولا يلزم ممن يخبر بالكسوف والخسوف أن يكون مصيبًا في جميع\n_________\n١ انظر: \"مفتاح دار السعادة\": (٢/٢١٣) .\n٢ انظر: \"مجموعة الفتاوى المصرية\": (١/٣٢٩) .\n٣ المخيلة: موضع الخيل، والمراد هنا السحابة الخليقة بالمطر. انظر: \"النهاية \": (٢/٩٣) .\n٤ أي: كشف عنه الخوف. المصدر نفسه: (٢/٣٦٤) .\n٥ أخرجه البخاري: (٤/٢٢٧)، كتاب بدء الخوف.\nوالآية (٢٤) من سورة الأحقاف.\n٦ \"مجموعة الفتاوى المصرية\": (١/٣٢٩) .","vol":"1","page":336},{"text":"الأوقات، بل قد يخطئ في حسابه، ولا يلزم تصديقه على كل حال، كما قدمت الكلام عن هذا في فصل حكم تعلم علم الفلك.\nفمن هذا نجد أن الكسوف والخسوف ليالي معتادة جرت بها سنة الله الكونية من عرف جريان النيرين عرفها كما أن من علم كم مضى من الشهر علم أن الهلال يطلع في الليلة الفلانية، لكن العلم بالعادة في الهلال علم مشترك عام بين جميع الناس، أما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فإنما يعرفه من يعرف حساب جريان النيرين، وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب، ولا من باب ما يخبر به من الأحكام التي يكون كذب القائل لها أعظم من صدقه١ إلا أن بعض العلماء ذهب إلى تأديب من يخبر بذلك إذا كان إخباره يدخل الشك على العوام، ويشوش عقائدهم، ويزلزل قواعدهم في اليقين٢.\n_________\n١ انظر: \"مجموعة الفتاوى المصرية\": (١/٣٢١) .\n٢ انظر: \"أحكام القرآن\" لابن العربي: (٢/٨٣٩)، و\"الفتاوى الحديثية\": (٢٨٢) .","vol":"1","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>المبحث الثاني: توقع حالة الجو</span>\nللمنجمين طريقة في الإخبار عن حالة الجو تختلف عن طريق علماء الأرصاد الجوية، وهي أنهم قسموا البروج إلى هوائية، وترابية، ومائية، ونارية، ويحدد المنجم حالة الجو بحسب وقوع النجم الطالع في أحد أنواع هذه البروج الأربعة ومناظرة الكواكب له مناظرة معينة زعموا أن وقوع الطالع في برج هوائي مثلًا يدل على الرياح ونحو ذلك، وفي المائي على الرطوبة والأمطار ونحو ذلك ... وهكذا١.\nوهذا ليس من جنس الاستدلال من انتقال الشمس في البروج الفلكية على الفصول الأربعة وعلى أوقات الحر والبر والأمطار والرياح –كما يفعله العرب- الذي يدخل في علم التسيير الذي قدمت القول بجوازه في فصل حكم تعلم علم الفلك، بل هذا يعتمد على الوهم والظن والكذب، فمن أين لهم تقسيم البروج إلى هذه الأقسام الأربعة؟ بالإضافة إلى ذلك فهم يجزمون بنزول الأمطار، أو بمجيء ريح أو نحو ذلك، إذا استدلوا بترهاتهم هذه على شيء من ذلك.\nوتوقع حالة الجو –كما هو معروف اليوم- يجب أن يسلم من هذه الادعاءات، حتى يكون القول به جائزًا، إذ إن الله تعالى هو المتفرد بعلم الغيب والجزم بوقوع شيء غائب على سبيل التحقيق من ادعاء علم الغيب الذي نهى الله عنه، كما قال تعالى: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا\n_________\n١ انظر: \"كتاب الأحكام\" لابن الفرخان: (ق٢٦/ب) .","vol":"1","page":339},{"text":"هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ ١.\nوما رواه البخاري عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"مفتاح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله: لا يعلم أحد ما يكون في غد، ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام، ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدًا، وما تدري نفس بأي أرض تموت، وما يدري أحد متى يجيء المطر\" ٢.\nقال ابن العربي٣ ﵀: (من انتظر المطر من الأنواء على أنها فاعلة له دون الله فهو كافر، ومن اعتقد أنها فاعلة بما جعل الله فيها فهو أيضًا كافر، لأنه لا يصح أن يكون الخلق والأمر إلا الله، كما قال تعالى: ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ ٤، ومن انتظرها، وتوقع المطر منها على أنها عادة أجراها الله فلا شيء عليه فإن الله قد أجرى العوائد على السحاب والرياح والأمطار بمعاني تربت في الخلقة وجاء على نسق في العادة) ٥.\nوقال القرطبي ﵀: (قال علماؤنا: أضاف سبحانه علم الغيب إلى نفسه في غير ما آية من كتاب الله، إلا من اصطفى من عباده فمن قال: إنه\n_________\n١ سورة الأنعام، الآية: ٥٩.\n٢ سبق تخريجه: ص٢٦٠.\n٣ هو محمد بن عبد الله بن محمد المعافري الإشبيلي المالكي، أبو بكر بن العربي من حفاظ الحديث صنف كتبًا فيه، وفي الفقه والأصول والتفسير والأدب والتاريخ، وولي قضاء إشبيلية، توفي سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة.\nانظر: \"وفيات الأعيان\": (٤/٢٩٦)، و\"الديباج المذهب\": (٢/٢٥٢) .\n٤ سورة الأعراف، الآية: ٥٤.\n٥ \"القبس\": (١/٤٥/أ) .","vol":"1","page":340},{"text":"ينزل الغيث غدًا وجزم به فهو كافر، أخبر عنه بأمارة ادعاها أم لا) ١، فمن هذا يتضح أن من أخبر عن نزول المطر أنها غدًا أو بعد غد أو نحو ذلك وجزم به فهو كافر، لادعائه لعلم استأثر الله به، أما إذا لم يجزم بذلك، وجعل هذا الحكم بحسب العادة والتجربة فلا يكفر ولا يفسق، بل يجوز ذلك، لأن الله تعالى أجرى العوائد، وجعل لبعض المغيبات علامات تدل عليها والذي يدل على جوازه ما يأتي:\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ ٢.\nوقوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا﴾ ٣، وقوله: ﴿أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ٤، وقوله: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ ٥.\nقال القرطبي ﵀: (أي: الرياح تبشر بالمطر) ٦.\nوقال ابن كثير ﵀: (يذكر تعالى نعمه على خلقه في إرسال الرياح\n_________\n١ \"تفسير القرطبي\": (٧/٢) .\n٢ سورة الأعراف، الآية: ٥٧.\n٣ سورة الفرقان، الآية: ٤٨.\n٤ سورة النمل، الآية: ٦٣.\n٥ سورة الروم، الآية: ٤٦.\n٦ \"تفسير القرطبي\": (٧/٢٢٩) .","vol":"1","page":341},{"text":"مبشرات بين يدي رحمته بمجيء الغيث عقبها) ١.\nفمن هذا يتضح أن هذه الآيات تدل على جواز توقع حالة الجو من ثلاثة أوجه:\nالوجه الأول: أالذي تحصل له البشرى بالمطر يكون عالمًا بأنواع الرياح، فليس كل نوع منها يكون مبشرًا بالمطر.\nالوجه الثاني: أن الله تعالى جعل هذا النوع من الرياح علامة على المطر، وأرشدنا إلى ذلك.\nوما رواه البيهقي ﵀ وغيره عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قال للعباس بن عبد المطلب ﵁ حين استسقى به: يا عم رسول الله ﷺ: كم بقي من نوء الثريا؟ فقال العباس: العلماء يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعًا بعد سقوطها، فما مضت سابعة حتى مطروا، فقال عمر: الحمد لله هذا بفضل الله ورحمته٢.\nقال القرطبي رحمه الله تعالى: (وكأن عمر ﵁ قد علم أن نوء الثريا وقت يرجى فيه المطر ويؤمل٣ فسأله عنه: أخرج أم بقيت منه بقية؟) ٤.\n_________\n١ \"تفسير ابن كثير\": (٣/٤٣٦) .\n٢ سبق تخريجه: ص١٥٧.\n٣ الصحيح أن الوقت الذي يتوقع فيه المطر بعد انقضاء نوء الثريا هو نوء الدبران، وليس في نوء الثريا نفسه، وهذا الذي ورد أثر عمر ﵁ به.\n٤ \"تفسير القرطبي\": (١٧/٢٣٠) .","vol":"1","page":342},{"text":"والعرب قديمًا كانوا يستدلون على الأمطار بعلامات معروفه عندهم بحسب ما اعتادوا من ذلك. منها: أنهم كانوا يستدلون على المطر بعلامات فيه، كأن يكون السحاب ناشئًا من العين، والعين ناحية القبلة١. أو تشتد الحمرة جدًا في السحاب المخيل المتكاثف٢.\nوكذلك إذا كان السحاب أبيض يبرق بضوء قالوا: إن ذلك دليل على مائة، وإذا كانت السحاب نمرة فهي مخيلة للمطر، والنمرة التي ترى سحابها صفارًا ينأى بعضه من بعض، وإذا كان السحاب بطيئًا في سيره استدلوا به على كثرة مائة٣.\nكما عرف العرب الرياح وأماكن مهابها واتجاهاتها، والتي تسوق السحاب، والتي تفرقه بحسب ما اعتادوا، وقسموا أمهات الريا إلى أربعة أقسام: الشمال، والجنوب، والصبا، والدبور.\nالشمال مهبها من كرسي بنات نعش٤ إلى مغرب الشمس صيفًا أي من جهة الشمال، وكانت العرب تكرهها لبردها، ولعدم نزول الأمطار في أوقاتها، والجنوب مهبها من مطلع سهيل٥ إلى مطلع الشمس شتاء أي من جهة الجنوب، والصبا مهبها من مطلع الشمس إلى مطلع العيوق أي من جهة المشرق، والسحاب، ويجيء فيها المطر عادة، وأما الدبور فمهبها\n_________\n١ انظر: \"كتاب الأنواء في مواسم العرب\": ص١٧٠.\n٢ انظر: المصدر السابق: ص١٧٩-١٨٠.\n٣ انظر: المصدر نفسه: ص١٧٢-١٧٤.\n٤ من الكواكب الشامية، وهي أقرب مشاهير الكواكب إلى القطب. \"الأنواء في مواسم العرب\": ص١٤٦.\n٥ كوكب يمان. \"الأنواء في مواسم العرب\": ص١٥٢.","vol":"1","page":343},{"text":"من مغرب الشمس إلى مطلع سهيل أي من ناحية الغرب١ وتفصيل ذلك مبسوط في كتب الأنواء، ويكفي من القلادة ما أحاط بالجيد، والمقصود هنا أن العرب عرفوا ذلك بحسب ما اعتادوا من أحوالها.\nأما في العصر الحاضر فاختلفت العلامات التي يعتمد عليها أرباب الأرصاد في الإخبار عن حالة الجو.\nفأصبحت أخبارهم مبنية على مقدمات حسية تصل إليهم من المناطق المجاورة لهم، بالإضافة إلى نظريات فيزيائية وحسابية يعتمدون عليها، ويستطيعون من خلالها توقع حالة الجو خلال مدة زمنية بسيطة قادمة.\nيقول الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله: (وأما الإخبار عما يسمى \"بالطقس\" أحوال الجو من أمطار، أو رياح أو غيوم أو صحو أو غير ذلك، فخي توقعات مبنية على مقدمات مستفادة من مراصد الأحوال الجوية التي تتأثر بالرطوبة واليبوسة ونحو ذلك، ولهذا كثيرًا ما يكون الأمر على خلاف ما قالوا) ٢.\nوطريقتهم باختصار في توقع أحوال جو منطقة ما، خلال يوم قادم أو يومين، تقوم على دراسة خريطة شاملة لجميع أحوال جو منطقة كبيرة محيطة بهذه المنطقة، ويرتبط حجمها بالفترة الزمنية التي يتناولها الرصد الجوي، ويتعين في هذه الخريطة الكتل الهوائية المختلفة، والجبهات الهوائية، وترتيب ووضع وخواص حركة الرياح وتحديد نسبة وكثافة السحب المنتشرة، وتوزيع درجات الحرارة، ومناطق الانخفاضات\n_________\n١ انظر: \"الأنواء في مواسم العرب\": ص١٥٨-١٦٩، و\"نهاية الأرب\": (١/٩٦-٩٧)، و\"بلوغ الأرب\": (٣/٣٦٠-٣٦١) .\n٢ \"شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري\": (١/١١٢) .","vol":"1","page":344},{"text":"والارتفاعات الجوية، وبقية المعلومات الجوية الأخرى المتعلقة بظروف الدورة الهوائية١.\nولهذا الغرض تقوم شبكة من محطات الأرصاد الجوية المنتشرة على مدى مساة شاسعة ومحدودة بمراقبة الأوضاع الجوية، مرسلة المعلومات والنتائج بشكل دوري منتظم عبر وسائل حديثة، وأجهزة مختصة إلى مراكز بث النشرات الجوية، ثم تعمل هذه المراكز على توحيد التقارير واختزالها إلى رسائل جماعية تبث حسب البرامج المقررة، وتتلقاها مراكز توقع الجو في كافة أنحاء العالم٢.\nوتتكون معرفة أحوال الجو في المناطق المحيطة بمعرفة خواص الظروف الجوية –آنفة الذكر- ومقدارها واتجاهاتها.\nفمن خواص الظروف الجوية-مثلًا- الكتلة الهوائية وهي ما تشابه من الهواء المنتشر على مدى مساحة شاسعة في الخواص والمميزات٣. وتعرف خواصها وسماتها من مكوثها لبضعة أيام فوق منطقة ذات صفات مناخية معينة، مثل الصحراء أو المحيط المداري أو المناطق القطبية، وتسمى بالمنطقة المصدر، وتغادر الكتلة الهوائية هذه المنطقة وهي تحمل صفات مناخها تقريبًا إلى المنطقة التي ستحط رحالها فيها.\nوانطلاقًا من خطوط العرض الخاصة بالمنطقة يمكن وصف الكتلة الهوائية بالاستوائية أو المدارية أو القطبية الشمالية أو القطبية ولكل نوع\n_________\n١ انظر: \"كتاب الطقس\": ص٩٦، و\"كتاب الطقس والمناخ والأرصاد الجوي\": ص١٩٦.\n٢ \"كتاب الطقس\": ص٧٤-٧٥.\n٣ \"كتاب الطقس\": ص٨٢.","vol":"1","page":345},{"text":"من أنواع هذه الكتب مميزات نختلف عن الأخرى، فالكتلة الهوائية القطبية –مثلًا- تتميز بالبرودة في الصيف، والبرودة في الشتاء.. وهكذا، وتتأثر هذه الكتل بالمناطق التي تمر عليها، وبحسب هذه المنطقة تتغير بعض مميزات هذه الكتلة الهوائية، فالكتلة الهوائية الشمالية –مثلًا- إذا وصلت أوروبا الغربية من الجهة الشمالية تصبح مضطربة وغير مستقرة، وذلك لمرورها فوق البحر الدافيء نسبيًاّ، فتتسم عندئذ بالأمطار وبالشتاء المثلج، أما إذا اتبعت ممرًا فوق روسيا فإنها تصبح جافة وفي الشتاء قاسية البرد١.\nوبعد جمع هذه المعلومات من مراكز النشرات الجوية ووضع تقديرات لكيفية احتمال تحركها، وموها طيلة الفترة التي يلحقها التوقع بالحالة الجوية، يقوم المسئول عن توقع أحوال الجو بتعيين حالة الجو بعوارضه من أمطار، وضباب، وغيوم، وجليد، وما شابه ذلك، وربطها بأنظمة مسلسل الخرائط الشاملة، ويتولى المسبار اللاسلكي٢ مهمة القيام بتقديم المعلومات حول درجة الحرارة والرطوبة في الهواء، وقبل أن يقوم المتوقع لحالة الجو بهذه العملية يجب عليه أن يأخذ بعين الاعتبار أمورًا تساعده على القيام بمهمته، منها معرفة الرطوبة في الجو، وهو مهم لتوقع هطول الأمطار المقبلة إذ إن المحتوى الكافي من النداوة في الهواء٣ دليل على نزول الأمطار في العادة.\n_________\n١ انظر: المصدر نفسه.\n٢ هو عبارة عن جهاز بث لا سلكي، صغير الحجم، مؤلف من ثلاث دارات متصلة بأجهزة حساسة تتأثر بالحرارة والرطوبة والضغط. انظر: المصدر نفسه: ص١٩.\n٣ انظر: المصدر نفسه: ص٩٦-٩٧.","vol":"1","page":346},{"text":"كما أن لمعرفة الضغط أهمية في معرفة اتجاه الرياح، فالرياح تكون متجهة عادة نحو الضغط الأكثر انخفاضات١.\nويجب عليه أيضًا دراسة أشكال الغيوم، فلكل شكل من أشكاله دلالة على طقس معين٢ وغير هذه الأمور.\nوالتوقع بحالة الجو ليس بالأمر المؤكد الذي لا يطرأ عليه الخطأ، بل هو توقع قائم على دراسات سابقة قد يثيب وقد يخطئ، كتوقع السائق إذا سار بمركوبة من منطقة إلى أخرى أنه سيصل في الساعة الفلانية بناء على دراسة سابقة لمسافة الطريق، ولمتوسط سرعته، ولما سيقابله ... وهكذا.\nفهذا التوقع قد يصيب في توقعه، وقد يجد ما يعيقه عن الوصول، لذلك نجد بعض علمائهم يصرح بأن هذه التوقعات قائمة على دراسات وحسابات خاصة قد تصيب وقد تخطيء.\nيقول صاحب كتاب علم المناخ: (يجب أن لا ننسى أن الظروف المحلية التي تعترض مسير المنخفضات ... قد تؤثر لحد بعيد على الطريق الذي تسلكه هذه المنخفضات وعلى تطورها، ولهذا نلاحظ أن المعلومات القائمة على دراسة الطقس في مكان واحد لا يمكن أن يكون لها أكثر من قيمة محدودة جدًاّ، والتنبؤ٣ عن الطقس بالنسبة لمدى بعيد ليس له اليوم إلا صفة غامضة غير مؤكدة) ٤.\n_________\n١ انظر: المصدر نفسه: ص٧٩.\n٢ انظر: \"كتاب علم المناخ\": ص٢٥٦.\n٣ يكثر استعمال هؤلاء لهذه الكلمة، واستعمالها في هذا الموضع خطأ، إذ إن تنبأ بمعنى ادعى النبوة كذبًا، وتطلق أيضًا على الكاذب في خبره. انظر: \"الصحاح\": (١/٧٤)، و\"لسان العرب\": (١/١٦٣)، والأولى أن يعبر بتوقع.\n٤ \"كتاب علم المناخ\": ص٢٥٩، صاحبه هو: عبد الرحمن حميدة.","vol":"1","page":347},{"text":"ويقول صاحب كتاب الطقس والمناخ والأرصاد الجوية: (وتعتبر عملية التنبؤ الجوي من المسائل المعقدة التي تحتاج إلى تحليلات دقيقة لخرائط الأنواء، وخبرة علمية واسعة في هذا المضمار، بالرغم من بساطة وسهولة بعض الظواهر الجوية المرصدة، وعلى ذلك فقد تظهر بعض الأخطاء الطفيفة في عملية التنبؤ عن حالة الجو القادمة، وقد تظهر أحيانًا أخطاء كبيرة خلال التنبؤ الجوي للفترات القصيرة القادمة) ١.\n_________\n١ \"كتاب الطقس والمناخ والأرصاد الجوي\": ص١٩٩، وصاحبه هو: خروموف.","vol":"1","page":348},{"text":"الخاتمة:\nوبعد أن سهل الله علي تمام المبحث أحمد الله أولًا وآخرًا على ذلك. وأسأله العفو والمغفرة إن حصل مني خطأ أو تقصير، وألخص أهم النتائج التي توصلت ليها من خلال كتابتي لهذا البحث فيما يلي:\n١- أن صناعة التنجيم تتضمن معرفة أحكام النجوم وتأثيراتها في حوادث العالم السفلي كما يزعمون المنجمون.\n٢- أن اعتقاد أن السعود والنحوس والخير والشر من الكواكب من أعظم الأسباب المفضية إلى عبادتها، واتخاذها أربابًا من دون الله.\n٣- أن إبراهيم ﵇ كان مناظرًا لقومه، محتجًا عليهم، مستدلًا بالأدلة العقلية على فساد عبادتها في قول الله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَبًا﴾ ١، ولم يكن يعتقد أنها رب كما يزعم الزاعمون.\n٤- أن معنى قوله تعالى: ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ ...﴾ ٢ تفكر إبراهيم ليدبر حجة، ولم يكن اعتقادًا من إبراهيم ﵇ بصناعة التنجيم.\n٥- أن ادعاء أن علم أحكام النجوم المزعوم من علوم الأنبياء ادعاء باطل لا يقوم على دليل، وكل من ادعى ذلك تناقض مع نفسه.\n٦- أن التنجيم انتشر بين المسلمين لما فتح بعض الخلفاء العباسيين باب ترجمة تكتب الفلاسفة، فدخل التنجيم على أيدي طوائف متعددة من أعداء الإسلام.\n_________\n١ سورة الأنعام، الآية: ٧٦.\n٢ سورة الصافات، الآية: ٨٨.","vol":"1","page":349},{"text":"٧- أن الرافضة شاركوا في نشر التنجيم بجميع الوسائل، وتنوعت أساليبهم في غرس هذه العقيدة في قلوب الناس.\n٨- أن التنجيم في العصر الحاضر اتخذ وسائل متنوعة وأشكالًا مختلفة ساعدت على انتشاره بين الناس، وأرباب هذه الصناعة اليوم يسلكون طريق التمويه والخداع حتى يتمكنوا من ابتزاز أموال الناس بالباطل.\n٩- أن انتشار مثل هذه الصناعة في أوساط الناس دال على سخافة عقولهم وسوء معتقدهم، إذ إنهم يروجون لصدق المنجم وإن لم يكن صدقه إلا مرة، ويتغاضون عن كذبه وإن بلغ آلاف المرات.\n١٠- أن صناعة التنجيم صناعة باطلة قائمة على الحدس والتخمين، بشهادة كبار المنجمين على ذلك، وبحكم بعضهم على بعض بفساد الصناعة، وبظهور كذبهم في كل ما يجمعون عليه بظهور خلافه، وبالأدلة الأخرى الدالة على فساد هذه الصناعة.\n١١- أن موافقة خبر المنجم للواقع أحيانًا ليس لكون الكواكب تدل على ذلك. وإنما هو لأحد أمور خمسة:\nالأمر الأول: إخبار الشياطين لهم بذلك عن طريق السمع أو القرين.\nالأمر الثاني: موافقة أخبارهم قدرًا قدره الله.\nالأمر الثالث: استغلال علم من العلوم الكونية أو الفلكية بتوقع حصول بعض الأمور، كالكسوف والخسوف ونحوها، والتلبيس به على كثير من العامة.\nالأمر الرابع: نقل بعض الأخبار الواردة في الكتب السابقة.","vol":"1","page":350},{"text":"الأمر الخامس: تأليف قصة كذبًا وبهتانًا بعد وقوع حادثة ما مفادها أن المنجم أخبر بذلك.\n١٢- أن المنجم كافر سواء اعتقد أن الكواكب مدبرة للكون، أو اعتقد أنها دلالات على المغيبات، فكفر الأول لادعائه أنه يشارك الله في علم الغيب الذي استأثر الله به.\n١٣- أن حادثتي الكسوف والخسوف يمكن أن تعلم بحساب النيرين، كما يعلم طلوع الهلال والبدر بحسابهما.\n١٤- أن توقع حالة الجو قائم على دراسة معينة، وبواسطة آلات خاصة بذلك، وهذه التوقعات قد تصيب وقد تخطيء، وهي ليست من جنس أخبار المنجمين.\nوصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.","vol":"1","page":351}]}