{"ً":{"ٌ":7598,"ٍ":"السنة النبوية وحي - أبو لبابة بن الطاهر حسين","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم الحديث/السنة النبوية وحي من الله - حسين","files":["01-01_3.pdf"]},"ّ":"الكتاب: السنة النبوية وحي من الله محفوظة كالقرآن الكريم\nالمؤلف: أبو لبابة بن الطاهر حسين\nالناشر: مطبعة الملك فهد\nعدد الصفحات: ٥٦\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2022,"ٕ":10,"ٖ":1770155796,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"تمهيد","level":1,"page":1},{"title":"هل كل السنة وحي","level":1,"page":2},{"title":"ما الوحي","level":1,"page":6},{"title":"أقسام الوحي","level":1,"page":8},{"title":"الضرب الأول: الوحي","level":2,"page":8},{"title":"الضرب الثاني: الكلام من وراء حجاب","level":2,"page":10},{"title":"الضرب الثالث: الوحي بواسطة الملك رسول الوحي","level":2,"page":11},{"title":"وحي الأنبياء لا تباين فيه","level":1,"page":15},{"title":"هل يكون الوحي للأنبياء فقط","level":1,"page":16},{"title":"ظاهرة الوحي وإمكان وقوعها","level":1,"page":18},{"title":"الدليل من القرآن الكريم على أن السنة وحي","level":1,"page":24},{"title":"الدليل من السنة النبوية على أن السنة وحي","level":1,"page":30},{"title":"إخباره ﷺ عن الغيبيات وتحقق وقوعها يدل على أن السنة وحي","level":1,"page":39},{"title":"سراقة يلبس سواري كسرى","level":2,"page":39},{"title":"فتح بلاد كسرى وهرقل واليمن","level":2,"page":40},{"title":"المسلمون يركبون البحر للفتح","level":2,"page":42},{"title":"ومن الفتوح التي أخبر بوقوعها وتحققت فتح القسطنطينية","level":2,"page":44},{"title":"ومما أخبر عنه النبي ﷺ وتحقق \"افتراق الأمة\" بفعل الأهواء","level":2,"page":45},{"title":"ومما أخبر بوقوعه من الغيبيات خروج متنبئين كذابين","level":2,"page":47},{"title":"نعي أمراء مؤتة الثلاثة قبل وصول خبرهم إلى المدينة","level":2,"page":49},{"title":"كشف خبر الخطاب السري الذي أرسله حاطب إلى قريش","level":2,"page":51},{"title":"استحلال الزنى والخمر والمعازف","level":2,"page":53},{"title":"أرض العرب تعود كما كانت مروجا وأنهارا","level":2,"page":55},{"title":"الإعجاز العلمي الوارد في السنة النبوية يدل على أنها وحي","level":1,"page":57},{"title":"الجسد يبلى ماعدا عجب الذنب","level":2,"page":57},{"title":"متى ينجب الزوجان ذكرا ومتى ينجبان أنثى","level":2,"page":59},{"title":"الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء، ولا تسبوها فإنها تنقي الذنوب","level":2,"page":61},{"title":"إذا وقع الذباب في شراب أحدكم","level":2,"page":63},{"title":"الاحتراس من الأوبئة بالتزام قواعد حفظ الصحة","level":2,"page":65},{"title":"هل وجود أحاديث محمولة على غير محاملها ينقض القول بأن السنة وحي","level":1,"page":67},{"title":"هل وحي القرآن هو نفسه وحي السنة","level":1,"page":69},{"title":"الخاتمة","level":1,"page":70},{"title":"مصادر ومراجع","level":1,"page":72}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":7,"1,7":9,"1,8":12,"1,9":13,"1,10":14,"1,11":15,"1,12":17,"1,13":19,"1,14":20,"1,15":21,"1,16":22,"1,17":23,"1,18":25,"1,19":26,"1,20":27,"1,21":28,"1,22":29,"1,23":31,"1,24":32,"1,25":33,"1,26":34,"1,27":35,"1,28":36,"1,29":37,"1,30":38,"1,31":39,"1,32":40,"1,33":41,"1,34":43,"1,35":44,"1,36":46,"1,37":47,"1,38":48,"1,39":50,"1,40":52,"1,41":54,"1,42":56,"1,43":57,"1,44":58,"1,45":60,"1,46":62,"1,47":64,"1,48":66,"1,49":67,"1,50":68,"1,51":70,"1,52":71,"1,53":72,"1,54":73,"1,55":74,"1,56":75},"ٜ":{"1":[1,56]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,5","1,6","1,6","1,7","1,7","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,11","1,12","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,33","1,34","1,35","1,35","1,36","1,37","1,38","1,38","1,39","1,39","1,40","1,40","1,41","1,41","1,42","1,43","1,44","1,44","1,45","1,45","1,46","1,46","1,47","1,47","1,48","1,49","1,50","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56"],"ٞ":{"1":[1],"2":[2],"6":[3],"8":[4,5],"10":[6],"11":[7],"15":[8],"16":[9],"18":[10],"24":[11],"30":[12],"39":[13,14],"40":[15],"42":[16],"44":[17],"45":[18],"47":[19],"49":[20],"51":[21],"53":[22],"55":[23],"57":[24,25],"59":[26],"61":[27],"63":[28],"65":[29],"67":[30],"69":[31],"70":[32],"72":[33]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>تمهيد:</span>\nصبُّ عنايتنا في هذا البحث على قضيّة واحدة هي إثبات أنّ السنّة الصحيحة التي توافرت فيها شروط القبول وحي من الله مبرّأ من الخطأ معصوم من التضارب والخلل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ولن نتعرّض لتعريف السنّة ولا لبيان مكانتها من التشريع ولا لنسبتها من الكتاب ولا لحجّيتها ووجوب العمل بها وغيرها من المباحث إلا عند الضرورة القصوى وبما يخدم هدفنا من هذا البحث.\nوالسنّة التي نريد أن نثبت كونها وحيا تعني ما ثبتت نسبته إلى النبيّ ﷺ من أقواله وأفعاله وإقراراته، وهي التي أطلق عليها النبيّ ﵊ اسم \"الهدي \" فقال: \"وأحسن الهدي هدي محمد\" كما عبّر عنها الصحابة بالهدي سيرا على نهج الرسول القويم فقالوا: \"وخير الهدي هدي محمّد ﷺ\"، وعبّر عنها سلف الأمّة بالعلم (١) . ذلك أنّهم كانوا يفرّقون بين العلم والرأي فيقولون للسنّة علم ولما عداها رأي.\n_________\n(١) روى البخاريّ عن عبد الله بن مسعود قوله: \"إنّ أحسن الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد\" لاعتصام - باب الاقتداء سنن رسول الله (حديث ٧٣٠٩ فتح الباري١٣/٢٦٣. وقد عنون الخطيب البغداديّ في القرن الخامس كتابه حول كتابة السنّة النبويّة بقوله: \"تقييد العلم\"، \"تحقيق يوسف العشّ - دار إحياء السنّة النبويّة - ط٢، ١٩٧٤م\"، وانظر تسمية السلف السنّة علما، (فتح الباري ١٣/٣٠٤) .","vol":"1","page":1},{"text":"السنّة النبويّة وحي من الله محفوظة كالقرآن الكريم\nإعداد الدكتور أبولبابة الطاهر حسين\nبسم الله الرحمن الرحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>هل كلّ السنّة وحي</span>؟\nإلا أنّه قبل المضيّ قدما في دراسة الموضوع يعترضنا سؤال هامّ وهو: هل كلّ السنّة وحي؟\nلقد ثبت بتتبّع سيرة النبيّ ﷺ العطرة وسنّته المطهّرة أنّه قد اجتهد في مسائل ونوازل عديدة لم ينزل عليه فيها وحي، بمقتضى ما فطر عليه من سلامة العقل وسداد النظر سواء كان ذلك:\nأ - باستخدام القياس: كقياسه ﷺ ولادة الطفل الأسود من أبوين أبيضين على إنجاب الإبل الحمر الجمال الورق (١) بسبب الوراثة العرقيّة (٢)، وكقياسه وفاء البنت بنذر أمّها الحجّ، فماتت قبل أن تفي بنذرها، على وجوب قضاء الوارث دين مورّثه (٣) .\nب - أو باستعمال الرأي: ابتداء مثل اجتهاده ﷺ في غزوة بدر حيث نزل موضعا رأى أحد صحابته وهو الحباب بن المنذر الخزرجيّ ﵁ أنه غير ملائم عسكريّا، فسأله: \"أمنزلا أنزلكه الله، ليس لنا أن نتقدّمه ولا أن نتأخّر عنه؟ أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ \" فلمّا أعلمه ﵊ أنّه مجرّد اجتهاد لا دخل للوحي فيه، عرض عليه تغيير\n_________\n(١) البعير الأورق: هو البعير الأسود الذي يخالط سواده بياض كدخان الرمث [فقه اللغة وسرّ العربيّة، للثعالبيّ ١١٨ - مطبعة الاستقامة - القاهرة - بدون تاريخ] .\n(٢) انظر حديث الأعرابيّ الذي أتى النبيّ فقال: \"إنّ امرأتي ولدت غلاما أسود وإنّي قد أنكرته. . صحيح البخاريّ - الاعتصام بالكتاب والسنّة - باب من شبّه أصلا معلوما بأصل مبيّن وقد بيّن النبيّ حكمهما ليفهم السائل الحديث ٧٣١٤ - فتح الباري ١٣/ ٣٠٩.\n(٣) انظر حديث المرأة التي جاءت إلى النبيّ فقالت: \"إنّ أمي نذرت أن تحجّ فماتت قبل أن تحجّ. . صحيح البخاريّ - الاعتصام - باب من شبّه أصلا معلوما. . . حديث ٧٣١٥ فتح الباري ١٣/ ٣٠٩.","vol":"1","page":2},{"text":"الموقع ونزل الرسول ﷺ على رأيه (١) .\nومثل اجتهاده في مصير أسرى بدر حيث رجّح ﵊ رأي أبي بكر الصدّيق القائل بأخذ الفداء، وكان ذلك قبل نزول الآية التي تحدّد حكم الأسرى، وهي قوله تعالى: ﴿فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾ [محمد:٤] .\nفهذه الاجتهادات في ظاهرها لا صلة لها بالوحي لكن إذا تبيّن لنا أنّ الله سبحانه لا يتركه وشأنه وإنّما يقرّه إذا أصاب وينبّهه إن أخطأ (٢)، أدركنا أنها وحي منزّل من الله تعالى ذلك أنّه تعالى لا يقرّ رسوله ﷺ على خطأ:\nفمثلا في غزوة بني النضير (٣) أمر رسول الله ﷺ بقطع نخيلهم وتحريقها حتّى ييئسوا من وعد إخوانهم المنافقين بالنصرة، وحتّى يتمّ تعجيل استسلامهم فتحقن الدماء، ويعمّ الأمن، فنزل الوحي يؤيّد هذا العمل ويجعله بإذن الله وأمره وإرادته فقال تعالى: ﴿مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ﴾ [الحشر:٥] .\nكما أنّ قبول الفداء من أسرى بدر تعقّبه القرآن معاتبا الرسول ﷺ\n_________\n(١) انظر سيرة ابن هشام ١/٦٢٠ [تحقيق السقّا، الأبياريّ، شلبيّ - ط٢ - ١٣٧٥ هـ /١٩٥٥م - مصطفى البابي الحلبيّ - القاهرة]، والسيرة النبويّة في ضوء القرآن والسنّة - محمد محمد أبو شهبة - ٢/١٥٧ [دار القلم - دمشق - ط٥ - ١٤١٩هـ/ ١٩٩٩م] .\n(٢) انظر الحديث والمحدّثون - محمد محمد أبو زهو - ١٥ [دار الفكر العربيّ بدون بيان عدد الطبعة ولا تاريخها، ويبدو أنها مصوّرة عن الطبعة الأولى - ١٩٧٨هـ - بمصر] .\n(٣) وقعت في شوّال سنة ٤ هـ.","vol":"1","page":3},{"text":"والمسلمين على أخذهم الفداء من الأسرى، فقال تعالى: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [الأنفال:٦٧-٦٨] . وعلى ضوء هذه الثوابت يكون الرأي والاجتهاد منه ﵊ مصيبا لأنّه مسدّد بالوحي فيأخذ حكمه، وتكون الحقيقة التي لا جدال فيها هي أن الرسول ﷺ \"لا يقع فيما يجتهد فيه خطأ أصلا\" (١) . خطب عمر بن الخطّاب ﵁ يوما فقال: \"يا أيها الناس! إنّ الرأي إنّما كان من رسول الله مصيبا لأنّ الله ﷿ يريه، وإنّما هو منّا الظنّ والتكلّف\".\nوبذلك يتبيّن لنا أنّ ثبوت الاجتهاد للنبيّ ﷺ لا يتعارض مع ما قرّره العلماء من أنّ اجتهاده وسائر عناصر سنّته من الوحي، اللهم إلا بعض قضايا معيشيّة كتأبير النخل ونحوه ممّا لا يتعلّق بالحلال والحرام والعقائد والمغيّبات، فهذه قد أجاب عنها النبيّ الكريم بنفسه كما هو ثابت في حديث رافع بن خديج الذي رواه مسلم: \"إنّما أنا بشر إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به، وإذا أمرتكم بشيء من رأي فأنا بشر\" (٢)، فهذه تجارب يعيشها الرسول ﷺ بوصفه بشرا عاديّا كتلك التي يكابدها سائر الناس في حياتهم اليوميّة، فلا صلة لها بالوحي.\nوقبل استعراض الأدلّة النقليّة والعقليّة على أنّ السنّة النبويّة وحي، لا بدّ\n_________\n(١) انظر فتح الباري ١٣/ ٣٠٥.\n(٢) ٤/١٨٣٥ - ١٨٣٦ الحديث عدد ٢٣٦٢.","vol":"1","page":4},{"text":"لنا أن نتعرّف ماهية الوحي؟ وأن نتحدّث عن إمكان حصوله؟ وإمكان اتّصال الله سبحانه بأنبيائه المصطفين من خلاله؟ وموقف أهل الإيمان من هذه الظاهرة؟ وموقف الملاحدة والدهريّين منها؟","vol":"1","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>ما الوحي</span>؟\nالوحي: لغة: يقول الراغب الأصفهانيّ في \"مفردات القرآن\": \"أصل الوحي الإشارة السريعة، فقيل [للأمر السريع] أمر وحي\" (١) . وهو أيضا \"الإعلام في خفاء\" (٢)، إذ هو خاص بمن يوجّه إليه هذا الإعلام بحيث يخفى عن غيره. وتكون هذه الإشارة السريعة، وهذا الإعلام الخفيّ:\n- بالكلام على سبيل الرمز والتعريض.\n- وبالصوت المجرّد عن التركيب.\n- وبالإشارة، والإيماء ببعض الجوارح.\n- وبالكتابة.\nفكلّ ما دللت به من كلام أو كتابة أو رسالة أو إشارة، فهو وحي. وعلى هذه المعاني حمل قوله تعالى عن زكريّا: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ [مريم:١١]، فقيل في تفسير \"أوحى إليهم\" رمز، وقيل أشار، وقيل كتب (٣) .\nوقد يطلق الوحي ويراد به الموحى به من باب إطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول.\n_________\n(١) صفحة ٨٥٨ [ط٢ - ١٤١٨هـ / ١٩٩٧م] .\n(٢) انظر فتح الباري لابن حجر العسقلانيّ ١/١٤.\n(٣) مفردات القرآن ٨٥٨.","vol":"1","page":5},{"text":"أمّا الوحي شرعًا: فهو الإعلام بالشرع، أو هو كلام الله المنزّل على أنبيائه (١)، سواء كان ذلك في اليقظة أو في المنام. فالله تعالى يعلم أنبياءه \"ما يريد إبلاغه إليهم من الشرائع والأخبار بطريق خفيّ، بحيث يحصل عندهم علم ضروريّ قطعيّ بأنّ ذلك من عند الله جلّ شأنه. . فهو أخصّ من المعنى اللغويّ وفق مصدره وهو الله سبحانه، والموجّه إليهم وهم أنبياؤه الكرام\" (٢) .\n_________\n(١) انظر فتح الباري ١/١٤ - ١٥.\n(٢) الحديث والمحدّثون ١١.","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>أقسام الوحي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>الضرب الأول: الوحي</span>\n...\nأقسام الوحي:\nيقول الله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء﴾ [الشورى:٥١] . فأضرب الوحي وأقسامه حسبما دلّت عليه هذه الآية الكريمة ثلاثة:\nالضرب الأوّل: الوحي: وهو الإيحاء والإلهام، والإلقاء في الروع والنفث فيه، ويعبّر النبيّ ﷺ عن ذلك بقوله: \"إنّ روح القدس نفث في روعي\". فهو إلقاء المعنى في قلب النبيّ ﷺ مع العلم اليقينيّ بأنّ ذلك من الله ﷿، وقد يكون هذا الإلهام:\nأ- في اليقظة.\nب- أو في المنام: \"ذلك أنّ أوّل ما يؤتى به الأنبياء في المنام، حتّى تهدأ قلوبهم، ثمّ ينزل الوحي بعد في اليقظة\"، كما ذكر ذلك علقمة بن قيس صاحب عبد الله بن مسعود ﵁ (١) .\n_________\n(١) فتح الباري ١/١٥.","vol":"1","page":6},{"text":"وروى البخاريّ من حديث عائشة ﵂: \"كان أوّل ما بدئ به رسول الله ﷺ [من الوحي] الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح\" (١) .\n_________\n(١) صحيح البخاريّ - التفسير - الحديث٤٩٥٣.","vol":"1","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>الضرب الثانيّ: الكلام من وراء حجاب:</span>\nأي أنّ الله يكلّم النبيّ فيسمعه دون معاينة:\nـ مثلما حصل لموسى ﵇ في بدء رسالته بجبل الطور ﴿وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي يَا مُوسَى إِنِّي َأنَا َربُّكَ َفاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ِإنَّكَ ِبالْوَادِ الْمُقَدَّسِ ُطوًى﴾ [طه:٩-١٢] . وكما جاء ذلك في قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ ِ إلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي﴾ [الأعراف: ١٤٣] .\nـ وكما حصل لنبينا محمد ﷺ ليلة المعراج فقد كلّمه ربّه وفرض الصلاة عليه وعلى أمّته وراجع ﵊ ربّه فيها على ما صرّحت به الأحاديث الصحيحة (١) .\n_________\n(١) الحديث والمحدثون ١٢- ١٣.","vol":"1","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>الضرب الثالث: الوحي بواسطة الملك رسول الوحي:</span>\nأي أنّ الله تعالى يرسل ملكًا - وملك الوحي هو جبريل ﵇ فيبلِّغ النبيّ ﷺ ما يريد الله أن يبلّغه إليه، وهذا مصداق لقوله ﷺ: \"كان","vol":"1","page":7},{"text":"الوحي يأتيني به جبريل فيلقيه عليّ كما يلقي الرجل على الرجل فذاك ينفلت منّي، ويأتيني في بيتي مثل صوت الجرس، حتى يخالط قلبي فذاك الذي لا ينفلت مني\" (١) .\nوهذا الملك تارة يراه النبي ﷺ فيكون رسولًا مُشاهَدًا تُرى ذاتُهُ ويُسْمَعُ كلامُهُ، وتارة لا يراه:\n١- ففي حالة رؤية النبي ﷺ ملك الوحي وهو يلقي عليه الوحي:\nأ- قد يراه على صورته الحقيقية التي خلقه الله عليها، وله ستمائة جناح، وهذا نادر، فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة مرفوعًا: \"لم أرَه - يعني جبريل - على صورته التي خلق عليها إلا مرتين\" (٢)، وحدّدت السيدة عائشة ﵂ هاتين المرّتين بقولها: \"مرّة عند سدرة المنتهى، ومرّة عند أجياد\".\nيقول النبي ﷺ: \"جاورت في حراء فلمّا قضيت جواري هبطت فاستبطنت الوادي، فنوديت، فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي، فإذا هو جالس على عرش بين السماء والأرض\" (٣)، وفي رواية: \"على كرسيّ بين السماء والأرض وقد سدّ الأفق\".\nب- وقد يراه متمثّلًا في صورة بشر في شكل أعرابيّ أو غيره، وكثيرًا ما كان يتقمّص صورة دحية الكلبي الصحابي الجليل الوسيم ﵁.\n٢- وفي حالة عدم رؤية النبيّ ﷺ الملك وهو يوحي إليه ويبلّغه كلام\n_________\n(١) فتح الباري ١/٢٧.\n(٢) فتح الباري ١/٣٢.\n(٣) البخاري - التفسير - باب وربّك فكبّر - فتح الباري ٨/٥٤٧ الحديث رقم ٤٩٢٤ و٨/٥٨٦ الحديث رقم ٤٩٢٥ - وانظر بدء الوحي فتح الباري ١/٣٧ الحديث رقم ٤.","vol":"1","page":8},{"text":"ربّه، فإنّه ﵊ يسمع عند قدومه:\nأ- دويًا كدويّ النحل، كما جاء ذلك في حديث عمر ﵁: \"كان رسول الله ﷺ إذا نزل الوحيُ يُسْمَعُ عند وجهِهِ كدويّ النحل\" (١) .\nب - أو صلصلة شديدة كصلصلة الجرس: أي أنّه ﷺ يسمع حسيسًا كصوت وقوع الحديد بعضه على بعض. جاء في حديث عائشة أم المؤمنين أنّ الحارث بن هشام المخزومي ﵃ - شقيق أبي جهل وكان من فضلاء الصحابة ﵃ - سأل رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله! كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله ﷺ \"أحيانًا يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشدّه عليّ فيفصم عنّي وقد وعيْتُ عنه ما قال، وأحيانًا يتمثّل لي الملك رجلًا فيكلّمني فأعي ما يقول\" (٢) .\nودويّ النحل لا يعارض صلصلة الجرس لأنّ سماع الدويّ بالنسبة إلى الحاضرين السامعين -كما في حديث عمر الآنف- أمّا الصلصلة فبالنسبة إلى مقام النبي ﷺ الذي شبَّه صوت الوحي بصلصلة الجرس.\nثم إنّ كلًا من الدويّ والصلصة إنّما يعلم كنههما ومصدرهما الله تعالى إلا أنّ آثارهما تبدو واضحة على رسول الله ﷺ ذلك أنّ حالة روحيّة غير عادية تعتريه لا يدرك الحاضرون إلا أماراتها الظاهرة كثقل بدنه وتفصّد\n_________\n(١) الحديث والمحدثون ١٣.\n(٢) صحيح البخاري - كتاب بدء الوحي - الباب الثاني- الحديث رقم٢ فتح الباري ١/٢٥-٢٦.","vol":"1","page":9},{"text":"جبينه عرقًا (١) ذلك أنّ النبي ﷺ كان يعالج من التنزيل شدة، كما جاء ذلك في حديث ابن عباس (٢) وقد علّل بعضهم هذه الشدة بقوله: \"ليستجمع قلبه فيكون أوعى لما سمع\" (٣) والحقيقة هي أنّ الوحي ثقيل يقول تعالى: ﴿لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا لْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ للَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [الحشر: ٢١]، فإذا تصدّع الجبل فكيف ببدن ضعيف؟! تقول السيّدة عائشة ﵂ عن الرسول ﷺ وما يلقاه من الشدة عند نزول الوحي: \"ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصّد عرقًا\" (٤) .\n_________\n(١) الحديث والمحدثون ١٣.\n(٢) انظر فتح الباري ١/٢٨.\n(٣) انظر فتح الباري ١/٢٨.\n(٤) البخاري - كتاب بدء الوحي - الباب٢- الحديث عدد٢- فتح الباري ١/٢٥ - ٢٦.","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>وحي الأنبياء لا تباين فيه:</span>\nوالجدير بالملاحظة هو أنّ وحي الأنبياء واحد فلا اختلاف بين وحي هذا النبيّ ووحي هذا النبيّ، يقول تعالى: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ َوأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا﴾ [النساء: ١٦٣] .","vol":"1","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>هل يكون الوحي للأنبياء فقط</span>؟\nوردت صيغة الوحي ومشتقاتها في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وبدلالات عديدة، فبالإضافة إلى معاني الوحي إلى الأنبياء وردت عبارات تفيد أن هناك وحيًا لغير الأنبياء:\n١ - فهناك وحي إلى بشر عاديين:\nأ- مثل الإيحاء للحواريين وإعلامهم بواسطة عيسى رسالة ربّهم إليهم ﴿وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي﴾ [المائدة:١١١] .\nب- ومثل الإيحاء لأمّ موسى ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ﴾ [القصص:٧] وهو بمعنى الإلهام.\nج- ومثل إيحاء بعض المخلوقات لبعضهم كإيحاء شياطين الإنس والجن لبعضهم البعض - وهي الوسوسة -: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا","vol":"1","page":11},{"text":"شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ [الأنعام:١١٢]، ﴿وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ﴾ [الأنعام:١٢١]، ويقول الرسول ﷺ: \"وإن للشيطان للمّة\" (١) .\nد- وكالإيحاء للأمم بواسطة الأنبياء ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ﴾ [الأنبياء:٧٣] .\n٢ - وهناك وحي لغير الإنسان: بمعنى الهداية والتسخير، كقوله تعالى: ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا﴾ [النحل:٦٨]، وقوله تعالى: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا﴾ [فصّلت:١٢] .\n_________\n(١) مفردات ألفاظ القرآن - الراغب الأصفهاني ص ٨٥٨.","vol":"1","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>ظاهرة الوحي وإمكان وقوعها:</span>\nإنّ كلّ من آمن بوجود الله تعالى وكمال قدرته آمن بالوحي وإمكان وقوعه بوصفه جانبًا من جوانب التدبير الإلهي ورعايته للخلق ورحمته بهم، فالعقل السليم يقرّ بإمكان وقوع الوحي، كما يقرّ أنّ النبوّة اصطفاء واجتباء لصفوة من الخلق حمّلهم الله مسؤولية الرسالة وهداية الخليقة فأوحى إليهم، وليست جانبًا من المعاناة والرياضة النفسيّة والروحيّة التي تمكّن من يكابدها من الحكماء والفلاسفة والمفكّرين الوصول إليها.","vol":"1","page":12},{"text":"إلا أنّ الملاحدة والدهريين قديمًا وحديثًا ينكرون النبوّة ويكفرون بالوحي ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ [الجاثية:٢٤] .\nكما أنّ الفلسفة الوضعية الحديثة في القرن التاسع عشر التي يتزعّمها الفيلسوف الفرنسي أوقيست كونت Auguste Comte [١٧٩٨-١٨٥٧م] ترى \"أنّ البحث عن العلل الأولى أو الغائيّة بحث لا معنى له ولا طائل من ورائه\" (١) ذلك أنّ هذا المذهب يعد \"المعرفة الصحيحة هي المعرفة المبنيّة على الواقع والتجربة، وأنّ العلوم التجريبيّة هي التي تحقّق المثل الأعلى لليقين\"، والوضعيّة لا تعترف بإله متعالٍ فردٍ صمدٍ متفرّد بالعظمة والجلال وإنّما تعد الديانة هي ديانة الإنسانية (٢) والإله هو الإنسان.\nوهؤلاء الماديّون القدامى والمحدثون يمثّلون الضلال ويصدرون عن الظن الذي لا يغني عن الحقّ شيئًا، ذلك أنّ طرق المعرفة ووسائلها ممثّلة في العقل والحسّ والتجربة والأخبار الصحيحة المتناقلة عن الآباء والأجداد لا يمكنها بحال الوصول إلى الحقيقة المطلقة، فأين لهذا الحسّ والعقل والتجربة والأخبار التي لا يكون مصدرها الوحي، الوصول إلى معرفة عالم الغيب؟ بل أنّى لهذه الوسائل مجتمعة أن تتوصّل إلى معرفة وظيفة الإنسان الحقيقية في الحياة؟ وما ينتظره بعد الممات؟!\n_________\n(١) معجم المصطلحات والشواهد الفلسفية ٤٨٨ - جلال الدين سعد - دار الجنوب للنشر- ١٩٩٨ - تونس.\n(٢) المصدر السابق ٤٧٧.","vol":"1","page":13},{"text":"إنّ العقل يسلّم بمحدوديّة معارفه وانحصارها في عالم الشهادة، أمّا عالم الغيب فلا سبيل إلى معرفته والإلمام بأسراره وخصائصه إلا بالوحي، ومن هنا أدركت العقول الصحيحة أنّ الإنسان في حاجة ماسّة إلى الوحي الإلهي للوصول إلى المعرفة الصحيحة حول الكون وخالقه والإنسان ودوره في التعمير وخلافة الله في الأرض ومصيره في الآخرة. والإحساس بالحاجة إلى الوحي ليس فيه غمط للعقل والحسّ ودورهما في المعرفة، ذلك أنّ الوحي يهدي هذه الوسائل ويصحّح مسارها ويرشدها إلى الحقائق التي لا سبيل أن يصل إليها العقل والحسّ بمفردهما.\nالفيلسوف ابن الطفيل يثبت أن لا مناص من النبوّة والوحي لإرشاد الخليقة إلى الحقّ (١):\nكتب الفيلسوف ابن الطفيل في القرن السادس للهجرة قصّته الشهيرة \"حيّ بن يقظان\" هذا الطفل الذي رمت به الأمواج في جزيرة مهجورة من جزائر الهند التي تحت خط الاستواء، فتبنّته غزالة فكانت له كأمّه ونما وكبر وقد وهبه الله ذكاءً وقّادًا فعرف كيف يقوم بحاجات نفسه واستطاع أن يتحصّل بفطرته السليمة وملاحظاته الفاحصة وتفكيره الحادّ علمًا غزيرًا وأن يدرك بنفسه أرفع الحقائق الطبيعيّة وما وراء الطبيعة فعرف الله والعالم ونال السعادة المتّصلة الغامرة التي لا ينالها إلا العارفون بالله والعالمون بحقائق الكون الفسيح، وعند التقائه \"أبسال\" الرجل التقيّ الذي قرّر اعتزال\n_________\n(١) هو أبوبكر محمد بن عبد الملك بن طفيل القيسي الأندلسي ولد قبل سنة ٥٠٦هـ وتوفي سنة ٥٨١هـ[١١٨٥-١١٨٦م] .","vol":"1","page":14},{"text":"الناس والفرار بدينه من جزيرة مجاورة، علّمه الكلام، فعلم منه حقائق الوجود ووجد في الطريق الفلسفي الذي سلكه حيّ بن يقظان تعليلًا علويًّا للدين الذي يعتقده، وتفسيرًا سليمًا لكلّ الأديان، واستطاع حيّ بن يقظان إقناع \"أبسال\" أن يحمله إلى جزيرته التي هجرها ليلتقي فيها ملكها التقيّ \"سلامان\" صديق \"أبسال\" الذي يرى خلافًا لأبسال وجوب ملازمة الجماعة وترك العزلة.\nوبالتقائهم حاول حيّ أن يكشف لأهل الجزيرة وخاصّتها بطريقته العقليّة والإشراقيّة الحقائق العليا التي وصل إليها فلم يوفّق، وأدرك حيّ وصديقه أبسال أنّ من أراد أن يعلّم الناس حقائق الوجود ويؤثّر في أفهامهم الغليظة ويُلِين إرادتهم المستعصية، فلا مفرّ له من أن يصوغ آراءه بلغة الأديان المنزّلة على الرسل. فابن الطفيل أراد أن يبيّن أنّه في وسع الإنسان أن يرتقي بنفسه وبفطرته السليمة من المحسوس إلى المعقول إلى الله بحيث يستطيع الوصول إلى معرفة العالم ومعرفة الخالق، إلا أنّ هذا الإنسان سواءً كان فيلسوفًا أو مفكّرًا أو عالمًا وإن وصل إلى معرفة الحقائق العليا حول الإنسان والكون والخالق سبحانه، فإنّه لا يُحْسِنُ إبلاغ هذه الحقائق إلى عامّة الناس بل إنه لا يستطيع إقناع حتى الخاصّة منهم، فالسبيل الوحيد لإيصال الحقائق الكونيّة للخليقة هو الوحي الإلهي عن طريق من يجتبيهم الله تعالى من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام (١) .\n_________\n(١) انظر ذخائر العرب ٨ - حيّ بن يقظان لابن سينا وابن الطفيل والسهرورديّ ص١-١١،ص ٢٠-٣٢، تحقيق وتعليق أحمد أمين - ط ٣ -١٩٦٦، دار المعارف - بمصر.","vol":"1","page":15},{"text":"فالوحي ظاهرة ممكنة الحدوث وإنّ تواتر الرسالات السماويّة إلى جانب الكثير من الدراسات العقلية الجادّة التي توصّلت إلى ضرورة الوحي، حتى إن المعتزلة وهم ممّن مجّد العقل وقدّمه، عدّوا الوحي والنبوّة واجبًا يقتضيه العقل نفسه، كلّ ذلك يثبت حقيقة الوحي ولا يمكن بحال أن يغني العقل عن النبوّة والرسالة. وطالما أنّ الإنسان محاسب مجازى على أعماله فإنّ مبعث الرسل للشعوب والأمم وللخليقة أجمعين يعدّ واجبا ﴿لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ [النساء:١٦٥]، كما يعدُّ الوحي حقيقة لا ينكرها إلا متفلّت من ضوابط العقل والحسّ وثوابت النقل وكلّ سبل المعرفة وتحصيل العلم. .\nوحينما نثبت الوحي نثبت علويّته فهو من الله، ونثبت صدقه فهو حقّ محض لا يأتيه الباطل، فكلّ ما أخبر به الوحي واقع وصدق وحقّ لا يتخلّف، يقول عبد الله بن عبّاس حول قول الله تعالى مخاطبًا اليهود المخادعين: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِن زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاء لِلَّهِ مِندُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ [الجمعة:٦] . وحول قوله تعالى في شأن المجادلين في شأن عيسى ﵇ بعد أن بيّن القرآن وجه الحقّ فيه: ﴿فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾ [آل عمران:٦١] (١): \"لو تمنى اليهود الموت لماتوا، ولو خرج الذين يباهلون رسول الله ﷺ لرجعوا، لا\n_________\n(١) والمباهلة هي الدعاء باللعنة على الكاذب المفتري [التفسير الواضح الميسر - الشيخ محمد الصابوني - ص ١٢٨ - ط١ - ١٤٢٢هـ - ٢٠٠١م - مؤسّسة الريّان للطباعة والنشر بيروت] .","vol":"1","page":16},{"text":"يجدون أهلًا ولا مالًا \" (١) .\nوالأنبياء عصمهم الله من الخطإ في تلقّي الوحي وفي إبلاغه، وهم لا يملكون من أمر الوحي شيئًا فهم مبلِّغون رسالات ربّهم بدون تبديل أو تغيير.\nوإذا ثبت لدينا إمكانية الوحي وتحقّقت هذه الظاهرة الربّانية فهل السنة النبويّة الصحيحة وحي من الله؟\nلإثبات ذلك سوف نبحث عن أدلّة من كتاب الله الذي هو وحي من الله، ثمّ من السنّة النبويّة الصحيحة، كما سنتتبّع جملة من الأخبار الغيبيّة التي أخبر عنها الرسول ﷺ وندرس مدى تحقّقها ومصداقها فيما بعد حتى نعرف إن كان مصدرها الوحي من الله، وكذلك سندرس جملة من الأحاديث التي تتناول مسائل علميّة معقّدة ونبحث عن الإعجاز العلمي فيها فإذا تحقّق ذلك كلّه أدركنا بما لا يدع مجالًا للشك أنّ السنّة النبويّة وحي من الله جلّت قدرته.\n_________\n(١) شرح صحيح البخاريّ، فتح الباري - كتاب التفسير - باب \"كلا لئن لم ينته\" - ٨/٥٩٥ - الحديث رقم ٤٩٥٠.","vol":"1","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>الدليل من القرآن الكريم على أن السنة وحي:</span>\nروى الإمام البخاري في جامعه بسنده الصحيح إلى أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: \"ما من الأنبياء نبيّ إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنّما كان الذي أوتيته وحيًا أوحاه الله إلىّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعًا يوم القيامة\" (١) .\n_________\n(١) صحيح البخاري - الاعتصام - باب قول النبي (بعثت بجوامع الكلم - فتح الباري ١٣/٢٦١ - حديث رقم ٧٢٧٤.","vol":"1","page":17},{"text":"فالرسول ﷺ يبين في هذا الحديث أن معجزته الكبرى هي الوحي، والوحي لا ينحصر في القرآن الكريم الذي هو \"أعظم المعجزات وأفْيَدُها وأدومها لاشتماله على الدعوة والحجّة ودوام الانتفاع به إلى آخر الدهر\" (١) . وإنّما يدخل ضمنه بيان القرآن وشرحه الذي أجراه الله على لسان نبيّه في سنته المطهّرة وقد وردت آيات كثيرة تثبت هذا المعنى من ذلك:\n١ـ قوله تعالى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ [القيامة:١٦-١٩] .\nفالله يطمئن رسولهصلى الله عليه وسلم في هذه الآيات ويعده -ووعده الحق- بأنّه سيجمع القرآن في صدره فيحفظه دون أن يتفلّت منه شيء ويردّده متى شاء بكلّ يسر وسيعلّمه قراءته كما نزل، وقطع سبحانه بأنه المتكفّل ببيانه، ويفسّر ابن عباس قوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ بقوله: \"علينا أن نبيّنه بلسانك\"وفي رواية: \"على لسانك\" (٢) .\nوعبارة \"بيانه\" في قوله تعالى: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ جنس مضاف، فيعمّ جميع أصناف البيان المتعلّقة بالقرآن الكريم من إظهاره وتبيين أحكامه وما يتعلّق بها من تخصيص وتقييد ونسخ وغير ذلك (٣) . ونظرًا إلى أنّ السنة هي التي بيّنت الغامض وفصّلت المجمل ووضّحت المشكل وفسّرت المبهم وقيّدت المطلق وخصّصت العام وحدّدت المنسوخ فهي المراد بقوله تعالى:\n_________\n(١) فتح الباري ١٣/٢٦٢.\n(٢) صحيح البخاري - التفسير- باب فإذا قرأناه فاتبع قرآنه حديث ٤٩٢٩ فتح الباري ٨/٥٥٠.\n(٣) انظر فتح الباري ٨/٥٥١.","vol":"1","page":18},{"text":"﴿إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ فهي وحي من الله.\n٢ - وكذلك قوله تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ﴾ [آل عمران:١٦٤] . إن فُسِّرَت الحكمة بالعقل والإتقان والصواب في القول والعمل (١) .\nوفسّرها ابن عباس ﵁ \"بعلم القرآن ناسخه ومنسوخه محكمه ومتشابهه \" وفسّرت كذلك بفهم حقائق القرآن (٢)، وهي معانٍ تنطبق على السنة ولا تخرج عن دائرتها فإنّ العديد من العلماء فسّروها بالسنة بكلّ وضوح فقد شرحها كل من قتادة بن دعامة السدوسي [ت١٣١هـ] وعبد الملك بن جريج [ت١٤٩هـ] بالسنة (٣) وشرحها ابن جرير الطبري بقوله \"وهي السنن التي علّمكموها رسول الله ﷺ وسنّها لكم \" (٤) .\nوالحكمة وردت في القرآن العزيز مقرونة بالكتاب في مواطن عديدة، وممن بسط القول في شرحها وعلى أنّها السنة المطهرة الإمام محمد بن إدريس الشافعي ﵀ فقال في رسالته: \" سمعت من أرضى من أهل\n_________\n(١) انظر البحر المحيط - محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيّان الأندلسي الغرناطي الحياني الشهير بأبي حيّان ٢/ ٣٢٠،٤٦٣.\n(٢) مفردات القرآن للراغب ٢٥٠.\n(٣) جامع البيان عن تأويل القرآن - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ١/٥٥٧ /٣/٢٧٤. [ط٣ - ١٣٨٨هـ/١٩٦٨م - مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر] .\n(٤) المصدر السابق ٢/٤٨٣.","vol":"1","page":19},{"text":"العلم بالقرآن يقول: الحكمة سنّة رسول الله ﷺ وهذا يشبه ما قال والله أعلم \". ويعلل ذلك بقوله: \"لأنّ القرآن ذكر وأتبعته الحكمة، وذكر الله مَنَّه على خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة فلم يجُز – والله أعلم – أن يقال: الحكمة ها هنا إلا سنّة رسول الله ﷺ \" (١) . ويبسط الشيخ مصطفى السباعي ﵀ القول في دليل الشافعي فيقول:\n١- إن الله عطف الحكمة على الكتاب، وذلك يقتضي المغايرة، ولا يصحّ أن تكون غير السنة.\n٢- لأنّ الله ذكرها في معرض المنّة على المؤمنين، ولا يمنّ الله إلا بما هو حقّ وصواب.\n٣- وبما أن القرآن واجب الاتباع فالمعطوف عليه وهو الحكمة واجبة الاتباع.\n٤- وبما أنّ الله لم يوجب علينا إلا اتباع الكتاب والسنة، فتعيّن أن تكون السنة هي ما صدر عن الرسول ﷺ من أقوال وأحكام في معرض التشريع (٢) . فهذا دليل قرآني على أنّ السنّة وحي أنزلها الله على قلب رسوله كما أنزل القرآن: ﴿وَأَنزَلَ اللهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا﴾ [النساء:١١٣] .\n٣ - ومن الأدلة القرآنية على أنّ السنة وحي قوله تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ\n_________\n(١) الرسالة للإمام الشافعي ص ٨٦ [ط١ - ١٤٠٨هـ /١٩٨٨م، الناشر مركز الأهرام للترجمة والنشر - القاهرة] .\n(٢) السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي - مصطفى بن حسين السباعي ص ٥١، [ط٤ - ١٤٠٥هـ/١٩٨٥م المكتب الإسلامي - بيروت] .","vol":"1","page":20},{"text":"الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [النحل:٤٤] .\nوإن شُرِح الذكر (١) الوارد في قوله تعالى: ﴿أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا﴾ [ص:٨] بالقرآن، فإنّه في آيتنا هذه يعني السنّة لأنّ الذكر الذي أنزله الله على قلب الرسول ﷺ إنما أنزله عليه ليبيّن به للناس ما نزّل إليهم من كتاب الله، وبيان الرسول إنّما هو من سنته ﷺ.\nويشرح ابن حزم عبارة \"الذكر\" الواردة في الآية بالوحي فيقول: \"ولا خلاف بين أحدٍ من أهل اللغة والشريعة في أنّ كل وحي نزل من عند الله فهو ذكر منزّل\"وردّ على من زعم أنّ المراد بالذكر في الآية \"القرآن وحده\" بقوله: \"هذه دعوى كاذبة مجرّدة عن البرهان، وتخصيص للذكر بلا دليل والذكر اسم واقع على كلّ ما أنزل الله على نبيه ﷺ من قرآن وسنة\" (٢) .\n\"فالذكر بيانٌ أنزله الله والسنة هي هذا البيان فتكون بالتالي وحيًا منزّلًا من السماء، وقد قام الرسول ﷺ بتبليغ ما أنزل إليه من القرآن أكمل تبيلغ كما قام بتبيينه خير تبيين ففصّل مجمله ووضّح مشكله وفسّر مبهمه وقيّد مطلقه وخصّص عامّه وبيّن منسوخه واستنبط أحكامه وحدّد مرماه وكشف مغزاه وأبان عن معناه \" (٣) .\n٤ - ومن الأدلة القرآنية على أنّ السنة وحي قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَا\n_________\n(١) المفردات للراغب ص ٣٢٨.\n(٢) السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي ١٥٧.\n(٣) محاضرات في علوم الحديث - للشيخ مصطفى أمين التازي ١/١٢٠.","vol":"1","page":21},{"text":"إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًا﴾ [النساء:١٠٥] .\nذهب الداودي إلى أن عبارة \"بما أراك الله\" ليست محصورة في المنصوص وإنّما فيها إذن في القول بالرأي من قياس واجتهاد، خلافًا لما ذهب إليه الإمام البخاري من أنّ كل ما قاله النبي ﷺ وحكم به بين الناس إنّما صدر فيه عن الوحي، وقد ترجم لهذا المعنى في صحيحه بقوله: \". . . ولم يقل برأي ولا قياس لقوله تعالى: \"بما أراك الله\" (١) .\nولكن إذا علمنا أنّ الله لا يقرّ نبيّه على خطأ تبيّن لنا أن الرسول ﷺ عندما يحكم بين الناس إنّما يحكم بما ورد في القرآن ممّا نصّ عليه فيه من أحكام، كما يحكم بينهم بما علّمه الله وأراه أي بسنّته فيكون في حكمه مستندًا إلى القرآن والسنة وكلّ منهما ممّا نزّله الله عليه وعلّمه حقائقه وعرّفه حدوده، فهما وحي بلا جدال.\n_________\n(١) صحيح البخاري - الاعتصام - الباب ٨ - باب ما كان النبي (يُسأل ممّا لم ينزل عليه الوحي - فتح الباري ١٣/٣٠٣٠.","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>الدليل من السنّة النبويّة على أنّ السنّة وحي:</span>\nذكر الإمام الشافعيّ \"أنّ حجّة من قال: إنّ النبيّ ﷺ لم يسنّ شيئا إلا بأمر الله على وجهين:\n- إمّا بوحي يتلى على الناس وهو القرآن الكريم.\n- وإمّا برسالة عن الله أن افعل \" (١)، ويريد الإمام بقوله: \"رسالة عن\n_________\n(١) انظر فتح الباري ١٣/٣٠٥.","vol":"1","page":22},{"text":"الله\"ما يقابل الوحي المتلوّ، وهو الوحي غير المتلوّ أي السنّة النبويّة.\nوما قاله الإمام الشافعيّ جاء مصداقا لكثير من الأحاديث ووقائع السنّة منها:\n١- حديث المقدام بن معديكرب يرفعه: \"ألا إنّي أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا الكتاب فما وجدتم فيه من حلال فأحلّوه وما وجدتم فيه من حرام فحرّموه. . \" (١) وجاء في نهاية الحديث في رواية أخرى: \"ألا وإنّ ما حرّم رسول الله كما حرّم الله\" (٢)، وروى أبو داود في مراسيله عن مكحول الشاميّ قال: قال رسول الله ﷺ \"آتاني الله القرآن ومن الحكمة مثليه\".\nوعبارة \"الكتاب\" الواردة في الحديث واضحة، يراد بها القرآن الكريم، وهو الوحي الظاهر الجليّ المتلوّ، وأمّا قوله: \"ومثله معه\" فذهب العلماء إلى أنّ المراد بها الوحي غير المتلوّ، وهو السنّة بكلّ ما تعنيه من بيان شامل للكتاب وتشريع مستقلّ عنه.\nومثليّة السنّة للقرآن تتحقّق في أمرين: في النوع وفي الحكم:\n- أمّا النوع فيعني أنّ كلًا من القرآن والسنّة وحي من الله، وأمّا الحكم فيعني وجوب العمل بهما جميعا (٣) .\n_________\n(١) سنن أبي داود - كتاب السنّة - باب في لزوم السنّة ٥/١٠ حديث ٤٦٠٤ - نحوه سنن ابن ماجه - المقدّمة - باب تعظيم حديث رسول الله. . ١/٦ حديث ١٢ - سنن الترمذي - العلم - باب ما نهي عنه، أن يقال عند حديث النبيّ ﷺ ٥/٣٨ حديث ٢٦٦٤ - عون المعبود ١٢/٣٥٤ حديث٤٥٨٠.\n(٢) الحديث والمحدّثون ١١.\n(٣) انظر معالم السنن لأبي سليمان الخطّابيّ - ٤/٢٩٨ (ط٢ -١٤٠١هـ /١٩٨١م- منشورات المكتبة العلميّة - بيروت - لبنان) .","vol":"1","page":23},{"text":"٢- ومن أوضح ما يثبت أنّ السنّة وحي ما أثر عن حسّان بن عطيّة أحد ثقات التابعين الشاميّين قوله: \"كان جبريل ينزل على النبيّ ﷺ بالسنّة كما ينزل عليه بالقرآن\" (١) وفي رواية إضافة قوله: \"ويعلّمه إيّاها كما يعلّمه القرآن\" (٢)، يؤيّد هذا ما رواه البخاريّ في صحيحه بسنده إلى عمر بن الخطّاب ﵁ قال سمعت النبيّ بوادي العقيق يقول: \"أتاني الليلة آت من ربّي فقال: صلّ في هذا الوادي المبارك، وقل عمرة في حجّة\" (٣) . ومن هذا القبيل قوله: \"إنّ الروح الأمين نفث في روعي أنّه لن تموت نفس حتّى تستوفي رزقها، فاتّقوا الله وأجملوا في الطلب\" (٤) .\nفهذه الأحاديث صريحة في أنّ الرسول ﷺ يتلقّى السنّة من الله سواء كان ذلك بوحي جليّ بواسطة جبريل وفي حال اليقظة، مثل قوله ﷺ: \"أتاني آت\"، أو بوحي خفيّ أي بإلهام أو نفث في الروع أو بالرؤيا في المنام، مثل قوله ﷺ: \"إنّ الروح الأمين نفث في روعي\"، وهي تصدّق قول التابعيّ الجليل حسّان بن عطيّة: \"إنّ جبريل كان ينزل على النبيّ ﷺ بالسنّة كما ينزل عليه بالقرآن\" وهي واضحة الدلالة على أن السنّة وحي\n_________\n(١) فتح الباري ١٣/٣٠٥ - سنن الدارميّ - المقدّمة - باب السنّة قاضية على كتاب الله ١/١١٧ حديث ٥٩٤.\n(٢) تحفة الأشراف ١٣/ ١٦١ الحديث ١٨٤٩٠.\n(٣) صحيح البخاريّ - الحجّ - باب قول النبيّ ﷺ: \"العقيق واد مبارك\" - فتح الباري ٣/٤٥٨ حديث ١٥٣٤. والاعتصام - باب ما ذكر النبيّ وحضّ على اتفاق أهل العلم - فتح الباري١٣/٣١٥ حديث ٧٣٢٢. سنن أبي داود - مناسك - باب في الإقران ٢/٣٩٤ حديث ١٨٠٠ - سنن ابن ماجه - المناسك - باب التمتّع بالعمرة إلى الحجّ ٢/٩٩١ حديث ٢٩٧٦.\n(٤) محاضرات في علوم الحديث - مصطفى أمين التازيّ ١/٩٩ (ط٣ -١٣٩١هـ /١٩٧١م - مطبعة دار التأليف بمصر) . ونحوه في سنن ابن ماجه [بدون ذكر: إنّ الروح الأمين نفث في روعي]- التجارات- باب الاقتصاد في طلب المعيشة٢/٧٢٥ حديث ٢١٤٤.","vol":"1","page":24},{"text":"من الله تعالى.\n٣- وممّا يثبت أنّ السنّة وحي ما أخرجه الإمام الشافعيّ من طريق التابعيّ الكبير طاوس بن كيسان \"أنّ عنده كتابا في العقول نزل به الوحي\" (١) . وإذا علمنا أنّ الديّات ممّا حدّدته وفصّلت معالمه السنّة أدركنا أنّ كلّ ذلك وحي نزل على قلب الرسول وجرى به لسانه. وكذلك أنصبة الزكاة وبيان مقاديرها المخرّجة وأنواعها وأجناسها وتفصيلاتها المبسوطة في كتب الزكاة والصدقة، فهي وإن بدت من قول النبيّ ﷺ إلا أنها في الحقيقة أمر أمر الله به نبيّه ﵊. مصداق ذلك ما رواه البخاريّ بسنده الصحيح إلى أنس بن مالك ﵁: أنّ أبا بكر كتب له هذا الكتاب لمّا وجّهه إلى البحرين: \"بسم الله الرحمن الرحيم، هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله ﷺ على المسلمين والتي أمر الله بها رسوله. \" (٢) .\nفقول أبي بكر ﵁: \"هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله ﷺ والتي أمر الله بها رسوله. \" يبيّن بما لا يدع مجالا للشكّ أنّ ما يتعلّق بركن الزكاة والصدقات إنّما هو وحي من الله عبّر عنه الرسول ﷺ ببيانه الآسر، ويقاس على الزكاة بقيّة الأركان، وغيرها ممّا تناولته السنة بالبيان.\n٤- ومن الأدلّة التي ساقها العلماء على أنّ السنّة وحي كالقرآن قصّة العسيف (٣)، فقد روى البخاريّ بسنده الصحيح إلى أبي هريرة وزيد بن\n_________\n(١) فتح الباري١٣/٣٠٥.\n(٢) صحيح البخاريّ - الزكاة - باب زكاة الغنم - فتح الباري ٣/٣٧١ - ٣٧٢ الحديث ١٤٥٤.\n(٣) العسيف بمهملتين: الأجير وزنًا ومعنىً، والجمع عسفاء كأجراء، ويطلق على الخادم وعلى العبد، وسمّي الأجير عسيفا لكون المستأجر يعسفه في العمل أي يجور عليه في العمل، أو لكون الأجير يعسف الأرض بالتردّد عليها. (فتح الباري ١٢/١٤٢ - ١٤٣) .","vol":"1","page":25},{"text":"خالد قالا: كنّا عند النبيّ ﷺ فقام رجل [وهو زوج المرأة وكان أعرابيًاّ] فقال: أنشدك الله إلا ما قضيت بيننا بكتاب الله!!. فقام خصمه [وهو والد العسيف] وكان أفقه منه فقال: \"اقض بيننا بكتاب الله وائذن لي، قال \"قل! \" قال: إنّ ابني هذا كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته، فافتديت منه بمائة شاة وخادم. ثمّ سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني أنّ على ابني جلد مائة وتغريب عام وعلى امرأته الرجم. فقال النبيّ: \"والذي نفسي بيده لأقضينّ بينكما بكتاب الله جلّ ذكره، المائة شاة والخادم ردّ وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها\" (١) .\nوالشاهد هنا هو قوله: \"لأقضينّ بينكما بكتاب الله\" وقضى بجلد البكر مائة وتغريب عام، وبرجم المحصنة، وكلّ من التغريب والرجم قضت بهما السنّة، ولم يرد لهما ذكر في الكتاب إلا أنّ النبيّ ﷺ عبّر عن هذين الحكمين اللذين تفرّدت بهما السنة \"بالكتاب\"، وهذا دليل صريح على أنّ السنّة وحي كالكتاب، وعلى أنّ الكتاب أعمّ من القرآن، وأنّ المراد به \"الشرع\" سواء كان كتابا أو سنّة.\n- وفي المضمار نفسه شرح أبوبكر البيهقيّ من علماء القرن الخامس الهجري [ت٤٥٨هـ] عبارة \"الكتاب\" الواردة في قول الرسول: \" إنّي لا أحلّ إلا ما أحلّ الله في كتابه، ولا أحرّم إلا ما حرّم الله في كتابه\" بالوحي سواء كان وحيا متلوّا وهو القرآن، أو غير متلوّ وهو السنّة النبويّة (٢) .\n_________\n(١) صحيح البخاريّ - الحدود - باب الاعتراف بالزنى - فتح الباري ١٢/١٤٠ حديث ٦٨٢٧.\n(٢) انظر السنّة ومكانتها في التشريع الإسلاميّ ١٥٥.","vol":"1","page":26},{"text":"٥- ومن الأدلّة على أنّ السنّة وحي ما جاء على لسان معاذ بن جبل ﵁ في حكم المرتدّ المغيّر لدينه المفارق للجماعة الذي قضت السنّة بقتله (١) بعد استتابته حماية لأمن المجتمع المسلم، من أنّه قضاء الله ورسوله، أي أنّه حكم وإن صدر على لسان الرسول الأكرم ﷺ إلا أنّه في الحقيقة وحي أنزله الله على قلب نبيّه ﷺ. روى البخاريّ بسنده إلى أبي موسى الأشعريّ أنّ معاذ بن جبل حين قدم عليه باليمن، وجد عنده رجلا موثّقا فقال: ما هذا؟ قال [أبوموسى]: كان يهوديّا فأسلم ثمّ تهوّد!: قال: اجلس! قال [معاذ]: لا أجلس حتّى يقتل، قضاء الله ورسوله ثلاث مرّات، فأمر به، فقتل (٢) .\nفوصف معاذ ﵁ قتل المرتدّ الذي قضى به الرسول بأنّه \"قضاء الله ورسوله\"، يدلّ على أنّه موحى به من الله تعالى.\n٦- ومن الأدلّة الواضحة على أنّ السنّة وحي قول النبيّ ﷺ لعبد الله ابن عمرو بن العاص حين اشتكته قريش التي نهته عن كتابة الحديث بوصف النبيّ ﷺ بشرا يتكلّم في الغضب والرضا: \"اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه [وقد أومأ بأصبعه إلى فيه] إلا حقّ\" (٣)، لأنه يصدر -فيما\n_________\n(١) يقول النبيّ ﷺ: \"من بدّل دينه فاقتلوه\" - الموطّأ - الأقضية - باب القضاء فيمن ارتدّ عن الإسلام ٤٥٨ - صحيح البخاريّ - الجهاد - باب لا يعذّب بعذاب الله - فتح الباريّ ٦/١٧٣ حديث ٣٠١٧، والاستتابة - باب حكم المرتدّ - فتح الباري ١٢/ ٢٧٩ حديث ٦٩٢٢ - سنن الترمذيّ - الحدود - باب ما جاء في المرتدّ ٤/٥٩ - سنن النسائيّ - تحريم الدم - باب الحكم في المرتدّ ٧/١٠٤.\n(٢) صحيح البخاريّ - استتابة المرتدّين والمعاندين - باب حكم المرتدّ والمرتدّة - فتح الباري ١٢/٢٨٠ حديث ٦٩٢٣.\n(٣) سنن الدارميّ - باب من رخّص في كتاب العلم ١/١٢٥ - مسند أحمد ٢/١٦٢، ١٩٢. - جامع بيان العلم وفضله ١/٧١.","vol":"1","page":27},{"text":"يقول- عن الوحي الذي لا ينطق عن الهوى.\n٧- ومن أوضح الأدلّة على أنّ سنّة النبيّ ﷺ وحي أنه ﵊ كثيرًا ما يسأل عن الشيء الذي لم ينزل عليه فيه وحي، فيسكت أو يقول لا أدري حتّى يأتيه بيان ذلك بالوحي، وكثيرا ما تنزل به النوازل فلا يفتي حتّى يريه الله الجواب والفتوى، حتّى إنّ البخاريّ ترجم لهذا المعنى في جامعه الصحيح بقوله: \"باب ما كان النبيّ يسأل ممّا لم ينزل عليه الوحي فيقول: \"لا أدري، أو لم يجب حتّى ينزل عليه الوحي، ولم يقل برأي ولا قياس، لقوله تعالى: \"بما أراك الله\" (١):\nأ - من ذلك سؤال جابر بن عبد الله ﵁: \"يا رسول الله! كيف أقضي في مالي؟ كيف أصنع في مالي؟ \"، قال جابر: \"فما أجابني بشيء حتى نزلت آية الميراث\" (٢) .\nب - وكذلك سؤال أحد المعتمرين -وكان يلبس جبّة وعليه أثر الخلوق- النبيّ ﷺ وهو بالجعرانة يا رسول الله! كيف ترى في رجل أحرم بعمرة وهو متضمّخ بطيب؟ فسكت النبيّ ﷺ ساعة، فجاءه الوحي. . . ثمّ سرّي عنه فقال: \"أين الذي سأل عن العمرة؟ \" فأتي بالرجل. فقال: \"اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرّات، وانزع عنك الجبّة، واصنع في عمرتك كما تصنع في حجّتك\" (٣) .\n_________\n(١) الاعتصام - الباب الثامن - فتح الباري ١٣/٣٠٣.\n(٢) صحيح البخاريّ - الاعتصام - باب ما كان النبيّ يسأل ممّا لم ينزل عليه الوحي - فتح الباري ١٣/٣٠٣ حديث ٧٣٠٩.\n(٣) صحيح البخاريّ - الحجّ - باب غسل الخلوق ثلاث مرّات من الثياب - فتح الباري ٣/٤٦٠ حديث ١٥٣٦ - العمرة - باب يفعل بالعمرة ما يفعل بالحجّ - فتح الباري ٣/٧١٨ حديث ١٧٨٩ - صحيح مسلم - الحجّ - باب ما يباح للمحرم بحجّ أو عمرة ١/٨٣٦ حديث١١٨٠ - سنن أبي داود - المناسك - باب الرجل يحرم في ثيابه ٥/٤٠٧ - ٤٠٨ حديث ١٨١٩.","vol":"1","page":28},{"text":"ج - وقد يسأل عن قضايا غيبيّة ممّا استأثر الله بعلمها كالروح والساعة، فلا يجيب حتى ينزل عليه الوحي بالجواب:\n- من ذلك ما رواه البخاريّ في صحيحه من حديث عبد الله بن مسعود: \"أنّ يهوديّا سأل الرسول فقال: يا أبا القاسم ما الروح؟ فسكت. فقلت: إنّه يوحى إليه. . . فلمّا انجلى عنه، فقال: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلًا﴾ [الإسراء:٨٥] (١) .\n- وسأله جبريل ﵇ عن الساعة؟ فقال ﵊: \"ما المسؤول عنها بأعلم من السائل\"، أي أنّه أخبره أن ليس عنده من ذلك علم (٢) . كما سأله رجل عن الساعة فأجابه بمثل جوابه جبريل ﵇ (٣) .\nد- وسئل النبيّ ﷺ عن الحمر؟ فقال \"لم ينزل عليّ فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة الفاذّة: ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [الزلزلة:٧-٨] \" (٤) .\nويشرح ابن التين الصفاقسيّ [ت٦١١هـ] المراد من الاستشهاد في هذا\n_________\n(١) العلم - باب قول الله تعالى: ﴿وما أوتيتم من العلم إلا قليلا﴾ - فتح الباري ١/٢٤٠ حديث ١٢٥.\n(٢) الموافقات في أصول الشريعة لأبي إسحاق الشاطبيّ ١/٤٤ - (ط٣ - ١٤١٧هـ/١٩٩٧م - دار المعرفة - بيروت) .\n(٣) صحيح البخاريّ - الإيمان - باب سؤال جبريل النبي - فتح الباري ١/١٤٠ حديث ٥٠.\n(٤) صحيح البخاريّ - التفسير - باب من يعمل مثقال ذرّة - فتح الباري ٨/٥٩٨ حديث ٤٩٦٣ - الجهاد - باب الخيل لثلاثة - فتح الباري ٦/٧٥ حديث ٢٨٦٠. والآية جامعة لشمولها جميع الأنواع من طاعة ومعصية. وفاذة لانفرادها في معناها.","vol":"1","page":29},{"text":"المقام بهذه الآية فيقول: \"دلّت على أنّ من عمل في اقتناء الحمير طاعة، رأى ثواب ذلك، وإن عمل معصية رأى عقاب ذلك\" (١) .\nفالرسول ﵊ متقيّد بالوحي يجيب ويفتي بما يريه الله، فلا يتعجّل جوابا مهما كانت المسألة خطيرة ومستعجلة، ومن أجلى الدلالات على صدق هذا القول \"حادثة الإفك\" التي نال المنافقون فيها من عرض النبيّ ﷺ وسرحوا ومرحوا دون أن يزعهم وازع، والرسول ﷺ لم يستطع أن ينهي افتراءاتهم وتخرّصاتهم حتّى نزل الوحي بعد شهر كامل ببراءة السيّدة الطاهرة البريئة المبرّأة عائشة أمّ المؤمنين ﵂ وأرضاها.\n_________\n(١) فتح الباري ٦/٧٧.","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>إخباره ﷺ عن الغيبيات وتحقق وقوعها يدل على أن السنة وحي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>سراقة يلبس سواري كسرى</span>\n...\nإخباره ﷺ عن الغيبيات وتحقّق وقوعها يدلّ على أن السنّة وحي\nوممّا يثبت أن السنّة وحي ما أخبر به ﵊ من الغيبيات التي اختصّ الله بعلمها: ﴿وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾ [الأنعام:٥٩]، وهي أخبار أمدّه بها الوحي ﴿تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ﴾ [هود:٤٩]، فأفصح عنها بلسانه ﷺ، وقد تحقّقت فكانت نبوءات صادقة صدق مصدرها وهو الله سبحانه:\n١- سراقة يلبس سواري كسرى\nمن ذلك ما قاله لسراقة بن مالك بن جعشم المدلجيّ: \"كأنّي بك يا سراقة تلبس سواري كسرى\". فقال سراقة متعجّبا: كسرى بن هرمز!! قال: \"نعم \". وقد قال له هذا وهو مطارد في هجرته إلى المدينة يخاف الرصد ولا يكاد يأمن على نفسه غوائل المشركين.\nوفي عهد عمر بن الخطاب ﵁، يفتح الله على المسلمين بلاد فارس والمدائن ويؤتى بالغنائم إلى المدينة، وكان فيها سوارا كسرى وألبس عمر سراقة سواري كسرى، وتحقّقت نبوءة الرسول ﷺ (١)، لتكون علامة من علامات نبوّته، وآية من آيات صدقه، وأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.\n_________\n(١) انظر السيرة النبويّة في ضوء القرآن والسنّة ١/٤٩٣ - ٤٩٤. [محمد محمد أبو شهبة - ط٥ - ١٤١٩هـ/١٩٩٩م - دار القلم - دمشق] .","vol":"1","page":31},{"text":"٢ -<span data-type=\"title\" id=toc-15> فتح بلاد كسرى وهرقل واليمن</span>\nومن ذلك ما أخبر به ﵊ في غزوة الأحزاب في شوّال من السنة ٥هـ أثناء كسره صخرة بيضاء صلدة، وهو يحفر مع المسلمين الخندق: \"لقد أضاء الله لي قصور الحيرة ومدائن كسرى، فأخبرني جبريل أنّ أمّتي ظاهرة عليها. . وأضاء لي القصور الحمر من أرض الروم، فأخبرني جبريل أنّ أمّتي ظاهرة عليها. . وأضاء لي قصور صنعاء وأخبرني جبريل أنّ أمّتي ظاهرة عليها\" (١) .\nلقد أخبر النبيّ ﷺ بهذه الفتوح والمسلمون في حال من العسر والضيق والخوف، حيث تداعت عليهم الأحزاب المشركة من أقطار الجزيرة، وخذلهم المنافقون وتآمر عليهم اليهود فخانوا عهدهم ونقضوا مواثيقهم، وقد صوّر القرآن الكريم هذا الضيق وهذا الابتلاء خير تصوير فقال: ﴿إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾ [الأحزاب:١٠-١٢]، وتحقّق ما أخبر به النبي ﷺ ففتحت بلاد كسرى وبلاد هرقل واليمن، لتكون هذه الفتوح المباركة شاهد صدق على أنه لا ينطق عن الهوى وأنّ سنّته وحي يوحى.\n_________\n(١) المصدر السابق ٢/٢٧٩.","vol":"1","page":32},{"text":"- وسأل الرسول ﷺ ذات يوم أبا طريف عديّ بن حاتم الطائيّ [ت٦٨هـ]: \"هل رأيت الحيرة؟ \" قال: قلت: لم أرها، وقد أنبئت عنها. قال: \"فإن طالت بك حياة لترينّ الظعينة ترتحل من الحيرة حتّى تطوف بالكعبة، لا تخاف أحدا إلا الله\" [قال عديّ: قلت فيما بيني وبين نفسي: أين دعّار طيئ الذين قد سعّروا البلاد!؟]، \"ولئن طالت بك حياة لتفتحنّ كنوز كسرى\"، قلت: كسرى بن هرمز؟ قال: \"كسرى بن هرمز. ولئن طالت بك حياة لترينّ الرجل يخرج ملء كفّه من ذهب أو فضّة يطلب من يقبله منه فلا يجد أحدا يقبله منه\".\nويعدّد عديّ ما تحقّق من هذه النبوّات فيقول: \"فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله، وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز \". ثمّ يقول ﵁ جازمًا واثقًا من صدق ما سمع من رسول الله: \"ولئن طالت بكم حياة لترونّ ما قال النبي أبو القاسم ﷺ يخرج ملء كفّه \" (١) . وقد تحقّق ذلك في عهد خلافة عمر بن عبد العزيز، فقد أغنى الله الأمة فلم يجد ﵁ من الفقراء والمساكين من يعطيه الزكاة.\n_________\n(١) صحيح البخاري - المناقب - باب علامات النبوّة - فتح الباري ٦/٧٠٦ - ٧٠٧ حديث ٣٥٩٥.","vol":"1","page":33},{"text":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-16> المسلمون يركبون البحر للفتح</span>\nومن ذلك ما رواه البخاريّ من حديث أنس بن مالك أنّ خالته أمّ حرام بنت ملحان النجّاريّة الأنصاريّة -وكانت تحت عبادة بن الصامت- سألت النبيّ ﷺ وقد استيقظ من نومه وهو يضحك: \"ما يضحكك يا","vol":"1","page":33},{"text":"رسول الله؟ \" قال: \"ناس من أمّتي عرضوا عليّ غزاة في سبيل الله يركبون ثبج البحر [أي وسطه ومعظمه] ملوكا على الأسرّة أو مثل الملوك على الأسرّة\". قالت: يارسول الله! ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها. . . فركبت البحر في زمن معاوية بن أبي سفيان [في فتح قبرص] فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت (١) .\nيقول ابن حجر معلّقا على الخبر: \"فيه إخبار بما سيكون فكان كما أخبر ﷺ \" (٢) .\n- وقد لمّح الرسول ﷺ لغزو المسلمين في البحر عند رجوعه من غزوة تبوك في رجب من السنة ٩هـ حيث اشتكى المسلمون ما برواحلهم من الجهد فدعا لها رسول الله: \"اللهم احمل عليها في سبيلك، إنّك تحمل على القويّ والضعيف وعلى الرطب واليابس في البرّ والبحر\" فما بلغوا المدينة، حتّى جعلت تنازعهم أزمّتها. فقال فضالة بن عبيد الأنصاريّ راوي الحديث: \"هذه دعوة النبيّ ﷺ على القويّ والضعيف، فما بال الرطب واليابس!؟ فلمّا رأيت السفن في البحر وما يدخل فيها عرفت دعوة النبي ﷺ \" (٣) .\n_________\n(١) كتاب التعبير - باب رؤيا النهار - فتح الباري ١٢/٤٠٨ حديث ٧٠٠١ - ٧٠٠٢ - صحيح مسلم - الإمارة - باب فضل الغزو في البحر ٣/ ١٥١٨ حديث ١٩١٢ - الترمذيّ - فضائل الجهاد - باب ما جاء في غزو البحر ٤/١٧٨ حديث ١٦٩٦.\n(٢) فتح الباري ١٢/٤٠٩.\n(٣) مسند أحمد ٥/٤٥٣.","vol":"1","page":34},{"text":"٤ -<span data-type=\"title\" id=toc-17> ومن الفتوح التي أخبر بوقوعها وتحقّقت فتح القسطنطينيّة</span>\nفقد روى عبد الله بن عمرو بن العاص قال: \"بينما نحن حول رسول الله ﷺ نكتب إذ سئل رسول الله ﷺ: أي المدينتين تفتح أوّلا: قسطنطينيّة أو روميّة؟ فقال رسول الله ﷺ: \"مدينة هرقل تفتح أوّلا\"، يعني القسطنطينيّة، وقد تحقّقت نبوءته، ففتحها الشاب العثماني المجاهد ابن الثالثة والعشرين محمد بن مراد والمعروف بمحمد الفاتح سنة ١٤٥٣م.","vol":"1","page":35},{"text":"٥ -<span data-type=\"title\" id=toc-18> وممّا أخبر عنه النبيّ ﷺ وتحقّق \"افتراق الأمّة \" بفعل الأهواء</span>\nفقد أخرج أبوداود في سننه من حديث أبي سفيان بن حرب يرفعه إلى النبيّ ﷺ: \". . وإنّه سيخرج في أمّتي أقوام تجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه، لا يبقى عرق ولا مفصل إلا دخله\" (١)، وقد تمكّنت هذه الأهواء في الكثير من النفوس فجرت فيها مجرى الدم من العروق، وافترقت الأمّة إلى طرائق قدد، وكان الخوارج من أبرز من تنكّب عن الجماعة، فسعّروا الفتن وشغلوا الأمّة بفظاعاتهم واعتداءاتهم، وقد أخبر الرسول ﷺ بخروجهم وبأنّ طائفة من المسلمين على الحقّ تقتلهم، يقول النبيّ ﷺ: \"تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلهم أولى الطائفتين بالحقّ\" (٢) وسئل\n_________\n(١) أوّل كتاب السنّة - باب شرح السنّة ٥/٥ - ٦حديث ٤٥٩٧.\n(٢) فتح الباري ١٢/٣٠٩ وعزاه ابن حجر لمسلم من حديث أبي سعيد الخدريّ.","vol":"1","page":35},{"text":"﵊ عن سيماهم فقال:\n\"سيماهم التحليق\" (١) . كما سئل: يا رسول الله! هل في هؤلاء القوم علامة؟ قال: \"يحلقون رؤوسهم، فيهم ذو الثدية\" (٢)، وفي رواية: \"آيتهم رجل إحدى يديه مثل ثدي المرأة\" (٣) .\nوقد قاتلهم عليّ بن أبي طالب ﵁، وقتلهم، فقال لأصحابه: \"اطلبوا ذا الثدية، فطلبوه فلم يجدوه! فقال: ما كذبت ولا كذبت، اطلبوه، فطلبوه فوجدوه في وهدة من الأرض عليه ناس من القتلى، فإذا رجل على يده مثل سبلات السنّور (٤)، فكبّر عليّ والناس، وأعجبه ذلك\" \"وفي رواية\" قال عليّ: \"التمسوا لي العلامة التي قال رسول الله ﷺ فإنّي لم أكذب ولا أكذب، فجيء به فحمد الله وأثنى عليه حين عرف العلامة\" (٥) .\nوحول صدق ما أخبر به النبيّ ﷺ من هذه الغيبيّات يقول أبو سعيد الخدريّ: \"أشهد سمعت من النبيّ ﷺ، وأشهد أنّ عليّا قتلهم وأنا معه، جيء بالرجل على النعت الذي نعته النبي ﷺ\" (٦) .\n_________\n(١) فتح الباري ١٢/٣٠٩.\n(٢) فتح الباري ١٢/٣٠٨.\n(٣) صحيح البخاري - كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم، باب من ترك قتال الخوارج للتألف. . .\n(٤) وفي رواية: \"إحدى يديه مثل ثدي المرأة عليها شعيرات تكون على ذنب اليربوع\" - فتح الباري ١٢/٣١١.\n(٥) فتح الباري ١٢/٣١١ وقد ساق ابن حجر ﵀ هذه المعلومات أثناء شرحه للحديث ٦٩٣٣، ٦٩٣٤.\n(٦) صحيح البخاريّ - استتابة المرتدّين - باب من ترك قتال الخوارج - فتح الباري ١٢/٣٠٣ حديث ٦٩٣٣.","vol":"1","page":36},{"text":"٦ـ<span data-type=\"title\" id=toc-19> وممّا أخبر بوقوعه من الغيبيّات خروج متنبّئين كذّابين</span>\nروى الإمام البخاريّ في جامعه الصحيح بسنده إلى أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ: \"ولا تقوم الساعة حتى يبعث دجّالون كذّابون قريبا من ثلاثين، كلّهم يزعم أنّه رسول الله\" (١) . وفي حديث ثوبان بن بجدد الهاشميّ مولى رسول الله ﷺ [ت٥٤هـ] مرفوعا يرويه أبو داود في سننه: \"وإنّه سيكون في أمّتي كذّابون ثلاثون كلّهم يزعم أنّه نبيّ، وأنا خاتم النبيّين، لا نبيّ بعدي. .\" (٢) . وروى أحمد في مسنده، عن أبي هريرة: \"لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذّابا دجّالا كلّهم يكذب على الله ﷿ ورسوله ﷺ\" (٣) .\nيقول ابن حجر عن ثبوت نبوءة الرسول ﷺ وصدق ما أخبر به: \"وقد ظهر مصداق ذلك في آخر زمن النبيّ ﷺ فخرج مسيلمة الكذّاب باليمامة، والأسود العنسيّ باليمن، ثمّ خرج في خلافة أبي بكر طليحة بن خويلد في بني أسد بن خزيمة، وسجاح التميميّة في بني تميم، وفيها يقول شبيب بن ربعيّ، وكان مؤدّبها:\nأضحت نبيّتنا أنثى نطيف بها ... وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا\nوقتل الأسود قبل أن يتوفّى النبيّ ﷺ، وقتل مسيلمة في خلافة أبي بكر،\n_________\n(١) كتاب المناقب - باب علامات النبوّة - فتح الباري ٦/٧١٢ - ٧١٣ حديث ٣٦٠٩.\n(٢) الفتن والملاحم - باب ذكر الفتن ودلائلها ٤/٤٥٠ - ٤٥١ حديث ٤٢٥٢ - ابن ماجه - الفتن - باب ما يكون في الفتن ٢/١٣٠٣ حديث ٣٩٥٢.\n(٣) ٢/٤٥٠.","vol":"1","page":37},{"text":"وتاب طليحة بن خويلد الأسديّ، ومات على الإسلام على الصحيح في خلافة عمر، ونقل أنّ سجاحا التميميّة تابت كذلك [وانتقلت إلى البصرة وماتت بها]، ومن هؤلاء الكذّابين المختار بن أبي عبيد الثقفيّ [صاحب الفرقة الكيسانيّة] الذي زيّن له الشيطان ادعاء النبوّة، وزعم أنّ جبريل يأتيه، وقد روى الشعبيّ أنّ الأحنف بن قيس أراه كتاب المختار إليه يذكر فيه أنه نبيّ. ومنهم الحارث الكذّاب خرج في خلافة عبد الملك بن مروان فقتله. . \" (١) .\nفظهور ما أخبر عنه النبيّ ﷺ من هؤلاء الكذّابين قبل خروجهم بزمن طويل يدلّ على صدقه كما يدلّ على أن مصدر خبره الوحي؛ لأن الغيب لا يعلمه إلا الله.\n_________\n(١) فتح الباري ٦/٧١٤.","vol":"1","page":38},{"text":"٧ـ<span data-type=\"title\" id=toc-20> نعي أمراء مؤتة الثلاثة قبل وصول خبرهم إلى المدينة</span>\nوممّا أخبر به النبيّ ﷺ من الغيبيات استشهاد أمراء المعركة الثلاثة قبل وصول خبرهم إلى المدينة: روى البخاريّ عن أنس بن مالك ﵁: أنّ النبيّ ﷺ نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم، فقال: أخذ الراية زيد فأصيب ثمّ أخذ الراية جعفر فأصيب، ثمّ أخذ الراية ابن رواحة فأصيب - وعيناه تذرفان - حتّى أخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم \" (١) .\n_________\n(١) المغازي - باب غزوة مؤتة من أرض الشام - فتح الباري ٧/٥٨٥، حديث٤٢٦٣وكانت تلك الغزوة في جمادى من سنة ثمان.","vol":"1","page":38},{"text":"وذكر موسى بن عقبة [ت١٤٠هـ] في مغازيه أنّ يعلى بن أميّة كان أوّل من قدم بخبر أهل مؤتة فقال له رسول الله: \"إن شئت فأخبرني وإن شئت أخبرك\". قال: فأخبرني، فأخبره خبرهم. فقال: والذي بعثك بالحقّ ما تركت من حديثهم حرفا لم تذكره\" (١) .\nفمن أخبر النبيّ ﷺ خبر المعركة وتفاصيل استشهاد الأمراء، وبين المدينة ومؤتة ببلاد الشام [الأردن] مسافات بعيدة في عصر تنعدم فيه وسائل الاتصال البرقي والسريع، لا شكّ أن الوحي هو الذي أمدّه بكلّ تلك التفاصيل الدقيقة.\n_________\n(١) فتح الباري ٧/٥٨٥.","vol":"1","page":39},{"text":"٨ـ<span data-type=\"title\" id=toc-21> كشف خبر الخطاب السرّي الذي أرسله حاطب إلى قريش</span>\nلمّا أجمع الرسول ﷺ المسير إلى مكّة لفتحها في رمضان من السنة الثامنة للهجرة، كتب حاطب بن أبي بلتعة إلى قريش يخبرهم بذلك، ثمّ أعطاه امرأة من مزينة اسمها سارة، وكانت مولاة لبعض بني عبد المطلب وقيل مولاة للعبّاس، وجعل لها جعلا على أن تبلغه قريشا، فإذا بالوحي ينزل على رسول الله ﷺ بما صنع حاطب، فبعث ﵊ عليّ بن أبي طالب والزبير بن العوّام والمقداد بن الأسود وقال لهم: \"انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإنّ بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها\". يقول عليّ راوي الحديث: \"فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتّى أتينا الروضة، فإذا نحن","vol":"1","page":39},{"text":"بالظعينة، قلنا لها: \" أخرجي الكتاب! قالت: \"ما معي كتاب! فقلنا: لتخرجنّ الكتاب أو لنلقينّ الثياب. قال فأخرجته من عقاصها، فأتينا به رسول الله ﷺ. . \" الحديث (١) .\nونلاحظ هنا أنّ عليّا وصاحبيه ﵃ لم يصدّقا المرأة في ادعائها، وهدّداها بحزم بخلع ثيابها إن هي لم تخرج الرسالة لأنهم واثقون من صدق خبر الرسول ﷺ، ومن أنّ الوحي هو الذي أطلعه على سرّ الرسالة وصاحبها وحاملتها، والموضع الذي سيجدونها فيه. . . الأمر الذي يدعم الحقيقة الصادعة أنّ أحاديث الرسول وأخباره وحي.\n_________\n(١) صحبح البخاريّ - المغازي - غزوة الفتح - فتح الباري ٧/٥٩٢ حديث ٤٢٧٤ - وذكر ابن حجر في الفتح ٧/٥٩٤ نصّ الرسالة كما أوردها يحيى بن سلام [ت٢١٠] في تفسيره: \"أمّا بعد يا معشر قريش، فإنّ رسول الله جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله وأنجز له وعده، فانظروا لأنفسكم، والسلام. \"","vol":"1","page":40},{"text":"٩ ـ<span data-type=\"title\" id=toc-22> استحلال الزنى والخمر والمعازف</span>\nومن الغيبيات التي أخبر عنها الرسول ﷺ وتحقّقت، استحلال الزنى ولبس الرجال الحرير واتخاذ المعازف، يقول النبيّ ﷺ: \"ليكوننّ من أمّتي أقوام يستحلّون الحر والحرير والخمر والمعازف\" (١) .\nوالحر بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء هو الفرج، كنّى به عن الزنى، وما ذكره الحديث من محرّمات أصبحت تُتعاطى في بعض البلاد الإسلاميّة بدون نكير وكأنّها من الطيّبات!! بل فقد أقرّت سلطات بعض البلاد ما\n_________\n(١) صحيح البخاريّ - الأشربة - باب ما جاء فيمن يستحلّ الخمر ويسمّيه بغير اسمه - فتح الباري ١٠/٥٣ حديث ٥٥٩٠.","vol":"1","page":40},{"text":"سنّه الاستعمار من قوانين غداة احتلاله لها، لإفساد الشبيبة المسلمة وإضعاف روح المقاومة، تقضي بإقامة دور الخنا العلني وتنشيط زراعة عنب الخمور وفتح الخمّارات في كلّ زاوية من زوايا البلاد وحماية مرتادي تلك البؤر الخبيثة برجال شرطة مسلمين يتقاضون مرتّباتهم من دافعي الضرائب المسلمين!!\nفالذي أخبر الرسول بما سيؤول إليه أمر أمّته من التدني والانحطاط وتداعي الأمم عليها وإذلالها وانتهاك مقدّساتها ونهب ثرواتها بسبب مجافاتها الشريعة وعدم قيامها بأحكامها، وانتهاك المحرّمات. . إنما هو الوحي الصادق.","vol":"1","page":41},{"text":"١٠ـ<span data-type=\"title\" id=toc-23> أرض العرب تعود كما كانت مروجا وأنهارا</span>\nومن الغيبيات التي أخبر عنها الرسول ولم تتجسّد بعد على أرض الواقع إخباره أنه: \"لا تقوم الساعة حتّى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا\" (١) .\nوالحديث يتضمّن حقيقتين: الأولى: هي أنّ أرض العرب الصحراويّة كانت في غابر الزمن مروجا وبساتين وأنهارا. والثانية: أنّ يوما ما من تاريخ الأرض وقبل قيام الساعة ستعود أرض العرب إلى سالف عهدها من الخضرة وتدفّق مياه الأنهار في ربوعها.\nوهذان الأمران حين نسمع بهما للوهلة الأولى يتملّكنا الاستغراب والتعجّب لكن حينما نتيقّن من مصدر الخبر لا نملك إلا التصديق. وممّا\n_________\n(١) صحيح مسلم - الزكاة - باب الترغيب في الصدقة قبل أن لا تجد من يقبلها ٢/٧٠١ حديث ١٥٧.","vol":"1","page":41},{"text":"يزيدنا تصديقا وإيمانا أنّ العلم يؤيّد هذه النبوّة، يروي الشيخ عبد المجيد الزنداني عن أحد علماء الجيولوجيا قوله: \"من الحقائق العلميّة التي يعرفها علماء الجيولوجيا أنّ جزيرة العرب الصحراويّة اليوم كانت في زمن قديم بساتين وحدائق، والدليل الحفريّات الأثريّة التي تدلّ على أنّ هذه الأرض كانت مروجا وأنهارا وأوضح برهان على ذلك قرية \"الفاو\" والتي اكتشفت تحت رمال الربع الخالي.\nأمّا عن عودة جزيرة العرب إلى ما كانت عليه من مروج وأنهار فيقول: \"وهذه حقيقة ثابتة. . . نعرفها نحن الجيولوجيين \" ويتحدّث عن الأحقاب المناخيّة التي ستمرّ بها الأرض، ومنها حقبة جليديّة وفي هذه الحقبة سيتغيّر طقس الأرض وضمن ذلك يحدث تغيير في طقس بلاد العرب فيصبح باردا وتصبح شبه الجزيرة من أكثر بلاد العالم أمطارا وأنهارا \".\nويعلّق الشيخ الزنداني على هذه المعلومات بقوله: \"فالرسول ﷺ لم يصل إلى هذا العلم إلا بوحي علويّ \" (١) .\nفهذه الأمثلة القليلة التي استعرضناها من إخباره ﵊ بالغيبيات، والتي تحقّقت أو أثبت العلم تحقّقها يقينا مستقبلا تثبت أنّ السنّة وحي وأنّ الرسول ﷺ لا ينطق عن الهوى.\n_________\n(١) انظر الموقع:. htmwww. geocities. com/rr_eem/z من كتاب العلم طريق الإيمان لعبد المجيد الزنداني.","vol":"1","page":42},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>الإعجاز العلمي الوارد في السنة النبوية يدل على أنها وحي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>الجسد يبلى ماعدا عجب الذنب</span>\n...\nالإعجاز العلمي الوارد في السنة النبوية يدلّ على أنّها وحي\nومما يثبت علويّة السنة وأنّها وحي من الله ما تحدث عنه الرسول ﷺ من أخبار علميّة معقدة تحقّق فيها الإعجاز العلمي، إذ لم تكتشف حقائقها إلا بعد تطوّر العلوم وأدوات البحث في العصر الحديث، وسوف نكتفي بذكر عينات قليلة للتدليل على أنّ ما تحدّثت عنه السنة من هذه الحقائق لا يكون إلا وحيا من خالق الكون سبحانه:\n١- الجسد يبلى ما عدا عجب الذنب\nعن أبي سعيد الخدري يرفعه: \"يأكل التراب كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه\"، قيل: وما عجب ذنبه يا رسول الله؟ قال: \"مثل حبّة خردل، منه نشأ\" وفي رواية عن أبي هريرة: \"ومنه يركّب الخلق يوم القيامة\".\nيقول د. زغلول النجّار: \"يشتمل هذا الحديث على حقيقة علميّة لم تتوصل العلوم المكتسبة إلى معرفتها إلا منذ سنوات قليلة، حين أثبت المتخصّصون في علم الأجنّة أنّ جسد الإنسان ينشأ من شريط دقيق للغاية يسمّى الشريط الأولي الذي يتخلّق بقدرة الله سبحانه في اليوم الخامس عشر من تلقيح البويضة وانغراسها في جدار الرحم. . . وثبت أنّ هذا الشريط الأوّلي يندثر عدا جزءًا يسيرا منه يبقى في نهاية العمود الفقري وهو المقصود بعجب الذنب [نهاية العمود الفقري] \". ويضيف: \"وقد أثبتت مجموعة من علماء الصين في عدد من التجارب المختبريّة استحالة إفناء عجب الذنب كيميائيًا بالإذابة في أقوى الأحماض أو فيزيائيًا بالحرق أو بالسحق أو","vol":"1","page":43},{"text":"بالتعريض للأشعّة المختلفة، وهو ما يؤكد صدق حديث المصطفى ﷺ الذي يعد سابقًا لكافة العلوم بأكثر من ١٤٠٠ سنة \".\nإنه لا يمكن لعاقل أن يتصوّر مصدرًا لهذه الحقيقة العلميّة التي صدع بها محمد ﷺ من قبل ألف وأربعمائة سنة غير وحي صادق من الله الخالق (١) .\n_________\n(١) انظر المحجّة [جريدة جامعة نصف شهرية تصدر بفاس بالمغرب]- العدد ١٩٣ - ١٤ ربيع الأول ١٤٢٤هـ/١٦-٥-٢٠٠٣م - ص ٦.","vol":"1","page":44},{"text":"٢ -<span data-type=\"title\" id=toc-26> متى ينجب الزوجان ذكرًا ومتى ينجبان أنثى</span>؟\nروى عبد الله بن عبّاس ﵁ عن الرسول ﷺ قال: \"إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرا بإذن الله، وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أنّثا بإذن الله\" (١) .\nإنّ تحديد جنس الجنين من القضايا العلميّة المعقّدة التي لم يتوصّل العلم إلى معرفة أسرارها إلا حديثًا جدّا، فقد عكف الأستاذ سعد حافظ خبير علم العقم عند الرجال على دراسة العلاقة بين ماء الرجل وماء المرأة طوال عشر سنوات مستخدمًا ما توصّل إليه العلم من تقنية حديثة متطوّرة، ثم وصل إلى النتيجة التالية وهي: أنّ ماء الرجل قلويّ، وماء المرأة حمضيّ، فإذا التقى الماءان وتغلّبت الحموضة التي للأنثى على القلويّة التي للذكر كان الناتج أنثى، وإذا تغلّبت القلويّة التي للذكر على الحموضة التي للأنثى كان الناتج ذكرًا (٢) .\n_________\n(١) مسند أحمد ٤/١٢٤.\n(٢) من كتاب \"أنت تسأل والشيخ الزنداني يجيب، حول الإعجاز العلميّ في القرآن والسنة - للشيخ عبد المجيد الزنداني\" انظر الموقع. htmhttp: //www. geocities. com/rr_eem/z.","vol":"1","page":44},{"text":"هذه الحقيقة العلميّة عبّر عنها الرسول ﷺ قبل اكتشافها بأربعة عشر قرنًا من الزمان وهي تدلّ على أنّ الرسول ﷺ موصول بالوحي ومعلَّم من خالق السموات والأرض خالق كلّ شيء.","vol":"1","page":45},{"text":"٣ -<span data-type=\"title\" id=toc-27> الحمَّى من فيح جهنّم فأبردوها بالماء، ولا تسبّوها فإنّها تنقّي الذنوب</span>\nروى البخاريّ بسنده إلى ابن عمر مرفوعًا: \"إنّ الحمى من فيح جهنّم فأبردوها بالماء\" (١) . وعن جابر بن عبد الله يرفعه: \"لا تسبّيها\" أي الحمى \"فإنّها تنقّي الذنوب كما تنقّي النارُ خبث الحديد\" (٢) .\nلقد تبيّن أنّ الحمّى قد تتسبّب في حرارة شديدة تصل إلى ٤١ درجة مئوية، فيصدق عليها وصف النبي ﷺ بأنها من فيح جهنم. . . وهذه الحرارة قد تؤدّي إلى هياج شديد ثم هبوط عام وغيبوبة تكون سببًا في الوفاة، ولذا كان لزامًا تخفيض درجة الحرارة فورًا حتى ينتظم مركز تنظيم الحرارة بالمخّ، وليس لذلك وسيلة إلا وضع المريض في ماءٍ بارد أو عمل كمّادات من الماء البارد والثلج. . ولذا كان الرسول ﷺ إذا حمَّ دعا بقربة من الماء فأفرغها على رأسه.\nأما لِمَ دعا النبي ﷺ لعدم سبّ الحمى؟ فلأنه عند الإصابة بالحمى تزيد نسبة مادّة \"الإنترفيرون \" [Intefeon] لدرجة كبيرة وهي مادّة\n_________\n(١) صحيح البخاري - بدء الخلق - باب صفة النار - فتح الباري ٦/٣٨٠ حديث ٣٢٦٣ - صحيح مسلم - كتاب السلام ٤/١٧٣١ حديث ٢٢٠٩.\n(٢) صحيح مسلم - كتاب البرّ والصلة ٤/١٩٩٣ حديث ٤٥٧٥.","vol":"1","page":45},{"text":"تفرزها خلايا الدم البيضاء، وتستطيع القضاء على الفيروسات التي تهاجم الجسم كما تكون أكثر قدرة على تكوين الأجسام المضادّة الواقية.\nومادة \"الإنترفيرون \" لا تخلّص الجسم من الفيروسات والبكتيريا فحسب، ولكنّها تزيد من مقاومة الجسم للأمراض، وقدرته على القضاء على الخلايا السرطانية منذ بدء تكوّنها وبالتالي حماية الجسم من ظهورها.\nولذا قال بعض الأطباء: إنّ كثيرًا من الأمراض نستبشر فيها بالحمى لأنّها تكون أنفع من شرب الدواء (١) .\nومن هنا ندرك الحكمة من وراء منع الرسول ﷺ الناس من سبّ الحمى، وهي أنها تنقّي الذنوب كما في الحديث الماضي ذكره عن جابر ﵁. فالحديث وما تضمّنه من حقائق علميّة يثبت أنّ قائله موصول بالله يوحي إليه بما لا يأتيه الباطل.\n_________\n(١) من كتاب \"أنت تسأل والشيخ الزنداني يجيب، حول الإعجاز العلمي في القرآن والسنة\" للشيخ عبد الحميد الزنداني وانظر الموقع. http://www. geocities. com/rr_eem/z.htm","vol":"1","page":46},{"text":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-28> إذا وقع الذباب في شراب أحدكم</span>\nروى البخاري بسنده إلى أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فإنّ في إحدى جناحيه داء والأخرى شفاء\" (١) .\nيعدّ هذا الحديث من معجزات الرسول ﷺ الطبّيّة فقد أثبتت التجارب\n_________\n(١) صحيح البخاري - كتاب بدء الخلق - باب إذا وقع الذباب في شراب أحدكم - فتح الباري ٦/٤١٤ حديث ٣٣٢٠.","vol":"1","page":46},{"text":"العلمية الحديثة. . أنّ هناك خصّيصة في أحد جناحي الذباب، وهي أنّه يحمل البكتيريا، فإذا سقط في شراب أو طعام وألْقَى تلك الجراثيم العالقة بأطرافه في ذلك الشراب أو الطعام فإن أقرب مبيد لتلك الجراثيم هو مبيد البكتيريا الذي يحمله في جوفه قريبًا من أحد جناحيه. . ولذا فإنّ غمس الذباب كلّه وطرحه كاف لقتل الجراثيم وإبطال عملها.\nكما أنّه قد ثبت علميًا أن الذباب يفرز جسيمات صغيرة من نوع الإنزيم تسمّى \"باكتريوفاج \" [Bacte ﷺ iophage] أي مفترسة الجراثيم وهي عامل الشفاء من الداء. فالعلم توصّل إلى هذه الحقائق التي أخبر عنها النبيصلى الله عليه وسلم بصورة إعجازية منذ أربعة عشر قرنًا ممّا يدلّ على أنّ سنّته وحي تلقاه من الخالق العلام.","vol":"1","page":47},{"text":"٥ -<span data-type=\"title\" id=toc-29> الاحتراس من الأوبئة بالتزام قواعد حفظ الصحة:</span>\nروى الإمام مسلم في صحيحه بسنده إلى جابر بن عبد الله ﵁ مرفوعًا: \"غطّوا الإناء وأوكئوا السقاء، فإنّ في السَّنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمرّ بإناء ليس عليه غطاء أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء\" (١) .\nلقد تبيّن عند الباحثين أنّ الأمراض الخطرة والأوبئة تنتشر في مواسم معيّنة من السنة أو في عدد معيّن من السنوات، وحسب نظام دقيق لا يعرف تعليله حتى الآن، فالحصبة مثلًا وشلل الأطفال يكثران في سبتمبر وأكتوبر وحمّى\n_________\n(١) صحيح مسلم - كتاب الأشربة - باب الأمر بتغطية الإناء وإيكاء السقاء ٣/١٥٩٦ حديث ٢٠١٤.","vol":"1","page":47},{"text":"المستنقعات [التيفويد - Typhoid] يكثر في الصيف أما الطاعون [الكوليرا Chole ﷺ a] فإنّه يأخذ دورة كل ٧ سنوات والجدري كل ٣ سنوات.\nففي قول النبي ﷺ: \"إنّ في السنة ليلة ينزل فيها وباء\" إعجاز علميّ يكشف وجود أوبئة موسميّة في أوقات معيّنة لم تقف الكشوفات الطبّيّة على هذه الحقيقة إلا في عصور متأخّرة، فمن علَّم الرسول ﷺ هذه الحقائق العلميّة المعقّدة؟ إنّه الوحي.","vol":"1","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>هل وجود أحاديث محمولة على غير محاملها ينقض القول بأنّ السنّة وحي</span>؟\nإنّ الإقرار بأنّ السنّة وحي ينبني عليه الإقرار بأنّ السنّة حقّ وصواب لأنّ مصدرها الله العليم الخبير. وهنا قد يسأل سائل: كيف تكون السنّة وحيا مبرّأ عن الخطإ والاختلاف والتضارب وفيها أحاديث مختلفة (١)، وأخرى مشكلة (٢)، وغيرها ناسخة ومنسوخة (٣) !؟\nوالمعلوم أنّ هذا الضرب من الأحاديث المحمولة على غير محاملها لا يتعارض مع كون السنّة وحيا، لأنّ تعارض الأحاديث المختلفة إنّما هو تعارض ظاهريّ وليس حقيقيّا واقعيّا، وقد تولّى علماء الأمّة بداية من الإمام الشافعيّ الجمع بين تلك الأحاديث وإثبات توافقها وعدم اختلافها، وحلّ إشكالات الأحاديث المشكلة، وبيان تساوقها مع العقل والشرع ومع حقائق التاريخ ونواميس الطبيعة المشاهدة المعروفة. وكذلك النسخ فهو حقيقة شرعيّة ربّانيّة، وليس نكوصا عن حكم شرعيّ وليس استبدال حكم آخر به اعتباطا، علما بأنّ كلا من الحديث الناسخ والحديث المنسوخ صحيح ثابت لا يضعف النسخ من قيمته وإن أبطل حكمه.\n_________\n(١) المختلف: هو أن يأتي حديثان صحيحان متضادّان في المعنى ظاهرا، فيوفّق بينهما أو يرجّح أحدهما. [الباعث الحثيث ١٦٩ هامش٢] .\n(٢) المشكل: هو حديث صحيح يبدو ظاهره مخالفا لآية قرآنيّة أو حكم شرعيّ أو حقيقة تاريخية أو ناموس طبيعيّ ونحو ذلك فيزيل هذا الإشكال ويبيّن أنه غير متعارض مع هذه الأصول كلّها.\n(٣) النسخ: هو الخطاب الدّالّ على ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدّم على وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه. [كتاب الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار - لأبي بكر محمد بن موسى الحازمي [ت٥٨٤هـ] [ط١ - ١٣٨٦هـ/١٩٦٦م - مطبعة الأندلس - حمص - سوريا] .","vol":"1","page":49},{"text":"ويتحصّل من كلّ ما مضى أنّ السنّة وحي مصدره ربّ العالمين الذي لا ينسى ولا يسهو ولا يخطئ ولا يعكّر صفو هذه الحقيقة وجود أحاديث مختلفة ومشكلة وناسخة ومنسوخة.","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>هل وحي القرآن هو نفسه وحي السنّة</span>؟\nوإذا ثبت لدينا أنّ السنّة في مجملها وحي - اللهم إلا بعض الاجتهادات في قضايا معيشيّة لا صلة لها بالحلال والحرام ولا بالقضايا الغيبيّة التوقيفيّة، كتأبير النخل ونحوه - حقّ لنا أن نتساءل: هل وحي القرآن هو نفسه وحي السنّة؟\nلقد انعقد الإجماع على أنّ وحي القرآن نزل على النبيّ ﷺ بلفظه ومعناه، في اليقظة، بواسطة جبريل ﵇، وأنه لم ينزل عليه منه شيء في النوم ولا بطريق من طرق الوحي الأخرى، وليس ذلك لأنّ طرق الوحي الأخرى يعتريها اللبس أو يلحقها الشكّ، لأنّ الوحي بجميع أنواعه يصحبه علم يقينيّ ضروريّ بأنّه من الله سبحانه (١) .\nأمّا وحي السنّة سواء كان حديثا نبويّا أو حديثا قدسيّا فقد يكون بوحي جليّ أي يأتي به جبريل في حال اليقظة، كما يكون بوحي خفيّ أي بالإيحاء، والإلهام، والبثّ في الروع، والرؤيا الصادقة في المنام، وإذا كان معنى الحديث وحيا من الله فإنّ لفظه من صياغة الرسول الأمين ﷺ.\n_________\n(١) انظر الحديث والمحدّثون ١٤.","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>الخاتمة:</span>\nبعد فقد تبيّن لنا ممّا تقدّم أنّ ظاهرة الوحي ممكنة الحدوث، وأنّ تواتر أخبار الرسالات السماويّة، وما توصّل إليه العديد من الفلاسفة والعلماء والمفكّرين تثبت أنّ الوحي ضرورة حتميّة حتى يهدي الله به البشر عن طريق الرسل إلى الحقائق الغيبيّة التي كثيرا ما يستعصي فهمها على الناس، وأمّا ما جنح ويجنح إليه المادّيّون والملاحدة وأتباع المذهب الوضعيّ [Le positivisme] من إنكار الوحي وعالم الغيب عامّة فلا يعتدّ به؛ لأنّ آراءهم لا تستند إلى دليل عقليّ منطقيّ وتتعارض مع طبيعة الإنسان وما فطر عليه من الإيمان بالله وبعالم الغيب.\nأمّا ما سقناه من أدلّة قرآنيّة ومن أدلّة من السنة النبويّة وما استعرضناه من أخبار غيبيّة تنبّأ الرسول ﷺ بوقوعها وتحقّقت، أو ما ذكرناه من أحاديث تضمّنت إشارات علميّة دقيقة ومعقّدة تحقّق فيها الإعجاز العلميّ، فهي كلّها تثبت أنّ السنّة في مجملها وحي من الله وأنّ الرسول محمدا ﷺ موصول بربّه عن طريقه.\nوإذا كانت السنّة وحيا، وكان الرسول ﷺ معصوما من الخطإ فإنّ كلّ ما صحّ صدوره عنه صدق وحقّ، واجب الأخذ به والعمل بأحكامه، أو بما يمكن أن يستنبط منه من أحكام شرعيّة. ونظرا إلى أنّ السنّة دين وشريعة فقد حرّم الكذب والتزيّد فيها، يقول النبيّ ﷺ: \"من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النار\" (١) .\n_________\n(١) صحيح البخاريّ - العلم - باب إثم من كذب على النبيّ (- فتح الباري ١/٢٤٣ حديث ١٠٨.","vol":"1","page":51},{"text":"وكما وعد الله بحفظ كتابه، فإنّه تعالى تعهّد بحفظ بيان هذا الكتاب وهو السنّة إذ لا يحفظ المبيَّن [اسم مفعول] إلا بحفظ المبيِّن [اسم فاعل] وقد قيّض للسنة من أبناء الأمّة رجالا أفذاذا علماء ربّانيّين حفظوها ونفوا عنها ما ليس منها فكانت مع القرآن الدين القيّم.\nفمن حارب السنة أو شكّك فيها بدعاوى باطلة متهافتة فإنّما يحارب الله الذي أوحى بها لعبده ورسوله محمد سيد المرسلين وخاتمهم.\nوصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.","vol":"1","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>مصادر ومراجع</span>\n...\nقائمة المراجع\n١- الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، للحافظ ابن كثير، أحمد محمد شاكر ط٣،١٩٥٢م، مطبعة الصبيح، مصر.\n٢- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزيّ ١٤٠٣؟، ١٩٨٢م، طبعة جمعيّة المكتبة السعيديّة بحيدر آباد، الهند، نشر الدار القيّمة، بمباي.\n٣- التفسير الواضح الميسّر، الشيخ محمد الصابوني ط١ ١٤٢٢؟، ٢٠٠١م، مؤسّسة الريّان للطباعة والنشر، بيروت.\n٤- تقييد العلم، الخطيب البغداديّ ط٢، ١٩٧٤م، دار إحياء السنّة النبويّة، بيروت.\n٥- جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله، أبو عمر يوسف بن عبد البرّ، ط١ الطبعة السلفيّة، المدينة المنوّرة.\n٦- جامع البيان عن تأويل القرآن، أبو جعفر محمد بن جرير الطبريّ، ط٣، ١٣٨٨؟، ١٩٦٨م، مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر.\n٧- جريدة المحجّة، جريدة جامعة نصف شهريّة، تصدر بفاس بالمغرب.\n٨- الحديث والمحدّثون، محمد محمد أبو زهو ط١، ١٩٧٨م بمصر.\n٩- حيّ بن يقظان، ابن سينا وابن الطفيل والسهرورديّ، تحقيق وتعليق أحمد أمين، ط٣، ١٩٦٦م، دار المعارف بمصر.","vol":"1","page":53},{"text":"١- الرسالة للإمام الشافعيّ، ط١، ١٤٠٨؟/١٩٨٨م، الناشر مركز الأهرام للترجمة والنشر، القاهرة.\n٢- السنّة ومكانتها في التشريع الإسلاميّ، مصطفى السباعيّ، ط٤،١٤٠٥؟، ١٩٨٥م، المكتب الإسلاميّ بيروت، دمشق.\n٣- سنن أبي داود، طبعة المكتبة الإسلاميّة، إسطنبول، تركيا.\n٤- سنن الترمذيّ، طبعة مصطفى البابي الحلبيّ، ١٣٥٦؟، ١٣٨٨م. القاهرة.\n٥- سنن الدارميّ، المدينة المنوّرة ١٣٨٦؟، ١٩٦٦م.\n٦- سنن ابن ماجه طبعة عيسى البابي الحلبيّ ١٩٧٢م.\n٧- سنن النسائيّ، طبعة دار البشائر، ١٩٨٦م، بيروت.\n٨- سيرة ابن هشام، ط٢، ١٣٧٥؟، ١٩٥٥م، تحقيق السقا، الأبياريّ، شلبيّ طبعة مصطفى البابي الحلبيّ، القاهرة.\n٩- السيرة النبويّة في ضوء القرآن والسنّة، محمد محمد أبو شهبة، ط٥، ١٤١٩؟، ١٩٩٩م، دار القلم، دمشق.\n١٠- عون المعبود شرح سنن أبي داود - للعلامة أبي الطيّب محمد شمس الحقّ العظيم آبادي، ط٢، ١٣٨٩؟، ١٩٦٩م، مؤسّسة قرطبة للنشر والتوزيع، الهرم، مصر] .\n١١- صحيح البخاري: انظر متن فتح الباري.\n١٢- صحيح مسلم، ط ١، ١٣٧٤؟، ١٩٥٥م، عيسى البابي الحلبيّ، مصر.","vol":"1","page":54},{"text":"١- الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار - أبو بكر محمد بن موسى الحازميّ، ط١، ١٣٨٦؟، ١٩٦٦م، مطبعة الأندلس، حمص، سوريا.\n٢- فتح الباري للإمام الحافظ أحمد بن عليّ بن حجر العسقلانيّ، ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، إخراج وتصحيح محبّ الدين الخطيب. ط١، ١٤٠٧؟، ١٩٨٦م، دار الريّان للتراث، القاهرة.\n٣- فقه اللغة وسرّ العربيّة، الثعالبيّ، مطبعة الاستقامة، القاهرة، بدون تاريخ ولا بيان رقم الطبعة.\n٤- محاضرات في علوم الحديث، مصطفى أمين التازيّ، ط٣، ١٣٩١؟، ١٩٧١م، مطبعة دار التأليف، مصر.\n٥- مسند أحمد، ط١، ١٩٦٩م، دار صادر بيروت.\n٦- معالم السنن شرح سنن أبي داود، أبو سليمان الخطابيّ، ط٢، ١٤٠١؟، ١٩٨١م، منشورات المكتبة العلميّة، بيروت، لبنان.\n٧- معجم المصطلحات والشواهد الفلسفيّة، جلال الدين سعد، دار الجنوب للنشر ١٩٩٨ م، تونس.\n٨- مفردات ألفاظ القرآن، الراغب الأصفهانيّ، ط٢،١٤١٨؟، ١٩٩٧م، دار القلم، دمشق، الدار الشاميّة، بيروت.\n٩- الموافقات في أصول الشريعة لأبي القاسم الشاطبي، ط٣، ١٤١٧؟، ١٩٩٧م، دار المعرفة، بيروت.","vol":"1","page":55},{"text":"١- الموطّأ لمالك بن أنس، ط٧، ١٤٠٤؟، ١٩٧٣م، رواية يحيى الليثي، إعداد أحمد راتب عمروش، دار النفائس، بيروت.\n٢- المواقع التالية:\n- www. alhikmeh. com\n- aabic. mktba/quanalislam/as. htm\n- www. wamy. og/html/quan١.asp\n- www. geocities. com/ _eemzhtm٣٤.htm\n- www. geocities. com/ _eemz٤٥.htm","vol":"1","page":56}]}