{"ً":{"ٌ":7651,"ٍ":"الشيخ عبد الرحمن بن سعدي وجهوده في تو ضيح العقيدة","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/الشيخ عبد الرحمن بن سعدي وجهوده في توضيح العقيدة - البدر - ط الرشد ط1","files":["17597.pdf"]},"ّ":"الكتاب: الشيخ عبد الرحمن بن سعدي وجهوده في توضيح العقيدة\nالمؤلف: عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر\nأصل الكتاب: رسالة ماجستير للمؤلف\nالناشر: مكتبة الرشد، الرياض، المملكة العربية السعودية\nعدد الصفحات: ٣٢١\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":936,"ٕ":1,"ٖ":1770155358,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"المقدمة","level":1,"page":1},{"title":"الباب الأول: حياة الشيخ عبد الرحمن بن سعدي","level":1,"page":9},{"title":"الفصل الأول: حياته الشخصية","level":2,"page":9},{"title":"الفصل الثاني: حياتة العلمية","level":2,"page":22},{"title":"الباب الثاني: جهود الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في توضيح العقيدة","level":1,"page":60},{"title":"الفصل الأول: جهوده في توضيح الإيمان بالله تعالى","level":2,"page":60},{"title":"المبحث الأول: توحيد الربوبية","level":3,"page":60},{"title":"المبحث الثاني: توحيد الأسماء والصفات","level":3,"page":95},{"title":"المبحث الثالث: توحيد الألوهية","level":3,"page":144},{"title":"الفصل الثاني: جهوده في توضيح الإيمان بالنبوات","level":2,"page":193},{"title":"الفصل الثالث: جهوده في توضيح الإيمان باليوم الآخر","level":2,"page":230},{"title":"*","level":3,"page":230},{"title":"المبحث الأول: الإيمان بأشراط الساعة","level":3,"page":234},{"title":"المبحث الثاني: الإيمان بفتنة القبر وعذابه ونعيمه","level":3,"page":257},{"title":"المبحث الثالث: الإيمان بالنفخ في الصور","level":3,"page":263},{"title":"المبحث الرابع: الإيمان بالبعث والنشور","level":3,"page":267},{"title":"المبحث الخامس: الإيمان باليوم الآخر بعد البعث","level":3,"page":275},{"title":"الفصل الرابع: جهوده في توضيح تعريف الإيمان وما يتعلق به من مسائل","level":2,"page":291},{"title":"مصادر ومراجع","level":1,"page":310}],"ٛ":{"1,3":1,"1,4":2,"1,5":3,"1,6":4,"1,7":5,"1,8":6,"1,9":7,"1,10":8,"1,11":9,"1,12":10,"1,13":11,"1,14":12,"1,15":13,"1,16":14,"1,17":15,"1,18":16,"1,19":17,"1,20":18,"1,21":19,"1,22":20,"1,23":21,"1,24":22,"1,25":23,"1,26":24,"1,27":25,"1,28":26,"1,29":27,"1,30":28,"1,31":29,"1,32":30,"1,33":31,"1,34":32,"1,35":33,"1,36":34,"1,37":35,"1,38":36,"1,39":37,"1,40":38,"1,41":39,"1,42":40,"1,43":41,"1,44":42,"1,45":43,"1,46":44,"1,47":45,"1,48":46,"1,49":47,"1,50":48,"1,51":49,"1,52":50,"1,53":51,"1,54":52,"1,55":53,"1,56":54,"1,57":55,"1,58":56,"1,59":57,"1,60":58,"1,61":59,"1,64":60,"1,65":61,"1,66":62,"1,67":63,"1,68":64,"1,69":65,"1,70":66,"1,71":67,"1,72":68,"1,73":69,"1,74":70,"1,75":71,"1,76":72,"1,77":73,"1,78":74,"1,79":75,"1,80":76,"1,81":77,"1,82":78,"1,83":79,"1,84":80,"1,85":81,"1,86":82,"1,87":83,"1,88":84,"1,89":85,"1,90":86,"1,91":87,"1,92":88,"1,93":89,"1,94":90,"1,95":91,"1,96":92,"1,97":93,"1,98":94,"1,99":95,"1,100":96,"1,101":97,"1,102":98,"1,103":99,"1,104":100,"1,105":101,"1,106":102,"1,107":103,"1,108":104,"1,109":105,"1,110":106,"1,111":107,"1,112":108,"1,113":109,"1,114":110,"1,115":111,"1,116":112,"1,117":113,"1,118":114,"1,119":115,"1,120":116,"1,121":117,"1,122":118,"1,123":119,"1,124":120,"1,125":121,"1,126":122,"1,127":123,"1,128":124,"1,129":125,"1,130":126,"1,131":127,"1,132":128,"1,133":129,"1,134":130,"1,135":131,"1,136":132,"1,137":133,"1,138":134,"1,139":135,"1,140":136,"1,141":137,"1,142":138,"1,143":139,"1,144":140,"1,145":141,"1,146":142,"1,147":143,"1,148":144,"1,149":145,"1,150":146,"1,151":147,"1,152":148,"1,153":149,"1,154":150,"1,155":151,"1,156":152,"1,157":153,"1,158":154,"1,159":155,"1,160":156,"1,161":157,"1,162":158,"1,163":159,"1,164":160,"1,165":161,"1,166":162,"1,167":163,"1,168":164,"1,169":165,"1,170":166,"1,171":167,"1,172":168,"1,173":169,"1,174":170,"1,175":171,"1,176":172,"1,177":173,"1,178":174,"1,179":175,"1,180":176,"1,181":177,"1,182":178,"1,183":179,"1,184":180,"1,185":181,"1,186":182,"1,187":183,"1,188":184,"1,189":185,"1,190":186,"1,191":187,"1,192":188,"1,193":189,"1,194":190,"1,195":191,"1,196":192,"1,197":193,"1,198":194,"1,199":195,"1,200":196,"1,201":197,"1,202":198,"1,203":199,"1,204":200,"1,205":201,"1,206":202,"1,207":203,"1,208":204,"1,209":205,"1,210":206,"1,211":207,"1,212":208,"1,213":209,"1,214":210,"1,215":211,"1,216":212,"1,217":213,"1,218":214,"1,219":215,"1,220":216,"1,221":217,"1,222":218,"1,223":219,"1,224":220,"1,225":221,"1,226":222,"1,227":223,"1,228":224,"1,229":225,"1,230":226,"1,231":227,"1,232":228,"1,233":229,"1,234":230,"1,235":231,"1,236":232,"1,237":233,"1,238":234,"1,239":235,"1,240":236,"1,241":237,"1,242":238,"1,243":239,"1,244":240,"1,245":241,"1,246":242,"1,247":243,"1,248":244,"1,249":245,"1,250":246,"1,251":247,"1,252":248,"1,253":249,"1,254":250,"1,255":251,"1,256":252,"1,257":253,"1,258":254,"1,259":255,"1,260":256,"1,261":257,"1,262":258,"1,263":259,"1,264":260,"1,265":261,"1,266":262,"1,267":263,"1,268":264,"1,269":265,"1,270":266,"1,271":267,"1,272":268,"1,273":269,"1,274":270,"1,275":271,"1,276":272,"1,277":273,"1,278":274,"1,279":275,"1,280":276,"1,281":277,"1,282":278,"1,283":279,"1,284":280,"1,285":281,"1,286":282,"1,287":283,"1,288":284,"1,289":285,"1,290":286,"1,291":287,"1,292":288,"1,293":289,"1,294":290,"1,295":291,"1,296":292,"1,297":293,"1,298":294,"1,299":295,"1,300":296,"1,301":297,"1,302":298,"1,303":299,"1,304":300,"1,305":301,"1,306":302,"1,307":303,"1,308":304,"1,309":305,"1,310":306,"1,311":307,"1,312":308,"1,313":309,"1,314":310,"1,315":311,"1,316":312,"1,317":313,"1,318":314,"1,319":315,"1,320":316,"1,321":317},"ٜ":{"1":[3,321]},"ٝ":["1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321"],"ٞ":{"1":[1],"9":[2,3],"22":[4],"60":[5,6,7],"95":[8],"144":[9],"193":[10],"230":[11,12],"234":[13],"257":[14],"263":[15],"267":[16],"275":[17],"291":[18],"310":[19]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>المقدمة</span>\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ١.\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ ٢.\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ ٣.\nأما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار٤.\nوبعد: فإن عقيدة التوحيد، وإفراد الله وحده بالعبادة هي أجل المسائل وأعظمها على الإطلاق، فمن أجلها خلق الله الخلق وأنزل الكتب وبعث الرسل، فجميع الأنبياء الذين بعثهم الله، إنما بعثهم للدعوة إلى عقيدة التوحيد وإفراده وحده بالعبادة.\nقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ ٥.\nوقال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ ٦.\n_________\n١ سورة آل عمران / الآية ١٠٢.\n٢ سورة النساء/ الآية ١.\n٣ سورة الأحزاب / الآيتان ٧٠، ٧١.\n٤ هذه الخطبة تسمى (خطبة الحاجة) وهي تشرع بين يدي كل حاجة، وقد أفرد فيها العلامة الألباني رسالة خاصة جمع فيها الأحاديث الواردة فيها وطرقها، فلتراجع.\n٥ سورة النحل/ الآية ٣٦.\n٦ سورة الأنبياء/ الآية ٢٥.","vol":"1","page":3},{"text":"وقال تعالى: ﴿يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ﴾ ١.\nوقد ختمهم الله سبحانه بمحمد ﷺ، البشير النذير، والداعي إلى الله بإذنه والسراج المنير، فعمل على ما كان عليه إخوانه المرسلون من العناية بعقيدة التوحيد فأخذ ينادي بهذه العقيدة في أرجاء قومه، الذين عكفوا على أصنام لهم متخذينها آلهة، يدعونها ويذبحون لها ويتوسلون بها ويقدمون لها أنواعًا لها كثيرة من العبادة، مع أنها حجارة لا تضر ولا تنفع، ولا تملك لنفسها ضرًا ولا رشدًا، فضلا عن أن تملك لغيرها شيئًا.\nفأخذ ينادي بينهم بهذه العقيدة، ويصدع بينهم بقوله: \"قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا\"٢.\nفما كان منهم إلا أن أنكروا دعوته، وردوا مقالته، فقالوا له متعجبين ولدعوته مستنكرين: ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ ٣.\nفما استكان ولا توانى بل استمر ﷺ يدعو إلى هذه العقيدة، فدعا إليها ثلاثة عشر عاما في مكة، وواصل ذلك في المدينة بعد أن هاجر إليها.\nفنفع الله بدعوته، وأخرج به الناس من الظلمات إلى النور، ومن الضلال إلى الهدى، ومن الشرك إلى التوحيد، ومن عبادة الأوثان إلى عبادة الواحد الديان. وفتح الله به أعينًا عميًا وقلوبًا غلفًا وآذانًا صمًا.\nقال تعالى: ﴿قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ ٤.\nوقال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ\n_________\n١ سورة النحل/ الآية ٢.\n٢ أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد /٢٧ وابن حبان (موارد الظمآن: ١٦٨٣) والدارقطني ٣/٤٥، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٤/٧٦٠، والبيهقي ١/٧٦، ٢١٦، والحاكم ٢/٦١٢ عن طارق بن عبد الله المحاربي ﵁. ويروى عن غيره من الصحابة، قال الحاكم صحيح الإسناد ووافقه الذهبي وقال المحدث أبو الطيب أبادي في التعليق المغني على سنن الدارقطني (ورواته كلهم ثقات) . أ. هـ\n٣ سورة ص/ الآية ٥.\n٤ سورة الطلاق/ الآيتان ١٠، ١١.","vol":"1","page":4},{"text":"وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ ١.\nولم يمت ﷺ حتى أتم الله به الدين وأكمله، حيث أدى رسالة ربه وافية كاملة ممتثلًا بذلك أمر ربه حيث يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ ٢.\nقال الإمام ابن كثير ﵀: \"يقول تعالى مخاطبًا عبده محمدًا ﷺ باسم الرسالة، وآمرًا له بإبلاغ جميع ما أرسله الله به. وقد امتثل عليه أفضل الصلاة والسلام ذلك، وقام به أتم القيام\"٣.\nثم ساق ما أخرجه البخاري في «صحيحه» عن عائشة ﵂ أنها قالت: \"من حدثك أن محمدًا كتم شيئًا مما أنزل الله عليه فقد كذب، وهو يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ ٤\" ٥.\nوقد أنزل الله في كتابه - تبيينًا وتنصيصًا على أن الرسول ﷺ ما مات حتى أتم الله الدين وأكمله - قوله: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا﴾ ٦.\nوهذا الإنعام أعظم نعم الله تعالى على هذه الأمة حيث أكمل تعالى لهم دينهم فلا يحتاجون إلى دين غيره، ولا إلى نبي غير نبيهم صلوات الله وسلامه عليه؛ ولهذا جعله الله تعالى خاتم الأنبياء، وبعثه إلى الإنس والجن فلا حلال إلا ما أحله الله ولا حرام إلا ما حرمه، ولا دين إلا ما شرعه. وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق، لا كذب فيه ولا خلف كما قال تعالى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا﴾ ٧ أي صدقًا في الأخبار وعدلًا في الأوامر والنواهي. فلما أكمل لهم الدين تمت عليهم النعمة؛ ولهذا قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينًا﴾ ٨ أي\n_________\n١ سورة الجمعة/ الآية ٢.\n٢ سورة المائدة / الآية ٦٧.\n٣ تفسير القرآن العظيم لابن كثير ٢/٧٧.\n٤ سورة المائدة/ الآية ٦٧.\n٥ البخاري /٥/١٨٨.\n٦ سورة المائدة/ الآية ٣.\n٧ سورة الأنعام/ الآية ١١٥.\n٨ سورة المائدة/ الآية ٣.","vol":"1","page":5},{"text":"فارضوه أنتم لأنفسكم فإنه الدين الذي أحبه الله ورضيه وبعث به أفضل الرسل الكرام، وأنزل به أشرف الكتب١.\nثم بعد موته ﷺ خلفه في الدعوة إلى هذا الدين، وفي نشر هذه العقيدة الصافية، ورثتُه من بعده وهم العلماء المصلحون الصحابة ومن اقتفى أثرهم وسار على نهجهم وترسَّم خطاهم، فالأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا وإنما ورثوا العلم.\nكما في حديث أبي الدرداء ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \"....إن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر\" ٢.\nوقال تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا....﴾ ٣ الآية فأهل العلم لهم جهد كبير، وأثر عظيم في نقل هذا الدين، وإيصاله إلى الناس صافيًا نقيًا. ولهم جهد في الذود عن حمى هذا الدين من دسائس المبطلين وتحريف الغالين من الملاحدة والزنادقة والمبتدعة وغيرهم.\nقال إمام أهل السنة أحمد بن حنبل - رحمه الله تعالى - في رسالة بعثها إلى مُسَدَّد بن مُسَرْهَد عندما سأله عن أمر الفتنة وما وقع فيه الناس من الاختلاف في القدر والرفض والاعتزال وخلق القرآن والإرجاء. قال: \".... الحمد لله الذي جعل في كل زمان بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى، وينهون عن الردى، يحيون بكتاب الله الموتى، وبسنة النبي أهل الجهالة والردى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه. وكم من ضال قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس ينفون عن دين الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين الذين عقدوا ألوية البدع، وأطلقوا أعنَّة الفتنة، مختلفين في الكتاب يقولون على الله وفي الله. تعالى عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا، وفي كتابه بغير علم، فنعوذ بالله من كل فتنة مضلة....\" ٤.\nفعلى مر العصور واختلاف الأيام، يقيض الله لهذا الدين العلماء الأعلام، فيقومون بإرشاد الناس إلى الدين، ويهدونهم إلى الطريق المستقيم عن طريق الخطب، والمواعظ والدروس والمؤلفات النافعة.\n_________\n١ فسير القرآن العظيم لابن كثير ٢/١٢.\n٢ أخرجه أحمد ٥/١٩٦، والترمذي ٥/٤٩، وابن ماجه ١/٨١، وأبو داود ٣/٣١٧، والدارمي ١/٩٨. وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه ١/٤٣.\n٣ سورة فاطر/ الآية ٣٢.\n٤ مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي /٢١٧، وطبقات الحنابلة لابن أبي يعلى ١/٣٤٢. وانظر لزامًا درء التعارض لشيخ الإسلام ابن تيمية ١/٢٢١.","vol":"1","page":6},{"text":"فيحيون ما اندرس من السنن، ويردون ما جد من الحوادث والبدع، ويكونون أئمة خير يهدون الناس بأمر الله إلى كل خير، وبهم يكون صلاح الدين والدنيا وبفقدهم فلا خير في الدنيا، بل هي سواهم وسوى ذكر الله ملعونة ملعون ما فيها.\nكما ورد في الحديث \"الدنيا ملعونة ملعون ما فيها، إلا ذكر الله وما والاه، وعالمًا أو متعلمًا\"١.\nوإن من هؤلاء الهداة الأعلام المبرزين في القرن الرابع عشر المنصرم، الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله آل سعدي المتوفى في عام ١٣٧٦هـ رحمه الله تعالى.\nفقد بذل ﵀ حياته، ونذر أوقاته لخدمة العلم، وقد عرف منذ حداثة سنه برغبته القوية، وحرصه الشديد على تحصيل العلم، فكان لا يصرفه عنه صارف، ولا يشغله عنه أي أمر من الأمور باذلًا له حياته صارفا فيه أوقاته، زاهدًا في كل ما يشغله عن العلم والتعلم. فحفظ القرآن عن ظهر قلب في الحادية عشرة من عمره، ثم أقبل على العلماء يواظب على دروسهم، وأكب على كتب أهل العلم يقرأها وينهل من معينها فانقطع ﵀ للعلم وتحصيله حفظًا وفهمًا ودراسة ومراجعة واستذكارًا وتطبيقًا، حتى نال في وقت مبكر من عمره علومًا كثيرة وفنونًا مختلفة.\nوقد بارك الله فيه وفي أوقاته ونفع به، فاستفاد منه خلق كثير في حياته، ولا يزالون ينتفعون من مؤلفاته بعد وفاته، فله ﵀ مؤلفات كثيرة تربو على أربعين مؤلفًا في سائر فنون الشريعة، فله مؤلفات عديدة في العقيدة الإسلامية وفي التفسير وعلومه وفي الفقه وأصوله وفي محاسن الدين وآدابه وغير ذلك، وهي سهلة الأسلوب قريبة المأخذ، واضحة المعاني، جامعة شاملة.\nوقد كان له ﵀ عناية بالغة بالعقيدة الإسلامية، كشأن علماء أهل السنة والجماعة. وقد خصها بمؤلفات عديدة أفردها لبيان العقيدة وتوضيحها وللرد على من خالفها، ومؤلفاته التي أفردها في العقيدة تربو على عشرة مؤلفات، ثم إنه يُعنى بالعقيدة في سائر مؤلفاته، وكتابه \"تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان\" يعد مرجعًا هامًا في بيان العقيدة وتوضيحها والرد على من خالفها، وكذلك خلاصة هذا التفسير المسمى بـ \"تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن\". وغيرهما من مؤلفاته.\n_________\n١ أخرجه الترمذي ٤/٥٦١ وابن ماجه ٢/١٣٧٧، وحسنه الألباني، انظر صحيح الجامع ٣/١٥٢.","vol":"1","page":7},{"text":"فكان ﵀ يُعنى بأمر العقيدة ويرى أنه أعظم المسائل وأكبرها وأهمها وأجدرها بالتوضيح والبيان.\nوقد استفاد كثيرًا من كتب من سبقه من علماء الإسلام المتقدمين، ولا سيما من كتب العالمين الجليلين شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن قيم الجوزية اللذين ظهر تأثره بهما في مؤلفاته، فقد نهج ﵀ نهجهما في تأصيل القواعد وتقريرها، وفي الردود على المخالفين لهذه العقيدة، كما اعتنى ﵀ بمؤلفاتهما شرحًا وتوضيحًا وتبيينًا.\nولما كان على كل طالب في الدراسات العليا أن يقدم بحثًا علميًا في مجال تخصصه فقد رأيت أن أقوم بدراسة علمية لجهود هذا العالم الجليل في توضيح العقيدة، واستخرت الله في ذلك وشاورت بعض أهل العلم من تلاميذه وغيرهم فوجدت التأييد التام ممن سألته، فعزمت أمري وتوكلت على الله، وباشرت الكتابة في هذا الموضوع وجعلته بعنوان: \"الشيخ عبد الرحمن بن سعدي وجهوده في توضيح العقيدة\" وجعلته في مقدمة وبابين وخاتمة:\nأما المقدمة: فهي هذه وقد جعلتها تمهيدًا لهذا البحث وبينت فيها أهميته، والخطة التي سرت عليها فيه.\nأما الباب الأول: فقد خصصته للحديث عن حياة الشيخ عبد الرحمن بن سعدي، وقسمته إلى فصلين:\nالفصل الأول: عن حياته الشخصية وقسمته إلى ثمانية مباحث.\nتحدثت فيها عن نسبه، ومولده، ووفاة والديه، ونشأته، وصفاته الخلقية والخُلقية وأعماله ومرضه، ووفاته، ورثائه.\nالفصل الثاني: عن حياته العلمية وقسمته أيضا إلى ثمانية مباحث.\nتحدثت فيها عن طلبه للعلم وحرصه عليه، وشيوخه، وعنايته بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وتأثره بهما، وجلوسه للتدريس، وطريقته فيه، وتلاميذه، وعقيدته، وتنوع ثقافته، ومؤلفاته، وثناء العلماء عليه.\nوأما الباب الثاني: فخصصته للحديث عن جهوده في توضيح العقيدة، وقسمته إلى أربعة فصول:\nالفصل الأول: عن جهوده في توضيح الإيمان بالله وفيه تمهيد وثلاثة مباحث:","vol":"1","page":8},{"text":"المبحث الأول: عن توحيد الربوبية.\nالمبحث الثاني: عن توحيد الأسماء والصفات.\nالمبحث الثالث: عن توحيد الألوهية.\nالفصل الرابع: عن جهوده في توضيح الإيمان بالنبوات وضمنته الحديث عن الإيمان بالملائكة والكتب.\nالفصل الثالث: عن جهوده في توضيح الإيمان باليوم الآخر وفيه تمهيد وخمسة مباحث:\nالمبحث الأول: الإيمان بأشراط الساعة.\nالمبحث الثاني: الإيمان بفتنة القبر وعذابه ونعيمه.\nالمبحث الثالث: الإيمان بالنفخ في الصور.\nالمبحث الرابع: الإيمان بالبعث والنشور.\nالمبحث الخامس: الإيمان باليوم الآخر بعد البعث.\nالفصل الرابع: عن جهوده في توضيح تعريف الإيمان وما يتعلق به من مسائل كالاستثناء في الإيمان وزيادة الإيمان ونقصانه، وحكم مرتكب الكبيرة وغير ذلك.\nوأما الخاتمة: فقد عرضت فيها ملخصًا موجزًا للنقاط الهامة في هذا البحث.\nهذا وقد بذلت جهدي في هذا البحث، فاستقصيت جميع مؤلفات الشيخ بعد أسفار متعددة إلى عنيزة والرياض، واتصلت بعدد من تلاميذه، وعكفت على كتبه وقرأت منها ما يتعلق بالعقيدة، ثم سطرت هذه الرسالة. مستفرغًا فيها وُسعي باذلًا فيها طاقتي، وهي في الحقيقة بضاعة متواضعة من شخص مقل، حسبه فيها أنه قدم جهده، وتوخى أن تصل إلى درجة مرضية.\nوإتمامًا للفائدة من هذه الرسالة قمت بعزو الآيات القرآنية إلى أماكنها، وتخريج الأحاديث النبوية باختصار، ووثقت النقول بذكر مصادرها، وأما ما أهملت توثيقه من أقوال بعض المعاصرين فلأني أخذته منهم مشافهة.\nثم إني في ختام هذه المقدمة لا يفوتني أن أتقدم بجزيل شكري وتقديري - بعد شكر الله تعالى على وافر نعمه وعظيم مننه - إلى جميع من أسهم معي في إخراج هذا البحث.\nوأخص بالذكر والدي الكريم الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله ورعاه، وشيخي الفاضل علي بن ناصر فقيهي المشرف على إعداد هذه الرسالة، والشيخين","vol":"1","page":9},{"text":"الكريمين اللذين قاما بمناقشة وتقويم هذه الرسالة وهما: فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، وفضيلة الشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان، فقد استفدت منهم فوائد جمة فأسأل الله الكريم أن يتقبل هذا الجهد بقبول حسن، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، فهو حسبي ونعم الوكيل.\nوصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.\nكتبه\nعبد الرزاق بن عبد المحسن العباد\nالمدينة النبوية في ٢١ رمضان ١٤٠٧هـ","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>الباب الأول: حياة الشيخ عبد الرحمن بن سعدي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>الفصل الأول: حياته الشخصية</span>\n...\nالباب الأول\nحياة الشيخ عبد الرحمن بن سعدي\nوفيه فصلان:\nالفصل الأول: حياته الشخصية.\nالفصل الثاني: حياته العلمية.","vol":"1","page":11},{"text":"الفصل الأول\nحياته الشخصية\nوفيه ثمانية مباحث:-\nأولا: نسبه.\nثانيا: مولده ووفاة والديه.\nثالثا: نشأته.\nرابعا: صفاته الخَلقية.\nخامسا: صفاته الخُلقية (أخلاقه) .\nسادسا: أعماله.\nسابعا: مرضه ووفاته.\nثامنا: رثاؤه.","vol":"1","page":12},{"text":"حياته الشخصية١\nأولا: نسبه:\nهو العلامة الورع الزاهد، الفقيه الأصولي المحقق المدقق الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله بن ناصر بن حمد آل سعدي. من نواصر بني تميم، من بني عمرو أحد\n_________\n١ مصادر ترجمة الشيخ ابن سعدي:-\n(١) روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين للشيخ محمد بن عثمان القاضي ١/٢١٩.\n(٢) علماء نجد خلال ستة قرون للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام ٢/٤٢٢.\n(٣) مشاهير علماء نجد وغيرهم للشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ ٣٩٢.\n(٤) علماء آل سليم وتلاميذتهم للشيخ صالح بن سليمان بن محمد العمري ٢/٢٩٥.\n(٥) ترجمة في آخر كتاب المختارات الجلية لابن سعدي، طبعة المدني بقلم الشيخ سليمان بن عبد الكريم السناني\n(٦) ترجمة في آخر المختارات الجلية لابن سعدي، طبعة السعدية بقلم أحد تلاميذ الشيخ، هي حرفية أو شبه حرفية من مشاهير علماء نجد لآل الشيخ.\n(٧) مقدمة كتاب الرياض الناضرة لابن سعدي بقلم أحد تلاميذ الشيخ.\n(٨) سيرة الشيخ عبد الرحمن السعدي جمع وتقديم محمد حامد الفقي. وهي جملة من المقالات لابن الشيخ المترجم له ولأحد تلاميذه ولغيرهما قام بجمعها الشيخ محمد حامد الفقي.\n(٩) الأعلام لخير الدين الزركلي ٣/٣٤٠.\n(١٠) معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة ٣/٣٩٦.\n(١١) مجلة الجامعة الإسلامية س: ١١، ع: ٤، ص٢٠٥. مقال للدكتور عبد الرحمن العدوي.\n(١٢) مجلة العرب س: ٧ عدد ربيع الأول سنة ١٣٩٣هـ، ص ٦٩٠ بعنوان: معجم المطبوعات العربية تحدث فيه عن مؤلفات ابن سعدي.\n(١٣) مجلة الحج الحجازية س: ١١، ع١، سنة ١٣٧٦هـ، ص: ١٢٥.\n(١٤) مقدمة كتاب شرح القصيدة التائية بقلم عبد الغني عبد الخالق.","vol":"1","page":13},{"text":"البطون الكبار من قبيلة بني تميم الشهيرة١.\nالمكنى بأبي عبد الله، الشهير بعلامة القصيم. نزح جدهم من قفار قرب حائل٢، وقيل من المستجدة وهي قريبة من حائل أيضا٣ إلى عنيزة حوالي عام ١١٢٠هـ٤.أما نسبه من قبل أمه، فأمه من آل عثيمين ابنة سليمان العثيمين، وآل عثيمين من آل مقبل من آل زاخر من الوهبة من بني تميم، وهم شقراء، نزح جدهم منها إلى عنيزة وطاب له السكنى فيها٥.\nثانيا: مولده، ووفاة والديه:\nولد في عنيزة في القصيم، وذلك بتاريخ ١٢ المحرم سنة ألف وثلاثمائة وسبع من الهجرة النبوية.\nوتوفيت أمه سنة ١٣١٠هـ وله أربع سنوات، وتوفي والده سنة ١٣١٣هـ وله سبع سنوات، فعاش يتيم الأبوين٦.\nثالثا: نشأته:\nكان والد الشيخ عبد الرحمن، من طلبة العلم الحريصين على الطلب، الملازمين\n_________\n١ روضة الناظرين للقاضي ٢/٢١٩، وعلماء نجد للبسام ٢/٤٢٢، وغيرهما.\n٢ روضة الناظرين للقاضي ١/٣١٩.\n٣ علماء نجد للبسام ٢/٤٣٣.\n٤ المصدران المتقدمان وغيرهما.\n٥ المصدران المتقدمان.\n٦ آخر كتاب المختارات الجلية طبعة المدني بقلم السناني ص: أ، مقدمة كتاب الرياض الناضرة بقلم أحد تلاميذ الشيخ، وغيرهما.\nوفي آخر كتاب المختارات الجلية طبعة السعدية ترجمة للشيخ بقلم أحد تلاميذه /٤١٠، ذكر فيها أن والده توفي وله ثمان سنوات، وفي مشاهير علماء نجد لآل الشيخ /٣٩٢ ذكر أن والده توفي وله اثنتا عشرة سنة وهو خطأ؛ لأن جميع من ترجم له يذكر أن والده توفي وله سبع سنوات، وكذا ابنه عبد الله ذكر ذلك في ترجمته لوالده. انظر سيرة عبد الرحمن السعدي، جمع محمد الفقي/١٨.","vol":"1","page":14},{"text":"على العبادة المحافظين على الديانة بأنواعها، وكان إمامًا في مسجد المسوكف بعنيزة١ فعني بابنه عبد الرحمن وسعى في تربيته تربية صالحة.\nفلمّا توفاه الله عطفت عليه زوجة والده وكفلته وأحبته أكثر من حبها لأولادها وصار عندها موضع العناية والرعاية، فلما شب صار في بيت أخيه الأكبر حمد بن ناصر، فنشأ نشأة صالحة كريمة٢.\nوكان والده قد أوصى به إلى ابنه الأكبر حمد فقام برعايته وتربيته خير قيام، وكان حمد رجلًا صالحًا ومن حملة القرآن ومن المعمرين٣.\nهذا وإن الشيخ عبد الرحمن كان منذ نشأته صالحًا مثارًا للإعجاب محافظًا على الصلوات الخمس مع الجماعة، واشتهر منذ حداثته بفطنته وذكائه ورغبته الشديدة في طلب العلم وتحصيله٤.\nفتوفرت له البيئة الصالحة، والرغبة الشديدة في طلب العلم، فاجتهد في طلب العلم وجد فيه وسهر الليالي وواصل الأيام ومضى في طريقه قُدُمًا لا يلوي على شيء غير العلم ولا يريد شيئًا غير تحصيل العلم. فلا يكاد الواصفون يصفون شدة حرصه وإقباله على العلم والتعلم، وهكذا حتى نال حظًا وافرًا في العلوم الشرعية٥.\nرابعًا: صفاته الخَلقية:\nكان ذا قامة متوسطة، شعره كثيف، ووجهه مستدير ممتلئ طلق، ولحيته كثيفة، ولونه أبيض مشرب بالحُمرة، وكان شعره في شبيبته في غاية السواد. وفي شيخوخته في غاية البياض يتلألأ كأنه فضة، ووجهه حسن عليه نور في غاية الحسن وصفاوة اللون٦\n_________\n١ آخر المختارات الجلية، طبعة المدني بقلم سليمان السناني ص أ، وروضة الناظرين للقاضي ١/٣١٩.\n٢ علماء نجذ للبسام ٢/٤٣٣، ومشاهير علماء نجد لآل الشيخ /٣٩٢.\n٣ روضة الناظرين للقاضي ١/٣١٩.\n٤ روضة الناظرين للقاضي ١/٣١٩، سيرة السعدي جمع الفقي بقلم أحد تلاميذ الشيخ/٩.\n٥ سيرة السعدي جمع الفقي بقلم أحد تلاميذه الشيخ/١٠، وآخر الكتبا المختارات الجلية بقلم السناني/أ.\n٦ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٥، وآخر كتاب المختارات الجلية، طبعة المدني، بقلم السناني، ص هـ.","vol":"1","page":15},{"text":"خامسا: صفاته الخُلقية (أخلاقه):\nأـ (له أخلاق أرق من النسيم وأعذب من السلسبيل لا يعاتِب على الهفوة ولا يؤاخذ بالجفوة، يتودد ويتحبب إلى البعيد والقريب، يقابل بالبشاشة، ويُحَّيِ بالطلاقة، ويعاشر بالحسنى ويجالس بالمنادمة، ويجاذب أطراف أحاديث الأنس والود، ويعطف على الفقير والصغير ويبذل طاقته ووسعه، ويساعد بماله وجاهه وعلمه ورأيه ومشورته ونصحه بلسان صادق، وقلب خالص، وسر مكتوم، ومهما أردت أن أُعدد فضائله ومحاسنه في مجال الأخلاق الكريمة والشيم الحميدة التي يتحلى بها فإني مقصر وقلمي عاجز، ولا يدرك هذا إلا من عاشره وجالسه؛ لذا فإن الله سبحانه أعطاه محبة في القلوب وثقة في النفوس، فأجمعت البلاد على وده، واتفقت على تقديمه، فصار له زعامة شعبية، فإشارته نافذة وكلمته مسموعة وأمره مطاع) . هكذا وصفه تلميذه عبد الله البسام١.\nب - وكان ﵀ ذا دعابة يتحبب إلى الخلق بحسن خلقه مرحًا للجليس لا يرى الغضب في وجهه طلق الوجه، كريم المحيا، وكان يكثر الحج ويصوم البيض وغيرها ويتكلم مع كل فرد بما يناسب حاله٢ ويعاشر الخلق معاشرة تامة كل بحسب حاله من يعرف ومن لا يعرف، الصغير والكبير، والخاص والعام، والرجال والنساء، محبًا للخير مُقْدمًا عليه٣.\nجـ - ولم يُرَ قط إلا مبتسمًا بادية أسارير وجهه، ولم يقابله أي شخص إلا بادره بالسلام واللطافة الصغير والكبير، ومن يعرف ومن لا يعرف، وقل من يراه إلا ويعرفه، ويباسط كل أحد بحسب حاله مباسطة تؤلف القلوب وتمكن المودة٤.\nد - وكان على جانب كبير من التواضع ولين الجانب يندر مثله، تحس إذا جالسته كأنك من أقرب الناس إليه. متواضعًا للصغير والكبير والغني والفقير٥، وكان لا ينقطع عن زيارتهم ومشاركتهم في مجتمعاتهم٦ يجيب دعوتهم ويزور مريضهم ويشيع جنائزهم٧.\n_________\n١ علماء نجد ٢/٤٢٩.\n٢ روضة الناظرين للقاضي ١/٣٣٤.\n٣ آخر كتاب المختارات الجلية، طبعة المدني بقلم السناني: د.\n٤ آخر كتاب المختارات الجلية، طبعة المدني بقلم السناني ص: د.\n٥ مقدمة الرياض الناضرة لأحد تلاميذ الشيخ /٦ وعلماء آل سليم للعميري ٢/٢/٢٩٥.\n٦ علماء نجد للبسام ٢/٤٢٤.\n٧ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٣.","vol":"1","page":16},{"text":"هـ - وكان على جانب كبير من الأدب والعفة والنزاهة والحزم في كل أعماله، زاهدًا متعففًا عزيز النفس على قلة ذات يده١ـ ذا شفقة على الفقراء والمساكين والغرباء، مادًا يد المساعدة لهم بحسب قدرته. ويستعطف لهم المحسنين ممن يعرف عنهم حب الخير في المناسبات٢، ويدفع للفقراء من الطلبة الأموال ليتجردوا عن الانشغال بوسائل المعيشة٣.\nوـ وكان محبًا لإصلاح ذات البين. فما من مشكلة تعرض عليه إلا ويحلها برضا الطرفين، لما ألقى الله في قلوب الخلق من مودته والانقياد لمشورته والإصغاء لقوله مهما كانت الحال، ولا يكاد يوجد من يرى مخالفته في أي حال من الأحوال٤.\nز - وكان ملبسه متوسط الحسن مجانبًا للشهرة، لا يرغب ملابس الشهرة، فملابسه حسنة طيبة بعيدة عن الشهرة٥.\nسادسا: أعماله:\nوأعني بأعماله، ما قام به الشيخ من مشاريع خيرية، أو ما تولاه من أعمال دينية.\nوقد كان ﵀ محبًا للمشاريع الخيرية العامة والخاصة آمرًا بها، مساعدًا عليها، وله أفعال كثيرة حسنة جهرية وسرية، لم يظهر بعضها إلا بعد وفاته وهي كثيرة جدًا٦.\nوفيما يلي أعرض بعض المشاريع التي قام بها، والأعمال التي تولاها:\nأـ كان مرجع بلاده وعمدتهم في جميع أحوالهم وشئونهم، فهو مدرس الطلاب وواعظ العامة وإمام الجامع وخطيبه، ومفتي البلاد وكاتب الوثائق ومحرر الأوقاف والوصايا وعاقد الأنكحة ومستشارهم في كل ما يهمهم٧. كل ذلك خدمة لوجه الله.\n_________\n١ مقدمة الرياضة الناضرة لأحد تلاميذ الشيخ/ ٦، وروضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٣.\n٢ مقدمة الرياض الناضرة لأحد تلاميذ الشيخ/٦.\n٣ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٤.\n٤ آخر كتاب المختارات الجلية، طبعة المدني بقلم السناني ص: د وسيرة السعدي، جمع الفقي/ ١٣.\n٥ آخر كتاب المختارات الجلية، طبعة المدني بقلم السناني ص: هـ.\n٦ المصدر المتقدم ص: د.\n٧ علماء نجد للبسام ٢/٤٢٤.","vol":"1","page":17},{"text":"قام في سنة ١٣٦٠هـ بتأسيس المكتبة الشهيرة بالوطنية في عنيزة على نفقة الوزير ابن حمدان، وجلب لها آلاف الكتب في شتى الفنون، وصارت هذه المكتبة مجمعًا لطلاب العلم يقرؤون عليه فيها، وكانت المراجع متوفرة فيها١.\nجـ - رشح لقضاء عنيزة عام ١٣٦٠هـ وامتنع منه تورعًا٢، ولم يدخل في أي وظيفة لا قضاء ولا غيره. وعرض عليه القضاء أكثر من مرة ولكن سهل الله له الفكاك منه٣.\nد - عين إمامًا وخطيبًا للجامع الكبير بعنيزة في رمضان عام ١٣٦١هـ بأمر من الشيخ عبد الرحمن بن عودان، وهي حسنة من حسناته أحبه الناس عليها وحفظوها له٤.\nهـ - قام في سنة ١٣٦٣هـ، بجمعية خيرية لعمارة مقدم الجامع الكبير، بعنيزة وانتهت على ما يرام بمساعيه المشكورة٥.\nزـ عين مشرفًا على المعهد العلمي بعنيزة سنة ١٣٧٣هـ، يقول الشيخ عبد الرحمن العدوي - أحد المدرسين في المعهد إذ ذاك بعد أن ذكر خبر تعيينه مدرسًا هناك - (وفي نفس الوقت بلغنا أن الشيخ عبد الرحمن السعدي قد عين مشرفًا على المعهد من الناحية العلمية، وكان تعيينه براتب شهري قدره ألف ريال. ولكن الشيخ رحمه الله تعالى أرسل إلى رئاسة المعاهد العلمية أنه على استعداد للإشراف على المعهد حسبة لوجه الله تعالى، وأنه لا يريد أن يكون له على ذلك أجر مادي وقبلت الرئاسة شاكرة له هذا الصنيع الذي لا يصدر إلا من عالم زاهد يبتغي وجه الله) ٦.\nثم قال: (كان ﵀ يأتي إلى المعهد بانتظام يوم الثلاثاء من كل أسبوع، ثم\n_________\n١ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٣.\n٢ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢١.\n٣ آخر كتاب المختارات الجلية، طبعة المدني بقلم السناني ص: ج.\n٤ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٣، وعبد الرحمن بن عدوان هو قاضي عنيزة إذ ذاك.\n٥ روضة الناظرين، للقاضي ١/٢٢٣.\n٦ مجلة الجامعة الإسلامية، سنة: ١١، ع: ٤، ص: ٢٠٥.","vol":"1","page":18},{"text":"يدخل إلى آخر صف ويجلس فيه كأنه أحد طلاب هذا الفصل. ويكرر هذا العمل في أكثر من فصل ويستمع إلى أكثر من مدرس ولم يكن في المعهد من المدرسين المصريين إلا أنا وزميل آخر، أما بقية المدرسين فكانوا من أبناء الشيخ علمهم في المسجد الجامع إلى درجة تسمح لهم بالقيام بتدريس المواد التي تعلموها على يديه) ١.\nوهو أول من أدخل مكبر الصوت في عنيزة، وله خطبة في منافعه قالها حين وضعه في المسجد واستنكره بعض الناس قال فيها: (وكذلك إيصال الأصوات والمقالات النافعة إلى الأمكنة البعيدة من برقيات وتلفونان وغيرهما، داخل في أمر الله رسوله بتبليغ الحق إلى الخلق، فإن إيصال الحق والكلام النافع بالوسائل المتنوعة من نعم الله، وترقية الصنائع والمخترعات لتحصيل المصالح الدينية والدنيوية من الجهاد في سبيل الله) ٢.\nط - وله أعمال خيرية سرية كثيرة عرف بعضها بعد وفاته:\nمنها: أن امرأة أرملة لها بيت، أصبحت مدينة بمال كثير، فرهنت بيتها، وليس لها عمل تقتات به، فأحس بذلك الشيخ فصار يتعهدها ويعطيها أرسالًا مما يأتيه من أهل الخير، فكانت تدفع أكثر ما يصلها إلى صاحب الدين وتبقي قليلًا من المال تقتات به. فبقيت على تلك الحال مدة من الزمن فخلص الدين بأجمعه وذلك قبل وفاة الشيخ بأشهر، فلما توفي ﵀ ظهر الخبر من المرأة، وكانت دائمًا تذكره وتدعو له، وأمثالها في ذلك كثير فرحمه الله رحمة واسعة٣.\nسابعا: مرضه ووفاته:\nأصيب عام ١٣٧١هـ أي قبل وفاته بخمس سنوات بمرض ضغط الدم، وتصلب الشرايين فكان يعتريه مرة بعد مرة وهو صابر عليه، وكانت أعراض المرض تبدو عليه بعض الساعات في الكلام فيقف ولو كان يقرأ القرآن ثم يتكلم٤.\n_________\n١ المصدر السابق / ٢٠٦، بتصرف.\n٢ الخطب المنبرية /٨١.\nوانظر مجلة الجامعة الإسلامية سنة ١١، ع: ٤، ص:٢٠٧ فيها ذكر سبب إدخال مكبر الصوت.\n٣ آخر كتاب المختارات الجلية، طبعة المدني بقلم السناني، ص: هـ.\n٤ علماء نجد للبسام ٢/٤٢٩، ومشاهير علماء نجد لآل الشيخ / ٣٩٦ وغيرهما.","vol":"1","page":19},{"text":"فاهتمت به الحكومة، حيث أرسل له الملك سعود ﵀ طائرة خاصة، وفيها طبيبان، قررا بعد الكشف عليه سفره للعلاج في لبنان وصحباه في السفر١.\nفسافر إلى بيروت في عام ١٣٧٣هـ وبقي هناك شهرًا، يعالج حتى شفاه الله، ونصحه الأطباء بالراحة وقلة التفكير والاجهاد٢. واجتمع في سفره هذا بعدد من العلماء، وتعرف بجملة من الفضلاء٣، منهم الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني كما حدثني بذلك.\nثم رجع إلى عنيزة فباشر فيها أعماله، ولم يصبر على ترك العلم فقام فيها تعليمًا وإمامةً وخطابةً وتأليفًا وبحثًا؛ لأن هوايته العلم وكان يقول إن راحتي في مزاولة عملي٤.\nفصار المرض يعاوده ثم يشفى، ولا يصده عن الخروج، ويحدث معه رعدة وسكتة لا يقدر معها على الكلام وتبقى دقيقة واحدة ثم تزول بدون تألم سوى برد يتلوه عرق٥.\nوفي شهر جمادى الآخرة سنة ١٣٧٦هـ اشتد عليه المرض أكثر مما كان وصار معه مثل البرد والقشعرية.\nوفي ليلة الأربعاء ٢٢ من الشهر المذكور، وبعد فراغه من الدرس اليومي المعتاد، وبعد فراغه من صلاة العشاء، أحس بثقل وضعف في الحركة فأشار إلى أحد تلاميذه بأن يمسكه ويذهب معه إلى البيت ففعل وهرع معه أناس من الحاضرين، فلم يصل إلى البيت إلا وقد أغمي عليه، ثم أفاق بعد ذلك فحمد الله وأثنى عليه، وتكلم مع أهله الحاضرين بكلام حسن طيب، ثم عاوده الإغماء مرة أخرى فلم يتكلم بعد ذلك.\nفلما أصبحوا صباح الأربعاء دعوا الطبيب فقرر أن معه نزيفًا في المخ، وإن لم يتدارك فورًا فإنه يموت.\nفأبرقوا لابنه وللملك فيصل - لما كان وليا للعهد - فأصدر أمره الكريم عاجلًا\n_________\n١ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٥، وآخر كتاب المختارات الجلية، طبعة المدني ص: ز.\n٢ علماء نجد للبسام ٢/٤٢٩٢، وروضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٥، وغيرهما.\n٣ آخر كتاب المختارات الجلية، طبعة المدني، ص: ز.\n٤ علماء نجد للبسام ٢/٤٣٩، روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٥، مشاهير علماء نجد لآل الشيخ /٣٩٦. وغيرها\n٥ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٥.","vol":"1","page":20},{"text":"بكل ما يلزم فقامت طائرة خاصة وفيها طبيب مخ ومهرة من الأطباء والعلاجات إلى مدينة عنيزة وكان فيها ابنه عبد الله.\nولكن الجو كان ملبدًا بالغيوم والرعد والبرق والعواصف الشديدة وفيه أمطار قد تتابعت أكثر من شهر، تهدمت منها البيوت ونزلت أخشاب سطوح المساجد، فلم يساعد الجو على هبوط الطائرة. فتلقت المكالمة وهي في الجو بوفاته فرجعت من حيث أتت.\nحيث إنه توفي ﵀ قبل طلوع فجر يوم الخميس الموافق ٢٣ جمادى الآخرة سنة ١٣٧٦هـ، عن تسع وستين سنة١.\nوصُلي عليه بعد صلاة الظهر في الجامع الكبير، دفن في مقابر الشهوانية شمال عنيزة٢ وأخروا الصلاة عليه إلى الظهر لعل أحد أبنائه يدركه، فلم يدركه أحد منهم، وصلى عليه الشيخ عبد العزيز بن محمد البسام. في حشد كبير لم يشهد له مثيل جمع أهل البلد قاطبة والقرى والمدن المجاورة٣.\nوالحقيقة أن عنيزة منذ تأسست لم تصب عامة مثل مصيبتها به، وظهر ذلك في البكاء والحزن الشديد من كل المواطنين، كما ظهر في الازدحام الشديد على الجنازة التي لم يبق كبير ولا صغير لم يشهدها.\nوبموته فقدت البلدة أعز وأغلى شخص يعيش فيها وأحس المواطنون بفراغ واسع بفقده، وحتى الآن وذكره في الألسن، ومحبته في القلوب وأحاديثه وإرشاداته وفتاويه هي حديث المجالس وأنس المحافل ﵀ رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته٤.\nوخلَّف ﵀ ثلاثة أبناء وهم عبد الله ومحمد وأحمد، وهم يشتغلون بالتجارة بالرياض والدمام وعبد الله هو أكبرهم سنًا وله يد في طلب العلم، وقد اعتنى بطبع بعض مؤلفات والده وتوزيعها مجانًا ٥، وقد توفي عبد الله في ٢٤/٤/١٤٠٥هـ في حادث سيارة غفر الله له ولوالديه ووالدينا وجميع المسلمين.\nثامنا: رثاؤه:\nوقد رثاه ﵀ كثير من العلماء والأدباء بمراث عديدة نظمًا ونثرًا.\n_________\n١ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٦، ومشاهير علماء نجد لآل الشيخ/٣٩٦،٣٩٧ وغيرهما.\n٢ علماء نجد للبسام ٢/٤٢٩.\n٣ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٧.\n٤ علماء نجد للبسام ٢/٤٢٩، ٤٣٠.\n٥ علماء نجد للبسام ٢/٤٣٠.","vol":"1","page":21},{"text":"ـ فمن القصائد التي قيلت في رثائه قصيدة طويلة للدكتور عبد الله بن صالح العثيمين منها:\nمهج تذوب وأنفس تتحسر\nولظى على شغف القلوب تسعر\nالحزن أضرم في الجوانح والأسى\nيصلي المشاعر بالجحيم ويصهر\nملأ الضمائر حسرة وكآبة\nلا شيء يبرئها ولا هي تجبر\nاليوم ودعنا أبًا ومهذبا\nوالحزن يغلي في الدماء ويزخر\nكل امرئ في الكون غايته الردى\nالموت حتم للنفوس مقدر\nلكن من اتخذ الصلاح شعاره\nتفنى الخليقة وهو حي يذكر\nما مات من نشر الفضيلة والتقى\nوأقام صرحا أسه لا يكسر\nما مات من غمر الأنام بعلمه\nالكتب تشهد والصحائف تخبر\nيا زاهدا عرف الحياة فما هوى\nفي المغريات ولا سباه المظهر\nنم في جنان الخلد يا علم التقى\nوانعم بظل وارف لا يحسر١\nب - ومن هذه القصائد، قصيدة للشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين منها:\nرزء عظيم الحزن والأسفا\nفالدمع فيه على الخدين قد وكفا\nاليوم حقا فقدنا للهدى علما\nاليوم حقا فقدنا الزهد والشرفا\nبقت عنيزة دهرًا وهي رافعة\nلواء فخر له كل الورى عرفا\nظلت به العرب دهرًا وهي فاخرة\nواليوم أضحت تعزى فيه واأسفا\nفذي تصانيفه قد قام قائمها\nيدعو العباد عليها الكل قد عكفا\nلهفي بذا العالم قد حق العزاء لنا\nفي فادح لو أصاب الطود لارتجفا\nفالله يلهمنا صبرًا فقد عظمت\nمصيبة أثقلت في حملها الكتفا\nوالله يجزيه عن إحسانه حسنا\nوالله يسكنه من جنة غرفا٢\nجـ - وقد رثى ﵀ بقصائد أخرى منها مرثية للشيخ محمد بن عثمان القاضي، ومرثية للشيخ صالح بن عبد الشبل، وقصيدة في الثناء عليه لمزيد الخطيب وغيرهم٣\n_________\n١ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٧، وعلماء نجد للبسام ٢/٢٩٩.\n٢ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٨، سيرة الشيخ السعدي جمع محمد حامد الفقي/٢٩.\n٣ روضة الناظرين للقاضي للقاضي ١/٢٢٧، وسيرة الشيخ عبد الرحمن السعدي جمع محمد حامد الفقي/٢٦.","vol":"1","page":22},{"text":"د - قال الشيخ القاضي في روضة الناظرين: (ولقد حدثني من أثق به بأن الشيخ سليمان المشعلي وكان عالمًا جليلًا وقاضيًا مسددًا لما علم بوفاة الشيخ، قال مات اليوم عالم نجد، وقد طاب الموت بعد هذه الشخصية الفذة، فانصدع ومات في ١٢ من رجب بعد وفاة السعدي بتسعة عشر يوما وكان من خواصه)\n_________\n١ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٧.","vol":"1","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>الفصل الثاني\nحياته العلمية</span>\nأولا: طلبه للعلم وحرصه عليه.\nثانيا: شيوخه.\nثالثا: عنايته بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم وتأثره بهما.\nرابعا: جلوسه للتدريس، وطريقته فيه.\nخامسا: تلاميذه.\nسادسا: عقيدته وتنوع ثقافته.\nسابعا: مؤلفاته.\nثامنا: ثناء العلماء عليه.","vol":"1","page":24},{"text":"أولا: طلبه للعلم وحرصه عليه:\nكان ابن سعدي ﵀ قد استرعى أنظار الناس منذ حداثة سنه بذكائه القوي، ورغبته الشديدة في طلب العلم وتحصيله، فأوقف لذلك حياته في طلب العلم، فكان لا يشغله عنه شاغل ولا يصرفه عنه صارف، فكان همه في حياته الاستفادة العلمية وحفظ الأوقات في ذلك١.\nلقد أجمع أمره على أن يقف حياته على طلب العلم، وأن يعطي نفسه أمنًا وطمأنينة وسكينة خاصة، تصل برباطها الوثيق بينه وبين الأمر الذي أوقف حياته عليه.\nفتراه إذ ذاك في وادٍ، وأغلب ناشئة عصره من زملائه وأترابه في واد آخر. إنه ارتضى العلم والمعرفة خدينا وأليفا، ولم يرق في نظره من رجال زمنه سوى طبقة العلماء. فلازمهم ملازمة الظل. وأكب على الاغتراف من معين علمهم وفضلهم وأخلاقهم، فتغذى أطيب غذاء، وروى أكرم ري٢.\nوأول ما قام به من طلب العلم، مبادرته لحفظ كتاب الله، فبدأ بحفظ القرآن من سن مبكرة، حتى أتقنه وأتمه وحفظه عن ظهر قلب في الحادية عشرة من عمره، في مدرسة الشيخ سليمان بن دامغ لتحفيظ القرآن بأم خمار، ثم شرع بعد ذلك في تحصيل سائر العلوم الشرعية٣\nفأخذ في طلب العلم وتحصيله وتلقيه عن علماء بلده وغيرهم ممن قدم إليه، وشغل أوقاته في ذلك، ورحل إلى العلماء المجاورين لبلده، وانقطع للعلم وتحصيله حفظًا وفهمًا ودراسة ومراجعة واستذكارًا وتطبيقًا.\nوكان يواظب على دروس العلماء، وعلى من يشعر أنه له منه أدنى فائدة طارحًا التحيز والترفع، وواصل وثابر، وبذل جهده في سبيل ذلك حتى نال في صباه ما لا يناله غيره في زمن طويل، من علوم كثيرة وفنون مختلفة٤.\n_________\n١ مقدمة الرياض الناضرة لأحد تلاميذ الشيخ/٤.\n٢ سيرة الشيخ عبد الرحمن السعدي، جمع الفقي، بقلم أحد تلاميذ الشيخ/٧.\n٣ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٠، وسيرة الشيخ السعدي جمع الفقي، بقلم عبد الله السعدي (ابن المترجم له) /١٨.\n٤ علماء نجد للبسام ٢/٤٢٣، ومقدمة الرياض الناضر بقلم أحد تلاميذ الشيخ /٤، وآخر المختارات الجلية طبعة المدني بقلم السناني /أ.","vol":"1","page":25},{"text":"ولم يقتصر في طلبه للعلم على فن واحد، بل قرأ في فنون كثيرة فقرأ في الحديث والتفسير والعقائد والفقه والأصول والمصطلح وعلوم اللغة وغيرها وهذا سيظهر لنا عند ذكر شيوخه، وما تلقاه عنهم.\nثانيا: شيوخه:\nلقد تلقى الشيخ أنواع العلوم على كثير من العلماء، بعضهم من عنيزة وبعضهم من الوافدين إليها، وبعضهم ذهب إليهم في بلادهم.\nوذكرهم جميعهم يصعب، ولكن فيما يلي أذكر جملة منهم مع إعطاء نبذة بسيطة عنهم١، وعن نوع استفادته من كل واحد منهم، وتجدر الإشارة إلى أنه كان ﵀ محل إعجاب مشائخه كلهم بفرط ذكائه ونبله واستقامته٢.\nفمن شيوخه:\n١ـ الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر، ولد في بريدة سنة ١٢٤١هـ، وتوفي في الكويت سنة ١٣٤٢هـ٣.\nوهو أول من قرأ عليه الشيخ وأخذ عنه التفسير والحديث وأصولهما٤. وكان ابن سعدي يصف شيخه بحفظ الحديث والورع والزهد ومحبة الفقراء ومواساتهم٥.\n٢ـ والشيخ محمد بن عبد الكريم بن إبراهيم بن صالح الشبل. ولد في عنيزة سنة: ١٢٥٧هـ، وتوفي سنة ١٣٤٣هـ٦، وأخذ عنه الفقه وأصوله وعلوم اللغة العربية٧.\n_________\n١ ومن رغب الاستزادة في معرفة هؤلاء الأعلام فليراجع المصادر المحال إليها في الحاشية عند كل علم مترجم له.\n٢ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٠.\n٣ علماء نجد للبسام ١/١٠٢، روضة الناظرين للقاضي ١/٤١، وعلماء آل سليم للعمري ٢/٢٠٣.\n٤ علماء نجد للبسام ٢/٤٢٥، ومشاهير علماء نجد لآل الشيخ/ ٣٩٢.\n٥ مقدمة الرياض الناضرة لأحد تلاميذ الشيخ/٥.\n٦ علماء نجد للبسام ٣/٨٤٣، وروضة الناظرين للقاضي ٢/٢٢٧، وعلماء آل سليم للعمري ٢/٤٦٩.\n٧ علماء نجد للبسام ٢/٤٣٥.","vol":"1","page":26},{"text":"٣ـ والشيخ عبد الله بن عائض العريضي الحربي، ولد في عنيزة سنة: ١٢٤٩هـ، وتوفي سنة ١٣٧٥هـ١.\nوأخذ عنه الفقه وأصوله وعلوم اللغة٢.\n٤ـ والشيخ صالح بن عثمان بن حمد بن إبراهيم القاضي، ولد في عنيزة سنة: ١٢٨٢هـ. وتوفي سنة: ١٣٥١هـ٣.\nأخذ عنه التوحيد والتفسير والفقه أصوله وفروعه وعلوم العربية، وهو أكثر من قرأ عليه الشيخ ولازمه ملازمة تامة حتى توفاه الله٤.\nوكان هو الذي يقرأ على الشيخ في الدرس والشيخ يقرر على قراءته، بدأ القراءة على الشيخ بعد وفاة عبد العزيز الغرير، الذي كان يقرأ على الشيخ، وكان ابن سعدي له صوت حسن رخيم لا يمله سامعه٥.\n٥ـ والشيخ محمد بن عبد الله بن حمد بن محمد بن سليم، ولد في بريدة، سنة: ١٢٤٠هـ وتوفي فيها سنة ١٣٢٣هـ٦.\nرحل له الشيخ في بريدة وأخذ عنه التوحيد وغيره٧.\n٦ـ والشيخ علي بن ناصر بن محمد أبو وادي، ولد في عنيزة سنة: ١٢٧٣هـ، وتوفي سنة: ١٣٦١هـ٨.\nأخذ عنه الحديث، الأمهات الست وغيرها، وأجازه في ذلك. وأخذ عنه التفسير وأصوله، وأصول الحديث٩.\n_________\n١ علماء نجد للبسام ٢/٤٣٥، ومقدمة الرياض الناضرة بقلم أحد تلاميذ الشيخ/ ٥.\n٢ علماء نجد للبسام ٢/٤٢٥، وروضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٠.\n٣ علماء نجد للبسام ٢/٣٦٧، وروضة الناظرين للقاضي ١/١٥٢، وعلما آل سليم للعمري ٢/٢٦٥، ومشاهير علماء نجد لآل الشيخ/ ٣٣١.\n٤ سيرة عبد الرحمن السعدي جمع الفقي بقلم ابن الشيخ/١٩، وملحق النعت الأكمل للعامري /٤٢٨.\n٥ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٠.\n٦ علماء نجد للبسام ٣/٨٧٢، وروضة الناظرين للقاضي ٢/٢١١.\n٧ علماء نجد للبسام ٢/٢٣٥، وعلماء آل سليم وتلاميذهم للعمري ٢/٢٩٥.\n٨ علماء نجد للبسام ٣/٧٣٨، وروضة الناظرين للقاضي ٢/١١٤، وعلماء آل سليم للعمري ٢/٤١٩.\n٩ علماء نجد للبسام ٢/٤٢٥، وسيرة عبد الرحمن السعدي جمع الفقي بقلم ابن الشيخ /١٩، ومقدمة الرياض الناضرة لأحد تلاميذ الشيخ/٦.","vol":"1","page":27},{"text":"٧ـ والشيخ إبراهيم بن صالح بن إبراهيم بن محمد بن عيسى القحطاني ولد في عنيزة سنة: ١٢٧٠هـ وتوفي بالرياض سنة: ١٣٤٣هـ١.\nأخذ عنه أصول الدين٢.\n٨ - والشيخ محمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن مانع.\nولد في عنيزة سنة: ١٣٠٠هـ، وتوفي في بيروت سنة: ١٣٨٥هـ ونقل جثمانه إلى قطر وصلى عليه ودفن فيها٣.\nوأخذ عنه علوم اللغة العربية٤.\n٩ـ والشيخ صعب بن عبد الله بن صعب التويجري، ولد في بريدة سنة: ١٢٥٣هـ، وتوفي سنة: ١٣٣٩هـ٥.\nأخذ عنه الفقه وأصوله٦، عندما رحل من بريدة إلى عنيزة وجلس فيها للتدريس٧.\n١٠ـ والشيخ علي بن محمد بن إبراهيم بن محمد السناني، ولد في عنيزة سنة: ١٢٦٦هـ، وتوفي سنة: ١٣٣٩هـ٨.\nوأخذ عنه أصول الدين٩.\n١١ـ والشيخ محمد الأمين محمود الشنقيطي، ولد في مدينة شنقيط في موريتانيا سنة: ١٢٨٩هـ، وتوفي في الزبير في صباح الجمعة ١٤ جمادى الثانية، سنة: ١٣٥١هـ١٠.\n_________\n١ علماء نجد للبسام ١/١١٧، وروضة الناظرين ١/٤٤، مشاهير علماء نجد لآل الشيخ /٢٨٥.\n٢ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٠.\n٣ علماء نجد للبسام ٣/٨٢٧، وعلماء آل سليم للعمري ٢/٤٥٩.\n٤ علماء نجد للبسام ٢/٤٢٥، وروضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٠.\n٥ علماء نجد للبسام ٢/٣٧٩، وروضة الناظرين للقاضي ١/١٥٠، وعلماء آل سليم للعمري ٢/٢٧٦.\n٦ علماء نجد للبسام ٢/٤٢٥.\n٧ علماء آل سليم للعمري ٢/٢٩٥.\n٨ علماء نجد للبسام ٣/٧٣٣، وروضة الناظرين للقاضي ٢/١٠٩، وعلماء آل سليم للعمري ٢/٤٠٤.\n٩ علماء نجد للبسام ٢/٤٢٥، وروضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٠.\n١٠ انظر ترجمته في كتاب \"من أعلام الفكر الإسلامي في البصرة، الشيخ محمد أمين الشنقيطي) لعبد اللطيف التليشي الخالدي، ط - مؤسسة المطبوعات العربية، بيروت.","vol":"1","page":28},{"text":"قرأ عليه الشيخ ابن سعدي لما قدم إلى عنيزة وجلس فيها للتدريس سنة: ١٣٣٠هـ. وأخذ عنه التفسير والحديث ومصطلح الحديث وعلوم العربية كالنحو والصرف وغيرهما١. وأخذ عنه إجازة بالرواية٢.\nثالثا: عنايته بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وتأثره بهما:\nلقد عني الشيخ ابن سعدي بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وكتب تلميذه ابن القيم عناية بالغة، فأكب عليها مطالعة واستذكارًا وحفظًا وفهمًا وتلخيصًا وشرحًا.. وكان أعظم اشتغاله بها، ولازمها ملازمة تامة طيلة حياته، فتتلمذ بذلك على كتبهما، وحصل له بسبب ذلك انتفاعٌ كبيرٌ، وخيرٌ عظيمٌ.\nولكي يبرز لنا مقصود هذا البحث أقول: إن تأثر الشيخ ابن سعدي بشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم يظهر من نواح متعددة:\nأـ أجمع كل من ترجم له من تلاميذه وغيرهم على عنايته بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وحثه الدائم لتلاميذه بالعناية بها.\nيقول الشيخ محمد بن عثمان القاضي: \"ولقد أكب بالمطالعة على كتب الفقه والحديث طيلة حياته خصوصا على كتب الشيخين، فقد كانت له صبوحا وغبوقًا\"٣.\nويقول ابن الشيخ المترجم له عبد الله: \"وكان أعظم اشتغاله وانتفاعه بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وحصل له خير كثير بسببها في علم الأصول والتوحيد والتفسير والفقه وغيرها من العلوم النافعة\"٤.\nويقول أحد تلاميذ الشيخ: \"وكان يتعلم ويقضي أوقاته في ذلك، وفي الإكباب على مطالعة مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية ومؤلفات تلميذه ابن القيم بتمعن وتفهم فانتفع بهذه المؤلفات غاية الانتفاع\"٥ والنقول في ذلك كثيرة.\n_________\n١ مقدمة الرياض الناضرة لأحد تلاميذ الشيخ/٦، ومشاهير علماء نجد لآل الشيخ/٣٢٩\n٢ آخر المختارات الجلية - طبعة المدني، بقلم السناني/ب.\n٣ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٠.\n٤ سيرة الشيخ عبد الرحمن السعدي، جمع محمد الفقي بقلم عبد الله بن ناصر السعدي/ ٢١، وانظر مقدمة الرياض الناضرة لأحد تلاميذ الشيخ/٧.\n٥ آخر المختارات الجلية طبعة السعيدية بقلم أحد تلاميذ الشيخ/٤١١، ومشاهير علماء نجد لآل الشيخ ٣٩٣، وانظر أيضا آخر المختارات الجلية طبعة المدني بقلم السناني/ج، وسيرة الشيخ عبد الرحمن السعدي جمع الفقي. بقلم تلاميذ الشيخ/١٠.","vol":"1","page":29},{"text":"ب - ثناؤه الدائم عليهما وعلى مؤلفاتهما في كتبه:\nقال ﵀ في كتابه طريق الوصول: \"إن كتب الإمام الكبير شيخ الإسلام والمسلمين: تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية، قدس الله روحه، جمعت فأوعت: جميع الفنون النافعة والعلوم الصحيحة، وجمعت علم الأصول والفروع وعلوم النقل والعقل، وعلوم الأخلاق والآداب الظاهرة والباطنة، وجمعت بين المقاصد والوسائل، وبين المسائل والدلائل، وبين الأحكام وبين حكمها وأسرارها، وبين تقرير المذهب الحق، والرد على جميع المطبلين، وامتازت على جميع الكتب المصنفة بغزارة علمها وكثرته وقوته، وجودته وتحقيقه، بحيث يجزم من له اطلاع عليها وعلى غيرها أنها لا يوجد لها نظير يساويها أو يقاربها\"١.\nوقال في الكتاب نفسه: \"وقد سلك شمس الدين ابن قيم الجوزية مسلك شيخه، بالتحقيق للعلوم الأصولية والفروعية والظاهرة والباطنة. وكان أعظم من انتفع بشيخ الإسلام، وأقومهم بعلومه وأوسعهم في العلوم النقلية والعقلية\"٢.\nوقال في المواهب الربانية: \"....ولا يخفى لطف الباري في وجود شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في أثناء قرون هذه الأمة، وتبيين الله به وبتلامذته من الخير الكثير والعلم الغزير، وجهاد أهل البدع، والتعطيل والكفر، ثم انتشار كتبه في هذه الأوقات، فلا شك أن هذا من لطف الله لمن انتفع بها، وأنه يتوقف خير كثير على وجودها فلله الحمد والمنة والفضل\"٣.\nوللشيخ ابن سعدي قصيدة نونية تتكون من ثلاثين بيتًا نظمها في مدح شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ومؤلفاتهما منها:\nيا طالبا لعلوم الشرع مجتهدا\nيبغي انكشاف الحق والعرفان\nاحرص على كتب الإمامين اللذيـ\nـن هما المحك لهذه الأزمان\nالعالمين العاملين الحافظيـ\nـن المعرضين عن الحطام الفاني\nعاشا زمانا داعيين إلى الهدى\nمن زائغ ومقلد حيران\nأعني به شيخ الورى وإمامهم\nيعزي إلى تيمية الحران\nوالآخر المدعو بابن القيم\n_________\nبحر العلوم العالم الرباني١ طريق الوصول/٣.\n٢ المصدر السابق/٣٠٣ بتصرف.\n٣ المواهب الربانية/٧٣.","vol":"1","page":30},{"text":"فهما اللذان قد أودعا في كتبهم\nغرر العلوم كثيرة الألوان\nفيها الفوائد والمسائل جمعت\nمن كل فاكهة بها زوجان\nإن رمت معرفة الإله وماله\nمن وصفه وكماله الرباني\nأو رمت تفسير الكتاب وما حوى\nمن كثرة الأسرار والتبيان\nأو رمت معرفة الرسول حقيقة\nوجلالة المبعوث بالفرقان\nأو رمت فقه الدين مرتبطًا به\nأصل الدليل أدلة الإتقان\nأو رمت معرفة القصائد كلها\nللمبطلين وردها ببيان\nأو رمت معرفة الفنون جميعها\nمن نحوها والطب للأبدان\nتلق الجميع مقررًا وموضحا\nقد بيناها أحسن التبيان١\nإلى آخر هذه القصيدة، وهي دقيقة في وصف هذين العالمين وغزارة علمهما وتنوعه.\nجـ - تأثره بهما في أسلوبه في الكتابة وفي تقريره للمسائل، وتأصيله للقواعد، وردوده على المنحرفين، وكثرة نقله واقتباسه من أقوالهما كما سيظهر جليًا عند عرض جهوده في العقيدة، إذ سيتبين للقارئ أن معظم كلامه في الرد على المخالفين أو في تأصيل القواعد مستفاد من كلام شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم، وذلك لشدة عناية الشيخ بمؤلفتهما القيمة النافعة.\nد - عنايته بالتأليف حول كتب شيخ الإسلام، وكتب تلميذه ابن القيم فله عدة مؤلفات تدور حول كتب هذين العالمين إما شرحًا وتوضيحًا أو نثرًا أو تلخيصًا، منها:\n١ـ كتاب توضيح الكافية الشافية، نثر فيه نونية ابن القيم.\n٢ـ الحق الواضح المبين في شرح توحيد الأنبياء والمرسلين من الكافية الشافية، وهو أيضا حول نونية ابن القيم حيث شرح الأبيات المتعلقة بتوحيد الأنبياء والمرسلين من النونية.\n٣ـ الدرة البهية في شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية وكما يظهر من عنوانه فهو شرح لتائية ابن تيمية في الرد على القدرية.\n٤ - التنبيهات اللطيفة فيما احتوت عليه الواسطية من المباحث المنفية علق فيه على العقيدة الواسطية لابن تيمية.\n٥ - طريق الوصول إلى المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والأصول، وهذا الكتاب\n_________\n١ الفتاوى السعدية/٦٧٣، ٦٧٤، ٦٧٥.","vol":"1","page":31},{"text":"من أبرز كتبه الدالة على شدة عنايته بكتب ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم، وهذا يظهر لنا من ناحيتين.\nالناحية الأولى: سبب تأليف الكتاب، إذ أنه ألفه ﵀ ليكون بديلًا لأحد كتب ابن تيمية، بحث عنه كثيرًا فلم يجده، يقول في مقدمة الكتاب مبينًا سبب تأليفه له: \"ولشيخ الإسلام كتاب يقال له \"قواعد الاستقامة\" طالما بحثنا عنه لتحصيله من مظانه، فلم يتيسر، لكثرة فوائده.\nوإني لأرجو أن يكون ما جمعته في هذا المجموع من كلامه في الأصول والقواعد مغنيا عن ذلك الكتاب، ومتضمنًا زيادات كثيرة لا توجد فيه ولا في غيره......\"١.\nالناحية الثانية: مادة هذا الكتاب، فهو عبارة عن أكثر من ألف قاعدة، وأصل، وضابط، وتعريف استخرجها من أكثر من ستين كتابًا من كتب شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم، بعد قراءة متأنية في هذه الكتب قال ﵀ في آخر الكتاب:\n\"....وجملة ذلك: أن هذا المجموع قد انتقيته بعد التروي الكثير وكثرة التأمل والتفكير من جميع الكتب الموجودة من كتب الشيخين فتضمن صفوتها، احتوى على جواهرها وغررها، والحمد لله والفضل لله\"٢ ولا أدل وأوضح من ذلك على عنايته بكتبهما.\nهذا وإن المقصود من كل ما تقدم إبراز عناية الشيخ ابن سعدي بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية، وقد بان المقصود، وحصل بحمد الله المنشود.\nرابعا: جلوسه للتدريس، وطريقته فيه:\nلقد بذل ابن سعدي أكثر جهده، ومعظم وقته في طلب العلم وتحصيله، فلازم العلماء وأكب على كتب العلم، فلا يصرفه عن حلق الذكر ومجالس العلم وقراءة الكتب صارف، ولا يرده عنها راد، حتى أناله الله من العلم حظًا وفيرًا، وقدرًا كبيرًا، فعلا\n_________\n١ طريق الوصول/٤. فائدة: وقد طبع الكتاب قريبًا بتحقيق محمد رشاد سالم بمطبعة جامعة الإمام محمد بن سعود، وهو ليس كما فهم الشيخ ابن سعدي من عنوانه من أنه عبارة عن سرد لقواعد وأصول تحصل بها الاستقامة، فقد تأملت الكتاب بعد طبعه فوجدته يدور حول الحث على اتباع السنة والتحذير من البدعة والرد على المبتدعة، وليس فيه سرد للقواعد والضوابط والأصول.\n٢ طريق الوصول / ٤٣٥.","vol":"1","page":32},{"text":"قدره، وعظم شأنه، وظهر تفوقه، وذاع صيته.\nفأقبل عليه طلاب العلم من عنيزة وما جاورها من المدن، ورغبوا في دروسه وحرصوا على الاستفادة منه١.\nحتى إن زملاءه في الدارسة لما رأوا تفوقه عليهم ونبوغه، تتلمذوا عليه وصاروا يأخذون عنه العلم وهو في سن مبكر، فصار وهو في شبابه معلمًا ومتعلمًا٢.\nوقد كان أول جلوسه للتعليم في الثالثة والعشرين من عمره، ففي هذه السن جلس في حلقة التدريس يعطي الدروس للطلاب، وجد في تعليمهم واجتهد، يعلم زملاءه ومن يريد العلم ويطلبه، وكان يحرص على التعليم كحرصه على التعلم.\nفجمع بذلك بين طلب العلم والتعليم، ورتب أوقاته في ذلك، فكان يقضي بعض أوقاته في القراءة على العلماء، بعضها يجلس للتلاميذ يعلمهم، وبعضها في مراجعة الكتب والبحث فيها، ولا يفوّت من أوقاته شيئًا إلا وقد رتبه٣.\nفبلغ الذروة في علوم الحديث والفقه والتفسير، حتى إنه منذ عام ١٣٥٠هـ صار مرجع التدريس ومرجع الإفتاء في بلده وما حولها من القرى وأصبح المعول لدى جميع الطلاب في أخذ العلوم٤.\nأما عن تنظيمه لأوقاته في التعليم؛ فقد كان يجلس أربع جلسات في اليوم الواحد، فكان إذا صلى الفجر بالناس جالس لأداء الدرس حتى تطلع الشمس، ثم يذهب بعد ذلك إلى بيته حتى الضحوة الكبرى فيعود إلى المسجد يعلم أبناءه الطلاب الفقه والتفسير والحديث والعقيدة والنحو والصرف في دروس منتظمة، ويستمر معهم حتى صلاة الظهر، فيصلي بالناس ويعود إلى بيته يستريح فيه إلى صلاة العصر، ثم يذهب إلى المسجد فيصلي العصر بالناس، ويعطيهم عقب الصلاة وهم جلوس بعض الأحكام الفقهية في دقائق لا تؤخرهم عن الانصراف سعيا وراء أرزاقهم، وعندما تغرب الشمس يصلي بالناس المغرب ويجلس للدرس حتى يصلي العشاء، ويتكرر ذلك يوميًا٥.\n_________\n١ علماء نجد للبسام ٢/٤٢٣.\n٢ آخر كتاب المختارات الجلية، طبعة المدني بقلم السناني /ب، وانظر سيرة الشيخ عبد الرحمن السعدي، جمع الفقي بقلم أحد تلاميذ الشيخ/١٠.\n٣ سيرة الشيخ عبد الرحمن السعدي، جمع الفقي بقلم أحد تلاميذ الشيخ/١٠، وانظر مقدمة الرياض الناضرة لأحد تلاميذ الشيخ ٤.\n٤ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٣.\n٥ مجلة الجامعة الإسلامية، س:١١، ع:٤، ص:٢٠٥ بقلم الشيخ عبد الرحمن العدوي.","vol":"1","page":33},{"text":"أما عن طريقته في التعليم وحرصه على نفع طلابه، فقد كان ﵀ من أحسن الناس تعليمًا وأبلغهم تفهيمًا وأفضلهم تبيينًا، وذلك؛ لأن طريقته في التعليم امتازت بصفات كثيرة هامة، جعلت طلابه يتلذذون بدرسه ويواظبون عليها.\nومن أبرز هذه الصفات:-\n١ـ أنه يستشير تلاميذه في اختيار الكتاب الأنفع من كتب الدراسة، ويرجح ما عليه رغبة أكثرهم، وعند التساوي يكون هو الحكم في الترجيح١.\n٢ـ يخصص المكافآت لمن يحفظ المتون من طلابه، وتشجيعًا لهم، وحفزًا لزملائهم٢.\n٣ـ يقيم المناظرات بين طلابه المحصلين لشحذ أفكارهم، وصقل أذهانهم، وتعويدهم إقامة الحجة والبرهان٣.\n٤ـ يطرح المسائل على الطلاب ليختبر أذهانهم، ويعتمد أحيانًا تغليط نفسه أمامهم ليرى من هو حاضر الذهن ممن هو شارده، وليعرف الفطن من غيره٤.\n٥ـ عند ذكره للمسائل الخلافية، فإنه يقرر القول الراجح بأدلته، ثم يذكر القول الآخر بأدلته ثم يوسط نفسه حكمًا في المسألة، وقد يستطرد بذكر نظائر المسألة، كل ذلك بفصاحة وبلاغة بديهية٥.\n٦ـ يجمع الطلاب كلهم على كتابين واحد بعد آخر، وبعد انتهاء الجلسة يطلب من ثلاثة منهم إعادة ما يستحضره من التقرير، ويدور عليهم ليختبر قوة حفظهم وفهمهم٦.\n٧ـ يناقشهم بعد يوم فيما مضى شرحه، مما كان يدفع الطلاب على الحرص على الاستذكار وتثبيت المعلومات٧.\n_________\n١ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٤، مقدمة الرياض الناضرة لأحد تلاميذ الشيخ/ ٧.\n٢ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٢، وسيرة الشيخ عبد الرحمن السعدي، جمع الفقي بقلم أحد تلاميذ الشيخ/١٢،\n٣ سيرة الشيخ عبد الرحمن السعدي، جمع الفقي بقلم ابن الشيخ/ ٢٠، وروضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٤.\n٤ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٢.\n٥ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٢-٢٢٤.\n٦ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٢.\n٧ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٢.","vol":"1","page":34},{"text":"٨ - يحرص على طلابه حرصًا تامًا، ويتفقدهم عند غيابهم تفقدًا دقيقًا مما كان يجعل تلاميذه يراعون المواظبة لملاحظته وعدم غفلته١.\n٩ـ ومع ذلك كله كان يلاطفهم ويداعبهم تحبيبًا لهم في طلب العلم٢\nولهذا فإنه قد انتفع بعلمه خلق كثير، وتخرج على يديه عدد كبير من طلبة العلم البارزين المحصلين، أجزل الله له المثوبة، ورحمه الرحمة الواسعة.\nخامسا: تلاميذه:-\nوقد أخذ عنه العلم خلق كثير يصعب حصرهم، ومنهم:-\n١ـ الشيخ محمد بن صالح العثيمين. خلف شيخه في إمامة الجامع بعنيزة، وفي التدريس والوعظ والخطابة.\n٢ـ والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام. عضو هيئة التمييز بالمنطقة الغربية.\n٣ـ والشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيل. عضو الهيئة القضائية العليا في وزارة العدل.\n٤ـ والشيخ عبد الله بن محمد المطرودي - يقال إنه كان يحفظ صحيح البخاري بأسانيده.\n٥ـ والشيخ عبد العزيز بن محمد السلمان، درّس في معهد إمام الدعوة بالرياض، وسلك طريقة شيخه بالتأليف.\n٦ـ والشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع تولى القضاء في المجمعة وفي عنيزة وتوفي في ١٨/٧/١٣٨٧هـ.\n٧ـ والشيخ سليمان بن إبراهيم البسام، كان فقيهًا، درس في المعهد العلمي بعنيزة، وعين قاضيًا فرفض وتوفي في ١٤/٣/١٣٧٧هـ.\n٨ - والشيخ محمد بن منصور الزامل، درس بمعهد عنيزة العلمي.\n٩ـ والشيخ عبد الله بن محمد الزامل، درس في معهد عنيزة العلمي، وهو من أبرز علماء نجد بالنحو.\n١٠ـ والشيخ عبد الله بن حسن آل بريكان، درس في معهد عنيزة العلمي.\n_________\n١ روضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٢.\n٢ آخر المختارات الجلية - طبعة المدني بقلم السناني/ج.\nويقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين، وكان أحيانا يلقي ما فيها الدعابة على طلابه الصغار، ومن ذلك أنه سأل مرة أحد الطلبة عن الشاة إذا لم يكن لها ثنايا من فوق حين كان يشرح في باب الأضحية على قول الفقهاء: \"إن ما سقطت ثناياه لا يضحى به\".","vol":"1","page":35},{"text":"١١ـ والشيخ عبد الله بن محمد العوهلي، درس بمعهد مكة العلمي.\n١٢ـ والشيخ محمد بن صالح الخزيم. عين قاضيًا في الرس ثم في المذنب ثم في عنيزة، وتوفي.\n١٣ـ والشيخ عبد الرحمن بن محمد المقوشي، عين قاضيًا بالرياض ثم بالقويعية ثم أحيل إلى التقاعد لرغبته. توفي.\n١٤ـ والشيخ حمد بن محمد البسام درس بالمعهد العلمي بعنيزة ثم درس في جامعة الإمام محمد بن سعود فرع القصيم، وكان هو القارئ على الشيخ في الدرس.\n١٥ـ والشيخ إبراهيم بن عبد العزيز الغرير إمام مسجد الجديدة بعنيزة، توفي.\n١٦ـ والشيخ عبد الله بن عبد العزيز الخضيري عين قاضيًا بعفيف ثم صار مدرسًا بمعهد المدينة المنورة العلمي، توفي.\n١٧ـ والشيخ حمد بن إبراهيم القاضي. صار مدير إحدى المدارس بعنيزة، توفي.\n١٨ـ والشيخ عبد الله بن محمد الفهيد. إمام مسجد القاع في عنيزة. توفي.\n١٩ـ والشيخ سليمان بن صالح البسام. من أعيان عنيزة. توفي.\n٢٠ـ والشيخ عبد الله بن محمد الصيخان. كان قوي الحفظ - كفيفًا. وتوفي شابًا.\n٢١ـ والشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز الزامل. كان له عناية بالتاريخ والأنساب - توفي.\n٢٢ـ والشيخ عبد العزيز بن محمد البسام. كان ينوب عن الشيخ في إمامة الجامع وفي الخطابة إذا سافر.\n٢٣ـ والشيخ عبد العزيز بن علي المساعد. إمام مسجد الصويطي بعنيزة.\n٢٤ـ والشيخ سليمان بن عبد الرحمن الدامغ. إمام مسجد الخريزة بعنيزة.\n٢٥ـ والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعدي. ابن الشيخ وكان ذا عناية بطبع مؤلفات والده، توفي.\n٢٦ـ والشيخ محمد بن صالح الفضيلي، كان قاضيًا في تيماء، توفي.\n٢٧ـ والشيخ يوسف بن عبد العزيز الخرب. حفظ القرآن، وكان مشهورًا بكتابة الوثائق والمبايعات في عنيزة، وكان يقارئ الشيخ القرآن كل يوم طيلة حياته.\n٢٨ـ والشيخ علي بن محمد الصالحي. صاحب مطبعة النور، وكان الشيخ قد وكل إليه تدريس صغار الطلبة سنة: ١٣٦٠هـ.\n٢٩ـ والشيخ إبراهيم بن محمد العمود. كان قاضيًا في جيزان ثم في الرياض، والشيخ خاله. توفي.","vol":"1","page":36},{"text":"٣١ـ والشيخ سليمان بن محمد الشبل، درس في المدرسة العزيزية الابتدائية في عنيزة - توفي.\n٣٢ـ والشيخ حمد بن محمد المرزوقي. درس في معهد النور.\n٣٣ـ والشيخ محمد بن عبد الرحمن الحنطي. كان قاضيًا في الدرعية.\n٣٤ـ والشيخ محمد بن عثمان القاضي. إمام جامع في عنيزة وقيم مكتبة الصالحية في عنيزة.\n٣٥ـ والشيخ عبد الرحمن العقيل. كان قاضيًا في جيزان - توفي.\n٣٦ـ والشيخ محمد بن سليمان البسام. درس في المسجد الحرام فترة وجيزة.\nوغيرهم خلق كثير١.\nسادسا: عقيدته وتنوع ثقافته:-\nلقد نهج ابن سعدي في العقيدة منهج السلف الصالح، واقتفى آثارهم، وترسم خطاهم، وذلك بتلقي العقيدة وأخذها من منبعها الأصيل كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، وفهم السلف الصالح، لا بالأهواء والتشهي، والبدع والظنون الفاسدة.\nومن تأمل كتبه وسبرها عرف شدة عنايته بهذه العقيدة، وحرصه على نشرها وتصديه لمخالفيها.\nوقد ذكر ﵀ في أول كتابه القول السديد في مقاصد التوحيد مقدمة تشتمل على صفوة عقيدة أهل السنة وخلاصتها المستمدة من الكتاب والسنة.\nولِوِجَازة هذه المقدمة، وشمولها لمعظم مسائل العقيدة، ودقة عباراتها، ووضوحها وأهميتها أوردها بنصها.\nقال ﵀ في بيان خلاصة عقيدة السلف الصالح المستمدة من الكتاب والسنة: وهي \"أنهم يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، فيشهدون أن الله هو الرب الإله المعبود، والمتفرد بكل كمال فيعبدونه وحده مخلصلين له الدين، فيقولون إن الله هو الخالق البارئ المصور الرزاق المعطي المانع المدبر لجميع الأمور.\nوأنه المألوه المعبود الموحد المقصود، وأنه الأول الذي ليس قبله شيء، والآخر الذي\n_________\n١ راجع في تلاميذ الشيخ: علماء نجد للبسام ٢/٤٢٦، وروضة الناظرين للقاضي ١/٢٢١، وعلماء آل سليم للعمري ٢/٢٩٦، ومشاهير علماء نجد لآل الشيخ /٣٩٣.","vol":"1","page":37},{"text":"ليس بعده شيء، الظاهر الذي ليس فوقه شيء، الباطن الذي ليس دونه شيء. وأنه العلي الأعلى بكل معنى واعتبار، علو الذات وعلو القدر وعلو القهر، وأنه على العرش استوى، استواء يليق بعظمته وجلاله، ومع علوه المطلق وفوقيته، فعلمه محيط بالظواهر والبواطن والعالم العلوي والسفلي، وهو مع العباد بعلمه، يعلم جميع أحوالهم، وهو القريب المجيب.\nوأنه الغني بذاته عن جميع مخلوقاته، والكل إليه مفتقرون في إيجادهم وإيجاد ما يحتاجون إليه في جميع الأوقات. ولا غنى لأحد عنه طرفة عين، وهو الرؤوف الرحيم، الذي ما بالعباد من نعمة دينية ولا دنيوية ولا دفع نقمة إلا من الله، فهو الجالب للنعم، الدافع للنقم.\nومن رحمته أنه يننزل كل ليلة إلى السماء الدينا، يستعرض حاجات العباد حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: لا أسأل عن عبادي غيري، من ذا الذي يدعوني فأستجيب له، من ذا الذي يسألني فأعطيه، من ذا الذي يستغفرني فأغفر له، حتى يطلع الفجر، فهو ينزل كما يشاء، ويفعل كما يريد، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.\nويعتقدون أنه الحكيم الذي له الحكمة التامة في شرعه وقدره، فما خلق شيئًا عبثا، ولا شرع الشرائع إلا للمصالح والحكم.\nوأنه التواب العفو الغفور، يقبل التوبة من عباده ويعفو عن السيئات، ويغفر الذنوب العظيمة للتائبين والمستغفرين والمنيبين، وهو الشكور الذي يشكر القليل من العمل ويزيد الشاكرين من فضله.\nويصفونه بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله ﷺ، من الصفات الذاتية، كالحياة الكاملة والسمع والبصر، وكمال القدرة العظيمة والكبرياء، والمجد والجلال والجمال، والحمد المطلق، ومن صفات الأفعال المتعلقة مبشيئته وقدرته كالرحمة والرضا والسخط والكلام، وإنه يتكلم بما يشاء كيف يشاء. وكلماته لا تنفد ولا تبيد، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود.\nوأنه لم يزل ولا يزال موصوفا بأنه يفعل ما يريد ويتكلم بما شاء، ويحكم على عباده بأحكامه القدرية، وأحكامه الشرعية وأحكامه الجزائية، فهو الحاكم المالك، ومن سواه مملوك محكوم عليه، فلا خروج للعباد عن ملكه ولا عن حكمه. يؤمنون بما جاء به الكتاب وتواترت به السنة أن المؤمنين يرون ربهم تعالى عيانا جهرة، وأن نعيم رؤيته والفوز برضوانه أكبر النعيم وألذه.","vol":"1","page":38},{"text":"وأن من مات على غير الإيمان والتوحيد فهو مخلد في نار جهنم أبدًا، وأن أرباب الكبائر إذا ماتوا على غير توبة ولا حصل لهم مكفر لذنوبهم ولا شفاعة فإنهم وإن دخلوا النار لا يخلدون فيها، ولا يبقى في النار أحد في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان إلا خرج منها.\nوأن الإيمان يشمل عقائد القلوب وأعمال الجوارح وأقوال اللسان، فمن قام بها على الوجه الأكمل فهو المؤمن حقًا الذي استحق الثواب وسلم من العقاب ومن انتقص منها نقص من إيمانه بقدر ذلك؛ ولذلك كان الإيمان يزيد بالطاعة وفعل الخير، وينقص بالمعصية والشر.\nومن أصولهم السعي والجد فيما ينفع من أمور الدين والدنيا، مع استعانة بالله، فهم حريصون على ما ينفعهم وستعينون بالله، وكذلك يحققون الإخلاص لله في جميع حركاتهم، ويتبعون رسول الله في الإخلاص للمعبود والمتابعة للرسول والنصيحة للمؤمنين أتباع طريقهم.\nويشهدون أن محمدًا عبده ورسوله أرسله الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وهو خاتم النبيين، أرسل إلى الإنس والجن بشيرًا ونذيرًا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرًا، أرسله الله بصلاح الدين وصلاح الدنيا، وليقوم الخلق بعبادة الله ويستعينوا برزقه على ذلك.\nويعلمون أنه أعلم الخلق وأصدقهم وأنصحهم وأعظمهم بيانا، فيعظمونه ويحبونه، ويقدمون محبته على محبة الخلق كلهم ويتبعونه في أصول دينهم وفروعه، يقدمون قوله وهديه على قول كل أحد وهديه.\nويعتقدون أن الله جمع له من الفضائل والخصائص والكمالات ما لم يجمعه لأحد، فهو أعلى الخلق مقامًا وأعظمهم جاهًا وأكملهم في كل فضيلة، لم يبق خير إلا دل أمته عليه، ولا شر إلا حذرهم عنه.\nوكذلك يؤمنون بكل كتاب أنزله الله، وكل رسول أرسله الله، ولا يفرقون بين أحد من رسله.\nويؤمنون بالقدر كله، وأن جميع أعمال العباد خيرها وشرها، قد أحاط بها علم الله، وجرى بها قلمه، ونفذت فيها مشيئته، وتعلقت بها حكمته، حيث خلق للعباد قدرة وإرادة تقع بها أقوالهم وأفعالهم بحسب مشيئتهم، لم يجبرهم على شيء منها بل جعلهم مختارين له، وخص المؤمنين بأن حبب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم، وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان بعدله وحكمته.\nومن أصول أهل السنة أنهم يدينون بالنصيحة لله ولكتابه ورسوله، ولأئمة","vol":"1","page":39},{"text":"المسلمين وعامتهم، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة، ويأمرون ببر الوالدين وصلة الأرحام والإحسان إلى الجيران والمماليك والمعاملين ومن له حق، وبالإحسان إلى الخلق أجمعين. يدعون إلى مكارم الأخلاق ومحاسنها، وينهون عن مساوئ الأخلاق وأرذلها.\nويعتقدون أن أكمل المؤمنين إيمانا ويقينا، أحسنهم أعمالا وأخلاقًا، وأصدقهم أقوالًا، وأهداهم إلى كل خير وفضيلة، وأبعدهم من كل رذيلة. ويأمرون بالقيام بشرائع الدين على ما جاء عن نبيهم فيها وفي صفاتها ومكملاتها، والتحذير عن مفسداتها ومنقصاتها.\nويرون الجهاد في سبيل الله ماضيا مع البر والفاجر، وأنه ذروة سنام الدين، جهاد العلم والحجة، وجهاد السلاح، وأنه فرض على كل مسلم أن يدافع عن الدين بكل ممكن ومستطاع.\nومن أصولهم الحث على جمع كلمة المسلمين، والسعي في تقريب قلوبهم وتأليفها، والتحذير من التفرق والتعادي والتباغض، والعمل بكل وسيلة توصل إلى هذا.\nومن أصولهم النهي عن أذية الخلق في دمائهم وأموالهم وأعراضهم وجميع حقوقهم والأمر بالعدل والإنصاف في جميع المعاملات والندب إلى الإحسان والفضل فيها.\nويؤمنون بأن أفضل الأمم أمة محمد ﷺ، وأفضلهم أصحاب رسول الله ﷺ خصوصا الخلفاء الراشدون، والعشرة المشهود لهم بالجنة وأهل بدر، وبيعة الرضوان والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، فيحبون الصحابة ويدينون لله بذلك، وينشرون محاسنهم ويسكتون عما قيل عن مساوئهم.\nويدينون لله باحترام العلماء الهداة وأئمة العدل، ومن لهم المقامات العالية في الدين والفضل المتنوع على المسلمين، ويسألون الله أن يعيذهم من الشك والشرك والشقاق والنفاق وسوء الأخلاق وأن يثبتهم على دين نبيهم إلى الممات.\nهذه الأصول الكلية بها يؤمنون ولها يعتقدون وإليها يدعون١ أ. هـ.\nفهذه الأصول الكلية التي ذكرها الشيخ ابن سعدي، اشتملت على خلاصة العقيدة وصفوتها، وهي أصول المستفادة من الكتاب والسنة، فليس فيها أصل إلا وعليه عشرات الأدلة إما من القرآن أو من السنة، وهذه هي عقيدة السلف الصالح التي دعا إليها رسول الله ﷺ، وأمر بها وسار على نهجه فيه صحبه الكرام وتابعوهم بإحسان.\n_________\n١ مقدمة القول السديد /٦-١٢.","vol":"1","page":40},{"text":"أما عن ثقافته وتنوعها فكما تقدم أن الشيخ ابن سعدي قد أفنى عمره، وأمضى وقته في طلب العلوم وتحصيلها، ولم يقتصر على فن واحد منها بل رام تحصيل جميع العلوم الشرعية من فقه وتفسير وحديث وغيرها، فأناله الله علما واسعا، وألم بعلوم كثيرة من العلوم الشرعية وبرع فيها، ولكي تتبين لنا ثقافته وتنوعها وسعتها، أعرض لكل فن اشتغل به مع بيان تحصيله منه وإفادته فيه على وجه الاختصار.\nالعقيدة:\nلقد أولى الشيخ ابن سعدي العقيدة الإسلامية عناية بالغة واهتمامًا كبيرًا، فدرس العقيدة وتلقاها على عدد كبير من العلماء كما سبق الإشارة إلى ذلك عند ذكر شيوخه، واعتنى بكتب المتقدمين من سلف هذه الأمة، كما عنى بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه شمس الدين ابن قيم الجوزية، فكان لذلك دور كبير في نبوغه وبروزه في عقيدة السلف الصالح.\nثم إنه ﵀ اعتنى بعد ذلك بالعقيدة تدريسًا وتأليفًا، فكان في دروسه التي يلقيها على الطلاب يعتني بتدريسهم العقيدة الإسلامية الصافية، المأخوذة من الكتاب والسنة، الخالية من شوائب الشرك والبدع والخرافات. وكان كذلك في مؤلفاته يعتني بأمر العقيدة، فأكثر فيها التأليف شرحًا وتوضيحًا وتقريرًا وتأصيلًا وردًا على المخالفين، وغير ذلك من الجهود الكبيرة التي قام بها نصرة لهذه العقيدة، وسيأتي بيان ذلك مفصلًا في الباب الثاني من هذه الرسالة إن شاء الله.\nالحديث:\nتقدم في ذكر شيوخه أنه تلقى الحديث وعلومه على عدد من المشايخ، وأنه أخذ من بعضهم إجازة برواية الكتب الستة. وهذا يبين لنا مدى اهتمامه بالحديث منذ طلبه للعلم.\nأما عن مؤلفاته في الحديث فلم أقف له إلا على مؤلف واحد جمع فيه تسعة وتسعين حديثًا من جوامع كلم النبي ﷺ، وأشار في مقدمته إلى أهمية الحديث فقال: \"أما بعد: فليس بعد كلام الله أصدق ولا أنفع ولا أجمع لخير الدنيا والآخرة من كلام رسوله وخليله محمد ﷺ، إذ هو أعلم الخلق، وأعظمهم نصحًا وإرشادًا وهداية، وأبغلهم بيانًا وتأصيلًا، وأحسنهم تعليمًا، وقد أوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارًا، بحيث كان يتكلم بالكلام القليل لفظه الكثيرة معانيه، مع كمال الوضوح والبيان الذي هو أعلى رتب البيان\"١.\n_________\n١ بهجة قلوب الأبرار، وقرة عيون الأخيار، في شرح جوامع الأخبار/٥.","vol":"1","page":41},{"text":"وقد كان في هذا المؤلف وغيره من مؤلفاته عند استشهاده بالحديث يهتم بالإشارة إلى بعض من خرجه في كتب الستة.\nوكان يهتم في دروسه بتدريس الحديث فقد درس بلوغ المرام لابن حجر مرارًا كثيرة. وكان يعود طلابه دائما في المسائل الخلافية على الأخذ بما وافق الدليل من الكتاب أو السنة الصحيحة.\nالفقه:\nكان ﵀ ذا معرفة تامة بالفقه، وقد كان في بداية طلبه للعلم متمسكا بمذهب الإمام أحمد تبعًا لمشائخه، وحفظ بعض المتون في ذلك وكان له مؤلفات في الفقه على طريقة النظم للمسائل وهو يتكون من أربعمائة بيت على مذهب الإمام أحمد.\nثم مال إلى الترجيح وترك التقليد، ولا سيما بعد قراءته لكتب الشيخين، فقد كان يميل لاختياراتهما، ويرجح ما وافق الدليل.\nولهذا فقد أفرد مؤلفًا بين فيه اختياراته الفقهية، وأفرد آخر جعله مستدركًا على أحد كتب الفقه الحنبلي ليكون كالمستدرك على جميع كتب الحنابلة رجح فيه ما وافق الدليل.\nوقد برع ﵀ في الفقه، واعتنى به اعتناء كبيرًا وأكثر فيه من التأليف، ومؤلفاته في الفقه تربو على عشرة مؤلفات وسيأتي ذكرها قريبا في مؤلفاته.\nالتفسير:\nوأما التفسير فقد كان له اليد الطولى وبرع فيه وقد قرأ في طلبه للعلم تفسيرات متعددة.\nوله كتب متعددة حول القرآن وتفسيره، فله تفسير كامل للقرآن ويقال إنه أملاه من الذاكرة من غير أن يكون عنده وقت التصنيف كتاب تفسير ولا غيره١.\nوله خلاصة لهذا التفسير، وله مؤلف في فوائد استنبطها من قصة يوسف، وله مؤلف في الفوائد القرآنية التي عرضت له أثناء قراءته للقرآن، وله مؤلف في قواعد تفسير القرآن، وسيأتي ذكرها في مؤلفاته.\nوكان يقرأ على طلابه القرآن. وفي أثناء القراءة يفسره لهم. ويبين لهم معانيه\n_________\n١ مقدمة الرياض الناضرة لأحد تلاميذه/٨، وسيرة الشيخ عبد الرحمن السعدي جمع محمد حامد الفقي، ١٣.","vol":"1","page":42},{"text":"ووجوه إعجازه ويستنبط لهم منه الفوائد، حتى إن السامع إليه وهو يفسر كلام الله يود أن لا يصمت، وأن يستمر دائمًا في تفسيره.\nاللغة والشعر:\nلقد درس الشيخ ابن سعدي علوم اللغة العربية على عدد من المشايخ، وألف في النحو رسالة صغيرة علق فيها على نظم قواعد الإعراب وسيأتي ذكرها في مؤلفاته.\nوأما الشعر فقد كان ﵀ منذ صغره يقول الشعر، وله أشعار كثيرةٌ يخدم فيها علوم الشريعة.\nفله منظومات متعددة في الفقه وفي قواعد الفقهية وفي الترغيب والترهيب وفي شرح بعض الأحاديث وفي الثناء على بعض علماء الإسلام وغير ذلك مما سيأتي بعضه في مؤلفاته١.\nومن لطائف شعره قوله في وصف السيارة أول ما ركبها مسافرًا للحج:\nيا راحلين إلى الحمى برواحلٍ\nتطوي الفلا والبيد طيّ المسرعِ\nليست تبول ولا تروث وما لها\nروحٌ تحن إلى الربيع الممرعِ\nما استولدت من نوقها بل صُنعها\nمن بعض تعليم اللطيف المبدعِ\nكم أوصلت دارَ الحبيبِ وكم سرتْ\nبحمولها نَحو الديارِ الشسعِ\nسابعا: مؤلفاته:\nكان الشيخ ابن سعدي ﵀ ذا عناية بالغة بالتأليف، وله مؤلفات كثيرة في أنواع العلوم الشرعية، فألف في التوحيد والفقه والحديث والتفسير والأصول ومحاسن الدين وغيرها، وجميع مؤلفاته مطبوعة إلا اليسير منها؛ لأنه كان ﵀ ذا عناية بطبع الكتاب فور انتهائه من تأليفه، إما على نفقته أو على نفقة بعض أهل الخير والإحسان.\nوسأعرض فيما يلي جميع مؤلفاته المطبوع منها وغير المطبوع، مع دراسة موجزة أو نبذة مختصرة عن كل كتاب منها، وقد رتبتها على حروف المعجم، وجعلت لكل مؤلف رقما تسلسليًا، ليعلم بذلك عدد مجموع مؤلفاته، وإذا تكرر الكتاب بأن يكون طبع باسم آخر، أو استل من أحد مؤلفاته وهو قليل جدًا فإني أهمل ترقيمه وأكتفي بوضع شرطة قبله هكذا (ـ)، وما لم أنص على أنه مخطوط فهو مطبوع متداول، وفيما يلي أسماء مؤلفاته ونبذة عن كل منها:\n_________\n١ وانظر آخر الفتاوى السعدية /٦٦٨ وما بعدها. ففيه جملة كبيرة من أشعاره في المدح والرثاء وغير ذلك.","vol":"1","page":43},{"text":"١ـ الأدلة القواطع والبراهين في إبطال أصول الملحدين.\nوهي رسالة صغيرة تتكون من ثمانين صفحة اعتنى فيها الشيخ ابن سعدي بالرد على الملاحدة المنكرين لوجود الله ﷿.\nوكان أكثر عنايته في هذه الرسالة بنقض أصل فاسد أصّلَهُ معلمهم الأول \"أرسطو\".\nوهو قوله: \"إن من أراد الشروع في المعارف الإلهية فليمح من قلبه جميع العلوم والاعتقادات، وليسع في إزالتها من قلبه بحسب مقدوره، وليشك في الأشياء ثم ليكتف بعقله وخياله ورأيه وعليه أن لا يؤمن إلا بالأشياء المحسوسة\".\nوقد نقض الشيخ ابن سعدي هذا الأصل، وبين بطلانه من ثلاثة وثمانين وجها انتقى أكثرها من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وكتب تلميذه ابن القيم.\nوهذه الرسالة مع أنها صغيرة الحجم فإنها عظيمة النفع لما اشتملت عليه من ردود رصينة وقوية تكشف بطلان دعوى هؤلاء الملاحدة الكفرة. وقد فرغ الشيخ ابن سعدي من تأليف هذه الرسالة في ١٤ رجب سنة ١٣٧٢هـ.\n٢ـ الإرشاد إلى معرفة الأحكام.\nوهو مجلد لطيف ألفه الشيخ ابن سعدي على طريقة السؤال والجواب، وتناول فيه معظم المسائل الفقهية.\nيقول في مقدمته: \"أما بعد فهذا تأليف بديع المنزع سهل الألفاظ والمعاني حسن الترتيب يحتوي على مهمات مسائل الأحكام رتبته بصورة السؤال المحرر الجامع والجواب المفصل النافع يحتوي على أصول وضوابط وتقسيمات تقرب أشتات المسائل، وتضم النظائر والفوارق ... \".\nوقد اشتمل هذا الكتاب على مائة سؤال جامع مع أجوبة موسعة مفصلة لهذه الأسئلة، وحوى أهم المهمات من مسائل الفقه في العبادات والمعاملات والمشاركات والتبرعات والمواريث والأنكحة والجنايات والأقضية وغيرها، وفرغ ابن سعدي من تأليف هذا الكتاب في ١٧ رمضان سنة ١٣٥٨هـ.\nـ إرشاد أولى البصائر والألباب لنيل الفقه بأقرب الطرق وأيسر الأسباب بطريق مرتب على السؤال والجواب.\nوهو الكتاب المتقدم نفسه طبع مرة أخرى بهذا الاسم، في مطبعة واحدة، وفي عام واحد!!","vol":"1","page":44},{"text":"٣ـ انتصار الحق:\nوهي رسالة صغيرة عبارة عن محاورة دينية اجتماعية بين رجلين كانا متصاحبين رفيقين مسلمين يدينان بالدين الحق ويشتغلان في طلب العلم جميعًا فغاب أحدهما عن صاحبه مدة طويلة ثم التقيا فإذا هذا الغائب قد تغيرت أحواله وتبدلت أخلاقه، فسأله صاحبه عن ذلك فإذا هو قد تغلبت عليه دعاية الملحدين الذين يدعون لنبذ الدين ورفض ما جاء به المرسلون.\nفدارت بينهما هذه المحاورة وانتهت بإقناع الناصح زميله بفساد ما ذهب إليه.\nوهي محاورة هادفة نشرت في مجلة المنهل في عام ١٣٦٧هـ، ثم أفردت في رسالة مستقلة.\n٤ـ بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار.\nوهو مجلد لطيف يشتمل على تسعة وتسعين حديثًا من الأحاديث النبوية الجوامع في أصناف العلوم والمواضيع النافعة والعقائد الصحيحة والأخلاق الكريمة والفقه والآداب والإصلاحات الشاملة والفوائد العامة، مع شرحها وبيانها وإيضاحها.\nقال في مقدمته: \".... وقد بدا لي أن أذكر جملة صالحة من الأحاديث الجوامع والمواضيع الكلية والجوامع في جنس أو نوع أو باب من أبواب العلم، مع التكلم على مقاصدها وما تدل عليه، وعلى وجه يحصل به الإيضاح والبيان مع الاختصار\" فرغ من تأليفه في ١٠شعبان ١٣٧١هـ.\n٥ـ التعليق وكشف النقاب على نظم قواعد الإعراب١.\nوهي رسالة صغيرة لم تطبع، تتكون من ٢٢ صفحة شرح فيها منظومة في قواعد الإعراب قال في مقدمتها: \"أما بعد فهذا تعليق على نظم قواعد الإعراب نقلته من شرح الشيخ خالد الأزهري على أصله، ذكرت منه ما يتعلق بهذا النظم وحذفت منه ما يستغنى عنه، ونقلت عباراته، إلا في شيء يسير، وأسأل الله أن يجعله خالصا لوجهه الكريم\".\nوفرغ الشيخ ابن سعدي من هذه الرسالة في سنة ١٣٣٤هـ. ويوجد منها أصل مخطوط عند الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام.\n_________\n١ صاحب هذا النظم هو أبو محمد عبد الله بن يوسف الشهير بابن هشام النحوي المتوفى سنة ٧٦٢هـ، وله شروح متعددة منها شرح الشيخ خالد بن عبد الله الأزهري النحوي المتوفى سنة ٩٠٥هـ. كشف الظنون لحاجي خليفة ١/١٢٤.","vol":"1","page":45},{"text":"٦ـ توضيح الكافية الشافية.\nوهذا الكتاب نثر فيه الشيخ ابن سعدي نونية ابن القيم ﵀ المسماة بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية.\nقال ابن سعدي في مقدمته: \"....ولما كان النظم معناه بعيد المنال، ودلالته على المعنى المراد يكثر فيها الاشتباه والإشكال، أحببت أن أقربه للقارئين بحله إلى معناه المنثور فقط من غير زيادة على ما دل عليه، إلا إذا اقتضت الحال الزيادة أو كان المعنى يتوقف عليها....واعلم أن هذا التوضيح والتعليق على اختصاره قد حوى على جميع المقاصد والعقائد الدينية، وحصل به التوضيح التام للكافية الشافية ... ومتى أردت معرفة مقداره فتأمل كل فصل من فصول الكافية، واستعن عليه بما يقابله من هذا التعليق يحصل لك المقصود، وتحظى بالمطلوب، واقتديت في عملي هذا بابن هشام في توضيحه للألفية ابن مالك ﵏\". وفرغ ابن سعدي من تأليفه في ١٠ جمادى الآخرة سنة ١٣٦٧هـ.\n٧ـ التوضيح والبيان لشجرة الإيمان.\nوهي رسالة صغيرة تشتمل على مباحث الإيمان تعريفه والأمور التي يستمد منها، وفوائده وثماره وغير ذلك من المباحث المتعلقة به.\nقال في مقدمتها: \"أما بعد: فهذا كتاب يحتوي على مباحث الإيمان التي هي أهم مباحث الدين، وأعظم أصول الحق واليقين، مستمدًا ذلك من كتاب الله الكريم الكفيل بتحقيق هذه الأصول تحقيقًا لا مزيد عليه، ومن سنة نبيه محمد ﷺ التي توافق الكتاب وتفسره، وتعبر عن كثير من مجملاته، وتفصل كثيرًا من مطلقاته، مبتدئًا بتفسيره، مثنيًا بذكر أصوله ومقوماته ومن أي شيء يستمد مثلثًا بفوائده وثمراته، وما يتبع هذه الأصول\".\nوفرغ الشيخ ابن سعدي من تأليف هذه الرسالة في ٨ ذي الحجة سنة ١٣٧٤هـ.\n٨ - التنبيهات اللطيفة فيما احتوت عليه الواسطية من المباحث المنفية.\nوهي رسالة صغيرة علق فيها الشيخ ابن سعدي تعليقًا مختصرًا على العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية ﵀.\nقال في مقدمته: \"أما بعد فهذا تعليق لطيف على عقيدة شيخ الإسلام ابن تيمية المسماة \"بالواسطية\" التي جمعت على اختصارها ووضوحها جميع ما يجب اعتقاده من أصول الإيمان وعقائده الصحيحة، وهي وإن كانت واضحة المعاني محكمة المباني، تحتاج إلى تعليق يزيد في توضيح بعض ما فيها من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وتبيين","vol":"1","page":46},{"text":"وجه دلالتها على المقصود وبيان وجه ارتباط بعض المسائل ببعض وجمع ما يحتاج إلى جمعه في موضع واحد والإشارة إلى بعض آثارها وفوائدها في القلوب والأخلاق، والتنبيه لكل ما يحتاج إلى التنبيه عليه\". فرغ من تأليفها في ٨ جمادى الأولى سنة ١٣٦٩هـ.\n٩ـ تنزيه الدين وحملته ورجاله مما افتراه القصيمي في أغلاله.\nوهي رسالة صغيرة رد فيها ابن سعدي على عبد الله بن علي القصيمي الذي انتكس وألحد في آخر زمانه، فأصبح يعادي الإسلام وينابذ الدين ويدعو إلى الانحلال عنه من كل وجه، وألف في ذلك كتابًا أسماه \"هاذي هي الأغلال\" ويعني بالأغلال شرائع الإسلام وأوامره ونواهيه، وأخذ يدعو في كتابه هذا إلى الإلحاد وإنكار وجود الله، وسخر فيه من الرسل ﵈ ومن الرسول ﷺ ومن الصحابة ومن علماء الإسلام وأنكر وجود الملائكة، إلى غير ذلك من الطامات والكفريات.\nمما دفع الشيخ ابن سعدي إلى تأليف رسالته تنزيه الدين ليبين فيها ضلال هذا القصيمي وزيغه وانحلاله، قال ابن سعدي \"....فكان هذا أكبر عداء ومهاجمة للدين فوجب على كل من عنده علم أن يبين ما يحتوي عليه كتابه من العظائم خشية اغترار من ليس له بصيرة بكلامه\".\nوفرغ ابن سعدي من تأليف هذه الرسالة في ٣ ربيع الأول سنة ١٣٦٦هـ.\n١٠ـ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان١.\nوهو تفسير كامل للقرآن يتكون من ثمانية أجزاء كل جزئين في مجلد واحد. وقد بين ابن سعدي سبب تأليفه لهذا التفسير فقال: \" ... وقد كثرت تفاسير الأئمة ﵏ لكتاب الله، فمن مطول خارج في أكثر بحوثه عن المقصود، ومن مقتصر يقتصر على حل بعض الألفاظ اللغوية بقطع النظر عن المراد، وكان الذي ينبغي في ذلك أن\n_________\n١ تنبيه عندما أنقل من هذا التفسير في هذه الرسالة فإني أكتفي بكتابة كلمة \"التفسير\" اختصارًا.\nتنبيه آخر: يوجد من هذا الكتاب نسخة خطية في مكتبة الفتح بالقاهرة، وقد طبع هذا الكتاب عدة طبعات آخرها طبعة المكتبة السعيدية بالرياض، وهي التي اعتمدت عليها في النقل. وهي طبعة جيدة في سبع مجلدات، جعل فيها النص القرآني مرقما في أعلى الصفحة، وتفسير الشيخ في أدناها، فهي جيدة من حيث الترتيب والتنسيق، إلا أنها مشتملة على أخطاء كثيرة مطبعية وعلمية، وقد أحصيت فيها من الأخطاء المطبعية الشيء الكثير، أما الأخطاء العلمية فمن المحقق حيث تعقب الشيخ ابن سعدي في أكثر من عشرة مواضع في تفسير الآيات، والصواب فيها مع الشيخ، وهي مدونة عندي بأرقام الصفحات ولا مجال لذكرها هنا.\nثم صُفت أحرف هذه الطبعة في طبعة أخرى، وجعلت في خمس مجلدات، إلا أن الأخطاء المشار إليها باقية، فلا يزال الكتاب بحاجة إلى عناية.","vol":"1","page":47},{"text":"يجعل المعنى هو المقصود، واللفظ وسيلة إليه، فينظر في سياق الكلام وما سيق لأجله، ويقابل بينه وبين نظيره، في موضع آخر، ويعرف أنه سيق لهداية الخلق كلهم عالمهم وجاهلهم وحضريهم وبدويهم، فالنظر لسياق الآيات مع العلم بأحوال الرسول وسيرته مع أصحابه وأعدائه وقت نزوله من أعظم ما يعين على معرفته وفهم المراد منه، خصوصًا إذا انضم إلى ذلك معرفة علوم العربية على اختلاف أنواعها، فمن وفق لذلك لم يبق عليه إلا الإقبال على تدبره وتفهمه، وكثرة التفكر في ألفاظه ومعانيه ولوازمها وما تتضمنه وما تدل عليه منطوقًا ومفهومًا، فإذا بذل وسعه في ذلك فالرب أكرم من عبده فلا بد أن يفتح عليه من علومه أمورًا لا تدخل تحت كسبه.\nولما منّ الباري عليّ وعلى إخواني بالاشتغال بكتابه العزيز بحسب الحال اللائقة بنا، أحببت أن أرسم من تفسير كتاب الله ما تيسر وما منّ به الله علينا؛ ليكون تذكرة للمحصلين، وآلة للمستبصرين، ومعونة للسالكين، ولأقيده خوف الضياع. ولم يكن قصدي في ذلك إلا أن يكون المعنى هو المقصود، ولم أشتغل في حل الألفاظ والعقود للمعنى الذي ذكرت؛ ولأن المفسرين قد كفوا من بعدهم فجزاهم الله عن المسلمين خيرا\"١.\nوقد نبه ﵀ في مقدمة هذا التفسير على طريقته فيه فقال: \" اعلم أن طريقتي في هذا التفسير أني أذكر عند كل آية ما يحضرني من معانيها، ولا أكتفي بذكري ما تعلق بالمواضع السابقة عن ذكر ما تعلق بالمواضع اللاحقة؛ لأن الله وصف هذا الكتاب ألأأنه \"مثاني\" تثني فيه الأخبار والقصص والأحكام وجميع المواضيع النافعة لحكم عظيمة، وأمر بتدبره جميعه لما في ذلك من زيادة العلوم والمعارف، وصلاح الظاهر والباطن، وإصلاح الأمور كلها\"٢.\nوقد امتاز تفسير ابن سعدي عن غيره من التفاسير بميزات متعددة أذكر فيما يلي بعضها:\nـ سهولة ألفاظه وخلوه من التكلف والحشو، وذلك لأنه يقتصر فيه على توضيح الآيات وبيان معانيها.\nـ عنايته فيه بأمر العقيدة وشرحها وتوضيحها والرد على من خالفها من طوائف الضلال، فعند تفسيره للآيات يبين ما فيها من دلالات على مسائل العقيدة المختلفة ويبين ما فيها من ردود على شبه المخالفين، كل ذلك بأسلوب سهل واضح، وبقراءة هذا البحث يتبين مدى عناية الشيخ بذلك، من خلال النقول\n_________\n١ التفسير ١/١٣.\n٢ مقدمة التفسير. وانظر أيضا ٦/٤٦٥.","vol":"1","page":48},{"text":"الكثيرة التي أوردها عنه من تفسيره في بيان العقيدة وتوضيحها.\nـ لا يتعرض للمسائل الخلافية عند تفسيره لآيات الأحكام، وإنما يذكر القول الراجح بدليله.\nـ بعد تفسيره للآيات المشتملة على قصة نبي من الأنبياء، فإنه يذكر بعدها ما اشتملت عليه القصة من فوائد.\nـ لا يلتفت في تفسيره للإسرائيليات بل يعرض عنها، ويكثر من التحذير منها.\nـ عقد في مقدمة تفسيره فصولًا متعددة ذكر فيها جملة من الفوائد المتعلقة بتفسير القرآن اختار جملة منها من كتاب بدائع الفوائد لابن القيم.\nـ ذكر في آخر المجلد الخامس جملة من الأصول والكليات المتعلقة بتفسير القرآن، والتي لا يمكن أن يستغني عنها مفسر القرآن الكريم.\nـ وعقد أيضًا في آخر المجلد الخامس فصلًا شرح فيه أسماء الله الحسنى.\nوكان ﵀ أول ما نشر من هذا التفسير الجزء المتعلق بتفسير سورة الكهف إلى آخر سورة النمل، ثم بعد ذلك أتبعه بنشر التفسير كاملًا، وكان فراغه من تأليف هذا التفسير في ٧ شعبان ١٣٥٤هـ.\n١١ـ تفسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١.\nوهو خلاصة للتفسير المتقدم ألفه بعد فراغه من تأليف التفسير بأكثر من عشر سنوات.\nيقول ابن سعدي في مقدمة هذه الخلاصة مبينا سبب تأليفها: \"أما بعد: فقد كنت كتبت كتابًا في تفسير القرآن مبسوطًا مطولًا يمنع القراء من الاستمرار بقراءته، ويفتر العزم عن نشره، فأشار عليّ بعض العارفين الناصحين أن أكتب كتابًا غير مطول يحتوي على خلاصة ذلك التفسير، ونقتصر فيه على الكلام على بعض الآيات التي نختارها وننتقيها من جميع مواضيع علوم القرآن ومقاصده ... فالوقوف على تفسير بعض القرآن يعين أعظم عون على معرفة باقية\"\nوكان فراغه من هذه الخلاصة في ٣ شوال ١٣٦٨هـ.\n١٢ـ الجمع بين الإنصاف ونظم ابن عبد القوي.\nوهذا الكتاب لم يطبع، ولم يكمله الشيخ ابن سعدي، وإنما وصل فيه إلى كتاب الحج، وهو عبارة عن جمع بين نظم ابن عبد القوي، وهو في الفقه، وبين الإنصاف\n_________\n١ عندما أنقل من هذا الكتاب في هذه الرسالة فإني أكتفي بذكر كلمة \"الخلاصة\" اختصارًا.","vol":"1","page":49},{"text":"للمرداوي، ويوجد منه نسخة خطية في مكتبة الجامع في عنيزة.\n- حاشية على الفقه استدراكًا على جميع الكتب المشهورة في المذهب الحنبلي.\nمخطوطة لم تطبع. ذكرها ابنه عبد الله في ترجمته لوالده١. والذي يبدو لي أنه ليس للشيخ ابن سعدي استدراك على جميع كتب الحنابلة وإنما له استدراك على كتاب شرح مختصر المقنع للشيخ منصور البهوتي وقد طبع باسم \"المختارات الجلية\" وسيأتي مزيد إيضاح ذلك عند الحديث عن هذا الكتاب وهو برقم \"٣٥\".\n١٣ـ الجهاد في سبيل الله أو واجب المسلمين وما فرضه الله عليهم في كتابه نحو دينهم وهيئتهم الاجتماعية.\nوهي رسالة صغيرة غير مؤرخه وجدها أبناؤه بخطه بين أوراقه، بعد وفاته ﵀.\nومضمونها الحث على الترابط والتعاون والتآخي في الله. والحث على الجهاد في سبيل الله بسائر أنواعه سواء كان بالمال أو بالنفس أو بالدعوة إلى الله أو غير ذلك.\n١٤ـ الحق الواضح المبين في شرح توحيد الأنبياء والمرسلين من الكافية الشافية.\nوهو شرح مختصر للجزء المتعلق بتوحيد الأنبياء والمرسلين من نونية ابن القيم، وكان الشيخ ابن سعدي قد شرح هذا الجزء شرحًا موسعًا، ثم رأى تلخيصه في هذا الكتاب، كما أشار إلى ذلك في مقدمته فقال: \"كنت وضعت شرحًا على توحيد الأنبياء والمرسلين من الكافية الشافية للمحقق شمس الدين بن القيم ﵀، أطلت فيه وأكثرت فيه من النقول عن كتب المؤلف فبدا لي أن ألخصه بشرح متوسط يأتي بأغراضه ومقاصده، ويحتوي على المهم من مسائله وفوائده\".\nوفرغ الشيخ ابن سعدي من تأليفه في ٣ ربيع الآخر ١٣٦٧هـ.\nوعلى هذا يكون للشيخ ابن سعدي ثلاثة مؤلفات حول نونية ابن القيم. هذان الكتابان، وكتاب توضيح الكافية الشافية وقد تقدم ذكره.\n١٥ـ حكم شرب الدخان.\nوهي رسالة صغيرة عبارة عن فتوى في بيان تحريم شرب الدخان، والاتجار به، وذكر فيها أضرار الدخان الدينية والبدنية والمالية.\nوطبعت بتقديم فضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي، وفرغ الشيخ ابن سعدي من تأليفها في ربيع الأول سنة ١٣٧٦هـ.\n_________\n١ انظر سيرة الشيخ عبد الرحمن السعدي، جمع حامد الفقي /٢٢.","vol":"1","page":50},{"text":"١٦ـ الخطب المنبرية على المناسبات.\nوهو كتيب يشتمل على ثلاثين خطبة في جملة من المطالب الشرعية من فرائض ونوافل وآداب.\n١٧ـ الدرة البهية شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية.\nناظم القصيدة التائية هو شيخ الإسلام ابن تيمية، نظمها جوابًا لسؤالٍ أورده عليه من قال إنه ذمي ليشبه على المسلمين، وليشككهم في القضاء والقدر.\nوقد شرحها ابن سعدي في هذه الرسالة شرحًا متوسطًا أجلى فيه عن معانيها وكشف عن غوامضها، وأضاف إليها جليلة ذكر فيها أمثلة متنوعة تكشف مسألة القضاء والقدر وتبينها.\nوفرغ الشيخ ابن سعدي من تأليفها في ٣٠ ربيع الآخر سنة ١٣٧٦هـ.\n١٨ـ الدرة المختصرة في محاسن دين الإسلام.\nوهي رسالة صغيرة ذكر فيها جملة من محاسن الدين الإسلامي ومزاياه. قال في مقدمتها: \" وغرضي من هذا التعليق إبداء ما وصل إليه علمي من بيان أصول محاسن الدين العظيم، فإني وإن كان علمي ومعرفتي تقصر كل القصور عن إبداء بعض ما احتوى عليه هذا الدين من الجلال والجمال والكمال. وعبارتي تضعف عن شرحه على وجه الإجمال فضلا عن التفصيل في المقال، وكان مالا يدرك جميعه ولا يوصل إلى غايته ومعظمه، فلا ينبغي أن يترك منه ما يعرف الإنسان لعجزه عما لا يعرفه، وفي أصوله وفروعه، وفيما دل عليه من علوم الشرع والأحكام، وما دل عليه من علوم الكون والاجتماع، وليس القصد هنا استيعاب ذلك وتتبعه، فإنه يستدعي بسطًا كثيرًا، وإنما الغرض ذكر أمثلة نافعة يستدل بها على سواها، وينفتح بها الباب لمن أراد الدخول، وهي أمثلة منتشرة في الأصول والفروع والعبادات والمعاملات\".\nثم ذكر واحدًا وعشرين مثلًا فيها بيان جملة من محاسن الدين. وفرغ من تأليفها في غرة جمادى الأولى سنة ١٣٦٤هـ.\n١٩ـ الدلائل القرآنية في أن العلوم النافعة العصرية داخلة في الدين الإسلامي.\nوهي رسالة صغيرة تضمنت البراهين القواطع الدالة على أن الدين الإسلامي وعلومه وأعماله وتوجيهاته جمعت كل خير، وأن العلوم الكونية والفنون العصرية الصحيحة داخلة في ضمن علوم الدين وأعماله، وليست منافية لها كما يزعمه الجهلة الماديون.","vol":"1","page":51},{"text":"وفرغ الشيخ من تأليفها في ١٠ محرم سنة ١٣٧٥هـ.\n٢٠ـ الدين الصحيح يحل جميع المشاكل.\nوهي رسالة صغيرة عرض فيها جملة من مشاكل الحياة المهمة، وبين حلولها السليمة المأخوذة من الكتاب والسنة.\nوعرض في هذه الرسالة خمس مشاكل كأنموذج لغيرها من المشاكل وبين حلول الدين لها، والمشاكل التي ذكرها هي:\nـ مشكلة الدين والعقيدة.\nـ مشكلة العلم.\nـ مشكلة الغنى والفقر.\nـ مشكلة السياسة الداخلية.\nـ مشكلة السياسة الخارجية.\nوفرغ من تأليفها في ٥ ربيع الآخر سنة ١٣٧٥هـ.\n٢١ـ رسالة في القواعد الفقهية:\nوهي رسالة مشتملة على منظومة تتكون من سبعة وأربعين بيتًا في أمهات قواعد الدين من نظم ابن سعدي مع شرحه لها.\nيقول في مقدمتها: \"أما بعد: فإني وضعت لي ولإخواني منظومة مشتملة على أمهات قواعد الدين، وهي وإن كانت قليلة الألفاظ فهي كثيرة المعاني لمن تأملها.\nولكنها تحتاج إلى تعليق يوضحها ويكشف بعض معانيها وأمثلتها تنبّه اللبيب الفطن على ما وراء ذلك، فوضعت عليها هذا الشرح اللطيف تيسيرًا لفهمها\".\nوفرغ من تأليفها في ١٨ ذي القعدة سنة ١٣٣١هـ.\n٢٢ـ رسالة لطيفة جامعة في أصول الفقه المهمة:\nوهي رسالة صغيرة من تسع صفحات، عقد فيها فصولًا متعددة عرف فيها أصول الفقه، وذكر الأحكام الخمسة التي يدور عليها الفقه، وذكر الأدلة التي يستمد منها الفقه، وذكر جملة من القواعد الأصولية وشرحها شرحًا موجزًا. قال في مقدمتها: \"أما بعد: فهذه رسالة لطيفة في أصول الفقه، سهلة الألفاظ واضحة المعاني، معينة على تعلم الأحكام لكل متأمل معاني\".\nوفرغ من تأليفها في ٢٥ جمادى الآخرة سنة ١٣٧٣هـ.\n٢٣ـ الرياض الناضرة والحدائق النيرة الزاهرة في العقائد والفنون المتنوعة الفاخرة.","vol":"1","page":52},{"text":"وهو مجلد واحد مشتمل على آداب متفرقة وفنون متنوعة وفوائد منثورة جعلها في اثنين وثلاثين فصلًا.\nيقول في مقدمته: \"أما بعد: فهذه كلمات طيبات نافعات، ومقالات متنوعة في المهم من أصول الدين وأخلاقه وآدابه. وهاك فصولًا منثورة، في مواضيع متعددة نافعة\".\nوكتب في آخره تم نقله من خط مؤلفه في ٢٠ رجب سنة ١٣٧٠هـ بخط عبد الله بن سليمان العبد الله السلمان.\n٢٤ـ سؤال وجواب في أهم المهمات.\nوهي رسالة صغيرة في العقيدة ألفها على طريقة السؤال والجواب اشتملت على اثنين وعشرين سؤالا في جوانب متعددة من أمور العقيدة. قال في مقدمتها: \"أما بعد فهذه رسالة مختصرة احتوت على أهم المهمات من أمور الدين وأصول الإيمان تدعو الحاجة والضرورة إلى معرفتها جعلتها على وجه السؤال والجواب، لأنه أقرب إلى الفهم والتفهيم وأوضح في التعلم والتعليم\".\n٢٥ـ طريق الوصول إلى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والأصول.\nوهو مجلد كبير اشتمل على خمس عشرة وألف ما بين قاعدة وأصل وضابط جامع وتعريف مهم وفائدة ضرورية وترغيب في كمال، وتحذير من نقص، وتوجيه إلى المنافع الظاهرة والباطنة وترهيب من المضار الدينية والدنيوية.\nاختارها من أكثر من ستين كتابًا من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وكتب تلميذه ابن القيم ﵏.\nوفرغ منه الشيخ سعدي في شهر شعبان سنة ١٣٧٠هـ.\n٢٦ـ الفتاوى السعدية:\nوهو مجلد كبير مشتمل على جملة كبيرة من الفتاوى التي أجاب بها الشيخ ابن سعدي على الأسئلة المتنوعة التي كانت ترد إليه من أماكن متفرقة، فكان يجيب عليها محررة، ثم يقوم بإرسالها إلى السائل.\nوبعد وفاته جمعت جملة كبيرة من هذه الفتاوى المتنوعة في هذا المجلد وسميت بـ \"الفتاوى السعدية\".\n٢٧ـ فتح الرب الحميد في أصول العقائد والتوحيد.\nوهذا الكتاب لم يطبع وقد بحثت عنه كثيرًا فلم أجده وقد أشار إليه عدد من","vol":"1","page":53},{"text":"الذين ترجموا للشيخ١ وأشار ابنه عبد الله في ترجمته لوالده أنه لم يطبع٢.\nـ فوائد القرآنية.\nوهي رسالة: استلت من كتابه \"تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن\" وأفردت بهذا العنوان.\n٢٨ـ فوائد مستنطبة من قصة يوسف.\nوهذه الرسالة استنبط فيها الشيخ ابن سعدي جملة كبيرة من الفوائد العظيمة من قصة يوسف ﵇.\nويقول في مقدمتها: \"أما بعد: فهذه فوائد مستنبطة من قصة يوسف ﷺ وعلى جميع الأنباء والمرسلين، فإن الله تعالى قصها علينا مبسوطة، وقال في آخرها \"لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب\".\nوفرغ الشيخ ابن سعدي من تأليفها في شهر صفر سنة ١٣٧٥هـ.\n٢٩ـ الفواكه الشهية في الخطب المنبرية:\nوهو مشتمل على إحدى وسبعين خطبة من خطب الشيخ ابن سعدي في مجالات متنوعة ومطالب متفرقة.\n٣٠ـ القواعد الحسان لتفسير القرآن.\nوهذا الكتاب مشتمل على سبعين قاعدة، تعين قارئها ومتأملها على فهم القرآن الكريم.\nويقول الشيخ ابن سعدي في مقدمتها: \"أما بعد: فهذه أصول وقواعد في تفسير القرآن الكريم، جليلة المقدار، عظيمة النفع، تعين على قارئها ومتأملها على فهم كلام الله، والاهتداء به، ومخبرها أجل من وصفها، فإنها تفتح للعبد من التفسير، ومنهاج الفهم عن الله، ما يغني عن كثير من التفاسير الخالية من هذه البحوث النافعة\".\nوفرغ الشيخ ابن سعدي من تأليفه في ٦ شوال سنة ١٣٦٥هـ.\n٣١ـ القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة.\nوقد قسم ابن السعدي هذا الكتاب إلى قسمين:\nقسم: ذكر فيه جملة من الأصول الجامعة والقواعد المهمة مع شرحها.\nقسم: ذكر فيه الفوارق بين المسائل المشتبهة والأحكام المتقاربة.\nوذكر التقاسيم المهمة.\n_________\n١ انظر مشاهير علماء نجد لآل الشيخ/٣٩٤، وآخر كتاب المختارات الجلية، طبعة المدني بقلم السناني/ص و.\n٢ انظر سيرة الشيخ عبد الرحمن السعدي، جمع محمد حامد الفقي/ ٢٣","vol":"1","page":54},{"text":"قال في مقدمته: \"أما بعد: فإن معرفة جوامع الأحكام وفوارقها من أهم العلوم وأكثرها فائدة وأعظمها نفعًا؛ لهذا جمعت في رسالتي هذه ما تيسر من جوامع الأحكام وأصولها، ومما تفرق فيه الأحكام لافتراق حكمها وعللها\".\nوفرغ من تأليفه في ٢ ربيع الآخرة سنة ١٣٧٥هـ.\n٣٢ـ القول السديد في مقاصد التوحيد:\nوهو تعليق مختصر على كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب. يبين فيه الشيخ ابن سعدي الأبواب التي عقدها الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتابه ويبين مناسبتها للترجمة، وقد طبع هذا الكتاب بمفرده مرتين، وطبع في حاشية كتاب التوحيد مرارًا.\nقال الشيخ ابن سعدي في آخره: \"..هذا آخر التعليق المختصر على كتاب التوحيد، وتوضيح مقاصده، وقد حوى من غرر مسائل التوحيد، ومن التقاسيم والتفصيلات النافعة ما لا يستغني عنه الراغبون في هذا الفن الذي هو أصل الأصول وبه تقوم العلوم كلها\".\nوقد بدأه الشيخ ابن سعدي بمقدمة مشتملة على صفوة عقيدة أهل السنة والجماعة وخلاصتها المستمدة من الكتاب والسنة١.\n٣٣ـ مجموع الخطب والمواضيع النافعة:\nوهو مجموع كبير يشتمل على إحدى وستين ومائة خطبة في أهم الموضوعات الجامعة للعقائد والأخلاق والآداب الدينية والدنيوية بأسلوب سهل واضح وعبارة بينه.\nوفرغ الشيخ ابن سعدي من تقييد هذا المجموع في ٢٢ رجب سنة ١٣٦٥هـ.\nوعلى هذا فإنه يتبين لنا مما تقدم أن للشيخ ابن سعدي ثلاثة كتب في الخطب كلها مطبوعة.\n٣٤ـ مجموع الفوائد واقتناص الأوابد.\nمخطوط لم يطبع، ذكره ابنه عبد الله في ترجمته لوالده٢.\n٣٥ـ المختارات الجلية من المسائل الفقهية.\nوهو مستدرك على كتاب شرح مختصر المقنع للشيخ منصور البهوتي. وقد جعل هذا التعليق كالاستدارك عليه، والتنبيه على ما ذكره ليكون تنبيهًا على غيره من كتب الأصحاب عمومًا.\n_________\n١ انظرها في (ص ٣٧ وما بعدها) من هذه الرسالة.\n٢ انظر سيرة الشيخ عبد الرحمن السعدي، جمع محمد حامد الفقي /٢٣.","vol":"1","page":55},{"text":"وأشار في مقدمته إلى عدم وجود الفرصة لديه لتتبع جميع كتب الأصحاب فاكتفى بالتعليق على كتاب البهوتي ليكون تنبيها على غيره من كتبهم.\nوهذا يوضح لنا أن الشيخ ابن سعدي ليس له استدراك على جميع كتب الحنابلة كما سبق الإشارة إلى ذلك، والله أعلم.\nوقد فرغ الشيخ ابن سعدي من تأليف هذا الكتاب في ٣ صفر سنة ١٣٥٥هـ.\nـ مختارات من الفتاوى.\nطبعت هذه المختارات في آخر كتاب المختارات الجلية \" طبعة السعيدية\" وهي جملة مختارة من \"الفتاوى السعيدية\" المتقدمة.\n٣٦ـ المواهب الربانية من الآيات القرآنية.\nوهي رسالة صغيرة مشتملة على فوائد متنوعة سجلها الشيخ ابن سعدي أثناء قراءته للقرآن الكريم في شهر رمضان المبارك.\nوفرغ من تأليفها في ٢٨ رمضان سنة ١٣٤٧هـ.\n٣٧ـ منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين.\nوهي رسالة صغيرة جامعة، اكتفى فيها الشيخ ابن سعدي بذكر القول الراجح بدليله، بدون تعرض للخلاف.\nقال في مقدمتها: \"أما بعد فهذا كتاب مختصر في الفقه، جمعت فيه بين المسائل والدلائل؛ لأن العلم معرفة الحق بدليله، والفقه معرفة الأحكام الشرعية الفرعية بأدلتها من الكتاب والسنة والإجماع والقياس الصحيح. اقتصرت فيه على الأدلة المشهورة خوفًا من التطويل، وإذا كانت المسألة خلافية اقتصرت على القول الذي ترجح عندي تبعًا للأدلة الشرعية\".\nـ منهج السالكين مختصر أصول الفقه.\nذكر هذا الكتاب صاحب مشاهير علماء نجد١ والذي يبدو أن الشيخ ابن سعدي ليس له كتاب بهذا الاسم، إذ أن اختصاره لأصول الفقه تقدم ذكره باسمه الذي وضعه مؤلفه وهو \"رسالة لطيفة جامعة في أصول الفقه المهمة\" برقم \"٢١\" فلعله التبس عليه اسم هذا الكتاب بالكتاب الذي قبله.\n٣٨ـ المناظرات الفقهية:\nوهذا الكتاب جعله الشيخ على طريقة مناظرة بين رجلين سمى أحدهما المتوكل\n_________\n١ مشاهير علماء نجد لآل الشيخ/٣٩٥.","vol":"1","page":56},{"text":"على الله والآخر المستعين بالله، فيدور بينهما حوار في المسائل الخلافية وكل واحد منهما يذكر الدليل على قوله، حتى يظهر في آخر المناظرة رجحان قول أحدهما لقوة أدلته، وهكذا في سائر المسائل الخلافية.\nوقد سلك الشيخ ابن سعدي هذه الطريقة في هذا الكتاب لما يرى فيها من فوائد عظيمة ذكر جملة منها في مقدمة كتابه فقال:\n\"وأجعلها على صورة المناظرة بين: المستعين بالله؛ والمتوكل على الله، لأن في جعلها على هذه الصورة فوائد كثيرة:\nمنها: تيسير مأخذ القولين ووجودهما في محل واحد وذلك من مقربات العلم.\nومنها: التمرن على المناظرة والمباحثة، التي هي من أكبر الوسائل لإدراك العلم وثبوته وتنوعه.\nومنها: التمرن على الاستدلال، والرجوع إلى أصول المسائل ليصير للعبد ملكة تامة يحسن معها الاستدلال والمناظرة والنظر.\nومنها: أن يعود الإنسان نفسه سرعة قبول الحق إذا اتضح له صوابه وبان له رجحانه.\nومنها: أن يعلم أن الخلاف في مثل هذه المسائل بين أهل العلم لا يوجب القدح والعيب والذم\".\nوفرغ من تأليفه في ٨ جمادى الآخرة سنة ١٣٦٤هـ.\n٣٩ - منظومة في أحكام الفقه.\nوهي منظومة طويلة تتكون من أكثر من أربعمائة بيت، نظمها الشيخ ابن سعدي على مذهب الإمام أحمد بن حبنل ﵀ قال في مطلعها:\n\"وهذه منظومة قصدي بها\nتيسير أحكام قد اعتنوا بها\nفي فقه أحكام تفيد المبتدي\nمن كتب أصحاب الإمام أحمد\"\nونظم الشيخ ابن سعدي هذه المنظومة وهو في السادسة والعشرين من عمره، وفرغ منها في ٢٦ شوال سنة ١٣٣٣هـ.\n٤٠ـ منظومة في السير إلى الله والدار الآخرة.\nوهي منظومة تتكون من ثمانية عشر بيتًا في الحث على عبادة الله ومحبته والإنابة إليه، وفي الحث على سلوك الطريق الموصل إلى دار السلام. وله تعليق على هذه المنظومة طبع معها، وفرغ منها في ٣ شعبان سنة ١٣٣٣هـ.","vol":"1","page":57},{"text":"ـ واجب المسلمين.\nتقدمت بعنوان الجهاد في سبيل الله، برقم \"١٣\".\n٤١ـ وجوب التعاون بين المسلمين، وموضوع الجهاد الديني، وبيان كليات من براهين الدين.\nوهي غير الرسالة المتقدمة برقم \"١٣\"، وإن كانت قريبة منها في الموضوع، إذ في هذه الرسالة أيضًا حث على التعاون والتآخي وحث على الجهاد في سبيل الله.\nوفي هذه الرسالة إضافة بيان جملة من الكليات من براهين الدين الإسلامي.\nقال الشيخ ابن سعدي في مقدمتها: \"أما بعد فهذه رسالة تتضمن التنبيه على واجب المسلمين نحو دينهم، ووجوب التعاون بينهم في جميع المصالح والمنافع الكلية الدينية والدنيوية، وعلى موضوع الجهاد الشرعي، وعلى تفصيل الضوابط الكلية في هذه المواضيع، وعلى البراهين اليقينية في أن الدين عند الله هو دين الإسلام\".\nوفرغ من تأليفها في ٢٠ رمضان سنة ١٣٦٧هـ.\n٤٢ـ الوسائل المفيدة للحياة السعيدة.\nوهي رسالة صغيرة الحجم عظيمة النفع، تحدث فيها الشيخ ابن سعدي عن أسباب السعادة وطرقها. وعن كيفية الحصول على راحة القلب وطمأنينته، وكيفية إزالة الهموم والغموم والأحزان.\nوأخيرًا فهذا ما استطعت الوقوف عليه من مؤلفاته ﵀، وتجدر الإشارة إلى أن له فوائد منثورة وفتاوى كثيرة، حيث كانت ترد إليه أسئلة شتى من أماكن متفرقة فكان يجيب عليها ويرسلها للسائل، وقد حصلت على بعضها واستفدت منها في هذا البحث.\nوله أيضا تعليقات شتى في كثير مما يمر عليه من الكتب، وقد كانت الكتابة سهلة يسيرة عليه١.\nثامنا: ثناء العلماء عليه:\nلقد أشاد كثير من العلماء بفضل الشيخ ابن سعدي، وعلمه، وحسن خلقه، وطيب معشره، وحبه للخير، بل كان محل إعجابهم وثنائهم، فوصفوه بحميد الأفعال، ونعتوه بطيب الخصال.\nوفيما يلي ذكر جملة من أقوال العلماء فيه:\n_________\n١ انظر مقدمة الرياض الناضرة لابن سعدي لأحد تلاميذه/١٠.","vol":"1","page":58},{"text":"أـ قال الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز - حفظه الله ـ:\n\"كان ﵀ كثير الفقه والعناية بمعرفة الراجح من المسائل الخلافية بالدليل، وكان عظيم العناية بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه العلامة ابن القيم، وكان يرجح ما قام عليه الدليل.\nوكان قليل الكلام إلا فيما تترتب عليه فائدة، جالسته غير مرة في مكة والرياض، وكان كلامه قليلًا إلا في مسائل العلم. وكان متواضعا حسن الخلق، ومن قرأ كتبه عرف فضله وعلمه وعنايته بالدليل فرحمه الله رحمة واسعة\".\nب - وقال الشيخ عبد الرزاق عفيفي:\n\"إن من قرأ مصنفات الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي ﵀ وتتبع مؤلفاته وخالطه، وسبر حاله أيام حياته، عرف منه الدأب في خدمة العلم اطلاعًا وتعليمًا، ووقف منه على حسن السيرة وسماحة الخلق، واستقامة الحال، وإنصاف إخوانه وطلابه من نفسه، وطلب السلامة فيما يجر إلى شر أو يفضي إلى نزاع أو شقاق فرحمه الله رحمة واسعة\"١.\nجـ - وقال الشيخ محمد حامد الفقي:\n\"لقد عرفت الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي من أكثر من عشرين سنة فعرفت فيه العالم السلفي المحقق، الذي يبحث عن الدليل الصادق، وينقب عن البرهان الوثيق، فيمشى وراءه لا يلوي على شيء...... عرفت فيه العالم السلفي الذي فهم الإسلام الفهم الصادق، وعرف فيه دعوته القويمة الصادقة إلى الأخذ بكل أسباب الحياة العزيزة القوية الكريمة النقية ... \"٢.\nد - قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين:\n\"إن الرجل قل أن يوجد مثله في عصره في عبادته وعلمه وأخلاقه، حيث كان يعامل كلا من الصغير والكبير بحسب ما يليق بحاله، ويتفقد الفقراء، فيوصل إليهم ما يسد حاجتهم بنفسه، وكان صبورًا على ما يلم به من أذى الناس. وكان يحب العذر ممن حصلت منه هفوة حيث يوجهها توجيها يحصل به عذر من هفا\".\nهـ - وقال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام:\n\"لقد كان للشيخ عبد الرحمن السعدي أثر كبير، ودور بارز، في تخريج أفواج كثيرة\n_________\n١ مقدمة كتاب حكم شرب الدخان لابن سعدي.\n٢ سيرة الشيخ عبد الرحمن السعدي، جمع محمد حامد الفقي /٣.","vol":"1","page":59},{"text":"من طلبة العلم، حيث جلس للتدريس وإفادة الطلاب أكثر من نصف قرن من الزمان.\nوكان في زمانه هو مرجع أهل البلاد في التدريس والوعظ والتوجيه والخطابة والإمامة والفتاوى والمشاورات، وكان محرر الوثائق والمبايعات والتوثيقات والوصايا وغير ذلك. وكان يمتاز بكرم النفس وحسن الخلق والبشاشة والطلاقة. وكان محبوبًا لدى الخاصة والعامة\".\nز - وقال الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيل:\n\"كان ﵀ على جانب كبير من مكارم الأخلاق والتواضع، وكان يحترم جلساءه ويوقرهم، وكان كثير التسامح مع أصحابه وغيرهم ويلتمس العذر لأحدهم مهما كان.\nوكان يخالط الناس ويصبر على أذاهم، ويجيب دعوة من دعاه، ويتكلم مع كل أحد بما يناسب حاله، ويحرص على نشر العلم بينهم في مجالسهم.\nوكان حريصًا على نصح الناس من خلال خطبه المنبرية ومجالسه العلمية، حريصًا على إفتائهم وحل مشاكلهم الدينية والدنيوية، فجزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء\".\nحـ - وقال الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز الزامل:\n\"دع عنك ذكر الهوى واذكر أخًا ثقة\nيدعو إلى العلم لم يقعد به الضجر\nشمس العلوم ومن بالفضل متصف\nمفتاح خير إلى الطاعات مبتكر\nبحر من العلم نال العلم في صغر\nمع التقى حيث ذاك الفوز والظفر\nنال العلا يافعا تعلو مراتبه\nففضله عند كل الناس مشتهر\nبالفقه في الدين نال الخير أجمعه\nوالفقه في الدين غصن كله ثمر\nوهي بعض أبيات من قصيدة طويلة في مدح الشيخ، نظمها في حياته١.\nط - وقال الشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين:\n\"لقد كان ﵀ على جانب كبير من الأخلاق الحسنة، متواضعًا للصغير والكبير، ذا عبادة وزهد وورع، وكان فقيها محدثًا، واعظًا خطيبًا، لغويا أديبا، جامعًا لفنون عديدة\" ٢.\n_________\n١ علماء نجد للبسام ٢/٤٢٨، وروضة الناظرين للقاضي ١/٢٢٥\n٢ سيرة الشيخ عبد الرحمن السعدي، جمع محمد حامد الفقي /٢٨.","vol":"1","page":60},{"text":"ى - وقال الشيخ عبد الرحمن بن حمد الفوزان:\n\"كان مثال الورع والزهد الصحيح، فقد أتته الدنيا تطلب وده ضاحكة مبتسمة، لكنه رفضها وأباها، وكم من مرة عرضت عليه المناصب الرفيعة، والأعمال الغالية فأصبحت محاولاتها عبثًا، ولم يرض أن تفرض له المرتبات، ولا أن يجرى عليه المخصصات، بل كان قانعًا بما عنده من كفاف حتى إن مخصص إمامه الجامع الكبير - الذي تولى الصلاة فيه سنين عديدة - كان ينفقها في المصالح الخيرية وعلى الفقراء والمعوزين.\nأما إفادة العلمية: فيكفيك أنه قد جلس للتدريس والإفتاء وهو في عقده الثالث حتى تخرج على يديه الكثير من القضاة والمدرسين.\nولست بحاجة إلى شاهد، فمؤلفاته المنتشرة في جميع الآفاق أكبر دليل على اتساع مداركه، وامتداد معارفه، إذ إنها لا تبحث في موضوع واحد وحسب، بل متعددة النواحي مختلفة الأهداف.....\"١.\nوهذه نهاية الفصل الثاني من الباب الأول. وبالله التوفيق.\n_________\n١ سيرة الشيخ عبد الرحمن السعدي، جمع محمد حامد الفقي/٣٠.","vol":"1","page":61},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>الباب الثاني: جهود الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في توضيح العقيدة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>الفصل الأول: جهوده في توضيح الإيمان بالله تعالى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>المبحث الأول: توحيد الربوبية</span>\n...\nتمهيد:\nإن عقيدة التوحيد، وإفراد الله وحده بالعبادة، هي أعظم المقاصد، وأهم الغايات، فمن أجلها خلق الله الخلق وأنزل الكتب وأرسل الرسل، وجعل الجنة والنار، فالجنة دار من أطاعه وحقق توحيده ولم يشرك به شيئًا، والنار دار من عصاه وجعل له ندًا وشريكًا.\nومن تأمل نصوص القرآن الكريم، وجدها تبدي وتعيد في شأن العقيدة، داعية إليها محذرة من ضدها في آيات كثيرة بطريق متنوعة وأساليب مختلفة فتارة ببيان أنها أعظم الغايات وسبب إيجاد الخلقية، وأخرى ببيان أن الكتب إنما أنزلت والرسل إنما أرسلوا وبعثوا إلا لتحقيقها، وثالثة ببيان الوعيد الشديد لمن خالف هذه العقيدة وأتى بضدها.. وهكذا.\nقال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ ١.\nوقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ ٢.\nوقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ ٣.\nوقال تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ ٤.\nوغيرها من الآيات. والقرآن كله من أوله إلى آخره في تقرير هذه العقيدة؛ لأنه إما خبر عن الله ﷿ وما يجب أن يوصف به وما يجب أن ينزه عنه وهو التوحيد العلمي الخبري الاعتقادي، وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الطلبي الإرادي، وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته، وإما خبر عن إكرامه لأهل التوحيد وما فعل بهم في الدنيا من النصر والتأييد وما يكرمهم به في الآخرة وهو جزاء توحيده، وإما خبر عن أهل الشرك وما فعل\n_________\n١سورة الذاريات/ الآية ٥٦.\n٢ سورة النحل/ الآية ٣٦.\n٣ سورة النساء/ الآية ٤٨.\n٤ سورة المائدة/ الآية ٧٢.","vol":"1","page":64},{"text":"بهم في الدنيا من النكال وما يفعل بهم في العقبى من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم توحيده، فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه، وفي شأن الشرك وأهله وجزائهم١.\nثم إنه بعد التتبع والاستقراء لنصوص الكتاب والسنة من قبل علماء الإسلام تبين أن التوحيد لا يخرج عن ثلاثة أنواع:\nالنوع الأول: توحيد الربوبية: وهو الإقرار بربوبية الله تعالى على خلقه أجمعين بخلقه لهم ورزقه إياهم وإحيائهم وإماتتهم وتصرفه في شئونهم كلها.\nالنوع الثاني: توحيد الأسماء والصفات وهو إثبات جميع ما ورد في القرآن والسنة من نعوت الكمال لله ﷿، من غير تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل.\nالنوع الثالث: توحيد الألوهية: وهو إفراد الله وحده بجميع أنواع العبادة، وعدم صرف أي نوع منها لغير الله ﷿.\nومن تتبع نصوص القرآن والسنة جميعها، يجد أنها لا تخرج في توحيد الله تعالى، عن هذه الأنواع الثلاثة.\nوقد تناول ابن سعدي في مؤلفاته جميع هذه الأنواع، واعتنى بإبرازها وبيانها وإيضاحها، ونبه على أهميتها وضرورة الحاجة إليها.\nوفيما يلي سأفرد كل نوع من هذه الأنواع بمبحث خاص أبين فيه جهود الشيخ ابن سعدي في توضيحه وبيانه٢.\nالمبحث الأول: في توحيد الربوبية.\nالمبحث الثاني: في توحيد الأسماء والصفات\nالمبحث الثالث: في توحيد الألوهية.\n_________\n١ انظر مدارج السالكين لابن القيم ٣/٤٥٠.\n٢ وانظر كلامه عن هذه الأنواع على سبيل الإجمال: القول السديد ١٦، ١٧، والتفسير ١/٣٦، والتوضيح والبيان /٢٤، سؤال وجواب /٤، وغيرها من كتبه.","vol":"1","page":65},{"text":"المبحث الأول\nتوحيد الربوبية","vol":"1","page":66},{"text":"المبحث الأول\nتوحيد الربوبية\nعرف ابن سعدي هذا النوع من التوحيد فقال:\n\"هو اعتقاد أن الله سبحانه هو الرب المتفرد بالخلق والرزق والتدبير، وإنه المحيي المميت النافع الضار المتفرد بإجابة الدعاء عند الأضرار، الذي له الأمر كله وبيده الخير كله، القادر على ما يشاء ليس له في ذلك شريك، وأنه الذي ربى جميع خلقه بالنعم، وربى خواص خلقه وهم الأنبياء وأتباعهم بالعقائد الصحيحة، والأخلاق الحميدة والعلوم النافعة والأعمال الصالحة. وهداهم إلى تحقيق عبادته وطاعته وهذه التربية هي النافعة المثمرة للسعادة في الدنيا والآخرة\"١.\nوعرف الرب بأنه المربي لجميع العالمين وهم من سوى الله، بخلقه إياهم وإنعامه عليهم بأنواع النعم التي لو فقدوها لما أمكنهم الحياة والبقاء على وجه الأرض٢.\nوما ذكره من معاني وتوضيح لتوحيد الربوبية ولمعنى الرب، قد دلت عليه نصوص كثيرة في القرآن الكريم، فقد أوضح الله في كتابه في غير آية أنه الرزاق المدبر المنعم القادر على كل شيء المتصرف في شئون خلقه كلها إلى غير ذلك من معاني الربوبية.\nقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ ٣.\nوقال تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ. فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ٤ وقال تعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ ٥.\n_________\n١ القول السديد/١٦.\n٢ التفسير ١/٣٤، و٥/٦٢٠، والخلاصة/٩.\n٣ سورة الذاريات/ الآية ٥٨.\n٤ سورة يّس/ الآية ٨٢، ٨٣.\n٥ سورة الحديد/ الآية ١٧.","vol":"1","page":67},{"text":"وقال تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ ١.\nوقال تعالى: ﴿أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ. أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ. أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ. أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ، أَمَّنْ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ ٢.\nوغيرها من الآيات الدالة على تفرد الله وتوحده بالخلق والرزق والإحياء والإماتة والتصرف في جميع المخلوقات، والدالة على قدرته على كل شيء وأن بيده ملكوت كل شيء وأن المرجع والمآل إليه وحده.\nتربية الله لخلقه على نوعين:\nورد في القرآن الكريم ذكر ربوبية الله لخلقه وعباده في مواضع كثيرة، وهي على نوعين: ربوبية عامة شاملة لجميع المخلوقات برها وفاجرها مكلفيها وغير مكلفيها حتى الجمادات، لا يخرج عنها أحد، وهي أنه تعالى المنفرد بخلقها ورزقها وتدبيرها.\nوربوبية خاصة: وهي خاصة بأولياء الله وأصفيائه وهي تربيته لهم بهدايتهم للدين والإيمان وتعليمهم العلوم النافعة وتكميلهم بالأخلاق الجميلة، ودفعه عنهم الأخلاق الرذيلة، وحقيقتها التوفيق لكل خير.\nقال ابن سعدي في بيان هذين النوعين: \"وتربيته تعالى لخلقه نوعان: عامة، وخاصة.\nفالعامة: هي خلقه للمخلوقين ورزقهم وهدايتهم لما فيه مصالحهم التي فيها بقاؤهم في الدنيا.\n_________\n١ سورة البقرة/ الآية ١٦٤.\n٢ سورة النمل/ الآية٦٠:٦٤.","vol":"1","page":68},{"text":"والخاصة: تربيته لأوليائه فيربيهم بالإيمان ويوفقهم له ويكملهم ويدفع عنهم الصوارف والعوائق الحائلة بينهم وبينه.\nوحقيقتها: تربية التوفيق لكل خير، والعصمة من كل شر.\nولعل هذا المعنى هو السر في كون أكثر أدعية الأنبياء بلفظ الرب فإن مطالبهم كلها داخلة تحت ربوبيته الخاصة\"١.\nدلالات توحيد الربوبية:\nوتوحيد الربوبية له دلالات كثيرة، تدل على تفرد الله بالربوبية على خلقه أجمعين، إذ أن الله جعل لخلقه أشياء لو تأملوها وتفكروا فيها لأرشدتهم إلى أن هناك خالقًا مدبرًا لهذا الخلق أجمعين وقد تعرض الشيخ ابن سعدي لهذه الدلالات في كتاباته ولا سيما في كتابه التفسير، ولكثرة هذه الدلالات فإني سأكتفي بذكر بعضها على سبيل التمثيل:\nدلالة الفطرة:\nوهذه في مقدمة الدلالات إذ أن الله فطر الخلق على توحيده فما من مولود إلا ويولد على فطرة التوحيد كما قال سبحانه: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ ٢.\nوأخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء\" ٣.\nلذا نجد أن ابن سعدي ﵀ يقول عند تفسيره هذه الآية \"إن جميع أحكام الشرائع الظاهرة والباطنة قد وضع الله في قلوب الخلق كلهم الميل إليها.\nفوضع في قلوبهم محبة الحق وإيثار الحق وهذا حقيقة الفطرة ومن خرج عن هذا الأصل فلعارض عرض لفطرته أفسدها\"٤.\nوهذا ما دل عليه حديث رسول الله ﷺ فيما يرويه عن ربه أنه قال: \"خلقت\n_________\n١ التفسير ١/٣٤، وانظر الخلاصة /١١١.\n٢ سورة الروم/ الآية ٣٠.\n٣ البخاري ٢/٩٧، ومسلم ٤/٢٠٤٧.\n٤ التفسير ٦/١٢٦.","vol":"1","page":69},{"text":"عبادي حنفاء فأتتهم الشياطين فاجتالتهم\"١ رواه مسلم، وعرف الفطرة بأنها \"هي الخلقة التي خلق الله عباده عليها، وجعلهم مفطورين عليها وعلى محبة الخير وإيثاره وكراهية الشر ودفعه وفطرهم حنفاء مستعدين لقبول الخير والإخلاص لله والتقريب إليه\"٢.\nثم إنه يقسم شرائع الفطرة إلى قسمين: قسم يطهر القلب والروح وهو الإيمان بالله وتوابعه من خوفه ورجائه ومحبته والإنابة إليه.\nوقسم: يعود إلى تطهير الظاهر ونظافته، ودفع الأوساخ والأقذار منه وهو سنن الفطرة العشر الواردة في حديث عائشة ﵂ أنها قالت قال رسول الله ﷺ: \"عشر من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظافر وغسل البراجم، ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء\" قال الراوي ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة. رواه مسلم في صحيحه\"٣.\nقال ﵀: \" والمقصود أن الفطرة شاملة لجميع الشريعة باطنها وظاهرها؛ لأنها تنقي الباطن من الأخلاق الرذيلة وتحليه بالأخلاق الجليلة التي ترجع إلى عقائد الإيمان وتطهره الطهارة الحسية والطهارة المعنوية\"٤.\nدلالة الأنفس:\nإن الله ﷾ صور الإنسان على أحسن صوره، وخلقه على أحسن تقويم كما قال سبحانه:\n﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ ٥.\nوقال: ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً﴾ ٦.\nوقال: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ ٧.\n_________\n١ مسلم ٤/٢١٩٧.\n٢ بهجة القلوب الأبرار/٦٨.\n٣ مسلم ١/٢٢٣.\n٤ بهجة قلوب الأبرار ص ٧٠، ٧١.\n٥ سورة التغابن/ الآية ٣.\n٦ سورة البقرة/ الآية ١٣٨.\n٧ سورة التين/ الآية ٤.","vol":"1","page":70},{"text":"وقال سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الْأِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ. الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ﴾ ١.\nفلقد أنعم الله على الإنسان بنعمة عظيمة، حيث جعله على هذه الصورة الجميلة المتميزة عن سائر الحيوانات.\nلهذا لو أن الإنسان أمعن النظر، في نفسه وما فيها من عجائب صنع الله، ونظر إلى ظاهره وما فيه من كمال خلقه، وأنه متميز عن سائر الحيوانات لعرف أن وراء ذلك رب خالق حكيم في خلقه، وعرف أن هذا الخالق هو المنفرد بتدبير الإنسان وتصريفه بهذه التصاريف لا يشاركه فيه مشارك.\nولهذا فلا يليق بمن أنعم الله عليه بهذه النعم الظاهرة والباطنة أن يكفرها أو أن يجحد إحسان الله عليه بها.\nلذا يقول سعدي لمن جحد هذه النعم ولم يؤد شكرها:\n\"أليس الله هو الذي خلقك فسواك في أحسن تقويم: وركبك تركيبًا قويًا معتدلًا في أحسن الأشكال وأجمل الهيئات، فهل يليق بك أن تكفر نعمة المنعم أو تجحد إحسان المحسن. إن هذا إلا من جهلك وظلمك وعنادك وغشمك فاحمد الله إذ لم يجعل صورتك صورة كلب أو حمار أو نحوهما من الحيوانات\"٢.\nولو تأمل الإنسان في نفسه التي بين جنبيه وما فيها من عجائب صنع الله والتي بدونها يصبح الإنسان جثة هامدة بلا حراك؛ لهدته إلى رب حكيم خبير.\nيقول ابن سعدي في تقرير هذا المعنى عند قول الله تعالى: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا﴾ ٣.\n\" وعلى كل حال فالنفس آية كبيرة من آياته التي يحق الإقسام بها فإنها في غاية اللطف والخفة، سريعة التنقل والحركة والتغيير والتأثر، والانفعالات النفسية من الهمة والإرادة والقصد والحب والغضب وهي التي لولاها لكان البدن مجرد تمثال لا فائدة فيه، وتسويتها على ما هي عليه آية من آيات الله العظيمة.\nوالمقصود أن نفس الإنسان أعظم الأدلة على وجود الله وحده ومن ثم تفرده\n_________\n١ سورة الانفطار/ الآيتان ٦، ٧.\n٢ التفسير ٧/٥٨٣.\n٣ سورة الشمس/ الآية ٧.","vol":"1","page":71},{"text":"بالعبادة، وقد أفلح من طهر نفسه من الذنوب ونقاها من العيوب ورقاها بطاعة الله وعلاها بالعلم النافع والعمل الصالح\"١.\nدلالة الآفاق:\nقال الله تعالى في هذه الدلالة العظيمة: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ ٢.\nإذ أن من آيات الله الدالة عليه، دلالة الآفاق وما في هذا الكون من سماء وأرض، وما اشتملت عليه السماء من نجوم وكواكب وما اشتملت عليه الأرض من جبال وأشجار وأنهار وغيرها، مما خلق الله في السموات والأرض.\nفلو تأملها الإنسان وتأمل صنيعها وتتقانها لدلته وأرشدته إلى أن هناك خالقًا لهذه الأكوان وأنه عليم حكيم.\nقال الله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمّىً يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ. وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ. وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ ٣.\nقال ابن سعدي عند قوله تعالى: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ ...﴾: \"وقد فعل تعالى فإنه أرى عباده من الآيات ما به تبين أنه الحق، ولكن الله هو الموفق للإيمان من شاء، والخاذل لمن يشاء\"٤.\nوقال في الرياض الناضرة: \" فهذا خبره تعالى عن أمور مستقبلة: أنه يرى عباده من الآيات والبراهين في الآفاق وفي الأنفس ما يدلهم على أن القرآن حق والرسول حق وما جاء به حق ... \"٥.\nوالمقصود أن الدلالات على تفرد الله وحده بالخلق والرزق والإحياء والإماتة كثيرة جدًا.\n_________\n١ التفسير ٧/٦٣٣ بتصرف.\n٢ سورة فصلت/ الآية ٥٣.\n٣ سورة الرعد/ الآيات ٢، ٣، ٤.\n٤ التفسير ٦/٥٩١.\n٥ الرياض الناضرة /١٤٤.","vol":"1","page":72},{"text":"وإن كثرتها وتعددها يعد من رحمة الله ولطفه بعباده حيث أكثر لهم الطرق الموصلة إليه، فتعالت حكمته وجل شأنه.\nوكما قال ابن سعدي ﵀: \"كلما تدبر العاقل في هذه المخلوقات وتغلغل براهين ودلالات على جميع ما أخبر به عن نفسه ووحدانيته وما أخبرت به الرسل من اليوم الآخر وأنها مدبرات مسخرات ليس لها تدبير ولا استعصاء على مدبرها مصرفها فتعرف أن العالم العلوي والسفلي كلهم إليه مفتقرون وإليه صامدون، وأنه الغني بالذات عن جميع المخلوقات، فلا إله إلا هو ولا رب سواه\"١.\nوقد عقد ﵀ في كتابه الرياض الناضرة فصلا في الإشارة إلى البراهين العقلية والفطرية على ربوبية الله وإلاهيته.\nقال في مقدمته: \"وليس القصد في هذا الفصل ذكر الأدلة النقلية عليها فإنها واضحة جلية متقررة عند الخواص والعوام، وهي وحدها كافية وافية بالمقصود معرفة بالله جملة وتفصيلا. ولكن نريد أن نشير إشارة إلى أدلتها وبراهينها العقلية التي يخضع لها كل عاقل منصف، وينكرها كل مستكبر مكابر مباهت....\"٢.\nثم أخذ يعدد جملة من الأدلة على وجود الله واستحقاقه للعبادة. والأدلة على ذلك كثيرة ففي كل شيء آية تدل على أنه واحد.\nولكثرة دلالات هذا النوع من التوحيد لا تجد أحدًا من الخلق ينكره إلا مكابرة وعنادًا.\nفالمشركون الذين حاربهم رسول الله ﷺ وأباح دماءهم وأموالهم كانوا مقرين بهذا التوحيد معترفين لله به شاهدين له بالوحدانية والانفراد بالخلق والرزق والإحياء والإماتة، وإنزال المطر وعلم الغيب وغير ذلك، وقد بين الله سبحانه في القرآن الكريم اعترافهم وإقرارهم بذلك في أكثر من آية.\nقال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ.) اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾ ٣.\n_________\n١ الخلاصة /٢١.\n٢ الرياض الناضرة /٢٥٨ وما بعدها.\n٣ سورة العنكبوت/ الآيات ٦١، ٦٢، ٦٣.","vol":"1","page":73},{"text":"وقال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ ١.\nوقال: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ ٢.\nقال ابن كثير ﵀: \" وما أحسن ما قال زهير بن أبي سلمى في معلقته المشهورة.\nفلا تكتمن الله ما في قلوبكم\nليخفى ومهما يكتم الله يعلم\nيؤخر فيوضع في كتاب فيدخر\nليوم حساب أو يعجل فينقم\nفقد اعترف هذا الشاعر الجاهلي بجود الصانع وعلمه بالجزئيات وبالمعاد وبالجزاء وبكتابة الأعمال في الصحف ليوم القيامة....\"٣.\nفالمشركون إذًا مقرون بهذا التوحيد ومعترفون به: ولكن مع ذلك فإن إقرارهم هذا لا ينفعهم لعدم اعترافهم بتوحيد الألوهية وهو توحيد الله بأفعال عبيده.\nواستحقوا المحاربة والعداء، بل إن إقرارهم بتوحيد الربوبية يعد حجة عليهم وملزمًا لهم بإفراد الله وحده بالعبادة بأنواعها من دعاء ورجاء وخوف وذبح ونذر واستغاثة وغيرها من أنواع العبادة؛ لأن من أقر أن الله هو وحده الخالق الرازق المدبر فإنه يلزمه أن يفرده بالعبادة والتأله والذل.\nقال ابن سعدي في تقرير هذه الحقيقة: \"والمشركون الذين يتخذون الأنداد مع الله لا يسوونهم بالله في الخلق والرزق، وإنما يسوونهم به في العبادة فيعبدونهم ليقربوهم إليه\"٤.\nويقول عند تفسير الآيات المتقدمة التي فيه إقرار المشركين بوحدانية الله في الخلق والرزق والإحياء والإماتة..الخ يقول: \"هذا استدلال على المشركين المكذبين بتوحيد الإلهية والعبادة وإلزام لهم بما أثبتوه من توحيد الربوبية، يلزمهم به الإقرار بتوحيد الألوهية\"٥.\nولذا فإن نصوص القرآن التي جاءت لتقرير توحيد الربوبية يستدل بها على وجوب توحيد الألوهية وإفراده بالعبادة، وقد أوضح ابن سعدي ذلك وبينه في مواضع متعددة\n_________\n١ سورة الزخرف/ الآية ٨٧.\n٢ سورة لقمان/ الآية ٢٥.\n٣ تفسير القرآن العظيم لابن كثير ٢/٤٣٦.\n٤ التفسير ١/١٩٥.\n٥ التفسير ٦/١٠٤، ٦/١٦٥، ٦/٣٦٧.","vol":"1","page":74},{"text":"ومن ذلك ما قاله عند قوله الله سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ ١.\nقال: هذه الآية: \"جمعت بين الأمر بعبادة الله وحده والنهي عن عبادة ما سواه وبيان الدليل الباهر على وجوب عبادته وبطلان عبادة ما سواه، وهو ذكر توحيد الربوبية المتضمن انفراده بالخلق والرزق والتدبير\" فهو يرى أن انفراد الله وحده بالخلق والرزق والتدبير دليل واضح على وجوب إفراده بجميع أنواع العبادة؛ لذا قال بعد ما تقدم: \" فإذا كان أحد مقرًا بأنه ليس له شريك بذلك فعليه الإقرار بأن الله ليس له شريك في عبادته\" بل إنه يرى أن هذا أوضح دليل على وجوب إفراد الله وحده بالعبادة؛ لذا يقول: \"وهذا أوضح دليل عقلي على وحدانية الباري تعالى وبطلان الشرك\"٢.\nوفي الآية المتقدمة نفسها ما يوضح أيضًا أن المشركين مقرون بتوحيد الربوبية حيث يقول سبحانه: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ وقوله سبحانه: (وأنتم تعلمون)، يوضح أن المشركين يعلمون أن الله ليس له شريك ولا نظير لا في الخلق والرزق والتدبير ولا في الألوهية والكمال، ولكنهم مع ذلك يشركون معه في العبادة.\nلذا قال ابن سعدي مخاطبًا هؤلاء: \"كيف تعبدون معه آلهة أخرى مع علمكم بذلك؟ هذا من أعجب العجب وأسفه السفه\"٣.\nوالمقصود: أن هذا النوع من التوحيد \"توحيد الربوبية\" لا يوجد أحد من الخلق ينكره، حتى فرعون الطاغية الذي ادعى الألوهية وقال عن نفسه \"إنه رب العالمين\" يقرر ويعترف بهذا التوحيد، وإنكاره له من قبيل المكابرة والجحود، قال تعالى في بيان ذلك: ﴿قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا﴾ ٤ أي إنك تعلم يا فرعون أن المنزل لهذه الآيات هو رب السموات والأرض بصائر منه لعباده فإنكارك ليس على الحقيقة بل ترويجا على قومك واستخفافًا لهم.\n_________\n١ سورة البقرة/ الآيتان ٢١، ٢٢.\n٢ التفسير ١/ ٥٧.\n٣ التفسير ١/٥٨.\n٤ سورة الإسراء/ الآية ١٠٢.","vol":"1","page":75},{"text":"وقال تعالى في بيان ذلك أيضا: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ ١.\nقال ابن سعدي: \"ليس جحدهم مستندًا إلى الشك والريب، وإنما جحدهم مع علمهم وتيقنهم بصحتها ظلمًا منهم لحق ربهم ولأنفسهم، وعلوا على الحق وعلى العباد وعلى الانقياد للرسل\"٢.\nوأيضا إبليس لعنه الله، وهو أضل الخلق على الإطلاق، يقر بهذا التوحيد ويعترف به: ﴿قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ ٣.\n﴿قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ ٤.\n﴿قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا﴾ ٥، والآيات في هذا المعنى كثيرة.\nفهو يقر ويعترف بأن الله هو الرب، وأنه الخالق المدبر.\nوبالجملة هذا النوع من التوحيد لا ينكره أحد إلا مكابر أو معاند.\nكلامه عن ظاهرة الإلحاد والملحدين:\nإلا أنه ظهر في الأزمان المتأخرة طائفة خبيثة بلغ بها الزيغ والضلال إلى أن أنكرت وجود الرب، وقالوا إن هذا الكون حدث من قبيل الصدفة، وليس له خالق ولا موجد، فضلوا بذلك ضلالًا مبينًا، وهؤلاء هم الماديون الملحدون.\nوقد تصدى لهم علماء الإسلام فأنكروا باطلهم وبينوا ضلالهم، في مؤلفات كثيرة، ومن أبرز من كتب فيهم شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ حيث نقض ما قعدوا من قواعد وهدم ما أصلوا من أصول وبين عوارهم وزيغهم، وبعدهم عن الصراط المستقيم.\nومن جملة من كتب في هؤلاء وأجاد الشيخ ابن سعدي حيث إنه تناول هذه الطائفة الخبيثة في مؤلفاته، وأظهر زيغها وفساد معتقدها.\nقال ﵀ في التعريف بهذه الطائفة:\n\"وقد نبغت في هذه الأزمان المتأخرة فرقة خبيثة، هم من أضل الخلق وأجهلهم\n_________\n١ سورة النمل/ الآية ١٤.\n٢ التفسير ٥/٥٦٥، ٥٦٦.\n٣ سورة الحجر/ الآية ٣٦.\n٤ سورة الحجر/ الآية ٣٩.\n٥ سورة الإسراء/ الآية ٦١.","vol":"1","page":76},{"text":"وأعظمهم غرورًا، وهم الماديون الملحدون\"١.\nوبين أن سبب ضلالهم هو ما أوغلوا فيه من علوم الطبيعة فقال إنهم \" ... اغتروا لما عرفوا بعض العلوم الطبيعية ووقفت عقولهم عندها، وقالوا لا نثبت إلا ما وصلت إليه معارفنا وعقولنا وما سوى ذلك ننفيه ولا نعترف به\"٢.\nفأنكروا بذلك خالق الكون ومسخره، ونسبوا الخلق والإيجاد والتصرف إلى الطبيعة، وقالوا لا نؤمن إلا بالأشياء المادية المحسوسة.\nوقد وضعوا لباطلهم هذا أصولًا يمشون عليها ويقلد بعضهم بعضًا فيها، وهذه الأصول كلها في غاية الضعف والفساد، قال عنها ابن سعدي ﵀: \"وهي في غاية الفساد، يكفي اللبيب مجرد تصورها عن إقامة البراهين على نقضها، لكونها مناقضة للعقل والنقل ولكنهم زخرفوها وروجوها فانخدع بها أكثر الخلق\"٣.\nوقد بين ابن سعدي ﵀ أن عندهم أصولًا كثيرة يبنون عليها عقائدهم وأن هذه الأصول ترجع إلى أصل خبيث فاسد، وبين مصدره.\nفقال: \"وأعظمها عندهم أصل خبيث منقول عن معلمهم الأول أرسطو اليوناني المعروف بالإلحاد والجحد لرب العالمين ... وهو أنه من أراد الشروع في المعارف الإلهية فليمح من قلبه جميع العلوم والاعتقادات، وليسع في إزالتها من قلبه بحسب مقدوره، وليشك في الأشياء، ثم ليكتف بعقله وخياله ورأيه.\nوكملوا هذا الأصل الخبيث بحصرهم للمعلومات بالمحسوسات، وما سوى ما أدركوه بحواسهم نفوه\"٤.\nثم بين أن هذا الأصل أفسد عليهم علومهم وعقولهم وأديانهم، وذكر أن العلماء بينوا بطلان أصولهم، وأن من أبلغ من كتب في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية.\nثم إنه ﵀ قد اهتم ببيان فساد هذا الأصل اهتمامًا كبيرًا وأطال في نقضه وإظهار بطلانه.\nقال: \"إن هؤلاء الملحدين حصروا العلوم المدركة في دائرة ضيقة، فما أدركوه بحواسهم وتجاربهم أثبتوه، وما لم يدركوه بذلك نفوه وأنكروه فأنكروا من أجل ذلك علوم\n_________\n١ الخلاصة/١٠٥، ١٠٦، والخلاصة/١٩٠، ١٩١.\n٢ الفتاوى السعدية/٤٦.\n٣ الأدلة القواطع/٣.\n٤ الأدلة القواطع /٤.","vol":"1","page":77},{"text":"الغيب كلها وجحدوا ربوبية الله وأفعاله وعطلوه من صفاته وأفعاله إذ لم يدخل ذلك تحت مداركهم القاصرة وهذا باطل شرعًا وعقلًا:ـ\nأما الشرع: فجميع الكتب السماوية وجميع الرسل تبطل قولهم وحصرهم العلوم بمدركات الحس الظاهرة، ونفيهم لما عداها، وتثبت بالبراهين اليقينية من علوم الغيب ومن العلوم التي لا تدرك إلا بالوحي من الحقائق النافعة الصحيحة والمعارف الصادقة مالا نسبه لعلومهم كلها إليها من أولها إلى آخرها.......\nوأما العقل: فجميع العقلاء المعتبرين يثبتون للعلوم مدارك غير مدارك الحس، فإن مدارك العلوم: الحس والعقل والأخبار الصادقة فالأخبار الصادقة أعلاها وأصدقها وأحقها بالحق خبر الله وخبر رسله وفي ذلك تبيان لكل شيء، وهدى للخلائق وتوضيح للحقائق\"١.\nويرى ﵀ أن أعظم حل لهذه المشاكل وغيرها، معرفة دين الإسلام والعمل به؛ لأنه بطبيعته وبراهينه وآياته يضمحل أمامه كل باطل، وخصوصًا أقبح الباطل وأشنعه وأشره منافاة للدين والعقل وهو الإلحاد.\nبل إنه ﵀ يرى أن التماس الحلول لمثل هذه المشاكل من غير الحلول الإسلامية التي تبنى على الكتاب والسنة أمر لا يجدي ولا ينفع بل يزيد في المشكلة حيث يقول:\n\"ما من مشكلة كبيرة ولا صغيرة، إلا إذا بنيت على الشريعة الإسلامية المحضة تمت أمورها واستقامت أحوالها وصلحت من جميع الوجوه\"٢.\nوأحكام الشريعة في غاية القوة والرصانة وشاملة لجميع المشاكل وليست بحاجة إلى حلول مستوردة لما يجد من حوادث بل لا يمكن إصلاح الأمور إلا بها بخلاف غيرها من القوانين.\nلذلك فإنه قام بمعالجة مشكلة الإلحاد على ضوء الكتاب والسنة، واهتم بمعالجة هذه المشكلة اهتمامًا كبيرًا، ومما يؤكد اهتمامه بها، أنه إضافة إلى تناوله لعلاجها ضمن كتبه، فقد أفرد فيها رسالة خاصة سماها: \"الأدلة القواطع والبراهين في إبطال أصول الملحدين\".\nوقد أجاد ﵀ في هذه الرسالة الرد على هؤلاء الملحدين، حيث تناول الرد\n_________\n١ الأدلة القواطع / ١٤، ١٥.\n٢ الأدلة القواطع /١٤، ١٥.","vol":"1","page":78},{"text":"عليهم وبيان زيغهم من ثلاثة وثمانين وجهًا، اختار جملة منها من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، الذي ظهر تأثره بهما على مؤلفاته كما مر معنا في المقدمة.\nوكانت ردوده عليهم في غاية القوة والرصانة، ولجودتها ورصانتها استحقت أن توصف هذه الردود وهذا الكتاب بأنه \"نازل جميع طوائف الملحدين وتحداهم وأبطل أصولهم وفند مآخذهم وهدم قواعدهم وزلزل بنيانهم وبين مخالفتهم للعقل والفطرة كما خالفوا جميع الأديان الصحيحة\"١.\nوهذه نماذج من هذه الأوجه التي رد بها الشيخ على هؤلاء الملحدين. وأكثرها خاصة بأصلهم الفاسد المتقدم ذكره وهو:\nـ \"أنه من أراد الشروع في المعارف الإلهية فليمح من قلبه جميع العلوم والاعتقادات.....\"٢.\nذكر بعض هذه الأوجه:-\nـ \"أن يقال هذه الوصية مخالفة لما بعث الله به رسله وأنزل كتبه فإنه بعث رسله مذكرين للعباد ما فطروا عليه من الإقرار بوحدانية الله ووجوب شكر نعمه، وافتراض الحب الكامل والتعظيم التام لله المتفضل بالنعم الظاهرة والباطنة، ومذكرين لهم بالأمر بما فطرت العقول على استحسانه كالصدق والبر والإحسان والأخلاق الجميلة، وبالنهي عما فطرت العقول على استقباحه من الكذب والظلم والعدوان وجميع الأخلاق الرذيلة، فكيف يؤمر الناس أن يمحوا من قلوبهم وفطرهم هذه الأمور؟\nوهل هذا إلا نهي عن جميع مواد السعادة والفلاح والصلاح، وأمر بكل منكر وفحشاء وسوء وشر وفساد؟\nوفي هذا من تقويض دعائم الخير والصلاح، والاستبدال بها أصول الشر والفساد والفوضى في العلوم والعقائد والأخلاق، ما لا منتهى لشره وضرره\"٣.\nـ\"إن المقصود الأعظم من تأصيل هذا الأصل الخبيث الكفر بما جاءت به الرسل والانحلال عنه وإلا فأهله من أكذب الناس فإنهم متمسكون غاية التمسك بما عليه أئمتهم الملحدون، وأقوالهم وعقائدهم مقدمة عندهم على ما جاءت به الرسل ويتعصبون لها غاية التعصب، فلو كانوا صادقين محقين لوجب عليهم أن يمحوا من قلوبهم أقوال أئمتهم وعقائدهم التي ما زالوا متمسكين بها ومقلدين لها تقليدًا أعمى،\n_________\n١ الأدلة القواطع والبراهين/٨٧.\n٢ الأدلة القواطع والبراهين/٤.\n٣ الأدلة القواطع والبراهين/٧.","vol":"1","page":79},{"text":"فالغرض من كلامهم معروف وهو قصدهم الانحلال من الدين الصحيح والتمسك بأقوال هؤلاء الضالين\"١.\nـ \"أن يقال لهؤلاء الملحدين المنكرين لأمور الغيب التي أخبر الله بها ورسوله لم أنكرتموها؟\nفيجيبون بأنها لم تدخل تحت علومنا التي بنيناها على إدراكات الحواس والتجارب، فيقال لهم: قدروا أنها لم تدخل في ذلك فإن طرق العلوم اليقينية كثيرة، وأكثرها لا تدخل تحت إدراكاتكم، فإن إداركاتكم قاصرة حتى باعترافكم فإنكم تعترفون أن مدركاتكم خاصة ببعض المواد الأرضية وأسبابها وعللها ومع ذلك لم تدركوها كلها، باعترافكم وأعمالكم فإنكم لا تزلون تبحثون وتعلمون التجارب التي تنجح مرة وتخفق مرات\"٢.\nهذه بعض الأوجه التي رد بها الشيخ على هؤلاء الملحدين، ولقد أطال في ذكر الردود عليهم وبيان زيغهم، وإن رغب القارئ في الاستزادة منها فليراجع كتابه العظيم \"الأدلة القواطع والبراهين في إبطال أصول الملحدين\".\nوفي الحقيقة إن كتابه هذا ظاهر الأهمية؛ لجودة مادته ولشدة الحاجة إليه في هذا الزمن الذي طغت فيه المادة؛ وكثر فيه الإلحاد.\nرده على القصيمي في إلحاده، وإنكاره لوجود الرب:\nإن هذه الدعوة الإلحادية التي تدعو إلى الإباحية والتحلل الخلقي، وإنكار وجود الرب ونسبة الخلق والتصرف إلى الطبيعة، مع ظهور بطلانها وجلاء نكارتها، فإنها قد راجت على بعض أبناء المسلمين وافتتنوا بها واغتروا ببهرجتها فمالوا إليها وأصبحوا من دعاتها. وهذا غاية الانتكاس والخسران والعياذ بالله.\nإذ أن التحول من الهدى إلى الضلال ومن النور إلى العمى ومن الإيمان إلى الكفر، يعد من أكبر الانتكاس والخسران، ولا سيما إذا كان من أحد العلماء العاملين الداعين إلى الله.\nوهذا ما حصل من عبد الله القصيمي الذي كان من الدعاة البارزين ومعروفًا بالعلم والانحياز لمذهب السلف الصالح وكانت تصانيفه مشحونة بنصر الحق والرد على المبتدعين والملحدين، وكانت له عند الناس سمعة حسنة وذكر طيب٣.\n_________\n١ الأدلة القواطع والبراهين/١١\n٢ الأدلة القواطع والبراهين /٢٤.\n٣ بيان الهدى من الضلال للسويح/٥، وتنزيه الدين/٣.","vol":"1","page":80},{"text":"بعد ذلك كله انقلب رأسا على عقب فصار عدوًا للإسلام، فأصبح يرى أن الدين سبب لتأخر المسلمين وضعفهم، وصار الدين عنده كالأغلال التي تعوق الإنسان عن مراده، وزاد على ذلك فأنكر الخالق وزعم أنه لا فرق بين الخالق والمخلوق وأن من فرق بينهما من الأنبياء والرسل وأهل الأديان غالط ضال.\nوزعم أن الطبيعة تتفاعل وتتطور وتدبر أمر العالم وتدبره وتنظم الأمور الجليلة والدقيقة، وأنكر قضاء الله وقدره، وأرجع ذلك إلى العلم بانتظام الطبيعة وهذا إنكار منه لله ولأفعاله ولصفاته١.\nوأنكر الرسالة والمعاد والملائكة والجن وسخر من علماء المسلمين، وأخذ يدعو إلى الإباحية والتحلل والانسلاخ من الدين، ويمدح الأوربيين والمستعمرين لبلاد الإسلام ويدعو إلى تعظيمهم وإدخالهم في البلاد الإسلامية٢.\nإلى غير ذلك من الترهات والضلالات التي أخذ يدعو إليه ويروجها، والتي ألف من أجل نشرها كتابه \"هذي هي الأغلال\". ويقصد بالأغلال أوامر الله ونواهيه والتمسك بالدين الإسلامي إذ أن هذا عنده أعظم الأسباب لتخلف المسلمين وتأخرهم الحضاري، وعلى العكس من ذلك يرى أن سبب تقدم الغرب هو تحللهم من الدين والقيم والأخلاق، وهذا غاية البهت والضلال والانحراف.\nلذا فإنه قام جماعة من علماء المسلمين أمام ضلاله، وبينوا للناس زيغه وانحلاله، وبينوا كذبه وافتراءه وفساد ما يدعو إليه من عقائد منحرفة، وقيم منحطه فظهرت مؤلفات عديدة في الرد عليه لعدد من العلماء.\nمنها: بيان الهدى من الضلال في الرد على صاحب الأغلال، للشيخ إبراهيم بن عبد العزيز السويح، ومنها: الرد القويم على ملحد القصيم للشيخ عبد الله بن علي بن يابس.\nومن هؤلاء العلماء الذين قاموا بالرد عليه الشيخ ابن سعدي؛ إذ ألف في ذلك رسالته القيمة \"تنزيه الدين وحملته ورجاله مما افتراه القصيمي في أغلاله\".\nقال ﵀ في مقدمتها \"أما بعد: فإني قد وقفت على كتاب صنفه عبد الله بن علي القصيمي سماه \" هذي هي الأغلال\" فإذا هو محتو على نبذ الدين والدعاية إلى نبذه والانحلال عنه من كل وجه\"٣.\n_________\n١ تنزيه الدين:٦، ٧.\n٢ الرد القويم لابن يابس/٩.\n٣ تنزيه الدين/٢.","vol":"1","page":81},{"text":"ثم ذكر سبب تأليفها فقال \"فوجب على كل من عنده علم أن يبين ما يحتوي عليه كتابه من العظائم خشية اغترار من ليس له بصيرة بكلامه\". ثم ذكر مجمل ما في كتاب الأغلال من الضلال والانحراف وما فيه من الآراء الباطلة. ثم بعد ذلك تناول الرد عليه في هذه الآراء الباطلة والعقائد الفاسدة على وجه التفصيل.\nومن ردوده عليه في قضية الإلحاد قوله بعد أن ذكر رأي صاحب الأغلال في أن المصائب تحدث من الطبيعة وأن الإيمان بالله وباليوم الآخر يمنع الرقي.\n\"وقول وصل إلى هذا الحد ليس بعده تقدم إلى الكفر، وإنما هو النهاية في الكفر والتعطيل والجحود لرب العالمين والخروج من الديانات السماوية كلها وهو غاية الخروج من العقل والحس، فإن قضية الإيمان بالله ورسوله هي أكبر القضايا وأعظمها وأوضحها\"١.\nوالمقصود أن ابن سعدي اهتم بقضية هذا القصيمي وانحلاله ورد عليه ردًا علميًا هادفًا، يقصد من ورائه بيان زيغ هذا الرجل وإلحاده؛ لكي لا يغتر أحد من المسلمين به، وهذا من نصحه واهتمامه ﵀ بمسألة العقيدة والذود عن حماها.\nومن مؤلفاته في الرد على هؤلاء الملحدين وبيان انحطاط ما هم عليه من معتقد فاسد، رسالة صغيرة سماها \"انتصار الحق\" وهي على صغر حجمها نافعة عظيمة لأنه تناول فيها معالجة مشكلة الإلحاد على طريقة الحوار بين شخص مسلم وبين شخص مفتتن بالإلحاد فسمى الأول الناصح والثاني المنصوح.\nومما في هذه الرسالة القيمة قوله ﵀ \"قال المنصوح ... أريد أن توضح لي توضيحًا تامًا بطلان ما عليه هؤلاء الملحدون فإنهم يقيمون الشبه المتنوعة في ترويج قولهم ليغتر به من لا بصيرة له.\nفقال الناصح: اعلم أن الحق والباطل متقابلان وأن الخير والشر متنافيان، وبمعرفة واحدٍ من الضدين يظهر حسن الآخر أو قبحه ...\nإلى أن قال: \"فهذا الدين الحق الذي دعت إليه الرسل عمومًا وخاتمهم محمد ﷺ خصوصًا قد بنى وأسس على التوحيد، والتأله لله وحده لا شريك له حبًا وخوفًا ورجاء وإخلاصًا وانقيادًا وإذعانًا لربوبيته واستسلامًا لعبوديته قد دل على هذا الأصل الذي هو أكبر جميع أصول الأدلة العقلية والفطرية، وقد دلت عليه جميع الكتب السماوية وقرره جميع الأنبياء والمرسلين وأتباعهم من أهل العلوم الراسخة الألباب الرزينة\n_________\n١ تنزيه الدين/١٣.","vol":"1","page":82},{"text":"والأخلاق العالية والآداب السامية كل أولئك اتفقوا على أن الله منفرد بالوحدانية منعوت بكل صفة كمال موصوف بغاية الجلال والعظمة والكبرياء والجمال، وأنه الخالق والرازق المدبر لجميع الأمور، وأنه منزه عن كل صفة نقص وعن مماثلة المخلوقين، وأنه لا يستحق العبادة والحمد والثناء والشكر إلا هو، فالدين الإسلامي على هذا الأصل أسس وعليه قام واستقام.\nوأما ما عليه أهل الإلحاد فإنه ينافي هذا الأصل غاية المنافاة فإنه مبني على إنكار الباري رأسًا، فضلًا عن الاعتراف له بالكمال وعن القيام بأوجب الواجبات وأفرض الفروض وهو عبوديته وحده لا شريك له، فأهل هذا المذهب أعظم الخلق مكابرة وإنكارًا لأظهر الأشياء وأوضحها فمن أنكر الله فبأي شيء يعترف؟ \"فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون\" وهؤلاء أبعد الناس عن عبودية الله والإنابة إليه وعن التخلق بالأخلاق الفاضلة التي تدعو إليها الشرائع وتخضع لها العقول الصحيحة، ومع خلو قلوبهم من توحيد الله والإيمان به وتوابع ذلك فهم أجهل الناس وأقلهم بصيرة ومعرفة بشريعة الإسلام وأصول الدين وفروعه\"١.\nوبهذه المقارنة بين ما عليه المؤمنون الموحدون وبين ما عليه أهل الإلحاد الكافرون، يظهر لكل صاحب بصيرة أن الفرق كبير والبون شاسع بين الفريقين ﴿أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى﴾ ٢.\n﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ﴾ ٣.\nويظهر أيضًا لكل عاقل بطلان ما عليه هؤلاء الملاحدة، وأنهم في عماية وضلال وبعد عن الحق.\nوالمقصود أن مشكلة الإلحاد من أخطر المشاكل المعاصرة، وتحتاج إلى جهد من العلماء وتصد لها لإظهار بطلانها لكي لا تنطلي على أصحاب النفوس الضعيفة.\nولقد أعجبني الشيخ ابن سعدي ﵀ باهتمامه بهذه المشكلة ومعالجته لها في كثير من مؤلفاته.\nوهنا تظهر لنا فائدة هامة، تتعلق بمنهج الشيخ ابن سعدي في العقيدة.\nوهي أن اهتمام السعدي بمعالجة مشكلة الإلحاد والملحدين يوضح لنا أن منهجه\n_________\n١ انتصار الحق/١٠، ١١، ١٢.\n٢ سورة الرعد/ الآية ١٩.\n٣ سورة الرعد/ الآية/ ١٦.","vol":"1","page":83},{"text":"في العقيدة يمتاز بالشمول كما هو حال السلف الصالح في ذلك أي أنهم يتناولون في خدمتهم للعقيدة تأصيل القواعد، وشرح الأصول، والرد على المخالفين وإن كانوا من الماديين الملحدين المنكرين لوجود الرب سبحانه وغيرهم.\nوهذا يبين لنا عدم صحة قول من يقول إن السلف ومن سار على نهجهم لا يهتمون بالرد على الملحدين والشيوعيين وغيرهم، وإنما كلامهم قاصر على توضيح توحيد الأسماء والصفات.\nفقد ظهر لك أيها القارئ: أن الشيخ ابن سعدي ومن قبله ابن تيمية قد تناولوا مثل هذه المشاكل وبينوا فسادها وضلالها كما تناولوا غيرها.\nفليس ردهم قاصرًا على طائفة معينة أو فرقة معينة، وإنما ردهم شامل لكل من خالف عقيدة التوحيد، وهذا هو المنهج الحق الذي يجب أن يسار عليه.\nوالخلاصة من كل ما تقدم هو ما قاله ﵀ \"إن جميع أهل الأديان من المسلمين واليهود والنصارى وغيرهم حتى المشركين متفقون على إثبات ربوبية الله وأنه الأول الذي ليس قبله شيء الخالق لكل شيء الرازق المدبر لكل شيء، وأئمتهم في هذه الأنبياء والمرسلون، وأهل الهدى من العلماء الربانيين أهل العلوم الغزيرة والمعارف الصافية، الأولين منهم والآخرين على هذا الأصل العظيم متفقون، على علم وبصيرة ويقين قد اطمأنت قلوبهم بذلك وسكنت نفوسهم به وصار في قلوبهم أكبر الحقائق وأصحها وأوضحها وخالفهم من هذا شرذمة من زنادقة الدهريين الذين يقولون ﴿مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ﴾ ١.\nوسلك سبيلهم زنادقة الماديين، وهم لم ينكروا ذلك عن علم دلهم عليه ولا سمع ولا عقل ولا فطرة، إنما هو مجرد استبعادات وجحود ومكابرات\"٢.\nوليست المشكلة في هؤلاء الملحدين إنكارهم لوجود الرب فقط بل إنهم لو اعترفوا بوجوده فإن ذلك لا يكفي في دخولهم الإسلام بل تصبح حالهم كحال المشركين الذين حاربهم الرسول ﷺ لذلك يقول ابن سعدي: \"إن كل برهان أبطل الله به الشرك وقرر به التوحيد فهو برهان على بطلان الإلحاد والجحود؛ لأن المشركين يعترفون بالله ويعلمون أنه الخالق الرازق المدبر، ولكنهم يشركون في عبادتهم فيعبدون الله ويعبدون غيره\"٣.\n_________\n١ سورة الجاثية/ الآية ٢٤.\n٢ الأدلة القواطع والبراهين/٨٠.\n٣ الأدلة القواطع والبراهين/٦٥.","vol":"1","page":84},{"text":"والمقصود أن من اعترف بوجود الله من غير إفراد له بالعبادة ومن غير إقرار بأسمائه الحسنى فإن إيمانه بوجود الله لا ينفعه، بل لا بد مع الإقرار أن يجرد التوحيد لله وحده، وسيأتي بيان ذلك في توحيد الألوهية.\nالقضاء والقدر:\nإن الإيمان بالقضاء والقدر أحد أركان الإيمان الستة، كما جاء في حديث جبريل\"وأن تؤمن بالقدر خيره وشره\"١.\nوقد دل على وجوب الإيمان بالقضاء والقدر نصوص كثيرة.\nقال تعالى: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ ٢.\nوقال تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ ٣.\nوقال تعالى: ﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ ٤.\nوقال تعالى: ﴿مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا﴾ ٥.\nوالإيمان بالقضاء والقدر داخل في الإيمان بربوبية الله على خلقه إذ أن من آمن بأن الله هو الخالق المدبر المتصرف في شؤون خلقه كلها فهو مؤمن بالقضاء والقدر.\nوقد أشار ابن سعدي إلى دخول الإيمان بالقضاء والقدر في الإيمان بربوبية الله.\nفبعد أن عرف توحيد الربوبية بأنه اعتقاد انفراد الرب بالخلق والرزق والتدبير قال: \" فدخل في توحيد الربوبية إثبات القضاء والقدر، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه على كل شيء قدير وأنه الغني الحميد وما سواه فقير إليه من كل وجه\"٦.\nوقال: \"ولا يتم توحيد الربوبية حتى يعتقد العبد أن جميع أفعال العباد مخلوقة لله تعالى، وأن مشيئتهم تابعة لمشيئة الله، وأن لهم قدرة وإرادة تقع بها أفعالهم، وهي متعلقة بالمدح والذم والأمر والنهي والثواب والعقاب، وأنه لا يتنافى الأمران: إثبات\n_________\n١ أخرجه مسلم ١/٣٧، من حديث عمر بن الخطاب ﵁.\n٢ سورة القمر/ الآية ٤٩.\n٣ سورة الحديد/ الآية ٢٢.\n٤ سورة التوبة/ الآية ٥١.\n٥ سورة الأحزاب/ الآية ٣٨.\n٦ الفتاوى السعدية/١١.","vol":"1","page":85},{"text":"مشيئة الله العامة الشاملة للذوات والأفعال والصفات. وإثبات قدرة العبد على أفعاله وأقواله\"١.\nونظرًا لدخول إثبات القضاء والقدر في توحيد الربوبية، فقد جعلت الحديث عنه عقب الحديث عن توحيد الربوبية.\nوقد تحدث ابن سعدي عن مسألة القضاء والقدر كثيرًا، وأفرد فيها رسالة خاصة شرح فيها قصيدة ابن تيمية التائية في الرد على القدرية، وبين مراتب القدر، وذكر أقوال الناس فيه، وأيد مذهب أهل السنة والجماعة بالأدلة والبراهين، وبين بطلان أقوال الطوائف المنحرفة، وبين أن أفعال العباد مخلوقة وأنهم فاعلون لها بمشيئتهم وقدرتهم إلى غير ذلك من المسائل المتعلقة بالإيمان بالقضاء والقدر.\nوحديثنا هنا سيتناول عدة جوانب وهي:-\n(١) بيان ابن سعدي أن الإيمان بالقضاء والقدر لا يمنع من فعل الأسباب.\n(٢) بيانه لمراتب القدر.\n(٣) تقسيمه للطوائف المنحرفة في القدر ورده عليهم.\n(٤) بيانه لمذهب أهل السنة والجماعة في القدر وتأييده له بالأدلة.\nأولا: بيان ابن سعدي أن الإيمان بالقضاء والقدر لا يمنع من فعل الأسباب:\nوهذه مسألة هامة غلط فيها كثير من الناس، حيث توهموا أن فعل الأسباب وتعاطيها ينافي التوكل والاعتماد على الله، وينافي الإيمان بالقضاء والقدر. وفهموا أن الإيمان بالقضاء والقدر يعني الخمول وترك فعل الأسباب.\nوهذا غلط بين وهو ناتج من عدم فهم الإيمان بالقضاء والقدر على الوجه المطلوب وقد وضح ابن سعدي هذه المسألة وبينها بيانًا فقال: \"الإيمان بالقدر يتفق مع الأسباب، فمباشرة الأسباب والاجتهاد في الأعمال النافعة يحقق للعبد تمام الإيمان بالقضاء والقدر، فإن الله قدر المقادير بأسبابها وطرقها، وتلك الأسباب والطرق هي محل حكمة الله فإن الحكمة: وضع الأشياء مواضعها وتنزيل الأمور منازلها اللائقة بها. فقضاء الله وقدره وحكمته متفقات. كل واحد منها يمد الآخر ولا يناقضه.\nوقد أشار النبي ﷺ حين سئل وقيل له يا رسول الله، أرأيت رقي نسترقيها،\n_________\n١ الفتاوى السعدية/١٢.","vol":"1","page":86},{"text":"وأدوية نتاداوى بها وتقاه نتقيها، هل ترد قضاء الله وقدره؟ فقال: \"هي من قضائه وقدره\"١.\nفهذه الأسبابُ حسية ومعنوية روحانية حُمْية عما يضر، وهي في مقدمة الأسباب.\nوأخبر ﷺ أنها من قضاء الله وقدره، فمن زعم أنه مؤمن بالقدر وترك الأسباب النافعة الدينية والدنوية التي عليها نظام القدر فهو غالط.\nفإن المؤمن بالقدر يجري على أحكامه ويعمل على سنته ونظامه، ويتبع النافع في أحكامه وإبرامه والله المعين الموفق.\nوتوضيح ذلك أن أقدار الله كلها تابعة لحكمته، فكما أن أفعاله تعالى محكمة في غاية الإحكام والانتظام ما ترى في خلق الرحمن من خلل ولا نقص ولا فطور ولا اختلال ولا في شرعه من عبث وسفه ومنافاة للحكمة والمصلحة والإحسان، فكذلك أفعال المكلفين دينيها ودنيويها، ظاهرها وباطنها كلها تجري على وفق الحكمة والغايات الحميدة، وأنه كلما عظم المقصود وكثرت منافعه ومصالحه لم يمكن إدراكه إلا بسلوك الطرق المفضية إليه.\nفأعظم المقاصد على الإطلاق نيل رضا الله، والفوز بثوابه والسلامة من عقابه وقد جعل الله له الإيمان وشعبه الظاهرة والباطنة والقيام بعبودية الله وإخلاص الدين له، ولزوم الاستقامة والتقوى جعلها الله طرقًا وأسبابًا توصل إليه.\nفما يسلك العبد هذا السبيل فمحال أن يصل إلى رضوان ربه وثوابه، فاتكال الأحمق على القدر بدون جد واجتهاد، قدح في القدر والشرع جميعًا.\nوكذلك المطالب الأخرى كنيل العلم وإدراكه هل يمكن بغير جد واجتهاد ومواصلة الأوقات في طلبه وسلوك الطرق المسهلة له؟\nفمن قال: إن قدر لي أدركت العلم، اجتهدت أم لا، فهو أحمق كما قال بعضهم٢.\nتمنيت أن تمسي فقيها مناظرًا\nبغير عناء والجنون فنون\nوليس اكتساب المال دون مشقة\nتلقيتها فالعلم كيف يكون\n_________\n١ أخرجه أحمد ٣/٤٢١، وابن ماجه ٢/١١٣٧، والترمذي ٤/٤٠٠، وقال حديث حسن صحيح، والحاكم ٤/١٩٩، كلهم من حديث أبي خزامة عن أبيه، وأخرج نحوه الحاكم ٤/١٩٩، ٤٠٢، عن حكيم بن حزام، وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\n٢ القائل للبيتين هو: أبو بكر أحمد بن محمد الدينوري الحنبلي، انظر الآداب الشرعية لابن مفلح /١/٢٤٤","vol":"1","page":87},{"text":"وهكذا من ترك الزواج وقال: إن قدر لي أولاد حصلوا، تزوجت أو تركت. ومن رجا حصول ثمر أو زرع، بغير حرث وسقي وعمل متكلا على القدر فهو أحمق مجنون.\nوهكذا سائر الأشياء دقيقها وجليلها، فعلم أن القيام بالأسباب النافعة واعتقاد نفعها داخل بقضاء الله وقدره، دون الإخلاد إلى الكسل، والسكون مع القدرة على الحركة هو الجنون١.\nوقد عقد ابن سعدي في كتابه الرياض الناضرة فصلًا خاصًا بذلك، وهو الفصل الثالث والعشرون في الجمع بين إثبات عموم القدر وإثبات الأسباب.\nقال فيه: \"....ويظن كثير من الناس أن إثبات الأسباب ينافي الإيمان بالقضاء والقدر. وهذا غلط فاحش جدًا وهو عائد على القدر بالإبطال وهو إبطال أيضًا للحكمة.\nوكأن هذا الظان يقول ويعتقد: أن الإيمان بالقدر هو اعتقاد وقوع الأشياء بدون أسبابها الشرعية والقدرية.\nوهذا نفي للوجود لها فإن الله ربط الكون بعضه ببعض، ونظم بعضه ببعض، وأوجد بعضه ببعض.\nفهل تقول - يأيها الظان جهلًا - أن الأولى إيجاد البناء من دون بنيان وإيجاد الحبوب والثمار والزروع من دون حرث وسقي وإيجاد الأولاد والنسل من دون نكاح وإدخال الجنة من دون إيمان وعمل صالح، وإدخال النار من دون كفر ومعصية؟\nبهذا الظن والتقدير أبطلت القدر وأبطلت معه الحكمة، أما علمت أن الله بحكمته وكمال قدرته جعل للمسببات أسبابًا وللمقاصد طرقًا ووسائل تحصل بها، وقرر هذا في الفطر والعقول، كما قرره في الشرع، وكما نفذه في الواقع، فإنه أعطى كل شيء خلقه اللائق به ثم هدى كل مخلوق إلى ما خلق له من أصناف السعي والحركة والتصرفات المتنوعة، وبنى أمور الدنيا والآخرة على ذلك النظام البديع العجيب الذي شهد أولا لله بكمال القدرة وكمال الحكمة، وأشهد العباد ثانيا: أن بهذا التنظيم والتيسير والتصريف وجه العاملين إلى أعمالهم ونشطهم على أشغالهم.\nفطالب الآخرة: إذا علم أنها لا تنال إلا بالإيمان والعمل الصالح وترك ضدها جد واجتهد في تحقيق الإيمان، وكثرت تفاصيله النافعة واجتهد في كل عمل صالح\n_________\n١ الفتاوى السعدية/٣٢-٣٥، بتصرف يسير.","vol":"1","page":88},{"text":"يوصله إلى الآخرة واجتنب في مقابل ذلك الكفر والفسوق والعصيان، وبادر للتوبة من كل ما وقع منه من ذلك.\nوصاحب الحرث إذا علم أنه لا ينال إلا بحرث ويسقي وملاحظة تامة جدًا واجتهد في كل وسلية تنمي حرثته وتكملها، وتدفع عنها الآفات ...\nواصل ابن سعدي ضرب الأمثلة على ذلك ثم قال:\nوفي خلقه تعالى الأشياء بأسبابها من الحكمة والمنافع والأسرار ما لا يدركه الوصف.\nوهذا من الأمور الجلية والحقائق الواضحة التي فطرت الخليقة كلها - حتى الحيوان البهيم - عليها\"١.\nوقال في شرحه لحديث أبي هريرة ﵁، قال: رسول الله ﷺ: \"المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا، كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن \"لو\" تفتح عمل الشيطان\"٢.\n\"وقد جمع النبي ﷺ في هذا الحديث بين الإيمان بالقضاء والقدر والعمل بالأسباب النافعة، وهذان الأصلان دل عليهما الكتاب والسنة في مواضع كثيرة، ولا يتم الدين إلا بهما بل لا تتم الأمور المقصودة كلها إلا بهما؛ لأن قوله: \"احرص على ما ينفعك\" أمر بكل سبب ديني ودنيوي بل أمر بالجد والاجتهاد فيه، والحرص عليه نية وهمة وفعلًا وتدبيرًا. وقوله: \"واستعن بالله\" إيمان بالقضاء والقدر، وأمر بالتوكل على الله الذي الاعتماد التام على حوله وقوته تعالى في جلب المصالح، ودفع المضار مع الثقة التامة بالله في نجاح ذلك.\nفالمتبع للرسول ﷺ يتعين أن يتوكل على الله في أمر دينه ودنياه وأن يقوم بكل سبب نافع بحسب قدرته وعلمه ومعرفته\"٣\nثانيا: بيانه لمراتب القدر:\nإن الإيمان بالقضاء والقدر لا يتم إلا بمعرفة مراتبه الواردة في الكتاب والسنة، ودل الكتاب والسنة على أن للقدر أربع مراتب.\n_________\n١ الرياض الناضرة/١٦٤-١٦٧.\n٢ أخرجه مسلم ٤/٢٠٥٢.\n٣ بهجة قلوب الأبرار/٤١، وانظر الدرة البهية/٣٨.","vol":"1","page":89},{"text":"وهي:\n(١) علم الله المحيط بكل شيء.\n(٢) كتابه الذي اشتمل على كل ما سيكون.\n(٣) ومشيئته وقدرته العامة على كل شيء.\n(٤) إيجاده لجميع المخلوقات.\nوقد اعتنى ابن سعدي في مؤلفاته ببيان هذه المراتب وتوضيحها وذكر أدلتها.\nقال ﵀: \"مراتب القضاء والقدر أربعة لا يتم الإيمان بالقدر إلا بتكميلها، الإيمان بأنه بكل شيء عليم وأن علمه محيط بالحوادث دقيقها وجليلها، وأنه كتب ذلك باللوح المحفوظ، وأن جميعها واقعة بمشيئته وقدرته ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه مع ذلك مكن العباد من أفعالهم فيفعلون اختيارًا منهم بمشيئتهم وقدرتهم كما قال تعالى:\n﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ﴾ ١.\nوقال: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ. وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ ٢\"٣.\nوقال في تفسيره لقوله تعالى: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ ٤.\n\"....وفي هذه الآية دليل على أن الكتاب الأول قد حوى جميع الكائنات وهذا أحد مراتب القضاء والقدر فإنها أربع:\nعلم الله الشامل لجميع الأشياء، وكتابه المحيط بجميع الموجودات ومشيئته وقدرته العامة النافذة في كل شيء، وخلقه لجميع المخلوقات حتى أفعال العباد\"٥.\nثالثا: تقسيمه للطوائف المنحرفة في القدر ورده عليهم:\nقسم ابن سعدي الطوائف المنحرفة في القضاء والقدر إلى ثلاثة أقسام:\n١ـ قدرية نفاة.\n٢ـ وقدرية مجبرة.\n٣ـ وقدرية مشركون.\n_________\n١ سورة الحج/ الآية ٧٠.\n٢ سورة التكوير/ الآيتان ٢٨، ٢٩.\n٣ سؤال وجواب/١٥.\n٤ سورة الأنعام/ ٣٨.\n٥ التفسير ٢/٣٩٦.","vol":"1","page":90},{"text":"قال ﵀: \"القدرية ثلاث طوائف: قدرية نفاه، وقدرية مجبرة، وقدرية مشركون.\nفأما القدرية النفاة: فهم الذين يطلق عليهم أكثر العلماء اسم \"القدرية\" وحقيقة مذهبهم أنهم يقولون:\n\"إن أفعال العباد وطاعتهم ومعاصيهم لم تدخل تحت قضاء الله وقدره\" فأثبتوا قدرة الله على أعيان المخلوقات وأوصافها، ونفوا قدرته على أفعال المكلفين.\nوأما الطائفة الثانية: فهم الجبرية الذين يقال لهم \"القدرية المجبرة\" فزعم هؤلاء: \"إن عموم مشئية الله وعموم إرادته يقتضي أن العبد مجبور على أفعاله لا قدرة له على شيء من الطاعات ولا على ترك المعاصي، ومع أنه لا قدرة له على ذلك عندهم، فهو مثاب معاقب على ما لا قدرة له عليه.\nوأما الطائفة الثالثة: فهم القدرية المشركون الذين اعتذروا عن شركهم وتحريمهم ما أباح الله بالمشيئة١.\nوقد بين ابن سعد ضلال هؤلاء وشناعة أقوالهم المتقدمة، قال: \"فهذه الطوائف الثلاث هم خصماء الله في قضائه وقدره، منهم من نفاه ومنهم من غلا فيه غلوًا أوقعه في الباطل\"٢.\nوتناول ابن سعدي جميع أقوال هذه الطوائف بالرد، وفند شبههم ورد عليها وبين ضلالهم وبعدهم عن الصراط المستقيم.\nفقال في ردوده على الطائفة الأولى وهم القدرية النفاة القائلون: \"بأن أفعال العباد غير داخلة تحت مشيئة الله وقدرته\".\n\"وهم بهذا القول الباطل ردوا نصوصًا كثيرة من الكتاب والسنة تثبت وتصرح أن جميع أعمال العباد من خير وشر وطاعة ومعصية بقضاء الله وقدره كما أجمع المسلمون أنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن\"٣.\nوهذه النصوص المبطلة لقول هؤلاء التي أشار ابن سعدي لكثرتها. قد تعرض لأكثرها في تفسيره للقرآن وبين وجه دلالتها على بطلان قول هؤلاء وفيما يلي أسوق بعض هذه النصوص مع تفسيره لها.\n_________\n١ الدرة البهية /١٦- ٢٤ بتصرف.\n٢ الدرة البهية /٢٤.\n٣ الدرة البهية /١٧ بتصرف يسير.","vol":"1","page":91},{"text":"قال تعالى في غير موضع من كتابه الكريم: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ١.\nقال ابن سعدي: \"وفي هذه الآية وما أشبهها رد على القدرية القائلين بأن أفعالهم غير داخلة في قدرة الله تعالى؛ لأن أفعالهم من جملة الأشياء الداخلة في قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ٢.\nوقال تعالى: ﴿فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ) وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾ ٣.\nقال ابن سعدي: \"فإن مشيئة الله نافذة عامه لا يخرج عنها حادث قليل ولا كثير. ففيها رد على القدرية الذين لا يدخلون أفعال العباد تحت مشيئة الله....\"٤.\nوقال تعالى: ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ ٥.\nقال ابن سعدي: \" في هذه الآية وما أشبهها أن الأسباب مهما بلغت في قوة التأثير فإنها تابعة للقضاء والقدر ليست مستقلة في التأثير. ولم يخالف في هذا الأصل من فرق الأمة غير القدرية في أفعال العباد زعموا أنها مستقلة غير تابعة للمشيئة فأخرجوها عن قدرة الله فخالفوا كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الصحابة والتابعين\"٦.\nوقال أيضا في رده عليهم مبينا أهمية مناظرة القدرية بالعلم أي إثبات علم الله وأن ذلك فيه بيان لتناقضهم وتهافت أقوالهم.\nقال: \"وكان الأئمة كالإمام أحمد وغيره يقولون: \"ناظروا القدرية بالعلم، فإن أنكروا العلم كفروا، وإن اعترفوا به خصموا\".\nيعني: أن القدرية النافين لعلم الله بأفعال عبادة، جاحدون لنصوص الكتاب والسنة المصرحة بإحاطة علم الله بما كان وما يكون من أعيان وأوصاف وأفعال، مما دق وجل، فمن أنكر ذلك فقد كذب الكتاب والسنة صريحًا وذلك هو الكفر، وإن اعترفوا بإحاطة علم الله بكل شيء، وبأفعال العباد قبل وقوعها كما هو القول الذي استقر عليه مذهبهم خصموا.\n_________\n١ في عدة آيات منها سورة البقرة/ الآية ٢٠، وسورة آل عمران/ الآية ١٦٥ وغيرها.\n٢ التفسير ١/٥٧.\n٣ سورة المدثر/ الآيتان ٥٥، ٥٦.\n٤ التفسير ٧/٥٨١.\n٥ سورة البقرة / الآية ١٠٢.\n٦ التفسير ١/١١٩.","vol":"1","page":92},{"text":"ووجه ذلك أنهم يقولون: \"إن أفعالهم لا تتعلق بها مشيئة الله وإرادته وإنما هم مستلقون بها من كل وجه\".\nوإذا كان هذا قولهم في مشيئة الله مع قولهم \"إن الله يعلم أعمال العباد قبل أن يعلموها\" فهذا تناقض محض: كيف يعلمها وهو لم يقدرها ولم يردها؟ هذا محال: ﴿أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ ١.\nفليزمهم أحد أمرين:\nإما أن يتناقضوا فينفوا الأمرين: علم الله بأفعالهم، ومشيئته لها فيتضح كفرهم وإما أن يرجعوا إلى الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة، وأجمع عليه المسلمون وهو: أنه تعالى كما أنه بكل شيء عليم وبكل شيء محيط فإنه على كل شيء قدير ومن جملة الأشياء أفعال العباد: طاعتهم ومعاصيهم، فهو تعالى يعلمها إجمالا وتفصيلًا قبل أن يعملوها، وأعمالهم وأفعالهم داخلة تحت مشيئة الله وإرادته فقد شاءها منهم وأرادها، ولم يجبرهم لا على الطاعات، ولا على المعاصي، بل هم الذين فعلوها باختيارهم كما قال تعالى: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ. وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ ٢.\nفهذه الآية فيها رد على القدرية النفاة وعلى القدرية المجبرة وإثبات للحق الذي عليه أهل السنة والجماعة.\nففي قوله تعالى: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ أخبر أن مشيئتهم تابعة لمشيئته، وأنها لا توجد بدونها فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وفي هذا رد على القدرية القائلين \"إن مشيئة العباد مستقلة، ليست تابعة لمشيئة الله\" بل عندهم: يشاء العباد ويفعلون ما لا يشاؤه الله ولا يقدره\"٣.\nوبهذا يظهر لنا أن قول القدرية في أفعال العباد إنها ليست داخلة تحت مشيئة الله وقدرته، قول باطل، مخالف لما تقرر في الكتاب والسنة من عموم قدرة الله ومشيئته، ولا يمكن أن يكون شيء في ملك الله إلا إذا شاءه الله وقدَّره. ﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ٤.\nوقال ﵀ في ردوده على الطائفة الثانية وهم القدرية المجبرة القائلون \"بأن العباد مجبورون على أفعالهم كالشجرة في مهب الريح\".\n_________\n١ سورة الملك/ الآية ١٤.\n٢ سورة التكوير/ الآيتان ١٨، ١٩.\n٣ الدرة البهية /٢٠، ٢١، بتصرف يسير.\n٤ سورة آل عمران/ الآية ١٨٩.","vol":"1","page":93},{"text":"\"وهذا القول من أشنع البدع وأنكرها وهو مخالف للكتاب والسنة وإجماع الأئمة المهتدين من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ومخالف للعقول والفطر ومخالف للمحسوس.\nوكل قول يمكن صاحبه أن يطرده إلا هذا القول الشنيع فإنه لا يمكن أن يعمل به ويطرده ولو ظلم أحدهم واعتذر إليه من ظلمه بالقدر فإنه لا يقبل بل يرى اعتذاره بالقدر زيادة ظلم وتهكما به، فكيف يسلك هذا المسلك مع ربه وهو لا يرتضيه لنفسه من غيره.\nوالمقصود: أن هذه الطائفة خالفت المنقول والمعقول. ونصوص الكتاب والسنة تبطل قولهم، فإن الله نسب أعمال العباد إليهم من الطاعات المتنوعة والمعاصي الكثيرة كلها يضيفها إلى الفاعلين ويخبر أنهم هم الفاعلون لها ويستحقون جزاءها من خير وشر.\nفلو كانوا مجبورين عليها لم ينسبها لهم ولم يضفها إليهم بل ينسب الأفعال إلى نفسه حاشاه وتعالى عن ذلك، فلا يقال: \"الله الذي فعل الإيمان والكفر والطاعة والمعصية\". بل يقول كل أحد العبد هو الذي فعلها، والله هو الذي قدرها من غير أن يجبره عليها\"١.\nوبين ﵀ أن قولهم هذا يلزمهم عليه عدة لوازم فاسدة فقال في توضيح الكافية الشافية:\n\"فلزمهم على تقريرهم هذا أمران باطلان: أحدهما أن تنفي عن العباد قدرتهم على أفعالهم. ثانيا: أن ينفي صدورها منهم.\nفيقال على قولهم: لم يقدروا على الإسلام والإيمان ولا الصلاة والصيام ونحوها. وإذا فعلوها يصح أن يقال: لم تصدر منهم إنما يقال ذلك على وجه المجاز لا الحقيقة، ولا فرق عندهم أن يوصفوا بهذه الأفعال أو يوصفوا بالبياض والسواد وبقية الألوان؛ لأن الجميع قامت بهم.\nفتصور قولهم بلوازمه المذكورة تعرف به فساده وبطلانه\"٢\nوعدد أيضا في الدر البهية جملة من اللوازم التي تلزم هذا القول الفاسد فقال:\n_________\n١ الدرة البهية / ٢٢، ٢٣، بتصرف يسير.\n٢ توضيح الكافية الشافية /١٢.","vol":"1","page":94},{"text":"\"ويلزم على قول الجبرية إسقاط الأمر والنهي؛ لأنه كيف يؤمر وينهى من لا قدرة له على امتثال الأمر والنهي؟\nويلزم أيضا على قولهم إسقاط الحدود عن جميع أهل الجرائم إذ كيف يعاقبون وتقام عليهم الحدود وهم غير قادرين بل مجبورين؟\nفهذا القول الباطل مخالف لجميع أصول الدين وفروعه.\nويلزم أيضًا على قول الجبرية تعطيل الأسباب الدينية والدنيوية وذلك أن الله تعالى جعل الأسباب موصلة إلى مسبباتها، وأمر العباد بسلوك كل سبب نافع لهم في دينهم ودنياهم فكيف يؤمرون وهم مجبورون غير قادرين؟ فالقول بالجبر فيه فساد الدين والدنيا\"١.\nأما الطائفة الثالثة وهم القدرية المشركون فكلامهم ظاهر البطلان وقد بين الله بطلانه في آيات متعددة.\nوقال تعالى: ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ﴾ ٢.\nوقال تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ. وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ ٣.\nوقال تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾ ٤.\nوقال ابن سعدي في بيان بطلان احتجاج المشركين على شركهم بمشيئة الله وأن الله لو شاء ما أشركوا.\n\"وهذه حجة باطلة فإنها لو كانت حقًا ما عاقب الله الذين من قبلهم حيث\n_________\n١ الدرة البهية /٢٣.\n٢ سورة الأنعام/ الآية ١٤٨.\n٣ سورة النحل/ الآيتان ٣٥، ٣٦.\n٤ سورة الزخرف/ الآية ٢٠.","vol":"1","page":95},{"text":"أشركوا به فعاقبهم أشد العقاب فلو كان يحب ذلك منهم لما عذبهم وليس قصدهم بذلك إلا رد الحق الذي جاءت به الرسل وإلا فعندهم علم أنه لا حجة لهم على الله، فإن الله أمرهم ونهاهم ومكنهم من القيام بما كلفهم وجعل لهم قوة ومشيئة تصدر عنها أفعالهم فاحتجاجهم بالقضاء والقدر من أبطل الباطل.\nهذا وكل أحد يعلم بالحس قدرة الإنسان على كل فعل يريده من غير أن ينازعه منازع، فجمعوا بين تكذيب الله وتكذيب رسله وتكذيب الأمور العقلية والحسية\"١.\nوقال في موضع آخر: \"وهي حجة باطلة في نفسها عقلًا وشرعًا. فكل عاقل لا يقبل الاحتجاج بالقدر ولو سلكه في حالة من أحواله لم يثبت عليها قدمه.\nوأما شرعًا فإن الله تعالى أبطل الاحتجاج به ولم يذكره عن غير المشركين به المكذبين لرسله فإن الله تعالى قد أقام الحجة على العباد فلم يبق لأحد عليه حجة أصلًا\"٢.\nرابعا: بيانه لمذهب أهل السنة والجماعة في القدر وتأييده له بالأدلة:\nوكما بين ابن سعدي بطلان الأقوال المتقدمة في القضاء والقدر في أفعال العباد وبعدها عن الصواب وانحرافها عن الصراط المستقيم.\nفقد بين أن القول الصواب في ذلك والحق الذي لا مرية فيه هو قول أهل السنة والجماعة؛ وذلك لتضافر أدلة الكتاب والسنة على صحته فبعد أن ذكر الأقوال السابقة وبين بطلانها قال:\n\"فهذه الطوائف الثلاث هم خصماء الله في قضائه وقدره منهم من نفاه ومنهم من غلا فيه غلوًا أوقعه في الباطل.\nوهدى الله أهل السنة والجماعة لما اختلفوا فيه بإذنه ﴿وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ٣.\nفأثبتوا عموم قضاء الله ونفوذ مشيئته في كل شيء، وأثبتوا مع ذلك أفعال العباد من الطاعات والمعاصي وقالوا إنها واقعة باختيارهم، ولا حجة للعاصين على الله إذا احتجوا على معاصيهم بقدره بل حجتهم داحضة باطلة، وقالوا إن مشيئة الله غير محبته\n_________\n١ التفسير ٤/٢٠١.\n٢ التفسير ٦/٦٣٩، وانظر أيضا التفسير ٢/٤٩٥ ففيه بيان لبطلان هذه الشبهة من سبعة أوجه.\n٣ سورة البقرة/ الآية ٢١٣.","vol":"1","page":96},{"text":"فمشيئته تعلقت بكل شيء موجود من خير وشر وطاعة ومعصية، ومحبته خاصة للطاعات وأهلها كما أخبر بذلك في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم١.\nوقال في موضع آخر شارحا مبينًا عقيدة السلف في ذلك وهي أنهم: \"يقولون بما جاء به الكتاب والسنة من إثبات الأصلين:\nأحدهما: الاعتراف بأن جميع الأشياء كلها أعيانها وأوصافها بقضاء وقدر، لا تخرج عن مشيئة الله وإرادته بل ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.\nوالأصل الثاني: أن أفعال العباد من الطاعات والمعاصي وغيرها واقعة بإرادتهم وقدرتهم وأنهم لم يجبروا عليها، بل هم الذين فعلوها بما خلق الله لهم من القدرة والإرادة ويقولون لا منافاة بين الأمرين فالحوادث كلها التي من جملتها أفعال العباد بمشيئة الله وإرادته والعباد هم الفاعلون لأفعالهم المختارون لها، فهم الذين اختاروا فعل الخيرات وفعلوها، واختاروا ترك المعاصي فتركوها، فاستحق الأولون المدح والثواب، واستحق الآخرون الذم والعقاب، ولم يجبر الله أحدًا منهم على خلاف مراده واختياره، فلا عذر للعاصين إذا عصوا وقالوا إن الله قدرهم علينا فلنا بذلك العذر. فيقال لهم: إن الله قد أعطاكم المكنة والقدرة على كل ما تريدون وأنتم بزيغكم وانحرافكم أردتم الشر ففعلتموه والله قد حذركم، وهيأ لكم كل سبب يصرف عن معاصيه، وأراكم سبيل الرشد فتركتموه وسبيل الغي فسلكتموه.\nوإذا أردت زيادة إيضاح لهذا المقام: فإنه من المعلوم لكل أحد: أن كل فعل يفعله العبد وكل كلام يتكلم به فلا بد فيه من أمرين: قدرة منه على ذلك الفعل والقول، وإرادة منه، فمتى اجتمعا: وجدت منه الأقوال والأفعال، والله تعالى خالق أفعال العباد، والعباد هم الفاعلون لها حقيقة ... وقد دلت أدلة الكتاب والسنة الكثيرة على أن الله خالق كل شيء وعلى كل شيء قدير، وأن كل شيء بقضاء وقدر الأعيان والأوصاف والأفعال.\nودلت أيضًا أدلة الكتاب والسنة أن العباد هم الفاعلون لفعلهم حقيقة بقدرتهم واختيارهم، فإنه تعالى نسب إليهم وأضاف إليهم كل ما فعلوه من إيمان وكفر وطاعة ومعصية، وأنه تعالى مكنهم من هذا، ولكنه حبب الإيمان إلى المؤمنين وزينه\n_________\n١ الدرة البهية /٢٤، ٢٥.","vol":"1","page":97},{"text":"في قلوبهم وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان، وولى الآخرين ما تولوا لأنفسهم حيث اختاروا الشر على الخير وأسباب العقاب على أسباب الثواب، وهذا كما أنه معلوم بالضرورة فهو معلوم بالحس الذي لا يمكن أحدًا المكابرة فيه، فإن العبد يفرق بين أفعاله التي يقسر ويجبر ويقهر عليها، وبين أفعاله التي يختارها ويريدها ويحب حصولها\"١.\nوقال ﵀ في بيان أفعال العباد: \"أفعال العباد كلها من الطاعات والمعاصي داخلة في خلق الله وقضائه وقدره ولكنهم هم الفاعلون لها لم يجبرهم الله عليها مع أنها واقعة بمشيئتهم وقدرتهم فهي فعلهم حقيقة فهم الموصوفون بها المثابون والمعاقبون عليها وهي خلق الله حقيقة فإن الله خلقهم وخلق مشيئتهم وقدرتهم وجميع ما يقع بذلك، فنؤمن بجميع نصوص الكتاب والسنة الدالة على شمول خلق الله وقدرته لكل شيء من الأعيان والأوصاف والأفعال كما نؤمن بنصوص الكتاب والسنة الدالة على أن العباد هم الفاعلون حقيقة للخير والشر وأنهم مختارون لأفعالهم فإن الله خالق قدرتهم وإرادتهم وهما السبب في وجود أفعالهم وأقوالهم وخالق السبب التام خالق للمسبب، والله أعظم وأعدل من أن يجبرهم عليها\"٢.\nوهذا آخر الحديث عن القضاء والقدر، وبه نصل إلى نهاية المبحث الأول المتعلق بتوحيد الربوبية، ويجدر أن أشير إلى أن توحيد الربوبية يدخل ضمن توحيد الأسماء والصفات؛ وذلك لأن الرب اسم من أسماء الله، والربوبية صفة من صفاته، والله أعلم.\n_________\n١ الدرة البهية /١٣، ١٤، ١٥، وانظر أيضًا الخلاصة /١٧٩، والحق الواضح المبين /٨ و٢٠.\n٢ سؤال وجواب /١٠، وانظر أيضًا: توضيح الكافية الشافية /١٣، ١٤.","vol":"1","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>المبحث الثاني\nتوحيد الأسماء والصفات</span>","vol":"1","page":99},{"text":"المبحث الثاني\nتوحيد الأسماء والصفات\nتمهيد:\nإن تدبر أسماء الله وصفاته وفهمها على مراد الله منها من أهم الأمور وأجلها؛ وذلك لما في هذا العمل من الفوائد العظيمة، والثمار النافعة.\nلذلك فقد اشتغل علماء الإسلام قديمًا وحديثًا في بيان أسماء الله الحسنى وصفاته العلى وشرحها وإيضاحها، والرد على من أنكرها أو أنكر بعضها، وألفوا في ذلك مؤلفات عديدة.\nوكان الشيخ ابن سعدي ﵀ ممن أسهم حديثًا في بيان الأسماء الحسنى والصفات العلى لما يرى في ذلك من الفوائد ولكونها من أجل العلوم وأنفعها.\nوقد عدد ﵀ فوائد عظيمة يحصل عليها المشتغل بهذا العلم النافع أذكر منها ما يلي:-\nأولا: إن هذا العلم أشرف العلوم وأجلها على الإطلاق، فالاشتغال بفهمه والبحث عنه اشتغال بأعلى المطالب، وحصوله للعبد من أشرف المواهب.\nثانيا: إن معرفة الله تدعو إلى محبته وخشيته وخوفه ورجائه وإخلاص العمل له، وهذا عين سعادة العبد، ولا سبيل إلى معرفة الله إلا بمعرفة أسمائه وصفاته والتفقه في فهم معانيها.\nثالثا: إن الله خلق الخلق ليعرفوه ويعبدوه وهذا هو الغاية المطلوبة منهم فالاشتغال بذلك بما خلق له العبد وتركه وتضييعه إهمال لما خلق له، وقبيح بعبد لم تزل نعم الله عليه متواترة، وفضله عليه عظيم من كل وجه أن يكون جاهلًا بربه معرضًا عن معرفته.\nرابعا: إن أحد أركان الإيمان بل أفضلها وأصلها الإيمان بالله وليس الإيمان مجرد قوله آمنت بالله من غير معرفته بربه، بل حقيقة الإيمان أن يعرف الذي يؤمن به ويبذل جهده في معرفة أسمائه وصفاته حتى يبلغ درجة اليقين،","vol":"1","page":100},{"text":"وبحسب معرفته بربه يكون إيمانه، فكلما ازداد معرفة بربه ازداد إيمانه وكلما نقص نقص، وأقرب طريق يوصله إلى ذلك تدبر صفاته وأسمائه من القرآن، والطريق في ذلك إذا مر به اسم من أسماء الله أن يثبت له ذلك المعنى وكماله وعمومه وينزهه عما يضاد ذلك.\nخامسا: إن العلم به تعالى أصل الأشياء كلها، حتى إن العارف به حقيقة المعرفة يستدل بما عرف من صفاته وأفعاله على ما يفعله وعلى ما يشرعه من الأحكام؛ لأنه لا يفعل إلا ما هو مقتضى أسمائه وصفاته، فأفعاله دائرة بين العدل والفضل والحكمة، ولذلك لا يشرع ما يشرعه من الأحكام إلا على حسب ما اقتضاه حمده وحكمته وفضله وعدله، فأخباره كلها حق وصدق وأوامره ونواهيه عدل وحكمة.\nوهذا العلم أعظم وأشهر من أن ينبه عليه لوضوحه١.\nولهذه الفوائد العظيمة وغيرها من الفوائد التي يحصل عليها من اشتغل بفهم أسماء الله الحسنى وصفاته العلى، فإن الشيخ ابن سعدي يحث على تعلمها ويبين أن الناس بأحوج ما يكونوا إليها إذ هي أعظم الضروريات.\nفيقول: \"ولهذا فإنه لا أعظم حاجة وضرورة من معرفة النفوس بربها ومليكها الذي لا غنى لها عنه طرفة عين ولا صلاح لها ولا زكاء إلا بمعرفته وعبادته وكلما كان العبد أعرف بأسماء ربه وما يستحقه من صفات الكمال وما يتنزه عنه مما يضاد ذلك،\nكان أعظم إيمانًا بالغيب واستحق من الثناء والمدح بحسب معرفته وموضع هذا تدبر أسمائه الحسنى التي وصف بها نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله فيتأملها العبد اسمًا اسمًا ويعرف معنى ذلك وأن له تعالى من ذلك الاسم أكمله وأعظمه وأن هذا الكمال والعظمة ليس له منتهى، ويعرف أن ما ناقض هذا الكمال بوجه من الوجوه فإن الله تعالى منزه مقدس عنه....\"٢.\nأقسام الناس في الأسماء والصفات وبيان منهج السلف فيها:\nبعد أن عرفنا أهمية الاشتغال بفهم الأسماء والصفات على مراد الله منها، فلنعلم أن الناس في ذلك ثلاثة أقسام طرفان ووسط.\n_________\n١ التفسير ١/٢٤، ٢٥، ٢٦، والخلاصة /١٥ بتصرف يسير.\n٢ المواهب الربانية /٦١، ٦٢.","vol":"1","page":101},{"text":"فأما الطرفان فهم: النفاة المعطلون، والمشبهة المجسمون، وأما الوسط فهم أهل السنة والجماعة المؤمنون الموحدون.\nوهذا ما فصله الشيخ ابن سعدي في كتبه في أكثر من موضع حيث يقول:\n\"الناس في هذا المقام ثلاثة أقسام: مؤمن موحد، ومشبه، ومعطلن فالمؤمن الموحد: يصف الله بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله من صفات الكمال على الوجه اللائق بجلال الله وعظمته من غير تمثيل ولا تشبيه ومن غير تحريف ولا تعطيل لشيء من أوصاف الله.\nوالمشبه: هو الذي يشبه صفات الخالق بصفات المخلوقين أو يعترض لمعرفة كنهها وحقيقتها التي لا يعلمها غير الله.\nوالمعطل: هو من نفى شيئًا من صفات الله\"١.\nوقد بين ابن سعدي أن كلًا من التشبيه، والتعطيل بعيدان عن الصواب وأن الطريق النافع والذي يجب أن يسلكه كل مسلم هو طريق أهل السنة والجماعة.\nفقال: \"وكل من المعطل والمشبه قد حرم الوصول إلى معرفة الله على وجهها المطلوب، وابتلي بالتكلف والتحريف لنصوص الوحي، وكما أنه مناقض للوحي فهو مناقض لما دلت عليه العقول والفطرة التي لن يطرأ عليها التغير، فلا معقول لديهم ولا منقول. وهدى الله أهل السنة والجماعة لاتباع الحق المنقول عن الله وعن رسله، والمعقول لذوي الألباب، وذلك يظهر بتدبر ما عليه هذه الطوائف في المسائل والدلائل وتحقيقها ونسأل الله الهداية لأقوم الطرق\"٢.\nمنهج السلف في الأسماء والصفات:\nعرفنا أن أهدى الطرق وأعدلها في الأسماء والصفات هو ما سلكه أهل السنة والجماعة من فهم لها على مراد الله منها، ولذلك أصبح منهجهم هو الذي يجب أن يحتذي ويسار عليه.\nويتلخص منهج السلف في الأسماء والصفات في النقاط التالية:\nـ أنهم يقرون ويعتقدون بجميع ما ثبت في الكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته وأفعاله.\n_________\n١ الحق الواضح المبين ص ١٢.\n٢ الحق الواضح المبين ص ١٢.","vol":"1","page":102},{"text":"ـ فيثبتون لله جميع ما أثبته لنفسه وما أثبته له رسوله ﷺ من صفات الكمال ونعوت الجلال.\nـ وينفون عنه جميع ما نفاه عن نفسه، وما نفاه عنه رسوله ﷺ من النقائص والعيوب.\nـ من غير تحريف١ ولا تعطيل٢،ومن غير تكييف٣ ولا تمثيل٤.\nوهذا هو المنهج الحق الذي لا مرية فيه، وقد سلك ابن سعدي هذا المنهج الحق في بيان توحيد الأسماء والصفات وسار عليه، وأطال ﵀ في مؤلفاته في تقرير هذا المنهج والرد على من خالفه من سائر طوائف الضلال، ولا سيما في كتابيه: الحق الواضح المبين، وتوضيح الكافية الشافية.\nومما قاله في تقرير هذا المسلك أنه عرف توحيد الأسماء والصفات بأنه \"اعتقاد انفراد الرب ﷻ بالكمال المطلق من جميع الوجوه بنعوت العظمة والجلال والجمال التي لا يشاركه فيها مشارك..... وذلك بإثبات ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله ﷺ من جميع الأسماء والصفات، ومعانيها وأحكامها، الواردة في الكتاب والسنة على الوجه اللائق بعظمته وجلاله من غير نفي لشيء منها ولا تعطيل ولا تحريف ولا تمثيل، ونفي ما نفاه عن نفسه أو نفاه عنه رسوله ﷺ من النقائص والعيوب وعن كل ما ينافي كماله\"٥.\nلذلك كان في تفسيره للقرآن إذا مر بآيات تدل على ذلك، أشار إليها وبين وجه دلالتها على صحة هذا المنهج في أسماء الله وصفاته.\nفمن ذلك ما قاله عند قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ ٦.\nقال: \"وهذه الآية دليل لمذهب أهل السنة والجماعة من إثبات الصفات ونفي مماثلة المخلوقات، وفيها رد على المشبهة في قوله ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ وعلى المعطلة في قوله: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ ٧.\n_________\n١ التحريف: هو تغيير ألفاظ الأسماء والصفات أو تغيير معانيها. كقولهم \"استوى\" بمعنى استول، وقولهم \"الرحمة\" إرادة الإنعام.\n٢ التعطيل: هو نفي الصفات وهو مأخوذ من قولهم جيد معطل أي خالي.\n٣ التكييف: معناه بيان الهيئة والكيفية التي تكون عليها الصفات مثل أن يقال كيف يده وكيف وجهه ... الخ.\n٤ التمثيل: هو التشبيه بأن يقال وجه الله كوجه المخلوق وما أشبه ذلك تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.\n٥ القول السديد ص ١٥.\n٦ سورة الشورى/ الآية ١١.\n٧ التفسير ٦/٥٩٨.","vol":"1","page":103},{"text":"وقال في نهاية تفسير سورة الإخلاص: \"فهذه السورة مشتملة على توحيد الأسماء والصفات\"١.\nكما أشار إلى ذلك في غير التفسير من كتبه.\nفقال في المواهب الربانية: \"قوله تعالى: ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾\nاشتملت على أن الله تعالى كامل الأسماء والصفات عظيم النعوت، جليل القدر وليس له في ذلك شبيه ولا نظير ولا سمي بل قد تفرد بالكمال المطلق من جميع الوجوه والاعتبارات\"٢.\nوقال في خلاصة التفسير بعد أن ذكر قصة آدم وأخذ يعدد ما يستنبط منها من فوائد، قال: \" ومنها \"أي الفوائد\" أن فيها دلالة لمذهب أهل السنة والجماعة المثبتين لله ما أثبته لنفسه من الأسماء الحسنى والصفات كلها، لا فرق بين صفات الذات ولا بين صفات الأفعال\"٣.\nوقد بين ﵀ أن هذا المنهج في الأسماء والصفات هو المنهج الذي يقرره الله في كتابه، وهو المنهج الذي اتفقت عليه الرسل أجمعون.\nحيث يقول: \" انظر إلى توحيد الله وتفرده بالوحدانية، وتوحده بصفات الكمال، كيف كانت الكتب السماوية مشحونة بها، بل هي المقصد الأعظم، وخصوصًا القرآن الذي هو من أوله إلى آخره يقرر هذا الأصل الذي هو أكبر الأصول وأعظمها.\nوانظر كيف اتفقت جميع الرسل والأنبياء وخصوصًا خاتمهم وإمامهم محمد ﷺ، على توحيد الله وأنه متفرد بالوحدانية وعظمة الصفات: من سعة العلم، وشمول القدرة والإرادة وعموم الحجة والحكمة والملك والمجد والسلطان والجلال والجمال والحسن والإحسان في أسمائه وصفاته وأفعاله\"٤.\nومعلوم أن المنهج الذي أنزلت به الكتب واتفقت عليه الرسل هو المنهج الحق الذي لا يجوز العدول عنه، بل إن العدول عنه إلى غيره بعد وضلال واستبدال للذي هو أدنى بالذي هو خير، وكلما ازداد الإنسان رغبة في غيره من المناهج ازداد بعدًا عن الطريق المستقيم، وكلما بعد عن الطريق المستقيم ازداد إلحاده في أسماء الله وصفاته.\n_________\n١ التفسير ٧/٦٨٦، وانظر الخلاصة ص ١٨.\n٢ المواهب الربانية ص ٤٥ وانظر التفسير أيضا ٥/١٢٦.\n٣ الخلاصة ص ١٠٧.\n٤ الفتاوى ص ٤٤، ٤٥.","vol":"1","page":104},{"text":"والله يقول: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ١.\nوأول من عدل عن هذا الطريق من طوائف الضلال هم الجهمية المنسبون إلى الجهم بن صفوان، فهم أول الطوائف إنكارًا للأسماء والصفات.\nقال ابن سعدي في بيان ذلك:\n\"وكان الجهم بن صفوان معروفًا بين الأمة بهذه البدعة الشنعاء الجامعة لشرور كثيرة أعظمها وأطمها نفي صفات الله التي تواترت في الكتاب والسنة واتفق عليها جميع سلف الأمة\"٢.\nثم أوضح ﵀ أن جميع من جاء بعده من طوائف الضلال من معتزلة وأشعرية وكلابية وغيرهم - أخذوا عنه فهو رأسهم وشيخهم وسلفهم في هذا المنهج.\nأما أهل السنة والجماعة فقد سلمهم الله من هذا الضلال بأن وفقهم لسلوك الصراط المستقيم والمنهج القويم.\nقال ﵀ في إيضاح ذلك: \"فأخذت طوائف البدع من أقوال جهم بحسب بعدهم من مذهب السلف:\nـ فطائفة أثبتت الأسماء ونفت الصفات، وهم الجهمية والمعتزلة.\nـ وطائفة غلت فنفت الأسماء الحسنى.\nـ وطائفة وافقت الجهمية بنفي الأفعال الاختيارية، ووافقوا السلف في إثبات الصفات السبع وهي الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام. وهم الأشعرية والماتريدية٣،\nـ وطائفة أخذت بقوله إن العباد مجبورون على أفعالهم وهم الملقبون بالجبرية.\nـ وطائفة وافقته في أن القرآن الموجود المحفوظ في الصدور المكتوب في المصاحف مخلوق، والمعنى القديم النفسي غير مخلوق، كالكلابية والأشعرية\".\nثم قال ﵀:\n\"ونجى الله أهل السنة والجماعة من جميع أقواله الباطنة فأثبتوا جميع أسماء الله\n_________\n١ سورة الأعراف/ الآية ١٨٠.\n٢ توضيح الكافية الشافية /٥\n٣ إثبات الأشاعرة والماتريدية للصفات السبع ليس موافقًا للسلف تمامًا بل بينهم تفاوت كبير وبون شاسع. وسيأتي مثال ذلك عند التحدث عن صفة الكلام.","vol":"1","page":105},{"text":"الحسنى وما دلت عليه من الصفات العليا ولا فرق بين الصفات الذاتية المتعلقة بذاته التي لا ينفك عنها كالحياة والعلم والقدرة والإرادة ونحوها، ولا بين صفات الأفعال القائمة بذاته المتصف بها المتعلقة بمشيئته وقدرته ... \"١.\nومذاهب هؤلاء جميعهم مبنية على التقول على الله بغير علم وتأويل الصفات على غير المراد منها، وقد بين ﵀ خطورة التقول على الله بغير علم، وذلك عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ ٢.\nفقال ﵀: \"يدخل في ذلك القول على الله بلا علم في شرعه وقدره فمن وصف الله بغير ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله أو نفى عنه ما أثبته لنفسه أو أثبت له ما نفاه عن نفسه فقد قال على الله بلا علم.\nإلى أن قال: ومن أعظم القول على الله بلا علم أن يتأول المتأول كلامه، أو كلام رسوله على معاني اصطلح عليها طائفة من طوائف الضلال ثم يقول إن الله أرادها.\nفالقول على الله أكبر المحرمات أشملها وأكبر طرق الشيطان التي يدعوا إليها\"٣.\nوقال عند قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ ٤: \"ويدخل في هذا كل من كذب على الله بنسبه شريك له أو وصفه بما لا يليق بجلاله أو الإخبار عنه بما لم يقل\"٥.\nوبين ﵀ أنه لا يتم إيمان أحد بتوحيد الأسماء والصفات حتى يترك التأويل ويؤمن بجميع الصفات على مراد الله منها فقال:\n\"ولا يتم توحيد الأسماء والصفات حتى يعترف، ويؤمن بكل ما جاء في الكتاب والسنة والأسماء والصفات والأفعال، وأحكامها وعلى وجه يليق بعظمة الباري، ويعلم أنه كما لا يماثله أحد في ذاته فلا يماثله أحد في صفاته، ومن ظن أن في بعض النقليات ما يوجب تأويل بعض الصفات على غير المعروف فقد ضل ضلالًا مبينًا\"٦.\nهذا وإن المتكلمين جميعهم قد جعلوا التأويل مطية لهم، فمتى رأوا النصوص تخالف قولتهم أولوها، وقالوا ظاهرها غير مراد، فحرفوا بذلك معاني نصوص الكتاب والسنة.\n_________\n١ توضيح الكافية الشافية /١٣.\n٢ سورة البقرة / آية ١٦٩.\n٣ التفسير ١/٢٠٠، ٢٠١.\n٤ سورة هود/ الآية ١٨.\n٥ التفسير ٣/٤١٣.\n٦ الفتاوى /١٢.","vol":"1","page":106},{"text":"قال ابن سعدي مشيرًا إلى هذا الواقع: \"إن المتكلمين بالكلام الباطل من جهمية ومعتزلة وقدرية وكلابية وأشعرية، قد اشتركوا في نفي صفات الباري، وقد تقاوتوا في كثرة ما ينفونه منها، وكل فريق منهم فيما ينفيه من الصفات إذا وردت عليه النصوص من الكتاب والسنة في إثباتها تأولها تأويلات تنفي ما تدل عليه من المعاني الصريحة الظاهرة الحقة، وصرفها لمعان باطلة لا تدل عليها.\nثم بين الذي شجعهم على ذلك فقال:\nوجرأهم على ذلك التأويل أنهم سموا المعاني الفلسفية والأصول اليونانية قواطع عقلية وبراهين يقينية وأدلة الكتاب والسنة ظواهر لفظية قابلة للتأويل فسطوا عليها بالتأويلات الباطلة التي يجزم كل ذي بصيرة أنها خلاف مراد الله ورسوله منها\"١.\nموقفه من التأويل:\nإن التأويل يعد من أخطر معاول الهدم للإسلام، إذ به استطاعت جميع طوائف الضلال أن تروج باطلها، فالجهمية والمعتزلة والرافضة وغيرهم لا يجدون من نصوص الكتاب والسنة ما يدل على باطلهم بل إن نصوص الكتاب والسنة صريحة في الرد عليهم؛ ولذلك لجؤوا إلى التأويل فجعلوه مطية لهم، فأولوا نصوص المخالفة لهم وقالوا: \"إن ظاهرها غير مراد\"، وهكذا استطاعوا إفساد عقائد كثير من الناس بهذه التأويلات الفاسدة.\nمما جعل علماء الإسلام قديما وحديثا يقومون بالتصدي لهذا النوع من التأويل وبيان فساده وضرره على الإسلام والمسلمين. وإن من أبرز من قام بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في أكثر مؤلفاته ولا سيما كتابه العظيم درء تعارض العقل والنقل ورسالة الإكليل في المتشابه والتأويل وغيرهما لهذا يقول الدكتور محمد الجليند في كتابه الإمام ابن تيمية وقضية التأويل عن ابن تيمية أنه \"أبرز مفكر إسلامي عالج هذه القضية\"٢.\nومن علمائنا المعاصرين الذين قاموا بمعالجة هذه القضية الشيخ ابن سعدي فقد تناول ﵀ هذه القضية في مواضع متعددة من مؤلفاته، وبين فساد التأويل وأنه جر وبالًا على الإسلام.\n_________\n١ توضيح الكافية الشافية ص ٥٩، ٦٠.\n٢ الإمام ابن تيمية وقضية التأويل /٩. ولو عبر بعالم المفكر لكان أنسب، وكتابه هذا قيم جدًا في جمع وتنسيق \"نقض التأويل وإبطاله\" من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀.","vol":"1","page":107},{"text":"قال ﵀: \"ولا يرتاب عارف أن جميع المصائب التي جرت في صدر الإسلام وبعد ذلك، ووقوع الفتن والاقتتال والتحزبات كلها متفرعة عن التأويل الباطل الذي لا ينتج إلا شرًا\"١.\nثم عدد جملة من أضراره فقال: \" فالتأويل الباطل سبب فتن الأقوال والبدع الاعتقادية والفتن الفعلية، فلم يزل التأويل يتوسع وكل بدعة متأخرة تحدث من التأويلات الباطلة غير ما أحدثته التي قبلها ... \"٢.\nوقال عند تفسيره لقوله: ﴿وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا﴾، \"وفيه رد على المتكلمين من الجهمية ونحوهم ممن يرى أن كثيرًا من نصوص القرآن محمولة على غير ظاهرها ولها معان غير ما يفهم منها فإذًا على قولهم لا يكون القرآن أحسن تفسيرًا من غيره، وإنما التفسير الأحسن على زعمهم تفسيرهم الذي حرفوا له المعاني تحريفًا\"٣.\nأنواع التأويل:\nوقد صار للتأويل بسبب تعدد الاصطلاحات ثلاثة معان فصلها شيخ الإسلام في أكثر من موضع من كتبه.\nأحدها: أن التأويل بمعنى التفسير، وهذا هو الغالب على اصطلاح المفسرين للقرآن، كما يقول ابن جرير وأمثاله من المصنفين في التفسير واختلف علماء التأويل، ومجاهد إمام المفسرين إذا ذكر أنه يعلم تأويل المتشابه فالمراد به معرفة تفسيره.\nالثاني: أن التأويل هو الحقيقة التي يؤول إليها الكلام كما قال الله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَق﴾ ٤. فتأويل ما في القرآن من أخبار المعاد هو ما أخبر الله به فيه مما يكون من القيامة والحساب والجزاء، والجنة والنار ونحو ذلك، كما قال الله تعالى في قصة يوسف لما سجد أبواه وإخوته ﴿يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيايَ مِنْ قَبْل﴾ ٥ فجعل عين ما وجد في الخارج هو تأويل الرؤيا.\n_________\n١ توضيح الكافية الشافية ص ٥٤.\n٢ توضيح الكافية الشافية ص ٥٤.\n٣ التفسير ٥/٤٧٨.\n٤ سورة الأعراف/ آية ٥٣.\n٥ سورة يوسف/ آية ١٠٠.","vol":"1","page":108},{"text":"والثالث: أن التأويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به، وهذا هو اصطلاح كثير من المتأخرين من المتكلمين في الفقه وأصوله.\nوهذا التأويل في كثير من المواضع، أو أكثرها وعامتها من باب تحريف الكلم عن مواضعه١.\nوجميع هذه الأنواع تناولها الشيخ ابن سعدي في مؤلفاته، وقد تقدم معنا ذمه للنوع الأخير، وأما النوع الأول والثاني فقد قال عنهما: \"وأما التأويل الذي يراد به تفسير مراد الله ومراد رسوله بالطرق الموصلة إلى ذلك فهذه طريقة الصحابة والتابعين لهم بإحسان وهي التي أمر الله ورسوله بها ومدح أهلها.\nوكذلك التأويل الذي هو بمعنى ما يؤول إليه الأمر من العمل بأمر الله ومن فهمه ما يؤول إليه الخبر فلفظ التأويل في الكتاب والسنة الغالب عليه هذان الأمران.... إلى أن قال: فتبين أن التأويل الصحيح كله يعود إلى فهم مراد الله ورسوله وإلى العمل بالخبر وأن التأويل الباطل يراد به ضد ذلك ويراد به صرف النصوص عن معناها الذي أراده الله ورسوله إلى بدعهم وضلالهم وهو من أعظم ما يدخل في القول على الله بلا علم\"٢.\nوهذا النوع الأخير تقدم معنا في كلام شيخ الإسلام أن عامته باطل؛ لذلك فإن هناك شروطًا لمن ادعى هذا النوع من التأويل إن توفرت في تأويله كان صحيحًا وإلا فهو من التأويل الباطل.\nوهي أربعة شروط ذكرها الشيخ ابن سعدي في توضيح الكافية الشافية:\n(أحدها): أن يأتي بدليل يدل على قوله؛ لأنه خلاف الأصل فإن الأصل حمل اللفظ على ظاهره وحقيقته فمن ادعى خلاف ذلك فعليه البرهان، فإذا أتى بدليل طولب بأمر (ثاني): وهو أن ذلك الذي تأوله إلى ذلك المعنى يحتمله؛ لأنه لا بد أن يكون بين الألفاظ والمعاني ارتباط وتناسب؛ لأنه باللسان العربي أنزله الله ليعقله العباد إذا تدبروا ألفاظه فهل يمكن أن يعقلوا أو يفهموا ما ليس له ارتباط ودلالة على المعاني من ذات اللفظ ونفس العبارة بحيث لا يحتاجون إلى أمور خارجية فإذا أتى بما يدل ويحتمل ذلك المعنى الذي عينه وهيهات له ذلك طولب بأمر (ثالث): وهو تعيينه المعنى الذي تأول اللفظ له فهب أن ظاهره غير مراد فلا بد من دليل يعين المعنى الذي صرفه إليه ويخصصه به فإن التخصيص من دون دليل من باب التكهن والتخرص؛ لأن اللفظ\n_________\n١ الرسالة التدمرية /٢٩، الفتاوى /١ ص ٦٨، ٦٩.\n٢ توضيح الكافية الشافية /٥٤، ٥٥، وانظر الفتاوى السعدية /١١٩، ١٢٠.","vol":"1","page":109},{"text":"لا يدل عليه بخصوصه، فقد يكون القصد به معنى غير الذي عينوه، وقد يكون اللفظ متعبدًا بتلاوته ولفظه مجردًا عن المعاني وهو أولى من تحريفهم أو إتيانهم بمعان ما أنزل الله بها من سلطان، وإن كان الأمران ينافيان حكمة الباري لكن التعبد أهون من التحريف.\nفإن فرض أنه تأول على غير ظاهره وأتى بدليل على الاحتمال وعلى التعين طولب بأمر (رابع) وهو الجواب عن المعارض؛ لأن الدعوى لا تتم إلا بذلك.\nوالمعارض للنفي هو جميع الأدلة النقلية من الكتاب والسنة والأدلة العقلية والفطرة\"١.\nويلاحظ أن هذه الشروط عسيرة ولا يمكن توفرها في تأويلاتهم الباطلة وبهذا يفهم قول شيخ الإسلام المتقدم عن هذه التأويلات أن عامتها باطلة.\nوالمقصود أن الشيخ ابن سعدي كغيره من علماء أهل السنة يرى فساد هذا النوع من التأويل وبطلانه، وأما النوعان الأولان فقد بين أنهما صحيحان وأنهما متعارف عليهما عند السلف الصالح.\nولذلك قال عند تفسيره لقوله تعالى:\n﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ ٢.\n\" التأويل يطلق بمعنى التفسير والعلم به، ويطلق بمعنى بيان الحقيقة التي يؤول إليها الأمر، فإن كان الأول فيكون قوله (والراسخون) معطوفًا على قوله (إلا الله) وعلى هذا فإن معناه أن المتشابه هو ضد المحكم.\nوهو الذي فيه احتمالات، فالرسخون في العلم يفهمونه ويرجعونه إلى المحكم، فالنص الصريح يقضي على النص الذي فيه عدة احتمالات.\nوإن كان الثاني: فالتأويل الذي هو بمعنى نفس حقيقة المخبر عنه من صفات اليوم الآخر لا يعلم كنه ذلك وكيفيته إلا الله تعالى، فيكون الوقوف على (إلا الله) ويكون معنى قوله (والراسخون في العلم) بمعنى أنهم يفوضون معرفة الكنه والكيفية\n_________\n١ توضيح الكافية الشافية /٥٥.\n٢ سورة آل عمران/ آية ٧.","vol":"1","page":110},{"text":"إلى الله، ويقولون (آمنا به كل من عند ربنا) أي: وما كان من عند ربنا فهو حق، سواء عرفنا كنهه أم لا.\nوكلا القولين صحيح، وقد قال بكل منهما طائفة من السلف، والجمع بينهما على ما ذكرنا من اختلاف معنى التأويل أولى وأحسن\"١.\nكلامه في ذم الإلحاد في أسماء الله:-\nإن النوع الباطل من التأويل يعد من الإلحاد في أسماء الله ومن الميل والعدول بها عن مرادها، وقد حذر الله ﷿ في كتابه من الإلحاد في أسمائه أشد التحذير، بعد أن بين أن له الأسماء الحسنى، فقال سبحانه:\n﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ٢.\nفالواجب على كل مسلم أن يقر ويعترف بجميع ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له رسوله من صفات الكمال وأن ينفي عنه ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه رسوله من صفات النقص من غير إلحاد فيها وذلك بأن يحرفها أو يعطلها عن معانيها أو يشبهها بأوصاف المخلوقين أو يكيفها أو غير ذلك من أنواع الإلحاد.\nبل الواجب أن يثبتها على مراد الله وأن يحذر غاية الحذر من الإلحاد فيها.\nوالإلحادُ في أسماء الله له أنواع متعددة:\nأـ أن يسمى بها من لا يستحقها مثل تسمية المشركين أصنامهم بأسماء الله فسموا العزى من العزيز واللات من إله وهكذا.\nب - أن تعطل عن معانيها كقول المعتزلة سميع بلا سمع بصير بلا بصر.\nجـ - أن يشبه بها غيره؛ كقول المشبهة يد كأيدينا.\nد - أن يحاول تكييفها ومعرفة كنهها.\nوكل هذه الأنواع ترجع إلى الميل بها عن مراد الله منها، وقد ذم الشيخ ابن سعدي الإلحاد في أسماء الله وصفاته وحذر منه بجميع أنواعه، وبين أن نفي الإلحاد عن أسماء الله وصفاته من تمام الإيمان بها.\nفقال ﵀ (ونفي الإلحاد في أسماء الله وصفاته من تمام إثبات صفات الكمال\n_________\n١ الفتاوى /١١٩، ١٢٠، وانظر التفسير ١/٣٥٨، الخلاصة ١٧٤.\n٢ سورة الأعراف/ الآية ١٨٠.","vol":"1","page":111},{"text":"وتفرد الرب بنعوت العظمة والجلال، فعلى العبد المؤمن أن يحققها علمًا وتعبدًا لله بها ونفيًا للإلحاد فيها\"١.\nوقال: \" فالواجب أن يحذر الإلحاد فيها ويحذر الملحدون فيها\"٢.\nوقال في بيان حقيقة الإلحاد وأنواعه \"وحقيقة الإلحاد في أسماء الله وصفاته الميل بها عما جعلت له.\nإما بأن يسم بها من لا يستحقها، كتسمية المشركين بها لآلهتهم، وإما بنفي معانيها وتحريفها، وأن يجعل لها معنى ما أراده الله ولا رسوله وإما أن يشبه بها غيرها\"٣.\nفالواجب إذًا على المسلم أن يسلك في أسماء الله وصفاته ما سلكه السلف الصالح من صحابة وتابعين من فهم لها على مراد الله منها ومراد رسوله ﷺ.\nوقد وضع لهذا المنهج قواعد مبينة له وبها يسهل معرفته.\nقواعد في الأسماء والصفات:-\nبيان أهمية القواعد واهتمام السعدي بها:\nإن معرفة القواعد وإتقانها من أهم العلوم وأعظمها فائدة؛ وذلك أن القواعد يسهل حفظها فإذا حفظت وفهمت يمكن التفريع عليها؛ لذلك اعتنى العلماء بوضع القواعد في جميع الفنون، وليس هناك فن إلا وتجد له قواعد وأصولًا كثيرة تنتهج.\nوقد اعتنى ابن سعدي بتدوين القواعد الكلية وأشار إلى أهميتها وفوائدها في غير موضع، ومن ذلك قوله: \"ومعلوم أن الأصول والقواعد للعلوم بمنزلة الأساس للبنيان والأصول للأشجار لا ثبات لها إلا بها، والأصول تبنى عليها الفروع، والفروع تثبت وتقوى بالأصول، وبالقواعد والأصول يثبت العلم ويقوى وينمى نماءً مطردًا، وبها تعرف مآخذ الأصول، وبها يحصل الفرقان بين المسائل التي تشتبه كثيرًا كما أنها تجمع النظائر والأشباه التي من جمال العلم جمعها ولها من الفوائد الكثيرة غير ما ذكرنا\"٤.\n_________\n١ توضيح الكافية الشافية /٩٧.\n٢ التفسير ٣/١٢٢، الحق الواضح المبين /٥٥، ٥٦.\n٣ التفسير ٣/١٢٢.\n٤ طريق الوصول /٤.","vol":"1","page":112},{"text":"ومما يؤكد اهتمام الشيخ واعتناءه بها أنه أفرد ثلاثة كتب من مؤلفاته خصها بذكر القواعد الكلية الجامعة.\nوهي: كتاب طريق الوصول إلى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والأصول وكتاب القواعد والأصول الجامعة، والفروع والتقاسيم والبديعة النافعة، وكتاب القواعد الحسان لتفسير القرآن، وله منظومة في القواعد الفقهية.\nلهذا سأذكر جملة من القواعد في الأسماء والصفات التي اختارها ابن سعدي وتعرض لها في مؤلفاته.\nوهي جملة من القواعد انتقاها الشيخ واختارها من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية. وأذكر بيانه لها؛ وذلك لأن تقرير القواعد وتأصيلها من منهجه كما تبين، ولا سيما في مجال العقيدة.\nوهذه القواعد الآتية وإن كانت ليست من استنتاج الشيخ إلا أن ذكره لها وعنايته بشرحها وتوضيحها يدل على شدة اهتمامه بالقواعد.\nالقاعدة الأولى:\n(أسماء الله كلها حسنى) .\nهذه القاعدة من القواعد الثابتة المتقررة في الشريعة المتفق عليها عند السلف الصالح، وقد ورود في القرآن الكريم عدة نصوص تدل على هذه القاعدة، منها:\nقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ١.\nوقوله: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ ٢.\nوقوله: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ ٣.\nوهذه القاعدة من القواعد التي اهتم بها ابن سعدي وتناولها بالشرح والإيضاح.\n_________\n١ سورة الأعراف/ الآية ١٨٠.\n٢ سورة الإسراء/ الآية ١١٠.\n٣ سورة طه/الآية ٨.","vol":"1","page":113},{"text":"قال ﵀ عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ ١ \"هذا بيان لعظيم جلاله وسعة أوصافه بأن له الأسماء الحسنى\"٢.\nوقال عند قوله تعالى: ﴿لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ ٣ \"أي له الأسماء الكثيرة جدًا، التي لا يحصيها ولا يعلمها أحد إلا هو ومع ذلك فكلها حسنى\"٤.\nوقال في بيان وجه كونها حسنى هو \"أن كل اسم دل على صفة كمال عظيمة، وبذلك كانت حسنى.\nفإنها لو دلت على غير صفة، بل كانت علمًا محضًا لم تكن حسنى، وكذلك لو دلت على صفة، ليست بصفة كمال بل إما صفة نقص أو صفة منقسمة إلى المدح والقدح لم تكن حسنى.\nفكل اسم من أسمائه دال على جميع الصفة التي اشتق منها مستغرق لجميع معناها، وذلك نحو \"العليم\" الدال على أن له علمًا محيطًا عامًا لجميع الأشياء، فلا يخرج عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء\"٥.\nوقال: \"ومن حسنها أنه أمر العباد أن يدعوه بها، لأنها وسيلة مقربة إليه يحبها ويحب من يحبها ويحب من يحفظها، ويحب من يبحث عن معانيها ويتعبد له بها\"٦.\nالقاعدة الثانية:-\n(أسماء الله كلها توقيفية) .\nومعنى ذلك أنه ليس هناك وسيلة لمعرفة أسماء الله وصفاته إلا عن طريق الرسل الذين يبلغون عن الله.\nوذلك أن الإيمان بالله وصفاته من الإيمان بالغيب، ولا يمكن معرفة الغيب إلا عن طريق الوحي وقد أثنى الله ﷿ على المؤمنين الذين يؤمنون بالغيب وبين أن الإيمان بالغيب من صفات المتقين، فقال سبحانه: ﴿ألم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ. الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ ٧.\n_________\n١ سورة الأعراف/ الآية ١٨٠.\n٢ التفسير ٣/١٢٠.\n٣ سورة طه/ الآية١١٠، وسورة الحشر/ الآية ٢٤.\n٤ التفسير ٧/٣٤٦، و٥/١٤٥.\n٥ التفسير ٣/١٢٠، ١٢١، وانظر الحق الواضح المبين /٥٥.\n٦ التفسير ٥/١٤٥.\n٧ سورة البقرة/ الآيات ١، ٢، ٣.","vol":"1","page":114},{"text":"ومن هنا يعلم أن أسماء الله وصفاته لا مجال للعقل فيها، فلا يجوز أن يوصف الله ﷿ إلا بما ورد في الكتاب والسنة.\nولو وصف أحد الله ﷿ بصفة لم ترد في الكتاب والسنة فقد تقول على الله بلا علم، وافترى على الله الكذب، قال تعالى: ﴿وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ. إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ ١.\nوقال تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ ٢.\nيقول الشيخ ابن سعدي في بيان هذه القاعدة: \"فمن وصف الله بغير ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله أو نفى عنه ما أثبته لنفسه أو أثبت له ما نفاه عن نفسه فقد قال على الله بلا علم\"٣.\nقال تعالى: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا﴾ ٤.\n(أسماء الله الحسنى كلها أعلام وأوصاف دالة على معانيها وكلها أوصاف مدح وحمد وثناء) ٥.\nومعنى ذلك أن أسماء الله ليست أعلام محضة لا تدل على معاني كما يقول ذلك المعتزلة، فالمعتزلة أثبتوا لله الأسماء دون ما تتضمنه من الصفات فمنهم من جعل العليم والقدير والسميع والبصير كالأعلام المحضة المترادفة، ومنهم من قال عليم بلا علم قدير بلا قدرة، سميع بلا سمع، بصير بلا بصر، فأثبتوا الاسم دون ما تضمنه من الصفات٦.\nبل هي أعلام وأوصاف. ولو كانت أسماؤه تعالى أعلاما محضة بدون معاني لم تكن حسنى، ومن قال بذلك فقد عطل أسماء الله عن معانيها. ولا يتم الإيمان بالأسماء والصفات إلا بترك التعطيل.\n_________\n١ سورة/ الآيتان ١٦٨، ١٦٩\n٢ سورة هود/ الآية ١٨.\n٣ التفسير ١/٢٠٠، ١٠٢، وانظر أيضا التفسير ٣/٤١٣، والمواهب الربانية /٦١.\n٤ سورة الإسراء/ الآية ٣٦.\n٥ هذه القاعدة قد تكون بمثابة التوضيح والبيان للقاعدة الأولى.\n٦ الفتاوى لابن تيمية ٣/٨، والرسالة التدمرية له /١٣.","vol":"1","page":115},{"text":"قال ابن سعدي في بيان هذه القاعدة \"إن أسماء الله الحسنى كلها أعلام وأوصاف دالة على معانيها وكلها أوصاف مدح وحمد وثناء ولذلك كانت حسنى فلو كانت أعلامًا محضة لم تكن حسنى.... إلى أن قال: فصفاته كلها صفات كمال محض فهو موصوف بأكمل الصفات، وله أيضا من كل صفة كمال أحسن اسم وأكمله وأتمه\"١.\nالقاعدة الرابعة:-\n(يجب الإيمان بأسماء الله وصفاته وأحكام الصفات) .\nفهذه ثلاثة أركان للإيمان بأسماء الله وصفاته:\n١ـ أن يؤمن بالأسماء الحسنى.\n٢ـ وأن يؤمن بما دلت عليه من الصفات.\n٣ـ أن يؤمن بأحكام تلك الصفات ومتعلقاتها.\nوبيان ذلك يظهر بالأمثلة:\nفمثلًا الرحمن اسم من أسماء الله والرحمة صفة من صفاته وأنه يرحم من يشاء.\nوالقدير اسم من أسماء الله والقدرة صفة من صفاته وأنه يقدر بها على فعل كل شيء.\nوهكذا في بقية أسماء الله الدالة على أوصاف متعدية.\nأما إن كانت تدل على وصف غير متعد فإنها تتضمن أمرين:\nـ إثبات الاسم لله.\nـ وإثبات الصفة التي تضمنها.\nومثاله الحي والقيوم.\nوهذه القاعدة أشار إليها ابن سعدي في أكثر من موضع من مؤلفاته قال ﵀:\nإن من قواعد المتفق عليها بين سلف الأمة وأئمتها ما دل عليه الكتاب والسنة من الإيمان بأسماء الله كلها وصفاته جميعها وبأحكام تلك الصفات فيؤمنون مثلًا بأنه رحمن رحيم ذو الرحمة العظيمة التي اتصف بها المتعلقة بالمرحوم فالنعم كلها من آثار رحمته.\nوهكذا يقال في سائر الأسماء الحسنى فيقال عليم ذو علم عظيم يعلم به كل شيء قدير ذو قدرة يقدر على كل شيء.\nفإن الله قد أثبت لنفسه الأسماء الحسنى والصفات العليا، وأحكام تلك الصفات.\n_________\n١ الحق الواضح المبين /٥٥،، وانظر توضيح الكافية الشافية /٩٦.","vol":"1","page":116},{"text":"فمن أثبت شيئًا منها، ونفى الآخر كان مع مخالفته للنقل والعقل متناقضًا مبطلًا\"١.\nالقاعدة الخامسة:\n(دلالة الأسماء على الذات والصفات تكون بالمطابقة والتضمن والالتزام) .\nقال ابن سعدي ﵀: \"وهذه القاعدة من أجل القواعد وأنفعها وتستدعي قوة فكر، وحسن تدبر وصحة قصد.....إلى أن قال:\nوالطريق إلى سلوك هذا الأصل النافع أن تفهم ما دل عليه اللفظ من المعاني، فإذا فهمتها فهمًا جيدًا، ففكر في الأمور التي تتوقف عليها ولا تحصل بدونها وما يشترط لها، وكذلك فكر فيما يترتب عليها وما يتفرع عنها وينبغي عليها، وأكثر من هذا التفكير وداوم عليه حتى يصير لك ملكة جيدة في الغوص على المعاني الدقيقة فإن القرآن حق ولازم الحق حق وما يتوقف على الحق حق، وما يتفرع عنه الحق حق، ذلك كله حق ولا بد\"٢.\nوضرب لذلك مثلًا فقال:\n\"الرحمن الرحيم تدل بلفظها على وصفه بالرحمن، وسعة رحمته فإذا فهمت أن الرحمة التي لا يشبهها رحمة: هي وصفه الثابت وأنه أوصل رحمته إلى كل مخلوق، ولم يخل أحد من رحمته طرفة عين، عرفت أن هذا الوصف يدل على كمال حياته، وكمال قدرته وإحاطة علمه، ونفوذ مشيئته، وكمال حكمته لتوقف الرحمة على ذلك كله، ثم استدللت بسعة رحمته على أن شرعه نور ورحمه؛ ولهذا يعلل الله تعالى كثيرًا من الأحكام الشرعية برحمته وإحسانه، لأنها من مقتضاها وأثرها\"٣\nوقال في كتابه الحق الواضح المبين بعد أن ذكر هذه القاعدة \"وهذا يجري في جميع الأسماء الحسنى، كل واحد منها يدل على الذات وتلك الصفة دلالة مطابقة، ويدل على الذات وحدها أو على الصفة وحدها دلالة تضمن، ويدل على الصفة الأخرى اللازمة لتلك المعاني دلالة التزام. مثال ذلك:\nالرحمن: يدل على الذات وحدها وعلى الرحمة دلالة تضمن، وعلى الأمرين دلالة\n_________\n١ الخلاصة /٧، وانظر الفتاوى السعدية /١١، وسؤال وجواب /٦، والتفسير ١/٣٣، ٣٤، والقواعد الحسان /١١٠، والتنبيهات اللطيفة /٢٠.\n٢ القواعد الحسان /٣١ بتصرف يسير.\n٣ القواعد الحسان /٣٢.","vol":"1","page":117},{"text":"مطابقة ويدل على الحياة الكاملة والعلم المحيط والقدرة التامة ونحوها دلالة التزام؛ لأنه لا توجد الرحمة من دون حياة الراحم وقدرته الموصلة لرحمته للمرحوم وعلمه به وبحاجته\"١.\nوقال في موضع آخر مشيرًا إلى أهمية هذه القاعدة \"وهذه القاعدة تنفعك في جميع النصوص الشرعية فدلالتها الثلاث كلها حجة؛ لأنها معصومة محكمة\"٢.\nالقاعدة السادسة:\n(أسماء الله غير محصورة في عدد معين) .\nوهذه القاعدة دلت عليها نصوص كثيرة من أحاديث الرسول ﷺ منها:-\nما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة ﵂ قالت: فقدت رسول الله ﷺ ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد، وهما منصوبتان وهو يقول \"اللهم أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك. أنت كما أثنيت على نفسك\"٣.\nووجه الدلالة في هذا الحديث \"أنه ﷺ أخبر أنه لا يحصي ثناء عليه، ولو أحصي جميع أسمائه لأحصى صفاته كلها فكان يحصي الثناء عليه؛ لأن صفاته إنما يعبر عنها بأسمائه\"٤.\nومنها: ما ورد في حديث الشفاعة الطويل أنه ﷺ، قال \"ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئًا لم يفتحه على أحد قبلي\"٥.\nووجه الدلالة من هذا الحديث أن هناك محامد من أسماء الله وصفاته ويفتح الله بها على رسوله ﷺ في ذلك الوقت، وهي بلا شك غير المحامد المأثورة في الكتاب والسنة.\nومنها: حديث عبد الله بن مسعود ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"ما أصاب عبدًا هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضي في حكمك عدل في قضاؤك أسلك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدًا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل\n_________\n١ الحق الواضح المبين /٥٤، ٥٥، وانظر التفسير ٢/١٧٤.\n٢ توضيح الكافية الشافية /٩٧.\n٣ مسلم ١/٣٥٢، كتاب الصلاة، باب ما يقال في الركوع والسجود.\n٤ درء تعارض العقل والنقل ٣/٣٢٢، ٣٣٣.\n٥ أخرجه البخاري ٥/٢٢٦، والترمذي ٤/٦٢٤، من حديث أبي هريرة.","vol":"1","page":118},{"text":"القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي، إلا أذهب الله همه وحزنه، وأبدله مكانه فرحا\" ١.\nوالشاهد من هذا الحديث قوله ﷺ: \"أو استأثرت به في علم الغيب عندك\" حيث \"دل على أن أسماءه أكثر من تسعة وتسعين، وأن له أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها غيره\"٢.\nوبهذا يتبين أن أسماء الله غير محصورة في عدد معين، وهذا هو قول جمهور العلماء، ولم يخالف في ذلك إلا ابن حزم٣.\nفهو يرى أنها محصورة بتسعة وتسعين اسما. واستدل على ذلك بقول الرسول ﷺ: \"إن لله تسعة وتسعين اسمًا مائة إلا واحدة، من أحصاها دخل الجنة\"٤.\nفهو يرى أن هذا الحديث أفاد الحصر٥.\nولا دلالة في الحديث لما ذهب إليه؛ لأن الحديث لا يفيد الحصر. يقول ابن القيم ﵀: \"فقوله إن لله تسعة وتسعين اسمًا مائة إلا واحد، من أحصاها دخل الجنة، لا ينفي أن يكون له غيره، والكلام جملة واحدة أي له أسماء موصوفة بهذه الصفة، كما يقال لفلان مائة عبد أعدهم للتجارة وله مائة فرس أعدها للجهاد\"٦. وأيضا فإن الأحاديث المتقدمة أفادت عدم الحصر.\nهذا وقد تناول ابن سعدي ﵀ هذه القاعدة في مواطن متعددة وبين أن معنى الإحصاء للأسماء الحسنى الواردة في الحديث المتقدم هو فهمها وحفظها والاعتراف بها ودعاء الله بها٧.\n_________\n١ أخرجه أحمد ١/٣٩١، والحاكم ١/٥٠٩، وغيرهما. قال الهيثمي في مجمع الزوائد ١٠/١٣٦: \"رواه أحمد وأبو يعلي والبزار إلا أنه قال وذهاب غمي مكان همي، والطبراني، ورجال أحمد وأبي يعلي رجال الصحيح غير الجهني وقد وثقه ابن حبان\" أ. هـ.\n٢ شفاء العليل لابن القيم /٢٧٧.\n٣ شفاء العليل لابن القيم /٢٧٧، والتلخيص الحبير لابن حجر ٣/١٧٤.\n٤ أخرجه البخاري ٨/١٦٩، ومسلم ٢/٢٠٦٢، عن أبي هريرة ﵁.\n٥ الفصل لابن حزم ٢/٣٤٥.\n٦ شفاء العليل لابن القيم /٢٧٧، وانظر أيضًا في ذلك درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية ٣/٣٣٢، والفتاوى لابن تيمية ٢٢/٤٨٦.\n٧ انظر طريق الوصول /٣٠٨، والمواهب الربانية /٦٢، والحق الواضح المبين /١٣، والخلاصة /١٨، والتفسير ٧/٣٤٦.","vol":"1","page":119},{"text":"كما اهتم ﵀ بشرح الأسماء الحسنى وتوضيحها، وعقد لذلك فصلًا خاصًا في تفسيره، بين في مقدمته أن الحاجة داعية إلى التنبيه إلى معاني الأسماء الحسنى، ثم أخذ يذكرها اسمًا اسمًا ويشرحها بإيجاز\"١.\nوالمقصود أن من أهم القواعد الثابتة في الأسماء والصفات، أن أسماء الله الحسنى غير محصورة في عدد معين.\nالقاعدة السابعة:\n(المضافات إلى الله إذا كانت أعيانًا فهي من جملة المخلوقات وإذا كانت أوصافًا فهي من صفات الله) .\nوبيان ذلك أن المضافات إلى الله تكون على نوعين:\nالأول: أعيان مثل عبد الله، بيت الله، ناقة الله، فهذه أعيان قائمة بأنفسها فهي إذًا من جملة المخلوقات، وإضافتها إلى الله تقتضي تفضيلها وتشريفها على غيرها من المخلوقات.\nالثاني: أوصاف مثل سمع الله، بصر الله، قدرة الله، علم الله.\nفهذه الإضافة تقتضي أن هذه الصفة قائمة بالله. وأن الله متصف بها.\nوقد أشار ابن سعدي إلى هذه القاعدة وأوضحها فقال:\n\"والذي يضيفه الله إلى نفسه، إما أعيان يخصها بهذه الإضافة المقتضية للاختصاص والتشريف مثل عبد الله وناقة الله وبيت الله، ومثله ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ﴾ ٢ فهذه أعيان قائمة بأنفسها وهي من جملة المخلوقات لكنه أضافها لنفسه تفضيلًا لها على غيرها وتعظيمًا.\nوإما إضافة أوصاف كعلم الله وقدرته وإرادته، وكذلك كلامه وحياته. فهذه الإضافة تقتضي قيامها بالله وأنه موصوف بها. وكذلك ما أخبر أنه منه.\nفإن كان أعيانًا كروح منه ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ﴾ ٣. فهذه منه خلقًا وتقديرًا.\nوإن كان ذلك أوصافًا كقوله ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ﴾ ٤. دل على أن ذلك من\n_________\n١ التفسير ٥/٦٢٠، وما بعدها.\n٢ سورة الفرقان/ آية ٦٣.\n٣ سورة الجاثية/ آية ١٣.\n٤ سورة الزمر/ آية ١ وفي غيرها.","vol":"1","page":120},{"text":"صفاته لامتناع قيام الصفة بنفسها\"١.\nثم أشار ﵀ إلى أهمية هذه القاعدة فقال \"ولهذا لما اهتدى السلف لهذا الفرق الذي يحصل به الفرقان بين الحق والباطل هدوا إلى الصراط المستقيم، ولما ضل عنه الجهمية ونحوهم وقعوا في الأقوال الباطلة\"٢.\nالقاعدة الثامنة:\n(الإيمان بالأسماء والصفات يدور على أصلين: النفي المجمل، والإثبات المفصل)\nبيان ذلك: أن المؤمن بأسماء الله وصفاته لا بد أن يكون إيمانه مبنيًا على هذين الأصلين:\nالأول: الإثبات المفصل:\nوهو أن يثبت لله جميع ما أثبته لنفسه، وما أثبته له رسوله ﷺ من صفات الكمال، على وجه التفصيل أي أن كل ما ورد في الكتاب والسنة من الصفات الثبوتية كالسمع والبصر والحياة والقدرة والإرادة وغيرها، فإنه يثبتها لله ﷿ على الوجه اللائق به.\nالثاني: النفي المجمل:\nوهو أن ينفي عن الله كل ما نفاه عن نفسه أو نفاه عنه رسوله ﷺ من صفات النقص، وأن يثبت له ضد هذه الصفة المنفية؛ لأن النفي المحض لا يكون كمالا.\nوماثل ذلك إذا نفى الشريك عن الله فإنه يثبت له التوحيد بالكمال وإذا نفى الولد والمكافئ عن يثبت له الكمال المطلق وهكذا.\nوالمنفي عن الله نوعان: متصل، ومنفصل:\nفنفي المتصل: هو أن ينفي عن الله ما يناقض ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله ﷺ من كل ما يضاد الصفات الكمالية. مثل تنزيه الله: عن السنة والنوم واللغوب والنعاس.\nونفي المنفصل: وهو أن ينفي عن الله الشريك في خصائصه التي لا تكون لغيره من التوحيد والتفرد كالكمال مثل: تنزيه الله عن أن يكون لله صاحبة أو ولد أو شريك في الملك.\n_________\n١ توضيح الكافية الشافية /٣١.\n٢ توضيح الكافية الشافية/٣١","vol":"1","page":121},{"text":"وهذه قاعدة جليلة نافعة شاملة لجميع الأسماء والصفات وقد بين ابن سعدي هذه القاعدة بأنواعها، وأطال في شرحها في مواضع متعددة وبين أهميتها.\nفقال: \"وهذا النوع - توحيد الأسماء والصفات - مبني على أصلين عظيمين:\nأحدهما: تنزيه الباري وتقديسه عما لا يليق بجلاله، وما ينافي كماله عن أمور ثلاثة:\nعن تشبيهها بصفات المخلوقين أو نفيها عن الله، أو نفي بعض معانيها؛ فيعلم أن له الكمال المطلق غايته ومنتهاه وأكمله فهو المنزه عن الشريك والظهير والعوين والشفيع بلا إذنه، وهو الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، وهو المنزه عن السنة والنوم والموت والتعب واللغوب، وأن يغيب عن سمعه أو بصره أو علمه شيء، وهو المنزه عن كل ما ينافي كماله وعظمته وجلاله.\nوالثاني: وهو المقصود الأعظم، وما مضي وسيلة وتتميم له، فإن جميع ما ينزه الله عنه فإنما ذلك لأجل ثبوت ضده، وهذا النوع على إثبات جميع صفات الله الموجودة في الكتاب والسنة والأسماء الحسنى ومعانيها على وجهها والتفقه في معرفة معانيها والتحقق بها تصديقًا ومعرفة وتعبدًا لله بها\"١.\nوبين ﵀ أن النفي نوعان فقال: \"ما ينزه الله عنه من النقص نوعان: سلب المتصل: وضابطه نفي ما يناقض ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله من كل ما يضاد الصفات الكاملة.\nوسلب المنفصل: وضابطه وتنزيه رب العالمين عن أن يشاركه أحد من الخلق في خصائصه التي لا تكون لغيره من التوحد والتفرد بالكمال وأن يفرد بالعبودية\"٢.\nوبين أن النفي إذا كان محضا لا يكون من صفات الكمال: فقال: \"النفي نفي ذلك النقص المصرح به وإثبات ضده ونقيضه\"٣.\nوالمقصود أن هذه قاعدة هامة، وقد أشار ابن سعدي ﵀ إلى أهميتها فقال: بعد أن ذكر هذه القاعدة:\n_________\n١ توضيح الكافية الشافية/٨٤، ٨٥ وانظر التنبيهات اللطيفة /١٢، والحق والواضح المبين /٥ وما بعدها.\n٢ الحق الواضح المبين /٦.\n٣ الخلاصة / ١٧٧.","vol":"1","page":122},{"text":"\" وهذا ضابط نافع في كيفية الإيمان بالله وبأسمائه وصفاته\"١. وقال في موضع آخر:\n\"وهذه فائدة عظيمة فاحفظها في خزانة قلبك فإنها خير الكنوز وأنفعها\"٢.\nوإليك جملة من الأمثلة في أمور ينزه الله عنها مع بيان ابن سعدي لها:\nـ الله منزه من النسيان والغفلة، قال ابن سعدي ﵀:\n\"وينزه عن الغفلة والنسيان بوجه من الوجوه؛ لأنه عالم الغيب والشهادة وعلمه محيط لا يعرض له ما يعرض لعلم المخلوق من خفاء بعض المعلومات أو نسيانها والذهول عنها\"٣.\nقال تعالى: ﴿قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى﴾ ٤.\nـ ومنزه عن الاحتياج إلى الرزق والطعام قال ﵀: \"وينزه عن احتياجه إلى الطعام والرزق فإنه تعالى هو الرزاق لجميع الخلق الغني عنهم وكلهم فقراء إليه قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ. مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ. إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ ٥، ﴿وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ﴾ ٦\" ٧.\nـ ومنزه عن الظلم: قال ﵀: \"وينزه الباري عن الظلم للعباد بأن يزيد في سيئاتهم أو ينقص من حسناتهم أو يعاقبهم على ما لم يفعلوا فإن الظالم لا يفعله إلا من هو محتاج إليه أو من هو موصوف بالجور، وأما الله الغني عن خلقه من جميع الوجوه الحكم العدل الحميد، فما له وظلم العباد. قال الله تعالى: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيد﴾ ٨\"٩.\nـ ومنزه عن العبث: قال ﵀ \"ويجب تنزيه الله عن العبث في الخلق والأمر فلم يخلق شيئًا عبثًا ولا باطلًا ولا شرع شيئًا إلا لحكمة عظيمة؛ لأنه حكيم حميد فمن تمام حكمته وحمده إتقان المصنوعات وإحكامها وإحكام الشرائع على أكمل وجه وأتمه\" ١٠.\n_________\n١ التنبيهات اللطيفة /١٢.\n٢ الخلاصة /١٧٧.\n٣ الحق الواضح المبين/١٠\n٤ سورة طه/ آية ٥٢.\n٥ سورة الذاريات/ الآيات ٥٦، ٥٧، ٥٨.\n٦ سورة الأنعام/ الآية ١٤.\n٧ الحق الواضح المبين/١٠، ١١ والتفسير ٧/١٨٢.\n٨ سورة فصلت/ آية ٤٦.\n٩ الحق الواضح المبين/١٠\n١٠ الحق الواضح المبين/١٠.","vol":"1","page":123},{"text":"القاعدة التاسعة:\n(القول في بعض الصفات كالقول في بعضها)\nوهي قاعدة يرد بها على من فرق بين الصفات فأثبت بعضها ونفى البعض أو أثبت الأسماء دون الصفات.\nفمثلا الذي ينازع في محبة الله ورضاه فيجعلها مجازًا ويفسرها بالإرادة يقال له: لا فرق بين ما نفيته وما أثبته بل القول في أحدهما كالقول في الآخر، فإن قال إرادته مثل إرادة المخلوق قيل وكذلك محبته ورضاه وهذا هو التمثيل، وإن قال: له إرادة تليق به كما أن للمخلوق إرادة تليق به يقال له: وكذلك له محبة تليق به وللمخلوق محبة تليق به.\nوهكذا يقال في سائر الصفات لمن فرق بينها. وهؤلاء الذين فرقوا بين الصفات فأثبتوا بعضها ونفوا الآخر فروا من شيء ووقعوا في شر منه.\nولو أنهم ساروا في الصفات على منهج واحد فأثبتوها جميعها على الوجه اللائق بالله لسلموا\"١.\nوقد أشار ابن سعدي إلى هذه القاعدة فقال: \"يقال لمن أثبت بعض الصفات ونفى بعضًا، أو أثبت الأسماء دون الصفات، إما أن تثبت الجميع كما أثبته الله لنفسه أو أثبته رسوله، وإما أن تنفي الجميع وتكون منكرًا لرب العالمين. وأما إثباتك بعض ذلك ونفيك لبعضه فهذا تناقض، ففرق بين ما أثبته وبين ما نفيته ولن تجد إلى الفرق سبيلا، فإن قلت ما أثبته لا يقتضي تشبيها، قال لك أهل السنة والإثبات: لما نفيته لا يقتضي تشبيهًا فإن قلت لا أعقل من الذي نفيته إلا التشبيه قال لك النفاة: ونحن لا نعقل من الذي أثبته إلا التشبيه فما أجبت به النفاة أجابك به أهل السنة لما نفيته\"٢.\nثم بين تناقض من فرق بين الصفات وأنه ليس معه حجة فقال: \"والحاصل أن من نفى شيئًا مما دل الكتاب والسنة على إثباته فهو متناقض لا يثبت له دليل شرعي ولا عقلي بل خالف المعقول والمنقول\"٣.\nالقاعدة العاشرة:\n(القول في الصفات كالقول في الذات) .\nوذلك أن الله سبحانه ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله،\n_________\n١ الرسالة التدميرية / ١١، وما بعدها.\n٢ التفسير ١/٢٥٨، وانظر: طريق الوصول/٧.\n٣ التفسير ١/٢٥٨، وانظر طريق الوصول /٧.","vol":"1","page":124},{"text":"فإذا كان له ذات حقيقية لا تماثل الذوات، فالذات متصفة بصفات حقيقية لا تماثل الصفات١.\nوهذه القاعدة من القواعد التي نبه ابن سعدي عليها؛ قال ﵀:\n\"فإن زعموا أن إثباتها يدل على التشبيه بخلقه، قيل الكلام على الصفات، يتبع الكلام على الذات فكما أن لله ذاتًا لا تشبه الذوات، فلله صفات لا تشبهها الصفات فصفاته تبع لذاته، وصفات خلقه تبع لذواتهم فليس في إثباتها ما يقتضي التشبيه بوجه\"٢.\nالقاعدة الحادية عشرة:\n(معاني الصفات معلومة وكيفيتها مجهولة، والإيمان بها واجب والسؤال عن كيفيتها بدعة) .\nسئل الإمام مالك ﵀ وغيره من السلف عن قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ كيف استوى؟\nفقال: \"الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة\".\nفبين ﵀ أن الاستواء معلوم، وأن كيفية ذلك مجهولة، وجميع صفات الله يقال فيها هذه القاعدة فمن سئل عن العلو يقال علو الله على خلقه معلوم وكيفيته مجهولة، والسؤال عنه بدعة والإيمان به واجب. وهكذا بقية الصفات.\nوقد نبه ابن سعدي إلى هذه القاعدة وبين أن من سأل عن كيفية الاستواء على العرش:\n\"الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة\"؟\nفمن سأل عن كيفية علم الله أو كيفية خلقه وتدبيره قيل له فكما أن ذات الله تعالى لا تشبهها الذوات فصفاته لا تشبهها الصفات، فالخلق يعرفون الله ويعرفون ما تعرف لهم به من صفاته وأفعاله، وأما كيفية ذلك فلا يعلم تأويله إلا الله\"٣.\n_________\n١ التدمرية لابن تيمية /١٥.\n٢ التفسير ١/٢٥٧، وانظر طريق الوصول /٦.\n٣ بهجة قلوب الأبرار /٢١٩، وانظر طريق الوصول /٨.","vol":"1","page":125},{"text":"كلامه في تقسيم الصفات:\nبعد ذكر هذه القواعد الهامة في أسماء الله وصفاته وتوضيح ابن سعدي لها، أرى من المناسب أن أذكر المنهج الذي يراه السلف من أن صفات الله تنقسم إلى قسمين ذاتية وفعلية، وقد بين أن هذا أصل متفق عليه بين السلف كما دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة.\nقال: \"ومن الأصول المتفق عليها بين السلف التي دلت عليها النصوص أن صفات الباري قسمان:\nـ صفات ذاتية لا تنفك عنها الذات كصفة الحياة والعلم، والقدرة والقوة والعزة، والملك، والعظمة، والكبرياء، ونحوهما كالعلو المطلق.\nـ وصفات ذاتية لا فعلية: تتعلق بها أفعاله في كل وقت وآن وزمان ولها آثارها في الخلق والأمر فيؤمنون بأنه تعالى فعال لما يريد وأنه لم يزل ولا يزال يقول ويتكلم ويخلق ويدبر الأمور وأن أفعاله تقع شيئا فشيئا تبعا لحكمته وإرادته، فإن شرائعه وأوامره ونواهيه الشرعية لا تزال تقع شيئا فشيئًا.. إلى أن قال: فعلى المؤمن الإيمان بكل ما نسبه الله لنفسه من الأفعال المتعلقة بذاته كالاستواء على العرش والمجيء والإتيان والنزول إلى السماء الدنيا والقول ونحوها، والمتعلقة بخلقه كالخلق والرزق وأنواع التدبير\"١.\nوبين أن صفات الأفعال قائمة بذات الله ومتعلقة بما ينشأ عنها من الأقوال والأفعال٢.\nوذم من خلف هذا التقسيم من أهل الكلام فقال: \"أما تقسيم٣ بعض أهل الكلام الباطل أن صفات الأفعال لا تقوم بذات الله بل الفعل عندهم عين المفعول، فهذا قول باطل بالكتاب والسنة والإجماع من السلف......\"٤.\nوقول أهل الكلام هذا مخالف لما ذهب إليه أهل السنة والجماعة من عدم التفريق بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية المتعلقة بمشيئة الله وقدرته.\nولذا يقول ابن سعدي ﵀: \" أما أهل السنة والجماعة فإنهم أثبتوا كل ما جاء\n_________\n١ التنبيهات اللطيفة /٢٠، ٢١.\n٢ الحق الواضح المبين/٥٢، والفتاوى السعدية /١١.\n٣ كذا قال ولم يورد تقسيما فالأولى أن يقال أما القول.......الخ.\n٤ الحق الواضح المبين/٥٢، وتوضيح الكافية الشافية /٣٠.","vol":"1","page":126},{"text":"به الكتاب والسنة من صفات الله، واعترفوا بها لا فرق عندهم بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية المتعلقة بمشيئته وقدرته، وكلها قائمة بالله، والله موصوف بها، وهو القول الذي دل عليه النقل والعقل\"١.\nوقسم ﵀ صفات الأفعال إلى قسمين: قسم متعلق بذات الله والآخر متعلق بخلقه فقال:\n(جميع صفات الأفعال المتعلقة بذاته كالاستواء على العرش ونزوله إلى سماء الدنيا على ما وردت به النصوص والمجيء والإتيان والقول ونحو ذلك والمتعلقة بخلقه كالإحياء والإماتة والخلق وأنواع التدبيرات كلها تصدر عن القدرة والإرادة\"٢.\nوتجدر الإشارة هنا إلى أن بعض الصفات قد تكون ذاتية باعبتار وفعلية باعتبار آخر.\nكصفة الكلام مثلًا:\nفإنها باعتبار أصلها صفة ذاتية؛ لأن الله لم يزل ولا يزال متكلمًا، وباعتبار آحاد الكلام صفة فعلية لأن الكلام متعلق بمشيئة الله يتكلم بما شاء متى شاء٣.\nوفيما يلي سأذكر جملة من الصفات الذاتية، وجملة أخرى من الصفات الفعلية وأذكر كلام ابن سعدي عنها:\nوقد نهج ﵀ في إثبات الصفات منهج السلف الصالح من فهم النصوص على مراد الله ومراد رسوله ﷺ منها، وهذا هو المنهج الحق والمسلك المستقيم.\nأولًا: ذكر جملة من الصفات الذاتية وكلام الشيخ عنها:\nأـ من الصفات الذاتية الحياة قال ابن سعدي في إثبات هذه الصفة: \"الحي الذي له جميع معاني الحياة الكاملة من السمع والبصر والقدرة وغيرها من الصفات الذاتية\"٤، \"والحي يتضمن جميع الصفات الذاتية\"٥.\nب - ومنها السمع قال ﵀: \"فالسميع الذي أحاط سمعه بجميع المسموعات،\n_________\n١ الحق الواضح المبين/٥٣، وانظر توضيح الكافية الشافية/ ١٣، والتفسير ١/٢٥٦.\n٢ الحق الواضح المبين/٢٣.\n٣ انظر الحق الواضح المبين/ ٢٣.\n٤ التفسير ١/٣١٣، توضيح الكافية الشافية /٢١، وغيرهما.\n٥ الخلاصة /١٣. وانظر توضيح الكافية الشافية/٤٦.","vol":"1","page":127},{"text":"فكل ما في العالم العلوي والسفلي من الأصوات يسمعها سرها وعلنها وكأنها لديه صوت واحد لا تختلط عليه الأصوات ولا تخفى عليه جميع اللغات والقريب والبعيد والسر والعلانية عنده سواء\"١.\nجـ - ومنها البصر: قال ﵀: \"والبصير الذي يبصر كل شيء وإن دق وصغر فيبصر دبيب النملة والسوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء، ويبصر ما تحت الأرضين السبع كما يبصر ما فوق السموات السبع\"٢.\nوقال: \" فيرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وجميع أعضائها الباطنة والظاهرة وسريان القوت في أعضائها الدقيقة، ويرى سريان الماء في أغصان الأشجار وعروقها وجميع النباتات على اختلاف أنواعها وصغرها ودقها، ويرى نياط عروق النملة والنحلة والبعوضة وأصغر من ذلك\"٣.\nد - ومنها العلم قال ﵀: \"فيعلم تعالى الأمور المتقدمة والأمور المتأخرة أزلا وأبدًا ويعلم جليل الأمور وحقيرها وصغيرها وكبيرها ويعلم تعالى ظواهر الأشياء وبواطنها غيبها وشهادتها ما يعلم الخلق منها وما لا يعلمون، ويعلم تعالى الواجبات والمستحيلات والجائزات، ويعلم تعالى ما تحت الأرض السفلي كما يعلم ما فوق السموات العلى ويعلم تعالى جزئيات الأمور وخبايا الصدور وخفايا الأشياء في كل الأوقات ولا يعرض لعلمه خفاء ولا نسيان\"٤.\nهـ - ومنها القدرة قال ﵀: \" فالله كامل القدرة بقدرته أوجد الموجودات بقدرته دبرها، وبقدرته سواها وأحكمها وبقدرته يحي ويميت ويبعث العباد للجزاء ويجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته إذا أراد شيئًا قال له \"كن فيكون\" وبقدرته يقلب القلوب ويصرفها على ما يشاء ويريد\"٥.\nوـ ومنها الإرادة: قال ﵀ في بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة في الإرادة: \" ويعتقدون أن له الإرادة النافذة في جميع الموجودات، وبها خصص ما يشاء من\n_________\n١ الحق الواضح المبين/١٩، وانظر التفسير ٥/٦٢٢.\n٢ التفسير /٦٢٢.\n٣ الحق الواضح المبين/٢٠\n٤ المواهب الربانية /٦٣، التفسير ٥/١٤٥، وتوضيح الكافية الشافية /٢١.\n٥ التفسير ٥/٦٢٤، ٦٢٥.","vol":"1","page":128},{"text":"المخلوقات بالصفات المتباينة والنعوت المتنوعة\"١.\nز - ومنها اليدان قال ﵀: \"فله يدان حقيقة، كما أن ذاته لا تشبهها الذوات، فصفاته لا تشبهها الصفات\"٢.\nحـ - ومنها الوجه قال ﵀ عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ ٣ قال: \"وفيه إثبات الوجه لله تعالى على الوجه اللائق به تعالى، وأن لله وجهًا لا تشبهه الوجوه\"٤.\nط - ومنها القدم: قال ﵀: عند قوله تعالى: ﴿وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيد﴾ ٥ ...\n\"وقد وعدها الله ملأها كما قال تعالى: ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ ٦ حتى يضع رب العزة عليها قدمه الكريمة المنزهة عن التشبيه فينزوي بعضها على بعض وتقول قط قط قد اكتفيت وامتلأت\"٧.\nي - ومنها الساق: قال ﵀: \"إذا كان يوم القيامة وانكشف فيه من القلاقل والزلازل والأهوال ما لا يدخل تحت الوهم، وأتى الباري لفصل القضاء بين عباده ومجازاتهم فكشف عن ساقه الكريمة التي لا يشبهها شيء، ورأى الخلائق من جلال الله وعظمته ما لا يمكن التعبير عنه ... \"٨.\nثانيا: ذكر جملة من الصفات الفعلية \"الاختيارية\" وكلام الشيخ عنها:\nأـ من صفات الأفعال القيومية: قال ﵀ في إثبات هذه الصفة: \"القيوم تدخل فيه جميع صفات الأفعال؛ لأنه القيوم الذي قام بنفسه واستغنى عن جميع مخلوقاته، وقام بجميع الموجودات، فأوجدها وأبقاها، وأمده بجميع ما تحتاج إليه في وجودها وبقائها\"٩ وهذا من الصفات التي تكون ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار فهو قائم بنفسه ومقيم لغيره.\n_________\n١ توضيح الكافية الشافية /٢١.\n٢ الخلاصة /١٠٧.\n٣ سورة البقرة / آية ١١٥.\n٤ التفسير ١/١٢٩.\n٥ سورة ق/ آية ٣٠.\n٦ سورة هود آية ١١٩.\n٧ التفسير ٧/١٥٥.\n٨ التفسير ٧/٤٥٢.\n٩ التفسير ١/٣١٣، والخلاصة /١٣.","vol":"1","page":129},{"text":"ب - ومنها الرحمة قال ﵀: \"الرحمن الرحيم اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء وعمت كل مخلوق\"١.\nج - ومنها الرزق قال ﵀: \"الرزاق لجميع عباده فما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها. ورزقه لعباده نوعان: رزق عام شمل البر والفاجر والأولين والآخرين وهو رزق الأبدان.\nورزق خاص وهو رزق القلوب وتغذيتها بالعلم والإيمان، والرزق الحلال الذي يعين على صلاح الدين وهذا خاص بالمؤمنين على مراتبهم معه بحسب ما تقتضيه حكمته ورحمته\"٢.\nد - ومنها الإتيان والنزول والاستواء: قال ابن سعدي عند قوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ...﴾ ٣.\nقال: \"وفي هذه الآية دليل لمذهب أهل السنة والجماعة في إثبات الأفعال الاختيارية لله تعالى كالاستواء والنزول والإتيان لله ﵎ من غير تشبيه له بصفات المخلوقين\"٤.\nوقال عند قوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ ٥: \"هذه الآية وما أشبهها دليل لمذهب أهل السنة والجماعة المثبتين للصفات الاختيارية كالاستواء والنزول والمجيء ونحو ذلك من الصفات التي أخبر بها تعالى عن نفسه وأخبر بها عنه رسوله ﷺ، فيثبتونها على وجه يليق بجلال الله وعظمته من غير تشبيه ولا تحريف ولا تعطيل\"٦.\nهـ - ومنها الرضى والغضب والسخط قال ﵀ عند قوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾ ٧.\n_________\n١ الخلاصة /٩، والمواهب الربانية /٦٤.\n٢ التفسير ٥/٦٢٦، ٦٢٧، والحق الواضح المبين /٤٥.\n٣ سورة الأنعام/ آية ١٥٨.\n٤ التفسير ٢/٥٠٩.\n٥ سورة البقرة/ آية ٢١٠.\n٦ التفسير ١/٢٥٦، وانظر سؤال وجواب /٧.\n٧ سورة التوبة/ آية ٩٦.","vol":"1","page":130},{"text":"قال: \" وفيها إثبات الرضا لله عن المحسنين والغضب والسخط على الفاسقين\"١.\nز - ومنها الصبر قال ﵀ \"الكمال المطلق التام من جميع الوجوه ثابت لله تعالى نقلًا في جميع الأسماء والصفات والنعوت ومن أنواع الكمال الصبر ... \"٢.\nح - منها الحياء قال ﵀: \"هذا مأخوذ من قوله ﷺ: \"إن الله يستحي من عبده إذا مد يداه إليه أن يردها صفراء\"٣ وهذا من رحمته وكرمه وكماله وحلمه أن العبد يجاهر بالمعاصي مع فقره الشديد إليه حتى إنه لا يمكنه أن يعصي إلا أن يتقوى عليها بنعم ربه والرب مع كمال غناه عن الخلق كلهم من كرمه يستحي من هتكه وفضيحته وإحلال العقوبة به\"٤.\nد - ومنها المعية قال ﵀: \"إخبار الله أنه مع عبده يرد في القرآن على أحد نوعين:\nأحدهما: المعية العامة كقوله: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ﴾ ٥ أي هو معهم بعلمه وإحاطته.\nالثاني: المعية الخاصة وهي أكثر ورودًا في القرآن وعلامتها أن يقرنها الله بالاتصاف بالأوصاف التي يحبها والأعمال التي يرتضيها مثل قوله: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾ ٦ وقوله: ﴿لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ ٧ وقوله ﴿لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ ٨ وهذه المعية تقتضي العناية من الله والنصر والتأييد والتسديد بحسب قيام العبد بذلك الوصف الذي رتبت عليه المعية\"٩.\n_________\n١ التفسير ٣/٢٨٥.\n٢ الفتاوى السعدية/ ٢٩، وانظر الحق الواضح المبين /٣١.\n٣ أخرجه أحمد ٥/٤٣٨، ٦/٣١٤، وابن ماجه ٢/١٢٧٠، والترمذي ٥/٥٥٦، وقال حديث حسن غريب. والحاكم ١/٤٩٧ وقال صحيح الإسناد على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.\n٤ الحق الواضح المبين ٢٩، ٣٠.\n٥ سورة المجادلة/ آية ٧.\n٦ سورة البقرة/ آية ١٩٤.\n٧ سورة التوبة/ آية ٤٠.\n٨ سورة طه/ آية ٤٦.\n٩ الخلاصة /١٧٤، والتفسير ٥/٦١٧، والمواهب الربانية /١٤، ١٥.","vol":"1","page":131},{"text":"هذا وبعد ذكر هذه الجملة من صفات الله الثبوتية الذاتية منها والفعلية، يجد القارئ أن ابن سعدي ﵀ قد سار في إثبات الصفات في جميع مؤلفاته ومن أهمها التفسير على منهج السلف الصالح، وذلك بإثبات جميع ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له رسوله من صفات الكمال من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل وهذا هو المنهج الحق بخلاف غيره من المناهج الباطلة كمذهب الجهمية والمعتزلة والأشاعرة وغيرهم.\nوكما أنه ﵀ سار على هذا المنهج في التأصيل والتقدير، فإنه كذلك سار عليه في الرفض والرد، وأعني بذلك أنه ﵀ دافع عن هذا المنهج على طريقة السلف من رفض كل ما يخالف هذه العقيدة في الأسماء والصفات.\nفتناول بالرد من ينكر الصفات أو ينكر بعضها أو يتأولها، أو يشبهها بصفات المخلوقين أو غير ذلك من أنواع الإلحاد في أسماء الله وصفاته وقد تقدم معنا في القواعد التي قررها ﵀ قاعدة: \"القول في الصفات كالقول في الذات\"، وقاعدة \"القول في بعض الصفات كالقول في بعض\"، وقاعدة \"الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة والإيمان به واجب\"، وتقدم معنا شرحه لها وكيف يرد بها على المعطلة والمؤولة وغيرهم، وهي قواعد هامة تبين تهافت أقوالهم وتناقض آرائهم التي ليس عليها برهان من كتاب ولا سنة ولا عقل بل هي مخالفة لما تقرر في الكتاب والسنة من إثبات الصفات ومخالفة للعقل السليم الذي لم ينحرف.\nوكما قرر ﵀ هذه القواعد العامة التي يرد بها على هؤلاء المؤولة فقد ناقشهم في ما ينكرونه من الصفات، وبين أنه ليس معهم حجة ولا برهان. وذكر الأدلة الدالة على بطلان مذاهبهم.\nفناقشهم في صفة الاستواء والكلام والعلو، والنزول والإثبات وغيرها من صفات الله الثابتة بالكتاب والسنة.\nولكي نتعرف على منهجه في الرد على هؤلاء أرى من المناسب أن أذكر مناقشاته معهم في بعض الصفات وأكتفي بذكر صفتين فقط وهما:\nصفة الكلام، وصفة الاستواء؛ ليكونا كنموذج لمناقشاته معهم في بقية الصفات.\nأولا: صفة الكلام أدلتها، وردود ابن سعدي على من أنكرها:\nإن هذه المسألة قد طال الكلام فيها وتنازع الناس فيها نزاعًا كبيرًا، وكثرت أقوال المتكلمين فيها، حتى إنه يقال إنما سمي علم الكلام لكثرة التكلم في هذه الصفة وسيرتكز حديثنا في هذه المسألة في ثلاث نقاط:","vol":"1","page":132},{"text":"أولا: ذكر أقوال الناس في هذه المسألة.\nثانيا: بيان نصرة الشيخ لمذهب السلف وأدلته على ذلك.\nثالثا: ردوده على المخالفين.\nأولًا: ذكر أقوال الناس في هذه المسألة:\nإن من المناسب أن أذكر أقوال الناس في هذه المسألة، قبل بيان المذهب الحق، وقبل الرد على مخالفيه؛ وذلك ليكون عند القارئ تصور لها.\nوتتلخص أقوال الناس في هذه الصفة في تسعة أقوال:\nأحدها: أن كلام الله هو ما يفيض على النفوس من معاني، إما من العقل الفعال عند بعضهم، أو من غيره، وهذا قول الصابئة والمتفلسفة.\nوثانيها: أنه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه، وهذا قول المعتزلة.\nوثالثها: أنه معنى واحد قائم بذات الله، وهو الأمر والنهي والخبر والاستخبار وإن عبر عنه بالعربية كان قرآنًا، وإن عبر عنه بالعبرانية كان توراة، وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه كالأشعري١ وغيره.\nورابعها: أنه حروف وأصوات أزلية مجتمعة في الأزل، وهذا قول طائفة من أهل الكلام ومن أهل الحديث.\nوخامسها: أنه حروف وأصوات، لكن تكلم الله بها بعد أن لم يكن متكلمًا وهذا قول الكرامية وغيرهم.\nوسادسها: أن كلامه يرجع إلى ما يحدثه من علمه وإرادته القائم بذاته وهذا يقوله صاحب المعتبر، ويميل إليه الرازي في \"المطالب العالية\".\nوسابعها: أن كلامه يتضمن معنى قائمًا بذاته هو ما خلقه في غيره وهذا قول أبي منصور الماترودي.\n_________\n١ تجدر الإشارة هنا إلى أن أبا الحسن الأشعري قد رجع عن عقيدة الكلابية وألف رسائل على عقيدة السلف وإن كان فيها بعض الشوائب العالقة إثر تركه لعقيدة المعتزلة، ومن ثم تركه لعقيدة الكلابية.\nومن هذه المؤلفات التي سار فيها الأشعري على نهج السلف كتابه الإبانة وكتابه رسالة إلى أهل الثغرة، وكتابه مقالات الإسلاميين.\nولمزيد من الإيضاح راجع رسالة أبي القاسم عبد الملك بن عيسى بن درباس في الذب عن أبي الحسن الأشعري بتحقيق الدكتور على ناصر فقيهي، وسالة الشيخ حماد الأنصاري في أبي الحسن الأشعري، طبع مؤسسة النور ١٣٨٢هـ.","vol":"1","page":133},{"text":"وثامنها: أنه مشترك بين المعنى القديم القائم بالذات، وبين ما يخلقه في غيره من الأصوات وهذا قول أبي المعالي ومن تبعه.\nوتاسعها: أنه تعالى لم يزل متكلمًا إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء وهو يتكلم به بصوت يسمع وأن كلامه قديم النوع حادث الآحاد، وأنه لا نهاية له؛ لأنه لا نهاية للمتكلم به وهذا المأثور عن أئمة الحديث والسنة١.\nثانيا: بيان نصرة الشيخ لمذهب السلف وأدلته على ذلك:\nلا ريب أن المذهب الحق من هذه المذاهب، هو مذهب أهل السنة والجماعة الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة٢؛ لذا فإن ابن سعدي قد أيد هذا المذهب ونصره وبين أنه المذهب الحق وأطال في ذكر أدلته.\nقال ﵀: \"القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود والله المتكلم به حقًا لفظه ومعانيه ولم يزل ولا يزال متكلما بما شاء إذا شاء وكلامه لا ينفد ولا له المنتهى\"٣.\nوبين ﵀ أن هذا هو قول أهل السنة والجماعة فقال: \" ومن قول أهل السنة والجماعة قولهم في الكلام وأن الله لم يزل ولا يزال له الكمال المطلق فكلامه القرآن هو المقروء بالألسنة المحفوظ في الصدور المسموع بالآذان، وكلامه من جملة صفاته الفعلية فهو متصف به، وهو متعلق بمشيئته وقدرته، وليس مخلوقًا؛ لأن الكلام صفة المتكلم\"٤.\nأدلة ابن سعدي على هذا المذهب:\nتقدم معنا أنه ﵀ أكثر من ذكر الأدلة على صحة هذا المذهب؛ لذا سأكتفي بذكر جملة منها:\n١ـ قال ﵀ عنده تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ\n_________\n١ انظر شرح العقيدة الطحاوية /١١٩، ١٢٠، ومختصر الصواعق لمحمد بن الموصلي /٤٢٣ وما بعدها.\n٢ الفتاوى لابن تيمية ١٣/١٣٢.\n٣ سؤال وجواب /٨، وانظر الفتاوى /١٢، والخطب المنبرية /٧٥، والحق الواضح المبين /٢٣.\n٤ توضيح الكافية الشافية /٢٢.","vol":"1","page":134},{"text":"نَجِيًّا﴾ ١ \"وفي هذا إثبات صفة الكلام لله تعالى وأنواعه من النداء والنجاء كما هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافًا لمن أنكر ذلك من الجهمية والمعتزلة ومن نحا نحوهم\"٢.\n٢ـ ومن الأدلة قوله تعالى: ﴿سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ ٣ قال ﵀: \"ففي هذا كلام الرب تعالى لأهل الجنة وسلامه عليهم وأكده بقوله قولًا\"٤.\n٣ـ ومنها قوله تعالى: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ ٥ قال ﵀: أي مشافهة منه إليه بلا واسطة حتى اشتهر بهذا عند العالمين فيقال \"موسى كليم الرحمن\"٦.\n٤ـ ومنه قوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ ٧ قال ﵀: \"وفي هذا حجة صريحة لمذهب أهل السنة والجماعة القائلين بأن القرآن كلام الله غير مخلوق؛ لأنه تعالى هو المتكلم به وأضافه إلى نفسه إضافة الصفة إلى موصوفها\"٨.\n٥ - ومنها قوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا﴾ ٩ وقوله: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾ ١٠.\nوقال ﵀: \"هذا من باب تقريب المعنى إلى الأذهان؛ لأن هذه الأشياء مخلوقة وصفاته غير مخلوقة ولا لها حد ولا منتهى، فأي سعة وعظمة تصورتها القلوب فالله فوق ذلك؛ وهكذا سائر صفات الله تعالى كعلمه وحكمته وقدرته ورحمته\"١١.\n٦ـ ومنها قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ١٢ قال ﵀:\n_________\n١ سورة مريم/ آية ٥٢.\n٢ التفسير ٥/١١٧.\n٣ سورة يس/ آية ٥٨.\n٤ التفسير ٦/٣٥٤.\n٥ سورة النساء/ آية ١٦٤.\n٦ التفسير ٢/٢١٨.\n٧ سورة التوبة/ آية ٦.\n٨ التفسير ٣/٢٠١.\n٩ سورة الكهف/ آية ١٠٩.\n١٠ سورة لقمان/ آية ٢٧.\n١١ التفسير ٥/٨٦، وانظر التفسير ٦/١٦٨، ١٦٩.\n١٢ سورة الحجر/ آية ٩.","vol":"1","page":135},{"text":"\"اشتملت على فوائد عديدة الأولى والثانية أن القرآن كلام الله غير مخلوق وأن الله تعالى عليٌ على خلقه وهذا مأخوذ من قوله \"نزلنا الذكر\" فإنه نزل به جبريل من الله العزيز العليم فكونه نازلًا من عند الله يدل على علو الله، وكونه من عنده يدل على أنه كلام الله فإن الكلام صفة للمتكلم ونعت من نعوته\"١.\n٧ـ ومنها قوله تعالى: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ ٢ قال ﵀: \"هذه العبارة وما أشبهها مما هو كثير في القرآن تدل على أن جميع الأشياء غير الله وأسمائه وصفاته مخلوقة ... وليس كلام الله من الأشياء المخلوقة؛ لأن الكلام صفة المتكلم والله تعالى بأسمائه وصفاته أول ليس قبله شيء.\nفأخذُ أهل الاعتزال من هذه الآية ونحوها أن كلام الله مخلوق من أعظم الجهل، فإنه تعالى لم يزل بأسمائه وصفاته، ولم يحدث صفة من صفاته، ولم يكن معطلًا عنها بوقت من الأوقات\"٣.\n٨ - ومنها قول ﷺ في حديث القدسي: \"فيقول الله تعالى: يا آدم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثًا إلى النار\"٤.\nقال ﵀: \"ففي هذا الحديث إثبات القول من الله والنداء لآدم وأنه نداء حقيقة بصوت، وهذا من فضل الله لا يشكل على المؤمنين فإن النداء والقول من أنواع الكلام، وكلام الله صفة من صفاته، والصفة تتبع الموصوف\"٥.\n٩ـ ومنها قوله ﷺ: \"ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان\" ٦.\nقال ﵀: \"وهذا أيضًا إثباتٌ لتكليمه لجميع العباد بلا واسطة\"٧.\nوأكتفي بهذا القدر من الأدلة وهي في الحقيقة كثيرة جدًا ولا تحصر إلا بكلفة.\nثالثا: ردوده على المخالفين:\nأعني بالمخالفين من خالف هذا المنهج الواضح الذي دلت عليه نصوص الكتاب\n_________\n١ المواهب الربانية /٢٦.\n٢ سورة الزمر/ آية ٦٢.\n٣ التفسير ٦/٤٨٩.\n٤ أخرجه البخاري ٨/١٩٥.\n٥ التنبيهات اللطيفة /٢٩.\n٦ أخرجه البخاري ٨/١٨٥، ومسلم ٢/٧٠٣، والترمذي ٤/٦١١، وأحمد في المسند ٤٠/٢٥٦.\n٧ التنبيهات اللطيفة ٣٠.","vol":"1","page":136},{"text":"والسنة، كما تقدم وذكر هذه الجملة من الأدلة على صحة هذا المذهب يعد ردًا على غيره من المذاهب؛ وذلك لأنه إذا تعين أن هذا المذهب هو الحق فإن ما سواه يعد باطلًا لا يلتفت إليه.\nومع ذلك فقد تناول السعدي ﵀ الرد على هؤلاء، ونقض شبههم وبين ضعفها وأنها ليس فيها حجة، وأنها مخالفة لمراد الله ورسوله، من وجوب إثبات هذه الصفة العظيمة لله ﷿ على الوجه اللائق به، كغيرها من صفاته ﷿.\nفناقش الفلاسفة والجهمية والمعتزلة والأشاعرة والكلابية والكرامية وغيرها من الطوائف التي ضلت في هذه الصفة وبين أنهم كلهم عدلوا عن الصراط المستقيم وألحدوا في هذه الصفة إذ لم يثبتوها لله ﷿.\nوقد تقدم معنا أقوال هذه الطوائف في هذه الصفة، والآن سنتناول ردوده عليهم، كل طائفة على حده باختصار.\nذكر قول الفلاسفة في صفة الكلام والرد عليه:\nقال الشيخ ابن سعدي ﵀ مبينا قول الفلاسفة ومن أين أخذوه: \"فلما كان من أصولهم القول بقدم العالم وأن العقل الفعال هو المحدث لكل ما تحته وأن هذا العقل دائم الفيض على ما تحته على المحال المستعدة بحسب قابليتها، فيفيض الوجودات وأوصافها وأفعالها وأقوالها وآثارها، فيفسرون كلام الله على هذا الأصل الباطل فيقولون لما كان محمد قد اجتمعت فيه القوى الكاملة من الزكاء والذكاء والقوة العملية، فاض عليه من هذا العقل ما يناسب حاله وهو الكلام الراقي فتلقاه وأتى به للعباد ألفاظًا وخطابة ومواعظ خالية من البراهين لم تصرح بالحق بل رمزت إليه وأشارت إليه من بعيد\"١.\nومقصود قولهم أن القرآن ليس كلام الله وإنما هو معاني تخيلها الرسول ﷺ ونظمها وعبارات من عنده، وهذا قول باطل لا مرية في بطلانه، وهو ناتج أولا وقبل كل شيء عن عدم إيمانهم بالله ﷿.\nلذا يقول ابن سعدي ﵀ في بيان بطلان هذا المذهب: \"ومن تصور أقوالهم جزم بأنهم لا يؤمنون بالله ولا يثبتون وجوده ولا يثبتون الرسالة ولا المعاد الأخروي، وعلم أن ما قالوه مع مخالفته لجميع ما جاءت به الرسل فإنه مخالف لما دلت عليه العقول الصحيحة، وأن ما ادعوه من العقليات هو في الحقيقة جهليات وخيالات. وبسط الكلام على مذهبهم يستدعي أكثر من ذلك، وإنما راج مذهبهم على كثير من الناس لما فيه من\n_________\n١ توضيح الكافية الشافية /٣٣، ٣٤.","vol":"1","page":137},{"text":"الممويهات والتلبيس والنفاق ويصادف مع هذا قلة بصيرة والله المستعان\"١.\nولا شك أن قول هؤلاء الفلاسفة ساقط، ومخالف لما جاءت به الرسل ومخالف للعقول السليمة كما أوضح ذلك ابن سعدي ﵀ إلا أنه مع ذلك فإنه يوجد من أبناء المسلمين من اغتر بهذا القول وأخذ به وصار يدعو إليه.\nومن هؤلاء الذين اغتروا بهذا المعتقد الفاسد القصيمي صاحب الأغلال الذي تقدمت ردود ابن سعدي عليه في مسألة إنكار وجود الباري ﷿، فهو في هذه المسألة أيضًا أخذ بقول الفلاسفة واعتمده كما أنه أخذ بجميع ما يدعون إليه.\nوفي رد ابن سعدي على كتاب القصيمي \"هذي هي الأغلال\" تناول هذه المسألة وبين ضلاله فيها وبين أن قصده من وراء ذلك هو إفساد الدين والدعاية إلى نبذه ومحاربته بكل طريق\"٢.\nومن أقوال القصيمي الباطلة في هذه المسألة والتي تناولها ابن سعدي بالرد قوله في بيان مأخذ الرسول ﷺ لنصوص الوحي من أي طريق؟ أنه \" كان يعبد الطبيعة وأخذت قلبه وقالبه ولبه وكان يناجي الليل والنهار والضياء والظلمة والنسيم ونحوها مما يشاهد، وافتتح رسالته بمناجاة الطبيعة والخلوة بها في غار حراء، وختم رسالته وحياته بشدة النزع إليها وقت السياق حيث كان يقول في الرفيق الأعلى\"٣.\nفهو يرى أن النبي ﷺ جاء بالقرآن من عند نفسه، وهذا القول كفر ليس وراءه كفر، لأنه أنكر بذلك الوحي والرسالة.\nلذا يقول ابن سعدي: \" فهو بهذا التحليل أنكر الوحي والرسالة ورمى النبي ﷺ بأنه طبيعي لا يعرف الله ولا يعرف الوحي فلم ينزل عليه جبريل من عند الله، ولا كان يناجي الله ولا يعبده، ولا كان عند السياق إلا مشتاقًا إلى الطبيعة فقط؛ لأنه لا يعرف الله ولا يريده، ولا يحبه٤ ولا يطلبه، وظهر بهذا غرض القصيمي الوحيد، وهو الدعاية إلى نبذ الدين ومحاربته\"٥.\n_________\n١ توضيح الكافية الشافية /٣٤.\n٢ انظر تنزيه الدين /١٩، ٢٠.\n٣ هذي هي الأغلال للقصيمي /٥٦، ١٥٧.\n٤ هذه المسألة قد استوفى ابن تيمية الرد فيها على أسلاف القصيمي من الفلاسفة والمعتزلة وغيرهم في أكثر كتبه، ولا سيما كتابه \"النبوات\" انظر ص ٢٤٨ وما بعدها من كتاب النبوات فقد ذكر أقوال المتكلمين ورد عليها.\n٥ تنزيه الدين /١٨، بتصرف يسير.","vol":"1","page":138},{"text":"وهذا من قلة بصيرة هذا الشخص بدين الله؛ لأن هذا الكلام لا يقوله عاقل مؤمن بالله مصدق برسوله ﷺ.\nوالمقصود أن قول الفلاسفة المتقدم ذكره والذي أيده هذا القصميمي، لا يلتفت إليه لمخالفته جميع ما جاءت به الرسل ولمخالفته للعقول السليمة.\nقول الجهمية والمعتزلة ورد ابن سعدي عليه:\nتقدم أن قول الجهمية والمعتزلة في صفة الكلام، هو أنهم يرون أن الكلام ليس صفة لله ﷿، وإنما هو مخلوق من مخلوقاته خلقه كما خلق السموات والأرض خارجًا عن ذات الله لا يقوم بذاته كلام ولا قول، قال ابن سعدي ﵀ في بيان بطلان هذا القول وأنه أمر مستنكر عند الناس غير مستساغ: \"فلما قال الناس لهم هذا أمر معلوم بطلانه فإن الكلام صفة للمتكلم، والله قد أضافه إلى نفسه إضافة الصفة إلى موصوفها فزعموا أن إضافته إليه إضافة تشريف كإضافة ناقة الله وعبد الله.\nفأجابهم الناس بما هو معروف ومتقر عند كل أحد مع دلالة الكتاب والسنة إليه، فقالوا إن الإضافة نوعان:\nأحدهما: ما يضيفه الله إلى نفسه من الأعيان كبيت الله وناقة الله ونحوهما، فهذه الإضافة لبعض مخلوقاته تفيد تشريفه وتكريمه بما امتاز به ذلك المضاف من الأوصاف الفاضلة.\nوالثاني: إضافة معاني وأوصاف تقوم كعلم الله وقدرته وإرادته وكلامه فهذه الإضافة من باب إضافة الأوصاف إلى موصوفها تقتضي قيامها به واتصافه بها.\nومن خالف هذا الفرق فهو منكر للمحسوسات\"١.\nويستدل الجهمية والمعتزلة لقولهم هذا بقوله تعالى: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُْ﴾ ٢.\nفهم يجعلون لذلك مقدمة وهي أن القرآن شيء وكل شيء مخلوق إذا فالقرآن مخلوق. وهذا كلام باطل، لأن الآية لم تدل على ذلك، وإنما دلت على أن كل شيء غير أسماء الله وصفاته مخلوق؛ لذا يقول ابن سعدي ﵀: \"وليس كلام الله من الأشياء المخلوقة؛ لأن الكلام صفة المتكلم والله تعالى بأسمائه وصفاته أول ليس قبله شيء\"٣.\n_________\n١ توضيح الكافية الشافية /٢٥، وانظر القاعدة السابعة من قواعد الأسماء والصفات المتقدمة.\n٢ سورة الرعد/ آية ١٦.\n٣ التفسير ٦/٤٨٩.","vol":"1","page":139},{"text":"ثم بين أنه لا دلالة في هذه الآية لما ذهب إليه المعتزلة فقال: \"فأخذ أهل الاعتزال من هذه الآية ونحوها أن كلام الله مخلوق من أعظم الجهل، فإنه تعالى لم يزل بأسمائه وصفاته ولم يحدث صفة من صفاته، ولم يكن معطلًا عنها بوقت من الأوقات\"١.\nقول الكلابية والأشعرية ورد ابن سعدي عليه:\nوهم القائلون \" بأن القرآن نوعان ألفاظ ومعان، فالألفاظ مخلوقة وهي هذه الألفاظ الموجودة والمعاني قديمة قائمة في النفس وهي معنى واحد لا تبعض فيه ولا تعدد، إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه بالعبرانية كان توراة، أو بالسريانية كان إنجيلا\"٢.\nولا شك أن هذا القول معلوم البطلان، ولا دلالة عليه من كتاب أو سنة ولا مستند من لغة العرب.\nقال ابن سعدي ﵀ في معرض رده على هذا القول: \" وهذا القول تصوره كاف بمعرفة بطلانه وليس لهم دليل ولا شبهة على هذا القول الذي لم يقله أحد غيرهم\"٣.\nأما عن استشهادهم على هذا القول بقول الشاعر:\nإن الكلام لفي الفؤاد وإنما\nجُعل اللسان على الفؤاد دليلًا\nفأجاب عنه بقوله: \"هذا البيت معروف معناه، وإن الكلام يخرج من القلب ويعبر عنه اللسان، وأما الكلام الذي في اللسان فقط فهذا يشبه كلام النائم والهاذي ونحوهما.\nوهب أنه دل على القول الذي قالوه فكيف يتركون لأجله أدلة الكتاب والسنة والذي يعقله العقلاء بعقولهم أن الكلام صفة للمتكلم، وأنه الكلام المسموع منه، وأن ما في النفس لا يسمى كلامًا بوجه من الوجوه\"٤.\nثم إنه من المعلوم أن هذا البيت للأخطل النصراني فكيف يجوز أن يترك الكتاب والسنة لأقوال النصارى مع العلم بكثرة أخطائهم في العقيدة والفروع.\nلذا يقول ابن سعدي: \"وأيضًا فإن غلطهم في الأصول والفروع معروف\"٥ ومقصوده أنه كيف يؤخذ بقولهم وهذه حالهم.\nوقول الكلابية والأشعرية قريب من قول المعتزلة؛ لأن مؤداه ومعناه أن القرآن\n_________\n١ التفسير ٦/٤٨٩\n٢ توضيح الكافية الشافية /٢٣.\n٣ توضيح الكافية الشافية /٢٣.\n٤ توضيح الكافية الشافية /٢٣.\n٥ توضيح الكافية الشافية /٢٣.","vol":"1","page":140},{"text":"مخلوق. كما اعترف بذلك بعضهم قال ابن سعدي ﵀: \"وهذا القول كما قال من اعترف منهم أنه لا فرق بينه وبين قول المعتزلة إلا في اللفظ\"١.\nوالمقصود أن هذا القول ظاهر البطلان من أوجه متعددة قال ﵀: \"وقد رد شيخ الإسلام ابن تيمية هذا القول وبين بطلانه في رسالته التسعينية فبين من تسعين وجهًا كل واحد منها يدل على بطلانه أدلة نقلية وأدلة عقلية\"٢.\nقول الاقترانية ورد ابن سعدي عليهم:\nالاقترانية هم القائلون بأن كلام الله حروف وأصوات أزلية مجتمعة في الأزل.\nوأما عن سبب تسميتهم بذلك يقول ابن سعدي ﵀ \"لما قيل لهم هذا مخالف للمحسوس المعلوم بالبديهة أن حروف الكلام طبعًا لا بد أن يسبق بعضها بعضًا، قالوا إنما تربيتها بالنسبة إلى سمع الإنسان، وإلا فهي ما زالت متصاحبة مقترنة\"٣.\nوقال في رده عليهم: \"ولا شك أن هذا القول إلى التخليط والهذيان أقرب منه إلى التحقيق والبرهان\"٤.\nوقال: \"وهو مخالف لأصل الأئمة وموافق لبعض قول الكلابية\"٥. وقد تقدم رده على الكلابية.\nوبعد ذكر هذه الجملة من ردود ابن سعدي ﵀ على المخالفين لمذهب السلف الصالح في صفة الكلام أنتقل إلى الصفة الأخرى وهي صفة الاستواء لنرى كيفية مناقشة ابن سعدي للمخالفين في هذه الصفة.\nثالثا: صفة الاستواء وأدلتها ودحض ابن سعدي شبه من أنكرها:\nالاستواء من الصفات الثابتة لله ﷿ بالكتاب والسنة، واتفاق سلف الأمة، وهو من الصفات التي تدل على عظمة الله وعلوه على عباده وأنه القاهر فوقهم، وأنه سبحانه بذاته وأسمائه وصفاته له العلو المطلق من جميع الوجوه.\nوكلامي عن هذه الصفة سيكون مقتصرًا على ما يلي:\nأولا: ذكر معاني الاستواء الواردة في القرآن مع بيان السعدي لها.\nثانيا: إثبات الشيخ للاستواء على طريقة السلف وأدلته على ذلك.\nثالثا: دحض شبه من أنكر هذه الصفة.\n_________\n١ توضيح الكافية الشافية /٢٣.\n٢ توضيح الكافية الشافية /٢٣\n٣ توضيح الكافية الشافية /٢٤\n٤ توضيح الكافية الشافية /٢٤.\n٥ توضيح الكافية الشافية /٢٥.","vol":"1","page":141},{"text":"أولا: ذكر معاني الاستواء الواردة في القرآن:\nذكر ابن سعدي في مؤلفاته أن لفظة استوى ترد في القرآن الكريم على ثلاثة أحوال:\nفتارة تكون متعدية بنفسها، وتارة تكون متعدية بـ \"على\" وتارة تكون متعدية بـ \"إلى\". وذكر أيضا أن لها في كل موضع من هذه المواضع معنى خاص: فإن كانت متعدية بنفسها فمعناها التمام والكمال، وإن كانت متعدية بـ \"على: فمعناها العلو والارتفاع وإن كانت متعدية بـ \"إلى\" فمعناها القصد، ومن ذلك قوله ﵀:\n\"استوى ترد في القرآن على ثلاثة معان:\nفتارة لا تعدى بالحرف فيكون معناها الكمال والتمام كما في قوله عن موسى: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى﴾ ١، وتارة تكون بمعنى \"علا\" و\"ارتفع\" وذلك إذا عديت بـ \"على\" كقوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٢وقوله: ﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ﴾ ٣.\nوتارة تكون بمعنى قصد٤، كما إذا عديت بـ \"إلى\" كما في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَات﴾ ٥ أي لما خلق تعالى الأرض قصد إلى خلق السماوات فسواهن سبع سموات فخلقها، وأحكمها وأتقنها وهو بكل شيء عليم\"٦.\nثانيا: إثبات الشيخ للاستواء على طريقة السلف وأدلته على ذلك:\nقال ﵀ في بيان عقيدة السلف الصالح في هذه الصفة العظيمة: \" ... ويقرون ويعتقدون بجميع ما ثبت في الكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته وأفعاله،\n_________\n١ سورة القصص/ آية ١٤.\n٢ سورة طه/ آية ٥.\n٣ سورة الزخرف/ آية ١٣.\n٤ تنبيه: الصواب أن استوى وإن عديت بـ \"إلى\" فهى بمعنى على وارتفع، كما بين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وقد نقلا عن جمع من السلف هذا التفسير، كما حكى ابن القيم إجماع السلف على ذلك. انظر الفتاوى ٥/٥١٨ وما بعدها ومختصر الصواعق المرسلة /٣٣٠\n٥ سورة البقرة/ آية ٢٩.\n٦ التفسير ١/٦٩، وانظره /٦١٨، ٦١٩ والخلاصة /١٧٤.","vol":"1","page":142},{"text":"ويقولون إنه على خلقه مستو على عرشه....\"١.\nوقال \"نعرف ربنا بأنه على بكل معنى واعتبار علو الذات وعلو القدر وعلو القهر، وأنه بائن من خلقه مستو على عرشه كما وصف لنا نفسه بذلك، والاستواء معلوم والكيف مجهول، فقد أخبرنا أنه استوى ولم يخبرنا عن الكيفية، وكذلك نقول في جميع صفات الباري أنه أخبرنا بها ولم يخبرنا عن كيفيتها فعلينا أن نؤمن بكل ما أخبرنا في كتابه وعلى لسان رسوله ﷺ ولا نزيد على ذلك ولا ننقص منه\"٢.\nوقال ﵀ \"وأما استواؤه على العرش العظيم فيستفاد من النقل الكتاب والسنة\"٣.\nأدلته على إثبات هذه الصفة:\nولقد ورد في القرآن والسنة أدلة كثيرة تبين أن الله سبحانه مستو على عرشه بائن من خلقه، وهي كثيرة جدًا.\nوقد أشار ابن سعدي ﵀ في توضيحه للكافية الشافية إلى كثرة الأدلة في ذلك وتنوعها فقال:\n\"ذكر المصنف - يعني ابن القيم - واحدًا وعشرين نوعًا من الأدلة على هذه المسألة العظيمة كل نوع منها تحته من الأفراد ما لا يعد ولا يحصى\"٤.\nثم أخذ رحمه يعدد هذه الأنواع من الأدلة، ومن أجل عدم الإطالة سأختصر جملة من هذه الأدلة فيما يلي:\n١ـ أخبر الله سبحانه بأنه مستو على عرشه في سبعة مواضع من القرآن وكلها جاءت بلفظ على العرش؛ وعلى تدل على العلو والارتفاع.\n٢ـ تكرر في الكتاب وصف الله العلي الأعلى وهذا يدل على علوه من جميع الوجوه.\n٣ـ ورد في القرآن التصريح بالفوقية مثل قوله تعالى: ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِم﴾ ٥، والفوقية وصف ثابت لله، دال على علوه.\n٤ـ إخبار الله أن القرآن نزل منه، ومن المعلوم أن النزول لا يكون إلا من علو.\n_________\n١ توضيح الكافية الشافية/ ٢٠.\n٢ سؤال وجواب /٧.\n٣ الحق الواضح المبين /١٣.\n٤ توضيح الكافية الشافية /٤٥.\n٥ سورة النحل/ الآية ٥٠.","vol":"1","page":143},{"text":"هـ - ورد في القرآن أن بعض المخلوقات والأعمال تصعد إليه وهذا تصريح بعلوه.\n٦ـ إخبار الله أنه في السماء كقوله: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ ١ ومعناه عند جميع المفسرين أنه في العلو.\n٧ـ إجماع الكتب السماوية والرسل عليهم الصلاة والسلام على التصريح بعلو الله على خلقه وفوقيته.\n٨ - إجماع أهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين وتابعيهم من أئمة المسلمين المعتبرين، على ذلك٢.\nهذه جملة من الأدلة التي ذكرها الشيخ ابن سعدي ﵀ على علو الله تعالى على جميع خلقه، ثم أحال ﵀ من أراد الاستزادة من هذه الأدلة إلى كتاب ابن القيم \"اجتماع الجيوش الإسلامية\"٣.\nوكان الشيخ ابن سعدي في تفسيره للقرآن إذا مر على الآيات الدالة على استواء الله على عرشه ينبه عليها، ويشير إلى دلالتها على علو الله على جميع خلقه.\nومن ذلك قوله ﵀ عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ٤: \"استواء يليق بجلاله فوق جميع خلقه\"٥.\nثالثا: دحضه لشبه المنكرين:\nسأورد هنا بعض الشبه التي يطرحها من ينكر هذه الصفة من الجهمية وغيرهم، ثم أذكر أجوبة الشيخ عن هذه الشبه.\nالشبهة الأولى: \"قولهم إن للاستواء عدة معان\"\nفإذا قال الجهمي لأتباعه: إن قال لكم المجسم ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٦. فقولوا له هذه لفظة فإن \"العرش\" له عدة محامل فأي المعاني تريد، و\"على\" أيضًا تأتي في العربية لعدة معاني.\nوقد أجاب ابن سعدي على هذه الشبهة فقال:\n_________\n١ سورة الملك/ الآية ١٦.\n٢ انظر الكافية الشافية /٤٥ وما بعدها.\n٣ انظر هذه الأدلة في ص ٤٩، وما بعدها من كتاب \"اجتماع الجيوش الإسلامية\" لابن القيم.\n٤ سورة الحديد/ الآية ٤.\n٥ التفسير ٧/٢٨٣، وانظر في ذلك التفسير ٣/٣٨، ٥/٤٨٩، ٦/ ١٧٧، ٥/ ١٤٤ وغيرها.\n٦ سورة طه الآية ٥.","vol":"1","page":144},{"text":"\"إذا سمع الجاهل هذا التلبيس والتمويه استعظم ذلك ورآه إشكالًا يعسر الانحلال عنه، وأما المتبصر الذي نور الله قلبه فإنه يعرف أن هذا ليس محل إشكال ولا لبس بل هو من أوضح الأشياء وأبينها.\nفإن الألف واللام في العرش للعهد الذي يفهمه كل مسلم أنه عرش الرب العظيم لا غيره من عروش الكرم ونحوها، ولو قيل له يحتمل واحدًا غير هذا لبادر لإنكاره.\nهذا مع اتفاق جميع الرسل وشهادتهم أنه استوى على العرش العظيم فكل مؤمن يفهم المعنى من قوله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ١.\nوكذلك لفظ الاستواء المعدى بعلى فإنه واضح جدًا دال على العلو والظهور فإن الاستواء حيث عُدي بعلى فإنه يدل على العلو والظهور، وأما إذا عدي بإلى نحو ﴿اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾ ٢ فإنه يدل على القصد٣، وإذا قيل استوى كذا وكذا دل على معية الأول للثاني كقوله: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى﴾ ٤ فهذه المعاني المتباينة بحسب تعديته كما ذكرنا.\nفعلم علمًا يقينًا أن قوله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ لا إشكال فيه ولا إجمال خصوصًا وقد طرد إتيانه بهذا السياق في جميع موارده ومصادره ولم يأت هذا المعنى بلفظ فيه إجمال، فلو كان المراد ما قصده الجهمي لأتى به ولو في موضع واحد ليستبين المراد\"٥.\nالشبهة الثانية: \"قولهم إن إثبات الاستواء يقتضي التجسيم\".\nفالأشاعرة وغيرهم من الذين يثبتون بعض الصفات وينكرون البعض الآخر، يقولون إن إثبات الاستواء وغيره من الصفات الاختيارية يقتضي التجسيم.\nوأجاب ابن سعدي عن هذه الشبهة، بأن جميع الصفات وردت في الكتاب والسنة فكيف جاز لكم تأويل بعضها وترك البعض، فإن قالوا بأن ما يقتضي التجسيم تأولناه؛ لأن الجسم من خصائص المحدثات المخلوقة فهذا الذي تأولناه ما نعقل منه إلا التجسيم فتعين تأويله.\n_________\n١ سورة طه/ الآية ٥.\n٢ سورة البقرة / الآية ٢٩ وغيرها.\n٣ تقدم معنا ص ١٤٢ أن هذا القول مخالف لأقوال السلف، وأن استوى وإن عديت بـ \"إلى\" فمعناه على وارتفع، فليراجع.\n٤ سورة القصص/ الآية ١٤.\n٥ توضيح الكافية الشافية /٥٧، ٥٨.","vol":"1","page":145},{"text":"يقال لهم بأن تفريقكم بين الأمرين تفريق بين متماثلين، إذ أنكم إذا تأولتم صفة وقعتم في مثل ما فررتم منه، فأثبتوا جميع الصفات فالباب واحد، وإلا فبينوا فرقًا بين ما نفيتم وبين ما أثبتم، ومن المعلوم أنهم لا يهتدون إلى فرق بين الصفات بإثبات بعضها ونفي بعضها فالواجب إذا هو اتباع السلف الصالح وذلك بإثبات ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له رسوله من صفات الكمال\"١.\nالشبهة الثالثة: \"قولهم استوى بمعنى استولى\"\nوهذا قول الجهمية وغيرهم فهم يقولون إن المراد بقوله تعالى ﴿ثم استوى على العرش﴾ أي استولى على العرش.\nواستدلوا على ذلك بقول الشاعر:\nقد استوى بشر على العراق\nمن غير سيف أو دم مهراق،\nوأجاب ابن سعدي عن هذه الشبهة بأن الله أخبر أنه مستو على العرش في سبعة مواضع من القرآن وكلها جاءت بلفظ \"على العرش\" وعلى تدل على العلو والارتفاع وهذا نص لا يقبل الاحتمال ولا الاشتباه في معناه. ولو كان استوى بمعنى استولى كما يقول الجهمية وأتباعهم لأتت اللام في موضع واحد أو أكثر لأجل أن يحمل الباقي عليها فلما لم ترد في موضع واحد بذلك كانت نصا صريحا في العلو والفوقية؛ لأن العرب جرت عادتهم في كلامهم الفصيح أن يضمروا بعض القيود في بعض كلامهم ويذكروه في كلام لفظ آخر فيحمل مطلق الكلام على مقيده، وأما هذا الموضع فالحمل متعذر.\nوهم بعملهم هذا مشابهين لليهود، لأن اليهود لما قيل لهم ﴿ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ﴾ .\nدخلوا على آساتهم وقالوا حبة في حنطة تهكمًا وجرأة على الله فاليهود زادوا النون في\n_________\n١ انظر توضيح الكافية الشافية /٦١.","vol":"1","page":146},{"text":"قولهم حنطة بدل حطة والجهمية زادوا اللام في قولهم استولى بدل استوى ١.\nوهذا قول باطل قد بين الأئمة بطلانه من وجوه كثيرة٢.\nوهذا آخر ما رأيت إيراده في هذا المبحث المتعلق بتوحيد الأسماء والصفات، ويمكن أن نصل إلى خلاصة لما تقدم، وهي: أن الواجب على كل مسلم أن يكون منهجه في توحيد الأسماء والصفات منهج السلف الصالح.\nوذلك بإثبات جميع ما أثبته الله لنفسه، وما أثبته له رسوله ﷺ من صفات الكمال، وأن ينفي عنه ما نفاه عن نفسه أو نفاه عنه رسوله من صفات النقص من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل.\nهذا وليعلم أن الإنسان لو أتى بهذا التوحيد وسابقه توحيد الربوبية على الوجه المطلوب، ولم يأت مع ذلك بتوحيد الألوهية، فإن توحيده هذا لا ينفعه؛ لأنه لازم على من أقر بربوبية الله وأقر بأسمائه وصفاته أن يوحده بجميع أنواع العبادة، فكما أن الله واحد في ذاته وأسمائه وصفاته، فالواجب أن يوحد ويفرد بجميع أنواع العبادة، وهذا هو موضوع المبحث التالي.\n_________\n١ انظر توضيح الكافية /٥٤، ٥٦.\n٢ قال العلامة ابن القيم ﵀ في نونيته:\nأمر اليهود بأن يقولوا حطة فأبوا وقالوا حنطة لهوان\nوكذلك الجهمي قيل له استوى فأبى وزاد الحرف للنقصان\nقال استوى استولى قيل وذا من جهلة لغة وعقلًا ما هما سيان\nنون اليهود ولام جهمي هما في وحي رب العرش زائدتان؟؟","vol":"1","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>المبحث الثالث: توحيد الألوهية</span>","vol":"1","page":148},{"text":"المبحث الثالث\nتوحيد الألوهية\nتقدم معنا في المبحثين الماضيين الإشارة إلى أهمية هذا المبحث، وتقدم أيضًا أن الإتيان بتوحيدي الربوبية والأسماء والصفات لا يكفي ولا ينجي بل لا بد من الإتيان مع ذلك بتوحيد الألوهية؛ وذلك لأن هذا النوع من التوحيد يعد أهم المطالب على الإطلاق، إذ من أجل تحقيقه خلق الله الخلق، وأنزل الكتب، وأرسل الرسل، كما سيأتي بيان ذلك.\nوهذا ما جعل علماء الإسلام من السلف الصالح الذين هم ورثة الأنبياء، يهتمون بهذا النوع اهتمامًا كبيرًا، فبينوه وحذروا من الوقوع في ضده وأكثروا في ذلك التأليف والكتابة.\nوقد اعتنى الشيخ ابن سعدي في مؤلفاته بهذا النوع من التوحيد عناية بالغة وأولاه اهتمامًا كبيرًا، فلقد لمست من خلال قراءتي لكتبه اهتمامه البالغ به، فهو في أكثر مؤلفاته يتحدث عن هذا التوحيد، ويحذر من الوقوع في مخالفته، ويبدي ويعيد في ذلك بعبارات متنوعة وأساليب مختلفة.\nولا ريب أن هذا النوع من التوحيد جدير بالعناية والاهتمام، بل هو أهم الأمور التي يجب العناية والاهتمام بها.\nولهذا فقد أشار ﵀ في مواطن متعددة من مؤلفاته إلى أهميته، وأنه الغاية من خلق الإنس والجن، وأن الإيمان به يوصل إلى كل خير وصلاح.\nقال: \"وهذا الأصل أعظم الأصول على الإطلاق وأكملها وأفضلها وأوجبها وألزمها لصلاح الإنسانية، وهو الذي خلق الله الجن والإنس لأجله وخلق المخلوقات. وشرع الشرائع لقيامه وبوجوده يكون الصلاح وبفقده يكون الشر والفساد، وجميع الآيات القرآنية إما أمر به أو بحق من حقوقه أو نهي عن ضده، أو إقامة حجة عليه، أو بيان جزاء أهله في الدنيا والآخرة، أو بيان الفرق بينهم وبين المشركين.","vol":"1","page":149},{"text":"ويقال له توحيد الألوهية، فإن الألوهية وصفه تعالى الذي ينبغي أن يؤمن به كل بني آدم، ويوقنوا أنه الوصف الملازم له سبحانه، الدال عليها الاسم العظيم وهو الله، وهو مستلزم جميع صفات الكمال.\nويقال له: توحيد العبادة باعتبار وجوب ملازمة وصف العبودية بكل معانيها للعبد بصفته الملازمة له من مقتضيات العبودية للربوبية بإخلاص العبادة لله تعالى، وتحقيقها في العبد أن يكون عارفًا بربه مخلصا له جميع عباداته محققا ذلك بترك الشرك صغيرة وكبيرة، وباتباع النبي ﷺ ظاهرًا وباطنًا، والبراءة من كل بدعة وضلالة، والحب في الله والبغض لله\"١. ثم قال:\n\"وهذا الأصل الذي هو أكبر الأصول وأعظمها قد قدره شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في رسائل لا تحصى وبالأخص في كتاب التوحيد، وذكر من تقريره وتفاصيله وتحقيقه ونفي كل ما يضاده ما لم يوجد في كتاب غيره\"٢.\nوقال في موضع آخر: \"وهذان الأمران وهما معرفة الله وعبادته هما اللذان خلق الله الخلق لأجلهما، وهي الغاية المقصودة منه تعالى لعباده، وهما الموصلان إلى كل خير وفلاح وصلاح وسعادة دنيوية وأخروية، وهما أشرف عطايا الكريم لعباده وهما أشرف اللذات على الإطلاق وهما اللذان إن فاتا فات كل خير وحضر كل شر\"٣.\nوبين ﵀ أن الأعمال جميعها متوقفة في قبولها على توفره فقال: \" ولا يكون العمل صالحًا إلا إذا كان مع العبد أصل التوحيد والإيمان المخرج عن الكفر والشرك الذي هو شرط لكل عمل صالح\"٤.\nوبين أيضًا أن هذا النوع هو خلاصة دعوة الرسل، وأنهم إنما قاتلوا أقوامهم من أجل تحقيقه.\nفقال: \" وهذا النوع زبدة رسالة الله لرسله، فكل نبي يبعثه الله يدعو قومه، يقول: ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ ٥. ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ\n_________\n١ القواعد الحسان /١٩٢، ١٩٣.\n٢ القواعد الحسان /١٩٣.\n٣ التفسير ١/٥٤١، وانظر ٧/١٨١.\n٤ التفسير ٣/٢٩١.\n٥ سورة الأعراف/ ٥٩، ٦٥، ٧٣، ٨٥ وغيرها.","vol":"1","page":150},{"text":"وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوت﴾ ١ وهو الذي خلق الله لأجله، وشرع الجهاد لإقامته، وجعل الثواب الدنيوي والأخروي لمن قام به وحققه والعقاب لمن تركه.\nوبه يحصل الفرق بين أهل السعادة القائمين به، وأهل الشقاوة التاركين له\"٢.\nوقال ﵀: \"فجميع الكتب السماوية وجميع الرسل دعوا إلى هذا التوحيد، ونهوا عن ضده من الشرك والتنديد، وخصوصًا محمد ﷺ، وهذا القرآن الكريم فإنه أمر به وفرضه وقرره أعظم تقرير، وبينه أعظم بيان، وأخبر أنه لا نجاة ولا فلاح ولا سعادة إلا بهذا التوحيد، وأن جميع الأدلة العقلية والنقلية والأفقية والنفسية أدلة وبراهين على الأمر بهذا التوحيد ووجوبه.\nفالتوحيد هو حق الله الواجب على العبيد، وهو أعظم أوامر الدين وأصل الأصول كلها، وأساس الأعمال\"٣\nوقال ﵀: \"وبالجملة: فكل خير عاجل وآجل، فإنه من ثمرات التوحيد وكل شر عاجل وآجل فإنه من ثمرات الشرك\"٤.\nوكما أنه ﵀ بين هذا التوحيد هذا البيان ونبه عليه هذا التنبيه، فقد حث على تعلمه ومعرفته والعمل به والحذر من مخالفته.\nفقال: \"فعلى العبد أن يبذل جهده في معرفته وتحقيقه والتحقق به ويعرف حده وتفسيره، ويعرف حكمه ومترتبته، ويعرف آثاره ومقتضياته وشواهده وأدلته وما يقويه وينميه، وما ينقضه، وشروطه ومكملاته، ويعرف نواقضه ومفسداته لأنه الأصل الأصيل الذي لا تصح الأصول إلا به فكيف بالفروع\"٥.\nتعريف ابن سعدي لهذا التوحيد:\nعرف ابن سعدي توحيد الألوهية بتعريف جامع، ذكر فيه حد هذا التوحيد وتفسيره وأركانه فقال:\n\"فأما حده وتفسيره وأركانه فهو أن يعلم ويعترف على وجه العلم واليقين أن الله هو المألوه وحده المعبود على الحقيقة، وأن صفات الألوهية ومعانيها ليست موجودة بأحد\n_________\n١ سورة النحل/ الآية ٣٦.\n٢ الحق الواضح المبين /٥٦.\n٣ القول السديد /١٨.\n٤ القواعد الحسان /١٨.\n٥ الحق الواضح المبين /٥٧.","vol":"1","page":151},{"text":"من المخلوقات ولا يستحقها إلا الله تعالى. فإذا عرف ذلك واعترف به حقًا أفرده بالعبادة كلها الظاهرة والباطنة فيقوم بشرائع الإسلام الظاهرة كالصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبر الوالدين وصلة الأرحام والقيام بحقوق الله وحقوق خلقه، ويقوم بأصول الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، ويقوم بحقائق الإحسان وروح الأعمال الصالحة والأخلاق الفاضلة مخلصًا ذلك كله لله، لا يقصد به غرضًا من الأغراض غير رضا ربه وطلب ثوابه، متابعًا في ذلك رسول الله ﷺ فعقيدته ما دل عليه الكتاب والسنة. وأعماله وأفعاله ما شرعه الله ورسوله.\nوأخلاقه وآدابه الاقتداء بنبيه ﷺ في هديه وسمته وكل أحواله؛ ولهذا فإن كمال هذا التوحيد وقوامه بثلاثة أشياء:\nـ (توحيد الإخلاص لله وحده) فلا يكون للعبد مراد غير مراد واحد وهو العمل لله وحده.\nـ (وتوحيد الصدق) وهو توحيد إرادة العبد في إرادته وقوة إنابته لربه وكمال عبوديته.\nـ (وتوحيد الطريق) وهو المتابعة.\n.....فمن اجتمعت له هذه الثلاثة نال كل كمال وسعادة وفلاح ولا ينقص من كمال العبد إلا بنقص واحد من هذه الأشياء\"١.\nأدلة هذا النوع من التوحيد:\nتقدم معنا أن هذا التوحيد هو المقصود من إنزال الكتب وإرسال الرسل؛ فلذا كانت الأدلة عليه في الكتاب والسنة كثيرة، لأنه كلما كان الأمر مهما كلما كثر إيضاحه وبيانه والحث على العمل به.\nولقد تضافرت الأدلة في الكتاب والسنة على وجوب إفراد الله بالعبادة بجميع أنواعها، وتنوعت فتارة تأتي النصوص لبيان أن هذا الأمر هو المقصود من خلق الإنس والجن، وتارة تأتي لبيان أنه المقصود من إرسال الرسل وإنزال الكتب، وتارة تأتي للأمر به، والحث عليه، والتحذير من مخالفته، وتارة تأتي لبيان ثواب من عمل به وعقاب من تركه، وعلى هذا فإن النصوص الواردة في الكتاب والسنة جميعها لا تخلو من ذكر هذا النوع أو الإشارة إليه.\nسأورد الآن جملة من الآيات القرآنية الدالة على ذلك. ثم أذكر كلام ابن سعدي عنها إجمالا:\n_________\n١ الحق الواضح المبين /٥٨، وانظر الفتاوى السعدية /٨، ٩، والقول السديد /١٦،١٧.","vol":"1","page":152},{"text":"قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ ١.\nوقال: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ ٢.\nوقال: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ ٣.\nوقال: ﴿ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا﴾ ٤.\nوقال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ ٥.\nوقال: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ ٦.\nوقال: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ ٧.\nقال ابن سعدي ﵀ بعد ذكر جملة من هذه الآية:\n\"هذه الآيات الكريمة فيها الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له والدخول تحت رق عبوديته التي هي غاية شرف العبد والانقياد لأوامر واجتناب نواهيه محبة له وذلة وإخلاصا لله وإنابة له في جميع الحالات وفي جميع العبادات الظاهرة والباطنة وفيها النهي عن الشرك به شيئًا.\nإلى أن قال: بل الواجب المتعين إخلاص العبادة لمن له الكمال المطلق من جميع الوجوه والتدبير الكامل الشامل الذي لا يشركه ولا يعينه عليه أحد\"٨.\nوقال في موضع آخر: \"يأمر تعالى عباده بعبادته وحده لا شريك له، وهو الدخول تحت رق عبوديته والانقياد لأوامره ونواهيه محبة وذلًا وإخلاصًا له في جميع العبادات الظاهرة والباطنة وينهى عن الشرك به شيئًا ... \"٩.\nوقال في كتابه: \"القول السديد في مقاصد التوحيد\" بعد ذكره للأدلة التي ساقها الشيخ محمد بن عبد الوهاب للدلالة على هذا التوحيد قال: \"ذكر المصنف في هذه الترجمة\n_________\n١ سورة الذاريات/ الآية ٥٦.\n٢ سورة النساء/ الآية ٣٦.\n٣ سورة الإسراء/ الآية ٢٣.\n٤ سورة الإسراء/ الآية ٣٩.\n٥ سورة الأنبياء/ الآية ٢٥.\n٦ سورة النحل/ الآية ٣٦.\n٧ سورة الأنعام/ الآية/ ١٥١.\n٨ الخلاصة /٣٤، ٣٥.\n٩ التفسير ٢/٦٣.","vol":"1","page":153},{"text":"من النصوص ما يدل على أن الله خلق الخلق لعبادته والإخلاص له، وأن ذلك حقه الواجب المفروض عليهم\"١\nأدلة استحقاق الله للعبادة:\nهناك أمور كثيرة جدًا تدل على أن الله وحده هو المستحق للعبادة دون من سواه، فبما أنه المتفرد بالخلق والرزق والإحياء والإماتة والتدبير فيجب أن يفرد بجميع أنواع العبادة وهذه تسمى دلالات التوحيد. وقد اهتم ابن سعدي بهذه الدلالات وبإيضاحها والتنبيه عليها، وذلك عند تفسيره للآيات التي اشتملت على هذه الدلالات فعند ذكره للآية يبين ما اشتملت عليه من دلالات وما تضمنته من براهين على وجوب إفراد الله بالعبادة. وفيما يلي ذكر بعض الأمثلة على ذلك:\n١ـ \"دقة صنع الله\".\nفمن أدلة استحقاق الله للعبادة، دقة صنعه لمخلوقاته:\nقال ابن سعدي: \"كلما تدبر العاقل في هذه المخلوقات وتغلغل فكره في بدائع المبتدعات، وازداد تأمله للصنعة وما أودع فيها من لطائف البر والحكمة علم بذلك أنها خلقت للحق وبالحق وأنها صحائف آيات وكتب دلالات على ما أخبر به الله عن نفسه ووحدانيته وما أخبرت به الرسل من اليوم الآخر وأنها مسخرات ليس لها تدبير ولا استعصاء على مدبرها ومصرفها.\nفتعرف أن العالم العلوي والسفلي كلهم إليه مفتقرون وإليه صامدون وأنه الغني بالذات عن جميع المخلوقات فلا إله إلا الله ولا رب سواه\"٢.\n٢ـ \"تعدد النعم \":\nوهذه من أدلة استحقاق الله للعبادة، قال ابن سعدي ﵀: \"إذا علم أن ما بالعباد من نعمة فمن الله، وأن أحدًا من المخلوقات لا ينفع أحدًا، علم أن الله هو المستحق لجميع أنواع العبادة، وأن يفرد بالمحبة والخوف والرجاء والتعظيم والتوكل وغير ذلك من أنواع الطاعات، وأن من أظلم الظلم وأقبح القبح أن يعدل عن عبادته إلى عبادة العبيد، وأن يشرك المخلوقين من تراب برب الأرباب، أو يعبد المخلوق المدبر العاجز من جميع الوجوه مع الخالق المدبِر القادر القوي الذي قهر كل شيء ودان له كل شيء\"٣.\n_________\n١ القول السديد /١٧.\n٢ التفسير ١/١٩٤.\n٣ التفسير ١/١٨٨، ١٨٩، وانظر الخطب المنبرية /٧٤، ٧٥.","vol":"1","page":154},{"text":"٣ـ \"تفرد الله بالأسماء الحسنى والصفات العلى\".\nفيستدل بتفرد الله وحده بالأسماء الحسنى والصفات العلى على وجوب إفراده العبادة: - قال ابن سعدي ﵀ عند تفسيره لقوله تعالى ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ ١: \"يخبر تعالى وهو أصدق القائلين أنه (إله واحد) أي متوحد متفرد في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله.\nفليس له شريك في ذاته ولا سمي له ولا كفو له ولا مثل ولا نظير ولا خالق ولا مدبر غيره.\nفإذا كان كذلك فهو المستحق؛ لأن يؤله ويعبد بجميع أنواع العبادة ولا يشرك به أحد من خلقه\"٢.\nوقال: \"ومن الأدلة على ذلك معرفة تفرد الرب بالكمال المطلق وأن له كل صفة كمال، وأن المخلوقات كلها كل وصف حميد فيها فإنه من الله تعالى، ليس بها وليس منها وهذا من أعظم البراهين على أنه هو المخصوص بالتأله والعبودية\"٣.\n٤ـ \"نعمة إنزال المطر\":\nوهذه النعمة العظيمة من جملة الأدلة الدالة على وجوب إفراد الله بالعبادة.\nقال عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾ ٤ قال: \"يذكر الله تعالى في هذه الآية نعمة من أعظم النعم ليعقلوا عن الله مواعظه وتذكيره فيستدلوا بذلك على أنه وحده المعبود الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده\"٥.\n٥ - \"تفرد الله بالربوبية\".\nوهذه من أعظم أدلة على وجوب إفراد الله تعالى الذي خلقك ورزقك وأنعم عليك بالنعم الظاهرة والباطنة لم يشاركه في ذلك مشارك فعليك أن لا تتأله لغيره ولا تتعبد لغيره، وعليك أن تخصه بالتوحيد والسؤال واللجأ والفزع في أمورك كلها، وهذا من أعظم الأدلة على توحيد الألوهية، وهو الاستدلال بربوبية الله الذي لا يستحق الألوهية ولا شيئًا من العبودية غيره\"٦.\n_________\n١ سورة البقرة/ الآية ١٦٣.\n٢ التفسير ١/١٨٨.\n٣ الحق الواضح المبين /٥٨.\n٤ سورة النحل/ الآية ٦٥.\n٥ التفسير ٤/٢١٦.\n٦ الحق الواضح المبين /٥٨.","vol":"1","page":155},{"text":"٦ـ \"وكونه النافع الضار المعطي المانع\".\nفمن اتصف بهذه الصفات فهو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه، وهذا دليل عظيم على وجوب إفراد الله بالعبادة.\nقال ﵀ عند قوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ ١.\nقال: \"هذا من أعظم الأدلة على أن الله وحده المستحق للعبادة، فإنه النافع الضار المعطي المانع الذي إذا مس بضر كفقر ومرض ونحوها فلا كاشف له إلا هو؛ لأن الخلق لو اجتمعوا على أن يضروا أحدًا لم يقدروا على شيء من ضرره إذا لم يرده\"٢.\nهذا وإن هناك عدة أمور إذا تأملها الإنسان وتبصر فيها هدته إلى أن الله هو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه. أجملها الشيخ ابن سعدي في تسعة أمور ذكرها عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ ٣.\nقال: \"العلم لا بد فيه من إقرار القلب ومعرفته بمعنى ما طلب منه علمه وتمامه أن يعمل بمقتضاه.\nوهذا العلم الذي أمر الله به وهو العلم بتوحيد الله فرض عين على كل إنسان لا يسقط عن أحد كائنا من كان، بل كل مضطر إلى ذلك.\nوالطريق إلى العلم بأنه لا إله إلا الله أمور:\nأحدها: بل أعظمها تدبر أسمائه وصفاته الدالة على كماله وعظمته وجلاله فإنها توجب بذل الجهد في التأله والتعبد للرب الكامل الذي له كل حمد ومجد وجلال وجمال.\nالثاني: العلم بأنه تعالى المنفرد بالخلق والتدبير فيعلم بذلك أنه المنفرد بالألوهية.\nالثالث: العلم بأنه المنفرد بالنعم الظاهرة والباطنة الدينية والدنيوية فإن ذلك يوجب تعلق القلب به ومحبته والتأله له وحده لا شريك له.\nالرابع: ما نراه ونسمعه من الثواب لأوليائه القائمين بتوحيده من النصر والنعم العاجلة ومن عقوبته لأعدائه المشركين به فإن هذا داع إلى العلم بأنه تعالى وحده المستحق للعبادة كلها.\n_________\n١ سورة يونس/ الآية ١٠٧.\n٢ التفسير ٣/٣٩٧.\n٣ سورة محمد/ الآية ١٩.","vol":"1","page":156},{"text":"الخامس: معرفة أوصاف الأوثان والأنداد التي عبدت مع الله، واتخذت آلهة وأنها ناقصة من جميع الوجوه فقيرة بالذات لا تملك لنفسها ولا لعابديها نفعًا ولا ضرًا ولا موتًا ولا حياة ولا نشورًا ولا ينصرون من عبدهم ولا ينفعونهم بمثقال ذرة من جلب خير أو دفع شر، فإن العلم بذلك يوجب العلم بأنه لا إله إلا الله وبطلان إلهية ما سواه.\nالسادس: اتفاق كتب الله على ذلك وتواطؤها عليه.\nالسابع: أن خواص الخلق الدين هم أكمل الخليقة أخلاقًا وعقولًا ورأيًا وصوابًا وعلمًا وهم الرسل والأنبياء والعلماء الربانيون قد شهدوا لله بذلك.\nالثامن: ما أقامه الله من الأدلة الأفقية والنفسية التي تدل على التوحيد أعظم دلالة تنادي عليه بلسان حالها بما أودعها من لطف صنعته وبديع حكمته وغرائب خلقه\"١.\nوذكر هذه الأمور الثمانية في خلاصة التفسير وزاد عليها تاسعا وهو: (ما أودعه الله في شرعه من الآيات المحكمة والأحكام الحسنة والحقوق العادلة والخير الكثير وجلب المنافع كلها ودفع المضار، ومن الإحسان المتنوع وذلك يدل أكبر دلالة أنه الله الذي لا يستحق العبادة سواه وأن شريعته التي أنزلت رسالة شاهدة بذلك\"٢.\nثم ﵀ قال في تفسيره بعد ذكره الأمور التي يحصل بها العلم بوجوب إفراد الله بالعبادة: \"فهذه الطرق التي أكثر الله من دعوة الخلق بها إلى أنه لا إله إلا الله وأبداها في كتابه وأعادها عند تأمل العبد في بعضها لا بد أن يكون عنده يقين وعلم بذلك فكيف إذا اجتمعت وتواطأت واتفقت وقامت أدلة للتوحيد من كل جانب فهناك يرسخ الإيمان والعلم بذلك في قلب العبد بحيث يكون كالجبال الرواسي لا تزلزله الشبه والخيالات ولا يزداد على تكرار الباطل والشبه إلا نموًا وكمالًا هذا وإن نظرت إلى الدليل العظيم والأمر الكبير وهو تدبير هذا القرآن العظيم والتأمل في آياته فإنه الباب الأعظم إلى العلم بالتوحيد ويحصل به من تفاصيله وجمله مالا يحصل في غيره\"٣.\nكلامه في فضل التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله:-\nإن السشهادة لله بالوحدانية بجميع أنواع العبادة يترتب عليه حصول فوائد عظيمة وفضائل كثيرة لا تحصى لكثرتها. وقد عدد الشيخ ابن سعدي ﵀ جملة من هذه الفوائد والفضائل التي لا تحصل إلا لمن وحد الله بالعبادة ولم يشرك به.\n_________\n١ التفسير ٧/٧٣، ٧٤، ٧٥، وانظر التوضيح والبيان لشجرة الإيمان /٢٣ وما بعدها، والقواعد الحسان /١٩٣.\n٢ الخلاصة /١٦\n٣ التفسير ١/٧٥.","vol":"1","page":157},{"text":"قال ﵀:\n١ـ \"من فضائل التوحيد أنه السبب الأعظم لتفريج كربات الدنيا والآخرة ودفع عقوبتهما.\n٢ـ ومن فضائله أنه يكفر الذنوب.\n٣ـ ومن أجل فوائده أنه يمنع الخلود في النار إن كان في القلب منه أدنى مثقال حبة خردل.\n٤ـ وأنه إذا كمل في القلب يمنع دخول النار بالكلية.\n٥ـ ومنها: أنه يحصل لصاحبه الهدى الكامل، والأمن التام في الدنيا والآخرة.\n٦ـ ومنها: أنه السبب الوحيد لنيل رضا الله وثوابه، وأن أسعد الناس بشفاعة محمد ﷺ من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه.\n٧ـ ومن أعظم فضائله أن جميع الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة متوقفة في قبولها وفي كمالها وفي ترتيب الثواب عليها على التوحيد، فكلما قوي التوحيد والإخلاص لله كلمت هذه الأمور وتمت.\n٨ - ومن فضائله أنه يسهل على العبد فعل الخير وترك المنكرات ويسليه عن المصيبات. فالمخلص لله في إيمانه وتوحيده تخف عليه الطاعات لما يرجو من ثواب ربه ورضوانه ويهون عليه ترك ما تهواه النفس من المعاصي لما يخشى من سخطه وعقابه.\n٩ـ ومنها أن التوحيد إذا كمل في القلب حبب الله لصاحبه الإيمان وزينه في قلبه وكره إليه الكفر والفسوق والعصيان وجعله من الراشدين.\n١٠ـ ومنها أنه يخفف عن العبد المكاره ويهون عليه الآلام، فبحسب تكميل العبد للتوحيد والإيمان يتلقى المكاره والآلام بقلب منشرح ونفس مطمئنة وتسليم ورضا بأقدار الله المؤلمة.\n١١ـ ومن أعظم فضائله أن يحرر العبد من رق المخلوقين والتعلق بهم وخوفهم ورجائهم والعمل لأجلهم، وهذا هو العز الحقيقي والشرف العالي، ويكون مع ذلك متألها متعبدًا لله لا يرجو سواه ولا يخشى إلا إياه ولا ينيب إلا إليه، وبذلك يتم فلاحه ويتحقق نجاحه.\n١٢ـ ومن فضائله التي لا يلحقه فيها شيء إن التوحيد إذا تم وكمل في القلب وتحقق تحققًا كاملًا بالإخلاص التام، فإنه يصير القليل من عمله كثيرًا، وتضاعف أعماله وأقواله بغير حصر ولا حساب، ورجحت كلمة الإخلاص في ميزان العبد بحيث لا تقابلها السموات والأرض، وعمارها من جميع خلق الله\"١.\nهذا قليل من كثير من فوائد التوحيد، وفضائل لا إله إلا الله. لا ينالها إلا من فهم معناها وعمل بمقتضاها.\n_________\n١ القول السديد /١٩ وما بعدها.","vol":"1","page":158},{"text":"كلامه في معنى كلمة التوحيد \"لا إله إلا الله\":\nوردت أحاديث كثيرة في فضل هذه الكلمة، ولا ينال أحد ثوابها والفضل الذي فيها إلا إذا فهم معناها وعمل بمقتضاها. منها حديث عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ: \"من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان عليه من العمل\"١.\nومنها: حديث عتبان أن رسول الله ﷺ قال: \"إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله\"٢\nومنها: حديث أبي موسى أن رسول الله ﷺ قال: \"من قال لا إله إلا الله صادقا بها دخل الجنة\"٣.\nوغيرها من الأحاديث التي تدل على فضل هذه الكلمة، ولكن كما تقدم هذا الفضل مختص بمن فهم معناها وعمل بمقتضاها.\nوهذه الأحاديث المتقدمة متضمنة لمعنى لا إله إلا الله، وهو أن يفرد الله وحده بجميع أنواع العبادة ولا يشرك معه غيره٤.\nوقد فسرت لا إله إلا الله بتفسيرات باطلة، وذلك لعدم فهم مراد الله منها.\nمن هذه التفسيرات:\nأن معنى لا إله إلا الله: أي لا موجود إلا الله وهذا يفهم منه الاتحاد.\nومنها: أن معناها أي لا معبود موجود إلا الله، وهذا باطل؛ لأنه يلزم منه أن كل معبود عبد بحق أو باطل هو الله.\nومنها: أن معناها أي لا خالق إلا الله، وهذا تدل عليه هذه الكلمة ولكن ليس هو المراد منها.\nوإنما معنى هذه الكلمة باتفاق السلف الصالح.\n_________\n١ أخرجه البخاري ٤/١٣٩، ومسلم ١/٥٧.\n٢ أخرجه البخاري ١/١١٠، ومسلم ١/٦١.\n٣ أخرجه الإمام أحمد في مسند ٤/٤١١، والطبراني في الكبير كما في مجمع الزوائد ١/١٦ وإسناده صحيح. ورجاله رجال الشيخين.\n٤ فتح المجيد /٤١.","vol":"1","page":159},{"text":"أنه لا معبود بحق إلا الله، \"لا إله\" نافية لجميع ما يعبد من دون الله فلا يستحق أن يعبد غيره، \"إلا الله\" مثبتة العبادة لله فهو الإله المستحق للعبادة١.\nوقد أوضح الشيخ ابن سعدي هذا المعنى الأخير وبين أنه المراد بهذه الكلمة في مواطن متعددة في تفسيره.\nقال ﵀: \"لا إله إلا الله: أي لا معبود بحق إلا الله وحده لا شريك له\"٢.\nقال عند تفسيره لآية الكرسي: \"فأخبر أنه الله الذي له جميع معاني الألوهية وأنه لا يستحق الألوهية والعبودية إلا هو فألوهية غيره، وعبادة غيره باطلة\"٣.\nوقال عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُو....﴾ ٤ \"فأخبر أنه الله المألوه المعبود، الذي لا إله إلا هو، وذلك لكماله العظيم وإحسانه الشامل وتدبيره العام.\nوكل إله غيره فإنه باطل، لا يستحق من العبادة مثقال ذرة؛ لأنه فقير عاجز ناقص لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئًا\"٥.\nفمن شهد لله بالألوهية ونطق بهذه الكلمة لا بد أن يفرده بالعبادة، وأن يحذر من الوقوع بالإشراك فيه.\nوأما من قال هذه الكلمة ولم يعمل بمقتضاها فإنها لا تنفعه؛ ولهذا يقول ابن سعدي.\n\"إن الشاهد لله بالوحدانية وعدم الشريك يقتضي كمال اعتقاده ذلك. وكمال الإخلاص لله، والقيام بحقوق العبودية كلها، فإنها من التأله لله تعالى، فإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة والصيام والحج ونحوها داخلة في ألوهية الله تعالى، كما تدخل أعمال القلوب فيها من الإنابة لله خوفًا ورجاءً ومحبةً وتعظيمًا ورغبةً ورهبًا\"٦.\nولهذا فإن على من أراد أن يحقق معنى لا إله إلا الله أن يفهم معنى العبودية ليفرد الله بها.\n_________\n١ معارج القبول للحكمي ١/٣٧٥، وتطهير الاعتقاد للصنعاني /١٩.\n٢ التفسير ٣/١٠٢.\n٣ التفسير ١/٣١٣.\n٤ سورة الحشر/ الآية ٢٢.\n٥ التفسير ٧/٣٤٥.\n٦ الفتاوى السعدية /٨٨.","vol":"1","page":160},{"text":"كلامه في تعريف العبادة:-\nاهتم الشيخ ابن سعدي ﵀ بتعريف العبادة إذ هي المقصود من خلق الجن والإنس كما تقدم بيان ذلك.\nوتظهر أهمية معرفة معنى هذه الكلمة إذا عرفنا أن جميع من عبد غير الله أو أكثرهم إنما عبدوهم لعدم فهمهم لمعنى العبادة، وأنها حق الله لا يجوز صرفها لغيره.\nكما بين ذلك رسول الله ﷺ في حديث معاذ بن جبل ﵁ حيث قال ﷺ في هذا الحديث: \"وحق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا\"١.\nفإذا كانت العبودية بهذه المكانة، فهي جديرة بأن توضح وتبين ويظهر معناها.\nوقد عرف شيخ الإسلام ابن تيمية العبادة بأنها \"اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة\".\nفيدخل تحت التعريف أمور كثيرة من الأعمال الظاهرة كالصلاة والزكاة والحج والصوم والصدقة والإحسان وبر الوالدين وإماطة الأذى عن الطريق وغيرها. وأمور من الأعمال الباطنة كالخشية والإنابة والخوف والرجاء وغيرها.\nوهذا يبين خطأ تصور كثير من الناس من أن العبادة متقصرة على المباني الخمسة للإسلام.\nفقد دلت النصوص على أن كل أمر يحبه الله ويرضاه يجب أن يتعبد الله به ولا يجوز أن يتعبد به غيره.\nوهذا التعريف الذي ذكره شيخ الإسلام للعبادة يعد تعريفا جامعًا للعبادة؛ ولهذا فقد نقل الشيخ ابن سعدي ﵀ هذا التعريف في عدة مواطن من مؤلفاته٢.\nقال عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ .\n\"أي نخصك وحدك بالعبادة والاستعانة؛ لأن تقديم المعمول يفيد الحصر وهو إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه، فكأنه يقول نعبدك ولا نعبد غيرك ونستعين بك ولا نستعين بغيرك ... إلى أن قال: والعبادة اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة\"٣.\n_________\n١ أخرجه البخاري ٨/١٦٤، ومسلم ١/٥٨، والترمذي ٥/٢٧، وابن ماجه ٢/١٤٣٥. وأحمد ٢/٣٠٩.\n٢ انظر التفسير ١/٣٥، والخلاصة /١٠ وغيرهما.\n٣ التفسير ١/٣٥، والخلاصة /١٠.","vol":"1","page":161},{"text":"وقال ﵀: \"العبادة روحها وحقيقتها تحقيق الحب والخضوع لله فالحب التام والخضوع الكامل لله هو حقيقة العبادة، فمتى خلت العبادة من هذين الأمرين أو من أحدهما فليست عبادة، فإن حقيقتها الذل والانكسار لله ولا يكون ذلك إلا مع محبته المحبة التامة تتبعها المحاب كلها\"١.\nوقال: \"العبادة والعبودية لله: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من العقائد وأعمال القلوب وأعمال الجوارح، فكل ما يقرب إلى الله من الأفعال والتروك فهو عبادة؛\nولهذا كان تارك المعصية لله متعبدا متقربًا إلى ربه بذلك\"٢.\nوقول ابن سعدي إن تارك المعصية إذا تركها لأجل الله صار متعبدًا لله بها تشهد له نصوص كثيرة.\nومنها حديث ابن عباس قال ﷺ: \"إن الله كتب الحسنات والسئيات ثم بين ذلك، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وإن هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، وإن هم بسئية فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وإن هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة\"٣.\nومنها حديث الثلاثة الذين أووا إلى غار في الجبل فانطبقت عليهم صخرة وسدت فم الغار. فأخذ كل واحد منهم يتوسل إلى الله بأعماله الصالحة فقال أحدهم: \"اللهم إنه كانت لي ابنة عم أحببتها كأشد ما يحب الرجل النساء وطلبت منها نفسها فأبت حتى آتيها بمائة دينار، فتعبت حتى جمعت مائة دينار. فجئتها بها. فلما وقعت بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفتح الخاتم إلا بحقه. فقمت عنها، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها فرجة. ففرج لهم.....الحديث\"٤.\nوهذه نعمة عظيمة ومنّة جسيمة من الله على خلقه، فترك المعصية لأجل الله عبادة ويثاب عليها صاحبها، فلله الحمد والشكر.\nبيان وتوضيحه أن العبادة لا تقبل إلا بشرطين هما الإخلاص والمتابعة:-\nهذا وإن العبادة أيًا كان نوعها وأيًا كانت صفتها لا تقبل من فاعلها إلا إذا توفر فيها شرطان.\n_________\n١ الحق الواضح المبين /٥٩، ٦٠.\n٢ الخلاصة /٢٠١.\n٣ أخرجه البخاري ٧/١٨٧، ومسلم ١/١١٨.\n٤ جزء من حديث أخرجه البخاري ٧/٦٩، ومسلم ٤/٢٠٩٩، عن أنس بن مالك.","vol":"1","page":162},{"text":"فإن عدما أو عدم أحدهما فلن تقبل من فاعلها، بل يكون من الخاسرين الذين قال الله عنهم:\n﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا. الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ ١.\nولأهمية هذين الشرطين ولتحتم معرفتهما على كل مسلم، فقد اهتم بهما علماء الإسلام قديمًا وحديثًا.\nوأول هذين الشرطين: أن تكون العبادة خالصة لوجه الله، فلا يشرك مع الله أحدًا في العبادة.\nوثانيهما: أن تكون العبادة مطابقة لسنة الرسول ﷺ.\nهذا ولقد تضافرت الأدلة في الكتاب والسنة على هذين الشرطين، فوردت نصوص كثيرة في القرآن الكريم وفي سنة الرسول ﷺ تدل على وجوب إفراد الله وحده بالعبادة وترك الشرك. ووردت نصوص كثيرة تدل على وجوب متابعة الرسول ﷺ والتمسك بسنته والسير على نهجه.\nمن أدلة الشرط الأول:\nقوله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ ٢. وقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾ ٣ وقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾ ٤ إلى قوله: ﴿قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي﴾ ٥.\nوقوله: ﴿فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ ٦.\nوقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاء﴾ ٧.\nوقوله: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ ٨.\n_________\n١ سورة الكهف/ الآيتان ١٠٣، ١٠٤.\n٢ سورة البينة/ آية ٥.\n٣ سورة الزمر/ آية ٢.\n٤ سورة الزمر/ آية ١١.\n٥ سورة الزمر/ آية ١٤.\n٦ سورة غافر/ آية ١٤.\n٧ سورة النساء/ آية ٤٨.\n٨ سورة المائدة/ آية ٧٢.","vol":"1","page":163},{"text":"وفي الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب ﵁ قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم: \"إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه \"١ واللفظ للبخاري.\nوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا قال الله تعالى: \"أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملًا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه\"٢.\nوغيرها من النصوص الدالة على وجوب إخلاص العبادة لله وحده.\nمن أدلة الشرط الثاني:\nقوله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ ٣. وقوله ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ. قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾ ٤\nوقوله ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ ٥.\nوفي الصحيحين من حديث عائشة ﵂ قالت قال رسول الله ﷺ: \"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد\"٦.\nوفي رواية لمسلم: \"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد\"٧.\nوعن عرباض بن سارية ﵁ قال: \" وعظنا رسول الله ﷺ موعظة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال: أوصيكم بتقوى الله ﷿ والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًاُ كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا\n_________\n١ البخاري ١/٢، ومسلم ٢/١٥١٥.\n٢ مسلم ٤/٢٢٨٩، وأخرجه ابن ماجه ٢/١٤٠٥.\n٣ سورة الحشر/ آية ٧.\n٤ سورة آل عمران/ آية ٣١، ٣٢.\n٥ سورة النور/ آية ٦٣.\n٦ البخاري ٣/١٦٧، ومسلم ١٣٤٣ وأخرجه ابن ماجه ١/٧، وأبو داود ٤/٢٠٠، وأحمد ٦/٢٧٠.\n٧ مسلم ٣/١٣٤٤، ورواه أحمد في المسند ٦/١٤٦.","vol":"1","page":164},{"text":"عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة\"١.\nوغيرها من النصوص الدالة على هذا الأصل العظيم.\nوالمقصود أن إخلاص العمل لله ومتابعة رسوله ﷺ من أوجب الواجبات على كل عبد، ولا يستقيم دين عبد ولا تصلح حاله ولا يطيب مآله إلا إذا تمسك بهما.\nلذا صار التنبيه عليهما مهمًا في جميع الأحوال؛ ولهذا فقد اهتم الشيخ ابن سعدي ببيان هذين الأصلين اهتماما كبيرًا، ونبه عليهما وبين أنهما أصلان متفق عليهما بين سلف الأمة، وبين أن الأعمال لا تقبل إلا بهما، وبين أنهما معنى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله.\nقال ﵀: \"مذهب أهل السنة والجماعة أنهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، وأن الله متفرد بالخلق والملك والسلطان والتدبير، فليس له في ذلك شريك ولا عوين، وأنه الإله الحق الذي لا معبود سواه، وأن كل من عبد من دونه من ملك مقرب أو نبي مرسل أو غيرهما فعبادته من أبطل الباطل وأعظم الشرك ويقومون بعبودية ربهم بكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة، يخلصونها لله ويتابعون فيها رسول الله، ويتقربون بها إلى ربهم على وجه المحبة التامة والذل الكامل، فإن عبادة الله مبنية على هذين الأصلين: الإخلاص والمتابعة، الناشئين عن محبة الله وتعظيمه، فعبودية الله الظاهرة والباطنة تدور على هذا، ولا نجاة ولا فلاح إلا بذلك، ويرون أعظم القربات إلى الله الجد في إحسان الأعمال وإكمالها وإيقاعها على أكمل الوجوه مع استحضار مقام المراقبة لله وقت تلبس العبد بها، فيجتهدون في إتقان العمل وتنقيته من جميع المنقصات، ويعلمون أن هذا مراد الله من عباده كما قال تعالى: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ ٢\" ٣.\nوقال ﵀ في تفسيره لهذه الآية: \"أي ليمتحنكم إذ خلق لكم ما في السموات والأرض بأمره ونهيه، فينظر أيكم أحسن عملًا.\nقال الفضيل بن عياض ﵀: \"دين الله أخصله وأصوبه\".\n_________\n١ أخرجه أبو داود ٤/٢٠٠ وابن ماجه ١/١٥، والدارمي ١/٤٣، وأحمد في المسند ٤/١٢٦.\nوالمروزي في السنة ٤/١٢٦، وابن أبي عاصم في السنة بتحقيق الألباني ١/٢٩، وقال الألباني إسناده صحيح ورجاله ثقات.\n٢ سورة هود/ آية ٧. وسورة الملك/ آية ٢.\n٣ توضيح الكافية الشافية /٢٠.","vol":"1","page":165},{"text":"قيل: يا أبا علي \"ما أخلصه وأصوبه\"؟\nفقال: إن العمل إذا كان صوابًا، ولم يكن خالصًا لم يقبل، حتى يكون خالصًا صوابًا.\nوالخالص: أن يكون لوجه الله والصواب: أن يكون متبعًا فيه الشرع والسنة\"١.\nومن الآيات الجامعة لهذين الشرطين قوله تعالى في آخر سورة الكهف: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ ٢.\nوقال ﵀ في تفسيرها: \"فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملًا صالحًا وهو الموافق لشرع الله من واجب ومستحب، ولا يشرك بعبادة ربه أحدًا أي لا يرائي بعمله بل يعمله خالصًا لوجه الله تعالى.\nفهذا الذي جمع بين الإخلاص والمتابعة وهو الذي ينال ما يرجو، ويطلب، وأما من عدا ذلك فإنه خاسر في دنياه وأخراه وقد فاته القرب من مولاه ونيل رضاه\"٣.\nتقسيمه للعبودية من حيث عموم الخلق:\nإن الخلق كلهم عبيد الله باعتبار أنهم كلهم مخلوقون مربوبون له. وأما باعتبار أداء الواجب الذي خلقوا من أجله وهو تحقيق العبادة لله وحده وعدم الإشراك به فليس كلهم عبيد لله بل منهم العبيد ومنهم المشركون.\nوعلى هذا فإن العبودية بهذا الاعتبار تكون على قسمين عبودية لربوبية الله، وعبودية لألوهيته.\nوقد تناول الشيخ السعدي هذا التقسيم بالبيان فقال ﵀: \" العبودية لله نوعان:\nعبودية لربوبيته: فهذه يشترك فيها سائر الخلق مسلمهم وكافرهم برهم وفاجرهم، فكلهم عبيد لله مربوبون مدبرون ﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾ ٤.\n_________\n١ التفسير ٣/٤٠٤، وانظر التفسير ٧/٤٢٨، وانظر الخلاصة /٢٠١.\n٢ سورة الكهف/ آية ١١٠.\n٣ التفسير ٥/٨٨.\n٤ سورة مريم/ آية ٩٣.","vol":"1","page":166},{"text":"وعبودية لألوهيته وعبادته ورحمته: وهي عبودية أنبيائه وأوليائه وهي المراده بقوله ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا﴾ ١؛ ولهذا أضافها إلى اسمه إشارة إلى أنهم إنما وصلوا إلى هذه الحال بسبب رحمته\"٢.\nذكر بعض أنواع العبادة مع بيان ابن سعدي لها:\nتقدم معنا أن العبادة أنواع كثيرة، إذ كل عمل يحبه الله ويرضاه وفيه تذلل وخضوع ومحبة، فهو عبادة ولا يجوز أن يصرف لغير الله فهو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه.\nوسأورد فيما يلي بعض أنواع العبادة، وأذكر كلام ابن سعدي عنها فإنه ﵀ كما اهتم ببيان العقيدة إجمالًا فقد اهتم ببيانها على وجه التفصيل.\nإذ أن القارئ في كتابه التفسير وخلاصته وغيرهما من كتبه يلمس هذا الاهتمام ويجد أنه ﵀ يقف عند كثير من الآيات التي فيها ذكر نوع من أنواع العبادة ويتكلم عن هذا النوع المذكور ويبين أنه حق من حقوق الله التي لا يجوز صرفها لغيره ويذكر ما يتعلق بهذا النوع من التفصيلات وما يندرج تحته من أقسام وغير ذلك من الأمور التي تتعلق به على ما سيتبين من خلال كلامنا عن بعض أنواع العبادة.\nوسأبدأ أولًا بذكر الدعاء. فالدعاء كما قال ﷺ \"هو العبادة\"٣.\nـ من العبادة الدعاء\nإن الدعاء هو أعظم العبادة، وهو لبها ومخها، وقد وردت آيات كثيرة في كتاب الله في الحث عليه، وعدم الاستكبار عنه، والترغيب فيه. منها قوله تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ ٤.\nوقال: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ. وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ ٥.\n_________\n١ سورة الفرقان/ آية ٦٣.\n٢ التفسير ٥/٢٩٣، والخلاصة /٣٩.\n٣ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٤/٢٦٧، وابن ماجه ٢/١٢٥٨، والترمذي ٥/٢١١، وقال حديث حسن صحيح، والبغوي في شرح السنة ٥/١٨٤، وأبو نعيم في الحلية ٨/١٢٠، والحاكم في المستدرك ١/٤٩٠، وصححه ووافقه الذهبي.\n٤ سورة غافر/ آية ٦٠.\n٥ سورة الأعراف/ آية ٥٥، ٥٦.","vol":"1","page":167},{"text":"وقال سبحانه: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَْ﴾ ١.\nوقد ورد في السنة أيضًا أحاديث كثيرة في الترغيب فيه منها: حديث النعمان بن بشير قال: قال ﷺ: \"الدعاء هو العبادة\"٢ وتلى قوله تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ ٣.\nومنها ما رواه الترمذي عن ابن مسعود مرفوعًا \"سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل\"٤.\nومنها: حديث ابن عباس ﵁ قال: قال ﷺ: \"إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله\"٥.\nوغيرها من الأحاديث.\nوالمقصود أن الدعاء من أفضل العبادات، ومن أعظم القربات التي يقوم به العبد لربه وخالقه ورازقه ومليكه؛ ولهذا فقد ظهر اهتمام ابن سعدي بهذه المسألة، حيث تناول بيانها وأشار إلى أهميتها في العديد من مؤلفاته، وفي مقدمتها التفسير.\nقال ﵀ في تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ ٦.\n\"هذا من لطفه بعباده ونعمته العظيمة حيث دعاهم إلى ما فيه صلاح دينهم ودنياهم، وأمرهم بدعائه، دعاء العبادة ودعاء المسألة، ووعدهم أن يستجيب لهم، وتوعد من استكبر عنها فقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ أي ذليلين حقيرين، يجتمع عليهم العذاب والإهانة جزاء على استكبارهم\"٧.\n_________\n١ سورة البقرة/ آية ١٨٦.\n٢ تقدم تخريج في ص ١٦٧.\n٣ سورة غافر/ آية ٦٠.\n٤ الترمذي ٥/٥٦٥، ورواه أبو داود ٢/٧٦، وابن ماجه ٢/١٢٥٨، والحاكم (١/٤٩٠) والبغوي في الشريعة فيها إسناد هذا الحديث من رواية حنش عن ابن عباس.\n٥ أخرجه أحمد ١/٢٩٣، والترمذي ٤/٦٦٧ وقال: حديث حسن صحيح، والآجري في الشريعة /١٨٩ والحاكم ٣/٥٤١، وقد أفرد فيه ابن رجب رسالة أسماها \"نور الاقتباس\" حسن فيها إسناد هذا الحديث من رواية حنش عن ابن عباس.\n٦ سورة غافر/ الآية ٦٠.\n٧ التفسير ٦/٥٤٠.","vol":"1","page":168},{"text":"وقال عند قوله تعالى: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ ١: \"فأمر بدعائه تضرعًا أي إلحاحًا في المسألة ودءوبًا في العبادة وخفية أي لا جهر أو علانية يخاف منه الرياء، بل خفية وإخلاصًا لله تعالى\"٢.\nوقال في بيان أهمية الدعاء \"....وكل القربات الظاهرة والباطنة تدخل في دعاء العبادة؛ لأن المتعبد لله طالب بلسان مقاله ولسان حاله من ربه قبول تلك العبادة والإثابة عليها\"٣.\nوقال أيضًا في بيان أهميته عند قوله تعالى: ﴿فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ ٤.\n\"فوضع كلمة الدين موضع كلمة العبادة، وهو في القرآن كثير جدًا، يدل على أن الدعاء هو لب الدين وروح العبادة\"٥.\nكلامه عن أقسام الدعاء:\nبين الشيخ ﵀ في مؤلفاته إن الدعاء ينقسم إلى قسمين دعاء مسألة ودعاء عبادة، فكل أمر في القرآن أو السنة بالدعاء لا يخرج عن هذين القسمين، قال ﵀ في تفسيره \" الدعاء نوعان: دعاء عبادة ودعاء مسألة\"٦.\nوقال في القاعدة الحادية والخمسين من كتابه القواعد الحسان: \"كل ما ورد في القرآن من الأمر بالدعاء، والنهي عن دعاء غير الله والثناء على الداعين: يتناول دعاء المسألة ودعاء العبادة.\nوهذه قاعدة نافعة فإن أكثر الناس إنما يتبادر لهم من لفظ الدعاء والدعوة دعاء المسألة فقط، ولا يظنون دخول العبادات في الدعاء، وهذا خطأ جرهم إلى ما هو شر منه، فإن الآيات صريحة في شموله لدعاء المسألة والعبادة، ويدل على ذلك عموم قوله تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ أي استجب طلبكم وأتقبل عملكم\"٧.\n_________\n١ سورة الأعراف/ ٥٥.\n٢ التفسير ٣/٤٠.\n٣ الخلاصة /٥٧.\n٤ سورة غافر/ الآية ١٤.\n٥ القواعد الحسان /١٥٥.\n٦ التفسير ١/٢٤٤، ٣/٤٠.\n٧ القواعد الحسان /١٥٦.","vol":"1","page":169},{"text":"كلامه عن آداب الدعاء:\nإن الالتزام بآداب الدعاء أمرٌ مطلوب من كل مسلم؛ وذلك لأن التزام آدابه سببٌ لقبوله.\nوقد أشار ﵀ إلى جملة من آداب الدعاء التي ينبغي للمسلم أن يلتزمها.\nقال ﵀ في تفسيره: \".....من آداب الدعاء: الإخلاص فيه لله وحده وإخفاؤه وأسراره، وأن يكون القلب خائفًا طامعًا لا غافلًا ولا آمنا ولا غير مبال بالإجابة\"١.\nوقال: \"من شروط الدعاء وآدابه حضور قلب الداعي واستحضاره لمعاني ما يدعو به\"٢.\nوهذا الشرط الأخير جعله يذكر في كتابه المواهب الربانية جملة من الأدعية الواردة في الكتاب والسنة ويقوم بشرحها ليسهل استحضارها، وهي في الحقيقة جملة من الأدعية الجامعة النافعة فلتراجع لأهميتها٣.\nوكذلك من آداب الدعاء أن لا يعتدي فيه ولا يتجاوز فيه الحد، وقد نهى عن الاعتداء في جميع الأمور.\nقال ﵀ عند قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ ٤.\n\"ومن الاعتداء كون العبد يسأل الله مسائل لا تصلح له، أو ينقطع في السؤال، أو يبالغ في رفع صوته بالدعاء، فكل هذا داخل في الاعتداء المنهي عنه\"٥.\nفعلى العبد أن يكثر من دعاء الله سبحانه، وأن يتأدب بآداب الدعاء، وأن يحسن في دعائه والله قريب من المحسنين.\nومن أنواع العبادة المحبة:\nإن نصوص الكتاب والسنة الدالة على وجوب محبة الله سبحانه وتقديم محبته على سائر المحاب كثيرة جدًا.\nقال الله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ\n_________\n١ التفسير ٣/٤٠، ٤١.\n٢ المواهب الربانية /٢٨.\n٣ المواهب الربانية /٢٨، وما بعدها، وانظر بهجة القلوب الأبرار /٢٤٩.\n٤ سورة الأعراف/ الآية ٤٠.\n٥ التفسير ٣/٤٠.","vol":"1","page":170},{"text":"وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ ١.\nوقال: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ ٢.\nوفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك ﵁، قال رسول الله ﷺ: \"ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار\"٣.\nوفيهما عنه ﵁ أن رجلا سأل النبي ﷺ: \"متى الساعة؟ فقال \"ما أعددت لها\"؟ قال ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة، ولكني أحب الله ورسوله فقال رسول الله ﷺ \"أنت مع من أحببت\"٤.\nوقد تناول ابن سعدي هذا النوع من العبادة وبين أهميته وشدة الحاجة إليه وبين معناه، وأنواعه وما يتعلق به.\nقال في بيان أهميته: \"أصل التوحيد وروحه وإخلاص المحبة لله وحده وهي أصل التأله والتعبد، بل هي حقيقة العبادة، ولا يتم التوحيد حتى تكمل محبة العبد لربه، وتسبق محبته جميع المحاب وتغلبها ويكون لها الحكم عليها بحيث تكون سائر محاب العبد تبعًا لهذه المحبة التي بها سعادة العبد وفلاحه\"٥.\nوقال \" العبادة روحها وحقيقتها الحب والخضوع لله، فالحب التام والخضوع الكامل لله هو حقيقة العبادة فمتى خلت العبادة من هذين الأمرين أو من أحدهما فليست عبادة، فإن حقيقتها الذل والانكسار لله، ولا يكون ذلك إلا مع محبته المحبة التامة التي تتبعها المحاب كلها\"٦.\nوقال عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ....﴾ ٧ الآية: \"وهذه الآية الكريمة أعظم دليل على وجوب محبة الله ورسوله وعلى تقديمها على محبة كل شيء\"٨\n_________\n١ سورة التوبة/ الآية ٢٤.\n٢ سورة آل عمران/ الآية ٣١.\n٣ البخاري ١/٩، ومسلم ١/٦٦.\n٤ البخاري ٧/١١٣، ومسلم ٤/٢٠٣٢.\n٥ القول السديد /١١٠.\n٦ الحق الواضح المبين /٥٩، ٦٠.\n٧ سورة التوبة/ الآية ٢٤.\n٨ التفسير ٣/٣١٤.","vol":"1","page":171},{"text":"كلامه في معنى محبة الله:\nقال ﵀ عند قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ ١.\n\"وهذه الآية هي الميزان التي يعرف بها من أحب الله حقيقة، ومن ادعى ذلك دعوى مجردة.\nفعلامة محبة الله اتباع محمد ﷺ الذي جعل متابعته وجميع ما يدعو إليه، طريقًا إلى محبته ورضوانه.\nفلا تنال محبة الله ورضوانه وثوابه إلا بتصديق ما جاء به الرسول من الكتاب والسنة وامتثال أمرهما واجتناب نهيهما\"٢.\nوقال: \"ومن لوازم محبة العبد لربه، أنه لا بد أن يتصف بمتابعة الرسول ﷺ ظاهرًا وباطنًا، وفي أقواله وأعماله وجميع أحواله\"٣.\nوالمقصود أن مجرد الادعاء لا يكفي بل لا بد من المتابعة للرسول ﷺ ويظهر ذلك ويتبين فيما إذا عرض للإنسان أمران أحدهما يحبه الله ورسوله وليس لنفسه فيه هوى، والآخر تحبه نفسه وتشتهيه ولكنه يفوت عليه محبوبًا لله ورسوله، وينقصه، فإن قدم ما يحبه الله ورسوله صار صادقًا في دعواه، وإن قدم ما تحبه نفسه وتهواه على ما يحبه الله دل ذلك على أنه ظالم تارك لما يجب عليه\"٤.\nتقسيمه للمحبة:\nقسم الشيخ ابن سعدي المحبة إلى أربعة أقسام فقال:\n\"واعلم أن أنواع المحبة ثلاثة أقسام:\nالأول: محبة الله التي هي أصل الإيمان والتوحيد.\nالثاني: المحبة في الله وهي محبة أنبياء الله ورسله وأتباعهم، ومحبة ما يحبه الله من الأعمال والأزمنة والأمكنة وغيرها، وهذه تابعة لمحبة الله ومكملة لها.\nالثالث: محبة مع الله وهي محبة المشركين لآلهتهم وأندادهم من شجر، وملك وغيرها وهي أصل الشرك وأساسه.\n_________\n١ سورة آل عمران/ الآية ٣١.\n٢ التفسير ١/٣٧٤.\n٣ التفسير ٢/٢٠٧.\n٤ التفسير ٣/٣١٤.","vol":"1","page":172},{"text":"وهنا قسم رابع: وهو المحبة الطبيعية التي تتبع ما يلائم العبد، ويوافقه من طعام وشراب ونكاح ولباس وعشرة وغيرها. وهذه إذا كانت مباحة إن أعانت على محبة الله وطاعته دخلت في باب العبادات، وإن صدت عن ذلك وتوسل بها إلى ما لا يحبه الله دخلت في المنهيات. وإلا بقيت من أقسام المباحات\"١.\nنسأل الله أن يرزقنا حبه، وحب من يحبه والعمل الذي يقرب إلى حبه إنه جواد كريم.\nومن أنواع العبادة الخوف:\nالخوف من أفضل مقدمات الدين وأجلها، وقد ذكره الله في كتابه عن سادات المقربين من الملائكة والأولياء والصالحين.\nوقال: ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ ٢.\nوقال: ﴿وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ﴾ ٣.\nوقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ﴾ ٤.\nوقال: ﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ﴾ ٥.\nوهو من العبادات العظيمة ولا يجوز صرفه لغير الله، وقد أمر الله بإخلاصه له في أكثر من آية.\nوقال تعالى: ﴿فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ﴾ ٦.\nوقال: ﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ﴾ ٧.\nوقال: ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ ٨.\nوقال: ﴿وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾ ٩.\n_________\n١ القول السدسد /١١٢، ١١٣.\n٢ سورة النحل/ الآية ٥٠.\n٣ سورة الأنبياء/ الآية ٢٨.\n٤ سورة المؤمنون/ الآية ٥٧.\n٥ سورة الأحزاب/ الآية ٣٩.\n٦ سورة المائدة/ الآية ٤٤.\n٧ سورة النحل/ الآية ٥٢.\n٨ سورة آل عمران/ الآية ١٧٥.\n٩ سورة البقرة/ الآية ٤٠.","vol":"1","page":173},{"text":"هذا وقد تناول الشيخ ابن سعدي هذا النوع من العبادة بالبيان والإيضاح.\nفقال ﵀ في بيان إخلاص هذا النوع من العبادة لله وحده عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُون﴾ ١.\nقال: \"أي فلا تخافوا المشركين أولياء الشيطان، فإن نواصيهم بيد الله، لا يتصرفون إلا بقدره.\nبل خافوا الله الذي ينصر أولياءه الخائفين إياه المستجيبين لدعوته وفي هذه الآية وجوب الخوف من الله وحده، وأنه من لوازم الإيمان، فعلى قدر إيمان العبد يكون خوفه من الله، والخوف المحمود ما حجز العبد عن محارم الله\"٢.\nوقال في بيان أهمية الخوف: \"فالخوف يمنع العبد عن محارم الله وتشاركه الخشية في ذلك....\"٣. وقال: \"فإن خشية الله جالبة لكل خير مانعة من كل شر\"٤.\nتقسيمه للخوف:\nيقسم ابن سعدي الخوف إلى أربعة أقسام:\n(١) خوف تأله لله، وتعلقه بالله من أعظم الواجبات.\n(٢) خوف تأله لغير الله وهذا شرك أكبر.\n(٣) خوف طبيعي كالخوف من الأسد والحية والنار وغير ذلك.\n(٤) خوف وهمي كالخوف الذي ليس له سبب أصلًا وهذا مذموم يدخل صاحبه في وصف الجبناء.\nقال ﵀ في بيان هذه الأقسام:\n\"اعلم أن الخوف والخشية تارة يقع عبادة وتارة يقع طبيعة وعادة، وذلك بحسب أسبابه ومتعلقاته.\nفإن كان الخوف والخشية خوف تأله وتعبد وتقرب بذلك الخوف إلى من يخافه، وكان يدعو إلى طاعة باطنة وخوف سري يزجر عن معصية من يخافه كان تعلقه بالله من أعظم واجبات الإيمان.\nوتعلقه بغير الله من الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله؛ لأنه أشرك في هذه العبادة\n_________\n١ سورة آل عمران/ الآية ١٧٥.\n٢ التفسير ١/٤٥٧، وانظر القول السديد /١١٤.\n٣ الخلاصة /٢٠١.\n٤ التفسير ٦/٢٢٥.","vol":"1","page":174},{"text":"التي هي من أعظم واجبات القلب - غير الله مع الله، وربما زاد خوفه من غير الله على خوفه لله.\nوأيضًا فمن خشي الله وحده على هذا الوجه مخلص موحد، ومن خشي غيره فقد جعل لله ندًا في الخشية كمن جعل لله ندًا في المحبة، وذلك كمن يخشى من صاحب القبر أن يوقع به مكروها أو يغضب عليه فيسلبه نعمه أو نحو ذلك مما هو واقع من عباد القبور.\nوإن كان الخوف طبيعيًا كمن يخشى من عدو أو سبع أو حية أو نحو ذلك مما يخشى ضرره الظاهري، فهذا النوع ليس عبادة، وقد يوجد من كثير من المؤمنين، ولا ينافي الإيمان، وهذا إذا كان خوفًا محققًا قد انعقدت أسباب الخوف فليس بمذموم.\nوإن كان هذا خوفًا وهميا كالخوف الذي ليس له سبب أصلًا، أو له سبب ضعيف فهذا مذموم يدخل صاحبه في وصف الجبناء، وقد تعوذ ﷺ من الجبن فهو من الأخلاق الرذيلة\"١.\nمن أنواع العبادة التوكل:\nقال تعالى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ ٢.\nوقال: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا﴾ ٣.\nوقال: ﴿فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ﴾ ٤.\nوغيرها من الآيات. والتوكل فريضة يجب إخلاصه لله إذ هو من أفضل العبادات وأعظم القربات وهو أعلى مقامات التوحيد.\nوقد اهتم ابن سعدي ببيان هذه العبادة كما اهتم ببيان غيرها من العبادات وأشار إلى أهمية التوكل وشدة الحاجة إليه.\nقال ﵀: \"التوكل على الله من أعظم واجبات التوحيد والإيمان. وبحسب قوة توكل العبد على الله يقوى إيمانه ويتم توحيده، والعبد يضطر إلى التوكل على الله والاستعانة به في كل ما يريد فعله أو تركه من أمور دينه أو دنياه\"٥.\n_________\n١ القول السديد /١١٥، ١١٦.\n٢ سورة المائدة/ الآية ١١.\n٣ سورة الفرقان/ الآية ٥٨.\n٤القول السديد/ ١١٧.\n٥ القول السديد /١١٧.","vol":"1","page":175},{"text":"وقال في إحدى خطبه: \"فالاستعانة بالله، والتوكل عليه من أعظم واجبات الإيمان وأفضل الأعمال المقربة للرحمن. فإن الأمور كلها لا تحصل ولا تتم إلا بالاستعانة بالله، ولا عاصم للعبد سوى الاعتماد على الله. فإن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ولا تحول للعباد من حال إلى حال إلا بالله، ولا قوة لهم على طاعة الله إلا بتوفيق الله، ولا مانع لهم من الشر والمعاصي إلا عصمة الله، وكذلك أسباب الرزق لا تحصل وتتم إلا بالسعي في الطلب مع التوكل على الله\"١.\nوكما بين ﵀ أهمية التوكل فقد بين حقيقته وكيفيته فقال: \"حقيقة التوكل على الله: أن يعلم العبد أن الأمر كله لله، وأنه ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه النافع الضار المعطي المانع، وأنه لا حول ولا قوة إلا بالله فبعد هذا العلم يعتمد بقلبه على ربه في جلب مصالح دينه ودنياه، وفي دفع المضار، ويثق غاية الوثوق بربه في حصول مطلوبه، وهو مع هذا باذل جهده، في فعل الأسباب النافعة. فمتى استدام العبد هذا العلم وهذا الاعتماد والثقة فهو المتوكل على الله حقيقة، ليبشر بكفاية الله له ووعده المتوكلين، ومتى علق ذلك بغير الله فهو شرك، ومن توكل على غير الله وتعلق به وكل إليه وخاب أمله\"٢.\nكلامه في التوسل:\nقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ ٣.\nوقال: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾ ٤.\nوهذه أيضا من العبادات التي تناولها الشيخ ابن سعدي وبين معناها وأقسامها.\nقال ﵀ في بيان معنى التوسل إلى الله وذلك عند قوله تعالى: ﴿وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ .\n\"أي القرب منه والحظوة لديه والحب له، وذلك بأداء فرائضه القلبية كالحب له وفيه، والخوف والرجاء والإنابة والتوكل.\nوبدنية كالزكاة والحج.\n_________\n١ الفواكه الشهية/٢٢.\n٢ القول السديد /١١٧، ١١٨.\n٣ سورة المائدة/ الآية ٣٥.\n٤ سورة الإسراء/ الآية ٥٧.","vol":"1","page":176},{"text":"والمركبة من ذلك كالصلاة ونحوها....\"١.\nوبين أن التوسل ثلاثة أقسام فقال: \"التوسل يطلق على التوسل إلى الله بما جعله وسيلة إليه في مثل قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ ٢.\nوذلك يشمل التقرب إلى الله بالواجبات والمستحبات، وكذلك التقرب إليه بترك المكروهات.\nفهذا توسل إليه بعبادته التي خلق لأجلها، ومن هذا التوسل إليه في دعاء المسألة بأسمائه وصفاته، والتوسل إليه بمنته ونعمه كالتوسل إليه بالإيمان به وبرسله وكتبه أو دفع نقمه، وبالإيمان بالرسول ﷺ ومحبته واتباعه بالصلاة والسلام عليه، فهذه الوسيلة لا يتم الإيمان إلا بها.\nالنوع الثاني: التوسل إلى الله بذوات المخلوقين، وجاههم فهذا الصواب أنه لا يحل؛ لأنه لا يتقرب إلى الله إلا بما شرع، وهذا ليس بمشروع، وأيضًا فذوات المخلوقين وإن كان لهم عند الله مقام وجاه، فهذا ليس لغيرهم وليس التوسل بهم سببا لشفاعتهم للمتوسل عند الله ولم يجعله الله من الأمور المقربة إليه، وليس ذلك إلا توسلا بما منّ الله على المتوسل فتعين أنه لا يجوز.\nالنوع الثالث: ما يسميه المشركون توسلًا وهو التقرب إلى المخلوقين بالدعاء والخوف والرجاء والطمع ونحو ذلك فهذا توسل الشيطان وهو الشرك الأكبر الذي لا يغفر لصاحبه إن لم يتب\"٣.\nكلامه عن الشرك:\nتمهيد: إن معرفة الشرك وخطره وأسبابه وأدلة بطلانه وأنواعه من أهم الأمور، وذلك أنه لا يمكن للإنسان أن يحذر منه ويحذر غيره إلا إذا عرفه وعرف خطره.\nأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن حذيفة بن اليمان ﵄ أنه قال: \"كان الصحابة يسألون رسول الله ﷺ عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني\"٤.\n_________\n١ التفسير ٢/٢٨٥.\n٢ سورة المائدة/ الآية ٣٥.\n٣ الفتاوى السعدية /٣١، ٣٢، وانظر التفسير ١/٣٦٣، والمواهب الربانية /٣١، ٣٢، ٣٣.\n٤ البخاري ٨/٩٣، ومسلم ٣/١٤٧٥، وأخرجه الإمام أحمد ٥/٤٠٣، وأبو داود ٤/٩٥.","vol":"1","page":177},{"text":"وهذا المعنى تمثل به أحد الشعراء بقوله:\nعرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه\nومن لم يعرف الشر من الناس يقع فيه\nومن هنا يتلخص لنا أن في معرفة الشرك وما يتعلق به فوائد عديدة:\nأحدها: إن الإنسان يمكنه بمعرفة الشرك أن يحذر من الوقوع فيه.\nالثاني: أنه يمكنه بذلك أن يحذر غيره.\nالثالث: أنه يظهر له بذلك حسن الإسلام والتوحيد، وذلك أنه إذا عرف الشرك وظهر له بطلانه، عرف أن ضده وهو التوحيد أفضل الأعمال، بضدها تتميز الأشياء.\nإلى غير ذلك من الفوائد.\nولهذه الأسباب وغيرها فقد ظهر اهتمام الشيخ ابن سعدي ببيان الشرك وأقسامه وأسبابه وخطره وجميع ما يتعلق به، وبين أن توحيد العبادة المتقدم بيانه لا يتم ولا يقبل من صاحبه إلا بترك الشرك والبعد عنه. قال: \"ولا يتم توحيد العبادة حتى يخلص العبد لله في جميع إرادته وأقواله وأفعاله، وحتى يدع الشرك الأكبر المنافي للتوحيد كل المنافاة، وهو أن يصرف نوعًا من أنواع العبادة لغير الله تعالى، وتحقيق هذا التوحيد وتمامه أن يدع الشرك الأصغر وهو: كل وسيلة يتوسل بها إلى الشرك الأكبر كالحلف بغير الله، ويسير الرياء ونحو ذلك\"١.\nولهذا فإني سأذكر فيما يلي تعريفه للشرك وبيانه لأقسامه وأسبابه وذمه له وبيانه لبطلانه إلى غير ذلك من الأمور التي تتعلق بهذا الجانب.\nتعريفه للشرك وبيانه لأقسامه:\nقال ﵀ في تعريف الشرك: \"وحقيقة الشرك بالله: أن يُعبد المخلوق كما يعبد الله أو يُعظم كما يعظم الله أو يُصرف له نوع من خصائص الربوبية والألوهية\"٢.\nوقسم الشرك إلى نوعين: شرك في الربوبية، وشرك في الألوهية فقال: \"الشرك نوعان: شرك في ربوبيته تعالى كشرك الثانوية الذين يثبتون خالقًا مع الله وشرك في ألوهيته كشرك المشركين الذين يعبدون الله ويعبدون غيره ويشركون بينه، وبين المخلوقين، ويسوونهم مع الله في شيء من خصائص ألوهيته\"٣.\n_________\n١ الفتاوى السعدية /١٣.\n٢ التفسير ٢/٤٩٩.\n٣ الخلاصة /٢٠٣ وانظر الرياض الناضرة /٢٥٦، وسؤال وجواب /١١.","vol":"1","page":178},{"text":"وكلامنا هنا سيكون مقتصرًا على النوع الثاني من أنواع الشرك وهو \"الشرك في الألوهية\"، أما النوع الأول فقد تقدم الكلام عليه ضمن توحيد الربوبية.\nذم الشرك:\nوردت نصوص كثيرة في الكتاب والسنة في التحذير من الشرك، وبيان خطره، وأنه أعظم ذنب عصى الله به، وأنه لا أضل من فاعله، وأنه مخلد في النار أبدًا لا نصير له ولا حميم ولا شفيع يطاع.\nبل إن الآيات والأحاديث الواردة في ذلك لا تحصى إلا بكلفة.\nقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾ ١.\nوقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيدًا﴾ ٢.\nوقال: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ ٣.\nوقال: ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾ ٤.\nوقال للرسل وهم صفوة الخلق: ﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ٥.\nوقال لخاتمهم محمد ﷺ: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ ٦.\nوغيرها من الآيات. ومن الأحاديث الواردة في ذلك.\nحديث عبد الله بن مسعود ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من مات يشرك بالله شيئًا دخل النار\"٧.\n_________\n١ سورة النساء/ الآية ٤٨.\n٢ سورة النساء/ الآية ١١٦.\n٣ سورة المائدة/ الآية ٧٢.\n٤ سورة الحج/ الآية ٣١.\n٥ سورة الأنعام/ الآية ٨٨.\n٦ سورة الزمر/ الآية ٦٥.\n٧ أخرجه البخاري ٢/٦٩، ومسلم ١/٩٤.","vol":"1","page":179},{"text":"وحديث جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من لقي الله لا يشرك به شيئًا دخل الجنة\"١.\nوحديث أبي ذر عن النبي ﷺ قال: \"أتاني جبريل ﵇ فبشرني أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة. قلت: وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق\"٢.\nوحديث أبي بكرة ﵁ قال: كنا عند رسول الله ﷺ فقال: \"ألا أنبئكم بأكبر الكبائر\" ثلاثًا: \"الإشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور وكان رسول الله ﷺ متكئًا فجلس، فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت\"٣.\nوغيرها من الأحاديث.\nولقد اهتم سعدي ببيان خطورة الإشراك بالله وشناعته، وقبح فاعله وضلاله، وبين أن الله وملائكته ورسله قد حذروا من هذا العمل وبين أن ما عبد من دون الله لا يملك لنفسه ضرًا ولا رشدًا وأن النافع الضار هو الله إلى غير ذلك من الجوانب التي تناولها في سبيل بيان قبح الشرك.\nقال ﵀: \"فالله وملائكته ورسله قد نهوا عن الشرك، وذموا من عمله أشد الذم، ورتبوا عليه من الأسماء المذمومة والأوصاف المقبوحة ما كان به متعاطية أشنع الخلق وصفًا وأقبحهم نعتًا، وله في الخذلان في أمر دينه ودنياه بحسب ما تركه من التعلق بربه.\nفمن تعلق بغيره فهو مخذول، قد وكل إلى من تعلق به، ولا أحد من الخلق ينفع أحدًا إلا بإذن الله\"٤.\nوقال عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا﴾ ٥.\n\"فهذا برهان جلي دال على أن عبادة الناقص في ذاته وأفعاله مستقبح عقلًا وشرعًا، ودل تنبيهه وإشارته أن الذي يجب ويحسن عبادته من له الكمال الذي لا ينال العباد نعمة إلا منه ولا يدفع عنهم نقمة إلا هو الله تعالى\"٦.\n_________\n١ أخرجه مسلم ١/٩٤.\n٢ أخرجه البخاري ٢/٦٩، ومسلم ١/٩٤.\n٣ أخرجه البخاري ٣/١٥٢، ومسلم ١/٩١.\n٤ التفسير ٤/٣٦٩، وانظر ٦/١٣٠.\n٥ سورة مريم/ الآية ٤٢.\n٦ التفسير ٥/١١٠.","vol":"1","page":180},{"text":"وقال عند قوله تعالى: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ ١: \".. فالمخلوقات كل مخلوق فوقه مخلوق يقهره ثم فوق ذلك القاهر قاهر أعلى منه حتى ينتهي القهر للواحد القهار، فالقهر والتوحيد متلازمان متبينان لله وحده.\nفتبين بالدليل العقلي القاهر أن ما يدعى من دون الله ليس له شيء من خلق المخلوقات وبذلك كانت عبادته باطلة\"٢.\nوقال عند قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ ...﴾ ٣.\n\".... الشرك لا يغفره الله لتضمنه القدح في رب العالمين، ووحدانيته وتسوية المخلوق الذي لا يملك لنفسه ضرًا ولا نفعًا، بمن هو مالك النفع والضر، الذي ما من نعمة إلا منه، ولا يدفع النقم إلا هو الذي له الكمال المطلق من جميع الوجوه والغني التام بجميع وجوه الاعتبارات.\nفمن أعظم الظلم، وأبعد الضلال، عدم إخلاص العبادة لمن هذا شأنه وعظمته، وصرف شيء منها للمخلوق الذي ليس له من صفات الكمال شيء ولا له من صفات الغني شيء بل ليس له إلا لعدم، عدم الوجود، وعدم الكمال وعدم الغنى من جميع الوجوه\"٤.\nوقال في بيان وجه كون الشرك ظلمًا عظيمًا، عند قوله تعالى: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ ٥.\n\"ووجه كونه ظلمًا عظيمًا، أنه لا أفظع ولا أبشع ممن سوّى المخلوق من تراب بمالك الرقاب، وسوّى الذي لا يملك من الأمر شيئًا بمالك الأمر كله وسوى الناقص الفقير من جميع الوجوه بالرب الكامل الغني من جميع الوجوه، وسوى من لا يستطيع أن ينعم بمثقال ذرة من النعم بالذي ما بالخلق من نعمة في دينهم ودنياهم وأخراهم وقلوبهم وأبدانهم إلا منه ولا يصرف السوء إلا هو. فهل أعظم من هذا الظلم شيء؟\nوهل أعظم ظلمًا ممن خلقه الله لعبادته وتوحيده، فذهب بنفسه الشريفة فجعلها في أخس المراتب؟ جعلها عابدة لمن لا يسوى شيئًا\"٦.\n_________\n١ سورة الرعد/ الآية ١٦.\n٢ التفسير ٤/٩٩.\n٣ سورة النساء/ الآية ١١٦.\n٤ التفسير ٢/١٦٥.\n٥ سورة لقمان/ الآية ١٣.\n٦ التفسير ٦/١٥٥، ١٥٦، وانظر التفسير ٦/٢٧٦.","vol":"1","page":181},{"text":"وبين أن كل من عبد أحدًا غير الله وأشركه معه في العبادة يكون بعمله هذا طائعًا عابدًا للشيطان؛ لأنه امتثل أمره وحقق مراده ومقصوده.\nفقال عند قوله تعالى: ﴿لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ﴾ ١ أي لا تطيعوه، وهذا التوبيخ يدخل فيه التوبيخ عن جميع أنواع الكفر والمعاصي؛ لأنها كلها طاعة للشيطان وعبادة له\"٢.\nويكفي في بيان ذم الشرك وخطره قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ ٣.\nفهو الذنب الوحيد المتميز عن بقية الذنوب بعدم المغفرة لصاحبه إذا مات ولم يتب منه، وأما بقية الذنوب فإن صاحبها إن مات ولم يتب منها فإنه تحت مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.\nقال ﵀: \"فالذنوب التي دون الشرك قد جعل الله لمغفرتها أسبابًا كثيرة كالحسنات الماحية والمصائب المكفرة في الدنيا والبرزخ ويوم القيامة، وكدعاء المؤمنين، بعضهم لبعض وشفاعة الشافعين، ومن دون ذلك كله رحمته التي أحق بها أهل الإيمان والتوحيد.\nوهذا بخلاف الشرك فإن المشرك قد سد على نفسه أبواب المغفرة، وأغلق دونه أبواب الرحمة، فلا تنفعه الطاعات من دون التوحيد، ولا تفيده المصائب شيئًا\"٤.\nكلامه عن سبب أول شرك حصل في بني آدم:\nبين الشيخ ابن سعدي عند تفسيره لسورة نوح ما قرره ابن عباس وغيره من أئمة السلف أن أول شرك حصل من بني آدم سببه هو تعظيم الصالحين وقبورهم، ورفعهم فوق منزلتهم حيث بين أن الناس مكثوا بعد آدم على ملة الإسلام يعبدون الله وحده\n_________\n١ سورة يس/ الآية ٦٠.\n٢ التفسير ٥/١١١.\n٣ سورة النساء/ الآية ٤٨.\n٤ التفسير ٢/٨٠.","vol":"1","page":182},{"text":"فأفسد الشيطان عليهم دينهم بأن أملى لهم تعظيم الصالحين ثم ترقى بهم إلى أن جعلهم يعبدونهم من دون الله.\nقال في خلاصة التفسير: \"مكث البشر بعد آدم قرونًا طويلة وهم أمة واحدة على الهدى، ثم اختلفوا وأدخلت عليهم الشياطين والشرور المتنوعة بطرق كثيرة فكان قوم نوح قد مات منهم أناس صالحون فحزنوا عليهم فجاءهم الشيطان فأمرهم أن يصوروا تماثيلهم ليتسلوا بهم وليتذكروا بها أحوالهم، فكان هذا مبتدأ الشر.\nفلما هلك الذين صوروهم لهذا المعنى جاء من بعدهم وقد اضمحل العلم فقال لهم الشيطان: إن هؤلاء ودًا وسواعًا ويغوث ويعوق ونسرًا قد كانوا أولوكم يدعونهم ويستشفعون بهم، وبهم يسقون الغيث وتزول الأمراض، فلم يزل بهم حتى انهمكوا في عبادتهم على رغم نصح الناصحين.\nثم بعث الله فيهم نوحًا ﵇ يعرفونه ويعرفون صدقه وأمانته وكمال أخلاقه فقال: ﴿يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ ١ \" ٢.\nوقال عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ ٣.\n\"وهذه أسماء رجال صالحين لما ماتوا زين الشيطان لقومهم أن يصوروا صورهم لينشطوا بزعمهم على الطاعة إذا رأوها.\nثم طال الأمد وجاء غير أولئك فقال لهم الشيطان إن أسلافكم كانوا يعبدونهم ويتوسلون بهم، وبهم يسقون المطر فعبدوهم\"٤.\nكلامه عن فطرية التوحيد وأن الشرك طارئ على البشرية:\nهذه المسألة للناس فيها قولان:\nالقول الأول: هو أن الله خلق الناس حنفاء على عقيدة واحدة وهي عقيدة التوحيد ثم عرضت لهذه العقيدة انحرافات فمال الناس وانحرفوا إلى الوثنية والشرك بالله وهذا القول هو القول الحق، الذي لا شك فيه والذي تدل عليه نصوص الكتاب والسنة، ولا يعرف أحد من العلماء المعتبرين قال بخلافه.\n_________\n١ سورة الأعراف/ الآية ٥٩.\n٢ الخلاصة /١٠٧.\n٣ سورة نوح/ ٢٣.\n٤ التفسير ٧/ ٤٨٥.","vol":"1","page":183},{"text":"أما القول الثاني: فهو أن التدين بدأ بالخرافة والشرك وعبادة غير الله ثم أخذ يتطور إلى أن أفرد الله وحده بالعبادة١.\nولا شك أن هذا القول باطل فاسد يخالف نصوص الكتاب والسنة، بل إن نصوص الكتاب والسنة تدل على بطلانه٢.\nوقال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا﴾ ٣.\nوقال تعالى: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ﴾ ٤. وقال: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ ٥.\nوقال ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ ٦.\nوفي الحديث القدسي قال الله تعالى: \"إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم\"٧.\nوقال ﷺ: \"كل مولود يولد على الفطر فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه\"٨.\nوغيرها من النصوص، وهي كلها تدل على بطلان القول الثاني، وأن الصواب الموافق للكتاب والسنة وهو القول الأول، من أن الأصل في الناس التوحيد والشرك طارئ وحادث فيهم.\nوقد بين ابن سعدي أن الأصل في الناس التوحيد وأنهم مفطورون على العقيدة، وأن الشرك والانحراف عن هذه العقيدة طارئ على البشرية.\nوقال عند قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ ٩.\n\"متفقين على الدين الصحيح، ولكنهم اختلفوا فبعث الله الرسل مبشرين ومنذرين\"١٠\n_________\n١ ذكر هذين القولين الدكتور محمد دراز في كتابه الدين /٨٠.\n٢ انظر: في بيان بطلانه الفتاوى لابن تيمية ٢٠/١٠٦.\n٣ سورة يونس/ الآية ١٩.\n٤ سورة البقرة/ الآية ٢١٣.\n٥ سورة الروم/ الآية ٣٠.\n٦ سورة النحل/ الآية ٣٦.\n٧ تقدم تخريجه ص ٦٨.\n٨ تقدم تخريجه ص ٦٨.\n٩ سورة يونس/ الآية ١٩.\n١٠ التفسير ٣/٣٣٨.","vol":"1","page":184},{"text":"وقال: \"مكث البشر بعد آدم قرونا وهم أمة واحدة على الهدى ثم اختلفوا\"١.\nوقال عند قوله تعالى: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ ٢ بعد أن بين أن الناس جميعا مفطورون على التوحيد وأن هذا الأصل في جميع الناس قال: \"ومن خرج عن هذا الأصل فعارض عرض لفطرته أفسدها كما قال النبي ﷺ: \"كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو نصرانه أو مجسانه\"٣ ٤.\nتنبيه:\nقال الشيخ ابن سعدي عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ﴾ ٥.\nقال: \"أي كان الناس مجتمعين على الكفر والضلال والشقاء ليس لهم نور ولا إيمان فرحمهم الله تعالى بإرسال الرسل إليهم\"٦.\nوهذه الآية ذكر ابن كثير فيها قولين عن السلف وكلاهما ينسب إلى ابن عباس\nأحدهما: أنهم كانوا على الهدى جميعهم.\nوالثاني: أنهم كانوا كفارًا.\nثم قال بعد ذكر هذين القولين: \"والقول الأول عن ابن عباس أصح سندًا، ومعنى؛ لأن الناس كانوا على ملة آدم حتى عبدوا الأصنام فبعث الله إليهم نوحًا ﵇ فكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض\"٧.\nولا ريب أن قول ابن سعدي المذكور آخرًا يتعارض مع أقواله المتقدمة إلا إذا حمل على أن المراد بالناس في الآية الأقوام التي كفرت بالله بعد أن فطرت على التوحيد، وهذا له وجه من الصحة.\nومن أمعن النظر في أقواله المتقدمة التي ذكر فيها أن الناس كانوا على التوحيد ثم حصل منهم الكفر، عرف صحة هذا المحمل.\nوالمقصود أن ابن سعدي يرى أن الشرك طارئ على الناس بعد أن خلقوا حنفاء موحدين.\n_________\n١ الخلاصة /١٠٧.\n٢ سورة الروم/ الآية ٣٠.\n٣ تقدم تخريجه ص ٦٨.\n٤ التفسير ٦/١٢٦.\n٥ سورة البقرة الآية/ ٢١٣.\n٦ التفسير ١/٢٦٠.\n٧ تفسير ابن كثير ١/٢٥٠.","vol":"1","page":185},{"text":"كلامه في الفرق بين الكفر والشرك:\nذكر الشيخ ابن سعدي فارقًا بين الكفر والشرك وهو أن الكفر أشمل من الشرك بحيث أنه كل شرك كفر وليس كل كفر شركًا.\nومثال ذلك الاستهزاء برسول الله ﷺ أو القرآن كفر وليس شركًا.\nقال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ. لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ ١.\nفهذا العمل كفر وليس بشرك، أما الأمور الشركية كعبادة غير الله من الملائكة والأنبياء والصالحين وغيرهم ودعائهم من دون الله، وطلب الحوائج منهم، وغير ذلك من الشركيات، فإنها كلها كفرية.\nقال ابن سعدي في بيان هذا الفارق بين الكفر والشرك: \"الكفر أعم من الشرك فمن جحد ما جاء به الرسول أو جحد بعضه بلا تأويل فهو كافر من أي دين يكون سواء كان صاحبه معاندًا أو جاهلًا ضالًا ... \"٢.\nوبين أن الكفر نوعان كفر أكبر مخرج من الدين كالتكذيب لله ورسوله، وكفر أصغر كالاقتتال بين المسلمين والنياحة والتبرؤ من النسب٣\nكلامه في أنواع الشرك:\nقسم ابن سعدي الشرك إلى نوعين: شرك أكبر مخرج من الملة، وشرك أصغر. وبين أن العبد لا يتم له توحيد العبادة حتى يتبرأ من الشرك بنوعيه.\nفقال: \"الشرك المناقض لتوحيد الألوهية نوعان:\nجلي ظاهر مخرج من دائرة الإسلام وهو الشرك الأكبر، وهذا النوع لا يقبل الغفران. قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ ٤.\nوتفسيره: أن يتخذ العبد لله ندًا يحبه كمحبة الله أو يرجوه أو يخافه كخوفه من الله\n_________\n١ سورة التوبة الآيتان ٦٥، ٦٦.\n٢ الخلاصة /٢٠٣، وانظر الرياض الناضرة /٢٥٥.\n٣ الفتاوى السعدية /١٠٣، وهو يشير في ذلك إلى قول النبي ﷺ: \"سباب المسلم فسسوق وقتاله كفر\" أخرجه البخاري ١/١٧، ومسلم ١/٨١، وقوله: \"اثنتان في الناس هما بهم كفر، الطعن في النسب، والنياحة على الميت\" أخرجه مسلم ١/٨٢.\n٤ سورة النساء/ الآية ٤٨.","vol":"1","page":186},{"text":"أو يدعوه أو يصرف له نوعًا من أنواع العبادة الظاهرة والباطنة. وفي هذا المقام لا فرق بين الملائكة والأنبياء والأولياء الصالحين والطالحين والأشجار والأحجار وغيرها.\nفمن صرف لشيء منها نوعًا من العبادة فهو مشرك كافر قد سواها بربه في هذا الحق الذي يختص به، فإن العبودية لا حق فيها لملك مقرب ولا نبي مرسل ولا غيرهما، بل هم مفتقرون غاية الافتقار إلى تألههم وتعبدهم لله.\nوأما الشرك الأصغر: فهو كل وسيلة يتوسل بها ويتطرق إلى الشرك الأكبر بشرط أن لا يبلغ مرتبة العبادة كالحلف بغير الله وكالرياء والتصنع للمخلوقين ونحو ذلك من الأقوال المؤدية إلى الشرك.\nفلا يتم للعبد توحيد حتى يتبرأ من الشرك كله جليه وخفيه ظاهره وباطنه الأقوال منه والأفعال، وتكون أعماله كلها خالصة. متبعا سنة رسول الله ﷺ\"١.\nالفوارق بين الشرك الأكبر والأصغر:\nوقد ذكر ابن سعدي جملة من الفوارق بين الشرك الأكبر والأصغر، وهي فوارق هامة.\nقال ﵀: \"اعلم أن الشرك الأكبر، والشرك الأصغر يفترقان في أحكام كثيرة دل عليها الكتاب والسنة والإجماع: يفترقان في حدهما: أما الشرك الأكبر فهو: صرف نوع من العبادة لغير الله تعالى فكل ما ثبت في الكتاب والسنة من العبادات إذا صرف العبد منها شيئًا لغير الله فهو مشرك كافر.\nوأما حد الشرك الأصغر فهو كل وسيلة يخشى أن توصل صاحبها إلى الشرك الأكبر كالحلف بغير الله، وكالرياء والسمعة وكالغلو في المخلوق الذي لا يصل إلى رتبة عبادته، فهذا هو أصل الفروق بينهما.\nالفرق الثاني، والثالث: أن الشرك الأكبر محكوم على صاحبه بالكفر والخروج من الإسلام، ومحكوم عليه أيضًا بالخلود في النار، وتحريم دخول الجنة.\nوأما الشرك الأصغر فهو بخلاف ذلك في الحكمين فإنه لا يحكم على صاحبه بالكفر ولا الخروج من الإسلام، ولا يخلد في النار إذا لم يفعل مكفرًا آخر.\n_________\n١ الحق الواضح المبين /٥٩، وانظر القول السديد /٢٩، ٥٢، والرياض الناضرة /٢٥٦، وسؤال وجواب /١١.","vol":"1","page":187},{"text":"فهذه الأحكام الثلاثة وما يترتب عليها من التفريعات المبنية عليها لم يختلف فيها أهل العلم لأن نصوص الكتاب والسنة فيها كثيرة قاطعة صريحة\"١.\nهل الشرك الأصغر تحت المشيئة مثل الكبائر أم هو مثل الشرك الأكبر:\nتقدم معنا من النصوص ما يدل على أن ذنب الشرك لا يغفره الله إذا مات صاحبه وهو لم يتب منه.\nقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ ٢.\nوهنا يرد سؤال هل الشرك الأصغر داخل في عموم هذه الآية بحيث أن فاعله إذا مات عليه يكون معاقبًا بإدخاله نار جهنم أم أنه كبقية الذنوب التي دون الشرك.\nهذه المسألة بحثها الشيخ ابن سعدي وذكر فيها كلامًا نفيسًا. حيث يقول: \"من لحظ إلى عموم الآية، وأنه لم يخص شركًا دون شرك أدخل فيها الشرك الأصغر وقال إنه لا يغفر بل لا بد أن يعذب صاحبه، لأن من لم يغفر له لا بد أن يعاقب، ولكن القائلين بهذا لا يحكمون بكفره ولا بخلوده في النار وأنه يعذب عذابًا أبديا - لأن هذا مذهب الخوارج المنحرفين - وإنما يقولون يعذب عذابًا بقدر شركه ثم بعد ذلك مآله إلى الجنة.\nوأما من قال إن الشرك الأصغر لا يدخل في الشرك المذكور في هذه الآية، وإنما هو تحت المشيئة فإنهم يحتجون بقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ﴾ ٣. فيقولون كما أن بإجماع الأئمة أن الشرك الأصغر لا يدخل تحت هذه الآية التي حكم الله بها للمشرك بتحريم الجنة والخلود في النار فلا يدخل في تلك الآية وكذلك لا يدخل في قوله تعالى: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ ٤، لأن العمل هنا مفرد مضاف ويشمل الأعمال كلها، ولا يحبط الأعمال الصالحة كلها إلا الشرك الأكبر.\nقالوا وإذا فارق الشرك الأكبر في تلك الأحكام السابقة بأنه لا يحكم عليه بالكفر والخروج من الإسلام ولا بالخلود في النار، فارقه في كونه مثل الذنوب التي دون الشرك وأنه تحت مشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه؛ ولأن مشاركته للكبائر في أحكامها الدنيوية والأخروية أكثر من مشاركته للشرك الأكبر.\n_________\n١ ضمن فتاوى بعثها السعدي إلى الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز الحصين، وهذه الفتاوى مؤرخة بتاريخ ٢٩/٦/١٣٧٤هـ مخطوطه.\n٢ سورة النساء/ الآية ٤٨.\n٣ سورة المائدة/ الآية ٧٢.\n٤ سورة الزمر/ الآية ٦٥.","vol":"1","page":188},{"text":"ويؤيد قولهم أن الموازنة واقعة بين الحسنات وبين السيئات التي هي دون الشرك الأكبر لأن الشرك الأكبر؛ لا موازنة بينه وبين غيره فإنه لا يبقى معه عمل ينفع.\nوأما السيئات التي دونه فيقع بينها الموازنة من رجحت حسناته على سيئاته دخل الجنة بلا عذاب، ومن رجحت سيآته على حسناته، استحق دخول النار بقدر ذنوبه، ومن تساوت حسناته وسيآته فهو من أهل الأعراف الذين مآلهم إلى دخول الجنة، ولكن الأولون قد يجيبون عن هذا بأنه قد يعذب صاحب الشرك الأصغر قبل الموازنة، إما في البرزخ، وإما قبل ذلك أو بعده في عرصات القيامة، فيقول الآخرون: وكذلك الكبائر قد يعذب صاحبها قبل الموازنة فتسقط الموازنة بها فلا يختص بذلك الشرك الأصغر، ومن تأمل الأدلة من الكتاب والسنة أمكنه أن يعرف الراجح من القولين\"١.\nوتقدم عند كلامه عن الفروق بين الشرك الأكبر والأصغر قوله: \"وأما الشرك الأصغر فهو بخلاف ذلك في الحكمين فإنه لا يحكم على صاحبه بالكفر ولا الخروج من الإسلام ولا يخلد في النار إذا لم يفعل مكفرًا آخر\".\nوهذا يبين أنه يرى أن الشرك الأصغر مثل الكبائر داخل تحت مشيئة الله إن شاء عذب فاعله وإن شاء عفى عنه.\nذكر جملة من أنواع الشرك وكلام السعدي عنها:\nمن أنواع الشرك دعاء غير الله:\nقال ﵀: \"ومن دعا غيره من نبي أو ملك أو ولي أو غيرهم أو استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله فهو مشرك كافر\"٢.\nومنها الذبح لغير الله:\nقال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. لا شَرِيكَ لَه﴾ ٣.\nوقال: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ ٤.\nوقال ﷺ: \"لعن الله من ذبح لغير الله\"٥.\n_________\n١ ضمن الفتاوى السابقة.\n٢ القول السديد /٥٩.\n٣ سورة الأنعام/ الآيتان ١٦٢، ١٦٣.\n٤ سورة الكوثر/ الآية ٢.\n٥ أخرجه مسلم ٣/١٥٦٧، وأحمد ١/١١٨، وغيرهما.","vol":"1","page":189},{"text":"قال ابن سعدي بعد أن ذكر جملة من النصوص في ذلك: \"وإذا ثبت أن الذبح لله من أجل العبادات وأكبر الطاعات، فالذبح لغير الله شرك أكبر مخرج عن دائرة الإسلام\"١.\nومنها الاستعاذة والاستغاثة بغير الله:\nقال تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ ٢.\nوقال: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ ٣.\nوقال: ﴿وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ. وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ﴾ ٤.\nقال ابن سعدي في بيان وجوب إخلاص هاتين العبادتين لله، وأن صرفهما لغير الله شرك \"أمر الله بالاستعاذة به وحده من الشرور كلها، وبالاستغاثة به في كل شدة فهذه إخلاصها لله إيمان وتوحيد وصرفها لغير الله شرك وتنديد\"٥.\nكلامه في لبس الحلقة والخيط:\nبين ابن سعدي أن الحكم في هذه المسألة يتوقف على معرفة الأسباب التي دعت إلى لبسها، إذ إنه باختلاف الأسباب الجائزة لا تخرج عن ثلاثة أمور:\n\" أحدها: أن لا يجعل منها سببًا إلا ما ثبت إنه سبب شرعًا وقدرًا. ثانيها: أن لا يعتمد العبد عليها بل يعتمد على مسببها، ومقدرها مع قيامه بالمشروع منها وحرصه على النافع منها.\nثالثها: أن يعلم أن الأسباب مهما عظمت وقويت فإنها مرتبطة بقضاء الله وقدره لا خروج لها عنه\"٦.\nوالذي يلبس الحلقة أو الخيط أو غيرهما لا يخرج عن أمرين إما أن يعتقد في الذي لبس أنه قادر على رفع الضر وكشف البلاء عنه، أو يعتقد أن هذا مجرد سبب وأن النافع\n_________\n١ القول السديد /٥١، وانظر التفسير ٢/٥١٠.\n٢ سورة الناس/ الآية ١.\n٣ سورة الجن/ الآية ٦.\n٤ سورة يونس/ الآيتان ١٠٦، ١٠٧.\n٥ القول السديد /٥٨، وانظر التفسير ٣/٢٢٣.\n٦ القول السديد /٤١، ٤٢.","vol":"1","page":190},{"text":"الضار هو الله، وعلى هذا الضوء حكم ابن سعدي، فقال: \"من لبس الحلقة والخيط أو نحوهما قاصدًا بذلك رفع البلاء بعد نزوله أو دفعه قبل نزوله فقد أشرك، لأنه اعتقد أنها هي الدافعة الرافعة فهذا الشرك الأكبر ...\nوإن اعتقد أن الله هو الدافع الرافع وحده ولكن اعتقدها سببا يستدفع بها البلاء فقد جعل ما ليس سببًا شرعيًا ولا قدريًا سببًا، وهذا محرم وكذب على الشرع والقدر\"١.\nكلامه في زيارة القبور:\nقسم ابن سعدي زيارة القبور إلى نوعين: نوع مشروع، ونوع ممنوع، قال: \"أما المشروع فهو ما شرعه الشارع من زيارة القبور على الوجه الشرعي من غير شد رحل، ويزورها المسلم متبعا للسنة فيدعو لأهلها عمومًا ولأقاربه ومعارفه خصوصًا، فيكون محسنًا إليهم بالدعاء لهم وطلب العفو والمغفرة والرحمة لهم، ومحسنًا إلى نفسه باتباع السنة وتذكرة الآخرة والاعتبار بها والاتعاظ.\nوأما الممنوع فإنه نوعان:\nأحدهما: محرم ووسيلة للشرك كالتمسح بها والتوسل إلى الله بأهلها، والصلاة عندها، وكإسراجها والبناء عليها، والغلو فيها وفي أهلها إذا لم يبلغ رتبة العبادة.\nوالنوع الثاني: شرك أكبر كدعاء أهل القبور والاستغاثة بهم وطلب الحوائج الدنيوية والأخروية منهم، فهذا شرك أكبر، وهو عين ما يفعله عباد الأصنام مع أصنامهم\"٢.\nوهذا آخر ما يتعلق بموضوع الشرك وأسبابه وأنواعه، وقد تبين شدة خطره وضرره.\nفالواجب على المسلم أن يحذر منه أشد الحذر وأن يبذل وسعه في سبيل تحقيق التوحيد، ولا يكون ذلك إلا بالسلامة من الشرك بنوعيه والسلامة من البدع والخرفات.\nقال ابن سعدي: \"إن تحقيق التوحيد تهذيبه وتصفيته من الشرك الأكبر والأصغر ومن البدع القولية والاعتقادية، والبدع الفعلية العملية، ومن المعاصي وذلك بكمال الإخلاص لله في الأقوال والأفعال والإرادات، وبالسلامة من الشرك الأكبر المناقض لأصل التوحيد، ومن الشرك الأصغر المنافي لكماله وبالسلامة من البدع\"٣.\n_________\n١ القول السديد /٤٣.\n٢ القول السديد /٨١، ٨٢.\n٣ القول السديد /٢٥.","vol":"1","page":191},{"text":"كلامه عن البدعة وأقسامها:\nإن من شروط قبول العبادة أن تكون مطابقة لسنة رسول الله ﷺ ولا يجوز أن يتعبد الله بعبادة لم يشرعها رسول الله ﷺ.\nقال تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ ١.\nوقال: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ ٢.\nوقد دلت النصوص على أن كل عبادة لم يشرعها الله ولا رسوله فهي بدعة محدثة في الدين مردودة على صاحبها غير مقبولة منه.\nففي صحيحين من حديث عائشة قال ﷺ: \"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد\"٣.\nوفي رواية \"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد\"٤.\nوفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله ﷺ: \"إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم، ويقول \"أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة\"٥.\nوهنا تظهر خطورة الإحداث في دين الله؛ لما يترتب على هذا العمل المحدث من عدم قبوله ورده على صاحبه ووصفه بأنه ضلالة وشر، وأنه في النار، قال تعالى: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا. الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ ٦، وقد بين ابن كثير في تفسيره أن هذه الآية \"عامة في كل من عبد الله على غير طريقة مرضية يحسب أنه مصيب فيها، وأن عمله مقبول وهو مخطئ وعمله مردود\"٧.\nوقد اعتنى ابن سعدي بهذا الموضوع في مؤلفاته، وبين خطورة الابتداع في دين الله وأضرارٌ وأنه عناء ومشقة على صاحبه دون فائدة بل إنه يترتب عليه أضرارٌ كثيرة.\n_________\n١ سورة الحشر/ الآية ٧.\n٢ سورة آل عمران/ الآية ٣١.\n٣ تقدم تخريجه ص ـ١٦٣.\n٤ تقدم تخريجه ص ـ١٦٣.\n٥ مسلم ٢/٥٩٢.\n٦ سورة الكهف/ الآيتان ١٠٣، ١٠٤.\n٧ تفسير القرآن العظيم لابن كثير ٣/١٠٧.","vol":"1","page":192},{"text":"قال عند قوله تعالى: ﴿وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ﴾ ١: \"دل تقييد التطوع بالخير، أن من تطوع بالبدع التي لم يشرعها الله ولا رسوله، أنه لا يحصل له إلا العناء وليس بخير له بل قد يكون شرًا له إن كان متعمدًا عالمًا بعدم مشروعية العمل\"٢.\nوهذا شامل لجميع البدع لا فرق بينها، فليس هناك بدعة حسنة وبدعة ضلالة بل جميع البدع ضلالة مردودة على أصحابها.\nوقد أشار ابن سعدي إلى هذا الجانب الهام الذي غلط فيه كثير من الناس في مواضع متعددة.\nفقال: \"وكل من تعبد بعبادة لم يشرعها الله ولا رسوله فهو متعبد ببدعة\"٣.\nوقال في شرحه لحديث عائشة المتقدم: \"وأما حديث عائشة....فإنه يدل على أن كل بدعة أحدثت في الدين ليس لها أصل في الكتاب ولا في السنة، سواء كانت من البدع القولية الكلامية كالتجهم والرفض والاعتزال وغيرها، أو من البدع العملية كالتعبد لله بعبادات لم يشرعها الله ولا رسوله، فإن ذلك كله مردود على أصحابه، وأهله مذمومون بحسب بدعهم وبعدها عن الدين فمن أخبر بغير ما أخبر الله به ورسوله، أو تعبد بشيء لم يأذن الله به ورسوله، ولم يشرعه فهو مبتدع، ومن حرم المباحات أو تبعد بغير المشروعات فهو مبتدع\"٤.\nوكما تناول جانب البدعة وخطرها وأنها بجميع أنواعها ضلالة، فقد تناول جانب السنة وبين أن الدين كامل وأن الرسول ﷺ ما مات حتى أتم الله الدين وأكمله، وبين أن الرسول ﷺ ما ترك خيرًا إلا دل أمته عليه ولا شرًا إلا حذرهم منه.\nفقال عند قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ....﴾ ٥. \" ... فبلغ ﷺ أكمل تبليغ ودعا وأنذر وبشر وعلم الجهال الأميين حتى صاروا من العلماء الربانيين وبلغ بقوله وفعله وكتبه ورسله. فلم يبق خير إلا دل الأمة عليه ولا شر إلا حذرها عنه.\n_________\n١ سورة البقرة/ الآية ١٥٨.\n٢ التفسير١/١٨٤.\n٣ التفسير ١/٢٣١.\n٤ بهجة القلوب الأبرار /١٢، ١٣.\n٥ سورة المائدة/ الآية ٦٧.","vol":"1","page":193},{"text":"وشهد له بالتبليغ أفاضل الأمة من الصحابة، فمن بعدهم من أئمة الدين ورجال المسلمين\"١.\nوقال عند قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينًا﴾ ٢، \"ولهذا كان الكتاب والسنة كافيين كل الكفاية في أحكام الدين وأصوله وفروعه.\nفكل متكلف يزعم أنه لا بد للناس في معرفة عقائدهم وأحكامهم إلى علوم غير علم الكتاب والسنة من علم الكلام وغيره فهو جاهل مبطل في دعواه، قد زعم أن الدين لا يكمل إلا بما قاله ودعا إليه وهذا من أعظم الظلم والتجهيل لله ولرسوله\"٣.\nوالمقصود أن الدين كامل بأخباره وبأوامره ونواهيه وفرائضه وسننه وجميع أحكامه فما ترك الرسول الكريم من خير إلا دل أمته عليه ورغبها في العمل به، وما ترك من شر إلا ودل أمته عليه وحذرها منه، وإن من أعظم الشرور التي حذر الرسول الأمة منها الإحداث والابتداع في الدين.\nتعريفه للبدعة:\nذكر ابن سعدي تعريفًا جامعًا للبدعة فقال: \"البدعة هي الابتداع في الدين فإن الدين: هو ما جاء به النبي ﷺ في الكتاب والسنة وما دلت عليه أدلة الكتاب والسنة فهو من الدين وما خالف ذلك فهو البدعة، هذا هو الضابط الجامع\"٤.\nوقال: \"البدعة هي خلاف السنة\"٥.\nتقسيمه للبدعة:\nقسم ابن سعدي كغيره من العلماء البدعة إلى قسمين:-\nبدعة قولية، وبدعة عملية.\nفقال: \"تنقسم البدعة بحسب حالها إلى قسمين: بدع اعتقاد ويقال لها البدع القولية، وميزانها قوله ﷺ في الحديث الذي في السنن \"ستفترق هذه الأمة على ثلاث\n_________\n١ التفسير ٢/٣٢٠.\n٢ سورة المائدة/ الآية ٣.\n٣ التفسير ٢/٢٤٢، ٢٤٣.\n٤ الفتاوى السعدية /٧٣.\n٥ سؤال وجواب /١٧.","vol":"1","page":194},{"text":"وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قالوا من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي\"١ فأهل السنة المحضة السالمون من البدع الذين تمسكوا بما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه في الأصول كلها أصول التوحيد والرسالة والقدر ومسائل الإيمان وغيرها، وغيرهم من خوارج ومعتزلة وجهمية وقدرية ورافضة ومرجئة ومن تفرع عنهم كلهم من أهل البدع الاعتقادية وأحكامهم متفاوتة بحسب بعدهم عن أصول الدين وقربهم، وبحسب عقائدهم أو تأويلهم، وبحسب سلامة أهل السنة من شرهم في الأقوال والأفعال وعدمه وتفصيل هذه الجملة يطول جدًا.\nوالنوع الثاني: بدعة عملية وهو: أن يشرع في الدين عبادة لم يشرعها الله ولا رسوله، وكل عبادة لم يأمر بها الشارع أمر إيجاب أو استحباب فإنها من البدع العملية وهي داخلة في قوله ﷺ: \"من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد\"٢.\nولهذا كان من أصول الأئمة الإمام أحمد وغيره: أن الأصل في العبادات الحظر والمنع فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله ورسوله، والأصل في المعاملات والعادات الإباحة فلا يحرم منها إلا ما حرمه الله ورسوله.\nولهذا نقول من قصور العلم: جعل بعض العادات التي ليست عبادات بدعًا ولا تجوز مع أن الأمر بالعكس، فإن الذي يحكم بالمنع منها وتحريمها هو المبتدع فلا يحرم من العادات إلا ما حرمه الله ورسوله بل العادات تنقسم إلى أقسام ما أعان منها على الخير والطاعة فهو من القرب، وما أعان على الإثم والعدوان فهو من المحرمات. وما ليس فيه هذا ولا هذا فهو من المباحات\"٣.\nوهذا النوع الأخير قسمه ابن سعدي إلى قسمين:\nفقال: \" البدعة نوعان:\nونوع يتعبد لله بعبادة لم يشرعها أصلًا.\nونوع يتعبد له بعبادة شرعها على صفة مخصوصة فتفعل على غير تلك الصفة\"٤.\n_________\n١ أخرجه الترمذي ٥/٢٦، والمروزي في السنة /١٨، والآجري في الشريعة ١٦/ ١٧، واللالكائي في أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ١/١٠٠، وانظر في الكلام عن هذا الحديث مقال الشيخ عبد الكريم مراد بعنوان: حديث تفترق الأمة، في مجلة الجامعة الإسلامية عدد /٥٩ ص ٤٧.\n٢ تقدم تخريجه ص - ١٦٤.\n٣ الفتاوى السعدية /٧٣، ٧٤، ٧٥. وانظر سؤال وجواب /١٧.\n٤ التفسير ١/١٨٤.","vol":"1","page":195},{"text":"هذا وإن البدع بجميع أنواعها مردودة لا يقبل منها شيء، وكلها قبيحة ليس فيها حسن، وكلها ضلالة ليس فيها هدى، وكلها أوزار ليس فيها أجر وكلها باطلة ليس فيها حق.\nوما على المسلم إلا أن يتمسك بسنة الرسول ﷺ ويعض عليها بنواجذه، ففي ذلك السلامة من البدع، والبعد من الشرور، قال تعالى: ﴿وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا﴾ ١.\nوقال: ﴿يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا. وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا﴾ ٢.\nويمكن أن نصل إلى نهاية هذا المبحث إلى خلاصة جامعة:\nوهي أن توحيد الألوهية أعظم المطالب على الإطلاق فمن أجل تحقيقه خلق الله الخلق، وأنزل الكتب وأرسل الرسل، ومن أجل تحقيقه حارب الرسل أقوامهم وعادوهم.\nولا يتحقق هذا التوحيد إلا بأمور:\nأولا: السلامة من الشرك وذلك بتحقيق العبادة لله وحده بجميع أنواعها.\nثانيا: السلامة من البدع وهذا يتحقق بمتابعة الرسول ﷺ.\nثالثا: السلامة من الذنوب والمعاصي بالبعد عنها، وعدم اقترافها، وبالتوبة منها عند اقترافها. ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ ٣.\n_________\n١ سورة النور/ الآية ٥٤.\n٢ سورة الأحزاب/ الآيتان ٦٦، ٦٧.\n٣ سورة الكهف/ الآية ١١٠.","vol":"1","page":196},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>الفصل الثاني\nجهوده في توضيح الإيمان بالنبوات</span>","vol":"1","page":197},{"text":"الفصل الثاني: الإيمان بالنبوات\nإن الرابطة بين هذا الفصل وبي الذي قبله وثيقة جدًا، إذ أن الفصل الأول في الحديث عن معرفة الله ووجوب إفراده بالعبادة والحذر من الشرك والبدع.\nوهذا لا يكون ولا يحصل إلا بإرسال هداة للناس يبينون لهم هذا الأمر العظيم ويوضحونه لهم ويرشدونهم إليه.\n\"ومن هنا تعلم اضطرار العباد فوق كل ضرورة إلى معرفة الرسول وما جاء به وتصديقه فيما أخبر به، وطاعته فيما أمر، فإنه لا سبيل إلى السعادة والفلاح في الدنيا ولا في الآخرة إلا على أيد الرسل، ولا سبيل إلى معرفة الطيب من الخبيث على التفصيل إلا من جهتهم، ولا ينال رضى الله البتة إلا على أيديهم، فالطيب من الأعمال والأقوال والأخلاق ليس إلا هديهم وما جاءوا به، فهم الميزان الراجح الذي على أقوالهم وأعمالهم وأخلاقهم، توزن الأقوال والأخلاق والأعمال.\nوبمتابعتهم يتميز أهل الهدى من أهل الضلال فالضرورة إليهم أعظم من ضرورة البدن إلى روحه والعين إلى نورها والروح إلى حياتها.\nفأي ضرورة وحاجة فرضت، فضرورة العبد وحاجته إلى الرسل فوقها بكثير وما ظنك بمن إذا غاب عنك هديُه وما جاء به طرفة عين فسد قلبك وصار كالحوت إذا فارق الماء ووضع في المقلاة، فحال العبد عند مفارقة قلبه لما جاء به الرسل كهذه الحال، بل أعظم، ولكن لا يحس بهذا إلا قلب حي، \"وما لجرح بميت إيلام١\"٢.\nوهذا يبين لنا أهمية الإيمان بالأنبياء، وشدة الحاجة إليهم إذ أن السعادة والفلاح في الدنيا والآخرة لا يحصل إلا عن طريقهم وبإرشادهم وهدايتهم.\n_________\n١ عجز بيت للمتنبي وأوله: من يهن يسهل الهوان عليه. من قصيدة يمدح بها أبا الحسن علي بن أحمد المري. ديوان المتنبي /١٦٤ ط دار بيروت.\n٢ زاد المعاد لابن القيم ١/٦٩.","vol":"1","page":198},{"text":"لذا فإن ورثة الأنبياء، وهم العلماء الصالحون السائرون على منهج الأنبياء، قد اهتموا غاية الاهتمام ببيان هذا النوع من الإيمان وبينوا أهميته وشدة الحاجة إليه.\nوممن سار في هذا الراكب وسلك هذا المنهج الصالح الشيخ ابن سعدي فقد اهتم ﵀ ببيان هذا النوع اهتماما عظيمًا وتناوله من جميع جوانبه في أكثر مؤلفاته.\nفتناول الإيمان بنبوة جميع الأنبياء جملة وتفصيلا وخص بالذكر خاتمهم وسيدهم محمد ﷺ.\nوتناول كل ما يتعلق بالإيمان بالنبوات من جميع الجوانب على ما سيأتي بيانه في هذا الفصل.\nكلامه في أهمية الإيمان بالنبوات:\nإن من نظر وتأمل في الفوائد التي تحصل لمن آمن بالنبوات جميعها على الوجه المطلوب، عرف أهمية ذلك وتبين له شدة الحاجة إليه.\nوقد عدد ابن سعدي جملة من الفوائد تحصل بسبب معرفة الأنبياء والإيمان بهم.\nفبعد أن بين جملة من العلوم التي اشتمل عليه القرآن الكريم قال: \"ومنها - أي هذه العلوم - ذكر الأنبياء وما أرسلوا به وما جرى لهم مع أممهم وفي ذلك فوائد:\nـ منها أن من تمام الإيمان بهم معرفتهم بصفاتهم وسيرهم وأحوالهم وكلما كان المؤمن بذلك أعرف كان أعظم إيمانًا بهم ومحبة لهم وتعظيمًا لهم وتعزيرًا وتوقيرًا.\nـ ومنها: أن من بعض حقوقهم علينا خصوصًا النبي ﷺ معرفتهم ومحبتهم محبة صادقة ولا سبيل لذلك إلا بمعرفة أحوالهم.\nومنها: أن معرفة الأنبياء موجبة لشكر الله تعالى على ما من به على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا منهم يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة بعد أن كانوا في ضلال مبين.\nـ ومنها: أن الرسل هم المربون للمؤمنين الذين ما نال المؤمنون مثقال ذرة من الخير، واندفع عنهم مثقال ذرة من الشر إلا على أيديهم وبسببهم، فقبيح بالمؤمن أن يجهل حالة مربيه ومزكيه ومعلمه، وإذا كان المستنكر جهل الإنسان بحال أبويه ومباعدته لذلك فكيف بحالة الرسول الذي هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أبوهم الحقيقي الذي حقه مقدم على سائر الحقوق بعد حق الله تعالى.\nـ ومنها: أن في معرفة ما جرى لهم وما جرى عليهم تحصل للمؤمنين الأسوة والقدرة ويخف عنهم كثير من المقلقات والمزعجات؛ لأنها مهما بلغت من الثقل والشدة فلا تصل","vol":"1","page":199},{"text":"إلى ما جرى على الأنبياء. قال تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ ١ ومن أعظم الاقتداء بهم، الاقتداء بتعليماتهم وكيفية إلقاء العلم على حسب مراتب الخلق والصبر على التعليم والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن؛ وبهذا وأمثاله كان العلماء ورثة الأنبياء.\nومن فوائد معرفة الرسل ﷺ معرفة الآيات القرآنية المنزلة عليه، وفهم المعنى والمراد منها موقوف على معرفة أحوال الرسول وسيرته مع قومه وأصحابه وغيرهم من الناس، فإن الأزمنة والأمكنة والأشخاص تختلف اختلافًا كثيرًا، فلو أراد الإنسان أن يصرف همه لمعرفة معاني القرآن من دون معرفة منه لذلك لحصل من الغلط على الله وعلى رسوله وعلى مراد الله من كلامه شيء كثير، وهذا إنما يعرف من عرف كيف كثر حمل مراد الله ورسوله على العرف الحادث فوقع الخلل الكثير.\nولغير ذلك من الفوائد المفيدة والنتائج السديدة\"٢.\nوذكر هذه الجملة من الفوائد الحاصلة لمن عرف الرسل وآمن بهم يشعر بأهمية الإيمان بهم وشدة الحاجة إليهم.\nكلامه في الإيمان بالنبوات على وجه الإجمال:\nقبل الشروع في تفاصيل موضوع النبوات أرى من المناسب أن أذكر كلام الشيخ ابن سعدي عن الإيمان بالأنبياء على وجه الإجمال.\nقال ابن سعدي في بيان هذا الأصل وما ينبغي للمسلم أن يقوم به نحوه إجمالًا:\n\"وهذا الأصل مبناه على أن يعترف ويعتقد بأن جميع الأنبياء قد اختصهم الله بوحيه وإرساله، وجعلهم وسائط بينه وبين خلقه في تبليغ شرعه ودينه وأن الله أيدهم بالبراهين الدالة على صدقهم وصحة ما جاءوا به، وأنهم أكمل الخلق علمًا وعملًا، وأصدقهم وأبرهم، وأكملهم أخلاقا وأعمالًا، وأن الله خصهم بخصائص وفضلهم بفضائل، لا يلحقهم فيها أحد.\nوأن الله برأهم من كل خلق دنيء ورذيل، وأنهم معصومون في كل ما يبلغونه عن الله، وأنه لا يستقر في خبرهم وتبليغهم إلا الحق والصواب. وأنه يجب الإيمان بهم وبكل ما أتوه من الله ومحبتهم وتعظيمهم\"٣.\n_________\n١ سورة الأحزاب/ الآية ٢١.\n٢ التفسير ١/٢٦، ٢٧، وانظر الخلاصة /١٠١.\n٣ الفتاوى السعدية /١٤، وانظر سؤال وجواب /١٣، ١٤، ١٥.","vol":"1","page":200},{"text":"ثم أشار إلى أهمية الإيمان بهم وأن الإيمان لا يتم إلا بالإيمان بهم فقال: \" ... فلا يتم الإيمان إلا بذلك، وكل من كان أعظم علمًا بذلك وتصديقًا واعترافًا وعملًا، كان أكمل إيمانًا\"١.\nوبين أن الإيمان بالأنبياء على هذه الصفة يُعدُ من الإيمان بالغيب فقال: \"ومن الإيمان بالغيب الإيمان بجميع رسل الله الذين أرسلهم الله على وجه الإجمال والتفصيل لأشخاصهم ولدعواتهم وشرعهم.... إلى أن قال: فتمام الإيمان بالغيب أن يؤمن العبد بجميع رسل الله، ويعرف من صفاتهم ومن دعوتهم ما يحقق به هذا الأمر\"٢.\nكلامه في الفرق بين النبوة والرسالة:\nالنبي لغة: مشتق من النبأ وهو الخبر، وقيل النبوة مشتقة من النبوة وهي ما ارتفع من الأرض٣.\nوالرسول لغة: مشتق من رسل التي تدل على الانبعاث والامتداد فيقال أرسلت فلانًا في رسالة أي بعثته فهو مرسل ورسول ويجمع على رُسُل ورسْل٤.\nوهذا من حيث اللغة، أما تعريف النبي وتعريف الرسول من حيث الاصطلاح فللعلماء فيها أقوال عديدة:\nفقيل: النبي من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه، والرسول من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه٥.\nوهذا التعريف عليه مآخذ إذ فيه إشارة إلى أن النبي غير مأمور بالإبلاغ، وهذا فيه كتمان للعلم.\nوالله يقول: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ﴾ ٦.\n_________\n١ الفتاوى السعدية /١٥.\n٢ المواهب الربانية /٦٥.\n٣ انظر الصحاح للجوهري ١/٧٤، ومعجم مقايس اللغة لابن فارس ٥/٣٨٥، وبصائر ذوي التمييز للفيروز آبادي ٥/١٤.\n٤ الصحاح للجوهري ٤/١٧٠٨، ومعجم مقاييس اللغة لابن فارس ٢/٣٩٢، وبصائر ذوي التمييز للفيروز آبادي ٢/٩٨.\n٥ لوامع الأنوار البهية ١/٤٩، وشرح العقيدة الطحاوية /١٠٧.\n٦ سورة آل عمران/ الآية ١٨٧.","vol":"1","page":201},{"text":"إضافة إلى هذا فهو يتعارض مع نصوص كثيرة تفيد أن النبي مأمور بالإبلاغ منها قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ﴾ ١، وقوله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ ...﴾ ٢.\nوقول الرسول ﷺ: \"عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهيط والنبي ومعه الرجل أو الرجلان والنبي ليس معه أحد.....\" ٣. وهؤلاء إنما حصل لهم اتباع بسبب إبلاغهم وحي الله إلى الناس.\nإلى غير ذلك من النصوص الدالة على أن النبي مأمور بالإبلاغ.\nوهذا التعريف هو الشائع عند العلماء٤. وعليه يكون بين الرسول والنبي عموم وخصوص مطلق. فالنبوة داخلة في الرسالة، والرسالة أعم من جهة نفسها وأخص من جهة أهلها فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولًا، فالأنبياء أعم والنبوة نفسها جزء من الرسالة، فالرسالة تتناول النبوة وغيرها بخلاف النبوة فإنها لا تتناول الرسالة٥.\nوقيل: الرسول من أوحي إليه بشرع جديد، والنبي هو المبعوث لتقرير شرع من قبله٦.\nوهذا أيضًا يرد عليه اعتراض، وهو أن النبي ﷺ مكث أعواما بعد النبوة لم يؤمر فيها بالتبليغ، حتى نزلت عليه سورة المدثر. وأصبح رسولًا فأخذ يبلغ٧.\nومن خلال تتبعي لمؤلفات السعدي، لم أره تعرض لهذه المسألة إلا في موضع واحد، مال فيه إلى القول الأول.\nفقال عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا﴾ ٨.\n\"....فالرسالة تقتضي تبليغ كلام المرسل، وتبليغ جميع ما جاء به من الشرع\n_________\n١ سورة الأعراف/ الآية ٩٤.\n٢ سورة الحج/ الآية ٥٢.\n٣ أخرجه البخاري ٧/١٩٩، ومسلم ١/١٩٩، عن ابن عباس، واللفظ لمسلم.\n٤ لوامع الأنوار البهية ١/٤٩، وشرح العقيدة الطحاوية /١٠٧، ومعارج القبول للحكمي ٢/٩٧.\n٥ الإيمان لابن تيمية /٦، ٧.\n٦ تفسير الألوسي ١٧/١٥٧، والكشاف للزمخشري ٢/٤١٤.\n٧ تفسير القرآن العظيم ٤/٤٤٠.\n٨ سورة مريم/ الآية ٥١.","vol":"1","page":202},{"text":"دقه وجله، والنبوة تقتضي إيحاء الله إليه وتخصيصه بإنزال الوحي إليه، فالنبوة بينه وبين ربه، والرسالة بينه وبين الخلق\"١.\nوقد تقدم معنا ما يرد على هذا التعريف من مآخذ واعتراضات؛ لذا فإني أرى أن أسلم تعريف للنبوة والرسالة.\nهو ما ذكره شيخ الإسلام في كتاب النبوات حيث قال في بيان الفرق بين النبوة والرسالة: \"والمقصود هنا الكلام على النبوة فالنبي هو الذي ينبئه الله، وهو نبيئ بما أنبأ الله به، فإن أرسل مع ذلك إلى من خالف أمر الله ليبلغه رسالة من الله إليه فهو رسول، وأما إذا كان إنما يعمل بالشريعة قبله ولم يرسل هو إلى أحد يبلغه عن الله رسالة فهو نبي وليس برسول\"٢. والله أعلم.\nكلامه عن التفاضل بين الأنبياء وأن بعضهم أفضل من بعض:\nلقد ورد في القرآن الكريم ما يدل على أن الأنبياء متفاضلون، وأن بعضهم أفضل من بعض.\nقال رحمه الله تعالى: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾ ٣.\nوقال: ﴿وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا﴾ ٤. فالآية الأولى تدل على أن هناك مفاضلة بين الرسل وأن بعض الرسل أفضل من بعض، والآية الثانية تدل أيضًا على أن هناك مفاضلة بين الأنبياء وأن بعضهم أفضل من بعض.\nوقد أجمعت الأمة على أن الرسل أفضل من الأنبياء؛ لأنه كما تقدم الرسول أشمل وأعم من النبي إذ كل رسول نبي وليس كل نبي رسول.\nوهذه المسألة \"مسألة المفاضلة بين الرسل\" تناولها ابن سعدي في مؤلفاته وبين أن هناك مفاضلة بين الرسل والأنبياء، كما بين من هو أفضلهم ومنهم أولو العزم من الرسل.\nفقال عند تفسير لقوله تعالى: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ ٥. \"يخبر الباري أنه فاوت بين الرسل في الفضائل الجليلة والتخصصات الجميلة بحسب ما من\n_________\n١ التفسير ٥/١١٦.\n٢ النبوات لابن تيمية /٢٥٥.\n٣ سورة البقرة/ الآية ٢٥٣.\n٤ سورة الإسراء/ الآية ٥٥.\n٥ سورة البقرة / الآية ٢٥٣.","vol":"1","page":203},{"text":"الله به عليهم، وقاموا به من الإيمان الكامل واليقين الراسخ والأخلاق العالية والآداب السامية والدعوة والتعليم والنفع العميم. فمنهم من اتخذه خليلًا ومنهم من رفعه فوق الخلائق درجات ... \"١.\nوعند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ﴾ ٢\nقال: \"فيعطى كلا منهم ما يستحقه وتقتضيه حكمته، ويفضل بعضهم على بعض في جميع الخصال الحسية والمعنوية، كما فضل بعض النبيين المشتركين بوحيه على بعض بالفضائل والخصائص الراجعة إلى ما من به عليهم، من الأوصاف الممدوحة، والأخلاق المرضية، والأعمال الصالحة وكثرة الأتباع ونزول الكتب على بعضهم المشتملة على الأحكام الشرعية والعقائد المرضية\"٣.\nوبين ﵀ أن الرسل الذين قصهم الله في كتابه وذكر شيئًا من خبرهم أفضل ممن لم يقصص، كما قال تعالى:\n﴿وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ...﴾ ٤. قال ابن سعدي: \"....فالرسل الذين قصهم الله في كتابه، أفضل ممن لم يقصص علينا نبأهم بلا شك\"٥.\nأولو العزم من الرسل:\nوكما تناول ابن سعدي مسألة المفاضلة بين الرسل والأنبياء فقد تناول المفاضلة بين الرسل وبين أولى العزم منهم.\nقال ﵀ \"أفضل أنبياء الله المرسلون منهم، وأفضل المرسلين أولوا العزم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ﷺ خاتم النبيين وإمام المتقين وسيد ولد آدم\"٦.\nوهؤلاء الخمسة أولو العزم من الرسل خصهم الله بالذكر مجتمعين في بعض الآيات.\n_________\n١ التفسير ١/٣١٠.\n٢ سورة الإسراء/ الآية ٥٥.\n٣ التفسير ٤/٢٨٩، ٢٩٠.\n٤ سورة النساء/ الآية ١٦٤.\n٥ التفسير ٢/٤٣٠.\n٦ طريق الوصول /٢٩٩، وانظر التفسير ٦/٢٠١، و٦/٥٩٨.","vol":"1","page":204},{"text":"فقال سبحانه: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ﴾ ١.\nوقال: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا﴾ ٢.\nوأمر رسوله أن يصبر ويتحمل من أذية قومه له، كما صبر إخوانه، أولو العزم من الرسل فقال: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُم﴾ ٣.\nقال ابن سعدي: \"أمر تعالى رسوله، أن يصبر على أذية المكذبين المعادين له، وأن لا يزال داعيًا لهم إلى الله، وأن يقتدى بصبر أولي العزم من المرسلين سادات الخلق أولي العزائم والهمم العالية الذين عظم صبرهم وتم يقينهم. فهم أحق الخلق بالأسوة بهم والقفو لآثارهم والاهتداء بمنارهم\"٤.\nكلامه في بعض صفات أولي العزم من الرسل:\nهؤلاء الخمسة أولو العزم من الرسل اختص الله كل واحد منهم ببعض الخصال العظيمة والمناقب الحميدة، امتازوا بها عن غيرهم من الأنبياء.\nوقد ذكر سعدي بعض ما امتاز به أفراد هؤلاء الرسل من الخصال فذكر أن نوحًا امتاز بأنه أول رسول أرسله الله، وأنه الأب الثاني للبشرية وجميع الأنبياء الذين جاءوا من بعده كلهم من ذريته٥.\nوذكر أن إبراهيم ﵇ امتاز بأنه خليل الرحمن، وأن الله أكرمه بالكرامات المتنوعة فجعل في ذريته النبوة والكتاب وأخرج من صلبه أمتين هما أفضل الأمم العرب وبنو إسرائيل، واختاره الله لبناء بيته الذي هو أشرف بيت وأول بيت وضع للناس، ووهب له الأولاد بعد الكبر واليأس وملأ بذكره ما بين الخافقين، وامتلأ قلوب الخلق من محبته وألسنتهم من الثناء عليه٦.\n_________\n١ سورة الشورى/ الآية ٣.\n٢ سورة الأحزاب/ الآية ٧.\n٣ سورة الأحقاب/ الآية ٣٥.\n٤ التفسير ٧/٥٩، ٦٠.\n٥ الخلاصة /١٠٩، والتفسير ٥/١١٠.\n٦ انظر الخلاصة /١٢٢، والتفسير ٧/٣٠٢.","vol":"1","page":205},{"text":"وذكر أن موسى ﵇ امتاز بأنه كليم الله، وأنه أعظم أنبياء بني إسرائيل وأن شريعته وكتابه التوارة مرجع أنبياء بني إسرائيل وعلمائهم، وأن أتباعه أكثر أتباع الأنبياء غير أمة محمد ﷺ، وأن له من القوة العظيمة في إقامة دين الله والدعوة إليه والغيرة العظيمة ما ليس لغيره١.\nوذكر أن عيسى ﵇ امتاز بأن الله سبحانه آتاه من البينات الدالة على صدقه، وأنه رسول الله حقًا، فجعله يبرئ الأكمه والأبرص ويحي الموتى بإذن الله، وكلم الناس في المهد صبيًا، وأيده بروح القدس.٢.\nوذكر أن محمدًا ﷺ أفضل الرسل على الإطلاق، وأنه خاتم النبيين، وإمام المتقين وسيد ولد آدم، وإمام الأنبياء إذا اجتمعوا، وخطيبهم إذا وفدوا، صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون وصاحب لواء الحمد والحوض المورود، وشفيع الخلائق يوم القيامة، وصاحب الوسيلة والفضيلة الذي بعثه بأفضل كتبه وشرع له أفضل شرائع دينه وجعل أمته خير أمة أخرجت للناس وجمع له ولأمته من الفضائل والمحاسن ما فرقه فيمن قبلهم، وهم آخر الأمم خلقًا وأولهم بعثا٣.\nكلامه في أن الرسل أفضل الخلق وأكملهم:\nاقتضت حكمة الله تعالى أن لا يصطفي لإبلاغ دينه، ولتحمل رسالته إلا صفوة الخلق وأفضلهم.\nإذ أن كمال الرسل واختصاصهم بالفضل يوجب على الأمم تصديقهم والانقياد لهم، والسير على نهجهم وهذا من رحمة الله بعباده ولطفه بهم.\nقال تعالى: ﴿اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ ٤.\nوقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ ٥.\nقال ابن سعدي: \"فالرسل لا يكونون إلا صفوة الخلق على الإطلاق، والذي اختارهم واجتباهم ليس جاهلًا بحقائق الأشياء فاختياره إياهم عن علم منه أنهم أهل\n_________\n١ الخلاصة /١٢٩، والتفسير ٧/٦١٤.\n٢ التفسير ١/٣١٠.\n٣ طريق الوصول /٢٩٩.\n٤ سورة الحج/ الآية ٧٥.\n٥ سورة آل عمران/ الآية ٣٣.","vol":"1","page":206},{"text":"لذلك، وأن الوحي يصلح فيهم كما قال تعالى: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ ١\" ٢.\nلذلك فإن الأنبياء لا يدعون إلا للخير والإصلاح ولا ينهون الناس إلا عن الشر والفساد.\nقال ابن سعدي: \"الأنبياء جميعهم بعثوا بالإصلاح، والصلاح، ونهوا عن الشرور والفساد، فكل صلاح وإصلاح ديني ودنيوي فهو من دين الأنبياء وخصوصًا إمامهم وخاتمهم فإنه أبدى وأعاد في هذا الأصل ووضح للخلق الأصول النافعة التي يجرون عليها في الأمور العادية والدنيوية كما وضع لهم الأصول في الأمور الدينية\"٣.\nولا ريب أن معرفة هذه الصفات التي توفرت في الأنبياء وفي دعوتهم، دافع عظيم لمن سمع بها وعرفها وحافز له لأن يتأسى بهم ويترسم خطاهم، وهذه هي الفائدة والثمرة من معرفة الأنبياء وأحوالهم.\nقال ابن سعدي: \"لما أخبر الله عن كمال الرسل وما أعطاهم من الفضل والخصائص وأن دينهم واحد ودعوتهم إلى الخير واحدة كان موجب ذلك ومقتضاه أن تجتمع الأمم على تصديقهم والانقياد لهم لما آتاهم من البينات التي على مثلها يؤمن البشر، لكن أكثرهم انحرفوا عن الصراط المستقيم، ووقع الاختلاف بين الأمم فمنهم من آمن ومنهم من كفر\"٤.\nبيانه أن الكفر بنبي واحد كفر بجميع الأنبياء:\nلما كان الأنبياء بهذه المثابة وعلى هذه الصفات وغايتهم واحدة وهدفهم واحد وجب على كل مسلم أن يؤمن بجميع الأنبياء دون تفريق بينهم، وصار الكفر بنبي واحد كفر بجيمع الأنبياء.\nقال ابن سعدي: \" الواجب في الأنبياء، أن يؤمن بهم على وجه العموم والشمول، ثم ما عرف منهم بالتفصيل وجب الإيمان به مفصلًا\"٥.\nوبين أن الكفر بنبي واحد كفر بجميع الأنبياء فقال: \"من عادى أحدًا من رسله فقد عادى الله وعادى جميع رسله كما قال تعالى: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ\n_________\n١ سورة الأنعام/ الآية ١٢٤.\n٢ التفسير ٥/٣٢٨.\n٣ الخلاصة ٥/٣٢٨.\n٤ التفسير ١/٣١١.\n٥ التفسير ١/١٤٦.","vol":"1","page":207},{"text":"وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ﴾ ١ وكذلك من كفر برسول فقد كفر بجميع الرسل بل بالرسول الذي يزعم أنه مؤمن به\"٢.\nوقال: \"جميع الأنبياء دعوتهم واحدة، من كذب واحدًاُ منهم فقد كذب الجميع؛ لأنه يكذب الحق الذي جاء به كل واحد منهم\"٣.\nوهذا الذي ذكره ابن سعدي دلت عليه نصوص كثيرة:\nمنها قوله تعالى:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا. أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا﴾ ٤.\nوقوله: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ﴾ ٥.\nوقوله: ﴿كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ﴾ ٦.\nوقوله: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ﴾ ٧.\nوغيرها من الآيات، فمن كذب برسالة أحد الرسل أو نفاها، فقد نفى أعظم منة امتن الله بها على عباده، إذ أن العبادَ لا طريق لهم إلى نيل السعادة والكرامة والفلاح إلا عن طريق الرسلِ، ويكون بذلك قد كذب بالرسولِ الذي يزعم أنه آمن به وبغيره من الرسل.\nكلامه في خلاصة دعوة الرسل:\nتقدم معنا في توحيد الألوهية أن الله سبحانه ما خلق الخلق إلا لعبادته وما أوجدهم إلا لتحقيق توحيده وطاعته، كما قال تعالى:\n﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ ٨.\n_________\n١ سورة البقرة/ الآية ٩٨.\n٢ التفسير ٢/٢٠٨.\n٣ الخلاصة /١١٥.\n٤ سورة النساء/ الآيتان ١٥٠، ١٥١.\n٥ سورة الشعراء/ الآية ١٠٥.\n٦ سورة الشعراء/ الآية ١٢٣.\n٧ سورة الشعراء/ الآية ١٤١.\n٨ سورة الذاريات / الآية ٥٦.","vol":"1","page":208},{"text":"ولتحقيق هذا الأمر العظيم جعل الله بينه وبين خلقه وسائط في تبليغ الرسالة فاصطفى لهذا الأمر العظيم أفضل الملائكة وأفضل الرسل، وأمرهم بتبليغ وحيه وإيصاله إلى الناس.\nفقاموا بذلك أتم القيام وأكمله، وعصمهم الله من الخطأ في تبليغ هذا الوحي.\nفالأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم معصومون من الخطأ فيما يبلغون عن الله تعالى؛ لأن مقصود الرسالة لا يحصل إلا بذلك١.\nومقصود الرسالة الأعظم وأهم أمر بعثوا من أجله، وهو الدعوة إلى عبادة الله حده، وإفراده بجميع أنواع العبادة، والتحذير من الشرك والبدع وجميع الأنبياء متفقون على هذا المبدأ، سائرون على هذا المنهج، فما من نبي أرسله الله إلا وكان أول ما يدعو قومه إليه عبادة الله وحده وعدم الإشراك به.\nقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ ٢.\nوقال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ ٣.\nوقد اهتم ابن سعدي ببيان هذه المسألة أعظم اهتمام إذ هي أفضل وسيلة إلى التوحيد الخالص والنهي عن الشرك فنوح وغيره أول ما يقولون لقومهم: ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ .\nويكررون هذا الأصل بطرق كثيرة\"٤.\nوقال: \"زبدة دعوة الرسل كلهم ومدارها على قوله: ﴿أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا﴾ أي على معرفة الله وتوحيده في صفات العظمة التي هي الألوهية وعبادته وحده لا شريك له فهي التي أنزل بها كتبه وأرسل رسله، وجعل الشرائع كلها تدعوا إليها وتحث وتجاهد من حاربها وقام بضدها\"٥.\n_________\n١ التفسير لابن سعدي ٦/٤٢٤.\n٢ سورة النحل/ الآية ٣٦.\n٣ سورة الأنبياء/ الآية ٢٥.\n٤ الخلاصة /١٠٩.\n٥ التفسير ٤/١٨٣.","vol":"1","page":209},{"text":"وقال عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ .\n\"فكل الرسل الذين من قبلك مع كتبهم زبدة رسالتهم وأصلها الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له وبيان أنه الإله الحق المعبود وأن عبادة ما سواه باطلة\"١.\nوتناول ﵀ في تفسيره للقرآن وفي خلاصة تفسير القرآن دعوة كل نبي، وبين أنها كلها تدور حول تحقيق هذا الأصل العظيم.\nفبين أن دعوة نوح٢، وإبراهيم٣ وموسى٤ وهود٥، وصالح٦ وشعيب٧ ولوط٨ وخاتمهم محمد٩ ﷺ وغيرهم من الأنبياء، تدور حول الأمر بعبادة الله والتحذير من الشرك.\nوبين ﵀ أن ضد التوحيد هو الشرك محبط للعمل في نبوة جميع الأنبياء.\nفقال عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ ١٠.\nقال: \"ففي نبوة جميع الأنبياء أن الشرك محبط لجميع الأعمال كما قال الله تعالى في سورة الأنعام لما عد كثيرًا من أنبيائه ورسله، قال عنهم: ﴿ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ١١ \"١٢.\nوقال عند تفسيره هذه الآية: \"فإذا كان هؤلاء الصفوة الأخيار لو أشركوا وحاشاهم لحبطت أعمالهم، فغيرهم من باب أولى\"١٣.\n_________\n١ التفسير ٥/٢٢٣.\n٢ التفسير ٣/٤١٧، والخلاصة /١٠٧.\n٣ الخلاصة /١١٦.\n٤ الخلاصة /١٢٩.\n٥ التفسير ٣/٤٢٩، والخلاصة/١١٢.\n٦ التفسير ٣/٤٣٦، والخلاصة /١١٤.\n٧ التفسير ٣/٤٤٧، والخلاصة /١٢٦.\n٨ الخلاصة /١٢٤.\n٩ الخلاصة /١٦٤.\n١٠ سورة الزمر/ الآية ٦٥.\n١١ سورة الأنعام/ الآية ٨٨.\n١٢ التفسير ٦/٤٩١.\n١٣ التفسير ٢/٤٣٠.","vol":"1","page":210},{"text":"هذا وقد تعرضنا لتفاصيل هذا الموضوع عند الحديث عن توحيد الألوهية وإنما هذه إشارة ناسب المقام ذكرها عند الحديث عن النبوات.\nموقف طوائف الضلال من الأنبياء:\nيتمثل قول جميع طوائف الضلال في الأنبياء ﵈ في طرفين كلاهما ذميم، الغلو والجفاء، أو الإفراط والتفريط.\nويتمثل جانب الغلو من الأمم السابقة في النصارى، وجانب الجفاء يتمثل في اليهود.\nومن أوضح الأمثلة المبينة لذلك: \"موقف هاتين الطائفتين من عيسى ﵇\".\nفالنصارى غلو فيه ﵇ فجعلوه تارة إلهًا وتارة ابن الإله، وثالث ثلاثة، وأما اليهود فقد جفوا في حقه ﵇ فقالوا - وقبح الله قولهم - إنه ابن بغي.\nقال ابن سعدي: \"اختلفت فرق الضلال في عيسى ﵇ من اليهود والنصارى وغيرهم، فمن غال فيه وجاف.\nفمنهم من قال إنه الله، ومنهم من قال إنه ابن الله، ومنهم من قال إنه ثالث ثلاثة.\nومنهم من لم يجعله رسولًا بل رماه بأنه ولد بغي كاليهود. وكل هؤلاء مستحقون للوعيد الشديد\"١.\nوموقف أهل السنة هو التوسط بين جانبي الغلو والجفاء فيقولون إن عيسى رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وهكذا موقفهم مع جميع أنبياء الله ورسله ويؤمنون بهم جملة، ويؤمن بهم تفصيلًا وفقا لما ورد في الكتاب والسنة.\nكلامه في مدعي النبوة:\nقال الله تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ ٢.\nهذه الآية دليل على أنه لا نبي بعد محمد ﷺ، فلا رسول بالطريق الأولى والأحرى؛ لأنه كما تقدم مقام الرسالة أخص من مقام النبوة فإن كل رسول نبي ولا عكس.\nوقد ورد في السنة أحاديث كثيرة تدل على أن الرسالات ختمت برسالة محمد ﷺ فلا نبي بعده ولا رسول.\n_________\n١ التفسير ٥/١٠٦.\n٢ سورة الأحزاب/ الآية ٤٠.","vol":"1","page":211},{"text":"قال ﷺ: \"مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى دارًا فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة فكان من دخلها فنظر إليها قال ما أحسنها إلا موضع هذه اللبنة فأنا موضع اللبنة ختم بي الأنبياء ﵈\"١.\nوقال ﷺ: \"فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون\"٢.\nوقال ﷺ: \"إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله تعالى بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي\"٣.\nوغيرها من الأحاديث، قال ابن كثير في تفسيره بعد أن ذكر جملة من هذه الأحاديث الدالة على أن محمدًا ﷺ خاتم النبيين ولا نبي بعده.\nقال: \"والأحاديث في هذا كثيرة، فمن رحمة الله تعالى بالعباد إرسال محمد ﷺ إليهم، ثم من تشريفه لهم ختم الأنبياء والمرسلين به وإكمال الدين الحنيف له، وقد أخبر الله ﵎ في كتابه ورسوله ﷺ في السنة المتواترة عنه أنه لا نبي بعده ليعلموا أن كل من ادعى هذا المقام بعده فهو كذاب أفاك ودجال ضال مضل، ولو تحرق وشعبذ وأتى بأنواع السحر والطلاسم والنيرانيجات فكلها محال وضلال عند أولي الألباب\"٤.\nهذا وقد أخبر الرسول الكريم ﷺ أنه سيخرج في أمته دجالون كذابون، كلهم يزعمون كذبًا وزورًا أنهم مرسلون من عند الله.\nففي الصحيحين من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريبا من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله\"٥.\n\"وقد ظهر بعد بعثة الرسول ﷺ مجموعة من أدعياء النبوة كمسيلمة والأسود العنسي وسجاح، ولا يزال يظهر بين الفينة والفينة دَعِيٌّ من أمثال هؤلاء.\nوقد ظهر في القرن الماضي على محمد الشيرازي (ولد سنة ١٨١٩م) ولقب بالباب\n_________\n١ أخرجه البخاري ٤/١٦٢، ومسلم ٤/١٧٩١، وأحمد ٢/٢٥٧.\n٢ أخرجه مسلم ١/٣٧١، وأحمد ٢/٤١٢، والترمذي ٤/١٢٣.\n٣ أخرجه البخاري ٤/١٦٢، ومسلم ٤/١٨٢٨.\n٤ تفسير القرآن العظيم لابن كثير ٣/٤٩٤.\n٥ البخاري ٤/١٧٨، ومسلم ٤/٢٢٤٠.","vol":"1","page":212},{"text":"وأتباعه يدعون البابية، وادعى النبوة حينًا والألوهية حينًا، وسار على نهجه تلميذه الذي لقب (ببهاء الله) وأتباعه يدعون البهائية.\nومن هؤلاء الأدعياء غلام أحمد القادياني، وله أتباع منتشرون في الهند وألمانيا وأنكلترا وأمريكيا، ولهم فيها مساجد يضللون بها المسلمين، وكانوا يسمون بالقاديانية، وهم يسمون اليوم أنفسهم بالأحمدية إمعانا في تضليل عباد الله.\nوآخر هؤلاء الأدعياء رجل ظهر في السودان يدعي أنه نبي وقد تكفل الله لفضح كل من ادعى هذه الدعوى وهتك ستره\"١.\nوقد اهتم علماء المسلمين قديمًا وحديثًا بكشف كذب هؤلاء وبيان زيغهم وضلالهم وفجورهم وكفرهم، وبعدهم عن الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.\nوقد أشار ابن سعدي إلى مسألة ادعاء النبوة في بعض مؤلفاته وبين أن محمدًا ﷺ خاتم النبيين ولا نبي بعده، وبين أن ادعاء النبوة من أظلم الظلم وأعظم الكذب على الله.\nفقال عند قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ ٢.\n\"ويدخل في ذلك ادعاء النبوة وأن الله يوحي إليه وهو كاذب في ذلك فإنه مع كذبه على الله وجرأته على عظمته وسلطانه يوجب على الخلق أن يتبعوه ويجاهدهم على ذلك ويستحل دماء من خالفه وأموالهم.\nويدخل في هذه الآية كل من ادعى النبوة كمسيلمة الكذاب، والأسود العنسي والمختار وغيرهم ممن اتصف بهذا الوصف\"٣.\nوقد أشار في خلاصة التفسير إلى بعض الفوارق بين الأنبياء حقًا، وبين أدعياء النبوة فقال:\n\"فإن الأنبياء يصدق بعضهم بعضًا ويشهد بعضهم لبعض، ويكون كما جاءوا به متفقًا لا يتناقض؛ لأنه من عند الله محكم منتظم.\n_________\n١ الرسل والرسالات للدكتور عمر الأشقر /٢٢٢ هاش.\n٢ سورة الأنعام/ الآية ٩٣.\n٣ التفسير ٢/٤٣٤.","vol":"1","page":213},{"text":"وأما الكذبة فإنهم لا بد أن يتناقضوا في أخبارهم وأوامرهم ونواهيهم ويعلم كذبهم بمخالفته لما يدعو إليه الأنبياء الصادقون\"١.\nبيانه أن الأنبياء ليس منهم نساء:\nذهب بعض العلماء إلى أن من النساء نبية. منهم:\nالقرطبي وابن حزم وغيرهما.\nوالذي عليه جمهور العلماء، وهو أن الذكورية شرط في الرسالة والنبوة، وعليه فإنه ليس من النساء نبيه٢.\nواستدلوا بقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ﴾ ٣.\nوقد تناول ابن سعدي هذه المسألة وبين أن النساء ليس منهن نبية فقال عند قوله تعالى: ﴿وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ﴾ ٤.\n\"....وهذا دليل على أن مريم لم تكن نبية بل أعلى أحوالها الصديقية وكفى بذلك فضلًا وشرفًا، وكذلك سائر النساء لم يكن منهن نبيه لأن الله تعالى جعل النبوة في أكمل الصنفين في الرجال كما قال تعالى:\n﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ﴾ ٥\"٦.\nوقال عند تفسير هذه الآية: \"أي لست ببدعٍ من الرسل، فلم نرسل قبلك ملائكة بل رجالًا كاملين لا نساء\"٧.\nبيانه أن الخضر ليس بنبي:\nاختلف العلماء في الخضر هل هو نبي أو رسول أو ولي، كما قال الراجز:\nواختلف في خضر أهل العقول\nقيل نبي أو ولي أو رسول٨\nفذهب بعضهم إلى أن الخضر نبي واستدلوا بسياق الآيات في سورة الكهف،\n_________\n١ الخلاصة /١٢.\n٢ تفسير القرآن العظيم لابن كثير ٢/٤٩٦، وفتح الباري لابن حجر ٦/٤٤٧.\n٣ سورة يوسف/ الآية ١٠٨.\n٤ سورة المائدة/ الآية ٧٥.\n٥ سورة يوسف/ الآية ١٠٨.\n٦ التفسير ٢/٣٢٦.\n٧ التفسير ٤/٢٠٥.\n٨ أضواء البيان للشيخ محمد الأمين الشنقيطي ٤/١٥٨.","vol":"1","page":214},{"text":"كقوله تعالى: ﴿آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا﴾ ١.\nفقالوا المراد بالرحمة في الآية رحمة النبوة.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا﴾ ٢.\nفقالوا هذا العلم هو ما يوحيه الله إليه عن طريق الوحي.\nواستدلوا بأفعال الخضر من قتل الغلام وخرق السفينة وبناء الجدار ثم قوله بعد ذلك ﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾ ٣.\nفقالوا هذا الأمر أوحى الله به إلى الخضر، ولم يفعله من تلقاء نفسه، وكل ذلك يدل على نبوته٤.\nوذهب بعض العلماء إلى أن الخضر عبد صالح وليس نبي؛ وذلك لأن الله سبحانه لم ينص على نبوته، وإنما وصفه بالعبودية، فذلك يوقف عند نص الآية.\nومن هؤلاء الشيخ ابن سعدي فقد ذهب إلى أن الخضر ﵇ عبد صالح وليس بنبي، اكتفاء بما نصت عليه الآية من وصفه بالعبودية وعدم وصفه بالنبوة.\nفقال بعد تفسيره للآيات المتعلقة بنبأ موسى مع الخضر: \"وفي هذه القصة العجيبة الجليلة من الفوائد والأحكام والقواعد شيء كثير، ننبه على بعضه بعون الله.... ثم قال:\nومنها: أن ذلك العبد الذي لقياه، ليس نبيًا، بل عبدًا صالحًا لأنه وصفه بالعبودية، وذكر منّة الله عليه بالرحمة والعلم، ولم يذكر رسالته ولا نبوته، ولو كان نبيًا لذكر ذلك كما ذكر غيره.\nوأما قوله في آخر القصة ﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾ ٥. فإنه لا يدل على أنه نبي وإنما يدل على الإلهام والتحديث كما يكون لغير الأنبياء.\nكما قال تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ﴾ ٦.\n﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا﴾ ٧ \" ٨.\n_________\n١ سورة الكهف/ الآية ٦٥\n٢ سورة الكهف/ الآية ٦٥.\n٣ سورة الكهف/ الآية ٨٢.\n٤ الزهر النضر في نبأ الخضر لابن حجر ضمن مجموعة الرسائل المنيرية ٢/١٩٧، وأضواء البيان للشيخ محمد الأمين الشنقيطي ٤/١٥٨.\n٥ سورة الكهف/ الآية ٨٢.\n٦ سورة القصص/ الآية ٧.\n٧ سورة النحل/ الآية ٦٨.\n٨ التفسير ٥/٦٥، ٦٦.","vol":"1","page":215},{"text":"وقال في خلاصة التفسير: \" ... ذلك العبد الذي لقياه ليس نبيًا، بل هو عبد صالح ملهم؛ لأن الله ذكره بالعلم والعبودية الخاصة والأوصاف الجميلة، ولم يذكر معها أنه نبي أو رسول\"١.\nفائدة تتعلق بالخضر:\nقال ابن سعدي عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ. كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾ ٢. \"وهذه الآية تدل على بطلان قول من يقول ببقاء الخضر، وأنه مخلد في الدنيا فهو قول لا دليل عليه، ومناقض للأدلة الشرعية\"٣\n_________\n١ الخلاصة /١٤٦.\n٢ سورة الأنبياء/ الآيتان ٣٤، ٣٥.\n٣ التفسير ٥/٢٢٨، ٢٢٩.","vol":"1","page":216},{"text":"الإيمان بنبوة محمد ﷺ\nهذا أصل عظيم من أصول الإيمان التي ينبني عليها، بل لا يحصل الإيمان لأحد حتى يؤمن بمحمد ﷺ رسول رب العالمين، وخاتم النبيين، وسيد الأولين والآخرين.\nوقد اهتم ابن سعدي ببيان هذا الأصل العظيم في مواضع متعددة من مؤلفاته، وتناوله من جوانب متعددة.\nفبين أن محمدً ﷺ أفضل النبيين، وأن الأنبياء جميعهم مقرون بدعوته وبين وجوب الإيمان به وتصديقه ومحبته وأن ذلك من موجبات الإيمان، وبين أن الله قرر نبوته في القرآن الكريم بأساليب مختلفة. وبين دعوة الرسول ﷺ واهتمامه بالتوحيد وتحذيره من الشرك، وغير ذلك من الجوانب الهامة المتعلقة بنبوته ﷺ على ما سيأتي تفصيله وبيانه إن شاء الله.\nوسنبدأ الحديث أولًا عن فضل النبي ﷺ على سائر الأنبياء والمرسلين وبيان ابن سعدي ذلك.\nبيانه أن محمدًا أفضل الرسل عليه وعليهم الصلاة والسلام:\nقال ابن سعدي في بيان فضل النبي محمد ﷺ على سائر الأنبياء \"فضل نبينا محمد ﷺ بفضائل كثيرة فاق بها جميع الأنبياء، فكل خصلة حميدة ترجع إلى العلوم النافعة والمعارف الصحيحة، والعمل الصالح فلنبينا منها أعلاها وأفضلها وأكملها.\nولهذا لما ذكر الله أعيان الأنبياء الكرام قال لنبيه.\n﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ ١.\nوهداهم هو ما كانوا عليه من الفضائل الظاهرة والباطنة، وقد تمم ﷺ ما أمر به وفاق جميع الخلق؛ ولذلك خص الله نبينا بخصائص لم يشاركه فيها أحد من الأنبياء منها:\nهذه الخمسة التي عادت على أمته بكل خير وبركة ونفع\"٢.\n_________\n١ سورة الأنعام/ الآية ٩٠.\n٢ بهجة قلوب الأبرار/ ٨٤، ويقصد بالخصائص الخمس ما ورد في حديث جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: أعطيت خمس لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة\". أخرجه البخاري ١/٨٦.","vol":"1","page":217},{"text":"وقال عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ ١. \"أي: امش أيها الرسول الكريم خلف هؤلاء الأنبياء الأخيار واتبع ملتهم وقد امتثل ﷺ، فاهتدى بهدى الرسل قبله وجمع كل كمال فيهم. فاجتمعت لديه فضائل وخصائص، فاق بها جميع العالمين، وكان سيد المرسلين وإمام المتقين، صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين.\nوبهذا الملحظ استدل بهذا من استدل من الصحابة أن الرسول ﷺ أفضل الرسل كلهم٢.\nوأعظم بيان لذلك وأوضح دليل عليه قوله ﷺ: \"أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع\"٣.\nبيانه أن الأنبياء جميعهم مقرون بنبوته:\nقال تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾ ٤.\nقال ابن سعدي في تفسير هذه الآية: \"هذا إخبار منه تعالى أنه أخذ عهد النبيين وميثاقهم كلهم، بسبب ما أعطاهم ومن به عليهم من الكتاب والحكمة، والمقتضي للقيام التام بحق الله وتوفيقه أنه أن جاءهم رسول مصدق لما معهم، بما بعثوا به من التوحيد والحق والقسط والأصول التي اتفقت عليها شرائع أنهم يؤمنون به وينصرونه.\nفأقروا على ذلك واعترفوا والتزموا وأشهدهم وشهد عليهم وتوعد من خالف هذا الميثاق، وهذا أمر عام بين الأنبياء جميعهم طريقهم واحد، وأن دعوة كل واحد منهم قد اتفقوا وتعاقدوا عليها.\nوعموم ذلك، أنه أخذ على جميعهم الميثاق بالإيمان والنصرة لمحمد ﷺ ... \"٥.\n_________\n١ سورة الأنعام/ الآية ٩٠.\n٢ التفسير ٢/٤٣١.\n٣ أخرجه مسلم ٤/١٧٨٢ من حديث أبي هريرة.\n٤ سورة آل عمران/ الآية ٨١.\n٥ التفسير ١/٣٩٦.","vol":"1","page":218},{"text":"كلامه في وجوب الإيمان به ومحبته وطاعته:\nقال ابن سعدي في بيان وجوب الإيمان بالرسل ﷺ والتزام طاعته وتصديقه.\n\"يجب معرفة جميع ما جاء به من الشرع جملة وتفصيلًا، بحسب الاستطاعة والإيمان بذلك والتزامه والتزام طاعته في كل شيء بتصديق خبره؛ وامتثال أمره واجتناب نهيه\"١.\nوقد بين ابن سعدي أن معرفة الرسول صلى الله عليه وما هو عليه من صفات أكبر دافع لتقوية الإيمان وزيادته، وأن ذلك من أعظم موجبات الإيمان، فبعد أن ذكر جملة من الأمور التي يحصل ويقوى بها الإيمان، قال: \"ومن طرق موجبات الإيمان وأسبابه معرفة النبي ﷺ ومعرفة ما هو عليه من الأخلاق العالية، والأوصاف الكاملة، فإن من عرفه حق المعرفة لم يرتب في صدقه، وصدق ما جاء به من الكتاب والسنة والدين الحق.\nكما قال تعالى: ﴿أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾ ٢.\nأي فمعرفته ﷺ توجب للعبد المبادرة إلى الإيمان ممن [لم] يؤمن وزيادة الإيمان ممن آمن به\"٣.\nوبين أن طاعة الرسول ﷺ واجبة وأنها من طاعة الله فقال عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾ ٤.\nوقال: \"طاعةُ الله وطاعة رسوله واجبة، فمن أطاع الله فقد أطاع الرسول ومن أطاع الرسول فقد أطاع الله\"٥.\nوقال عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّه﴾ ٦. \"وكل من أطاع رسول الله في أوامره ونواهيه فقد أطاع الله تعالى لكونه لا يأمر إلا بأمر الله وشرعه ووحيه وتنزيله\"٧.\n_________\n١ الفتاوى السعدية /١٥.\n٢ سورة المؤمنون/ الآية ٦٩.\n٣ التوضيح والبيان /٢٧.\n٤ سورة المائدة/ الآية ٩٢.\n٥ التفسير ٢/٣٤١.\n٦ سورة النساء/ الآية ٨٠.\n٧ التفسير ٢/١٠٠.","vol":"1","page":219},{"text":"وبين ﵀ أن طاعة الرسول ﷺ هي العلامة الواضحة على صدق محبته، فقال عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ. قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾ ١.\n\"هذه الآية هي الميزان التي يعرف بها من أحب الله حقيقة ومن ادعى ذلك دعوى، فعلامة محبة الله اتباع محمد ﷺ، الذي جعل متابعته وجميع ما يدعو إليه طريقًا إلى محبته ورضوانه، فلا تنال محبة الله ورضوانه وثوابه إلا بتصديق ما جاء به الرسول من الكتاب والسنة وامتثال أمرهما واجتناب نهيهما فمن فعل ذلك أحبه الله وجازاه جزاء المحبين، وغفر له ذنوبه وستر عليه عيوبه.\nفكأنه قيل ومع ذلك فما حقيقة اتباع الرسول وصفتها؟\nفأجاب بقوله: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ﴾ ٢. بامتثال الأمر واجتناب النهي وتصديق الخبر: \"فإن تولوا\" عن ذلك فهذا هو الكفر والله لا يحب الكافرين\"٣.\nوبين ﵀ أن طاعة الرسول ﷺ ومحبته من تمام النصيحة له فقال في بيان معنى النصحية للرسول ﷺ:\n\"والنصحية للرسول: هي كمال الإيمان به ومحبته وطاعته واتباعه، وتقديم قوله وهديه وسيرته على كل قول وهدى وسيرة ونصر ما جاء به\"٤.\nبيانه أن نبوة محمد ﷺ مقررة في القرآن بطريق متعددة\nذكر ابن سعدي في كتابه القواعد الحسان جملة من القواعد المتعلقة بتفسير القرآن الكريم، وذكر من جملة هذه القواعد قاعدة جليلة تتعلق بالأساليب المختلفة والطرق المتنوعة التي ذكرها الله في كتابه لتقرير نبوة محمد ﷺ. قال ﵀: \"هذا الأصل الكبيير قرره الله في كتابه بالطرق المتنوعة التي يعرف بها كمال صدقه ﷺ فأخبر أنه صدق المرسلين، ودعا إلى ما دعوا إليه، وأن جميع المحاسن التي في الأنبياء في نبينا محمد ﷺ، وما نزهوا عنه من النقائص والعيوب فرسولنا محمد أولاهم وأحقهم بهذا التنزيه.\nوأن شريعته مهيمنة على جميع الشرائع، وكتابه مهيمن على كل الكتب، فجميع\n_________\n١ سورة آل عمران/ الآيتان ٣١،٣٢.\n٢ سورة آل عمران/ الآية ٣٢.\n٣ التفسير ١/٣٧٤.\n٤ الفتاوى السعدية /٧٠.","vol":"1","page":220},{"text":"محاسن الأديان والكتب قد جمعها الله في هذا الكتاب وهذا الدين، وفاق عليها بمحاسن وأوصاف لم توجد في غيره.\nوقرر نبوته بأنه أمي لا يكتب ولا يقرأ ولا جالس أحدًا من أهل العلم بالكتب السابقة. بل لم يفجأ الناس إلا وقد جاءهم بهذا الكتاب الذي لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله ما أتوا ولا قدروا ولا هو في استطاعتهم ولو كان بعضهم لبعض ظهيرًا، وأنه محال مع هذا أن يكون من تلقاء نفسه أو أن يكون قد تقول على ربه أو أن يكون على الغيب بظنين، وأعاد في القرآن وأبدى في هذا النوع\"١.\nواستمر ابن سعدي في ذكر هذه الطرق والأساليب والواردة في القرآن المقررة لنبوة محمد ﷺ.\nثم قال بعد أن ذكر جملة كبيرة من هذه الطرق: \"فهذه الأمور والطرق قد أكثر الله من ذكرها في كتابه وقررها بعبارات متنوعة، ومعاني مفصلة وأساليب عجيبة وأمثلتها تفوق العد والإحصاء\"٢.\nثم إن القرآن الكريم أعظم دليل وأقوى برهان على صدق محمد ﷺ، بل هو وحده يكفي لأن يكون دليلًا على صدق نبوة محمد ﷺ كما قرر الله ذلك في كتابه؛ لذلك يقول ابن سعدي: \"والله تعالى يقرر أن القرآن كاف جدًا أن يكون هو الدليل الوحيد على صدق رسوله ﷺ في مواضع عدة. منها قوله: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ ٣ \"٤.\nهذا وقد جعل الله مع هذا البرهان الجلي والدليل القاطع جملة من البراهين فلا مجال للشك أو الريب بصدق نبوة محمد ﷺ.\nقال ابن سعدي: \"قد أقام الله على صدق رسله من الآيات البينات والأدلة الواضحات، ما على مثله يؤمن البشر وخصوصًا إمامهم وسيدهم محمدًا ﷺ فإن آيات نبوته وبراهين رسالته متنوعة. سيرته وأخلاقه وهديه، وما جاء به من الدين القويم، وحثه على كل خلق جميل وعمل صالح ونفع وإحسان إلى الخلق، ونهيه عند ضد ذلك.\n_________\n١ القواعد الحسان/١٩.\n٢ القواعد الحسان /٢٣.\n٣ سورة العنكبوت/ الآية ٥١.\n٤ القواعد الحسان /٢٣.","vol":"1","page":221},{"text":"كلها آيات وبراهين على رسالته وما جاء به من الوحي من الكتاب والسنة كله جملة وتفصيلًا أدلة وبراهين على رسالته مع ما أكرمه الله به من النصر العظيم وإظهار دينه على الأديان كلها، وإجابة الدعوات وحلول أنواع البركات التي لا تعد أنواعها فضلا عن أفرادها.\nهذا بقطع النظر عن شهادة الكتب السابقة له، وعن معارضة المكذبين له، وتحديه إياهم بكل طريق حتى عجزوا غاية العجز عن نصر باطلهم، ولا يزال الباطل بين يدي ما جاء به الرسول مخذولًا بحيث إن القائمين بما جاء به الرسول والقائمين بمعرفة دينه يتحدون جميع أهل الأرض أن يأتوا بصلاح أو فلاح أو رقي حقيقي أو سعادة حقيقية بجميع وجوهها فيتبين أنه محال أن يتوصل إلى شيء من ذلك بغير ما جاء به الرسول وأرشد إليه ودل عليه\"١.\nوقال: \"وأما ما آتى الله محمدًا ﷺ من الآيات فهي لا تحد ولا تعد من كثرتها وقوتها ووضحها ولله الحمد، فلم يبق لأحد من الناس بعدها عذر\"٢.\nبيانه لكمال دعوة الرسول ﷺ:\nبين ابن سعدي أن دعوة الرسول ﷺ في غاية الجودة والحسن وبين أن الرسول ﷺ فاق في دعوته جميع الأنبياء قال ﵀:\n\"فانظر إلى دعوات الرسل صلوات الله وسلامه عليهم التي حكاها الله في كتابه مع أممهم المستجيبين والمعرضين والمعارضين تجدها محتوية على غاية الحسن في كل أحوالها.\nثم انظر إلى دعوة سيدهم وإمامهم محمد ﷺ وما سلك من الطرق المتنوعة في دعاية الخلق عمومًا وخصوصًا على اختلاف طبقاتهم، ومنازلهم وبحسب أحوالهم، وبحسب الأقوال والأحكام التي يدعو إليها، تجده قد فاق في ذلك الأولين والآخرين والآثار أكبر دليل على قوة المؤثر\"٣.\nكما بين ﵀ أن زبدة دعوة الرسول ﷺ وخلاصة دعوته الدعوة إلى توحيد الله سبحانه والتحذير من الشرك كما كان سلفه في ذلك إخوانه الأنبياء، قال تعالى:\n﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ ٤.\n_________\n١ الفتاوى السعدية /٤٧، ٤٨.\n٢ القواعد الحسان /١٥١.\n٣ الخلاصة /١٩٧.\n٤ سورة الأنبياء/ الآية ٢٥.","vol":"1","page":222},{"text":"قال ابن سعدي مبينًا أعظم أمر دعا إليه الرسول ﷺ: \"فكان أعظم مقامات دعوته: دعوته إلى التوحيد الخالص والنهي عن ضده، دعى الناس لهذا، وقرره الله في كتابه وصرفه بطرق كثيرة واضحة تبين وجوب التوحيد وحسنه وتعينه طريقًا إلى الله وإلى دار كرامته، وقرر إبطال الشرك والمذاهب الضارة بطرق كثيرة احتوى عليها القرآن، وهي أغلب السور المكية.\nفاستجاب له في هذا الواحد بعد الواحد على شدة عظيمة من قومه، وقاومه قومه وغيرهم وبغوا له الغوائل، وحرصوا على إطفاء دعوته بجدهم وقولهم وفعلهم وهو يجادلهم ويتحداهم أن يأتوا بمثل هذا القرآن، وهم يعلمون أنه الصادق الأمين، ولكنهم يكابرون ويجحدون آيات الله\"١.\nوقال ﵀ في بيان إتمام الرسول ﷺ لهذه الدعوة وإبلاغه لها غاية البلاغ: \" ... بل هو ﷺ أمين أهل السماء أمين أهل الأرض الذي بلغ رسالات ربه البلاغ المبين. فلم يشحْ بشيء منه عن غني ولا فقير ولا رئيس ولا مرؤوس ولا ذكر ولا أنثى ولا حضري ولا بدوي؛ ولذلك بعثه الله في أمة أمية جاهلة جهلاء.\nفلم يمت ﷺ، حتى كانوا علماء ربانيين، وأحبارًا متفرسين، إليهم الغاية في العلوم، وإليهم المنتهى في استخراج الدقائق والمفهوم، وهم الأساتذة وغيرهم قصاراه أن يكون من تلاميذهم\"٢.\nبيانه لكمال الرسول ﷺ البشري:\nتناول ابن سعدي في مؤلفاته عدة جوانب تتعلق بالرسول ﷺ وبين تحقيقه لها، وكماله لقيامه بها.\nفذكر منها تحقيق الرسول ﷺ للعبودية، واتصافه بأحسن الأخلاق وعصمته وكمال عقله وكثرة علمه إلى غير ذلك من الجوانب الكثيرة التي كمل فيها الرسول ﷺ لإكماله إياها ولكثرتها فسأقتصر على ذلك طرف منها:\nتحقيق للعبودية:\nوهذا أعظم الأمور التي يجب تحقيقها وقد بين الله سبحانه أن رسوله محمدًا ﷺ قد حقق العبودية لله وحده؛ لذلك فإنه عند ذكره لرسوله في المقامات العظيمة يذكره بوصف العبودية وفي ذلك إشارة لتحقيق الرسول ﷺ لها وإتمامه إياها.\n_________\n١ الخلاصة /١٦٦.\n٢ التفسير ٧/٥٧٩، بتصرف يسير.","vol":"1","page":223},{"text":"قال ابن سعدي عند قوله: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا﴾ ١. \"وذكره هنا وفي مقام الإنزال للقرآن ومقام التحدي بصفة العبودية؛ لأنه نال هذه المقامات الكبار بتكميله لعبوديته لربه\"٢.\nوقال عند قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ﴾ ٣.\n\"....وفي وصف الرسول بالعبودية في هذا المقام العظيم، دليل على أن أعظم أوصافه ﷺ قيامه بالعبودية التي لا يلحقه فيها أحد من الأولين والآخرين\"٤.\nكمال أخلاقه:\nإن الله سبحانه لما امتن على المؤمنين بهذا الرسول الكريم جمع له من صفات الكمال وأفضل الخصال ما لم يكن لغيره من البشر فجمع له جميع الخصال الموجودة في الرسل وغيرهم، وما من خصلة حميدة وصفة طيبة دعا إليها شرعنا الحكيم إلا ورسولنا ﷺ متصف بها، فبهذا كان ﵊ أكمل الخلق أخلاقا وأحسنهم أوصافًا.\nيقول ابن سعدي في بيان ذلك: \" ... فعلا ﷺ بخلقه العظيم على جميع الخلق وفاق الأولين والآخرين، وكان خلقه العظيم كما فسرته به عائشة ﵂ هذا القرآن الكريم\"٥.\nوذلك نحو قوله تعالى: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ ٦.\nوقوله: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾ ٧ ... الآية\nوقوله: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ٨.\n_________\n١ سورة الإسراء/ الآية ١.\n٢ التفسير ٤/٢٥٩.\n٣ سورة البقرة/ الآية ٢٣.\n٤ التفسير ١/٦١.\n٥ كما روى ذلك مسلم في صحيحه ١/٥١٣ من حديثها ﵂.\n٦ سورة الأعراف/ الآية ١٩٩.\n٧ سورة آل عمران/ الآية ١٥٩.\n٨ سورة التوبة/ الآية ١٢٨.","vol":"1","page":224},{"text":"وما أشبهها من الآيات الدالات على اتصافه ﷺ بمكارم الأخلاق، والآيات التي فيها الحث على كل خلق جميل فكان أول الخلق امتثالًا لها وسبقًا إليها وإلى تكميلها، فكان له منها أكملها وأجلها وأعلاها، وهو في كل خصلة منها في الذروة العليا، فكان سهلًا لينًا قريبًا من الناس مجيبًا لدعوة من دعاه قاضيًا لحاجة من استقضاه، جابرًا لقلب من سأله لا يحرمه ولا يرده خائبا، وإذا أراد أصحابه أمرًا وافقهم عليه وتابعهم فيه إذا لم يكن في ذلك محذور، وإن عزم على أمر لم يستبده به دونهم، بل يشاورهم ويؤامرهم، وكان يقبل من محسنهم ويعفو عن مسيئهم. ولم يكن يعاشر جليسًا إلا أتم عشرة وأحسنها فكان لا يعبس في وجهه ولا يغلظ له في كلامه ولا يطوي عنه بشره ولا يمسك عليه فلتات لسانه، ولا يؤاخذه بما يصدر منه من جفوة بل يحسن إليه غاية الإحسان ويحتمله غاية الاحتمال ﷺ\"١.\nوقال في موضع آخر: \" فهو ﷺ أعظم الخلق حلمًا وصبرًا، وأكثرهم عفوًا عن الخلق وصفحًا وأجمعهم لجميع المحاسن والكمالات وأكرمهم في الخير والمعروف وبذل الهبات وهو الذي جمع الكرم والإحسان بعمله وعلمه وحاله وماله\"٢.\nعصمته فيما يبلغ عن ربه:\nوهذا مما يدل على كمال الرسول ﷺ البشري، فهو في ألفاظه وأقواله التي يبلغ فيها رسالة ربه، ما يتكلم بشيء منها إلا عن وحي من الله سبحانه، فقد عصمه الله من الخطأ في تبليغ الرسالة. وأدل شيء على ذلك قول الله سبحانه: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى.) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ ٣.\nلذلك يقول ابن سعدي عن هذه الآية: \"....ودل هذا على أن السنة وحي من الله ولرسوله ﷺ كما قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ ٤ وأنه معصوم فيما يخبر به عن الله تعالى وعن شرعه؛ لأن كلامه لا يصدر عن هوى وإنما يصدر عن وحي يوحى\"٥.\n_________\n١ الخلاصة /٢٥ بتصرف يسير.\n٢ الخطب المنبرية /٦٦.\n٣ سورة النجم/ الآيتان ٣، ٤.\n٤ سورة النساء/ الآية/ ١١٣.\n٥ التفسير ٧/٢٠٤.","vol":"1","page":225},{"text":"سعة علمه:\nوهذه من نعم الله على رسوله ﷺ حيث امتن عليه بأن أعطاه علمًا واسعًا وعقلًا راجحًا، لا يماثله في ذلك أحد من البشر يقول ابن سعدي ﵀: \"ورسول الله ﷺ هو الذي عنده من العلم أعظم من غيره وأنبأه الله من علم الغيب على ما لم يطلع عليه أحد من الخلق\"١.\nأما عن كمال عقل الرسول ﷺ فيقول ابن سعدي \"محال أن توجد عقول تقارب عقل النبي ﷺ الذي تستمد منه العقول والآراء.... حسب العقول الكاملة أن تستمد من عقل النبي ﷺ وآرائه وتستنير بنور هديه وتوجيهه وإرشاده\"٢.\nهذه إشارة وقليل من كثير مما امتن الله به على رسوله ﷺ من صفات الكمال وطيب الخصال، وحسب المسلم أن يعرف أن أكمل الخلق وأفضلهم وسيدهم هو رسول الله ﷺ.\nالإيمان بالكتب المنزلة على الرسل ﵈:\nوهذا من المباحث الهامة إذ هو من أركان الإيمان الستة، وهو داخل في الإيمان بالنبوات؛ لأنه لا يتم الإيمان بالأنبياء إلا مع الإيمان بالكتب المنزلة عليهم.\nلذا يقول ابن سعدي بعد أن ذكر أهمية الإيمان بالأنبياء ﵈ ووجوب الإيمان بهم جملة وتفصيلًا: \"ويدخل في الإيمان بالرسل الإيمان بالكتب، فالإيمان بمحمد ﷺ يقتضي الإيمان بكل ما جاء به من الكتاب والسنة ألفاظها ومعانيها، فلا يتم الإيمان إلا بذلك، وكل من كان أعظم علمًا بذلك وتصديقًا واعترافًا وعملًا كان أكمل إيمانًا\"٣.\nوقد سبق أن تحدثنا عن الكتب في مبحث الأسماء والصفات، من حيث كونها من كلام الله، والكلام صفة من صفاته سبحانه.\nوأما حديثنًا عن الكتب هنا، فعن أهمية الإيمان بها جملة وتفصيلًا، وأن فيها الهداية والتوفيق على من أنزلت إليهم من ذكر أسماء بعضها مما ورد ذكره في القرآن ومن أنزلت عليه، ثم بيان أهمها وأعظمها والمهيمن عليها وهو القرآن الكريم.\nوهذه النقاط الهامة تكلم عنها الشيخ ابن سعدي في مؤلفاته ولا سيما في كتابه\n_________\n١ التفسير ٧/١٩٩.\n٢ الخطب المنبرية /٥٣.\n٣ الفتاوى السعدية /١٥.","vol":"1","page":226},{"text":"التفسير، فبين ﵀ وجوب الإيمان بالكتب المنزلة على المرسلين وأن ذلك من تمام الإيمان بهم وقد تقدم النقل عنه أنها داخلة في الإيمان بالنبوات، ومعنى ذلك أن من آمن بأنبياء الله ورسله فإن الواجب عليه أن يؤمن بما أنزل عليهم من كتب.\nوقد أخبر الله سبحانه في كتابه الكريم أن الرسول ﷺ والمؤمنين آمنوا بما أنزل الله على رسوله ﷺ وأنهم آمنوا بالملائكة والكتب والرسل حيث يقول سبحانه: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ ١ إلى آخر الآية من سورة البقرة.\nقال ابن سعدي عند تفسيره لهذه الآية: \"فإن الله أمر في أول هذه السورة الناس بالإيمان بجميع أصوله في قوله: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا﴾ ٢ الآية. وأخبر في هذه الآية أن الرسول ﷺ ومن معه من المؤمنين آمنوا بهذه الأصول العظيمة وبجميع الرسل وجميع الكتب، ولم يصنعوا صنيع من آمن ببعض وكفر ببعض كحالة المنحرفين من أهل الأديان المنحرفة\"٣.\nلذا فإن الواجب على المسلم أن يؤمن بهذه الكتب جملة وتفصيلًا. فيؤمن جملة بجميع ما أنزل الله من الكتب، ويوقن أن في هذه الكتب الهداية للبشر، وأنها منزلة من عند الله، ويؤمن تفصيلًا بما ورد ذكره في القرآن الكريم من هذه الكتب فيؤمن بالتوراة والإنجيل والزبور، ويؤمن بالقرآن الكريم وأنه أفضلها والمهيمن عليها.\nوهذه النقاط المتقدمة تناولها ابن سعدي مفصلة في تفسيره.\nكلامه في التوراة:\nقال ابن سعدي في وصف التوراة، وبيان ما اشتملت عليه من النور والهداية عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّه....﴾ ٤.\nقال: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ﴾ على موسى بن عمران ﵊ ﴿فِيهَا هُدىً﴾ يهدي إلى الإيمان والحق ويعصم من الضلالة، ﴿وَنُورٌ﴾ يستضاء به في ظلم الجهل والحيرة والشكوك والشبهات والشهوات.\n_________\n١ سورة البقرة/ الآية ٢٨٥.\n٢ سورة المائدة/ الآية ٤٤.\n٣ التفسير ١/٣٥٢.\n٤ سورة المائدة/ الآية ٤٤.","vol":"1","page":227},{"text":"كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ﴾ ١.\n﴿يَحْكُمُ بِهَا﴾ بين الذين هادوا، أي اليهود في القضايا والفتاوى. ﴿النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا﴾ لله وانقادوا لأوامره الذين إسلامهم أعظم من إسلام غيرهم صفوة الله من العباد\"٢.\nوقد بين ابن سعدي أن الله سبحانه كثيرًا ما يقرن بين القرآن والتوراة؛ وذلك لأنهما أفضل كتابين أنزلهما الله على خلقه، فقال: \"كثيرًا ما يجمع تعالى بين هذين الكتابين الجليلين اللذين لم يطرق العالم أفضل منهما ولا أعظم ذكرًا ولا أبرك ولا أعظم هدى وبيانًا وهما التوراة والقرآن\"٣.\nوقال في موضع آخر: \"كثيرًا ما يقرن الباري بين نبوة محمد ﷺ ونبوة موسى ﵇، وبين كتابيهما وشريعتهما؛ لأن كتابيهما أفضل الكتب وشريعتهما أكمل الشرائع ونبوتيهما أعلى النبوات وأتباعهما أكثر المؤمنين\"٤.\nكلامه في الإنجيل:\nقال تعالى: ﴿وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْأِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾ ٥.\nقال ابن سعدي في تفسيره لهذه الآية: \"أي واتبعنا هؤلاء الأنبياء والمرسلين الذين يحكمون بالتوراة، بعبدنا ورسولنا عيسى بن مريم، روح الله وكلمته التي ألقاها إلى مريم.\nبعثه الله مصدقًا لما بين يديه من التوراة، ومؤيدًا لدعوته وحاكما بشريعته وموافقا له في أكثر الأمور الشرعية.\nوقد يكون عيسى ﵇ أخف في بعض الأحكام كما قال تعالى: ﴿وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُم﴾ ٦\n_________\n١ سورة الأنبياء/ الآية ٤٨.\n٢ التفسير ٢/٢٩٤.\n٣ التفسير ٥/٢٣٦.\n٤ التفسير ٤/٢٦٠.\n٥ سورة المائدة/ الآية ٤٦.\n٦ سورة آل عمران/ الآية ٥٠.","vol":"1","page":228},{"text":"﴿وَآتَيْنَاهُ الْأِنْجِيلَ﴾ الكتاب العظيم المتمم للتوراة ﴿فِيهِ هُدىً وَنُورٌ﴾ يهدي إلى الصراط المستقيم ويبين الحق من الباطل.\n﴿وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ﴾ بتثبيتها والشهادة لها والموافقة. ﴿وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾ ١. فإنهم الذين ينتفعون بالهدى، ويتعظون بالمواعظ ويرتدعون عما لا يليق\"٢.\nكلامه في الزبور:\nقال عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا﴾ ٣ \".... وهو الكتاب المعروف المزبور الذي خص الله به داود ﵇ لفضله وشرفه\"٤.\nكلامه في القرآن الكريم:\nوهو أفضل الكتب السماوية وخاتمها والمهيمن عليها والمصدق لها أنزله الله على صفيه وخليله محمد بن عبد الله ﷺ.\nوقد تناول ابن سعدي فضل القرآن الكريم، وبين أنه أفضل الكتب السماوية، وأنه المصدق لها والمهيمن عليها فقال في وصف القرآن الكريم فهو: \"مشتمل على الحق في أخباره وأوامره ونواهيه ومصدق لما بين يديه من الكتب؛ لأنه شهد للكتب السالفة ووافقها وطابقت أخباره أخبارها وشرائعه الكبار شرائعها وأخبرت به فصار وجودها مصداقا لخبرها.\nوهو مشتمل على ما اشتملت عليه الكتب السابقة، وزيادة في المطالب الإلهية والأخلاق النفسية، فهو الكتاب الذي تتبع كل حق جاءت به الكتب فأمر به، وحث عليه، وأكثر من الطرق الموصلة إليه، وهو الكتاب الذي فيه نبأ السابقين واللاحقين.\nوهو الكتاب الذي فيه الحكم والحكمة والإحكام الذي عرضت عليه الكتب السابقة، فما شهد له بالصدق فهو المقبول وما شهد له بالرد فهو مردود قد دخله التحريف والتبديل وإلا فلو كان من عند الله لم يخالفه\"٥.\nوقال: \"وأكمل الرسالة وختمها بمحمد ﷺ وكتابه العظيم الذي هدى الله به\n_________\n١ سورة المائدة/ الآية ٤٦.\n٢ التفسير ٢/٢٩٨.\n٣ سورة النساء/ الآية ١٦٣.\n٤ التفسير ٢/٢١٨، انظر ٧/٢٩٠.\n٥ التفسير ٢/٢٩٩، بتصرف.","vol":"1","page":229},{"text":"الخلق من الضلالات واستنقذهم به من الجهالات وفرق به بين الحق والباطل والسعادة والشقاوة، والصراط المستقيم وطرق الجحيم فالذين آمنوا به واهتدوا حصل لهم به الخير الكثير والثواب العاجل والآجل\"١.\nوقال عند قوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا﴾ ٢.\n\"يخبر تعالى عن شرف القرآن وجلالته وأنه يهدي للتي هي أقوم أي: أعدل وأعلى من العقائد والأعمال والأخلاق، فمن اهتدى بما يدعو إليه القرآن كان أكمل الناس وأقومهم وأهداهم في جميع الأمور..\nإلى أن قال فالقرآن مشتمل على البشارة والنذارة، وذكر الأسباب التي تنال بها البشارة وهو الإيمان والعمل الصالح والتي تستحق بها النذارة وهو ضد ذلك\"٣.\nوقد عدد ﵀ جملة من أوصاف القرآن الكريم وذلك في مقدمة كتابه خلاصة تفسير القرآن فقال: \"قد وصف الله كتابه بأوصاف جليلة تنطبق على جميعه وتدل أكبر دلالة على أنه الأصل والأساس لجميع العلوم النافعة، والفنون المرشدة لخبر الدنيا والآخرة.\nوصفه بالهدى والرشد والفرقان، وأنه مبين وتبيان لكل شيء فهو في نفسه هدى ويهدي الخلق لجميع ما يحتاجونه من أمور دينهم ودنياهم، ويرشدهم إلى كل طريق نافع، ويفرق لهم بين الحق والباطل والهدى والضلال وبين أهل السعادة والشقاوة بذكر أوصاف الفريقين، وفيه بيان الأصول والفروع ...\nووصفه بأن رحمة ... ووصفه بأن نور.... ووصفه بأنه شفاء لما في الصدور\"٤.\nإلى غير ذلك من الأوصاف العظيمة لهذا الكتاب والعظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.\nوبهذه الأوصاف الجليلة والنعوت الجميلة يظهر لنا أهمية العناية بهذا القرآن؛ لما يترتب على ذلك من حصول السعادة والهداية والفلاح في الدنيا والآخرة.\n_________\n١ التفسير ١/٣٥٦.\n٢ سورة الإسراء/ الآية ٩.\n٣ التفسير ٤/٢٦٤.\n٤ الخلاصة /٦، ٧.","vol":"1","page":230},{"text":"الإيمان بالملائكة:\nوهذا المبحث له صلة عميقة بالإيمان بالنبوات، إذ أن الملائكة هم الذين يبلغون وحي الله إلى خلقه، ولا يتم الإيمان بالله وكتبه ورسله إلا بالإيمان بالملائكة، وقد أشار ابن سعدي إلى أن الإيمان بالملائكة داخل في الإيمان بالنبوات حيث قال: \"والإيمان بالملائكة مع القدر داخل في هذا الأصل العظيم\"١ يعني الإيمان بالنبوات؛ لذا فقد رأيت أن أجعل هذا المبحث ضمن الكلام على النبوات.\nهذا وقد تناول ابن سعدي هذا الأصل العظيم في مؤلفاته وبين وجوب الإيمان به وأنه أحد أصول الإيمان. وبين أن الإيمان لا يتم إلا بالإيمان بالملائكة، كما تناول ذكر أوصافهم وأعمالهم.\nقال ﵀: \"الإيمان بالملائكة أحد أصول الإيمان ولا يتم الإيمان بالله وكتبه ورسله إلا بالإيمان بالملائكة وقد وصفهم الله بأكمل الصفات وأنهم في غاية القوة على عبادة الله، والرغبة العظيمة فيها، وأنهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون، وأنهم لا يستكبرون عن عبادته بل يرونها من أعظم نعمه عليهم وأنهم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.\nففي هذا بيان كمال محبتهم لربهم وقوة إنابتهم إليه ونشاطهم التام في طاعته وأنهم لا يعصونه طرفة عين. وهم وسائط بينه وبين رسله، لا سيما جبريل أفضلهم وأعظمهم وأقواهم وأرفعهم عند الله منزلة، فإنه ذو قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين وما هو على الغيب بضنين ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ. نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ. عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ﴾ ٢.\nوكما أنهم الوسائط بينه وبين عباده في تبليغ الوحي والشرائع إلى الأنبياء، فهم الوسائط في التدبيرات القدرية، فإن الله وصفهم بأنهم المدبرات أمرًا فكل طائفة منهم قد وكله على عمل هو قائم به بإذن الله، فمنهم الموكلون بالغيث والنبات والموكلون بحفظ العباد مما يضرهم ويحفظ أعمالهم وكتابتهم والموكلون بقبض الأرواح وبتصوير الأجنة في الأرحام وكتابة ما يجري عليها في الحال والمآل، والموكلون على الجنة والنار، ومنهم حملة العرش ومن حوله من الملائكة المقربين، إلى غير ذلك مما وصفوا به في الكتاب والسنة\"٣.\n_________\n١ الفتاوى السعدية /١٥.\n٢ سورة الشعراء/ الآيات ١٩٢-١٩٤.\n٣ الخلاصة /٢٩.","vol":"1","page":231},{"text":"ثم قال ﵀ بعد ذكر هذه الجملة النافعة من أوصف هؤلاء الكرام البررة ومن نعوت هؤلاء الأطهار. مبينا الواجب نحوهم، وأنه يجب الإيمان بهم \"فيجب الإيمان بهم إجمالا وتفصيلًا، وكثير من سور القرآن فيها ذكر الملائكة، والخبر عنهم فعلينا أن نؤمن بذلك كله\"١.\nكما بين ﵀ أن الإيمان بالملائكة من الإيمان بالغيب الذي هو صفة من صفات المؤمنين المتقين كما قال سبحانه: ﴿هُدىً لِلْمُتَّقِينَ. الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ ٢.\nفبين أنه لا يتم الإيمان بالغيب إلا بالإيمان بالملائكة، قال:\n\"ومن الإيمان بالغيب الإيمان بالملائكة الكرام الذين جعلهم الله عبادًا مكرمين لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون وأنهم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون، وأنه تعالى جعلهم يدبرون بأمره وإذنه أمور الدنيا والآخرة فهم أكثر جنود الله وهم رسله في أحكامه الدينية وأحكامه القدرية وأن الله جعل للعبد منهم معقبات يحفظونه من أمر الله ويحفظون عليه أعماله ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد، ﴿كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ. وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ. كِرَامًا كَاتِبِينَ. يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ﴾، ولهم صفات وأفعال مذكورة في الكتاب والسنة لا يتم الإيمان بالغيب إلا بالإيمان بها\"٣.\nكلامه عن منكري وجود الملائكة:\nبين ابن سعدي أن الإيمان بالملائكة وأوصافهم ونعوتهم عقيدة راسخة في نفوس المسلمين، ولا ينكر ذلك أحد إلا الزنادقة المنكرين لوجود الله سبحانه.\nقال ﵀: \"ولا تكاد تجد أحدًا ينكر وجود الملائكة إلا الزنادقة المنكرين لوجود ربهم ومن تستر بالإسلام منهم فإنه ينكر الملائكة حقيقة وينكر خبر الله ورسوله عنهم، ويفسر الملائكة تفسيرًا وتحريفًا خبيثًا فيزعم أن الملائكة هي القوى الخيرية والصفات الحسنة الموجودة في الإنسان، وأن الشياطين هي القوى الشريرة فيه وغرضهم من هذا التحريف دفع الشنعة عنهم، وقد ازدادوا بهذا التحريف شرًا إلى شرهم، وراج هذا\n_________\n١ الخلاصة /٢٩.\n٢ سورة البقرة/ الآيتان ٢، ٣.\n٣ المواهب الربانية /٦٧.","vol":"1","page":232},{"text":"التحريف الخبيث على بعض الذين يحسنون الظن بهؤلاء الزنادقة، وليس عندهم بصيرة في أديان الرسل وإن أظهروا تعظيمهم، فإن زنادقة الفلاسفة أعظم في قلوبهم من الرسل وكفى بالعبد ضلالًا وغيًا أن يصل إلى هذه الحال، نعوذ بالله من مضلات الفتن\"١.\nومن هؤلاء البعض الذين ساروا في ركب الزنادقة وترسموا خطاهم القصيمي الملحد صاحب الأغلال وإليه وأمثاله يشير السعدي بقوله: \"وراج هذا التحريف الخبيث على بعض الذين يحسنون الظن بهؤلاء الزنادقة، وليس عندهم بصيرة في أديان الرسل\"٢.\nوقد أنكر هذا القصيمي في كتابه \"الأغلال\" وجود الملائكة وسخر ممن يثبت وجودهم وتهكم منه وقرر أن هذه خرافات لا حقيقة لها، وهذا غاية البهت والضلال.\nقال ابن سعدي ﵀: \"ومن فروع نبذه - أي القصيمي - الإيمان بالله وبما أخبر به على ألسنة رسله، إنكاره الملائكة والجن والأرواح وسياقه لهذا الإنكار بأساليب تهكمية وعبارات سخرية بما أخبر الله به وأخبرت به رسله ونطقت به الكتب واعترف به علية الخلق وسائر أهل الأديان السماوية وجاءت به نصوص الكتاب والسنة في نصوص كثيرة زادت على التواتر فأقر بها المسلمون واعترفوا بها وبكل ما أخبر الله به ورسله عن الملائكة والجن وعن أحوال البرزخ وغيره ولم ينكر ذلك إلا جاحد ملحد مكذب لله ورسله\"٣.\nوالمقصود أن الملائكة لهم وجود حقيقي خلقهم الله وأمرهم بأوامر متنوعة من حفظ للكائنات وإنزال للمطر وكتابة للإعمال وغير ذلك من الصفات والأعمال الواردة عنهم في الكتاب والسنة.\nفواجب المسلم أن يؤمن بكل ما ورد في الكتاب والسنة عنهم من غير شك ولا ريب وأن يصدق بذلك تمام التصديق فالإيمان بهم أحد أركان الإيمان الستة. ولا يتم الإيمان لأحد حتى يؤمن بالملائكة على الإجمال والتفصيل. والله أعلم.\nوهذا آخر ما يتعلق بالفصل الثاني، ويليه الفصل الثالث وفيه الإيمان باليوم الآخر. وبالله التوفيق.\n_________\n١ الخلاصة /٢٩.\n٢ تنزيه الدين /٣٩.\n٣ تنزيه الدين /٣٩.","vol":"1","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12></span><span data-type=\"title\" id=toc-11>الفصل الثالث\nجهوده في توضيح الإيمان باليوم الآخر</span>","vol":"1","page":234},{"text":"الفصل الثالث: الإيمان باليوم الآخر\nتمهيد:\nإن الإيمان باليوم الآخر أحد أركان الإيمان الستة، ولا يصح إيمان أحد إن لم يؤمن باليوم الآخر.\nقال تعالى في وصف المؤمنين:\n﴿وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ ١.\nوقال في وصف الكافرين:\n﴿وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ﴾ ٢.\nوقد بين النبي ﷺ في حديث جبريل المشهور أهمية الإيمان باليوم الآخر حيث جعله أحد أركان الإيمان.\nفقال ﷺ في تعريفه للإيمان:\n\"أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وأن تؤمن بالقدر خيره وشره\"٣.\nهذا وإن الحديث عن الإيمان باليوم الآخر يشتمل على أمور كثيرة:\nفكل ما أخبر به الله ورسوله مما يكون بعد الموت من عذاب القبر ونعيمه وما يكون من النفخ في الصور. وما يكون من البعث والنشور، وما يكون يوم القيامة من ثواب وعقاب وجنة ونار. وما يكون قبل ذلك كله من علامات وأشراط كل ذلك داخل في الإيمان باليوم الآخر.\nوعلى هذا فإن الحديث في هذا الفصل يشتمل على خمسة مباحث هامة:\nأولها: الإيمان بأشراط الساعة.\nوالثاني: الإيمان بفتنة القبر وعذابه ونعيمه.\n_________\n١ سورة النمل/ آية ١٣.\n٢ سورة هود/ آية ١٩.\n٣ أخرجه مسلم ١/٣٧ من حديث عمر بن الخطاب ﵁.","vol":"1","page":235},{"text":"الثالث: الإيمان بالنفخ في الصور.\nالرابع: الإيمان باليوم الآخر بعد البعث.\nوقبل الشروع في هذه المباحث على وجه التفصيل، يجدر التنبيه على اهتمام السعدي بهذا الموضوع.\nحيث إنه ﵀ تناول الحديث عن الإيمان باليوم الآخر جملة وتفصيلًا فتحدث بالجملة عن أهمية ووجوب الإيمان به، وما يترتب على الإيمان به من فوائد عديدة في الدنيا والآخرة.\nفقال ﵀ في بيان أهميته ووجوب الإيمان به جملة وتفصيلًا، وأن ذلك أحد أركان الإيمان:\n\"......من أصول الإيمان: الإيمانُ باليوم الآخر، وهو الإيمان بكل ما أخبر الله ورسوله به بعد الموت من فتنة القبر ونعيمه وعذابه وأحوال يوم القيامة وما يكون فيه ومن صفات الجنة والنار وصفات أهليهما، فالإيمان باليوم الآخر هو الإيمان بذلك جملة وتفصيلًا\"١.\nوبين ﵀ أن الإيمان باليوم الآخر من الإيمان بالغيب الذي أثنى الله على المؤمنين به. وأخبر عن سعادتهم وفلاحهم واستحقاقهم النعيم المقيم.\nفقال: \"ومن أنواع الإيمان بالغيب الإيمان باليوم الآخر وما وعد الله العباد من الجزاء، فدخل في هذا الإيمان بجميع ما يكون بعد الموت من فتنة القبر وأهواله، ومن صفات النار وأهلها وما أعد الله لهم فيها، ومن صفات الجنة وأهلها وما أعد الله فيها لأهلها فيفهمها فهمًا صحيحًا مأخوذًا من الكتاب ودلالته ومن السنة الصحيحة ودلالتها، فبحسب ما يصل إلى العبد من نصوص الكتاب والسنة في هذا الباب وفهمها على وجهها يكون إيمان العبد بالغيب ... \"٢.\nوفي كلامه هذا إشارة إلى أهمية الاعتناء بهذا الموضوع على نحو ما ورد في الكتاب والسنة من تفاصيل لذلك - وأنه كلما ازداد الإنسان فهمًا لتفاصيل هذا الموضوع زاد إيمانه بالغيب.\n_________\n١ الخلاصة /٢٦، وانظر الفتاوى السعدية /١٦، وسؤال وجواب /١٥، وغيرها.\n٢ المواهب الربانية /٦٦.","vol":"1","page":236},{"text":"وقد ذكر ﵀ جملة من الفوائد تحصل لمن آمن باليوم الآخر وأهواله وما يكون فيه من نعيم وعذاب.\nفقال: \"وفي العلم بذلك فوائد كثيرة:\nمنها: أن الإيمان باليوم الآخر أحد أركان الإيمان الستة التي لا يصح الإيمان بدونها، وكلما ازدادت معرفته بتفاصيله ازداد إيمان العبد به.\nومنها: أن معرفة ذلك حقيقة المعرفة يفتح للإنسان باب الخوف والرجاء اللذين إن خلا القلب منهما خرب كل الخراب، وإن عمر بهما أوجب له الخوف والانكفاف عن المعاصي، والرجاء تيسير الطاعة وتسهيلها، ولا يتم ذلك إلا بمعرفة تفاصيل الأمور التي يخاف منها وتحذر. كأهوال القبر وشدته وأهوال الموقف وصفات النار المفظعة، وبمعرفة تفاصيل الجنة وما فيها من النعيم المقيم والحبرة والسرور ونعيم القلب والروح والبدن فيحدث بسبب ذلك الاشتياق الداعي للاجتهاد في السعي للمحبوب والمطلوب بكل ما يقدر عليه.\nومنها: أن يعرف بذلك فضل الله وعدله في المجازاة على الأعمال الصالحة والسيئة الموجب لكمال حمده والثناء عليه بما هو أهله.\nوعلى قدر علم العبد بتفاصيل الثواب والعقاب يعرف بذلك فضل الله وعدله وحكمته\"١.\nوقال في موضع آخر: \"إن الإيمان بالبعث والجزاء أصل صلاح القلوب، وأصل الرغبة في الخير والرهبة من الشر اللذين هما أساس الخيرات\"٢.\nوهذا ما يتعلق بحديثه عن الإيمان باليوم الآخر من حيث الجملة، وأما تفاصيله ذلك فسنتناوله في الخمسة المباحث الآتية.\n_________\n١ التفسير ١/٢٨، ٢٩.\n٢ التفسير ١/٣٦٠.","vol":"1","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>المبحث الأول\nالإيمان بأشراط الساعة</span>","vol":"1","page":238},{"text":"المبحث الأول: الإيمان بأشراط الساعة\nورد في الكتاب والسنة ما يدل على أن للساعة علامات تدل على قرب وقتها ودنوه فالواجب على كل مسلم أن يصدق بكل ما ورد في ذلك وأن يؤمن بأنه كله حق وأنه سيقع طبقا لما أخبر الله ورسوله ﷺ.\nقال السفاريني في درته المضيئة:\nوما أتى في النص من أشطراط\nفكله حق بلا شطاط١\nفمن أدلة الكتاب على أمارات الساعة:\nقوله تعالى:\n﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ﴾ ٢.\nوقد ورد في القرآن الكريم ذكر جملة من أشراط الساعة، سيأتي ذكر بعضها قريبًا.\nأما أدلة السنة على أشراط الساعة فكثيرة متواترة:\nمنها: حديث جبريل المشهور حيث سئل النبي ﷺ عن أمارات الساعة: \"قال أخبرني عن أماراتها، فقال أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاة الشاة يتطاولون في البنيان\" ٣\nومنها: حديث حذيفة بن أسيد الغفاري ﵁ قال: \"طلع النبي ﷺ علينا ونحن نتذاكر، فقال ما تذاكرون؟ قالوا نذكر الساعة قال: إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات: فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم ﵇، ويأجوج ومأجوج - ثلاثة خسوف خسف بالمشرق،\n_________\n١ الدرة المضيئة في عقد الفرقة المرضية للسفاريني ١/٧٠، من شرحها لوامع الأنوار البهية..\n٢ سورة محمد/ ١٨.\n٣ أخرجه مسلم ١/٣٨.","vol":"1","page":239},{"text":"وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم\"١.\nومنها: حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"بادروا بالأعمال ستًا طلوع الشمس من مغربها أو الدخان أو الدجال، أو خاصة أحدكم أو أمر العامة\"٢.\nوغيرها من الأحاديث، والمقصود أن الأحاديث الدالة على أمارات الساعة كثيرة جدًا.\nوهذه الأشراط منها ما هو قريب من قيام الساعة مثل نزول عيسى ﵇ وخروج الدجال ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها وغيرها.\nومنها ما يكون قبل ذلك كالأمارات التي جاءت في حديث جبريل وغيرها.\nوقد تناول ابن سعدي جملة من أشراط الساعة في ثنايا مؤلفاته وسأقتصر فيما يلي على ذكر كلامه في جملة من أشراط الساعة العظام:\nوهي:\nـ فتنة الدجال.\nـ نزول عيسى ﵇.\nـ خروج يأجوج ومأجوج.\nـ طلوع الشمس من مغربها.\nـ خروج الدابة.\nفتنة الدجال:\nلقد تواترت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ في خروج المسيح الدجال في آخر الزمان، ونعت لهم صفاته وما يحصل عند خروجه من مصائب وفتن.\nوقد كان ﷺ يكثر من تحذير الصحابة من فتنته، كما بين أن سلفه من الأنبياء كانوا يحذرون أقوامهم منه.\nفعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول اله ﷺ: \"ما بعث نبي إلا أنذر أمته الأعور الكذاب ألا إنه أعورر وإن ربكم ليس بأعور، مكتوب بين عينيه كافر\"٣.\nوعن ابن عمر ﵄ قال: قام رسول الله ﷺ في الناس فأثنى على الله\n_________\n١ أخرجه مسلم ٤/٢٢٢٥، والترمذي ٤/٤٧٧، وأبو داود ٤/١١٥، وأحمد في المسند ٤/٦.\n٢ أخرجه مسلم ٤/٢٢٦٧.\n٣ أخرجه البخاري ٨/١٠٣، ومسلم ٤/٢٢٤٨.","vol":"1","page":240},{"text":"بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال إني لأنذركموه وما من نبي إلا وقد أنذره قومه ولكني سأقول لكم فيه قولًا لم يقله نبي لقومه إنه أعور، وإن الله ليس بأعور\"١.\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ألا أخبركم عن الدجال حديثًا ما حدثه نبي قومه إنه أعورر، وإنه يجيء معه مثل الجنة والنار، فالتي يقول إنها الجنة هي النار وإني أنذركم به كما أنذر به نوح قومه\"٢.\nوالأحاديث في ذلك كثيرة؛ ولهذا فقد اهتم علماء المسلمين بالتحذير من فتنة الدجال حتى قال بعض السلف إن الحديث الذي فيه ذكر الدجال ينبغي أن يدفع إلى معلم الصبيان ليحذرهم في صغرهم من فتنته، قال ابن ماجه في سننه بعد إيراده حديث أبي أمامة الباهلي الطويل في ذكر الدجال - سمعت أبا الحسن الطنافسي يقول سمعت عبد الرحمن المحاربي يقول \"ينبغي أن يدفع هذا الحديث إلى المؤدب حتى يعلمه الصبيان في الكتاب\"٣.\nوقد وقفت على كلام الشيخ ابن سعدي في التحذير من هذه الفتنة حيث إن أحد طلبة العلم سأله أن يذكر له وصية نافعة في التحذير من الفتن، ولا سيما فتنة الدجال.\nفتحدث ﵀ عن الفتن وكثرتها في هذه الأزمان، ثم تعرض لفتنة المسيح الدجال وأنها من أعظم الفتن وأشدها، لما يحصل عند خروجه من بلاء وأذية للمسلمين، ونبه على أهمية الاستعاذة من فتنته، وأنه ينبغي للإنسان أن لا يغتر بمعرفته لبعض أوصاف الدجال بأن ذلك يمنعه من اتباعه والافتتان به، بل ينبغي للمسلم أن يكثر من الاستعاذة من الفتن عمومًا ومن فتنة المسيح الدجال على وجه الخصوص.\nقال ﵀: \"....إن كفره وكفر أتباعه أظهر كل شيء، ومع ذلك معه من أسباب الفتن ما أوجب أن يحذر النبي ﷺ منه أمته وينذرهم إياه، ويأمرهم بالاستعاذة من فتنته في كل صلاة وخصها بعد التعميم فعمم بقوله من فتنة المحيا والممات الشاملة لكل الفتن وخصص فتنة الدجال لعظمها وشدة ضررها.\nفهو مع عظم فتنته وقوة شبهته قد كشف الله حاله للمؤمنين فبين عينيه مكتوب \"ك ف ر\" يعرف ذلك منه\"٤.\n_________\n١ أخرجه البخاري ٨/١٠٢.\n٢ أخرجه مسلم ٤/٢٢٥٠.\n٣ ابن ماجه ٢/١٣٦٣.\n٤ رسالة بعثها الشيخ ابن سعدي للشيخ عبد الله البصيري أجابه فيها عن بعض الأسئلة مؤرخة بسنة ١٣٧١هـ.","vol":"1","page":241},{"text":"ثم بين أن فتنة الدجال على نوعين فتنة جنس وفتنة شخص، فقال: \" وفتنة الدجال نوعان:\nفتنة جنس وفتنة شخص، فتنة الجنس كل فتنة يقارنها تمويهات ويقترن بها شبهات فإنها من جنس فتنة الدجال.\nوفتنة الشخص خروج الدجال الذي صحت فيه الأحاديث التي لا ريب فيها وبهذا التقسيم الذي ذكره شيخ الإسلام في التسعينية يفهم فائدة الاستعاذة بالله من فتنته؛ لأن الذي يدرك شخصه من الأمة قليل جدًا بالنسبة إلى من لم يدرك شخصه.\nولهذا قال ﷺ: \"من سمع بالدجال فلينأ عنه \"١ أي يبعد ليسلم من فتنته.\nثم ساق عبارة شيخ الإسلام في السبعينية وهي قوله: \"وفتنة الدجال لا تختص بالموجودين في زمانه بل حقيقة فتنته الباطل المخالف للشريعة المقرون بالخوارق فمن أقر بما يخالف الشريعة لخارق فقد أصابه نوع من هذه الفتنة، وهذا كثير في كل زمان ومكان.\nلكن هذا المعين فتنته أعظم الفتن فإذا عصم الله عبده منها سواء أدركه أو لم يدركه كان معصومًا مما هو دون هذه الفتنة.\nإلى أن قال: \"ومعلوم أن ما ذكر معه من التعوذ من عذاب جهنم والقبر وفتنة المحيا والممات أمر به كل مصل إذ هذه الفتن جارية على كل أحد ولا نجاة إلا بالنجاة منها فدل على أن فتنة الدجال كذلك.\nولو لم تصب فتنته إلا مجرد الذين يدركونه لم يؤمن بذلك كل الخلق مع العلم بأن جماهير الخلق لا يدركونه، ولا يدركه إلا أقل القليل من الناس المأمورين بهذا الدعاء.\nوهكذا إنذار الرسل إياه أممهم يقتضي تخويف عموم فتنته، وأن تأخر وجود شخصه حتى يقتله المسيح.\nوكثيرا ما وقع بقلبي أن هؤلاء الاتحادية أحق الناس باتباع الدجال ومع هذا فقد جرى للمؤمنين مع أتباعهم من المحنة الواقعة في الإسلام. ومعلوم أن هذه الفتنة هي نتيجة محنة الدجال، بل هذه النتيجة أقرب إلى محنة الدجال من غيرها\"٢ انتهى كلام الشيخ.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٤/٤٣١، وأبو داود ٤/١١٦، والحاكم ٤/٥٣١، كلهم من طريق حميد بن هلال عن أبي الدهماء عن عمران بن حصين ﵃ وإسناد أبي داود رجاله ثقات وهم من رجال مسلم، وكذا إسناد أحمد في إحدى روايته، وعن الرواية الثانية قال ابن كثير في النهاية ١/١٤٦، \"هذا إسناد جيد\" أ. هـ.\n٢ السبعينية لابن تيمية ٥/١٣٣ ضمن مجموعة الفتاوى المصرية.","vol":"1","page":242},{"text":"قلت١: هؤلاء الملحدون العصريون الذين ذكر الشيخ أشباههم هم أعظم الناس قيامًا بفتنته دعوة واستجابة\"٢.\nنزول عيسى ﵇:\nومن أمارات الساعة التي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة نزول عيسى ﵇ قبل قيام الساعة فيقتل الدجال ويكسر الصليب ويضع الجزية حكمًا عدلًا مقسطًا.\nوقد أخبر الله عن نزوله في آيتين من القرآن الكريم.\nالأولى: قوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِه﴾ ٣ أي قبل موت عيسى ﵇، كما ذهب إلى ذلك ابن كثير في تفسيره وهو قول ابن عباس والحسن وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم٤.\nوالآية الثانية: قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ﴾ ٥.\nقال البغوي في تفسيره: \"يعني نزوله من أشراط الساعة يعلم به قربها\"٦. وقد روى ذلك ابن جرير الطبري: عن ابن عباس من طرق متعددة وعن الحسن ومجاهد وقتادة والسدي وغيرهم٧.\nوقد أشار ابن سعدي إلى هذين القولين عند تفسيره للآيتين المتقدمتين فقال عند الآية الأولى: \"ويحتمل أن الضمير في قوله \"قبل موته\" راجع إلى عيسى ﵇، فيكون المعنى: وما من أحد من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بالمسيح ﵇ قبل موته، وذلك عند اقتراب الساعة وظهور علاماتها الكبار\"٨.\nوقال عند تفسير الآية الثانية:\n\"أي وإن عيسى ﵇ لدليل على الساعة، وأن القادر على إيجاده من أم\n_________\n١ القائل ابن سعدي.\n٢ ضمن الرسالة السابقة.\n٣ سورة النساء/ ١٥٩.\n٤ تفسير ابن كثير ١/٥٧٦.\n٥ سورة الزخرف/ ٦١.\n٦ معالم التنزيل ٤/١٤٣.\n٧ جامع البيان للطبري ١٠/٩٠، ٩١.\n٨ التفسير ٢/٢١٤.","vol":"1","page":243},{"text":"بلا أب قادر على بعث الموتى من قبورهم.\nأو وأن عيسى ﵇ سينزل في آخر الزمان ويكون نزوله علامة من علامات الساعة\"١.\nأما نصوص السنة الدالة على نزول عيسى ﵇ فكثيرة جدًا تبلغ حد التواتر.\nمنها حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكمًا مقسطًا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد \".\nثم يقول أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ﴾ ٢ أخرجاه٣.\nومنها حديث أبي هريرة أيضًا قال: قال رسول الله ﷺ: \"كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وأمكم\" أخرجه مسلم٤.\nومنها حديث جابر بن عبد الله ﵄ قال: سمعت رسول النبي ﷺ يقول: \"لا يزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال، فينزل عيسى ابن مريم ﵇ فيقول أميرهم تعال صل لنا، فيقول لا: إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة\" أخرجه مسلم٥.\nوغيرها من الأحاديث، وقد أشار ابن سعدي إلى كثرة الأحاديث الواردة في نزول عيسى ﵇ فقال: \"فإنها تكاثرت الأحاديث في نزوله ﵇ في آخر هذه الأمة فيقتل الدجال ويضع الجزية ويؤمن به أهل الكتاب مع المؤمنين\"٦.\n_________\n١ التفسير ٦/٦٥٧.\n٢ سورة النساء/١٥٩.\n٣ البخاري ٣/٤٠، ومسلم ١/١٣٥.\n٤ مسلم ١/١٣٦.\n٥ مسلم ١/١٣٧.\n٦ التفسير ٢/٢١٤.","vol":"1","page":244},{"text":"خروج يأجوج ومأجوج:\nقال الله تعالى:\n﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا. قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا. قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا. آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا. فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا. قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا. وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا﴾ ١.\nوقال تعالى:\n﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ. وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ﴾ ٢.\nفهذان الموضوعان من كتاب الله فيهما الدلالة الواضحة على خروج يأجوج ومأجوج قبل يوم القيامة، وأن خروجهم أحد علامات الساعة التي تكون قبل قيامها وقد ورد في السنة عن الرسول ﷺ أحاديث كثيرة تدل على ذلك وتوضحه وتبينه.\nمنها حديث حذيفة بن أسيد الغفاري ﵁ قال: \"طلع النبي ﷺ علينا ونحن نتذاكر، فقال: ما تذاركرون قالوا: نذكر الساعة، قال: \"إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاث خسوف، خسف بالمشرق وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم\"٣.\nومنها حديث النواس بن سمعان الكلابي ﵁ عن النبي ﷺ وفيه: \"فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى: أن قد أخرجت عبادًا لي، لا يَدَان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج، وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون: لقد\n_________\n١ سورة الكهف ٩٣-٩٩.\n٢ سورة الأنبياء ٩٦، ٩٧.\n٣ تقدم تخريجه. ص ٢٤٠.","vol":"1","page":245},{"text":"كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرًا من مائة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله، فيرسل الله طيرًا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله، ثم يرسل الله مطرًا لا يكون منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك، وردي بركتك....\"١.\nومنها حديث أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: \"إن يأجوج ومأجوج ليحفرون السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدًا فيعودون إليه كأشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله ﷿ أن يبعثهم إلى الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدًا إن شاء الله ويستثني فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم....\"٢.\nومنها: حديث أبي سعيد الخدري ﵁ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"يفتح يأجوج ومأجوج فيخرجون على الناس كما قال الله ﷿: ﴿وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ﴾ فيعثون في الأرض وينحاز المسلمون عنهم إلى مدائنهم وحصونهم ويضمون إليهم مواشيهم ويشربون مياه الأرض حتى إن بعضهم ليمر بالنهر فيشربون ما فيه حتى يتركوه يابسا حتى إن من بعدهم ليمر بذلك النهر فيقول لقد كان ههنا ماء مره ... \"٣.\nوعقيدة السلف في يأجوج ومأجوج كما دل على ذلك الكتاب والسنة:\nالإيمان بخروج هاتين القبيلتين من بني آدم قبل قيام الساعة، وبعد نزول عيسى ﵇ وقتل الدجال، وذلك بعد اندكاك السد الذي هم منحازون وراءه منذ بناه ذو القرنين.\nفإذا خرجوا يحصل على أيديهم أذى وفتنة وشر عظيم، وهم جموع كثيرة حتى إنهم لكثرتهم إذا مر أولهم على بحيرة طبرية عند خروجهم شربوا الماء الذي فيها جميعه، فإذا\n_________\n١ أخرجه مسلم ٤/٢٢٥١.\n٢ أخرجه أحمد ٢/٥١٠، والترمذي ٥/٣١٣، وابن ماجه ٢/١٣٦٤، والحاكم في مستدركه ٤/٤٨٨، وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.\n٣ أخرجه أحمد ٣/٧٧، وابن ماجه ٢/١٣٦٢، والحاكم في المستدرك ٤/٤٨٩، وقال صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي.","vol":"1","page":246},{"text":"مر آخرهم قالوا قد كان في هذه البحيرة ماء ثم يستمر أذاهم ويزداد إفسادهم فيرغب نبي الله عيسى ﵇ وأصحابه إلى الله، فتكون نهايتهم بأن يرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيموتون جميعًا. وإليك أقوال العلماء في ذلك:\nقال البغوي عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ﴾ ١ الآية \"أي يريد فتح السد عن يأجوج ومأجوج ﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ﴾ يعني القيامة.\nقال الفراء وجماعة: الواو في قوله واقترب مقحمة فمعناه حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج افترب الوعد الحق......\"٢.\nوقال ابن العربي: \"وأما خروج يأجوج ومأجوج فإنه يكون بعد نزول عيسى ﵇ وهما أمتان مضرتان مفسدتان كافرتان\"٣.\nوقال ابن كثير: \"....قد كانوا يعيثون في الأرض ويؤذون فحصرهم ذو القرنين في مكانهم داخل السد حتى يأذن الله بخروجهم على الناس\"٤.\nوقال ابن قدامة المقدسي: \"ويجب الإيمان بكل ما أخبر به النبي ﷺ وصح به النقل فيما شاهدناه أو غاب عنا، نعلم أنه حق وصدق وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه ولم نطلع على حقيقة معناه مثل حديث الإسراء والمعراج..... إلى أن قال ومن ذلك أشراط الساعة مثل خروج الدجال، ونزول عيسى بن مريم ﵇ فيقتله وخروج يأجوج ومأجوج....\"٥.\nوقال ابن أبي العز في شرح العقيدة الطحاوية: \"وأحاديث الدجال وعيسى بن مريم ﵇ ينزل من السماء ويقتله ويخرج يأجوج ومأجوج في أيامه بعد قتله الدجال فيهلكهم الله أجمعين في ليلة واحدة ببركة دعائه عليهم يضيق هذا المختصر عن بسطها\"٦.\nوقال السفاريني في لوامع الأنوار البهية: \"..... خروجهم من وراء السد على الناس حق ثابت لوروده في الذكر وثبوته عن سيد البشر ولم يحله عقل فوجب اعتقاده\"٧.\nوقد جاء عن ابن سعدي القول بأن يأجوج ومأجوج هم دول الكفر الموجودة الآن\n_________\n١ سورة الأنبياء/ الآية ٩٦.\n٢ معالم التنزيل ٣/٢٦٨ بتصرف.\n٣ عارضة الأحوذي لابن العربي ٩/٣٤.\n٤ نهاية البداية والنهاية لابن كثير ١/١٨٤.\n٥ لمعة الاعتقاد لابن قدامة /٣٠.\n٦ شرح العقيدة الطحاوية /٥٠٥.\n٧ لوامع الأنوار البهية ٢/١١٦.","vol":"1","page":247},{"text":"من الروس والصين والأمريكان واليابان وغيرهم.\nوألف في ذلك رسالتين نصر فيهما قوله المذكور، واستدل على ذلك ببعض الأدلة والصواب خلاف ذلك.\nإذ أن قوله هذا مخالف لنصوص الكتاب والسنة وما عليه العلماء المحققون كما تقدم النقل عن بعضهم، وكما سيأتي مزيد إيضاح ذلك.\nولكننا نجده في آخر حياته طبع كتابه التفسير وذلك بعد تأليف الرسالتين المتقدمتين بسبع عشرة سنة، وسلك في تفسيره للآيات المتعلقة بيأجوج ومأجوج مسلك أهل التحقيق من العلماء، حيث ذكر فيه أن يأجوج ومأجوج يخرجون في آخر الزمان قبل قيام الساعة، وبعد اندكاك السد. وفي هذا احتمال كبير لتراجعه عن هذا القول، إذ لو كان باقيا عليه لأشار إليه في تفسير الآيات المتعلقة به ومما يقوي هذا الاحتمال أنه لم يطبع رسالتيه المتقدمتين ولم يشتهرا عنه، إلا عند القليل من طلبة العلم، حتى جاء الشيخ عبد الله ابن محمود فألف رسالته \"لا مهدي ينتظر بعد الرسول خير البشر\"!! ١.\nوغلط فيها أغلاطا فاحشة، وخالف ما عليه المحققون من العلماء، وأنكر فيها الأحاديث الواردة في المهدي.\nوكان مما أثاره في رسالته تلك القضية التي ذكرها ابن سعدي عن يأجوج ومأجوج وأنهم دول الكفر، فأظهر هذا القول بعد اندثاره وأشهره.\nوقد قام فضيلة الشيخ محمود التويجري حفظه الله بالرد على ابن محمود، وبين خطأه وألف في ذلك كتابه: \"الاحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي المنتظر\".\nفأفاد فيه وأجاد، وقد استفدت منه كثيرًا في هذا الموضوع.\nوأما القول بأن يأجوج ومأجوج هم دول الكفر فبطلانه ظاهر من وجوه متعددة:\nأحدها: أنه مخالف لما ثبت في النصوص من أن خروج يأجوج ومأجوج لا يكون إلا بعد نزول عيسى ﵇ وقتل الدجال.\nوالثاني: أنه ثبت في النصوص أنهم لا يمكثون بعد خروجهم إلا فترة يسيرة من الزمان، وأمم الكفر موجودون على هذه الحالة من أزمان طويلة.\nوالثالث: أنه ثبت في القرآن والسنة أن السد الذي هم منحازون وراءه لا يندك إلا إذا دنا قيام الساعة.\nالرابع: أن هذا القول يخالف ما أخبر الله به عن ذي القرنين أنه جعل بين الناس\n_________\n١ وللوالد الكريم الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله، رد على هذه الرسالة، عنوانه: \"الرد على من كذب بالأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي\" وهو مطبوع متداول.","vol":"1","page":248},{"text":"وبين يأجوج ومأجوج سدًا كبيرًا من حديد وأنهم لا يتسطيعون نقبه إلا عند اقتراب الساعة.\nالخامس: أنه ثبت في النصوص أنه إذا خرجت إحدى الآيات العظام، تتابعت على إثرها باقي الآيات كما يتتابع الخرز في النظام، وأمم الكفر لهم أمد طويلة على هذه الحال، ومع ذلك لم يخرج شيء من الآيات العظام.\nالسادس: أن أمم الكفر على اختلاف أجناسهم وأوطانهم كانوا موجودين في جميع الجهات في زمان الرسول ﷺ وقبل زمانه وبعد زمانه ولم يؤثر عنه أنه قال إنهم هم يأجوج ومأجوج، ولم يؤثر ذلك عن أحد من الصحابة والتابعين ولا من جاء بعدهم من العلماء المتقدمين.\nالسابع: أنه ثبت عن النبي ﷺ أن يأجوج ومأجوج إذا خرجوا يمر أولهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، وأمم الكفر المياه عندهم متوفرة فضلًا عن أن يشربوا بحيرة طبرية١.\nهذه بعض الأوجه التي يتبين بطلان قول من قال إن يأجوج ومأجوج هم دول الكفر الموجودة الآن.\nوفيما يلي أعرض جملة من أدلة القائلين بهذا القول مع بيان عدم دلالتها على ما ذهبوا إليه.\nفمن أدلتهم قولهم:\nإن يأجوج ومأجوج من بني آدم وليسوا من الجن ولا من عالم غيبي آخر، وهم على سطح الأرض، ومع ذلك لم يرهم أحد من السائحين في الأرض؟\nوالجواب عن ذلك أن يقال: لا شك أن يأجوج ومأجوج من بني آدم، وأنهم على سطح الأرض كما دل على ذلك الكتاب والسنة، ولكن لا يلزم من كونهم كذلك أن يراهم أحد؛ لأن الله سبحانه قادر على كل شيء، ومن ذلك أن يمنع الناس من رؤيتهم ويحجب أبصارهم عن مشاهدتهم.\nوقد أجاب عن هذه الشبهة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في كتابه أضواء البيان بعد أن ذكر أن هذه الشبهة هي عمدة القائلين بهذا القول:\nفقال: \"فقولكم لو كانوا موجودين وراء السد إلى الآن لاطلع عليهم الناس، غير\n_________\n١ انظر الاحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي المنتظر من ٣٠٨ إلى ٣٥٨.","vol":"1","page":249},{"text":"صحيح، لإمكان أن يكونوا موجودين والله يخفي مكانهم على عامة الناس حتى يأتي الوقت المحدد لإخراجهم على الناس.\nومما يؤيد إمكان هذا ما ذكره الله تعالى في سورة المائدة من أنه جعل بني إسرائيل يتيهون في الأرض أربعين سنة وذلك في قوله تعالى: ﴿قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ ١ الآية.\nوهم في فراسخ قليلة من الأرض يمشون ليلهم ونهارهم ولم يطلع عليهم الناس حتى انتهى أمد التيه؛ لأنهم لو اجتمعوا بالناس لبينوا لهم الطريق، وعلى كل حال فربك فعال لما يريد\"٢.\nوقال الشيخ محمود التويجري في كتابه الاحتجاج بالأثر: \"وأما كون السائحين في الأرض لم يروا يأجوج ومأجوج ولا سد ذي القرنين فلا يلزم منه عدم السد ويأجوج ومأجوج. فقد يصرف الله السائحين عن رؤيتهم ورؤية السد وقد يجعل الله فوق السد ثلوثًا متراكمة بحيث لا تمكن رؤية السد معها أو يجعل الله غير ذلك من الموانع التي تمنع من رؤية يأجوج ومأجوج ورؤية السد. والواجب على المسلم الإيمان بما أخبر الله به في كتابه عن السد ويأجوج ومأجوج وما صح عن النبي ﷺ في ذلك، ولا يجوز للمسلم أن يتكلف ما لا علم له به ولا يقول بشيء من أقوال المتكلفين المتخرصين بل ينبذها وراء ظهره ولا يعبأ بشيء منه\"٣.\nويقال أيضا جاء في حديث الجساسة أن بعض الصحابة رأوا الدجال مقيدًا في إحدى الجزر وأخبروا الرسول ﷺ بذلك فلم ينكر عليهم ذلك، فهو بلا شك موجود في الجزيرة التي رؤي فيها إلى أن يأذن الله له بالخروج، فهل ينكر وجوده لعدم رؤيته من قبل السائحين؟\nالواجب على المسلم أن يصدق بجميع الأخبار الواردة عن الصادق المصدوق فيؤمن بوجود الدجال ويأجوج ومأجوج وسواء رآهم الناس أم لم يروهم.\nومن أدلتهم:\nتأويلهم لقول الله تعالى: ﴿وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ﴾ ٤ أن هذا قد حصل\n_________\n١ سورة المائدة/ الآية ٢٦.\n٢ أضواء البيان ٤/١٨٦.\n٣ الاحتجاج بالأثر /٣١٥.\n٤ سورة الأنبياء/ الآية ٩٦.","vol":"1","page":250},{"text":"حيث إن أمم الكفر حققوا ذلك بصعودهم إلى الفضاء بالطائرات والمراكب الفضائية وشقهم للبحار والأنهار بالسفن والبواخر، وغير ذلك من وسائل التنقل الحديثة.\nوالجواب عنه: أن هذا فهم للنص على خلاف مراده، واستدلال في غير محله؛ وذلك لأن هذا الأمر لا يحصل إلا في آخر الزمان عند اقتراب الساعة كما دل على ذلك الآية نفسها والتي تليها حيث يقول الله سبحانه: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ. وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ﴾ .\nفأخبر الله سبحانه في هذه الآية أن خروجهم من كل حدب ينسلون لا يحصل إلا عند اقتراب الوعد الحق وهو يوم القيامة.\nوقد دل على ذلك نصوص كثيرة في الكتاب والسنة منها حديث النواس بن سمعان وحديث أبي سعيد الخدري وحديث أبي هريرة، وقد تقدم ذكرها قريبًا، وفيها ذكر نزول عيسى وقتله الدجال وأن يأجوج ومأجوج لا يخرجون إلا بعد ذلك، وذلك كله لا يحصل إلا في آخر الزمان. ثم إن تفسير الآية بهذا المعنى تفسير محدث لم يسبق إليه أحد من أئمة التفسير، وكل خير في اتباع من سلف.\nبل إن تفسيرهم هذا للآية يتعارض مع ما فسر به رسول الله ﷺ من أن ذلك يحصل في آخر الزمان فيعيثون في الأرض فسادًا بعد خروجهم وينحاز الناس عنهم إتقاء شرهم.\nوذلك كما ورد في حديث أبي سعيد الخدري المتقدم قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"يفتح يأجوج ومأجوج على الناس كما قال الله ﷿: ﴿وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ﴾ فيعيثون في الأرض، وينحاز المسلمون عنهم.....\" الحديث.\nويقال أيضًا إن هذا التفسير يتعارض مع ما أخبر به الرسول ﷺ من أن يأجوج ومأجوج يحفرون السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدًا فيعودون إليه كأشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأرد الله ﷿ أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدًا إن شاء الله ويستثني فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم.\nوهذا لم يحصل من أمم الكفر بل هم يتنقلون متى شاءوا إلى أي مكان شاءوا، وليس هناك سد يمنعهم أو حاجز يعوقهم حتى ولو كان تنقلهم بواسطة الأقدام أو الحمير أو غيرها من الوسائل القديمة.","vol":"1","page":251},{"text":"ومن أدلتهم:\nقولهم إن النبي ﷺ أخبر عن بدأ انفتاح السد في زمانه حيث قال \"لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج مثل هذه وحلق بإصبعه الإبهام والتي تليها\"١. الحديث. ومعنى هذا أن السد كل يوم يزداد في الانفتاح حتى تلاشى في زماننا هذا.\nوالجواب عن هذا أن يقال: قد أخبر الله ورسوله عن خروج يأجوج ومأجوج وعن اندكاك السد، وأنه لا يتم إلا عند اقتراب الساعة، وبعد خروج الدجال ونزول عيسى ﵇.\nدل على ذلك قول الله سبحانه: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ.) وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ﴾ ٢.\nودل عليه جملة من نصوص السنة منه حديث النواس بن سمعان وحديث أبي هريرة وحديث أبي سعيد الخدري وقد تقدم ذكرها.\nوالمقصود أنه لا يجوز للمسلم أن يأخذ ببعض النصوص ويترك بعضًاَ، ففي حديث زينب المتقدم أخبر الرسول ﷺ عن انفتاح السد قدر تحليقه إصبعيه، وفي حديث أبي هريرة أخبر أنهم كل يوم يفتحون من السد قليلًا ثم يبيتون فيعود السد كما كان، إلى أن يأذن الله لهم بالخروج في آخر الزمان، وهذا ظاهر الدلالة في أن اندكاك السد لا يكون إلا في آخر الزمان قبل قيام الساعة عندما يأذن الله لهم بالخروج.\nويضاف إلى ذلك أن حديث النواس بن سمعان دل على أن ذلك لا يكون إلا بعد خروج الدجال ونزول عيسى ﵇، فيلزم من قولهم هذا أن يكون الدجال قد خرج وعيسى ﵇ قد نزل وهذا ظاهر البطلان.\nومن أدلتهم:\nقولهم إن كثيرًا من المعاصرين صرحوا بذلك في كتبهم كشكيب أرسلان ومحمد رشيد رضا وغيرهما.\nوالجواب عن هذا أن يقال: تصريح المتأخرين أو من هو أفضل منهم من المتقدمين بما يخالف النص، لا يلتفت إليه مهما كانت مكانة قائله العلمية.\nوقد تقدم بيان بطلان هذا القول بما يكفي، فلا عبرة بهذه التصريحات، ولا يلتفت إليها\n_________\n١ أخرجه البخار ٨/١٠٤، ومسلم ٤/٢٢٠٧، وغيرهما عن زينب بنت جحش.\n٢ سورة الأنبياء/ الآيتان ٩٦، ٩٧.","vol":"1","page":252},{"text":"وقد استدلوا بغير هذه الأدلة، وأدلتهم كلها واهية لا تقوم بها حجة، ولا يصلح بها برهان، وفي النصوص الصحيحة الصريحة ما يدل على أمر يأجوج ومأجوج وأن خروجهم لا يحصل إلا في آخر الزمان بعد اندكاك السد، وبعد خروج المسيح الدجال ونزول عيسى ﵇.\nفالواجب على المسلم أن يؤمن بما صح به الخبر من أشراط الساعة، ولا يتأول النصوص بخلاف ما تدل عليه.\nفالتمسك بالنصوص وعدم تأويلها هو المنهج الذي سار عليه الصحابة وتابعوهم بإحسان، وهو المنهج الحق الذي لا يجوز العدول عنه.\nأما الشيخ ابن سعدي فقد أخطأ في ما ذهب إليه في رسالتيه المشار إليهما آنفا، وجانبه الصواب في ذلك وليس هو بالمعصوم. ثم إنه قد ظهر في بعض مؤلفاته كما تقدم الإشارة إلى ذلك ما يفيد احتمال تراجعه عن هذا القول حيث إنه طبع كتابه التفسير في آخر عمره وقرر فيه عند تفسيره لسورة الكهف وسورة الأنبياء خلاف هذا القول الباطل.\nفبين في كتابه التفسير أن الخروج واندكاك السد لا يتم إلا في آخر الزمان وهذا القول هو الصواب الموافق لأقوال السلف المطابق لمفهوم نصوص الكتاب والسنة.\nفقال عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ. وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ﴾ ١.\n\"هذا تحذير من الله للناس أن يقيموا على الكفر والمعاصي، وأنه قد قرب انفتاح يأجوج ومأجوج، وهما قبيلتان من بني آدم، وقد سد عليهم ذو القرنين، لما شكى إليه إفسادهم في الأرض.\nوفي آخر الزمان ينفتح السد عنهم، فيخرجون إلى الناس وفي هذه الحالة والوصف الذي ذكره الله من كل مكان مرتفع، وهو الحدب ينسلون أي يسرعون.\nوفي هذه الآية دلالة على كثرتهم الباهرة، وإسراعهم في الأرض، إما بذواتهم وإما بما خلق الله لهم من الأسباب التي تقرب لهم البعيد وتسهل عليهم الصعب. وأنهم يقهرون الناس، ويعلون عليهم في الدنيا، وأنه لا يد لأحد بقتالهم ﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقّ﴾ أي يوم القيامة الذي وعد الله بإتيانه، ووعده حق وصدق\"٢.\nوقال عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا، حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ\n_________\n١ سورة الأنبياء/ الآيتان ٩٦، ٩٧.\n٢ التفسير ٥/٢٦٣.","vol":"1","page":253},{"text":"مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا) إلى قوله تعالى: ﴿قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا﴾ ١.\nقال: \"قال المفسرون ذهب متوجهًا من المشرق قاصدًا للشمال، فوصل إلى ما بين السدين وهما سدان كانا معروفين في ذلك الزمان.\nسدان من سلاسل الجبال المتصلة يمنة ويسرة حتى تتصل بالبحار بين يأجوج ومأجوج وبين الناس، وجد من دون السدين قومًا لا يكادون يفقهون قولًا لعجمة ألسنتهم واستعجام أذهانهم وقلوبهم.\nوقد أعطى الله ذا القرنين من الأسباب العلمية ما فقه به ألسنة أولئك القوم وفقههم وراجعهم وراجعوه. فاشتكوا إليه ضرر يأجوج ومأجوج وهما: أمتان عظيمتان من بني آدم فقالوا: ﴿إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ بالقتل وأخذ الأموال وغير ذلك ﴿فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا﴾ أي جعلًا ﴿عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا﴾ .\nودل ذلك على عدم افتدارهم بأنفسهم على بنيان السد، وعرفوا اقتدار ذي القرنين عليه فبذلوا له أجره ليفعل ذلك، وذكروا له السبب الداعي وهو إفسادهم في الأرض.\nفلم يكن ذو القرنين ذا طمع ولا رغبة في الدنيا ولا تاركًا لإصلاح أحوال الرعية بل قصده الإصلاح فلذلك أجاب طلبتهم لما فيها من المصلحة ولم يأخذ منهم أجرة وشكر ربه على تمكينه واقتداره فقال لهم: ﴿مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ﴾ أي مما تبذلون لي وتعطوني وإنما أطلب منكم أن تعينوني بقوة منكم بأيديكم ﴿أَجْعَلْ بَيْنَكمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا﴾ أي: مانعا من عبورهم عليكم، ﴿آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ﴾ أي قطع الحديد فأعطوه ذلك ﴿حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ﴾ أي الجبلين اللذين بنى بينهما السد ﴿قَالَ انْفُخُوا﴾ أي أوقدوها إيقادًا عظيمًا واستعملوا لها المنافيخ لتشتد فتذيب النحاس.\nفلما ذاب النحاس الذي يريد أن يلصقه بين زبر الحديد ﴿قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا﴾ أي نحاسًا مذابًا.\nفأفرغ عليه القطر فاستحكم السد استحكامًا هائلًا، وامتنع به من وراءه من الناس من ضرر يأجوج ومأجوج.\n﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا﴾ أي فما لهم استطاعة ولا قدرة على الصعود عليه لارتفاعه ولا على نقبه لإحكامه وقوته، فلما فعل هذا الفعل الجميل\n_________\n١ سورة الكهف/ الآيات ٨٩، ٩٨.","vol":"1","page":254},{"text":"والأثر الجليل أضاف النعمة إلى موليها وقال: ﴿قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي﴾ أي من فضله وإحسانه عليّ وهذه حال الخلفاء الصالحين، إذا منَّ الله عليهم بالنعم الجليلة، ازداد شكرهم وإقرارهم واعترافهم بنعمة الله كما قال سليمان ﵇ لما حضر عنده عرش ملكة سبأ مع البعد العظيم قال: ﴿قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ﴾ ١.\nبخلاف أهل التجبر والتكبر والعلو في الأرض فإن النعم الكبار تزيدهم أشرًا وبطرًا، كما قال قارون لما آتاه الله من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة قال: ﴿قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ ٢.\nوقوله: ﴿فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي﴾ أي لخروج يأجوج ومأجوج ﴿جَعَلَهُ﴾ أي السد المحكم المتقن ﴿دَكَّاءَ﴾ أي دكه فانهدم واستوى هو والأرض وكان وعد ربي حقا\"٣. أ. هـ كلامه.\nوكلامه في هذين الموضعين هو الصواب الموافق لما عليه السلف الصالح في أمر يأجوج ومأجوج، وفي كلامه هذا أبلغ رد على ما قاله في رسالتيه المتقدمتين، وفيه أيضًا احتمال كبير لرجوعه عما قاله فيهما؛ لأنه طبعه في آخر حياته.\nلذا يقول الشيخ حمود التويجري بعد أن ذكر كلام ابن سعدي عند تفسيره لسورة الأنبياء: \"وهذا صريح في رجوعه عما كان يقوله في يأجوج ومأجوج أنهم أمم الكفار على اختلاف أجناسهم وأوطانهم\"٤.\nثم أشار التويجري إلى أن الشيخ ابن سعدي طبع تفسيره في سنة ١٣٧٥هـ في المطبعة السلفية أي قبل وفاته بسنة٥، وأرسل منه نسخة للشيخ حمود التويجري.\nوكان هذا بعد إخراجه للرسالة التي غلط فيها في أمر يأجوج ومأجوج بنحو سبع عشرة سنة، وهذا فيه احتمال كبير لتراجع الشيخ عن قوله المذكور في يأجوج ومأجوج، وإن لم يكن قد رجع فكلامه فيهم متناقض. لذا يقول الشيخ التويجري حفظه الله: \"ولم يخرج تفسير الآيات من سورة الكهف ومن سورة الأنبياء عما ذكره المفسرون في أمر يأجوج ومأجوج، فيحتمل أنه قد رجع عما قرره في رسالته وإن لم يكن رجع عن ذلك\n_________\n١ سورة النمل/ الآية/ ٤٠.\n٢ سورة القصص/ الآية/ ٧٨.\n٣ التفسير ٥/٧٦، ٧٧، ٧٩.\n٤ الاحتجاج بالأثر /٣٢٦.\n٥ أما فراغه من تأليفه، فقد مر معنا عند ذكره في مؤلفاته أنه فرغ منه في ٧ شعبان سنة ١٣٥٤هـ.","vol":"1","page":255},{"text":"فكلامه في يأجوج ومأجوج متناقض فيؤخذ بما كان منه موافقا لأقوال المفسرين من الصحابة والتابعين ويرد ما خالفهم فيه\"١.\nوقد أثنى الشيخ التويجري على الشيخ ابن سعدي ثناءً طيبًا بعد أن نبه على خطئه المتقدم وأشار إلى علمه وفضله.\nفقال: \"ليعلم المطلع على كتابي هذا أن إنكاري لما توهمه ابن سعدي في أمر السد ويأجوج ومأجوج وما كتبته في التنبيه على أخطائه لا يمنعني من الثناء عليه والدعاء له بالمغفرة والرحمة فقد خلف رحمه الله تعالى علمًا كثيرًا في مؤلفاته وعند تلاميذه، فأما ما كتبه في رسالته في السد ويأجوج ومأجوج فهو من الزلات المغمورة في جنب فضائله ومحاسنه وقد قال الشاعر وأحسن فيما قال:\nومن ذا ترضى سجاياه كلها\nكفى المرء نبلا أن تعد معائبه٢\nوثمة موضع آخر خطأ الشيخ ابن سعدي في تأويله يتعلق بأشراط الساعة حيث أول حديث أبي سعيد الخدري في قصة الراعي الذي كلمه الذئب فأخبر النبي ﷺ بذلك.\nولفظ حديث أبي سعيد: عن النبي ﷺ قال بينما أعرابي في بعض نواحي المدينة في غنم له عدا عليه الذئب فأخذ شاة من غنمه فأدركه الأعرابي فاستنقذها منه وهجهجه فعانده الذئب ثم أقعى مستذفرًا بذنبه يخاطبه فقال أخذت رزقًا رزقنيه الله قال واعجبًا من ذئب مقع مستذفر بذنبه يخاطبني فقال الله إنك لتترك أعجب من ذلك قال وما أعجب من ذلك فقال رسول الله ﷺ في النخلتين بين الحرتين يحدث الناس عن نبأ ما قد سبق، وما يكون بعد ذلك قال فنعق الأعرابي بغنمه حتى ألجأها إلى بعض المدينة ثم مشى إلى النبي ﷺ حتى ضرب عليه فلما صلى النبي ﷺ قال أين الأعرابي صاحب الغنم فقام الأعرابي فقال له النبي ﷺ حدث الناس بما سمعت وما أريت فحدث الأعرابي الناس بما رأى من الذئب وسمع منه فقال النبي ﷺ عند ذلك صَدَقَ، آياتٌ تكون قبل الساعة. والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يخرج أحدكم من أهله فيخبره نعله أو سوطه أو عصاه بما أحدث أهله بعده\"٣.\n_________\n١ الاحتجاج بالأثر /٣٢٧، ٣٢٨.\n٢ الاحتجاج بالأثر /٣٥٨.\n٣ أخرجه الإمام أحمد ٣/٨٨، والحاكم مفرقًا (٤/٤٦٧، ٤٦٨) وقال صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وأخرج آخره الترمذي من قوله \" والذي نفس بيده...... \" وقال: \"حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث القاسم بن الفضل وهو ثقة مأمون\" الترمذي ٤/٤٧٦، وصححه الألباني. انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة ١/١٩٠.","vol":"1","page":256},{"text":"فهذ الحديث ظاهر في أن التكليم حصل حقيقة من الذئب للراعي، وأنه كذلك يحصل حقيقة من السوط والنعل والعصا قبل قيام الساعة، إلا أن الشيخ ابن سعدي تأول هذا الحديث بما قد حصل في هذه الأزمان من الاتصالات التليفونية والهوائية والإذاعات وغيرها.\nفقال: \".....وإخباره أنه لا بد أن يكلم الرجل عذبه وسوطه وشراك نعله ويخبره فخذه بما فعله أهله بعده، ومصداقه ما ظهر من الأعمال الكهربائية والمخاطبات التليفونية والهوائية والراديات المتنوعة التي لا تزال في نمو وازدياد\"١.\nولا ريب أن تأويل ابن سعدي هذا ظاهر البطلان، ويتنافى مع ما سبق أن قرره من وجوب فهم النصوص على ظاهرها من غير تكليف لتأويلها.\nويكفي في بيان بطلان هذا التأويل صدر الحديث حيث أن الراعي أخبر النبي ﷺ أن الذئب كلمه فقال النبي ﷺ \"لا تقوم الساعة حتى يخرج أحدكم من أهله فيخبره نعله أو سوطه أو عصاه بما أحدث أهله بعده\"٢.\nفهنا حصل تكليم حقيقي من الذئب للراعي وكذلك يحصل في آخر الزمان تكلم السباع الآدميين ويكلم السوط والنعل والعصا صاحبه بما أحدث أهله.\nكل ذلك حق على حقيقته ويجري على ظاهره ولا يتكلف تأويله بما حصل من المخترعات الحديثة.\nومثله ما أخبر النبي ﷺ من أن حجرًا في مكة كان يسلم عليه٣، وهذا حق على حقيقته، وكما يقال في هذا الحديث يقال في الحديث الذي قبله.\nومثله أيضًا ما أخبر به النبي ﷺ من أن المسلمين يقاتلون اليهود في آخر الزمان فيقول الحجر والشجر يا مسلم هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله٤، وهذا أيضًا حق على\n_________\n١ وجوب التعاون بني المسلمين /٤٨.\n٢ تقدم تخريجه.\n٣ ولفظ الحديث عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إني لأعرف حجرًا بمكة كان يسلم عليّ قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن\".\nأخرجه مسلم ٤/١٧٨٢، وأحمد ٥/٨٩.\n٤ ولفظ الحديث قال ﷺ: \"تقاتلون اليهود حتى يختبئ أحدهم وراء الحجر فيقول يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتله\".\nأخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة وابن عمر ﵄. البخاري ٣/٢٣٢، ومسلم ٤/٢٢٣٨.","vol":"1","page":257},{"text":"حقيقته وسيكلم الحجر والشجر وسيقع طبقًا لما أخبر به الصادق المصدوق ﵊.\nوالمقصود أن هذه النصوص وأمثالها لا يجوز تأويلها وصرفها عن ظاهرها بل الواجب أن تمر كما جاءت مع تيقن حصول ما أخبر به الرسول ﷺ من غير تكلف لتأويلها، أو صرف لها عن ظاهرها.\nوبهذا يتبين لنا أن تأويل ابن سعدي للحديث المتقدم بما حصل من المخترعات العصرية خطأ واضح يتنافى مع منهجه السليم من الأخذ بالظاهر وترك التأويل، والكمال لله والعمصة لرسوله ﷺ.\nخروج الدابة:\nومن أمارات الساعة الدالة على قرب وقتها خروج دابة الأرض على الناس ضحى تكلمهم وتسميهم مؤمنًا وكافرًا، كما دل على ذلك نصوص الكتاب والسنة.\nقال تعالى: ﴿وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوقِنُونَ﴾ ١.\nوقال ﷺ: \"لن تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات وذكر منها الدابة\"٢.\nوقال ﷺ: \"إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى، وأيهما ما كانت قبل صاحبتها، فالأخرى على إثرها قريبًا\"٣.\nوقد أشار ابن سعدي إلى هذه الأمارة وكثرة الأحاديث فيها، وذلك عند تفسيره للآية المتقدمة فقال: \"وهذه الدابة المشهورة التي تخرج في آخر الزمان، تكون من أشراط الساعة كما تكاثرت بذلك الأحاديث، لم يذكر الله ورسوله كيفية هذه الدابة وإنما ذكر أثرها والمقصود منها، وأنها من آيات الله تكلم الناس كلامًا خارقًا للعادة حين يقع القول على الناس، وحين يمترون بآيات الله فتكون حجة وبرهانا للمؤمنين وحجة على المعاندين\"٤.\nطلوع الشمس من مغربها:\nومن أمارات الساعة طلوع الشمس من مغربها كما تواترت بذلك نصوص الكتاب والسنة.\n_________\n١ سورة النمل/ الآية ٨٢.\n٢ تقدم تخريجه ص ٢٤٠.\n٣ أخرجه مسلم ٤/٢٣٦٠ـ عن عبد الله بن عمرو بن العاص.\n٤ التفسير ٥/٦٠٣.","vol":"1","page":258},{"text":"قال تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ﴾ ١.\nقال البخاري في تفسير هذه الآية حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عمارة حدثنا أبو زرعة عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رآها الناس أمن من عليها\"٢ فذلك حين ﴿لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ﴾ ٣.\nوقد ورد في السنة أحاديث كثيرة عن طلوع الشمس من مغربها. منها ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"بادروا بالأعمال ستًا طلوع السمش من مغربها والدجال والدخان والدابة وخاصة أحدكم وأمر العامة\"٤.\nومنها ما رواه مسلم أيضًا عنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا: طلوع الشمس من مغربها والدجال، ودابة الأرض\"٥.\nورواه الإمام أحمد وذكر \"الدخان\" بدل \"الدجال\"٦.\nوقد أشار ابن سعدي عند تفسير الآية المتقدمة إلى كثرة النصوص وتضافرها في طلوع الشمس من مغربها وأن الإيمان لا ينفع عند طلوعها فقال: \"وقد تكاثرت الأحاديث الصحيحة عن النبي ﷺ أن المراد ببعض آيات الله طلوع الشمس من مغربها، وأن الناس إذا رأوها آمنوا فلم ينفعهم إيمانهم ويغلق حينئذ باب التوبة\"٧.\nوقال في المواهب الربانية: \"فسر النبي ﷺ ذلك بطلوع الشمس من مغربها فالأحاديث الصحيحة دلت على أن أول الآيات طلوع الشمس من مغربها. والآية دلت على أن أي آية من آيات الله التي هي مقدمات الساعة وبها يكون الإيمان اضطراريًا أتت\n_________\n١ سورة الأنعام/ الآية ١٥٨.\n٢ البخاري ٥/١٩٥.\n٣ سورة الأنعام/ الآية ١٥٨.\n٤ مسلم ٤/٢٢٦٧.\n٥ مسلم ١/١٣٨.\n٦ المسند ٢/٤٤٥.\n٧ التفسير ٢/٥٠٩.","vol":"1","page":259},{"text":"فإنه لا ينفع الإيمان؛ لأنه إنما ينفع إيمان الاخيتار وإيمان الغيب وإذا أتى بعض الآيات صار الإيمان بشهادة واضطرار فلا ينفع فالآية دلت على التعليل والأحاديث دلت على الأولية\"١.\nوهذا آخر ما يتعلق بمبحث أشراط الساعة ويليه المبحث الثاني وهو الإيمان بفتنة القبر وعذابه ونعيمه وبالله التوفيق.\n_________\n١ المواهب الربانية /٧.","vol":"1","page":260},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>المبحث الثاني\nالإيمان بفتنة القبر وعذابه ونعيمه</span>","vol":"1","page":261},{"text":"المبحث الثاني: الإيمان بفتنة القبر وعذابه ونعيمه\nلقد تظاهرت نصوص الكتاب والسنة على إثبات فتنة القبر وعذابه ونعيمه، وأجمع على ذلك سلف الأمة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهل السنة والجماعة.\nوقد ورد في القرآن الكريم عدة آيات تثبت عذاب القبر ونعيمه وفتنته، قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ﴾ ١.\nوقال تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ ٢.\nوقال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ. لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ ٣.\nوقال تعالى: ﴿سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ﴾ ٤، وقال ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ﴾ ٥.\nوقال: ﴿فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ. النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ ٦.\nكما ورد في السنة أحاديث كثيرة عن رسول الله ﷺ في إثبات فتنة القبر وعذابه ونعيمه منها:\n_________\n١ سورة الأنعام/ ٩٣.\n٢ سورة إبراهيم/ ٢٧.\n٣ سورة المؤمنون/ ٩٩، ١٠٠.\n٤ سورة التوبة/ ١٠١.\n٥ سورة السجدة/ ٢١.\n٦ سورة غافر/ ٤٥، ٤٦.","vol":"1","page":262},{"text":"حديث عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: \"إنكم تفتنون في قبوركم كفتنة الدجال\" ١.\nومنها: حديثها أيضًا ﵂ \"أن يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها أعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله ﷺ عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر قالت عائشة ﵂ فما رأيت رسول الله ﷺ بعد صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر\"٢.\nومنها حديث ابن عباس ﵁ قال: مر رسول الله ﷺ على قبرين فقال \"أما إنهما ليعذبان وما يعذبان من كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله\" قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحدًا وعلى هذا واحدًا ثم قال: \"لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا\"٣.\nومنها حديث أنس بن مالك ﵁ قال: قال نبي الله ﷺ \"إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم \"قال: يأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ \" قال: \"فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله\" قال: \"فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدًا من الجنة\" قال نبي الله ﷺ \"فيراهما جميعًا\"٤.\nوغيرها من الأحاديث، والمقصود أن نصوص الكتاب والسنة متضافرة على إثبات فتنة القبر وعذابه ونعيمه؛ لذا فقد تناول ابن سعدي إثبات عذاب القبر ونعيمه في مؤلفاته وبين أن ذلك من عقائد المسلمين الواجب اعتقادها.\nقال: \"أما أحوال القبر وفتنته وعذابه ونعيمه وتفاصيل ذلك فقد تواترت به الأحاديث الصحيحة والحسنة عن رسول الله ﷺ كما هو معروف، والقرآن أشار إليه في عدة آيات\"٥.\nوقال: \"كل ما جاء في الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت فإنه داخل في الإيمان\n_________\n١ أخرجه البخاري ١/٢٩، ومسلم ٢/٦٢١.\n٢ أخرجه البخاري ١/١٠٢.\n٣ أخرجه البخاري ١/٦٠، ومسلم ١/٢٤٠، واللفظ لمسلم.\n٤ أخرجه البخاري ٢/١٠٢، ومسلم ٤/٢٢٠٠.\n٥ الخلاصة /٢٦.","vol":"1","page":263},{"text":"باليوم الآخر كأحوال القبر والبرزخ ونعيمه وعذابه......\"١.\nوقال: \"ومن أنواع الإيمان بالغيب الإيمان باليوم الآخر وبما وعد الله العباد من الجزاء فدخل في هذا الإيمان بجميع ما يكون بعد الموت من فتنة القبر وأحواله....\"٢.\nولذلك فإن ابن سعدي في تفسيره إذا مر بآية فيها دلالة أو إشارة إلى عذاب القبر بين ذلك وأوضحه.\nقال عند قوله تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ ٣.\n\"....وفي هذه الآية دلالة على فتنة القبر وعذابه ونعيمه كما تواترت بذلك النصوص عن النبي ﷺ في الفتنة وصفتها ونعيم القبر وعذابه\"٤.\nوقال عند قوله تعالى: ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ ٥.\n\"......وهذه الآية من الأدلة على إثبات عذاب القبر ودلالتها ظاهرة فإنه قال: ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى﴾ أي بعض وجزء منه فدل على أن ثم عذابًا أدنى قبل العذاب الأكبر وهو عذاب النار\"٦.\nوقال عند قوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ﴾ ٧.\n\".....وفي هذا دليل على عذاب البرزخ ونعيمه، فإن هذا الخطاب والعذاب الموجه إنما هو عند الاحتضار وقبيل الموت وبعده\"٨.\nوهذا يظهر لنا مدى اهتمام ابن سعدي في تفسيره للقرآن بالجوانب العقدية فهو عند\n_________\n١ سؤال وجواب /١٥.\n٢ المواهب الربانية /٦٦.\n٣ سورة إبراهيم/ ٢٧.\n٤ التفسير ٤/١٤٠.\n٥ سورة السجدة/٢١.\n٦ التفسير ٦/١٨٧.\n٧ سورة الأنعام/ ٩٣.\n٨ التفسير ٢/٤٣٦.","vol":"1","page":264},{"text":"كل آية تتعلق ببيان أمر عقدي أورد شبه أو تأصيل قاعدة أو غير ذلك فإنه يقف عندها مبينا ما فيها من هذه الجوانب الهامة. فمسألة فتنة القبر وعذابه ونعيمه كلما مر بآية تتعلق بهذا الجانب بينه وأظهره وربما ذكر في بعض المواضع الآيات الدالة على ذلك كما فعل عند قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ ١.\nقال: \"وهذه إحدى الآيات الدالة على عذاب القبر والثانية قوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ﴾ ٢. والثالثة قوله: ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ﴾ ٣ والرابعة: قوله عن آل فرعون ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا﴾ ٤.\nوهذا كله المقصود منه بيان هذه العقيدة وتقريرها وترسيخها في الأذهان.\nوكما اهتم ابن سعدي بتقرير هذه العقيدة فقد عُني أيضًا ببيان صفتها وكيفية الافتتان وصفة النعيم وصفة العذاب وغير ذلك من الأمور التي تحصل عند دخول الميت في قبره مما دل عليه الكتاب والسنة.\nقال ﵀: \"فأما الفتنة فإن الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك وما دينك وما نبيك فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فيقول المؤمن الله ربي والإسلام ديني، ومحمد ﷺ نبيي، وأما المرتاب فيقول هاه هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئًا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعها الإنسان لصعق.\nوهذا الابتلاء والامتحان لكل عبد فأما من كان مؤمنًا إيمانا صحيحًا ثبته الله ولقنه الجواب الصحيح للملكين كما قال تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ فذكر أن تثبيته لهم جزاء لهم على إيمانهم في الدنيا فالمؤمن يجيب الجواب الصحيح وإن كان عاميًا أو أعجميًا وأما الكافر والمنافق ممن كان في الدنيا غير مؤمن بما جاء به الرسول فإنه يستعجم عليه الجواب ولو كان من أعلم الناس وأفصحهم\n_________\n١ سورة طه/١٢٤.\n٢ سورة الأنعام/ ٩٣.\n٣ سورة السجدة/ ٢١.\n٤ سورة غافر/٤٥.","vol":"1","page":265},{"text":"كما قال تعالى: ﴿وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ﴾ ومن حكمة الله أن نعيم البرزخ وعذابه لا يحس به الإنس والجن بمشاعرهم؛ لأن الله تعالى جعله من الغيب ولو أظهره لفاتت الحكمة المطلوبة.\nثم بعد هذه الفتنة إما نعيم وإما عذاب إلى أن تقوم القيامة الكبرى فتعاد الأرواح إلى الأجساد وتقوم القيامة التي أخبر الله بها في كتابه، وعلى لسان رسوله ﷺ، وأجمع عليها المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين....\"١.\nكما بين ﵀ أن دار البرزخ وما فيها من نعيم أو عذاب ليس المقصود منه الخلود والبقاء وإنما هي دار فاصلة بين الدنيا والآخرة ينتقل الناس بعد الدخول إليها إلى دار الخلود والبقاء وهي الدار الآخرة فقال عند تفسيره لسورة التكاثر:\n\"ودل قوله: ﴿حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ أن البرزخ دار المقصود منها النفوذ إلى دار الآخرة؛ لأن الله سماهم زائرين ولم يسمهم مقيمين\"٢.\nوإلى هنا أكتفي بما يتعلق بمبحث فتنة القبر وعذابه ونعيمه لأنتقل للمبحث الذي يليه وسيكون الحديث فيه عن النفخ في الصور.\n_________\n١ التنبيهات اللطيفة /٣٩، ٤٠.\n٢ التفسير ٧/٦٦٧.","vol":"1","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>المبحث الثالث\nالإيمان بالنفخ في الصور</span>","vol":"1","page":267},{"text":"المبحث الثالث: الإيمان بالنفخ في الصور\nلقد أخبر الله ﷿ في كتابه بثلاث نفخات:\nنفخة الفزع في سورة النمل في قوله: ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ ١.\nونفخة الصعق والقيام ذكرهما في قوله: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ﴾ ٢ \" ٣.\nفالنفخة الأولى هي التي يتغير بها هذا العالم ويفسد نظامه، ويحصل الفزع فيها لشدة ما يقع من هول تلك النفخة.\nوالنفخة الثانية وهي التي فيها هلاك كل شيء ودماره إلا من استثناه الله كما قال تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾\nوأما النفخة الثالثة فهي التي يبعث الناس فيها من قبورهم ويقومون لرب العالمين٤.\nوقد ذكر ابن سعدي هذه النفخات بأنواعها، وذكر معنى الصور ومن الموكل بالنفخ فيه، وما يحدث عقب هذه النفخات من هلاك أو دمار أو فزع أو شدة.\nقال في تعريف الصور والنافخ فيه: \"وهو قرن عظيم لا يعلم عظمته إلا خالقه ومن اطلعه الله على علمه من خلقه، ينفخ فيه إسرافيل ﵇ أحد الملائكة المقربين وأحد حملة عرش الرحمن\"٥.\nفعن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"كيف أنعم وقد\n_________\n١ سورة النمل/ الآية/ ٨٧.\n٢ سورة الزمر/ الآية/ ٦٨.\n٣ الفتاوى لابن تيمية /٤/٢٦٠، ٢٦١. وانظر الفتاوى ١٦/٣٥، والنهاية لابن كثير ١/٢٥٣، وعارضة الأحوذي لابن العربي ٥/٢٥٩.\n٤ لوامع الأنوار البهية للسفاريني ٢/١٦٤.\n٥ التفسير ٦/٤٩٣.","vol":"1","page":268},{"text":"التقم صاحب القرن القرن وحنى جبهته، وأصغى سمعه، ينتظر أن يؤمر أن ينفخ فينفخ. قال المسلمون: فكيف تقول يا رسول الله؟ قال: قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل، توكلنا على الله ربنا\" ١.\nوعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: \"جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال ما الصور؟ فقال قرن ينفخ فيه\"٢.\nوتحدث ابن سعدي عن النفخات الثلاث في تفسيره.\nفقال عن نفخ الفزع عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ﴾ ٣.\n\"بسبب النفخ في الصور أفزع الناس وارتاعوا وماج بعضهم ببعض خوفًا مما هو مقدمة له إلا من شاء الله ممن أكرمه الله وثبته وحفظه من الفزع\"٤.\nوقال عن نفخة الصعق والموت عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ﴾ ٥.\n\"وهي نفخة الصور تأخذهم وهم لاهون عنها لم تخطر على قلوبهم في حال خصومتهم وتشاجرهم فيما بينهم الذي لا يوجد في الغالب إلا وقت الغفلة، وإذا أخذتهم وقت غفلتهم فإنهم لا ينظرون ولا يمهلون\"٦.\nوقال عن نفخة البعث والنشور:\nعند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا﴾ ٧.\n\"أي إذا نفخ إسرافيل الصور أعاد الله الأرواح إلى الأجسام ثم حشرهم وجمعهم\n_________\n١ أخرجه الترمذي ٤/٦٢٠، وقال حديث حسن، وأحمد ٣/٧، وأبو نعيم في الحلية ٥/١٠٥، وصححه الألباني، انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة ٣/٦٦.\n٢ أخرجه الترمذي ٤/٦٢٠، وقال حديث حسن، وأبو داود ٤/٢٣٦، والدارمي ٢/٣٢٥، وأحمد ٢/١٩٢، والحاكم ٢/٥٠٦ وقال صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. وصححه أحمد شاكر في تحقيقه للمسند ١١/٥٨.\n٣ سورة النمل/ ٨٧.\n٤ التفسير ٥/٦٠٤ بتصرف.\n٥ سورة يس/ الآية ٤٩.\n٦ التفسير ٦/٣٥٢.\n٧ سورة الكهف/ الآية ٩٩.","vol":"1","page":269},{"text":"لموقف القيامة، الأولين منهم والآخرين والكافرين والمؤمنين ليسألوا ويحاسبوا ويجازوا بأعمالهم\"١.\nوقال عند قوله تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ﴾ ٢..\n\"فإذا نفخ في الصور خرجوا من الأجداث والقبور ينسلون إلى ربهم أي: يسرعون للحضور بين يديه لا يتمكنون من التأني والتأخر\"٣.\n_________\n١ التفسير /٥/٨٠/.\n٢ سورة يس/ آية ٥١.\n٣ التفسير ٦/٣٥٢ وانظر أيضًا التفسير ٧/٤٦٠، ٥/١٨٧، ٥/٣٨٠.","vol":"1","page":270},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>المبحث الرابع\nالإيمان بالبعث والنشور</span>","vol":"1","page":271},{"text":"المبحث الرابع: الإيمان بالبعث والنشور\nوبعد المكث في دار البرزخ يبعث الله من في القبور ويعيدهم معادًا جسمانيًا، فيجمع الله ﷿ أجزاءهم الأصلية ويعيد تركيبها كما كانت وإن تفرقت وبليت وتحرقت، ويعيد الأرواح إليها.\nفقد دل على ذلك نصوص الكتاب والسنة. فالله سبحانه أخبر في كتابه عن هذا المعاد ورد على من أنكره بأنواع الردود. وكذلك رسوله ﷺ أخبر في عدة أحاديث صحيحة عن المعاد والبعث والنشور، واتفق علماء المسلمين على ذلك بل إن البعث والمعاد متفق عليه بين المسلمين واليهود والنصارى، ولم ينكره إلا الدهرية والمشركون.\nقال العلامة المحقق ابن القيم في كتابه الروح: \"معاد الأبدان متفق عليه بين المسلمين واليهود والنصارى\"١.\nأما أدلة الكتاب على ذلك فكثيرة منها:\nقوله تعالى: ﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى﴾ ٢.\nوقوله: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾ ٣.\nوقوله: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ. ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ﴾ ٤.\nوقوله: ﴿اللَّهُ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ٥.\n_________\n١ نقله السفاريني في لوامع الأنوار ٣/١٥٧، وعزاه لابن القيم في كتابه الروح. قلت: ولم أهتد إليه فيه، فلعل ابن القيم ذكره في كتابه الكبير في الروح، والذي أشار إليه في كتابه الروح هذا (ص ٣٨) بقوله بعد كلام ذكره: \"....وقد ذكرناها في كتابنا الكبير في معرفة الروح والنفس\".\n٢ سورة طه/ الآية ٥٥.\n٣ سورة الحج/ الآيتان ٦، ٧.\n٤ سورة المؤمنون/ الآيتان ١٥، ١٦.\n٥ سورة الروم/ الآية ١١.","vol":"1","page":272},{"text":"وقوله: ﴿مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ ١.\nوقوله: ﴿ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ. ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ. ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ﴾ ٢.\nوغيرها من النصوص وهي كثيرة جدًا بل القرآن كله من فاتحته إلى خاتمته مملوء بذكر أحوال البعث والنشور وما بعده، وأما الأحاديث في هذا الباب فكثيرة جدًا.\nمنها حديث ابن عباس ﵁ عن النبي ﷺ قال: قال الله: \"كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه إياي فقوله لي ولد فسبحاني أن أتخذ صاحبة ولا ولدا\"٣.\nومنها حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن في الإنسان عظمًا لا تأكله الأرض أبدًا فيه يركب يوم القيامة، قالوا أي عظم هو يا رسول الله قال: عجب الذنب\"٤.\nومنها حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"أسرف رجل على نفسه فلما حضره الموت أوصى بنيه فقال: إذا أنا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم اذروني في الريح في البحر. فوالله لإن قدر علي ربي ليعذبني عذابًا ما عذبه أحدًا. قال ففعلوا ذلك به فقال للأرض أدي ما أخذت فإذا هو قائم فقال له ما حملك على ما صنعت؟ فقال خشيتك يا رب أو قال مخافتك، فغفر له بذلك\"٥.\nوالنصوص في ذلك كثيرة بل إن هذا الأمر محل اتفاق الرسل، والكتب مطبقة على حصول ذلك، فالواجب الإيمان بذلك إذ هو من الإيمان باليوم الآخر الذي هو أحد أركان الإيمان.\nوقد كفر الله من أنكره بقوله: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ ٦.\nوقد اعتنى ابن سعدي بتقرير هذا الأمر، وبيان شواهده وأدلته الحسية والمعنوية\n_________\n١ سورة لقمان/ الآية/ ٢٨.\n٢ سورة عبس/ الآيات/ ٢٠، ٢١، ٢٢.\n٣ أخرجه البخاري ٥/٢٢٧١.\n٤ أخرجه مسلم ٤/٢٢٧١.\n٥ أخرجه مسلم ٤/٢١١٠، وأخرجاه بنحوه من حديث أبي سعيد الخدري. البخاري ٨/٢٠٠، ومسلم ٤/٢١١١.\n٦ سورة التغابن/ الآية/ ٧.","vol":"1","page":273},{"text":"قال: \"اتفقت الكتب السماوية والرسل العظام وأتباعهم على اختلاف طبقاتهم وتباين أقطارهم وأزمانهم وأحوالهم على الإيمان به والاعتراف به وكم أقام الله عليه من الأدلة الحسية والمشاهدة ما يدل أكبر الدلالة عليه وكم أشهد عباده في هذا الدار نماذج من الثواب والعقاب وأراهم حلول المثلات بالمكذبين وأنواع العقوبات الدنيوية بالمجرمين، كما أراهم نجاة الرسل وأتباعهم المؤمنين وأكرمهم في الدنيا قبل الآخرة وكم أبطل الله شبهة يقدح بها في المعاد....\"١.\nوقد قرر الله ﷿ البعث والنشور في كتابه العزيز بصيغ متعددة وأساليب متنوعة.\nفتارة يخبر سبحانه عن قدرته المطلقة في الخلق والإيجاد وأنه لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.\nوتارة يبين أن إيجاده للناس من العدم وخلقهم لهم ابتداء يدل أكبر دلالة على قدرته على إعادتهم بعد موتهم وفنائهم وهذا الأخير أهون. وتارة يخبر أن الذي قدر على إيجاد السموات والأرض وما فيهما من صنع الله، لأكبر دليل على قدرة الله على البعث بعد الموت.\nوتارة يبين أن إحياءه الأرض الهامدة الميتة الخالية من الماء والزروع يدل أكبر دلالة على قدرته على خلق الناس وأن الذي أحياها سيحي الموتى.\nوتارة يضرب الأمثلة الحسية المشاهدة في بعض الناس فيميتهم ويحييهم ليبين لهم قدرته على ذلك وليعتبر غيرهم وهذا كثير في القرآن كما أخبر الله عن صاحب البقرة، والذي مر على القرية الخاوية وقصة الألوف من بني إسرائيل، وقصة أصحاب الكهف وغيرها من أنواع الأدلة التي لا تدع مجالا للشك ولا سبيلا للتردد.\nومن نصوص القرآن المبينة لذلك قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ\n_________\n١ الفتاوى السعدية /٤٩.","vol":"1","page":274},{"text":"عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ ١.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ٢.\nوقوله: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الْأِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ. وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ. قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ. الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ. أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ. إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ. فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ٣.\nوقوله: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ﴾ ٤.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ ٥.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ. ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ٦.\nوقوله تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ الْأِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً. أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى. ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى. فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى. أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ ٧.\n_________\n١ سورة البقرة/ الآيات ٢٥٨، ٢٥٩، ٢٦٠.\n٢ سورة الأحقاف/ الآية ٣٣.\n٣ سورة يس/ الآيات ٧٧- ٨٣.\n٤ سورة البقرة/ الآية ٢٤٣.\n٥ سورة الروم/ الآية ٢٧.\n٦ سورة الحج/ الآيتان ٥، ٦.\n٧ سورة القيامة/ الآيات ٣٦- ٤٠.","vol":"1","page":275},{"text":"وغيرها من الآيات القرآنية المقررة للمعاد والنشور، وبالأساليب المتعددة والطرق المتنوعة.\nوقد قعَّد ابن سعدي في كتابه القواعد الحسان قاعدة ذكر تحتها جملة من هذه الأساليب المتنوعة في تقرير المعاد. وهي \"القاعدة الثامنة\" طريقة القرآن في تقرير المعاد\" بين تحت هذه القاعدة أن المعاد أحد الأصول المتفق عليها بين الرسل والشرائع كالتوحيد والنبوات.\nثم قال: \"وهذا قد أكثر الله من ذكره في كتابه الكريم. وقرره بطريق متنوعة:\nمنها: إخباره وهو أصدق القائلين عنه وعما يكون فيه من الجزاء الأوفى، مع إكثار الله من ذكره، فقد أقسم عليه في ثلاثة مواضع من كتابه، كقوله ﴿لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ ١.\nومنها: الإخبار بكمال قدرة الله تعالى، ونفوذ مشيئته، وأنه لا يعجزه شيء، فإعادة العباد بعد موتهم فرد من أفراد آثار قدرته.\nومنها: إحياؤه الأرض الهامدة الميتة، بعد موتها، وأن الذي أحياها سيحيى الموتى، وقرر ذلك بقدرته على ما هو أكبر من ذلك وهو خلق السموات والأرض والمخلوقات العظيمة، فمتى أثبت المفكرون ذلك ولن يقدروا على إنكاره، فلأي شيء يستبعدون إحياء الموتى.\nوقرر ذلك بسعة علمه وكمال حكمته، وأنه لا يليق به، ولا يحسن أن يترك خلقه سدى مهملين لا يؤمرون ولا ينهون، ولا يثابون ولا يعاقبون وهذا الطريق قرر به النبوة وأمر المعاد.\nومما قرر به البعث ومجازاة المحسنين بإحسانهم، والمسيئين بإساءتهم ما أخبر به من أيامه وسننه سبحانه في الأمم الماضية والقرون الغابرة، وكيف نجى الأنبياء وأتباعهم، وأهلك المكذبين لهم والمنكرين للبعث، ونوع عليهم العقوبات وأحل بهم المثلات، فهذا جزاء معجل ونموذج من جزاء الآخرة أراه الله عباده، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة.\n_________\n١ سورة القيامة/ الآية/ ١.","vol":"1","page":276},{"text":"ومن ذلك: ما أرى الله عباده من إحيائه الأموات في الدنيا كما ذكر الله عن صاحب البقرة والألوف من بني إسرائيل، والذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها، وقصة إبراهيم الخليل والطيور وإحياء عيسى ابن مريم للأموات وغيرها مما أراه الله عباده في هذه الدار؛ ليعلموا أنه قوي ذو اقتدار، وأن العباد لا بد أن يردوا دار القرار، إما الجنة أو النار.\nوهذه المعاني أبداها الله وأعادها في محال كثيرة. والله أعلم\"١.\nوقد جمع الله أكثر هذه الأساليب المتنوعة في أواخر سورة \"يس\" حيث قال سبحانه:\n﴿أَوَلَمْ يَرَ الْأِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ. وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ. قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ. الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ. أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ. إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ. فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ٢.\nفهذه الآيات جمع الله فيها أدلة كثيرة على المعاد، وفيها أبلغ رد على من ينكره.\nقال ابن سعدي عند تفسيره لها: \"وهذه الآيات الكريمات فيها ذكر شبهة منكري البعث، والجواب عنها بأتم جواب وأحسنه وأوضحه\".\nثم ذكر شبهة المنكر للبعث أو الشاك فيه، وهي قوله من يحي العظام وهي رميم حيث قاس قدرة الخالق على المخلوق وهذا الأمر عنده مستبعد على ما يعهد من عادة البشر.\nثم استخلص ابن سعدي من هذه الآيات ستة أدلة فيها أبلغ رد على هذا المنكر٣.\nقال: \"فأجاب تعالى عن هذا الاستبعاد بجواب شاف كاف فقال: ﴿قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ وهذا بمجرد تصوره يعلم به علمًا يقينًا لا شبهة فيه أن الذي أنشأها أول مرة قادر على الإعادة ثاني مرة، وهو أهون على القدرة إذا تصوره المتصور.\n﴿وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾ هذا أيضًا دليل ثان من صفات الله تعالى وهو أن علمه تعالى محيط بجميع مخلوقاته في جميع أحوالها في جميع الأوقات.\n_________\n١ القواعد الحسان /٢٤، ٢٥.\n٢ سورة يس/ الآيات ٧٧-٨٣.\n٣ التفسير ٦/٣٦٣.","vol":"1","page":277},{"text":"ويعلم ما تنقص الأرض من أجساد الأموات وما يبقى ويعلم الغيب والشهادة فإذا أقر العبد بهذا العلم العظيم علم أنه أعظم وأجل من إحياء الله الموتى من قبورهم.\nثم ذكر دليلًا ثالثًا فقال: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ﴾ فإذا أخرج النار اليابسة من الشجر الأخضر الذي هو غاية الرطوبة مع تضادهما وشدة تخالفهما، فإخراجه الموتى من قبورهم مثل ذلك.\nثم ذكر دليلًا رابعًا فقال: ﴿أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ﴾ أي: أن يعيدهم بأعيانهم ﴿بَلَى﴾ قادر على ذلك فإن خلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس.\n﴿وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ﴾ وهذا دليل خامس فإنه تعالى الخلاف الذي جميع المخلوقات متقدمها ومتأخرها صغيرها وكبيرها كلها أثر من آثار خلقه وقدرته وأنه لا يستعصى عليه مخلوق أراد خلقه فإعادته للأموات فرد من أفراد آثار خلقه ولهذا قال:\n﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا﴾ نكرة في سياق الشرط فتعم كل شيء ﴿أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ أي في الحال من غير تمانع.\n﴿فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ وهذا دليل سادس، فإنه تعالى هو الملك المالك لكل شيء الذي جميع ما سكن في العالم العلوي والسفلي ملك له وعبيد مسخرون مدبرون يتصرف فيهم بأقداره الحكمية وأحكامه الشرعية وأحكامه الجزئية، فإعادته إياهم بعد موتهم لينفذ فيهم حكم الجزاء من تمام ملكه ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ من غير امتراء ولا شك لتواتر البراهين القاطعة والأدلة الساطعة على ذلك فتبارك الذي جعل في كلامه الهدى والشفاء والنور\"١. أ. هـ.\nثم إن الناس بعد المعاد والنشور يواجهون أهوالًا عظيمة وشدائد مخيفة، ينقسم الناس بعدها إلى قسمين أو فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير.\nوهذا ما سيدور عليه حديثنا في المبحث التالي:\n_________\n١ التفسير ٦/٦٣، ٣٦٤، ٣٦٥.","vol":"1","page":278},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>المبحث الخامس\nالإيمان باليوم الآخر بعد البعث</span>","vol":"1","page":279},{"text":"المبحث الخامس: الإيمان باليوم الآخر بعد البعث\nتقدم معنا في مطلع هذا الفصل حديثٌ مجملٌ عن وجوب الإيمان باليوم الآخر وأنه أحد أركان الإيمان الستة، وأنه من الإيمان بالغيب، وتحدثنا عن الفوائد العظيمة الحاصلة لمن آمن به.\nوأما حديثنا هنا فسيكون عن بعض تفاصيل أحوال اليوم الآخر بعد النفخ في الصور والبعث والنشور، مما يكون في ذلك اليوم من أهوال وشدائد، وما فيه من حشر للخلائق وعرض للأعمال، وعن الميزان والصراط والحوض والشفاعة، وعن الجنة وما فيها من النعيم المقيم، وعن النار وما فيها من العذاب الأليم.\nوغير ذلك من أحوال ذلك اليوم، مما تواترت به النصوص، ووجب الإيمان به.\nوهذه الأمور المتقدمة تناولها ابن سعدي في مؤلفاته، وبين أنها حق، وأن الإيمان بها واجب، وأنها داخلة في الإيمان باليوم الآخر، إذ كل من ورد ذكره في القرآن الكريم أو في السنة المطهرة من أحوال ذلك اليوم كله داخل في الإيمان باليوم الآخر.\nقال ابن سعدي في إحدى خطبه مبينا ما ينبغي للمسلمين اعتقاده في اليوم الآخر:\n\"ونؤمن بجميع ما جاء به الكتاب والسنة من أحوال اليوم الآخر والشفاعة والحوض والميزان والصراط وصحائف الأعمال، وما ذكر من صفات الجنة والنار وصفات أهلهما، وكل ذلك حق لا ريب فيه وكله داخل في الإيمان باليوم الآخر\"١.\nوقال في موضع آخر من مؤلفاته: \"فكل ما جاء به الكتاب والسنة، مما يكون بعد الموت فإنه من الإيمان باليوم الآخر كأحوال البرزخ وأحوال يوم القيامة وما فيه من الحساب والثواب والعقاب والشفاعة والميزان والصحف المأخوذة باليمين والشمال، وأحوال الجنة والنار، وصفات أهلهما، وأنواع ما أعده الله فيهما لأهلهما إجمالًا وتفصيلاٍ، وكل ذلك داخل في الإيمان باليوم الآخر\"٢\n_________\n١ الخطب المنبرية /٧٦.\n٢ الفتاوى السعدية /١٦.","vol":"1","page":280},{"text":"وقد كان ابن سعدي يعنى في مؤلفاته ببيان ما ورد ذكره في القرآن والسنة مما يتعلق باليوم الآخر، فتحدث عن الحشر ووزن الأعمال والشفاعة والحوض والصراط والجنة والنار وغيرها.\nوفيما يلي أذكر منها وكلام ابن سعدي فيها:\nكلامه في الحشر والموازين:\nبعد بعث الناس وخروجهم من قبورهم، يقفون في المحشر أمام ربهم، لينالوا جزاء أعمالهم في الدنيا، وهو يوم عصيب لا يعلم هَوْلَه وعِظمه إلا الله، يجمع الله فيه الأولين والآخرين من الخلق إنسهم وجنهم وصغيرهم وكبيرهم حتى الوحوش فإنها تحشر، وذلك كله من كمال عدله سبحانه ولطفه وإحسانه.\nقال تعالى: ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾ ١.\nوقال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ ٢.\nوقال تعالى: ﴿يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ﴾ ٣.\nوقال تعالى: ﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ﴾ ٤.\nوقال ابن سعدي في وصف ذلك اليوم: \"إذا نفخ في الصور نفخة البعث يقوم الناس من أجداثهم كاملي الخلقة ينظرون ما يستقبلهم من هذه الحياة الأخروية التي يجازي فيها العباد بأعمالهم حسنها وسيئها.\nأما المؤمنون الطائعون فيقفون مطمئنين طامعين في فضل ربهم ورحمته مستبشرين بثوابه وعفوه ومغفرته، وأما المجرمون فيقفون فزعين خائفين متحسرين يدعون بالويل والثبور، يقولون: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا؟ فيساقون إلى جهنم وردًا فحينئذ تكثر القلاقل والأهوال ويشيب الولدان من هول ذلك اليوم وفظاعته ﴿يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ ٥.\n﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ. وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ. وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ. لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ\n_________\n١ سورة الكهف/ الآية ٤٧.\n٢ سورة المائدة/ الآية ٩٦.\n٣ سورة ق/ الآية ٤٤.\n٤ سورة التكوير/ الآية ٥.\n٥ سورة الحج/ الآية ٢.","vol":"1","page":281},{"text":"يُغْنِيهِ. وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ. ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ. وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ. تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ. أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ﴾ ١، ﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا. الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا﴾ ٢.، وتكور الشمس والقمر وتنتشر النجوم فتذهب هذه الأنوار المشاهدة وتشرق الأرض بنور ربها، وينزل الله لفصل القضاء بين عباده ومحاسبتهم على أعمالهم، أما المؤمنون فيحاسبون حسابًا يسيرًا يقررهم بذنوبهم ثم يغفرها ويسترها عن الخلائق. ويضاعف لهم الحسنات ويعطيهم من فضله وإحسانه ما لا تبلغه أعمالهم، ويعطون كتبهم بأيمانهم إكرامًا واحتراما كما تبيض وجوههم وتثقل موازينهم. ويغتبطون بذلك ويستبشرون به فيقولون لإخوانهم ومعارفهم ومجيبهم هاؤم اقرؤوا كتابية إني ظننت - أي: أيقنت - أني ملاق حسابية فهو في عيشة راضية ... الآيات٣، ويساقون إلى الجنة زمرًا كل طائفة منهم مع نظرائهم في الخير بحسب طبقاتهم وسبقهم....\nثم قال: وأما الكافرون المجرمون فيحاسبهم الله على ما أسلفوه من الجرائم ويقرعهم ويخزيهم بين الخلائق، ويعطون كتبهم من وراء ظهورهم بشمائلهم، وتسود منهم الوجوه، وتخفف موازينهم، ويساقون إلى جهنم جياعًا عطاشًا منزعجين مرعوبين زمرًا، كل طائفة تحشر مع نظيرها من أهل الشر....\"٤.\nوقال عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾ ٥.\n\"ويحشر الله جميع الخلق على تلك الأرض فلا يغادر منهم أحدًا بل يجمع الأولين والآخرين، من بطون الفلوات، وفغور البحار ويجمعهم بعد ما تفرقوا ويعيدهم بعد ما تمزقوا خلقًا جديدًا.\nفيعرضون عليه صفًا ليستعرضهم وينظر في أعمالهم ويحكم فيهم بحكمه العدل الذي لا جور فيه ولا ظلم، ويقول لهم: ﴿لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ ٦ أي بلا مال ولا أهل ولا عشيرة، ما معهم إلا الأعمال والمكاسب في الخير والشر التي كسبوها\n_________\n١ سورة عبس/ الآيات ٣٤-٤٢.\n٢ سورة الفرقان/ الآيتان ٢٥، ٢٦.\n٣ سورة الحاقة / الآيات ١٩: ٣٧.\n٤ الخلاصة /٢٦، ٢٧، ٢٨. بتصرف.\n٥ سورة الكهف/ الآية ٤٧.\n٦ سورة الكهف/ الآية ٤٨.","vol":"1","page":282},{"text":"كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ﴾ ١. ... \"٢.\nثم بعد ذلك تنشر الدواوين وتوزن الأعمال فآخذ كتابه باليمين، وآخذ كتابه بالشمال.\n﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَأوا كِتَابِيَهْ. إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ. فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ. فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ. قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ. كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ. وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ. وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ. يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ. مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ. هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ. خُذُوهُ فَغُلُّوهُ. ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ. ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ﴾ ٣.\nقال ابن سعدي: \"وحينئذ تحضر الأعمال التي كتبها الملائكة الأبرار فتطير لها القلوب وتعظم من وقعها الكروب وتكاد لها الصم الصلاب تذوب\"٤.\nوقال: \"وفي يوم القيامة مواضع يشتد كربها ويعظم وقعها كالميزان الذي يميز به أعمال العباد وينظر فيه بالعدل ماله وما عليه، وتبين فيه مثاقيل الذر من الخير والشر.\nفمن ثقلت موازينه بأن رجحت حسناته على سيئاته فأولئك هم المفلحون لنجاتهم من النار واستحقاقهم الجنة وفوزهم بالثناء الجميل.\nومن خفت موازينه بأن رجحت سيئاته على حسناته وأحاطت به خطيئته فأولئك الذين خسروا أنفسهم خسارة أبدية وشقاوة سرمدية في جهنم خالدون لا يخرجون منها أبدا الآبدين\"٥.\nكلامه في الحوض المورود:\nلقد تواترت الأحاديث الصحيحة عن النبي ﷺ في ثبوت الحوض المورود في عرصات القيامة لمحمد ﷺ، وقد ورد في السنة أوصاف كثيرة لهذا الحوض.\nعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"حوضي\n_________\n١ سورة الأنعام/ الآية ٩٤.\n٢ التفسير ٥/٤٥، ٤٦.\n٣ سورة الحاقة/ الآيات ١٩: ٣٢.\n٤ التفسير ٥/٤٦.\n٥ التفسير ٥/٣٨٠، بتصرف.","vol":"1","page":283},{"text":"مسيرة شهر وزواياه سواء، وماؤه أبيض من الورق وريحه أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم السماء فمن شرب منه فلا يظمأ بعده أبدًا\"١.\nوعن أبي ذر الغفاري ﵁ قال: قلت: يا رسول الله ما آنية الحوض؟ قال: \"والذي نفس محمد بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها ألا في الليلة المظلمة المصحية. آنية الجنة من شرب منها لم يظمأ آخر ما عليه يشخب فيه ميزابان من الجنة من شرب منه لم يظمأ عرضه مثل طوله ما بين عمان إلى أيله ماؤه أشد بياضًا من اللبن وأحلى من العسل\"٢.\nيقول ابن سعدي: \"وفي عرصات القيامة الحوض المورود لمحمد ﷺ ماؤه أشد بياضًا من اللبن وأحلى من العسل آنيته عدد نجوم السماء طوله شهر وعرضه شهر من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدًا\"٣.\nويقول أيضًا معددًا ما يناله المؤمنون يوم القيامة من الخير العظيم \"....كما يردون في عرصات القيامة حوض نبيهم فيشربون منه شربة هنيئة لا يظمؤون بعدها\"٤.\nكلامه في الصراط:\nالصراط جسر ينصب على متن جهنم ليعبر الناس من فوقه إلى الجنة، فمنهم من يتمكن من العبور بسرعة، ومنهم من لا يعبر إلا ببطأ، ومنهم من لا يتمكن من العبور فيسقط في جهنم.\nوقد ورد في ذكر الصراط وصفته وصفة المرور عليه أحاديث كثيرة:\nمنها: حديث الشفاعة الطويل المتفق على صحته وفيه يقول الرسول ﷺ: \"....ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فأكون أنا وأمتي أول من يجيزها، ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل، ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم، وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم السعدان؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال فإنها مثل شوك السعدان، غير أنه لا يعلم ما قدر عظمها إلا الله ﷿ وتخطف الناس بأعمالهم فمنهم الموقن بعمله والموثق بعمله ومنهم المخردل أو المجازى أو نحوه\"٥ الحديث.\n_________\n١ أخرجه مسلم ٤/١٧٩٣.\n٢ أخرجه مسلم ٤/١٧٩٨.\n٣ التنبيهات اللطيفة /٤١.\n٤ الخلاصة /٢٧.\n٥ البخاري ٨/١٧٩، ومسلم ١/١٦٣، وأخرجه أحمد ٣/١١، ومن حديث أبي هريرة.","vol":"1","page":284},{"text":"وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ قال ﷺ: \" ... ثم يؤتى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم قلنا: يا رسول الله وما الجسر؟ قال: مدحضة مزلة عليها خطاطيف وكلاليب وحسكة مفلطحة لها شوكة عقيفاء تكون بنجد يقال لها السعدان، يمر المؤمن عليها كالطرف وكالبرق والريح وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم، وناج مخدوش ومكدوس في نار جهنم حتى يمر آخرهم يسحب سحبا\" ١ الحديث.\nيقول ابن سعدي: \"وفي ذلك الموطن ما ثم إلا النار قد برزت وليس لأحد نجاة إلا بالعبور على الصراط وهذا لا يستطيعه إلا أهل الإيمان الذين يمشون في نورهم، وأما غير المؤمنين فليس لهم عند الله عهد في النجاة من النار\"٢.\nويقول في وصف الناس حال عبورهم الصراط: \"ويمرون على الصراط على قدر أعمالهم كلمح البصر وكالبرق الخاطف وكأجاويد الخيل والإبل وكسعي الرجال وكمشيهم ودون ذلك ... \"٣.\nكلامه في الشفاعة:\nقال ابن تيمية ﵀: \"وأول من يستفتح باب الجنة محمد ﷺ وأول من يدخل الجنة من الأمم أمته.\nوله ﷺ في يوم القيامة ثلاث شفاعات:\nأما الشفاعة الأولى فيشفع في أهل الموقف حتى يقضي بينهم بعد أن يتراجع الأنبياء آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم حتى تنتهي الشفاعة إليه.\nوأما الشفاعة الثانية فيشفع في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة، وهتان الشفاعتان خاصتان له.\nوأما الشفاعة الثالثة: فيشفع فيمن استحق النار، وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم، فيشفع فيمن استحق النار أن لا يدخلها، ويشفع فيمن دخلها أن يخرج منها.\nويخرج الله من النار أقوامًا بغير شفاعة بل بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من أهل الدنيا فينشئ الله لها أقوامًا فيدخلهم الجنة\"٤.\n_________\n١ البخاري ٨/١٨١، ومسلم ١/١٦٧، واللفظ للبخاري.\n٢ التفسير ٦/٣٥٨، بتصرف يسير.\n٣ الخلاصة /٢٧.. وانظر التفسير ٥/١٣٠.\n٤ العقيدة الواسطية /١٤٠، ١٤١، ١٤٢.","vol":"1","page":285},{"text":"وهذا الكلام الجامع في الشفاعة الذي ذكره شيخ الإسلام دلت عليه نصوص كثيرة في الكتاب والسنة.\nمنها: قوله تعالى: ﴿مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ ١.\nوقوله: ﴿وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ﴾ ٢.\nوقوله: ﴿يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا﴾ ٣.\nوقوله: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ ٤.\nومن أدلة السنة حديث أنس بن مالك الطويل \" في ذكر الشفاعة وفيه أن الناس يأتون آدم ليشفع لهم فيعتذر ويأتون إبراهيم فيعتذر ويأتون موسى فيعتذر ويأتون عيسى فيعتذر ثم يأتون محمدًا ﷺ فيقول \"أنا لها\".قال ﷺ: \"فأنطلق فأستأذن على ربي، فيؤذن لي، فأقوم بين يديه، فأحمده بمحامد لا أقدر عليه إلا أن يلهمنيه الله، ثم أخر له ساجدًا فيقال لي: يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك، وسل تعطه، واشفع تشفع. فأقول رب أمتي أمتي، فيقال: انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة أو شعيرة من إيمان فأخرجه منها فأنطلق فأفعل، ثم أرجع إلى ربي فأحمد بتلك المحامد ثم أخر له ساجدًا، فيقال لي: يا محمد ارفع رأسك، وقل يسمع لك، وسل تعطه، واشفع تشفع. فأقول أمتي أمتي فيقال لي: انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان فأخرجه من النار فأنطلق فأفعل\"٥.\nوعلى هذا فإن الشفاعة حق، وهي ثابتة للرسول صلى لله عليه وسلم، ولمن يأذن الله ﷿ من النبيين والصديقين والملائكة.\nقال ابن سعدي: \"وأما الشفاعة عنده بإذنه من الأنبياء والأصفياء لأهل الجرائم فإنها ثابتة كما أثبتها في عدة مواضع من كتابه؛ وذلك لأنها دالة على كمال رحمته وعموم إحسانه فإنها من رحمته بالشافع والمشفوع له، فالشافع ينال بها الأجر والثناء من الله ومن خلقه، والمشفوع له يرحمه الله على يد من أذن له بالشفاعة فيه، ومع هذا فلا يأذن لأحد\n_________\n١ سورة يونس/ الآية ٣.\n٢ سورة الأنبياء/ الآية ٢٨.\n٣ سورة طه/ الآية ١٠٩.\n٤ سورة البقرة/ الآية ٢٥٥.\n٥ أخرجه مسلم ١/١٨٢.","vol":"1","page":286},{"text":"أن يشفع إلا فيمن رضي قوله وعمله وهو من كان مخلصًا متابعًا لرسول الله\"١.\nوقد أكد ﵀ ونبه كثيرًا على أن الشفاعة لا تكون إلا لأهل التوحيد وأما من سواهم فلا تنفعهم شفاعة الشافعين.\nقال في خلاصة التفسير: \"....ولا يشفعون إلا لمن ارتضاه الله، ولا يرضى إلا عمن قام بتوحيده واتباع رسله، فمن لم يتصف بهذا فليس له في الشفاعة نصيب، وأسعد الناس بشفاعة محمد ﷺ من قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه\"٢.\nوقال عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ ٣ \"والله لا يأذن لأحد أن يشفع إلا فيمن ارتضى ولا يرتضي إلا توحيده، واتباع رسله فمن لم يتصف بهذا فليس له في الشفاعة نصيب\"٤.\nوقال عند قوله تعالى: ﴿مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ﴾ ٥.\n\"فلا يقدم أحد على الشفاعة، ولو كان أفضل الخلق حتى يأذن الله، ولا يأذن إلا لمن ارتضى. ولا يرتضي إلا أهل الإخلاص والتوحيد له\"٦.\nكلامه في الجنة:\nإن الجنة هي دار كرامة الله لأوليائه المؤمنين، وهي مثوى عباده الطائعين، وقد أعد الله فيها من النعيم ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.\nعن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: قال الله تعالى: \"أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر\"٧ قال أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم: ﴿فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ ٨.\nوقد تحدث ابن سعدي عن الجنة كثيرًا ولا سيما في تفسيره للقرآن وتناول وصف الجنة وما فيها من أنواع النعم وصنوف المنن، بأسلوب جامع بليغ.\n_________\n١ الحق الواضح المبين /٦.\n٢ الخلاصة /١٣.\n٣ سورة البقرة/ الآية ٢٥٥.\n٤ التفسير ١/٣١٤.\n٥ سورة يونس/ الآية ٣.\n٦ التفسير ٣/٣٢٣.\n٧ أخرجه البخاري ٦/٢١، ومسلم ٤/٢١٧٤، وأحمد ٥/٣٣٤.\n٨ سورة السجدة/ الآية ١٧.","vol":"1","page":287},{"text":"قال ﵀ في وصف الجنة من حين دخولها إلى ما يلقاه المؤمنون فيها من النعم: \"حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها بشفاعة محمد ﷺ فتلقاهم خزنة الجنة يسلمون عليهم، ويهنئونهم بالنجاة من العذاب وحصول الخير والثواب والخلود الأبدي بسبب طيبهم، فيقولون لهم سلام عليكم طبتم: أي طابت قلوبكم بالعقائد الصحيحة الصادقة، والأخلاق الجميلة وألسنتكم بذكر الله والثناء عليه، وجوارحكم بخدمته والقيام بطاعته، فادخلوها خالدين.\nفإذا دخلوها ورأوا ما فيها من النعيم المقيم مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، حمدوا الله على منته عليهم بالسوابق والإيمان والأعمال الصالحة وبإنجاز ما وعدهم به على ألسنة رسله، وعلى أن الله أورثهم الجنة يتبوؤون من خيراتها حيث يشاؤون وأنى يشاؤون مما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين من نعيم القلوب والأرواح، ومن نعيم الأبدان والأجسام ﴿عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ. مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ. يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ. بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ. وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ. وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ. وَحُورٌ عِينٌ. كَأَمْثَالِ الْلُؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾ خيرات الأخلاق حسان الوجوه، قد جمع الله لهن حسن البواطن والظواهر فهن سرور وقرة النواظر.\nوتمام ذلك أن الله يحل عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم أبدًا، وأنه يقال لهم أن لكم أن تشبوا فلا تهرموا، وإن لكم أن تصحوا فلا تموتوا أبدًا، فلهم كل ما يشاءون فيها وتتعلق به أمانيهم، ولهم فوق ذلك مما تبلغه أمانيهم، ولهم نعيم أعلى من ذلك كله وهو التمتع بالنظر إلى وجهه الكريم، وسماع خطابه والابتهاج برضاه وقربه، والسرور بمحبته وذكره وحمده والثناء عليه وشكره، مما يشاهدون من كثرة الخيرات، وسوابغ النعم والهبات، وزيادة النعيم وتواصله، ومما يزدادون من معرفته والأنس به، فتبارك الله ذو الجلال والإكرام\"١.\nوله ﵀ خطبة بليغة ذكر فيها جملة كبيرة من أوصاف الجنة ونعيمها ضمن مجموعة خطبه \"الفواكه الشهية في الخطب المنبرية\" قال في آخرها بعد تعداد جملة من أوصاف الجنة \" ... لمثل هذه الدار فليعمل العاملون وفي أعمالها الموصلة إليها فليتنافس المتنافسون فواعجبًا كيف نام طالبها، وكيف لم يسمح بمهرها خاطبها، وكيف طاب القرار في هذه الدار بعد سماع أخبارها، وكيف للمشتاقين القرار دون معانقة\n_________\n١ الخلاصة /٢٧، ٢٨.","vol":"1","page":288},{"text":"أبكارها، طريقها يسير على من يسره الله عليه، وهو امتثال الأوامر واجتناب النواهي والتوبة والإنابة إليه\"١.\nكلامه في الرؤية:\nوأما أعظم نعيم يناله المؤمنون في الجنة فهو رؤية الله ﷿ والتمتع بالنظر إلى وجهه الكريم.\nقال تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ. فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ ٢.\nوقال تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ ٣.\nوقال تعالى: ﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾ ٤.\nوالمراد بالمزيد والزيادة هنا، رؤية الله ﷿ في الجنة، قال ابن كثير في تفسيره:\n\"وقد رُوي تفسير الزيادة بالنظر إلى وجهه الكريم عن أبي بكر الصديق، وحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس وسعيد بن المسيب، وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعبد الرحمن بن سابط ومجاهد وعكرمة وعامر بن سعد وعطاء بن والضحاك والحسن وقتادة والسدي ومحمد بن إسحاق وغيرهم من السلف والخلف، وقد وردت فيه أحاديث كثيرة عن النبي ﷺ\"٥.\nومن هذه الأحاديث ما رواه الإمام أحمد وابن ماجه من حديث صهيب الرومي ﵁ أن رسول الله ﷺ تلا هذه الآية: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ وقال: \"إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى منادٍ يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدًا يريد أن ينجزكموه، فيقولون وما هو ألم يثقل موازيننا؟ ألم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار؟ قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون إليه فوالله ما أعطاهم شيئًا أحب إليهم من النظر إليه ولا أقر لأعينهم\"٦.\nقال ابن سعدي: \"......إن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة في الجنة ويتلذذون بالنظر إليه أعظم من سائر اللذات ويبتهجون بخطابه ويفرحون بقربه كما ذكر الله ذلك في عدة آيات من القرآن وتواتر فيه النقل عن رسول الله\"٧.\n_________\n١ الفواكه الشهية /٥٠.\n٢ سورة القمر/ الآيتان ٥٤، ٥٥.\n٣ سورة يونس/ الآية ٢٦.\n٤ سورة ق/ الآية ٣٥.\n٥ تفسير القرآن العظيم لابن كثير ٢/٤١٤.\n٦ أحمد ٤/٣٣٢، وابن ماجه ١/٦٧، وصححه الألباني. انظر صحيح الجامع ١/٢٠٢.\n٧ التفسير ٧/٥٩٠.","vol":"1","page":289},{"text":"وقد استدل على ثبوت رؤية المؤمنين لربهم في الجنة بأدلة كثيرة من القرآن الكريم.\nفقال عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ. إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ ١ \"أي: ينظرون إلى ربهم على حسب مراتبهم فمنهم من ينظر كل يوم بكرة وعشيًا، ومنهم من ينظر كل جمعة مرة واحدة، فيتمتعون بالنظر إلى وجهه الكريم وجماله الباهر، الذي ليس كمثله شيء، فإذا رأوه نسوا ما هم فيه من النعيم، وحصل لهم من اللذة والسرور ما لا يمكن التعبير عنه، ونضرت وجوههم فازدادوا جمالًا إلى جمالهم\"٢.\nوقال عند قوله تعالى: ﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾ ٣. \".....وأعظم ذلك وأجله وأفضله النظر إلى وجهه الكريم والتمتع بسماع كلامه والتنعم بقربه\"٤.\nوقال عند قوله تعالى: ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ﴾ ٥.\n\"إلى ما أعد الله لهم من النعيم وينظرون إلى وجه ربهم الكريم\"٦.\nوقال عند قوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ ٧.\n\"......ودل مفهوم هذه الآية على أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة في الجنة\"٨.\nوالمقصود أن الرؤية ثابتة للمؤمنين فسيرونه عيانًا كما أخبر بذلك وكما أخبر رسوله ﷺ، ولا ينكر ذلك إلا المعطلة من الجهمية وغيرهم.\nوقد استدل هؤلاء المعطلة على عدم إمكان الرؤية بآيتين من القرآن وهما قوله تعالى: ﴿لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ ٩. وقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي﴾ ١٠.\n_________\n١ سورة القيامة/ الآيتان ٢٢-٢٣.\n٢ التفسير ٧/٥٢٦، ٥٢٧.\n٣ سورة ق / الآية ٣٥.\n٤ التفسير ٧/١٥٧.\n٥ سورة المطففين/ الآية ٢٣.\n٦ التفسير ٧/٥٩٣.\n٧ سورة المطففين/ ١٥.\n٨ التفسير ٧/٥٩٠.\n٩ سورة الأنعام/ الآية ١٠٣.\n١٠ سورة الأعراف/ الآية ١٤٣.","vol":"1","page":290},{"text":"وليس في الآيتين دليل لما ذهبوا إليه، إذا فهمتًاُ فهمًا صافيًا خاليًا من التحريف والتأويل.\nوقد رد ابن سعدي عليهم في استدلالهم هذا عند تفسيره لهاتين الآيتين، وبين أنه ليس فيهما دلالة لما ذهبوا إليه.\nفقال عند الآية الأولى وهي قوله تعالى: ﴿لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ ١.\n\"أي لا تحيط به الأبصار، وإن كانت تراه في الآخرة، وتفرح بالنظر إلى وجهه الكريم.\nفنفي الإدراك لا ينفي الرؤية، بل يثبتها بالمفهوم، فإنه إذا نفى الإدراك الذي هو أخص أوصاف الرؤية، دل على أن الرؤية ثابتة. فإنه لو أراد نفي الرؤية لقال \"لا تراه الأبصار\" ونحو ذلك فعلم أنه ليس في الآية حجة لمذهب المعطلة الذين ينفون رؤية ربهم في الآخرة. بل فيها ما يدل على نقيض قولهم\"٢.\nوقال عند الآية الثانية وهي قوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ٣.\n\"أي لن تقدر الآن على رؤيتي فإن الله ﵎ أنشأ الخلق في هذه الدار على نشأة لا يقدرون بها ولا يثبتون لرؤية الله، وليس في هذا دليل على أنهم لا يرونه في الجنة.\nفإنه قد دلت النصوص القرآنية والأحاديث النبوية على أن أهل الجنة يرون ربهم ﵎، ويتمتعون بالنظر إلى وجهه الكريم وأنه ينشئهم نشأة كاملة يقدرون معها على رؤية الله تعالى؛ ولهذا رتب الله الرؤية في هذه الآية على ثبوت الجبل فقال مقنعا لموسى في عدم إجابته للرؤية: ﴿وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَه﴾ إذا تجلى الله له ﴿فَسَوْفَ تَرَانِي﴾ . ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ الأصم الغليظ ﴿جَعَلَهُ دَكًّا﴾ أي انهال مثل الرمال، انزعاجًا من رؤية الله وعدم ثبوته لها....\"٤.\n_________\n١ سورة الأنعام/ الآية ١٠٣.\n٢ التفسير ٢/٤٤٧.\n٣ سورة الأعراف/ الآية ١٤٣.\n٤ التفسير ٣/٧٨، ٨٨.","vol":"1","page":291},{"text":"كلامه في النار:\nوأما النار فهي دار أعدها الله لمن عصاه من الكفرة والمعرضين والمجانبين للصراط المستقيم، وجعل لهم فيها النكال والأغلال والويل والثبور، حتى ينالوا بذلك جزاء كفرهم وإعراضهم.\nقال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ ١.\nوقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ ٢.\nوقال تعالى: ﴿وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا. إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ ٣.\nيقول ابن سعدي في وصف النار وأهلها المستحقين لدخولها:\n\".....فهي دار من طغى وبغى وتجبر على الخلق وآثر الحياة الدنيا، دار الشقاء الأبدي والعذاب الشديد السرمدي، دار جمع الله فيها للطاغين أصناف العذاب، وأحل على أهلها السخط والسعير والحجاب، دار اشتد غيظها وزفيرها، وتفاقمت فظاعتها وحمى سعيرها قعرها بعيد وعذابها شديد ولباس أهلها القطران والحديد وطعامهم الغسلين وشرابهم الصديد، ويتجرعه المجرم ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت فيستريح من التنكيد، يتردد أهلها بين الزمهرير والمفرط برده وبين السعير ويلاقون فيها العنا والشقا فيا بئس المثوى ويا بئس المصير ويلقى عليهم الجوع الشديد المفظع والعطش العظيم الموجع، فيستغيثون للطعام والشراب، فيغاثون من هذا العذاب بأفظع عذاب، يغاثون بماء كالمهل وهو الرصاص المذاب، خبيث الطعم منتن الريح، حره قد تناها، إذا قرب من وجوههم أسقط جلدها ولحمها وشواها، وإذا وقع في بطونهم صهرها وقطع معاها، يغلي طعام الزقوم في بطونهم كغلي الحميم، فشاربون عليه من الحميم، فشاربون شرب الإبل العطاش الهيم، هذا نزلهم فبئس النزل غير الكريم\"٤.\nوقال أيضًا في تعداد صنوف العذاب وألوانه وأنواعه في جهنم:\n_________\n١ سورة آل عمران/ الآية ١٣١.\n٢ سورة التحريم/ الآية ٦.\n٣ سورة النساء/ الآيتان ٥٥، ٥٦.\n٤ الفواكة الشهية /٤٥، ٤٦.","vol":"1","page":292},{"text":"\" فتارة يعذبون بالسعير المحرق لظواهرهم وبواطنهم كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودًا غيرها، وتارة بالزمهرير الذي قد بلغ برده أن يهرى اللحوم ويكسر العظام، وتارة بالجوع المفرط والعطش المفظع، وإذا استغاثوا لذلك أغيثوا بعذاب آخر، ولون من الشقاء ينسى ما سبقه فيغاثون بطعام ذي غصة، بشجرة الزقوم التي تخرج في الذي يوقد عليه النار، وإن يستغيثوا للشراب يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه، إذا قرب إليها فلا يدعهم العطش مع ذلك أن يتناولها، فإذا وصلت إلى بطونهم قطعت أمعاءهم ولا يزالون في عذاب شديد لا يفتر عنهم العذاب ساعة، ولا يرجون رحمة ولا فرجا ... \"١.\nفنعوذ بالله من جهنم وما قرب إليها من قول أو عمل.\nالجنة والنار مخلوقتان موجودتان الآن:\nوقد دل على وجودهما نصوص كثيرة في الكتاب والسنة:\nقال تعالى: ﴿أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ ٢.\nوقال: ﴿أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ ٣.\nوقال: ﴿أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ ٤\"٥.\nوقال: ﴿وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا﴾ ٦.\nوقد ورد في السنة أحاديث كثيرة تدل على ذلك:\nمنها: حديث ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا مات أحدكم فإنه يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي، فإن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار\"٧.\nومنها: حديث عمران بن حصين ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت على النار فرأيت أكثر أهلها النساء\"٨.\n_________\n١ الخلاصة /٢٨.\n٢ سورة آل عمران/ الآية ١٣٣.\n٣ سورة الحديد/ الآية ٢١.\n٤ سورة البقرة/ الآية ٢٤.\n٥ سورة البقرة / الآية ٢٤، وسورة آل عمران /الآية ١٣١.\n٦ سورة الفرقان/ الآية ١١.\n٧ أخرجه البخاري ٢/١٠٣، ومسلم ٤/٢١٩٩، وأحمد ٢/٥١.\n٨ أخرجه البخاري ٧/١٧٩، وأحمد ١/٥١.","vol":"1","page":293},{"text":"وقد أشار ابن سعدي في تفسيره إلى مسألة وجود الجنة والنار وأنهما معدتان الآن، وبين أن هذا هو الاعتقاد الصحيح الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة، بخلاف ما ذهب إليه المعتزلة بأنهما تخلقان يوم القيامة.\nفقال ﵀ عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ ١.\n\"هذه الآية ونحوها من الآيات فيها دليل لمذهب أهل السنة والجماعة أن الجنة والنار مخلوقتان، خلافًا للمعتزلة\"٢.\nوبهذا نصل إلى نهاية الفصل الثالث المتعلق بالإيمان باليوم الآخر، ويليه الفصل الرابع والأخير، وهو عن تعريف الإيمان وما يتعلق به من مسائل.\n_________\n١ سورة البقرة/ الآية ٢٤، وسورة آل عمران/ الآية ١٣١.\n٢ التفسير ١/٦١.","vol":"1","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>الفصل الرابع\nجهوده في توضيح تعريف الإيمان وما يتعلق به من مسائل</span>","vol":"1","page":295},{"text":"الفصل الرابع: تعريف الإيمان وما يتعلق به من مسائل\nيشتمل هذا الفصل على أمور كثيرة تتعلق بالإيمان: تعريفه والعلاقة بينه وبين الإسلام، وزيادة الإيمان ونقصانه، وحكم الاستثناء في الإيمان، وحكم مرتكب الكبيرة.\nوقبل الشروع في تعريف الإيمان وما يتعلق به من مسائل، أرى من المناسب أن أتكلم باختصار عن أهميته فأقول:\nلا يخفى أن للإيمان أهمية بالغة إذ هو الفاصل بين أهل السعادة وأهل الشقاوة، وأهل الجنة وأهل النار، وهو الذي إذا كان مع العبد قبلت أعمال الخير منه، وإذا عدم منه لم يقبل له صرف ولا عدل ولا فرض ولا نفل فالإيمان الصحيح المقرون بالعمل الصالح عنوان على سعادة صاحبه وأنه من أهل الرحمن ومن الصالحين من عباد الله.\nقال تعالى: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى. وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى. قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا. قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى﴾ ١.\nوقال تعالى: ﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ. الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ ٢.\nوأهمية الشيء تظهر بمعرفة فوائده وثماره، وقد عقد ابن سعدي في خلاصة التفسير فصلًا خاصًا بثمرات الإيمان - ذكر تحته جملة كبيرة من ثمرات الإيمان وفوائده.\nقال فيه \"اعلم أن خير الدنيا والآخرة من ثمرات الإيمان الصحيح، وبه يحي العبد حياة طيبة في الدارين، وبه ينجو من المكاره والشرور، وبه تخف الشدائد وتدرك جميع المطالب، ولنشر إلى هذه الثمرات على وجه التفصيل فإن معرفة فوائد الإيمان وثمراته من أكبر الدواعي إلى التزود منه.\n_________\n١ سورة طه/ الآيات ١٢٣: ١٢٦.\n٢ سورة يونس/ الآية ٦٢.","vol":"1","page":296},{"text":"ثم شرع ﵀ في ذكر تفاصيل ثمرات الإيمان وفوائده وإليك ملخصها:\nفمن ثمرات الإيمان وفوائده:\n(١) أنه سبب رضا الله الذي هو أكبر شيء.\n(٢) أن ثواب الآخرة ودخول الجنة والتنعم بنعيمها، والنجاة من النار وعقابها إنما يكون بالإيمان.\n(٣) أن الله يدفع ويدافع عن الذين آمنوا شرور الدنيا والآخرة.\n(٤) أن الله وعد المؤمنين القائمين بالإيمان حقيقة بالنصر والتأييد.\n(٥) أن الهداية من الله للعلم والعمل ولمعرفة الحق وسلوكه هي بحسب الإيمان والقيام بحقوقه.\n(٦) أن الإيمان يدعو إلى الزيادة من علومه وأعماله الظاهرة والباطنة.\n(٧) أن المؤمنين بالله وبكماله وعظمته وكبريائه ومجده أعظم الناس يقينًا وطمأنينة وتوكلًا على الله وثقة به.\n(٨) أنه لا يمكن العبد أن يقوم بالإخلاص لله ولعباد الله ونصيحتهم على وجه الكمال إلا بالإيمان.\n(٩) أن المعاملات بين الخلق لا تتم وتقوم إلا على الصدق والنصح وعدم الغش ولا يقوم بذلك حقيقة إلا المؤمنون.\n(١٠) أن الإيمان أكبر عون على تحمل المشقات، والقيام بأعباء الطاعات وترك الفواحش التي في النفوس داع قوي إلى فعلها، فلا تتم هذه الأمور إلا بقوة الإيمان.\n(١١) أن العبد لا بد أن يصاب بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات والإيمان أكبر عون على تحمل هذه المصائب.\n(١٢) أن الإيمان يوجب للعبد قوة التوكل على الله لعلمه وإيمانه أن الأمور كلها راجعة إلى الله ومندرجة في قضائه وقدره.\n(١٣) أن الإيمان يشجع العبد ويزيد الشجاع شجاعة فإن لاعتماده على الله العزيز الحكيم ولقوة رجائه وطمعه فيما عنده تهون عليه المشقات ويقدم على المخاوف واثقًا بربه راجيًا له راهبًا من نزوله من عينه لخوفه من المخلوقين.\n(١٤) أن الإيمان هو السبب الأعظم لتعلق القلب بالله في جميع مطالب الدينية والدنيوية.\n(١٥) أن الإيمان يدعو إلى حسن الخلق مع جميع طبقات الناس، وإذا ضعف الإيمان أو نقص أو انحرف، أثر ذلك في أخلاق العبد انحرافا بحسب بعده عن الإيمان.","vol":"1","page":297},{"text":"(١) أن الإيمان الكامل يمنع من دخول النار بالكلية كما يمنع صاحبه في الدنيا من فعل المعاصي والإيمان الناقص يمنع الخلود في النار.\n(٢) أن الإيمان يوجب لصاحبه أن يكون معتبرًا عند الخلق أمينًا. ويوجب للعبد العفة عن دماء الناس وأموالهم وأعراضهم.\n(٣) أن قويّ الإيمان يجد في قلبه من ذوق حلاوته ولذة طعمه واستحلاء آثاره. والتللذ بخدمة ربه وأداء حقوقه وحقوق عباده التي هي موجب الإيمان وأثره. فالمؤمن يتقلب في لذات الإيمان وحلاوته المتنوعة.\n(٤) أن الإيمان هو السبب الوحيد للقيام بذروة سنام الدين، وهو الجهاد البدني والمالي والقولي في سبيل الله.\nثم قال ﵀ بعد ذكره لهذه الجملة الكبيرة النافعة من ثمرات الإيمان: \"وهذا كله من ثمرات الإيمان ومن تمامه وكماله. وبالجملة فخير الدنيا والآخرة كله فرع عن الإيمان ومترتب عليه، والهلاك والنقص إنما يكون بفقد الإيمان أو نقصه\"١.\nوبعد هذا البيان الموجز لأهمية الإيمان وما يترتب عليه من فوائد وثمار نشرع في تعريف الإيمان وما يتعلق به من مسائل.\nتعريف الإيمان:\nأن من أصول أهل السنة والجماعة: أن الإيمانَ قول وعملٌ؛ قولُ القلبِ واللسانِ وعملُ القلبِ واللسانِ والجوارح٢.\nوقد دل على ذلك نصوص كثيرة في الكتاب والسنة:\nأما أدلة قول القلب وهو تصديقه وإيقانه:\nفمنها: قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا﴾ ٣، وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ. لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ﴾ ٤.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾ ٥. وغيرها من الآيات.\n_________\n١ الخلاصة /١٣٠-١٣٤.\n٢ العقيدة الواسطية لابن تيمية /١٥٢.\n٣ سورة الحجرات/ الآية ١٥.\n٤ سورة الزمر/ الآيتان ٣٣، ٣٤.\n٥ سورة الأنعام/ الآية ٧٥.","vol":"1","page":298},{"text":"وأما أدلة اللسان وهو النطق بالشهادتين شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله والإقرار بلوازمها.\nفمنها:\nقوله تعالى: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ ١.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ ٢.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا﴾ ٣.\nوقوله ﵊: \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمد رسول الله....\"٤ الحديث.\nوغيرها من النصوص.\nوأما أدلة عمل القلب وهو النية والإخلاص والمحبة والانقياد والإقبال على الله ﷿ والتوكل عليه ولوازم ذلك وتوابعه.\nفمنها: قوله تعالى: ﴿وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ ٥.\nوقوله: ﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى. إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى﴾ (الليل: ١٩-٢٠)\nوقوله: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ ٦.\nوقوله ﷺ: \"إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى\"٧.\n_________\n١ سورة البقرة/ الآية ١٣٦.\n٢ سورة الأحقاف/ الآية ١٣.\n٣ سورة القصص/ الآية ٥٣.\n٤ أخرجه البخاري ١/١٠، ومسلم ١/٥٣، وغيرهما من حديث ابن عمر.\n٥ سورة الأنعام/ الآية ٥٢.\n٦ سورة الأنفال/ ٢.\n٧ أخرجه البخاري ١/٢، ومسلم ٣/١٥١٥.","vol":"1","page":299},{"text":"وقوله ﷺ: \"قال الله تعالى: \" أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه\"١.\nوغيرها من النصوص.\nوأما أدلة عمل اللسان والجوارح فكثيرة جدًا: وعمل اللسان هو ما لا يؤدى إلا به كتلاوة القرآن وسائر الأذكار من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والدعاء والاستغفار وغير ذلك، وعمل الجوارح هو ما لا يؤدى إلا بها مثل القيام والركوع والسجود والمشي في مرضاة الله والخطا إلى المساجد وإلى الحج والجهاد في سبيل الله ﷿ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك، ومن أدلة عمل اللسان والجوارح:\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ﴾ ٢.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ﴾ ٣.\nوقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا﴾ ٤.\nومنها قوله ﷺ: \"الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان\"٥.\nوغيرها من نصوص الكتاب والسنة٦.\nوقد بين ابن سعدي هذا الأصل العظيم وأوضحه في كثير من مؤلفاته وأشار إلى كثرة أدلته واستدل له بأدلة كثيرة من الكتاب والسنة٧.\nقال ﵀: \"الإيمان اسم جامع لعقائد القلب وأعماله وأعمال الجوارح وأقوال اللسان فجميع الدين أصوله وفروعه داخل في الإيمان\"٨\n_________\n١ أخرجه مسلم ٤/٢٢٨٩.\n٢ سورة فاطر/ الآية ٢٩.\n٣ سورة الكهف/ الآية ٢٧.\n٤ سورة الأحزاب/ الآية ٤١.\n٥ أخرجه البخاري ١/٨، ومسلم ١/٦٣، عن أبي هريرة ﵁، وهذا لفظ مسلم.\n٦ وقد توسع الشيخ حافظ حكمي في ذكر الأدلة على ذلك في كتابه معارج القبول. انظر ٢/١٧ وما بعدها.\n٧ انظر ذلك: في توضيح الكافية الشافية /١٣، والتفسير ١/٤٢٠، ١/٤٢٤، ٣/٩٦، ٣/١٠٢، ٧/٢٩٤، وبهجة قلوب الأبرار /١٧، والخلاصة /١١ وغيرها.\n٨ سؤال وجواب /٨.","vol":"1","page":300},{"text":"وقال: \"الإيمان الشرعي عند السلف شامل للعقائد الدينية وأعمال القلوب وأعمال الجوارح وفي هذا من النصوص ما لا يعد ولا يحصى\"١.\nوقال: \" أهل السنة والجماعة يعتقدون ما جاء به الكتاب والسنة من أن الإيمان: تصديق القلب المتضمن لأعمال الجوارح.\nفيقولون: الإيمان اعتقادات القلوب وأعمالها، وأعمال الجوارح وأقوال اللسان وأنها كلها من الإيمان، وأن من أكملها ظاهرًا وباطنا فقد أكمل الإيمان ومن انتقص شيئًا منها فقد نقص إيمانه\"٢.\nالعلامة بين مسمى الإيمان والإسلام:\nإن اسم الإيمان تارة يذكر مفردًا غير مقرون باسم الإسلام. وتارة يذكر مقرونًا به. فمن أمثلة ذكره مقرونا بالإسلام:\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ ٣.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾ ٤.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ ٥.\nوقول جبريل ﵇ في حديث عمر بن الخطاب: \"ما الإسلام وما الإيمان\"٦.\nومن أمثلة ذكر الإيمان مفردًا:\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ ٧.\nوقوله تعالى: ﴿آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ. وَمَا لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ ٨.\n_________\n١ توضيح الكافية الشافية /٨.\n٢ الفتاوى السعدية /١٧.\n٣ سورة الأحزاب/ الآية ٣٥.\n٤ سورة الحجرات/ الآية ١٤.\n٥ سورة الذاريات/ الآيتان ٣٥، ٣٦.\n٦ تقدم تخريجه ص - ٢٣٩.\n٧ سورة الأنفال/ الآية ٢.\n٨ سورة الحديد/ الآيتان ٧، ٨.","vol":"1","page":301},{"text":"وقوله ﷺ: \"الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى من الطريق\"١.\nوقوله ﷺ: \"لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه\"٢.\nومن أمثلة ذكر الإسلام مفردًا:\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْأِسْلامُ﴾ ٣.\nوقوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينًا﴾ ٤.\nوقوله: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ ٥.\nوقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً﴾ ٦.\nوعلى هذا فإن الإسلام والإيمان إذا أطلق أحدهما شمل الدين كله أصوله وفروعه من اعتقاداته وأقواله وأفعاله.\nوأما إذا قرن بينهما وذكرا معا فعند ذلك يفترقان فيراد بالإسلام حينئذ الأعمال والأقوال الظاهرة، ويراد بالإيمان الاعتقادات الباطنة.\nومن تأمل حديث جبريل والنصوص المتقدمة وغيرها من النصوص عرف ذلك.\nوقد أوضح ابن سعدي هذه العلامة بين هذين المسميين فقال: \"اعلم أن الإيمان الذي هو تصديق القلب التام بهذه الأصول وإقراره المتضمن لأعمال القلوب والجوارح وهو بهذا الاعتبار يدخل فيه الإسلام، وتدخل فيه الأعمال الصالحة كلها، فهي من الإيمان وأثر من آثاره.\nفحيث أطلق الإيمان دخل فيه ما ذكر، وكذلك الإسلام إذا أطلق دخل فيه\n_________\n١ تقدم تخريجه ص ٣٠٠.\n٢ أخرجه البخاري ١/٩ عن أنس بن مالك.\n٣ سورة آل عمران/ الآية ١٩.\n٤ سورة المائدة/ الآية ٣.\n٥ سورة آل عمران/ الآية ٨٥.\n٦ سورة البقرة/ الآية ٢٠٨.","vol":"1","page":302},{"text":"الإيمان، فإذا قرن بينهما كان الإيمان اسمًا لما في القلب من الإقرار والتصديق والإسلام اسما للأعمال الظاهرة\"١.\nوقال في موضع آخر: \"أما الإسلام فهو استسلام القلب لله وإنابته، والقيام بالشرائع الظاهرة والباطنة، وأما الإيمان فهو التصديق التام والاعتراف بأصوله التي أمر الله بالإيمان بها، ولا يتم ذلك إلا بالقيام بأعمال القلوب وأعمال الجوارح. ولهذا سمى الله كثيرًا من الشرائع الظاهرة والباطنة إيمانًا، وبعض الآيات يذكر أنها من لوازم الإيمان فعلى هذا الإيمان عند الإطلاق يدخل فيه الإسلام، وكذلك بالعكس، وإذا جمع بين الإيمان والإسلام فسر الإيمان بما في القلب من التصديق والاعتراف وما يتبع ذلك، وفسر الإسلام بالقيام بعبودية الله كلها الظاهرة والباطنة\"٢.\nزيادة الإيمان ونقصانه:\nورد في الكتاب والسنة نصوص كثيرة تدل على أن الإيمان يزيد وينقص، يزيد بفعل الطاعات وينقص بارتكاب المحرمات.\nقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾ ٣.\nوقال تعالى: ﴿وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً﴾ ٤.\nوقال تعالى: ﴿وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾ ٥.\nوقال تعالى: ﴿وَزِدْنَاهُمْ هُدىً﴾ ٦.\nوفي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ قال ﷺ: \"يا معشر النساء تصدقن ... وفي الحديث: ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن\"٧.\nوفي صحيح مسلم من حديث حنظلة الأسيدي قال: لقيني أبو بكر ﵁ فقال: كيف أنت يا حنظلة؟ قال قلت: نافق حنظلة، قال سبحان الله ما تقول؟ قال قلت: نكون عند رسول الله ﷺ يذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأى عين، فإذا خرجنا\n_________\n١ التفسير ١/١٤٤.\n٢ الخلاصة /١٩٩، وانظر أيضًا سؤال وجواب /٥.\n٣ سورة محمد/ الآية ٧٦.\n٤ سورة مريم/ الآية ٧٦.\n٥ سورة الأحزاب/ الآية ٢٢.\n٦ سورة الكهف/ الآية ١٣.\n٧ البخاري ٢/١٢٦، ومسلم ١/٨٧.","vol":"1","page":303},{"text":"من عند رسول الله ﷺ عافسنا الأزواج والأولاد الصغار فنسينا كثيرًا قال أبو بكر ﵁: فوالله إنا لنلقى مثل هذا، فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله ﷺ قلت: نافق حنظلة يا رسول الله. فقال رسول الله ﷺ وما ذاك؟ قلت: يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأى عين، فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيرًا فقال رسول الله ﷺ: والذي نفسي بيده لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة \"ثلاث مرات\"١.\nفهذه النصوص ظاهرة الدلالة في أن الإيمان يزيد وينقص إذ هي صريحة بذلك.\nوقد تناول ابن سعدي هذه المسألة وبين أن الإيمان يزيد وينقص يزيد بقوة الاعتقاد وكثرته وحسن الأعمال والأقوال وكثرتها وينقص بضد ذلك٢.\nواستدل على ذلك بأدلة كثيرة أذكر بعضها:\nقال عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ. وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ. أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لا يَتُوبُونَ وَلا هُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾ ٣.\n\"....وفي هذه الآيات دليل على أن الإيمان يزيد وينقص، وأنه ينبغي للمؤمن أن يتفقد إيمانه ويتعاهده فيجدده وينميه، ليكون دائما في صعود\"٤.\nوقال عند قوله تعالى: ﴿وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً﴾ ٥. \".....وفي هذا دليل على زيادة الإيمان ونقصه كما قاله السلف الصالح ويدل عليه قوله تعالى: ﴿وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا﴾ ٦، ﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ ٧.\nويدل عليه أيضًا الواقع فإن الإيمان قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان\n_________\n١ مسلم ٤/٢١٠٦.\n٢ انظر سؤال وجواب /٨، والفتاوى السعدية /١٧، والتفسير ٦/٣٥، والخلاصة /١٣١، وتوضيح الكافية الشافية /٨، ٩، ١٣. وغيرها.\n٣ سورة التوبة/ الآيات ١٢٤، ١٢٥، ١٢٦.\n٤ التفسير ٣/٣١٧.\n٥ سورة مريم/ الآية ٧٦.\n٦ سورة المدثر/ الآية ٣١.\n٧ سورة الأنفال/ ٢.","vol":"1","page":304},{"text":"والجوارح والمؤمنون متفاوتون في هذه الأمور أعظم تفاوت\"١.\nوقال في شرحه لحديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير....\"٢.\n\".....وهذا من أدلة السلف على أن الإيمان يزيد وينقص، وذلك بحسب علوم الإيمان ومعارفه وبحسب أعماله.\nوهذا الأصل قد دل عليه الكتاب والسنة في مواضيع كثيرة\"٣.\nمسألة الاستثناء في الإيمان:\nوهذه المسألة مترتبة على ما سبق بيانه من أن الإيمان قول وعمل واعتقاد وأنه يزيد وينقص فإذا ثبت ذلك. فإنه ينبغي للإنسان إذا قال أنا مؤمن أن يستثني؛ لأنه لا يستطيع أن يجزم بأنه كمّل الأعمال، وإن جزم بذلك فقد زكى نفسه.\nقال ابن سعدي بعد أن عرف الإيمان وبين أنه أصل عظيم وأن أهل السنة والجماعة يعتقدون أنه قول وعمل واعتقاد \"........ويرتبون على هذا الأصل صحة الاستثناء في الإيمان.\nفيصح أن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله؛ لأنه يرجو من الله تكميل إيمانه فيستثني من غير شك منه بحصول الإيمان\"٤.\nوقال في تفسيره لقوله تعالى: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا....﴾ ٥ \"....وفيه دلالة على جواز إضافة الإنسان إلى نفسه الإيمان على وجه التقييد بأن يقول أنا مؤمن بالله، كما يقول آمنت بالله بل هذا الأخير من أوجب الواجبات، كما أمر الله به أمرًا حتمًا بخلاف قول العبد: أنا مؤمن ونحوه فإنه لا يقال إلا مقرونًا بالمشيئة لما فيه من تزكية النفس؛ لأن الإيمان المطلق يشمل القيام بالواجبات وترك المحرمات، فهو كقوله أنا متقي أو ولي أو من أهل الجنة، وهذا التفريق هو مذهب محققي أهل السنة والجماعة\"٦.\n_________\n١ التفسير ٥/٣٣.\n٢ أخرجه مسلم ٤/٢٠٥٢.\n٣ بهجة قلوب الأبرار/ ٣٣، وانظر أيضا التنبيهات اللطيفة /٥٠، ٥١، فقد ذكر فيها جملة من الأدلة على زيادة الإيمان ونقصانه، وذكر فيها أيضًا أوجه زيادته ونقصانه، وأن الإيمان يزيد وينقص من أوجه متعددة، فليراجع.\n٤ الفتاوى السعدية /١٨، ١٩.\n٥ سورة البقرة / الآية ١٣٦.\n٦ الخلاصة /١١، وانظر التفسير ١/١٤٥.","vol":"1","page":305},{"text":"حكم مرتكب الكبيرة:\nقبل معرفة حكم الكبيرة أذكر تعريف الكبيرة، فأقول:\nاختلف السلف في تعريف الكبيرة إلى أقوال متعددة:\nفقيل: هي كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب.\nوقيل: هي ما أوعد الله عليه حدًا في الدنيا أو عذابًا في الآخرة.\nوقيل: هي ما كانت المظالم فيه بين العباد أنفسهم.\nوقل: هي ما سماه الله في القرآن كبيرًا أو عظيمًا.\nوقيل: غير ذلك١.\nومن أجمع التعاريف للكبيرة: أنها كل معصية فيها حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة أو ورد فيها وعيد بنفي إيمان أو لعن ونحوهما٢.\nأما حكم مرتكب الكبيرة:\nفإن نصوص الكتاب والسنة تدل دلالة واضحة على أن مرتكب الكبيرة لا يكفر ولا يخرج من الدين بسبب ارتكابه للكبيرة، وإنما ينقص إيمانه فلا يذهب عنه الإيمان بالكلية بل يبقى معه مطلق الإيمان.\nوارتكاب الكبيرة ليس سببًا للخلود في النار فلا يخلد أحد في النار بسبب ارتكاب الكبيرة؛ لأنه لا يوجب الخلود في النار إلا الإشراك بالله.\nوهذا هو قول أهل السنة والجماعة، وأدلة الكتاب والسنة جمعيها متضافرة على تقريره وتأصيله والرد على من خالفه.\nأما الخوارج: فقد كفروا مرتكب الكبيرة وأخرجوه من الدين بالكلية وأوجبوا له الخلود في النار.\nوأما المعتزلة فقد وافقوا الخوارج في خلود مرتكب الكبيرة في النار، وأما في الدنيا فهو عندهم ليس مؤمنًا ولا كافرًا، وإنما في منزلة بين المنزلتين.\nوأما المرجئة الخالصة: فقالوا: \"إنه لا يضر مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة\". فمرتكب الكبيرة عندهم مؤمن كامل الإيمان ولا يستحق دخول النار.\nوهذه الفرق كلها جانبت الصواب، وخالفت نصوص الكتاب والسنة والمذهب الحق في ذلك هو مذهب أهل السنة والجماعة؛ لدلالة نصوص الكتاب والسنة عليه وهو\n_________\n١ انظر في هذه التعاريف وغيرها مدارج السالكين لابن القيم ١/٣٢٠، وما بعدها.\n٢ لوامع الأنوار للسفاريني ١/٣٦٥، وانظر الفتاوى لابن تيمية ١١/٦٥٠، وما بعدها.","vol":"1","page":306},{"text":"وسط بين هذه المذاهب الضالة، فمن مات على كبيرة فأمره مفوض إلى الله إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه، وإذا عاقبه بها فإنه لا يخلد خلود الكفار بل يخرج من النار ويدخل الجنة١.\nوقد اهتم ابن سعدي ببيان هذا الحكم والرد على من خالفه، وذكر له أدلة كثيرة من الكتاب والسنة.\nقال ﵀: \"كبائر الذنوب وصغائرها لا تصل بصاحبها إلى الكفر ولكنها تنقص الإيمان من غير أن تخرجه من دائرة الإسلام، ولا يخلد صاحبها في النار.\nولا يطلقون عليه اسم الكفر كما تقوله الخوارج، أو ينفون عنه الإيمان كما تقول المعتزلة، بل يقولون هو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته فمعه مطلق الإيمان، أما الإيمان المطلق فينفى عنه\"٢.\nوقد استدل ابن سعدي على أن الكبائر لا يكفر صاحبها، ولا توجب الخلود في النار بأدلة كثيرة.\nمنها: قوله تعالى: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ﴾ ٣.\nقال ابن سعدي: \"في قوله ﴿أَخِيهِ﴾ دليل على أن القاتل لا يكفر، لأن المراد بالأخوة هنا الأخوة الإيمانية فلم يخرج بالقتل منها.\nومن باب أولى سائر المعاصي التي هي دون القتل، ولا يكفر بها فاعلها وإنما ينقص بذلك إيمانه\"٤.\nومنها: قوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا....﴾ ٥.\nقال ابن سعدي: \"....الإيمان والأخوة الإيمانية لا يزولان مع وجود الاقتتال كغيره من الذنوب والكبائر التي دون الشرك، وعلى ذلك مذهب أهل السنة والجماعة\"٦.\nوقد استدل الخوارج والمعتزلة على مذهبهم الباطل بنصوص من القرآن، من تأملها وجد أنها حجة عليهم لا لهم.\n_________\n١ انظر القعيدة الواسطية شرح الهراس /١٢١، ١٢٢، ولوامع الأنوار البهية للسفاريني ١/٣٦٦، وما بعدها. ومعارج القبول للحكمي ٢/٤١٧ وما بعدها.\n٢ الفتاوى السعدية /١٨.\n٣ سورة البقرة/ الآية ١٧٨.\n٤ التفسير /١/٢١٦.\n٥ سورة الحجرات/ الآية ٩.\n٦ التفسير ٧/١٣٤، ١٣٥.","vol":"1","page":307},{"text":"يقول ابن سعدي: \"وكل مبطل يحتج بآية أو حديث صحيح على قوله الباطل فلا بد أن يكون فيما احتج به حجة عليه\"١، ولذلك كان في تفسيره للقرآن إذا مر بآية استدل بها الخوارج والمعتزلة على مذهبم الباطل، بين أن في الآية المستدل بها حجة عليهم لا لهم٢.\nومن أمثلة ذلك استدلالهم بقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ ٣.\nقال ابن سعدي: \"ويدخل في اسم المعصية الكفر فما دونه من المعاصي، فلا يكون فيها شبهة للخوارج القائلين بكفر أهل المعاصي فإن الله تعالى رتب دخول الجنة على طاعته وطاعة رسوله ورتب دخول النار على معصيته ومعصية رسوله فمن أطاعه طاعة تامة دخل الجنة بلا عذاب، ومن عصى الله ورسوله معصية تامة يدخل فيها الشرك فما دونه دخل النار وخلد فيها.\nومن اجتمع فيه معصية وطاعة كان فيه من موجب الثواب والعقاب بحسب ما فيه من الطاعة والمعصية.\nوقد دلت النصوص المتواترة على أن الموحدين الذين معهم طاعة التوحيد غير مخلدين في النار\"٤.\nومن أمثلة ذلك أيضًا استدلالهم بقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ ٥.\nقال ابن سعدي: \"في هذا أن الربا موجب لدخول النار والخلود فيها، وذلك لشناعته، ما لم يمنع من الخلود مانع الإيمان.\nوهذا من جملة الأحكام التي تتوقف على وجود شروطها وانتفاء موانعها وليس فيها\n_________\n١ التفسير ١/١٠٣.\n٢ انظر التفسير ٧/٤٩٥، ٢/٣٦، ٧، ٢٣/١٢٩، ٥/٤٩٦، ١/٣٣٨، ١/١٠٣، والتنبيهات اللطيفة /٥١ وغيرها.\n٣ سورة النساء/ الآية ١٤.\n٤ التفسير ٢/٣٦، ٣٧.\n٥ سورة البقرة/ الآية ٢٧٥.","vol":"1","page":308},{"text":"حجة للخوارج كغيرها من آيات الوعيد، فالواجب أن تصدق جميع نصوص الكتاب والسنة فيؤمن العبد بما تواترت به النصوص، من خروج من في قلبه أدنى مثقال حبة خردل من الإيمان من النار\"١.\nوانظر بقية الأمثلة على ذلك في الصفحات المشار إليها آنفا بالهامش، تجد أن كل مبطل إذا استدل بنص صحيح على باطله يكون فيما استدل به حجة عليه.\nوإنما هدى الله أهل السنة والجماعة للحق في ذلك لجمعهم بين النصوص وتوفيقهم بينها، لا كما يفعله المبطلة من الأخذ بطرف من النصوص وتركهم طرفًا آخر لاشتماله على رد عليهم.\nالجمع بين النصوص الواردة في خلود مرتكب الكبيرة في النار، وبين النصوص التي تدل على أنه لا يخلد في النار إلا المشرك:\nقد يشكل على بعض ورود كثير من الآيات فيها ذكر خلود مرتكب الكبيرة في النار، وآيات أخرى فيها أنه لا يخلد في النار إلا المشرك.\nوقد أورد ابن سعدي هذا الإشكال وأجاب عنه جوابًا شافيًا فقال: \"ورد في القرآن عدة آيات فيها ذكر الخلود في النار على ذنوب كبائر ليست بكفر مثل قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ ٢.\nوقوله: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ ٣.\nوقوله: ﴿بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ ٤.\nفما الجمع بينها وبين النصوص المتواترة من الكتاب والسنة أنه لا يخلد في النار إلا الكفار، وأن جميع المؤمنين مهما عملوا من المعاصي التي دون الكفر فإنهم لا بد أن يخرجوا منها؟\n_________\n١ التفسير ١/٣٣٩.\n٢ سورة النساء/ الآية ٩٣.\n٣ سورة النساء/ الآية ١٤.\n٤ سورة البقرة/ الآية ٨١.","vol":"1","page":309},{"text":"فهذه الآيات قد اتفق السلف على تأويلها وردها إلى هذا الأصل المجمع عليه بين سلف الأمة.\nوأحسن ما يقال فيها أن ذكر الخلود على بعض الذنوب التي دون الشرك والكفر أنها من باب ذكر السبب، وأنها سبب للخلود في النار لشناعتها، وأنها بذاتها توجب الخلود إذا لم يمنع من الخلود مانع.\nومعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن الإيمان مانع من الخلود، فتنزل هذه النصوص على الأصل المشهور وهو أنه لا تتم الأحكام إلا بوجود شروطها وأسبابها وانتفاع موانعها، وهذا واضح ولله الحمد مع أن بعض الآيات المذكورة فيها ما يدل على أن الخطيئة المراد بها الكفر، لأن قوله: ﴿وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾ دليل على ذلك، لأن المعاصي التي دون الكفر لا تحيط بصاحبها، بل لا بد أن يكون معه إيمان يمنع من إحاطتها، وكذلك قوله: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا﴾ ١ فالمعصية تطلق على الكفر وعلى الكبائر وعلى الصغائر ومن المعلوم أنه إذا دخل فيها الكفر زال الإشكال\"٢.\nوبهذا التوفيق الذي ذكره ابن سعدي يزول هذا الإشكال ثم إن القاعدة في الذنوب عند السلف:\nأنها إن كانت دون الشرك فهي تحت مشيئة الله إن شاء عذب فاعلها وإن شاء عفا عنه وإن عذبه فإنه لا يخلد في النار.\nوأما إن كان في الذنوب إشراك بالله فصاحبها خالد مخلد في نار جهنم، دل على هذه القاعدة العظيمة قوله تعالى:\n﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ ٣.\nوهذا آخر الحديث عن الإيمان وما يتعلق به، وبه نهاية الفصل الرابع من الباب الثاني والأخير ...\nوالحمد لله رب العالمين..\n_________\n١ سورة النساء/ الآية ١٤.\n٢ الخلاصة /١٨٨، وانظر أيضًا التفسير ٢/١٢٩.\n٣ سورة النساء/ الآيتان ٤٨، ١١٦.","vol":"1","page":310},{"text":"الخاتمة","vol":"1","page":311},{"text":"الخاتمة\nالحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات، أحمده على توفيقه، وأثني عليه الخير كله، لا أحصي ثناء عليه هو كما أثنى على نفسه.\nوبعد: فقد تمت هذه الرسالة بحمد الله تعالى، وقد عنيت فيها ببيان جهود العلامة الشيخ عبد الرحمن بن سعدي العقدية، والتي تنمي عن حرصه الشديد وجهوده المكثفة لنصرة هذه العقيدة.\nوعرضنا هذا لجهوده يبين لنا شدة عنايته بالعقيدة بجميع جوانبها، فكما تقدم في الرسالة كان حديثه عن العقيدة شاملًا لجوانب كثيرة وجزئيات متنوعة ونقاط متعددة من جوانب العقيدة، شاملًا أيضًا للردود على كل من خالف هذه العقيدة الصافية المأخوذة من الكتاب والسنة، والتي لا فلاح ولا نجاح ولا سعادة إلا بتحقيقها.\nوكلامه في هذا كله مدعم بالأدلة النقلية، أدلة الكتاب والسنة، فهو في كل مسألة يبينها وينصرها، وفي كل شبهة يدحضها ويبين بطلانها وزيفها، يستدل على ذلك بأدلة صحيحة صريحة واضحة في الدلالة على المقصود، لا لبس فيها ولا غموض، بعيدة عن تكلفات الفلاسفة والمؤولة والمعطلة وغيرهم، فهو ينهج في تقريراته وردوده منهج السلف الصالح، يرتسم خطاهم ويسير على نهجهم ويقتفي آثارهم، وقد استفاد كثيرًا من كتب المتقدمين من علماء السلف وذلك لعنايته الشديدة بها.\nكما تأثر ﵀ بالعالمين الجليلين الذين خدما العقيدة خدمة جليلة، وهما شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم الجوزية، فقد استفاد ﵀ كثيرًا من كتبهما واعتنى بها عناية شديدة فشرح بعضها واختصر بعضها واستخرج قواعد وضوابط من أكثرها، وكان يثني عليها ويحث طلابه على قراءتها وقد ظهر تأثره بهما في تقريراته وردوده في مؤلفاته.\nكما عنيت في هذه الرسالة بدارسة شاملة لحياة ابن سعدي تناولت فيها جانبي حياته الشخصي والعلمي، وقد ظهر لنا فيها حرص الشيخ منذ نشأته على طلب العلم وتحصيله فقد أمضى حياته وأفنى جميع أوقاته في العلم حفظًا ودارسة وتحصيلًا وعملًا وتطبيقًا وتدريسًا ولا يصرفه عنه أي أمر من الأمور.","vol":"1","page":312},{"text":"وفي الحقيقة إن الشيخ ابن سعدي يعد شخصية علمية بارزة، جديرة بالاهتمام من الباحثين، فقد أدى ﵀ دورًا كبيرًا في خدمة هذا الدين ونصرته، عن طريق المواعظ والخطب والدروس العلمية والمؤلفات النافعة وغير ذلك، فقد جلس للتدريس والتعليم أكثر من المؤلفات العلمية القيمة النافعة ما يربو على أربعين مؤلفًا تناول فيها العقيدة والتفسير والحديث والفقه والأصول وغير ذلك، ومؤلفاته جميعها تمتاز بسهولة العبارة، وقرب المأخذ، والبعد عن التكليف وهي جديرة بالعناية من طلبة العلم.\nوقد كان ﵀ في حياته متصفًا بجملة من الصفات الكريمة، فكان متواضعًا كريمًا بشوشًا، عطوفًا على الفقراء مساعدًا لهم، محبًا للخير مقدمًا عليه، وكان محل إعجاب الناس وثنائهم، فلا يذكر إلا بكل خير ولا يوصف إلا بكل حميد، وكان محل ثناء العلماء، فحمدوا فيه سعة علمه وحسن خلقه، فرحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته.\nهذا والله الكريم أسأل أن أكون قد وفقت فيما أردت بيانه في هذه الرسالة، وأن يقيل عثراتي ويجنبني الزلل، فهو حسبي ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.\nوصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.","vol":"1","page":313},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>مصادر ومراجع</span>\n...\nفهرس المراجع","vol":"1","page":314},{"text":"فهرس المراجع\nمؤلفات ابن سعدي\n١- الأدلة القواطع والبراهين في إبطال أصول الملحدين، ط المعارف، الرياض، ١٤٠٢هـ\n٢- انتصار الحق، ط الأولى، دار الثقافة، القاهرة، ١٣٩٨هـ.\n٣- الإرشاد إلى معرفة الأحكام، ط، المعارف، الرياض، ١٤٠٠هـ.\n٤- إرشاد أولي البصائر والألباب، المعارف، الرياض، ١٤٠٠هـ (وهو نفس الكتاب الذي قبله) .\n٥- بهجة قلوب الأبرار، ط مطبعة الكيلاني، القاهرة، الناشر، السعيدية، الرياض.\n٦- التعليق وكشف النقاب على نظم قواعد الإعراب، مخطوطة.\n٧- توضيح الكافية الشافية، ط المطبعة السلفية، القاهرة، ١٣٦٨هـ.\n٨- التوضيح والبيان لشجرة الإيمان، ط مطبعة المشهد الحسيني، القاهرة.\n٩- التنبيهات اللطيفة فيما احتوت عليه الواسطية من المباحث المنفية، ط مطبعة البيان، بيروت.\n١٠- تنزيه الدين وحملته ورجاله مما افتراه القصيمي في أغلاله، ط دار إحياء الكتب العريبة.\n١١- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، ط مطابع الدجوي: القاهرة الناشر المؤسسة السعيدية بالرياض.\n١٢- تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن، ط، المعارف، الرياض ١٤٠٠هـ\n١٣- الحق الواضح المبين، ط المطبعة السلفية القاهرة.\n١٤- حكم شرب الدخان، ط، المعارف، الرياض، ١٤٠٤هـ.\n١٥- الخطب المنبرية على المناسبات، ط، المدني، القاهرة ١٣٧٥هـ.\n١٦- الدرة البهية شرح القصيدة التائية، ط، مطبعة المشهد الحسيني القاهرة، ١٣٧٦هـ.\n١٧- الدرة المختصرة في محاسن الدين، ط مطبعة أنصار السنة المحمدية، القاهرة ١٣٦٦هـ.","vol":"1","page":315},{"text":"١- الدلائل القرآنية في أن العلوم والأعمال العصرية داخلة في الدين الإسلامي، ط، مطابع الرياض، ١٣٧٦هـ.\n٢- الدين الصحيح يحل جميع المشاكل، ط مطبعة المدني، القاهرة.\n٣- رسالة في القواعد الفقهية - ضمن المجموع لمؤلفاته - ط، مطابع الدجوي، القاهرة، الناشر: السعيدية.\n٤- رسالة لطيفة جامعة في أصول الفقه - ضمن المختارات الجلية ـ، ط، الأولى، مطبعة المدني، القاهرة ١٣٧٨هـ.\n٥- الرياض الناضرة والحدائق النيرة الزاهرة، ط الكيلاني، القاهرة، الناشر السعيدية.\n٦- سؤال وجواب في أهم المهمات، ط، مطبعة دمشق، ١٣٧٢هـ.\n٧- طريق الوصول إلى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والأصول، الكيلاني، القاهرة، الناشر السعيدية.\n٨- الفتاوى السعيدية، ط مطبعة الكيلاني، الناشر السعيدية الرياض.\n٩- فوائد قرآنية، ط الثانية، المكتب الإسلامي، بيروت ١٣٩٤هـ\n١٠- فوائد مستنبطة من قصة يوسف (﵇)، ط مطبعة العلم، القاهرة، ١٣٧٥هـ.\n١١- الفواكه الشهية في الخطب المنبرية، ط، مطبعة دمشق ١٣٧٢هـ.\n١٢- القواعد الحسان لتفسير القرآن، ط المعارف، الرياض ١٤٠٠هـ.\n١٣- القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة، طبعة، المدني القاهرة، ١٣٧٥هـ.\n١٤- القول السديد في مقاصد التوحيد، ط الثالثة، مؤسسة النور الرياض، ١٣٩٠هـ.\n١٥- مجموع الخطب في المواضيع النافعة، ط مطبعة أنصار السنة المحمدية، القاهرة، ١٣٦٦هـ.\n١٦- المختارات الجلية من المسائل الفقهية، ط مطابع الدجوي، القاهرة الناشر السعيدية.\n١٧- مختارات من الفتاوى - ضمن المختارات الجلية، ط مطابع الدجوي، القاهرة، الناشر السعيدية.\n١٨- المواهب الربانية من الآيات القرآنية، ط، المعارف الرياض، ١٤٠٢هـ.","vol":"1","page":316},{"text":"١- المناظرات الفقهية - ضمن المختارات الجلية - ط مطابع الدجوي، القاهرة، الناشر السعيدية.\n٢- منظومة في أحكام الفقه - ضمن المجموع لمؤلفاته ـ، ط مطابع الدجوي القاهرة، الناشر السعيدية.\n٣- منظومة في السير إلى الله والدار الآخرة - ضمن المجموع لمؤلفاته ـ، ط مطابع الدجوي، القاهرة، الناشر السعيدية.\n٤- منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين - ضمن المختارات الجلية، ط ١ مطبعة المدني، القاهرة ١٣٧٨هـ.\n٥- واجب المسلمين، ط، الثانية، مؤسسة النور، الرياض، ١٣٨٩هـ.\n٦- وجوب التعاون بين المسلمين، ط، المعارف، الرياض ١٤٠٢هـ.\n٧- الوسائل المفيدة للحياة السعيدة، ط مؤسسة النور، الرياض.\nمؤلفات أخرى\n٤٣- الإبانة عن أصول الديانة، لأبي الحسن الأشعري، ط الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، ١٩٧٥م.\n٤٤- أبو الحسن الأشعري للشيخ حماد الأنصاري، طبع مؤسسة النور، بالرياض.\n٤٥- إتحاف الجماعة للشيخ حمود بن عبد الله التويجري، ط، الأولى، مطابع الرياض ١٣٩٤هـ.\n٤٦- إجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم، ط مكتبة الرياض الحديثة، الرياض.\n٤٧- الاحتجاج بالأثر للشيخ حمود التويجري، ط الأولى الرياسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ١٤٠٣هـ.\n٤٨- الآداب الشرعية، لابن مفلح، ط مطبعة المنار، ١٣٤٨هـ.\n٤٩- الاستقامة لابن تيمية، تحقيق د. محمد رشاد سالم، ط الأولى، مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ١٤٠٤هـ.\n٥٠- أضواء البيان، للشيخ محمد الأمين الشنقيطي، ط عالم الكتب، بيروت.\n٥١- الأعلام - لخير الدين الزركلي، ط السادسة، دار عالم للملايين بيروت. ١٩٨٤م.\n٥٢- الإكليل في المتشابه التأويل ضمن مجموعة الرسائل الكبرى، لابن تيمية، ط، دار إحياء التراث بيروت.","vol":"1","page":317},{"text":"٤٣- الإمام ابن تيمية وقضية التأويل. للدكتور محمد السيد الجليند، ط الثالثة طبع شركة عكاظ للنشر والتوزيع، السعودية ١٤٠٣هـ.\n٤٤- الإيمان لابن تيمية، ط الثالثة، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٣٩٩هـ.\n٤٥- بصائر ذوي التمييز للفيروز أبادي، ط المكتبة العلمية، بيروت.\n٤٦- بيان الهدى من الضلال في الرد على صاحب الأغلال للشيخ السويح، ط المطبعة السلفية - القاهرة ١٣٦٩هـ.\n٤٧- تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد، للصنعاني، ط، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، ١٩٧٥م.\n٤٨- تفسير القرآن العظيم لابن كثير، ط، دار المعرفة، بيروت ١٣٨٨هـ.\n٤٩- التلخيص الحبير لابن حجر، ط المطبعة العربية باكستان، الناشر: إدارة البحوث الإسلامية. فيصل آباد.\n٥٠- تيسير العزيز الحميد، للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، ط الثالثة، المكتب الإسلامي، بيروت ١٣٩٧هـ.\n٥١- جامع البيان للطبري، ط دار المعارف بمصر.\n٥٢- حلية الأولياء لأبي نعيم، ط الثانية دار الكتب العربي، بيروت. ١٣٨٧هـ.\n٥٣- درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية، تحقيق د. محمد رشاد سالم، ط الأولى، مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ١٤٠٤هـ.\n٥٤- الدين - للدكتور محمد عبد الله، دار القلم الكويت، ١٤٠٠هـ.\n٥٥- الرد القويم على ملحد القصيم للشيخ عبد الله بن علي بن يابس، ط، الأولى، مطبعة الإمام، مصر.\n٥٦- الرسالة التدمرية، لابن تيمية، ط الثالثة، المطبعة السلفية، القاهرة، ١٤٠٠هـ.\n٥٧- رسالة الذب عن أبي الحسن الأشعري، لأبي القاسم عبد الملك بن عيسى بن درباس. تحقيق د/ علي ناصر فقيهي، ط الأولى ١٤٠٤هـ.\n٥٨- الرسل والرسالات للدكتور عمر الأشقر، ط الثانية، مكتبة الفلاح، الكويت، ١٤٠٣هـ.\n٥٩- الروح لابن القيم، ط، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٣٩٩هـ.\n٦٠- روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين، للشيخ محمد بن عثمان القاضي، ط الأولى، مطبعة الحلبي، القاهرة، ١٤٠٠هـ.\n٦١- زاد المعاد لابن القيم، تحقيق شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط ط الثالثة مؤسسة الرسالة، بيروت ١٤٠٢هـ.","vol":"1","page":318},{"text":"٤٣- الزهر النضر في نبأ الخضر، لابن حجر ضمن مجوعة الرسائل المنيرية. ط إدارة الطباعة المنيرية، القاهرة.\n٤٤- السبعينية لابن تيمية، ضمن مجموعة الفتاوى المصرية، ط مطبعة كردستان العلمية، القاهرة، ١٣٩٢هـ.\n٤٥- سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني، ط، الثالثة، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٣هـ.\n٤٦- سنن ابن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط دار إحياء الكتب العربية، ١٣٧٢هـ.\n٤٧- سنن أبي داود، ط دار إحياء السنة النبوية.\n٤٨- سنن الدارمي، ط مطبعة الاعتدال، دمشق، ١٣٤٩هـ.\n٤٩- سنن الترمذي، تحقيق أحمد محمد شاكر، ط دار إحياء التراث الإسلامي بيروت.\n٥٠- سنن النسائي، ط الأولى، المطبعة المصرية، القاهرة، ١٣٤٨هـ.\n٥١- السنة للمروزي، ط دار الثقافة والنشر، الرياض.\n٥٢- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للحافظ اللالكائي، ط الأولى. دار طيبة - الرياض.\n٥٣- شرح السنة للبغوي، تحقيق شعيب الأرنؤوط ومحمد زهير الشاويش ط الأولى، المكتب الإسلامي، بيروت ١٣٩٠هـ.\n٥٤- شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز، ط مكتبة الدعوة الإسلامية.\n٥٥- شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد بن خليل الهراس، ط الرابعة، مؤسسة مكة للطباعة، توزيع الجامعة الإسلامية.\n٥٦- الشريعة للآجري، تحقيق محمد حامد الفقي، ط الأولى، مطابع الأشراف، لاهور، باكستان، ١٤٠٣هـ.\n٥٧- شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل لابن القيم. ط، دار المعرفة، بيروت.\n٥٨- الصحاح للجوهري، ط الثانية، القاهرة، ١٤٠٢هـ.\n٥٩- صحيح البخاري، ط المكتبة الإسلامية، استانبول، تركيا.\n٦٠- صحيح الجامع الصغير، للألباني، ط الثالثة، المكتب الإسلامي بيروت ١٤٠٢هـ.\n٦١- صحيح مسلم، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط دار إحياء التراث العربي.\nطبقات الحنابلة للقاضي أبي الحسن محمد بن أبي يعلى، ط مطبعة السنة المحمدية.","vol":"1","page":319},{"text":"٤٣- عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي لابن العربي، ط الأولى المطبعة المصرية بالأزهر، ١٣٥٠هـ.\n٤٤- العقيدة في الله، للدكتور عمر سليمان الأشقر، ط الخامسة، مكتبة الفلاح، الكويت، ١٩٨٤هـ.\n٤٥- القعيدة الواسطية، لابن تيمية، ط الرابعة، طبعة الجامعة الإسلامية.\n٤٦- علماء آل سليم وتلاميذهم للشيخ صالح السليمان العمري، ط الأولى مطابع الأشعاع، الرياض ١٤٠٥هـ.\n٤٧- علماء نجد خلال ستة قرون للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام، ط الأولى، مؤسسة الخدمة الطباعية، بيروت. ١٣٩٨هـ.\n٤٨- فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر ط دار المعرفة، بيروت.\n٤٩- فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ط، مطبعة المشهد الحسيني، القاهرة، ١٣٧٦هـ.\n٥٠- فتح المعبود في الرد على بن محمود للشيخ حمود بن عبد الله التويجري، ط الأولى، مطبعة المدينة ١٣٩٩هـ.\n٥١- الكشاف للزمخشري، ط، دار المعرفة، بيروت.\n٥٢- كشف الظنون لحاجي خليفة، ط دار الفكر، ١٤٠٢هـ.\n٥٣- لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي، ط، الرابعة، المكتب الإسلامي، بيروت.\n٥٤- لوامع الأنوار البهية للسفاريني، ط مطبعة المدني، القاهرة.\n٥٥- مجمع الزوائد للهيثمي، ط الثالثة، بيروت، دار الكتاب العربي ١٤٠٢هـ\n٥٦- مجموع الفتاوى لابن تيمية، جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن محمد قاسم بمساعدة ابنه، ط مكتبة المعارف، المغرب.\n٥٧- مختصر الصواعق المرسلة لمحمد بن الموصلي، ط دار الندوة الجديدة، بيروت ١٤٠٥هـ.\n٥٨- مدارج السالكين لابن القيم، تحقيق محمد حامد الفقي، ط دار الكتاب العربي بيروت، ١٣٩٢هـ.\n٥٩- معارج القبول للشيخ حافظ حكمي، ط المطبعة السلفية، القاهرة.\n٦٠- معالم التنزيل للبغوي، ط الأولى دار المعرفة بيروت ١٤٠٦هـ.\n٦١- المستدرك للحاكم، ط مطابع النصر الحديثة. الرياض.\nالمسند للإمام أحمد، ط الأولى، المكتب الإسلامي، بيروت ١٣٨٩هـ.","vol":"1","page":320},{"text":"٤٣- مشاهير علماء نجد وغيرهم للشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ ط الثانية، بإشراف دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، ١٣٩٤هـ.\n٤٤- المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي، رتبه ونظمه لفيف من المستشرقين ط مكتبة بريل في مدينة ليدن.\n٤٥- معجم مقاييس اللغة لابن فارس، تحقيق عبد السلام هارون، ط دار الكتب العلمية. إيران.\n٤٦- معجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة، ط دار إحياء التراث، بيروت.\n٤٧- مفتاح كنوز السنة، ط مطبعة معارف لاهور، باكستان، ١٣٩٧هـ.\n٤٨- مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين لأبي الحسن الأشعري، الطبعة الثالثة، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n٤٩- مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي، تحقيق د. عبد الله التركي، ط الأولى، مكتبة الخانجي، مصر، ١٣٩٩هـ.\n٥٠- النبوات لابن تيمية، ط دار الكتب العلمية، بيروت ١٤٠٢هـ.\n٥١- النعت الأكمل لأصحاب الإمام أحمد بن حنبل، للشيخ محمد كمال الدين العامري، ط دار الفكر، دمشق ١٤٠٢هـ.\n٥٢- نهاية البداية والنهاية، لابن كثير، ط الأولى، مكتبة النصر الحديثة، الرياض ١٩٨٦هـ.\nالمجلات\n١٢٢- مجلة الجامعة الإسلامية، عدد ٤، السنة الحادية عشرة، ص ٢٠٥، مقال للدكتور عبد الرحمن العدوي.\n١٢٣- مجلة الجامعة الإسلامية، عدد ٩٩ السنة الخامسة عشرة، مقال للشيخ عبد الكريم مراد.\n١٢٤- مجلة العرب، عدد ربيع الأول /١٣٩٣هـ، السنة السابعة ص ٥٩٠ بعنوان: معجم المطبوعات العربية.","vol":"1","page":321}]}