{"ً":{"ٌ":7662,"ٍ":"الصلاة وصف مفصل للصلاة بمقدماتها مقرونة بالدليل من الكتاب والسنة، وبيان لأحكامها وآدابها وشروطها وسننها من التكبير حتى التسليم","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"بحوث ومسائل/الصلاة وصف مفصل للصلاة بمقدماتها مقرون بالدليل - الطيار - ط دار الوطن  ط1","files":["24097.pdf"]},"ّ":"الكتاب: الصلاة وصف مفصل للصلاة بمقدماتها مقرونة بالدليل من الكتاب والسنة، وبيان لأحكامها وآدابها وشروطها وسننها من التكبير حتى التسليم\nالمؤلف: أ. د / عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار\nالناشر: مدار الوطن للنشر\nالطبعة: العاشرة ١٤٢٥هـ.\nعدد الصفحات: ٥٣٦\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1539,"ٕ":18,"ٖ":1770155683,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"الصلاة","level":1,"page":5},{"title":"معنى الصلاة","level":2,"page":5},{"title":"العبادات في الإسلام","level":2,"page":7},{"title":"مكانة الصلاة في الإسلام","level":2,"page":10},{"title":"الوضوء","level":1,"page":22},{"title":"معنى الوضوء لغة وشرعا","level":2,"page":22},{"title":"دليل مشروعيته","level":2,"page":23},{"title":"فضل الوضوء","level":2,"page":25},{"title":"لماذا يجب الوضوء؟","level":2,"page":26},{"title":"فرائض الوضوء ستة","level":2,"page":28},{"title":"صفة الوضوء","level":2,"page":31},{"title":"من آثار الوضوء","level":2,"page":38},{"title":"المسح على الخفين","level":1,"page":40},{"title":"الخفان","level":2,"page":40},{"title":"حكم المسح على الخفين","level":2,"page":41},{"title":"ما يشترط للمسح","level":2,"page":42},{"title":"زمن المسح","level":2,"page":44},{"title":"نواقض الوضوء","level":2,"page":45},{"title":"مسائل حول نواقض الوضوء","level":2,"page":51},{"title":"الغسل","level":1,"page":54},{"title":"تعريفه وحكمه","level":2,"page":54},{"title":"من موجبات الغسل أولا: خروج المني","level":2,"page":55},{"title":"من موجبات الغسل ثانيا: إلتقاء الختانين","level":2,"page":58},{"title":"من موجبات الغسل ثالثا: الحيض والنفاس","level":2,"page":60},{"title":"من موجبات الغسل رابعا: الموت","level":2,"page":62},{"title":"من موجبات الغسل خامسا: إسلام الكافر","level":2,"page":63},{"title":"فرائض الغسل أولا: النية","level":2,"page":64},{"title":"فرائض الغسل ثانيا: تعميم البدن بالماء","level":2,"page":66},{"title":"فرائض الغسل ثالثا: الموالاة","level":2,"page":70},{"title":"سنن الغسل","level":2,"page":71},{"title":"صفة الغسل","level":2,"page":76},{"title":"الأغسال المستحبة","level":2,"page":78},{"title":"بعض المسائل المتعلقة بالغسل","level":2,"page":79},{"title":"التيمم","level":1,"page":81},{"title":"معنى التيمم لغة واصطلاحا","level":2,"page":81},{"title":"دليل مشروعيته ومتى يشرع","level":2,"page":82},{"title":"بم نتيمم","level":2,"page":84},{"title":"صفة التيمم","level":2,"page":86},{"title":"نواقض التيمم","level":2,"page":88},{"title":"فاقد الطهورين","level":2,"page":90},{"title":"مقدمات الصلاة","level":1,"page":91},{"title":"مدخل","level":2,"page":91},{"title":"الطهارة","level":2,"page":92},{"title":"ستر العورة","level":2,"page":96},{"title":"الأذان","level":2,"page":99},{"title":"استقبال القبلة","level":2,"page":109},{"title":"حلول الوقت للفريضة","level":2,"page":113},{"title":"صفة الصلاة","level":1,"page":119},{"title":"صفة الصلاة","level":2,"page":119},{"title":"حديث المسيئ صلاته","level":2,"page":136},{"title":"أركان الصلاة","level":2,"page":137},{"title":"حكم من ترك ركنا في الصلاة","level":2,"page":142},{"title":"شروط الصلاة","level":2,"page":143},{"title":"واجبات الصلاة","level":2,"page":147},{"title":"سنن الصلاة","level":2,"page":150},{"title":"ما يحرم في الصلاة","level":2,"page":159},{"title":"ما يكره في الصلاة","level":2,"page":165},{"title":"ما يباح في الصلاة","level":2,"page":176},{"title":"وصف للصلوات الخمس","level":2,"page":183},{"title":"الصلاة في البلدان التي يطول فيها النهار جدا أو يقصر جدا أو لا يرى فيها النهار أو الليل في بعض أيام السنة","level":2,"page":186},{"title":"الصلاة في السفر","level":2,"page":189},{"title":"شروط قصر الصلاة","level":2,"page":192},{"title":"مسائل تتعلق بالقصر","level":2,"page":197},{"title":"جمع الصلاة في السفر","level":2,"page":206},{"title":"هل هناك تلازم بين الجمع والقصر","level":2,"page":213},{"title":"رخص السفر","level":2,"page":214},{"title":"صلاة الراكب","level":2,"page":216},{"title":"الصلاة في السفينة","level":2,"page":217},{"title":"الصلاة في الطائرة حكمها وكيفيتها","level":2,"page":220},{"title":"صلاة الخوف","level":2,"page":222},{"title":"صفات صلاة الخوف","level":2,"page":224},{"title":"كيفية صلاة المغرب عند الخوف","level":2,"page":228},{"title":"مسائل تتعلق بصلاة الخوف","level":2,"page":229},{"title":"صلاة المريض ومن في حكمه","level":2,"page":232},{"title":"صلاة الجمعة","level":1,"page":237},{"title":"حكم صلاة الجمعة","level":2,"page":237},{"title":"فضل يوم الجمعة","level":2,"page":241},{"title":"آداب المشي إلى صلاة الجمعة","level":2,"page":245},{"title":"شروط صحة الجمعة","level":2,"page":249},{"title":"شروط الخطبة","level":2,"page":252},{"title":"أركان الخطبة","level":2,"page":256},{"title":"سنن الخطبة","level":2,"page":258},{"title":"الآداب التي ينبغي أن يتحلى بها من يستمع إلى خطبة الجمعة","level":2,"page":262},{"title":"أحكام تتعلق بصلاة الجمعة","level":2,"page":267},{"title":"الأعذار المرخصة في عدم حضور الجمعة","level":2,"page":271},{"title":"حكم صلاة الجمعة خلف المذياع والتلفاز","level":2,"page":276},{"title":"الصلاة وحكم تاركها","level":2,"page":278},{"title":"الصلاة وحكم تاركها","level":1,"page":280},{"title":"تارك الصلاة","level":2,"page":280},{"title":"ما يترتب على الردة بترك الصلاة","level":2,"page":287},{"title":"صلاة الجنازة وما يتعلق بها","level":1,"page":290},{"title":"مدخل","level":2,"page":290},{"title":"ذكر الموت والاستعداد للقاء الله","level":2,"page":291},{"title":"كيف يستعد المريض","level":2,"page":293},{"title":"ما بغعل بعد الموت وقبل الغسل","level":2,"page":298},{"title":"تغسيل الميت وتكفينه","level":2,"page":300},{"title":"التكفين","level":2,"page":304},{"title":"صلاة الجنازة","level":2,"page":307},{"title":"من أحكام صلاة الجنازة","level":2,"page":311},{"title":"اتباع الجنازة فضله وكيفيته","level":2,"page":316},{"title":"دفن الميت","level":2,"page":319},{"title":"من أحكام الدفن","level":2,"page":323},{"title":"التعزية","level":2,"page":327},{"title":"النوافل","level":1,"page":333},{"title":"الرواتب","level":2,"page":333},{"title":"التراويح","level":2,"page":341},{"title":"التهجد","level":2,"page":351},{"title":"صلاة العيدين: عيد الفطر وعيد الأضحى","level":2,"page":362},{"title":"صلاةا الكسوف","level":2,"page":375},{"title":"صلاة الاستسقاء","level":2,"page":386},{"title":"صلاة الجماعة","level":1,"page":396},{"title":"فضل صلاة الجماعة","level":2,"page":396},{"title":"حكم صلاة الجماعة","level":2,"page":400},{"title":"ما تنعقد به صلاة الجماعة وحكم من تخلف عنها","level":2,"page":404},{"title":"مكان تأدية الصلاة","level":2,"page":406},{"title":"أحكام تتعلق بصلاة الجماعة","level":2,"page":410},{"title":"رسالة المسجد","level":2,"page":413},{"title":"المسجد في الماضي","level":2,"page":415},{"title":"ما يمكن أن يؤديه المسجد في هذا العصر من وظائف","level":2,"page":421},{"title":"السبل التي تربط المجتمع بالمسجد","level":2,"page":425},{"title":"مصادر ومراجع","level":1,"page":427}],"ٛ":{"1,7":1,"1,8":2,"1,9":3,"1,10":4,"1,11":5,"1,12":6,"1,13":7,"1,14":8,"1,15":9,"1,16":10,"1,17":11,"1,18":12,"1,19":13,"1,20":14,"1,21":15,"1,22":16,"1,23":17,"1,24":18,"1,25":19,"1,26":20,"1,27":21,"1,29":22,"1,30":24,"1,31":27,"1,32":29,"1,33":30,"1,34":31,"1,35":32,"1,36":33,"1,37":34,"1,38":35,"1,39":36,"1,41":37,"1,42":39,"1,43":40,"1,44":43,"1,45":45,"1,46":46,"1,47":47,"1,48":48,"1,49":49,"1,50":50,"1,51":51,"1,52":52,"1,53":53,"1,54":54,"1,55":55,"1,56":56,"1,57":57,"1,58":58,"1,59":59,"1,60":61,"1,61":63,"1,62":64,"1,63":65,"1,64":67,"1,65":68,"1,66":69,"1,67":70,"1,68":71,"1,69":72,"1,70":73,"1,71":74,"1,72":75,"1,76":79,"1,77":80,"1,78":81,"1,79":83,"1,80":85,"1,81":87,"1,82":89,"1,83":91,"1,84":92,"1,85":93,"1,86":94,"1,87":95,"1,88":96,"1,89":97,"1,90":98,"1,91":99,"1,92":100,"1,93":101,"1,94":102,"1,95":103,"1,96":104,"1,97":105,"1,98":106,"1,99":107,"1,100":108,"1,101":109,"1,102":110,"1,103":111,"1,104":112,"1,105":113,"1,106":114,"1,107":115,"1,108":116,"1,109":117,"1,110":118,"1,111":119,"1,112":120,"1,113":121,"1,114":122,"1,115":123,"1,116":124,"1,117":125,"1,118":126,"1,119":127,"1,120":128,"1,121":129,"1,122":130,"1,123":131,"1,124":132,"1,125":133,"1,126":134,"1,127":135,"1,128":136,"1,129":137,"1,130":138,"1,131":139,"1,132":140,"1,133":141,"1,134":142,"1,135":143,"1,136":144,"1,137":145,"1,138":146,"1,139":147,"1,140":148,"1,141":149,"1,142":150,"1,143":151,"1,144":152,"1,145":153,"1,146":154,"1,147":155,"1,148":156,"1,149":157,"1,150":158,"1,151":159,"1,152":160,"1,153":161,"1,154":162,"1,155":163,"1,156":164,"1,157":165,"1,158":166,"1,159":167,"1,160":168,"1,161":169,"1,162":170,"1,163":171,"1,164":172,"1,165":173,"1,166":174,"1,167":175,"1,168":176,"1,169":177,"1,170":178,"1,171":179,"1,172":180,"1,173":181,"1,174":182,"1,175":183,"1,176":184,"1,177":185,"1,178":186,"1,179":187,"1,180":188,"1,181":189,"1,182":190,"1,183":191,"1,184":192,"1,185":193,"1,186":194,"1,187":195,"1,188":196,"1,189":197,"1,190":198,"1,191":199,"1,192":200,"1,193":201,"1,194":202,"1,195":203,"1,196":204,"1,197":205,"1,198":206,"1,199":207,"1,200":208,"1,201":209,"1,202":210,"1,203":211,"1,204":212,"1,205":213,"1,207":214,"1,208":215,"1,210":217,"1,211":218,"1,212":219,"1,213":220,"1,214":221,"1,215":222,"1,216":223,"1,217":224,"1,218":225,"1,219":226,"1,220":227,"1,221":228,"1,222":229,"1,223":230,"1,224":231,"1,225":232,"1,226":233,"1,227":234,"1,228":235,"1,229":236,"1,230":237,"1,231":238,"1,232":239,"1,233":240,"1,234":241,"1,235":242,"1,236":243,"1,237":244,"1,238":245,"1,239":246,"1,240":247,"1,241":248,"1,242":249,"1,243":250,"1,244":251,"1,245":252,"1,246":253,"1,247":254,"1,248":255,"1,249":256,"1,250":257,"1,251":258,"1,252":259,"1,253":260,"1,254":261,"1,255":262,"1,256":263,"1,257":264,"1,258":265,"1,259":266,"1,260":267,"1,261":268,"1,262":269,"1,263":270,"1,264":272,"1,265":273,"1,266":274,"1,267":275,"1,268":276,"1,269":277,"1,270":278,"1,271":279,"1,272":280,"1,273":281,"1,274":282,"1,275":283,"1,276":284,"1,277":285,"1,278":286,"1,279":288,"1,280":289,"1,282":290,"1,283":291,"1,284":292,"1,285":293,"1,286":294,"1,287":295,"1,288":296,"1,289":297,"1,290":298,"1,291":299,"1,292":300,"1,293":301,"1,294":302,"1,295":303,"1,296":304,"1,297":305,"1,298":306,"1,299":307,"1,300":308,"1,301":309,"1,302":310,"1,303":311,"1,304":312,"1,305":313,"1,306":314,"1,307":315,"1,308":316,"1,309":317,"1,310":318,"1,311":319,"1,312":320,"1,313":321,"1,314":322,"1,315":323,"1,316":324,"1,317":325,"1,318":326,"1,319":327,"1,320":328,"1,321":329,"1,322":330,"1,323":331,"1,324":332,"1,325":333,"1,326":334,"1,327":335,"1,328":336,"1,329":337,"1,330":338,"1,331":339,"1,332":340,"1,333":341,"1,334":342,"1,335":343,"1,336":344,"1,337":345,"1,338":346,"1,339":347,"1,340":348,"1,341":349,"1,342":350,"1,343":351,"1,344":352,"1,345":353,"1,346":354,"1,347":355,"1,348":356,"1,349":357,"1,350":358,"1,351":359,"1,352":360,"1,353":361,"1,354":362,"1,355":363,"1,356":364,"1,357":365,"1,358":366,"1,359":367,"1,360":368,"1,361":369,"1,362":370,"1,363":371,"1,364":372,"1,365":373,"1,366":374,"1,367":375,"1,368":376,"1,369":377,"1,370":378,"1,371":379,"1,372":380,"1,373":381,"1,374":382,"1,375":383,"1,376":384,"1,377":385,"1,378":386,"1,379":387,"1,380":388,"1,381":389,"1,382":390,"1,383":391,"1,384":392,"1,385":393,"1,386":394,"1,387":395,"1,388":396,"1,389":397,"1,390":398,"1,391":399,"1,392":400,"1,393":401,"1,394":402,"1,395":403,"1,396":404,"1,397":405,"1,398":406,"1,399":407,"1,400":408,"1,401":409,"1,402":410,"1,403":411,"1,404":412,"1,405":413,"1,406":414,"1,407":415,"1,408":416,"1,409":417,"1,410":418,"1,411":419,"1,412":420,"1,413":421,"1,414":422,"1,415":423,"1,416":424,"1,417":425,"1,418":426,"1,419":427,"1,420":428,"1,421":429,"1,422":430,"1,423":431,"1,424":432,"1,425":433,"1,426":434,"1,427":435,"1,428":436,"1,429":437,"1,430":438,"1,431":439,"1,432":440,"1,433":441,"1,434":442,"1,435":443,"1,536":444},"ٜ":{"1":[7,536]},"ٝ":["1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,29","1,29","1,30","1,30","1,30","1,31","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,41","1,41","1,42","1,43","1,43","1,43","1,44","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,59","1,60","1,60","1,61","1,62","1,63","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,72","1,72","1,63","1,76","1,77","1,78","1,78","1,79","1,79","1,80","1,80","1,81","1,81","1,82","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,207","1,208","1,205","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,278","1,279","1,280","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,536"],"ٞ":{"1":[1],"5":[2,3],"7":[4],"10":[5],"22":[6,7],"23":[8],"25":[9],"26":[10],"28":[11],"31":[12],"38":[13],"40":[14,15],"41":[16],"42":[17],"44":[18],"45":[19],"51":[20],"54":[21,22],"55":[23],"58":[24],"60":[25],"62":[26],"63":[27],"64":[28],"66":[29],"70":[30],"71":[31],"76":[32],"78":[33],"79":[34],"81":[35,36],"82":[37],"84":[38],"86":[39],"88":[40],"90":[41],"91":[42,43],"92":[44],"96":[45],"99":[46],"109":[47],"113":[48],"119":[49,50],"136":[51],"137":[52],"142":[53],"143":[54],"147":[55],"150":[56],"159":[57],"165":[58],"176":[59],"183":[60],"186":[61],"189":[62],"192":[63],"197":[64],"206":[65],"213":[66],"214":[67],"216":[68],"217":[69],"220":[70],"222":[71],"224":[72],"228":[73],"229":[74],"232":[75],"237":[76,77],"241":[78],"245":[79],"249":[80],"252":[81],"256":[82],"258":[83],"262":[84],"267":[85],"271":[86],"276":[87],"278":[88],"280":[89,90],"287":[91],"290":[92,93],"291":[94],"293":[95],"298":[96],"300":[97],"304":[98],"307":[99],"311":[100],"316":[101],"319":[102],"323":[103],"327":[104],"333":[105,106],"341":[107],"351":[108],"362":[109],"375":[110],"386":[111],"396":[112,113],"400":[114],"404":[115],"406":[116],"410":[117],"413":[118],"415":[119],"421":[120],"425":[121],"427":[122]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"ال<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة:</span>\nالحمد لله رب العالمين، خلق الإنسان وكرمه، فأمره بعبادته، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ ١، وأرشده إلى طريق الفلاح، قال تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ ٢، ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى﴾ ٣.\nوأصلى وأسلم على خاتم الأنبياء والمرسلين، أنعم الله عليه بمعراج إلى السماء، فتلقى في هذا المقام الجليل تكليف الصلاة ... فكانت بعد العقيدة أولى الواجبات، وللمؤمنين أهم السمات، عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة \" ٤.\nأما بعد:\nفالصلاة من أهم العبادات التي يجب على كل مسلم أن يفقه أحكامها درسا وتطبيقا، لعظم قدرها، وسمو مكانتها في الإسلام، فإذا كان الإيمان قولا بلسان واعتقادا بالجنان، فالصلاة عمل بالأركان وطاعة للرحمان.\n_________\n١ سورة البقرة الآية [٢١] .\n٢ سورة المؤمنون، الآيتان [١، ٢]\n٣ سورة الأعلى، الآيتان [١٤، ١٥] .\n٤ رواه مسلم ١/٨٨ ح٨٢.","vol":"1","page":7},{"text":"ولما كانت الصلاة عبادة يتحقق فيها التجرد لله وحده، وتربية النفس على المعاني الإيمانية التي تعد المؤمن لحياة كريمة في الدنيا، وسعادة سرمدية في الآخرة، كانت سنة متتابعة عبر\nالرسالات، وصلة بخالق الأرض والسماوات، وزادا يعين النفس على التزام الطاعات، والبعد عن المحرمات.\nوالصلاة عبادة يجب أن تؤدى على وجهها المشروع، لقول الرسول ﷺ: \"..وصلوا كما رأيتمونى أصلى..\" ١، فلابد للمسلم أن يتعلم كل ما يتعلق بأحكام الصلاة حتى يؤدى العبادة على الوجه الصحيح.\nومن هنا تبدو أهمية هذه الرسالة في التعريف بالصلاة ومكانتها وأثارها في حياة المسلم، وكيف يؤدى الإنسان صلاة صحيحة تامة كما علمنا إياها رسول الله ﷺ.\nولقد اعتنى القرآن الكريم بالصلاة عناية كبيرة، فجاءت الآيات تأمر بإقامتها، والمحافظة عليها، قال الله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ ٢ وقال تعالى: ﴿أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ ...﴾ ٣، وقال تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ ...﴾ ٤.\nوقد وصف القرآن الكريم أهل الأيمان بأنهم يقيمون الصلاة، قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ..﴾ ٥، وتوعد\n_________\n١ رواه البخاري ١/١٥٥ كتاب الآذان، باب الأذان المسافر إذا كانوا جماعة والإقامة..\n٢ سورة النور، الآية [٥٦] .\n٣ سورة الإسراء، الآية [٧٨] .\n٤ سورة هود، الآية [١١٤] .\n٥ سورة البقرة، الآية [٣] .","vol":"1","page":8},{"text":"الساهين عنها، قال تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ ١والمضيعين لها، قال تعالى: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ ٢.\nوتظهر مكانة الصلاة في القرآن فينادى لها، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ...﴾ ٣، ويأمر القرآن بالتطهر لها، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ...﴾ ٤ ويشير القرآن إلى بناء المسجد لأدائها فيه، ويحث على عمارة المساجد، ويدعو ألى أخذ الزينة عندها.\nولم تنفك السنة المطهرة تعلم الأمة فضل الصلاة ومكانتها، وأنواعها، وكيفيتها، ويكون من آخر كلام هادى الأمة محمد ﷺ وصيته بها: \"الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم \" ٥.\nإنها آخر ما يفقد من الدين، فإن فقدت فقد الدين كله، وأول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة..وكفى بها حدا فاصلا بين الإسلام والكفر.\n_________\n١ سورة الماعون، الآية [٤، ٥] .\n٢ سورة مريم، الآية [٥٩] .\n٣ سورة الجمعة، الآية [٩] .\n٤ سورة المائدة، الآية [٦] .\n٥ رواه أحمد ١/٢٩٠ حديث أم سلمة زوج النبي ﷺ قال في الفتح الرباني ٢/٢٠٧، ٢٠٨ (جه) وإسناده جيد، وصحح الإسناد الألباني في الإرواء ٧/٢٣٧.","vol":"1","page":9},{"text":"أخي القارئ:\nهذه هي الرسالة الثالثة من رسائل التعريف بالإسلام، أكتب فيها بعد أن من الله علي بالكتابة في الزكاة والصيام والحج، استكمالا لعقد أركان الإسلام، وقد راعيت فيها الإيجاز لتحصل الفائدة وتعم، والتزمت العبارة سليمة المبنى واضحة المعنى، وقد تعرضت لما تبدو الحاجة إليه من موضوع الصلاة، وبسطت القول في ما احتاج إلى البسط، مع ذكر الدليل، ورجحت ما ظهر لي من خلال استعراض كلام أهل العلم، واعتنيت بإبراز جانب كبير من الأخطاء التي ظن من يقع فيها الصواب ...\nولا أضيف جديدا إن نوهت إلى الدور الرائد الذي تقوم به جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، والتي تمتد في نشاطها كشريان يغذي الأمة ويروي ظمأها، وفق منهج إسلامي قويم\nوأتقدم بالشكر الجزيل والدعاء الصادق للقائمين عليها، وعلى رأسهم معالي مديرها الأستاذ الدكتور / محمد بن عبد الله العجلان، وأصحاب الفضيلة وكلاء الجامعة وسعادة عميد البحث العلمي فيها، لما يولونه من عناية فائقة لنشر وعي إسلامي صحيح، لا يدخرون في ذلك وسعا ...\nأسأل الله جل وعلا أن ينفع بهذه الكتابة، وأن يغفر لي ما كان فيها من زلل أو تقصير، وأن يوفقنا إلى صالح الأعمال، انه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.\nوكتبه\nأبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار\nفي ٨/١٠ /١٤١٥هـ\nالزلفي\nص. ب١٨٨","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>الصلاة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>معنى الصلاة</span>\n...\nمعنى الصلاة:\nأولا: معناها لغة: جاء في تاج العروس١: وأما معناها فقيل: الدعاء، وهو أصل معانيها، ومنه قوله تعالى: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾ ٢ أي ادع لهم. يقال: صلى على فلان إذا دعا له وزكاه، ومنه قول الأعشى: وصلى على دنها وارتسم٣ - أي دعا لها أن لا تحمض ولا تفسد.\nوفي الحديث: \"وان كان صائما فليصل\" أي فليدع بالبركة والخير، وكل داع مصل. وقال ابن الأعرابي: الصلاة من الله الرحمة، ومنه: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ﴾ ٤ أي يرحم. وقيل: الصلاة من الملائكة الاستغفار والدعاء، ومنه: صلت عليه الملائكة عشرا، أي استغفرت، وقد يكون من غير الملائكة، ومنه حديث سودة: \"إذا متنا صلى لنا عثمان ابن مظغون \"، أي استغفر وكان قد مات يومئذ.\nوقيل: الصلاة حسن الثناء من الله ﷿ على رسوله ﷺ، ومنه قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ﴾ ٥.\nوجاء في اللسان: الصلاة من الله رحمة، ومن المخلوقين الملائكة والإنس والجن: القيام والركوع والسجود والدعاء والتسبيح، والصلاة من الطير والهوام التسبيح.\n_________\n١ تاج العروس: الزبيدي ١٩/٦٠٦، ٦٠٧.\n٢ سورة التوبة، الآية [١٠٣] .\n٣ وصدره: وقابلها الريح في دنها.\n٤ سورة الأحزاب: الآية [٤٣] .\n٥ سورة البقرة: الآية [١٥٧] .","vol":"1","page":11},{"text":"ثانيا: معناها شرعا: عبادة لله تعالى، ذات أقوال وأفعال مخصوصة، مفتتحة بالتكبير، ومختتمة بالتسليم.\nوالمراد بالأقوال: التكبير والقراءة والتسبيح والدعاء ونحوه.\nوالمراد بالأفعال: القيام والركوع والسجود والجلوس ونحوه.\nوإذا تأملنا معنى الصلاة في اللغة والشرع، وجدنا الصلة الوثيقة بينهما، فالدعاء واللزوم والتعظيم كلها أجزاء ومعان موجودة في الصلاة بمعناها الشرعي، فهي من باب تسمية الشيء ببعض أجزائه.\nأما الدعاء فاشتمال الصلاة عليه حقيقة شرعية، واللزوم يبدو في أن الصلاة لزوم ما فرض الله تعالى، بل من أعظم الفرض الذي أمر بلزومه، وسميت الصلاة الشرعية صلاة لما فيها من تعظيم الرب تعالى وتقدس.\nوإذا كانت في اللغة مأخوذة من الصلوين، فهما موضعان في الإنسان يقوم عليهما الركوع والسجود، فلا ركوع ولا سجود بلا تحريك لهما، فأخذ اسم الصلاة منهما كما أخذ اسم البيع من الباعين اللذين يمدهما البائع والمشتري.\nأما صلوتا فهي موضع الصلاة، والصلة بين المعنيين ظاهرة\nوبهذا يتضح ارتباط المعنيين اللغوي والشرعي.","vol":"1","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>العبادات في الإسلام</span>\n...\nالعبادة في الإسلام:\nقال الله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ ١\nعندما نتأمل هذه الآيات الكريمات، التي تقف بنا في أسلوب قصر بليغ، على غاية خلق الخلق\nوترشدنا إلى الحقيقة الضخمة العظيمة وحجر الأساس الذي تقوم عليه الحياة.\nفهناك غاية محددة لوجود الجن والإنس، تتمثل في أداء مهمة سامية، من قام بها فقد حقق غاية وجوده، ومن قصر فيها، باتت حياته فارغة من القصد، خاوية من معناها الأصيل. هذه الغاية المحددة هي عبادة الله وحده، كما شرع لعباده أن يعبدوه، ولا تستقيم حياة العبد كلها الا على ضوء هذه المهمة والغاية.\nوإذا بحثنا في آيات الله لنستكشف معنى العبادة التي هي غاية الوجود الإنساني، ورسالته في الحياة، قرأنا قول الله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ ٢، فيبدو عمل الإنسان في خلافته في الأرض، وقيامه بجميع الأنشطة الحيوية التي تحقق مفهوم الخلافة، من عمارة الأرض،\n_________\n١ سورة الذاريات: الآيات [٥٦، ٥٧، ٥٨] .\n٢ سورة البقرة: الآية [٣٠] .","vol":"1","page":13},{"text":"والتعرف على أسرارها واستخدامها وتنميتها وفق شرع الله في الأرض ومنهجه.\nوحتى يؤدي الإنسان رسالته، ويقوم بدوره المكلف به في حياته محققا معنى العبادة التي من أجلها خلقه الله، يلزمه أمران:\nالأول: استقرار الشعور بمعنى العبودية لله وحده في النفس.\nوالثاني: التوجه إلى الله بكل حركة في النفس، وكل حركة في الجوارح، بل وكل حركة في الحياة، والتجرد إليه سبحانه من كل شعور ومن كل معنى يخالف معنى العبودية لله وحده.\nوحتى لا يكون الحافز للمؤمن على العمل وبذل الجهد في الخلافة والقيام بالتكاليف هو الحرص على تحصيل الرزق فقد حرر الحق سبحانه الإنسان من الإنشغال بهمّ الرزق، حتى يتفرغ قلبه، ويتوجه جهده لتحقيق ما خلق من أجله.\nوكي يقوم الإنسان بدوره في خلافته في الأرض، لابد له من عقيدة وعمل وفق ما شرع الله من منهج التكليف \"افعل ولا تفعل \"، حتى يحقق الإنسان سعادته في الدنيا، بما يشعر به من طمأنينة في النفس وراحة في الضمير لقيامه بوظيفته، وسعادته في الآخرة لما يجده من التكريم والنعيم والفضل العظيم.\nوالحقيقة التي ينبغي أن لا تغيب عن بالنا، هي أن الله ﷾ ما أوجب علينا عبادته لحاجته إليها، ولكن لخيرنا نحن، حتى نكتسب التقوى، فنعتصم من الزلل والمعاصي، ونفوز برضوان الله ونعيمه وننجو من عذابه، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ","vol":"1","page":14},{"text":"وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ ١ وعبادتنا لله شرف عظيم يناله العابد، فقد وصف الحق سبحانه أكرم الخلق عنده بهذه الصفة في أكثر من موضع من القرآن، منها قوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾ ٢، وعقيدة التوحيد وعبادة الله هي رسالة جميع الرسل.\nوقد التبس على كثير من المسلمين أن مفهوم العبادة يقتصر على أداء الصلاة، وأداء الزكاة، والصوم والحج، في حين تدخل الأركان السابقة فيها، ولكن معنى العبادة لا يقتصر عليها، بل يتسع ليشمل القيام بكل متطلبات الإسلام، من دعوة إلى الله، وأمر بمعروف، ونهي عن منكر، وتحكيم شرع الله، والجهاد في سبيله، وكل عمل يقوم به الإنسان يمكن تحويله إلى عبادة إذا صرفنا النية إلى ذلك.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية [٢١] .\n٢ سورة الإسراء: الآية [١] .","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>مكانة الصلاة في الإسلام:</span>\nوالصلاة صورة من الصور التي يقوم بها الإنسان لعبادة خالقه، وهي صلة بين العبد وربه، ومنزلتها من الإسلام بمنزلة الرأس من الجسد، عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا صلاة لمن لا طهور له، ولا دين لمن لا صلاة له، إنما موضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من الجسد\" ١.\nوهي الركن الثاني بعد الشهادتين، بها يفرق بين المسلم والكافر، فهي مظهر للإسلام، وعلامة للإيمان، وقرة العين وراحة الضمير، عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"وجعل قرة عيني في الصلاة \" ٢.\nماذا يتحقق بالصلاة؟\nفالصلاة عبادة تحقق دوام ذكر الله، ودوام الاتصال به، تمثل تمام الطاعة والاستسلام لله، والجرد له وحده بلا شريك، تربي النفس وتهذب الروح وتنير القلب، بما تغرس فيه من جلال الله وعظمته، وتحلي المرء وتجمله بمكارم الأخلاق.\n_________\n١ رواه الطبراني في الأوسط ٣/١٥٤ ح٢٣١٣، وقال لم يرو هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر إلا مندل، ولا عن مندل إلا حسن. تفرد به الحسين بن الحكم وفي الصغير ١/٦٠، ٦١.\n٢ رواه النسائي ٧/٦١، كتاب عشرة النساء، باب حب النساء. قال ابن حجر في تلخيص الحبير ٣/١١٦ ح١٤٣٥: رواه النسائي وإسناده حسن.","vol":"1","page":16},{"text":"فهي عمل من صميم التدين، ولذلك كانت سنة مطردة على تعاقب الرسل بعد التوحيد، بها تتوثق أسباب الاتصال بالله، ويتزود العبد من خلالها بطاقة روحية تعينه على مشقة التكليف\nفرضها الله على المسلمين للثناء عليه بما يستحقه، وليذكرهم بأوامره، وليستعينوا بها على تخفيف ما يلقونه من أنواع المشقة والبلاء في الحياة الدنيا.\nفيها يقف الإنسان بين يدي ربه في خشوع وخضوع، مستشعرا بقلبه عظمة المعبود، مع الحب والخوف من جمال وجلال المعبود، طامعا فيما عنده من الخير، وراغبا في كشف الضر، وجلا من عقابه الشديد.\nمنزلة الصلاة:\nوللصلاة منزلة كبيرة في الإسلام، لا تصل إليها أية عبادة أخرى، فهي عماد الدين الذي لا يقوم إلا به، وفي الحديث الذي رواه معاذ بن جبل ﵁ قال: قال: رسول الله ﷺ: \" ... ألا أخبرك برأس الأمر كله وعموده، وذروة سنامه؟ \" قلت: بلى يا رسول الله، قال: \"رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد ... \" ١\nوتأتي منزلتها بعد الشهادتين لتكون دليلا على صحة الاعتقاد وسلامته، وبرهانا على صدق ما وقر في القلب، وتصديقا له. قال رسول الله ﷺ: \"بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم\n_________\n١ رواه الترمذي ٥/١١، ١٢ ح٢٦١٦، كتاب الإيمان، باب ما جاء في حرمة الصلاة، وفيه قال أبو عيسى: حديث حسن صحيح، تحفة الأشراف: المزي ٨/٣٩٩ ح ١١٣١١.","vol":"1","page":17},{"text":"رمضان\" ١. وإقام الصلاة: أدائها كاملة بأقوالها وأفعالها، في أوقاتها المعينة، كما جاء في القرآن الكريم، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ .٢\nوتتقدم الصلاة على جميع الأركان بعد الشهادتين، لمكانتها وعظيم شأنها، فهي أول عبادة فرضها الله على عباده في مكة، وأول عبادة تكتمل بالمدينة، عن عائشة أم المؤمنين ﵂ قالت: \"فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر، فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر\" ٣، وفي المدينة أتمت بعدها سائر شعائر العبادة، وفرضت معظم التكاليف.\nوتكتسب الصلاة مكانة خاصة لمكان فرضيتها، فلم ينزل بها ملك إلى الأرض، ولكن شاء الله أن ينعم على رسوله محمد ﷺ بمعراج إلى السماء، وبين يدي ربه في أسمى منزلة وأعظم لقاء، يتلقى الرسول الكريم هذا التكليف العظيم.\nالصلاة تذكر بالله:\nويقف المصلي في رحاب الله، ليس بينه وبين الله واسطة، فيشعر بالقرب من الله، ويشعر بمعية الله له، فتمتلئ جوارحه بالأمن والطمأنينة والثقة واليقين، فيخشع راكعا، ويخشع ساجدا، يستمد العون والتأييد، قال الله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ\n_________\n١ رواه البخاري ١/٨ كتاب الإيمان، باب قول النبي ﷺ بني الإسلام على خمس، ومسلم ١/٥٤ ح٢١.\n٢ سورة النساء: الآية [١٠٣] .\n٣ رواه البخاري ١/٩٣ كتاب الصلاة، باب كيف فرضت الصلاة.","vol":"1","page":18},{"text":"خَاشِعُونَ﴾ ١.\nويتولى فرض الصلاة ونفلها على المسلم، لا يمنعه منها عذر من مرض ولا سفر، وحيثما انتقل لزمته فرضية الصلاة، يؤديها أينما تيسر له، قال ﷺ: \" ... وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأيما رجلا من أمتي أدركته الصلاة فليصل..\" ٢ فالأرض كلها مكان عبادة، إذ لا تختص العبادة بين جدران بيت الله، فكل الأرض واقعة في سلطان الله، وعلى المرء أن يتقي الله حيثما تقلب به المكان.\nوبين صلاة وصلاة، يشعر المسلم أنه منذ قليل كان بين يدي الله، يرفع يديه يستمد من هداه، وبعد قليل سيحين موعد الصلاة، ليقف من جديد بين يدي الله، ولا يليق بمن هذا حاله أن يغيب أو يغفل عن ذكر الله، فيظل العبد واقعا في مجال تأثير الصلاة، فيقوى الإيمان ويزداد، وتشتد العزائم فتنتزع صاحبها من مشاغل الحياة، وتنتصر النفس على المغريات، قال الله تعالى: ﴿رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ﴾ ٣.\nودوام الصلاة واطرادها على اختلاف الأحوال والأزمنة صفة تميزها عن سائر التكاليف العملية، فعامة التكاليف – سوى أركان الإسلام الأساسية: الصلاة والزكاة والصوم والحج – منطوة بمصالح معينة تدور معها، فتثبت برجاء المصلحة وترتفع برتفاعها أونفاذها، أو رهينة بعلاقات الناس تجب في أوضاع معينة، وتسقط بإعفاء وغيره. وأما\n_________\n١ سورة المؤمنون: الآية [١، ٢] .\n٢ رواه البخاري ١/١١٣ كتاب الصلاة، باب قول النبي ﷺ جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، واللفظ له، ومسلم ١/٣٧٠، ٣٧١ ح٥٢١ كتاب المساجد ومواضع الصلاة.\n٣ سورة النور: الآية [٣٧] .","vol":"1","page":19},{"text":"أركان الإسلام المتقدمة فهي واجبات عينية، وحقوق لله لا تتخلف، ولكن الصلاة من بين تلك الأركان تتميز بصفة الدوام، لأن الصوم لا يجب إلا للمستطيع، والحج لا يلزم إلا من وجد إليه سبيلا، والزكاة لا يخرجها إلا من ملك النصاب، أما الصلاة فلا تسقطها أعذار الطاقة، وإنما تخفف أركانها لرفع الحرج، ويبقى أصلها لألا تتخلف معانيها الجليلة١.\nالصلاة تجمع جميع أركان الإسلام:\nوتكاد الصلاة تكون جماعا لأركان الإسلام، وذلك لاشتمالها على الشهادتين في التشهد الأول والأخير، والصلاة ذاتها زكا يومية، فالمصلي يبذل من وقته لأداء الصلاة، في حين يحتاج إلى هذا الوقت لأداء عمل يستفيد منه في تحصيل مال الذي سيزكي عنه، فعندما يصلي، ينفق من وقته، الذي هو أصل المال، فكما٢ أن الزكاة طهرة للمال، فكذا الصلاة طهرة للأوقات، وطهرة للإنسان مما يرتكبه من معاص في أوقاته، وفجوات الأزمان التي بين صلواته، وكفى على ذلك شهيدا قوله ﷺ: \"أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا، ما تقول ذلك يبقي من درنه؟ قالوا: لا يبقى من درنه شيئا، قال: فذلك مثل الصلوات الخمس يمحوا الله بها الخطايا\" ٣.\nبل تتعدى الصلاة لتكون تمهيدا للنفس وإعدادا لها\n_________\n١ الصلاة عماد الدين: د/حسن ص ٥٤.\n٢ فصول مهمة في حصول التتمة: للإمام العلامة على بن محمد سلطان القاري المكي ص١٣.\n٣ رواه البخاري ١/١٣٤ كتاب مواقيت الصلاة، باب الصلوات الخمس كفارة.","vol":"1","page":20},{"text":"لتتلخص من البخل والأنانية، فالصلاة١ وما فيها من إقرار لله بالربوبية، وما تشتمل عليه من خضوع لله، وقيام وركوع وسجود، هي ترويض للنفس، وإذلال لكبريائها، وجعلها طيعة لقبول الأوامر الإلهية والعمل بها.\nومن هنا نلمح اقتران ذكر الصلاة بالزكاة في أكثر الآيات التي أمرت بالزكاة، ويأتي الأمر بالزكاة بعد الأمر بالصلاة، قال الله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ ٢، ﴿أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ﴾ ٣، ﴿وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ﴾ ٤، ﴿وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ﴾ ٥، ﴿وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا﴾ ٦.\nوبأساليب مختلفة يقترن ذكر الزكاة بذكر الصلاة، قال الله تعالى: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ ٧\nوالصلاة بعد ذلك أقوال وأفعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم، تصوم فيها نفس الإنسان وجوارحه عن جميع المخالفات التي\n_________\n١ الصلاة عماد الدين: د/ حسن الترابي ص ٥٤.\n٢ وردت عدة مرات في سورة البقرة، الآيات [٤٣]، [٨٣]، [١١٠]، وسورة النساء الآية [٧٧]، وسورة النور الآية [٥٦]، وسورة المجادلة الآية [١٣]، وسورة المزمل الآية [٢٠] .\n٣ سورة البقرة، الآية [٢٧٧]، وسورة التوبة الآيتان [٥]، [١١]، وسورة الحج، الآية [٤١] .\n٤ سورة البقرة الآية [١٧٧]، وسورة التوبة الآية [١٨] .\n٥ سورة الأحزاب الآية [٣٣] .\n٦ سورة مريم الآية [٣١] .\n٧ سورة البقرة الآيتان [٢، ٣] .","vol":"1","page":21},{"text":"تفسد تمامها وكمالها.\nويتوجه المصلي شطر المسجد الحرام، قال الله تعالى ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ...﴾ ١ ملتزما بركن الصلاة في التوجه ومشتركا مع ركن الإسلام الحج من طرف.\nالصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر:\nوتأتي الصلاة لتعالج النفس البشرية من نوازع الشر حتى تصفو من الرذائل، ويبتعد صاحبها عن كل منكر، فعندما يقف المسلم بين يدي ربه خاشعا، راكعا وساجدا، يرتبط بخالقه، فتسمو نفسه، ويشعر بعلو مكانته، فيبتعد عما يغضب خالقه، حيث استقر في نفسه مراقبة الله، فكلما حدثته نفسه بالسوء تذكر نعم الله عليه، فالله سبحانه هو الذي أحسن إليه بنعمة الوجود، فلا تطاوعه نفسه بفعل المعاصي.\nويقرأ في الصلاة القرآن، ويتأمل الآيات، ويتدبر المعاني، فترد آيات العذاب، وأن الله شديد العقاب، فترتعد نفسه، وتلتفت عن غيها، فإذا تمكن من نفسه الخوف من الله، زجره ذلك عن كل فحشاء ومنكر ... وترد آيات الرحمة والنعيم والجنات، فتهفو نفسه إلى نيل الدرجات، والفوز بالجنات، فتزداد خشيته لله، فيتقي عذابه، ويسعى لنيل رضاه والفوز بنعيمه، بالتواضع لأوامره واجتناب نواهيه، قال الله تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ﴾ ٢\n_________\n١ سورة البقرة الآية [١٤٤] .\n٢ سورة العنكبوت الآية [٥٤] .","vol":"1","page":22},{"text":"ولعل السر في كثرة المصلين، وضعف أثر الصلاة في سلوكهم، هو أنهم لم يؤدوها إلا بهيئتها فقط، من قيام وركوع وسجود، ودعاء وتسبيح، وتكبير وتحميد، ولم يبلغوا درجة إقامتها تامة بحضور، وهكذا يتفاوت المصلون في الأجر والثواب وفي مدى استقامتهم في تنفيذ منهج الله، مع أن الأعمال التي يؤدونها في الصلاة واحدة، مما يؤكد تفاوت المصلين في روح الصلاة ولبها، وبقدر حضور القلب تكون إقامتها، ويكون أثرها ومدى انعكاسه على سلوك صاحبها.\nجاء في الأثر: \"من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له\"١، انظر إلى حال المنافقين الذين يودون الصلاة مع رسول الله ﷺ، ورغم ذلك كانوا في الدرك الأسفل من النار. قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى هَؤُلاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا﴾ ٢.\nمن آثار الصلاة:\nوالصلاة مفتاح كل خير، تعطي القلب أنسا وسعادة، وتعطي الروح بشرا وطمأنينة، وتعطي الجسد نشاطا وحيوية، الإنسان لا يستمر على حال واحدة، فإن وجدته صافيا ساعة تعكر أخرى، وإن وجدته مسرورا من شيء، نكد عليه شيء آخر.\n_________\n١ روي هذا الأثر عن ابن عباس مرفوعا وموقوفا، أما الموقوف فرواه الطبري، وأما المرفوع فرواه الطبراني، ورواه أيضا مرسلا عن الحسن، رواه البيهقي في شعب الإيمان، ووقفه الإمام أحمد في كتاب الزهد من حديث ابن مسعود. انظر تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري: الزيلعي ٣/٤٤، ٤٥.\n٢ سورة النساء الآيتان [١٤٢، ١٤٣] .","vol":"1","page":23},{"text":"وتتعدد أنواع الصلاة، فللحضر صلاة، وللسفر صلاة وللمرض صلاة، وللخوف صلاة وللجمعة صلاة، وللعيدين صلاة، وللجنازة صلاة، وللإستسقاء صلاة، وللقيام صلاة وللضحى صلاة، وكأنها بهذا التعدد تطبب الإنسان، تداوي أسقامه، وتعالج علله وهمومها المتنوعة المتغيرة.\nوتتكرر الصلوات المفروضة، لتكون بمثابة صيانة مستمرة للعبد، يعرض المسلم نفسه على خالقه، فيضل في رحاب الله، تحرسه مراقبته، يستمد منه سبحانه طاقات إيمانية تعينه على شواغل الحياة، فلا ينخدع بفتن الدنيا، وتشغله مادة، لأن قلبه يشحن من صلاة إلى صلاة، بزاد ينمي دوافع الخير، ويقضي على دوافع الشر، قال ﷺ: \" ... ولا يزال أحدكم في صلاة ما انظر الصلاة\" ١.\nوللصلاة آثار تربوية، فهي تربي نفسها على طاعة الخالق، وتعلم العبد آداب العبودية، وواجبات الربوبية، بما تخرسه في قلب صاحبها من قدرة الله وعظمته، وبطشه وشدته، ورحمته ومغفرته، كما تحليه تجمله بمكارم الأخلاق، لسموها بنفسه عن صفات الخسة والدناءة، فإذا فتشت عن أثر الصلاة فيه، وجدته صادقا أمينا قانعا وفيا حليما متواضعا عدلا، ينأى عن الكذب والخيانة والطمع، والغدر والغضب والكبر والظلم ...\nوعندما يتجه المصلون في أنحاء الدنيا إلى القبلة، يشعر المسلم بالتآلف والوحدة، ونبذ الفرقة، فلا مكان للون أو جنس أو طبقية، فكلنا عبيد لله، إلهنا واحد، وديننا واحد، وقبلتنا واحدة، لا فرق بين غني وفقير، وعظيم وحقير، يتوخى المسلم الاستقامة في استقبال بيت\n_________\n١ رواه البخاري ١/١٥٨-١٥٩ كتاب الآذان، باب فضل صلاة الجماعة.","vol":"1","page":24},{"text":"الله، فلا يحيد ولا يميل، فيتربى بذلك على العدل في جميع أمور حياته، والحكمة بوضع كل شيء في موضعه.\nيعيش آلام إخوانه المسلمين جماعة المسجد، وآمالهم، فيصبح عنصرا فعالا في جماعته ومجتمعه، تعوده الصلاة على الدقة في الموعد، والحرص على الوقت، تنظم له أوقاته، فيتعود النظام في جميع أمور حياته، ويتبع الإيمان فيتدرب على الطاعة والالتزام.\nالصلاة أهم ركن في الإسلام بعد الشهادتين:\nويصور القرآن الكريم حال أهل النار، عندما يسألون عن سبب ما هم فيه منم العذاب، قال الله تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِينَ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾ ١، فصلاة أو عمل كفر به أولئك المكذبون، وأول ما يندمون على تضييعه يوم القيامة، قال رسول الله ﷺ: \"أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت صلح له سائر عمله، وفسدت فسد سائر عمله\" ٢.\nولما للصلاة من الفضل العظيم بعد الشهادتين كانت آخر وصية أوصى بها رسول الله ﷺ أمته، وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة، ما روي عن أم\n_________\n١ سورة المدثر، الآيات [٣٨:٤٨] .\n٢ مجمع الزوائد: الهيثمي ١/٢٩١، ٢٩٢ وقال: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه القيم بن عثمان، قال البخاري: له أحاديث لا يتابع عليها، وذكر ابن حبان في الثقات وربما أخطأ.","vol":"1","page":25},{"text":"سلمة ﵂ قالت: كان من آخر وصية رسول الله ﷺ: \"الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم\" حتى جعل نبي الله ﷺ تلجلجها في صدره وما يفيض بها لسانه١.\nوالصلاة هي آخر ما يفقد من الدين، فإن ضاعت ضاع الدين كله، عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة\" ٢.لذا ينبغ للمسلم أن يحرص على أداء الصلاة في أوقاتها، وألا يتكاسل عنها، فقد ذهب القرآن من حال الذين يلهون حتى يضيع الوقت وتفوت الصلاة، قال الله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ ٣، وتوعد من ضيع الصلاة، قال الله تعالى: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ ٤، عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله ﷺ: \"لو أن صخرة وزنت عشر حلقات قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعرها سبعين خريفا حتى ينتهي إلى غي وآثام؟ \" قال: \"بئران في أسفل جهنم يسيل منهما صديد أهل النار، وهما اللذان ذكرهما الله في كتابه ﴿أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ ٥، ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا﴾ ٦\"٧\n_________\n١ رواه أحمد ١/٢٩٠ حديث أم سلمة زوج النبي ﷺ، قال في الفتح الرباني ٢/٢٠٧، ٢٠٨ وجه وإسناده جيد، وصحح الألباني في الإرواء ٧/٢٣٨.\n٢ رواه مسلم ١/الآيتان ٥،٤\n٣ سورة الماعون، الآيتان [٤، ٥] .\n٤ سورة مريم، الآية [٥٩] .\n٥ سورة مريم، الآية [٥٩] .\n٦ سورة الفرقان، الآية [٦٨] .\n٧ رواه الطبراني في الكبير ٨/٢٠٦، ٢٠٧ ح٧٧٣١، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: وفيه ضعفاء قد وثقهم ابن حبان وقال يخطئون ١٠/٣٨٩.","vol":"1","page":26},{"text":"بعد هذا العرض، لا يليق بمسلم يخشى ربه، ويرجو ثوابه، أن يضيع الصلاة بحال من الأحوال، بل ينبغي أن يسعى جاهدا لإقامتها تامة محققا ما فيها من الخضوع والخشوع لله، متجردا من كل مغريات الحياة وفتنها، ولا يأتي عملا ولا يقول قولا من شأن الصلاة إلا وهو مقبل على الله بقلبه وعقله وروحه وجسده، عندئذ هنيئا له الفلاح، قال الله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ ١.\n_________\n١ سورة المؤمنون، الآية [١، ٢] .","vol":"1","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>الوضوء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>معنى الوضوء لغة وشرعا</span>\n...\nالوضوء:\nقبل أن يبدأ العبد في الصلاة، يجب عليه أن يكون طاهرا من الحدث الأكبر والحدث الأصغر، ويرتفع الحدث الأكبر بالغسل، ويرتفع الحدث الأصغر بالوضوء، وينوب التيمم عن الوضوء والغسل عند فقد الماء أو الضرر في استعماله.\nمعنى الوضوء لغة وشرعا:\nوالوضوء لغة: بضم الواو اسم للفعل الذي هو المصدر، وبفتحها اسم للماء الذي يتوضأ به١. وشرعا: طهارة بالماء تتعلق بأعضاء الوضوء: الوجه واليدين والرأس والرجلين وسمي غسل الأعضاء على الوجه المخصوص شرعا وضوءا لتنظيفه المتوضئ وتحسينه.\n_________\n١ لسان العرب: ابن منظور ١/١٩٤ مادة: وضأ.","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>دليل مشروعيته:</span>\nوقد ثبتت مشروعيته بالكتاب والسنة والإجماع، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ ١.\nقال رسول الله ﷺ: \"لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ\" ٢.\n_________\n١ سورة المائدة، الآية [٦] .\n٢ رواه البخاري ١/٤٣ كتاب الوضوء، باب لا تقبل صلاة بغير طهور، ومسلم ١/٢٠٤ ح٢٢٥.","vol":"1","page":29},{"text":"وعن ابن عمر ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"لا تقبل صلاة بغير طهور..\" ١.\nوقد انعقد إجماع المسلمين على مشروعية الوضوء، فصار معلوما من الدين بالضرورة.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٢٠٤ ح٢٢٤.","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>فضل الوضوء:</span>\nالوضوء طهارة يستعد بها العبد للقاء الله، فيطهر بها جوارحه، حتى يقف أمام ربه نقيا، فما أعظم لقاء الله في الصلاة، وأجمل بالعبد يصبغ وضوءه، موقظا مشاعره ووجدانه مستعدا للقاء خالقه. عن عبد الله الصنابجي ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا توضأ العبد فمضمض، خرجت الخطايا من فيه، فإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه، فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه، فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أظفار يديه، فإذا مسح برأسه خرجت الخطأيا من رأسه حتى تخرج من أذنيه، فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت أظفار رجليه، ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة\"١.\n_________\n١ أخرجه المنذري في الترغيب والترهيب ١/١٥٣، ١٥٤ كتاب الطهارة (الترغيب في الوضوء وإصباغه) ح١٣، وقال: رواه مالك والنسائي، وابن ماجه والحاكم وقال صحيح على شرطهما، ولا علة له، والصنابجي: صحابي مشهور.","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>لماذا يجب الوضوء</span>؟:\nوالوضوء يجب لأمور ثلاثة: الصلاة، والطواف حول الكعبة، لقول الرسول ﷺ: \"الطواف صلاة، إلا أن الله أحل فيه الكلام، فمن","vol":"1","page":30},{"text":"تكلم فلا يتكلم إلا بخير\" ١، ومس المصحف، لقول الله تعالى: ﴿لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ ٢، ولما روي عن حكيم بن حزام قال: لما بعثني رسول الله ﷺ إلى اليمن قال: \"لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر\" ٣.\n_________\n١ رواه النسائي ٥/٢٢٢ كتاب مناسك الحج، باب إباحة الكلام في الطواف، وقال في الفتح الرباني ١٢/٦٨: رواه البيهقي والإمام الشافعي من حديث ابن عمر موقوفا عليه بسند صحيح.\n٢ سورة الواقعة، الآية [٧٩] .\n٣ رواه الطبراني في الكبير ٣/٢٠٥ ح ٣١٣٥، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ١/٢٧٦، ٢٧٧ كتاب الطهارة باب في مس القرآن: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه سويد أبو حاتم، ضعفه النسائي وابن معين ووثقه في رواية.","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>فرائض الوضوء ستة:</span>\n١-غسل الوجه مرة واحدة، لقول الله تعالى: ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾ ١ أي إسالة الماء عليه، لأن الغسل الإسالة، ويدخل معه المضمضة والاستنشاق، لدخول الفم والأنف في حد الوجه، ولا يسقطان عمدا ولا سهوا، حيث وردت السنة الصحيحة يهما، لحديث لقيط بن صبرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"إذا توضأت فمضمض\" ٢، ولما جاء عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينتثر\"٣.\nويجب الاستنثار عندما يتوضأ بعد الاستيقاظ من النوم، لما رواه أبو هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا استيقظ أحدكم\n_________\n١ سورة المائدة، الآية [٦] .\n٢ رواه أبو داود ١/١٠٠ ح ١٤٤ وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/١٣١ ح ٢٣٧.\n٣ رواه مسلم ١/٢١٢ ح ٢٣٧.","vol":"1","page":31},{"text":"من منامه فليستنثر ثلاث مرات، فإن الشيطان يبيت على خياشيمه\" ١.\n٢-غسل اليدين مع المرفقين، لقول الله تعالى: ﴿وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ ٢، و(إلى) هنا بمعنى (مع)، ولمسلم عن أبي هريرة: \"..ثم غسل يده اليمنى حتى شرع في العضد..\"٣ والمرفق هو المفصل الذي بين العضد والساعد، وأدلته كثيرة في السنة.\n٣- مسح جميع الرأس ومعه الأذنان، لقول الله تعالى: ﴿وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ﴾ ٤، والباء هنا لصق الفعل بالمفعول، والمعنى: ألصقوا المسح برؤوسكم، وتدخل الأذنان مع الرأس، لقول النبي ﷺ: \"الأذنان من الرأس\" ٥.\n٤- غسل الرجلين مع الكعبين، لقول الله تعالى: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ ٦، بنصب اللام في (وأرجلكم) لتدخل في الأمر بالغسل، وهذا هو الثابت المتواتر من فعل الرسول ﷺ وقوله، عن عبد الله بن عمر ﵄ قال: تخلف النبي ﷺ عنا في سفرة، فأدركنا وقد أرهقنا العصر، فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا، فنادى بأعلى صوته: \" ويل للأعقاب من النار\" مرتين أو ثلاثا٧. ولا يجوز ترك جزء ولو صغير دون أن يصيبه الماء، لما رواه عمر ابن الخطاب ﵁: أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه، فأبصره النبي ﷺ، فقال: \"ارجع فأحسن وضوءك\" ٨.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٢١٢، ٢١٣ ح ٢٣٨.\n٢ سورة المائدة، الآية [٦] .\n٣ رواه مسلم١/ ٢١٦ ح ٢٤٦.\n٤ سورة المائدة، الآية [٦] .\n٥ رواه ابن ماجة ١/١٥٢ ح ٤٤٣، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة ١/٧٤ ح ٣٥٧.\n٦ سورة المائدة، الآية [٦] .\n٧ رواه البخاري ١/٤٩ كتاب الإيمان باب غسل الرجلين.\n٨ رواه مسلم ١/٢١٥ ح ٢٤٣.","vol":"1","page":32},{"text":"٥- الترتيب بين الفرائض على الوجه الذي نص به القرآن الكريم حيث نلحظ أن الأمر بالمسح جاء بين المغسولات، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ ١، ولما روي عن جابر ﵁، أن النبي ﷺ قال: \"ابدؤوا بما بدأ الله به\" وإن كان الأمر في السعي، فهو دليل على البدء في الوضوء بما بدأ الله به.\nفإذا بدأ المتوضىء بغسل شيء من الأعضاء قبل غسل الوجه لم يحسب له إلا الوجه فقط لفوات الترتيب، وكذا من غسل جميع أعضاء الوضوء دفعة واحدة لم يحسب له إلا الوجه.\n٦- الموالاة، وهي متابعة الغسل بين الأعضاء المذكورة، بحيث لا يؤخر غسل عضو زمنا حتى ينشف الذي قبله، فلا يؤخر غسل اليدين حتى يجف الوجه وهكذا..\nفإن اشتغل المتوضىء بسنة كتخليل اللحية، أو إسباغ بإبلاغ كل ظاهر أعضائه، أوزمن وسوسة، كأن يتردد على غسل العضو مرتين أو ثلاثا، أو إزالة وسخ متعلق بأعضاء الوضوء فلا يضر، لأن كل ما سبق متعلق بأفعال الطهارة، بخلاف قطع المتابعة بين أعضاء الوضوء، باشتغال المتوضىء بإحضار ماء أو إزالة نجاسة أو وسخ في غير أعضاء الوضوء، فتفوت الموالات إن جف العضو.\nولا يخفى على ذي لب أن ترك فرض من هذه الفرائض أو الإخلال به على الوجه المشروع يفسد الوضوء، ويلزم صاحبه الإعادة من جديد، بخلاف السنن.\n_________\n١ رواه النسائي ٥/٢٣٦ كتاب مناسك الحج، باب القول بعد ركعتي الطواف، واللفظ له، ورواه أحمد ٣/٣٩٤ في مسند جابر بن عبد الله ﵁، قال في الفتح الرباني ١٢/٧٣ ح٢٧٤: وسند حديث الباب جيد.","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>صفة الوضوء:</span>\n١ يجب على المتوضىء أن يستحضر النية لرفع الحدث، أو بقصد الطهارة، قبل الشروع في أفعال الوضوء، والنية: هي عزم القلب على فعل الوضوء، ابتغاء مرضاة الله سبحانه وتعال، وامتثالا لأمره وأمر رسوله ﷺ، قال الله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ ١، فإخلاص النية للمعبود هو أصل العبادة، والنية تميز العبادات عن العادات، فهناك فرق بين من يتوضأ للعبادة، ومن يبرد جسمه بالماء ولم ينوي الوضوء. فالنية هي سر العبودية.\nولقد بين ذلك رسول الله ﷺ في الحديث الذي رواه عمر ابن الخطاب ﵁ قال: سمعت رسول الله يقول: \"إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ مانوى..\" ٢.\nقال ابن حجر: \"واستنبط بعض العلماء من قوله تعالى: ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ﴾ ٣، إيجاب النية في الوضوء لأن التقدير: إذا أردتم القيام إلى الصلاة فتوضؤوا لأجلها٤. والنية محلها القلب، ولا يدخل للسان فيها، فلو تكلم المتوضئ بلسانه ولم تنعقد النية في قلبه لا يصح وضوءه، إذ الاعتذار بما نوى لا بما لفظ.\n٢- وتجب التسمية في أول الوضوء، قبل البدء في غسل الأعضاء،\n_________\n١ سورة البينة الآية [٥] .\n٢ رواه البخاري ١/٢ كتاب بدء الوحي، باب كيف جاء بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ..\n٣ سورة المائدة، الآية [٦] .\n٤ فتح الباري: ابن حجر ١/٢٣٣ كتاب الوضوء، باب ما جاء في الوضوء.","vol":"1","page":34},{"text":"بأن يقول المتوضئ \"بسم الله\"، والأكمل أن يقول: \"بسم الله الرحمان الرحيم\"، لما جاء عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"..ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله تعالى عليه..\" ١، وتسقط التسمية مع الجهل والسهو، إلا إذا تذكرها أثناء وضوئه أعاد الوضوء وأتى بها للحديث السابق، ولما رواه الطبراني من حديث أبي هريرة بلفظ: \"يا أبا هريرة إذا توضأت فقل: بسم الله، والحمد لله، فإن حفظتك لا تستريح تكتب لك الحسنات حتى تحدث من ذلك الوضوء\" ٢.\n٣- غسل الكفين ثلاثا في أول الوضوء، لما رواه أوس بن أبي أوس عن جده ﵁ قال: \"رأيت رسول الله ﷺ استوكف ثلاثا\"٣، أي غسل كفيه ثلاث مرات ويسن تخليل أصابع اليدين لما رواه ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال: \"إذا توضأت فخلل بين أصابع يديك ورجليك\" ٤، فيخلل إحدى يديه بالأخرى.\nويستحب غسل الكفين ثلاثا في حالة الاستيقاظ من النوم ناقض لوضوء، لفعله ﵊ كما ذكره من وصف وضوءه، ولما روي عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"إذا استيقظ أحدكم\n_________\n١ رواه أبو داود في سننه١/٧٥ ح ١٠١، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٢١ ح ٩٢.\n٢ رواه الطبراني في الصغير ١/٧٣ باب الألف من اسمه أحمد، وقال: لم يروه عن علي ابن ثابت أخو (ابن أخي) عزرة ابن ثابت إلا إبراهيم بن محمد، تفرد به عمرو بن أبي سلمة.\n٣ رواه النسائي ١/٦٤ كتاب الطهارة باب غسل الكفين وكم تغسلان، وقال الألباني في صحيح سنن النسائي ١/١٩ ح ٨١: صحيح الإسناد.\n٤ رواه ابن ماجه ١/٦٤ ح ٤٤٧، والترمذي ١/٥٧ ح ٣٩ وقال: حسن، وقال الألباني سنن الترمذي ١/١٤ ح ٣٦: حسن صحيح.","vol":"1","page":35},{"text":"من نومه فلا يغمس يده حتى يغسلها ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت يده\" ١.\n٤- المضمضة والاستنشاق، وتحصل المضمضة بإدخال الماء في الفم وتحريكه لغسل الفم، والاستنشاق جذب الماء بنفسه داخل الأنف.\nويسن المبالغة في المضمضة والاستنشاق لغير الصائم، حتى لا يفسد صومه بدخول شيء إلى جوفه، لما رواه لقيط بن صبرة ﵁ قال: \"قلت يا رسول الله أخبرني عن الوضوء؟ قال: \"أسبغ الوضوء، وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون٢ صائما\".\nوتكون المضمضة والاستنشاق ثلاث مرات بثلاث غرفات، يتمضمض ويستنشق من كل غرفة، لما جاء من حديث عمرو بن يحي: \"فمضمض واستنشق واستنثر من ثلاث غرفات\"٣.قال النووي: في هذا الحديث دلالة ظاهرة للمذهب الصحيح المختار، أن السنة في المضمضة والاستنشاق أن يكون بثلاث غرفات يتمضمض ويستنشق من كل واحدة منها.\nويكون الاستنشاق باليمنى، والاستنثار باليسرى، بطرح الماء من الأنف بالنفس، مع وضع إصبعي اليسار على الأنف، عن عبد خير قال: \" ... ونحن جلوس ننظر إليه [أي إلى علي ﵁ حين توضأ] فأدخل يده اليمنى فملأ فمه، فمضمض واستنشق، ونثر بيده اليسرى، فعل هذا ثلاث مرات، ثم قال: من سره أن ينظر إلى طهور رسول الله\n_________\n١ رواه مسلم١/٢٣٣ ح ٢٧٨.\n٢ رواه أبو داود ١/٩٩، ١٠٠ ح ١٤٢، والترمذي مختصا١/٥٦ ح ٣٨ وقال: حسن صحيح.\n٣ رواه مسلم ١/٢١١ ح٢٣٥.","vol":"1","page":36},{"text":"ﷺ فهذا طهوره\"١.\nويسن السواك في الوضوء عند المضمضة، وهو من السنن المؤكدة، وهو دلك الفم بالعود، وخير ما يستاك به عود من شجرة الأراك، وله فوائد كبيرة وعظيمة.\nعن أبي هريرة ﵁، أن النبي ﷺ قال: \"لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء\" ٢، والسواك مسنون كل وقت، لحديث أبي بكر ﵁، أن النبي ﷺ قال: \"السواك مطهرة للفم مرضاة للرب\" ٣.\n٥- غسل الوجه ثلاث مرات، من منابت شعر الرأس إلى أسفل اللحيين والذقن طولا، وما بين شحمتي الأذن عرضا، لقول الله تعالى: ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾ ٤، ولما أخبر به حمران مولى عثمان، \"أن عثمان بن عفان ﵁ دعا بوضوء فتوضأ\" ثم ذكر صفة وضوء النبي ﷺ، ثم قال حمران: \"ثم غسل وجهه ثلاث مرات ... \"٥.\nويسن تخليل اللحية بتفريق شعرها، وإسالة الماء بينها، لحديث\n_________\n١ رواه الدارمي ١/١٧٨ كتاب الوضوء، باب في المضمضة، من طريق خالد بن علقمة الهمداني، وصحح سنده الألباني في مشكاة المصابيح١/١٢٩.\n٢ رواه البيهقي في السنن ١/٣٥ كتاب الطهارة، باب الدليل على أن السواك سنة، قال ابن التركماني: وهو في الموطأ بهذا الإسناد موقوف دون ذكر الوضوء، ورواه الطبراني في الأوسط ٢/١٣٨ ح ١٢٦٠ عن علي ﵁، وقال فيه: لايروى هذا الحديث عن على إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمد بن إسحاق.\n٣ رواه أحمد ١/٣ مسند أبي بكر الصديق ﵁، قال في الفتح الرباني١/ ٢٩٠ ح ١٥٦: قال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى ورجاله ثقات، إلا أن عبد الله بن محمد لم يسمع من أبي بكر.\n٤ سورة المائدة، الآية [٦] .\n٥ رواه مسلم ١/٢٠٤، ٢٠٥، ح٢٢٦.","vol":"1","page":37},{"text":"عثمان ﵁: أن النبي ﷺ كان يخلل لحيته١، وعن أنس ﵁: \"أن رسول الله ﷺ كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته، وقال: \"هكذا أمرني ربي ﷿\" ٢، وكذا تخليل شعور الوجه، ويجزء غسل ظاهرها.\n٦- غسل اليدين مع المرفقين ثلاث مرات، لما أخبر به حمران مولى عثمان، \"أن عثمان دعا بوضوء ... \" فذكر صفة وضوء النبي ﷺ، وقال حمران: \"ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات، ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك\"٣.\n٧- مسح جميع الرأس مرة واحدة بيديه، مبتدأ بمقدمة الرأس إلى القفا، ثم يرد يداه ماسحا إلى الموضع الذي بدأ منه؟، لما روي عن عمرو بن يحي المازني عن أبيه، \"أن رجلا قال لعبد الله بن زيد، وهو جد عمرو بن يحي: أتستطيع أن تريني كيف كان رسول الله ﷺ يتوضأ؟ ... ثم مسح رأسه بيديه، فأقبل بهما وأدبر، بدأ بمقدمة رأسه، حتى ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه\"٤.\nثم يمسح بسبابتيه صماخي أذنيه، ويمسح بإبهاميه ظاهرهما، لما رواه عبد الله بن عمرو في صفة وضوء النبي ﷺ قال: \" ... ثم مسح برأسه، فأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه، ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنيه،\n_________\n١ رواه ابن ماجه ١/١٤٨ ح٤٣٠، والترمذي ١/٤٦ ح٣١ واللفظ له، وقال: حسن صحيح.\n٢ رواه أبو داود ١/١٠١ ح١٤٥، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٣٠ ح١٣٢.\n٣ رواه مسلم ١/٢٠٤، ٢٠٥ ح٢٢٦.\n٤ رواه البخاري ١/٥٤، ٥٥ كتاب الوضوء باب مسح الرأس كله.","vol":"1","page":38},{"text":"يدلك أصابع رجليه بخنصره١. ويعد الدلك من إسباغ الوضوء، وفي الحديث: \"إسباغ الوضوء شطر الإيمان\" ٢، لأن الوضوء يطهر الظاهر، والإيمان يطهر الباطن.\nكما يسن التيامن، وهو البدء في الجهة اليمنى، ويعد من نوافل الخير عامة، لما روي عن عائشة ﵂ قالت: \"كان النبي ﷺ يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله\"٣.\nولما روي عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا لبستم، وإذا توضأتم، فابدؤوا بميامنكم\" ٤.\nويسن الذكر بعد الوضوء بما ورد، لحديث عمر بن الخطاب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبد الله ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء\" ٥. وعن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من توضأ فقال:\n_________\n=الفتح الرباني ٢/٣١ ح٢٦٠: أخرجه أبو يعلى الموصلي وابن حبان في صحيحه، وأخرجه أيضا ابن خزيمة في صحيحه بسنده عن شعبة عن حبيب بن زيد عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد، وحبيب وثقه النسائي وغيره وقال أبو هاشم: هو صالح.\n١ رواه أبو داود ١/١٠٣ ح١٤٨، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٣٠ ح١٣٤.\n٢ رواه النسائي ٥/٥ كتاب الزكاة، باب وجوب الزكاة، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي ٢/١١ ح٢٢٨٦.\n٣ رواه البخاري ١/٥٠ كتاب الوضوء، باب التيمن في الوضوء والغسل.\n٤ رواه البيهقي في سننه ١/٨٦ كتاب الطهارة، باب السنة في البداءة باليمين، وابن ماجة في صحيحه ٣/٣٧٠ ح١٠٩٠ واللفظ له، وأبو داود في سننه ٤/٣٧٩ ح٤١٤١، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٢/٧٨٠ ح٣٤٨٨.\n٥ رواه مسلم ١/٢١٠ ح٢٣٤.","vol":"1","page":39},{"text":"سبحانك الله وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر إلى يوم القيامة\"١.\n_________\n١ أخرجه المنذري في الترغيب والترهيب ١/١٧٢ كتاب الطهارة، الترغيب في كلمات يقولهن بعد الوضوء، وقال فيه: رواه الطبراني في الأوسط ورواته رواة الصحيح واللفظ له، ورواه النسائي، وقال في آخره: \"ختم عليه بخاتم فوضعت تحت العرش فلم تكسر إلى يوم القيامة\". وصوب وقفه على أبي سعيد.","vol":"1","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>من آثار الوضوء:</span>\nبعد أن عرضنا كيفية الوضوء ينبغي أن نقف الآثار التي يتركها الوضوء في نفس صاحبه، فالوضوء عبادة يمتثل العبد لأوامر خالقه، ابتغاء مرضاته، يطهر بها جوارحه، ويغذي بها إيمانه، إستعدادا للوقوف بين يدي الله ...\nفالوضوء ينشط الجسد، وينشط الذهن للقاء الله، ويهيء المسلم لتذوق لذة العبادة، بما يمنحه له من طهارة حسية في أعضاء الوضوء، وبما يزيل عنه من التوتر والغضب، قال رسول الله ﷺ: \"إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خلق من النار، وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ\" ١.\nوتتكرر عملية الوضوء في اليوم الواحد، وتستمر كل يوم، فيزداد الإنسان طمأنينة وسكينة، ويرتفع رصيده من الإيمان، وتتربى النفس على مراقبة الخالق، فلا يلبث العبد يقترف الذنب حتى يرجع عنه أو يتوب،\n_________\n١ رواه أحمد ٤/٢٢٦ من حديث عطية السعدي ﵁، قال في الفتح الرباني ١٩/٧١ كتاب الأخلاق الحسنة، باب ما وصفه النبي ﷺ للإذهاب الغضب، وسكت عنه أبو داود والمنذر وحسنه الحافظ السيوطي.","vol":"1","page":41},{"text":"لأنه على موعد مع الخالق، ولا يليق به أن يلقى ربه بحال لا يرضيه.\nوتدلل الأحاديث على أثر الوضوء الذي يتعدى الأثر الحسي إلى الطهارة المعنوية فيزيل الماء الذنوب، ويغسل الآثام، فيقف العبد في طهر ونقاء أمام ربه الرحمن.\nعن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا توضأ الرجل المسلم خرجت ذنوبه من سمعه وبصره ويديه ورجليه، فإن قعد قعد مغفورا له\" ١.\n_________\n١ رواه أحمد ٥/٢٥٢ من حديث أب أمامة ﵁، قال في الفتح الرباني ١/٣٠١ ح١٨٥:قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير بنحوه وإسناده حسن.","vol":"1","page":42},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>المسح على الخفين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>الخفان</span>\n...\nالمسح على الخفين\nوالخفان: ما يلبس على الرجل من الجلود، وما يلحق به من الكتان والصوف ونحوه، وقد ثبت مشروعيته بالكتاب والسنة والإجماع.\n- قال الله تعالى: ﴿وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ ١ على قراءة الجر (وأرجلكم) .\n_________\n١ سورة المائدة، الآية [٦] .","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>حكم المسح على الخفين</span>\n...\n- ومن السنة: فقد تواترت الأحاديث بذلك عن النبي ﷺ، ومنها ما روي عن الهمام ﵁ قال: \"بال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه، فقيل: تفعل هذا؟ قال: نعم. رأيت رسول الله ﷺ بال ثم توضأ ومسح على خفيه\"١.\n- وقد أجمع أهل السنة على جواز المسح على الخفين.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٢٢٨ ح٢٧٢، وقال: قال الأعشى: قال إبراهيم: كان يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة.","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>ما يشترط للمسح:</span>\nويشترط لجواز المسح أن يلبس الخف ونحوه من كل ساتر على وضوء، لما روي عن المغيرة عن أبيه قال: \"كنت مع النبي ﷺ في سفر، فأهويت لأنزع خفيه، فقال: \"دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين\" فمسح عليهما\"١.\n_________\n١ رواه البخاري ١/٥٩ كتاب الوضوء، باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان.","vol":"1","page":43},{"text":"ويجوز للمتوضئ أن يلبس خفا وجوربا بعد إنتهائه من الوضوء، فإذا أحدث صح له المسح عليه كلما أراد الوضوء، بدلا من غسل رجليه، فيمسح ظاهر الخفين، لحديث على ﵁ قال: \"لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله ﷺ يمسح على ظاهر خفيه\"١.\n_________\n١ رواه أبو داود ١/١١٤ ح١٦٢، وقال ابن حجر في تلخيص الحبير ١/١٦٠: إسناده صحيح.","vol":"1","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>زمن المسح:</span>\nوزمن المسح للمقيم يوم وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن، ويبدأ حساب زمن المسح من وقت البدء في المسح على الصحيح.\nولا ينزع الماسح الخفين خلال المدة المقررة شرعا إلا من جنابة، لحديث صفوان بن عسال ﵁ قال: \"كان رسول الله ﷺ يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام وليالهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم\" ١.\nوعن علي ﵁ قال: \"جعل رسول الله ﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوما وليلة للمقيم\" ٢.\n_________\n١رواه النسائي ١/٨٤ كتاب الطهارة، باب التوقيت في المسح على الخفين للمسافر، ورواه الترمذي واللفظ له ١/١٥٩ ح٩٩، وقال: حسن صحيح.\n٢رواه مسلم ١/٢٣٢ ح٢٧٦.","vol":"1","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>نواقض الوضوء:</span>\nللوضوء نواقض تبطله، ويلزم صاحبه الوضوء من جديد، وهي:\n١- ما خرج من السبيلين، لقول لله تعالى: ﴿أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ﴾ ١، ولقول النبي صلى لله عليه وسلم: \"لا وضوء إلا من صوت أو ريح\" ٢، قال النووي: فالخارج من قبل الرجل أو المرأة، أو دبرهما ينقض الوضوء، سواء كان غائطا أو بولا أو ريحا أو دودا أو قيحا أو دما أو حصاة، أو غير ذلك، ولا فرق في ذلك بين النادر والمعتاد٣.\n٢- النوم العميق، لما روي عن علي ﵁، أن النبي ﷺ قال: \"العين وكاء السه٤، فمن نام فليتوضأ\" ٥ فالنوم عينه ليس بحدث، ولكنه بسببه ينتقض الحدث، لأنه يخرج منه الخارج من غير\n_________\n١ سورة النساء الآية [٤٣] .\n٢ رواه الترمذي ١/١٠٩ ح ٧٤ وقال: حسن صحيح، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ١/٢٣ ح ٦٤.\nالمجموع: النووي ٢/٤\n٤ وكاء: بكسر الهاء: هو ما يشد به الرقبة ونحوها من الأوعية، السه: بفتح السين المهملة وكسر الهاء: من أسماء الدبر، والمعنى: اليقظة وكاء الدبر.\n٥ رواه أبو داود ١/١٤٠ ح ٢٠٣، وابن ماجه، ١/ ١٦١ ح ٤٧٧ واللفظ له، وقال عنه النووي في المجموع ١/١٣: حديث حسن، وذكر ابن حجر في التلخيص ١/١١٨ ح ١٥٩: أن حديث على وهو من رواية بقية، قال فيه الجوازني: واهي، وحديث معاوية رواه أحمد والدارقطني وفي إسناده بقية، قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن هذين الحديثين، قال: ليسا بقويين، وقال أحمد: حديث علي أثبت من حديث معاوية في هذا الباب، وحسن المنذري وابن الصلاح والنووي حديث علي.","vol":"1","page":45},{"text":"شعوره، بينما يحس المستيقظ بما يخرج منه، وعليه فإن نام المتوضىء مضطجعا غير متمكن من مستوى القعود، فعليه الوضوء للحديث السابق، فإن نام قاعدا ممكنا مقعده من الأرض، غير مضطجع، فهو على وضوءه وطهارته، لأنه يأمن إستطلاق الوكاء على هذه الحالة، لما رواه أنس ﵁ قال: \"كان أصحاب رسول الله ﷺ ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رؤوسهم قعودا ثم يصلون ولا يتوضؤون\"١.\n٣-زوال العقل بغير النوم، كالإغماء والجنون والسكر والمرض المذهب للعقل، فينتقض الوضوء، لأنه لا يدري أخرج منه شيئ أم لا، فإذا انتقض الوضوء بالنوم فانتقاضه بجنون أو إغماء أو شرب دواء للحاجة أولى، قل أو كثر، وسواء مكن مقعدته من الأرض أم لا، لأن زوال العقل أبلغ من النوم، وهذا ما عليه جمهور العلماء.\n٤- ذهب بعض أهل العلم إلى أن مس الفرج من قبل أو دبر بدون حائل ينقض الوضوء، وهذا يشمل الذكر والأنثى، سواء مس ذكر نفسه أو ذكر غيره، أو مست المرأة فرجها أو فرج غيرها، لحديث بسرة بنت صفوان ﵄، أن النبي ﷺ قال: \"من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ\" ٢، وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من أفضى بيده إلى فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه وضوء الصلاة\" ٣.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٢٨٤ ح١٢٥، وأبو داود واللفظ له ١/١٣٦ ح٢٠٠، والترمذي ١/١١٣ ح٧٨ وقال: حسن صحيح.\n٢ رواه الترمذي ١/١٢٦ ح٨٢ وقال: حسن صحيح ١/١٢٩.\n٣ رواه البيهقي ١/١٣٣ كتاب الطهارة، باب ترك الوضوء من مس الفرج بظهر الكف، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير ١/١٥٩ ح٣٥٩ من طريق أبي هريرة.","vol":"1","page":46},{"text":"وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ﵃، قال: قال رسول الله ﷺ: \"أيما رجل مس فرجه فاليتوضأ، وأيما امرأة مست فرجها فالتتوضأ\" ١، وروى طلق بن علي \" ... جاء رجل كأنه بدوي، فقال: يا رسول الله، ما ترى في مس الرجل ذكره بعدما يتوضأ؟ فقال: \"وهل هو إلا بعضة منك؟ \" ٢.\nوذهب كثير منهم إلى أن مس الفرج بشهوة ينقض الوضوء، وقال بعضهم: إنه لا ينقض البته، وليس في المسألة دليل صحيح صريح، ولا شك أن الأحوط استحباب الوضوء.\n٥- أكل لحم الجزور، لحديث جابر بن سمرة ﵁: \"أن رجلا سأل رسول الله ﷺ: أفنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: \"إن شئت فتوضأ، وإن شئت فلا تتوضأ\"، قال: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: \"نعم. فتوضأ من لحوم الإبل ... \" ٣ وعن البراء بن عازب ﵁ قال: \"سئل رسول الله ﷺ عن الوضوء من لحوم الإبل، فقال: \"فتوضؤوا منها\"، وسئل عن لحوم الغنم فقال: \"لا توضؤوا منها\" ... \"٤.\nوذهب فريق إلى القول بأنه لا ينقض الوضوء مستدلين بحديث جابر ﵁ قال: \"كان آخر الأمرين من رسول الله ﷺ ترك الوضوء مما\n_________\n١ رواه البيهقي ١/١٣٣ كتاب الطهارة، باب الوضوء من مس المرأة فرجها، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير ١/٣٩٧ ح٢٧٢٢.\n٢ رواه البيهقي ١/١٣٣ كتاب الطهارة، باب ترك الوضوء من مس الفرج بظهر الكف، واللفظ له، ورواه الترمذي ١/٢٣٢ ح٨٥ وقال: هذا الحديث أحسن شيء روي في هذا الباب وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ١/٢٦ ح٧٤.\n٣ رواه مسلم ٢٧٥١ ح٩٧.\n٤ رواه أبو داود ١/١٢٨ ح١٨٤، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٣٧ ح١٦٩.","vol":"1","page":47},{"text":"غيرت النار\"١، مما يشمل الإبل وغيره، وإذا كان هذا آخر الأمرين فيترتب الأخذ به لنسخه الأول، واستدلوا بحديث ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال: \"الوضوء مما يخرج وليس مما يدخل\"٢.\nوأجيب عن حديث جابر بأنه عام، وما ورد في نقض الوضوء بلحم الإبل خاص، والعام يحمل على الخاص، ولا يقال بالنسخ بإمكان الجمع والنبي ﷺ إذا أمر بأمر وفعل ضده دل فعله على أن الأمر ليس للوجوب.\nوأما حديث ابن عباس فضعيف، قال ابن حجر: \"وفي إسناده الفضيل ابن المختار وهو ضعيف جدا، وفيه شعبة مولى ابن عباس، وهو ضعيف\"٣.\nوينقض الوضوء بأكل اللحم نيئا أو مطبوخا، ويدخل معه الكبد والشحم والكرش والكلية والأمعاء وما أشبه ذلك، ولا فرق بين أكل القليل أو الكثير من الجزور الكبير أو الصغير.\nويستحب الوضوء من ألبان الإبل لما رواه أحمد في مسنده بسند حسن عن أسيد بن حضير أن النبي ﷺ قال: \"توضؤوا من ألبان\n_________\n١ رواه أبو داو١/١٣٣ ح١٩٢، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٣٩ ح١٧٧.\n٢ رواه الدارقطني واللفظ له ١/١٥١ باب في الوضوء من الخارج من البدن والبيهقي ١/١٥٩ كتاب الطهارة، باب التوضي من لحوم الإبل، قال ابن حجر في تلخيص الحبير ١/١١٧، ١١٨ ح١٥٨: وفي إسناده الفضيل بن المختار وهو ضعيف جدا، وفيه شعبة مولى ابن عباس وهو ضعيف، وقال ابن عدي: موقوف، وقال البيهقي: لا يثبت مرفوعا، ورواه الطبراني من حديث أبي أمامة وإسناده أضعف من الأول، ومن حديث ابن مسعود موقوفا.\n٣ تلخيص الحبير: ابن حجر ١/١١٨.","vol":"1","page":48},{"text":"الإبل\" ١.\n٦- الردة: وهي الإتيان بما يخرج من الإسلام بقول أوعمل أو اعتقاد، فمن كفر بعد إسلامه انتقض وضوءه، قال الله تعالى: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ ٢، فالشرك يحبط العمل، والوضوء من العمل.\n٧-مس الرجل المرأة بشهوة والعكس، واختلف أهل العلم في هذا الناقض، فمنهم من ذهب إلى أن المس بشهوة ينقض مستدلا بقول الله تعالى: ﴿أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ ٣، والآية ليس فيها قيد الشهوة، ولكن الشهوة مظنة الحدث، ولو كان مجرد اللمس ناقضا لانتقض وضوء النبي ﷺ عندما غمز عائشة ﵂ وهو يصلي، فكفت رجليها واستأنف الصلاة.\nوإيجاب الوضوء بمجرد المس فيه مشقة عظيمة، وما كان فيه حرج ومشقة فهو منفي شرعا.\nوذهب غيرهم إلى أن المس ينقض الوضوء مطلقا، ولو بغير شهوة أو قصد، ودليلهم غير صريح، وذهب آخرون إلى أنه لا ينقض مطلقا ولو بشهوة، واستدلوا بتقبيل الرسول ﷺ بعض نسائه ثم خروجه إلى الصلاة ولم\n_________\n١ رواه أحمد٤/٣٥٢ من حديث أسيد ابن حضير ﵁، والطبراني في الكبير٧/٢٧٠ ح٧١٠٦، قال في الفتح الرباني ١/٩٤ ح٣٨٣:قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن إن شاء الله.\n٢ سورة الزمر، الآية [٦٥] .\n٣ سورة المائدة، الآية [٦] .","vol":"1","page":49},{"text":"يتوضأ، وأخذوا بتفسير ابن عباس ﵂ لقول الله تعالى: ﴿أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ ١، بأنه موجب الطهارة الكبرى (الغسل) .\nوالراجح أن مس المرأة لا ينقض الوضوء إلا إذا خرج منه شيء.\n_________\n١ سورة المائدة، الآية [٦] .","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>مسائل حول نواقض الوضوء:</span>\nختلف أهل العلم في بعض النواقض، والصحيح أنها لا تنقض الوضوء، منها:\n١- كثير القيء ونحوه مما خرج من غير السبيلين، واستدلوا على قولهم بما روي عن أبي الدرداء ﵁: \"أن رسول الله ﷺ قاء فأفطر فتوضأ..\"١ والأسوة الحسنة أن نفعل كفعله، قال الله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ ٢، ثم إنها فضلات خرجت من البدن فأشبهت البول والغائط، ونظرا لاختلاف المخرج، فالبول والغائط قليله وكثيره ينقض، أما القيء ونحوه فلا ينقض إلا الكثير.\nورد على ذلك، بأن الأصل عدم النقض، ولا يوجد دليل شرعي صحيح صريح، والحديث الذي احتجوا به ضعفه كثير من أهل العلم، وهو مجرد فعل، وكذا لا يدل على الوجوب لخلوه من الأمر، وهو مقابل بحديث ضعيف، عن أنس ابن مالك ﵁ قال: \"احتجم رسول الله ﷺ فصلى ولم يتوضأ ... \" ٣\n.٢- غسل الميت، واحتجوا بما روي عن ابن عمر وأبي هريرة وابن\n_________\n١ رواه الترمذي ١/١٤٢، ١٤٣ ح ٨٧، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ١/٢٧ ح ٧٦.\n٢ سورة الأحزاب، الآية [٢١] .\n٣ رواه البيهقي١/١٤١ كتاب الطهارة، باب ترك الوضوء من خروج الدم من غير مخرج الحدث، قال ابن الحجر في تلخيص الحبير١/١٥٢، رواه البيهقي، وفي إسناده صالح ابن مقاتل، وهو ضعيف، وادعي ابن العربي أن الدارقطني صححه، وليس كذلك، بل قال عقبة في السنن: صالح بن مقاتل ليس بالقوي.","vol":"1","page":51},{"text":"عباس ﵃: \"أنهم أمروا غاسل الميت بالوضوء\"١، والغاسل المباشر لأعمال الغسل، لا من يصب عليه الماء، وبأن غاسل الميت غالبا يمس فرجه، ومس الفرج من نواقض الوضوء.\nورد عليهم بأنه لا دليل على هذا الناقض من الكتاب أو السنة أو الإجماع، وما جاء من هؤلاء الصحابة الثلاثة قد يؤخذ على الاستحباب.\nوأما قولهم في مس فرج الميت، فهو قياس غير صحيح، حيث لا يسلم أن يكون مس الفرج ناقضا، ولو سلمنا بأنه ناقض، فيبقى احتمال مس الفرج من عدمه، والاحتمال لا ينقض الوضوء، ثم إنه لا يجوز للغاسل أن يمس فرج الميت إلا من وراء حائل، ولو غسل حيا مع احتمال مس الفرج لا ينتقض الوضوء.\nوعليه، فالراجح أن تغسيل الميت لا ينقض الوضوء، وهذا اختيار الموفق، وشيخ الإسلام، وجماعة من أهل العلم.\nقال ابن قدامة: قال أبو الحسن: \"لا وضوء فيه، وهذا قول أكثر الفقهاء، وهو الصحيح إن شاء الله، لأن الوجوب من الشرع، ولم يرد في هذا نص، ولا هو في معنى المنصوص عليه، فبقي على الأصل، ولأنه غسل آدمي، فأشبه غسل الحي\".٢.\n٣- القهقهة ولو في الصلاة، عده فريق من النواقض، والصحيح ما عليه جمهور من العلماء أنه غير ناقض.\n_________\n١ روى أثر ابن عمر وابن عباس والبيهقي١/٣٠٥، ٣٠٦ كتاب الطهارة، باب الغسل من غسل الميت، ونص أثر أبي هريرة الكافي: ابن قدامة١/٤٧، وانظر المغني: ابن قدامة١/١٩١، ١٩٢.\n٢ المغني: ابن قدامة١/١٩٢.","vol":"1","page":52},{"text":"٤- خلع الخفين لمن مسح عليهما، اختلفت الأقوال فيه، فمنهم من ذهب إلى وجوب الوضوء لبطلان الطهارة بزوال الممسوح في موضعه، والطهارة لا تتجزأ، فمتى بطلت في عضو بطلت في الجميع.\nومنهم من يشترط الموالاة في الوضوء، وحيث أنها لم تفت لأن الأعضاء لم تنشف، فيبني على وضوئه الأول، ويغسل قدميه فقط.\nومنهم من لا يشترط الموالاة، فيرى غسل قدميه فقط.\nوالأصل بقاء الطهارة حتى يثبت العكس بدليل شرعي.\n٥- تمام المدة للماسح والمقيم والمسافر، ولا دليل على ذلك من الكتاب أو السنة أو إجماع أهل العلم، والنبي ﷺ وقت لمدة المسح، وليس لانتهاء الطهارة فإن تمت المدة والإنسان على طهارة فهل تبطل طهارته؟ المسألة محل خلاف بين أهل العلم.","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>الغسل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>تعريفه وحكمه</span>\n...\nالغسل:\nتعريفه: هو استعمال ماء طهور في جميع البدن على وجه مخصوص بشروط وأركان١.\nحكمه: الغسل مشروع بالكتاب والسنة.\nفمن الكتاب قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ ٢.\nوقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾ ٣ أي يغتسلن.\nأما دلالة السنة على مشروعيته، فلما رواه مسلم عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ قال: \"إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل\" ٤.\nوالغسل قد يكون واجبا وقد يكون مسنونا كما سنبينه إن شاء الله تعالى.\n_________\n١ كشاف القناع: (١/١٣٩) .\n٢ سورة المائدة: الآية ٦.\n٣ سورة البقرة: الآية ٢٢٢.\n٤ رواه مسلم: (١/٢٧١) .","vol":"1","page":54},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>من موجبات الغسل أولا: خروج المني</span>\n...\nموجبات الغسل:\nأعني بموجبات الغسل ما يكون سببا في وجوبه.\nالأول من موجباته: خروج المني:\nاتفق الفقهاء على وجوب الغسل في حالة خروج المني، بل قد نقل النووي الإجماع على ذلك١.\nولا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة.\nوالأصل في ذلك حديث أبي سعيد الخدري ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"إنما الماء من الماء\" ٢.\nومعناه: أنه يجب الغسل بالماء من إنزال الماء وهو المني، وعن أم سليم ﵂ أنها قالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحي من الحق، فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ فقال رسول الله ﷺ: \"نعم إذا رأت الماء\" ٣ أي المني.\nوهنا مسائل أربع يحسن التنبيه عليها حول هذا الموجب.\nالمسألة الأولى:\nهل يشترط لخروج المني للغسل شهوة عند خروجه؟.\n_________\n١ انظر كلام النووي في المجموع: (٢/١٣٠) .\n٢ رواه مسلم: (١/٢٦٩) .\n٣ رواه مسلم: (١/٢٥٠) .","vol":"1","page":55},{"text":"هذا محل خلاف بين الفقهاء فالحنفية١ والمالكية٢ والحنابلة٣ يشترطون لإيجاب الغسل خروجه بشهوة.\nأما الشافعية فيرون وجوب الغسل بخروج المني مطلقا٤.\nالمسألة الثانية:\nإذا قبل الرجل المرأة فأحس بانتقال المني ونزوله فأمسك بذكره ولم يخرج منه في الحال شيء ولم يعلم بخروجه بعد ذلك.\nفالشافعية٥ يرون أنه لا غسل عليه؛ لقوله ﷺ: \"إنما الماء من الماء٦\".\nأما الحنابلة فلا يشترطون الخروج بل بمجرد الإحساس بالانتقال فهو موجب للغسل، فإذا أحس بانتقاله فحبسه؛ فقد وجب الغسل.\nوالصواب في هذه المسألة قول الشافعية وهو إختيار شيخ الإسلام وبه قال شيخنا٧.\nالمسألة الثالثة:\nمن رأى منيا من غير تذكر إحتلام فعليه الغسل، ومن احتلم فلم\n_________\n١ حاشية ابن عابدين على الدر المختار: (١/١٠٨) .\n٢ حاشية الدسوقي: (١/١٢٧-١٢٨) .\n٣ كشاف القناع: (١/١٣٩) .\n٤ المجموع للنووي: (٢/١٢٩) .\n٥ المجموع: (٢/١٤٠) .\n٦ سبق تخريجه.\n٧ إذا أطلقت ذلك فأعني به الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى.","vol":"1","page":56},{"text":"يجد منيا فلا غسل عليه١.\nوهذا بدليل حديث أم سلمة ﵂ حين سألت النبي ﷺ عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل هل عليها غسل؟ قال: \"نعم إذا هي رأت الماء\" ٢.\nفدل الحديث على وجوب الغسل إذا استيقظ الإنسان ووجد الماء، أحس بخروجه أم لم يحس، وسواء رأى أنه احتلم أم لم ير، وذلك لأن النائم قد ينسى.\nالمسألة الرابعة:\nمن خرج منه مني بعد الغسل هل يجب عليه إعادة الغسل.\nهذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء، والصحيح عندي وهو قول شيخنا أنه لا إعادة عليه وذلك لأمرين:\nالأول: أن السبب هو مني واحد ولذا أوجب غسلا واحدا.\nوالثاني: أن خروج المني هنا لغير شهوة ولا لذة فأشبه الخارج لبرد، وبهذا علل الإمام أحمد ﵀ حيث قال: لأن الشهوة ماضية وإنما هو حدث أرجو أن يجزيه الوضوء٣.\n_________\n١ الشرح الممتع على زاد المستقنع: (١/٢٨١) .\n٢ سبق تخريجه.\n٣ انظر ذلك في كشاف القناع: (١/١٤٢)، والشرح الممتع: (١/٢٨١) .","vol":"1","page":57},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>من موجبات الغسل ثانيا: إلتقاء الختانين</span>\n...\nثانيا: التقاء الختانين\nهذا هو الموجب الثاني للغسل دليل ذلك ما رواه أبو هريرة ﵁ مرفوعا: \"إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل\" وفي رواية لمسلم: \"وإن لم ينزل\" ١.\nولهما من حديث عائشة ﵂: \"إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان؛ فقد وجب الغسل\" ٢.\nوالتقاء الختانين يحصل بتغييب الحشفة في الفرج وليس المراد بالتقاء الختانين هنا التصاقها وضم أحدهما إلى الآخر كما يتوهمه البعض فإنه لو وضع موضع ختانه على موضع ختانها ولم يدخله في مدخل الذكر لم يجب الغسل.\nوهنا مسألة تتعلق بهذا الموجب:\nوهي هل يجب الغسل في الإيلاج بحائل؟\nفالمالكية يقولون بأنه لا يجب الغسل على من أولج حشفته بخرقة ملفوفة على ذكره وهذه الخرقة كثيفة تمنع الفرج فإن كانت رقيقة بحيث يجد معها لذة وحرارة الفرج فإنه يجب عليه الغسل٣.\nوالشافعية٤ - في الصحيح عندهم – يرون وجوبه حتى في\n_________\n١ رواه البخاري، انظر فتح الباري: (١/٣٩٥)، ورواه مسلم: (١/٢٧١) .\n٢ رواه مسلم: (١/٢٧١) .\n٣ حاشية الدسوقي: (١/١٢٩) .\n٤ المجموع للنووي: (١/١٣٤) .","vol":"1","page":58},{"text":"الخرقة الكثيفة؛ لأنه يسمى مولجا ولقوله ﷺ: \"إذا التقى الختانان أو مس الختان الختان فقد وجب الغسل\" ١.\nأما الحنابلة فإنهم يقولون فإنه لا يجب على من أولج بحائل مطلقا سواء كان الحائل كثيفا أو رقيقا٢.\nوالأقرب في هذه المسألة هو قول المالكية والأحوط أن يغتسل وهذا هو قول شيخنا رحمه الله٣.\n_________\n١ أخرجه الشافعي في مسنده: (١/٣٨) من حديث عائشة وأصل الحديث في الصحيحين كما ذكرناه آنفا، والحديث صححه الألباني في الإرواء: (١/١٢١) برقم (٨٠) .\n٢ كشاف القناع: (١/١٤٣)، الإنصاف: (١/٢٣٢) .\n٣ انظر الشرح الممتع على زاد المستقنع: (١/٢٨٣)، وهذه المسألة الآن يكثر وقوعها حيث يستعمل بعض الناس – الكبوت وهو لباس على قدر ذكر الرجل يعاشر معه الرجل معاشرة طبيعية ويقذف وهذا يؤكد أنه لا يمنع اللذة لكن يستعمله بعض الناس لمنع الحمل.","vol":"1","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>من موجبات الغسل ثالثا: الحيض والنفاس</span>\n...\nثالثا: الحيض والنفاس\nهذا هو الموجب الثالث من موجبات الغسل وقد اتفق الفقهاء على أن الحيض والنفاس من موجبات الغسل ونقل غير واحد الإجماع على ذلك.\nودليل ذلك الكتاب والسنة.\nفمن الكتاب قوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ﴾ ٤.\n_________\n٤ سورة البقرة: الآية [٢٢٢]","vol":"1","page":59},{"text":"ومعنى قوله تعالى: ﴿فَإِذَا تَطَهَّرْنَ﴾ أي فإذا اغتسلن فمنع الله تعالى الزوج من وطئ زوجته قبل غسلها فدل على وجوبه عليها.\nومن السنة قوله ﷺ لفاطمة بنت أبي جحش: \"إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي\" ١.\nوسيأتي الكلام عن هذا الموجب أعني الحيض والنفاس قريبا إن شاء الله.\n_________\n١ أخرجه البخاري، انظر في الفتح: (١/٤٠٩)، ومسلم، (١/٢٦٢) واللفظ لمسلم.","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>من موجبات الغسل رابعا: الموت</span>\n...\nرابعا: الموت\nفالموت موجب من موجبات الغسل وهذا هو مذهب الحنفية١ وبعض المالكية٢ والشافعية٣ والحنابلة٤.\nدليل ذلك قوله ﷺ حين توفيت إحدى بناته \"أغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك\" ٥.\nوذهب بعض المالكية إلى سنية غسل الميت وهذا غير صحيح.\n_________\n١ انظر حاشية ابن عابدين على الدر المختار: (١/١١١) .\n٢ انظر حاشية الدسوقي: (١/١٣٠) .\n٣ \"المجموع\": (١/١٤٨) .\n٤ كشاف القناع: (١/١٤٦) .\n٥ أخرجه البخاري، فتح الباري: (٣/١٣٢)، ومسلم: (٢/٦٤٦) .","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>من موجبات الغسل خامسا: إسلام الكافر</span>\n...\nخامسا: إسلام الكافر\nالمذهب١ وكذا مذهب المالكية٢ أن إسلام الكافر موجب من موجبات الغسل فمتى أسلم الكافر وجب عليه أن يغتسل.\nوقال آخرون أنه لا يجب عليه الغسل إلا إذا أتى بما يوجب الغسل كالجنابة مثلا.\nوقال آخرون أنه لا يجب عليه الغسل مطلقا لأنه حال كفره غير مكلف وغير مأمور بشرائع الإسلام.\nوالصحيح أنه لا يجب عليه الغسل ولكن الأحوط عليه أن يغتسل وبه قال شيخنا٣.\n_________\n١ كشاف القناع: (١/١٤٥) .\n٢ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: (١/١٣٠-١٣١) .\n٣ انظر الشرح الممتع: (١/٢٨٥) .","vol":"1","page":61},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>فرائض الغسل:\nأولا النية:</span>\nالنية في اللغة: القصد.\nوفي الاصطلاح: عزم القلب على فعل الشيء. عزما جازما سواء كان عبادة أو معاملة أو عادة.\nفالنية شرط في جميع العبادات، لقوله ﷺ: \"إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى\"١.\nوالنية في الغسل وغيرها من العبادات لها نوعان:\nالأول: نية العمل والمراد بها في الغسل نية الغسل فهذه هي المصححة للعمل فإذا فقدت في الغسل لم يصح.\nالثاني: نية المعمول له.\nأي ينوي بها التقرب إلى الله تعالى وطاعة له وهذه يغفل عنها الكثير فلا يستحضرون نية التقرب وإن كان نية العمل موجودة وهنا يحصل للإنسان نقص في الأجر بسبب الغفلة عن نية التقرب إلى الله بهذا الغسل، وإن كان الغسل صحيحا بفقدها لكن استحضارها أكمل وأحسن وزيادة في الأجر.\n_________\n١ سبق تخريجه.","vol":"1","page":62},{"text":"وهنا مسألتان:\nالمسألة الأولى: اختلف الفقهاء في حكم النية في الغسل فالجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة على أنها فرض في الغسل، لقوله ﷺ: \"إنما الأعمال بالنيات\" ١.\nوذهب الحنفية إلى أن النية سنة في الغسل وليست فرضا.\nالمسالة الثانية: من اجتمع في حقه غسلان كأن يكون عليه غسل جنابة وغسل جمعة أو كمن عليها غسل حيض وغسل جنابة فإنه يجزءه غسل واحد عن جنابة وجمعة، أو عن حيض وجنابة على الصحيح من قول الفقهاء.\n_________\n١ سبق تخريجه.","vol":"1","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>فرائض الغسل ثانيا: تعميم البدن بالماء</span>\n...\nثانيا: تعميم البدن بالماء\nاتفق الفقهاء على أن تعميم البدن (الشعر والبشرة) بالماء من فروض الغسل.\nقال النووي: \"إفاضة الماء على جميع البدن شعره وبشرته واجب بلا خلاف ومن ثم يجب إيصال الماء إلى كل ظاهر الجسد ومنه ما تحت الشعر سواء كان الشعر الذي على البشرة خفيفا أو كثيفا يجب إيصال الماء إلى جميعه وجميع البشرة التي تحته بلا خلاف\"١.\nقلت: وقد استدل الفقهاء على ذلك بما جاء في صفة غسل\n_________\n(المجموع للنووي): ٢/١٨٠.","vol":"1","page":63},{"text":"النبي ﷺ من حديث عائشة ﵂ وكذا ميمونة ﵂.\nفأما حديث عائشة ﵂ فقد قالت: \"كان النبي ﷺ إذا اغتسل من الجنابة بدء فغسل يديه، ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاثة غرفات بيده ثم يفيض على جسده كله\"١.\nأما حديث ميمونة ﵂: \"توضأ رسول الله ﷺ وضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما أصابه من الأذى، ثم أفاض عليها الماء ثم نحى رجليه فغسلها هذا غسله من الجنابة\"٢.\nوهنا مسألتان متعلقتان بتعميم البدن بالماء في الغسل:\nالمسألة الأولى: في حكم المضمضة والإستنشاق في الغسل ذهب الحنفية٣ والحنابلة٤ إلى وجوبهما في الغسل وقالوا بأن الفم والأنف من الوجه لدخولهما في حده فتجب لهما المضمضة والإستنشاق في الطهارة الكبرى والصغرى.\nأما المالكية٥ والشافعية٦ قالو بأنهما ليستا بواجبتين، لأن\n_________\n١ أخرجه البخاري، انظر في الفتح ١/٣٦٠\n٢ أخرجه البخاري، انظر في الفتح ١/٣٦١.\n٣ حاشية ابن عابدين: (١/١٠٢) .\n٤ كشاف القناع: (١/٩٦-١٥٤) .\n٥ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: (١/١٢٦) .\n٦ مغني المحتاج: (١/٧٣) .","vol":"1","page":64},{"text":"الفم والأنف ليسا من ظاهر الجسد فلا يجب غسلها ومن هنا كانت المضمضة والإستنشاق من سنن الوضوء.\nوالصواب أنهما واجبان في الغسل كوجوبهما في الوضوء وهو قول شيخنا رحمه الله١.\nالمسألة الثانية:\nنقض شعر المرأة لضفائرها في الغسل؟\nذهب جمهور أهل العلم من الحنفية٢ والمالكية٣ والشافعية٤ إلى عدم وجوب نقض الضفائر في الغسل إذا كان الماء يصل إلى أصولها.\nاستدل الجمهور بما رواه مسلم من حديث أم سلمة ﵂ قالت: قلت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي، فأنقضه لغسل الجنابة؟ قال: \" لا: إنما يكفيك أن تحثي على شعر رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين\" ٥.\nفمتى وصل الماء إلى أصول شعر المرأة فإنه لا يلزمها نقض ضفائرها أما إذا لم يصل إليه الماء فإنه يلزمها نقضها حينئذ.\nأما الحنابلة ٦ ففرقوا بين غسل الجنابة والحيض والنفاس فوافقوا\n_________\n١ الشرح الممتع: (١/٣٠٤) .\n٢ حاشية ابن عابدين: (١/٣٠٤- ١٠٥) .\n٣ حاشية الدسوقي على الكبير: (١/١٣٤) .\n٤ المجموع شرح المهذب: (١/١٣٤)\n٥ أخرجه مسلم: (١/٢٥٩-٢٦٠) .\n٦ كشاف القناع: (١/١٥٤) .","vol":"1","page":65},{"text":"الجمهور في عدم وجوب نقض الشعر المضفور في غسل الجنابة وقالوا بوجوبه في غسل الحيض والنفاس، واستدلوا على وجوبه في الحيض بحديث عائشة ﵂ أن النبي ﷺ قال لها: \"انقضي شعرك وامتشطي\" ١.\nفقالوا-: ولا يكون المشط إلا في شعر غير مضفور – ولأن الأصل وجوب نقض الشعر لتحقيق وصول الماء إلى ما يجب غسله فعفي عنه في غسل الجنابة لأنه يكثر فشق ذلك فيه والحيض بخلافه فيبقى على الأصل في الوجوب والنفاس في معنى الحيض.\nوالصحيح عدم وجوب نقض ضفائر شعر المرأة مطلقا في الجنابة والحيض والنفاس لاسيما حديث أم سلمة السابق ذكره في مسلم في رواية أخرى حيث قالت: \"لا: إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين\" ٢.\nوهذه الزيادة يجب قبولها وهي صريحة في نفي الوجوب كما قال ذلك ابن قدامة ﵀ في المغني٣.\n_________\n١ أخرجه البخاري، انظر في فتح الباري: (١/٣١٧)، ومسلم: (٢/٨٧٠) .\n٢ سبق تخريجه.\n٣ المغني: (١/٢٢٦-٢٢٧) .","vol":"1","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>فرائض الغسل ثالثا: الموالاة</span>\n...\nثالثا: الموالاة.\nتعريفها: هي أن لا يؤخر غسل عضو من الأعضاء حتى ينشف الذي قبله.\nحكمها: ذهب الحنفية١ والشافعية٢ إلى أنها سنة لفعل النبي ﷺ.\nأما المالكية٣ فيرن فرضيتها في الغسل وبه قال شيخ الإسلام٤ وهو الصحيح عندي.\n_________\n١ حاشية ابن عابدين: (١/١٠٣-١٠٥) .\n٢ المجموع: (١/٤٥٣) .\n٣ حاشية الدسوقي: (١/١٣٣) .\n٤ مجموع الفتاوى: (٢١/١٣٥) .","vol":"1","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>سنن الغسل:</span>\n١- التسمية:\nذهب جمهور أهل العلم إلى سنية التسمية وهو قول الحنفية١ والشافعية٢ وخالف الحنابلة٣ فقالوا بوجوبها، لقوله ﷺ: \" ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه\"٤.\nفقالوا: بأنه تقاس إحدى الطهارتين على الأخرى والصحيح عندي أنها ليست بواجبه بل هي سنة في الوضوء والغسل وبه قال شيخنا ﵀. ٥.\n٢- غسل الكفين:\nاتفق الفقهاء على سنية غسل اليدين إلى الرسغين ثلاثا ابتداء قبل إدخالهما الإناء وذلك لحديث ميمونة ﵂ حيث قالت: \" وضعت للنبي ﷺ ماء الغسل فغسل يديه مرتين أو ثلاثا\" رواه البخاري ومسلم٦.\n_________\n١ حاشية ابن عابدين: (١/١٠٥)\n٢ المجموع: (٢/١٨١) .\n٣ كشاف القناع: (١/٩٠)، المغني: (١/١٠٢) .\n٤ أخرجه ابن ماجه (١/١٤٠)، والحديث حسنه الألباني في الإرواء: (١/١٢٢) .\n٥ الشرح الممتع: (١/٣٠٠) .\n٦ انظر فتح الباري: (١/٣٦٨)، ومسلم: (١/٢٥٤) .","vol":"1","page":68},{"text":"٣-إزالة الأذى:\nالسنة البداءة بغسل النجاسة وأما نفس إزالتها فلا بد منه ولو قليلة لكن السنة أن يبدأ بإزالتها دليل ذلك حديث ميمونة ﵂ وفيه: \" ثم أفرغ على شماله فغسل مذاكيره\"١.\n٤-الوضوء قبله:\nالبدء بالوضوء قبل الغسل من سنن الغسل وذلك لفعله ﷺ كما ذكر ذلك كل من عائشة وميمونة ﵄ ففي حديث عائشة قالت: \"كان النبي ﷺ إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم توضأ وضوءه للصلاة\"٢.\nأما حديث ميمونة ﵂ قالت: \" وضعت للنبي ﷺ ماء يغتسل به، فأفرغ على يديه فغسلها مرتين أو ثلاثا ثم أفرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكيره، ثم دلك يديه بالأرض ثم تمضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ويديه، ثم غسل رأسه ثلاثا، ثم أفرغ على جسده، ثم تنحى عن مقامه فغسل قدميه، قالت فأتيته بخرقة فلم يردها ٣.وجعل ينفض الماء بيده\"٤.\nلكن اختلف الفقهاء هل يغسل قدميه مع باقي أعضاء الوضوء أم\n_________\n١ أخرجه البخاري، فتح الباري: (١/٣٦٨)، ومسلم: (٥٤٣) .\n٢ أخرجه البخاري، فتح الباري: (١/٣٦٠)، ومسلم: (٥٤٣) .\n٣ يردها: بضم الياء وكسر الراء من الإرادة، لا من الرد كما جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري \"ثم أتيته بالمنديل فرده\".\n٤ سبق تخريجه.","vol":"1","page":69},{"text":"يؤخرها حتى ينتهي من غسله.\nنقول: ظاهر حديث عائشة ﵂ أن النبي ﷺ غسلها مع أعضاء وضوئه أما حديث ميمونة فهو صريح في تأخيرها فالصحيح من المذهب١ وبه قال الحنفية٢ والشافعية٣ في الأصح أنه لا يؤخر غسل القدمين إلى آخر الغسل بل يغسلهما مع أعضاء الوضوء مباشرة.\nوالمالكية٤ يرون أنه يندب تأخير غسلها لحديث ميمونة، لأنه مقيد، أما حديث عائشة فهو مطلق، والمطلق يحمل على المقيد.\nوالمختار عند شيخنا أنه يغسل قدميه في مكان آخر عند الحاجة كما لو كانت الأرض طينا، لأنه لو لم يغسلها لتلوثت رجلاه بالطين٥.\n٥-البدء باليمين:\nيستحب للمغتسل أن يبدأ بالجانب الأيمن.\nدليل ذلك حديث عائشة ﵂: \"كان النبي ﷺ يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله\".\n_________\n١ الإنصاف: (١/٢٥٢) .\n٢ حاشية ابن العابدين: (١/١٠٦) .\n٣ المجموع: (٢/١٨٢.)\n٤ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: (١/١٣٦) .\n٥ الشرح الممتع: (١/٣٠٢) .","vol":"1","page":70},{"text":"وفي حديث آخر لها ﵂: \"كان رسول الله ﷺ إذا اغتسل من الجنابة دعى بشيء نحو الحلاب١، فأخذ بكفه ثم بدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر\"٢.\nوهنا مسألة هامة في تثليث الغسل:\nفقد ذهب جمهور أهل العلم من الحنفية٣ والشافعية٤ والحنابلة٥ إلى تثليث غسل الأعضاء في الغسل وعدوا ذلك من السنن وذلك لحديث ميمونة ﵂ حيث قالت: \" ... ثم أفرغ على رأسه ثلاث حفنات\"٦\nفقال الجمهور أنه مع أن هذه الثلاث وردت في غسل الرأس إلا أن أعضاء باقي الجسد تقاس على الوضوء.\nوالصحيح أن تثليث غسل البدن لا يسن ولا يستحب تكرار الغسل للبدن وهو مذهب المالكية٧ وبه قال شيخ الإسلام لحديث\n_________\n١ الحلاب إناء يسع قدر حلب ناقة، يستعمل للغسل. المصباح المنير: (١/١٤٦) .\n٢ أخرجه البخاري، فتح الباري: (١/٣٦٩)، ومسلم: (١/٢٥٥) .\n٣ حاشية ابن العابدين: (١/١٠٨)\n٤ المجموع: (٢/١٨٤) .\n٥ كشاف القناع: (١/١٥٢) .\n٦ رواه مسلم: (١/١٥٢) .\n٧ حاشية الدسوقي: (١/١٣٧)","vol":"1","page":71},{"text":"ميمونة ﵂ حيث قالت في نفس الحديث السابق: \" ثم أفاض الماء على سائر جسده\"١ فلم تذكر تثليثا ﵂.\nقال شيخ الإسلام ﵀: \"ولا يستحب تكرار الغسل على بدنه وهو أحد الوجهين في مذهب أحمد\" ٢.\n_________\n١ سبق تخريجه.\n٢ الاختيارات لشيخ الإسلام: (ص ١٧) .","vol":"1","page":72},{"text":"٦-<span data-type=\"title\" id=toc-32>صفة الغسل:</span>\nللغسل صفتان: صفة أجزاء، وصفة كمال.\nفصفة الأجزاء: أن ينوي بقلبه الغسل المراد ثم يسمي ثم يعم بدنه بالغسل مرة واحدة مع المضمضة والاستنشاق.\nأما صفة الكمال: فهي\n١-أن ينوي بقلبه.\n٢-ثم يسمي ويغسل يديه ثلاثا ويغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءا كاملا ثم يحثي الماء على رأسه ثلاث مرات ويروي أصول شعره ثم يعم بدنه بالغسل ويدلك بدنه بيده ليصل الماء إليه ثم يغسل رجليه في مكان آخر إن احتاج لذلك.","vol":"1","page":72},{"text":"٧-الأغسال المستحبة:\nوالمراد بها من يمدح فاعلها ويثاب عليها وإذا تركها لا لوم عليه ولا عقاب.","vol":"1","page":72},{"text":"فمن هذه الأغسال:\n١-غسل الجمعة:\nلقوله ﷺ: \"غسل الجمعة واجب على كل محتلم\" والمراد بالوجوب هنا تأكيد الاستحباب لا الوجوب المأمور به والاستحباب قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، وبالوجوب قال شيخنا رحمه الله١: وقد اختلف الفقهاء في وقت الاغتسال للجمعة فمذهب الحنفية٢ والشافعية٣ والحنابلة٤ قالوا بأن وقته من طلوع الفجر، لأن النهار لا يدخل إلا بطلوع الفجر.\nوفي رواية لأحمد أن أول وقته من آخر الليل.\nوقال آخرون بأن وقته يبدأ من طلوع الشمس؛ لأن ما بين الفجر وطلوع الشمس وقت لصلاة خاصة وهي الفجر ولا ينتهي وقتها إلا بعد طلوع الشمس.\nوعلى هذا فيكون الإبتداء بالإغتسال من طلوع الشمس، ويستحب قبيل ذهابه وهذا هو الأقرب وهو اختيار شيخنا٥.\n٢- ومن<span data-type=\"title\" id=toc-33> الأغسال المستحبة: </span>غسل الإحرام:\nفيستحب لمن أراد الحج أو العمرة أن يغتسل وذلك لفعله ﷺ.\n_________\n١ انظر الشرح الممتع على زاد المستنقع: (٢/١٠٨)\n٢ عمدة القاري: (٦/١٦٦) .\n٣ المجموع: (١/١٥٧) .\n٤ الفروع لابن مفلح: (١/١٠٤) .\n٥ الممتع: (٥/١٠٧) .","vol":"1","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>بعض المسائل المتعلقة بالغسل</span>\nالمسألة الأولى:\nالسنة أن يغتسل الجنب بالصاع إلى خمسة أمداد فإن نقص أو زاد لحاجة على ما سبق جاز لكن لا يجوز الإسراف في الماء.\nالمسألة الثانية:\nإذا اغتسل من الجنابة ولم يكن قد توضأ فإنه يقوم الغسل مقام الوضوء.\nالمسألة الثالثة:\nيجوز للرجل أن يغتسل من الجنابة مع زوجته من إناء واحد ولو رأى كل منهما عورة الآخر.\nالمسألة الرابعة:\nالسنة أن يغتسل من الإنسان بعد الجماع ويجوز للإنسان أن ينام وهو جنب.\nالمسألة الخامسة:\nيجوز للرجل أن يغتسل ببقية الماء الذي اغتسلت منه المرأة والعكس.\nالمسألة السادسة:\nالنية لمن عليه أكثر من غسل لها أربع حالات:","vol":"1","page":76},{"text":"الأولى: أن ينوي رفع الحدثين جميعا فيرتفعان.\nالثانية: أن ينوي رفع الحدث الأكبر فقط ويسكت عن الأصغر فيرتفعان على الصحيح من أقوال أهل العلم.\nالثالثة: أن ينوي ما لا يباح إلا بالوضوء أو باعتبار الحدثين جميعا كالصلاة، فإذا نوى الغسل للصلاة ولم ينو رفع الحدث ارتفع عنه الحدثان.\nالرابعة: أن ينوي ما يباح بالغسل فقط دون الوضوء كقراءة القرآن أو المكث في المسجد فيرتفع الحدثان.\nالمسألة السابعة:\nإذا نوى غسلا مستحبا فهل يكفي عن الوضوء؟\nنقول: نعم يكفي عن الوضوء بشرط أن يتمضمض ويستنشق.","vol":"1","page":77},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>التيمم:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>معنى التيمم لغة واصطلاحا:</span>\nالتيمم لغة: القصد.\nواصطلاحا: التعبد لله تعالى بقصد الصعيد الطيب لمسح الوجه واليدين.","vol":"1","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>دليل مشروعيته ومتى يشرع</span>\n...\nدليل مشروعيته:\nوقد ثبتت مشروعيته في الكتاب والسنة والإجماع.\nقال الله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا﴾ ١.\n-وعن أبي أمامة الباهلي ﵁، أن النبي ﷺ قال: \"جعلت الأرض كلها لي ولأمتي مسجدا وطهورا، فأينما أدركت رجلا من أمتي الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره\" ٢، وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: \"أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل..\".\n_________\n١ سورة النساء، الآية [٤٣] .\n٢ رواه أحمد ٥/٢٤٨ من حديث أبي أمامة الباهلي ﵁، قال في الفتح الرباني ٢/١٨٧،١٨٨ كتاب التيمم، باب اشتراط دخول الوقت للتيمم: لم أقف عليه، ورجاله كلهم ثقات إلا سيارا الأموي، وهو صدوق.","vol":"1","page":78},{"text":"-وقد أجمع أهل العلم على مشروعية التيمم بدلا عن الوضوء والغسل في أحوال خاصة، ويرفع التيمم الحدث الأصغر والأكبر.\nمتى يشرع التيمم؟:\nعند حاجة الإنسان إلى رفع الحدث في أي وقت، وعدم الماء، أو وجده بثمن يعجز عن دفعه فهو كالعادم للماء، لقول الله تعالى: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً﴾ ١، أو وجده وخاف إن استعمله أن يتضرر بدنه من مرض ونحوه، لقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ﴾ ٢، أو خاف من ضرر ببدنه عند طلبه كشدة برودة أو وجود سبع في الطريق ونحوه، لقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ ٣، وقوله تعالى: ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ ٤، أو خاف إن استعمل الماء ضرر رفقته، أو من له ولاية عليهم من النساء، أو دابته من العطش أو المرض الذي يحتاج لإزالته إلى الماء، أو الهلاك من شدة العطش.\n_________\n١ رواه البخاري ١/١١٣كتاب الصلاة، باب قول النبي ﷺ \"جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا\".\n٢ سورة المائدة، الآية [٦] .\n٣ سورة النساء، الآية [٣٩] .\n٤ سورة البقرة، الآية [١٩٥] .","vol":"1","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>بم نتيمم</span>؟:\nويجب طلب الماء، والجد بالبحث عنه في رحله، أو رفقته، أو بالقرب من مكانه، فلو كان لا يدل المكان طلب من غيره أن يدله ولو بأجر.\nويحرص أن لا يفوته وقت الصلاة، فإن تيقن عدم وجود الماء تيمم، عن أبي ذر ﵁، عن رسول الله ﷺ: \"إن الصعيد","vol":"1","page":79},{"text":"الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين ... \" ١، ولا يختص التيمم بالتراب بل يصح بكل أجزاء الأرض لقول الله تعالى: ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ ٢، والصعيد هو كل ما تصاعد على وجه الأرض، رطبا كان أو يابسا، والطيب هو الطهور.\n_________\n١ رواه الترمذي ١/٢١٢،٢١٣ ح١٢٤، وقال: حسن صحيح.\n٢ سورة المائدة، الآية [٦] .","vol":"1","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>صفة التيمم:</span>\nيجب على المتيمم أن يستحضر النية لرفع الحدث بقصد الطهارة وقبل الشروع في المسح، ومحلها القلب، لما روي عن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى ... \" ١ ثم يسمي الله تعالى كتسميته في الوضوء، ويضرب بكفيه الصعيد الطاهر ضربة واحدة، ويمسح بهما وجهه، ثم يمسح الكفين بعضهما ببعض، لما روي عن عبد الرحمن ابن أبزى قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب، فقال: إن أجنبت فلم أصب الماء، فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب: أما تذكر أنا كنا في سفر أنا وأنت، فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت فصليت فذكرت ذلك للنبي ﷺ فقال النبي ﷺ: \"إنما كان يكفيك هكذا، فضرب النبي ﷺ بكفيه الأرض، ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه\" ٢.\nروي بلفظ آخر \" ... أن النبي ﷺ قال: \"يا عمار، إنما كان يكفيك أن تضرب بكفيك في التراب، ثم تنفخ فيهما، ثم تمسح بهما وجهك\n_________\n١رواه البخاري ١/٢كتاب الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ.\n٢رواه البخاري ١/٨٧ كتاب التيمم، باب المتيمم هل ينفخ فيهما؟.","vol":"1","page":80},{"text":"وكفيك إلى الرسغين\" ١.\nوأما قول بعض العلماء بأن التيمم إلى المرفقين، مستدلين بما روي عن النبي ﷺ أنه قال: \"التيمم ضربتان، ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين\" ٢، فهو حديث ضعيف، وقياسهم التيمم على الوضوء في ذلك مردود.\nويباح للمتيمم ما يباح للمتوضئ من الصلاة والطواف ومس المصحف، وله أن يصلي ما شاء من النوافل والفرائض، فهو كالوضوء في رفع الحدث سواء بسواء.\n_________\n١ رواه الدارقطني ١/١٨٣ كتاب الطهارة باب التيمم ح٣٣، وقال العظيم أبادي: لم يروه عن حصين مرفوعا غير ابراهيم بن طهمان، ووقفه شعبة وزائدة وغيرهما، وأبو مالك في سماعه عن عمار نظر، فإن سلمة ابن كهيل قال فيه عن أبي مالك عن ابن أبزى عن عمار قاله الثوري عنه.\n٢ رواه الدارقطني ١/١٨٠ كتاب الطهارة باب التيمم ح١٦، وقال يماني المدني: الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وسكت عنه، وقال: لا أعلم أحدا أسنده عن عبيد الله غير علي بن ضبيان وهو صدوق وقد وقفه يحي بن سعيد وهشيم وغيرهما، ومالك عن نافع، وقد ضعف بعضهم هذا الحديث بعلي بن ضبيان، قال في الإمام: قال ابن نمير: يخطئ في حديثه كله، وقال يحي بن سعيد وأبو داود: ليس بشيء، وقال النسائي وأبو حاتم: متروك، وقال: أبو زرعة: واهي الحديث، وقال ابن حبان: يسقط الإحتجاج بأخباره. وكذلك رواه ابن عدي وقال: رفعه على بن ضبيان والثقات كالثوري ويحي القطان وقفوه، وضعف على بن ضبعان عن النسائي وابن معين، ووافقهما عليه.","vol":"1","page":81},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>نواقض التيمم:</span>\nكل ما ينقض الوضوء ينقض التيمم، وقد تقدمت نواقض الوضوء في مبحث الوضوء، لأن التيمم بدل من الوضوء، كما ينقضه وجود الماء","vol":"1","page":81},{"text":"لمن تيمم لفقده، لقول الله تعالى: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا﴾ ١، فيعود الحدث بوجود الماء، ولقول النبي ﷺ: \" ... فإذا وجد الماء، فليتقي الله وليمسه بشره فإن ذلك خير\" ٢.\nولما كان التيمم بدلا عن الوضوء، فعند وجود الماء تزول البدلية.\nويبطل التيمم عن الحدث الأكبر بموجبات الغسل.\n_________\n١ سورة المائدة، الآية [٦] .\n٢ قال الهيثمي في مجمع الزوائد ١/٢٦١ باب في التيمم: رواه البزار وقال: \"لا نعلمه يروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه\". ورجاله رجال الصحيح.","vol":"1","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>فاقد الطهورين:</span>\nولو حبس الإنسان في مكان، ولم يجد ماء ولا تراب، ولا يستطيع الخروج ولم يجد من يجلب له الماء أو التراب، صلى على حسب حاله، ولا إعادة عليه، ولا يؤخر صلاته حتى يقدر على أحد الطهورين، لقول الله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ ١، ولما روي عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال: رسول الله ﷺ: \" ... وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل\" ٢، وعن أبي هريرة ﵁ قال: خطبنا رسول الله ﷺ فقال: \" ... فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما ستطعتم ... \" ٣.\n_________\n١ سورة التغابن، الآية [١٦] .\n٢ رواه البخاري ١/١١٣ كتاب الصلاة، باب قول النبي ﷺ جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا.\n٣ رواه مسلم ١/٩٧٥ ح١١٣٧.","vol":"1","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>مقدمات الصلاة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>مدخل</span>\n...\nمقدمات الصلاة:\nتتحقق العبودية الحقة لله خلال الصلاة، بما فيها من الإخلاص والخشوع والتذلل للخالق سبحانه، ويملأ العبد جوانبه بزاد روحي يكسبه قدرة على القيام بالواجبات، وترك المحذورات.\nوفي الصلاة يلتقي العبد بمولاه، به يستعين، وبه يستغيث، ومنه يطلب الهداية، يتحرك لسانه بالذكر، وينشغل عقله بالتأمل والفكر في معنى الذكر، وقلبه يخفق من عظمة اللقاء، فتشرق جنبات نفسه بالنور، فيرتفع عن الشهوات، ويبتعد عن الشبهات، ويقف عند حدود الله، يعظم ما عظم الله، وينأى عن ما حرم.\nإنها الرباط الروحي الذي يصل المسلم بمولاه، فيزداد ثباتا واستقرارا، فلا تتزعزع عقيدته، ولا تضعف عزيمته، لأنه دائم الاتصال بالله، وقد أخبر النبي ﷺ: \"إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه، أو إن ربه بينه وبين القبلة..\" ١.\nوحتى يقف المسلم بين يدي الله ليؤدي الصلاة، عليه أن يستعد بالطهارة، وستر العورة، وترديد الأذان، والتوجه إلى القبلة، ولا يؤدي صلاة الفريضة إلا عندما يحل وقتها، وفي الصفحات القادمة سنتحدث بشيء من التفصيل عن هذه المقدمات.\n_________\n١ رواه البخاري ١/١٠٦ كتاب الصلاة، باب حك البزاق باليد من المسجد.","vol":"1","page":83},{"text":"١-<span data-type=\"title\" id=toc-44> الطهارة:</span>\nلم يفرض الله سبحانه فرضا يستمر في حال الصحة والمرض، والغنى والفقر، والسفر والحضر، - غير الصلاة، وألزم عباده بخمس صلوات في كل يوم وليلة، يسعى إليها العبد لمناجاة ربه، فيتهيأ لهذا اللقاء بالتطهر، ومن حكمة الله سبحانه أن جعل الصلاة لا تقبل بغير طهور، فيغتسل العبد أو يتوضأ أو يتيمم، فيطهر جوارحه من ملوثات المادة، ويتجمل ليلقى ربه نظيفا نقيا، وقد تخلص من غفلته وكسله واستبدل ذلك بنشاط وانتباه.\nلقد عظم الله سبحانه قدر الصلاة فمنع الحائض منها حتى تطهر من حيضها، ومنع النفساء حتى تطهر من نفاسها، فانعكست آثار الطهارة على حياة المسلمين عامة حتى أصبحت النظافة ديدنهم.\nويمتد معنى الطهارة إلى ما هو أعمق من النظافة الحسية الظاهرة، فيجوب النفس ويجليها من أصداء المعاصي وأدران الذنوب، فإذا كانت هذه الجوارح هي التي ترتكب المنكرات، فهو يغسل ظاهرها، وكله عزم ويقين على تطهيرها، بالتكفير عن الذنوب، والبعد عن الرذائل، والقرب من الله.\nوتتحقق الطهارة من الحدث الأصغر بالوضوء، ومن الحدث الأكبر بالغسل، وينوب التيمم عنهما بشروط خاصة سبق ذكرها، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا","vol":"1","page":84},{"text":"فَاطَّهَّرُوا﴾ ١، وعن ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ قال: \"لا تقبل صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول \" ٢.\nويجب على المسلم قبل الصلاة أن يتحرى طهارة بدنه وثوبه ومكان صلاته، فإذا علق بأحدها نجاسة مما خرج من السبيلين، أو النجاسات الأخرى فإنه يجب تطهيره بالماء لما روي عن علي ﵁ قال: كنت رجلا مذاء، وكنت أستحي أن أسأل النبي ﷺ لمكانة ابنته، فأمرت المقداد بن الأسود فسأله فقال: \"يغسل ذكره ويتوضأ\" ٣.\nوعن أنس ﵁، أن النبي ﷺ قال: \"تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه\" ٤.\nوعلى المرأة أن تزيل أثر الدم عنها، لما روي عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: \" ... فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، فإذا ذهب قدرها، فاغسلي عنك الدم وصلي\" ٥.\nولا يليق مع جلال الوقوف بين يدي الله، أن يقف المسلم بثوب قد أصابته النجاسة، قال الله تعالى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ ٦، ولذا يجب تطهير الثوب بغسله بالماء حتى تزول عنه النجاسة، عن جابر بن سمرة ﵁ قال: سأل رجل النبي ﷺ يصلي في الثوب الذي يأتي فيه\n_________\n١ سورة المائدة، الآية [٦] .\n٢ رواه مسلم ١/٢٠٤ ح٢٤٤.\n٣ رواه مسلم ١/٢٤٧ ح ٣٠٣.\n٤ رواه الدارقطني ١/١٢٧ كتاب الطهارة، باب نجاسة البول، قال العظيم آبادي: المحفوظ مرسل، وصححه الألباني في إرواء الغليل ١/٣١٠ ح ٢٨٠.\n٥ رواه البخاري ١/٧٩ كتاب الحيض، باب الاستحاضة.\n٦ سورة المدثر، الآية [٤] .","vol":"1","page":85},{"text":"أهله؟ قال: \"نعم. إلا أن يرى فيه شيئا فيغسله\" ١.\nفإن بقي بعد الغسل أثر يشق زواله كلون الدم، فهو معفو عنه، عن أسماء بنت أبي بكر ﵄ قالت: سألت امرأة رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله، أرأيت إحدانا إذا أصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع؟ فقال رسول الله ﷺ: \"إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بماء ثم لتصلي فيه\" ٢.\nأما ذيل ثوب المرأة فالأرض تطهره، لما روي أن امرأة قالت لأم سلمة ﵂ زوج النبي ﷺ: إني امرأة أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر، فقالت أم سلمة: قال رسول الله ﷺ: \" يطهره ما بعده\" ٣.\nوعند إزالة النجاسة من الثوب يجب التأكد من تمام إزالتها وعدم بقاء جرم لها ولا لون أو رائحة أوطعم إلا ما تعذر، وتحصل الطهارة في الثوب الذي أصابه البول بغسله ولو مرة واحدة حتى تزول الرائحة ويذهب الأثر، ويفرك ما علق الثوب من المني يابسا ورطبا.\nويجب على المسلم قبل الصلاة أن يتحرى المكان الطاهر يصلي فيه، وتطهر الأرض إذا أصابتها نجاسة بزوال عينها إن كانت النجاسة لها جرم، فإن كانت النجاسة مائعة تطهر بصب الماء عليها، لما رواه أبو هريرة ﵁ قال: قام أعرابي فبال في المسجد، فتناوله الناس، فقال لهم\n_________\n١ رواه ابن ماجه ١/١٨٠ ح ٥٤٢، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه ١/٨٩ ح ٤٤٠.\n٢ رواه البخاري ١/٧٩ كتاب الحيض، باب غسل دم الحيض.\n٣ رواه أبو داود ١/٢٩٦ ح ٣٨٣، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٧٧ ح ٣٦٩.","vol":"1","page":86},{"text":"النبي ﷺ: \"دعوه وهريقوا على بوله سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء، فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين\" ١.\nوالمداومة على الطهارة في الجسد والثوب والمكان، تجعل المسلم في جميع أوقاته طيب النفس، رفيع الذوق، سامي المشاعر، ولنتأمل ماذا كان حالنا لو لم يشترط الشرع هذه الطهارات؟\nلذا ينبغي للمسلم أن يطهر باطنه كما طهر جسده وثوبه ومكان صلاته، حتى يقبل على الله وقد خلا قلبه من الحقد والحسد والرياء، فيسارع بالتوبة والاستغفار، والعزم الأكيد على عدم العودة إلى ما يدنس النفس ويغضب الله تعالى.\nإن مراجعة القلب قبل كل صلاة وتطهيره مما علق به، سيعيد للقلب طمأنينته، وللصدر سلامته، فيكون هذا هو حاله كل وقت، عندئذ يقف العبد أمام ربه لا يشغله شيء من الدنيا، فيخشع لله، ويشعر بلذة العبادة، قال الله تعالى: ﴿مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ ٢.\n_________\n١ رواه البخاري ١/٦١ كتاب الوضوء، باب صب الماء على البول في المسجد.\n٢ سورة المائدة، الآية [٦] .","vol":"1","page":87},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-45> ستر العورة:</span>\nويجدر بالمسلم قبل أن يدخل في الصلاة أن يلبس أجمل ثيابه، ويشترط فيها أن تستر العورة، قال الله تعالى: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ ١.\nوأقل الزينة ما يستر العورة، والمسجد بيت الله الذي أنشىء للعبادة، واستجابة لأمر الله تعالى في الآية السابقة، ينبغي للمسلم أن يلبس أحسن ثيابه عندما يتجه إلى المسجد، لأنه سيناجي ربه، رب جميع المخلوقات، وهو سبحانه أجدر أن يزين للقائه، ولقد أمر رسول الله ﷺ قومه بالتزين، عن ابن عمر ﵄ قال: قال النبي ﷺ: \"إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبه فإن الله أحق من يزين له\" ٢، قال ابن عبد البر: احتج من قال الستر من فرائض الصلاة، بإجماع على إفساد من ترك ثوبه وهو قادر على الاستتار به، وصلى عريانا، قال: وهذا أجمعوا عليه كلهم٣.\nويشترط في الثوب أن يستر العورة، فإن كان خفيفا يبدو من تحته لون البشرة لم تجز الصلاة فيه، والشرع عندما يحدد اللباس الذي تصح به الصلاة إنما يلفت إلى تعظيم الله ﷾ في الظاهر والباطن،\n_________\n١ سورة الأعراف، الآية [٣١] .\n٢ قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٢/٥١ باب الصلاة في الثوب الواحد أو أكثر منه: رواه أبو داود خلا قوله: \"فإن الله أحق من يزين له\"، رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن.\n٣ المغني: ابن قدامه ١/٥٧٧.","vol":"1","page":88},{"text":"بتغطية مساوىء البدن، فتكون درسا يتعلمه المسلم، فيتزين من الداخل كما تزين من الخارج، ويبتعد عن كل ما يفسد معاني الجمال في النفس.\nوعورة المرأة الحرة البالغة في الصلاة، تغطي جميع بدنها ما عدا وجهها، فلو كشفت رقبتها أو جميع شعر رأسها في الصلاة تعيد الصلاة، قال ابن عبد البر: وقد أجمعوا على أن على المرأة أن تكشف وجهها في الصلاة والإحرام١.\nبل نص بعض الفقهاء على كراهية تغطية المرأة وجهها في الصلاة، أما في غير الصلاة فالوجه أم العورات في النظر.\nواختلف في يد المرأة وقدمها، هل يجب سترهما في الصلاة؟ ولا يوجد أدلة صريحة على وجوب ستر الكفين والقدمين، والأحوط سترهما.\nوعورة الرجل البالغ في الصلاة، التي يجب عليه سترها، ما بين السرة والركبة، والسرة والركبة ليسا داخلين فيها.\nواختلف فيما بين السرة والركبة عدا السوأتين، بين كونها عورة يجب تغطيتها، وبين كونها ليست عورة لتعارض الآثار، لما رواه أنس رضي اله عنه: \"أن رسول الله ﷺ غزا خيبر ... ثم حسر الإزار عن فخذه حتى إني أنظر إلى بياض فخذ نبي الله ﷺ ... \"٢، ولما روي عن جرهد أن النبي ﷺ مر به وهو كاشف عن فخذه، فقال النبي ﷺ: \"غط فخذك فإنها من العورة\" ٣.\n_________\n١ المغني: ابن قدامه ١/٦٠٢.\n٢ رواه البخاري ١/٩٧، ٩٨ كتاب الصلاة، باب ما يذكر في الفخذ.\n٣ رواه الترمذي ٥/١١١ ح٢٧٩٨ وقال: حديث حسن.","vol":"1","page":89},{"text":"وحديث أنس ضمن الأدلة التي استدل بها الفريق القائل أن الفخذ ليست عورة، ولو كانت عورة لما كشفها رسول الله ﷺ لأن بن مالك ولا لغيره.\nوحديث جرهد مما استدل به على أنه عورة. قال البخاري ﵀: حديث أنس أسند، وحديث جرهد أحوط١.\nوجواب ذلك: أن ما رواه أنس خارج الصلاة، والصحيح أن العورة للرجل في الصلاة ما بين السرة والركبة، وكذلك عورة المرأة دون البلوغ، والرقيقة ما بين السرة والركبة، أما عورة الصبي من سبع إلى عشر فالسوأتان فقط، ومن دون السبع فليس له عورة مطلقا.\nوقد قسم الحنابلة العورة إلى ثلاثة أقسام:\n١-مغلظة: للمرأة الحرة البالغة.\n٢-متوسطة: للرجل البالغ والمرأة دون البلوغ والرقيقة.\n٣-مخففة: لابن سبع إلى عشر سنين.\n_________\n١ صحيح البخاري ١/٩٧ كتاب الصلاة، باب ما يذكر في الفخذ.","vol":"1","page":90},{"text":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-46> الأذان:</span>\nمعنى الأذان والإقامة وحكمهما:\nوالأذان لغة: الإعلام، وشرعا: الإعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة بذكر مخصوص، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ﴾ ١، وعن مالك ابن الحويرث ﵁ أن النبي ﷺ قال: \" ... فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ... \" ٢.\nوالإقامة: هي الإعلام بالقيام إلى الصلاة المفروضة بذكر مخصوص.\nوحكم الأذان والإقامة فرض كفاية على جماعة الرجال، إذا قام به البعض سقط الإثم عن الباقين، لما رواه مالك ابن الحويرث، فقول \"أحدكم\" دل على أنه فرض كفاية.\nنداء حبيب:\nوالأذان نداء حبيب إلى كل نفس مؤمنة، يدعو إلى خير عمل، وأعظم لقاء، في أطهر مكان. فهو عبادة تتقدم الصلاة، يتردد صداها في الكون، الله أكبر، فكل ما نتصور أنه كبير، فالله أكبر، فكل شيء دون الله حقير، التجارة، الأموال، المتاع، الدنيا، ياله من نداء عظيم،\n_________\n١ سورة الجمعة الآية [٩] .\n٢ رواه البخاري ١/١٥٥ كتاب الأذان، باب من قال: ليؤذن في السفر مؤذن واحد.","vol":"1","page":91},{"text":"يدعو إلى التوحيد ونفي الشرك، ويثبت الرسالة لمحمد ﷺ، فيرتفع ذكره مع كل أذان مقترنا بذكر الله تعالى، يتردد عبر الأزمان.\nيدعو النداء أمة الإسلام أن تقبل على الله لأداء الصلاة، والفوز برضاه، وإلى الطاعة في صلاة الجماعة، في بيت الله، إلى الفلاح في الدنيا والآخرة.\nوينتهي الأذان معلنا لكل من شغلته الدنيا وألهته، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، حتى ينتبه، ويترك كل شيء، ويسعى إلى لقاء الله.\nمشروعية الأذان:\nشرع الأذان في السنة الأولى من الهجرة، ودليل مشروعيته، ما رواه عبد الله بن زيد ﵁، قال: لما أمر رسول الله ﷺ بالناقوس ليضرب به للناس لجمع الصلاة، طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده، فقلت: يا عبد الله، أتبيع الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ فقلت له: ندعو به إلى الصلاة، قال: أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت: بلى. قال: فقال: تقول: \"الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله \"، قال: ثم استأخر عني غير بعيد، ثم قال: وتقول إذا أقيمت الصلاة: \"الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر، لا إله إلا الله\"، فلما أصبحت أتيت رسول الله ﷺ فأخبرته بما رأيت، فقال: \"إنها لرؤيا","vol":"1","page":92},{"text":"حق إن شاء الله، فقم مع بلال، فألق عليه ما رأيت، فليؤذن به، فإنه أندى صوتا منك\"، فقمت مع بلال، فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به، قال: فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته، فخرج يجر رداءه، ويقول: والذي بعثك بالحق يا رسول الله، لقد رأيت مثل ما رأى، فقال رسول الله ﷺ: \"فلله الحمد\" ١.\n_________\n١ رواه أبو داود ١/٣٣٧، ٣٣٨ ح ٤٩٩ واللفظ له، وابن ماجه ١/٢٣٣ ح٧٠٦، والترمذي مختصرا ١/٣٥٨، ٣٥٩ ح ١٨٩ وقال: حسن صحيح، ومسلم ونحوه عن أبي محذورة ١/٢٨٧ ح٣٧٩.","vol":"1","page":93},{"text":"صور الأذان:\nوقد ورد الأذان بعدة صور ثابتة المشروعية، لذا ينبغي عدم التزام صورة واحدة منها، حتى لا يترتب على ذلك هجر لوجوه صحيحة من السنة. مثل الآذان الإقامة، والأفضل الإتيان بكل وجه تارة، لما فيه من الشمول والنفع.\nلفظ الآذان ...\nعدد الجمل ...\nعدد الجمل ...\nعدد الجمل ...\nعدد الجمل\nالله أكبر ...\n٤ ...\n٤ ...\n٢ ...\n٢\nأشهد أن لا إله إلا الله ...\n٢ ...\n٢ ٢ترجيعا يخفض بها صوته ...\n٢ ٢ترجيعا يخفض بها صوته ...\n٢\nأشهد أن محمدا رسول الله ...\n٢ ...\n٢ ٢ترجيعا يخفض بها صوته ...\n٢ ٢ترجيعا يخفض بها صوته ...\n٢\nحي على الصلاة\nحي على الفلاح ...\n٢ ...\n٢ ...\n٢ ...\n٢\nالله أكبر لا إله إلا الله ...\n١ ...\n١ ...\n١ ...\n١\n...\nأذان بلال ﵁ لحديث عبد الله بن زيد المتقدم ...\nعن أبي محذورة \"أن النبي ﷺ علمه الأذان تسع عشرة كلمة\" [١] ...\nلما رواه الإمام مسلم عن أبي محذورة أن نبي الله ﷺ علمه هذا الأذان [٢] ...\nعن مالك، لما روي عن ابن عمر ﵄ قال: كان الأذان على عهد رسول الله مثنى مثنى والإقامة مرة مرة.. [٣]\n[١] رواه الترمذي ١/٣٦٧ ح ١٩٢، وقال: حسن صحيح.\n[٢] رواه مسلم ١/٢٨٧ ح٣٧٩.\n[٣] رواه النسائي٢/٣ كتاب الأذان، باب تثنية الأذان، وحسنه الألباني في صحيح سنن النسائي ١/١٣٥ ح٦١٠، قال ابن حجر في فتح الباري ٢/٨٣: وذلك يقتض أن تستوي جميع ألفاظه في ذلك ولكن لم يختلف في أن كلمة التوحيد التي في آخره مفردة.","vol":"1","page":94},{"text":"صور الإقامة:\nلفظ الإقامة ...\nعدد الجمل ...\nعدد الجمل ...\nعدد الجمل\nالله أكبر ...\n٢ ...\n٤ ...\n٢\nأشهد أن لا إله إلا الله ...\n١ ...\n٢ ...\n١\nأشهد أن محمدا رسول الله ...\n١ ...\n٢ ...\n١\nحي على الصلاة\n...\n١ ...\n٢ ...\n١\nحي على الفلاح ...\n١ ...\n٢ ...\n١\nقد قامت الصلاة ...\n٢ ...\n٢ ...\n١\nالله أكبر ...\n٢ ...\n٢ ...\n٢\nلا إله إلا الله ...\n١ ...\n١ ...\n١\n...\nإقامة بلال ﵁ لحديث عبد الله بن زيد المتقدم ...\nلحديث أبي محذورة أن رسول الله ﷺ قال: \"والإقامة سبع عشرة كلمة\" [١] ...\nوبه أخذ مالك ﵀ من الإقتصار على التكبير في الأذان مرتين، وعلى كلمة الإقامة مرة واحدة، لأن ذلك عمل أهل المدينة [٢] .\nإلا أن ابن القيم ﵀ ذكر أنه لم يصح عن رسول الله ﷺ إقرار كلمة \"قد قامت الصلاة\" البتة [٣] .\nوقال ابن عبد البر: ذلك من الاختلاف المباح..فإن ثنى الإقامة أو أفردها كلها أو إلا \"قد قامت الصلاة\" فالجميع جائز [٤]\n[١] رواه النسائي ٢/٤ كتاب الأذان، باب كم الأذان من كلمة؟ واللفظ له، والترمذي ١/٣٦٧ ح١٩٢ وقال: حسن صحيح.\n[٢] انظر زاد المعاد: ابن القيم الجوزية ٢/٣٩٠.\n[٣] المصدر السابق.٢/٣٨٩.\n[٤] فتح الباري: ابن حجر ٢/٨٤.","vol":"1","page":95},{"text":"الحكمة في تثنية الأذان وإفراد الإقامة:\nقال ابن حجر: قيل: ... الأذان لإعلام الغائبين فيكرر ليكون أوصل إليهم، بخلاف الإقامة فإنها للحاضرين، ومن ثم استحب أن يكون الأذان في مكان عال بخلاف الإقامة، وأن يكون الصوت في الأذان أرفع منه في الإقامة، وأن يكون الأذان مرتلا، والإقامة مسرعة.\nويشرع للمؤذن في أذان الصبح فقط قول: \"الصلاة خير من النوم\" مرتين بعد الحيعلتين، لما قال أبو محذورة: يا رسول الله: علمني سنة الأذان.. وفيه\".. فإن كان صلاة الصبح قلت: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله\"١.\nويشرع الأذان في الحضر والسفر، لفعل النبي ﷺ، وأمره لمالك بن الحويرث وأصحابه \".. فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم.\" ٢ وقد كانوا على أبهة سفر.\nومن نام عن صلاة أو نسيها، فليصلها إذا ذكرها بعد أن يؤذن لها ويقيم، لما روي عن عمرو بن أمية الضمري قال: كنا مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره، فنام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس، فاستيقظ رسول الله ﷺ، فقال: \"تنحو عن هذا المكان\" قال: ثم أمر بلالا فأذن، ثم توضؤوا وصلوا ركعتي الفجر، ثم أمر بلالا فأقام الصلاة، فصلى بهم\n_________\n١ رواه أبو داود ١/٣٤٠ح٥٠٠، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود١/١٠٠ح٤٧٢، وأخرجه الترمذي مختصرا ١/٣٦٦ح١٩١ وقال: حديث أبي محذورة في االأذان حديث صحيح.\n٢ رواه البخاري ١/١٥٥ كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة ...","vol":"1","page":96},{"text":"صلاة الصبح\"١.\nفإن تعددت الفوائت صلاها بأذان واحد، وإقامة لكل صلاة، لأمر النبي ﷺ حين شغله المشركون عن أربع صلوات يوم الخندق، حتى ذهب من الليل ما شاء، فأمر بلالا فأذن أذانا واحدا، ثم أقام للظهر، وأقام للعصر، وأقام للمغرب، وأقام للعشاء.\nشروط الأذان:\nويشترط للأذان ما يلي:\n١- دخول الوقت، لحديث \" ... فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ... \"، وحضور الصلاة معناها حضور وقتها، والأذان إعلام بدخول الوقت، ولا يكون ذلك قبله.\nقال ابن المنذر: \"أجمع أهل العلم على أن من السنة أن يؤذن للصلوات بعد دخول وقتها إلا الفجر، ولأن الأذان شرع للإعلام بالوقت، فلا يشرع قبل الوقت، لئلا يذهب مقصوده\"٢.\n٢- الإسلام.\n٣- البلوغ والعقل، لأن غيرهما غير موثوق به.\n٤- الذكورية، قال ابن عمر ﵄: \"ليس على النساء أذان ولا إقامة\"٣ فليست المرأة من أهل الأذان.\n_________\n١ رواه أبو داود ١/٣٠٨، ٣٠٩ ح٤٤٤، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٩٠ ح٤٢٨.\n٢ المغني ابن قدامة ١/٤٠٩.\n٣ رواه البيهقي ١/٤٠٨ كتاب الصلاة، باب ليس على النساء أذان والإقامة.","vol":"1","page":97},{"text":"قال ابن قدامة: \"لا أعلم فيه خلاف..\" وروي عن أحمد قال: إن فعلن فلا بأس، وإن لم يفعلن فجائز١.\n١- عدم الزيادة أو النقص عما ورد به النص، لأن الأذان عبادة، ومدار العبادات على اتباع، لما روي عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: \"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد\" ٢.\n٢- رفع الصوت بالنداء، وإن كان منفردا في صحراء، لقول النبي ﷺ: \"فليؤذن لكم أحدكم\" ٣، وقوله \"لكم\" يشير إلى رفع الصوت ليسمع الآخرين، فمن خفت صوته كان آذانه لنفسه فقط، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبي صعصعة الأنصاري ثم المازني عن أبيه، أنه أخبره أن أبا سعيد الخدري ﵁ قال له: \"إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة، فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء شهد له يوم القيامة\"، قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم٤.\n٣- أن يؤتى بوجه لا يتغير به المعنى.\nويستحب للمؤذن أن يبتغي بآذانه وجه الله وأن يكون طاهرا من الحدثين، وأن يؤذن قائما مستقبل القبلة، وأن يلتفت يمينا في (حي على الصلاة)، وشمالا في (حي على الفلاح) وأن يدخل إصبعيه في أذنيه\n_________\n١ المغني: ابن قدامة ١/٤٢٢.\n٢ رواه البخاري ٨/١٥٦ كتاب الاعتصام بالسنة، باب إذا اجتهد العالم أو الحاكم خلاف الرسول من غير علم فحكمة مردود. ومسلم ٢/١٣٤٤ ح١٧١٨.\n٣ رواه البخاري١/ ١٥٥. كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة الإقامة..\n٤ رواه البخاري ١/١٥١ كتاب الأذان، باب رفع الصوت بالنداء.","vol":"1","page":98},{"text":"لفعل بلال ﵁.\nعن معاوية ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ يقول: \"المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة\" ١، وعن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: \"لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا..\" ٢.\nويسن أن يردد من يسمع الأذان فيقول مثل ما يقول المؤذن، لما روي عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن\" ٣، إلا في الحيعلتين فيقول: \"لا حول ولا قوة إلا بالله\"، لما روي عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"..ثم قال: حي على الصلاة قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. ثم قال: حي على الفلاح قال: لا حول ولا قوة إلا بالله\" ٤.\nويسن للمؤذن ولمن سمع الأذان وأجاب المؤذن، أن يصلي على النبي ﷺ بعده ثم يسأل الله له الوسيلة، لما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄، أنه سمع النبي ﷺ يقول: \"إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة\" ٥.\n_________\n١ رواه مسلم ١/١٩٠ح ٣٨٧.\n٢ رواه البخاري ١/١٥٢ كتاب الأذان باب الإستهام.\n٣ رواه مسلم ١/٢٨٨ح ٣٨٣.\n٤ رواه مسلم١/٢٨٩ ح٣٨٥.\n٥ روام مسلم١/٢٨٩ ح٣٨٤.","vol":"1","page":99},{"text":"وعن جابر بن عبد الله ﵄، أن رسول الله ﷺ قال: \"من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة\" ١.\n_________\n١ رواه البخاري ١/١٥٢ كتاب الأذان باب الدعاء عند الأذان.","vol":"1","page":100},{"text":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-47> استقبال القبلة:</span>\nمعنى القبلة لغة وشرعا:\nوالقبلة لغة: الجهة، وكل ما يستقبل من الشيء.\nوشرعا: يراد بها البيت الحرام، الكعبة.\nحكم استقبال القبلة:\nواستقبال البيت الحرام عند الصلاة واجب، لقول الله تعالى: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ ١ فاستقبال القبلة شرط لصحة الصلاة، لقول الرسول ﷺ للمسيء صلاته: \"..إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر ... \" ٢.\nوعن البراء بن عازب ﵁ قال: \"صلينا مع رسول الله ﷺ نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، ثم صرفنا نحو الكعبة\"٣.\nوقد جاءت بعض الآثار أن رسول الله ﷺ كان يصلي بمكة قبل الهجرة بين الركنين، والكعبة بين يديه، ووجهه إلى بيت المقدس.\nومن تمكن من رؤية الكعبة، وجب عليه استقبال عينها، فإن حال\n_________\n١ سورة البقرة لآية [١٤٤] .\n٢ رواه مسلم ١/٢٩٨ح٣٩٧.\n٣ رواه مسلم ١/٣٧٤ح٥٢٥.","vol":"1","page":101},{"text":"بينه وبينها حائل استقبل جهتها، وتحرى لذلك قدر الإمكان، لقول الله تعالى: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ ١ وقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ ٢، وعن أبي هريرة ﵁ قال: خطبنا رسول الله ﷺ فقال: \"فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم..\" ٣.\nوقال أهل العلم: لا يضر الانحراف اليسير، لما روي عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"ما بين المشرق والمغرب قبلة\" ٤، قاله لأهل المدينة لأن قبلتهم جنوب.\nبم تعرف القبلة؟\nوتعرف القبلة بالمحاريب في المساجد، أوببيت الإبرة (البوصلة)، فإن خفيت لغيم أو ظلمة سأل من يدله عليها، فإن عدم اجتهد وصلى إلى جهة اجتهاده، وصلاته صحيحة ولا إعادة عليه، حتى لو ظهر له خطؤه بعد فراغه من صلاته، فإن تبين خطؤه في جهة القبلة أثناء الصلاة، توجه إلى القبلة ولا يقطع صلاته، والدليل على ذلك ما رواه ابن عمر ﵄، قال: \"بينما الناس في صلاة الصبح بقباء، إذ جاءهم آت فقال: إن رسول الله ﷺ قد أنزل عليه الليلة، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة\"٥، والشاهد في هذا الحديث أنهم لم يقطعوا صلاتهم عندما تغيرت القبلة واستداروا إلى الكعبة.\nفإن اختلف في جهة القبلة، صلى كل منهم إلى ما يعتقد، والجاهل\n_________\n١ سورة البقرة، آية [٢٧٦]\n٢ سورة التغابن، آية [١٦] .\n٣ رواه مسلم ١/٩٧٥ح١٣٣٧.\n٤ رواه الترمذي في سننه ٢/١٧٣ح٣٤٢.وقال: حسن صحيح. وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ١/١٠٩ ح٢٨٢.\n٥ رواه مسلم ١/٣٧٥ ح٥٢٦.","vol":"1","page":102},{"text":"بعلامتها يتبع العارف.\nمتى يسقط استقبال القبلة؟\nويسقط استقبال القبلة في المواضع التالية:\n١- عند العجز عنه، كالأعمى الذي لا يجد من يوجهه، والمريض الذي ليس عنده من يوجهه، والمأسور المقيد إلى جهة غير القبلة، وقبلتهم هي الجهة التي يقدرون على استقبالها، لقول الله تعالى: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ ١، ولقول النبي ﷺ: \".. فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم ... \" ٢.\n٢- عند الخوف من آدمي أو غيره على النفس أو المال، فيستقبل الخائف الجهة التي يقدر على استقبالها، لقول الله تعالى: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾ ٣، ورجالا: أي مشاة على أرجلكم، وذلك قد لا يكون جهة القبلة، قال ابن عمر ﵄: مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها، قال مالك: قال نافع: لا أرى عبد الله ابن عمر ﵄، ذكر ذلك إلا عن رسول الله ﷺ\"٤.\n٣- صلاة النفل للمسافر، لما ثبت في صحيح مسلم، عن ابن عمر ﵄، \"أن النبي ﷺ كان يصلي على راحلته حيث توجهت به\" ٥.\n_________\n١ سورة البقرة، آية [٢٨٦] .\n٢ رواه مسلم ١/٩٠٧ ح١٣٣٧.\n٣ سورة البقرة، آية [٢٣٩] .\n٤ رواه البخاري ٥/١٦٢،١٣٦ كتاب تفسير القرآن، باب قوله تعالى: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا.﴾ .\n٥ رواه مسلم ١/٤٨٦ح٧٠٠.","vol":"1","page":103},{"text":"وورد من حديث أنس \"أن رسول الله ﷺ كان إذا سافر فأراد أن يتطوع استقبل بناقته القبلة، فكبر، ثم صلى حيث وجهه ركابه\"١.\nيتنفل الراكب على دابته، ويستحب له أن يتجه إلى القبلة عند تكبيرة الإحرام، ويومئ بالركوع والسجود، وتكون إيماءة السجود أخفض من الركوع، ويصلي حيث اتجه به ركابه.\nولا بد أن يستشعر المصلي وهو يتوجه إلى القبلة، أنه يعبد الله بهذا التوجه، لأنه ينفذ أمره، قال الله تعالى: ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ ٢، وعليه أن يتوجه بقلبه في صلاته إلى خالقه.\nوما أجمل الشعور بالوحدة التي تجمع المسلمين في صلاتهم، يعبدون ربا واحدا، ويتجهون قبلة واحدة، يضمهم وحدة الدين عقيدة وسلوكا، إنه شعور يملأ النفس عزة وأمنا، قوة ويقينا وثباتا.\n_________\n١ رواه أبو داود ٢/٢١ح١٢٢٥، وقال الحافظ المنذري في مختصر سنن أبي داود ٢/٥٩ح١١٧٩: إسناده حسن.\n٢ سورة البقرة، آية [١٤٤] .","vol":"1","page":104},{"text":"٥-<span data-type=\"title\" id=toc-48>حلول الوقت للفريضة:</span>\nومن مقدمات الصلاة، دخول الوقت، فلا صلاة قبله، لأن الصلاة لها أوقات محدودة لابد أن تؤدى فيها، وتتعين قبل خروجه، لقول الله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ ١.\nوقد بين الإسلام عدد الصلوات المفروضة في اليوم والليلة، قال الله تعالى: ﴿أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ ٢، و(دلوك الشمس) زوالها عن كبد السماء، وهو بداية وقت الظهر، (إلى غسق الليل) وهو بداية ظلمة الليل، ويدخل فيه العصر والمغرب والعشاء، (وقرآن الفجر) أي وأقم صلاة الفجر، وفي هذه الآية إشارة مجملة إلى الأوقات.\nوعن أنس ﵁ قال: سأل رجل رسول الله ﷺ، فقال: يا رسول الله، كم افترض الله ﷿ على عباده من صلوات؟ قال: \"افترض الله على عباده صلوات خمسا\" قال يارسول الله هل قبلهن أو بعدهن شيئًا قال: \"افترض الله على عباده صلوات خمسًا\" فحلف الرجل لا يزيد عليه شيئا، ولا ينقص منه شيئا، قال رسول الله ﷺ: \"إن صدق ليدخلن الجنة\" ٣.\nوالوقت أهم شروط الصلاة، وأحقها بالمراعاة، وإن ترتب على\n_________\n١ سورة النساء، الآية [١٠٣] .\n٢ سورة الإسراء، الآية [٧٨] .\n٣ رواه النسائي ١/٢٢٨،٢٢٩ كتاب الصلاة، باب كم فرضت في اليوم والليلة؟، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي ١/١٠٠ح٤٤٥.","vol":"1","page":105},{"text":"ذلك فوات غيره من الشروط، كأن يتيمم خشية خروج الوقت، أو لا يستر عورته خشية فوات الوقت.\nأوقات الصلاة:\nووقت الفجر: من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس.\nووقت الظهر: من زوال الشمس عن وسط السماء إلى أن يصير ظل كل شيء مثله.\nووقت العصر: من خروج وقت الظهر إلى اصفرار الشمس، وقيل: حتى يكون ظل كل شيء مثليه.\nووقت المغرب: من مغيب الشمس إلى مغيب الشفق الأحمر.\nووقت العشاء: من مغيب الشفق الأحمر إلى منتصف الليل، وقيل: إلى ثلثي الليل، وقيل: إلى طلوع الفجر.\nوقد حددت السنة مواقيت الصلاة، عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: \"جاء جبريل ﵇ إلى النبي ﷺ حين زالت الشمس، فقال: قم يا محمد فصل الظهر حين مالت الشمس، ثم مكث حتى إذا كان فيء الرجل مثله جاءه للعصر، فقال: قم يا محمد فصل العصر، ثم مكث حتى إذا غابت الشمس جاءه فقال: قم فصل المغرب، فقام فصلاها حين غابت الشمس سواء، ثم مكث حتى إذا ذهب الشفق جاءه فقال: قم فصل العشاء، فقام فصلاها، ثم جاءه حين سطع الفجر في الصبح، فقال: قم يا محمد فصل فقام فصلى الصبح ثم جاءه من الغد حين كان فيء الرجل مثله، فقال: قم يا محمد فصل، فصلى الظهر، ثم جاءه جبريل ﵇ حين كان فيء الرجل مثليه فقال: قم يا محمد فصل، فصلى العصر، ثم جاءه للمغرب حين غابت الشمس وقتا واحدا لم يزل عنه، فقال: قم فصل، فصلى المغرب، ثم جاءه","vol":"1","page":106},{"text":"للعشاء حين ذهب ثلث الليل الأول فقال: قم فصل فصلى العشاء، ثم جاءه للصبح حين أسفر جدا، فقال: قم فصل، فصلى الصبح، فقال: ما بين هذين وقت كله\" ١.\nبم تدرك الصلاة؟\nولا تجزئ الصلاة قبل الوقت جهلا كانت أو عمدا، ويحرم تأخيرها عن وقتها لغير عذر شرعي، ولا يدرك الوقت إلا بركعة كاملة، لما روي عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة\" ٢، وهذا لجميع الصلوات، ولقوله ﷺ: \"إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته، وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته\" ٣ والسجدة الركعة، وتقع الصلاة أداء.\nفمن أدرك أقل من ركعة لم يدرك الصلاة، ولا يجوز تعمد تأخير الصلاة إلى هذا الوقت.\nحكم تأخير الصلاة لغير عذر:\n-اختلف العلماء فيمن أخر الصلاة عن وقتها لغير عذر، هل يلزمه القضاء؟ وهل يلزمه تجزئة؟، على قولين:\nالأول: يرى الجمهور أنها تجزئ ويجب عليه القضاء، لما رواه أبو\n_________\n١ رواه النسائي ١/٢٦٣ كتاب المواقيت، باب أول وقت العشاء، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي ١/١١٥ح٥١٢.\n٢ رواه البخاري ١/١٤٥ كتاب مواقيت الصلاة، باب من أدرك من الصلاة ركعة.\n٣ رواه البخاري ١/١٣٩ كتاب مواقيت الصلاة، باب من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب.","vol":"1","page":107},{"text":"هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها\" ١، فإذا كان هذا حال المعذور، فالمتعمد من باب أولى، وعلى هذا الأئمة الأربعة.\nوالثاني: ما ذهب إليه شيخ الإسلام، وهو مذهب الظاهرية أيضا، أنه لا يقضيها، ولو قضاها لا تجزئه، واستدلوا بقول الله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ ٢، فوقوع الصلاة قبل وقتها أو بعده أداء لها في غير موضعها الذي كتب الله. عن عائشة ﵂ قالت قال رسول الله ﷺ: \"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد\" ٣.\n-وأجابوا عن حديث \"من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها\" ٤، بأن المعذور صلاته في الحقيقة ليست قضاء بل أداء، وقولهم بعدم وجوب القضاء على من لا عذر له ليس بغرض التخفيف، وإنما تنكيل له وعقوبة من الله أن لا يقبل صلاته.\nلذا يجب أداء الصلاة المفروضة في وقتها، فمن أخرها لغير عذر أثم إثما عظيما، بخلاف من أخرها لعذر فلا إثم عليه، والعذر قد يكون مسقطا للصلاة كالحائض والنفساء، فلا قضاء عليهما لما فاتهما زمن الحيض والنفاس، وقد يكون العذر مباحا لتأخير الصلاة عن وقتها كالنوم والنسيان.\n_________\n١ رواه الترمذي ١/٣٣٤ح١٧٧، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ١/٥٧ح١٤٩، الإرواء ١/٢٩١ح٢٦٣.\n٢ سورة النساء، الآية [١٠٣] .\n٣ رواه البخاري ٨/١٥٦ كتاب الاعتصام بالسنة، باب إذا اجتهد العامل أو الحاكم فأخطأ خلاف الرسول من غير علم فحكمه مردود، ومسلم ٢/١٣٤٤ح١٧١٨.\n٤ ٤ رواه الترمذي ١/٣٣٤ح١٧٧، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ١/٥٧ح١٤٩، الإرواء ١/٢٩١ح٢٦٣.","vol":"1","page":108},{"text":"ويجب قضاء الفوائت مرتبة على الفور، لقول الله تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي﴾ ١، ولما روي عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك\" ٢، وينبغي مراعاة الترتيب في قضاء الفوائت، فعندما شغل الأحزاب النبي ﷺ عن صلاة العصر حتى غابت الشمس، صلى رسول ﷺ العصر أولا ثم المغرب، لما روي عن جابر بن عبد الله ﵄ \"أن عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس، فجعل يسب كفار قريش، قال: يا رسول الله، ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب، قال النبي ﷺ: \"والله ما صليتها\" فقمنا إلى بطحان، فتوضأ للصلاة، وتوضأنا لها، فصلى العصر بعدما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب\"٣.\nوفي جمع النبي ﷺ للصلاة في سفره، كان يقدم الأولى على المتأخرة.\nفإن خشي المصلي إن بدأ بالفائتة خروج وقت الحاضرة، بدأ بالحاضرة، وعليه أن يقضي الصلاة على صفتها تبعا لحالها الذي فاتت عليه، من عدد ركعاتها وسريتها وجهريتها، فلو ذكر صلاة حضر في سفر أداها على صفتها في الحضر، والعكس، لحديث أبي قتادة لما ناموا عن صلاة الصبح ثم انتبهوا بعد طلوع الشمس، قال فيه: \"..ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله ﷺ ركعتين، ثم صلى الغداة، فصنع كما كان\n_________\n١ سورة طه، الآية [١٤] .\n٢ رواه البخاري ١/١٤٨ كتاب مواقيت الصلاة، باب من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها.\n٣ رواه البخاري ١/١٤٧،١٤٨ كتاب مواقيت الصلاة، بابمضن صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت.","vol":"1","page":109},{"text":"يصنع كل يوم ... \"١.\nقال الخطابي: وفيه دليل على أنه إن ذكر الفائتة في وقت من الأوقات المنهي عن الصلاة فيها، صلاها ولم يؤخرها٢.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٤٧٢، ٤٧٣ح٦٨١.\n٢ أعلام الحديث: الخطابي ١/ ٤٥٣.","vol":"1","page":110},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49><span data-type=\"title\" id=toc-50>صفة الصلاة</span></span>\nصفة الصلاة\n...\nصفة الصلاة:\nقال رسول الله ﷺ في الحديث الذي رواه مالك بن الحويرث \" ... وصلوا كما رأيتموني أصلي ... \" ١، وقد أم الأمين جبريل النبي ﷺ عند باب الكعبة معلما إياه كيفية الصلاة وأوقاتها، وقد تعلمها صحابة رسول الله ﷺ منه، وتناقلها المسلمون من بعدهم، جيلا من بعد جيل حتى زمننا الحاضر.\nوالصلاة عبادة يشترط لها الإخلاص لله سبحنه وتعالى، واتباع الرسول ﷺ، فمن لم يخلص لله فقد أشرك ولا تصح عبادته، لقول الله تعالى: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ ٢، ومن لم يتبع رسول الله ﷺ فعبادته مردودة لقول النبي ﷺ في الحديث الذي روته عائشة ﵂: \"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد\" ٣.\nوالصلاة هي أعظم أركان الإسلام، من تركها جحودا وإنكارا كفر وخرج من الإسلام، ومن تركها تكاسلا وتشاغلا عنها دون عذر شرعي كان كافرا، والسنة الصريحة في ذلك، عن جابر ﵁ قال: \"سمعت النبي ﷺ يقول: \"بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة\" ٤.\nوالصلاة قيام فيه قراءة، وركوع فيه تسبيح، واعتدال منه فيه حمد،\n_________\n١ رواه البخاري ١/١٥٥ كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة ...\n٢ سورة الزمر، الآية [٦٥] .\n٣ رواه مسلم ٢/١٣٤٣ح١٧١٨.\n٤ رواه مسلم ١/٨٨ح٨٢.","vol":"1","page":111},{"text":"وسجدتان بينهما جلسة فيهما تسبيح، وكل هذا يسمى ركعة، والصلاة تتكون من ركعات، والصلوات المفروضة خمس: الصبح فرضه ركعتان في الحضر والسفر، والظهر والعصر والعشاء فرض كل صلاة أربع ركعات في الحضر وركعتان في السفر، والمغرب فرضه ثلاث ركعات في الحضر والسفر.\nوالصلاة يؤديها المسلم منفردا أو في جماعة، فإذا صلى في جماعة فما أحسن أن يتوضأ المسلم في بيته ويسبغ الوضوء، ثم يخرج بنية الصلاة مع الجماعة، فإن فعل ذلك فلم يخط خطوة إلا رفع الله له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، لما رواه أبو هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \" ... وذلك أن أحدهم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة، لا يريد إلا الصلاة، فلم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد..\" ١.\nوينبغي أن يمشي إلى الصلاة بسكينة ووقار، لأنه مقبل على مكان يقف فيه بين يدي الله ﷿، ولا يسرع حتى لو خاف أن تفوته الصلاة، لما رواه أبو هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار، ولا تسرعوا، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا\" ٢، فهذا أدب مع الله ﷿.\nفإذا دخل المسلم المسجد صلى ما تيسر له ما لم يكن أذن، فإن كان قد أذن صلى الراتبة، وإن لم يكن للفريضة الراتبة قبلها صلى سنة ما بين الأذانين، لقول النبي ﷺ: \" بين كل الأذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة\".\n_________\n١ رواه مسلم ١/٤٥٩ح٦٤٩.\n٢ رواه البخاري ١/١٥٦ كتاب الأذان، باب لا يسعى إلى الصلاة، وليأت بالسكينة والوقار.","vol":"1","page":112},{"text":"ثم قال في الثالثة: لمن شاء\"١، وتجزىء هذه الصلاة أو الراتبة عن تحية المسجد، لقول النبي ﷺ: \" إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس\" ٢، ويتفق ذلك بصلاة الراتبة، أو سنة ما بين الأذانين، بعدها يجلس المسلم بنية انتظار الصلاة، لما روي عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"إن الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث: اللهم اغفرله، اللهم ارحمه، لا يزال أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه، لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة\" ٣.\nولا يضره تأخر الإمام، لأنه في صلاة ما انتظر الصلاة، والملائكة تصلي عليه وتستغفر له ما دام في مصلاه.\nفإذا أقيمت الصلاة قام، ولا بأس بالقيام في أول الإقامة أو في أثنائها أو عند انتهائها، فكل ذلك جائز، لأن السنة لم تحدد موضع القيام، إلا أن النبي ﷺ قال: \"إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني\" ٤، والغاية أن يتهيأ المسلم للدخول في الصلاة حتى لا تفوته تكبيرة الإحرام.\nوتجب تسوية الصف، لما روي عن النعمان بن بشير قال: قال النبي ﷺ: \"لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم\" ٥.\n_________\n١ رواه البخاري ١/١٥٤ كتاب الأذان، باب بين كل أذانين صلاة لمن شاء.\n٢ رواه البخاري ١/١١٤ كتاب الصلاة، باب إذا دخل المسجد فليركع ركعتين.\n٣ رواه البخاري ١/١٦٠ كتاب الأذان، باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد.\n٤ رواه البخاري ١/ ١٥٦، ١٥٧ كتاب الأذان، باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة.\n٥ رواه البخاري ١/١٧٦ كتاب الأذان، باب تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها.","vol":"1","page":113},{"text":"قال النووي: معناه يوقع بينكم العدواة والبغضاء واختلاف القلوب١.\nولا يخفى ما في ترك تسوية الصفوف من الإثم والمخالفة، ولهذا وجبت التسوية، ولا يجوز التفريط فيها لحرمة ذلك، وكان النبي ﷺ يأمر بتسوية الصف، عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة \" ٢.\nولا تعني مخالفة التسوية بطلان الصلاة على الراجح، لأن التسوية واجب للصلاة، وليست واجبًا فيها، والواجب للصلاة يأثم تاركه ولا تبطل به الصلاة كالأذن.\nوالعبرة بالتسوية المحاذاة والموازاة، لما رواه أنس ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"أقيموا صفوفكم، فإني أراكم من وراء ظهري، وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه\" ٣، وقال النعمان بن بشير: \"رأيت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه\"٤. هذا هو المعتبر.\nوينبغي مع المحاذاة التراص في الصف، بأن لا يترك فرجات للشياطين، لما روي عن عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: \" أقيموا الصفوف، وحاذوا بين المناكب، وسدوا الخلل، ولينوا بأيدي إخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان، ومن وصل صفًا وصله الله،\n_________\n١ فتح الباري: ابن حجر ٢/٢٠٧.\n٢ رواه البخاري ١/١٧٧ كتاب الأذان، باب إقامة الصف من تمام الصلاة.\n٣ رواه البخاري ١/١٧٧ كتاب الأذان، باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف.\n٤ رواه أبو داود ١/٤٣٣ ح ٦٦٦، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/١٣١ ح ٦٢٠.","vol":"1","page":114},{"text":"ومن قطع صفًا قطعه الله\" ١، وعن أنس أن النبي ﷺ قال: \"رصوا صفوفكم، وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق، فو الذي نفسي بيده إني لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحذف\" ٢\"٣.\nكما ينبغي إكمال الصف الأول قبل الشروع في الصف الثاني، وهكذا، مع مراعاة التقارب بين الصفوف والإمام، ويلزم أن تفرد صفوف النساء وحدها خلف الرجال، ويجب تأخيرها عن صفوف الرجال لقول النبي ﷺ: \"خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها\" ٤.\nوبعد أن يسوي الصف مستقبلًا القبلة بجميع بدنه قاصدًا بقلبه فعل الصلاة التي يريدها من فريضة أو نافلة، ولا يتلفظ بالنية، لأن التلفظ بها غير مشروع وبدعة، ولم يذكر عن النبي ﷺ، ولا عن أحد من أصحابه ﵃ أنه تلفظ بها.\nويجعل له سترة يصلى إليها إن كان إمامًا أو منفردًا، لما روي عن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل، فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود ... \" ٥.\n_________\n١ رواه أبو داود ١/١٣٣ ح ٦٦٦، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود١/١٣١ ح ٦٢٠.\n٢ الحذف: غنم صغار سود تكون بأرض اليمن.\n٣ رواه أبو داود ١/٤٣٤ ح ٦٦٧، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/١٣١ ح ٦٢١.\n٤ رواه مسلم ١/٣٢٦ ح٤٤٠.\n٥ رواه مسلم ١/٣٦٥ ح٥١٠.","vol":"1","page":115},{"text":"ويكبر تكبيرة الإحرام قائلًا: \" الله أكبر\" ناظرًا ببصره إلى محل سجوده، ولا يجزئ غيرها، لأن ألفاظ الذكر توقيفية، يتوقف فيها على ماورد به النص، ولا يجوز إبدالها بغيرها، فإن عجز عن النطق بها لعدم معرفته باللغة العربية، كبر بلغته ولا حرج عليه، لقول الله تعالى: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ ١، ولا تنعقد الصلاة إلا بتكبيرة الإحرام، لحديث علي ﵁، أن النبي ﷺ قال: \"مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم\" ٢.\nويرفع يديه مضمومتي الأصابع ممدودة حذو منكبيه أو إلى فروع أذنيه، قبل التكبير أو بعده أو معه، فكل هذه الصفات فاعلها مصيب للسنة، لما روي عن ابن عمر ﵄ قال: \"رأيت رسول الله ﷺ إذا قام في الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه، وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع، ويفعل ذلك إذا رفع رأسه من الركوع ويقول: سمع الله لمن حمده، ولا يفعل ذلك في السجود \" ٣.\nوينبغي فعل العبادات الواردة على وجوه متنوعة في أوقات مختلفة لما في ذلك من حضور القلب واتباع السنة وإحيائها.\n_________\n١ سورة البقرة، الآية (٢٨٦) .\n٢ رواه الترمذي ١/٩ ح ٣، وقال الألباني في صحيح سنن الترمذي ١/٤ ح ٣:حسن صحيح.\n٣ رواه البخاري ١/١٨٠ كتاب الأذان باب رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع.","vol":"1","page":116},{"text":"وبعد أن ينزل يديه من الرفع، يضعهما على صدره، اليمنى على ظهر كفه اليسرى، قابضًا بيمناه كوع ١ يسراه، أو واضعًا يده على الذراع من غير قبض، فكلاهما سنة.\nويسن أن يقرأ دعاء الاستفتاح، لما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة ﵁ قال: \" كان رسول الله ﷺ إذا كبر في الصلاة سكت هنية قبل أن يقرأ، فقلت: يارسول الله بأبي أنت وأمي، أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ماتقول؟ قال: \"أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد\" ٢، وإن شاء قال بدلًا عن ذلك: \"سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك\" ٣، أو يقول: \"اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، أهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم\" ٤، أو غير ذلك مما صح عن النبي ﷺ.\n_________\n١ الكوع: هو العظم الذي يلي الإبهام (أي مفصل الكف من الذراع)، ويقابله الكرسوع: وهو الذي يلي الخنصر، والرسغ هو الذي بينهما.\n٢ رواه البخاري ١/١٨١ كتاب الأذان، باب مايقول بعد التكبير، ومسلم ١/٤١٩ ح ٥٩٨ واللفظ له.\n٣ رواه مسلم بسند في انقطاع ١/٢٩٩ ح ٣٩٩، والدارقطني موصولًا وموقوفًا على عمر١/٢٩٩ باب دعاء الاستفتاح بعد التكبير، وقد روي هذا الحديث من عدة طرق، قال ابن حجر في تلخيص الحبير ٢٨٨/٢٢٩ ح ٣٤٠ رواه أبو داود والحاكم ورجال إسناده ثقات، لكن فيه انقطاع.... قال ابن خزيمة: هذا صحيح عن عمر لا عن النبي ﷺ، وقال الحاكم: وقد صح ذلك عن عمر.\n٤ رواه مسلم ١/٥٣٤ ح ٧٧٠.","vol":"1","page":117},{"text":"وينبغي للإنسان أن يستفتح بهذا مرة، وهذا مرة، ليأتي بالسنن كلها، وليكون ذلك إحياء للسنة وإحضارًا للقلب، ولا يجمع بينها، لأن الرسول ﷺ لم يجمع بينها في جوابه على سؤال أبي هريرة.\nثم يقول: \" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم\" ويقرأ: سورة الفاتحة، لقوله ﷺ: \"لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب\" ١.\nوالفاتحة ركن من أركان الصلاة، وشرط لصحتها، فلا تصح الصلاة بدونها، يقولها المصلي في كل ركعة لقول النبي ﷺ للمسيء صلاته حين وصف له الركعة الأولى قال: \"ثم افعل ذلك في صلاتك كلها\" ٢، فكما أن الركوع والسجود والقيام والقعود ركن في كل ركعة، فكذلك قراءة الفاتحة ولا فرق، وقد واظب النبي ﷺ على قراءتها في كل ركعة، ولم يحفظ عنه أنه أخل بها في ركعة من الركعات.\nولا تسقط إلا عن مسبوق أدرك الإمام راكعًا أو قائمًا ثم شرع فيها وخاف أن يفوته الركوع قبل أن يتمها، لحديث أبي بكرة ﵁: أنه انتهى إلى النبي ﷺ وهو راكع، فركع قبل أن يصل إلى الصف، فذكر ذلك للنبي ﷺ فقال: \"زادك الله حرصًا ولا تعد\" ٣، ولم يأمره بقضاء الركعة التي أدرك ركوعها دون قراءتها، ولو كانت الركعة غير صحيحة لأمره بإعادتها كما أمر المسيء صلاته بإعادة الصلاة لعدم الإتيان بأركانها. والفاتحة ركن في القيام، والمسبوق سقط عنه القيام لمتابعة إمامه، فلما سقط عنه المحل سقط الحال. وتجب قراءة الفاتحة ركنًا على الإمام والمأموم\n_________\n١ رواه مسلم ١/٢٩٥ ح ٣٩٤.\n٢ رواه البخاري ١/١٩٢ كتاب الأذان، باب أمر النبي ﷺ الذي لا يتم ركوعه بالإعادة.\n٣ رواه البخاري ١/١٩٠ كتاب الأذان، باب إذا ركع دون الصف.","vol":"1","page":118},{"text":"والمنفرد في الصلاة السرية والجهرية، ولا تسقط إلا عن المسبوق الذي ذكرنا.\nوقد دلت السنة على وجوب قراءتها على المأموم في صلاة الفجر، وصلاة الفجر جهرية، ففي حديث عبادة بن الصامت ﵁ قال: كنا خلف رسول الله ﷺ في صلاة الفجر، فقرأ رسول الله ﷺ فثقلت عليه القراءة، فلما فرغ قال: \" لعلكم تقرؤون خلف إمامكم \" قلنا: نعم. هذا يارسول الله، قال: \"لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها\" ١.\nوروى الإمام أحمد ﵀ عن محمد بن أبي عائشة عن رجل من أصحاب محمد قال: قال رسول الله ﷺ: \"لعلكم تقرءوون والإمام يقرأ\"، قالها ثلاثًا، قالوا: إنا لنفعل ذاك، قال: \"فلا تفعلوا إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب\" ٢.\nويقول بعد الفاتحة (آمين) للمنفرد والمأموم والإمام، جهرًا في الصلاة الجهرية، وسرًا في السرية، وينبغي للمأموم أن يوافق الإمام فلا يسبقه ولا يتأخر عنه، ويسن أن يقرأ بعدها ما تيسر من القرآن.\nثم يركع مكبرًا رافعًا يديه حذو منكبيه أو أذنيه، ثم يضعهما على ركبتيه معتمدًا عليهما، مفرقًا أصابعه، جاعلًا رأسه مستويًا مع ظهره،\n_________\n١ رواه أبو داود ١/٥١٥ ح ٨٢٣، وقال ابن حجر في تلخيص الحبير ١/٢٣١ ح ٣٤٤: صححه أبو دود والترمذي والدارقطني وابن حبان والحاكم والبيهقي من طريق ابن إسحاق ... ومن شواهده ما رواه أحمد من طريق خالد الحذاء.\n٢ رواه أحمد ٥/٤١٠، حديث رجل م أصحاب النبي ﷺ، قال ابن حجر في تلخيص الحبير ١/٢٣١: إسناده حسن، ورواه ابن حبان من طريق أيوب عن أبي قلابة عن أنس.","vol":"1","page":119},{"text":"ويطمئن في ركوعه ويقول: \"سبحان ربي العظيم\"، والأفضل أن يكررها ثلاثًا أو أكثر، فيجتمع بهذا الذكر التعظيم القولي، وبالركوع التعظيم الفعلي لله ﷾. ويستحب أن يزيد على\"سبحان ربي العظيم\" (وبحمده)، لورود ذلك في السنة الصحيحة، كما يشرع له ما صح به الحديث عن عائشة ﵂ قالت: كان النبي ﷺ يقول في ركوعه وسجوده: \"سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي\" ١، ومما صحت به السنة أيضًا ماروي عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ كان يقول في ركوعه وسجوده: \"سبوح قدوس رب الملائكة والروح\" ٢.\nويسن أن يفرج عضديه عن جنبيه ما لم يؤذ جاره، فإن آذاه فلا ينتهك حرمة المسلم من أجل فعل سنة.\nثم يرفع رأسه من الركوع رافعًا يديه إلى حذوا منكبيه أو أذنيه قائلًا: \"سمع الله لمن حمده\" ٣ إن كان إمامًا أو منفردًا، ويقول حال قيامه: \"ربنا ولك الحمد\"، وبعد رفعه: \" حمدا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه\". ملء السماوات وملء الأرض وملء ماشئت من شيء بعد٤ أما إن كان مأمومًا فإنه يقول عند الرفع: \" اللهم ربنا ولك الحمد\"، فإذا اطمأن قائمًا قال: \"حمدًا كثيرًا طيبًا ... \" إلى آخر ما تقدم.\nوالرفع من الركوع ركن، لقول النبي ﷺ للمسيء صلاته: \"ثم ارفع حتى تعتدل قائمًا\"٥، أما رفع اليدين فإنه سنة، ويشرع أن يزاد بعد\n_________\n١ رواه البخاري ١/١٩٣ كتاب الأذان، باب الدعاء في الركوع.\n٢ رواه سلم ١/٣٥٣ ح ٤٨٧.\n٣ رواه البخاري ١/١٩٣ كتاب الأذان، باب فضل اللهم ربنا لك الحمد.\n٤ رواه مسلم ١/٣٤٧ ح ٤٧٧.\n٥ رواه البخاري ١/١٨٤ كتاب الأذان، باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها....","vol":"1","page":120},{"text":"القيام من الركوع: \" ... أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد\"١.\nويستحب أن يضع كل منهم يده اليمنى على اليسرى على صدره، كما فعل في قيامه قبل الركوع، لثبوت ما يدل على ذلك عن النبي ﷺ من حديث وائل بن٢ حجر وسهل٣ بن سعد ﵄.\nولقد دلت السنة على مقدار الاعتدال بعد الركوع، عن البراء بن عازب ﵁ قال: \" رمقت الصلاة مع محمد ﷺ فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين، فسجدته، فجلسته ما بين التسليم والانصراف، قريبًا من السواء\"٤.\nثم يسجد مكبرًا واضعًا ركبتيه قبل يديه إذا تيسر ذلك، فإن شق عليه قدم يديه قبل ركبتيه، مستقبلًا بأصابع رجليه ويديه القبلة، ضامًا أصابع يديه، ويكون على أعضاء السجود السبعة، الجبهة مع الأنف، واليدين والركبتين، وبطون أصابع الرجلين، ويقول: \" سبحان ربي الأعلى\"، ويكرر ذلك ثلاثًا أو أكثر.\nويستحب أن يقول مع ذلك: \" سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي\" ويقول\" سبوح قدوس رب الملائكة والروح\"، ويكثر من الدعاء لقول النبي ﷺ: \" أما الركوع فعظموا فيه الرب ﷿، وأما السجود\n_________\n١ رواه مسلم ١/٣٤٧/٤٧٧.\n٢ رواه ابن خزيمة ١/٢٤٣ ح ٤٧٩، قال ابن حجر في تلخيص الحبير ١/٢٢٤ ح ٣٣١: وأصله في صحيح مسلم.\n٣ رواه البخاري ١/١٨٠ كتاب الأذان، باب وضع اليمنى على اليسرى.\n٤ رواه مسلم ١/٣٤٣ ح ٤٧١.","vol":"1","page":121},{"text":"فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم\" ١، ويسأل ربه من خير الدنيا والآخرة سواء أكانت الصلاة فرضًا أم نفلًا، ويجافي عضديه عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه، وفخذيه عن ساقيه، ويرفع ذراعيه عن الأرض، عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب\" ٢.\nوللمصلي أن يضع يديه على الأرض حذاء المنكبين، وإن شاء قدمهما وجعلهما حذاء الجبهة أو فروع الأذنين، فكل هذا مما جاءت به السنة.\nوالسجود من كمال التعبد لله والذل له سبحانه، فالإنسان يضع أشرف ما فيه وهو وجهه بحذاء أدنى ما فيه وأسفل ما فيه وهو قدمه، تعبدًا لله تعالى وتقربًا إليه.\nومن أجل ذلك يكون الإنسان أقرب إلى الله وهو ساجد، قال الله تعالى: ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ ٣، لذا ينبغي أن تسجد قلوبنا قبل أن تسجد جوارحنا، حتى يدرك الإنسان في هذا الذل والتواضع لله ﷿ لذة السجود وحلاوته، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء\" ٤.\nثم يرفع رأسه مكبرًا، ويفرش قدمه اليسرى ويجلس عليها، ظهرها إلى الأرض وبطنها إلى أعلى، وينصب رجله اليمنى، ويضع يديه على\n_________\n١ رواه مسلم ١/٣٤٨ ح ٤٧٩.\n٢ رواه البخاري ١/٢٠٠ كتاب الأذان باب لا يفترش ذراعيه في السجود، ومسلم ١/٣٥٥ ح ٤٩٣.\n٣ سورة العلق، الآية (١٩) .\n٤ رواه مسلم ١/٣٥٠ ح ٤٨٢.","vol":"1","page":122},{"text":"فخذيه، وأطراف أصابعه عند ركبتيه، أو يضع اليد اليمنى على الركبة، واليد اليسرى يلقمها الركبة، صفتان عن النبي ﷺ، وكلتاهما صحيح، ويقول: \"اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني\" ١، ويطمئن في هذا الجلوس.\nثم يسجد السجدة الثانية مكبرًا، ويفعل فيها كما فعل في السجدة الأولى، ثم يرفع رأسه مكبرًا ويجلس جلسة خفيفة، وتسمى جلسة الاستراحة، وهي مستحبة، وإن تركها فلا حرج، وليس فيها ذكر ولا دعاء.\nثم ينهض قائمًا إلى الركعة الثانية معتمداّ على ركبتيه إن تيسر ذلك، فإن شق عليه اعتمد على الأرض، ثم يقرأ الفاتحة وما تيسر له من القرآن بعد الفاتحة، ثم يفعل كما فعل في الركعة الأولى، ولا يأتي في الثانية بتكبيرة الإحرام ولا دعاء الاستفتاح ولا يتعوذ، لأن الصلاة عبادة واحدة من أولها إلى آخرها، والتعوذ في الركعة الأولى يكفي، فإن، نسي تعوذ في الثانية.\nولهذا يكره مخالفة الترتيب فيما يقرأ بعد الفاتحة في الركعتين، لأن قراءة الصلاة واحدة، وجاز له التعوذ كل ركعة، ولا يأتي بنية جديدة.\nفإذا كانت الصلاة ثنائية، أي ركعتين كصلاة الفجر والجمعة والعيد، جلس بعد رفعه من السجدة الثانية ناصبًا رجله اليمنى مفترشًا رجله اليسرى، واضعًا يده اليمنى على فخذه اليمنى قابضًا أصابعه كلها إلا السبابة فيشير بها إلى التوحيد.\n_________\n١ رواه أبو داود ١/٥٣١ ح ٨٥٠، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/١٦٠ ح ٧٥٦.","vol":"1","page":123},{"text":"وإن قبض الخنصر والبنصر من يده وحلق إبهامها مع الوسطى وأشار بالسبابة فحسن، لثبوت الصفتين عن النبي ﷺ، والأفضل أن يفعل هذا تارة وهذا تارة، ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى مبسوطة الأصابع مضمومة ممدودة على الفخذ.\nويجوز أن يلقم اليسرى ركبته، وأن يضع اليمنى على الركبة بإحدى الصورتين السابقتين في وصف الأصابع لورود السنة بذلك أيضًا.\nثم يقرأ التشهد في هذا الجلوس، وهو: \" التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله١، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد\"٢.\nويسن أن يستعيذ بالله من أربع، فيقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال، ثم يدعو بما شاء من خير الدنيا والآخرة، وإذا دعا لوالديه أو غيرهما من المسلمين فلا بأس، سواء أكانت الصلاة فريضة أم نافلة، ثم يسلم عن يمينه وشماله قائلًا: السلام عليكم ورحمة الله.... السلام عليكم ورحمة الله، يقول بلسانه متدبرًا ذلك بقلبه.\nويشير بسبابته في تشهده عند الدعاء، فكلما دعا حرك، إشارة إلى علو المدعو ﷾.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٣٠٢ ح ٤٠٢.\n٢ رواه مسلم ١/٣٠٥ ح ٤٠٦.","vol":"1","page":124},{"text":"ففي قوله: \" التحيات لله ... \" (لا يشير)، \"السلام عليك أيها النبي\" (فيه إشارة)، \"السلام علينا ... \"، \"اللهم صل على محمد....\" (فيه إشارة)، \"اللهم بارك على محمد ... \" (فيه إشارة)، \"أعوذ بالله من عذاب جهنم\" (فيه إشارة)، \"ومن عذاب القبر\" (فيه إشارة) \"ومن فتنة المحيا والممات\" (فيه إشارة)، \"ومن فتنة المسح الدجال\" (فيه إشارة) .\nوقد وردت الأحاديث الصحيحة في التشهد على أكثر من وجه، لذا ينبغي أن نأتي بهذا مرة، وهذا مرة، إتباعا للسنة، وإحياء لها، وحضورًا للقلب.\nفإن كانت الصلاة ثلاثية كالمغرب، أو رباعية كالظهر والعصر والعشاء، قرأ التشهد الأول، وهو المذكور آنفًا إلى قوله: \"أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله\"، وذكر بعض أهل العلم أنه يذكر ذلك مع الصلاة على النبي ﷺ.\nثم ينهض قائمًا معتمدًا على ركبتيه، رافعًا يديه حذو منكبيه أو فروع أذنيه قائلًا\" الله أكبر، ثم يضعهما على صدره كما تقدم، ويقرأ الفاتحة فقط، فإن قرأ في الثالثة والرابعة من الظهر زيادة عن الفاتحة في بعض المرات، فلا بأس، لثبوت ما يدل على ذلك عن النبي ﷺ، من حديث أبي سعيد١ ﵁، ثم يتشهد بعد الثالثة من المغرب، وبعد الرابعة من الظهر والعصر والعشاء، كما تقدم في الصلاة الثنائية، ثم يسلم عن يمينه بقوله: \"السلام عليكم ورحمة الله\"، وعن شماله بقوله: \"السلام عليكم ورحمة الله\".\n_________\n١ رواه مسلم ١/٣٣٤ ح ٤٥٢.","vol":"1","page":125},{"text":"وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يزيد في التسليمة الأولى والثانية\"وبركاته\"، لحديث أخرجه أبو داود١، وقال الحافظ ابن حجر: \"وقع في صحيح ابن حبان من حديث ابن مسعود زيادة\" وبركاته\"، وهي عند ابن ماجه أيضًا، وهي عند أبي داود أيضًا في حديث وائل بن حجر، فيتعجب من ابن الصلاح حيث يقول: إن هذه الزيادة ليست في شيء من كتب الحديث\"٢.\nوتمتاز الركعة الثالثة في المغرب، والركعتان الأخيرتان من الظهر والعصر والعشاء، بأنه يقتصر فيهما على الحمد، ويسر فيهما بالقراءة حتى في الصلاة الجهرية.\nويسن التورك في التشهد الأخير من الصلاة الثلاثية أو الرباعية، وله ثلاث صفات مشروعة:\nالأولى: أن يخرج المصلي رجله اليسرى من الجانب الأيمن مفروشة، ويجلس على مقعدته على الأرض، وتكون الرجل اليمنى منصورة.\nالثانية: أن يفرش القدمين جميعًا ويخرجهما من الجانب الأيمن.\nالثالثة: أن يفرش اليمنى ويدخل اليسرى بين فخذ وساق الرجل اليمنى وينبغي أن يفعل الإنسان هذا مرة وهذا مرة.\nوالمرأة كالرجل في كل ما سبق من أحكام، غير أنها تخالفه في بعضها كمسألة سترة الثياب، والقراءة، فالرجل يجهر في القراءة في الصلاة الجهرية، والسنة في حق المرأة أن تسر.\n_________\n١ رواه أبو داود ١/٦٠٧ ح ٩٩٧.\n٢ تلخيص الحبير: ابن حجر ١/٢٧١ ح ٤٢٠.","vol":"1","page":126},{"text":"وينبغي بعد السلام أن يستغفر المسلم الله ثلاثًا، ويقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون.\nويسبح الله ثلاثًا وثلاثين، ويحمده مثل ذلك، ويكبره مثل ذلك، ويقول تمام المائة: لا إله إلا الله ووحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ويقرأ آية الكرسي، وسورة الإخلاص والفلق والناس بعد كل صلاة.\nويستحب تكرار هذه السور الثلاث الثلاث مرات بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب، لورود الأحاديث بذلك عن النبي ﷺ.\nوكل هذه الأذكار سنة وليست بفريضة.","vol":"1","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>حديث المسيئ صلاته</span>\n...\nحديث المسيء صلاته:\nعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ دخل المسجد، فدخل رجل فصلى فسلم على النبي ﷺ، فرد وقال: \"ارجع فصل فإنك لم تصل\"، فرجع يصلي كما صلى ثم جاء فسلم على النبي ﷺ، فقال: \"ارجع فصل فإنك لم تصل\" ثلاثًا، فقال: والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره، فعلمني، فقال: \"إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعًا ثم ارفع حتى تعدل قائمًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا، وافعل ذلك في صلاتك كلها\" ١.\nوفي رواية لمسلم: \"إذا قمت إلى الصلاة فأصبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر\" ٢.\nبعد أن عرضنا صفة الصلاة، بقي لنا أن نشير إلى الأركان والشروط والواجبات والسنن، وما يتعلق بهم من أحكام.\n_________\n١ رواه البخاري ١/١٨٤ كتاب الأذان، باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها..\n٢ رواه مسلم ١/٢٩٨ ح٣٩٧.","vol":"1","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>أركان الصلاة:</span>\nوالركن ما كان جزءًا من الشيء، ولا يوجد ذلك الشيء إلا به، فالسجود في الصلاة ركن لأنه جزء منها، ولا توجد الصلاة إلا به.\nوأركان الصلاة لا تسقط عمدًا، ولا سهوًا، بل تبطل الصلاة بتركها، وهي على الصحيح أربعة عشر، بيانها كالتالي:\n١-القيام مع القدرة، لقول الله تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ ١، ولحديث عمران بن حصين ﵁ قال كانت بي بواسير، فسألت النبي ﷺ عن الصلاة، فقال: \"صل قائما فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب\" ٢.\n٢- تكبيرة الإحرام، لقوله تعالى: ﴿وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى﴾ ٣ ولحديث علي ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم\" ٤ ويتعين لفظ \"لله أكبر\" لقوله تعالى: ﴿وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ﴾ ٥، وفي حديث المسيء صلاته عن الطبراني: \" ... ثم يقول: الله أكبر ... \"٦، ولحديث أبي\n_________\n١ سورة البقرة، الآية [٢٣٨] .\n٢ رواه البخاري ٢/٤١ كتاب تقصير الصلاة، باب إذا لم يطق قاعدا صلى على جنب.\n٣ سورة الأعلى، الآية [١٥] .\n٤ رواه أبو داود ١/٤٩ ح٦١، وأخرجه الترمذي ١/٩ ح٣ وقال: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن.\n٥ سورة المدثر الآية [٣] .\n٦ رواه الطبراني في الكبير ٥/٣٨ ح٤٥٢٦ وذكر ابن حجر في تلخيص الحبير ١/٢١٧ ح٣٢٦ لفظ أبي داود ومسلم وقال: أصله عند باقي أصحاب السنن، ورواه الطبراني ... ولفظه موافق للفظ الرافعي.","vol":"1","page":129},{"text":"حميد الساعدي أن النبي ﷺ كان إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائماَ ورفع يديه حتى يحاذي منكبيه، ثم قال: \"الله أكبر\"١.\n٣- قراءة الفاتحة في كل ركعة، وقد دلت السنة الصحيحة الصريحة على ذلك، عن عبادة بن الصامت ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب\" ٢. وعن أبي هريرة ﵁ قال قال رسول الله ﷺ: \"لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب\" ٣.\nوالثابت عن أن النبي ﷺ أنه كان يقرأ الفاتحة في كل ركعة من ركعات الفرض والنفل، ولم يثبت عنه خلاف ذلك، ومدار العبادات على الإتباع، وفي الحديث: \" ... وصلوا كما رأيتموني أصلي ... \" ٤.\n٤- الركوع، لقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا﴾ ٥، ولحديث المسيء صلاته حيث قال له النبي ﷺ: \"..ثم اركع حتى تطمئن راكعًا..\" ٦.\n_________\n١ رواه ابن ماجه ١/٢٨٠ ح٨٦٢، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه ١/١٤٢، ١٤٣ ح٧٠٢، وقال ابن حجر في تلخيص الحبير ١/٢١٧ ح٣٢٤: أخرجه ابن حبان في كتاب الصلاة، وأخرجه هو ابن خزيمة في صحيحيهما.\n٢ رواه مسلم ١/٢٩٥ ح٣٩٤.\n٣ رواه ابن حبان ٥/٩١ ح١٧٨٩، وابن خزيمة ١/٢٤٨ ح٤٩٠، وقال ابن حجر في تلخيص الحبير: رواه الدارقطني بلفظ \"لا تجزئ صلاة لا يقرأ الرجل فيها بأم القرآن\" وصححه ابن قطان، ورواه ابن خزيمة وابن حبان بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة.\n٤ رواه البخاري ١/١٥٥ كتاب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة..\n٥ سورة الحج الآية [٧٧] .\n٦ رواه البخاري ١/١٨٤ كتاب الأذان، باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها..","vol":"1","page":130},{"text":"٥-الاعتدال عن الركوع، لحديث المسيء صلاته، وفيه \"..ثم ارفع حتى تعتدل قائمًا..\"، ولوصف أبي حميد صلاة رسول الله ﷺ قال: \"رفع النبي ﷺ رأسه حتى يعود كل فقار مكانه\"١، وتصف أم المؤمنين عائشة ﵂ صلاة النبي ﷺ فتقول: \".. وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائمًا..\"٢، وعن أبي مسعود الأنصاري البدري قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل – يعني - صلبه في الركوع والسجود\" ٣.\n٦- السجود على الأعضاء السبعة، لقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا﴾ ولقول النبي ﷺ للمسيء صلاته: \"..ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا..\"، وعن ابن عباس ﵄، أن النبي ﷺ قال: \"أمرت أن أسجد على سبعة أعظم، على الجبهة - وأشار بيده على أنفه - واليدين والركبتين، وأطراف القدمين..\" ٤.\n٧- الاعتدال عن السجود، لقوله النبي ﷺ للمسيء صلاته: \"..ثم اعتدل حتى تطمئن جالسًا..\".\n٨-الجلوس بين السجدتين، لقول النبي ﷺ للمسيء صلاته: \"..ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا\" ٥.\n٩-الطمأنينة في جميع الأركان، قال الله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ\n_________\n١ رواه البخاري ١/١٩٤ كتاب الأذان، باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع.\n٢ رواه مسلم ١/٣٥٧ ح٤٩٨.\n٣ رواه الترمذي ٢/٥١ ح٢٦٥ وقال: حسن صحيح، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ١/٨٤ ح٢١٧.\n٤ رواه البخاري ١/١٩٨ كتاب الأذان باب السجود على الأنف فغي الطين.\n٥ رواه البخاري ١/١٨٤ كتاب الأذان باب وجوب قراءة الإمام والمأموم في الصلوات كلها..","vol":"1","page":131},{"text":"الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ ١ وقال تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ﴾ .\nوعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"هل ترون ههنا؟ والله ما يخفى علي ركوعكم ولا خشوعكم، وأني لأراكم وراء ظهري\".\nوعن أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"أقيموا الركوع والسجود؛ فو الله أني لأراكم من بعدي، وربما قال: من بعد ظهري إذا ركعتم وسجدتم\" ٢.\nوقد وجه الرسول ﷺ المسيء في صلاته إلى الطمأنينة في الركوع والسجود والاعتدال والجلوس.\n١٠-التشهد الأخير، وقد روي عن ابن مسعود أنه قال: كنا إذا صلينا خلف النبي ﷺ قلنا: السلام على جبريل ميكائيل، السلام على فلان وفلان، فالتفت إلينا رسول الله ﷺ فقال: \"إن الله هو السلام، فإذا صلى أحدكم فليقل التحيات لله..\" ٣، وهذا يدل على أنه فرض بعد أن لم يكن مفروضًا.\n١١-الجلوس للتشهد الأخير، لما ثبت من فعل النبي ﷺ المتواتر، أنه كان يقعد القعود الأخير، يقرأ فيه التشهد، وقد أمرنا الرسول ﷺ بإتباعه فقال: \"..وصلوا كما رأيتموني أصلي..\" ٤.\n_________\n١ سورة المؤمنون الآيتان [١، ٢] .\n٢ رواه البخاري ١/١٨١ كتاب الأذان، باب الخشوع في الصلاة.\n٣ رواه البخاري ١/٢٠٢ كتاب الأذان، باب التشهد في الآخرة.\n٤ رواه البخاري ١/١٥٥ كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة..","vol":"1","page":132},{"text":"١٢-الصلاة على النبي محمد ﷺ، لقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ ١.\nوعن أبي مسعود البدري قال: قال بشير بن سعد: أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك يا رسول الله، فكيف نصلي عليك؟ فسكت رسول الله ﷺ ثم قال: \"قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم\" ٢.\n١٣-الترتيب في هذه الأركان حسب ما ورد في حديث المسيء صلاته، وقد تقدم.\n١٤-التسليم، لما روى علي ﵁، أن النبي ﷺ قال: \"مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم\" ٣.\nوعن عامر بن سعد عن أبيه قال: \"كنت أرى النبي ﷺ يسلم عن يمينه وعن يساره حتى أرى بياض خده\" ٤، وعن علقمة بن وائل عن أبيه قال: \"صليت مع النبي ﷺ، فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته\" ٥.\n_________\n١ سورة الأحزاب الآية [٥٦] .\n٢ رواه مسلم ١/٣٠٥ ح٤٠٥.\n٣ رواه أبو داود ١/٤٩ ح٦١، وأخرجه الترمذي ١/٩ ح٣ وقال: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن.\n٤ رواه مسلم ١/٤٠٩ ح٥٨٢.\n٥ رواه أبو داود ١/٦٠٧ ح٩٩٧، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/١٨٦ ح٨٧٩.","vol":"1","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>حكم من ترك ركنا في الصلاة</span>\n...\nحكم من ترك الصلاة:\nوالمتروك إما أن يكون تكبيرة الإحرام وإما غيرها، فمن ترك تكبيرة الإحرام عمدًا أو سهوا لم تنعقد صلاته.\nومن ترك ركنًا غير تكبيرة الإحرام عمدًا بطلت صلاته، وأما من تركه سهوًا فتفصيله كما يلي:\n١-إن وصل المصلي إلى موضع تركه من الركعة التالية، لغت الركعة التي نسي فيها الركن، وقامت التالية مقامها، ويسجد للسهو بعد السلام، ثم يسلم عقب سجوده.\n٢- وإن لم يصل إلى موضع المتروك سهوًا، عاد إليه أتى به وبما بعده وجوبًا، وسجد بعد السلام، وسلم عقب سجوده.\n٣- فإن تذكر بعد الصلاة فحاله لا يخلو من أمرين:\nأ-لم يفصل فاصل طويل، وكان قريب الوقت من الصلاة قام دون تكبير وأتى بركعة كاملة من التشهد الأخير والسلام، ثم يسجد للسهو ويسلم.\nب-فصل فاصل زمني طويل، فإنه يعيد الصلاة كلها لبطلانها بترك ركن من أركانها.","vol":"1","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>شروط الصلاة:</span>\nوالشرط: ما لا يوجد المشروط مع عدمه، وليس من أفعال الصلاة وأقوالها، وإنما هو إعداد يتم قبل الصلاة من حيث الوقت، ووجهة المكان، والطهارة ...\nوشروط الصلاة تسعة بيانها كالتالي:\n١-الإسلام، فلا تجب على الكافر، قال الله تعالى: ﴿وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ﴾ ١.\nولا تصح منه حال كفره، لما روي عن ابن عباس ﵄ أن معاذًا قال: بعثني رسول الله ﷺ. قال: \"إنك تأتي قومًا من أهل الكتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم ... \" ٢.\nولقد أوضح القرآن الكريم هذا الشرط في كثير من الآيات، قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ ٣، وقال تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ ٤ وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ ٥.\n_________\n١ سورة التوبة الآية [٥٤] .\n٢ رواه مسلم ١/٥٠ ح١٩.\n٣ سورة آل عمران الآية [٨٥] .\n٤ سورة النساء الآية [١٠٣] .\n٥ سورة النساء الآية [٤٣] .","vol":"1","page":135},{"text":"٢-العقل، لحديث عائشة ﵂، عن النبي ﷺ قال: \"رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يكبر، وعن المجنون حتى يفيق\"١ وغير العاقل ليس أهلًا للتكليف.\n٣-التمييز، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ: \"مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع\"٢.\nوهذه الشروط الثلاث في سائر العبادات\n٤-دخول الوقت، لقوله الله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ ٣، وقوله تعالى: ﴿أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ ٤.\nوفي هذه الآية إشارة إلى الأوقات الخمسة للصلاة\n٥-الطهارة من الحدث، لقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ ٥.وعن عبد الله بن عمر ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول\" ٦.\n_________\n١ رواه ابن ماجه ١/٦٥٨ ح٢٠٤١، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه ١/٣٤٧ ح١٦٦٠.\n٢ رواه أبو داود ١/٣٣٤ ح٤٩٥، وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٩٧ ح٤٦٦ حسن صحيح.\n٣ سورة النساء الآية [١٠٣] .\n٤ سورة الإسراء الآية [٧٨] .\n٥ سورة المائدة الآية [٦] .\n٦ رواه مسلم ١/٢٠٤ ح٢٢٤.","vol":"1","page":136},{"text":"٦-اجتناب النجاسات، قال الله تعالى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ ١، وعن جابر بن سمرة قال سأل رجل النبي ﷺ يصلي في الثوب يأتي أهله؟ قال: \"نعم. إلا أن يرى شيئًا فيغسله\" ٢.\nوعن أنس ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه\" ٣.\nوعن أبي هريرة ﵁ قال قام أعرابي فبال في المسجد، فتناوله الناس، فقال لهم النبي ﷺ: \"دعوه وهريقوا على بوله سجلًا من ماء أو ذنوبًا من ماء، فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين\" ٤.\n٧-ستر العورة: لقول الله تعالى: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ ٥ وقول النبي ﷺ لجابر: \" ... فإن كان واسعًا فالتحف به، وإن كان ضيقًا أتزر به\" ٦، وعن جرهد ﵁ أن النبي ﷺ مر به وهو كاشف عن فخذه، فقال النبي ﷺ: \"غط فخذك فإنها من العورة\" ٧، وعن عائشة ﵄ أن النبي ﷺ قال: \"لا يقبل الله\n_________\n١ سورة المدثر الآية [٤] .\n٢ رواه ابن ماجه ١/١٨٠ ح٥٤٢، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه ١/٨٩ ح٤٤٠.\n٣ رواه الدارقطني ١/١٢٧ كتاب الطهارة، باب نجاسة البول، وقال العظيم أبادي: المحفوظ مرسل، وصححه الألباني في الإرواء ١/٣١٠ ح٢٨٠.\n٤ رواه البخاري ١/٦١ كتاب الوضوء، باب ترك النبي ﷺ الأعرابي حتى فزع من بوله في المسجد.\n٥ سورة الأعراف الآية [٣١] .\n٦ رواه البخاري ١/٩٥ كتاب الصلاة، باب إذا كان الثوب ضيقا.\n٧ رواه الترمذي ٥/١١١ ح٢٧٩٨ وقال: هذا حديث حسن.","vol":"1","page":137},{"text":"صلاة حائض إلا بخمار\" ١.\n٨-استقبال القبلة، لقول الله تعالى: ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ ٢، وقول النبي ﷺ: \"إذا قمت إلى الصلاة فأصبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر\" ٣.\n٩-النية، لقول الله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ ٤ وقول النبي ﷺ: \"إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى\" ٥.\nفإذا تخلف شرط من هذه الشروط بطلت الصلاة.\n_________\n١ رواه أ [وداود ١/٤٢١ ح٦٤١، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/١٢٦ ح٥٩٦.\n٢ سورة البقرة الآية [١٤٩] .\n٣ رواه مسلم ١/٢٩٨ ح٣٩٧.\n٤ سورة البينة الآية [٥] .\n٥ رواه البخاري ١/٢ كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ.","vol":"1","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>واجبات الصلاة:</span>\nوالواجب: ما أمر به الشارع على وجه الإلزام، وتبطل الصلاة بتركه عمدًا، ويجبره حال السهو سجود السهو، والواجبات ثمان بيانها كالتالي:\n١-التكبيرات عدا تكبيرة الإحرام فهي ركن كما سبق، لما روي عن أبي هريرة ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة، يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع، ثم يقول وهو قائم: ربنا ولك الحمد، ثم يكبر حين يهوي ساجدًا، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يكبر حين يسجد، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها، ويكبر حين يقوم من المثنى بعد الجلوس، ثم يقول أبو هريرة: إني لأشبهكم صلاة برسول الله ﷺ \"١.\n٢-التسميع، أي يقول: \"سمع الله لمن حمده\"، للإمام والمنفرد إذا رفعا من الركوع، لحديث أبي هريرة الذي ذكرنا أنفًا: \"ثم يقول سمع الله لمن حمد، حين يرفع من الركوع\"\n٣-التحميد، أي قول: \"ربنا ولك الحمد\"، للإمام والمأموم والمنفرد، لحديث أبي هريرة المذكور آنفًا: \"ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد\"\n٤-قول: \"سبحان ربي العظيم\" في الركوع، لما روي عن عقبة بن\n_________\n١ رواه مسلم ١/٢٩٣، ٢٩٤ ح٣٩٢.","vol":"1","page":139},{"text":"عامر ﵁ قال: لما نزلت ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ ١ قال رسول الله ﷺ: \"اجعلوها في ركوعكم\" ٢.\n٥-قول: \" سبحان ربي الأعلى\"في السجود، لما روي عن عقبة بن عامر ﵁ قال: فلما نزلت: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ ٣ قال: \"اجعلوها في سجودكم\" ٤.\n٦-سؤال الله المغفرة، بقول: \"رب اغفر لي في الجلسة بين السجدتين\"، لما روي عن حذيفة ﵁، أن النبي ﷺ كان يقول بين السجدتين: \"رب اغفر لي، رب اغفر لي\" ٥.\n٧-التشهد الأول، لما روي عن عبد الله بن بحينة أن رسول الله ﷺ: \"قام في كل صلاة الظهر وعليه جلوس، فلما أتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس، قبل أن يسلم، وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس\"٦.\n٨-الجلوس للتشهد الأول، لحديث عبد الله بن بحينة المذكور آنفًا، وقوله: \"وعليه جلوس..\".\n_________\n١ سورة الواقعة الآية [٩٦] .\n٢ رواه أبو داود ١/٥٤٢ ح٨٦٩، وأحمد ٤/١٥٥ من حديث عقبة بن عامر ﵁، وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود ص٨٤ ح١٨٤، وقال الساعاتي في الفتح الرباني ٣/٢٦١، ٢٦٢ ح٦٣٤ سنده جيد.\n٣ سورة الأعلى الآية [١] .\n٤ الحديث السابق نفسه.\n٥ رواه ابن ماجه ١/٨٩ ح٨٩٧، والنسائي ٣/٢٣١ كتاب التطبيق، باب الدعاء بين السجدتين، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي ١/٢٤٧ ح١٠٩٧.\n٦ رواه البخاري ١/٢٠٢ كتاب الأذان، باب التشهد في الأولى، ومسلم ١/٣٩٩ ح٥٧٠ واللفظ له.","vol":"1","page":140},{"text":"فمن ترك واجبًا في صلاته من هذه الواجبات متعمدًا بطلت صلاته، ومن تركه ناسيًا فتفصيله كما يلي:\nأ-فإن ذكره قبل أن يفارق محله من الصلاة أتى به ولا شيء عليه.\nب- وإن ذكره بعد مفارقة محله، قبل أن يصل إلى الركن الذي يليه رجع فأتى به ثم يكمل صلاته ويسلم ثم يسجد للسهو ويسلم.\nج-وإن ذكره بعد وصوله إلى الركن الذي يليه سقط، فلا يرجع إليه، ويستمر في صلاته، ويسجد للسهو قبل السلام.","vol":"1","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>سنن الصلاة</span>\nوهي الأفعال التي لا تبطل الصلاة بتركها عمدًاَ أو سهوًا، واستحباب سجود السهو لها محل نظر عند أهل العلم.\nوسنن الصلاة هي ما عدا الأركان والواجبات والشروط، وقد أوصلها بعضهم إلى اثنتين وثلاثين سنة، وبيانها كالتالي:\n١- رفع اليدين عند الإحرام.\n٢- رفع اليدين عند الركوع.\n٣- رفع اليدين عند الرفع من الركوع.\nلحديث ابن عمر ﵄ قال: \"رأيت رسول الله ﷺ إذا قام في الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذوا منكبيه، وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع، ويفعل ذلك إذا رفع رأسه من الركوع..\"١.\n٤- وضع اليمنى على اليسرى فوق الصدر، لحديث وائل بن حجر قال: \"صليت مع رسول الله ﷺ ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره\"٢.\n٥- النظر إلى موضع سجوده، لما روى عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في\n_________\n١ رواه البخاري ١/١٨٠ كتاب الأذان، باب رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع.\n٢ رواه ابن خزيمة ١/٢٤٣ ح٤٧٩ وأبو داود ١/٤٨١ ح٧٥٩ من طريق طاووس وقال ابن حجر في تلخيص الحبير ١/٢٢٤ ح٣٣١ وأصله في صحيح مسلم.","vol":"1","page":142},{"text":"صلاتهم\"، فاشتد قوله في ذلك حتى قال: \" لينتهين عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم\" ١.\n٦- الاستفتاح، وقد وردت أدعية كثيرة كان يستفتح بها النبي ﷺ إذ كبر في الصلاة سكت هنية قبل أن يقرأ، فقلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: أقول: \"اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد\" ٢.\n٧- التعوذ بقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، لقول الله تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ ٣، أو بقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، لحديث أبي سعيد الخدري ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا قام من الليل كبر ثم يقول: \"سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك ولا إله غيرك\" ثم يقول: \"لا إله إلا الله\" ثلاثًا، ثم يقول: \"الله أكبر كبيرًا\" ثلاثًا، \"أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه \" ثم يقرأ٤.\n_________\n١ رواه البخاري ١/١٨٣ كتاب الأذان باب رفع البصر إلى السماء في الصلاة.\n٢ رواه البخاري ١/١٨١ كتاب الأذان باب ما يقول بعد التكبير، ومسلم ١/٤١٩ ح٥٩٨ واللفظ له.\n٣ سورة النحل الآية [٩٨] .\n٤ رواه أبو داود ١/٤٩٠ ح٧٧٥ وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/١٤٨ ح٧٧٥.","vol":"1","page":143},{"text":"٨- قراءة \"بسم الله الرحمن الرحيم\"، لحديث نعيم المجمر قال: صليت وراء أبي هريرة فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، ثم قرأ بأم القرآن..\"وفي آخره قال: \" ... والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله ﷺ قال ابن حجر وهو أصح حديث ورد في ذلك١، (أي الجهر بالبسملة)\n٩- قول: \"آمين\" بعد قراءة الفاتحة، يجهر بها في الجهرية ويسر بها في السرية، لما روي عن وائل بن حجر قال: \"كان رسول الله ﷺ إذا قرأ ﴿ولا الضالين﴾ ٢ \" قال: \"آمين\"٣ ورفع بها صوته\"٤.\n١٠- قراءة السورة بعد الفاتحة، لما رواه أبو قتادة، أن النبي ﷺ كان يقرأ في الظهر، في الأوليين بأم الكتاب وسورتين وفي الركعتين الآخرتين بأم الكتاب، ويسمعنا الآية، ويطول في الركعة الأولى ما لا يطول في الثانية، وهكذا في العصر، وهكذا في الصبح\"٥.\n١١- الجهر في الصلاة الجهرية، لما روي عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: \"سمعت رسول الله ﷺ قرأ في المغرب بالطور\"٦، ولما روي عن البراء ﵁ قال: \"سمعت النبي ﷺ يقرأ ﴿وَالتِّينِ\n_________\n١ رواه ابن خزيمة ١/٢٥١ ح٤٩٩، والنسائي ٢/١٣٤ كتاب الإفتتاح، باب قراءة بسم الله الرحمن الرحيم، وضعف إسناده الألباني في ضعيف سنن النسائي ص٢٨ ح٣٦.\n٢ فتح الباري ابن حجر ٢/٢٦٧.\n٣ سورة الفاتحة الآية [٧] .\n٤ آمين: دعاء بمعنى \"اللهم استجب\".\n٥ رواه أبو داود ١/٥٧٤ ح٩٣٢، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/١٧٦ ح٨٢٤، وقال ابن حجر في التلخيص ١/٢٣٦ ح٣٥٣: سنده صحيح.\n٦ رواه البخاري ١/١٨٩ كتاب الأذان، باب يقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب.","vol":"1","page":144},{"text":"وَالزَّيْتُونِ﴾ في العشاء، ما سمعت أحدًا أحسن صوتًا منه أو قراءة\"١.\nولما روي عن ابن عباس ﵄ \" ... فانصرف أولئك الذين توجهوا نحو تهامة إلى النبي ﷺ وهو بنخلة عامد إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء..\"٢.\n١٢- الإسرار في الصلاة السرية، عن أبي معمر قال: سألنا خبابًا: أكان النبي ﷺ يقرأ في الظهر والعصر، قال: نعم. فقلنا: بأي شيء كنتم تعرفون، قال: باضطراب لحيته٣.\n١٣- وضع اليدين مفرجتي الأصابع على الركبتين في الركوع، عن عقبة بن عمرو قال: ألا أصلي لكم كما رأيت رسول الله ﷺ يصلي؟ فقلنا: بلى. فقام، فلما ركع وضع راحتيه على ركبتيه، وجعل أصابعه من وراء ركبتيه ... ثم قال: هكذا رأيت رسول الله ﷺ يصلي، وهكذا كان يصلي بنا٤.\n١٤-مد الظهر والانحناء في الركوع والسجود٥. قال أبو حميد في أصحابه: \"ركع النبي ﷺ ثم هصر ظهره\"٦، وعن علي رضي الله\n_________\n١ رواه البخاري ١/١٧٦ كتاب الأذان باب القراءة في العشاء.\n٢ رواه البخاري ١/١٨٧ كتاب الأذان باب الجهر بقراءة صلاة الفجر.\n٣ رواه البخاري ١/١٨٥ كتاب الأذان باب القراءة في الظهر.\n٤ رواه النسائي ٢/١٨٦ كتاب التطبيق، باب مواضع أصابع اليدين في الركوع، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي ١/٢٢٣ ح٩٩٢.\n٥ عدها بعضهم سنتين.\n٦ رواه البخاري ١/١٩٢ كتاب الأذان باب استواء الظهر في الركوع.","vol":"1","page":145},{"text":"عنه قال: \"كان رسول الله ﷺ إذا ركع لو وضع قدح من ماء على ظهره لم يهراق\"١.\nوعن أبي حميد الساعدي، أن النبي ﷺ: \"كان إذا سجد أمكن أنفه وجبهته من الأرض، ونحى يديه عن جنبيه، ووضع كفيه حذو منكبيه\"٢.\n١٥- ما زاد على التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود، والذي عليه الجمهور أن أقل ما يجزئ في الركوع والسجود تسبيحة واحدة، لما روي عن أبن عباس أن النبي ﷺ قال: \"..فأما الركوع فعظموا فيه الرب ﷿، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم\" ٣.\n١٦- ما زاد على المرة في سؤال الله المغفرة في السجدتين، عن حذيفة ﵁، أن النبي ﷺ كان يقول بين السجدتين: \"رب اغفر لي، رب اغفر لي\" ٤، وعن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ كان يقول بين السجدتين: \"اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وأهدني\n_________\n١ رواه أحمد ١/١٢٣ مسند علي ﵁، وقال ابن حجر في التلخيص ١/٢٤١ ح٣٦١ رواه أبو داود في مراسيله من حديث عبد الرحمن ابن أبي ليلى، ووصله أحمد في سنده عنه عن علي وذكر الدارقطني في العلل عنه عن البراء، ورجح أبو حاتم المرسل، ورواه الطبراني في الكبير من حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو، ومن حديث أبي برزة الأسلمي، وإسناد كل منهما حسن.\n٢ رواه ابن خزيمة ١/٣٢٢ ح٦٣٧ والترمذي واللفظ له ٢/٥٩ ح٢٧٠ وقال حسن صحيح.\n٣ رواه مسلم ١/٣٤٨ ح٤٧٩.\n٤ رواه ابن ماجه ١/٢٨٩ ح٨٩٧ والنسائي ٣/٣٢١ كتاب التطبيق، باب الدعاء بين السجدتين، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي ١/٢٤٧ ح١٠٩٧.","vol":"1","page":146},{"text":"وارزقني\" ١.\n١٧- قول: \"ملء السماوات والأرض، وملء ما شئت من شيء..\"وذلك بعد قول: \"ربنا لك الحمد\"، لما روى عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله ﷺ إذا رفع من الركوع قال: \"ربنا لك الحمد، ملء السماوات والأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد\" ٢.\n١٨- البداية بوضع الركبتين قبل اليدين في السجود، ورفع اليدين قبل الركعتين في القيام، لما روي عن وائل بن حجر قال: \"رأيت رسول الله ﷺ إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه\"٣، ولم يرو في فعله ما يخالف ذلك.\n١٩- التفريق بين ركبتيه في السجود. قال ابن حجر: نقل في بعض الأخبار: أن النبي ﷺ كان يفرق في السجود بين ركبتيه، أبو داود في حديث أبي حميد، وإذا سجد فرج بين فخذيه، وفي البيهقي من حديث البراء: كان إذا سجد وجه أصابعه قبل القبلة فتفاج، يعني وسع بين رجليه٤.\n٢٠-وضع اليدين وضع اليدين مضمومتي الأصابع حذو المنكبين أو الأذنين، عن ابن\n_________\n١ رواه الترمذي ٢/٨٦ ح٢٨٤ وأبو داود ١/٥٣٠، ٥٣١ ح٨٥٠ وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/١٦٠ ح٧٥٦.\n٢ رواه مسلم ١/٣٤٧ ح٤٧٧.\n٣ رواه الترمذي ٢/٥٦، ٥٧ ح٢٦٨ وقال: حديث حسن غريب، لا نعرف أحدا رواه مثل هذا عن شريك، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم.\n٤ تلخيص الحبير ابن حجر ١/٢٥٥ ح٣٨١.","vol":"1","page":147},{"text":"عمر ﵄ قال كان رسول الله ﷺ إذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه..\"١، وعن مالك بن الحويرث، أن رسول الله ﷺ كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي أذنيه..\"٢.\n٢١-توجيه أصابع القدمين حال السجود للقبلة، لحديث أبي حميد في صفة صلاة النبي ﷺ، قال: \" ... فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة..\"٣.\n١٢-الافتراش في التشهد الأول والجلوس بين السجدتين، لحديث أبي حميد في صفة صلاة النبي ﷺ، قال\" ... فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى..\"٤، ولقوله: \"..ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها، ثم قعد حتى رجع كل عظم موضعه، ثم هوى ساجدًا\".\n٢٣-التورك في التشهد الثاني، لحديث أبي حميد في صفة صلاة النبي ﷺ، قال: \" ... وإذا جلس في الركعة الأخيرة قدم رجله اليسرى وجلس على مقعدته:.\n٢٤-وضع اليد اليمنى على الفخذ اليمنى، واليد اليسرى على الفخذ٥ اليسرى، لما روي عن عبد الله بن الزبير ﵄ قال: كان رسول الله ﷺ إذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى،\n_________\n١ رواه مسلم ١/٢٩٢ ح٣٩٠.\n٢ رواه مسلم ١/٢٩٣ ح٣٩١.\n٣ رواه البخاري ١/٢٠١ كتاب الأذان باب سنة الجلوس في التشهد.\n٤ رواه أبو داود ١/٥٨٩، ٥٩٠ ح٩٦٤ وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/١٨١ ح٨٥١.\n٥ عدها بعضهم سنتين.","vol":"1","page":148},{"text":"ويده اليسرى على فخذه اليسرى، وأشار بإصبعه السبابة، ووضع إبهامه على إصبعه الوسطى، ويلقم كفه اليسرى ركبته\"١.\n٢٥-الإشارة بالسبابة عند الذكر، لحديث عبد الله بن الزبير السابق، ولما روي عن وائل بن حجر في صفة صلاة النبي ﷺ: \" ... ثم قبض ثنتين من أصابعه وحلق حلقه، ثم رفع إصبعه، فرأيته يحركها يدعو بها\"٢.\n٢٦-السجود على أنفه وتمكين الأعضاء السبعة من الأرض، لما روي عن أبي حميد الساعدي أن النبي ﷺ، كان إذا سجد أمكن أنفه وجبهته من الأرض ونحى يديه عن جنبيه، ووضع كفيه حذو منكبيه\"٣.\n٢٧-الالتفات عن اليمين والشمال في التسليمتين، لما روي عن عامر بن سعد عن أبيه قال: كنت أرى رسول الله ﷺ يسلم عن يمينه وعن يساره حتى أرى بياض خده\"٤.\n٢٨-جلسة الاستراحة، لما روي عن أبي حميد الساعدي ﵁ في صفة صلاة النبي ﷺ بعد أن ذكر السجدتين: \"..ثم قال: الله أكبر، ثم ثنى رجله وقعد واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه، ثم\n_________\n١ رواه مسلم ١/٤٠٨ ح٥٧٩.\n٢ رواه ابن خزيمة ١/٣٥٤ ح٧١٤ وقال ابن حجر في التلخيص ١/٢٦٢ ح٤٠١ ابن خزيمة والبيهقي بهذا اللفظ، وقال البيهقي: يحتمل أن يكون مراده بالتحريك الإشارة بها لا تكرير تحريكها حتى لا يعارض.\n٣ رواه ابن خزيمة ١/٣٢٢ ح٦٣٧ والترمذي واللفظ له ٢/٥٩ ح٢٧٠ وقال حسن صحيح.\n٤ رواه مسلم ١/٤٠٩ ح٥٨٢.","vol":"1","page":149},{"text":"نهض صنع الركبة الثانية مثل ذلك..\"١.\n٢٩-نية الخروج من الصلاة في سلامه٢.\n_________\n١ رواه الترمذي ٢/١٠٥، ١٠٦ ح٣٠٤ وقال: حسن صحيح.\n٢ انظر الكافي: ابن قدامة ١/١٤٤.","vol":"1","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>ما يحرم في الصلاة:</span>\nوالصلاة عبادة ويجب فيها إخلاص النية لله تعالى، واتباع الرسول ﷺ، ففي الحديث الذي رواه مالك بن الحويرث عن النبي ﷺ \"وصلوا كما رأيتموني أصلي \"١ فمن لم يتبع الرسول في عبادته، فعبادته مردوده لقول النبي ﷺ \" من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد\"٢.\nلذا تبطل الصلاة ويفوت مقصودها، ويجب إعادتها بقول أو فعل ما يحرم فيها من الأمور الآتية:\n١- أن يسلم في الصلاة قبل إتمامها عمدا، لأنه تكلم فيها أو سهوا وطال الفصل، لتعذر بناء الباقي عليها، ولا إثم عليه في السهو.\n٢- الكلام عمدا في غير مصلحة الصلاة، أثناء الصلاة يبطلها، لما روي عن زيد بن أرقم ﵁ قال: كنا نتكلم في الصلاة، يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في الصلاة حتى نزلت: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ ٣، فأمرنا بالسكوت، ونهينا عن الكلام٤.\nولما روي عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: كنا نسلم على رسول الله ﷺ وهو في الصلاة، فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا، فقلنا يارسول الله، كنا نسلم عليك في\n_________\n١ رواه البخاري ١/١٥٥ كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة..\n٢ رواه مسلم ٢/١٣٤٤ ح١٧١٨.\n٣ سورة البقرة، الآية (٢٣٨) .\n٤ رواه مسلم ١/٣٨٣ ح٥٣٩.","vol":"1","page":151},{"text":"الصلاة فترد علينا؟ فقال: \"إن في الصلاة شغلا\" ١ ولما روي من حديث معاوية بن الحكم السلمي عن النبي ﷺ قال: \"إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح والتكبير، وقراءة القرآن\" ٢.\nولا تبطل الصلاة بكلام في غير مصلحتها جهلا من غير تعمد الخطأ، لقول الله تعالى: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ ٣. ولما روي عن معاوية بن الحكم السلمي قال: بينا أنا أصلي مع رسول الله ﷺ إذ عطس رجل من القوم فقلت: يرحمك الله! فرماني القوم بأبصارهم، فقلت: واثكل أمياه! ما شأنكم؟ تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت، فلما صلى رسول الله ﷺ، فبابي هو وأمي! ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه، فو الله ما كهرني ولا ضربني وشتمني، قال: \" إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن\" ٤.\nفلم يأمر الرسول ﷺ معاوية بالإعادة رغم تعمده الكلام لأنه كان جاهلا\nولا تبطل الصلاة بما يعرض للمصلي من عطاس وسعال وجشاء، لأنه مغلوب عليه، وتبطل بتشميت العاطس، لحديث معاوية، وكذا تبطل برد السلام أو بالمبادرة به عمدا من غير جهل\n_________\n١ رواه مسلم ١/٣٨٢ح٥٣٨.\n٢ رواه مسلم ١/٣٨١،٣٨٢ح٥٣٧.\n٣ سورة الأحزاب، الآية (٥) .\n٤ رواه مسلم ١/٣٨١، ٣٨٢ح ٥٣٧.","vol":"1","page":152},{"text":"قياسا على تشميت العاطس، وتبطل بنفخ أو تنحنح عمدا من غير حاجة، لأن العبث ينافي الصلاة، ولا تبطل للحاجة. قال علي ابن أبي طالب ﵁: \" كان لي من رسول الله ﷺ مدخلان، مدخل بالليل ومدخل بالنهار، فكنت إذا أتيته وهو يصلي يتنحنح لي\"١.\n١- القهقة، بأن يضحك المصلي بصوت يسمعه هو أو غيره، تبطل به الصلاة، قل أو كثر، لمنافاته الصلاة تماما، لأنه أقرب للهزل واللعب، ما لم يغلبه الضحك فلم يملك معه نفسه، فالراجح أنه لا تبطل به، لعدم تعمد ذلك.\nأما التبسم بدون قهقهة فلا تبطل به الصلاة لعدم ظهور صوت، وقد روي عن جابر ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"القهقهة تبطل الصلاة ولا تنقض الوضوء\" ٢.\nقال ابن المنذر: أجمعوا على أن الضحك يفسد الصلاة، وأكثر أهل العلم على أن التبسم لا يفسدها٣.\n٤، ٥- الأكل والشرب الكثير عمدا أو سهوا، لخروجه عن هيئة الصلاة في الفرض والنافلة، ولا تبطل بالأكل اليسير سهوا في الفرض والنافلة، ولا تبطل بيسير شرب عمدا في النافلة، لما ثبت في الأثر أن عبد الله بن الزبير ﵄ كان يطيل النفل وربما عطش\n_________\n١ رواه ابن ماجه ٢/١٢٢٢ح ٣٧٠٨، وضعفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه ص ٢٩٩ح ٨٠٩.\n٢ رواه الدارقطني ١/١٧٣ح٥٨، وقال العظيم آبادي: خالفه إسحاق بن بهلول عن أبيه في لفظه.\n٣ المغني: ابن قدامه ٢/٥١.","vol":"1","page":153},{"text":"فشرب يسيرا. قال ابن قدامه: ويروي عن ابن الزبير وسعيد بن جبير، أنهما شربا في التطوع. وعن طاوس أنه لا بأٍس به١.\nوالنفل أخف من الفرض، بدليل سقوط بعض الواجبات في النفل وثبوتها في الفرض، كالقيام واستقبال القبلة في صلاة النافلة في السفر، فلما كانت النافلة مظنة الطول الكثير، سمح بالشرب اليسير، وتعرف القلة والكثرة بالعرف.\nويرى كثير من أهل العلم، أن يسير الشرب عمدا في النفل كالفرض لأن الأصل تساوي الفرض والنفل، وعليه يحرم الشرب قليله وكثيره في الفرض والنفل وهذا أحوط.\nالعمل الكثير من غير جنس الصلاة متواليا لغير ضرورة، وتعرف الكثرة بالعرف، وهو ما يخيل لمن ينظر إليه أنه ليس في الصلاة، فإن قال الناس: هذا عمل ينافي الصلاة، والذي يشاهد حركات هذا الرجل يقول: أنه لا يصلي، فهذا كثير مبطل للصلاة، بخلاف اليسير، كحمل طفل، وفتح باب قريب يمينا أو شمالا أو أمام المصلي أثناء صلاته واستقباله القبلة، أو دفع حكة، فهذا كله يسير لا يبطل الصلاة شابه فعل النبي ﷺ، لما روى أبو قتادة أن النبي ﷺ كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله ﷺ، ولأبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس، فإذا سجد وضعها، وإذا قام حملها٢.\n_________\n١ المغني: ابن قدامة٢/٦١،٦٢.\n٢ رواه البخاري ١/١٣١كتاب الصلاة، باب إذا حمل جابية صغيرة على عنقه في الصلاة.","vol":"1","page":154},{"text":"وروي عنه ﷺ أنه فتح الباب لعائشة وهو في الصلاة، عن عائشة ﵂ أنها قالت: \"جئت ورسول الله يصلي في البيت والباب مغلق، فمشى حتى فتح لي ثم رجع إلى مكانه\"١.\nووصفت الباب في القبلة.\nوعن أبي هريرة ﵁: \"أمر رسول الله ﷺ بقتل الأسودين في الصلاة: الحية والعقرب\"٢.\nفلو كان العمل الكثير من جنس الصلاة عمدا بطلت الصلاة، وإن لم يتعمد سجد للسهو، وإن كان من غير جنس الصلاة بضرورة، فلا تبطل الصلاة ولو كثر لقول الله تعالى: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾ ٣، والذين يمشون على أرجلهم لا شك عملهم كثير، وإن كان العمل الكثير من غير جنس الصلاة غير متوال، كأن يتحرك في الركعة الأولى حركة ليست كثيرة، وكذلك في كل ركعة، وعند جمع الحركات تكون كثيرة، لاتبطل لتفرق الفعل.\nوتبطل الصلاة للعمل الكثير من غير جنسها متواليا لغير ضرورة عمدا، ولا تبطل سهوا، ما لم يغير الصلاة عن هيئتها ويخرجها عن كونها صلاة، فالسهو كالعمد حينئذ تبطل به الصلاة، فلو سها بعمل كثير لا ينافي الصلاة منافاة بينة، فلا تبطل صلاته لأن فعل المحظور على وجه السهو لا يلحق فيه إثم ولا إفساد، ويعذر صاحبه بالجهل والنسيان.\n_________\n١ رواه الترمذي ١/٤٩٧ ح٦٠١ وقال: حديث حسن غريب.\n٢ رواه الترمذي ٢/٢٣٣، ٢٣٤ ح٣٩٠ وقال: حديث حسن صحيح.\n٣ سورة البقرة، الآية (٢٣٩) .","vol":"1","page":155},{"text":"٧- وإن سبح به ثقتان أو نبهه امرأتان بالتصفيق، لزيادة فعل أو نقص فعل من أفعال الصلاة، فلم يرجع وأصر ولم يجزم بصواب نفسه، بطلت صلاته لتركه الواجب عمدا، وليس للمأمومين اتباعه لبطلان صلاته، فإن اتبعوه بطلت صلاتهم ما لم يكونوا جاهلين.\n٨- زيادة فعل من جنس الصلاة عمدا يبطلها، قياما كان أو قعودا أو ركوعا أو سجودا، لأن هذه الأفعال تغير هيئة الصلاة، لقول النبي ﷺ: \" من عمل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد\"١، كأن يركع مرتين في الركعة الواحدة عمدا في غير صلاة الكسوف، ويسجد ثلاث مرات في الركعة الواحدة عمدا، أو يقعد محل القيام عمدا، أو يقوم محل القعود عمدا.\nولا تبطل بما لايغير هيئة الصلاة، كما لو رفع المصلي يديه إلى حذو منكبيه في غير موضع الرفع.\n٩- سجود الشكر في الصلاة يبطلها، لأن سببه ليس منها، ومثله من سجد في الصلاة لسهو صلاة أخرى.\n١٠- ترك ركن من أركان الصلاة أو شرط من شروطها عمدا من غير عذر شرعي، لقول النبي ﷺ للمسيء صلاته: \"ارجع فصل فإنك لم تصل\" ٢، فمن ترك الركوع أو السجود عمدا بلا عذر بطلت صلاته، وكذا من انصرف عن التوجه إلى القبلة، أو أحدث أثناء الصلاة فصلاته باطلة.\n_________\n١ رواه مسلم ٢/١٣٤٤ ح١٧١٨.\n٢ رواه البخاري ١/١٨٤ كتاب الأذان باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها..","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>ما يكره في الصلاة:</span>\nوالصلاة قرب للعبد من الله؛ فيها يناجي ربه، لما أخبر به النبي ﷺ: \"إن أحدكم إذا قام في صلاته يناجي ربه، أو إن ربه بينه وبين القبلة..\" ١.\nوفي لقاء الله خشوع ورهبة، وشوق ورغبة، لذا ينبغي التأدب في هذا الموقف، والبعد عما يتنافى مع جلال اللقاء، ولا تبطل الصلاة بفعل ما يكره فيها، ولكن كمال الأدب يقضي البعد عن ما يلي:\n١- الالتفات يمينا وشمالا لغير حاجة، لأن الإنسان إذا قام يصلي، فالله تعالى قبل وجهه، وفي الالتفات سوء أدب بالإعراض عن الله ﷾، فعن عائشة ﵂ قالت: سألت رسول الله ﷺ عن الالتفات في الصلاة، فقال: \"هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد\" ٢.\nولا يكره للحاجة، لما روي عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ: \"كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا، ويلوي عنقه خلف ظهره\"٣\n_________\n١ رواه البخاري ١/١٠٦ كتاب الصلاة، باب حك البزاق باليد من المسجد.\n٢ رواه البخاري ١/١٨٣ كتاب الأذان، باب الالتفات في الصلاة.\n٣ رواه الترمذي ٢/٤٨٣ ح٥٨٧ وقال: حديث غريب، والحاكم ١/٢٣٧ كتاب الصلاة، وقال: وهذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه\" ووافقه الذهبي.","vol":"1","page":157},{"text":"ولأن سهل بن الحنظلية قال: \" ... فجعل النبي ﷺ وآله يصلي ويلتفت إلى الشعب..\"١ وكان الرسول ﷺ قد بعث أنس بن أبي مرثد الغنوي طليعة.\nوالالتفات نوعان: حسي بالبدن، ومعنوي قلبي، ويستطيع المسلم أن يسيطر على بدنه أثناء الصلاة، ولمعالجة المعنوي كما علمنا رسول الله ﷺ، أتفل عن يسارك ثلاث مرات واستعذ بالله من الشيطان الرجيم.\n١- رفع البصر إلى السماء سواء أكان حال القراءة أم حال الركوع أم حال الرفع من الركوع أم في أي حال من الصلاة، لما رواه أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم، فاشتد قوله في ذلك حتى قال: لينتهين عن ذلك أو ليخطفن أبصارهم\" ٢، ولا يخفى ما في رفع البصر من سوء الأدب مع الله، وينبغي أن يكون المصلي خاضعا.\n٢- تغميض العينين لغير ضرورة، لحديث ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يغمض عينيه\" ٣، وهو يشبه فعل المجوس عند عبادتهم النار، حيث يغمضون أعينهم، وقيل: إنه فعل اليهود في صلاتهم، والإسلام نسخ كل الديانات السابقة\n_________\n١ رواه الحاكم ١/٢٣٧ كتاب الصلاة، الالتفات في الصلاة، شاهد الحديث ابن عباس السابق وقال: وله شاهد بإسناد صحيح. ووافقه الذهبي.\n٢ رواه البخاري ١/١٨٢،١٨٣ كتاب الأذان، باب رفع البصر إلى السماء في الصلاة.\n٣ رواه الطبراني في ا~لأوسط ٣/١١٦ ح٢٢٣٩، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٢/٨٣، باب تغميض البصر في السماء: رواه الطبراني في الثلاثة وفيه ليث ابن أبي سليم وهو مدلس وقد عنعنه.","vol":"1","page":158},{"text":"وشعائرها، ونحن منهون عن التشبه بالكفار من اليهود وغيرهم، ولا سيما في شعائرهم الدينية، فإذا كان أمام المصلي ما يشغله ويخل بخشوعه، كزخرفة أو تزويق في القبلة، فيستحب تغميضها بقدر الحاجة فقط، ولا يكون ذلك ديدنا لكراهته.\n١- النظر إلى ما يلهي، لما روي عن عائشة ﵂، أن النبي ﷺ صلى في خميصة١ لها أعلام، فقال: \"شغلتني أعلام هذه، اذهبوا بها إلى أبي جهم وائتوني بأنبجانية\" ٢٣\n٢- الصلاة وبين يدي المصلي ما يلهي، لقول النبي ﷺ لعائشة: \" ... أميطي عنا قرامك٤ هذا، فإنه لا تزال تصاوير تعرض في صلاتي\" ٥، لذا ينبغي أن يزيل المصلي كل ما يشوش عليه في محل صلاته.\n٣- الإقعاء وافتراش الذراعين حال السجود، لما روي عن عائشة ﵂ في وصف صلاة النبي ﷺ، قالت: \" ... وكان ينهى عن عقبة الشيطان، وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع..\"٦، وعن أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"اعدلوا في السجود، ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب\" ٧.\n_________\n١ الخميصة: كساء من خزأ وصوف معلم.\n٢ أنبجانية: كساء غليظ له وبر ولا علم به.\n٣ رواه البخاري ١/١٨٣ كتاب الأذان، باب الالتفات في الصلاة.\n٤ القرم: ستر رقيق ذو ألوان.\n٥ رواه البخاري ١/٩٩ كتاب الصلاة، باب إذا صلى في ثوب مصلب أو تصاوير هل تفسد صلاته؟ وما ينهى عن ذلك.\n٦ رواه مسلم ١/٣٥٧،٣٥٨ ح٤٩٨.\n٧ رواه البخاري ١/١٩٩،٢٠٠ كتاب الأذان، باب لا يفترش ذراعيه في السجود.","vol":"1","page":159},{"text":"وللإقعاء صور منها: أن يفترش قدميه بأن يجعل ظهورهما نحو الأرض ثم يجلس على عقبه، أي بينهما وهو يشبه إقعاء الكلب، ولا يستقر الإنسان في حال جلوسه على هذا الوجه، ومنها: أن ينصب فخذيه وساقيه ويجلس على عقبيه لا سيما إن اعتمد بيديه على الأرض، وهي أقرب الصور ومطابقة لإقعاء الكلب، ومنها: أن ينصب قدميه ويجلس على عقبيه.\nوعن علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تقع بين السجدتين\" ١.\nويكره الإفتراش الذراعين، حتى لا يتشبه الإنسان بالحيوان، ويستحب مجافاتهما ورفعهما عن الأرض، ما لم يشق عليه ذلك لطول السجود، فإن شق عليه ذلك اعتمد بمرفقيه على ركبتيه.\n١- عبث المصلي بجوارحه في ثوبه أو بدنه أو مكانه لغير حاجة، لما روي عن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه، فلا يمسح بالحصى\" ٢.\nوبالعبث يتحرك البدن، فينشغل القلب عن الرحمة الموجهة له، فيفوته حظه منها، وهو مناف للجدية المطلوبة حال الصلاة، فضلا عن إدخاله على الصلاة ما ليس منها من الحركات.\n_________\n١ رواه ابن ماجه ١/٢٨٩ ح٨٩٤، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع ٦/٧٤ ح٦٢٧١.\n٢ رواه ابن ماجه ١/٣٢٧،٣٢٨ ح١٠٢٧، وضعفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه ص٧٦ ح٢١٣.","vol":"1","page":160},{"text":"٨- والتخصر في الصلاة، بوضع اليدين على الوسط، لما روي عن أبي هريرة ﵁ قال: \"نهى أن يصلي الرجل مختصرا\"١.\nوالخاصرة هي المستدق من البطن الذي فوق الورك، وعلة النهي ما جاء في حديث عائشة ﵂ أنه من فعل اليهود.\n٩- تحريك الهواء أثناء الصلاة بمروحة يمسكها المصلي في يده، ليجلب لنفسه الهواء، لما في ذلك من كثرة الحركة، وانشغال عن الصلاة، فإن دعت الحاجة إليها فلا كراهة، لأن المكروه يباح للحاجة.\n١٠- تشبيك الأصابع وكذلك فرقعتها في الصلاة، لما روي عن كعب بن عجرة أن رسول الله ﷺ رأى رجلا قد شبك بين أصابعه في الصلاة، ففرج رسول الله ﷺ بين أصابعه\"٢، ولما روي عن علي بن أبي طالب أن رسول الله ﷺ قال: \"لا تفقع أصابعك وأنت في الصلاة\" ٣. وتشبيك الأصابع، إدخال بعضها في بعض، والقعقعة تكون بغمز الأصابع حتى تفرقع، ويكون لها صوت، وهو من العبث والتشويش على من حوله من الجماعة، ومحل الكراهة في الصلاة، بل يكره تشبيك الأصابع عند الخروج إلى الصلاة، وعند انتظارها في المسجد، فيكون ذلك في الصلاة من باب أولى، لما روي عن كعب بن عجرة، أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا على المسجد فلا يشبكن بين\n_________\n١ رواه البخاري ٢/٦٤ كتاب العمل في الصلاة، باب الخصر في الصلاة.\n٢ رواه ابن ماجه ١/٣١٠ ح٩٦٧، وضعفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه ص٧٢،٧٣ ح٢٠٢.\n٣ رواه ابن ماجه ١/٣١٠ ح٩٦٥، وقال الألباني في الإرواء ٢/٩٩ح٣٧٨: إسناده ضعيف جدا.","vol":"1","page":161},{"text":"أصابعه فإنه في صلاة\" ١\n٩- الصلاة بحضرة طعام، لما روي عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ أنه قال: \"إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة، فابدؤوا بالعشاء\" ٢، وعنها قالت: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"لا صلاة بحضرة الطعام، ولا هو يدافعه الأخبثان\" ٣. ويشترط لهذا النهي ثلاثة شروط:\nالأول: أن يكون الطعام حاضرا.\nالثاني: أن تكون نفس المصلي تتوق إليه،\nالثالث: أن يكون قادرا على تناوله حسا وشرعا.\nفإن لم يحضر الطعام وهو جائع لا يؤخر الصلاة، وإن حضر الطعام ولكنه شبعان لا يهتم به، فليصل ولا كراهة، وإن حضر الطعام ونفسه تتوق إليه لكنه ممنوع منه شرعا كالصائم يحضر له طعام الفطور عند صلاة العصر، فإنه يصلي بلا كراهة؛ إذ لا فائدة في انتظار.\nومثله من قدم له طعام حار لا يستطيع تناوله، فإنه يصلي بلا كراهة، إذ لا فائدة في انتظار، وكذلك لو أحضر إليه طعام للغير، ونفسه تتوق إليه، فإنه يصلي بلا كراهة، لأنه ممنوع منه شرعا، فإن أحضر الطعام له وهو ملكه، ومنعه منه ظالم، فإنه\n_________\n١ رواه الترمذي ٢/٢٢٨ ح٣٨٦، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ١/١٢١ ح٣١٦.\n٢ رواه البخاري ١/١٦٣، ١٦٤ كتاب الأذان، باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة.\n٣ رواه مسلم ١/٣٩٣ ح٥٦٠.","vol":"1","page":162},{"text":"يصلي بلا كراهة؛ حيث لا فائدة من عدم الصلاة لأنه ممنوع حسا.\n٩- مدافعة الأخبثين في الصلاة، لحديث عائشة ﵂ أن النبي ﷺ قال: \"لا صلاة بحضرة الطعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان\" ١.\nوفي ذلك حكمة بليغة، لما يتعلق بدفع ضرر بدني، ودفع ضرر يرتبط بالصلاة، فحبس البول أو الغائط أو الريح، يؤثر صحيا على أجهزة الجسم الخاصة بها، ولا يمكن للإنسان أن يحضر قلبه ويطمئن، لانشغاله بمدافعة البول أو حبس الغائط أو الريح.\nلذا ينبغي على الإنسان أ، يتأهب للصلاة بما يليق مع جلال الوقوف بين يدي الله ﷿، حتى ولو لم يكن لديه ماء، وسيضطر للتيمم، لأن الصلاة بالتيمم لا تكره بالإجماع، في حين تكره الصلاة مع مدافعة الأخبثين، ونهي عنها.\nوينبغي أن يقضي حاجته ويتوضأ ولو فاتته الجماعة، لأن هذا عذر، بل إذا طرأ عليه في أثناء الصلاة فله أن يفارق الإمام.\nفإن خشي بقضاء حاجته ووضوءه خروج الوقت، فالصلاة إما أن تكون ظهرا أو مغربا مما تجمع، فليقض حاجته، وينو الجمع لجوازه والحال هذه، وإما أن تكون عصرا وعشاءا أو فجرا، فلأهل العلم قولان:\nالأول: أن يصلي ولو مع مدافعة الأخبثين حفاظا على الوقت.\nوالثاني: يقضي حاجته ويصلي ولو خرج الوقت، وهذا القول أقرب، لما فيه اليسر، ودفع الضرر وحضور القلب في الصلاة.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٣٩٣ ح٥٦٠.","vol":"1","page":163},{"text":"١٣- الصلاة عند مغلبة النوم، لما روي عن عائشة ﵂، أن النبي ﷺ قال: \"إذا نعس أحدكم فاليرقد حتى يذهب عنه النوم، فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فليسب نفسه\" ١.\nوعن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عم محمد رسول الله ﷺ، فذكر أحاديث، منها وقال رسول الله ﷺ: \"إذا قام القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول فليضطجع\" ٢.\n١٤- تخصيص مكان من المسجد للصلاة فيه لغير الإمام، لما روي أن رسول الله ﷺ \"نهى عن نقرة الغراب، وعن افتراش السبع، وأن يوطن الرجل مقامه في الصلاة كما يوطن البعير\"٣.\n١٥- تكرار الفاتحة مرتين أو أكثر في الصلاة، لأنه لم ينقل عن النبي ﷺ، إذ لو كان من الخير لفعله، لذلك يعد التكرار من البدع، ما لم يكن لاستدراك أمر مشروع فاته، فلا حرج، كمن نسي فقرأها سرا في موضع الجهر، فلا بأس بإعادتها لما فات من مشروعية الجهر، وكذا من قرأها من غير حضور قلبه، لأنه تكرار لمقصود شرعا.\n١٦- تغطية الفم والسدل في الصلاة، لما روي عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ: \"نهى عن السدل٤ في الصلاة وأن يغطي\n_________\n١ رواه مسلم ١/٥٤٣ ح٧٨٦.\n٢ رواه مسلم ١/٥٤٣ ح٧٨٧.\n٣ رواه أحمد ٥/٤٤٦، ٤٤٧ حديث أبي سلمة الأنصاري، وقال عنه الحاكم في المستدرك ١/٢٢٩: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه.\n٤ قال الخطابي في معالم السنن ١/٣٢٦ ح٦١٤: السدل إرسال الثوب حتى يصيب الأرض.","vol":"1","page":164},{"text":"الرجل فاه\"١\n١٧- كف الشعر أو الثوب وتشمير الكمين عن الذراعين في الصلاة، لما روي عن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال: \"أمرت أن أسجد على سبعة، لا أكف شعرا ولا ثوبا\" ٢.\n١٨- الرجل يصلي معقوصا أو مكتوفا، لما روي أن عبد الله ابن عباس رأى عبد الله ابن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه، فقام فجعل يحله، فلما انصرف، أقبل إلى ابن عباس، فقال: مالك ورأسي؟ فقال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إنما مثل هذا، مثل الذي يصلي وهو مكتوف\" ٣.\n١٩- الاعتماد على اليد في الجلوس، لما رواه ابن عمر ﵄ قال: \"نهى رسول الله أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده..\"٤.\n٢٠- كثرة مسح الجبهة، لما رواه أبو هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"إن من الجفاء أن يكثر الرجل مسح جبهته الفراغ من صلاته\" ٥.\n٢١- كثرة التميل، لقول عطاء: إني لأحب أن يقل فيه التحريك، وأن\n_________\n١ رواه أبو داود ١/٤٢٣ ح٦٤٣، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/١٢٦ ح٥٩٧.\n٢ رواه البخاري ١/١٩٩ كتاب الأذان، باب لا يكف ثوبه في الصلاة.\n٣ رواه مسلم ١/٣٥٥ ح٤٩٢.\n٤ رواه أبو داود ١/٦٠٤،٦٠٥ ح٩٩٢، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/١٨٦ ح٨٧٥.\n٥ رواه ابن ماجه ١/٣٠٩، ٣١٠ ح٩٦٤، وضعفه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ٢/٢٦٥ ح٨٧٣ وقال: \"الشطر الأول من الحديث أخرجه ابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا\". والصحيح أنه موقوف على ابن مسعود.","vol":"1","page":165},{"text":"يعتدل قائما على قدميه، إلا أن يكون إنسانا كبيرا لا يستطيع ذلك. فأما التطوع فإنه يطول على الإنسان، فلا بد من توكؤ على هذا مرة، وعلى هذا مرة، وكان ابن عمر لا يفرج بين قدميه، ولا يمس إحداهما بأخرى، ولكن بين ذلك.\n١٧- الصلاة في المزبلة، والمجزرة وقارعة الطريق والحمام ومعاطن الإبل والمقبرة، لما رواه ابن عمر ﵄ \"أن رسول الله نهى أن يصلي في سبعة مواطن: في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق، وفي الحمام، وفي معاطن الإبل، وفوق ظهر بيت الله\"١.\n١٨- التثاؤب في الصلاة، لما روي عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا تثاوب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فإن الشيطان يدخل\" ٢، ويندب وضع اليد على الفم لما روي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا تثاوب أحدكم فليمسك بيده على فيه، فإن الشيطان يدخل\" ٣.\nوأما ما اعتاده الناس من التعوذ من الشيطان عند التثاؤب فلا أصل له.\n١٩- الصلاة خلف صف فيه فرجة، لما روي عن أبي بكرة ﵁، أنه انتهى إلى النبي ﷺ وهو راكع، فركع قبل أن يصل إلى الصف، فذكر ذلك للنبي ﷺ فقال: \"زادك الله حرصا ولا تعد\" ٤.\n_________\n١ رواه الترمذي ٢/١٧٧، ١٧٨، ٣٤٦، وضعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي ص٣٦ ح٥٣.\n٢ رواه مسلم ٣/٢٢٩٣ ح٢٩٩٥ كتاب الزهد برقم ٥٧.\n٣ رواه مسلم ٣/٢٢٩٣ ح٢٩٩٥ كتاب الزهد برقم ٥٩.\n٤ رواه البخاري ١/١٩٠ كتاب الأذان، باب إذا ركع دون الصف.","vol":"1","page":166},{"text":"١٧- عدم مراعات الترتيب في سور القرآن وآياته في أثناء القراءة في الصلاة، ويسمى التنكيس، لآن الصحابة رضوان الله عليهم وضعوا المصحف الإمام الذي يكادون يجمعون عليه في عهد أمير المؤمنين عثمان بن عفان، وضعوه على هذا الترتيب، فلا ينبغي الخروج على إجماعهم، أو عن ما يكون كالإجماع منهم، لأنهم سلفنا وقدوتنا، والصلاة عبادة واحدة من أولها إلى آخرها، لذا كره مخالفة الترتيب.\n١٨- اختصاص جبهته فقط بما يسجد عليه، لأنه يشبه فعل الرافضة، حيث يعتبرون هذا تدينا، يصلون على قطعة من المدر كالفخار، يصنعونها مما يسمونه النجف الأشرف.\n١٩- الإشارة بالعين، أو بتحريك الحاجب أو اليد، أو نحو ذلك من غير حاجة، فإن كانت لحاجة كرد السلام فلا كراهة.","vol":"1","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>ما يباح في الصلاة:</span>\n١- يباح للمصلي قراءة سورتين فأكثر مع الفاتحة، لحديث حذيفة قال: \"صليت مع النبي ﷺ ذات ليلة، فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى، فقلت: يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها..\"١.\n٢- ويباح للمصلي عد الآيات التي يقرأها، كمن لا يعرف الفاتحة، وأراد أن يقرأ بعددها من القرآن، أن عد التسبيح، أو عد الركعات خاصة لكثير النسيان، لأن هذه حاجة. ولا يعد باللفظ حتى لا تبطل الصلاة بالكلام، بل يعدها بأصابعه أو بقلبه، والصلاة لا تبطل بعمل القلب، ولا بعمل الجوارح إلا إذا كثر وتوالى لغير ضرورة.\n٣- ويباح للمأموم أن يفتح على الإمام فيما يفوت الكمال به كتنبيه الإمام لنسيانه قراءة سورة مع الفاتحة، لقول النبي ﷺ: \"إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني..\" ٢، فأمر بتذكيره، وقد يكون الفتح على الإمام واجبا فيما يبطل الصلاة تعمده، كزيادة ركعة، أو لحن في الفاتحة يحيل المعنى.\n٤- ويباح في الصلاة لبس ثوب لحاجة، كأن يشعر المصلي ببرودة بعد شروعه في الصلاة، والثوب حوله معلق في الجدار، فله أن يأخذه ويلبسه، ويشرع ذلك إذا كان لبس الثوب يؤدي إلى اطمئنان في\n_________\n١ رواه مسلم ١/٥٣٦، ٥٣٧ ح٧٧٢.\n٢ رواه البخاري ١/١٠٤، ١٠٥ كتاب الصلاة، باب التوجه نحو القبلة حيث كان.","vol":"1","page":168},{"text":"صلاته والراحة فيها.\nوقد يكون لبس الثوب واجبا، كمن صلى عريانا لعدم وجود ثوب، وبعد شروعه في الصلاة جيء إليه بثوب، فلبسه للثوب واجب، فعندما أخبر جبريل النبي ﷺ أن في نعليه أذى، خلعهما واستمر في صلاته.\n١- ويباح في الصلاة لف العمامة، وكف أحد طرفي الغترة إلى الخلف، أو حول الرقبة وسدل الآخر، لأنه من اللبس المعتاد، لحديث وائل بن حجر: \"أنه رأى النبي ﷺ رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر (وصف همام حيال أذنيه) ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى، فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ثم رفعهما..\"١.\n٢- ويباح في الصلاة قتل حية وعقرب، لما روي عن أبي هريرة ﵁ قال: \"أمر رسول الله ﷺ بقتل الأسودين في الصلاة: الحية والعقرب\"٢.\n٣- ويباح في الصلاة قراءة أواخر السور وأوساطها وأوائلها، لعموم قول الله تعالى: ﴿فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾، ولقول النبي ﷺ: \"إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر واقرأ بما تيسر معك من القرآن..\" ٣، وقد قرأ النبي ﷺ في النفل من أواسط السور، والأفضل والأكمل أن يقرأ الإنسان سورة كاملة في كل ركعة\n_________\n١ رواه مسلم ١/٣٠١ ح٤٠١.\n٢ رواه الترمذي ٢/ ٢٣٣، ٢٣٤ ح٣٩٠، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ١/١٢ ح٣١٩.\n٣ رواه البخاري ٧/٢٢٦ كتاب الأيمان والنذور، باب إذا حنث ناسيا في الأيمان.","vol":"1","page":169},{"text":"لأن هذا هو الأصل.\n١- ويباح في الصلاة التسبيح للرجال والتصفيق للنساء، لأمر يتعلق بالصلاة، كتنبيه الإمام إذا أخطأ، أو لأمر يتعلق بغير الصلاة كالإذن للداخل، ونحو ذلك ويقول الرجل: \"سبحان الله\"، وهو ذكر مشروع لسبب، فيزول بزوال السبب، فإن لم يتنبه كرر حتى ينتبه، وتصفق المرأة، ونلحظ التفريق في الحكم، لأنه لا ينبغي للمرأة أن تظهر صوتها عند الرجال، لا سيما وهم في الصلاة، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"التسبيح للرجال والتصفيق للنساء\" ١.\nويجوز التنبيه برفع الصوت بما يقول الإنسان في الصلاة ويجوز أن ينبه بالنحنحة وأفضل شيء التسبيح لأن النبي ﷺ أمر به.\n٢- ويباح في الصلاة إن بدر الإنسان البصاق أن يبصق عن يساره أو تحت قدمه ما لم يكن في المسجد، فإن كان في مسجد بصق في ثوبه، وحك بعضه ببعض، لما روي عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ رأى نخامة في قبلة المسجد، فأقبل على الناس، فقال: \"ما بال أحدكم يقوم أيحب أحدكم أن يستقبل فيتنخم في وجهه؟ فإذا تنخع أحدكم فليتنخع عن يساره تحت قدمه، فإن لم يجد ليتفل هكذا\" ووصف القاسم: فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه على بعض\" ٢.\n٣- ويباح للمصلي أن يضع أمامه سترة كمؤخرة الرحل، لما روي عن\n_________\n١ رواه مسلم ١/٣١٨ ح٤٢٢.\n٢ رواه مسلم ١/٣٨٩ ح٥٥٠.","vol":"1","page":170},{"text":"موسى بن طلحة، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ.: \"إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل، ولا يبال من مر وراء ذلك\" ١، وعن ابن عمر أن النبي ﷺ كان يركز (وقال أبو بكر: يغرز) ٢ العنزة ويصلي إليها. زاد ابن أبي شيبة: قال عبيد الله: وهي الحربة ٣.\nوتبدو الحكمة من السترة في كونها تحجب نقصان صلاة المرء إذا مر أحد من ورائها، وتحجب نظر المصلي لا سيما إذا كان لها جرم شاخص، فإنها تعين المصلي على حضور قلبه وحجب بصره، وقبل ذلك فيها امتثال لأمر النبي ﷺ وإتباع لهديه، وفي ذلك خير عظيم.\nفإن لم يجد شاخصا خط أثر في الأرض، لقول النبي ﷺ: \"..فمن لم يجد فليخط خطا..\" ٤.\nوالسترة تكون للمنفرد وللإمام دون المأموم، لأن المأموم سترته هي سترة إمامه، أو الإمام سترة للمأموم، لحديث ابن عباس أنه قال: \"أقبلت راكبا على حمار أتان، وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله ﷺ يصلي بالناس بمنى إلى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الأتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي أحد\"٥.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٣٥٨ ح٤٩٩.\n٢ العنزة: كنصف الرمح، لكن سنانها في أسفلها بخلاف الرمح، فإنه في أعلاه.\n٣ رواه مسلم ١/٣٥٩ ح٥٠١.\n٤ رواه ابن ماجه ١/٣٠٣ ح٩٤٣، وضعفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه ص٧١ ح١٩٦، وقال ابن حجر في بلوغ المرام ص٤٩ ح٢٤٩: وأخرجه أحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان، ولم يصب من زعم أنه مضطرب، بل هو حسن.\n٥ رواه البخاري ١/١٢٦ كتاب الصلاة، باب ستر الإمام سترة من خلفه.","vol":"1","page":171},{"text":"١- ويباح للإمام والمنفرد أن يعوذا عند آية الوعيد، وأن يسألا عند آية الرحمة، لحديث حذيفة يصف قراءة النبي ﷺ في صلاة الليل: \" ... يقرأ مترسلا، إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ..\"١.\nأما المأمون فإن أدى تعوذه أو سؤاله عدم الإنصات للإمام فإنه ينهى عنه، وإن لم يؤدي إلى عدم الإنصات فإن له ذلك، وقد نهى النبي ﷺ أن يقرأ والإمام يقرأ إلا بأم القرآن.\n٢- ويباح في الصلاة السجود على ثياب المصلي أو عمامته لعذر، لما روي عنم أنس ﵁ قال: \"\"٢.\n٣- ويباح في الصلاة حمد الله عند العطاس أو عند حدوث نعمة، لما روي عن رفاعة بن رافع قال: \"صليت خلف رسول الله ﷺ فعطست فقلت: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى. فلما صلى رسول الله ﷺ انصرف فقال: \"من المتكلم في الصلاة؟ \" فلم يتكلم أحد، ثم قالها الثانية: \"من المتكلم في الصلاة؟ \" فلم يتكلم أحد، ثم قالها الثالثة: \"من المتكلم في الصلاة؟ \" فقال رفاعة بن رافع بن عفراء: أنا يا رسول الله قال: \"كيف قلت؟ \" قال: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى، فقال النبي ﷺ: \"والذي نفسي بيده لقد ابتدرتها بضعة وثلاثون ملكا أيهم يصعد بها\" ٣.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٥٣٦، ٥٣٧ ح٧٧٢.\n٢ رواه البخاري ١/١٠١ كتاب الصلاة، باب السجود على الثوب في شدة الحر.\n٣ رواه الترمذي ٢/٢٥٤، ٢٥٥ ح٤٠٤ وقال: حديث رفاعة حديث حسن.","vol":"1","page":172},{"text":"١- ويباح في الصلاة رد السلام بالإشارة، لما روى جابر ﵁ قال: \"إن رسول الله ﷺ بعثني لحاجة ثم أدركته وهو يسير (قال قتيبة: يصلي) فسلمت عليه، فأشار إلي، فلما فرغ دعاني فقال: \"إنك سلمت آنفا وأنا أصلي\" وهو موجه حينئذ قبل المشرق١.\nوتكون الإشارة بالإصبع أو باليد جميعا أو بالإيماء بالرأس، فكل ذلك وارد في السنة.\n٢- ويباح في الصلاة أن يمشي المصلي ليقرب من سترة يتحاشى بها ما يمر بين يديه، لما روى عمرو بن شعيب عن أبيه، قال: \"هبطنا مع رسول الله ﷺ من ثنية أذاخر، فحضرت الصلاة – يعني فصلى إلى جدار – فاتخذه قبلة ونحن خلفه، فجاءت بهمة تمر بين يديه، فما زال يدارئها حتى لصق بطنه بالجدار ومرت من ورائه\"٢.\nويباح له أن يدفع المار بين يديه، لما روي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه، وليدرأه ما استطاع، فإن أبى فاليقاتله، فإنما هو شيطان\" ٣.\n١٦- ويباح للمصلي أن يصلي في نعلين طاهرين، لما روي عن أبي سلمة سعيد بن زيد قال: \"قلت لأنس بن مالك: أكان رسول الله ﷺ يصلي في النعلين؟ قال: نعم\"٤.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٣٨٣ ح٥٤٠.\n٢ رواه أبو داود ١/٤٥٥ ح٧٠٨ وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/١٣٦ ح٦٥٢: حسن صحيح.\n٣ رواه مسلم ١/٣٦٢ ح٥٠٥.\n٤ رواه مسلم ١/٣٩١ ح٥٥٥.","vol":"1","page":173},{"text":"١٧- ويباح في الصلاة لعن الشيطان والتعوذ منه، والعمل القليل، لما روي عن أبي الدرداء ﵁ قال: \" قام رسول الله ﷺ فسمعناه يقول: \"أعوذ بالله منك\" ثم قال: \"ألعنك بلعنة الله\" ثلاثا وبسط يده كأنه يتناول شيئا فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك قال: \"إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات ثم أردت أخذه والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة \" ١.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٣٨٥ ح٥٤٢.","vol":"1","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>وصف للصلوات الخمس:</span>\nفرض الله ﷾ الصلاة على عباده في كتابه الكريم، قال تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ ١، وبين كيفيتها نبيه الأمين عن تعليم الأمين جبريل ﵊، وأمرنا المصطفى ﷺ باتباعه، فقال فيما رواه مالك بن حويرث: \" ... وصلو كما رأيتموني أصلي..\" ٢.\nوالصلوات المفروضة على العباد خمس صلوات في اليوم والليلة، فعن أبي محيرز، \" خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له \"٣.\nوأوقات الصلاة خمسة، أشار إليها القرآن إجمالا، وجاءت بها السنة تفصيلا، قال تعالى: ﴿أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ﴾ ٤، ﴿لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾ أي لزوالها، ﴿إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ﴾ أي\n_________\n١ سورة النساء، الآية [١٠٣] .\n٢ رواه البخاري ١/١٥٥ كتاب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة.\n٣ رواه أبو داود ٢/١٣٠، ١٣١ ح١٤٢٠، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٨٦ ح٤٢٥.\n٤ سورة الإسراء، الآية [٧٨] .","vol":"1","page":175},{"text":"إلى نصف الليل؛ لأن تمام الغسق وهو الظلمة يكون في وسط الليل، فهذا الوقت من نصف النهار إلى نصف الليل لا تخلوا لحظة منه من وقت لصلاة، وتفصيل ذلك جاءت به السنة.\n- وقت الظهر: من الزوال إلى أن يصير ظل كل شيء مثله.\n- وقت العصر: من هذا الوقت إلى اصفرار الشمس اختيارا، وإلى الغروب اضطرارا.\n- وقت المغرب: من غروب الشمس إلى مغيب الشفق، وهو الحمرة التي تعقب غروب الشمس.\n- ووقت العشاء: من مغيب الشفق إلى نصف الليل.\nوهذه الأوقات الأربعة المتصل بعضها ببعض قد دل عليها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الثابت في حديث مسلم، أن رسول الله ﷺ قال: \"وقت الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس فإذا طلعت الشمس فأمسك عن الصلاة فإنها تطلع بين قرني شيطان\" ١.\nأما الوقت الخامس فقال تعالى: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ﴾ فصله عما قبله، لأن وقت الفجر منفصل عما قبله، ومنفصل عما بعده، لأن من نصف الليل إلى طلوع الفجر فليس وقتا للصلاة المفروضة، ومن طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وقت للفجر، ومن طلوع الشمس إلى زوالها ليس وقتا لصلاة مفروضة، ومن ثم جاء القرآن مفردا لصلاة الفجر،\n_________\n١ رواه مسلم ١/٤٢٧ ح٦١٢، برقم١٧٣ في الباب.","vol":"1","page":176},{"text":"فقال: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ﴾، ولكن الله ﷿ عبر عن الفجر بقرآنه، لأن القراءة تطول في صلاة الفجر١.\nهذه الأوقات الخمسة، لو صلى الإنسان الصلاة قبل وقتها بقدر تكبيرة الإحرام فلا تصح صلاته، لأنه ابتدأها قبل دخول الوقت، ولو أن أحدا أخر الصلاة عن وقتها بلا عذر شرعي، فلا تصح صلاته، كما لو تعمد رجل ألا يصلي الفجر إلا بعد طلوع الشمس وصلى الفجر، فإن الصلاة لا تقبل منه، ولا يشرع له قضاؤها، لأنه لا فائدة له من القضاء.\nوقد قال النبي ﷺ: \"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد\" ٢، وهذا هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية – ﵀ – بأن الإنسان إذا تعمد تأخير الصلاة عن وقتها لم تقبل منه، وإن صلاها ألف مرة، بخلاف من أخرها عن وقتها لعذر٣، لقول النبي ﷺ: \"من نسي صلاة أو نام عنها، فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها\" ٤.\nوصلاة الظهر كما هو معلوم من السنة المطهرة أربع ركعات في الحضر، وركعتان في السفر، والعصر كالظهر، وأما المغرب فثلاث ركعات في الحضر والسفر، والعشاء أربع ركعات في الحضر، ركعتان في السفر، والفجر ركعتان في الحضر والسفر.\nيؤدي المسلم هذه الصلوات على الوجه الشرعي الثابت عن رسول الله ﷺ، وقد سبق أن ذكرنا وصفا تفصيليا للصلاة.\n_________\n١ من أحكام الصلاة: للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ص١٠، ١١، ١٢.\n٢ رواه مسلم ٢/١٣٤٤ ح١٧١٨.\n٣ من أحكام الصلاة: للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ص١٣.\n٤ رواه مسلم ١/٤٧٧ ح٦٨٣.","vol":"1","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>الصلاة في البلدان التي يطول فيها النهار جدًا أو يقصر جدًا أو لا يرى فيها النهار أو الليل في بعض أيام السنة:</span>\nاختلف أهل العلم في مسألة تقدير الوقت في البلاد التي يطول نهارها ويقصر ليلها، والبلاد التي يقصر نهارها ويطول ليلها، وكذلك في البلاد القطبية حيث يستمر الليل نصف سنة في القطب الشمالي بينما تكون هذه المدة الطويلة نهارًا في القطب الجنوبي، فمنهم من يرى التقدير، ومنهم من يرى إلحاق هذه البلاد بأقرب البلاد إليها.\nالقول الأول: قال بعض أهل العلم:\nإن هؤلاء جميعًا لهم حكم واحد، وهو أن تقدر أوقات الصلاة والصيام لهم، لكنهم اختلفوا على أي البلاد يكون التقدير، على قولين.\nأ - أن يقوموا بتقدير أيامهم ولياليهم وأشهرهم بحساب أوقات أقرب البلاد المعتدلة إليهم، التي تتميز فيها الأوقات، ويتسع كل من نهارها وليلها لما فرض الله من صوم وصلاة.\nب - وقال بعضهم: بل يقدرون أوقاتهم على حسب البلاد التي نزل فيه التشريع: مكة أو المدينة، لأن هذا أيسر لهم، خصوصًا أنهم يتوجهون إلى الكعبة في صلاتهم كل يوم وليلة.\nوقال محمد رشيد رضا في تفسير المنار: \"واختلفوا في التقدير على أي البلاد يكون؟ فقيل على البلاد المعتدلة التي فيها التشريع كمكة والمدينة، وقيل على أقرب بلاد معتدلة إليهم، وكل منهما جائز، فإنه اجتهادي","vol":"1","page":178},{"text":"لا نص فيه\"١.\nالقول الثاني: قال بعض أهل العلم:\nإذا كان يوجد في هذه البلاد نهار وليل، وجب عليهم الصلاة والصيام، مهما كان طول النهار وقصر الليل والعكس.\nوالذي أراه راجحًا أن الحكم يختلف بين البلاد التي لها ليل ونهار، والبلاد التي لا يوجد فيها ليل أو نهار. فالبلاد التي يكون فيها ليل أو نهار يلزم أهلها الصلاة والصوم مهما طال النهار أو قصر، لأن الله أناط الحكم بالنهار والليل، قال الله تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾ ٢.\nأما البلاد التي لا يوجد فيها ليل أو نهار البتة، كالبلاد القطبية، فهؤلاء يقدرون أوقاتهم على حسب أقرب البلاد إليهم.، ولا بد أن لهم تقديرًا في بعض شؤون حياتهم اليومية، فما كانوا يعملون به في أمور دنياهم ينبغي أن يعلموا به في أمور عبادتهم، وهذا أيسر عليهم وأسهل.٣.\nوقد ورد إلى سماحة الشيخ/ عبد العزيز ابن باز – يحفظه الله - مفتي عام المملكة العربية السعودية السؤال التالي:\nقد يستمر الليل أو النهار في بعض الأماكن لمدة طويلة، وقد يقصر جدًا بحيث لا يتسع لأوقات الصلوات الخمس، فكيف يؤدي ساكنوها صلاتهم؟\n_________\n١ تفسير القران الحكيم الشهير بتفسير المنار: محمد رشيد رضا ٢/١٦٣.\n٢ سورة هود، الآية [١١٤] .\n٣ انظر الصيام: للمؤلف ص٣٥، ٣٦.","vol":"1","page":179},{"text":"وقد أجاب فضيلته بما يأتي:\nالواجب على سكان هذه المناطق التي يطول فيها النهار أو الليل أن يصلوا الصلوات الخمس بالتقدير إذا لم يكن لديهم زوال ولا غروب لمدة أربع وعشرين ساعة، كما صح ذلك عن النبي ﷺ في حديث النواس بن سمعان المخرج في صحيح مسلم في يوم الدجال الذي كسنة، سأل الصحابة رسول الله ﷺ عن ذلك، فقال: \"أقدروا له قدره\"، وهكذا حكم اليوم الثاني من أيام الدجال، وهو اليوم الذي كشهر، وهكذا اليوم الذي كأسبوع.\nأما المكان الذي يقصر فيه الليل ويطول فيه النهار أو العكس في أربع وعشرين ساعة، فحكمه واضح يصلون فيه كسائر الأيام.. ولو قصر الليل جدا أو النهار لعموم الأدلة١.\n_________\n١ فتاوى مهمة تتعلق بالصلاة، من أجوبة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ص ٥، ٦.","vol":"1","page":180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>الصلاة في السفر:</span>\nمن سماحة الإسلام ويسره، ما شرع من أحكام تتعلق بالصلاة في السفر، فكلما وجدت المشقة وجد التيسير، قال الله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ﴾ ١. وقال تعالى: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ ٢.\nوالصلاة في السفر تختلف عنها في الحضر، لما يترتب على السفر من أحكام كقصر الصلاة إباحة الفطر في رمضان، وامتداد مدة المسح على الخفين، وسقوط الجمعة والنوافل ماعدا سنة الفجر، وسقوط العيدين والأضحية ...\nوالسفر هو مفارقة محل الإقامة، ويسن للمسافر فيه قصر الصلاة الرباعية: الظهر والعصر والعشاء سواء كان في بر أو بحر أو جو ولا يجوز قصر الصبح والمغرب بالإجماع، لأنهما لو قصرا لفات المقصود منهما، فقصر صلاة الصبح يجحف بها لقتلها ويجعلها وترًا، وقصر المغرب يخرجها عن كونها وترًا، والأصل إتباع النص.\nوقصر الصلاة الرباعية إلى ركعتين لا يكون إلا في السفر فقط، وهو سنة مؤكدة، ويكره الإتمام لغير سبب، فلا يجوز لمريض ونحوه، بخلاف الجمع، والدليل على ذلك ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب فقال الله تعالى: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ\n_________\n١ سورة البقرة، الآية [١٨٥] .\n٢ سورة البقرة، الآية [٢٨٦] .","vol":"1","page":181},{"text":"تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ ١ ولا يكون والآية كما تبدو مقيدة بخوف الفتنة من الكفار أي (أن يمنعوكم من إتمام صلاتكم)، ولكن هذا القيد مرتفع بسنة الرسول ﷺ التي أخبر بها عن ربه، فعن يعلى بن أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ فقد آمن الناس! فقال: عجبت منه، فسألت رسول الله ﷺ عن ذلك، فقال: \"صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته\" ٢، فصارت إباحة القصر في الأمن صدقة تصدق الله بها علينا.\nوأما السنة ٣ فقد تواترت الأخبار أن رسول الله ﷺ كان يقصر في أسفاره حاجًا ومعتمرًا وغازيًا، وقال ابن عمر: إني صحبت٤ رسول الله ﷺ في السفر، فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وقد قال الله: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ ٥.\nوقال عبد الله بن مسعود: صليت مع رسول الله ﷺ بمنى ركعتين، وصلت مع أبي بكر الصديق بمنى ركعتين، وصليت مع عمر بن الخطاب\n_________\n١ سورة النساء، الآية [١٠١] .\n٢ رواه مسلم ١/٤٧٩، ٤٨٠ ح٦٨٩.\n٣ انظر المغني: ابن قدامة ٢/٢٥٥.\n٤ رواه مسلم ١/٤٧٩، ٤٨٠ ح٦٨٩.\n٥ سورة الأحزاب، الآية [٢١] .","vol":"1","page":182},{"text":"بمنى ركعتين، فليت حظي من أربع ركعات، ركعات متقبلتان ١.\nوقال أنس بن مالك: خرجنا مع رسول الله ﷺ من المدينة إلى مكة، فصلى ركعتين ركعتين، حتى رجع، قلت: كم أقام بمكة؟ قال: عشرًا٢.\nوأما الإجماع: فقال ابن قدامة: وأجمع أهل العلم على أن من سافر سفرًا تقصر في مثله الصلاة في حج أو عمرة أو جهاد أن له أن يقصر الرباعية فيصليها ركعتين٣.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٤٨٣ ح٦٩٥.\n٢ رواه مسلم ١/٤٨١ ح٦٩٣.\n٣ المغني ابن قدامة ٢/٢٢٥.","vol":"1","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>شروط قصر الصلاة:</span>\nوالقصر جائز بشروط ستة:\nالأول: أن تكون١ مسافة السفر مبيحة للقصر. علَّق الشارع الحكيم قصر الصلاة وإباحة الفطر على مطلق السفر دون تحديد له، غير أنه لما كان السفر مظنة المشقة، والمشقة لا تحصل غالبًا إلا مع السفر الطويل، اختلف الفقهاء - ﵏ - في تحديد مسافة السفر المبيحة للقصر والفطر.\nفمنهم: من ذهب إلى أن المسافة التي يجوز القصر والفطر فيها هي مسيرة يومين كاملين فأكثر، وهي تعادل ثمانين كيلو مترًا تقريبًا.\nومنهم: من ذهب إلى أن المسافة المبيحة للقصر والفطر مسيرة ثلاثة أيام.\nومنهم: من ذهب إلى أن المسافة المبيحة للقصر والفطر مسيرة يوم واحد.\nومنهم: من ذهب إلى أنه لاحد للسفر الذي يباح القصر والفطر فيه، بل كل ما سمي سفرًا عرفا جاز الفطر فيه.\nوالراجح: هو القول الأول؛ لأن مسافة اليومين تحتاج إلى الاستعداد، وفيها مشقة ظاهرة وبهذا القول أخذ جماعة الصحابة والتابعين، وهو قول الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد ﵏.\n_________\n١ انظر الصيام: للمؤلف ص ٨٣، ٨٤","vol":"1","page":184},{"text":"قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \" ... وأما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر، فمذهب مالك والشافعي وأحمد أنه مسيرة يومين قاصدين بسير الإبل والأقدام هو ستة عشر فرسخًا١، كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة، وقال أبو حنيفة: مسيرة ثلاثة أيام، وقال طائفة من السلف والخلف: بل يقصر ويفطر في أقل من يومين، وهذا قول قوي..\"٢.\nقال ابن قدامة: وإن شك في قدر السفر لم يبح القصر، لأن الأصل الإتمام، فلا يزول بالشك، والاعتبار بالنية دون حقيقة السفر، فلو نوى سفرًا طويلًا فقصر، ثم بدا له فأقام أو رجع، كانت صلاته صحيحة، ولو خرج طالبًا لآبق أو منتجعًا غيثًا، متى وجده رجع أو أقام لم يقصر ولو سافر شهرًا.\nولو خرج مكرهًا كالأسير يقصد به بلدًا بعينه فله القصر، لأنه تابع لمن يقصد مسافة القصر، فإذا وصل حصنهم أتم حينئذ نص عليه، وإن كان للبلد طريقان طويلة وقصيرة، فسلك البعيدة ليقصر، فله ذلك لأنه سفر يقصر في مثله، فجاز له القصر، كما لو لم يكن له طريق سواه٣.\nالثاني: أن يكون السفر مباحًا؛ لأن الأسفار تنقسم إلى خمسة\n_________\n١ والفرسخ ثلاثة أميال، والميل (١٦٠٩م) تقريبًا، ١٦ × ٣ = ٤٨، ٤٨× ١٦٠٩= ٧٧٢٣٢ مترًا، أي ما يزيد على سبعة وسبعين كيلو مترًا، فأوصلناها ثمانين كيلو مترًا تقريبًا.\n٢ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٢٥/٢١٢، ويلاحظ أن الشيخ يرجح الرأي الأخير الذي لا يحدد المسافة، بل يربطها بالعرف.\n٣ انظر الكافي: ابن قدامة ١/١٩٦، والمغني: ابن قدامة ٢/٢٥٨، ٢٥٩.","vol":"1","page":185},{"text":"أقسام:\n١- حرام كسفر لفعل محرم، كالسفر لبلاد الكفر بحثًا عن الدعارة والمخدرات والجريمة، وسفر قطاع الطريق واللصوص ومن في حكمهم، ممن ينشرون الفساد في الأرض ويؤذون المؤمنين، ومنه سفر المرأة بلا محرم.\n٢- مكروه كالسفر وحده.\n٣- مباح كالسفر للنزهة.\n٤- واجب كالسفر لفريضة الحج أو العمرة أو الجهاد.\n٥- مستحب كالسفر للحجة الثانية.\nوالسفر المباح هو ما ليس بحرام ولا مكروه.\nقال ابن قدامة: فإن سافر لمعصية كالآبق، وقطع الطريق والتجارة في الخمر لم يقصر، ولم يترخص بشئ من رخص السفر، لأنه لا يجوز تعليق الرخص بالمعاصي، لما فيه من الإعانة عليها والدعاية إليها، ولا يرد الشرع بذلك١.\nويمنع المسافر إلى معصية من رخص السفر، فيمنع من قصر الصلاة والمسح على الخفين ثلاثة أيام، والفطر في رمضان، فإن انقلب السفر المحرم مباحًا كأن يعود من سفره تائبًا مستغفر جاز له القصر بشروطه.\nالثالث: أن يشرع في السفر ويفارق عامر قريته، لقول الله تعالي: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ﴾ ٢،\n_________\n١ انظر الكافي: ابن قدامة ١/١٩٧.\n٢ سورة النساء، الآية (١٠١) .","vol":"1","page":186},{"text":"لأنه لا يكون ضاربًا في الأرض إلا إذا شرع في السفر، ولا يجوز له القصر ما دام في قريته ولو كان عازمًا على السفر أو مرتحلًا أو راكبًا يمشي بين البيوت.\nقال ابن قدامة: ليس لمن نوى السفر القصر حتى يخرج من بيوت قريته ويجعلها وراء ظهره، وبهذا قال مالك والشافعي والأوزاعي وإسحق وأبو ثور، وحكي ذلك عن جماعة من التابعين١.\nوقال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن للذي يريد السفر: أن يقصر الصلاة إذا خرج من بيوت القرية التي يخرج منها٢.\nوروي عن أنس ﵁ قال: \"صليت الظهر مع النبي ﷺ بالمدينة أربعًا وبذي الحليفة ركعتين\"٣.\nويرى بعض السلف أن من نوى السفر يقصر ولو في بيته.\nوالصحيح أن القصر مع نية الإحرام بالصلاة، لأنه إن أطلق النية، فستنصرف إلى الأصل وهو الإتمام، وإن نوى الإتمام لزمه.\nالخامس: أن لا تكون الصلاة وجبت في الحضر، فلو ترك صلاة حضر فقضاها في السفر لم يجز له قصرها، لأنه تعين فعلها أربعًا، فلم يجز النقصان فيها، كما لو نوى أربع ركعات، ولأن القضاء معتبر بالأداء،\n_________\n١ المغني: ابن قدامة ٢/٢٥٩.\n٢ المغني: ابن قدامة ٢/٢٦٠.\n٣ رواه البخاري ٢/٣٦ كتاب تقصير الصلاة، باب يقصر إذا خرج من موضعه.","vol":"1","page":187},{"text":"والأداء أربع١.\nالسادس: أن لا يأتم بمقيم، فإن ائتم بمقيم لزمه الإتمام، سواء ائتم به في الصلاة كلها أو جزء منها، فعن موسى بن سلمة أنه قال: كنا مع ابن عباس بمكة فقلت: إنا إذا كنا معكم صلينا ركعتين؟ قال: تلك سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم٢.\nوهذا ينصرف إلى سنة النبي ﷺ: ولأنها صلاة مردودة من أربع، فلا يصليها خلف من يصلي الأربع٣.\nواشترط جماهير أهل العلم أن يكون واقعًا في مدته، وهي أربعة أيام فأقل لمن عزم على الإقامة.\n_________\n١ الكافي: ابن قدامة ١/١٩٧، ١٩٨.\n٢ رواه أحمد ١/٢١٦ مسند عبد الله بن عباس ﵄، وصحح إسناده أحمد شاكر في حاشيته على المسند ٣/٢٦٠.\n٣ الكافي: ابن قدامة ١/١٩٨.","vol":"1","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>مسائل تتعلق بالقصر:</span>\n١- فمن أحرم بالصلاة في بلده ثم شرع في سفره، فإتمام الصلاة واجب في حقه لأنه ابتدأ الصلاة في حال يلزمه فيها الإتمام، ومثاله: رجل على ظهر سفينة راسية في نهر يشق البلد، فلما كبر للصلاة مشت السفينة وفارقت البلد وهو في أثناء الصلاة، فهذا أحرم في البلد ثم سافر فيلزمه الإتمام.\n٢- ومن أحرم بالصلاة مسافرًا قبل أن يدخل بلده، ثم دخل البلد أثناء الصلاة، يلزمه الإتمام، ومثاله: رجل على ظهر سفينة أحرم بالصلاة قبل أن يدخل البلد، ثم دخل أثناء الصلاة البلد فيلزمه الإتمام.\nوهاتان المسألتان: الولي والثانية: يمنعه، فغلب جانب المنع؛ لما عليه الفقهاء إذا اجتمع مبيح وحاظر فالحكم للحاظر، لقول النبي ﷺ: \"دع ما يريبك إلى ما لا يريبك\"١، ولقوله ﷺ: \" ... فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه..\" ٢.\nقال ابن قدامة تعليقًا على المسألتين: لأنها عبادة تختلف بالسفر والحضر، ووجد أحد طرفيها في الحضر، فغلب حكمه كالمسح٣.\n٣- من نسي صلاة الحضر فذكرها في سفر، لأن هذه الصلاة لزمته تامة،\n_________\n١ رواه الترمذي ٤/٦٦٨ ح ٢٥١٨، وقال: حسن صحيح.\n٢ رواه مسلم ٢/١٢١٩، ١٢٢٠ ح ١٥٩٩.\n٣ الكافي: ابن قدامة ١/١٩٨.","vol":"1","page":189},{"text":"فوجب قضاؤها تامة، عن أبي قتادة قال: ذكروا للنبي ﷺ نومهم عن الصلاة فقال: \".. إذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها\" ١ أي يصلي هذه الصلاة كما هي إذا ذكرها.\n١- من نسي صلاة سفر فذكرها في الحضر، قال النووي: وإن فاتته صلاة في السفر\nفقضاها في الحضر، ففيه قولان: قال في القديم: له أن يقصر لأنها صلاة سفر، فكان قضاؤها كأدائها في العدد، كما لو فاتته في الحضر فقضاها في السفر، وقال في الجديد: لا يجوز له القصر، وهو الأصح لأنه تخفيف تعلق بعذر كالعقود في صلاة المريض.\nوإن فاتته في السفر فقضاها في السفر ففيه قولان: أحدهما: لا يقصر لأنها صلاة ردت من أربع إلى ركعتين، فكان من شرطها الوقت كصلاة الجمعة. والثاني: له أن يقصر، وهو الأصح، لأنه تخفيف تعلق بعذر كالعقود في صلاة المريض٢.\n٢- مسافر ائتم بمقيم، فيجب أن يتم لعموم قول النبي ﷺ: \" ... فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا\" ٣، فإن أدرك ركعة في الظهر أتى بثلاث، وإن أدرك التشهد أتى بأربع. ولو أدرك المسافر من الجمعة\n_________\n١ رواه الترمذي ١/٣٣٤ ح ١٧٧، وقال حديث أبي قتادة حديث حسن صحيح.\n٢ المجموع: النووي ٤/٣٦٦.\n٣ رواه البخاري ١/١٥٦ كتاب الأذان، باب لا يسعى إلى الصلاة وليأت بالسكينة والوقار.","vol":"1","page":190},{"text":"أقل من ركعة لزمه إتمامها أربعًا لائتمامه بالمقيم١، فإن أدرك ركعة أتمها جمعة.\n١- مسافر ائتم بمن يظن أنه مقيم أو يشك في كونه مسافرًا أو مقيمًا، فيجب عليه الإتمام وإن قصر إمامه اعتبارًا بالنية، لأن من شروط القصر أن ينويه بنية جازمة غير متردد.\nفإن علق نيته بقوله: إن أتم إمامي أتممت، وإن قصر قصرت، فله متابعة إمامه، إن قصر ففرضه القصر، وإن أنم ففرضه الإتمام، ولا يدخل هذا في الشك، لكنه من باب تعليق الفعل بأسبابه.\nفإن غلب على ظنه أنه مسافر لوجود ما يدل على ذلك، كمن يحمل أمتعة سفر في المطار، فله أن ينوي القصر، وعليه أن يتبع إمامه، فإن قصر تبعه، وإن أتم تبعه.\n٢- قال ابن قدامة في كلامه عن المسافر: ولو نوى الإتمام أو ائتم بمقيم ففسدت الصلاة وأراد إعادتها لزمه الإتمام أيضًا، لأنها وجبت عليه تامة بتلبسه بها خلف المقيم، ونية الإتمام، وهذا قول الشافعي.\nوقال الثوري وأبو حنيفة: إذا فسدت صلاة الإمام عاد المسافر إلى حاله٢.\nوالراجح أن المسافر يعود إلى حاله فله أن يقصر إذا صلى وحده أو مع جماعة يقصرون، وذلك لأن صلاته التى شرع فيها إنما يلزمه إتمامها تبعًا لإمامه لا من الأصل، وبعد أن فسدت زالت التبعية، فلا يلزمه إلا صلاة مقصورة.\n_________\n١ الكافي: ابن قدامة ١/١٩٨.\n٢ المغني: ابن قدامة ٢/٢٦٦.","vol":"1","page":191},{"text":"وكذا مسافر ائتم بمقيم، وبعد شروع الصلاة، ذكر المسافر أنه على غير وضوء، فذهب وتوضأ، فلما رجع وجد الناس قد صلوا، فلا يلزمه الإتمام، لأن الصلاة لم تنعقد أصلًا.\n١- مسافر دخل وقت الصلاة وهو في السفر، ثم دخل البلد، فإنه يتم اعتبارًا بحال فعل الصلاة، أما لو دخل وقت الصلاة وهو في البلد ثم سافر فإنه يقصر.\nقال ابن قدامة: قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن له قصرها، وهذا قول مالك والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي، لأنه سافر قبل خروج وقتها، أشبه ما لو سافر قبل وجوبها.\n٢- مسافر شرع في صلاة رباعية ولم ينو القصر ولا الإتمام. قال ابن قدامة: ولنا أن الأصل الإتمام، فإطلاق النية ينصرف إليه١.\nوهناك من يرى أنه يقصر لأنه الأصل، والأحوط الإتمام، أما من نوى فعلى حسب نيته، فمن نوى القصر قصر، ومن نوى الإتمام أتم.\n٣- مسافر شرع في الصلاة ثم شك في نيته، أنوى القصر أم لم ينو؟ قال ابن قدامة: فإن شك في نية القصر لزمه الإتمام.\nوهناك من يرى أنه يقصر ولا يلزمه الإتمام، لأن الأصل في صلاة المسافر القصر، ولأن من شك في وجود شئ أو عدمه فالأصل العدم، فأشبه هنا من لا نية له، والأحوط الإتمام.\n_________\n١ الكافي: ابن قدامة ١/١٩٧.","vol":"1","page":192},{"text":"١- مسافر نوى الإقامة أكثر من أربعة أيام فيلزمه الإتمام، والدليل على ذلك فعل النبي ﷺ، عندما قدم إلى مكة في حجة الوداع يوم الحد الرابع من ذي الحجة، وأقام فيها، الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء وخرج يوم الخميس إلى منى، فأقام في مكة أربعة أيام يقصر الصلاة.\nاختلف أهل العلم في هذه المسألة خلافًا واسعا، والصحيح أنه إن نوى إقامة تزيد على أربعة أيام لزمه إتمام الصلاة والصوم كغيره من المقيمين، لانقطاع أحكام السفر في حقه، سواء كانت إقامته لدراسة أو لتجارة أو غير ذلك من الأمور المباحة.\nوأن نوى إقامة أربعة أيام فأقل، أو أقام لقضاء حاجة لا يدري متى تنقضي، فله القصر لعدم انقطاع أحكام السفر في حقه١.\n٢- والملاح الذي يسير في سفينة وليس له بيت سوى سفينته، فيها أهله وتنوره وحاجته لا يباح له الترخيص، قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسأل عن الملاح أيقصر ويفطر في السفينة؟ قال: أما إذا كانت السفينة بيته فإنه يتم ويصوم، قيل له: وكيف تكون بيته؟ قال: لا يكون له بيت غيرها، معه فيها أهله، وهو فيها مقيم، وهذا قول عطاء، وقال الشافعي: يقصر ويفطر لعموم النصوص وقول النبي ﷺ لعبد الله بن الشخير: \"أتدري ما وضع الله عن المسافر؟ \" قلت: وما وضع الله عن المسافر؟ قال: \"الصوم وشطر الصلاة\" ٢، ولأن\n_________\n١ انظر بدائع الصنائع: الكاساني ١/٩٧، وبداية المجتهد: ابن رشد ١/٢٨٧، والمجموع: النووي ٦/٢٦٣، ومغني المحتاج: محمد الشربيني ١/٤٣٧، والروض المربع: البهوتي ٣/٣٧٢.\n٢ رواه النسائي: ٤/١٨٢ كتاب الصيام، باب فضل الإفطار في السفر على الصيام، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي ٢/٤٨٦ ح ٢١٥١.","vol":"1","page":193},{"text":"كون أهله معه لا يمنع الترخيص كالجمال١. والصحيح أن الملاح معه أهله لا ينوي الإقامة ببلد المغادرة ولا ببلد الوصول، فهذا يجب عليه أن يتم؛ لأن بلده سفينته. فلو كان له نية الإقامة في بلد فإنه يقصر لكونه مسافرًا وفق ما ذكرناه آنفًا من قيد المسافة والزمن.\nقال أبو داود: سمعت أحمد يقول في المكاري الذي هو دهره في السفر: لابد من أن يقدم فيقيم اليوم، قيل: فيقيم اليوم واليومين والثلاثة في تهيئة للسفر. قال: هذا يقصر. وذكر القاضي وأبو الخطاب انه ليس له القصر كالملاح، وهذا غير صحيح لأنه مسافر مشفوق عليه، فكان له القصر كغيره، ولا يصح قياسه على الملاح، فإن الملاح في منزله سفرًا وحضرًا، ومعه مصالحه وتنوره وأهله، وهذا لا يوجد في غيره، وإن سافر هذا بأهله كان أشق عليه وأبلغ في استحقاق الترخيص٢.\nوالفيج: وهو المسرع في سيره الذي يحمل الأخبار من بلد إلى بلد أشبه برجل البريد، وهو كالمكاري في حكم القصر.\n١- مسافر إلى بلد آخر، ولمقصده طريقان، أحدهما بعيد يبلغ مسافة القصر، والآخر قريب لا يبلغ حد القصر، فسلك أبعدهما، فله القصر، لأنه يصدق عليه أنه مسافر سفر قصر، بينما لو تعمد الأبعد ليتحايل على الفطر في رمضان، فالفطر عليه حرام، والصيام واجب عليه حينئذ.\n٢- مسافر منع من السفر ولم ينو إقامة كمن حبسه سلطان بحق أو بظلم،\n_________\n١ المغني: ابن قدامة ٢/٢٦٦.\n٢ المغني: ابن قدامة ٢/٢٦٥.","vol":"1","page":194},{"text":"أو حبس بعدو أو مرض أو خوف، فإنه يقصر إن كان حبسه أربعة أيام فأقل، فإن كان أكثر من أربعة أيام لم يقصر إلا إذا كان لا يعلم مدة حبسه، فإنه يقصر على كل حال.\n١- مسافر لم يجمع على إقامة أكثر من أربعة أيام، فله القصر. قال ابن قدامة: وإن قال: إن لقيت فلانًا أقمت، وإلا لم أقم، لم يبطل حكم سفره، لأنه لم يعزم على الإقامة١.\nوكذا من أقام لقضاء حاجة ولم ينو إقامة مطلقة، فإنه يقصر أبدًا، لأنه لا يعد مستوطنًا، والإقامة تقيد بزمن وتقيد بعمل، فإن نوى أكثر من أربعة أيام أتم، ودونها يقصر وإن قيد إقامته بعمل يقصر فيها أبدًا ولو طالت المدة، كمن سافر للعلاج ولا يدري متى ينتهي.\n٢- إذا كان السفر مباحًا، فغير نيته إلى المعصية، انقطع الترخيص لزوال سببه. ولو سافر لمعصية فغير نيته إلى مباح، صار سفرًا مباحًا، وأبيح له ما يباح في السفر المباح، وتعتبر مسافة السفر من حيث غير النية، ولو كان سفره مباحًا فنوى المعصية بسفره، ثم رجع إلى نية المباح، اعتبرت مسافة القصر من حين رجوعه إلى نية المباح، لأن حكم سفره انقطع بنية المعصية، فأشبه ما لو نوى الإقامة، ثم عاد فنوى السفر، فأما إن كان السفر مباحًا لكنه يعصي فيه، لم يمنع ذلك الترخيص لأن السبب هو السفر المباح، وقد وجد فثبت حكمه، ولم يمنعه وجود معصية، كما أن معصيته في الحضر لا تمنع الترخيص فيه٢.\n_________\n١ الكافي: ابن قدامة ١/٢٠١.\n٢ المغني: ابن قدامة ٢/٢٦٣، ٢٦٤.","vol":"1","page":195},{"text":"١- مسافر قلب نيته إلى سفر قصير، لزمه إتمام الصلاة، ولزم من خلفه متابعته.\n٢- ومن قصر معتقدًا تحريم القصر فصلاته فاسدة، لأنه فعل ما يعتقد تحريمه١ (١) .\nوقصر الصلاة رخصة، تدل في جوهرها على سماحة الإسلام، ومراعاته لأحوال المسلمين وظروفهم، فكم من التعب يلقاه المسافر! وكم من المشقة يمر بها!\nولكن يجب أن لا ينقطع عن العبادة المفروضة، وينبغي أن لا يتخلى عن التحلي بالسنن والواجبات، حتى يستمر المؤمن في صلته بربه أينما حل وارتحل، فيعيش تملأ حياته الطاعة، ويستقر في نفسه الإيمان.\nإنها سماحة الإسلام التي تراعي أحوال المسلم في سفره وفي مرضه وفي خوفه، ويأتي تشريع الحكيم العليم وافيًا بما يناسب حال الإنسان في كل زمان ومكان.\nإنها عدالة الله تراعي ظروف الخلف، حاملة في طياتها الرأفة والرحمة واليسر، قال الله تعالى: ﴿مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ ٢.\nقال ابن عبد البر: وفي إجماع الجمهور من الفقهاء على أن المسافر\n_________\n١ الكافي: ابن قدامة ١/١٩٧.\n٢ سورة المائدة، الآية (٦) .","vol":"1","page":196},{"text":"إذا دخل في صلاة المقيمين فأدرك منها ركعة أن يلزمه أربع، دليل واضح على أن القصر رخصة، إذ لو كان فرضه ركعتين لم يلزمه أربع بحال١.\n_________\n١ المغني: ابن قدامة ٢/٢٦٨.","vol":"1","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>جمع الصلاة في السفر</span>\n...\nجمع الصلاة في المسافر:\nتعريف الجمع وبيان حكمه:\nوالجمع: هو ضم إحدى الصلاتين للأخرى، ويكون الجمع بين الظهر والعصر، كما يكون بين المغرب والعشاء، ولا يكون في غيرهما، وهو سنة إذا وجد سببه لوجهين:\nالأول: أنه رخصة، والله ﷿ يحب أن تؤتى رخصه.\nالثاني: أن فيه اقتداء بالرسول ﷺ، حيث كان يجمع عند وجود السبب المبيح للجمع، ويدخل هذا في عموم قوله ﷺ: \" ... صلوا كما رأيتموني أصلي..\" ١.\nوقت الجمع وصفته:\nإذا جاز الجمع لوجود السبب المبيح له، صار الوقتان وقتا واحدا، فأنت مخير بالجمع في وقت الأولى، أو في الوقت الذي بينهما، لما روى عن معاذ بن جبل ﵁: \" أن رسول الله ﷺ كان في غزوة تبوك، إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر، وإذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى ينزل للعصر، وفي المغرب مثل ذلك، إن غابت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء، وإن ارتحل قبل أن تغيب الشمس أخر المغرب حتى ينزل\n_________\n(١) رواه البخاري ١/١٥٥ كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة..","vol":"1","page":198},{"text":"العشاء، ثم نزل فجمع بينهما\"١.\nالأسباب المبيحة للجمع:\n١- يجوز الجمع للمسافر سفرا تقصر فيه الصلاة، قال النووي: وفي السفر الذي لا يقصر فيه الصلاة قولان: أحدهما: يجوز لأنه سفر يجوز فيه التنقل على الراحلة، فجاز فيه الجمع كالسفر الطويل، والثاني: لا يجوز، وهو الصحيح لأنه إخراج عبادة عن وقتها، فلم يجز في السفر القصير كالفطر في الصوم٢ والسفر الذي يجوز للمسافر أن يجمع فيه هو السفر المباح، ولا يجوز في غيره.\nواختلف أهل العلم حول جواز الجمع للمسافر نازلًا أو سائرًا على قولين:\nالأول: لا يجوز الجمع للمسافر إلا إذا كان سائرًا لا إذا كان نازلًا لحديث ابن عمر ﵄ قال: \" إن رسول الله ﷺ كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء \"٣ يعني إذا كان سائرًا، ولأن النبي ﷺ لم يجمع بين الصلاتين في حجة الوداع لأنه كان نازلًا، ولا شك أنه في سفر لأنه يقصر الصلاة.\nواحتج عليهم بأن النبي ﷺ جمع بين الظهرين في عرفة وهو نازل، وأجابوا بأن النبي ﷺ فعل ذلك ليدرك الناس صلاة الجماعة، لأنهم بعد الصلاة سوف يتفرقون في موقفهم في عرفة ويشق\n_________\n١رواه أبو داود ٢/١٢ح١٢٠٨، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٢٢٣، ٢٢٤ح١٦٠٧\n٢ المجموع: النووي ٤/٣٧٠.\n٣ رواه مسلم ١/٤٨٨ح ٧٠٣","vol":"1","page":199},{"text":"جمعهم.\nونظير ذلك أن الناس يجمعون بين المغرب والعشاء في المطر من أجل تحصيل الجماعة، وإلا فبإمكانهم أن يصلوا الصلاة بوقتها في بيوتهم لأنهم معذورون بالوحل.\nالثاني: أنه يجوز الجمع للمسافر سواء أكان نازلًا أم سائرًا، واستدلوا بأن النبي ﷺ جمع في غزوة تبوك وهو نازل، وبأن المسافر في الغالب يشق عليه أن يفرد كل صلاة في وقتها، إما للمشقة والعناء، وإما لقلة الماء، وإما لغير ذلك، وبأنه إذا جاز الجمع للمطر ونحوه فجوازه في السفر من باب أولى، ولعموم حديث ابن عباس ﵄ قال: \"جمع رسول الله ﷺ بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر\"١.\nوالصحيح أن الجمع للمسافر مستحب في حق السائر، وجائز في حق النازل، إن جمع فلا بأس، وإن ترك فهو أفضل.\nولا تشترط النية للجمع، قال النووي: وقال المزني وبعض الأصحاب لا تشترط، لأن النبي ﷺ جمع، ولم ينقل أنه نوى الجمع ولا أمر إلى بنيته، وكان يجمع معه من تخفي عليه هذه النية، فلو وجبت لبينها٢.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: وتنازع العلماء في الجمع والقصر: هل يفتقر إلى نية؟ فقال جمهورهم: لا يفتقر إلى نية، وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة، وأحد القولين في مذهب أحمد ... وقال\n_________\n١ رواه مسلم ١/٤٩٠،٤٩١ح٧٠٥\n٢ المجموع: النووي ٤/٣٧٤.","vol":"1","page":200},{"text":"الشافعي وطائفة من أصحاب أحمد: إنه يفتقر إلى نية، وقول الجمهور هو الذي تدل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم١.\nفالنية ليست شرطا عند إحرام الأولى، وإنما يشترط وجود سبب الجمع عند الجمع، لذا للمصلي أن ينوي الجمع ولو بعد سلامه من الأولى، أو عند إحرامه في الثانية عند وجود السبب.\nإذا حدث فصل بين الصلاتين يمنع الموالاة:\nقال سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز:\nالواجب في جمع التقديم الموالاة بين الصلاتين، ولا بأس بالفصل اليسير عرفًا، لما ثبت عن النبي ﷺ في ذلك ...، أما جمع التأخير فالأمر فيه واسع، لأن الثانية تفعل في وقتها، ولكن الأفضل هو المولاة بينهما تأسيا بالنبي ﷺ في ذلك \" ٢.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: والصحيح أنه لا تشترط الموالاة بحال، لا في الوقت الأولى، ولا في وقت الثانية، فإنه ليس لذلك حد في الشرع، ولأن مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة ٣ لأن معنى الجمع عنده: هو ضم وقت الثانية للأولى، بحيث يكون الوقتان وقتا واحدا. وليس ضم الفعل.\n٢- ويجوز الجمع في الحضر للمريض الذي يلحقه بترك الجمع مشقة وضعف، ويشمل ذلك المريض بأي مرض يجد من الأفراد في الصلاة مشقة، لعموم قول الله تعالى ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا\n_________\n١مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٢٤/٢٨.\n٢فتاوى مهمة تتعلق بالصلاة من أجوبة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ص٩٣، ٩٤.\n٣مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٢٤ / ٥٤","vol":"1","page":201},{"text":"يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ ١ وقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ ٢، ولحديث ابن عباس ﵄ قال: \"جمع رسول الله ﷺ بين الظهر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر\"٣، وقيل لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: كي لا يحرج أمته. فدل ذلك على انتفاء الخوف والمطر، وعلى انتفاء السفر أيضا لكونه في المدينة، ومن هنا نأخذ أنه متى لحق المكلف حرج في ترك الجمع جاز له أن يجمع، فيجمع المريض متى لحقه بالإفراد مشقة، سواء أكان صداعا في الرأس أم وجعا في الظهر أم في البطن أم في الجلد أم غير ذلك.\nقال ابن قدامة: وقد أجمعنا على أن الجمع لا يجوز لغير عذر، فلم يبق إلا المرض، ولأن النبي ﷺ أمر سلهة بنت سهيل وحمنة بنت جحش بالجمع بين الصلاتين لأجل الإستحاضة، وهو نوع مرض، ثم هو مخير بين التقديم والتأخير، أي ذلك كان أسهل عليه فعله، لأن النبي ﷺ كان يقدم إذا ارتحل بعد دخول الوقت، ويؤخر إذا ارتحل قبله طلبا للأسهل، فكذلك المريض، وإن كان الجمع عنده واحدا فالأفضل التأخير٤.\n٣- ويجوز الجمع لمطر يبل الثياب لوجود المشقة من بلل أو برد، وتزداد المشقة مع هذا بوجود ريح شديدة مع هذا بوجود ريح شديدة. ويجوز الجمع لوحل يشق على\n_________\n١سورة البقرة، الآية (١٨٥) .\n٢سورة الحج، الآية (٧٨)\n٣رواه مسلم ١/٤٩٠، ٤٩١ح ٧٠٥.\n٤سورة البقرة، الآية (١٨٥) .","vol":"1","page":202},{"text":"الناس أن يمشوا عليه، ويجوز الجمع للريح إذا كانت شديدة باردة أو كانت شديدة تحمل ترابًا يتأثر به الإنسان ويشق عليه.\nروى البيهقي عن ابن عمر: \"أن النبي ﷺ جمع ين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة\"١\nوكون النبي ﷺ جمع في ليلة مطيرة لا يمنع أن يجمع في يوم مطير، لأن العلة هي المشقة، لذا يجوز الجمع بين الظهرين لهذه الأعذار، كما يجوز الجمع بين العشاءين لوجود المشقة.\nولا تنحصر أسباب الجمع فيما ذكرنا من أسباب، ولكن٢ إذا دعت الحاجة وشق على الإنسان أن يصلي كل صلاة في وقتها فلا حرج عليه أن يجمع حينئذ.\nومثال ذلك:\nالمستحاضة بين الظهرين، وبين العشاءين يجوز لها الجمع لمشقة التوضؤ عليها كل صلاة، وكذا مرافق المريض الذي لا يستطيع أن يغيب عن مراقبته ومتابعته قليلًا من الوقت خشية هلاك المريض أو تأخر برئه.. فإنه يجمع ولا حرج عليه، والمرضع والشيخ الضعيف وأشباههما ممن يشق عليه ترك الجمع.\nولا يجوز الجمع لغير عذر شرعي، لأن كل صلاة لها وقتها الذي لا تصح ولا تقبل إلا بدخوله، قال الله تعالى ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ\n_________\n١رواه البيهقي موقوفا على ابن عمر ٣/١٦٨كتاب الصلاة، باب الجمع في المطر ين الصلاتين، وضعفه الألباني في الإرواء ٣/٣٩ح ٥٨١، وقال: ضعيف جدا وسنده واه جدا.\n٢فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين (١٠٣)","vol":"1","page":203},{"text":"عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ ١.، وتقديم الصلاة أو تأخيرها عن وقتها المشروع أداؤها فيه دون عذر، ظلم للنفس، وتعد لحدود الله ﷾: ﴿وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ ٢، وقال تعالى ﴿وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ﴾ ٣، وهكذا كله لأن فعل الصلاة في وقتها فرض.٤.\nقال عمر بن الخطاب ﵁: الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر٥.\n_________\n١سورة النساء، الآية (١٠٣)\n٢سورة البقرة، الآية (٢٢٩)\n٣سورة الطلاق الآية (١)\n٤مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٢٢/٣٠.\n٥المصدر السابق ٢٢/٣١","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>هل هناك تلازم بين الجمع والقصر</span>؟\nقال سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز: ليس بينهما تلازم، فللمسافر أن يقصر ولا يجمع، وترك الجمع أفضل إذا كان المسافر نازلًا غير ظاعن، كما فعله النبي ﷺ في منى في حجة الوداع، فإنه قصر ولم يجمع، وقد جمع بين القصر والجمع في غزوة تبوك، فدل على التوسع في ذلك، وكان ﷺ يقصر ويجمع إذا كان على ظهر سير غير مستقر في مكان.\nأما الجمع فأمره أوسع، فإنه يجوز للمريض، ويجوز أيضا للمسلمين في مساجدهم عند وجود المطر بين المغرب والعشاء، وبين الظهر والعصر، ولا يجوز لهم القصر، لأن القصر مختص بالسفر فقط١.\nوإن٢ أتم الصلاتين في وقت الأولى، ثم زال العذر بعد فراغه منهما، قبل دخول وقت الثانية، أجزأته، ولم تلزمه الثانية في وقتها، لأن الصلاة وقعت صحيحة مجزية عن ما في ذمته، وبرئت ذمته منها، فلم تشتغل الذمة بها بعد ذلك، ولأنه أدى فرضه حال العذر، فلم يبطل بزواله بعد ذلك، كالتيمم إذا وجد الماء بعد فراغه من الصلاة.\n_________\n١فتاوى مهمة تتعلق بالصلاة: ابن باز ص٨٨، ٨٩ بتصرف يسير.\n٢المغني: ابن قدامة ٢/٢٨١.","vol":"1","page":205},{"text":"ما هي<span data-type=\"title\" id=toc-67> رخص السفر</span>؟\nرخص السفر أربعة:\n١- صلاة الرباعية ركعتين.\n٢- الفطر في رمضان، ويقضيه عدة أيام أخر.\n٣- المسح على الخفين ثلاثة أيام بلياليها ابتداء من أول مرة مسح.\n٤- سقوط المطالبة براتبة الظهر والمغرب والعشاء.\nأما راتبة الفجر وبقية النوافل فإنها باقية على مشروعيتها واستحبابها، فيصلي المسافر صلاة الليل وسنة الفجر وركعتي الضحى وسنة الوضوء وركعتي دخول المسجد وركعتي القدوم من السفر.. فإن من السنة إذا قدم الإنسان من سفر أن يبدأ قبل دخول بيته بدخول بيت الله (المسجد) فيصلي فيه ركعتين.\nوهكذا بقية التطوع بالصلاة فإنه لا يزال مشروعا بالنسبة للمسافر ما عدا ما قلت سابقًا، وهي: راتبة الظهر وراتبة المغرب وراتبة العشاء، لأن النبي ﷺ كان لا يصلي هذه الرواتب الثلاث١.\nهل تسقط مشروعية السنن الرواتب في السفر؟\nالمشروع ترك الرواتب في السفر ما عدا الوتر سنة الفجر، لأنه ثبت عن النبي ﷺ، من حديث ابن عمر وغيره، أنه كان يدع الرواتب في السفر ماعدا الوتر وسنة الفجر، أما النوافل المطلقة فمشروعة في السفر\n_________\n١فتاوى إسلامية: مجموعة من العلماء١/٤٠٤","vol":"1","page":207},{"text":"والحضر، وهكذا ذوات الأسباب، كسنة الوضوء وسنة الطواف وصلاة الضحى والتهجد في الليل لأحاديث وردت في ذلك ١.\n_________\n١فتاوى إسلامية: مجموعة من العلماء ١/٤٠٣","vol":"1","page":208},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>صلاة الراكب:</span>\nوالراكب على الدابة من أهل الأعذار إذا كان نزوله عنها للصلاة يؤذيه. قال ابن عابدين: واعلم أن ماعدا النوافل من الفرض والواجب بأنواعه لا يصح على الدابة إلا لضرورة، كخوف لص على نفسه أو دابته أو ثيابه لو نزل، وخوف سبع وطين ونحوه١.\nومنها خشية فوات رفقة بنزوله، أو يعجز عن الركوب بعد النزول، أو يعجز عن النزول خلال وقت الصلاة ولا يستطيعه إلا بعد فوات وقتها، فمن لحقه عذر شرعي بنزوله صلى على دابته، لحديث يعلي بن مرة، أنهم كانوا مع النبي ﷺ في مسيرة، فانتهوا إلى مضيق، وحضرت الصلاة، فمطروا، السماء من فوقهم، والبلة من أسفل منهم، فأذن رسول الله ﷺ وهو على راحلته، وأقام أو أقام، فتقدم على راحلته فصلى بهم، يومئ إيماء: يجعل السجود أخفض من الركوع\"٢.\nويجب استقبال القبلة إن استطاع، لقوله تعالى: ﴿حَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ ٣، ويركع ويسجد، فإن لم يستطع الاستقبال صلى على حسب حاله، وإن عجز عن الركوع أو السجود أومأ بما عجز عنه، قال تعالى: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ ٤.\n_________\n١حاشية رد المختار: ابن عابدين ٢/٤٠\n٢رواه الترمذي ٢/٢٦٦، ٢٦٧، وقال: هنا حديث غريب تفرد به عمر بن الرماح البدخي، لا يعرف إلا من حديثه.\n٣سورة البقرة، الآية (١٤٤)\n٤سورة البقرة، الآية (٢٨٦)","vol":"1","page":205},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>الصلاة في السفينة:</span>\nويجوز لراكب السفينة أن يصلي الفرض فيها لعذر شرعي، لما ذكرنا من الأدلة السابقة، ويصلي على قدر الاستطاعة، فإن تمكن من الصلاة قائمًا، وإلا صلى جالسا، وإن تمكن من الركوع ركع، وإلا أومأ برأسه، وإن تمكن من السجود سجد، وإلا أومأ بأسه، فإن أومأ بالركوع والسجود جعل السجود أخفض من الركوع.\nويجب استقبال القبلة عند الافتتاح وكلما دارت، إن تمكن، فإن عجز، صلى على حسب حاله حرصًا على أداء الصلاة في وقتها.\nوما يقال في السفينة، يقال في القطار ونحوه من وسائل المواصلات.\nواختلف أهل العلم فيمن يصلي في السفينة قاعدًا وهو قادر على القيام على قولين:\nالأول: أجازه أبو حنيفة، لما روي عن سويد بن غفلة أنه قال: سألت أبا بكر وعمر ﵄ عن الصلاة في السفينة فقالا: إن كانت جارية يصلي قاعدًا، وإن كانت راسية يصلي قائمًا، وعلل الكاساني جواز القعود مع القدرة على القيام: بأن سير السفينة سبب لدوران الرأس غالبًا١.\nالثاني: لا يجوز وإن فعله لا يصح، وإليه ذهب أبو يوسف\n_________\n١ بدائع الصنائع: الكاساني ١/١٠٩، ١١٠.","vol":"1","page":210},{"text":"ومحمد بن الحسن، وقال زفر والشافعي: لا يجزئه إلا أن يصلي قائمً١.\nواستدلوا بحديث عمران بن الحصين أنه قال: كانت بي بواسير، فسألت النبي ﷺ عن الصلاة فقال: \"صل قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب\" ٢، وقد أمر النبي ﷺ عمران أن يصلي قائمًا، فإن عجز صلى قاعدًا، فلا ينتقل من القيام إلى القعود إلا عند عدم الاستطاعة التي تمنعه من القيام، والمصلي في السفينة هنا قادر على القيام، فلا يجوز له الانتقال إلى حالة أخرى.\nوروي أن النبي ﷺ لما بعث جعفر بن أبي طالب ﵁ إلى الحبشة، أمر أن يصلي في السفينة قائمًا، إلا أن يخاف الغرق، ولأن القيام ركن من الصلاة، فلا يسقط إلا بعذر ولم يوجد٣.\nوالراجح: القول الثاني؛ لإسناده على أدلة صحيحة صريحة، وما استدل به أبو حنيفة من قول أبي بكر وعمر ﵄، فيحتمل أن يكون ذلك لأن سير السفينة سبب لدوران الرأس غالبًا، أو لغير عذر، وإذا تطرق إلى الدليل الاحتمال سقط به الاستلال.\nوتجوز الصلاة في السفينة قيامًا جماعة إذا أمكنهم ذلك، فإذا لم يستطيعوا الصلاة في السفينة قيامًا جماعة، وأمكنهم الصلاة فرادى قيامًا، فهل يصلي كل واحد منفردًا أم يصلون جلوسًا جماعة؟ على ثلاثة أقوال:\n_________\n١ المصدر السابق ١/١٠٧\n٢ رواه البخاري ٢/٤١ كتاب تقصير الصلاة، باب إذا لم يطق قاعدًا صلى على جنب.\n٣ بدائع الصنائع: الكساني ١/١٠٩ (بتصرف يسير)","vol":"1","page":211},{"text":"قال في الإنصاف١: خير بينهما على الصحيح من المذهب ... وقيل: صلاته في الجماعة أولى، وقيل: تلزمه الصلاة قائمًا.\nورجع صاحب الإنصاف القول الثالث، وعلل بقوله: لأن القيام ركن لا تصح الصلاة إلا به مع القدرة عليه، وهذا قادر، والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها.\n_________\n١ الإنصاف في معرفة الراجع من الخلاف: المرداوي ٢/٣٠٩.","vol":"1","page":212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>الصلاة في الطائرة، حكمها وكيفيتها:</span>\nوالصلاة في الطائرة جائزة إذا خيف خروج الوقت، كطلوع الشمس قبل صلاة الصبح أو غروبها قبل صلاة العصر، وذلك قبل أن تهبط الطائرة في المطار، فإنه يصلي فيها ولا يؤخر الصلاة عن وقتها، ويصلي على الحالة التي تطاق بها، ولا ينتقل إلى غيرها إلا مع العجز.\nفإن وجد موضوع يؤدي فيه الصلاة قائمًا فعل، فإن لم يجد صلى على كرسيه ولو بالإيماء، فإن كانت جمعًا كالظهر والمغرب أخرها، ولو دخل وقت الثانية، حتى ينزل فيصليهما جمعًا، فإن خشي خروج الوقتين صلاهما على حسب حاله.\nوقد ورد هذا السؤال إلى اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية:\nإذا كنت مسافرًا في طائرة وحان وقت الصلاة، هل يجوز أن نصلي في الطائرة أم لا؟ فأجابت اللجنة بما يلي:\nإذا حان وقت الصلاة، والطائرة مستمرة في طيرانها، ويخشى فوات وقت الصلاة قبل هبوطها في أحد المطارات، فقد أجمع أهل العلم على وجوب أدائها في وقتها بقدر الاستطاعة ركوعًا وسجود واستقبالًا للقبلة، لقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ ١، وقول النبي ﷺ: \" ... إذا أمرتكم بشيء فائتوا منه ما استطعتم ... \" ٢.\n_________\n١سورة التغابن، الآية (١٦)\n٢رواه مسلم ١/٩٧٥ ح ١٣٣٧.","vol":"1","page":213},{"text":"أما إذا علم أنه ستهبط قبل خروج وقت الصلاة بقدر يكفي لأدائها، أو أن الصلاة مما يجمع مع غيرها، كصلاة الظهر مع العصر، وصلاة المغرب مع العشاء، وعلم أنها ستهبط قبل خروج وقت الثانية بقدر يكفي لأدائها، فقد ذهب جمهور أهل العلم إلى جواز أدائها في الطائرة، لوجوب الأمر بأدائها بدخول وقتها حسب الاستطاعة كما تقدم وهو الصواب.","vol":"1","page":214},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>صلاة الخوف:</span>\nتجوز صلاة الخوف في كل قتال مباح ...، ولا تجوز في محرم؛ لأنها رخصة؛ فلا تستباح بالمحرم كالقصر١. والقتال المباح أنواع: منه قتال الكفار، لقول الله تعالى: ﴿إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ ٢، وقتال من تركوا صلاة العيد أو الأذان وإقامة شعائر الإسلام الظاهرة قياسًا على النص السابق، وقتال الطائفة المعتدية\nفيما إذا اقتتل طائفتان من المؤمنين، لقول الله تعالى: ﴿فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ ٣.\nأدلة مشروعيتها:\nمن الكتاب، قول الله تعالى: ﴿وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ﴾ ٤.\nفهي٥ مشروعة في زمنه ﵊، وتستمر مشروعيتها إلى آخر الدهر، وأجمع على ذلك الصحابة وسائر الأئمة ما عدا خلافا إلى آخر الدهر، وأجمع على ذلك الصحابة وسائر الأئمة ما عدا خلافا قليلا لا يعتد به.\n_________\n١الكافي: ابن قدامة ١/٢٠٧\n٢سورة النساء، الآية (١٠١)\n٣سورة الحجرات ن الآية (٩)\n٤سورة النساء، الآية (١٠٢)\n٥مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٢٤/٣٠. ٣١","vol":"1","page":215},{"text":"وتشرع صلاة الخوف في الحضر والسفر عند الخوف من العدو، إنسان أو سبع أو حرق، بشرط أن يكون مما يجوز قتاله، ويخاف أن يهجم على المسلمين وقت أداء الصلاة، قال الله تعالى: ﴿وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً﴾ .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ففقهاء الحديث كأحمد وغيره متبعون لعامة الحديث الثابت عن النبي ﷺ وأصحابه في هذا الباب، فيجوزون في صلاة الخوف جميع الأنواع المحفوظة عن النبي ﷺ.","vol":"1","page":216},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>صفات صلاة الخوف:</span>\n١- إذا كان العدو في غير جهة القبلة، والإمام يصلي الثنائية، وفيها يقسم قائد الجيش جيشه إلى طائفتين، ١ طائفة تصلي معه، وأخرى أمام العدو لئلا يهجم، فيصلي بالطائفة الأولى ركعة، ثم إذا أقام الثانية نووا الإنفراد، وأتمو لأنفسهم، ثم يذهبون ويقفون مكان الطائفة الثانية أمام العدو، والإمام لا يزال قائما، وتأتي الطائفة الثانية وتدخل مع الإمام في الركعة الثانية، ويطيل الإمام الركعة الثانية أكثر من الأولى، فيصلي بهم الركعة التي بقيت، ثم يجلس للتشهد، فإذا جلس للتشهد وقبل أن يسلم، تقوم الطائفة الثانية من السجود وتكمل الركعة التي بقيت وتدرك الإمام في التشهد، فيسلم بهم.\nوهذه الصفة توافق ظاهر القرآن، قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ﴾ أي إذا أتموا الصلاة، ﴿وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى﴾ وهي التي أمام العدو ﴿لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ﴾ ٢\nولما كان موقف الطائفة الثانية من العدو أكثر خطرا، أمر الله بأخذ الحذر والأسلحة. وهذه الصلاة فعلها الرسول ﷺ في غزوة\n_________\n١الطائفة: الفرقة والقطعة من الشيء، تطلق على الكثير والقليل حتى الواحد.\n٢سورة النساء، الآية (١٠٢)","vol":"1","page":217},{"text":"ذات الرقاع١، روى صالح بن خوات، عمن صلى مع رسول الله ﷺ، يوم ذات الرقاع، صلاة الخوف، أن طائفة صفت معه، وطائفة وجاه العدو، فصلى بالذين معه ركعة، ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت، ثم ثبت جالسا، وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم\"٢.\n١- إذا كان العدو في غير جهة القبلة، ما روي عن ابن عمر ﵄، قال: \" صلى رسول الله ﷺ صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة، والطائفة الأخرى مواجهة العدو، وجاء أولئك، ثم صلى بهم النبي ﷺ ثم قضى هؤلاء ركعة، وهؤلاء ركعة\"٣.، والظاهر من هذا الحديث أن الطائفة الثانية لا تسلم إلا إذا أتمت الركعة الثانية، فتكون صلاتها متصلة، فإذا انصرفت واجهت العدو، وقضت الطائفة الأولى الركعة الثانية.\n٢- إذا كان العدو جهة القبلة، عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: \" شهدت مع رسول الله ﷺ صلاة الخوف، فصفنا صفين: صف خلف رسول الله ﷺ، والعدو بيننا وبين القبلة، فكبر النبي ﷺ وكبرنا جميعا، ثم ركع وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه، وقام الصف المؤخر في نحر العدو، فلما قضى النبي ﷺ السجود، وقام الصف الذي يليه، انحدر\n_________\n١ذات الرقاع: هي غزوة معروفة، كانت سنة خمس من الهجرة بأرض غطفان من نجد، سميت ذات الرقاع لأن أقدام المسلمين نقبت من الحفاء، فلفوا عليها الخرق.\n٢رواه مسلم ١/٥٧٦٥٧٥ح٨٤٢\n٣رواه مسلم ١/٥٧٤،ح٨٣٩","vol":"1","page":218},{"text":"الصف المؤخر بالسجود، وقاموا، ثم تقدم الصف المؤخر، وتأخر الصف المقدم، ثم ركع النبي ﷺ وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذين يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الأولى، وقام الصف المؤخر في نحور العدو، فلما قضى النبي ﷺ السجود والصف الذي يليه، انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا، ثم سلم النبي ﷺ وسلمنا جميعا، قال جابر: كما يصنع حرسكم هؤلاء بأمرائهم ١.\n١- أن يصلي الإمام بكل طائفة ركعتين، فتكون الصلاة منه أربع، ومن الطائفة ركعتان، عن جابر قال: \" أقبلنا مع رسول الله ﷺ، حتى إذا كنا بذات الرقاع ...، قال: فنودي بالصلاة فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا، وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين، قال فكانت لرسول الله ﷺ أربع ركعات، وللقوم ركعتان\"٢.\nويفهم من الحديث أن الرسول ﷺ لم يسلم إلا في آخر الأربع.\n٢- أن يصلي بكل طائفة من الطائفتين صلاة كاملة ركعتين ويسلم، لما روي عن أبي بكر \" أن رسول الله ﷺ صلى بالقوم في الخوف ركعتين ثم سلم، ثم صلى بالقوم الآخرين ركعتين ثم سلم، فصلى النبي ﷺ أربعا\"٣.\n٣- أن تصلي كل طائفة ركعة واحدة فقط مع الإمام، فيصلي الإمام ركعتين، وكل طائفة ركعة من غير قضاء، لما رواه ابن عباس رضي الله\n_________\n١رواه مسلم ١/٥٧٤ح-٤٨\n٢رواه مسلم ١/٥٧٦ح٨٤٣\n٣رواه النسائي ٣/١٧٨كتاب صلاة الخوف، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي ١/٣٣","vol":"1","page":219},{"text":"عنهما: \"أن رسول الله ﷺ صلى بذي قرد، وصف الناس خلفه صفين: صفا خلفه، وصفا موازي العدو، فصلى بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هؤلاء إلى مكان هؤلاء، وجاء أولئك فصلى بهم ركعة ولم يقضوا \"١.\nوما ذكر من صفات للصلاة في الخوف يفعل ما لم يشتد الخوف، فإن حان وقت الصلاة، والمعركة حامية والطعن متواصل، ولم يمكن تفريق القوم ليؤدوا الصلاة على صفة مما تقدم، فلا تؤخر الصلاة، بل يصلون على حسب أحوالهم، إلى القبلة وإلى غيرها، يؤمنون بالركوع والسجود قدر طاقتهم، ويوجهون الضرب والطعن ويكرون ويفرون، وصلاتهم صحيحة، لقول الله تعالى: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾ ٢.، والرجال: جمع راجل، والركبان: جمع راكب، أي فصلوا على أي حال كنتم من المشي أو الوقوف أو الركوب.\nوكذا من خاف من عدو أو سيل أو سبع أو نار فهرب، أو من كان أسيرا لدى كفار يخاف على نفسه إن رأوه يصلي، أو كان مختفيا يخاف على نفسه إن ظهر، صلى على قدر استطاعته، واقفا أو ماشيا أو قاعدا أو مستلقيا إلى القبلة أو غيرها سفرا أو حضرا يومئ بالركوع والسجود.\nوذهب فريق من أهل العلم إلى جواز تأخير الصلاة عن وقتها والحالة هذه إذا اشتد الخوف، بحيث لا يمكن أن يتدبر الإنسان ما يقول أو يفعل، واستدلوا بتأخير النبي ﷺ الصلاة في غزوة الأحزاب.\n_________\n١رواه النسائي ٣/١٦٩كتاب صلاة الخوف، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي ١/٣٣٤،٣٣٥ح١٤٤٤٢\n٢سورة البقرة، الآية (٢٣٩)","vol":"1","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>كيفية صلاة المغرب عند الخوف:</span>\nقال الحافظ ابن حجر: لم يقع في شيء من الأحاديث المروية في صلاة الخوف تعرض لكيفية الصلاة المغرب١.\nوذكر بعض أهل العلم أن الإمام يصلي بالطائفة الأولى ركعتين، وتتم لأنفسها ركعة، تقرأ فيها بالحمد لله، وبالثانية ركعة، وتتم لأنفسها ركعتين تقرأ فيها بالحمد لله وسورة.\nفإذا جلس الإمام للتشهد، أطال الجلوس حتى تجيء الطائفة الثانية فينهض، وتقوم الطائفة الأولى بعد تقصير التشهد لتؤدي الركعة الثالثة وتسلم، فينهض الإمام وتكبر الطائفة الثانية وتدخل معه، وعندما ينتهي من الركعة ويجلس للتشهد تنهض لقضاء ما فاتها ولا تشهد معه، ويحتمل أن تتشهد معه إذا قلنا: إنها تقضي ركعتين متواليتين، لئلا يفضي إلى وقوع جميع الصلاة بتشهد واحد.\nوإن صلى المغرب بالأولى ركعة وبالثانية ركعتين، جاز لأنه لم يزد على انتظارين ورد الشرع بهما٢.\n_________\n١نقله الحافظ جلال الدين السيوطي في شرحه لسنن النسائي ٣/١٦٨، ١٦٩\n٢انظر الكافي: ابن قدامة ص٢١٠، ٢١١","vol":"1","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>مسائل تتعلق بصلاة الخوف:</span>\nحمل السلاح في صلاة الخوف:\nذهب كثير من أهل العلم إلى استحباب حمل السلاح في صلاة الخوف، والصحيح أن حمل السلاح واجب لأمر الله به، قال تعالى: ﴿فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ﴾ ١\nولما كان ترك السلاح يمثل خطرًا على المسلمين يجب تلافيه والحذر منه، أمر به الله سبحانه الطائفة الأولى، وأمر الطائفة الثانية بالحذر وحمل السلاح، وقال تعالى: ﴿لْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ﴾، والسلاح المراد حمله هو السلاح الدفاعي، لأن المصلي مشغول في صلاته عن مهاجمة العدو، وينبغي أن لا يشغله بحجمه أو ثقله عن الخشوع في الصلاة.\nصلاة الخوف حال الأمن:\nولا يجوز أن تصلى صلاة الخوف حال الأمن، فإن صلاها لا تصح، لاختلافها عنها في أمور، منه:\n١- ترك الاستقبال.\n٢- انفراد الطائفة الأولى عن الإمام قبل السلام.\n٣- تقضي الطائفة الثانية ما فاتها من الصلاة قبل سلام الإمام.\n٤- ترك المأموم متابعة الإمام.\n_________\n١ سورة النساء، الآية [١٠٢] .","vol":"1","page":222},{"text":"١- مفارقة الإمام.\n٢- العمل الكثير أثناء الصلاة مع تغير في هيئتها.\nوكل هذه الأمور تبطل الصلاة في الأمن بغير عذر.\nفإن غلب على ظنه إغارة عدو فصلى صلاة الخوف، ثم تبين له أنه غير عدو أو تبين له أنه عدو لا يمكنه الوصول إليه لوجود حاجز يمنعه، فيلزمه إعادة الصلاة لعدم وجود ما يبيحها، كمن صلى ظانًا أنه متطهر ثم علم بحدثه.\nيسر الإسلام وسماحته:\nوالمتأمل صفاي صلاة الخوف وكيفياتها المختلفة، يقف على كثير من الأمور الهامة، وفي مقدمتها: مكانة الصلاة في الإسلام، والتي تجب على العبد مهما كان حاله من الأمن والخوف، أو الصحة والمرض، أو الحضر والسفر، ويكلفه المشرع الحكيم بها بصورة تتناسب مع حاله، فللأمن صلاة وللخوف صلاة، وللصحة صلاة وللمرض صلاة ... مما يشير إلى كمال الشريعة، ومناسبتها لكل زمان ومكان.\nوالإسلام ما بني إلا على اليسر ورفع الحرج ودفع المشقة، وقد أخذ بمبدأ الرخص في العبادات، من أجل التخفيف على الإنسان إذا استحق ذلك وفق معايير دقيقة.\nوتبدو سماحة الإسلام، فيما يلحق الصلاة من التخفيف لأصحاب","vol":"1","page":223},{"text":"الأعذار، ويكشف بوضوح عظم شأن الصلاة في الإسلام، وأهمية صلاة الجماعة، حيث لم يسقطا في أحرج الظروف.\nانظر إلى المعركة، وقد علت أصوات النيران، وتناثرت الشهب، وطارت القلوب، والمسلمون يصفون ليؤدوا الصلاة في جماعة على صفة مما ذكرنا آنفًا، فإذا كانت صلاة الجماعة في الخوف واجبة ففي حالة الأمن أولى وأوجب.\nحتى إن الناس في المطر يجمعون بين صلاتين من أجل تحصيل الجماعة، وبإمكانهم أن يصلوا فرادى في بيوتهم كل صلاة في وقتها.","vol":"1","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>صلاة المريض ومن في حكمه:</span>\nعن أنس بن مالك، قال: \"كانت آخر وصية رسول الله ﷺ، وهو يغرغر بها في صدره، فلا يكاد يفيض بها لسانه: \"الصلاة، الصلاة، وما ملكت أيمانكم\" ١.\nفلا عجب إذا كانت الصلاة لا تترك أبدًا، والمصطفى ﷺ المحب لأمته، والحريص عليها، يحثها على التمسك بها عبادة من أجل العبادات لله، وقربة من أعظم القربات، فتكون آخر وصاياه من أهم الوصايا وأعظمها.\nوتيسير العبادات منهج التزم به الإسلام ليعالج شتى ظروف الإنسان، فالمرض عارض للإنسان يحد من قوته ونشاطه، وقدرته وحركاته، وحتى لا ينقطع المريض عن خالقه، بما يقترب به إليه من عبادة مفروضة، وليستطيع القيام بتكاليف الحياة، يلزم الإسلام بأداء الصلاة، لأنها لا تسقط عنه ما دام يتمتع بعقل ثابت، مهما كان مرضه.\nولكن صلاة المريض تكون على حسب حاله؛ لقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ ٢.\n- يجب على المريض أن يتطهر بالماء لرفع الحدث الأصغر أو الأكبر، لأن الطهارة شرط للصلاة فإن لم يستطع تيمم.\n_________\n١ رواه أحمد ١/٢٩٠ حديث أم سلمة زوج النبي ﷺ قال في الفتح الرباني ٢/٢٠٧،٢٠٨ (جه) وإسناده جيد، وصحح إسناده الألباني في الإرواء ٧/٢٣٨.\n٢ سورة التغابن، الآية [١٦] .","vol":"1","page":225},{"text":"- ويجب عليه أن يطهر ثوبه وبدنه من النجاسات، فإن عجز صلى على حاله، وصلاته صحيحة ولا إعادة عليه.\n- ويجب عليه أن يصلي على شيء طاهر، فإن عجز صلى على ما هو عليه، وصلاته صحيحة ولا إعادة عليه.\n- ويلزم المريض أن يؤدي الفريضة قائمًا ولو منحنيًا، ولا بأس إن اعتمد على جدار أو عصا، فإن عجز عن القيام، أو كان في قيامه مشقة ظاهرة، أو تأخر برء، أو زيادة مرض، صلى قاعدًا، بأن يجلس متربعًا، لما روي عن عائشة ﵂ قالت: \"رأيت النبي ﷺ يصلي متربعًا\"١، أو يجلس كجلوس التشهد، وله أن يجلس على الهيئة التي تسهل عليه، ولا ينقص ذلك من ثوابه شيئًا، لما روي عن أبي بردة قال: سمعت أبا موسى مرارًا يقول: قال رسول الله ﷺ: \"إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيمًا صحيحًا\" ٢، وصلاته صحيحة لا يعيدها، قال تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ﴾ ٣.\nوقد أمر النبي ﷺ عمرا نبن الحصين، فقال: \"صل قائمًا، فأن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب\" ٤.\n- فإن عجز عن القعود، أو كان فيه مشقة ظاهرة، صلى على جنبه\n_________\n١ رواه النسائي ٣/٢٢٤ كتاب قيام الليل، باب كيف صلاة القاعد، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي ١/٣٦٥ ح ١٥٦٧\n٢ رواه البخاري ٤/١٧ كتاب الجهاد والسير، باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الإقامة.\n٣ سورة النساء، الآية [١٠٣] .\n٤ رواه البخاري ٢/٤١ كتاب تقصير الصلاة، باب إذا لم يطق قاعدا صلى على جنب.","vol":"1","page":226},{"text":"متجهًا إلى القبلة، يومئ بالركوع والسجود، ويكون أخفض من ركوعه، يقرب وجهه من الأرض قدر طاقته، والأفضل أن يكون على جنبه الأيمن، فإن عجز عن استقبال القبلة صلى إلى أي جهة تسهل عليه.\n- وإن عجز عن أن يصلي على جنبه، قال بعض أهل العلم: / يصلي مستلقيًا على قفاه ورجلاه إلى القبلة١، ويومئ بالركوع والسجود برأسه، فإن عجز فبطرفه٢، أي بعينه، فيغمض قليلًا للركوع، ويغمض أكثر لسجود، وأما الإشارة بالإصبع كما يفعله بعض المرضى، فليس بصحيح، ولا أعلم له أصلًا من الكتاب والسنة، ولا من أقوال أهل العلم٣، فإن عجز عن الإيماء أو الإشارة بالعين نوى بقلبه القيام والركوع والسجود.\n- وإن استطاع المريض أن يصلي قائمًا، وعجز عن الركوع والسجود، صلى قائما ًوأومأ بالركوع، ثم يجلس ويومئ بالسجود، ولا بأس إن وضعت له وسادة بين يديه ليسجد عليها، ويجعل الوسادة منخفضة قدر طاقته، لما روي أن أم سلمة كانت تسجد على مرفقة موضوعة بين يديها لرمد بها، ولم يمنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم٤.\nفإن كان الظهر مقوسًا، رفع المصلي قدر طاقته حال القيام، وينحني عند الركوع قليلًا، فإن قدر على الركوع دون السجود، ركع عند الركوع، وأومأ بالسجود، وإن قدر على السجود دون الركوع، سجد عند السجود وأومأ بالركوع.\n_________\n١ سنن الترمذي ٢/٢١٠.\n٢ انظر الكافي: ابن قدامة ١/٢٠٦.\n٣ مجموعة رسائل مفيدة لفضبلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ض٣٦.\n٤ بدائع الصنائع: الكاساني ١/١٠٨.","vol":"1","page":227},{"text":"- وإذا صلى المريض قاعدًا، ويمكنه السجود على الأرض، وجب عليه، ولا يكفيه الإيماء، وإن بدأ المسلم\nالصلاة قائمًا وعجز في أثنائها، أتم الصلاة على قدر استطاعته، قال الكاساني: الصحيح إذا شرع في الصلاة، ثم عرض له مرض، بنى على صلاته على حسب إمكانه قاعدًا أو مستلقيًا١. وكذا من بدأ الصلاة على جنب أو قاعدًا وقدر القيام أثنائها أتم صلاته قائمًا.\nومن كان في ماء أو طين لا يمكنه السجود إلا التلوث والبلل، فله الصلاة بالإيماء، والصلاة على دابته٢، لما روى ابن عمر ﵄: \"كان رسول الله ﷺ يأمر المؤذن إذا كانت ليلةٌ باردةٌ ذات مطر يقول: ألا صلوا في الرحال\"٣.\nوروى يعلى بن مرة أنهم كانوا مع النبي ﷺ في مسير، فانتهوا إلى مضيق، وحضرت الصلاة فمطروا، السماء من فوقهم، والبلة من أسفل منهم، فأذن رسول الله ﷺ وهو على راحلته، وأقام، أو أقام، فتقدم على راحلته، يومئ إيماء: يجعل السجود أخفض من الركوع\"٤.\nفإن كان البلل يسيرًا لا أذى فيه لزمه السجود، لما روى أبو سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ\" ... انصرف من الصبح وجهه ممتلئٌ طينًا وماءً\"٥.\n_________\n١ الكافي: ابن قدامة ١/٢٠٦.\n٢ رواه مسلم ١/٤٨٤ ح ٦٩٧.\n٣ رواه البخاري انظر: الفتح ٢/١٨٤ كتاب الآذان. مسلم، انظر النووي ٤/١٧٣ كتاب الصلاة.\n٤ رواه الترمذي ٢/٢٦٦، ٢٦٧ ح٤١١، وقال: هذا حديث غريب تفرد به عمر بن الرماح البلخي، لا يعرف إلا من حديثه.\n٥ رواه البخاري ٢/٢٥٤ كتاب فضل ليلة القدر، باب تحري ليلة القدر.","vol":"1","page":228},{"text":"ولا يجوز للمريض أن يؤخر الصلاة عن وقتها، مالم شق عليه جمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، جمع تقديم أو تأخير، على ما يتيسر له قال الله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ ٦.\n_________\n٦ سورة البقرة، الآية [١٨٥] .","vol":"1","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>صلاة الجمعة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>حكم صلاة الجمعة</span>\n...\nصلاة الجمعة:\nوسميت بذلك لجمعها الخلق الكثير، أو من أجتماع الناس لها، أو لأن آدم خلقه الله فيها أو لما جمع فيها من الخير.. وهي من أوكد فروض الإسلام، ومن أعظم مجامع المسلمين١.\nحكم صلاة الجمعة:\nوهي واجبة وفرضها ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، يصليها المسلمون ركعتين جماعة، وهي فرض عين، والظهر عوض عنها إن فاتت لعذر.\nمن القرآن: قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ ٢.\nفأمر بالسعي، ويقتضي الأمر الوجوب، ولايجب السعي إلى واجب،\nونهي عن البيع لئلا يشتغل به عنها، فلو لم تكن واجبة، لما نهى عن البيع من أجلها٣.\nومن السنة: عن حفصة زوج النبي ﷺ، أن النبي ﷺ قال: \"رواح الجمعة واجب على كل محتلم\" ٤، وعن ابن عمر وأبي هريرة، أنهما\n_________\n١ الإحكام شرح أصول الأحكام: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ١/٤٣٢، ٤٣٣.\n٢ سورة الجمعة، الآية (٩) .\n٣ المغني: ابن قدامة ٢/٢٩٥.\n٤ رواه النسائي، ٣/٨٩ كتاب الجمعة، باب التشديد في التخلف عن الجمعة وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي ١/٢٩٧ ح ١٢٩٩.","vol":"1","page":230},{"text":"سمعا رسول الله ﷺ يقول على أعواد منبره: \"لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين\" ١، وعن أبي الجعد الضمري أن رسول الله ﷺ قال: \"من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه\" ٢.\nوالإجماع: حكى ابن المنذر العربي الإجماع على أنها فرض عين٣.\nعلى من تجب الجمعة؟ ولا تجب إلا على من اجتمعت فيه شرائط ثمانية: الإسلام، والبلوغ، والعقل، لأنها\nمن شرائط التكاليف بالفروع، والذكورية، والحرية، والاستيطان، لما روى طارق بن شهاب قال: إن النبي ﷺ قال: \"الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة، عبد مملوك، أو امرأة، أو صبي، أو مريض \" ٤ ولأن المرأة ليست من أهل الجماعات، وكان النبي ﷺ بعرفة يوم جمعة، فلم يصل جمعة ...، ولأن العبد مملوك المنفعة محبوس على سيده، أشبه المحبوس بدين،\nالسابع: انتفاء الأعذار المسقطة للجماعة، الثامن: أن يكون مقيما بمكان الجمعة، الثامن: أن يكون مقيما بمكان الجمعة أو قريب منه٥.\nفلا تصح الجمعة من الكافر ولا المجنون، ولو أدياها لم تنعقد بهما، لكونهما ليسا من أهل العبادات، وتجب وتنعقد بالبالغ الذكر الحر\n_________\n١ رواه مسلم ١/٥٩١ ح ٨٦٥.\n٢ رواه أبو داود١/ ٦٣٨ح ١٠٥٢، وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/١٩٦ ح٩٢٨: حسن صحيح.\n٣ الإحكام شرح أصول الأحكام: عبدا لرحمن بن محمد بن قاسم ص/ ٤٣٣.\n٤ رواه أبو داود ١/٦٤٤ ح ١٠٦٧، وصححه الإلباني في صحيح سنن أبي داود ١/١٩٩ ح٩٤٢.\n٥ الكافي: ابن قدامة ١/٢١٣.","vol":"1","page":231},{"text":"المستوطن، ولا يؤم من أخل بشرط منها لسقوط الوجوب عنه، وكذا لا تنعقد بمن أخل بشرط منها، لأن سقوطها رخصه في حقهم كالصبي والمرأة والعبد والأمة والمسافر، فإن أدوها أجزتهم.\nوإنما تجب عند انتفا الأعذار، فلو تكلف المريض الحضور وجبت عليه وانعقدت به، لأن الرخصة لرفع المشقة ‘ وبحضوره زالت المشقة وارتفعت الرخصة.\nوالاستيطان شرط للانعقاد، فأهل البادية الذين يطلبون المرعى تصح منهم ولا تنعقد بهم.\nقال السيوطي: الناس في الجمعة أقسام:\nالأول: من تلزمه وتنعقد به، وهو كل ذكر صحيح، مقيم مستوطن مسلم بالغ عاقل حر، لاعذر له.\nالثاني: من لا تلزمه ولا تنعقد به، ولكن تصح منه، وهم: العبد والمرأة والخنثى والصبي والمسافر.\nالثالث: من تلزمه ولا تنعقد به، وذلك اثنان: من داره خارج البلد، وسمع النداء، ومن زادت إقامته على أربعة أيام وهو على نية السفر.\nالرابع: من لاتلزمه وتنعقدبه: وهو المعذور بالأعذار السابقة١.\nحكمة مشروعية صلاة الجمعة:\nشرع اجتماع المسلمين فيه لتنبيههم على عظم نعمة الله عليهم،\n_________\n١ الأشباه والنظائر للسيوطي ص٢٤٢.","vol":"1","page":232},{"text":"وشرعت فيه الخطبة لتذكيرهم بتلك النعمة، وحثهم على شكرها، وشرعت فيه صلاة الجمعة في وسط النهار؛ ليتم الاجتماع في مسجد واحد١.\nوفي هذا الاجتماع الأسبوعي تعليم وتوجيه وموعظة وتذكير، وتجديد للبيعة، وإحياء لعاطفة الأخوة، وتركيز للوحدة، وإظهار للقوة٢.\nوفي يوم الجمعة خلق الله آدم، عن عبد الرحمن الأعرج، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: \"خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة: فيه خلق ادم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها\" ٣.\nوالإنسان ما خلق إلا للعبادة، قال الله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ ٤، فناسب أن يتفرغ الإنسان فيه من هموم الدنيا وشواغلها، ويشتغل بالعبادة والشكر للخالق، وليكون وقفة مع النفس يتذكر فيها المبدأ والمعاد.\n_________\n١ الملخص الفقهي: صالح بن فوزان ١/١٧٠\n٢ العبادة في الإسلام: يوسف القرضاوي ص٢٢٣\n٣ رواه مسلم ١/٥٨٥ ح٨٥٤.\n٤ سورة الذاريات، الآية (٥٦)","vol":"1","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>فضل يوم الجمعة:</span>\nقال ابن القيم: وكان من هديه ﷺ تعظيم هذا اليوم وتشريفه، وتخصيصه بعبادات يختص بها عن غيره، وقد اختلف العلماء: هل هو أفضل أم يوم عرفة؟ على قولين: هما وجهان لأصحاب الشافعي١.\nوجوب اجتماع المسلمين فيه وأداء صلاة الجمعة، ومن تركها من غير عذر ختم الله على قلبه بالجهل والجفاء والقسوة والإقفال، وكان من الغافلين.\nوفيه ساعة إجابة، وهو يوم عيد يتكرر كل أسبوع، عن أبي لبابة بن عبد المنذر ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: \" إن يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله، وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر، وفيه خمس خلال: خلق الله فيه آدم، وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض، وفيه توفى الله آدم، وفيه ساعة لايسأل الله فيها العبد شيئا إلا أعطاه، ما لم يسأل حراما، وفيه تقوم الساعة، ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض، ولا رياح ولا جبال ولا بحر إلا وهن يشفقن من يوم الجمعة\" ٢.\nقال ابن القيم: وكان ﷺ يقرأ في فجره بسورتي [ألم تنزيل] ٣ و[هل أتى على الإنسان] ٤......، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: إنما\n_________\n١ زاد المعاد: ابن قيم الجوزية ١/٣٧٥.\n٢ رواه ابن ماجه ١/٣٤٥،٣٤٤ح ١٠٨٤، وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه ١/١٧٩،١١٧٨ح ٨٨٨.\n٣ سورة السجدة، الآيتان (١،٢) .\n٤ سورة الإنسان، الآية (١) .","vol":"1","page":234},{"text":"كان النبي ﷺ يقرأ هاتين السورتين في فجر الجمعة، لأنهما تضمنتا ما كان ويكون في يومها، فإنهما اشتملتا على خلق آدم، وعلى ذكر المعاد، وحشر العباد، وذلك يكون يوم الجمعة، وكان في قراءتهما في هذا اليوم تذكير للأمة بما كان فيه ويكون.\nوقد استحب بعض أهل العلم قراءة سورة الكهف في يومه، مستدلين بما روي عن أبي سعيد الخدري أن النبي ﷺ قال: \"من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين\"١.\nيستحب فيه وفي ليلته كثرة الصلاة على النبي ﷺ، لما روي عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: \"أكثروا الصلاة على يوم الجمعة وليلة الجمعة\" ٢.\nالأمر بالاغتسال فيه، وهو سنة مؤكدة، وللناس٣ في وجوبه ثلاثة أقوال: النفي والإثبات، والتفصي بين من به رائحة يحتلج إلى إزالتها، فيجب عليه، ومن هو مستغن عنه، فيستحب له، والثلاثة لأصحاب أحمد.\nويستحب التطيب فيه وهو أفضل من التطيب في غيره من أيام الأسبوع، والتجمل والسواك، لما روي عن أبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"غسل يوم الجمعة على كل محتلم، وسواك،\n_________\n١ رواه الحاكم ٢/٣٦٨ وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\n٢ رواه البيهقي ٣/٢٤٩ كتاب الجمعة، باب ما يؤمر به في ليلة الجمعة ويومها، وروي ذلك من أوجه عن أنس بألفاظ مختلفة ترجع كلها إلى التحريض على الصلاة على النبي ﷺ ليلة الجمعة، ويوم الجمعة، وفي بعض إسنادها ضعيف.\n٣ زاد المعاد: ابن القيم الجوزية ١/٣٧٧.","vol":"1","page":235},{"text":"ويمس من الطيب ما قدر عليه\"١، قال الله تعالى: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا﴾ ٢.\nوروي عن النبي صل الله عليه وسلم أنه قال: \"حق على كل مسلم الغسل والطيب والسواك يوم الجمعة\" ٣.\nويستحب التبكير إلى المسجد فيه لصلاة الجمعة لغير الإمام، والاشتغال بالصلاة النافلة، والذكر، وقراءة القرآن، حتى يخرج الإمام للخطبة.\nويجب الإنصات للخطبة إذا سمعها، فإن ترك الإنصات كان لاغيا، ومن لغا فلا جمعة له، لما رواه علقمة قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن الناس يجلسون من الله يوم القيامة على قدر رواحهم إلى الجمعات، الأول والثاني والثالث، ثم قال: رابع أربعة، وما رابع أربعة ببعيد\" ٤.\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: \"من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة، ثم راح فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في\n_________\n١ رواه مسلم ١/٥٨١ح٨٤٦، وقال: إلا أن بكير لم يذكر: عبد الرحمن، وقال في الطيب: ولو من طيب المرأة.\n٢ سورة الأعراف، الآية (٣١) .\n٣ رواه احمد ٥/٣٤٨، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٢/١٧٢: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.\n٤ رواه ابن ماجه ١/٣٤٨، وقال: ضعفه ابن أبي حاتم، وباقي رجال الإسناد ثقات، فالإسناد حسن. وقد ضعفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه ص٨١ح ٢٢٦.","vol":"1","page":236},{"text":"الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر\" ١.\nوعن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله ﷺ قال: \"فإذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت\" ٢.\nوقد بسط القول في فضل الجمعة وخصائصها، العلامة ابن القيم في زاد المعاد٣.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٥٨٢ح٨٥٠.\n٢ رواه مسلم ١/٥٨٣ح ٨٥١.\n٣ انظر زاد المعاد: ابن قيم الجوزية ١/٣٧٥: ٤٢٥.","vol":"1","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>آداب المشي إلى صلاة الجمعة:</span>\nإذا كان يوم الجمعة قد خص بكل هذه الخصائص، فلله در من تنبه إلى عظيم الفضل، فسعى لينال الأجر، ولم يغلبه الكسل والغفلة فسارع إلى التوبة.\n١ـ وينبغي لمن أم المسجد ليصلى الجمعة أن يتطهر، لقول الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ ١، وأن يكون على أحسن حال وأبهى صورة من النظافة والتزين والتطيب، وأن يلبس من ثيابه أحسنها، قال تعالى: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ ٢، ثم يخرج وعليه السكنية والوقار، ولا يشبكن بين أصابعه لقوله ﷺ: \"إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن يديه فإنه في صلاة \" ٣.\nولما رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي أيوب الأنصاري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب إن كان له، ويلبس من أحسن ثيابه، ثم يخرج وعليه السكنية، حتى يأتي المسجد ثم يركع إن بدا له، ولم يؤذ أحدا، ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى\n_________\n١ سورة البقرة: الآية [٢٢٢] .\n٢ سورة لأعراف: الآية [٣١] .\n٣ رواه أبو داود ١/٣٨٠ ح٥٦٢، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/١١٢ ح٥٢٦.","vol":"1","page":238},{"text":"يصلى، كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى\" ١.\nوينبغي أن يسعى الإنسان إلى الصلاة للأمر به، وقد اختلف العلماء في معنى السعي في قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ ٢ على ثلاثة أقوال:\nالأول: أن المراد به النية، أي سعي القلوب، وهي أول السعي ومقصوده الأكبر.\nوالثاني: أنه العمل، أي فاعملوا ما تستعدون به للمضي إلى ذكر الله من اغتسال وتمشط وادهان وتطيب وتزين باللباس.\nوالثالث: أن المراد به السعي على الأقدام، وهو الأفضل، لكنه ليس بشرط، قال ابن العربي: \"وظاهر الآية وجوب الجميع، لكن أدلة الاستحباب ظهرت على أدلة الوجوب\"٣.\n٢ـ ويجب أن يتجنب الإنسان الروائح الخبيثة قبل ذهابه إلى المسجد، لما روى عن جابر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا أو ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته\" ٤ ومن المشابه للثوم والبصل الكراث والفجل، ونحو ذلك مما له رائحة كريهة تؤذي الملائكة والمصلين، ويدخل في ذلك دخولا أولياء ما حرمه الله من الخبائث كالدخان وغيره.\n_________\n١ رواه أحمد ٥/٤٢٠، ٤٢١ من حديث أبي أيوب الأنصاري، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٢/١٧١: رواه كله أحمد والطبراني في الكبير، ورجال ثقات.\n٢ سورة الجمعة: الآية [٩] .\n٣ أحكام القرآن: ابن العربي ٤/١٧٩٢، ١٧٩٣ (بتصرف يسير) .\n٤ رواه مسلم ١/٣٩٤ ح٥٦٤.","vol":"1","page":239},{"text":"٣ـ ويشرع له تنظيف الفم، وتخليل الأسنان حتى تكون رائحة فمه طيبة ولما روي عن أبي أمامة أن رسول الله ﷺ قال: \"تسوكوا، فإن السواك مطهرة للفم ومرضاة للرب، ما جاءني جبريل إلا أوصاني بالسواك، حتى خشيت أن يفرض علي وعلى أمتي، ولولا أني أخاف أن أشق على أمتي لفرضته لهم، وإني لأستاك حتى لقد خشيت أن أحفي مقادم فمي\" ١.\nوينبغي أن يقول ما ورد من الدعاء، عند الخروج من بيته، ومن ذلك ما رواه أنس بن مالك ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"إذا خرج الرجل من بيته فقال: بسم الله، توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله قال يقال حينئذ: هديت وكفيت ووقيت\" فتتنحى له الشياطين فيقول له شيطان آخر: كيف لك برجل قد هدي وكفى ووقي؟ \" ٢.\nوعن أم سلمة قالت: \"ما خرج النبي صلى الله علية وسلم من بيتي قط إلا رفع طرفه إلى السماء فقال: \"اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو اجهل أو يجهل علي\" ٣.\nفإذا بلغ المسجد قدم اليمنى ودعاء بالمأثور، عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي ﷺ أنه كان إذا دخل المسجد قال: \"أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم\" قال: قط؟\n_________\n١ رواه ابن ماجه١/١٠٦ ح٢٨٩، وضعفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه ص ٢٣ ح٥٨.\n٢ رواه أبو داود ٥/٣٢٨ ح٥٠٩٥، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٣/٩٥٩ ح٤٢٤٩.\n٣ رواه أبو داود ٥/٣٢٧ ح٥٠٩٤، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٣/٩٥٩ ح٤٢٤٨.","vol":"1","page":240},{"text":"قلت: نعم قال: فإذا قال ذلك، قال الشيطان: حفظ مني سائر اليوم\"١.\nوإذا أراد الخروج قدم اليسرى قال رسول الله ﷺ: \"إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي ﷺ ثم ليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك فإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك\" ٢ فإذا دخل لا يتخطى رقاب الناس ولا يضيق على أحد في الصف أو ينازعه مكانه فإذا بلغ موضع جلوسه ألقى السلام على قريب منه ولا يجلس حتى يصلى ركعتين تحية المسجد لما روي عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله علية وسلم قال: \"إذا جاء أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس\" ٣.\nويجلس في الصف الأول بلا مزاحمة فإن لم يجد فالذي يليه، وميامن الصفوف أفضل عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف\" ٤ فإذا جلس كره تشبيك أصابعه لأنه في صلاة وفرقعتها، ولا يتنخم، ولا يبصق، وينبغي أن ينشغل بذكر الله.\n_________\n١ رواه أبو داود ١/٣١٨ ح٤٦٦، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٩٣ ح٤٤١.\n٢ روا أبو مسلم ١/٤٩٤ ح٧١٣.\n٣ روا أبو مسلم ١/٤٩٥ ح٧١٤.\n٤ رواه أبو داود ١/٤٣٧ ح٦٧٦، وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/١٣٢ ح٦٢٨: حسن بلفظ \"على الذين يصلون الصفوف\".","vol":"1","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>شروط صحة الجمعة:</span>\n١ــ الوقت: قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتا﴾ ١ فلا تصح الجمعة قبل وقتها ولا بعده بالإجماع، وآخر وقتها آخر وقت الظهر بغير خلاف٢.\nوأداؤها بعد الزوال أفضل وأحوط لما روي عن أنس بن مالك ﵁: \"أن النبي ﷺ كان يصلى الجمعة حين تميل الشمس\" ٣.\nوهذا هو فعل الرسول ﷺ في أكثر الأوقات أما أداؤها قبل الزوال فمحل خلاف بين أهل العلم\n٢ـ الجماعة: فلا تصح من منفرد لما روي عن طارق بن شهاب أن النبي ﷺ قال: \"الجمعة حق واجب على كل مسلم في الجماعة....\" ٤.\nوفي العدد الذي تنعقد به الجمعة خلاف كثير بين أهل العلم وأصح ما قيل في ذلك ثلاثة: الإمام واثنان معه فإذا وجد في القرية ثلاثة رجال مكلفون أحرار مستوطنون أقاموا الجمعة ولم يصلوا ظهرا لأن الأدلة الدالة على شرعية صلاة الجمعة وفريضتها تعمهم.\nواشتراط الأربعين لإقامة صلاة الجمعة قال به جماعة من أهل العلم،\n_________\n١ سورة النساء: الآية [١٠٣] .\n٢ الكافي: ابن قدامة ١/٢١٥.\n٣ رواه البخاري ١/٢١٧ كتاب الجمعة، باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس.\n٤ رواه أبو داود ١/٦٤٤ ح١٠٦٧، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/١٩٩ ح٩٤٢.","vol":"1","page":242},{"text":"منهم الإمام أحمد بن حنبل ﵀ والقول الأرجح جواز إقامتها بأقل من أربعين وأقل شيء ثلاثة كما تقدم ... والحديث الوارد في اشتراط الأربعين ضعيف كما أوضح ذلك الحافظ بن حجر في بلوغ المرام١.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"تنعقد الجمعة بثلاثة: واحد يخطب واثنان يستمعان وهو إحدى الروايات عن أحمد وقول طائفة من العلماء\"٢.\nوعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم ... \" ٣ وأما ما روي من قول جابر \"مضت السنة أن في كل أربعين فما فوق جمعة\" فلم يصح ولأن الأصل وجوب الجمعة على الجماعة المقيمين فالثلاثة جماعة تجب عليهم الجمعة ولا دليل على إسقاطها عنهم، وإسقاطها عنهم تحكم بالرأي الذي لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا جماع ولا قول صاحب ولا قياس صحيح٤.\n٣ـ الاستيطان: قال شيخ الإسلام: كل قوم كانوا مستوطنين ببناء متقارب لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا تقام فيه الجمعة إذا كان مبينا بما جرت به عادتهم: من مدر أو خشب أو قصب أو جريد أو سعف أو غير ذلك فإن أجزاء البناء ومادته لا تأثير لها في ذلك إنما الأصل أن يكونوا مستوطنين ليسوا كأهل الخيام والحلل الذين ينتجعون في الغالب مواقع\n_________\n١ كتاب الدعوة: سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز ١/٦٦، ٦٧.\n٢ الإختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: البعلي ص١٤٥، ١٤٦.\n٣ رواه مسلم ١/٤٦٤ ح٦٧٢.\n٤ الإحكام شرح أصول الأحكام: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ١/٤٤٢، ٤٤٣.","vol":"1","page":243},{"text":"القطر ويتنقلون في البقاع وينقلون بيوتهم معهم إذا انتقلوا وهذا مذهب جمهور العلماء١.\nوالإمام أحمد علل سقوطها عن البادية لأنهم ينتقلون٢.\nولذلك كانت قبائل العرب حول المدينة فلم يأمرهم النبي ﷺ بجمعة٣.\n٤ـ أن يتقدم صلاة الجمعة خطبتان وقد واظب النبي صلى الله عليه مسلم عليهما وقال ابن عمر ﵄: \"كان النبي ﷺ يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الآن\"٤ وقالت عائشة ﵂: \"إنما أقرت الجمعة ركعتين من أجل الخطبة\"٥.\n_________\n١ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٢٤/١٦٦.\n٢ الإحكام شرح أصول الأحكام: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ١/٤٤٥.\n٣ الكافي: ابن قدامة ١/٢١٦.\n٤ رواه البخاري ١/٢٢١ كتاب الجمعة، باب الخطبة قائما.\n٥ الكافي: ابن قدامة ١/٢١٩.","vol":"1","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>شروط الخطبة:</span>\nقال ابن القيم: خصائص الجمعة الخطبة التي يقصد بها الثناء على الله وتمجيده والشهادة له بالوحدانية ولرسوله بالرسالة وتذكير العباد بأيامه وتحذيرهم من بأسه ونقمته ووصيتهم بما يقربهم إليه وإلى جناته ونهيهم عما يقربهم من سخطه وناره فهذا هو مقصود الخطبة والاجتماع لها١.\nولخطبة الجمعة شروط لا تصح بدونها:\n١ـ أن تتقدم على الصلاة وهذا هو الموروث عن النبي ﷺ وخلفائه وأجمع عليه المسلمون.\n٢ـ النية: لقوله ﷺ: \"إنما الأعمال بالنيات..\" ٢.\n٣ـ حمد الله لقوله ﷺ: \"كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم\" ٣ وكان النبي ﷺ يفتتح خطبة كلها بالحمد لله٤.\n٤ـ ذكر الشهادتين وأوجب شيخ الإسلام وغيره حمد الله والثناء عليه والشهادتين والموعظة في الخطبة.\n_________\n١ الإحكام شرح أصول الأحكام: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ١/٤٤٨.\n٢ رواه البخاري ١/٢ كتاب بدئ الوحي، باب كيف كان بدئ الوحي إلى رسول الله ﷺ.\n٣ رواه أبو داود ٥/١٧٢ ح٤٨٤٠، وقال: رواه يونس وعقيل وشعيب وسعيد بن عبد العزيز عن الزهري عن النبي ﷺ مرسلا، وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود ص٤٧٧ ح١٠٣١.\n٤ زاد المعاد: ابن قيم الجوزية ١/٤٤٧.","vol":"1","page":245},{"text":"٥ـ الصلاة على الرسول ﷺ لأن كل عبادة تحتاج إلى ذكر الله تعالى تحتاج إلى ذكر الرسول ﷺ.\n٦ـ قراءة شيء من القرآن ولو آية لقول جابر بن سمرة: \"كانت للنبي على الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهم يقرأ القرآن ويذكر الناس\"١ ويستحب أن يقرأ آيات لما ذكر عنه ﷺ وللإجماع على مشروعيتها٢ فمما حفظ٣ من خطبته ﷺ أنه كان يكثر أن يخطب بالقرآن وسورة (ق) عن بنت لحارثة بن النعمان قالت: \"ما حفظت (ق) إلا من في رسول الله ﷺ يخطب بها كل جمعة....\"٤.\n٧ـ الوصية بتقوى الله ﷿، وذكر ابن القيم أن خطبته ﷺ إنما هي تقرير لأصول الإيمان من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وذكر الجنة والنار وما أعد الله لأوليائه وأهل طاعته وما أعد لأعدائه أهل معصيته ودعوة إلى الله وتذكير بآلائه التي تحببه إلى خلقه وأيامه التي تخوفهم من بأسه، أمرا بذكره وشكره الذي يحببهم إليه فيملا القلوب من خطبته إيمانا وتوحيدا ومعرفة بالله وآياته وآلائه وأيامه ومحبة لذكره وشكره فينصرف السامعون وقد أحبوا الله وأحبهم٥.\n٨ـ حضور العدد المشروط للجمعة لسماع القدر الواجب من الخطبتين\n_________\n١ رواه مسلم ١/٩٨٥ ح٨٦٢.\n٢ حاشية الروض المربع: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ٢/٤٤٦.\n٣ زاد المعاد: ابن قيم الجوزية ١/٤٢٤.\n٤ رواه مسلم ١/٥٩٥ ح٨٧٣.\n٥ انظر زاد المعاد: ابن قيم الجوزية ١/٤٢٣ (بتصرف) .","vol":"1","page":246},{"text":"من حمد الله والصلاة على رسوله ﷺ والوصية بتقوى الله ﷿ وقراءة شيء من القران فإن كان هناك مانع من السماع من نوم أو غفلة أو صمم أو بعد صحت.\n٩ـ الموالاة بين الخطبتين ولا بأس إن فرق بين الخطبتين، بين أجزاء الخطبة الواحدة أو بينهما وبين الصلاة بيسير فإن طال الفصل بطلت، والمرجع في معرفة طول الفصل وقصره إلى العرف والعادة.\n١٠ـ دخول الوقت فلو خطب قبل الوقت وصلى فيه لم تصح لأنهما بدل ركعتين قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ﴾ ١ قال ابن العربي: \"دليل على أن الجمعة لا تجب إلا بالنداء والنداء لا يكون إلا بعد دخول الوقت\"٢.\n١١ـ أن يكون الخطيب ممن تجب عليه الجمعة بنفسه كأن يكون حرا مستوطنا ويشترط للخطابة ما يشترط للإمامة.\n١٢ـ الجهر بالخطبتين بحيث يسمع العدد المشروط للجمعة فإن جهر الإمام ولم يسمع العدد الذي تجب عليه الجمعة لعذر كغفلة أو نوم أو صمم صحت عن جابر بن عبد لله ﵁ قال: \"كان رسول الله ﷺ إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش ... \"٣.\n_________\n١ سورة الجمعة: الآية [٩] .\n٢ أحكام القرآن: ابن العربي ٤/١٧٩٥.\n٣ رواه مسلم ١/٥٩٢ ح٨٦٧.","vol":"1","page":247},{"text":"١٣ـ الاستيطان فتصح الجمعة في المصر والقرية إذا كان العدد المشروط لها مستوطنين بالمكان، ولا تصح ممن فعل شيئا من الأركان في سفينة مثلا قبل قدوم بلده لعدم الاستيطان.\n١٤ـ وأن تكون الخطبة باللغة العربية فإن عجز عنها يكفي أن تكون الآية فيها بالعربية، وأسقط المالكية الجمعة إن عدم من يحسن اللغة العربية، وأجاز الحنيفة الخطبة بغير العربية، والصحيح أنه إن كان يستطيع الخطبة بالعربية وجب عليه أداؤها بالعربية، فإن عجز أدها بلغته إذ لا تصح بغير العربية مع القدرة.","vol":"1","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>أركان الخطبة</span>\n...\nأركان الخطبتين:\nلابد من توفير أربعة أركان في الإسلام في كلا الخطبتين الأولى والثانية:\n١. حمد الله بصيغة (الحمد لله)، وكان الرسول ﷺ لا يخطب خطبة إلا افتتحها بحمد الله١.\n٢. الصلاة على النبي ﷺ، لقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ٢﴾ .\n٣. الوصية بتقوى الله ﷿، بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، والحث على الطاعة، والزجر عن المعصية، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ٣.\nومن تأمل خطب النبي ﷺ، وخطب أصحابه، وجدها كفيلة ببيان الهدى والتوحيد، وذكر صفات الرب ﷻ، وأصول الإيمان الكلية، والدعوة إلى الله وذكر آلائه تعالى التي تحببه إلى خلقه، وأيامه التي تخوفهم من بأسه، والأمر بذكره وشكره الذي يحببهم إليه، فيذكرون من عظمة الله وصفاته وأسمائه ما يحببه إلى خلقه، ويأمرون من طاعته وشكره وذكره ما يحببهم إليه، فينصرف السامعون وقد أحبوه وأحبهم.\nثم طال العهد وخفي نور النبوة، وصارت الشرائع والأوامر\n_________\n١ زاد المعاد: ابن القيم ١/١٨٦.\n٢ سورة الأحزاب، الآية [٥٦] .\n٣ سورة آل عمران، الآية [١٠٢] .","vol":"1","page":249},{"text":"رسوما تقام من غير مراعاة حقائقها ومقاصدها، فأعطوها صورها، وزينوها بما به، فجعلوا الرسوم والأوضاع سننا، لا ينبغي الإخلال بها، وأخلو بالمقاصد التي لا ينبغي الإخلال بها، فرصعوا الخطب بالتسجيع والفقر، وعلم البديع فنقص بل عدم حظ القلوب منها، وفات المقصود بها.\n١. قراءة شئ من القرآن، فمما١ حفظ من خطبه ﷺ، أنه كان يكثر أن يخطب بالقرآن وسورة ق.\nعن بنت لحارثة بن النعمان؛ قالت: \"ما حفظت (ق) إلا من في رسول الله ﷺ يخطب بها كل جمعة ... \"٢.\n_________\n١ زاد المعاد: ابن القيم ١/٤٢٣، ٤٢٤.\n٢ رواه مسلم ١/٥٩٥، ح٨٧٣.","vol":"1","page":250},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>سنن الخطبة:</span>\n١- أن يخطب على منبر أو نحوه، عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: \"سمعت النبي ﷺ يخطب على المنبر..\"١، وذكر ابن القيم أن رسول الله ﷺ كان يعتمد على قوس أو عصا قبل أن يتخذ منبر، وكان في الحرب يعتمد على قوس، وفي الجمعة يعتمد على عصا، وكان منبره ثلاث درجات٢. قال النووي: استحباب اتخاذ المنبر وهو سنة مجمع عليها٣.\n٢- أن يسلم الخطيب على المأمومين إذا صعد المنبر، لما روي عن جابر ﵁ \"أن النبي ﷺ كان إذا صعد المنبر سلم\"٤.\n٣- أن يجلس الخطيب قبل الخطبة على المنبر إلى فراغ الأذان، لما رواه ابن عمر ﵄ قال: \"كان النبي ﷺ يخطب خطبتين: كان يجلس إذا صعد المنبر، حتى يفرغ، أراه قال: \"المؤذن\"، ثم يقوم فيخطب، ثم يجلس فلا يتكلم، ثم يقوم فيخطب\"٥.\n_________\n١ رواه البخاري ١/٢٢٠ كتاب الجمعة، باب الخطبة على المنبر.\n٢ زاد المعاد: ابن القيم ١/٤٢٩.\n٣ صحيح مسلم بشرح النووي ٦/١٥٢.\n٤ رواه ابن ماجه ١/٣٥٢ ح ١١٠٩، وقال الألباني: \"حسن صحيح\" في صحيح سنن ابن ماجه ١/١٨٣ ح ٩١٠.\n٥ رواه أبو داود ١/٦٥٧ ح ١٠٩٢، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٣٠٣،٢٠٤ ح ٩٦٧.","vol":"1","page":251},{"text":"٤ - أن يستقبل الناس بوجهه، لما رواه عدي بن ثابت عن أبيه قال: \"كان النبي ﷺ إذا قام على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم\"١.\nقال ابن حجر: ومن لازم الاستقبال، استدبار الإمام للقبلة، واغتفر لئلا يصير مستدبر القوم الذي يعظهم، ومن حكمة استقبالهم للإمام، التهيؤ لسماع كلامه وسلوك الأدب معه في استماع كلامه، فإذا استقبله بوجهه، وأقبل عليه بجسده وبقلبه وحضور ذهنه، كان أدعى لتفهم موعظته وموافقته فيما شرع له القيام لأجله٢.\n٥ - أن يعتمد الخطيب٣ على قوس أو عصا، لأن ذلك من السنن الفعلية، لما صح عن الحكم بن حزن قال: \"وفدت إلى رسول الله صلى اله عليه وسلم.. فأقمنا بها أيامًا شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله ﷺ، فقام متوكئًا على عصا أو قوس، فحمد الله وأثنى عليه كلمات خفيفات..\"٤.\n٦ - أن يجلس الخطيب بين الخطبتين جلسة خفيفة، عن ابن عمر ﵄ قال: \"كان النبي ﷺ يخطب خطبتين يقعد بينهما \" ٥.\n٧ - أن يخطب قائمًا، لما رواه ابن عمر ﵄ قال: \"كان النبي\n_________\n١ رواه ابن ماجه ١/-٣٦٠ ح ١١٤٦، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه ١/١٨٧.\n٢ فتح الباري: ابن حجر ٢/٤٠٢.\n٣ انظر: تحفة الأريب بما جاء في العصا للخطيب: محمد العبلي.\n٤ رواه أبو داود ١/٦٥٨،٦٥٩ ح ١٠٩٦، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٢٠٤ ح ٩٧٢.\n٥ رواه البخاري ١/٢٢٣ كتاب الجمعة، باب القعدة بين الخطبتين يوم الجمعة.","vol":"1","page":252},{"text":"ﷺ يخطب قائمًا ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الآن\"١، ولقول الله تعالى: ﴿وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ ٢.\n٨- أن يقصر الخطبة، لما روى مسلم في صحيحه عن عمار قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وإن من البيان سحرًا\" ٣\n٩- أن تكون الخطبة الثانية أقصر من الأولى كالإقامة مع الأذان.\n١٠- أن يرفع صوته بالخطبة فوق القدر الواجب حسب إمكانه، لما روي عن جابر بن عبد الله قال: \"كان رسول الله ﷺ إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم..\"٤.\n١١- أن يدعوا للمسلمين والمسلمات ولنفسه والحاضرين، لجوازه في صلاة الجنازة وغيرها، ففي الخطبة أولى.\n١٢- أن يكون في خطبته مسترسلًا معربًا، مبينًا من غير عجلة ولا تمطيط، لأنه أبلغ وأحسن٥.\n١٣- أن يؤذن عند الخطبة إذا جلس الإمام على المنبر، لما روي عن السائب ابن يزيد قال: \"كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر\n_________\n١ رواه البخاري ١/٢٢١ كتاب الجمعة، باب الخطبة قائمًا.\n٢ سورة الجمعة، الآية (١١) .\n٣ رواه مسلم ١/٥٤٩ ح ٨٦٧.\n٤ رواه مسلم ١/٥٩٢ ح ٨٦٧.\n٥ الكافي: ابن قدامة ١/٢٢٢.","vol":"1","page":253},{"text":"على عهد النبي ﷺ، وأبي بكر وعمر ﵄، فلما كان عثمان ﵁ وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء\"١٢.\n١٤- إقامة الصلاة مباشرة بعد الفراغ من الخطبتين من غير فصل طويل.\n_________\n١ جاء في تفسير غريب الحديث لابن حجر ص١٣، الزوراء: موضع بسوق المدينة.\n٢ رواه البخاري ١/٢١٩ كتاب الجمعة، باب الأذان يوم الجمعة.","vol":"1","page":254},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>الآداب التي ينبغي أن يتحلى بها من يستمع إلى خطبة الجمعة:</span>\n١. إذا قدم المصلي إلى المسجد، لا ينبغي له أن يفرق بين اثنين، لما روي عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله ﷺ: \"من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهر، ثم ادهن أو مس من طيب ثم راح، فلم يفرق بين اثنين فصلى ماكتب له، ثم إذا خرج الإمام أنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى\" ١.\n٢. وينبغي له أن ينصت وينتبه ويتهيأ لسماع الخطبة للحديث السابق.\n٣. فإذا هم بالجلوس، لا ينبغي له أن يقيم الجالس ويقعد في مكانه، لما روي عن ابن عمر ﵄ يقول: \"نهى النبي ﷺ يقيم الرجل أخاه من مقعده ويجلس فيه\"٢.\n٤. ويكره أن يتخطى الرقاب في المسجد كراهية شديدة، لما روي عن عبد الله بن بسر قال: كنت جالسا إلى جانبه يوم الجمعة، فقال: جاء رجل يتخطى رقاب الناس، فقال له رسول الله ﷺ: \"أي اجلس فقد آذيت\" ٣، وروى سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه قال: قال\n_________\n١ رواه البخاري ١/٢١٨ كتاب الجمعة، باب لا يفرق بين اثنين.\n٢ رواه البخاري ١/٢١٨، ٢١٩ كتاب الجمعة، باب يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه.\n٣ رواه النسائي ٣/١٠٣ كتاب الجمعة، باب النهي عن تخطي رقاب الناس والإمام على المنبر يوم الجمعة، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي ١/٣٠٢، ٣٠٣ ح١٣٢٦.","vol":"1","page":255},{"text":"رسول الله ﷺ: \"من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسر إلى جهنم\" ١.\n٥. وينبغي أن يدنو من الإمام، ويتوجه إليه ويحرص على الصف الأول فالأول، لما ورد في ذلك من الفضل، والأحقية في المكان للسابق في الحضور.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ليس لأحد أن يفترش شيئا ويختص به مع غيبته، ويمنع به غيره. هذا غصب لتك البقعة، ومنع للمسلمين مما أمره الله تعالى به من الصلاة. والسنة أن يتقدم الرجل بنفسه، وأما من يتقدم بسجادة فهو ظالم، ينهى عنه، ويجب رفع تلك السجاجيد، ويمكن الناس من مكانها٢.\n٦. ولا يجوز الكلام والإمام يخطب، لما ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: \" إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت\" ٣. وأنصت: أمر بمعروف، ولكنه في هذا المقام: لغو، أي إثم. فغير ذلك من الكلام أبلغ في الإثم إلا الصلاة على النبي ﷺ، فيسن له ذلك إذا سمعها من الخطيب، بحيث لا يرفع بها صوته، حتى لا يشغل غيره، وكذا يسن لسامع الخطبة أن يؤمن على دعاء الخطيب من غير رفع الصوت. فإن\n_________\n١ رواه الترمذي ٢/٣٨٩ ح٥١٣ وقال: حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد، وقد تكلم بعض أهل العلم في رشدين بن سعد، وضعف من قبل حفظه.\n٢ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٢٤/٢١٦.\n٣ رواه البخاري ١/٢٢٤ كتاب الجمعة، باب الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب.","vol":"1","page":256},{"text":"غلبه العطس حمد الله سرا، بينه وبين نفسه.\nولا يشرع١ تشميته لوجوب الإنصات، فكما لا يشمت العاطس في الصلاة، كذلك لا يشمت العاطس في الخطبة.\n١. ويكره إذا جلس والإمام يخطب أن يضيق على من قاربه، بأن يتكئ أو يمد رجليه أو يلقي يديه خلفه، فيأخذ أكثر مما يأخذ الجالس، إلا أن يكون به علة فلا بأس. فإن تنحى بعيدا عن موضع الزحام كان أفضل، لما في ذلك من راحة بدنه من غير تضييق على الناس.\n٢. ولا يجوز إلقاء السلام لمن دخل والإمام يخطب، بل ينتهي إلى الصف بسكينة ووقار، ويصلي ركعتين خفيفتين، ثم يجلس منصتا للخطبة، ولا يجوز له مصافحة من بجواره، فإن سلم بقوله \"السلام عليكم\"، فقد لغت جمعته وحرم أجرها، ولا يجوز رد السلام عليه، فإن صافح من غير كلام كره لتنافيه مع التهيؤ والإنصات للخطيب، ولا تلغو جمعته.\n٣. ولا يجوز لمن يسمع الخطبة أن يمس الحصا، ونحوه، من العبث بلحيته أو ثوبه أو غير ذلك لتنافيه مع الخشوع، لما روي عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"..ومن مس الحصا فقد لغا \" ٢.\n٤. ولا ينبغي لمستمع الخطبة أن يلتفت يمينا وشمالا، ويشتغل بالنظر إلى ما حوله، فقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يتجهون إلى النبي ﷺ حال الخطبة، لما روى عبد الله بن مسعود ﵁ قال: \" كان\n_________\n١ كتب الدعوة: سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز ٢/\n٢ رواه مسلم ١/٥٨٨ ح٨٥٧.","vol":"1","page":257},{"text":"النبي ﷺ إذا قام على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم\"١\n١١- ولا بأس بالكلام قبل الخطبة وبعدها وبين الخطبتين لمصلحة، فإذا كان الكلام في حق من يسمع خطبة الجمعة لغو، فهو جائز في حق الخطيب، وقد ذكر٢ ابن القيم أن الرسول ﷺ كان يعلم أصحابه في خطبته قواعد الإسلام وشرائعه، ويأمرهم وينهاهم إذا عرض له أمر أو نهي، كما أمر الداخل وهو يخطب أن يصلي ركعتين، لما روي عن جابر بن عبد الله قال: \"دخل رجل يوم الجمعة والنبي ﷺ يخطب فقال: \"أصليت \" قال: لا، قال: \" فصل ركعتين \"٣.\nونهى المتخطي رقاب الناس عن ذلك وأمره بالجلوس، لما روي عن عبد الله بن بسر قال: كنت جالسا إلى جانبه يوم الجمعة، فقال: جاء رجل يتخطى رقاب الناس، فقال له رسول الله ﷺ: \"أي اجلس فقد آذيت\" ٤.\nوكان يقطع خطبته للحاجة تعرض أو السؤال من أحد أصحابه،\n_________\n١ رواه ابن ماجه ١/٣٦٠ ح١١٣٦، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه ١/١٨٧.\n٢ زاد المعاد: ابن القيم الجوزية ١/٤٢٧، ٤٢٨.\n٣ رواه البخاري ١/٢٢٣ كتاب الجمعة، باب من جاء والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين.\n٤ رواه النسائي ٣/١٠٣ كتاب الجمعة، باب النهي عن تخطي رقاب الناس والإمام على المنبر يوم الجمعة، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي ١/٣٠٢، ٣٠٣ ح١٣٢٦.","vol":"1","page":258},{"text":"فيجيبه، ثم يعود إلى خطبته فيتمها، وكان ربما نزل عن المنبر للحاجة، ثم يعود فيتمها، كما نزل لأخذ الحسن والحسين ﵄، فأخذهما، ثم رقي بهما المنبر، فأتم خطبته.\nوكان يدعو الرجل في خطبته: تعال يا فلان، اجلس يا فلان، صل يافلان.","vol":"1","page":259},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>أحكام تتعلق بصلاة الجمعة:</span>\nفإذا فرغ الإمام من خطبة الثانية نزل، فتقام صلاة الجمعة ركعتين إجماعًا، وهي صلاة مستقلة، ينوب عنها الظهر لمن فاتته لعذر.\nفإذا أذن لها بين يدي الخطيب حرم البيع استجابة لقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ﴾ ١.\nقال الشوكاني: \"ويلحق به سائر المعاملات\"٢.\nوقال ابن العربي: \"كل أمر يشغل عن الجمعة من العقود كلها فهو حرام شرعًا مفسوخ ردعًا\"٣.\nولا يجوز السفر في يومها لمن تلزمه الجمعة قبل فعلها بعد دخول وقتها، وأما قبلها فللعلماء فيه ثلاثة أقوال، وهي روايات منصوصات عند أحمد، وأحدها: لا يجوز، والثاني: يجوز، والثالث: يجوز للجهاد خاصة٤.\nويجهر الإمام في ركعتي الجمعة بالقراءة، ويسن أن يقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة بسورة (الجمعة)، وفي الثانية بعد الفاتحة بسورة (المنافقون)، لما رواه مسلم عن ابن أبي رافع قال: استخلف مروان أبا\n_________\n١ سورة الجمعة: الآية [٩] .\n٢ فتح القدير: الشوكاني ٥/٢٢٧.\n٣ أحكام القرآن: ابن العربي ٤/١٧٩٤.\n٤ زاد المعاد: ابن القيم الجوزية ١/٣٨٢.","vol":"1","page":260},{"text":"هريرة على المدينة، وخرج إلى مكة، فصلى لنا أبو هريرة الجمعة، فقرأ بعد سورة (الجمعة) في الركعة الآخرة: ﴿إذا جاءك المنافقون﴾، قال: فأدركت أبا هريرة حين انصرف، فقلت له: إنك قرأت بسورتين كان علي بن أبي طالب يقرأ بهما في الكوفة، فقال أبو هريرة: إني سمعت رسول الله ﷺ يقرأ بهما يوم الجمعة١.\nويسن أن يقرأ في الأولى بسورة (الأعلى)، وفي الثانية بسورة (الغاشية) بعد الفاتحة، لا يقسم السورة بين الركعتين لأنه خلاف السنة.\nعن النعمان بن بشير قال: \"كان رسول الله ﷺ يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية. قال: وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد، يقرأ بهما في الصلاتين\"٢.\nبم تدرك الجمعة؟\nوتدرك صلاة الجمعة مع الإمام، بإدراك ركوع وسجود من الركعة الثانية لمن فاتته الركعة الأولى، فإن دخل في الصلاة ولم يلحق ركوع الثانية أتمها ظهرًا، لما روي عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة\" ٣.\nوقاله ﷺ: \"إذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئًا، ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة\" ٤.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٥٩٧، ٥٩٨ ح ٨٧٧.\n٢ رواه مسلم ١/٥٩٨ ح ٨٧٨.\n٣ رواه البخاري ١/١٤٥ كتاب مواقيت الصلاة، باب من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة.\n٤ رواه ابن خزيمة ٢/٥٨ ح ١٦٢٢، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، والمستدرك ١/٢٧٣، ٢٧٤ كتاب الصلاة، الذي يدرك الإمام في الركوع أو السجود.","vol":"1","page":261},{"text":"راتبه الجمعة:\nاختلف أهل العلم في التنفل قبل صلاة الجمعة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"أما النبي ﷺ فإنه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الأذان شيئًا، ولا نقل هذا عنه أحد، فإن النبي ﷺ كان لا يؤذن على عهده إلا إذا قعد على المنبر، ويؤذن بلال ثم يخطب النبي ﷺ الخطبتين، ثم يقيم بلال فيصلي النبي ﷺ بالناس، فما كان يمكن أن يصلي بعد الأذان، لا هو، ولا أحد من المسلمين الذين يصلون معه ﷺ، ولا نقل عنه أحد أنه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة، ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة، بل ألفاظه ﷺ فيها الترغيب في الصلاة إذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت، كقوله: \"من اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له، ثم أنصت ... \"١، وهذا هو المأثور عن الصحابة، كانوا إذا أتوا المسجد من يوم الجمعة يصلون من حين ما يدخلون ما تيسر، فمنهم من يصلى عشر ركعات، ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة، ومنهم من يصلي ثماني ركعات، ومنهم من يصلي أقل من ذلك.\nولهذا كان جماهير الأئمة متفقين على أنه ليس قبل الجمعة سنة مؤقتة بوقت، مقدرة بعدد، لأن ذلك إنما يثبت بقول النبي ﷺ أو فعله، وهو لم يبين في ذلك شيئًا، لا بقوله ولا بفعله، وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي وأكثر أصحابه؛ وهو المشهور في مذهب أحمد، وذهب طائفة من العلماء إلى أن قبلها سنة٢.\nوالصواب: أن لا يقال أن قبل الجمعة سنة راتبه مقدرة٣.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٥٨٧ ح ٨٥٧.\n٢ سنة الجمعة: ابن تيمية ص ٦: ٩.\n٣ سنة الجمعة: ابن تيمية ص ٢٢.","vol":"1","page":262},{"text":"فإذا دخل المصلي المسجد قبل خروج الإمام للخطبة صلى ما شاء الله له، فإن كان دخوله والأمام يخطب ركع ركعتين خفيفتين قبل جلوسه، لقول النبي ﷺ: \"إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما\" ١.\nأما بعد صلاة الجمعة، فإن صلى في المسجد صلى أربع ركعات، وإن صلى في بيته صلى ركعتين لما روى عن ابن عمر ﵄ أنه وصف تطوع صلاة رسول الله ﷺ قال: \"فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلى ركعتين في بيته ... \"٢.\nوعن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ أنه قال: \"إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعًا\" ٣.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٥٩٧ ح ٨٧٥.\n٢ رواه مسلم ١/٦٠٠ ح ٨٨٢.\n٣ رواه مسلم ١/٦٠٠ ح ٨٨١.","vol":"1","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>الأعذار المرخصة في عدم حضور الجمعة:</span>\nصلاة الجمعة لا يرخص في عدم حضورها إلا عذر عام أو خاص، وهي أوكد من صلاة الجماعة بإجماع المسلمين على أنها فرض عين، لقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ ٤.\nأما الجماعة: فالقول الراجح أنها فرض عين.\n_________\n١ سورة (الجمعة:٩) .","vol":"1","page":263},{"text":"وتسقط الجمعة والجماعة لعذر مما يأتي:\nأولا: من الأعذار العامة:\nالمطر الشديد، والثلج الذي يبل الثياب، والبرد والوحل الذي يشق على الناس المشي فيه، وكل عذر يشق معه أداء الصلاة في المسجد..، لما روي عن نافع أن ابن عمر أذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال: \"ألا صلوا في الرحال، ثم قال: كان رسول الله ﷺ يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول: ألا صلوا في الرحال \"١.\nقال ابن بطال: \"أجمع العلماء أن التخلف عن الجماعة شدة المطر والظلمة والريح، وما أشبه ذلك مباح\"٢.\nثانيًا: من الأعذار الخاصة:\n١- المرض الذي يشق على صاحبه لو ذهب يصلي، لقول الله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ ٣ وعن أم المؤمنين عائشة ﵂، أن رسول الله ﷺ قال في مرضه: \"مروا أبا بكر يصل بالناس\" ٤.\nقال ابن المنذر: \"لا أعلم خلافًا بين أهل العلم أن للمريض أن يتخلف عن الجماعات من أجل المرض\"٥.\n٢- مدافعة أحد الأخبثين، البول والغائط، ويلحق بهما الريح، لقول\n_________\n١ رواه مسلم ١/٤٨٤ ح ٦٩٧.\n٢ طرح التثريب في شرح التقريب: الحافظ العراقي ٢/٣١٨.\n٣ سورة (التغابن:١٦) .\n٤ رواه البخاري ١/١٧٦ كتاب الأذان باب إذا بكى الإمام في الصلاة.\n٥ الإحكام شرح أصول الأحكام: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ١/٣٩٧.","vol":"1","page":264},{"text":"النبي ﷺ: \"لا صلاة بحضرة طعام، ولا هو يدافعه الأخبثان\" ١، والنفي بمعني النهي، لأن المدافعة تقتضي انشغال القلب عن الصلاة بما يحدث خللا في العبادة، بينما ترك الجماعة خلل في أمر خارج عن العبادة، والمحافظة على ذات العبادة أولى، إضافة إلى أن الاحتباس يضر البدن.\n٣- من يحضره طعام محتاج إليه متمكن من تناوله، للحديث السابق: \"لا صلاة بحضرة طعام\" ٢.\n٤- الخوف من وقوع ضرر في النفس أو المال أو العرض، لما روي عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال: \"من سمع المنادي، فلم يمنعه من إتباعه عذر \" قالوا: وما العذر؟ قال: \"خوف أو مرض، لم تقبل منه الصلاة التي صلى\" ٣، ومن ذلك مرافق المريض أو من يحتضر، يعذر بترك الجمعة ان خشي أن يموت وهو غير حاضر، وأحب أن يبقى عنده ليلقنه الشهادة.\n٥- ملازمة غريم له يطالبه ويؤذيه ولا شيء معه.\n٦- فوات رفقة في سفر طاعة أو سفر مباح، كمن يخشى أن يفوته موعد السيارة أو موعد إقلاع الطائرة، وهذا عذر من وجهين: الأول: فوات مقصده إذا انتظر صلاة الجمعة، الثاني: انشغال القلب كثيرًا.\n٧- غلبة النعاس، كمن انهمك في عمل أو عاد من سفر فأخذه النعاس،\n_________\n١ رواه مسلم ١/٣٩٣ ح ٥٦٠.\n٢ رواه مسلم ١/٣٩٣ ح ٥٦٠.\n٣ رواه أبو داود ١/٣٧٤ ح ٥٥١، وقال الألباني: صحيح، دون جملة العذر وبلفظ ولا صلاة له في صحيح سنن أبي داود ١/١١٠ ح ٥١٥.","vol":"1","page":265},{"text":"فإن صلى على حاله لم يدر ما يقول، فهو معذور، لحديث أبي قتادة مرفوعًا: \"إنه ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في اليقظة، فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها\"١.\n٨- تطويل الإمام في الخطبة والصلاة طولًا زائدًا عن السنة، ودليل ذلك ما روى النسائي عن جابر قال: \" مر رجل من الأنصار بنا ضحين على معاذ وهو يصلى المغرب، فافتتح بسورة البقرة، فصلى الرجل ثم ذهب، فبلغ ذلك النبي ﷺ، فقال أفتانٌ يا معاذ؟ ألا قرأت: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ ونحوهما\"٢.\n٩- سرعة الإمام بحيث تمنع المأموم من فعل ما يجب، فإن وجد مسجد آخر تقام فيه الجمعة وجبت عليه لزوال العذر.\n١٠- أكل ما ينتن الفم، من الثوم والبصل والكراث، ونحو ذلك، مما يؤذي المخاطبين وينفر من آكلها. والنهى عن حضور المسجد ليس لعذر، ولكنه دفع أذيته. لأنه يؤذي الملائكة، ويؤذي بني آدم، عن جابر ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"..فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم\" ٣، أما الأكل فهو حلال بالإجماع.\nفإن أمكنه إزالة الرائحة من الفم، فيحضر لزوال الأذى، فإن أكل ما ينتن فمه تحايلًا لترك الجمعة، فلا تسقط، ويحرم، لما روي عن أنس أنه سئل عن الثوم، فقال: قال رسول الله ﷺ: \"من أكل\n_________\n١ رواه الترمذي ١/٣٣٤ ح ١٧٧ وقال: حديث حسن صحيح.\n٢ رواه النسائي ٢/٢٦٨ كتاب الافتتاح، باب القراءة في المغرب بسبح اسم ربك، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي ١/٢١٣ ح ٩٤١.\n٣ رواه مسلم ١/٣٩٥ ح ٥٦٤.","vol":"1","page":266},{"text":"من هذه الشجرة فلا يقربنا ولا يصلي معنا\" ١.\nوكذا من ببدنه أو ثوبه ريح خبيثة لا يسهل عليه إزالته، والمراد بالعذر سقوط الإثم، مع أخذه الأجر كاملًا، لقول النبي ﷺ: \"إذا مرض أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيمًا صحيحًا\" ٢.\nأما آكل البصل والثوم، فلا يكتب له أجر الجماعة لأن سقوط الجماعة في حقه لدفع أذاه.\n١١- أن يكون عاريًا لا لباس له٣.\nقال السيوطي: \"كل عذر أسقط الجماعة أسقط الجمعة إلا الريح العاصف، فإن شرطها الليل، والجمعة لا تقام ليلًا\"٤.\nوقال: \"الأعذار المرخصة في ترك الجماعة نحو أربعين\"٥.\nوإذا طرأ بعض الأعذار أثناء الصلاة، أتمها المصلي خفيفة، وإلا خرج منها، لأن الرسول ﷺ عاتب معاذًا حين أطال صلاته، ولم يعاتب الرجل الذي انصرف من صلاته حين شرع معاذ في سورة البقرة.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٣٩٤ ح ٥٦٢.\n٢ رواه البخاري ٤/١٧ كتاب الجهاد والسير، باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الإقامة.\n٣ روضة الطالبين: النووي ١/٣٤٥،٣٤٦.\n٤ الأشباه والنظائر: السيوطي ص ٤٤١.\n٥ المصدر السابق ص ٤٣٩.","vol":"1","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>حكم صلاة الجمعة خلف المذياع والتلفاز:</span>\nدلت النصوص من القرآن والسنة على وجوب أداء الصلاة جماعة، وصلاة الجمعة فرض عين، تجب جماعة في المسجد على كل ذكر صحيح مقيم مستوطن مسلم بالغ عاقل حر لا عذر له، وهي أوكد من الجماعة بإجماع المسلمين، ولا تسقط صلاتها في المسجد إلا لعذر شرعي.\nولكن بعض الناس يقتدون بالمذياع أو التلفاز ظنا منهم أنهم قد أدوا الصلاة الواجبة عليهم شرعا جماعة، في صلاة الجمعة وغيرها، ويفعلون ذلك جهلا، أو تهاونًا وكسلًا.\nوالصحيح: عدم جواز الصلاة بهذه الصورة، ومن صلى في بيته مقتد بالإمام، يسمع صوتهن طريق المذياع أو التلفاز فصلاته غير صحيحة، فضلًا عن كونه مبتدعًا في الدين، عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: \"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد\" ١ مع فساد صلاته، فقد استهان بشعيرة من شعائر الله، ولم يلتزم سنة الرسول ﷺ وهو القائل: \" ... وصلوا كما رأيتموني أصلى ... \" ٢ وفوت على نفسه ما وعد به من الأجر العظيم للسعي إلى الصلاة وشهود الجماعة.\nوقد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية في هذا الأمر واشتملت على ما يلي:\n_________\n١ رواه مسلم ١/١٣٤٣ح ١٧١٨.\n٢ رواه البخاري ١/١٥٥ كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة ...","vol":"1","page":268},{"text":"\"ولا يجوز للرجال ولا للنساء، ضعفاء أو أقوياء، أن يصلوا في بيتهم واحدًا أو أكثر، جماعة بصلاة الإمام، ضابطين صلاتهم معه بصوت الكبر فقط، سواء كانت الصلاة فريضة أم نافلة، جمعة أو جماعة في المساجد على الرجال الأقوياء، وسقوط ذلك عن النساء والضعفاء\"١.\n_________\n١ فتوى رقم (٢٤٣٧) بتاريخ ٢٥/٥/١٣٩٩هـ.","vol":"1","page":269},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>الصلاة وحكم تاركها:</span>\nخلق الله الإنسان لعبادته، قال الله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُون﴾ ١، وكلفه بخمس صلوات في اليوم والليلة، وقد خص الله سبحانه هذه العبادة بخصائص ليست لغيرها، فهي أول ما يحاسب عليه العبد من عمله فرضها الله في السماء ليلة المعراج، لا يسقط فرضها عن العبد بحال ما دام عاقلا، وهي عمود الإسلام، يؤديها الحر والعبد، والذكر والأنثى، والمقيم والمسافر، والغني والفقير، والصحيح والمريض والحاكم والمحكوم.\nوهي أكثر الواجبات ذكرًا في القران. قال أبو عبد الله: وحكي عن الكفار أنهم لما سئلوا بعد دخولهم النار، فقيل لهم: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ﴾ ٢، فلم يذكروا شيئًا من الأعمال عذبوا عليها قبل تركهم الصلاة٣.\nويتوقف قبول سائر الأعمال من صوم وحج وصدقة على فعلها، لما روى عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة..٤\n_________\n١ سورة الذاريات، الآية (٥٦) .\n٢ سورة المدثر، الآيتان (٤٣.٤٢)\n٣ تعظيم قدر الصلاة: المروزي ١/١٢٧.\n٤ رواه البخاري ١/١٢.١١ كتاب الإيمان، باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم..","vol":"1","page":270},{"text":"وبالجملة فهي أهم العبادات، ولا يجوز تأخيرها إلا لعذر.\nوتجب الصلاة على المسلم العاقل البالغ، لما روته عائشة ﵂، عن النبي ﷺ قال: \"رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل\" ١.\nوتجب على غير حائض ونفساء، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"ومعلوم أنه لو بلغ صبي، أو أسلم كافر، أو طهرت حائض، أو أفاق مجنون، والوقت باق لزمتهم الصلاة أداء لا قضاء، وإذا كان بعد خروج الوقت فلا إثم عليهم\"٢.\nولا تجب عليهم إلا ببلوغ دعوة النبي ﷺ إليهم لقول الله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ ٣ وقوله تعالى: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ ٤.\n_________\n١ رواه أبو داود ٤/٥٦١.٥٦٠ ح ٤٤٠٣، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٣/٨٣٣ ح ٣٧٠٣.\n٢ مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ٢٢/٤٤.\n٣ سورة الإسراء، الآية (١٥) .","vol":"1","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>الصلاة وحكم تاركها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>تارك الصلاة</span>\n...\nتارك الصلاة:\nتهاون كثير من المسلمين في الصلاة، فغفلوا عنها وأضاعوها، بل ربما هانت على بعضهم فتركها مطلقًا، قال الله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾ ١\nإنه وعيد الله بالويل للذين يؤخرون الصلاة عن وقتها، وإن صلوها بعد ذلك، قال الله تعالى: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيًا ٥٩) ٢، روى الحاكم عن عبد الله بن مسعود ﵁ في قوله ﷿ ﴿فسوف يلقون غيًا﴾، قال: نهر في جهنم بعيد القعر خبيث الطعم ٣.\nوعن أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"لو أن صخرة زنة عشر عشروات قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعرها سبعين خريفًا، ثم تنتهي إلى غي وأثام. فقلت: ما غي وأثام؟ قال: بئران في أسفل جهنم، يسيل فيهما صديد أهل جهنم، فهذا الذي ذكر الله في كتابه ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ ٤ ﴿أَثَامًا﴾ ٥ \" ٦.\n_________\n١ سورة الماعون، الآيات ح ٧:٤.\n٢ سورة مريم، الآية ٥٩.\n٣ رواه الحاكم في المستدرك ٢/٣٧٤، وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\n٤ سورة مريم، الآية (٥٩) .\n٥ سورة الفرقان، الآية ح ٦٨.\n٦ رواه الطبراني في الكبير ٨/٢٠٦، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ١٠/٣٨٩: وفيه ضعفاء قد وثقهم ابن حبان، وقال: يخطئون.","vol":"1","page":272},{"text":"وعن جابر قال: قال رسول الله ﵌: \"بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة\" ١ قال الشوكاني: \"الحديث يدل على أن ترك الصلاة من موجبات الكفر، ولا خلاف بين المسلمين في كفر من ترك الصلاة منكرًا لوجوبها، إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام، أولم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة، وإن كان تركه لها تكاسلًا مع اعتقاده لوجوبها، كما هو حال كثير من الناس، فقد اختلف الناس في ذلك\"٢.\nقال ابن القيم: \"لا يختلف المسلمون أن ترك الصلاة المفروضة عمدًا من أعظم الذنوب، وأكبر الكبائر، وأن إثمه عند الله أعظم من إثم قتل النفس، وأخذ الأموال، ومن إثم الزنى والسرقة وشرب الخمر، وأنه متعرض لعقوبة الله وسخطه وخزيه في الدنيا والآخرة\"٣.\nوتارك كالصلاة المكتوبة الكلف بها، إن كان منكرًا لوجوبها غير معذور كفر لجحده، ولو فعلها، لإنكاره ما علم من الدين بالضرورة، وتكذيبه الله ورسوله، ويقتل، لقول النبي ﷺ: \"من بدل دينه فاقتلوه\" ٤، وتطبق عليه أحكام المرتد.\nوإن كان معتقدًا وجوبها وتركها كسلًا حتى خرج الوقت، ففي ذلك خلاف بين أهل العلم، قيل: كافر كفرًا مخرجًا من الملة، يقتل إذا لم يتب ويصل، وقيل: لا يكفر، بل يفسق، فإن تاب، وإلا قتل حدًا.\nوقيل لا يكفر ولا يقتل، بل يعزر ويحبس حتى يصلي أو يموت.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٨٨ ح ٨٢.\n٢ نيل الأوطار: الشوكاني ١/٣٤٠، ٣٤١.\n٣ كتاب الصلاة وحكم تاركها: ابن قيم الجوزية ص ١٦.\n٤ رواه البخاري ٨/٥٠ كتاب استتابة المرتدين، باب حكم المرتد والمرتدة.","vol":"1","page":273},{"text":"وذهب إلى القول الأول جماعة من السلف، وهو مروي عن على بن أبي طالب، وهو إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل، وبه قال عبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه، وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي وذهب إلى القول الثاني مالك والشافعي، وذهب إلى القول الثالث أبو حنيفة وجماعة من أهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي١. واحتج الموجبون للقتل بقول الله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾ ٢، فجعلت الآية شرط تخلية سبيلهم التوبة، وأول عمل إقامة الصلاة، فإن لم يتحقق الشرط يجب القتل، ويقول النبي ﷺ: \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله\" ٣ والأحاديث في ذلك كثيرة.\nواحتج أصحاب القول الثاني على عدم الكفر بقول الله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يشاء﴾ ٤، وبما قال النبي ﷺ في حديث معاذ بن جبل الذي رواه أنس بن مالك: \"ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار..\" ٥، وورد نحوه من حديث أبي هريرة ﵁ وغيره.\n_________\n١ نيل الأوطار: الشوكاني ١/٣٤١.\n٢ سورة التوبة، الآية (٥) .\n٣ رواه البخاري ١/١١، ١٢ كتاب الإيمان، باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم.\n٤ سورة النساء، الآيتان (٤٨)، (١١٦) .\n٥ رواه مسلم ١/٦١ ح ٣٢.","vol":"1","page":274},{"text":"واحتج أصحاب القول الثالث على عدم الكفر بأدلة أصحاب القول الثاني، وعلى عدم القتل بما روي عن مسروق عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا يحل دم امريء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمارق من الدين التارك للجماعة\" ١، وليس فيه الصلاة.\nقال الشوكاني: \"والحق أنه كافر يقتل، أما كفره فلأن الأحاديث قد صحت أن الشارع سمى تارك الصلاة بذلك الاسم، وجعل الحائل بين الرجل وبين جواز إطلاق هذا الاسم عليه هو الصلاة، فتركها، مقتض لجواز الإطلاق، ولا يلزمنا شيء من المعارضات التي أوردها الأولون، لأنا نقول: لا يمنع أن يكون بعض أنواع الكفر غير مانع من المغفرة واستحقاق الشفاعة، ككفر أهل القبلة ببعض الذنوب التي سماها الشارع كفرًا، فلا ملجئ إلى التأويلات التي وقع الناس في مضيقها\"٢ وقد علل الشوكاني القول بوجوب القتل، بما شرطه الله في القرآن من التخلية بالتوبة وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، فلا يخلى من لم يقم الصلاة، وبما صح من السنة التي تقضي صراحة بوجوب القتل. وذكر أن دليل مانعي القتل: \"لا يحل دم امرئ مسلم\"، لا يعارض مفهومه المنطوقات الصحيحة الصريحة ٣.\nوما سيق من الأدلة التي ترى عدم كفر تارك الصلاة وعدم قتله، وتأويلها لم صرحت به الأحاديث بكفر تارك الصلاة إلى أنه كفر نعمة لا كفر ملة، أو كفر دون الكفر الأكبر، فيرد على هذا من وجوه:\n_________\n١ رواه البخاري ٨/٣٨ كتاب الديات، باب النفس بالنفس والعين بالعين....\n٢ نيل الأوطار: الشوكاني ١/٣٤١، ٣٤٢.\n٣ المصدر السابق ١/٣٤١.٣٤١.","vol":"1","page":275},{"text":"أولا:\nتارك الصلاة هدم ركنًا من أركان الإسلام، وهذا يقتضي تقويض البناء الإسلامي في داخله، وخروجه من دائرة الإسلام إلى الكفر، خاصة وأن الصلاة هي الحد الفاصل بين متضادين فلا وجه للتداخل بينهما..\nوالنصوص الدالة على الكفر المخرج من الملة صحيحة صريحة لا تحتاج إلى تأويل، ومن ذلك ما روي عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ قال: \"ليس بين العبد والشرك إلا ترك الصلاة، فإذا تركها فقد أشرك\" ١\nوقوله ﷺ: \"عرى الإسلام، وقواعد الدين ثلاثة عليهن أسس الإسلام، من ترك واحدة منهن فهو بها كافر، حلال الدم، شهادة أن لا إله إلا الله، والصلاة المكتوبة، وصوم رمضان\" ٢، وهل يستحل الدم إلا لمن خرج عن الإسلام؟\nأما ما سيق من الأدلة على أن تارك الصلاة لا يكفر، عندما نتأمله نجد عدم تعارضه مع القائلين بالكفر ٣، وقد دل الإجماع على كفر تارك الصلاة ٤.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: فإن كان مقرًا للصلاة في الباطن معتقدًا لوجوبها، يمتنع أن يصر على تركها حتى يقتل، وهو لا يصلي، هذا لا\n_________\n١ رواه ابن ماجه ١/٣٤٢ ح ١٠٨٠، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه ١/١٧٧ ح ٨٨٥.\n٢ أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ١/٤٨ وقال: رواه أبو يعلى بتمامه، ورواه الطبراني في الكبير بلفظ بني الإسلام على خمس. وقال في الترغيب والترهيب ١/٣٨٢: رواه أبو يعلي بإسناد حسن.\n٣ أنظر رسالة في حكم تارك الصلاة لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين.\n٤ كتاب الصلاة وحكم تاركها: ابن قيم الجوزية ص ٥١.٥٠.","vol":"1","page":276},{"text":"يعرف من بني آدم وعادتهم، ولهذا لم يقع هذا قط في الإسلام ... ومتى امتنع الرجل من الصلاة حتى يقتل، لم يكن في الباطن مقرًا بوجوبها، ولا ملتزمًا بفعلها، وهذا كافر باتفاق المسلمين١.\nواختلف٢ أهل العلم القائلين بقتله، أيقتل حدًا أم يقتل كفرًا؟\nويترتب على ذلك، أيستتاب أم لا؟\n- فمن ذهب إلى قتله حدًا جعل حد ترك الصلاة القتل، والحدود تجب بأسبابها المتقدمة كالزنى، ولا تسقطها التوبة بعد الرفع إلى الإمام.\nومن ذلك إلى قتله كفرًا، يرون الاستتابة، لأن هذا قتل لترك واجب، شرعت له الاستتابة كقتل الردة، لأن هذا قتل لترك واجب، شرعت له الاستتابة كقتل الردة، بل الاستتابة هنا أولى لأن احتمال رجوعه أقرب، حيث أن التزامه للإسلام يحمله على التوبة مما يخلصه من العقوبة في الدنيا والآخرة، وهذا القول هو الصحيح.\nلأن أسوأ أحواله أن يكون كالمرتد، وقد اتفق الصحابة على قبول توبة المرتدين ومانعي الزكاة، وقد قال تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾ ٣، وهذا يعم المرتد وغيره، فالمشهور أنه يستتاب، فإن تاب ترك وإلا قتل.\nــ واختلف أهل العلم فيما يقتل لتركه. قال الشوكاني: \"هل يجب القتل لترك صلاة واحدة أو أكثر؟ فالجمهور أنه يقتل لترك صلاة واحدة، والأحاديث قاضية بذلك، والتقييد بالزيادة لا دليل عليه، قال أحمد بن حنبل: إذا دعي إلى الصلاة فامتنع، وقال: لا أصلي حتى خرج وقتها\n_________\n١ مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ٢٢/٤٨.\n٢ انظر كتاب الصلاة وحكم تاركها ابن قيم الجوزية ص٢٤.٢٣.\n٣ سورة الأنفال، الآية (٣٨) .","vol":"1","page":277},{"text":"وجب قتله\"١.\nوعن معاذ قال: أوصاني رسول الله ﷺ بعشر كلمات، قال: \" ... ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدًا - فإن من ترك صلاة مكتوبة متعمدًا فقد برئت منه ذمة الله ... \" ٢.\nواختلف أهل العلم القائلون بوجوب قتل تارك الصلاة في كيفية قتله، فقيل: يقتل بالسيف ضربًا في عنقه وقيل: يضرب بالخشب إلى أن يصلي أو يموت، وقيل ينخص بالسيف حتى يموت لأنه أبلغ في زجره وأرجى لرجوعه.\nواختار الجمهور ضرب العنق بالسيف لأنه أسرع لإزهاق النفس.\n_________\n١ نيل الأوطار: الشوكاني ١/٣٤٢.\n٢ رواه أحمد ٥/٢٣٨، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ١/٢٩٥: رواه الطبراني في الكبير، وفيه بقية بن الوليد وهو مدلس وقد عنعنه.","vol":"1","page":278},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>ما يترتب على الردة بترك الصلاة:</span>\nأولا: في الدنيا:\n١- تسقط ولايته على ما يشترط في ولايته الإسلام، فلا يولى على أبنائه القاصرين، ولا يزوج مولياته.\n٢- ويسقط إرثه من أقاربه لما رواه أسامة بن زيد أن النبي ﷺ: \"لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم\"٣.","vol":"1","page":278},{"text":"قال في المغني: أجمع أهل العلم على أن الكافر لا يرث المسلم، وقال جمهور الصحابة والفقهاء: لا يرث المسلم الكافر١.\n١- ويحرم دخول مكة، لقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ ٢.\n٢- ولا تؤكل ذبيحته، لأنه غير مسلم وغير كتابي.\n٣- لا يصلى عليه بعد موته، ويحرم الدعاء له بالمغفرة والرحمة، لقول الله تعلى: ﴿وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ﴾ ٣.\n٤- ويحرم نكاحه المرأة المسلمة، لقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾ ٤.\nقال في المغني: والمرتدة يحرم نكاحها على أي دين كانت، لأنه لم يثبت لها حكم أهل الدين الذي انتقلت إليه في إقرارها عليه نفي حلها أولى ٥.\nوقال: إذا ارتد أحد الزوجين قبل الدخول انفسخ النكاح في الحال، ولم يرث أحدهما الآخر، وإن كانت ردته بعد الدخول، ففيه روايتان: إحداهما يتعجل الفرقة، والأخرى: يقف على انقضاء العدة، وأيهما\n_________\n١ المغني: ابن قدامة ٦/٢٩٤.\n٢ سورة التوبة، (التوبة: من الآية٢٨) .\n٣ سورة التوبة، (التوبة: من الآية (٨٤) .\n٤ سورة الممتحنة: من الآية١٠) .\n٥ المغني: ابن قدامة ٦/٥٩٢.","vol":"1","page":279},{"text":"مات لم يرثه الآخر١.\n١- فإن تزوج تارك الصلاة مسلمة، فلا يلحق به أولاده إن كان يعلم أن نكاحه باطل ويعتقد، لأن جماعه بامرأة لا تحل له محرم.\nثانيًا في الآخرة:\n١- قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ ٢.\nيقول سيد قطب: \"ما أن هاتين الآيتين قد تعنيان حالة دائمة كلما توفت الملائكة الذين كفروا، في يوم بدر وفي غيره ...، فالتعبير القرآني يرسم صورة منكرة للذين كفروا، والملائكة تستل منهم أرواحهم في مشهد مهين، يضيف المهانة والخزي إلى العذاب والموت.. ثم يتحول السياق من صيغة الخطاب: ﴿وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾، ليرد المشهد حاضرًا كأنه اللحظة مشهود، وكأنما جهنم بنارها وحريقها في المشهد، وهم يدفعون إليها دفعًا مع التأنيب والتهديد، ﴿ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ﴾، وأنتم إنما تلاقون جزاء عادلًا، تستحقونه بما قدمت أيديكم\"٣.\n٢- قال الله تعالى: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ﴾ ٤، فيحشر المرتد مع الظالمين من أهل الكفر والشرك، فهم أصناف متشابهة، وتأمل التهكم:\n_________\n١ المصدر السابق ٦/٢٩٨.\n٢ سورة الأنفال، الآيتان (٥١.٥٠) .\n٣ في ظلال القرآن: سيد قطب ٣٣/١٥٣٤.\n٤ سورة الصافات، الآيتان (٢٣.٢٢) .","vol":"1","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>صلاة الجنازة وما يتعلق بها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>مدخل</span>\n...\nصلاة الجنازة وما يتعلق بها:\nقال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾ ١\nلقد كرم الله الإنسان وفضله على كثير من خلقه، ومظاهر التكريم في الحياة واضحة جلية، منها الهيئة التي خلقه الله عليها، وما أودعه الله فيه من استعدادات فطرية تتناسب مع استخلافه في الأرض، وسخر له الكون من حوله بما يساعده على أداء مهمته في هذه الحياة، وكرمه بسجود الملائكة له، وخلد تكريمه بذكره في القرآن الكريم.\nوكما كرم الله الإنسان حال حياته، كرمه بعد موته، بما شرع من تغسيله وتطهيره لإعداده للمرحلة الجديدة، وحمله في موكب يفوح بالسكينة والوقار، ودفنه بطريقة تليق بتكريم الله له.\n_________\n١ سورة الإسراء الآية [٧٠] .","vol":"1","page":282},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>ذكر الموت والاستعداد للقاء الله:</span>\nقال الله تعالى: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ﴾ ١ وقال تعالى: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾ ٢ وقال تعالى: ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ ٣.\nكثير من الناس يقبلون على الدنيا، ويغترون بمباهجها ومفاتنها، ويظنون أنهم فيها خالدون، فينكبون على الشهوات، ويزهدون في الطاعات، فوافاهم الأجل، وليس لهم إلا ما قدموا من العمل..\nولما عرف السلف الصالح حقيقتها، فلم يركنوا إليها، وعموا للآخرة، وقدموا توبتهم، واتقوا ربهم.. قال الإمام الشافعي٤ ﵀:\nإن لله عبادًا فطنًا ... تركوا الدنيا وخافوا الفتنا\nنظروا فيها فلما علموا ... أنها ليست لحي وطنًا\nجعلوها لجة واتخذوا ... صالح الأعمال فيها سفنا\nعن أبي هريرة ﵁ قال قال رسول الله ﷺ: \"اكثروا ذكر هادم اللذات\"، فالموت يأتي فجأة، لا يقرع الأبواب، ولا يمنعه\n_________\n١ سورة الرحمن الآيتان [٢٦، ٢٧] .\n٢ سورة البقرة الآية [١٩٧] .\n٣ سورة الشعراء الآيتان ٨٨، ٨٩] .\n٤ ديوان الشافعي ص ٨٤، ٨٥.","vol":"1","page":283},{"text":"حجاب، يقبل على الصغير والكبير، ولا يقبل البديل، قال الله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ ١.\nلذا يجب أن يستعد الإنسان الذي أيقن بأن الموت قادم لا محالة، قال الله تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ ٢، بالمبادرة بالتوبة النصوح، والعودة إلى الله، والالتزام بالطاعة، والبعد عن المعاصي، ورد المظالم، لقول النبي ﷺ: \"من كان له مظلمة لأحد من عرضه أو شيء، فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكمن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه\" ٣.\nوالموت يفاجيء الصحيح والمريض، لذا يجب التزود لما بعد الحياة، حيث نودع في القبور، إلى يوم البعث والنشور، ثم ننتقل إلى دار القرار في الجنة أو النار.\n_________\n١ رواه النسائي ٤/٤ كتاب الجنائز، باب كثرة ذكر الموت، وقال الألباني: حسن صحيح، في صحيح سنن النسائي ٢/٣٩٣ ح١٧٢٠.\n٢ سورة الأعراف الآية [٣٤] .\n٣ رواه البخاري ٣/٩٩ كتاب المظالم، باب من كانت له مظلمة عند الرجل فحللها له، هل يبين مظلمته؟","vol":"1","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>كيف يستعد المريض:</span>\nالمرض ابتلاء من الله وامتحان، به تنكشف حقيقة العبودية للواحد الديان، لذا يجب على المريض أن يرضى بقضاء الله، وأن يعبد ربه بالصبر فيما قدر له من ضر، وعليه أن يحسن الظن بالله وأن يتذكر نعم الله السابقة والحاضرة، وأن يطهر قلبه بالإيمان.\nولا حرج على المريض في التداوي بمباح، ولا يجوز بمحرم، لما روي عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: \"ما أنزل الله داء إلا انزل له شفاء\" ١، وقال ﷺ: \"إن الله خلق الداء والدواء، فتداووا، ولا تتداووا بحرام\" ٢.\nولا يجوز التداوي بما يفسد العقيدة، بالذهاب إلى السحرة والمشعوذين والكهان والمنجمين، أو بالذبح لغير الله، أو بتعليق التمائم ...\nوينبغي أن يدرك المريض أن المرض لا يدني من الموت، كما أن الصحة لا تباعد منه، ومرد ذلك كله إلى الأجل الذي قدره الله للإنسان، فما هي إلا أنفاس معدودة في أماكن محددة، فإذا انقضت الأنفاس حل الموت بالإنسان صحيحًا كان أو مريضًا.\nولكن إذا كانت التوبة إلى الله واجبة على الإنسان في كل حال، ففي حالة المرض أوجب.\n_________\n١ أخرجه البخاري ٧/١٢ كتاب الطب، باب ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء.\n٢ أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ٥/٨٦، وقال: رواه الطبراني ورجاله ثقات.","vol":"1","page":285},{"text":"فإذا اشتد المرض، لا يجوز للمريض أن يتمنى الموت، ولا يدعو لذلك، لقول النبي ﷺ: \"لا يتمنى أحدكم الموت، إما محسنًا فلعله زاد، وإما مسيئًا فلعله يستعتب\" ١، أي يسترضي الله بالإقلاع الاستغفار٢.\nوروى مسلم في صحيحه: \"لا يتمنى أحدكم الموت، ولا يدع به من قبل أن يأتيه، إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرًا\" ٣.\nوينبغي أن يكون المريض بين الخوف والرجاء، لما روي عن أنس أن النبي ﷺ دخل على شاب وهو في الموت، فقال: \"كيف تجدك؟ \" قال: والله يا رسول الله إني أرجو الله، وإني أخاف ذنوبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسم: \"لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو، وآمنه مما يخاف\" ٤.\nويجب عليه أن يرد الحقوق والودائع إلى أهلها، وأن يسترد حقوقه، فإن لم يتيسر له ذلك، أوصى بوفاء ما عليه من حقوق للعباد كالديون ونحوه، ألله كالكفارات والزكاة ونحوهما، وينبغي أن يبادر المسلم بالوصية، وألا يؤخرها إلى حضور أمارات الموت، لقول النبي ﷺ: \"ماحق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه، يبيت ليلتين، إلا ووصيته مكتوبة\n_________\n١ رواه البخاري ٨/١٣٠ كتاب التمني، باب ما يكره من التمني.\n٢ فتح الباري: ابن حجر ١٣/٢٢٢.\n٣ رواه مسلم ٣/٢٠٦٥ ح٢٦٨٢.\n٤ رواه الترمذي ٣/٣١١ ح٩٨٣، وقال: حسن غريب، وقد روى هذا الحديث بعضهم عن ثابت عن الرسول مرسلا.","vol":"1","page":286},{"text":"عنده\" ١.\nفإذا أوصى بمال جاز له الثلث في غير محرم، لا ما زاد عليه، والثلث كثير، ولا تجوز الوصية لوارث، ولا يجوز الإضرار في الوصية، كأن يحرم بعض الورثة، أو يفضل أحدهم على الآخر.\nويجب أن يوصي المسلم بأن يجهز ويدفن على السنة، وأن يجتنبوا البدع في ذلك، وأن يتولى هذا الأمر أهل الخير والصلاح.\n_________\n١ رواه البخاري ٣/١٨٦ كتاب الوصايا، باب الوصايا وقول النبي ﷺ وصيته الرجل مكتوبة عنده.","vol":"1","page":287},{"text":"ما يسن عند الاحتضار:\nويسن تلقين المحتضر قول (لا إله إلا الله)، لما روي عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: \"لقنوا موتاكم لا إله إلا الله\" ١، وعن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ: \"من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة\" ٢، فإذا تكلم بكلام بعدها، أعيد تلقينه، ليكون آخر كلامه في الدنيا كلمة التوحيد.\nويسن توجيه المحتضر إلى القبلة، بأن يوضع على ظهره، ورجلاه إلى القبلة، ورأسه مرفوعًا قليلًا مواجهًا القبلة، لما رواه البيهقي في سنته، أن النبي ﷺ حين قدم المدينة، سأل عن البراء بن معرور، فقالوا: \"توفي، وأوصى بثلثه لك يا رسول الله صلى الله عيه وسلم: \"أصاب الفطرة، وقد رددت ثلثه على ولده..\" ٣.\nعلامات الموت:\nفإذا بدت علامات الموت، يستحب أن يكون حوله أهل التقى والصلاح، من أهله وأصحابه، ويكثرون الدعاء له وللحاضرين، ويعرف موته بما يلي:\n١-بانخساف صدغيه.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٦٣١ ح٩١٧.\n٢ رواه البخاري ٢/٧٠ كتاب الجنائز، باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه.\n٣ انظر حاشية الروض المربع ابن قاسم العاصمي ٣/٢٤، ٢٥.","vol":"1","page":288},{"text":"٢-غيبوبة سواد عينيه في البالغين.\n٣-ميل الأنف.\n٤-انفصال كفيه، بأن تسترخي عصبة اليد فتبقى كأنها منفصلة في جلدتها عن عظم الزند.\n٥-استرخاء رجليه، أي لينها واسترسالها بعد خروج الروح لصلابتها قبله.\n٦-امتداد جلدة وجهه، وجلدة خصيته، لا نشمارهما بالموت.\n٧-وأوضح علامات موته، تغير رائحته.","vol":"1","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>ما بغعل بعد الموت وقبل الغسل</span>\n...\nما يفعل بعد الموت وقبل الغسلِ:\nفإذا ثبت موته، سن تغميض عينيه، لحديث أم سلمة، قالت: دخل رسول الله ﷺ على أبي سلمة، وقد شق بصره، فأغمضه، ثم قال: \"إن الروح إذا قبض تبعه البصر..\" ١.\nويسن لمن يغمضه أن يقول: بسم الله، وعلى ملة رسول الله، لما روي عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا وضعتم موتاكم في قبورهم، فقولوا: بسم الله، وعلى ملة رسول الله\"٢، وأن يدعو له، وألا يتكلم من حوله إلا بخير، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون\". ثم قال: \"اللهم اغفر لأبي سلمة، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره، ونور له فيه\" ٣.\nويسن تغطيته بثوب يستر جميع بدنه بعد نزع ثيابه التي قبض فيها، صونًا عن الانكشاف، خاصة وقد أصبح في صورة جديدة لم تألفها الأعين، لحديث عائشة ﵂، قالت: سجي رسول الله ﷺ حين مات بثوب حبرة\"، ما لم يكن الميت محرمًا فلا يغطى رأسه.\nويندب شد لحييه بعصابة عريضة، تربط فوق رأسه حتى لا يقبح\n_________\n١ رواه مسلم ١/٦٣٤ ح٩٢٠.\n٢ رواه الحاكم ١/٣٦٦ وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.\n٣ رواه مسلم ١/٦٥١ ح٩٤٢.","vol":"1","page":290},{"text":"منظره، أو يدخل فيه الماء، ويندب تليين المفاصل برفق قبل أن يبرد الجسم، فتثبت على وضعها، ويوضع على بطنه شيء حتى لا تعلو.\nويجوز كشف وجه الميت وتقبيله، لحديث عائشة ﵂ قالت: \"رأيت رسول الله صلى الله ليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون، وهو ميت، حتى رأيت الدموع تسيل\"١، ولما أخبرت ﵂ قالت: \"أقبل أبو بكر ﵁ على فرسه من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد، فلم يكلم الناس، حتى دخل على عائشة ﵂، فتيمم النبي ﷺ وهو مسجى ببرد حبرة، فكشف وجهه، ثم أكب عليه فقبله ثم بكى..\"٢.\nولا بأس بإعلام الناس بموته ليشهدوا جنازته ويصلوا عليه، بأسلوب شرعي..\nوينتظر في تجهيزه حتى يتحقق موته، فإن بان عجلوا به، وتجب المبادرة بقضاء دينه وتنفيذ وصيته، لما روي عن أبي هريرة رضي الله عته، أن رسول الله ﷺ قال: \"نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه\" ٣.\n_________\n١ رواه أبو داود ٣/٥١٣ ح٣١٦٣، والترمذي ١/٣٠٦ ح٩٧٦ وقال: حسن غريب صحيح.\n٢ رواه البخاري ٢/٧٠ كتاب الجنائز، باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه.\n٣ رواه الترمذي ٣/٣٩٠ ح١٠٧٩، وقال: حديث حسن.","vol":"1","page":291},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>تغسيل الميت وتكفينه:</span>\nحكم تغسيل الميت وتكفينه:\nوتغسيل الميت وتكفينه فرض كفاية، إذا قام به بعض المسلمين سقط الإثم عن الباقين، ويحصل الغرض بغسله واحدة، لقول النبي ﷺ في المحرم الذي وقع عن راحلته فوقصته: \"اغسله بماء وسدر..\" ١.\nأولى الناس بالغسل:\nوأولى الناس بغسله، من أوصى إليه بذلك، لأن أبا بكر الصديق أوصى أن تغسله امرأته أسماء بنت عميس، فقدمت بذلك، وأوصى أنس أن يغسله محمد بن سيرين، ففعل، ولأنه حق للميت فقدم فيه على غيره كتفريق ثلثه، فإن لم يكن له وصي فأولاهم بغسل الرجل أبوه ثم جده ثم ابنه وإن نزل، ثم الأقرب فالأقرب من عصابته، ثم الرجال من ذوي الأرحام ثم الأجانب، لأنهم أولى الناس بالصلاة عليه، وأولاهم بغسل المرأة، أمها، ثم جدتها، ثم ابنتها، ثم الأقرب فالأقرب، ثم الأجنبيات٢.\nما يشترط في مباشرة التغسيل:\nويشترط في من يباشر التغسيل، أن يكون مسلمًا عاقلًا مميزًا، وينبغي أن يباشره ثقة أمين عالم بأحكام الغسل، ولا يجوز للرجال تغسيل النساء،\n_________\n١ رواه البخاري ٢/٢١٧ كتاب جزاء الصيد، باب المحرم يموت بعرفة.\n٢ انظر الكافي: ابن قدامة ١/٢٤٧.","vol":"1","page":292},{"text":"ولا يجوز للنساء تغسيل الرجال إلا الزوجة، فلها أن تغسل زوجها، والزوج يغسلها، فإن كان الميت صغيرًا دون سبع سنين، جاز أن يغسله الرجل أو المرأة ذكرًا كان أو أنثى، لأنه لا عورة له.\nولا يحضر التغسيل سوى الغاسل، ومن يعينه، ويكره حضور غيرهم، ولا ينبغي أن يدخل على الميت جنب أو حائض أو نفساء، لأن ذلك يمنع دخول الملائكة.\nشروط تغسيل الميت:\nويشترط لتغسيل الميت:\n١-أن يكون مسلمًا، فلا يفترض تغسيل الكافر، بل يحرم، وعله جمهور أهل العلم. وقال الشافعية: \"إنه ليس بحرام، لأنه للنظافة لا للتعبد\".\n٢-أن لا يكون سقطًا، لأنه لا يفترض غسل السقط.\n٢-أن يوجد من جسد الميت مقدار ولو كان قليلًا.\n٤-أن لا يكون شهيدًا قتل في إعلاء كلمة الله١.\nويغسل الميت بالماء الطهور المباح، ويندب أن يكون باردًا، ولا بأس بتسخينه للحاجة، كإزالة وسخ عالق بالميت أشدة برد.\nويكون التغسيل في مكان مستور عن الأعين، تحت سقف أو خيمة، ويضعه على سرير الغسل متوجهًا للقبلة منحدرًا جهة رجليه.\n_________\n١ انظر كتاب الفقه على المذاهب الأربعة: عبد الرحمن الجزيري ١/٥٠٣، ٥٠٤.","vol":"1","page":293},{"text":"كيفية تغسيل الميت:\nفإذا شرع الغاسل في غسله، ستر مابين سرته وركبته وجوبًا، ثم يجرده من ثيابه، وينبغي أن يرفع الغاسل رأس الميت برفق إلى قرب جلوسه، ثم يعصر بطنه بيده، ليخرج الأذى، ولا تعصر بطن الحامل، ويصب الماء مع عصره برفق حتى يزيل الخارج، ثم يلف خرقة على يده، أو يلبس قفازًا، وينجيه ليطهر السبيلين، ثم ينوي التغسيل، ويسمي، ويشرع في وضوئه، دون إدخال الماء إلى فمه ومنخريه، فيكفي مسح الأسنان والمنخرين، ويستحب أن يلف خرقة على يده، لئلا يمس جسد الميت، أو يلبس قفازًا، وهذه الخرقة غير التي أزال بها الأذى من السبيلين.\nثم يغسل رأسه ولحيته برغوة سدر، ونحوه، من أشنان أو صابون، ثم يغسل شقه الأيمن من الأمام، من صفحة العنق اليمنى، ثم يده اليمنى من المنكب إلى الكف، ثم شق صدره وجنبه الأيمن وفخذه وساقه وقدمه، ثم يقلبه على جنبه الأيسر، ليتمكن من غسل شق ظهره الأيمن، ولا يقلبه على وجهه، ثم يغسل جانبه الأيسر من الأيسر من الأمام، ثم من جهة الظهر، ثم يفيض الماء على جميع بدنه.\nويكره النظر إلى الميت إلا لحاجة، ويستحب للحاضرين غض أبصارهم عنه إلا من حاجة١.\nويستحب غسله ثلاث غسلات، فإن لم يحصل الإنقاء غسل خمسًا أو سبعًا أو أكثر، ويراعى أن تكون الغسلات وترًا، لما روى عن أم عطية الأنصارية ﵄، قالت: دخل علينا رسول الله ﷺ\n_________\n١ المغني ابن قدامة ٢/٤٥٥.","vol":"1","page":294},{"text":"حين توفيت ابنته، فقال: \"اغسلنها ثلاثًا أو خمسًا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك ... \" ١.\nويستحب أن يجعل في آخر غسله كافورًا لغير محرم، لأنه يطيب بدن الميت ويبرده ويصلبه، ويطرد الهوام عنه برائحته، لقول النبي ﷺ في حديث أم عطية السابق\" ... واجعلن في لآخرة كافورًا أو شيئًا من كافور ... \".\nوتنقض ضفائر المرأة حين الغسل لتغسل جيدًا، ثم تجعل ضفائر، وتلقى خلفها، ويندب تبخير مكان الغسل إلى أن يفرغ منه.\nفإذا كانت بعض أعضاء الجسد مفصولة لحادث ونحوه، غسلت ووضعت في مكانها من الجسد ويجفف البدن بثوب نظيف بعد الفراغ من الغسل، لئلا تبتل أكفانه.\nفإن تعذر تغسيل الميت بالماء لانعدامه، أو خيف تقطع اللحم بالغسل، يمم الميت، وكذا لو كان الميت رجلًا مع نساء، ليس فيهن زوجته، أو أمرأة مع رجال ليس فيهم زوجها، ويكون التيمم بمسح وجهه وكفيه بالصفة المشروعة، من وراء حائل.\n_________\n١ رواه البخاري ٢/٧٣ كتاب الجنائز، باب غسل الميت ووضوئه بالماء والسدر.","vol":"1","page":295},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>التكفين:</span>\nوبعد الفراغ من غسيل الميت يكفن، وتكفينه فرض كفاية، ويجب أن يكون الثوب ساترًا لجميع البدن، لقول النبي ﷺ فيا روي عن جابر: \"إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه\" ١، ويستحب أن يكون أبيض نظيفًا جديدًا أو مغسولًا.\nويسن تكفين الرجل في ثلاث لفائف، والمرأة في خمسة أثواب: إزار وخمار وقميص ولفافتين.\nقال ابن المنذر: \"أكثر من نحفظ عنه من أهل العلم يرى أن تكفن المرأة في خمسة أثواب\"٢.\nويكفن الصبي في ثوب واحد، ويباح في ثلاثة أثواب، والصبية في قميص ولفافتين، وتبسط اللفائف بعضها فوق بعض، ثم تبخر بعود ونحوه، ويوضع الميت مستورًا مستلقيًا، ويجعل اللفافة لظاهرة أحسن الثلاث، ويجعل بينها الحنوط، وهو أخلاط من طيب، ثم يجعل بين إليتيه قطن مطيب، ويشد فوقه خرقة، ثم يشد طرف اللفافة العليا الأيمن على شق الميت الأيسر، وطرفها الأيسر على شقه الأيمن، ثم يفعل باللفافة الثانية والثالثة كذلك، ويجعل الفاضل عند رأسه مما عند رجليه، ويرد ما زاد عند رأسه على وجهه، وما زاد عند رجليه يرده على رجليه، ثم تربط هذه اللفائف، لئلا تنتشر، وتحل في القبر.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٦٥١ ح٩٤٣.\n٢ المغني ابن قدامة ٢/٤٧٠.","vol":"1","page":296},{"text":"وتكفن المرأة في لفافتين كما تقدم، ويجعل الخمار على الرأس، والإزار في الوسط، والقميص يلبس لها١.\nويحسن تطيب الميت ثلاثًا، لما روي عن جابر ﵁، أن النبي ﷺ قال: \"إذا جمرتم الميت فجمروه ثلاثًا\" ٢.\nواختلف أهل العلم في المحرم، أيغطي رأسه أم لا؟ على قولين، والصحيح أن المحرم إذا مات يغسل ويدفن بإحرامه من غير أن يغطى رأسه، لما روي عن ابن عباس ﵄ قال: بينما رجل واقف مع النبي ﷺ بعرفة إذ وقع عن راحلته فوقصته أو قال فأقعصته، فقال النبي ﷺ: \"اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبينأو قال ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تحنطوه، فإن الله يبعثه يوم القيامة يلبي\" ٣.\nوالمحرمة لا يغطي وجهها، ما لم يكن عندها أجانب، لأن الرأس محل الإحرام للرجل، والوجه محله للمرأة.\nوالشهيد الذي قتل في إعلاء كلمة الله، لا يغسل ولا يصلى عليه، لما روي عن جابر بن عبد الله ﵄ أن رسول الله ﷺ كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد، ... وقال: أنا شهيد على هؤلاء، وأمر بدفنهم بدمائهم، ولم يصل عليهم ولم يغسلهم\"٤.\n_________\n١ انظر المعتمد في فقه الإمام أحمد ١/٢٣٩، وكتاب الفقه على المذاهب الأربعة: عبد الرحمن الجزيري ١/٥١٦.\n٢ رواه أحمد ٣/٣٣١، وقال النووي في المجموع ٥/١٩٦: رواه أحمد بن حنبل في مسنده، والحاكم في المستدرك، والبيهقي، وإسناده صحيح، وقال: قال الحاكم: هو صحيح على شرط مسلم.\n٣ رواه البخاري ٢/٢١٧ كتاب جزاء الصيد، باب المحرم يموت بعرفة.\n٤ رواه البخاري ٢/٩٤ كتاب الجنائز، باب من يقدم في اللحد.","vol":"1","page":297},{"text":"فمن مات شهيدًا، ولم يقتل في معركة على أيدي الكفار، فإنه يغسل ويصلى عليه.\nوذكر ابن القيم ﵀ نهى النبي ﷺ عن المغالاة في الكفن، وكان إذا قصر الكفن عن ستر جميع البدن، غطى رأسه، وجعل على رجليه من العشب١.\n_________\n١ زاد المعاد ابن القيم الجوزية ١/٥٠٤.","vol":"1","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>صلاة الجنازة:</span>\nوالصلاة على الميت المسلم فرض كفاية، وقد فعلها الرسول ﷺ وأمر بها، قال ﷺ في الغال: \"صلوا على صاحبكم\" ١.، وحافظ عليها المسلمون من بعده.\nوصلاة الجنازة تكريم للمسلم الذي أسلم روحه لله، وانتقل من دار الحساب، حيث يدو المسلمون الله تعالى أن يغفر له ويعفو عنه ويحسن إليه بمنه وكرمه فهي شفاعة للمسلم، ولا تجوز لكافر، لأنه لا يستجاب فيه دعاء.\nولم يكن٢ من هديه ﷺ الراتب الصلاة عليه في المسجد، وإنما كان يصلي على الجنازة خارج المسجد، وربما كان يصلي أحيانًا على الميت في المسجد، كما صلى على سهيل بن بيضاء وأخيه في المسجد، ولكن لم يكن ذلك سنته وعادته، وكلا الأمرين جائز، والأفضل الصلاة عليها خارج المسجد.\nولا بأس٣ بالصلاة على الميت في المسجد إذا لم يخف تلويثه، وبهذا قال الشافعي وإسحق وأبو ثور وداود، وكره ذلك مالك وأبو\n_________\n١ رواه أبو داود ٣/١٥٥ ح٢٧١٠، وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود ص٢٦٤ ح٥٧٩.\n٢ زاد المعاد ابن قيم الجوزية ١/٥٠٠، ٥٠٢.\n٣ المغني ابن قدامة ٢/٤٩٣.","vol":"1","page":299},{"text":"حنيفة. وتجوز في١ المقبرة لأن النبي ﷺ صلى على قبر في المقبرة ويجوز فعلها فرادى، لأن النبي ﷺ صلى عليه فرادى، والسنة فعلها في جماعة، لأن النبي ﷺ كان يصليها بأصحابه، ولا يشترط لها عدد.\nشروطها:\nويشترط لها ما يشترط للصلاة المكتوبة، من النية والتكليف واستقبال القبلة وستر العورة، وطهارة الثوب والبدن والمكان، وإسلام المصلي، ويشترط لصلاة الجنازة إسلام الميت وطهارته وحضوره بين يدي المصلي إن كان بالبلد.\nولا يشترط لها وقت، فتؤدى في جميع الأوقات، وتكره في أوقات النهي الثلاثة، لقول النبي ﷺ: \"ثلاث ساعات كان رسول الله ﷺ ينهانا أن نصلي فيهن، أو نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب\"٢.\nأركانها:\nالقيام مع القدرة، والتكبيرات الأربع، وقراءة الفاتحة بعد التكبيرة الأولى، والصلاة على النبي ﷺ بعد التكبيرة الثانية، والدعاء للميت بعد التكبيرة الثالثة، وترتيب الأركان، والتسليم.\n_________\n١ الكافي ابن قدامة ١/٢٥٨، ٢٥٩.\n٢ رواه أبو داود ٣/٥٣١، ٥٣٢ ح٣١٩٢، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٢/٦١٤ ح٢٧٣٣.","vol":"1","page":300},{"text":"سنتها:\nرفع اليدين مع كل تكبيرة، والاستعاذة قبل القراءة، والإسرار بالقراءة، وأن يدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين، وأن يقف قليلًا بعد التكبيرة الرابعة وقل أن يسلم، وأن يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره، وأن يلتفت على يمينه في التسليم.\nصفتها:\nويسن قيام الإمام والمنفرد عند رأس الرجل ووسط المرأة، وكان١ من هديه ﷺ، أنه يقوم عند رأس الرجل ووسط المرأة.\nويقف المأمومون خلف الإمام، ومن السنة أن يصطفوا في ثلاثة صفوف على الأقل، لقول النبي ﷺ: \"من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد أوجب\" ٢.، ثم يكبر الأولى للإحرام، ولا يستفتح، بل يستعيذ بعد التكبير يسمي ويقرأ الفاتحة، ولا يقرأ بعدها شيئًا، لأن صلاة الجنازة مبنية على التخفيف، ثم يكبر الثانية ويصلى النبي ﷺ بما ورد، كما في التشهيد، ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت ولنفسه ولوالديه وللمسلمين، ويسن بالمأثور، ثم يكبر الرابعة ويقف بعدها قليلًا، ثم يسلم تسليمه واحدة.\nويدعو بعد التكبيرة الثالثة بما ورد عن النبي ﷺ، وينبغي أن يخلص فيه لقوله ﷺ: \"إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء\" ٣، وأفضل الدعاء: \"اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا\n_________\n١ زاد المعاد ابن قيم الجوزية ١/٥١٢.\n٢ رواه الترمذي ٣/٣٤٧ ح١٠٢٨، وقال: حديث مالك بن هبيرة حديث حسن.\n٣ رواه أبو داود ٣/٥٣٨ ح٣١٩٩، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٢/٦١٦ ح٢٧٤٠.","vol":"1","page":301},{"text":"وأنثانا\" ١، وروى أبو هريرة عن النبي ﷺ نحوه وزاد: \"اللهم من أحييته منا فأحيه على الإيمان، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده\" ٢.\nوروى أبو هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: \"اللهم أنت ربها وأنت خلقتها، وأنت هديتها للإسلام، وأنت قبضتها، وأنت أعلم بسرها وعلانيتها، جئناك شفعاء فاغفر له\" ٣.\nوعن عوف بن مالك قال صلى النبي ﷺ على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول: \"اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارًا خيرًا من داره، وزوجًا خيرًا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعده من عذاب القبر أو من عذاب النار\".\nقال: حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت٤.\nفإن كان الميت أنثى أنث الضمير فيقول: اللهم اغفر لها ... ونحوه.\n_________\n١ رواه الترمذي ٣/٣٤٤ ح١٠٢٤ وقال: حديث حسن صحيح.\n٢ رواه أبو داود ٣/٥٣٩ ح٣٢٠١، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٢/٦١٧ ح٢٧٤١.\n٣ رواه أبو داود ٣/٥٣٩ ح٣٢٠٠، وقال: أخطأ شعبة في اسم علي بن شماخ، قال فيه عثمان بن شماس، وسمعت أحمد بن حنبل وابراهيم الموصلي يحدث أحمد بن حنبل، قال: ما أعلم أني جلست من حماد بن زيد مجلسا إلا نهى فيه عن عبد الوارث وجعفر بن سليمان، وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود ص ٣٢٥ ح٧٠٣.\n٤ رواه مسلم ١/٦٦٢، ٦٦٣ ح٩٦٣.","vol":"1","page":302},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>من أحكام صلاة الجنازة:</span>\n- يجوز للنساء الصلاة على الجنازة جماعة، ولا بأس إن صلين فرادى، لأن عائشة ﵂ صلت على سعد بن أبي وقاص. وأولى الناس بالصلاة على الميت من أوصي له بذلك، لإجماع الصحابة على الوصية بها، لأنها حق للميت، ثم الأب وإن علا، ثم الابن وإن نزل، ثم أقرب العصبة، ثم الرجال من ذوي أرحامه، ثم الأجانب، وفي تقديم الزوج على العصبة روايتان، فإن استووا فأولاهم بالإمامة في المكتوبات، والحر أولى من العبد القريب، لعدم لولايته، فإن استووا وتشاحنوا أقرع بينهم١.\n-إذا اجتمعت أكثر من جنازة فيجوز الصلاة عليها جميعًا صلاة واحدة، ويجعل أفضلهم مما يلي الإمام، ويضعون بحيث تتساوى رؤوسهم. فإن اجتمع رجال ونساء وصبيان، قدم الرجال ثم الصبيان ثم النساء، ويكون وسط المرأة محاذيًا رأس الرجل.\n- ويستحب أن يصف في صلاة الجنازة جمع كثير من المسلمين، لما روي عن عائشة ﵄، عن النبي ﷺ قال: \"ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة، كلهم يشفعون له، إلا شفعوا فيه\" ٢.\nوعن عبد الله بن عباس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ما من\n_________\n١ الكافي ابن قدامة ١/٢٥٩، ٢٦٠ (بتصرف) .\n٢ رواه مسلم ١/٦٥٤ ح٩٤٧.","vol":"1","page":303},{"text":"رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلًا، لا يشركون بالله شيئًا إلا شفعهم الله فيه\" ١.\n- ويستحب تسوية الصف في الصلاة على الجنازة، نص عليه أحمد ...، وروي عن أبي المليح أنه صلى على جنازة فالتفت، فقال: استووا لتحسن شفاعتكم.٢\n- فإن كبر الإمام على جنازة فجيء بأخرى، كبر الثانية عليهما، ثم إن جيء بثالثة كبر الثالثة عليهم، ثم إن جيء برابعة كبر الرابعة عليهم، ثم يتمم بسبع تكبيرات ليحصل للرابعة أربع تكبيرات، فإن جيء بأخرى لم يكبر عليها لئلا يفضي إلى زيادة التكبير على سبع، أو نقصان الخامسة من أربع، وكلاهما غير جائز، وإن أراد أهل الأولى رفعها قبل سلام الإمام لم يجز، لأن السلام ركن لم يأت به، ويقرأ في التكبيرة الرابعة الفاتحة، وفي الخامسة يصلي على النبي ﷺ، ويدعو لهم في السادسة لتكمل الأركان لجميع الجنائز٣.\n- ويدخل المسبوق مع الإمام، فإذا سلم الإمام قضى ما فاته على صفته، لقول النبي ﷺ في الحديث الذي رواه أبو هريرة: \"صل ما أدركت واقض ما سبقك\" ٤، فإن خشي رفع الجنازة قبل انتهائه، تابع التكبير من غير فصل، ثم سلم.\nقال في المغني: وإن سلم ولم يقض فلا بأس، لأن ابن عمر رضي الله\n_________\n١ رواه مسلم ١/٦٥٥ ح ٩٤٨.\n٢ المغني: ابن قدامة ٢ / ٤٩٣.\n٣ الكافي: ابن قدامة ١/٢٦٣.\n٤ رواه مسلم ١/٤٢١ ح ٦٠٢.","vol":"1","page":304},{"text":"عنه قال: لا يقضي، ولأنها تكبيرات متوالية حال القيام.\n- ومن فاتته الصلاة على الجنازة، فله أن يصلي عليها ما لم تدفن، فإن دفنت، فله أن يصلي على إلى شهر، هذا قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم١.\nوذكر ابن القيم أن النبي ﷺ صلى مرة على قبر بعد ليلة، ومرة بعد ثلاث، ومرة بعد شهر ولم يوقت في ذلك وقتًا٢.\nوالصحيح أن الصلاة على القبر سنة، وليس لها حد في الوقت، بشرط أن يكون الميت قد مات في حياة المصلي.\n- وذكر ابن القيم ﵀ أنه لم يكن من هدي النبي ﷺ الصلاة على كل ميت غائب، فقد مات خلق كثير من المسلمين وهم غيب، فلم يصل عليهم. وصح عنه أنه صلى على النجاشي صلاته على الميت، فاختلف الناس في ذلك على ثلاثة طرق:\n١- أن هذا تشريع وسنة للأمة الصلاة على كل غائب، وهذا قول الشافعي وأحمد.\n٢- وقال أبو حنيفة ومالك: هذا خاص به، وليس ذلك لغيره.\n٣- وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: الصواب أن الغائب إن مات ببلد لم يصل عليه فيه، صلى عليه صلاة الغائب، كما صلى النبي ﷺ على النجاشي، لأنه مات بين الكفار، ولم يصل عليه، وإن صلي عليه حيث مات، لم يصل عليه صلاة الغائب، لأن الفرض قد سقط\n_________\n١ المغني: ابن قدامة ٢/٥١١\n٢ زاد المعاد: ابن القيم الجوزية ١/٥١٢.","vol":"1","page":305},{"text":"بصلاة المسلمين عليه، والنبي ﷺ صلى على الغائب، وتركه، وفعله وتركه سنة، وهذا له موضع، وهذا له موضع، والله أعلم. والأقوال ثلاثة في مذهب أحمد، وأصحها هذا التفصيل١.\n- ويجوز الصلاة على الطفل، لما روي عن المغيرة بن شعبة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"الطفل يصلى عليه\" ٢.\nقال ابن القيم: قال أحمد بن أبي عبدة: سألت أحمد: متى يجب أن يصلى على السقط؟ قال: إذا أتى عليه أربعة أشهر، لأنه ينفخ فيه الروح٣.\nوعن المغيرة ابن شعبة مرفوعًا قال: \"و.. السقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة\"٤ ولا يستغفر للطفل الصغير لأنه لم يجر عليه قلم ولأنه شافع غير مشفوع فيه.\n- وتحرم الصلاة على المرتد والمنافق والكافر الأصلي، لقوله تعالى: ﴿وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُون﴾ ٥.\n- ولا يصلى على شهيد المعركة، لما روي عن النبي ﷺ في قتلى أحد أنه\n_________\n١ زاد المعاد: ابن القيم الجوزية ١/٥٢٠، ٥٢١.\n٢ رواه ابن ماجه ١/٤٨٣ ح ١٥٠٧، وصححه الألباني في صحيح سند ابن ماجه ١/٢٥٢ ح ١٢٢٤.\n٣ زاد المعاد: ابن القيم الجوزية ١/٥١٣\n٤ رواه أبو داود ٣/٥٢٢،٥٢٢،٥٢٣ ح ٣١٨٠،وصححه الألباني في صحيح أبي داود ٢/٦١٢ ح ٢٧٢٣.\n٥ سورة التوبة، الآية (٨٤) .","vol":"1","page":306},{"text":"\" ... أمر بدفنهم بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلهم\"١.\n- وتجوز الصلاة على من قتل في حد. قال الشوكاني: ومن المرجحات أيضًا الإجماع على الصلاة على المرجوم٢، وقد ترك النبي ﷺ الصلاة على الغال، وأمر بها أصحابه، فقال: \"صلوا على صاحبكم\" ٣ فلعله للزجر على الغلول٤.\nولم يصل النبي صلى الله عليه ولم على قاتل نفسه، لما روي عن جابر بن سمرة قال: \"أتى النبي ﷺ برجل قتل نفسه بمشاقص٥ فلم يصل عليه\" ٦.\n_________\n١ رواه البخاري ٢/٩٤ كتاب الجنائز، باب من يقدم في اللحد.\n٢ نيل الأوطار: الشوكاني ٤/٥٥.\n٣ رواه أبو داود ٣/١٥٥ ح ٢٧١٠، وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود ص ٢٦٤ ح ٥٧٩.\n٤: نيل الأوطار: الشوكاني ٤/٥٣.\n٥ المشاقص: جمع مشقص، نصله عريض أو سهم فيه ذلك\".\n٦ رواه مسلم ١/٦٧٢ ح ٩٧٨.","vol":"1","page":307},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>إتباع الجنازة فضله وكيفيته:</span>\nفإذا تم تغسيل الميت وتكفينه، وجب حمله وإتباعه، وفي ذلك فضل عظيم، لما رو ي عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان\" قيل: وما القيراطان؟ قال: \"مثل الجبلين العظيمين\" ١.\nوحمل الجنازة واتباعها من حق الميت على المسلمين، ويسن حمل الجنازة من جميع جوانب السرير، لما روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: \"من اتبع جنازة، فليحمل بجوانب السرير كلها، فإنه من السنة، ثم إن شاء فليتطوع، وإن شاء فليدع\" ٢.\nويسن الإسراع بالجنازة، لما روي عن أبي هريرة - ﵁ - أنه قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \" أسرعوا بالجنازة فإن كانت صالحة قربتموها إلى الخير، وإن كانت غير ذلك، كان شرا تضعونه عن رقابكم\" ٣.\nوحمل الجنازة خاص بالرجال، وهو مفهوم من هذا الحديث، ولا يجوز للنساء اتباع الجنازة، لحديث أم عطية: \"نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا\" ٤.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٦٥٢ ح ٩٤٥.\n٢ رواه ابن ماجه ١/٤٧٤ ح ١٤٧٨، وضعفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه ص١٢ ح ٣٢١.\n٣ رواه مسلم ١/٦٥٢ ح ٩٤٤.\n٤ رواه البخاري ٢/٧٨ كتاب الجنائز، باب اتباع النساء الجنائز.","vol":"1","page":308},{"text":"ويجوز المشي خلف الجنازة وأمامها، لثبوت فعل ذلك عن الرسول - ﷺ - والأفضل المشي خلفها وهو مفهوم من الحديث الذي رواه عوف بن مالك عن النبي - ﷺ - قال: \"عودوا المريض واتبعوا الجنازة\" ١.\nويسير الراكب خلف الجنازة لقول النبي - ﷺ – \"الركب يسير خلف الجنازة\" ٢، والأفضل المشي، لما روى ثوبان أن رسول الله - ﷺ- أتي بدابة وهو مع الجنازة، فأبي أن يركبها، فلما انصرف أتي بدابة فركب، فقيل له؟ فقال: \"إن الملائكة كانت تمشي، فلم أكن لأركب وهم يمشون، فلما ذهبوا ركبت\" ٣، وفي الحديث جواز الركوب بعد الانصراف دون الكراهة.\nوكان - ﷺ - إذا صلى على ميت، تبعه إلى المقابر ماشيا أمامه، وهذه كانت سنة خلفائه الراشدين من بعده، وسن لمن تبعها أن يكون وراءها، وإن كان ماشيا أن يكون قريبا منها، إما خلفها أو أمامها أو عن يمينها أو عن شمالها، وكان يأمر بالإسراع بها، حتى إن كانوا ليرملون بها رملا، وأما دبيب الناس اليوم خطوة خطوة فبدعة مكروهة مخالفة للسنة، ومتضمنة للتشبه بأهل الكتاب اليهود ٤.\nولا يجوز اتباع الجنازة بما يخالف السنة من رفع الصوت بالبكاء والذكر والتكبير والترحم، ولا يجوز أن تتبع بالبخور، لما روي عن\n_________\n١ أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ٢/٢٩٩ وقال: رواه الطبراني في الكبير، وفيه يزيد بن عياض وهو ضعيف.\n٢ رواه أبو داود ٣/٥٢٣ ح ٣١٨١، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٢/٦١٢ ح ٢٧٢٣.\n٣ رواه أبو داود ٣/٥٢١ ح ٣١٧٧، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٢/٦١٢ ح ٢٧٢٠.\n٤ زاد المعاد: ابن قيم الجوزية ١/٥١٧.","vol":"1","page":309},{"text":"أبي هريرة - ﵁ - أن النبي - ﷺ - قال: \"لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار\" ١، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"لا يستحب رفع الصوت مع الجنازة، لا بقراءة ولا ذكر، ولا غير ذلك، هذا مذهب الأئمة الأربعة، وهو المأثور عن السلف من الصحابة والتابعين، ولا أعلم فيه مخالفا\" ٢.\nويحرم اتباعها بمنكر، كالطبل والعزف الحزين على الآلة، والنياحة والتصفيق.\nولا بأس بحمل الجنازة على سيارة ونحوها، إذا كانت المقبرة بعيدة. ويستحب ٣ لمتبع الجنازة أن يكون متخشعا متفكرا في مآله متعظا بالموت، وبما يصير إليه الميت، ولا يتحدث بأحاديث الدنيا.\nومن البدع ما يقوله بعض الناس أثناء تشييع الجنازة مثل: وَحِّدُوه، فيرد عليه السامعون: لا إله إلا الله، وكقول بعضهم: اذكروا الله، فليس لهذا العمل أصل في السنة، ولا عند السلف ﵏.\n_________\n١ رواه أبو داود ٣/٥١٧، ٥١٨، ح ٣١٧١، وقال: زاد هارون: \"ولا يُمشَى بين يديها\"، قال المنذري في مختصر سنن أبي داود ٤/٣١١ ح ٣٠٤١، ٣٠٤٢: في إسناده رجلان مجهولان.\n٢ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٢٤/٢٩٣،٢٩٤.\n٣ المغني: ابن قدامة ٢/٤٧٤.","vol":"1","page":310},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>دفن الميت:</span>\nوحمل الميت ودفنه تكريم للميت، وهو من فروض الكفاية، قال الله تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا﴾ ١، ومعنى الكفت: الضم والجمع، وقال الفراء: يريد تكفتهم أحياء على ظهرها في دورهم ومنازلهم، وتكفتهم أمواتا في بطنها أي: تحوزهم٢.\nوقال تعالى: ﴿ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ﴾ ٣، جعل له قبرا يواري فيه، قال الفراء: جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقى كالسباع والطيور٤.\nويتولى إنزال٥ الميت ولو كان أنثى - الرجال دون النساء لأمور:\nالأول: أنه المعهود في عهد النبي - ﷺ -، وجرى عليه عمل المسلمين حتى اليوم.\nالثاني: أن الرجال أقوى على ذلك.\nالثالث: لو تولته النساء أفضى ذلك إلى انكشاف شيء من أبدانهن أمام الأجانب، وهو غير جائز، وأولياء الميت أحق بإنزاله لعموم قول الله تعالى: ﴿وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ﴾ ٦.\n_________\n١ سورة المرسلات، الآيتان [٢٥،٢٦] .\n٢ تفسير البغوي المسمى معالم التنزيل: البغوي ٤/٤٣٤.\n٣ سورة عبس، الآية [٢١]\n٤ تفسير البغوي المسمى معالم التنزيل: البغوي ٤/٤٤٨.\n٥ أحكام الجنائز وبدعها: الألباني ص ١٤٧.\n٦ سورة الأنفال الآية [٧٥] .","vol":"1","page":311},{"text":"ويسن الدفن في المقبرة، لأن الرسول - ﷺ - كان يدفن أصحابه في البقيع، والشهيد يدفن في موطن استشهاده، لأمر النبي - ﷺ - رد شهداء أحد ليدفنوا في مصارعهم، وكان بعض الشهداء قد حمل إلى المدينة.\nويسن تعميق القبر وتوسيعه، لما روي عن هشام بن عامر قال: شُكيَ إلى رسول الله - ﷺ - الجراحات يوم أحد فقال: \"احفروا وأوسعوا وأحسنوا ... \" ١ وذلك أستر للميت وأحوط أن لا ينبش أو تناله السباع، وفيه قطع للراحة التي تؤذي الأحياء.\nويجوز الجلوس عند القبر وقت الدفن لتذكير الحاضرين بالموت وما بعده، ويجوز الدفن في جميع الأوقات، ويكره في أوقات النهي الثلاثة لغير ضرورة.\nوينبغي ستر قبر المرأة عند وضعها فيه، حتى يصف اللبن عليها، لأنها عورة، ويكره ذلك للرجل إلا لعذر كمطر.\nويسن لمن يدخل الميت القبر أن يقول: بسم الله، وعلى ملة رسول الله، لقول النبي - ﷺ -: \"إذا وضعتم موتاكم في قبورهم فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله\" ٢.\nويسن وضع الميت في لحده على شقه الأيمن مستقبل القبلة كسُنَّة النوم، لقول النبي - ﷺ - عند ما سئل: ما الكبائر؟ فذكر منها: \".. واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا\" ٣، ويفك عقد الكفن من قبل رأسه ورجليه،\n_________\n١ رواه الترمذي ٤/٢١٣ ح ١٧١٣ وقال: حسن صحيح.\n٢ رواه الحاكم ١/٣٦٦ وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.\n٣ رواه أبو داود ٣/٢٩٥ ح ٢٨٧٥ وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٢/٥٥٥، ٥٥٦ ح ٢٤٩٩.","vol":"1","page":312},{"text":"ولا يكشف وجهه، لأنه لم يرد، ويوضع تحت رأسه لبنة، فإن لم يوجد فحجر، فإن لم يوجد فتراب إن احتاج إلى ذلك، وإلا فلا.\nوينبغي أن يدني الميت من حائط القبر الأمامي، ويسند خلف ظهره بالتراب حتى لا ينكفئ على وجهه، أو ينقلب على ظهره، ويزال الكفن عن خده حتى يلصق بالأرض، ثم تسد فتحة اللحد باللبن والطين حتى لا ينزل التراب على الميت.\nويسن حثو التراب عليه باليد ثلاثا، ثم يهال عليه تراب قبره لا غيرهن ويسن رفع القبر عن الأرض قدر شبر ليتميز فيصان ولا يهان، وليترحم على صاحبه، لحديث جابر - ﵁ - \"أن النبي - ﷺ - ألحد له لحدا، ونصب عليه اللبن نصبا، ورفع قبره من الأرض نحوا من شبر\"١، ويكون محدبا كهيئة السنام أفضل من تسطيحه، لحديث سفيان التمار قال: \"رأيت قبر رسول الله - ﷺ - مسنما\"٢.\nوذكر بعض أهل العلم الحكمة من ذلك؛ في أن التسنيم تنزل عنه مياه الأمطار والسيول، والتسطيح يشبه أبنية أهل الدنيا. ولا يسطح قبر من دفن بدار حرب وتعذر نقله حتى لا ينبش ويمثل به.\nويسن وضع حصباء على القبر ثم رشه بالماء ليثبت التراب، لما روى جعفر بن محمد عن أبيه: \"أن النبي - ﷺ - رش على قبر ابنه إبراهيم ماء، ووضع عليه الحصباء\"٣.\n_________\n١ رواه البيهقي في سننه ٣م٤١٠ كتاب الجنائز، باب لا يزاد في القبر على أكثر من ترابه لئلا يرتفع جدا، وقال ابن حجر في تلخيص الحبير ٢/١٣٢ ك رواه البيهقي فمن وجه آخر مرسلا ليس فيه جابر، وهو عند سعيد بن منصور عن الدراوردي عن جعفر.\n٢ رواه البخاري ٢/١٠٧ كتاب الجنائز، باب ما جاء في قبر الرسول ﷺ.\n٣ رواه البيهقي ٣/٤١١ كتاب الجنائز، وقال ابن التركماني: إنه مرسل.","vol":"1","page":313},{"text":"ولا بأس بتعليم القبر بوضع النصائب على طرفيه، لما روي عن النبي - ﷺ - لما مات عثمان بن مظعون أنه أمر بحجر فوضعه عند رأسه وقال: \"أتعلم بها قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي\"١، ولا تجوز الكتابة عليها، لما روي عن جابر قال: \" نهى النبي - ﷺ - أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن يبنى عليها وأن توطأ\"٢.\nفإذا فرغ من دفنه، استحب الدعاء له عند القبر، لما روي عن عثمان بن عفان - ﵁ - قال: \"كان النبي - ﷺ - إذا فرغ من دفن الميت، وقف عليه فقال: \" استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل\" ٣، ويدعو كل واحد بمفرده وليس جماعة.\n_________\n١ رواه أبو داود ٢/٥٤٣ ح ٣٢٠٦، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٢/٦١٨ ح ٢٧٤٥.\n٢ رواه الترمذي ٣/٣٦٨ ح ١٠٥٢ وقال: حسن صحيح.\n٣ رواه أبو داود ٣/٥٥٠ ح ٣٢٢١، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٢/٦٢٠ ح ٢٧٥٨.","vol":"1","page":314},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-103>من أحكام الدفن:</span>\n- لا يجوز دفن الكفار في مقابر المسلمين، ولا يجوز دفن المسلمين في مقابر الكفار.\n- وينبغي أن تتولى الدفن عدل عالم بأحكام الدفن.\nولا يجوز زيادة تراب القبر أو البناء عليه لحديث جابر مرفوعا قال: \"نهى رسول الله - ﷺ - أن يبنى على قبر أو يزاد عليه..\" ١.\n- ويكره رفع القبر فوق شبر، لقول النبي - ﷺ -: \"لا تدع ثمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته\" ٢.\n- ويكره تزويق القبر ودهنه لأنه بدعة ولا يليق بالقبور، ويكره تجصيصه واتكاء عليه، ويكره عنده المبيت والتحدث في أمور الدنيا، والتبسم، والضحك أشد كراهة، وتكره الكتابة على القبر والجلوس عليه، ووطؤه، وبناء قبة عليه، لحديث جابر: \"نهى رسول الله - ﷺ - أن يجصص القبر وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه\"٣، وزاد الترمذي: \"وأن يكتب عليها\"٤، ولما روي عن عمارة بن حزم قال: \"رآني رسول الله - ﷺ - جالسا على قبر فقال: \"لا تؤذ صاحب القبر ... \" ٥.\n_________\n١ رواه النسائي ٤/٨٦ كتاب الجنائز، باب الزيادة على القبر، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي ٢/٤٣٥ ح ١٩١٦.\n٢ رواه مسلم ١/٦٦٦ ح ٩٦٩.\n٣ رواه الترمذي ١/٦٦٧ ح ٩٧٠.\n٤ رواه الترمذي ٣/٣٦٨ ح ١٠٥٢ وقال: حسن صحيح.\n٥ أخرجه البيهقي في مجمع الزوائد ٣/٦١ باب البناء على القبور وقال: رواه الطبراني في الكبير، وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام وقد وثق.","vol":"1","page":315},{"text":"- ولا يليق التحدث في أمور الدنيا أو التبسم والضحك في مكان يذكِّر بالآخرة، عن ابن مسعود أن رسول الله - ﷺ - قال: \"كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها، فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة\" ١.\n- ويكره المشي في المقابر بالنعال لغير عذر، فإن كانت الأرض شديدة الحرارة، أو بها شوك ونحوه، فلا بأس بالمشي بالنعال، لما جاء في حديث بشير بن نهيك مولى رسول الله - ﷺ - قال: \"بينما أنا أماشي رسول الله - ﷺ - ... فإذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال: \"يا صاحب السبتيتين، ويحك! ألق سبتيتيك\" فنظر الرجل، فلما عرف رسول الله - ﷺ - خلعهما فرمى بهما\"٢.\n- ويحرم إسراج القبور لما روي عن ابن عباس قال: \"لعن رسول الله - ﷺ - زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج\"٣.\n- ويحرم قضاء الحاجة على القبور أو بينها.\n- ويحرم بناء المساجد على القبور أو بينها للحديث السابق، وكذا يحرم الدفن في المساجد، لأنها لم تبن لهذا.\n- ويحرم دفن ميت على آخر حتى يظن أن الأول صار ترابا.\n- ويستحب جمع الموتى الأقارب في مقبرة واحدة، ويحرم في لحد واحد إلا لضرورة.\n_________\n١ رواه ابن ماجه ١/٥٠١ ح ١٥٧١، وضعفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه ص ١١٩ ح ٣٤٣.\n٢ رواه أبو داود ٣/٥٥٤، ٥٥٥ ح ٣٢٣٠، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٢/٦٢٢ ح ٢٧٦٧.\n٣ رواه أبو داود ٣/٥٥٨ ح ٣٢٣٦، والترمذي ٢/١٣٦ ح ٣٢٠، وقال: حديث حسن.","vol":"1","page":316},{"text":"- ولا يجوز وضع قماشة خضراء على النعش مكتوب عليها آية الكرسي، لما فيه من امتهان كلام الله - ﷿ -، ولأنه لم يرد في السنة، ولم يفعله أحد من الصحابة أو التابعين، ولو كان فيه خيرا لسبقونا إليه، فضلا عن ما في ذلك من الاعتقاد الفاسد بأن ذلك ينفع الميت، والصحيح أنه لا ينفعه.\n- ويحرم ١ الذبح عند القبور والأكل منه، قال شيخ الإسلام: يحرم الذبح والتضحية عند القبر، ولو نذره، ولو شرطه واقف، فشرطه باطل، لحديث أنس قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا عقر في الإسلام\" ٢.\n- ولا يجوز التلقين بعد الدفن، وقد ذكر ابن القيم - ﵀ - أنه لم يثبت أن النبي - ﷺ - كان يلقن الميت كما يفعله الناس اليوم، وعلق على الحديث الذي رواه الطبراني في معجمه من حديث أبي أمامة عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"إذا مات أحد من إخوانكم، فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم على قبره ثم ليقل: يا فلان ... \" ٣ فقال: \"فهذا حديث لا يصح رفعه\" ٤.\nذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن التلقين بعد الموت ليس واجبا بالإجماع، ولو كان من عمل المسلمين في عهد النبي - ﷺ - وخلفائه، ولكنه\n_________\n١ الإحكام شرح أصول الأحكام: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ٢/١٠١.\n٢ رواه أبو داود ٣/٥٥٠،٥٥١ ح ٣٢٢٢، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٢/٦٢٠ ح ٢٧٥٩.\n٣ رواه الطبراني في الكبير ٨/٢٩٨ ح ٧٩٧٩، وقال الهيثمي في الزوائد ٢م٣٢٤: فيه جماعة لا أعرفهم.\n٤ زاد المعاد: ابن قيم الجوزية ١/٥٢٢، ٥٢٣.","vol":"1","page":317},{"text":"مأثور عن طائفة من الصحابة كأبي أمامة، وواثلة بن الأسقع، وقد رخص فيه الإمام أحمد، واستحبه طائفة من أصحابه وأصحاب الشافعي، ومن العلماء من يكرهه لأنه بدعة، فالأقوال فيه ثلاثة: الاستحباب، والكراهة، والإباحة١.\nوالصحيح أن ذلك لم يثبت عن النبي - ﷺ -، والمشروع الدعاء للميت لأنه السنة.\n- ولا يجوز قراءة القرآن عند القبر، لأنه لم يرد عن النبي - ﷺ - ولا عن أصحابه، ففاعله مبتدع في الدين، لأنه أحدث فيه ما ليس منه، وهذا غير جائز، لما روي عن ابن مسعود أن النبي - ﷺ - قال: \" ... كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة\" ٢.\n- ولا يجوز للنساء زيارة القبور، لما روي عن ابن عباس قال: \"لعن رسول الله - ﷺ - زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج\"٣، ولا يكون اللعن على فعل مباح أو مكروه، بل يكون على فعل محرم، وزيارة النساء للقبور من كبائر الذنوب، لذا ترتب عليه اللعن.\n- ولا يجوز وضع الجريدة ونحوها على القبر، لأنه بدعة، وسوء ظن بالميت، لأن النبي - ﷺ - لم يضع الجريدة على القبرين إلا حين علم أنهما يعذبان، ونحن لا علم لنا، فيكون وضعنا سوء ظن، ولا ندري هل يقبل الله شفاعتنا إذا فعلنا ذلك كما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم٤.\n_________\n١ مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ٢٤/٢٩٧، ٢٩٨.\n٢ رواه ابن ماجه ١/١٨ ح ٤٦، وضعفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه ص ٤ ح ٣.\n٣ رواه أبو داود ٣/٥٥٨ ح ٣٢٣٦، والترمذي ٢/١٣٦ ح ٣٢٠، وقال: حديث حسن.\n٤ أحكام الجنائز: سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ص ٣٣، ٣٤ (بتصرف) .","vol":"1","page":318},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>التعزية:</span>\nقال الله تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ ١ فإذا أيقن العبد أن ما أصابه من فقد زوج أو ولد أو والد أو قريب إنما هو بإذن الله، يوفق الله قلبه إلى التسليم والرضا بالقضاء.\nلذا ينبغي له أن يصبر ويحمد الله ويسترجع، حتى ينال الأجر العظيم، قال الله تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ ٢.\nوينبغي للمسلم أن يعلم أن الدنيا دار بلاء وامتحان، لذا يجب عليه أن يتحلى بالصبر عند الشدائد، فيمسك نفسه عن الجزع والسخط بالقضاء، ويحبس لسانه عن قول السوء، ويضبط جوارحه عن المعاصي، فلا يشق جيبا، ولا يلطم خدا، ولا يقول إلا ما يرضي ربه، فتتحول بذلك محنته إلى منحة.\nعن أم سلمة - ﵂- قالت: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون. اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا أجره الله في مصيبته، وأخلف له خيرا\n_________\n١ سورة التغابن، الآية [١١] .\n٢ سورة البقرة، الآيات [١٥٥، ١٥٦، ١٥٧] .","vol":"1","page":319},{"text":"منها\" ١.\nقال ابن ناصر الدين الدمشقي ﵀:\nيجري القضاء وفيه الخير نافلة ... لمؤمن واثق بالله لا لاهي\nإن جاءه فرج أو نابه ترح ... في الحالتين يقول الحمد لله٢.\nوكيف يسخط من كانت مصيبته ليست في دينه؟، والرسول - ﷺ - يقول في دعائه: \" ... ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ... \" ٣، وكيف يسخط من يذكر المصائب وينسى النعم؟.\nوإذا كان من حق الميت تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وسداد دينه، وتنفيذ وصيته الشرعية، والدعاء له والاستغفار، فمن حق أهله أن يخفف عنهم بالقول والعمل.\nوتعزية أهل الميت سنة من سنن النبي - ﷺ - لقوله: \"ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله سبحانه من حلل الكرامة يوم القيامة\" ٤، وعن عبد الله عن النبي - ﷺ - قال: \"من عزى مصابا فله مثل أجره\" ٥.\nوالتعزية فيها تسلية لأهل الميت وحث على الصبر والرضا بالقضاء، وتقوية لهم على تحمل هذه المصيبة واحتساب الأجر، ووقتها من وقت حلول المصيبة قبل الدفن وبعده حتى يزول أثرها عن النفس وتنسى.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٦٣٣ ح ٩١٨.\n٢ برد الأكباد عند فقد الأولاد لابن ناصر الدين الدمشقي ص٩.\n٣ رواه الترمذي ٥/٥٢٨ ح ٣٥٠٢ وقال: حسن غريب.\n٤ رواه ابن ماجه ١/٥١١ ح ١٦٠١ وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه ١/٢٦٧ ح ١٣٠١.\n٥ رواه الترمذي ٣/ ٣٨٥ ح ١٠٧٣ وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث علي بن عاصم.","vol":"1","page":320},{"text":"وتجوز التعزية في كل مكان، في السوق أو المسجد أو العمل، إذ لا يجوز قصد أهل الميت لتعزيتهم، أو يسافر لهم لهذا الغرض، فليس ذلك من السنة، ما لم يخش قطع رحم فلا حرج.\nوخير ما يعزى به ما عزى به الرسول - ﷺ - ابنته زينب، حين أرسلت إليه رسولا يخبره أنه صبيا لها في الموت، فقال - ﷺ -: \"إن لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب\" ١.\nواختار بعض أهل العلم ألفاظا مثل: أعظم الله أجرك، وأحسن عزاءك، وغفر لميتك، ومثل ذلك جائز، والأولى ما جاءت به السنة.\nويستحب أن يرد المعزى بقوله: استجاب الله دعاءك ورحمنا وإياك.\nرد به أحمد ٢ ولا يجوز التعزية بألفاظ بدعية مثل البقية في حياتك، وما ماثل ذلك.\nويسن صنع الطعام لأهل الميت لانشغالهم بمصابهم عن الاهتمام بأنفسهم، وقد أمر النبي - ﷺ - بذلك، عندما استشهد جعفر بن أبي طالب - ﵁ - فقال: \"اصنعوا لأهل جعفر طعاما فإنه قد أتاهم أمر شغلهم\" ٣.\nولا يجوز الاجتماع للعزاء في البيت، أو في أي مكان، ولا الإعلان عن ذلك، إذ لا أصل له، وقد عده بعض السلف من النياحة.\n_________\n١ رواه البخاري ٢/٨٠ كتاب الجنائز، باب قول النبي – ﷺ –: \"يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه ... \".\n٢ شرح منتهى الإرادات: البيهوتي ١/٣٥٩.\n٣ رواه أبو داود ٣/٤٩٧ ح ٣١٣٢، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٢/٦٠٥، ٦٠٦ ح ٢٦٨٦.","vol":"1","page":321},{"text":"ولا يجوز قراءة القرآن، وهو ما يحدث في بعض البلاد الإسلامية من استئجار المقرئين في المآتم، لأنه بدعة، وإنفاق للمال في وجه غير مشروع.\nولا يجوز تخصيص لباس معين للتعزية، كالأسود في بعض البلاد الإسلامية: لما في ذلك من التسخط على قدر الله، ولم يفعله السلف.\nولا يجوز تعزية غير المسلمين، لأن التعزية تخفيف على المصاب، وتثبيت وحث على الصبر، والإيمان والرضا، والكفار أعداء للمسلمين، فلا ينبغي مواساتهم، ولا تشييع جنائزهم، ولا الاستغفار لهم، قال الله تعالى: ﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ ١، وقال تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾ ٢، ولا حرج أن نقبل تعزيتهم إن عزونا، وندعو لهم بالهداية.\nولا يجوز أن يتخذ الناس المصافحة والتقبيل للمعزى سنة، فإن ظُن ذلك فتركها أولى، ولكن لملاقاة المعزى وغيره فلا حرج.\nولا يجوز لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية، لقول النبي - ﷺ -: \"ليس منا من ضرب الخدود، أو شق الجيوب، أو دعا بدعوى الجاهلية\" ٣.\nوعن أبي موسى قال: \"أنا بريء ممن بريء منه رسول الله - ﷺ -، إن\n_________\n١ سورة المجادلة، الآية [٢٢] .\n٢ سورة التوبة، الآية [١١٣] .\n٣ رواه مسلم ١/٩٩ ح ١٠٣.","vol":"1","page":322},{"text":"رسول الله - ﷺ - برىء من الصالقة١ والحالقة٢ والشاقة٣\"٤.\nويجوز البكاء على الميت إذا لم يكن معه ندب ولا نياحة، لقول النبي - ﷺ - \"هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده ... \" ٥.\nقال في الإحكام: وأجمع أهل العلم على تحريم النياحة، إلا ما روي عن بعض المالكية لحديث أم عطية، والحديث حجة عليهم٦.\nويكون ذلك بتعداد محاسن الميت مع رفع الصوت بالبكاء، لما في ذلك من الجزع والجاهلية، والاعتراض على قضاء الله وقدره، قال - ﷺ - \"النائحة إذا لم تتب قبل موتها، تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب\" ٧.\nوعن عمر - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: \"الميت يعذب في قبره بما نيح عليه\" ٨، وعن عبد الله أن حفصة بكت على عمر، فقال مهلا يا بنية! ألم تعلمي أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه \" ٩.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -: والصواب أنه يتأذى بالبكاء\n_________\n١ الصالقة: التي ترفع صوتها بالبكاء.\n٢ الحالقة: التي تحلق شعرها عند المصيبة.\n٣ الشاقة: التي تشق ثوبها.\n٤ رواه البخاري ٢/٨٣ كتاب الجنائز، باب ما ينهى عن الحلق عند المصيبة.\n٥ رواه مسلم ١/٦٣٦ ح ٩٢٣.\n٦ الإحكام شرح أصول الأحكام: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ٢/١٢٣.\n٧ رواه مسلم ١/٦٤٤ ح ٩٣٤.\n٨ رواه مسلم ١/٦٣٩ ح ٩٢٧.\n٩ رواه مسلم ١/٦٣٨ ح ٩٢٧.","vol":"1","page":323},{"text":"عليه، كما نطقت به الأحاديث الصحيحة١.\nقال محمد المنبجي الحنبلي - ﵀ -: وأما صنع أهل الميت طعاما للناس فمكروه، لأن فيه زيادة على مصيبتهم، وشغلا لهم إلى شغلهم، وتشبيها بصنع أهل الجاهلية، فإنهم يتكلفون طبخ الطعام كما يفعله أهل البر في زماننا، فهذا من النياحة التي نهى عنها رسول الله - ﷺ -، عن جرير بن عبد الله البجلي قال: كنا نرى الاجتماع إلى أهل الميت، وصنعة الطعام من النياحة٢.\nولا يجوز سب الأموات، لما روي عن عائشة - ﵂ - قالت: قال النبي - ﷺ -: \"لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا\" ٣.\n_________\n١ مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ٢٤/٣٦٩، ٣٧٠.\n٢ رواه ابن ماجه ١/٥١٤ ح ١٦١٢، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه ١/٢٦٩ ح ١٣٠٨. وانظر تسلية أهل المصائب ص١٥٥، ١٥٦.\n٣ رواه البخاري ٢/١٠٨ كتاب الجنائز، باب ما ينهى من سب الأموات.","vol":"1","page":324},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>النوافل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>الرواتب</span>\n...\nالنوافل:\n١-الراتبة:\nمشروعية صلاة التطوع:\nمن حكمة الله ﷾، ورحمته بعباده أن شرع التطوع، وجعل لكل عبادة واجبة تطوعا من جنسها، ليكون جبرا لما قد يقع في الفرائض من نقص.\nفالصلاة منها الواجب ومنها التطوع، والصيام منه الواجب ومنه التطوع، والحج منه الواجب ومنه التطوع ...\nوصلاة التطوع ليست واجبة، يطالب المكلف بفعلها طلبا غير جازم، زيادة على المكتوبة. عن أبي هريرة ﵁، أن النبي ﷺ قال: \"إن أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة، قال: يقول ربنا جل وعز لملائكته، وهو أعلم: \"أنظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها؟ \" فإن كانت تامة، كتبت له تامة، وإن كان انتقص منها شيئا، قال: \"انظروا هل لعبدي من تطوع؟ \"، فإن كان له تطوع، قال: \"أتموا لعبدي فريضته من تطوعه\"، ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم\"١\nوصلاة التطوع منها ما هو غير تابع للصلاة المكتوبة، كصلاة الكسوف\n_________\n١-رواه أبو داود ١/٥٤٠، ٥٤١ ح ٨٦٤، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/١٦٣ ح٧٧٠.","vol":"1","page":325},{"text":"والخسوف والتراويح والاستسقاء، ومنها ما هو تابع للصلاة المكتوبة، كالنوافل القبلية والبعدية، ومنها ما هو مقيد بسبب، ومنها ما هو موقت، ومنها ما هو غير موقت.\nالسنن الراتبة:\nوالنوافل التابعة للصلاة المكتوبة، تنقسم إلى قسمين: راتبة، وغير راتبة.\nوالسنن الراتبة دائمة مستمرة تابعة للفرائض، واختلف أهل العلم في عددها، فمنهم من ذهب إلى أنها عشر ركعات، ركعتان قبل الظهر، وركعتان بعده، وركعتان بعد صلاة المغرب، وركعتان بعد صلاة العشاء، وركعتان قبل صلاة الصبح، لحديث ابن عمر ﵄ قال: \"حفظت من النبي ﷺ عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل صلاة الصبح ... \"١.\nوذهب آخرون إلى أنها اثنتا عشرة ركعة، لحديث عائشة ﵂: \"أن النبي ﷺ كان لا يدع أربعا قبل الظهر، وركعتين قبل الغداة\"٢، وعن أم حبيبة زوج النبي ﷺ أنها قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا إلا بنى الله له بيتا في الجنة أو إلا بني له بيت في الجنة..\" ٣.\nقال الحافظ في الفتح: والأولى أن يحمل على حالين: فكان تارة\n_________\n١- رواه البخاري ٢/٥٤ كتاب التهجد، باب الركعتين قبل الظهر.\n٢- رواه البخاري ٢/٥٤ كتاب التهجد، باب الركعتين قبل الظهر..\n٣- رواه مسلم ١/٥٠٣ ح٧٢٨، برقم١٠١ في الباب.","vol":"1","page":326},{"text":"يصلي ثنتين، وتارة يصلي أربعا، وقيل: هو محمول على أنه كان في المسجد يقتصر على ركعتين، في بيته يصلي أربعا، ويحتمل أن يكون يصلي إذا كان في بيته ركعتين، ثم يخرج إلى المسجد فيصلي ركعتين، فرأى ابن عمر ما في المسجد، دون ما في بيته، واطلعت عائشة على الأمرين، ويقوي الأول ما رواه أحمد وأبو داود في حديث عائشة: \"كان يصلي في بيته قبل الظهر أربعا ثم يخرج١\" قال أبو جعفر الطبري: الأربع في كثير أحواله، والركعتان في قليلها٢.\nوالصحيح أن الرواتب اثنتا عشرة ركعة، أربع قبل الظهر، وركعتان بعده، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل الفجر.\nوهذه الرواتب ترفع ما يحصل في الصلوات المفروضة من خلل.\nوالسنن الرواتب تنقسم إلى قسمين: مؤكدة وغير مؤكدة، المؤكدة منها اثنتا عشرة ركعة، وهي التي كان الرسول ﷺ يصليها كثيرا ويتركها قليلا، وأما غيرها، فهو سنة مستحبة، وهي التي رسول الله ﷺ يصليها قليلا ويتركها كثيرا.\nفضل سنة الفجر:\nوأشد السنن الرواتب تأكيدا، ركعتا سنة الفجر، لما روي عن عائشة ﵂ قالت: \"لم يكن النبي ﷺ على شيء من النوافل أشد منه\n_________\n١-روى هذا الحديث في صحيح مسلم ١/٥٠٤ ح٧٣٠، برقم ١٠٥ في الباب، عن عبد الله بن شقيق، قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله ﷺ عن تطوعه، فقالت: \"كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعا ثم يخرج ... \".\n٢- فتح الباري: ابن حجر ٣/٥٨، ٥٩.","vol":"1","page":327},{"text":"تعاهدا على ركعتي الفجر\"١ وعنهما عن النبي صلى لله عليه وسلم قال: \"ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها\" ٢ ومما يدل على تأكدهما، أن النبي ﷺ كان لا يدعهما في الحضر أو السفر، وعن أببي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"لا تدعوا ركعتي الفجر وإن طردتكم الخيل\" ٣، رغم الشدة ومطاردة العدو، والرسول ﷺ ينهى عن ترك سنة الفجر.\nوعن عائشة ﵂ قالت: \"ما رأيت رسول الله في شيء من النوافل أسرع منه إلى الركعتين قبل الفجر\"٤.\nما تختص به ركعتا الفجر:\nوتختص سنة الفجر بأمور:\n١-كان من هدي النبي ﷺ تخفيفهما، عن عائشة ﵂ قالت: \"كان رسول الله ﷺ يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى إني لأقول: هل قرأ بأم الكتاب؟ \"٥.\n٢-وكان النبي ﷺ يقرأ فيها بعد الفاتحة قراءة خاصة، عن أبي هريرة: \"أن رسول الله ﷺ قرأ في ركعتي الفجر: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ٦.\n_________\n١- رواه البخاري ٢/٥٢ كتاب التهجد، باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا.\n٢- رواه مسلم ١/٥٠١ ح ٧٢٥ برقم ٩٦ في الباب.\n٣- رواه أحمد ٢/ ٤٠٥ مسند أبي هريرة، وأبو داود ٢/٤٦ ح ١٢٥٨، واللفظ لأحمد، وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود ص ١٢٣ برقم ٢٧٢.\n٤- رواه مسلم ١/٥٠١ ح ٧٢٤ برقم ٩٥٠ في الباب.\n٥- رواه البخاري ٢/٥٢، ٥٣ كتاب التهجد، باب ما يقرأ في ركعتي الفجر.\n٦- رواه مسلم ١/٥٠٢ ح٧٢٦.","vol":"1","page":328},{"text":"وعن ابن عباس قال: \" كان رسول الله ﷺ يقرأ في ركعتي الفجر: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا﴾ ١، والتي في آل عمران: ﴿تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾ ٢ \"٣. وفي رواية لمسلم عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ، كان يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا﴾ الآية في البقرة، وفي الآخرة منهما: ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ ٤\"٥.\nويجوز أن يقرأ الفاتحة فقط، من غير قراءة بعدها، لحديث عائشة ﵂ قالت: \"كان قيام رسول الله ﷺ في الركعتين قبل صلاة الفجر قدر ما يقرأ فاتحة الكتاب\"٦.\n٣-ويسن الاضطجاع بعدهما على الجنب الأيمن لمن يقوم الليل، لحاجته إلى الراحة، على الراجح، ما لم يخش استغراقه في النوم، وضياع صلاة الفجر، فلا يسن له ذلك.\nالفصل بين السنة الراتبة والمفروضة:\nويسن الفصل بين الفرض وراتبته القبلية أو البعدية بانتقال أو كلام، لما روي عن معاوية ﵁ أنه قال: \" ... إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم أو تخرج، فإن رسول الله ﷺ أمرنا بذلك. أن\n_________\n١- سورة البقرة، الآية ١٣٦.\n٢- سورة آل عمران، الآية ٦٤.\n٣- رواه مسلم ١/٥٠٢ ح٧٢٧ برقم ١٠٠ في الباب.\n٤- سورة آل عمران، الآية ٥٢.\n٥- رواه مسلم ١/٥٠٢ ح٧٢٧ برقم ٩٩ في الباب.\n٦- رواه أحمد ٦/٢١٧، مسند أم المؤمنين عائشة ﵂، وقال في الفتح الرباني ٤/٢٢٤: لم أقف عليه وسنده جيد.","vol":"1","page":329},{"text":"لا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج\"١.\nوعن رجل من أصحاب النبي ﷺ، أن رسول الله ﷺ صلى العصر، فقام رجل يصلي فرآه عمر، فقال له: اجلس، فإنما هلك أهل الكتاب أنه لم يكن لصلاتهم فصل، فقال رسول الله ﷺ: \"أحسن ابن الخطاب\" ٢.\nمكان صلاة النافلة: تصلى النافلة في المسجد وفي البيت، ولكن صلاتهما في البيت أفضل، باستثناء ما شرعت له الجماعة كالتراويح، ففعلها في المسجد أفضل، لما روي عن زيد بن ثابت ﵁، أن النبي ﷺ قال: \" ... فعليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة\" ٣.\nوعن ابن عمر ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ: \"اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا\" ٤.\nحكم قضاء الراتبة:\nكل سنة قبل الصلاة، فوقتها من دخول وقتها إلى فعل الصلاة، وكل سنة بعدها فوقتها من فعل الصلاة إلى خروج وقتها٥.\nوإذا فات الإنسان صلاة الراتبة، فإن كان لعذر فلا حرج عليه أن يقضيها وتجزئه، وإن كان لغير عذر فإنها لا تجزئه، ولا إثم عليه،\n_________\n١-رواه مسلم ١/٦٠١ ح ٨٨٣ برقم ٨٣ في الباب.\n٢- رواه أحمد ٥/٣٦٨، مسند أحاديث رجال من أصحاب النبي ﷺ، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٢/٢٣٤: ورجال أحمد رجال صحيح.\n٣- رواه مسلم ١/٥٣٩، ٥٤٠ ح٧٨١، برقم ٢١٣ في الباب.\n٤- رواه البخاري ٢/ ٥٦ كتاب التهجد، باب التطوع في البيت.\n٥- المغني: ابن قدامة ٢/١٢٨.","vol":"1","page":330},{"text":"وتقضي سنة الفجر، ويتأكد قضاؤها، إذا لم تصل في وقتها لعذر، من حل النافلة إلى الزوال. عن أم سلمة ﵂، قالت: قال رسول الله ﷺ: \"يا بنت أبي أمية، سألت عن الركعتين بعد العصر، إنه أتاني ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم، فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر، فهما هاتان\" ١.\nوما ثبت في صحيح مسلم، من حديث أبي هريرة وأبي قتادة٢، في قصة نوم النبي ﷺ وأصحابه وهم في السفر عن صلاة الفجر، فصلى النبي ﷺ راتبة الفجر أولا ثم الفريضة بعدها.\nالجلوس في تأديتها:\nويجوز في صلاة التطوع الجلوس مع القدرة على القيام، بخلاف الفريضة، فالقيام فيها ركن، ومن تركه مع القدرة عليه فصلاته باطلة.\nقال في المغني: لا نعلم خلافا في إباحة التطوع جالسا، وأنه في القيام أفضل، وقد قال النبي ﷺ: \"من صلى قائما فهو أفضل، ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم..\" ٣.. ويستحب للمتطوع جالسا أن يكون في حال القيام متربعا٤.\nويجوز أداء بعض التطوع قائما، وبعضه جالسا، من غير كراهة، حتى ولو كان ذلك في ركعة واحدة، لما رواه الإمام مسلم في صحيحه عن علقمة بن وقاص قال: \"قلت لعائشة: كيف كان يصنع رسول الله ﷺ في\n_________\n١- رواه مسلم ١/٥٧٢ ح ٨٣٤.\n٢- رواه مسلم ١/٤٧١: ٤٧٣ ح ٦٨٠، ٦٨١.\n٣- رواه البخاري ٢/ ٤١ كتاب تقصير الصلاة، باب صلاة القاعد بالإيماء.\n٤- المغني: ابن قدامة ٢/١٤٢.","vol":"1","page":331},{"text":"الركعتين وهو جالس؟ قالت: \"كان يقرأ فيهما، فإذا أراد أن يركع قام فركع\"١.\nوعن عائشة ﵂ قالت: \"ما رأيت رسول الله ﷺ يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا حتى إذا كبر قرأ جالسا، حتى إذا بقي عليه من السورة ثلاثون أو أربعون آية قام فقرأهن ثم ركع\"٢.\nالراتبة في السفر:\nالمشروع ترك الرواتب في السفر، ما عدا الوتر وسنة الفجر، لما ثبت عن النبي ﷺ من حديث ابن عمر وغيره، أنه كان يدع الرواتب في السفر ما عدا الوتر وسنة الفجر، أما النوافل المطلقة فمشروعة في السفر والحضر، وهكذا ذوات الأسباب، كسنة الوضوء، وصلاة الضحى والتهجد في الليل، لأحاديث وردت في ذلك٣.\n_________\n١- رواه مسلم ١/٥٠٦ ح٧٣١ برقم ١١٤ في الباب.\n٢- رواه مسلم ١/٥٠٥ ح ٧٣١ برقم ١١١ في الباب.\n٣- كتاب الدعوة: سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ٢/١٢٢.","vol":"1","page":332},{"text":"٢_<span data-type=\"title\" id=toc-107>التراويح:</span>\nحكمها وسبب تسميتها:\nوصلاة التراويح من النوافل التي يسن لها الجماعة في رمضان. وهي سنة مؤكدة، وسميت تراويح لأن الناس كانوا يجلسون للاستراحة بين كل أربعة ركعات، لأنهم كانوا يطيلون القراءة. وسئلت عائشة ﵂: كيف كانت صلاة رسول الله ﷺ في رمضان؟ فقالت: ما كان رسول الله ﷺ يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا، ... \"١. و\"ثم\" حرف عطف يفيد الترتيب والتراخي.\nوكان الرسول ﷺ يصلي أربع ركعات بتسليمتين، ثم يستريح، لما روي عن ابن عمر ﵄، أن رجلا قال: يا رسول الله، كيف صلاة الليل؟ قال: \"مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة\" ٢ ولحديث عائشة ﵂، قالت: \"كان رسول الله ﷺ يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء (وهي التي يدعو الناس العتمة) إلى الفجر، إحدى عشر ركعة، يسلم بين كل ركعتين، ويوتر بواحدة ... \"٣.\n_________\n١- رواه البخاري ٢/٤٧، ٤٨ كتاب التهجد، باب قيام النبي ﷺ في رمضان وغيره.\n٢- رواه البخاري ٢/٤٥ كتاب التهجد، باب كيف كان صلاة النبي صلى لله عليه وسلم وكم كان يصلي من الليل.\n٣- رواه مسلم ١/٥٠٨ ح ٧٣٦ برقم ١٢٢ في الباب.","vol":"1","page":333},{"text":"فضلها ووقتها:\nوقد رغب النبي ﷺ في قيام رمضان، عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: \"من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه١..\".\nوهي سنة للرجال والنساء تؤدى بعد صلاة العشاء وسنتها، وقبل الوتر، ركعتين ركعتين، ويجوز بعده على خلاف الأفضل.\nويمتد وقتها إلى طلوع الفجر الثاني، أو إلى آخر الليل، لقول الله تعالى: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ ٢.\nوروي عن عائشة ﵂، أن رسول الله ﷺ صلى ذات ليلة في المسجد، فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة، فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة والرابعة، فلم يخرج إليهم رسول الله ﷺ، فلما أصبح قال: \"قد رأيت الذي صنعتم، ولم يمنعني من الخروج إليكم، إلا أني خشيت أن تفرض عليكم\" وذلك في رمضان٣. وقد بين النبي ﷺ العذر في ترك المواظبة عليها.\nعدد ركعاتها:\nعن عائشة ﵂، قالت: ما كان رسول الله صلى لله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره عن إحدى عشرة ركعة ... \"٤، وعن جابر رضي الله\n_________\n١-رواه البخاري ٢/٢٥١، ٢٥٢ كتاب صلاة التراويح، باب فضل من قام رمضان.\n٢- سورة المزمل، الآية ٦.\n٣- رواه البخاري ٢/٤٤ كتاب التهجد، باب تحريض النبي ﷺ على صلاة الليل والنوافل من غير إيجاب.\n٤- رواه البخاري ٢/٤٧، ٤٨ كتاب التهجد، باب قيام النبي ﷺ في رمضان وغيره.","vol":"1","page":334},{"text":"عنه، قال: صلى بنا رسول الله ﷺ في رمضان ثمان ركعات، والوتر، فلما كان من القابلة اجتمعنا في المسجد، ورجونا أن يخرج إلينا، فلما نزل في المسجد حتى أصبحنا، فدخلنا على رسول الله ﷺ، فقلنا له: يا رسول الله رجونا أن تخرج إلينا فتصلي بنا، فلما: \"كرهت أن يكتب عليكم الوتر\" ١.\nهذا هو الثابت المتواتر عن رسول الله ﷺ، ثم جمع من بعده عمر بن الخطاب الناس على أبي بن كعب، فصاروا يصلون جماعة إلى يومنا هذا، وكانوا يصلون عشرين ركعة، ويوترون بثلاث، ووافقهم الصحابة، ولم يكن لهم مخالف ممن بعدهم من الخلفاء الراشدين. قال في المغني: والمختار عند أبي عبد الله ﵀ فيها: عشرون ركعة، وبهذا قال الثوري وأبو حنيفة والشافعي، وقال مالك: ستة وثلاثون، وزعم أنه الأمر القديم، وتعلق بفعل أهل المدينة، فإن صالحا مولى التوأمة قال: أدركت الناس يقومون بإحدى وأربعين ركعة يوترون منها بخمس٢.\nوالصحيح أن السنة في صلاة التراويح إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشر ركعة، وهذا ما كان النبي ﷺ يفعله، وهو الأفضل، ولو زاد المصلون على هذا، فلا حرج، لما روي عن السلف من الأنواع المتعددة في الزيادة والنقص، ولم ينكر بعضهم على بعض، ولم يحدد النبي ﷺ عددا\n_________\n١- رواه ابن خزيمة ٢/١٣٨ ح ١٠٧٠، وقال الأعظمي: إسناده حسن وعيسى بن جارية فيه لين، ورواه ابن حبان ٦/١٦٩، ١٧٠ ح ٢٤٠٩، وقال شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف، وعيسى بن جارية ضعيف، وقال الهيثمي في المجمع ٣/١٧٢: فيه عيسى بن جارية، وثقة ابن حبان وضعفه ابن معين.\n٢-المغني: ابن قدامة ٢/١٦٧.","vol":"1","page":335},{"text":"معينا يقتصر عليه، ولكن يجب أن تكون هذه الركعات على الوجه المشروع، وقد بين النبي ﷺ في الحديث الذي رواه ابن عمر ﵄، أن رجلا قال: يا رسول الله، كيف صلاة الليل، قال: \"مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة\" ١.\nوالأفضل للمأموم أن يقوم مع الإمام حتى ينصرف، سواء صلى الإمام إحدى عشر ركعة أو ثلاثة عشرة ركعة أو ثلاثا وعشرين، حتى يكتب له أجر قيام ليلته، لقول النبي ﷺ: \"إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف حسب له قيام ليلته ... \" ٢.\nوتسن صلاة التراويح جماعة في المسجد، ويجوز أن يصليها الإنسان منفردا في بيته، ولا يدرك السنة، ولكنها جماعة في المسجد أفضل، وقد تقدم ما يفيد أن الرسول ﷺ صلى جماعة بالمسلمين في المسجد، ولم يداوم على ذلك خشية أن تفرض عليهم، لأن زمانه ﷺ زمان وحي وتشريع، فلما زالت علة التشريع بموت الرسول صلى الله عليه سلم، رجع الأمر إلى أصله، وقد ثبتت سنة صلاتها في المسجد جماعة في رمضان.\nوفي عهد أبي بكر وصدر من خلافة عمر بقي المسلمون على حالهم أوزاعا متفرقين، ثم جمع عمر بن الخطاب ﵁ الناس على إمام.\nعن عبد الرحمن بن عبد القاري، قال: \"خرجت مع عمر بن الخطاب ﵁ ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع\n_________\n١-رواه البخاري ٢/٤٥ كتاب التهجد، باب كيف كان صلاة النبي ﷺ، وكم كان يصلي من الليل.\n٢- رواه أبو داود ١/١٠٥ ح ١٣٧٥، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٢٥٨ برقم ١٢٢٧.","vol":"1","page":336},{"text":"متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقام عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال عمر: \"نعم البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون، يريد آخر الليل، وكان الناس يقومون أوله\"١.\nوعمر بن الخطاب ﵁ لم يكن مبتدعا في الدين، لأن ما فعله له أصل في الشرع.\nويكره التنفل أثناء صلاة التراويح لخروج المصلي عن الجماعة، فإن فاتته الفريضة، صلى خلف الإمام ونوى العشاء، وأتم ركعتين بعد سلام الإمام، وله أن ينوي راتبة العشاء، ويدخل مع الإمام في الجماعة، ولا يضر اختلاف نية الإمام والمأموم على الصحيح من كلام أهل العلم، ويكره التنفل بين التراويح أثناء الاستراحة.\nويكره التعقيب بعد التراويح والوتر منفردا أو في جماعة، لقول النبي ﷺ: \"اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا\" ٢.\nولا كراهة إن جاء التعقيب بعد التراويح وقبل الوتر، وهذا ما عليه الناس اليوم في العشر الأواخر من رمضان.\nقراءة القرآن في التراويح:\nوقراءة القرآن سنة، باتفاق أئمة المسلمين، بل من جل مقصود التراويح قراءة القرآن فيها، ليسمعوا كلام الله، وينبغي أن يحسن القارئ\n_________\n١- رواه البخاري ٢/٢٥٢ كتاب صلاة التراويح، باب فضل من قام رمضان.\n٢- رواه البخاري ٢/١٣ كتاب الوتر، باب ساعات الوتر.","vol":"1","page":337},{"text":"صوته بالقرآن، لقول النبي ﷺ: \"ليس منا من لم يتغن بالقرآن\" ١.\nوالتغني التحسين والترنم بخشوع وحضور قلب، وتدبر وتفهم، لكونه أنفع للقلب، وأدعى لحصول الإيمان، وذوق حلاوة القرآن ... من غير تكلف ولا تمرين ... ويتحرى أن يختم القرآن آخر التراويح قبل ركوعه، ويدعو. نص عليه أحمد وغيره٢.\nويجوز للإمام إذا لم يكن حافظا أن يقرأ من المصحف، لما ثبت عن عائشة زوج النبي ﷺ \"أنها كان يؤمها غلامها ذكوان في المصحف في رمضان\"٣، ويقرأ الإمام بالناس في رمضان بما لا يشق عليهم، ولا بأس بأن يتفق جماعة يفضلون الإطالة.\nالوتر والقنوت في التراويح:\nوالوتر سنة مؤكدة داوم عليه النبي ﷺ في حضره وسفره، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال رسول الله ﷺ: \"الوتر حق على كل مسلم، فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل، ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل، ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل\" ٤.\nويبدأ وقته من صلاة العشاء إلى الصبح، وأفضل وقت له السحر، لقول عائشة ﵂: \" كل الليل أوتر رسول الله ﷺ وانتهى وتره\n_________\n١- رواه أبو داود ٢/١٥٥، ١٥٦ ح١٤٧٩، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٢٧٥، ٢٧٦ ح١٣٠٤.\n٢- الإحكام شرح أصول الأحكام: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ١/٣٠٩، ٣١٠.\n٣- رواه البيهقي في السنن ٢/٢٥٣ كتاب الصلاة، باب من تصفح في صلاته كتابا ففهمه أو قرره، وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص ٢/٤٢: علقه البخاري.\n٤ رواه أبو داود ٢/١٣٢ ح ١٤٢٢،وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٢٦٧ ح ١٢٦٠.","vol":"1","page":338},{"text":"إلى السحر\"١.\nيصليه بعد القيام أو التهجد، فإن خاف أن لا يقوم أوتر قبل نومه، لما روي عن جابر ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: \"من خاف أن لا يقوم من آخر الليل، فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره، فليوتر آخر الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة، وذلك أفضل\" ٢.\nولا يجوز أن يوتر مرتين في ليلة، مرة مع الإمام في التراويح، ومرة بعد تهجده من نفس الليلة، لقول النبي ﷺ: \"لا وتران في ليلة\" ٣.\nويجوز لمن يصلي مع الإمام التراويح أن يؤخر الوتر، فإذا سلم الإمام قام وضم ركعة أخرى.\nوأقل الوتر ركعة، وأكثره إحدى عشرة، يصلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة، وأدنى الكمال ثلاث بسلامين أو سردًا.\nويستحب أن يقرأ في الركعة الأولى سورة \"الأعلى\"، وفي الثانية سورة \"الكافرون\"، وفي الثالثة سورة \"الإخلاص\"، لما روى أبي بن كعب، قال: \" كان رسول الله ﷺ يوتر بـ و﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ و﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ \"٤.\n_________\n١ رواه البخاري ٢/١٣كتاب الوتر، باب ساعات الوتر.\n٢ رواه مسلم ١/٥٢٠ ح ٧٥٥ برقم (١٦٢) في الباب.\n٣ رواه أبو داود ٢/١٤١.١٤٠ ح ١٤٣٩، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٢٧٠.٢٦٩ ح ١٢٧٦.\n٤ رواه ابن ماجه ١/٣٧٠ ح ١١٧١، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه ١/١٩٣ ح ٩٦١.","vol":"1","page":339},{"text":"ويجوز للمصلى أن يوتر بخمس أو سبع أو تسع سردًا، كل هذا مما جاءت به السنة.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: وأما قنوت الوتر فللعلماء فيه ثلاثة أقوال: قيل: لا يستحب بحال، لأنه لم يثبت عن النبي ﷺ أنه قنت في الوتر، وقيل: بل يستحب في جميع السنة، كما ينقل عن ابن مسعود وغيره، ولأن في السنن أن النبي ﷺ علم الحسن بن علي - ﵄ - دعاء يدعو به في قنوت الوتر، وقيل: بل يقنت في النصف الأخير من رمضان كما كان أبي بن كعب يفعل.\nوحقيقة الأمر أن قنوت الوتر من جنس الدعاء السائغ في الصلاة، من شاء فعله، ومن شاء تركه ... وإذا صلى بهم قيام رمضان، فإن قنت في جميع الشهر، فقد أحسن، وإن قنت في النصف الأخير، فقد أحسن، وإن لم يقنت بحال، فقد أحسن١.\nوإذا قنت الإمام أمن من خلفه، فإن لم يسمع قنوت الإمام، دعا هو٢.\nالقيام المشروع:\nبعض الأئمة يحرصون على تخفيف صلاة التراويح، فيصلونها بسرعة، فيصلونها بسرعة، تمنع المصلين من فعل ما يسن، بل ربما تمنعهم من فعل ما يجب، وفي المقابل يطيل بعضهم إطالة تشق عليهم.\nوالواجب على الإمام أن يتقي الله تعالى، فلا يخفف بما يخل بواجب\n_________\n١ مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ٢٢/٢٧١.\n٢ الكافي: ابن قدامه ١/١٥٣.","vol":"1","page":340},{"text":"أو مسنون، ولا يطيل بما يشق على المأمومين وينفرهم، وعليه أن يلتزم هدي النبي ﷺ، ويؤدي الصلاة علي الوجه المشروع.\nومن الغلط، أن يقوم الإمام في صلاة التراويح ويأتي بركعة ثالثة، وعندما ينبهه المأموم يصر ويأتي بالرابعة، فهذا مخالف للسنة، ومفسدة للصلاة، لأن النبي ﷺ قال عن كيفية صلاة الليل: \"مثنى مثنى ... \" ١، وعن عائشة ﵂، عن رسول الله ﷺ: \"من عمل عملًا عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد\" ٢، والواجب عليه عندما يتذكر أو ينتبه في الثالثة أن يجلس للتشهد ويسلم ويسجد للسهو بعد السلام.\nولا بأس بأن يحسن الإمام صوته أثناء قراءة القرآن، ويأتي به على صفة ترقق القلوب دون غلو. وأن يراعي أحكام القراءة، فلا يفرط في المد أو يمطط الحروف أو يشبع الحركات حتى تصير حروفًا، بما يعد لحنًا وتطريبًا، وحتى لا يخرج به عن المقصود من فهم معانيه من أمر ونهي ووعد ووعيد ووعظ وتخويف....، قال الله تعالى: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ﴾ ٣.\nوقد استمع النبي ﷺ ذات ليلة إلى قراءة أبي موسى الأشعري، وأعجبته قراءته حتى قال له: \"لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة، لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود\" ٤ فتحسين الصوت في القراءة والقنوت ينشط المصلين، ويجذب قلوبهم وأسماعهم، ما دام في الحدود الشرعية.\n_________\n١ رواه البخاري ٢/٤٥ كتاب التهجد، باب كيف كان صلاة النبي ﷺ، وكم كان يصلي من الليل.\n٢ رواه مسلم ٢/١٣٤٤ ح ١٧١٨ برقم (١٨) في الباب.\n٣ سورة ص، الآية (٢٩) .\n٤ رواه مسلم ١/٥٤٦ ح ٧٩٣، برقم (٢٣٦) في الباب.","vol":"1","page":341},{"text":"وبعض الناس يتتبع أصوات الأئمة التي تؤثر في نفسه، وهذا لا بأس به، ولكن الأفضل أن يصلي الناس في مساجدهم وخلف إمامهم. عن ابن عمر ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ: \"ليصل أحدكم في مسجده ولا يتتبع المساجد\" ١، حتى لا تخلو بعض المساجد من الناس، وتزدحم مساجد أخرى، ويحصل ارتباك في الشوارع، وضياع للوقت من أجل الوصول إلى المسجد وتخطي الزحام، وربما فوات بعض الركعات.....\nوفي بعض الأقطار الإسلامية تنتشر أقوال بدعية، كقولهم بعد التسليمة الأولى: \"الصلاة والسلام على أول خلق الله\"، وبعد التسليمة الثانية \"سبحان الواحد الأحد، سبحان الفرد الصمد، سبحان الذي لم يلد ولم يكن له كفوًا أحد\"، وبعد التسليمة الرابعة يكررون ما قالوه بعد التسليمة الثانية، ثم يقولون: \"أشفعوا وأوتروا واستقبلوا شهر الصيام أثابكم الله \".\nوما أكثر ما يقال بين صلاة وصلاة من أقوال بدعية لا أصل لها في الشرع.\n_________\n١رواه الطبراني في الكبير ١٢/٣٧٠ ح١٣٣٧٣، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٢/٢٤.٢٣: رجاله موثقون، إلا شيخ الطبراني محمد بن أحمد بن النضر الترمذي، ولم أجد من ترجمه، قلت: ذكر ابن حبان في الثقات في الطبقة الرابعة محمد بن أحمد بن النضر ابن ابنة معاوية بن عمرو، فلا أدري هو هذا أم لا.","vol":"1","page":342},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>التهجد:</span>\nحكمه وفضله:\nوقيام الليل من النوافل المطلقة، وهو سنة مؤكدة ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة ... ولقد أمر الله سبحانه نبيه به، قال تعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ ١، قال مجاهد: إنما كان نافلة للنبي ﷺ، لأنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فكانت طاعته نافلة، أي زيادة في الثواب، ولغيره كفارة لذنوبه\" ٢.\nوإن خص النبي ﷺ بهذا الأمر، فنحن مأمورون باتباعه.\nوذكر الله سبحانه من صفات المتقين، الذين يقومون الليل، وبين جزاءهم، قال تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ، آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ، كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ، وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ ٣، وشرفهم وكرمهم بنسبتهم إليه، قال تعالى: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا، وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا﴾ ٤.\nوشهد لهم بالإيمان بآياته، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ تَتَجَافَى\n_________\n١ سورة الإسراء، الاية (٧٩) .\n٢ زاد المعاد: ابن قيم الجوزية ١/٣٢٢.\n٣ سورة الذاريات، الآيات (١٥: ١٨) .\n٤ سورة الفرقان، الآيتان (٦٤.٦٣) .","vol":"1","page":343},{"text":"جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ، فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ١\nووصفهم بالعلم، ورفع مكانتهم على غيرهم، قال تعالى: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ ٢.\nوقيام الليل من أفضل الأعمال، وهو أفضل من تطوع النهار، لما في سريته من الإخلاص لله تعالى والبعد عن الرياء، ولما فيه من المشقة واللذة التي تحصل للعبد من مفارقة الدعة والراحة من أجل الفوز بلقاء الله، في وقت نامت فيه العيون.\nوفي آخر الليل ينزل الرب ﵎ إلى السماء الدنيا، لما روي عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: \"ينزل ربنا ﵎ كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ \" ٣.\nوعن عمرو بن عبسة أنه سمع النبي ﷺ يقول: \"أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر.....\" ٤، وعن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: \" ... وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل\" ٥.\n_________\n١ سورة السجدة، الآيات (١٥ - ١٧) .\n٢ سورة الزمر، الآية (٩) .\n٣ رواه البخاري ٢/٤٧ كتاب التهجد، باب الدعاء والصلاة من آخر الليل.\n٤ رواه الترمذي ٥/٥٧٠.٥٦٩ ح ٣٥٧٩، وقال: حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ٣/١٨٣ ح ٢٨٣٣.\n٥ رواه سلم ١/٨٢١ ح ١١٦٣ برقم (٢٠٢) في الباب.","vol":"1","page":344},{"text":"وهي سبب لدخول الجنة بسلام، قال ﷺ: \" أيها الناس: أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا والناس نيام، تدخلون الجنة بسلام\" ١.\nوالنبي ﷺ كان حريصًا على قيام الليل، عن عائشة ﵂، \" أن نبي الله ﷺ كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه، فقالت عائشة: لم تصنع هذا يا رسول الله، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: \"أفلا أحب أن أكون عبدًا شكورًا ... \" ٢.\nويبدأ قيام الليل من الغروب إلى طلوع الفجر، وصلاة آخر الليل أفضل، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ ٣، والناشئة القيام بعد النوم، ومن لم يرقد فلا ناشئة له.\n_________\n١ رواه الترمذي ٤/٦٥٢ ح ٢٤٨٥، وقال: حديث صحيح.\n٢ رواه البخاري ٦/٤٤ كتاب تفسير القرآن، باب قوله: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ....﴾ .\n٣ سورة المزمل، الآية (٦) .","vol":"1","page":345},{"text":"آداب التهجد:\n١- ينبغي أن ينوي الإنسان قيام الليل عند نومه، والتهجد إنما يكون بعد النوم، لما روي عن أبي الدرداء، يبلغ به النبي ﷺ: قال: \"من أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه حتى أصبح، كتب له ما نوى صدقة عليه من ربه ... \" ١.\n٢- فإذا استيقظ مسح النوم عن وجهه وتسوك، لما روي عن حذيفة ﵁ \"أن النبي ﷺ كان إذا قام للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك\"٢، ثم يدعوا بما ورد، فعن عائشة ﵂، أن رسول الله ﷺ كان إذا استيقظ من الليل قال: \"لا إله إلا أنت سبحانك، اللهم أستغفرك لذنبي، وأسألك رحمتك، اللهم زدني علما، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب\" ٣.\n٣- وعن عبد الله بن عباس أنه رقد عند رسول الله ﷺ فاستيقظ فتسوك وتوضأ وهو يقول: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ ٤، فقرأ هؤلاء الآيات حتى ختم السورة، ثم\n_________\n١ رواه النسائي ٣/٢٥٨ كتاب قيام الليل، باب من أتى فراشه وهو ينوي القيام فنام، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي ١/٣٨٦ح١٦٨٦.\n٢ رواه البخاري ٢/٤٥ كتاب التهجد، باب طول القيام في صلاة الليل.\n٣ رواه أبو داود ٥/٣٠٦ ح٥٠٦١، وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبو داود ص٤٩٧.\n٤ سورة آل عمران الآية [١٩] .","vol":"1","page":346},{"text":"قام فصلى ركعتين، فأطال فيهما الركوع والسجود ... \"١.\nوعن ابن عباس ﵄ قال: كان النبي ﷺ إذا قام من الليل يتهجد قال: \"اللهم لك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض، ولك الحمد أنت الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق، وقولك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيين حق، ومحمد ﷺ حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت، أو لا إله غيرك\" ٢ ونحو ذلك مما ورد.\n٣- ويستحب أن يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين، لفعل النبي ﷺ وأمره بذلك. وعن عائشة ﵂ قالت: \"كان رسول الله ﷺ إذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين\"٣، ثم يصلي مثنى مثنى، لأن النبي ﷺ لما سئل عن كيفية صلاة الليل فقال: \"مثنى مثنى\" ٤، أي يسلم من كل ركعتين لا يزيد عن ركعتين٥\n_________\n١ رواه مسلم ١/٥٣٠ ح٧٦٣ برقم (١٩١) في الباب.\n٢ رواه البخاري ٢/٤١، ٤٢ كتاب التهجد، باب التهجد بالليل.\n٣ رواه مسلم ١/٥٣٢ ح ٧٦٧.\n٤ رواه مسلم ١/٥٣٢ ح٧٦٨.\n٥ رواه البخاري ٢/٤٥ كتاب التهجد، باب كيف كان صلاة النبي ﷺ، وكم كان يصلي من الليل.","vol":"1","page":347},{"text":"٤- ويستحب أن يكون له ركعات معلومة، فإذا نشط طولها، إلا خففها، لقول النبي ﷺ فيما روت عائشة ﵂: \"أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه، وإن قل\" ١، والأفضل المواظبة فإن فاته فعلها لعذر، قضاها، لما روي عن عمر بن الخطاب ﵁، عن النبي ﷺ قال: \"من نام عن حزبه، أو عن شيء منه، فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر، كتب له كأنما قرأه من الليل\" ٢.\nوعن عائشة ﵂، أن رسول الله ﷺ: \"كان إذا فاتته الصلاة من الليل، من وجع أو غيره، صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة\"٣.\n٥- وينبغي أن يكون تهجده في بيته، وقد صح عن النبي ﷺ أنه كان يتهجد في بيته ن وعن زيد بن ثابت ﵁، أن النبي ﷺ قال: \"فعليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن خير صلاة المرء في بيته، إلا الصلاة المكتوبة\" ٤.\n٦- وينبغي أن يوقظ أهله، لما روي عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: \"رحم الله رجلا قام من الليل، فصلى ثم أيقظ امرأته، فصلت، فإن أبت نضح في وجهها الماء، ورحم الله امرأة، قامت من الليل فصلت، ثم أيقظت زوجها فصلى، فإن أبى نضحت في وجهه الماء\" ٥ وعن أبي سعيد\n_________\n١ رواه مسلم ١/٨١١ ح١١٥٦ برقم (١٧٧) في الباب.\n٢ رواه مسلم ١/٥١٥ح ٧٤٧.\n٣ رواه مسلم ١/٥١٥ ح٧٤٦، برقم (١٤٠) في الباب.\n٤ رواه البخاري ٧/٩٩ كتاب الأدب، باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله ﷿.\n٥ رواه النسائي ٣/٢٠٥ كتاب قيام الليل، باب الترغيب في قيام الليل، وقال الألباني في صحيح سنن النسائي ١/٣٥٤ ح١٥١٩: حسن صحيح.","vol":"1","page":348},{"text":"وأبي هريرة عن النبي ﷺ قال: \"إذا استيقظ الرجل من الليل امرأته فصليا ركعتين، كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات\" ١.\nوعن علي بن أبي طالب ﵁، أن النبي ﷺ وفاطمة فقال: ألا تصلون؟ فقلت: يا رسول الله، إنما أنفسنا بيد الله، فإن شاء أن يبعثنا بعثنا، فانصرف رسول الله ﷺ حين قلت له ذلك، ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول: ﴿وَكَانَ الْأِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا﴾ (٢) .\n٧- فإذا غلبه النعاس، ينبغي له أن يترك الصلاة ويرقد حتى يذهب عنه النوم، عن عائشة ﵂، أن النبي ﷺ قال: \"إذا نعس أحدكم في الصلاة، فليرقد حتى يذهب عنه النوم،، فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس، لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه\" ٣.\n٨- ويختم تهجده بالوتر؛ لما روي عن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال: \"اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا\" ٤.\n٩- ويستحب٥ أن يقرأ المجتهد جزءا من القرآن في تهجده، فإن النبي ﷺ كان يفعله، وهو مخير بين الجهر بالقراءة والإسرار بها، إلا أنه إن كان الجهر أنشط له في القراءة، أو كان بحضرته من يستمع قراءته، ينتفع بها، فالجهر أفضل، وإن كان قريبا منه من يتهجد أو من يتضرر برفع\n_________\n١ رواه ابن ماجه ١/٤٢٣، ٤٢٤ ح١٣٣٥، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه ١/٢٢٣ح١٠٩٨.\n٢ رواه مسلم ١/٥٣٧، ٥٣٨ح٧٧٥.\n٣ رواه مسلم ١/٥٤٢، ٥٤٣ ح٧٨٦.\n٤ رواه مسلم ١/٥١٧، ٥١٨ ح٧٥١، برقم (١٥١) في الباب.\n٥ المغني ابن قدامة ٢/١٣٩.","vol":"1","page":349},{"text":"صوته، فالإسرار أولى، وإن لم يكن لا هذا ولا هذا، فليفعل ما يشاء، عن عبد الله بن أبي قيس - هو رجل بصري - قال: سألت عائشة.... كيف كانت قراءته؟ أكان يسر بالقراءة أم يجهر؟ قالت: كل ذلك قد كان يفعل، قد كان ربما أسر بما جهر....\"١.\nوتجوز الجماعة أحيانا في قيام الليل في غير رمضان، من غير أن تتخذ سنة راتبة، لأن النبي ﷺ، كان يقوم الليل وحده، وكان يتطوع ليلا في جماعة قليلة أحيانا.\nوصلاة الليل قائما أفضل من صلاتها قاعدا بلا عذر، فإن كان القعود لعذر فأجره كأجر القائم، لقول النبي ﷺ في حديث عمران: \"من صلى قائما فهو أفضل، ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ... \" ٢\nوعنه ﷺ أنه قال: \"إذا مرض العبد أو سافر، كتبت له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا\" ٣.\n_________\n١ رواه الترمذي ٥/١٨٣ ح٢٩٢٤،وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ٣/١١ح ٢٣٣٤.\n٢ رواه البخاري ٢/٤١ كتاب تقصير الصلاة، باب صلاة القاعد بالإيماء.\n٣ رواه البخاري ٤/١٦، ١٧ كتاب الجهاد والسير، باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الإقامة.","vol":"1","page":350},{"text":"الأسباب المعينة على قيام الليل:\nإذا كان الإنسان بحاجة إلى طعام وشراب ليقيم صلبه، ويقوي بدنه، فهو بحاجة إلى ما يغذي روحه وعبادة الله هي التي توفر للروح غذاءها ونماءها، فتستقيم النفس البشرية وتقوى، بقدر ما تستمد من هذا الغذاء، وتستطيع مواجهة عواصف الغرور، وظلم النفس، وغياهب الغفلة.\nفما أجمل الليل في صمته وسكونه، والنفس تناجي ربها، في إخلاص ويقين، والجو يعطره آيات الله، والقلب يهتز خوفا ورجاء، فتخشع النفس لربها، وتشعر بسعادة روحية، لا تدانيها سعادة، تتذوق فيها حلاوة الإيمان، لأنها وجدت نفسها، عندما أخلصت عبرديتها لله، ويزداد الشعور بالراحة والطمأنينة، كلما ازدادت النفس قربا من ربها، وأنسا بلقائه.\nوقيام الليل عبادة، ليست مجرد ركوع وسجود وخضوع فحسب، بل تلذذ بمناجاة الله وطاعته، وسعي في مرضاته، انشراح للصدر، وسكينة للنفس، وانتقال من عالم الغرور إلى عالم السرور.\nوقيام الليل يحتاج إلى استعداد ومجاهدة، لأن النفس تميل إلى الكسل والخمول وقلة الحركة، وكثرة النوم بعد أن ثقلت الأجسام، وتراكمت الشحوم....\nومن الأسباب المعينة عليه ما يلي:\n١- معرفة فضل قيام الليل، ومنزلة أهله، وقد حثنا النبي ﷺ على","vol":"1","page":351},{"text":"قيام الليل فقال: \"عليكم بقيام الليل، فإنه دأب الصالحين قبلكم، وهو قربة إلى ربكم، ومكفرة للسيئات ومنهاة للإثم\" ١.\nوقال الحسن البصري ﵀: \"لم أجد من العبادة شيئا أشد من الصلاة في جوف الليل، فقيل له: ما بال المتهجدين أحسن الناس وجوها؟ فقال لأنهم خلوا بالرحمن فألبسهم من نوره\"٢.\n٢-الحرص على النوم مبكرا، عن أبي برزة أن رسول الله صلى الله يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها\"٣، وسبب كراهته الحديث بعدها، لأن ذلك يؤدي إلى السهر الذي يرهق الجسم فيغلبه النوم عن قيام الليل وصلاة الفجر في وقتها المختار.\n٣- الحرص على آداب النوم، بأن يتوضأ ويصلي ركعتي الوضوء، ويدعو بما ورد قبل النوم، ويجمع كفيه وينفث فيهما، وعليه أن يأخذ بالأسباب، بأن يضع ساعة عند رأسه تنبهه، وأن يوصي من حوله من أهله ووالديه وأقاربه وجيرانه بالاستيقاظ، فإذا أيقظوه دفع الكسل والتثاقل وبادر إلى القيام.\n٤- وقد ذكر٤ ابن قدامة جملة من الأسباب التي تعين على قيام الليل، ومنها أن لا يكثر الأكل، وأن لا يتعب نفسه بالنهار بالأعمال الشاقة، وأن لا يترك القيلولة بالنهار، وأن يتجنب الأوزار قال الثوري:\n_________\n١ رواه الترمذي عن أبي أمامة عن رسول الله ﷺ ٥/٥٥٣ ح٣٥٤٩، وقال: وهذا أصح من حديث أبي إدريس عن بلال. وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي ٣/١٧٨ح٢٨١٤.\n٢ مختصر منهاج القاصدين: ابن قدامة ص٥٩.\n٣ رواه البخاري ١/١٤٢ كتاب مواقيت الصلاة، باب ما يكره من النوم قبل العشاء.\n٤ انظر مختصر منهاج القاصدين: ابن قدامة ص٥٩، ٦٠.","vol":"1","page":352},{"text":"حرمت قيام الليل خمسة أشهر بذنب أذنبته.\nومنها سلامة القلب للمسلمين وخلوه من البدع، وإعراضه عن فضول الدنيا، ومنها خوف غالب يلزم القلب مع قصر الأمل ... ومن أشرف البواعث على ذلك، الحب لله تعالى، وقوة الإيمان بأنه إذا قام ناجى ربه، وأنه حاضره ومشاهده، فتحمله المناجاة على طول القيام.\nفي صحيح مسلم عن النبي ﷺ أنه قال: \"إن في الليل لساعة، لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا من أمر الدنيا والآخرة، إلا أعطاه إياه، وذلك كل ليلة\" ١.\nمن تعود قيام الليل، وذاق حلاوته، فليحذر أن يتركه. عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄. قال: قال رسول الله صلى الله عليه: \"يا عبد الله لا تكن بمثل فلان، كان يقوم الليل، فترك قيام الليل\" ٢، وعن عبد الله قال: ذكر عند رسول الله ﷺ رجل نام ليلة حتى أصبح، قال: \"ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه - أو قال: في أذنه\"٣.\nفتأمل حال رجل بال الشيطان في أذنيه.\nوالشيطان حريص على أن تنام عن الصلاة. عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم، إذا هو نام، ثلاث عقد، يضرب كل عقدة: عليك ليل طويل فأرقد فإن أستيقظ فذكر الله تعالى انحلت - عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى أنحلت عقدة، فأصبح نشيطا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان\" ٤\n_________\n١ رواه مسلم ١/٥٢١ ح٧٥٧، برقم (١٦٦) في الباب.\n٢ رواه مسلم ١/٨١٤ ح١٥٩، برقم (١٨٥) في الباب.\n٣ رواه مسلم ١/٥٣٧ ح٧٧٤.\n٤ رواه البخاري ٢/٤٦ كتاب التهجد، باب عقد الشيطان على قافية الرأس إذا لم يصل بالليل.","vol":"1","page":353},{"text":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-109> صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الأضحى:</span>\nتشرع صلاة العيدين في المصلى، وتختلف في بعض أحكامها عن الصلاة المفروضة، وهذا ما سنبينه فيما يأتي:\nالأصل في مشروعية صلاة العيد:\nالأصل في مشروعيتها الكتاب، والسنة، والإجماع.\nأما الكتاب فقول الله تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ ١، وقد ذكر عامة المفسرين أن المراد بها صلاة العيد.\nوأما السنة فقد ثبت بالتواتر أن رسول الله ﷺ كان يصلي صلاة العيدين قال ابن عباس: \"شهدت العيد مع رسول الله ﷺ، وأبي بكر، وعمر وعثمان ﵃ فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة\"٢.\nوأما الإجماع فقد نقل غير واحد من أهل العلم الإجماع على مشروعيتها.\nيقول ابن قدامة: وأجمع المسلمون على صلاة العيدين٣.\n_________\n١ سورة الكوثر، الآية [٢] .\n٢ رواه البخاري ٢/٥ كتاب العيدين باب الخطبة بعد العيد، اللفظ له، ومسلم١/٦٠٢ ح.\n٣ المغني: ابن قدامة ٣/٢٥٣.","vol":"1","page":354},{"text":"حكم صلاة العيد:\nاختلف أهل العلم في حكم صلاة العيد بعد اتفاقهم على مشروعيتها.\nفذهب بعضهم إلى أنها فرض عين، وذهب آخرون إلى أنها فرض كفاية، إذا قام به من يكفي سقطت عن الباقين. وذهب آخرون إلى أنها سنة مؤكدة، وأدلة كل فريق مبسوطة في كتب الفقه المطولة١.\nقال في المغني: وصلاة العيد فرض على الكفاية في ظاهر المذهب، إذا قام بها من يكفي سقطت عن الباقين. وإن اتفق أهل بلد على تركها قاتلهم الإمام. وبه قال بعض أصحاب الشافعي. وقال أبو حنيفة: هي واجبة على الأعيان، وليست فرضًا لأنها صلاة شرعت لها الخطبة فكانت واجبة على الأعيان وليست فرضًا كالجمعة. وقال ابن موسى: قيل: إنها سنة مؤكدة، غير واجبة، وبه قال مالك وأكثر أصحاب الشافعي٢.\nوقد رجح شيخ الإسلام وغيره من المحققين أنها فرض عين على كل مسلم. حيث قال: ولهذا رجحنا أن صلاة العيد واجبة على الأعيان، وقول من قال: لا تجب في غاية البعد، فإنها من أعظم شعائر الإسلام، والناس يجتمعون لها أعظم من الجمعة، وقد شرع فيها التكبير. وقول من قال: هي فرض على الكفاية، لا ينضبط٣.\n_________\n١ انظر المغني: ابن قدامة ٣/٢٥٣، وفتح الباري: ابن حجر٢/٤٣٩، وأحكام العيدين: الفريابي ص١٢٣، وصحيح مسلم بشرح النووي ٦/١٧١، والمحلي: ابن حزم ٥/١٢٠.\n٢ المغني: ابن قدامة ٣/٢٥٣.\n٣ مجموع الفتاوى: ابن تيمية ٢٣/١٦١.","vol":"1","page":355},{"text":"وقت صلاة العيد:\nذهب عامة أهل العلم إلى أن وقت صلاة العيد هو ما بعد طلوع الشمس قدر رمح، إلى زوال الشمس. وهو وقت الضحى، للنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس، حيث تحرم الصلاة وقت الشروق، وتكره بعده، إلى أن ترتفع قدر رمح.\nويسن تعجيل صلاة الأضحى في أول وقتها، بحيث يوافق الحجاج بمنى في ذبحهم، وليتمكن الناس من ذبح أضاحيهم.\nكما يسن تأخير صلاة الفطر، ليتمكن الناس من إخراج صدقاتهم.\nقال ابن القيم: وكان ابن عمر مع شدة إتباعه للسنة لا يخرج حتى تطلع الشمس١.\nوقال صديق حسن خان: وقتهما بعد ارتفاع الشمس، قيد رمح، إلى الزوال، وقد وقع الإجماع على ما أفادته الأحاديث وإن كانت لا تقوم بمثلها الحجة - وأما آخر وقتها فزوال الشمس٢.\n_________\n١ زاد المعاد: ابن قيم الجوزية ١/٤٤٢.\n٢ المواعظ الحسنة: صديق حسن خان ص٤٣، ٤٤.","vol":"1","page":356},{"text":"مكان أداء صلاة العيد:\nمن السنة صلاة العيد في المصلى خارج البلد، لفعله ﷺ، وهذا إذا لم يكن هناك عذر يمنع من صلاتها في المصلى.\nفإن كان هناك عذر من مطر، أو ريح، أو غير ذلك، فلا بأس بصلاتها في المسجد، وإن كان في البلد ضعفاء وعجزة، استخلف الإمام في مسجد البلد من يصلي بهم، لفعل علي ﵁.\nقال ابن قدامة: السنة أن يصلي العبد في المصلى، لأن النبي ﷺ كان يخرج إلى المصلى ويدع مسجده، وكذلك الخلفاء من بعده، ولأن هذا إجماع المسلمين، فإن الناس في كل عصر ومصر يخرجون إلى المصلى فيصلون العيد١.\nوقال ابن القيم: كان ﷺ يصلي العيدين في المصلى، وهديه كان فعلهما في المصلى دائمًا٢.\n_________\n١ المغني: ابن قدامة ٣/٢٦٠.\n٢ زاد المعاد: ابن قيم الجوزية ١/٤٤١.","vol":"1","page":357},{"text":"صفة صلاة العيد:\nصلاة العيد ركعتان، وهذا محل اتفاق بين أهل العلم، تبدأ الركعة الأولى بتكبيرة الإحرام - كسائر الصلوات - ثم يكبر بعدها ست تكبيرات، وقيل سبع.\nوفي الركعة الثانية يكبر خمس تكبيرات سوى تكبيرة الانتقال.\nويشرع رفع اليدين مع التكبير لصلاة العيد، وقال بعض أهل العلم: لا يشرع ذلك.\nويشرع أن يحمد الله، ويثني عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه، بين التكبيرات.\nفيقول: الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم، تسليمًا كثيرًا.\nوقال بعض أهل العلم: لا يشرع الذكر بين التكبيرات، ثم بعد أن يتم التكبير، يأخذ في القراءة بفاتحة الكتاب، ثم يقرأ بعدها في الأولى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ ١، وفي الثانية: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ ٢، أو يقرأ في الأولى: ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ ٣، وفي الثانية: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ ٤.\n_________\n١ سورة الأعلى، الآية [١] .\n٢ سورة الغاشية، الآية [١] .\n٣ سورة ق، الآية [١] .\n٤ سورة القمر، الآية [١] .","vol":"1","page":358},{"text":"ثم يكمل الركعتين كغيرها من الصلوات المعتادة، لا تختلف عنها شيئًا.\nقال ابن قدامة: لا خلاف بين أهل العلم في أن صلاة العيد مع الإمام ركعتان١.\nوقال ابن القيم في معرض سياقه لهدي المصطفى ﷺ في صلاة العيد وكيفيتها: وكان يبدأ بالصلاة قبل الخطبة، فيصلي ركعتين يكبر في الأولى سبع تكبيرات متوالية بتكبيرة الافتتاح، يسكت بين كل تكبيرتين سكتة يسيرة، ولم يحفظ عنه ذكر معين بين التكبيرات ولكن ذكر عن ابن مسعود أنه قال: يحمد الله، ويثني عليه، ويصلي على النبي ﷺ، ذكر الخلال، وكان ابن عمر مع تحريه للإتباع يرفع يديه مع كل تكبيرة، وكان ﷺ إذا أتم التكبير أخذ في القراءة، فقرأ فاتحة الكتاب، ثم قرأ بعدها: ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ ٢، في إحدى الركعتين، وفي الأخرى: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ ٣، وربما قرأ فيهما: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ ٤، و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ ٥، صح عنه هذا وهذا ولم يصح عنه غير ذلك. فإذا فرغ من القراءة كبر وركع، ثم إذا أكمل الركعة وقام وقام من السجود كبر خمسًا متوالية. فإذا أكمل التكبير أخذ في القراءة، فيكون التكبير أول مابدأ في الركعتين، والقراءة يليها الركوع٦.\n_________\n١ المغني: ابن قدامة٣/٢٦٥.\n٢ سورة ق، الآية [١] .\n٣ سورة القمر، الآية [١] .\n٤ سورة الأعلى، الآية [١]\n٥ سورة الغاشية، الآية [١] .\n٦ زاد المعاد: ابن قيم الجوزية ١/٤٤٢، ٤٤٤.","vol":"1","page":359},{"text":"لا أذان ولا إقامة للعيدين:\nليس لصلاة العيد أذان ولا إقامة، فقد ثبت عنه ﷺ، أنه صلاها من غير أذان ولا إقامة.\nعن ابن عباس وجابر - ﵄ - قالا: \"لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى\"١، وعن جابر بن سمرة - ﵁ - قال: \"صليت مع رسول الله ﷺ العيدين، غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة\"٢.\nقال ابن القيم: وكان ﷺ، إذا انتهى إلى المصلى، أخذ في الصلاة من غير أذان ولا إقامة، ولا قول: الصلاة جامعة، والسنة أنه لا يفعل شيء من ذلك٣.\nوقال ابن حزم: ويأتي الإمام فيتقدم بلا أذان ولا إقامة، فيصلي بالناس ركعتين يجهر فيهما بالقراءة٤.\n_________\n١ رواه البخاري٢/٥ كتاب العيدين، باب المشي والركوب إلى العيد والصلاة قبل الخطبة وبغير أذان ولا إقامة، ومسلم١/٦٠٤ ح٨٨٦.\n٢ رواه مسلم١/٦٠٤ ح٨٨٦.\n٣ زاد المعاد: ابن قيم الجوزية ١/٤٤٢\n٤ المحلى: ابن حزم ٥/١٢٠.","vol":"1","page":360},{"text":"هل يصلي قبل صلاة العيد أو بعدها؟\nلم يثبت عنه ﷺ، أنه صلى قبل صلاة العيد، ولا بعدها.\nعن ابن عباس ﵄: \"أن النبي ﷺ خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصل قبلها، ولا بعدها ومعه بلال\"١.\nقال ابن القيم: ولم يكن هو ولا أصحابه يصلون إذا انتهوا إلى المصلى شيئًا قبل الصلاة ولا بعدها٢.\nوقال ابن حجر: والحاصل أن صلاة العيد لم يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها، خلافًا لمن قاسها على الجمعة. وأما مطلق النفل، فلم يثبت فيه منع، بدليل خاص، إلا أن كان ذلك في وقت الكراهة الذي في جميع الأيام٣.\nوهذا إذا صلاها المسلم في المصلى، أما إن صليت بالمسجد لعذر من الأعذار كالمطر والريح وغير ذلك، فالصحيح من كلام أهل العلم أن المسلم يصلي ركعتين تحية المسجد، لأن حكمه حكم من دخل المسجد لغير صلاة العيد. والله أعلم.\n_________\n١ رواه البخاري ٢/١٢ كتاب العيدين، باب الصلاة قبل العيد وبعدها.\n٢ زاد المعاد: ابن قيم الجوزية ١/٤٤٢.\n٣ فتح الباري ٢/٤٧٦.","vol":"1","page":361},{"text":"هل تقضى صلاة العيد؟\nذهب بعض أهل العلم إلى أن صلاة العيد إذا فاتت لا تقضى لفوات وقتها، ولأن النوافل لا تقضى، ولأنها تصلى جماعة.\nوقال البعض الآخر: من فاتته صلاة العيد سن له قضاؤها على صفتها، لفعل أنس، ولأنه قضاء صلاة كسائر الصلوات.\nوهؤلاء قالوا: إن أدرك الإمام قبل السلام قضاها على صفتها، وإن أدرك الخطبة فقط، وجاء بعد سلام الإمام من الصلاة، فقضاها ركعتين على صفتها، ومنهم من قال: يقضيها أربعًا. والله أعلم.\nقال في المغني: من فاتته صلاة العيد فلا قضاء عليه، لأنها فرض كفاية، وقد قام بها من حصلت الكفاية به، فإن أحب قضاءها فهو مخير، إن شاء صلاها أربعًا، إما بسلام واحد وإما بسلامين.\nوإن شاء أن يصلي ركعتين كصلاة التطوع. وإن شاء صلاها على صفة صلاة العيد بتكبير وهو مخير إن شاء صلاها وحده، وإن شاء في جماعة١.\nوقال ابن حجر: معلقًا على تبويب البخاري: \" باب إذا فاته العيد يصلي ركعتين\". في هذه الترجمات حكمان: مشروعية استدراك صلاة العيد، إذا فاتت مع الجماعة، سواء كانت بالاضطرار أو بالاختيار، وكونها تقضي ركعتين كأصلها٢.\n_________\n١ المغني: ابن قدامة\n٢ فتح الباري ابن حجر ٢/٤٧٤، ٤٧٥.","vol":"1","page":362},{"text":"خطبة صلاة العيد:\nبعد أن يسلم الإمام من الصلاة يخطب في الحاضرين خطبتين، يستقبلهم بوجهه، وهم جلوس في أماكنهم، يستفتح الخطبتين بالحمد لله، وإن افتتحهما بالتكبير فلا حرج، ويخطب وهو قائم، ويجلس بين الخطبتين جلسة خفيفة. فإن كان في الفطر أمرهم بصدقة الفطر، وبين لهم وجوبها وثوابها، وقدر المخرج وجنسه، وعلى من تجب، والوقت الذي يخرج فيه. وفي الأضحى يذكر الأضحية، وفضلها وما يجزئ فيها، ووقت ذبحها، والعيوب التي تمنع منها، وكيفية تفرقتها، وما يقوله عند ذبحها.\nولا يلزم حضور الخطبتين، بل من شاء من الحاضرين حضرها ــ وهو أفضل ــ ومن شاء انصرف. ويستحب للإمام وعظ النساء، وتذكيرهن بما يجب عليهن اقتداء بهديه ﷺ.\nوقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أنه ﷺ: \" كان يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، فأول شيء يبدأ به الصلاة، ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس - والناس جلوس على صفوفهم - فيعظهم، ويوصيهم، ويأمرهم....\"١.\nقال ابن القيم: وكان ﷺ، إذا أكمل الصلاة انصرف، فقام مقابل الناس، والناس جلوس على صفوفهم، فيعظهم ويوصيهم، ويأمرهم\n_________\n١ رواه البخاري ٢/٤ كتاب العيدين، باب الخروج إلى المصلى بغير منبر، ومسلم ١/٦٠٥ ح٨٨٩.","vol":"1","page":363},{"text":"وينهاهم، وكان يفتتح خطبه كلها بالحمد لله، ولم يحفظ عنه في حديث واحد أنه كان يفتتح خطبتي العيدين بالتكبير.\nورخص ﷺ، لمن شهد العيد أن يجلس للخطبة، وأن يذهب١.\nوقال ابن قدامه: وجملته أن خطبتي العيدين بعد الصلاة لا نعلم فيه خلافًا بين المسلمين، إلا عن بني أمية. والخطبتان سنة، لا يجب حضورهما، ولا استماعهما، ويستحب أن يخطب قائمًا٢.\n_________\n١ زاد المعاد: ابن قيم الجوزية ١/٤٤٥، ٤٤٧، ٤٤٨.\n٢ المغني: ابن قدامة ٣/٢٧٦، ٢٧٩، ٢٨٠.","vol":"1","page":364},{"text":"الخروج إلى المصلى والرجوع منه:\nيستحب التكبير إلى العيد بعد صلاة الصبح، والدنو من الإمام ليحصل له أجر التكبير، وانتظار الصلاة، والدنو من الإمام من غير تخطي رقاب الناس، ولا أذى لأحد.\nويستحب أن يخرج ماشيًا، وعليه السكينة والوقار، وأن يخالف الطريق، فيذهب من طريق ويرجع من طريق.\nقال ابن القيم في سياق هديه ﷺ في صلاة العيد والخروج إليها:\nوكان ﷺ يخرج ماشيًان وكان ﷺ يخالف الطريق يوم العيد، فيذهب من طريق ويرجع من آخر. فقيل ليسلم على أهل الطريقين، وقيل لينال بركته الفريقان، وقيل ليقضي حاجة من له حاجة منهما، وقيل ليظهر شعائر الإسلام في سائر الفجاج والطرق، وقيل ليغيظ المنافقين برؤيتهم عزة الإسلام وأهله وقيام شعائره. وقيل لتكثر شهادة البقاع، فإن الذاهب إلى المسجد والمصلى إحدى خطوتيه ترفع درجة، والأخرى تحط خطيئة، حتى يرجع إلى منزله. وقيل وهو الأصح إنه لذلك كله، ولغيره من الحكم التي لا يخلو فعله منها\"١.\nوقال: وكان ابن عمر مع شدة إتباعه للسنة لا يخرج حتى تطلع الشمس ويكبر من بيته إلى المصلى٢.\n_________\n١ زاد المعاد: ابن قيم الجوزية ١/٤٤٩.\n٢ زاد المعاد: ابن قيم الجوزية ١/٤٤٢.","vol":"1","page":365},{"text":"اجتماع الجمعة والعيد في يوم واحد:\nإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد سقطت الجمعة، عمن صلى العيد ــ لكن ينبغي للإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها، ومن لم يشهد العيد.\nوتجب على الصحيح صلاة الظهر على من تخلف عن الجمعة لحضوره العيد، والأولى بكل حال أن يصلي العيد والجمعة طلبًا للفضيلة، وتحصيلًا لأجريهما. والله أعلم.\nقال ابن القيم: ورخص لهم إذا وقع العيد يوم الجمعة أن يجتزئوا بصلاة العيد عن حضور الجمعة١.\n_________\n١ زاد المعاد: ابن قيم الجوزية ١/٤٤٨.","vol":"1","page":366},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>صلاةا الكسوف</span>\n...\nصلاة الكسوف:\nالشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى، ومن مظاهر قدرته. سبحانه، قال الله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ ١.\nويحدث كسوف الشمس وخسوف القمر، فتنتبه النفوس الغافلة إلى عظمة الخالق، وكيف يتصرف في الكون بقدرته كيفما يشاء.\nوكسوف الشمس ذهاب شعاعها أو نقصانه، تغيره إلى سواد في المرأى، وخسوف القمر، ذهاب ضوئه كله أو بعضه.\nوالكسوف ٢ آية من آيات الله، يخوف الله به عباده، ويعتبرهم، فينظر من يحدث منهم توبة، قال الله تعالى: ﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلَّا تَخْوِيفًا﴾ ٣، ولما كسفت الشمس، خرج رسول الله ﷺ إلى المسجد مسرعًا فزعًا، يجر رداءه، فصلى بالناس، وأخبرهم أن الكسوف آية من آيات الله، يخوف الله به عباده، وأنه قد يكون سبب نزول عذاب بالناس، وأمر بما يزيله، فأمر بالصلاة عند حصوله، والدعاء والاستغفار، والصدقة والعتق، وغير ذلك، مما يدفعه من الأعمال الصالحة. حتى يكشف ما بالناس، وفيه الاستعداد بالمراقبة لله،\n_________\n١ سورة فصلت، الآية [٣٧] .\n٢ انظر حاشية الروض الربع: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ٢/٥٢٤.\n٣ سورة الإسراء، الآية [٥٩] .","vol":"1","page":367},{"text":"والالتجاء إليه عند اختلاف الأحوال، وحدوث ما يخاف بسببه.\nحكم صلاة الكسوف ودليله:\nلقد أدبنا الإسلام بآداب سامية وعلمنا أن نلجأ إلى الله كلما حزبنا أمر، نستغيث به ونستنجده، والكسوف والخسوف ظاهرتان عظيمتان تدلان على قدرة الله تعالى، تهلع النفوس عند رؤيتهما خوفًا من وقوع الضرر.\nلذا أمر النبي ﷺ بما يزيل الخوف، أمر بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق، وهي سنة مؤكدة في حق الرجال والنساء باتفاق أهل العلم. قال في المغنى: صلاة الكسوف سنة مؤكدة لأن النبي ﷺ فعلها وأمر بها ولا نعلم بين أهل العلم في مشروعيتها لكسوف الشمس خلافًا١. عن المغيرة بن شعبة قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ يوم مات إبراهيم، فقال رسول الله ﷺ: \"إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينكشف\" ٢.\nحكمة مشروعيتها:\nالشمس نعمة من أكبر نعم الله تعالى، التي تتوقف عليها حياة الكائنات، وظاهر أن كسوفها فيه إشعار بأنها قابلة للزوال، بل فيه إشعار بأن العالم كله في قبضة إله قدير، يمكنه أن يذهبه في لحظة، فالصلاة في هذه الحالة معناها إظهار التذلل والخضوع لذلك الإله القوي المتين. وذلك\n_________\n١ انظر المغني: ابن قدامة ٢/٤٢٠، ٤٢٦.\n٢ رواه مسلم ١/٦٣٠ ح٩١٥.","vol":"1","page":368},{"text":"من محاسن الإسلام، الذي جاء بالتوحيد الخالص، ترك عبادة الأوثان، ومنها الشمس والقمر وغيرهما من العوالم١.\nصفة صلاة الكسوف:\nوهي ركعتان يجهر فيهما بالقراءة على الصحيح من قولي العلماء. في كل ركعة قيامان وركوعان وسجدتان. يقرأ في الركعة الأولى الفاتحة وسورة طويلة، ثم يركع ركوعًا طويلًا، ثم يرفع رأسه ويقول: \"سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد\" بعد اعتداله، ثم يقرأ الفاتحة، وسورة طويلة دون الأولى، ثم يركع فيطيل الركوع، وهو دون الأول، ثم يرفع رأسه ويقول: \"سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد\"، ثم يسجد سجدتين طويلتين، ولا يطيل الجلوس بينهما، ثم يصلي الركعة الثانية كالأولى، ثم يتشهد ويسلم.\nعن عائشة زوج النبي ﷺ قالت: خسفت الشمس في حياة رسول الله ﷺ، فخرج رسول الله ﷺ إلى المسجد، فقام وكبر، وصف الناس وراءه، فاقترأ رسول الله ﷺ قراءة طويلة، ثم كبر فركع ركوعًا طويلًا، ثم رفع رأسه فقال: \"سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد\"، ثم قام فاقترأ قراءة طويلة هي ادني من القراءة الأولى، ثم كبر فركع ركوعًا طويلًا، هو أدنى من الركوع الأول، ثم قال: \"سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد\"، ثم سجد (ولم يذكر أبو الطاهر: ثم سجد)، ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك، حتى استكمل أربع ركعات وأربع سجدات، وانجلت الشمس قبل أن ينصرف، ثم قام فخطب الناس،\n_________\n١ كتاب الفقه على المذهب الأربعة: عبد الرحمن الجزيري ١/٣٦٣.","vol":"1","page":369},{"text":"فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: \"إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموها فافزعوا للصلاة....\" ١.\nوروى الإمام مسلم، عن جابر قال: \"انكسفت الشمس في عهد رسول الله ﷺ يوم مات إبراهيم ابن رسول الله ﷺ، فقال الناس: إنما انكسفت لموت إبراهيم، فقام النبي ﷺ، فصلى بالناس ست ركعات بأربع سجدات....\"٢ ومن حديث ابن عباس قال: صلى رسول الله ﷺ، حين كسفت الشمس ثماني ركعات في أربع سجدات٣.\nقال البخاري وغيره من أهل العلم بالحديث: لا مساغ لحمل هذه الأحاديث على بيان الجواز، إلا إذا تعددت الواقعة، وهي لم تتعدد، لأن مرجعها كله إلى صلاته ﷺ في كسوف الشمس يوم مات ابنه إبراهيم، وحينئذ يجب ترجيح أخبار الركوعين فقط لأنها أصح وأشهر٤.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: روي في صفة صلاة الكسوف أنواع، ولكن الذي استفاض عند أهل العلم بسنة رسول الله ﷺ، ورواه البخاري ومسلم من غير وجه، وهو الذي استحبه أكثر أهل العلم: كمالك والشافعي وأحمد: أنه صلى بهم ركعتين، في كل ركعة ركوعان، يقرأ قراءة طويلة، ثم يركع ركوعًا طويلًا، دون القراءة، ثم يقوم فيقرأ قراءة\n_________\n١ رواه مسلم ١/٦١٩ ج٩٠١ برقم (٣) في الباب.\n٢ رواه مسلم ١/٦٢٣ ج٩٠٤ برقم (١٠) في الباب.\n٣ رواه مسلم ١/٦٢٧ ج٩٠٨.\n٤ انظر حاشية الروض المربع: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ٢/٥٣٥.","vol":"1","page":370},{"text":"طويلة دون القراءة الأولى، ثم يركع ركوعًا دون الركوع الأول، ثم يسجد سجدتين طويلتين. وثبت عنه في الصحيح: أنه جهر بالقراءة فيها١.\n_________\n١ مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ٢٤/٢٥٩، ٢٦٠.","vol":"1","page":371},{"text":"من أحكام صلاة الكسوف:\n- تسن صلاة الكسوف في جماعة، لفعل النبي ﷺ، ويجوز أن تصلى فرادى، لأنها نافلة، ولكنها في جماعة أفضل.\nقال في المغني: وتشرع في الحضر والسفر بإذن الإمام وغير إذنه١.\n- ويشرع النداء لها (بالصلاة جامعة)، لما روي عن عبد الله بن عمرو ﵄، قال: \"لما كسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ نودي أن الصلاة جامعة\"٢، ولا يشرع لها أذان ولا إقامة، لأن النبي ﷺ صلاها بغير أذان ولا إقامة، ولأنها من غير الصلوات الخمس، فأشبهت سائر النوافل.\nوتشرع في حق النساء لما روي عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: أتيت عائشة زوج النبي ﷺ حين خسفت الشمس، فإذا الناس قيام يصلون، وإذا هي قائمة تصلي، فقلت: ما للناس؟ فأشارت بيدها إلى السماء وقالت: سبحان الله، فقلت: آية، فأشارت أي نعم ... \"٣.\n- ويسن فعلها في المسجد، لأن النبي ﷺ صلاها فيه، عن عائشة ﵂، قالت: خسفت الشمس في حياة النبي ﷺ، فخرج إلى المسجد فصف الناس وراءه ... \"٤.\n_________\n١ المغني: ابن قدامة ٢/٤٢١.\n٢ رواه البخاري ٢/٢٥ كتاب الكسوف، باب النداء بالصلاة جامعة في الكسوف\n٣ رواه البخاري ٢/٢٨ كتاب الكسوف، باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف\n٤ رواه البخاري٢/٢٥ كتاب الكسوف، باب خطبة الإمام في الكسوف","vol":"1","page":372},{"text":"ويبدأ وقت صلاة الكسوف من ابتدأ كسوف الشمس أو القمر إلى التجلي، لقول النبي ﷺ في الحديث الذي رواه جابر: \" ... إذا رأيتم شيئا من ذلك فصلو حتى تنجلي ... \" ١.\n- ولا تقضي صلاة الكسوف بعد التجلي، لفوات محلها، لأن المقصود منها زوال العارض، وعود النعمة، وقد حصل، لقول النبي ﷺ: \" ... فصلوا وادعوا الله حتى ينكشف ما بكم\" ٢.\nفإن تجلى الكسوف أثناء الصلاة، أتمها خفيفة، ولا يقطعها، لقول الله تعالى: ﴿وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ ٣، وأن سلم قبل انجلاء الكسوف لم يصل أخرى، وعليه الانشغال بالذكر والدعاء، لأن النبي صل الله وسلم لم يزد على ركعتين.\nوإن علم الكسوف ثم حصل غيم صلى، لأن الأصل بقاء الكسوف، فإن كان شاكا في وجود كسوف مع غيم أو نحوه، لم يصل لأن الأصل عدمه.\n- وإن غابت الشمس كاسفة، أو طلعت الشمس والقمر خاسف، لا يصلي، لانعدام العلة التي لأجلها شرعت الصلاة، بذهاب وقت الانتفاع بهما.\n- ويجوز فعل الصلاة في أوقات النهي، للأمر المطلق بالصلاة إذا حصل الكسوف.\n_________\n١ رواه مسلم ١/ ٦٢٣ ج ٩٠٤، برقم (١٠) في الباب.\n٢ رواه مسلم ١/٦٢٨ج٩١١، برقم٩٢١ في الباب.\n٣ سورة، محمد الآية (٣٣) .","vol":"1","page":373},{"text":"- ويسن أن يطيل القراءة في القيام، ويسن أن يطيل الركوع والسجود، لثبوت ذلك عن النبي ﷺ.\n- ولا يسن لها الغسل، لأن النبي ﷺ وأصحابه لم يغتسلوا لها، وبادروا إلى فعلها، والغسل يتنافى مع تأكد سنية المبادرة إلى فعلها من حين العلم بالكسوف.\n- ويسن أن يعض الإمام الناس بعد الصلاة، ويحذرهم من الغفلة والاغترار، ويأمرهم بالإكثار من الدعاء والاستغفار، كما ثبت ذلك عن النبي ﷺ.\n- وإذا اجتمع الكسوف والجنازة، بدئ بالجنازة، لأنه يخاف عليها، وإن اجتمع مع المكتوبة في آخر وقتها بدئ بها، لأنها آكد. وإن كان في أول وقتها، بدئ بصلاة الكسوف، لأنه يخشى فواتها. وإن اجتمع هو والوتر وخيف فواتهما، بدئ بالكسوف لأنه آكد١.\n- ولا يصلي لغير الكسوف من الآيات، لأنه لم ينقل عن النبي ﷺ، ولا عن أحد من خلفائه. إلا أن أحمد قال: يصلى للزلزلة الدائمة، لأن النبي ﷺ، علل الكسوف بأنه آية يخوف الله بها عباده، والزلزلة أشد تخويفا، فأما الرجفة فلا تبقى مدة تتسع لصلاة٢.\n- ويستحب ذكر الله تعالى، والدعاء والتكبير، والاستغفار والصدقة والعتق، والتقرب إلى الله تعالى بما يستطاع، لما روي عن عائشة ﵂، أن النبي ﷺ قال: \" ... فإذا رأيتموهما فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا....\" ٣.\n_________\n١ الكافي: ابن قدامة ١/٢٣٩.\n٢ الكافي: ابن قدامة ١/٢٣٩.\n٣ رواه مسلم ١/٦١٨ ح٩٠١ برقم (١) في الباب.","vol":"1","page":374},{"text":"وعن أبي موسى، أن النبي ﷺ قال: \"إن هذه الآيات التي يرسل الله، لا تكون لموت أحد ولا لحياته. ولكن الله يرسلها يخوف بها عباده، فإذا رأيتم منها شيئا فافزعوا إلى ذكره واستغفاره\"١.\nوعن أسماء ﵂ قالت: \"لقد أمر النبي ﷺ بالعتاقة في كسوف الشمس\"٢، ولأنه تخويف من الله تعالى، فينبغي أن يبادر إلى طاعة الله تعالى ليكشفه عن عباده.\nحكم المسبوق في صلاة الكسوف:\nقال النووي: المسبوق إذا أدرك الإمام في الركوع الأول من الركعة الأولى، فقد أدرك الصلاة، وإن أدركه في الركوع الأول من الركعة الثانية فقد أدرك الركعة، فإذا سلم الإمام، قام فصلى ركعة بركوعين.\nولو أدركه في الركوع الثاني من إحدى الركعتين، فالمذهب الذي نص عليه البويطي، واتفق الأصحاب على تصحيحه، أنه لا يكون مدركا لشيء من الركعة.\nوحكى صاحب \"التقريب\" قولا آخر، أنه بإدراك الركوع الثاني يكون مدركا للقومة التي قبله، فعلى هذا، لو أدرك الركوع الثاني من الأول، وسلم الإمام، قام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم، ولا يسجد، لأن إدراك الركوع، إذا حصل القيام الذي قبله، كان السجود بعده محسوبا لا محالة. وعلى المذهب: لو أدركه في القيام الثاني، لا يكون مدركا لشيء من الركعة أيضا٣.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٦٢٨،٦٢٩برقم (٢٤) في الباب\n٢ رواه البخاري ٢/٢٩ كتاب الكسوف، باب من أحب العتاقة في كسوف الشمس\n٣ روضة الطالبين: الإمام النووي٢/٨٦.","vol":"1","page":375},{"text":"عقائد فاسدة صححها الإسلام:\nكان اعتقاد السائد في الجاهلية أن الكسوف إنما يحدث لموت عظيم أو ميلاد عظيم، واعتقد المنجمون أن لذلك تأثيرا في العالم. وكان كثير من الكفرة يعظمون الشمس والقمر، لكونهما أعظم الأنوار، حتى بلغ الأمر إلى عبادتهما.\nولقد أبطل النبي ﷺ هذه الخرافة، وبين الحق في هذا الأمر. عن المغيرة بن شعبة ﵁، قال: انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم، فقال الناس: انكسفت لموت إبراهيم، فقال رسول الله ﷺ: \"إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد، ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي\" ١.\nهذا الموقف الشجاع الذي إن دل على شيء، فإنما يدل على نبوة محمد ﷺ وطهارة نفسه، فلو كان مدعيا في دعوته، لاستغل الموقف، وأحاط نفسه بهالة من التعظيم ولكن رسالته وصدق عبوديته لله، وأمانته في دعوته، كل ذلك رفع منزلته، فنطق بالخير المبين، مصححا عقائد باطلة، ومبينا أن الشمس والقمر من دلائل قدرة الله، ولا دخل لهما فيما يحدث من متغيرا للناس.. وعلم الأمة، ماذا عليها أن تفعل أمام هذه الظواهر، حتى يزول العارض، وتعود النعمة بالتجلي.\nوالمتأمل في ظاهرة الكسوف، يقف على حقائق ثابتة، تدفع النفس إلى التوحيد الخالص من كل شبهة، والعمل على طاعة الله، والبعد عن\n_________\n١ رواه البخاري ٢/٣٠ كتاب الكسوف، باب الدعاء في الخسوف.","vol":"1","page":376},{"text":"المعاصي والذنوب ... تعود الناس رؤية الشمس كل صباح حتى المساء.. ولما غلبت عليهم العادة، غفلوا عن كونها من آيات الله، فتأتي ظاهرة الكسوف، لتخرج الناس من غفلتهم، ولتبين لهم أن الله موجود، وأنه وحده سبحانه هو المتصرف في الكون، وأنه على كل شيء قدير.. فتعود العقول الضالة إلى رشدها، والقلوب الغافلة إلى انتباهها، فتراقب الله، وتتقرب إليه.","vol":"1","page":377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>صلاة الاستسقاء:</span>\nالاستسقاء لغة وشرعًا:\n- الاستسقاء لغة: طلب السقي، قال في اللسان١: \"استقى الرجل واستسقاه: طلب منه السقي، وهو استفعال من طلب السقيا، أي إنزال الغيث على البلاد والعباد\".\n- شرعًا: هو الدعاء بطلب السقيا من الله تعالى، على صفة مخصوصة، عند حصول الجدب وانقطاع المطر.\nوكان في الأمم الماضية، قال الله تعالى: ﴿وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ﴾ ٢، وأخرج الحاكم في المستدرك، عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"خرج نبي من الأنبياء يستسق، فإذا هو بنملة رافعة بعض قوائمها إلى السماء، فقال: ارجعوا، فقد استجيب لكم من أجل شأن النملة\" ٣.\nحكم الاستسقاء:\nوهو سنة مؤكدة ثابتة بفعل الرسول ﷺ وخلفائه ﵃، عن عباد بن تميم عن عمه قال: \"خرج النبي ﷺ يستسقي، فتوجه إلى\n_________\n١ لسان العرب: ابن منظور ١٤/٣٩٣.\n٢ سورة البقرة، الآية: (٦٠) .\n٣ رواه الحاكم في المستدرك ١/٣٢٥، ٣٢٦ كتاب الاستسقاء؛ باب استجابة دعاء النملة في الاستسقاء، وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.","vol":"1","page":378},{"text":"القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة\"١.\nواجمع المسلمون على مشروعيته. قال الترمذي والعمل عليه عند أهل العلم٢.\nمتى يشرع الاستسقاء:\nويشرع الاستسقاء إذا أجدبت الأرض – أي: أمحلت، وانحبس المطر، الذي هو حياة كل كائن حي، قال الله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ﴾ ٣، والماء من أجل نعم الله على الخلق. لذا كانت المصيبة بفقده من أعظم المصائب، التي لا يقدر على إزالتها إلا الله وحده جل وعلا. ومثل جدب الأرض وقحط المطر، ما يصيب الناس من الضرر بغور العيون والأنهار أو نقص مائها أو تغير بملوحة.. فيفزع الناس إلى ربهم يتضرعون إليه، يستسقونه ويستغيثون به بصفة من الصفات الثابتة عن النبي ﷺ. يدعو الخطيب ويؤمن المسلمون على دعائه من غير صلاة للاستسقاء، أو بالدعاء عقب الصلوات، وفي الخلوات من غير صلاة ولا خطبة.\n_________\n١ رواه البخاري ٢/٢٠ كتاب الاستسقاء، باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء.\n٢ انظر سنن الترمذي ٢/٤٤٣ ح ٥٥٦.\n٣ سورة الأنبياء الأية: (٣٠) .","vol":"1","page":379},{"text":"صفة صلاة الاستسقاء:\nوصلاة الاستسقاء ركعتان. قال في المغني: لا نعلم بين القائلين بصلاة الاستسقاء خلافًا في أنها ركعتان١. وصفتها في موضعها وأحكامها كصفة وأحكام صلاة العيد، لما روي عن ابن عباس ﵄ \"أن رسول الله ﷺ خرج متبذلًا ... وصلى ركعتين، كما كان يصلي في العيد\"٢.\nقال الترمذي: قال الشافعي: يصلي الاستسقاء نحو صلاة العيدين، يكبر في الركعة الأولى سبعًا، وفي الثانية خمسًا، واحتج بحديث ابن عباس٣.\nويستحب فعلها في المصلى، وهي كصلاة العيد في عدد الركعات والجهر بالقراءة، وفي كونها تصلى قبل الخطبة، وفي التكبيرات الزوائد في الركعتين قبل القراءة، إلا أنه ليس لصلاتها وقت معين، ولا تصلى في أوقات النهي، لأن وقتها متسع، فلا حاجة إلى فعلها في وقت النهي.\nوالأولى فعلها في وقت صلاة العيد لشبهها في الموضع والصفة، ولحديث عائشة ﵂: \" ... فخرج رسول الله ﷺ حين بدا حاجب الشمس..\"٤.\n_________\n١ المغني: ابن قدامة ٢/٤٣١.\n٢ رواه الترمذي ٢/٤٤٥ ح ٥٥٨ وقال: حديث حسن صحيح.\n٣ انظر سنن الترمذي: ٢/٤٤٥ ح ٥٥٩.\n٤ رواه أبو داود ١/٦٩٢ح١١٧٣، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٢١٧ح١٠٤٠.","vol":"1","page":380},{"text":"وروي في صفتها أنها تصلي ركعتين كصلاة التطوع، قال في المغني: يصلي ركعتين كصلاة التطوع، وهو مذهب مالك والأوزاعي وأبي ثور وإسحق. عن عباد بن تميم عن عمه \"أن النبي ﷺ استسقى فصلى ركعتين وقلب رداءه\"١، وروى أبو هريرة٢ نحوه، ولم يذكر التكبير، وظاهره أنه لم يكبر، وهذا ظاهر كلام الخرقي، وكيفما فعل كان جائزًا حسنًا٣.\n_________\n١ رواه البخاري ٢/٢٠ كتاب الاستسقاء، باب صلاة الاستسقاء ركعتين.\n٢ انظر سنن الترمذي ٢/٤٤٢ح٥٥٦.\n٣ المغني: ابن قدامة ٢/٤٣١.","vol":"1","page":381},{"text":"ذلك من كمال الزينة، وهذا يوم تواضع واستكانة، يظهرون فيه الافتقار إلى الله تعالى.\nقال في المغني: ويستحب التنظيف بالماء، واستعمال السواك وما يقطع الرائحة، ويستحب الخروج لكافة الناس، وخروج من كان ذا دين وستر وصلاح، والشيوخ أشد استحبابًا، لأنه أسرع للإجابة. فأما النساء فلا بأس بخروج العجائز ومن لا هيئة لها، فأما الشواب وذوات الهيئة، فلا يستحب لهن الخروج، لأن الضرر في خروجهن أكثر من النفع، ولا يستحب إخراج البهائم، لأن النبي ﷺ لم يفعله١.\nويصلي بهم الإمام ركعتين كما ذكرنا آنفًا، يقرأ في الأولى بعد الفاتحة بسورة ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ ٢ وفي الثانية بسورة ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ ٣ لقول ابن عباس ﵄: \"أن رسول الله ﷺ خرج متبذلًا ... وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد\"٤.\nقال في المغني: ولا يسن لها أذان ولا إقامة، لا نعلم فيه خلافًا ... ولأنها صلاة نافلة، فلم يؤذن لها كسائر النوافل، قال أصحابنا: وينادى لها: \"الصلاة جامعة\" كقولهم في صلاة العيد والكسوف٥.\nثم يخطب خطبة واحدة، قال في الكافي: لأنه لم ينقل أحد من الرواة خطبتين٦. وقال بعض أهل العلم خطبتين، والأمر واسع،\n_________\n١ المغني: ابن قدامة ٢/٤٣٠.\n٢ سورة الأعلى، الآية (١) .\n٣ سورة الغاشية، الآية (١) .\n٤ رواه الترمذي ٢/٤٤٥ح٥٥٨، وقال: حديث حسن صحيح.\n٥ المغني: ابن قدامة ١/٣٢.\n٦ الكافي: ابن قدامة ١/٢٤٢.","vol":"1","page":382},{"text":"أحكام تتعلق بصلاة الاستسقاء:\n- تسن صلاة الاستسقاء قبل الخطبة في الصحراء، لأن النبي ﷺ لم يصلها إلا في الصحراء، ولأن ذلك أبلغ في إظهار الافتقار إلى الله تعالى.\n- وإذا أراد الإمام الخروج لصلاة الاستسقاء. فينبغي بداية أن يعظ الناس، ويذكرهم بما يلين قلوبهم، من ذكر ثواب الله وعقابه، ويأمرهم بتقوى الله ﷿، والتوبة من المعاصي، والخروج من المظالم بردها إلى مستحقيها، وتحليل بعضهم بعضًا، لأن المعاصي سبب القحط، والتقوى سبب للخير والبركات، قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ ١.\nويأمرهم بالصدقة على الفقراء والمساكين، لأنها سبب إلى رحمتهم بنزول الغيث، ثم يعين لهم يومًا يخرجون فيه، ليتهيؤوا ويستعدوا لهذه المناسبة، بما يليق من الصفة المسنونة، لحديث عائشة ﵂، قالت: \" ... ووعد الناس يومًا يخرجون فيه ... \"٢، ثم يخرجون في الموعد إلى المصلى، في تواضع وخشوع وتذلل وتضرع، لقول ابن عباس ﵄ \"إن رسول الله ﷺ خرج مبتذلًا متواضعًا متضرعًا حتى أتى المصلى ... \"٣ فلا يلبسون ثياب الزينة، ولا يتطيبون، لأن\n_________\n١ سورة الأعراف، الآية: (٩٦) .\n٢ رواه أبو داود ١/٦٩٢ح١١٧٣، وحسنه الألباني في صحيح سند أبي داود ١/٢١٧ح١٠٤٠.\n٣ رواه الترمذي ٢/٤٤٥ح٥٥٨.","vol":"1","page":383},{"text":"والإتباع أولى، وتكون الخطبة بعد الصلاة، لما روي عن أبي هريرة أنه قال: \"خرج رسول الله ﷺ يومًا يستسقي، فصلى بنا ركعتين بلا أذان ولا إقامة ثم خطبنا ... \"١، ولقول ابن عباس: \" ... فصنع فيه كما يصنع في الفطر والأضحى\"٢.\nوهذا أكثر أحوال النبي ﷺ، واستمر عمل المسلمين عليه.\nوورد أن النبي ﷺ خطب قبل الصلاة، وبه قال بعض أهل العلم، لما روي عن عائشة ﵂، قالت: \" ... فقعد على المنبر، فكبر ﷺ وحمد الله ﷿ ثم قال ... ونزل فصلى ركعتين ... \"٣.\nوعن عبد الله بن زيد قال: \"خرج النبي ﷺ يستسقي، فتوجه إلى القبلة يدعو، ثم حول رداءه، ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة\"٤.\n- وينبغي أن يكثر في خطبة الاستسقاء، من الاستغفار، وقراءة الآيات التي تأمر به، كقول الله تعالى: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا﴾ ٥ وقوله سبحانه: ﴿وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ\n_________\n١ رواه ابن ماجه ١/٤٠٣، ٤٠٤ح١٢٦٨، وضعفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه ص ٩٣ح٢٦١.\n٢ رواه الحاكم في المستدرك ١/٣٢٦ باب تقليب الرداء والتكبيرات والقراءة في صلاة الاستسقاء، وقال: هذا حديث رواته مصريون ومدنيون، ولا أعلم أحدًا منهم منسوبًا إلى نوع من الجرح، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي وقال: لا أعلم في رواته مجروحًا.\n٣ رواه أبو داود ١/٦٩٢ح١١٧٣، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٢١٧ح١٠٤٠.\n٤ رواه البخاري ٢/٢٠ كتاب الاستسقاء، باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء.\n٥ سورة نوح، الآيات (١٠،١١،١٢) .","vol":"1","page":384},{"text":"وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ﴾ ١، وقوله سبحانه: ﴿وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ﴾ ٢. وغيرها من الآيات، لأن ذلك سبب لنزول الغيث، والمعاصي سبب لانقطاعه، والاستغفار والتوبة يمحوان المعاصي.\nويكثر من الدعاء، لقول الله تعالى: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ ٣، وقوله سبحانه: ﴿وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ ٤، ويرفع يديه عند الدعاء قائمًا لقول أنس: \" كان النبي ﷺ لا يرفع يديه في شئ من دعائه إلا في الاستسقاء، وإنه يرفع حتى يرى بياض إبطيه\"٥.\nويؤمن الناس جلوسًا رافعين أيديهم، لحديث أنس: \"فرفع رسول الله ﷺ يديه يدعو، ورفع الناس أيديهم معه يدعون ... \"٦، ويلح في الدعاء، لما روي عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: \"لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل\"، قيل: يا رسول الله، ما الاستعجال؟ قال: \"يقول: قد دعوت وقد دعوت، فلم أر يستجيب لي فيستحسر ٧ عند ذلك ويدع الدعاء \" ٨.\n_________\n١ سورة هود، الآية (٣) .\n٢ سورة هود، الآية (٩٠) .\n٣ سورة غافر، الآية (٦٠) .\n٤ سورة الأعراف، الآية (٤٦) .\n٥ رواه البخاري ٦/٧٦ كتاب الاستسقاء، باب رفع الإمام يده في الاستسقاء.\n٦ رواه البخاري ٢/٢١ كتاب الاستسقاء، باب رفع الناس أيديهم مع الإمام في الاستسقاء.\n٧ يستحسر: ينقطع عن الدعاء، ومنه قوله تعالى: ﴿لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ﴾ سورة الأنبياء، الآية (١٩)، أي لا ينقطعون.\n٨ رواه مسلم ٣/٢٠٩٦ح٢٧٣٥ برقيم (٩٢) في الباب.","vol":"1","page":385},{"text":"ويصلي على النبي ﷺ، لأن ذلك من أسباب إجابة الدعاء. ويدعو بما ورد عن النبي ﷺ في هذا المقام تأسيًا به، قال الله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ﴾ ١.\nومن ذلك، ما روي عن جابر بن عبد الله قال: أتت النبي ﷺ بواكي فقال: \"اللهم اسقنا غيثًا مغيثًا مريئًا مريعًا نافعًا غير ضار، عاجلًا غير آجل ... \" ٢، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: \"كان رسول الله ﷺ إذا استسقى قال: اللهم اسق عبادك وبهائمك وانشر رحمتك، وأحي ِ بلدك الميت\"٣، وغير ذلك مما ورد.\nويسن أن يستقبل القبلة أثناء الخطبة يدعو، ويحول رداءه، فيجعل ما على اليمين على اليسار، وما على اليسار على اليمين، لما روي عن عباد بن تميم عن عمه، قال: \"رأيت النبي ﷺ، يوم خرج يستسقي، قال: فحول إلى الناس ظهره، واستقبل القبلة يدعو، ثم حول رداءه، ثم صلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة\"٤ والحكمة من ذلك والله أعلم، أنه للتفاؤل بتغيير الحال من القحط والضيق إلى نزول الغيث والخصب والسعة.\nويحول الناس أرديتهم كإمامهم، اقتداء بفعل النبي ﷺ، ما لم يقم دليل على اختصاص فإن سقى الله المسلمين، وإلا أعادوا الاستسقاء ثانيًا وثالثًا لبقاء علته، والحاجة الداعية إليه، وهي الحاجة إلى الغيث.\n_________\n١ سورة الأحزاب، الآية (٢١) .\n٢ رواه أبو داود ١/٦٩١، ٦٩٢ح١١٦٩، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٢١٦ح١٠٣٦.\n٣ رواه أبو داود ١/٦٩٥ح١١٧٦، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٢١٨ح١٠٤٣.\n٤ رواه البخاري ٢/٢٠ كتاب الاستسقاء، باب كيف حول النبي ﷺ ظهره إلى الناس.","vol":"1","page":386},{"text":"- قال في المغني: وإن تأهبوا للخروج فسقوا قبل خروجهم، لم يخرجوا، وشكروا الله على نعمته، وسألوه المزيد من فضله، وإن خرجوا فسقوا قبل أن يصلوا، صلوا شكرًا لله تعالى وحمدوه ودعوه\"١.\n- ويسن إذا نزل المطر أن يقف الإنسان في أوله ليصيبه منه، ويقول: \"اللهم صيبا نافعًا\"، لما ثبت أن النبي ﷺ كان إذا رأى المطر قال: \"اللهم صيبا نافعًا\" ٢، ويقول: \"مطرنا بفضل الله ورحمته\" ٣، لثبوت ذلك في صحيح البخاري.\n- وإذا كثر المطر وخيف الضرر، دعوا الله تعالى، أن يخففه ويمنع ضرره، لما جاء في حديث أنس: \"فجاء رجل إلى النبي ﷺ، فقال: يا رسول الله: تهدمت البيوت، وتقطعت السبل، وهلكت المواشي، فقال رسول الله ﷺ: \"اللهم على ظهور الجبال والآكام وبطون الأودية ومنابت الشجر، فانجابت عن المدينة انجياب الثوب\" ٤.\nوفي الحديث أدب نبوي رفيع، حيث لم يتسخط النبي ﷺ بما قارن النعمة من ضر، فسأل الله رفعه وبقاءها، ولم يدع برفع الغيث مطلقًا، للحاجة إليه في أماكن أخرى ...\n_________\n١ المغني: ابن قدامة ٢/٤٣٩.\n٢ رواه البخاري ٢/٢١ كتاب الاستسقاء، باب ما يقال إذا أمطرت.\n٣ رواه البخاري ٢/٢٣ كتاب الاستسقاء، باب قوله تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ .\n٤ رواه البخاري ٢/١٩ كتاب الاستسقاء، باب إذا استشفعوا إلى الإمام ليستقي لهم لم يردهم.","vol":"1","page":387},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>صلاة الجماعة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>فضل صلاة الجماعة</span>\n...\nصلاة الجماعة:\nالأصل في العبادات أن يؤديها الإنسان امتثالًا لأمر الله سبحانه، وأداء لحقه، وشكرًا لنعمه، والعبادات هي البيان العملي لما استقر في النفس من عقيدة، وعلى قدر سلامة الاعتقاد وصحته تكون استقامة الإنسان على منهج الله فيما يؤدي من عبادات.\nولقد عني الإسلام بالصلاة أعظم عناية، فأمر بها وحذر من تركها، وشرع لها الاجتماع في أوقات معلومة، ففي كل يوم وليلة، يجتمع المسلمون لأدائها خمس مرات، وفي كل أسبوع يجتمعون لصلاة الجمعة، والاجتماع فيها أكبر من الاجتماع اليومي، وفي كل سنة، يتكرر مرتين، وهو الاجتماع للعيدين لجماعة كل بلد، وهو أكبر من الاجتماع الأسبوعي.\nفضل صلاة الجماعة:\nلم يكتف الإسلام من المسلم أن يؤدي الصلاة وحده في عزلة عن المجتمع الذي يعيش فيه، وإنما رغبه، وأوجب عليه أن يؤديها مع الجماعة في المسجد. عن ابن عمر ﵄، أن رسول الله ﷺ قال: \"صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة \" ١\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: \"أتى النبي رجل أعمى، فقال: يارسول الله، إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله ﷺ أن يرخص له فيصلي في بيته، فرخص له، فلما ولى دعاه، فقال: \"هل تسمع النداء بالصلاة؟ \" فقال: نعم. قال: \" فأجب \" ٢.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٤٥٠ ح ٦٥٠ برقم (٢٤٩) في الباب.\n٢ رواه مسلم ١/٤٥٢ ح ٦٥٣.","vol":"1","page":388},{"text":"فالإسلام يدعو إلى الوحدة ونبذ الفرقة، وينادي بالتوحيد، والاعتصام بحبل الله المتين. وتنطلق حناجر المؤذنين مدوية في وقت واحد، تجهر بنداء الحق، فيجتمع المسلمون خمس مرات كل يوم وليلة في مسجد حيهم.\nثم يلزمهم الله سبحانه بالاجتماع في لقاء أسبوعي، يجنون من ثماره العلم والتوجيه والموعظة والتذكير، فتتركز وحدتهم، وتظهر قوتهم، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ ١، ولم يبح ترك هذا الاجتماع لغير عذر، لما روي عن النبي ﷺ أنه قال: \"من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه \" ٢، وعنه ﷺ أنه قال: \"لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين\" ٣.\nثم يأتي الاجتماع السنوي، ليكون مؤتمرًا جامعًا، ومهرجانًا كبيرًا، يقام في مكان واحد في الخلاء، ويجتمع له أهل البلد جميعًا، بما في ذلك الأطفال والرجال والنساء، حتى ذوات العذر منهن، عن أم عطية قالت: \"أمرنا رسول الله ﷺ أن نخرجهن في الفطر والأضحى: العواتق والحيض وذوات الخدور، فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. قلت: يارسول الله، إحدانا لا يكون لها جلباب، قال: \"لتلبسها أختها من\n_________\n١ سورة الجمعة، الآية (٩) .\n٢ رواه ابو داود ١/٦٣٨ ح ١٠٥٢، وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/١٩٦ ح ٩٢٨:حسن صحيح.\n٣ رواه مسلم ١/٥٩١ ح ٨٦٥.","vol":"1","page":389},{"text":"جلبابها\" ١.\nإنها تربية اجتماعية رشيدة، تهدف إلى تحقيق مصالح ومنافع للمسلمين، بما يحصل من التعارف والتواد بين الناس، لأن ملاقاة الناس ومصافحتهم تبعث المودة والمحبة في النفس، وتكون سببًا في التواصل بما يحقق الإحسان والعطف والرعاية، ومعرفة بعضهم أحوال بعض، فيقومون بعيادة المرضى والتخفيف عنهم، وتشييع الموتى، وإغاثة الملهوفين.\nوفي صلاة الجماعة إظهار لشعيرة من شعائر الإسلام، بل من أعظم شعائره، وهي الصلاة وفيها إظهار عز المسلمين وترابطهم بدخولهم المساجد جميعًا ثم خروجهم جميعًا، فيكون ذلك سببًا في غيظ الأعداء من الكفار والمنافقين.\nومن فوائد صلاة الجماعة، حصول الألفة بين المسلمين، واجتماع القلوب على الخير، وإزالة الحقد والغل، وهدم الفوارق الاجتماعية والتعصب للجنس واللون، مما يشيع روح الإخاء والمساواة.\nوهي وسيلة فعالة لغرس الخير، ونشر العلم والفضيلة، فيتعلم الجاهل من العالم، عندما يشاهد المسلم إمامه أو إخوانه المسلمين، يقومون بالأعمال الصالحة، فيقتفي أثرهم ويقتدي بهم. ويقف المصلون في المسجد في نظام يتبعون إمامهم، فتتربى الأمة على الاجتماع وعدم التفرق، وطاعة ولي الأمر، وتتعود ضبط النفس، من متابعة الإمام فلا يسبقه المأموم، ولا يساويه ويستشعر الناس بالوقوف خلف إمامهم في\n_________\n١ رواه مسلم ١/٦٠٦ ح ٨٩٠ برقم (١٢) في الباب.","vol":"1","page":390},{"text":"صفوف منتظمة، إئتمامهم بقائدهم في صف الجهاد.\nومن فوائد صلاة الجماعة، مضاعفة الثواب ومحو الذنوب ورفع الدرجات، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته، وفي سوقه خمسًا وعشرين ضعفًا، وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد، لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلى عليه مادام في مصلاه: اللهم صل عليه، اللهم ارحمه، ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة\" ١.\nوعن عثمان بن عفان ﵁، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من صلى العشاء في جماعة، فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة، فكأنما صلى الليل كله\" ٢. والأحاديث في فضل صلاة الجماعة كثيرة.\nووجود الجماعة يدفع كل فرد إلى التنافس في طاعة الله، بزيادة العمل الصالح، والإقبال على الله بصدق واجتهاد، والحرص على أداء الصلاة في وقتها في خشوع وطمأنينة، إلى غير ذلك من الفضائل والأجور التي لا تحصل لمن تخلف عنها.\n_________\n١ رواه البخاري ١/١٥٨ كتاب الأذان، باب فضل صلاة الجماعة.\n٢ رواه مسلم ١/٤٥٤ ح ٦٥٦، برقم (٢٦٠) في الباب.","vol":"1","page":391},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>حكم صلاة الجماعة:</span>\nاختلف أهل العلم في حكم صلاة الجماعة، فمنهم من قال: إنها فرض كفاية، إذا قام به البعض سقط الإثم عن الباقين، ومنهم من قال: إنها سنة مؤكدة، ومنهم من قال: إنها شرط لصحة الصلاة.\nوالصحيح ماذهب إليه القاتلون بالوجوب، لقوة أدلتهم وصراحتها من القرآن والسنة النبوية وأقوال الصحابة.\nوصلاة الجماعة واجبة على الرجال وجوبًا عينيًا حضرًا وسفرًا للصلوات الخمس، قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ﴾ ١. فلو كانت صلاة الجماعة سنة، لكان أولى الأعذار بسقوطها عذر الخوف، ولو كانت فرض كفاية لسقط فرضها بفعل الطائفة الأولى، فدل ذلك على وجوبها على الأعيان.\nقال ابن كثير ﵀: \"وما أحسن ما استدل به من ذهب إلى وجوب الجماعة من هذه الآية الكريمة، حيث اغتفرت أفعال كثيرة لأجل الجماعة، فلولا أنها واجبة ما ساغ ذلك\"٢.فإذا كان الأمر بالجماعة في وقت الخوف، والعدو ينازل المسلمين، والمعركة ساخنة، فبديهي أن تكون الجماعة في السلم أولى وأوجب.\n_________\n١ سورة النساء، الآية (١٠٢) .\n٢ تفسير ابن كثير ١/٥٤٧.","vol":"1","page":392},{"text":"وجمع الصلاة في المطر، لا يكون إلا لأجل تحصيل الجماعة، وفيه تنضم إحدى الصلاتين إلى الأخرى، فيؤديها المصلون خارج وقتها المعتاد، والوقت واجب للصلاة، فلو لم تكن الجماعة واجبة لما ترك لها الوقت الواجب.\nعن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن أثقل صلاة على النافقين: صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوًا، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلًا فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار\" ١.\nوقد وصف الرسول ﷺ المتخلفين عن صلاة الجماعة بالنفاق، وهم بتحريق بيوتهم عليهم بالنار، والمتخلف عن السنة لا يعد منافقًا، ولو كانت صلاة الجماعة سنة، لم يهدد تاركها بالتحريق، ولو كانت الجماعة فرض كفاية لكانت قائمة بالرسول ﷺ ومن معه وهذا غير حاصل، فدل الحديث على وجوبها على الأعيان.\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: أتى النبي رجل أعمى، فقال: يارسول الله، إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله ﷺ، أن يرخص له، فيصلي في بيته، فرخص له، فلما ولى دعاه، فقال: \"هل تسمع النداء بالصلاة؟ \" فقال: نعم. قال: \"فأجب\" ٢.\nبالرغم من المشقة التي يلاقيها هذا الصحابي، أمره الرسول ﷺ\n_________\n١ رواه مسلم ١/٤٥٢.٤٥١ ح ٦٥١ برقم (٢٥٢) في الباب.\n٢ رواه أبو داود ١/٦٩٥ ح ١١٧٦، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/٢١٨ ح ١٠٤٣.","vol":"1","page":393},{"text":"بإجابة النداء، فدل ذلك على وجوب صلاة الجماعة.\nقال في المغني: \"وإذا لم يرخص للأعمى الذي لم يجد قائدًا فغيره أولى\"١.\nولقد استقر أمر وجوبها عند الرعيل الأول من صدر هذه الأمة.\nوعن أبي الأحوص عن عبد الله قال: \" ... وقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف\"٢.وعن أم الدرداء ﵂، قالت: دخل على أبو الدرداء، وهو مغضب، فقلت: ما أغضبك؟ فقال: والله ما أعرف من أمة محمد ﷺ شيئًا، إلا أنهم يصلون جميعًا\"٣.\nوسئل ابن عباس - ﵄ - عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل، لا يشهد جمعة ولا جماعة. قال: هو في النار\"٤.\nواحتج بعض أهل العلم، على عدم وجوب الجماعة، بما روي عن ابن عمر ﵄، أن رسول الله ﷺ قال: \"صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة\" ٥. فقالوا: ورد في الحديث لفظ\n_________\n١ المغني: ابن قدامة ٢/١٧٧.\n٢ رواه مسلم ١/٤٥٣ ح ٦٥٤ برقيم (٢٥٧) في الباب.\n٣ رواه البخاري١/١٥٩ كتاب الأذان، باب فضل صلاة الفجر في جماعة.\n٤ رواه الترمذي ١/٤٢٤.٤٢٣ ح ٢١٨، وصححه أحمد شاكر وقال: له حكم المرفوع ١/٤٢٤ سنن الترمذي، وقال الألباني في ضعيف سنن الترمذي ص ٢٦ برقم (٣٦): ضعيف الإسناد، والحديث صحيح وإن ضعفه الألباني ــ والله أعلم.\n٥ رواه مسلم ١/٤٥٠ ح ٦٥٠ برقم (٢٤٩) في الباب.","vol":"1","page":394},{"text":"(أفضل)، والأفضل ليس بواجب، ولكن استدلالهم مردود، لأنه لا يراد به حكم صلاة الجماعة، والمراد به بيان ثواب صلاة الجماعة، لأننا لو فهمنا عدم الوجوب من المفاضلة، لفهمنا عدم وجوب صلاة الجمعة في قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ ١\nولفظ (خير) يفيد المفاضلة، ولم يفهم منه سقوط وجوب الجمعة.\n_________\n١ سورة الجمعة، الآية (٩) .","vol":"1","page":395},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>ما تنعقد به صلاة الجماعة وحكم من تخلف عنها:</span>\nوتنعقد الجماعة باثنين فصاعدًا، لا نعلم فيه خلافًا، عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله ﷺ: \"اثنان فما فوقهما جماعة\" ١.\nوعن مالك بن الحويرث قال: أتيت النبي ﷺ أنا وصاحب لي، فلما أردنا الإقفال من عنده، قال لنا: إذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما وليؤمكما أكبركما\"٢. وأم النبي ﷺ حذيفة مرة، وابن مسعود مرة، وابن عباس مرة٣.\nوالمتخلف عن الجماعة لا يخلو حاله من أمرين: إما أن يكون معذورًا في تخلفه عن الجماعة، وصلاته منفردًا، كمن تخلف لمرض أو خوف أو غير ذلك مما يعذر به، فهذا يكتب له أجر من صلى في جماعة، لما صبح عن النبي ﷺ أنه قال: \"إذا مرض العبد أو سافر، كتب له مثل ما كان يعمل مقيمًا صحيحًا\" ٤.\nوإما أن يكون تخلفه عن صلاة الجماعة لغير عذر، فصلاته صحيحة، ولكنه آثم لترك الواجب.\nوذهب بعض أهل العلم إلى أن الجماعة شرط لصحة الصلاة،\n_________\n١ رواه ابن ماجه ١/٣١٢ ح٩٧٢، وضعفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه ص ٧٤ ح٢٠٧.\n٢ رواه مسلم ١/٤٦٦ ح ٦٧٤، برقم (٢٩٣) في الباب.\n٣ انظر المغني: ابن قدامة ٢/١٧٧.\n٤ رواه البخاري ٤/١٧.١٦ كتاب الجهاد والسير، باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الإقامة.","vol":"1","page":396},{"text":"ويترتب على قولهم أن من صلى منفردًا لغير عذر شرعي فصلاته باطلة.\nولكن هذا القول ضعيف، لما جاء عن النبي ﷺ أنه قال: \"صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة\" ١. والمفاضلة تدل على أن الفضل عليه فيه فضل، ويلزم من وجود الفضل فيه أن يكون صحيحًا، وغير الصحيح لا فضل فيه.\nفأجابوا على هذا الرد، بأن هذا الحديث في حق المعذور. ولكن يرد على قولهم بقول النبي ﷺ: \"إذا مرض العبد أو سافر، كتب له ما كان يعمل صحيحًا مقيمًا\".\nوإذا كانت الجماعة في حق الرجال واجبة، فهي مباحة في حق النساء، بإذن أزواجهن، يخرجن لها متسترات، غير متبرجات بزينة، ولا متطيبات، يبتعدن عن مخالطة الرجال، ويكن وراء صفوف الرجال.\nويسن للنساء أن يصلين مع بعضهن جماعة منفردات عن الرجال، سواء كانت إمامتهن منهن، أو يؤمهن رجل، لأنهن من أهل الفرض، فيدخلن في عموم قول النبي ﷺ: \"صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة\" ٢ وعن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث ... كان رسول الله ﷺ يزورها في بيتها، وجعل لها مؤذنًا يؤذن لها، وأمرها أن تؤم أهل دارها.\nقال عبد الرحمن: فأنا رأيت مؤذنه٣اشيخًا كبيرًا.\nولفعل غيرها من الصحابيات.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٤٥٠ح ٦٥٠، برقم (٢٤٩) في الباب.\n٢ رواه البخاري ١/١٥٨ كتاب الأذان، باب فضل صلاة الجماعة.\n٣ رواه أبو داود ١/٣٩٧ ح ٥٩٢، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/١١٨ ح ٥٥٣.","vol":"1","page":397},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>مكان تأدية الصلاة:</span>\nخص الله سبحانه أمة محمد ﷺ، بأن جعل لها الأرض كلها مسجدًا وطهورًا، بخلاف غيرها، فإنها لا تصلى إلا في الكنائس والصوامع والبيع.\nعن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"جعلت لي الأرض طيبة طهورًا ومسجدًا، فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان ... \" ١.\nوالمراد الأرض الطاهرة المباحة، لأن المتنجسة ليست بطيبة لغة، والمغصوبة ليست بطيبة شرعًا٢.\nواستدل فريق من أهل العلم بهذا الحديث، على جواز الصلاة في البيت جماعة، وترك المسجد ولو كان قريبًا، وإن كانت في المسجد أفضل، وذهب آخرون إلى أن الصلاة في المسجد من فروض الكفايات، إذا قام بها من يكفي سقطت عن الباقين، وجاز لمن سواهم أن يصلي في بيته في جماعة.\nوالصحيح أن صلاة الجماعة في المسجد واجبة، ولو أقيمت الصلاة في غير المسجد، فهي صحيحة، وهم آثمون لترك المسجد، لما صح عن النبي ﷺ: \" ... ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلًا فيصلي\n_________\n١ رواه مسلم ١/٣٧١.٣٧٠ ح ٥٢١ برقم (٣) في الباب.\n٢ نيل الأوطار: الشوكاني ٢/١٤٧.","vol":"1","page":398},{"text":"بالناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب، إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار\" ١ والحديث لم يستثن من يصلون في البيوت، فعلم من ذلك وجوب الصلاة في المسجد.\nوالصلاة من شعائر الإسلام الظاهرة، ولا ينبغي ترك أدائها في المسجد إلا لعذر، وأما من ذهب إلى أنها في المسجد من فروض الكفاية، فإنه يترتب على قوله هجران المساجد، وربما تركها بالكلية، لاعتماد كل واحد على الآخر في الذهاب إلى المسجد، ثم إن ذلك يتعارض مع النصوص الصريحة، قال الله تعالى: ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾ ٢ وقال سبحانه: ﴿وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ ٣.\nوأما من استدل بقول النبي ﷺ في حديث جابر: \" ... جعلت لي الأرض طيبة طهورًا ومسجدًا ... \" ٤ على جواز الصلاة في كل مكان، والمسجد أفضل، فهذا علم مخصص بالأدلة على وجوب صلاة الجماعة في المساجد.\nوالأفضل للمسلم أن يصلي في المسجد الذي لا تقام فيه صلاة الجماعة إلا بحضوره، لحصول ثواب عمارة المسجد بإقامة الجماعة فيه، قال الله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ﴾ ٥. كمسجد\n_________\n١ رواه مسلم ١/٤٥١، ٤٢ ح ٦٥١ برقم (٢٥٢) في الباب.\n٢ سورة البقرة، الآية (١٤٤) .\n٣ سورة الأعراف، الآية (٢٩) .\n٤ رواه مسلم ١/٣٧١.٣٧٠ ح ٥٢١، برقم (٣) في الباب.\n٥ سورة التوبة، الآية (١٨) .","vol":"1","page":399},{"text":"يصلي فيه الناس، فيه رجل إن حضر وصار إمامًا، أقيمت الجماعة، وإن لم يحضر تفرق الناس، فلأولى لهذا الرجل أن يصلي في هذا المسجد من أجل عمارته.\nثم الأفضل بعد ذلك صلاة الجماعة في المسجد الذي تكثر جماعته، كأن يكون هناك مسجدان، أحدهما أكثر جماعة من الآخر، فالأولى أن يذهب إليه، لما في الاجتماع من نزول الرحمة والسكينة، وشمول الدعاء، ورجاء الإجابة، لما روي عن النبي ﷺ في حديث أبي بن كعب: \" ... صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاة الرجل مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كان أكثر فهو أحب إلى الله ﷿\"١ والصلاة مع أهل العلم والصلاة مع المحافظين على الطهارة فيه فضل عظيم، قال الله تعالى: ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ ٢.\nثم الأفضل بعد ذلك الصلاة في المسجد القديم، فهو أولى من الجديد مع الاستواء في الكثرة، لأنه معمور بطاعة الله قبل أن يعمر الجديد.\nفإذا استويا فيما سبق، فالمسجد الأبعد أولى من الأقرب، لقول النبي ﷺ: \"أعظم الناس أجرًا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى\" ٣.\nويرى بعض أهل العلم أن الأفضل عمارة المسجد القريب، إلا أن\n_________\n١ رواه النسائي ٢/١٠٥.١٠٤ كتاب الإمامة، باب الجماعة إذا كانوا اثنين، إلا أن الألباني في صحيح سنن النسائي ١/١٨٣ ح ٨١٣.\n٢ سورة التوبة، الآية (١٠٨) .\n٣ رواه البخاري ١/١٥٩ كتاب الأذان، باب فضل صلاة الفجر في جماعة.","vol":"1","page":400},{"text":"يمتاز غيره بخاصية فيه، فيقدم، كأهل مكة، فإن صلاتهم في المسجد الحرام أفضل مم حولهم من المساجد، والمسجد النبوي لأهل المدينة أفضل مما حولهم من المساجد، والمسجد النبوي لأهل المدينة أفضل مما حولهم من المساجد.\nويحمل الحديث السابق على المسجد الذي ليس هناك أقرب منه، سواء أكان أكثر جماعة أم أقل، لما يترتب على ذلك من المصالح، ثم يليه الأكثر جماعة، ثم يليه الأبعد ثم يليه العتيق، لأن تفضيل المكان بتقديم الطاعة فيه ليس له دليل بين.\nصلاة الجماعة في دائرة العمل: في كثير من الدوائر الحكومية يكون لهم مصلى خاص تقام فيهم الجماعة، والمساجد حولهم، فما حكم صلاتهم في المصلى؟\nفإذا كان المسجد قريبًا، فالواجب عليهم أداء الصلاة فيه، أما إذا كان بعيدًا، أو قريبًا وخيف تعطل العمل، لكثرة المراجعين، أو حيف عدم انضباط العاملين إذا خرجوا للصلاة بأن يذهبوا إلى بيوتهم أو لا يرجعوا، فلا حرج في الصلاة حينذ في مصلى العمل.\nولعلاج هذه المسألة، ينبغي أن يجعل في الدوائر الكبيرة مسجدًا لعموم الناس، له باب على الشارع، تقام فيه الصلوات الخمس.","vol":"1","page":401},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>أحكام تتعلق بصلاة الجماعة:</span>\nلا يجوز للإنسان أن يؤم في مسجد له إمام راتب، إلا بإذن الإمام أو عذره - عن أبي مسعود الأنصاري، قال: قال رسول الله ﷺ: \" ... ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه\" ١، لما يؤدي ذلك إلى إشاعة الفوضى والتنازع والفرقة، والإساءة إلى الإمام الراتب والتنفير عنه.\nولكن يبقى حكم صلاة من صلى بدون إذن الإمام أو عذره، وفي ذلك قولان لأهل العلم:\nالأول: أنهم آثمون ولا تصح صلاتهم وعليهم إعادتها.\nوالثاني: صحة الصلاة مع الإثم وهذا هو الصواب.\nلأن تحريم الإمامة في مسجد له إمام راتب بلا إذنه أو عذره، لا يستلزم عدم صحة الصلاة لأن هذا التحريم يعود إلى معنى خارج عن الصلاة، يعود إلى الافتيات على الإمام، والتقدم على حقه، فلا ينبغي أن تبطل الصلاة، لأنها وقعت في جماعة وعلى الوجه المشروع، فالأصل الصحة لكن مع التحريم.\n- ويسن لمن سبق له أن صلى، ثم حضر إقامة الصلاة نفسها في مسجد أو مصلى آخر، يسن أن يصلي مع الجماعة. وتكون الأولى في حقه هي الفريضة، والثانية نافلة، لما روي عن أبي ذر أن النبي ﷺ قال:\n_________\n١ رواه مسلم ١/٤٦٥ ح ٦٧٣ برقم (٢٩٠) في الباب.","vol":"1","page":402},{"text":"\"صل الصلاة لوقتها، فإن أدركتك الصلاة معهم فصل، ولا تقل إ، ي قد صليت فلا أصلي\" ١. ولا يلزمه إتمامها إذا أدرك منها ركعتين، وذلك إذا كانت ثلاثية أو رباعية فإن كانت ثنائية فإن، أدرك منها ركعة أتمها ركعتين، وإن أتم فهو أفضل، لعموم قول النبي ﷺ: \" ... فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا\" ٢ ولا يستثنى من ذلك صلاة دون صلاة، ولا يسن قصد المساجد للإعادة، لأن هذا ليس من عادة السلف، ولو كان من أمور الخير لسبقنا إليه الصحابة رضوان الله عليهم. وهكذا يحرص الإسلام على وحدة المسلمين في المظهر والمخبر، لما في ذلك من الخير والفضل.\nوإذا شرع المؤذن في إقامة الصلاة، فلا يجوز الشروع في نفل مطلقًا، لما رواه أبو هريرة عن النبي ﷺ: \"إذا أقيمت الصلاة، فلا صلاة إلا المكتوبة\"٣ والحكمة من ذلك، هو أن لا يتشاغل الإنسان بنافلة يقيمها وحده والناس في فريضة، يؤدونها جماعة.\nوالمراد بقول النبي ﷺ: \" لا صلاة \" على الصحيح، ابتداء صلاة والشروع فيها، لأن، الوقت بالإقامة للفريضة، والنهي للتحريم، فإن أقيمت الصلاة والمصلى في نافلة قد أحرم بها من قبل، أتمها خفيفة من أجل المبادرة إلى الدخول في الفريضة، ما لم يخش فوات الجماعة، لقول الله تعالى: ﴿وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ ٤، فإن خشي فوات الجماعة، قطع النافلة من أجل اللحاق بالفرض.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٤٤٩ ح ٦٤٨ برقم (٢٤٢) في الباب.\n٢ رواه مسلم ١/٤٢١ ح٦٠٢ برقم (١٥٣) في الباب.\n٣ رواه مسلم ١/٤٩٣ ح ٧١٠ برقم (٦٣) في الباب.\n٤ سورة محمد، الآية (٣٣) .","vol":"1","page":403},{"text":"وتدرك صلاة الجماعة، بإدراك ركعة من الصلاة، على الراجح من قولي العلماء، لما روي عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ أنه قال: \"من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة\" ١.\nأما دون الركعة، فلا تدرك به الجماعة للنص في هذا الحديث، وللقياس على من أدرك دون الركعة من صلاة الجمعة، فإنه يلزمه أن يتمها ظهرًا لكونه غير مدرك لها.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٤٢٣ ح ٦٠٧ برقم (١٦١) في الباب.","vol":"1","page":404},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>رسالة المسجد:</span>\nفضل بناء المساجد:\nالمساجد بيوت الله، وهي خير بقاع الأرض، وأحبها إليه. وبناؤها عبادة من أعظم العبادات، وقربة من أعظم القربات إلى الله تعالى، وقد جعلها الحق سبحانه من علامات الإيمان، قال الله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ ١، وقد أضافها الله سبحانه إلى نفسه لشرفها وفضلها.\nعن عثمان ﵁ أنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من بنى مسجدا لله تعالى (قال بكير: حسبت أنه قال: يبتغي به وجه الله) بنى الله له بيتا في الجنة \".\nقال في نيل الأوطار: قول (من بنى لله مسجدًا)، يدل على أن الأجر المذكور يحصل ببناء المسجد، لا يجعل الأرض مسجدًا من غير بناء، وأنه لا يكفي في ذلك تحويطة من غير حصول مسمى البناء، والتنكير في (مسجد) للشيوع، فيدخل فيه الكبير والصغير٢.\nوعن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه قال: \"من بنى لله مسجدًا ولو كمفحص قطاة لبيضها، بنى الله له بيتًا في الجنة\" ٣. قال في نيل الأوطار: حمل ذلك العلماء على المبالغة، لأن المكان الذي تفحصه القطاة\n_________\n١ سورة التوبة الآية (١٨) .\n٢ رواه مسلم١/٣٧٨ ح٥٣٣.\n٣ نيل الأوطار: الشوكاني ٢/١٦٥.","vol":"1","page":405},{"text":"لتضع فيه بيضها وترقد عليه لا يكفي مقداره للصلاة. وقيل هي على ظاهرها، والمعنى أنه يزيد في مسجد قدرًا يحتاج إليه تكون تلك الزيادة هذا القدر، أو يشترك جماعة في بناء مسجد، فيقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر١.\nومما يجب أن يراعى، إخلاص النية لله تعالى، فمن بنى للرياء والسمعة والمباهاة، فليس بانيًا لله.\n_________\n١ رواه أحمد ١/٢٤١ مسند عبد الله بن عباس ﵁، وقال الساعاتي في الفتح الرباني ٣/٤٧: سنده جيد.","vol":"1","page":406},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-119>المسجد في الماضي:</span>\nلقد حدد القرآن الكريم الغاية من خلق الإنسان، قال الله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ ١، وبهذا المعنى يصبح مفهوم العبادة أعم وأشمل من أن يقتصر على الشعائر الخاصة كالصلاة والصوم والزكاة والحج، ويتعداه حتى يتناول حياة الإنسان كلها، بما فيها من حركات وسكنات، من فعل وكف عن فعل.......\nفالآية الكريمة قصرت الخلق على صفة العبادة وحدها ... ومتى استطاع الإنسان أن يجعل حياته كلها خالصة لله، كان عبدًا ربانيًا، ينال خير الجزاء، قال الله: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ ٢.\nوقد وجه القرآن الكريم المسلمين إلى الأسس التي عليها تقوم الحضارة، قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾ ٣، فجعل الصلاة أول تطبيق متى تم التمكن.\nوكان المسجد هو أول ثمار تمكين الله للمسلمين في الأرض، ومنه بدأ تاريخهم الحضاري ... فبعد أن مكن الله للإسلام والمسلمين بهجرة النبي ﷺ إلى المدينة، واتخاذه منها قاعدة لبناء دولة الإسلام وحضارته،\n_________\n١ سورة الذاريات، الآية (٥٦) .\n٢ سورة النساء، الآية (١٧٣) .\n٣ سورة الحج، الآية (٤١) .","vol":"1","page":407},{"text":"كان أول عمل قام به الرسول ﷺ بناء مسجد قباء، ليكون ذلك تعبيرًا عمليًا عن الالتزام بإقامة الصلاة بعد توحيد الخالق، وعزمًا على تنفيذ ما ألزمهم به ربهم.\nوالمسجد هو مكان العبادة، مشتق من السجود، الذي فيه يكون العبد في غاية الخضوع بين يدي الله، ولا توجد جماعة عبر تاريخ الإنسانية الطويل، إلا وقد اتخذت لنفسها مكانًا للعبادة، عند القدماء أطلقوا عليها لفظ (معبد) و(البيعة) عند النصارى، و(الصلوة) عند اليهود......\nبدأ الرسول ﷺ حياة الإسلام في المدينة بإقامة المسجد، ليكون شريانًا يغذي دولة الإسلام في أطوار نموها المختلفة، وليكون ذلك سنة للمسلمين من بعده، تحمل في طياتها مكانة المسجد، ودوره في بناء وتطور المجتمع المسلم.\nلقد كان المسجد في عهد النبوة وعصور الإسلام الأولى، هو منطلق الدعوة إلى التوحيد، ومصدر إشعاع فكري وأخلاقي وتربوي وأدبي واجتماعي. تلقى فيه المسلمون تعاليم دينهم، بعد أ، صاغهم القرآن، وتتلمذوا على يد خير الأنام ﷺ.\nوفي المسجد يلتقي المسلمون كل يوم خمس مرات، فتتوثق بينهم الصلة، وفي اجتماعهم فرصة عظيمة لنشر العلم والفقه في الدين، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرًا أو ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله، ومن دخل لغير ذلك،","vol":"1","page":408},{"text":"كان كالناظر إلى ما ليس له\" ١.\nولقد حث النبي ﷺ على حضور مجالس العلم في المسجد فقال: \".... وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت علهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده.... \" ٢.\nوالمسجد مركز إعلام للدفاع عن الإسلام، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع حسان بن ثابت الأنصاري يستشهد أبا هريرة، أنشدك الله، هل سمعت النبي ﷺ يقول: \"يا حسان أجب عن رسول الله ﷺ، اللهم أيده بروح القدس\"، قال أبو هريرة: نعم٣.\nوالمسجد ساحة للتدريب على فنون القتال، فقد أذن النبي ﷺ لعائشة وهي خلفه، في رؤية الحبشة وهم يلعبون بحرابهم في مسجد النبي ﷺ يوم عيد، قالت عائشة ﵂: \"لقد رأيت رسول الله ﷺ يومًا على باب حجرتي، والحبشة يلعبون في المسجد، ورسول الله ﷺ يسترني بردائه أنظر إلى لعبهم\"٤، واللعب بالحراب فيه تدريب على الشجاعة والمهارة عند لقاء العدو.\nوالمسجد مستشفى يستقبل الجرحى والمصابين، عن عائشة رضي الله\n_________\n١ رواه أحمد ٢/٣٥٠ مسند أبي هريرة ﵁، وقال الحاكم في المستدرك ١/٩١: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا بجميع رواته ثم لم يخرجاه، ولا أعلم له علة.\n٢ رواه مسلم ٣/٢٠٧٤ ح ٢٦٩٩، برقم (٣٨) في الباب.\n٣ رواه البخاري ١/١١٦ كتاب الصلاة، باب الشعر في المسجد.\n٤ رواه البخاري ١/١١٧ كتاب الصلاة، باب أصحاب الحراب في المسجد.","vol":"1","page":409},{"text":"عنها قالت: \"أصيب سعد يوم الخندق في الأكحل، فضرب النبي ﷺ خيمة في المسجد ليعوده من قريب، فلم يرعهم، وفي المسجد خيمة من بني غفار، إلا الدم يسيل إليهم، فقالوا: يا أهل الخيمة، ماهذا الذي يأتينا من قبلكم؟ فإذا سعد يغذو جرحه دما فمات فيها\"١.\nوقد كان في المسجد النبوي خيمة للسيدة (رفيدة) الصحابية، التي كانت تمرض الجرحى وتضمد جراحهم.\nوفي المسجد تقام مجالس الشورى، كما حدث قبيل غزوة أحد والأحزاب وغيرهما، وفيه تشاور الخلفاء الراشدون في شؤون السلم والحرب، وتكون مجالسهم من كبار المهاجرين والأنصار.\nوفي المسجد جلس الرسول ﷺ ليقضي بين الخصوم، ويصلح بين الناس، ويفض منازعاتهم.\nوالمسجد دار من لا دار له، يأوي إليه الغريب وابن السبيل، فيجد فيه المبيت والطعام والشراب والكساء، واستخدم كمعسكر لربط الأسرى حتى يقضى فيهم. عن أبي هريرة قال: \" بعث النبي ﷺ خيلًا قبل نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة، يقال له: ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سواري المسجد، فخرج إليه النبي ﷺ، فقال: أطلقوا ثمامة، فانطلق إلى نخل قريب من المسجد، فاغتسل ثم دخل المسجد، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله\"٢٢.\nواستخدم المسجد بأمر النبي ﷺ دارًا للضيافة، عن سفيان بن عطية\n_________\n١ رواه البخاري ١/١١٩ كتاب الصلاة، باب الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم.\n٢ رواه البخاري ١/١١٩.١١٨ كتاب الصلاة، باب الاغتسال إذا أسلم وربط الأسير أيضًا في المسجد.","vol":"1","page":410},{"text":"ابن ربيعة الثقفي، قال: قدم وفدنا من ثقيف على النبي ﷺ، فضرب لهم قبة، وأسلموا في النصف من رمضان، فأمرهم رسول الله ﷺ، فصاموا منه ما ستقبلوا منه، ولم يأمرهم بقضاء ما فاتهم\"١.\nوهكذا كانت رسالة المسجد في الصدر الأول من الإسلام، رسالة شاملة تسعى في دأب إلى صنع المسلم المتكامل البناء، صحيح الاعتقاد، نقي السلوك.\nقال الدكتور القرضاوي٢: \"فكان المسجد النبوي مدرسة الدعوة الإسلامية الأولى، ودار الدولة الإسلامية الكبرى. تلك المدرسة التي فتحت أبوابها لمختلفي الأجناس من عرب وعجم، ومختلف الألوان من بيض وسود، ومختلفي الطبقات من أغنياء وفقراء، ومختلفي الأسنان من شيوخ وشباب وغلمان\".\nوفسحت صدرها للمرأة تحضر الجماعة، وتشهد دروس العلم، في عصر كانت المرأة مخلوقًا لا حق له في العلم، ولا في مشاركة الرجل الحياة.\nمدرسة تلقن العلم والعمل، وتطهر الروح والبدن، وتبصر بالغاية والوسيلة، وتعرف الحق والواجب، وتعنى بالتربية قبل التعليم، وبالتطبيق قبل النظريات، وبتهذيب النفوس قبل حشو الرؤوس.\nفلا غرو أن تخرج من الخلفاء أمثال أبي بكر وعمر وعلي، ومن\n_________\n١ رواه البيهقي ٤/٢٦٩ كتاب الصيام، باب الرجل يسلم في خلال شهر رمضان، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٢/٢٨: رواه الطبراني في الكبير، وفيه محمد بن إسحق وهو مدلس وقد عنعنه.\n٢ العبادة في الإسلام: يوسف القرضاوي ص ٢٣٣.","vol":"1","page":411},{"text":"القواد أمثال أبي عبيدة، خالد وعمرو، ومن القراء أمثال ابن مسعود وأبي ابن كعب، ومن العلماء أمثال زيد بن ثابت وابن عباس، ومن فضليات النساء، أمثال فاطمة وعائشة وحفصة وأم عمارة وأم سليم.\nكان المسجد المحمدي مدرسة الدعوة، وكان كذلك دار الدولة، فيه يهيئ النبي ﷺ العمل للعاطل، والعلم للجاهل، والمعونة للفقير، ويرشد إلى الأمور الصحية والاجتماعية، ويذيع الأنباء التي تهم الأمة، ويلتقي بسفراء الدول، ويرتب جنود المعارك في الحرب، ويبعث الدعاة والمندوبين في السلم.\nهكذا كان المسجد في عهد الرسول ﷺ، وظل كذلك في عهد أصحابه ومن تبعهم بإحسان.","vol":"1","page":412},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>ما يمكن أن يؤديه المسجد في هذا العصر من وظائف:</span>\nلا يزال المسجد قائمًا يستقبل المصلين، يؤدي دوره في حياة المسلمين بما ينفعهم في أمور دينهم ودنياهم. ولكن نظرة متأملة في واقع المسجد اليوم مقارنًا بمكانة المسجد ودوره الذي رسم منهجه سلفنا الصالح، نرى هوة كبيرة بين ماكان، وما هو عليه اليوم.\nوليس ذلك إلا لما حدث للمسجد من تجريده من الطاقات التي تمكنه من العمل في بناء الفكر الصحيح والقلب الواعي، وتصحيح ما انتشر من مفهومات خاطئة.\nولا عجب أن نرى المحاكم في أنحاء العالم الإسلامي، وقد اكتظت بالقضايا والمنازعات، وتفشي الظلم في كل مكان، وليس غريبًا أن نرى شبابًا يدمرهم الانحراف، ومجتمعات كاملة تموت جوعًا وفقرًا....\nإن كل ذلك وأكثر منه حدث، عندما سلبت حقوق المسجد، واقتصر دوره على جزء من كل، فبات العالم مهددًا بالخراب والدمار....\nإن مسجد الأمس، قد بنى دولة للإسلام، امتدت جذورها ضاربة في المشرق والمغرب، ومسجد اليوم نرجو أن يقوم بأعبائه كاملة، كما كان عليه المسجد في الماضي، حتى لا يفقد سلطانه على النفوس، وحتى يستطيع أن يبلغ رسالة الله، وأن يحكم نظام الإسلام في كل شيء، وليجمع أشلاء مامزقته التجارب البشرية المقطوعة عن طريق الوحي بعيدًا عن التيارات الدخيلة التي نكبت العالم بما نشرت من سموم.\nولن يستطيع المسجد أن يستعيد مكانته ويحقق رسالته التي أنشئ لها","vol":"1","page":413},{"text":"من أول يوم أول مسجد أسس على التقوى، إلا إذا خلصت النية لله تعالى، وتضافرت الجهود، وأزيلت المعوقات التي تعطل المسجد عن القيام بمهمته....\nوينبغي أن تكون قاعة الصلاة، بحيث تتسع للمصلين، مفروشة بفراش يتناسب مع جلال المسجد، مزودة بمكبرات للصوت، ثم مكتبة عامرة بأمهات الكتب الإسلامية في مختلف العلوم والفنون مزودة بهاتف، ليسهل تبادل الاتصال بين المسجد والحي.\nوينبغي أن يخصص في المسجد مكان للسيدات لأداء الصلاة، والاستفادة من المحاضرات والدروس، بحيث لا يختلطن فيه مع الرجال، لقول النبي ﷺ: \" لا تمنعوا إماء الله مساجد الله \"١.\nثم تلحق بالمسجد قاعة ثالثة يجتمع فيها أهل الفكر والرأي لمناقشة حاجات المسجد ومشاكل الحي، فيها تفض الخصومات، ويعقد النكاح، فيكون ذلك مدعاة للترابط بين أفراد المجتمع، ودفعًا للسرف والبدع التي تصاحب النكاح.\nولا بأس أن يلحق بالمسجد وحدة علاجية لعلاج الحالات العاجلة.....\nإن الإسلام عندما يؤكد على عمران المساجد حسيًا ومعنويًا، إنما يهدف إلى توفير وسائل التوعية الدائمة لإقامة المجتمع الصالح. ولكي يتحقق ذلك، فلا بد من إعداد الأئمة ومساعديهم ورفع كفاياتهم علميًا وثقافيًا، وتعميق فكرهم بروح الشريعة الإسلامية ليتمكنوا من معالجة ما يطرح من قضايا تتجدد مع تطور الحياة التبشرية يومًا بعد يومٍ.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٣٢٧ ح ٤٤٢ برقم (١٣٦) في الباب.","vol":"1","page":414},{"text":"وينبغي أن يكون الداعية في المسجد على قناعة تامة بما يزاول من عمل، وأن يكون لديه دوافع للعطاء لخدمة دينه وأمته، مع وضوح الفكر وطلاقة اللسان، وإجادة الحوار والمناظرة، وأن تتسم نفسه بالسماحة وسعة الأفق وحسن العشرة، وأن يكون دائمًا قدوة حسنة للناس، لذا ينبغي اختيار من غرف فيهم التدين الصادق.\nوحتى يتفرغ القائمون على الدعوة في المساجد لإصلاح المجتمع وتربيته، فمن الضروري النهوض بهم اجتماعيًا واقتصاديًا، فينبغي أن يعلى شأنهم في كل وسائل الإعلام، وأن تعالج أوضاعهم الاقتصادية، حتى لا ينشغلوا بأمور حياتهم المادية عن تحقيق أهدافهم الكبرى.\nوينبغي أن تعقد لهم الدورات واللقاءات والمؤتمرات، مع كبار العلماء، ليتبادلوا فيها الفكر، وليسيروا وفق منهج شرعي مدروس يخدم الإسلام والمسلمين.\nوالعمل المنظم الذي يسبقه التخطيط، ويتابع في التنفيذ، يكتب له النجاح بإذن الله، ولقد زاحم المسجد كثير من المؤسسات الاجتماعية، ونافسته في دوره الذي كان يستقل به، حيث توافرت لها الإمكانات المادية والبشرية والفنية، مما ساعدها على وضع البرامج والخطط، وصياغة الحياة بأساليب جديدة.\nفقامت المدرسة إلى جانب المسجد، وأصبحت هي المسؤولة عن تربية النشء وتعليمه، إلى غير ذلك من المؤسسات التي تجاوزت حد المزاحمة والمنافسة، إلى المناهضة والمقاومة لدور المسجد، فبدأ واقع الناس يتغير شيئًا فشيئًا.....","vol":"1","page":415},{"text":"لذا كان من الضروري لعمل المسجد أن يسبقه تخطيط، ثم تنفيذ ومتابعة، بما يتناسب مع حاجة المجتمع والعصر، فهناك مجتمع تنتشر فيه الخرافات والمعتقدات الفاسدة، ومجتمع تنتشر فيه الفوضى والإباحية.... فعلى المسجد دراسة هذه الظواهر، وعلاجها، وفق منهج علمي مدروس.","vol":"1","page":416},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>السبل التي تربط المجتمع بالمسجد:</span>\nيعتبر المسجد أساسًا من أسس بناء المجتمع والجماعة المسلمة، ولهذا كان أول عمل عمله الرسول ﷺ في المدينة، بناء مسجد قباء، وكان الرسول ﷺ لا يغير على قوم وجد فيهم مسجدًا، أو سمع منهم أذانًا.\nعن عصام المزني - وكانت له صحبة - قال: كان رسول الله ﷺ، إذا بعث جيشًا أو سرية يقول لهم: \"إذا رأيتم مسجدًا وسمعتم مؤذنًا فلا تقتلوا أحدًا\" ١.\nفللمسجد مكانته الاجتماعية التي توجب على المسلمين في كل عصر الحرص على وجوده والعناية به، فينبغي العناية ببناء المساجد وتعميرها، وبذل الجهد والمال في سبيل ذلك.\nوينبغي أن يشتمل نشاط المسجد على نشر العلم والفقه في الدين، من خلال المحاضرات العامة، والدروس، وإقامة حلق تحفيظ القرآن الكريم....\nوينبغي الحرص على الترابط والتآلف من خلال تفقد المصلين، ودراسة أحوالهم، وعلاج مشاكلهم الاقتصادية والاجتماعية، بتحقيق التكافل الاجتماعي من خلال إنشاء صندوق للتبرعات والهبات، وجمع الزكاة وإعطائها لمستحقيها، وإصلاح ذات البين، والعمل على بناء أسرة مسلمة، ومجتمع صالح.\n_________\n١ رواه الترمذي ٤/١٢٠ ح ١٥٤٩، وقال: حديث غريب، وهو حديث ابن عيينة.","vol":"1","page":417},{"text":"لهذا كان من الضروري أن تكون الرابطة بين البيت والمسجد رابطة وثيقة، يسعى فيها أبناء البيت إلى المسجد خمس مرات في اليوم والليلة، يتخلل هذا اللقاء المتجدد روح التعاون والتفاهم والوقوف صفًا واحدًا، ويتلقى فيه المسلمون العلم النافع، من خلال سماع الموعظة والخطبة، وحضور مجالس العلم والذكر، ومجالسة أهل الصلاح والخير، ويتعرفون على واقعهم، وما استجد من أمور، ويتبادلون الرأي والمشورة، ويعرضون الحلول، وفق منهج صحيح، يستمد أسسه وقواعده من القرآن الكريم والسنة المطهرة.","vol":"1","page":418},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>مصادر ومراجع</span>\n...\nفهرس المصادر والمراجع:\n- أحكام الجنائز - الأمين الحاج محمد أحمد - ط١- ١٤٠٦ هـ - دار المطبوعات الحديثة - جدة\n- أحكام الجنائز - عبدا لله بن جار الله بن إبراهيم - ط ٣ - ١٤١٢ هـ - مكتبة دار السلام - الرياض.\n- أحكام الجنائز وبدعها - محمد ناصر الدين الألباني - ط ١ -١٣٨٨ هـ ـالمكتب الإسلامي - بيروت.\n- أحكام السفر في الإسلام - علي يحي معمر - ط ٢ - ١٣٩٧ هـ مكتبة وهبة - بعابدين القاهرة.\n- أحكام العيدين في السنة المطهرة - علي حسن علي عبد الحميد - ط ١ - ١٤٠٥ هـ - المكتبة الإسلامية - عمان الأردن.\n- أحكام العيدين وعشر ذي الحجة - د/ عبد الله بن محمد الطيار - ط ١ - ١٤١٣ هـ - دار العاصمة - الرياض.\n- أحكام القرآن لابن العربي - تحقيق علي محمد البجاوي - ط ٢ - ١٣٨٨ هـ - عيسى البابي الحلبي.\n- أحكام القنوت - عدنان العرعور - ط ١ - ١٤١٣ هـ - دار الراية.\n- أحكام المساجد في الإسلام - محمود بن حسين الحريري - ط ١ - ١٤١١ هـ - دار الرفاعي - الرياض.","vol":"1","page":419},{"text":"- إحياء علوم الدين – أبي حامد الغزالي – عالم الكتب – مكتبة عبد الوكيل الدوربي – دمشق.\n- أخي الكريم يا من فقدناه في صلاة الجماعة – د/ عبد الله السكاكر – ط١ – ١٤١٢هـ دار الوطن – الرياض.\n- أربح البضاعة في صلاة الجماعة – نبيل بن منصور بن يعقوب البهارة – دار الدعوة (١٣) .\n- أربع مسائل في صلاة المسافر - غسان بن يوسف البرقاوي – ط١، ط٢ – ١٤٠٣هـ - دار الخلفاء للكتاب الإسلامي – الكويت.\n- إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري وبهامشه صحيح مسلم بشرح النووي – القسطلاني – دار إحياء التراث العربي – بيروت.\n- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل – محمد ناصر الدين الألباني إشراف / زهير الشويش.\n- أسئلة وأجوبة في صلاة العيدين – للشيخ محمد بن صالح العثيمين – ط١ ١٤١٢هـ - دار الوطن – الرياض.\n- إسعاف الملهوف في بيان أحكام صلاة الكسوف – أبي عمر حادي بن سالم الحاي – ط١ – ١٤٠٨هـ - الدار السلفية – الكويت.\n- إسعاف أهل العصر بما ورد في أحكام الوتر – د/ فيحان بن شالي المطيري – ط١ – ١٤٠٥هـ دار المدني – جدة.\n- إعلام العابد في حكم تكرار الجماعة في المسجد الواحد – مشهور حسن محمود سلمان – ١٤٠٩هـ.","vol":"1","page":420},{"text":"- إعلام الحديث في شرح صحيح البخاري – تحقيق محمد بن سعد آل سعود – ط١ – ١٤٠٩هـ جامعة أم القرى.\n- الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان – تأليف أبي حاتم بن حبان البتي ترتيب الأمير علاء الدين الفارسي تحقيق شعيب الأرنؤوط – ط١ – ١٤٠٨هـ - مؤسسة الرسالة – بيروت.\n- الإحكام شرح أصول الأحكام – عبد الرحمن بن محمد قاسم الحنبلي النجدي – ط١ – ١٣٧٥هـ - ط٢ – ١٤٠٦هـ.\n- الأذكار النووية – تحقيق محي الدين مستو – ط١ – ١٤٠٧هـ دار ابن كثير – دمشق.\n- الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية – جلال الدين السيوطي – ط١ – ١٣٩٩هـ - بيروت لبنان – دار الكتب العلمية.\n- الأم – محمد بن إدريس الشافعي – ط٢ – ١٣٩٣هـ دار المعرفة – بيروت – لبنان.\n- الإنباه إلى حكم تارك الصلاة – أبي محمد عبد الله بن مانع – ط١ – ١٤١٢هـ دار ابن خزيمة.\n- الإنصاف للمرداوي – تحقيق محمد حامد الفقي – ط٢ – ١٤٠٦هـ دار إحياء التراث العربي – بيروت.\n- التحقيقات العلي في إثبات فرضية الجمعة في القرى – محمد شمس الحق العظيم أبادي – ط١ – ١٤٠٨هـ - مؤسسة المجمع العلمي – باكستان.\n- التغيب والترهيب – الحافظ المنذري – ط٣ – ١٣٨٨هـ - مطبعة مصطفى","vol":"1","page":421},{"text":"البابي الحلبي – مصر.\n- التقريب لعلوم ابن القيم – بكر بن عبد الله أبو زيد – ط١ – ١٤١١هـ - دار الراية – الرياض.\n- الجواب الصحيح من أحكام صلاة الليل والتراويح – لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – ط١ – ١٤١١هـ دار الأفق – الرياض.\n- الحياة في محراب الصلاة – عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي – ط١- ١٤٠٠هـ - مكتبة الحرمين الرياض.\n- الذيل على موسوعة أطراف الحديث النبيوي الشريف – أبو هاجر محمد زغلول –ط١ ١٤١٤هـ - مكتبة الغرباء الأثرية المدينة.\n- الشرح الممتع على زاد المستقنع – الشيخ محمد بن صالح العثيمين – ط١ ١٤١٤هـ - مؤسسة أسام الرياض.\n- الصلاة – عبد الملك على الكليب – ط٦ ١٤٠٤هـ مكتبة المعارف الرياض.\n- الصلاة عماد الدين – د/ حسن الترابي – ط١ ١٣٩١هـ.\n- الصلاة فقهها – أسرارها – تعلم كيفياتها – محي الدين مستو – ط٤ – دار القلم دمشق بيروت.\n- الصلاة في القرآن مفهومها وفقهها – د/ فهد بن عبد الرحمن الرومي – ط١ ١٤٠٩هـ - الرياض.","vol":"1","page":422},{"text":"- الصيام – د/ عبد الله بن محمد الطيار – ط١ ١٤١٢هـ - مكتبة التوبة الرياض.\n- العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي – ط٣ ١٣٩٣هـ - مؤسسة الرسالة بيروت.\n- الغسل والكفن – أبو عبد الله مصطفى العدوي – ١٤١٣هـ - دار أهل الحديث الرياض.\n- الفتح الرباني ترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل مع شرحه بلوغ الأماني أسرار فتح الرباني – أحمد عبد الرحمن البنا (الساعاتي) – دار الشهاب القاهرة.\n- الفقه على المذاهب الأربعة – عبد الرحمن للجزيري – ط٣- دار إحياء التراث العربي بيروت.\n- القول المبين في أخطاء المصلين – مشهور حسن سلمان – ط١ ١٤١٢هـ - دار ابن القيم الدمام.\n- الكافي في فقة الإمام أحمد بن حنبل – ابن قدامة المقدسي، تحقيق زهير الشويش – ط٢ – ١٣٩٩هـ المكتب الإسلامي – دمشق بيروت.\n- الكامل في ضعفاء الرجال – عبد الله بن عدي الجرجاني – تحقيق لجنة من المتخصصين بإشراف الناشر دار الفكر بيروت – ١٤٠٥هـ.\n- المجموع شرح المهذب – النووي.\n- المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ عبد الرحمن السعدي – ١٤١١هـ - مركز صالح بن صالح الثقافي – عنيزة.","vol":"1","page":423},{"text":"- المسافر وما يختص به من أحكام العبادات - د/ أحمد الكبيسي - ١٤٠٩هـ.\n- المستدرك علي الصحيحين في الحديث - محمد بن عبد الله المعروف بالحاكم - مكتبة المعارف - الرياض.\n- المسجد ونشاطه الاجتماعي علي مدار التاريخ - عبد الله قاسم الوشيلي - ط١ - ١٤١٠هـ - مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت.\n- المسند للإمام أحمد بن حنبل - أحمد محمد شاكر - ط٤ - ١٣٧٣هـ - دار المعارف - مصر.\n- المصابيح في صلاة التراويح للسيوطي - ت/ علي حسين علي عبد الحميد - ط١ - ١٤٠٦هـ - دار القبس، دار عمار - عمان.\n- المعتمد في فقه الإمام أحمد - ت/ علي عبد الحميد بلطة جي و/ محمد وهبي سليمان - ط١ - ١٤١٢هـ - دار الخير - بيروت.\n- المعجم الأوسط للطبراني ت/ د/ محمود الطحان - ط١ - ١٤٠٥هـ -مكتبة المعارف مصر.\n- المعجم الصغير للطبراني ويليه رسالة غنية الألمعي - لأبي الطيب شمس الحق العظيم آبادي - ١٤٠٣هـ - دار الكتب العلمية - بيروت.\n- المعجم الكبير للطبراني - ت/ حمدي عبد المجيد السلفي.\n- المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي - تأليف لفيف من المستشرقين - نشره د/ أ. ي. و- مكتبة بريل - مدينة ليدن.\n- المغني - ابن قدامة المقدسي - مكتبة الجمهورية العربية - القاهرة.\n- المفيد في تقريب أحكام المسافر - من فتاوي الشيخ عبد الله بن الجبرين،","vol":"1","page":424},{"text":"جمعها/ محمد بن عبد الرحمن العريفي - ط١ - ١٤١٥÷ت دار الوطن - الرياض.\n- الملخص الفقهي - صالح بن فوزان آل فوزان - ط١ - ١٤١٥هـ- دار ابن الجوزي - الدمام.\n- الممنوع والجائز من أحكام الجنائز - عبد العزيز المسيند - ط١ - ١٤١٣هـ.\n- المنهج الأسعد في ترتيب أحاديث مسند الإمام أحمد - إعداد عبد الله ناصر عبد الرشيد - ط١- ١٤١١هـ - طيبة - الرياض.\n- الموطأ للإمام مالك - الإمام مالك - ١٤٠١هـ - دار الدعوة - استانبول - طبعة الكتب الستة.\n- الوسيط في رسالة المسجد العسكرية - محمود شيت خطاب - ط٧ - ١٤٠١هـ - دار القرآن الكريم - بيروت.\n- بدائع الصنائع - علاء الدين بن مسعود الكاساني - ط٢ - ١٤٠٢هـ دار الكتاب العربي - بيروت.\n- بدائع الفوائد - ابن قيم الجوزية - دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان.\n- بداية المجتهد ونهاية المقتصد - محمد بن أحمد رشد القرطبي - ١٣٨٦هـ - بن شيبة الحمد - ١٤٠٠هـ.\n- بلوغ المرام من أدلة الأحكام لابن حجر - علق عليه محمد حامد الفقي.\n- تبيين المسالك - عبد العزيز حمد الإحسائي - ط١ - ١٤٠٧هـ دار الغرب","vol":"1","page":425},{"text":"الإسلامي - بيروت.\n- تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي - محمد عبد الرحمن المباكفوري، صححه/ عبد الوهاب عبد اللطيف - ط٣ - ١٣٩٩هـ - دار الفكر- بيروت.\n- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للمزي مع النكت الظراف علي الأطراف لابن حجر - إشراف/ زهير الشاويش - ط٢ - ١٤٠٣هـ - المكتب الإسلامي - بيروت.\n- تحفة الراكع والساجد في أحكام المساجد - أبي بكر بن زيد الجراعي الحنبلي ت/ الشيخ طه الولي - ط١ - ١٤٠١هـ المكتب الإسلامي - بيروت.\n- تحفة المريض - عبد الله بن علي الجعثين - ط١ - ١٤١٥هـ - دار الوطن - الرياض.\n- تذكرة الغافل ب-: فضل النوافل - عبد الله بن جار الله - ط١ - ١٤١١هـ دار الكتاب والسنة - باكستان.\n- تسلية أهل المصائب - محمد بن محمد المنبجي الحنبلي ت/ بشير محمد عيون - ط١ - ١٤٠٣هـ - مكتبة دار البيان - دمشق.\n- تعظيم قدر الصلاة - محمد بن نصر المروزي، ت: د/ عبد الرحمن الفريوائي - ط١ - ١٤٠٦هـ - مكتبة الدار - المدينة المنورة.\n- تعليم الصلاة - محمد محمود الصواف - ط٢٠ - ١٣٩٧هـ - دار الاعتصام - القاهرة.\n- تفسير البغوي المسمى معالم التنزيل - محمد بن مسعود الفراء البغوي","vol":"1","page":426},{"text":"ت/ خالد العك، مروان سوار - ط١-١٤٠٦هـ - دار المعرفة - بيروت - لبنان.\n- تفسير غريب الحديث - لابن حجر - دار المعرفة - بيروت - لبنان.\n- تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير لابن حجر - علق عليه / السيد عبد الله اليماني المدني - ١٣٨٤هـ - المدينة المنورة - الحجاز.\n- جمع الصلاتين للبرد - فريح بن صالح البهلال ط١-١٤١٤هـ.\n- حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع - عبد الرحمن بن قاسم النجدي - ط٢- ١٤٠٣هـ.\n- حاشية رد المحتار- لابن عابدين - ط٢-١٣٩٩هـ - دار الفكر- بيروت.\n- حكم تارك الصلاة وكيف تصلي - أحمد عيسى عاشور - ط٧- ١٣٩٧هـ\n- دار الاعتصام - القاهرة.\n- حكمة وجوب الصلاة - مكتبة الفلاح - الاحساء الهفوف.\n- رسالة الصلاة - الإمام أحمد بن حنبل - ط٥ -١٤٠٠هـ - المطبعة السلفية ومكتبتها - القاهرة.\n- رسالة الصلاة أوقاتها. كيفيتها. أنواعها. الشيخ محمد عبد الرازق حمزة - دار الاعتصام - القاهرة.\n- رسالة الصلاة في بيان حكم تاركها والمتهاون بها - عبد الله بن علي الحضرمي.\nرسالة في حكم تارك الصلاة - الشيخ/ محمد الصالح العثيمين - إصدار الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون بالقصيم.","vol":"1","page":427},{"text":"- روح الصلاة في الإسلام - عفيف عبد الفتاح طبارة - ط٨ -١٩٧٨م - دار العلم للملايين - بيروت.\n- روضة الطالبين وعمدة المفتين - النووي - ط٢ - ١٤٠٥هـ - المكتب الإسلامي - بيروت.\n- زاد المسافر- سالم فهد المفتاح - الدار السلفية - الكويت - ط٢ - ١٤٠٤هـ.\n- زاد المعاد في هدى خير العباد - لابن القيم الجوزية ت/ شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط - ط٧ - ١٤٠٥هـ - مؤسسة الرسالة - بيروت.\n- سبعون سؤالا في أحكام الجنائز- الشيخ/ محمد صالح العثيمين - ط١ - ١٤١٣هـ دار المسلم.\nسلسلة الأحاديث الصحيحة - محمد ناصر الدين الألباني - ط١١ - ١٣٩٢هـ - المكتب الإسلامي - بيروت.\n- سلسلة الأحاديث الضعيفة - محمد ناصر الدين الألباني - ط١١ - ١٣٩٩هـ - المكتب الإسلامي - بيروت.\n- سلسلة كتاب الدعوة فتاوى - الشيخ/ محمد صالح العثيمين - ط١ - ١٤١٤هـ السعودية - الرياض.\n- سنة الجمعة - تصنيف/ ابن تيمية، تحقيق/ أبي عبد الله سعد المزعل - دار الخلفاء للكتاب الإسلامي.\n- سنن ابن ماجة - ابن ماجة - ١٤٠١هـ دار الدعوة - طبعة الكتب الستة.\n- سنن أبي داود - أبي داود - ١٤٠١هـ دار الدعوة - طبعة الكتب الستة.\n- سنن الترمذي - الترمذي - ١٤٠١هـ دار الدعوة - طبعة الكتب الستة.\n- سنن الدارقطني - تحقيق/ السيد عبد الله يماني المدني.","vol":"1","page":428},{"text":"- وبذيله التعليق المغني على الدارقطني - لأبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي - ١٣٨٦هـ - طبع بالمدينة المنورة - الحجاز.\n- سنن الدارمي - الدارمي - ١٤٠١هـ - دار الدعوة - طبعة الكتب الستة.\n- سنن النسائي - النسائي - ١٤٠١هـ - دار الدعوة - طبعة الكتب الستة.\n- شرح منتهى الإرادات - منصور بن يونس البهوتي - دار الفكر.\n- صحيح ابن خزيمة - محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي، تحقيق: د/ محمد مصطفى ألأعظمي - ط١ - ١٣٩٥هـ - المكتب الإسلامي - بيروت.\n- صحيح البخاري - الإمام البخاري - دار الدعوة.\n- صحيح الجامع الصغير وزيادة (الفتح الكبير) - محمد ناصر الدين الألباني - ط٢ ١٣٩٩هـ - المكتب الإسلامي - بيروت.\n- صحيح البخاري - الإمام البخاري - دار الدعوة.\n- صحيح الجامع الصغير وزيادته (الفتح الكبير) - محمد ناصر الدين الألباني - ط٢ - ١٣٩٩هـ- المكتب الإسلامي - بيروت.\n- صحيح سنن ابن ماجة - محمد ناصر الدين الألباني - بتكليف من مكتب التربية العربي لدول الخليج ط١ - ١٤٠٧هـ - المكتب الإسلامي - بيروت.\n- صحيح سنن أبي داود باختصار السند - محمد ناصر الدين الألباني - ط١ - ١٤٠٩هـ - المكتب الإسلامي - بيروت.\n- صحيح سنن الترمذي باختصار السند - محمد ناصر الدين الألباني - ط١ - ١٤٠٨هـ - المكتب الإسلامي - بيروت.\n- صحيح سنن النسائي باختصار السند - محمد ناصر الدين الألباني ط١ - ١٤٠٩هـ- المكتب الإسلامي - بيروت.\n- صحيح مسلم - الإمام مسلم - دار الدعوة.","vol":"1","page":429},{"text":"- صحيح مسلم بشرح النووي - الرحمن علم القرآن المطبعة المصرية ومكتبتها.\n- صفة صلاة النبي ﷺ - لسماحة الشيخ/ عبد العزيز بن باز والشيخ/ محمد صالح العثيمين - ط١ ١٤١٢هـ دار العاصمة - الرياض.\n- صفة وضوء النبي ﷺ - فهد بن عبد الرحمن الشويب - ط٢ - ١٤٠٢هـ مكتبة ابن تيمية - الكويت.\n- صلاة التراويح - محمد ناصر الدين الألباني - ط٢ - ١٤٠٥هـ - المكتب الإسلامي - بيروت.\n- صلاة الجماعة - عبد الله السبت - ط٣ - ١٤٠٣هـ - الدار السلفية - الكويت.\n- صلاة الجماعة حكمها وأحكامها - أ. د. صالح بن غانم السدلان - ط٢ - ١٤١٤هـ - دار الوطن - الرياض.\n- صلاة الضحى فضلها - وقتها - عدد ركعاتها - حمد بن إبراهيم الحريقي - ط١ - ١٤١٢هـ - دار الصميعي - الرياض.\n- صلاة العيدين في المصلى هي السنة - محمد ناصر الدين الألباني - ط٢ - ١٤٠٤هـ - المكتب الإسلامي - بيروت.\n- ضعيف الجامع الصغير وزيادته (الفتح الكبير) محمد ناصر الدين الألباني - ط٢ - ١٣٩٩هـ - المكتب الإسلامي - بيروت.\n- ضعيف سنن ابن ماجة - ضعف أحاديثه محمد ناصر الدين الألباني بتكليف مكتب التربية العربي ط١ - ١٤٠٨هـ.","vol":"1","page":430},{"text":"- ضعيف سنن أبي داود - ضعف أحاديثه محمد ناصر الدين الألباني بتكليف مكتب التربية العربي - ط١ - ١٤١٢هـ.\n- ضعيف سنن النسائي - ضعف أحاديثه محمد ناصر الدين الألباني - بتكليف مكتب التربية العربي - ط١ - ١٤١١هـ.\nضعيف سنن الترمذي - ضعف أحاديثه الألباني تعليق/ زهير الشاويش - ط١ - ١٤١٢هـ - المكتب الإسلامي - بيروت.\n- طرح التثريب في شرح التقريب - زين الدين أبي الفضل - دار إحياء التراث العربي.\n- عون المعبود شرح سنن أبي داود مع شرح الحافظ ابن قيم الجوزية - لأبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي - ط٣ - ١٣٩٩هـ - دار الفكر - لبنان - بيروت.\n- فتاوى إسلامية لأصحاب الفضيلة العلماء - سماحة الشيخ/ عبد العزيز ابن باز، والشيخ/ محمد العثيمين، والشيخ/ عبد الله الجبرين، جمع وترتيب/ محمد بن عبد العزيز المسند - ط١ - ١٤١٢هـ - دار الوطن - الرياض.\n- فتاوى التعزية - الشيخ/ محمد صالح العثيمين - ط١ - ١٤١٣هـ - دار المجد.\n- فتاوى هيئة كبار العلماء - سماحة الشيخ/ عبد العزيز بن باز، سماحة الشيخ محمد العثيمين وفتاوى اللجنة الدائمة وغيرهم، مكتبة التراث الإسلامي - بعابدين القاهرة.","vol":"1","page":431},{"text":"- فتاوى ورسائل سماحة الشيخ/ محمد بن إبراهيم - ت/ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم - ط١ - ١٣٩٩هـ - مطبعة الحكومة - مكة المكرمة.\n- فتح الباري بشرح صحيح البخاري - لابن حجر العسقلاني - المكتبة السلفية.\n- فتح القدير - محمد بن علي الشوكاني - بيروت.\n- فصول مهمة في حصول المتمة - على بن سلطان القاري، ت/ أحمد عبد الرازق الكبيسي.\n- فقه السنة- السيد سابق - ط٨ - ١٤٠٧هـ - دار الكتاب العربي - بيروت.\n- فقه العبادات - د/ عبد الجليل شلبي - ط١ - ١٤٠١هـ دار الشروق - القاهرة.\n- فهارس أحاديث الموطأ - جمع وترتيب/ خالد الخراز وفيصل بن فارس الشامي - ط١ - ١٤٠٨هـ - دار طيبة - الرياض.\n- فهارس الفتح الرباني شرح وترتيب مسند الإمام أحمد - أبو هاجر محمد زغلول - ١٤١٠هـ - دار الجيل - بيروت.\n- فهارس تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للمزي - جمع/ محمد عبد القادر عطا - ط١ ١٤١٠هـ - مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت.","vol":"1","page":432},{"text":"- فهارس تلخيص الحبير- إعداد/ يوسف عبد الرحمن المرعشلي - ط١ - ١٤٠٦هـ - دار المعرفة - بيروت.\n- فهارس سنن ابن ماجة - تحقيق/ محمد فؤاد عبد الباقي - ط١ - ١٤٠٧هـ - دار الكتب العلمية - بيروت.\n- فهارس سنن الترمذي - تحقيق/ أحمد محمد شاكر - ط١ - ١٤٠٦هـ - دار البشائر الإسلامية - بيروت.\n- فهرس أحاديث مسند الإمام أحمد - أبو هاجر محمد زغلول - دار الكتب العلمية - بيروت - ط١ - ١٤٠٥هـ.\n- في ظلال القرآن - سيد قطب - ط١٠ - ١٤٠١هـ - دار الشروق - القاهرة.\n- فيض القدير شرح الجامع الصغير على الجامع الصغير للسيوطي - المناوي - ط٢ - ١٣٩١هـ - دار المعرفة - بيروت.\n- قبل أن تصلي - أنس بن عبد الحميد القوز - ط١ - ١٤١٢هـ - مكتبة دار السلام - الرياض.\n- كتاب الأصل المعروف بالمبسوط - محمد بن الحسن الشيباني - تعليق/ أبو الوفا الأفغاني - إدارة القرآن والعلوم الإسلامية - باكستان.\n- كتاب الجمعة للنسائي - ت/ أبو هاجر السعيد زغلول - مكتبة التراث الإسلامي - القاهرة.\n- كتاب الجنائز - محمد بن محمد البشري - دار الضياء - الرياض.","vol":"1","page":433},{"text":"- كتاب الدعوة - الفتاوى - لسماحة الشيخ/ عبد العزيز بن باز - ط١- ١٤٠٨هـ - مؤسسة الدعوة الإسلامية الصحفية السعودية.\n- كتاب السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي لابن التركماني - ط١ - ١٣٤٤هـ - دار المعرفة - بيروت.\n- كتاب الصلاة وحكم تاركها - لابن القيم الجوزية - ط١ - ١٤٠١هـ - المكتب الإسلامي - دمشق - بيروت.\n- كتاب الضعفاء الكبير للعقيلي - حققه د/ عبد المعطي أمين قلعجي - ط١ - ١٤٠٤هـ - دار الكتب العلمية - بيروت.\n- كيف يتطهر المؤمن ويصلي – أبو بكر الجزائري.\n- لذة المناجاة - طابيس ألجميلي - ط١ - ١٣٩٩هـ - مطابع مقهوى - الكويت.\n- لماذا أصلى – عبد الرؤوف الحناوي - ط٢ - جمعية الإصلاح والتوجيه الاجتماعي - الإمارات.\n- مجلة البحوث الإسلامية - إشراف الشيخ/ عبد العزيز بن باز - ١٣٩٦هـ - السعودية - الرياض.\nمجمع الزوائد ومنبع الفوائد - للهيثمي - ط٢ - ١٤٠٢هـ - دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان.\n- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية - جمع/ عبد الرحمن بن محمد ابن قاسم النجدي - طبع تحت إشراف الرئاسة العامة لشؤون الحرمين الشريفين.","vol":"1","page":434},{"text":"- مجموعة دروس وفتاوى الحرم المكي - للشيخ/ محمد بن صالح العثيمين - إعداد/ رزق السيد حسين، مسعد شعير وحسين إبراهيم زهران - دار اليقين - المنصورة - مصر.\n- مجموعة رسائل مفيدة في مواقيت الصلاة وغيرها - للشيخ/ محمد العثيمين - ١٤٠٣هـ.\nمختصر أحكام الجنائز/ الشيخ/ صالح بن فوزان الفوزان - ط٢ - ١٤١٣هـ - دار العاصمة - الرياض.\n- مختصر سنن أبي داود للمنذري ومعالم السنن للخطابي وتهذيب الإمام ابن قيم الجوزية - تحقيق/ أحمد شاكر، محمد ألفقي - دار المعرفة - بيروت.\n- مختصر منهاج القاصدين - لابن قدامة المقدسي - ط٣ - ١٣٨٩هـ - المكتب الإسلامي - دمشق.\n- مشكاة المصابيح للتبريزي - تحقيق/ محمد ناصر الدين الألباني - ط١- ١٣٨١ هـ - ط٢ - ١٣٩٩هـ - المكتب الإسلامي - بيروت.\n- مفتاح الصحيحين بخاري ومسلم - محمد الشريف بن مصطفى التوقادي - ط٢ - ١٣٩٥هـ - دار الكتب العلمية - بيروت.\n- من أحكام الصلاة - الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين - ط١ ١٤١٣هـ - دار المسلم - الرياض.\n- من أحكام المريض وآدابه والوصايا الطبية النافعة - عبد الله بن جار الله الجار الله - لجنة أصدقاء المرضى.","vol":"1","page":435},{"text":"- من محاسن الدين الإسلامي - عبد العزيز ألمحمد السلمان - ١٤٠٦هـ - مطابع الأمن العام - السعودية.\n- من مخالفات الطهارة والصلاة وبعض مخالفات المساجد - عبد العزيز ابن محمد السدحان - ط٤ - ١٤١٢هـ - دار الرياض.\n- موارد الظمآن لدروس الزمان - عبد العزيز ألمحمد السلمان - ط٢٠ - ١٤١٣هـ.\n- مواقيت الصلاة - الشيخ/ محمد صالح العثيمين - ١٤١٢هـ - مكتبة الطرفين - الطائف.\n- موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف - أبو هاجر محمد زغلول - ط١ - ١٤١٠هـ - عالم التراث - بيروت.\n- نيل الأوطار - محمد بن علي الشوكاني - مطبعة مصطفى الحلبي - مصر.\nوأقيموا الصلاة - المطبعة السلفية ومكتبتها - القاهرة.","vol":"1","page":536}]}