{"ً":{"ٌ":806,"ٍ":"ورد الطائف في شرح روضة الطرائف في رسم المصحف","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"files":["https://archive.org/download/wtsrt/wtsrt.pdf"]},"ّ":"الكتاب: ورد الطائف في شرح روضة الطرائف في رسم المصحف للجعبري (ت ٧٣٢ هـ)\nالمؤلف: محمد عبد الله إبراهيم البركاتي\nأصل الكتاب: رسالة ماجستير - قسم القراءات بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بجامعة جدة، بإشراف أ. د. الصافي صالح الصافي رحومه ١٤٤٢ هـ\nتقديم: د الصافي صالح الصافي\nتقريظ: د متولي محمد محمد عبد المجيد\nالناشر: دار طيبة الخضراء - مكة المكرمة\nالطبعة: الأولى، ١٤٤٣ هـ - ٢٠٢١ م\nعدد الصفحات: ٥٣٧\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":292,"ٕ":5,"ٖ":1780758758,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"تقديم","level":1,"page":3},{"title":"تقريظ","level":2,"page":5},{"title":"المقدمة","level":2,"page":7},{"title":"أهمية الموضوع","level":3,"page":9},{"title":"أسباب اختيار الموضوع","level":3,"page":10},{"title":"الدراسات السابقة","level":3,"page":11},{"title":"مشكلة البحث","level":3,"page":11},{"title":"خطة البحث","level":3,"page":12},{"title":"منهج البحث","level":3,"page":15},{"title":"أولا: منهج التحقيق","level":4,"page":15},{"title":"ثانيا: منهج الشرح","level":4,"page":16},{"title":"التمهيد","level":2,"page":20},{"title":"المبحث الأول: مقدمة في علم الرسم.","level":3,"page":21},{"title":"المطلب الأول: مبادئ علم الرسم.","level":4,"page":21},{"title":"تعريف علم الرسم لغة","level":5,"page":21},{"title":"تعريف علم الرسم اصطلاحا","level":5,"page":24},{"title":"المطلب الثاني: أهمية علم الرسم وعلاقته بعلم القراءات.","level":4,"page":27},{"title":"المبحث الثاني: المؤلفات في علم الرسم إلى عصر المؤلف.","level":3,"page":34},{"title":"الدراسة","level":1,"page":49},{"title":"المبحث الأول: تحقيق اسم المنظومة، وتوثيق نسبتها إلى ناظمها، وعدد أبياتها.","level":2,"page":50},{"title":"المبحث الثاني: مصادر الجعبري في منظومته.","level":2,"page":58},{"title":"المبحث الثالث: منهج الجعبري في منظومته.","level":2,"page":61},{"title":"المبحث الرابع: المقارنة بين منظومة الإمام الجعبري (روضة الطرائف في رسم المصاحف) ومنظومة الإمام الشاطبي (ت: ٥٩٠ هـ) عقيلة أتراب القصائد","level":2,"page":70},{"title":"المطلب الأول: المقارنة بين المنظومتين في الأسلوب والمنهج والمصادر","level":3,"page":70},{"title":"أولا: من ناحية الأسلوب.","level":4,"page":70},{"title":"ثانيا: المنهج.","level":4,"page":84},{"title":"المطلب الثاني: الزيادات","level":3,"page":96},{"title":"أولا: الزيادات في المبادئ عند الجعبري مقارنة مع العقيلة عند الشاطبي.","level":4,"page":96},{"title":"ثانيا: الزيادات في الفرش على ما في العقيلة.","level":4,"page":96},{"title":"المطلب الثالث: تقييدات الجعبري لما في العقيلة","level":3,"page":100},{"title":"المطلب الرابع: ما أسقطه الجعبري من العقيلة","level":3,"page":102},{"title":"المطلب الخامس: ما خالف فيه الجعبري العقيلة","level":3,"page":104},{"title":"المطلب السادس: ما خالف فيه الجعبري جمهور علماء الرسم","level":3,"page":115},{"title":"المطلب السابع: كلمات ذكرها الشاطبي، ولم يذكرها الجعبري","level":3,"page":116},{"title":"المطلب الثامن: الكلمات التي ذكرها الشاطبي بقراءة، وذكرها الجعبري بقراءة أخرى","level":3,"page":118},{"title":"المطلب التاسع: زيادات العقيلة على المقنع، ومواضع ذكرها عند الجعبري","level":3,"page":119},{"title":"المطلب العاشر: جدول مقارنة الكلمات التي ذكرها الناظم والشاطبي","level":3,"page":121},{"title":"المبحث الخامس: وصف النسخ الخطية، وعرض نماذج منها.","level":2,"page":122},{"title":"المطلب الأول: وصف النسخ الخطية.","level":3,"page":122},{"title":"المطلب الثاني: نماذج من النسخ الخطية.","level":3,"page":127},{"title":"مقدمة الناظم","level":1,"page":137},{"title":"المبادئ","level":1,"page":149},{"title":"باب التغيير على ترتيب السور","level":1,"page":186},{"title":"من الفاتحة إلى آخر الأنعام","level":2,"page":186},{"title":"من الأعراف إلى آخر الكهف","level":2,"page":222},{"title":"من مريم إلى آخر الصافات","level":2,"page":245},{"title":"من ص إلى آخر الناس","level":2,"page":269},{"title":"باب الحذف القياسي","level":1,"page":284},{"title":"باب الزيادة القياسية","level":1,"page":336},{"title":"باب حذف الياء وزيادتها","level":1,"page":344},{"title":"باب حذف [الواو] وزيادتها","level":1,"page":382},{"title":"باب رسم الألف واوا والنون ألفا","level":1,"page":387},{"title":"باب رقم بنات الواو والياء","level":1,"page":394},{"title":"باب ما رسم من الهمز على غير قياس","level":1,"page":409},{"title":"باب رسم هاء التأنيث تاء","level":1,"page":442},{"title":"باب المفصول والموصول","level":1,"page":464},{"title":"الخاتمة","level":1,"page":494},{"title":"أهم نتائج البحث","level":2,"page":494},{"title":"أهم توصيات البحث","level":2,"page":495}],"ٛ":{"1,2":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":13,"1,17":14,"1,18":15,"1,19":16,"1,20":17,"1,21":18,"1,22":19,"1,23":20,"1,25":21,"1,26":22,"1,27":23,"1,28":24,"1,29":25,"1,30":26,"1,31":27,"1,32":28,"1,33":29,"1,34":30,"1,35":31,"1,36":32,"1,37":33,"1,38":34,"1,39":35,"1,40":36,"1,41":37,"1,42":38,"1,43":39,"1,44":40,"1,45":41,"1,46":42,"1,47":43,"1,48":44,"1,49":45,"1,50":46,"1,51":47,"1,52":48,"1,53":49,"1,55":50,"1,56":51,"1,57":52,"1,58":53,"1,59":54,"1,60":55,"1,61":56,"1,62":57,"1,63":58,"1,64":59,"1,65":60,"1,66":61,"1,67":62,"1,68":63,"1,69":64,"1,70":65,"1,71":66,"1,72":67,"1,73":68,"1,74":69,"1,75":70,"1,76":71,"1,77":72,"1,78":73,"1,79":74,"1,80":75,"1,81":76,"1,82":77,"1,83":78,"1,84":79,"1,85":80,"1,86":81,"1,87":82,"1,88":83,"1,89":84,"1,90":85,"1,91":86,"1,92":87,"1,93":88,"1,94":89,"1,95":90,"1,96":91,"1,97":92,"1,98":93,"1,99":94,"1,100":95,"1,101":96,"1,102":97,"1,103":98,"1,104":99,"1,105":100,"1,106":101,"1,107":102,"1,108":103,"1,109":104,"1,110":105,"1,111":106,"1,112":107,"1,113":108,"1,114":109,"1,115":110,"1,116":111,"1,117":112,"1,118":113,"1,119":114,"1,120":115,"1,121":116,"1,122":117,"1,123":118,"1,124":119,"1,125":120,"1,126":121,"1,160":122,"1,161":123,"1,162":124,"1,163":125,"1,164":126,"1,165":127,"1,166":128,"1,167":129,"1,168":130,"1,169":131,"1,170":132,"1,171":133,"1,172":134,"1,173":135,"1,175":136,"1,177":137,"1,178":138,"1,179":139,"1,180":140,"1,181":141,"1,182":142,"1,183":143,"1,184":144,"1,185":145,"1,186":146,"1,187":147,"1,188":148,"1,189":149,"1,190":150,"1,191":151,"1,192":152,"1,193":153,"1,194":154,"1,195":155,"1,196":156,"1,197":157,"1,198":158,"1,199":159,"1,200":160,"1,201":161,"1,202":162,"1,203":163,"1,204":164,"1,205":165,"1,206":166,"1,207":167,"1,208":168,"1,209":169,"1,210":170,"1,211":171,"1,212":172,"1,213":173,"1,214":174,"1,215":175,"1,216":176,"1,217":177,"1,218":178,"1,219":179,"1,220":180,"1,221":181,"1,222":182,"1,223":183,"1,224":184,"1,225":185,"1,226":186,"1,227":187,"1,228":188,"1,229":189,"1,230":190,"1,231":191,"1,232":192,"1,233":193,"1,234":194,"1,235":195,"1,236":196,"1,237":197,"1,238":198,"1,239":199,"1,240":200,"1,241":201,"1,242":202,"1,243":203,"1,244":204,"1,245":205,"1,246":206,"1,247":207,"1,248":208,"1,249":209,"1,250":210,"1,251":211,"1,252":212,"1,253":213,"1,254":214,"1,255":215,"1,256":216,"1,257":217,"1,258":218,"1,259":219,"1,260":220,"1,261":221,"1,262":222,"1,263":223,"1,264":224,"1,265":225,"1,266":226,"1,267":227,"1,268":228,"1,269":229,"1,270":230,"1,271":231,"1,272":232,"1,273":233,"1,274":234,"1,275":235,"1,276":236,"1,277":237,"1,278":238,"1,279":239,"1,280":240,"1,281":241,"1,282":242,"1,283":243,"1,284":244,"1,285":245,"1,286":246,"1,287":247,"1,288":248,"1,289":249,"1,290":250,"1,291":251,"1,292":252,"1,293":253,"1,294":254,"1,295":255,"1,296":256,"1,297":257,"1,298":258,"1,299":259,"1,300":260,"1,301":261,"1,302":262,"1,303":263,"1,304":264,"1,305":265,"1,306":266,"1,307":267,"1,308":268,"1,309":269,"1,310":270,"1,311":271,"1,312":272,"1,313":273,"1,314":274,"1,315":275,"1,316":276,"1,317":277,"1,318":278,"1,319":279,"1,320":280,"1,321":281,"1,322":282,"1,323":283,"1,324":284,"1,325":285,"1,326":286,"1,327":287,"1,328":288,"1,329":289,"1,330":290,"1,331":291,"1,332":292,"1,333":293,"1,334":294,"1,335":295,"1,336":296,"1,337":297,"1,338":298,"1,339":299,"1,340":300,"1,341":301,"1,342":302,"1,343":303,"1,344":304,"1,345":305,"1,346":306,"1,347":307,"1,348":308,"1,349":309,"1,350":310,"1,351":311,"1,352":312,"1,353":313,"1,354":314,"1,355":315,"1,356":316,"1,357":317,"1,358":318,"1,359":319,"1,360":320,"1,361":321,"1,362":322,"1,363":323,"1,364":324,"1,365":325,"1,366":326,"1,367":327,"1,368":328,"1,369":329,"1,370":330,"1,371":331,"1,372":332,"1,373":333,"1,374":334,"1,375":335,"1,376":336,"1,377":337,"1,378":338,"1,379":339,"1,380":340,"1,381":341,"1,382":342,"1,383":343,"1,384":344,"1,385":345,"1,386":346,"1,387":347,"1,388":348,"1,389":349,"1,390":350,"1,391":351,"1,392":352,"1,393":353,"1,394":354,"1,395":355,"1,396":356,"1,397":357,"1,398":358,"1,399":359,"1,400":360,"1,401":361,"1,402":362,"1,403":363,"1,404":364,"1,405":365,"1,406":366,"1,407":367,"1,408":368,"1,409":369,"1,410":370,"1,411":371,"1,412":372,"1,413":373,"1,414":374,"1,415":375,"1,416":376,"1,417":377,"1,418":378,"1,419":379,"1,420":380,"1,421":381,"1,422":382,"1,423":383,"1,424":384,"1,425":385,"1,426":386,"1,427":387,"1,428":388,"1,429":389,"1,430":390,"1,431":391,"1,432":392,"1,433":393,"1,434":394,"1,435":395,"1,436":396,"1,437":397,"1,438":398,"1,439":399,"1,440":400,"1,441":401,"1,442":402,"1,443":403,"1,444":404,"1,445":405,"1,446":406,"1,447":407,"1,448":408,"1,449":409,"1,450":410,"1,451":411,"1,452":412,"1,453":413,"1,454":414,"1,455":415,"1,456":416,"1,457":417,"1,458":418,"1,459":419,"1,460":420,"1,461":421,"1,462":422,"1,463":423,"1,464":424,"1,465":425,"1,466":426,"1,467":427,"1,468":428,"1,469":429,"1,470":430,"1,471":431,"1,472":432,"1,473":433,"1,474":434,"1,475":435,"1,476":436,"1,477":437,"1,478":438,"1,479":439,"1,480":440,"1,481":441,"1,482":442,"1,483":443,"1,484":444,"1,485":445,"1,486":446,"1,487":447,"1,488":448,"1,489":449,"1,490":450,"1,491":451,"1,492":452,"1,493":453,"1,494":454,"1,495":455,"1,496":456,"1,497":457,"1,498":458,"1,499":459,"1,500":460,"1,501":461,"1,502":462,"1,503":463,"1,504":464,"1,505":465,"1,506":466,"1,507":467,"1,508":468,"1,509":469,"1,510":470,"1,511":471,"1,512":472,"1,513":473,"1,514":474,"1,515":475,"1,516":476,"1,517":477,"1,518":478,"1,519":479,"1,520":480,"1,521":481,"1,522":482,"1,523":483,"1,524":484,"1,525":485,"1,526":486,"1,527":487,"1,528":488,"1,529":489,"1,530":490,"1,531":491,"1,532":492,"1,533":493,"1,535":494,"1,536":495,"1,537":496},"ٜ":{"1":[2,537]},"ٝ":["1,2","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,175","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,535","1,536","1,537"],"ٞ":{"3":[1],"5":[2],"7":[3],"9":[4],"10":[5],"11":[6,7],"12":[8],"15":[9,10],"16":[11],"20":[12],"21":[13,14,15],"24":[16],"27":[17],"34":[18],"49":[19],"50":[20],"58":[21],"61":[22],"70":[23,24,25],"84":[26],"96":[27,28,29],"100":[30],"102":[31],"104":[32],"115":[33],"116":[34],"118":[35],"119":[36],"121":[37],"122":[38,39],"127":[40],"137":[41],"149":[42],"186":[43,44],"222":[45],"245":[46],"269":[47],"284":[48],"336":[49],"344":[50],"382":[51],"387":[52],"394":[53],"409":[54],"442":[55],"464":[56],"494":[57,58],"495":[59]},"ٟ":[],"numbers":{"1":137,"2":138,"3":141,"4":141,"5":142,"6":143,"7":144,"8":145,"9":146,"10":146,"11":147,"12":149,"13":150,"14":153,"15":156,"16":156,"17":158,"18":159,"19":160,"20":161,"21":163,"22":163,"23":163,"24":164,"25":164,"26":168,"27":168,"28":168,"29":171,"30":175,"31":177,"32":177,"33":181,"34":181,"35":183,"36":184,"37":186,"38":188,"39":188,"40":196,"41":196,"42":196,"43":196,"44":196,"45":204,"46":205,"47":207,"48":210,"49":211,"50":212,"51":213,"52":214,"53":214,"54":216,"55":217,"56":217,"57":217,"58":222,"59":222,"60":222,"61":227,"62":228,"63":230,"64":230,"65":232,"66":234,"67":234,"68":236,"69":236,"70":238,"71":239,"72":241,"73":242,"74":243,"75":244,"76":245,"77":246,"78":248,"79":249,"80":253,"81":253,"82":254,"83":256,"84":256,"85":260,"86":260,"87":262,"88":262,"89":262,"90":267,"91":268,"92":269,"93":270,"94":272,"95":273,"96":273,"97":276,"98":276,"99":278,"100":278,"101":278,"102":278,"103":278,"104":278,"105":278,"106":278,"107":278,"108":278,"109":278,"110":278,"111":278,"112":278,"113":278,"114":278,"115":278,"116":278,"117":278,"118":278,"119":278,"120":278,"121":280,"122":280,"123":280,"124":280,"125":280,"126":280,"127":280,"128":280,"129":280,"130":280,"131":280,"132":280,"133":280,"134":280,"135":280,"136":280,"137":280,"138":280,"139":280,"140":280,"141":280,"142":280,"143":280,"144":299,"145":299,"146":299,"147":299,"148":299,"149":299,"150":299,"151":299,"152":299,"153":299,"154":307,"155":307,"156":310,"157":310,"158":310,"159":310,"160":310,"161":310,"162":310,"163":310,"164":310,"165":310,"166":310,"167":310,"168":310,"169":419,"170":420,"171":423,"172":423,"173":423,"174":423,"175":423,"176":424,"177":424,"178":424,"179":424,"180":424,"181":424,"182":424,"183":424,"184":424,"185":424,"186":424,"187":424,"188":424,"189":424,"190":424,"191":424,"192":424,"193":424,"194":424,"195":424,"196":424,"197":424,"198":424,"199":424,"200":424,"201":424,"202":424,"203":424,"204":424,"205":424,"206":424,"207":424,"208":424,"209":424,"210":424,"211":424,"212":424,"213":424,"214":424,"215":424,"216":424,"217":424,"218":432,"219":432,"220":432,"221":432,"222":432,"223":432,"224":432,"225":432,"226":432,"227":432,"228":432,"229":432,"230":432,"231":432,"232":432,"233":432,"234":432,"235":432,"236":432,"237":432,"238":432,"239":432,"240":432,"241":432,"242":432,"243":432,"244":432,"245":432,"246":432,"247":432,"248":432,"249":470},"number_max":249,"number_pages":{"137":1,"138":2,"141":4,"142":5,"143":6,"144":7,"145":8,"146":10,"147":11,"149":12,"150":13,"153":14,"156":16,"158":17,"159":18,"160":19,"161":20,"163":23,"164":25,"168":28,"171":29,"175":30,"177":32,"181":34,"183":35,"184":36,"186":37,"188":39,"196":44,"204":45,"205":46,"207":47,"210":48,"211":49,"212":50,"213":51,"214":53,"216":54,"217":57,"222":60,"227":61,"228":62,"230":64,"232":65,"234":67,"236":69,"238":70,"239":71,"241":72,"242":73,"243":74,"244":75,"245":76,"246":77,"248":78,"249":79,"253":81,"254":82,"256":84,"260":86,"262":89,"267":90,"268":91,"269":92,"270":93,"272":94,"273":96,"276":98,"278":120,"280":143,"299":153,"307":155,"310":168,"419":169,"420":170,"423":175,"424":217,"432":248,"470":249}},"pages":[{"text":"أصل الكتاب رسالة علمية، قدمها المحقق لنيل درجة (الماجستير) من قسم القراءات بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بجامعة جدة بإشراف فضيلة الشيخ أ. د. الصافي صالح الصافي\nونوقشت يوم الإثنين ١٣/ ٦/ ١٤٤٢ هـ الموافق ٢٨/ ١٢/ ٢٠٢٠ م، وأُجيزت بقبول الرسالة والتوصية بمنح الدرجة.","vol":"1","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\">إهداء </span>\nإلي أمي وأبي، أطال الله في أعمارهما على طاعته.\nإلى كل من علمني حرفا من كتاب الله تعالى.\n\nابنكم البار:\nمحمد عبد الله إبراهيم البركاتي","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1>تقديم</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء وإمام المرسلين ورحمة الله للعالمين، سيدنا ونبينا محمد النَّبي الأميِّ، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:\nفإن علم رسم المصحف من أهم علوم القرآن وأجلها، حيث يتعلق برسم القرآن الكريم بتلك الصورة التى دوهنا الصحابة الكرام منذ زمن النبى (ﷺ)، والتى سارت مع الحفظ جنبا إلى جنب فى نقل القرآن الكريم، ومن ثم انفرد القرآن عن غيره من الكتب السماوية بأن جمع فى نقله بين الحفظ فى الصدور والتدوين فى السطور، وصار الرسم أساسا فى حفظ القرآن الكريم وركنًا من أركان القراءة الصحيحة.\nولهذا عنى به العلماء عنايةً فائقةً، وألَّفوا فيه المؤلفات القيمة نظما ونثرًا، وكان من هؤلاء العلماء الإمام الجليل والمقرئ الشهير برهان الدين الجعربى المتوفى سنة (٧٣٢ هـ) الذى يعد من كبار علماء القراءات المحققين، والذى تنوعت مؤلفاته فى علم الرسم بين المنظوم والمنثور، وكان من هذه المؤلفات نظم روضة الطرائف فى رسم المصاحف، نظمه على بحر البسيط، وجمع فيه ما تضمنته عقيلة أتراب القصائد للإمام الشاطبى - ﵀ - وزاد عليها مسائل، وقد قام الأخ الشيخ/ محمد بن عبد الله البركاتي فى هذا السفر النفيس الذي سماه \"ورد الطائف\" بدراسة هذا النظم وتحقيقه وشرحه فأفاد","vol":"1","page":7},{"text":"فيه وأجاد، وأضاف هبذا العمل إلى المكتبة القرآنية إضافة متميزة.\nنسأل الله تعالى أن ينفع هبذا الكتاب، وأن يجزى محققه وشارحه خير الجزاء على ما بذل من جهد فى إخراجه بهذه الصورة الحسنة، وأن يجعل ذلك فى ميزان حسناته، إن ربى قريب مجيب.\n\nوكتبه/ الصافى صلاح الصافى\nأستاذ القراءات وعلومها المشارك فى كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بجامعة جدة، والوكيل السابق لكلية القرآن الكريم للقراءات وعلومها بجامعة الأزهر.","vol":"1","page":8},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2>تقريظ</span>\nالحمد لله الذي علم القرآن، وزيَّن الإنسان بمنطق اللسان، والصلاة والسلام على النبي الأمي المختار، الذي خاطبه ربه بقوله: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين سلكوا منهجه القويم، فبرعوا في الكتابة والفصاحة والبيان، وعلى التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم القيامة، وبعد:\nفإن العرب لم يكونوا أصحاب شكلٍ ولا نقطٍ، ولهذا كتب الصحابة الكرام المصاحف مجردةً من النقط والشكل، متفاوتةً في الحذف والإثبات والفصل والقطع ونحو ذلك، ليحتمل رسمها ما ثبت من الأحرف السبعة التي تضمنتها العرضة الأخيرة، ومن ثَّم كانت موافقة رسم أحد المصاحف العثمانية ركنًا من أركان القراءة تُحرم مخالفته، سئل مالك: \"هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء؟،\nفقال: (لا، إلا على الكْتبةِ، الأولى)، وقال أحمد: \"تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو أو ياء أو ألف، أو غير ذلك\"، ونقل الجعبري وغيره إجماع الأئمة الأربعة على وجوب اتباع مرسوم المصحف العثماني، وأجمع أهل الأداء وأئمة القراء على لزوم تعلم مرسوم المصاحف فيما تدعو إليه الحاجة.\nولقد اعتنى العلماء بعلم رسم المصحف الشريف فنقلوا لنا كيفية كتابة ألفاظ","vol":"1","page":9},{"text":"القرآن الكريم في مصنفات بديعة ومؤلفاتٍ جليلةٍ، ومن هذه المصنفات منظومة: ورد، الطائف في شرح روضة الطرائف في رسم المصاحف الإمام الكبير: إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري (ت:٧٣٢ هـ)، وتتجلى أهمية هذه المنظومة في أمرين:\nأحدهما: مكانة ناظمها العلمية، فقد تبوأَ مكانةً علميةً مرموقةٌ بين أهل هذا الفن.\nالثاني: ما حوته هذه المنظومة من مسائل علم رسم المصاحف العثمانية، بالإضافة إلى ما اشتملت عليه من تشابه بينها وبين ألفاظ العقيلة للإمام الشاطبي (ت:٥٩٠ هـ).\nولقد قيض الله تعالى لهذه المنظومة الأخ الباحث/ محمد بن عبد الله بن إبراهيم البركاتي، فقام بتحقيق وضبط نصها مع شرح أبياتها شرحًا مختصر من غير تطويلممل ختصار مخل، مع عنايته بشرح مفردات الألفاظ وبيان ما عليه العمل في المصاحف المشرقية والمغربية، فجاء عملا متكاملا، فيه إضافة علمية للمعنيين بعلم رسم المصحف الشريف، فجزى الله الناظم خيرا، وجزى الباحث خيرًا على تحقيق هذه المنظومة التي تعد إضافة للمكتبة القرآنية.\nأسأل الله تعالى أن يوفق الباحث لكل خير، إنه جوادٌ كريم، والحمد لله رب العالمين.\n\nوكتب:\nد. متولي محمد محمد عبد المجيد\nمدرس القراءات بمعهد القراءات بطنطا بالأزهر الشريف، شيخ الإقراء بالمقارئ المصرية، مدرس القراءات العشر الصغرى والكبرى والأربع الزائدة عليها، والعشر النافعية بجمعية خيركم بجَّدة، مدرس القراءات وعلومها بكلية التربية جامعة الملك عبد العزيز (سابقًا).","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3>المقدمة</span>\nالحمد لله الذي جعل القرآن الكريم الكتاب القويم، فأرشد به الأولين والأخرين، فقال سبحانه: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْءَانَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرا كَبِيرا ٩﴾ [الإسراء: ٩].\nوالصلاة والسلام على من بلَّغ الرسالة وأدى الأمانة، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه صلاةً وسلامًا دائمين إلى يوم الدين.\nأما بعد: فإن أعظم العلوم وأعلاها قدرًا تلك العلوم التي ترتبط بكتاب الله ﷿، ومن رحمة الله تعالى بهذه الأمة أن هيأ لها علماء ربانيين مخلصين، ضحوا بأوقاتهم، وأفنوا أعمارهم في تَعَلُّمِ وتعليم القرآن الكريم وما يتعلق به من علوم، ونشره في أقطار الأرض قديمًا وحديثًا، ومن هؤلاء العلماء البررة الذين ذاع ذكرهم في الآفاق الإمام/ إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري (ت: ٧٣٢ هـ) فقد صنف عدة مصنفات تتعلق بكتاب الله، ومن ضمن ذلك نظمه في علم الرسم:\nروضة الطرائف في رسم المصاحف","vol":"1","page":11},{"text":"وقد يسر الله تعالى لي الحصول على ثلاث نسخ خطية من هذه المنظومة، وسأبذل-بعون الله - قصارى جهدي في دراستها وتحقيقها وشرحها في بحثي هذا لنيل درجة الماجستير، من قسم القراءات، بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية، بجامعة جدة، راجيًا منه سبحانه التوفيق والسداد والإخلاص، وهو حسبي ونعم الوكيل.","vol":"1","page":12},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4>أهمية الموضوع:</span>\nتتمثل أهمية الموضوع في أمور عدة، أذكر أهمها في النقاط التالية:\n- تعلُّق النظم المراد تحقيقه وشرحه بكتاب الله تعالى، وشرف كل كتابٍ بما هو متعلِّقٌ به.\n- اعتماد الإمام الجعبري على عقيلة أتراب القصائد للإمام الشاطبي في نظمه هذا.\n- مكانة الناظم - الإمام الجعبري-، وتظهر هذه المكانة من خلال:\nأولًا- قربه من عصر الإمام الشاطبي ﵀، فهو يعد من طبقة تلاميذ تلاميذ الإمام الشاطبي بالنظر إلى تاريخ وفاته.\nثانيًا- تتلمذه على كبار قراء عصره.\nثالثًا- إمامته في القراءات والحديث والأصول والعربية والتاريخ وغيرها من العلوم، وشهادة كل من ترجم له بالإتقان والحفظ والضبط.\nرابعًا- كثرة مؤلفاته في شتى العلوم والفنون، نظمًا ونثرًا، شرحًا وتلخيصًا.\n- يُبْرِزُ آراء الإمام الجعبري﵀ في (فن رسم المصاحف العثمانية) على وجه الخصوص.\n- اعتماده على المصادر الرئيسية في علم الرسم، ومنها:","vol":"1","page":13},{"text":"* منظومة عقيلة أتراب القصائد للإمام الشاطبي (ت: ٥٩٠ هـ).\nومعنى ذلك أنه اعتمد عليها في مسائل الرسم التي ذكرها في نظمه. (^١)\n* المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار للإمام الداني (ت: ٤٤٤ هـ) (^٢).\n* كتاب الوسيلة إلى كشف العقيلة للإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ) (^٣).\n* نظمه \"نزهة البررة في مذاهب القراء العشرة\" لتقدمه على نظمه هذا، وإخباره أنه بدأ، وإخباره أنه بدأ بنظم \"روضة الطرائف\" بعد انتهائه من \"نزهة البررة\" (^٤).\nوغيرها من الكتب (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-5>أسباب اختيار الموضوع:</span>\n- رغبتي في التعمُّق في دراسة علم الرسم، وهو أحد العلوم المتعلقة بكتاب الله تعالى.\nنقص\n- أملي في المساهمة في إعادة إحياء منظومات علم القراءات - وخاصة علم الرسم - وخدمتها دراسةً وتحقيقًا ثم طباعةً، بعون الله تعالى.\n- حرصي على تحقيق وشرح هذا النظم القيِّم في علم الرسم، حيث إنه عند بحثي وسؤالي عن هذا النظم وجدت أنه لم يحقق التحقيق العلمي أو يشرح من قبل (^٦)، وهذا ما شجعني للمضيِّ قُدُمًا في السعي لجمع نُسَخِهِ حيث كانت -حسب الإمكان-وإخراجه محققًا مطبوعًا بعون الله تعالى وتوفيقه.\n_________\n(^١) وسوف أكتب فى المبحث الرابع: المقارنة بين منظومة الإمام الجعبري \"روضة الطرائف في رسم المصاحف\" وبين منظومة الإمام الشاطبي \"عقيلة أتراب القصائد\".\n(^٢) انظر: شرح البيت: ٥٢، ١٧٦\n(^٣) انظر: شرح البيت: ٨٦.\n(^٤) انظر: شرح البيت: ٨.\n(^٥) انظر: (ص: ٦٣) من هذا الكتاب، عند الحديث عن مصادر الجعبري في منظومته.\n(^٦) قام بنشرها/ جمال السيد رفاعي، ضمن مجموعة مهمة في التجويد والقراءات والرسم وعد الآي، ط ١، (١٤٢٧ هـ-٢٠٠٦ م)، الناشر: مكتبة ابن تيمية: القاهرة.","vol":"1","page":14},{"text":"<span data-type='title' id=toc-6>الدراسات السابقة </span>[¬*]:\nمن خلال البحث والتدقيق في فهارس الجامعات ومراكز البحث العلمي والمؤسسات المتخصصة في القرآن الكريم وعلومه داخل المملكة العربية السعودية وخارجها، وإفادة مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، وإفادة مكتبة الملك فهد الوطنية، وسؤال المتخصصين في هذا الجانب، ومن خلال البحث في مواقع الشبكة العالمية المتخصصة، تبين لي أَنَّ هذا الكتاب لم يُحقق ولم يُشرح من قبل.\nوقد وقفتً-بفضل الله تعالى- في الحصول على نسخة مطبوعةٍ من هذا المخطوط، ووجدتُّ فيها أخطاءً عديدةً تقارب الثلاثين خطأً، منها ما يتعلق باللغة، ومنها ما يتعلق بالنحو، ومنها ما يتعلق بوزن الأبيات، ومنها ما يتعلق بالأخطاء الطباعية.\nوهذا ما يؤكد الحاجة إلى ضبط هذه المنظومة وإخراجها بصورة أقرب ما تكون إلى ما أراده مؤلفها -﵀-، وهو ما سأقوم به - بعون الله تعالى- إضافة إلى دراسة المنظومة وشرحها.\n\n<span data-type='title' id=toc-7>مشكلة البحث:</span>\nعند القراءة المتأنية في هذه المنظومة نلاحظ أنَّ هناك غموضًا في معظم القضايا التي يتناولها هذا النظم في موضوع رسم المصحف، مما يلزم منه توضيحها وبيانها عن طريق الشرح والتوثيق من المصادر الأصيلة التي يُعْتَمَدُ عليها في علم الرسم.\n_________\n[¬*] (تعليق الشاملة): هذا المبحث ليس في المطبوع. وهو ثابت في أصل النسخة الإلكترونية","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type='title' id=toc-8>خطة البحث:</span>\nقسمت البحث إلى مقدمة وتمهيد وقسمين رئيسين، وخاتمة وفهارس.\n\nالمقدمة، وتشتمل على:\nأهمية الموضوع، وأسباب اختياري له.\nخطة البحث.\nمنهجي في الدراسة والتحقيق\n\nالتمهيد ويشتمل على مبحثين:\nالمبحث الأول: مقدمة في علم الرسم، وفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: مبادئ علم الرسم.\nالمطلب الثاني: أهمية علم الرسم وعلاقته بعلم القراءات.\nالمبحث الثاني: المؤلفات في علم الرسم إلى عصر المؤلف (القرن الثامن).","vol":"1","page":15},{"text":"وأما القسم الأول: قسم الدراسة، ويشتمل على فصلين:\nالفصل الأول: ترجمة المؤلف، وفيه خمسة مباحث:\nالمبحث الأول: اسمه، ولقبه، وكنيته، ونسبه.\nالمبحث الثاني: مولده، ونشأته، ورحلاتُهُ وطلبُهُ للعلم.\nالمبحث الثالث: شيوخه، وتلاميذه.\nالمبحث الرابع: مؤلفاته.\nالمبحث الخامس: مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه، ووفاته.\nالفصل الثاني: دراسة المنظومة (روضة الطرائف في رسم المصاحف).\nوفيه ستة مباحث:\nالمبحث الأول: تحقيق اسم المنظومة، وتوثيق نسبتها إلى المؤلف، وعدد أبياتها.\nالمبحث الثاني: مصادر الجعبري في منظومته.\nالمبحث الثالث: منهج الجعبري في منظومته.\nالمبحث الرابع: المقارنة بين منظومة الإمام الجعبري ومنظومة الإمام الشاطبي (ت: ٥٩٠ هـ) عقيلة أتراب القصائد.\nالمطلب الأول: ترجمة موجزة للإمام الشاطبي.\nالمطلب الثاني: المقارنة بين المنظومتين في الأسلوب والمنهج والمصادر.\nالمطلب الثالث: الزيادات.\nأولًا: الزيادات في المبادئ عند الجعبري مقارنةً مع العقيلة عند الشاطبي.\nثانيًا: الزيادات في الفرش عند الجعبري على ما في العقيلة.\nالمطلب الرابع: تقييدات الجعبري لما في العقيلة.\nالمطلب الخامس: ما أسقطه الجعبري من العقيلة.\nالمطلب السادس: ما خالف فيه الجعبري العقيلة.\nالمطلب السابع: ما خالف فيه الجعبري جمهور علماء الرسم.\nالمطلب الثامن: كلمات ذكرها الشاطبي، ولم يذكرها الجعبري.\nالمطلب التاسع: الكلمات التي ذكرها الجعبري بقراءة، وذكرها الشاطبي بقراءة أخرى.","vol":"1","page":16},{"text":"المطلب العاشر: زيادات العقيلة على المقنع، ومواضع ذكرها عند الناظم.\nالمبحث الخامس: وصف النسخ الخطية، وعرض نماذج منها، وتحته مطلبان:\nالمطلب الأول: وصف النسخ الخطية.\nالمطلب الثاني: نماذج من النسخ الخطية.\nالقسم الثاني: قسم التحقيق والشرح.\nويحوي النصَّ الكامل لمخطوط: روضة الطرائف في رسم المصاحف لبرهان الدين إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري (ت: ٧٣٢ هـ) محققًا مع شرحه.\nالخاتمة: وتشمل أهم النتائج والتوصيات.\nالفهارس العلمية: وهي كالتالي:\n- فهرس الآيات القرآنية.\n- فهرس القراءات.\n- فهرس الأحاديث والآثار.\n- فهرس الأشعار.\n- فهرس الأعلام.\n- فهرس البلدان والأماكن.\n- قائمة المراجع.","vol":"1","page":17},{"text":"<span data-type='title' id=toc-9>منهج البحث:</span>\nاعتمدتُ في قسم الدراسة على المنهج الوصفي والتحليلي في دراسة المؤلف والكتاب.\nأما في قسم التحقيق فقد حرصتُ على الالتزام بالمنهج التالي:\n\n<span data-type='title' id=toc-10>أولًا: منهج التحقيق:</span>\n• نسخت المنظومة من النسخة الأصل، وهي (نسخة المكتبة الوطنية الإسرائيلية) وفق قواعد الإملاء الحديثة.\n• رمزت لنسخة دار الكتب المصرية بـ (أ).\n• رمزت لنسخة مكتبة خدا بخش بالرمز (ب).\n• قابلت المنسوخ من الأصل وباقي النسخ، وإثبات الفروق في الحاشية.\n• اعتنيت بضبط الأبيات عروضيًا.\n• ضبطت الأبيات بالشكل وتوضيحها وتمييزها عن سائر الكلام عند الشرح.\n• رقمت الأبيات ترقيمًا تسلسليًا.","vol":"1","page":18},{"text":"<span data-type='title' id=toc-11>ثانيًا: منهج الشرح:</span>\n• شَرَحْتُ الأبيات شرحًا موجزًا يفصح عن المراد، ويبين المقصود من غير تطويل مُمِلٍّ ولا اختصارٍ مُخِلٍّ.\n• ذكرت ما عليه العمل في المصاحف في المشرق والمغرب (^١) في الكلمات القرآنية التي ذكرها الناظم.\n• خَرَّجْتُ الأحاديث النبوية والآثار التي أوردتها في الشرح من كتب السنة.\n• خَرَّجْتُ الأبيات الشعرية التي أوردتها في الشرح وعزوتها إلى قائليها.\n• شَرَحْتُ بعض غريب الألفاظ التي فيها غموضٍ في المعنى أو إجمالٍ في المراد أو معانٍ بلاغية.\n• كَتَبْتُ الآيات وفق الرسم العثماني، مع ذكر اسم السورة ورقم الآية فيها، مُتَّبِعًا في ذلك مصحف المدينة النبوية المطبوع في مجمع الملك فهد -﵀لطباعة المصحف الشريف.\n• ذَكَرْتُ القراءات الواردة في الكلمة القرآنية في الهامش، مع نسبتها إلى من قرأ بها.\n• تَرْجَمْتُ للأعلام من القراء وغيرهم الوارد ذكرهم في البحث عند أول ورودٍ، وعند وأحيل عند التكرار.\n_________\n(^١) وقد اخترت لذلك مصحف مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، وهو المقصود بقولي: (مصحف المدينة)، والمصحف المطبوع في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب برواية ورش عن نافع، وهو المعروف بـ (المصحف المحمدي).","vol":"1","page":19},{"text":"• لم أترجم للإمامين الجعبري (^١) والشاطبي (^٢) لشهرتهما في هذا العلم، ولوجود مؤلفات مستقلة، أوفتهما حقهما في الرتجمة.\n• أثبتُّ أرقام صفحات النسخ الخطية ورموزها في حاشية الصفحات بجانب الأبيات، فعلى سبيل المثال: [ب و٤١] يشير إلى بداية الوجه (٤١) من النسخة (ب)، و[أظ ١٦/ب ظ ٤٤] يشير إلى بداية الظهر (١٦) من النسخة (أ)، وبداية الظهر (٤٤) من\n_________\n(^١) هو: إبراهيم بن عمر بن إبراهيم، برهان الدين الجعبري، شيخ القراء، قرأ على: ابن الوجوهي والمنتجب التكريتي وغيرهما، وعليه: الشيخ محمد المطرز وابن آيدغدي وغيرهما، (ت: ٧٣٢ هـ). ينظر: معرفة القراء للذهبي: ٧٩٧، وبرنامج ابن جابر الوادي آشي: ٥١، وأعيان العصر وأعوان النصر للصفدي: ١/ ١٠٥، والوايف بالوفيات له أيضًا: ٦/ ٧٣، وفوات الوفيات للكتبي: ١/ ٣٩، ومرآة الجنان لليافعي: ٣/ ٢١٥، وطبقات الشافعية الكربى للسبكي: ٩/ ٣٩٨، وطبقات الشافعية للأسنوي: ١/ ٣٨٥، وتاريخ علماء بغداد لابن رافع: ٢/ ٧٩، والبداية والنهاية البن كثير: ١٤/ ١٧٤، وغاية النهاية البن الجزري: ١/ ٤٥، وطبقات الشافعية البن قاضي شهبة: ٢/ ٣١٨، والدرر الكامنة البن حجر: ١/ ٥١، والمنهل الصايف البن تغري بردي: ١/ ١٣١، وبغية الوعاة للسيوطي: ١/ ٤٢٠، والأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل للعليمي: ٢/ ٢٥٢، ودرة الحجال البن القاضي: ١/ ١٨٤، وشذرات الذهب لأبي الفالح: ٨/ ١٧١ - ١٧٢، والأعالم للزركلي: ١/ ٥٥، ومقدمة المحقق الدكتور: حسن الأهدل (ت: ١٤٣٦ هـ) لكتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار للناظم: ١١ - ٦٩، والجعبري ومنهجه في كنز المعاين لأحمد اليزيدي (ت: ١٤٢٤ هـ): ٢٥ - ١٦٠، وقد استوفى ترجمته حديثًا أحد أحفاده، وهو المهندس: عيسى خيري الجعبري، في كتابه: الإمام برهان الدين الجعبري شيخ القراء وشيخ حرم الخليل - ﵇ -، حياته وآثاره. (١٤٤١ هـ-٢٠٢٠ م). ط ١. الجيزة: دار طغراء للدراسات والنشر.\n(^٢) هو: أبو محمد، القاسم بن فيره، الإمام الشاطبي، قرأ على: أبي عبد الله محمد بن أبي العاص النفزي، وأبي الحسن بن هذيل وغيرهما، وعنه: حمد بن يحيى الجنجالي، وهباء الدين بن الجميزي وغيرهما، له من التصانيف: حرز الأماين، والعقيلة الرائية، (ت: ٥٩٠ هـ). ينظر: معرفة القراء: ٦١٢، وغاية النهاية:٢/ ٩١٧، والأعلام: ٥/ ١٨٠، والبداية والنهاية، ١٣/ ١٣ - ١٤: ووفيات الأعيان: ٤/ ٧١ - ٧٣، وشذرات الذهب: ٤/ ٣٠٢، ونفح الطيب: ٢/ ٢٢ - ٢٥، وبحث بعنوان: بغية الطالبي في ترجمة أبي القاسم الشاطبي: ٢٩٢ - ٢٩٤، والإمام الشاطبي سيد القراء: ١٤٨ - ١٦٤.","vol":"1","page":20},{"text":"النسخة (ب)، وعليه العمل في تحقيق النظم.\n• وَثَّقْتُ أهم قضايا علم الرسم التي جاءت في الشرح واشتمل عليها النظم، من المصادر المعتمدة عند أهل العلم.\n• وضعت الكلمات القرآنية المُتَكَلَّمَ عنها داخل قوسين، هكذا (…).\n• كتابة أبيات النظم بالخط الأحمر الداكن، مع ترقيم الأبيات\n• قَسَّمْتُ الأبيات حسب تمام المعنى أثناء الشرح.\n• اسْتَعَنْتُ بجلِّ الشروح الموجودة في علم الرسم.\n\nوفي الختام فإني أشكر الله تعالى أن منَّ عليَّ ووفقني ويسَّر لي السُّبُل لدراسة وتحقيق وشرح هذا النظم المبارك، ثم أثني بالشكر لهذه الجامعة الناشئة (جامعة جدة)، وهذه الكلية الفَتِيَّة (كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية) على ما تبذل من جهودٍ جبارة في سبيل نشر علوم القراءات، وأخص بالذكر قسم القراءات، وأساتذته الكرام، الذين أعطوا هذا العلم عنايته، وعلى رأسهم عميد الكلية سعادة الدكتور: فهد بن زويد العطري، وفضيلة رئيس قسم القراءات د. هشام الزريري -فجزاهما الله خير الجزاء وأوفره-.\nكما أسجل شكري الوافر وتقديري العاطر لسعادة المشرف على هذه الرسالة فضيلة شيخي وأستاذي ومعلمي الدكتور/ الصافي صلاح الصافي على ما أبدى من نصحٍ وتوجيهٍ وإرشادٍ، وما بذله من جهدٍ، فجزاه الله عني خيرًا.","vol":"1","page":21},{"text":"ولا يفوتني أن أتوجه بالشكر والعرفان لوالديَّ الكريمين، اللذين وجهاني في صغري إلى حفظ القرآن الكريم، وإني لأقبل أقدامهما على حسن تربيتهما، ورعايتهما، فأسأل الله أن يجزيهما عني وعن إخوتي خير الجزاء، وان يمد في أعمارهما على طاعته، وأشكر كذلك زوجتي الكريمة لمشاركتها عناء هذا البحث.\n\nوبعد: فإن ما بذلته في هذا البحث إنما هو جهد المقل، فإن وفقت فيه فمن الله ﷾، وما كان فيه من زلل أو نقصٍ فمن نفسي والشيطان.\nوالله تعالى أسأل أن يبارك في هذا العمل، وأن ينفع به كل من اطلع عليه، وما أبرئ نفسي من القصور أو التقصير، فتلك طبيعة الإنسان في كل زمان ومكان، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.\n\nللتواصل مع المؤلف\nAlbareeki1403@hotmail.com","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type='title' id=toc-12>التمهيد</span>\nويشتمل على مبحثين:\nالمبحث الأول: مقدمة في علم الرسم.\nالمبحث الثاني: المؤلفات في علم الرسم إلى عصر المؤلف (القرن الثامن).","vol":"1","page":23},{"text":"<span data-type='title' id=toc-13>المبحث الأول: مقدمة في علم الرسم</span>.\nوفيه مطلبان:\n\n<span data-type='title' id=toc-14>المطلب الأول: مبادئ علم الرسم</span>.\n<span data-type='title' id=toc-15>تعريف علم الرسم لغة:</span>\nالرَّسْمُ: براءٍ مفتوحةٍ مُشَدَّدَةٍ، وسينٍ مهملةٍ، ثم بعدها ميمٌ مضمومةٌ، معناه لغة: الأثر، وقيل: بقية الأثر، وقيل: هو ما ليس له شخص من الآثار، وقيل: ضربٌ من السَّيْرِ (^١).\nقال الحُطَيْئَةُ (ت: ٥٩ هـ) (^٢): (من الطويل).\n_________\n(^١) انظر: الفراهيدي، الخليل بن أحمد. (١٤٢٤ هـ-٢٠٠٣ م). العين. بيروت: دار الكتب العلمية: (رَسَمَ) ٢/ ١١٨، والأزهري، أبا منصور محمد بن أحمد. (١٤٢٢ هـ-٢٠٠١ م). تهذيب اللغة. بيروت: دار المعرفة: ١٢/ ٤٢٢ (رَسَمَ)، والجوهري، إسماعيل بن حماد. (١٤٠٧ هـ-١٩٨٧). الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية. بيروت: دار العلم للملايين: ٥/ ١٩٣٢ (رَسَمَ)، وابن فارس، أحمد بن زكريا. (١٣٩٩ هـ-١٩٧٩ م). معجم مقاييس اللغة. دمشق: دار الفكر: ٢/ ٣٩٣، وابن منظور، محمد بن مكرم. (د. ت.). لسان العرب. لبنان: دار صادر: (رَ سَ مَ) ١٢/ ٢٤١، وتاج العروس: ٧/ ٤٣٥.\n(^٢) هو: جرول بن أوس بن مالك العبسيّ، أبو ملكية: شاعرٌ مخضرمٌ، أدرك الجاهلية والإسلام. انظر: الأعلام: ٢/ ١١٨.","vol":"1","page":25},{"text":"أَمِنْ رَسْمِ دَارٍ مُرْبِعٌ وَمُصِيفُ … لِعَيْنَيْك مِنْ مَاءِ الشُّؤونِ وَكِيفُ؟ (^١)\nوقال ذو الرمة (ت: ١١٧ هـ) (^٢): (من البسيط).\nأَأَنْ تَرَسَّمْتَ مِنْ خَرْقَاءَ مَنْزِلَةً … مَاءُ الصَّبَابَةَ مِنْ عَيْنَيْكَ مَسْجُومُ (^٣)\nقال ابن دريد (ت: ٣٢١ هـ) (^٤): «رسم كل شيء؛ أثره، والجمع رسوم» (^٥).\nوقال الأزهري: (ت: ٣٧٠ هـ) (^٦):\n_________\n(^١) انظر: ابن السكيت، (١٤١٣ هـ-١٩٩٣ م). ديوان الحطيئة. دراسة وتبويب: د. مفيد محمد قميحة. بيروت: دار الكتب العلمية: ١٣٠.\n(^٢) هو: غيلان بن عقبة بن نهيس بن مسعود العدوي، من مضر، أبو الحارث، ذو الرمة: شاعر، من فحول الطبقة الثانية في عصره. انظر: الأعلام: ٥/ ١٢٤،\n(^٣) انظر: ديوان ذي الرُّمَّة، (١٤١٥ هـ-١٩٩٥ م) قدم له وشرحه: أحمد حسن بسج. بيروت: دار الكتب العلمية: ١٣٠، والأصبهاني، أبو بكر محمد بن داوود. (١٤٠٦ هـ-١٩٨٥ م). الزهرة. ط ٢. الأردن: مكتبة المنار: ٢٩٦، وابن رشيق، أبو علي الحسن القيرواني. (د. ت.). العمدة في محاسن الشعر وآدابه. تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد. بيروت: دار الجيل. ١/ ١٧٨.\n(^٤) هو: محمد بن الحسن بن دريد الأزدي، من أزد عُمان، من قحطان، أبو بكر، من أئمة اللغة والأدب، له مؤلفات منها: الاشتقاق، والجمهرة، والمقصور والممدود، والمجتبى، وغيرها، (ت: ٣٢١ هـ). انظر: وفيات الأعيان: ١/ ٤٩٧، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة: ٢/ ١٤٥، والأعلام: ٦/ ٨٠.\n(^٥) ابن دريد، أبو بكر محمد بن الحسن. (١٩٨٧ م). جمهرة اللغة. بيروت: دار العلم للملايين: ٢/ ٣٣٦ (رَ سَ مَ).\n(^٦) هو: محمد بن أحمد، أبو منصور، الأزهري، الهروي، إمام كبير في علم اللغة، سمع الحديث ورواه عن: البغوي، وابن أبي داود، وغيرهما، وروى عنه: أبو محمد المقرئ، وأخوه الحافظ إسحاق، وأبو عبيد، من مؤلفاته: تهذيب اللغة، والتقريب في التفسير، وشرح مشكل ألفاظ مختصر المزني، وغيرها، (ت: ٣٧٠ هـ). انظر: طبقات الشافعية الكبرى للسبكي: ٢/ ٦٣، والسير: ١٦/ ٣١٥، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة: ١/ ١٤٤.","vol":"1","page":26},{"text":"«الرسم هو الأثر» (^١).\nقال الفيروز آبادي (ت: ٨١٧ هـ) (^٢): «الرَّسْمُ: رَكِيَّةٌ تدفنها الأرض، والأثرُ، أو بَقِيَّتُهُ، أو ما لا شخص له من الآثار …» (^٣).\nوالثوب المرسَّم: أي: المخطط، ورسم على كذا، أي: كتب، وَرَسْمُ الدَّارِ: ما كان من آثارها لاصقًا بالأرض (^٤).\nويرادفه: الخَطُّ، والكتابةُ، والزَّبْرُ، والسَّطْرُ، والرَّقْمُ، والرَّشْمُ -بالشين المعجمة- وإن غلب الرَّسم -بالسين المهملة- على خط المصاحف (^٥)، فَيُرَادُ بهذه الكلمات\n_________\n(^١) انظر: تهذيب اللغة: ١٢/ ٤٢٢، الصحاح: ٥/ ١٩٣٢.\n(^٢) محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم بن عمر، أبو طاهر، مجد الدين الشيرازي الفيروزآبادي: من أئمة اللغة والأدب، سمع من: محمد بن يوسف الزرندي المدني، ومحمد بن إسماعيل الخباز، وغيرهما، وأخذ عنه: الصلاح الصفدي وغيره. (ت: ٨١٧ هـ). انظر: الأعلام: ٧/ ١٤٦، ومعجم المفسرين: ٢/ ٦٥١.\n(^٣) الفيروزآبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب. (١٤٢٤ هـ-٢٠٠٣ م). القاموس المحيط. إعداد وتقديم: محمد عبد الرحمن المرعشلي. ط ٢. بيروت: دار إحياء التراث العربي: ١١١٣.\n(^٤) الصحاح: ٥/ ١٩٣٢ - ١٩٣٣ (رَ سَ مَ)، وابن فارس، أبو الحسين أحمد بن زكريا. (١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م). مجمل اللغة. تحقيق: زهير عبد المحسن سلطان. ط ٢. بيروت: مؤسسة الرسالة: ٢/ ٣٧٦، والزمخشري، أبو القاسم جار الله محمود بن عمر. (١٤١٩ هـ-١٩٩٨ م). أساس البلاغة. تحقيق: محمد باسل عيون السود. بيروت: دار الكتب العلمية: ١/ ٣٥٣ (رَ سَ مَ).\n(^٥) الهوريني، أبو الوفاء نصر بن نصر. (١٤٢٦ هـ-٢٠٠٥ م). المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية. تحقيق: د. طه عبد المقصود. القاهرة: مكتبة السنة: ٤٢، والمارغني، إبراهيم. (١٤٢٦ هـ-٢٠٠٥ م). دليل الحيران. تحقيق وتحقيق: د. عبد السلام محمد البكاري. القاهرة: دار الحديث: ٦٣، والفوتي، أحمد مالك حماد. (د. ت.). مفتاح الأمان في رسم القرآن. دكار (السنغال): الدار السنغالية: ١٢، وطلعت: أشرف محمد فؤاد. (١٤٢٩ هـ-٢٠٠٨ م). سفير العالمين في إيضاح وتحرير وتحبير سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين. الإسماعيلية: مكتبة الإمام البخاري: ١/ ٦١.","vol":"1","page":27},{"text":"مترادفةً: أثر الكتابة (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-16>تعريف علم الرسم اصطلاحًا:</span>\nقَسَّمَ أهلُ العربيةِ الخطَّ إلى ثلاثة أقسام (^٢):\nأولًا: الخط القياسي، أو الرسم القياسي، أو المخترع، أو: الإملائي، وهو الرسم الذي وضع علماء البصرة والكوفة قواعده، مستمدين ذلك من المصاحف العثمانية ومن علم النحو والصرف (^٣).\nقال الناظم: «والخط: هو تصوير اللفظ بحروف هجائه بتقدير الابتداء به والوقف عليه» (^٤).\nوقال: «وقياسي: وهو موافقة الخطُّ اللفظَ» (^٥).\n_________\n(^١) الصاعدي، عبد الحميد. (١٤٣٦ هـ-٢٠١٥ م). التآليف في هجاء المصاحف \"الرسم العثماني\" مواردها، مناهجها، أشهرها. جامعة القصيم. مجلة العلوم الشرعية. المجلد: ٨. العدد ٢. ربيع الثاني. ٧.\n(^٢) الزركشي، بدر الدين محمد بن عبد الله. (١٤١٠ هـ-١٩٩٠ م). البرهان في علوم القرآن. تحقيق: د. يوسف عبد الرحمن المرعشلي وآخرون. بيروت: دار المعرفة: ٢/ ١١.\n(^٣) انظر: المطالع النصرية: ٨٨، والفرماوي، عبد الحي حسين. (١٤٢٥ هـ-٢٠٠٤ م). رسم المصحف ونقطه. مكة المكرمة: المكتبة المكية: ١٦٤، ومقدمة مختصر التبيين: ١/ ١٣٣.\n(^٤) الجعبري، إبراهيم بن عمر (١٤٣١ هـ-٢٠١٠ م). جميلة أرباب المراصد. تحقيق: محمد خضير مضحي الزوبعي. دمشق: دار الغوثاني: ٩٥، وهمع الهوامع في شرح جمع الجوامع. السيوطي، جلال الدين. (١٤٠٠ هـ-١٩٨٠ م). تحقيق: عبد العال سالم مكرم. الكويت: دار البحوث العلمية: ٦/ ٣٠٥، والإتقان: ٦/ ٢١٩٩، ودليل الحيران: ٦٣، ومفتاح الأمان: ١٢.\n(^٥) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٩٥، وابن الجزري، محمد بن محمد. (١٤٣٥ هـ). النشر في القراءات العشر. دراسة وتحقيق: د. السالم محمد محمود الشنقيطي، المدينة المنورة: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف: ٤/ ١٤١٩.","vol":"1","page":28},{"text":"ثانيًا: الخط العثماني، ويقال له: الرسم العثماني، أو: خط المصحف، أو رسم المصحف، أو هجاء المصحف، أو الخط الاصطلاحي، وهو موضوع هذه الرسالة.\nوهو الذي كتب به زيد بن ثابت حروف القرآن وكلماته في جميع مراحل جمع القرآن التي آخرها في عهد عثمان ﵁ (^١).\nقال الناظم: «واصطلاحي: وهو مخالفته ببدلٍ أو زيادةٍ، أو فصلٍ، أو وصلٍ، للدلالة على ذات الحرف أو أصله أو فرعه، أو رفع لبسٍ ونحوه» (^٢).\nوقال الإمام ابن الجزري (ت: ٨٣٣ هـ): (ما خالفه بزيادةٍ، أو حذفٍ، أو بدلٍ، أو وصلٍ، أو فصلٍ)، أو «خط المصاحف العثمانية التي أجمع الصحابة عليها»، أو «صورة ما كتب من المصاحف العثمانية» (^٣).\nوقال الإمام المارغني (^٤): (هو علم تعرف به مخالفات خط المصاحف العثمانية لأصول الرسم القياسي) (^٥).\nوقيل: مَا كَتَبَتْ به الصحابة -رضوان الله عليهم- المصاحف (^٦).\n_________\n(^١) انظر: رسم المصحف ونقطه: ١٦٦، ومقدمة مختصر التبيين: ١/ ١٣٣.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٩٦.\n(^٣) انظر: النشر: ٤/ ١٠٥٨، ١٤١٩.\n(^٤) هو: إبراهيم بن أحمد بن سليمان المارِغْني، أخذ القراءات والتجويد على الشيخ محمد بن يالوشه، ومن تلاميذه الشيخ الإمام محمد الطاهر بن عاشور، من مؤلفاته: شرح دليل الحيران على مورد الظمآن في رسم القرآن، (ت: ١٣٤٩ هـ). معجم المؤلفين التونسيين: ٤/ ٢٢٩ - ٢٣١، وإيضاح المكنون: ٢/ ٢٤٦.\n(^٥) دليل الحيران: ٦٣.\n(^٦) انظر: مفتاح الأمان: ١٢.","vol":"1","page":29},{"text":"وعرفه شيخي الدكتور/ بشير الحميري بأنه: «علمٌ بحالِ جمعِ وتوجيهِ الظواهرِ الكتابيةِ الموافقةِ والمخالفةِ من حذفٍ وزيادةٍ وإبدالٍ وقطعٍ ووصلٍ بين الرسم العثماني والرسم القياسي» (^١).\nوالتعريف الذي أراه مناسبًا -مسترشدًا بالتعاريف السابقة، هو: «هو ما كَتَبَهُ كُتَّابُ المَصَاحِفِ بَيْنَ يَدَيْ عثمان ﵁، وخالف الرسم القياسي بحذفٍ، أو زيادةٍ، أو بدلٍ، أو قطعٍ ووصلٍ».\nوموضوعه: حروف المصاحف العثمانية، من حيث: الحذف والزيادة، والإبدال والفصل والوصل، ونحو ذلك (^٢).\nثالثًا: خط العروض. وهو ما اصطلح عليه أهل العروض في تقطيع أبيات الشعر، وهو يجري على ما أثبته اللفظ وإسقاط ما حذفه، فيكتبون التنوين نونًا ساكنةً، ولا يراعون حذفها في الوقف، ويحذفون همزة الوصل، ويكتبون الحرف المدغم بحرفين (^٣).\nوقد قيل: خطان لا يقاس عليهما، خط المصحف، وخط تقطيع العروض (^٤).\n_________\n(^١) انظر: مقدمة المقنع: ١/ ١٧.\n(^٢) انظر: دليل الحيران: ٦٣.\n(^٣) انظر: همع الهوامع: ٦/ ٣٤١، وزاده، طاش كبرى. (١٤٠٥ هـ-١٩٨٥ م). مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم. بيروت: دار الكتب العلمية: ١/ ٩٣، ورسم المصحف ونقطه: ١٦٥ - ١٦٦، ومقدمة مختصر التبيين: ١/ ١٣٣.\n(^٤) أدب الكاتب. ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم. (د. ت.). تحقيق: علي فاعور. من إصدارات وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد:: ٢٧، وهمع الهوامع: ٦/ ٣٤١، والمطالع النصرية: ٨٤، والبرهان في علوم القرآن: ٢/ ١١،","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type='title' id=toc-17>المطلب الثاني: أهمية علم الرسم وعلاقته بعلم القراءات</span>.\nمن المعلوم أن علماء القراءات اشترطوا لقبول القراءة ثلاثة شروط (^١):\nالأول: التواتر.\nالثاني: موافقة اللغة العربية، ولو بوجه من الوجوه.\nالثالث: موافقة الرسم، الذي كُتِبَتْ به المصاحف في عهد سيدنا عثمان ﵁، ولو احتمالًا.\nوقد قال الإمام ابن الجزري (ت: ٨٣٣ هـ):\n[١٤] فَكُلُّ مَا وَافَقَ وَجْهَ نَحْوِي … وَكَانَ لِلرَّسْمِ احْتِمَالًا يَحْوِي\n_________\n(^١) السخاوي، علم الدين علي بن محمد. (١٤١٨ هـ-١٩٩٧ م). جمال القراء، تحقيق: مروان العطية ومحسن خرابة. بيروت: دار المأمون للتراث: ٦٠٣، وأبي شامة. عبد الرحمن بن إسماعيل. (١٤١٣ هـ). وإبراز المعاني من حرز الأماني. المدينة المنورة: طبعة الجامعة الإسلامية.: ١/ ٩٧ - ٩٨، وأبي شامة. عبد الرحمن بن إسماعيل. (١٤٢٤ هـ-٢٠٠٣ م). المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز، تحقيق: إبراهيم شمس الدين. بيروت: دار الكتب العلمية: ١٣٣، ومنجد المقرئين.: ٧٩، والسيوطي، جلال الدين. (١٤٣٤ هـ-٢٠١٣ م). الإتقان في علوم القرآن. تحقيق: مركز الدراسات القرآنية. تحقيق: مركز الدراسات القرآنية. المدينة المنورة. مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف: ٢/ ٤٩١ - ٤٩٢، والقسطلاني، أبو العباس أحمد بن محمد. (١٤٣٤ هـ). لطائف الإشارات لفنون القراءات. تحقيق: مركز الدراسات القرآنية. المدينة المنورة. مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف: ١/ ١٢١.","vol":"1","page":31},{"text":"[١٥] وَصَحَّ إِسْنَادًا هُو الْقُرْآنُ … فَهَذِهِ الثَّلَاثَةُ الْأَرْكَانُ (^١)\nولذلك فإنه يُعْتَبَرُ كل ما خالف أحد الشروط الثلاثة شاذًا، قال الإمام ابن الجزري (ت: ٨٣٣ هـ): في الفرق بين القراءات الصحيحة والقراءات الشاذة والضعيفة في أول كتابه (النشر):\n«كُلُّ قراءةٍ وافقت العربية ولو بوجهٍ، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالًا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردُّها، ولا يحلُّ إنكارها، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ووجب على الناس قبولها سواء كانت عن الأئمة السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين، ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة سواء كانت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم، هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف، صرَّح بذلك الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (^٢)، ونصَّ عليه في غير موضع الإمام أبو محمد مكي بن أبي طالب (^٣)، وكذلك الإمام أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي (^٤)،\n_________\n(^١) ابن الجزري، محمد بن محمد. (١٤٣٣ هـ-٢٠١٢ م). طيبة النشر في القراءات العشر، ضبط وتصحيح ومراجعة: محمد تميم الزعبي. ط ٥. المدينة المنورة: دار ابن الجزري للطباعة والنشر: ٣٠، البيتين: ١٤، ١٥.\n(^٢) هو: أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الداني، الإمام الحافظ الأموي القرطبي، قرأ على ابن خاقان، وأبي الفتح فارس، وعليه: أبو بكر بن الفصيح، وأبو داوود. (ت: ٤٤٤ هـ). غاية النهاية: ٢/ ٧٣٩، ومعرفة القراء. ٤٣١ - ٤٣٧.\n(^٣) هو: مكي بن أبي طالب، الإمام أبو محمد القيسي المغربي القيرواني، صاحب التصانيف، قرا القراءات على ابن غلبون، وروى عنه: أبو محمد بن عتاب، (ت: ٤٣٧ هـ). معرفة القراء: ٤٢١ - ٤٢٢، وغاية النهاية: ٣/ ١٢٩٢ - ١٢٩٣.\n(^٤) هو: أحمد بن عمار بن أبي العباس، أبو العباس الأندلسي المالكي المقرئ، قرأ على: أبي الحسن القابسي، ومحمد بن سفيان، وروى عنه: غانم بن وليد المالقي، وغيره، (ت بعد: ٤٣٠ هـ). معرفة القراء: ٤٢٥، وغاية النهاية: ١/ ١٥٥ - ١٥٦.","vol":"1","page":32},{"text":"وحقَّقَه الإمام الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل، المعروف بأبي شامة (^١)، وهو مذهب السلف الذي لا يُعْرَفْ أحدٍ منهم خلافه) (^٢).\nوالذي يَهُمُّنَا من هذه الأركان الثلاثة -في هذا البحث- هو قوله: «موافقة أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالًا»، قال ابن الجزري - ﵀- موضحًا كلامه هذا: «ونعني بموافقة أحد المصاحف: ما كان ثابتًا في بعضها دون بعض، كقراءة ابن عامر: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ﴾ [البقرة: ١١٦] بغير واو (^٣)، ﴿وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ﴾ بزيادة الباء في الاسمين (^٤)، ونحو ذلك، فَإِنَّ ذلك ثابت في المصحف الشَّامِيِّ، وكقراءة ابن كثير: ﴿جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ﴾ في الموضع الأخير من سورة [براءة: ١٠٠] بزيادة ﴿مِنْ﴾ فإن ذلك ثابتٌ في المصحف المكيِّ (^٥)، وكذلك ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ [الحديد: ٢٤] بحذف ﴿هُوَ﴾ (^٦)،\n_________\n(^١) هو: عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم، أبو القاسم المقدسي الدمشقي، المعروف بأبي شامة، قرأ على السخاوي، وروى الحروف عن أبي القاسم بن عيسى، وروى عنه: شهاب الدين حسين بن الكفري، وأحمد بن مؤمن بن اللبان، وغيره، (ت: ٦٦٥ هـ). معرفة القراء: ٧٢٩ - ٧٣٠، وغاية النهاية: ٢/ ٥٥٠ - ٥٥١.\n(^٢) انظر: النشر: ٢/ ٣٥.\n(^٣) قرأ ابن عامر بغير واو، وقرأ الباقون بالواو. السبعة: ١٦٩، النشر: ٥/ ١٦١٤، انظر: شرح البيت: ٥٠.\n(^٤) المقصود قوله تعالى: ﴿جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ﴾ [آل عمران: ١٨٤]، فهذه التي فيها الخلاف، حيث قرأ ابن عامر بزيادة الباء في الاسمين، وكذلك روى هشام بخلاف عنه ﴿وَبِالْكِتَابِ﴾، والباقون بغير باء فيهما، أما قوله تعالى: ﴿بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ﴾ [فاطر: ٢٥] فهذه لا خلاف فيها، فهي بالباء لكل القراء العشرة. السبعة: ٢٢١، النشر: ٥/ ١٦٦١ - ١٦٦٣، انظر: شرح البيت: ٥٠.\n(^٥) قرأ ابن كثير بزيادة لفظة ﴿مِن﴾ وخفض تاء ﴿تَحْتِهَا﴾، وقرأ الباقون بحذف لفظ ﴿مِن﴾ وفتح التاء. السبعة: ٣١٧، والنشر: ٥/ ١٧٢٦. انظر: شرح البيت: ٦٨.\n(^٦) قرأ المدنيان وابن عامر بغير ﴿هُوَ﴾، وقرأ الباقون بزيادة ﴿هُوَ﴾. السبعة: ٦٢٧، النشر: ٥/ ١٩٣٤، انظر: شرح البيت: ٩٦.","vol":"1","page":33},{"text":"وكذلك ﴿وَسَارِعُوا﴾ [آل عمران: ١٣٣] بحذف الواو (^١)، وكذا ﴿مِنْهَا مُنْقَلَبًا﴾ بالتثنية في [الكهف: ٣٦] (^٢)، إلى غير ذلك من مواضع كثيرة في القرآن اختلفت المصاحف فيها، فوردت القراءة عن أئمة تلك الأمصار على موافقة مصحف هم، فلو لم يكن ذلك كذلك في شيء من المصاحف العثمانية لكانت القراءة بذلك شاذة لمخالفتها الرسم المجمع عليه، وقولنا بعد ذلك: «ولو احتمالًا»: نعني به ما يوافق الرسم ولو تقديرًا، إذ موافقة الرسم قد تكون تحقيقًا وهو الموافقة الصريحة، وقد تكون تقديرًا وهو الموافقة احتمالًا، فإنه قد خولف صريح الرسم في مواضع إجماعًا، نحو: ﴿السَّمَاوَاتِ﴾ [البقرة: ٣٣]، و﴿الصَّالِحَاتِ﴾ [البقرة: ٢٥] (^٣)، ﴿وَاللَّيْلِ﴾ [الليل: ١] (^٤)، ﴿وَالصَّلَاةِ﴾ [البقرة: ٢٣٨]، و﴿الزَّكَاةَ﴾ [البقرة: ٤٣] (^٥)، و﴿الرِّبَا﴾ [البقرة: ٢٧٥] (^٦)، ونحو ﴿لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ [يونس: ١٤]، و﴿وَجِيءَ﴾ في الموضعين [الزمر: ٦٩] و[الفجر: ٢٣]، حيث كتب بنون واحدة (^٧) وبألف بعد الجيم (^٨) في بعض المصاحف، وقد توافق\n_________\n(^١) قرأ المدنيان وابن عامر بغير واو قبل السين ﴿سَارِعُوا﴾، وقرأ الباقون بالواو ﴿وَسَارِعُوا﴾. السبعة: ٢١٦، والنشر: ٥/ ١٦٥٦، انظر: شرح البيتين: ٥١ - ٥٢.\n(^٢) قرأ المدنيان وابن كثير وابن عامر بميم بعد الهاء على التثنية، والباقون ﴿خَيْرًا مِنْهَا﴾ بغير ميم على الإفراد. السبعة: ٣٩٠، والنشر: ٥/ ١٧٨٥، انظر: شرح البيت: ٧٥.\n(^٣) في هذه الكلمة والتي قبلها، انظر: شرح البيت: ١٢٢.\n(^٤) انظر: شرح البيت: ١٢٤.\n(^٥) في هذه الكلمة والتي قبلها، انظر: شرح البيت: ١٥٤.\n(^٦) انظر: شرح البيت: ١٢٨.\n(^٧) أي في: ﴿لِنَنْظُرَ﴾، وذكر الإمام الداني روايتان في كتابتها بنون واحدة، وَعَقَّبَ عليهما بقوله: «ولم نجد ذلك كذلك في شيء من المصاحف، وقال محمد بن عيسى: هو في الجدد والعتق: بنونين»، ونقل الإمام أبي داوود كلامه السابق، انظر: المقنع: ٢/ ٢٦٦ - ٢٦٧، ومختصر التبيين: ٣/ ٦٤٨، ٦٤٩، وانظر شرح البيت: ٦٧.\n(^٨) أي في: ﴿وَجِيءَ﴾. انظر: شرح البيت: ١٠٠ - ١٠١.","vol":"1","page":34},{"text":"بعض القراءات الرسم تحقيقًا، ويوافقه بعضها تقديرًا نحو: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ [الفاتحة: ٤] (^١)، فإنه كتب بغير ألف في جميع المصاحف، فقراءة الحذف تحتمله تحقيقًا، كما كتب: ﴿مَلِكِ النَّاسِ﴾ [الناس: ٢]، وقراءة الألف تحتمله تقديرًا، كما كتب: ﴿مَالِكَ الْمُلْكِ﴾ [آل عمران: ٢٦] فتكون الألف حذفت اختصارًا، وكذلك ﴿النَّشْأَةَ﴾ [العنكبوت: ٢٠، النجم: ٤٧، الواقعة: ٦٢] (^٢) حيث كتبت بالألف وافقت قراءة المد تحقيقًا، ووافقت قراءة القصر تقديرًا، إذ يحتمل أن تكون الألف صورة الهمزة على غير القياس كما كتب ﴿مَوْئِلًا﴾ [الكهف: ٥٨] (^٣)، وقد توافق اختلافات القراءات الرسم تحقيقًا، نحو: ﴿أّنصَارًا لِلَّهِ﴾ [الصف: ١٤] (^٤)، و﴿فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ﴾ [آل عمران: ٣٩] (^٥)، و﴿نَغْفِرْ لَكُمْ﴾ [البقرة: ٥٨، الأعراف: ١٦١]، و﴿يَعْمَلُونَ﴾، و﴿هَيْتَ لَكَ﴾ [يوسف: ٢٣] (^٦)، ونحو ذلك مما يدل تَجُّرُّدُهُ عن النقط والشكل وحذفه وإثباته على فضلٍ عظيمٍ للصحابة ﵃ في علم الهجاء خاصة، وفهم ثاقب في تحقيق كل علم، فسبحان من\n_________\n(^١) قرأ عاصم والكسائي ويعقوب وخلف بالألفِ مدًا، وقرأ الباقون بغيرِ ألفٍ قصرًا. السبعة: ١٠٤، النشر: ٥/ ٦٨٣. انظر: شرح البيت: ٣٨.\n(^٢) قرأ ابن كثير وأبو عمرو في الثلاثة بألف بعد الشين، وقرأ الباقون بإسكان الشين من غير ألف. السبعة: ٤٩٨، والنشر: ٥/ ١٨٤٧. انظر: شرح البيت: ١٦٦.\n(^٣) انظر: شرح البيت: ١٦٥.\n(^٤) وهي بتنوين في الوصل وإبداله ألفًا في الوقف، ولام الجر قبل لفظ الجلالة، وهي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر، وقرأ الباقون ﴿أَنْصَارَ اللَّهِ﴾ بغير تنوين على الأصل، ولفظ الجلالة بغير لام على الإضافة. انظر: السبعة: ٦٣٥، والنشر: ٥/ ١٩٤٠.\n(^٥) إذ الرسم يحتمل كلا القراءتين ﴿فَنَادَىهُ﴾ بألفٍ ممالةٍ بعد الدال، لحمزة والكسائي وخلف العاشر، و﴿فَنَادَتْهُ﴾ بتاء التأنيث الساكنة بعد الدال للباقين. انظر: السبعة: ٢٠٥، والنشر: ٥/ ١٦٥١.\n(^٦) انظر القراءات الواردة فيها في: السبعة: ٣٤٧، والنشر: ٥/ ١٧٥٢.","vol":"1","page":35},{"text":"أعطاهم وفضلهم على سائر هذه الأمة …، فانظر كيف كتبوا ﴿الصِّرَاطَ﴾ [الفاتحة: ٦] (^١) و﴿الْمُصَيْطِرُونَ﴾ [الطور: ٣٧] (^٢) بالصاد بالمبدلة من السين، وَعَدَلُوا عن السين التي هي الأصل، لتكون قراءة السين وإن خالفت الرسم من وجه قد أتت على الأصل فيعتدلان، وتكون قراءة الإشمام محتملة، ولو كتب ذلك بالسين على الأصل لفات ذلك، وَعُدَّتْ قراءة غير السين مخالفة للرسم والأصل، ولذلك كان الخلاف في المشهور في ﴿بَسْطَةً﴾ [الأعراف: ٦٩] (^٣) دون ﴿بَسْطَةً﴾ [البقرة: ٢٤٧] (^٤)، لكون حرف «البقرة» كتب بالسين، وحرف «الأعراف» بالصاد، على أَنَّ مخالف صريح الرسم في حرف مدغمٍ أو مبدلٍ أو ثابتٍ أو محذوفٍ أو نحو ذلك لا يُعَدُّ مخالِفًا إذا ثبتت القراءة به ووردت مشهورة مستفاضة، ألا ترى أَنَّهم لم يَعُدُّوا إثبات ياءات الزوائد وحذف ياء ﴿تَسْأَلْنِي﴾ [الكهف: ٧٠] (^٥)، وقراءة\n_________\n(^١) قرأ بالسين قنبل بخلفٍ عنه ورويس بلا خلاف، وبالإشمام قولًا واحدًا خلف عن حمزة، واختلف عن خلاد في إشمام الأول فقط، أو حرفي الفاتحة خاصة، أو المعرف باللام في جميع القرآن، أو لا إشمام في شيء مطلقًا، وقرأ الباقون بالصاد. السبعة: ١٠٥ - ١٠٦، النشر: ٥/ ٦٨٣ - ٦٨٤. انظر: شرح البيت: ٣٧.\n(^٢) قرأ بالإشمام خلف عن حمزة وجهًا واحدًا، وخلاد بخلاف، وقرأ بالسين هشام وجهًا واحدًا، وقنبل وابن ذكوان وحفص بخلاف عنهم، وقرأ الباقون بالصاد وهو الوجه الثاني لقنبل وابن ذكوان وحفص وخلاد. السبعة: ٦١٣، النشر: ٥/ ١٩٢٠ - ١٩٢١، وانظر: شرح البيت: ٣٧.\n(^٣) قرأ دوري أبي عمرو وهشام وحمزة وخلف العاشر ورويس بالسين، واختلف عن قنبل والسوسي وابن ذكوان وحفص وخلاد، والباقون بالصاد. السبعة: ١٨٥ - ١٨٦، والنشر: ٥/ ١٦٣٠ - ١٦٣٣، وانظر: شرح البيت: ٣٧.\n(^٤) قرأ ابن شنبوذ عن قنبل بالسين (وهي من زيادات النشر)، والباقون بالصاد. السبعة: ١٨٥ - ١٨٦، والنشر: ٥/ ١٦٣٣.\n(^٥) قرأ المدنيان وابن عامر بفتح اللام وتشديد النون، والباقون بإسكان اللام وتخفيف النون، واختلف عن ابن ذكوان في حذف يائها في الحالين، والباقون بإثباتها فيهما كما هي في المصاحف. السبعة: ٣٩٤ - ٣٩٥، والنشر: ٥/ ١٧٨٨ - ١٧٨٩.","vol":"1","page":36},{"text":"﴿وَأَكُنْ﴾ [المنافقون: ١٠] (^١)، والظاء من ﴿بِضَنِينٍ﴾ [التكوير: ٢٤] (^٢)، ونحو ذلك من مخالف الرسم المردود، فإن الخلاف في ذلك يُغْتَفَر، إذ هو قريب يرجع إلى معنى واحد، وتُمَشِّيهِ صِحَّةُ القراءة وشهرتها وتلقيها بالقبول، وذلك بخلاف زيادة كلمة ونقصانها وتقديمها وتأخيرها، حتى ولو كانت حرفًا واحدًا من حروف المعاني، فإن حكمه في حكم الكلمة لا يَسُوغُ مخالفة الرسم فيه، وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة اتباع الرسم ومخالفته» (^٣).\nوقال د. أحمد شرشال: «وإني قد لاحظت أَنَّ رواية الرسم سارت جنبًا إلى جنبٍ مع رواية القراءة، بل إِنَّ الرسم عَدَّهُ علماء القراءات ركنٌ من أركان قبول القراءة، لذلك نجد المؤلفين في القراءات لم تَخْلُ كتبهم من الكلام على الرسم، فعقدوا له بابًا، وما ذلك إلا لبيان أن الرسم له تعلقٌ كبيرٌ بالقراءة» (^٤).\nومن خلال ما سبق تتبين أهمية الرسم العثماني، وعلاقته الوثيقة والمهمة بعلم القراءات، إضافة إلى ذلك نجد في معظم كتب القراءات بابًا خاصًّا بالرسم يطلق عليه (باب الوقف على مرسوم الخط) (^٥)، والمراد به: خط المصاحف العثمانية.\n_________\n(^١) قرأ أبو عمرو ﴿وَأَكُنَ﴾ بالواو ونصب النون، وقرأ الباقون بجزم النون من غير واو. السبعة: ٦٣٧، والنشر: ٥/ ١٩٤١.\n(^٢) قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائيُّ ورويس ﴿بِظَنِينٍ﴾ بالظاء، والباقون بالضاد. السبعة: ٦٧٣، والنشر: ٥/ ١٩٦١، وانظر: شرح البيت: ١٠٠.\n(^٣) انظر: النشر: ٢/ ٤٠ - ٤٧.\n(^٤) انظر: قسم الدراسة من كتاب: مختصر التبيين: ١/ ١٥٧.\n(^٥) انظر مثلًا: النشر: ٤/ ١٤١٩، والإتقان: ٦/ ٢١٩٦، ولطائف الإشارات: ٢/ ٥٤٢.","vol":"1","page":37},{"text":"<span data-type='title' id=toc-18>المبحث الثاني: المؤلفات في علم الرسم إلى عصر المؤلف </span>(^١).\nأُلِّفَتْ في علم رسم المصاحف العديد من الكتب بعضها عُرِفَ باسمه واسم مؤلفه، وبعضها مفقود، وبعضها ما زال حبيس خزائن المكتبات، وقد قمت بحصرها إلى عصر المؤلف، وهي كالتالي:\n١ - مقطوع القرآن وموصوله، واختلاف مصاحف الشام والحجاز والعراق لعبد الله بن عامر اليحصبي (ت: ١١٨ هـ) (^٢)، وروى الإمام الداني والإمام أبو داوود (^٣) حروفًا عنه عن مصاحف أهل الشام (^٤).\n٢ - كتاب في هجاء المصاحف، ليحيى بن الحارث الذماري (ت: ١٤٥ هـ) (^٥).\n_________\n(^١) استفدت في سرد هذه المصنفات مما جمعه د. أحمد شرشال في مقدمة تحقيقه لكتاب مختصر التبيين: ١/ ١٦٤ - ١٩٩، وما جمعه د. أشرف طلعت من المؤلفات في علم الرسم في كتابه سفير العالمين: ١/ ٥٣ - ١٢٢.\n(^٢) الكتاب مفقود، انظر: مقدمة كتاب المصاحف: ١٠، والفهرست: ٥٤ - ٥٥، ومعجم مصنفات القرآن الكريم: ٣/ ٢٧٦، ومختصر التبيين: ١/ ١٦٤.\n(^٣) هو: أبو داوود سليمان بن أبي القاسم، الأموي الأندلسي، أخذ عن الداني وعن ابن عبد البر، وقرأ عليه: أبو عبد الله بن سعيد الداني، وأبو علي الصدفي، وغيرهما، (ت: ٤٩٦ هـ). معرفة القراء: ٤٨٢ - ٤٨٣، وغاية النهاية: ١/ ٤٨٠.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٦٢، ٣٠٦، ٣٣٣، ٣٤١، وغيرها، ومختصر التبيين: ١/ ١٦١، ١٦٤.\n(^٥) الكتاب مفقود، انظر: الفهرست: ٥٥.","vol":"1","page":38},{"text":"٣ - كتاب مرسوم المصحف، لأبي عمرو بن العلاء البصري (ت: ١٥٤ هـ) (^١).\n٤ - مقطوع القرآن وموصوله، واختلاف مصاحف أهل المدينة، وأهل الكوفة، وأهل البصرة، وكتاب الهجاء، لحمزة بن حبيب الزيات (ت: ١٥٦ هـ) (^٢).\n٥ - كتاب الهجاء (^٣)، وكتاب مقطوع القرآن وموصوله (^٤)، لعلي بن حمزة الكسائي (ت: ١٨٩ هـ).\n٦ - هجاء السنة، للغازي بن قيس الأندلسي (ت: ١٩٩ هـ) (^٥)، أحد تلاميذ الإمام نافع (ت: ١٧٠ هـ)، واستفاد منه الإمام أبو عمرو الداني، والإمام أبو داوود، والإمام ابن الجزري (ت: ٨٣٣ هـ).\n٧ - كتاب اختلاف أهل الكوفة والبصرة والشام في المصاحف للفراء (ت: ٢٠٧ هـ) (^٦).\n٨ - كتاب اختلاف المصاحف لخلف بن هشام (ت: ٢٢٩ هـ) (^٧).\n٩ - كتاب اختلاف المصاحف للمدائني (ت: ٢٣١ هـ) (^٨).\n_________\n(^١) انظر: معجم الدراسات القرآنية: ٥٤٧، والفهرس الشامل، رسم المصحف: ١، وذكر الدكتور/ أحمد شرشال في مقدمة مختصر التبيين: ١/ ١٦٠، ١٦٤، أَنَّ منه نسخة في مكتبة آيا صوفيا تركيا، برقم: ٤٨١٤.\n(^٢) الكتب مفقودة، انظر: الفهرست: ٥٥، ومختصر التبيين: ١/ ١٦٠.\n(^٣) الكتاب مفقود، انظر: الفهرست: ٩٨.\n(^٤) الكتاب مفقود، انظر: مقدمة كتاب المصاحف: ١٠، والفهرست: ٥٤ - ٥٥، وإنباه الرواه: ٢/ ٢٧١، ومعجم الدراسات القرآنية: ١٣٦، ومختصر التبيين: ١/ ١٦٠ - ١٦١، ١٦٤.\n(^٥) الكتاب مفقود، انظر: المقنع: ١/ ٤٣٩، ٤٦٢، ٢/ ٧٤، وغيرها، ومختصر التبيين: ١/ ١٥٩، ٢/ ٢٣٦، ٢٦٩، ٢٧١، وغيرها، وجميلة أرباب المراصد: ٢٤٨، وغاية النهاية: ٢/ ٨٩١، والنشر: ٤/ ١٠٦١، ١٠٦٨.\n(^٦) الكتاب مفقود، انظر: مقدمة كتاب المصاحف: ١٠، والفهرست: ٥٤، ومعجم الأدباء: ٦/ ٢٨١٥، ومعجم المؤلفين: ٤/ ٩٦.\n(^٧) الكتاب مفقود، انظر: مقدمة كتاب المصاحف: ١٠، والفهرست: ٥٤.\n(^٨) الكتاب مفقود، انظر: مقدمة كتاب المصاحف: ١٠، والفهرست: ٥٤.","vol":"1","page":39},{"text":"١٠ - كتاب هجاء السنة (^١)، وكتاب علم المصاحف (^٢)، وكتاب اللطائف في علم رسم المصاحف (^٣)، وكتاب الدر المنظوم في معرفة المرسوم (^٤)، لعطاء بن يسار الأندلسي الخراساني.\n١١ - كتاب اختلاف المصاحف (^٥)، والكتاب الكبير في الرسم (^٦)، وكتاب هجاء المصاحف (^٧)، لمحمد بن عيسى بن أبي رزين الأصبهاني (ت: ٢٥٣ هـ).\n١٢ - كتاب اختلاف المصاحف (^٨)، وكتاب الهجاء (^٩)، لأبي حاتم سهل بن محمد السجستاني (ت: ٢٥٥ هـ).\n١٣ - كتاب اختلاف المصاحف، لمحمد بن عبد الرحمن بن يزيد الأصفهاني (^١٠).\n_________\n(^١) الكتاب مفقود، انظر: الدرة الصقيلة: ٢٨٥.\n(^٢) الكتاب مفقود، انظر: الدرة الصقيلة: ٤١٩.\n(^٣) الكتاب مفقود، انظر: الدرة الصقيلة: ٢٦٥، ٥٠١، ومختصر التبيين: ١/ ١٦٥، وابن آجطا، عبد الله بن عمر الصنهاجي. (١٤٢٨ هـ-١٤٢٩ هـ). التبيان شرح مورد الظمآن، تحقيق: عمر بن عبد الله بن علي الثويني، من أول (باب حكم رسم الهمز إلى نهاية الكتاب)، رسالة ماجستير غير منشورة. جامعة أم القرى. مكة المكرمة. المملكة العربية السعودية.: ٢٥٧، وسمَّاه: «اللطائف في رسم علم المصاحف».\n(^٤) الكتاب مفقود، انظر: الدرة الصقيلة: ١٤٧، ومختصر التبيين: ١/ ١٦٥.\n(^٥) الكتاب مفقود، انظر: مقدمة كتاب المصاحف: ١٠، والفهرست: ٥٤.\n(^٦) الكتاب مفقود، انظر: الوسيلة: ٢٣٦، وبحث بعنوان: المنظومة الرائية في رسم المصحف للشاطبي وشروحها: ١٨٩.\n(^٧) الكتاب مفقود، انظر: المقنع: ١/ ٤٥٠.\n(^٨) انظر: مقدمة كتاب المصاحف: ١٠، والفهرست: ٨٧، وإنباه الرواه: ٢/ ٦٢، ومعجم الأدباء: ٣/ ١٤٠٨، والسير: ١٢/ ٢٦٩، والنشر: ٤/ ١٤١٩، وكشف الظنون: ١/ ٣٣، ومعجم المؤلفين: ٤/ ٢٨٥، وهدية العارفين: ١/ ٤١١، والفهرس الشامل، رسم المصحف: ٢، ومعجم مصنفات القرآن الكريم: ٣/ ٢٧٦، ومنه نسخة في مكتبة برلين بألمانيا، برقم: ٤٥٠ الرابع ٣.\n(^٩) معجم الأدباء: ٣/ ١٤٠٧.\n(^١٠) الكتاب مفقود، انظر: الفهرست: ٥٤.","vol":"1","page":40},{"text":"١٤ - كتاب اختلاف المصاحف، لأحمد بن إبراهيم الوراق (ت: ٢٧٠ هـ) (^١).\n١٥ - كتاب اختلاف مصاحف الصحابة، لأبي بكر محمد بن داوود بن علي بن خلف الأصبهاني البغدادي، المعروف بالظاهري (ت: ٢٩٧ هـ) (^٢).\n١٦ - كتاب الألفات واللامات في رسم المصاحف، لمحمد بن محمد (وقيل: عمر) ابن خيرون الأندلسي الإفريقي (ت: ٣٠١ هـ) (^٣).\n١٧ - كتاب اختلاف المصاحف، لابن أبي داوود السجستاني (ت: ٣١٦ هـ) (^٤).\n١٨ - كتاب اختلاف المصاحف، لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي، المعروف بنفطويه (ت: ٣٢٣ هـ) (^٥).\n١٩ - كتاب الهجاء (^٦)، ومرسوم الخط (^٧)،\n_________\n(^١) الكتاب مفقود، انظر: الفهرست: ٥٤.\n(^٢) الكتاب مفقود، انظر: تاريخ الإسلام: ٦/ ١٠٢٥، والسير: ١٣/ ١١٠، ومعجم المؤلفين: ٣/ ٢٨٤.\n(^٣) الكتاب مفقود، انظر: معجم المؤلفين: ٣/ ٦٤١.\n(^٤) انظر: مقدمة كتاب المصاحف: ١٠، والفهرست: ٥٤، والإتقان: ١/ ٢١، وكشف الظنون: ٢/ ١٤٥٩، ١٧٠٣، وحُقِّقَ الكتاب ثلاث تحقيقات: الأول: تحقيق د. محب الدين عبد السبحان واعظ، ونشرته دار البشائر الإسلامية (١٤٢٣ هـ-٢٠٠٢ م)، والثاني: تحقيق د. محمد عبده، ونشرته دار الفاروق الحديثة (١٤٢٤ هـ-٢٠٠٣ م)، والثالث: تحقيق الشيخ: أبو أسامة سليم بن عيد الهلالي، ونشرته مؤسسة غراس للنشر والتوزيع، (١٤٢٧ هـ-٢٠٠٦ م).\n(^٥) الكتاب مفقود، انظر: صلة الخلف بموصول السلف: ١٣١، وسفير العالمين: ١/ ٦٠.\n(^٦) الكتاب مفقود، انظر: الفهرست: ١١٢، ومعجم الأدباء: ٦/ ٢٦١٨، وإنباه الرواه: ٣/ ٢٠٨، وطبقات المفسرين: ٢/ ٢٣١، وابن الأنباري سيرته ومؤلفاته: ٧٨.\n(^٧) طبع بتحقيق وتعليق: امتياز علي عرشي، مكتبة رضا رامبور، المعهد الهندي للدراسات الإسلامية، دهلي الجديدة (١٩٧٧ م)، وكذلك طبع بدار ابن الجوزي، بتحقيق أ. د. حاتم بن صالح الضامن (١٤٢٩ هـ-٢٠٠٨ م)، وقال الدكتور/ بشير الحميري: «وسمَّاه الداوودي في طبقات المفسرين: ٢/ ٢٣١، (كتاب الهجاء)»، انظر: المقنع: ١/ ١٧٣.","vol":"1","page":41},{"text":"والمقطوع والموصول (^١)، وكتاب المصاحف (^٢)، والرد على من خالف مصحف عثمان (^٣)، لأبي بكر ابن الأنباري (ت: ٣٢٨ هـ) (^٤).\n٢٠ - كتاب الهجاء لابن درستويه (ت: ٣٤٧ هـ) (^٥).\n٢١ - كتاب المصاحف (^٦)، وعلم اللطائف في هجاء المصاحف (^٧)، لمحمد بن\n_________\n(^١) ذكر الدكتور/ أحمد معمر شرشال في مقدمة مختصر التبيين: ١/ ١٧٢، أن منه نسخة في مكتبة رامبور الهند رقم: ٣٨٥، رسم الخط.\n(^٢) الكتاب مفقود، انظر: مقدمة كتاب المصاحف: ١٠، والزاهر: ١/ ٢٤، وكشف الظنون: ٢/ ١٧٠٣، ومغني اللبيب لابن هشام: ١/ ٣٥٤، وابن الأنباري سيرته ومؤلفاته: ٧٨.\n(^٣) الكتاب مفقود، انظر: الفهرست: ١١٢، والزاهر: ١/ ٢٣، ومعجم الأدباء: ٦/ ٢٦١٨، وطبقات المفسرين: ٢/ ٢٣١، ووفيات الأعيان: ٤/ ٣٤١، وتاريخ بغداد: ٤/ ٣٠٠، باسم: الرد على من خالف مصحف العامة، وقد نقل منه القرطبي (ت: ٦٧١ هـ) نصوصًا في تفسيره، انظر مثلًا: ١/ ٥، ٣٢، ٣٥، ٥٤، ٥٨، ٦٠، ١٠٩، وغيرها، والإتقان: ١/ ٢١، ٣/ ٩٠٧، ٤/ ١٢٣٩، ١٢٤٢، ١٢٤٤، وابن الأنباري سيرته ومؤلفاته: ٧٨، وكتاب الرد على من خالف مصحف عثمان لابن الأنباري، أ. د. غانم قدوري الحمد، مجلة الحكمة، (صفر، ١٤١٧ هـ)، العدد: ٩، ونصوص ابن الأنباري من كتاب \"الرد على من خالف مصحف عثمان\" التي أوردها القرطبي في تفسيره. (جمع ودراسة). د. عبد الحميد بن سالم الصاعدي، حولية مركز البحوث والدراسات الإسلامية. جامعة القاهرة. السنة الثامنة. العدد: ٢٧.\n(^٤) هو: محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، أبو بكر بن الأنباري البغدادي، إمامٌ كبيرٌ، وأستاذٌ شهيرٌ، ثقة صدوق، وأحفظ من تقدم من الكوفيين، أخذ عن: أبيه وإسماعيل بن إسحاق، وعنه: عبد الواحد بن أبي هاشم وأبو الفتح بن بدهن، (ت: ٣٢٨ هـ). معرفة القراء: ٣١٤، وغاية النهاية: ٣/ ١١٩٧ - ١١٩٨.\n(^٥) الكتاب مفقود، انظر: طبقات النحويين واللغويين: ١١٦، والفهرست: ٩٤، والسير: ١٥/ ٥٣٢، وهدية العارفين: ٥/ ٤٤٦.\n(^٦) الكتاب مفقود، انظر: الفهرست: ٥٠، ومعجم الأدباء: ٦/ ٢٥٠٥، والسير: ١٦/ ١٠٧، وبغية الوعاة: ١/ ٩٠، وهدية العارفين: ٢/ ٤٨، ومقدمة مختصر التبيين: ١/ ١٧٢.\n(^٧) الكتاب مفقود، انظر: معجم الأدباء: ٦/ ٢٥٠٥، والوسيلة: ٢٨٧، وبغية الوعاة: ١/ ٩٠، باسم: \"اللطائف في جمع هجاء المصاحف\"، وهدية العارفين: ٢/ ٤٨، باسم: \"اللطائف في جمع همزة المصاحف\"، وكشف الظنون: ٢/ ١٥٥٣، باسم: \"اللطائف في جمع همز المصاحف\"، وجميلة أرباب المراصد: ٢٤٨، ٤٥٤، ٥٠٥، باسم: \"لطائف الهجاء\"، وَصَوَّبَ د. أحمد معمر شرشال اسمه في مقدمة مختصر التبيين: ١/ ١٧٢، فقال: «والصواب أنَّ اسمه: اللطائف في جمع رسم المصاحف»، وبحث بعنوان: المنظومة الرائية في رسم المصحف للشاطبي وشروحها: ١٩٠.","vol":"1","page":42},{"text":"الحسن بن يعقوب المشهور بابن مقسم النحوي (ت: ٣٥٣ هـ، وقيل: غير ذلك).\n٢٢ - كتاب المحبر (^١)، وكتاب المصاحف (^٢)، لابن أشته الأصبهاني (ت: ٣٦٠ هـ).\n٢٣ - كتاب هجاء المصاحف، لأبي بكر أحمد بن الحسين بن مِهران الأصبهاني النيسابوري (ت: ٣٨١ هـ) (^٣).\n٢٤ - كتاب الهجاء (^٤)، وكتاب الألفات في القرآن (^٥)، لأبي الحسن علي بن عيسى الرماني (ت: ٣٨٤ هـ).\n٢٥ - كتاب الهجاء، لعلي بن جعفر السعيدي (ت في حدود: ٤١٠ هـ) (^٦).\n٢٦ - كتاب علم المصاحف (^٧)، وكتاب الدر النظيم في رسم القرآن\n_________\n(^١) الكتاب مفقود، انظر: بغية الملتمس: ١/ ٣٥٨، ٢/ ٤٣٠، والدرة الصقيلة: ١٤٧، وغاية النهاية: ٣/ ١١٣٦، ومعجم المؤلفين: ٣/ ٤٥٣.\n(^٢) الكتاب مفقود، انظر: مقدمة كتاب المصاحف: ١٠، والدرة الصقيلة: ١٤٧، ٥٠٧، وبغية الوعاة: ١/ ١٤٢، والإتقان: ١/ ٢١، وكشف الظنون: ٢/ ١٤٥٩، ١٧٠٣، وهدية العارفين: ٢/ ٤٧، ومعجم المؤلفين: ٣/ ٤٥٣، ومقدمة مختصر التبيين: ١/ ١٧٣.\n(^٣) الكتاب مفقود، انظر: النشر: ٤/ ١٤١٩، ونثر المرجان: ١/ ١١.\n(^٤) الكتاب مفقود، انظر: الفهرست: ٩٥، وإيضاح المكنون: ١/ ٦٨٣، ومقدمة مختصر التبيين: ١/ ١٧٤.\n(^٥) الكتاب مفقود، انظر: إيضاح المكنون: ١/ ٦٨٣.\n(^٦) الكتاب مفقود، انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٤٨.\n(^٧) الكتاب مفقود، ونَسَبَهُ له الدكتور/ أحمد شرشال في مختصر التبيين: ١/ ١٧٤، والدكتور/ أشرف طلعت في سفير العالمين: ١/ ٦٣، بإحالتهما في الحاشية إلى كتاب: الدرة الصقيلة، ولم أجده فيه كما أحالا، وإنما وجدت كتابًا آخر له باسم: «الرد والانتصار»، وهذا الكتاب في الصَّنْفِ الأدبيِّ في الرَّدِّ على أهل البدع والأهواء، وموضوعه في علم الرسم، أشار لهذا/ أ. د. عمر حمدان، في بحثه: المنظومة الرائية في رسم المصحف للشاطبي وشروحها: ٢٠٧ - ٢٠٨.","vol":"1","page":43},{"text":"العظيم (^١)، لأبي عمرو أحمد بن محمد الطلمنكي الأندلسي (ت: ٤٢٩ هـ).\n٢٧ - كتاب هجاء مصاحف الأمصار، لأبي العباس أحمد بن عمار المهدوي (ت: ٤٤٠ هـ) (^٢).\n٢٨ - كتاب هجاء المصاحف (^٣)، وكتاب علل هجاء المصاحف (^٤)، وكتاب الاختلاف في رسم ﴿هَؤُلَاءِ﴾ والحُجَّة لكل فريق (^٥)، لمكي بن أبي طالب القيسي (ت: ٤٣٧ هـ).\n٢٩ - البديع في رسم مصاحف عثمان، لمحمد بن يوسف بن معاذ الجهني الأندلسي (ت: ٤٤٢ هـ) (^٦).\n٣٠ - السيل العارف إلى رسم المصاحف، لأبي محمد عبد الله بن سهل\n_________\n(^١) الكتاب مفقود، نسبه له تخمينًا اللبيب في الدرة الصقيلة: ٤٦٤.\n(^٢) حققه محيي الدين عبد الرحمن رمضان، ونشرته مجلة معهد المخطوطات، المجلد: ١٩، العدد: ١، ربيع الآخر: ١٣٩٣ هـ، مايو/ أيار ١٩٧٣ م، (٥٣ - ١٤١)، وطبعته دار ابن الجوزي بتحقيق أ. د. حاتم صالح الضامن عام (١٤٣٠ هـ-٢٠١٠ م).\n(^٣) الكتاب مفقود، انظر: معجم الأدباء: ٦/ ٢٧١٤، ووفيات الأعيان: ٢/ ٢٧٤، وهدية العارفين: ٢/ ٤٧٠.\n(^٤) الكتاب مفقود، انظر: مقدمة الإبانة: ١٦، وأنباه الرواة: ٣/ ٣١٣.\n(^٥) الكتاب مفقود، انظر: مقدمة الكشف: ١/ ٢٥، ومقدمة الإبانة: ١٣.\n(^٦) طبع بتحقيق أ. د. غانم قدوري الحمد، ونشر في مجلة المورد، المجلد: ١٥، العدد: ٤، سنة: ١٤٠٧ هـ، وطبع بدار عمار بالأردن، الطبعة الأولى عام (١٤٢١ هـ)، وطبع بدار إشبيليا بالرياض عام (١٤١٩ هـ) بتحقيق أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان، وفي هذه الطبعات اختلاف في العنوان.","vol":"1","page":44},{"text":"الأنصاري الأندلسي (ت: ٤٨٠ هـ) (^١).\n٣١ - المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار (^٢)، وكتاب التحبير (^٣)، وكتاب الاقتصاد في رسم المصاحف (^٤)، ورسالة في رسم المصحف (^٥)، وكتاب\n_________\n(^١) الكتاب مفقود، انظر: بغية الملتمس: ٢/ ٤٤٨، والدرة الصقيلة: ١٤٨، ومعجم المؤلفين: ٢/ ٢٤٦، وسَمَّاهُ في سفير العالمين: ١/ ٦٧: «سبيل المعارف إلى معرفة رسم المصاحف»، وكذلك الدكتور/ أحمد شرشال في مختصر التبيين: ١/ ١٧٧ - ١٧٨، سَمَّاه: «سبل المعارف إلى معرفة رسم المصاحف»، وحَقَّقَ الاسم أ. د. عمر حمدان في بحثه: المنظومة الرائية في رسم المصحف للشاطبي وشروحها: ٢٠٥، فقال: «وأرى أن عنوانه (سُبُل الْمَعَارِفِ إِلَى رَسْمِ الْمَصَاحِفِ)».\n(^٢) طبع بتحقيق أوتوبرتزل، استنبول، سلسلة النشريات الإسلامية، (١٣٥١ هـ-١٩٣٢ م)، المجلد: ١، وطبع بتحقيق: محمد أحمد دهمان، ليبيا، مكتبة النجاح، (١٣٥٩ هـ-١٩٤٠ م)، وطبع بتحقيق: محمد الصادق قمحاوي، القاهرة، مكتبة الكليات الأزهرية، (١٣٩٩ هـ-١٩٧٨ م)، وطبع في دار التدمرية (١٤٣١ هـ) بالرياض، بالتعاون مع الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه \"تبيان\" -رسالة ماجستير- بتحقيق الدكتورة/ نورة بنت حسن الحميد، وأفضل هذه الطبعات وأجودها: طبعة شركة دار البشائر الإسلامية (١٤٣٧ هـ-٢٠١٦ م) في بيروت، بالتعاون مع مكتبة نظام يعقوبي الخاصة في البحرين -رسالة دكتوراه- بتحقيق شيخي الدكتور/ بشير بن حسن الحميري.\n(^٣) الكتاب مفقود، انظر: الدر النثير: ١/ ٥٣، ٥٦، ٥٧، ٤/ ١٥٧، ٢٧١، وغيرها، والدرة الصقيلة: ١٤٦، والقراء والقراءات بالمغرب: ٣٧، والبديع: ٢٤، ومقدمة المقنع: ١/ ٧٤، وسمَّاه: «التحبير لمذاهب القراء في الوقف على المرسوم»، وحميتو، عبد الهادي. (١٤٢٤ هـ-٢٠٠٣ م). قراءة الإمام نافع عند المغاربة. منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية. المملكة المغربية: ٧/ ٢٣٤، ٢٨١، برقم: ١٥٢، وسمَّاه: «مذاهب القراء في الوقف على مرسوم الخط»، وسفير العالمين: ١/ ٦٥، وسمَّاه: «التحبير (المقنع الكبير)».\n(^٤) الكتاب مفقود، انظر: السير: ١٨/ ٨٠، وغاية النهاية: ٢/ ٧٤١، وكشف الظنون: ١/ ١٣٥، وهدية العارفين: ١/ ٦٥٣، ومعجم مصنفات القرآن الكريم: ٣/ ٢٧٧، وقراءة الإمام نافع عند المغاربة: ٧/ ٢٢٢، وأسماء الكتب: ١٩٦، المكتفى في الوقف والابتداء: ٣٧، وقال: «أرجوزة منظومة في مجلد».\n(^٥) الكتاب مفقود، انظر: المكتفى في الوقف والابتداء: ٤٠، وقراءة الإمام نافع عند المغاربة: ٧/ ٢٦٣، ومقدمة المقنع: ١/ ٧٥، وقال الدكتور/ بشير الحميري: «ولعله قطعة من المقنع».","vol":"1","page":45},{"text":"فيه مسألتان في الرسم، وهما: ﴿فَمَالِ﴾، و﴿شيء﴾ (^١)، وكتاب فيه الرسم للفظ: ﴿الرُّؤْيَا﴾ (^٢)، ورسم الهمزة في المصاحف (^٣)، ومختصر مرسوم المصاحف (^٤)، وكتاب فيه المسألة الستينية في الهمز (^٥)، وكتاب الإيضاح في الهمزتين (^٦)، للإمام أبي عمرو الداني (ت: ٤٤٤ هـ).\n٣٢ - كتاب خط المصاحف لأبي القاسم برهان الدين محمود بن حمزة بن نصر الكرماني الشافعي (ت: ٥٠٥ هـ) (^٧).\n٣٣ - التبيين لهجاء التنزيل، ويعرف باسم \"مختصر التبيين لهجاء التنزيل\" لأبي داوود سليمان بن نجاح (ت: ٤٩٦ هـ) (^٨).\n_________\n(^١) الكتاب مفقود، انظر: قراءة الإمام نافع عند المغاربة: ٧/ ٢٧٦، وجهود الأمة في رسم القرآن الكريم: ١٩٣، ومقدمة المقنع: ١/ ٧٤.\n(^٢) الكتاب مفقود، انظر: قراءة الإمام نافع عند المغاربة: ٧/ ٢٦٦، وجهود الأمة في رسم القرآن الكريم: ١٩٣، ومقدمة المقنع: ١/ ٧٥.\n(^٣) الكتاب مفقود، انظر: قراءة الإمام نافع عند المغاربة: ٧/ ٢٦٦، وجهود الأمة في رسم القرآن الكريم: ١٩٣، ومقدمة المقنع: ١/ ٧٥.\n(^٤) الكتاب مفقود، انظر: المكتفى في الوقف والابتداء: ٤٢، وقال: «اختصر فيه كتاب: \"مرسوم المصحف\" لأبي عمرو بن العلاء»، وقراءة الإمام نافع عند المغاربة: ٧/ ٢٦٣، وجهود الأمة في رسم القرآن الكريم: ١٩٥، ومقدمة المقنع: ١/ ٧٥.\n(^٥) الكتاب مفقود، انظر: جهود الأمة في رسم القرآن الكريم: ١٩٤.\n(^٦) الكتاب مفقود، انظر: جامع البيان: ١/ ١٨، ٢/ ٥١٣.\n(^٧) الكتاب مفقود، انظر: معجم مصنفات القرآن الكريم: ٣/ ٢٨١، وسفير العالمين: ١/ ٦٨.\n(^٨) طبع الكتاب بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في خمس مجلدات، بتحقيق الدكتور/ أحمد معمر شرشال، الطبعة الثانية، (١٤٣١ هـ-٢٠١٠ م).","vol":"1","page":46},{"text":"٣٤ - كتاب في المرسوم، لأبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن حرب المسيلي المقرئ (توفي في حدود: ٥٤٠ هـ) (^١).\n٣٥ - كتاب المنصف (أرجوزة في هجاء المصحف)، لأبي الحسن علي بن محمد المرادي البلنسي (ت: ٥٦٣ هـ) (^٢).\n٣٦ - اللطائف في رسم المصاحف، لأبي العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن الهمذاني العطار\n(ت: ٥٦٩ هـ)، ذكره الناظم في شرحه على العقيلة (^٣).\n٣٧ - عقيلة أتراب القصائد، للإمام أبي محمد القاسم بن فيره الشاطبي (ت: ٥٩٠ هـ) (^٤)، وهو نَظْمٌ لكتاب المقنع للإمام الداني، وقد شرح هذا النظم عدة شروح، وهذه بعضها:\nأ - الوسيلة إلى كشف العقيلة، للسخاوي (ت: ٦٤٣ هـ) (^٥).\n_________\n(^١) الكتاب مفقود، انظر: التبيان شرح مورد الظمآن: ٥٢٥، بتحقيق: عبد الحفيظ بن محمد نور الهندي من أول الكتاب إلى نهاية (مباحث الحذف في الرسم)، رسالة ماجستير، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، (١٤٢١ هـ-١٤٢٢ هـ/ ٢٠٠١ م-٢٠٠٢ م)،\n(^٢) الكتاب مفقود، انظر: انظر: بحث بعنوان/ الإمام أبو الحسن البلنسي وكتابه المنصف اختياراته في الرسم وأثرها على مصاحف المغاربة، الدكتور/ عبد الكريم بو غزالة، مجلة جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية، المجلد ٢٨، الرقم ١، (ص ص: ١٥ - ٣٨).\n(^٣) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٤٨ - ٢٤٩، والنشر: ٢/ ١٢٨.\n(^٤) مطبوع أخيرًا بتحقيق د. أيمن رشدي سويد، طبعة دار الغوثاني للدراسات القرآنية، دمشق، الطبعة الأولى (١٤٣٦ هـ-٢٠١٥ م).\n(^٥) مطبوع بتحقيق د. مولاي محمد الإدريسي الطاهري، مكتبة الرشد، الطبعة الثانية (١٤٢٤ هـ-٢٠٠٣ م). كما حققه أ. د. نبيل بن محمد الجوهري في رسالة ماجستير بكلية أصول الدين بطنطا في جامعة الأزهر عام ١٤١٢ هـ، وحققه كذلك د. طلال بن أحمد علي شودري، رسالة ماجستير بالجامعة الإسلامية، كلية القرآن - قسم القراءات، عام ١٤١٤ هـ، وحققه مهدي صالح عباس في رسالة ماجستير بالجامعة المستنصرية ببغداد، وحققه د. نصر سعيد عبد المقصود، ونشر في دار الصحابة بطنطا، وحققه فرغلي سيد عرباوي ونشر في مكتبة أولاد الشيخ بمصر.","vol":"1","page":47},{"text":"ب - شرح عقيلة أتراب القصائد، للعلامة أحمد بن محمد بن جبارة الحنبلي (ت: ٧٢٨ هـ) (^١).\nت - الدرة الصقيلة في شرح أبيات العقيلة لأبي بكر بن أبي محمد عبد الغني اللبيب (توفي قبل: ٧٣٠ هـ) (^٢).\nث - جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد للجعبري (ت: ٧٣٢ هـ) (^٣).\nج - تلخيص الفوائد وتقريب المتباعد، شرح على العقيلة لابن القاصح (ت: ٨٠١ هـ) (^٤).\n_________\n(^١) حقق د. طلال بن أحمد بن علي بن محمد، من أول الكتاب إلى نهاية شرح قول الناظم (كالصالحات وعن جل الرسوم سرى) لنيل درجة الدكتوراه، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، (١٤٣٠ هـ-١٤٣١ هـ/ ٢٠٠٩ م)، وحقق د. محمد بن عمر بن عبد العزيز الجنايني، من قول الناظم (واكتب تراءا وجاءانا بواحدة .. البيت، إلى نهاية الكتاب) لنيل درجة الدكتوراه، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، (١٤٣١ هـ-١٤٣٢ هـ/ ٢٠١٠ م).\n(^٢) مطبوع بتحقيق د. عبد العلي أيت زعبول، جامعة محمد الخامس، الرباط، طبعته وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، دولة قطر، عام: ١٤٣٢ هـ.\n(^٣) مطبوع بدار الغوثاني للدراسات القرآنية في دمشق (١٤٣١ هـ-٢٠١٠ م)، بتحقيق د. محمد خضير مضحي الزوبعي، وأصله رسالة دكتوراه، وطبع بدار أروقة للدراسات والنشر في عمَّان (١٤٣٨ هـ-٢٠١٧ م)، بتمويل من كرسي الشيخ يوسف عبد اللطيف جميل للقراءات - جامعة طيبة- المدينة المنورة، بتحقيق د. محمد إلياس محمد نور، وأصله رسالة دكتوراه بجامعة أم القرى، وحققه الأستاذ: المصطفى البحياوي في رسالة علمية لنيل درجة الدبلوم في الدراسات العليا من كلية الآداب- الرباط- (١٩٩٣ م)، وهو تحت الطبع حتى كتابة هذه الرسالة.\n(^٤) مطبوع بمطبعة مكتبة مصطفى البابي الحلبي بمصر، الطبعة الأولى (١٣٦٨ هـ-١٩٤٩ م).","vol":"1","page":48},{"text":"ح - الهبات السنية العلية على أبيات الشاطبية الرائية، لملا علي القاري الهروي (ت: ١٠١٤ هـ) (^١).\nوغيرها من الشروح لا يتسع المقام هنا لذكرها (^٢).\n٣٨ - مرسوم خط المصحف، لإسماعيل بن ظافر بن عبد الله العقيلي (ت: ٦٢٣ هـ) (^٣)، قال ابن الجزري (ت: ٨٣٣ هـ): «له كتاب في الرسم، من أحسن ما ألف في ذلك» (^٤).\n٣٩ - مصباح الواقف على رؤوس المصاحف، لأحمد بن محمد بن أبي المكارم الواسطي، الخياط، المعروف بابن دلة (ت: ٦٥٣ هـ) (^٥).\n٤٠ - الجامع لما يحتاج إليه من رسم المصحف، لإبراهيم بن محمد بن عبد\n_________\n(^١) مطبوع في تركيا في المطبعة العامرة سنة: (١٣٠٢ هـ)، ثم طبع في الهند سنة: (١٣٤٨ هـ) في دهلي، وحققته الباحثة/ عزيزة بنت حسين اليوسف في رسالة ماجستير، جامعة الملك سعود، الرياض، (١٤٢٣ هـ)، وطبع بدار طيبة الخضراء بمكة المكرمة (١٤٤٠ هـ-٢٠١٨ م) بتحقيق د. عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الكريم السديس، وأصله رسالة دكتوراه.\n(^٢) انظر: كشف الظنون: ٢/ ١١٥٩، والأعلام: ٧/ ٣٢١، ومختصر التبيين: ١/ ١٨١ - ١٨٢، والفهرس الشامل، رسم المصحف: ٢٩ - ٣٨، وبحث بعنوان: بغية الطالبي في ترجمة أبي القاسم الشاطبي: ٢٩٢ - ٢٩٤، والإمام الشاطبي سيد القراء: ١٤٨ - ١٦٤.\n(^٣) حققه أ. د. غانم قدوري الحمد، بعنوان: المختصر في مرسوم المصحف الكريم، وطبع بدار عمار، الأردن، الطبعة الأولى (١٤٢٩ هـ)، وحققه د. محمد بن عمر الجنايني، في بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير من قسم القراءات، بالجامعة الإسلامية، وطبع بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بقطر، الطبعة الأولى: (١٤٣٠ هـ).\n(^٤) انظر: غاية النهاية: ١/ ٢٥٦.\n(^٥) الكتاب مفقود: انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٤٩، وكشف الظنون: ٢/ ١٧١١، وهدية العارفين: ١/ ٩٥، ومعجم المؤلفين: ٢/ ١٦٠، ومعجم مصنفات القرآن الكريم: ٣/ ٢٨٥، والفهرس الشامل، رسم المصحف: ٦٧، ومقدمة مختصر التبيين: ١/ ١٨٠.","vol":"1","page":49},{"text":"الرحمن بن وثيق الأندلسي (ت: ٦٥٤ هـ) (^١).\n٤١ - مورد الظمآن في رسم أحرف القرآن، نظم للإمام محمد بن محمد بن إبراهيم الشريشي، الشهير بالخراز (ت: ٧١٨ هـ) (^٢)، وقد شُرِحَ هذا النظم عدة شروح، وهذه بعضها (^٣):\nأ - التبيان في شرح مورد الظمآن، لأبي محمد عبد الله بن عمر الصنهاجي، المعروف بابن\nآجَطَّا (ت: ٧٥٠ هـ) (^٤).\nب - تنبيه العطشان على مورد الظمآن، للإمام حسين بن على بن طلحة الرجراجي الشوشاوي (ت: ٨٩٩ هـ) (^٥).\nت - إعانة المبتدي والصبيان على معاني ألفاظ مورد الظمآن، لسعيد بن سليمان\n_________\n(^١) منشور بطبعة دار الأنبار، الطبعة الأولى عام: (١٤٠٨ هـ) ثم طبع بدار عمار بالأردن، الطبعة الأولى عام: (١٤٢٩ هـ) بتحقيق أ. د. غانم قدوري الحمد.\n(^٢) مطبوع بتحقيق الشيخ محمد الصادق قمحاوي، وطبع بتحقيق د. أشرف محمد فؤاد طلعت، مكتبة الإمام البخاري، مصر، الطبعة الثانية (١٤٢٧ هـ-٢٠٠٦ م).\n(^٣) انظر: تاريخ القراءات في المشرق والمغرب: ٥٠٤ - ٥١١.\n(^٤) حقق الطالب/ عبد الحفيظ بن محمد نور الهندي من أول الكتاب إلى نهاية (مباحث الحذف في الرسم)، رسالة ماجستير، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، (١٤٢١ هـ-١٤٢٢ هـ/ ٢٠٠١ م-٢٠٠٢ م)، وحقق الطالب/ عمر بن عبد الله بن علي الثويني من أول (باب حكم رسم الهمز) إلى نهاية الكتاب، رسالة ماجستير، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، (١٤٢٨ هـ-١٤٢٩ هـ)، وأخيرًا حققه كاملًا د. محمد لمين بن عبد الحفيظ بوروبة بجامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة- الجزائر، وطبعته: جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم، ط ١، ١٤٤٠ هـ-٢٠١٩ م.\n(^٥) حقق الطالب/ محمد سالم حرشة، من أول المخطوط إلى باب (حذف الياء في القرآن الكريم)، رسالة ماجستير، جامعة المرقب، ليبيا.","vol":"1","page":50},{"text":"السملالي (ت بعد: ٨٩٩ هـ) (^١).\nث - الإعلان بتكميل مورد الظمآن (^٢)، فتح المنان المروي مورد الظمآن (^٣)، وتنبيه الخلان إلى شرح الإعلان بتكميل مورد الظمآن (^٤)، لعبد الواحد بن أحمد بن علي بن عاشر الأنصاري (ت: ١٠٤٠ هـ).\nج - حواشي على مورد الظمآن في رسم القرآن، لرضوان بن محمد المخللاتي (ت: ١٣١١ هـ) (^٥).\nح - دليل الحيران شرح مورد الظمآن في رسم وضبط القرآن، للإمام إبراهيم بن أحمد بن سليمان المارغني التونسي (ت: ١٣٤٩ هـ) (^٦).\n_________\n(^١) مخطوط، توجد نسخة في الخزانة الحسنية، برقم: (٤٠٤٦)، ونسخة في الخزانة العامة بالرباط، برقم: (١٢٥٤ ق)، ضمن مجموع من (١٨٧ - ٢١٨)، ونسخة بمدينة فاس المغربية، خزانة القرويين، برقم: (١٠٥٣)، انظر: الفهرس الشامل، رسم المصحف: ٦٧، وناقش الطالب: مصطفى بن يحيى السباعي من أول الكتاب إلى نهاية باب حذف الألفات، رسالة ماجستير، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، ١٤٣٤ هـ.\n(^٢) مطبوع مع كتاب منظومة مورد الظمآن في رسم أحرف القرآن ومتن الذيل في الضبط للخراز، بتحقيق: أشرف محمد فؤاد طلعت، مكتبة الإمام البخاري، مصر (١٤٢٧ هـ-٢٠٠٦ م).\n(^٣) طبع بتحقيق د. عبد الكريم بو غزالة، دار ابن الحفصي للطباعة والنشر، الطبعة الأولى، (١٤٣٦ هـ-٢٠١٦ م).\n(^٤) مطبوع مع دليل الحيران على مورد الظمآن، بتحقيق: د. عبد السلام محمد البكاري، دار الحديث، القاهرة (١٤٢٦ هـ-٢٠٠٥ م).\n(^٥) انظر: الفهرس الشامل، رسم المصحف: ٤٨، ٩٦ - ٩٧.\n(^٦) طبع بتحقيق: د. عبد السلام محمد البكاري، دار الحديث، القاهرة (١٤٢٦ هـ-٢٠٠٥ م)، وطبع بعناية الشيخ عبد العزيز بن فاضل العنزي، بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الكويت (١٤٣٢ هـ-٢٠١١ م).","vol":"1","page":51},{"text":"خ - إرشاد الإخوان إلى شرح مورد الظمآن، لعلي بن محمد الضباع (ت: ١٣٨٠ هـ) (^١).\n٤٢ - عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل، لأحمد بن محمد بن عثمان المراكشي (ت: ٧٢١ هـ) (^٢).\n\n٤٣ - روضة الطرائف في رسم المصاحف، لإبراهيم بن عمر الجعبري (ت: ٧٣٢ هـ). وهو نظمنا هذا.\n\nهذا ما تيسر إيراده حسب الخطة الموضوعة للبحث، وليس بوسعي أن أذكر جميع الكتب المؤلفة في علم الرسم، إذ هو مما يحتاج إلى مؤلفاتٍ مستقلة (^٣).\n_________\n(^١) انظر: هداية القاري: ٢/ ٦٨١.\n(^٢) طبع بتحقيق هند شلبي، دار الغرب الإسلامي، ط ١، ١٩٩٠ م.\n(^٣) للاستزادة يمكن الرجوع إلى: موسوعة بيبلوغرافيا علوم القرآن، القسم الأول، رسم المصاحف، إعداد: وفي بن فرح ياسين، من إصدارات معهد البحوث والاستشارات، جامعة الملك عبد العزيز، والفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط، علوم القرآن، رسم المصحف، ومعجم مصنفات القرآن الكريم، رسم المصحف: ٣/ ٢٧٥ - ٢٨٧.","vol":"1","page":52},{"text":"قسم<span data-type='title' id=toc-19> الدراسة</span>\nوفيه ستة مباحث:\nالمبحث الأول: تحقيق اسم المنظومة، وتوثيق نسبتها إلى ناظمها، وعدد أبياتها.\nالمبحث الثاني: مصادر الجعبري في منظومته.\nالمبحث الثالث: منهج الجعبري في منظومته.\nالمبحث الرابع: المقارنة بين منظومة الإمام الجعبري (روضة الطرائف في رسم المصاحف) والإمام الشاطبي (ت: ٥٩٠ هـ) في منظومته عقيلة أتراب القصائد.\nالمبحث الخامس: وصف النسخ الخطية، وعرض نماذج منها.","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type='title' id=toc-20>المبحث الأول: تحقيق اسم المنظومة، وتوثيق نسبتها إلى ناظمها، وعدد أبياتها</span>.\nيُعَدُّ هذا النَّظم من بدايات ما نَظَمَهُ الإمام الجعبري في بغداد، فقد ذكر - ﵀ - أنه نظمها في مدينة بغداد، حيث قال في آخر النظم:\n[٢٠٨] بَدِيعِةُ الْحُسْنِ بَغْدَاذِيَّةٌ جَمَعَتْ … نَفَائِسًا نَفَسَتْ مِنْ حُلْيِها عُطُلَا\nوهذا يدل على أنه نظمها قُبَيْلَ مغادرته بغداد، وذلك بعد أن نظم «عقود الجمان»، ثم «نزهة البررة في مذاهب القراء العشرة» سنة: (٦٨١ هـ.)، فـ (روضة الطرائف) ستكون في وقتٍ قريبٍ من هذا التاريخ، والله أعلم.\nولتأكيد نسبة «روضة الطرائف في رسم المصاحف» للإمام الجعبري، نقول:\nأولًا: اتفقت النُّسخ الثلاث على تسمية المنظومة «كتاب روضة الطرائف في رسم المصاحف، نظم الشيخ العلامة برهان الدين إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري، ﵀ ورضي عنه، آمين»، وانفردت النسخة الأصل بالاسم «كتاب روضة الظرايف في رسم المصاحف»، وانفردت نسخة دار الكتب، ونسخة مكتبة خدا بخش، بعنوان: «كتاب روضة الطرايف في رسم المصاحف».","vol":"1","page":55},{"text":"ثانيًا: ذكرها الناظم في مقدمة فهرسه الذي سمَّاه: «الهبات الهنيات في المصنفات الجعبريات»، وسمَّاها: «روضة الطرائف في رسم المصاحف» (^١).\nثالثًا: ذكر اسم نظمه هذا ومدحه في أول لوحة من نُسْخَتَيْ دار الكتب المصرية ومكتبة خدا بخش، حيث قال:\nهَذِهِ رَوْضَةُ الْطَّرَائِفِ تَجْلُو … بِلآلٍ مَعَانِيَ الْأَفْكَارِ\nأَيْنَعَتْ حِينَ جَادَهَا صَوْبُ سَارٍ … فَازْدَهَانَا تَبَسُّمَ الْأَزْهَارِ\nهَاكَهَا طُرْفَةً تُرِيكَ مِنَ الرَّسْـ … مِ عُيُونًا تُغْنِي عَنِ الْأَسْمَارِ (^٢)\nرابعًا: ذكرها تعريضًا بها في مقدمة نظمه هذا «روضة الطرائف في رسم المصاحف»، حيث قال:\n[٩] أَرْدَفْتُهُ رَوْضَةً غَنَّاءَ مُوضِحَةً … رَقْمَ الْإِمَامِ بِنَظْمٍ حِفْظُهُ سَهُلَا\nخامسًا: ذكر اسمها كاملًا في الإجازة التي كتبها بِخَطِّهِ على غلاف نسخة مكتبة خدا بخش، حيث قال: «قَرَأَ عَلَيَّ هَذِهِ رَوْضَةُ الطَّرَايِفِ فِي رَسْمِ المَصَاحِفِ الشَّيْخِ العَالِمِ العَامِلِ الفَاضِلِ الأَدِيبِ الفَقِيهِ المُقْرِئِ شِهَابِ الدِّينِ أَحْمَدْ بن إِبْرَاهِيمَ بن صَالُرْ\n_________\n(^١) انظر: الهبات الهنيات: ١٨.\n(^٢) هذه الأبيات في صفحة العنوان من (أ) و(ب).","vol":"1","page":56},{"text":"البَعْلِيَّ (^١)، قِرَاءةً جَيِّدَةً، وَأَجَزْتُهُ رِوَايَتَهَا، بِشَرْطِهَا عَنْ نَاظِمِهَا إِبْرَاهِيمَ بن عُمَرَ بن إِبْرَاهِيمَ الجَعْبَرِيَّ الخَلِيلِيَّ، حَامِدًا وَمُصَلِّيًا».\nسادسًا: نسبها الناظم لنفسه، في كتابه «جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد»، وذلك عند ذكره منظومات الرسم، حيث قال: «…، وروضة الطرائف في رسم المصاحف من نظمي، …» (^٢).\nسابعًا: استشهد بسبعة أبياتٍ منها في شرحه على الأبيات (١٣ - ٢٠) من كتابه «جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد»، حيث قال: «وقد ذكرت هذه المذاهب الستة بأجوبتها لفًا ونشرًا (^٣) في روضة الطرائف، وهي:\n[١٢] وَالْمَذْهَبُ الْحَقُّ [إِعْجَازُ] (^٤) الْقُرَانِ أَتَى … بِلَفْظِهِ وَبِمَعْنَاهُ الَّذِي كَمُلَا\n[١٣] لِلْعَجْزِ عِنْدَ التَّحَدِّيْ [وَاخْتِيَارِهِمُ] (^٥) … قَتْلًا وَهُمْ فُصَحَا فَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَا\n[١٤] لَا صَرْفَةٌ قَالَهَا النَّظَّامُ أَوْ نَبَأٌ … عَنِ الْغُيُوبِ وَلَا أُسْلُوبُنِ اعْتَزَلَا\n_________\n(^١) تمت الإشارة إلى مَظَانِّ ترجمته في مبحث: تلامذته.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٤٩.\n(^٣) اللف والنشر هو ذكر متعدد على جهة التفصيل أو الإجمال، ثم ذكر ما لِكُلِّ واحدٍ من غير تعيين، ثقةً بأنَّ السَّامِعَ يَرُدُّهُ إليه. انظر: مفتاح العلوم: ٥٣٤، والإيضاح في علوم البلاغة: ٦/ ٤٢.\n(^٤) ما بين المعكوفتين طُمِسَ في (ب).\n(^٥) ما بين المعكوفتين طُمِسَ في (ب).","vol":"1","page":57},{"text":"[١٥] وَلَا سَلَامَتُهُ [مِنَ] (^١) التَّنَاقُضِ أَوْ … لِكَوْنِهِ مُنْزَلًا مِنْ رَبِّنَا وَسَلَا\n[١٦] إِذْ مَا لَهُمْ قَبْلَهَا قَوْلٌ يُنَاسِبُهُ … وَالْغَيْبُ فِي سُوَرٍ وَالِاخْتِرَاعُ فَلَا\n[١٧] يَلْزَمُ مُعْجِزَةً كَالشِّعْرِ ثُمَّ لَهُمْ … خَالِي التَّنَاقُضِ مِقْدَارَ الَّذِي سَأَلَا\n[١٨] تَكْلِيفُ مَا لَا يُطَاقُ الْبَعْضُ جَوَّزَهُ … وَرَدَّ ذَلِكَ غَزَّالِيُّنَا وَمَلَا\nمما يدلُّ دلالةً قاطعةً على أنَّه نظمها قبل شرحه هذا (^٢).\nثامنًا: في آخر شرح البيت (٢٩٤) من العقيلة، في كتابه: «جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد»، قال: «…، على حَدِّ قولنا في الروضة»:\n[٥] أَنْتَ الْمَلِيكُ الّذِي تَعْنُو الْوُجُوهُ [لَهُ] (^٣) … مِنْكَ الْأَيَادِي وَأَمَّا مِنْ سِوَاكَ فَلَا\nتاسعًا: قال في آخر شرحه في كتابه: (جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد)، «…، وقلت في مدح الروضة» (^٤):\nأَيْنَعَتْ حِينَ جَادَهَا صَوْبُ سَارٍ … فَازْدَهَانَا تَبَسُّمَ الْأَزْهَارِ\n_________\n(^١) ما بين المعكوفتين في (ب): «عَنْ».\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٥٤ - ١٥٥.\n(^٣) ما بين المعكوفتين طُمِسَ في (ب).\n(^٤) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٧٥٥.","vol":"1","page":58},{"text":"عاشرًا: نسبها الناظم لنفسه أيضًا في كتابه «كنز المعاني في شرح حرز الأماني»، وذلك في باب الوقف على مرسوم الخط، حيث قال: «…، وَنَظَمْنَا فيه روضة الطرائف» (^١)، وقال أيضًا: «…، وهذا نَظْمُنَا في روضة الطرائف»، ثم أورد «باب رسم هاء التأنيث تاء» كاملًا (^٢).، وقال في موضع آخر: «…، ومن ثَمَّ قلتُ في الروضة …» (^٣)، واستشهد ببيتٍ منها في آخر شرحه على البيت: (٢٩٨) من العقيلة، حيث قال: «وقريبٌ من خَتْمِهِ خَتَمْتُهَا بقولي:\n[٢١٨] يَضُوعُ مِسْكًا ذَكِيًّا مُونِقًا زَهِرًا … مُطَيِّبًا طِيبُهُ الْأَبْكَارَ وَالْأُصُلَا» (^٤)\nحادي عشر: ذكرها تلميذه شمس الدين الذهبيُّ (ت: ٧٤٨ هـ)، حيث قال: «ونظم روضة الطرائف في رسم المصاحف» (^٥).\nثاني عشر: ذكرها تلميذه ابن جابر الوادي آشي (ت: ٧٤٩ هـ)، وَسَمَّاهَا: «روضة الطرائف في رسم المصاحف» (^٦).\nثالث عشر: ذكرها تلميذه تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي (ت: ٧٥٦ هـ)، وَسَمَّاهَا: «روضة الطوائف في رسم المصاحف» (^٧).\n_________\n(^١) انظر: كنز المعاني في شرح حرز الأماني، من باب حروف قربت مخارجها إلى باب ياءات الزوائد، دراسة وتحقيق الطالب/ عبد الرحيم بن لطف الله العباسي، رسالة دكتوراه، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة (١٤٢٩ هـ-١٤٣٠ هـ)، باب الوقف على مرسوم الخط: ٣٧٠.\n(^٢) المرجع السابق: ٣٩٦.\n(^٣) المرجع السابق: ٤٠١.\n(^٤) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٧٥٥.\n(^٥) انظر: معرفة القراء: ٧٩٨.\n(^٦) انظر: برنامج ابن جابر الوادي آشي: ٥٢.\n(^٧) الحسامي، شهاب الدين أبو الحسين أجمد بن أيبك. (١٤٤٠ هـ-٢٠١٩ م). التراجم الجليلة الجلية والأشياخ العالية العلية. تحقيق: د. زاهر بن سالم بلفقيه. بيروت: دار البشائر الإسلامية: ٤٢٠ - ٤٢٢، ترجمة رقم: ٩٤.","vol":"1","page":59},{"text":"رابع عشر: ذكرها تلميذه خليل بن أيبك الصفدي (ت: ٧٦٤ هـ)، حيث قال: «ونظم في الرسم روضة الطرائف» (^١).\nخامس عشر: ذكرها محمد بن شاكر الكتبي (ت: ٧٦٤ هـ) (^٢)، وتقي الدين المقريزي (ت: ٨٤٥ هـ) (^٣). ويوسف بن تغرى بردى الأتابكي (ت: ٨٧٤ هـ) (^٤).\nسادس عشر: سمعها على الناظم تلميذه العلامة أبو المعالي ابن اللَّبان (ت: ٧٧٩ هـ)، وسمَّاها: «روضة الطرائف في رسم المصاحف».\nقال المحقق ابن الجزريِّ ﵀: «وأما الشيخ الإمام العلامة برهان الدين الجعبريُّ فقال شيخنا ابن اللَّبان: رحلت إليه إلى بلده الخليل ﵊ سنة سبع وعشرين وسبع مئة، فقرأت عليه كتاب (التجريد) لابن الفحام، وتلوت عليه بمضمنه من أول القرآن إلى قوله: ﴿وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ [البقرة: ٤٣]، وأجازنيه، وبالعشر، وبجميع تآليفه ومرويَّاتِهِ، وما يجوز له روايته، وعرضت عليه القصيدتين: (اللَّاميَّة) و(الرَّائيَّة) للشاطبي في مجالس، وسمعت عليه كتاب (خلاصة الأبحاث في شرح القراءات الثلاث)، و(عقود الجمان في تجويد القرآن)، و(روضة الطرائف في رسم المصاحف) …» (^٥).\nوهناك من سَمَّاهَا: «روضة اللطائف» (^٦)، و«روضة الطريق» (^٧)، و«روضة\n_________\n(^١) انظر: أعيان العصر وأعوان النصر: ١/ ١٠٥، والوافي بالوفيات: ٦/ ٤٩.\n(^٢) انظر: فوات الوفيات: ١/ ٣٩.\n(^٣) انظر: المقفى الكبير: ١/ ٢٤٣.\n(^٤) انظر: المنهل الصافي: ١/ ١٣٣، والوافي بالوفيات: ٦/ ٤٩.\n(^٥) انظر: جامع أسانيد ابن الجزري: ١٨٢.\n(^٦) انظر: أعيان العصر وأعوان النصر: ١/ ١٠٥.\n(^٧) انظر: هدية العارفين: ١/ ١٤.","vol":"1","page":60},{"text":"الطرائق في رسم المصاحف» (^١)، و«روضة الطريق في رسم الخط، نظم» (^٢)، و«روضة الطرايف، نظم في الرسم» (^٣)، و«روضة التعريف في رسم المصاحف» (^٤).\nونسبها للناظم من العلماء المعاصرين المحققين، د. غانم قدوري الحمد (^٥)، ود. عبد الهادي حميتو (^٦).\nويبقى الاسم الصحيح لهذا النظم، هو: «روضة الطرائف في رسم المصاحف»، ويدل على ذلك:\n١ - أَنَّ هذا الاسم مثبتٌ على النسخ الخطية، وإحداها قرئت على الناظم، وعليها إجازة بخط يده.\n٢ - أنَّ النَّاظم سمَّاها بهذا الاسم في فهرسه «الهبات الهنيات».\n٣ - نسبها الناظم لنفسه، واستشهد ببعض أبياتها في شرحه (جميلة أرباب المراصد شرح عقيلة أتراب القصائد).\n٤ - ذكرها أربعة من تلاميذه -وهم أعرف بمؤلفات شيخهم- عند ذكر ترجمتهم لشيخهم الإمام الجعبري، رحم الله الجميع، وجمعنا بهم في جنات النعيم.\nوأما عدد أبيات المنظومة فهو (٢١٨) بيتًا في النسخة الأصل وهي نسخة (المكتبة الوطنية الإسرائيلية)، ونسخة (أ) وهي نسخة دار الكتب المصرية، وأما\n_________\n(^١) انظر: الهبات الهنيات، تحقيق: د. ظمياء السامرائي: ٣٥.\n(^٢) انظر: فهرس المصنفين: ٣/ ١٣٠.\n(^٣) انظر: كشف الظنون: ١/ ٩٢٧.\n(^٤) انظر: موسوعة بيبلوغرافيا علوم القرآن، القسم الأول، رسم المصاحف: ٣٧.\n(^٥) انظر: رسم المصحف دراسة لغوية تاريخيه: ١٧٩.\n(^٦) انظر: قراءة الإمام نافع عند المغاربة: ٢/ ١٣٠.","vol":"1","page":61},{"text":"النسخة (ب) وهي نسخة خدا بخش، فهي ناقصة هذا البيت:\n[٢٢] وَالحَقُّ تَأْوِيلُ كُلٍّ أَوْ مُشَافَهَةٌ … صَحَّ التَّوَاتُرُ وَالْجَمُّ الْغَفِيرُ تَلَا (^١)\n_________\n(^١) أُلْحِقَ في (أ) هذا البيت، وكتب بعده: صح صح صح، وهو غير مثبت في النسخة (ب).","vol":"1","page":62},{"text":"<span data-type='title' id=toc-21>المبحث الثاني: مصادر الجعبري في منظومته</span>.\nمادة هذه المنظومة لا تحتوي على مسائل علم رسم المصاحف العثمانية فقط، وإن كانت تشغل حيزًا كبيرًا من عدد أبيات المنظومة، إلا أنها تحتوي كذلك على مباحث في إعجاز القرآن الكريم، وجمعه في عهد أبي بكر الصديق ﵁، وعهد عثمان ﵁.\nومن الكتب التي اعتمد عليها في مسائل الرسم:\n١ - منظومة عقيلة أتراب القصائد للإمام الشاطبي (ت: ٥٩٠ هـ).\nومعنى ذلك أنه اعتمد عليها في مسائل الرسم التي ذكرها في نظمه (^١).\n٢ - المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار للإمام الداني (ت: ٤٤٤ هـ) (^٢).\n٣ - كتاب الوسيلة إلى كشف العقيلة للإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ) (^٣).\n٤ - إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله ﷿ لابن الأنباري (ت: ٣٢٨ هـ).\n٥ - نَظْمُهُ «نزهة البررة في مذاهب القراء العشرة»، لِتَقَدُّمِهِ على نظمه هذا،\n_________\n(^١) وسوف أكتب في المبحث الخامس: المقارنة بين روضة الطرائف في رسم المصاحف للناظم وعقيلة أتراب القصائد للشاطبي -إن شاء الله-.\n(^٢) انظر: شرح البيت: ٥٢، ١٧٦\n(^٣) انظر: شرح البيت: ٨٦.","vol":"1","page":63},{"text":"وإخباره أنه بدأ بنظم «روضة الطرائف» بعد انتهائه من «نزهة البررة» (^١).\nوأما مصادره في كلامه عن المذاهب في إعجاز القرآن، فقد ذكر في كتابه «جميلة أرباب المراصد شرح عقيلة أتراب القصائد»، عددًا من الكتب (^٢)، وهي:\n١ - نَظْمُهُ: «الترصيع في صناعة البديع».\n٢ - نكت الانتصار لنقل القرآن، للإمام أبي بكر الباقلاني (ت: ٤٠٣ هـ).\n٣ - إعجاز القرآن، له أيضًا.\n٤ - أسرار البلاغة، لعبد القاهر الجرجاني (ت: ٤٧١ هـ، أو: ٤٧٤ هـ).\n٥ - دلائل الإعجاز، له أيضًا.\n٦ - نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز، لفخر الدين محمد بن عمر الرازي (ت: ٦٠٦ هـ).\n٧ - الصناعتين لأبي هلال الحسن بن عبد الله العسكري (ت: ٣٩٥ هـ).\nوقد صرَّح الناظم بأسماء كثير من المؤلفين في نظمه هذا بأسمائهم، وهو في هذا الجانب إما أن يكون نقل من كتبهم مباشرةً، أو نقل عنهم بواسطة، وقد وَثَّقْتُ ما نقل الناظم عنهم أثناء الشرح، وهم:\n١ - أبو رويم نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي (ت: ١٦٩ هـ) (^٣).\n٢ - أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك الأصبحي الحميري (ت: ١٧٩ هـ) (^٤).\n_________\n(^١) انظر: شرح البيت: ٨.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٥٥ - ١٥٦.\n(^٣) انظر: شرح البيت: ٣٦، ٤٠، ٤٥، ٧٦، ٨٨، ٩٢، ١١٤.\n(^٤) انظر: شرح البيت: ٣٤.","vol":"1","page":64},{"text":"٣ - أبو محمد الغازي بن قيس الأندلسي (ت: ١٩٩ هـ) (^١).\n٤ - أبو زكرياء يحيى بن زياد بن عبد الله الفَرَّاءُ النحويُّ الكوفيُّ (ت: ٢٠٧ هـ) (^٢).\n٥ - أبو عبيد القاسم بن سلام الخراساني الأنصاري (ت: ٢٢٤ هـ) (^٣).\n٦ - أبو المنذر نصير بن يوسف بن أبي نصر الرازي البغدادي (ت في حدود: ٢٤٠ هـ) (^٤).\n٧ - أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار ابن الأنباري البغدادي (ت: ٣٢٨ هـ) (^٥).\n٨ - أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي المصري النَّحَّاس (ت: ٣٣٨ هـ) (^٦).\n٩ - أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الطوسي الشافعي الغزالي (ت: ٥٠٥ هـ.) (^٧).\nوَرُبَّمَا هناك مصادر أخرى اعتمد عليها الناظم - وأنا لا أشُكُّ في هذا - وذلك لغزارة هذه المنظومة العلمية واحتوائها على جميع أبواب الرسم.\n_________\n(^١) انظر: شرح البيت: ١٤٦، ١٥٠.\n(^٢) هو: أبو زكريا، يحيى بن زياد بن عبد الله الفراء، الأسدي العلامة النحوي المشهور، يروي عن: قيس بن الربيع وأبو بكر ابن عياش والكسائي، ويروي عنه: محمد بن الجهم السَّمَّرِيُّ وسلمة بن عاصم، (ت: ٢٠٧ هـ). السير: ١٠/ ١١٨ - ١٢١، وغاية النهاية: ٣/ ١٣٧٢ - ١٣٧٣. انظر: شرح البيت: ٩٠.\n(^٣) انظر: شرح البيت: ٣٥.\n(^٤) انظر: شرح البيت: ١٨٨، ١٩١.\n(^٥) انظر: شرح البيت: ١٩١.\n(^٦) انظر: شرح البيت: ٣٥.\n(^٧) انظر: شرح البيت: ١٨.","vol":"1","page":65},{"text":"<span data-type='title' id=toc-22>المبحث الثالث: منهج الجعبري في منظومته</span>.\nعُرِفَ الإمام الجعبري بكثرة تآليفه، وبخاصة في علم القراءات إذ هو الذي تفرَّغ له وبذل فيه وسعه ووقته لما استقر في بلد الخليل ﵇ وأخذ مشيختها.\nوَنَظْمُهُ هذا «روضة الطرائف في رسم المصاحف» هو من أوائل منظوماته التي أنشأها وهو في بغداد، وفيما يلي ذكر لمنهجه في هذه المنظومة على ما استنتجته منها، فأقول وبالله التوفيق:","vol":"1","page":66},{"text":"المطلب الأول: الكلام على بحرِ النَّظْمِ.\nنظم الإمام الجعبري منظومته على بحر البسيط، وجعل روِيَّها (^١) على حرف اللام مفتوحًا، موصولًا بألف الإطلاق، وبيَّن ذلك في مقدمة نظمه، بقوله:\n[١١] لَامِيَّةٌ عَذُبَتْ فِي عِقْدِهَا نَظَمَتْ … رَائِيَّةً وَرَبَتْ مَسَائِلًا مَثُلَا\nوبحر البسيط هو أحد بحور الشعر وأشهرها، وقد نظم عليه عددٌ من كبار الشعراء بعضًا من قصائدهم، وذلك كعنترة بن شداد في قصيدته التي يقول في مقدمتها (^٢):\nلَا يَحْمِلُ الْحِقْدَ مَنْ تَعْلُو بِهِ الرُّتَبُ … وَلَا يَنَالُ الْعُلَا مَنْ طَبْعُهُ الْغَضَبُ\nوكحاتم الطائي في قصيدته التي يقول في مطلعها (^٣):\nمَهْلًا نُوَارُ أَقِلِّي اللَّوْمَ وَالْعَذَلَا … وَلَا تَقُولِي لِشَئٍ فَاتَ مَا فَعَلَا؟\nوهي أيضًا مثل لامية الأفعالِ (^٤)\n_________\n(^١) الرويّ: هو الحرف الذي تبنى عليه القصيدة. الكافي: ١٤٩، وسفر السعادة: ٢/ ٨٦٠.\n(^٢) انظر: شرح ديوان عنترة: ٢٥.\n(^٣) انظر: ديوان حاتم الطائي: ٣٩.\n(^٤) من أهم المنظومات في علم الصرف، وكمَّل بها ناظِمُها ابن مالك (ت: ٦٧٢ هـ). ألفيته المسماة (الخلاصة) في علم النحو، وجعل هذه المنظومة في صرف الأفعال في (١١٤ بيتًا)، ومن أهم شروحها شرح ابن الناظم (ت: ٦٨٦ هـ)، وشرح بحرق اليمني الكبير (ت: ٩٣٠ هـ).","vol":"1","page":67},{"text":"في البحرِ (^١) والقافيةِ (^٢) والرويِّ.\nوالبسيط من الدائرة الأولى وهي دائرة «المختلف»، وإنما سُمِّيَتْ بذلك لاختلاف أجزائها، وهذه الدائرة تجمع ثلاثة أبحر، وهي: الطويل والمديد والبسيط (^٣).\nويستعمل البسيط تامًا ومجزوءًا، وله أربعة أعاريض وسبعة أضرب:\nالعروض الأولى: تامة مخبونة، ولها ضربان: مخبون ووزنها (فَعِلُنْ)، ومقطوع ووزنها (فَاعِلْ).\nالعروض الثانية: مجزوءة صحيحة (ويجوز فيها الخبن، والطَّي) ولها ثلاثة أضرب:\nأ. صحيح ووزنها (مُسْتَفْعِلُنْ) (ويجوز فيه الخبن ووزنه (مُتَفْعِلُنْ)، والطي ووزنه (مُسْتَعِلُنْ).\nب. مذيل ووزنها (مُسْتَفْعِلَانْ) (ويجوز فيه الخبن ووزنه (مُتَفْعِلَانْ)، والطَّيُّ ووزنه (مُسْتَعِلَانْ)، والخبل ووزنه (مُتَعِلَانْ).\nج. مقطوع. ووزنه (مُسْتَفْعِلْ).\nالعروض الثالثة: مقطوعة ووزنها (مُسْتَفْعِلْ)، وضربها مثلُها مقطوع، (ويجوز في هذه العروض وفي ضربها الخبن، ولا يجوز في تفاعيله الطي إلا شذوذًا).\n_________\n(^١) البحر: هو الوزن الخاص الذي على مثاله يجري الناظم. الكافي في العروض والقوافي: ٢١، والعروض: ٦٢.\n(^٢) القافية في الشعر: هي آخر البيت، أو البيت كله، أو القصيدة كلها. انظر: الكافي: ١٤٩، وسفر السعادهْ وسفير الإفاده: ٢/ ٨٧٣.\n(^٣) الكافي في العروض والقوافي للخطيب التبريزي: ٣١.","vol":"1","page":68},{"text":"العروض الرابعة: مخبونة مقطوعة، ولها ضرب واحد مثلُها، ووزنهما (مُتَفْعِلْ)، (ويسمَّى مخلع البسيط).\nوهذه المنظومة من النوع الأول، وهو البحر البسيط التام (^١)، حيث العَروضُ (^٢) والضرب (^٣) المخبونان (^٤)، وبه يصبح العَروض والضرب (فَعِلُنْ)، وقافيتها مطلقة.\nوهذه صورة الوزن العام:\nمُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَعِلُنْ … مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَعِلُنْ\nقال الناظم مادحًا لنظمه، ومن أي بحور الشعر هو:\n[١٠] لَفْظٌ وَجِيزٌ وَمَعْنَاهُ [الْمَدِيدُ] (^٥) حَوَى … دُرًّا نَضِيدًا بِهِ بَحْرُ الْبَسِيطِ حَلَا\nومن مُثُلِ ذلك في العروض:\nالبيت (١): (بِ عَلَى)، و(٢): (حَكَمٌ) و(٣): (عِظَةً) و(٤): (نَ دَعَا) و(٥): (هُ لهُ) و(٦): (ءُ عَلَى الْ) وهكذا إلى آخر القصيدة.\n_________\n(^١) للاستزادة انظر: الكافي في العروض والقوافي للخطيب التبريزي: ٣٩، والعروض لابن جني: ٧٤، والقسطاس في علم العروض: ٣٢.\n(^٢) العروض هي: التفعيلة الأخيرة من الشطر الأول من البيت الشعري. انظر: الكافي في العروض والقوافي: ٢٠، والعروض: ٦٢.\n(^٣) الضرب هو: التفعيلة الأخيرة من الشطر الأول من البيت الشعري. انظر: الكافي: ٢٠، والعروض: ٦٢.\n(^٤) الخبن هو: حذف الثاني الساكن. انظر: الكافي: ٣٤، والقسطاس في علم العروض: ٣٢.\n(^٥) ما بين المعكوفتين طُمِسَ في (ب).","vol":"1","page":69},{"text":"وفي الضرب كذلك مثل: البيت (١): (تَهِلَا)، و(٢): (وَعَلَا)، و(٣): (عَقَلَا)، و(٤): (سَأَلَا)، و(٥): (كَ فَلَا)، و(٦): (رُسُلَا) وهكذا إلى آخر القصيدة.\nأما من حيث الحشو فقد جاءت تفعيلاته سالمة ومخبونة ومطوية ومخبولة:\nفالسالمة مثل: البيت (١): (اللهَ أَحْـ)، (لَامَ لْغُيُو)، (آلائهِ)، (حَمْدَ رَا)، (جِي الْعَفْوَ مُبْ)، وهو كثير.\nوالمخبونة (مُتَفْعِلُنْ) و(فَعِلُن) مثل: البيت (١): (ـمَدُ عَلْ)، والبيت (١٩): (وَكُلَّ عَا) والبيت (٢٠): (وَحَافِظُو) (تَهُ أُبَيْ) على الإشباع وهو أولى، كما يجوز عدم الإشباع (تَهُ أُبَيْ) وتكون مخبونة مطوية معًا أي مخبولة.\nوالبيت (٢٣): (فَقَالَ فَا)، (نَ ثابتٍ)، والبيت (٢٦): (فُ أَنْ تُصِيـ)، والبيت (٢٧): (هُ مِثْلَ مَا) ويجوز أن تكون سالمة بالإشباع (هُ مِثْلَ مَا)، والبيت (٣٣): (وَقَالَ مَا)، (بَ بَعْدَ مَا)، البيت (٣٤): (هُ بِالدِّمَا) ويجوز أن تكون سالمة بالإشباع.\nالبيت (٣٨): (تِلُوهُمُ) البيت (٤١): (معًا وبَعْـ). البيت (١٣٧): (نِ كَذَّبُو) ويجوز إثبات الياء فتكون سالمة (نِي كَذَّبُو).\nالبيت (١٣٧): (أَهَانَنِي)، البيت (١٣٩): (دِ وَالْمُنَا) ويجوز إثبات الياء فتكون سالمة (دِي وَالْمُنَا).\nوالمطوية (مُسْتَعِلُنْ) مثل: البيت (٢١): (فِي عُمَرٍ)، والبيت (٢٨): (سَبْعَةَ قَدْ)، والبيت (٣٢): (لَ اعْتَمِدُوا الْ)، والبيت (٣٣): (مصحف عُثْ)، والبيت (٤٤): (سَلْمِ وَأَطْ)، والبيت (٥٦): (حَبَّ كَجَا)، والبيت (٦٠): (عَنْهُ بِخُلْـ) والسلامة أولى عند الإشباع.","vol":"1","page":70},{"text":"والبيت (١١٦): (عَنْ أَلِفٍ)، والبيت (١٣٠): (واتَّبَعَنْ)، والبيت (١٣٠): (دُونِ سِوَى) ويجوز إثبات الياء فتكون سالمة (دُونِي سِوَى).\nالبيت (١٣٣): (دِينِ عِقَا)، (تُونِ مَتَا) ويجوز إثبات الياء فتكون سالمة (تُونِي مَتَا)، والبيت (١٣٦): (زُونِ عَذَا) ويجوز إثبات الياء فتكون سالمة (زُونِي عَذَا)، البيت (١٣٧): (نِ كَذَّبُو).\nوالمخبولة (مُتَعِلُنْ) وهي قليلةٌ، مثل البيت (٢٤): (فَكَتَبَ لْ)، والبيت (٦٨): (مَعَ لَأَوْ)، والبيت (١٦٥): (لِيَهَبَ الْ) والبيت (١٧٢): (وَمَلَأُ النَّـ)، والبيت (١٨٤): (شَجَرَتٌ).\n* * في البيت (١٦٥): جاء الضربُ صحيحًا (فاعِلُن) (مَوْئلِاَ) على غير قياس.","vol":"1","page":71},{"text":"المطلب الثاني: المنهج.\nسار الناظم في نظمه على ما يلي:\n• ابتدأ القصيدة بقوله:\n[١] اللهَ أَحْمَدُ عَلَّامَ الغُيُوبِ عَلَى … آلَائِهِ حَمْدَ رَاجِي العَفْوِ مُبْتَهِلَا\nوختمها بقوله:\n[٢١٨] يَضُوعُ مِسْكًا ذَكِيًّا مُونِقًا زَهِرًا … مُطَيِّبًا طِيبُهُ الأَبْكَارَ والأُصُلَا\n• المقدمة، وتشمل الأبيات من (١) إلى (١١)، وبدأ فيها بحمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله -ﷺ- وآله وصحبه الذين أوضحوا سبل الهدى، وذكر فيها أنه بدأ نظمه هذا بعد انتهائه من تأليف كتابه «نزهة البررة في مذاهب القراء العشرة»، واحتاج دارس علم القراءات إلى علم الرسم مفصَّلًا، نظم له هذه المنظومة موضحًا له فيها رسم المصاحف العثمانية، وأثنى فيها على نظمه هذا، وأنها من بحر البسيط، ولامية، وجمع فيها العقيلة اللامية للإمام الشاطبي وزاد عليها مسائل.\n• المبادئ، وتشمل الأبيات من (١٢) إلى (٣٦). نظم فيها مذاهب ستة في إعجاز القرآن (^١)، والرد عليها، وانتصر للمذهب الأول، فقال:\n_________\n(^١) هي الأربعة التي ذُكِرَتْ في المبحث الرابع (ثانيًا: منهج الإمام الشاطبي)، وزاد عليها اثنان، ستأتي في المبحث الخامس (الزيادات في الفرش على ما في العقيلة).","vol":"1","page":72},{"text":"[١٢] وَالْمَذْهَبُ الْحَقُّ [إِعْجَازُ] (^١) الْقُرَانِ أَتَى … بِلَفْظِهِ وَبِمَعْنَاهُ الَّذِي كَمُلَا\n[١٣] لِلْعَجْزِ عِنْدَ التَّحَدِّيْ [وَاخْتِيَارِهِمُ] (^٢) … قَتْلًا وَهُمْ فُصَحَا فَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَا\nثم ذكر فيها عرض القرآن الكريم، وحفَّاظه في عهد النبي -ﷺ-، وجمع القرآن في عهد الصديق ﵁، ثم عثمان ﵁، وطريقة الكتابة، وعدد المصاحف العثمانية، وأجاب عن شبهة مشهورة وهي مقولة منسوبة لعثمان ﵁، وقول الإمام مالك (ت: ١٧٩ هـ) عن مصحف عثمان ﵁، ورؤية الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام له، ونفي الإمام النحاس لرواية أبي عبيد، ثم ذكر أنَّ الخلاف المرويَّ بين الإمام نافع والإمام أبي عبيد خلاف له حظُّ من النَّظر، إذ كلُّ منهما ينقل عمَّا رآه في المصحف، فلا تشغل بالك وترتاب في ذلك أيها القارئ لها.\nثم بدأ بذكر أبواب نظمه، فبدأ بالفرش، وهو كالتالي:\n• باب التغيير على ترتيب السور من الفاتحة إلى آخر الأنعام، وتشمل الأبيات من (٣٧) إلى (٥٧).\n• من الأعراف إلى آخر الكهف، وتشمل الأبيات من (٥٨) إلى (٧٥).\n• من مريم إلى آخر الصافات، وتشمل الأبيات من (٧٦) إلى (٩١).\n_________\n(^١) ما بين المعكوفتين طُمِسَ في (ب).\n(^٢) ما بين المعكوفتين طُمِسَ في (ب).","vol":"1","page":73},{"text":"• من ص إلى آخر الناس، وتشمل الأبيات من (٩٢) إلى (١٠٢).\nثم ذكر الأصول، وهي كالتالي:\n• باب الحذف القياسي، ويشمل الأبيات من (١٠٣) إلى (١٢٤).\n• باب الزيادة القياسية، ويشمل الأبيات من (١٢٥) إلى (١٢٨).\n• باب حذف الياء وزيادتها، ويشمل الأبيات من (١٢٩) إلى (١٥٠).\n• باب حذف الواو وزيادتها، ويشمل الأبيات من (١٥١) إلى (١٥٣).\n• باب رسم الألف واوًا والنون ألفًا، ويشمل الأبيات من (١٥٤) إلى (١٥٦).\n• باب رقم بنات الواو والياء، ويشمل الأبيات من (١٥٧) إلى (١٦٣).\n• باب ما رسم من الهمز على غير قياس، ويشمل الأبيات من (١٦٤) إلى (١٧٩).\n• باب رسم هاء التأنيث تاءً، ويشمل الأبيات من (١٨٠) إلى (١٩١).\n• باب المفصول والموصول، ويشمل الأبيات من (١٩٢) إلى (٢٠٦).\nثم ختم نَظْمَهُ بالأبيات من (٢٠٧) إلى (٢١٨) وجعلها ضمن الباب الأخير، وأثنى فيها ثناءً عاطرًا على نظمه، وبيَّن فيها مكان نظمه لها، وأمر بنشر الفوائد التي فيها، وإصلاح ما فيها من خلل، ودعا لنفسه، وأن يتجاوز الله عنه في النسيان والخطأ الذي وقع فيها، وذكر عدد أبياتها، ثم حَمِدَ الله، وصلَّى على نبيه -ﷺ-.","vol":"1","page":74},{"text":"<span data-type='title' id=toc-23>المبحث الرابع: المقارنة بين منظومة الإمام الجعبري (روضة الطرائف في رسم المصاحف) ومنظومة الإمام الشاطبي (ت: ٥٩٠ هـ) عقيلة أتراب القصائد</span>.\nوفيه عشرة مطالب\n\n<span data-type='title' id=toc-24>المطلب الأول: المقارنة بين المنظومتين في الأسلوب والمنهج والمصادر</span>.\n<span data-type='title' id=toc-25>أولًا: من ناحية الأسلوب</span>.\nعَرَّفَ د. أحمد اليزيدي (ت: ١٤٢٤ هـ) الأسلوب بأنه: «هو الأداة التي تضفي على المنهج ومحتواه رَوْنَقًا وجمالًا، وتجعل القارئ له أكثر إعجابًا، …» (^١).\nقال الناظم -في شرحه- مادحًا للعقيلة-: «وَرَصَّعَ سمطها بأنواع البديع، من المطابقة والمجانسة والتقسيم والتسهيم والاستعارة والتمثيل والتشبيه والحقيقة والمجاز والبسط والإيجاز، …، ومن فهم (المقنع) عَلِمَ ما امتازت به من حسن الترتيب وجودة التركيب، وجمع المتفرقات، وحذف المكررات، مع ما حازته من الزوائد والفوائد، وفَضْلِهَا على نُظَرَائِهَا من المنظوم في المرسوم، …، وجعل موضوعها\n_________\n(^١) انظر: الجعبري ومنهجه في كنز المعاني: ١/ ١٣٨.","vol":"1","page":75},{"text":"أشرف المطالب، لاشتماله على حفظ الأوضاع الصحابية في المصاحف العثمانية، التي وضعت قدوة الأنام في حفظ الإمام» (^١)، وقد وصفها أحد شُرَّاحِهَا وهو أبو بكر بن عبد الغني المشتهر باللبيب (توفي قبل: ٧٣٦ هـ) في حديثه عن كتاب (المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار) للإمام الداني، بقوله: «وقد نظمه الشيخ الأستاذ المقرئ المتفنن أبو القاسم بن فِيرُّهْ الرعيني الشاطبي ﵀، واختصره اختصارًا حسنًا في قصيدةٍ سمَّاها (عقيلة أتراب القصائد)، وزاد على ما في المقنع أشياء كثيرة» (^٢).\nوقال عنها الإمام القسطلاني: «ومن تآليف الإمام الشاطبي قصيدته الرائيةُ المسمَّاةُ (عقيلة أتراب القصائد)، الشاملةُ لنفائس الفرائد، الجامعةُ شوارد (المقنع)، في أسلوبٍ مبدعٍ، فائقةً نظرائها» (^٣).\nوقد عَبَّرَ الإمام الشاطبي عن أسلوبه، بأنه موجزٌ ومختصرٌ، فقال:\n[٦] وَبَعْدُ: فَالْمُسْتَعَانُ اللهُ فِي سَبَبٍ … يَهْدِي إِلَى سَنَنِ الْمَرْسُومِ مُخْتَصَرَا\nثم إنني أقول -وبالله التوفيق-:\nتَمَيَّزَتْ قصيدةُ الإمامِ الشاطبي بالاختصار والإيجاز غير المُخِلِّ، وحسن العرض والترتيب، وجمال الصياغة في عناوين الأبواب مع إحاطته بأهم قواعد علم رسم المصاحف العثمانية وما تَفَرَّعَ عنها، وتنبيهه على أمهات مسائل العلم، وَذِكْرِهِ لمواطن الخلاف، وإحاطته بالمستثنيات، وإضافاتٍ على أصلها، وهو (المقنع) بأسلوبٍ بديع وفوائد متنوعةٍ، هذا بالإضافة إلى نظمها الميسَّر للدرس والحفظ للطلاب، ولذلك\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٧٣٥ - ٧٣٦.\n(^٢) الدرة الصقيلة: ١٥٨.\n(^٣) انظر: الفتح المواهبي: ٧٧.","vol":"1","page":76},{"text":"اعتمدتها معاهد تعليم القرآن، وأقسام القراءات في الجامعات الإسلامية في العالم كمصدرٍ أساسٍ لمادة علم الرسم (^١).\nوَأَمَّا أسلوب الناظم فلا يختلف كثيرًا عن أسلوب الإمام الشاطبي في قصيدته، إذ وصف نظمه بأنه سهل الحفظ، ولفظٌ وجيزٌ يحوي معاني كثيرة، وَشَبَّهَهُ (بِالدُّرِّ النَّضِيدِ)، وهي اللَّآلِئُ العظيمة بعضها فوق بعض، حيث قال في بداية نظمه:\n[٨] وَحَيْثُ تَمَّ نِظَامُ العَشْرِ وَافْتَقَرَ [الرْ … رَاوِي] (^٢) إِلَى الرَّسْمِ تَفْصِيلًا لِيَكْتَمِلَا\n[٩] أَرْدَفْتُهُ رَوْضَةً غَنَّاءَ مُوضِحَةً … رَقْمَ الإِمَامِ بِنَظْمٍ حِفْظُهُ سَهُلَا\n[١٠] لَفْظٌ وَجِيزٌ وَمَعْنَاهُ [المَدِيدُ] (^٣) حَوَى … دُرًّا نَضِيدًا [بِهِ] بَحْرُ البَسِيطِ حَلَا\nوما يُقَالُ في وصف أسلوب العقيلة، يُقَالُ هُنَا، غير أَنَّ معاهد القرآن وأقسام القراءات لم تلتفت لهذا النظم، رُبَّمَا لأنه كان مخطوطًا، حبيس أدراج الخزائن في مكتبات العالم فلا يُعرف إلا أنه من مؤلفات الناظم التي تُذْكَرُ، وَيُسَوَّدُ بها أوراق البحوث والرسائل العلمية. والله المستعان.\nومن أسلوب الإمام الجعبري الذي تميَّز به:\n١ - أَنَّهُ استعمل مصطلح «الهاوي»، وما تَصَرَّفَ منه، نحو: «بهاوٍ»، و«الهاوِ»، و«هاوي»، و«هاوٍ»، و«هاويةٍ»، و«هَاوِيَيْ»، كثيرًا في نظمه، وقصد به الألف (^٤).\n٢ - أَنَّهُ يُمَيِّزْ الكلمات التي تلتبس بغيرها، إما بسورتها أو بمجاور لها، ومن ذلك\n_________\n(^١) انظر: قراءة الإمام نافع عند المغاربة: ٢/ ١٢٩. بتصرف.\n(^٢) ما بين المعكوفتين مبتور في (ب).\n(^٣) ما بين المعكوفتين طُمِسَ في (ب).\n(^٤) انظر: شرح الأبيات: ٣٨، ٤٠، ٧٠، ٧٢، ٧٣، ٨٦، ٨٧، ٩٦، ٩٧، ١٠٣، ١١٩، ١٢٣، ١٢٥، ١٤٦، ١٥٤، ١٥٥، ١٥٧، ١٦٢، ١٦٤، ١٧١.","vol":"1","page":77},{"text":"أنَّ النَّاظِمُ صَرَّحَ بقوله: (وَمَاعُونٍ) (^١)، بِأَنَّ المقصود بـ ﴿أَرَأَيْتَ﴾ الذي في [الماعون: ١] وليس غَيْرُهُ، ولم يُصَرِّحْ به الإمام الشاطبي في العقيلة، حيث قال:\n[١٢١] وَفِي أَرَيْتَ الَّذِي أَرَيْتُمُ اخْتَلَفُوا ...........................................................................................\nفهو يُلْبِسُ بـ ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى﴾ [العلق: ٩].\nومظاهر اتفاقهما في الأسلوب في الجوانب التالية:\n١ - موضوعهما واحد، وهو بيان كيفية رسم كلمات القرآن الكريم كما هي في المصاحف العثمانية اتفاقًا واختلافًا، بأسلوب وجيزٍ وسهلٍ ومختصرٍ، وقد عبَّر كُلٌّ منهما بطريقته الخاصة.\nقال الجعبري:\n[٨] وَحَيْثُ تَمَّ نِظَامُ الْعَشْرِ وَافْتَقَرَ الرْ … رَاوِي إِلَى الرَّسْمِ تَفْصِيلًا لِيَكْتَمِلَا\n[٩] أَرْدَفْتُهُ رَوْضَةً غَنَّاءَ مُوضِحَةً … رَقْمَ الْإِمَامِ بِنَظْمٍ حِفْظُهُ سَهُلَا\nوقال الشاطبي:\n[٦] وَبَعْدُ: فَالْمُسْتَعَانُ اللهُ فِي سَبَبٍ … يَهْدِي إِلَى سَنَنِ الْمَرْسُومِ مُخْتَصَرَا\n_________\n(^١) انظر: شرح البيت: ٥٥.","vol":"1","page":78},{"text":"[٧] عِلْقٌ عَلَائِقُهُ أَوْلَى الْعَلَائِقِ إِذْ … خَيْرَ الْقُرُونِ أَقَامُوا أَصْلَهُ وَزَرَا\n٢ - اتفاقهما على ذكر مسألة التكليف بما لا يُطَاق، وامتناعها في حق الله تعالى (^١).\nقال الجعبري:\n[١٨] تَكْلِيفُ مَا لَا يُطَاقُ الْبَعْضُ جَوَّزَهُ … وَرَدَّ ذَلِكَ غَزَّالِيُّنَا وَمَلَا\nوقال الشاطبي.\n[١٩] مَا لَا يُطَاقُ فَفِي تَعْيينِ كُلْفَتِهِ … وَجَائِزٍ وَوُقُوعٍ عُضْلَةُ الْبُصَرَا\n٣ - ذكرهما عرض النبي -ﷺ- القرآن على جبريل ﵇، واتفاقهما في أَنَّ العرضة الأخيرة كانت مرتين.\nقال الجعبري:\n[١٩] وَكُلَّ عَامٍ رَسُولُ اللهِ يَعرِضُهُ … عَلَى الْأَمِينِ وَقِيلَ فِي الْأَخِيرِ كِلَا\nوقال الشاطبي:\n[١٩] وَكُلَّ عَامٍ عَلَى جِبْرِيلَ يَعْرِضُهُ … وَقِيلَ: آخِرَ عَامٍ عَرْضَتَيْنِ قَرَا\n_________\n(^١) انظر: شرح البيت: ١٨.","vol":"1","page":79},{"text":"٤ - اتفاقهما على أَنَّهُ قد سمع القرآن الجمُّ الغفير من الصحابة، وَحَفِظَهُ عددٌ منهم، وذكر الناظم بعضًا من أسماء الذين حفظوا القرآن الكريم.\nقال الجعبري:\n[٢٠] وَحَافِظُوهُ حَيَاتَهُ أُبَيُّ وَسَا … لِمٌ وزَيْدٌ [وَابِي] (^١) زَيْدٍ وَخُلْفُ وِلَا\n[٢١] فِي عُمَرٍ مَعَ ذِي النُّورينِ ثُمَّ عَلِيْـ … ـيٍ وَابْنِ عَبَّاسِهِمْ وَكَمَّلَ النُّبَلَا\n[٢٢] وَالحَقُّ تَأْوِيلُ كُلٍّ أَوْ مُشَافَهَةٌ … صَحَّ التَّوَاتُرُ وَالْجَمُّ الْغَفِيرُ تَلَا (^٢)\nوقال الشاطبي:\n[٢١] وَلَمْ يَزَلْ حِفْظُهُ بَيْنَ الصَّحَابَةِ في … عُلَا حَيَاةِ رَسُولِ اللهِ مُبْتَدَرَا\n٥ - ذِكْرُهُمَا قصة وسبب جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق، وأنهم اعْتَمَدُوا وَعَيَّنُوا الصحابي الجليل زيد بن ثابت ﵁، وأنه كتب القرآن على الأحرف السبعة، وانتقال هذه الصُّحُف إلى عمر ثم إلى حفصة ابنته ﵃ أجمعين.\n_________\n(^١) في (أ) و(ب): «وَابُو»، وللوزن تُحْذّفُ الهمزة نطقًا.\n(^٢) أُلْحِقَ في (أ) هذا البيت، وكتب بعده: صح صح صح، وهو غير مثبت في النسخة (ب).","vol":"1","page":80},{"text":"قال الجعبري:\n[٢٣] أَرْدَى مُسَيْلِمَةٌ أَهْلَ الْيَمَامةِ فِي … عَهْدِ الْعَتِيقِ وَفِي الْقُرَّاءِ كَمْ قَتَلَا\n[٢٤] فَقَالَ فَارُوقُهُ: اسْتَدْرِكْهُ مُسْتَطَرًا … فَعَيَّنُوا زَيْدَانِ ابْنَ ثَابِتٍ بَدَلَا\n[٢٥] فَكَتَبَ الْكُلَّ فِي صُحْفٍ بِسَبْعَتِهِ … وَبَعْدَهُ ضَمَّهَا الْفَارُوقُ وَانْتَقَلَا\n[٢٦] لِحَفْصَةَ ............................................ .........................................................................................\nوقال الإمام الشاطبي:\n[٢٣] إِنَّ الْيَمَامَةَ أَهْوَاهَا مُسَيْلِمَةُ الْـ … ـكَذَّابُ فِي زَمَنِ الصِّدِّيقِ إِذْ خَسِرَا\n[٢٤] وَبَعْدَ بَأْسٍ شَدِيدٍ حَانَ مَصْرَعُهُ … وَكَانَ بَأْسًا عَلَى الْقُرَّاءِ مُسْتَعِرَا\n[٢٥] نَادَى أَبَا بَكْرٍ الْفَارُوقُ: خِفْتُ عَلَى الْـ … ـقُرَّاءِ فَادَّرِكِ الْقُرْآنَ مُسْتَطَرَا\n[٢٦] فَأَجْمَعُوا جَمْعَهُ فِي الصُّحْفِ وَاعْتَمَدُوا … زَيْدَ بن ثَابِتٍ الْعدْلَ الرِّضَى نَظَرَا","vol":"1","page":81},{"text":"[٢٧] فَقَامَ فِيهِ بِعَوْنِ اللهِ يَجْمَعُهُ … بِالنُّصْحِ وَالْجِدِّ وَالْحَزْمِ الَّذِى بَهَرَا\n[٢٨] مِنْ كُلِّ أَوْجُهِهِ حَتَّى اسْتَتَمَّ لَهُ … بِالْأَحْرُفِ السَّبْعَةِ الْعُلْيَا كَمَا اشْتَهَرَا\n[٢٩] فَأَمْسَكَ الصُّحُفَ الصِّدِّيقُ ثُمَّ إِلَى الْـ … ـفَارُوقِ أَسْلَمَهَا لَمَّا قَضَى الْعُمُرَا\n[٣٠] وَعِنْدَ حَفْصَةَ كَانَتْ بَعْدُ ................ .....................................................................................\n٦ - ذِكْرُهُمَا قصة وسبب جمع القرآن في عهد عثمان ﵁، وإحضار الصُّحُفَ التي كانت عند حفصة ﵂، واختيار زيد بن ثابت ومعه نفرٌ من قريشٍ -﵃ - لكتابة المصحف، وأمره إياهم أن يكتبوه على لسان قريش، فكتبوه كما أمرهم مجردًا من النقط والشكل.\nقال الجعبري:\n[٢٦] لِحَفْصَةٍ ثُمَّ شَاعَ الْخُلْفُ فِي مَلَإٍ … شَامٍ عِرَاقٍ فَقَالَ ابنُ الْيَمَانِ أَلَا\n[٢٧] عُثْمَانُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُصِيبَهُمُو … فَاسْتَحْضَرُوهَا بِإِجْمَاعٍ كَمَا نُقِلَا\n[٢٨] وَخَصَّ زَيْدًا وَرَهْطًا مِنْ قُرَيْشٍ عَلَى","vol":"1","page":82},{"text":"....................... … لِسَانِهِمْ فَاكْتُبُوهُ مِثَلَ مَا نَزَلَا\n[٢٩] فَجَرَّدُوهُ بِلَا شَكْلٍ وَلَا نُقَطٍ … وَلَا خِلَافِ نِ أَوِ السَّبْعَةَ قَدْ حَمَلَا\n[٣٠] لِقَوْلِهِ: «جَرِّدُوا»، والنَّقْطُ أَبْدَعَهُ … يَحْيَى بن يَعْمَرَ إِعْرَابًا وَقَدْ مَثُلَا\nوقال الشاطبي:\n[٣٠] وَعِنْدَ حَفْصَةَ كَانَتْ بَعْدُ فَاخْتَلَفَ الْـ … قُرَّاءُ فَاعْتَزَلُوا فِي أَحْرُفٍ زُمَرَا\n[٣١] وَكَانَ فِي بَعْضِ مَغْزَاهُمْ مُشَاهِدَهُمْ … حُذَيْفَةٌ فَرَأَى فِي خُلْفِهِمْ عِبَرَا\n[٣٢] فَجَاءَ عُثْمَانَ مَذْعُورًا فَقَالَ لَهُ … أَخَافُ أَنْ يَخْلِطُوا فَأَدْرِكِ الْبَشَرَا\n[٣٣] فَاسْتَحْضَرَ الصُّحُفَ الْأُولَى الَّتِي جُمِعَتْ … وَخَصَّ زَيْدًا وَمِنْ قُرَيْشِهِ نَفَرَا\n[٣٤] عَلَى لِسَانِ قُرَيْشٍ فَاكْتُبُوه كَمَا … عَلَى الرَّسُولِ بِهِ إِنْزَالُهُ انْتَشَرَا\n[٣٥] فَجَرَّدُوهُ كَمَا يَهْوَى كِتَابَتَهُ … مَا فِيهِ شَكْلٌ وَلَا نَقْطٌ فَيَحْتَجِرَا","vol":"1","page":83},{"text":"٧ - ذِكْرُهُمَا عدد المصاحف العثمانية، خمسةٌ متفقٌ عليها، وهي: المصحف الكوفي والبصري والشامي والمدني والمصحف الخاص أو الإمام، وثلاثة مختلفٌ فيها، وهي: مصحف مكة والبحرين واليمن.\nقال الجعبري:\n[٣١] كُوفٍ وَبَصْرٍ وَشَامٍ وَالْمَدِينِ وَذَا … غَيْرُ الَّذِي خَصَّ ذَا النُّورَيْنِ يَا رَجُلَا\n[٣٢] وَخُلْفُ مَكَّةَ وَالْبَحْرَينِ وَالْيَمَنِيْ .....................................................................................\nوقال الشاطبي:\n[٣٦] وَسَارَ فِي نُسَخٍ مِنْهَا مَعَ الْمَدَنِي … كُوفٍ وَشَامٍ وَبَصْرٍ تَمْلَأُ الْبَصَرَا\n[٣٧] وَقِيلَ: مَكَّةُ وَالْبَحْرَيْنُ مَعْ يَمَنٍ … ضَاعَتْ بِهَا نُسَخٌ فِي نَشْرِهَا قُطَرَا\n٨ - اتفقا على أَنَّ جميع ما كتب في القرآن الكريم صحيحٌ متواترٌ في التلاوة، وقد أخطأ من ادعى أنَّ في القرآن الكريم نقصًا أو زيادةً.\nقال الجعبري:\n[١٨] .............................................................. … وَمُخْطِئٌ مُدَّعٍ لِّاهْمَالَ وَالْخَلَلَا","vol":"1","page":84},{"text":"وقال الشاطبي:\n[٨] وَكُلُّ مَا فِيهِ مَشْهُورٌ بِسُنَّتِهِ … وَلَمْ يُصِبْ مَنْ أَضَافَ الْوَهْمَ وَالْغِيَرَا\n٩ - اتفاقهما على نفي مقولة منسوبة لعثمان ﵁ في جمع المصحف (^١).\nقال الجعبري:\n[٣٣] وَلَمْ يَصِحْ سَتُقِيمُ الْعُرْبُ أَلْسُنَهَا … أَوْ لَحْنُ رَمْزٍ وَقِيلَ [اعْتَمَدُوا] (^٢) الْفُضَلَا\nوقال الشاطبي:\n[٩] وَمَنْ رَوَى: سَتُقِيمُ العُرْبُ أَلْسُنُهَا … لَحْنًا بِهِ، قَوْلَ عُثْمَانٍ فَمَا شُهِرَا\n[١٠] لَوْ صَحَّ لَاحْتَمَلَ الْإِيمَاءَ فِي صُوَرٍ … فِيهِ كَلَحْنِ حَدِيثٍ يَنْثُرُ الدُّرَرَا\n[١١] وَقِيلَ مَعْنَاهُ فِي أَشْيَاءَ لَوْ قُرِئَتْ … بِظَاهِرِ الْخَطِّ لَا تَخْفَى عَلَى الْكُبَرَا\n[١٢] لَاَ أَوْضَعُوا وَجَزَاؤُا الظَّالِمِينَ لَأَ اْذْ … بَحَنَّهُ وَبِأَيْيْدٍ فَافْهَمِ الخَبَرَا\n_________\n(^١) انظر: شرح البيت (٣٣).\n(^٢) ما بين المعكوفتين في (ب): «اعْتَمِدُوا».","vol":"1","page":85},{"text":"١٠ - ذكر الجعبري إجماع التابعين على وجوب اتباع رسم المصحف العثماني، بقوله:\n[٣٤] وَالتَّابِعُونَ اقْتَدَوْا، ..................... .................................................................................\nوأما الإمام الشاطبي فذكر قول الإمام مالك (ت: ١٧٩ هـ) نظمًا:\n[٣٨] وَقَالَ مَالِكٌ الْقُرْآنُ يُكْتَبُ بِالْـ … ـكِتَابِ الَاوَّلِ لَا مُسْتَحْدَثًا سُطِرَا\n١١ - ذِكْرُهُمَا قول الإمام مالك (ت: ١٧٩ هـ) عن مصحف عثمان ﵁، ورؤية أبي عبيد القاسم بن سلام (ت: ٢٢٤ هـ) له وعليه آثار الدم، وردُّ الإمام النَّحَّاس هذا القول.\nقال الجعبري:\n[٣٤] ..........................، وَقَالَ مَالِكُ عَنْ … مصحف عُثْمَانَ: غَابَ بَعْدَ مَا قُتِلَا\n[٣٥] أبُو عُبَيْدٍ رَآهُ بِالدِّما وَلإِمْـ … ـكَانِ الظُّهُورِ فَتَى النَّحَّاسِ مَا قَبِلَا\nوقال الشاطبي:\n[٣٩] وَقَالَ: مصحف عُثْمَانٍ تَغَيَّبَ لَمْ … نَجِدْ لَهُ بَيْنَ أَشْيَاخِ الْهُدَى خَبَرَا","vol":"1","page":86},{"text":"[٤٠] أَبُو عُبَيْدٍ أُولُوا بَعْضِ الْخَزَائِنِ لِى … إسْتَخْرَجُوهُ فَأَبْصَرْتُ الدِّمَا أَثَرَا\n[٤١] وَرَدَّهُ وَلَدُ النَّحَّاسِ مُعْتَمِدًا … مَا قَبْلَهُ وَأَبَاهُ مُنْصِفٌ نَظَرَا\n[٤٢] إِذْ لَمْ يَقُلْ مَالِكٌ لَاحَتْ مَهَالِكُهُ … مَا لَا يَفُوتُ فَيُرْجَى طَالَ أَوْ قَصُرَا\n١٢ - ذِكْرُهُمَا أنَّ الخلاف في الرسم بين في بين الإمامين نافع بن أبي نعيم المدني المقرئ (ت: ١٦٩ هـ) (^١)، وأبي عبيد القاسم بن سلام (ت: ٢٢٤ هـ)، وَأَنَّهُ لا تعارض بينهما.\nقال الجعبري.\n[٣٦] لِنَافعِ الْخُلْفُ مَعْ أَبِي عُبَيْدِ فَلَا … تَرْتَبْ بِخُلْفِ وِفَاقٍ جَاءَ مُعْتَدِلَا\nوقال الشاطبي:\n[٤٣] وَبَيْنَ نَافِعِهِمْ فِي رَسْمِهِمْ وَأَبِي … عُبَيْدِ الْخُلْفُ فِي بَعْضِ الَّذِي أَثَرَا\n_________\n(^١) هو: نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي، مولاهم، أبو رويم، قال: قرأت على سبعين من التابعين، وأقرأَ الناسَ دهرًا طويلًا، مات: ١٦٩ هـ .. انظر: معرفة القراء: ١٠٥ - ١١٠، وغاية النهاية: ٣/ ١٣١٩ - ١٣٢٠.","vol":"1","page":87},{"text":"[٤٤] وَلَا تَعَارُضَ مَعْ حُسْنِ الظُّنُونِ فَطِبْ … صَدْرًا رَحِيبًا بِمَا عَنْ كُلِّهِمْ صَدَرَا\n١٣ - تشابه كبير جدًا بين كلمات الأبيات عند الناظم والإمام الشاطبي، فمثلًا يقول الجعبري في «بَابِ الْزِّيَادَةِ الْقِيَاسِيَّةِ»:\n[١٢٨] إِنِ امْرُؤاْ وَالرِّبَوااْ مَعْ وَاوِهِ أَلِفٌ … وَمِن رِّبَا الرُّومِ خُلْفُ الْوَاوِ قَدْ نُقِلَا\nويقول الشاطبي في «بَابِ حَذْفِ الْوَاوِ وَزِيَادَتِهَا»:\n[١٩٩] إِنِ امْرُؤاْ وَالرِّبَوااْ بِالْوَاوِ مَعْ أَلِفٍ … وَلَيْسَ خُلْفُ رِبًا فِي الرُّومِ مُحْتَقَرَا\n١٤ - ومن اتفاقهما في الأسلوب، ذِكْرُ كُلِّ واحدٍ منهما عدد أبيات نظمه، قال الجعبري:\n[٢١٦] وَعَدُّهَا مِئَتَا بَيْتٍ وَكُمِّلَتَا … [ثَمَانَ] (^١) عَشْرةَ شَاقَتْنَا بِلُطْفِ خَلَا\nوقال الشاطبي:\n[٢٨٠] تِسْعُونَ مَعْ مِائَتَيْنِ مَعْ ثَمَانِيَةٍ … أَبْيَاتُهَا يَنْتَظِمْنَ الدُّرَّ وَالدِّرَرَا\n_________\n(^١) ما بين المعكوفتين في (أ): «بِسَبْعَةَ عَشَرَ»، وكُتِبَ فوقها «بِمَا لِعَشْرٍ» مع التصحيح، وفي (ب): «بِسَبْعِ عَشَرَ».","vol":"1","page":88},{"text":"<span data-type='title' id=toc-26>ثانيًا: المنهج</span>.\nقد ذَكَرْتُ سابقًا منهج الجعبري في منظومته في مبحثٍ مستقلٍّ، وهنا أذكر منهج الإمام الشاطبي، فأقول:\nتُعْرَفُ (العقيلة) بـ «الشاطبية الصغرى» تمييزًا لها عن الكبرى وهي قصيدته (حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع)، وأبيات العقيلة مائتان وثمانية وتسعون بيتَا من بحر \"البسيط\"، ورويُّها حرف الراءِ مفتوحةً، وتزيد على قصيته الأخرى في علم العدد، والتي سمَّاها (ناظمة الزهر) (^١) في عد الآي، ببيتٍ واحدٍ.\nوقام الإمام أبو عبد الله محمد بن محمد بن إبراهيم الخراز (ت: ٧١٨ هـ) فجمع بين أربعة كتب في علم الرسم (^٢)، وهي:\n١ - المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار لأبي عمروٍ الدانيِّ (ت: ٤٤٤ هـ).\n٢ - عقيلة أتراب القصائد للإمام الشاطبي (ت: ٥٩٠ هـ).\n٣ - كتاب التنزيل لأبي داوود سليمان بن نجاح (ت: ٤٩٦ هـ).\n٤ - كتاب المنصف لأبي الحسن علي بن محمد بن هذيل البلنسي (ت: ٥٦٤ هـ) (^٣).\n_________\n(^١) منظومة في (٢٩٧) بيتًا، حققها شيخي د. بشير بن حسن الحميري، وصدرت عن كرسي القرآن وعلومه بجامعة الملك سعود بالرياض، وحققها أيضًا د. أشرف طلعت وصدرت عن دار البخاري بمصر، ولها شروح عدة، منها: القول الوجيز للمخللاتي (ت: ١٣١١ هـ).\n(^٢) انظر: منظومة مورد الظمآن، الأبيات: ٢٢ - ٤١.\n(^٣) انظر: بحث بعنوان/ الإمام أبو الحسن البلنسي وكتابه المنصف اختياراته في الرسم وأثرها على مصاحف المغاربة، د. عبد الكريم بو غزالة، مجلة جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية، المجلد: ٢٨، الرقم: ١، (ص: ١٥ - ٣٨).","vol":"1","page":89},{"text":"جمعها في أرجوزة سمَّاها «مورد الظمآن في رسم أحرف القرآن» (^١).\nويُحْتَمَلُ -والعلم عند الله- أَنَّهُ نَظَمَهَا بعد القصيدتين السَّابِقِ ذِكْرُهُمَا (حرز الأماني وناظمة الزهر).\nقال تلميذه الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «وله ﵀ عدة قصائد، وجعل هذه عقيلتهنَّ، …، وَلَعَمْرِي إِنَّهُ لكما قال، فإنه أبدع فيها، ولا يعلم ذلك حقيقةً إلا من أحاط بـ (كتاب المقنع)، فإنه حينئذٍ يعلم كيف نظم ما تفرَّق فيه، فَرُبَّ كلمةٍ اجتمعت مع أخرى، وكان بينما في المقنع مسافةً بعيدةً، ثم ما زاده فيها من الفوائد وغرائب الإعراب، وغير ذلك» (^٢)، وذكر أبو بكر بن عبد الغني المشتهر باللبيب (توفي قبل: ٧٣٦ هـ) أنَّ عِلَّةَ تسميتها بـ \"عقيلة الأتراب\" أنَّ «الشاطبي - ﵀ - نظم جملة قصائد في فنونٍ كثيرةٍ، فجعل هذه القصيدة عقيلتهنَّ، لأجل أنَّها تَضَمَّنَتْ رسم الكتاب العزيز» (^٣).\nولقد أشار العلامة ابن خلدون (ت: ٨٠٨ هـ) إلى اهتمام الناس بها، فقال -في مقدمته-: «وولع الناس بحفظها» (^٤).\nوقد سار الشاطبي في نظمه (عقيلة أتراب القصائد) على ما يلي:\nابتدأ القصيدة بقوله:\n[١] الْحَمْدُ لِلَّهِ مَوْصُولًا كَمَا أَمَرَا … مُبَارَكًا طَيِّبًا يَسْتَنزِلُ الدِّرَرَا\n_________\n(^١) أرجوزة في (٦٠٨) أبيات، ولها عدة شروح منها: دليل الحيران على مورد الظمآن للعلامة الشيخ/ إبراهيم بن أحمد المارغني التونسي، اعتنى به عبد العزيز بن فاضل العنزي، وحَقَّقَ النظم فقط د. أشرف محمد فؤاد طلعت.\n(^٢) انظر: الوسيلة: ٤٦٤.\n(^٣) انظر: الدرة الصقيلة: ٥٨٨ - ٥٨٩.\n(^٤) انظر: مقدمة ابن خلدون: ٢/ ١٧٤.","vol":"1","page":90},{"text":"وختمها بقوله:\n[٢٩٨] تُضَاحِكُ الزَّهْرَ مَسْرُورًا أَسِرَّتُهَا … مُعَرَّفًا عَرْفُهَا الْآصَالَ وَالْبُكَرَا\n• المقدمة، وتشتمل على (٤٥) بيتًا، من البيت (١) إلى البيت (٤٥).\nذكر فيها - بعد أن حمد الله وأثنى عليه، ثم ثنى بالصلاة على رسوله -ﷺ- موضوع القصيدة أنه يريد أن يؤلف نظمًا في رسم المصاحف العثمانية، وذكر أن خير القرون هم الذين أقاموا أصل علم الرسم؛ لأنه من تعليم الصحابة، وذكر مقولةً منسوبةً لعثمان بن عفان ﵁، وَرَدَّ عليها وأبطلها، ثم ذكر أربعة أوجه لإعجاز القرآن الكريم، والرد عليها واحدًا تلو الآخر، وهي:\nأ - القول الأول وهو الحق إن القرآن معجز بفصاحة ألفاظه، وبلاغة معانيه (^١).\nب - القول الثاني: من قال إن معجزة القرآن صرف الله قدرة العرب عن معارضته، مع تَوَفُّرِ الدَّوَاعِي وكثرتها على أن ينصر بعضهم بعضًا (^٢).\nت - القول الثالث: إن إعجاز القرآن إخباره عن الأمور الغائبة عنَّا في علم الله تعالى (^٣).\nث - القول الرابع: إن إعجاز القرآن كونه كلام الله (^٤).\nوأثنى على كتاب «المعجز»، وكتاب «الانتصار» للقاضي أبي بكر الأشعري (^٥)،\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٤٦.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٤٨.\n(^٣) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٥٠.\n(^٤) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٥٢.\n(^٥) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٥٣.","vol":"1","page":91},{"text":"وذكر أن القرآن الكريم لم يزل محفوظًا بين الصحابة، وذكر عرض القرآن على جبريل ﵇، وقصة اليمامة وظهور مسيلمة كذاب اليمامة، وما نتج عنها من استشهاد كثيرٍ من القراء، ومخافة عمر ﵁ أن يذهب كثيرٌ من القرآن بذهاب حفظته، وأنها سبب جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵁، وكتابته على الأحرف السبعة، وانتقال الصحف إلى عمر بن الخطاب ﵁، ثم إلى حفصة بنت عمر ﵂، ثم ذكر قضية اختلاف أهل الأمصار في حروف القراءة، وسبب جمع القرآن في عهد عثمان ﵁، واستحضار الصحف من حفصة بنت عمر ﵂، وكتابتهم القرآن بإشراف عثمان ﵁، وأمره لهم أن يكتبوه على لسان قريش، مجرَّدًا من النقط والشكل.\nوذكر عدد المصاحف المنتسخة من هذا المصحف الإمام، وقول الإمام مالك (ت: ١٧٩ هـ) في كتابة المصحف بالرسم العثماني، وقوله عن تَغَيُّبِ مصحف عثمان عن المدينة، ورؤية أبي عبيد القاسم بن سلام (ت: ٢٢٤ هـ) له، وعليه آثار الدماء، وردّ الإمام أبو جعفر النحاس لقول أبي عبيد، وبين في آخرها مصدر الخلاف في مباحث الرسم، وأنه لا تعارض بين الناقلين، إذ كل منهما ينقل عن مصحف غير الآخر، فليكن صدرك واسعًا رحبًا.\nوبعد ذلك شرع في موضوع النظم، فَرَتَّبَهُ على الأبواب وبدأ بالفرش، فبدأ بـ «باب الحذف والإثبات وغيرهما مرتبًا على السور»، فساق الحذف في جميع القرآن سواء كان المحذوف ألفًا أو واوًا أو ياءً أو نونًا، وربما وَقَّفَ القارئ لهذا النظم على المستثنيات من القواعد التي ذكرها، ونَبَّهَ على الخلاف، وَقَسَّمَهُ إلى أربعة أقسام:\n١ - من سورة البقرة إلى الأعراف، من البيت (٤٥) إلى البيت (٦٨)، ويحتوي على (٢٣) بيتًا.","vol":"1","page":92},{"text":"٢ - من سورة الأعراف إلى مريم ﵍، من البيت (٦٩) إلى البيت (٩٠)، ويحتوي على (٢٢) بيتًا.\n٣ - من سورة مريم ﵍ إلى سورة (ص)، من البيت (٩١) إلى البيت (١٠٥)، ويحتوي على (١٥) بيتًا.\n٤ - من سورة (ص) إلى آخر القرآن، من البيت (١٠٦) إلى البيت (١٢٨)، ويحتوي على (٢٢) بيتًا.\nثم ذكر الأصول، فبدأ بالحذف العام، فقال:\n• … «باب الحذف في كلمات تحمل عليها أشباهها» من البيت (١٢٩) إلى البيت (١٦١)، ويحتوي على (٣٢) بيتًا.\nثم بعد تمام أمثلة الحذف والإثبات انتقل إلى الحديث عن الواو والياء المزيدتين والمحذوفتين في الرسم، فأتى بالأبواب التالية:\n• … «باب من الزيادة»، من البيت (١٦٢) إلى البيت (١٦٥)، ويشمل (٤) أبيات.\n• … «باب حذف الياء وثبوتها»، من البيت (١٦٦) إلى البيت (١٨٩)، ويشمل (٢٣) بيتًا.\n• … «باب ما زيدت فيه الياء»، من البيت (١٩٠) إلى البيت (١٩٣)، ويشمل (٤) أبيات.\n• … «باب حذف الواو وزيادتها»، من البيت (١٩٤) إلى البيت (١٩٩)، ويشمل (٦) أبيات.","vol":"1","page":93},{"text":"ثم انتقل إلى بيان حالات تصوير الهمز إذا وقعت في أول الكلمة أو وسطها أو طرفها، فقال:\n• … «باب حروف من الهمز وقعت في الرسم على غير قياس» من البيت (٢٠٠) إلى البيت (٢٢١)، ويشمل (٢٢) بيتًا.\nثم أتى بالكلمات التي ترسم فيها الألف واوًا، وذكر أربعة أصول مُطَّرِدَةً، وأربعة أحرف متفرقة في:\n• … «باب رسم الألف واوًا» من البيت (٢٢٢) إلى البيت (٢٢٥)، ويشمل (٤) أبيات.\nثم ذكر ما رسم بالياء وما رسم بالواو في:\n• … «باب رسم بنات الياء والواو» من البيت (٢٢٦) إلى البيت (٢٣٥)، ويشمل (١٠) أبيات.\nثم ذكر باب اللامات في:\n• … «باب حذف إحدى اللامين»، في بيتٍ واحدٍ (٢٣٦).\nثم ذكر ما كتب مقطوعًا، وما كتب موصولًا من حروف القرآن، وبدأ بمقدمة مهمة، وذكرها في:\n• … «باب المقطوع والموصول»، في بيتٍ واحدٍ (٢٣٧).\nثم أتى على ذكرها إما منفردةً، أو مجتمعةً مع غيرها، بحسب ما تيسَّر له، ونظمها في ثلاثة عشر بابًا، وهي كالتالي:","vol":"1","page":94},{"text":"١ - باب «أن لا»، و«إن ما» من البيت (٢٣٨) إلى البيت (٢٤٠)، ويشمل (٣) أبيات.\n٢ - باب «قطع من ما»، ونحو «من مال»، ووصل «مِمَّنْ وَمِمَّ»، في بيتين (٢٤١ - ٢٤٢).\n٣ - باب «أم من» في بيت واحد (٢٤٣).\n٤ - باب قطع «عن من»، ووصل «ألَّن»، في بيت واحد (٢٤٤).\n٥ - باب «عن ما»، و«فإن لم»، و«أن لم»، و«أَمَّا»، في بيتين (٢٤٥ - ٢٤٦).\n٦ - باب «في ما»، و«وإنّ ما»، من البيت (٢٤٧) إلى البيت (٢٤٩)، في ثلاثة أبيات.\n٧ - باب «أن ما»، و«لبئس ما»، و«بئس ما»، من البيت (٢٥٠) إلى البيت (٢٥٢)، في ثلاثة أبيات.\n٨ - باب «كل ما»، من البيت (٢٥٣) إلى البيت (٢٥٤)، في بيتين.\n٩ - باب قطع «حيث ما»، ووصل «أينما»، من البيت (٢٥٥) إلى البيت (٢٥٦)، في بيتين.\n١٠ - باب «لكيلا»، في بيت واحد (٢٥٧).\n١١ - باب «يوم هم»، و«ويكأنَّ»، في بيت واحد (٢٥٨).\n١٢ - باب «مال»، في بيت واحد (٢٥٩).\n١٣ - باب «ولات»، في بيت واحد (٢٦٠).\nثم ذكر ما رسم من هاء التأنيث تاءً، وذكر قاعدتين في:\n• … «باب هاء التأنيث التي كتبت تاء»، من البيت (٢٦١) إلى البيت (٢٦٢)، في بيتين.","vol":"1","page":95},{"text":"ثم ذكر هذه الكلمات وأسماء سورها التي وقعت فيها في:\n• … «باب المضافات إلى الأسماء الظاهرة والمفردات»، من البيت (٢٦٣) إلى البيت (٢٧٠)، وتشمل (٨) أبيات.\nثم أتى على ذكر ما رُسِمَ بالتاء مما قرئ بالجمع والإفراد في:\n• … «باب المفردات والمضافات المختلف في جمعها»، من البيت (٢٧١) إلى البيت (٢٧٨)، وتشمل (٨) أبيات.\nوأخيرًا الخاتمة، وذكر فيها اسم نظمه، وعدد أبياتها، ثم أخبر أَنَّ هذه القصيدة ليس لها معين إلا الله تعالى، وأنه لن يضر ناظمها زهد الناس فيها وعدم إقبالهم عليها، ووصفها بوصفين: الغربة، والفقر، وأمرك أيها القارئ لها بأن تغض الطرف وتصفح وتقبل العذر من ناظمها، فما رأيته صافيًا فخذه، وما رأيته كَدَرًا فاصفح عنه، وأمر طالب العلم بأن لا يملَّ ولا يضجر من كثرة التكرار، ثُمَّ دعا الله تعالى بدعواتٍ طيباتٍ مباركاتٍ، وصلى وسلم على رسوله -ﷺ-، وذلك من البيت (٢٧٩) إلى البيت (٢٩٨)، وتشمل (٢٠) بيتًا.\nالمقارنة بين منهج الإمامين الجعبري والشاطبي:\nتتفق المنظومتان بنسبةٍ كبيرةٍ جدًا في تسمية الأبواب وما يحويه كل بابٍ من كلماتٍ متعلقةٍ به، والاختلاف بينهما في الجوانب التالية:\nأ - قدَّم الجعبري لمنظومته بمقدمةٍ في أحد عشر بيتًا، وجعل مبادئ علم الرسم في بابٍ خاصٍ سمَّاه (المبادئ) في خمسةٍ وعشرين بيتًا، أما الإمام الشاطبي فجعل مقدمة نظمه مع مبادئ علم الرسم في بابٍ واحدٍ.","vol":"1","page":96},{"text":"ب - نجد أَنَّ الجعبري أكثر دقةً في تسمية الأبواب، فهو يقول: «بَابُ التَّغْيِيِرِ عَلَى تَرْتِيبِ السُّوَرِ مِنَ الْفَاتِحَةِ إِلَى آخِرِ الْأَنْعَامِ»، ويلتزم بترجمة الباب، وأما الإمام الشاطبي فيقول: «بَابُ الْإِثْبَاتِ وَالْحَذْفِ وَغَيْرِهِمَا مُرَتَّبًا عَلَى السُّوَرِ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ إِلَى الْأَعْرَافِ»، ولا يذكر سورة فرش الأعراف في هذا الباب بل يذكرها في الباب الذي يليه، وهكذا إلى آخر أبواب الفرش.\nج - في باب الحذف سَمَّى الجعبري هذا الباب «بَابُ الْحَذْفِ الْقِيَاسِيِّ»، وذكر أنَّ المحذوف هو (الهاوي)، وهو الألف، ثم بدأ بحصر الكلمات التي تحذف منها الألف (^١)، وأما الإمام الشاطبي فقال: «بَابُ الْحَذْفِ فِي كَلِمَاتٍ تُحْمَلُ عَلَيْهَا أَشْبَاهُهُا»، وقدَّم له بمقدمةٍ، فقال:\n[١٢٩] وَهَاكَ فِي كَلِمَاتٍ حَذْفَ كُلِّهِمُ … وَاحْمِلْ عَلَى الشَّكْلِ كُلَّ الْبَابِ مُعْتَبِرَا\nد - في باب الياء سّمَّى الجعبري بابين خَاصَّيْنِ بالياء، هما: «بَابُ الْزِّيَادَةِ الْقِيَاسِيَّةِ»، و«بَابُ حَذْفِ الْيَاءِ وَزِيَادَتِهَا»، وأما الإمام الشاطبي فذكر ثلاثة أبواب خاصة بالياء، هي: «بَابٌ مِنَ الزِّيَادَةِ»، و«بَابُ حَذْفِ الْيَاءِ وَثُبُوتِهَا»، و«بَابُ مَا زِيدَتْ فِيهِ الْيَاءُ».\nهـ - جَمَعَ الجعبري الكلمات التي جاءت فيها الرُّسوم بزيادة الياء مع الكلمات التي جاءت بحذف الياء، في بابٍ واحدٍ، هو: «بَابُ حَذْفِ الْيَاءِ وَزِيَادَتِهَا»، أم الشاطبي فجعلها في بابين منفصلين «بَابُ حَذْفِ الْيَاءِ وَثُبُوتِهَا»، و«بَابُ مَا زِيدَتْ فِيهِ الْيَاءُ».\nو- ذكر الجعبري قاعدة حذف إحدى كل واوين تلاصقتا في كلمة، ولم يذكر أمثلةً عليها، قال:\n_________\n(^١) انظر: شرح البيت: (١٠٣) وما بعده.","vol":"1","page":97},{"text":"[١٥٢] وَإِنْ يُشَفَّعْ لِمَدٍّ أَوْ لِهَمْزَتِهِ … ..................................................\nوأما الإمام الشاطبي فذكر القاعدة، وأمثلةً عليها، فقال:\n[١٩٧] وَحَذْفُ إِحْدَاهُمَا فِيمَا يُزَادُ بِهِ … بِنَاءً أَوْ صُورَةً وَالْجَمْعُ عَمَّ سُرَى\n[١٩٨] دَاوودَ تُؤْوِيهِ مَسْؤُولًا وَوُرِىَ قُلْ … وَفِي يَسُوؤا وَفِي الْمَوْؤُدَةُ ابْتُدِرَا\nز - سَمَّى الجعبري «بَابُ رَسْمِ الْأَلِفِ وَاوًا والنُّونِ أَلِفًا»، وذكر الكلمات التي اتفقت المصاحف فيها على رسم الواو مكان الألف، وعلى رسم نون التوكيد الخفيفة ألفًا، وعلى رسم تنوين ﴿وَكَأَيِّنْ﴾ نونًا حيث وقعت، وأما الإمام الشاطبي فسمى الباب «بَابُ رَسْمِ الْأَلِفِ وَاوًا»، وجعل رسم نون التوكيد الخفيفة ألفًا، ورسم تنوين ﴿وَكَأَيِّنْ﴾ نونًا حيث وقعت في «بَابٌ مِنَ الزِّيَادَةِ» (^١).\nح - ذكر الجعبري «بَابُ رَقْمِ بَنَاتِ الْوَاوِ وَالْيَاءِ»، وذكر الإمام الشاطبي «بَابُ رَسْمِ بَنَاتِ الْيَاءِ وَالْوَاوِ»، والمعنى واحدٌ، إِذِ الرَّقْمُ والرَّسْمُ بمعنىً (^٢).\nط - ذكر الجعبري بابًا واحدًا سمَّاه: «بَابُ رَسْمِ هَاءِ التَّأْنِيثِ تَاءً»، وذكر فيه هاءات التأنيث المرسومة في المصاحف تاءً، وما رُسِمَ بالتاء من هاءات التأنيث الداخلة على الأسماء المفردة والمضافة، المختلف في قراءتها بالتوحيد أو الجمع، وأما الإمام\n_________\n(^١) انظر: العقيلة البيت رقم: ١٦٤.\n(^٢) انظر: الصحاح: ٤/ ١٥٧١ (رَ قَ مَ)، والقاموس المحيط: ٤/ ١٧٠ - ١٧١ (رَ قَ مَ)، والمطالع النصرية: ٤٢.","vol":"1","page":98},{"text":"الشاطبي فجعل مقدمةً في بيتين سمَّاها: «بَابُ هَاءِ التَّأْنِيثِ الَّتِي كُتِبَتْ تَاءً»، ثم ذكر «بَابُ المضَافَاتِ إِلَى الْأَسْمَاءِ الظَّاهِرَةِ وَالمفْرَدَاتِ»، و«بَابُ المفْرَدَاتِ وَالمضَافَاتِ الْمُخْتَلَفِ فِي جَمْعِهَا»، وجعل خاتمة نَظْمِهِ مُلْحَقَةً بِهِ.\nي - ذكر الجعبري «بَابُ الْمَفْصُولِ وَالْمَوْصُولِ»، وذكر ما رسم في المصاحف من الحروف المقطوعة على الأصل، والموصولة على اللفظ، في بابٍ واحدٍ، وجعل خاتمة نَظْمِهِ مُلْحَقَةً بِهِ، وأما الإمام الشاطبي فجعل مقدمةً في بيتٍ واحدٍ بعنوان: «بَابُ الْمَقْطُوعِ وَالْمَوْصُولِ»، ثم جعل بعده ثلاثة عشر بابًا في حصر الكلمات المقطوعة والموصولة.\nك - ذكر الإمام الشاطبي بابًا سمَّاه: «بَابُ حَذْفِ إِحْدَى اللَّامَيْنِ»، وذكر فيه الكلمات التي حذفت منها إحدى الكلمات في الرسم، وَفَرَّقَ الجعبري هذه الكلمات في «بَابِ الْحَذْفِ الْقِيَاسِيِّ» (^١).\nثالثًا: المصادر.\n١ - أخبر الجعبري أنه اعتمد على عقيلة أتراب القصائد للإمام الشاطبي (ت: ٥٩٠ هـ).\nحيث قال:\n[١١] لَامِيَّةٌ عَذُبَتْ فِي عِقْدِهَا نَظَمَتْ … رَائِيَّةً وَرَبَتْ مَسَائِلًا مَثُلَا\n_________\n(^١) انظر: شرح البيت: ١٠٣، والبيت: ١٢٤.","vol":"1","page":99},{"text":"وأخبر الإمام الشاطبي أنه اعتمد في نظمها على المقنع للإمام الداني مع زيادات يسيرة، وَرَتَّبَهَا على ما جاء في المقنع تقريبًا، وقد ذكر ذلك في آخر مقدمته، فقال:\n[٤٥] وَهَاكَ نَظْمَ الَّذِي فِي مُقْنِعٍ عَنَ ابِي … عَمْرِو وَفِيهِ زِيَادَاتٌ فَطِبْ عُمُرَا (^١)\n_________\n(^١) انظر: عقيلة أتراب القصائد، البيت رقم: ٤٥.","vol":"1","page":100},{"text":"<span data-type='title' id=toc-27>المطلب الثاني: الزيادات</span>\n<span data-type='title' id=toc-28>أولًا: الزيادات في المبادئ عند الجعبري مقارنة مع العقيلة عند الشاطبي</span>.\n١ - زيادة وجهين من أوجه إعجاز القرآن، وهي (^١):\nأ - سَلَامَتُهُ من التناقضِ والاختلاف.\nب - أنَّ إعجاز القرآن في أسلوبه.\n٢ - ذِكْرُهُ أَنَّ الإمام الغزالي (ت: ٥٠٥ هـ) ممن ردَّ مسألة التكليف بما لا يطاق (^٢).\n٣ - ذِكْرُهُ عددًا من أسماء الصحابة ممن حفظ القرآن في عهد النبي -ﷺ- (^٣).\n٤ - اختياره أنَّ يحيى بن يَعْمَر هو أول من ابتدع النقط (^٤)، حيث قال:\n[٣٠] .................................، والنَّقْطُ أَبْدَعَهُ … يَحْيَى بن يَعْمَرَ إِعْرَابًا وَقَدْ مَثُلَا\n٥ - ذكره وزيادته المصحف العثماني الخاص على الأربعة المصاحف العثمانية التي وزعت على الأمصار المتفق عليها (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-29>ثانيًا: الزيادات في الفرش على ما في العقيلة</span>.\n١ - زاد الجعبري في روضة الطرائف كَلِمَتَيْ: ﴿يُضَاعَفُ﴾ [هود: ٢٠]، و﴿يُضَاعَفْ﴾ [الأحزاب: ٣٠]، بالحذف بلا خلاف، وذكر الشاطبي في العقيلة الحذف في جميع المواضع بالخلاف.\n_________\n(^١) انظر: شرح الأبيات: ١٢ - ١٨.\n(^٢) انظر: شرح الأبيات: ١٢ - ١٨.\n(^٣) انظر: شرح الأبيات: ٢٠ - ٢١.\n(^٤) انظر: شرح الأبيات: ٣٠.\n(^٥) انظر: شرح الأبيات: ٣١.","vol":"1","page":101},{"text":"قال الجعبري في روضة الطرائف:\n[٤٦] ............................................................... … يُضاعِفُ الْخُلْفُ عَمَّ أَوْ بِهُودَ خَلَا\n٠\n[٤٧] كَذِي التَّبَرُّجِ، ............................. ........................................................................\nوقال الشاطبي في العقيلة:\n[٥٣] يُضَاعِفُ الْخُلْفُ فِيهِ كَيْفَ جَا، ....................... ز ........................................................................\n٢ - زاد الجعبري في روضة الطرائف زيادة رسم الواو على الإفراد في المصحف المكي، في قوله تعالى: ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ [النساء: ١٧١]، ولم يذكر ذلك الإمام الشاطبي، وذكرها في المقنع (^١)، ولم يقرأ به أحد من القراء العشرة، ولا في غيرها من الأربع، ولا في القراءات الأخرى التي يسمونها: «القراءات الشاذة».\n٣ - زاد الجعبري في روضة الطرائف الإطلاق بالحذف في كلمة ﴿أَرَأَيْتَ﴾ في الألف الثانية، في جميع مواضعها (^٢)، واقتصر الشاطبي على موضع ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي﴾ [الماعون: ١].\nقال الجعبري في روضة الطرائف:\n[٥٥] .........، أَرَايْتَ الثَّانِ أُطْلِقَ بَلْ … خُلْفٌ أَرَيْتُمُ وَمَاعُونٍ، ................\n_________\n(^١) المقنع: ٢/ ٣٣٨، ولم يذكره الإمام أبو داوود في مختصر التبيين، وَنَسَبَهُ الإمام مكي بن أبي طالب إلى مصاحف أهل البصرة، وقال: «ولم يقرأ به أحد». انظر: الهداية إلى بلوغ النهاية: ٤/ ٣١٢٠.\n(^٢) انظر: شرح البيت: ٥٥.","vol":"1","page":102},{"text":"وقال الشاطبي في العقيلة:\n[١٢١] وَفِي أَرَيْتَ الَّذِي أَرَيْتُمُ اخْتَلَفُوا .......................................................................\n٤ - زاد الجعبري في روضة الطرائف ﴿لِأَمَانَاتِهِمْ﴾ [المعارج: ٣٢]، ولم يذكرها الشاطبي تبعًا لأصله (^١).\n٥ - زاد الجعبري في روضة الطرائف حذف الألف بعد اللام في لفظ الجلالة ﴿اللَّهِ﴾، وذكر الداني وأبو داوود أنه بحذف الألف بعد اللام (^٢)، ولم يذكر ذلك الشاطبي في العقيلة (^٣).\n٦ - زاد الجعبري في روضة الطرائف نسبة الخلاف للمصحف المدني في كلمة ﴿أَفَاتَّخَذْتُمْ﴾ [الرعد: ١٦]، ولم يذكر الشاطبي خلافًا بين المصاحف.\n٧ - زاد الجعبري في روضة الطرائف كلمة ﴿تُوعَدُونَ﴾ بعد ﴿إِنَّمَا﴾، حيث جعلها بالفصل في جميع المواضعِ الثلاثةِ [الأنعام: ١٣٤]، و[الذاريات: ٥]، و[المرسلات: ٧] (^٤)، والإمامُ الشاطبيُّ في العقيلة ذكرها بالفصل في موضعِ [الأنعام: ١٣٤] فقط (^٥).\nقال الجعبري في روضة الطرائف:\n[١٩٦] ................................. تُوعَدُونَ بِهِ … كُلٌّ، ........................................................................\n_________\n(^١) انظر: شرح البيت: ٥٩.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٠٤، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٣.\n(^٣) انظر: شرح البيت: ١١٥.\n(^٤) تَبِعَ في ذلك ابن الأنباري في: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٣١٣، ٣٢٩، والداني في: المقنع: ٢/ ٢١٧.\n(^٥) انظر: شرح البيت: ١٩٦.","vol":"1","page":103},{"text":"وقال الشاطبي في العقيلة:\n[٢٤٩] .................................................................... … وَإِنَّ مَا تُوعَدُونَ الْأَوَّلُ اعْتُمِرَا\n٨ - زاد الجعبري في روضة الطرائف أَنَّ المحذوف من كلمة ﴿أَيُّهَ﴾ هو الألف الثانية، ولم يذكر ذلك الإمام الشاطبي في العقيلة.\nقال الجعبري في روضة الطرائف:\n[١٠٩] وَأَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ السَّاحِرُ الثَّقَلَا … نِ الثَّانِ، ..........................................................\nوقال الشاطبي في العقيلة:\n[١٤٢] وَأَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ أَيُّهَ الثَّقَلَا … نِ أَيُّهَ السَّاحِرُ، ................................................","vol":"1","page":104},{"text":"<span data-type='title' id=toc-30>المطلب الثالث: تقييدات الجعبري لما في العقيلة</span>.\n١ - قَيَّدَ الجعبري في روضة الطرائف الخلاف في قوله تعالى: ﴿وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ﴾ [الزخرف: ٧١]، بقوله: (وَثَانِ تَشْتَهِي هَا هُمَا)، ليخرج الموضع الأول، وهو قوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ﴾ [فصلت: ٣١]، ولم يفعل ذلك الإمام الشاطبي في العقيلة (^١).\n٢ - قَيَّدَ الجعبري في روضة الطرائف الخلاف في قوله تعالى: ﴿بِكَافٍ﴾ [الزمر: ٣٦] بذكره مقرونًا باسم السورة، بقوله: (وَمُخْتَلِفٌ عِبَادَهُ زُمَرٍ)، ولم يفعل ذلك الإمام الشاطبي في العقيلة (^٢).\n٣ - قَيَّدَ الجعبري في روضة الطرائف حذف الواو في قوله تعالى: ﴿وَعَتَوْا﴾ [الفرقان: ٢١]، بسورتها، بقوله: (وَبِفُرْقَانٍ عَتَوْ وُصِلَا)، ولم يفعل ذلك الإمام الشاطبي في العقيلة، وإنما قَيَّدَهَا بما بعدها (^٣).\n٤ - قيد الجعبري في روضة الطرائف حذف الياء في قوله تعالى: ﴿وَلِيَ دِينِ﴾ [الكافرون: ٦]، بقوله: (وَلِي دِينِ)، ولم يفعل ذلك الإمام الشاطبي في العقيلة (^٤).\n٥ - قيد الجعبري في روضة الطرائف موضع ﴿نِعْمَتَ﴾ في سورة [لقمان: ٣]، بقوله: (نِعْمَتُهَا آخِرِ لُقْمَانٍ)، ولم يفعل ذلك الإمام الشاطبي في العقيلة (^٥).\n_________\n(^١) انظر: شرح البيت: ١١١.\n(^٢) انظر: شرج البيت: ٩٨.\n(^٣) انظر: شرح البيت: ١٢٧.\n(^٤) انظر: شرح البيت: ١٤٣.\n(^٥) انظر: شرح البيت: ١٨٢.","vol":"1","page":105},{"text":"٦ - قيد الجعبري في روضة الطرائف ﴿وَحَيْثُ مَا﴾ في سورة [البقرة: ١٤٤، ١٥٠]، بقوله: (وَحَيْثُمَا قَطَعُوا الطُّولَى)، وليس غيرهما في القرآن الكريم، ولم يفعل ذلك الإمام الشاطبي في العقيلة (^١).\n٧ - قيد الجعبري في روضة الطرائف الخلاف في موضع ﴿أَرَأَيْتَ﴾ [الماعون: ١]، بقوله: (وَمَاعُونٍ)، ولم يفعل ذلك الإمام الشاطبي في العقيلة (^٢).\n_________\n(^١) انظر: شرح البيت: ٢٠٤.\n(^٢) انظر: شرح البيت: ٥٥.","vol":"1","page":106},{"text":"<span data-type='title' id=toc-31>المطلب الرابع: ما أسقطه الجعبري من العقيلة</span>.\n١ - قوله تعالى: ﴿فَلَقَاتَلُوكُمْ﴾ [النساء: ٩٠]، لم يذكره الجعبري في روضة الطرائف، وذكره الإمام الشاطبي فِي العقيلة (^١).\n[٥٨] مُرَاغَمًا قَاتَلُو لَامَسْتُمُ بِهِمَا … حَرْفَا السَّلَامِ رِسَالَاتِهْ مَعًا أَثَرَا\n٢ - لم يذكر الجعبري في روضة الطرائف من الكلمات التي زيدت واو لفظَ ﴿أُولِي﴾ في نحو: ﴿يَاأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [البقرة: ١٧٩، ١٩٧]، ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ [النساء: ٩٥]، وقد ذكرها الإمامُ الشاطبيُّ في العقيلة، حيث قال:\n[١٩٥] .............................. وَالْوَاوُ زِيدَ أُوْلُوا … أُوْلِي أُوْلَات وَفِي أُوْلَئِكَ انْتَشَرَا\n٣ - لم يذكر الجعبري في روضة الطرائف كلمة ﴿وَمَنْ عَصَانِي﴾ [إبراهيم: ٣٦]، وقد ذكرها الإمام الشاطبي في العقيلة، حيث قال (^٢).\n[٢٢٧] سِوَى عَصَانِي تَوَلَّاهُ طَغَا وَمَعًا … أَقْصَا وَالَاقْصَا وَسِيمَا الْفَتْحِ مُشْتَهَرَا\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٤٠٩، والعقيلة، البيت رقم: ٥٨، دليل الحيران: ١٢١، وسفير العالمين: ١/ ١٨١.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٨٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٦٩، والوسيلة: ٣٩٨.","vol":"1","page":107},{"text":"٤ - لم يذكر الجعبري في روضة الطرائف كلمة ﴿أَبْنَاءُ﴾ [المائدة: ١٨]، وذكرها الإمام الشاطبي في العقيلة، حيث قال:\n[٢١٧] .................................................................. ................. وَأَبْنَاؤُاْ فِيهِ الْخُلْفُ قَدْ خَطَرَا\nوالعمل على رسمها واوًا بعدها ألفًا في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\n٥ - لم يذكر الجعبري في روضة الطرائف كلمة ﴿أَنْبَاءُ﴾ [الأنعام: ٥]، وذكرها الإمام الشاطبي في العقيلة بالواو والألف بلا خلاف، حيث قال:\n[٢١٠] وصُوِّرَتْ طرَفًا بالواوِ معْ ألفٍ … في الرفع في أحرفٍ وقد علتْ خَطَرَا\n[٢١١] أَنْبَاؤُاْ مَعْ شُفَعَاؤُاْ ............ .....................................................................................\n_________\n(^١) المقنع: ٢/ ٢٧٤، ومختصر التبيين: ٢/ ٨٤، ٣/ ٤٣٦، ٤٤١، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٧، ودليل الحيران: ٢٥١، وسفير العالمين: ١/ ٣٦٢.","vol":"1","page":108},{"text":"<span data-type='title' id=toc-32>المطلب الخامس: ما خالف فيه الجعبري العقيلة</span>.\n١ - ذكر الجعبري في روضة الطرائف قوله تعالى: ﴿سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ [فصلت: ١٢] بالحذف في الألف الأخيرة، وذكر عن بعضهم بالخلف، وذكرها الشاطبي في العقيلة بإثبات الألف بلا خلاف (^١).\nقال الجعبري في روضة الطرائف:\n[٥٦] ................................................ وَثَانِيَةٌ … لِلْكُلِّ فِي فُصِّلَتْ أَثْبِتْ وَقَالَ مَلَا\n[٥٧] بِالْخُلْفِ ........................................ ...............................................................\nوقال الشاطبي في العقيلة:\n[١٠٩] لَكِنَّ فِي فُصِّلَتْ ثَبْتٌ أَخِيرُهُمَا ............................................................\n٢ - ذكر الجعبري في روضة الطرائف حذف الألف في قوله تعالى: ﴿فَارِهِينَ﴾ [الشعراء: ١٤٩]، ولم يُقَيِّدْهُ بالأكثر، كما ذكر الشاطبي (^٢).\n_________\n(^١) انظر: شرح البيتين: ٥٦ - ٥٧.\n(^٢) انظر: شرح البيت: ٨٤.","vol":"1","page":109},{"text":"قال الجعبري في روضة الطرائف:\n[٨٤] وَفَارِهِينَ ..................................... ......................................................................\nوقال الشاطبي في العقيلة:\n[٨٤] ......................... وَحَاذِفُ فَا … ـرِهِينَ عَنْ جُلِّهِمْ .............................\n٣ - ذكر الجعبري الحذف عن نافع في ﴿ثَمَرَاتٍ﴾ [فصلت: ٤٧] قولًا واحدًا، وَشَهَّرَ الشاطبي الحذف عن نافع (^١).\nقال الجعبري في روضة الطرائف:\n[٩٢] وَكَاذِبٌ ثَمَرَاتٌ مَعْ أَسَاوِرَةٍ … كَالرِّيحِ عَنْ نَافِعِ احْذِفْ مَعْ كَبِيرَ كِلَا\nوقال الشاطبي:\n[١٠٩] ................................................ … وَالْحَذْفُ فِي ثَمَرَاتٍ نَافِعٌ شَهَرَا\n٤ - ذكر الجعبري في روضة الطرائف الحذف عن نافع في ﴿كِذَّابًا﴾ [النبأ: ٣٥] قولًا واحدًا، وَشَهَّرَ الشاطبي الحذف عن نافع (^٢).\nقال الجعبري في روضة الطرائف:\n_________\n(^١) انظر: شرح البيت: ٩٢\n(^٢) انظر: شرح البيت: ٩٤.","vol":"1","page":110},{"text":"[٩٤] عَالِي كِذَابًا وَفِي عِبَادِ خَاتِمُهُ … وَتَأْمُرُونِي بِنُونَيْهِ الشَّآمِ عَلَا\nوقال الشاطبي في العقيلة:\n[١١٦] ..................................................... ........................ مَعْ وَلَا كِذَّ ابًا اشْتَهَرَا\n٥ - لم ينسب الجعبري في روضة الطرائف الحذفَ لِأَحَدٍ في هذه الكلمات: ﴿اشْمَأَزَّتْ﴾ [الزمر: ٤٥]، و﴿امْتَلَأْتِ﴾ [ق: ٣٠]، و﴿لَأَمْلَأَنَّ﴾ حيث وردت، و﴿وَاطْمَأَنُّوا﴾ [يونس: ٧]، ونسب الإمام الشاطبي الحذف في العقيلة إلى أكثر مصاحف أهل العراق، وهو نقصٌ أيضًا عمَّا في المقنع، قال الإمام الداني: «ورأيت أكثر مصاحف أهل المدينة والعراق .....» (^١).\nقال الجعبري في روضة الطرائف:\n[١١٢] ................................................... .....................، وَاشْمَأَزَّتْ وَامْتَلَأْتِ تَلَا\n[١١٣] لَأَمْلَأَنَّ اطْمَأَنُّواْ جُلُّهُمْ حَذَفُوا .............................................................\nوقال الشاطبي في العقيلة:\n[١٥٧] لَأَمْلَأَنَّ اشْمَأَزَّتْ وَامْتَلَأْتِ لَدَى … جُلُّ الْعِرَاقِ اطْمَأَنُّواْ لَمْ تَنَلْ صُوَرَا\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٦٠ - ٤٦١.","vol":"1","page":111},{"text":"٦ - ذكر الجعبري في روضة الطرائف أَنَّ المصاحف اضطربت في كل مواضع ﴿شَيء﴾ في القرآن الكريم، وحكى الإمام الشاطبي أنَّ اختلاف المصاحف في وجود الألف في كُلِّ ﴿شَيء﴾ خلافٌ لا يعتبرُ في هذا الحرف (^١).\nقال الجعبري في روضة الطرائف:\n[١٢٥] وَالْهَاوِ وَسِّطْ لِشَاْيْءِ الْكَهْفِ وَاضْطَرَبَتْ … فِي الْكُلِّ، ..........................................................\nوقال الشاطبي في العقيلة:\n[١٦٢] فِي الْكَهْفِ شِينٌ لِشَاْيْءِ بَعْدَهُ أَلِفٌ … وَقَوْلُ فِي كُلِّ شَئٍ لَيْسَ مُعْتَبَرَا\n٧ - ذكر الشاطبي في العقيلة قوله تعالى: ﴿أَنْبَاءُ﴾ موضعي [الأنعام: ٥، الشعراء: ٦]، أنها رسمت بالواو والألف بلا خلاف، وموضع [الأنعام: ٥] لم يذكره الجعبري، وأما موضع [الشعراء: ٦] ففيه خلاف، وقد ذكره الجعبري بالخلاف (^٢).\nقال الجعبري في روضة الطرائف:\n[١٧٧] وَاوٌ يُنَبَّؤُا [أَنْبَاؤُاْ مَعْ جَزَ اؤُا] (^٣) زُمَرٍ … بِالْخُلْفِ، ............................................\nوقال الشاطبي في العقيلة:\n_________\n(^١) انظر: شرح البيت: ١٢٥.\n(^٢) انظر: شرح البيت: ١٧٧.\n(^٣) تقرأ بالقصر للوزن.","vol":"1","page":112},{"text":"[٢١٠] وصُوِّرَتْ طَرَفًا بِالْوَاوِ مَعْ أَلِفٍ … فِي الرَّفْعِ فِي أَحْرُفٍ وَقَدْ عَلَتْ خَطَرَا\n[٢١١] أَنْبَاؤُاْ مَعْ شُفَعَاؤُاْ ............ .....................................................................................\nوقد ذكر الإمام الداني أَنَّ في [الشعراء: ٦]، رُسِمَتْ في مصاحف أهل العراق بالواو والألف (^١).\n٨ - ذكر الجعبري في روضة الطرائف كلمة ﴿خَرْجًا﴾ [المؤمنون: ٧٢]، أَنَّ فيها الخلاف كأختيها، وذكر الشاطبي أَنَّ فيها إثبات الألف (^٢).\nقال الجعبري في روضة الطرائف عطفًا على كلمةٍ سابقةٍ لها، فيها الخلاف:\n[٧١] ..........، مَعْ ثَلَاثِ [خَرَا … جًا] (^٣)، ..........................................\nوقال الشاطبي في العقيلة:\n[٨٩] .................................................. … وَكُلُّهُمْ فَخَرَاجُ فِي الثُّبُوتِ قَرَا\n٠\n٩ - أطلق الجعبري في روضة الطرائف الحذف في الكلمتين ﴿فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ﴾ [يوسف: ٨٠]، و﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ﴾ [يوسف: ١١٠]، ولم يُقَيَّدْهُ بالأكثر، كما فعل الإمام الشاطبي في العقيلة.\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٩٩.\n(^٢) انظر: شرح البيت: ٧١.\n(^٣) في (أ): «خرْجًا»، ولا يتّزن.","vol":"1","page":113},{"text":"قال الجعبري في روضة الطرائف:\n[٧٣] ............................ وَقَدْ حُذِفَتْ … فِي اسْتَيْئَسَ اسْتَيْئَسُواْ، ..........................\nوقال الشاطبي في العقيلة:\n[٨٤] .................................................. … فِي اسْتَيْئَسَ اسْتَيْئَسُواْ حَذْفٌ فَشَا زُبُرَا\n\n١٠ - نَقَلَ الجعبري في روضة الطرائف الخلاف عن أبي عبيد في الموضعين الأخيرين: ﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ [المؤمنون: ٨٧]، و﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ﴾ [المؤمنون: ٨٩]، ولم يذكر الإمام الشاطبي في العقيلة الخلاف لأبي عبيد في ذلك.\nقال الجعبري في روضة الطرائف:\n[٨٥] ................................................... .........................، وَلِلْبَصْرِيِّ زِيدَ كِلَا\n[٨٦] لِلَّهِ أَفْلَحَ هَاوٍ كَالْإِمَامِ سِوَى الْـ … أُولَى وَخُلْفُ أَبِي عُبَيدِنِ انْتَقَلَا\nوقال الشاطبي في العقيلة:\n[٩٦] لِلَّهِ فِي الْآخِرَيْنِ فِي الْإِمَامِ وَفِي الْـ … بَصْريِّ قُلْ أَلِفٌ يَزِيدُهَا الْكُبَرَا","vol":"1","page":114},{"text":"١١ - جعل الجعبري كلمة ﴿سَلَاسِلَ﴾ [الإنسان: ٤]، فيها الخلاف في المصحف الشامي، في الألف الأخيرة (^١)، وذكر الشاطبي في العقيلة أنها بألف مكان التنوين في كل الرسوم.\nقال الجعبري في روضة الطرائف:\n[١٠١] ............................................................................ … سَلَاسِلًا وَقَوَارِيرًا ثُبُوتُ كِلَا\n[١٠٢] ثَانٍ لِكُلٍّ، وَالُاولَى الشَّامِ مُخْتَلِفٌ … كَالْبَصْرِ الَاخِرَ ......................\nوقال الشاطبي في العقيلة:\n[١٢٤] سَلَاسِلًا وَقَوَارِيرًا مَعًا وَلَدَى الْـ … بَصْرِيِّ فِي الثَّانِ خُلْفٌ سَارَ مُشْتَهَرَا\n١٢ - عَمَّمَ الجعبري في روضة الطرائف كلمة ﴿عَاهَدُوا﴾ بالحذف، في جميع مواضعها الأربعة، وهي: [البقرة: ١٠٠، ١٧٧]، و[الأحزاب: ١٥، ٢٣] (^٢)، واقتصر الشاطبي على الحذف في موضع [البقرة: ١٠٠]، اتباعًا لأصله.\nقال الجعبري في روضة الطرائف:\n[٤١] ........................................................ .............................. وَعَاهَدُواْ اشْتَمَلَا\n_________\n(^١) انظر: شرح البيت: ١٠٢.\n(^٢) انظر: شرح البيت: ٤١.","vol":"1","page":115},{"text":"وقال الشاطبي في العقيلة:\n[٥٢] مَعًا دِفَاعُ رِهَانٌ مَعْ مُضَاعَفَةً … وَعَاهَدُواْ وَهُنَا تَشَابَهَ اخْتُصِرَا\n١٣ - ذكر الجعبري أَنَّ رَسْمَ كلمة: ﴿قَالَ﴾ التي قبل ﴿سُبْحَانَ﴾ [الإسراء: ٩٣]، في المصحف ين المدينيِّ والشَّاميِّ.\nقال الجعبري في روضة الطرائف:\n[٧٤] بِالخُلْفِ سُبْحَانَ رَبِّي قَالَ قَبْلُ لِشَا … مٍ وَالمَدِينِيِّ أَثْبِتْ ....................\nوالصواب في المصحف ين المكي والشامي (^١)، كما قال الشاطبي في العقيلة:\n[٨٧] سُبْحَانَ فَاحْذِفْ وَخُلْفٌ بَعْدَ قَالَ هُنَا … وَقَالَ مَكٍّ وَشَامٍ قَبْلَهُ خَبَرَا\n١٤ - لم يذكر الجعبري خلافًا في حذف الياء أو إثباتها، من قوله تعالى: ﴿يَاعِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ﴾ [الزخرف: ٦٨].\nقال الجعبري في «باب حذف الياء وزيادتها»:\n[١٤٤] ...................، وَفِي النِّدَاءِ سِوَى … تَنْزِيلِ آخِرِهَا والعَنْكَبُوتِ فَلَا\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٣١٥، ٣٣٢، ٣٣٤، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٩٥، والعقيلة، البيت رقم: ٨٧، والوسيلة: ١٧٥ - ١٧٦، والدرة الصقيلة: ٣٠٤ - ٣٠٥، وتنبيه الخلان: ٤٦١، وسفير العالمين: ٢/ ٤٨٠، وقرأ ابن كثير وابن عامر ﴿قَالَ﴾ بالألف على الخبر، وقرأ الباقون ﴿قُلْ﴾ بغير ألف على الأمر. السبعة: ٣٨٥، والنشر: ٥/ ١٧٨٣.","vol":"1","page":116},{"text":"وقد ذكره الإمام الشاطبي في العقيلة (^١) بالخلاف في إثبات الياء وحذفها، حيث قال:\n[١٨٣] وَفِي الْمُنَادَى سِوَى تَنْزِيلِ آخِرِهَا … وَالْعَنْكَبُوتِ وَخُلْفُ الزُّخْرُفِ انْتَقَرَا\n١٥ - اختار الجعبري في روضة الطرائف في كلمة ﴿يُنَشَّأُ﴾ [الزخرف: ١٨] أنها تُرْسَمُ بالألف.\nقال الجعبري في روضة الطرائف:\n[١٧٦] ............................................................... ........................... يَنشَؤْاْ (^٢) بِمُقْنِعِ لَا [أ ظ ١٨]\n[١٧٧] وَاوٌ ........................................................ ...........................................................................\nوذكر الإمام الشاطبي الخلاف في هذا الموضع في العقيلة فقال:\n[٢١٨] وَفِي يُنَبَّأُ الِانْسَانُ الخِلَافُ، (وَنْ … يَنْشَؤُا)، وَفِي مُقْنِعٍ: بِالْوَاوِ مُسْتَطَرَا\n١٦ - لم يذكر الجعبري خلافًا في ﴿كَلِمَتُ﴾ [غافر: ٦]، وقد ذكره الشاطبي في العقيلة (^٣).\n_________\n(^١) المقنع: ٢/ ٣٢، ٣٢٣، ٣٢٤، ٣٤٠، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٠٥، والعقيلة، البيت رقم: ١٨٣، ودليل الحيران: ٢١٨ - ٢١٩، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٦.\n(^٢) تقرأ الهمزة بالتسهيل للوزن.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٣٧، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٧٧، ٤/ ١٠٦٥ - ١٠٦٦.","vol":"1","page":117},{"text":"قال الجعبري: في روضة الطرائف\n[١٩٠] كِلْمَتُ الَانْعَامِ وَالأُولَى [بِيُونُسَ] (^١) والثْـ … ـثَانِي [وَغَافِرَ] (^٢) شَامٍ وَالمَدِينِ عَلَا\nوقال الشاطبي في العقيلة:\n[٢٧٤] فِي غَافِرٍ كَلِمَاتُ الْخُلْفُ فِيهِ، ...... ...........................................................\n١٧ - ذكر الجعبري أَنَّ كلمة ﴿لِكَيْلَا﴾ [آل عمران: ١٥٣]، رُسِمَتْ بالخلاف في هذا الموضع، فالأكثرُ على الوصل، والأقلُّ على القطع، من قوله: (وَالكَثِيرُ بِعِمْرَانٍ)، وذكرها الإمام الداني والإمام الشاطبي بالوصل، وذكر فيه الإمامان أبو داوود وابن وثيق الخلاف بين الوصل والقطع في المصاحف، والعمل على الوصل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣).\nقال الجعبري في روضة الطرائف:\n[٢٠٠] ....................................................... ............ لِكَيْلَا الْحَجِّ وَصْلُ عُلَا\n[٢٠١] الَاحْزَابِ بَدْءٍ حَدِيدٍ وَالْكَثِيرُ بِعِمْـ … ـرَانٍ ..................................................\n_________\n(^١) ما بين المعكوفتين في (ب): «أُولَي يُونُسٍ».\n(^٢) ما بين المعكوفتين في (ب): «وَبِخُلْفٍ غَافِرُ الثَّانِ».\n(^٣) نظر: المقنع: ٢/ ٢٥٢، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٧٦، والعقيلة، البيت رقم: ٢٥٧، والجامع: ٩٧، والوسيلة: ٤٣٢، ودليل الحيران: ٣٢٨ - ٣٢٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤٣٤ - ٤٣٥.","vol":"1","page":118},{"text":"وقال الشاطبي في العقيلة:\n[٢٥٧] فِي آلِ عِمْرَانَ وَالْأَحْزَابِ ثَانِيَهَا … وَالْحَجِّ وَصْلًا لِكَيْلَا وَالْحَدِيدِ جَرَى\n١٨ - ذكر الجعبري الإثبات في: ﴿سَأُرِيكُمْ﴾ [الأعراف: ١٤٥، والأنبياء: ٣٨]، وذكر الشاطبي الخلاف، وأَنَّ الاكثر على الإثبات.\nقال الجعبري في روضة الطرائف:\n[١٥٣] ......................................... ............................. بَلْ سَأُوْرِيكُمْ يُثبِتُ النُّبَلَا\nوقال الشاطبي في العقيلة:\n[١٩٦] وَالْخُلْفُ فِي سَأُوْرِيكُمْ قَلَّ ......... ..........................................................................\n١٩ - ذكر الجعبري في ﴿السُّوأَى﴾ [الروم: ١٠]، الخلاف، فتكتب بصورتين: بإثبات الياء، أو حذفها، وذكر الشاطبي أنها تكتب: بالياء والألف قبلها.\nقال الجعبري في روضة الطرائف:\n[١١٥] ..........، وَالْخُلْفُ فِي السُّوأَى، ........... .....................................................................\nوقال الشاطبي:\n[١٥٤] .................................................................. … بِالْيَاءِ مَعْ أَلِفِ، السُّوأَى كذا سطرا","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type='title' id=toc-33>المطلب السادس: ما خالف فيه الجعبري جمهور علماء الرسم</span>.\n١ - ذكر الجعبري وصل ﴿لِكَيْ لَا﴾ في قوله تعالى: ﴿لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ﴾ الموضع الأول في [الأحزاب: ٣٧]، وهذا مأخوذٌ من قوله: (بَدْءٍ)، وهو مخالفٌ لجمهور علماء الرسم، إذ هو متفقٌ عليه بالقطع (^١).\nقال الجعبري في روضة الطرائف:\n[٢٠٠] ................................................................. ............ لِكَيْلَا الْحَجِّ وَصْلُ عُلَا\n[٢٠١] الَاحْزَابِ بَدْءٍ حَدِيدٍ وَالْكَثِيرُ بِعِمْـ … ـرَانٍ ..................................................\nبينما ذكر الشاطبي وصل الموضع الثاني؛ حيث قال في العقيلة:\n[٢٥٧] فِي آلِ عِمْرَانَ وَالْأَحْزَابِ ثَانِيَهَا … وَالْحَجِّ وَصْلًا لِكَيْلَا وَالْحَدِيدِ جَرَى\n_________\n(^١) انظر شرح البيت: ٢٠١.","vol":"1","page":120},{"text":"<span data-type='title' id=toc-34>المطلب السابع: كلمات ذكرها الشاطبي، ولم يذكرها الجعبري</span>.\n <table dir=rtl> <tr> <th>الكلمة القرآنية </th> <th>القاعدة </th> <th>رقم البيت في العقيلة </th> </tr> <tr> <td>١ - ﴿كَلِمَاتٍ﴾ حيث وقعت. <br>٢ - ﴿الْبَيِّنَاتِ﴾ حيث وقعت. </td> <td>قاعدة: حذف الألف من الجمع المؤنث السالم. </td> <td>١٥٠ - ١٥١ </td> </tr> <tr> <td>٣ - ﴿الصَّالِحِينَ﴾ حيث وقعت. </td> <td>قاعدة: حذف الألف من الجمع المذكر السالم. </td> <td>١٥٠ - ١٥١ </td> </tr> <tr> <td>٤ - ﴿فَاسْأَلُوا﴾ [النحل: ٤٣، والأنبياء: ٧] </td> <td>قاعدة: حذف الألف في كلماتٍ لم يرسم لها صورة. </td> <td>١٥٨ </td> </tr> <tr> <td>٥ - ﴿قُلْ أَتَّخَذْتُمْ﴾ [البقرة: ٨٠] </td> <td>قاعدة: كل كل أولها ألفان فأكثر، ترسم بألف واحدة. </td> <td>١٥٦ </td> </tr> <tr> <td>٦ - ﴿آلْآنَ﴾ موضعي [يونس: ٥١ - ٩١] <br>٧ - ﴿وَآتَى﴾ حيث وقعت. <br>٨ - ﴿آمَنْتُمْ﴾ [الأعراف: ١٢٣]، و[طه: ٧١]، و[الشعراء: ٤٩] <br>٩ - ﴿أَأَنْتَ﴾ [المائدة: ١١٦]، و[الأنبياء: ٦٢] </td> <td>قاعدة: حذف إحدى الألفين في أول الكلمة. </td> <td>١٥٦ </td> </tr> <tr> <td>١٠ - ﴿ثَلَاثَ﴾ حيث وقعت. <br>١١ - ﴿ثَلَاثَةَ﴾ حيث وقعت. <br>١٢ - ﴿ثَلَاثِينَ﴾ [الأعراف: ١٤٢] </td> <td>قاعدة: حذف الألف في العدد. </td> <td>١٤٠ </td> </tr> </table>","vol":"1","page":121},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>الكلمة القرآنية </th> <th>القاعدة </th> <th>رقم البيت في العقيلة </th> </tr> <tr> <td>١٣ - ﴿لَسَاحِرَانِ﴾ [طه: ٦٣] <br>١٤ - ﴿أَضَلَّانَا﴾ [فصلت: ٢٩] </td> <td>قاعدة: رسم حذف ألف التثنية إذا كانت حشوًا. </td> <td>١٣٤ </td> </tr> <tr> <td>١٥ - ﴿مَاءً﴾ حيث وقعت. </td> <td>قاعدة: حذف الألف الثانية، إذا كانت الكلمة منونةً وقبلها ألف. (لم يذكر الناظم هذه القاعدة). </td> <td>١٥٣ </td> </tr> <tr> <td>١٦ - ﴿اللَّائِي﴾ حيث وقعت. </td> <td>قاعدة: حذف إحدى اللامين. (لم يذكر الناظم هذه الكلمة ضمن الكلمات التي تحذف إحدى لاميها). </td> <td>٢٣٦ </td> </tr> <tr> <td>١٧ - ﴿يَاعِبَادِ﴾ [الزخرف: ٦٨] </td> <td>قاعدة حذف الياء من المنادى المضاف إلى ياء المتكلم. </td> <td>١٨٣ </td> </tr> <tr> <td>١٨ - ﴿وَالْأُمِّيِّينَ﴾[آل عمران: ٢٠] </td> <td>قاعدة: حذف إحدى كل ياءين واقعتين وسطًا. </td> <td>١٨٤ </td> </tr> <tr> <td>١٩ - ﴿خَاطِئِينَ﴾ [يوسف: ٩٧، والقصص: ٨] </td> <td>قاعدة: حذف إحدى كل ياءين إحداهما صورة للهمزة. </td> <td>١٨٤ </td> </tr> <tr> <td>٢٠ - ﴿دَاوُودُ﴾ حيث وقعت. <br>٢١ - ﴿تُؤْوِيهِ﴾ [المعارج: ١٣] <br>٢٢ - ﴿مَسْئُولًا﴾ حيث وقعت. <br>٢٣ - ﴿وُورِيَ﴾ [الأعراف: ٢٠] <br>٢٤ - ﴿لِيَسُوءُوا﴾ [الإسراء: ٧] <br>٢٥ - ﴿الْمَوْءُودَةُ﴾ [التكوير: ٨] <br> </td> <td>قاعدة: حذف إحدى الواوين. </td> <td>١٩٨ </td> </tr> <tr> <td>٢٦ - ﴿أُولِي﴾ حيث وقعت. </td> <td>قاعدة: زيادة الواو في بعض الكلمات. </td> <td>١٩٥ </td> </tr> </table>","vol":"1","page":122},{"text":"<span data-type='title' id=toc-35>المطلب الثامن: الكلمات التي ذكرها الشاطبي بقراءة، وذكرها الجعبري بقراءة أخرى</span>.\n <table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>الكلمة القرآنية </th> <th>رقم البيت في الروضة </th> <th>الكلمة القرآنية </th> <th>رقم البيت في العقيلة </th> </tr> <tr> <td>١ </td> <td>﴿رِسَالَتَهُ﴾ [الماائدة: ٧٦، الأنعام: ١٢٤] </td> <td>٤٤ </td> <td>﴿رِسَالَاتِهِ﴾ </td> <td>٥٨ </td> </tr> <tr> <td>٢ </td> <td>﴿قِيَامًا﴾ [المائدة: ٩٧] </td> <td>٤٤ </td> <td>﴿قِيَمًا﴾ </td> <td>٥٩ </td> </tr> <tr> <td>٣ </td> <td>﴿لِمَنْ﴾ [الرعد: ٤٢] </td> <td>٧٢ </td> <td>﴿الكَافِرُ﴾ </td> <td>٨٣ </td> </tr> <tr> <td>٤ </td> <td>﴿وَحِرْمٌ﴾ [الأنبياء: ٩٥] </td> <td>٧٦ </td> <td>﴿وَحَرَامٌ﴾ </td> <td>٩٢ </td> </tr> <tr> <td>٥ </td> <td>﴿تَسَاقَطْ﴾ [مريم: ٢٥] </td> <td>٧٦ </td> <td>﴿تَسَّاقَطْ﴾ </td> <td>٩١ </td> </tr> <tr> <td>٦ </td> <td>﴿سَكْرَى﴾ [الحج: ٢] </td> <td>٧٨ </td> <td>﴿سُكَارَى﴾ </td> <td>١١٩ </td> </tr> <tr> <td>٧ </td> <td>﴿يَدْفَعُ﴾ [الحج: ٣٨] </td> <td>٨٣ </td> <td>﴿عَنِ﴾ </td> <td>٩٤ </td> </tr> <tr> <td>٨ </td> <td>﴿كِذَابًا﴾ [النبأ: ٣٥] </td> <td>٩٤ </td> <td>﴿كِذَّابًا﴾ </td> <td>١١٦ </td> </tr> <tr> <td>٩ </td> <td>﴿خَاتَمُهُ﴾ [المطففين: ٢٦] </td> <td>٩٤ </td> <td>﴿مِنْ﴾ </td> <td>١١٩ </td> </tr> </table>","vol":"1","page":123},{"text":"<span data-type='title' id=toc-36>المطلب التاسع: زيادات العقيلة على المقنع (^١)، ومواضع ذكرها عند الجعبري </span>(^٢).\n <table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>الكلمة القرآنية </th> <th>عند الجعبري </th> <th>عند الشاطبي </th> </tr> <tr> <td>١ </td> <td>تعميم الخلاف في جميع ألفاظ المضاعفة، مما لم يذكره الداني. </td> <td>٥٣ </td> <td>٤٦ - ٤٧ </td> </tr> <tr> <td>٢ </td> <td>﴿تَأْمَنَّا﴾ [يوسف: ١١]. </td> <td>٦٧ </td> <td>١٢٨ </td> </tr> <tr> <td>٣ </td> <td>﴿لَإِلَى﴾ [آل عمران: ١٥٨]، و[الصافات: ٦٨]. </td> <td>٦٩ - ٧٠ </td> <td>٧٧ </td> </tr> <tr> <td>٤ </td> <td>﴿مُعَاجِزِينَ﴾ مَوْضِعَيْ [سبأ: ٥، ٣٨]. </td> <td>٧٧ </td> <td>٩٤ </td> </tr> <tr> <td>٥ </td> <td>لم يذكر في المقنع إلا ﴿عَالِمِ﴾ [سبأ: ٣]، وَعَمَّمَ الشاطبي في جميع المواضع. </td> <td>٨٥، ١٠٥ </td> <td>١٠٣، ١٣٦ </td> </tr> <tr> <td>٦ </td> <td>﴿يَقُولُ﴾ [الزمر: ٦٩]، و[الفجر: ٢٣]. </td> <td>١٠٠ - ١٠١ </td> <td>١١٨ </td> </tr> <tr> <td>٧ </td> <td>عَمَّمَ الشاطبي الحذف في كلمة: (إيلاف)، فيشمل ﴿إِيلَافِهِمْ﴾ [قريش: ٢]. </td> <td>١٠٥ </td> <td>١٣٦ </td> </tr> <tr> <td>٨ </td> <td>﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾ [النمل: ٣٠]. </td> <td>١١٥ </td> <td>١٥٨ </td> </tr> <tr> <td>٩ </td> <td>﴿عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ [الأحقاف: ٣٣]. </td> <td>١٤٥ </td> <td>١٨٥ </td> </tr> <tr> <td>١٠ </td> <td>﴿وَسُقْيَاهَا﴾ [الشمس: ١٣]، إثبات الياءين. </td> <td>١٥٨ </td> <td>٢٢٨ </td> </tr> </table>\n_________\n(^١) استفدت في هذا مماذكره الإمام المارغني في دليل الحيران: ١٣٨، ٢٢٣، ٢٥٢، ٢٦٩، ٢٩٥، ٣٠٦، وابن عاشر في فتح المنان: ١/ ٧٨٢ - ٧٨٣، ٢/ ١١٠٢ - ١١٠٤، ١٢١٦، ١٢٧٧، ١٣٥٢، ١٣٨١ - ١٣٨٣، ومما ذكره شيخي د. بشير الحميري في مقدمة المقنع: ١/ ١٩٣ - ١٩٨، ومعجم الرسم العثماني: ١/ ١٢٩، ٣/ ١٢٣٦ - ١٢٤٠، ١٣٦٦، ٤/ ١٩٤٠، ٥/ ٢٣٨٠، ٧/ ٣٢٦٢،\n(^٢) قمت بترتيب الزيادات بحسب ورودها عند الناظم.","vol":"1","page":124},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>الكلمة القرآنية </th> <th>عند الجعبري </th> <th>عند الشاطبي </th> </tr> <tr> <td>١١ </td> <td>﴿جَاءُوا﴾، و﴿جَاءَهُمْ﴾ حيث وقعتا، بياء مكان الألف في المصحف المكي (^١). </td> <td>١٦٠ </td> <td>٢٣٤ </td> </tr> <tr> <td>١٢ </td> <td>﴿الْقُوَى﴾ [النجم: ٥]. </td> <td>١٦٣ </td> <td>٢٣٥ </td> </tr> <tr> <td>١٣ </td> <td>﴿يُنَشَّأُ﴾ [الزخرف: ١٨] (^٢). </td> <td>١٧٦ - ١٧٧ </td> <td>٢١٨ </td> </tr> <tr> <td>١٤ </td> <td>﴿يُنَبَّأُ﴾ [القيامة: ١٣]. </td> <td>١٧٧ </td> <td>٢١٨ </td> </tr> </table>\n_________\n(^١) لم يذكر الداني في المقنع: ١/ ١٩١، رسم هاتين الكلمتين بالياء في المصحف المكي، وذكره الشاطبي والناظم، انظر: شرح البيت: ١٦٠.\n(^٢) في المقنع: ٢/ ١٣٥، ترسم بالواو والألف، ولم يذكر غير ذلك، وذكر الشاطبي فيها الخلاف، وأنها ترسم بالألف أيضًا، وذكر الناظم أنه ذكرها في المقنع بلا واوٍ، وهو سهوٌ منه، انظر: شرح البيتين: ١٧٦ - ١٧٧.","vol":"1","page":125},{"text":"<span data-type='title' id=toc-37>المطلب العاشر: جدول مقارنة الكلمات التي ذكرها الناظم والشاطبي </span>[¬*]\n_________\n[¬*] (تعليق الشاملة): هذا الجدول ورد في المطبوع، ولم يرد في أصل النسخة الإلكترونية","vol":"1","page":126},{"text":"<span data-type='title' id=toc-38>المبحث الخامس: وصف النسخ الخطية، وعرض نماذج منها</span>.\nوتحته مطلبان:\n\n<span data-type='title' id=toc-39>المطلب الأول: وصف النسخ الخطية</span>.\nبعد البحث والتدقيق -حسب الاستطاعة -في فهارس المخطوطات وجدت لهذه المنظومة أربع نسخ، وقد حصلت - بحمد الله تعالى - على ثلاث نسخ منها، وبياناتها كالآتي مرتبةً حسب تاريخ نسخها:\nالنسخة الأولى: نسخة المكتبة الوطنية الإسرائيلية، باسم «روضة الظرايف في رسم المصاحف»، وهي ضمن مجموع يتألف من (٢٤٥) ورقة، برقم  MS.Yah.Ar. ٣١٨=٢٨،  ورقم المخطوط في المجموع (١١)، من صفحة (١٣٣ أ) إلى صفحة (١٤٠ أ).\nعدد لوحاتها: تقع في (٨) ألواح.\nمسطرتها: (١٧) سطرًا.\nناسخها: محمد بن موسى بن عمران المقرئ الحنفي الغزي المقدسي.\nتاريخ النسخ: (٨٦٢ هـ).","vol":"1","page":160},{"text":"مميزاتها: النسخة نفيسة جدًا، وليس عليها تصويبات أو هوامش أو طمس، وواضحة جدًا، وسهلة القراءة، وهي مُرَقَّمَةُ الأبياتِ عشرة عشرة.\nوجاء في آخرها ما نصُّهُ: «تَمَّتْ بِحَمْدِ اللهِ وَعَوْنِهِ وَحُسْنِ تَوْفِيقِهِ فِي يَوْمِ الأَرْبِعَاءِ سَادِسْ عِشْرِينَ الْمُحَرَّمِ الْحَرَامِ افْتِتَاحِ عَامَ اثْنَيْن وَسِتِّين وَثَمَانِ مِائةٍ عَلى يَدِ أَضْعَفِ عَبِيدِ اللهِ تَعَالَى وَأَحْوَجِهِمْ إِلىَ رَحْمَتِهِ وَغُفْرَانِهِ مُحَمَّدِ بن مُوسَى بن عِمْرَانَ المُقْرِئُ الحَنَفِيُّ غَفَرَ اللهُ لَهُ وَلِوَالِدَيْهِ وَلِكُلِّ المُسْلِمِينَ. آمِينَ. وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمْ».\nوكتب في حاشية آخر لوحٍ منها: «اعْلَمْ أَنَّ هَذَا الكَاتِبَ لِهَذِهِ النسخة هُو تِلْمِيذُ العَلَّامَةُ مُحَمَّدُ بن محمد بن محمد بن الجَزَرِيِّ المُقْرِئِ ﵀».\nوهي النسخة التي اعتمدتها أصلًا، للأسباب التي ذكرتها في المميزات.\nالنسخة الثانية: نسخة دار الكتب المصرية، برقم تيمور (٥٧١) تفسير، ومنها نسخة في معهد المخطوطات بمصر، برقم (٤١) تفسير.\nعدد لوحاتها: تقع في (٩) ألواح.\nمسطرتها: (١٧) سطرًا.\nناسخها: محمد بن عبد الكريم الخليلي.\nتاريخ النسخ: نهار الخميس الرابع والعشرين من جمادى الآخر سنة: (٨٩٦ هـ).","vol":"1","page":161},{"text":"ومن مميزاتها: كتبت عناوينها بالحمرة، وعليها بعض الحواشي الجانبية، وجاء في حاشية اللوح الأخير منها: أنها قوبلت بنسخة قوبلت على ناظمها، وعليها خطه.\nوفي مقدمتها ثلاثة أبيات للناظم في مدح منظومته.\nهَذِهِ رَوْضَةُ الطَّرَائِفِ تَجْلُو … بِلآلٍ مَعَانِيَ الأَفْكَارِ\nأَيْنَعَتْ حِينَ جَادَهَا صَوْبُ سَارٍ … فَازْدَهَانَا تَبَسُّمَ الأَزْهَارِ\nهَاكَهَا طُرْفَةً تُرِيكَ مِنَ الرَّسْـ … مِ عُيُونًا تُغْنِي عَنِ الأَسْمَارِ\nوقد سقط منها البيت رقم (٢٢) وقام الناسخ بكتابته في الحاشية، وفي البيت (٨٤) بعد كتابة الكلمة الأولى انتقل نظر الناسخ إلى البيت الذي يليه، ثم تنبه فأكمل البيت في الحاشية، مع علامة إلحاق لموضعه، والتصحيح في آخره.\nوقد حصلت عليها بمساعدة الأخ ياسر كمال محمد، من مصر، جزاه الله خيرًا.\nوقام بنشرها/ جمال السيد رفاعي، ضمن مجموعة مهمة في التجويد والقراءات والرسم وعد الآي، اعتمادًا على المصورة الموجودة في معهد المخطوطات.\nورمزت لها بالرمز (أ).\nالنسخة الثالثة: نسخة مكتبة خدا بخش بالهند، برقم (١٢٩) التجويد.","vol":"1","page":162},{"text":"عدد لوحاتها: تقع في (٩) ألواح.\nمسطرتها: (١٥) سطرًا.\nناسخها: أحمد بن إبراهيم بن صالر.\nمكان وتاريخ النسخ: مدينة بعلبك بالمدرسة النورية، يوم الثلاثاء الثالث من المحرم سنة: (٧٢٦ هـ).\nمميزاتها: هي نسخة جيدة، ومشكولة، وعناوينها ملونة بالحمرة، وفي مقدمتها إجازة من ناظمها للناسخ.\nوهذا نصُّ الإجازة: قرأ عليَّ هذه روضة الظرايف في رسم المصاحف الشيخ العالم العامل الفاضل الأديب الفقيه المقرئ شهاب الدين أحمد بن إبراهيم بن صالر البعلي، قراءة جيدة، وأجزته روايتها بشرطها، كتبه ناظمها: إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري الخليلي، حامدًا ومصلِّيًا.\nوفي مقدمتها ثلاثة أبيات للناظم في مدح منظومته.\nويوجد فيها طمس في بعض الكلمات في اللوح الأول منها، وفيها بيت ناقص، وهو البيت رقم (٢٢)، وعلى ذلك عدد الأبيات في آخر المنظومة.\nوقد حصلت على أجزاء من المخطوط بعد المراسلة بمشقة شديدة، وساعدني في الحصول على الأجزاء الباقية من المخطوط أخي الشيخ د. ممدوح عبده الجبيري، جزاه الله خيرًا.\nوتوجد منها نسخة في معهد المخطوطات بمصر برقم: (٥١٣) القراءات والتجويد.","vol":"1","page":163},{"text":"وبعد مراسلة المعهد للحصول على النسخة أفادوا أنَّ النسخة الميكروفلمية تالفة.\nورمزت لهذه النسخة بالرمز (ب).\nوأما النسخة الرابعة: فهي نسخة مكتبة برلين بألمانيا، برقم: ٤٥٠/ الرابع/ ١٠، وبعد مراسلتهم أفادوا أنها غير موجودة لديهم، والذي كتب الفهرس أخطأ في هذا.","vol":"1","page":164},{"text":"<span data-type='title' id=toc-40>المطلب الثاني: نماذج من النسخ الخطية</span>.\nصفحة العنوان من نسخة المكتبة الوطنية الإسرائيلية (نسخة الأصل).","vol":"1","page":165},{"text":"اللوحة الثانية من نسخة المكتبة الوطنية الإسرائيلية (نسخة الأصل).","vol":"1","page":166},{"text":"اللوحة الأخيرة من نسخة المكتبة الوطنية الإسرائيلية (نسخة الأصل).","vol":"1","page":167},{"text":"صفحة العنوان من نسخة دار الكتب المصرية، ورمزت لها بالرمز (أ).","vol":"1","page":168},{"text":"اللوحة الثانية من نسخة دار الكتب المصرية، ورمزت لها بالرمز (أ).","vol":"1","page":169},{"text":"اللوحة الأخيرة من نسخة دار الكتب المصرية، ورمزت لها بالرمز (أ).","vol":"1","page":170},{"text":"صفحة العنوان من نسخة مكتبة خدا بخش، ورمزت لها بالرمز (ب).","vol":"1","page":171},{"text":"اللوحة الأولى من نسخة مكتبة خدا بخش، ورمزت لها بالرمز (ب).","vol":"1","page":172},{"text":"اللوحة الأخيرة من نسخة مكتبة خدا بخش، ورمزت لها بالرمز (ب).","vol":"1","page":173},{"text":"القسم الثاني: النصُّ المحقق\n(ويتضمن دراسة وشرح وتحقيق نظم روضة الطرائف في رسم المصاحف للإمام إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري (ت: ٧٣٢ هـ) كاملًا).","vol":"1","page":175},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nقال الناظم - رحمه الله تعالى:\nرَبِّ يَسِّرْ وَأَعِنْ يَا كَرِيمْ (^١)\n\n[١] اللهَ أَحْمَدُ عَلَّامَ الغُيُوبِ عَلَى … آلَائِهِ حَمْدَ رَاجِي العَفْوِ مُبْتَهِلَا\nبدأ الناظمُ نظمَه بحمد الله تعالى علَّام الغيوب على نعمه وآلائه، حَمْدَ من يرجو عفوَهُ مبتهِلًا إليه، وفَعَلَ الناظم هذا اقتداءً بالكتاب العزيز، حيث قال تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: ٢].\nوالحَمْدُ: هُوَ الثَّنَاءُ عليه لما هو أهله من الجلال والعظمة والوحدانية والعزة والإفضال والعلم والمقدرة والحكمة وغير ذلك من الصفات، ويتضمن معاني أسماءه الحُسنى التسعة والتسعين، ويقتضي شكره والثناء عليه بكل نعمة أعطى ورحمة أولى جميع خلقه في الآخرة والأولى (^٢).\n_________\n(^١) في (أ): (بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم). وفي (ب): (بسم الله الرحمن الرحيم، وعليه أتكل وبه أستعين).\n(^٢) موقع فضيلة الشيخ أ. د. خالد بن عثمان السبت، شرح كتاب التسهيل لابن جزي، سورة الفاتحة، من الفائدة الثانية إلى الفائدة التاسعة، (١٥/ ١١/ ١٤٣٦ هـ).","vol":"1","page":177},{"text":"وقول النَّاظِم: «اللهَ أَحْمَدُ»، فيه من أغراض القصر البلاغية تقديم ما حَقُّهُ التَّأْخِيرُ، وهو هنا تقديم المفعول على الفعل؛ لإفادة معنى التوكيد، وأفاد معنًى آخر، وهو: القصر؛ أي: لا أحمدُ أحدًا غير الله، وهو مثل قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: ٥].\nوعَلَّام: صيغة مبالغة؛ من عَلِمَ، ومعناهُ: كثيرُ العلمِ.\nالغُيُوبِ: الغَيْبُ خلافُ الشَّهَادَةِ، وعَلَّامُ الغُيُوبِ: هو اللهُ ﷾؛ قال تعالى: ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ [التوبة: ٧٨].\nوالآلاء؛ أي: النِّعَم، الواحد: إِلْيٌ، وأَلْيٌ، وأَلْوٌ، وأَلًا وإِلًى (^١)، وهي نِعَمُ اللهِ وأفْضَالُهُ الكثيرة؛ قال تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الأعراف: ٦٩]، وقد وردتْ هذه اللفظة ﴿آلَاءَ﴾ في كتاب الله تعالى (٣٤) مرة (^٢).\nثُمَّ عَدَّدَ النَّاظِمُ بَعْضًا منْ أَسْمَاءِ اللهِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ مُثْنِيًا بِهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ:\n\n[٢] رَبٌّ [غَفُورٌ رَحِيمٌ قَاهِرٌ] (^٣) حَكَمٌ … عَدْلٌ تَقَدَّسَ فِي لَاهُوتِهِ وَعَلَا\nالرَّبُّ: من أسمائه تعالى؛ إذ هو: «ذو الربوبية على خلقه أجمعين خلقًا وملكًا وتصرُّفًا وتدبيرًا» (^٤). ومعناه: المالكُ، والسَّيِّدُ، والقيِّمُ، والمنْعِمُ، والمدَبِّرُ، والمصْلِحُ؛ قال تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: ٢].\n_________\n(^١) تهذيب اللغة: ١/ ١٧٩ (أ ل ي)، ولسان العرب: ١٥/ ٤١٤ (ول ي)، والقاموس المحيط: ٤/ ٤٣٤ (الألاء).\n(^٢) المعجم المفهرس الشامل لعبد الله إبراهيم جلغوم: ١/ ١٥٦.\n(^٣) ما بين المعكوفتين في (ب): «رَحِيمٌ غَفُورٌ قَادِرٌ».\n(^٤) فقه الأسماء الحسنى: ٧٩.","vol":"1","page":178},{"text":"وَالغَفُورُ: من أسمائهِ تعالى، ومعناه: الذي يغفرُ الذنوبَ جميعًا؛ كما قال سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [الزمر: ٥٣].\nوالرَّحِيمُ: وهو اسمٌ دالٌّ على ثبوت صفة الرحمة لله ﷿، فهو راحمٌ لعباده (^١)، قال تعالى: ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (٤٣)﴾ [الأحزاب: ٤٣].\nوَالقَاهِرُ: من أسمائهِ تعالى، وهو الذي قَهَرَ جَمِيعَ المخلوقاتِ بِقُوَّتِهِ، وذلَّتْ لَهُ جَمِيعُ الكَائِنَاتِ بِعِزَّتِهِ؛ قال سبحانه: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ [الأنعام: ١٨].\nوَالحَكَمُ: هذا الاسم العظيم دالٌّ على ثبوت كمال الحكم لله وحده يحكم بين عباده بما يشاء، ويقضي فيهم بما يريد، لا رَادَّ لحكمه، ولا مُعَقِّبَ لِقَضَائِهِ (^٢)، قال تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (٨)﴾ [التين: ٨].\nوَالعَدْلُ؛ أي: أنَّ اللهَ تعالى متصفٌ بالعدل، فهو يحكم بين عباده بالعدل والقسط؛ قال تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾ [الأنبياء: ٤٧].\nولا يظلمُ مثقال ذرةٍ؛ قال سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ [النساء: ٤٠].\nولا يُحمِّلُ أحدًا من البشرِ ذنبَ أحدٍ؛ قال سبحانه: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الأنعام: ١٦٤]، ويجازي العبادَ بأعمالهم التي عملوها في الدنيا، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر، قال سبحانه: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: ٧ - ٨].\nوَالقُدُّوسُ؛ أي: أنَّ الله سبحانه هو المقدَّسُ المُنَزَّهُ عَنْ كُلِّ سُوءٍ، والتَّقْدِيسُ: التَّطْهِيرُ (^٣)؛ قال تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ﴾ [الحشر: ٢٣].\n_________\n(^١) المرجع السابق: ٨٣.\n(^٢) فقه الأسماء الحسنى: ١٧٥.\n(^٣) الصحاح: ٢/ ٨٠٩ - ٨١٠ (قدس)، ولسان العرب: ٦/ ١٦٨ (ق د س)، والقاموس المحيط: ٢/ ٣٤٤٨ - ٣٤٩ (ق د س).","vol":"1","page":179},{"text":"وَاللَّاهُوتُ: على وزن: فَعَلُوت، من (لَاهَ)، وهو أصل اسم الله تعالى، ثم أدخلت الألف واللام للتعظيم، وزيدت فيه الواو والتاء مبالغةً؛ كما زيدت في جبروت وملكوت (^١).\nوعلم اللاهوت: علم يبحث في الله تعالى وصفاته وعلاقته بالعالَم والإنسان، ويرادفه: علم التوحيد، وعلم الكلام، وعلم الربوبية (^٢).\nواللَّاهُوتُ: مصطلحٌ نصرانيٌ يريدون به الله تعالى أو كلمته - تعالى الله وتنزَّه عما يقولون - ويريدون بِالنَّاسُوتِ عيسى ابن مريم ﵊، وقد زعموا حلول اللَّاهوت بِالنَّاسُوتِ (^٣).\nولم يُستخدم هذا المصطلح في كُتُبِ العَقَائِدِ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ، وَلَا عِندَ أَحَدٍ من علماءِ الإسلامِ.\nوظاهرُ قول النَّاظِمِ أنَّه لا يُريدُ بِهِ مَا يُرِيدُهُ النَّصَارَى، وإنما يقصدُ به وحدانيةَ اللهِ تعالى؛ فيكون المعنى: تَنَزَّه اللهُ ﷾ فِي وَحْدَانِيَّتِهِ وَعَلا، والله أعلم.\nوَعَلا: العُلُوُّ لُغَةً: «العين واللام والحرف المعتل، أصلٌ واحدٌ يدلُّ على السُّمُوِّ والارتفاعِ» (^٤).\n_________\n(^١) العين: ٤/ ٩٠ - ٩١ (أ ل هـ)، والصحاح: ٥/ ١٧٩٨ (ل ي هـ)، والقاموس المحيط: ٤/ ٤١٩ (ل ا هـ).\n(^٢) مفاتيح العلوم لمحمد بن أحمد الخوارزمي: ٥٢، والمعجم في اللغة والنحو والصرف والإعراب والمصطلحات العلمية والفلسفية والقانونية والحديثة: ٥/ ٣٣٤.\n(^٣) المِلَل والنِّحَل: ٢/ ٢٤٥، والجواب الصحيح: ٢/ ١٢.\n(^٤) مقاييس اللغة: ٦٦٤ (ع ل و)، والصحاح: ٥/ ١٩٣٨ (ع ل ا)، والقاموس المحيط: ٤/ ٥٢٩ - ٥٣٠ (ع ل ا).","vol":"1","page":180},{"text":"والعليُّ: من أسمائِهِ تَعَالَى، ومعناه: «أَنَّ لَهُ سبحانَهُ العلوَّ المطلقَ الدالَّ على جميعِ مراتبِ العلوِّ، ذَاتًا وقَدْرًا وَشَرَفًا، كقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [الشورى: ٤]» (^١).\n\n[٣] مُنَزِّلُ الذّكْرِ تِبْيَانًا وَمَوعِظَةً … لِلْمُتَّقِينَ فَيَا طُوبَى لِمَنْ عَقَلَا\nيُخبِرُ النَّاظِمُ أنَّ اللهَ تعالى أنزل الذكر تبيانًا، كما قال جل شأنه: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ [النحل: ٨٩]، وأنزله أيضًا موعظةً للمتقين؛ قال ﷿: ﴿هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٨]، وقد سمَّى اللهُ تنزيلَهُ ذِكْرًا؛ فقال: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: ٩]، فيا طوبى لمن عقل وتدبر كلام الله، وهداه عقله إلى ذلك.\nوقول الناظم: (فَيَا طُوبَى لِمَنْ عَقَلَا) هذا ثناءٌ من النَّاظِمُ على من تدبَّر وعقل كلام الله؛ كما قال تعالى: ﴿كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ [الروم: ٢٨].\n\n[٤] يَا مَنْ يُجِيبُ دُعَا المُضْطَرِّ حِينَ [دَعَا] (^٢) … وَيَكْشِفُ السُّوءَ عَنْ عَبْدٍ لَهُ سَأَلَا\nوالمضطَرُّ في اللغةِ: مفتعلٌ من الضُّرِّ، وأصلُه: مُضْتَرِرٌ، فأُدْغِمَت الراءُ وقُلِبَت التَّاءُ طاءً لأجْلِ الضَّادِ (^٣).\nوالضمير في: (لَهُ) يعودُ على اللهِ ﷾؛ أي: أنت يا ألله يا من تجيب دعاء المضطر، وتكشف السُّوءَ والكربَ عن عبدكَ حين يسألك؛ كما قال سبحانه: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ﴾ [النمل: ٦٢].\n_________\n(^١) شرح العقيدة الطحاوية: ٣٨٢.\n(^٢) ما بين المعكوفتين سقط من (ب).\n(^٣) انظر: تهذيب اللغة: ٣/ ٨ - ٢١ (ض ر ر)، والصحاح: ٢/ ٦١٨ - ٦١٩ (ض ر ر).","vol":"1","page":181},{"text":"[٥] أَنْت المَلِيكُ الّذِي تَعْنُو الوُجُوهُ [لَهُ] (^١) … مِنْكَ الْأَيَادِي وَأَمَّا مِنْ سِوَاكَ فَلَا\nقوله: (تَعْنُو) العاني: هو الخاضع المتذلل (^٢)، ومنه قوله تعالى: ﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ﴾ [طه: ١١١]، قال الإمام ابن كثيرٍ (ت: ٧٤٤ هـ) في تفسيره: «قال ابن عباسٍ وغير واحد: خَضَعَتْ وَذَلَّتْ» (^٣).\nقال الشاعر: (من الكامل):\nسُبْحَانَ مَنْ عَنَتِ الوُجُوهُ لِوَجْهِهِ … مَلِكِ المُلُوكِ وَمَالِكِ الغَفْرِ (^٤)\n«الْأَيَادِي» بمعنى: النِّعمة، مفردها: يَدٌ، وتُجمع على أَيَادٍ (^٥).\nأي: أنت يا الله المليك الذي تخضعُ وتذلُّ له وجوه عبادِهِ، فأنت صاحب النِّعَمِ.\nقول الناظم: «وَأَمَّا مِنْ سِوَاكَ فَلَا»؛ أي: ليس من أحدٍ سِواكَ العطاءُ والفضْلُ، وإنما منك سبحانك، فأنت صاحبُ العطاءِ والفضلِ؛ كما قال سبحانه: ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾ [النحل: ٥٣].\n_________\n(^١) ما بين المعكوفتين طُمِسَ في (ب).\n(^٢) انظر: العين: ٢/ ٢٥٢ (ع ن و)، وتهذيب اللغة: ٣/ ٢٥٨٠ (ع ن ا).\n(^٣) انظر: تفسير القرآن العظيم: ٣/ ١٨٣٠.\n(^٤) البيت في ديوان الكميت بن زيد الأسدي: ٢١٤، وفي كتاب الزينة في الكلمات الإسلامية العربية لأبي حاتم الرازي: ٢/ ٢٦٧، منسوبًا إليه، بلفظ: (في ظل …)، وفي الفروق اللغوية للعسكري منسوبًا إلى الفرزدق: ١٨٢، ولم أجده في ديوان الفرزدق المطبوع.\n(^٥) انظر: الصحاح: ٥/ ١٦٥١ (ن ع م)، والمحكم: ١٠/ ٧٧ (ى د ى).","vol":"1","page":182},{"text":"[٦] وَصَلِّ يَا رَبِّ مَا ذَرَّتْ ذُكَاءُ عَلَى [الْـ … ـمُخْتَارِ] (^١) مَنْ خَتَمَ [الأَنْبَاءَ] (^٢) والرُّسُلَا\nذَرَّتْ: ذَرَّتِ الشَّمْسُ ذُرورًا: ظَهَرَتْ أولَ شروقها (^٣)، ذُكاءُ: هي الشَّمسُ (^٤)؛ قال الشاعر من الطويل:\nإِذَا الشَّمْسُ ذَرَّتْ فِي البِلَادِ فَإِنَّهَا … أَمَارَةُ تَسْلِيمِي عَلَيْكِ فَسَلِّمِي (^٥)\nعَلَى الْمُخْتَارِ: اسم مفعول من اختارَ، واختاره: انتقاه واصطفاه، والاختيار: الاصطفاء، ومحمد -ﷺ- خِيَرَةُ اللهِ من خَلْقِه (^٦).\nقوله: (مَنْ خَتَمَ الأَنْبَاءَ وَالرُّسُلَا): النبأ: الخبر، والأَنْبَاءَ: جمع نبيٍّ، وحذف الياء للوزن.\n(وَصَلِّ يَا رَبِّ مَا ذَرَّتْ ذُكَاءُ): ثنَّى النَّاظِمُ بالصلاة عددَ ما طلعَ حاجبُ الشَّمسِ على النبي -ﷺ- خاتم الأنبياء والمرسلين، وكان ينبغي على النَّاظِمِ أن يُسَلِّم على النبي -ﷺ- أيضًا؛ كما أمر الله سبحانه بذلك، فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: ٥٦].\n_________\n(^١) ما بين المعكوفتين طُمِسَ في (ب).\n(^٢) ما بين المعكوفتين طُمِسَ في (ب).\n(^٣) العين: ٥/ ٣٩٩ (ذ ك و) (٥/ ٣٩٩)، والصحاح (ذ ر ر) (٢/ ٥٧١)، ومقاييس اللغة (ذَ رَّ) (٢/ ٣٤٣).\n(^٤) تهذيب اللغة (ذ ك ا) (٢/ ١٢٨٥ - ١٢٨٦)، ومقاييس اللغة (١/ ٣٠٣)، والقاموس المحيط (ذ ك ت) (٤/ ٤٧٨).\n(^٥) البيت من الطويل، وهو بدون نسبة في مقاييس اللغة: ١/ ١٣٩ (ذ ك ا).\n(^٦) انظر: الصحاح: ٢/ ٥٦٣ (خ ي ر)، والقاموس المحيط: ٢/ ٣٧ (خ ي ر).","vol":"1","page":183},{"text":"والتعريف الراجح في الفرق بين النبي والرسول هو ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ (ت: ٧٢٨ هـ) في كتابه \"النبوات\"؛ حيث قال: «فالنَّبِيُّ هو الذي ينبِئُهُ اللهُ، وهو ينبِئُ بِمَا أنبأَ اللهُ بِهِ، فإن أُرسل مع ذلك إلى من خالف أمر الله ليبلِّغَهُ رسالةً من اللهِ إليهِ فهو رسولٌ، وأما إذا كان إنما يعمل بالشريعة قبله، ولم يُرسل هو إلى أحدٍ يُبَلِّغُهُ عن اللهِ رسالةً فهو نَبِيٌّ وليس بِرَسُولٍ» (^١).\n\n[٧] مُحَمَّدِ المُصْطَفَى المَهْدِي وَعِتْرَتِهِ … وَصَحْبِهِ الطَّاهِرِينَ المُوضِحِي السُّبُلَا\nمُحَمَّدِ: من أشهرِ أسمائهِ -ﷺ-.\nالمُصْطَفَى: قال ابن فارس (ت: ٣٩٥ هـ): «صَفَوَ: الصَّادُ وَالفَاءُ والحَرْفُ المُعْتَلُّ أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى خُلُوصٍ مِنْ كُلِّ شَوْبٍ، وَمُحَمَّدٌ صفوة الله تعالى وخيرته من خلقه، ومصطفاه -ﷺ-»، واصطفاهُ: اختارهُ (^٢).\nوعن واثلة بن الأسقع ﵁، قال: سمعت رسول الله صلى الله عيه وسلم يقول: «إن الله ﷿ اصطفى كنانةَ من ولدِ إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى من قريشٍ بني هاشمٍ، واصطفاني من بني هاشمٍ» (^٣).\nقوله: (المَهْدِي): اسم مفعول من هَدى يَهْدِي؛ أي: أنَّ اللهَ قد هداهُ إلى طريقِ الحقِّ؛ قال تعالى: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى﴾ [الضحى: ٧].\n_________\n(^١) انظر: الفرق بين الفرق: ٣٤٢، وأعلام النبوة: ٥٢، والنبوات: ٧١٤.\n(^٢) انظر: العين: ٧/ ١٦٣ (ص ف و)، ومقاييس اللغة: ٣/ ٥٤٥ (ص ف و)، والصحاح: ٥/ ١٩١٤ (ص ف ا).\n(^٣) صحيح مسلم، كتاب: الفضائل، بابٌ: فضل نسب النبي ﷺ وتسليم الحجر عليه قبل النبوة: (١٠٠٨)، رقم الحديث: (٥٩٣٨).","vol":"1","page":184},{"text":"قوله: (العِتْرَة): مَا تَفَرَّعَتْ مِنْهُ الشُّعب، وَنَسْلُ الرَّجُل ورهطه وعشيرته، وعِتْرَةُ الرجُل: عَشيرتُه (^١)، قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ (ت: ٧٢٨ هـ):\n«العِتْرَةَ هُمْ بَنُو هَاشِمٍ كُلُّهُمْ: وَلَدُ الْعَبَّاسِ، وَوَلَدُ عَلِيٍّ، وَوَلَدُ الْحَارِثِ بن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَسَائِرُ بَنِي أَبِي طَالِبٍ، وَغَيْرُهُمْ» (^٢).\nقوله: (وَصَحْبِهِ الطَّاهِرِينَ المُوضِحِي السُّبُلَا)؛ أي: صلِّ ياربِّ على محمدٍ المصطفى المَهْدِي إلى طريق الحَقِّ، وَآلِهِ وَصَحْبِهِ الطَّاهِرِينَ الذين أوضحوا سُبُلَ الحَقِّ والرشَادِ.\nوقد عرَّف العلماءُ الصَّحابيَّ بأنَّه: كلُّ من لقي النبيَّ -ﷺ- مؤمنًا به ومات على ذلك (^٣).\nثم بيَّن النَّاظِمُ الغرض من نظمه هذا في البيت الآتي، فقال:\n\n[٨] وَحَيْثُ تَمَّ نِظَامُ العَشْرِ وَافْتَقَرَ [الرْ … رَاوِي] (^٤) إِلَى الرَّسْمِ تَفْصِيلًا لِيَكْتَمِلَا\nذكر النَّاظِمُ أنه لَمَّا أَتَمَّ كِتَابَهُ في القراءات العشر وهو «نزهة البررَةِ، في مذاهب القراء العشرَةِ» (^٥)، واحتاجَ القارئُ والراوي له إلى معرفةِ الرسمِ مفصَّلًا؛ ليكتمل لراغب هذا العلم معرفة القراءات والرسم، شرع في بيان ذلك. ثُمَّ بَيَّنَ مزايا نظمه، فقال:\n_________\n(^١) العين: ٢/ ٦٦ (ع ت ر)، والصحاح: ٢/ ٦٣١ (ع ت ر)، والقاموس المحيط: ٢/ ١٢٠ (ع ت ر).\n(^٢) منهاج السنة النبوية: ٧/ ٣٩٥.\n(^٣) علوم الحديث: ٢٩٣، والإصابة: ١/ ١٦ - ١٩، والتدريب: ٢/ ٦٦٧ - ٦٦٨.\n(^٤) ما بين المعكوفتين مبتور في (ب).\n(^٥) حُقِّقَ في رسالة علمية بالجامعة الإسلامية للباحث: عبد الرزاق محمد إسحاق، بإشراف د. نبيل بن محمد إبراهيم الجوهري.","vol":"1","page":185},{"text":"[٩] أَرْدَفْتُهُ رَوْضَةً غَنَّاءَ مُوضِحَةً … رَقْمَ الإِمَامِ بِنَظْمٍ حِفْظُهُ سَهُلَا\nأَرْدَفْتُهُ: قال ابن فارس (ت: ٣٩٥ هـ): «الراءُ والدالُ والفاءُ أَصْلٌ وَاحِدٌ مُطَّرِدٌ، يَدُلُّ عَلَى اتِّبَاعِ الشَّيءِ، فَالتَّرَادُفُ: التَّتَابُعُ» (^١).\nوالرِّدْفُ: «ما تبعَ شَيْئًا فَهُوَ رِدْفُهُ، وإذا تتابعَ شَيءٌ خلفَ شَيءٍ فهو التَّرَادُفُ» (^٢).\nوالرَّقْمُ: الكِتَابَةُ والخَتْمُ، وَرَقَمَ: كَتَبَ، وَرَقَمَ الكتاب: أَعْجَمَهُ وبيَّنَهُ (^٣).\nذَكَرَ النَّاظِمُ مَزَايَا نَظْمِهِ، وَهِيَ:\nأولًا: أنَّهُ رَوْضَةٌ غَنَّاءُ، والرَّوْضَةُ لُغَةً: الأرضُ ذاتُ الخُضْرةِ (^٤)، وغَنَّاءُ: كثيرةُ العُشب (^٥).\nوثانيًا: أَنَّهُ يُوضِّحُ ويبيِّنُ رسمَ المصحف الإمام، والمقصودُ رسمُ المصاحفِ العثمانيةِ.\nوثالثًا: أَنَّهُ نَظْمٌ يَسْهُلُ حِفْظُهُ.\n\n[١٠] لَفْظٌ وَجِيزٌ وَمَعْنَاهُ [المَدِيدُ] (^٦) حَوَى … دُرًّا نَضِيدًا [بِهِ] بَحْرُ البَسِيطِ حَلَا\n_________\n(^١) مقاييس اللغة: ٢/ ٥٠٣ (ر د ف)، ولسان العرب: ٩/ ١١٥ - ١١٦ (ر د ف).\n(^٢) العين: ٨/ ٢٢ (ر د ف)، والمحكم: ١٠/ ٢٦ (ر د ف).\n(^٣) الصحاح: ٤/ ١٥٧١ (ر ق م)، والقاموس المحيط: ٤/ ١٧٠ - ١٧١ (ر ق م).\n(^٤) الصحاح: ٣/ ٩٠٨ (ر وض)، والمحكم: ٨/ ١٦٣ - ١٦٤ (ر وض).\n(^٥) الصحاح: ٥/ ١٧٤٤ (ع ن ن)، ولسان العرب: ١٣/ ٣١٥ (ع ن ن).\n(^٦) ما بين المعكوفتين طُمِسَ في (ب).","vol":"1","page":186},{"text":"ومِن مزايا نظمِه:\nرابعًا: أنه لفظٌ وجيزٌ؛ أي: مختصرٌ. يُقَالُ: أوجزتُ في الأمرِ؛ أي: اختصرت (^١).\nوعرَّفه الناظم بقوله: «والاختصارُ: الإتيانُ بالمعاني في لفظٍ أقل» (^٢).\nالمَدِيدُ: الطويل، يُقال: رجلٌ مديدٌ؛ أي: طويل القامة (^٣).\nدُرًّا: جَمْعُ دُرَّةٍ، وَهِيَ اللُّؤْلُؤَةُ العَظِيمَةُ (^٤)، نَضِيدًا؛ أَيْ: بَعْضَهُ فَوْقَ بَعْضٍ (^٥)، قال تعالى: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ [ق: ١٠].\nخامسًا: أَنَّ معاني هذه المنظومة قد حَوَتْ دُرَرًا وهي اللآلِئُ العظيمة بعضها فوق بعض.\nسادسًا: أَنَّ هذه المنظومة من بحر البسيط (^٦).\n\n[١١] لَامِيَّةً عَذُبَتْ فِي [عِقْدِهَا] (^٧) [نَظَمَتْ] (^٨) … رَائِيَّةً وَرَبَتْ مَسَائِلًا مَثُلَا\nسابعًا: أَنَّهَا لَامِيَّةُ الرَّوِيّ.\n_________\n(^١) العين: ٦/ ١٦٦ (وج ز)، والصحاح: ٢/ ٧٦٢ (وج ز).\n(^٢) جميلة أرباب المراصد: ١٢٤.\n(^٣) الصحاح: ٢/ ٤٦٨ (م د د)، ولسان العرب: ٣/ ٣٩٦ - ٣٩٧ (م د د).\n(^٤) الصحاح: ٢/ ٥٦٦ (د ر ر)، والمحكم: ٩/ ٢١٦ (د ر ر)، والقاموس المحيط: ٢/ ٤١ - ٤٢ (درَّ).\n(^٥) الصحاح: ٢/ ٤٧٤ (ن ض د)، والقاموس المحيط: ١/ ٦٤٢ (ن ض د).\n(^٦) العروض: ٧٤، والقسطاس في علم العروض: ٧٩.\n(^٧) ما بين المعكوفتين مبتور في (ب).\n(^٨) ما بين المعكوفتين طُمِسَ في (ب).","vol":"1","page":187},{"text":"ثامنًا: أَنَّ فيها عذوبةً في السَّمْعِ وسُهولةً في الوزنِ وحلاوةً في الإيقاعِ.\nتاسعًا: أَنَّهَا نَظَمَتْ مَسَائِلَ الرَّائيَّةِ وهي قصيدة الشاطبي المسماة (عقيلة أتراب القصائد)، وَجَمَعَتْهَا فِي حُسْنِ تَنظِيمٍ وَتَرْتِيب.\nعاشرًا: أَنَّهَا زَادَتْ عَلَيْهَا مَسَائِلَ.","vol":"1","page":188},{"text":"<span data-type='title' id=toc-42>الْمَبَادِئ</span>\n\n[١٢] والمَذْهَبُ الحَقُّ [إِعْجَازُ] (^١) القُرَانِ أَتَى … بِلَفْظِهِ وَبِمَعْنَاهُ الَّذِي كَمُلَا\nالمذهب هو: «المُعْتَقَدُ الَّذِي يُذْهَبُ إِليه» (^٢).\nقال أبو البقاء الكفوي (ت: ١٠٩٤ هـ): «وَأهلُ المَذْهَبِ: مَنْ يَدِينُ بِهِ» (^٣).\nوالإعجازُ لُغَةً: قال ابن فارس (ت: ٣٩٥ هـ): «العين والجيم والزاي، أصلان صحيحان، يدل أحدهما على الضعف، والآخر على مؤخر الشيء» (^٤).\nقال الراغب الأصفهاني (ت: ٥٠٢ هـ): «وَصَارَ في التَّعَارُفِ اسْمًا للقصورِ عن فعلِ الشيءِ، وهو ضدُّ القدرةِ» (^٥).\nواصطلاحًا: قال الناظم: «أمرٌ خارقٌ للعادةِ يَعجزُ البشرُ عن مثلهِ مع دعوى\n_________\n(^١) ما بين المعكوفتين طُمِسَ في (ب).\n(^٢) انظر: العين: ٤/ ٤٠ - ٤١ (ذ هـ ب)، والمحكم: ٤/ ٢١١ (ذ هـ ب)، ولسان العرب: ١/ ٣٩٤ (ذ هـ ب).\n(^٣) انظر: الكليات: ١٧٤.\n(^٤) انظر: معجم مقاييس اللغة: ٤/ ٢٣٢، ولسان العرب: ٥/ ٣٦٩ - ٣٧٠ (ع ج ز)، والقاموس المحيط: ٢/ ٢٥٩ - ٢٦٠ (ع ج ز).\n(^٥) انظر: مفردات ألفاظ القرآن: ٥٤٧.","vol":"1","page":189},{"text":"النبوةِ، وإلَّا فكرامةٌ» (^١).\nبدأ النَّاظِمُ بذكر المذاهب التي تتعلق بإعجاز القرآن، وهي المسالك التي ذكَرَ العلماءُ أنَّها هي التي وقَع بها إعجازُ القرآن الكريمِ للبشرِ.\nالمذهب الأول: وهو أن إعجاز القرآن في لفظه ومعناه.\nالمذهب الثاني: الصَّرْفَةُ.\nالمذهب الثالث: إخبارُهُ عن الغيوب.\nالمذهب الرابع: أسلوبُه.\nالمذهب الخامس: سلامتُه من التناقض والاختلاف.\nالمذهب السادس: أنَّه كلامُ الله.\nفذكر النَّاظِمُ هنا المذهبَ الأولَ وهو مذهبُ معظمِ أهل السنة والجماعة: أن القرآن الكريم مُعجزٌ في لفظه ومعناه.\nقال النَّاظِمُ: «فالقولُ الأولُ وهو الحقُّ أَنَّ القرآن مُعجزٌ بفصاحةِ ألفاظِهِ وبلاغةِ معانيهِ» (^٢).\n\n[١٣] لِلعَجْزِ عِنْدَ التَّحَدِّيْ [وَاخْتِيَارِهِمُ] (^٣) … قَتْلًا وَهُمْ فُصَحَا فَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَا\nاللام للتعليل؛ أي: أنه تحداهم في القرآن الكريم فعجزوا.\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٤٤، وتشنيف المسامع: ٤/ ٧٥٥، والتعريفات: ٤٧.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٤٦.\n(^٣) ما بين المعكوفتين طُمِسَ في (ب).","vol":"1","page":190},{"text":"و(التَّحَدِّي) هو: المباراةُ والمنازعةُ، ومنهُ تَحَدِّي رسولِ اللهِ -ﷺ- العربَ بالقرآنِ (^١).\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ (ت: ٧٢٨ هـ): «والمُتَحَدِّي: هو أن يحدوهم (أي: يدعوهم ويبعثهم) إلى أن يعارضوه. فيقال فيه: حَدَانِي على هذا الأمر (أي: بعثني عليه)، ومنه سُمي حادي العِيس؛ لأنَّه بِحُدَاهُ يبعثها على السَّيرِ» (^٢).\nوقال الناظم: «وأظهر معجزاته ﵊، القرآن؛ لدوام جِدَّتِهِ على مَمَرِّ الزَّمَانِ، والإجماع منعقدٌ على أنَّهُ معجزٌ؛ لأنَّه -ﷺ- طالب العرب بالإتيان بمثله، بل بسورة منه، أو الدخولِ في دينهِ، أو التَّصَدِّي للمُحَارَبَةِ، فَإِسْلامُ من سَبَقَتْ لَهُ السَّعَادَة، ومفارقتُهُ دينَ آبائه الذي رُبِّيَ عليه، وجُنُوحُ من سبقت له الشقاوة إلى اقتحام نار الحرب وملاقاة قرع الصوارم، وطعن العوالي، وَرَشْقِ النِّبَال، مع ما فيها من هلاك الأنفس وذهاب الأموال وسبي الحريم والأولاد وإهانة الأسْرِ، دليلٌ قاطعٌ وبرهانٌ ساطعٌ على عجزهم عنهُ» (^٣).\nوقال الألوسي (ت: ١٢٧٠ هـ): «وقد تحدَّاهم ﵊ وقرَّعَهم بالعجز عشر سنين، ثم قارعهم بالسيف فلم يُعَارَضُوا بما سِواه، مع أنَفَتهم واستنكافهم أن يُغلَبوا، لا سِيَّما في ميدان البيان، فإنهم كانوا فرسانه المالكين لأزمَّته، الحائزين قَصَبَ السَّبْقِ فيه» (^٤).\nوقد وقع التحدي لهم في خمس آياتٍ من القرآن الكريم في خمسِ سورٍ، وهي مرتبةٌ كالآتي حسب ترتيب المصحف:\n١ - قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا\n_________\n(^١) انظر: تاج العروس: ٣٧/ ٤١٠ (ح د ي)، والمحيط في اللغة: ١/ ٢٤٤ (وَحَ دَ).\n(^٢) انظر: الجواب الصحيح: ٤/ ٧٦.\n(^٣) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٤٦.\n(^٤) انظر: روح المعاني: ١٠/ ٩٤.","vol":"1","page":191},{"text":"شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [البقرة: ٢٣ - ٢٤].\n٢ - قوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [يونس: ٣٧ - ٣٨].\n٣ - قوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [هود: ١٣].\n٤ - قوله تعالى: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ [الإسراء: ٨٨].\n٥ - قوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (٣٣) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ﴾ [الطور: ٣٣ - ٣٤].\nواختلف أهل العلم في أيهما نزل أولًا؟ آية سورة هود أم آية سورة يونس؟\nوأكثرهم على تقدُّم نزول سورة هود (^١)، وذهب الإمام ابن عطية (ت: ٥٤٦ هـ) في تفسيره إلى تقدُّم نزول سورة يونس (^٢).\nوأما ترتيب هذه الآيات حسب نزولها فهو على هذا النحو:\nالأولى: آية الإسراء، والثانية: آية يونس، والثالثة: آية هود، والرابعة: آية الطور، والخامسة: آية البقرة.\nوالأربعُ الأولى آياتٌ مكية، والخامسة مدنية (^٣).\n_________\n(^١) انظر: معالم التنزيل: ٤/ ١٦٥، ومفاتيح الغيب: ١٧/ ١٠٢، والبرهان: ٢/ ٢٢٤ - ٢٢٥.\n(^٢) انظر: المحرر الوجيز: ٣/ ١٥٥.\n(^٣) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٢٥ - ٢٢٦، والبرهان: ٢/ ٢٣٩، والإتقان: ٢/ ٤١٩ - ٤٢١.","vol":"1","page":192},{"text":"[١٤] لَا صَرْفَةٌ قَالَهَا النَّظَّامُ أَوْ نَبَأٌ … عَنِ الغُيُوبِ وَلَا أُسْلُوبٌ اعْتَزَلَا\nالمذهب الثاني: الصَّرْفة، وقال بها: النَّظَّام (^١)، والرُّمَّانِي (^٢)، والشريف المرتضى (^٣)، وابن سنان الخفاجي (^٤)، والإمام الجويني (^٥)، وابن حزمٍ الظاهريِّ (^٦)، وأبو الحسن الماوردي (^٧)،\n_________\n(^١) أبو إسحاق إبراهيم بن سَيَّار البصري المعتزلي، المعروف بالنَّظَّام ظهر في سنة: (٢٢٠ هـ)، من شيوخه: أبو الهذيل العلاف، أحد رؤوس المعتزلة، وإليه تُنْسَبُ الفرقة النظَّامية، وهو من الطبقة السادسة (ت: ٢٣١ هـ) وقيل غير ذلك. الملل والنحل: ١/ ٤٧ - ٥٣، والسير: ١٠/ ٥٤١ - ٥٤٢.\n(^٢) أبو الحسن علي بن عيسى الرماني، علامة من أوعية العلم - على بدعته - صنف في التفسير واللغة والنحو والكلام والاعتزال، من كتبه: النكت في إعجاز القرآن. (ت: ٣٨٤ هـ). إنباه الرواة: ٢/ ٢٩٤ - ٢٩٦، وميزان الاعتدال: ٣/ ١٤٩. وانظر قوله في كتابه: النكت في إعجاز القرآن: ١١٠.\n(^٣) علي بن الحسين بن موسى العلوي الحسيني المتكلم الرافضي المعتزلي، صاحب التصانيف، وهو المتهم بوضع كتاب نهج البلاغة، من تصانيفه: الذخيرة في علم الكلام. (ت: ٤٣٦ هـ). إنباه الرواة: ٢/ ٢٤٩ - ٢٥٠، وميزان الإعتدال: ٣/ ١٢٤. وانظر قوله في كتبه: الذخيرة في علم الكلام للشريف المرتضى: ٣٧٨، وشرح جمل العلم والعمل: ١٧٩، ومسائل المرتضى: ٢٧٣ - ٢٧٤.\n(^٤) أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن سنان الخفاجي، الشاعر، كان يرى رأي الشيعة الإمامية، أَخَذَ الأدب عن أَبِي العلاء بن سُلَيْمَان، وأبي نصر المنازي، من كتبه: سِرُّ الفصاحة، قُتِلَ مسمومًا سنة: (٤٦٦ هـ). فَوَات الوَفَيَات: ٢/ ٢٠٠ - ٢٢٤، والأعلام: ٢/ ١٢٢. وانظر قوله في كتابه: سِرُّ الفصاحة: ١٠٠، ٢٢٥.\n(^٥) الشيخ الإمام أبو المعالي عبد الملك بن الإمام أبي محمد عبد الله بن يوسف الجويني ثم النيسابوري، ضياء الدين الشافعي، صاحب التصانيف، (ت: ٤٧٨ هـ). وفيات الأعيان: ٣/ ١٦٧ - ١٧٠، السير: ١٨/ ٤٦٨. وانظر قوله في كتابه: العقيدة النظامية: ٧٢ - ٧٣.\n(^٦) أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الفارسي الأصل ثم الأندلسي القرطبي، وكان حافظًا عالمًا بعلوم الحديث وفقهه، سَمِعَ وحدَّث، ورزق ذكاءً مفرطًا وذهنًا سيَّالًا، من كتبه: الإحكام لأصول الأحكام. (ت: ٤٥٦ هـ). وفيات الأعيان: ٣/ ٣٢٥، والسير: ١٨/ ١٤٨ - ٢١٢. وانظر قوله في كتابه: الرسائل لابن حزم: ٤/ ٣٥٢.\n(^٧) علي بن محمد بن حبيب البصري، الماوردي، الشافعي، صاحب التصانيف، حدَّث عن: الحسن بن علي الجبلي، وحدَّث عنه: أبو بكر الخطيب، من كتبه: أعلام النبوة، (ت: ٤٥٠ هـ)، السير: ١٨/ ٦٤، الأعلام: ٤/ ٣٢٧. وانظر قوله في كتابه: أعلام النبوة: ٩٥.","vol":"1","page":193},{"text":"واختلفوا في نسبتها إلى الجاحظ (^١)، وغيرهم.\nالصَّرْفَةُ لُغَةً:\nقال الخليل: «الصَّرْفُ: أن تصرفَ إنسانًا على وجهٍ يُريدهُ إلى مَصْرَفٍ غَيْرِ ذلك» (^٢).\nتعريف الصَّرْفَة في الاصطلاح:\nاختلفت عبارات أهل العلم في تعريفِ الصَّرْفَةِ اصطلاحًا (^٣).\nولعل أرجح هذه التعريفات هو: أنَّ العَرَبَ قَادِرُونَ عَلَى الإِتْيَانِ بِمِثْلِ القُرآنِ لَوْ لَمْ يُصْرَفُوا، سَوَاءٌ أَكَانَ بِصَرْفِ الهِمَمِ عَنِ المُعَارَضَةِ، أَمْ بِسَلْبِ العُلُومِ التِي لَا بُدَّ مِنْهَا لِلإِتْيَانِ بِمِثْلِ القُرْآنِ.\nقال الناظم: «قال النَّظَّام: القرآنُ كسائرِ الكتبِ المُنَزَّلَةِ لا إعجازَ في لفظه ومعناه، وكانت العربُ قادرةً على مماثلته، لكنَّ الله تعالى صرَفَ قدرتَهم، وسلَبَ عِلمَهم عند التحدي، فعجزوا عن معارضته» (^٤)، فَجَعَلَ المُعْجِزَ فِعْلَ الصَّرْفِ - نَفْسَهُ - لا القرآن الكريم.\nالمذهب الثالث: إخباره عن الغيوب، وقال به النَّظَّام (^٥)، والقاضي عياض (^٦)،\n_________\n(^١) هو أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب البصري المعتزلي الجاحظ، العلامة المتبحر ذو الفنون، صاحب التصانيف، كان ماجنًا قليل الدين، وهو من بحور العلم، (ت: ٢٥٥ هـ) وقيل غير ذلك. السير: ١١/ ٥٢٦ - ٥٣٠، الأعلام: ٥/ ٧٤. وانظر قوله في كتاب: الصرفة والإنباء بالغيب د. حسين نصار: ١١ - ١٦.\n(^٢) انظر: العين: ٧/ ١١٠ (ص ر ف)، وتهذيب اللغة: ٢/ ٢٠٠٧ (ص ر ف).\n(^٣) انظر التعاريف في: القول بالصرفة في إعجاز القرآن «عَرْضٌ وَنَقْدٌ» د/ عبد الرحمن الشهري: ١٢ - ١٧.\n(^٤) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٤٨، والنُّكت في إعجاز القرآن: ١١٠، وبيان إعجاز القرآن: ٢٢ - ٢٣.\n(^٥) انظر: الفَرق بين الفِرق: ١٤٣.\n(^٦) هو الشيخ الإمام القاضي أبو الفضل عياض بن موسى اليحصبي الأندلسي ثم السبتي المالكي، ولد سنة: (٤٧٦ هـ) ـ، واستبحر من العلوم، وجمع وألف، وهو إمام الحديث في وقته، وأعرف الناس بعلومه، وبالنحو واللغة وكلام العرب وأيامهم وأنسابهم، توفي شهيدًا مقتولًا بمرَّاكش سنة: (٥٤٤ هـ) .. وفيات الأعيان: ٣/ ٤٨٣ - ٤٨٥، والسير: ٢٠/ ٢١٢ - ٢١٨. وانظر قوله في كتاب: شرح كتاب الشفا: ٢/ ٨١٠.","vol":"1","page":194},{"text":"والباقلاني (^١)، وابن حزمٍ الظاهري (^٢)، وأبو الحسن الماوردي (^٣)، والإمام القرطبي (^٤)، وغيرهم.\nقال الناظم: «قال بعض العلماء: إعجازُ القرآنِ إخبارُهُ عن علمِ الغيبِ الذي لا يكونُ إلا من جهةِ اللهِ تعالى» (^٥).\nالمذهب الرابع: في أسلوبه.\nوهذا من زيادات النَّاظِمِ على الإمام الشاطبي في العقيلة.\nوقال بهذا القول القاضي عياض (^٦)، وأبو الحسن الماوردي (^٧)، والإمام القرطبي (^٨)، وغيرهم.\n_________\n(^١) هو الشيخ الإمام العلامة القاضي أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد البصري ثم البغدادي، ابن الباقلاني، صاحب التصانيف، كان يضرب المثل بهمه وذكائه، وكان ثقة إمامًا بارعًا، (ت: ٤٠٣ هـ). السير: ١٧/ ١٩٠/ ١٩٣، والبداية والنهاية: ١١/ ٣٥٠ - ٣٥١. وانظر قوله في كتابه: نكت الانتصار: ٥٩.\n(^٢) انظر: الفصل في الملل والنحل: ٣/ ٤٩.\n(^٣) انظر: أعلام النبوة: ٨٤ - ٨٥.\n(^٤) الإمام العلامة أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي القرطبي، إمام متفنن متبحر في العلم، له تصانيف مفيدة، سمع من: أبي العباس القرطبي، من تصانيفه: الجامع لأحكام القرآن، (ت: ٦٧١ هـ). الوافي بالوفَيَات: ٢/ ٨٧، والأعلام: ٥/ ٣٢٢. وانظر قوله في كتابه: الجامع لأحكام القرآن: ١/ ١١٧.\n(^٥) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٥٠.\n(^٦) انظر: شرح كتاب الشفا: ٢/ ٧٩٤.\n(^٧) انظر: أعلام النبوة: ٧٩ - ٨١.\n(^٨) انظر: الجامع لأحكام القرآن: ١/ ١١٧.","vol":"1","page":195},{"text":"وأسلوب القرآن الكريم: «هو طريقته التي انفرد بها في تأليف كلامه واختيار ألفاظه» (^١).\nقال الناظم: «وقيل: إعجازُه كونُه مخترَعَ الأساليب مبايِن السجع، خصوصًا في المقاطع والمبادئ» (^٢).\n\n[١٥] وَلَا سَلَامَتُهُ [مِنَ] (^٣) التَّنَاقُضِ أَوْ … لِكَوْنِهِ مُنْزَلًا مِنْ رَبِّنَا وَسَلَا\nالمذهب الخامس: سَلَامَتُهُ من التناقضِ والاختلاف.\nوهذا من زياداتِ النَّاظِمُ على الإمامِ الشَّاطِبِيِّ في العقيلةِ.\nقال الناظم: «وقيل: إِعْجَازُهُ خُلُوُّهُ مِنَ التَّنَاقُضِ» (^٤).\nالمذهب السادس: أَنَّهُ كَلَامُ اللهِ.\nقال الناظم: «قال بعضهم: إعجازُهُ كونُهُ كلامَ اللهِ القدِيمِ» (^٥).\nوقال الإمام الزركشي (ت: ٧٩٤ هـ): «قيل: إنَّ التحدي وقع بالكلام القديم الذي هو صفة الذات، وإن العرب كُلَّفَتْ فِي ذَلِكَ مَا لَا تُطِيقُ، وَفِيهِ وَقَعَ عَجْزُهَا» (^٦).\n\n[١٦] إِذْ مَا لَهُمْ قَبْلَهَا قَوْلٌ يُنَاسِبُهُ … وَالغَيْبُ فِي سُوَرٍ وَالِاخْتِرَاعُ فَلَا\nقول النَّاظِمُ: (إِذْ مَا لَهُمْ قَبْلَهَا) أي: قبل القائلين بالصرفة.\n_________\n(^١) انظر: مناهل العرفان: ٢/ ٣٠٣.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٥٤.\n(^٣) ما بين المعكوفتين في (ب): «عَنْ».\n(^٤) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٥٤.\n(^٥) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٥٢.\n(^٦) انظر: البرهان في علوم القرآن: ٢/ ٢٢٦.","vol":"1","page":196},{"text":"في الشطر الأول من البيت ردٌّ على القائلينَ بِالصَّرْفَةِ؛ أَيْ: لَوْ كَانَ إِعْجَازُ القُرْآنِ بِالصَّرْفَةِ «لَكَانَ لِلْعَرَبِ فِي أَثنَاءِ نثْرِهِمْ وَنَظْمِهِمْ فِي خُطَبِهِمْ وَرَسَائِلِهِمْ كَلَامٌ يُمَاثِلُهُ فِي الفَصَاحَةِ قَدْرَ أَقْصَرِ سُورَةٍ قَبلَ التَّحَدِّي» (^١).\nفلمَّا لم يكن منهم كلامٌ يماثله ويقاربه في الفصاحة، صار معجزًا في ألفاظه ومعانيه.\nوردَّ القولَ بالصَّرْفَةِ طائفة منهم الخطَّابيُّ (^٢)، وعبدُ القاهر الجُرْجَانِيُّ (^٣)، والقاضي عبدُ الجبَّار الهمذاني (^٤)، وابنُ عطية الأندلسي (^٥)، وغيرهم.\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٤٨ - ١٤٩.\n(^٢) أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي، الإمام العلامة، اللُّغوي الحافظ، سمع من: أبي سعيد بن الأعرابي، وحدَّث عنه: أبو عبد الله الحاكم، والإمام أبو حامد الإسفراييني، (ت: ٣٨٨ هـ). إنباه الرواة: ١/ ١٦، والسير: ١٧/ ٢٣. وانظر قوله في كتابه: بيان إعجاز القرآن، ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن: ٢٢ - ٢٣.\n(^٣) أبوبكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني، شيخ العربية، كان ورعًا قانعًا، ذا نسك ودين، أخذ النحو عن أبي الحسين محمد بن الحسن الفارسي، وحدَّث عنه: علي بن زيد الفصيحي، من كتبه: الرسالة الشافية في إعجاز القرآن (ت: ٤٧١ هـ). إنباه الرواة: ٢/ ١٨٨، والسير: ١٨/ ٤٣٢ - ٤٣٣. وانظر قوله في كتابه: الرسالة الشافية، ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن: ١٤٦ - ١٥٤.\n(^٤) الشيخ العلامة المتكلم عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمذاني الأسدآبادي، أبو الحسين، قاضٍ، أصوليٌّ، شيخ المعتزلة في عصره، ولي القضاء بالريِّ، ومات فيها سنة: (٤١٥ هـ). من مصنفاته: المغني في أبواب التوحيد والعدل. السير: ١٧/ ٢٤٤ - ٢٤٥، والأعلام: ٣/ ٢٧٣. وانظر قوله في كتابه: المغني في أبواب التوحيد والعدل: ١٦/ ٣٢٤.\n(^٥) الإمام العلامة أبو محمد عبد الحق بن الحافظ أبي بكر غالب بن عطية المحاربي الغرناطي، كان إمامًا في الفقه، وفي التفسير، وفي العربية، حدَّث عن أبيه، وعن الحافظ أبي علي الغساني، وحدَّث عنه أولاده، وأبو القاسم بن حبيش الحافظ، (ت: ٥٤١ هـ). السير: ١٩/ ٥٨٧ - ٥٨٨، وفوات الوفيات: ٢/ ٢٥٦. وانظر قوله في تفسيره: المحرر الوجيز: ١/ ٥٢.","vol":"1","page":197},{"text":"قول النَّاظِمُ: (وَالغَيْبُ فِي سُوَرٍ) هذا رَدٌّ عَلَى مذهب القائلين بأنَّ إعجاز القرآن إخباره عن الغيب، وليست كلُّ سورِ القرآنِ الكريمِ فيها إخبارٌ بالغَيْبِيَّاتِ.\nقال الناظم: «وتقريره: أنَّ الإخبار عن الغيب جاء في بعض سور القرآن، واكتفى منهم بمعارضة سورة غير معينة، فلو كان كذلك، لعارضوه بقدر أقصر سورة لا غيبَ فيها» (^١).\nوقال الإمام الزركشي: «ورُدَّ هذا القولُ بأنَّه يستلزم بأنَّ الآياتِ التي لا خَبَرَ فيها بذلك لا إعجاز فيها، وهو باطلٌ، فقد جعل الله كل سورةٍ معجزةٍ بنفسِهَا» (^٢)، لا يقدرُ أحدٌ من البشرِ أن يأتي بمثلها.\n\n[١٧] يَلْزَمُ مُعْجِزَةً كَالشِّعْرِ، ثُمَّ لَهُمْ … خَالِي التَّنَاقُضِ مِقْدَارَ الَّذِي سَأَلَا\nقول النَّاظِمُ: (وَالاخْتِرَاعُ فَلَا يَلْزَمُ مُعْجِزَةً كَالشِّعْرِ).\nهذا ردٌّ على المذهب الرابع وهو قولهم: إنَّ إعجاز القرآن في أسلوبه.\nقال الناظم في الردِّ على هذا المذهب: «وبطلُهُ بالشِّعْرِ» (^٣).\nأي: إنَّ قولَ بعضهم: إعجازُ القرآن في أُسْلُوبِهِ، بَاطِلٌ بِالشِّعْرِ.\nوقال الإمام السيوطي (ت: ٩١١ هـ): «ولا مجرَّدُ أسلوبه، وإلَّا لكان الابتداءُ بأسلوبِ الشِّعْرِ معجزًا» (^٤)، ولأصبح كلام الذين عارضوا القرآن - كمسيلمة وغيره - معجزًا.\nوقول النَّاظِمُ: (ثُمَّ لَهُمْ خَالِي التَّنَاقُضِ مِقْدَارَ الَّذِي سَأَلَا).\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٥١.\n(^٢) انظر: البرهان في علوم القرآن: ٢/ ٢٢٨.\n(^٣) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٥٤، ١٢١.\n(^٤) انظر: الإتقان: ٥/ ١٨٨٣ - ١٨٨٤.","vol":"1","page":198},{"text":"هذا ردٌّ على المذهب الخامس وهو قولهم: إنَّ إعجاز القرآن خلُوُّه من التناقض.\nقال الإمام الناظم في الردِّ على هذا المذهب: «وبُطْلُهُ بأنَّ في كلامهم مقدارَ أقصر سورةٍ خالٍ منه» (^١).\n\n[١٨] تَكْلِيفُ مَا لَا يُطَاقُ البَعْضُ جَوَّزَهُ … وَرَدَّ ذَلِكَ غَزَّالِيُّنَا وَمَلَا\nقول النَّاظِمُ: «تَكْلِيفُ مَا لَا يُطَاقُ».\nعرَّفَهُ الناظم بقوله: «أي: الحكمُ الذي لا يقدرُ المكلَّفُ على فعلِهِ» (^٢).\nهذا ردٌّ على المذهبِ السَّادِسِ وهو قولهم: أنَّ إعجازَ القرآنِ كَونُهُ كَلامَ الله.\nقال الإمام الجعبري في الردِّ على هذا المذهب: «وتقريره: أنَّ إعجازَه كونُه كلام الله، لزِمَ المحالُ عند من لا يُجِيزُ تكليفَ ما لا يُطاق، وهم أكثر أصحابنا؛ كالغزالي (^٣)، لقوله تعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: ٢٨٦]، أي: قدرتَها» (^٤).\nوالذي لا يقدرُ عليه المكلَّفُ لا يُتَصَوَّر أن يُتَحَدَّى بِهِ؛ لأنَّ هذا فوق الطاقة البشرية.\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٥٤.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٥٢. للتوسُّع في هذه المسألة ومعرفة أقوال العلماء فيها، انظر: مجموع الفتاوى: ٣/ ٣١٨ - ٣١٩، ٨/ ٤٦٩ - ٤٧٠، ١٤/ ١٠٢، والإحكام في أصول الأحكام: ١/ ١٧٩، وما بعدها، نهاية السُّول: ١/ ٣٣٤، والموافقات: ٢/ ١١٩.\n(^٣) محمد بن محمد بن محمد أبو حامد الطوسي الشافعي ت: (٥٠٥ هـ.). تاريخ دمشق: ٥٥/ ٢٠٠ - ٢٠٤ (٦٩٦٤)، الكامل: ١٠/ ٤٩١، ووفيات الأعيان: ٤/ ٢١٦ - ٢١٩.\n(^٤) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٥٢.","vol":"1","page":199},{"text":"وقد ردَّ الإمام ابن حزم الظاهري (ت: ٤٥٦ هـ) هذا القولَ وَشَنَّعَ عليه فقال: «وهذا كلامٌ في غايةِ النُّقصَانِ والبطلانِ؛ إِذْ مِنَ المُحَالِ أَنْ يُكَلِّفَ أَحَدًا أَنْ يَجِيءَ بِمَثَلٍ لِمَا لَمْ يَعْرِفْهُ قَطُّ وَلَا سَمِعَهُ» (^١).\nو(ملا): أصلها: الملأ، وقُصِرَ لِلْوَزْنِ: وهي الجماعةُ من النَّاسِ، وقيل: أشرافُ الناسِ ووجوههم (^٢).\n\n[١٩] وَكُلَّ عَامٍ رَسُولُ اللهِ يَعرِضُهُ … عَلَى الأَمِينِ وَقِيلَ فِي الأَخِيرِ كِلَا\nالأمين: هو جبريلُ ﵇؛ قال تعالى: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣].\nوفيه إشارة إلى حديث معارضة النبي -ﷺ- القرآن على جبريل ﵇ كل عام مرة، ونقل أنَّه عرضه في العام الأخير مرتين.\nقال الإمام الناظم: «وكان -ﷺ- كل سنة في رمضان يعرض ما معه من القرآن على الأمين جبريل، ونُقل أنَّه عرضه في العام الأخير مرتين» (^٣).\nوجاء في ذلك في عدة أحاديث منها، عن عائشة ﵂ قالت: أقبلت فاطمة تمشي، كأنَّ مشيتَها مشيُ النبي -ﷺ-، فقال النبي -ﷺ-: مرحبا بابنتي، ثم أجلسها عن يمينه، أو عن شماله، ثم أسرَّ إليها حديثًا، فبكت، فقلت لها: لم تبكين؟ ثم أسرَّ إليها حديثًا فضحكت، فقلت: ما رأيت كاليوم فرحًا أقرب من حزن. فسألتها عما قال، فقالت: ما كنت لأُفشيَ سِرَّ رسول الله -ﷺ-، حتى قبض النبي -ﷺ- فسألتها، فقالت: أَسَرَّ إِليَّ: «أنَّ\n_________\n(^١) انظر: الفصل في الملل والنحل: ٣/ ٤٨، والمغني في أبواب التوحيد والعدل: ١٦/ ٣١٨.\n(^٢) انظر: العين: ٨/ ٣٤٦ (م ل أ). مقاييس اللغة: ٥/ ٣٤٦ (م ل ي)، والمحكم: ١٢/ ٧٦ (م ل أ).\n(^٣) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٩٢.","vol":"1","page":200},{"text":"جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة، وإنه عارضني العام مرتين، ولا أُرَاهُ إلا حضر أجلي، وإنك أول أهل بيتي لحاقًا بي»؛ فبكيت، فقال: أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة - أو نساء المؤمنين - فضحكت لذلك» (^١).\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: «كان يَعْرِضُ على النبي -ﷺ- القرآن كل عامٍ مرةً، فَعَرَضَ عليه مرتين في العام الذي قُبِضَ فِيهِ ..» (^٢).\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: «كان رسول الله -ﷺ- يُعْرَضُ عليه القرآنُ في كل رمضان، فلما كان العام الذي قُبِضَ فيه -ﷺ- عُرِضَ عليه مرتين …» (^٣).\n\n[٢٠] وَحَافِظُوهُ حَيَاتَهُ أُبَيُّ وَسَا … لِمٌ وزَيْدٌ [وَابِي] (^٤) زَيْدٍ وَخُلْفُ وِلَا\nأي أنَّ من حفظ القرآن في عهد النبي -ﷺ- عددٌ كثيرٌ.\nوذكَر منهم الناظم: أبيَّ بن كعبٍ (^٥)،\n_________\n(^١) صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب: علامات النبوة في الإسلام: ٢/ ٢٤٦، رقم الحديث: (٣٣٥٣)، ومسلم، كتاب: فضائل الصحابة ﵃، بابُ من فضائل فاطمة بنت النبي ﷺ ورضي الله عنها: ١٠٧٨، رقم الحديث: (٦٣١٣، ٦٣١٤٩).\n(^٢) صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن الكريم، باب: كان جبريل يعرض القرآن على النبي ﷺ: ٢/ ٦٤٨، رقم الحديث: (٤٦١٤).\n(^٣) السنن الكبرى للنسائي، كتابُ فضائلِ القرآنِ، بابٌ: عرضُ جبريلَ القرآن: ٧/ ٢٤٧ - ٢٤٨، رقم الحديث: (٧٩٣٨).\n(^٤) في (أ) و(ب): «وَابُو» وللوزن تحذف الهمزة نطقًا.\n(^٥) أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك الأنصاري الخزرجي، أبو المنذر، ويقال: أبو الطُّفيل المدني. سيِّد القراء ﵁، اختلف في سنة وفاته، قيل: (١٩ هـ)، وقيل: (٢٠ هـ)، وقيل غير ذلك، بالمدينة. انظر: أسد الغابة: ١٧ - ١٨، ومعرفة القراء: ١٢ - ١٣ - ١٤، وغاية النهاية: ١/ ٦٢ - ٦٣.","vol":"1","page":201},{"text":"وسالمًا مولى أبي حذيفة (^١)، وزيدَ بن ثابتٍ (^٢)، وأبا زيدٍ (^٣).\nعن عبد الله بن عمرو قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -ﷺ- يَقُولُ: «خُذُوا القُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ مِنْ عبد الله بن مسعودٍ - فبدأَ بِهِ - وَسَالمٍ مولى أبي حذيفة وَمُعَاذِ بن جَبَلٍ، وَأُبَيِّ بن كَعْبٍ» (^٤).\nوعن قتادة عن أنس ﵁، «جمع القرآن على عهد النبي -ﷺ- أربعة -كُلُّهُم من الأنصار- أبيٌّ، ومعاذُ بن جبلٍ، وأبو زيدٍ، وزيدُ بن ثابتٍ، قلتُ لأنسٍ: من أبو زيدٍ؟ قال: أحد عمومتي» (^٥).\n_________\n(^١) سالم بن معقل، أبو عبد الله، يعرف بسالم مولى أبي حذيفة، أصله من فارس، يُعَدُّ في المهاجرين والأنصار، وهو بَدْرِيٌّ، وكان من القراء، وكان يؤم المهاجرين الأولين في مسجد قباء، استشهد في اليمامة سنة: (١٢ هـ). انظر: أسد الغابة: ٢/ ١٥٥ - ١٥٧، وغاية النهاية: ١/ ٤٥٩، والإصابة: ٤/ ١٨٨ - ١٩٣.\n(^٢) هو: زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد، أبو خارجة، وأبو سعيد، الأنصاري، الخزرجي، شهد بدرًا، كاتب الوحي، المقرئ، الفرضي، وأحد الذين جمعوا القرآن على عهد النبي ﷺ، قرأ عليه أبو هريرة وابن عباس ﵄، وأبو عبد الرحمن السُّلمي وأبو جعفر، مات سنة: (٤٥ هـ) ـ. وقيل غير ذلك. انظر: معرفة القراء: ١٧ - ١٨، وغاية النهاية: ١/ ٤٥٢، والإصابة: ٤/ ٧٣ - ٧٧.\n(^٣) قيس بن السَّكَن بن زَعُوراء، الأنصاري، الخزرجي، شَهِدَ بدرًا، وهو أَحَدُ من جمع القرآن على عهد النبي ﷺ، استشهد يوم جسر أبي عبيد سنة: (١٥ هـ). انظر: السير: ١/ ١٠٤، وغاية النهاية: ٢/ ٩٢٨، والإصابة: ٩/ ١١٤ - ١١٥.\n(^٤) أخرجه البخاري، كتاب المناقب، باب مناقب أبي بن كعب ﵁، (٢/ ٢٨٨)، رقم الحديث: (٣٥٢٤)، وكتاب: فضائل القرآن، باب: القراء من أصحاب النبي ﷺ، (٢/ ٦٤٨)، رقم الحديث: (٤٦١٥)، ومسلم، كتاب: فضائل الصحابة ﵃، بابٌ: من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه رضي الله تعالى عنهما: ١٠٨٣، رقم الحديث: (٦٣٣٤، ٦٣٣٥، ٦٣٣٦، ٦٣٣٨).\n(^٥) صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب مناقب زيدِ بن ثابتٍ ﵁: (٢/ ٢٨٨)، رقم الحديث: (٣٥٢٦)، وكتاب: فضائل القرآن، باب: القراء من أصحاب النبي ﷺ: (٢/ ٦٤٨)، رقم الحديث: (٤٦١٩)، ومسلم، كتاب: فضائل الصحابة ﵃، بابٌ: من فضائل أبي بن كعب وجماعة من الأنصار، ﵃: ١٠٨٣ - ١٠٨٤، رقم الحديث: ٦٣٤٠، ٦٣٤١.","vol":"1","page":202},{"text":"وعن أنس بن مالك ﵁ قال: «مَاتَ النَّبِيُّ -ﷺ- ولم يجمعِ القرآنَ غيرَ أربعة: أبو الدرداءِ، ومعاذ بن جبلٍ، وزيد بن ثابتٍ، وأبو زيدٍ، قال: ونحن ورثناه» (^١).\n\n[٢١] فِي عُمَرٍ مَعَ ذِي النُّورَينِ ثُمَّ عَلِيْـ … ـيٍ وَابْنِ عَبَّاسِهِمْ وَكَمَّلَ النُّبَلَا\nوذكر في هذا البيت أيضًا، عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس، ﵃ أجمعين.\nوقوله: (وَكَمَّلَ النُّبَلَا) يعود إلى آخر مذكورٍ وهو ابن عباسٍ ﵁.\n\n[٢٢] وَالحَقُّ تَأْوِيلُ كُلٍّ أَوْ مُشَافَهَةٌ … صَحَّ التَّوَاتُرُ وَالجَمُّ الغَفِيرُ تَلَا (^٢)\nأراد النَّاظم ﵀ أن يُبَيِّنَ في هذا البيت أن حفظ القرآن في حياة النبي -ﷺ- لم يقتصر على هؤلاء المذكورين من الصحابة الكرام. وإنما حفظه جمعٌ كثيرٌ غيرُهُم، وتلقوه مشافهةً عن النبي -ﷺ- حتى حصل بهم التواتر.\nثم نظم -﵀- قصة جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكرٍ الصديق ﵁ وسببه، فقال:\n\n[٢٣] أَرْدَى مُسَيْلِمَةٌ أَهْلَ اليَمَامةِ فِي … عَهْدِ العَتِيقِ وَفِي القُرَّاءِ كَمْ قَتَلَا\n_________\n(^١) صحيح البخاري، كتاب: فضائل القرآن، باب: القراء من أصحاب النبي ﷺ: ٢/ ٦٤٩، رقم الحديث: (٤٦٢٠).\n(^٢) أُلحق في حاشية (أ) هذا البيت، وكتب بعده: صح صح صح. وهو غير مثبت في النسخة (ب).","vol":"1","page":203},{"text":"[٢٤] فَقَالَ فَارُوقُهُ: اسْتَدْرِكْهُ مُسْتَطَرًا … فَعَيَّنُوا زَيْدًا بن ثَابِتٍ بَدَلَا\n\n[٢٥] فَكَتَبَ الكُلَّ فِي صُحْفٍ بِسَبْعَتِهِ … وَبَعْدَهُ ضَمَّهَا الفَارُوقُ وَانْتَقَلَا\n\n[٢٦] لِحَفْصَةٍ، ..................................... ......................................................................................\nقوله: (أَرْدَى): يُقَالُ: «أَرْدَأَ الرَّجُلُ: فَعَلَ شَيْئًا رَدِيئًا أَوْ أَصَابَهُ» (^١)، ومنه قوله تعالى: ﴿قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ﴾ [الصافات: ٥٦]. أي: تُهْلِكُنِي (^٢).\nقوله: (مُسَيْلِمَةٌ) هو: مسيلمة بن ثمامة بن كبير بن حبيب الحنفي الوائلي، أبو ثمامة، من المعمَّرين، ولد ونشأ باليمامة، في القرية المسمَّاة اليوم بالجبيلة، بقرب (العيينة)، بوادي حنيفة، في نجد، وتلقب في الجاهلية بالرحمن، وعُرِفَ برحمان اليمامة، وجاء في صِفَتِهِ: أَنَّهُ رُوَيْجِلٌ أُصَيْفِرُ أُخَيْنِسُ، وهو أحد من وفدوا إلى رسول الله -ﷺ- سنة: (٩ هـ)، من بني حنيفة، وبعد عودة الوفد ارتدَّ مسيلمةُ وادَّعى النُّبُوةَ، وقيل: إن مسيلمة لعنه الله قُتِلَ عن مائةٍ وخَمْسِينَ سَنَةً (^٣).\nقوله: (الْيَمَامَةِ) وهي الوقعةُ التي كانت مع مسيلمة الكذاب بأرض اليمامة في حديقة الموت بعد وفاة النبي -ﷺ-، وارتدَّ كثيرٌ من العربِ منهم بنو حنيفة، فَجَهَّزَ أبو بكرٍ الصديق ﵁ خالد بن الوليد في جمعٍ كثيرٍ من الصحابةِ، وحاربوا مسيلمة وقومه،\n_________\n(^١) انظر: تهذيب اللغة: ٢/ ١٣٨٧ (ر د أ)، ولسان العرب: ١/ ٨٥ (ر د أ).\n(^٢) انظر: تفسير القرآن العظيم: ٤/ ٨.\n(^٣) انظر: التاريخ: ٣/ ٢٨١، والكامل في التاريخ: ٢/ ٣٦١ - ٣٦٢، والبداية والنهاية: ٣/ ٣١٦ - ٣٢٠.","vol":"1","page":204},{"text":"فهزموا جيش مسيلمة، وقتله وَحْشيُّ بن حرب قاتل حمزة، فنصر اللهُ جنده وخذل الكذَّاب وقومه، وكان ذلك في أول خلافة الصديق (سنة: ١٢ هـ) (^١).\nقوله: (العَتِيقِ) هو أبو بكر الصديق ﵁، لُقِّبَ بهذا اللقبِ قيل: لجمالِ وجهِهِ، وقيل: لأنَّ أُمَّهُ كانت لا يعيش لها ولدٌ، فلمَّا ولدتهُ استقبلت به البيت، وقالت: «اللهم إن هذا عتيقك من الموت، فهبه لي»، وقيل غير ذلك (^٢).\nوروى الترمذي والحاكم، عن عائشة ﵂ أنَّ النبي ﷺ قال لأبي بكرٍ: «أَنْتَ عَتِيقٌ مِنَ النَّارِ» (^٣).\nوأخرج ابن حبان بسنده، قال: كان اسمُ أبِي بَكْرٍ عبد اللهِ بن عثمانَ، فقال له النبي ﷺ: «أنت عَتِيقُ اللهِ مِنَ النَّار»، فسُمِّيَ عتيقًا (^٤).\nقول النَّاظِمُ: (وَفِي القُرَّاءِ كَمْ قَتَلَا)، وقُتِلَ من المسلمين يومئذٍ ألف ومئتان (^٥).\nوقوله: (صُحْفٍ) بإسكانِ الحاءِ للتخفيفِ، وهي: «الصَّحِيفَةُ: الَّتِي يُكْتَبُ فِيهَا، وَالْجَمْعُ صَحَائِفُ وصُحُفٌ وصُحْفٌ» (^٦).\n_________\n(^١) انظر: التاريخ: ٣/ ٢٨١ - ٣٠٠، والكامل في التاريخ: ٢/ ٢١٤ - ٢١٩.\n(^٢) انظر: الكنى والأسماء: ١٥، وألقاب الصحابة والتابعين في المسندين الصحيحين: ٧٢، وتاريخ دمشق: ٣٠/ ١٢ - ٢٣.\n(^٣) رواه الترمذي: ٤/ ٤٧٣ (٤٠٢٨)، والحاكم: ٣/ ٦٤. وقال الترمذي: هذا حديث غريب، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يُخَرِّجَاه. وقال الألباني في (صحيح سنن الترمذي): صحيح.\n(^٤) صحيح ابن حبان، باب ذكر السبب الذي من أجله سُمِّيَ أبوبكر الصِّدِّيق ﵁ عَتِيقًا، رقم الحديث (٧/ ٦٩٠٦).\n(^٥) انظر: التاريخ: ٣/ ٣٠٠.\n(^٦) انظر: تهذيب اللغة: ٢/ ١٩٨١ (صَ حَ فَ)، ولسان العرب: ٩/ ١٨٦ (ص ح ف).","vol":"1","page":205},{"text":"والصُّحُفُ اصْطِلَاحًا: «الأوراقُ المُجَرَّدَةُ التي جُمِعَ فيها القرآن في عهد أبو بكرٍ ﵁» (^١).\nوقوله: (فَارُوقُهُ) هو الصحابي الجليل عمر بن الخطاب ﵁، وسُمِّي بالفاروقِ؛ لأنَّه فرَّق بين الحقِّ والباطِلِ، وقد سمَّاه بهذا الاسم النبي - ﷺ - كما جاء في قصة إسلامه (^٢).\nقوله: (اسْتَدْرِكْهُ) أي: أدركه.\nوقوله: (مُسْتَطَرًا) «الأصلُ في السَّطْرِ: الخَطُّ والكِتَابَةُ … واسْتَطَرَهُ: كَتَبَهُ» (^٣)؛ قال تعالى: ﴿وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ [القمر: ٥٣].\nقال البغوي في تفسيره: «يُقَالُ: سَطَّرْتُ وَاسْتَطَرْتُ وَكَتَبْتُ وَاكْتَتَبْتُ» (^٤).\nأشار النَّاظِمُ في هذه الأبيات إلى سبب جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵁، وقد أورد هذه القصة البخاري في \"صحيحه\" عَنْ زَيْدِ بن ثَابِتٍ ﵁، قَالَ: «بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ لِمَقْتَلِ أَهْلِ الْيَمَامَةِ، فإذا عُمَرُ بن الخطاب عنده، قَالَ أَبُو بَكْرٍ ﵁: إِنَّ عُمَرَ أَتَانِي، فَقَالَ: إِنَّ الْقَتْلَ قَدِ اسْتَحَرَّ» (^٥) يَوْمَ الْيَمَامَةِ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ، وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَسْتَحِرَّ الْقَتْلُ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ فِي الْمَوَاطِنِ، فَيَذْهَبَ كثيرٌ من القُرْآن، وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ، قُلْتُ\n_________\n(^١) انظر: مناهل العرفان: ١/ ٣١٤.\n(^٢) انظر: دلائل النبوة: ٢/ ٢١٩، وتاريخ دمشق: ٤٤/ ٢٩، وصفة الصفوة: ١/ ٢٧٢ - ٢٧٣.\n(^٣) انظر: تهذيب اللغة: ٢/ ١٦٨٣ - ١٦٨٤ (س ط ر)، والمحكم: ٨/ ٢٨٤ (س ط ر)، ولسان العرب: ٤/ ٣٦٣ - ٣٦٤ (س ط ر).\n(^٤) انظر: معالم التنزيل: ٧/ ٤٣٦ - ٤٣٧.\n(^٥) بسين مهملة ساكنة ومثناة مفتوحة بعدها حاء مهملة مفتوحة ثم راء ثقيلة، أي: اشْتَدَّ وَكَثُرْ. فتح الباري: ١١/ ١٦٧، تهذيب اللغة: ١/ ٧٨٠ (ح ر ر)، والصحاح: ٢/ ٥٤٤ (ح ر ر)، ولسان العرب: ٤/ ١٧٩ (ح ر ر).","vol":"1","page":206},{"text":"لعمرَ: كَيْفَ تفعل شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-؟ فَقَالَ عُمَرُ: هذا وَاللَّهِ خَيْرٌ، فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِذلك، وَرَأَيْتُ فِي ذَلِكَ الَّذِي رَأَى عُمَرُ، قَالَ زَيْدٌ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ لَا نَتَّهِمُكَ، وقَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَتَتَبَّعِ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ، فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفَونِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ مَا كَانَ بِأَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا أمرني به مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ، قُلْتُ: كَيْفَ تَفْعَلَانِ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ، فَلَمْ يَزَلْ يراجعني حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ لَهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ﵄، فَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ أَجْمَعُهُ مِنَ الْعُسُبِ (^١) وَاللِّخَافِ (^٢) وَصُدُورِ الرِّجَالِ حتى وَجَدتُّ آخِرَ سُورَةِ التَّوْبَةِ مع أَبِي خُزَيْمَةَ الأنصاري (^٣) لم أجدها مع أَحَدٍ غيره: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ﴾ [التوبة: ١٢٨] حتى خاتمة براءة، فكَانَتِ الصُّحُفُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ عِنْدَ عُمَرَ حَيَاتَهُ، ثُمَّ عِنْدَ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ (^٤) ﵁ (^٥).\n_________\n(^١) العسيب من النخل: بضم العين والسين، جمع عسيب، وهي جريدةٌ مستقيمةٌ دقيقةٌ يُكْشَطُ خُوصُهَا، فَيُكْتَبُ عَلَيْهَا. مقاييس اللغة: ٤/ ٢١٧ (ع س ب)، والصحاح: ١/ ١٦٢ (ع س ب)، والمحكم: ١/ ٣١٢ (ع س ب).\n(^٢) بكسر اللام ثم خاء معجمة خفيفة وآخره فاء، جمع لخفة، بفتح اللام وسكون المعجمة، وهي: الحجارة الرقاق. انظر: جمال القراء: ١٦٢، وفتح الباري: ١١/ ١٧١، والعين: ٤/ ٢٦٥ (ل خ ف)، والصحاح: ٣/ ١١٧٩ (ل خ ف)، ولسان العرب: ٩/ ٣١٥ (ل خ ف).\n(^٣) هو: أبو خزيمة بن أوس بن زيد، الأنصاري، ثم النَّجَّاري، شهد بدرًا والمشاهد كلها، توفي في خلافة عثمان ﵁. أسد الغابة: ٥/ ٨٩ - ٩٠ (٥٨٤٣)، وسيرأعلام النبلاء: ٢٢٠.\n(^٤) هي: حفصة بنت عمر بن الخطاب، زوج النبي ﷺ، أم المؤمنين، تزوجها سنة: (٣ هـ)، روت عن النبي ﷺ وعن أبيها، روى عنها أخوها عبد الله وخلقٌ، ماتت: ٤٥ هـ. السير: ٢/ ٢٢٧ - ٢٣١ (٢٥)، والإصابة: ١٣/ ٢٨٤ - ٢٨٨ (١١١٨٠).\n(^٥) صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب: جمع القرآن، رقم الحديث: (٤٦٠٣)، ورواه أبو عبيد في فضائل القرآن: ٢/ ٩٢ - ٩٤، والسجستاني في المصاحف (٤٨ - ٥٨)، والداني في المقنع: ١/ ٣٣٤، غير أنه جعل الآية المفقودة، هي: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾ [الأحزاب: ٢٣]، والوسيلة: ٦٤ - ٦٧.","vol":"1","page":207},{"text":"ودلَّ قولُهُ: (فَكَتَبَ الكُلَّ فِي صُحْفٍ بِسَبْعَتِهِ):\nعلى أنَّ زيد بن ثابتٍ ﵁ كَتَبَ كُلَّ القرآنَ بجميعِ أوجُهِ قراءاتهِ، ووزَّعَهَا على المصاحفِ، بجميعِ الأوجهِ التي نزل بها القرآنُ، والتي يُقَالُ عنها: (الأحرف السبعة) (^١).\nقال الناظم: «وليس في كلامِ أبي بكرٍ وزيدٍ ﵄ تصريح بذلك، بل هو مفهومُ سياقِ كلامِهِمَا، لأن أبا بكر ﵁ أمره بكتابة القرآن كله. وكل حرف من الحروف السبعة بعضٌ من أبعاضِ القرآنِ، فلو أَخَلَّ ببعضها لم يكن قد كتب القرآن كله، وتتبعه تلك الأشياء ظاهرٌ في طلب الظفر بمتفقه ومختلفه» (^٢).\nثم ذكر -﵀- قصة جمع القرآن في عهد عثمان ﵁ وسببه:\n\n[٢٦] … ثُمَّ شَاعَ الخُلْفُ فِي مَلَإٍ … شَامٍ عِرَاقٍ فَقَالَ ابنُ اليَمَانِ أَلَا\n\n[٢٧] عُثْمَانُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ تُصِيبَهُم … فَاسْتَحْضَرُوهَا بِإِجْمَاعٍ كَمَا نُقِلَا\n\n[٢٨] وَخَصَّ زَيْدًا وَرَهْطًا مِنْ قُرَيْشٍ عَلَى … لِسَانِهِمْ فَاكْتُبُوهُ مِثْلَ مَا نَزَلَا\n_________\n(^١) للتوسُّع في معرفة معنى الأحرف السبعة، انظر: فضائل القرآن لأبي عبيد: ٢/ ١٦٣ - ١٧٦، الأحرف السبعة للقرآن: ١١، والمرشد الوجيز: ٨٦ - ١١١، وفضائل القرآن لابن كثير: ١٣٢ - ١٣٧.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢١٤ - ٢١٥.","vol":"1","page":208},{"text":"قوله: (فَاسْتَحْضَرُوهَا): أي الصُّحُفَ التي كُتِبَتْ فِي عَهْدِ أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ ﵁.\nوقوله: (وَخَصَّ) عثمانُ (زَيْدًا) وهو من الأنصارِ، وَ(وَرَهْطًا): الرَّهْطُ: ما بينَ الثلاثةِ إلى العشرة (^١).\nوقوله: (مِنْ قُرَيْشٍ): وهم سعيد بن العاص وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام؛ لأنَّ سعيدًا أمويٌّ، وعبد الله أسديٌّ، وعبد الرحمن مخزوميٌّ، وكُلُّهَا من بطونِ قريشٍ (^٢).\nوقوله: (عَلَى لِسَانِهِمْ): أي على مصطلح وحرفِ قريش ولغتهم، وقيل: معظمه بلسانهم (^٣)، (فَاكْتُبُوهُ) أي: القرآن الكريم.\nذكر في هذه الأبيات سبب جمع المصحف في عهد عثمان بن عفان ﵁، وهو أن حذيفة بن اليمان (^٤) قدم على عثمان، وكان يُغَازِي أهل الشام (^٥) في فتح إرمينية (^٦)\n_________\n(^١) انظر: العين: ٤/ ١٩ (ر هـ ط)، ومقاييس اللغة: ٢/ ٤٥٠ (ر هـ ط)، والقاموس المحيط: ٢/ ٥٣٤ (ر هـ ط).\n(^٢) انظر: فتح الباري: ١١/ ١٧٩.\n(^٣) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢١٩ - ٢٢٠، والمرشد الوجيز: ٧١ - ٧٢.\n(^٤) هو: حذيفة بن جابر العبسي اليماني، أبو عبد الله، من نجباء الصحابة، وصاحبُ سرِّ رسول الله ﷺ، من أعيان المهاجرين، حدَّث عن النبي ﷺ وكبار الصحابة، وعنه: زر بن حبيش، وابن أبي ليلى، وغيرهم، مات سنة: (٣٦ هـ). سيرأعلام النبلاء: ٢/ ٣٦١ - ٣٦٩، والإصابة: ٢/ ٤٩٦ - ٤٩٧.\n(^٥) الشام: هي بلادٌ كثيرةٌ وكور عظيمةٌ، وممالكٌ بأرض فلسطين. سُمِّيت بذلك لكثرة قراها وتداني بعضها من بعض، فشبِّهت بالشامات، بها من المدن: حلب وحمص ودمشق. معجم البلدان: ٣/ ٣١١ - ٣١٥، والروض المعطار: ٤١٠.\n(^٦) إرمينية: بكسر أوله ويُفتح، وسكون ثانيه، وكسر الميم، وياء ساكنة، وكسر النون، وياء خفيفة مفتوحة، اسم لصقع عظيم واسع في جهة الشمال، تقع جنوب القوقاز، في الشمال الشرقي من هضبة الأناضول، وهي إقليم جبلي، وتحدها تركيا من الغرب، وأذربيجان من الشرق، وإيران من الجنوب، معجم ما استعجم: ١/ ١٤١، ومعجم البلدان: ١/ ١٥٩ - ١٦٠ (إرمينية)، والروض المعطار: ٢٥ - ٢٦.","vol":"1","page":209},{"text":"وأذربيجان (^١) مع أهل العراق (^٢)، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة أنْ أرسلي إلينا بالصُّحُفِ ننسخُهَا في المصاحِفِ، ثم نردها إليك، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير (^٣) وسعيد بن العاص (^٤) وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام (^٥) فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن، فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصُّحُفَ في المصاحفِ رَدَّ عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يُحْرَق (^٦).\n_________\n(^١) أذربيجان: بالفتح ثم السكون وفتح الراء وكسر الباء الموحدة وياء ساكنة وجيم، وهو إقليم واسع، ومملكة عظيمة، ومن مدائنها المشهورة، تبريز. معجم ما استعجم: ١/ ١٢٩، ومعجم البلدان: ١/ ١٢٨ (أذربيجان)، والروض المعطار: ٢٠.\n(^٢) العراق: بلادٌ على شاطئ دجلة والفرات. معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع: ٣/ ٩٢٩، والروض المعطار: ٤١٠.\n(^٣) هو: الزبير بن العوَّام، أبو بكر، القرشي، الأسدي، أول مولود في الإسلام للمهاجرين بالمدينة، وهو أحد من ولي الخلافة، وكان شجاعًا عابدًا، (ت: ٧٣ هـ). أسد الغابة: ٢/ ٩٧ - ١٠٠، والسير: ٣/ ٣٦٣ - ٣٨٠.\n(^٤) ابن سعيد، أبو عثمان، القرشي، الأموي، كان من فصحاء قريش، ولهذا ندبه عثمان ﵁ لكتابة القرآن، (ت: ٥٨ هـ). أسد الغابة: ٢/ ٢٣٩ - ٢٤١ (٢٠٨٢)، والسير: ٣/ ٤٤٤ - ٤٤٩.\n(^٥) أبو محمد، القرشي، المخزومي، ولد في عهد النبي ﷺ، وكان ممن انتدبهم عثمان ﵁ لكتابة المصاحف، (ت: ٤٣ هـ). أسد الغابة: ٣/ ٣٢٧ - ٣٢٨ (٣٢٧٧)، الإصابة: ٨/ ٣٩ - ٤٠ (٦٢٣٠).\n(^٦) صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب: جمع القرآن: ٢/ ٦٤٤ - ٦٤٥، رقم الحديث: (٤٦٠٣)، والنسائي فضائل القرآن: ٧٤ - ٧٥، والسجستاني في المصاحف: ٨٨ - ٩٥.","vol":"1","page":210},{"text":"قال ابن شهابٍ (^١): وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت (^٢)، أنه سمع زيد بن ثابت قال: فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله -ﷺ- يقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري (^٣): ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾ [الأحزاب: ٢٣]، فألحقناها في سورتها بالمصحف.\nقال الناظم: «وإنما أمرهم أن ينسخوا من الصُّحُفِ، ليكونَ مصحف هُ مُسْتَنِدًا إِلَى أَصْلِ أَبِي بَكْرِ ﵁ المُسْتَنِدِ إِلَى أَصْلِ النَّبِي -ﷺ-، وَعَيَّنَ زيدًا لاعتمادهما عليه، وضمَّ إليه جماعةً مساعدةً له، ولينضم العدد إلى العدالة، وكانوا من قريش؛ لأن القرآن نزل أول حروفه بلغتهم، لكون النبي -ﷺ- أُرسلَ إليهم وإلى بقية العرب خصوصًا، وإلى سائر الناس عمومًا» (^٤).\n\n[٢٩] فَجَرَّدُوهُ بِلَا شَكْلٍ وَلَا نُقَطٍ … وَلَا خِلَافٍ أَوِ السَّبْعَةَ قَدْ حَمَلَا\nقوله: (فَجَرَّدُوهُ) أي: من غير القرآن الكريم (^٥).\n_________\n(^١) محمد بن مسلم بن عبيدالله، أبو بكر، القرشي، الزهري، المدني، متفق على إمامته، وحفظه وثقته، (ت: ١٢٤ هـ). السير: ٥/ ٣٢٦ - ٣٥٠، غاية النهاية: ٣/ ١٢٣٣ - ١٢٣٤.\n(^٢) أبو زيد، الأنصاري، المدني، أحد الفقهاء السبعة الأعلام، إمام ثقة. (ت: ١٠٠ هـ). السير: ٤/ ٤٣٧ - ٤٤١.\n(^٣) ابن الفاكه، أبو عمارة، الأوسي، الخطمي، الأنصاري، من السابقين، جعل النبي ﷺ شهادته بشهادة رجلين، من كبار الصحابة، استشهد بصفين سنة: (٣٧ هـ). والسير: ٢/ ٤٨٥ - ٤٨٧ (١٠٠)، والإصابة: ٣/ ٢١٤ - ٢١٦ (٢٢٦٠).\n(^٤) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٢٤.\n(^٥) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٣١، المرشد الوجيز: ٧٤.","vol":"1","page":211},{"text":"ومعنى التجريد: قال ابن فارس (ت: ٣٩٥ هـ): «الجيمُ والرَّاءُ والدَّالُ أَصْلٌ وَاحِدٌ، وهو بدوُّ ظاهرِ الشيءِ حيث لا يَسْتُرُهُ سَاتِرٌ، ثُمَّ يُحْمَلُ عليه غيرهُ مما يشاركُهُ في معناه» (^١).\nوقال الناظم: «وَعَرَّوْهُ مِنْ أَسْمَاءِ السُّورِ وَنِسَبِهَا وَالعَدَدِ والتَّجْزِئَةِ وَالفَوَاصِلِ والشَّكْلِ» (^٢).\nوَالشَّكْلُ لُغَةً: قَالَ الإِمَامُ أَبُو عَمْروٍ الدَّانِيِّ: «والشَّكْلُ: أَصْلُهُ التَّقْيِيدُ والضَّبْطُ، تَقُولُ: شَكَلْتُ الكِتَابَ شَكْلًا؛ أَيْ: قَيَّدتَّهُ وَضَبَطَّهُ» (^٣)، و«بالفتح: المِثْلُ، وَشَكَلْتُ الكِتَابَ؛ أَيْ: قَيَّدتَّهُ بِالإِعْرَابِ» (^٤).\nوَاصْطِلَاحًا: «الدَّالُّ عَلَى عَوَارِضِ الحَرْفِ، مِنْ فَتْحٍ، وَضَمٍّ، وَكَسْرٍ، وَسُكُونٍ، وَشَدٍّ، ومَدٍّ، وَنَحْوِ ذَلِكَ» (^٥)، وَهُوَ نَقْطُ الإِعْرَابِ.\nوالنَّقْطُ لغةً: «النَّقْطَةُ: واحدةُ النُّقَطِ، والنِّقَاطُ: جمعُ نُقطةٍ، ونَقَطَ الحرفَ ينقُطُهُ نقطًا: أعجمهُ، والاسمُ: النُّقْطةُ، ونقَّطَ المصاحفَ تنقيطًا، فهو نقَّاطٌ، والنقطةُ: فعْلةٌ واحدةٌ» (^٦).\nوَأَبْدَعَهُ: أَبْدَعَ الشَّيءَ، وابْتَدَعَهُ: اخْتَرَعَهُ (^٧).\nواصطلاحًا: هو «ما يشمَل نقط الإعجام الدال على ذات الحرف» (^٨).\n_________\n(^١) انظر: العين: ٦/ ٧٥ - ٧٦ (ج ر د)، والصحاح: ٢/ ٣٩٧ (ج ر د)، ومقاييس اللغة: ١/ ١٩٦ (ج ر د).\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٢٧.\n(^٣) انظر: المحكم: ١١٧.\n(^٤) انظر: تهذيب اللغة: ٢/ ١٩١٥ - ١٩١٧ (ش ك ل)، والمحكم: ٦/ ٤٢٨ (ش ك ل)، ولسان العرب: ١١/ ٣٥٦ (ش ك ل).\n(^٥) انظر: دليل الحيران: ٤٨.\n(^٦) انظر: تهذيب اللغة: ٤/ ٣٦٤٩ (ن ق ط)، ولسان العرب: ٧/ ٤١٧ (ن ق ط).\n(^٧) انظر: لسان العرب: ٨/ ٦ (ب د ع)، والقاموس المحيط: ٣/ ٧ (ب د ع).\n(^٨) انظر: دليل الحيران: ٤٨.","vol":"1","page":212},{"text":"والنقط له معنيان:\nالأول: نقط الإعجام، وهو: «نقط الحروف في ذواتها للتفريق بين المشتبه منها في الرسم».\nالثاني: نقط الإعراب، وهو: «نقط الحروف للتفريق بين الحركات المختلفة في اللفظ» (^١).\nقال الناظم: «فَتَرَوَّى عثمانُ حتى رأى رأيَهُ، فأحضر الصحف التي كتبها أبو بكر ﵁ من حفصة، وأمر زيدًا وثلاثةً من رجال قريش، وهم عبد الرحمن وابن الزبير وسعيد أن يكتبوها صحيفةً واحدةً على ما هي عليه من غير تغيير على مصطلح كتابة قريش أو على لغتهم؛ إذ أول ما نزل على رسول الله -ﷺ- نزل بلغة قريش، فنسخ الكتاب الصحف على ما أمرهم به، ولم يزيدوا فيها شكلًا ولا نقطًا، فاحتمل وجوه القراءات» (^٢).\nوأشار النَّاظِمُ في الشَّطْرِ الأَخِيرِ من البيتِ إلى مسألةٍ وهي:\nهل المصاحفُ العثمانيةُ مشتملةٌ على جميعِ الأحرفِ السبعةِ؟ أم على حرفٍ واحدٍ منها وهو الموافق للعرضة الأخيرة؟ أم أنَّها مشتملةٌ على ما يحتملها رسمها من الأحرف السبعة؟\nفذهب إلى الرأي الأول: القاضي أبو بكر الباقلاني (^٣)، والداني (^٤) على قولٍ له، وطائفة من أهل العلم كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية (^٥).\n_________\n(^١) انظر: قصة النقط والشكل في المصحف الشريف: ١٨، والمحكم: ٥٧ - ٨١.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٢٠.\n(^٣) انظر: الانتصار: ١/ ٦٠، والمرشد الوجيز: ١١١، وفتح الباري: ٩/ ٢٩ - ٣٠.\n(^٤) انظر: جامع البيان: ١/ ١٢٢.\n(^٥) انظر: مجموع الفتاوى: ١٣/ ٣٩٥ - ٣٩٦.","vol":"1","page":213},{"text":"وذهب إلى الثاني: ابن جرير الطبري (^١)، والطحاوي (^٢)، وابن عبد البَرّ (^٣)، وهو ظاهر كلام الإمام الشاطبي في العقيلة (^٤)، وهو القول الآخر للداني (^٥)، وهو قولٌ لابن الجزري (^٦).\nوذهب إلى الثالث: ابن الجزري، والجعبري (^٧)، وهو قول جماهير السلف والخلف، وهو الراجح، قال الإمام ابن الجزري (ت: ٨٣٣ هـ): «وهذا القول هو الذي يظهر صوابه؛ لأن الأحاديث الصحيحة والآثار المشهورة المستفيضة تدلُّ عليه وتشهدُ لَهُ» (^٨).\n_________\n(^١) محمد بن جرير بن يزيد الإمام أبو جعفر الطبري الآملي البغدادي، أحد الأعلام وصاحب التفسير والتاريخ والتصانيف، أخذ القراءة عن سليمان بن عبد الرحمن بن حماد، وأخذ عنه: محمد بن أحمد الداجوني، (ت: ٣١٠ هـ). وفيات الأعيان: ١/ ٥٧٧، وغاية النهاية: ٢/ ١٠٣٤ - ١٠٣٥. وانظر قوله في كتابه: جامع البيان: ١/ ٥٢.\n(^٢) الإمام العلامة الحافظ الكبير، محدث الديار المصرية وفقيهها أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي، المصري، الطحاوي، الحنفي، روى القراءة عن موسى بن عيسى، روى عنه القراءة هشام بن محمد بن قرة. (ت: ٣٢١ هـ). السير: ١٥/ ٢٧ - ٣٣، غاية النهاية: ١/ ١٨٨. وانظر قوله في كتابه: شرح مشكل الآثار: ١٠/ ٢٥٨.\n(^٣) الإمام العلامة حافظ المغرب شيخ الإسلام أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري الأندلسي القرطبي المالكي، صاحب التصانيف، كان إمامًا ديِّنًا ثقةً متقنًا، حدَّث عن: خلف بن القاسم وعبد الوارث بن سفيان، وحدَّث عنه: أبو محمد بن حزم والحافظ أبو عبد الله الحميدي، (ت: ٤٦٣ هـ). (وفيات الأعيان: ٧/ ٦٦ - ٧٢، والسير: ١٨/ ١٥٣. وانظر قوله في كتابه: الاستذكار، كتاب القرآن، باب ما جاء في القرآن: ٢/ ٤٧٩.\n(^٤) انظر: العقيلة، البيت رقم: ٣٤.\n(^٥) انظر: المقنع: ١/ ٣٤٢.\n(^٦) الإمام العلامة محمد بن محمد بن محمد، شمس الدين أبو الخير الدمشقي، الشيرازي الشافعي المقرئ، سمع من ابن الجندي، وابن اللبان، وغيرهم، وسمع منه: إبراهيم بن عمر البقاعي، ورضوان بن محمد العُقْبي، وغيرهم، توفي بشيراز سنة: (٨٣٣ هـ). غاية النهاية: ٣/ ١٢١٦ - ١٢٢٠، والأعلام: ٧/ ٤٥. وانظر قوله في كتابه: منجد المقرئين: ١٠٨.\n(^٧) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٣١.\n(^٨) انظر: النشر: ٢/ ١٠٠.","vol":"1","page":214},{"text":"[٣٠] لِقَوْلِهِ: «جَرِّدُوا»، والنَّقْطُ أَبْدَعَهُ … يَحْيَى بن يَعْمَرَ إِعْرَابًا وَقَدْ مَثُلَا\nأي: لقول عبد الله بن مسعود (^١) ﵁: «جَرِّدُوا القرآن، ولا تخلطوه بشيءٍ» (^٢).\nقال أبو عبيد القاسم بن سلَّام (ت: ٢٢٤ هـ): «أَرَادَ بقوله: (جرِّدُوا الْقُرْآن) أَنَّه حثَّهم على أَن لا يُتَعَلَّم شَيْءٌ من كُتُبِ اللهِ ﵎ غَيْرُهُ» (^٣).\nوقال الإمام الجعبري: «فَنَسَخَ الكُتَّابُ الصُّحُفَ على مَا أَمَرَهُمْ بِهِ، ولم يزيدوا فيها شَكْلًا وَلَا نَقْطًا، فاحتملَ وجوهَ القراءاتِ» (^٤).\nوقال الإمام ابن الجزري (ت: ٨٣٣ هـ): «وَجُرِّدَتْ هذه المصاحِفُ جميعُها من النَّقْطِ والشَّكْلِ، ليحتملها ما صح نقله وثبتت تلاوته عن النبي -ﷺ-» (^٥).\nوذكر الإمام ابن الجزري السبب في ذلك فقال: «لتكون دلالةَ الخطِّ الوَاحِدِ عَلَى كِلَا اللَّفْظَيْنِ المنقُولَيْنِ المسْمُوعَيْنِ المتْلُوَّيْنِ شَبِيهَةً بِدَلَالَةِ اللَّفْظِ الوَاحِدِ عَلَى كِلَا المَعْنَيَيْنِ المَعْقُولَيْنِ المَفْهُومَيْنِ» (^٦).\n_________\n(^١) هو: عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي، أبو عبد الرحمن، الإمام الحبر فقيه الأمة، من السابقين الأولين، عرض القرآن على النبي ﷺ، ومناقبه كثيرةٌ، وعلومه غزيرةٌ، (ت: ٣٢ هـ). معرفة القراء: ١٤ - ١٧، وغاية النهاية: ٢/ ٦٧٧ - ٦٧٩.\n(^٢) أخرجه من طريق سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء: الداني في المحكم: ٨٤، وابن أبي داوود في كتاب المصاحف: ٣١٩، وأبو عبيد في فضائل القرآن: ٢/ ٢٣٠، والفريابي في فضائل القرآن: ١٥٠، والبيهقي في شعب الإيمان: ٤/ ٢١٨.\n(^٣) انظر: غريب الحديث لأبي عبيد: ٢/ ١٨٩.\n(^٤) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٢٠.\n(^٥) انظر: النشر: ٢/ ٢٦.\n(^٦) انظر: المرجع السابق: ٢/ ١٠٣ - ١٠٤.","vol":"1","page":215},{"text":"ويقال: إنَّ أول من نقط المصاحف أبو الأسود الدؤلي (^١)، وَيَتَنَازَعُ هَذِهِ الأَوَّلِيَّةَ هو واثنان من أبرز تلاميذه، وهما: نصر بن عاصم الليثي (^٢)، ويحيى بن يَعْمَر العدواني (^٣).\nوذكر النَّاظِمُ هنا أنَّ أوَّلَ من نَقَطَ المصاحفَ هو: يحيى بن يَعْمَر العدواني؛ استنادًا إلى ما ذكره أبو داوود (^٤)، والداني (^٥).\nوقال الإمام الذهبي (ت: ٧٤٨ هـ) في ترجمته: «وهو أول من نقط المصاحف بنقط الإعراب» (^٦).\nقال الناظم: «ورُوِّينا أنَّ المبتدئَ بذلك نصر بن عاصم الليثي ويحيى بن يَعْمَر، ويمكن الجمع بأنَّ أبا الأسود ابتدأ، وتَصَدَّيَا لذلك، أو نَقَطَا الدَّالَّ على الذَّاتِ» (^٧).\n_________\n(^١) أبو الأسود الدؤلي، ظالم بن عمرو، كان من سادات التابعين، نزل البصرة، وصحب علي بن أبي طالب ﵁، وشهد معه وقعة صفين، وهو أول من وضع العربية ونقط المصحف، (ت: ٦٩ هـ). في البصرة. طبقات النحويين واللغويين: ٢١ - ٢٦، ومعرفة القراء: ٣٩.\n(^٢) نصر بن عاصم الليثي البصري، عرض القرآن على أبي الأسود الدؤلي، وأخذ عنه النقط والعربية، قرأ عليه أبو عمرو بن العلاء ويعقوب الحضرمي، (ت: ٦٠ هـ). معرفة القراء: ٥٠، وغاية النهاية: ٣/ ١٣٢٥ - ١٣٢٦.\n(^٣) يحيى بن يَعْمَر أبو سليمان العُدْواني البصري، تابعي جليل، عرض على ابن عمر وابن عباس، عرض عليه: أبو عمرو بن العلاء وعبد الله بن أبي إسحاق، (ت: ٩٠ هـ). معرفة القراء: ٤٥، وغاية النهاية: ٣/ ١٣٨٤.\n(^٤) انظر: كتاب المصاحف: ٣٢٤.\n(^٥) انظر: المحكم: ٦٦.\n(^٦) انظر: معرفة القراء: ٤٥.\n(^٧) انظر: جميلة أرباب المراصد (ص: ٢٢٨ - ٢٢٩).","vol":"1","page":216},{"text":"[٣١] كُوفٍ وَبَصْرٍ وَشَامٍ وَالمَدِينِ وَذَا … غَيْرُ الَّذِي خَصَّ ذَا النُّورَيْنِ يَا رَجُلَا\n\n[٣٢] وَخُلْفُ مَكَّةَ وَالبَحْرَينِ وَاليَمَنِيْ … وَمُخْطِئٌ مُدَّعٍ لِّاهْمَالَ وَالخَلَلَا\n\nأشار النَّاظِمُ ﵀ إلى عدد المصاحف العثمانية المتفق عليها والمختلف فيها.\nقال الإمام الجعبري: «حَبَسَ عثمان ﵁ مصحف ا بالمدينة للناس، وآخر لنفسه، وسيَّر باقيها إلى أمرائه بالكوفة والبصرة والشام، قيل: وإلى مكة والبحرين واليمن» (^١).\nواختُلف في عدد النُّسَخِ التي كتب فيها عثمان ﵁ المصاحف على أقوال:\nالقول الأول: إنَّها أربعة مصاحف (المدني والشامي والكوفي والبصري)، قال الإمام أبو عمروٍ الداني: «أكثر العلماءِ على أنَّ عثمان ﵁ لما كتب المصحف، جعله على أربع نسخٍ» (^٢)، وقال الإمام القرطبي (ت: ٦٧١ هـ): «وهو الأكثر» (^٣)، وقال الإمام المارغني: «الذي عليه الأكثر أنها أربعة» (^٤).\nالقول الثاني: إنها خمسة مصاحف، الأربعة السابقة، و(المكي)، وهو قول أبي علي الأهوازي (^٥)، وابن حجر (^٦)،\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٣٥ - ٢٣٦.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٥١، والمطالع النصرية: ٧٥.\n(^٣) انظر: الجامع لأحكام القرآن: ١/ ٨٩.\n(^٤) انظر: دليل الحيران: ٤٣.\n(^٥) الحسن بن علي بن إبراهيم الشهير بأبي عليٍّ الأهوازي، انتهى إليه علو الإسناد على ضعفٍ فيه، صنَّف عدة كتب في القراءات، قرأ على: علي بن الحسين الغضائري، وحدَّث عنه أبو بكر الخطيب، (ت: ٤٤٦ هـ). معرفة القراء: ٤٢٧ - ٤٣٠، وغاية النهاية: ١/ ٣٣٩ - ٣٤١. وانظر قوله في المرشد الوجيز: ١٢٥.\n(^٦) أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، شهاب الدين أبو الفضل، من أئمة العلم والتاريخ، علت شهرته، فتوافد عليه الطلاب والعلماء للأخذ عنه، زادت تصانيفه في الحديث والتاريخ والأدب والفقه على مئة وخمسين مصنفًا، (ت: ٨٥٢ هـ). معجم المفسرين: ١/ ٥١، الأعلام: ١/ ١٧٨. وانظر قوله في: فتح الباري: ١١/ ١٨٠.","vol":"1","page":217},{"text":"والسيوطي (^١)، والقسطلاني (^٢)، وهو قولٌ للإمام مكي بن أبي طالب (^٣).\nوحكاه الإمام السخاوي (^٤)، وقال أبو بكر بن عبد الغني اللبيب (^٥) (توفي قبل: ٧٣٦ هـ): «والصحيحُ المشهورُ أنها كانت أربعة غير الإمام» (^٦).\nالقول الثالث: إنَّها ستة مصاحف، الخمسة السابقة، و(المصحف الإمام)، وصَحَّحَهُ الإمام علي محمد الضَّبَّاع (^٧)،\n_________\n(^١) عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضيري السيوطي، إمام حافظ مؤرخ أديب، نشأ في القاهرة يتيمًا، سافر إلى الحجاز واليمن والهند وغيرها من البلدان، له أكثر من (٦٠٠) مصنف، (ت: ٩١١ هـ). الأعلام: ٣/ ٣٠١، ومعجم المفسرين: ١/ ٢٦٤. وانظر قوله في كتابه: الإتقان: ٢/ ٣٩٣.\n(^٢) الإمام العلامة أحمد بن محمد بن أبي بكر بن عبد الملك القسطلاني المصري الشافعي، أبو العباس، شهاب الدين، من علماء القراءات والحديث، من شيوخه: أبو حفص عمر بن قاسم النشار، ومن تلاميذه: أبو البركات بدر الدين الغّزِّي العامري، (ت: ٩١١ هـ). الضوء اللامع: ٢/ ١٠ - ١٠٤، والأعلام: ١/ ٢٣٢. وانظر قوله في كتابه لطائف الإشارات: ١/ ١١٢.\n(^٣) انظر قوله في كتابه: الإبانة عن معاني القراءات: ٣٨.\n(^٤) الإمام العلامة علي بن محمد بن عبد الصمد الهمداني السخاوي الشافعي، المقرئ، قرأ القراءات على الإمام الشاطبي، وقرأ عليه: أبو الفتح محمد بن علي الأنصاري، (ت: ٦٤٣ هـ). إنباه الرواة: ٢/ ٣١١، وغاية النهاية: ٢/ ٨٢٣ - ٨٢٦. وانظر قوله في كتابه: الوسيلة: ٧٥.\n(^٥) أبو بكر بن أبي محمد عبد الغني، ويعرف باللبيب، التونسي، من علماء الرسم والقراءات، قرأ على الحاج يوسف القادسي الأندلسي، من مؤلفاته: الدرة الصقيلة في شرح أبيات العقيلة، (توفي قبل: ٧٣٦ هـ). كتاب العُمر في المصنفات والمؤلفين التونسيين: ١/ ١٦٩ - ١٧١.\n(^٦) انظر: الدرة الصقيلة: ٢١٣.\n(^٧) علي بن محمد بن حسن بن إبراهيم، الملقب بالضباع، مصري، علامة كبير، وإمام مقدم في علمي التجويد والقراءات، وغيرها من العلوم، قرأ على: العلامة المحقق الشيخ حسن الكتبي، وقرأ عليه: الشيخ عبد العزيز بن الشيخ محمد علي عيون السود، (ت: ١٣٧٦ هـ). هداية القاري: ٢/ ٦٨٠ - ٦٨٣. وانظر قوله في كتابه: سمير الطالبين: ١٥ - ١٦.","vol":"1","page":218},{"text":"وصوَّبَه ابن عاشر (^١).\nالقول الرابع: إنها سبعة مصاحف، (المدينة والشام والكوفة والبصرة ومكة واليمن والبحرين)، وهو قول أبي حاتم السجستاني (^٢)، ورَجَّحَ الإمام مكي بن أبي طالب أنها سبع نسخ، ولم يُعَيِّنْهَا (^٣).\nوهو قول ابن كثير (^٤)، وأبي شامة المقدسي (^٥)، وحكاه السخاوي وقال بعده: «والرواية في ذلك تختلف» (^٦).\n_________\n(^١) عبد الواحد بن أحمد بن علي الأنصاري الأندلسي، المعروف بابن عاشر، إمام عالم متفنن، كان ذا معرفة بالقراءات وغيرها من العلوم، أخذ القراءات عن أبي العباس أحمد بن الكفيف، (ت: ١٠٤٠ هـ). خلاصة الأثر: ٣/ ٩٦ - ٩٨، ومعجم المفسرين: ٢/ ٧٨٥. وانظر قوله في منظومته الإعلان بتكميل مورد الظمآن، البيت رقم: ٣ (ص: ٤٩)، ودليل الحيران: ٤٥٠ - ٤٥١.\n(^٢) سهل بن محمد بن عثمان أبو حاتم السجستاني، إمام في النحو والقراءة واللغة، عرض على يعقوب الحضرمي، روى القراءة عنه: محمد بن سليمان المعروف بالزردقي، (ت: ٢٥٥ هـ). معرفة القراء: ٢٤٧ - ٢٤٩، والغاية: ١/ ٤٨٤ - ٤٨٦. وانظر قوله في المصاحف لابن أبي داوود: ١٣٣ - ١٣٤، والمرشد الوجيز: ٧٥، والمطالع النصرية: ٧٦.\n(^٣) انظر قوله في كتابه: الإبانة عن معاني القراءات: ٣٨.\n(^٤) إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي، أبو الفداء، حافظ مؤرخ فقيه، من فقهاء الشافعية، اشتهر بالضبط والتحرير، وانتهت إيه الرئاسة في العلم، (ت: ٧٧٤ هـ). الأعلام: ١/ ٣٢٠، ومعجم المفسرين: ١/ ٩٢. وانظر قوله في كتابه: فضائل القرآن: ٧٧.\n(^٥) سبقت ترجمته: ١٨، وانظر قوله في كتابه: المرشد الوجيز: ١٢٧.\n(^٦) انظر: الوسيلة: ٧٤.","vol":"1","page":219},{"text":"القول الخامس: إنها ثمانية مصاحف، (المدينة والإمام والشام والكوفة والبصرة ومكة واليمن والبحرين)، وهو قول الإمام الشاطبي في العقيلة (^١)، والناظم (^٢)، والإمام ابن الجزري (^٣).\nالقول السادس: إنها تسعة مصاحف، وهو قول اليعقوبي في تاريخه (^٤).\nقلت: ولعلَّ أولى الأقوال وأرجحها على -حدِّ علمي -أَنَّها سِتَّةُ. والله تعالى أعلم.\nقال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «فَلَمَّا فَرَغَ عثمانُ ﵁ من أمر المصاحفِ، حَرَقَ ما سِوَاهَا، وردَّ تلك الصحف الأولى إلى حفصةَ ﵂ فكانت عندها، فلمَّا ولي مَرْوانُ المدينة، طَلَبَهَا ليُحْرِقَهَا فلم تجبهُ حفصة ﵂ لذلك، ولم تبعث بها إليه، فلمَّا ماتت، حضر مَرْوان جنازتها، وطلب الصحف من أخيها عبد الله بن عمر ﵄، وعزم عليه في أمرها، فسيَّرها عند انصرافه فحرقها، خشية أن تظهر فيعود الناسُ إلى الاختلاف» (^٥).\nوقوله: (وَمُخْطِئٌ مُدَّعٍ لِّاهْمَالَ وَالخَلَلَا) أخبر النَّاظِمُ ﵀ أنَّه قد أَخْطَأَ من ادَّعى أنَّ في مصحف عثمان ﵁ إِهْمَالًا أَوْ خَلَلًا.\nقال الناظم: «جميع ما كُتِبَ في المصحف الكريم صحيحٌ متواترٌ في التلاوةِ. وقد أخطأ الملاحدة، وهم غلاة الشيعة، وضَلُّوا ضلالًا بعيدًا في قولهم: إنَّ الذين كتبوا المصاحف أسقطوا من التلاوة أشياء، وَغَيَّرُوا نَظْمَهُ» (^٦).\nقال القاضي أبو بكر الباقلاني (ت: ٤٠٣ هـ): «وجميع القرآن الذي أنزله الله تعالى،\n_________\n(^١) انظر: العقيلة، البيتين رقم: ٣٦ - ٣٧.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٣٥ - ٢٣٦.\n(^٣) انظر: النشر: ٢/ ٢٥ - ٢٦.\n(^٤) انظر: تاريخ اليعقوبي: ٢/ ٦٦.\n(^٥) انظر: الوسيلة: ٧٦ - ٧٧.\n(^٦) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١٢٩.","vol":"1","page":220},{"text":"وأمر بإثباته ولم ينسخه، ولا رفع تلاوته، هو الذي بين اللوحين، الذي حَوَاهُ مصحف عثمان، ﵁، لم ينقص منه شيء، ولا زيد فيه شيء، نقله الخلفُ عن السَّلفِ» (^١).\n\n[٣٣] وَلَمْ يَصِحْ: سَتُقِيمُ العُرْبُ أَلْسُنَهَا … أَوْ لَحْنُ رَمْزٍ وَقِيلَ [اعْتَمَدُوا] (^٢) الفُضَلَا\nومعنى هذا البيت أنَّه جاء في أثرٍ ضعيفٍ عن يحيى بن يَعْمَر وعكرمة مولى ابن عباس (^٣) أنهما قالا: لمَّا فرغ من المصحف أُتِيَ به عثمان فنظر فيه، فقال: «قد أحسنتم وأجملتم أرى فيه شيئًا من لحن ستقيمه العرب بِأَلْسُنِهَا» (^٤).\nقال الناظم: «قوله: أحسنتم وأجملتم مَدْحٌ، فكيف يُمْدَحُ على الإساءة» (^٥).\n\n[٣٤] وَالتَّابِعُونَ اقْتَدَوْا، وَقَالَ مَالِكُ عَنْ … مصحف عُثْمَانَ: غَابَ بَعْدَ مَا قُتِلَا\nأَشَارَ النَّاظِمُ بِقَوْلِهِ: (وَالتَّابِعُونَ اقْتَدَوْا)، إلى مسألةٍ، وهي: حكم كتابة المصحف\n_________\n(^١) انظر: نكت الانتصار: ٥٩.\n(^٢) ما بين المعكوفتين في (ب): «اعْتَمِدُوا».\n(^٣) أبو عبد الله، مولى ابن عباس، أصله بربري، ثقة ثبت عالم بالتفسير، من الثالثة، (ت: ١٠٤ هـ)، وقيل بعد ذلك. السير: ٥/ ٤٩٣ - ٥٠٩، وغاية النهاية: ٢/ ٧٥٥.\n(^٤) هذا خبرٌ باطلٌ، أخرجه ابن أبي داوود في كتاب المصاحف من عدة طرق (ص: ١٢٠) باب: اختلاف ألحان العرب في المصاحف وألحان اللغات رقم: (١٠٢، ١٠٣، ١٠٤، ١٠٥، ١٠٦)، وانظر تعليق محقق الكتاب وردَّه على هذا الأثر: ١٢٣ - ١٢٦، ورواه أبو عبيد القاسم بن سلَّام في فضائل القرآن: ٢/ ١٠٣، حديث رقم: ٥٦٢.\n(^٥) جميلة أرباب المراصد: ١٣٥، وتأويل مشكل القرآن: ٢/ ٥٠ - ٥١، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٣١، والمقنع: ٢/ ٣٤٤ - ٣٤٥، وقال الإمام ابن تيمية: «فإنَّ هذا ممتنعٌ لوجوه» ثم ذكرها في مجموع الفتاوى: ١٥/ ٢٥٢ - ٢٦٤.","vol":"1","page":221},{"text":"بغير الرسم العثماني (^١).\nوذكر ﵀ في جميلة أرباب المراصد إجماع الأئمة الأربعة على وجوب اتباع رسم المصحف العثماني، حيث قال: «وهذا مذهب الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم» (^٢).\nومعنى قوله: (اقْتَدَوْا)؛ أي: بالذين من قَبْلِهِمْ من كَتَبَةِ المَصَاحِفِ، وذلك بـ «تجريدها من نحو النَّقْطِ والشَّكْلِ، ووضعها على مصطلح الرسم من البدل والزيادة والحذف» (^٣).\nوهذا فيه إشارة إلى ما أخرجه الداني بسنده، قال أشهب (^٤): سئل مالكٌ (^٥)، فقيل له:\nأرأيت من استكتب مصحفًا اليوم أَتَرَى أن يُكتبَ على ما أحدث الناسُ من الهجاءِ اليوم؟\nفقال: «لا أرى ذلك، ولكن يُكتب على الكتبة الأولى» (^٦).\n_________\n(^١) للتَّوسُّع في هذه المسألة، ينظر: رسم المصحف بين المؤيدين والمعارضين: ٥١ - ٦٨، رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية: ١٩٧ - ٢٠٣.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٤١.\n(^٣) المرجع السابق: ٢٤١.\n(^٤) هو: أشهب بن عبد العزيز بن داوود، أبو عمرو القيسي المصري الفقيه، واسمه مسكين، وأشهب لقبٌ له، أحد فقهاء مصر، صاحب الإمام الشافعي، وتلميذ الإمام مالك بن أنس، (ت: ٢٠٤ هـ). السير: ٩/ ٥٠٠ - ٥٠٣ (١٩٠)، وغاية النهاية: ٣/ ١٢٧٦.\n(^٥) مالك بن أنس بن مالك، أبو عبد الله الأصبحي الحميري، المدني الفقيه، إمام دار الهجرة، وصاحب المذهب، أخذ القراءة عرضًا عن نافع بن أبي نعيم، روى القراءة عنه أبو عمرو الأوزاعي ويحيى بن سعيد، مات سنة: (١٧٩ هـ)، روى له: البخاري ومسلم وأبو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه، رتبته عند ابن حجر: إمام دار الهجرة، من مؤلفاته: «الموطأ»، و«رسالة في القدر». السير: ٨/ ٤٨ - ١٣٥ (١٠)، وغاية النهاية: ٢/ ٩٤١.\n(^٦) انظر: المقنع: ١/ ٣٥٣، والمحكم: ٩٠.","vol":"1","page":222},{"text":"قال أبو عمروٍ الداني - مُعَلِّقًا عليه -: «وَلَا مُخَاِلفَ لَهُ مِنْ عُلَمَاءِ الأُمَّةِ» (^١).\nوسئل مالكٌ عن الحروف تكون في القرآن، مثل الواو والألف، أترى أن تغير من المصحف إذا وجدت فيه كذلك؟ قال: (لا) (^٢).\nوقال الإمام أحمد (ت: ٢٤١ هـ): «يحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واوٍ أو ياءٍ أو ألفٍ أو غير ذلك» (^٣).\nوقوله: «وَقَالَ مَالِكُ عَنْ مصحف عُثْمَانَ: غَابَ بَعْدَ مَا قُتِلَا».\nقال الناظم: «قال مالك: غاب مصحف عثمان ﵁ عن المدينة، ولم نسمع بخبره بين علمائنا الهادين» (^٤).\n\n[٣٥] أبُو عُبَيْدٍ رَآهُ بالِدِّما وَلإِمْـ … ـكَانِ الظُّهُورِ فَتَى النَّحَّاسِ مَا قَبِلَا\nقال أبو عبيد القاسم بن سلام (ت: ٢٢٤ هـ) (^٥) ﵀ في كتابه القراءات (^٦):\n_________\n(^١) المقنع: ١/ ٣٥٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٧٤.\n(^٣) انظر: البرهان: ١/ ٣٧٩، وللمزيد من أقوال العلماء في حكم مخالفة الرسم العثماني في: الإتقان: ٦/ ٢٢٠٠، والآداب الشرعية: ١/ ٢٩ - ٤٠، ٢/ ٢٧٣، والوسيلة: ٧٩ - ٨٠.\n(^٤) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٤٤.\n(^٥) هو أبو عبيد القاسم بن سلام الخراساني الأنصاري، مولاهم البغدادي، الإمام الكبير، صاحب التصانيف في القراءات والحديث والفقه واللغة والشعر، أخذ القراءة عرضًا وسماعًا عن علي بن حمزة الكسائي، (ت: ٢٢٤ هـ)، وعمره: (٦٧ سنة). معرفة القراء: ١٩٥ - ١٩٨، وغاية النهاية: ٢/ ٩١٤ - ٩١٥.\n(^٦) الكتاب مفقود، وهناك عدد من الدراسات حول هذا الكتاب، منها: كتاب القراءات لأبي عبيد القاسم بن سلام جمعًا ودراسةً للدكتور/ جاسم الحاج جاسم الدليمي، واختيارات الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام ومنهجه في القراءة للدكتور: محمد بن موسى بن حسين نصر، وبحث لفضيلة الأستاذ الدكتور/ غانم قَدُّوري الحمد أبو عبيد القاسم سلاّم البغدادي حياته وجهوده في دراسة القراءات، وجهود الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام في علوم القراءات وتحقيق اختياره في القراءة لأحمد بن فارس السلوم، واختيارات أبي عبيد القاسم بن سلام في القراءات جمعًا ودراسة عبد الباقي بن عبد الرحمن بن سراقة سيي.","vol":"1","page":223},{"text":"«رأيتُ المصحف الذي يُقَالُ له الإمام مصحف عثمان بن عفان ﵁ استُخْرِجَ لي من بعض آثار خزائن الأمراء، وهو المصحف الذي كان في حجره حين أصيب، ورأيتُ دَمَهُ في مواضع مِنْهُ» (^١).\nقال الناظم: «وردَّ أبو جعفر النَّحَّاس (^٢) قول أبي عبيد: «رأيتُهُ» مُتَمَسِّكًا في منعِهِ بقول مالكٍ: «غَابَ وَلَمْ نَجِدْهُ»، وما صوَّب أحدٌ من المحققين المنصفين ردَّ ابن النحَّاس قولَ أبي عبيدٍ؛ لأنَّ استدلالَهُ بقولِ مالكٍ: «غابَ ولم نَعْلَمْ»، لا يَتِمُّ، لأنَّ الغائبَ يحتملُ الغيبةَ في الوجودِ وعن الوجودِ، وما غابَ في الوجودِ يمكن ظهورهُ طالت غيبتُه أم قصُرت، ولا يلزمُ من علمِهِ بِهِ عَدَمُهُ، وإنَّما يتمَّ دليلهُ أن لو قال مالكٌ: «هَلَكَ مصحف عُثْمَانَ أَوْ عُدِم» (^٣).\n\n[٣٦] لِنَافعِ الخُلْفُ مَعْ أَبِي عُبَيْدِ فَلَا … تَرْتَبْ بِخُلْفِ وِفَاقٍ جَاءَ مُعْتَدِلَا\nأي: أنَّ الخلاف في هذا النظم بين الإمامين نافع بن أبي نعيم المدني المقرئ (ت: ١٦٩ هـ)، وأبي عبيد القاسم بن سلام (ت: ٢٢٤ هـ).\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٤٤.\n(^٢) أحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي المصري، أبو جعفر النحَّاس، فقيهٌ مفسرٌ أديبٌ، واسع العلم، غزير الرواية، كثير التأليف، (ت: ٣٣٨ هـ). الوافي بالوفيات: ٧/ ٢٣٧، والأعلام: ١/ ٢٠٨، وانظر ردَّ أبي جعفر النحَّاس في كتابه: إعراب القرآن: ٢/ ١٨٣.\n(^٣) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٤٤.","vol":"1","page":224},{"text":"قال الإمام الجعبري: «بين نافع القُرَّاءِ وأبي عبيدٍ القاسمِ مغايرةٌ فيما نقلاه عن الرسم المدني ولا معارضةَ بين نَقْلَيْهِمَا لاختلاف مَحَلَّيْهِمَا، فَتَلَقَّ بالقبولِ ما جاء عن المحققين العدولِ» (^١).\nوبيَّن ﵀ مصدر كل واحدٍ منهما في النقل، فقال: «نافع عن المصحف المدني العامِّ المرصدِ للناسِ، وأبو عبيد ينقل عن المدنيِّ الخَاصِّ لعثمانَ ﵁ الموسومُ بالإمامِ» (^٢).\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٣٨٣.\n(^٢) المرجع السابق: ٣٨٣.","vol":"1","page":225},{"text":"<span data-type='title' id=toc-43>بَابُ التَّغْيِيِرِ عَلَى تَرْتِيبِ السُّوَرِ</span>\n<span data-type='title' id=toc-44>مِنَ الفَاتِحَةِ إِلَى آخِرِ الأَنْعَامِ</span>\n\n[٣٧] صَادُ الصِّرَاطَيْنِ أَطْلِقْ مَعْ مُصَيْطِرٍ وَالْـ … ـمُسِ صَيْطِرُونَ وَثَانِي بَص سْطَة بَدَلَا\n\n[٣٨] وَيَبْصُطُ البَدْءُ .......................... ...............................................................\nأي: اتفقت المصاحف على كتابة ﴿الصِّرَاطَ﴾ بالصاد، عاريًا كان من اللَّام، مضافًا أو مقطوعًا، أو محلَّى باللَّام بأيِّ إعرابٍ اتفق على كلِّ تقديرٍ (^١)، نحو: ﴿الصِّرَاطَ﴾، ﴿صِرَاطَ﴾، ﴿صِرَاطٍ﴾، ﴿صِرَاطِ﴾، ﴿صِرَاطُ﴾، ﴿صِرَاطٌ﴾، ﴿صِرَاطًا﴾، ﴿صِرَاطِي﴾، ﴿صِرَاطَكَ﴾.\nوأما حكم الألف: فقد قال العلامة المخللاتي (ت: ١٣١١ هـ): «وألفه ثابتة عند الداني»، ولم يذكر الإمام الداني حكم الألف في كلمة ﴿الصِّرَاطَ﴾، وإنما أُخِذَ له الإثبات من عموم قوله: «وكذلك رسموا كل ما كان على وزن (فِعَال)»، والصَّوابُ\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٦٩، ولم يذكر أبو داوود في مختصر التبيين حكم الصاد ترجمةً، وإنما ذكرها رسمًا: ٢/ ٥٥، وسفير العالمين: ٢/ ٤١٢، ٤٤٢.","vol":"1","page":226},{"text":"كما قال الشيخ د. أحمد شرشال: «وليس ذلك بِمُطَّرِدٍ، لأن ﴿الْكِتَابَ﴾ يُرسمُ بحذف الألف مع أنه يوازن (فِعَال) فالأصل اقتفاء الأثر، واتباع النقل»، وذكر الإمام أبو داوود الخلاف في الإثبات والحذف، واختياره حذف الألف، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي، حيث وقع وكيف وقع (^١)، ولم يذكر حكم الألف الإمام الشاطبي في العقيلة وتبعه الناظم على ذلك.\nوكذلك رُسِمَ بالصاد قوله تعالى: ﴿بِمُصَيْطِرٍ﴾ [الغاشية: ٢٢] (^٢)، وقوله تعالى: ﴿الْمُصَيْطِرُونَ﴾ [الطور: ٣٧] (^٣).\nقوله: (وَثَانِي بَصْطَة بَدَلَا)؛ أي: الموضع الثاني، وهو قوله تعالى: ﴿بَسْطَةً﴾ [الأعراف: ٦٩] بالصاد في كل الرسوم (^٤)، وخرج بهذا القيد (ثَانِي) الموضع الأول\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٧٧، ٢٦٩، ومختصر التبيين: ٢/ ٥٥ - ٥٦، والعقيلة، البيت رقم: ٤٦، ودليل الحيران: ٧٥، وسفير العالمين: ١/ ١٤١. وقرأ بالسين قنبل بخلفٍ عنه ورويس بلا خلاف، وبالإشمام قولًا واحدًا خلف عن حمزة، واختلف عن خلاد في إشمام الأول فقط، أو حرفي الفاتحة خاصة، أو المعرف باللام في جميع القرآن، أو لا إشمام في شيء مطلقًا، وقرأ الباقون بالصاد. السبعة: ١٠٥ - ١٠٦، والنشر: ٥/ ٦٨٣ - ٦٨٤.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧٠، والعقيلة، البيت رقم: ٤٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤١٢ - ٤١٣، ٤٤٢، ولم يذكرها أبو داوود في مختصر التبيين.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧٠، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٥٠، والعقيلة، البيت رقم: ٤٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤١٢ - ٤١٣، ٤٤٢. وقرأ بالإشمام في الكلمتين خلفٌ عن حمزةَ وجهًا واحدًا، وخلاد بخلاف، وقرأ بالسين في الكلمتين - أيضًا- هشام وجهًا واحدًا، وقنبل وابن ذكوان وحفص بخلاف عنهم، وقرأ الباقون بالصاد وهو الوجه الثاني لقنبل وابن ذكوان وحفص وخلاد. السبعة: ٦١٣، والنشر: ٥/ ١٩٢٠ - ١٩٢١.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥٤، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٤٦، والعقيلة، البيت رقم: ٧٣، وهجاء المصحف: ١٩٠، وسفير العالمين: ٢/ ٤١٢ - ٤١٣، ٤٤٢. وقرأ بالسين: هشام ودوري أبي عمرو وخلف العاشر وحمزة ورويس، وقرأ بالصاد: المدنيان والبزي والكسائي وشعبة وروح، وقرأ قنبل والسوسي وابن ذكوان وحفص وخلاد بالوجهين، في هذا الحرف والذي بعده. السبعة: ١٨٥ - ١٨٦، والنشر: ٥/ ١٦٣٠.","vol":"1","page":227},{"text":"﴿بَسْطَةً﴾ [البقرة: ٢٤٧] فهو بالسين باتفاق المصاحف (^١).\nوأراد بقوله: (وَيَبْصْطُ البَدْءُ) أي: الموضع الأول، وهو قوله تعالى: ﴿وَيَبْسُطُ﴾ [البقرة: ٢٤٥] (^٢)، خَاصَّةً دون غيرها، فخرج بهذا الحصر، قوله تعالى: ﴿يَبْسُطُ﴾ [الرعد: ٢٦]، فإنه متفق بين المصاحف بالسين.\n\n[٣٨] وَالْهَاوِي بِمَالِكِ لُو … لَى احْذِفْ ...........................\n\nقوله: (وَالْهَاوِي)، يقصد بالهاوي الألف.\nقال الناظم: «وَهَوِيُّهَا تَصَعُّدُهَا مِن مُبْتَدَأ الصَّوتِ إلى منتهاه، وهُوِيُّها: حُصُولُهَا في مَبْدَأ الأدوات إلى منتهاها، وَهَوَائِيَّتُهَا جَرْيُهَا في الهواءِ: الْجَوِّ» (^٣).\nقال الإمام الداني: «والهاوي حرفٌ واحدٌ، وهو الألف، وهو حرفٌ اتَّسَعَ مخرجه لهواء الصوت أشد من اتساع غيره» (^٤).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥١، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٩٦. وقرأ ابن شنبوذ عن قنبل بالسين (وهي من زيادات النشر)، والباقون بالصاد. السبعة: ١٨٥ - ١٨٦، والنشر: ٥/ ١٦٣٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥١، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٩٤، والعقيلة، البيت رقم: ٤٩. وسفير العالمين: ٢/ ٤١٢. وقرأ دوري أبي عمرو وهشام وحمزة وخلف العاشر ورويس بالسين، واختلف عن قنبل والسوسي وابن ذكوان وحفص وخلاد، والباقون بالصاد. السبعة: ١٨٥ - ١٨٦، النشر: ٥/ ١٦٣٠ - ١٦٣٣.\n(^٣) انظر: كنز المعاني للجعبري، رسالة ماجستير غير منشورة، (٣/ ٨٧٥ - ٨٧٦).\n(^٤) انظر: التحديد في الإتقان والتجويد: ١٠٨.","vol":"1","page":228},{"text":"وتبع في ذلك الإمام الشاطبي في منظومته، حيث قال:\n\n[١١٥٨] كَمَا الْأَلِفُ الْهَاوِي .................... .................................................................................. (^١)\nوقال الإمام أبو شامة: «ويقال لحرف الألف: الهاوي» (^٢).\nوقال سيبويه (ت: ١٨٠ هـ): هو حرفٌ اتَّسَعَ لِهَوَاءِ الصَّوتِ مُخْرَجُهُ أَشَدَّ مِن اتِّسَاعِ مُخْرَجِ الياءِ والوَاوِ؛ لأَنَّكَ قد تَضُمُّ شَفَتَيْكَ في الواوِ وترفع في الياءِ لسانك قِبَل الحَنَك، وهي الأَلِفْ» (^٣).\nوقد ذكر الناظم هذا الكلمة (الْهَاوِي) بتصريفاتها إحدى وعشرين مَرَّةً في نظمه هذا.\nأي: واتفقت المصاحف أيضًا على حذف الألف من: ﴿مَالِكِ﴾ [الفاتحة: ٤] (^٤) وَقَيَّدَهَا بالأولى.\nوهو سهوٌ من النَّاظمِ -﵀- تَبَعًا للإمام الشاطبي في عقيلة أتراب القصائد، البيت رقم: (٤٦)؛ إذا هي محذوفة الألف في المواضع الثلاثة: ﴿مَالِكِ﴾ [الفاتحة: ٤]، و﴿مَالِكَ الْمُلْكِ﴾ [آل عمران: ٢٦]، ﴿وَنَادَوْا يَامَالِكُ﴾ [الزخرف: ٧٧] (^٥)، وألف ياء النداء في\n_________\n(^١) انظر: منظومة حرز الأماني ووجه التهاني: البيت رقم: ١١٥٨.\n(^٢) انظر: إبراز المعاني من حرز الأماني: ٤/ ٣٢٠، والمهند القاضبي: ٧٩٨.\n(^٣) انظر: الكتاب: ٤/ ٤٣٥.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٤٩، ومختصر التبيين: ٢/ ٤١، والعقيلة، البيت رقم: ٤٦، ودليل الحيران: ٩٩، وسفير العالمين: ١/ ٢٠٣. وقرأ عاصم والكسائي ويعقوب وخلف بالألفِ مدًا، وقرأ الباقون بغيرِ ألفٍ قصرًا. السبعة: ١٠٤، والنشر: ٥/ ٦٨٣.\n(^٥) انظر: المقنع: ١/ ٤٣٦، ٢/ ٢٤٩، ومختصر التبيين: ٢/ ٤١، ١١٢، ٣٣٩، ٤/ ١١٠٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٠، ودليل الحيران: ٩٩، وسفير العالمين: ١/ ٢٠٣.","vol":"1","page":229},{"text":"﴿يَامَالِكُ﴾ محذوفة من قوله:\n\n[١٠٣] وَالْهَاوِيَ [احْذِفْهُ مِنْ] (^١) هَا يَا .............. ..........................................................................\nوللناظم في شرحه على عقيلة أتراب القصائد ضَمٌّ لهذهِ المتفرقاتِ، بقوله:\nكُلُّ الصِّرَاطِ صِرَاطِ ثُمَّ يَبْصُطُ ذِي … وَبَصْطَة أَعْرَافِهَا بِالصَّادِ قَدْ سُطِرَا\nكَذَا الْمُصَيْطِرُ وَالْمُصَيْطِرُونَ وقُلْ … بِالحَذْفِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ مُقْتَصِرَا (^٢)\nثُمَّ تَمَّمَ كلامه بالكلمات التي وردت عن نافع بالحذف فقال:\n\n[٣٨] ............................................................ .............. ومُكْتَنِفَا ادَّ ارَأتُمُو، وَكِلَا\n\n[٣٩] يُخَادِعُونَ، وَقَاتِلُوهُمو وَثَلَا … ثٌ قَبْلُ مِثْلُ مَسَاكِينَ وَقَدْ كَمُلَا\nالواو عاطفة؛ أي: حُذِفَتَا أَلِفَا التَّفَاعُلِ المُكْتَنِفَتَا (الراء) من: ﴿فَادَّارَأْتُمْ﴾ [البقرة: ٧٢]، «وذلك أنَّ في لفظة: ﴿فَادَّارَأْتُمْ﴾ ثلاث ألفات: الأولى ألف الوصل، والثانية حرف مد ولين، وهي للبناء، والثالثة سرجٌ للهمزة الساكنة» (^٣)، فَدَلَّ قوله: (مُكْتَنِفَا) على حذف الألف التي بعد الدال، وبعد الراء، وقبل التاء، وذكر حذف الألفين معًا\n_________\n(^١) ما بين المعكوفتين في (ب): «احْذِفْ هَا».\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٦١.\n(^٣) انظر: الدرة الصقيلة: ٢٢٩.","vol":"1","page":230},{"text":"الداني وابو داوود، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١)، وذكر بعضهم أنّ هذه من زيادات العقيلة على المقنع، وهو غير صوابٍ (^٢).\nوقوله: (وَكِلَا يُخَادِعُونَ)، في قوله تعالى: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ﴾ [البقرة: ٩]، أي كلمتا: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ﴾ و﴿وَمَا يَخْدَعُونَ﴾، رُسِمَتَا بِحَذْفِ الأَلِفِ (^٣)، فقول الناظم: «وَكِلَا»، يعود على هذين الموضعين.\nفَأَمَّا ﴿وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ﴾ [البقرة: ٩]، فهو بحذف الألف على قراءة نافع ومن معه (^٤).\nقال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «والمصاحف متفقة على حذف الألفين من الحرفين جميعًا» (^٥).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٦٢، ٢/ ٢٥١، والمحكم: ٣٥١ - ٣٥٢، ومختصر التبيين: ٢/ ١٦٣، والعقيلة، البيت رقم: ٤٧، ودليل الحيران: ٩٢، ٢٤٤، وسفير العالمين: ١/ ١٣٣، ٣٤٥، ٢/ ٦٣٣. وقرأ الأصبهاني وأبو جعفر وأبو عمرو بخلفه بالإبدال وصلًا ووقفًا، وأبدل حمزة وقفًا، والباقون بالتحقيق وصلًا ووقفًا. السبعة: ١٣٢ - ١٣٣، والنشر: ٣/ ٩٣٦ - ٩٧٩.\n(^٢) انظر: زيادات عقيلة الإمام الشاطبي على مقنع الحافظ الداني، د. خلود المشعل، مجلة تبيان للدراسات القرآنية، العدد: ٣٦، (١٤٤١ هـ): ٢٤٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٥٥، ٢/ ٢٥٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٩١، ٤٢٤، والعقيلة، البيت رقم: ٤٧، ولطائف الإشارات: ٤/ ١٦٣٤، ودليل الحيران: ٩٣، وسفير العالمين: ١/ ١٢٩.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٩١، والعقيلة، البيت رقم: ٤٧، ودليل الحيران: ٩٣، وسفير العالمين: ١/ ١٢٩. قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ﴿يُخَادِعُونَ﴾ بضمِّ الياء وألف بعد الخاء وكسر الدال، وقرأ الباقون ﴿يَخْدَعُونَ﴾ بفتح الياء وسكون الخاء وفتح الدال من غير ألف. السبعة: ١٤١، والنشر: ٥/ ١٥٩١.\n(^٥) انظر: الوسيلة: ٩٨.","vol":"1","page":231},{"text":"ويُلْحَقُ بهما قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [النساء: ١٤٢].\nفأما كلمة ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ﴾ [النساء: ١٤٢]، فقد اتفق القراء على القراءة بإثبات الألف «لكراهة التصريح بهذا الفعل القبيح أن يتوجَّه إلى الله تعالى، فَأُخْرِجَ مُخْرَجَ المفاعلةِ لذلك» (^١)، وَأَمَّا كلمة ﴿خَادِعُهُمْ﴾ فقد رُسِمَتْ بحذف الألف (^٢)، وسكت عنه الإمام الخرَّاز والشَّاطبي، والنَّاظم.\nوحُذِفَ الألف في: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ﴾ [البقرة: ١٩٣] (^٣) ويندرج معها في هذا اللفظ مَوْضِعَا: [الأنفال: ٣٩]، و[التوبة ١٤] واتفق القراء العشرة على إثبات الألف (قراءةً) في هذه الثلاثة المواضع.\nقوله: (وَثَلَاثٌ قَبْلُ) أي: وثلاثة قبلها مثلها في الحذف، وهي: ﴿وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ﴾ [البقرة: ١٩١] (^٤).\nولا يدخل معها كلمة: ﴿فَاقْتُلُوهُمْ﴾: «لأنه ليس من أفعال القتال، أي: ليس من باب المفاعلة، بل من المجرَّد وهو القتل، وليس فيه ألف حتى يُحذف أو لا يُحذف» (^٥)، وألف الوصل التي بين الفاء والقاف لا تُحذف.\n_________\n(^١) انظر: السبعة: ١٤١، والنشر: ٥/ ١٥٩١، ولطائف الإشارات: ٤/ ١٤٠٦.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٤٢٤.\n(^٣) وهو الموضع الأول مما اتفق عليه الداني وأبو داوود والشاطبي، انظر: المقنع: ٢/ ٢٥٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٥٣، والعقيلة، البيت رقم: ٤٨، ودليل الحيران: ٩٩ - ١٠١، وسفير العالمين: ١/ ١٨١.\n(^٤) وهو الموضع الثاني والثالث والرابع مما اتفق عليه الداني وأبو داوود والشاطبي، انظر: المقنع: ٢/ ٢٤٩ - ٢٥٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٥٢، والعقيلة، البيت رقم: ٤٨، ودليل الحيران: ١٢٠، وسفير العالمين: ١/ ١٨١. وقرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر بحذف الألف في الكلمات الثلاث: ﴿وَلَا تَقْتُلُوهُمْ﴾، ﴿حَتَّى يَقْتُلُوكُمْ﴾، ﴿فَإِن قَتَلُوكُمْ﴾، وقرأ الباقون بإثباتها. السبعة: ١٧٩ - ١٨٠، والنشر: ٥/ ١٦٢٧.\n(^٥) انظر: الهبات السنية: ١٥٢.","vol":"1","page":232},{"text":"تنبيه:\nاتفق الإمام الداني وأبو داوود على الحذف في ألفاظ القتال في ثمانية مواضع، وهي:\n١ - قوله تعالى: ﴿تُقَاتِلُوهُمْ﴾ [البقرة: ١٩١].\n٢ - قوله تعالى: ﴿يُقَاتِلُوكُمْ﴾ [البقرة: ١٩١].\n٣ - قوله تعالى: ﴿قَاتَلُوكُمْ﴾ [البقرة: ١٩١].\n٤ - قوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ﴾ [البقرة: ١٩٣].\n٥ - قوله تعالى: ﴿وَقَاتَلُوا﴾ [آل عمران: ١٩٥]، وسيأتي في البيت رقم: (٤٢).\n٦ - قوله تعالى: ﴿فَلَقَاتَلُوكُمْ﴾ [النساء: ٩٠] (^١)، ولم يذكره الناظم - فهو نَقْصٌ عَمَّا فِي العقيلةِ.\n٧ - قوله تعالى: ﴿يُقَاتَلُونَ﴾ [الحج: ٣٩] (^٢)، وسيأتي في البيت رقم: (٧٧).\n٨ - قوله تعالى: ﴿قُتِلُوا﴾ [محمد: ٤] (^٣).\nوالعمل على الحذف في ﴿وَقَاتِلُوهُمْ﴾ [الأنفال: ٣٩] (^٤)، و﴿قَاتِلُوهُمْ﴾ [التوبة: ١٤] (^٥)،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٤٠٩، والعقيلة، البيت رقم: ٥٨، ودليل الحيران: ١٢١، وسفير العالمين: ١/ ١٨١.\n(^٢) قرأ المدنيان وابن عامر وحفص بفتح التاء، وقرأ الباقون بالكسر. السبعة: ٤٣٧، والنشر: ٥/ ١٨١٦.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٤، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٢٢، ودليل الحيران: ١٢١، وسفير العالمين: ١/ ١٨١. ولم يذكره الإمام الشاطبي في عقيلة أتراب القصائد، ولم يذكره الناظم هنا.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٥٣، ولم يذكره الإمام الشاطبي في عقيلة أتراب القصائد، ولم يذكره الناظم هنا.\n(^٥) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ٢٥٣، ٣/ ٦١٢، ولم يذكره الناظم هنا، ولم يذكره الإمام الشاطبي في عقيلة أتراب القصائد، ولم يذكره الداني في المقنع. وقرأ البصريان وحفص بضمِّ القاف وكسر التاء من غير ألف بينهما، وقرأ الباقون بفتح القاف والتاء وألف بينهما. السبعة: ٦٠٠، والنشر: ٥/ ١٩١١.","vol":"1","page":233},{"text":"وجميع ألفاظ القتال في القرآن الكريم (^١).\nوحذفت ألف: ﴿عَشَرَةِ﴾ [البقرة: ١٨٤] (^٢)، وسيأتي ذكر الخلاف في الموضع الثاني من المائدة في البيت رقم: (٤٧)، وسيذكر حذف الألف في باقي المواضع في غير هذين الموضعين في البيت رقم: (١٠٥).\n\n[٤٠] مِصْرُ الْإِمَامِ بِهَاوٍ وَاحْذِفَنَّ بِهِ … مِيكَتَلَ نَافِعُ وَاعَدْنَا كَكَافِ حُلَا\nكلُّ موضع يقول فيه النَّاظم: (الْإِمَامِ)، فإنه يريد به مصحف عثمان بن عفان ﵁ الخاص، الذي اتخذه لنفسه، وهذه أول الكلمات التي ينسبُ فيها الناظمُ كلمةً إلى المصحف الإمام.\nأي: رُسِم ﴿اهْبِطُوا مِصْرًا﴾ [البقرة: ٦١] بألف في المصحف الإمام (^٣)، مصحف عثمان ﵁ الخاص، وراويه هو أبو عبيد القاسم بن سلام (ت: ٢٢٤ هـ) (^٤).\nقال الناظم: «وبالألف هو في كل الرسوم العثمانية، لكنَّهُ حكى ما رآه في الإمام،\n_________\n(^١) انظر: دليل الحيران: ١٢٣، وسفير العالمين: ١/ ١٨٢.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٥٩، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٤٧، والعقيلة، البيت رقم: ٤٧، ودليل الحيران: ٩٢، وسفير العالمين: ١/ ١٥٠. وقرأ المدنيان وابن عامر على الجمع، وقرا الباقون على الإفراد. السبعة: ١٧٦، والنشر: ٥/ ١٦٢٥.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٥٥، ومختصر التبيين: ٢/ ١٤٩ - ١٥٠، والعقيلة، البيت رقم: ٥٠، وسفير العالمين: ٢/ ٤٦٩.\n(^٤) سبقت ترجمته: ٢١٢.","vol":"1","page":234},{"text":"والأئمة السبعة على تنوينه (^١)، وهو في مصحف ابن مسعودٍ (^٢) بلا ألفٍ، وقرأه هو وأبيٌّ (^٣) والحسن (^٤) والأعمش (^٥) بغير تنوين» (^٦).\nوقول الناظم: (وَاحْذِفَنَّ بِهِ مِيكَال).\nأي: وحُذِفَ ألف: ﴿وَمِيكَالَ﴾ [البقرة: ٩٨] (^٧)، ورسم مكانها ياءً في المصحف الإمام أيضًا، والضمير في (بِهِ) يعود على آخرِ مذكورٍ وهو المصحف الإمام.\n_________\n(^١) قلت: بل والعشرة أيضًا.\n(^٢) هو عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب، أبو عبد الرحمن، الإمام الحبر فقيه الأمة، من السابقين الأولين إلى الإسلام، حدَّث عنه: أبو موسى وأبو هريرة وابن عباس وابن عمر، (ت: ٣٣ هـ)، معرفة القراء: ١٤ - ١٧، وغاية النهاية: ٢/ ٦٧٧.\n(^٣) هو أبي بن كعب بن قيس بن عبيد، أبو منذر الأنصاري المدني، سيِّد القراء، شهد العقبة وبدرًا، جمع القرآن في حياة النبي ﷺ وعرضه عليه، (ت: ٢٢ هـ) بالمدينة، معرفة القراء: ١٢ - ١٤٩، وغاية النهاية: ١/ ٦٢.\n(^٤) هو الحسن بن أبي الحسن بن يسار البصري، الإمام أبو سعيد، إمام أهل البصرة وخير أهل زمانه، كان جامعًا عالمًا حجةً مأمونًا عابدًا ناسكًا كثير العلم، قرأ على: حطان الرقاشي عن: أبي موسى، وروى عنه: أبو عمرو بن العلاء وسلَّامٌ الطويل، (ت: ١١٠ هـ). معرفة القراء: ٤٩، وغاية النهاية: ١/ ٣٦١ - ٣٦٢.\n(^٥) هو سليمان بن مهران، الأعمش الكوفي، الإمام أبو محمد، المقرئ الحافظ، عرض القرآن على أبي العالية الرياحي ومجاهد، وقرأ عليه: حمزة الزيات وغيره، (ت: ١٤٨ هـ). معرفة القراء: ٨٧ - ٨٨، وغاية النهاية: ١/ ٤٧٨ - ٤٧٩.\n(^٦) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٦٢.\n(^٧) انظر: المقنع: ١/ ٣٩١، ومختصر التبيين: ٢/ ١٨٦ - ١٨٧، والعقيلة، البيت رقم: ٥٠، ودليل الحيران: ٩٧، وسفير العالمين: ٢/ ٤٥١. وقرأ البصريان وحفص بغير همز ولا ياء بعدها: ﴿وَمِيكَالَ﴾، وقرأ المدنيان ﴿مِيكَائِلَ﴾ بهمزة من غير ياء بعدها، واختلف عن قنبل فرواه ابن شنبوذ عنه كذلك، ورواه ابن مجاهد عنه ﴿مِيكَائِلَ﴾ بهمزة بعدها ياء كالباقين. السبعة: ١٦٦ - ١٦٧، والنشر: ٥/ ١٦١٣.","vol":"1","page":235},{"text":"ثم ذكر الكلمات التي نقل فيها الإمام نافع (ت: ١٧٩ هـ) الحذف عن المصحف المدني العام، فقال:\n\n[٤٠] ........................................................... ....... نَافِعُ وَاعَدْنَا كَكَافِ حُلَا\n\n[٤١] رِهَانُ وَالرِّيحُ تَفْدُوهُمْ تَشَابَهَ ذِي … كَذَا خَطِيئَاتُهُ وَعَاهَدُواْ اشْتَمَلَا\n\n[٤٢] وَالصَّعْقَةُ اثْنَا دِفَاعٍ مَعْ مُضَاعَفَةٍ … وَقَاتَلُواْ طَائِرًا مَعًا وَبَعْدَ وِلَا\n\n[٤٣] ثُلَاثَ ثُمَّ رُبَاعَ عَاقَدَتْ وَكِتَا … ـبُ اللَّهِ وَاثْنَا لَمَسْتُمْ والضِّعَافَ عَلَا\n\n[٤٤] كَذَا رِسَالَتَهُ مُرَاغَمًا وَقِيَا … مًا لُّاوْلَيَانِ وَبَالِغٌ وَمَنْ أَكَلَا\n\n[٤٥] وَمَعْ أَكَابِرَ ذُرِّيِّاتِهِمْ، وَكِلَا الس … ـسَلَامِ وَأَطْلِقْ لِغَيرٍ نَافِعٌ نَقَلَا\nذكر في هذه الأبيات أنَّ نافعًا لم يَرْسُمْ ألفًا في الألفاظ التالية:\n﴿وَاعَدْنَا﴾ حيث وقع وكيفما تَصَرَّف (^١)، وهي: ﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى﴾ [البقرة: ٥١]،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٥٥، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٨، والعقيلة، البيت رقم: ٥١، ودليل الحيران: ١١٣، وسفير العالمين: ١/ ٢١٥. وهنا وفي [الأعراف: ١٤٢]، وفي [طه: ٨٠] قرأ أبو جعفر والبصريان بقصر الألف، وقرأ الباقون بالمد. السبعة: ١٥٥، والنشر: ٥/ ١٥٩٨ - ١٥٩٩.","vol":"1","page":236},{"text":"و﴿وَوَاعَدْنَا﴾ [الأعراف: ١٤٢]، وقول الناظم: (كَكَافِ) أراد به: ﴿وَوَاعَدْنَاكُمْ﴾ [طه: ٨٠]، و﴿فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ﴾ [البقرة: ٢٨٣] (^١)، و﴿وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ﴾ [البقرة: ١٦٤]، عن الداني بلا خلافٍ، وعن أبي داوود بخلفٍ (^٢)، ﴿تُفَادُوهُمْ﴾ [البقرة: ٨٥] (^٣)، و﴿تَشَابَهَ﴾ [البقرة: ٧٠] (^٤)، هذا الموضع عن الإمام الداني وأبي داوود، وهو المقصود بقوله: (ذِي)، ليُخْرِج قوله تعالى: ﴿مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾ [آل عمران: ٧]، و﴿فَتَشَابَهَ﴾ [الرعد: ١٦]، و: ﴿تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [البقرة: ١١٧]، و﴿مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ﴾ [الأنعام: ١٤١]، وغيرها، لأن الإجماع منعقدٌ على إثبات الألف قراءةً، وحذفها رسمًا فيها وفي نظائرها في القرآن الكريم، والعمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي على الحذف في جميع الألفاظ المشتقة من مادة (شبه) (^٥)، و﴿فَأُولَئِكَ﴾ [البقرة: ٨١] (^٦)، و﴿عَاهَدُوا﴾ [البقرة: ١٠٠]، ومعنى قول الناظم: (اشْتَمَلَا)؛\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٦١، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٢٢، والعقيلة، البيت رقم: ٥٢، ودليل الحيران: ٩٢، وسفير العالمين: ١/ ٢١٢. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم الراء والهاء من غير ألف، والباقون بكسر الراء وفتح الهاء وألف بعدها. السبعة: ١٩٤، والنشر: ٥/ ١٦٤٦.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٥٧ - ٣٥٨، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٣٤ - ٢٣٧، والعقيلة، البيت رقم: ٥١، ودليل الحيران: ١٠٠ - ١٠١، وسفير العالمين: ١/ ٢٢٥ - ٢٢٦. وقرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر بالإفراد، وقرأ الباقون بالجمع. السبعة: ١٧٢ - ١٧٣، والنشر: ١٦٢٠ - ١٦٢١.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٥٧، ومختصر التبيين: ٢/ ١٧٨، والعقيلة، البيت: ٥١، ودليل الحيران: ٨٩، وسفير العالمين: ١/ ١٧٦. وقرأ المدنيان وعاصم والكسائي ويعقوب، بضم التاء وألف بعد الفاء، وقرأ الباقون بفتح التاء وسكون الفاء من غير ألف. السبعة: ١٦٤، والنشر: ٥/ ١٦١١.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٣٥٦، ومختصر التبيين: ٢/ ١٥٨، والعقيلة، البيت رقم: ٥٢. والإمام الداني والإمام أبو داوود اقتصرا على الحذف لهذه الكلمة فقط، ولم يُعَمِّمَا في جميع المواضع، وممن قال بالتعميم -ونسبه إلى الإمام أبي داوود: الإمام المَارِغْنِي في دليل الحيران: ١٢٢.\n(^٥) انظر: دليل الحيران: ١٢٢ - ١٢٣، وفتح المنان: ١/ ٧٣٦ - ٧٣٧، وسفير العالمين: ١/ ١٥٥.\n(^٦) انظر: المقنع: ١/ ٣٥٦، والمحكم: ٣٦١ - ٣٦٢، ومختصر التبيين: ٢/ ١٧١، والعقيلة، البيت رقم: ٥١، سفير العالمين: ٢/ ٤٥٠. وقرأ المدنيان على الجمع ﴿خَطِيَئَتُهُ﴾، وقرأ الباقون على الإفراد. السبعة: ١٦٢، والنشر: ٥/ ١٦١٠.","vol":"1","page":237},{"text":"أي: هي محذوفة الألف في كل مواضعها في القرآن الكريم، وهي أربعةٌ مع هذا الموضع: [البقرة: ١٧٧] و[الأحزاب: ١٥] و[الأحزاب: ٢٣].\nولم يذكر الإمام الداني في المقنع إلا موضع [البقرة: ١٠٠]، وذكر الإمام الشاطبي هذا الموضع ولم يُعَمِّمْ، وذكرها الناظم بالتعميم في كل مواضعها، فهذه زيادةٌ على ما العقيلة، والعمل على الحذف في جميع الأفعالِ المتصرِّفَةِ من المعاهدةِ (^١)، وسيأتي موضع [الفتح: ١٠] في البيت رقم: (٩٣).\nو﴿الصَّاعِقَةُ﴾ [البقرة: ٥٥] عن الإمام الداني والإمام أبي داوود، والعمل على حذف ألف ﴿الصَّاعِقَةُ﴾ حيث جاءت في القرآن الكريم (^٢)، و﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٥١]، و[الحج: ٤٠] (^٣)، و﴿مُضَاعَفَةً﴾ [آل عمران: ١٣٠] (^٤)، و﴿وَقَاتَلُوا﴾ [آل عمران: ١٩٥] (^٥)،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٥٧، ومختصر التبيين: ٢/ ١٨٧، والعقيلة، البيت رقم: ٥٢، ودليل الحيران: ١٠٧، وسفير العالمين: ١/ ١٦٩.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٥٦، ومختصر التبيين: ٢/ ١٤١، والعقيلة، البيت رقم: ٥١، ودليل الحيران: ٩٠، وسفير العالمين: ١/ ١٦١.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٩٩، ٤/ ٨٧٨، والعقيلة، البيت رقم: ٥٢، ودليل الحيران: ٨٩، وسفير العالمين: ١/ ١٧٦. وقرأ المدنيان ويعقوب ﴿دِفَاعُ﴾ بكسر الدال وألف بعد الفاء، وقرأ الباقون بفتح الدال وإسكان الفاء من غير ألف. السبعة: ١٨٧، والنشر: ٥/ ١٦٣٣ - ١٦٣٤.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٦٦، والعقيلة، البيت رقم: ٥٢، ودليل الحيران: ١٤٠ - ١٤١، وسفير العالمين: ١/ ١٦٢. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب ﴿مُضَعَّفَةً﴾ بالتشديد مع حذف الألف، وقرأ الباقون بالإثبات والتخفيف. السبعة: ١٨٤ - ١٨٥، والنشر: ٥/ ١٦٣٠.\n(^٥) وهو الموضع الخامس مما اتفق عليه الداني وأبو داوود والشاطبي، انظر: المقنع: ١/ ٣٦٢، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٨٨، والعقيلة، البيت رقم: ٧٥، ودليل الحيران: ١٢١، وسفير العالمين: ١/ ١٨١. وقرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر ببناء الفعل الأول للمفعول والثاني ببنائه للفاعل ﴿وَقُتِلُوا وَقَاتَلُوا﴾، أي: على التقديم والتأخير، وقرأ الباقون بتقديم الفعل المبني للفاعل، وتأخير المبني للمفعول. السبعة: ٢٢١، والنشر: ٥/ ١٦٦٣.","vol":"1","page":238},{"text":"و﴿طَائِرَا﴾ في الموضعين [آل عمران: ٤٩]، و[المائدة: ١١٠] (^١).\nقوله: (وَبَعْدَ وِلَا)، أي: قوله تعالى: ﴿وَلَا طَائِرٍ﴾ [الأنعام: ٣٨]، وسيأتي ذكر موضع [الأعراف: ١٣١] في البيت رقم: (٥٨)، وموضع [الإسراء: ١٣] في البيت رقم: (٦٢)، وموضع [النمل: ٤٧] في البيت رقم: (٧٨)، ولم يذكر الناظم موضع [يس: ١٩] تبعًا للإمام الشاطبي في العقيلة، والعمل على الحذف في هذه الألفاظ (^٢).\nو﴿وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ [النساء: ٤] عن الإمام الداني والإمام أبي داوود، وأما الموضعان الآخران: ﴿وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ [فاطر: ١] فهما محذوفان عند أبي داوود (^٣)، وسيأتي ذكرهما عند شرح البيت:\n\n[١١٩] ..................................................... … وَكُلَّ ذِي عَدَدٍ، .......................................\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٦١، ٣٦٥، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٤٥ - ٣٤٦، ٣/ ٤٦٣، والعقيلة، البيت رقم: ٥٦، ودليل الحيران: ١٤٤، وسفير العالمين: ١/ ١٦٥. وقرأ نافع وأبو جعفر ويعقوب فيهما ﴿طَائِرَ ا﴾ بألف بعد الطاء بعدها همزة مكسورة على الإفراد، وقرأ الباقون فيهما بغير ألف، وبياء ساكنة مكان الهمزة. السبعة: ٢٠٦، النشر: ٥/ ١٦٥٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٥، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٨١، والعقيلة، البيت رقم: ٦٦، ودليل الحيران: ١٤٤، وسفير العالمين: ١/ ١٦٥.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٢، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٩١، والعقيلة، البيت رقم: ٥٧ - ١٤٠، ودليل الحيران: ١٢٨، ١٤٥، وسفير العالمين: ١/ ١١٢، ١٩٨.","vol":"1","page":239},{"text":"و﴿عَقَدَتْ﴾ [النساء: ٣٣] (^١)، و﴿كِتَابَ اللَّهِ﴾ [النساء: ٢٤] باتفاق الشيخين (^٢)، واستُثْنِيَ من هذا اللفظ أربعة مواضع فبالإثبات، ستأتي في شرح البيت:\n\n[١١٠] …، ثُمَّ كِتَابٌ غَيْرَ ذِي أَجَلٍ … بِهَا، وَحِجْرٌ وَكَهْفٌ ثَانِيًا بِكِلَا\nوقوله: (وَاثْنَا لَمَسْتُمْ)، أي: ﴿لَامَسْتُمُ﴾ في مَوْضِعَيْ [النساء: ٤٣]، و[المائدة: ٦] عن الشيخين باستثناء موضع [المائدة: ٦]، فقد سَكَتَ عنه أبو داوود، والعمل على الحذف في الموضعين في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣)، و﴿ضِعَافًا﴾ [النساء: ٩] بحذف الألف عن الإمامِ الدانيِّ، وسَكَتَ عنه الإمام أبو داوود، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٤)، و﴿رِسَالَتَهُ﴾ [المائدة: ٦٧]، نقل الإمام الداني حذف الألف التي بعد السين، ونقل الإمام أبو داوود إثباتها، وقال: «واجتمعت على ذلك المصاحف فلم تختلف»، وأما الألف التي بعد اللام فهي محذوفةٌ عندهما على قراءة نافع ومن معه، ورسمت بالحذف في المصحف المحمدي (^٥)، لأنها تدخل\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٤٠٠، والعقيلة، البيت رقم: (٥٧)، ودليل الحيران: ١٥٣، وسفير العالمي: ١/ ١٧٣. وقرأ الكوفيون بغير ألف، وقرأ الباقون بالألف ﴿عَاقَدَتْ﴾. السبعة: ٢٣٣، والنشر: ٥/ ١٦٦٩.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٢، مختصر التبيين: ٢/ ٣٩٩، والعقيلة، البيت رقم: ٥٧، ودليل الحيران: ٨٧ - ٨٨، وسفير العالمين: ١/ ١١٨.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٤٠٢، والعقيلة، البيت رقم: ٥٨، ودليل الحيران: ١٣١، وسفير العالمين: ١/ ١٩٤. وقرأ حمزة والكسائيُّ وخلف العاشر ﴿لَمَسْتُمْ﴾ بغير ألف فيهما، وقرأ الباقون فيهما بالألف. السبعة: ٢٣٤، والنشر: ٥/ ١٦٧٠.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٢، والعقيلة، البيت رقم: ٥٧، ودليل الحيران: ١٣٨، وسفير العالمين: ١/ ١٧٠.\n(^٥) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٤، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٥٣ - ٤٥٤، والعقيلة، البيت رقم: ٥٨، ودليل الحيران: ٧٤، وسفير العالمين: ٢/ ٤٥٤. وقرأ المدنيان وابن عامر ويعقوب وشعبة ﴿رِسَالَاتِهِ﴾ بالألف على الجمع وكسر التاء، وقرأ الباقون بغير ألف ونصب التاء على التوحيد. السبعة: ٢٤٦، والنشر: ٥/ ١٦٧٩.","vol":"1","page":240},{"text":"في قاعدة جمع المؤنث السالم التي سيأتي شرحها في البيت:\n\n[١٢٢] ..................................................... وَتَأْ … نِيثٌ فَشَا الْجُلُّ نَحْوُ: الصَّالِحَاتِ كِلَا\nو﴿رِسَالَتَهُ﴾ [الأنعام: ١٢٤] نقل الإمام الداني حذف الألف التي بعد السين، وسكت الإمام أبو داوود عنها، وأما الألف التي بعد اللام فهي محذوفة عندهما على قراءة الإمام نافع ومن معه (^١)، لأنها تدخل في قاعدة جمع المؤنث السالم التي ذكرناها قبل قليل.\nونقل الإمام أبو بكر بن عبد الغني -المشتهر باللبيب- (توفي قبل: ٧٣٦ هـ) الإجماع على أَنَّ الألف التي بعد السين ثابتة في الموضعين (^٢)، لكن مؤلف نثر المرجان رجَّحَ حذف الألفين، وقال: «بحذف الألفين بعد السين واللام، رعايةً للقراءتين، …، وهو المرسوم في مصحف الجزري وغيره» (^٣)، وَرُسِمَتْ في المصحف المحمدي بإثبات الألف التي بعد السين في موضع [المائدة: ٦٧]، وحذفها في موضع [الأنعام: ١٢٤]، وفي المصحف الليبي برواية قالون عن نافع بحذفها في الموضعين.\nو﴿مُرَاغَمًا﴾ [النساء: ١٠٠] (^٤)، و﴿قِيَامًا﴾ [المائدة: ٩٧] عن الشيخين، وفي سائر\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٦، ومختصر التبيين: ٣/ ٥١٢ - ٥١٣، والعقيلة، البيت رقم: ٥٨. ودليل الحيران: ٧٤، وسفير العالمين: ٢/ ٤٥٤. وقرأ ابن كثير وحفص بحذف الألف بعد اللام ونصب التاء على التوحيد، وقرأ الباقون ﴿رِسَالَاتِهِ﴾ بالألف وكسر التاء على الجمع. السبعة: ٢٤٦، والنشر: ٥/ ١٦٩٢.\n(^٢) انظر: الدرة الصقيلة: ٢٥٦.\n(^٣) انظر: نثر المرجان: ٣/ ٧٨.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٤، ومختصر التبيين: ٢/ ٤١٤، والعقيلة، البيت رقم: ٥٨، ودليل الحيران: ١٣٩ - ١٤٠، وسفير العالمين: ١/ ١٣٨.","vol":"1","page":241},{"text":"المواضع بالحذف عن أبي داوود، أَمَّا غير المنصوب فألفُهُ ثابتةٌ (^١)، و﴿عَلَيْهِمُ﴾ [المائدة: ١٠٧] (^٢)، وسيأتي شرح قاعدة ألف التثنية في البيت:\n\n[١١٩] ............................................................... ................................ وَالْهَاوِ إِنْ وُصِلَا\n\n[١٢٠] لَدَى الْمُثَنَّى ......................................... ......................................................................\nو﴿وَمَنْ﴾ [المائدة: ٩٥] (^٣)، و﴿أَكَّالُونَ﴾ [المائدة: ٤٢] هذه الكلمة من الجمع السالم الذي مفرده على وزن (فَعَّال)، فما كان على هذا الوزن فهو بإثبات الألف عند الإمام الداني، ولكنه استثنى هذا الموضع، فهو بالحذف عنده، واختلف عنه في بقية المواضع، فبعضهم أخذ له بالإثبات وبعضهم أخذ له بالحذف، وهي بالحذف عند الإمام أبي داوود لأنها على وزن (فَعَّالُون) (^٤)،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٥، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٦١، والعقيلة، البيت رقم: ٥٩، ودليل الحيران: ١٤٥، وسفير العالمين: ١/ ٢٢٥. وقرأ ابن عامر ﴿قِيَمًا﴾ بغير ألف، وقرأ الباقون بألف. السبعة: ٢٤٨، والنشر: ٥/ ١٦٦٦.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٥، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٦٢ - ٤٦٣، والعقيلة، البيت رقم: ٥٩، ودليل الحيران: ١١٠ - ١١١، وسفير العالمين: ١/ ٩٨، ٢/ ٤٥٧. وقرأ حمزة وخلف العاشر ويعقوب وشعبة ﴿الْأَوَّلِين﴾ بتشديد الواو وكسر اللام بعدها وفتح النون على الجمع، وقرأ الباقون بإسكان الواو وفتح اللام وكسر النون على التثنية. السبعة: ٢٤٨، والنشر: ٥/ ١٦٨٠،\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٤، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٥٩ - ٤٦٠، والعقيلة، البيت رقم: ٥٩، ودليل الحيران: ١٤٦، وسفير العالمين: ١/ ١١٣، وسيأتي ذكر موضع [الطلاق: ٣] في البيت رقم: ١٠٥.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٥، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٤٥، والعقيلة، البيت رقم: أتراب القصائد: ٥٩، دليل الحيران: ٧٩، وسفير العالمين ١/ ٨٣.","vol":"1","page":242},{"text":"و﴿أَكَابِرَ﴾ [الأنعام: ١٢٣] (^١)، و﴿وَذُرِّيَّاتِهِمْ﴾ [الأنعام: ٨٧] (^٢).\nقوله: (وَكِلَا السَّلَامِ)، أي: ﴿السَّلَامِ﴾ في [المائدة: ١٦]، و﴿السَّلَامِ﴾ في [الأنعام: ١٢٧] (^٣)، الموضعين معًا.\nقوله: «وَأَطْلِقْ لِغَيرٍ»؛ أي: عَمِّمِ الحذف في جميع المواضع، وكيف جاء، منكرًا أو معرَّفًا (^٤).\nقال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «﴿السَّلَامِ﴾ في جميع القرآن مرسومُ بالحذف، وإنما ذكر الحرفين السابقين في جملة المرويِّ عن نافعٍ خاصةً، فاعلم ذلك» (^٥).\nوقال الناظم: «وَعَيَّنَ ﴿السَّلَامِ﴾ في [المائدة: ١٦] و[الأنعام: ١٢٧] لِإِفْرَادِ نَافِعٍ، وإلا فـ ﴿السَّلَامِ﴾ كله محذوف الألف» (^٦)، وقال: «حذفت الألف من كل المصاحف من … وألف لام ﴿السَّلَامِ﴾ معرفةً ومنكرةً مطلقًا)» (^٧).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٦، ومختصر التبيين: ٣/ ٥١٣، والعقيلة، البيت رقم: ٦٦، ودليل الحيران: ١٤٤، وسفير العالمين: ١/ ١٨٨.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٥، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٠٠، والعقيلة، البيت رقم: ٦٦، ولم يذكر هذه الكلمة في دليل الحيران ولا في سمير الطالبين. وتندرج في حذف ألف جمع المؤنث السالم، وسيأتي في شرح البيت رقم: ١٢٢.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٤، ٣٦٦، ومختصر التبيين: ٣/ ٥١٤، والعقيلة، البيت رقم: ٥٨، وسكت أبو داوود عن موضع [المائدة: ١٦]، فلم يَتَعَرَّضْ له بحذفٍ ولا إثباتٍ، والعمل على الحذف في هذين الموضعين وفي غيرها من المواضع، انظر: دليل الحيران: ١٣١، وسفير العالمين: ١/ ١٩١.\n(^٤) انظر: العقيلة، البيت رقم: ١٣٠، ودليل الحيران: ١٣١.\n(^٥) انظر: الوسيلة: ٢٦٦.\n(^٦) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٨٠.\n(^٧) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٤٢٢.","vol":"1","page":243},{"text":"وقال أبو بكر بن عبد الغني اللبيب (توفي قبل: ٧٣٦ هـ): «واتفقوا على حذف الألف التي مع اللام من ﴿السَّلَامِ﴾ و﴿سَلَامٌ﴾ و﴿سَلَامًا﴾ حيث وقع» (^١).\nوقد ذكر الإمام الشاطبي كلمة ﴿السَّلَامِ﴾ في العقيلة في موضعين: الأولى: في باب الإثبات والحذف وغيرهما مرتبًا على السور من سورة البقرة إلى الأعراف، البيت رقم: (٥٨)، والثانية: في باب الحذف في كلمات تحمل عليها أشباهها، البيت رقم: (١٣٠)، فهذا من الفروقات بين النظمين، والله أعلم.\n\n[٤٥] ............................................................. ........................................ نَافِعٌ نَقَلَا\n\n[٤٦] كِتَابُ تَحْريمِهَا، وَالخُلْفُ في البَقَرَهْ ...........................................................................\nأي: نقل نافع حذف ألف: ﴿وَكُتُبِهِ﴾ [التحريم: ١٢] (^٢)، واختلف رسم المصاحف في: ﴿وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ [البقرة: ٢٨٥] (^٣).\nقال أبو بكر بن عبد الغني المشتهر باللبيب (توفي قبل: ٧٣٦ هـ): «وقال حكم\n_________\n(^١) انظر: الدرة الصقيلة: ٣٧٧.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٥، ومختصر التبيين: ٥/ ١٢١٣، والعقيلة، البيت رقم: ٥٣، ودليل الحيران: ٨٧ - ٨٨، وسفير العالمين: ١/ ١١٨. وقرأ البصريَّان وحفص بضمِّ الكاف والتاء من غير ألف على الجمع، وقرأ الباقون ﴿وَكِتَابِهِ﴾ بكسر الكاف وفتح التاء وألف بعدها على التوحيد. السبعة: ٦٤١، والنشر: ٥/ ١٩٤٣.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٢٢ - ٣٢٣، والعقيلة، البيت رقم: ٥٣، ودليل الحيران: ٨٧ - ٨٨، وسفير العالمين: ١/ ١١٨. وقرأ حمزة والكسائيُّ وخلف العاشر ﴿وَكِتَابِهِ﴾ على التوحيد، وقرأ الباقون على الجمع. السبعة: ١٩٥، والنشر: ٥/ ١٦٤٧.","vol":"1","page":244},{"text":"الناقط (^١)، وأبو بكر بن أشته (^٢)، والغازي بن قيس (^٣) كلهم يروي عن نافعٍ أَنَّ ﴿وَكُتُبِهِ﴾ في [البقرة: ٢٨٥] و[التحريم: ١٢] بغير ألف بين التَّاءِ والبَاءِ» (^٤).\n\n[٤٦] ...................... … يُضاعِفُ الخُلْفُ عَمَّ أَوْ بِهُودَ خَلَا\n\n[٤٧] كَذِي التَّبَرُّجِ ....................................... ........................................................................\nقول الناظم: «كَذِي التَّبَرُّجِ»، أي: السورة التي ذكر فيها لفظ (التبرج) وهي سورة الأحزاب، في قوله تعالى: ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ [الأحزاب: ٣٣]، والمعنى أَنَّ لفظ: ﴿يُضَاعِفُ﴾ اختلف رسم المصاحف في إثبات الألف وحذفها، ومعنى قوله: (عَمَّ) أي: في جميع مواضعِهِ، وكيف جاءَ، وسواءٌ اتصل بآخرِهِ ضميرٌ أم لا.\n_________\n(^١) لم أقف له على ترجمة فيما توافر لدي من المصادر، ونقل عنه الإمام الداني في كتابه المحكم (ص: ٨١، ٢١٢)، وسمَّاه: حكم بن عمران الناقط، ناقط أهل الأندلس، ونقل عنه الإمام أبو داوود في كتابه مختصر التبيين في مواضع عدة، ووصفه بقوله: (حكم الناقط الاندلسي القرطبي) (٣/ ٦٢٢). ونقل عنه: أبو بكر بن عبد الغني المشتهر باللبيب (توفي قبل: ٧٣٦ هـ) في مواضع في كتابه: الدرة الصقيلة، انظر مثلًا: ٢١٩ - ٢٣٧.\n(^٢) هو: محمد بن عبد الله بن محمد بن أشتة، أبو بكر الأصبهاني، قال أبو عمرو الداني: «ضابط مشهور، مأمون ثقة، حسن التصانيف، صاحب سنة»، قرأ على: ابن مجاهد وأبو بكر النقاش، وعليه: عبد المنعم بن غلبون، (ت: ٣٦٠ هـ). انظر: معرفة القراء: ٣٤٧، وغاية النهاية: ٣/ ١١٣٦.\n(^٣) هو: الغازي بن قيس، أبو محمد الأندلسي، إمام جليل ثقة، قال الإمام الداني: «كان خيِّرًا، فاضلَا، فقيهًا، عالمًا، أديبًا، ثقةً، مأمونًا»، قرأ على: نافع، وضبط عنه اختياره، وعنه: ابنه عبد الله، وابن حبيب، (ت: ١٩٩ هـ). انظر: السير: ٩/ ٣٢٢ - ٣٢٣، وغاية النهاية: ٢/ ٨٩١.\n(^٤) انظر: الدرة الصقيلة: ٢٤٥.","vol":"1","page":245},{"text":"وقد جاء لفظ: ﴿فَيُضَاعِفَهُ﴾ في [البقرة: ٢٤٥] بالخلاف عن الإمام الداني (^١)، و﴿يُضَاعِفُ﴾ في [البقرة: ٢٦١] (^٢)، و﴿فَيُضَاعِفَهُ﴾ في [الحديد: ١١] بالخلاف عن الإمام الداني (^٣).\nو﴿يُضَاعِفُ﴾ في [الحديد: ١٨] بالخلاف عن الإمام الداني (^٤)، و﴿يُضَاعَفْ﴾ في [الفرقان: ٦٩] (^٥)، و﴿يُضَاعِفْهُ﴾ في [التغابن: ١٧] (^٦)،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٥٩، ٢/ ٢٧٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٩٣، والعقيلة، البيت رقم: ٥٣، ودليل الحيران: ١٣٦، وسفير العالمين: ١/ ١٦٢. وقرأ هنا وفي [الحديد: ١١] ابن كثير وأبو جعفر بالرفع وتشديد العين وحذف الألف ﴿فَيُضَعِّفُهُ﴾، وقرأ ابن عامر ويعقوب بالنصب وتشديد العين وحذف الألف ﴿فَيُضَعِّفَهُ﴾، وقرأ عاصم بالنصب وتخفيف العين وألف قبلها ﴿فَيُضَاعِفَهُ﴾، وقرأ الباقون بالرفع وتخفيف العين وألف قبلها ﴿فَيُضَاعِفُهُ﴾. السبعة: ١٨٤ - ١٨٥، والنشر: ٥/ ١٦٣٠.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٥٩، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٩٣، والعقيلة، البيت رقم: ٥٣، ودليل الحيران: ١٣٦، وسفير العالمين: ١/ ١٦٢. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب ﴿يُضَعِّفُ﴾ بالتشديد مع حذف الألف، وقرأ الباقون بالإثبات والتخفيف. السبعة: ١٨٤ - ١٨٥، والنشر: ٥/ ١٦٣٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٩٣، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٨٧، والعقيلة، البيت رقم: ٥٣، ودليل الحيران: ١٣٦، وسفير العالمين: ١/ ١٦٢. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب ﴿يُضَعِّفُ﴾ بالتشديد مع حذف الألف، وقرأ الباقون بالإثبات والتخفيف. السبعة: ١٨٤ - ١٨٥، والنشر: ٥/ ١٦٣٠.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٩٣، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٨٧، والعقيلة، البيت رقم: ٥٣، ودليل الحيران: ١٣٦، وسفير العالمين: ١/ ١٦٢. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب ﴿يُضَعَّفُ﴾ بالتشديد مع حذف الألف، وقرأ الباقون بالإثبات والتخفيف. السبعة: ١٨٤ - ١٨٥، والنشر: ٥/ ١٦٣٠.\n(^٥) انظر: مختصر التبيين: ٤/ ٩١٨. والعقيلة، البيت رقم: ٥٣. وقرأ ابن عامر بضم الفاء وتشديد العين وحذف الألف ﴿يُضَعَّفُ﴾، وقرأ ابن كثير وأبو جعفر ويعقوب بجزم الفاء وتشديد العين وحذف الألف ﴿يُضَعَّفْ﴾، وقرأ شعبة بتخفيف العين وألف قبلها مع ضمِّ الفاء ﴿يُضَاعَفُ﴾، وقرأ الباقون بتخفيف العين وألف قبلها مع جزم الفاء ﴿يُضَاعَفْ﴾. السبعة: ٤٦٧، والنشر: ٥/ ١٨٣٢.\n(^٦) انظر: المقنع: ١/ ٣٥٩ - ٣٦٠، ومختصر التبيين: ٥/ ١٢٠٨، والعقيلة، البيت رقم: ٥٣، ودليل الحيران: ١٣٦، وسفير العالمين: ١/ ١٦٢. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب ﴿يُضَعِّفُهُ﴾ بالتشديد مع حذف الألف، وقرأ الباقون بالإثبات والتخفيف. السبعة: ١٨٤ - ١٨٥، والنشر: ٥/ ١٦٣٠.","vol":"1","page":246},{"text":"و﴿يُضَاعِفْهَا﴾ [النساء: ٤٠] (^١)، ثم استثنى الناظم موضعين بقوله: (أَوْ بِهُودَ خَلَا كَذِي التَّبَرُّجِ)، وهما: ﴿يُضَاعَفُ﴾ في [هود: ٢٠] (^٢).\nو﴿يُضَاعَفْ﴾ [الأحزاب: ٣٠] (^٣)، ففيهما الحذف بلا خلفٍ عنده، وهذه من الزيادات عند الناظم، إذا لم يذكرهما الإمام الشاطبي، ولا يندرج له الخلاف في قوله تعالى: ﴿مُضَاعَفَةً﴾ في [آل عمران: ١٣٠]، فقد ذكر الحذف فيه في البيت رقم: (٤٢)، وأطلق الإمام الشاطبي الخلاف في جميع المواضع، ماعدا موضع [آل عمران: ١٣٠] ففيه الحذف عنده، والعمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي على الحذف في جميع أفعال المضاعفة (^٤).\n\n[٤٧] ....... قُلْ يُقَاتِلُونَ خِلَا … فُ الثَّانِ، مثلُ مَسَاكِينَ الْأَخِيرِ تَلَا\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٤٠١، والعقيلة، البيت رقم: ٥٣، ودليل الحيران: ١٣٦، وسفير العالمين: ١/ ١٦٢. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب ﴿يُضَعِّفْهَا﴾ بالتشديد مع حذف الألف، وقرأ الباقون بالإثبات والتخفيف. السبعة: ١٨٤ - ١٨٥، والنشر: ٥/ ١٦٣٠.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٩، ومختصر التبيين: ٣/ ٦٨١، والعقيلة، البيت رقم: ٥٣، ودليل الحيران: ١٣٦، وسفير العالمين: ١/ ١٦٢. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب ﴿يُضَعَّفُ﴾ بالتشديد مع حذف الألف، وقرأ الباقون بالإثبات والتخفيف. السبعة: ١٨٤ - ١٨٥، والنشر: ٥/ ١٦٣٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٩، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٠٢. والعقيلة، البيت رقم: ٥٣، ودليل الحيران: ١٣٦، وسفير العالمين: ١/ ١٦٢. وقرأ ابن كثير وابن عامر ﴿نُضَعِّفْ﴾ بالنون وتشديد العين وكسرها من غير ألف قبلها، وقرأ أبو جعفر والبصريان ﴿يُضَعَّفْ﴾ بالياء وتشديد العين وفتحها من غير ألف قبلها، وقرأ الباقون ﴿يُضَاعَفْ﴾ بتخفيف العين وألف قبلها. السبعة: ١٨٤ - ١٨٥، والنشر: ٥/ ١٨٥٨.\n(^٤) انظر: دليل الحيران: ١٣٨.","vol":"1","page":247},{"text":"[٤٨] وَبَعْدَ سَاحِرِ مَعْ هُودٍ وَأَوَّلَ يُو … نُسٍ ..........................................\nأي: رُسِمَ ﴿وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ﴾ [آل عمران: ٢١] في بعض المصاحف بألف بعد القاف، وفي بعضها بحذفها (^١)، وقيَّده بـ (الثَّانِ) ليُخْرِج ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ﴾ [آل عمران: ٢١]، فإنه متفق الحذف.\nوقول الناظم: (مثلُ مَسَاكِينَ الْأَخِيرِ تَلَا).\nأي: رُسِم قوله تعالى: ﴿طَعَامُ مَسَاكِينَ﴾ [المائدة: ٩٥]، في بعض المصاحف بألف، وفي بعضها بغير ألف (^٢)، وقيَّدَهُ بِالأَخِيرِ لِيُخْرِجَ ﴿إِطْعَامُ عَشَرَةِ﴾ [المائدة: ٨٩] فإنه متفق الحذف (^٣)، وسيذكر القاعدة العامة لهذه الكلمة في البيت رقم: (١٠٥)، وقد ذكر النَّاظِمُ حذف ألف: ﴿عَشَرَةِ﴾ [البقرة: ١٨٤]، في البيت رقم: (٣٩).\nقول الناظم: (وَبَعْدَ سَاحِرِ مَعْ هُودٍ وَأَوَّلَ يُونُسٍ).\nأي: ورُسِمَ بعدها قوله تعالى: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ [المائدة: ١١٠] (^٤)،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٣٦ - ٣٣٧. والعقيلة، البيت رقم: ٥٦، ودليل الحيران: ١٢٠ - ١٢١، وسفير العالمين: ١/ ١٨١. وقرأ حمزة ﴿ويُقَاتِلُونَ﴾ بضمِّ الياء وألف بعد القاف وكسر التاء من القتال، وقرأ الباقون بفتح الياء وإسكان القاف وحذف الألف وضمِّ التاء من القتل. السبعة: ٢٠٣، والنشر: ٥/ ١٦٥٠.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٥، ٢/ ٢٧٥، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٦٠، والعقيلة، البيت رقم: ٦٠، ودليل الحيران: ٩٢، وسفير العالمين: ١/ ١٥٠، واتفق القراءة العشرة على قراءة هذا الحرف بالجمع. السبعة: ٢٤٨، والنشر: ٥/ ١٦٨٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٤١٨، ومختصر التبيين: ٢/ ١٧٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٢، ودليل الحيران: ٩٢، وسفير العالمين: ١/ ١٥٠.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧٤، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٦٤، والعقيلة، البيت رقم: ٦٠، وقرأ حمزة والكسائيُّ وخلف العاشر ﴿سَاحِرٌ﴾ بألف بعد السين وكسر الحاء، وقرأ الباقون بكسر السين وإسكان الحاء من غير ألف. السبعة: ٢٤٩، والنشر: ٥/ ١٦٨١.","vol":"1","page":248},{"text":"و﴿إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ﴾ [يونس: ٢] (^١)، و﴿إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ [هود: ٧] (^٢)، في بعض المصاحف بألف وفي بعضها بغير ألف، واحترز بقوله: (وَأَوَّلَ يُونُسٍ) عن الأخير آية [٧٩]، وسيأتي ذكره في البيت رقم: (٦٣).\nقال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٢ هـ): «ولم يذكر نافع هذه المواضع الثلاثة، ولم يَتَعَرَّضْ لها بحذفٍ ولا إثباتٍ» (^٣).\nولم يَتَعَرَّضْ الإمام الداني في مقنعه، والإمام أبي داوود في مختصره، والإمام الشاطبي في عقيلته، وابن وثيق الأندلسي في جامعه، والإمام ابن الجزري في كتابه: (البيان في خط مصحف عثمان)، وكذلك الناظم هنا وفي شرحه على العقيلة لموضع ﴿قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ [الصف: ٦] (^٤)، وكذا لم يذكره الإمام المارغني والإمام ابن عاشر، ونقل الإمام أبو بكر بن عبد الغني -المشتهر باللبيب- (توفي قبل: ٧٣٦ هـ) إثبات الألف عن حمزة والكسائي، وحذفها عن نافع ومن معه، وذكره بصيغة العموم الإمام\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧٧، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٦٤، ٣/ ٦٤٤ - ٦٤٥، والعقيلة، البيت رقم: ٦٠. والبيان: ١١٦. وقرأ ابن كثير والكوفيُّون ﴿لَسَاحِرٌ﴾ بألف بعد السين وكسر الحاء، وقرأ الباقون بكسر السين وإسكان الحاء من غير ألف. السبعة: ٢٤٩، والنشر: ٥/ ١٦٨١.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧٨، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٦٤، ٦٧٥، والعقيلة، البيت رقم: ٦٠، وقرأ حمزة والكسائيُّ وخلف العاشر ﴿سَاحِرٌ﴾ بألف بعد السين وكسر الحاء، وقرأ الباقون بكسر السين وإسكان الحاء من غير ألف. السبعة: ٢٤٩، والنشر: ٥/ ١٦٨١.\n(^٣) انظر: الوسيلة: ١٢٦.\n(^٤) وقرأ حمزة والكسائيُّ وخلف العاشر ﴿سَاحِرٌ﴾ بألف بعد السين وكسر الحاء، وقرأ الباقون بكسر السين وإسكان الحاء من غير ألف. السبعة: ٢٤٩، والنشر: ٥/ ١٦٨١.","vol":"1","page":249},{"text":"الضباع (ت: ١٣٨٠ هـ)، وقال: «والعمل على الحذف في الجميع»، وذكره الشيخ رضوان المخللاتي (ت: ١٣١١ هـ) بالخلاف لاحتمال القراءتين (^١).\nثم بدأ بذكر ما اختلفت فيه المصاحف: المصحف المكي والمصحف المدني والمصحف الإمام ومصاحف العراق (المصحف الكوفي والمصحف البصري) ومصحف الشام.\n\n[٤٨] ............................................................ ................ وَبِالحَذْفِ يَا ابْرَاهِمَ قَدْ قَبِلَا\n\n[٤٩] شَامٍ عِرَاقٍ بِطُولَاهَا .......... .........................................................................\nأي: حُذِفَتْ ياء ﴿ابْتَلَى﴾ من الرسم الشامي و(الكوفي والبصري)، وهو المقصود بقوله: (عِرَاقٍ) في كُلِّ ما في البقرةِ، وهو المقصود بقوله: (بِطُولَاهَا)، وهو خمسة عشر موضعًا، وثبتت في الرسم المدني والمكي والإمام، وروى الإمام الداني بِسَنَدِهِ عَنْ مُعَلَّى بن عِيسَى الوَرَّاقِ: عَنْ: عَاصِمٍ الجَحْدَرِيِّ قَالَ: «﴿ابْتَلَى﴾ في البقرةِ: بِغَيْرِ يَاءٍ، كَذَا وُجِدَ فِي الإِمَامِ، وَهُوَ فِي كُلِّ القُرْآنِ: بِاليَاءِ»، ثُمَّ رَوَى بِسَنَدِهِ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ، قَالَ: «تَتَبَّعْتُ رَسْمَهُ فِي المَصَاحِفِ، فَوَجَدتُّهُ كُتِبَ فِي البَقَرَةِ خَاصَّةً ﴿ابْتَلَى﴾ بِغَيْرِ يَاءٍ»، وحكى الشيخان الخلاف في حرف ﴿ابْتَلَى﴾ في سورة البقرة خاصةً، فرسم هذا الحرف بحذف الياء في المصاحف الكوفية، وعليه العمل في مصحف المدينة، ورسم\n_________\n(^١) انظر: الجامع: ٣٥ - ٣٦، والدرة الصقيلة: ٢٥٩، ودليل الحيران: ٤٥٨، وفتح المنان: ٢/ ٨٥٤، وسمير الطالبين: ٧٧.","vol":"1","page":250},{"text":"بإثبات الياء في المصاحف المدنية، وعليه العمل في المصحف المحمدي (^١).\nتنبيه: ذكر الداني حذف الألف والياء من ﴿ابْتَلَى﴾، ولم يذكر الشاطبي والناظم حكم حذف الألف، قلت: وَلَعَلَّ تعميمهما في حذف الألف من الأسماء الأعجمية في قوله في البيت (١١٧): (وَالَاعْجَمُ ذَا اسْتِعْمَالٍ احْذِفْ) يغني عن ذكره مفردًا، والله أعلم.\n\n[٤٩] ..................................... وَهَمْزَةُ أَوْ … صَى كَالإِمَامِ المَدِينِ والشَّآمِ صِلَا\nأي: رسم في الإمام والمصحف المدني والشامي: ﴿وَأَوْصَى بِهَا إِبْرَاهِيمُ﴾ [البقرة: ١٣٢]، بألف بين الواوين، وحذفت من المكي والكوفي والبصري (^٢). والنِّسْبَةُ إِلَى الشَّامِ (شَآمٍ)، قاله: ابن قتيبة (^٣).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٣٢ - ٣٣، ٢٧٢ - ٢٧٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٠٦، والعقيلة، البيت رقم: ٥٤، وتنبيه الخلان: ٤٥٤ - ٤٥٥)، وسفير العالمين: ١/ ٣٠٠ - ٣٠١. وقرأ هشام من جميع طرقه وابن ذكوان من غير طريق النقاش عن الأخفش عنه ﴿إِبْرَاهَامَ﴾ بفتح الهاء وألف بعدها، وقرأ الباقون بكسر الهاء وياء بعدها، في (١٥) موضعًا في البقرة، وبه قرأ النقاش عن الأخفش، هذا من طريق النشر، أما من طريق التيسير، والشاطبية، فليس لابن ذكوان الخلف إلا في مواضع البقرة فقط، أما في غيرها فقراءته بالياء كالجمهور. السبعة: ١٦٩ - ١٧٠، والمنتهى (في القراءات الخمس عشرة) ٢/ ٥٨٣، والنشر: ٥/ ١٦١٦ - ١٦١٧.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٣٠٤ - ٣٠٥، ٣٣٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٢١٠ - ٢١١، وعقيلة أتراب القصائد: ٥٥، وتنبيه الخلان: ٤٥٥، وسفير العالمين: ٢/ ٤٧٠ - ٤٧١. وقرأ المدنيان وابن عامر ﴿وَأَوْصَى﴾ بهمزة مفتوحة صورتها ألف بين الواوين مع تخفيف الصاد، وقرأ الباقون بتشديد الصاد من غير همزة بين الواوين. السبعة: ١٧١، والنشر: ٥/ ١٦١٩.\n(^٣) انظر: أدب الكاتب لابن قتيبة: ١٩٣.","vol":"1","page":251},{"text":"[٥٠] وَقَبْلَ قَالُواْ لَهُ لَا عَطْفَ، والزُّبُرِ الْـ … ـبَا والْكِتَابِ بِخُلْفٍ، وَالأَلِفْ نَزَلَا\n\n[٥١] إِلَّا قَلِيلًا، لَدَارُ اللَّامِ وَحَّدَ، وَالْـ … ـيَا آخِرَ الشُّرَكَاءِ .............................\nأي: رسم في المصحف الشامي: ﴿قَالُواْ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا﴾ [البقرة: ١١٦] بلا واو عطف، وفي بقية المواضع بإثبات الواو (^١)، وقوله: (لَهُ) تعود على آخر مذكور في البيت السابق وهو المصحف الشامي.\nورسم: ﴿جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ﴾ [آل عمران: ١٨٤]، بِبَاءِ الجَرِّ في ﴿والزُّبُرِ﴾ في المصحف الشَّامِيِّ، و﴿بِالْكِتَابِ﴾ [آل عمران: ١٨٤]، في بعض الشامية بالباء، وفي بعضها بحذفها، وبلا باء في المصاحف الخمسة الباقية (^٢).\nورسم: ﴿مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ﴾ [النساء: ٦٦]؛ بألف في المصحف الشامي، وبلا ألف في المصاحف الباقية ﴿مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٣٠٤، ٢/ ٣٣٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٠٢، والعقيلة، البيت رقم: ٥٥، وتنبيه الخلان: ٤٥٥، وسفير العالمين: ٢/ ٤٧٠. وقرأ ابن عامر بغير واو، وقرأ الباقون بالواو. السبعة: ١٦٩، والنشر: ٥/ ١٦١٤.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٣٠٥ - ٣٠٨، ٣٣٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٨٥ - ٣٨٦، والعقيلة، البيت رقم: ٦١ - ٦٢، وتنبيه الخلان: ٤٥٦، وسفير العالمين: ٢/ ٤٧٢ - ٤٧٣، وقرأ ابن عامر بزيادة باء بعد الواو في ﴿وَبِالزُّبُرِ﴾، واختلف عن هشام في ﴿بِالْكِتَابِ﴾، وقرأ الباقون بالحذف فيهما. السبعة: ٢٢١، والنشر: ٥/ ١٦٦٣.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٣٠٩، ٣٣٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٤٠٤، والعقيلة، البيت رقم: ٦٢، وتنبيه الخلان: ٤٥٧، وسفير العالمين: ٢/ ٤٧٣ - ٤٧٤. وقرأ ابن عامر ﴿قَلِيلًا﴾ بالنصب، وقرأ الباقون بالرفع. السبعة: ٢٣٥، والنشر: ٥/ ١٦٧٠.","vol":"1","page":252},{"text":"ورسم: ﴿وَلَدَارُ﴾ [الأنعام: ٣٢]، بلام واحدة في المصحف الشامي، وفي بقية المصاحف ﴿وَللَّدَّارُ﴾ بلامين (^١)، ولا خلاف في ﴿وَلَدَارُ الْآخِرَةِ﴾ في [يوسف: ١٠٩]، و[النحل: ٣٠] أنَّه بلامٍ واحدةٍ لاتفاق المصاحف عليه (^٢).\nورسم: ﴿شُرَكَآئِهِمْ﴾ [الأنعام: ١٣٧]، بياء في المصحف الشامي، وفي بقية المصاحف ﴿شُرَكَآؤُهِمْ﴾ بواو (^٣).\n\n[٥١] ............................................................ ............................... وَالعِرَاقُ جَلَا\n\n[٥٢] كَالمَكِّ فِي سَارِعُواْ وَاوًا ..... ......................................................................\nأي: ورسم: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ﴾ [آل عمران: ١٣٣]، في المصحف العراقي (الكوفي والبصري) والمكي بواو العطف، وفي المدني والشامي والإمام بغير واوٍ (^٤).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٣١٠، ٣٣٣، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٧٨، والعقيلة، البيت رقم: ٦٨، وتنبيه الخلان: ٤٥٧، وسفير العالمين: ٢/ ٤٧٥. وقرأ ابن عامر ﴿وَلَدَارُ﴾ بلام واحدة وتخفيف الدال، وقرأ الباقون بلامين مع تشديد الدال. السبعة: ٢٥٦، والنشر: ٥/ ١٦٨٣.\n(^٢) انظر: النشر: ٥/ ١٦٨٣.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٣١١، ٣٣٤، ومختصر التبيين: ٣/ ٥١٨، والعقيلة، البيت رقم: ٦٨، وتنبيه الخلان: ٤٥٨، وسفير العالمين: ٢/ ٤٧٦. وقرأ ابن عامر ﴿شُرَكَائِهِمْ﴾ بخفض الهمزة، وقرأ الباقون برفع الهمزة. السبعة: ٢٧٠، والنشر: ٥/ ١٦٩٣ - ١٦٩٨.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٣٠٥، ٣٣٠، ٣٣٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٦٦، والعقيلة، البيت رقم: ٦١، وتنبيه الخلان: ٤٥٦، وسفير العالمين: ٢/ ٤٧١. وقرأ المدنيان وابن عامر بغير واو قبل السين ﴿سَارِعُوا﴾، وقرأ الباقون بالواو ﴿وَسَارِعُوا﴾. السبعة: ٢١٦، والنشر: ٥/ ١٦٥٦.","vol":"1","page":253},{"text":"[٥٢] .................. وَعَنْهُ فَزِدْ … فِي رُسْلِ خَتْمِ النِّسَا بِالخُلْفِ وَاكْتَمَلَا\nأي: ورسم في المصحف المكي: ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ [النساء: ١٧١] (^١)، بزيادة الواو على الإفراد، ولم يقرأ به أحد من القراء العشرة، ولا في غيرها من الأربع، ولا في القراءات الأخرى التي يسمونها: «القراءات الشاذة».\n\n[٥٣] وَاوُ الْغَدَاةِ مَعًا ............. .........................................................................\nأي: رسم: ﴿رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ﴾ [الأنعام: ٥٢]، و[الكهف: ٢٨]، بالواو في الموضعين في كل المصاحف (^٢).\n\n[٥٣] ................ وَالشَّامِ وَالمَدَنِي … مَعَ الإِمَامِ بِدَالَيْ يَرْتَدِدْ سَفُلَا\nأي: رُسِمَ في الإِمَامِ والمدنيِّ والشامِيِّ: ﴿يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ﴾ [المائدة: ٥٤]؛ بدالين، وفي المكيِّ والكوفيِّ والبصريِّ ﴿مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ﴾ بدال واحدة (^٣).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٣٣٨، ولم يذكره الإمام أبو داوود في مختصر التبيين، ولا الإمام الشاطبي في العقيلة فهو من الزيادات على المقنع.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٢٧، ١٢٩، ٢٥٣، ٢٥٧، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٨٥، والعقيلة، البيت رقم: ٦٥، ودليل الحيران: ٣٠٧ - ٣٠٨، وسفير العالمين: ٢/ ٣٩٥. وقرأ ابن عامر ﴿بِالْغُدْوَةِ﴾ بضمِّ الغين وإسكان الدال وواو بعدها، وقرأ الباقون بفتح الغين والدال وألف بعدها. السبعة: ٢٥٨، والنشر: ٥/ ١٦٨٤.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٣١٠، ٣٣١، ٣٣٣، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٤٩، والعقيلة، البيت رقم: ٦٤، وتنبيه الخلان: ٤٥٧، وسفير العالمين: ٢/ ٤٧٤. وقرأ المدنيان وابن عامر ﴿يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ﴾ بدالين، الأولى مكسورة والثانية مجزومة، وقرأ الباقون بدال واحدة مفتوحة مشددة. السبعة: ٢٤٥، والنشر: ٥/ ١٦٧٨.","vol":"1","page":254},{"text":"[٥٤] وَلِلْعِرَاقِ يَقُولُ الوَاوُ قَبْلُ، ..... .......................................................................\nأي: ورسم: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ﴾ [المائدة: ٥٣]، بواو العطف في العراقي (الكوفي والبصري)، وبحذفها في الحجازي (المكي والمدني) والشامي (^١)، ويعني بـ (قَبْلُ) أن الواو قبل كلمة ﴿يَقُولُ﴾ في الرسم.\n\n[٥٤] ...................................... وَهَا … وِي الْجَارِ ذِي عَنْهُ لِلفَرَّا ...............\nأي: قال الفراء (ت: ٢٠٧ هـ): «في بعض مصاحف أهل الكوفة: ﴿وَالْجَارِ ذَا الْقُرْبَى﴾ [النساء: ٣٦]، ولم يقرأ به أحد»، وذكر قوله هذا ابن وثيق الأندلسي، ولم يُعَقِّبْ عليه (^٢).\nوذكر ابن أبي داوود بسنده عن بعض أصحابه، عن علي بن حمزة الكسائي قال: «وفي النساء في مصاحف أهل الكوفة: ﴿وَالْجَارِ ذَا الْقُرْبَى﴾ [النساء: ٣٦]، وكان بعضهم يقرؤها كذلك، ولست أعرف واحدًا يقرؤها اليوم إلا ﴿ذِي الْقُرْبَى﴾ (^٣).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٣٠٩، ٣٣٣، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٤٨، والعقيلة، البيت رقم: ٦٤، وتنبيه الخلان: ٤٥٧، وسفير العالمين: ٢/ ٤٧٥. وقرأ المدنيان وابن كثير وابن عامر ﴿يَقُولُ﴾ بغير واو، وقرأ الباقون ﴿وَيَقُولُ﴾ بالواو. السبعة: ٢٤٥، والنشر: ٥/ ١٦٧٨.\n(^٢) انظر: العقيلة، البيت رقم: ٦٣، ومعاني القرآن للفراء: ٣/ ١١٤، والجامع: ١٠٠، وسفير العالمين: ٢/ ٤٩٩، وقُرِئَتْ في الشّاذ بالألف، وهي قراءة ابن قيس وابن خثيم وأبو حصين وابن أبي عبلة وابن فائد وأبي حيوة. انظر: مختصر في شواذ القرآن: ٣٣، والوسيلة: ١٣٢.\n(^٣) انظر: المصاحف لابن أبي داوود: ١٤٦.","vol":"1","page":255},{"text":"قال الإمام الداني تعليقًا على قولِ الكِسَائِيِّ وَالفَرَّاءِ: «وَلَمْ نَجِدْ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِي شَيءٍ مِن مَصَاحِفِهِمْ، وَلَا قَرَأَ بِهِ أَحَدٌ مِنْهُمْ» (^١).\nوتَعَقَّبَهُ الناظم بقوله: «عدم وجدانه لا يقدح في نقلهما، لاحتمال أن يكون وقف على البعض الآخر» (^٢).\nوذكر الخوارزمي (ت: ٦١٨ هـ) في كتابه (هجاء المصحف) أنها بالياء (^٣).\nوقال الإمام أبو بكر بن عبد الغني -المشتهر باللبيب- (توفي قبل: ٧٣٦ هـ): «واتفقت المصاحف كلها على إثبات ياء بعد الذال فاعلمه» (^٤).\n\n[٥٤] .................................................................. ..................................................... وَحَذْفُ كِلَا\n\n[٥٥] بِفَارَقُواْ ................................................. ...............................................................................\nورسم: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ﴾ [الأنعام: ١٥٩]، و[الروم: ٣٢]، بلا ألف بعد الفاء في الموضعين (^٥)، ويعني بـ (كِلَا) أي الموضعين في [الأنعام: ١٥٩]، و[الروم: ٣٢].\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٣٠٨.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٢٨٨.\n(^٣) انظر: هجاء المصحف: ١٧١.\n(^٤) انظر: الدرة الصقيلة: ٢٦٥.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥٣، وَنَصَّ الإمام الداني على موضع [الأنعام: ١٥٩] فقط، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٢٥، ٤/ ٩٨٧، والعقيلة، البيت رقم: ٦٥، وسفير العالمين: ١/ ١٧٦، ٢/ ٤٥٨، وقرأ حمزة والكسائي ﴿فَارَقُوا﴾ بالألف مع تخفيف الراء، وقرأ الباقون بغير ألف مع التشديد فيهما. السبعة: ٢٧٤، والنشر: ٥/ ١٧٠٠.","vol":"1","page":256},{"text":"[٥٥] ........ أَرَأَيْتَ الثَّانِ أُطْلِقَ بَلْ … خُلْفٌ أَرَيْتُمُ وَمَاعُونٍ .................\nأي أَنَّ: كلمة ﴿أَرَأَيْتَ﴾ بالحذف في الألف الثانية في جميع القرآن الكريم، والمراد بـ (الثَّانِ)؛ أي: الألف الثانية، ومعنى قوله: (أُطْلِقَ)، أي: حيث وقعت، و(بَلْ) للاستدراك، وقوله: (خُلْفٌ أَرَيْتُمُ وَمَاعُونٍ) أخبر الناظم أَنَّ: ﴿أَرَأَيْتُمْ﴾ حيث وردت في القرآن الكريم، و﴿أَرَأَيْتَ﴾ في [الماعون: ١] خَاصَّةً فبالخلاف، ففي بعض المصاحف بألف بعد الراء، وفي بعضها بغير ألف، «وظاهر العقيلة أنَّ الخلاف خاصٌّ بـ ﴿أَرَأَيْتُمْ﴾ حيث وقع، و﴿أَرَأَيْتَ﴾ الذي في سورة [الماعون: ١]، ومفهومها الإثبات فيما عداها» (^١)، وزاد عليه الناظم هنا كلمة ﴿أَرَأَيْتَ﴾ بالحذف في الألف الثانية، فهي من الزيادات.\nوهذه مواضع ورود هذه الكلمة: ﴿أَرَأَيْتَكُمْ﴾ في [الأنعام: ٤٠، ٤٧]، و﴿أَرَأَيْتَكَ﴾ في [الإسراء: ٦٢]، و﴿أَرَأَيْتُمْ﴾ في [الأنعام: ٤٦]، و[يونس: ٥٠، ٥٩]، و[هود: ٢٨، ٦٣، ٨٨]، و[القصص: ٧١، ٧٢]، و[فاطر: ٤٠]، و[فصلت: ٥٢]، و[الأحقاف: ٤، ١٠]، و[الملك: ٢٨، ٣٠]، ويندرج معه ﴿أَفَرَأَيْتُمُ﴾ في [النجم: ١٩]، و[الواقعة: ٦٨، ٧١]، و﴿أَفَرَأَيْتُمْ﴾ في [الشعراء: ٧٥]، و[الزمر: ٣٨]، و[الواقعة: ٥٨، ٦٣]، ﴿أَفَرَأَيْتَ﴾ في [مريم: ٧٧]، و[الشعراء: ٢٠٥]، و[الجاثية: ٢٣]، و[النجم: ٣٣] و﴿أَرَأَيْتَ﴾ في ستة مواضع: [الكهف: ٦٣]، و[الفرقان: ٤٣]، و[العلق: ٩، ١١، ١٣]، و[الماعون: ١] (^٢).\n_________\n(^١) انظر: سفير العالمين: ١/ ١٤٢.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٩٥، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٨٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٢١، ودليل الحيران: ١٥٣ - ١٥٤، وسفير العالمين: ١/ ١٤١ - ١٤٢، والمعجم المفهرس الشامل: ١/ ٥٤٠ - ٥٤١، ومعجم الرسم العثماني: ٤/ ١٦٦١ - ١٦٦٢.","vol":"1","page":257},{"text":"قال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «ورأيت في المصحف الشامي الجميع بغير ألف» (^١).\nوالعمل على حذف ألف: ﴿أَرَأَيْتَ﴾ و﴿أَرَأَيْتُمْ﴾، وما اندرج فيهما في جميع القرآن (^٢).\nتنبيهات:\n١ - يُفْهَمُ من قول الناظم: (أَرَأَيْتَ) أَنَّ إطلاقَ الخلافَ في المُصَدَّرِ بالهمزةِ فقط، لِيَخْرُجَ منه الخالي عنها، إذ «لا خلاف بين القراء والمصاحف في إثبات الألف خطًا ولفظًا، إذا لم يكن قبل الراء همزة، مثل: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ﴾ [الأنعام: ٦٨]، ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ﴾ [الإنسان: ٢٠]، وشبهه» (^٣).\n٢ - يُعْلَمُ من إطلاقِ النَّاظِمِ في قوله: (أَرَيْتُمُ) عُمُومُهُ في كُلِّ القرآنِ، في المُعَدَّى بالهمزة للجمع على أيِّ صيغةٍ كان، وقد ذكرتُ أمثلتها.\n٣ - صَرَّحَ النَّاظِمُ هنا بقوله: (وَمَاعُونٍ)، بِأَنَّ المقصود بـ ﴿أَرَأَيْتَ﴾ الذي في [الماعون: ١] وليس غَيْرُهُ، ولم يُصَرِّحْ به الإمام الشاطبي في العقيلة، حيث قال:\n\n[١٢١] وَفِي أَرَيْتَ الَّذِي أَرَيْتُمُ اخْتَلَفُوا ............................................................................\nفهو يُلْبِسُ بـ ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى﴾ [العلق: ٩]، فهذا من الزيادات عند الناظم.\n_________\n(^١) انظر: الوسيلة: ٢٤٧.\n(^٢) انظر: دليل الحيران: ١٥٤، وسفير العالمين: ١/ ١٤٢، ٢/ ٥٠٤.\n(^٣) انظر: مختصر التبيين: ٣/ ٤٨٤.","vol":"1","page":258},{"text":"٤ - قال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «يكون الخلاف في جميع القرآن في (أَرَيْتُم) دون (أَرَيْتَ)، ويكون (أَرَيْتَ) في جميع القرآن بالحذف بالاتفاق إلا في موضع [الماعون: ١] فإنه على الخلاف»، وَاعْتَرَضَ النَّاظِمُ عليه بقوله: «متفق الإثبات» (^١).\n٥ - أطلق الخلاف عن الشيخين في حذف الألف بعد الراء وإثباتها، الإمام الخراز (ت: ٧١٨ هـ) في مورد الظمآن (^٢)، حيث قال:\n\n[١٨٢] .......................................................، والْخُلْفُ … لَدَى أَرَيْتَ وَأَرَيْتُمْ عُرْفُ\n٦ - ذكر الإمام الشاطبي في العقيلة هاتين الكلمتين في أواخر باب (ومن سورة ص إلى آخر القرآن)، وَذَكَرَهُ النَّاظِمُ هُنَا، وهو أجود.\n٧ - قرأ نافع وأبو جعفر بتسهيل الهمزة الثانية، ولورش من طريق الأزرق إبدال الهمز حرف مدٍّ، وقرأ الكسائيُّ بحذف الهمزة الثانية، والباقون بالهمز (^٣).\n\n[٥٥] ............................................................. ...................................... وَقَدْ عُزِلَا\n\n[٥٦] مِنَ السَّمَاوَاتِ أَنَّى جَا، وَثَانِيَةٌ … لِلْكُلِّ فِي فُصِّلَتْ أَثْبِتْ ......................\nأي: ورسم نحو: ﴿السَّمَاوَاتِ﴾، و﴿سَبْعَ﴾، بحذف الألف بعد الواو، وقوله: (أَنَّى جَا) أي: حيث جاءت هذه الكلمة مُعَرَّفَةً وَمُنَكَّرَةً، وحذف الهمز للوزن.\n_________\n(^١) انظر: الوسيلة: ٢٤٦ - ٢٤٧، وجميلة أرباب المراصد: ٤٠٢.\n(^٢) انظر: دليل الحيران: ١٥٣، وفتح المنان: ٢/ ٨٢٣ - ٨٢٤، وسفير العالمين: ١/ ١٤١.\n(^٣) انظر: السبعة: ٢٥٧، والنشر: ٣/ ٩٥٥ - ٩٥٧.","vol":"1","page":259},{"text":"وقول الناظم: (وَثَانِيَةٌ لِلْكُلِّ فِي فُصِّلَتْ أَثْبِتْ)، أي: وَرُسِمَتْ ألف الجمع بعد الواو في قوله تعالى: ﴿سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ [فصلت: ١٢] في كل المصاحف، ذكر ذلك الإمام أبو عبد الله محمد بن يوسف الجهني والإمام الداني والإمام أبو داوود والإمام الشاطبي وابن وثيق الأندلسي، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١)، وقد نقض هذا الإجماع عن هؤلاءِ الأَئِمَّةِ الأَعْلَامِ، الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ)، حيث قال: «فإني كشفت المصاحف القديمة التي يوثق برسمها ويشهد الحالُ بصرفِ العنايةِ إليها، فإذا هم قد حذفوا الألفين من ﴿سَبْعَ﴾ في [فصلت: ١٢] كَسَائِرِ السُّوَرِ، وكذلك رأيتُها في المصحف الشَّامِيِّ» (^٢)، أما الألف بعد الميم فمحذوفةٌ اتفاقًا في المصاحف (^٣)، كما سيأتي في قول الناظم:\n\n[١٢٢] ......................................................، وَتَأْ … نِيثٌ فَشَا الْجُلُّ نَحْوُ: الصَّالِحَاتِ كِلَا\nثم قال:\n\n[٥٦] .......................................................... ........................... وَقَالَ مَلَا\n\n[٥٧] بِالخُلْفِ مَعْ فَالِقُ الْحَبِّ كَجَاعِلُ قُلْ … وَالكُوفِ أَنجَيْتَنَا لِتَائِهِ خَزَلَا\nأي: رُسِمَ ﴿فَالِقُ الْحَبِّ﴾ [الأنعام: ٩٥] بحذف الألف بين الفاء واللام بالخلاف عند\n_________\n(^١) انظر: البديع: ١١٤، والمقنع: ١/ ٤٢٤ - ٤٢٥، ومختصر التبيين: ٢/ ١١١، ٤/ ١٠٨٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٨ - ١٠٩، والجامع: ٤٠، ودليل الحيران: ٧٧ - ٧٨، وسفير العالمين: ١/ ٩٣.\n(^٢) انظر: الوسيلة: ٢٢١.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٤٢٥، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٨٢.","vol":"1","page":260},{"text":"الإمام الداني والإمام الشاطبي والناظم هنا، وبالحذف عند أبي داوود بلا خلافٍ، وأما ﴿فَالِقُ الْإِصْبَاحِ﴾ [الأنعام: ٩٦] فلم يتعرض له الإمام الداني، وتبعه الإمام الشاطبي في العقيلة والناظم هنا، وذكره الإمام أبو داوود بالخلاف، وقال: «والوجهان صحيحان»، وعمل المصحف المحمدي على الحذف في ﴿فَالِقُ الْحَبِّ﴾، والإثبات في ﴿فَالِقُ الْإِصْبَاحِ﴾، وعمل مصحف المدينة على الإثبات في الموضعين (^١).\nوَرُسِمَ ﴿وَجَعَلَ اللَّيْلَ﴾ [الأنعام: ٩٦]، في بعض المصاحف بألف ثابتة، وفي بعضها بحذفه، وجرى العملُ بحذف الألف (^٢).\nوَرُسِمَ ﴿لَئِنْ أَنْجَانَا﴾ [الأنعام: ٦٣]، في مصاحف أهل الكوفة بألف بعد الجيم، وفي سائر المصاحف: ﴿لَئِنْ﴾ بالتاء على لفظ المخاطبة (^٣).\nوقوله: (خَزَلَا) أي: قطع (^٤)، والألف للإطلاق.\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧٥، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٠٤ - ٥٠٦، والعقيلة، البيت رقم: ٦٧، ودليل الحيران: ١٥٥، ١٥٧، وسفير العالمين: ١/ ١٧٨ - ١٧٩، ٢/ ٥٠٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧٥، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٠٦، والعقيلة، البيت رقم: ٦٧، ودليل الحيران: ١٥٤ - ١٥٥، وسفير العالمين: ١/ ١٢٣ - ١٢٤، ٢/ ٥٠٣ - ٥٠٤، وقرأ الكوفيون بفتح العين واللام من غير ألف، وقرأ الباقون ﴿جَاعِلُ﴾ بالألف وكسر العين. السبعة: ٢٦٣، والنشر: ٥/ ١٦٨٨.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧٥، ٢/ ٣١٠ - ٣١١، ٣٣٥ - ٣٣٦، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٨٩ - ٤٩٠ - ٤٩١، والعقيلة، البيت رقم: ٦٧، ولم يذكرها في دليل الحيران، وسفير العالمين: ٢/ ٤٧٦. وقرأ الكوفيون ﴿أَنْجَانَا﴾ بألف بعد الجيم من غير ياء ولا تاء، وهم على أصولهم في الإمالة، وقرأ الباقون ﴿لَئِنْ﴾ بالياء والتاء من غير ألف. السبعة: ٢٥٩ - ٢٦٠، النشر: ٥/ ١٦٨٦.\n(^٤) العين: ٤/ ٢٠٨ (خ ز ل)، والصحاح: ٤/ ١٦٨٤ (خ ز ل).","vol":"1","page":261},{"text":"<span data-type='title' id=toc-45>مِنَ الأَعْرَافِ إِلَى آخِرِ الكَهْفِ</span>\n\n[٥٨] وَحَذْفُ طَائِرِهِمْ وَبَاطِلَيْنِ لِنَا … فِعٍ، وَمَعْ يَا خَطِيئَاتٍ، وَحَيْثُ حَلَا\n\n[٥٩] كِلْمَاتُهُ، وَمَعًا خَبَائِثٌ وَخِلَا … فُ مَعْ أَمَانَاتِ مِثْلُ الهَاءِ فِيهِ كِلَا\n\nأي: نقل نافع حذف ألف ﴿طَائِرُهُمْ﴾ [الأعراف: ١٣١] (^١)، وهذا الموضع الرابع، وسوف يأتي ﴿طَائِرَهُ﴾ [الإسراء: ١٣] في البيت رقم: (٦٢)، و﴿طَائِرُكُمْ﴾ [النمل: ٤٧] في البيت رقم: (٧٨)، والعمل على الحذف.\nوحذف ألف ﴿وَبَاطِلٌ﴾ [الأعراف: ١٣٩]، و[هود: ١٦]، وهما المقصودان بقول الناظم: (وَبَاطِلَيْنِ لِنَافِعٍ)، وقد اقتصر الإمام الداني على الحذف في هذين الموضعين، وكذلك الإمام الشاطبي، والناظم هنا، وسكت الإمام الداني عن غيرهما، إلا أنه ذكر إثبات وزن (فاعل)، والعمل على الحذف في (بَاطِل) حيث وقع، وكيفما تَصَرَّف (^٢).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٦، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٤٦، ٣/ ٤٨١، ٥٦٥، والعقيلة، البيت رقم: ٦٩، ودليل الحيران: ١٤٤، وسفير العالمين: ١/ ١٦٥.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٦، ٣٦٩، ٢/ ٧٧، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٤، ٣/ ٥٦٩ - ٥٧٠، والعقيلة، البيت رقم: ٦٩، ودليل الحيران: ١١٠، وسفير العالمين: ١/ ١١٢.","vol":"1","page":262},{"text":"وحذف ألف: ﴿خَطِيئَاتِكُمْ﴾ [الأعراف: ١٦١] (^١)، والتي في [نوح: ٢٥] سيأتي ذكرها في البيت رقم: (١٠٠).\nوحذف ألف: ﴿كَلِمَاتُهُ﴾ حيث كانت في القرآن، وكيف تَصَرَّفَتْ، وهي كالتالي:\n١ - ﴿لِكَلِمَاتِهِ﴾ [الأنعام: ١١٥، الكهف: ٢٧]، و﴿وَكَلِمَاتِهِ﴾ [الأعراف: ١٥٨]، و﴿بِكَلِمَاتِهِ﴾ [الأنفال: ٧، يونس: ٨٢، الشورى: ٢٤]، ذكر الإمام الداني جميع هذه المواضع السابقة بالحذف تعميمًا حيث قال في موضع [الأعراف: ١٥٨] «حيث وقعت»، وكذلك الإمام أبو داوود، قال: «بغير ألفٍ أين ما أتت في جميع القرآن»، وهي بالحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢)، وتدخل هذه الكلمات في قاعدة حذف ألف الجمع المؤنث السالم التي سيأتي شرحها في البيت:\n\n[١٢٢] ............................................................. وَتَأْ … نِيثٌ فَشَا الْجُلُّ نَحْوُ: الصَّالِحَاتِ كِلَا\n٢ - ﴿كَلَامَ﴾ [البقرة: ٧٥، التوبة: ٦، الفتح: ١٥]، لم يذكر الإمام الداني هذه المواضع الثلاثة بحذفٍ ولا إثباتٍ، وعند أبي داوود بالحذف حيث ما وقع، ونسب الشيخ الضباع (ت: ١٣٨٠ هـ) الحذف في موضع [الفتح: ١٥] إلى الإمام الداني، وهو سَهْوٌ منه - ﵀-، وهي\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٧، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٧٩ - ٥٨٠، والعقيلة، البيت رقم: ٧٠، وسفير العالمين: ٢/ ٤٤٩، ولم يذكرها الإمام الخراز في مورد الظمآن. وقرأ المدنيان ويعقوب ﴿خَطِيَئَاتُكُمْ﴾ بجمع السلامة ورفع التاء، وقرأ ابن عامر ﴿خَطِيَئَتُكُمْ﴾ بالإفراد ورفع التاء، وقرأ أبو عمرو ﴿خَطَايَاكُمْ﴾ على وزن «عطاياكم» بجمع التكسير، وقرأ الباقون ﴿خَطِيئَاتِكُمْ﴾ بجمع السلامة وكسر التاء نصبًا، وتندرج في قاعدة حذف ألف جمع المؤنث السالم، البيت رقم: ١٢١.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٦ - ٣٦٧، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٠، ٣/ ٥١١، والعقيلة، البيت رقم: ٦٩، وسفير العالمين: ١/ ٢٠٤، والمعجم المفهرس الشامل لألفاظ القرآن الكريم: ٢/ ١٠٤٣ - ١٠٤٤.","vol":"1","page":263},{"text":"بالحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\n٣ - ﴿وَبِكَلَامِي﴾ [الأعراف: ١٤٤]، لم يذكره الإمام الداني، وذكره أبو داوود بالحذف، وهي بالحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢).\nوحذف ألف: ﴿الْخَبَائِثَ﴾ وهي في موضعين لا غير، وهي المقصودة بقوله: (وَمَعًا) [الأعراف: ١٥٧]، و[الأنبياء: ٧٤] (^٣).\nوحذف الألف بعد الميم من: ﴿الْأَمَانَاتِ﴾ [النساء: ٥٨]، و﴿أَمَانَاتِكُمْ﴾ [الأنفال: ٢٧] (^٤). وقول الناظم: (مِثْلُ الهَاءِ فِيهِ كِلَا) أي: ﴿لِأَمَانَاتِهِمْ﴾ [المؤمنون: ٨]، و[المعارج: ٣٢] (^٥)، أي: هي بالحذف كذلك على قراءة الجمع، ولم يذكر الناظم والإمام الشاطبي والداني موضع [النساء: ٥٨]، ولم يذكر الإمام الداني موضع [المعارج: ٣٢] ولم يُعَمِّمْ عندما ذكر موضع [المؤمنون: ٨]، وقال الإمام أبو داوود: «ولا خلاف بين القراءِ في إثبات الألف قبل النون لفظًا»، وقال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «فأما الألف التي\n_________\n(^١) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ١٦٤، ٣/ ٦١١، ٤/ ١١٢٨، وسفير العالمين: ١/ ١٩٨، ولم يذكرها الإمام الخراز في مورد الظمآن.\n(^٢) انظر: مختصر التبيين: ٣/ ٥٧١.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٦، ٣٧٣، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٧٧ - ٥٧٨، ٤/ ٨٦٣، والعقيلة، البيت رقم: ٧٠، ودليل الحيران: ١٧٤، وسفير العالمين: ١/ ١١٣.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٨، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٩٧، والعقيلة، البيت رقم: ٧٥، وسفير العالمين: ١/ ٢٠٩ - ٢١٠. وقرأ ابن كثير مَوْضِعَيْ [المؤمنون: ٨]، و[المعارج: ٣٢] ﴿لِأَمَانَتِهِمْ﴾ بغير ألف على التوحيد، وقرأهما الباقون بالألف على الجمع. السبعة: ٤٤٤، ٦٥١، والنشر: ٥/ ١٨١٨.\n(^٥) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٥، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٨٦، ٥/ ١٢٢٩، والعقيلة، البيت رقم: ٧٥، وسفير العالمين: ١/ ٢٠٩.","vol":"1","page":264},{"text":"بعد الميم فمحذوفةٌ، وحذفها أَصْلٌ مُطَّرِدٌ» (^١)، وهذه الكلمة في جميع المواضع -التي تقرأُ بالجمع- داخلةٌ في قاعدة حذف الألف من الجمع المؤنث السالم ذي الألفين، كما سيأتي شرحُهُ في قوله:\n\n[١٢٢] ....................... وَتَأْ … نِيثٌ فَشَا الْجُلُّ نَحْوُ: الصَّالِحَاتِ كِلَا\nثم قال:\n\n[٦٠] مَسَاجِدَ اللَّهِ بَدْءًا، قُلْ مَعًا كَلِمَاـ … ـتُ التِّلْوِ مَعْ غَافِرِ التَّحْرِيمِ قَالَ وِلَا\nأي: وحذف الألف التي بعد السين في ﴿أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾ [التوبة: ١٧] (^٢)، وقوله (بَدْءًا) احترازًا من الموضع الثاني ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾ [التوبة: ١٨]، وسيأتي حذف ألف ﴿مَسَاجِدَ﴾ المعرَّف والمنكَّر في جميع القرآن الكريم في البيت:\n\n[١٠٤] إِلَهُنِ احْفَظْ مَسَاجِدٌ ......... .........................................................................\nوقول الناظم: (قُلْ مَعًا كَلِمَاتُ التِّلْوِ) أي: روى نافع حذف ألف ﴿كَلِمَاتُ﴾ [يونس: ٣٣، ٩٦]، وقوله: (مَعْ غَافِرِ التَّحْرِيمِ) أي: حذف ألف ﴿كَلِمَتُ﴾ [غافر: ٦]، وحذف\n_________\n(^١) انظر: الوسيلة: ١٥٥.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٨، ومختصر التبيين: ٣/ ٦١٧، والعقيلة، البيت رقم: ٧٥، ودليل الحيران: ١١٢ - ١١٣، وسفير العالمين: ١/ ١٥١. وقرأ البصريان وابن كثير ﴿مّسْجِدَ اللَّهِ﴾ على التوحيد، وقرأ الباقون بالجمع. السبعة: ٣١٣، والنشر: ٥/ ١٧٢١.","vol":"1","page":265},{"text":"ألف ﴿بِكَلِمَاتِ﴾ [التحريم: ١٢]، والكلامُ ها هنا في حذف الألف وإثباتها، وهي بالحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١)، وأما كتابتها بالتاء أو بالهاء فسيأتي عند شرح البيتين:\n\n[١٩٠] كِلْمَتُ الَانْعَامِ وَالأُولَى [بِيُونُسَ] (^٢) والثْـ … ـثَانِي [وَغَافِرَ] (^٣) شَامٍ وَالمَدِينِ عَلَا\n\n[١٩١] وَالهَا عِرَاقٍ، وَذَاكَ انْصُرْ، وَأَهْمَلَهُ … نُصَيْرُهُمْ وَابْنُ الَانْبَارِىِّ فَامْتَثِلَا\nوأما ﴿كَلِمَتُ﴾ [الأنعام: ١١٥] فهي بحذف الألف بين الميم والتاء، ولم يذكره الناظم والإمام الشاطبي والإمام الداني، وذكره الإمام أبو داوود (^٤)، وتندرج في قاعدة حذف ألف جمع المؤنث في البيت:\n\n[١٢٢] ................................................... وَتَأْ … نِيثٌ فَشَا الْجُلُّ نَحْوُ: الصَّالِحَاتِ كِلَا\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٨، ٣٨٣، ٣٨٥، ومختصر التبيين: ٢/ ٥١١، ٤/ ١٠٦٥، ٥/ ١٢١٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٧، ١٠٨، ٢٧٧. واختلف القراء في موضع [الأنعام: ١١٥]، وفي [يونس: ٣٣، ٩٦]، وفي [غافر: ٦]، فقرأ الكوفيون ويعقوب بغير ألف على التوحيد في الثلاثة، وافقهم ابن كثير وأبو عمرو في [يونس: ٣٣، ٩٦] و[غافر: ٦]، وقرأ الباقون ﴿كَلِمَاتُ﴾ بألف على الجمع فيهنَّ. السبعة: ٢٦٦، والنشر: ٥/ ١٦٩١.\n(^٢) ما بين المعكوفتين في (ب): «أُولَي يُونُسٍ».\n(^٣) ما بين المعكوفتين في (ب): «وَبِخُلْفٍ غَافِرُ الثَّانِ».\n(^٤) انظر: مختصر التبيين: ٣/ ٥١١، وقرأ الكوفيون ويعقوب بغير ألف على التوحيد، وقرأ الباقون ﴿كَلِمَاتُ﴾ بألف على الجمع. السبعة: ٢٦٦، والنشر: ٥/ ١٦٩١.","vol":"1","page":266},{"text":"وسيأتي الخلاف في رسمها بالهاء أو التاء في البيت رقم: (١٩٠)، عند قوله: (كِلْمَتُ الَانْعَامِ).\n\n[٦١] مَعًا غَيَابَاتُ، ءَايَاتٌ، وَبَيِّنَاةٌ … بِفَاطرٍ قَصْرُها عَنْهُ بِخُلْفِ مَلَا\nقول الناظم: (قَالَ وِلَا مَعًا غَيَابَاتُ)، أي: روى نافع حذف الألفين في قوله تعالى: ﴿غَيَابَتِ﴾ [يوسف: ١٠، ١٥]، وقد ذكرها بحف الألفين كذلك الداني والشاطبي وأبي داوود (^٥)، وأما الألف التي بعد الباء فمحذوفة أيضًا من قوله:\n\n[١٢٢] .................................................. وَتَأْ … نِيثٌ فَشَا الْجُلُّ نَحْوُ: الصَّالِحَاتِ كِلَا\nوسيأتي الكلام على رسمها بالتاء في البيت رقم: (١٨٨).\nوروى نافع حذف ألف الجمع في قوله تعالى: ﴿آيَاتٌ﴾ [يوسف: ٧]، والعمل على الحذف (^١)، وسيأتي الكلام على رسمها بالألف والتاء في البيت رقم: (٧٢)، وسيأتي الخلاف في رسمها بالهاء أو التاء في البيت رقم: (١٨٨).\nوقوله تعالى: ﴿فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ﴾ [فاطر: ٤٠]، بغير ألفٍ قبل التاءِ بخلفٍ عن نافعٍ،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٠، ٢/ ٥٥، ٦٠، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٠٧ - ٧٠٨، والعقيلة، البيت رقم: ٨٠، وسفير العالمين: ١/ ٢٣١ - ٢٣٢. قرأ المدنيان ﴿غَيَابَات﴾ بالألف على الجمع، وقرأ الباقون بغير ألف على التوحيد. السبعة: ٣٤٥، والنشر: ٥/ ١٧٥١.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٠، ٢/ ٥٥ - ٦٠، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٠٧. والعقيلة، البيت رقم: ٨٠، ودليل الحيران: ٧٧، وسفير العالمين: ١/ ٨٩. قرأ ابن كثير ﴿آيَتٌ﴾ بغير ألف على التوحيد، وقرأ الباقون بالألف على الجمع. السبعة: ٣٤٤، والنشر: ٥/ ١٧٥١.","vol":"1","page":267},{"text":"والعمل على الحذف في المصحف المحمدي (^١)، وسيأتي الخلاف في رسمها بالهاء أو التاء في البيت رقم: (١٨٩).\n\n[٦٢] وَالرِّيحُ تَحْتُ تُصَاحِبْنِي وَطَائِرُهُ … تَزْوَرُّ زَاكِيَةً وَلَتَّخَذْتَ جَلَا\nأي: روى نافع عن حذف الألف عن المصحف المدني العام في هذه الكلمات أيضًا:\n﴿تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ﴾ [الكهف: ٤٥]، والعمل على الحذف (^٢)، وَذَكَرَ الإمام الداني والإمام الشاطبي فيها الخلاف، فعدمُ ذِكْرِ الخلاف عند الناظم من الزيادات.\nو﴿فَلَا تُصَاحِبْنِي﴾ [الكهف: ٧٦] (^٣)، و﴿طَائِرَهُ﴾ [الاسراء: ١٣] (^٤)، و﴿تَزْوَرُّ﴾ [الكهف: ١٧] ولفظ بها النَّاظمُ على قراءة ابن عامر ويعقوب: ﴿تَزْوَرُّ﴾ (^٥)، و﴿زَكِيَّةً﴾ [الكهف: ٧٤]،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٠، ٢/ ٦٠، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠١٨ - ١٠١٩، والعقيلة، البيت رقم: ٨٠، ودليل الحيران: ٧٦، وسفير العالمين: ١/ ٨٨، وبيان الخلاف والتشهير: ٧٤. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وخلف وحفص بغير ألف على التوحيد، وقرأ الباقون ﴿بَيِّنَاتٍ﴾ بالألف على الجمع. السبعة: ٥٣٥، والنشر: ٥/ ١٧٥١.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٢، ٢/ ٢٨٠، ومختصر التبيين: ٣/ ٨٠٩، والعقيلة، البيت رقم: ٨٩، ودليل الحيران: ١٠١ - ١٠٢، وسفير العالمين: ١/ ٢٢٧ - ٢٢٨. قرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر ﴿الرِّيحُ﴾ بالإفراد، وقرأ الباقون بالجمع. السبعة: ١٧٢ - ١٧٣، والنشر: ٥/ ١٦٢٠ - ١٦٢١.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٨، ومختصر التبيين: ٣/ ٨١٥، والعقيلة، البيت رقم: ١١٩، ودليل الحيران: ١٧١، وسفير العالمين: ١/ ١٥٧، وفيها قراءة شاذة ﴿فَلَا تَصْحَبْنِي﴾ وهي رواية هبة الله عن المعدل عن روح، وليست من طرق النشر، ولم يذكرها في الطيبة. انظر: النشر: ٥/ ١٧٩٠.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٣٧١، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٨٦ - ٧٨٧، والعقيلة، البيت رقم: ٨٦، ودليل الحيران: ١٤٤، وسفير العالمين: ١/ ١٦٥.\n(^٥) انظر: المقنع: ١/ ٣٧١، ومختصر التبيين: ٣/ ٨٠٤، والعقيلة، البيت رقم: ٨٨، ودليل الحيران: ١٦٤، وسفير العالمين: ١/ ١٤٧. وقرأ ابن عامر ويعقوب ﴿تَزْوَرُّ﴾ بإسكان الزاي وتشديد الراء من غير ألف، مثل: «تَحْمَرُّ»، وقرأ الكوفيون ﴿تَزَاوَرُ﴾ بفتح الزاي وتخفيفها وألف بعدها وتخفيف الراء، وقرأ الباقون كذلك إلا أنهم شدَّدوا الزاي. السبعة: ٣٨٨، والنشر: ٥/ ١٧٨٤.","vol":"1","page":268},{"text":"وهو من الحروف التي رواها الإمام الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، ورواها بسنده عن اليزيدي (^١) بالإثبات عن مصاحف أهل المدينة وأهل مكة، والعمل على الحذف (^٢).\nو﴿لَاتَّخَذْتَ﴾ [الكهف: ٧٧] (^٣).\nوروى الإمام الداني بسنده عن أبي حاتم (^٤)، وبسنده أيضًا عن الكسائي عن أبي حيْوَة الشامي (^٥): أنها في المصحف الشامي بلامين هكذا: ﴿لَلتَّخَذْتَ﴾ (^٦)، ولم يذكر ذلك الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ) في الوسيلة عن المصحف الشامي.\n_________\n(^١) هو الإمام: أبو محمد يحيى بن المبارك البصري المقرئ النحوي، المعروف باليزيدي، ثقةٌ علامةٌ كبيرٌ، قرأ على أبي عمروٍ البصريِّ، وقرأ عليه: الدوريُّ والسوسيُّ وغيرهم، وحدَّث عنه: ولده أبو محمد وأبو عبيدٍ وغيرهم. (ت: ٢٠٢ هـ). معرفة القراء: ١٦٩ - ١٧٠، وغاية النهاية: ٣/ ١٣٧٨ - ١٣٨٠.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٧١، ٢/ ٦٤ - ٦٥، ومختصر التبيين: ٣/ ٨١٤ - ٨١٥، والعقيلة، البيت رقم: ٨٨، ودليل الحيران: ١٧٤، وسفير العالمين: ١/ ١٤٩، وبيان الخلاف والتشهير: ٦٦. وقرأ الكوفيون وابن عامر وروح بغير ألف بعد الزاي وتشديد الياء، وقرأ الباقون ﴿زَاكِيَةً﴾ بالألف وتخفيف الياء. السبعة: ٣٩٥، والنشر: ٥/ ١٧٨٩ - ١٧٩٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٢، ٢/ ٢٥٧، ومختصر التبيين: ٣/ ٨١٦ - ٨١٧، والعقيلة، البيت رقم: ٨٨، ودليل الحيران: ١١٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤٤٤. وقرأ البصريان وابن كثير ﴿لَتَخِذْتَ﴾ بتخفيف التاء وكسر الخاء من غير ألف وصل، والباقون ﴿لَاتَّخَذْتَ﴾ بتشديد التاء وفتح الخاء مع ألف الوصل، وأظهر الذال عند التاء ابن كثير وحفص، واختلف عن رويس، وأدغمه الباقون. السبعة: ٣٩٦، والنشر: ٤/ ١١٧٤ - ١١٧٥، ٥/ ١٧٩١ - ١٧٩٢.\n(^٤) سبقت ترجمته: ٢٠٨.\n(^٥) لم أجد له ترجمةً فيما توافر لديَّ من مصادر.\n(^٦) انظر: المقنع: ٢/ ٣٣٨، ٣٣٩.","vol":"1","page":269},{"text":"[٦٣] كِلْمَاتُ رَبِّي لَهُ، الأَعْرَافُ سَاحِرُ مَعْ … أَخِيرِ يُونُسَ أَخِّرْ بِالخِلَافِ تَلَا\nأي: روى نافع عن المصحف المدني كبقية الرسوم حذف الألف في: ﴿لِكَلِمَاتِ رَبِّي﴾ [الكهف: ١٠٩]، وهي بالحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١)، وكلمتي ﴿سَاحِرٍ﴾ [الأعراف: ١١٢]، و﴿سَاحِرٍ﴾ [يونس: ٧٩]، في بعض المصاحف الألف بعد الحاء وفي بعضها قبلها، وقد جرى العملُ على الحذف في كلِّ ما وقع منكَّرًا، عدا موضع [الذاريات: ٥٢]، وسيأتي ذِكْرُهُ في البيت رقم: (١١٣) (^٢).\nوهو المقصود بقول الناظم (أَخِيرِ يُونُسَ)؛ لأن الموضع الأول: ﴿لَسَاحِرٌ﴾ [يونس: ٢]، ذكره الناظم سابقًا في البيت رقم: [٤٨].\nقال الإمام القسطلاني (ت: ٩٢٣ هـ): «ولم يُصَرِّح في الرائيةِ كالمقنعِ هنا بإثباتٍ وحذفٍ» (^٣)، قال الناظم في شرحه على العقيلة: «ولم يُصَرِّحَا هُنَا بإثباتٍ وحذفٍ، لكن في الأصلِ يُعلمُ من ترجمةِ البابِ أَنَّ الألفَ محذوفةٌ ومثبتةٌ، ويُعلمُ من قوله في (الرَّائِيَّةِ):\n\n[١٤٦] وَسَاحِرٌ غَيْرُ أُخْرَى الذَّارِيَاتِ بَدَا ..........................................................................\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٢، ومختصر التبيين: ٣/ ٨٢٤، والعقيلة، البيت رقم: ٨٨، وسفير العالمين: ١/ ٨٥.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧٦ - ٢٧٨، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٥٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٤٦، وسفير العالمين: ١/ ١٥٣. وقرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر في المَوْضِعَيْنِ [الأعراف: ١١٢]، و[يونس: ٧٩] ﴿سَحَّارٍ﴾ على وزن «فَعَّال» بتشديد الحاء وألف بعدها، وقرأ الباقون ﴿سَاحِرٍ﴾ على وزن «فاعل» والألف قبل الحاء. السبعة: ٢٨٩، النشر: ٥/ ١٧٠٧.\n(^٣) انظر: لطائف الإشارات: ٥/ ٢٢٣٧.","vol":"1","page":270},{"text":"فَذَكَرَ فِي الإِثْبَاتِ وَالحَذْفِ خِلَافٌ، وَهَذَا الخِلَافُ مُفَرَّعٌ عَن ذَلِكَ» (^١).\nقلت: وكذلك الناظمُ هنا لم يُصَرِّح بإثباتٍ ولا حذفٍ. لكن يُعْلَمُ من قولِهِ في البيتِ:\n\n[١١٣] .............................................................. … وَالكُلُّ سِحْرٌ أَخِيرُ الذِّارِياتِ فَلَا\nثم قال الناظم:\n\n[٦٤] كَطَائِفِ الحَذْفِ، رِيشٍ، مُفْسِدِينَ وَقَا … لُواْ العَطْفُ شَامٍ، وَمَا كُنَّا لَهُ جُزِلَا\nأي: وكذلك جاء الخلاف في الكلمتين التاليتين: ففي بعض المصاحف بألف، وفي بعضها بغير ألف، وهي: ﴿إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ﴾ [الأعراف: ٢٠١]، واستحبَّ أبو داوود الحذف، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢)، واتفقوا على إثبات الألف بعد الطاء في [القلم: ١٩] في قوله تعالى: ﴿فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ﴾ (^٣).\nو﴿يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا﴾ [الأعراف: ٢٦] وفي بعضها ﴿وَرِيَاشًا﴾، وَقُرِئَ شاذًا (^٤)، والعمل على الحذف (^٥).\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٣٠٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٧، ٢/ ٢٧٦، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٩٢ - ٥٩٣، والعقيلة، البيت رقم: ٧٢، ودليل الحيران: ١٧١، وسفير العالمين: ١/ ١٦٦. وقرأ البصريان وابن كثير والكسائي ﴿طَيْفٌ﴾ بياء ساكنة بين الطاء والفاء من غير همز ولا ألف، وقرأ الباقون بألف بعد الطاء وهمزة مكسورة بعدها. السبعة: ٣٠١، والنشر: ٥/ ١٧١٥.\n(^٣) انظر: الدرة الصقيلة: ٢٨٠، ونثر المرجان: ٧/ ٣٥٢.\n(^٤) انظر: المحتسب: ١/ ٢٤٦، ومختصر في شواذ القرآن: ٤٨، ولطائف الإشارات: ٥/ ٢١٦٧.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧٦، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٣٦ - ٥٣٧، والعقيلة، البيت رقم: ٧٢، وسفير العالمين: ٢/ ٥٠٥.","vol":"1","page":271},{"text":"ثم بدأ الناظم بذكر ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز (مكة والمدينة)، والمصاحف العراقية (الكوفة والبصرة)، والمصحف الشامي.\nقوله: (وَقَالُواْ العَطْفُ شَامٍ)، أي وَرُسِمَ: ﴿وقَالَ الْمَلَأُ﴾ [الأعراف: ٧٥]، في قصة صالح بواو العطف في المصحف الشَّامِيِّ، وبغير واو في بقية المصاحف (^١)، وَرُسِمَ لِلشَّامِيِّ: ﴿مَاكُنَّا﴾ [الأعراف: ٤٣] بغير واو، وفي بقية المصاحف ﴿وَمَا كُنَّا﴾ (^٢)، وقوله: (جُزِلَا) أي: قُطِع (^٣)، والألف للإطلاق.\n\n[٦٥] قَبْلَ التَّذَكُّرِ زَادَ اليَا، وَعَنْهُ بِأَنـ … جَيْنَاكُمُ انجَى وَنَشْرُالسِّينِ قَدْ كَمَلَا\nأي: وَرُسِمَ ﴿قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ [الأعراف: ٣]، بياء قبل التاء في مصحف الشاميين ﴿يَتَذَكَّرُونَ﴾ (^٤)، وَرُسِمَ بِهِ: ﴿أَنْجَيْنَاكُمْ﴾ [الأعراف: ١٤١]، بياء بين الجيم والكاف صورة الألف ﴿أَنجَىكُمْ﴾ (^٥)، وَرُسِمَ بِهِ أيضًا: ﴿يُسَيِّرُكُمْ﴾ [يونس: ٢٢]،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٣١٢، ٢/ ٣٣٤، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٤٨ - ٥٤٩، والعقيلة، البيت رقم: ٧٣، وتنبيه الخلان: ٤٦٠، وسفير العالمين: ٢/ ٤٧٧ - ٤٧٨. وقرأ ابن عامر بزيادة واو قبل ﴿قَالَ﴾، وقرأ الباقون بغير واو. السبعة: ٢٨٤، والنشر: ٥/ ١٧٠٦.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٣١١ - ٣١٢، ٣٣٤، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٤١، والعقيلة، البيت رقم: ٧٤، وتنبيه الخلان: ٤٦٠، وسفير العالمين: ٢/ ٤٧٧. وقرأ ابن عامر بغير واو قبل ﴿مَا﴾، وقرأ الباقون ﴿وَمَا﴾ بالواو. السبعة: ٢٨٠، والنشر: ٥/ ١٧٠٤.\n(^٣) انظر: مقاييس اللغة: ١/ ٤٥٣ (جَ زَ لَ)، ولسان العرب: ١١/ ١٠٩ (فصل الجيم).\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٣١١، ٢/ ٣٣٤، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٣٠، والعقيلة، البيت رقم: ٧٤، تنبيه الخلان: ٤٩٥، وسفير العالمين: ٢/ ٤٧٧. وقرأ ابن عامر ﴿يَتَذَكَّرُون﴾ بياء قبل التاء، مع تخفيف الذال، وقرأ الباقون ﴿تَذَّكَّرُون﴾ بتاء واحدة من غير ياء قبلها، وحمزة والكسائي وخلف العاشر وحفص بتخفيف الذال. السبعة: ٢٧٨، والنشر: ٥/ ١٧٠١.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٣١٣، ٢/ ٣٣٤، والعقيلة، البيت رقم: ٧٤، وتنبيه الخلان: ٤٦١، وسفير العالمين: ٢/ ٤٧٨، ولم يذكر هذا الحرف الإمام أبو داوود في مختصر التبيين. وقرأ ابن عامر ﴿أَنجَىاكُمْ﴾ بألف بعد الجيم من غير ياء ولا نون، وقرأ الباقون ﴿أَنْجَيْنَاكُمْ﴾ بياء ونون وألف بعدها. السبعة: ٢٩٣، والنشر: ٥/ ١٧٠٨.","vol":"1","page":272},{"text":"بالنون والشين ﴿يَنشُرُكُمْ﴾ (^١).\n\n[٦٦] ثَمُودَ هُودَ مَعَ الفُرْقَانِ قُلْ أَلِفٌ … وَالنَّجْمِ وَالعَنكَبُوتِ ...............\nأي: قوله تعالى: ﴿ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ﴾ [هود: ٦٨]، و﴿وَعَادًا وَثَمُودَ﴾ [الفرقان: ٣٨]، و﴿وَعَادًا وَثَمُودَ﴾ [العنكبوت: ٣٨]، و﴿وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى﴾ [النجم: ٥١]، فقد رُسِمت بالألف آخرًا في الإمام كبقية المصاحف (^٢).\nقال الناظم: «وجه الألف في هذه المواضع الدلالة على جواز الصرف، وعدمه في غيرها الدلالة على منعه، فالمُنَوَّنُ قياسيٌّ وغيره اصطلاحيٌّ» (^٣).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٣١٤، ٣٣٤، ولم يذكر هذا الحرف الإمام أبو داوود في مختصر التبيين، وعقيلة أتراب القصائد: (٧٨). وقرأ ابن عامر وأبو جعفر ﴿يَنشُرُكُمْ﴾ بفتح الياء وبنون ساكنة بعدها وشين معجمة مضمومة، وقرأ الباقون ﴿يُسَيِّرُكُمْ﴾ بضمِّ الياء وسين مهملة مفتوحة بعدها ياء مكسورة مشدَّدَة. السبعة: ٣٢٥، والنشر: ٥/ ١٧٣٠.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٦٦، ومختصر التبيين: ٣/ ٦٩٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٢٣، وسفير العالمين: ٢/ ٤٤٣ - ٤٤٤. وقرأ يعقوب وحمزة وحفص بغير تنوين في الأربعة، للعلمية والتأنيث على إرادة القبيلة، ويقفون بغير ألفٍ، ووافقهم شعبة عن عاصم في حرف [النجم: ٥١]، والباقون ﴿ثَمُودًا﴾ بالتنوين مصروفًا على اسم مذكرٌ لحيٍّ أو رئيسٍ، ويقفون بالألف، اتباعًا للرسم. السبعة: ٣٣٧، والنشر: ٥/ ١٧٤٤، وحجة القراءات: ٣٤٥.\n(^٣) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٤٠٧.","vol":"1","page":273},{"text":"[٦٦] ............................................................. .................................. يُوسُفٌ عُزِلَا\n\n[٦٧] كَالأَنْبِيَا نُونُ نُجِي مِثْلُ تَامَنُا … لَنَنصُرُ انْصُرْ لِنَنظُرْ رَدَّهُ النُّبَلَا\nأي: رسم ﴿فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ﴾ [يوسف: ١١٠] (^١)، و﴿وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٨] بنون واحدة في كل الرسوم (^٢).\nواتفقت المصاحف على رسم ﴿مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا﴾ [يوسف: ١١] بنون واحدة وحذف الأخرى، وللقراء العشرة فيها وجهان:\nالأول: إدغام النون الأولى -وهي آخر الفعل- في النون الثانية - وهي أول الضمير المنصوب- إدغامًا تامًّا مع الإشمام.\nالثاني: الإخفاء، أي: الروم، وهو: أن تُضْعِفَ الصَّوتَ بحركة النُّونِ الأولى، بحيث أَنَّكَ لا تأتي إلا ببعضها، وتدغمها في الثانية إدغامًا غير تامٍّ (^٣).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥٥، ٢/ ٢٦٨، ٢٦٩، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٣٢، والعقيلة، البيت رقم: ٨٣، ودليل الحيران: ١٧٢، وسفير العالمين: ١/ ٣٠٧. وقرأ ابن عامر ويعقوب وعاصم بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء، وقرأ الباقون ﴿فَنُجِي﴾ بنونين، الثانية ساكنة مخفاة عند الجيم، وتخفيف الجيم وإسكان الياء. السبعة: ٣٥٢، والنشر: ٥/ ١٧٥٧.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥٩)، ٢٦٨، ٢٦٩، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٦٥، والعقيلة، البيت رقم: ٨٣، ودليل الحيران: ١٧٢، وسفير العالمين: ١/ ٣٠٧. وقرأ ابن عامر وشعبة عن عاصم ﴿نُجِّي﴾ بنون واحدة وتشديد الجيم، وقرأ الباقون بنونين الثانية ساكنة مع تخفيف الجيم. السبعة: ٤٣٠، والنشر: ٥/ ١٨١١.\n(^٣) لم يذكر هذا الحرف الإمام الداني في المقنع، فهو من زيادات العقيلة على المقنع، وذكره في المحكم: ٢٠٦، وانظر: مختصر التبيين: ٣/ ٧٠٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٢٨، ودليل الحيران: ١٧٣، وسفير العالمين: ١/ ٣٠٧، ومعجم الرسم العثماني: ٢/ ٧٧٧، وقرأ أبو جعفر بإدغامه إدغامًا محضًا من غير إشارة، وقرأ الباقون بوجهين: الإدغام مع الإشمام، والروم. النشر: ٣/ ٧٦٣، ولطائف الإشارات: ٦/ ٢٤٩٤ - ٢٤٩٥.","vol":"1","page":274},{"text":"وروى بعضهم حذف النون في: ﴿بَعْدِهِمْ﴾ [يونس: ١٤] (^١)، و﴿لَنَنْصُرُ﴾ [غافر: ٥١]، وقال الإمام الداني: «ولم نجد ذلك كذلك في شيءٍ من المصاحف»، واختيار أبي داوود في [غافر: ٥١] أنها بنونين (^٢).\nقال أبو بكر بن عبد الغني اللبيب (توفي قبل: ٧٣٦ هـ): «وهذا القول لم يقل به أحدٌ من المصنفين لكتب الرسم أصلًا، وليس عليه عملٌ» (^٣)، ومعنى قوله: (رَدَّهُ النُّبَلَا) أي: ردَّ نقل حذف النُّونِ في الكلمتينِ ثقةٌ عارفٌ بالرُّسُومِ، كما قال الناظم (^٤)، والحاصل أن الناظم نقل في حذف النون: الإثبات والحذف، ورجَّح الإثبات في الكلمتين.\n\n[٦٨] وَزَادَ مَكَّنَنِي المَكِّي، وَالَاخِرَ مِن … مِن تَحْتِهَا ...............................\nورسم في المصحف المكي: ﴿مَا مَكَّنِّي مَكَّنَنِي رَبِّي﴾ [الكهف: ٩٥]؛ بنونين في المصحف المكي، وبواحدة: ﴿مَا مَكَّنِّي مَكَّنِّي رَبِّي﴾ في بقية المصاحف (^٥).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٦٦ - ٢٦٧، ومختصر التبيين: ٣/ ٦٤٨ - ٦٤٩، والعقيلة، البيت رقم: ٧٩، وسفير العالمين: ١/ ٣٠٥ - ٣٠٦.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٩٦، ومختصر التبيين: ٣/ ٦٤٩، والعقيلة، البيت رقم: ٧٩، وسفير العالمين: ١/ ٣٠٥ - ٣٠٦.\n(^٣) انظر: الدرة الصقيلة: ٢٩١.\n(^٤) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٣٢١.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٣١٥، ٣٣٢، ومختصر التبيين: ٣/ ٨٢١، والعقيلة، البيت رقم: ٩٠، وتنبيه الخلان: ٤٦٢، وسفير العالمين: ٢/ ٤٨٢، وقرأ ابن كثير بإظهار النونين، وقرأ الباقون بالإدغام. السبعة: ٤٠٠، والنشر: ٣/ ٧٦٣.","vol":"1","page":275},{"text":"وَرُسِمَ في المصحف المكي أيضًا: ﴿تَجْرِي مِن تَحْتِهَا﴾ [التوبة: ١٠٠]، بزيادة ﴿مِن﴾ الجارة قبل ﴿تَحْتِهَا﴾ مع خَفْضِهَا، وحذفت من بقية رسوم المصاحف ﴿تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ﴾ (^١).\nوقول الناظم: (وَالَاخِرَ)، احترازًا عن الموضعين الأولين [التوبة: ٧٢، ٨٩].\n\n[٦٨] ............................................................. ....................... وَالَّذِينَ الوَاوُ مَا حُمِلَا\n\n[٦٩] لِلشَّامِ والمَدَنِي ...... ...................................................................\nأي: رُسِمَ في المصحف الشامي والمدني: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا﴾ [براءة: ١٠٧]؛ بلا واو، وفي المكي والعراقيين ﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا﴾ بواو العطف (^٢).\n\n[٦٩] ........................ لَأَاْذْبَحَنَّ أَلِفْ … مَعْ لَا أَوْضَعَ جُلُّهُمْ مَعًا لَاإِلَى\n\n[٧٠] بِالخُلْفِ ................................................ .......................................................................\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٣٣٢، ٣٣٨، ومختصر التبيين: ٣/ ٦٣٦ - ٦٣٧، والعقيلة، البيت رقم: ٧٧، وتنبيه الخلان: ٤٦١، وسفير العالمين: ٢/ ٤٧٩. وقرأ ابن كثير بزيادة لفظة ﴿مِن﴾ وخفض تاء ﴿تَحْتِهَا﴾، وقرأ الباقون بحذف لفظ ﴿مِن﴾ وفتح التاء. السبعة: ٣١٧، والنشر: ٥/ ١٧٢٦.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٣١٣، ٣٣١، ٣٣٤، ومختصر التبيين: ٣/ ٦٣٩، والعقيلة، البيت رقم: ٧٨، وتنبيه الخلان: ٤٦١، وسفير العالمين: ٢/ ٤٧٩، وقرأ المدنيان وابن عامر ﴿الَّذِينَ﴾ بغير واو، وقرأ الباقون ﴿وَالَّذِينَ﴾ بالواو. السبعة: ٣١٨، والنشر: ٥/ ١٧٢٧.","vol":"1","page":276},{"text":"أي: زاد أكثر نقلة الرسوم ألفًا في: ﴿أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ﴾ [النمل: ٢١] بين الألف المعانقة للام وبين الذال، والعمل على زيادة الألف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١)، وفي ﴿وَلَأَوْضَعُوا﴾ [التوبة: ٤٧]، بين الألف المعانقة لِلَّام وبين الواو، والعمل على حذف الألف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢)، وهي بإثبات الألف في المصحف الليبي برواية قالون عن نافع، ومعنى قوله: (جُلُّهُمْ)، أي: في أكثر المصاحف.\nوالموضعين معًا: ﴿لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ﴾ [آل عمران: ١٥٨] و﴿إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ﴾ [الصافات: ٦٨]، بين الألف واللام الثانية، وترك زيادتها البعض الآخر، والعمل على رسمها بغير ألفٍ في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣).\nقال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «وقد رأيته أنا كذلك ﴿لَا إِلَى﴾ في بعض المصاحف القديمة الشامية، وهو مصحف قديم مرَّت عليه الدهور»، ثم قال: «وقال محمد بن عيسى في كتابه: «في الموضعين ﴿لَإِلَى﴾ في الكوفي والبصري بغير ألف» (^٤).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٧٧، ٢/ ٨٣ - ٨٤، ٢٦٠، ٣٤٦، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٤٤، والعقيلة، البيت رقم: ٧٦ - ٧٧، ودليل الحيران: ٢٦٥، وسفير العالمين: ١/ ٣٠٩.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٧٦، ٢/ ٨٣ - ٨٤، ٢٧٧، ٣٤٦، ومختصر التبيين: ٣/ ٦٢٥، والعقيلة، البيت رقم: ٧٦، ودليل الحيران: ٢٦٥، وسفير العالمين: ١/ ٣١٥.\n(^٣) لم يذكر هذان الحرفان الإمام الداني في المقنع، فهما من زيادات العقيلة على المقنع، وذكرهما في المحكم: ٣١٢، وانظر: مختصر التبيين: ٢/ ٣٧٩، ٤/ ١٠٣٧، والعقيلة، البيت رقم: ٧٧، ودليل الحيران: ٢٧٠، وسفير العالمين: ١/ ٣١٧، ومعجم الرسم العثماني: ٢/ ٧٣٦ - ٧٣٨.\n(^٤) انظر: الوسيلة: ١٥٨.","vol":"1","page":277},{"text":"[٧٠] ...... مَعْ رِيحِ إِبراهِيمَ، ياءَ بِأَيْـ … ـيَامٍ عَنِ [الهَاوِ أَجْمِلْ] (^١) مِثْلَ حَذْفِ كِلَا\nأي: روى نافع عن المدني العام: ﴿الرِّيحُ﴾ [إبراهيم: ١٨]؛ بخلفٍ، وعن الداني بلا خلافٍ، وعن أبي داوود بخلفٍ، والعمل على الحذف في المصحف المحمدي (^٢).\nواختلفوا في: ﴿بِأَيَّامِ اللَّهِ﴾ [إبراهيم: ٥]، ونقل الشيخان فيها وجهان:\n١ - ﴿بِأَيَّامِ اللَّهِ﴾ بياءٍ وألفٍ، وعليه رُسِمَ المصحف الليبي برواية قالون عن نافع.\n٢ - ﴿بِأَيَّامِ اللَّهِ﴾ بياءين من غير ألفٍ، وهو اختيار أبي داوود في التنزيل، وعليه بعض مصاحف أهل المدينة وأهل العراق، وعليه العمل في مصحف المدينة، وَرُسِمَ في المصحف المحمدي هكذا: ﴿بِأَييَّامِ اللَّه﴾ (^٣)، وهو معنى قوله: (عَنِ الهَاوِ).\nوقول الناظم: (مِثْلَ حَذْفِ كِلَا). أي: لم تُصَوَّر الألف ياءً في شيءٍ من الرسوم، في قوله تعالى: ﴿كِلَاهُمَا﴾ [الإسراء: ٢٣]، فرسم في بعض المصاحف ألف بعد اللام، وحذفت من بعضها ﴿كلَاهُمَا﴾، وذكر الإمام الداني الخلاف، واختار أبو داوود إثبات الألف، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٤).\n_________\n(^١) في (أ) و(ب): «الهَا وَأَجْمِلْ».\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٧١، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٤٩، والعقيلة، البيت رقم: ٨٥، ودليل الحيران: ١٠١، وسفير العالمين: ١/ ٢٢٥ - ٢٢٦، وقرأ المدنيان ﴿الرِّيَاحُ﴾ بالجمع، وقرأ الباقون ﴿الرِّيحُ﴾ بالإفراد. السبعة: ١٧٢ - ١٧٣، والنشر: ٥/ ١٦٢٠ - ١٦٢١.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧٨، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٤٦، والعقيلة، البيت رقم: ٨٥، ودليل الحيران: ١٦٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٢٩ - ٢٣٠، وبيان الخلاف والتشهير: ٦٥.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧٩، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٨٨ - ٧٨٩، وعقيلة أتراب القصائد: ٨٦، دليل الحيران: ١٣٢، وسفير العالمين: ١/ ٢٠٢، وبيان الخلاف والتشهير: ٦٦.","vol":"1","page":278},{"text":"مسألة: (كِلَا) مثنى لفظًا ومعنىً أو معنىً فقط؟ فيها قولان (^١):\n١ - ذهب البصريون إلى أَنَّ فيها إفرادًا لفظيًا وتثنية معنوية، والألف فيها كالألف في (عصا) و(رحا)، وعليه: فهل أصل ألفها: الواو، أم الياء؟ فيها: قولان.\n٢ - وذهب الكوفيون إلا أَنَّ فيها تثنية لفظية ومعنوية، وأصل: (كِلَا)، (كِلْ)، فخففت اللام وزيدت الألف للتثنية، والألف فيها كالألف في (الزيدان) و(العمران)، ولزم حذف نون التثنية، للزومها الإضافة.\nوذِكْرُ النَّاظِمِ لـ (كِلَا) هنا، مناسبٌ لقول من قال من البصريين على أَنَّ أصل ألفها: الواو، وأما على أن أصل ألفها: الياء، فالمناسب أن يذكره في (بَابِ رَقْمِ بَنَاتِ الْوَاوِ وِالْيَاءِ)، كما ذكر أختها (كِلْتَا) هناك في البيت رقم: (١٦١).\n\n[٧١] وَتِلْوَهَا الرِّيحَ أيْضًا، مَعْ ثَلَاثِ [خَرَا … جًا] (^٢)، يَا لَدَى غَافرٍ بَعْضٌ ويُوسُفُ لَا\nواختلف نقلة الرسوم في: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ﴾ [الحجر: ٢٢] في إثبات الألف وحذفها (^٣)، وهو المقصود بقوله: (تِلْوَهَا).\n_________\n(^١) لِلتَّوَسُّعِ في هذه المسألة: انظر: الكتاب: ٣/ ٣٦٤، والإنصاف في مسائل الخلاف لأبي البركات ابن الأنباري: ٣٥٥ - ٣٦١، وشرح المفصل لابن يعيش: ١/ ١٦١، والممتع في التصريف لابن عصفور: ١/ ٣٨٥، وهمع الهوامع في شرح جمع الجوامع: ١/ ١٣٦.\n(^٢) في الأصل: «خرْجًا»، ولا يتّزن، والصواب من (ب).\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧٩، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٥٦ - ٧٥٧، والعقيلة، البيت رقم: ٨٥، ودليل الحيران: ١٠١، وسفير العالمين: ١/ ٢٢٧، وقرأ حمزة وخلف العاشر ﴿الرِّيحَ﴾ بالإفراد، والباقون بالجمع السبعة: ١٧٢ - ١٧٣، والنشر: ٥/ ١٦٢٠ - ١٦٢١، ١٧٦٧.","vol":"1","page":279},{"text":"وفي قوله تعالى: ﴿عَلَى﴾ [الكهف: ٩٤] بألف في بعض المصاحف، وفي بعضها بلا ألف، والعمل على الحذف (^١)، و﴿تَسْأَلُهُمْ﴾ [المؤمنون: ٧٢] بألف في بعض المصاحف، وفي بعضها بلا ألف، ذكرها الداني بالخلاف، واقتصر أبو داوود على الحذف، وهو اختياره، والعمل على الحذف (^٢)، و﴿خَرْجًا فَخَرَاجُ﴾ [المؤمنون: ٧٢] في بعض المصاحف، وفي بعضها بلا ألف. وذكر الإمام الشاطبي أن ﴿خَرْجًا فَخَرَاجُ﴾ بالألف اتباعًا للإمام الداني في العقيلة، وتبعه على ذلك الإمام أبو داوود، وردَّ هذا الإجماع الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ)، حيث قال: «وقد رأيت أنا في المصحف العتيق الشامي الذي ذكرته فيما تقدم ﴿فَخَرْجُ﴾ بغير ألفٍ، ولقد كنت قبل رؤية ذلك أعجب من ابن عامر، كيف تكون الألف ثابتة في مصحف هم، ويسقطها في قراءته؟ حتى رأيت هذا المصحف، فعلمت أن إطلاق القول بأنها في جميع المصاحف ﴿خَرْجًا﴾ ليس بجيدٍ، ولا ينبغي لمن لم يطلع على جميعها دعوى ذلك» (^٣)، وذَكَرَ النَّاظم هنا أن فيها الخلاف كأختيها، فهو من الزيادات على العقيلة (^٤).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٨٠، ومختصر التبيين: ٣/ ٨٢٠ - ٨٢١، والجامع: ١١٦، والعقيلة، البيت رقم: ٨٩، وتنبيه الخلان: ٤٦٢، وسفير العالمين: ١/ ١٣٩، وقرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر ﴿خَرَاجًا﴾ بفتح الراء وألف بعدها، وقرأ الباقون بإسكان الراء من غير ألف. السبعة: ٤٠٠، والنشر: ٥/ ١٧٩٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٩٢، ٢/ ٢٨٥، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٩٣، والعقيلة، البيت رقم: ٨٩، وتنبيه الخلان: ٤٦٢، وسفير العالمين: ١/ ١٣٩، وقرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر ﴿خَرَاجًا﴾ بفتح الراء وألف بعدها، وقرأ الباقون بإسكان الراء من غير ألف. السبعة: ٤٠٠، والنشر: ٥/ ١٧٩٣.\n(^٣) انظر: الوسيلة: ١٧٨.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٨٥، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٩٣ - ٨٩٤، والعقيلة، البيت رقم: ٨٩، وتنبيه الخلان: ٤٦٢، وسفير العالمين: ١/ ١٣٩، قرأ ابن عامر ﴿فَخَرْجُ﴾ بإسكان الراء، وقرأ الباقون بالألف. السبعة: ٤٠٠، والنشر: ٥/ ١٧٩٣.","vol":"1","page":280},{"text":"وقول الناظم: (يَا لَدَى غَافرٍ بَعْضٌ ويُوسُفُ لَا).\nأي: في قوله تعالى: ﴿لَدَى الْحَنَاجِرِ﴾ [غافر: ١٨] في بعض المصاحف بألف، وفي بعضها بياء، والعمل على الياء، واحترز بقوله: (غَافِرٍ) عن قوله تعالى: ﴿لَدَى الْبَابِ﴾ [يوسف: ٢٥]، فإنها بالألف في كل الرسوم (^١).\n\n[٧٢] هَاوِيْ الإمَامِ بِـ ءَايَاتٍ، وَحَاشَ مَعًا … بِحَذْفِ الَاخِرِ، كَالكُفَّارِ فِيهِ حَلَا\nأي: أن أبا عبيد القاسم بن سلام (ت: ٢٢٤ هـ) روى إثبات الألف في المصحف الإمام في قوله تعالى: ﴿آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ﴾ [يوسف: ٧]، هكذا ﴿ءَايَاتٌ﴾ (^٢).\nورسم: ﴿حَاشَ لِلَّهِ﴾ [يوسف: ٣١، ٥١] بغير ألف بعد الشين في المصحف الإمام (^٣). والمراد بقوله: (الَاخِرِ) الألف الثانية، فالخلاف في القراءة مع الاتفاق على حذفها في الرسم، أما الأولى فإنها ثابتة في القراءة محذوفة في الرسم اتفاقًا، قال الناظم: «الأولى\n_________\n(^١) المقنع الفقرة: ٣٣٤ (٢/ ١٨٨)، والفقرة: ٣٣٥ (٢/ ١٨٩)، والفقرة: ٤٨١ (٢/ ٢٩٠)، والفقرة: ٥٢٥ (٢/ ٣٠٢)، ومختصر التبيين (٣/ ٧١٣، ٤/ ١٠٦٩)، والعقيلة، البيت رقم: (٨٢)، ودليل الحيران (ص: ٣٠٣)، وسفير العالمين الفقرة: ١٤٥ (٢/ ٣٩٣).\n(^٢) المقنع (١/ ٣٧٠)، (٢/ ٥٥ - ٥٦)، (٢/ ٦٠)، ومختصر التبيين (٣/ ٧٠٧)، والعقيلة، البيت رقم: (٨١)، ودليل الحيران (ص: ٧٧)، وسفير العالمين (١/ ٨٩). وقرأ ابن كثير ﴿آيَتٌ﴾ بغير ألف على التوحيد، ويقف بالهاء، وقرأ الباقون بالألف على الجمع، ويقفون بالتاء. السبعة (ص: ٣٤٤)، والنشر (٥/ ١٧٥١).\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٩٢، ومختصر التبيين: ٣/ ٧١٤، ٧١٩، والعقيلة، البيت رقم: ٨١، ودليل الحيران: ١٧٧، وسفير العالمين: ١/ ١٢٧، وقرأ أبو عمرو بألف بعد الشين لفظًا في حالة الوصل، وقرأ الباقون بالحذف، واتفقوا على الحذف وقفًا. السبعة: ٣٤٨، والنشر: ٥/ ١٧٥٥.","vol":"1","page":281},{"text":"ثابتة، وكل الرسوم على ما في الإمام» (^١).\nورسم: ﴿الْكُفَّارُ لِمَنْ﴾ [الرعد: ٤٢]، بلا ألف، فالألف متفق على إثباتها في التلاوة، لكن الخلاف في تقديمها وتأخيرها في الرسم (^٢).\n\n[٧٣] يَاْيْئَسْ معًا تَاْيْئَسُواْ هَاوٍ وَقَدْ حُذِفَتْ … فِي اسْتَيْئَسَ اسْتَيْئَسُواْ ..............\nأي: رسم في: ﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ﴾ [الرعد: ٣١]، و﴿وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ﴾ [يوسف: ٨٧]؛ بألف ثانٍ في كل الرسوم.\nورسم: ﴿فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ﴾ [يوسف: ٨٠]، و﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ﴾ [يوسف: ١١٠] بلا ألف (^٣)، وأطلق الناظم الحذف في الكلمتين الحرفين الأخيرين هنا، ولم يقيده بالأكثر كما فعل الإمام الشاطبي في العقيلة تبعًا للداني في المقنع، فهذه من الزيادات. وذكر الإمام أبو داوود الخلاف في [يوسف: ١١٠]، ولم يذكر خلافًا في [يوسف: ٨٠].\n\n[٧٣] .............................................................. .......................... سُبْحَانَ حَيْثُ عَلَا\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٣٢٥.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٠، ٣٩٢، ٣٩٧، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٤٣ - ٧٤٤، والعقيلة، البيت رقم: ٨٣، ودليل الحيران: ١٦٣ - ١٦٤، وسفير العالمين: ١/ ١٨٨. وقرأ المدنيان وابن كثير وأبو عمرو ﴿الْكَافِرُ﴾ على التوحيد، وقرأ الباقون على الجمع. السبعة: ٣٥٩، والنشر: ٥/ ١٧٦٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٤٧٧ - ٤٧٨، ٢/ ٢٥٥ - ٢٥٦، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٢٥ - ٧٢٦ - ٧٢٧، ٧٣٢، ٧٤٠، والعقيلة، البيت رقم: ٨٤، ودليل الحيران: ٢٦٨ - ٢٦٩، وسفير العالمين: ١/ ٣١٤، وقرأ البزي بخلفه بقلب الهمزة إلى موضع الياء، وتأخير الياء إلى موضع الهمزة، ثم تبدل الهمزة ألفًا. السبعة: ٣٥٠، والنشر: ٣/ ٩٧٤.","vol":"1","page":282},{"text":"[٧٤] بِالخُلْفِ سُبْحَانَ رَبِّي قَالَ قَبْلُ لِشَا … مٍ وَالمَدِينِيِّ أَثْبِتْ ....................\nأي: اتفقت الرسوم على حذف ألف: ﴿سُبْحَانَ﴾، و﴿سُبْحَانَكَ﴾، و﴿سُبْحَانَهُ﴾ حيث وقعت، واختلف في ألف ﴿سُبْحَانَ﴾ في قوله تعالى: ﴿قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي﴾ [الإسراء: ٩٣]، بين الإثبات والحذف، والعمل على الحذف في المصحف المحمدي، وعلى الإثبات في مصحف المدينة (^١)، وهي بالإثبات في المصحف الليبي برواية قالون عن نافع.\nورُسِمَتْ ﴿قَالَ﴾ التي قبل ﴿سُبْحَانَ﴾ بألف في المصحف المكي والشامي، و﴿قُلْ﴾ بغير ألف في المدني والعراقي، وذِكْرُ النَّاظِمِ للمدينيِّ مع الشَّاميِّ سهْوٌ منه ﵀، إذ لم يذكر ذلك علماء الرسم (^٢).\n\n[٧٤] ............................................................. .......................... وَالجَمِيعُ كَلَا\n\n[٧٥] ءَاتُونِ مِنْ غَيْرِ يَا فِي المَوضِعَيْنِ ..... ...........................................................................\nأي: قوله تعالى: ﴿(٩٥) آتُونِي زُبَرَ﴾ [الكهف: ٩٥، ٩٦]، و﴿قَالَ زُبَرَ﴾ [الكهف: ٩٦] في كل الرسوم بألف وتاء، بلا ألفٍ ثانيةٍ ولا ياءٍ ﴿ائْتُونِي﴾ (^٣).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٠٤ - ٤٠٥، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٩٦، والعقيلة، البيت رقم: ٨٧، ودليل الحيران: ١٣٥، وسفير العالمين: ١/ ١٢٥، بيان الخلاف والتشهير: ٦٦.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٣١٥، ٣٣٢، ٣٣٤، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٩٥، والعقيلة، البيت رقم: ٨٧، وتنبيه الخلان: ٤٦١، وسفير العالمين: ٢/ ٤٨٠، وقرأ ابن كثير وابن عامر ﴿قَالَ﴾ بالألف على الخبر، وقرأ الباقون ﴿قُلْ﴾ بغير ألف على الأمر. السبعة: ٣٨٥، والنشر: ٥/ ١٧٨٣.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥٧، ومختصر التبيين: ٣/ ٨٢٢، والعقيلة، البيت رقم: ٩٠، وتنبيه الخلان: ٤٦٢، وسفير العالمين: ٢/ ٤٤٤ - ٤٤٥، وقرأ شعبة بخلفه ﴿(٩٥) آتُونِي ائْتُونِي﴾ بكسر التنوين وهمزة ساكنة بعده، و﴿قَالَ ائْتُونِي﴾ بهمزة ساكنة بعد اللام، من المجيء، والابتداء بهمزة مكسورة بعدها ياء، ووافقه حمزة في ﴿قَالَ ائْتُونِي﴾، والباقون بقطع الهمزة ومدها فيهما، من الإعطاء. السبعة: ٤٠٠ - ٤٠١، والنشر: ٥/ ١٧٩٣ - ١٧٩٤.","vol":"1","page":283},{"text":"[٧٥] ..................................... وَخَيْـ … ـرا مِّنْهُمَا لِلعِرَاقِ المِيمُ مَا احْتُمِلَا\nأي: رُسِم ﴿خَيْرًا مِنْهَا﴾ [الكهف: ٣٦] بغير ميم بعد الهاء في المصحف العراقي (الكوفي والبصري)، و﴿خَيْرًا مِّنْهُمَا﴾ بميم بعدها في المصحف المدني والمكي والشامي (^١).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٣١٥، ومختصر التبيين: ٣/ ٨٠٧، والعقيلة، البيت رقم: ٩٠، وتنبيه الخلان: ٤٦٢، وسفير العالمين: ٢/ ٤٨١، وقرأ المدنيان وابن كثير وابن عامر بميم بعد الهاء على التثنية، والباقون ﴿خَيْرًا مِنْهَا﴾ بغير ميم على الإفراد. السبعة: ٣٩٠، والنشر: ٥/ ١٧٨٥.","vol":"1","page":284},{"text":"<span data-type='title' id=toc-46>مِنْ مَرْيَمَ إِلَى آخِرِ الصَّافَّات</span>\n\n[٧٦] خَلَقْتُكَ اخْتَرْتُ حِرْمُ احْذِفْ وَنَافِعُ مَهْـ … ـدًا كُلُّهُ وَتَسَاقَطْ وَالْجُذَاذَ جَلَا\nأي: رسم قوله تعالى: ﴿خَلَقْتُكَ﴾ [مريم: ٩] (^١)، و﴿اخْتَرْتُكَ﴾ [طه: ١٣] (^٢)، و﴿وَحَرَامٌ﴾ [الأنبياء: ٩٥] (^٣)، بغير ألف في كل المصاحف.\nوروى نافع عن المصحف المدني (مَهْدًا) بلا ألف في كل المواضع وهي في ثلاثة مواضع: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا﴾ [طه: ٥٣] و[الزخرف: ١٠]، و﴿مِهَادًا﴾ [النبأ: ٦].\nقال الإمام الداني عند ذكره موضع [طه: ٥٣]: «حَيْثُ وَقَعْ»، وسكت الإمام أبو\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥٧، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٢٦ - ٨٢٧، والعقيلة، البيت رقم: (٩١)، وسفير العالمين: ٢/ ٤٦٠ - ٤٦١، وقرأ حمزة والكسائي ﴿خَلَقْنَاكَ﴾ بالنون والألف على لفظ الجمع، وقرأ الباقون بالتاء مضمومةً من غير ألف على لفظ التوحيد. السبعة: ٤٠٨، والنشر: ٥/ ١٧٩٦.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥٨، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٤٢، والعقيلة، البيت رقم: ٩١، وسفير العالمين: ٢/ ٤٦٠ - ٤٦١. وقرأ حمزة ﴿اخْتَرْنَاكَ﴾ بالنون مفتوحةً وألف بعدها على لفظ الجمع، وقرأ الباقون بالتاء مضمومة من غير ألف على لفظ الواحد. السبعة: ٤١٧، والنشر: ٥/ ١٨٠٢ - ١٨٠٣.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٤، ٢/ ٢٥٨، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٦٦، والعقيلة، البيت رقم: ٩٢، ودليل الحيران: ١٩٢، وسفير العالمين: ١/ ١٣٨، ٢/ ٤٦١، وقرأ حمزة والكسائي وشعبة ﴿وَحِرْمُ﴾ بكسر الحاء وإسكان الراء من غير ألف، وقرأ الباقون بفتح الحاء والراء وألف بعدها. السبعة: ٤٣١، والنشر: ٥/ ١٨١١ - ١٨١٢.","vol":"1","page":285},{"text":"داوود عنه، واحترز الناظم بقوله: (مَهْدًا)، عن نحو: ﴿الْمِهَادُ﴾ [ص: ٥٦]، فإن ألفه ثابتة، والعمل على حذف ألف ﴿مِهَادًا﴾ حيث وقع، وهي بحذف الألف في المصحف المحمدي (^١).\nوروى أيضًا حذف الألف في: ﴿تُسَاقِطْ﴾ [مريم: ٢٥] (^٢)، و﴿فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا﴾ [الأنبياء: ٥٨] (^٣).\n\n[٧٧] مُعَاجِزِينَ مَعًا يُقَاتِلُونَ يُسَا … ـرِعُونَ قَبْلُ وَعَظْمًا وَالْعِظَامَ كِلَا\nأي: روى نافع عن المصحف المدني حذف الألف في الكلمات التالية: ﴿مُعَاجِزِينَ﴾ [الحج: ٥١] و[سبأ: ٥، ٣٨] ولم يذكر الإمام الداني مَوْضِعَيْ [سبأ: ٥، ٣٨]،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٣، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٩٧ - ١٠٩٨، ٥/ ١٢٦٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٢١، ودليل الحيران: ١٩٢، وسفير العالمين: ١/ ٢١٢، بيان الخلاف والتشهير: ٦٧، وقرأ الكوفيون ﴿مَهْدًا﴾ بفتح الميم وإسكان الهاء من غير ألف في موضعي [طه: ٥٣] و[الزخرف: ١٠]، وقرأ الباقون ﴿مِهَادًا﴾ بكسر الميم وفتح الهاء وألف بعدها فيهما، السبعة: ٤١٨، والنشر: ٥/ ١٨٠٣ - ١٨٠٤. واتفق القراء في ﴿مِهَادًا﴾ [النبأ: ٦] بكسر الميم وفتح الهاء وألف بعدها،\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٢، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٣٠، والعقيلة، البيت رقم: أتراب القصائد: ٩١، ودليل الحيران: ١٨٠ - ١٨١، وسفير العالمين: ١/ ١٥١، وقرأ حمزة ﴿تَسَاقَطْ﴾ بفتح التاء والقاف وتخفيف السين، ورواه حفص ﴿تُسَاقِطْ﴾ بضمِّ التاء وكسر القاف وتخفيف السين أيضًا، وقرأ يعقوب وشعبة في وجهٍ ﴿يَسَّاقَطْ﴾ بالياء على التذكير وفتحها وتشديد السين وفتح القاف، والباقون كذلك ولكنهم بالتأنيث ومعهم شعبة في الوجه الآخر ﴿تَسَّاقَطْ﴾. السبعة: ٤٠٩، والنشر: ٥/ ١٧٩٩ - ١٨٠٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٣، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٦٢، والعقيلة، البيت رقم: ٩٢، ودليل الحيران: ١٩٢ - ١٩٣، وسفير العالمين: ١/ ١٣٥، وقرأ الكسائي ﴿جِذَاذًا﴾ بكسر الجيم، وقرأ الباقون بضمِّها. السبعة: ٤٢٩، النشر: ٥/ ١٨١٠.","vol":"1","page":286},{"text":"فيكونا من زيادات العقيلة على المقنع (^١)، ويدخلان في باب حذف ألف الجمع المذكر السالم، في البيت: رقم: (١٢١ - ١٢٢)، و﴿يُقَاتَلُونَ﴾ [الحج: ٣٩] وهذا سابع المواضع التي اتفق الشيخان على الحذف فيها (^٢)، وقوله: (قَبْلُ) أي: التي قبلها، وهي قوله تعالى: ﴿يُسَارِعُونَ﴾ [الأنبياء: ٩٠] بالحذف عن الداني، ولم يذكر في المقنع إلا هذا الموضع، وتبعه الإمام الشاطبي في العقيلة، والناظم هنا، وبالحذف فيها وفي غيرها من المواضع، نحو: ﴿يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ﴾ [آل عمران: ١٧٦]، و﴿يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ﴾ [المائدة: ٦٢] عن أبي داوود، ولم يذكر أبو داوود موضع [المؤمنون: ٦٠]، والعمل على الحذف في الجميع (^٣)، وقوله: (وَعَظْمًا وَالْعِظَامَ) أي: قوله تعالى: ﴿عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ﴾ [المؤمنون: ١٤]، بالحذف عن الشيخين، وأطلق أبو داوود الحذف حيث وقع، إلا موضع [البقرة: ٢٥٩] سكت عنه، وموضع [القيامة: ٣]، نصَّ على الإثبات فيه، والعمل في المصحف المحمدي على الحذف في الجميع إلا موضع [القيامة: ٣]، وفي مصحف المدينة على الحذف في الجميع إلا مَوْضِعَيْ [البقرة: ٢٥٩] و[القيامة: ٣] (^٤).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ١٩٨، ٣٧٤، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٨٠، ١٠٠٩، ١٠١٤، والعقيلة، البيت رقم: ٩٤، وسفير العالمين: ١/ ١٧٣، ٢/ ٤٦١ - ٤٦٢، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ﴿مُعَجِّزينَ﴾ بتشديد الجيم من غير ألف في الثلاثة، وقرأ الباقون بالتخفيف والألف فيهنَّ. السبعة: ٤٣٩، والنشر: ٥/ ١٨١٧.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٤، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٧٧، والعقيلة، البيت رقم: ٩٤، ودليل الحيران: ١٢٠ - ١٢١، وسفير العالمين: ١/ ١٨١. وقرأ المدنيان وابن عامر وحفص بفتح التاء مبنيًا للمفعول، وقرأ الباقون ﴿يُقَاتِلُونَ﴾ بكسر التاء مبنيًا للفاعل. السبعة: ٤٣٧، والنشر: ٥/ ١٨١٦.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٤، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٦٦، والعقيلة، البيت رقم: ٩٢، ودليل الحيران: ١٤٦، وسفير العالمين: ١/ ١٥٢.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٥، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٨٧ - ٨٨٨، والعقيلة، البيت رقم: ٩٥، ودليل الحيران: ١١٤ - ١١٥، وسفير العالمين: ١/ ١٦٨، وقرأ ابن عامر وشعبة ﴿عَظْمًا﴾، ﴿العّظْمَ﴾ بفتح العين وإسكان الظاء من غير ألف على التوحيد، وقرأهما الباقون بكسر العين وفتح الظاء بعدها على الجمع. السبعة: ٤٤٤، والنشر: ٥/ ١٨١٨.","vol":"1","page":287},{"text":"[٧٨] سَكْرَى مَعًا سَامِرًا ذُرِّيّةً وَكَذَا الْـ … آتِي، وَطَائِرُكُمْ، ءَايَاتِنَا، وَتَلَا\nقوله: (كِلَا سَكْرَى مَعًا) أي: روى نافع عن المصحف المدني حذف الألف في الكلمات التالية: ﴿سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ [الحج: ٢] اتفق الإمام الداني والإمام أبو داوود على حذف موضع [الحج: ٢]، ولم يذكر الإمام الداني موضع [النساء: ٤٣]، وانفرد الإمام أبو داوود بِذِكْرِ ﴿وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾ [النساء: ٤٣] ولم يذكر موضع [الحج: ٢]، والعمل على الحذف في جميع المواضع في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\nو﴿بِهِ﴾ [المؤمنون: ٦١] (^٢)، و﴿وَذُرِّيَّاتِنَا﴾ [الفرقان: ٧٤] (^٣)، ومعنى قوله: (وَكَذَا الْآتِي)، أي: في كل ما جاء بعدها بالحذف، وهو ثلاثة: ﴿حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ [يس: ٤١] (^٤)،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٨، ومختصر التبيين: ٢/ ٤٠٢، والعقيلة، البيت رقم: ١١٩، ودليل الحيران: ١٥٧، وسفير العالمين: ١/ ١٨٩، وقرأ حمزة والكسائي وخلف مَوْضِعَيْ [الحج: ٢] ﴿سَكْرَى﴾ بفتح السين وإسكان الكاف من غير ألف فيهما، وقرأ الباقون: ﴿سُكَارَى﴾ بضم السين وفتح الكاف وألف بعدها. السبعة: ٤٣٤، والنشر: ٥/ ١٨١٤.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٥، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٩٣، والعقيلة، البيت رقم: ٩٥، ودليل الحيران: ١٨٠ - ١٨١، وسفير العالمين: ١/ ١٥١.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٦، ولم يذكره أبو داوود في موضعه من السورة، والعقيلة/ البيت رقم: ٩٧، وسفير العالمين: ٢/ ٤٥٥، وقرأ المدنيان وابن كثير ويعقوب وابن عامر وحفص بالألف على الجمع، وقرأ الباقون ﴿وَذُرِّيَتِنَا﴾ بغير ألف على الإفراد. السبعة: ٤٦٧، والنشر: ٥/ ١٨٣٢.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٣٨١، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٢٥ - ١٠٢٦، والعقيلة، البيت رقم: ٩٧، وتدخل في قاعدة حذف ألف الجمع، ودليل الحيران: ٦٨ - ٦٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤٥، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكوفيون بغير ألف مع فتح التاء على التوحيد، وقرأ الباقون ﴿ذُرِّيَاتِهِمْ﴾ بالألف على الجمع مع كسر التاء. السبعة: ٢٩٧ - ٢٩٨، النشر: ٥/ ١٧١٢.","vol":"1","page":288},{"text":"و﴿وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ﴾ [الطور: ٢١] (^١)، و﴿أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ [الطور: ٢١] (^٢)، و﴿طَائِرُكُمْ﴾ [النمل: ٤٧]، وهذا آخر المواضع التي اتفق الإمامان وأبي داوود على الحذف فيها، وأما: ﴿طَائِرُكُمْ﴾ [يس: ١٩]، فلم يذكره الإمام الداني بالحذف، وإنما قال في موضع [آل عمران: ٤٩]: «حيث وقع»، وذكره أبو داوود، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣)، وفي المصحف الليبي برواية قالون عن نافع بالإثبات لسكوت الداني عنه، و﴿آيَاتُنَا مُبْصِرَةً﴾ [النمل: ١٣] (^٤)، وسيأتي ذكر ﴿عَلَيْهِ آيَاتٌ﴾ [العنكبوت: ٥٠]، في البيت التالي، وسيأتي ذكر حذف ألف ﴿آيَاتُنَا﴾ والإثبات في موضعي [يونس: ١٥، ٢١] في البيت رقم: (١١١).\n\n[٧٩] إِدَّ ارَكَ، اجْمِلْ لَهُ بِـ فَارِغًا، وَعَلَيْـ … ـهِ ءَايَتٌ وَفِصَالًا قَادِرٍ شَمِلَا\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٤، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٤٦، والعقيلة، البيت رقم: ٩٧، وتدخل في قاعدة حذف ألف الجمع، ودليل الحيران: ٦٨ - ٦٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤٥، قرأ ابن عامر ويعقوب ﴿ذُرِّيَّاتُهُمْ﴾ بألفٍ على الجمعِ وضمِّ التاءِ، وقرأ أبو عمرو ﴿ذُرِّيَّاتِهِمْ﴾ بالجمع وكسر التاء، وقرأ الباقون بغير ألف على التوحيد، وضمِّ التاءِ. السبعة: ٦١٢، النشر: ٥/ ١٩١٩.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٤، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٤٦، والعقيلة، البيت رقم: ٩٧، وتدخل في قاعدة حذف ألف الجمع، ودليل الحيران: ٦٨ - ٦٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤٥. وقرأ ابن كثير والكوفيون بغير ألف مع فتح التاء على التوحيد، وقرأ الباقون ﴿ذُرِّيَّاتِهِمْ﴾ بالألف على الجمع مع كسر التاء. السبعة: ٦١٢، والنشر: ٥/ ١٧١٢.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٧، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٤٦، ٤/ ٩٥٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٠، ودليل الحيران: ١٤٤ - ١٤٧، وسفير العالمين: ١/ ١٦٥.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٧، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٠، ودليل الحيران: ٧٨، وسفير العالمين: ١/ ٨٦.","vol":"1","page":289},{"text":"أي: روى نافع عن المصحف المدني: ﴿ادَّارَكَ﴾ [النمل: ٦٦]، بحذف الألف التي بعد الدال (^١)، و﴿فَارِغًا﴾ [القصص: ١٠] بحذف الألف الأولى بها (^٢).\nو﴿عَلَيْهِ آيَاتٌ﴾ [العنكبوت: ٥٠] بلا ألف بعد الياء (^٣)، وسيأتي ذكر رسمها بالتاء والقراءات الواردة فيها في البيت رقم: (١٨٨).\n﴿وَفِصَالُهُ﴾ [لقمان: ١٤]، بلا ألف بعد الصاد، ولم يذكر الناظم موضع [الأحقاف: ١٥] تَبَعًا للإمام الشاطبي في العقيلة والإمام الداني في المقنع، وانفرد بذكره الإمام أبو داوود بحذف الألف، والعمل على الحذف في الموضعين (^٤).\nو﴿بِقَادِرٍ﴾ [يس: ٨١] بلا ألف بعد القاف، وسيأتي ذكر موضع [الأحقاف: ٣٣] في البيت رقم: (٩٣)، ولم يذكر الإمام الداني وكذلك الشاطبي والناظم هنا، موضع [القيامة: ٤٠]، ويدخل في قاعدة الإثبات في الألف فيما كان على وزن (فاعل)، ويستثنى\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٧، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٥٥ - ٩٥٦، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٠، ودليل الحيران: ١٩٢ - ١٩٣، وسفير العالمين: ١/ ١٣٣، ٢/ ٤٦٢، وقرأ ابن كثير والبصريان وأبو جعفر ﴿أَدْرَكَ﴾ بقطع الهمزة مفتوحة وإسكان الدال من غير ألف بعدها، وقرأ الباقون بوصل الهمزة وتشديد الدال مفتوحةً وألف بعدها. السبعة: ٤٨٥، والنشر: ٥/ ١٨٣٩.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٨، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٦٢ - ٩٦٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٠١، ودليل الحيران: ١٩٢ - ١٩٣، وسفير العالمين: ١/ ١٧٧.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٨، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٨٠ - ٩٨١، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٢، وسفير العالمين: ٢/ ٤٥٦.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٩، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٩٢، ١١١٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٢، ودليل الحيران: ١٨٨، وسفير العالمين: ١/ ١٥٨، وقرأ يعقوب موضع [الأحقاف: ١٥] ﴿وَفَصْلُهُ﴾ بفتح الفاء وإسكان الصاد من غير ألف، وقرأ الباقون بكسر الفاء وفتح الصاد وألفٍ بعدها. النشر: ٥/ ١٩٠٩، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٧٣٩.","vol":"1","page":290},{"text":"لأبي عمروٍ الداني على هذه القاعدة موضعي [يس: ٨١] و[الأحقاف: ٣٣] فهي بالحذف، وقد ذكر أبو داوود هذه المواضع الثلاثة بالحذف، والعمل على حذف ألف ﴿بِقَادِرٍ﴾ المقترن بالباء في جميع المواضع (^١).\n\n[٨٠] تَظَّاهَرُونَ يُجَازَى مَعْ مَسَاكِنِهمْ … ءَاثَارِهِمْ، ...........................\nروى نافع عن المصحف المدني حذف ألف: ﴿تُظَاهِرُونَ﴾ [الأحزاب: ٤] (^٢)، وسيأتي ﴿تَظَاهَرَا﴾ [التحريم: ٤] في البيت رقم: (٩٣)، وتبع الناظم في ذلك الإمام الشاطبي بذكره هذين الموضعين فقط.\nوقد ذكر الإمام الداني أربعة مواضع أخر إضافةً إلى الموضعين السابقين بالحذف، وهي: ﴿تَظَاهَرُونَ﴾ [البقرة: ٨٥] (^٣)، ﴿يُظَاهِرُونَ﴾ [المجادلة: ٢، ٣] (^٤)،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٢، ٢/ ٧٧، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٣٠، ١١٢١، ٥/ ١٢٤٦، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٤، ودليل الحيران: ١٩١، وسفير العالمين: ١/ ١٨٣، وقرأ رويس ﴿يَقْدِرُ﴾ بياء مفتوحة وإسكان القاف من غير ألف وضمِّ الراء، وقرأ الباقون بالباء وفتح القاف وألف بعدها وخفض الراء منوَّنةً. النشر: ٥/ ١٨٧٣، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٤٧٧.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٩، ومختصر التبيين: ٢/ ١٧٦ - ١٧٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٣، ودليل الحيران: ١٢٢ - ١٢٣، وسفير العالمين: ١/ ١٦٧، وقرأ عاصم ﴿تُظَاهِرُونَ﴾ بضمِّ التاء وتخفيف الظاء وألف بعدها وكسر الهاء مع تخفيفها، وكذلك قرأ حمزة والكسائي وخلف ﴿تَظَاهَرَونَ﴾ بفتح التاء والهاء، وقرأ ابن عامر ﴿تَظَّاهَرَونَ﴾ بتشديد الظاء، وقرأ الباقون ﴿تَظَّهَّرُونَ﴾ بتشديد الهاء مفتوحةً من غير ألفٍ قبلها. السبعة: ٥١٩، والنشر: ٥/ ١٨٥٧.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٥٧، ومختصر التبيين: ٢/ ١٧٦ - ١٧٧، ودليل الحيران: ١٢٢ - ١٢٣، وسفير العالمين: ١/ ١٦٧. وقرأ الكوفيون ﴿تَظَاهَرُونَ﴾ بالتخفيف، وقرأ الباقون ﴿تَظَّاهَرَونَ﴾ بالتشديد. السبعة: ١٦٣، والنشر: ٥/ ١٦١١.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٩، ومختصر التبيين: ٢/ ١٧٧، ودليل الحيران: ١٢٢ - ١٢٣، وسفير العالمين: ١/ ١٦٧، وقرأ عاصم بضمِّ الياء وتخفيف الظاء والهاء وكسرها وألف بينهما في الموضعين، وقرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف العاشر ﴿يَظَّاهَرَونَ﴾ بفتح الياء وتشديد الظاء وألف بعدها وتخفيف الهاء وفتحها، وقرأ الباقون ﴿يَظَّهَرَونَ﴾ بتشديد الهاء من غير ألفٍ قبلها. السبعة: ٦٢٨، والنشر: ٥/ ١٩٣٥.","vol":"1","page":291},{"text":"﴿تَظَاهَرَا﴾ [القصص: ٤٨] (^١)، وأطلق الإمام أبو داوود الحذف في الجميع، فقال: «حيث ما وقع، سواء كان من: التعاون، أو كان من الإظهار والظهور، أو من الظهار» (^٢)، والعمل على الحذف في جميع الأفعال المشتقة من مادة (ظهر) (^٣).\n﴿نُجَازِي﴾ [سبأ: ١٧] (^٤)، و﴿مَسْكَنِهِمْ﴾ [سبأ: ١٥] (^٥)، والعمل على الحذف في لفظ ﴿مَسَاكِن﴾ حيث وقع، نحو: ﴿وَمَسَاكِنُ﴾ [التوبة: ٢٤]، و﴿وَمَسَاكِنَ﴾ [التوبة: ٧٢، الصف: ١٢]، و﴿وَمَسَاكِنِكُمْ﴾ [الأنبياء: ١٣]، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي، وهذه الثلاثة السابقة بالإثبات في المصحف الليبي برواية قالون عن نافع، و﴿آثَارِهِمْ﴾ [الصافات: ٧٠]، واقتصر الداني والشاطبي والناظم على\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٨، ومختصر التبيين: ٢/ ١٧٧، ٤/ ٩٦٩، ودليل الحيران: ١٢٢ - ١٢٣، وسفير العالمين: ١/ ١٦٧.\n(^٢) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ١٧٦ - ١٧٧.\n(^٣) انظر: دليل الحيران: ١٢٢.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٠، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠١١ - ١٠١٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٤، ودليل الحيران: ١٩٢، وسفير العالمين: ١/ ١٢٤، وقرأ حمزة والكسائي وخلف ويعقوب وحفص ﴿نُجَازِي﴾ بالنون مع كسر الزاي، وقرأ الباقون ﴿يُجَازَى﴾ بالياء وفتح الزاي. السبعة: ٥٢٨ - ٥٢٩، والنشر: ٥/ ١٨٦٣.\n(^٥) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٠، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠١١، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٤، ودليل الحيران: ١٦٣ - ١٦٤، وسفير العالمين: ١/ ١٥٠ - ١٥١، وقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص بغير ألف على التوحيد، وقرأ الكسائيُّ وخلف العاشر ﴿مَسْكِنِهِمْ﴾ بكسر الكاف، وحمزة وحفص ﴿مَسْكَنِهِمْ﴾ بالفتح، وقرأ الباقون ﴿مَسَاكِنِهِمْ﴾ بالألف على الجمع مع كسر الكاف. السبعة: ٥٢٨، والنشر: ٥/ ١٨٦٣.","vol":"1","page":292},{"text":"هذا الموضع، وأطلق أبو داوود الحذف في ﴿آثَارَهمْ﴾ المضاف إلى ضمير جماعة الغائبين، والعمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي على الحذف في هذه الكلمة منصوبةً، أو مخفوضةً، حيث وقعت (^١).\n\n[٨٠] ............................................................. .............. ثُمَّ بَدْءُ الأَنْبِيَا كَمُلَا\n\n[٨١] لِلْكُوفِ قَالَ، وَقُلْ كَمْ إِنْ لَهُمْ حُذِفَا … كَهَاءِ مَا عَمِلَتْهُ واحذفن ولا\nأي: قوله تعالى في بداية سورة الأنبياء: ﴿قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ﴾ [الأنبياء: ٤] رسم في مصحف الكوفة ﴿قَالَ﴾ بألف، وفي البواقي ﴿قُلْ﴾ بغير ألف (^٢).\nورسم في المصحف الكوفي أيضًا ﴿قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ﴾ [المؤمنون: ١١٢]، و﴿قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ﴾ [المؤمنون: ١١٤]، ﴿قُلْ﴾ بغير ألف على الأمر، وفي بقية المصاحف بألف (^٣).\nومثله قوله تعالى: ﴿وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ﴾ [يس: ٣٥]، بالمصحف الكوفي بغير هاء،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٢، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٣٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٥، ودليل الحيران: ١٥٢، وسفير العالمين: ١/ ١٢١.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٨١، ٣١٦، ٣٣٦، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٩٠ - ٤٩١، ٤/ ٨٥٧ - ٨٥٨، والعقيلة، البيت رقم: ٩٣، وتنبيه الخلان: ٤٦٣، وسفير العالمين: ٢/ ٤٨٢، وقرأ حمزة والكسائيُّ وخلف وحفص ﴿قَالَ﴾، وقرأ الباقون ﴿قُلْ﴾ بغير ألف على الأمر. السبعة: ٤٢٨، والنشر: ٥/ ١٨١٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٨٤، ٣١٨، ٣٣٦، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٩٨ - ٨٩٩، والعقيلة، البيت رقم: ٩٣، وتنبيه الخلان: ٤٦٣ - ٤٦٤، وسفير العالمين: ٢/ ٤٨٤ - ٤٨٥، وقرأ وحمزة والكسائيُّ ﴿قُلْ إِنْ﴾ بغير ألف على الأمر، وقرأ الباقون ﴿قَالَ﴾ بالألف على الخبر، ووافقهم ابن كثير في [المؤمنون: ١١٢]. السبعة: ٤٤٩، والنشر: ٥/ ١٨٢١ - ١٨٢٢.","vol":"1","page":293},{"text":"وفي بقية المصاحف بالهاء (^١).\n\n[٨٢] أَلَمْ يَرَ، قَالَ مُوسَى وَاوَ مَكَّةَ، زِدْ … لَيَأْتِيَنِّي لَهُ، وَنُنْزِلُ اتْلُ عُلَا\n\n[٨٣] نُونًا، وَقُلْ لَا تَخَفْ بِالخُلْفِ، يَدْفَعُ مَعْ … سِرَاجًا، الرِّيحُ فِيهَا، ................\nأي: ورسم في المصحف المَكِّيِّ: ﴿أَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الأنبياء: ٣٠]؛ بغير واو عطف، وفي البواقي ﴿أَوَلَمْ﴾ بالواو (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ مُوسَى﴾ [القصص: ٣٧]، بغير واو عطف في المصحف المكي، وبواو في بقية المصاحف (^٣).\nورسم في المصحف المكي ﴿لَيَأْتِيَنَّنِي﴾ [النمل: ٢١] بنونين، وفي بقية الرسوم ﴿لَيَأْتِيَنِّي﴾ بنون واحدة (^٤). وقوله: (زِدْ لَيَأْتِيَنِّي لَهُ)، أي: لآخرِ مذكورٍ، وهو المصحف المكيِّ.\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٨٩، ٣٢٠، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٢٥، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٥، وتنبيه الخلان: ٤٦٥ - ٤٦٦، وسفير العالمين: ٢/ ٤٨٤ - ٤٨٨، وقرأ حمزة والكسائيُّ وخلف وشعبة ﴿وَمَا عَمِلَتْ﴾ بغير هاء ضمير، وقرأ الباقون بالهاء. السبعة: ٥٤٠، والنشر: ٥/ ١٨٧٠.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٣١٦، ٣٣٢، ولم يذكره أبو داوود في موضعه، والعقيلة، البيت رقم: ٩٣، وتنبيه الخلان: ٤٦٤، وسفير العالمين: ٢/ ٤٨٢ - ٤٨٣. وقرأ ابن كثير ﴿أَلَمْ﴾ بغير واو، وقرأ الباقون ﴿أَوَلَمْ﴾ بالواو بين الهمزةِ واللَّامِ. السبعة: ٤٢٨، والنشر: ٥/ ١٨١٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٣٢٠، ٣٣٢، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٦٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٢، وتنبيه الخلان: ٤٦٥، وسفير العالمين: ٢/ ٤٨٧، وقرأ ابن كثير ﴿قَالَ مُوسَى﴾ بغير واو، وقرأ الباقون بالواو. السبعة: ٤٩٤، والنشر: ٥/ ١٨٤٤.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٣١٩ - ٣٢٠، ٣٣٢، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٤٤ - ٩٤٥، والعقيلة، البيت رقم: ٩٩، وتنبيه الخلان: ٤٦٥، وسفير العالمين: ٢/ ٤٨٧، وقرأ ابن كثير ﴿لَيَأْتِيَنَّنِي﴾ بنونين الأولى مفتوحة مشدَّدة والثانية مكسورة مخفَّفة، وقرأ الباقون بنون واحدة مكسورة مشدَّدة. السبعة: ٤٧٩، والنشر: ٥/ ١٨٣٦.","vol":"1","page":294},{"text":"ورسم في المصحف المكي ﴿وَنُنزِلُ﴾ [الفرقان: ٢٥] بنونين، وفي بقية الرسوم ﴿وَنُزِّلَ﴾ بنون واحدة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَخَافُ﴾ [طه: ٧٧]، في بعض المصاحف بألف، وفي بعضها بغير ألف، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢).\nورسم قوله تعالى: ﴿عَنِ﴾ [الحج: ٣٨]، بحذف الألف بعد الدال وإثباتها، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿سِرَاجًا﴾ [الفرقان: ٦١]، بحذف الألف بعد الراء وإثباتها، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي في هذه الكلمة فقط، وما عداها فبالإثبات، وهي: ﴿وَسِرَاجًا﴾ [الأحزاب: ٤٦]، و﴿سِرَاجًا﴾ [نوح: ١٦، النبأ: ١٣] (^٤).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٣١٨ - ٣١٩، ٣٣٢، ومختصر التبيين: ٤/ ٩١٢ - ٩١٣، والعقيلة، البيت رقم: ٩٨، وتنبيه الخلان: ٤٦٥، وسفير العالمين: ٢/ ٤٨٦، وقرأ ابن كثير ﴿وَنُنزِلُ﴾ بنونين الأولى مضمومة، والثانية ساكنة مع تخفيف الزاي ورفع اللَّام، وقرأ الباقون بنون واحدة وتشديد الزاي وفتح اللَّام، واتفقوا على كسر الزَّاي. السبعة: ٤٦٤، والنشر: ٥/ ١٨٣٠ - ١٨٣١.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٨٠، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٥٠ - ٨٥١، والعقيلة، البيت رقم: ٩١، ودليل الحيران: ١٨٨، وسفير العالمين: ١/ ١٣٢، وبيان الخلاف والتشهير: ٦٨. وقرأ حمزة ﴿تَخَفْ﴾ بالجزم، وقرأ الباقون بالرفع والألف. السبعة: ٤٢١، والنشر: ٥/ ١٨٠٥.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٤، ٢/ ٢٨٤، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٧٦ - ٨٧٧، والعقيلة، البيت رقم: ٩٤، ودليل الحيران: ١٨٨ - ١٨٩، وسفير العالمين: ١/ ١٣٣ - ١٣٤، وبيان الخلاف والتشهير: ٦٩. وقرأ ابن كثير والبصريان ﴿يَدْفَعُ﴾ بفتح الياء والفاء وإسكان الدال من غير ألف، وقرأ الباقون بضمِّ الياء وفتح الدال وألف بعدها مع كسر الفاء. السبعة: ٤٣٧، والنشر: ٥/ ١٨١٥ - ١٨١٦.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٦، ٢/ ٢٨٥، ومختصر التبيين: ٤/ ٩١٦ - ٩١٧، والعقيلة، البيت رقم: ٩٧، ودليل الحيران: ١٨٨ - ١٨٩، وسفير العالمين: ١/ ١٤٢، وبيان الخلاف والتشهير: ٧٠. وقرأ حمزة والكسائيُّ وخلف العاشر ﴿سُرُجًا﴾ بضمِّ السين والراء من غير ألف على الجمع، وقرأ الباقون بكسر السين وفتح الراء وألف بعدها على الإفراد. السبعة: ٤٦٦، والنشر: ٥/ ١٩٣١.","vol":"1","page":295},{"text":"وقوله: (الرِّيحُ فِيهَا) أي: قوله تعالى: ﴿بُشْرًا﴾ [الفرقان: ٤٨] بحذف الألف بعد الياء وإثباتها، والعمل على حذف ألف ﴿الرِّيحَ﴾ حيث وقع، إلا قوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ﴾ في أول [الروم: ٤٦] فالعمل على إثبات ألفه، لعدم ثبوت أصل الحذف فيه، مع إجماع القراء على قراءته بالجمع (^١).\n\n[٨٣] ............................................................. ........................ حَاذِرُونَ صِلَا\n\n[٨٤] وَفَارِهِينَ (^٢)، مَعًا بهَادِ، نَاظِرَةٌ … [سِحْرَانِ] (^٣) مَعْ يَسْأَلُونَ ثُمَّ مَا مَثُلَا\n\n[٨٥] مِنْ فَاكِهِينَ، وَحَذْفُ الكُلِّ عَالِمُ مَعْ … بَاعِدْ تُصَاعِرْ .............................\nورسم: ﴿حَاذِرُونَ﴾ [الشعراء: ٥٦] بحذف الألف بعد الحاء وإثباتها، والعمل على الحذف (^٤)،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٦، ٢/ ٢٦٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٣٤ - ٢٣٥، ٤/ ٩١٦ - ٩١٧، والعقيلة، البيت رقم: ٩٧، ودليل الحيران: ١٠٠ - ١٠١، وسفير العالمين: ١/ ٢٢٧ - ٢٢٨، وقرأ ابن كثير ﴿الرِّيحَ﴾ بالإفراد، وقرأ الباقون بالجمع. السبعة: ١٧٢ - ١٧٣، والنشر: ٥/ ١٦٢٠ - ١٦٢١.\n(^٢) في الأصل انتقل نظر الناسخ بعد هذه الكلمة إلى البيت التالي، ثُمَّ تَنَبَّهَ فأكمل البيت في الحاشية، مع علامة إلحاق لموضعه والتصحيح في آخره.\n(^٣) ما بين المكوفتين في الأصل و(أ): ﴿وَسِحْرَانِ﴾، وفي (ب): ﴿سَاحِرَانِ﴾، ولا يَتَّزِن بهما البيت، والمثبت هو الصواب.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٨٥، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٢٥ - ٩٢٦، والعقيلة، البيت رقم: ٩٨، ودليل الحيران: ٦٨ - ٦٩، وسفير العالمين: ١/ ١٢٧، وقرأ الكوفيون وابن ذكوان بألف بعد الحاء، واختلف عن هشام: فروى عنه الداجونيُّ كذلك، وروى عنه الحلوانيُّ ﴿حَذِرُونَ﴾ بحذف الألف، وكذلك قرأ الباقون. السبعة: ٤٧١، والنشر: ٥/ ١٨٣٣.","vol":"1","page":296},{"text":"و﴿فَارِهِينَ﴾ [الشعراء: ١٤٩]، بحذف الألف بعد الفاء وإثباتها، والعمل على الحذف (^١).\nوقوله: (مَعًا بهَادِ)، أي قوله تعالى: ﴿بِهَادِي﴾ [النمل: ٨١] (^٢)، و﴿بِهَادِ﴾ [الروم: ٥٣] (^٣)، بحذف الألف في الموضعين وإثباتها، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي، والياء ثابتة في الخط في حرف [النمل: ٨١]، ومحذوفة في حرف [الروم: ٥٣]، وسيأتي ذكر حذف الياء في موضع [الروم: ٥٣] في البيت رقم: (١٣٩).\nتنبيه:\nاحترز الناظم بقيد الباء في قوله: (بهَادِ)، عن الخالي منها، نحو: ﴿لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الحج: ٥٤]، و﴿مِنْ هَادٍ﴾ [غافر: ٣٣]، فإنَّ ألفه ثابتةً.\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٨٥، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٣٤ - ٩٣٥، والعقيلة، البيت رقم: ٩٨، ودليل الحيران: ٦٨ - ٦٩، وسفير العالمين: ١/ ١٧٩ - ١٨٠، وقرأ الكوفيون وابن عامر بألف بعد الفاء، وقرأ الباقون ﴿فَرِهِينَ﴾ بغير ألف. السبعة: ٤٧٢، النشر: ٥/ ١٨٣٤.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٨٦، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٥٧ - ٩٥٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٠١، ودليل الحيران: ١٨٩، وسفير العالمين: ١/ ٢١٣، وبيان الخلاف والتشهير: ٧٠. وقرأ حمزة ﴿تَهْدِي﴾ بالتاء وفتحها وإسكان الهاء من غير ألف، وقرأ الباقون بالباء وكسرها وبفتح الهاء وألفٍ بعدها. السبعة: ٤٨٦، والنشر: ٥/ ١٨٤٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٨٧، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٥٧ - ٩٥٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٠١، ودليل الحيران: ١٨٩، وسفير العالمين: ١/ ٢١٣، وقرأ حمزة ﴿تَهْدِ﴾ بالتاء وفتحها وإسكان الهاء من غير ألف، وقرأ الباقون بالباء وكسرها وبفتح الهاء وألفٍ بعدها. السبعة: ٤٨٦، والنشر: ٥/ ١٨٤٠.","vol":"1","page":297},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَنَاظِرَةٌ﴾ [النمل: ٣٥]، بحذف الألف بعد النون وإثباتها، والعمل على الإثبات في مصحف المدينة، وعلى الحذف في المصحف المحمدي (^١)، و﴿سِحْرَانِ﴾ [القصص: ٤٨]، بحذف الألف الأولى التي بعد السين وإثباتها، والعمل على الحذف في المصحف المحمدي (^٢)، وسيأتي ذِكْرُ حذف ألف التثنية، وأقوال الأَئِمَّةِ فيه، في البيت رقم: (١١٩ - ١٢٠).\nورسم: ﴿يَسْأَلُونَ﴾ [الأحزاب: ٢٠]، بحذف الألف بعد السين وإثباتها، والعمل على الحذف (^٣).\nوقول الناظم: (ثُمَّ مَا مَثُلَا مِنْ فَاكِهِينَ) أي: كيف أتى بواوٍ أو بياءٍ، وذلك في الكلمات التالية:\n١ - ﴿فَاكِهِينَ﴾ [الدخان: ٢٧]، بحذف الألف بعد الفاء وإثباتها، ورجَّحَ الإمام أبو داوود الحذف، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٤).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٨٧، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٤٨ - ٩٤٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٠١، ودليل الحيران: ١٨٨ - ١٨٩، وسفير العالمين: ١/ ٢١١، وبيان الخلاف والتشهير: ٧٠، وذكره الضباع بالحذف عن المشارقة، سمير الطالبين: ٦٠.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٨، ٢/ ٢٨٧، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٦٨ - ٩٦٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٠١، ودليل الحيران: ١٧٧، وسفير العالمين: ٢/ ٥٠٢، وبيان الخلاف والتشهير: ٧١. وقرأ الكوفيون بكسر السين وإسكان الحاء من غير ألف قبلها، وقرأ الباقون ﴿سَاحِرَانِ﴾ بفتح السين وألف بعدها وكسر الحاء. السبعة: ٤٩٥، والنشر: ٥/ ١٨٤٤ - ١٨٤٥.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٨٨، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٠٠ - ١٠٠١، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٣، ودليل الحيران: ٢٣٩ - ٢٤٠، وسفير العالمين: ١/ ٣٦٥، وقرأ رويس ﴿يَسَّاءَلُونَ﴾ بتشديد السين وفتحها وألف بعدها، وقرأ الباقون بإسكانها من غير ألف. النشر: ٥/ ١٨٥٨، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٣٥٧.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٩٠، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٢٧، ١١١٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٥، ودليل الحيران: ٧٦ - ٧٧، وسفير العالمين: ١/ ١٨٠، وقرأ أبو جعفر ﴿فَكِهِينَ﴾ بغير ألف، والباقون بالألف. النشر: ٥/ ١٨٧٢، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٧٠٧.","vol":"1","page":298},{"text":"٢ - ﴿فَاكِهِينَ﴾ [الطور: ١٨] بحذف الألف بعد الفاء وإثباتها، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\n٣ - و﴿(٣٢) وَمَا﴾ [المطففين: ٣١] بحذف الألف بعد الفاء وإثباتها، ورجَّحَ الإمام أبي داوود الحذف، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢).\n٤ - ﴿فَاكِهُونَ﴾ [يس: ٥٥] بحذف الألف بعد الفاء وإثباتها، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣).\nوقوله: (وَحَذْفُ الكُلِّ)، أي: وحذفت الألف من ﴿عَالِمِ﴾ [سبأ: ٣]، ونقل الداني الحذف في هذه الكلمة فقط، وَعَمَّمَ الحذفَ أبو داوود والشاطبي فيها وفي غيرها، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٤)، وسيأتي تعميم\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٩١ - ٢٩٢، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٢٧، ١١٤٦، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٥، ودليل الحيران: ٧٦ - ٧٧، وسفير العالمين: ١/ ١٨٠، وقرأ أبو جعفر ﴿فَكِهِينَ﴾ بغير ألف، والباقون بالألف. النشر: ٥/ ١٨٧٢، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٨٣٢.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٩٥، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٢٧، ١٢٨٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٥، ودليل الحيران: ٧٦ - ٧٧، وسفير العالمين: ١/ ١٨٠، وبيان الخلاف والتشهير: ٧٥، وقرأ حفص وابن عامر بخلف عنه وأبو جعفر ﴿فَكِهِينَ﴾ بغير ألف، والباقون بالألف. النشر: ٥/ ١٨٧٢، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٤٧١.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٨١، ٢/ ٢٨٩، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٢٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٥، ودليل الحيران: ٧٦ - ٧٧، وسفير العالمين: ١/ ١٨٠، وقرأ أبو جعفر ﴿فَكِهُونَ﴾ بغير ألف، والباقون بالألف. النشر: ٥/ ١٨٧٢، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٤٧١.\n(^٤) ذكر الداني الحذف في موضع [سبأ: ٣] فقط، ولم يُعَمِّم، وعَمَّمَ الشاطبي الحذف في جميع المواضع، فهو من زيادات العقيلة على المقنع، انظر: المقنع: ٢/ ٢٦٣، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٠٨، والعقيلة، البيتين رقم: ١٠٣، ١٣٦، ودليل الحيران: ١٥٨، وسفير العالمين: ١/ ١٧٤، ومعجم الرسم العثماني: ٥/ ٢٤٦٤ - ٢٤٦٦، وقرأ المدنيان وابن عامر ورويس ﴿عَالِمُ﴾ برفع الميم، والباقون ﴿عَالِمِ﴾ بالخفض، وحمزة والكسائيُّ ﴿عَلَّامِ﴾ بتشديد اللَّام وخفض الميم. السبعة: ٥٢٦، والنشر: ٥/ ١٨٦١.","vol":"1","page":299},{"text":"الحذف فيما كان من لفظة ﴿عَالِمِ﴾ في البيت رقم: (١٠٥)، و﴿بَاعِدْ﴾ [سبأ: ١٩] بحذف الألف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١)، و﴿تُصَعِّرْ﴾ [لقمان: ١٨] بحذف الألف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢).\n\n[٨٥] ............................................................ ....................... وَلِلبَصْرِيِّ زِيدَ كِلَا\n\n[٨٦] لِلَّهِ أَفْلَحَ هَاوٍ كَالإِمَامِ سِوَى الْـ … أُولَى وَخُلْفُ أَبِي عُبَيدٍ انْتَقَلَا\nأي: رسم قوله تعالى: ﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ [المؤمنون: ٨٧]، و﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ﴾ [المؤمنون: ٨٩]؛ بألف في أول الجلالتين في الإمام وفي المصحف البصري، وبحذفهما في المدني والمكي والكوفي والشامي، ثم ذكرَ النَّاظِمُ نقل الخلاف عن أبي عبيد في ذلك، ولم يذكر الإمام الشاطبي في العقيلة الخلاف لأبي\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٠، ٢/ ٢٦٣، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠١٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٤، ودليل الحيران: ١٨٠، وسفير العالمين: ١/ ١١٣، وقرأ يعقوب ﴿بَاعَدَ﴾ بفتح العين والدال وألف قبل العين، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام ﴿بَعِّدَ﴾ بنصب الباء وكسر العين مشددة من غير ألف مع إسكان الدال، وقرأ الباقون ﴿بَاعِدْ﴾ بالألف وتخفيف العين. السبعة: ٥٢٩، والنشر: ٥/ ١٨٦٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٧٩، ٢/ ٢٦٢، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٩٢ - ٩٩٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٣، ودليل الحيران: ١٩٠ - ١٩١، وسفير العالمين: ١/ ١٥٧، وقرأ ابن كثير وأبو جعفر وابن عامر وعاصم ويعقوب بتشديد العين من غير ألف، وقرأ الباقون ﴿تُصَاعِرْ﴾ بتخفيفها وألف قبلها. السبعة: ٥١٣، والنشر: ٥/ ١٨٥٤.","vol":"1","page":300},{"text":"عبيد، فهو من الزيادات، ولم يذكر أبو عبيدٍ خلافًا فيها أصلًا، قال الإمام الداني: «قال أبو عبيدٍ: (وَكَذَلِكَ رَأَيْتُ ذَلِكَ فِي الِإمَامِ)» (^١).\nوعُلِمَ من قوله: (سِوَى الْأُولَى) أنَّ الموضع الأول: ﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾ [المؤمنون: ٨٥] بغير ألف بلا خلاف بين المصاحف.\nقال الإمام الداني: «واجتمعت المصاحف على أن الحرف الأول: بغير ألف قبل اللام» (^٢).\n\n[٨٧] هَاوِيْ الظُّنُونَا الرَّسُولَا فالسَّبِيلَا الإِمَا … مُ ...................................................................\nأي: قوله تعالى: ﴿وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا﴾ [الأحزاب: ١٠]، ﴿وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا﴾ [الأحزاب: ٦٦]، ﴿فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا﴾ [الأحزاب: ٦٧]، رُسِمَتْ بالألف المتطرفة في الإمام وفاقًا لبقية الرُّسُومِ (^٣).\nوعقَّبَ بالفاء التي تَدُلُّ على الترتيب والتعقيب في: (فالسَّبِيلَا) بعد (الرَّسُولَا)\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٣١٧، ٣٣٥، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٩٥ - ٨٩٦، والعقيلة، البيت رقم: ٩٦، تنبيه الخلان: ٤٦٤، وسفير العالمين: ٢/ ٤٨٣، وقرأ البصريان في الأخيرين ﴿اللَّهُ﴾، ﴿اللَّهُ﴾ بإثبات ألف الوصل قبل اللَّام فيهما ورفع الهاء من الجلالتين، وقرأ الباقون ﴿لِلَّهِ﴾، ﴿لِلَّهِ﴾ بغير ألفٍ وخفضِ الهاءِ. السبعة: ٤٤٧، النشر: ٥/ ١٨٢٠.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٣١٨، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٩٦.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٥٦، ٥٩، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٩٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٢٢، وتنبيه الخلان: ٤٧٠، وسفير العالمين: ١/ ٣١١، وقرأ المدنيان وابن عامر وشعبة بألف في الثلاثة وصلًا ووقفًا، وقرأ البصريان وحمزة بغير ألف في الحالين، وقرأ الباقون بألف في الوقف دون الوصل. السبعة: ٥١٩ - ٥٢٠، والنشر: ٥/ ١٨٥٧.","vol":"1","page":301},{"text":"لِيُخْبِرُكَ أَنَّ كلمة: ﴿السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب: ٤]، وغيرها من المواضع في القرآن الكريم، ليست هي المقصودة في النظم.\n\n[٨٧] ............................................................. .....، لُؤْلُؤًا كُلُّهُمْ فِي الحَجِّ قَدْ مَطَلَا\n\n[٨٨] وَفَاطِرٌ نَافِعٌ، وَالغَيْرُ مُخْتَلِفٌ … أَوِ الإِمَامُ [سَرَى] (^١) وَفَاطِرًا عَزَلَا\n\n[٨٩] أَوْ هَلْ أَتَى الحَجِّ لِلْبَصْرِيِّ [وَ] (^٢) المَدَنِيْ … وَالكُوفِ فِي فَاطِرٍ وَالحَجِّ قَدْ نُقِلَا\n\n[٩٠] لَا شَكَّ فِيهِ عَنِ [الفَرَّا] (^٣)، .............. .....................................................................\nكلمة: (لُؤْلُؤ) وردت في القرآن في ستة مواضع:\nالأول: قوله تعالى: ﴿وَلُؤْلُؤًا﴾ [الحج: ٢٣]، رُسِمَتْ في كُلِّ المصاحِفِ بألفٍ متطرفةٍ.\nذكر ذلك الإمام الداني عن عاصم الجحدري (^٤) عن المصحف الإمام،\n_________\n(^١) ما بين المعكوفتين في الأصل و(ب): «سَرَّى»، ولا يتزن، والمثبت هو الصَّواب.\n(^٢) ما بين المعكوفتين في (ب): «أَوِ».\n(^٣) ما بين المعكوفتين في الأصل: «الفَرَّاءِ»، ولا يَتَّزِنْ، والصَّوابُ من (ب).\n(^٤) هو: عاصم ابن أبي الصباح العجاج، أبو المجشِّر الجحدري البصري، إمامٌ نحويٌّ، من صغار التابعين، قرأ على: نصر بن عاصم والحسن ويحيى بن يَعْمَر، وعليه: سلام بن سليمان وعيسى بن عمر وهارون الأعور، (ت: ١٢٨ هـ)، وقيل: غير ذلك. معرفة القراء: ٨٢، وغاية النهاية: ٢/ ٥٣٠.","vol":"1","page":302},{"text":"وبإسناده إلى اليزيدي (^١) عن أبي عمرو، وعن الأعرج (^٢) عن أهل المدينة، وبإسناده إلى محمد بن عيسى الأصبهاني (^٣) عن مصاحف البصريين، وهذا معنى قوله: (أَوْ هَلْ أَتَى الحَجِّ لِلْبَصْرِيِّ)، وعن الأصبهاني عن عاصم الجحدري عن الإمام،، وعن الفرَّاء (ت: ٢٠٧ هـ): «في مصاحف أهل المدينة والكوفة بألفين»، وهذا معنى قوله: (وَالمَدَنِيْ وَالكُوفِ فِي فَاطِرٍ وَالحَجِّ قَدْ نُقِلَا لَا شَكَّ فِيهِ عَنِ الفَرَّا)، والإمام أبو داوود أطلق الإثبات، وعن مصاحف المدينة بالاتفاق في جميع المواضع أنَّه بألف نصبًا، وعن أبي جعفر الخزاز (^٤) عن مصاحف أهل البصرة، وعن عاصم الجحدري عن المصحف الإمام، وعن الفراء (ت: ٢٠٧ هـ) عن مصاحف أهل المدينة والكوفة، والإمام السخاوي عن مصاحف أهل الشام (^٥).\n_________\n(^١) هو: يحيى بن المبارك بن المغيرة، أبو محمد العدوي البصري، المعروف باليزيدي، نحويٌّ مقرئٌ ثقةٌ، قرأ على: أبي عمرو البصري، وحمزة الزيات، وعنه: أولاده والسوسي وغيرهم، (ت: ٢٠٢ هـ). معرفة القراء: ١٦٩ - ١٧٠، وغاية النهاية: ٣/ ١٣٧٨ - ١٣٨٠.\n(^٢) هو: عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، أبو داوود المدني، تابعي جليل، أخذ عن: أبي هريرة وابن عباس، وروى القراءة عن نافع، وروى عنه: أُسَيْد بن أبي أُسَيْد، (ت: ١١٧ هـ)، وقيل غير ذلك. معرفة القراء: ٥٧ - ٥٨، وغاية النهاية: ٢/ ٥٧٢ - ٥٧٣.\n(^٣) هو: ابن أبي رزين التيمي الرازي الأصبهاني، أبو عبد الله المقرئ، إمام كبير في القراءات، أخذ القرآن عن: خلاد والحسن بن عطية ونصير بن يوسف النحوي، وأخذ عنه: الفضل بن شاذان ومحمد بن عبد الرحيم الأصبهاني وغيرهم، (ت: ٢٤٢ هـ، وقيل: ٢٥٣ هـ). معرفة القراء: ٢٥١ - ٢٥٢، وغاية النهاية: ٣/ ١١٨٧ - ١١٨٨.\n(^٤) هو: أحمد بن علي بن الفضل، أبو جعفر الخزاز، مقرئ ماهر ثقة مشهور، قرأ على هبيرة التمَّار صاحب حفص، وسمع من محمد بن يحيى القطيعي وجماعة، وعنه: ابن مجاهد وابن شنبوذ، وآخرون، (ت: ٢٨٦ هـ). معرفة القراء: ٢٩١، وغاية النهاية: ١/ ١٤٨ - ١٤٩، وقد يلقبه الإمام الداني أبو حفص، فلعلهما كنيتان، أو إنَّ كلمة (حفص) تَصَحَّفَت من (جعفر)، انظر: حاشية المقنع: ٢/ ١٠٣. والله أعلم.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٦١ - ٦٤، ومختصر التبيين: ٢/ ٨٥، ٤/ ٨٧٢ - ٨٧٣ - ٨٧٤، والوسيلة: ٢٦٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٢٥، ومعاني القرآن للفراء: ٢/ ٢٢٠، وتنبيه الخلان: ٤٦٥، وسفير العالمين: ١/ ٣٢٢ - ٣٢٤، وقرأ المدنيان وعاصم ويعقوب بالنصب، والباقون بالخفض، وأبدل الهمزة الأولى شعبة وأبو جعفر وأبو عمرو بخلفه. السبعة (ص: ٤٣٥)، النشر (٥/ ١٨١٥).","vol":"1","page":303},{"text":"وهذا معنى قوله: (لُؤْلُؤًا كُلُّهُمْ فِي الحَجِّ قَدْ مَطَلَا)؛ أي: أثبت الألف. والمطل يعني: الزيادة.\nالثاني: قوله تعالى: ﴿وَلُؤْلُؤًا﴾ [فاطر: ٣٣]. فيه خلاف بين المصاحف.\nذكر إثبات الألف الإمام الداني بإسناده عن الأعرج عن أهل المدينة، وروى بإسناده أيضًا إلى قالون عن نافع أن الحرف الذي في فاطر بألفٍ مكتوبةٍ، وهذا معنى قول الناظم: (وَفَاطِرٌ نَافِعٌ)، وعن الفرَّاء (ت: ٢٠٧ هـ): «في مصاحف أهل المدينة والكوفة بألفين»، وهذا معنى قوله: (وَالمَدَنِيْ وَالكُوفِ فِي فَاطِرٍ وَالحَجِّ قَدْ نُقِلَا لَا شَكَّ فِيهِ عَنِ الفَرَّا)، والإمام أبو داوود أطلق الإثبات، وعن مصاحف المدينة بالاتفاق في جميع المواضع أنَّه بألفٍ نصبًا، والإمام السخاوي عن مصاحف أهل الشام، وذكر الإمام الداني والإمام أبو داوود أنَّ المصاحف اختلفت في [فاطر: ٣٣]، وهذا مفهوم قوله: (وَالغَيْرُ مُخْتَلِفٌ)، ونقلَ أيضًا أنَّ نُصَيْرًا (^١) زعم أنَّ المصاحف اتفقت على حذف الألف في فاطر، وبإسناده إلى محمد بن عيسى الأصبهاني عن مصاحف البصريين، وعن الأصبهاني عن عاصم الجحدري عن الإمام، وهذا معنى قوله: (أَوِ الإِمَامُ سَرَى وَفَاطِرًا عَزَلَا)، وذكر الإمام أبو داوود الحذف عن أبي جعفر الخزَّاز عن مصاحف أهل البصرة، وعن عاصم الجحدري عن المصحف الإمام، وقد ذكر الفرَّاءُ (ت: ٢٠٧ هـ)\n_________\n(^١) هو: نصير بن يوسف بن أبي نصر الرازي، أبو المنذر البغدادي، المقرئ النَّحْويُّ، من الأئمة في علم الرسم، أخذ عن الكسائي وأبو محمد اليزيدي، وعنه: محمد بن عيسى الأصبهاني وداوود بن سليمان، (ت في حدود: ٢٤٠ هـ). معرفة القراء: ٢٤٣، وغاية النهاية: ٣/ ١٣٣٠ - ١٣٣١.","vol":"1","page":304},{"text":"أنَّ مصاحف الكوفة على حذف الألف (^١).\nالثالث: المرفوع موضعٌ واحدٌ، هو قوله تعالى: ﴿لُؤْلُؤٌ﴾ [الطور: ٢٤]، فيه خلاف بين المصاحف.\nذكره بالإثبات الإمام الداني عن أهل المدينة، وعن محمد بن عيسى الأصبهاني عن عاصم الجحدري عن الإمام وهذا مفهوم قوله: (أَوِ الْإِمَامُ سَرَى)، وذكر مثله الإمام الشاطبي في العقيلة عن الإمام، وذكر مثله الإمام أبو داوود، وعن مصاحف المدينة بالاتفاق في جميع المواضع أنَّه بألف نصبًا، ولم يذكر الإمام السخاوي عن مصاحف أهل الشام شيئًا في هذا الموضع، وذكره بالحذف الإمام الداني بإسناده عن محمد بن عيسى الأصبهاني عن مصاحف البصريين، وذكره مثله الإمام أبو داوود عن أبي جعفر الخزَّاز عن مصاحف أهل البصرة، وذكره بالخلاف في موضعه [الطور: ٢٤]، واختار الحذف (^٢).\nالرابع: قوله تعالى: ﴿(٢١) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ﴾ [الرحمن: ٢٢]، فيه خلاف بين المصاحف.\nذكره بالإثبات الإمام الداني عن أهل المدينة، وعن محمد بن عيسى الأصبهاني عن عاصم الجحدري عن الإمام، وهذا مفهوم قوله: (أَوِ الْإِمَامُ سَرَى)، وذكر مثله الإمام الشاطبي في العقيلة عن الإمام، وذكر مثله الإمام أبو داوود، وعن مصاحف\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٦٠ - ٦٤، ومختصر التبيين: ٢/ ٨٥، ٤/ ٨٧٢ - ٨٧٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٢٥ - ١٢٦ - ١٢٧، والوسيلة: ٢٦٢، ومعاني القرآن ٢/ ٢٢٠، وتنبيه الخلان: ٤٦٥، وسفير العالمين: ١/ ٣٢٢ - ٣٢٤، وقرأ المدنيان وعاصم بالنصب، والباقون بالخفض، وأبدل الهمزة الأولى شعبة وأبو جعفر وأبو عمرو بخلفه. السبعة: ٤٣٥، والنشر: ٥/ ١٨١٥.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٦٣ - ٦٤، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٧٢ - ٨٧٣، ١١٤٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٢٦، والوسيلة: ٢٦٢، وسفير العالمين: ١/ ٣٢٢ - ٣٢٤.","vol":"1","page":305},{"text":"المدينة بالاتفاق في جميع المواضع أنَّه بألف نصبًا، ولم يذكر الإمام السخاوي عن مصاحف أهل الشام شيئًا في هذا الموضع. وذكره بالحذف الإمام الداني بإسناده عن محمد بن عيسى الأصبهاني عن مصاحف البصريين، وذكره مثله الإمام أبو داوود عن أبي جعفر الخزَّاز عن مصاحف أهل البصرة، وذكره بالخلاف في موضعه [الرحمن: ٢٢]، وخَيَّرَ في ذلك، فقال: «وكلاهما حسن فليكتب الكاتب ما أحب من ذلك»، وجرى العمل بالحذف في مصحف المدينة، وبالإثبات في المصحف المحمدي (^١)، وهي بالحذف في المصحف الليبي برواية قالون عن نافع.\nالخامس: قوله تعالى: ﴿كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾ [الواقعة: ٢٣]، فيه خلاف بين المصاحف.\nذكره بالإثبات الإمام الداني عن أهل المدينة، وعن محمد بن عيسى الأصبهاني عن عاصم الجحدري عن الإمام، وهذا مفهوم قوله: (أَوِ الْإِمَامُ سَرَى)، وذكر مثله الإمام الشاطبي في العقيلة عن الإمام، وذكر مثله الإمام أبو داوود، وعن مصاحف المدينة بالاتفاق في جميع المواضع أنَّه بألف نصبًا، والإمام السخاوي عن مصاحف أهل الشام، وعنه أيضًا عن بعض المصاحف المدنية العتيقة: في الواقعة بألف، وذكره بالحذف الإمام الداني بإسناده عن محمد بن عيسى الأصبهاني عن مصاحف البصريين، وذكره مثله الإمام أبو داوود عن أبي جعفر الخزَّاز عن مصاحف أهل البصرة، وذكره بالخلاف في موضعه [الواقعة: ٢٣]، واختار الحذف (^٢).\nالسادس: قوله تعالى: ﴿لُؤْلُؤًا﴾ [الإنسان: ١٩]، بإثبات الألف.\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٦٣ - ٦٤، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٧٢ - ٨٧٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٢٦، والوسيلة: ٢٦٢، وسفير العالمين: ١/ ٣٢٢ - ٣٢٤.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٦٣ - ٦٤، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٧٢ - ٨٧٣، ١١٧٦ - ١١٧٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٢٦، والوسيلة: ٢٥٩، ٢٦٢، وسفير العالمين: ١/ ٣٢٢ - ٣٢٤.","vol":"1","page":306},{"text":"ذكر ذلك الإمام الداني بإسناده عن الأعرج عن أهل المدينة، وبإسناده إلى محمد بن عيسى الأصبهاني عن مصاحف البصريين، وهذا معنى قوله: (أَوْ هَلْ أَتَى الحَجِّ لِلْبَصْرِيِّ)، وعن الأصبهاني عن عاصم الجحدري عن الإمام، وهذا مفهوم قوله: (أَوِ الْإِمَامُ سَرَى)، وذكر ذلك الإمام أبو داوود عن جميع المصاحف، وعن مصاحف المدينة بالاتفاق في جميع المواضع أنَّه بألف نصبًا، والإمام السخاوي عن مصاحف أهل الشام (^١).\n\n[٩٠] .........................، وَقَدْ رُسِمَتْ … فَرْقًا وَتَقْوِيَةً والنَّصْبَ خُذْ بَدَلَا\nورسمت ألفًا لسببين:\nالأول: (فَرْقًا)؛ حيث قال الناظم: «أي: للفرق بين المشتبهين» (^٢).\nالثاني: (تَقْوِيَةً)؛ حيث قال الإمام الكسائي (ت: ١٨٩ هـ): «إنما زادوها لمكان الهمزة» (^٣).\nقال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): شارحًا «الواو في (لؤلؤ) هي صورة الهمزة، ولما كانت الهمزة تَقْوَى فِي اللَّفْظِ بِالمَدَّةِ لخفائها وبعد مخرجها، قويت صورتها بالألف أيضًا» (^٤).\nوقوله: (والنَّصْبَ خُذْ بَدَلَا) أي أنَّ: وجه إثبات ألف (اللؤلؤ) المنون المنصوب\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٦٣ - ٦٤، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٧٢ - ٨٧٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٢٦، والوسيلة: ٢٦٢، وسفير العالمين: ١/ ٣٢٢ - ٣٢٤.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٤١٦.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٦٢.\n(^٤) انظر: الوسيلة: ٢٦١.","vol":"1","page":307},{"text":"كما قال الناظم: «أنها بدل التنوين على قياسٍ مثله» (^١).\nووجه إثبات ألف (اللؤلؤ) غير المنون، كما قال الإمام الداني: «قال أبو عبيد: وكان أبو عمرو يقول: إنما أثبتوا فيها الألف، كما زادوها في: (كانوا) و(قالوا)» (^٢).\nقال الإمام الجعبري شارحًا: «يعني: حملوها على واو الجمع؛ لأنها واو متطرفة مثلها» (^٣).\n\n[٩١] وَفَاءُ وَاوِ تَوَكَّلْ لِلْمَدِينِ كَشَا … مٍ، إِنَّنَا التِّلْوِ عَنْهُ نُونُ يَاهُ جَلَا\nأي: قوله تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ﴾ [الشعراء: ٢١٧]، رسم في المصحف المدني والشامي ﴿فَتَوَكَّلْ﴾، بفاء العطف، وفي المكي والعراقي (الكوفي والبصري) بواو العطف (^٤).\nورسم قوله تعالى: ﴿أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ﴾ [النمل: ٦٧] بنونين في المصحف الشامي، وفي سائر المصاحف بياء صورة الهمزة والنون (^٥)، وستأتي في (بَابُ مَا رُسِمَ مِنَ الهَمْزِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ) البيت رقم: (١٦٩)، عند قوله: (بِثَانٍ نَمْلُهَا).\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٤١٦.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٦٢.\n(^٣) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٤١٦.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٣١٩، ٣٣١، ٣٣٥، ومختصر التبيين: ٤/ ٦٤٠، والعقيلة، البيت رقم: ٩٩، وتنبيه الخلان: ٤٦٥، وسفير العالمين: ٢/ ٤٨٦، وقرأ المدنيان وابن عامر ﴿فَتَوَكَّلْ﴾ بالفاء، وقرأ الباقون بالواو. السبعة: ٤٧٣، والنشر: ٥/ ١٨٣٥.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٣٣٥، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٥٦ - ٩٥٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٠، وسفير العالمين: ١/ ٣٧٠، وقرأ ابن عامر والكسائي ﴿إِنَّنَا﴾ بنونين وكسر الهمزة على الإخبار، وقرأ الباقون ﴿أَئِنَّا﴾ بالاستفهام. السبعة: ٤٨٥، والنشر: ٣/ ٩٠٢.","vol":"1","page":308},{"text":"<span data-type='title' id=toc-47>مِنْ ص إِلَى آخِرِ النَّاسِ</span>\n\n[٩٢] وَكَاذِبٌ ثَمَرَاتٌ مَعْ أَسَاوِرَةٍ … كَالرِّيحِ عَنْ نَافِعِ احْذِفْ مَعْ كَبِيرَ كِلَا\nأي: روى نافع عن المصحف المدني حذف الألف في الكلمات التالية:\n﴿كَاذِبٌ﴾ [الزمر: ٣] بحذف الألف بعد الكاف عند الداني، وأطلق أبو داوود الحذف في جميع المواضع، والعمل على الحذف (^١).\n﴿ثَمَرَاتٍ﴾ [فصلت: ٤٧] بحذف الألف بعد الراء، لمن قرأ بالجمع (^٢)، وستأتي هذه الكلمة في باب رسم هاء التأنيث تاءً، وما فيها من القراءات، في البيت رقم: (١٨٩).\n﴿أَسْوِرَةٌ﴾ [الزخرف: ٥٣] بحذف الألف بعد السين (^٣).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٢، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٥٦، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٦، ودليل الحيران: ١٦٣، وسفير العالمين: ١/ ١٨٩.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٣، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٨٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤٥٦ - ٤٥٧، وقرأ ابن كثير والبصريان وحمزة والكسائي وخلف العاشر وشعبة ﴿ثَمَرَةٍ﴾ بغير ألف على التوحيد، وقرأ الباقون بالألف على الجمع. السبعة: ٥٧٧، والنشر: ٥/ ١٨٩٦.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٣، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٠٣ - ١١٠٤، والعقيلة، البيت رقم: ١١٠، ودليل الحيران: ١٩٧، وسفير العالمين: ١/ ١٥١، وقرأ يعقوب وحفص بإسكان السين من غير ألف، وقرأ الباقون ﴿أَسَاوِرَةٌ﴾ بفتح السين وألف بعدها. السبعة: ٥٨٧، النشر: ٥/ ١٩٠٢.","vol":"1","page":309},{"text":"﴿الرِّيحَ﴾ [الشورى: ٣٣]، بحذف الألف بعد الياء، عن الداني بلا خلفٍ، وعن أبي داوود بخلفٍ، والعمل على الحذف في الجميع، إلا أول [الروم: ٤٦] فبالإثبات (^١).\n﴿كَبَائِرَ﴾ [الشورى: ٣٧]، و[النجم: ٣٢]، بحذف الألف بعد الباء (^٢).\nقوله: (كِلَا): أي الموضعين في [الشورى: ٣٧]، و[النجم: ٣٢].\n\n[٩٣] أَثَارَةٍ قَادِرٍ تَظَّاهَرَا وَتَدَا … رَكْ عَاهَدَ اتْلُ مَشَارِقٍ مَعَ الأَفَلَا\nوروى نافع: ﴿أَثَارَةٍ﴾ [الأحقاف: ٤] بحذف الألف التي بعد الثاء (^٣).\nو﴿بِقَادِرٍ﴾ [الأحقاف: ٣٣] بحذف الألف التي بعد القاف، والعمل على حذف ألف ﴿بِقَادِرٍ﴾ المقترن بالباء (^٤)، ولم يذكر الناظم موضع [القيامة: ٤٠] تبعًا للإمام الشاطبي في العقيلة، وقد مرَّ موضع [يس: ٨١]، في البيت رقم: (٧٩).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٣، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٩٣ - ١٠٩٤، والعقيلة، البيت رقم: ١١٠، ودليل الحيران: ١٠٠ - ١٠١، وسفير العالمين: ١/ ٢٢٥ - ٢٢٦، وقرأ المدنيان ﴿الرِّيَاحَ﴾ بالجمع، وقرأ الباقون بالإفراد. السبعة: ١٧٢ - ١٧٣، والنشر: ١٦٢٠ - ١٦٢١.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٨ - ٣٨٩، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٩٤ - ١١٥٥، والعقيلة، البيت رقم: ١١٩، ودليل الحيران: ١٩٩ - ٢٠٠، وسفير العالمين: ١/ ١١٣، ٢/ ٤٦٤، وقرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر ﴿كَبِيرَ﴾ بكسر الباء من غير ألف ولا همزة على التوحيد في الموضعين، وقرأ الباقون بفتح الباء وألف وهمزة مكسورة بعدها فيهما على الجمع. السبعة: ٥٨١، والنشر: ٥/ ١٨٩٨.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٣، ومختصر التبيين: ٤/ ١١١٧، والعقيلة، البيت رقم: ١١٢، ودليل الحيران: ١٩٧، وسفير العالمين: ١/ ١٢١.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٣، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٢١، والعقيلة، البيت رقم: ١١٢، ودليل الحيران: ١٩١، وسفير العالمين: ١/ ١٨٣، وقرأ يعقوب ﴿يَقْدِرُ﴾ بياء مفتوحة وإسكان القاف من غير ألف وضمِّ الراء، وقرأ الباقون بالباء وفتح القاف وألف بعدها وخفض الراء منوَّنةً. النشر: ٥/ ١٨٧٣، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٤٧٧.","vol":"1","page":310},{"text":"و﴿تَظَاهَرَا﴾ [التحريم: ٤] بحذف الألف بعد الظاء، والعمل على الحذف في جميع الأفعال المشتقة من مادة (ظهر) (^١)، ولم يذكر الإمام الشاطبي والناظم موضع [القصص: ٤٨]، وذكره الشيخان.\nو﴿تَدَارَكَهُ﴾ [القلم: ٤٩] بحذف الألف بعد الدال (^٢).\nو﴿عَاهَدَ﴾ [الفتح: ١٠] بحذف الألف بعد العين، عن الداني وأبي داوود، والعمل على الحذف في جميع الأفعال المتصرِّفة من المعاهدة (^٣)، وقد ذكر الناظم في البيت رقم: (٤١) الحذف في قوله: (وَعَاهَدُواْ اشْتَمَلَا).\nوقول الناظم: (اتْلُ مَشَارِقٍ مَعَ الأَفَلَا)، أي: قوله تعالى: ﴿الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ﴾ [المعارج: ٤٠]، بحذف الألف، واقتصر الداني على ذكر هذا الموضع، والعمل على الحذف في جميع الألفاظ الأربعة (^٤)، وهي مع الموضعين السابقين: ﴿مَشَارِقَ﴾ [الأعراف: ١٣٧]، و﴿الْمَشَارِقِ﴾ [الصافات: ٥]، قال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «وكذلك رأيته في المصحف الشامي» (^٥).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٥، ومختصر التبيين: ٢/ ١٧٦ - ١٧٧، ٥/ ١٢١١، والعقيلة، البيت رقم: ١١٥، ودليل الحيران: ١٢٢ - ١٢٣، وسفير العالمين: ١/ ١٦٧، وقرأ الكوفيون ﴿تَظَاهَرَا﴾ بالتخفيف، وقرأ الباقون ﴿تَظَّاهَرَا﴾ بالتشديد. السبعة: ١٦٣، والنشر: ٥/ ١٦١١.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٥، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٦٩، ١٢٢٢، والعقيلة، البيت رقم: ١١٥، ودليل الحيران: ١٩٧ - ١٩٨، وسفير العالمين: ١/ ١٣٣.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٤، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٢٨، والعقيلة، البيت رقم: ١١٣، ودليل الحيران: ١٠٦ - ١٠٧، وسفير العالمين: ١/ ١٦٩ - ١٧٠.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٦، ومختصر التبيين: ٤/ ١٢٣٠، والعقيلة، البيت رقم: ١١٦، ودليل الحيران: ١٦٣، وسفير العالمين: ١/ ١٥٦.\n(^٥) انظر: الوسيلة: ٢٣٤.","vol":"1","page":311},{"text":"و(الأَفَلَا): يقصد: ﴿المَغَارِبْ﴾، يقال للشَّيءِ: أَفَلَ، أي: غَابَ (^١)، ومنه قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَفَلَ﴾ [الأنعام: ٧٦] أي: غَابَ وَغَرَبَ (^٢).\n\n[٩٤] عَالِي كِذَابًا وَفِي عِبَادِ خَاتِمُهُ … وَتَأْمُرُونِي بِنُونَيْهِ الشَّآمِ عَلَا\nوحُذِفَ ألف: ﴿عَالِيَهُمْ﴾ [الإنسان: ٢١] باتفاق الشيخين (^٣)، و﴿فِي عِبَادِي﴾ [الفجر: ٢٩] (^٤)، وأما الياء فهي ثابتة في كل المصاحف (^٥)، وقَيَّدَ الكلمة بـ (فِي) لِيُخْرِجْ الخالي منها، نحو: ﴿يَاعِبَادِ لَا خَوْفٌ﴾ [الزخرف: ٦٨]، فإن ألفه ثابتة.\nو﴿كِذَّابًا﴾ [النبأ: ٣٥] بخلفٍ عن الداني، والعمل على الحذف (^٦)، و﴿مِنْ﴾ [المطففين: ٢٦] (^٧).\n_________\n(^١) انظر: الصحاح: ٤/ ١٦٢٣ (أَ فَ لَ)، ومقاييس اللغة: ١/ ١١٩ (أَ فَ لَ).\n(^٢) انظر: تفسير القرآن لأبي المظفر السمعاني: ١/ ١٢٠، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير: ٢/ ١٤٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٦، ومختصر التبيين: ٥/ ١٢٥٢، والعقيلة، البيت رقم: ١١٦، ودليل الحيران: ١٩٩، وسفير العالمين: ١/ ١١٧٣، وقرأ المدنيان وحمزة ﴿عَالِيهِمْ﴾ بإسكان الياء وكسر الهاء، وقرأ الباقون بفتح الياء وضمِّ الهاء. السبعة: ٦٦٤، والنشر: ٥/ ١٩٥٦.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٩، ومختصر التبيين: ٥/ ١٢٩٦، والعقيلة، البيت رقم: ١١٩، ودليل الحيران: ١٩٧ - ١٩٨، وسفير العالمين: ١/ ١١٥.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٩٣.\n(^٦) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٧، ٤٥٠ - ٤٥١، ولم يذكره الإمام أبو داوود، وانظر تعليق د. أحمد شرشال في مختصر التبيين: ٥/ ١٢٦١ - ١٢٦٢، حاشية: ١١، والعقيلة، البيت رقم: ١١٦، ودليل الحيران: ١٩٧، وسفير العالمين: ١/ ١٣٦، وقرأ الكسائيُّ ﴿كِذَابًا﴾ بتخفيف الذال، وقرأ الباقون بتشديدها. السبعة: ٦٦٩، والنشر: ٥/ ١٩٥٩.\n(^٧) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٩، ومختصر التبيين: ٥/ ١٢٧٩، والعقيلة، البيت رقم: ١١٩، ودليل الحيران: ١٩٩، وسفير العالمين: ١/ ١١٩، ٢/ ٤٦٧، وقرأ الكسائيُّ ﴿خَاتَمُهُ﴾ بفتح الخاء وألف بعدها من غير ألف بعد التاء، وقرأ الباقون بكسر الخاء من غير ألف بعدها وبالألف بعد التاء، ولا خلاف عنهم في فتح التاء. السبعة: ٦٧٦، والنشر: ٥/ ١٩٦٢.","vol":"1","page":312},{"text":"ورسم في المصحف الشامي: ﴿تَأْمُرُونِّي﴾ [الزمر: ٦٤] بنونين، وفي بقية المصاحف بنون واحدة (^١).\n\n[٩٥] أَشَدَّ مِنْهُمْ بِكَافِ، الحَبَّ ذَا أَلِفٌ … عَنْ وَاوِهِ، وَهْيَ فِي يَا الخَتْمِ، كُلُّ بِلَا\n\n[٩٦] هَاوِيَةٍ، فَصْلَ الُغَنِي اثْبِتْ كَالمَدِينِ، وَثَا … نِ تَشْتَهِي هَا هُمَا كَيَا عِبَادِيَ لَا\nأي: رسم في المصحف الشامي ﴿أَشَدَّ مِنكُمْ﴾ [غافر: ٢١]، بكاف الخطاب، وفي بقية المصاحف ﴿أَشَدَّ مِنْهُمْ﴾ بهاء الغائب (^٢).\nورسم في المصحف الشامي: ﴿ذَا الْعَصْفِ﴾ [الرحمن: ١٢] بالألف والنصب، وفي بقية المصاحف ﴿ذُو الْعَصْفِ﴾ بالواو والرفع (^٣).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٣٢٠، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٦٢ - ١٠٦٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٦، وتنبيه الخلان: ٤٦٧، وسفير العالمين: ٢/ ٤٨٨، وقرأ المدنيان ﴿تّأْمُرُونِيَ﴾ بنون واحدة مخففة، وفتح الياء، وابن عامر بخلفٍ عن ابن ذكوان ﴿تّأْمُرُونَنِي﴾ بنونين خفيفتين، مفتوحةً فمكسورةً، مع إسكان الياءِ، وابن ذكوان في الوجه الثاني عنه ﴿تّأْمُرُونِي﴾ بنون واحدةٍ مخففةٍ، وإسكان الياءِ، وابن كثير ﴿تّأْمُرُونِّيَ﴾ بنونٍ مشدَّدَةٍ، مع فتح الياءِ، والباقون ﴿تّأْمُرُونِّي﴾ بنونٍ واحدةٍ مشددةٍ، مع إسكان الياءِ. السبعة: ٥٦٣، والنشر: ٥/ ١٨٨٨ - ١٨٨٩.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٣٢١، ٣٣٥، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٦٩ - ١٠٧٠، والعقيلة، البيتين رقم: ١٠٦ - ١٠٧، وتنبيه الخلان: ٤٦٧، وسفير العالمين: ٢/ ٤٨٩، وقرأ ابن عامر ﴿مِنكُمْ﴾ بالكاف، والباقون بالهاء. السبعة: ٥٦٩، والنشر: ٥/ ١٨٩٢.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٣٢٦ - ٣٢٧، ٣٣٥، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٦٥، والعقيلة، البيت رقم: ١١٣، وتنبيه الخلان: ٤٦٨، وسفير العالمين: ٢/ ٤٩٣، وقرأ ابن عامر ﴿وَالحّبَّ ذَا العَصْفِ والرَّيْحَانَ﴾ بنصبِ الثلاثةِ، وقرأ حمزة والكسائيُّ وخلف العاشر ﴿وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ والرَّيْحَانِ﴾ بخفضِ النونِ، والباقون ﴿وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ﴾ برفع الأسماءِ الثلاثةِ، ولا خِلَافَ فِي خَفْضِ ﴿الْعَصْفِ﴾، السبعة: ٦١٩، والنشر: ٥/ ١٩٢٦.","vol":"1","page":313},{"text":"وقوله: (وَهْيَ فِي يَا الخَتْمِ)، أي: وَرُسِمَ آخر السورة: ﴿ذُو (٢٥)﴾ [الرحمن: ٧٨]، بالواو في المصحف الشامي، وفي بقية المصاحف ﴿ذِي الْجَلَالِ﴾ [الرحمن: ٧٨] بالياء (^١)، والضمير المنفصل (وَهْيَ) يعود على مذكورٍ، وهي: الواو.\nواحترز بقوله: (يَا الخَتْمِ) لِيُخْبِرُكَ أَنَّ الموضع الأول: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٥) كُلُّ﴾ [الرحمن: ٢٧]، في جميع المصاحف رُسِمَ بالواو (^٢).\nوقوله: (كُلُّ بِلَا هَاوِيَةٍ)، أي: ورسم في المصحف الشامي قوله تعالى: ﴿وَكُلٌّ وَعَدَ اللَّهُ﴾ [الحديد: ١٠]؛ بالرفع، أي: بلا ألف، وفي بقية المصاحف ﴿وَكُلًّا﴾ بالنصب؛ أي: بالألف (^٣)، ويقصد بـ (هَاوِيَةٍ): الألف.\nوقوله: (فَصْلَ الُغَنِي اثْبِتْ كَالمَدِينِ)، أي: وَرُسِمَ في المصحف المدني والشامي: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ [الحديد: ٢٤،] بِلَا ﴿هُوَ﴾ ضمير الفصل، وفي المكي والعراقي: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ (^٤).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٣٢٧، ٣٣٥، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٧٠، والعقيلة، البيت رقم: ١١٣، وتنبيه الخلان: ٤٦٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤٩٤، وقرأ ابن عامر ﴿ذُو﴾ بواو بعد الذال، وقرأ الباقون بياء بعد الذال. السبعة: ٦٢١، النشر: ٥/ ١٩٣٠.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٣٢٧، والنشر: ٥/ ١٩٣٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٣٢٨، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٨٦، والعقيلة، البيت رقم: ١١٥، وتنبيه الخلان: ٤٦٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤٩٤، وقرأ ابن عامر برفع لام ﴿وّكُلٌّ﴾، وقرأ الباقون بالنَّصب. السبعة: ٦٢٥، والنشر: ٥/ ١٩٣٣.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٣٢٨، ٣٣١، ٣٣٥، ٣٣٧، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٨٨ - ١١٨٩، والعقيلة، البيت رقم: ١١٤، والوسيلة: ٣٣٣، وتنبيه الخلان: ٤٦٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤٩٥، وقرأ المدنيان وابن عامر بغير ﴿هُوَ﴾، وقرأ الباقون بزيادة ﴿هُوَ﴾. السبعة: ٦٢٧، والنشر: ٥/ ١٩٣٤.","vol":"1","page":314},{"text":"وقوله: (وَثَانِ تَشْتَهِي هَا هُمَا)، أي: وَرُسِمَ في المصحف المدني والشامي ﴿وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ﴾ [الزخرف: ٧١]؛ بهاء بعد الياء، وفي بقية المصاحف ﴿تَشْتَهِي الْأَنْفُسُ﴾ بهاءٍ واحدةٍ تسقط في حال الوصل (^١).\nتنبيه: قَيَّدَ الناظم هذا الموضع بقوله: (وَثَانِ)، ليخرج الموضع الأول، وهو قوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ﴾ [فصلت: ٣١].\nوقوله: (كَيَا عِبَادِيَ لَا)، أي: وَرُسِمَ أيضًا في المصحف المدني والشامي ﴿يَاعِبَادِ لَا خَوْفٌ﴾ [الزخرف: ٦٨]، بياء في الطرف، وفي المصحف المكي والعراقي بحذفها، والعمل على ثبوت الياء (^٢).\nتنبيه:\n١ - لم يجزم الإمام الداني بحذف الألف في المصاحفِ المكيَّةِ، وإنما قال: «وكذا ينبغي أن يكون في مصاحف أهل مكة؛ لأنَّ قراءتهم فيه كذلك، ولا نصَّ في ذلك\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٣٢٥، ٣٣١، ٣٣٧، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٠٦، والعقيلة، البيت رقم: ١١٠ - ١١١، والوسيلة: ٣٢٤، وتنبيه الخلان: ٤٦٧ - ٤٦٨، وسفير العالمين: ٢/ ٤٩١، وقرأ المدنيان وابن عامر وحفص ﴿تَشْتَهِيهِ﴾ بزيادةِ هاءِ ضميرِ مُذَكَّرٍ بعد الياءِ، وقرأ الباقون بحذف الهاء. السبعة: ٥٨٨ - ٥٨٩، والنشر: ٥/ ١٩٠٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٣٢، ٣٢٣ - ٣٢٤، ٣٤٠، ومختصر التبيين: ٢/ ١٤٠ - ١٤١، ٤/ ١١٠٥ - ١١٠٦، والعقيلة، البيت رقم: ١١١، والوسيلة: ٣٢٥ - ٣٢٦، ودليل الحيران: ٢١٩، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٦، وقرأ بإسكان الياء وصلًا ﴿يَاعِبَادِ﴾ المدنيان وأبو عمروٍ وابن عامر، ووقفوا عليها بالياء، وفتح الياء وصلًا ﴿يَاعِبَادِ﴾ شعبة ورويس بخلفٍ عنه، ووقفا عليها بالياء أيضًا، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٥٨٨، والنشر: ٥/ ١٩٠٤.","vol":"1","page":315},{"text":"عن مصاحفهم، إلا ماحكاه ابن مجاهد: أنَّ ذلك في مصاحفهم: (بغير ياءٍ). ورأيت بعض شيوخنا يقول: (إنَّ ذلك في مصاحفهم: بالياء)، وأحسبه أخذ ذلك من قول أبي عمروٍ، إذ حكى أنه رأى الياء في ذلك: ثابتةً في مصاحف أهل الحجاز، ومكة من الحجازِ، والله أعلم» (^١). وتبع في ذلك الناظمَ الإمام الشاطبي فإنه ذكر أنها بالياء في المصاحف المدنيةِ والشاميةِ.\n٢ - حذف ألف ياء النداء من ﴿يَاعِبَادِ﴾، سيأتي الكلام عنه في (بَابِ الْحَذْفِ الْقِيَاسِيِّ) البيت رقم: (١٠٣).\n٣ - هذه الكلمة ذكرت في (بَابِ حَذْفِ الْيَاءِ وَزِيَادَتِهَا) في البيت رقم: (١٤٤).\n٤ - قال الناظم: «وَلَمْ يَتَعَرَّضُوا لِلَأَلِفِ فَتَكُونُ ثَابِتَةً» (^٢).\nثُمَّ تَمَّمَ كَلَامَهُ، فَقَالَ:\n\n[٩٧] لَا فَا بِمَا كَسَبَتْ، [وَلَايَخَافُ] (^٣) بِفَا … ءِ الوَاوِ أَيْضًا، وَهَاوِيْ أَوْ أَنِ اكْتَمَلَا\n\n[٩٨] لِلْكُوفِ كَاثْنَيْنِ فِي احْسَانًا وَمُخْتَلِفٌ … عِبَادَهُ زُمَرٍ، وَخَاشِعًا وُصِلَا\nقوله: (لَا فَا بِمَا كَسَبَتْ) أي: رُسِمَ في المصحف المدني والشامي: ﴿بِمَا كَسَبَتْ﴾ [الشورى: ٣٠]؛ بلا فاء، وفي المصحف المكي والعراقي ﴿فَبِمَا كَسَبَتْ﴾ بالفاء (^٤).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٣٢٤.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٣٨١.\n(^٣) ما بين المعكوفتين في (ب): «فَلَا تَخَافَ».\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٣٢٢، ٣٣١، ٣٣٥، ٣٣٧، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٩٢، والعقيلة، البيت رقم: ١١٠، وتنبيه الخلان: ٤٦٧، وسفير العالمن: ٢/ ٤٩٠، وقرأ المدنيان وابن عامر ﴿بِمَا﴾ بغير فاء قبل الباء، وقرأ الباقون بالفاء. السبعة: ٥٨١، النشر: ٥/ ١٨٩٨.","vol":"1","page":316},{"text":"وقوله: (وَلَا يَخَافُ بِفَاءِ الوَاوِ أَيْضًا) أي: وَرُسِمَ في المصحف المدني والشامي ﴿فَلَا وَمَا﴾ [الشمس: ١٥]، بالفاء، وفي المكي والعراقي ﴿(٢) وَمَا﴾ بالواو (^١).\nوقوله: (وَهَاوِيْ أَوْ أَنِ) أي: وَرُسِمَ في المصحف الكوفي: ﴿أَوْ أَنْ﴾ [غافر: ٢٦]؛ بألف قبل الواو، وفي بقية الرسوم ﴿وَأَنْ﴾ بحذفها (^٢).\nوقوله: (لِلْكُوفِ كَاثْنَيْنِ فِي احْسَانًا) أي: وَرُسِمَ في المصحف الكوفي أيضًا: ﴿إِحْسَانًا﴾ [الأحقاف: ١٥]، بألفين، قبل الحاء وبعد السين، وفي بقية الرسوم ﴿حُسْنًا﴾ بحذفهم، قال د. بشير الحميري: «وقد رُسِمَ في مصحف المدينة النبوية بحذف الألف الثانية، ولم يقل بهذا أحدٌ عن موضع الأحقاف» (^٣).\nوقوله: (وَمُخْتَلِفٌ عِبَادَهُ زُمَرٍ) أي: وَرُسِمَ ﴿بِكَافٍ﴾ [الزمر: ٣٦] في بعض\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٣٢٩، ٣٣٢، ٣٣٥، ٣٣٧، ومختصر التبيين: ٤/ ١٣٠١، والعقيلة، البيت رقم: ١٢٠، وتنبيه الخلان: ٤٧٠، وسفير العالمين: ٢/ ٤٩٨، وقرأ المدنيان وابن عامر ﴿فَلَا﴾ بالفاء، وقرأ الباقون بالواو. السبعة: ٦٨٩، النشر: ٥/ ١٩٦٦.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٣٢١، ٣٣١، ٣٣٥، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٧٠ - ١٠٧٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٧، وتنبيه الخلان: ٤٦٧، وسفير العالمين: ٢/ ٤٨٩، وقرأ الكوفيون ويعقوب ﴿أَوْ أَنْ﴾ بزيادة همزة مفتوحة قبل الواو وإسكان الواو، وقرأ الباقون ﴿وَأَنْ﴾ بغير ألف. السبعة: ٥٦٩، والنشر: ٥/ ١٨٩٢.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٩٠، ٣٢٥، ٣٣٦، ومختصر التبيين: ٤/ ١١١٨، والعقيلة، البيت رقم: ١١٢، والوسيلة: ٢٢٧، والجامع: ١٤٠، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٧٥١، ودليل الحيران: ١٠٢، وتنبيه الخلان: ٤٦٨، وسفير العالمين: ٢/ ٤٩١ - ٤٩٣، ومعجم الرسم العثماني: ٣/ ١٢٨٥، وقرأ قرأ الكوفيون: ﴿إِحْسَانًا﴾ بزيادة همزة مكسورة قبل الحاء وإسكان الحاء وفتح السين وألف بعدها، وقرأ الباقون ﴿حُسْنًا﴾ بضم الحاء وإسكان السين من غير همزة ولا ألف. السبعة: ٥٩٦، والنشر: ٥/ ١٩٠٩.","vol":"1","page":317},{"text":"المصاحف ﴿عِبَادَهُ﴾ بألف، وفي بعضها بلا ألف، والعمل على الحذف (^١)، وَقَيَّدَهَا بقوله: (زُمَرٍ)، ليخرج ما عداها مما وقع في هذه الترجمة في غير هذه السورة بهذا اللفظ، ولم يفعل ذلك الإمام الشاطبي في العقيلة، إذ قال في البيت رقم (١٠٦): (عِبَادَهُ بِخِلَافٍ)، فهذا من الزيادات.\nوقوله: (وَخَاشِعًا وُصِلَا) أي: وَرُسِمَ في بعض المصاحف ﴿خَاشِعًا﴾ [القمر: ٧]، بألف بعد الخاء، وفي بعضها ﴿خُشَّعًا﴾ بلا ألف، والعمل على الحذف (^٢).\n\n[٩٩] تُكَذِّبانِ بِخُلْفٍ، مَعْ مَوَاقِعَ، مَعْ … قُلْ [إِنَّمَا] (^٣)، وَجِمَالَاتُ الأَخِيرِ فَلَا\n\n[١٠٠] تُثبِتْ، خَطِيئَاتِ مَعْ يا، هُمْ عِبَادُ، وَضَا … دَ فِي ضَنِينٍ ..........................\nوقوله: (تُكَذِّبانِ بِخُلْفٍ)، أي: قوله تعالى: ﴿تُكَذِّبَانِ﴾ [الرحمن: ١٣ - ٧٧]، في واحدٍ وثلاثين موضعًا، وذكر الداني حذف ألف التثنية إذا لم تكن طرفًا، ونقل الخلاف\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٨٩، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٥٩ - ١٠٦٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٦، وتنبيه الخلان: ٤٦٦، وسفير العالمين: ١/ ١١٥ - ١١٦، ٢/ ٥٠٩، وقرأ أبو جعفر وحمزة والكسائيُّ وخلف العاشر ﴿عِبَادَهُ﴾ بألف على الجمع، وقرأ الباقون بغير ألف على التوحيد. السبعة: ٥٦٢، والنشر: ٥/ ١٨٨٧.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٩٢، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٥٩، والعقيلة، البيت رقم: ١١٣، وتنبيه الخلان: ٤٦٨، وسفير العالمين: ١/ ١٣٢، ٢/ ٥٠٩، وقرأ البصريان وحمزة والكسائيُّ وخلف العاشر ﴿خَاشِعًا﴾ بفتح الخاء وألف بعدها وكسر الشِّين مخفَّفَةً، وقرأ الباقون بِضَمِّ الخاء وفتح الشين مشَدَّدَةً من غير ألف. السبعة: ٦١٧ - ٦١٨، والنشر: ٥/ ١٩٢٤.\n(^٣) ما بين المعكوفتين في (ب): «أَنَّمَا».","vol":"1","page":318},{"text":"في هذه الكلمة خاصةً، ونصَّ أبو داوود على الخلاف في ألف التثنية غير المتطرفة مطلقًا، واختار الإثبات، وعلى إثبات ألف ﴿تُكَذِّبَانِ﴾ [الرحمن: ١٣ - ٧٧] مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١)، وستأتي قاعدة المثنَّى، في البيت رقم: (١١٩ - ١٢٠).\nوقوله: (مَعْ مَوَاقِعَ)، أي قوله تعالى: ﴿بِمَوَاقِعِ﴾ [الواقعة: ٧٥]، رسم في بعض المصاحف بألف، وفي بعضها بغير ألف، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢).\nوقوله: (قُلْ إِنَّمَا)، أي قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو﴾ [الجن: ٢٠]، رسم في بعض المصاحف: ﴿قَالَ﴾؛ بالألف، وفي بعضها: ﴿قُلْ﴾؛ بلا ألف، والعمل على الحذف (^٣).\nوقوله: (وَجِمَالَاتُ الأَخِيرِ فَلَا تُثبِتْ)، أي: قوله تعالى: ﴿جِمَالَتٌ﴾ [المرسلات: ٣٣]، في بعض المصاحف بألف بعد الميم وفي بعضها بغير ألف، والعمل على الحذف، واتفقت المصاحف على عدم إثبات الألف الذي بعد اللام، وهو معنى قوله:\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٠٥ - ٤٠٧، ٢/ ٢٩٢، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٦٦، والعقيلة، البيت رقم: ١١٤، ودليل الحيران: ١١١، وسفير العالمين: ١/ ٩٨.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٩، ٢/ ٢٩٣، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٨٢ - ١١٨٣، والعقيلة، البيت رقم: ١١٤، والوسيلة: ٢٤١، ودليل الحيران: ١٩٨ - ١٩٩، وسفير العالمين: ١/ ٢٢٣، وقرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر ﴿بِمَوْقِعِ﴾ بإسكان الواو من غير ألف، وقرأ الباقون بفتح الواو وألف بعدها. السبعة: ٦٢٤، والنشر: ٥/ ١٩٣٢.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٩٤، ولم يذكر الإمام داوود شيئًا عن هذه الكلمة في مختصر التبيين في موضعها، والعقيلة، البيت رقم: ١١٧، والوسيلة: ٢٣٧، وتنبيه الخلان: ٤٦٩، وسفير العالمين: ١/ ١٨٦، ٢/ ٥٠٩، وقرأ أبو جعفر وعاصم وحمزة ﴿قُلْ﴾ بغير ألف على الأمر، وقرأ الباقون بالألف على الخبر. السبعة: ٦٥٧، والنشر: ٥/ ١٩٥٠.","vol":"1","page":319},{"text":"(وَجِمَالَاتُ الْأَخِيرِ فَلَا تُثبِتْ)، واتفق القراء العشرة على إثبات الأولى مع أنها محذوفة رسمًا اتفاقًا (^١).\nوقوله: (خَطِيئَاتِ مَعْ يا)، أي: قوله تعالى: ﴿خَطِيئَاتِهِمْ﴾ [نوح: ٢٥]، نقل نافع حذف ألفه، مع سنَّتينِ بعد الطاء لأجل الياء والتاء فيها (^٢)، وهذا معنى قوله: (مَعْ يا).\nتنبيهات:\n١ - ذكر الداني حذف الألفين: الألف الذي بعد (الميم)، والذي بعد (اللام)، ولم يذكر الشاطبي والناظم حكم الألف بعد (الميم).\n٢ - تدخل هذه الكلمتين: ﴿جِمَالَتٌ﴾ [المرسلات: ٣٣]، و﴿خَطِيئَاتِهِمْ﴾ [نوح: ٢٥]، في قاعدة حذف ألف الجمع المؤنث السالم، في البيت رقم:\n\n[١٢١] .......................................................... ......... وَلِجَمْعٍ كَثِيرِ الدَّوْرِ صَحَّ .......\n٣ - سيأتي ذكر ﴿جِمَالَتٌ﴾ [المرسلات: ٣٣]، في (بَابُ رَسْمِ هَاءِ التَّأْنِيثِ تَاءً) في البيت رقم: (١٨٩).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٤٣، ٢٩٥، ومختصر التبيين: ٥/ ١٢٥٦ - ١٢٥٧، والعقيلة، البيت رقم: ١١٧، والوسيلة: ٢٤١، ودليل الحيران: ٧٣، وسفير العالمين: ١/ ٢٠٦، ٢/ ٤٥٧، وقرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر وحفص ﴿جِمَالَتٌ﴾؛ بغير ألف بعد اللام على التوحيد، وقرأ الباقون ﴿جِمَالَاتٌ﴾ بالألف على الجمع، وقرأ منهم رويس: ﴿جُمَالَاتٌ﴾ بضم الجيم. السبعة: ٦٦٦، والنشر: ٥/ ١٩٥٨.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٨٦، ومختصر التبيين: ٥/ ١٢٣٢ - ١٢٣٣، والعقيلة، البيت رقم: ٧٠، والوسيلة: ١٤٦، ودليل الحيران: ٧٣، وسفير العالمين: ٢/ ٤٥٠، وقرأ أبو عمرو ﴿خَطَاياهُمْ﴾ بفتح الطاء والياء وألف بعدهما من غير همز، وقرأ الباقون بكسر الطاء وياء ساكنة بعدها وبعد الياء همزة مفتوحة وألف وتاء مكسورة. السبعة: ٦٥٣، والنشر: ٥/ ١٩٤٨.","vol":"1","page":320},{"text":"٤ - سبق موضع [الأعراف: ١٦١] في البيت رقم: (٥٨).\nوقوله: (هُمْ عِبَادُ)، أي: رُسِمَ: ﴿هُمْ عِبَادُ﴾ [الزخرف: ١٩] بلا ألف في كل المصاحف (^١).\nوقوله: (وَضَادَ فِي ضَنِينٍ)، أي: رُسِمَ: ﴿فَأَيْنَ﴾ [التكوير: ٢٤]؛ بالضاد في جميع المصاحف (^٢).\nقال الجعبري في منظومته \"عقود الجمان في تجويد القرآن\":\n\n[٦٨٠] وَالضَّادُ فِي كُلِّ الرُّسُومِ تَصَوَّرَتْ … وَهُمَا لَدَا الْكُوفِيِّ مُشْتَبِهَانِ (^٣)\nثم قال:\n\n[١٠٠] ............................................................ .............، لِكُلٍّ جِيءَ قَدْ كَمُلَا\n\n[١٠١] بِهَا وَأَنْدَلُسٍ مَعًا عَنِ الْمَدَنِيْ … سَلَاسِلًا وَقَوَارِيرًا ثُبُوتُ كِلَا\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٦٣ - ٢٦٤، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٠٠، والعقيلة، البيت رقم: ١١١، والوسيلة: ٢٢٦، وسفير العالمين: ٢/ ٤٦٤، وقرأ المدنيان وابن كثير وابن عامر ويعقوب ﴿عِندَ﴾ بالنون الساكنة وفتح الدال من غير ألف، وقرأ الباقون بالياء وألف بعدها ورفع الدال، السبعة: ٥٨٥، والنشر: ٥/ ١٩٠٠.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧٠ - ٢٧١، ومختصر التبيين: ٤/ ١٢٧٤، والعقيلة، البيت رقم: ١٢٠، والوسيلة: ٢٤٦، وسفير العالمين: ٢/ ٤٩٧ - ٤٩٨، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائيُّ ورويس ﴿بِظَنِينٍ﴾ بالظاء، والباقون بالضاد. السبعة: ٦٧٣، والنشر: ٥/ ١٩٦١.\n(^٣) انظر: عقود الجمان في تجويد القرآن: ٣/ ٣٠٦.","vol":"1","page":321},{"text":"[١٠٢] ثَانٍ لِكُلٍّ، وَالُاولَى الشَّامِ مُخْتَلِفٌ … كَالْبَصْرِ الَاخِرَ فَانْهَلْ وَاسْتَزِدْ عَلَلَا\nقوله: (لِكُلٍّ جِيءَ قَدْ كَمُلَا بِهَا وَأَنْدَلُسٍ مَعًا عَنِ الْمَدَنِيْ)، أي: قوله تعالى: ﴿وَجِيءَ﴾ [الزمر: ٦٩]، و﴿يَقُولُ﴾ [الفجر: ٢٣]، زاد الأندلسيون فيهما ألفًا بين الجيم والياء في مصاحفهم، قوله: (عَنِ الْمَدَنِيْ) أي: واعتمادهم فيها على المصاحف المدني العام، وهي بحذف الألف في المصحف المحمدي، وبإثبات الألف في مصحف المدينة، والحذف أولى لأنه اختيار أبي داوود، وجاء في كلام الداني في المحكم عن مصاحف أهل العراق (^١).\nوقول الناظم: (سَلَاسِلًا وَقَوَارِيرًا ثُبُوتُ كِلَا)، أي: قوله تعالى: ﴿سَلَاسِلَ﴾ [الإنسان: ٤]، و﴿كَانَتْ قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ﴾ [الإنسان: ١٥ - ١٦]، رسمت بألف مكان التنوين في كل الرسوم في المواضع الثلاثة، وهي كذلك في مصحف المدينة والمصحف المحمدي.\nقول النَّاظم: (ثَانٍ لِكُلٍّ) أي: ﴿كَانَتْ قَوَارِيرَا﴾ بإثبات الألف في كل المصاحف، وهي كذلك في مصحف المدينة والمصحف المحمدي.\nوقول النَّاظم: (وَالُاولَى الشَّامِ مُخْتَلِفٌ) أي: وفي بعض المصاحف الشامية: ﴿سَلَاسِلَ﴾ بألف، وفي بعضها ﴿سَلَاسِلَ﴾ بغير ألف، وسيأتي ذكر الحذف بعد اللام الأولى في البيت رقم: (١٠٦).\n_________\n(^١) لم يذكر هذا الحرف الإمام الداني في المقنع، فهو من زيادات العقيلة على المقنع، انظر: المحكم: ٣١٢، ومختصر التبيين: ٢/ ٩٣ - ٥/ ١٢٩٥، والعقيلة، البيت رقم: ١١٨، والوسيلة: ٢٣٨، ودليل الحيران: ٢٧٠، وفتح المنان: ٢/ ١٢٧٧، وسفير العالمين: ١/ ٣١٥ - ٣١٦، وبيان الخلاف والتشهير: ٧٦، ومعجم الرسم العثماني: ٣/ ١٢٤٣ - ١٢٤٤.","vol":"1","page":322},{"text":"وقول النَّاظم: (كَالبَصْرِ الَاخِرَ) أي: وفي بعض المصاحف البصرية: ﴿قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ﴾ بألف، وفي بعضها بغير ألف (^١).\nولم يذكر في العقيلة خلاف الرسوم في المصاحف الشامية، ولم يذكر في الوسيلة عند ذكره لهذا الكلمة خلافًا، قال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «و﴿سَلَاسِلَ﴾ بغير ألف» (^٢). فهي زيادة على ما في العقيلة.\nوقوله: (فَانْهَلْ وَاسْتَزِدْ عَلَلَا)، هذه نصيحة يوجهها الناظم لطلاب العلم، وعلم الرسم خاصةً، أي: فخذ يا طالب العلم مما أقول لك، واطلب الزيادة في ذلك، مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ.\nو(عَلَلَا) العلل: الشربةُ الثانيةُ، وَقِيلَ: الشُّرْبُ بَعْدَ الشُّرْبِ تِبَاعًا، يُقَالُ: عَلَلٌ بَعْدَ نَهَلٍ (^٣).\nوفي هذا استعارة مجازية، وهو أنَّه أمركَ يا طالبَ العلمِ بأن تزدادَ، وتكرِّرَ من طلبِ العلمِ النافعِ مرةً بعدَ مرةِ.\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٩٣، ٢/ ٥٧ - ٦٠، ومختصر التبيين: ٥/ ١٢٤٨، ١٢٥٠ - ١٢٥١، والعقيلة، البيت رقم: ١٢٤، وسفير العالمين: ١/ ١٤٤ - ١٤٦، ١٩٠، يُرْجَعُ إلى القراءاتِ الواردةِ في هذه الكلماتِ الثَّلاثِ إلى: السبعة: ٦٦٣، والنشر: ٥/ ١٩٥٣ - ١٩٥٦.\n(^٢) انظر: الوسيلة: ٢٥٧.\n(^٣) انظر: مقايس اللغة: ٤/ ١٢ (عَلَّ)، والصحاح: ٥/ ١٥٧٣ (عَ لَ لَ).","vol":"1","page":323},{"text":"<span data-type='title' id=toc-48>بَابُ الحَذْفِ القِيَاسِيِّ</span>\nهذا الباب من أصول الكتاب، وما سبق هو فرش الكتاب\n\n[١٠٣] وَالهَاوِيَ [احْذِفْهُ مِنْ] (^١) هَا يَا أُوْلَائِكَ وَالْـ … ـلَّاِئِي [وَتِي] (^٢) ذَلِكَ [اجْمِلْ] (^٣) لَكِنِ اتْلُ كِلَا\nوالمعنى: احذف ألف هذه الكلمات عن جميع رواة الرسوم باتفاق المصاحف، وهنا قاعدة مهمة: وهي: أنَّ كُلَّ كلمةٍ نصَّ الناظم على حذفٍ فيها، فيشمل الحكم حيث وقعت، وكيفما تَصَرَّفَت، وإن خلا اللفظ من قيد العموم.\nوهي: ألف (هَا) التنبيه: نحو: ﴿هَؤُلَاءِ إِنْ﴾ [البقرة: ٣١]، و﴿هَاأَنْتُمْ﴾ [آل عمران: ٦٦]، و﴿هَذِهِ الْقَرْيَةِ﴾ [النساء: ٧٥]، و﴿هَذَا الْغُرَابِ﴾ [المائدة: ٣١]، و﴿إِنْ هَذَانِ﴾ [طه: ٦٣]، و﴿ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ﴾ [القصص: ٢٧]، و﴿أَهَكَذَا﴾ [النمل: ٤٢] (^٤).\nوألف (يَا) النداء: نحو: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ﴾ [البقرة: ٢١]، ﴿يَاأَيَّتُهَا﴾ [الفجر: ٢٧]، ﴿وَيَاآدَمُ اسْكُنْ﴾ [الأعراف: ١٩]، ﴿يَاإِبْرَاهِيمُ﴾ [مريم: ٤٦]، ﴿يَابَنِيَّ﴾ [يوسف: ٦٧]، ﴿يَابَنِي\n_________\n(^١) ما بين المعكوفتين في (ب): «احْذِفْ هَا».\n(^٢) ما بين المعكوفتين في (ب): «وَفِي».\n(^٣) ما بين المعكوفتين في (ب): «اجْمِلْ».\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٣٩٧، ومختصر التبيين: ٢/ ١١٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٠، ودليل الحيران: ١٣٣، وسفير العالمين: ١/ ٢١٣.","vol":"1","page":324},{"text":"إِسْرَائِيلَ﴾ [المائدة: ٧٢]، ﴿يَامَرْيَمُ﴾ [آل عمران: ٣٧]، ﴿يَاأُخْتَ﴾ [مريم: ٢٨]، ﴿وَيَاسَمَاءُ﴾ [هود: ٤٤]، ﴿يَاأَسَفَا﴾ [يوسف: ٨٤] (^١).\nقال الناظم: «وقيَّدنا (يَا) باِلنِّدائِيَّة، و(هَا) بِالمنَبِّهَة، يَخْرُجُ عنهما ﴿يَأْجُوجُ﴾ [الكهف: ٩٤، الأنبياء: ٩٦] و﴿هَاؤُمُ﴾ [الحاقة: ١٩] الثابتان» (^٢).\nوألف لام ﴿أُولَئِكَ﴾؛ نحو: ﴿أُولَئِكَ عَلَى﴾ [البقرة: ٥]، ﴿وَأُولَئِكُمْ﴾ [النساء: ٩١] (^٣)، ولا يدخل في هذه الكلمة ﴿أُولَاءِ﴾ [آل عمران: ١١٩، طه: ٨٤]، إذ روى الإمام الداني -بسنده- عن قالون (ت: ٢٢٠ هـ) قال: «ما كان من ﴿أُولَاءِ﴾ [آل عمران: ١١٩، طه: ٨٤]، فهو مكتوبٌ: بلام ألفٍ، كذا في مصاحف أهل المدينة».\nقال أبو عمروٍ الداني: «وعلى ذلك جميع المصاحف، لم يُرْسَمْ في شيءٍ منها بعد الألفِ: ياءٌ» (^٤).\nوألف لام ﴿اللَّائِي﴾ في أربعة مواضع فقط هي: ﴿اللَّائِي تُظَاهِرُونَ﴾ [الأحزاب: ٤]، و﴿إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ﴾ [المجادلة: ٢]، ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ﴾ [الطلاق: ٤ موضعين]، وألف لام ﴿وَاللَّاتِي﴾؛ نحو: ﴿وَاللَّاتِي يَأْتِينَ﴾ [النساء: ١٥]، و﴿اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ﴾ [النساء: ٢٣] (^٥)، وسيأتي\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٩٧، ومختصر التبيين: ٢/ ١٠٠ - ١٠٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٠، ودليل الحيران: ١٣٣، وسفير العالمين: ١/ ٢٢٤.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٤٢٣.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٤٠١ - ٤٠٢، ومختصر التبيين: ٢/ ٧٥، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٠، ودليل الحيران: ١٢٩، وسفير العالمين: ١/ ١٩٣.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١٠١ - ١٠٢.\n(^٥) انظر: المقنع: ١/ ٤٢٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٥٧، ٣٩٥، ٤/ ٩٩٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٠، ودليل الحيران: ١٣٠، وسفير العالمين: ١/ ١٩٥.","vol":"1","page":325},{"text":"حكم الحذف في إحدى اللامين في كلمة ﴿اللَّاتِي﴾ في البيت رقم: (١٢٤).\nوألف ﴿ذَلِكَ﴾ كيف تصرَّفت؛ نحو: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ [البقرة: ٢]، و﴿ذَلِكُمْ أَقْسَطُ﴾ [البقرة: ٢٨٢]، ﴿كَذَلِكَ كِدْنَا﴾ [يوسف: ٧٦]، ﴿فَذَلِكُنَّ الَّذِي﴾ [يوسف: ٣٢]، ﴿ذَلِكُمَا﴾ [يوسف: ٣٧] (^١).\nومعنى قوله: (اجْمِلْ): أي: أجمل جميع المواضع على الحذف في الكلمات السابقة حيث وقعت وعلى أي صفة كانت.\nوألف لام ﴿لَكِن﴾ المُخَفَفَّة والمُشَدَّدَة، وهو المقصود بقوله: (اتْلُ كِلَا)؛ نحو: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ﴾ [البقرة: ١٧٧]، ﴿وَلَكِنْ مَنْ﴾ [النحل: ١٠٦]، ﴿وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ﴾ [الأعراف: ١٧٦]، ﴿وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ﴾ [الأحقاف: ٢٣]، ﴿وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ﴾ [الروم: ٥٦] (^٢).\nويندرج معها ألف لام ﴿لَكِنَّا﴾ [الكهف: ٣٨]، قال الإمام المارغْنِي: «أَصْلُهُ (لَكِن أَنَا) فحذفت الهمزة بعد نقل حركتها إلى نون ﴿لَكِن﴾ ثم سُكِّنَتْ النون الأولى وأُدْغِمَتْ في الثانية» (^٣).\n\n[١٠٤] إِلَهٌ احْفَظْ مَسَاجِدٌ مَلَائِكَةٌ … كَذَا تَبَارَكَ وَالرَّحْمَنُ فَامتَثِلَا\nأي: واتفق رسم المصاحف على حذف ألف لام ﴿إِلَهٍ﴾ كيفما تصرفت، حتى\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٠١ - ٤٠٢، ومختصر التبيين: ٢/ ٦١، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٠، ودليل الحيران: ٨٦، وسفير العالمين: ١/ ١٣٥.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٠٢ - ٤٠٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٩٤، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٠، ودليل الحيران: ١٢٩، وسفير العالمين: ١/ ١٩٠.\n(^٣) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٤٠٨ - ٤٠٩، ومعاني القرآن: ٢/ ١٤٤ - ١٤٥، ودليل الحيران: ١٢٩.","vol":"1","page":326},{"text":"العَلَم؛ نحو: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ [البقرة: ٢٥٥]، ﴿إِلَهَكَ﴾ [البقرة: ١٣٣، طه: ٩٧]، ﴿وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٦٢]، ﴿إِلَهَيْنِ﴾ [المائدة: ١١٦، النحل: ٥١]، ﴿فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [الحج: ٣٤، فصلت: ٦]، ﴿وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ﴾ [العنكبوت: ٤٦]، ﴿إِلَهَهُ﴾ [الفرقان: ٤٣] (^١).\nوألف سين ﴿مَسَاجِدَ﴾، سواء اتفق القراء على قراءته بالجمع، أو اختلفوا فيه؛ نحو: ﴿مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١١٤]، ﴿وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ [البقرة: ١٨٧]، ﴿وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا﴾ [الحج: ٤٠] (^٢)، وقد سَبَقَ معنا ذكر حذف الألف التي بعد السين في ﴿أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾ [التوبة: ١٧]، في البيت رقم: (٦٠).\nوعلى حذف ألف لام ﴿الْمَلَائِكَةُ﴾ حيث وقعت، نحو: ﴿لِلْمَلَائِكَةِ﴾ [البقرة: ٣٤]، [الكهف: ٥٠]، ﴿وَمَلَائِكَتَهُ﴾ [الأحزاب: ٥٦]، ﴿مَلَائِكَةٌ﴾ [التحريم: ٦]، ﴿الْمَلَائِكَةُ﴾ [القدر: ٤] (^٣).\nوألف باء ﴿تَبَارَكَ﴾ في تسعة مواضع: [الأعراف: ٥٤، والمؤمنون: ١٤، والفرقان: ١ و١٠ و٦١، والزخرف: ٨٥، والرحمن: ٧٨، والملك: ١]، و﴿فَتَبَارَكَ﴾ [غافر: ٦٤]، واتفق الإمامان الداني وأبو داوود على الحذف في موضعي [الرحمن: ٧٨، والملك: ١]، وفي بقية المواضع التسعة، سكت أبو داوود عنها، وعن الداني بالحذف، والعمل في مصحف المدينة على الحذف في موضعي [الرحمن: ٧٨، والملك: ١]،، وعلى الإثبات في البقية، والعمل في\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٠٤، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٣، ٩٤، والعقيلة، البيت رقم: ١٣١، ودليل الحيران: ٦٧ - ٦٨، وسفير العالمين: ١/ ١٩٠.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٠٤، ومختصر التبيين: ٢/ ١٩٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٣١، ودليل الحيران: ١١٣، وسفير العالمين: ١/ ١٥١.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٤٠٣، ومختصر التبيين: ٢/ ١١٥، والعقيلة، البيت رقم: ١٣١، ودليل الحيران: ١٣٠، وسفير العالمين: ١/ ١٩١.","vol":"1","page":327},{"text":"المصحف المحمدي على الحذف في جميع ألفاظ البركة حيث وقعت (^١)، وألف ميم ﴿الرَّحْمَنِ﴾ حيث وقعت، نحو: ﴿الرَّحْمَنِ﴾ [الفاتحة: ١] (^٢).\n\n[١٠٥] سُلْطَانُ إِيلَافُ وَالْخَلَّاقُ ثُمَّ مَسَاـ … ـكِينٌ غُلَامٌ بَلَاغٌ عَالِمٌ قُبِلَا\nأي: واتفقت المصاحف على حذف لام طاء ﴿سُلْطَانٍ﴾ كيفما تصرَّف، وحيثما وقع، نحو:\n﴿سُلْطَانًا﴾ [آل عمران: ١٥١]، و﴿بِسُلْطَانٍ﴾ [إبراهيم: ١١]، و﴿سُلْطَانٌ﴾ [النحل: ٩٩]، و﴿سُلْطَانُهُ﴾ [النحل: ١٠٠] (^٣)، وقوله: (إِيلَافُ) أي: ﴿لِإِيلَافِ﴾ [قريش: ١]، و﴿إِيلَافِهِمْ﴾ [قريش: ٢]، فأما ﴿لِإِيلَافِ﴾ [قريش: ١]، فقد نقل الإمامان الداني وأبو داوود رسمهما بغير ألفٍ بعد اللَّامِ، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٤)، وأما: ﴿إِيلَافِهِمْ﴾ [قريش: ٢]، فقد نقل المهدوي وأبو داوود رسمها بغير ألفٍ بعد اللَّامِ، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٥)، وسيأتي ذكر حذف الياء\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤١٦، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٧٤، والعقيلة، البيت رقم: ١٣١، ودليل الحيران: ١٤٠، وسفير العالمين: ١/ ١١٧.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٠٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٣١، ودليل الحيران: ٦٧ - ٦٨، وسفير العالمين: ١/ ٢٠٤.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٤١٧، ومختصر التبيين: ٣/ ٧١٧ - ٧١٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٦، ودليل الحيران: ١٣٩ - ١٤٠، وسفير العالمين: ١/ ١٦٤.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٤١١، والمحكم: ٣٥٨، ومختصر التبيين: ٥/ ١٣٢١ - ١٣٢٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٦، ودليل الحيران: ١٣١، وسفير العالمين: ١/ ١٩٥، وذكر السخاوي في الوسيلة:\n(^٥) لم يذكر حذف الألف من هذه الكلمة الإمام الداني في المقنع، فهو من زيادات العقيلة على المقنع، انظر: هجاء مصاحف الأمصار: ٧٠، والمحكم: ٣٥٨، ومختصر التبيين: ٥/ ١٣٢١ - ١٣٢٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٦، ودليل الحيران: ١٣١، وسفير العالمين: ١/ ١٩٥، ومعجم الرسم العثماني: ٢/ ٧٠٧.","vol":"1","page":328},{"text":"في ﴿إِيلَافِهِمْ﴾ [قريش: ٢]، في البيت رقم: (١٤٥)، عند قوله: (إِلَافِهِمْ فَاحْذِفُوا)، وألف لام ﴿الْخَلَّاقُ﴾ [يس: ٨١]، [الحجر: ٨٦]، موضعان لا غير، ذكرهما بالحذف الداني، وذكر أبو داوود موضع [يس: ٨١] بالحذف، وسكت عن موضع [الحجر: ٨٦]، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١)، وألف سين ﴿عَشَرَةِ﴾ حيث وقعت، ومثلها ﴿لِمَسَاكِينَ﴾ [الكهف: ٧٩]، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢).\nوذَكَرَ النَّاظِمُ حذف ألف ﴿عَشَرَةِ﴾ [البقرة: ١٨٤] في البيت رقم: (٣٩)، وذكر الخلاف في الموضع الثاني من [المائدة:] في البيت رقم: (٤٧).\nوألف لام ﴿غُلَامٌ﴾ حيثما وقع وكيفما تصرَّف، نحو: ﴿الْغُلَامُ﴾ [الكهف: ٨٠]، و﴿غُلَامًا﴾ [الكهف: ٧٤، ومريم: ١٩]، و﴿بِغُلَامٍ﴾ [الحجر: ٥٣، ومريم: ٧، والصافات: ١٠١، والذاريات: ٢٨]، ونَصَّ الإمام الداني على حذف الأول ﴿غُلَامٌ﴾ [آل عمران: ٤٠]، وسكت عنه الإمام أبو داوود، وذكر الإمام الخراز في \"مورد الظمآن\" التخيير بين الحذف والإثبات، وقال الإمام الضباع (ت: ١٣٨٠ هـ): «إلا أنَّ أبا داوود سكت عن الأول، فجرى العملُ على إثبات ألفه» (^٣)، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٤)، وأما ﴿لِغُلَامَيْنِ﴾ [الكهف: ٨٢] فتدخل هنا بالحذف، ولا\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤١١، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٦٥، ٤/ ١٠٣٠، ودليل الحيران: ١٣١، وسفير العالمين: ١/ ١٩٤.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤١٨، ومختصر التبيين: ٢/ ١٧٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٢، ودليل الحيران: ٩٢، وسفير العالمين: ١/ ١٩٥.\n(^٣) انظر: سمير الطالبين: ٤٣.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٤١٠، ومختصر التبيين: ٣/ ٧١١، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٣، والدرة الصقيلة: ٣٧٨ - ٣٨٠، والإتقان: ٦/ ٢٢٠٢، ودليل الحيران: ١٣١، ونثر المرجان: ١/ ٢٥، وسفير العالمين: ١/ ١٩٧ - ١٩٨،","vol":"1","page":329},{"text":"تندرج على قاعدة حذف ألف التثنية لأنَّ «المراد من ألف المثنى، الألف التي لا توجد إلا في التثنية، وألف ﴿غُلَامَيْنِ﴾ موجودة في المفرد» (^١)، وأما ﴿غِلْمَانٌ﴾ [الطور: ٢٤] فلم يذكره الإمام الداني في المقنع، والإمام أبو داوود في مختصر التبيين، وذكره الإمام ابن عاشر (ت: ١٠٤٠ هـ) بالحذف عن أبي إسحاق التجيبي (^٢).\nوألف لام: ﴿بَلَاغٌ﴾ حيث وقع معرَّفًا أو منكَّرًا (^٣)، نحو: ﴿الْبَلَاغُ﴾ [الشورى: ٤٨]، و﴿بَلَاغٌ﴾ [إبراهيم: ٥٢]، و﴿لَبَلَاغًا﴾ [الأنبياء: ١٠٦]، و﴿بَلَاغًا﴾ [الجن: ٢٣].\nوألف لام: ﴿عَالِم﴾ حيث وقع، نحو: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ﴾ [الأنعام: ٧٣]، ﴿عَالِمِ الْغَيْبِ﴾ [التوبة: ٩٤]، وقد ذكر الناظم الحذف في ﴿عَالِمِ﴾ [سبأ: ٣] في البيت رقم: (٨٥)، وهنا ذكر تعميم الحذف في كل المواضع، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٤).\n\n[١٠٦] وَاللَّاعِنُونَ وَشَيْطَانُ السَّلَاسِلُ وَالْـ … ـلَاتَ الْقِيَامَةُ مَعْ أَصْحَابٍ احْتَفِلَا\n_________\n(^١) انظر: فتح المنان: ١/ ٧٥٥، ودليل الحيران: ١٢٩.\n(^٢) انظر: فتح المنان: ٢/ ١٠٢٤.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٤١١، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٣٦، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٦، ودليل الحيران: ١٣١، وسفير العالمين: ١/ ١٩١،\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٦٣، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٩٤، ٦٣٣، ٦٣٩، ٤/ ١٠٠٨، ١٠٦١، ١١٩٧، ٥/ ١٢٠٤، ١٢٠٨، ١٢٣٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٠٣، ١٣٦، ودليل الحيران: ١٥٨، وسفير العالمين: ١/ ١٧٤، ومعجم الرسم العثماني: ٥/ ٢٤٦٤ - ٢٤٦٦، وبيان الخلاف والتشهير: ٧٤.","vol":"1","page":330},{"text":"واتفقت المصاحف على حذف ألف لام ﴿اللَّاعِنُونَ﴾ وهو في [البقرة: ١٥٩] فقط، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\nوأما حكم حذف إحدى اللَّامين المتصلتين فسيأتي في شرح البيت رقم: (١٢٤)، عند قوله: (وَافْرِدَنَّهُمَا فِي الَّيْلِ ثُمَّ الَّذِي اطْلِقْ كَالَّتي كَمَلَا).\nوألف طاء: ﴿الشَّيْطَانُ﴾ كيف وقع، وعدد المواضع سبعون موضعًا في القرآن الكريم (^٢)، ولم يذكر النَّاظِمُ ﴿الشَّيَاطِينَ﴾ تَبَعًا للإمام الشاطبي في العقيلة، ولكنها تدخل في باب حذف الألف من الجمع الكثير الدور، في البيت رقم: ١٢١، وَاعْتَذَرَ اللبيب (توفي قبل: ٧٣٦ هـ) للإمام الشاطبي، بقوله: «لِشُهْرَتِهِ، وَلِأَنَّهُ لَمْ يَتَّزِنْ لَهُ»، وذكره الإمام الداني في المقنع في باب حذف الألف من الجمع السالم الكثير الدَّوْرِ، واستدرك عليه الإمام الخراز في نظمه (مورد الظمآن)، وَشُرَّاحُ المورد، وأبو داوود بالحذف بلا خلاف، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣).\nوألف لام: ﴿وَالسَّلَاسِلُ﴾ [غافر: ٧١]، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٤)، وألف لام ﴿اللَّاتَ﴾ [النجم: ١٩]، والعمل على الحذف في\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤١٨، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٣٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٧، ودليل الحيران: ٧٠، وسفير العالمين: ١/ ٧٤.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤١٧، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٦، ودليل الحيران: ٩٢ - ٩٣، وسفير العالمين: ١/ ١٦٤، ومعجم الرسم العثماني: ٤/ ٢٠٦٩ - ٢٠٧٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٤٤٣، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٠، والدرة الصقيلة: ٣٨٥، وفتح المنان: ١/ ٦٣٧ - ٦٣٩، ودليل الحيران: ٩٢ - ٩٣، وسفير العالمين: ١/ ٢٢٣ - ٢٢٤.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٤١١، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٧٩، ٥/ ١٢٤٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٦، ودليل الحيران: ١٢٨، وسفير العالمين: ١/ ١٩٠.","vol":"1","page":331},{"text":"مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١)، وسيأتي ذكر الوقف عليها بالتاء، عند شرح البيت رقم: (١٨٧)، وألف ياء ﴿الْقِيَامَةِ﴾ حيث وقع، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢)، وألف حاء ﴿أَصْحَابُ﴾ كيف جاء، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣).\n\n[١٠٧] خَلَائِفَ انْهَارُ إِلَّا الجِنَّ [لَانَ] (^٤)، تَعَا … ـلَى وَالْيَتَامَى النَّصَارَى أَوَّلًا وَحَلَا\nواتفقت المصاحف على حذف ألف لام ﴿خَلَائِفَ﴾ [الأنعام: ١٦٥، يونس: ١٤ و٧٣، فاطر: ٣٩]، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٥)، وألف هاء ﴿الْأَنْهَارُ﴾ كيف أتى، نحو: ﴿مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ [البقرة: ٢٥]، ﴿فِيهَا أَنْهَارٌ﴾ [محمد: ١٥]، ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا﴾ [نوح: ١٢]، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٦).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤١٨، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٥٤، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٧، ودليل الحيران: ١٣٠، وسفير العالمين: ١/ ١٩٥، وقرأ رويس بتشديد التاء مع المدَّ للساكنِيْن، وقرأ الباقون بالتخفيف. النشر: ٥/ ١٩٢٢، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٨٥٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤١٧، ومختصر التبيين: ٢/ ١٧٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٧، ودليل الحيران: ٩٤، وسفير العالمين: ١/ ٢٢٤.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٤٢١ - ٤٢٢، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٤، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٧، ودليل الحيران: ٩٤، وسفير العالمين: ١/ ١٢٤.\n(^٤) أي: ﴿الْآنَ﴾ ﴿الجن: ٩].\n(^٥) انظر: المقنع: ١/ ٤١٠، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٢٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٧، ودليل الحيران: ١٢٨، وسفير العالمين: ١/ ١٩٣.\n(^٦) انظر: المقنع: ١/ ٤٢٣، ومختصر التبيين: ٢/ ١٠٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٧، ودليل الحيران: ٨٦، وسفير العالمين: ١/ ٢١٢.","vol":"1","page":332},{"text":"وعلى حذف ألف همزة ﴿الْآنَ﴾ الثانية، إلا ﴿فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ﴾ [الجن: ٩]، فإنهم قد أثبتوا فيه الألف، نحو: ﴿قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ﴾ [البقرة: ٧١]، ﴿فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ﴾ [البقرة: ١٨٧]، ﴿الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ﴾ [الأنفال: ٦٦]، ﴿آلْآنَ وَقَدْ﴾ [يونس: ٥١، ٩١].\nإِلَّا أنَّ الشيخ محمد الحسيني (ت: ١٣٥٧ هـ) قال في موضع [الجن: ٩]: «فبالألف لسكوت أبي داوود عنه» ونقل كلامه -كأنَّه موافقٌ له- صاحب كتاب سفير العالمين، فَلَعَلَّهُ سهوُ منهما، والصَّواب كما قال د. أحمد شرشال: «أن أبا داوود لم يسكت عنه، بل ذكره هنا، وفي موضعه من السورة، ثم إن جميع شيوخ الرسم بما فيهم صاحب المنصف ذكره بالإثبات، وعليه العمل في جميع المصاحف»، وهذه الكلمة باتفاق الإمام الداني والإمام أبي داوود، ووافقهما الإمام الشاطبي في العقيلة، والإمام المهدوي، وأبي عبد الله الجهني، وابن وثيق الأندلسي، وأبي يعقوب الخوارزمي، والإمام السيوطي، والشيخ رضوان المخلَّلَاتي، والضباع (ت: ١٣٨٠ هـ)، وتعقب الناظم الإمام السخاوي في الوسيلة، على قوله: «رأيته في المصاحف القديمة كنظائره، محذوف الألف»، بقوله: «فإن كان على العثمانية أثبتت خلافًا، وإلا فلا» قال في نثر المرجان: «ولكنَّ الجزري قد حذفها من مصحف هِ، ولم يُشِرْ إلى الخلافِ أَيْضًا، والله أعلم بالصَّواب»، والعمل على الإثبات [الجن: ٩] في موضع الجن، وعلى الحذف في بقية المواضع في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٢٣، ومختصر التبيين: ٢/ ١٦١ - ١٦٢، ٥/ ١٢٣٤، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٨، ودليل الحيران: ١٩٥، وسفير العالمين: ١/ ٢١٢، وهجاء مصاحف الأمصار: ٨٠، والإتقان: ٦/ ٢٢٠٦ - ٢٢٠٧، وسمير الطالبين: ٤٣، وفتح المنان: ١/ ٧٦١ - ٧٦٢، والوسيلة: ٢٨٠، وجميلة أرباب المراصد: ٤٤٢، ولطائف البيان: ٦٠، والبديع: ١١٢، والجامع: ٣٨، وهجاء المصحف: ١٣٤، ٢٩٩، ونثر المرجان: ٧/ ٥٣٤.","vol":"1","page":333},{"text":"وعلى حذف ألف عين: ﴿تَعَالَى﴾، نحو: ﴿﷾﴾ [الأنعام: ١٠٠]، ﴿فَتَعَالَى﴾ [الأعراف: ١٩٠]، ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى﴾ [الجن: ٣]، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١)، وألف صاد: ﴿نَصَارَى﴾ نحو: ﴿وَقَالَتِ النَّصَارَى﴾ [البقرة: ١١٣]، ﴿وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى﴾ [الحج: ١٧]، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢)، وألف تاء: ﴿الْيَتَامَى﴾ كيفما جاءت، نحو: ﴿وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى﴾ [البقرة: ٨٣]، ﴿أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى﴾ [النساء: ٨]، ﴿فِي يَتَامَى النِّسَاءِ﴾ [النساء: ١٢٧]، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣)، ومعنى قوله: (أَوَّلًا) أي: الألف الأولى، وهو قيدٌ احترز به عن الألف الأخيرة؛ لأن فيها ألفين، وسيأتي حكم الألف الأخيرة في البيت رقم: (١٥٧) عند قوله: (بِالْيَاءِ هَاوِيَةِ اطْلِقْ فِي الْأَخِيرِ).\n\n[١٠٨] مُبَارَكًا مَعَ بَارَكْنَا احْتَفِظْ وَيُلَاـ … ـقُواْ مَعْ مُلَاقُو وَمِيعَادُ اخْصُصًا نَفَلَا\nواتفقت المصاحف على حذف ألف باء: ﴿مُبَارَكًا﴾ حيث وقع، وذكر الداني حذف الألف حيث وردت، ووافقه أبو داوود على الحذف في: ﴿مُبَارَكٌ﴾ [ص: ٢٩]، و﴿مُبَارَكًا﴾ [ق: ٩]، وسكت عن البقية، والعمل في مصحف المدينة على الحذف في\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤١٥، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٠٧ - ٥٠٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٨، ودليل الحيران: ١٥٣، وسفير العالمين: ١/ ١٧٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٢٢، ومختصر التبيين: ٢/ ١٥٤، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٨، ودليل الحيران: ٩٤، وسفير العالمين: ١/ ١٥٧.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٤٢٢، ومختصر التبيين: ٢/ ١١٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٨، ودليل الحيران: ٨٩، وسفير العالمين: ١/ ١١٩.","vol":"1","page":334},{"text":"هذين الموضعين، والإثبات فيما عداها، والعمل في المصحف المحمدي على الحذف في جميع ألفاظ «البركة» (^١).\nوعلى حذف ألف باء: ﴿بَارَكْنَا﴾ المتصل بالضمير، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢)، وهو في ستة مواضع؛ هي: [الأعراف: ١٣٧]، و[الإسراء: ١]، و[الأنبياء: ٧١، ٨١]، و[سبأ: ١٨]، و[الصافات: ١١٣].\nومعنى قوله: احتفظ؛ أي: احذر أن تقيس عليه ﴿وَبَارَكَ فِيهَا﴾ [فصلت: ١٠]، لأنه متفق الإثبات، ولم يذكر الداني هذا اللفظ، وكذلك الشاطبي في العقيلة، والنَّاظم، ونَصَّ أبو داوود على الحذف فيها، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣).\nواتفقت المصاحف أيضًا على حذف ألف لام ﴿يُلَاقُوا﴾ و﴿مُلَاقُو﴾ كيف جاءت، نحو: ﴿يُلَاقُوا﴾ [بالزخرف: ٨٣، الطور: ٤٥، المعارج: ٤٢] (^٤)، و﴿مُلَاقُو﴾ [البقرة: ٤٦، ٢٤٩]، و[هود: ٢٩]، و﴿مُلَاقُوهُ﴾ [البقرة: ٢٢٣]، و﴿فَمُلَاقِيهِ﴾ [الانشقاق: ٦]، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٥).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤١٦، مختصر التبيين: ٤/ ١٠٥١، ١١٣٥، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٩، ودليل الحيران: ١٤٠ - ١٤١، وسفير العالمين: ١/ ١١٧.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤١٦، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٦٧، ٧٥٨، ٤/ ١٠٤١، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٩، ودليل الحيران: ١٤٠، وسفير العالمين: ١/ ١١٧.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٤١٦، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٨٢، ودليل الحيران: ١٤١، وسفير العالمين: ١/ ١١٨.\n(^٤) قرأ أبو جعفر بفتح الياء وإسكان اللام وفتح القاف من غير ألف قبلها في الثلاثة، وقرأ الباقون بضم الياء وفتح اللام وألف بعدها وضمِّ القاف فيهنَّ. انظر: النشر: ٥/ ١٩٠٣.\n(^٥) انظر: المقنع: ١/ ٤١٩ - ٤٢٠، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٥، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٩، ودليل الحيران: ١٣١، وسفير العالمين: ١/ ١٩٤.","vol":"1","page":335},{"text":"وقول الناظم: (وَمِيعَادُ اخْصُصًا نَفَلَا).\nأي اتفقت المصاحف على حذف ألف عين ﴿الْمِيعَادِ﴾ في [الأنفال: ٤٢] خَاصَّةً، وعلى إثبات غيرها ﴿الْمِيعَادَ﴾، وهي في خمسة مواضع: [آل عمران: ٩، ١٩٤، الرعد: ٣١، سبأ: ٣٠، الزمر: ٢٠]، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\n\n[١٠٩] وَأَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ السَّاحِرُ الثَّقَلَا … نِ الثَّانِ ..........................\nواتفقت المصاحف على حذف ألف ها ﴿أَيُّهَ﴾ في ثلاثة مواضع: ﴿أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [النور: ٣١]، و﴿يَاأَيُّهَ السَّاحِرُ﴾ [الزخرف: ٤٩]، و﴿لَكُمْ أَيُّهَ﴾ [الرحمن: ٣١]، وعلى إثبات ما عداها؛ نحو: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ﴾ [النساء: ١]، و﴿يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ﴾ [الفجر: ٢٧]، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢)، وقوله: (الثَّانِ)، أي: الألف الثانية في الكلمات الثلاث.\nولم يذكر الإمام الشاطبي في العقيلة ما هو المحذوف من كلمة ﴿أَيُّهَ﴾.\nوقد ذكره الناظم هنا بقوله: (الثَّانِ)، فهذا من الزيادات على العقيلة.\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٢٨، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٢٩، ٣/ ٦٠١، والعقيلة، البيت رقم: ١٤١، ودليل الحيران: ١٦٦ - ١٦٧، وسفير العالمين: ١/ ١٧٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٣٠، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٠٤، ١١٦٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٤٢، ودليل الحيران: ١٩٣، وسفير العالمين: ١/ ٢١٣، وقرأ ابن عامر بضمِّ الهاءِ وصلًا وبالحذف وقفًا، ووقف عليها بالألف أبو عمروٍ والكسائي ويعقوب وبفتح الهاء وصلًا، ووقف عليها الباقون بالحذف وبفتح الهاء وصلًا. السبعة: ٤٥٥، والنشر: ٤/ ١٤٥١ - ١٤٥٢.","vol":"1","page":336},{"text":"[١٠٩] .............................................................. .................. ثُمَّ تُرَابُ النَّمْلِ عَمَّ تَلَا\n\n[١١٠] وَالرَّعْدُ .............................. .......................................................................\nواتفقت المصاحف على حذف ألف راء ﴿تُرَاب﴾ في ثلاثة مواضع في القرآن الكريم، هي: قوله تعالى: ﴿أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا﴾ [الرعد: ٥]، ﴿أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا﴾ [النمل: ٦٧]، ﴿كُنْتُ تُرَابًا﴾ [النبأ: ٤٠]، وعلى إثبات ألف ما عداها؛ نحو: ﴿خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ﴾ [آل عمران: ٥٩]، و﴿أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ﴾ [النحل: ٥٩]، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\n\n[١١٠] ....... ثُمَّ كِتَابٌ غَيْرَ ذِي أَجَلٍ … بِهَا، وَحِجْرٌ وَكَهْفٌ ثانِيًا بِكِلَا\n\n[١١١] وَأَوَّلِ النَّمْلِ، قُلْ ءَايَاتُنَا وَبِصَدْ … رَيْ يُونُسَ اثْبِتْ ..................................\nواتفقت المصاحف على حذف ألف تاء ﴿كِتَابٌ﴾ كيفما تَصَرَّفْ، نحو: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ [البقرة: ٢]، ﴿جَاءَهُمْ كِتَابٌ﴾ [البقرة: ٨٩]، ﴿الْكِتَابَ كِتَابَ﴾ [البقرة: ١٠١]، ﴿هَذَا كِتَابُنَا﴾ [الجاثية: ٢٩]، ﴿فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ﴾ [الصافات: ١٥٧]، إلا أربعة مواضع في أربعِ سورٍ: ﴿لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ﴾ [الرعد: ٣٨]، ﴿وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ﴾ [الحجر: ٤]،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٢٦، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٣٦، ٤/ ٩٥٦، ٥/ ١٢٦٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٤١، ودليل الحيران: ١٧١، وسفير العالمين: ١/ ١٣٨.","vol":"1","page":337},{"text":"﴿مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ﴾ [الكهف: ٢٧]، ﴿وَكِتَابٍ مُبِينٍ﴾ [النمل: ١]، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\nقوله: (ثَانِيًا بِكِلَا)، قيدٌ لموضعي [الحجر: ٤] و[الكهف: ٢٧] جميعًا، فخرج به الموضعين الأولين: ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ﴾ [الحجر: ١]، و﴿الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ﴾ [الكهف: ١].\nوقوله: (وَأَوَّلِ النَّمْلِ) قيدٌ للموضع الأول، فخرج به: ﴿كِتَابٌ كَرِيمٌ﴾ [النمل: ٢٩]\nوالضمير في قوله: (بِهَا) يعود على آخر مذكور، وهو سورة الرعد.\nواتفقت المصاحف على حذف ألف ياء ﴿ءَايَات﴾ كيف أتت، نحو: ﴿آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ﴾ [آل عمران: ٧]، ﴿لَآيَاتٍ لِأُولِي﴾ [آل عمران: ١٩٠]، ﴿قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ﴾ [الأنعام: ١٠٩]، ﴿وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ﴾ [الجاثية: ٦]، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢)، قال الإمام أبو داوود: «ولا خلاف بينهم في حذف الألف بعد الياء حيث ما وقع، إذا كان جمعًا، سواءٌ كان من الضرب الذي تقع فيه الباء فيه قبل الهمزة أو لم يكن» (^٣)، وأمَّا الموضعين الأولين في صَدْرَيْ سورة يونس ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا﴾ [يونس: ١٥]، ﴿إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا﴾ [يونس: ٢١]، فبالإثبات، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي، وتبع الناظم في هذا الإمام الشاطبي في العقيلة، حيث قال:\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٢٩، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٤٢، ٧٥٣، ٨٠٦، ٤/ ٩٤٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٤٣، ودليل الحيران: ٨٧ - ٨٨، وسفير العالمين: ١/ ١١٨ - ١١٩.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٢٩، ومختصر التبيين: ٣/ ٦٥١، والعقيلة، البيت رقم: ١٤٤، دليل الحيران: ٧٨، وسفير العالمين: ١/ ٨٦.\n(^٣) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ١٢٣٩.","vol":"1","page":338},{"text":"[١٤٤] ................ وَقُلْ ءايَتُنَا وَمَعًا … بِيُونُسَ الأَوَّلَيْنِ اسْتَثْنِ مُؤْتَمِرَا\nوالصَّواب أن الموضع الأول: ﴿آيَاتِنَا﴾ [يونس: ٧] كغيره من المواضع الأخرى في هذه السورة [يونس: ٧٣، ٧٥، ٩٢] لا خلاف فيها فهي بالحذف.\n\n[١١١] .............................................................. .............................. وقُرْءَانًا بِحَذْفِ وِلَا\n\n[١١٢] بِأَوَّلَيْ يُوسُفٍ وَزُخْرُفٍ وَعِرَا … قٍ مُثْبِتٌ .........................................\nأي رُسِم: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا﴾ [يوسف: ٢]، و﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا﴾ [الزخرف: ٣]، بلا ألف قبل النون في المصاحف العثمانية، وقيل: إنها ثابتة فيهما في المصاحف العراقية، واحترز بقوله: (بِأَوَّلَيْ) عما وقع في السورتين من هذا اللفظ، نحو: ﴿هَذَا الْقُرْآنَ﴾ [يوسف: ٣]، و﴿هَذَا الْقُرْآنُ﴾ [الزخرف: ٣١]، واحترز بذكره السورتين عمَّا وقع في غيرهما من السُّور، نحو: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ﴾ [الإسراء: ٩]، والعمل على الحذف في [يوسف: ٢]، و[الزخرف: ٣] في مصحف المدينة والمصحف المحمدي، وإثبات ما عداها (^١).\nتنبيه: ذكر الداني أّنَّ مصاحف العراق وغيرها بالألف، ولم يذكر الشاطبي والناظم إلا مصاحف أهل العراق فقط (^٢).\n_________\n(^١) انظر: المقنع الفقرة: ١/ ٤٢٧، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٠٦، والعقيلة، البيت رقم: ١٤٥، ودليل الحيران: ١٧١ - ١٧٢، وسفير العالمين: ١/ ١٠٤.\n(^٢) انظر: معجم الرسم العثماني: ١/ ١٢٧.","vol":"1","page":339},{"text":"[١١١] .............................................................. ................ وَاشْمَأَزَّتْ وَامْتَلَأْتِ تَلَا\n\n[١١٢] لَأَمْلَأَنَّ اطْمَأَنُّواْ جُلُّهُمْ حَذَفُوا ......................................................................\nقال الناظم في شرحه على العقيلة: «رُسِمَتْ هَمْزَتُهَا الثَّانِيةَ أَلِفًا فِي المصحف الحجازيِّ والشَّاميِّ، وأقلِّ المصاحفِ العراقيةِ، وجُلُّ المصاحف العراقية لم ترسم لها صورة» (^١).\nوقال الإمام الداني: «ورأيت أكثر مصاحف أهل المدينة والعراق قد اتفقت على حذف: الألف التي هي صورة الهمزة، في أصلٍ مطَّردٍ، وهو قوله ﷿: ﴿لَأَمْلَئَنَّ﴾ حيث وقع، وفي ثلاثةِ أحرفٍ، وهي: قوله ﷿ في يونس: ﴿وَاطْمَئَنُّواْ بِهَا﴾ [٧]، وفي الزمر: ﴿اشْمَئَزَّتْ﴾ [٤٥]، وفي: ﴿امْتَلَئْتِ﴾ [ق: ٣٠]، ورأيت في بعضها: الألف في ذلك مثبتةً، وهو القياس» (^٢).\nقوله تعالى: ﴿اشْمَأَزَّتْ﴾ [الزمر: ٤٥]، لم يَتَعرَّضْ له الإمام أبو داوود في موضعه من السورة، وحسَّنَ للشيخين الإمام المارغني وابن عاشر الحذف في هذه الكلمة، وجوَّزا لهما الإثبات، وقال بالحذف الإمام السيوطي، والعمل على الألف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣).\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٤٨٩.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٦٠ - ٤٦١.\n(^٣) انظر: فتح المنان: ٢/ ١٢٣٣ - ١٢٣٤، والإتقان: ٦/ ٢٢١٧، ودليل الحيران: ٢٥٧، وسفير العالمين: ١/ ٣٤٩ - ٣٥٠، وبيان الخلاف والتشهير: ٧٦.","vol":"1","page":340},{"text":"قال الإمام ابن عاشر: «وقد طالعتُ نُسَخًا أَرْبَعًا من مختصر التنزيل في سورة الزمر، فلم أجد فيها ذكر ﴿اشْمَأَزَّتْ﴾، فَلَعَلَّ سُقُوطَهُ مِنْهَا تصحيف، أَوْ لَعَلَّهُ ذَكَرَهُ فِي مَحَلِّ آخَرَ مِنَ التَّنزِيلِ، والله أعلم» (^١).\nوقوله تعالى: ﴿امْتَلَأْتِ﴾ [ق: ٣٠]، ذكر الإمام أبو داوود الخلاف دون نسبتِهِ لمصحف معيَّنٍ ودون ترجيحٍ لِرَسْمٍ على آخَر، وأحال على موضع [الأعراف: ١٨]، وقال الشيخ أحمد شرشال: «وفائدة الإحالة بيان اختياره إثبات الألف» (^٢). والله أعلم.\nقال الإمام المارغْنِي: «ومقتضى كلامهما -أي الداني وأبي داوود- رجحان التصوير، والعمل عندنا على تصوير الهمزة في: ﴿امْتَلَأْتِ﴾ [ق: ٣٠]» (^٣).\nوقال الإمام ابن عاشر: «والحاصل أنَّ نقلَ أبي عمروٍ يقتضي رجحان حذف الصورة، وكلام أبي داوود يقتضي رجحان إثباتها» (^٤)، وقال بالحذف الإمام السيوطي، والعمل على إثبات الألف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿لَأَمْلَأَنَّ﴾ في أربعة مواضع: [الأعراف: ١٨]، و[هود: ١١٩]، و[السجدة: ١٣]، و[ص: ٨٥]، ذكر الإمام أبو داوود الخلاف فيها دون تعيين، واختار إثبات الألف، وحسَّنَ للشيخين الإمام المارغني وابن عاشر الحذف في هذه الكلمة، وجوَّزا لهما الإثبات، وقال بالحذف الإمام السيوطي، والعمل على الألف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٦).\n_________\n(^١) انظر: فتح المنان: ٢/ ١٢٣٥.\n(^٢) انظر: مختصر التبيين: ٤/ ١١٣٧.\n(^٣) انظر: دليل الحيران: ٢٤٥.\n(^٤) انظر: فتح المنان: ٢/ ١١٩٢.\n(^٥) انظر: فتح المنان: ٢/ ١١٩٢، والإتقان: ٦/ ٢٢١٧، ودليل الحيران: ٢٤٥، وسفير العالمين: ١/ ٣٤٥ - ٣٤٦.\n(^٦) انظر: مختصر التبيين: ٣/ ٥٣٥، ٧٠٤، ٤/ ٩٩٦، ١٠٥٤، والإتقان: ٦/ ٢٢١٧، وفتح المنان: ٢/ ١٢٣٣ - ١٢٣٤، ودليل الحيران: ٢٥٧، وسفير العالمين: ١/ ٣٤٩ - ٣٥٠.","vol":"1","page":341},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاطْمَأَنُّوا﴾ [يونس: ٧]، ذكر الإمام أبو داوود الخلاف فيها دون تعيين، واختار إثبات الألف، وحسَّنَ للشيخين الإمام المارغني وابن عاشر الحذف في هذه الكلمة، وجوَّزا لهما الإثبات، وقال بالحذف الإمام السيوطي، والعمل على الألف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\nتنبيه: نسب الإمام الشاطبي الحذف في العقيلة إلى أكثر مصاحف أهل العراق (^٢)، وهو نقصٌ عمَّا في المقنع للداني، أما الناظم فلم ينسب الحذفَ لِأَحَدٍ، بل قال: (جُلُّهُمْ حَذَفُوا)، فهذا من الزيادات.\n\n[١١٣] ............................................................ … وَالكُلُّ سِحْرٌ أَخِيرُ الذِّارِياتِ فَلَا\n\n[١١٤] لِنَافِعٍ ثَبْتُ كُلٍّ ................ .....................................................................\nأي: اتفقت المصاحف على حذف ألف ﴿سِحْر﴾ في كل القرآن، إلا موضع آخر الذاريات وهو قوله تعالى: ﴿إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ﴾ [الذاريات: ٥٢]، فإنها ثابتة، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣).\n_________\n(^١) انظر: مختصر التبيين: ٣/ ٦٤٦ - ٦٤٧، والإتقان: ٦/ ٢٢١٧، وفتح المنان: ٢/ ١٢٣٣ - ١٢٣٤، ودليل الحيران: ٢٥٧، وسفير العالمين: ١/ ٣٤٩ - ٣٥٠.\n(^٢) انظر: العقيلة، البيت رقم: ١٥٧، ومعجم الرسم العثماني: ١/ ١٢٧.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٤٣٠، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٦٤ - ٤٦٥، والعقيلة، البيت رقم: ١٤٦، ودليل الحيران: ١٧٦، وسفير العالمين: ١/ ١٥٣.","vol":"1","page":342},{"text":"واحترز بقوله: (أَخِيرُ الذِّارِياتِ) عن الموضع الأول فيها ﴿وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ﴾ [الذاريات: ٣٩]، فإنَّ الألف في هذا الموضع محذوفة كغيره من المواضع.\nوقول الناظم: (لِنَافِعٍ ثَبْتُ كُلٍّ) فيه إشارةٌ إلى ما رَوَاهُ الإمام الداني بسنده إلى الإمام نافع، قال: (كُلُّ ما في القرآن من ﴿سَاحِر﴾ فالألف قبل الحاءِ في الكَتْبِ) (^١).\nتنبيه:\nاعلم أنَّ جملة ما وقع في القرآن من الألفاظ التي تدور على مادة (سَ حَ رَ) عشرة أقسام:\nالأول: ما اتفق القرَّاءُ فيه على قراءته بالمصدر، وذلك في ﴿سِحْرٌ﴾، و﴿بِسِحْرٍ﴾، و﴿لَسِحْرٌ﴾، و﴿السِّحْرُ﴾، و﴿بِسِحْرٍ﴾، حيثما وقعت، فهذا لا خلاف فيه.\nالثاني: ما اتفق القراء فيه على قراءته بالجمع، وذلك في لفظ ﴿السَّحَرَةُ﴾ في [الأعراف: ١١٣ و١٢٠، يونس: ٨٠، طه: ٧٠، الشعراء: ٣٨ و٤١ و٤٦]، فهذا لا خلاف فيه.\nالثالث: ما اتفق القراء فيه على قراءته بصيغة (فَعَّال)، وهو موضع واحدٌ: ﴿سَحَّارٍ﴾ [الشعراء: ٣٧]، فهذا لا خلاف فيه.\nالرابع: ما اتفق القراء فيه على قراءته بصيغة (اسم الفاعل)، وذلك نحو: ﴿لَسَاحِرٌ﴾ [الأعراف: ١٠٩]، وهي سبعة مواضع مع الموضع السابق [يونس: ٢، طه: ٦٩، الشعراء: ٣٤، ص: ٤، غافر: ٢٤، الذاريات: ٣٩]، وهو ما نصّ الناظم عليه هنا، بقوله: (وَالكُلُّ سِحْرٌ).\nالخامس: ما اختلف القراء فيه بقراءته بالمصدر، أو صيغة (اسم الفاعل)، وذلك\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٣١.","vol":"1","page":343},{"text":"في قوله تعالى: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ [المائدة: ١١٠]، وفي ﴿إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ﴾ [يونس: ٢]، و﴿لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ [هود: ٧]، و﴿قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ [الصف: ٦]، وهذا سبق بيانه، عند قول الناظم:\n\n[٤٨] وَبَعْدَ سَاحِرِ مَعْ هُودٍ وَأَوَّلَ يُو … نُسٍ ........................................................\nالسادس: ما اختلف القراء فيه بقراءته بصيغة (اسم الفاعل) أو صيغة (فَعَّال)، وذلك في موضعين، وهما قوله تعالى: ﴿يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ﴾ [الأعراف: ١١٢]، وقوله تعالى: ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ﴾ [يونس: ٧٩]، وهذا سبق بيانه عند قول الناظم:\n\n[٦٣] .........، الأَعْرَافُ سَاحِرُ مَعْ … أَخِيرِ يُونُسَ أَخِّرْ بِالخِلَافِ تَلَا\nالسابع: ﴿السَّاحِرُ﴾ المعرَّف بأل في موضعين [طه: ٦٩] و[الزخرف: ٤٩] بالإثبات عند أبي داوود، وهو على وزن (فاعل) عند الداني، والعمل على إثبات ألف ﴿السَّاحِرُ﴾ المعرَّف حيث وقع، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\nالثامن: ما اتفق القراء على قراءته بالجمع، وذلك موضع واحدٌ، وهو ﴿وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ﴾ [يونس: ٧٧]، وسيأتي بيانه في قاعدة الجمع التي سيذكرها الناظم، عند قوله:\n\n[١٢١] ............................................................ ....... وَلِجَمْعٍ كَثِيرِ الدَّوْرِ صَحَّ …\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٧٧ - ٧٨، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٤٧، ودليل الحيران: ١٧٧.","vol":"1","page":344},{"text":"التاسع: ما اتفق القراء على قراءته بالتثنية، وذلك في موضعين، وهما ﴿لَسَاحِرَانِ﴾ [طه: ٦٣]، و﴿سِحْرَانِ﴾ [القصص: ٤٨]، وسيأتي بيانهما في قاعدة المثنى التي سيذكرها الناظم، عند قوله:\n\n[١١٩] ....................................................... ...................، وَالْهَاوِ إِنْ وُصِلَا\n\n[١٢٠] لَدَى الْمُثَنَّى وَإِنْ يُضْمَرْ، ........... ......................................................................\nالعاشر: ﴿بِالْأَسْحَارِ﴾ [آل عمران: ١٧]، و﴿وَبِالْأَسْحَارِ﴾ [الذاريات: ١٨]، بألف ثابتة بإجماع المصاحف، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\n\n[١١٤] .......... وَاحْذِفَنَّ نَئَا … رَأَى وَيَا ثَالِثٍ فِي النَّجْمِ خُذْ بَدَلَا\n\n[١١٥] وَالبَدْءِ، وَالخُلْفُ فِي السُّوأَى ........... ......................................................................\nأي: اتفقت المصاحف على رسم: ﴿وَنَأَى﴾ [الإسراء: ٨٣]، و[فصلت: ٥١]؛ بألف واحدة بعد النون، ولا ياء بعدها (^٢)، وذكر الداني في رسمها وجهين، واختار الداني وابن الجزري أن تكون المرسومة هي الهمزة (^٣) ﴿وَنَأَ﴾، وقال الإمام أبو داوود: «كتبوه\n_________\n(^١) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ٣٣٤.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٥٧، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٩٤، والعقيلة، البيت رقم: ١٥٤، ودليل الحيران: ٢٦٢، وسفير العالمين: ١/ ٣٨٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٤٥٧، واختياره هنا مخالفٌ لما قاله في المقنع: ٢/ ١٦١ - ١٦٢، والمحكم: ٢٥١ - ٢٥٢، والنشر: ٣/ ٨٣٣.","vol":"1","page":345},{"text":"في جميع المصاحف بألف بعد النون على حرفين» (^١). وعلى ذلك فالألف الموجودة هي المنقلبة عن الياء، ورسمت ألفًا على غير القياس، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢).\nوعلى رسم ﴿رَأَى﴾ الماضي الثلاثي سواء اتصل بمضمر أو ظاهر متحرك أو ساكن حيث وقع، وكيفما وردت بألف بعد الراء؛ نحو: ﴿رَأَى كَوْكَبًا﴾ [الأنعام: ٧٦]، ﴿رَأَى أَيْدِيَهُمْ﴾ [هود: ٧٠]، ﴿رَأَى الشَّمْسَ﴾ [الأنعام: ٧٨]، ﴿رَأَى الْقَمَرَ﴾ [الأنعام: ٧٧]، ﴿وَإِذَا رَآكَ﴾ [الأنبياء: ٣٦]، ﴿فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ﴾ [النمل: ١٠، القصص: ٣١]، ﴿فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا﴾ [النمل: ٤٠].\nوقول الناظم: (وَيَا ثَالِثٍ فِي النَّجْمِ خُذْ بَدَلَا وَالْبَدْءِ)، أي واسْتُثْنِيَ من كلمة ﴿رَأَى﴾ موضعان، وهما: ﴿رَأَى﴾ [النجم: ١١، ١٨]، أَوَّلُ النَّجْمِ وَثَالِثُهَا، فخرج بهذا القيد الثاني: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ [النجم: ١٣]، فهو بالألف كغيره من لفظ ﴿رَأَى﴾. وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣).\nوفي كلمة: ﴿السُّوأَى﴾ [الروم: ١٠]، خلاف، فرسمت بواو وألف وياء، وعليه العمل\n_________\n(^١) انظر: مختصر التبيين: ٣/ ٧٩٤، وهجاء المصحف: ٢٢٨، والجامع: ٧٩، ولطائف الإشارات: ٦/ ٢٧٢٣.\n(^٢) انظر: دليل الحيران: ٢٦٢، ٢٩٠ - ٢٩١، وفتح المنان: ٢/ ١٢٣٩، والإيضاح الساطع: ٨٩، وسفير العالمين: ١/ ٣٨٠، وقرأ ابن ذكوان وأبو جعفر ﴿وَنَاءَ﴾ بألف قبل الهمزة، مثل: «وَنَاعَ» في الموضعين، وقرأهما الباقون بألف بعد الهمزة. السبعة: ٣٨٤، والنشر: ٥/ ١٧٨١.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٤٥٨، ٢/ ١٦١، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٩٦ - ٤٩٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٥٤، ودليل الحيران: ٢٦٢، ٢٩٠ - ٢٩١، وسفير العالمين: ١/ ٣٨٠، والإيضاح الساطع: ٨٩.","vol":"1","page":346},{"text":"في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١)، ورسمت بواو وألف من غير ياء (^٢).\nولم يذكر في الإمام الشاطبي في العقيلة خلافًا، فذكره الخلاف هنا من زيادات الناظم.\nقال الإمام الشاطبي:\n\n[١٥٤] نَأَى رَأَى وَمَعَ اولَى النَّجْمِ ثَالِثَةٌ … بِاليَاءِ مَعْ أَلِفِ السُّوأَى كَذَا سُطِرَا (^٣)\nثم قال:\n\n[١١٥] ................................... وَحَذْفُهُمُ … فِي اللَّهِ بَلْ بِسْمِ مَعْهُ وَاحْذُ ذِي المَثَلَا (^٤)\n\n[١١٦] لَلدَّارُ [وَأْتُواْ وَفأْتُواْ] (^٥) مِثْلُهُ وَسَلُواْ … أَفَتَّخَذْتُمْ مَدِينٍ .......................\nأي: اتفقت المصاحف على رسم همزة الوصل ألفًا، إلا في خمسة أصول لم يرسم لها صورة:\nالأولى: همزة اسم المجرور بالباء المضاف إلى الله تعالى، وذلك مثل البسملة\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٥٩، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٨٥، والجامع: ٧٨، ولطائف الإشارات: ٧/ ٣٢٩٢، ودليل الحيران: ٢٣٩، وسفير العالمين: ١/ ٣٦٦.\n(^٢) انظر: الوسيلة: ٣٧٦.\n(^٣) انظر: العقيلة، البيت رقم: ١٦.\n(^٤) ما بين المعكوفتين هكذا في الأصل و(ب): ولعلَّ الصَّواب: (المُثُلَا) بضمتين.\n(^٥) ما بين المعكوفتين رسم في الأصل بلا همز ولا ألف للهمزة: «وَتَوا وَفَتُوا». وفي (ب): «وَاتَواْ وَفَاتُواْ».","vol":"1","page":347},{"text":"في فواتح السور، ويدخل معها قوله تعالى: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [النمل: ٣٠]، و﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾ [هود: ٤١] (^١).\nوالتقييد بقولنا: المجرور بالباء لِيَخْرُجَ العاري منها، نحو: ﴿وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ﴾ [الحج: ٤٠]، فإِنَّ الألفَ فيها ثابتةٌ، وخرج بقولنا: المضاف، غير المضاف؛ نحوُ: ﴿بِئْسَ الِاسْمُ﴾ [الحجرات: ١١]، ويفهمُ من قول الناظم: (فِي اللهِ بَلْ بِسْمِ مَعْهُ)، أنَّ همزة الوصل الواقعة بين الباء والسين من ﴿بِسْمِ﴾، لا تُحذف في غير هذه الكلمة باتفاق المصاحف، لِيَخْرُجَ نحو: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ [العلق: ١]، و﴿بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ [الواقعة: ٧٤ و٩٦، الحاقة: ٥٢]، فإِنَّ الألفَ فيها ثابتةٌ.\nالثانية: همزة لام التعريف وشبهها الداخل عليها لام الابتداء وَلَامُ الجَرِّ (^٢)، فلام الابتداء نحو: ﴿وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ﴾ [الأنعام: ٣٢]، ﴿وَلَلْآخِرَةُ﴾ [الضحى: ٤]، و﴿لَلَّذِي بِبَكَّةَ﴾ [آل عمران: ٩٦]، وَلَامُ الجَرِّ، نحو: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ﴾ [الأعراف: ١٨٠]، و﴿لِلْمَلَائِكَةِ﴾ [البقرة: ٣٤]، و﴿لِلْإِسْلَامِ﴾ [الزمر: ٢٢].\nالثالثة: الهمزة الداخلة على همزة الأصل الساكنة وهي فاء الكلمة، وتقدم عليها واو العطف أو فاؤه (^٣)، نحو: ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ﴾ [البقرة: ١٨٩]، موضع واحد لا غير،\n_________\n(^١) لم يذكر الداني موضع [النمل: ٣٠]، وذكره الشاطبي في العقيلة، فهو من الزيادات، انظر: المقنع: ١/ ٤٨١، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٤، والعقيلة، البيت رقم: ١٥٨، وهجاء المصحف: ١٢٦، والجامع: ٣٣، ودليل الحيران: ١١٩ - ١٢٠، وسفير العالمين: ١/ ٣٣٤.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٨٥ - ٤٨٦، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٤، والجامع: ٣٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٥٨، ودليل الحيران: ١١٧، وسفير العالمين: ١/ ٣٣٣، مع ملاحظة أنَّ من أصناف لام الابتداء لام التوكيد. انظر: كتاب اللَّامات للزجاجي: ١٤٩، والجنى الداني للمرادي: ١٢٨.\n(^٣) انظر: المقن: ١/ ٤٨٥ - ٤٨٦، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٤، والجامع: ٣٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٥٨، ودليل الحيران: ١١٧، وسفير العالمين: ١/ ٣٣٣.","vol":"1","page":348},{"text":"و﴿فَأْتِ بِهَا﴾ [البقرة: ٢٥٨]، و[الأعراف: ١٠٦]، و[الشعراء: ٣١، ١٥٤]، ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ﴾ في تسعة مواضع، منها: [البقرة: ٢٣]، و[يونس: ٣٨]، و﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣]، ﴿وَأْتَمِرُوا﴾ [الطلاق: ٦]، ﴿وَأْتُونِي﴾ [يوسف: ٩٣]، و[النمل: ٣١].\nوقول الناظم: (مِثْلُهُ) أي أن ﴿فَأْتُوا﴾ مثل ﴿وَأْتُوا﴾ في الحكم.\nالرابعة: الهمزة الداخلة على فعل الأمر من (سأل) أو (اسأل)، وتقدم عليها واو العطف أو فاؤه أيضًا (^١)، نحو: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ﴾ [النحل: ٤٣، والأنبياء: ٧]، ﴿وَاسْأَلُوا اللَّهَ﴾ [النساء: ٣٢]، ﴿وَاسْأَلِ﴾ في موضعين: [يوسف: ٨٢، الزخرف: ٤٥]، ﴿وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ﴾ [الأعراف: ١٦٣]، ﴿فَاسْأَلِ﴾ في أربعة مواضع: [يونس: ٩٤، الإسراء: ١٠١، والمؤمنون: ١١٣]، و[الفرقان: ٥٩]، ﴿فَاسْأَلُوهُمْ﴾ [الأنبياء: ٦٣].\nالخامسة: إذا كانت الهمزة مكسورة ودخلت عليها همزة الاستفهام (^٢).\nنحو: ﴿قُلْ أَتَّخَذْتُمْ﴾ [البقرة: ٨٠]، و﴿وَوَلَدًا (٧٧) أَطَّلَعَ الْغَيْبَ﴾ [مريم: ٧٧ - ٧٨]، و﴿بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ﴾ [ص: ٧٥]، و﴿جَدِيدٍ (٧) أَفْتَرَى﴾ [سبأ: ٧ - ٨]، وما كان مثله.\nوقول الناظم: (أَفَتَّخَذْتُمْ مَدِينٍ)، يُشِيرُ به إلى ما ذكره الإمام السخاوي في كتابه، حيث قال: «قال محمد بن عيسى في كتابه: هو لأهل المدينة بغير ألف: وهو: ﴿أَفَاتَّخَذْتُمْ﴾ [الرعد: ١٦]؛ بالألف: كوفي وبصري» (^٣).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٨٤ - ٤٨٥، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٨ - ٢٩، والجامع: ٣٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٥٨، ودليل الحيران: ١١٧، وسفير العالمين: ١/ ٣٣٢.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٨٢ - ٤٨٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٧ - ٢٨، وإيضاح الوقف والابتداء: ١/ ١٩١ - ١٩٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٥٦، والنشر: ٣/ ٩١١، ودليل الحيران: ١١٨، وسفير العالمين: ١/ ٣٣٣ - ٣٣٤.\n(^٣) انظر: الوسيلة: ٣٠٥.","vol":"1","page":349},{"text":"ولم يذكر في العقيلة في كلمة ﴿أَفَاتَّخَذْتُمْ﴾ [الرعد: ١٦]، خلافًا بين المصاحف، فنسبة الناظم الخلاف للمصحف المدني من زيادات الناظم على العقيلة.\nقال الإمام الشاطبي في العقيلة:\n\n[١٥٦] .................................................... وَزِدْ … قُلْ أَتَّخَذْتُمْ وَرُدْ مِن رَوْضِهَا خَضِرَا\nثم قال:\n\n[١١٦] ............................................................. .......................................... وَالَّذِي فَضَلَا\n\n[١١٧] عَنْ أَلِفٍ أَوَّلًا وَحِّدْ .................... .........................................................................\nوالمعنى: أن كل كلمة في أولها ألفان فصاعدًا اتفقت المصاحف على رسمها بألف واحدة.\nوضابط ذلك: أنَّ كل كلمة أولها همزة قطع للاستفهام أو غيره، تَلَتْهَا همزة قطع أو وصل على أي حركة كانتا، محققةً أو مخففةً مطلقًا أو على ألفٍ، وإن شُفِّعَتْ بأخرى، وهي على أقسام:\nأوَّلًا: دخول همزة الاستفهام على همزة الوصل ومعها لام التعريف، وهي ثلاث كلمات في ستة مواضع: ﴿آلذَّكَرَيْنِ﴾ في موضعي [الأنعام: ١٤٣ - ١٤٤]، ﴿آلْآنَ﴾ موضعي [يونس: ٥١ - ٩١]، ﴿آللَّهُ﴾ [يونس: ٥٩، النمل: ٥٩].","vol":"1","page":350},{"text":"قال الإمام الداني: «فقومٌ يذهبون إلى أنَّها: هي المحذوفة -أي: ألف الوصل - وذهب آخرون إلى أنها: هي الثابتة، وذلك عندي أوجه»، وذكر أبو داوود المذهبين دون ترجيحٍ (^١).\nوذهب إلى قول الإمام الداني أنَّ همزة الاستفهام هي المحذوفة صاحب الإيضاح الساطع، وابن قتيبة (^٢).\nثانيًا: دخول همزة الاستفهام على همزتين: الأولى همزة القطع والثانية همزة الأصل، فاجتمعت ثلاث ألفات، فكُتبت بألفٍ واحدةٍ رسمًا: ﴿آمَنْتُمْ﴾ [الأعراف: ١٢٣]، و[طه: ٧١]، و[الشعراء: ٤٩]، و﴿أَآلِهَتُنَا﴾ [الزخرف: ٥٨].\nقال الإمام الداني: «واتفق كتاب المصاحف على رسم هذه المواضع بألفٍ واحدةٍ، لما ذكرنا من كراهتهم لاجتماعِ صُوَرٍ مُتَّفِقَةٍ، واكتفائِهِم بواحدةِ منهنَّ، وتحتمل تلك الألف المرسومة ثلاثة أوجهٍ: أن تكون همزة الاستفهام، من حيث كانت داخلةً لمعنىً لا بد من تأديته، وأن تكون همزة القطع، من حيث كانت كاللازمةِ، وأن تكون همزة الأصلِ، من حيث كانت من نفسِ الكلمةِ» (^٣).\nوقال الإمام أبوداوود: «وكتبوا الأربعة المواضع في جميع المصاحف بألفٍ واحدةٍ، كراهة اجتماع ثلاث ألفاتٍ» (^٤).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٨٣، والمحكم: ٢٢٢، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٨، ٣/ ٦٦١، ٤/ ٩٥٤، وأصول الضبط: ١٤٩.\n(^٢) انظر: الإيضاح الساطع: ١٣٣، والنشر: ٣/ ٩٠٩، وأدب الكاتب: ١٦٥.\n(^٣) انظر: المحكم: ٢٢٧.\n(^٤) انظر: مختصر التبيين: ٣/ ٥٦٢ - ٥٦٣، ٤/ ١١٠٤، وهجاء المصحف: ١٢٩.","vol":"1","page":351},{"text":"واتفق علماء الرسم على إثبات ألف واحدة في الرسم، واختلفوا في تعيين أيِّ الهمزاتِ المرسومةِ هِيَ، على ثلاثة أقوال:\nأحدهما: همزة الاستفهام، وهو قول: الفراء، وثعلب، وابن كيسان، قاله الداني في المقنع (^١).\nوالثاني: همزة القطع، وهي الألف الوسطى ألف (أَفْعَلَ)، وهو قول الكسائي، وكذلك قال أصحاب المصاحف، ذكره الداني، وقال: «وهو عندي أوجه» (^٢).\nوأما القول الثالث: فاء الفعل، وهي همزة الوصل المبدلة ألفًا، ذكر هذا القول د. أحمد شرشال، حكاية عن كتَّابِ المصاحِفِ، ولم ينسبهُ لأحدٍ (^٣).\nثالثًا: دخول همزة الاستفهام على همزة قطع مفتوحة؛ نحو: ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ [البقرة: ٦]، و[يس: ١٠]، و﴿أَأَقْرَرْتُمْ﴾ [آل عمران: ٨١]، و﴿أَأَنْتُمْ﴾ [البقرة: ١٤٠]، و﴿أَأَنْتَ﴾ [المائدة: ١١٦، الأنبياء: ٦٢]، و﴿أَأَشْفَقْتُمْ﴾ [المجادلة: ١٣]، و﴿أَأَتَّخِذُ﴾ [يس: ٢٣]، و﴿أَأَسْجُدُ﴾ [الإسراء: ٦١]، و﴿ءَأَن يُؤْتَى أَحَدٌ﴾ [آل عمران: ٧٣]، على قراءة ابن كثير (^٤).\n\n[١١٩] فِي ثُلَّةٍ أَئِذَا أَئِنَّ فَي الشُّعَرَا … وَفَوْقَ صَادٍ بِثَانٍ نَمْلُهَا قَبِلَا\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٥٤ - ٤٥٥.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٥٦، والمحكم: ٢٢٩، وحجة القراءات: ٢٩٣، والإيضاح الساطع: ١٣٣، ودليل الحيران: ٣٩١ - ٣٩٢، وسفير العالمين: ١/ ٣٧٨.\n(^٣) انظر: مختصر التبيين: ٣/ ٥٦٣.\n(^٤) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ٣٥٣، وقرأ ابن كثير بهمزتين على الاستفهام مع تسهيل الهمزة الثانية من غير إدخال، والباقون بهمزة واحدة. السبعة: ٢٠٧، والنشر: ٣/ ٨٨٥.","vol":"1","page":352},{"text":"رابعًا: دخول همزة الاستفهام على همزة قطع مكسورة، نحو: ﴿أَإِذَا﴾ [الصافات: ٥٣]، و﴿أَإِنَّكَ﴾ [يوسف: ٩٠، الصافات: ٥٢] (^١)، و﴿أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ﴾ [النازعات: ١٠] (^٢)، و﴿أَإِلَهٌ﴾ في النمل في خمسة مواضع: [٦٣، ٦٢، ٦١، ٦٠، ٦٤]، و﴿أَإِذَا﴾ في اثني عشر (١٢) موضعًا، وسيأتي الخلاف في رسم موضع [الواقعة: ٤٧]، في باب ما رسم من الهمز على غير قياس، عند قوله:\n\n[١٦٩] فِي ثُلَّةٍ أَئِذَا أَئِنَّ فَي الشُّعَرَا … وَفَوْقَ صَادٍ بِثَانٍ نَمْلُهَا قَبِلَا\nخامسًا: دخول همزة الاستفهام على همزة قطع مضمومة، أتت في ثلاثة مواضع متفق عليها بين القراءِ، وواحدٌ مختلفٌ فيه، فالمواضع المتفق عليها: ﴿قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ﴾ [آل عمران: ١٥]، و﴿أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ﴾ [ص: ٨]، و﴿أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ﴾ [القمر: ٢٥]، وأما الموضع المختلف فيه فهو: ﴿أَءُشْهِدُواْ خَلْقَهُمْ﴾ [الزخرف: ١٩]، على قراءة نافع (^٣).\nقال الإمام الداني: «إجماع كتاب المصاحف على حذف صورة إحدى الهمزتين من الرسم، …، واختلف علماء العربية في أيهما هي المحذوفة، فقال الكسائي:\n_________\n(^١) قرأ موضع [يوسف: ٩٠] بهمزة واحدة على الخبر: ابن كثير، وأبو جعفر، والباقون بهمزتين على الاستفهام، فسهل الثانية مع الإدخال قالون، وابو عمرو، وسهلها ورش ورويس من غير إدخال، وهشام له التحقيق مع الإدخال وعدمه، والباقون بالتحقيق بلا إدخال. السبعة: ٣٥١، والنشر: ٣/ ٨٧٨ - ٨٨٨.\n(^٢) قرأ أبو جعفر بالإخبار، وقرأ الباقون بالاستفهام، وسهل الهمزة الثانية نافع وابن كثير وأبو عمرو ورويس، وبالتسهيل مع الإدخال قالون وأبو عمرو وهشام بخلفه، وحقق الباقون. السبعة: ٦٧٠، والنشر: ٣/ ٩٠٣.\n(^٣) قرأ نافع: ﴿أَءُشْهِدُوا﴾ بهمزتين الثانية مضمومة مُسَهَّلَة بين الهمزة والواو وسكون الشين وسَهَّلَا الهمزة الثانية بين بين على أصلهما، وَفَصَلَ بينهما بألفٍ أبو جعفرٍ على أصلِهِ، والباقون بهمزة واحدة وفتح الشين. السبعة: ٥٨٥، والنشر: ٣/ ٩٠٨.","vol":"1","page":353},{"text":"المحذوفة من الهمزتين همزة الاستفهام، …، وقال الفراء (^١) وأحمد بن يحيى (^٢) وأبو الحسن بن كيسان (^٣): المحذوفة منهما همزة الأصل أو القطع، والمرسومة همزة الاستفهام» (^٤).\nسادسًا: دخول همزة القطع على همزة ساكنة مبدلة من همزة أصلية.\nأ - دخول همزة القطع المفتوحة على همزة ساكنة مبدلة من همزة أصلية، نحو: ﴿وَآتَى الْمَالَ﴾ [البقرة: ١٧٧]، و﴿آدَمَ﴾ [البقرة: ٣٣، والأعراف: ١٩، وطه: ١١٧، ١٢٠]، و﴿آزَرَ﴾ [الأنعام: ٧٤]، و﴿آمَنُوا﴾ [البقرة: ٩]. ونحوها.\nوالألف المرسومة هي الألف الثانية عند علماء الرسم كالداني، والإمام التِّنِّسِي، وصاحب الإيضاح الساطع، ولم يذكر الإمام أبي داوود أي الألفين المرسومة (^٥).\nب - دخول همزة القطع المضمومة على همزة ساكنة مبدلة من همزة أصلية،\n_________\n(^١) سبقت ترجمته: ٩٩.\n(^٢) أحمد بن يحيى بن زيد، أبو العباس، الملقب ثعلب، إمام الكوفيين في النحو واللغة، وكان ثِقَةً دَيِّنًا صَالِحًا، سمع من: القواريري وابن المنذر والجمحي، وعنه: نفطويه واليزيدي والأخفش الأوسط، (ت: ٢٩١ هـ.). انظر: تاريخ بغداد: ٦/ ٤٤٨ - ٤٥٥، معجم الأدباء: ٢/ ٥٣٦ - ٥٥٤.\n(^٣) محمد بن أحمد بن كيسان، أبو الحسن، أخذ النحو عن: المبرد وثعلب، ومن ثَمَّ كان يحفظ المذهبين البصري والكوفي، وكان إلى البصريين أكثر، (ت: ٢٩٩ هـ). انظر: طبقات النحويين واللغويين: ١٥٣، وتاريخ بغداد: ٢/ ١٨٧.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٤٥٢ - ٤٥٣، والمحكم: ٢٢١ - ٢٢٢، ومختصر التبيين: ٢/ ٨٦، ٤/ ٩٥٤ - ٩٥٥، ٥/ ١٢٦٣ - ١٢٦٤، والعقيلة، البيت رقم: ١٥٥، والنشر: ٣/ ٨٧٨، ودليل الحيران: ٢٥٨، وسفير العالمين: ١/ ٣٧٥ - ٣٧٦.\n(^٥) انظر: المقنع: ١/ ٤٥٤ - ٤٥٥، والمحكم: ٢٢٩ - ٢٣٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٨٧ - ٨٨، والطراز: ١٨٨ - ١٨٩، والإيضاح الساطع: ١٣٣، ودليل الحيران: ٣٩١ - ٣٩٢، وسفير العالمين: ١/ ٣٧٨.","vol":"1","page":354},{"text":"نحو: ﴿أُوتِيَ﴾ [البقرة: ١٣٦]، و﴿أُوتِيتُمْ﴾ [آل عمران: ٧٣]، و﴿وَأُوذُوا﴾ [آل عمران: ١٩٥]، و﴿اؤْتُمِنَ﴾ [البقرة: ٢٨٣]، ونحوها.\nت - دخول همزة القطع المكسورة على همزة ساكنة مبدلة من همزة أصلية، نحو: ﴿بِإِيمَانٍ﴾ [الطور: ٢١]، و﴿وَإِيتَاءِ﴾ في ثلاثة مواضع: [النحل: ٩٠، الأنبياء: ٧٣، النور: ٣٧]، وسيأتي الكلام على زيادة الياء في البيت: (١٤٩)، و﴿لِإِيلَافِ﴾ [قريش: ١]، و﴿ائْتِ﴾ [يونس: ١٥، والشعراء: ١٠]، ونحوها.\nفعلى هذا هناك مذهبان في الرسم في الهمزتين المتفقتين والمختلفتين في أول الكلمة.\nالمذهب الأول:\nأن المحذوفة همزة الاستفهام والثابتة همزة القطع، وهو مذهب الكسائي، وَرُسَّامِ المصاحِفِ، واختيار الداني في المقنع، وقال في المحكم: «وعلى هذا القول عامة أصحاب المصاحف» (^١).\nالمذهب الثاني:\nأن المحذوفة همزة القطع والثابتة همزة الاستفهام، وهو مذهب الفراء وثعلب وابن كيسان وابن قتيبة، واختيار الناظم هنا، وفي شرحه على العقيلة، حيث قال: «والظاهر الأول، مراعاةً للمعنى وحملًا على اللفظ» (^٢). أي: مذهب الفراء ومن معه.\n_________\n(^١) الداني، أبو عمرو عثمان بن سعيد. (١٤٣٨ هـ-٢٠١٧ م). المحكم في علم نقط المصاحف. تحقيق: د. غانم قدوري الحمد. دمشق: دار الغوثاني: ٢٢١.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٤٨٧.","vol":"1","page":355},{"text":"وأما في الضبط فقد ذهب العلماء إلى الجمع بين المذهبين فأخذوا في الهمزتين المتفقتين بمذهب الكسائي ومن وافقه، وأخذوا في الهمزتين المختلفتين بمذهب الفراء ومن وافقه، جمعًا بين المذهبين، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\nثامنًا: دخول همزة القطع المفتوحة على ألف زائدة، نحو: ﴿آمِّينَ﴾ [المائدة: ٢]، ﴿آسِنٍ﴾ [محمد: ١٥]، على قراءة المد (^٢)، و﴿آنِفًا﴾ [محمد: ١٦]، على قراءة المد (^٣)، ﴿إِلَّا آتِي﴾ [مريم: ٩٣]، ﴿لَآتٍ﴾ [العنكبوت: ٤]، ﴿مَآرِبُ﴾ [طه: ١٨]، ونحوها.\nفَتُرْسَمُ بألفٍ واحدةٍ، وهي الثانية عند الداني، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي، وذكر الإمام أبو داوود أنها بألفٍ واحدةٍ، ولم يُعَيِّنْهَا (^٤).\nتاسعًا: دخول همزة القطع المتحركة على همزة أخرى متحركة، ولم تأتِ الثانية إلا متحركةً بالكسر، وهي كلمة واحدة في خمسة مواضع: ﴿أَئِمَّةَ﴾ [التوبة: ١٢، الأنبياء: ٧٣، القصص: ٥، ٤١، السجدة: ٢٤]، وسيأتي كيفية رسمها في شرح البيت رقم: [١٧٠].\nثم ذكر قاعدة حذف الألف في الأسماء الأعجمية، فقال:\n_________\n(^١) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ٨٦، والإيضاح الساطع: ١٣٣ - ١٣٥، دليل الحيران: ٣٨٧، وسفير العالمين: ١/ ٣٧٦.\n(^٢) وهي قراءة جميع القراء بالمد، عدا ابن كثير بغير مد بعد الهمزة على وزن (فَعِلٍ)، فتُرسم الهمزة على الألف. السبعة: ٦٠٠، والنشر: ٥/ ١٩١١.\n(^٣) وهي قراءة جميع القراء بخلف عن البزي، والوجه الثاني له القصر، فتُرسم الهمزة على الألف، السبعة: ٦٠٠، والنشر: ٥/ ١٩١١ - ١٩١٢.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٤٥٤ - ٤٥٥، ومختصر التبيين: ٢/ ٨٧ - ٨٨، ودليل الحيران: ٢٥٨ - ٢٥٩، وسفير العالمين: ١/ ٣٧٧ - ٣٧٨.","vol":"1","page":356},{"text":"[١١٧] ......................... وَالَاعْجَمُ ذَا اسْـ … ـتِعْمَالٍ احْذِفْ، وَفِي طَالُوتَ قَدْ كَمَلَا\n\n[١١٨] جَالُوتَ يَأْجُوجَ مَعْ هَارُوتَ وَابْتَدِرِ [التْـ … ـتِلْوَيْنِ] (^١) قَارُونَ مَعْ هَامَانَ قِيلَ، خَلَا\n\n[١١٩] دَاوُودَ لِلوَاوِ، إِسْرَ اءِيلَ قَلَّ لِيَا ......................................................................\nأي: اتفقت المصاحف على حذف الألف المتوسطة في الاسم الأعجمي العلم الدائر في القرآن الزائد على ثلاثة أحرف حيث جاء.\nقال الإمام الجعبري: «والاسم الأعجميُّ ما وَضَعَهُ غيرُ العَرَبِ والمولدين، والمستعملُ له معنيان: ما عَلَّقَتْهُ العربُ لِأَشْخَاصِهَا، وما كَثُرَ تَسْمِيَتُهُم بِهِ، من قولهم: «متاعٌ مستعملٌ»، أي: اسْتُعْمِلَ كَثِيرًا، والمعنى على الثاني، أي: ما كَثُرَ دَوْرُهُ في القرآنِ، لكن ما حَدَّا لَهُ حَدًّا يُضْبَطُ بِهِ» (^٢).\nوهي على ثلاثة أقسامٍ:\nالقسم الأول: مَا كَثُرَ استعمالُهُ، وهو أنواع:\nالنوع الأول: ما اتُّفِقَ على أَنَّهُ أَعْجَمِيٌّ، وحذفت منه الألف اتفاقًا، وهي ستُّ كلماتٍ (^٣): ﴿إِبْرَاهِيمَ﴾ و﴿وَإِسْمَاعِيلَ﴾، و﴿وَإِسْحَاقَ﴾، و﴿عِمْرَانَ﴾، و﴿هَارُونَ﴾، و﴿لُقْمَانَ﴾\n_________\n(^١) المراد بِالتَّلْوَيْنِ: ﴿مَأْجُوجَ﴾، فهو تِلْوُ ﴿يَأْجُوجَ﴾، و﴿مَارُوتَ﴾، فهو تِلْوُ ﴿هَارُوتَ﴾.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٤٦٦.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٤٣٤ - ٤٣٥، ومختصر التبيين: ٢/ ١١٢ - ١١٣، ودليل الحيران: ٩٩، وسفير العالمين: ١/ ٩٩ - ١٠١.","vol":"1","page":357},{"text":"النوع الثاني: ما اختُلِفَ فيه: ﴿سُلَيْمَانَ﴾ ليس بِأَعْجَمِيٍّ عند الدانيِّ، وَأَعْجَمِيٌّ عند أبي داوود، وهو محذوف اتفاقًا عندهما (^١).\nالنوع الثالث: ما كَثُرَ اسْتِعْمَالُهُ، وَرُسِمَتِ الأَلِفُ لِعَلَّةٍ، وهما كلمتان:\nالأولى: ﴿دَاوُودَ﴾، قال الناظم: (خَلَا دَاوُودَ لِلْوَاوِ)، أي: أنّ الألفَ ثابتةٌ اتفاقًا، قال الإمام الداني: «لأنهم قد حذفوا من هذا الاسم: واوًا، فلم يحذفوا لذلك: الألف فيه» (^٢)، وقال الإمام أبو داوود: «ولا يجوز حذف الألف من هذا الرسم، من أجل أَنَّهُ قد حُذِفَ مِنْهُ واو، فلو حُذِفَ منه الألف أيضًا لاخْتَلَّ»، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣). وهذا معنى قوله: (خَلَا)، وهي من أدوات الاستثناء (^٤).\nقال ابن مالك (ت: ٦٢٧ هـ) في ألفيته المسمَّاة (الخلاصة):\nوَاسْتَثْنِ نَاصِبًا بِـ (لَيْسَ، وَخَلَا) ...................................................................... (^٥)\nقال الناظم -في شرحه على العقيلة-: «وعِلَّة إثبات الألف لئلا يتوالى حذفان، ورُجِّحَتْ الواو للتمكين» (^٦).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٣٦، ومختصر التبيين: ٢/ ١١٢ - ١١٣، ودليل الحيران: ٩٩، وسفير العالمين: ١/ ١٠٠.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٤٠.\n(^٣) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ٤٢٨ - ٤٢٩، ودليل الحيران: ٩٧، وسفير العالمين: ١/ ١٠١.\n(^٤) انظر: الجنى الداني في حروف المعاني: ٤٣٦، وتوضيح المقاصد والمسالك: ٢/ ٦٨٣.\n(^٥) انظر: ألفية ابن مالك، البيت: ٣٢٨.\n(^٦) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٤٦٧.","vol":"1","page":358},{"text":"والأخرى: ﴿إِسْرَائِيلَ﴾. قال الناظم: (إِسْرَ اءِيلَ قَلَّ لِيَا)، أي: قلَّ الحذف في المصاحف، وثبت في أكثرها، كما هو ظاهر كلام الداني، واختار أبو داوود الحذف على أحد القولين له، والعمل في هذه الكلمة على الإثبات في المصحف المحمدي، والحذف في مصحف المدينة (^١).\nالقسم الثاني: لم يكثر استعماله، وهو أنواع:\nالنوع الأول: ما قلَّ استعماله، ومتفقٌ عليه بالإثبات، وهي أربع كلماتٍ (^٢): ﴿طَالُوتَ﴾، و﴿جَالُوتَ﴾، و﴿يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ﴾، وقول الناظم: (وَابْتَدِرِ التِّلْوَيْنِ)، المراد بِالتَّلْوَيْنِ: ﴿مَأْجُوجَ﴾، فهو تِلْوُ ﴿يَأْجُوجَ﴾، و﴿مَارُوتَ﴾، فهو تِلْوُ ﴿هَارُوتَ﴾.\nالنوع الثاني: ما قلَّ استعماله، ومختلفٌ فيه بين الحذف والإثبات، وهي أربع كلماتٍ: فالكلمتين الأوليين، هما: ﴿هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾، والأكثر على الإثبات كما قال الداني، واختار أبو داوود الحذف، والعمل فيها على الإثبات في المصحف المحمدي، والحذف في مصحف المدينة (^٣). واختيار الناظم في ﴿هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾ الإثبات، لأنه معطوفٌ على أربع كلمات ذكرها بالإثبات.\nوالكلمتين الأُخْرَيْيْنِ، هما: ﴿قَارُونَ﴾ و﴿وَهَامَانَ﴾، وهما المذكورتان في قول الناظم: (قَارُونَ مَعْ هَامَانَ قِيلَ)، ومعنى: (قِيلَ)، أي فيها القولان: الحذف والإثبات،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٤٠ - ٤٤١، ومختصر التبيين: ٢/ ١١٤ - ١١٥، ودليل الحيران: ٩٦، وسفير العالمين: ١/ ١٠٢.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٣٧ - ٤٣٨، ومختصر التبيين: ٢/ ١١٤ - ١١٥، ودليل الحيران: ٩٩، وسفير العالمين: ١/ ١٠١.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٤٣٨ - ٤٣٩، مختصر التبيين: ٢/ ١١٣ - ١١٤، ودليل الحيران: ٩٧ - ٩٨، وسفير العالمين: ١/ ١٠١ - ١٠٢.","vol":"1","page":359},{"text":"وعمل المصحف المحمدي على الإثبات تبعًا للداني، حيث قال: «والأكثر على إثبات الألف»، وعمل مصحف المدينة على الحذف تبعًا لأبي داوود (^١)، والألف الثانية من ﴿هَامَانَ﴾ محذوفة في كل الرسوم، قال الإمام الداني: «وفي كُلِّهَا: بِغَير ألفٍ بعد الميم»، وقال الإمام أبو داوود: «ولم يختلفوا في حذف الألف بعد الميم من: ﴿وَهَامَانَ﴾» (^٢).\nقال الإمام الخراز (ت: ٧١٨ هـ):\n\n[١٠٠] وَلَا خِلَافَ بَعْدَ حَرْفِ الْمِيمِ … فِي الْحَذْفِ مِن هَامَانَ فِي الْمرْسُومِ (^٣)\nقال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «وكشفتُ أنا ذلك في المصحف الشَّامِيِّ، فوجدتُ فِيهِ: ﴿إِبْرَاهِيمَ﴾ و﴿إِسْمَاعِيلَ﴾ و﴿إِسْحَاقَ﴾ و﴿هَارُونَ﴾ و﴿سُلَيْمَانَ﴾ و﴿طَالُوتَ﴾ و﴿جَالُوتَ﴾ و﴿عِمْرَانَ﴾ و﴿هَارُوتَ﴾ و﴿مَارُوتَ﴾ و﴿قَارُونَ﴾ و﴿هَامَانَ﴾: الكُلُّ بغيرِ أَلِفٍ» (^٤).\nالنوع الثالث: في كلماتٍ مفردةٍ، وهي:\n١ - ﴿وَمِيكَالَ﴾ [البقرة: ٩٨]، كلمةٌ أعجميَّةٌ لم تُسْتَعْمَلْ، وكُتِبَتْ بِحَذْفِ الألفِ اتفاقًا. قال الإمام الخراز (ت: ٧١٨ هـ):\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٣٨ - ٤٣٩، ومختصر التبيين: ٢/ ١١٤ - ١١٥، ودليل الحيران: ٩٨، وسفير العالمين: ١/ ١٠٢، وبيان الخلاف والتشهير: ٧١.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٤٠، ومختصر التبيين: ٢/ ١١٤ - ١١٥، ودليل الحيران: ٩٨، وسفير العالمين: ١/ ١٠٣.\n(^٣) انظر: منظومة مورد الظمآن: ١٣.\n(^٤) انظر: الوسيلة: ٢٩٢، ودليل الحيران: ٩٩.","vol":"1","page":360},{"text":"[٩٩] لَكِنْ بِ (مِيكَالَ) اتِّفَاقًا حُذِفَتْ … مَعْ أَنَّهَا كَلِمَةٌ مَا اسْتُعْمِلَتْ (^١)\nوقد ذُكِرَ حذفُ الألِفِ للدانيِّ في شرح البيت رقم: (٤٠)، وذكرنا القراءات الواردة فيها (ص: ٢٢٢)، وذكرها أبو داوود بحذف الألف إجماعٌ من المصاحف، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢).\n٢ - ﴿إِلْيَاسَ﴾ [الأنعام: ٨٥، الصافات: ١٢٣]، ﴿إِلْ يَاسِينَ﴾ [الصافات: ١٣٠]، قال الإمام المارغني (ت: ١٣٤٩ هـ): «لم يذكرهما الشيخان، ولذا سكت عنهما الناظم هنا، - وهو الإمام أبو عبد الله الخرَّاز-، وذكر أنَّ بعضهم جزم بحذفه، وتردد بعضهم فيهما، والعمل عندنا على إثباتهما»، وهي كذلك بالإثبات في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣).\n٣ - ﴿بِبَابِلَ﴾ [البقرة: ١٠٢]، لم يذكر هذه الكلمة الإمام الداني، وسكت عنها أبو داوود، ذكر الإمام المارغني (ت: ١٣٤٩ هـ) أنَّ حكمه الإثبات، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٤).\nثم ذكر الناظم قاعدة حذف الألف في العدد، فقال:\n\n[١١٩] ....................................................... … وَكُلَّ ذِي عَدَدٍ .....................\n_________\n(^١) انظر: منظومة مورد الظمآن: ١٣.\n(^٢) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ١٨٦، وودليل الحيران: ٩٧، وسفير العالمين: ٢/ ٤٥١.\n(^٣) انظر: دليل الحيران: ٩٧، وسفير العالمين: ١/ ١٠٢، وبيان الخلاف والتشهير: ٧٦.\n(^٤) انظر: دليل الحيران: ١٠٠.","vol":"1","page":361},{"text":"قول الناظم: (وَكُلَّ ذِي عَدَدٍ)؛ أي: كُلُّ أَلِفٍ في اسمٍ من أسماءِ العددِ.\nأي: واتفقت المصاحف على حذف الألف من أسماء العدد كيف تَصَرَّفَتْ، نحو: ﴿ثَلَاثَ مَرَّاتٍ﴾ [النور: ٥٨]، ﴿ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ [البقرة: ٢٢٨]، ﴿ثَلَاثِينَ لَيْلَةً﴾ [الأعراف: ١٤٢]، ﴿ثَلَاثُونَ شَهْرًا﴾ [الأحقاف: ١٥]، ﴿ثَمَانِيَ حِجَجٍ﴾ [القصص: ٢٧]، ﴿وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ﴾ [الحاقة: ٧]، ﴿ثَمَانِينَ جَلْدَةً﴾ [النور: ٤]، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\nوقد ذكر الناظم حكم ألف ﴿وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ [النساء: ٤]، حيث ذكرها بالحذف عن نافع، في البيت:\n\n[٤٣] ثُلَاثَ ثُمَّ رُبَاعَ ............ ...................................................................\nويأتي تحت قاعدة العدد هذه مع الأمثلة السابقة موضع ﴿وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ [فاطر: ١]، حيث لم يندرج هناك، وقد انفرد أبو داوود بذكر هاتين الكلمتين بالحذف، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢).\nوذكر الإمام ابن عاشر (ت: ١٠٤٠ هـ) عن أبي إسحاق التجيبي (^٣) الحذف في: ﴿رَ ابِعُهُمْ﴾، ﴿سَادِسُهُمْ﴾، ﴿ثَامِنُهُمْ﴾ (^٤).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٢٠ - ٤٢١، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٨٥ - ٢٨٦، ٣٩١، ٣/ ٥٧٠، ٤/ ١٠١٦، والعقيلة، البيت رقم: ١٤٠، ودليل الحيران: ١٢٧ - ١٢٨، وسفير العالمين: ١/ ١٩٨.\n(^٢) انظر: مختصر التبيين: ٤/ ١٠١٦.\n(^٣) هو أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن علي التجيبي الجزري، عاش ما بين الربع الأخير من المائة السابعة والنصف الأول من المائة الثامنة. انظر: قراءة الإمام نافع عند المغاربة: ٢/ ٥١٢ - ٥٢٠.\n(^٤) انظر: فتح المنان: ٢/ ٩٣٠.","vol":"1","page":362},{"text":"ثم قال:\n\n[١١٩] .......................................................... ....................................، وَالْهَاوِ إِنْ وُصِلَا\n\n[١٢٠] لَدَى المُثَنَّى وَإِنْ يُضْمَرْ ................ .......................................................................\nأي: اتفقت المصاحف على حذف الألف الدالة على الاثنين إعرابًا وعلامة في الاسم؛ نحو: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ﴾ [البقرة: ٢٢٩]، ﴿وَامْرَأَتَانِ﴾ [البقرة: ٢٨٢]، ﴿هَمَّتْ طَائِفَتَانِ﴾ [آل عمران: ١٢٢]، ﴿قَالَ رَجُلَانِ﴾ [المائدة: ٢٣]، ﴿تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ﴾ [الأنفال: ٤٨]، ﴿تَرَاءَى الْجَمْعَانِ﴾ [الشعراء: ٦١]، والعمل في المصحف المحمدي على حذف ألف المثنى، ما عدا ﴿تُكَذِّبَانِ﴾ [الرحمن: ١٣ - ٧٧]، في واحدٍ وثلاثين موضعًا، فبالإثبات اتباعًا للإمام الداني، ومصحف المدينة بالإثبات في ألف المثنى، عدا أربع كلمات فبالحذف (^١) وهي:\n١ - قوله تعالى: ﴿وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا﴾ [النساء: ١٦].\n٢ - ٣ - قوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾ [طه: ٦٣].\n٤ - قوله تعالى: ﴿فَذَانِكَ﴾ [القصص: ٣٢]. اتباعًا لأحد قولي أبي داوود (^٢).\nقول الناظم: (وَإِنْ يُضْمَرْ) يريد به ضمير الاثنين المتصلة بالأفعال مطلقًا إذا كانت حشوًا، أي: وسطًا، نحو: ﴿وَمَا يُعَلِّمَانِ﴾ [البقرة: ١٠٢]، ﴿تَذُودَانِ﴾ [القصص: ٢٣]، ﴿يَقْتَتِلَانِ﴾ [القصص: ١٥]، ﴿الْبَحْرَيْنِ﴾ [الرحمن: ١٩]، فَإِنْ تَطَرَّفَتْ ثَبَتَتْ سواءٌ أكانت في\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٠٥ - ٤٠٧، ومختصر التبيين: ٢/ ١٨٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٤، ودليل الحيران: ١١٠ - ١١١، وسفير العالمين: ١/ ٩٦ - ٩٨.\n(^٢) انظر: مختصر التبيين: ٤/ ٩٦٦.","vol":"1","page":363},{"text":"الاسم أو الفعل، نحو: ﴿إِلَّا أَنْ يَخَافَا﴾ [البقرة: ٢٢٩]، ﴿وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا﴾ [البقرة: ٣٥]، ﴿فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا﴾ [الكهف: ٧٧]، ﴿إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ﴾ [طه: ٤٧]، ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد: ١]\n\n[١٢٠] .......................، كَذَاكَ ضَمِيـ … ـرُ الفَاعِلِينَ ..........................\nأي: واتفقت المصاحف أيضًا على حذف ألف الضمير المرفوع المتصل للمتكلم العظيم، إذا اتصل به ضمير المفعول مطلقًا (^١)، نحو: ﴿وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا﴾ [الذاريات: ٤٨]، ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ﴾ [الحجر: ٨٧]، ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ﴾ [يونس: ١٤]، ﴿وَآتَيْنَاهُ﴾ [المائدة: ٤٦]، ﴿آتَيْنَاكُمْ﴾ [البقرة: ٦٣]، ﴿وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا﴾ [الكهف: ٦٥]، ﴿وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا﴾ [الصافات: ١١٥]، ﴿كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ﴾ [الإسراء: ٩٧]، ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً﴾ [الواقعة ٣٥]، ﴿فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا﴾ [الواقعة: ٣٦]، و﴿أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا﴾ [القصص: ٦٣]، و﴿أَرْسَلْنَاكَ﴾ من مواضعه [البقرة: ١١٩]، و﴿مَكَّنَّاهُمْ﴾ في [الأنعام: ٦، والحج: ٤١، والأحقاف: ٢٦].\n\n[١٢٠] .......................................................... ........................ وَجَانَا أَفْرِدًا وَعَلَا\n\n[١٢١] تَبَوَّءَا وَتَرَ اءَا مَلْجَأً [وَلِذَا] (^٢) … قِسْ (^٢) ما بين المعكوفتين في (أ): «وَلِذَيْ».\n............................................................\n_________\n(^١) والخلاصة: نقل الداني الحذف في ألف التثنية غير المتطرفة، وعليه جرى العمل في المصحف المحمدي، ونصَّ أبو داوود على الخلاف في ألف التثنية غير المتطرفة مطلقًا، واختار الإثبات، وعليه جرى العمل في مصحف المديتة، انظر: دليل الحيران: ١١١، وسفير العالمين: ١/ ٩٨.","vol":"1","page":364},{"text":"يعني قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَنَا﴾ [الزخرف: ٣٨]، رُسِم بألف واحدة بين الجيم والنون على قراءة الإفراد، كما ذكر الناظم، ويحتمل القراءة الأخرى (^١).\nورجح الداني في المقنع حذف الأولى وإثبات الثانية (^٢)، وقال السخاوي: «فكانت الأولى بالحذف أَوْلَى في القياس، لأن الثانية علامة التثنية» (^٣)، وفي (المحكم) رجَّحَ إثبات الأولى وحذف الثانية (^٤)، وهو اختيار أبي داوود في كتابه (أصول الضبط) (^٥)، ولم يذكر اختيارًا في كتابه (مختصر التبيين) (^٦)، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي.\nواتفقت المصاحف على رسم كل كلمة لامها ألف قبل ألف الاثنين بألف واحدة، نحو: قوله تعالى: ﴿أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا﴾ [يونس: ٨٧]، إلا أن الثابتة هي ألف التثنية، من غير صورة للهمزة قبلها، وهو اختيار الداني، وأبي داوود، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٧).\nواتفقت المصاحف على رسم: ﴿تَرَاءَى الْجَمْعَانِ﴾ [الشعراء: ٦١]، بألف واحدة بعد الراء.\nقال الإمام السخاوي: «أصل ﴿تَرَاءَى الْجَمْعَانِ﴾: تَرَاءَيَ، مثل: تَعَاظَمَ، فقلبت\n_________\n(^١) قرأ المدنيان وابن كثير وابن عامر وأبو بكر بألف بعد الهمزة على التثنية، وقرأ الباقون بغير ألف على الإفراد. السبعة: ٥٨٦، النشر: ٥/ ١٩٠٢.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٥٦ - ٤٥٧.\n(^٣) انظر: الوسيلة: ٢٩٩.\n(^٤) انظر: المحكم: ٢٩٦.\n(^٥) انظر: أصول الضبط: ١٨٦.\n(^٦) انظر: مختصر التبيين: ٤/ ١١٠٢ - ١١٠٣.\n(^٧) انظر: المقنع: ١/ ٤٦٤، ومختصر التبيين: ٢/ ١٠٣ - ١٠٤، والعقيلة، البيت رقم: ١٥٣، ودليل الحيران: ٢٦١، وسفير العالمين: ٢/ ٦٣٦ - ٦٣٧.","vol":"1","page":365},{"text":"الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار: (تَرَاءَا)، فكرهوا اجتماع الصورتين، فحذفوا الأخيرة على مقتضى القياس» (^١).\nوهل المحذوفة الأولى (ألف تفاعل التي بعد الراء) أم الثانية (التي هي بدل من لام الكلمة)؟\nفعند الداني أَنَّ المحذوفة هي الأولى، والثانية هي المرسومة، قال: «وهو أقيس عندي» (^٢)، فَتُرْسَمُ هكذا ﴿تَرَاءَى الْجَمْعَانِ﴾، وهو اختيار أبي داوود في كتابه أصول الضبط، حيث قال بعد أن ذكر هذا الوجه من الرسم: «وهذا الوجه الثاني أحسن» (^٣)، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي، وعند أبي داوود (^٤): المحذوفة هي الثانية، والثابتة هي الأولى، فَتُرْسَمُ هكذا ﴿تَرَاءَ الْجَمْعَانِ﴾، وهو اختيار الناظم (^٥)، والسخاوي (^٦)، وأبي العباس القسطلاني (^٧).\nواتفقت المصاحف على رسم كل كلمة لامها همزة مفتوحة بعد فتحة بألف واحدة، هي ألف النصب، نحو: قوله تعالى: ﴿لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً﴾ [التوبة: ٥٧]، و﴿وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً﴾ [يوسف ٣١]، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٨).\n_________\n(^١) انظر: الوسيلة: ٢٩٦.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٥٦ - ٤٥٧، والمحكم: ٢٩٢.\n(^٣) انظر: أصول الضبط: ١٨٣.\n(^٤) انظر: مختصر التبيين: ٤/ ٩٢٦ - ٩٢٧.\n(^٥) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٤٧٨.\n(^٦) انظر: الوسيلة: ٢٩٦.\n(^٧) انظر: لطائف الإشارات: ٧/ ٣١٣٧.\n(^٨) ا انظر: المقنع: ١/ ٤٦٤، ومختصر التبيين: ٣/ ٦٦٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٥٣، ودليل الحيران: ٢٦١، وسفير العالمين: ١/ ٣٨٠.","vol":"1","page":366},{"text":"ومعنى قول الناظم: (وَلِذَا قِسْ)؛ أي: قِسْ على هذه الأمثلة التي ذكرتها لك الأشباه والنظائر.\nثم ذكر حذف ألف جمع المذكر السالم، وجمع المؤنث السالم، فقال:\n\n[١٢١] ...................................................................................... ............. وَلِجَمْعٍ كَثِيرِ الدَّوْرِ صَحَّ، خَلَا\n\n[١٢٢] ذَا الهَمْزِ وَالشَّدِّ مَعْ خُلْفِ العِراقِ، وَتَأْ … نِيثٌ فَشَا الجُلُّ نَحْوُ: الصَّالِحَاتِ كِلَا\nمعنى (كَثِيرِ الدَّوْرِ) قال الإمام الجعبري: «هو الذي تكرر في القرآن كثيرًا، والناظم -أي: الشاطبي- لَمْ يَتَعَرَّضْ لِقَيْدِ السَّلَامَةِ اعْتِمَادًا عَلَى أَمْثَالِهِ، وَلَمْ يَحُدَّ الكَثْرَةَ، فَلْيُسْتَقْرَأْ مِنَ الأمْثِلَةِ» (^١)، وهذا شرطٌ غيرُ لازمٍ، «بحيثُ إذا فُقِدَ ذلك الشرط، تخلف الحكمُ الذي هو الحذفُ، وإنما هو غالبٌ فقط» (^٢).\nقال الإمام الخرَّاز:\n\n[٧٣] وَلَيْسَ مَا اشْتُرِطَ مِنْ تَكَرُّرِ … حَتْمًا لِحَذْفِهِمْ سِوَى الْمُكَرَّرِ (^٣)\nوقول الناظم: (وَلِجَمْعٍ كَثِيرِ الدَّوْرِ صَحَّ) أي: اتفقت المصاحف كلها على\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٤٧١.\n(^٢) انظر: فتح المنان: ١/ ٦١٠، وتعليق: د. أحمد شرشال مختصر التبيين: ٢/ ٣١، وكذلك تعليق شيخنا الشيخ الدكتور: بشير بن حسن الحميري في تحقيقه للمقنع: ١/ ٤٤١،\n(^٣) انظر: منظومة مورد الظمآن: ١١.","vol":"1","page":367},{"text":"حذف ألف فاعل في الجمع المذكر السالم، وعلى حذف ألف الجمع في الجمع السالم المؤنث إن كَثُرَ دَوْرُهُمَا في القرآن الكريم، ولم يكن بعد الألف همزةُ أو حرفٌ مُشَدَّدٌ، فالجمع المذكر السالم؛ نحو: ﴿الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: ٢]، و﴿الصَّابِرِينَ﴾ [البقرة: ١٥٣]، و﴿وَالصَّادِقِينَ﴾ [آل عمران: ١٧]، و﴿الْقَانِتِينَ﴾ [التحريم: ١٢]، و﴿الْمُنَافِقِينَ﴾ [العنكبوت: ١١]، ﴿اللَّاعِبِينَ﴾ [الأنبياء: ١٦، ٥٥]، و[الدخان: ٣٨] وما كان مثله،\nوالعمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي على الحذف في ألف جمع المذكر السالم، والإثبات في أربع كلمات فقط (^١)، وهي:\n١ - … ﴿الْخَاطِئِينَ﴾ [يوسف: ٢٩].\n٢ - ﴿دَاخِرِينَ﴾ [غافر: ٦٠].\n٣ - … ﴿الْحَوَارِيُّونَ﴾ [آل عمران: ٥٢]، ﴿الْحَوَارِيُّونَ﴾ [المائدة: ١١٢]، ﴿الْحَوَارِيِّينَ﴾ [المائدة: ١١١]، ﴿لِلْحَوَارِيِّينَ﴾ ﴿الْحَوَارِيُّونَ﴾ [الصف: ١٤].\n٤ - … ﴿فَمَالِئُونَ﴾ [الصافات: ٦٦]، و[الواقعة: ٥٣].\nوالجمع المؤنث السالم، نحو: ﴿الْمُؤْمِنَاتِ﴾ [النساء: ٢٥]، و﴿وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ [الأحزاب: ٣٥]، ﴿وَالْمُتَصَدِّقَاتِ﴾ [الأحزاب: ٣٥]، ﴿ثَيِّبَاتٍ﴾ [التحريم: ٥]، ﴿ظُلُمَاتٍ﴾ [البقرة: ١٧].\nوالعمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي على الحذف في ألف جمع الؤنث السالم؛ ذي الألف الواحدة (^٢).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٤١ - ٤٤٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٠ - ٣٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٥٠، ودليل الحيران: ٦٩، وسفير العالمين: ١/ ٧٤.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٤٤ - ٤٤٥، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٥٠، ودليل الحيران: ٦٩، وسفير العالمين: ١/ ٨٥.","vol":"1","page":368},{"text":"ثم استثنى بقوله: (خَلَا ذَا الهَمْزِ وَالشَّدِّ)، أي: فإن جاء بعد ألف فاعل همزةٌ أو حرفٌ مُشَدَّدٌ؛ أي: مُدْغَمٌ، أثبتت الألف في الجمع المذكر السالم الواقعة قبل شَدٍّ (^١)، نحو: ﴿وَالسَّائِلِينَ﴾ [البقرة: ١٧٧]، و﴿الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: ٧]، و﴿الْعَادِّينَ﴾ [المؤمنون: ١١٣].\nوقوله: (مَعْ خُلْفِ العِراقِ) أي: واختلفت المصاحف العراقية في ذلك، فأكثرها على حذف ألف الجمع المؤنث وعلى إثبات ألف الجمع المذكر، وأَقَلُّهَا على عَكْسِهِ، والعمل على إثبات ألف الجمع المذكر السالم المهموز والمشدد في مصحف المدينة والمصحف المحمدي، سوى ما استثني (^٢).\nتنبيهات:\n١ - أثبتت الألف في الجمع المذكر السالم الواقعة قبل شَدٍّ بلا استثناءٍ.\n٢ - أثبتت الألف في الجمع المذكر السالم الواقعة قبل همز، نحو: ﴿وَالسَّائِلِينَ﴾ [البقرة: ١٧٧]، إلا في ثلاث كلمات، فقد حذفت الألف، وهي: ﴿التَّائِبُونَ﴾ [التوبة: ١١٢]، ﴿السَّائِحُونَ﴾ [التوبة: ١١٢]، ﴿وَالصَّائِمِينَ﴾ [الأحزاب: ٣٥] (^٣).\n٣ - تحذف ألف كل جمع مذكر سالم وقع على أحد الوزنين: (فَعَّالُون)، و(فَعَّالِين)، نحو: ﴿طَوَّافُونَ﴾ [النور: ٥٨]، ﴿قَوَّامِينَ﴾ [المائدة: ٨]، إلا ﴿جَبَّارِينَ﴾ [المائدة: ٢٢]، و[الشعراء: ١٣٠].\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٤٦، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٥١، ودليل الحيران: ٦٩، وسفير العالمين: ١/ ٧٧، ٩٤.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٤٧، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٥١، ودليل الحيران: ٦٩، وسفير العالمين: ١/ ٧٦ - ٧٧، ٩٠ - ٩١.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٤٤٦، ومختصر التبيين: ٣/ ٦٤٢، ٤/ ١٠٠٣، وبيان الخلاف والتشهير: ٧٣.","vol":"1","page":369},{"text":"٥ - تحذف الألف من خمسة ألفاظ من جمع المذكر السالم المنقوص (^١)، هي: ﴿وَالصَّابِئِينَ﴾ [البقرة: ٦٢، الحج: ١٧]، ﴿وَالصَّابِئُونَ﴾ [المائدة: ٦٩] (^٢)، و﴿طَاغِينَ﴾ [الصافات: ٣٠، القلم: ٣١]، و﴿لِلطَّاغِينَ﴾ [ص: ٥٥، النبأ: ٢٧]، و﴿غَاوِينَ﴾ [الصافات: ٣٢]، و﴿رَاعُونَ﴾ [المؤمنون: ٨، المعارج: ٣٢] (^٣)، وغيرها بالإثبات وهي إثنتى عشرة كلمةً: ﴿الْغَاوِينَ﴾ [الأعراف: ١٧٥، الحجر: ٤٢]، ﴿الْعَادُونَ﴾ [المؤمنون: ٧، المعارج: ٣١]، ﴿طَاغُونَ﴾ [الذاريات: ٥٣، الطور: ٣٢] (^٤)، ﴿وَالنَّاهُونَ﴾ [التوبة: ١١٢]، ﴿الْقَالِينَ﴾ [الشعراء: ١٦٨]، ﴿الْغَاوِينَ﴾ [الأعراف: ١٧٥]، ﴿لِلْغَاوِينَ﴾ [الشعراء: ٩١]، ﴿وَالْغَاوُونَ﴾ [الشعراء: ٩٤]، ﴿الْغَاوُونَ﴾ [الشعراء: ٢٢٤]، ﴿سَاهُونَ﴾ [الذاريات: ١١، الماعون: ٥]، ﴿وَالْعَافِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٤]، ﴿الْعَالِينَ﴾ [ص: ٧٥] (^٥).\n٤ - تثبت ألف كل جمع مذكر سالم حذفت نونه للإضافة، نحو: ﴿حَاضِرِي﴾ [البقرة: ١٩٦]، و﴿عَابِرِي﴾ [النساء: ٤٣]، ﴿لَتَارِكُو﴾ [الصافات: ٣٦]، ويستثنى: ﴿وَصَالِحُ﴾ [التحريم: ٤]، و﴿بَالِغُوهُ﴾ [الأعراف: ١٣٥]، و﴿بَالِغِيهِ﴾ [النحل: ٧]، و﴿بِبَالِغِيهِ﴾ [غافر: ٥٦]،\n_________\n(^١) وهو ما آخر مفرده ياءٌ لازمةٌ قبلها كسرة. انظر: توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك: ١/ ٣٤٦، ودليل الحيران: ٨٠.\n(^٢) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ١٥٤، ٣/ ٤٥٤. وقرأ نافع وأبو جعفر بحذف الهمزة في المواضع الثلاثة، وهمز الباقون. السبعة: ١٥٨، والنشر: ٣/ ٩٥٥.\n(^٣) هذه الألفاظ الخمسة التي ذكرها أبو داوود بالحذف. انظر: مختصر التبيين: ٢/ ١٥٤، ٣/ ٤٥٤، ٤/ ٨٨٦، ٤/ ١٠٣٣ - ١٠٣٤، ٥/ ١٢٢١، ١٢٢٩، ١٢٦٠.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٤٥٠، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٤٣، الصنهاجي، ابن آجطا (١٤٤٠ هـ-٢٠١٩ م). التبيان في شرح مورد الظمآن. تحقيق: الدكتور محمد لمين بن عبد الحفيظ بوروبة. جائزة دبي الدولية للقرىن الكريم. دبي: ٢/ ٨٠٨، ودليل الحيران: ٨١،\n(^٥) انظر: المقنع: ١/ ٤٤٧، ودليل الحيران: ٨٠ - ٨١، وسفير العالمين: ١/ ٨٠ - ٨١.","vol":"1","page":370},{"text":"وقد ذكر الناظم كلمة: ﴿مُلَاقُو﴾ في البيت: (١٠٨).\n٥ - لم يذكر الناظم ولا الإمام الشاطبي في العقيلة المصاحف المدنية مع العراقية، وقد ذكرها الداني (^١).\nوقول الناظم: (وَتَأْنِيثٌ فَشَا الجُلُّ نَحْوُ: الصَّالِحَاتِ كِلَا)، أي: وما اجتمع فيه ألفان في الجمع المؤنث، ولم يكن بعدها همزٌ أو تشديدٌ، فإن أكثر المصاحف على حذف الألفين، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢)، وهذا مستفادٌ من قوله: (الْجُلُّ)، نحو: ﴿الصَّالِحَاتِ﴾ [البقرة: ٢٥]، ﴿وَالْحَافِظَاتِ﴾ [الأحزاب: ٣٥]، ﴿قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ﴾ [التحريم: ٥].\nقال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «وقد كشفت المصحف الشامي، فرأيت فيه ﴿وَالصَّائِمَاتِ﴾، و﴿الْصَّافَّاتِ﴾، و﴿الصَّالِحَاتِ﴾، و﴿وَالسَّائِلِينَ﴾، و﴿الصَّافُّونَ﴾، و﴿حَافِّينَ﴾: الكلُّ بغير ألفٍ، ﴿وَالصَّائِمَاتِ﴾، و﴿وَالصَّافَّاتِ﴾، و﴿الصَّالِحَاتِ﴾: محذوف الألفين» (^٣).\nتنبيه:\n١ - الجمع المؤنث السالم المشدد، أي: الذي وقع قبل ألفه الثانية شَدٌّ، فهو محذوف الألف مطلقًا، نحو: ﴿وَالصَّافَّاتِ﴾ [الصافات: ١]، ولم يأت في القرآن الكريم جمع مؤنث سالم قبل ألفه الثانية همز.\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٤٧.\n(^٢) انظر: المقنع: ٤٤٤ - ٤٤٥، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٥٢، ودليل الحيران: ٦٩، وسفير العالمين: ١/ ٩٠ - ٩١.\n(^٣) انظر: الوسيلة: ٢٩٥.","vol":"1","page":371},{"text":"٢ - الجمع المؤنث السالم ذي الألفين، إحداهما أصلية والثانية ألف الجمع، حذفتا معًا، إلا في خمس كلمات هي: ﴿بَاسِقَاتٍ﴾ [ق: ١٠]، و﴿يَابِسَاتٍ﴾ [يوسف: ٤٢، ٤٦]، و﴿رَاسِيَاتٍ﴾ [سبأ: ١٣]، و﴿رِسَالَتَهُ﴾ [المائدة: ٦٧]، وقد ذكرها في البيت رقم: (٤٤)، فهذه الأربع الكلمات ثبتت ألفها الأولى وحذفت الثانية، وأما ﴿سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ [فصلت: ١٢] فقد حذفت ألفها الأولى وثبتت الثانية. وقد ذكرها في البيت رقم: (٥٦).\n٣ - مما يلحق بجمع المؤنث السالم، وهو محذوف الألف: ﴿عَرَفَاتٍ﴾ [البقرة: ١٩٨].\n٤ - مما كان من جمع المؤنث السالم، وهو ثابت الألف: ﴿رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ﴾ [الشورى: ٢٢]، ونحو: ﴿السَّيِّئَاتِ﴾ [النساء: ١٨]، وهو متعدد في القرآن الكريم، و﴿نَحِسَاتٍ﴾ [فصلت: ١٦]، و﴿آيَاتُنَا﴾ [يونس: ١٥]، و﴿آيَاتِنَا﴾ [يونس: ٢١]، وقد ذكرهما في البيت رقم: (١١١).\n٥ - جميع ألفاظ (البنات) ثابتة الألف في القرآن الكريم ما عدا ثلاثة ألفاظ: ﴿وَبَنَاتٍ﴾ [الأنعام: ١٠٠]، و﴿الْبَنَاتِ﴾ [النحل: ٥٧]، و﴿الْبَنَاتُ﴾ [الطور: ٣٩].\n\n[١٢٣] وَهَاوِيَيْ [لَيْكَةَ] (^١) احْذِفْ صَادَ وَالشُّعَرَا ................................................................................................\nأي: رسم في كل المصاحف ﴿أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ﴾ [الشعراء: ١٧٦]، و[ص: ١٣]، بلام من غير ألف قبلها ولا بعدها، مثل (ليلة)، ورسمت في [الحجر: ٧٨]، و[ق: ١٥] ﴿الْأَيْكَةِ﴾ بألفين مكتنفي اللام، والعمل على رسمها بلام من غير ألف قبلها ولا بعدها في موضعي [الشعراء: ١٧٦]، و[ص: ١٣] في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢).\n_________\n(^١) ما بين المعكوفتين في (ب): «وَلَيْكَةَ».\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٣٣، ٢/ ٢٦٨، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٦٣ - ٧٦٤، ٤/ ٩٣٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٥، ودليل الحيران: ١٨٩ - ١٩٠، وسفير العالمين: ٢/ ٤٤٥ - ٤٤٦، وقرأ المدنيان وابن كثير وابن عامر مَوْضِعَيْ [الشعراء: ١٧٦]، و[ص: ١٣] بلام مفتوحة من غير ألف وصل قبلها ولا همزة بعدها، وبفتح تاء التأنيث في الوصل، وقرأ الباقون بألف الوصل مع إسكان اللام وهمزة مفتوحة بعدها وخفض تاء التأنيث. السبعة: ٣٦٨، النشر: ٥/ ١٨٣٤.","vol":"1","page":372},{"text":"وقد ذكر الإمام الشاطبي الموضعين في (بابٌ من الزيادة) البيت رقم: (١٦٥)، ولكن الناظم وضعهما في هذا الباب.\n\n[١٢٣] ...................................................................................... … وَلِابْنِ فِي خَبَرٍ أثْبِتْ ووَصْفِ حُلَا\nأي: وأثبتوا في كل المصاحف ألف ﴿ابْنَ﴾ حيث وقع، وَصْفًا، أو خَبَرًا، أو مُخْبَرًا عنه، والعمل على ذلك في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\nفالوصف؛ نحو: ﴿عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ﴾ [البقرة: ٨٧]، و﴿الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ﴾ [المائدة: ١٧] حيث وقعا، و﴿قَالَ ابْنَ أُمَّ﴾ [الأعراف: ١٥٠].\nوالخبر؛ نحو: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٠].\nومخبرًا عنه؛ نحو: ﴿إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي﴾ [هود: ٤٥]، ﴿إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ﴾ [يوسف: ٨١]، ﴿وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: ٩١]، ﴿وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ﴾ [هود: ٤٢]،\nوَيُلْحَقُ بها: ﴿ابْنَتَ﴾ نحو: ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ﴾ [التحريم: ١٢]، و﴿إِحْدَى ابْنَتَيَّ﴾ [القصص: ٢٧].\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٨٧، ومختصر التبيين: ٢/ ١٧٩ - ١٨٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٣، ودليل الحيران: ٢٦٧، سفير العالمين: ١/ ٣١٣.","vol":"1","page":373},{"text":"[١٢٤] وَبَينَ لَامَينِ فَاحْذِفْ، وَافْرِدَنَّهُمَا … فِي الَّيْلِ ثُمَّ الَّذِي أَطْلِقْ كَالَّتي كَمَلَا\nأي: واتفقت المصاحف على حذف كل ألف واقعة بين لامين منفصلين، نحو: ﴿الْكَلَالَةِ﴾ معرفًا في [النساء: ١٧٦]، ومُنَكَّرًا ﴿كَلَالَةً﴾ في [النساء: ١٢]، ﴿ذُو الْجَلَالِ﴾ [الرحمن: ٢٧]، ﴿ذِي الْجَلَالِ﴾ [الرحمن: ٧٨]، ﴿فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا﴾ [يس: ٨]، ﴿إِذِ الْأَغْلَالُ﴾ [غافر: ٧١]، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\nوقول الناظم: (وَافْرِدَنَّهُمَا فِي الَّيْلِ ثُمَّ الَّذِي أَطْلِقْ كَالَّتي) أي: واتفقت المصاحف على رسم ما أَوَّلُهُ لَامٌ لحقتها لام التعريف بلام واحدة في الكلمات التالية (^٢)، وهي:\n١ - ﴿اللَّيْلَ﴾، حيث وقعت.\n٢ - ﴿الَّذِي﴾ وتثنيتهما وجمعهما حيث جاءت، وهذا معنى قول الناظم: (أَطْلِقْ)، نحو: ﴿الَّذِي جَعَلَ﴾ [البقرة: ٢٢]، ﴿وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا﴾ [النساء: ١٦]، ﴿أَرِنَا اللَّذَيْنِ﴾ [فصلت: ٢٩]، ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ﴾ [البقرة: ٣].\n٣ - ﴿الَّتِي﴾ بلامٍ واحدةٍ حيث وَقَعَتْ، نحو: ﴿فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي﴾ [البقرة: ٢٤]، وقوله: (أَطْلِقْ)، الإطلاق شمل ﴿اللَّاتِي﴾ في الحكم، نحو: ﴿وَاللَّاتِي يَأْتِينَ﴾ [النساء: ١٥]، فهي بحذف اللام الأخرى، حيث وقعت أيضًا، وهذا معنى قول الناظم: (كَالَّتِي). والله أعلم.\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤١٢ - ٤١٥، ومختصر التبيين: ٢/ ٩٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٣، ودليل الحيران: ١٣٢، سفير العالمين: ١/ ١٩٦ - ١٩٧.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٩٧ - ١٩٨، ومختصر التبيين: ٢/ ٥٦ - ٥٧، والعقيلة، البيت رقم: ٢٣٦، ودليل الحيران: ١٣٢، سفير العالمين: ١/ ١٩٥.","vol":"1","page":374},{"text":"ولم يذكر الناظم كلمة ﴿اللَّائِي﴾ وهي في [الأحزاب: ٤]، و[المجادلة: ٢]، و[الطلاق: ٤] موضعان، وقد ذكرها الإمام الداني في المقنع، وذكرها الإمام الشاطبي في العقيلة، البيت رقم: (٢٣٦)، فَلَعَلَّهُ سهوٌ من النَّاظم -﵀-.\nمسألة: هل المحذوفة لام أل التي للتعريف (الأولى)، أم اللام الأصلية (الثانية)؟\nالجواب: هناك مذهبان:\nالأول: مذهب الداني أَنَّ المحذوفة هي اللام الأصلية (الثانية)، ورجَّحَه الإمام الخرَّاز في مورد الظمآن (^١).\nالثاني: مذهب أبي داوود حذف اللام التي للتعريف (الأولى)، ورجَّحَه الإمام ابن عاشر، حيث قال: «ومذهب أبي داوود ظاهر الرجحان على غيره»، وانتصر له الدكتور/ أحمد شرشال (^٢)، وعلى ذلك رُسِمَ مصحف المدينة والمصحف المحمدي. وقوله: (كَمَلَا)؛ أي: تَمَّ وَكَمَلَ نَظْمُ هذا الباب.\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ١٩٨، ومورد الظمآن، البيتان: ٢٨٩ - ٢٩٠.\n(^٢) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ٥٦ - ٥٧، ٣٩٥، ٣٩٦، وفتح المنان: ٢/ ١١٣٢.","vol":"1","page":375},{"text":"<span data-type='title' id=toc-49>بابُ الزِّيَادَةِ القِيَاسِيَّةِ</span>\n\n[١٢٥] وَالهَاوِ وَسِّطْ لِشَاْيْءِ الكَهْفِ واضْطَرَبَتْ … فِي الْكُلِّ، زِدْ مِاْئَةً مَعْ مِاْئَتَيْنِ وِلَا\nأي: اتفقت المصاحفُ على زيادةِ ألفٍ بين الشِّين والياءِ من قوله تعالى: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ﴾ [الكهف: ٢٣]، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\nوقول الناظم: (واضْطَرَبَتْ فِي الْكُلِّ) أي: اضطربت المصاحفُ فيما سِوى ذلك من مواضع ﴿شَيء﴾ في القرآن الكريم.\nقال الإمام الداني: «وقال محمد بن عيسى: (رأيت في المصاحفِ كلِّها ﴿شَيء﴾: بغير ألفٍ، ما خلا الذي في [الكهف: ٢٣]، يعني قوله ﷿: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ﴾، (وفي مصاحفِ عبدِ الله: رأيتُ كلَّها بالألفِ: ﴿شَاي﴾»، قال أبو عمروٍ الداني: «ولم أجد شيئًا من ذلك في مصاحف أهل العراق وغيرها: بالألف» (^٢).\nوقال الإمام السخاوي: «واعلَمْ أن هذه الزيادةَ وقعَتْ في مصاحفِ الصحابةِ بغيرِ شكٍّ، ورأيتُ في المصحف الشَّاميِّ مواضعَ بألفٍ، ومواضعَ بغيرِ ألفٍ» (^٣).\n_________\n(^١) انظر: العقيلة، البيت رقم: ١٦٢، ودليل الحيران: ٢٦٦ - ٢٦٧، وسفير العالمين: ١/ ٣١٠، ٢/ ٦٤٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٦٩.\n(^٣) انظر: الوسيلة: ٣١٦.","vol":"1","page":376},{"text":"قال الإمام أبو داوود في موضعِ الكهف: «وكتبوا في جميع المصاحف: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ﴾ بألفٍ بين الشِّينِ، والياءِ هنا، ليس في القرآن غيره» (^١).\nتنبيه:\n١ - احترز الناظم بقيد اللام المكسورة عن اللام المفتوحة في قوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ [ص: ٥]، وعن الخالي عنها، وذلك نحو: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ١٠٩]، وبقيد السورة عن الواقع في سورة النحل: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [النحل: ٤٠].\n٢ - حكى الإمام الشاطبي أنَّ اختلاف المصاحف في وجود الألف في كُلِّ ﴿شَيء﴾ خلافٌ لا يعتبرُ في هذا الحرف، وذكر الناظم هنا أن المصاحف اضطربت في كل مواضع ﴿شَيء﴾ في القرآن الكريم، فهذا من الزيادات.\nوقول الناظم: (زِدْ مِاْئَةً مَعْ مِاْئَتَيْنِ وِلَا)؛ أي: زادَ الراسِمون في المصاحفِ بعدَ ميم ﴿مِائَة﴾ ألفًا كيفَ جاءتْ موحدةً ومثناةً، وواقعةً موضعَ الجمعِ، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢)، نحو: ﴿مِائَةَ عَامٍ﴾ موضعين، [البقرة: ٢٥٩]، و﴿مِائَةُ حَبَّةٍ﴾ [البقرة: ٢٦١]، و﴿وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ﴾ [الأنفال: ٦٥]، و﴿فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ [الأنفال: ٦٦]، و﴿ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ﴾ [الكهف: ٢٥]، و﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ [الصافات: ١٤٧].\n\n[١٢٦] وَبَعْدَ وَاوِ بَنُو بِيُونُسٍ مَعَ وَا … والفَرْدِ والجَمْعِ بَلْ أَنْ يَعْفُوَ اعْتُزِلَا\n_________\n(^١) انظر: مختصر التبيين: ٣/ ٨٠٥.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٧٧، ٢/ ٦٧، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٠٢ - ٣٠٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٣، ودليل الحيران: ٢٦٤، وسفير العالمين: ١/ ٣٠٩.","vol":"1","page":377},{"text":"أي: واتفقت المصاحفُ على زيادةِ ألفٍ بعد واوٍ: ﴿بَنُو إِسْرَائِيلَ﴾ [يونس: ٩٠]، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\nقال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «وكذلك رأيتها في المصحف الشامي بألف بعد الواو» (^٢).\nوقول الناظم: (مَعَ وَاوِ الفَرْدِ) أي: اتفقت المصاحفُ على زيادةِ ألفٍ «بعد واوِ فعل الفرد المتطرفة، وهي الواو التي هي لام الفعل المسند إلى المفرد، أو ما في معنى المفرد من الجمع الظاهر إذ الفعل معه يؤتى به على صورة المسند إلى المفرد، نحو: ﴿إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي﴾ [يوسف: ٨٦]، و﴿فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ﴾ [الروم: ٣٩]، و﴿وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ﴾ [محمد: ٣١]، و﴿لَنْ نَدْعُوَ﴾ [الكهف: ١٤]، و﴿تَتْلُو الشَّيَاطِينُ﴾ [البقرة: ١٠٢]»، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣).\nوقول الناظم: (والجَمْعِ) أي: واتفقت المصاحفُ أيضًا على زيادةِ ألفٍ بعد الواوِ المتطرفة التي هي ضميرِ الجمعِ المذكَّرِ المتصلِ بالفعلِ الماضي والمضارعِ والأمرِ، سواءٌ انضمَّ ما قبلها أو انفتح، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٤)، فالفعلُ الماضي؛ نحو: ﴿آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا﴾ [الأنفال: ٧٢، ٧٤]،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٧٢، ومختصر التبيين: ٢/ ٨٠ - ٨١، والعقيلة، البيت رقم: ١٥٩، وعقيلة أتراب القصائد: ١٦٣، ودليل الحيران: ٢٧٢، وسفير العالمين: ١/ ٣٠٩.\n(^٢) انظر: الوسيلة: ٣١٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٤٦٨ - ٤٦٩، ومختصر التبيين: ٢/ ٧٩ - ٨٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٥٩، ودليل الحيران: ٢٧٤ - ٢٧٥، وسفير العالمين: ١/ ٣٢٠ - ٣٢١، ٢/ ٦٤٤.\n(^٤) انظر: المقنع: ١/ ٤٦٨ - ٤٦٩، ومختصر التبيين: ٢/ ٧٨ - ٧٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٥٩، ودليل الحيران: ٢٧٢، وسفير العالمين: ١/ ٣١٨.","vol":"1","page":378},{"text":"و﴿خَلَوْا إِلَى﴾ [البقرة: ١٤]، و﴿نَسُوا اللَّهَ﴾ [التوبة: ٦٧]، و[الحشر: ١٩]، والفعلُ المضارعُ؛ نحو: ﴿اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ﴾ [البقرة: ١٦]، و﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا﴾ [البقرة: ٢٤]، و﴿فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا﴾ [محمد: ٣٥]، وفعلُ الأمرِ؛ نحو: ﴿وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ﴾ [البقرة: ٢٣٧]، و﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ من مواضعها: [البقرة: ١٨٩]، و﴿وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا﴾ [هود: ٤١]، و﴿وَاخْشَوْا﴾ [لقمان: ٣٣]، و﴿وَأْتَمِرُواْ﴾ [الطلاق: ٦]، و﴿وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا﴾ [النور: ٢٢].\nواتفقت المصاحفُ أيضًا على زيادةِ ألفٍ بعد واوِ الرفع والجمعِ المتصلة باسم الفاعل، الواقع جمع مذكر سالم، وحذفت نونه باتفاق المصاحف، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١)، نحو: ﴿بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ﴾ [الأنعام: ٩٣]، و﴿نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ﴾ [السجدة: ١٢]، و﴿إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ﴾ [الدخان: ١٥]، و﴿إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ﴾ [القمر: ٢٧]، و﴿مُلَاقُو رَبِّهِمْ﴾ [البقرة: ٤٦، وهود: ٢٩].\nوالألف بعد واوِ الرفعِ في الجمع السالمِ المذكَّر المرفوعِ، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢)، نحو: ﴿أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [آل عمران: ٧]، و﴿وَأُولُو الْعِلْمِ﴾ [آل عمران: ١٨]، و﴿أُولُو الْعَزْمِ﴾ [الأحقاف: ٣٥]، و﴿أُولُو بَقِيَّةٍ﴾ [هود: ١١٦]، وما كان مثلها.\nتنبيه:\nلم يذكر الناظم تبعًا للإمام الشاطبي الخلاف في قوله تعالى: ﴿لِتُرْبُواْ﴾ [الروم: ٣٩] (^٣)، و﴿آذَوْا﴾ [الأحزاب: ٦٩]، حيث ذكرها الإمام الداني بغير ألف بعد الواو\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٤٧٢ - ٤٧٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٨١، والعقيلة، البيت رقم: ١٥٩، ودليل الحيران: ٢٧٢، وسفير العالمين: ١/ ٣١٨.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٧٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٨٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٥٩، ودليل الحيران: ٢٧٢، وسفير العالمين: ١/ ٣٢٠.\n(^٣) قرأ المدنيان ويعقوب بتاء الخطاب وضمِّ التاء وإسكان الواو، وقرأ الباقون بياء الغيب وفتح الياء والواو. السبعة: ٥٠٧، والنشر: ٥/ ١٨٥٠.","vol":"1","page":379},{"text":"في الموضعين عن مصاحف أهل المدينة، في رواية عن أحمد بن يزيد الحلواني (^١)، وضَعَّفَ هذا القول، وذكرها بالخلاف الإمام أبو داوود، ورجَّحَ إثبات الألف (^٢).\nوقول الناظم: (بَلْ أَنْ يَعْفُوَ اعْتُزِلَا) أي: لم تُرسم الألفُ في كل المصاحفِ بعد واوِ الواحدِ الأصليةِ في قوله تعالى: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ﴾ [النساء: ٩٩]، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣).\nوقيَّدَه الناظم بـ (أَنْ) ليُخرِجَ ما عداه من المواضعِ؛ نحو: ﴿أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي﴾ [البقرة: ٢٣٧]، و﴿وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ [المائدة: ١٥، والشورى: ٣٠]، و﴿وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ﴾ [الشورى: ٢٥]، ورُسِمَت بحذفِ الواوِ في ﴿وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ﴾ [الشورى: ٣٤]؛ لأنه فعلٌ مضارعٌ مجزومٌ بحذفِ حرفِ العلةِ.\n\n[١٢٧] جَاءُو وَفَاءُو وَبَاءُو اخْرِجْ سَعَوْ لِسَبَا … تَبَوَّءُو وَبِفُرْقَانٍ عَتَوْ وُصِلَا\nأي: ولم يُرسَم في كلِّ المصاحفِ بعد واوِ الجمعِ ألفٌ في أصلَينِ مطَّرِدينِ، وهما:\n_________\n(^١) هو: أحمد بن يزيد بن ازداذ، الأستاذ أبو الحسن الحُلْوَانِيُّ المقرئ، إمام كبير صدوق، من كبار المجوِّدين الأعلام، قرأ على القواس وقالون وخلف وخلاد، وعليه: الفضل بن شاذان وابن عون والجمال وغيرهم، اختلف في سنة وفاته، قيل: (٢٥٠ هـ)، وقيل: غير ذلك. معرفة القراء: ٢٥٠، وغاية النهاية: ١/ ٢٣٤ - ٢٣٦.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٧١ - ٤٧٢، ومختصر التبيين: ٢/ ٨٣، ٤/ ٩٨٨، ودليل الحيران: ٢٧٢، وسفير العالمين: ١/ ٣٢٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ١/ ٤٦٧، ومختصر التبيين: ٢/ ٨١ - ٨٢، والعقيلة البيت رقم: ١٦١، ودليل الحيران: ٢٧٤، وسفير العالمين: ١/ ٣٢١.","vol":"1","page":380},{"text":"١ - (جَاءُو) حيث جاء، نحو قوله تعالى: ﴿وَجَاءُوا أَبَاهُمْ﴾ [يوسف: ١٦]، ﴿وَجَاءُوا عَلَى﴾ [يوسف: ١٨]، ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا﴾ [النور: ١١].\n٢ - (بَاءُو) حيث جاء، نحو قوله تعالى: ﴿وَبَاءُوا﴾ [البقرة: ٦١، ٩٠، آل عمران: ١١٢]، لا غير. وأربع كلمات، وهي:\n١ - (فَاءُو) في قوله تعالى: ﴿فَإِنْ فَاءُوا﴾ [البقرة: ٢٢٦]، وليس غيرُها في القرآن الكريم.\n٢ - (تَبَوَّءُو) في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ﴾ [الحشر: ٩] (^١)، وليس غيرُها في القرآن الكريم.\n٣ - موضع سبأ، وهو قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا﴾ [سبأ: ٥]، بحذف الألف بعد واوِ الجمعِ.\nوقول الناظم: (اخْرِجْ سَعَوْ)؛ أي: اجعل هذا الموضعَ بالحذفِ من بين سائر المواضع، وقيَّد هذا الموضعَ بقوله: (لِسَبَا)، ليخرج موضِعَا ﴿وَالَّذِينَ سَعَوْا﴾ [الحج: ٥١]، و﴿فَاسْعَوْا﴾ [الجمعة: ٩].\n٤ - وموضع الفرقان ﴿وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا﴾ [الفرقان: ٢١]، وقيَّدَها بالسورة ليُخرِجَ ﴿فَلَمَّا عَتَوْا﴾ [الأعراف: ١٦٦]، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢).\n_________\n(^١) لم يذكر الشاطبي والناظم رَسْمَ هذا الحرف بواوين من غير ألف، وقد ذكر ذلك الداني وأبو داوود، انظر: المقنع: ٢/ ٢٦٥، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٩٥.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٤٦٥ - ٤٦٧، ومختصر التبيين: ٢/ ٨١ - ٨٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٠، ودليل الحيران: ٢٧٣ - ٢٧٤، وسفير العالمين: ١/ ٣١٨ - ٣١٩.","vol":"1","page":381},{"text":"[١٢٨] إِنِ امْرُؤُاْ وَالرِّبَوااْ مَعْ وَاوِهِ أَلِفٌ … وَمِن رِّبَا الرُّومِ خُلْفُ الوَاوِ قَدْ نُقِلَا\nقول الناظم: (إِنِ امْرُؤاْ) أي: اتفقت المصاحفُ على رسمِ واوٍ وألفٍ بعد الراءِ (^١)، في قوله تعالى: ﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ﴾ [النساء: ١٧٦].\nوقول الناظم: (وَالرِّبَوااْ مَعْ وَاوِهِ أَلِفٌ) أي: اتفقت المصاحفُ على رسمِ ألفٍ بعد باء ﴿الرِّبَا﴾ حيث وقعت في جميع القرآن، نحو قوله تعالى: ﴿يَأْكُلُونَ الرِّبَا﴾ [البقرة: ٢٧٥]، و﴿وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا﴾ [النساء: ١٦١]، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢).\nقال الإمام الداني: «وكذلك زيدت الألفُ بعد الواو في قولِه ﷿: ﴿الرِّبَا﴾ في جميع القرآن» (^٣).\nوقال الإمام أبو داوود: «اجتمعت المصاحفُ كلُّها على كَتْبِها بواوٍ بعد الباءِ، وألفٍ بعدها، دونَ ألفٍ قبْلَها» (^٤).\nوقول الناظم: (وَمِن رِّبَا الرُّومِ خُلْفُ الوَاوِ قَدْ نُقِلَا) أي: اختلفت في: ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا﴾ [الروم: ٣٩]، في موضع واحدٍ لا غير، ففي بعضِها بألفٍ، وفي بعضها بواوٍ وألف،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٦٧، ٢٩٨، ومختصر التبيين: ٢/ ٨٥، ٤٢٩ - ٤٣٠، والعقيلة البيت رقم: ١٩٩، ودليل الحيران: ٣١٠، وسفير العالمين: ١/ ٣١٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٦٧، ٢٩٨، ومختصر التبيين: ٢/ ٨٥، ٣١٥ - ٣١٦، ٤٢٧، والعقيلة البيت رقم: ١٩٩، ودليل الحيران: ٣١٠، وسفير العالمين: ١/ ٣١٣.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٦٧.\n(^٤) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ٣١٥.","vol":"1","page":382},{"text":"والعمل على الألف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١)، وقولُ الناظم: (قَدْ نُقِلَا)؛ أي: نُقِلَ الخلافُ في هذا الموضعِ، والألفُ للإطلاق.\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٤٩، ٢٨٨، ومختصر التبيين: ٢/ ٣١٥ - ٣١٦، ٤/ ٩٨٨، والعقيلة البيت رقم: ١٩٩، ودليل الحيران: ٣١٠، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٠، والإيضاح الساطع: ٩١، وبيان الخلاف والتشهير: ٧٢.","vol":"1","page":383},{"text":"<span data-type='title' id=toc-50>بَابُ حَذْفِ اليَاءِ وَزِيَادَتِهَا </span>[١٠/ ب]\nالغرض من هذا البابِ ذكرُ الياءاتِ المحذوفةِ في الرسمِ، وتنقسِمُ هذه الياءات إلى أصليةٍ، نحو: ﴿الدَّاعِيَ﴾ [طه: ١٠٨]، وزائدةٍ؛ نحو: ﴿يُؤْتِيَنِ﴾ [الكهف: ٤٠]، وإلى متوسطة، نحو: ﴿فَأَحْيَيْنَا﴾ [فاطر: ٩]، ومتطرفة؛ نحو: ﴿يَمْشِي﴾ [الأنعام: ١٢٢]، وإلى فاصلةٍ، نحو: ﴿فَارْهَبُونِ﴾ [البقرة: ٤٠]، وغيرِ فاصلةٍ، نحو: ﴿يَوْمَ يَأْتِ﴾ [هود: ١٠٥]، وإلى محذوفةٍ في الرسمِ، نحو: ﴿الْمُهْتَدِ﴾ [الإسراء: ٩٧]، وثابتةٍ فيه، نحو: ﴿أَخَّرْتَنِي إِلَى﴾ [المنافقون: ١٠]، ومختلفٍ بينهما، نحو: ﴿الدَّاعِ﴾ [القمر: ٦]، وتقع أواخر الكلم في الأسماء، نحو: ﴿بِالْوَادِ﴾ [الفجر: ٩]، وفي الأفعال، نحو: ﴿يَرْتَعْ﴾ [يوسف: ١٢]، قال الناظم:\n\n[١٢٩] وَالْأَصْلُ الِاثْبَاتُ، وَاحْذِفْ تَكْفُرُونِ مَعَ ارْ … هَبُونِ ثُمَّ اتَّقُونِ أَيْنَمَا حَصَلَا\nذكرَ الناظمُ أن الأصلَ في الياءات هو الإثباتُ، وهي الأكثرُ، ثم ذكرَ الياءاتِ المحذوفةَ، وهي الأقل، فأمَرَ بحذفِ الياءِ من الكلمات الآتية، ويَذكرُ المستثنياتِ من كلِّ كلمةٍ تليها مباشرةً، فإن لم يَذكرْ شيئًا من المستثنياتِ، فالأصلُ هو التعميمُ بالحذفِ في جميعِ مواضعِها، وهي: ﴿وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: ١٥٢] (^١)، ﴿فَارْهَبُونِ﴾\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٥، ١٤، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٥ - ١٢٦، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٧، ودليل الحيران: ٢٠٩، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٥، وقرأ يعقوب بالإثبات في الحالين، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٦٤٧، ولطائف الإشارات: ٤/ ١٥٣٢.","vol":"1","page":384},{"text":"في [البقرة: ٤٠، النحل: ٥١] (^١)، ﴿اتَّقُونِ﴾ في خمسةِ مواضع (^٢)، في البقرة موضعين: ﴿وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ﴾ [البقرة: ٤١]، ﴿وَاتَّقُونِ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [البقرة: ١٩٧] (^٣)، ﴿فَاتَّقُونِ﴾ [النحل: ٢]، ﴿فَاتَّقُونِ﴾ [المؤمنون: ٥٢]، ﴿يَاعِبَادِ فَاتَّقُونِ﴾ [الزمر: ١٦].\n\n[١٣٠] دَعَانِ والدَّاعِ خَافُونِ اعْبُدُونِ سِوَى … يَس ثُمَّ أَطِيعُونِ اسْمَعُونِ تَلَا\nقوله: (دَعَانِ) موضعٌ واحدٌ، وهو: ﴿إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: ١٨٦] (^٤)، قوله: (والدَّاعِ) في ثلاثة مواضع (^٥): ﴿دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا﴾ [البقرة: ١٨٦] (^٦)،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٦، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٥ - ١٢٦، ٢٢٤، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٧، ودليل الحيران: ٢٠٨، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٥، وقرأ يعقوب بالإثبات في الحالين، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٦٤٧، ١٧٧٦، ولطائف الإشارات: ٤/ ١٤٣٨، ٦/ ٢٦٥٨.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٦، ١٤، ١٨، ٢٣، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٥ - ١٢٧، ١٢٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٧، ودليل الحيران: ٢٠٨، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٥، وقرأ يعقوب بالإثبات في الحالين، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٦٤٧، ١٧٧٦، ١٨٢٢، ١٨٩٠، ولطائف الإشارات: ٤/ ١٤٣٨، ٦/ ٢٦٤٩، ٧/ ٣٠١٧، ٨/ ٣٥٧٢.\n(^٣) أثبت الياء وصلًا أبو جعفر وأبو عمرو، وأثبتها يعقوب في الحالين، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ١٩٧، والنشر: ٥/ ١٦٤٨.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٦، ٢/ ٣٠٢، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٧، ٢٤٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٨، ودليل الحيران: ٢١١، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٥، أثبت الياء فيها وصلًا أبو جعفر وأبو عمروٍ وورش، واختلف عن قالون، وقرأ يعقوب بالإثبات في الحالين، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ١٩٧، والنشر: ٥/ ١٦٤٧، ١٦٤٨.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٢٦ - ٢٧، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٧، ١٣٣، ٢٤٨، ٤/ ١١٥٩ - ١١٦٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٨، ودليل الحيران: ٢٠٥، وسفير العالمين: ١/ ٢٧٩.\n(^٦) أثبت الياء في الوصل أبو عمرو وورش وأبو جعفر، واختلف عن قالون، وأثبتها يعقوب في الحالين، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ١٩٧، والنشر: ٥/ ١٦٤٧.","vol":"1","page":385},{"text":"و﴿يَدْعُ الدَّاعِ﴾ [القمر: ٦] (^١)، و﴿مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ﴾ [القمر: ٨] (^٢).\nتنبيهان:\n١ - أطلق الناظم والشاطبي الكلمة ولم يُقَيَّدَاهَا، بمواضعها المذكورة سابقًا (^٣).\n٢ - لا يندرج فيه: ﴿يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ﴾ [طه: ١٠٨]، و﴿دَاعِيَ اللَّهِ﴾ [الأحقاف: ٣١، ٣٢]، لأن الياء فيها مفتوحةً، وثابتةً لفظًا وخطًا، فلا يشملهما لفظ البيت، لأن ياءه محذوفةً (^٤).\nوقوله: (خَافُونِ) موضعٌ واحدٌ، وهو: ﴿وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ﴾ [آل عمران: ١٧٥] (^٥).\nوقوله: (اعْبُدُونِ) أي: ﴿فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: ٢٥، ٩٢، والعنكبوت: ٥٦] (^٦)، وقوله: (سِوَى يَس) أي: عَدَا موضع [يس: ٦١] ﴿وَأَنِ اعْبُدُونِي﴾ فبالإثبات، وقوله: (ثُمَّ أَطِيعُونِ) أي: ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ في أحد عشَرَ موضعًا (^٧): [آل عمران: ٥٠، والشعراء: ١٠٨، ١١٠، ١٢٦، ١٣١، ١٤٤،\n_________\n(^١) أثبت الياء وصلًا أبو جعفر وأبو عمرو وورش، وأثبتها في الحالين يعقوب والبزي، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ١٩٧، والنشر: ٥/ ١٩٢٥.\n(^٢) أثبت الياء وصلًا المدنيان وأبو عمرو، وأثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ١٩٧، والنشر: ٥/ ١٩٢٥.\n(^٣) انظر: معجم الرسم العثماني: ٣/ ١٥٢٢.\n(^٤) انظر: دليل الحيران: ٢٠٥.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٧، ٢/ ٣٠٢، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٧، ودليل الحيران: ٢٠٨، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٦، وأثبتها في الوصل أبو جعفر وأبو عمرو، وفي الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٢٢٣، والنشر: ٥/ ١٦٦٥.\n(^٦) انظر: المقنع: ٢/ ١٦، ٢١، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٦٠، ووالعقيلة، البيت رقم: ١٦٧، ودليل الحيران: ٢١٢، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٠، أثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٨١٣، ١٨٤٩، ولطائف الإشارات: ٧/ ٢٩٢٢، ٣٢٦١.\n(^٧) انظر: المقنع: ٢/ ٧، ٢٠، ٢٥، ٢٨، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٧ - ١٣٣، ٤/ ١١٠٤، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٧، ودليل الحيران: ٢٠٩، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٦، وأثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٦٦٥، ١٨٣٥، ١٩٠٤، ١٩٤٨، ولطائف الإشارات: ٤/ ١٧٣٤، ٧/ ٣١٤٢، ٨/ ٣٦٨٧، ٩/ ٤١١٥.","vol":"1","page":386},{"text":"١٥٠، ١٦٣، ١٧٩، والزخرف: ٦٣، ونوح: ٣]، وقوله: (اسْمَعُونِ) أي: ﴿فَاسْمَعُونِ﴾ [يس: ٢٥] (^١).\n\n[١٣١] وَاتَّبَعَنْ آلِ عِمْرَانٍ وَفِي ا تَّبِعُو … نِ غَيْرَهَا، اخْشَوْنِ لَا الأُولَى، دُعَاءِ أَلَا\n\n[١٣٢] لُولَى، وَتَسْأَلْنِ هُودٍ مَعْهُ يَأْتِ، وَكِيـ … ـدُونِ سِوَاهَا، وَعِيدِ قَدْ هَدَىنِ عَلَا\n﴿وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ﴾ [آل عمران: ٢٠] (^٢)، واحترز بقوله: (آلِ عِمْرَانٍ)، ليُخرج: ﴿أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ [يوسف: ١٠٨]، و﴿فَمَنْ تَبِعَنِي﴾ [إبراهيم: ٣٦]، و﴿فَاتَّبِعْنِي﴾ [مريم: ٤٣]، فهذه الثلاثة بالإثبات، وقوله: (وَفِياتَّبِعُونِ غَيْرَهَا) أي (^٣): ﴿يَاقَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ﴾ [غافر: ٣٨] (^٤)، و﴿فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا﴾ [الزخرف: ٦١] (^٥)، فهما بحذف الياء، والضمير في\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٢، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣١، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٧، ودليل الحيران: ٢٠٨ - ٢٠٩، وسفير العالين: ١/ ٢٩٢، وأثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٨٧٥، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٤٦١.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٦، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٧، ٣٣٥، والعقيلة، البيت رقم: ١٨٠، ودليل الحيران: ٢١٤، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٦، أثبتها في الوصل المدنيان وأبو عمرو، وأثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٢٢٣، والنشر: ٥/ ١٦٦٥.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٤، ٢٥، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٢، ٤/ ١٠٧٤، والعقيلة، البيت رقم: ١٨٠، ودليل الحيران: ٢١٣، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٣.\n(^٤) أثبتها في الوصل أبو جعفر وأبو عمرو وقالون والأصبهاني عن ورش، وفي الحالين ابن كثير ويعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٥٧٣ - ٥٧٤، والنشر: ٥/ ١٨٩٤.\n(^٥) أثبتها في الوصل أبو جعفر وأبو عمرو، وفي الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٥٩٠، والنشر: ٥/ ١٩٠٤.","vol":"1","page":387},{"text":"(غَيْرَهَا) يعود على آخرٍ مذكورٍ، وهو سورةُ آلِ عمرانَ، وهو قوله تعالى: ﴿فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٣١]، فهو بالإثبات، ولم يذكره الشاطبي.\nتنبيه: كان ينبغي على الناظمِ أن يستثني أيضًا: ﴿فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي﴾ [طه: ٩٠]، فهو بالإثبات كذلك، وقد استثناه -﵀-- في شَرْحِهِ على العقيلة، فقال:\nوَقُلْ مَنِ اتَّبَعَنْ عِمْرَانَ وَاتَّبِعُو … نِي غَيْرَهَا مَعَ طَهَ اسْتَثْنِ مُؤْتَمِرَا (^١)\nوقوله: (اخْشَوْنِ لَا الأُولَى) (^٢)، أي: ﴿وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ﴾ [المائدة: ٣] (^٣)، ﴿وَاخْشَوْنِ وَلَا﴾ [المائدة: ٤٤] (^٤)، وأمَّا الموضع الأول ﴿وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ﴾ [البقرة: ١٥٠]، فهو بالإثبات، وقوله: (دُعَاءِ الأُولَى) أي: ﴿وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ﴾ [إبراهيم: ٤٠] (^٥)، وهي الأُولى التي قصدَها الناظمُ بقوله: (الأُولَى)، وأمَّا الموضعُ الثاني: ﴿دُعَائِي إِلَّا﴾ [نوح: ٦]، فهو بالإثبات؛ لأنه من ياءات الإضافة (^٦)، وليس من ياءات الزوائدِ.\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٥٣٥.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٨، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٩، ودليل الحيران: ٢١٠، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٦.\n(^٣) وقف يعقوب بالياء، والباقون بالحذف في الحالين. النشر: ٤/ ١٤٤٢ - ١٤٤٣، ولطائف الإشارات: ٥/ ١٩٣١.\n(^٤) أثبتها في الوصل أبو جعفر وأبو عمرو، وأثبتها في الحالين يعقوب، والباقون بالحذف في الحالين، السبعة: ٢٥١، والنشر: ٥/ ١٦٨١.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ١٣، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٩، ودليل الحيران: ٢١١، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٨، وأثبتها وصلًا أبو جعفر وأبو عمرو وحمزة وورش، وأثبتها في الحالين يعقوب والبزي، والباقون بالحذف في الحالين، السبعة: ٣٦٤، والنشر: ٥/ ١٧٦٦.\n(^٦) قرأ بإسكان الياء الكوفيون ويعقوب، وفتحها الباقون. السبعة: ٦٥٢، والنشر: ٤/ ١٥٠٩، ٥/ ١٩٤٨.","vol":"1","page":388},{"text":"وقوله: (وَتَسْأَلْنِ هُودٍ) أي: ﴿فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ﴾ [هود: ٤٦] (^١)، وَقَيَّدَهَا بقوله: (هُودٍ)، لِيُخْرِج ﴿فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ﴾ [الكهف: ٧٠]، فهو بالإثبات.\nوقوله: (مَعْهُ يَأْتِ) أي: ﴿يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ﴾ [هود: ١٠٥] (^٢)، وقوله: (مَعْهُ) قيدٌ لموضعها بسورة هود، ليخرج ما عداها من المواضع، نحو: ﴿يَوْمَ يَأْتِي﴾ [الأعراف: ٥٣]، و﴿أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا﴾ [فصلت: ٤٠].\nوقوله: (وَكِيدُونِ) (^٣) أي: ﴿ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا﴾ [الأعراف: ١٩٥]، (^٤) و﴿فَكِيدُونِ﴾ [المرسلات: ٣٩] (^٥).\nوقول الناظم: (سِوَاهَا)؛ أي: سِوى ﴿فَكِيدُونِي جَمِيعًا﴾ [هود: ٥٥]، فهو بالإثبات، و﴿وَخَافَ وَعِيدِ﴾ [إبراهيم ١٤]، وقوله: (وَعِيدِ) أي في ثلاثة مواضع (^٦):\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٠، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٧، ٣/ ٦٨٦، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٠، ودليل الحيران: ٢١٣ - ٢١٤، قرأ قالون وابن كثير وابن عامر بفتح اللام وتشديد النون وبغير ياء وصلًا ووقفًا، وقرأ ورش وأبو جعفر كذلك لكن بإثبات الياء وصلًا وحذفها وقفًا، وقرأ أبو عمرو بإسكان اللام وتخفيف النون وبإثبات الياء وصلًا وحذفها وقفًا، وقرأ يعقوب كذلك لكن بإثبات الياء وصلًا ووقفًا، والباقون كذلك لكن بحذفها في الحالين. السبعة: ٣٣٥ - ٣٣٦، والنشر: ٥/ ١٧٤٣، ١٧٤٩.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٠، ٣٠٢، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٨، ٣/ ٧٠١ - ٧٠٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٠، ودليل الحيران: ٢٠٥ - ٢٠٦، وسفير العالمي: ١/ ٢٨٠، أثبتها وصلًا المدنيان وأبو عمرو والكسائي، وأثبتها ابن كثير ويعقوب في الحالين، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٣٣٨ - ٣٣٩، والنشر: ٥/ ١٧٥٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٩، ٢٨، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٨، ٣/ ٧٠١ - ٧٠٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٨، ودليل الحيران: ٢١٥، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٧.\n(^٤) أثبت الياء في الوصل أبو عمرو وأبو جعفر والداجوني عن هشام، وفي الحالين يعقوب والحلواني عن هشام. السبعة: ٢٩٩ - ٣٠٠، النشر: ٥/ ١٧١٥.\n(^٥) أثبت الياء في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٩٥٨، ولطائف الإشارات: ٩/ ٤١٩١.\n(^٦) انظر: المقنع: ٢/ ١٣، ٢٥، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٨، ١٣٢، ٣/ ٧٤٨، ٤/ ١١٣٥ - ١١٣٦، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٨، ودليل الحيران: ٢١٥، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٨، وأثبت الياء وصلًا ورش، وأثبتها يعقوب في الحالين، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٣٦٤، وجامع البيان: ٣/ ١٨٠، والنشر: ٥/ ١٧٦٦، ١٩١٧.","vol":"1","page":389},{"text":"﴿وَخَافَ وَعِيدِ﴾ [إبراهيم: ١٤]، و﴿فَحَقَّ وَعِيدِ﴾ [ق: ١٤]، و﴿مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ﴾ [ق: ٤٥]، وقوله: (قَدْ هَدَىنِ) أي: ﴿وَقَدْ هَدَانِ﴾ [الأنعام: ٨٠] (^١)، وَقَيَّدَهَا بـ (قَدْ) ليُخرِجَ موضعَي: ﴿قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي﴾ [الأنعام: ١٦١]، و﴿لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي﴾ [الزمر: ٥٧]، فهي ثابتة الياء.\n\n[١٣٣] بِالكَهْفِ يَهْدِيَنِ نَبْغِ تُعَلِّمَنِ … إِنْ تَرَنِ الْمُهْتَدِي كَسَابِقٍ وَصَلَا\nوفي سورة الكهف: ﴿أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي﴾ [الكهف: ٢٤] (^٢)، و﴿مَا كُنَّا نَبْغِ﴾ [الكهف: ٦٤] (^٣)، و﴿عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ﴾ [الكهف: ٦٦] (^٤).\nو﴿إِنْ تَرَنِ﴾ [الكهف: ٣٩] (^٥)،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٨، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٧، ٣/ ٤٩٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٠، ودليل الحيران: ٢١٦ - ٢١٧، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٦، وأثبت الياء وصلًا أبو جعفر وأبو عمرو، وأثبتها يعقوب في الحالين، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٢٧٥، والنشر: ٥/ ١٧٠٠.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٤، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٧، ٣/ ٨٠٦، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٣، ودليل الحيران: ٢١٤، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٩، أثبت الياء وصلًا المدنيان وأبو عمرو، وأثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٤٠٣، والنشر: ٥/ ١٧٩٥.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١٥، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٩، ٣/ ٨١٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٣، ودليل الحيران: ٢٠٧، وسفير العالمين: ١/ ٢٨١، أثبت الياء وصلًا المدنيان وأبو عمرو والكسائي، وأثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٤٠٣، والنشر: ٥/ ١٧٩٥.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١٥، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٩، ٣/ ٨١٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٢، ودليل الحيران: ٢١٤، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٩، أثبت الياء وصلًا المدنيان وأبو عمرو، وأثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٤٠٣، والنشر: ٥/ ١٧٩٥.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ١٥، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٩، ٣/ ٨٠٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٢، ودليل الحيران: ٢١٣، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٩، أثبت الياء وصلًا أبو جعفر وأبو عمرو وقالون والأصبهاني عن ورش، وأثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٤٠٣، والنشر: ٥/ ١٧٩٥.","vol":"1","page":390},{"text":"و﴿فَهُوَ الْمُهْتَدِ﴾ [الكهف: ١٧] (^١)، والموضعُ السابقُ ﴿فَهُوَ الْمُهْتَدِ﴾ [الإسراء: ٩٧]، وهو معنى قولُ الناظمِ: (كَسَابِقٍ وَصَلَا).\nوَقَيَّدَ الناظم (نَبْغِ) بالكهف، فخرج عنه ﴿مَا نَبْغِي﴾ [يوسف: ٦٥]، وَقَيَّدَ (يَهْدِيَنِ) بالكهف، فخرج ﴿أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ﴾ [القصص: ٢٢]، وَقَيَّدَ (الْمُهْتَدِي) بالكهف والإسراء، فخرج ﴿الْمُهْتَدِي﴾ [الأعراف: ١٧٨]، الثابتُ ياؤه.\n\n[١٣٤] أَخَّرْتَنِ الْبَادِ تُرْدِينِ عِقَابِ مَئَا … بِ كَالجَوَابِ وَتُؤْتُونِ مَتَابِ تَلَا\nقوله: (أَخَّرْتَنِ) أي: ﴿لَئِنْ أَخَّرْتَنِ﴾ [الإسراء: ٦٢] (^٢)، وقوله: (الْبَادِ) أي: ﴿وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ﴾ [الحج: ٢٥] (^٣)، وقوله: (تُرْدِينِ) أي: ﴿لَتُرْدِينِ﴾ [الصافات: ٥٦] (^٤).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٤، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٩، ٣/ ٧٩٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٣، ودليل الحيران: ٢٠٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٨١، أثبت الياء وصلًا المدنيان وأبو عمرو، وأثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٣٨٦، ٤٠٣، والنشر: ٥/ ١٧٨٣، ١٧٩٥.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٤، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٩، ٣/ ٧٩٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٣، ودليل الحيران: ٢١٥، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٩، أثبت الياء وصلًا المدنيان وأبو عمرو، وأثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٣٨٦، والنشر: ٥/ ١٧٨٣.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١٧، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٠، ٤/ ٨٧٥، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٢، ودليل الحيران: ٢٠٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٢، أثبت الياء وصلًا أبو جعفر وأبو عمرو وورش، وأثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٤٣٦، والنشر: ٥/ ١٨١٧.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٢، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٠، ٤/ ١٠٣٦، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٢، ودليل الحيران: ٢١٣، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٢، أثبت الياء وصلًا ورش، وأثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. جامع البيان: ٣/ ١٠٩، والنشر: ٥/ ١٨٨٣.","vol":"1","page":391},{"text":"وقوله: (عِقَابِ) في ثلاثة مواضع (^١): ﴿فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ﴾ [الرعد: ٣٢، وغافر: ٥]، و﴿فَحَقَّ عِقَابِ﴾ [ص: ١٤]، وقوله: (مَئَابِ) أي: ﴿وَإِلَيْهِ مَآبِ﴾ [الرعد: ٣٦] (^٢)، وقوله: (كَالجَوَابِ) أي: ﴿كَالْجَوَابِ﴾ [سبأ: ١٣] (^٣)، وقوله: (وَتُؤْتُونِ) أي: ﴿حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا﴾ [يوسف: ٦٦] (^٤).\nوقوله: (مَتَابِ) أي: ﴿مَتَابِ﴾ [الرعد: ٣٠] (^٥)، وقيَّد (أَخَّرْتَنِ) بقوله: (وَصَلَا) أي: بالإسراءِ، فَخَرجَ ﴿لَوْلَا أَخَّرْتَنِي﴾ [المنافقون: ١٠]، الثابت.\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٢، ٢٣، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٨، ١٣٢، ٣/ ٧٤١، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٢، ودليل الحيران (ص: ٢١٠)، وسفير العالمين الفقرة: ١٠٣ (١/ ٢٨٨)، أثبت الياء في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٧٦٠، ١٨٨٦، ١٨٩٤، ولطائف الإشارات: ٦/ ٢٥٧٤، ٨/ ٣٥٣٢، ٣٦٠٢.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٢)، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٨، ٣/ ٧٤٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٧١، ودليل الحيران: ٢١٥، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٨، أثبت الياء في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٧٦٠، ولطائف الإشارات: ٦/ ٢٥٧٤.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢١، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣١، ٤/ ١٠١٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٢، ودليل الحيران: ٢٠٧، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٣، وأثبتها وصلًا أبو عمرو وورش، وأثبت الياء في الحالين ابن كثير ويعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٥٢٧، والنشر: ٥/ ١٨٦٥.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١١، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٨، ٣/ ٧٢٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٢، ودليل الحيران: ٢١٠، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٨، وأثبتها وصلًا أبو جعفر وأبو عمرو، وأثبت الياء في الحالين ابن كثير ويعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٣٥٤، والنشر: ٥/ ١٧٥٨.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ١٢، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٨، ٣/ ٧٤٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٧١، ودليل الحيران: ٢٠٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٨، وأثبت الياء في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٧٦٠، ولطائف الإشارات: ٦/ ٢٥٧٤.","vol":"1","page":392},{"text":"[١٣٥] تُكَلِّمُونِ نَذِيرِ إِنْ يُرِدْنِ نَكِيـ … رِ يُنْقِذُونِ وَيَقْضِ الْحَقَّ يَسْرِ حَلَا\n\nقوله: (تُكَلِّمُونِ) أي: ﴿وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾ [المؤمنون: ١٠٨] (^١)، وقوله: (نَذِيرِ) أي: ﴿فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾ [الملك: ١٧] (^٢)، وقوله: (إِن يُرِدْنِ) أي: ﴿إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ﴾ [يس: ٢٣] (^٣).\nوقوله: (نَكِيرِ) في أربعة مواضع (^٤): ﴿فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ﴾ [الحج: ٤٤، وسبأ: ٤٥، وفاطر: ٢٦، والملك: ١٨]، وقوله: (يُنقِذُونِ) أي: ﴿وَلَا يُنْقِذُونِ﴾ [يس: ٢٣] (^٥)، وقوله:\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٨، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٠، ٤/ ٨٩٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٩، ودليل الحيران: ٢٠٩، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٠ - ٢٩١، وأثبت الياء في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٨٢٢، ولطائف الإشارات: ٧/ ٣٠٢٥.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٣، ٥/ ١٢١٦، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٠، ودليل الحيران: ٢١٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٤، وأثبت الياء وصلًا ورش، وفي الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٦٤٥، والنشر: ٥/ ١٩٤٥.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٢، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣١، ١٦٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٧١، ودليل الحيران: ٢١٣، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٢، وأثبت الياء في الحالين أبو جعفر وفتحها وصلَا، وأثبتها في الوقف يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٨٧٤ - ١٨٧٥، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٤٦٠ - ٣٤٦١.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١٧، ٢١ - ٢٢، ٢٧، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٠، ١٣١، ١٣٣، ٤/ ٨٧٨ - ٨٧٩، ٤/ ١٠١٥، ٥/ ١٢١٦، والعقيلة، البيت رقم: ١٧١، ودليل الحيران: ٢١٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٠، وأثبت الياء وصلًا ورش، وفي الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٤٤١، ٦٤٥، وجامع البيان: ٣/ ٨٦، ٩٠، والنشر: ٥/ ١٨١٧، ١٨٦٥، ١٨٦٨، ١٩٤٥.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٢٢، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣١، ٤/ ١٠٢٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٧١، ودليل الحيران: ٢١٣ - ٢١٤، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٢، وأثبت الياء وصلَا ورش، وأثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٥٤٤، النشر: ٥/ ١٨٧٥.","vol":"1","page":393},{"text":"(وَيَقْضِ الْحَقَّ) أي: ﴿يَقُصُّ الْحَقَّ﴾ [الأنعام: ٥٧] (^١)، وقيَّدها بـ (الْحَقَّ) ليُخرج مَوْضِعَيْ ﴿لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾ [الزخرف: ٧٧]، و﴿كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ﴾ [عبس: ٢٣]، فإنه رُسِمَ بغير ياءٍ في هذين الموضعين.\nوقوله: (يَسْرِ) أي: ﴿إِذَا يَسْرِ﴾ [الفجر: ٤] (^٢).\n\n[١٣٦] تُفَنِّدُونِ الْجَوَارِ صَالِ مَعْ نُذُرِ … فَأَرْسِلُونِ التَّنَادِ والتَّلَاقِ حَلَا\nقوله: (تُفَنِّدُونِ) أي: ﴿لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ﴾ [يوسف: ٩٤] (^٣)، وقوله: (الْجَوَارِ) في ثلاثة مواضع (^٤):\n﴿الْجَوَارِ﴾ [الشورى: ٣٢] (^٥)،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٨، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٧، ٣/ ٤٨٦ - ٤٨٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٧، ودليل الحيران: ٢١٣ - ٢١٤، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٠، وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف العاشر ويعقوب ﴿يَقْضِ﴾ بإسكان القاف وكسر الضاد المعجمة، ويعقوب منهم يقف بالياء على أصله، وقرأ الباقون بِالصَّادِ المُهْمَلَةِ المُشَدَّدَةِ. السبعة: ٢٥٩، والنشر: ٥/ ١٦٨٥.\n(^٢) انظر: انظر: المقنع: ٢/ ٢٨، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٣، ٥/ ١٢٩١، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٨، ودليل الحيران: ٢٠٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٤، وأثبت الياء وصلَا المدنيان وأبو عمرو، وأثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٦٨٣ - ٦٨٤، والنشر: ٥/ ١٩٦٥.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١٢، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٣٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٥، ودليل الحيران: ٢١٧، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٨، وأثبت الياء في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٧٥٨، ولطائف الإشارات: ٦/ ٢٥٣٧.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٤، ٢٧ - ٢٨، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٢، ١٣٣، ١٦١، ٤/ ١٠٩٣، ١١٦٨، ٥/ ١٢٧٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٦، ودليل الحيران: ٢٠٧، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٤.\n(^٥) أثبتها في الوصل المدنيان وأبو عمرو، وفي الحالين ابن كثير ويعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٥٨١، والنشر: ٥/ ١٧٥٨.","vol":"1","page":394},{"text":"و﴿الْجَوَارِ﴾ [الرحمن: ٢٤، التكوير: ١٦] (^١)، وقوله: (صَالِ) أي: ﴿صَالِ الْجَحِيمِ﴾ [الصافات: ١٦٣] (^٢).\nوقوله: (نُذُرِ) أي: ﴿وَنُذُرِ﴾ [القمر: ١٦، ١٨، ٢١، ٣٠، ٣٧، ٣٩] (^٣).\nوقوله: (فَأَرْسِلُونِ) أي: ﴿فَأَرْسِلُونِ﴾ [يوسف: ٤٥] (^٤)، وقوله: (التَّنَادِ) أي: ﴿يَوْمَ التَّنَادِ﴾ [غافر: ٣٢] (^٥)، وقوله: (التَّلَاقِ) أي: ﴿يَوْمَ التَّلَاقِ﴾ [غافر: ١٥] (^٦).\n_________\n(^١) أثبت الياء يعقوب في الوقف، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٤/ ١٤٤٢ - ١٤٤٣، ولطائف الإشارات: ٣/ ١٢٣٦ - ١٢٣٧، ٨/ ٣٨٩٦، ٩/ ٤٢٣٩.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٢، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٢، ٤/ ١٠٤٥، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٦، ودليل الحيران: ٢٠٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٣، وأثبت الياء يعقوب في الوقف، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٤/ ١٤٤٢ - ١٤٤٣، ولطائف الإشارات: ٣/ ١٢٣٦ - ١٢٣٧، ٨/ ٣٥١٤.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١١، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٦، ودليل الحيران: ٢١٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٤، وأثبتها وصلًا ورش، وأثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٩٢٥، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٨٧٧.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٣، ٤/ ١١٦١، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٠، ودليل الحيران: ٢١٤، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٨، وأثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٧٥٨، ولطائف الإشارات: ٦/ ٢٥١٩.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٢٤، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٢، ٤/ ١٠٦٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٨١، ودليل الحيران: ٢٠٧، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٣، وأثبت الياء وصلًا ابن وردان وورش، واختلف عن قالون، وأثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٥٦٨، والنشر: ٥/ ١٨٩٤.\n(^٦) انظر: المقنع: ٢/ ٢٣، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٢، ٤/ ١٠٦٦ - ١٠٦٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٨١، ودليل الحيران: ٢٠٧، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٣، وأثبت الياء وصلًا ابن وردان وورش، واختلف عن قالون، وأثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٥٦٨، النشر: ٥/ ١٨٩٤.","vol":"1","page":395},{"text":"[١٣٧] وَتَقْرَبُونِ فَمَا تُغْنِ وَتَتَّبِعَنْ … وَتَفْضَحُونِ وَتُخْزُونِ عَذَابِ وِلَا\n\n[١٣٨] بِصَادِ، أَشْرَكْتُمُونِ كَذَّبُونِ يُكَذْ … ذِبُونِ أَكْرَمَنِ أَهَانَنِ شَمَلَا\nقوله: (تَقْرَبُونِ) أي: ﴿وَلَا تَقْرَبُونِ﴾ [يوسف: ٦٠] (^١)، وقوله: (فَمَا تُغْنِ) أي: ﴿فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ﴾ [القمر: ٥] (^٢)، وقيد الناظم كلمة (تُغْنِ) بـ (فَمَا)، لا لِيُخْرِجْ موضعَي (^٣) ﴿فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ﴾ [التوبة: ٢٥]، و﴿لَا تُغْنِ عَنِّي﴾ [يس: ٢٣]، فالكلمتان مجزومتان بحذفِ حرفِ العلةِ، فهما على القاعدةِ الإعرابية، فليس فيهما مخالفةٌ للرسمِ، وإنما يَذكرُ الناظم ما خالفَ الرسمَ.\nوقوله: (تَتَّبِعَنْ) أي: ﴿أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ﴾ [طه: ٩٣] (^٤).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١١، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٨، ٣/ ٧٢٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٨١، ودليل الحيران: ٢٠٧، وسفير العالمي: ١/ ٢٨٣، وأثبت الياء في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٨٩٤، ولطائف الإشارات: ٦/ ٢٥٢٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٦، ٣٠٢، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٣، ٤/ ١١٥٨، ووالعقيلة، البيت رقم: ١٧٦، ودليل الحيران: ٢٠٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٤، وأثبت الياء في الوقف يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٤/ ١٤٤٢ - ١٤٤٣، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٨٧٣.\n(^٣) ولم يذكرهما الداني في المقنع، وذكرهما أبو داوود بحذف الياء، مختصر التبيين: ٢/ ٢٦٢ - ٢٦٣.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١٦، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٩، ٤/ ٨٥١، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٨، ودليل الحيران: ٢١٤، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٠، وأثبت الياء في الوصل نافع وأبو عمرو، وأثبتها في الحالين ابن كثير وأبو جعفر ويعقوب، إلا أنَّ أبا جعفرٍ يفتحا وصلًا، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٤٢٣، النشر: ٥/ ١٨٠٩.","vol":"1","page":396},{"text":"وقوله: (تَفْضَحُونِ) أي: ﴿فَلَا تَفْضَحُونِ﴾ [الحجر: ٦٨] (^١)، وقوله: (تُخْزُونِ) في موضعين (^٢): ﴿وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي﴾ [هود: ٧٨] (^٣)، و﴿وَلَا تُخْزُونِ﴾ [الحجر: ٦٩] (^٤)، وقوله: (عَذَابِ) أي: ﴿بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ﴾ [ص: ٨] (^٥)، واحترز بقولِه: (بِصَادِ) عن سائرِ المواضعِ التي جاءت فيها بإثباتِ الياءِ، وهي: ﴿إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ﴾ [إبراهيم: ٧]، ﴿وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ﴾ [الحجر: ٥٠]، وكلمة ﴿عَذَابِي﴾ في [القمر: ١٦، ١٨، ٢١، ٣٠، ٣٧، ٣٩].\nوقوله: (أَشْرَكْتُمُونِ) أي: ﴿بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ﴾ [إبراهيم: ٢٢] (^٦).\nوقوله: (كَذَّبُونِ) في ثلاثة مواضع (^٧): ﴿بِمَا كَذَّبُونِ﴾ [المؤمنون: ٢٦، ٣٩]، و﴿إِنَّ\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٣، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٨، ودليل الحيران: ٢١٢، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٩، وأثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٧٦٩، ولطائف الإشارات: ٦/ ٢٦٣٤.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٠، ١٣، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٨ - ١٢٩، ٣/ ٦٩٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٨، ودليل الحيران: ٢١٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٧.\n(^٣) أثبت الياء في الوصل أبو جعفر وأبو عمرو، وأثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٣٤١ - ٣٤٢، والنشر: ٥/ ١٧٤٩ - ١٧٥٠.\n(^٤) أثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٧٦٩، ولطائف الإشارات: ٦/ ٢٦٣٤.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٢٣، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٢، ٤/ ١٠٤٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٨٢، ودليل الحيران: ٢١٧، وسفير العالمي: ١/ ٢٩٣، وأثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٨٨٦، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٥٣٢.\n(^٦) انظر: المقنع: ٢/ ١٣، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٨، ٣/ ٧٥٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٦، ودليل الحيران: ٢١٢، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٨، وأثبتها في الوصل أبو جعفر وأبو عمرو، أثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٣٦٤، والنشر: ٥/ ١٧٦٦.\n(^٧) انظر: المقنع: ٢/ ١٨، ٢٠، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٠ - ١٣١، ٤/ ٩٣٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٦، ودليل الحيران: ٢١٠، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٠، وأثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٨٢٢ - ١٨٣٥، ولطائف الإشارات: ٧/ ٣٠١١ - ٣١٤٢.","vol":"1","page":397},{"text":"قَوْمِي كَذَّبُونِ﴾ [الشعراء: ١١٧]، وقوله: (يُكَذِّبُونِ) في موضعين (^١): ﴿أَنْ يُكَذِّبُونِ﴾ في [الشعراء: ١٢] (^٢)، و[القصص: ٣٤] (^٣)، وقوله: (أَكْرَمَنِ) أي: ﴿أَكْرَمَنِ﴾ [الفجر: ١٥] (^٤).\nوقوله: (أَهَانَنِ) أي: ﴿أَهَانَنِ﴾ [الفجر: ١٦] (^٥).\n\n[١٣٩] أَن يَحْضُرُونِ نُنَجِّ الْمُؤْمِنِينَ وَهَا … دِ الحَجِّ مَعْ رُومِهَا وَالوَادِيَيْنِ كِلَا\nقوله: (أَن يَحْضُرُونِ) أي: ﴿أَنْ يَحْضُرُونِ﴾ [المؤمنون: ٩٨] (^٦)، وقوله: (نُنَجِّ الْمُؤْمِنِينَ)\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٨، ٢١، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٠ - ١٣١، ٤/ ٩٦٦ - ٩٦٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٩، ودليل الحيران: ٢١٠، وسفير العالمين: ١/ ٢٩١، وأثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٨٣٥، ولطائف الإشارات: ٧/ ٣٠١١ - ٣١٤٢.\n(^٢) انظر: أثبت الياء في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٨٣٥، ولطائف الإشارات: ٧/ ٣١٢٩.\n(^٣) أثبت الياء في الوصل ورش، وأثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٨٤٦، ولطائف الإشارات: ٧/ ٣٢٣١.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٨، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٤، ٥/ ١٢٩٤)، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٧، ودليل الحيران: ٢١٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٤، وأثبتها وصلًا المدنيان وأبو عمرو بخلافٍ عنه، وأثبتها في الحالين يعقوب والبزِّي، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٦٨٤ - ٦٨٥، والنشر: ٥/ ١٩٦٥.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٢٨، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٤، ٥/ ١٢٩٤، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٧، ودليل الحيران: ٢١٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٤، وأثبتها وصلًا المدنيان وأبو عمرو بخلافٍ عنه، وأثبتها في الحالين يعقوب والبزِّي، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٦٨٤ - ٦٨٥، والنشر: ٥/ ١٩٦٥.\n(^٦) انظر: المقنع: ٢/ ١٨، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٠، ٤/ ٨٩٦، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٧، ودليل الحيران: ٢١٢، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٠، وقرأ يعقوب بالإثبات في الحالين، وحذفها الباقون في الحالين. النشر: ٥/ ١٨٢٢، ولطائف الإشارات: ٧/ ٣٠٢٤.","vol":"1","page":398},{"text":"أي: ﴿نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [يونس: ١٠٣] (^١)، وقيَّدَها بالمؤمنين ليُخرج ﴿ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا﴾ [يونس: ١٠٣]، وأخرج بالصيغة أيضًا ﴿نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾ [يونس: ٩٢].\nوقوله: (وَهَادِ الحَجِّ) أي: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ﴾ [الحج: ٥٤] (^٢)، وقوله: (مَعْ رُومِهَا) أي: ﴿بِهَادِ الْعُمْيِ﴾ [الروم: ٥٣] (^٣)، وَقَيَّدَ كلمة (وَهَادِ) بالحج والروم، لِيُخْرِجْ مَوْضِعَيْ ﴿فَلَا هَادِيَ لَهُ﴾ [الأعراف: ١٨٦]، و﴿بِهَادِي الْعُمْيِ﴾ [النمل: ٨١]، فإنهما بإثبات الياء، وقوله: (وَالوَادِيَيْنِ كِلَا) أي: ﴿عَلَى وَادِ النَّمْلِ﴾ [النمل: ١٨] (^٤)، ﴿بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ﴾ في [طه: ١٢] (^٥)،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٩، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٧، ١٠٣، ٣/ ٦٧١، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٥، ودليل الحيران: ٢٠٨، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٠، وقرأ الكسائي وحفص ويعقوب بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد، ويقف يعقوب بإثبات الياء، والباقون بالحذف في الحالين، السبعة: ٣٣٠، والنشر: ٤/ ١٤٤٢ - ١٤٤٣، ٥/ ١٦٨٦.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٧، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٠، ١٦٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٥، ودليل الحيران: ٢٠٨، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٢، ويقف يعقوب بإثبات الياء، والباقون بالحذف في الحالين، والنشر: ٤/ ١٤٤٢ - ١٤٤٣، ولطائف الإشارات: ٧/ ٢٩٨٦.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢١، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣١، ١٦٠، ٤/ ٩٥٨، ٩٩٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٥، ودليل الحيران: ٢٠٨، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٢، وقرأ حمزة ﴿تَهْدِي﴾ بالتاء وفتحها وإسكان الهاء من غير ألف، ﴿الْعُمْيَ﴾ بالنصب، وقرأ الباقون ﴿بِهَادِ﴾ بالباء وكسرها وبفتح الهاء وألف بعدها، ﴿الْعُمْيِ﴾ بالخفض، ويقف بالياء يعقوب وحمزة والكسائي بخلفٍ عنهما، والباقون بالحذف في الحالين، السبعة: ٤٨٦، والنشر: ٤/ ١٤٤٢ - ١٤٤٣، ١٤٤٧ - ١٤٤٨، ٥/ ١٨٤٠.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٠، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣١، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٥، ودليل الحيران: ٢٠٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٣، ووقف يعقوب والكسائي بإثبات الياء، والباقون بالحذف في الحالين، النشر: ٤/ ١٤٤٢ - ١٤٤٣، ١٤٤٦ - ١٤٤٧، ولطائف الإشارات: ٧/ ٣١٦٩.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٢٩، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٩، ٤/ ٩٦٥، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٥، ودليل الحيران: ٢٠٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٢، ووقف يعقوب بإثبات الياء، والباقون بالحذف في الحالين، النشر: ٤/ ١٤٤٢ - ١٤٤٣، ولطائف الإشارات: ٣/ ١٢٣٦ - ١٢٣٧.","vol":"1","page":399},{"text":"والنازعات: ١٦] (^١)، ﴿الْوَادِ الْأَيْمَنِ﴾ [القصص: ٣٠] (^٢)، ﴿بِالْوَادِ﴾ [الفجر: ٩] (^٣)، وأما ﴿وَادٍ﴾ المنوَّن فسيأتي في البيت رقم: (١٤٣ - ١٤٤)، عند قوله: (وما خزلا ياه لتنوينه).\n\n[١٤٠] وَسَوْفَ يُؤْتِ تُمِدُّونَنْ وَيُؤْتِيَنِ … [وَيَقْتُلُونِ] (^٤) يُنَادِ وَالْمُنَادِ مَلَا\nوقوله: (وَسَوْفَ يُؤْتِ) أي: ﴿وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ﴾ [النساء: ١٤٦] (^٥).\nتنبيهات:\n١ - قَيَّدَ الناظم (يُؤْتِ) بـ (وَسَوْفَ) احترازً عن الخالي عنها، وهو: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ﴾ [البقرة: ٢٦٩]، فإن الياء ثابتة.\n٢ - يندرج معها بالحذف في قراءة يعقوب ﴿وَمَنْ يُؤْتِ الْحِكْمَةَ﴾ [البقرة: ٢٦٩] (^٦).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٩، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٣، ٥/ ١٢٦٥، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٥، ودليل الحيران: ٢٠٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٢، ووقف يعقوب بإثبات الياء، والباقون بالحذف في الحالين، النشر: ٤/ ١٤٤٢ - ١٤٤٣، ولطائف الإشارات: ٣/ ١٢٣٦ - ١٢٣٧، ٩/ ٤٢١٥.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٩، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣١، ٤/ ٩٦٥، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٥، ودليل الحيران: ٢٠٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٢، ووقف يعقوب بإثبات الياء، والباقون بالحذف في الحالين، النشر: ٤/ ١٤٤٢ - ١٤٤٣، ولطائف الإشارات: ٣/ ١٢٣٦ - ١٢٣٧.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٨، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٣، ٥/ ١٢٩٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٥، ودليل الحيران: ٢٠٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٢، وأثبتها وصلًا ورش، وقف يعقوب وابن كثير بخلاف عنه بإثبات الياء في الحالين، والباقون بالحذف في الحالين، النشر: ٥/ ١٩٦٥، ولطائف الإشارات: ٩/ ٤٣٠٢.\n(^٤) ما بين المعكوفتين في (ب): «وَتَقْتُلُونِ».\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٧، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٧، ١٦٠، ٤٠١، ٤٢٥، ٤/ ٩٦٥، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٧، ودليل الحيران: ٢٠٥، وسفير العالمين: ١/ ٢٧٩، وقف يعقوب بإثبات الياء، والباقون بالحذف في الحالين، النشر: ٤/ ١٤٤٢ - ١٤٤٣.\n(^٦) قرأ يعقوب بكسر التاء، وهو على أصله في الوقف على الياء، وقرأ الباقون بفتح التاء. النشر: ٥/ ١٦٤٣، ولطائف الإشارات: ٣/ ١٢٣٦.","vol":"1","page":400},{"text":"٣ - لا يندرج معها ﴿وَيُؤْتِ﴾ [النساء: ٤٠، هود: ٣]، و﴿مَا لَمْ يُؤْتِ﴾ [المائدة: ٢٠]، لأنَّ هذه الكلمات الثلاث محذوفة للجازم.\nوقوله: (تُمِدُّونَنْ) أي: ﴿أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ﴾ (^١) [النمل: ٣٦].\nوقوله: (وَيُؤْتِيَنِ) أي: ﴿أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا﴾ [الكهف: ٤٠] (^٢)، وقوله: (وَيَقْتُلُونِ) أي: ﴿أَنْ يَقْتُلُونِ﴾ [الشعراء: ١٤، والقصص: ٣٣] (^٣).\nوقوله: (يُنَادِ وَالْمُنَادِ مَلَا) أي الكلمتين معًا (^٤): ﴿يَوْمَ يُنَادِ﴾ (^٥)، و﴿الْمُنَادِ﴾ (^٦) في [ق: ٤١].\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٠، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣١، ٤/ ٩٤٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٩، ودليل الحيران: ٢١٤، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٢، قرأ نافع وأبو جعفر وأبو عمرو والكسائي بإثبات الياء في الوصل وبالحذف في الوقف، وابن كثير إثباتها في الوصل والوقف، وحمزة إثباتها في الوصل دون الوقف مع الإدغام والمد الطويل، ويعقوب إثباتها في الوصل والوقف مع الإدغام والمد الطويل، وقرأ الباقون بالحذف في الحالين. السبعة: ٤٨٢، النشر: ٤/ ١٥٣٨ - ١٥٣٩ - ١٥٤٠.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٥، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٩، ٣/ ٨٠٦، ٨٠٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٤، ودليل الحيران: ٢١٥ - ٢١٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٩، وأثبتها الياء وصلًا المدنيان وأبو عمرو، وأثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب، وقرأ الباقون بالحذف في الحالين. السبعة: ٤٠٣، والنشر: ٥/ ١٧٩٥.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١٩، ٢١، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٠، ١٣١، ٤/ ٩٦٦، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٩، ودليل الحيران: ٢١١، وسفير العالمين: ١/ ٢٩١، وأثبت الياء يعقوب في الحالين، والباقون بالحذف في الحالين. النشر: ٥/ ١٨٣٥، ١٨٤٦، ولطائف الإشارات: ٧/ ٣١٢٩، ٣٢٣٠.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥، ٢٩، ٣٠٢، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٢، ٤/ ١١٣٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٨، ودليل الحيران: ٢٠٧، وسفير العالمين: ١/ ٢٩١.\n(^٥) أثبت الياء ابن كثير ويعقوب في الوقف، والباقون بالحذف في الحالين. النشر: ٤/ ١٤٤٢ - ١٤٤٣، ١٤٤٩، لطائف الإشارات: ٨/ ٣٨٠٩ - ٣٨١٠.\n(^٦) أثبت الياء وصلًا المدنيان وأبو عمرو، وأثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب، وقرأ الباقون بالحذف في الحالين. السبعة: ٦٠٧، والنشر: ٥/ ١٩١٧.","vol":"1","page":401},{"text":"[١٤١] يَهْدِينِ يَسْقِينِ يَشْفِينِ ارْجِعُونِ وَيُحْـ … ـيِينِ وَيَسْتَعْجِلُونِ نَاءَ أَوْ مَثُلَا\nقوله: (يَهْدِينِ) أي: ﴿فَهُوَ يَهْدِينِ﴾ [الشعراء: ٧٨] (^١).\nتنبيه:\n١ - لَمَّا خالفت صيغة ﴿يَهْدِيَنِ﴾ في [الكهف: ٢٤]، في البيت رقم: (١٣٣)، هذه الصيغة فإن الأول الذي في [الكهف: ٢٤]، بفتح الياء، والثاني الذي في [الشعراء: ٧٨]، بسكونها، نصَّ عليهما.\n٢ - لَمَّا كان مبنَى الأصولِ على العمومِ اندرج ﴿سَيَهْدِينِ﴾ [الشعراء: ٦٢، والصافات: ٩٩، والزخرف: ٢٧] (^٢).\nوقوله: (يَسْقِينِ) أي: ﴿وَيَسْقِينِ﴾ [الشعراء: ٧٩] (^٣)، وقوله: (يَشْفِينِ) أي: ﴿فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ [الشعراء: ٨٠] (^٤)،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٩، ٢١، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٠، ١٣١، ٤/ ٩٢٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٤، ودليل الحيران: ٢٠٩، وسفير العالمين: ١/ ٢٩١، وأثبت الياء يعقوب في الحالين، والباقون بالحذف في الحالين. النشر: ٥/ ١٨٣٥، ولطائف الإشارات: ٧/ ٣١٤١.\n(^٢) أثبت الياء يعقوب في الحالين، والباقون بالحذف في الحالين. النشر: ٥/ ١٨٣٥، ١٨٨٣، ١٩٠٤، ولطائف الإشارات: ٧/ ٣١٤٠، ٨/ ٣٥٠٨، ٣٦٨٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١٩، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٠، ١٣١، ٤/ ٩٢٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٤، ودليل الحيران: ٢٠٩، وسفير العالمين: ١/ ٢٩١، وأثبت الياء يعقوب في الحالين، والباقون بالحذف في الحالين. النشر: ٥/ ١٨٣٥، ولطائف الإشارات: ٧/ ٣١٤١.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١٩، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٠، ١٣١، ٤/ ٩٢٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٤، ودليل الحيران: ٢٠٩، وسفير العالمين: ١/ ٢٩١، أثبت الياء يعقوب في الحالين، والباقون بالحذف في الحالين. النشر: ٥/ ١٨٣٥، ولطائف الإشارات: ٧/ ٣١٤١.","vol":"1","page":402},{"text":"وقوله: (ارْجِعُونِ) أي: ﴿رَبِّ ارْجِعُونِ﴾ [المؤمنون: ٩٩] (^١)، وقوله: (وَيُحْيِينِ) أي: ﴿يُحْيِينِ﴾ [الشعراء: ٨١] (^٢)، وقوله: (وَيَسْتَعْجِلُونِ) أي: ﴿فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ﴾ [الذاريات: ٥٩] (^٣)، وهو معنى قولُه: (نَاءَ)؛ أي: ذو ياءِ الغائبِ المُثَنَّاة تحت، ﴿فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ﴾ [الأنبياء: ٣٧] (^٤)، وهو معنى قولُه: (أَوْ مَثُلَا)؛ أي: ذو تاءِ الخطابِ المُثَنَّاة فوق.\n\n[١٤٢] ءَاتَانِ نَمْلٍ وَتَشْهَدُونِ وَالْمُتَعَا … لِ يُطْعِمُونِ وَقُلْ لِيَعْبُدُونِ هَلَا\nوقوله: (ءَاتَانِ) أي: ﴿فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ﴾ (^٥)، وقيَّدها بالنمل، فخرج ﴿وَآتَانِي﴾ [هود: ٢٨، ٦٣، ومريم: ٣٠]، فإن الياء ثابتة في المواضع الثلاثة.\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٨، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٠، ٤/ ٩٢٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٤، ودليل الحيران: ٢٠٩، وسفير العالمين: ١/ ٢٩١، أثبت الياء يعقوب في الحالين، والباقون بالحذف في الحالين. النشر: ٥/ ١٨٣٥، ولطائف الإشارات: ٧/ ٣٠٢٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٩، ومختصر التبيين: ٢/ ١١٠، ١٣٠، ٤/ ٨٩٦، والعقيلة، البيت رقم: ١٧١، ودليل الحيران: ٢١٣، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٠، وأثبت الياء يعقوب في الحالين، والباقون بالحذف في الحالين. النشر: ٥/ ١٨٣٥، ولطائف الإشارات: ٧/ ٣١٤١.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٦، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٣، ٤/ ١١٤٤، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٤، ودليل الحيران: ٢١٠، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٤، وأثبت الياء يعقوب في الحالين، والباقون بالحذف في الحالين. النشر: ٥/ ١٩١٨، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٨٢٣.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١٦، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٤، ودليل الحيران: ٢١٢، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٢، وأثبت الياء يعقوب في الحالين، والباقون بالحذف في الحالين. النشر: ٥/ ١٨١٣، ولطائف الإشارات: ٧/ ٢٩٢٤.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٢١، ٢٦٠، ٢٩٩، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣١، ٤/ ٩٥٠ - ٩٥١، والعقيلة، البيت رقم: ١٨٢، ودليل الحيران: ٢١٠، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٠، وأثبت الياء مفتوحة وصلًا نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وحفص ورويس، وأثبت الياء في الوقف يعقوب وابن شنبوذ عن قنبل، واختلف عن أبي عمرو، وقالون، وحفص، والباقون بالحذف في الحالين. السبعة: ٤٨٢، والنشر: ٤/ ١٥٥٣ - ١٥٥٤ - ١٥٥٥.","vol":"1","page":403},{"text":"وقوله: (وَتَشْهَدُونِ) أي: ﴿حَتَّى تَشْهَدُونِ﴾ [النمل: ٣٢] (^١).\nوقوله: (وَالْمُتَعَالِ) أي: ﴿الْمُتَعَالِ﴾ [الرعد: ٩] (^٢)، وقوله: (يُطْعِمُونِ) أي: ﴿أَنْ يُطْعِمُونِ﴾ [الذاريات: ٥٧] (^٣)، وقوله: (وَقُلْ لِيَعْبُدُونِ) أي: ﴿إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦] (^٤).\n\n[١٤٣] بَشِّرْ عِبَادِ وَتُنظِرُونِ فَاعْتَزِلُو … نِ تَرْجُمُونِ وَلِي دِينِ ............\nقوله: (بَشِّرْ عِبَادِ) أي: ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ﴾ [الزمر: ١٧] (^٥)، واحترز الناظم بقوله:\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢١، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣١، والعقيلة، البيت رقم: ١٧١، ودليل الحيران: ٢١٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٢، وأثبت الياء يعقوب في الحالين، والباقون بالحذف في الحالين. النشر: ٥/ ١٨٤٢، ولطائف الإشارات: ٧/ ٣١٧٦.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٢، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٨، ٣/ ٧٣٦ - ٧٣٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٩، ودليل الحيران: ٢٠٥، وسفير العالمين: ١/ ٢٨١، وأثبت الياء ابن كثير ويعقوب في الحالين، والباقون بالحذف في الحالين. السبعة: ٣٥٨، والنشر: ٥/ ١٧٦٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٦، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٣، ٤/ ١١٤٤، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٩، ودليل الحيران: ٢١٢ - ٢١٣، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٤، وأثبت الياء يعقوب في الحالين، والباقون بالحذف في الحالين. النشر: ٥/ ١٩١٨، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٨٢٢.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٣، ٤/ ١١٤٤، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٩، ودليل الحيران: ٢١٢، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٤، وأثبت الياء يعقوب في الحالين، والباقون بالحذف في الحالين. النشر: ٥/ ١٩١٨، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٨٢٢.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٢٣، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٢، ٤/ ١٠٥٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٨١، ودليل الحيران: ٢١٥، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٣، وقرأ السوسي بثلاثة أوجه، الأول: إثباتها في الحالين مفتوحة وصلًا وساكنة وقفًا، الثاني: إثباتها مفتوحة وصلًا وحذفها وقفًا، الثالث: حذفها في الحالين، وقرأ يعقوب بالإثبات في الوقف، وحذفها الباقون في الحالين. السبعة: ٥٦١، والنشر: ٥/ ١٨٩٠، ٤/ ١٥٥٥ - ١٥٥٧، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٥٧٢ - ٣٥٧٤.","vol":"1","page":404},{"text":"(بَشِّرْ) عن الخالي عنها، وذلك نحو: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي﴾ [البقرة: ١٨٦]، وقوله: (تُنظِرُونِ) في ثلاثة مواضع، وهي (^١): ﴿فَلَا تُنْظِرُونِ﴾ [الأعراف: ١٩٥]، ﴿وَلَا تُنْظِرُونِ﴾ [يونس: ٧١]، ﴿ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ﴾ [هود: ٥٥]، وقوله: (فَاعْتَزِلُونِ)، أي: ﴿فَاعْتَزِلُونِ﴾ [الدخان: ٢١] (^٢)، وقوله: (تَرْجُمُونِ)، أي: ﴿أَنْ تَرْجُمُونِ﴾ [الدخان: ٢٠] (^٣)، وقوله: (وَلِي دِينِ)، أي: ﴿وَلِيَ دِينِ﴾ [الكافرون: ٦] (^٤)، ولم يُقَيِّدِ الإمام الشاطبي هذا اللفظ في العقيلة، وقيَّده الناظم في هذا البيت بقوله: (وَلِي دِينِ)، وهذا من زيادات الناظم على العقيلة.\n\n[١٤٣] ...................................................................... .......................... وَمَا خُزِلَا\n\n[١٤٤] يَاهُ لِتَنْوِينِهِ، وَفِي النِّدَاءِ سِوَى … تَنْزِيلِ آخِرِهَا والعَنْكَبُوتِ فَلَا\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٩ - ١٠، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٧، ١٢٨، ٣/ ٥٨٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٨١، ودليل الحيران: ٢١١، وسفير العالمين: ١/ ٢٨٧، وأثبت الياء يعقوب في الحالين، والباقون بالحذف في الحالين. النشر: ٥/ ١٧١٥، ١٧٤٠، ١٧٤٩، ولطائف الإشارات: ٥/ ٢٢٣١، ٦/ ٢٣٩٧، ٢٤٤٢.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٢، ٤/ ١١٠٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٨، ودليل الحيران: ٢١٢، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٣، وأثبت الياء وصلًا ورش، وأثبت الياء يعقوب في الحالين، والباقون بالحذف في الحالين. السبعة: ٥٩٣، والنشر: ٥/ ١٩٠٦، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٧٠٦.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٢، ٤/ ١١٠٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٨، ودليل الحيران: ٢١٢، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٣، وأثبت الياء وصلًا ورش، وأثبت الياء يعقوب في الحالين، والباقون بالحذف في الحالين. النشر: ٥/ ١٩٠٦، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٧٠٦.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٩، ومختصر التبيين: ٢/ ١٣٤، والعقيلة، البيت رقم: ١٧٩، ودليل الحيران: ٢١٥ - ٢١٦، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٥، ومعجم الرسم العثماني: ١/ ١٢٩، ٣/ ١٥٦٢ - ١٥٦٣، وأثبت الياء يعقوب في الحالين، والباقون بالحذف في الحالين. النشر: ٥/ ١٩٧٢، ولطائف الإشارات: ٩/ ٤٤٢٠.","vol":"1","page":405},{"text":"ومعنى قولِ الناظم: (وَمَا خُزِلَا يَاهُ لِتَنْوِينِهِ)، أي: كلُّ اسمٍ مخفوضٍ، أو مرفوعٍ آخرُه ياء، ولحِقَهُ التنوينُ، فإن المصاحفَ اجتمعت على حذفِ يائِه، بناءً على حذفِها من اللفظِ في الوصلِ، لسكونِها وسكونِ التنوين.\nوهي واحدٌ وثلاثون حرفًا في سبعةٍ وأربعين موضعًا (^١):\nفأما المخفوض الفاصلة، فهو الآتي: ﴿وَاقٍ﴾ في ثلاثة مواضع: اثنان في [الرعد: ٣٤، ٣٧]، و[غافر: ٢١]، ﴿هَادٍ﴾ في خمسةِ مواضع: اثنان في [الرعد: ٧، ٣٣]، واثنان في [الزمر: ٢٣، ٣٦]، و[غافر: ٣٣]، ﴿مِنْ وَالٍ﴾ [الرعد: ١١]، و﴿حَمِيمٍ﴾ [الرحمن: ٤٤]. (٤ أحرف، ١٠ موضع).\nوأما المخفوضُ الذي ليس بفاصلةٍ، فهو الآتي:\n﴿بَاغٍ﴾ [البقرة: ١٧٣، والأنعام: ١٤٥، والنحل: ١١٥]، و﴿عَادٍ﴾ [البقرة: ١٧٣، والأنعام: ١٤٥، والنحل: ١١٥]، ﴿مِنْ مُوصٍ﴾ [البقرة: ١٨٢]، ﴿عَنْ تَرَاضٍ﴾ [البقرة: ٢٣٣، والنساء: ٢٩]، ﴿وَلَا حَامٍ﴾ [المائدة: ١٠٣، الأنعام: ١٤٥]، و﴿هَارٍ﴾ [التوبة: ١٠٩]، و﴿بِوَادٍ﴾ [إبراهيم: ٣٧]، و﴿لَيَالٍ﴾ في ثلاثةِ مواضع: [مريم: ١٠، والحاقة: ٧، والفجر: ٢]، و﴿وَادٍ﴾ [الشعراء: ٢٢٥]، و﴿بِكَافٍ﴾ [الزمر: ٣٦]، و﴿مُعْتَدٍ﴾ في ثلاثة مواضع: [ق: ٢٥، والقلم: ١٢، والمطففين: ١٢]. (١١ أحرف، ٢١ موضع).\n_________\n(^١) انظر: المقنع، ٢/ ٣٣ - ٣٤ - ٣٥، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٤١ - ٢٤٢ - ٢٤٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٨٢، ولم يتعرض له في دليل الحيران، لموافقته الرسم القياسي. ويوقَفُ عليها بالحذفِ في الحالينِ لجميعِ القُرَّاءِ، إلا ابنَ كثيرٍ، فيوقَفُ له بالإثباتِ في أربعةِ أحرفٍ في عشرةِ مواضع، وهي: و﴿وَاقٍ﴾ في ثلاثة مواضع: اثنان في [الرعد: ٣٤، ٣٧]، و[غافر: ٢١]، ﴿هَادٍ﴾ في خمسةِ مواضع: اثنان في [الرعد: ٧، ٣٣]، و[الزمر: ٢٣، ٣٦]، و[غافر: ٣٣]، ﴿مِنْ وَالٍ﴾ [الرعد: ١١]، ﴿بَاقٍ﴾ [النحل: ٩٦]، وفي بقية المواضعِ يوقفُ له بالحذفِ في الحالينِ كباقي القُرَّاء. النشر: ٤/ ١٤٣٩ - ١٤٤٠، ولطائف الإشارات: ٣/ ١٢٣٦.","vol":"1","page":406},{"text":"وأما المرفوعُ الفاصلةُ، فهو الآتي: ﴿عَلَيْهَا﴾ [الرحمن: ٢٦]، و﴿الْجَنَّتَيْنِ﴾ [الرحمن: ٥٤]، و﴿رَاقٍ﴾ [القيامة: ٢٧]. (٣ أحرف، ٣ مواضع).\nوأما المرفوعُ الذي ليس بفاصلةٍ، فهو الآتي:\n﴿لَآتٍ﴾ في موضعين: في [الأنعام: ١٣٤، والعنكبوت: ٥]، و﴿غَوَاشٍ﴾ [الأعراف: ٤١]، و﴿أَيْدٍ﴾ [الأعراف: ١٩٥]، و﴿لَعَالٍ﴾ [يونس: ٨٣]، و﴿نَاجٍ﴾ [يوسف: ٤٢]، و﴿مُسْتَخْفٍ﴾ [الرعد: ١٠]، و﴿بَاقٍ﴾ [النحل: ٩٦]، و﴿مُفْتَرٍ﴾ [النحل: ١٠١]، و﴿قَاضٍ﴾ [طه: ٧٢]، و﴿زَانٍ﴾ [النور: ٣]، و﴿جَازٍ﴾ [لقمان: ٣٣]، و﴿مُهْتَدٍ﴾ [الحديد: ٢٦]، و﴿مُلَاقٍ﴾ [الحاقة: ٢٠]. (١٣ حرف، ١٤ موضع).\nوقوله: (خُزِلَا) الخزل في اللغة: القطعُ (^١).\nقال الجعبري في منظومته \"عقود الجمان في تجويد القرآن\":\n\n[٣٣٠] ...................................................... .............................. ومتصلَانِ\n\n[٣٣١] فَاحْذِفْ كَقَاضٍ مَعَ غَوَاشٍ ..... ........................................................................ (^٢)\nوقال الناظم: «وَعُلِمَ من هذا أن ياءَ المنصوبِ ثابتةٌ: نحو: ﴿مُنَادِيًا يُنَادِي﴾ [آل عمران: ١٩٣]، ﴿هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾ [الفرقان: ٣١]، لعدم السَّاكنَيْنِ» (^٣).\n_________\n(^١) انظر: العين: ٤/ ٢٠٨ (خ ز ل)، والصحاح: ٤/ ١٦٨٤ (خ ز ل).\n(^٢) انظر: شرح عقود الجمان: ٢/ ٣٩٣ - ٣٩٤.\n(^٣) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٥٣٠.","vol":"1","page":407},{"text":"وقول الناظم: (وَفِي النِّدَاءِ …)؛ أي: المنادى المضاف إلى ياءِ المتكلم، ياؤه ساقطةٌ، وَاكْتُفِىَ عنها بالكسرة، ووقع منه في القرآن الكريم: «مائة واثنان وعشرون ﴿يَارَبِّ﴾، ﴿رَبِّ﴾ سبعةُ وستون، ﴿يَاقَوْمِ﴾ ستةٌ وأربعون (^١)، و﴿يَابُنَيَّ﴾ [هود: ٤٢، ويوسف: ٥، ولقمان: ١٣ و١٦ و١٧، والصافات: ١٠٢]، و﴿قُلْ يَاعِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الزمر: ١٠] (^٢)، و﴿يَاعِبَادِ فَاتَّقُونِ﴾ [الزمر: ١٦] (^٣)، و﴿يَاعِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ﴾ [الزخرف: ٦٨] (^٤)، في المصاحف العراقية» (^٥).\nوقول الناظم: (سِوَى تَنْزِيلِ آخِرِهَا والعَنْكَبُوتِ فَلَا)، استثنى الناظمُ من ذلك موضعين، فأثبتَ فيهما الياءَ:\nالأول: الموضعُ الأخيرُ من سورة التنزيل، ويقصدُ بها سورة الزُّمَر، وهو قوله تعالى: ﴿يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا﴾ [الزمر: ٥٣] (^٦).\n_________\n(^١) هي سبعةٌ وأربعون موضعًا، انظر: المعجم المفهرس الشامل لألفاظ القرآن الكريم بالرسم العثماني: ٢/ ٩٩٤ - ٩٩٥.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٣١، ومختصر التبيين: ٢/ ١٤٠، واتفق القراء على حذف الياء وصلًا ووقفًا. النشر: ٤/ ١٤٤٣، ١٤٤٩، ٥/ ١٨٨٧، ولطائف الإشارات: ٣/ ١٢٣٧.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٣١، ومختصر التبيين: ٢/ ١٤٠، وقرأ رويس بخلفٍ عنه بإثبات الياء في الحالين، والباقون بحذفها في الحالين، وهو الوجه الثاني له. النشر: ٤/ ١٥٥٠، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٥٧٢.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٣١، ومختصر التبيين: ٢/ ١٤١، ودليل الحيران: ٢١٨ - ٢١٩، وفتح الياء شعبة ورويس بخلفه، ووقفا عليها بالياء، وأسكن الياء المدنيان وأبو عمرو وابن عامر ووقفوا كذلك بالياء، والباقون بالحذف في الحالين. السبعة: ٥٨٨، والنشر: ٥/ ١٩٠٤، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٦٨٧.\n(^٥) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٥٢٨، وانظر المقنع: ٢/ ٣١.\n(^٦) انظر: المقنع: ٢/ ٣١، ومختصر التبيين: ٢/ ١٤٠، ودليل الحيران: ٢١٨، وفتح الياء وصلًا المدنيان وابن كثير وابن عامر وعاصم، والباقون بالإسكان، والجميع على إثبات الياء وقفًا. السبعة: ٥٠١ - ٥٠٢، والنشر: ٥/ ١٨٩٠، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٥٨٢.","vol":"1","page":408},{"text":"الآخر: ﴿يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [العنكبوت: ٥٦] (^١).\nتنبيه:\n١ - لم يذكر الناظمُ قوله تعالى: ﴿يَاعِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ﴾ [الزخرف: ٦٨]، وقد ذكره الإمام الشاطبي في العقيلة بالخلاف في إثبات الياء وحذفها، البيت رقم: (١٨٣).\n٢ - العمل في المصحف المحمدي على ثبوت الياء في هذا الحرف، وفي مصحف المدينة على حذف الياء (^٢).\nوبعد استقراء الأمثلة السابقة، نقول:\nاتفقت المصاحفُ على عدمِ رسمِ الياءِ المتطرفةِ بعدَ كسرةٍ في الحالاتِ الآتية:\nأوَّلًا: إذا كان ضميرُ المتكلِّمِ فاصلةً:\nأ - في الفعلِ الماضي: إذا كانت الياءُ زائدةً، وذلك في الكلمات الآتية: ﴿كَذَّبُونِ﴾ [الشعراء: ١١٧].\nب - في الفعل المضارع:\n- إذا كانت الياءُ زائدةً: وذلك في الكلمات الآتية:\n﴿وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: ١٥٢]، ﴿وَلَا تُخْزُونِ﴾ [الحجر: ٦٩]، ﴿وَلَا تَقْرَبُونِ﴾ [يوسف: ٦٠]، ﴿لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ﴾ [يوسف: ٩٤]، ﴿فَلَا تَفْضَحُونِ﴾ [الحجر: ٦٨]، ﴿فَلَا تُنْظِرُونِ﴾ [الأعراف: ١٩٥]،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٣١، ومختصر التبيين: ٢/ ١٤٠، ودليل الحيران: ٢١٨، وفتح الياء وصلًا المدنيان وابن كثير وابن عامر وعاصم، والباقون بالإسكان، والجميع على إثبات الياء وقفًا، السبعة: ٥٠١ - ٥٠٢، والنشر: ٥/ ١٨٤٩، ولطائف الإشارات: ٧/ ٣٢٦١.\n(^٢) انظر: دليل الحيران: ٢١٩، سفير العالمين: ١/ ٢٩٦.","vol":"1","page":409},{"text":"﴿وَلَا تُنْظِرُونِ﴾ [يونس: ٧١]، ﴿ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ﴾ [هود: ٥٥]، ﴿فَهُوَ يَهْدِينِ﴾ [الشعراء: ٧٨]، ﴿سَيَهْدِينِ﴾ [الشعراء: ٦٢، والصافات: ٩٩، والزخرف: ٢٧]، ﴿فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ﴾ [الأنبياء: ٣٧]، ﴿فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ﴾ [الذاريات: ٥٩]، ﴿أَنْ يَحْضُرُونِ﴾ [المؤمنون: ٩٨]، ﴿يَكْذِبُونَ﴾ [الشعراء: ١٢]، ﴿يَقْتُلُونَ﴾ [الشعراء: ١٤، والقصص: ٣٣]، ﴿وَيَسْقِينِ﴾ [الشعراء: ٧٩]، ﴿يَشْفِينِ﴾ [الشعراء: ٨٠]، ﴿يُحْيِينِ﴾ [الشعراء: ٨١]، ﴿تَشْهَدُونَ﴾ [النمل: ٣٢]، ﴿يُنْقِذُونِ﴾ [يس: ٢٣]، ﴿لَتُرْدِينِ﴾ [الصافات: ٥٦]، ﴿تَرْجُمُونِ﴾ [الدخان: ٢٠]، ﴿فَاعْتَزِلُونِ﴾ [الدخان: ٢١]، ﴿إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦]، ﴿أَنْ يُطْعِمُونِ﴾ [الذاريات: ٥٧]، ﴿يَسْرِ﴾ [الفجر: ٤].\nج - في فعل الأمر:\n- إذا كانت الياءُ زائدةً، وذلك في: ﴿فَارْهَبُونِ﴾ [البقرة: ٤٠، والنحل: ٥١]، ﴿فَاتَّقُونِ﴾ [البقرة: ٤١، والنحل: ٢، والمؤمنون: ٥٢، والزمر: ١٦]، ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ [آل عمران: ٥٠، والشعراء: ١٠٨، ١١٠، ١٢٦، ١٣١، ١٤٤، ١٥٠، ١٦٣، ١٧٩، والزخرف: ٦٣، ونوح: ٣]، ﴿فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: ٢٥ و٩٢، والعنكبوت: ٥٦]، ﴿فَكِيدُونِ﴾ [المرسلات: ٣٩]، ﴿فَأَرْسِلُونِ﴾ [يوسف: ٤٥]، ﴿ارْجِعُونِ﴾ [المؤمنون: ٩٩]، ﴿تُكَلِّمُونِ﴾ [المؤمنون: ١٠٨]، ﴿فَاسْمَعُونِ﴾ [يس: ٢٥].\nثانيًا: إذا كان ضميرُ المتكلم غيرَ فاصلةٍ:\nأ - في الفعل الماضي\n- إذا كانت الياءُ زائدةً؛ وذلك في: ﴿وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ﴾ [آل عمران: ٢٠]، ﴿وَقَدْ هَدَانِ﴾ [الأنعام: ٨٠]، ﴿أَشْرَكْتُمُونِ﴾ [إبراهيم: ٢٢]، ﴿لَئِنْ أَخَّرْتَنِ﴾ [الإسراء: ٦٢].\nب - في الفعلِ المضارعِ:\n- إذا كانت الياءُ زائدةً؛ وذلك في الكلمات التالية: ﴿فَلَا تَسْأَلْنِ﴾ [هود: ٤٦]، ﴿وَلَا","vol":"1","page":410},{"text":"تُخْزُونِ فِي﴾ [هود: ٧٨]، ﴿أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي﴾ [الكهف: ٢٤]، ﴿إِنْ تَرَنِ﴾ [الكهف: ٣٩]، ﴿عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ﴾ [الكهف: ٦٦]، ﴿أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا﴾ [الكهف: ٤٠]، ﴿أَلَّا تَتَّبِعَنِ﴾ [طه: ٩٣]، ﴿أَتُمِدُّونَنِ﴾ [النمل: ٣٦]، ﴿فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ﴾ [النمل: ٣٦]، ﴿يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ﴾ [ق: ٤١].\n- إذا كانت الياءُ أصليةً؛ وذلك في الكلمات التالية: ﴿يَأْتِ﴾ [هود: ١٠٥]، ﴿نَبْغِ﴾ [الكهف: ٦٤]، ﴿فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ﴾ [القمر: ٥].\nج - في فعل الأمر:\n- إذا كانت الياءُ زائدةً؛ وذلك في: ﴿وَاتَّقُونِ﴾ [البقرة: ١٩٧]، ﴿وَخَافُونِ﴾ [آل عمران: ١٧٥]، ﴿وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ﴾ [المائدة: ٣]، ﴿وَاخْشَوْنِ وَلَا﴾ [المائدة: ٤٤]، ﴿كِيدُونِ﴾ [الأعراف: ١٩٥].\nثالثًا: في الاسمِ العاري من التنوينِ والنداءِ:\nأ - المعرَّف بأل:\n- الياءُ أصليةٌ وفاصلةٌ، وبعدَه غيرُ ساكنٍ، وذلك في الكلمات التالية: ﴿الْمُتَعَالِ﴾ [الرعد: ٩]، ﴿التَّلَاقِ﴾ [غافر: ١٥]، ﴿يَوْمَ التَّنَادِ﴾ [غافر: ٣٢].\n- الياءُ أصليةٌ، وغيرُ فاصلةٍ، وبعده ساكنٌ، وذلك في الكلمات التالية: ﴿وَلَهُ الْجَوَارِ﴾ [الرحمن: ٢٤]، ﴿الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾ [التكوير: ١٦].\n- الياءُ أصليةٌ، وغيرُ فاصلةٍ، وبعده غيرُ ساكنٍ، وذلك في الكلمات التالية: (الداع) في ثلاثة مواضع: ﴿دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا﴾ [البقرة: ١٨٦]، و﴿يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى﴾ [القمر: ٦]، ﴿مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ﴾ [القمر: ٨]، ﴿فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ﴾ [الإسراء: ٩٧، والكهف: ١٧]، ﴿وَالْبَادِ وَمَنْ﴾ [الحج: ٢٥]، ﴿كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ﴾ [سبأ: ١٣]، ﴿الْجَوَارِ فِي﴾ [الشورى: ٣٢]، ﴿الْمُنَادِ مِنْ﴾ [ق: ٤١].","vol":"1","page":411},{"text":"ب - غيرُ المعرَّفِ بأل:\n- الياءُ زائدةٌ وفاصلةٌ، وبعده غيرُ ساكنٍ؛ وذلك في الكلمات التالية: ﴿مَتَابِ﴾ [الرعد: ٣٠]، ﴿مَآبٍ﴾ [الرعد: ٣٦]، ﴿فَحَقَّ عِقَابِ﴾ [ص: ١٤]، ﴿وَعِيدِ﴾ [إبراهيم: ١٤]، ﴿وَعِيدِ﴾ [ق: ١٤ و٤٥]، ﴿وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ﴾ [إبراهيم: ٤٠]، ﴿نَكِيرِ﴾ في أربعة مواضع: [الحج: ٤٤، وسبأ: ٤٥، وفاطر: ٢٦، والملك: ١٨]، ﴿عَذَابِ﴾ [ص: ٨]، ﴿وَلِيَ دِينِ﴾ [الكافرون: ٦]، ﴿كَيْفَ نَذِيرِ﴾ [الملك: ١٧]، ﴿وَنُذُرِ﴾ [القمر: ١٦، ١٨، ٢١، ٣٠، ٣٧، ٣٩].\n- الياءُ أصليةٌ وفاصلةٌ، وبعده ساكنٌ، وذلك في الكلماتِ التاليةِ: ﴿بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ﴾ في [طه: ١٢، والنازعات: ١٦]، و﴿الْوَادِ الْأَيْمَنِ﴾ [القصص: ٣٠].\n- الياءُ زائدةٌ، وغير فاصلةٍ، وبعده غيرُ ساكنٍ، وذلك في الكلمةِ التاليةِ: ﴿إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي﴾ [البقرة: ١٨٦].\n- الياءُ أصليةٌ وغيرُ فاصلةٍ، وبعدَه ساكنٌ، وذلك في الكلماتِ التاليةِ: ﴿وَادِ النَّمْلِ﴾ [النمل: ١٨].\nثُمَّ تَمَّمَ كَلَامَهُ فقال:\n\n[١٤٥] إِيلَافِهِمْ فَاحْذِفُوا، كَاليَا مُشَفَّعَةً … وَلَا ضَمِيرَ وَعِلِّيِّينَ مِنْهُ، خَلَا\nاتفقت المصاحفُ على حذفِ الياءِ التي قبل اللامِ في ﴿إِيلَافِهِمْ﴾ [قريش: ٢] (^١)،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٦٦، ومختصر التبيين: ٥/ ١٣٢٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٨٤، ودليل الحيران: ٢١٧، سفير العالمين: ١/ ٢٩٤، وقرأ أبو جعفر بهمزة مكسورة من غير ياء، وقرأ الباقون بالهمزة وياء ساكنة بعدها. النشر: ٥/ ١٩٧١، ولطائف الإشارات: ٩/ ٤٤٠١.","vol":"1","page":412},{"text":"وأما: ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾ [قريش: ١] (^١) فثابتة الياء، ولا يُتَوَهَّمُ دخولها هنا؛ لأنه نطقَ بـ ﴿إِيلَافِهِمْ﴾ بالضمير، و«ياءها ليست بلام ولا زائدة، وإنما هي فاء الكلمة، وأصلها همزة، فأبدلت ياء لسكونها بعد همزة مكسورة» (^٢)، وأما الألفُ التي بعدَ اللامِ فقد ذُكِرتْ بالحذفِ سابقًا، في البيت رقم: (١٠٥).\nوقول الناظم: (كَاليَا مُشَفَّعَةً) أي: اتفقت المصاحفُ على حذفِ إحدى كلِّ ياءيْنِ واقعتيْنِ وسطًا، نحو: ﴿الْحَوَارِيِّينَ﴾ [المائدة: ١١١، والصف: ١٤]، و﴿وَالْأُمِّيِّينَ﴾ [آل عمران: ٢٠]، و﴿رَبَّانِيِّينَ﴾ [آل عمران: ٧٩]، و﴿النَّبِيِّينَ﴾ [البقرة: ٦].\nوعند الداني: أنَّ الأُولَى من الياءَيْنِ هي المحذوفةُ، والياءَ الثانيةَ هي المرسومةُ، وعند أبي داوود: أنَّ الأخرى من الياءَيْنِ هي المحذوفةُ، والياءَ الأُولَى هي المرسومة (^٣).\nواتفقت المصاحفُ على حذفِ إحدى كلِّ ياءَيْنِ إحداهما صورةٌ للهمْزةِ؛ نحو: ﴿خَاطِئِينَ﴾ [يوسف: ٩٧، والقصص: ٨]، و﴿مُتَّكِئِينَ﴾ [الكهف: ٣١]، و﴿خَاسِئِينَ﴾ [البقرة: ٦٥، والاعراف: ١٦٦]، و﴿الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ [الحجر: ٩٥]، ﴿وَالصَّابِئِينَ﴾ [البقرة: ٦٢، والحج: ١٧]، واتفق الداني، وأبو داوود على أنَّ الياءَ المحذوفةَ هي التي صورةُ الهمْزةِ، وهي الأُولَى، والياءُ المرسومةُ هي علامةُ الجمعِ، وهي الثانية (^٤).\n_________\n(^١) قرأ ابن عامر بغير ياء بعد الهمزة، وقرأ أبو جعفر بياء ساكنة من غير همز، وقرأ الباقون بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة. السبعة: ٦٩٨، والنشر: ٥/ ١٩٧٠ - ١٩٧١.\n(^٢) انظر: دليل الحيران: ٢١٧.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١٠٥، ومختصر التبيين: ٢/ ١٥١ - ١٥٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٨٤، ودليل الحيران: ٢٢٠، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٧.\n(^٤) انظر: المقنع الفقرة: ٢/ ١٠٧، ومختصر التبيين: ٢/ ١٥٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٨٤، ودليل الحيران: ٢٥٨، وسفير العالمين: ١/ ٣٧٦ - ٣٧٧.","vol":"1","page":413},{"text":"وحُذفتْ الياءُ التي هي صورةُ للهمْزَةِ من قولِه تعالى: ﴿أَثَاثًا وَرِئْيًا﴾ [مريم: ٧٤].\nواتفق الداني وأبو داوود على حذفِ الياءِ الأُولَى التي هي صورةُ الهَمزة (^١).\nقال الإمام الداني: «ولا أعلمُ همزةً ساكنةً، قبلها كسرةٌ، حُذفتْ صورتُها إلا في هذا الموضعِ خاصةً» (^٢).\nقال الناظم - تعليقًا على كلامِ الإمامِ الداني السابقِ ذكرُه: «ونظيرُها من قَسِيمَيْها ﴿فَادَّارَأْتُمْ﴾ [البقرة: ٧٢]، و﴿الرُّؤْيَا﴾ [الإسراء: ٦٠، والصافات: ١٠٥، والفتح: ٢٧]» (^٣).\nومعنى قولِ الناظمِ: (وَلَا ضَمِيرَ)، أي: أنَّ المصاحفَ اتفقت على حذفِ إحدى الياءينِ الواقعتينِ طرفًا إن لم يتصل بها ضميرٌ، سواءً كانت الياءُ ساكنةً أصليةً؛ نحو: ﴿تُحْيِ﴾ [البقرة: ٢٦٠]، و﴿يُحْيِي﴾ من مواضعها: [البقرة: ٢٥٨، وآل عمران: ١٥٦]، و﴿لَا يَسْتَحْيِي أَنْ﴾ [البقرة: ٢٦]، و﴿أَنْتَ وَلِيِّي﴾ [يوسف: ١٠١]، ﴿وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى﴾ [الحج: ٦]، ﴿نُحْيِي﴾ [الحجر: ٢٣، وق: ٤٣]، و﴿كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى﴾ [البقرة: ٧٣]، و﴿وَأُحْيِ الْمَوْتَى﴾ [آل عمران: ٤٩]، و﴿إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتَى﴾ [الروم: ٥٠]، وما شابه ذلك (^٤).\nأو متحركةً، فقد رُسِمتْ بياءٍ واحدةٍ أيضًا، وهي أربعةُ مواضع:\nالأول: قولُه تعالى: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ﴾ [الأعراف: ١٩٦].\nالثاني: قولُه تعالى: ﴿مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ﴾ [الأنفال: ٤٢] (^٥).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٠٧ - ١٠٨، والمحكم: ٣٠٠ - ٣٠١، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٣٦ - ٨٣٧، والعقيلة، البيتين رقم: ١٨٤ و٢٠٧، ودليل الحيران: ٢٩٤، ٢٦١، وسفير العالمين: ١/ ٣٤٣ - ٣٤٤.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٠٨.\n(^٣) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٥٤٠.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١١٠، ومختصر التبيين: ٢/ ١٠٨ - ١٠٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٨٥، ودليل الحيران: ٢٢١ - ٢٢٢، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٨.\n(^٥) قرأ المدنيان ويعقوب وخلف والبزي وشعبة بياءين، الأولى مكسورة والثانية مفتوحة، واختلف عن: قنبل، وقرأ الباقون: بياء واحدة مشددة مفتوحة، السبعة: ٣٠٦ - ٣٠٧، والنشر: ٥/ ١٧١٧ - ١٧١٨.","vol":"1","page":414},{"text":"الثالث: قولُه تعالى: ﴿لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا﴾ [الفرقان: ٤٩].\nالرابع: قولُه تعالى: ﴿عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ [الأحقاف: ٣٣، القيامة: ٤٠].\nوسكت الداني وأبو داوود عن موضع ﴿عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ [الأحقاف: ٣٣] (^١)، وأطلق الشاطبي الحذف في الموضعين [الأحقاف: ٣٣، القيامة: ٤٠] معًا، ولم يذكر خلافًا، والعمل في المصحف المحمدي على الإثبات، وفي مصحف المدينة على الحذف.\nوعند الداني وأبي داوود أن الحذفَ في الياءِ الأخيرةِ مع إثباتِ الأُولَى، مع ترجيحِ الحذفِ في الياءِ الأُولى، مع إثباتِ الياءِ الأخيرةِ (^٢).\nقال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «وقد رأيت في المصحف الشامي: ﴿عَلَى أَنْ يُحْيِيَ﴾ [القيامة: ٤٠] بياءين» (^٣).\nفإن اتصلَ بها ضميرٌ؛ وذلك نحو: ﴿ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ [البقرة: ٢٨]، ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ﴾ [النساء: ٨٦]، ﴿ثُمَّ يُحْيِينِ﴾ [الشعراء: ٨١]، و﴿قُلْ يُحْيِيهَا﴾ [يس: ٧٩]، و﴿أَفَعَيِينَا﴾ [ق: ١٥]، فإنها تُرسَمُ بياءَيْنِ (^٤).\nوقولُ الناظمِ: (وَعِلِّيِّينَ مِنْهُ) هذا استثناءٌ من التي لم يتصلْ بها ضميرٌ، فهي بإثباتِ الياءَيْنِ، وهو قولُه تعالى: ﴿لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ [المطففين: ١٨]، يُشِيرُ إلى أنَّ مصاحفَ\n_________\n(^١) انظر: دليل الحيران: ٢٢٣، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٩.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١١٠، ومختصر التبيين: ٢/ ١٠٨ - ١٠٩، ودليل الحيران: ٢٢٣، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٩.\n(^٣) انظر: الوسيلة: ٣٤٤.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١٠٨ - ١٠٩، ومختصر التبيين: ٢/ ١١٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٨٦.","vol":"1","page":415},{"text":"الأمصارِ اتفقت في هذا الموضعِ خاصةً على رسمِ الياءينِ فيه على الأصلِ، وأُفْرِدَ هذا الموضعُ بالذكرِ، لئلا يُظَنُّ أن فيه الحذفَ، لانطباقِ القاعدةِ عليه، في اجتماعِ ياءينِ، ثانيهِما علامة جمعٍ (^١).\nثُمَّ استثنى بعد استثنائِه السابقِ بـ (خَلَا)، فقال:\n\n[١٤٦] سَيِّئَةً سَيِّئًا وَالسَّيِّئُ اتْلُ يُهَيْـ … ـيِئْ مَعْهُ هَيِّئْ وَهَاوِ الْغَازِ مَا قُبِلَا\n\n[١٤٧] عَنْ يَا الثَّلَاثِ، وَيَاءِ الْمُنشِئَاتِ سِوَا … هُ كَالعِرَاقِ، وَيَاءً بَعْضُهُمْ فَسَلَا\n\n[١٤٨] بِآيَةٍ وَبَآيَاتٍ ............................... ..................................................................................\nأي: أنَّ المصاحفَ اتفقتْ على رسمِ هذه الكلماتِ بياءينِ (^٢)، وهي قوله تعالى:\n﴿سَيِّئَةً﴾، و﴿السَّيِّئَةِ﴾ حيث وقعتا في القرآن الكريم، و﴿وَآخَرَ سَيِّئًا﴾ في [التوبة: ١٠٢] لا غير، و﴿وَهَيِّئْ لَنَا﴾ [الكهف: ١٠]، و﴿وَيُهَيِّئْ لَكُمْ﴾ [الكهف: ١٦]، و﴿وَمَكْرَ السَّيِّئِ﴾ [فاطر: ٤٣]، و﴿الْمَكْرُ السَّيِّئُ﴾ [فاطر: ٤٣].\nقال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «قول أبي عمروٍ هذا لم يقله عن يقين،\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٠٦ - ١٠٧، ٢٦٦، ومختصر التبيين: ٢/ ١١٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٨٥، ودليل الحيران: ٢٢٠، وسفير العالمين: ١/ ٢٩٩.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١١١، ومختصر التبيين: ٢/ ١٦٩ - ١٧٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٨٦ - ١٨٧، ودليل الحيران: ٢٦٢ - ٢٦٣، وسفير العالمين: ١/ ٣٤٨.","vol":"1","page":416},{"text":"ولكنه صدر عن غلبة ظنٍّ وعدم اطلاع، وقد رأيت هذه المواضع في المصحف الشامي كما ذكر الغازي ابن قيس ﵀: ﴿هَيِّأْ﴾، و﴿يُهَيِّأْ﴾، و﴿مَكْرَ الْسَّيِّأْ﴾، و﴿الْمَكْرَ الْسَّيِّأْ﴾، كل ذلك بألفٍ بعد الياء، جعلها صورة للهمزة» (^١).\nوقولُ الناظمِ: (وَهَاوِ الْغَازِ مَا قُبِلَا)، أي: أنَّ نَقْلَ الغازي بن قيسِ الأندلُسيِّ (^٢) في هجائِه في رسمِ المصاحفِ في هذه الكلماتِ الثلاثِ الأخيرةِ، وهي: ﴿وَهَيِّئْ لَنَا﴾ [الكهف: ١٠]، و﴿وَيُهَيِّئْ لَكُمْ﴾ [الكهف: ١٦]، و﴿وَمَكْرَ السَّيِّئِ﴾ [فاطر: ٤٣]، بياءٍ واحدةٍ بعدها ألفٌ فيها، لم يُقْبَلْ لدى علماءِ الرسمِ (^٣).\nويُفهم من لفظِ الناظمِ أنَّ الكلماتِ التي جاءت بالجمعِ؛ نحو: ﴿سَيِّئَاتُ﴾ [النحل: ٣٤]، ﴿السَّيِّئَاتِ﴾ [النساء: ١٨]، و﴿سَيِّئَاتِنَا﴾ [آل عمران: ١٩٣]، و﴿سَيِّئَاتِكُمْ﴾ [البقرة: ٢٧١]، و﴿سَيِّئَاتِهِ﴾ في موضعين: [التغابن: ٩، والطلاق: ٥]، و﴿سَيِّئَاتِهِمْ﴾ [محمد: ٢]، بياء واحدة في جميعِ القرآنِ، واتفقت على ذلك المصاحف (^٤).\nوقولُ الناظمِ: (وَيَاءِ الْمُنشِئَاتِ سِوَاهُ كَالعِرَاقِ)؛ أي: رُسِمَ في المصاحفِ العراقيةِ ﴿وَلَهُ الْجَوَارِ﴾ [الرحمن: ٢٤] بياءٍ بغيرِ ألفٍ بين الشِّينِ والتاءِ (^٥).\n_________\n(^١) انظر: الوسيلة: ٣٤٦.\n(^٢) سبقت ترجمته: ٢٣٠، وكتابه: هجاء السنة، مفقود. انظر: بحث بعنوان: الغازي بن قيس الأندلسي وأقواله في الرسم العثماني، حاتم جلال التميمي، مجلة علوم الشريعة والقانون، المجلد: ٤٢، العدد: ٢، (٢٠١٥ م)، ٦٦٤.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١١٤ - ١١٦، ٢٥٧، ومختصر التبيين: ٣/ ٨٠٢ - ٨٠٣، والوسيلة: ٣٤٦، ودليل الحيران: ٢٦٢ - ٢٦٣.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١١٢ - ١١٣، ومختصر التبيين: ٢/ ١٧٠ - ١٧١.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ١١٣، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٦٨ - ١١٦٩.","vol":"1","page":417},{"text":"وقد تقدَّم حذفُ الألفِ على قاعدةِ جمعِ المؤنثِ، في قوله في البيت رقم:\n\n[١٢٢] ............................................................. وَتَأْ … نِيثٌ فَشَا الجُلُّ نَحْوُ: الصَّالِحَاتِ كِلَا\nوقول الناظم: (وَيَاءً بَعْضُهُمْ فَسَلَا بِآيَة وبِآيَاتٍ).\nالضميرُ في (بَعْضُهُمْ) يعود على مصاحفِ العراقِ السابقةِ الذكرِ.\nقولُه: (فَسَلَا)، الفَسْلُ في اللغةِ، قال ابنُ فارس: (الفاء والسين واللام أصلٌ صحيحٌ يدل على ضعفٍ وقلةٍ) (^١)، والألف: للإطلاقِ.\nأي: رُسِمَ في بعضِ المصاحفِ العراقيةِ ﴿بِآيَةٍ﴾ [آل عمران: ٤٩]، و﴿بِآيَاتِ﴾ [البقرة: ٦١]، الواحدُ، والجمعُ المجرورَينِ بالياءِ، كيف وقعا؛ نحو: ﴿وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ﴾ [الأعراف: ٢٠٣]، و﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾ [الأعراف: ٤٠]، و﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ﴾ [الإسراء: ٥٩]، بياءين بين الألفِ والتاءِ، وهو الأقل، وفي أكثرِها كالبواقي بياءٍ واحدةٍ، وَضَعَّفَهُ بَعْضُهُمْ (^٢).\nأما إذا لم يأتِ قبلها (الباء) فقد نبَّه على ذلك الإمامُ أبو داوود بقوله: «فإذا لمْ تأتِ الباءُ قبلَها، فلا خلافَ في كتابِهم، ذلك بياءٍ واحدةٍ؛ نحو: ﴿عَنْ آيَاتِنَا﴾ [يونس: ٧]، و﴿عَنْ آيَاتِيَ﴾ [الأعراف: ١٤٦]، و﴿آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ [العنكبوت: ٥٠]، و﴿عَنْ آيَاتِ﴾ [القصص: ٨٧]، وشبهه» (^٣).\n_________\n(^١) انظر: العين: ٧/ ٢٦٠ (ف س ل)، ومقاييس اللغة: ٤/ ٥٠٣ (ف س ل).\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١١٤، ومختصر التبيين: ٢/ ١٢٢ - ١٢٣، والعقيلة، البيت رقم: ١٨٨، وسفير العالمين: ١/ ٣٧٤.\n(^٣) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ١٢٣.","vol":"1","page":418},{"text":"ولما أتمَّ باب حذف الياء أتبعه مقابله، وهو الزيادة، فقال:\n\n[١٤٨] ........................................... وَزِدْ أَفَإِنْ … مَاتَ وَمُتُّ وَمِنْ آنَاءِ يَاءَ وِلَا\n\n[١٤٩] تِلْقَاءِ نَفْسِي بِأَيْدٍ مِنْ وَرَاءِ حِجَا … بِ ايتَائِ ذِي أَنْبَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ تَلَا\n\n[١٥٠] بِأَييِّكُم [مَلَأٌ] (^١) مُضَافُ مُضْمَرِهِ … لِقَائِ رُومِ ابْنُ قَيْسِنِ الَّائِ كُلٌّ مَلَا\nأي (^٢): اتفقت المصاحفُ على رسمِ الياء بين الألفِ والنونِ في قوله تعالى: ﴿أَفَإِنْ مَاتَ﴾ [آل عمران: ١٤٤]، وفي قوله تعالى: ﴿أَفَإِنْ مِتَّ﴾ [الأنبياء: ٣٤]، وعلى رسمِ ياءٍ طرفٍ بعدَ الألفِ، في قوله تعالى: ﴿مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ﴾ [الأنعام: ٣٤]، و﴿مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي﴾ [يونس: ١٥]، و﴿وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى﴾ [النحل: ٩٠]، و﴿وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ﴾ [طه: ١٣٠]، و﴿أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ [الشورى: ٥١]، وعلى رسم ياءين بين الألفِ والدالِ في: ﴿بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ﴾ [الذاريات: ٧٤]، وعلى رسمِ ياءينِ بين الألفِ والكافِ، في: ﴿بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ﴾ [القلم: ٦].\nوعلى رسم ياء طرف بعد الهمزة في أصل مطَّرِد هو لفظ: (مَلَأ) المجرور المضاف إلى مضمر؛ نحو: ﴿وَمَلَئِهِ﴾ [الأعراف: ١٠٣]، و﴿وَمَلَئِهِمْ﴾ [يونس: ٨٣]، في جميع القرآن الكريم (^٣).\n_________\n(^١) ما بين المعكوفتين في (أ): «مَلَاءٍ».\n(^٢) انظر: المقنع: (٢/ ٩٧ - ٩٩، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٦٩ - ٣٧٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٩٠ - ١٩٢، ودليل الحيران: ٢٧٧، وسفير العالمين: ١/ ٣٢٥ - ٣٢٦.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١٠٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٦٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٩٢، ودليل الحيران: ٢٧٧ - ٢٧٨، وسفير العالمين: ١/ ٣٢٦.","vol":"1","page":419},{"text":"وقوله: (مُضَافُ) قَيْدٌ للكلمة عن غير المضاف، نحو قوله تعالى: ﴿لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى﴾ [الصافات: ٨]\nوقوله: (مُضْمَرِهِ) قَيْدٌ للكلمة عن الذي أُضِيفَ إلى مُضْمَرٍ وَلَكِنَّهُ غير مخفوضٍ، نحو قوله تعالى: ﴿وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا﴾ [يونس: ٨٨].\nوقوله: (لِقَائِ رُومِ ابْنُ قَيْسِنِ) أخبرَ الناظمُ أنَّ في كتابِ الغازي بن قيسٍ: ﴿بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ﴾ [الروم: ٨]، ﴿وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ﴾ [الروم: ١٦]، بالياء في الموضعين، وجرى العمل بزيادتها في الحرفين في مصحف المدينة، وعلى عدم زيادتها فيهما في المصحف المحمدي (^١).\nقال الدكتور أحمد شرشال: «والذي ينبغي أن يكون العكس لكل منهما اتباعًا لأصولهم العتيقة» (^٢).\nوقول الناظم: (رُومِ) قيَّدها بسورةِ الروم، لِيُخْرِج ما عداها، نحو: ﴿لِقَاءَنَا﴾ [يونس: ٧]، و﴿لِقَاءَ اللَّهِ﴾ [العنكبوت: ٥]، وهو -أي: الإمام نافع- إنما يَروي عن المصحف المَدَني العام، فيحتملُ في المصاحفِ الباقيةِ الموافقةِ، والمخالفةِ.\nقال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «وقد رأيت أنا الحرف الأول في المصحف الشامي: ﴿بِلِقَاءِ﴾ من غير زيادة ياء، ورأيت الحرفَ الثاني: ﴿وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ﴾ بزيادة الياء» (^٣).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٩٩ - ١٠٠، والمحكم: ٣٢٧، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٧٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٩٣، ودليل الحيران: ٢٨٠ - ٢٨١، وسفير العالمين: ١/ ٣٢٧، وبيان الخلاف والتشهير: ٧٢.\n(^٢) انظر: مختصر التبيين: ٤/ ٩٨٥.\n(^٣) انظر: الوسيلة: ٣٥٣.","vol":"1","page":420},{"text":"تنبيهات:\nقول الناظم: (مِنْ وَرَاءِ حِجَابِ) قيْدٌ للكلمة من طرفٍ واحدٍ، فخرج بـ (حِجَابِ)؛ نحو: ﴿وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ﴾ [هود: ٧١]، ولم يقيِّدها بـ (أَوْ) كما فعل الإمام الشاطبي في العقيلة؛ ليُخرج ﴿مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ [الأحزاب: ٥٣]، وقَيَّدَ (تِلْقَاءِ) بـ (نَفْسِي)، فخرج نحو: ﴿تِلْقَاءَ أَصْحَابِ﴾ [الأعراف: ٤٧]، وقيَّد (آنَاءِ) بـ (مِنْ)، فخرج نحو: ﴿آنَاءَ اللَّيْلِ﴾ [آل عمران: ١١٣، والزمر: ٩]، وقيَّد (ايتَائِ) بـ (ذِي)، فخرج نحو: ﴿وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ﴾ [الأنبياء: ٧٣، النور: ٣٧]، وخرج بلفظ ﴿بِأَيِّكُمُ﴾ [القلم: ٦]؛ نحو: ﴿أَيُّهُمْ﴾ [آل عمران: ٤٤]، و﴿أَيُّ الْحِزْبَيْنِ﴾ [الكهف: ١٢]، وخرج بلفظ ﴿بِأَيْدٍ﴾ [الذاريات: ٤٧]؛ نحو ﴿ذَا الْأَيْدِ﴾ [ص: ١٧].\nوقول الناظم: (الَّائِ كُلٌّ مَلَا) أي: اتفقت المصاحف على رسم هذه الكلمة بزيادة ياء بعد اللام بلا ألفٍ قبلها (^٣)، وذلك في: ﴿اللَّائِي تُظَاهِرُونَ﴾ [الأحزاب: ٤]، و﴿اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ﴾ [المجادلة: ٢]، و﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ﴾، و﴿وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ﴾ [الطلاق: ٤].\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٠٤، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٩٥، ٤/ ٩٩٨، ٥/ ١٢٠٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٩٣، ودليل الحيران: ٢٨٠ - ٢٨١، وسفير العالمين: ١/ ٣٢٧ - ٣٢٨.","vol":"1","page":421},{"text":"<span data-type='title' id=toc-51>بَابُ حَذْفِ [الوَاوِ] (^١) وَزِيَادَتِهَا</span>\n\n[١٥١] لَا وَاوَ يَدْعُ كالِاسْرَا اقْرَا مَعَ اقتربَتْ … [حم] (^٢) يَمْحُ نَسُواْ اللَّهَ ارْدُدِ الزَّلَلا\nأي: اتفقتِ المصاحفُ على حذفِ الواوِ التي هي لامٌ من أربعةِ أفعالٍ مرفوعةٍ، لغير جازمٍ اكتفاءً بالضمةِ قبلها عنها (^٣)، وهي: ﴿وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ﴾ [الإسراء: ١١]، و﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾ [العلق: ١٨] و﴿يَدْعُ الدَّاعِ﴾ [القمر: ٦]، و﴿وَيَمْحُ اللَّهُ﴾ [الشورى: ٢٤].\nتنبيه:\n١ - قَيَّدَهَا الناظم بسورها احترازًا عن غيرها؛ نحو: ﴿يَدْعُو لَمَنْ﴾ [الحج: ١٣]، و﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ [الرعد: ٣٩].\nوقوله: (نَسُواْ اللَّهَ ارْدُدِ الزَّلَلا) أي: الصحيح أَنَّ واو: ﴿نَسُوا اللَّهَ﴾ [التوبة: ٦٧]، ثابتةٌ في كلِّها (^٤)، وارْدُدْ زلَلَ من قال أَنَّ الواو محذوفة.\n_________\n(^١) ما بين المعكوفتين في (ب): «اليَاءِ».\n(^٢) تُقْرَأ: «حَا مِيمَ».\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٣٧ - ٣٨، ٣٠٢، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٨٧، ٤/ ١٠٩٢، ١١٥٩، ولم يذكر موضع [العلق: ١٨]، والعقيلة، البيت رقم: ١٩٤، وصف الاهتداء في الوقف والابتداء: ١٠٠، ودليل الحيران: ٢٢٥، وسفير العالمين: ١/ ٣٠٢.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٣٩ - ٤٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٧٨، وعقيلة أتراب القصائد: ١٩٥، وسفير العالمين: ١/ ٣٠٢.","vol":"1","page":422},{"text":"وقد نقل هذا الإمام الأنباري عن الفراء (^١) (ت: ٢٠٧ هـ) قال: «الواو ساقطةٌ من المصحف، فالوقف عليه (نس) بلا واوٍ» (^٢).\nقال ابنُ الأنباري: «والذي وجدناهُ في مصاحفِنا ﴿نَسُوا﴾ بالواو، فالوقفُ عليه بالواوِ، والذي مضى حكاهُ بعضُ أصحابِنا عن الفراءِ مُتَأَوِّلًا عليه، وكلامُ الفرَّاءِ لا يدل على حذفِ الواوِ من ﴿نَسُوا﴾ في الخطِّ» (^٣).\nقال الإمامُ الداني: «ولا نعلمُ أنَّ ذلك كذلك في شيءٍ من مصاحفِ أهلِ الأمصارِ، والذي حُكِيَ عن الفَرَّاءِ: غَلَطٌ من النَّاقِلِ» (^٤).\n\n[١٥٢] وَإِنْ يُشَفَّعْ لِمَدٍّ أَوْ لِهَمْزَتِهِ … والجَمْعِ فَاحْذِفْ وَزِدْ أُوْلُواْ أُوْلَاتِ أُوْلَا\nقوله: (وَإِنْ يُشَفَّعْ لِمَدٍّ أَوْ لِهَمْزَتِهِ) أي: أنَّ المصاحفَ اتفقت على حذفِ كُلِّ واويْنِ تَلَاصَقَتَا في كلمةٍ واحدةٍ، سواء كانت زائدةً للبناءِ، أو تكون صورةَ للهمزة.\nفالزائدةُ للبناءِ، مثل: ﴿دَاوُودُ﴾ من مواضعها [البقرة: ٢٥١]، و﴿وُورِيَ﴾ [[الأعراف: ٢٠]، و﴿يَئُوسًا﴾ [الإسراء: ٨٣]، و﴿مَسْئُولًا﴾ [الإسراء: ٣٤]، و﴿وَتُؤْوِي﴾ [الأحزاب: ٥١]، و﴿تُؤْوِيهِ﴾ [المعارج: ١٣]، و﴿الْمَوْءُودَةُ﴾ [التكوير: ٨].\nواختيار الإمام الداني في واو البناء أن تكون الثابتة هي الواو الأولى، والمحذوفة هي الواو الأخرى، وهو اختيار أبي داوود، وَرَجَّحَهُ الإمام المارغني (ت: ١٣٤٩ هـ)، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٥).\n_________\n(^١) سبقت ترجمته: ٩٩.\n(^٢) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٧١.\n(^٣) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٧٢.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٤٠.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٤٦، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٥ - ٣٦، ٩٧، ٢٩٩، ٤٢٨، ٣/ ٥٣٣، ٥/ ١٢٧٢، وأصول الضبط: ٢٠٧ - ٢٠٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٩٧ - ١٩٨، ودليل الحيران: ٢٢٦ - ٢٢٧، وسفير العالمين: ١/ ٣٠٣ - ٣٠٤.","vol":"1","page":423},{"text":"وما حُذفتْ منه الواوُ التي هي صورةٌ للهمزةِ (^١)؛ مثل: و﴿الرُّؤْيَا﴾، و﴿رُؤْيَاكَ﴾، و﴿رُؤْيَايَ﴾، حيث وردت في القرآن الكريم.\nقوله: (والجَمْعِ فَاحْذِفْ) أي: ما حُذفت منه الواو لرفع جمعِ المذكرِ السالمِ، نحو: ﴿تَلْوُونَ﴾ [آل عمران: ١٥٣]، و﴿تَلْوُوا﴾ [النساء: ١٣٥]، و﴿الْغَاوُونَ﴾ [الشعراء: ٩٤]، و﴿لَا يَسْتَوُونَ﴾ [التوبة: ١٩، السجدة: ١٨]، و﴿لِيَسُوءُوا﴾ [الإسراء: ٧] (^٢)، و﴿فَأْوُوا﴾ [الكهف: ١٦]، و﴿مُسْتَهْزِئُونَ﴾ [البقرة: ١٤]، و﴿مُتَّكِئُونَ﴾ [يس: ٥٦]، و﴿فَمَالِئُونَ﴾ [الصافات: ٦٦، والواقعة: ٥٣]، و﴿مُبَرَّءُونَ﴾ [النور: ٢٦]، و﴿لِتَسْتَوُوا﴾ [الزخرف: ١٣]\nواختيار الإمام الداني حذف الأولى وإثبات الأخرى، وهو اختيار أبي داوود، ورجح الإمام المارغني إثبات الأولى وحذف الأخرى (^٣).\nتنبيه:\nلحذف إحدى الواوين المجتمعتين هناك شرطان (^٤):\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٤٠ - ٤١، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٠٦، ٧١٨، ٤/ ١٠٤٠، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠٧، ودليل الخيران: ٢٤٤ - ٢٤٥، وسفير العالمين: ١/ ٣٠٣ - ٣٠٤.\n(^٢) قرأ ابن عامر وحمزة وخلف وشعبة ﴿لِيَسُوأَ﴾ بالياء ونصب الهمزة على لفظ الواحد، وقرأ الكسائي ﴿لِنَسُوأَ﴾ بالنون ونصب الهمزة على لفظ الجمع للمتكلمين، وقرأ الباقون بالياء وضم الهمزة وبعدها واو الجمع. السبعة: ٣٧٨، والنشر: ٥/ ١٧٧٧.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٤٢ - ٤٥، ومختصر التبيين: ٢/ ٤٩، ٥٣، ٩٥، ٩٦، ٩٧، ٣٥٦، ٣٧٥، ٣/ ٦٧٧، ٧٨٦، ٨٠٤، ٤/ ٩٣٠، ٩٧٢، ١٠٩٨، وأصول الضبط: ٢٠٧ - ٢٠٩، والعقيلة، البيت رقم: ١٩٧ - ١٩٨، ودليل الخيران: ٢٢٦ - ٢٢٧، وسفير العالمين: ١/ ٣٠٣ - ٣٠٤.\n(^٤) انظر: دليل الحيران: ٢٢٧.","vol":"1","page":424},{"text":"١ - أن تكون الأخرى بعد ضمة، فخرج نحو: ﴿آوَوْا﴾ [الأنفال: ٧٢، ٧٤]، و﴿لَوَّوْا﴾ [المنافقون: ٥].\n٢ - أن تكون الواوان متلاصقتين في الخط صورةً وتقديرًا، فخرج نحو: ﴿تَبَوَّءُوا﴾ [الحشر: ٩]، فإنَّ الواوين وإن اتصلتا صورةً، فهما منفصلتان تقديرًا.\nثم بدأَ بذكرِ زيادةِ الواوِ، فقال: (وَزِدْ أُوْلُواْ أُوْلَاتِ أُوْلَا).\nأي: أنَّ المصاحفَ اتفقت على زيادةِ واوٍ أخرى في الألفاظِ الآتيةِ حيثما أتت (^١):\nلفظ (أُوْلُواْ) في نحو: ﴿وَأُولُو الْأَرْحَامِ﴾ [الأنفال: ٧٥، والأحزاب: ٦]، ولفظُ (أُوْلَاتِ)؛ في نحو: ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ﴾ [الطلاق: ٤]، ولفظ: (أُوْلَا) سواءٌ اتصل به حرف خطاب لمفردٍ، نحو: ﴿أُولَئِكَ﴾ من مواضعِها: [البقرة: ٥]، أم لجمعٍ، نحو: ﴿أُولَئِكُمْ﴾ [النساء: ٩١، والقمر: ٤٣] لا غير، أم لم يتصل بها شيءٌ، وذلك في: ﴿أُولَاءِ﴾ [آل عمران: ١١٩، طه: ٨٤] لا غير،\nتنبيه:\n١ - ذكر الشاطبي لفظ ﴿أُولَئِكَ﴾ بزيادة الواو حيث وقع، وأطلق الناظم، حيث قال: (أُوْلَا) ليشمل ﴿أُولَئِكُمْ﴾ و﴿أُولَاءِ﴾.\n٢ - ولم يذكر الناظمُ لفظَ (أُولي) في نحو: ﴿يَاأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [البقرة: ١٧٩، ١٩٧]، ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ [النساء: ٩٥]، وقد ذكره الإمامُ الشاطبيُّ في العقيلة في البيت رقم: (١٩٥).\n\n[١٥٣] أُصَلِّبَنَّكُمُ طَهَ وَسَابِعَةٍ … بِالخُلْفِ بَلْ سَأُوْرِيكُمْ يُثبِتُ النُّبَلَا\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٢٤، ١٢٥، ومختصر التبيين: ٢/ ٧٥، والعقيلة، البيت رقم: ١٩٥، ودليل الحيران: ١٨٣، وسفير العالمين: ١/ ٣٢٩.","vol":"1","page":425},{"text":"قول الناظم: (أُصَلِّبَنَّكُمُ طَهَ وَسَابِعَةٍ بِالخُلْفِ)، أي: أَنَّ الواوَ زيدتْ بعد الهمزةِ في بعضِ المصاحفِ في ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ﴾ بـ[طه: ٧١، والشعراء: ٤٩]، وفي بعضِها بغير واوٍ بعد الهمزةِ، والعمل على عدم زيادة الواو في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١)، وقول الناظم: (بَلْ سَأُوْرِيكُمْ يُثبِتُ النُّبَلَا)، أي أَنَّ الواو زِيدتْ في أكثرِ المصاحفِ في ﴿سَأُرِيكُمْ﴾ [الأعراف: ١٤٥]، و﴿سَأُرِيكُمْ آيَاتِي﴾ [الأنبياء: ٣٨]، والعمل على زيادة الواو في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢).\nقولُه: (وَسَابِعَةٍ) أي السورة السابعة بعد سورة طه، وهي سورة [الشعراء: ٤٩]، وليسَ المقصودُ ﴿ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ﴾ [الأعراف: ١٢٤]، إذْ هو مما أجمعتِ المصاحفُ على حذفِه.\nقال الإمامُ الدانيّ: «واجتمعت على حذفِ الواوِ في الحرفِ الذي في [الأعراف: ١٢٤]» (^٣).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٢٤ - ١٢٥، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٦٤ - ٥٦٥، ٥٧٢، ٤/ ٨٤٨، ٩٢٤، والوسيلة: ٣٥٨ - ٣٦٠، والعقيلة، البيت رقم: ١٩٦، ودليل الحيران: ٢٨٣ - ٢٨٤، وسفير العالمين: ١/ ٣٢٩ - ٣٣٠، وبيان الخلاف والتشهير: ٦٧ - ٦٨.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٢٤ - ١٢٥، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٧٢، ٤/ ٨٤٨، والعقيلة: البيت رقم: ١٩٦، ودليل الحيران: ٢٨٤، وسفير العالمين: ١/ ٣٢٩ - ٣٣٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١٢٥.","vol":"1","page":426},{"text":"<span data-type='title' id=toc-52>بَابُ رَسْمِ الأَلِفِ وَاوًا والنُّونِ أَلِفًا</span>\n\n[١٥٤] هَاوِي الصَّلَاةِ بِوَاوٍ والنَّجَاةِ وَمِشْـ … ـكَاةٍ مَنَواتَ الْحَيَاةِ والزَّكَاةِ جَلَا\n\n[١٥٥] وَذَانِ إِنْ نُكِّرَا جُلُّ العِراقِ، وَفِي الْـ … ـمُضَافِ هَاوٍ، وَخُلْفُ الحَذْفِ عَنْهُ عَلَا\n\n[١٥٦] كَالبَعْضِ فِي صَلَوَاتِ، ......... ..................................................................................\nأي: اتفقت المصاحفُ على رسمِ واوٍ مكان ألفٍ في كلماتٍ أصولٍ مكررةٍ في القرآن الكريم، وكلماتٍ متفرقةٍ لم تتكرر (^١)، فأما الكلمات الأصول فهي: ﴿الصَّلَاةَ﴾ في سبعةٍ وستين موضعًا (^٢)، و﴿الْحَيَاةِ﴾ في إحدى وسبعين موضعًا (^٣)، و﴿الزَّكَاةَ﴾ في اثنين وثلاثين موضعًا (^٤)، حيث كُنَّ مُوَحَّدَاتٍ مُفْرَدَاتٍ مُحَلَّاةٍ باللامِ كيف أعربت؛\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٢٦ - ١٢٩، ومختصر التبيين: ٢/ ٧٠ - ٧١ - ٧٢، والعقيلة، البيت رقم: ٢٢٢ - ٢٢٣، دليل الحيران: ٣٠٧ - ٣٠٨، وسفير العالمين: ٢/ ٣٩٥ - ٣٩٦.\n(^٢) انظر: المعجم المفهرس الشامل: ١/ ٧٠٣ - ٧٠٤.\n(^٣) انظر: المعجم المفهرس الشامل: ١/ ٤٦١ - ٤٦٢.\n(^٤) انظر: المعجم المفهرس الشامل: ١/ ٦٠٢.","vol":"1","page":427},{"text":"نحو: ﴿فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [البقرة: ٤٣]، ﴿وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ﴾ [مريم: ٣١]، و﴿إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [البقرة: ٨٥].\nوأما الكلمات المتفرقة التي لم تتكرر، فهي: ﴿النَّجَاةِ﴾ [غافر: ٤١]، و﴿كَمِشْكَاةٍ﴾ [[النور: ٣٥]، ﴿وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ﴾ [[النجم: ٢٠].\nوالعمل على أنَّ المعرف بأل يرسم بالواو من غير خلاف (^١).\nوأكثرُ المصاحفِ العراقيةِ كغيرِها من المصاحفِ على رسمِ الألفِ واوًا في المنكَّر منها، وهذا معنى قولِه: (وَذَانِ إِنْ نُكِّرَا جُلُّ العِراقِ)، ولم يأت منكرًا في القرآن الكريم إلا لفظين (^٢):\nالأول: لفظ ﴿زَكَاةً﴾، وقد جاء في ثلاثة مواضع:\n﴿خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ [الكهف: ٨١]، ﴿وَزَكَاةً﴾ [مريم: ١٣]، ﴿مِنْ زَكَاةٍ﴾ [الروم: ٣٩].\nالآخر: لفظ ﴿حَيَاةٍ﴾، وقد جاء في أربعة مواضع:\n﴿عَلَى حَيَاةٍ﴾ [البقرة: ٩٦]، ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ [البقرة: ١٧٩]، ﴿حَيَاةً طَيِّبَةً﴾ [النحل: ٩٧]، ﴿مَوْتًا وَلَا حَيَاةً﴾ [الفرقان: ٣].\nقال الإمام الداني: «ووجدت في عامتها الواو ثابتة (^٣)، أي: أكثر العراقية»، واختار الإمام أبو داوود أن تكتب بالواو (^٤).\n_________\n(^١) انظر: دليل الحيران: ٣٠٩.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٣٢، مختصر التبيين: ٢/ ١٨٥، ٣/ ٨١٨، ٤/ ٨٢٧، ٤/ ٩٨٨، والعقيلة، البيت رقم: ٢٢٤، ودليل الحيران: ٣١٠، وسفير العالمين: ٢/ ٣٩٩ - ٤٠٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١٣٢.\n(^٤) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ١٨٥، ٣/ ٨١٨، ٤/ ٨٢٧، ٤/ ٩٨٨.","vol":"1","page":428},{"text":"قال الإمامُ السخاوي: «ورأيت في المصحف الشامي ﴿عَلَى حَيَاةٍ﴾ ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ﴾ بالواو» (^١).\nقال الناظم -في شرحه على العقيلة-: «وكذلك وجدت عليها البواقي» (^٢).\nوالعمل على رسم المنكَّر بالواو (^٣).\nوقولِهِ: (وَفِي الْمُضَافِ هَاوٍ وَخُلْفُ الحَذْفِ عَنْهُ عَلَا)، الضميرُ في (عَنْهُ) يعود على آخرِ مذكورٍ، وهو (الْمُضَافِ)، ومعنى: (عَلَا)، أي: ارتفعَ.\nواتفقت المصاحفُ على رسمِ المضافِ منها إلى ضميرٍ بالألفِ، وحُذفتْ من أقلِّ المصاحفِ العراقيَّةِ، والحذف في المضافِ هو الأشهرُ والأكثرُ، (^٤) وذلك نحو: ﴿صَلَاتِهِمْ﴾ [الأنعام: ٩٢، الأنفال: ٣٥، المؤمنون: ٢، المعارج: ٢٣، ٣٤، الماعون: ٥]\nوذكرَ الإمامُ أبو داوود في [الأنعام: ٩٢] أنهم كتبوا في بعضِ المصاحفِ بواوٍ بعد اللامِ، مثل المفرَدِ المتفَقِ عليهِ، وفي بعضِها بغيرِ واوٍ ولا ألِفٍ، وذكر أنه بحذفِ الألفِ في [الماعون: ٥]، وفي المواضعِ الأربعةِ الباقيةِ ذكَرَ أنها بألِفٍ، وبغيرِ ألفٍ (^٥).\nو﴿إِنَّ صَلَاتِي﴾ [الأنعام: ١٦٢]، الموضعُ الوحيدُ في القرآنِ الكريمِ بهذا اللفظِ، و﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ﴾ [الإسراء: ١١٠]، و﴿صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ﴾ [النور: ٤١] بالخلافِ بين رسمِ الألفِ وحذفِها، عند أبي داوود، في المواضعِ الثلاثةِ السابقةِ (^٦).\n_________\n(^١) انظر: الوسيلة: ٣٩٥.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٦١٨.\n(^٣) انظر: دليل الحيران: ٣١٠.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١٢٩ - ١٣١، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٠٢، ٣/ ٥٩٩، ٤/ ٨٨٥، ٥/ ١٢٢٨، ١٢٢٩، ٥/ ١٣٢٤، والعقيلة، البيت رقم: ٢٢٤، ودليل الحيران: ٣٠٩، وسفير العالمين: ٢/ ٣٩٧ - ٣٩٨.\n(^٥) انظر: مختصر التبيين: ٣/ ٥٠٢، ٣/ ٥٩٩، ٤/ ٨٨٥، ٥/ ١٢٢٨، ١٢٢٩، ٥/ ١٣٢٤.\n(^٦) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ٧٢، ٣/ ٨٠٠، ٤/ ٩٠٦.","vol":"1","page":429},{"text":"و﴿حَيَاتُنَا الدُّنْيَا﴾ في ثلاثة مواضع:\nالأول: في [الأنعام: ٢٩]، من غير واوٍ، عند أبي داوود (^١).\nوالثاني: في [المؤمنون: ٣٧]، والثالث في [الجاثية: ٢٤] بألفٍ ثابتةٍ بين الياءِ والتاءِ، عند أبي داوود (^٢).\nو﴿فِي حَيَاتِكُمُ﴾ [الأحقاف: ٢٠]، بإثباتِ الألفِ، عند أبي داوود (^٣).\nو﴿لِحَيَاتِي﴾ [الفجر: ٢٤] بحذفِ الألفِ، عند أبي داوود (^٤).\nقال الإمامُ الداني لمَّا ذَكرَ الأمثلةَ السابقةَ: «فمرسومٌ ذلك كلُّه بغيرِ واوٍ، وربما رُسِمت الألفُ في بعضِ المصاحفِ، وهو الأكثرُ، وربَّما لمْ تُرسَم، وهو الأقلُّ، كذا وجدتُّ ذلك في مصاحفِ أهلِ العراقِ» (^٥).\nولم تأتِ كلمة ﴿الزَّكَاةَ﴾ مضافةً في القرآنِ الكريمِ.\nوجرى العملُ بإثباتِ الألفِ، وهو الأكثرُ والمشهورُ، وعليهِ العملُ في مصحف المدينة والمصحف المحمدي والوجهُ غيرُ المشهورِ حذفُ الألفِ فيهنَّ (^٦).\nوقولِ الناظم: (كَالبَعْضِ فِي صَلَوَاتِ). الكافُ للتشبيه؛ أي: واتفقتِ الرسومُ على واوِ المجموعِ منها مطلَقًا، واختلفتِ المصاحفُ العراقيةُ في حذفِ الألفِ التي بعدها، ففي بعض المصاحفِ الحذفُ في الألفِ أكثرُ، سواءٌ الكلماتُ التي لم يختلفْ فيها القُرَّاءُ، وهي أربعةُ مواضع:\n_________\n(^١) انظر: مختصر التبيين: ٣/ ٤٧٦.\n(^٢) انظر: مختصر التبيين: ٤/ ٨٩١، ١١١٥.\n(^٣) انظر: مختصر التبيين: ٤/ ١١٢٠.\n(^٤) انظر: مختصر التبيين: ٥/ ١٢٩٦.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ١٢٩ - ١٣١.\n(^٦) انظر: دليل الحيران: ٣٠٩.","vol":"1","page":430},{"text":"١ - قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ [البقرة: ١٥٧].\n٢ - وقوله تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ﴾ [البقرة: ٢٣٨].\n٣ - وقوله تعالى: ﴿وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ﴾ [التوبة: ٩٩].\n٤ - وقوله تعالى: ﴿وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ﴾ [الحج: ٤٠].\nوذكر الإمام الداني الموضع الثالث [التوبة: ٩٩] وقال: «بالواو، وربما أثبتت: ألفٌ بعد الواو في بعضها، وربما حذفت» (^١)، وعند أبي داوود بحذفِ الألفِ بين الواوِ والتاءِ، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢).\nأمَّا الكلماتُ التي اختلفَ القرَّاءُ فيها، وهي ثلاثةُ مواضع:\n١ - ﴿إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ﴾ [التوبة: ١٠٣] (^٣).\n٢ - ﴿أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ﴾ [هود: ٨٧] (^٤).\n٣ - ﴿عَلَى صَلَاتِهِمْ﴾ [المؤمنون: ٩] (^٥).\nفاختار الإمامُ الداني: الحذفَ، لأنَّه قال بعدَ أن ذكرَ هذه المواضع: «وربما أُثبِتتْ ألفٌ بعد الواوِ في بعضِها، وربَّما حُذفتْ» (^٦)، واختار أبو داوود حذفَ الألفِ في الكلماتِ\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٣٢.\n(^٢) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ٢٢٨، ٢٩١، ٣/ ٦٣٦، ٤/ ٨٧٨، وسفير العالمين: ١/ ٢٢١ - ٢٢٢.\n(^٣) قرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر وحفص على التوحيد وفتح التاء، وقرأ الباقون بالجمع وكسر التاء. السبعة: ٣١٧، والنشر: ٥/ ١٧٢٦.\n(^٤) قرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر وحفص بحذف الواو على التوحيد، وقرأ الباقون بإثباتها على الجمع. السبعة: ٣١٧، والنشر: ٥/ ١٧٤٥.\n(^٥) قرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر بالتوحيد، وقرأ الباقون بالجمع. السبعة: ٣١٧، والنشر: ٥/ ١٨١٨.\n(^٦) انظر: المقنع: ٢/ ١٣١ - ١٣٢.","vol":"1","page":431},{"text":"الثلاثِ السابقةِ، والعمل على الحذف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١)، وذكر الخوارزميُّ (ت: ٦١٨ هـ): «أنها بالألف بعد الواو في أكثر المصاحف» (^٢).\nقال الإمامُ السخاوي: «فأمَّا الواوُ فلا خلافَ فيه، ورأيتُ في المصحف الشاميِّ جميعَ ذلك بالواوِ من غيرِ ألفٍ» (^٣)، ولم يُشِرِ الشيخانِ: الإمامُ إبراهيمُ المارغني، والشيخُ عبدُ الواحدِ بن عاشرٍ في شرحيْهِما على (مَوْرِدِ الظَّمْآن في فَنَيِّ الرَّسْمِ والضبْطِ) إلى اختلافِ الشيْخيْنِ في شيءٍ من هذه الكلماتِ السابقةِ التي جاءتْ بالجمعِ.\n\n[١٥٦] ..... اثْبِتْ لِنُونِ كَأَيْـ … يِنْ نَسْفَعًا لَيَكُونًا مَعْ إِذًا بَدَلَا\nأي: اتفقتِ المصاحفُ على رسمِ التنوينِ نونًا (^٤)، في: ﴿وَكَأَيِّنْ﴾ [آل عمران: ١٤٦، ويوسف: ١٠٥، والحج: ٤٨، والعنكبوت: ٦٠، ومحمد: ١٣، والطلاق: ٨] (^٥)، و﴿فَكَأَيِّنْ﴾ [الحج: ٤٥].\nقال الإمام الداني: «وكذلك: رسموا التنوين نونًا في قوله ﷿: ﴿وَكَأَيِّنْ﴾ حيث وقع، وذلك على مراد الوصل، والمذهبان قد يستعملان في الرسم: دلالةً على جوازهما فيه» (^٦).\n_________\n(^١) انظر: مختصر التبيين: ٣/ ٦٣٨، ٦٩٦، ٤/ ٨٨٦ - ٨٨٧، وسفير العالمين: ١/ ٢٢١ - ٢٢٢.\n(^٢) انظر: هجاء المصحف: ٢٠٣.\n(^٣) انظر: الوسيلة: ٣٩٦.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٧٣ - ٧٤، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٧٢، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٤، ودليل الحيران: ٢٧٢، ولم يذكرها في سمير الطالبين.\n(^٥) قرأ ابن كثير وأبو جعفر بألف ممدودة بعد الكاف وبعدها همزة مكسورة، وقرأ الباقون بهمزة مفتوحة بعد الكاف، وبعدها ياء مكسورة مشددة، ووقف على الياء أبو عمرو ويعقوب، ووقف الباقون بالنون. السبعة: ٢١٦، والنشر: ٤/ ١٤٥٦، ٥/ ١٦٥٦.\n(^٦) انظر: المقنع: ٢/ ٧٤.","vol":"1","page":432},{"text":"قال الناظم -في شرحه على العقيلة-: «معناه: أَنَّ الرسم يحمل تارةً على الوقف، كرسم نحو: ﴿وَرَحْمَةً﴾ [الأعراف: ٥٢] هاءً، وتارةً على الوصل، كرسمها تاءً، فكذلك هنا جرى عليهما» (^١).\nواتفقت المصاحف على رسم نون التوكيد الخفيفة ألفًا (^٢)، وذلك في موضعين: ﴿لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ﴾ [العلق: ١٥]، و﴿وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾ [يوسف: ٣٢].\nواتفقت المصاحفُ على رسمِ نونِ ﴿إِذًا﴾ عاملةً ومهملةً ألفًا (^٣)، حيثُ جاءت (^٤)، نحو: ﴿فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ﴾ [النساء: ٥٣]، و﴿إِذًا لَأَذَقْنَاكَ﴾ [الإسراء: ٧٥]، و﴿وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ﴾ [الإسراء: ٧٦]، و﴿قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا﴾ [الأنعام: ٥٦].\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٥١٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٧٣، ومختصر التبيين: ٣/ ٧١٥، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٤، ودليل الحيران: ٢٧٠، وسفير العالمين: ٢/ ٤١٤.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٧٣ - ٧٤، ومختصر التبيين: ٢/ ٢١٧ - ٢١٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٦٤، ودليل الحيران: ٢٧٠ - ٢٧١، وسفير العالمين: ٢/ ٤١٤.\n(^٤) في (٢٦) موضعًا، انظر: المعجم المفهرس الشامل لألفاظ القرآن الكريم: ١/ ٤٧.","vol":"1","page":433},{"text":"<span data-type='title' id=toc-53>بَابُ رَقْمِ بَنَاتِ الْوَاوِ وَالْيَاءِ</span>\n\n[١٥٧] بِالْيَاءِ هَاوِيَةِ اطْلِقْ فِي الْاخِيرِ سِوَى … سِيمَاهُمُ وَتَوَلَّاهُ طَغَا وَكِلَا\n\n[١٥٨] أَقْصَا وَالَاقْصَا وَغَيْرِ الشَّفْعِ غَيْرِ وَسُقْـ … ـيَاهَا وَيَحْيَيا ......................\nعقد الناظم هذا الباب لبيان كيفية رسم الألفات المتطرفات التي أصلها ياءٌ أو واوٌ، وتقع في آخر الكلمة، وما يبقى مرسومًا بالألف على صيغةِ لفظِهِ.\nقال الناظم: (بِالْيَاءِ هَاوِيَةِ اطْلِقْ فِي الْاخِيرِ)، أخبر الناظم أنَّ المصاحف اتفقت على رسم الألف المتطرفةِ ياءً مطلقًا، وهي سبع ألفاتٍ: الألف الأصلية، والمنقلبة عن الياء مطلقًا، وعن الواو في الرباعي فصاعدًا، والزائدة للتأنيث والندبة والإلحاق والتكثير (^١).\nالأولى: الألفُ الأصليةُ في الأسماءِ والأفعالِ الثلاثيةِ المجردةِ، سواءٌ اتصلت بضميرٍ أم لم تتصلْ، وسواء اتصلتْ بهاءِ التأنيثِ أو بلامِ التعريفِ أم لم تتصل، أضيفتْ أم كانت غيرَ مضافةٍ (^٢)، وذلك نحو: ﴿وَالْأَذَى﴾ [[البقرة: ٢٦٤]، ﴿أَذَاهُمْ﴾ [[الأحزاب: ٤٨]،\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٦٢١، والهبات السنية: ٤٠٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٧٠ - ١٧٦، ومختصر التبيين: ٢/ ٦٣ - ٦٦، وعقيلة أتراب القصائد: ٢٢٦، ودليل الحيران: ٢٦٨، وسفير العالمين: ٢/ ٣٨٢ - ٣٨٣.","vol":"1","page":434},{"text":"﴿الْهَوَى﴾ [النساء: ١٣٥]، ﴿فَتًى﴾ [الأنبياء: ٦٠]، ﴿فَتَاهَا﴾ [يوسف: ٣٠]، ﴿الْعَمَى﴾ [فصلت: ١٧]، ﴿عَمًى﴾ [فصلت: ٤٤]، ﴿الْهُدَى﴾ [البقرة: ١٢٠]، ﴿هُدَاهُمْ﴾ [النحل: ٣٧]، ﴿الْقُرَى﴾ [الأنعام: ٩٢]، ﴿قُرًى ظَاهِرَةً﴾ [سبأ: ١٨]، ﴿الْقُوَى﴾ [النجم: ٥]، ﴿الزِّنَا﴾ [الإسراء: ٣٢]، ﴿سُوًى﴾ [طه: ٥٨] (^١)، ﴿نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾ [الأحزاب: ٥٣] (^٢)، ﴿قَضَى أَمْرًا﴾ [[البقرة: ١١٧]، ﴿هُدًى﴾ [الأعراف: ٣٠]، ﴿هَدَانَا﴾ [[الأنعام: ٧١]، ﴿هَدَانِي﴾ [الأنعام: ١٦١]، ﴿فَهَدَى﴾ [الأعلى: ٣]، ﴿هَدَاكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٥]، ﴿قَضَى﴾ [البقرة: ١١٧]، ﴿رَمَى﴾ [الأنفال: ١٧]، ﴿فَسَقَى﴾ [[القصص: ٢٤].\nالثانية: الألفُ المنقلبةُ عن الياءِ، أو الواو مطلَقًا في الأسماءِ والأفعالِ المزيدةِ، سواءٌ اتصلت بضميرٍ أم لم تتصلْ، وسواءٌ اتصلت بهاءِ التأنيثِ أو بلامِ التعريفِ أم لم تتصل، أُضيفتْ أم كانتْ غيرَ مضافةٍ (^٣)، وذلك نحو: ﴿أَدْنَى﴾ [البقرة: ٦١]، ﴿الْأَدْنَى﴾ [الأعراف: ١٦٩، السجدة: ٢١]، ﴿فِي أَدْنَى الْأَرْضِ﴾ [الروم: ٣]، ﴿أَحْوَى﴾ [الأعلى: ٥]، و﴿أَعْمَى﴾ [الرعد: ١٩]، ﴿مَجْرَاهَا﴾ [هود: ٤١] (^٤)، ﴿مَثْوَاهُ﴾ [يوسف: ٢١]، ﴿مَثْوَاكُمْ﴾ [الأنعام: ١٢٨، محمد: ١٩]، ﴿الْمَوْلَى﴾ [الأنفال: ٤٠، الحج: ١٣، ٧٨]، ﴿مَوْلَاهُ﴾ [النحل: ٧٦، التحريم: ٤]، ﴿الْمَأْوَى﴾ [السجدة: ١٩، النجم: ١٥، النازعات: ٣٩، ٤١]، ﴿مُرْسَاهَا﴾ [[الأعراف: ١٨٧، هود: ٤١، والنازعات: ٤٢]، ﴿مُزْجَاةٍ﴾ [يوسف: ٨٨]، ﴿مُصَلًّى﴾ [البقرة: ١٢٥]، ﴿الْمُنْتَهَى﴾ [النجم: ١٤، ٤٢]،\n_________\n(^١) قرأ ابن عامر ويعقوب وعاصم وحمزة وخلف بضمِّ السين، (من باب: فُعَل)، وقرأ الباقون بكسرها، (من باب: فِعَل). السبعة: ٤١٨، والنشر: ٥/ ١٨٠٤.\n(^٢) انظر: مختصر التبيين: ٤/ ٢٠٠٥.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١٧٠ - ١٧٦، ومختصر التبيين: ٢/ ٦٣ - ٦٦، والعقيلة، البيت رقم: ٢٢٦، ودليل الحيران: ٢٦٨، وسفير العالمين: ٢/ ٣٨٢ - ٣٨٣.\n(^٤) قرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص بفتح الميم وإمالة الراء، وقرأ الباقون بضم الميم. السبعة (ص: ٣٣٣)، والنشر (٥/ ١٧٤٢).","vol":"1","page":435},{"text":"﴿غُزًّى﴾ [[آل عمران: ١٥٦]، ﴿التَّوْرَاةَ﴾ [آل عمران: ٣] في ثمانية عشر موضعًا (^١)، ﴿ثُمَّ هَدَى﴾ [طه: ٥٠]، ﴿هُدَاهُمْ﴾ [التوبة: ١١٤، والزمر: ١٨]، و﴿أَرَاكُمْ﴾ [آل عمران: ١٥٢]، ﴿وَصَّى﴾ [البقرة: ١٣٢]، [الشورى: ١٣]، ﴿فَسَوَّاهُنَّ﴾ [[البقرة: ٢٩]، ﴿وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا﴾ [الأعراف: ٢٢]، ﴿اشْتَرَى﴾ [التوبة: ١١١]، ﴿اعْتَدَى﴾ [البقرة: ١٧٨] في أربعة مواضع (^٢)، ﴿اسْتَسْقَى﴾ [البقرة: ٦٠]، ﴿اسْتَسْقَاهُ﴾ [الأعراف: ١٦٠]، ﴿تَجَلَّى﴾ [الأعراف: ١٤٣، الليل: ٢]، ﴿فَتَعَاطَى﴾ [القمر: ٢٩،]، ﴿يَرَاهَا﴾ [النور: ٤٠]، ﴿يَرَاكَ﴾ [الشعراء: ٨]، ﴿رَبِّ لِتَرْضَى﴾ [طه: ٨٤]، ﴿وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ﴾ [إبراهيم: ٥٠]، ﴿أَرَانِي﴾ [يوسف: ٣٦ موضعان]، ﴿وَمَا نَرَى﴾ [الأنعام: ٩٤]، ﴿يَتَزَكَّى﴾ [فاطر: ١٨، الليل: ١٨]، ﴿تَتَوَفَّاهُمُ﴾ [[النحل: ٢٨، ٣٢] (^٣)، ﴿تَلَهَّى﴾ [عبس: ١٠]، ﴿يَتَوَارَى﴾ [النحل: ٥٩]، ﴿تَتَمَارَى﴾ [النجم: ٥٥]، ﴿يُتْلَى﴾ من مواضعه: [النساء: ١٢٧]، ﴿يُوحَى﴾ من مواضعه [الأنعام: ٥٠]، ﴿فَتُكْوَى﴾ [التوبة: ٣٥]، ﴿فَهِيَ تُمْلَى﴾ [الفرقان: ٥]، ﴿حَتَّى نُؤْتَى﴾ [الأنعام: ١٢٤]، ﴿وَمَا يُلَقَّاهَا﴾ [فصلت: ٣٥]، ﴿تُسَمَّى﴾ [الإنسان: ١٨].\nوقوله: (سِوَى سِيمَاهُمُ وَتَوَلَّاهُ طَغَا وَكِلَا أَقْصَا وَالَاقْصَا) استثنى الناظمُ بعضَ الكلماتِ التي اتفقوا على رسمِ أَلِفِهَا أَلِفًا (^٤)، فَذَكَرَ سِتَّ كلماتٍ، وهي: ﴿سِيمَاهُمْ﴾\n_________\n(^١) والمواضع السبعة عشر، هي: [آل عمران: ٤٨، ٥٠، ٦٥، ٩٣ مرتان]، [المائدة: ٤٣، ٤٤، ٤٦ مرتان، ٦٦، ٦٨، ١١٠]، [الأعراف: ١٥٧]، [التوبة: ١١١]، [الفتح: ٢٩]، [الصف: ٦]، [الجمعة: ٥]. المعجم المفهرس الشامل: ١/ ٣٧١، ومعجم الرسم العثماني: ٣/ ١١٠٥.\n(^٢) المواضع الثلاثة الباقية هي: [البقرة: ١٩٤ موضعان]، [المائدة: ٩٤]. انظر: المعجم المفهرس الشامل: ٢/ ٧٤٨، ومعجم الرسم العثماني: ٥/ ٢٣٨٨.\n(^٣) قرأ حمزة وخلف في الموضعين بالياء فيهما على التذكير، وقرأ الباقون بالتاء فيها على التأنيث. السبعة: ٣٧٢، والنشر: ٥/ ١٧٧٣.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١٨٢ - ١٨٣، ٢/ ٢٦٤، ومختصر التبيين: ٢/ ٦٩ - ٧٠، والعقيلة، البيت رقم: ٢٢٧، ودليل الحيران: ٢٨٨ - ٢٨٩، وسفير العالمين: ٢/ ٣٨٤ - ٣٨٥.","vol":"1","page":436},{"text":"[الفتح: ٢٩] (^١)، و﴿تَوَلَّاهُ﴾ [الحج: ٤]، و﴿طَغَى﴾ [الحاقة: ١١]، و﴿مِنْ أَقْصَى﴾ [القصص: ٢٠، يس: ٢٠]، و﴿الْأَقْصَى﴾ [الإسراء: ١]، والعمل على رسمها ألفًا في مصحف المدينة والمصحف المحمدي.\nوالألفُ في قولِ الناظم: (وَكِلَا)، للتثنيةِ؛ أي: كِلا الكلمتين، المعرَّف بأل، وغير المعرَّف بأل.\nوقول الناظم: (وَغَيْرِ الشَّفْعِ) أي: ثُمَّ استثنى من ذوات الياء، كلُّ ألفٍ جاورت ياءً قبلها أو بعدها أو اكتنفاها، فإن المصاحفَ اتفقتْ على رسمِها بالألف (^٢)، نحو: ﴿الدُّنْيَا﴾ [البقرة: ٨٥]، ﴿الْعُلْيَا﴾ [التوبة: ٤٠]، ﴿الْحَوَايَا﴾ [الأنعام: ١٤٦]، ﴿رُؤْيَاكَ﴾ [يوسف: ٥]، ﴿مَحْيَاهُمْ﴾ [الجاثية: ٢١]، ﴿فَأَحْيَاكُمْ﴾ [البقرة: ٢٨]، ﴿فَأَحْيَا بِهِ﴾ [البقرة: ١٦٤، النحل: ٦٥، العنكبوت: ٦٣، الجاثية: ٥]، ﴿وَمَنْ أَحْيَاهَا﴾ [المائدة: ٣٢]، ﴿أَمَاتَ وَأَحْيَا﴾ [النجم: ٤٤]، ﴿نَمُوتُ وَنَحْيَا﴾ [المؤمنون: ٣٧، الجاثية: ٢٤]، وأمثلة وقوعِ الألفِ قبلَ الياءِ؛ نحو: ﴿هُدَايَ﴾ [البقرة: ٣٨، طه: ١٢٣] (^٣)، ﴿مَثْوَايَ﴾ [يوسف: ٢٣]، ﴿يَابُشْرَى﴾ [يوسف: ١٩]، (على قراءة غير الكوفيِّين) (^٤)، ﴿وَمَحْيَايَ﴾ [الأنعام: ١٦٢]، ﴿رُؤْيَايَ﴾ [يوسف: ٤٣، ١٠٠].\nوقول الناظم: (غَيْرِ وَسُقْيَاهَا وَيَحْيَيا) هذا استثناءٌ من الاستثناء السابق، أي: إلا كلمتي (سُقْيَاهَا) في قوله تعالى: ﴿نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا﴾ [الشمس: ١٣]، فإنها رُسمتْ بالياءِ.\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٦٤، ومختصر التبيين: ٢/ ٩٦.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٧٦ - ١٨٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٦٧، والعقيلة، البيت رقم: ٢٢٨، ودليل الحيران: ٢٩٤، وسفير العالمين: ٢/ ٣٨٨ - ٣٨٩.\n(^٣) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ١٢١ - ١٢٢.\n(^٤) قرأ الكوفيون بغير ياء إضافة، وقرأ الباقون بياء مفتوحة بعد الألف. السبعة: ٣٤٦ - ٣٤٧، والنشر: ٥/ ١٧٥٢.","vol":"1","page":437},{"text":"تنبيه على هذه الكلمة:\n١ - وافق الناظم في هذه الكلمة الإمام الشاطبي بذكره رسم هذه الكلمة بياءين، هكذا: ﴿سُقْيَىاهَا﴾ (^١)، وقال اللبيب (توفي قبل: ٧٣٠ هـ): «وكذلك اتفقت المصاحف على رسم ﴿وَسُقْيَاهَا﴾ في سورة والشمس وضحاها بياءين من غير اختلافٍ في ذلك» (^٢)، قال الإمام الضباع (ت: ١٣٨٠ هـ): «ولا عمل عليه» (^٣).\n٢ - ذكر الإمام الداني أنها «في المصاحف المدنية، وأكثر الكوفية والبصرية التي كتبها التابعون وغيرهم بغير ياءٍ ولا ألفٍ» (^٤)، أي بالخلاف بين المصاحف.\n٣ - وذكر الإمام أبو داوود أنها بحذف الألف والياء معًا، ﴿سُقْيَاهَا﴾، وفي بعضها بالألف: ﴿سُقْيَاهَا﴾ (^٥)، واختياره الحذف.\n٤ - جرى العمل بالحذف في مصحف المدينة، وبألفٍ ثابتةٍ بعد الياء في المصحف المحمدي (^٦).\nوكلمة (يَحْيَيا) اسمًا وفعلًا (^٧)، نحو: ﴿بِيَحْيَى﴾ [آل عمران: ٣٩]، ﴿وَيَحْيَى﴾ [الأنفال: ٤٢]، ﴿وَلَا يَحْيَى﴾ [طه: ٧٤، الأعلى: ١٣]، فرُسِمت بالياء على القاعدة العامة (^٨).\n_________\n(^١) انظر: العقيلة، البيت رقم: ٢٢٨.\n(^٢) انظر: الدرة الصقيلة: ٥٢٥.\n(^٣) انظر: سفير العالمين: ١/ ٢٣٢.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١٨٠.\n(^٥) انظر: مختصر التبيين: ٥/ ١٣٠٠.\n(^٦) انظر: دليل الحيران: ٢٩٥، وسفير العالمين: ١/ ٢٣٢.\n(^٧) ورد هذا اللفظ اسمًا في [آل عمران: ٣٩]، و[الأنعام: ٨٥]، و[مريم: ٧ و١٢]، و[الأنبياء: ٩٠]، وورد فعلًا في [الأنفال: ٤٢]، و[طه: ٧٤]، و[الأعلى: ١٣].\n(^٨) انظر: المقنع: ٢/ ١٨١ - ١٨٢، ومختصر التبيين: ٢/ ٦٧ - ٦٨، ٣٤٣، والعقيلة، البيت رقم: ٢٢٨، ودليل الحيران: ٢٩٥، وسفير العالمين: ٢/ ٣٨٩ - ٣٩٠.","vol":"1","page":438},{"text":"قال الناظم -في شرحه على العقيلة-: «وحينئذٍ تُحذف إحدى الياءين، لاندراجه في قوله: (وَاحْذِفُوا إِحْدَاهُمَا)» (^١)، قلت: ولأنها تدخلُ تحتَ القاعدةِ العامةِ التي ذكرها الناظمُ سابقًا في البيت رقم: (١٤٥): (إِيلَافِهِمْ فَاحْذِفُوا، كَاليَا مُشَفَّعَةً)\nتنبيهات:\nالأول: لم يذكر الناظم كلمة ﴿وَمَنْ عَصَانِي﴾ [إبراهيم: ٣٦]، وقد ذكرها الإمام الشاطبي في العقيلة في البيت رقم: (٢٢٧)، فلعله سهوٌ من الناظم ﵀ (^٢).\nالثاني: قَيَّدَ الناظم ﴿سِيمَاهُمْ﴾ [الفتح: ٢٩] باللفظ، ليُخْرِج ﴿بِسِيمَاهُمْ﴾ [البقرة: ٢٧٣، الأعراف: ٤٦، ٤٨، محمد: ٣٠، الرحمن: ٤١]، فإنها محذوفةُ الألفِ، وهي ثابتةُ الألفِ عند الإمامِ الداني، وباقي المواضعِ محذوفةً، وعند أبي داوود ﴿سِيمَاهُمْ﴾ [الفتح: ٢٩] ثابتة الألف، ومواضع [البقرة: ٢٧٣]، و[محمد: ٣٠]، و[الرحمن: ٤١] بحذف الألف (^٣)، وموضعَي [الأعراف: ٤٦، ٤٨] بالياء بدل الألفِ (^٤).\nالثالث: قيد الناظم ﴿تَوَلَّاهُ﴾ [الحج: ٤] باللفظ، ليخرج ﴿تَوَلَّى عَنْ﴾ [النجم: ٢٩]، وكرَّرَ (الأَقْصَا) ليشمل المعرَّف بأل وغير المعرَّف بأل، وقيَّد ﴿طَغَى﴾ [الحاقة: ١١] باللفظ، ليخرج ﴿طُغْيَانِهِمْ﴾ [البقرة: ١٥، الأنعام: ١١٠، الأعراف: ١٨٦، يونس: ١١، المؤمنون: ٧٥].\nالثالثة: الألفُ المنقلبةُ عن الواوِ في الرباعي فصاعدًا، وهي سبعُ كلماتٍ، وستأتي في شرح البيت رقم: (١٦٣).\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٦٢٨، والعقيلة، البيت رقم: ١٨٤.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٨٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٦٩، والوسيلة: ٣٩٨.\n(^٣) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ٣١٢، ٤/ ١١٧٠.\n(^٤) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ٣١٢.","vol":"1","page":439},{"text":"الرابعة والخامسة والسادسة: الألفُ الزائدةُ للتأنيثِ والإلحاق والتكثيرِ (^١).\nفالألفُ الزائدةُ للتأنيثِ، وتوجد في (فعالى) بضم الفاء وفتحها، و(فعلى) مثلث الفاء، نحو: ﴿كُسَالَى﴾ [النساء: ١٤٢، التوبة: ٥٤]، و﴿الْيَتَامَى﴾ [البقرة: ٨٣]، و﴿الْقُرْبَى﴾ [البقرة: ٨٣]، في اثني عشر موضعًا (^٢)، و﴿قُرْبَى﴾ [المائدة: ١٠٦] في أربعة مواضع (^٣)، و﴿الْمَوْتَى﴾ [البقرة: ٧٣]، و﴿صَرْعَى﴾ [الحاقة: ٧]، و﴿الذِّكْرَى﴾ [الأنعام: ٦٨]، ﴿وَذِكْرَى﴾ [الأعراف: ٢]، والتكثير نحو:\n﴿وَالْعُزَّى﴾ [النجم: ١٩]، ﴿الذِّكْرَى﴾ [الأنعام: ٦٨]، ﴿الْحَوَايَا﴾ [الأنعام: ١٤٦]، ﴿الْأَيَامَى﴾ [النور: ٣٢]، ﴿أُسَارَى﴾ [البقرة: ٥٨].\n\n[١٥٨] ................................................................................ .............................................. وَيَا حَتَّى إِلَى وَعَلَا\n\n[١٥٩] يَاوَيْلَتَيا أَسَفَى يَا حَسْرَتى وَعَسَى … أَنَّى بَلَى وَتُقَىةً ............................................\nالسابعة: ألفُ النُدبة، وقد اتفقت المصاحفُ على رسمِ ألف النُّدبة ياءً (^٤)، من قوله\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٧٠ - ١٧٦، ومختصر التبيين: ٢/ ٦٣ - ٦٦، والعقيلة، البيت رقم: ٢٢٦، ودليل الحيران: ٢٦٨، وسفير العالمين: ٢/ ٣٨٢ - ٣٨٣.\n(^٢) المواضع العشرة الباقية، هي: [البقرة: ١٧٧]، [النساء: ٨، ٣٦]، [الأنفال: ٤١]، [النحل: ٩٠]، [الإسراء: ٢٦]، [النور: ٢٢]، [الروم: ٣٨]، [الشورى: ٢٣]، [الحشر: ٧]. انظر: المعجم المفهرس الشامل: ٢/ ٩٣٩، ومعجم الرسم العثماني: ٥/ ٢٦٧٥.\n(^٣) المواضع الثلاثة الباقية: هي: [الأنعام: ١٥٢]، و[التوية: ١١٣]، و[فاطر: ١٨]، انظر: المعجم المفهرس الشامل: ٢/ ٩٣٩، ومعجم الرسم العثماني: ٥/ ٢٦٧٥.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١٨٦، ومختصر التبيين: ٢/ ٧٧، ٣/ ٤٤٣، ٦٩١، ٤/ ١٠٦٢، والعقيلة، البيت رقم: ٢٣٢، ودليل الحيران: ٢٨٥ - ٢٨٦، وسفير العالمين: ٢/ ٣٨٢ - ٣٨٣.","vol":"1","page":440},{"text":"تعالى: ﴿يَاوَيْلَتَا﴾ [هود: ٧٢]، و﴿يَاأَسَفَا﴾ [يوسف: ٨٤]، و﴿يَاحَسْرَتَا﴾ [الزمر: ٥٦] (^١).\nتنبيه: لم يذكر الإمام الخراز في منظومته (مورد الظمآن) كلمة ﴿يَاوَيْلَتَا﴾ [هود: ٧٢]، و[الفرقان: ٢٨].\nالثامنة: الألف المجهولة وهي: الألف التي لا يُعرف هل أصلها الياء أو الواو، وهي سبع كلمات، حيث اتفقت المصاحفُ على رسمِ ألفِ (^٢) (حَتَّى)، و(إِلَى)، و(عَلَى)، و(عَسَى)، و(أَنَّى) الاستفهامية، و(بَلَى) ياءً، حيث وقعت هذه الكلمات، وذلك نحو: ﴿حَتَّى﴾ من مواضعها [البقرة: ٥٥]، و﴿إِلَى﴾ من مواضعها [البقرة: ١٤]، و﴿عَلَى﴾ من مواضعها [البقرة: ٥]، ﴿عَسَى﴾ من مواضعها [النساء: ٨٤]، ﴿أَنَّى﴾ من مواضعها [البقرة: ٢٢٣]، ﴿بَلَى﴾ من مواضعها [البقرة: ٨١] (^٣).\nتنبيه: الكلمة السابعة، هي: ﴿مَتَى﴾ ولم يذكرها الناظم، ولم يذكرها الإمام الشاطبي في منظومته، وذكرها الإمام الداني، والإمام أبي داوود، والإمام الخراز (^٤).\nوقول الناظم: (وَتُقَىةً) أي: اتفقت المصاحف على رسم ﴿مِنْهُمْ تُقَاةً﴾ [آل عمران: ٢٨] (^٥) بياءٍ مكانَ الألفِ.\n_________\n(^١) قرأ ابن جماز بزيادة ياء مفتوحة بعد الألف، واختلف عن ابن وردان فوافق ابن جماز في وجه، وقرأ في وجهٍ ثانٍ بزيادة ياء ساكنة مع الإشباع، والباقون بالتاء المفتوحة. النشر: ٥/ ١٨٨٨.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٨٥ - ١٨٧، ومحتصر التبيين: ٢/ ٧٥ - ٧٧، والعقيلة، البيت رقم: ٣٣٢، ودليل الحيران: ٣٠١ - ٣٠٢، وسفير العالمين: ٢/ ٣٩٢ - ٣٩٣.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١٨٥ - ١٨٦، ومختصر التبيين: ٢/ ٧٥ - ٧٧، ١٠١، ١٤٠ - ١٤٣، ٣/ ٤٤٣ - ٥٣٨، ٦٢٤، ٤/ ٨٢٦، ١٠٦٢.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١٨٧، ومختصر التبيين: ٢/ ٧٧، ٢٦٥، ودليل الحيران: ٣٠١.\n(^٥) قرأ يعقوب بفتح التاء وكسر القاف وتشديد الياء مفتوحةً بعدها، وقرأ الباقون بضمِّ التاء وألف بعد القاف. النشر: ٥/ ١٦٥٠.","vol":"1","page":441},{"text":"تنبيهات على هذه الكلمة:\nالأول: ذكرها بالياء الإمام الداني (^١)، وروَى بسندِه أنَّها في مصاحفِ أهلِ العراقِ بالياء والهاء (^٢)، ولم يذكرْها في موضعِها الإمام أبو داوود.\nقال الإمام السخاوي: «ورأيت في المصحف الشامي: ﴿مِنْهُمْ تُقَاةً﴾ بالياء والهاء» (^٣).\nالثاني: أطلقَ الناظمُ كلمةَ (عَلَى)، وكان ينبغي عليه تقييدِها بالجارةِ، ليُخْرِج الفعلَ في نحو: ﴿عَلَا فِي الْأَرْضِ﴾ [القصص: ٤].\n\n[١٥٩] ................................................................................... ....................................... بَلْ أُبَيُّ جَلَا\n\n[١٦٠] جَىأَتْهُمُ رُسْلُهُمْ وَلِلرِّجَالِ وَجَىا … أَمْرٌ، وَلِلْمَكِّ جَياؤُا جَياأَهُمْ قَبِلَا\nأي: رُسِمَ في مصحف أُبيِّ بن كعبٍ ﵁ ﴿جَاءَتْهُمْ﴾ المُسنَد إلى مؤنثِ المتصلِ بضميرِ الغائبينَ؛ نحو: ﴿جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ﴾ [إبراهيم: ٩]، هكذا: ﴿جَيأَتْهُمْ﴾، وكذلك قولُه تعالى: ﴿وَلِلرِّجَالِ﴾ [البقرة: ٢٢٨] بياء مكان الألف، هكذا: ﴿وَلِلرِّجَىالِ﴾، ونحو: ﴿جَاءَ أَمْرُ﴾ [هود: ١٠١] بياء بعد الجيم وألف بعدها، هكذا: ﴿جَىاأَ﴾ (^٤)، وكذلك رُسِمَ\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٦١.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٩٧.\n(^٣) انظر: الوسيلة: ٤٠٣.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١٩٠ - ١٩١، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٨٣، وقال الدكتور أحمد شرشال في الحاشية (٧): «ولا عمل عليه».","vol":"1","page":442},{"text":"في المصحف المكيِّ ﴿جَاءَ﴾ المتصل بضميرِ المذكَّرينَ الغائبينَ، نحو: ﴿وَجَاءُوا أَبَاهُمْ﴾ [يوسف: ١٦]، هكذا: ﴿جَياؤُا﴾، و﴿جَاءَهُمْ﴾ [الصف: ٦]، هكذا: ﴿جَياأَهُمْ﴾ (^١).\nتنبيه:\n١ - قال الداني بعد أن ذكر قول الكسائي وقول أبي حاتم في رسم الكلمات السابقة: «ولم نجد ذلك كذلك في شيء من مصاحف أهل الأمصار» (^٢).\n٢ - يُفْهَمُ من حَصْرِ الناظمِ لهذه الألفاظ أنَّ سائر ما عينُهُ ألفًا من الأسماءِ، والأفعالِ من ذوات الواو على ثلاثةِ أحرفٍ، فإنه يُرسَمُ بالألفِ، وذلك نحو: ﴿شَاءَ﴾ من مواضعه [البقرة: ٢٠]، ﴿وَزَادَكُمْ﴾ [الأعراف: ٦٩]، ﴿وَضَاقَ﴾ [هود: ٧٧، العنكبوت: ٣٣].\n\n[١٦١] طَىبَ الإِمَامُ، وَمَا اقْتَصُّوا، وَخُذْ أَلِفَيْ … كِلْتَا وَتَتْرَا، وَنَخْشَى فِي العُقُودِ مَلَا\nأي: رُسِمَ في المصحف الإمامِ: ﴿مَا طَابَ لَكُمْ﴾ [النساء: ٣] بياءٍ موضعَ الألفِ، هكذا: ﴿طَىبَ﴾ ورُسِم في المصاحف المدنية والعراقية والشامية كلِّها بالألفِ، وَرُسِمَ بالألف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣).\nومعنى قولُ الناظم: (وَمَا اقْتَصُّوا)؛ أي: أنَّ كُلًّا من المصَاحِفِ الثلاثةِ: مصحف\n_________\n(^١) لم يذكر الإمام الداني هاتين الكلمتين في المقنع. انظر: مختصر التبيين: ٢/ ١٨٠، ٢٨٦، ٣٩١، والعقيلة، البيت رقم: ٢٣٣ - ٢٣٤، والوسيلة: ٤٠٤.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٩٢، والعقيلة، البيت رقم: ٢٣٤، والوسيلة: ٤٠٥، ومختصر التبيين: ٢/ ١٨٠، حاشية: ٨.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١٩٠، والعقيلة، البيت رقم: ٢٣٤، ولم يذكر هذه الكلمة في مختصر التبيين، ولا في مورد الظمآن، ولا في سمير الطالبين.","vol":"1","page":443},{"text":"أُبَيِّ بن كعب، والمصحف المكي، والمصحف الإمام، غيرُ مُتَّبَعَةٍ على الياءِ في هذه الكلمات خاصةً.\nوهو مثل قول الإمام الشاطبي في العقيلة:\n\n[٢٣٤] .................................................................. .............................، وَكُلٌّ لَيْسَ مُقْتَفَرَا (^١)\nقال الإمام السخاوي: «أي ليس ذلك بِمُتَّبَعٍ ولا مَعْمُولٍ بِهِ» (^٢).\nقال الإمام الداني: «ولم نجد ذلك كذلك مرسومًا في شيءٍ من مصاحف أهل الأمصار» (^٣).\nوقول الناظم: (وَخُذْ أَلِفَيْ كِلْتَا وَتَتْرَا) أي: اتفقت المصاحفُ على رسمِ ﴿كِلْتَا﴾ [الكهف: ٣٣]، و﴿تَتْرَى﴾ [المؤمنون: ٤٤] بالألف (^٤).\nورُسِمَتْ في بعض المصاحفِ ﴿نَخْشَى﴾ [المائدة: ٥٢] في بعض المصاحف بالياء، وفي بعضها بألف، واختار أبو داوود الياء، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٥).\nقال الإمام السخاوي: «ورأيت في المصحف الشامي: ﴿كِلْتَا﴾ بالألف،\n_________\n(^١) انظر: العقيلة، البيت رقم: ٢٣٤.\n(^٢) انظر: الوسيلة: ٤٠٥.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١٩٢.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٨٢ - ٨٣، ١٨٥، ومختصر التبيين: ٣/ ٨٠٧، ٤/ ٨٩١، والوسيلة: ٤٠٠ - ٤٠١، والعقيلة، البيت رقم: ٢٢٩، ودليل الحيران: ٢٩١ - ٢٩٢، وسفير العالمين: ٢/ ٣٩١.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧٤، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٤٧، والعقيلة، البيت رقم: ٢٢٩، ودليل الحيران: ٢٩١ - ٢٩٢، وسفير العالمين: ٢/ ٣٨٥.","vol":"1","page":444},{"text":"و﴿نَخْشَى﴾ بالياء» (^١).\nتنبيه:\nقيَّد الناظم كلمة ﴿نَخْشَى﴾ بالعقودِ؛ أي: سورة المائدة، خوفًا من تصحيف المبدوء بالنون بغيرها؛ نحو: ﴿لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى﴾ [طه: ٧٧]، وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر: ٢٨] (^٢).\n\n[١٦٢] تُقَاتِهِ لِلْعِرَاقِ وَاحْذِفَنْهُ لِبَعْـ … ـضِهِمْ، وَهَاوِيْ خَطَايَا بَعْدَ يَاهُ وِلَا\n\n[١٦٣] وَقَبْلُ الَاكْثَرُ يَا ................................... .......................................................................................\nقول الناظم: (تُقَاتِهِ لِلْعِرَاقِ وَاحْذِفَنْهُ لِبَعْضِهِمْ) أي: ثبت رسم الألف في مصاحفُ العراقِ في قوله تعالى: ﴿تُقَاتِهِ﴾ [آل عمران: ١٠٢]، لكن ليس متفقًا على إثباته، ففي بعضِها بإثباتِ الألفِ، وفي بعضِها بحذفِها، والعمل على إثبات الألف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣).\nقال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «ورأيتُ في المصحف الشامي: ﴿تُقَاتِهِ﴾ بياء وتاء: ﴿تُقَىاتِهِ﴾» (^٤).\n_________\n(^١) انظر: الوسيلة: ٤٠١.\n(^٢) انظر: دليل الحيران: ٢٩٢.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٩٧، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٦٠ - ٣٦١، والعقيلة، البيت رقم: ٢٣١، ودليل الحيران: ٢٩٣، وسفير العالمين: ٢/ ٣٨٥.\n(^٤) انظر: الوسيلة: ٤٠٣.","vol":"1","page":445},{"text":"وقول الناظم: (وَهَاوِيْ خَطَايَا بَعْدَ يَاهُ وِلَا) أي: اتفقت المصاحفُ على حذفِ الألفِ الثانيةِ التي بعد الياءِ من (خَطَايَا) في جمعِ التكسيرِ المضافِ إلى ضميرِ المتكلِّمِ أو المخاطَبِ أو الغائبِ، حيث جاءت في القرآن الكريم؛ نحو: ﴿خَطَايَاكُمْ﴾ [البقرة: ٥٨، العنكبوت: ١٢]، ﴿خَطَايَانَا﴾ [طه: ٧٣، الشعراء: ٥١] ﴿خَطِيئَاتِهِمْ﴾ [نوح: ٢٥] (^١)، ﴿خَطَايَاهُمْ﴾ [العنكبوت: ١٢].\nوقول الناظم: (وَقَبْلُ الَاكْثَرُ يَا) أي: أكثرُ المصاحفِ على حذفِ الألفِ الأُولى التي بعد الطاءِ وقبل الياء، وَأَقَلُّهُمْ على ثبوتِها، والعمل على حذف الألف الأول كالثاني المتفق على حذفه (^٢).\n\n[١٦٣] ................. الوَاوِيْ الضُّحَى وَطَحَى … دَحَى سَجَى وَالْقُوَى زَكَى اطْلَقُوا وَتَلَا\nأي: اتفقت المصاحفُ على رسمِ الألفِ المنقلبةِ عن الواوِ ياءً في اثني عشر حرفًا (^٣)، في اسمين، أحدهما: غير متعدد، والآخر: متعدد في ستةِ مواضع، وفي خمسةِ أفعالٍ غيرِ متعددةٍ.\n_________\n(^١) قرأ أبو عمرو بفتح الطاء والياء وألف بعدهما من غير همز، مع ضم الهاء، وقرأ الباقون بكسر الطاء وياء ساكنة بعدها وبعد الياء همزة مفتوحة وألف وتاء مكسورة، مع كسر الهاء. السبعة: ٦٥٣، والنشر: ٥/ ١٩٤٨.\n(^٢) انظر: المقنع: ١/ ٣٦٦، ٢٨٦، ٣٩٠، ٢/ ١٨٢، ومختصر التبيين: ٢/ ٦٩، ١٤٢ - ١٤٣، ٣/ ٥٧٩ - ٥٨٠، ٤/ ٨٤٨، ٩٢٥، ٩٧٧، والعقيلة، البيت رقم: ٢٣٠، ودليل الحيران: ٢٩٦ - ٢٩٧، وسفير العالمين: ١/ ١٦٤، ٢٣١.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١٩٥ - ١٩٦، ومختصر التبيين: ٢/ ١٦٦ - ١٦٧، ٣/ ٥٥٣، ٤/ ٩٠٣، ٥/ ١٢٦٥، ١٢٦٧، ١٢٩٩، والوسيلة: ٤٠٥ - ٤٠٦، والعقيلة، البيت رقم: ٢٣٥، ودليل الحيران: ٣٠٥ - ٣٠٦، وسفير العالمين: ٢/ ٣٩٤.","vol":"1","page":446},{"text":"فأما الاسمُ غيرُ المتعددِ، فهو قوله تعالى: ﴿الْقُوَى﴾ [النجم: ٥].\nوأما الاسمُ المتعددُ، فهو في ستةِ مواضعَ:\nالأول والثاني: قوله تعالى: ﴿ضُحًى﴾ [الأعراف: ٩٨، طه: ٥٩].\nوالثالث والرابع: قوله تعالى: ﴿ضُحَاهَا﴾ [النازعات: ٢٩، ٤٦].\nوالخامس: قوله تعالى: ﴿وَضُحَاهَا﴾ [الشمس: ١].\nالسادس: قوله تعالى: ﴿وَالضُّحَى﴾ [الضحى: ١].\nوأما خمسةُ الأفعالِ غيرِ المتعددةِ:\nالأول: ﴿مَا زَكَى﴾ [النور: ٢١].\nالثاني: ﴿دَحَاهَا﴾ [النازعات: ٣٠].\nالثالث: ﴿تَلَاهَا﴾ [الشمس: ٢].\nالرابع: ﴿طَحَاهَا﴾ [الشمس: ٦].\nالخامس: ﴿سَجَى﴾ [الضحى: ٢].\nفائدة: قال الإمامُ الدانيّ: «واتفقت المصاحفُ على رسمِ ما كانَ من الأسماءِ والأفعال، من ذواتِ الواوِ، على ثلاثةِ أحرفٍ: بالألفِ لامتناعِ الإمالةِ فيه وذلك نحو: ﴿الصَّفَا﴾ [البقرة: ١٨٥]، ﴿شَفَا﴾ [آل عمران: ١٠٣، التوبة: ١٠٩]، ﴿سَنَا﴾ [النور: ٤٣]، ﴿أَبَا أَحَدٍ﴾ [الأحزاب: ٤٠]، ﴿خَلَا﴾ [البقرة: ٧٦، فاطر: ٢٤]، ﴿عَفَا﴾، ﴿دَعَا﴾، ﴿بَدَا﴾، ﴿نَجَا﴾ [يوسف: ٤٥]، ﴿عَلَا﴾ [القصص: ٤]، ﴿وَلَعَلَا﴾ [المؤمنون: ٩١] وشبهه» (^١).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٩٣ - ١٩٤.","vol":"1","page":447},{"text":"تنبيهان على كلمة: ﴿الْقُوَى﴾ [النجم: ٥].\nالأول: لمْ يتعرضْ شُرَّاحُ العقيلة في الشروحِ التي اطَّلعتُ عليها لهذه الكلمةِ (^١).\nالثاني: لم يُذْكَرْ لفظ ﴿الْقُوَى﴾ [النجم: ٥] عند الإمام الداني في المقنع في باب ما رسم بالياء من ذوات الواو، من جملة المستثنيات التي ذكرها (^٢)، وقد ذكرَها الإمامُ الشاطبي في العقيلة، فهي من الزيادات على المقنع، والإمامُ أبو داوود، والإمامُ أبو شامةَ المقدسي، وعبد الرحمن محمد بشير الحنفي (^٣).\nوإلى هذا أشار الإمام الخراز (^٤)، في منظومته مَوْرِدِ الظمآنِ، بقولِه:\n\n[٣٨٩] وَلَمْ يَجِئْ لَفْظُ الْقُوَى فِي مُقْنِعٍ … وَمِنْ عَقِيلَةٍ وَتَنْزِيلٍ وُعِي\n_________\n(^١) انظر: السخاوي في الوسيلة: ٤٠٥ - ٤٠٦، واللبيب في الدرة الصقيلة: ٥٣٢ - ٥٣٣، وملا علي قاري في الهبات السنية: ٤١١ - ٤١٢.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٩٥ - ١٩٦.\n(^٣) انظر: العقيلة، البيت رقم: ٢٣٥، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٥٢، وشرح العقيلة الرائية: ٢١٨، وأفضل الدرر: ١٥٤، ومعجم الرسم العثماني: ١/ ١٢٩، ٥/ ٢٧٥٦ - ٢٧٥٧.\n(^٤) هو محمد بن محمد بن إبراهيم، أبو عبد الله، الأموي الشريشي، الشهير بالخراز، من شيوخه: ابن القصاب، وابن آجرُّوم، ومن تلاميذه: ابن آجَطَّا الصنهاجي، من مؤلفاته: مورد الظمآن في فني الرسم والضبط، وعمدة البيان وذيله في الضبط، (ت: ٧١٨ هـ)، الأعلام (٧/ ٣٣)، معجم المؤلفين (١١/ ١٧٦).","vol":"1","page":448},{"text":"<span data-type='title' id=toc-54>بَابُ مَا رُسِمَ مِنَ الهَمْزِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ</span>\nعقد الناظمُ هذا الفصلَ لبيانِ كيفيةِ رسمِ الهمزةِ التي رُسِمَتْ في المصاحفِ مخالفةً للرسمِ العثماني.\nوالهمزُ لغة: قال ابنُ فارسٍ: الهاءُ والميمُ والزاءُ كلمةٌ تدلُّ على ضَغْطٍ وَعَصْرٍ، وَهَمَزْتُ الشَّيءَ في كَفِّي، ومِنْهُ الهَمْز في الكلامِ، كأنَّه يَضْغَط الحرف (^١).\nوعرَّف الناظمُ الهمزَ، فقال: «والهمزُ: مصدرُ همزتُ ضغطتُّ، واسم جنسٍ واحدُه: همزةٌ، وجمعُها: همزاتٌ، وسُمِّي أول الحروف به؛ لما يحتاج في إخراجه من أقصى الحلق إلى ضغط الصوت، ومن ثم نبرةً لرفعها منه، وسمَّى التصريفيون مهموز الفاءِ (نَبْرًا)، والعينِ (قَطْعًا)، واللامِ (هَمْزًا) لثقلها اجترأت العرب على تخفيفها، واستغنوا به عن إدغامها …» (^٢).\nوالهمزة في كيفية رسمها على ثلاثة أقسام:\nالأول: الهمزة المبتدأة تحقيقًا أو تقديرًا:\n_________\n(^١) انظر: مقاييس اللغة: ٦/ ٦٥ - ٦٦ (هَـ مَ زَ).\n(^٢) انظر: يوسف محمد شفيع عبد الرحيم، (١٤٢٠ هـ). كنز المعاني في شرح حرز الأماني ووجه التهاني، للجعبري، من أول الكتاب إلى باب الهمزتين من كلمتين، رسالة ماجستير غير منشورة. الجامعة الإسلامية. المدينة المنورة المملكة العربية السعودية: ٥٦٧.","vol":"1","page":449},{"text":"تُرسَمُ ألفًا بأي حركة تحركت فَتْحٍ أو كسرٍ أو ضَمٍّ، في الاسم والفعل والحرف، وعَلَّلَ الإمام الداني ذلك: «بأَنَّهَا لَا تُخَفَّفُ رَأْسًا، من حيث كان التخفيفُ يُقَرِّبُهَا من السَّاكنِ، والسَّاكِنُ: لا يقع أوَّلًا، فجُعِلَتْ لذلك على صورةٍ واحدةٍ» (^١).\nوذلك في الأسماء؛ نحو: ﴿أَيُّوبَ﴾ [النساء: ١٦٣، الأنعام: ٨٤، الأنبياء: ٨٣، ص: ٤١]، ﴿إِبْرَاهِيمَ﴾ [البقرة: ١٢٤]، ﴿أُمَّةً﴾ [النحل: ١٢٠]، وفي الأفعال، نحو: ﴿أَخَذَ﴾ [آل عمران: ١٨٧]، ﴿أُوتُوا﴾ [النحل: ٢٧]، وفي الحروف: ﴿أَنَّهُمَا﴾ [المائدة: ١٠٧، الحشر: ١٧]، ﴿إِلَى﴾ من مواضعه [الأعراف: ٧٣].\nوكذلك الهمزة المبتدأة تقديرًا، والتي اتصل بها حرفٌ دخيلٌ زائدٌ على بنية الكلمة، وذلك في الأسماء؛ نحو: ﴿بِأَيْدِيهِمْ﴾ [الحشر: ٢]، و﴿بِالْإِيمَانِ﴾ [الحشر: ١٠]، و﴿فَلِأُمِّهِ﴾ [النساء: ١١ موضعين]، وفي الأفعال؛ نحو: ﴿سَأَصْرِفُ﴾ [الأعراف: ١٤٦]، و﴿فَلَأُقَطِّعَنَّ﴾ [طه: ٧١]، وفي الحروف؛ نحو: ﴿بِأَنَّهُ﴾ [غافر: ١٢، التغابن: ٦]، ﴿لَإِلَى﴾ [آل عمران: ١٥٨، الصافات: ٣٨].\nالثاني: الهمزة المتوسطة (^٢):\nتُرْسَمُ حرفًا يجانسُ حركةً سابقتها، فتكون ألفًا بعد الفتحِ، وياءً بعد الكسرِ، وواوًا بعد الضمِّ.\nفالمفتوحة؛ نحو: ﴿سَأَلْتُمْ﴾ [البقرة: ٦١]، و﴿بَدَأَكُمْ﴾ [الأعراف: ٢٩]، و﴿أَنْ نَبْرَأَهَا﴾ [الحديد: ٢٢].\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٥١.\n(^٢) لم يذكر الشاطبي والناظم أحكام رسم الهمزة المتوسطة، وإنما ذَكَرَا بعض الكلمات، سيأتي ذكرها في الأبيات: (١٦٧ - ١٧٠).","vol":"1","page":450},{"text":"والساكنةُ؛ نحو: ﴿الرَّأْسُ﴾ [مريم: ٤]، و﴿وَبِئْسَ﴾ [الأنفال: ١٦]، و﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٧٩].\nويندرج تحتها - أي الهمزة المتوسطة - الهمزةُ المتحركةُ الساكنُ ما قبلَها، سواءٌ أكانَ الساكنُ صحيحًا أم معتلًّا، أم زائدًا، لا تُرْسَمُ لها صورةٌ.\nفالساكنُ الصحيحُ، نحو: ﴿فَاسْأَلِ﴾ من مواضعه [يونس: ٩٤]، و﴿يَجْأَرُونَ﴾ [المؤمنون: ٦٤]، و﴿وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ﴾ [الأنعام: ٢٦].\nوالمعتل، نحو: ﴿كَهَيْئَةِ﴾ [آل عمران: ٤٩]، و﴿اسْتَيْأَسَ﴾ [يوسف: ١١٠]، و﴿سَوْءَةَ﴾ [المائدة: ٣١].\nوالزائد، نحو: ﴿بَرَاءَةٌ﴾ [التوبة: ١]، و﴿مِنْ سُوءٍ﴾ [النحل: ٥٩]، و﴿بَرِيئًا﴾ [النساء: ١١٢].\nويستثنى من ذلك الهمزة المضمومة والمكسورة المتوسطتين، فإن كانت ضمةً رُسمت واوًا، نحو: ﴿يَذْرَؤُكُمْ﴾ [الشورى: ١١]، و﴿تَؤُزُّهُمْ﴾ [مريم: ٨٣]، ولو بِلَاحِقٍ بعد الألف، نحو: ﴿جَزَاؤُهُمْ﴾ [آل عمران: ٨٧].\nو﴿التَّنَاؤُشُ﴾ [سبأ: ٥٢] على قراءةِ من همَزَ (^١)، وإن كانت كسرةً رُسِمت ياءً؛ نحو: ﴿يَئِسْنَ﴾ [الطلاق: ٤]، و﴿سُئِلَ﴾ [البقرة: ١٠٨]، ولو بِلَاحِقٍ بعد الألف، نحو: ﴿آبَائِنَا﴾ [المؤمنون: ٢٤]، و﴿بِشُرَكَائِهِمْ﴾ [الروم: ١٣].\nالثالث: الهمزة المتطرفة (^٢):\n_________\n(^١) قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف العاشر وشعبة بالمدِّ والهمز، وقرأ الباقون بالواو المحضة بعد الألف من غير مدِّ. السبعة: ٥٣٠، والنشر: ٥/ ١٨٦٤.\n(^٢) لم يذكر الشاطبي والناظم أحكام رسم الهمزة المتوسطة، وإنما ذكرا بعض الكلمات، سيأتي ذكرها في الأبيات: (١٧١ - ١٧٧).","vol":"1","page":451},{"text":"تُرْسَمُ حرفًا يجانس حركة سابقتها، فتكون ألفًا بعد الفتح، وياءً بعد الكسر، وواوًا بعد الضم.\nفالمتحركة بالحركات الثلاث ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحًا؛ نحو: ﴿مَلْجَأَ﴾ [التوبة: ١١٨]، و﴿حَمَإٍ﴾ [الحجر: ٢٦]، و﴿وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا﴾ [النساء: ١٤٠].\nوالساكنة؛ نحو: ﴿اقْرَأْ﴾ [الإسراء: ١٤]، و﴿إِنْ يَشَأْ﴾ [إبراهيم: ١٩]، و﴿وَمَنْ يَشَأْ﴾ [الأنعام: ٣٩].\nوالتي تكون ياءً بعد الكسر؛ نحو: ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ﴾ [الأنعام: ١٠]، و﴿لِكُلِّ امْرِئٍ﴾ [النور: ١١]، و﴿الْبَارِئُ﴾ [الحشر: ٢٤].\nوالساكنة؛ نحو: ﴿نَبِّئْ عِبَادِي﴾ [الحجر: ٤٩]، و﴿وَهَيِّئْ لَنَا﴾ [الكهف: ١٠].\nوالتي تكون واوًا بعد الضمِّ؛ نحو: ﴿لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ﴾ [الطور: ٢٤]، و﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ﴾ [النساء: ١٧٦].\nومِمَّا خرج عن هذا القياس مواضع سوف يذكرها الناظم في الأبيات التالية، ومَهَّدَ لها بقوله:\n\n[١٦٤] وَالْهَمْزُ الَاوَّلُ هَاوٍ غَيْرَ مَا قَصَدُوا … وَصْلًا، فَوَاوُ ابْنَؤُمِّ يَبْنَؤُمَّ صِلَا\nيقصد الناظم بـ (هَاوٍ) الألف، وقد تقدم مرارًا.\nوقوله: (غَيْرَ مَا قَصَدُوا وَصْلًا) أي: قياس الهمزة الواقعة أول الكلمة تحقيقًا في الرسم ألف، وكذا الهمزة الواقعة في أول الكلمة تقديرًا، إلا ما اعتُبِرَ متصلًا (^١)، فإنه\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٥١ - ١٥٤، ومختصر التبيين: ٢/ ٤٢ - ٤٤، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠٠، ودليل الحيران: ٢٣٢، وسفير العالمين: ١/ ٣٣٧ - ٣٣٨.","vol":"1","page":452},{"text":"كالهمزة المتوسطة في الحكم، وقد جاء رسم المصحف على هذه القاعدة، وذلك نحو: ﴿أَمْوَالَ﴾ [النساء: ١٠]، و﴿إِنَاثًا﴾ [الإسراء: ٤٠]، و﴿إِذْ﴾ [العنكبوت: ٢٨]، و﴿أُولَئِكَ﴾ [الأعراف: ٣٧]، و﴿فَأُولَئِكَ﴾ [المعارج: ٣١]، و﴿فَإِمَّا﴾ من مواضعها [الزخرف: ٤١].\nوقوله: (فَوَاوُ ابْنَؤُمِّ يَبْنَؤُمَّ صِلَا) أي: اتفقت المصاحف على رسم همزة (أم) إذا أضيف إلى (ابن) المنادى بياء النداء، ﴿يَبْنَؤُمَّ﴾ [طه: ٩٤] واوًا موصولةً بالنون (^١).\nوقد ذكر الناظم هذه الكلمة ﴿يَبْنَؤُمَّ﴾ باعتبار وصلها بياء النداء في البيت:\n\n[١٠٣] وَالْهَاوِيَ [احْذِفْهُ مِنْ] (^٢) هَا يَا .............................. ..........................................................................................\nوذكرها هنا باعتبار الواو.\nوهي أربعُ كلماتٍ: ياءُ النِّداءِ، ابن، أم، وياء المتكلم المضافة إلى أم، وياء المتكلم محذوفة من قوله في البيت رقم: (١٤٤): (وَفِي النِّدَاءِ)، فلو رُسِمَتْ هذه الكلمات الثلاث على الأصل، لرُسِمَتْ ثلاث ألفات: ألف ياء النداء، وألف كلمة (ابن)، وألف كلمة (أم)، ولكن حُذِفت ألف ياء النداء، وألف (ابن)، وكُتِبَتْ ألف (أم) بواو، ورُسِمَتْ متصلة الياء بالباء بالنون بالواو في جميع المصاحف (^٣).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٢٥، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٧٦، ٤/ ٨٥٢، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠١، ودليل الحيران: ٢٣٦، وسفير العالمين: ١/ ٣٦٧ - ٣٦٨، ٢/ ٤٣٦ - ٤٣٧.\n(^٢) ما بين المعكوفتين في (ج): «احْذِفْ هَا».\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥٨، والمحكم: ٣٥٢، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٥٢، والدرة الصقيلة: ٤٨٣، والهبات السنية: ٣٧٥.","vol":"1","page":453},{"text":"قال مُلَّا علي قاري (ت: ١٠١٤ هـ) (^١): «وقياس همزة ﴿يَبْنَؤُمَّ﴾ أن ترسم ألفًا لأنها مبتدأةٌ تقديرًا، لكن جُعَلت كالمتوسطة وهي مضمومةٌ فُتِحَ ما قبلها فرُسِمَتْ واوًا كَحَرَكَتِهَا» (^٢).\nقال الإمام السخاوي: «ورأيته في المصحف الشامي: ﴿يَبْنَؤُمَّ﴾ موصولًا، إلا أنه أثبت فيه الألف التي بعد الياء» (^٣).\nواتفقت المصاحف أيضًا على رسم ﴿ابْنَ أُمَّ﴾ [الأعراف: ١٥٠]، مفصولةً بألفين، وقياسُهما الفصلُ (^٤).\n\n[١٦٥] وَهَؤُلَاءِ، كَيَا فِي يَوْمَئِذْ وَلِئَلْـ … ـلَا حِينَئِذْ وَلَئِنْ وَشَذَّ فِي مَوْئِلَا\n\n[١٦٦] لِيَهَبَ (^٥) الْأَلِفَ اثْبِتْ لِلإمامِ، وَذَا … فِي النَّشْأَةِ الكُلُّ وَالوَجْهَيْنِ قَدْ حَمَلَا\nأي: اتفقت المصاحف على رسم همزة ﴿أُولَاءِ﴾ إذا اتصلت بها (ها) التنبيه\n_________\n(^١) هو نور الدين علي بن سلطان محمد الهروي، ولد ونشأ في هراة، وقرأ بها القرآن، ثم رحل إلى مكة فاستوطنها، وأخذ عن علمائها، توفي في مكة في شوال سنة: ١٠١٤ هـ، ودفن بمقبرة المعلاة. انظر: الشماع، محمد عبد الرحمن. (المحرم ١٤١٤/ يونيو ١٩٩٣). الملا علي قاري فهرس مصنفاته وما كتب عنه، مجلة آفاق الثقافة والتراث، العدد (١). ٤.\n(^٢) انظر: الهبات السنية: ٣٧٦.\n(^٣) انظر: الوسيلة: ٣٦٧.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥٣، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٧٦، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠١، وجميلة أرباب المراصد: ٥٧٦، ودليل الحيران: ٢٣٦، ولم يذكر هذه الكلمة في سمير الطالبين.\n(^٥) في (أ) و(ب): «لِيَئهَبَ».","vol":"1","page":454},{"text":"واوًا حيث حَلَّتْ (^١)؛ وذلك نحو: ﴿هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ﴾ [آل عمران: ٦٦]، ﴿فَمَالِ هَؤُلَاءِ﴾ [النساء: ٧٨]، ﴿هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ﴾ [محمد: ٣٨].\nوقوله: (كَيَا فِي يَوْمَئِذْ وَلِئَلَّا حِينَئِذْ وَلَئِنْ) أي: اتفقت المصاحف أيضًا على رسم همزة ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ من مواضعها [آل عمران: ١٦٧]، و﴿حِينَئِذٍ﴾ [الواقعة: ٨٤]، ياءً ووصلها بالميم والنون، و﴿لَئِنْ﴾ من مواضعها [البقرة: ١٢٠]، و﴿لِئَلَّا﴾ [البقرة: ١٥٠، النساء: ١٦٥، الحديد: ٢٩]، ياءً ووصلها باللامِ في الكلمتين (^٢).\nوقوله: (وَشَذَّ فِي مَوْئِلَا) أي: شَذَّ إثبات صورة الهمزة، مع وجود الساكن قبلها، لأن الهمزة إذا كان قبلها ساكن، لم تُصَوَّر بصورة، لتقدير ذهابها بإلقاء حركتها عليه (^٣).\nوقوله: (لِيَهَبَ الْأَلِفَ اثْبِتْ لِلإمامِ) أي: اتفقت المصاحف على رسم ﴿لِأَهَبَ لَكِ﴾ [مريم: ١٩] (^٤)، بلامٍ وألفٍ في المصحف الإمام كبقية الرسوم (^٥).\nوقد جمعها الناظم في شرحه على العقيلة في بيتٍ واحدٍ، فقال:\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ١/ ٣٩٩، ومختصر التبيين: ٢/ ١١٧، والعقيلة، البيت رقم: ١٣٠، ودليل الحيران: ١٣٢ - ١٣٣، وسفير العالمين: ١/ ٢١٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٢٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٢٠، ٣٧٩، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠٦، ودليل الحيران: ٢٩٣ - ٢٩٤، وسفير العالمين: ١/ ٣٦٨، ٣٧٠، ٣٧٣.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٧٢، ومختصر التبيين: ٢/ ١٩٤، ٤/ ٩٧٣، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠٨، والوسيلة: ٣٧٥، والدرة الصقيلة: ٤٩٥، ودليل الحيران: ٢٤٠، وسفير العالمين: ١/ ٣٦٥.\n(^٤) قرأ الحلواني عن قالون وورش وأبو عمرو ويعقوب (بالياء)، وقرأ الباقون بالهمز والحلواني عن قالون في الوجه الآخر له. السبعة: ٤٠٨، والنشر: ٥/ ١٧٩٧ - ١٧٩٨.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٧٠، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٢٨، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠٦، ودليل الحيران: ٢٧٠ - ٢٧١، وسفير العالمين: ٢/ ٤٤٥.","vol":"1","page":455},{"text":"وَيَوْمَئِدْ وَلِئَلَّا حِينَئِذْ وَلَئِنْ … صِلْ يَاءَ، هَاوِي أَهَبْ لِإِمَامِ كَالنَّظَرَا (^١)\nوقول الناظم: (وَذَا فِي النَّشْأَةِ الكُلُّ وَالوَجْهَيْنِ قَدْ حَمَلَا)، قوله: (ذَا) اسم إشارة للمفرد المذكر، وهو هنا يقصد الألف، قال ابن مالك (ت: ٦٧٢ هـ) في ألفيته:\nبِ (ذَا) لِمُفْرَدٍ مُذَكَّرٍ أَشِرْ .................................................................................... (^٢)\nأي: اتفقت المصاحف على رسم ﴿النَّشْأَةَ﴾ بالألف حيث وقعت (^٣)، وهي ثلاثة مواضع: ﴿يُنْشِئُ النَّشْأَةَ﴾ [العنكبوت: ٢٠]، ﴿وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ﴾ [النجم: ٤٧]، ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ﴾ [الواقعة: ٦٢]، ويقصد الناظم بقوله: (الكُلُّ) أي: جميع مواضعها في القرآن الكريم.\nويقصد الناظم بقوله: (وَالوَجْهَيْنِ قَدْ حَمَلَا)، والوجهان هما:\n١ - إما أن تكون الألف صورة للهمزة المفتوحة، على قراءة من سَكَّنَ الشِّينَ وَقَصَرَ.\n٢ - وإما أن تكون الألف حرف مدٍّ ﴿النَّشَآءَةَ﴾ على وزن (فَعَالَة)، وتقع الهمزة بعدها لا صورة لها على الأصل والقياس (^٤) (^٥).\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٥٨٤.\n(^٢) انظر: ألفية ابن مالك: ٨١.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٧١ - ٧٢، ومختصر التبيين: ٢/ ١٩٤، ٩٧٢ - ٩٧٣، ٩٧٨، ١١٨١، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠٨، ودليل الحيران: ٢٣٩، وسفير العالمين: ١/ ٣٦٤.\n(^٤) قرأ ابن كثير وأبو عمرو في الثلاثة بألف بعد الشين، وقرأ الباقون بإسكان الشين من غير ألف. السبعة: ٤٩، والنشر: ٥/ ١٨٤٧.\n(^٥) انظر: الدرة الصقيلة: ٤٩٥.","vol":"1","page":456},{"text":"[١٦٧] رِءْيًا وَكَيْفَ أَتَى الرُّءْيَا بِلَا صُوَرٍ … فِي أَؤُنَبِّئُكُمْ وَاوٌ .....................................\nأي: اتفقت المصاحفُ على حذف الياء التي هي صورة الهمزة في قوله تعالى: ﴿أَثَاثًا وَرِئْيًا﴾ [مريم: ٧٤] (^١). قال الإمام الداني: «ولا أعلم همزةً ساكنةً، قبلها كسرةً، حُذِفَتْ صورتها، إلا في هذا الموضع خاصةً» (^٢).\nقال الناظم - تعليقًا على كلامِ الإمامِ الداني السابقِ ذكرُه: «ونظيرُها من قَسِيمَيْها ﴿فَادَّارَأْتُمْ﴾ [البقرة: ٧٢]، و﴿الرُّؤْيَا﴾ [الإسراء: ٦٠، والصافات: ١٠٥، والفتح: ٢٧]» (^٣).\nواتفق الداني وأبو داوود على حذفِ الياءِ الأُولَى التي هي صورةُ الهَمزة، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٤).\nواتفقت المصاحف على حذف الواو التي هي صورة الهمزة في باب ﴿الرُّؤْيَا﴾ حيث وقعت، وذلك نحو: ﴿لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾ [يوسف: ٤٣]، ﴿الرُّؤْيَا الَّتِي﴾ [الإسراء: ٦٠] (^٥)، ﴿لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ﴾ [يوسف: ٥] (^٦)، ﴿رُؤْيَايَ﴾ [يوسف: ٤٣، ١٠٠] (^٧).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٠٨، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٣٦، والمحكم: ٣٠٠، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠٧، ودليل الحيران: ٢٩٤، وسفير العالمين: ١/ ٣٤٣ - ٣٤٥.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٠٨، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٣٦.\n(^٣) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٥٤٠.\n(^٤) انظر: دليل الحيران: ٢٦١، ٢٩٤، وسفير العالمين: ١/ ٣٤٣ - ٣٤٤.\n(^٥) انظر: مختصر التبيين: ٤/ ١٠٤٠.\n(^٦) انظر: المحكم: ٣٥٥، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٠٦.\n(^٧) انظر: المقنع: ٢/ ٤٠ - ٤١، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٠٦، ٤/ ١٠٤٠، والمحكم: ٣٥٥، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠٧، ودليل الحيران: ٢٤٤، وسفير العالمين: ١/ ٣٤٤.","vol":"1","page":457},{"text":"وقال الإمام أبو داوود: «بحذف صورة الهمزة الساكنة، والألف الموجودة في اللفظ بين الياءين» (^١).\nوقال الإمام الداني: «بالألف … كراهة الجمع بين ياءين في الصورة» (^٢).\nوكذلك اتفقت المصاحفُ على رسم الهمزةِ الثانيةِ المضمومةِ واوًا في: ﴿أَؤُنَبِّئُكُمْ﴾ [آل عمران: ١٥] (^٣).\nقال الإمام الداني: «ولم يرسموها في نظائر؛ ذلك نحو: ﴿أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ﴾ [ص: ٨]، ﴿أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ﴾ [القمر: ٢٥]» (^٤).\nوَعَلَّلَ النَّاظِمُ ذلك في شرحه على العقيلة، فقال: «لأنها رسمت باعتبار الأصل، ثم حذفت، لاجتماعهما» (^٥).\nوهذا على القاعدة التي ذكرها في البيت:\n\n[١١٦] .......................................................... ........................................... وَالَّذِي فَضَلَا\n\n[١١٧] عَنْ أَلِفٍ أَوَّلًا وَحِّدْ ............................... .............................................................................\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٤٠ - ٤١، والمحكم: ٣٥٥، ومختصر التبيين: ٣/ ٧١٨، ٧٣١.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٧٦ - ١٨٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١٤٦، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٣٢، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠٧، ودليل الحيران: ٢٣٦، وسفير العالمين: ١/ ٣٦٩.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١٤٦ - ١٤٧.\n(^٥) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٥٨٧.","vol":"1","page":458},{"text":"ثُمَّ قال:\n\n[١٦٧] ...................................................................... ..................................................... وَيَاءُ عُلَا\n\n[١٦٨] أَئِنَّكُمْ فُصِّلَتْ وَالنَّمْلُ ثُمَّ بِثَا … نِي العَنكَبُوتِ مَعَ الأَنْعَامِ وَاكْتَمَلَا\nأي: اتفقت المصاحف على رسم الهمزة المكسورة المتوسطة بهمزة الاستفهام ياءً في الكلمات الأربع التالية (^١):\n١ - ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ﴾ [فصلت: ٩].\n٢ - ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً﴾ [النمل: ٥٥].\n٣ - ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ﴾ [العنكبوت: ٢٩]؛ ثاني العنكبوت، وعرَّفها الناظم (بِثَانِي) فَفُهِمَ منه أن الأول ﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ﴾ [العنكبوت: ٢٨] بلا ياء.\n٤ - ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ﴾ [الأنعام: ١٩]. قول الناظم: (وَاكْتَمَلَا)، أي: اكتملت المواضعُ الأربعةُ.\n\n[١٦٩] فِي ثُلَّةٍ أَئِذَا أَئِنَّ فَي الشُّعَرَا … وَفَوْقَ صَادٍ بِثَانٍ نَمْلُهَا قَبِلَا\nأي: اتفقت المصاحف على رسم الهمزة المكسورة المتوسطة بهمزة الاستفهام ياءً في الكلمات التالية:\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١١٧، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٧٣، ٦١٤، ٤/ ٩٥٣، ٩٧٩، ١٠٨٢، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠٢، ودليل الحيران: ٢٣٤، وسفير العالمين: ١/ ٣٦٩ - ٣٧٠.","vol":"1","page":459},{"text":"١ - ﴿أَئِذَا مِتْنَا﴾ [الواقعة: ٤٧] (^١)، وقول الناظم: (فِي ثُلَّةٍ) أي السورة التي ذُكِرَ فيها هذا اللفظ، ولم يُذْكَر هذا اللفظ ﴿ثُلَّةٌ﴾ إلا في هذه السورة ثلاث مرات، الآية [١٣]، والآية [٣٩]، والآية [٤٠]، وَقَيَّدَ الموضع بهذا اللفظ ليخرج ما عداها من المواضع، نحو: ﴿أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا﴾ [الرعد: ٥].\n٢ - ﴿أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا﴾ [الشعراء: ٤١] (^٢)، وعيَّنَ السورة ليُخْرِجَ: ﴿إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا﴾ [الأعراف: ١١٣].\n٣ - ﴿أَئِنَّا لَتَارِكُو﴾ [الصافات: ٣٦] (^٣)، وعبَّرَ عنها: بـ (وَفَوْقَ صَادٍ)، فخرج عنه بقية المواضع التي ذكرت فيها هذا الكلمة، وهي أحد عشر موضعًا: [الرعد: ٥، الإسراء: ٤٩ و٩٨، مريم: ٦٦، المؤمنون: ٨٢، النمل: ٦٧، السجدة: ١٠، الصافات: ١٦ و٥٣، ق: ٣، النازعات: ١١] (^٤).\n٤ - ﴿أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ﴾ [النمل: ٦٧]، وعبَّرَ عنها: بـ (بِثَانٍ)، فخرج عنه الموضع الأول ﴿أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا﴾ [النمل: ٦٧]، وإن كان لا يوافقه لفظًا بل معنًى (^٥).\n\n[١٧٠] أَئِمَّةً مَعْ أَئِن ذُكِّرْتُمُ كَأَئِفْـ … ـكًا لِلْعِراقِ وَمَا نَصُّوا وَمَا اعْتَدَلَا\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٢٠، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٧٨، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠٣، ودليل الحيران: ٢٣٥، وسفير العالمين: ١/ ٣٧٠ - ٣٧١، ومعجم الرسم: ٢/ ٦٤٦، وقرأ جميع القراء بالاستفهام في هذ الموضع. السبعة: ٢٨٥ - ٢٨٦، ٦٢٣، والنشر: ٣/ ٩٠٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١١٩، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٢٣، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠٣، ودليل الحيران: ٢٣٤، وسفير العالمين: ١/ ٣٧٠.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١١٨ - ١١٩، ٢٦٣، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٥٦، ٩٥٧، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠٤، ودليل الحيران: ٢٣٥، وسفير العالمين: ١/ ٣٧٠.\n(^٤) انظر: معجم الرسم: ٢/ ٦٤٨.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ١١٨ - ١١٩، ٢٦٣، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٥٦، ٩٥٧، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠٤، والهبات السنية: ٣٧٨، ودليل الحيران: ٢٣٥، وسفير العالمين: ١/ ٣٧٠.","vol":"1","page":460},{"text":"قوله: (أَئِمَّةً) أي: اتفقت المصاحف على رسم الهمزة المتوسطة بهمزة (أَفْعِلَة) بالياء في المصاحف العراقية في ﴿أَئِمَّةً﴾ في مواضعها الخمسة (^١)، وهي:\n١ - ﴿فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ﴾ [التوبة: ١٢].\n٢ - ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً﴾ [الأنبياء: ٧٣].\n٣ - ﴿وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً﴾ [القصص: ٥].\n٤ - ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ﴾ [القصص: ٤١].\n٥ - ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً﴾ [السجدة: ٢٤].\nقال الإمام المارغني: «وأصلُهُ (أَأْمِمَة) على وزن (أَفْعِلَة)، جمع إمامٍ، ثم أريد إدغام الميم الأولى في الميم الثانية، فنقلت حركة الميم الأولى إلى الساكن قبلها فصار (أَإِمَّة) بكسر الهمزة الثانية، فاقتضى القياس فيها أن تُصَوَّر ياءً تحقيقًا لا تنزيلًا» (^٢).\nوقوله: (مَعْ أَئِن ذُكِّرْتُمُ كَأَئِفْكًا لِلْعِراقِ) أي: اتفقت المصاحف على رسم الهمزة المتوسطة بهمزة الاستفهام بالياء في المصاحف العراقية في ﴿أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ﴾ [يس: ١٩] (^٣).\nو﴿أَئِفْكًا آلِهَةً﴾ [الصافات: ٨٦] (^٤).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٢١، ومختصر التبيين: ٣/ ٦١٢ - ٦١٣، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠٥، ودليل الحيران: ٢٣٥، ولم يذكر هذه الكلمة في سمير الطالبين.\n(^٢) انظر: دليل الحيران: ٢٣٥، وهو في الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة، لمكي بن أبي طالب القيسيي. تحقيق: مكتب قرطبة: ٨٦ - ٨٧.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١٢١، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٧٤، ٦١٢ - ٦١٤، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠٥، ودليل الحيران: ٢٣٥، وسفير العالمين: ١/ ٣٧١.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١٢١، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٧٤، ٦١٢ - ٦١٤، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠٥، ودليل الحيران: ٢٣٤، وسفير العالمين: ١/ ٣٧١.","vol":"1","page":461},{"text":"قوله: (وَمَا نَصُّوا وَمَا اعْتَدَلَا): فيه إشارةٌ إلى قولِ الإمام الداني لمَّا ذكر الأمثلة السابقة: «إِذْ عدمتُ النَّصَّ في ذلك» (^١).\nقال الناظم في شرحه على العقيلة في البيت رقم: (٢٠٥): «وَلَيْسَ فِي بَاقِي البَابِ نَصٌّ عَلَى يَاءٍ وَلَا أَلِفٍ فَيمتَنِعُ الآخَرُ، فَتَتَّبِعُ بِهِ الكَشْف» (^٢).\n\n[١٧١] هَاوِيْ تَبُوأَ مَعَ السُّوأَى تَنُوأُ .......................................................................................\nأي: اتفقت المصاحف على رسم ألف - خارج عن القياس - بعد الواو في ثلاث كلمات:\n١ - قوله تعالى: ﴿تَبُوءَ﴾ [المائدة: ٢٩] (^٣).\n٢ - قوله تعالى: ﴿لَتَنُوءُ﴾ [القصص: ٧٦] (^٤).\n٣ - قوله تعالى: ﴿السُّوأَى﴾ [الروم: ١٠] (^٥).\nقال الناظم في شرحه على العقيلة: «وقياس هذه الهمزات أن لا تُصَوَّر» (^٦).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٢١.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٥٧٩.\n(^٣) انظر: المقنع: ٧٠ - ٧١، ومختصر التبيين: ٢/ ٥٣، ٣/ ٤٤٠، ٤/ ٩٧٢، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠٩، ودليل الحيران: ٢٣٩، وسفير العالمين: ١/ ٣٦٦.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٧٠ - ٧١، ومختصر التبيين: ٢/ ٥٣، ٤/ ٩٧٢، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠٩، ودليل الحيران: ٢٣٩، وسفير العالمين: ١/ ٣٦٦.\n(^٥) انظر: المقنع: ١/ ٤٥٩، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٨٥، والعقيلة، البيت رقم: ٢٠٩، ودليل الحيران: ٢٣٩، وسفير العالمين: ١/ ٣٦٦.\n(^٦) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٥٩٢.","vol":"1","page":462},{"text":"ويدخل معها قوله تعالى: ﴿لِيَسُوأَ﴾ [الإسراء: ٧]، بالياء والنصب، على قراءة ابن عامر وحمزة وخلف العاشر وشعبة، و﴿لِنَسُوأَ﴾ بالنون والنصب، على قراءة الكسائي (^١).\nثُمَّ بيَّن الناظم في الأبيات التالية الكلمات المستثناة التي خرجت عن القاعدة العامة في الهمزة المتطرفة بعد ساكن وبعد متحرك، فقال:\n\n[١٧١] .......................................................................... وَوَا … وٌ ثُمَّ هَاوٍ بِرَفْعٍ آخِرًا وَسَلَا\n\n[١٧٢] نَشَاؤُاْ [هُودٍ] (^٢)، دُعَاؤُاْ غَافِرٍ، شُفَعَاوا … تَفْتَؤُاْ مَعْ [يَتَفَيَّؤْاْ] (^٣) يَعْبَؤُاْ انْتَقَلَا\n\n[١٧٣] وَمَلَؤُاْ النَّمْلِ كَالْأُولَى بِأَفْلَحَ، وَالْـ … ـبَلَواا بَلَاؤُاْ مُّبِينٌ يَبْدَؤُاْ اشْتَمَلَا\n\n[١٧٤] تَظْمَؤُاْ مَعْ أَتَوَكَّواْ فِيكُمُ شُرَكَاواْ الشْـ … ـشُورَى لَهُمْ شُرَكَاؤُاْ يَدْرَؤُاْ احْتَفَلَا\n\n[١٧٥] وَالضُّعَفَاؤُاْ (^٤) بُرَءَ اؤُا جَزَ اؤُاْ (^٥) العُقُودُ مَعًا … بَدْءًا، وَشُورَى وَحَشْرٍ وَالعِراقِ جَلَا\n_________\n(^١) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ٥٣، ٤/ ٩٧٢، والسبعة: ٣٧٨، والنشر: ٥/ ١٧٧٧.\n(^٢) ما بين المعكوفتين في (ب): «بِهُودٍ».\n(^٣) ما بين المعكوفتين في (ب): «تَتَفَيَّؤْاْ». وتقرأ بالتسهيل للوزن.\n(^٤) تقرأ بالقصر للوزن.\n(^٥) لا تصلح في الوزن إلا: «جُزْءٌ».","vol":"1","page":463},{"text":"[١٧٦] كَهْفًا وَطَهَ، وَإِلَّا تَوْبَةً نَبَأٌ … وَالْعُلَمَاوا عُلَمَو يَنشَؤْاْ (^١) بِمُقْنِعِ لَا\n\n[١٧٧] وَاوٌ يُنَبَّؤُا [أَنْبَاؤُاْ مَعْ جَزَ اؤُا (^٢) زُمَرٍ … بِالخُلْفِ ............................................\nأي: اتفقت المصاحف على رسم الهمزة المتطرفة تحقيقًا، المضمومة، المنونة وغير المنونة، المسبوقة بألف، واوًا وزيادة ألف بعدها وحذف الألف التي قبلها، وأتى الناظم بـ (٢٧) كلمةً في (٥١) موضعًا، مما يكتبن بالواو والألف، وفي (٣) كلماتٍ منها خُلْفٌ، وهي الألفاظ الآتية:\n١ - قوله تعالى: ﴿نَشَاءُ﴾ [هود: ٨٧] (^٣)، وقَيَّدَهَا بـ (هُودٍ)، لِيُخْرِجَ ثمانية عشر موضعًا، وكُلُّهَا بِضَمِّ الهمزة في آخِرِهَا (^٤)، فهي مرسومةٌ على القياس، وذلك نحو: ﴿مَنْ نَشَاءُ﴾ [الأنعام: ٨٣].\nقال الإمام السخاو: «وكذلك هو في المصحف الشامي: ﴿نَشَاءُ﴾ بواو وألف» (^٥).\n٢ - ﴿دُعَاءُ﴾ [غافر: ٥٠] (^٦)، وقَيَّدَهَا بـ (غَافِرٍ)، لِيُخْرِجَ ثلاثة عشر موضعًا (^٧)،\n_________\n(^١) تقرأ الهمزة بالتسهيل للوزن.\n(^٢) تقرأ بالقصر للوزن.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١٤٣ - ١٤٤، ومختصر التبيين: ٣/ ٦٩٧، والعقيلة، البيت رقم: ٢١١، ودليل الحيران: ٢٥١، وسفير العالمين: ١/ ١٥٦، ٣٥٧.\n(^٤) انظر: معجم الرسم: ٧/ ٣٢٥٦ - ٢٣٥٧ - ٢٣٥٨.\n(^٥) انظر: الوسيلة: ٣٧٨.\n(^٦) انظر: المقنع: ٢/ ١٤٤، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٧٥ - ١٠٧٦، والعقيلة، البيت رقم: ٢١١، ودليل الحيران: ٢٥٠، وسفير العالمين: ١/ ١٥٦، ٣٥٨.\n(^٧) انظر: معجم الرسم: ٣/ ١٥٢٣ - ١٥٢٤ - ١٥٢٥.","vol":"1","page":464},{"text":"فإنها مرسومةٌ على القياس، وذلك نحو: ﴿وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ﴾ [الرعد: ١٤].\nقال الإمام السخاوي: «ورأيته أنا في المصحف الشامي: ﴿دُعَاءُ الْكَافِرِينَ﴾ بغير واو» (^١).\n٣ - قوله تعالى: ﴿شُفَعَاءُ﴾ [الروم: ١٣] (^٢).\nقال الإمام السخاوي: «ورأيته في المصحف الشامي: ﴿شُفَعَاءُ﴾ بغير واو» (^٣).\nفإن سَأَلَ سَائِلٌ: كيف يُعرفُ من النَّظْمِ أنَّه أراد هذا الموضع؟\nقلت: قَدْ قَيَّدَهُ بقوله سابقًا: (بِرَفْعٍ آخِرًا)، وليس على ذلك إلا الذي في [الروم: ١٣] لا غير، أما ﴿شُفَعَاءَ﴾ في [الأعراف: ٥٣، والزمر: ٤٣] فهي بالفتح (^٤).\n٤ - قوله تعالى: ﴿تَفْتَأُ﴾ [يوسف: ٨٥] (^٥) لا غير.\n٥ - قوله تعالى: ﴿يَتَفَيَّأُ﴾ [النحل: ٤٨] (^٦) لا غير.\n٦ - قوله تعالى: ﴿يَعْبَأُ﴾ [الفرقان: ٧٧] (^٧) لا غير.\n٧ - قوله تعالى: ﴿الْمَلَأُ﴾ [المؤمنون: ٢٤، والنمل: ٢٩، ٣٢، ٣٨] (^٨)، وَقَيَّدَهَا\n_________\n(^١) انظر: الوسيلة: ٣٧٨.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٤٥، ٣٠٠، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٨٦، والعقيلة، البيت رقم: ٢١١، ودليل الحيران: ٢٤٧، وسفير العالمين: ١/ ١٥٦، ٣٥٨.\n(^٣) انظر: الوسيلة: ٣٧٧.\n(^٤) معجم الرسم: ٤/ ٢٠٧٥ - ٢٠٧٦ - ٢٠٧٧.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ١٣٤، ومختصر التبيين: ٢/ ٨٤، ٣/ ٧٢٦، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٥، ودليل الحيران: ٢٤٩، وسفير العالمين: ١/ ٣١٢، ٣٥١، ٢/ ٦٤٤.\n(^٦) انظر: المقنع: ٢/ ١٣٤، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٧٢، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٥، ودليل الحيران: ٢٥٠، وسفير العالمين: ١/ ٣٥١.\n(^٧) انظر: المقنع: ٢/ ١٣٥، ومختصر التبيين: ٤/ ٩١٩، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٦، ودليل الحيران: ٢٤٧، وسفير العالمين: ١/ ٣٥٢.\n(^٨) انظر: المقنع: ٢/ ١٣٧، ٢٦٠، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٨٩، ٩٤٧، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٤، ودليل الحيران: ٢٤٩، وسفير العالمين: ١/ ٣٥٢.","vol":"1","page":465},{"text":"بـ (النَّمْلِ)، وقوله: (كَالْأُولَى بِأَفْلَحَ)، أي: سورة المؤمنون؛ لأنه جاء في بدايتها قوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [المؤمنون: ١]، وقيدها بـ (َالْأُولَى) احترازًا عن الثانية ﴿وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ﴾ [المؤمنون: ٣٣]، وأخْرج بهذين القيدين ثمانية عشر موضعًا جاءت بهذا الرسم ﴿المَلَأُ﴾ بلام ألف لا غير (^١).\nقال الناظم في شرحه على الجميلة: «وكذا المُرْتَجِزُ في قوله:\nثَلَاثَةَ النَّمْلِ وَحَرْفَ الُمؤْمِنِين … فَتَلْكُمُ أَرْبَعَةٌ يَا طَالِبِين (^٢)\n٨ - قوله تعالى: ﴿الْبَلَاءُ﴾ [الصافات: ١٠٦] (^٣).\n٩ - قوله تعالى: ﴿بَلَاءٌ مُبِينٌ﴾ [الدخان: ٣٣] (^٤).\n١٠ - قوله تعالى: ﴿يَبْدَأُ﴾ [يونس: ٤، ٣٤ مرتان، النمل: ٦٤، الروم: ١١، ٢٧] (^٥).\nوالزائد عند الإمام الداني هو حرف الألف (^٦).\n_________\n(^١) انظر: معجم الرسم: ٦/ ٣٠٧١ - ٣٠٧٢ - ٣٠٧٣ - ٣٠٧٤.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٦٠٦.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١٤٥، ٢٦٣، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٤١، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٥، ودليل الحيران: ٢٤٧، وسفير العالمين: ١/ ٣٥٨.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١٤٥، ٢٦٤، ومختصر التبيين: ٤/ ١١١٠، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٦، ودليل الحيران: ٢٥٠، وسفير العالمين: ١/ ٣٥٨.\n(^٥) انظر: المقنع: ١/ ٤٧٨، ٢/ ١٣٥، ٢/ ٣٠٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٨٤ - ٨٥، ٤/ ٩٥٥، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٥، ودليل الحيران: ٢٤٦، وسفير العالمين: ١/ ٣٥١.\n(^٦) انظر: المقنع: ١/ ٤٧٨، ٢/ ٦٧.","vol":"1","page":466},{"text":"قوله: (اشْتَمَلَا) أي: شَمِلَ جميع المواضع التي ذُكِرَ فيها هذا اللفظ (^١)، فخرج نحو: ﴿يُبْدِئُ وَيُعِيدُ﴾ [البروج: ١٣] فهو بالياء في آخره.\n١١ - قوله تعالى: ﴿لَا تَظْمَأُ﴾ [طه: ١١٩] (^٢) لا غير.\nولم ينصّ الإمام أبو داوود على هذه الكلمة بعينها، وإنما أُخِذَ من إطلاقه (^٣).\nوَقَيَّدَهَا باللفظ، ليُخْرِجَ ﴿ظَمَأٌ﴾ [التوبة: ١٢٠]، وذكرها الإمام الداني أنها بالألف في كل المصاحف (^٤).\n١٢ - قوله تعالى: ﴿أَتَوَكَّأُ﴾ [طه: ١٨] (^٥) لاغير.\n١٣ - قوله تعالى: ﴿فِيكُمْ شُرَكَاءُ﴾ [الأنعام: ٩٤] (^٦).\n١٤ - قوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ﴾ [الشورى: ٢١] (^٧)، وقَيَّدَ موضع الأنعام بقوله: (فِيكُمُ) حيث لم تَرِدْ مَعَهَا إلا في هذا الموضع، وقَيَّدَ موضع الشورى بذكر اسم السورة قبلها؛ ليُخرج ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ﴾ [القلم: ٤١].\n_________\n(^١) انظر: معجم الرسم: ٢/ ٩٢٨ - ٩٢٩ - ٩٣٠.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٦٧، ٢٩٩، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٥، ودليل الحيران: ٢٥٠ - ٢٥١، وسفير العالمين: ١/ ٣٥١.\n(^٣) انظر: مختصر التبيين: ٣/ ٤٤٢.\n(^٤) رالمقنع: ٢/ ١٣٧.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ١٣٥، ٢٩٩، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٤٢، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٥، ودليل الحيران: ٢٥١، وسفير العالمين: ١/ ٣٥١.\n(^٦) انظر: المقنع: ٢/ ١٤١، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٠٣، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٧، ودليل الحيران: ٢٥١، وسفير العالمين: ١/ ٣٥٧.\n(^٧) انظر: المقنع: ٢/ ١٤١، ٣٠١، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٠٣، ٤/ ١٠٩٠، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٧، ودليل الحيران: ٢٥١، وسفير العالمين: ١/ ٣٥٧.","vol":"1","page":467},{"text":"١٥ - قوله تعالى: ﴿وَيَدْرَأُ﴾ [النور: ٨] (^١).\n١٦ - قوله تعالى: ﴿الضُّعَفَاءُ﴾ [إبراهيم: ٢١، غافر: ٤٧] (^٢).\nولا يدخلُ فيه موضعُ ﴿عَلَى الضُّعَفَاءِ﴾ [التوبة: ٩١]؛ لأنه ذكر القيد للكلمات التي سوف يذكرها، وهو: (بِرَفْعٍ آخِرًا)، وهذه الكلمة في موضع جر بحرف الجر، وَقَيَّدَ هذه الكلمة (الضُّعَفَاؤُاْ) بـ (أل) ليُخْرِج ﴿وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ﴾ [البقرة: ٢٦٦]، فإنه رُسِمَ على القياس.\n١٧ - قوله تعالى: ﴿بُرَآءُ﴾ [الممتحنة: ٤] (^٣).\n١٨ - قوله تعالى: ﴿جَزَاءُ﴾ [المائدة: ٢٩، ٣٣، الشورى: ٤٠، الحشر: ١٧] (^٤)، وهذه الثلاثة المواضع خارجة عن القياس عند الداني وأبي داوود بالإتفاق.\nتنبيه: قَيَّدَ الناظم موضعي المائدة الأَوَّلَيْنِ بقوله: (بَدْءًا) ليُخْرِج الموضعين الأخيرين: ﴿وَذَلِكَ جَزَاءُ﴾ [المائدة: ٨٥]، و﴿فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ﴾ [المائدة: ٩٥]، فإنهما رُسِمَا على القياس.\nوقول الناظم: (وَالعِراقِ جَلَا كَهْفًا وَطَهَ).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٣٥، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٠١، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٦، ودليل الحيران: ٢٥١، وسفير العالمين: ١/ ٣٥١.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٤٣، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٤٩، ٤/ ١٠٧٥، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٦، ودليل الحيران: ٢٥١، وسفير العالمين: ١/ ٣٥٧.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٦٨، ١٤٦، ٢٦٥، والمحكم: ٣٥٢، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٩٨ - ١١٩٩، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٩، ودليل الحيران: ٢٤٩ - ٢٥٠، وسفير العالمين: ١/ ٣٥٨.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١٣٩، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٤٠، ٤٤٣؛ ٤/ ١٠٩٥، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٢، ودليل الحيران: ٢٤٨، وسفير العالمين: ١/ ٣٥٨ - ٣٥٩.","vol":"1","page":468},{"text":"قال الناظم في شرحه على العقيلة: «وَرُسِمَ في الكُوفِيِّ والبَصْرِيِّ: ﴿فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى﴾ [الكهف: ٨٨]، و﴿جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى﴾ [طه: ٧٦]، بواوٍ وألفٍ، وفي الحجازي والشامي: ﴿جَزَاءُ﴾ بألفٍ» (^١).\nوكذلك ذكر الإمام الداني أنهما في مصاحف أهل العراق: بالواو، قال الناظم في شرحه على العقيلة: «والألف»، وذكر أنها في مصاحف أهل المدينة: بغير واوٍ، قال الناظم في شرحه على العقيلة: «أي: بألفٍ» (^٢)، وأطلق أبو داوود الخلاف في الموضعين (^٣)، فهي خارجة عن القياس باختلافٍ عن الداني وأبي داوود (^٤).\nقال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «وقد كشفت أنا جميع مواضع هذه الكلمة في المصحف الشامي، فرأيت حرفي المائدة المذكورَين: [٢٩ و٣٣]، وحرف طه: [٧٦]، وحرف الزمر: [٣٤]، وحرف الشورى: [٤٠] بالواو، ورأيت فيه حرف الكهف: [٨٨]، وحرف الحشر: [١٧] بغير واو: ﴿جَزَا﴾ بزاي وألف» (^٥).\nتنبيه:\n١ - العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي على تصوير الهمزة واوًا بعدها ألفًا في كلمة: ﴿جَزَاءُ﴾ في أربعة مواضع: الأَوَّلَيْنِ في [المائدة: ٢٩، ٣٢]، وفي [الشورى: ٤٠]، وفي [الحشر: ٣]، وزاد المصحف المحمدي موضعًاخامسًا،\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٥٩٨ - ٥٩٩.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٨٠، ٢٩٩، قرأ يعقوب وحمزة والكسائي وخلف العاشر وحفص بالنصب والتنوين وكسرِهِ للساكنين، وقرأ الباقون بالإضافة والرفع من غير تنوين. السبعة: ٣٩٨ - ٣٩٩، والنشر: ٥/ ١٧٩٢.\n(^٣) انظر: مختصر التبيين: ٣/ ٨١٩، ٤/ ٨٤٩ - ٨٥٠،\n(^٤) انظر: دليل الحيران: ٢٤٨.\n(^٥) انظر: الوسيلة: ٣٨٠.","vol":"1","page":469},{"text":"وهو: [الزمر: ٣٤]، وعلى حذف صورة الهمزة فيما عدا ذلك من كلمات: ﴿جَزَاءُ﴾ الذي همزته متطرفة (^١).\n٢ - سيأتي موضع [الزمر: ٣٤] في البيت رقم: (١٧٧).\n١٩ - قوله تعالى: ﴿نَبَأُ﴾ [إبراهيم: ٩، ص: ٢١ و٦٧، التغابن: ٥] (^٢).\nقول الناظم (نَبَأٌ) يريد المرفوع، بقوله سابقًا في البيت رقم: (١٧١) (بِرَفْعٍ آخِرًا)، واستثنى الناظم من المرفوع موضعَ التوبة ﴿نَبَأُ الَّذِينَ﴾ [التوبة: ٧٠]، وسكت الإمام الداني عن موضع [التوبة: ٧٠]، وروى بسنده عن محمد بن عيسى الأصبهاني (^٣)، قال: «وكلُّ ما في القرآنِ على وجهِ الرفعِ، فالواو فيه: مثبتةٌ، وكلُّ ما كانَ على غيرِ وجهِ الرفع، فليس فيه: واوُ، وإنما هو ﴿نَبَأٌ﴾» (^٤).\nقال الناظم في شرحه على الجميلة: «وَلَعَلَّهُمَا مذهبان، وإليه أشار المُرْتَجِزُ بقوله:\nوَأَطْلَقَ القِيَاسَ فِيهِ نَصَّا … الَأَصْفَهَانِيُّ وَلَمْ يُخَصَّا» (^٥)\nوقال الإمام أبو داوود: «﴿نَبَأُ﴾ بالألف صورةً للهمزة المضمومة» (^٦).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٣٩، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٤٠، حاشية: ١٣، ٤/ ١٠٥٩، ودليل الحيران: ٢٤٨، وسفير العالمين: ١/ ٣٥٨ - ٣٥٩، وبيان الخلاف والتشهير: ٨٦.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٣٤، ٢/ ٢٩٩، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٤٧، ٤/ ١٠٥٤، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٥، ودليل الحيران: ٢٥٠ - ٢٥١، وسفير العالمين: ١/ ٣٥٢ - ٣٥٣، ومعجم الرسم: ٧/ ٣١٥٨ - ٣١٥٩ - ٣١٦٠ - ٣١٦١.\n(^٣) سبقت ترجمته: ٢٨١.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١٣٤.\n(^٥) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٦٠٥.\n(^٦) انظر: مختصر التبيين: ٣/ ٦٣١.","vol":"1","page":470},{"text":"قال الإمام السخاوي: «وكشفتُ المصحف الشاميَّ، فرأيتُ: ﴿نَبَأُ الَّذِينَ﴾ في [إبراهيم: ٩]، و﴿نَبَأُ الْخَصْمِ﴾ [ص: ٢١]، و﴿نَبَأٌ عَظِيمٌ﴾ [ص: ٦٧]، و﴿نَبَأُ الَّذِينَ﴾ في [التغابن: ٥]، والكلُّ بواوٍ وألفٍ بعدها، ورأيتُ الذي في براءة: ﴿نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ بغير واو، وإنما هو ﴿نَبَأُ﴾ بباءٍ وألفٍ» (^١).\n٢٠ - قوله تعالى: ﴿عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [الشعراء: ١٩٧] (^٢).\n٢١ - قوله تعالى: ﴿مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر: ٢٨] (^٣).\nقال الإمام السخاوي: «فأما الذي في فاطر، فرأيتُه كذلك بالواو والألف بعدها في المصحف الشامي، وأما ﴿عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [الشعراء: ١٩٧]، فرأيتها بألف لا غير، كما تُكْتَبُ اليوم» (^٤).\n٢٢ - قوله تعالى: ﴿أَوَمَنْ يُنَشَّأُ﴾ [الزخرف: ١٨] (^٥).\nوذكر الإمام الشاطبي الخلاف في هذا الموضع في العقيلة فقال:\n\n[٢١٨] وَفِي يُنَبَّأُ الِانْسَانُ الخِلَافُ، (وَمَنْ … يَنْشَؤُا)، وَفِي مُقْنِعٍ: بِالْوَاوِ مُسْتَطَرَا\n_________\n(^١) انظر: الوسيلة: ٣٨١.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٤٢، ٢٩٩، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٤١، ٤/ ٩٣٨، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٦، ودليل الحيران: ٢٤٦، وسفير العالمين: ١/ ٣٦٠ - ٣٦١.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ١٤٢، ٣٠٠، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠١٧ - ١٠١٨، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٣، ودليل الحيران: ٢٤٦، وسفير العالمين: ١/ ٣٦٠ - ٣٦١.\n(^٤) انظر: الوسيلة: ٣٨٢.\n(^٥) قرأ حمزة والكسائيُّ وخلف العاشر وحفص بضمِّ الياءِ وفتح النون وتشديد الشين، وقرأ الباقون بفتح الياء وإسكان النون وتخفيف الشين. السبعة: ٥٨٤، والنشر: ٥/ ١٩٠٠.","vol":"1","page":471},{"text":"وذكر الناظم في هذه الكلمة أنها بالألف في المقنع من قوله: (يَنشَؤْاْ بِمُقْنِعِ لَا وَاوٌ)، وهو سهوٌ منه -﵀-.\nقال الناظم في شرحه على الجميلة: «ورسم في بعض المصاحف ﴿أَوَمَنْ يُنَشَّأُ﴾ [الزخرف: ١٨] بواوٍ وألفٍ، وفي بعضها ﴿يَنشَأُ﴾ بألفٍ» (^١).\nولم يذكر الإمامان الداني وأبو داوود فيها خلافًا، بل ذَكَرَا اتفاقَ المصاحفِ أنها بالواوِ والألفِ، وبذلك جرى العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢).\nقال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «ورأيت في المصحف الشامي: ﴿يُنَشَّأُ﴾ بالواو والألف، ولم أقف في: ﴿يُنَشَّأُ﴾ على غير ذلك» (^٣).\n٢٣ - قوله تعالى: ﴿يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ﴾ [القيامة: ١٣]، ولم يُقَيِّدِ الناظم هذا اللفظ؛ لأن الموضع الثاني ﴿أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ﴾ [النجم: ٣٦] بالألف، لا خلاف فيه.\nقال الناظم في شرحه على الجميلة: «وَرُسِمَ في بعض المصاحف ﴿يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ﴾ [القيامة: ١٣] بواوٍ وألفٍ، وفي بعضها ﴿يُنَبَّأُ﴾ بألفٍ» (^٤).\nونقل الإمام الشاطبي فيه الخلاف البيت رقم: (٢١٨).\n\n[٢١٨] وَفِي يُنَبَّأُ الِانْسَانُ الخِلَافُ ....................................... ..................................................................................\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٥٩٩.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ١٣٥ - ١٣٦، ٣٠١، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٩٩، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٨، ودليل الحيران: ٢٤٧، وسفير العالمين: ١/ ٣٥٣ - ٣٥٤، ومعجم الرسم: ٧/ ٣٢٦١ - ٣٢٦٢.\n(^٣) انظر: الوسيلة: ٣٨٧.\n(^٤) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٥٩٩.","vol":"1","page":472},{"text":"وذكر الإمامان الداني وأبو داوود أنها بالواو والألف (^١).\nقال الإمام السخاوي: «وقال محمد بن عيسى في كتابه: ﴿يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ﴾ بالواو والألف: الواوُ قبل الألف لأهل الكوفة، وبإسقاط الواوِ لأهل المدينة» (^٢).\nوقال الإمام السخاوي: «ورأيت في المصحف الشامي: ﴿يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ﴾ بغير واوٍ» (^٣).\nفهذه الكلمة ﴿يُنَبَّأُ﴾ [القيامة: ١٣] فيها أربعة اختيارات:\nالأول: أنها بالواوِ والألفِ بعدها، وهو قولُ الداني وأبي داوود، باتفاق المصاحف على ذلك.\nالثاني: أن فيها الخلافَ، وهو قول الإمامُ الشاطبي، وزيادة على العقيلة، والناظم.\nالثالث: أنها بالواوِ والألفِ في مصاحفِ أهلِ الكوفةِ، وبالألفِ في مصاحفِ أهل المدينة وهو ما نقله الإمام السخاوي عن محمد بن عيسى في كتابه.\nالرابع: أنها بالألفِ في مصاحفِ أهل الشامِ خاصة، وهو ما رآه الإمامُ السخاوي في مصاحفِهم. والله أعلم.\n٢٤ - قولُه تعالى: ﴿أَنْبَاءُ﴾ وردت في موضعين [الأنعام: ٥، والشعراء: ٦].\nفأما موضعَ [الشعراء: ٦] فقد ذكر الإمامُ الداني أنه بالواو والألف، ثم ذكر أنه في مصاحف العراقِ أنَّها بالواو والألف (^٤)، وذكر أبو داوود أنه في بعضِ المصاحفِ بالواوِ\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٣٦، والمحكم: ٢٧٤، ومختصر التبيين: ٥/ ١٢٤٤ - ١٢٤٥، ومعجم الرسم: ٧/ ٣١٧٤ - ٣١٧٥ - ٣١٧٦.\n(^٢) انظر: الوسيلة: ٣٨٧.\n(^٣) المرجع السابق.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ١٤٢، ٢٩٩.","vol":"1","page":473},{"text":"والألفِ، وفي بعض المصاحف بالألف (^١)، ولم يذكر الإمامَ الشاطبيَّ في العقيلة أَنَّ فيها خلافًا، فهذا نقصٌ في النَّظْمِ (^٢).\nوذكر الناظم هنا موضع [الشعراء: ٦] بالخلاف، قال الناظم في شرحه على العقيلة: «ورسم في الكوفي والبصري: ﴿أَنْبَاءُ﴾ [الشعراء: ٦]، بواوٍ وألفٍ، وفي الحجازي والشامي: ﴿أَنبَأُ﴾ بألفٍ» (^٣).\nقال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «قال محمد بن عيسى في كتابه: في [الأنعام: ٥] ﴿أَنْبَاءُ﴾ بالواوِ والألفِ، والواوُ قبل الألفِ، وقال في [الشعراء: ٦] ﴿أَنبَأُ﴾ بألفٍ بغيرِ واوٍ لأهل المدينة، و﴿أَنْبَاءُ﴾ بالواو قبل الألف: كوفي وبصري، ورأيتُهما في المصحف الشامي: بالواو والألف فيهما» (^٤).\nقال الناظم - في شرحه على الجميلة- تعليقًا على قول السخاوي: «يقتضي أن يكونَ الشاميُّ مع العراقيُّ» (^٥).\nتنبيه:\n١ - لم يذكر الناظم كلمة ﴿أَبْنَاءُ﴾ [المائدة: ١٨]، وذكرها الإمام الشاطبي في العقيلة في البيت: (٢١٧)، فلعله سهوٌ منه ﵀، والعمل على رسمها واو بعدها ألف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٦).\n_________\n(^١) انظر: مختصر التبيين: ٣/ ٤٦٩ - ٤٧٠، ٤/ ٩٢١.\n(^٢) انظر: العقيلة، البيت رقم: ٢١١.\n(^٣) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٥٩٨ - ٥٩٩.\n(^٤) انظر: الوسيلة: ٣٧٧، ٣٨٦.\n(^٥) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٦٠١.\n(^٦) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧٤، ومختصر التبيين: ٢/ ٨٤، ٣/ ٤٣٦، ٤٤١، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٧، ودليل الحيران: ٢٥١، وسفير العالمين: ١/ ٣٦٢.","vol":"1","page":474},{"text":"٢ - وأما موضع [الأنعام: ٥] فلم يذكره الناظم -أيضًا- وذكره الإمام الشاطبي في العقيلة في البيت: (٢١١)، وذكر الإمامُ الداني وأبو داوود أنَّه بالواوِ والألفِ (^١)، وكذلك ذكر الناظم في شرحه على العقيلة أَنَّهُ رُسِمَ بواوٍ وزيادةِ ألفٍ بعدها وحذف الألف التي قبلها باتفاق المصاحف (^٢).\n٣ - العمل على رسمها واوًا بعدها ألفٌ في مصحف المدينة والمصحف المحمدي، في الثلاثة المواضع [المائدة: ١٨]، و[الأنعام: ٥]، و[الشعراء: ٦] (^٣).\n٤ - لو كان مقصود الناظم موضع سورة [الأنعام: ٥] لذكره في الكلمات السابقة التي ليس فيها خلاف في الرسم، أَمَا وقد ذكره ضمن الكلمات الثلاث التي فيها الخلاف في الرسم، فالمقصود موضع سورة [الشعراء: ٦] إذ هو الذي نُقِلَ الخلاف فيه، وذكرناه في موضعه، والله أعلم.\n٥ - خرج بهذا اللفظ ﴿أَنْبَاءُ﴾، نحو: ﴿عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ﴾ [القصص: ٦٦] فإنه معرَّفٌ باللامِ، و﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ﴾ [آل عمران: ٤٤] فإنه مجرورٌ بالكسرةِ، و﴿مِنَ الْأَنْبَاءِ﴾ [القمر: ٤] أخرجه أل التعريفُ والكسرُ.\n٢٥ - قوله تعالى: ﴿جَزَاءُ﴾ [الزمر: ٣٤].\nقال الناظم في شرحه على الجميلة: «ورُسِمَ في بعض المصاحفِ ﴿ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ﴾ [الزمر: ٣٤] بواوٍ وألفٍ، وفي بعضها ﴿جَزَاءُ﴾ بألف» (^٤)، وذكر النَّاظِمُ هنا\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٤٢، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٦٩.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٥٩٨.\n(^٣) دليل الحيران: ٢٤٧، ٢٥١ - ٢٥٢، وسفير العالمين الفقرة: ١/ ٣٦١ - ٣٦٢\n(^٤) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٥٩٩.","vol":"1","page":475},{"text":"أَنَّهَا بالخلاف، وذكرها الإمامُ الداني، والإمامُ أبو داوودَ بالخلافِ (^١)، ومثلُهم الإمامُ الشاطبي في العقيلة البيت رقم:\n\n[٢١٢] ......................................................................... ..................... وَوَالَى خُلْفُهُ الزُّمَرَا\nوالعمل على تصوير الهمزة واوًا في المصحف المحمدي، وعلى تصويرها ألفًا في مصحف المدينة (^٢).\nثُمَّ بَيَّنَ الناظم حكمَ واوِ الهمزةِ المضمومةِ، وياءِ الهمزةِ المكسورةِ الواقعةِ بعدَ ألفِ المدِّ في بعض الكلماتِ التي خَرجتْ عن القاعدةِ العامةِ في هذا الباب.\n\n[١٧٧] ........................................................................ ..................... وَالهَمْزُ بَعْدَ الهَاوِ إِنْ وُصِلَا\n\n[١٧٨] بِمُضْمَرٍ وَاوُ رَفْعٍ ثُمَّ يَاهُ بِجَرْ … ـرٍ، اوْلِيَا الكُلُّ لِلحُذَّاقِ قَدْ فُصِلَا\n\n[١٧٩] وَقَلَّ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ، ..................................... ..................................................................................\nقال الإمام الداني: «وَكُلُّ همزةٍ أتت بعد ألفٍ، واتصل بها ضميرٌ، فإن كانت: مكسورةً: صورت ياءًا، وإن كانت مضمومة: صُوِّرَتْ واوًا، لأنَّها إذا سُهِّلَتْ: جُعِلَتْ\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ١٣٩، مختصر التبيين: ٣/ ٤٤٠، ٤/ ١٠٥٩، والعقيلة، البيت رقم: ٢١٢.\n(^٢) انظر: دليل الحيران: ٢٤٨، وسفير العالمين: ١/ ٣٦٢، وبيان الخلاف والتشهير: ٧٦.","vol":"1","page":476},{"text":"بين الهمزة وبين ذلك الحرف (^١)، فالمضمومة نحو: ﴿جَزَاؤُهُمْ﴾ [آل عمران: ٨٧]، و﴿آبَاؤُكُمْ﴾ [النساء: ٢٢]، و﴿فَجَزَاؤُهُ﴾ [النساء: ٩٣]، والمكسورة نحو: ﴿أَرْجَائِهَا﴾ [الحاقة: ١٧]، و﴿بِآبَائِنَا﴾ [الجاثية: ٢٥]، و﴿لِآبَائِهِمْ﴾ [الكهف: ٥]، فإن انفتحت الهمزة، نحو: ﴿أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ﴾ [آل عمران: ٦١]، و﴿فَجَاءَهَا﴾ [الأعراف: ٤]، و﴿نِدَاءً﴾ [البقرة: ١٧١، ومريم: ٣]، و﴿أَوْلِيَاءَهُ﴾ [الأنفال: ٣٤]، أو وقع بعد المكسورة ياءً، نحو: ﴿إِسْرَائِيلَ﴾، و﴿وَرَائِي﴾ [مريم: ٥]، و﴿شُرَكَائِيَ﴾، أو بعد المضمومة واوًا، نحو: ﴿جَاءُوكُمْ﴾، و﴿يُرَاءُونَ﴾ لم تُصَوَّر خَطًَّا، قال الإمام الداني: «لِئَلَّا يُجْمَعَ بين صورتين» (^٢)، وقال الناظم في شرحه على العقيلة-تعليقًا-: «أي: في الأخيرتين» (^٣).\nوقول الناظم: (وَالهَمْزُ بَعْدَ الهَاوِ إِنْ وُصِلَا بِمُضْمَرٍ وَاوُ رَفْعٍ ثُمَّ يَاهُ بِجَرٍّ اوْلِيَا الكُلُّ لِلْحُذَّاقِ قَدْ فُصِلَا) أي: حُذفتْ واوُ الهمزةِ المضمومةِ الواقعة بين ألف التكسير وضمير المذكر المخاطب في قوله تعالى: ﴿أَوْلِيَاؤُكُمْ﴾ [فصلت: ٣١]، وضمير المذكر الغائبِ في قولِه تعالى: ﴿أَوْلِيَاؤُهُمُ﴾ [البقرة: ١٥٧، الأنعام: ١٢٨]، وحذفت أيضًا ياءُ الهمزةِ المكسورةِ الواقعة بين ألفِ التكسيرِ وضميرِ المذَكَّرِ المخاطَبِ في قوله تعالى: ﴿أَوْلِيَائِكُمْ﴾ [الأحزاب: ٦]، وضمير المذكر الغائبِ في قولِه تعالى: ﴿أَوْلِيَائِهِمْ﴾ [الأنعام: ١٢١].\nونسب الإمام الداني الخلاف في رسم هذه الكلمات إلى مصاحف أهلِ العراق، حيث قال: «وفي مصاحف أهل العراق: في البقرة: ﴿أَوْلِيَائُهُم﴾ [٢٥٧]، وفي\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٤٧ - ٥٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٥٠، ودليل الحيران: ٢٤٠ - ٢٤١.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٥٠ - ٥١، ومختصر التبيين: ٢/ ٤٩، ١٢٤.\n(^٣) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٦١٠.","vol":"1","page":477},{"text":"الأنعام: ﴿وَقَالَ أَوْلِيَائُهُم﴾ [١٢٨]، و﴿إِلَى أَوْلِيَائُهُم﴾ [١٢١]، وفي الأحزاب: ﴿إِلَى أَوْلِيَاِئِكُم﴾ [٦]، وفي فصلت: ﴿أَوْلِيَائُكُم﴾ [٣١]: بغيرِ واوٍ، ولا ياءٍ، ولا ألفٍ» (^١)، ولم ينْسِبْهُ الشاطبيُّ في العقيلة (^٢)، ولا الناظمُ هنا.\nوذكر الإمام أبو داوود الوجهين؛ فقال: «بواوٍ صورةٌ للهَمْزةِ المضمومةِ، وبياءٍ صورةٌ للهَمْزَةِ المكسورةِ، مع إثباتِ الألفِ قبلها، …، وبحذفِ الألفِ، وحذفِ صورةِ الهَمْزَةِ في الحالتين من الضمِّ والكسرِ، والأولُ أختارُ … ولا أمنعُ من الوجهِ الثاني» (^٣)، والعمل على تصوير الهمزة وإثبات الألف في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٤).\nوقولُ الناظم: (بِمُضْمَرٍ) قَيْدٌ لِئَلَّا يدخل فيه نحو: ﴿أَوْلِيَاءَ﴾، و﴿أُولَئِكَ﴾ حيثما وقعت هاتان الكلمتان.\nوقول الناظم: (وَاوُ رَفْعٍ ثُمَّ يَاهُ بِجَرَِ)، قَيْدٌ بالرفع والجر؛ لِئَلَّا يدخل فيه؛ نحو: ﴿وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ﴾ [الأنفال: ٣٤] المنصوب، فإنه لا خلاف في عدم ِتصويرِ الهَمْزَةِ فيها (^٥).\nوقول الناظم: (الْكُلُّ)، أي: كلمةُ ﴿أَوْلِيَاءَ﴾ المقترنةُ بالضميرِ المرفوعِ، أو المجرورِ في كلِّ مواضعِها في القرآن الكريم، وعدَّدَها أربعُ كلماتٍ في خمسةِ مواضعَ، ذكرناها سابقًا (^٦).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٥٢.\n(^٢) انظر: العقيلة، البيت رقم: ٢٢٠.\n(^٣) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ٣٠١ - ٣٠٢.\n(^٤) انظر: دليل الحيران: ٢٤١ - ٢٤٢، وسفير العالمين: ١/ ٢٣١، ٣٥٦، ٢/ ٦٣٨ - ٦٣٩.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٥٢، ودليل الحيران: ٢٤٢.\n(^٦) انظر: معجم الرسم: ٧/ ٣٥١٢، ٣٥١٦، ٣٥١٧، ٣٥١٩.","vol":"1","page":478},{"text":"وقول الناظم: (لِلْحُذَّاقِ)، قال ابن منظور (ت: ٧١١ هـ): «الحِذْقُ وَالحَذَاقَةُ: المَهَارَةُ فِي كُلِّ عَمَلٍ» (^١)، وحَذَقَ الْغُلَامُ الْقُرْآنَ يَحْذَقُ حَذْقًا وَحَذَاقًا وَحَذَاقَةً إِذَا تَعَلَّمَه (^٢)، وَفِي حَدِيثِ زَيْدِ بن ثَابِتٍ ﵁ لمَّا أمره النبي -ﷺ- أن يتعلم لغة اليهود قال: «فَمَا مَرَّ بِي نِصْفَ شَهْرٍ حَتَّى حَذَقْتُهُ» (^٣)، أَيْ عَرَفْتُهُ وأتْقَنْتُه (^٤).\nفعلى هذا قولُ الناظم (لِلحُذَّاقِ)، أي: همُ الماهرون في حفظِ القرآنِ الكريمِ.\nوقول الناظم: (قَدْ فُصِلَا) أي: حُذِفَ صورة الهمزة، والفصلُ: القطعُ (^٥)، والألف للإطلاق.\nوقول الناظم: (وَقَلَّ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ)؛ أي: اختُلِفَ في حذفِ الواوِ، وإثباتِها في: ﴿إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ﴾ [الأنفال: ٣٤]، والأكثرُ على إثباتِ الواوِ ﴿إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ﴾، والأقلُّ على الحذفِ ﴿إِنْ أَوْلِيَاءُهُ﴾، واختار الإمام أبو داوود تصوير الهمزة وإثبات الألف، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٦).\nقال الإمام الداني: «وفي كتاب \"هجاء السنة\"، وفي عامة مصاحفنا القديمة، في الأنفال: ﴿إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ﴾ [الأنفال: ٣٤]، وفي ﴿جَزَاؤُهُ﴾ [يوسف: ٧٤، ٧٥]، في الثلاث كَلِم: بغير واو فيهما» (^٧).\n_________\n(^١) انظر: العين: ٣/ ٤٢ (حَ ذَ قَ)، ولسان العرب: ١٠/ ٤٠ (حَ ذَ قَ).\n(^٢) انظر: جمهرة اللغة: ١/ ٥٠٨ (حَ ذَ قَ).\n(^٣) أخرجه أبو داوود (٣٦٤٥)، والترمذي (٢٧١٥) واللفظ له، وأحمد (٥/ ١٨٦)، وصححه الألباني.\n(^٤) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر: ١/ ٣٥٦ (حَ ذَ قَ).\n(^٥) انظر: العين: ٧/ ١٢٦ (فَ صَ لَ).\n(^٦) انظر: المقنع: ٢/ ٤٩، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٩٨ - ٥٩٩، والعقيلة، البيت رقم: ٢٢١، ودليل الحيران: ٢٤٢، وسفير العالمين: ١/ ٢٣١.\n(^٧) انظر: المقنع: ٢/ ٥٢.","vol":"1","page":479},{"text":"ثُمَّ بين الناظمُ حكمَ ألفِ المدِّ الواقعةِ في بناءِ الكلمةِ، فقال:\n\n[١٧٩] ....................................................... وَفِي ألِفِ الْـ … ـمَدِّ احْذِفَنَّ وَرِدْ مِنْ صَفْوِهِ عَلَلَا\nأي: وحُذِفَتْ ألفُ التكسيرِ، وهي ألفُ المدِّ، وتسمى: ألف البناء، وهي الألفُ الواقعةُ قبلَ الهمْزةِ، في كل الكلماتِ المذكورةِ السابقةِ، مما وقعت فيه الألف قبل الهمزة لفظًا (^١)، وعددها (١٤) كلمة في (٢٤) موضعًا، من قوله: (نَشَاؤُاْ هُودٍ) إلى قوله: (جَزَ اؤُا زُمَرٍ).\nقال الناظم في شرحه على العقيلة: «فدخول عين ﴿مَا نَشَاءُ﴾ [هود: ٨٧] فيه بالتَّبَعِيَّةِ، وَلَمَّا لَمْ يُصَرِّح بحذفه في المقنع إلا في أصل ﴿أَوْلِيَائِهِمْ﴾ في قوله: (بغير واوٍ، ولا ياءٍ، ولا ألفٍ)، وفهم البواقي من السياق، حيث قال: (بواوٍ وألف بعدها)، أي: لا قبلها» (^٢)، ونقل كلام الناظم بنصِّهِ: ملا علي قاري (^٣).\nوقول الناظم: (وَرِدْ مِنْ صَفْوِهِ عَلَلَا).\nقوله: (رِدْ): فعل أمر من الورود. والوِرْد: وقت يوم الورود؛ والفعل ورد يرد الوارد ورودًا، و(صَفْوِهِ)، قال الخليلُ: «الصَّفْوُ نقيض الكَدَرِ، وصَفْوَةُ كُلِّ شيءٍ خالصُه وخَيرُه» (^٤).\nو(عَلَلَا) العلل: الشربةُ الثانيةُ، وَقِيلَ: الشُّرْبُ بَعْدَ الشُّرْبِ تِبَاعًا، يُقَالُ: عَلَلٌ بَعْدَ نَهَلٍ (^٥).\n_________\n(^١) انظر: دليل الحيران: ٢٥٢.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٦١١.\n(^٣) انظر: الهبات السنية: ٣٩٨.\n(^٤) انظر: العين: ٧/ ١٦٢ (صَ فَ وَ).\n(^٥) انظر: مقايس اللغة: ٤/ ١٢ (عَلَّ)، والصحاح: ٥/ ١٥٧٣ (عَ لَ لَ).","vol":"1","page":480},{"text":"وفي هذا استعارة مجازية، وهو أنَّه أمركَ يا طالبَ العلمِ بأن تزدادَ، وتكرِّرَ من طلبِ العلمِ النافعِ مرةً بعدَ مرةِ.","vol":"1","page":481},{"text":"<span data-type='title' id=toc-55>بَابُ رَسْمِ هَاءِ التَّأْنِيثِ تَاءً</span>\nهذا الباب عقده الناظم لبيان كيفية الوقف على تاء التأنيث في الأسماء المفردة بالهاء والتي كانت تاءً في الوصل.\nوذكر الناظم في شرحه «كنز المعاني»: أنها تُسَمَّى هاء التأنيث، لأن هذا هو الاصطلاح في علامة تأنيث الاسم، ومن أطلق عليها تاء التأنيث زاد على ذلك قوله: «المنقلبة في الوقف هاءً» (^١).\nوقول الناظم في ترجمة الباب (تَاءً) يُفْهَمُ منه أنَّ المرسومة بالهاء عند القراء يوقف عليها بالهاء، قال الناظم في كنز المعاني: «المرسومة بالهاء لا خلاف فيها، بل هي تاءٌ في الوصلِ هاءٌ في الوقفِ»، ومن وقف بالتاء من القراءِ فإنَّه يُسَكِّنُهَا ولو كانت متحركة في الوصل بأيِّ حركةٍ.\nومَهَّدَ الناظمُ لكلامه بمقدمةٍ فقال:\n\n[١٨٠] فِي الفِعْلِ تَاءٌ، وَفِي الأَسْمَاءِ تَأَصَّلَ هَا … أَوْ تَا، وَقَدْ رُسِمَتْ مَعْ مُضْمَرٍ حَصَلَا\nذكر النَّاظم في صدر هذا البيت مسألتين.\n_________\n(^١) انظر: كنز المعاني، رسالة ماجستير غير منشورة: ٣٨٧.","vol":"1","page":482},{"text":"الأولى: أنَّ: تاء التأنيث تدخل على الأفعال، «والتاء علامة للتأنيث تلحق الفعل، والمراد تأنيث الفاعل لا لتأنيثها في نفسها، وهذه التاء إذا لحقت الفاعل كانت ثابتة لا تنقلب في الوقف» (^١)؛ وذلك نحو: ﴿وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ﴾ [الأعراف: ١٦٤]، ويضافُ إليها التاء التي في جمع المؤنث؛ وذلك كقوله تعالى: ﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾ [التوبة: ٧٢].\nالأخرى: أنَّ هاء التأنيثِ، أو تاءَ التأنيث تدخل على الأسماء، «وإذا لحقت الاسم، أُبْدِلَ منها الهاء في الوقف» (^٢)، وذلك نحو: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾ [آل عمران: ١٥٩].\nقال الناظم في منظومته عقود الجمان:\n\n[٣٤٢] وَبِهَا الإنَاثِ فِي الِاسْمِ هَاءُ مُوَحِّدٍ … وَبِرَسْمِهَا تَاءً أَتَى الوَجْهَانِ\n\n[٣٤٣] وَبِجَمْعِهِ وَالْفِعْلِ تَاءٌ فارِقٌ ....................................................................................... (^٣)\nوقال ابن مالك في ألفيته: بيت رقم:\n\n[٨٩١] فِي الوَقْفِ تَا تَأْنِيثِ الِاسْمِ هَا جُعِلْ ..................................................................................... (^٤)\n_________\n(^١) انظر: شرح المفصل لابن يعيش: ٣/ ٣٥٣، وتوضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك: ٥/ ١٣٥٣.\n(^٢) انظر: الجنى الداني في حروف المعاني: ٥٨، وتوضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك: ٥/ ١٤٨٢.\n(^٣) انظر: شرح عقود الجمان: ٢/ ٤١٣.\n(^٤) انظر: ألفية ابن مالك (ص ١٧٤)، البيت رقم: (٨٩١).","vol":"1","page":483},{"text":"ثمَّ لمّا كانت هاءُ التأنيثِ وتاءُ التأنيث تدخل على الأسماء، اختلف النحويون في أيها الأصلُ: هل الهاء، أم التاء؟\nقال الناظم في كنز المعاني: «وَقَدِ اخْتُلِفَ في الأصل ما هو؟\nفقال سيبويه (ت: ١٨٠ هـ) (^١) وابن كيسان (ت: ٢٩٩ هـ): «التاءُ هي الأصلُ، لجريان الإعراب عليها، ولثبوتها في الوصل الذي هو الأصل، وإنّما أُبدِلت هاءً في الوقف فرقًا بينها وبين؛ نحو: (ملكوت وعفريت)؛ أي: الزائدة لغير التأنيث، وهما مهموسان، ويجوز الوقف بالتاء مطلقًا في الكلام، وقال ابن كيسان (ت: ٢٩٩ هـ): «فرقا بين الاسميّة والفعليّة»، وقيل: «لئلّا يلتبس شجرةً المنصوبة بشجرتا»، وقال ثعلب (ت: ٢٩١ هـ) في آخرين: «الهاء هي الأصل؛ لإضافتها إليها، ورسمها هاءً غالبًا، وفرقًا بين الاسميّة والفعليّة؛ لئلّا يلتبس، نحو: شجرت بشجرة وقفًا، وأُبدِلت تاءً في الوصل؛ لأنها أجمل الحركات لشدتها كماءٍ».\nفالمواضع المرسومة بالهاء على الأوَّل باعتبار الوقف، والمرسومة بالتاء على الأصل، وعلى الثاني المرسومة بالهاء على الأصل وبالتاء باعتبار الوصل، ومن ثَمَّ اعْتُبِرَ فيه اتصالٌ مَا» (^٢).\nقال العلامة ابن يعيش (ت: ٦٤٣ هـ): «وفي هذه التاء مذهبان:\nأحدهما: وهو مذهب البصريِّين: أنَّ التاء الأصلُ، والهاء بدلٌ منها.\n_________\n(^١) انظر: الكتاب: ٤/ ١٦٦، وقد نَصَرَ هذا القول أبو الفتح ابن جني في كتابه المنصف وأَيَّدَهُ بأدلة: ١/ ١٦١، وانظر: سر صناعة الإعراب له: ١/ ١٦٢، وعلل النحو لأبي الحسن الورَّاق: ١٦٨ - ١٧١.\n(^٢) العباسي، عبد الرحيم بن لطف الله. (١٤٢٩ هـ-١٤٣٠ هـ). كنز المعاني في شرح حرز الأماني للجعبري، رسالة ماجستير غير منشورة. الجامعة الإسلامية. المدينة المنورة. المملكة العربية السعودية: ٣٩٠ - ٣٩١.","vol":"1","page":484},{"text":"والثاني: وهو مذهب الكوفيِّين: أنَّ الهاء هي الأصل، والحقُّ الأولُ» (^١).\nومعنى قول الناظم: (وَقَدْ رُسِمَتْ مَعْ مُضْمَرٍ حَصَلَا).\nأن هذه التاء كما رُسِمَتْ للتأنيث، فإنها رُسِمَتْ مع الضمير؛ وذلك كقوله تعالى: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف: ١٥٦]، و﴿وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي﴾ [الممتحنة: ١]، ولأنه لا خلاف بين المصاحف العثمانية في رسمها بالتاء، إذا جاءت مع الضمير وذلك كالمثالين السابقين ..\nقال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «لأنَّ المضاف من تاءات التأنيث إلى المضمر، لا خلاف في كتابته بالتاء» (^٢).\nثمَّ بدأ الناظم بحصر التاءات المضافةِ إلى ظاهرٍ، المرسومةِ تاءً في المصاحف العثمانيَّةِ، فقال:\n\n[١٨١] وَتَا مُضَافَاتِ مُظْهَرٍ بِرَحْمَتِ رُو … مٍ ثُمَّ مَرْيَمَ وَالَاعْرَافِ هُودِ وِلَا\n\n[١٨٢] كَالزُّخْرُفِ البَقَرَهْ، نِعْمَتُهَا آخِرِ لُقْـ … ـمَانٍ وَنَحْلٍ وَطُورٍ وَالعُقُودُ تَلَا\n\n[١٨٣] ثَانٍ كِلَا آخِرِ ابْرَاهِيمَ فَاطِرَ عِمْـ … ـرَانَ، مَعَ امْرَأَتٍ فِيهَا يُوسُفٍ بِكِلَا\n_________\n(^١) انظر: شرح المفصل: ٣/ ٣٥٣.\n(^٢) انظر: الوسيلة: ٤٤٢.","vol":"1","page":485},{"text":"[١٨٤] مَعْ قَصَصٍ [وَتَحِلَّةٍ] (^١)، وَسُنَّتُ فِي الْـ … ـأَنْفَالِ مَعْ فَاطِرٍ وَغَافِرٍ نَزَلَا\n\n[١٨٥] شَجَرَتٌ بِدُخَانٍ، وَابْنَتٌ، وَبَقِيْـ … ـيَتٌ، وَمَعْصِيَتٌ، وَفِطْرَتٌ وَحَلَا\n\n[١٨٦] قُرَّتُ عَيْنٍ، وَجَنَّتٌ بِوَاقِعَةٍ … لَعْنَتَ بَعْدَ فَنَجْعَلْ نُورَهَا احْتَفَلَا\n\n[١٨٧] لَاعْرافُ كَلِمَتُ وَسْطٍ ............ .........................................................................................\nذكر الناظم في هذه الأبياتِ الأسماءَ المؤنثةَ المرسومةَ بالتاء المضافةِ إلى الأسماءِ الظاهرةِ والمتفقِ على قراءتها بالإفراد، وعدَّدها ثلاث عشرةَ كلمةً في إحدى وأربعين موضعًا:\nالكلمة الأولى: اتفقت المصاحف على رسم ﴿رحمت الله﴾ و﴿رحمة الله﴾ بالتاء في سبعةِ مواضع (^٢):\n١ - ﴿يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢١٨].\n٢ - ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ﴾ [الأعراف: ٥٦].\n_________\n(^١) ما بين المعكوفتين، المقصود سورة التحريم.\n(^٢) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٨٣، والمقنع: ٢/ ٢٣٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٦٨، ٣/ ٥٤٤، ٦٩١، ٤/ ٨٢٥، ٩٨٩، ١١٠١، والعقيلة، البيتين رقم: ٢٦٣ - ٢٦٤، ودليل الحيران: ٣٣٤ - ٣٣٥، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠١.","vol":"1","page":486},{"text":"٣ - ﴿رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ﴾ [هود: ٧٣].\n٤ - ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ﴾ [مريم: ٢].\n٥ - ﴿إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ﴾ [الروم: ٥٠].\n٦ - ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ﴾ [الزخرف: ٣٢].\n٧ - ﴿وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ﴾ [الزخرف: ٣٢].\nوما عدا هذه السبعةَ المواضعَ فبالهاءِ، مضافةً كانت أو غيرَ مضافةٍ؛ نحو: ﴿لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ [الزمر: ٥٣]، ﴿هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي﴾ [الكهف: ٩٨].\nالكلمة الثانية: اتفقت المصاحف على رسم ﴿نعمت﴾ بالتاء في أحد عشر موضعًا (^١):\n١ - ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: ٢٣١]، قول الناظم: (نِعْمَتُهَا) الضمير المتصل يعود على آخر مذكور، وهي سورة البقرة؛ أي ﴿نعمت﴾ المذكورة فيها، وأما الموضع الأول: ﴿وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢١١] فإنه متَّفقُ الهاء.\n٢ - ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ [آل عمران: ١٠٣].\n٣ - ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ﴾ [المائدة: ١١]، وهو المقصود بقوله: (ثَانٍ)، احترازًا عن الأول: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ﴾ [المائدة: ٧]، والثالث: ﴿اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ﴾ [المائدة: ٢٠] فإنَّه مرسومٌ بالهاء.\n٤ - ﴿بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا﴾ [إبراهيم: ٢٨].\n_________\n(^١) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٨٤ - ٢٨٥، والمقنع: ٢/ ٢٣١، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٧٠، ٣٦١، ٣/ ٤٣٤، ٧٥٠، ٧٥١، ٧٧٥، ٧٧٧، ٧٨١، ٤/ ٩٩٤، ١٠١٦، ١١٤٩، والعقيلة، البيت رقم: ٢٦٤ - ٢٦٥ - ٢٦٦، ودليل الحيران: ٣٣٥ - ٣٣٦ - ٣٣٧، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠١.","vol":"1","page":487},{"text":"٥ - ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ﴾ [إبراهيم: ٣٤]، وهما المقصودان بقوله: (كِلَا آخِرِ ابْرَاهِيمَ)، احترازًا عن ﴿اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ﴾ أول [إبراهيم: ٦]، فإنه مرسومٌ بالهاء.\n٦ - ﴿وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ﴾ [النحل: ٧٢].\n٧ - ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ﴾ [النحل: ٨٣].\n٨ - ﴿وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ﴾ [النحل: ١١٤]، وَقَيَّدَهَا بقوله: (آخِرِ)، لأنَّ الموضع الأول: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ﴾ [النحل: ١٨] مُتَّفِقُ الهاء.\n٩ - ﴿فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ﴾ [لقمان: ٣١]، وَقَيَّدَهَا بقوله: (آخِرِ)، لأنَّ قوله تعالى: ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ﴾ [لقمان: ٢٠]، الذي يقرأ بالتذكيرِ والجمعِ لا تأنيث فيه، والذي يقرأ بالتأنيث والتوحيد أخرجه قيد الإضافة (^١)، ولم يُقَيِّد هذا الموضع الشاطبي في العقيلة، فهذه من تقييدات الناظم.\n١٠ - ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ [فاطر: ٣].\n١١ - ﴿فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ﴾ [الطور: ٢٩].\nواتفقت على رسمها هاءً في غيرها؛ نحو: ﴿وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾ [الصافات: ٥٧]، و﴿مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ﴾ [القلم: ٢].\nالكلمة الثالثة: اتفقت المصاحف على رسم تاء ﴿امرأت﴾ في سبعة مواضع (^٢):\n_________\n(^١) قرأ المدنيان وأبو عمرو وحفص بفتح العين وهاء مضمومة على التذكير والجمع، وقرأ الباقون ﴿نِعْمَةً﴾ بإسكان العين وتاءً منوَّنةً منصوبةً على التأنيث والتوحيد. السبعة: ٥١٣، والنشر: ٥/ ١٨٥٤ - ١٨٥٥.\n(^٢) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٨٥، والمقنع: ٢/ ٢٣٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٧٣ - ٢٧٤، ٣٤١، ٣/ ٧١٤، ٧١٩، ٤/ ٩٦٢، ٥/ ١٢١٢، والعقيلة، البيتين رقم: ٢٦٦ - ٢٦٧، ودليل الحيران: ٣٣٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٢.","vol":"1","page":488},{"text":"١ - ﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ﴾ [آل عمران: ٣٥]، وهو المقصود بقوله: (فِيهَا)؛ إذ ليس غيرُه في السورة.\n٢ - ﴿امْرَأَتُ الْعَزِيزِ﴾ [يوسف: ٣٠].\n٣ - ﴿قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ﴾ [يوسف: ٥١]. وهذان الموضعان هما المقصودان بقوله: (بِكِلَا)؛ أي كلا الموضعين في سورة يوسف.\n٤ - ﴿وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ﴾ [القصص: ٩].\n٥ - ﴿امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ﴾ [التحريم: ١٠ الموضعين].\n٦ - ﴿امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ﴾ [التحريم: ١١]، وأشار لهذه المواضع الثلاثة الناظم بقوله: (تّحِلَّةٍ). والمقصود سورة التحريم؛ لأن هذا اللفظ لم يرد في القرآن الكريم إلا في هذه السورة، وهو قوله تعالى: ﴿قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾ [التحريم: ٢].\nتنبيه: لا يندرج غير المضاف، نحو: ﴿امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ﴾ [النمل: ٢٣]، و﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً﴾ [الأحزاب: ٥٠] (^١).\nوجعل لها الناظم قاعدةً بقوله:\nوَامْرَأَةٌ مَعَ زَوْجِهَا مَعْدُودَهْ … فَهَاؤُهَا بِتَائِهَا مَمْدُودَهْ (^٢)\nالكلمة الرابعة: اتفقت المصاحف أيضًا على رسم تاء ﴿سُنَّت﴾ في خمسة مواضع (^٣):\n_________\n(^١) انظر: دليل الحيران: ٣٣٩.\n(^٢) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٧١٠.\n(^٣) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٨٣ - ٢٨٤، والمقنع: ٢/ ٢٣٢، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٧٢، ٣/ ٦٠٠، ٤/ ١٠٢٠، ١٠٨٠، والعقيلة، البيتين رقم: ٢٦٧ - ٢٦٨، ودليل الحيران: ٣٣٧ - ٣٣٨، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٢.","vol":"1","page":489},{"text":"١ - ﴿فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ﴾ [الأنفال: ٣٨].\n٢ - ﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا﴾ [فاطر: ٤٣]، ثلاثة مواضع.\n٣ - ﴿سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ﴾ [غافر: ٨٥].\nوعلى هاء ما سوى هذه المواضع الخمسة باتفاق المصاحف؛ وذلك نحو: ﴿سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا﴾ [الإسراء: ٧٧]، ﴿سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ﴾ [الفتح: ٢٣].\nالكلمة الخامسة: اتفقت المصاحف أيضًا على تاء ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ﴾ [الدخان: ٤٣] (^١)، وقَيَّدَهَا بالدخان، لِيُخْرِج ﴿أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ﴾ [الصافات: ٦٢]، واتفقت على الهاء في غيرها؛ نحو: ﴿إِنَّهَا شَجَرَةٌ﴾ [الصافات: ٦٤]، ﴿مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ [النور: ٣٥]، ﴿مِنَ الشَّجَرَةِ﴾ [القصص: ٣٠].\nالكلمة السادسة: اتفقت المصاحف أيضًا على رسم تاء: ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ﴾ [التحريم: ١٢] (^٢).\nالكلمة السابعة: اتفقت المصاحف أيضًا على رسم تاء: ﴿بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [هود: ٨٦] (^٣)، وعلى هاء ﴿وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ﴾ [البقرة: ٢٤٨].\n_________\n(^١) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٨٧، والمقنع: ٢/ ٢٤٠، ومختصر التبيين: ٤/ ١١١١، والعقيلة، البيت رقم: ٢٦٨، ودليل الحيران: ٣٣٨، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٣.\n(^٢) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٨٩، والمقنع: ٢/ ٢٤٥، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٧٩، والعقيلة، البيت رقم: ٢٦٩، ودليل الحيران: ٣٣٨، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٤.\n(^٣) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٨٥، والمقنع: ٢/ ٢٤٢، ومختصر التبيين: ٣/ ٦٩٦، والعقيلة، البيت رقم: ٢٦٨، ودليل الحيران: ٣٣٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٢.","vol":"1","page":490},{"text":"الكلمة الثامنة: اتفقت المصاحف أيضًا على رسم تاء ﴿مَعْصِيَتِ﴾ بموضعين، وليس هناك غيرهما في القرآن الكريم (^١):\n١ - ﴿وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا﴾ [المجادلة: ٨].\n٢ - ﴿وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا﴾ [المجادلة: ٩]\nالكلمة التاسعة: اتفقت المصاحف أيضًا على رسم تاء ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ﴾ [الروم: ٣٠] (^٢).\nالكلمة العاشرة: اتفقت المصاحف أيضًا على رسم تاء ﴿قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ﴾ [القصص: ٩] (^٣)، وَقَيَّدَ بـ (عَيْنٍ) لِيُخْرِج ﴿قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا﴾ [الفرقان: ٧٤]، و﴿مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً﴾ [السجدة: ١٧].\nالكلمة الحادية عشرة: اتفقت المصاحف أيضًا على رسم تاء ﴿وَجَنَّتُ نَعِيمٍ﴾ [الواقعة: ٨٩] (^٤)، وعلى هاء ما عداها؛ نحو: ﴿مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ﴾ [الشعراء: ٨٥]، ﴿عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى﴾ [النجم: ١٥].\n_________\n(^١) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٨٦، والمقنع: ٢/ ٢٣٩، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٩٢، والعقيلة، البيت رقم: ٢٧٠، ودليل الحيران: ٣٤٠.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٤٤، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٨٧، والعقيلة، البيت رقم: ٢٦٨، ودليل الحيران: ٣٣٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٣.\n(^٣) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٨٥، والمقنع: ٢/ ٢٤٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٧٨، والعقيلة، البيت رقم: ٢٦٩، ودليل الحيران: ٣٣٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٣.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٤٢، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٨٤، والعقيلة، البيتين رقم: ٢٦٩ - ٢٧٠، ودليل الحيران: ٣٤٠، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٤.","vol":"1","page":491},{"text":"الكلمة الثانية عشرة: اتفقت المصاحف أيضًا على رسم تاء ﴿لَعْنَتَ﴾ بموضعين (^١):\n١ - ﴿فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ٦١]، وهو المقصود بقوله: (لَعْنَتَ بَعْدَ فَنَجْعَلْ)، لأنه عيَّن السورة بقوله: (بَعْدَ فَنَجْعَلْ).\n٢ - ﴿أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ [النور: ٧]، وهو المقصود بقوله: (نُورَهَا).\nوقيَّدَ الموضع الأول بمجاورها وهو ﴿فَنَجْعَلْ﴾، وقيَّد الموضع الثاني بسورتها، لِيُخْرِج ما عداها من المواضع، وهي: ﴿لَعْنَةُ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٦١، والأعراف: ٤٤، هود: ١٨]، و﴿لَعْنَةَ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ٨٧].\nالكلمة الثالثة عشرة: اتفقت المصاحف أيضًا على رسم تاء ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى﴾ [الأعراف: ١٣٧]، وذكر فيها الوجهين الإمام الداني ولم يُرَجِّحْ أحدهما على الآخر، وقال: «فإن مصاحفَ أهلِ العراقِ اتفقت على رسمِه: بالتاء، ورسمَه الغازي بن قيسٍ في كتابه: بالهاء» (^٢)، وقال الناظم في شرحه على العقيلة: «وهذا يقتضي إثبات الخلاف من وجهين» (^٣)، وقال الناظم أيضًا في شرحه على العقيلة: «وَوَفَّى المُرْتَجِزُ بقوله:\nكَلِمَتْ بِالتَّاءِ فِي الأَعْرَافِ … مُفْرَدَةً جَاءَتْ عَلَى اخْتِلَافِ (^٤)\nواقتصر الإمام الشاطبي على التاء في هذه الكلمة، حيث قال:\n_________\n(^١) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٨٦، والمقنع: ٢/ ٢٣٨، ومختصر التبيين: ٢/، ١٨١، ٣٤٩، ٢٧٧، والعقيلة، البيت رقم: ٢٧٠، ودليل الحيران: ٣٣٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٣٤.\n(^٣) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٧١٥.\n(^٤) انظر: المرجع السابق: ٧١٦.","vol":"1","page":492},{"text":"[٢٦٩] ............................................... كَلِمَتْ … فِي وَسْطِ أَعْرَافِهَا ................. (^١)\nوكذلك ابن أبي داوود السجستاني، وأبي العباس أحمد بن عمار المهدوي، والإمام أبي عبد الله محمد بن يوسف الجهني، وابن وثيق الأندلسي، وأبي شامة المقدسي، وتبعهم الإمام ابن الجزري، والإمام السيوطي، وحكى الاتفاق على ذلك الإمام القسطلاني (^٢).\nوذكر الإمام أبو داوود: أنَّه يُكْتَبُ بالتاء في مصاحف أهل العراق، ويُكْتَبُ بالهاء في مصاحف أهل المدينة، واختار وجه الهاء، وقال: «وهو الصحيح في القياس»، وَمِمَّن قال برسمها بالهاء: الإمام أبو يعقوب يوسف بن محمد الخوارزمي (ت: ٦١٨ هـ)، وتبعهما الإمام المارغني (ت: ١٣٤٩ هـ) في دليل الحيران، وعليه العمل في المصحف المحمدي، ولكنَّ الناظم لم يذكر إلا وجه التاء تَبَعًا للإمام الشاطبي في العقيلة، وعليه العمل في مصحف المدينة (^٣).\nوما عدا هذا الموضع فهو بالهاء مِمَّا هو من المتفقِ عليه بالقراءة بالتوحيد؛ نحو: ﴿وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا﴾ [التوبة: ٤٠]، و﴿مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً﴾ [إبراهيم: ٢٤]، ﴿وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ﴾ [يونس: ١٩، هود: ١١٠، طه: ١٢٩، فصلت: ٤٥، الشورى: ١٤]. ويأتي المختلف فيه في البيت رقم: (١٩٠).\n_________\n(^١) انظر: العقيلة، البيت رقم: ٢٧.\n(^٢) انظر: كتاب المصاحف: ٢٦٣، وهجاء مصاحف الأمصار: ٣٧ - ٣٨، والبديع: ٨٧، والجامع: ٦٨، شرح العقيلة الرائية: ٢٣٤، والنشر: ٤/ ١٤٢٣، والإتقان: ٦/ ٢٢٢٣، ولطائف الإشارات: ٥/ ٢٢٤٥.\n(^٣) انظر: هجاء المصحف: ١٩٢، مختصر التبيين: ٢/ ٢٧٤ - ٢٧٧، ٣/ ٥٦٧ - ٥٦٩، دليل الحيران: ٣٤٠، سفير العالمين: ٢/ ٤٠٥ - ٤٠٦.","vol":"1","page":493},{"text":"ووقف على جميع المواضع الثلاثَ عشرةَ السابقةَ بهاءِ التأنيثِ خلافًا للرسم: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب (^١).\nثم تَمَّمَ بالكلمات التي اتفقت المصاحف على كتابتها بالتاء، وعددها ستُّ كلماتٍ، فقال:\n\n[١٨٧] ............................................... لَاتَ حِينَ وَذَا … تَ اللَّاتَ هَيْهَاتَ مَرْضَاتَ [مَنَاةَ خَلَا] (^٢)\n\n[١٨٨] نُصَيْرُ ...................................... ........................................................................................\nالأولى: اتفقت المصاحف على رسم تاء: ﴿وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ [ص: ٣]، والعمل على رسم التاء مفصولة عن الحاء في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣).\nووقف الكسائي على ﴿وَلَاتَ حِينَ﴾ [ص: ٣]، بالهاءِ (^٤)، وسيلأتي الكلام على وصلها وقطعها في البيت: (٢٠١).\nالثانية: اتفقت المصاحف أيضًا على رسم تاء ﴿ذات﴾ حيث وقعت (^٥)، نحو: ﴿ذَاتِ الشَّوْكَةِ﴾ [الأنفال: ٧]، ﴿ذَاتَ بَهْجَةٍ﴾ [النمل: ٦]، ﴿ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾ [البروج: ١]،\n_________\n(^١) انظر: طيبة النشر البيتين رقم: ٣٥٨ - ٣٥٩، والنشر: ٤/ ١٤٢٣.\n(^٢) ما بين المعكوفتين في (ب): «كَمَا مَثَلَا».\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٢٧، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٤٧، والعقيلة، البيتين رقم: ٢٦٠، ٢٧٨، ودليل الحيران: ٣١٨ - ٣١٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٧.\n(^٤) انظر: السبعة: ١٨٠، والنشر: ٤/ ١٤٢٧.\n(^٥) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٨٩، والمقنع: ٢/ ٢٤٤، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٧٧، والعقيلة، البيت رقم: ٢٧٨، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٧، ولم يذكرها الإمام الخراز في مورد الظمآن.","vol":"1","page":494},{"text":"﴿ذَاتَ لَهَبٍ﴾ [المسد: ١]، ووقف الكسائي على ﴿ذَاتَ بَهْجَةٍ﴾ [النمل: ٦] بالهاءِ (^١).\nالثالثة: اتفقت أيضًا على رسم تاء: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ﴾ [النجم: ١٩] (^٢).\nووقف الكسائي على ﴿اللَّاتَ﴾ [النجم: ١٩]، بالهاءِ (^٣).\nالرابعة: اتفقت المصاحف أيضًا على رسم تائي: ﴿هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ﴾ [المؤمنين: ٣٦] في الموضعين (^٤).\nووقف الكسائيُّ، والبَزِّيُّ، واختلف عن قُنبُل على ﴿هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ﴾ [المؤمنين: ٣٦] بالهاء (^٥).\nالخامسة: اتفقت أيضًا على رسم تاء: ﴿مَرْضَاتِ﴾ (^٦) حيث جاء، وهو أربعة مواضع: ﴿ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٠٧، ٢٦٥]، و﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ [النساء: ١١٤]، و﴿تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ﴾ [التحريم: ١].\nوأمال ﴿مَرْضَاتِ﴾ الكسائي وحده، ووقف عليها بالهاء، والباقون بالتاء (^٧).\n_________\n(^١) انظر: السبعة: ١٨٠، والنشر: ٤/ ١٤٢٧.\n(^٢) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٨٩، والمقنع: ٢/ ٢٤٤، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٥٤، والعقيلة، البيت رقم: ٢٧٣، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٧، ولم يذكرها الإمام الخراز في مورد الظمآن.\n(^٣) انظر: السبعة: ١٨٠، والنشر: ٤/ ١٤٢٧.\n(^٤) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٨٩، والمقنع: ٢/ ٢٤٤، ومختصر التبيين: ٤/ ٨٩٠، والعقيلة، البيت رقم: ٢٧٣، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٧، ولم يذكرها الإمام الخراز في مورد الظمآن.\n(^٥) انظر: طيبة النشر البيت رقم: ٣٦٠، والنشر: ٤/ ١٤٢٧.\n(^٦) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٨٨ - ٢٨٩، والمقنع: ٢/ ٢٤٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٦٣ - ٢٦٤، والعقيلة، البيت رقم: ٢٧٧، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٧، ولم يذكرها الإمام الخراز في مورد الظمآن.\n(^٧) انظر: السبعة: ١٨٠، والنشر: ٤/ ١٤٢٧.","vol":"1","page":495},{"text":"السادسة: اتفقت أيضًا على رسم تاء: ﴿وَمَنَاةَ﴾ [النجم: ٢٠] (^١).\nومعنى قوله: (خَلَا نُصَيْرُ) أي: روى نصيرُ بن يوسف (ت: ٢٤٠ هـ) (^٢) رسمَها بالهاء والواو (^٣).\nثُمَّ عطف بالكلمات التي رُسِمَتْ بالتاء في المصاحف، والتي اختلف القرَّاء العشرةُ في قراءتها بالإفراد والجمع، وعددها ثماني كلماتٍ في عشرين موضعًا:\n\n[١٨٨] ............................. يُوسُفَ يَا أَبَتْ [غَيَابَتِ] (^٤) ءَا … يَتٌ مَعَ العَنْكَبُوتِ الْغُرْفَةِ انْتَقَلَا\n\n[١٨٩] سَبَأْ، وَبَيِّنَتٌ بِفَاطِرٍ، ثَمَرَا … تِ حَم، ثُمَّ جِمَالَتٌ وَقَدْ كَمُلَا\nالأولى: اتفقت المصاحف على رسم تاء ﴿يَاأَبَتِ﴾، وهي في [يوسف: ٤، ١٠٠]، و[مريم: ٤٢، ٤٣، ٤٤، ٤٥]، و[القصص: ٢٦]، و[الصافات: ١٠٢] (^٥).\nقرأ بفتح التاء في جميع مواضعها أبو جعفر وابن عامر، وقرأ الباقون بكسر التاء فيهنَّ (^٦).\n_________\n(^١) قرأ ابن كثير بهمزة بعد الألف، فيمد مدًّا متصلًا، وقرأ الباقون بغير همزة، ويقف الجميع بالهاء. السبعة: ٦١٥، والنشر: ٥/ ١٩٢٢.\n(^٢) سبقت ترجمته: ٢٨٢.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٤٦ - ٢٤٧، ٢٦٥، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٥٤، والعقيلة، البيت رقم: ٢٧٨، ولم يذكرها الخراز في مورد الظمآن.\n(^٤) ما بين المعكوفتين في (ب): «وَيَا أَبَتْ وَبُيُوسُفٍ غَيَابَتِ».\n(^٥) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٨٩، والمقنع: ٢/ ٢٤٣، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٦٤، والعقيلة، البيت رقم: ٣٧٨، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٧، ولم يذكرها الإمام الخراز في مورد الظمآن.\n(^٦) انظر: السبعة: ٣٤٤، والنشر: ٥/ ١٧٥١.","vol":"1","page":496},{"text":"ووقف عليها بالهاء خلافًا للرسم: ابن كثير، وابن عامر، وأبو جعفر، ويعقوب، ووقف الباقون بالتاء على الرسم (^١).\nالثانية: اتفقت المصاحف على رسم تاء ﴿غَيَابَتِ﴾ [يوسف: ١٠، ١٥] (^٢).\nفقرأ نافع وأبو جعفر بالألف على الجمع، وقرأ الباقون بغير ألف على التوحيد (^٣).\nفمن قرأ بالجمع وقف بالتاء على الرسم، ومن قرأ بالتوحيد فابن كثير وأبو عمرو ويعقوب والكسائي وقفوا بالهاء، ووقف الباقون بالتاء على الرسم.\nالثالثة: اتفقت المصاحف على رسم ﴿آيَاتٌ﴾ تاءً في موضعين:\n١ - ﴿آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ﴾ [يوسف: ٧] (^٤).\nوقرأ ابن كثير بغير ألف على التوحيد، وقرأ الباقون بالألف على الجمع (^٥).\nفمن قرأ بالتوحيد وهو ابن كثير وحده، وقف بالهاء، ووقف الباقون بالتاء على الرسم.\n٢ - ﴿لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ [العنكبوت: ٥٠] (^٦)، وعلى هاء غيرها مِمَّا\n_________\n(^١) انظر: طيبة النشر البيت رقم: ٣٦٠، والنشر: ٤/ ١٤٢٦.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٤٣، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٠٧ - ٧٠٨، والعقيلة، البيت رقم: ٢٧٢، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٨، ولم يذكرها الإمام الخراز في مورد الظمآن.\n(^٣) انظر: السبعة: ٣٤٥، والنشر: ٤/ ١٤٢٤، ٥/ ١٧٥١.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٤٣، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٠٧ - ٧٠٨، والعقيلة، البيت رقم: ٢٧٢، ومورد الظمآن: ٧٧، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٨.\n(^٥) انظر: السبعة: ٣٤٤، والنشر: ٤/ ١٤٢٤، ٥/ ١٧٥١.\n(^٦) انظر: المقنع: ٢/ ٢٤٣، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٠٧ - ٧٠٨، والعقيلة، البيت رقم: ٢٧٢، ومورد الظمآن: ٦٨ - ٦٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٨.","vol":"1","page":497},{"text":"هو مُتَّفَقٌ عليه بالتوحيد؛ نحو: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ [البقرة: ١٠٦]، ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ﴾ [يس: ٣٧].\nوقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف العاشر وشعبة: ﴿لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ [العنكبوت: ٥٠] بالتوحيد، وقرأ الباقون بالجمع (^١).\nفمن قرأ بالجمع، وقف بالتاء على الرسم، وأما من قرأ بالتوحيد فابن كثير والكسائي وَقَفَا بالهاءِ، ووقف شعبة وحمزة وخلف العاشر بالتاء على الرسم.\nالرابعة: اتفقت المصاحف أيضًا على تاء: ﴿وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ﴾ [سبأ: ٣٧] (^٢)، وقيدَها بالسورة بقوله: (مَعَ الْعَنْكَبُوتِ)، ليُخْرِجَ ما عداها، نحو: ﴿إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ﴾ [البقرة: ٢٤٩]، و﴿يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ﴾ [الفرقان: ٧٥].\nوقرأ حمزة ﴿فِي الغُرْفَةِ﴾، بإسكان الراء من غير ألف على التوحيد، وقرأ الباقون بضمِّ الغين والراء مع الألف على الجمع (^٣)، ويقف كلُّ القراء بالتاء على الرسم.\nالخامسة: اتفقت المصاحفُ أيضًا على تاء: ﴿فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ﴾ [فاطر: ٤٠] (^٤).\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وخلف العاشر وحفص بغير ألف على التوحيد، وقرأ الباقون بالألف على الجمع (^٥).\n_________\n(^١) انظر: السبعة: ٥٠١، والنشر: ٤/ ١٤٢٤، ٥/ ١٨٤٨.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٤٣، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٠٧ - ٧٠٨، والعقيلة، البيت رقم: ٢٧٢، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٨، ولم يذكرها الإمام الخراز في مورد الظمآن.\n(^٣) انظر: السبعة: ٥٣٠، والنشر: ٥/ ١٨٦٤.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٤٣، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠١٨، والعقيلة، البيت رقم: ٢٧٣، ومورد الظمآن: ٦٨ - ٧٦، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٨.\n(^٥) انظر: السبعة: ٥٣٥، والنشر: ٥/ ١٨٦٧.","vol":"1","page":498},{"text":"فمن قرأ بالجمع وقف بالتاء على الرسم، وأما من قرأ بالتوحيد، فابن كثير وأبو عمرو وَقَفَا بالهاء، وحمزة وخلف العاشر وحفص وقفوا بالتاء على الرسم.\nالسادسة: اتفقت المصاحف أيضًا على تاء: ﴿وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا﴾ [فصلت: ٤٧] (^١).\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وحمزة والكسائيُّ وخلف العاشر وشعبة بغير ألف على التوحيد، وقرأ الباقون بالألف على الجمع (^٢).\nفمن قرأ بالجمع وقف بالتاء على الرسم، وأما من قرأ بالتوحيد، فابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وَقَفوا بالهاء، وحمزة وخلف العاشر وشعبة وقفوا بالتاء على الرسم.\nالسابعة: اتفقت المصاحف أيضًا على تاء: ﴿كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ﴾ [المرسلات: ٣٣] (^٣).\nقرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر وحفص بغير ألف بعد اللام على التوحيد، وقرأ الباقون بالألف على الجمع، وضمَّ رويس الجيم، وقرأ الباقون بكسرها (^٤)، ويقف كل القراء بالتاء على الرسم.\nثُمَّ تمَّمَ كلامه عن الكلمة الثامنة، والتي اختلفت في رسمها المصاحف، بالتاء أو الهاء، فقال:\n_________\n(^١) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٨٧، والمقنع: ٢/ ٢٤١، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٨٧.\n(^٢) انظر: السبعة: ٥٧٧، والنشر: ٥/ ١٨٩٦.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٤٣، ومختصر التبيين: ٥/ ١٢٥٦ - ١٢٥٧، والعقيلة، البيت رقم: ٢٧٣، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٩، ولم يذكرها الإمام الخراز في مورد الظمآن.\n(^٤) انظر: السبعة: ٦٦٦، والنشر: ٥/ ١٩٥٨.","vol":"1","page":499},{"text":"[١٩٠] كِلْمَتُ الَانْعَامِ وَالأُولَى [بِيُونُسَ] (^١) والثْـ … ـثَانِي [وَغَافِرَ] (^٢) شَامٍ وَالمَدِينِ عَلَا\n\n[١٩١] وَالهَا عِرَاقٍ، وَذَاكَ انْصُرْ، وَأَهْمَلَهُ … نُصَيْرُهُمْ وَابْنُ الَانْبَارىِّ فَامْتَثِلَا\nالكلمة الثامنة: اتفقت المصاحف على رسم تاء ﴿كَلِمَتُ﴾ في أربعة مواضع:\n١ - ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا﴾ [الأنعام: ١١٥]، وقرأ الكوفيون ويعقوب بغير ألف على التوحيد، وقرأ الباقون ﴿كَلِمَاتُ﴾ بألفٍ على الجمع، فمن قرأ بالجمع وقف بالتاء على الرسم، وأما من قرأ بالتوحيد، فالكسائي ويعقوب وَقَفَا بالهاء، وحمزة وخلف العاشر وعاصم وقفوا بالتاء على الرسم (^٣).\n٢ - ﴿كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا﴾ الأول في [يونس: ٣٣].\n٣ - ﴿إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ الثاني في [يونس: ٩٦].\n٤ - ﴿وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [غافر: ٦].\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكوفيون ويعقوب في الثلاثة السابقة بغير ألف على التوحيد، وقرأ الباقون ﴿كَلِمَاتُ﴾ بألف على الجمع، فمن قرأ بالجمع وقف بالتاء على الرسم، وأما من قرأ بالتوحيد، فابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وَقَفُوا بالهاء، وحمزة وخلف العاشر وعاصم وقفوا بالتاء على الرسم (^٤).\n_________\n(^١) ما بين المعكوفتين في (ب): «أُولَي يُونُسٍ».\n(^٢) ما بين المعكوفتين في (ب): «وَبِخُلْفٍ غَافِرُ الثَّانِ».\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٣٦، ومختصر التبيين: ٣/ ٥١١، والسبعة: ٢٢٦، والنشر: ٤/ ١٤٢٤ - ١٤٢٥، ٥/ ١٦٩١، وسفير العالمين: ٢/ ٤٠٩ - ٤١١.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٣٦، ٢/ ٢٤٥ - ٢٤٦، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٧٤، ٣/ ٦٥٧، والسبعة: ٢٢٦، والنشر: ٤/ ١٤٢٤ - ١٤٢٥، ٥/ ١٦٩١.","vol":"1","page":500},{"text":"وقول الناظم: (شَامٍ)، يُشِيرُ إلى ما أخرجه الإمام الداني بإسناده إلى أبي الدرداء ﵁ (^١): أن الحرف الثاني من [يونس: ٩٦]، في مصاحف أهل الشام: ﴿كَلِمَاتُ﴾ على الجمع، قال أبو عمروٍ الدانيِّ: «ووجدته أنا في مصاحف المدينة: ﴿كَلِمَاتُ﴾ بالتاء، على قراءتهم» (^٢)، قال الناظم: «أي: على ظاهر قراءتهم» (^٣).\nوقال الإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ): «ورأيت أنا في المصحف الشامي الموضعين في [يونس: ٣٣، ٩٦] بالتاء من غير ألف، وكذلك الذي في [غافر: ٦]، والذي في [الأنعام: ١١٥]، والذي في [الأعراف: ١٣٧]» (^٤).\nوقول الناظم: (وَالمَدِينِ عَلَا)، يُشِيرُ إلى ما قال الإمام الداني في كتابه: «وكذلك وجدت أنا الأربعة الأحرف في المصاحف المدنية» (^٥).\nوقول الناظم: (وَالهَا عِرَاقٍ)، يُشِيرُ إلى ما قال الإمام الداني في كتابه: «فإني وجدت: الحرف الثاني من [يونس: ٩٦]، في مصاحف أهل العراق: بالهاء، وما عداهُ: بالتاء» (^٦).\nومعنى قول الناظم: (وَذَاكَ انْصُرْ) أي قول من قال: أنَّ موضع [الأنعام: ١١٥] مرسوم بالتاء، قال الناظم في شرحه على الجميلة: «اتفقا على الكمية، وعلى إخراج ثاني [يونس: ٩٦]، واختلفا في تعيين الأول، فقال ذا: أي: ابن الأنباري-[الأعراف: ١٣٧]،\n_________\n(^١) هو عويمر بن زيد الأنصاري الخزرجي، قرأ القرآن في عهد رسول الله ﷺ، ولي قضاء دمشق، وكان من العلماء الحلماء، روى عنه: أنس، وأبو أمامة، وأم الدرداء، وغيرهم. (ت: ٣٢ هـ). معرفة القراء: ٢٠ - ٢٢.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٣٦ - ٢٣٧.\n(^٣) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٧٢٨.\n(^٤) انظر: الوسيلة: ٤٥٨.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٢٣٨.\n(^٦) انظر: المقنع: ٢/ ٢٣٦.","vol":"1","page":501},{"text":"وذاك - أي: نُصَيْرُ بن يوسف (ت في حدود: ٢٤٠ هـ) -[الأنعام: ١١٥]، وكُلٌّ مصيبٌ، لكنَّ [الأنعام: ١١٥] أنسب بالخلاف المشهور» (^١)، أي الخلاف في موضع [الأعراف: ١٣٧]، وأما موضع [الأنعام: ١١٥] فلم يأت فيه خلافٌ في الرسم في المصاحف (^٢).\nومعنى قول الناظم: (وَأَهْمَلَهُ نُصَيْرُهُمْ وَابْنُ الَانْبَارىِّ)، أي أنَّ نُصَيْرُ بن يوسف النحوي (ت في حدود: ٢٤٠ هـ) وابن الأنباري، أَهْمَلَا موضع ثاني [يونس: ٩٦] فلم يذكراه في كتابيهما (^٣).\nفَأَمَّا قول نصير فقد رواه الإمام الداني بإسناده عن محمد بن عيسى، عن نصير: «﴿كَلِمَتُ﴾ بالتاءِ ثلاثةٌ، فذكر الذي في [الأنعام: ١١٥]، والأول من [يونس: ٣٣]، والذي في [غافر: ٦]» (^٤).\nوقال الإمام ابن الأنباري (ت: ٣٢٨ هـ): «وكلُّ ما في كتاب الله من ذكر (الكلمة) فهو بالهاء إلا ثلاثة أمكنة، في [الأعراف: ١٣٧] ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى﴾، وفي [يونس: ٣٣] ﴿حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا﴾، وفي [المؤمن: ٦] ﴿حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾» (^٥).\nقال الناظم في شرحه على الجميلة: «وإياك أن تفهمَ من إسقاطها عدمَ حكمِه، كَلًّا، بل أخرجاه من مُتفقِ الهاء ومختلفها، فَفُهِمَ من كلامِهِما أنَّه مُتَّفِقٌ بالهاء عندهما» (^٦).\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٧٢٨.\n(^٢) انظر: معجم الرسم العثماني: ٦/ ٢٨٤٥ - ٢٨٥١.\n(^٣) كتاب: نُصَيْرُ بن يوسف النحوي (ت في حدود ٢٤٠ هـ) مفقود، وأما كتاب ابن الأنباري فهو: إيضاح الوقف والابتداء.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٣٧.\n(^٥) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٨٦.\n(^٦) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٧٢٨.","vol":"1","page":502},{"text":"وقد لخَّصها الناظمُ في شرحه على العقيلة، بقوله:\nوَتَاءُ كِلْمَتِ الأَنْعَامِ وَأَوَّلَ يُو … نُسٍ وَثَانِيهِ هَاءٌ بِالعِرَاقِ صَرَا\nنُصَيْرُهُمْ وَابْنِ الأَنْبَارِيِّ أَسْقَطَهُ … وَالتَّاءَ فِي كَلِمَاتِ غَافِرٍ كَثُرَا (^١)\nتنبيهات:\n١ - لم يذكر الناظم الخلاف في موضع [غافر: ٦]، وقد ذكره الإمام الداني والشاطبي في العقيلة (^٢).\n٢ - ذكر الإمام الشاطبي في العقيلة هذه المواضع الأربع في (٤) أبيات من (٢٧٤ - ٢٧٧)، واختصرها الناظم في بيتين.\n٣ - اختيار الناظم في المواضع الأربعة [الأنعام: ١١٥]، والأول من [يونس: ٣٣]، والثاني من [يونس: ٩٦]، و[غافر: ٦] التاء، وذلك من قوله: (وَذَاكَ انْصُرْ)، وهو اختيار الشاطبي في العقيلة.\n٤ - رُسِمَتْ هذه المواضع الأربعة [الأنعام: ١١٥]، والأول من [يونس: ٣٣]، والثاني من [يونس: ٩٦]، و[غافر: ٦] بالتاء في مصحف المدينة والمصحف المحمدي.\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٧٣١.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٣٧، ومختصر التبيين: ٢/ ٢٧٧، ٤/ ١٠٦٥ - ١٠٦٦.","vol":"1","page":503},{"text":"<span data-type='title' id=toc-56>بَابُ المَفْصُولِ وَالمَوْصُول</span>\n\n[١٩٢] وَالفَصْلُ الَاصْلُ ....................... ..................................................................................\nأي أَنَّ: الأصل في الحروف هو أن تكون مفصولةً عما قبلها وما بعدها، فكلُّ كلمةٍ كتبت منفصلة فهذا هو الأصل.\nقال الناظم في شرحه على العقيلة: «أي: أصل كلُّ كلمةٍ مستقلةٍ أن يُفصل طَرَفَيْهَا عن سابِقِها ولاحِقِها» (^١).\nثم بدأ بذكرها حسبما تيسَّر له النظم، فقال:\n\n[١٩٢] ............... افْصِلًا أَن لَّا أَقُولَ يَقُو … لُواْ مَلْجَأً لَا إِلَهَ هُودٍ اشْتَمَلَا\n\n[١٩٣] كَتَعْبُدُواْ الثَّانِ مَعْ يَس نُونِ دُخَا … نِ الِامْتِحَانِ وَحجِّ لَانْبِيا لِمَلَا\nأي: اتفقت المصاحف على فصل ﴿أَن﴾ الناصبة للفعل، عن ﴿لَا﴾ النافية في عشرة مواضع (^٢):\n_________\n(^١) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٦٤٩.\n(^٢) إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ١٤٣ - ١٤، والمقنع: ٢/ ٢٠١ - ٢٠٢، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٥٤ - ٥٥٥ - ٥٥٦، والعقيلة، البيت رقم: ٢٣٨ - ٢٣٩، ودليل الحيران: ٣١٢ - ٣١٣، وسفير العالمين: ٢/ ٤١٥ - ٤١٦.","vol":"1","page":504},{"text":"١ - ﴿حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ﴾ [الأعراف: ١٠٥].\n٢ - ﴿أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ [الأعراف: ١٦٩].\n٣ - ﴿أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ﴾ [التوبة: ١١٨].\n٤ - ﴿وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ [هود: ١٤].\n٥ - ﴿أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ﴾ [هود: ٢٦].\n٦ - ﴿أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا﴾ [الحج: ٢٦].\n٧ - ﴿أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ﴾ [يس: ٦٠].\n٨ - ﴿وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ﴾ [الدخان: ١٩].\n٩ - ﴿أَنْ لَا يُشْرِكْنَ﴾ [الممتحنة: ١٢].\n١٠ - ﴿أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا﴾ [القلم: ٢٤].\nوقوله: (لَانْبِيا لِمَلَا) أي: اختلفت في فصل: ﴿أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ﴾ [الأنبياء: ٨٧] وَوَصْلِهِ، وقد استحب أبو داوود فَصْلُهُ، وعليه العمل مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\nوقوله: (لِمَلَا) أصلها: ملأ، أُبدِلت الهمزة المفتوحة التي قبلها فتحة ألفًا على غير قياس (^٢)، وهم: الجماعة من الناس (^٣).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٨١ - ٢٨٤، ومختصر التبيين: ٥٥٦ - ٥٥٧، ودليل الحيران: ٣١٣، وسفير العالمين: ٤١٦، وبيان الخلاف والتشهير: ٦٩.\n(^٢) انظر: سر صناعة الإعراب: ٢/ ٦٦٦.\n(^٣) انظر: العين: ٨/ ٣٤٦.","vol":"1","page":505},{"text":"[١٩٤] أَلَّنْ بِكَهْفٍ فَصِلْ مَعَ القِيَامَةِ، إِن … لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ، وَالفَتْحُ مَا اتَّصَلَا\n\n[١٩٥] كَالرَّعْدِ إِن مَّا، وَصِلْ فَتْحًا، وَإِنْ ثَقُلَتْ … فَاقطَعْ بِتَدْعُونَ الَانْفَالُ القَلِيلُ حَلَا\nوقول الناظم: (أَلَّن بِكَهْفٍ فَصِلْ مَعَ القِيَامَةِ).\nأي: واتفقت المصاحفُ على وصل ﴿أَن﴾ المصدرية المخففة النون بـ ﴿لَنْ﴾ الناصبةِ في موضعين (^١):\n١ - ﴿أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا﴾ [الكهف: ٤٨].\n٢ - ﴿أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ﴾ [القيامة: ٣].\nوعلى قطع ما عداها؛ نحو: ﴿أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ﴾ [الفتح: ١٢]، و﴿أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ﴾ [الجن: ٥]، و﴿أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ﴾ [البلد: ٥]، وفي أحد القولين في ﴿أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ﴾ [المزمل: ٢٠]، والمشهور قطعه (^٢).\nوقول الناظم: (إِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ)، هذا معطوفٌ على الوصل من قوله: (فَصِلْ).\nواتفقت أيضًا على وصل ﴿إِن﴾ الشرطية المخففة النون بـ ﴿لَمْ﴾ في قوله تعالى: ﴿فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ﴾ [هود: ١٤] (^٣)، ليس في القرآن الكريم سِوَاهُ، وعلى قطع ما\n_________\n(^١) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٣٥٣، والمقنع: ٢/ ٢٠٨، ومختصر التبيين: ٣/ ٨١٠، ٥/ ١٢٤٤، والعقيلة، البيت رقم: ٢٤٤، وسفير العالمين: ٢/ ٤١٨، ولم يذكرها الإمام الخراز في مورد الظمآن.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٠٨، وسفير العالمين: ٢/ ٤١٨.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٠٧، ومختصر التبيين: ٣/ ٦٧٩، والعقيلة، البيت رقم: ٢٤ - ٢٤٦، ودليل الحيران: ٣١٦ - ٣١٧، وسفير العالمين: ٢/ ٤٢٢.","vol":"1","page":506},{"text":"عداه، نحو: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا﴾ [البقرة: ٢٤، ٢٧٩]، ﴿فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ﴾ [القصص: ٥٠].\nوقول الناظم: (وَالفَتْحُ مَا اتَّصَلَا).\nأي: اتفقت المصاحف على قطع ﴿أنْ﴾ المصدرية المفتوحة الهمزة المخففة النون عن ﴿لَمْ﴾ أينما وقعت في القرآن الكريم (^١)، نحو: ﴿ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ﴾ [الأنعام: ١٣١]، ﴿كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ﴾ [يونس: ٢٤]، ﴿كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا﴾ [يونس: ٤٥]، ﴿أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ﴾ [البلد: ٧].\nوقول الناظم: (كَالرَّعْدِ إِن مَّا)؛ أي: ﴿وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ﴾ في [الرعد: ٤٠] مثل ﴿أَن لَمْ﴾ في القطع؛ أي: واتفقت على قطع ﴿إِن﴾ الشرطية المخففة النون عن ﴿مَا﴾ الزائدة في ﴿وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ﴾ [الرعد: ٤٠] (^٢)، وفُهِمَ من تخصيص موضع [الرعد: ٤٠] بالقطع، أنَّ ما عداه موصولٌ باتفاقٍ؛ نحو: ﴿وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ﴾ [يونس: ٤٦]، ﴿فَإِمَّا تَرَيِنَّ﴾ [مريم: ٢٦].\nوقول الناظم: (وَصِلْ فَتْحًا)؛ أي: اتفقت المصاحف على وصل ﴿أَمْ﴾ بـ ﴿مَا﴾ الاستفهامية حيث جاءت (^٣)؛ نحو: ﴿أَمَّا اشْتَمَلَتْ﴾ [الأنعام: ١٤٣، ١٤٤]، و﴿أَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [النمل: ٥٩]، و﴿أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [النمل: ٨٤].\nوقول الناظم: (وَإِنْ ثَقُلَتْ فَاقطَعْ بِـ تَدْعُونَ الَانْفَالُ القَلِيلُ حَلَا)؛ أي: اتفقت\n_________\n(^١) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٣٥٣، والمقنع: ٢/ ٢٠٩، والوسيلة: ٤٢١، والعقيلة، البيت رقم: ٢٤٦، ودليل الحيران: ٣١٦، وسفير العالمين: ٢/ ٤١٧.\n(^٢) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٣٣٠، والمقنع: ٢/ ٢٠٦، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٤٣، والعقيلة، البيت رقم: ٢٤٠، ودليل الحيران: ٣١٦، وسفير العالمين: ٢/ ٤٢١.\n(^٣) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٣٤٣، والمقنع: ٢/ ٢١١، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٢٠، والعقيلة، البيت رقم: ٢٤٠، ودليل الحيران: ٣١٦، وسفير العالمين: ٢/ ٤٢١.","vol":"1","page":507},{"text":"المصاحف على قطع ﴿أَنَّ﴾ المفتوحة الهمزة المشددة النون مع ﴿مَا﴾ الموصولة.\nوقد جاءت في القرآن الكريم على ثلاثةِ أقسامٍ:\nالقسم الأول: مقطوع بالاتفاق في رسم المصاحف، وذلك في قول الناظم (وَإِنْ ثَقُلَتْ فَاقطَعْ بِـ تَدْعُونَ) وقد وقعت في موضعين:\nالأول: قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ﴾ [الحج: ٦٢]، وسكت عنه أبو داوود، وجرى العمل بقطعه في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\nالثاني: قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ﴾ [لقمان: ٣٠]، واتفق الشيخان على قطعه، وجرى العمل بقطعه في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢).\nالقسم الثاني: مختلفٌ فيه، من قول الناظم: (الَانْفَالُ القَلِيلُ حَلَا)، وهو قوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأنفال: ٤٠]، فيه القطع والوصل، والوصل أشهر وأكثر، وذكر الإمام الداني الوجهين، ورجَّح الوصل، وقال: «وهو الأكثر»، واقتصر الإمام أبو داوود على ذكر أحد وَجْهَيْ الخِلَافِ وهو: الوصل، والعمل على الوصل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥٩، ودليل الحيران: ٣١٨، والعقيلة، البيت رقم: ٢٥٠، وسفير العالمين الفقرة: ٢/ ٤١٩. وقرأ البصريان وحمزة والكسائيُّ وخلف العاشر وحفص بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب. السبعة: ٤٤٠، والنشر: ٥/ ١٨١٧.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢١٨، ٢٦٢، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٩٣ - ٩٩٤، والعقيلة، البيت رقم: ٢٥٠، ودليل الحيران: ٣١٨، وسفير العالمين: ٢/ ٤١٩، وقرأ البصريان وحمزة والكسائيُّ وخلف العاشر وحفص بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب. السبعة: ٤٤٠، والنشر: ٥/ ١٨١٧.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢١٨ - ٢١٩، ومختصر التبيين: ٣/ ٦٠٠، والعقيلة، البيت رقم: ٢٥٠، ودليل الحيران: ٣١٨، وسفير العالمين: ٢/ ٤١٩.","vol":"1","page":508},{"text":"القسم الثالث: موصول بلا خلاف، وهو ما عدا موضِعَي الاتفاق، وموضعَ الاختلاف؛ نحو: قوله تعالى: ﴿فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾ [المائدة: ٩٢].\n\n[١٩٦] كَإِنَّمَا عِنْدَ نَحْلٍ، تُوعَدُونَ بِهِ … كُلٌّ، وَمَعْ مَلَكَتْ مِنْ مَا، وَخُلْفُ وِلَا\n\n[١٩٧] مِمَّا رَزَقْنَاكُمُ، مِمَّنْ كَمِمَّ فَصِلْ … عَمَّن لَدَى النُّورِ ثُمَّ النَّجْمِ قَدْ فُصِلَا\n\n[١٩٨] عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ ................... ............................................................................................\nوقول الناظم: (كَإِنَّمَا عِنْدَ نَحْلٍ) أي: أنَّ الخلافَ في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [النحل: ٩٥]، كالخلاف في: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأنفال: ٤٠]، ففيه القطع والوصل، والوصل أشهر وأكثر، وذكر الإمام الداني الوجهين، ورجَّح الوصل، وقال: «وهو الأكثر»، وعند أبي داوود موصولًا، والعمل على وصله في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\nوقول الناظم: (تُوعَدُونَ بِهِ كُلٌّ)؛ أي: كلمة ﴿تُوعَدُونَ﴾ بعد ﴿إِنَّمَا﴾، وقول الناظم: (بِهِ كُلٌّ) الضمير يعود على آخر مذكورٍ، أي: بالقطع في جميع المواضع، وهي:\n١ - ﴿إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ﴾ [الأنعام: ١٣٤]، وهو بالفصل، عند الإمام الداني وأبي داوود، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢١٨ - ٢١٩، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٩٩، والعقيلة، البيت رقم: ٢٥١، ودليل الحيران: ٣١٨، وسفير العالمين: ٢/ ٤٢٠ - ٤٢١.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢١٧، ومختصر التبيين: ٣/ ٥١٥، والعقيلة، البيت رقم: ٢٤٩، ودليل الحيران: ٣١٨، وسفير العالمين: ٢/ ٤٢٠ - ٤٢١.","vol":"1","page":509},{"text":"٢ - ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ﴾ [الذاريات: ٥، والمرسلات: ٧]، وهو بالوصل عند الإمام أبي داوود (^١).\nتنبيهات:\n١ - هذه المواضع الثلاثةِ [الأنعام: ١٣٤]، و[الذاريات: ٥]، و[المرسلات: ٧] بالفصل عند: ابن الأنباريّ (ت: ٣٢٨ هـ) (^٢)، والإمامِ الداني (^٣).\n٢ - الذي عليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي أَنَّ موضعي [الذاريات: ٥]، و[المرسلات: ٧] بالوصل.\n٣ - خالف الناظم الإمامَ الشاطبي في هذه الكلمة، حيث جعلها بالفصل في جميع المواضعِ الثلاثةِ، والإمامُ الشاطبيُّ ذكرها بالفصل في موضعِ [الأنعام: ١٣٤] فقط، حيث قال في العقيلة:\n\n[٢٤٩] ................................................................................... … وَإِنَّ مَا تُوعَدُونَ الْأَوَّلُ اعْتُمِرَا (^٤)\nفهذا من الزيادات عند الناظم.\nوقول الناظم: (وَمَعْ مَلَكَتْ مِنْ مَا وَخُلْفُ وِلَا مِمَّا رَزَقْنَاكُمُ)؛ أي: اتفقت المصاحف على قطعِ ﴿مِن﴾ الجارة عن ﴿مَا﴾ الموصولة في:\n_________\n(^١) نَصَّ على هذا في موضع [الذاريات: ٥]، ولم يَنُصَّ على موضع [المرسلات: ٧]، ولكن يؤخذ من إطلاقه عند ذكره لموضع [الأنعام: ١٣٤]، انظر: مختصر التبيين: ٤/ ١١٣٩.\n(^٢) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٣١٣، ٣٢٩.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢١٧.\n(^٤) انظر: العقيلة البيت رقم: ٢٤٩.","vol":"1","page":510},{"text":"١ - قوله تعالى: ﴿فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [النساء: ٢٥] (^١).\n٢ - وقوله تعالى: ﴿هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [الروم: ٢٨] (^٢).\nواختلفت في قطع: ﴿وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ [المنافقين: ١٠]، والعمل على القطع في المواضع الثلاثة في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٣)، وعلى وصل ما عدا الثلاثة، نحو: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾ [البقرة: ٣]، ﴿أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ﴾ [يس: ٤٧]، ﴿فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ﴾ [الطلاق: ٧].\nوقول الناظم: (مِمَّنْ كَمِمَّ فَصِلْ)؛ أي: اتفقت المصاحف على وصلِ ﴿مِن﴾ الجارة بـ ﴿مَن﴾ الموصولة حيثما وقعت؛ نحو: ﴿مِمَّنْ مَنَعَ﴾ [البقرة: ١١٤]، ﴿مِمَّنِ افْتَرَى﴾ [الأنعام: ٢١]، ﴿مِمَّنْ كَذَبَ﴾ [الزمر: ٣٢]، ﴿مِمَّنْ دَعَا﴾ [فصلت: ٣٣]، ووافق الناظم على هذا الإمام الداني، وأبو داوود، والشاطبيُّ، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٤).\nواتفقت المصاحف على وصل ﴿مِن﴾ الجارة بـ ﴿مَا﴾ الاستفهامية حيثما وقعت؛ نحو: ﴿مِمَّ خُلِقَ﴾ [الطارق: ٥]، ووافق الناظم على هذا الإمام الداني، وأبو داوود، والشاطبيُّ، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٥).\n_________\n(^١) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٣٢٤، والمقنع: ٢/ ٢٠٣، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٩٩، والعقيلة، البيت رقم: ٢٤١.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٠٣، وذكر الخلاف بين الفصل والوصل في مختصر التبيين: ٤/ ٩٨٦ - ٩٨٧.\n(^٣) بخلفٍ عن الداني في المقنع: ٢/ ٢٩٣، وبالقطع بلا خلاف عند الإمام أبي داوود في مختصر التبيين: ٥/ ١٢٠٦، ودليل الحيران: ٣١٤، وسفير العالمين: ٢/ ٤٢٢ - ٤٢٣، وبيان الخلاف والتشهير: ٧٢.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٠٤، ومختصر التبيين: ٢/ ١٨٢، والعقيلة، البيت رقم: ٢٤٢، ودليل الحيران: ٣٣٠ - ٣٣٢، ولم يذكره في سمير الطالبين.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٢٠٤، ومختصر التبيين: ٢/ ١٨٢، والعقيلة، البيت رقم: ٢٤٢، ودليل الحيران: ٣٣٠ - ٣٣٢، وسفير العالمين: ٢/ ٤٣٨.","vol":"1","page":511},{"text":"وقول الناظم: (عَمَّن لَدَى النُّورِ ثُمَّ النَّجْمِ قَدْ فُصِلَا)؛ أي: اتفقت المصاحف على قطع ﴿عَن﴾ عن ﴿مَنْ﴾ الموصولة في موضعين (^١)، وليس في القرآن الكريم غيرهما، لا بالقطع ولا بالفصل:\n١ - قوله تعالى: ﴿وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ﴾ [النور: ٤٣].\n٢ - قوله تعالى: ﴿عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا﴾ [النجم: ٢٩].\nوقول الناظم: (عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ)؛ أي: اتفقت المصاحفُ على قطعِ ﴿عَنْ﴾ عن ﴿مَا﴾ الموصولة في قولِه تعالى: ﴿فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ﴾ [الأعراف: ١٦٦] (^٢).\nووصلت باتفاق فيما عدا هذا الموضع؛ نحو قوله تعالى: ﴿وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ﴾ [المائدة: ٧٣]، وقوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [القصص: ٦٨].\nتنبيه:\n١ - قال الناظم في شرحه على الجميلة: «ولم يُقْطَعْ في كتاب الله ﷿ غيره، فَحُصِرَ القطع فيه، فَفُهِمَ منه وَصْلُ الباقي» (^٣).\n٢ - قَيَّدَ الناظم هذا الموضع بقوله: (نُهُواْ)، وذلك احترازًا عن الخالي منها.\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٠٩، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٥٥، ولم يذكر أبو داوود موضع [النور: ٤٣]، والعقيلة، البيت رقم: ٢٤٤، ودليل الحيران: ٣١٦، وسفير العالمين: ٢/ ٤٢٥.\n(^٢) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٣٢٣، والمقنع: ٢/ ٢٠٤ - ٢٠٦، ومختصر التبيين: ٣/ ٤٥٤، ٥٨١، والعقيلة، البيت رقم: ٢٤٥، ودليل الحيران: ٣١٦، وسفير العالمين: ٢/ ٤٢٤.\n(^٣) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٦٦٧.","vol":"1","page":512},{"text":"[١٩٨] ............ مَعْ فِيمَا فَعَلْنَ بِثَا … نٍ أُوحِيَ اجْمِلْ لِيَبْلُوَكُم وَلَاهُ كِلَا\n\n[١٩٩] كَالزُّمَرِ الأَنْبِيَا نُورٍ وَوَاقِعَةٍ … وَالرُّومِ وَالشُّعَرَا، أَوْ غَيْرَ ذِي فَصِلَا\nأي: اختلفت المصاحف على قطع أو وصل ﴿فِي﴾ عن ﴿مَا﴾ الموصولة في أحد عشر موضعًا، وهي:\n١ - ﴿فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ﴾ [البقرة: ٢٤٠] (^١)، ثاني البقرة، وإليه أشار الناظم بقوله: (بِثَانٍ)، واحترز به عن الأول فيها: ﴿فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: ٢٣٤].\n٢ - ﴿لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾ [المائدة: ٤٨].\n٣ - ﴿لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ﴾ [الأنعام: ١٦٥] (^٢)، وإليهما أشار الناظم بقوله: (اجْمِلْ لِيَبْلُوَكُم وَلَاهُ كِلَا).\n٤ - ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا﴾ [الأنعام: ١٤٥] (^٣)، وإليه أشار الناظم بقوله: (أُوحِيَ).\n٥ - ﴿وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ﴾ [الأنبياء: ١٠٢].\n٦ - ﴿لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ﴾ [النور: ١٤] (^٤).\n_________\n(^١) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ٢٩٢.\n(^٢) انظر: مختصر التبيين: ٣/ ٥٢٨.\n(^٣) انظر: مختصر التبيين: ٣/ ٥٢٢.\n(^٤) انظر: مختصر التبيين: ٤/ ٩٠٢.","vol":"1","page":513},{"text":"٧ - ﴿فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ [الروم: ٢٨].\n٨ - ﴿فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ [الزمر: ٣] (^١).\n٩ - ﴿فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ [الزمر: ٤٦].\n١٠ - ﴿وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [الواقعة: ٦١] (^٢).\n١١ - ﴿أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ﴾ [الشعراء: ١٤٦]، وهذا الموضع ذكره الداني بالخلاف، وذكره أبو داوود بالقطع في جميع المصاحف (^٣)، وأشار الناظم بقوله: (مَعْ) إلا أّنَّ فيها القطع.\nتنبيه:\n١ - يُفْهَمُ من النَّظْمِ الاتفاقُ على قطع موضعِ [الشعراء: ١٤٦] لِعَدِّهِ إيَّاه في وجه القطع، واستثنائه من مواضعِ الوصلِ، ومن قوله: (أَوْ غَيْرَ ذِي فَصِلَا)، فأثبتَ القطعَ في [الشعراء: ١٤٦].\n٢ - يُفْهَمُ من النَّظْمِ أيضًا الاختلاف في العشرة المواضع الباقية؛ لعدها من مواضعِ القطع أولًا، واستثنائها في الأخير، من قوله: (أَوْ غَيْرَ ذِي فَصِلَا)، فالمواضع المختلف فيها عن الشيخين تسعةٌ، وهي: [البقرة: ٢٤٠]، و[المائدة: ٤٨]، و[الأنعام: ١٦٥]، [الأنعام: ١٤٥]، و[النور: ١٤]، و[الروم: ٢٨]، و[الزمر: ٣، ٤٦]، و[الواقعة: ٦١]، والمواضع التي جاءت بالقطع عند أبي داوود، وبالخلاف عند الداني اثنان، هما: [الأنبياء: ١٠٢]،\n_________\n(^١) انظر: مختصر التبيين: ٤/ ١٠٥٥ - ١٠٥٦.\n(^٢) انظر: مختصر التبيين: ٤/ ١١٨٠ - ١١٨١.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢١٢، ٢٨٥، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٣٤.","vol":"1","page":514},{"text":"و[الشعراء: ١٤٦]، والعمل على القطع في مصحف المدينة والمصحف المحمدي في جميع المواضع الأحد عشر (^١).\nورُسِمَتْ ﴿فِي﴾ موصولة بـ ﴿مَا﴾ بلا خلاف فيما عدا هذه المواضع الأحد عشر السابقة؛ نحو: ﴿فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ [البقرة: ١١٣].\n\n[٢٠٠] فِي تَوْبَةٍ وَالنِّسَا وَفُصِّلَتْ وَبذِبْـ … ـحٍ قَطْعُ أَم مَّنْ، .....................\nأي: اتفقت المصاحف على قطع ﴿أَمْ﴾ المنقطعة والمتصلة عن ﴿مَنْ﴾ الاستفهامية في أربعة مواضع (^٢):\n١ - ﴿أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا﴾ [النساء: ١٠٩] (^٣).\n٢ - ﴿أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ﴾ [التوبة: ١٠٩] (^٤).\n٣ - ﴿أَمْ مَنْ خَلَقْنَا﴾ [الصافات: ١١] (^٥).\n٤ - ﴿أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا﴾ [فصلت: ٤٠] (^٦).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢١١ - ٢١٢، ومختصر التبيين: ٢/ ١٩٧، والعقيلة، البيت رقم: ٢٤٧ - ٢٤٨ - ٢٤٩، ودليل الحيران: ٣٢٣ - ٣٢٤، وسفير العالمين: ٢/ ٤٢٨ - ٤٢٩.\n(^٢) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٣٤٣ - ٣٤٤، والمقنع: ٢/ ٢١٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٤١٧، ٣/ ٦٤٠، ٤/ ١٠٣٢، ١٠٨٦، والعقيلة، البيت رقم: ٢٤٣، ودليل الحيران: ٣١٨ - ٣١٩، وسفير العالمين الفقرة: ١٦٧، ٢/ ٤٢٥ - ٤٢٦.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥٢.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥٤.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٢٦٣.\n(^٦) انظر: المقنع: ٢/ ٢٦٣.","vol":"1","page":515},{"text":"[٢٠٠] ................................................................................... .......... لِكَيْلَا الحَجِّ وَصْلُ عُلَا\n\n[٢٠١] الَاحْزَابِ بَدْءٍ حَدِيدٍ وَالكَثِيرُ بِعِمْـ … ـرَانٍ ...............................................................\nأي: اتفقت المصاحف على وصل ياء ﴿كَي﴾ مع ﴿لَا﴾ النافية في أربعة مواضع (^١):\n١ - قوله تعالى: ﴿لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا﴾ [الحج: ٥] (^٢).\n٢ - قوله تعالى: ﴿لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ﴾ [الأحزاب: ٥٠] (^٣).\n٣ - قوله تعالى: ﴿لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ﴾ [الحديد: ٢٣] (^٤).\n٤ - قوله تعالى: ﴿لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ﴾ [آل عمران: ١٥٣]، ورُسِمَتْ بالخلاف في هذا الموضع، والأكثرُ على الوصل، من قوله: (وَالكَثِيرُ بِعِمْرَانٍ)، والأقل على القطع، وذكره الإمام الداني والإمام الشاطبي بالوصل قولًا واحدًا، وليس الأكثر كما ذكر الناظم، وهو بذلك قد خالف الشاطبي في هذا الموضع، وذكر فيه الإمام أبو داوود الخلاف بين الوصل والقطع في مصاحف أهل الشام وبغداد، والعمل على الوصل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٥).\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢٢٢، والعقيلة، البيت رقم: ٢٥٧.\n(^٢) انظر: مختصر التبيين: ٤/ ٨٧٠.\n(^٣) انظر: مختصر التبيين: ٤/ ١٠٠٤.\n(^٤) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٣٤٢، ومختصر التبيين: ٤/ ١١٨٨.\n(^٥) انظر: المقنع: ٢/ ٢٥٢، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٧٦، والعقيلة، البيت رقم: ٢٥٧، ودليل الحيران: ٣٢٨ - ٣٢٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤٣٤ - ٤٣٥.","vol":"1","page":516},{"text":"وفيما عدا هذه المواضع الأربعة فبالقطع، وذلك في ثلاثة مواضع في القرآن الكريم، هي:\n١ - قوله تعالى: ﴿لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا﴾ [النحل: ٧٠].\n٢ - قوله تعالى: ﴿لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ﴾ الموضع الأول في [الأحزاب: ٣٧] وهو المقصود بقوله: (بَدْءٍ) أراد به أَنَّ هذا الموضع بالوصل، وهو سهوٌ منه ﵀، ومخالفٌ لعلماء الرسم، إذ هو متفقٌ عليه بالقطع، وممن ذكر وصله ابن الأنباري (ت: ٣٢٨ هـ) عن مصاحف أهل العراق، والكرماني (^١).\n٣ - وقوله تعالى: ﴿كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ﴾ [الحشر: ٧] (^٢).\n\n[٢٠١] ...................................................................... ......... وَتَا لَاتَ مَعْ حِيْنَ الإِمَامِ جَلَا\n\n[٢٠٢] أَبُو عُبَيْدٍ: وَقَدْ رُدَّتْ، وَيَفْصِلُ لَا … مُ مَالِ هَذَا الَّذِينَ هَاؤُلَا، وَصِلَا\n\n[٢٠٣] فِي وَيْكَأَنَّ مَعًا، وَأَيْنَمَا البَقَرَهْ … وَالنَّحْلِ وَصْلُ النِّسَا قَلَّ وَخُلْفُ جَلَا\n\n[٢٠٤] لَاحْزَابِ وَالشُّعَرَا، وَحَيْثُمَا قَطَعُوا الطْـ … ـطُولَى، وَمِنْ كُلِّ مَا، بَلْ فِي النِّسَا لِمَلَا\n_________\n(^١) انظر: مرسوم الخط: ٧٠، وخط المصاحف: ١٥٨.\n(^٢) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٣٤٢.","vol":"1","page":517},{"text":"[٢٠٥] كَـ كُلَّمَا جَاءَ مَعْ أُلْقِيْ كَذَا دَخَلَتْ … [وَيَوْمَ هُمْ غَافِرٍ ذَرْوًا [قَدِ احْتَفَلَا] (^١)\n\n[٢٠٦] لَبِئْسَ مَا [قَطَعُوا] (^٢)، قُلْ بِئْسَمَا اخْتَلَفُوا … قَبْلَ اشْتَرَوْاْ وَخَلَفْتُمْ صِلْ، وَقَدْ كَمُلَا\nقول الناظم: (وَتَا لَاتَ مَعْ حِيْنَ الإِمَامِ جَلَا أَبُو عُبَيْدٍ: وَقَدْ رُدَّتْ).\nروى الإمامُ الداني بسنده إلى الإمام أبي عبيدٍ القاسم بن سلام (ت: ٢٢٤ هـ)، قال: «في الإمام مصحف عثمانِ بن عفانٍ ﵁: ﴿وَّلَا تَحِيَن مَنَاصٍ﴾ [ص: ٣] (التاء) متصلةٌ بـ: ﴿حِينَ﴾» (^٣).\nقال الإمام الداني بعد هذا الأثر: «ولم ذلك كذلك في شيءٍ من مصاحف أهل الأمصار، وقد رَدَّ ما حكاهُ أبو عُبيدٍ غيرُ واحدٍ من علمائنا، إذ عدموا وجود ذلكَ كذلكَ في شيءٍ من المصاحفِ القديمةِ، وغيرها، وقال نصير (ت في حدود: ٢٤٠ هـ): (اتفقت المصاحف: على كتاب ﴿وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ [ص: ٣]: بالتاء)، يعني منفصلة» (^٤).\nوقال الإمامُ ابنُ الأنباريِّ (ت: ٣٢٨ هـ): «وكان الكسائيُّ والفراءُ والخليلُ وسيبويه والأخفشُ يذهبون إلى أن: ﴿وَلَاتَ حِينَ﴾ التاء منقطعةٌ من ﴿حِينَ﴾، ويقولون: معناها: «وليست»، وكذلك هو في المصاحف الجدد، والعتق بقطع التاء من ﴿حِينَ﴾» (^٥).\nوقال الإمامُ ابن الجَزَرِي (ت: ٨٣٣ هـ): «مع أني رأيتُها أيضًا مكتوبةً في\n_________\n(^١) ما بين المعكوفتين في (ب): «بِبَدْءِ وِلَا».\n(^٢) ما بين المعكوفتين في (ب): «اقْطَعْ كَفَا».\n(^٣) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٩٥، المقنع: ٢/ ٢٢٧، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٤٧.\n(^٤) انظر: المقنع: ٢/ ٢٢٧ - ٢٢٨.\n(^٥) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٢٩١.","vol":"1","page":518},{"text":"المصحف الذي يقالُ له الإمامُ: مصحف عثمانَ ﵁ ﴿وَلَا﴾ مقطوعةً، والتاءُ موصولةٌ بـ ﴿حِينَ﴾ ورأيتُ به أثرَ الدَّمِ، وتَتَبَّعْتُ فيه ما ذكرَه أبو عبيدٍ فرأيتُه كذلك» (^١).\nوالعمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي على فصل ﴿وَلَاتَ حِينَ﴾ [ص: ٣] (^٢).\nوقول الناظم: (وَيَفْصِلُ لَامُ مَالِ هَذَا الَّذِينَ هَاؤُلَا)؛ أي: اتفقت المصاحف على فصل لام الجرِّ عن المجرور في أربعة مواضع (^٣):\n١ - قوله تعالى: ﴿فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ﴾ [النساء: ٧٨].\n٢ - قوله تعالى: ﴿مَالِ هَذَا الْكِتَابِ﴾ [الكهف: ٤٩].\n٣ - قوله تعالى: ﴿مَالِ هَذَا الرَّسُولِ﴾ [الفرقان: ٧].\n٤ - قوله تعالى: ﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [المعارج: ٣٦].\nوعلى وصلها به فيما سواها، نحو: ﴿فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ﴾ [النساء: ٨١]، ﴿مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ﴾ [غافر: ١٨]، ﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى﴾ [الليل: ١٩].\nوقول الناظم: (وَصِلَا فِي وَيْكَأَنَّ مَعًا)؛ أي: واتفقت المصاحف على وصل ياء ﴿وَيْ﴾ بـ ﴿كَأَنَّ﴾ و﴿كَأَنَّهُ﴾ في الموضعين في قوله تعالى: ﴿وَيْكَأَنَّ اللَّهَ﴾،\n_________\n(^١) انظر: النشر: ٤/ ١٤٧٢، والوسيلة: ٤٣٧ - ٤٤٠، والدرة الصقيلة: ٥٦٩ - ٥٧٠، وهجاء المصحف: ٢٦٩، والجامع: ٩١، وشرح العقيلة الرائية: ٢٢٩ - ٢٣٠، ودليل الحيران: ٣١٩ - ٣٢٠، والنشر: ٤/ ١٤٧٠، والهبات السنية: ٤٤٩ - ٤٥٣.\n(^٢) انظر: دليل الحيران: ٣١٩ - ٣٢٠، وسفير العالمين: ٢/ ٤٣٩ - ٤٤١.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٢٤ - ٢٢٥، ومختصر التبيين: ٢/ ٤٠٦، ٣/ ٨١١، ٤/ ٩١١، ٥/ ١٢٣٠، والعقيلة، البيت رقم: ٢٥٩، ودليل الحيران: ٣٢٠، وسفير العالمين: ٢/ ٤٣٠.","vol":"1","page":519},{"text":"و﴿وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾ [القصص: ٨٢] (^١).\nوقول الناظم: (وَأَيْنَمَا البَقَرَهْ وَالنَّحْلِ وَصْلُ النِّسَا قَلَّ وَخُلْفُ جَلَا لَاحْزَابِ وَالشُّعَرَا)؛ أي: اتفقت المصاحف على وصل ﴿أَيْنَ﴾ بـ ﴿مَا﴾ في موضعين (^٢):\n١ - قوله تعالى: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١١٥].\n٢ - قوله تعالى: ﴿أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ﴾ [النحل: ٧٦].\nواختلفت في أكثرها على قطع: ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ﴾ [النساء: ٧٨]، وهذا معنى قوله: (وَصْلُ النِّسَا قَلَّ).\nواستوت المصاحفُ في الوصل والقطع في موضعين:\n١ - قوله تعالى: ﴿أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ﴾ [الشعراء: ٩٢].\n٢ - قوله تعالى: ﴿أَيْنَمَا ثُقِفُوا﴾ [الأحزاب: ٦١] (^٣)، وهذا معنى قوله: (وَخُلْفُ جَلَا لَاحْزَابِ وَالشُّعَرَا)، وموضع [البقرة: ١١٥]، و[النساء: ٧٨]، و[النحل: ٧٦]، و[الأحزاب: ٦١] بالوصل عن أبي داوود (^٤)، وبالخلاف في موضع: [الشعراء: ٩٢] (^٥)، والعمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي على الوصل في: [البقرة: ١١٥]، و[النساء: ٧٨]، و[النحل: ٧٦]، و[الأحزاب: ٦١]، وعلى القطع في موضع [الشعراء: ٩٢] (^٦).\n_________\n(^١) انظر: إيضاح الوقف والابتداء: ١/ ٣٩٧، والمقنع: ٢/ ٢٢٦، ومختصر التبيين: ٤/ ٩٧٤، وعقيلة أتراب القصائد: ٢٥٨، ودليل الحيران: ٣٢٨ - ٣٢٩، وسفير العالمين: ٢/ ٤٣٧.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢١٤.\n(^٣) واختيار أبي داوود الوصل، انظر: مختصر التبيين: ٤/ ١٠٠٦.\n(^٤) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ١٩٩، ٢٠٠، ٤٠٦، ٧٧٥، ٧٧٦.\n(^٥) انظر: مختصر التبيين: ٢/ ٢٠٠، ٣/ ٥٤٠، ٤/ ٩٢٩، ٩٣٠.\n(^٦) انظر: دليل الحيران: ٣٢٧، وسفير العالمين: ٢/ ٤٣٢، وبيان الخلاف والتشهير: ٧٤.","vol":"1","page":520},{"text":"وَفُهِمَ من تعيين الناظم لهذه المواضع الخمسة اتفاقًا واختلافًا، أنَّ ما عداها مقطوع؛ نحو قوله تعالى: ﴿أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [الأعراف: ٣٧]، وقوله تعالى: ﴿أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ﴾ [غافر: ٧٣].\nوقول الناظم: (وَحَيْثُمَا قَطَعُوا الطُّولَى)، أي: اتفقت المصاحف على قطع ثاءِ ﴿حَيْثُ﴾ عن ﴿مَا﴾ في موضعين (^١):\n١ - قوله تعالى: ﴿وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ﴾ [البقرة: ١٤٤].\n٢ - قوله تعالى: ﴿وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا﴾ [البقرة: ١٥٠]، وليس في القرآن الكريم غيرهما.\nتنبيه/ لم يقيد الشاطبي الموضعين، وقيدهما الناظم، بقوله: (الطُّولَى).\nوقول الناظم: (وَمِنْ كُلِّ مَا بَلْ فِي النِّسَا لِمَلَا كَكُلَّمَا جَاءَ مَعْ أُلْقِيْ كَذَا دَخَلَتْ).\n﴿كُل﴾ مع ﴿مَا﴾ في القرآن الكريم على ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: مقطوع اتفاقًا، وهو قوله تعالى: ﴿وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ﴾ [إبراهيم: ٣٤] (^٢)، وهذا معنى قول الناظم: (وَمِنْ كُلِّ مَا).\nالقسم الثاني: مختلف فيه بين القطع والوصل (^٣)، وذلك في أربعة مواضع، هي:\n١ - قوله تعالى: ﴿كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا﴾ [النساء: ٩١].\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢١٥ - ٢٦، ومختصر التبيين: ٢/ ٢١٦، والعقيلة، البيت رقم: ٢٥٥، ودليل الحيران: ٣٢٠ - ٣٢١، وسفير العالمين: ٢/ ٤٣٦.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٢١، ومختصر التبيين: ٢/ ٤١١، ٤١٢، والعقيلة، البيت رقم: ٢٥٣.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٢١، ومختصر التبيين: ٢/ ٤١٠، ٥/ ١٢١٥، والعقيلة، البيت رقم: ٢٥٣ - ٢٥٤.","vol":"1","page":521},{"text":"٢ - قوله تعالى: ﴿كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا﴾ [الأعراف: ٣٨]، وسكت عنه أبو داوود.\n٣ - قوله تعالى: ﴿كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ﴾ [المؤمنون: ٤٤].\n٤ - قوله تعالى: ﴿كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ﴾ [الملك: ٨].\nوالذي عليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي القطع في موضعي: [النساء: ٩١] و[المؤمنون: ٤٤]، والوصل في موضعي: [الأعراف: ٣٨] و[الملك: ٨] (^١).\nالقسم الثالث: موصولٌ اتفاقًا، وهو ما عدا هذه المواضع الخمسة؛ نحو قوله تعالى: ﴿كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا﴾ [المائدة: ٦٤]، وقوله تعالى: ﴿كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ﴾ [الإسراء: ٩٧].\nوقول الناظم: (وَيَوْمَ هُمْ غَافِرٍ ذَرْوًا قَدِ احْتَفَلَا)؛ أي: اتفقت المصاحف على قطع ميم ﴿يَوْمَ﴾ عن ﴿هُمْ﴾ المرفوع في موضعين (^٢):\n١ - قوله تعالى: ﴿يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ﴾ [غافر: ١٦].\n٢ - قوله تعالى: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ﴾ [الذاريات: ١٣].\nوعلى وصله بـ ﴿هُمْ﴾ المجرور؛ نحو: ﴿مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾ [الذاريات: ٦٠].\nوقول الناظم: (لَبِئْسَ مَا قَطَعُوا).\nأي: اتفقت المصاحف عل قطع ﴿بِئْسَ﴾ المُشَفَّعُ باللَّامِ عن ﴿مَا﴾، وهو في ستة مواضع (^٣):\n_________\n(^١) انظر: دليل الحيران: ٣٢٣، وسفير العالمين: ٢/ ٤٢٦ - ٤٢٧، وبيان الخلاف والتشهير: ٦٩.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٢٣، ومختصر التبيين: ٤/ ١٠٦٧، ١١٤٠، والعقيلة، البيت رقم: ٢٥٨، ودليل الحيران: ٣٢٠ - ٣٢١، ولم يذكرهما في سمير الطالبين.\n(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٢٠، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٨٧، والعقيلة، البيت رقم: ٢٥١ - ٢٥٢، ودليل الحيران: ٣٢٨، وسفير العالمين: ٢/ ٤٣٤.","vol":"1","page":522},{"text":"١ - قوله تعالى: ﴿وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا﴾ [البقرة: ١٠٢].\n٢ - وقوله تعالى: ﴿لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [المائدة: ٦٢].\n٣ - وقوله تعالى: ﴿لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ [المائدة: ٦٣].\n٤ - وقوله تعالى: ﴿لَبِئْسَ مَا كَانُوا﴾ [المائدة: ٧٩].\n٥ - وقوله تعالى: ﴿لَبِئْسَ مَا﴾ [المائدة: ٨٠].\n٦ - وقوله تعالى: ﴿فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ﴾ [آل عمران: ١٨٧]، ولم يذكره الناظم ولا الشاطبي، وذكره ابن الأنباري والمهدوي والجهني والكرماني والداني وأبو داوود بالفصل (^١).\nوقوله: (قُلْ بِئْسَمَا اخْتَلَفُوا)، أي: اختلفت المصاحف في قوله تعالى: ﴿قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ﴾ [البقرة: ٩٣].\nوهو بالخلاف عند الإمام الداني، والإمامِ أبي داوود، والإمامِ الشاطبيِّ، والناظم، والعمل على الوصل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢).\nوقوله: (قَبْلَ اشْتَرَوْاْ وَخَلَفْتُمْ صِلْ) أي: اتفقت المصاحف على وصل ﴿بِئْسَ﴾ بـ ﴿مَا﴾ في موضعين:\n_________\n(^١) انظر: مرسوم الخط: ٢٢، وهجاء مصاحف الأمصار: ٤٦، والبديع: ٢٢، وخط المصاحف: ٧٨، والمقنع: ٢/ ٢٥٢، ومختصر التبيين: ٢/ ٣٨٧.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧٣، ومختصر التبيين: ٢/ ١٨٤، والعقيلة، البيت رقم: ٢٥١، ودليل الحيران: ٣٢٧ - ٣٢٨، وسفير العالمين: ٢/ ٤٣٣.","vol":"1","page":523},{"text":"١ - قوله تعالى: ﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ﴾ [البقرة: ٩٠].\nاتفق الإمامُ الداني، والإمامُ أبي داوود على الوصل، وعليه العمل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^١).\n٢ - قوله تعالى: ﴿بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي﴾ [الأعراف: ١٥٠].\nعند الإمامِ الداني والإمامِ الشاطبيِّ، والناظمِ هنا بالوصل، وعند الإمامِ أبي داوود بالخلاف بين الوصل والقطع، والعمل على الوصل في مصحف المدينة والمصحف المحمدي (^٢).\nوقول الناظم: (وَقَدْ كَمُلَا).\nأي: قد تم الكلام على ما قصدت الكلام عنه في علم رسم المصاحف عامَّةً، وفي باب المفصول والموصول خاصَّةً.\nثم ختم الناظم منظومته بقوله:\n\n[٢٠٧] تَمَّتْ بِتَوْفِيقِ رَبِّي سَهْلَةً خُلُقًا … عَلَى اللَّبِيبِ فَلَا تَبْغِي بِهَا حِوَلَا\nأي: كَمُلَتْ المنظومة بحمد الله وتوفيقه ومنِّهِ وفضلِهِ، سهلة الألفاظ والمعاني على الفطن العاقل، فتنقاد له ليفهمها ويحفظها، فلا تتحول عنها أيها القارئ لها إلى غيرها.\n_________\n(^١) انظر: المقنع: ٢/ ٢١٩ - ٢٢٠، ومختصر التبيين: ٢/ ١٨١، والعقيلة، البيت رقم: ٢٥٢، ودليل الحيران: ٣٢٧ - ٣٢٨، وسفير العالمين: ٢/ ٤٣٣.\n(^٢) انظر: المقنع: ٢/ ٢١٩ - ٢٢٠، ومختصر التبيين: ٣/ ٥٧٥، والعقيلة، البيت رقم: ٢٥٢، ودليل الحيران: ٣٢٧ - ٣٢٨، وسفير العالمين: ٢/ ٤٣٣.","vol":"1","page":524},{"text":"وفي البيت استعارة حيث أن سهولة الخلق مما يوصف به الإنسان العاقل.\n\n[٢٠٨] بَدِيعِةُ الحُسْنِ بَغْدَاذِيَّةٌ جَمَعَتْ … نَفَائِسًا نَفَسَتْ مِنْ حُلْيِها عُطُلَا\n(بَدِيعِةُ): يقال: بَدَعَ الشَّيءَ إذا اخترعَهُ على غيرِ مثالٍ سابقٍ (^١).\n(الحُسْنِ): قال ابن فارس: «الْحَاءُ وَالسِّينُ وَالنُّونُ أَصْلٌ وَاحِدٌ، فَالْحُسْنُ ضِدُّ الْقُبْحِ» (^٢).\n(بَغْدَاذِيَّةٌ): نسبةً إلى بغداذ، وهي لغةٌ في: بغداد.\nقال أبو عبيدٍ عبدِ اللهِ بن عبدِ العزيزِ بن محمدٍ البكريِّ الأندلسيِّ (ت: ٤٨٧ هـ): «بغداد، فيها أربعُ لُغاتٍ: بغداد؛ بدَالَيْن مهملتَيْن، وبغداذ، معجمة الأخيرة؛ وبغدان، بالنون؛ ومَغْدان، بالميم بدلًا من الباء» (^٣).\n(نَفَائِسًا): الشيء النفيس هو الذي يُتنافسُ فيه ويرغبُ (^٤)، ومنه قوله تعالى- في قراءةٍ شاذةٍ-: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفَسِكُمْ﴾ [التوبة: ١٢٨]، أي: من أشرفكم، من النَّفَاسَةِ (^٥).\n(نَفَسَتْ): نَفِسْت عَلَيْهِ الشَّيْء أنفَسُ نَفاسَةً: إِذا ضَنِنتَ بِهِ (^٦).\n_________\n(^١) انظر: الصحاح: ٢/ ١١٨٣ (بَ دَ عَ)، ومقاييس اللغة: ١/ ٢٠٩ (بَ دَ عَ).\n(^٢) انظر: مقاييس اللغة: ٢/ ٥٧ (حَ سَ نَ)، والمحكم: ٢/ ١٩٧ (حَ سَ نَ).\n(^٣) انظر: معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع: ١/ ٢٦١، ومعجم البلدان: ١/ ٤٥٦.\n(^٤) انظر: الصحاح: ٢/ ٩٨٥ (نَ فَ سَ)، والمحكم: ٨/ ٥٢٧ (نَ فَ سَ).\n(^٥) انظر: الدر المصون: ٩/ ١٤١، واللبابْ، في علوم الكتاب: ١٠/ ٢٤٧.\n(^٦) انظر: تهذيب اللغة: ١٣/ ٩ (نَ فَ سَ)، ولسان العرب: ٦/ ٢٣٨ (نَ فَ سَ).","vol":"1","page":525},{"text":"(حُلْيِهَا): الحَلْيُ: كُلَّ حِلْيَةٍ حَلَّيْتَ بِهِ امْرَأَةً أَو سَيْفًا أَو نحوَه (^١).\n(عُطُلَا): أي: الَّتِي لَا حُلْيَ عَلَيْهَا، وامرأةٌ عاطلٌ وعطلاءٌ: لا حُلْيَ لَهَا (^٢)، وفي الحديث عن عائشة ﵂: «أنها كرهت أن تصلي المرأةُ عُطُلًا». قال أبو عبيدٍ (ت: ٢٢٤ هـ): يعني «لَا حُلِيَّ عليها» (^٣).\nوفي البيت استعارة مكنية حيثُ شبَّه الناظمُ منظومتَه بامرأةٍ ذاتِ منظرٍ حسنٍ، وعليها حليٌّ نفيسٌ، فهي تفتخرُ وتَضُنُّ على غيرها من بنات جنسها مِمَّنْ هُنَّ خالياتٌ من هذه الحليِّ.\nوكذلك هي المنظومة «روضة الطرائف»، فهي تمتاز بأنها:\nأولًا: أنها بديعةُ الحُسْنِ؛ أي: رائعةُ الحُسْنِ والجمالِ، في السَّبكِ واللُّغَةِ والمعنَى، وكلُّ لفظةٍ منها سهلةُ المخارجِ، عليها رونقُ الفصاحةِ مع الخلوّ من البشاعة وصعوبةِ التركيبِ، وأيضًا فيها: حُسْنُ البيانِ، بحيث أنَّ السَّامعَ والقارئَ لها لا يتوقف في فَهْمِ المعنى، ولا يُشْكِلُ عليه شيءٌ منها.\nثانيًا: أنه نظَمَهَا في بغداد.\nثالثًا: أنَّها جمعتْ من النفائسِ والفوائدِ والفرائدِ الثمينةِ، فَضَنَّتْ بها عن غيرِها من المنظومات والتي هي خاليةٌ منها.\n_________\n(^١) انظر: العين: ٣/ ٢٩٦ (حَ لَ يَ)، وتهذيب اللغة: ٥/ ١٥٢ (حَ لَ ا).\n(^٢) انظر: تهذيب اللغة: ٢/ ٩٩ (عَ طَ لَ)، والمحكم: ١/ ٥٤١ (عَ طَ لَ).\n(^٣) انظر: غريب الحديث: ٥/ ٣٦٥، برقم: ٩٦٧، والحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: ٢/ ٣٣٢، برقم: ٣٢٦٧.","vol":"1","page":526},{"text":"[٢٠٩] فَانْظُرْ إِلَيْهَا بِعَيْنِ الفِكْرِ مُقْتَبِسًا … فَرَائِدًا مِنْ تَفَاصِيلٍ جَلَتْ جُمَلَا\nأمرَ الناظمُ بالنظرِ إلى هذه المنظومةِ نظرةَ تفَكُّرٍ وتأمُّلٍ فيها، وأن تُعمِل فِكرَك فيها، مستفيدًا وملتمسًا منها الفوائدَ والدررَ الثمينةَ والفرائدَ في تفاصيلِها التي أوضَحتْ وبَيَّنَتْ جُمَلًا من المعاني التي حوتها هذه المنظومة.\n\n[٢١٠] تَرَى خَمَائِلَهَا مُخْضَلًّةً عَطِرًا … نَسِيمُهَا تَنْثَنِي أَغْصَانُهَا ذُلُلَا\nخَمَائِلَهَا: الخمَائلُ، جمعُ خَمِيلةٍ، وهي: الشَّجرُ الْكثيرُ الْمُجْتَمع الملتفُّ (^١).\nنَسِيمُهَا: نسيم الرّيح: هُبُوبها (^٢).\nمُخْضَلًّةً: مبتلَّةً (^٣).\nوفي هذا البيت استعارةٌ تصريحيَّةٌ؛ حيثُ شبَّه الناظم منظومتَه بالحديقةِ الغناءِ ذاتِ الشجرِ الملتفِّ المبتل بالماء، وذات النسيمِ العَطِرِ الذي يهُبُّ عليها، فتنثني أغصانُ هذه الحديقةِ ذليلةً لهذا النسيمِ العَطِرِ.\nوالمعنى: أن هذه الفوائد التي تستفيدها من هذه المنظومة فيها من الليونةِ والسهولةِ لطالبها.\n_________\n(^١) انظر: المحكم: ٥/ ٢١٣ (خَ مَ لَ)، ولسان العرب: ١١/ ٢٢١.\n(^٢) انظر: العين: ٧/ ٢٧٥ (نَ سَ مَ)، وتهذيب اللغة: ١٣/ ١٥ (نَ سَ مَ).\n(^٣) انظر: الصحاح: ٤/ ١٦٨٥ (خَ ضَ لَ)، ومقاييس اللغة: ٢/ ١٩٢ (خَ ضَ لَ).","vol":"1","page":527},{"text":"[٢١١] بِهَا يُنِيرُ وَيُسْدِيْ وَابِلٌ هَطِلٌ … جَوْنٌ سَحَائِبُهُ يَكْسُو الرُّبَا حُلَلَا\n(وَيُسْدِي): السُّدَى: النَّدى (^١).\n(وَابِلٌ: الوابلُ هو المطرُ الشديدُ الغليظُ القَطْرِ (^٢).\n(هَطِلٌ): أي: متتابعُ المطرِ (^٣).\n(جَوْنٌ): قال ابنُ فارسٍ (ت: ٣٩٥ هـ): «الْجَوْنُ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ قَاطِبَةً اسْمٌ يَقَعُ عَلَى الْأَسْوَدِ وَالْأَبْيَضِ» (^٤).\n(الرُّبَا): جمع رابية، وهي كلُّ ما ارتفع من الأرض (^٥).\nشبه الناظم قصيدتَه بالسحابِ شديدِ السوادِ الذي يُنير بَرْقَهُ، وفيه مطرٌ مُنهمِرٌ ومتتابعٌ، فينزلُ على المرتفعاتِ من الأرض، فينبُت فيها الزرعُ، فتزدادُ حُسنًا وجمالًا.\n\n[٢١٢] فَانْشُرْ فَوَائِدَهَا وَاغْضُضْ بِفَضْلِكَ عَنْ … غَرِيبِ فَنٍّ وَأَصْلِحْ مَا تَرَى خَلَلَا\nأي: انْشُرْ ما في هذا النظمِ من الفوائدِ، وغُضَّ الطرف بفضلك عما تراه غريبًا فيها، ثم أصلِحْ ما تراه خللًا في النظْمِ.\n_________\n(^١) انظر: العين: ٧/ ٢٨٥ (سَ دَ ى)، وتهذيب اللغة: ١٣/ ٢٩ (سَ دَ ى).\n(^٢) انظر: العين: ٨/ ٢٢٨ (وَبَ لَ)، وجمهرة اللغة: ١/ ٣٨٠ (وَبَ لَ).\n(^٣) انظر: المحكم: ٤/ ٢٤٨ (هَ طَ لَ)، ولسان العرب: ١١/ ٦٨٨ (هَ تَ لَ).\n(^٤) انظر: مقاييس اللغة: ١/ ٤٩٦ (جَ وَنَ).\n(^٥) انظر: المحكم: ١٠/ ٣٢٧ (رَ بَ وَ)، ولسان العرب: ١٤/ ٣٠٦ (رَ بَ وَ).","vol":"1","page":528},{"text":"وهذا إذنٌ من الناظمِ لمن جاء بعده بالتصرُّفِ في نظمه وإصلاحه، بشرطِ أن تكونَ له قدرةٌ على ذلك.\nوهذا شبيهٌ بقوله -﵀- في عقود الجمان:\n\n[٨١٤] وَمَتَى عَثَرْتَ بِعَثْرَةٍ عِشْتَ انْعِشًا … وَاسْتَدْرِكَنْهُ بِفَضْلِ فَصْلِ بَيَانِ (^١)\nوشبيهٌ بقولِ الإمامِ الشاطبيِّ - ﵀- قبله، حيث قال:\n\n[٧٨] وَإِنْ كَانَ خَرْقٌ فَادَّرِكْهُ بِفَضْلَةٍ … مِنَ الِحلْمِ وَلْيُصْلِحْهُ مَنْ جَادَ مِقْوَلَا (^٢)\nوقد قامَ الناظمُ ﵀ بالتعديلِ في بعضِ أبياتِ العقيلة بما يراه مناسبًا (^٣).\n\n[٢١٣] فَذُو الكَمَالِ إِلاهٌ قَدْ تَقَدَّسَ عَنْ … تَكْمِيلِ وَصْفٍ فَلَا ضِدٌّ وَلَا مُثُلَا\nأي: إنني لا أقولُ بالكمالِ لنظمي هذا، فاللهُ ﷾ هو الكاملُ وحدَه الذي تَقَدَّسَ وَتَنَزَّهَ، وهو ذو الأوصافِ الكاملةِ، فهو الأحدُ الذي لا ضِدَّ له ولا نِدَّ، وَلَا شبيهَ له ولا نظيرَ في شيءٍ من أسمائه وصفاته، كما قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١].\n\n[٢١٤] يَا رَاحِمَ البَائِسِ المِسْكِينِ عُمَّ فَتًى … بِرَحْمَةٍ لِيُطِيبَ القَوْلَ وَالعَمَلَا\n_________\n(^١) انظر: شرح عقود الجمان: ٣/ ٤٤٧.\n(^٢) انظر: حرز الأماني ووجه التهاني البيت رقم: ٧٨.\n(^٣) انظر: جميلة أرباب المراصد: ١/ ٢٢٦، ٣٨٤، ٤٠٥، ٤٠٨، وغيرها، ونشرة بعنوان: استدراكات العلامة الجعبري على العقيلة، أعدها: محمد بن أحمد بن محمود آل رحاب، على موقع الألوكة.","vol":"1","page":529},{"text":"هنا يتضرَّعُ الناظمُ إلى اللهِ جلَّ وعَلا، راحمِ الضعفاءِ والمساكينَ بأنْ يشمَلَهُ برحمتِه، ليكونَ طيبًا في أقوالِه وأعمالِه.\n\n[٢١٥] وَلَا تُؤَاخِذْ بِنِسْيَانٍ وَلَا خَطَإٍ … فَالعَفْوُ عِنْدَكَ مَأْمُولٌ لِمَنْ عَدَلَا\nويطلبُ مِن ربِّه سبحانَه بأن لا يؤاخذَه إذا نسيَ شيئًا أو أخطأ فيه، فهو سبحانه عفُوٌّ، ويحبُّ العفوَ.\n\n[٢١٦] وَعَدُّهَا مِئَتَا بَيْتٍ وَكُمِّلَتَا … [ثَمَانَ] (^١) عَشْرةَ شَاقَتْنَا بِلُطْفِ خَلَا\nأي: عددُ أبياتِ هذه المنظومةِ مئتانِ وثمانيةَ عشرَ بيتًا.\nوقول الناظم: (شَاقَتْنَا بِلُطْفِ خَلَا). لعله أراد أنَّ هذه المنظومةَ وَلَّدَتْ لديه اشتياقًا، ثم جاءت بلُطْفٍ. والله أعلم.\n\n[٢١٧] وَالحَمْدُ لِلهِ مَوْصُولُ الصَّلَاةِ عَلَى النْـ … ـنَبيِّ مَا لَأْلَأَ الدُّرِّيُّ أوْ أَفَلَا\n(لَأْلَأَ): تلألأ النَّجْمُ تَلَأْلُؤًا: إِذا لمع (^٢).\n(الدُّرِّيُّ): الثاقبُ المضيءُ (^٣).\n_________\n(^١) ما بين المعكوفتين في (أ): «بِسَبْعَةَ عَشَرَ»، وكُتِبَ فوقها «بِمَا لِعَشْرٍ» مع التصحيح، وفي (ب): «بِسَبْعِ عَشَرَ».\n(^٢) انظر: جمهرة اللغة: ١/ ٢٢٨ (ل أ ل أ)، والصحاح: ١/ ٧٠ (ل أ ل أ).\n(^٣) انظر: تهذيب اللغة: ١٤/ ٤٤ (دَ رَ رَ)، ومقاييس اللغة: ٢/ ٢٥٦ (دَ رَ رَ).","vol":"1","page":530},{"text":"(أَفَلَا): أي غَرَبَ (^١)، والألف: للإطلاق.\nأي: وأحمدُ اللهَ موصولًا بصلاتي على نبيهِ محمدٍ -ﷺ- عددَ ما لَمَع النجْمُ الثاقبُ المضيءُ في أفُقِ السماءِ، وعددَ ما غرَبَ.\n\n[٢١٨] يَضُوعُ مِسْكًا ذَكِيًّا مُونِقًا زَهِرًا … مُطَيِّبًا طِيبُهُ الْأَبْكَارَ وَالْأُصُلَا\n(يَضُوعُ): يقال: ضَاعَتِ الرائحةُ ضَوْعًا وتَضَوَّعَت: أي: نَفَحَتْ (^٢).\nقَالَ النُّمَيْرِيُّ (^٣):\nتَضَوَّعَ مِسْكًا بَطْنُ نَعْمَانَ أَنْ مَشَتْ … بِهِ زَيْنَبٌ فِي نِسْوَةٍ عَطِرَاتِ\n(مِسْكًا ذَكِيًّا): ساطِعٌ رِيحُه (^٤).\n(مُونِقًا): الأَنَقُ هو: الإعجاب بِالشَّيءِ (^٥).\n(زَهِرًا): أي ذا حُسْنٍ وضياءٍ (^٦).\n_________\n(^١) انظر: العين: ٨/ ٣٣٧ (باب اللام والباء)، ومقاييس اللغة: ١/ ١١٩ (أَ فَ لَ).\n(^٢) انظر: العين: ٢/ ١٩٤ (ضَ وَعَ)، ومقايس اللغة: ٣/ ٣٧٧ (ضَ وَعَ)،\n(^٣) وَهُوَ محمَّد بن عَبْد الله بن نُمَيْرٍ الثَّقَفِيّ (ت نحو: ٩٠ هـ)، يشَبِّبُ بزَينبَ بنت يوسف بن الحكم أُختِ الحَجّاجِ بن يوسُفَ، انظر: الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني: ٦/ ١٦٠، والأعلام: ٦/ ٢٢٠، رغبة الآمل: ٥/ ٢٣ - ٢٥.\n(^٤) انظر: المحكم: ٧/ ١٣٢ (ذّ كّ ا)، ولسان العرب: ١٤/ ٢٨٧ (ذّ كّ ا)، والقاموس المحيط: ١/ ١٢٨٥ (ذّ كّ ا).\n(^٥) انظر: العين: ٥/ ٢٢١ (أَ نَ قَ)، وتهذيب اللغة: ٩/ ٢٤٤ (أَ نَ قَ).\n(^٦) انظر: مقاييس اللغة: ٣/ ٣١ (زَ هَ رَ)، والمحكم: ٤/ ٢٣٠ (زَ هَ رَ).","vol":"1","page":531},{"text":"(الأَبْكَارَ): جمع (بُكْرَةٍ): وهي أَوَّلُ النَّهَارِ، وهي ما بين صلاة الفجر إلى طلوع الشمس (^١).\n(وَالأُصُلَا): جمع (أصيل)، وهو العشيُّ آخر النهار، وجمع الأصيل: أُصُلٌ وآصالٌ (^٢).\nوهذه الصلاة معطرة بالمسك طيب الرائحة معجِبًا فيه حسنٌ وضياء مستمرًا في الصباح والمساء.\n_________\n(^١) انظر: العين: ٥/ ٣٦٥ (بَ كَ رَ)، والصحاح: ٢/ ٥٩٦ (بَ كَ رَ)، ومقاييس اللغة: ١/ ٢٨٧ (بَ كَ رَ).\n(^٢) انظر: العين: ٧/ ١٥٦ (أَ صَ لَ)، وتهذيب اللغة: ١٢/ ١٦٩ (أَ صَ لَ)، ومقاييس اللغة: ١/ ١٠٩ (أَ صَ لَ).","vol":"1","page":532},{"text":"تَمَّتْ [¬*] بِحَمْدِ اللهِ وَعَوْنِهِ وَحُسْنِ تَوْفِيقِهِ فِي يَوْمِ الأَرْبِعَاءِ سَادِسَ عِشْرِينَ الْمُحَرَّمِ الْحَرَامِ افْتِتَاحِ عَامَ اثْنَيْنِ وَسِتِّينَ وَثَمَانِ مِائةٍ عَلى يَدِ أَضْعَفِ عَبِيدِ اللهِ تَعَالَى وَأَحْوَجِهِمْ إِلىَ رَحْمَتِهِ وَغُفْرَانِهِ مُحَمَّدِ بن مُوسَى بن عِمْرَانَ المُقْرِئِ الحَنَفِيِّ غَفَرَ اللهُ لَهُ وَلِوَالِدَيْهِ وَلِكُلِّ المُسْلِمِينَ. آمِينَ. وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمْ (^١).\n_________\n(^١) وكُتِبَ في حاشية الأصل: اعْلَمْ أَنَّ هَذَا الكَاتِبَ لِهَذِهِ النُّسخةِ هُو تِلْمِيذُ العَلَّامَةِ مُحَمَّدِ بن محمدِ بن محمدِ بن الجَزَرِيِّ المُقْرِئِ ﵀.\nوفي (أ): وَالحَمْدُ لِلهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِ المُرْسَلِينَ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ. تَمَّتْ نَهَارَ الخَمِيسِ الرَّابِعِ وَالعِشْرِينَ مِنْ جُمَادَى الآخِرِ سَنَةَ سِتٍّ وَتِسْعِينَ وَثَمَانِ مِائَةٍ، أَحْسَنَ اللهُ عَاقِبَتَهَا بِمَنِّهِ وَكَرَمِهِ، عَلَى يَدِ العَبْدِ الفَقِيرِ مُحَمَّدِ بن عَبْدِ الكَرِيمِ الخَلِيلِيِّ، وَالحَمْدُ لِلهِ وَحْدَهُ.\nوكُتِبَ فِي حَاشِيَةِ (أ): بَلَغَ بِنُسخةٍ قُوبِلَتْ عَلَى النَاظِمِ ﵀ وعَلَيْهَا خَطُّهُ، تَغَمَّدَهُ اللهُ بِرَحْمَتِهِ، وَكَانَ ذَلِكَ بِالمَسْجِدِ الأَقْصَى الشَّرِيفِ، وَالحَمْدُ لِلَّهِ وَحْدَهُ.\nوفي (ب): «كَتَبَهَا لِنَفْسِه أَحْمَد بن إبْرَاهِيمْ بن صَالُرْ، وَذَلك بِمَدينَة بَعْلَبَكَّ بِالمَدْرَسَةِ النُّورِيَّةِ، أَثَابَ اللهُ تَعَالَى وَاقِفَهَا، وَوَافَقَ الفَرَاغُ مِنْهَا فِي يَومِ الثَّلَاثَاء الثَّالِثِ مِن المُحَرَّمِ سَنةَ سَتِّ وَعِشْرِين وَسَبْعمَائَةٍ، أَحْسَنَ اللهُ خَاتِمَتَهَا، وَالحَمْدُ لِلهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَأَزْوَاجِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ، وَسَلِّمْ تَسْلِيمًا كَثِيرًا إِلَى يَوْمِ الدِّينِ».\n\n[¬*] (تعليق الشاملة): هذه الخاتمة ليست في المطبوع. وهي ثابتة في أصل النسخة الإلكترونية","vol":"1","page":533},{"text":"<span data-type='title' id=toc-57>الخاتمة</span>\nالحمد لله الذي بنعمه تتم الصالحات، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:\nفقد وفقني الله تعالى لإتمام هذا البحث، الذي قمت فيه بدراسة وتحقيق وشرح نظم «روضة الطرائف في رسم المصاحف»، للإمام إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري (ت: ٧٣٢ هـ)، ولا أدعي أنني قد وصلت للكمال في هذا العمل؛ وإنما حسبي أني بذلت قصارى جهدي فيه.\nوالله تعالى أسأل أن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، وأن يعفو عما فيه من زلل.\nوقد خلصت من هذا البحث إلى أهم النتائج والتوصيات، وهي على النحو التالي.\n\n<span data-type='title' id=toc-58>أهم نتائج البحث:</span>\n١ - أن علم رسم المصحف الشريف من أعظم العلوم منزلةً وأعلاها قدرًا، لتعلقه المباشر بكتاب الله تعالى.\n٢ - أن الإمام الجعبري -مؤلف هذه المنظومة - شخصية بارزة جديرةٌ بالاهتمام والدراسة، لما لها من أثرٍ واضحٍ في خدمة العلوم الإسلامية، خاصةً العلوم التي تتعلق بكتاب الله تعالى.\n٣ - قوة العلاقة بين الرسم العثماني والقراءات القرآنية.","vol":"1","page":535},{"text":"٤ - أَنَّ هذه المنظومة أبانت بوضوحٍ عن آراء ناظمها - ﵀- في رسم حروف كلمات المصحف الشريف.\n٥ - بالمقارنة بين هذا النظم ومنظومة الإمام الشاطبي في علم الرسم، وجدتُّ تشابهًا كبيرًا بين المنظومتين في جلِّ الكلمات.\n٦ - أنَّ الناظم زاد في منظومته في المبادئ عن الشاطبي في عقيلته، وجهين من أوجه إعجاز القرآن الكريم.\n٧ - أنَّ الناظم زاد في منظومته سبع كلمات غير موجودة عند الشاطبي.\n٨ - أن الناظم قَيَّدَ بعض إطلاقات الشاطبي، وعددها سبع كلماتٍ.\n٩ - أنَّ الناظم أسقط بعض الكلمات من العقيلة، ولم يذكرها، وعددها خمس كلماتٍ.\n١٠ - أن الناظم خالف العقيلة في بعض الكلمات، وعددها تسع عشر كلمة.\n١١ - أن الناظم خالف جمهور علماء الرسم في موضع واحد.\n١٢ - لم يذكر الناظم كلمات ذكرها الشاطبي، وعددها سبعٌ وعشرون كلمة.\n\n<span data-type='title' id=toc-59>أهم توصيات البحث:</span>\n١ - أوصي بتكوين هيئة علمية متخصصة في علم الرسم من علماء القراءات بالمملكة العربية السعودية للبحث عن منظومات علم الرسم، والعمل على الحصول عليها من مكتبات العالم، ورصدها في فهارس خاصة.\n٢ - أوصي بتحقيق وإخراج المخطوطات الخاصة بعلم الرسم، إسهامًا في خدمة القرآن الكريم وعلومه.","vol":"1","page":536},{"text":"وأختم بما بدأتُ به، داعيًا المولى - جل وعلا- أن يجعل ما قدمته في هذا الشرح خالصًا لوجه الكريم، وأن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته.\nولا يفوتني أن أكرر شكري وتقديري لكل من خدمني في الحصول على المخطوطات، أو أفادني في الحصول على بعض المراجع، من مشايخي الكرام، وزملائي الأعزاء.\nوالحمد أولًا وآخرًا، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.","vol":"1","page":537}]}