{"ً":{"ٌ":809,"ٍ":"منهج الخطيب البغدادي في نقد الحديث","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"files":["https://archive.org/download/mnknh/mnkn.pdf"]},"ّ":"الكتاب: منهج الخطيب البغدادي في نقد الحديث - من خلال كتابه تاريخ بغداد\nالمؤلف: محمد محب الدين أبو زيد\nأصل الكتاب: رسالة ماجستير في علوم الحديث بكلية دار العلوم، تحت إشراف د عبد المجيد محمود [ت ١٤٤٣ هـ]\nالناشر: (المكتبة العمرية - دار الذخائر)، القاهرة\nالطبعة: الأولى، ١٤٤١ هـ - ٢٠٢٠ م\nعدد الصفحات: ٥٢٤\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1433,"ٕ":10,"ٖ":1780758759,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"المقدمة","level":1,"page":2},{"title":"أولا: أهمية الموضوع وأسباب اختياره","level":2,"page":3},{"title":"ثانيا: الدراسات السابقة","level":2,"page":4},{"title":"ثالثا: إشكالية الدراسة","level":2,"page":5},{"title":"رابعا: منهج الدراسة","level":2,"page":6},{"title":"خامسا: خطة الدراسة","level":2,"page":7},{"title":"التمهيد التعريف بالإمام الخطيب البغدادي وبكتابه «تاريخ بغداد»","level":1,"page":14},{"title":"المبحث الأول التعريف بالإمام الخطيب البغدادي","level":2,"page":15},{"title":"المطلب الأول عصر الإمام الخطيب البغدادي","level":3,"page":16},{"title":"المطلب الثاني اسمه، ونسبه، وأسرته، ومولده","level":3,"page":24},{"title":"المطلب الثالث حياته العلمية","level":3,"page":27},{"title":"المطلب الرابع شيوخه وتلاميذه","level":3,"page":53},{"title":"أولا: شيوخه","level":4,"page":53},{"title":"ثانيا: أشهر تلاميذه","level":4,"page":56},{"title":"المطلب الخامس صفاته","level":3,"page":61},{"title":"اجتهاده في العبادة وقراءة القرآن","level":4,"page":61},{"title":"تواضعه","level":4,"page":61},{"title":"تعففه","level":4,"page":62},{"title":"كرمه","level":4,"page":62},{"title":"المطلب السادس مذهبه العقدي والفقهي","level":3,"page":64},{"title":"المطلب السابع مصنفاته","level":3,"page":66},{"title":"المطلب الثامن إمامته ومكانته عند علماء الحديث","level":3,"page":71},{"title":"المطلب التاسع الرد على الشبهات التي أثيرت حوله","level":3,"page":74},{"title":"المطلب العاشر مرضه ووفاته","level":3,"page":81},{"title":"المبحث الثاني التعريف بـ «تاريخ بغداد»","level":2,"page":83},{"title":"المطلب الأول موضوعه وترتيبه","level":3,"page":84},{"title":"المطلب الثاني مصادره","level":3,"page":88},{"title":"المطلب الثالث أهميته ومميزاته","level":3,"page":91},{"title":"المطلب الرابع منهج عرض المادة العلمية في الكتاب","level":3,"page":95},{"title":"المطلب الخامس منهج سياق الأحاديث في الكتاب","level":3,"page":102},{"title":"الباب الأول نقد الأحاديث بالطعن في رواتها","level":1,"page":107},{"title":"الفصل الأول نقد الحديث بالطعن في الراوي بالجهالة","level":2,"page":108},{"title":"المبحث الأول ضابط الجهالة عند الخطيب البغدادي","level":3,"page":109},{"title":"المبحث الثاني نقد الخطيب البغدادي للأحاديث بجهالة بعض رواتها","level":3,"page":117},{"title":"الفصل الثاني نقد الحديث بالطعن في عدالة الراوي","level":2,"page":127},{"title":"المبحث الأول مفهوم العدالة وشروطها عند الخطيب البغدادي","level":3,"page":128},{"title":"المبحث الثاني النقد باختلال العدالة عند الخطيب","level":3,"page":138},{"title":"المطلب الأول النقد بالطعن في الراوي بالكذب ووضع الحديث","level":4,"page":138},{"title":"المطلب الثاني النقد بالطعن في الراوي بسرقة الحديث","level":4,"page":156},{"title":"الفصل الثالث نقد الحديث بالطعن في ضبط الراوي","level":2,"page":172},{"title":"المبحث الأول مفهوم الضبط وكيفية تحققه في الراوي","level":3,"page":173},{"title":"المبحث الثاني النقد باختلال الضبط عند الخطيب","level":3,"page":176},{"title":"الباب الثاني نقد الأحاديث بما يخل باتصال أسانيدها","level":1,"page":188},{"title":"الفصل الأول الانقطاع والنقد به عند الخطيب","level":2,"page":189},{"title":"المبحث الأول تعريف الانقطاع وصوره عند الخطيب","level":3,"page":190},{"title":"المبحث الثاني النقد بانقطاع السند عند الخطيب","level":3,"page":193},{"title":"الفصل الثاني التدليس والنقد به عند الخطيب","level":2,"page":200},{"title":"المبحث الأول التعريف بالتدليس وأنواعه عند الخطيب","level":3,"page":201},{"title":"المبحث الثاني النقد بالتدليس عند الخطيب","level":3,"page":209},{"title":"الباب الثالث نقد الأحاديث بالعلل الخفية","level":1,"page":225},{"title":"الفصل الأول النقد بالتفرد والمخالفة مع وجود القرائن","level":2,"page":229},{"title":"المبحث الأول التفرد والنقد به عند الخطيب","level":3,"page":230},{"title":"المبحث الثاني الحديث المنكر عند الخطيب البغدادي","level":3,"page":234},{"title":"المبحث الثالث النقد بالمخالفة عند الخطيب","level":3,"page":246},{"title":"المطلب الأول رأي الخطيب عند اختلاف الرواة في الحديث","level":4,"page":246},{"title":"المطلب الثاني النقد بمخالفة الراوي لغيره برفع الموقوف","level":4,"page":266},{"title":"المطلب الثالث النقد بمخالفة الراوي لغيره بوصل المرسل","level":4,"page":291},{"title":"المطلب الرابع النقد بمخالفة الراوي لغيره بخلاف الحالتين السابقتين","level":4,"page":307},{"title":"الفصل الثاني النقد بالاضطراب والقلب والتصحيف","level":2,"page":326},{"title":"المبحث الأول الاضطراب","level":3,"page":327},{"title":"المطلب الأول تعريف الحديث المضطرب","level":4,"page":327},{"title":"المطلب الثاني بيان الخطيب للاضطراب في الأحاديث","level":4,"page":335},{"title":"المبحث الثاني القلب","level":3,"page":357},{"title":"المطلب الأول تعريف الحديث المقلوب وأقسامه","level":4,"page":357},{"title":"المطلب الثاني بيان الخطيب للقلب في الأحاديث","level":4,"page":359},{"title":"المبحث الثالث التصحيف","level":3,"page":366},{"title":"المطلب الأول تعريف التصحيف وأقسامه","level":4,"page":366},{"title":"المطلب الثاني بيان الخطيب للتصحيف في الأحاديث","level":4,"page":370},{"title":"الفصل الثالث نقد المتون عند الخطيب","level":2,"page":378},{"title":"الباب الرابع الخصائص العامة للنقد عند الخطيب","level":1,"page":387},{"title":"الفصل الأول تأثر الخطيب بالنقاد المتقدمين مع عدم تقليده لهم","level":2,"page":388},{"title":"المبحث الأول تأثر الخطيب بالنقاد المتقدمين في أحكامه النقدية على الأحاديث","level":3,"page":389},{"title":"المبحث الثاني شرح الخطيب لكلام النقاد","level":3,"page":394},{"title":"المبحث الثالث نقد الخطيب للأحكام النقدية لسابقيه وعدم التقليد","level":3,"page":397},{"title":"الفصل الثاني كيفية معرفة الخطيب بنقد الراوي والرواية","level":2,"page":401},{"title":"المبحث الأول كيفية معرفة الخطيب بنقد الراوي","level":3,"page":402},{"title":"المبحث الثاني كيفية معرفة الخطيب بنقد الرواية","level":3,"page":416},{"title":"الخاتمة","level":1,"page":424},{"title":"أولا: أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة","level":2,"page":424},{"title":"ثانيا: أهم التوصيات والمقترحات","level":2,"page":427},{"title":"المصادر والمراجع","level":1,"page":428}],"ٛ":{"1,4":1,"1,5":2,"1,6":3,"1,7":4,"1,8":5,"1,9":6,"1,10":7,"1,11":8,"1,12":9,"1,13":10,"1,14":11,"1,15":12,"1,16":13,"1,17":14,"1,19":15,"1,21":16,"1,22":17,"1,23":18,"1,24":19,"1,25":20,"1,26":21,"1,27":22,"1,28":23,"1,29":24,"1,30":25,"1,31":26,"1,32":27,"1,33":28,"1,34":29,"1,35":30,"1,36":31,"1,37":32,"1,38":33,"1,39":34,"1,40":35,"1,41":36,"1,42":37,"1,43":38,"1,44":39,"1,45":40,"1,46":41,"1,47":42,"1,48":43,"1,49":44,"1,50":45,"1,51":46,"1,52":47,"1,53":48,"1,54":49,"1,55":50,"1,56":51,"1,57":52,"1,58":53,"1,59":54,"1,60":55,"1,61":56,"1,62":57,"1,63":58,"1,64":59,"1,65":60,"1,66":61,"1,67":62,"1,68":63,"1,69":64,"1,70":65,"1,71":66,"1,72":67,"1,73":68,"1,74":69,"1,75":70,"1,76":71,"1,77":72,"1,78":73,"1,79":74,"1,80":75,"1,81":76,"1,82":77,"1,83":78,"1,84":79,"1,85":80,"1,86":81,"1,87":82,"1,89":83,"1,91":84,"1,92":85,"1,93":86,"1,94":87,"1,95":88,"1,96":89,"1,97":90,"1,98":91,"1,99":92,"1,100":93,"1,101":94,"1,102":95,"1,103":96,"1,104":97,"1,105":98,"1,106":99,"1,107":100,"1,108":101,"1,109":102,"1,110":103,"1,111":104,"1,112":105,"1,113":106,"1,115":107,"1,117":108,"1,119":109,"1,120":110,"1,121":111,"1,122":112,"1,123":113,"1,124":114,"1,125":115,"1,126":116,"1,127":117,"1,128":118,"1,129":119,"1,130":120,"1,131":121,"1,132":122,"1,133":123,"1,134":124,"1,135":125,"1,136":126,"1,137":127,"1,139":128,"1,140":129,"1,141":130,"1,142":131,"1,143":132,"1,144":133,"1,145":134,"1,146":135,"1,147":136,"1,148":137,"1,149":138,"1,150":139,"1,151":140,"1,152":141,"1,153":142,"1,154":143,"1,155":144,"1,156":145,"1,157":146,"1,158":147,"1,159":148,"1,160":149,"1,161":150,"1,162":151,"1,163":152,"1,164":153,"1,165":154,"1,166":155,"1,167":156,"1,168":157,"1,169":158,"1,170":159,"1,171":160,"1,172":161,"1,173":162,"1,174":163,"1,175":164,"1,176":165,"1,177":166,"1,178":167,"1,179":168,"1,180":169,"1,181":170,"1,182":171,"1,183":172,"1,185":173,"1,186":174,"1,187":175,"1,189":176,"1,190":177,"1,191":178,"1,192":179,"1,193":180,"1,194":181,"1,195":182,"1,196":183,"1,197":184,"1,198":185,"1,199":186,"1,200":187,"1,201":188,"1,203":189,"1,205":190,"1,206":191,"1,207":192,"1,209":193,"1,210":194,"1,211":195,"1,212":196,"1,213":197,"1,214":198,"1,215":199,"1,217":200,"1,219":201,"1,220":202,"1,221":203,"1,222":204,"1,223":205,"1,224":206,"1,225":207,"1,226":208,"1,227":209,"1,228":210,"1,229":211,"1,230":212,"1,231":213,"1,232":214,"1,233":215,"1,234":216,"1,235":217,"1,236":218,"1,237":219,"1,238":220,"1,239":221,"1,240":222,"1,241":223,"1,242":224,"1,243":225,"1,245":226,"1,246":227,"1,247":228,"1,249":229,"1,251":230,"1,252":231,"1,253":232,"1,254":233,"1,255":234,"1,256":235,"1,257":236,"1,258":237,"1,259":238,"1,260":239,"1,261":240,"1,262":241,"1,263":242,"1,264":243,"1,265":244,"1,266":245,"1,267":246,"1,268":247,"1,269":248,"1,270":249,"1,271":250,"1,272":251,"1,273":252,"1,274":253,"1,275":254,"1,276":255,"1,277":256,"1,278":257,"1,279":258,"1,280":259,"1,281":260,"1,282":261,"1,283":262,"1,284":263,"1,285":264,"1,286":265,"1,287":266,"1,288":267,"1,289":268,"1,290":269,"1,291":270,"1,292":271,"1,293":272,"1,294":273,"1,295":274,"1,296":275,"1,297":276,"1,298":277,"1,299":278,"1,300":279,"1,301":280,"1,302":281,"1,303":282,"1,304":283,"1,305":284,"1,306":285,"1,307":286,"1,308":287,"1,309":288,"1,310":289,"1,311":290,"1,312":291,"1,313":292,"1,314":293,"1,315":294,"1,316":295,"1,317":296,"1,318":297,"1,319":298,"1,320":299,"1,321":300,"1,322":301,"1,323":302,"1,324":303,"1,325":304,"1,326":305,"1,327":306,"1,328":307,"1,329":308,"1,330":309,"1,331":310,"1,332":311,"1,333":312,"1,334":313,"1,335":314,"1,336":315,"1,337":316,"1,338":317,"1,339":318,"1,340":319,"1,341":320,"1,342":321,"1,343":322,"1,344":323,"1,345":324,"1,346":325,"1,347":326,"1,349":327,"1,350":328,"1,351":329,"1,352":330,"1,353":331,"1,354":332,"1,355":333,"1,356":334,"1,357":335,"1,358":336,"1,359":337,"1,360":338,"1,361":339,"1,362":340,"1,363":341,"1,364":342,"1,365":343,"1,366":344,"1,367":345,"1,368":346,"1,369":347,"1,370":348,"1,371":349,"1,372":350,"1,373":351,"1,374":352,"1,375":353,"1,376":354,"1,377":355,"1,378":356,"1,379":357,"1,380":358,"1,381":359,"1,382":360,"1,383":361,"1,384":362,"1,385":363,"1,386":364,"1,387":365,"1,389":366,"1,390":367,"1,391":368,"1,392":369,"1,393":370,"1,394":371,"1,395":372,"1,396":373,"1,397":374,"1,398":375,"1,399":376,"1,400":377,"1,401":378,"1,402":379,"1,403":380,"1,404":381,"1,405":382,"1,406":383,"1,407":384,"1,408":385,"1,409":386,"1,411":387,"1,413":388,"1,415":389,"1,416":390,"1,417":391,"1,418":392,"1,419":393,"1,421":394,"1,422":395,"1,423":396,"1,425":397,"1,426":398,"1,427":399,"1,428":400,"1,429":401,"1,431":402,"1,432":403,"1,433":404,"1,434":405,"1,435":406,"1,436":407,"1,437":408,"1,438":409,"1,439":410,"1,440":411,"1,441":412,"1,442":413,"1,443":414,"1,444":415,"1,445":416,"1,446":417,"1,447":418,"1,448":419,"1,449":420,"1,450":421,"1,451":422,"1,452":423,"1,453":424,"1,454":425,"1,455":426,"1,456":427,"1,471":428,"1,472":429,"1,473":430,"1,474":431,"1,475":432,"1,476":433,"1,477":434,"1,478":435,"1,479":436,"1,480":437,"1,481":438,"1,482":439,"1,483":440,"1,484":441,"1,485":442,"1,486":443,"1,487":444,"1,488":445,"1,489":446,"1,490":447,"1,491":448,"1,492":449,"1,493":450,"1,494":451,"1,495":452,"1,496":453,"1,497":454,"1,498":455,"1,499":456,"1,500":457,"1,501":458,"1,502":459,"1,503":460,"1,504":461,"1,505":462,"1,506":463,"1,507":464,"1,508":465,"1,509":466,"1,510":467,"1,511":468,"1,512":469,"1,513":470,"1,514":471,"1,515":472,"1,516":473,"1,517":474,"1,518":475,"1,519":476,"1,520":477,"1,521":478,"1,522":479,"1,523":480,"1,524":481},"ٜ":{"1":[4,524]},"ٝ":["1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,19","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,89","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,115","1,117","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,185","1,186","1,187","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,203","1,205","1,206","1,207","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,217","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,245","1,246","1,247","1,249","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,411","1,413","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,421","1,422","1,423","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524"],"ٞ":{"2":[1],"3":[2],"4":[3],"5":[4],"6":[5],"7":[6],"14":[7],"15":[8],"16":[9],"24":[10],"27":[11],"53":[12,13],"56":[14],"61":[15,16,17],"62":[18,19],"64":[20],"66":[21],"71":[22],"74":[23],"81":[24],"83":[25],"84":[26],"88":[27],"91":[28],"95":[29],"102":[30],"107":[31],"108":[32],"109":[33],"117":[34],"127":[35],"128":[36],"138":[37,38],"156":[39],"172":[40],"173":[41],"176":[42],"188":[43],"189":[44],"190":[45],"193":[46],"200":[47],"201":[48],"209":[49],"225":[50],"229":[51],"230":[52],"234":[53],"246":[54,55],"266":[56],"291":[57],"307":[58],"326":[59],"327":[60,61],"335":[62],"357":[63,64],"359":[65],"366":[66,67],"370":[68],"378":[69],"387":[70],"388":[71],"389":[72],"394":[73],"397":[74],"401":[75],"402":[76],"416":[77],"424":[78,79],"427":[80],"428":[81]},"ٟ":[428,429,430,431,432,433,434,435,436,437,438,439,440,441,442,443,444,445,446,447,448,449,450,451,452,453,454,455,456,457,458,459,460,461,462,463,464,465,466,467,468,469,470,471,472,473,474,475,476,477,478,479,480,481]},"pages":[{"text":"أصل هذا الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير بتقدير ممتاز، من كلية دار العلوم، جامعة القاهرة، وقد ناقشتها لجنة تتألف من:\n\n١ - الأستاذ الدكتور/ عبد المجيد محمود عبد المجيد، مشرفا.\nأستاذ الشريعة الإسلامية بكلية دار العلوم، جامعة القاهرة.\n\n٢ - الأستاذ الدكتور/ رفعت فوزي عبد المطلب، مناقشا.\nأستاذ الشريعة الإسلامية بكلية دار العلوم، جامعة القاهرة.\n\n٣ - الأستاذ الدكتور/ علي عبد الباسط مزيد، مناقشا.\nعميد كلية أصول الدين بجامعة الأزهر ببني سويف سابقا، وأستاذ الحديث بكلية أصول الدين.","vol":"1","page":4},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type='title' id=toc-1>المقدمة</span>\nالحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: فإن من المعلوم عند أهل العلم وطلبته أن الخطيب البغدادي - ﵀ - إمام كبير من أئمة الدين، وحافظ نِحرير وناقد خبير لحديث النبي الأمين - ﷺ -، وله مصنفات كثيرة قيمة في علوم الحديث، صارت عمدةً لمن أتى بعده من المحدِّثين، حتى قال الحافظ ابن نُقطة: «له مصنَّفات في علوم الحديث لم يُسبق إلى مثلها، ولا شبهة عند كل لبيب أنَّ المتأخِّرين من أصحاب الحديث عيال علي أبي بكر الخطيب» (^١).\nوكان «تاريخ بغداد» من أهم كتبه وأكبرها حجمًا وأعظمها فائدة، حتى قال العلامة ابن خِلِّكان (^٢): «لو لم يكن له سوى «التاريخ» لكفاه؛ فإنه يدل على اطِّلاع عظيم» (^٣).\nلذلك ولغيره - مما سيأتي ذكره - رأيتُ أن يكون موضوع رسالتي لنيل درجة الماجيستير عن أحد موضوعات هذا الكتاب العظيم، وهو النقد الحديثي، وسميتها: «منهج الإمام الخطيب البغدادي في نقد الحديث من خلال كتابه تاريخ بغداد».\n_________\n(^١) «التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» (ص: ١٥٤).\n(^٢) خِلِّكان: بكسر فتشديد، كذا ضبطه الزبيدي في «تاج العروس» (خ ل ك).\n(^٣) «وفيات الأعيان» (١/ ٩٢).","vol":"1","page":5},{"text":"وقد رأيتُ أن أقدِّم لهذه الرسالة بمقدمة مختصرة، أُبيِّن فيها أهمية الموضوع وأسباب اختياره، والدراسات السابقة ذات الصلة بموضوع البحث، وإشكالية الدراسة، ومنهجها، والخطة المتَّبعة لإنجازها.\n\n<span data-type='title' id=toc-2>أولًا: أهمية الموضوع وأسباب اختياره:</span>\n١ - أهمية معرفة مناهج الأئمة في باب نقد الأحاديث، حيث إنه لقلَّة معرفة بعض الباحثين لمناهجهم اضطربوا في باب التصحيح والتضعيف، فيصحِّحون ما قد أجمع الأئمة على إعلاله، أو يضعِّفون بعلة قد اطَّلع الأئمة عليها ولم يَرَوْها قادحة.\n٢ - إن تتبُّع كلام الأئمة في نقد الحديث ودراسة مناهجهم هو أفضل طريق إلى اكتساب المعرفة بهذا العلم.\n٣ - الجهود العظيمة التي قام بها الإمام الخطيب البغدادي في علوم الحديث، فقد كان من أكثر الأئمة تصنيفًا في علوم الحديث، فأردتُ أن أُبرز منهجه في نقد الأحاديث.\n٤ - كون هذا الإمام الكبير مع شهرته وتقدُّمه في هذا العلم، لم يُفرَد منهجه في باب نقد الأحاديث بالدراسة حسب علمي.\n٥ - رغبتي في المقارنة بين ما أصَّله الخطيب من قواعد في مصطلح الحديث في كتابيه «الكفاية في علم الرواية»، و«الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع»، وبين تطبيقه على الأحاديث في كتابه «تاريخ بغداد».","vol":"1","page":6},{"text":"٦ - إيجاد خدمة علمية بإبراز الأحاديث التي تكلم عليها هذا الإمام.\n٧ - إن دراسة منهج هذا الإمام تُبرز دقة هذا العلم وما يحتاج إليه دارسه من سعة المعرفة، فيكون في ذلك إسهام في تنبيه الباحثين المشتغلين بهذا العلم على أهمية التروِّي وطول النظر قبل إصدار الحكم على الأحاديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-3>ثانيًا: الدراسات السابقة:</span>\nلم أجد أحدًا بحث في هذا الموضوع، ولكني وجدت بعض الباحثين قد تعرَّضوا لموضوعات أخرى ذات صلة بهذا الموضوع، منها:\n١ - «الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» للدكتور محمود الطحان، وهي رسالته لنيل درجة الدكتوراه من كلية أصول الدين، جامعة الأزهر، وهي مطبوعة على نفقة المؤلف سنة (١٤٠١ هـ-١٩٨١ م).\nوقد ترجم فيه مؤلِّفه للخطيب ترجمة موسَّعة وتكلَّم على مصنَّفاته، وعلى نقده لأئمة الحديث وبيانه لأوهامهم، ثم تكلَّم على أثره في علوم الحديث واعتماد العلماء من بعده عليه.\n٢ - «موارد الخطيب في تاريخ بغداد» للدكتور أكرم ضياء العمري، الناشر: دار طيبة، الطبعة الثانية، سنة (١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م).\nجمع فيه مصادر الخطيب في «تاريخه» وتكلَّم عليها، سواء أكانت هذه المصادر في الحديث أو التاريخ أو التراجم أو الأنساب أو البلدان أو الأدب أو غير ذلك.","vol":"1","page":7},{"text":"٣ - «زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة» للدكتور خلدون الأحدب، الناشر: دار القلم، بدون تاريخ للطبع.\nأفرد فيه زوائد أحاديث «تاريخ بغداد» على الكتب الستة، وخرَّج كلَّ حديث منها، ودرسه، وحكم عليه بالقبول أو الرد.\n٤ - «الخطيب البغدادي مؤرِّخ بغداد ومحدِّثها» للدكتور يوسف العش، مطبعة الترقي- دمشق، سنة (١٣٦٦ هـ). وهو ترجمة قيِّمة للخطيب البغدادي.\n\n<span data-type='title' id=toc-4>ثالثًا: إشكالية الدراسة:</span>\nستجيب هذه الدراسة -إن شاء الله تعالى- عن التساؤلات الآتية:\n١ - ما هي أبرز سمات منهج نقد الأحاديث عند الإمام الخطيب البغدادي؟\n٢ - ما مدى تأثُّر الخطيب بمن سبقه من المحدثين في نقد الأحاديث؟ وهل كان مجتهدًا في نقده أم مقلِّدًا؟\n٣ - هل وافقت أحكام الخطيب على الأحاديث أحكامَ مَن قبله من العلماء أم خالفتها؟ وما مقدار هذه الموافقة أو المخالفة؟\n٤ - هل وافق تنظيرُ الخطيب لأصول نقد الحديث في كتابه «الكفاية» وغيره تطبيقَه على الأحاديث في «تاريخه» أم خالفه؟","vol":"1","page":8},{"text":"<span data-type='title' id=toc-5>رابعًا: منهج الدراسة:</span>\nإن منهج الدراسة هو منهج استقرائي ووصفي واستنباطي، ويتلخَّص في النقاط التالية:\n١ - جمع الأحاديث التي تكلَّم عليها الخطيب البغدادي، وأقواله في الرجال مما له صلة بنقد الحديث ووجوهه من خلال كتابه «تاريخ بغداد».\n٢ - تقسيم هذه الأحاديث على الأبواب والفصول والمباحث والمطالب الآتي ذكرها في خطة الدراسة.\n٣ - تخريج الأحاديث ودراستها بما يفي بمقصود البحث، وقد كانت دراستي منصبَّة على الطريق الذي تكلَّم عليه الخطيب بغض النظر عن غيره من الطرق.\n٤ - التعريف بالرواة والأعلام، وقد ترجمتُ لمن احتجتُ إليه في الدراسة، وأغفلتُ مَن لا أحتاج إليه ممن هو مشهور أو ذُكر عَرضًا، وذلك لكثرتهم، وعدم جدوى الترجمة لكل عَلَم يَرِد، ما لم يكن يخدم البحث خدمة واضحة.\n٥ - الاستعانة بأقوال الخطيب البغدادي في الرجال ذات الصلة بموضوع نقد الحديث.\n٦ - الإفادة بما قرره الخطيب من قواعد نقد الحديث في كتابه «الكفاية في علم الرواية» وغيره، ومقارنة تنظيره في هذا الكتاب بتطبيقه في «تاريخ بغداد».","vol":"1","page":9},{"text":"٧ - مقارنة كلامه بكلام غيره من النقاد من خلال دراسة الأحاديث والأقوال.\n٨ - استخلاص منهج الخطيب البغدادي من خلال دراسة الأحاديث التي تكلم عليها وأقواله في الرجال.\n\n<span data-type='title' id=toc-6>خامسًا: خطة الدراسة:</span>\nجاء هذا البحث في تمهيد وأربعة أبواب وخاتمة:\n• التمهيد: التعريف بالإمام الخطيب البغدادي وبكتابه «تاريخ بغداد».\nوفيه مبحثان:\n* المبحث الأول: التعريف بالإمام الخطيب البغدادي.\nوفيه عشرة مطالب:\n- المطلب الأول: عصر الإمام الخطيب البغدادي.\n- المطلب الثاني: اسمه ونسبه وأسرته ومولده.\n- المطلب الثالث: حياته العلمية.\n- المطلب الرابع: شيوخه وتلاميذه.\n- المطلب الخامس: صفاته.\n- المطلب السادس: مذهبه العقدي والفقهي.\n- المطلب السابع: مصنفاته.","vol":"1","page":10},{"text":"- المطلب الثامن: إمامته ومكانته عند علماء الحديث.\n- المطلب التاسع: الرد على الشبهات التي أُثيرت حوله.\n- المطلب العاشر: مرضه ووفاته.\n* المبحث الثاني: التعريف بـ «تاريخ بغداد».\nوفيه خمسة مطالب:\n- المطلب الأول: موضوعه، وترتيبه.\n- المطلب الثاني: مصادره.\n- المطلب الثالث: أهميته ومميزاته.\n- المطلب الرابع: منهج عرض المادة العلمية في الكتاب.\n- المطلب الخامس: منهج سياق الأحاديث في الكتاب.\n• الباب الأول: نقد الأحاديث بالطعن في رواتها.\nوفيه ثلاثة فصول:\n* الفصل الأول: نقد الحديث بالطعن في الراوي بالجهالة.\nوفيه مبحثان:\n- المبحث الأول: ضابط الجهالة عند الخطيب البغدادي.\n- المبحث الثاني: نقد الخطيب البغدادي للأحاديث بجهالة بعض رواتها.","vol":"1","page":11},{"text":"* الفصل الثاني: نقد الحديث بالطعن في عدالة الراوي.\nوفيه مبحثان:\n- المبحث الأول: مفهوم العدالة وشروطها عند الخطيب البغدادي.\n- المبحث الثاني: النقد باختلال العدالة عند الخطيب.\nوفيه مطلبان:\n- المطلب الأول: النقد بالطعن في الراوي بالكذب ووضع الحديث.\n- المطلب الثاني: النقد بالطعن في الراوي بسرقة الحديث.\n* الفصل الثالث: نقد الحديث بالطعن في ضبط الراوي.\nوفيه مبحثان:\n- المبحث الأول: مفهوم الضبط وكيفية تحقُّقه في الراوي.\n- المبحث الثاني: النقد باختلال الضبط عند الخطيب.\n• الباب الثاني: نقد الأحاديث بما يُخِلُّ باتصال أسانيدها.\nوفيه فصلان:\n* الفصل الأول: الانقطاع والنقد به عند الخطيب.\nوفيه مبحثان:\n- المبحث الأول: تعريف الانقطاع وصوره عند الخطيب.\n- المبحث الثاني: النقد بانقطاع السند عند الخطيب.","vol":"1","page":12},{"text":"* الفصل الثاني: التدليس والنقد به عند الخطيب.\nوفيه مبحثان:\n- المبحث الأول: التعريف بالتدليس وأنواعه عند الخطيب.\n- المبحث الثاني: النقد بالتدليس عند الخطيب.\n• الباب الثالث: نقد الأحاديث بالعلل الخفية.\nوفيه تمهيد، وثلاثة فصول:\n* تمهيد: تعريف العلة وأنواعها.\n* الفصل الأول: النقد بالتفرُّد والمخالفة مع وجود القرائن.\nوفيه ثلاثة مباحث:\n- المبحث الأول: التفرد والنقد به عند الخطيب.\n- المبحث الثاني: الحديث المنكر عند الخطيب.\n- المبحث الثالث: النقد بالمخالفة عند الخطيب.\nوفيه أربعة مطالب:\n- المطلب الأول: رأي الخطيب عند اختلاف الرواة في الحديث.\n- المطلب الثاني: النقد بمخالفة الراوي لغيره برفع الموقوف.\n- المطلب الثالث: النقد بمخالفة الراوي لغيره بوصل المرسل.","vol":"1","page":13},{"text":"- المطلب الرابع: النقد بمخالفة الراوي لغيره بخلاف الحالتين\nالسابقتين.\n* الفصل الثاني: النقد بالاضطراب والقلب والتصحيف.\nوفيه ثلاثة مباحث:\n- المبحث الأول: الاضطراب.\nوفيه مطلبان:\n- المطلب الأول: تعريف الحديث المضطرب.\n- المطلب الثاني: بيان الخطيب للاضطراب في الأحاديث.\n- المبحث الثاني: القلب.\nوفيه مطلبان:\n- المطلب الأول: تعريف الحديث المقلوب وأقسامه.\n- المطلب الثاني: بيان الخطيب للقلب في الأحاديث.\n- المبحث الثالث: التصحيف.\nوفيه مطلبان:\n- المطلب الأول: تعريف التصحيف.\n- المطلب الثاني: بيان الخطيب للتصحيف في الأحاديث.\n* الفصل الثالث: نقد المتون عند الخطيب.","vol":"1","page":14},{"text":"• الباب الرابع: الخصائص العامة للنقد عند الخطيب.\nوفيه فصلان:\n* الفصل الأول: تأثر الخطيب بالنقاد المتقدمين مع عدم تقليده لهم.\nوفيه ثلاثة مباحث:\n- المبحث الأول: تأثُّر الخطيب بالنقَّاد المتقدمين في أحكامه النقدية على الأحاديث.\n- المبحث الثاني: شرح الخطيب لكلام النقاد.\n- المبحث الثالث: نقد الخطيب للأحكام النقدية لسابقيه وعدم التقليد.\n* الفصل الثاني: كيفية معرفة الخطيب بنقد الراوي والرواية.\nوفيه مبحثان:\n- المبحث الأول: كيفية معرفة الخطيب بنقد الراوي.\n- المبحث الثاني: كيفية معرفة الخطيب بنقد الرواية.\n• الخاتمة: وفيها أهم النتائج والتوصيات.\nوقد ألحقت بالبحث جملة من الفهارس التي تقرِّب الاستفادة منه، وهي:\n- فهرس الآيات القرآنية، ورتبته حسب ترتيب سور المصحف العثماني.\n- فهرس الأحاديث النبوية، ورتبته حسب الأطراف على حروف المعجم.\n- فهرس المصادر والمراجع، ورتبته على حروف المعجم أيضًا.","vol":"1","page":15},{"text":"- فهرس الموضوعات، ورتبته حسب ورودها في البحث، ابتداءً بالأبواب\nثم الفصول ثم المباحث ثم المطالب.\nهذا، وأرجو الله تعالى أن ينفع بهذه الدراسة، وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم؛ إنه على كل شيء قدير، وصلى الله على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.\n* * *","vol":"1","page":16},{"text":"<span data-type='title' id=toc-7>التمهيد\nالتعريف بالإمام الخطيب البغدادي وبكتابه «تاريخ بغداد»</span>\nوفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: التعريف بالإمام الخطيب البغدادي.\nالمبحث الثاني: التعريف بـ «تاريخ بغداد».","vol":"1","page":17},{"text":"<span data-type='title' id=toc-8>المبحث الأول\nالتعريف بالإمام الخطيب البغدادي</span>\nوفيه عشرة مطالب:\n- المطلب الأول: عصر الإمام الخطيب البغدادي.\n- المطلب الثاني: اسمه ونسبه وأسرته ومولده.\n- المطلب الثالث: حياته العلمية.\n- المطلب الرابع: شيوخه وتلاميذه.\n- المطلب الخامس: صفاته.\n- المطلب السادس: مذهبه العقدي والفقهي.\n- المطلب السابع: مصنفاته.\n- المطلب الثامن: إمامته ومكانته عند علماء الحديث.\n- المطلب التاسع: الرد على الشبهات التي أُثيرت حوله.\n- المطلب العاشر: مرضه ووفاته.","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type='title' id=toc-9>المطلب الأول\nعصر الإمام الخطيب البغدادي</span>\nعاش الإمام الخطيب البغدادي - ﵀ - في عصرٍ يموج بالقَلاقل السياسية، والتناحُر على الحُكم والسُّلطة، وفي بلدٍ تمرُّ بها أحوالٌ اقتصادية واجتماعية صعبة، وفتح عينيه ليشهد تنازعَ الفرق الإسلامية المختلفة وتخاصمها، ومع ذلك فقد عاصر ازدهارًا في الحياة العلمية والفكرية، وأُبيِّن ذلك فيما يلي:\nأولًا: الحالة السياسية:\nيمثِّل عصرُ الخطيب - وهو القرن الخامس الهجري - عصرَ ضعف الخلافة العباسية، فقد كان الخليفة العباسي ليس له إلا سُلطة اسمية على بغداد وما حولها، والسُّلطة الفعلية كانت لبني بُوَيْه (^١)، ثم للسَّلاجِقة (^٢) من بعدهم.\n_________\n(^١) بنو بُوَيْه: هم ملوك أصلهم من الديلم، وهم عماد الدولة أبو الحسن علي، وركن الدولة أبو علي الحسن، ومعز الدولة أبو الحسن أحمد، أولاد بويه بن فناخسرو بن تمام، وأولادهم ملوك الديلم، وقد ملكوا فارس وغيرها من البلدان، واستولوا على العراق، وكان بيدهم السلطة، وليس للخليفة إلا الاسم فقط، وكان آخر ملوكهم الذي انقضت به دولة آل بويه الملك الرحيم أبو نصر بن أبي كاليجار مرزبان المتوفى سنة (٤٥٠ هـ). والديلم: جيل من العجم كانوا يسكنون نواحي أذربيجان. ينظر: «الكامل في التاريخ» لابن الأثير (٧/ ٥ وما بعدها)، و«السلوك لمعرفة دول الملوك» للمقريزي (١/ ١٢٩)، و«المعجم الوسيط» (١/ ٢٩٤).\n(^٢) السلاجقة أسرة تركية كبيرة، كانت تقيم في بلاد ما وراء النهر - نهر جيحون - وتُنسب إلى زعيمها سلجوق بن تقاق، الذي اشتهر بكفاءته الحربية، وكثرة أتباعه، وقد أسلم سلجوق وأتباعه، وخلَّف من الأولاد: أرسلان وميكائيل وموسى، وكان أبرزهم ميكائيل الذي أنجب طغرلبك محمدًا وجغريبك داود، اللذين قام عليهما مجد السلاجقة. وقد هاجر السلاجقة بزعامة طغرلبك وأخيه في الربع الأول من القرن الخامس الهجري إلى خراسان الخاضعة لنفوذ الغزنويين،\nوبعد سلسلة من الصراع بين الغزنويين والسلاجقة، استطاع السلاجقة السيطرة على خراسان، وقد عين الخليفة طغرلبك نائبًا عنه في خراسان وبلاد ما وراء النهر وفي كل ما يتم فتحه من البلاد. ينظر: «الكامل في التاريخ» لابن الأثير (٨/ ٥ وما بعدها)، و«البداية والنهاية» لابن كثير (١٥/ ٦٨١).","vol":"1","page":21},{"text":"أما في مصر وبلاد المغرب فقد كان الحكم فيها للفاطميين الباطنية، حتى لقَّبوا أنفسهم بالخلفاء، وامتد حكمهم إلى الحجاز والشام، وحاولوا السيطرة على العراق لكن لم يُفلحوا.\nأما خُراسان (^١) وبلاد المشرق فقد كان يحكمه الغَزْنويون (^٢) والسَّلاجقة، وإن أَبْقَوْا على الارتباط الاسمي بالخلافة العباسية.\n_________\n(^١) خراسان: بلاد واسعة، أول حدودها مما يلي العراق، وآخر حدودها مما يلي الهند. «مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع» لعبد المؤمن القطيعي الحنبلي (١/ ٤٥٥).\n(^٢) الغزنويون: منسوبون إلى غزنة - مدينة في خراسان وتقع الآن في أفغانستان - أول سلاطينهم السلطان محمود بن ناصر الدولة سبكتكين، قضى على ملوك بني سامان في بلاد خراسان، وملك بلاد خراسان كلها، وذلك في سنة (٣٨٩ هـ)، وسيَّر له القادر بالله خلعة السلطنة، ثم زحف إلى الهند، وأخضع عدة مدن أدخل فيها الإسلام ودمر الأصنام، وكان ملوك الديلم قد عظم أمرهم وزاد شرهم في ممالك العراق، فأظهر الله هذا السلطان ومكَّنه من رقابهم، وصلب أعيان الشيعة والزنادقة والرافضة، توفي - ﵀ - سنة (٤٢١ هـ) بغزنة، وتولى بعده ابنه مسعود وجرى له مع بني سلجوق خطوب يطول شرحها، وقُتل سنة (٤٣٠ هـ)، واستولى على المملكة بنو سلجوق، لكن بقيت للغزنوية بقية ملوك إلى سنة (٥٥٥ هـ). ينظر: «نزهة الأنظار في عجائب التواريخ والأخبار» لمحمود بن سعيد مقديش (١/ ٣٠٠)، و«موجز التاريخ الإسلامي من عهد آدم إلى عصرنا الحاضر» لأحمد معمور العسيري (ص: ٢٣٣).","vol":"1","page":22},{"text":"وقد عاش الخطيب في بغداد عاصمة الخلافة العباسية، وتولَّى الخلافة في فترة حياته اثنان من الخلفاء العباسيين، وهما: القادر بالله، والقائم بأمر الله.\nأما الخليفة القادر بالله، فهو أبو العباس أحمد بن إسحاق بن المقتدر جعفر بن المعتضد العباسي، وقد تولى الخلافة من سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة إلى سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة، فاستمرت خلافته إحدى وأربعين سنة، وكان رجلًا عالمًا ناصرًا للسنة قامعًا للبدعة، وقد وصفه الخطيب بقوله: «كان من الستر والديانة وإدامة التهجد بالليل، وكثرة البر والصدقات على صفة اشتهرت عنه، وعُرف بها عند كل أحد، مع حسن المذهب وصحة الاعتقاد، وكان صنَّف كتابًا في الأصول، ذكر فيه فضائل الصحابة على ترتيب مذهب أصحاب الحديث، وأورد في كتابه فضائل عمر بن عبد العزيز، وإكفار المعتزلة والقائلين بخلق القرآن، وكان الكتاب يُقرأ كل جمعة في حلقة أصحاب الحديث بجامع المهدي، ويحضر الناس سماعه» (^١).\nوأما الخليفة القائم بأمر الله، فهو أبو جعفر عبد الله بن القادر بالله، تولى الخلافة بعد موت أبيه سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة وحتى سنة سبع وستين وأربعمائة، فكانت مدة خلافته خمسًا وأربعين سنة، وكان ورعًا ديِّنًا كثير الصدقة والصبر، ولم يكن له من أمر السلطة شيء، وكان ملوك بني بُوَيه هم أصحاب السلطة الفعلية، وكانت هناك محاولات من الفاطميين بالاستيلاء\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٥/ ٦٢). والكتاب المذكور هو المعروف بـ «الاعتقاد القادري»، وهو كتاب صغير، وقد ساقه بتمامه ابن الجوزي في «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٥/ ٢٧٩).","vol":"1","page":23},{"text":"على بغداد وإنهاء الخلافة العباسية، عن طريق استمالة بعض القوَّاد الأتراك، مثل القائد أرسلان البَسَاسِيري (^١).\nإلا أن سلطة البُوَيْهيين بدأت في الانهيار في أواخر النصف الأول من القرن الخامس الهجري، فانتهز الخليفة القائم بأمر الله الفرصة، وطلب إلى طُغرلبك السلجوقي أن يأتي إلى بغداد ويخلِّصه من حُكم البُوَيْهيين ومن عملاء الفاطميين، فجاء طغرلبك ودخل بغداد بجنوده، وأنهى حكم بني بُوَيه، وفرَّ البَسَاسِيري ومن معه من الجنود إلى الرَّحبة، وذلك بمساعدة الوزير الصالح أبي القاسم علي بن الحسن المعروف بابن المُسْلِمة، الذي كان يشعر بخطر عظيم من محاولات الفاطميين الاستيلاء على بغداد وإنهاء الخلافة العباسية. وكان الوزير ابن المُسْلِمة حسن الاعتقاد سديد المذهب، ذا رأي أصيل وعقل وافر (^٢).\nوفي سنة خمسين وأربعمائة اضطر طُغرلبك إلى مغادرة بغداد إلى الموصل لقتال أحد العاصين، ولم يبق ببغداد من يحميها، فانتهز البَسَاسِيري الفرصة وهجم على بغداد بمعاونة الفاطميين، فدخلها حاملًا معه الرايات الفاطمية، قال الخطيب: «ثم دخل البَسَاسِيري بغداد يوم الأحد ثامن ذي القعدة ومعه الرايات المصرية، فضرب مضاربه على شاطئ دجلة، ونزل هناك والعسكر معه، وأجمع أهل الكرخ والعوام من أهل الجانب الغربي على مضافرة\n_________\n(^١) ينظر: «الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» للدكتور محمود الطحان (ص: ٢٠ - ٢٢)، و«موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد» للدكتور أكرم العمري (ص: ١٥ - ١٦).\n(^٢) ينظر: «تاريخ بغداد» (١٣/ ٣٢٧)، ومقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» للدكتور بشار عواد (ص: ٣١).","vol":"1","page":24},{"text":"البَسَاسِيري، وكان قد جمع العَيَّارين (^١) وأهل الرساتيق (^٢) وكافة الدُّعَّار (^٣)، وأطمعهم في نهب دار الخلافة، والناس إذ ذاك في ضر وجَهْد، قد توالت عليهم سنون مُجدبة، والأسعار غالية، والأقوات عزيزة، وأقام البَسَاسِيري بموضعه والقتال في كل يوم يجري بين الفريقين في السفن بدجلة.\nفلما كان يوم الجمعة الثالث عشر من ذي القعدة دُعي لصاحب مصر في الخطبة بجامع المنصور، وزيد في الأذان: حي على خير العمل …\nفلما كان من يوم الأحد لليلتين بقيتا من ذي القعدة حشر البَسَاسِيري أهل الجانب الغربي عمومًا، وأهل الكرخ خصوصًا، ونهض بهم إلى حرب الخليفة، فتحاربوا يومين قُتل بينهما قتلى كثيرة …».\nثم ذكر الخطيب أن البَسَاسِيري نفى الخليفة إلى مدينة حَديثة عانة على نهر الفرات، فحُبس هناك، وأنه قبض على الوزير ابن المُسْلِمة ثم صلبه حيًّا وقتله.\nوقد خرج الخطيب من بغداد متوجِّهًا إلى دمشق يوم النصف من صفر سنة إحدى وخمسين وأربعمائة؛ خوفًا من بطش البَسَاسِيري؛ فقد كان الخطيب مقرَّبًا من الوزير ابن المُسْلِمة.\nثم ذكر الخطيب أن طُغرلبك رجع إلى بغداد فأطلق الخليفة من محبسه، وأنه حارب البَسَاسِيري، إلى أن ظُفر به وقُتل، وطِيف برأسه في بغداد، وعُلِّق\n_________\n(^١) العيار: الذي يخلي نفسه وهواها لا يردعها ولا يزجرها. «المصباح المنير» للفيومي (ع ي ر).\n(^٢) يعني: أهل القرى والنواحي المحيطة ببغداد. ينظر: «تاج العروس» (س ود).\n(^٣) يعني: الفُساق وأهل الفساد. ينظر: «تاج العروس» (د ع ر).","vol":"1","page":25},{"text":"إزاء دار الخلافة في اليوم الخامس عشر من ذي الحجة سنة إحدى وخمسين\nوأربعمائة، وكان الخطيب حينها بدمشق (^١).\nثانيًا: الحالة الاقتصادية والاجتماعية:\nلم تكن الحالة الاقتصادية والاجتماعية حسنة، فقد عاشت بغداد ظروفًا اقتصادية واجتماعية قاسية، فكانت الأزمة المالية بسبب خراب الأراضي الزراعية، وظهور الإقطاع العسكري الذي سار عليه البُوَيْهيون، وكثرة الضرائب التي أثقلت الناس، واضطراب الأمن؛ لكثرة ثورات الجند بغية زيادة رواتبهم، وازدياد نشاط اللصوص والفساق وأهل الفساد، الذين استغلُّوا ضعف السلطة للقيام بأعمال السلب والنهب (^٢).\nوقد أدى الصراع على السلطة إلى زيادة معاناة الناس، وقد ذكر الخطيب شيئًا من ذلك في فتنة البَسَاسِيري، فقال: «والناس إذ ذاك في ضر وجَهد، قد توالت عليهم سُنون مُجدِبة، والأسعار غالية، والأقوات عزيزة» (^٣).\nثالثًا: الخصومات المذهبية:\nكان الخصام والتنازع بين الفرق والمذاهب الإسلامية المختلفة على أشده، واتسم بطابع العنف والقسوة، لا سيما بين السنة والشيعة في بغداد وما حولها، وقد كان يصل في بعض الأحيان إلى الضرب والقتل وتحريق الدور والمنازل (^٤).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١١/ ٤٨ - ٥٢).\n(^٢) ينظر: «موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد» (ص: ١٦).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (١١/ ٥٠).\n(^٤) ينظر: «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٥/ ٥٨، ١٢٥، ٣١٩).","vol":"1","page":26},{"text":"رابعًا: الحالة العلمية والفكرية:\nبرغم التناحر السياسي والصراع المذهبي والظروف الاقتصادية القاسية التي مرت بالعالم الإسلامي في مطلع القرن الخامس الهجري، فإن التيار الحضاري العلمي والفكري في كل المجالات قد واصل تدفُّقه.\nفقد برز في عصر الخطيب كثير من العلماء في شتى الفنون والعلوم، أثْرَوا المكتبة الإسلامية بكثير من المصنفات القيمة، من هؤلاء العلماء:\n١ - أبو عبد الله الحاكم النيسابوري (ت: ٤٠٥ هـ) صاحب «المستدرك على الصحيحين»، و«معرفة علوم الحديث» وغيرهما.\n٢ - حمزة السهمي (ت ٤٢٧ هـ) صاحب «تاريخ جُرْجان»، و«سؤالات الدارقطني».\n٣ - أبو منصور عبد القاهر البغدادي (ت ٤٢٩ هـ) صاحب «الفَرْق بين الفِرق».\n٤ - أبو نعيم الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ) صاحب «حلية الأولياء»، و«أخبار أصبهان» وغيرهما.\n٥ - أبو يعلى الخليلي (ت: ٤٤٦ هـ) صاحب «الإرشاد في معرفة علماء الحديث».\n٦ - أبو الحسن الماوردي الشافعي (ت ٤٥٠ هـ) صاحب «الحاوي الكبير»، و«الأحكام السلطانية» وغيرهما.","vol":"1","page":27},{"text":"٧ - ابن حزم الظاهري (ت ٤٥٦ هـ) صاحب «المحلى»، و«الفِصَل في الملل والأهواء والنِّحَل» وغيرهما.\n٨ - أبو بكر البيهقي (ت ٤٥٨ هـ) صاحب «السنن الكبرى»، و«شُعب الإيمان» وغيرهما.\n٩ - أبو يعلى الحنبلي (ت ٤٥٨ هـ) صاحب «الأحكام السلطانية»، و«العدة في أصول الفقه» وغيرهما.\n١٠ - ابن سِيده اللغوي (ت ٤٥٨ هـ) صاحب «المحكم والمحيط الأعظم»، و«المخصَّص» وغيرهما.\n١١ - أبو عمر بن عبد البر (ت ٤٦٣ هـ) صاحب «التمهيد»، و«الاستيعاب في معرفة الأصحاب» وغيرهما.\n١٢ - أبو القاسم القُشَيري (ت ٤٦٥ هـ) صاحب «الرسالة القشيرية»، و«لطائف الإشارات».\n١٣ - عبد القاهر الجرجاني (ت ٤٧١ هـ) صاحب «دلائل الإعجاز»، و«أسرار البلاغة» وغيرهما.\n١٤ - إمام الحرمين الجُوَيني (ت ٤٧٨ هـ) صاحب «البرهان في أصول الفقه»، و«نهاية المطلب في دراية المذهب» وغيرهما (^١).\n_________\n(^١) ينظر: «موارد الخطيب البغدادي» (ص: ١٧ - ٢٨)، و«الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» (ص: ٢٤ - ٢٦).","vol":"1","page":28},{"text":"<span data-type='title' id=toc-10>المطلب الثاني\nاسمه، ونسبه، وأسرته، ومولده</span>\n- اسمه ونسبه:\nهو أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (^١).\nوسُمِّي الخطيب؛ لأن أباه عليًّا كان يخطب بدَرْزِيجان (^٢)، كما أن أبا بكر الخطيب نفسه كان يخطب أيضًا في بعض قرى بغداد (^٣).\n- أسرته:\nترجم الخطيب لوالده في «تاريخ بغداد» فقال: «علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي، أبو الحسن الخطيب، والدي - ﵁ -، كان أحد حُفَّاظ القرآن، قرأ على أبي حفص الكَتَّاني (^٤)، وتولَّى الإمامة والخطابة على المنبر بدَرْزِيجان نحوًا من عشرين سنة، وكان يذكر أن أصله من العرب، وأن له عشيرة يركبون الخيول\n_________\n(^١) ينظر: «تاريخ دمشق» لابن عساكر (٥/ ٣١)، و«المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» لابن الجوزي (١٦/ ١٢٩)، و«تاريخ الإسلام» للذهبي (١٠/ ١٧٥).\n(^٢) بفتح أوله، وسكون ثانيه، وزاي مكسورة، وياء مثناة من تحت، وجيم، وآخره نون: قرية كبيرة، تحت بغداد على دجلة بالجانب الغربي. «معجم البلدان» لياقوت (٢/ ٤٥٠).\n(^٣) ينظر: «تاريخ بغداد» (١٣/ ٢٧٩ - ٢٨٠)، و«معجم الأدباء» (١/ ٣٩٠)، و«البداية والنهاية» لابن كثير (١٦/ ٢٨).\n(^٤) هو عمر بن إبراهيم بن أحمد بن كثير بن هارون بن مهران أبو حفص المقرئ المعروف بالكتاني، قال الخطيب: كان ثقة، ينزل ناحية نهر الدجاج. وذكره محمد بن أبي الفوارس، فقال: كان لا بأس به، وكان كتابه بقراءة عاصم عن ابن مجاهد فيه بعض النظر. توفي سنة (٣٩٠ هـ). «تاريخ بغداد» (١٣/ ١٣٨).","vol":"1","page":29},{"text":"مسكنهم بالحَصَّاصة (^١) من نواحي الفرات، وتوفي يوم الأحد للنصف من شوال سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، ودفنتُه من يومه في مقبرة باب حرب» (^٢).\nوكان لأبيه - ﵀ - عناية بالعلم (^٣)، وقد حدَّث عنه الخطيب في «تاريخه»، فمن ذلك قوله في ترجمة عبيد الله بن محمد أبي أحمد الفَرَضي المقرئ: «حدثني أبي رضي الله تعالى عنه قال: سمعتُ أبا الحسن محمد بن أحمد الرَّقِّي يقول: رأيتُ في منامي أبا أحمد الفرضي …» فذكره.\nثم قال الخطيب: «لقيتُ الرَّقِّي -وكان من أهل الدين والقرآن- فحدثني بهذه الحكاية من لفظه، كما حدثنيها عنه أبي - ﵀ -» (^٤).\nومن ذلك أيضًا قوله في ترجمة عبد الواحد بن عبد العزيز أبي الفضل التميمي الفقيه الحنبلي: «حدثني أبي رضي الله تعالى عنه، وكان ممن حضر جنازته: أنه صلى عليه نحوٌ من خمسين ألف رجل» (^٥).\n- مولده:\nذكر الخطيب أنه وُلد في يوم الخميس لستٍّ بَقِين من جُمادى الآخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة (^٦).\n_________\n(^١) بالفتح، وتشديد ثانيه، وهي من قرى السواد، قرب قصر ابن هبيرة، من أعمال الكوفة. «معجم البلدان» (٢/ ٢٦٣).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (١٣/ ٢٧٩).\n(^٣) ينظر: «طبقات الشافعية» (٤/ ٢٩).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (١٢/ ١١٥).\n(^٥) «تاريخ بغداد» (١٢/ ٢٦٦).\n(^٦) ذكره في ترجمة أبي حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين من «تاريخ بغداد» (١٣/ ١٣٥). وينظر: «الأنساب» للسمعاني (٥/ ١٦٦)، و«تاريخ دمشق» (٥/ ٣٤)، و«طبقات الشافعية الكبرى» للسبكي (٤/ ٢٩).","vol":"1","page":30},{"text":"وذكرت بعض المصادر أن ولادته كانت سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة (^١)، وهو خطأ مخالف لقول الخطيب، وهو أعلم بتاريخ ولادته.\nوقد وُلد الخطيب بقرية هَنِيقِيَا (^٢) من أعمال نهر المَلِك (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) ينظر: «تاريخ دمشق» (٥/ ٣٩)، و«المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٦/ ١٢٩)، و«التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» لابن نقطة (ص: ١٥٤)، و«البداية والنهاية» (١٦/ ٢٨).\n(^٢) هنيقيا: بهاء مفتوحة ونون مكسورة وياء ساكنة وقاف مكسورة وبعدها ياء آخر الحروف مفتوحة وبعدها ألف مقصورة. «الوافي بالوفيات» (٧/ ١٢٦).\n(^٣) «الوافي بالوفيات» للصفدي (٧/ ١٢٦)، و«سير أعلام النبلاء» للذهبي (١٨/ ٢٨٤).\nونهر المَلِك: كورة واسعة ببغداد بعد نهر عيسى، يقال: إنه يشتمل على ثلاثمائة وستين قرية على عدد أيام السنة. «معجم البلدان» (٥/ ٣٢٤).","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type='title' id=toc-11>المطلب الثالث\nحياته العلمية</span>\nكان لوالد الخطيب -كما ذكرت في المطلب السابق- إلمام بالعلم وعناية به، فبثَّ في ولده روح العلم وطلبه في فترة مبكرة، وما إن بلغ سن التمييز حتى دفعه إلى هلال بن عبد الله بن محمد الطِّيبي، فأدَّبه وعلَّمه القراءة والكتابة، وقراءة القرآن الكريم، وقد ذكر الخطيب مؤدِّبه هذا في «تاريخ بغداد» فقال: «هلال بن عبد الله بن محمد أبو عبد الله الطِّيبي مؤدِّبي، .... كتبتُ عنه، وكان سماعه صحيحًا، … مات مؤدِّبي أبو عبد الله الطِّيبي في سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة» (^١).\nوقد تلقَّن قدرًا صالحًا من القرآن على يد شيخه أحمد بن محمد بن أبي جعفر الأخرم المعروف بابن الصيدلاني، وقد ذكره في «تاريخ بغداد» فقال: «كتبتُ عنه، وكان صدوقًا من أهل الستر والقرآن، ولقد لقَّنني من القرآن شيئًا صالحًا، وكان يُقرئ في مسجد أبي الحسن الدارقطني بدار القُطن (^٢)، ومات في يوم الاثنين الثاني عشر من رجب سنة سبع عشرة وأربعمائة» (^٣).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٦/ ١١٧). وينظر: «الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» للدكتور محمود الطحان (ص: ٣١)، ومقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» للدكتور بشار عواد (ص: ١٩).\n(^٢) دار القطن: محلة كانت ببغداد من نهر طابق بالجانب الغربي بين الكرخ ونهر عيسى بن علي، يُنسب إليها الحافظ الإمام أبو الحسن علي الدارقطني - ﵀ - وغيره. «معجم البلدان» (٢/ ٤٢٢)\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٦/ ٩٠).","vol":"1","page":32},{"text":"وقد قرأ القرآن أيضًا على شيخه أحمد بن سليمان بن علي بن عمران أبي بكر المقرئ الواسطي، وقد ذكره في «تاريخ بغداد» فقال: «كتبتُ عنه، وقرأتُ عليه القرآن، وكان صدوقًا يسكن بدار القُطن، ويُقرئ في مسجد الدارقطني، .... بلغتنا وفاته في رجب من سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة» (^١).\n* ثم حضه والده على سماع الحديث في صغره، فسمع في المحرم سنة ثلاث وأربعمائة، وله إحدى عشرة سنة، وقد نصَّ على ذلك الخطيب فقال: «أول ما سمعتُ الحديث، وقد بلغتُ إحدى عشرة سنة ....، وأول ما سمعتُ في المحرم من سنة ثلاث وأربعمائة» (^٢).\nوكان أول شيخ كتب عنه الحديث هو محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق المعروف بابن رِزْقويه، قال الخطيب في ترجمته: «هو أول شيخ كتبتُ عنه، وأول ما سمعت منه في سنة ثلاث وأربعمائة، كتبتُ عنه إملاءً مجلسًا واحدًا، ثم انقطعت عنه إلى أول سنة ست، وعدت فوجدته قد كُفَّ بصره، فلازمته إلى آخر عمره ....، وكانت وفاته غداة يوم الاثنين السادس عشر من جمادى الأولى سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، ودُفن من يومه بعد صلاة الظهر في مقبرة باب الدَّير بالقرب من معروف الكرخي، وصلى عليه ابنه أبو بكر، وحضرت الصلاة عليه» (^٣).\n* وقد حضَّه والده أيضًا على دراسة الفقه على مذهب الإمام الشافعي\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٥/ ٢٩٤).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (١٣/ ١٣٥)، و«تاريخ دمشق» (٥/ ٣٣)، و«المنتظم» (١٦/ ١٢٩)، و«سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧١)، و«طبقات الشافعية الكبرى» (٤/ ٢٩).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٢/ ٢١٢ وما بعدها).","vol":"1","page":33},{"text":"- ﵀ - (^١)، فبدأ بحضور مجالس الإمام الفقيه أحمد بن محمد بن أحمد أبي حامد الإسفراييني، قال الخطيب في ترجمته: «وقد رأيتُه غير مرة، وحضرتُ تدريسه في مسجد عبد الله بن المبارك، وهو المسجد الذي في صدر قَطيعة الربيع (^٢) … مات أبو حامد في ليلة السبت لإحدى عشرة ليلة بقيت من شوال سنة ست وأربعمائة، ودُفن من الغد يوم السبت، وصليت على جنازته في الصحراء …» (^٣).\nفعلى هذا يكون الخطيب قد حضر مجالس أبي حامد الإسفراييني وسنه أقل من أربعة عشر عامًا، فيبدو أنه لم ينتظم في دراسة الفقه معه لصغر سنه يومئذ، فكان أول فقيه درس عليه وعلَّق الفقه عنه هو تلميذ أبي حامد الإسفراييني: أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد الضبِّي المعروف بابن المَحامِلي، قال الخطيب في ترجمته: «اختلفت إليه في درس الفقه، وهو أول من علَّقت عنه … مات ابن المَحامِلي في يوم الأربعاء لتسع بقين من شهر ربيع الآخر سنة خمس عشرة وأربعمائة» (^٤).\nثم تتلمذ على يد الفقيه القاضي طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر أبي الطيب الطبري الشافعي، قال في ترجمته: «اختلفت إليه وعلَّقت عنه الفقه\n_________\n(^١) ينظر: «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧١).\n(^٢) هي محلة ببغداد، منسوبة إلى الربيع بن يونس حاجب المنصور ومولاه، وهما قطيعتان خارجة وداخلة، فالداخلة أقطعه إياها المنصور، والخارجة أقطعه إياها المهدي، وكان التجار يسكنونها حتى صارت ملكًا لهم دون ولد الربيع. «معجم البلدان» (١/ ٤٣) (٤/ ٣٧٧).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٦/ ٢٠ - ٢٢).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (٦/ ٢٥ - ٢٦)، وينظر: مقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» (ص: ٢٠).","vol":"1","page":34},{"text":"سنين عدة …، مات القاضي أبو الطيب الطبري في يوم السبت لعشر بقين من شهر ربيع الأول سنة خمسين وأربعمائة، ودُفن من الغد في مقبرة باب حرب، وحضرت الصلاة عليه في جامع المنصور» (^١).\nوظل يدرس الفقه، حتى صار فقيهًا، بل من كبار الفقهاء الشافعية، فقد قال الذهبي: «وكان من كبار الشافعية، تفقه على أبي الحسن بن المَحامِلي، والقاضي أبي الطيب الطبري» (^٢).\nوقال السبكي: «وكان من كبار الفقهاء، تفقه على أبي الحسن بن المَحامِلي، والقاضي أبي الطيب الطبري، وعلَّق عنه الخلاف، وأبي نصر بن الصباغ» (^٣).\n* ومع دراسة الخطيب للفقه وإتقانه له، حتى صار من كبار الفقهاء، فقد كان جُلُّ عنايته مصروفًا إلى الحديث، حتى غلب عليه، كما يقول ابن خِلِّكان: «كان فقيهًا فغلب عليه الحديث والتاريخ» (^٤).\nفبدأ بكتابة الحديث -كما ذكرنا- عن شيخه ابن رِزقويه، وله إحدى عشرة سنة، ثم انقطع عنه ثلاث سنوات، ثم عاد إليه فلازمه ست سنوات (^٥).\nوكان حريصًا على سماع الحديث من شيوخ بلده بغداد ومن القرى المحيطة بها أولًا قبل الرحلة إلى البلدان الأخرى؛ لأنه كان على يقين أن على الطالب أن يبدأ بتحصيل حديث أهل بلده، وأن يتمهر في المعرفة به قبل أن يرحل (^٦)،\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٠/ ٤٩٢ - ٤٩٣).\n(^٢) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٤).\n(^٣) «طبقات الشافعية» (٤/ ٣٠).\n(^٤) «وفيات الأعيان» (١/ ٩٢).\n(^٥) ينظر: «تاريخ بغداد» (٢/ ٢١٢).\n(^٦) ينظر: «الجامع لأخلاق الراوي» (٢/ ٢٢٤).","vol":"1","page":35},{"text":"يقول\nالسمعاني: «سمع ببلده، ثم رحل إلى البصرة وأصبهان وخُراسان والحجاز والشام» (^١).\nويقول ابن الجوزي: «وأكثر من السماع من البغداديين، ورحل إلى البصرة، ثم إلى نيسابور، ثم إلى أصبهان …» (^٢).\nوكان من أهم الشيوخ الذين لازمهم الخطيب ببغداد وتعلم منهم وتأثر بهم: الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي المعروف بالبَرْقاني، فقد استوطن بغداد، فأخذ عنه الخطيب كثيرًا وكان معجبًا به (^٣).\nوقد تأثَّر أيضًا بالحافظ أبي القاسم عبيد الله بن أحمد بن عثمان الأزهري، وكتب عنه الحديث، وسمع منه كثيرًا من مصنفات الأئمة السابقين (^٤).\nكما حرص أشد الحرص على لقاء العلماء الوافدين على بغداد وعلى الاستفادة منهم والقراءة عليهم، فما سمع بعالم ورد بغداد للعلم أو للحج أو للتجارة أو لغير ذلك، إلا وسارع في الذهاب إليه، فمن هؤلاء العلماء: الحافظ محمد بن علي أبو عبد الله الصوري، الذي قدم بغداد في سنة ثمانيَ عشرة وأربعمائة وظل بها إلى أن توفي سنة إحدى وأربعين وأربعمائة، وقد استفاد منه الخطيب وأخذ عنه كثيرًا (^٥).\n_________\n(^١) «الأنساب» (٥/ ١٦٦).\n(^٢) «المنتظم» (١٦/ ١٢٩).\n(^٣) ينظر: «تاريخ بغداد» (٦/ ٢٧ - ٣٠)، و«موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد» للدكتور أكرم ضياء العمري (ص: ٣٠)، ومقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» (ص: ٢١).\n(^٤) ينظر: «تاريخ بغداد» (١٢/ ١٢١).\n(^٥) ينظر: «تاريخ بغداد» (٤/ ١٧٢ - ١٧٣).","vol":"1","page":36},{"text":"ومنهم الحافظ أبو سعد أحمد بن محمد الأنصاري الصوفي الماليني، قال الخطيب في ترجمته: «أحد الرحَّالين في طلب الحديث، والمكثرين منه، .... وكان قد سمع وكتب من الكتب الطوال، والمصنفات الكبار، ما لم يكن عند غيره، وقدم بغداد دفعات كثيرة، وآخر ما قدم علينا في سنة تسع وأربعمائة، وسمعنا منه في رباط الصوفية الذي عند جامع المنصور، فإنه كان نزل هناك، ثم خرج إلى مكة، ومضى منها إلى مصر، فأقام بها حتى مات بمصر في يوم الثلاثاء السابع عشر من شوال سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، وكان ثقة صدوقًا متقنًا خيِّرًا صالحًا» (^١).\nرحلاته العلمية:\nبعد أن استنفد الخطيب ما عند شيوخ بغداد والقرى المحيطة بها وما عند العلماء الواردين عليها من الحديث والعلم، بدأ يفكر في الرحلة في طلب الحديث، ويلخِّص ابن الجوزي رحلة الخطيب والمدن التي دخلها وسمع من أهلها بقوله: «رحل إلى البصرة، ثم إلى نيسابور، ثم إلى أصبهان، ودخل في طريقه همذان والجبال، ثم عاد إلى بغداد، وخرج إلى الشام، وسمع بدمشق وصور، ووصل إلى مكة، وقد حج في تلك السنة أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي (^٢) فسمع منه، وقرأ «صحيح\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٦/ ٢٤). وينظر على سبيل المثال شيوخ آخرون وردوا بغداد فاستفاد منهم الخطيب: «تاريخ بغداد» (٢/ ٧٨، ٩٥، ١٤٣، ٣٩٢، ٦٢٣، ٦٢٦، ٦٢٨)، (٣/ ٥١٢)، (٧/ ٣١٩، ٣٢٠)، (٨/ ٢٢٤، ٢٢٥)، (١٣/ ٦٠٣)، (١٤/ ٣٥٨).\n(^٢) هو الفقيه العلامة القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر بن علي القضاعي المصري الشافعي، قاضي مصر، ومؤلف كتاب «الشهاب» مجردًا ومسندًا. قال السِّلفي: كان من الثقات الأثبات، شافعي المذهب والاعتقاد، مرضي الجملة. مات بمصر في ذي الحجة سنة أربع وخمسين وأربعمائة. «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٩٢).","vol":"1","page":37},{"text":"البخاري» على\nكريمة بنت أحمد المروزية (^١) في خمسة أيام، ورجع إلى بغداد» (^٢).\nرحلته إلى البصرة:\nكانت أول رحلاته إلى البصرة، سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، وهو ابن عشرين سنة، وقد دوَّن وجوده فيها في ترجمة أبي بكر محمد بن إبراهيم بن حوران فقال: «مات أبو بكر بن حوران في سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، وكنت إذ ذاك بالبصرة» (^٣).\nفسمع بها كتاب «السنن» لأبي داود من أبي عمر القاسم بن جعفر الهاشمي، وسمع أيضًا من علي بن القاسم بن الحسن الشاهد، والحسن بن علي السابوري، وغيرهم (^٤).\n_________\n(^١) هي العالمة الفاضلة كريمة بنت أحمد بن محمد بن حاتم المروزية، أم الكرام، المجاورة بمكة، كانت تضبط كتابها، وإذا حدثت قابلت بنسختها، ولها فهم ومعرفة، حدثت بصحيح البخاري مرات كثيرة، وكانت بكرًا لم تتزوج، وطال عمرها، وأقامت بمكة دهرًا، وحمل عنها خلق من المغاربة والمجاورين، وعلا إسنادها، ماتت سنة ثلاث وستين وأربعمائة. «تاريخ الإسلام» (١٠/ ٢٢٣).\n(^٢) «المنتظم» (١٦/ ١٢٩).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٢/ ٣١٧). وينظر: «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧١)، و«طبقات الشافعية» (٤/ ٢٩).\n(^٤) ينظر: «التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» (ص: ١٥٣)، و«سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٢)، و«طبقات الشافعية» (٤/ ٢٩).","vol":"1","page":38},{"text":"وقد عاد في نفس السنة إلى بغداد، فحضر وفاة والده في منتصف شوال من\nنفس السنة (^١).\nوقد استفاد الخطيب من رحلته هذه فوائد جمة، لم تكن عند كبار مشايخه، فوجد نفسه متأهِّلًا للتحديث وإفادة الطلبة، فحدَّث، وكتب عنه شيخه أبو القاسم الأزهري، وقد ذكر ذلك الخطيب فقال: «حدَّثتُ ولي عشرون سنة، حين قدمت من البصرة، كتب عني شيخنا أبو القاسم الأزهري أشياء أدخلها في تصانيفه، وسألني فقرأتها عليه، وذلك في سنة اثنتي عشرة وأربعمائة» (^٢).\nرحلته إلى نيسابور:\nثم رحل إلى نيسابور سنة خمس عشرة وأربعمائة، وهو ابن ثلاث وعشرين سنة، وقد كان متردِّدًا بين الرحلة إلى مصر أو إلى نيسابور، وقد استشار شيخه البَرْقاني في هذا الأمر، يقول الخطيب: «استشرت البَرْقاني في الرحلة إلى أبي محمد بن النحاس (^٣) بمصر، أو إلى نيسابور إلى أصحاب الأصم (^٤)،\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٣/ ٢٧٩).\n(^٢) «الجامع لأخلاق الراوي» (١/ ٣٢٥ رقم ٧٢٣)، و«معجم الأدباء» (١/ ٣٩٢). وينظر: «تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري» لابن عساكر (ص: ٢٧١).\n(^٣) هو عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد، أبو محمد التجيبي المصري البزاز، المعروف بابن النحاس، مسند ديار مصر في وقته، وكان الخطيب قد همَّ بالرحلة إليه لعلو سنده، توفي سنة ست عشرة وأربعمائة. «تاريخ الإسلام» (٩/ ٢٧٠).\n(^٤) هو الإمام المحدث مسند العصر، رحلة الوقت، أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري الأصم، حدث بكتاب «الأم» للشافعي عن الربيع، وطال عمره وبعد صيته، وتزاحم عليه الطلبة، وقد حدَّث في الإسلام ستًّا وسبعين سنة، توفي سنة ست وأربعين وثلاثمائة. «سير أعلام النبلاء» (١٥/ ٤٥٢).","vol":"1","page":39},{"text":"فقال: إنك إن خرجت إلى مصر إنما تخرج إلى واحدٍ، إن فاتك ضاعت رحلتك، وإن\nخرجت إلى نيسابور ففيها جماعة، إن فاتك واحد، أدركت من بقي. فخرجتُ إلى نيسابور» (^١).\nوقد قدم نيسابور في شهر رمضان من هذه السنة، كما ذكر ذلك في «تاريخه» (^٢).\nوكان رفيقَه في هذه الرحلة المحدِّثُ الجوَّال أبو الحسن علي بن عبد الغالب بن جعفر الضَّرَّاب القُنِّي، وقد دوَّن ذلك الخطيب في كتابه «المتفق والمفترق» فقال: «حدثني أبو الحسن علي بن عبد الغالب بن جعفر الضرَّاب رفيقي في الرحلة إلى نيسابور» (^٣).\nوقال ابن عساكر: «قرأتُ على أبي محمد بن حمزة عن أبي بكر الخطيب قال: علي بن عبد الغالب أبو الحسن كان رفيقي في رحلتي إلى خُرَاسان، ونِعم الرفيق كان، وحدَّث وعلَّقتُ عنه أحاديث» (^٤).\nوقد سجَّل الخطيب رحلته إلى نيسابور في أكثر من موضع من «تاريخه»، من ذلك قوله في ترجمة محمد بن أحمد بن عمر المعروف بابن الصابوني: «تُوفي ابن الصابوني في يوم الخميس السادس عشر من رجب سنة خمس عشرة\n_________\n(^١) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٥)، و«طبقات الشافعية» (٤/ ٣٠).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (١٣/ ٢٣٢).\n(^٣) «المتفق والمفترق» (٣/ ١٨٠٥ رقم ١١٩١).\n(^٤) «تاريخ دمشق» (٤٣/ ٧٢). وينظر: «الأنساب» للسمعاني (٨/ ٣٨٨) (١٠/ ٥٠٥)، و«تاريخ الإسلام» (٩/ ٧٥٩ - ٧٨٠).","vol":"1","page":40},{"text":"وأربعمائة، ودُفن في مقبرة باب الشام، ذكر ذلك لي من أثق به، وكنت غائبًا عن بغداد إذ\nذاك في رحلتي إلى نيسابور» (^١).\nوقوله في ترجمة محمد بن أحمد بن أبي طاهر الدقاق المعروف بابن البَيَّاض: «ومات في يوم الخميس التاسع والعشرين من شعبان سنة خمس عشرة وأربعمائة، وكنت إذ ذاك غائبًا عن بغداد في رحلتي إلى نيسابور» (^٢).\nوقد دخل في رحلته هذه عددًا من المدن والقرى وسمع من مشايخها، منها الرَّي، وقد سجَّل دخوله بها في ترجمة القاضي عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الأسداباذي فقال: «مات عبد الجبار بن أحمد قبل دخولي الرَّي في رحلتي إلى خُرَاسان (^٣)، وذلك في سنة خمس عشرة وأربعمائة، وأحسب أن وفاته كانت في أول السنة» (^٤).\nودخل أيضًا النَّهْروان، قال الخطيب في ترجمة علي بن محمد بن عبد الله القطان المعروف بابن الفُتَيْتي: «كتبت عنه بالنهروان في رحلتي إلى نيسابور، وذلك سنة خمس عشرة وأربعمائة» (^٥).\nودخل في السنة نفسها الدِّينَوَر، قال في ترجمة رضوان بن محمد بن الحسن الدِّينَوَري: «قدم بغداد، وكتبنا عنه بها في سنة ثلاث عشرة وأربعمائة، وكتبتُ\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٢/ ١٦١).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٢/ ٢١٥). وينظر أيضًا: «تاريخ بغداد» (٣/ ٤٥)، (١٣/ ٤٥٠، ٥٨١).\n(^٣) خُرَاسان إقليم كبير يشمل نيسابور وغيرها من البلاد. وينظر: «معجم البلدان» (٢/ ٣٥٠).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (١٢/ ٤١٦).\n(^٥) «تاريخ بغداد» (١٣/ ٥٨١).","vol":"1","page":41},{"text":"عنه أيضًا بالدِّينَوَر في سنة خمس عشرة وأربعمائة، وما علمتُ منه إلا خيرًا» (^١).\nوقد سمع بنيسابور كثيرًا من المشايخ والعلماء، منهم: القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحِيري، وأبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصَّيْرفي، وأبو حازم عمر بن أحمد العبدُويي، وأبو القاسم عبد الرحمن السرَّاج، وعلي بن محمد الطرازي (^٢).\nرحلته إلى أصبهان:\nتوجه الخطيب بعد ذلك إلى أصبهان، للقاء من بها من العلماء والمشايخ، وعلى رأسهم الحافظ الكبير أبو نعيم الأصبهاني، وذلك سنة إحدى وعشرين وأربعمائة، وقد أرسل معه شيخه الحافظ البَرْقاني كتابًا إلى أبي نعيم يوصيه فيه بالخطيب قال فيه: «وقد نفذ إلى ما عندك عمدًا متعمِّدًا أخونا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت أيَّده الله وسلَّمه؛ ليقتبس من علومك ويستفيد من حديثك، وهو بحمد الله ممن له في هذا الشأن سابقةٌ حسنةٌ وقَدَمٌ ثابت، وفهمٌ به حسن، وقد رحل فيه وفي طلبه، وحصل له منه ما لم يحصل لكثير من أمثاله الطالبين له، وسيظهر لك منه عند الاجتماع من ذلك، مع التورُّع والتحفُّظ وصحة التحصيل ما يحسُن لديك موقعه، وتجمُل عندك منزلته.\nوأنا أرجو -إذا صحَّت لديك منه هذه الصفة- أن تُلين له جانبك، وأن تتوفر عليه، وتحتمل منه ما عساه يورده من تثقيل في الاستكثار، أو زيادة في\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٩/ ٤٣٢).\n(^٢) ينظر: «تاريخ دمشق» (٥/ ٣١)، و«التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» (ص: ١٥٣)، و«سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٢).","vol":"1","page":42},{"text":"الاصطبار، فقديمًا حمل السلف من الخلف ما ربما ثَقُل، وتوفَّروا على المستحق منهم بالتخصيص والتقديم والتفضيل ما لم ينله الكلُّ منهم» (^١).\nوقد سجَّل الخطيب هذه الرحلة في عدة مواضع من «تاريخه» من ذلك قوله في ترجمة محمد بن جعفر بن عَلَّان الوَرَّاق الشُّرُوطي: «مات في ذي القعدة من سنة إحدى وعشرين وأربعمائة، ودُفن في مقبرة باب الدَّيْر، وحين تُوفي كنت غائبًا عن بغداد في رحلتي إلى أصبهان» (^٢).\nوقوله في ترجمة محمد بن علي بن محمد المُعَدَّل المعروف بابن الطبيب: «مات في ليلة الجمعة لليلة بقيت من شهر ربيع الأول سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة، وكنتُ وقت وفاته بأصبهان» (^٣).\nوقد استفاد الخطيب من هذه الرحلة استفادة عظيمة، وسمع كثيرًا من الحافظ أبي نعيم الأصبهاني، وروى عنه مصنفاته، وتحمَّل عنه الكتب التي يرويها عن الطبراني وأبي الشيخ الأصبهاني وغيرهما (^٤).\nوقد سمع أيضًا من محمد بن عبد الله بن شهريار راوي «المعجم الصغير» للطبراني، ومن أبي الحسن علي بن يحيى بن جعفر بن عبدكويه، وأبي عبد الله الحسين بن إبراهيم الجمال، وأبي الحسين أحمد بن محمد بن الحسين بن فاذشاه راوي «المعجم الكبير» للطبراني، وغيرهم (^٥).\n_________\n(^١) «الجامع لأخلاق الراوي» (١/ ٣٠٨ رقم ٦٧٠)، و«تاريخ دمشق» (٥/ ٣٦)، و«معجم الأدباء» (١/ ٣٩٥).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٢/ ٥٤٤).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٤/ ١٦٠). وينظر أيضًا «تاريخ بغداد» (٤/ ١٦١).\n(^٤) ينظر: «موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد» (ص: ٤٠).\n(^٥) ينظر: «التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» (ص: ١٥٣)، و«سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٢ - ٢٧٣)، و«موارد الخطيب» (ص: ٤١)، ومقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» (ص: ٢٧ - ٢٨).","vol":"1","page":43},{"text":"ومما يجدر التنبيه إليه أن الدكتور محمود الطحان في دراسته عن الخطيب (^١) قد خلط رحلته إلى نيسابور برحلته إلى أصبهان، وجعلهما رحلة واحدة، بدأها بزيارة أصبهان ثم انتهى بنيسابور.\nوهو خطأ محض، فرحلته إلى نيسابور كانت سنة خمس عشرة وأربعمائة، ورحلته إلى أصبهان كانت سنة إحدى وعشرين وأربعمائة، وقد سبق بيان ذلك بالأدلة من كلام الخطيب، والله الموفق.\nاستقراره ببغداد واجتهاده في طلب العلم:\nبعد عودته من أصبهان، مكث في بغداد فترة طويلة، اجتهد فيها في طلب العلم، لم يضيِّع وقتًا في غير قراءة أو مطالعة أو استفادة أو إفادة، حتى إنه كان يمشي في الطريق وفي يده جزء يطالعه (^٢).\nوكان يترقَّب وصول أي عالم إلى بغداد حتى يسمع منه أو يقرأ عليه، بهمة عالية وصبر وجَلَد، وهذا مثال يبين ذلك ويُجلِّيه: قال الخطيب في ترجمة إسماعيل بن أحمد الضرير الحِيري النيسابوري: «قَدِم علينا حاجًّا في سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة … كتبنا عنه، ونِعم الشيخ كان فضلًا وعلمًا، ومعرفة وفهمًا، وأمانة وصدقًا، وديانة وخُلُقًا.\nولما ورد بغداد كان قد اصطحب معه كتبه عازمًا على المجاورة بمكة، وكانت وَقْر بعير، وفي جملتها «صحيح البخاري»، وكان سمعه من أبي الهيثم\n_________\n(^١) «الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» (ص: ٣٦ وما بعدها).\n(^٢) «المنتظم» (١٦/ ١٣١).","vol":"1","page":44},{"text":"الكُشْمَيْهَني عن الفَرَبري، فلم يُقضَ لقافلة الحجيج النفوذ في تلك السنة؛ لفساد الطريق، ورجع الناس، فعاد إسماعيل معهم إلى نيسابور.\nولما كان قبل خروجه بأيام خاطبته في قراءة كتاب «الصحيح»، فأجابني إلى ذلك، فقرأت جميعه عليه في ثلاثة مجالس؛ اثنان منها في ليلتين، كنت أبتدئ بالقراءة وقت صلاة المغرب وأقطعها عند صلاة الفجر، وقبل أن أقرأ المجلس الثالث عَبَرَ الشيخ إلى الجانب الشرقي مع القافلة ونزل الجزيرة بسوق يحيى، فمضيت إليه مع طائفة من أصحابنا كانوا حضروا قراءتي عليه في الليلتين الماضيتين، وقرأت عليه في الجزيرة من ضحوة النهار إلى المغرب، ثم من المغرب إلى وقت طلوع الفجر، ففرغت من الكتاب، ورحل الشيخ في صبيحة تلك الليلة مع القافلة» (^١).\nوقد ذكر الذهبي هذه القصة ثم قال: «هذه - والله - القراءة التي لم يُسمع قط بأسرع منها» (^٢).\nوقد كان يفيد مشايخه أحاديث ليست عندهم، فقد روى في ترجمة علي بن أحمد بن علي أبي الحسن المِصِّيصي حديثًا عن شيخه محمد بن الحسن بن أحمد الأهوازي، ثم قال: «ذكرتُ هذا الحديث للبَرْقاني، فسألني أن أمضي معه إلى الأهوازي، فمضيتُ معه حتى سمعه منه» (^٣).\nوقد بلغ شغفه بطلب الحديث وولوعه به إلى أنه كان يلحُّ على مشايخه العسرين حتى يحدثوه، وربما لم يحدِّثوا غيره، قال الخطيب في ترجمة علي بن\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٧/ ٣١٨ - ٣١٩).\n(^٢) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٩).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (١٣/ ٢٢٥).","vol":"1","page":45},{"text":"أحمد بن محمد الصَّيْرفي المعروف بابن الآبنوسي: «كتبتُ عنه أحاديث عن الدارقطني خاصة، وكان يتمنَّع من التحديث ويأباه، وألححتُ عليه حتى حدثني، ولا أحسب سمع منه غيري» (^١).\nوبعد تحصيله لهذا الكم الهائل من العلم والمعرفة خاصة علم الحديث، تفرَّغ لجمع كتابه الكبير «تاريخ بغداد» حتى انتهى من نشرته الأولى قبل سنة خمس وأربعين وأربعمائة، وهي السنة التي حج فيها، حيث شرب ماء زمزم وسأل الله تعالى أن يحقِّق له ثلاثة أمور منها: أن يحدث بـ «تاريخه» هذا في بغداد (^٢).\nرحلته إلى الحج ومروره ببلاد الشام:\nعزم الخطيب على أداء فريضة الحج سنة خمس وأربعين وأربعمائة، وكانت فرصة ثمينة للسماع من شيوخ مكة ومن المجاورين بها، وممن أتى للحج من علماء الأمصار، واختار أن يمر في طريقه إلى مكة ببلاد الشام حتى يسمع من بها من العلماء، قال السبكي: «وقدم دمشق سنة خمس وأربعين حاجًّا، فسمع خلقًا كثيرًا، وتوجَّه إلى الحج، ثم قدمها سنة إحدى وخمسين فسكنها، وأخذ يصنِّف في كتبه، وحدَّث بها بتآليفه» (^٣).\nوكان في طريقه إلى الحج لا يفتر عن قراءة القرآن، أو تحديث الناس بما جاء عن النبي - ﷺ -، يقول أبو الفرج الإسفراييني: «كان الشيخ أبو بكر الحافظ\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٣/ ٢٣٧). وينظر أيضًا: «تاريخ بغداد» (٥/ ٤٨٣) (٦/ ٢٥ - ٢٦).\n(^٢) ينظر: «تاريخ دمشق» (٥/ ٣٤)، ومقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» (ص: ٢٩، ٧٣ - ٧٤).\n(^٣) «طبقات الشافعية» (٤/ ٢٩).","vol":"1","page":46},{"text":"معنا في طريق الحج، فكان يختم كل يوم ختمة إلى قرب الغياب، قراءةً بترتيل،\nثم يجتمع عليه الناس وهو راكب يقولون: حدِّثنا؛ فيحدِّثهم» (^١).\nوقد سجَّل الخطيب هذه الرحلة المباركة في «تاريخه»، فذكر أنه كان في برية السماوة (^٢) في شهر رمضان من هذه السنة قاصدًا دمشق، لما خرج إلى الحج (^٣).\nوقال في ترجمة أبي طالب محمد بن أحمد بن عثمان المعروف بابن السوادي: «توفي بواسط في ذي الحجة من سنة خمس وأربعين وأربعمائة، وكنتُ إذ ذاك بمكة» (^٤).\nوالظاهر أنه لم يمكث كثيرًا بدمشق؛ لقِصَر المدة بين موسم الحج ووصوله إليها، وما يحتاجه من وقت لوصوله إلى مكة المكرمة (^٥).\nوقد التقى في موسم الحج كثيرًا من العلماء وسمع منهم، فقد سمع من القاضي محمد بن سلامة القُضاعي المصري، وأبي القاسم عبد العزيز بن بندار بن علي الشيرازي، وأبي بكر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله الأَرْدَسْتاني، وقرأ «صحيح البخاري» على كريمة بنت أحمد المروزية في خمسة أيام (^٦).\n_________\n(^١) «تاريخ دمشق» (٥/ ٣٦).\n(^٢) برية السماوة: صحراء كبيرة ممتدة من الشام إلى العراق، ينزلها عرب الشام. ينظر: «الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل» للعليمي الحنبلي (٢/ ٨٣).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (١١/ ٣٧٥).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (٢/ ١٦٣).\n(^٥) ينظر: مقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» (ص: ٢٩ - ٣٠).\n(^٦) ينظر: «تاريخ بغداد» (١٦/ ٣٢٥، ٥٦٦)، و«المنتظم» (١٦/ ١٢٩)، و«البداية والنهاية» (١٦/ ٢٨)، و«موارد الخطيب» (ص: ٤٦).","vol":"1","page":47},{"text":"ولما حج الخطيب شرب من ماء زمزم ثلاث شربات، وسأل الله - ﷿ - ثلاث حاجات؛ فالحاجة الأولى: أن يحدِّث بـ «تاريخ بغداد» ببغداد، والثانية: أن يُملي\nالحديث بجامع المنصور، والثالثة: أن يُدفن إذا مات عند قبر بشر الحافي (^١).\nولم يمكث طويلًا بمكة، وعاد من طريق الشام أيضًا، فقد قال في ترجمة إبراهيم بن محمد بن عمر أبي طاهر العلوي: «مات ببغداد في ليلة الأربعاء، ودُفن يوم الأربعاء الرابع عشر من صفر سنة ست وأربعين وأربعمائة، وكنتُ إذ ذاك في طريق الحجاز راجعًا إلى الشام من مكة» (^٢).\nوقد سجَّل وجوده بالشام في ترجمة عبد الله بن الحسين بن عثمان الهمذاني الخبَّاز من «تاريخه» فقال: «مات في يوم الخميس، ودُفن يوم الجمعة السادس والعشرين من جمادى الأولى سنة ست وأربعين وأربعمائة، وكنتُ إذا ذاك بالشام» (^٣).\nوقد زار عدة مدن بالشام، منها القُدس، وقد سجَّل وجوده بها في ترجمة أبي سعد إسماعيل بن علي الواعظ الإستراباذي من «تاريخه»؛ حيث ذكر أن أبا سعد قدم بغداد حاجًّا فسمع منه، ثم لقيه الخطيب بعد زمن ببيت المقدس عند عودته من الحج في سنة ست وأربعين وأربعمائة، فحدثه عن عدة مشايخ (^٤).\n_________\n(^١) ينظر: «تاريخ دمشق» (٥/ ٣٤)، و«المنتظم» (١٦/ ١٣٤).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٧/ ١١٥).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (١١/ ١٠٧).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (٧/ ٣٢٠ - ٣٢١). وينظر: «تاريخ بغداد» (١٥/ ٢٩٤).","vol":"1","page":48},{"text":"ومنها صور، فقد قال الخطيب في ترجمة عبد الوهاب بن الحسين بن عمر بن برهان: «انتقل عن بغداد إلى الشام، فسكن بالساحل في مدينة صور، وبها لقيته، وسمعت منه عند رجوعي من الحج، وذلك في سنة ست وأربعين\nوأربعمائة، وكان ثقة» (^١).\nولم يُطل الخطيبُ المكثَ ببلاد الشام، فعاد إلى بغداد في بداية سنة سبع وأربعين وأربعمائة، حيث صلى على جنازة شيخه علي بن المحسن التَّنُوخي يوم الاثنين الثاني من المحرم من هذه السنة (^٢).\nوأصبح الخطيب مقرَّبًا إلى الوزير أبي القاسم ابن المُسْلِمة، وأوعز الوزير إلى الخطباء والوعاظ أن لا يرووا حديثًا حتى يعرضوه على الخطيب، فما صححه أوردوه، وما ردَّه لم يذكروه.\nوأظهر بعض اليهود كتابًا وادَّعى أنه كتاب رسول الله - ﷺ - بإسقاط الجزية عن أهل خيبر، وفيه شهادات الصحابة، وأنَّ خط علي بن أبي طالب فيه، فعرضه الوزير على أبي بكر الخطيب، فقال: هذا مزوَّر. قيل له: وما الدليل على ذلك؟ قال: في الكتاب شهادة معاوية بن أبي سفيان، ومعاوية أسلم يوم الفتح، وخيبر كانت في سنة سبع، وفيه شهادة سعد بن معاذ، وكان قد مات يوم الخندق سنة خمس. فاستحسن ذلك منه (^٣).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٢/ ٢٩٧).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (١٣/ ٦٠٥).\n(^٣) «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٦/ ١٢٩)، و«سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٨٠)، و«البداية والنهاية» (١٦/ ٢٨).","vol":"1","page":49},{"text":"وقد تقدم أن الخطيب لما حج شرب من ماء زمزم ثلاث شربات، وسأل الله - ﷿ - ثلاث حاجات: الحاجة الأولى: أن يحدِّث بـ «تاريخ بغداد» ببغداد، والثانية: أن يُملي الحديث بجامع المنصور، والثالثة: أن يُدفن إذا مات عند قبر\nبشر الحافي.\nفلما عاد إلى بغداد حدَّث بالتاريخ بها، ووقع إليه جزء فيه سماع الخليفة القائم بأمر الله، فحمل الجزء ومضى إلى باب حجرة الخليفة، وسأل أن يؤذَن له في قراءة الجزء، فقال الخليفة: هذا رجل كبير في الحديث، وليس له إلى السماع مني حاجة، ولعل له حاجة أراد أن يتوصل إليها بذلك، فسلوه ما حاجته. فسئل فقال: حاجتي أن يؤذَن لي أن أُملي بجامع المنصور. فتقدم الخليفة إلى نقيب النقباء بأن يؤذَن له في ذلك، فحضر النقيب، وأملى الخطيب في جامع المنصور (^١).\nمحنة الخطيب ورحيله إلى الشام:\nتقدَّم عند الكلام عن عصر الخطيب (^٢) أن القائد أرسلان البَسَاسِيري -الذي كان مقرَّبًا من الفاطميين- استطاع أن يستولي على بغداد في ذي القعدة سنة خمسين وأربعمائة، وأن يحبس الخليفة، كما قبض على الوزير ابن المُسْلِمة ثم صلبه حيًّا وقتله.\nوقد خرج الخطيب من بغداد متوجهًا إلى دمشق يوم النصف من صفر سنة إحدى وخمسين وأربعمائة؛ خوفًا من بطش البَسَاسيري؛ فقد كان الخطيب مقرَّبًا من الوزير ابن المُسْلِمة، وحمل معه كتبه المؤلَّفة والمسموعة.\n_________\n(^١) ينظر (ص: ٢٣ - ٢٦).\n(^٢) «تاريخ دمشق» (٥/ ٣٤).","vol":"1","page":50},{"text":"ثم إن طُغرلبك رجع إلى بغداد فأطلق الخليفة من محبسه، وحارب البَسَاسيري، إلى أن قتله في اليوم الخامس عشر من ذي الحجة سنة إحدى\nوخمسين وأربعمائة، وكان الخطيب حينها بدمشق (^١).\nولكن الخطيب لم يرجع إلى بغداد، وظل بدمشق فترة طويلة، حدَّث بها بعامة مصنفاته (^٢).\nوكانت له حلقة كبيرة بجامع دمشق، يُحدِّث فيها بكتبه المؤلَّفة والمسموعة، يقول أبو زكريا يحيى بن علي المعروف بالخطيب التِّبْريزي اللغوي المشهور: «لما دخلت دمشق في سنة ست وخمسين كان بها إذ ذاك الإمام أبو بكر الحافظ، وكانت له حلقة كبيرة يجتمعون في بكرة كل يوم فيقرأ لهم، وكنت أقرأ عليه الكتب الأدبية المسموعة له، فكان إذا مر في كتابه شيء يحتاج إلى إصلاح يصلحه، ويقول: أنت تريد مني الرواية، وأنا أريد منك الدراية.\nوكنت أسكن منارة الجامع، فصعد إليَّ يومًا وسط النهار، وقال: أحببتُ أن أزورك في بيتك. وقعد عندي وتحدثنا ساعة، ثم أخرج قرطاسًا فيه شيء، وقال لي: الهدية مستحبَّة، وأسألك أن تشتري به الأقلام. ونهض، ففتحت القرطاس بعد خروجه فإذا فيه خمسة دنانير صحاح مصرية. ثم إنه مرة ثانية صعد وحمل إليَّ ذهبًا، وقال لي: تشتري به كاغدًا (^٣). وكان نحوًا من الأول أو أكثر» (^٤).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١١/ ٤٨ - ٥٢).\n(^٢) «تاريخ دمشق» (٥/ ٣١).\n(^٣) الكاغد: الورق. ينظر: «المصباح المنير» (ور ق).\n(^٤) «معجم الأدباء» (١/ ٣٩٢).","vol":"1","page":51},{"text":"واتفق أنه قرأ يومًا على الناس فضائل الصحابة، فثار عليه الروافض وأتباع الفاطميين - وكانت دمشق يومئذ تحت سيطرتهم - وأرادوا قتله، فتشفَّع\nبالشريف أبي القاسم علي بن إبراهيم بن أبي الجِنِّ العلوي (^١)، فأجاره، وحذَّر الوالي من قتله وقال له: «هذا رجل مشهور بالعراق، وليس في قتله مصلحة، إن قتلته، قُتل به جماعة من الشيعة بالعراق، وخُرِّبت المشاهد».\nفاكتفى الوالي بإخراجه من دمشق، فخرج منها في يوم الاثنين الثامن عشر من صفر سنة تسع وخمسين وأربعمائة قاصدًا مدينة صور (^٢).\nوفي صور اتصل بعز الدولة وتقرَّب منه، فانتفع به، وأعطاه مالًا كثيرًا (^٣). وكان يتردد إلى القدس للزيارة ثم يعود إلى صور (^٤).\nعودة الخطيب إلى بغداد:\nلقد تبوَّأ الخطيب في صور مكانة علمية عالية، وازدحم الطلبة من كل مكان عليه، إلا أنه كان يشتاق إلى بغداد، التي لم يكن ليفارقها لولا الظروف الصعبة التي أحاطت به، قال السمعاني: «سمعت بعض مشايخي يقول: دخل\n_________\n(^١) هو أبو القاسم علي بن إبراهيم بن العباس بن أبي الجن الشريف العلوي، من أهل دمشق، كان سيدًا شريفًا محتشمًا جليل القدر سنِّيًّا حسن السيرة، خرَّج له الإمام أبو بكر الخطيب الحافظ الفوائد، وعُمِّر حتى حدث بها وبغيرها، توفي سنة ثمان وخمسمائة بدمشق. «الأنساب» للسمعاني (٣/ ٣٦١).\n(^٢) ينظر: «معجم الأدباء» (١/ ٣٩٣)، و«سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٨١ - ٢٨٢)، و«البداية والنهاية» (١٦/ ٢٨)، و«الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» (ص: ٥٠ - ٥٢)، ومقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» للدكتور بشار (ص: ٣٤ - ٣٥).\n(^٣) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٤).\n(^٤) «معجم الأدباء» (١/ ٣٨٤).","vol":"1","page":52},{"text":"بعض الأكابر جامع دمشق أو صور ورأى حلقة عظيمة للخطيب، والمجلس غاصٌّ، يسمعون منه الحديث، فقعد إلى جانبه، وكأنه استكثر الجمع، فقال له الخطيب:\nالقعود في جامع المنصور مع نفر يسير أحب إليَّ من هذا» (^١).\nوهذا النص يبين ما تبوأه من منزلة علمية عالية، وشدة اشتياقه إلى وطنه بغداد، فلما بلغ سبعين سنة، كأنه أحس بدنوِّ أجله، فأحب أن يحقِّق الله له أمنيته الثالثة - كما حقَّق له الأولى والثانية - وهو أن يُدفن بجوار بشر الحافي ببغداد، فعزم على الرجوع إلى وطنه بغداد.\nوقد تعهَّد تلميذه المحدِّث التاجر أبو منصور عبد المحسن بن محمد الشِّيحي (^٢) أن يحمله في هذا السفر الشاق، وقد كافأه الخطيب على ذلك فأهدى إليه «تاريخ بغداد» بخطه، وقال: «لو كان عندي أعز منه لأهديته له» (^٣).\nفخرج وصديقه في شعبان سنة اثنتين وستين وأربعمائة يريدان بغداد، فمرَّا بطرابلس ثم حلب، فمكثا في كل واحدة من البلدتين أيامًا قلائل، ثم توجَّها إلى الرحبة، ومنها إلى بغداد، فوصلاها في ذي الحجة من السنة نفسها (^٤).\n_________\n(^١) «معجم الأدباء» (١/ ٣٩١)، ومقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» للدكتور بشار (ص: ٣٥).\n(^٢) هو المحدث الجوال الصدوق التاجر السفَّار أبو منصور عبد المحسن بن محمد بن علي بن أحمد بن علي الشيحي، ثم البغدادي، الفقيه المالكي، النصري، وُلد في سنة إحدى وعشرين وأربعمائة، قال إسماعيل بن محمد الحافظ: شيخ جليل فاضل ثقة. مات سنة تسع وثمانين وأربعمائة. «سير أعلام النبلاء» (١٩/ ١٥٢).\n(^٣) «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٧/ ٣٤).\n(^٤) ينظر: «تاريخ دمشق» (٥/ ٤٠)، و«المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٦/ ١٢٩)، و«معجم الأدباء» (١/ ٣٨٤)، و«سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٧).","vol":"1","page":53},{"text":"وقد استقر بعد وصوله إلى بغداد في حجرة بدرب السلسلة في جوار\nالمدرسة النظامية (^١)، وأقام بها سنة إلى أن توفي، وحينئذ روى «تاريخ بغداد» (^٢).\nمعرفة الخطيب بالأدب والشعر:\nكان الخطيب - ﵀ - ذا معرفة واسعة بالأدب، فقد روى كثيرًا من كتب الأدب، وحدَّث بها بإسناده إلى أصحابها (^٣)، وقد ساق الخطيب في كتبه لا سيما «تاريخ بغداد» كثيرًا من الحكايات الأدبية والأشعار، وقد ذكر الدكتور أكرم العمري مصادر أدبية كثيرة، استفاد منها الخطيب في «تاريخه» (^٤).\nوقد صنَّف الخطيب عددًا من كتب الأدب منها: كتاب البخلاء، وكتاب التطفيل وحكايات الطُّفيليين وأخبارهم ونوادر كلامهم وأشعارهم.\nوكان أيضًا ناظمًا للشعر الحسن، قال ابن الجوزي: «وكان حسن القراءة، فصيح اللهجة، عارفًا بالأدب، يقول الشعر الحسن» (^٥).\nوقال الذهبي: «وللخطيب نظم جيد» (^٦).\nفمن شعره:\n_________\n(^١) «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٦/ ١٣٤).\n(^٢) «معجم الأدباء» (١/ ٣٨٤).\n(^٣) ينظر: «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٨).\n(^٤) «موارد الخطيب في تاريخ بغداد» (ص: ٢٢٣ - ٢٥٣).\n(^٥) «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٦/ ١٣١).\n(^٦) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٩٥).","vol":"1","page":54},{"text":"إن كنتَ تبغي الرشاد محضًا … لأمر دنياك والمعادِ\nخالفِ النفس في هواها … إنَّ الهوى جامعُ الفسادِ (^١)\nومنه:\nلا تغبطنَّ أَخَا الدنيا لزخرفها … ولا للذةِ وقتٍ عجَّلتْ فرحا\nفالدهر أسرع شيء في تقلُّبه … وفِعلُهُ بيِّنٌ للخَلْق قد وضحا\nكم شاربٍ عسلًا فيه منيَّتُه … وكم تقلَّد سيفًا مَنْ به ذُبحا (^٢)\nصفاته العلمية:\nوأختم الكلام عن حياة الخطيب العلمية بذكر بعض ما تميز به من صفات في العلم:\n١ - جودة خطِّه ودقة ضبطه:\nتميَّز الخطيب بجودة خطه ووضوحه، وكثرة ضبطه لما يكتبه بالشَّكل ودقته فيه، وقد أثنى عليه أهل العلم بذلك، قال السمعاني: «كان حسن النقل والخط، كثير الشَّكْل والضبط» (^٣).\nوقال الذهبي: «كتابة الخطيب مليحة مفسَّرة، كاملة الضبط، بها أجزاء بدمشق رأيتُها» (^٤).\n_________\n(^١) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٩٥).\n(^٢) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٩٦). وينظر أيضًا: «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٦/ ١٣١)، و«معجم الأدباء» (١/ ٣٩٣ - ٣٩٥).\n(^٣) «معجم الأدباء» (١/ ٣٩١).\n(^٤) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٨٥).","vol":"1","page":55},{"text":"٢ - فصاحته وحُسن قراءته وسرعتها:\nكان الخطيب فصيحًا في نطقه، سريعًا في قراءته، جَهْوري الصوت، قال الخطيب التبريزي: «كان إذا قرأ الحديث في جامع دمشق يُسمع صوته في آخر الجامع، وكان يقرأ معرَبًا صحيحًا» (^١).\nوقال السمعاني: «كان قارئًا للحديث فصيحًا» (^٢).\nوقال ابن الجوزي: «وكان حسن القراءة، فصيح اللهجة» (^٣).\nوقد قرأ الخطيب «صحيح البخاري» على إسماعيل بن أحمد الضرير الحِيري في ثلاثة مجالس (^٤)؛ لذا قال الذهبي: «هذه - والله - القراءة التي لم يُسمع قط بأسرع منها» (^٥).\nوقد عدَّه القَلْقَشَندي فردًا في سرعة القراءة بحيث يُضرب به المثل فيها (^٦).\n٣ - شغفه بالمطالعة:\nكان الخطيب محبًّا للقراءة، حريصًا على المطالعة، قال الخطيب: «كان حريصًا على علم الحديث، وكان يمشي في الطريق وفي يده جزء يطالعه» (^٧).\n_________\n(^١) «معجم الأدباء» (١/ ٣٩٢).\n(^٢) «معجم الأدباء» (١/ ٣٩١).\n(^٣) «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٦/ ١٣١).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (٧/ ٣١٨ - ٣١٩).\n(^٥) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٩).\n(^٦) «صبح الأعشى» (١/ ٥١٨).\n(^٧) «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٦/ ١٣١).","vol":"1","page":56},{"text":"٤ - أمانته في العلم وتحرِّيه في النقل:\nكان الخطيب دقيقًا في قوله، أمينًا في نقله، متحرِّيًا في تأليفه وجمعه، قال السمعاني: «وكان مهيبًا وقورًا، نبيلًا خطيرًا، ثقة صدوقًا، متحرِّيًا، حجة فيما يصنِّفه ويقوله وينقله ويجمعه» (^١).\nوكان - ﵀ - متحرِّيًا فيما يسمعه من الكتب، حريصًا على ألَّا يكون في إسناده إليها انقطاع، وأن يكون متصلًا بالسماع، قال الخطيب في ترجمة عثمان بن محمد بن أحمد بن العباس القارئ المُخَرِّمي من «تاريخ بغداد»: «وقد حدثنا عنه العَتِيقي بقطعة من «تاريخ يحيى بن معين»، قال فيها: أخبرنا الأصم، أن العباس الدُّوري حدثهم قال: سمعتُ يحيى بن معين. فخفتُ أن تكون روايته لذلك عن الأصم إجازة، حتى سألتُ العَتِيقي، فقال: ليس ذلك إجازة، بل هو سماع، ثم رأيتُ في أصل المُخرِّمي يذكر أنه سمع هذا «التاريخ» من الأصم بقراءته عليه» (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) «معجم الأدباء» (١/ ٣٩١).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (١٣/ ٢٠٦).","vol":"1","page":57},{"text":"<span data-type='title' id=toc-12>المطلب الرابع\nشيوخه وتلاميذه</span>\n<span data-type='title' id=toc-13>أولًا: شيوخه:</span>\nإذا تقرر أن الخطيب كان من أشد الناس اجتهادًا في طلب العلم على العلماء والمشايخ، وقد رحل في سبيل ذلك رحلات متعددة، ودخل كثيرًا من المدن والقرى، فلا شك في كثرة شيوخه، حتى قال السمعاني: «وشيوخه أكثر من أن يُذكروا» (^١).\nومما يدل على كثرة شيوخه كثرة هائلة، أنه روى عن أقرانه وتلامذته ولم يستنكف من ذلك، قال الذهبي بعد أن ذكر عددًا من كبار مشايخه: «وينزل إلى أن يكتب عن عبد الصمد بن المأمون، وأبي الحسين بن النقور، بل نزل إلى أن روى عن تلامذته كنصر المقدسي، وابن ماكولا، والحُميدي، وهذا شأن كل حافظ يروي عن الكبار والصغار» (^٢).\nويدل على ذلك أيضًا أنه قد سمع من مشايخ لم يحدِّثوا غيره، من ذلك أنه قال في ترجمة القاضي أبي الحسين أحمد بن عمر بن علي: «سمعتُ منه ولم يكن له كتاب، وإنما وقع إليَّ بعضُ أصول من المظفَّر وغيره وفيه سماعه، فقرأته عليه، ولا أعلم سمع منه غيري» (^٣).\n_________\n(^١) «الأنساب» (٥/ ١٦٦).\n(^٢) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٢).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٥/ ٤٨٣). وينظر أيضًا «تاريخ بغداد» (٦/ ٢٥ - ٢٦)، (١٣/ ٢٣٧).","vol":"1","page":58},{"text":"ونظرًا لكثرة شيوخه هذه الكثرة الهائلة؛ فإني لم أر من أحصى شيوخه إحصاء كاملًا، وقد ذكر الدكتور محمود الطحان في دراسته عن الخطيب أنه يغلب على ظنه أن شيوخه يزيدون على الألف (^١).\nوظنُّ الدكتور الفاضل في محله، فقد عددتُ شيوخ الخطيب الذين روى عنهم في «تاريخه» وأوردهم الدكتور بشار عواد في «فهرس شيوخ الخطيب» (^٢)، فبلغوا (٧٨٩) شيخًا.\nفإذا أضفنا إلى هذا العدد الشيوخَ الذين روى عنهم في كتبه الأخرى الكثيرة ولم يَرْوِ عنهم في «تاريخه» زادوا على الألف إن شاء الله تعالى.\nوهذه قائمة بأسماء بعض شيوخه مرتبين على حروف المعجم:\n١ - إبراهيم بن علي بن يوسف، أبو إسحاق الشيرازي.\n٢ - أحمد بن الحسن بن أحمد، أبو بكر الحَرَشي الحِيري.\n٣ - أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق، أبو نعيم الأصبهاني.\n٤ - أحمد بن عبد الله بن الحسين، أبو عبد الله المَحامِلي الضبِّي.\n٥ - أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله، أبو سعد المالِيني الصوفي الهَرَوي.\n٦ - أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب، أبو بكر البَرقاني الخوارزمي.\n_________\n(^١) «الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» (ص: ٦٨).\n(^٢) فهارس «تاريخ بغداد» (١٧/ ١٨٧ - ٣٢٩).","vol":"1","page":59},{"text":"٧ - أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم، أبو الحسن الضبِّي، ابن المَحامِلي.\n٨ - إسماعيل بن أحمد بن عبد الله، أبو عبد الرحمن الحِيري النيسابوري الضرير.\n٩ - الحسن بن الحسين بن العباس، أبو علي النِّعالي، ابن دُوما.\n١٠ - الحسن بن محمد بن الحسن بن علي، أبو محمد الخلَّال.\n١١ - طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر، أبو الطيب الطبري الشافعي الفقيه.\n١٢ - عبد الله بن علي بن عياض بن أبي عقيل، أبو محمد الصُّوري القاضي.\n١٣ - عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد الله، أبو القاسم السمسار الحُرفي الحربي.\n١٤ - عبد الكريم بن محمد بن أحمد، أبو الفتح الضبِّي المَحامِلي.\n١٥ - عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك، أبو القاسم القُشيري النيسابوري.\n١٦ - عبيد الله بن أحمد بن عثمان بن الفرج، أبو القاسم الأزهري الصَّيرفي، ابن السوادي.\n١٧ - عبيد الله بن عمر بن أحمد بن عثمان، أبو القاسم الواعظ، ابن شاهين.","vol":"1","page":60},{"text":"١٨ - علي بن المحسن بن علي بن محمد، أبو القاسم التَّنُوخي البصري.\n١٩ - علي بن محمد بن حبيب، أبو الحسن الماوردي الشافعي البصري.\n٢٠ - علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، أبو الحسين الأُموي المعدَّل.\n٢١ - عمر بن أحمد بن إبراهيم بن عبدويه، أبو حازم العبدويي.\n٢٢ - محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق، أبو الحسن البزاز، ابن رِزْقويه.\n٢٣ - محمد بن علي بن عبد الله بن محمد، أبو عبد الله الصُّوري الساحلي.\n٢٤ - هبة الله بن الحسن بن منصور، أبو الحسين الطبري اللَّالَكائي.\n٢٥ - هلال بن محمد بن جعفر بن سعدان، أبو الفتح الحفَّار (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-14>ثانيًا: أشهر تلاميذه:</span>\nلقد كان لاجتهاد الخطيب في طلب الحديث منذ نعومة أظفاره، واستمراره على ذلك طول حياته، وتعدُّد تصانيفه في علوم الحديث وغيره، وما تبوَّأه من منزلة عالية بين أهل الحديث، أثر واضح في ازدحام طلبة العلم عليه، وحرصهم على الاستفادة منه، وسماع تصانيفه، والرواية عنه.\n_________\n(^١) ينظر: «تاريخ دمشق» (٥/ ٣١)، و«التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» (ص: ١٥٣)، و«سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧١ وما بعدها)، وفهرس شيوخ الخطيب في «تاريخ بغداد» للدكتور بشار عواد (١٧/ ١٨٧ - ٣٢٩).","vol":"1","page":61},{"text":"حتى لقد حدَّث الحافظ أبو القاسم بن عساكر عن أربعة وعشرين شيخًا حدَّثوه عن الخطيب، منهم: أبو منصور بن زُرَيق، والقاضي أبو بكر الأنصاري، وأبو القاسم بن السمرقندي، وغيرهم (^١).\nوأدرك الحافظ أبو سعد السمعاني من أصحابه قريبًا من خمسة عشر نفسًا (^٢).\nفلا شك في كثرة تلاميذه كثرةً يصعب معها حصرهم، وقد عدَّ الذهبي جملة من تلاميذه، ثم قال: «وخلق يطول عدُّهم» (^٣).\nوقال السُّبكي أيضًا بعد أن ذكر عددًا من تلاميذه: «وخلائق يطول سردُهم» (^٤).\nوقد حدَّث عنه شيوخه وأقرانه؛ اعترافًا منهم بعلمه ومعرفته، وإقرارًا بنبوغه وعلوِّ منزلته، قال الحافظ ابن نُقطة: «حدَّث عنه أشياخه، وأقرانه، والحفاظ بعد ذلك» (^٥).\nبل كان شيخه الأزهري هو أول من كتب عنه، وكان سنُّ الخطيب حينئذ عشرين سنة، قال الخطيب: «حدَّثتُ ولي عشرون سنة، حين قدمت من البصرة، كتب عني شيخنا أبو القاسم الأزهري أشياء أدخلها في تصانيفه، وسألني فقرأتها عليه، وذلك في سنة اثنتي عشرة وأربعمائة» (^٦).\n_________\n(^١) «طبقات الشافعية» للسبكي (٤/ ٣٠).\n(^٢) «الأنساب» (٥/ ١٦٦).\n(^٣) «تذكرة الحفاظ» (٣/ ٢٢٢).\n(^٤) «طبقات الشافعية» (٤/ ٣٠).\n(^٥) «التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» (ص: ١٥٤).\n(^٦) «الجامع لأخلاق الراوي» (١/ ٣٢٥ رقم ٧٢٣)، و«معجم الأدباء» (١/ ٣٩٢).","vol":"1","page":62},{"text":"وكتب عنه شيخه أبو بكر البَرْقاني أحاديث، قال الخطيب في ترجمة البَرْقاني: «وكنتُ كثيرًا أذاكره بالأحاديث فيكتبها عني ويُضمِّنها جموعَه، … وكتب عنِّي بعد ذلك شيئًا كثيرًا من حديث التَّوَّزي ومِسعر وغيرهما مما كنتُ أذاكره به» (^١).\nوهذه قائمة بأسماء بعض تلاميذه مرتبين على حروف المعجم:\n١ - أبو الفضل أحمد بن الحسن بن أحمد بن خيرون البغدادي، المعروف بابن الباقلاني.\n٢ - أبو النجم بدر بن عبد الله الشِّيحي الأَرْمني.\n٣ - سلمان بن حمزة بن الخَضِر السُّلَمي الدمشقي.\n٤ - أبو غالب شُجاع بن فارس بن الحسين الذُّهلي البغدادي.\n٥ - أبو رَوْح صاعد بن سهل بن بشر الإسفراييني، ثم الدمشقي.\n٦ - أبو محمد عبد الله بن الحسن بن طلحة التِّنِّيسي، ابن النخَّاس المعروف بابن البصري.\n٧ - أبو محمد عبد الكريم بن حمزة بن الخَضِر بن العباس السُّلمي الدمشقي الحدَّاد.\n٨ - أبو منصور عبد المحسن بن محمد بن علي الشِّيحي النصري.\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٦/ ٢٨). وينظر أيضًا: «تاريخ بغداد» (٥/ ١٤٦)، (١٢/ ٤٥).","vol":"1","page":63},{"text":"٩ - أبو القاسم علي بن إبراهيم بن العباس الحسيني الدمشقي، المعروف بابن أبي الجِن.\n١٠ - أبو الحسن علي بن سعيد بن عبد الرحمن بن مُحرِز العبدري الأندلسي.\n١١ - أبو الوفاء علي بن عَقيل الفقيه الحنبلي.\n١٢ - أبو نصر علي بن هبة الله بن علي، المعروف بابن ماكولا.\n١٣ - أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار البغدادي الصيرفي، المعروف بابن الطُّيوري.\n١٤ - أبو بكر محمد بن أحمد بن الحسين بن عمر الشاشي الفقيه الشافعي.\n١٥ - أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الباقي الدقَّاق البغدادي، المعروف بابن الخاضبة.\n١٦ - أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري البغدادي الحنبلي، المعروف بقاضي المارستان.\n١٧ - أبو منصور محمد بن عبد الملك بن الحسن بن خَيرون البغدادي المقرئ الدبَّاس.\n١٨ - أبو عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله الأزدي الحُميدي الأندلسي.","vol":"1","page":64},{"text":"١٩ - أبو الحسين محمد بن أبي يعلى محمد الفرَّاء الحنبلي البغدادي.\n٢٠ - أبو القاسم مكي بن عبد السلام بن الحسين الرُّميلي المقدسي.\n٢١ - أبو منصور ناصر بن محمد بن علي بن عمر البغدادي.\n٢٢ - أبو نصر المؤتمن بن أحمد بن علي الربعي البغدادي، المعروف بالساجي.\n٢٣ - أبو الفتح نصر بن إبراهيم بن داود النابلسي المقدسي الشافعي.\n٢٤ - أبو محمد هبة الله بن أحمد بن محمد الأنصاري الأمين، المعروف بابن الأكفاني.\n٢٥ - أبو زكريا يحيى بن علي بن محمد الشيباني، المعروف بالخطيب التِّبريزي (^١).\n* * *\n_________\n(^١) ينظر: «تاريخ دمشق» (٥/ ٣٢)، و«التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» (ص: ١٥٤)، و«سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٣ - ٢٧٤)، ومقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» للدكتور بشار عواد (ص: ٥٢ - ٦٩).","vol":"1","page":65},{"text":"<span data-type='title' id=toc-15>المطلب الخامس\nصفاته</span>\nمن يتتبع سيرة الخطيب يتبين له ما كان يتمتع به من محاسن الأخلاق وجميل الصفات، وأنه كان عالمًا عاملًا بعلمه، فمن هذه الصفات:\n\n-<span data-type='title' id=toc-16> اجتهاده في العبادة وقراءة القرآن:</span>\nكان - ﵀ - ديِّنًا عابدًا، لم يكن يشغل وقته إلا بقراءة القرآن أو التحديث، قال أبو الفرج الإسفراييني: «كان الشيخ أبو بكر الحافظ معنا في طريق الحج، فكان يختم كل يوم ختمة إلى قُرب الغياب قراءةً بترتيل، ثم يجتمع عليه الناس وهو راكب، يقولون: حدِّثنا. فيحدِّثهم» (^١).\nوقال عبد المحسن الشِّيحي: «كنتُ عديل أبي بكر الخطيب من دمشق إلى بغداد، فكان له في كل يوم وليلة ختمة» (^٢).\n\n-<span data-type='title' id=toc-17> تواضعه:</span>\nرغم ما وصل إليه الخطيب من مكانة علمية رفيعة، ومنزلة عالية شريفة، فقد كان متواضعًا غاية التواضع، هاضمًا لنفسه، مستصغرًا لها، قال سعيد المؤدِّب: «قلت لأبي بكر الخطيب عند لقائي له: أنت الحافظ أبو بكر؟ فقال: أنا أحمد بن علي الخطيب، انتهى الحفظ إلى الدارقطني» (^٣).\n_________\n(^١) «تاريخ دمشق» (٥/ ٣٦).\n(^٢) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٩).\n(^٣) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٨١)، و«تذكرة الحفاظ» (٣/ ٢٢٤).","vol":"1","page":66},{"text":"-<span data-type='title' id=toc-18> تعفُّفه:</span>\nكان - ﵀ - عفيفًا، غير مُتطلِّع إلى الدنيا وزخرفها، ولا إلى ما في أيدي الناس، قال الفضل بن عمر النَّسَوي: «كنت بجامع صور عند أبي بكر الخطيب، فدخل علوي وفي كمِّه دنانير، فقال: هذا الذهب تصرفه في مهمَّاتك. فقطَّب في وجهه، وقال: لا حاجة لي فيه. فقال: كأنك تستقلُّه. وأرسله من كمِّه على سجادة الخطيب، وقال: هذه ثلاثمائة دينار. فقام الخطيب خجلًا مُحْمرًّا وجهه، وأخذ سجادته، ورمى الدنانير، وراح. فما أنسى عزَّه وذلَّ العلوي وهو يلتقط الدنانير من شقوق الحصير» (^١).\n\n-<span data-type='title' id=toc-19> كرمه:</span>\nلقد كان الخطيب كريمًا معطاءًا، مُعينًا طلبةَ العلم بما يستطيع من مال، قال السبكي: «كان للخطيب ثروة ظاهرة، وصدقات على طلاب العلم دارَّة، يهب الذهب الكثير للطلبة» (^٢).\nوقال العلامة أبو زكريا التبريزي اللُّغوي المعروف: «دخلتُ دمشق، فكنتُ أقرأ على الخطيب بحلقته بالجامع كتبَ الأدب المسموعة، وكنتُ أسكن منارة الجامع، فصعد إليَّ وقال: أحببتُ أن أزورك في بيتك. فتحدَّثنا ساعة، ثم أخرج ورقة، وقال: الهدية مستحبَّة، تشتري بهذا أقلامًا. ونهض، فإذا خمسة دنانير مصرية، ثم صعد مرة أخرى، ووضع نحوًا من ذلك» (^٣).\n_________\n(^١) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٧).\n(^٢) «طبقات الشافعية» (٤/ ٣٤).\n(^٣) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٨).","vol":"1","page":67},{"text":"وقد وزَّع قبل موته كلَّ ما يملكه من مال وغيره على طلبة الحديث، قال أبو منصور علي بن علي الأمين: «لما رجع الخطيب من الشام كانت له ثروة من الثياب والذهب، وما كان له عَقِب، فكتب إلى القائم بأمر الله: إنَّ مالي يصير إلى بيت المال، فائذن لي حتى أفرِّقه فيمن شئتُ. فأذن له، ففرَّقها على المحدِّثين» (^١).\nوقال الحافظ ابن ناصر: أخبرتني أمي، أنَّ أبي حدَّثها قال: «كنتُ أدخل على الخطيب، وأُمرِّضه، فقلتُ له يومًا: يا سيدي، إن أبا الفضل بن خيرون لم يُعطني شيئًا من الذهب الذي أمرتَه أن يفرِّقه على أصحاب الحديث.\nفرفع الخطيب رأسه من المخدة، وقال: خُذ هذه الخِرقة، بارك الله لك فيها. فكان فيها أربعون دينارًا، فأنفقتُها مدة في طلب العلم» (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٨٥).\n(^٢) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٨٥).","vol":"1","page":68},{"text":"<span data-type='title' id=toc-20>المطلب السادس\nمذهبه العقدي والفقهي</span>\nمذهبه العقدي:\nذكر أهل العلم أن الخطيب كان على مذهب الإمام أبي الحسن الأشعري في الاعتقاد، قال ابن عساكر: «كان يذهب إلى مذهب أبي الحسن الأشعري - ﵀ -» (^١).\nوقال عبد العزيز الكَتَّاني: «كان يذهب إلى مذهب أبي الحسن الأشعري - ﵀ -» (^٢).\nوذكر ذلك أيضًا ياقوت الحموي (^٣)، وتاج الدين السبكي (^٤).\nوله رسالة صغيرة يثبت فيها بعض الصفات الخبرية، وهذا لا ينفي كونه أشعريًّا؛ لأن متقدِّمي الأشاعرة يثبتون جملةً من الصفات الخبرية، والمسألة في حاجة إلى مزيد من البحث والتحرير، والله أعلم.\nمذهبه الفقهي:\nكان الخطيب على مذهب الإمام الشافعي - ﵀ - في الفروع، قال الذهبي:\n_________\n(^١) «تاريخ دمشق» (٥/ ٤٠).\n(^٢) «تاريخ الإسلام» (١٠/ ١٧٨).\n(^٣) «معجم الأدباء» (١/ ٣٨٥).\n(^٤) «طبقات الشافعية» (٤/ ٣٠).","vol":"1","page":69},{"text":"«وكان من كبار الشافعية، تفقَّه على أبي الحسن بن المَحامِلي، والقاضي أبي الطيب الطبري» (^١).\nوذكره تاج الدين السبكي ضمن الفقهاء الشافعية، ثم قال: «وكان من كبار الفقهاء، تفقَّه على أبي الحسن بن المَحامِلي، والقاضي أبي الطيب الطبري -وعلَّق عنه الخلاف- وأبي نصر بن الصبَّاغ» (^٢).\nوقال ابن العماد الحنبلي: «تفقَّه في مذهب الشافعي على القاضي أبي الطيب الطبري، وأبي الحسن المَحامِلي، وغيرهما» (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٤).\n(^٢) «طبقات الشافعية» (٤/ ٣٠).\n(^٣) «شذرات الذهب» (٥/ ٢٦٣).","vol":"1","page":70},{"text":"<span data-type='title' id=toc-21>المطلب السابع\nمصنفاته</span>\nكان الخطيب البغدادي مكثرًا من التصنيف، وقد عُرف بذلك عند مترجميه، قال ابن عساكر وياقوت الحموي: «أحد الأئمة المشهورين والمصنِّفين المكثرين» (^١).\nوكان مع كثرة تصانيفه، مُجيدًا فيها، محرِّرًا لها ومتقنًا، لم يُسبَق إلى كثير منها، قال ابن الجوزي: «وصنَّف فأجاد، فله ستة وخمسون مصنفًا بعيدة المثل» (^٢).\nوقال ابن نقطة: «له مصنفات في علوم الحديث لم يُسبق إلى مثلها، ولا شبهة عند كل لبيب أن المتأخِّرين من أصحاب الحديث عيال على أبي بكر الخطيب» (^٣).\nوقد ذكر السمعاني أن الخطيب صنَّف ما يقارب مائة كتاب، فقال: «صنَّف قريبًا من مائة مصنَّف صارت عمدةً لأصحاب الحديث» (^٤).\nوذهب إلى ذلك أيضًا ابن خِلِّكان في «وفيات الأعيان» (^٥).\n_________\n(^١) «تاريخ دمشق» (٥/ ٣١)، و«معجم الأدباء» (١/ ٣٨٤).\n(^٢) «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٦/ ١٣٠).\n(^٣) «التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» (ص: ١٥٤).\n(^٤) «الأنساب» (٥/ ١٦٦).\n(^٥) «وفيات الأعيان» (١/ ٩٢).","vol":"1","page":71},{"text":"لكن نقل الذهبي والسبكي عن السمعاني أن عدد مصنفات الخطيب ستة\nوخمسون مصنفًا (^١).\nوذهب إلى هذا العدد الأخير ابن عساكر وابن الجوزي، قال ابن عساكر: «وقد انتهى إليه علم الحديث وحفظه، له ستة وخمسون مصنفًا في علم الحديث» (^٢).\nوقال ابن الجوزي: «وصنف فأجاد، فله ستة وخمسون مصنفًا بعيدة المثل» (^٣).\nوقد سرد محمد المالكي الأندلسي كتبَ الخطيب التي صنفها إلى سنة ٤٥٣ هـ فبلغت ٦٤ مصنفًا كما ذكرتُ ذلك قبل قليل، وقيل في عدد مصنفاته غير ذلك (^٤).\nوالسبب في اختلاف العلماء في عدد كتبه أن كل واحد منهم قد ذكر الكتب التي وصلت إليه، لا سيما وقد احترق كثير من كتبه بعد موته وقبل أن يخرج إلى الناس (^٥).\nوقد اعتنى أهل العلم بسرد مصنفات الخطيب لأهميتها ونفاستها،\n_________\n(^١) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٨٩)، و«طبقات الشافعية» (٤/ ٣٣).\n(^٢) «تاريخ دمشق» (٥/ ٣٩).\n(^٣) «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٦/ ١٣٠).\n(^٤) ينظر: «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٤)، و«طبقات الشافعية» للسبكي (٤/ ٣١، ٣٣).\n(^٥) ينظر: «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٤)، و«طبقات الشافعية» للسبكي (٤/ ٣٣).","vol":"1","page":72},{"text":"منهم السمعاني، وابن الجوزي، ومحمد بن أحمد بن محمد المالكي الأندلسي،\nوابن النجار، والذهبي (^١).\nوكذلك اعتنى العلماء المعاصرون بسردها، فقد ذكر منها الدكتور محمود الطحان ٨٠ مصنفًا (^٢)، ووصل بها الدكتور أكرم العمري إلى ٨٧ مصنفًا (^٣).\nوهذه قائمة بأسماء أشهر مصنفاته مرتبة على حروف المعجم:\n١ - الأسماء المبهمة في الأنباء المُحْكمة.\n٢ - اقتضاء العلم العمل.\n٣ - تاريخ بغداد.\n٤ - التبيين لأسماء المدلِّسين.\n٥ - التفصيل لمبهم المراسيل.\n٦ - تقييد العلم.\n٧ - تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم.\n٨ - تمييز المزيد في متصل الأسانيد.\n_________\n(^١) ينظر: «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٦/ ١٣٠)، و«سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٨٩).\n(^٢) «الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» (ص: ١٢١ - ١٢٥).\n(^٣) «موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد» (ص: ٥٦ - ٨٤).","vol":"1","page":73},{"text":"٩ - الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.\n١٠ - رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء والألقاب.\n١١ - الرحلة في طلب الحديث.\n١٢ - السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة راويين عن شيخ واحد.\n١٣ - شرف أصحاب الحديث.\n١٤ - غنية المُلْتمِس في إيضاح المُلْتبِس.\n١٥ - الفصل للوصل المُدرَج في النقل.\n١٦ - الفقيه والمتفقِّه.\n١٧ - الكفاية في معرفة أصول علم الرواية.\n١٨ - المتفق والمفترق.\n١٩ - المكمل في بيان المهمل.\n٢٠ - مَن حدَّث فنسي.\n٢١ - المؤتنف بتكملة المختلف والمؤتلف.\n٢٢ - الموضح لأوهام الجمع والتفريق (^١).\n_________\n(^١) ينظر: «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٦/ ١٣٠)، و«سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٨٩)، و«موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد» (ص: ٥٦ - ٨٤)، و«الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» (ص: ١٢١ - ١٢٥).\nوكل هذه الكتب المذكورة مطبوعة إلا الكتب ذوات الأرقام: (٤، ٥، ٨، ١٠، ١٩، ٢٠، ٢١) فإني لم أرها مطبوعة، والله أعلم.","vol":"1","page":74},{"text":"قال ابن الجوزي بعد أن سرد جملة من تصانيفه: «فهذا الذي ظهر لنا من مصنفاته، ومن نظر فيها عرف قدر الرجل وما هُيِّئ له مما لم يتهيأ لمن كان أحفظ منه كالدارقطني وغيره» (^١).\nوقال أبو طاهر السِّلفي مادحًا مصنفات الخطيب:\nتصانيف ابن ثابتٍ الخطيبِ\nيراها إذ رواها مَنْ حواها\nويأخذ حُسنَ ما قد صاغ منها\nفأيَّةُ راحة ونعيم عيش … ألذُّ من الصِّبا الغضِّ الرَّطيبِ\nرياضًا للفتى اليَقِظ اللَّبيبِ\nبقلب الحافظ الفَطِن الأريبِ\nيوازي كَتْبَها بل أيُّ طيبِ (^٢)\n* * *\n_________\n(^١) «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٦/ ١٣٠).\n(^٢) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٩٢ - ٢٩٣).","vol":"1","page":75},{"text":"<span data-type='title' id=toc-22>المطلب الثامن\nإمامته ومكانته عند علماء الحديث</span>\nلقد تبوَّأ الخطيب البغدادي - ﵀ - مكانة رفيعة عند أهل العلم، فقد أثنوا عليه، وشهدوا له بالتقدُّم والإمامة في علوم الحديث، فمن ذلك:\nقال الحافظ ابن ماكولا وهو من أنجب تلاميذ الخطيب: «كان الخطيب آخر الأعيان ممن شاهدناه معرفة وإتقانًا وحفظًا وضبطًا لحديث رسول الله - ﷺ -، وتفنُّنًا في علله وأسانيده، وخبرة برواته وناقليه، وعلمًا بصحيحه وغريبه وفرده ومنكره وسقيمه ومطروحه، ولم يكن للبغداديين بعد أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني من يجري مجراه، ولا قام بعده بهذا الشأن سواه.\nوقد استفدنا كثيرًا من هذا اليسير الذي نحسنه، وبه وعنه تعلَّمنا شطرًا من هذا القليل الذي نعرفه بتنبيهه ومنه، فجزاه الله عنَّا الخير، ولقَّاه الحسنى ولجميع مشايخنا وأئمتنا ولجميع المسلمين» (^١).\nوقال الحافظ ابن ماكولا أيضًا: «سألتُ أبا عبد الله الصوري عن الخطيب وأبي نصر السجزي؛ أيهما أحفظ؟ ففضَّل الخطيبَ تفضيلًا بيِّنًا» (^٢).\nوقال العلامة أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعيد الباجي: «أبو بكر الخطيب رجل حافظ متقن» (^٣).\n_________\n(^١) «تهذيب مستمر الأوهام» (ص: ٥٧).\n(^٢) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٥).\n(^٣) «تاريخ دمشق» (٥/ ٣٧).","vol":"1","page":76},{"text":"وقال الإمام الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفيروزآبادي الشيرازي:\n«أبو بكر الخطيب يُشبَّه بأبي الحسن الدارقطني ونُظرائه في معرفة الحديث وحفظه» (^١).\nوذكر الحافظ أبو طاهر السِّلفي أنه سمع الحافظ المؤتمن بن أحمد بن علي الساجي يقول: «ما أخرجت بغداد بعد الدارقطني أحفظ من أبي بكر الخطيب» (^٢).\nوقال الحافظ أبو سعد السمعاني: «كان إمام عصره بلا مدافعة، وحافظ وقته بلا منازعة» (^٣).\nوقال أيضًا: «والخطيب - ﵀ - في درجة القدماء من الحفاظ والأئمة الكبار، كيحيى بن معين وعلي بن المديني وأحمد بن أبي خيثمة وطبقتهم، وكان علَّامة العصر، اكتسى به هذا الشأن غضارة وبهجة ونضارة، وكان مهيبًا وقورًا نبيلًا خطيرًا، ثقة صدوقًا متحرِّيًا، حجة فيما يصنِّفه ويقوله وينقله ويجمعه، حسن النقل والخط، كثير الشَّكْل والضبط، قارئًا للحديث فصيحًا، وكان في درجة الكمال والرتبة العليا خُلُقًا وخَلْقًا وهيئة ومنظرًا، انتهى إليه معرفة علم الحديث وحفظه، وخُتم به الحُفَّاظ - ﵀ -» (^٤).\nوقال الحافظ ابن عساكر: «الخطيب البغدادي الفقيه الحافظ، أحد الأئمة\n_________\n(^١) «تاريخ دمشق» (٥/ ٣٦)، و«سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٦).\n(^٢) «تاريخ دمشق» (٥/ ٣٥)، و«سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٦).\n(^٣) «الأنساب» (٥/ ١٦٦).\n(^٤) «معجم الأدباء» (١/ ٣٩١).","vol":"1","page":77},{"text":"المشهورين، والمصنِّفين المكثرين، والحفاظ المبرِّزين، ومن خُتم به ديوان\nالمحدِّثين» (^١).\nوقال العلامة ابن خِلِّكان: «كان من الحفاظ المتقنين العلماء المتبحِّرين، … وفضله أشهر من أن يوصف» (^٢).\nوقال الحافظ الذهبي: «الإمام الأوحد، العلَّامة المفتي، الحافظ الناقد، محدِّث الوقت، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي البغدادي، صاحب التصانيف، وخاتمة الحفاظ … وكتب الكثير، وتقدَّم في هذا الشأن، وبذَّ الأقران، وجمع وصنَّف، وصحَّح وعلَّل، وجرَّح وعدَّل، وأرَّخ وأوضح، وصار أحفظ أهل عصره على الإطلاق» (^٣).\nوقال العلامة تاج الدين السبكي: «الحافظ الكبير، أحد أعلام الحفاظ، ومهرة الحديث، وصاحب التصانيف المنتشرة» (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) «تاريخ دمشق» (٥/ ٣١).\n(^٢) «وفيات الأعيان» (١/ ٩٢).\n(^٣) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٧٠ - ٢٧١).\n(^٤) «طبقات الشافعية» (٤/ ٢٩).","vol":"1","page":78},{"text":"<span data-type='title' id=toc-23>المطلب التاسع\nالرد على الشبهات التي أثيرت حوله</span>\nلقد تبين ما تبوَّأه الخطيب من مكانة عالية عند أهل العلم، وتواتر ثناؤهم عليه بالتقدُّم في العلوم والإمامة في الدين، وانتشر ما عُرف به من كريم الصفات ومعالي الأخلاق، ومع ذلك فإنه قد تعرَّض لبعض الطعون، وأثيرت حوله بعض الشبهات، وسوف أقوم بعرض أهم هذه الطعون والشبهات مع الرد عليها باختصار.\nأولًا: دعوى تعصُّبه على مخالفيه في المذهب من أحناف وحنابلة:\nأما تعصُّبه ضد الأحناف: فقد ادَّعى بعض الأحناف أنه طعن في الإمام أبي حنيفة، وساق في ترجمته من «تاريخ بغداد» روايات في ثلبه وذمه، وقد ردَّ عليه في ذلك الملك المعظَّم شرف الدين عيسى بن الملك العادل المتوفى سنة ٦٢٤ هـ، وصنَّف كتابًا سمَّاه: «السهم المصيب في الرد على الخطيب» (^١)، كما ألَّف الشيخ محمد زاهد الكوثري كتابًا سماه: «تأنيب الخطيب على ما ساقه في ترجمة أبي حنيفة من الأكاذيب» (^٢).\nوالرد على ذلك: أن من منهج الخطيب في كتابه أنه يذكر ما قيل في المترجَم\n_________\n(^١) ينظر: «مفرج الكروب في أخبار بني أيوب» لجمال الدين محمَّد بن سالم بن واصل الحموي (٤/ ٢١٢).\n(^٢) وقد ردَّ عليه بالتفصيل الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني في كتاب سماه: «التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل».","vol":"1","page":79},{"text":"له من جرح وتعديل، ومدح وذم، وقد صرَّح بذلك في بداية ذكره للتراجم فقال: «هذه تسمية: الخلفاء، والأشراف، والكبراء، والقضاة، والفقهاء، والمحدِّثين، … وما انتهى إليَّ من معرفة كناهم، وأنسابهم، ومشهور مآثرهم وأحسابهم، ومستحسن أخبارهم، ومبلغ أعمارهم، وتاريخ وفاتهم، وبيان حالاتهم، وما حُفظ فيهم من الألفاظ عن أسلاف أئمتنا الحفاظ، من ثناء ومدح، وذم وقدح، وقبول وطرح، وتعديل وجرح، جمعتُ ذلك كلَّه وألَّفتُه أبوابًا مرتبة على نسق حروف المعجم من أوائل أسمائهم» (^١).\nوهذا ما صنعه الخطيب في ترجمة الإمام أبي حنيفة، فإنه أورد ما قيل فيه من جرح وتعديل ومدح وذم، وقد اعتذر عن ذكره لمثالب الإمام أبي حنيفة بتصريحه في صدر سياقه لها أنه إنما ذكرها أسوة بغيره من العلماء، فقال: و«معتذرون إلى من وقف عليها وكره سماعها، بأن أبا حنيفة عندنا -مع جلالة قدره- أسوةُ غيره من العلماء الذين دوَّنَّا ذكرهم في هذا الكتاب، وأوردنا أخبارهم، وحكينا أقوال الناس فيهم على تباينها، والله الموفِّق للصواب» (^٢).\nوأما تعصُّبه ضد الحنابلة: فقد ادعى ذلك ابن الجوزي، فزعم أن الخطيب كان قديمًا على مذهب أحمد بن حنبل - ﵁ -، فمال عليه الحنابلة لما رأوا من ميله إلى المبتدعة وآذوه، فانتقل إلى مذهب الشافعي - ﵁ -، وتعصَّب في تصانيفه عليهم، فرمز إلى ذمهم، وصرَّح بقدر ما أمكنه، ثم ذكر أمثلة على ما\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٢/ ٥).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (١٥/ ٥٠٥).","vol":"1","page":80},{"text":"ادَّعاه (^١)،\nوقد صنَّف أيضًا كتابًا رد فيه على الخطيب سمَّاه: «السهم المُصيب في بيان تعصُّب الخطيب» (^٢).\nوالرد على ذلك: أن دعوى أنه كان حنبليًّا ثم صار شافعيًّا تحتاج إلى دليل، وإلا فالذي تدل عليه سيرته من كلامه عن نفسه وكلام مترجميه أنه لم يكن حنبليًّا في يوم من الأيام، كيف وكل مشايخه في الفقه الذين درس عليهم منذ نعومة أظفاره هم من الفقهاء الشافعية؟!\nفقد حضر مجالس أبي حامد الإسفراييني وسنه أقل من أربعة عشر عامًا، ثم تفقَّه على ابن المَحامِلي، والقاضي أبي الطيب الطبري الشافعي، وثلاثتهم شافعية، فمتى كان حنبليًّا إذن؟ (^٣).\nأما زعم ابن الجوزي أنه تعصَّب على الحنابلة، فقد ذكرنا أن الخطيب التزم أن يورد ما قيل في المترجم له من جرح وتعديل ومدح وذم، وليس في هذا تعصُّب، قال الذهبي: «تناكد ابن الجوزي - ﵀ - وغضَّ من الخطيب، ونسبه إلى أنه يتعصب على أصحابنا الحنابلة» (^٤).\nوقد ردَّ المعلِّمي اليماني على ابن الجوزي بالتفصيل، وأبان عن تعصُّبه على الخطيب، وذلك في كتابه: «التنكيل» (^٥).\n_________\n(^١) «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٦/ ١٣٢ - ١٣٤).\n(^٢) «الوافي بالوفيات» (٧/ ١٢٨).\n(^٣) ينظر: «الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» (ص: ٥٩ - ٦٠).\n(^٤) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٨٩).\n(^٥) «التنكيل» (١/ ٣٢٤ - ٣٢٧، ٣٤٠ - ٣٤٨).","vol":"1","page":81},{"text":"ثانيًا: دعوى أن حفظه لم يكن على قدر تصانيفه:\nفقد قال ابن طاهر: سألتُ هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي: هل كان الخطيب كتصانيفه في الحفظ؟ قال: «لا، كنا إذا سألناه عن شيء أجابنا بعد أيام، وإن ألححنا عليه غضب، كانت له بادرة وحشة، ولم يكن حفظه على قدر تصانيفه» (^١).\nوابن طاهر هو محمد بن طاهر بن علي بن أحمد أبو الفضل المقدسي، حافظ للحديث، لكنه متكلَّم فيه، قال ابن الجوزي: «من أثنى عليه فلأجل حفظه للحديث ومعرفته به، وإلا فالجرح أولى به». ثم نقل عن أبي الفضل بن ناصر أنه قال: «محمد بن طاهر لا يُحتج به، صنَّف كتابًا في جواز النظر إلى المُرْد» (^٢).\nوهبة الله بن عبد الوارث الشيرازي حافظ رحَّال، قال السمعاني: «كان ثقة خيِّرًا، كثير العبادة، مشتغلًا بنفسه، خرَّج وأفاد، وانتفع الطلبة بصحبته وبقراءته، وكان قدومه بغداد في سنة سبع وخمسين» (^٣).\nوهذا النقل -على فرض صحته- لا يدل على ضعف حفظ الخطيب، بل يدل على زيادة تثبُّته، وليس الحافظ من يقدر على سرد كثير من الأسانيد والمتون، وهو قاصر في تخريج الحديث، وتمييز صحيحه من سقيمه، ومعرفة علله، إنما الحفظ المعرفة (^٤).\n_________\n(^١) «معجم الأدباء» (١/ ٣٩٠)، و«سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٨٣).\n(^٢) «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٧/ ١٣٦).\n(^٣) «سير أعلام النبلاء» (١٩/ ١٧ - ١٨).\n(^٤) ينظر: «الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر» للسخاوي (١/ ٨٩).","vol":"1","page":82},{"text":"وقد وصف الخطيبَ بالحفظ والمعرفة وفضَّله على كل حفاظ عصره - كثيرٌ ممن أدركه ومن جاء بعده مثل: ابن ماكولا، والصوري، والباجي، وأبي إسحاق الشيرازي، والمؤتمن الساجي، والبَرَداني، وشجاع الذهلي، والسمعاني، وابن عساكر، والذهبي، وغيرهم (^١)، فهل بعد هؤلاء من متكلِّم؟!\nثالثًا: دعوى أن كتبه مستفادة من الصوري:\nحاول بعض خصوم الخطيب اتهامه بانتحال الكتب التي صنَّفها، زاعمين أنها مستفادة من كتب شيخه ورفيقه الصوري، فقد قال ابن الطيوري: «أكثر كتب الخطيب سوى «التاريخ» مستفاد من كتب الصوري، كان الصوري بدأ بها ولم يتمها، وكانت للصوري أخت بصور، مات وخلَّف عندها اثني عشر عِدلًا محزومًا من الكتب، فلما خرج الخطيب إلى الشام حصَّل من كتبه ما صنَّف منها كتبه» (^٢).\nوهذه تهمة باطلة، فقد ألَّف الخطيب معظم كتبه قبل استقراره بصور، فقد استقر بها منذ سنة ٤٥٩ هـ، وقد سرد محمد بن أحمد بن محمد المالكي الأندلسي كتبَ الخطيب التي صنفها إلى سنة ٤٥٣ هـ فبلغت ٦٤ مصنفًا (^٣)، فأين هذه التصانيف التي صنفها مستفيدًا من كتب الصوري؟!\n_________\n(^١) وقد نقلت أقوالهم في المطلب السابق.\n(^٢) ينظر: «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٦/ ١٣١)، و«معجم الأدباء» (١/ ٣٨٧)، و«سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٨٣).\n(^٣) وهذا الفهرس مخطوط في دار الكتب الظاهرية، ضمن مجموع برقم (١٨)، ورقة (١٣١ - ١٣٢)، وعندي صورة منه.","vol":"1","page":83},{"text":"ومما يدل على وهاء هذه التهمة أن ابن الجوزي مع عداوته للخطيب، وانتهازه الفُرصة للانتقاص منه، لم يستطع قبول هذه الرواية السمجة، ولم يُعرِّج عليها، بل أقصى ما استطاع أن يقول: «وقد يضع الإنسان طريقًا فتُسلَك، وما قصَّر الخطيب على كل حال» (^١).\nوعقَّب الذهبي على هذه الرواية بقوله: «قلت: ما الخطيب بمفتقِر إلى الصوري، هو أحفظ وأوسع رحلة وحديثًا ومعرفة» (^٢).\nرابعًا: دعوى أنه كان يدلِّس:\nفقد قال ابن ماكولا: «شيخنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن منصور العَتِيقي، قال لي: إنه روياني الأصل … وكان الخطيب ربما دلَّسه، وروى عنه وهو في الحياة، يقول: أخبرني أحمد بن [أبي] جعفر القَطِيعي؛ لسكناه في قَطيعة أم عيسى» (^٣).\nومعنى هذا أن الخطيب يدلِّس تدليس الشيوخ، وقد وصفه بذلك أيضًا ابن الصلاح، فقال عند كلامه على أنواع التدليس: «القسم الثاني: تدليس الشيوخ، وهو أن يروي عن شيخ حديثًا سمعه منه، فيُسمِّيه أو يُكنيه أو ينسبه أو يصفه، بما لا يُعرف به؛ كي لا يُعرف ....\n_________\n(^١) «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٦/ ١٣١).\n(^٢) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٨٣). وينظر: «التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل» للمعلمي اليماني (١/ ٣٣٨ - ٣٤٠).\n(^٣) «الإكمال» (٧/ ١١٧).","vol":"1","page":84},{"text":"وتسمَّح بذلك جماعة من الرواة المصنِّفين، منهم الخطيب أبو بكر (^١)؛ فقد كان لَهِجًا به في تصانيفه، والله أعلم» (^٢).\nلكن دافع عنه ابن حجر بقوله: «ينبغي أن يكون الخطيب قدوةً في ذلك، وأن يُستدل بفعله على جوازه؛ فإنه إنما يُعمَّى على غير أهل الفن، وأما أهله فلا يخفى ذلك عليهم؛ لمعرفتهم بالتراجم، ولم يكن الخطيب يفعله إيهامًا للكثرة، فإنه مكثر من الشيوخ والمرويات، والناس بعده عيال عليه، وإنما يفعل ذلك تفنُّنًا في العبارة، وربما أدت ضرورة التصنيف إلى تكرار الشيخ الواحد عن قرب، فينوِّع أوصافه؛ لئلا يصير مبتذلًا ينفر السمع منه للتكرار المحض، والله أعلم» (^٣).\nوتوجد تُهَم أخرى أعرضت عن ذكرها؛ لظهور كذبها ووهائها (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) ومنهم أيضًا البخاري، وينظر: «فتح المغيث» (٤/ ٢٠١).\n(^٢) «علوم الحديث» (ص: ٢٣٢ - ٢٣٦).\n(^٣) «النكت الوفية» (١/ ٤٤٩)، و«توضيح الأفكار» (٢/ ٣٤١).\n(^٤) ينظر: «معجم الأدباء» (١/ ٣٩٠)، و«التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل» (١/ ٣٢٧ - ٣٣٨).","vol":"1","page":85},{"text":"<span data-type='title' id=toc-24>المطلب العاشر\nمرضه ووفاته</span>\nمرض الحافظ أبو بكر الخطيب ببغداد في منتصف شهر رمضان من سنة ٤٦٣ هـ، واستمر به المرض إلى أن اشتد في غرة ذي الحجة، وحينها أوصى إلى صديقه وتلميذه أبي الفضل بن خيرون، وتصدَّق بجميع ماله، وهو مائتا دينار، فرَّق ذلك على أصحاب الحديث والفقهاء والفقراء في مرضه، ووصَّى أن يُتصدق بجميع ما يخلفه من ثياب وغيرها، وأوقف جميع كتبه على المسلمين.\nوتوفي - ﵀ - ضحى نهار الاثنين السابع من ذي الحجة من سنة ٤٦٣ هـ، وأُخرج الغد يوم الثلاثاء، وحضر الصلاة عليه خلق كثير من أماثل الناس: النقباء والأشراف والقضاة والفقهاء وأهل العلم والصوفية والعامة، وتبع جنازته خلق عظيم، وكان الفقيه الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي أحد من حمل جنازته، وكان بين يديها جماعة ينادون: «هذا الذي كان يذبُّ عن رسول الله - ﷺ -، هذا الذي كان ينفي الكذب عن رسول الله - ﷺ -، هذا الذي كان يحفظ حديث رسول الله - ﷺ -».\nوقد أوصى أن يُدفن بجوار بشر الحافي، وكان قد شرب من زمزم في حجته وسأل الله - ﷿ - ثلاث حاجات منها: أن يُدفن إذا مات عند قبر بشر الحافي.\nفسارع تلامذته ومحبُّوه في إنفاذ وصيته، وكان الموضع الذي بجنب بشر","vol":"1","page":86},{"text":"الحافي قد حفر فيه أبو بكر أحمد بن علي الطُّرَيْثِيثي قبرًا لنفسه، وكان يمضي إلى\nذلك الموضع ويختم فيه القرآن ويدعو، ومضى على ذلك عدة سنين، فلما مات الخطيب سألوه أن يدفنوه في هذا الموضع فامتنع، وقال: هذا قبري قد حفرته وختمت فيه عدة ختمات، لا أُمكِّن أحدًا من الدفن فيه، وهذا مما لا يُتصوَّر.\nفانتهى الخبر إلى الشيخ الزاهد أبي سعد أحمد بن محمد بن دوست النيسابوري المعروف بشيخ الشيوخ، فقال لأبي بكر الطُّرَيْثِيثي: يا شيخ، لو كان بشر بن الحارث الحافي في الأحياء، ودخلت أنت والخطيب عليه، أيُّكما كان يقعد إلى جانبه أنت أو الخطيب؟ قال: لا، بل الخطيب. فقال: كذا ينبغي أن يكون في حالة الممات؛ فإنه أحق به منك. فطاب قلبه ورضي بأن يُدفن الخطيب في ذلك الموضع، فدُفن فيه (^١).\n- ﵀ - وأكرم مثواه، وهو ممن يُنشد له قول الشاعر:\nما زلتَ تدأب في التاريخ مجتهدًا … حتى رأيتُك في التاريخ مكتوبا (^٢)\nوقد رُئيت له منامات كثيرة صالحة مبشِّرة، منها ما ذكره أبو الفضل بن خيرون قال: جاءني بعض الصالحين وأخبرني لما مات الخطيب أنه رآه في النوم، فقال له: كيف حالك؟ قال: أنا في رَوح ورَيحان وجنة نعيم (^٣).\n_________\n(^١) «تاريخ دمشق» (٥/ ٣٤، ٣٨ - ٣٩)، و«المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (١٦/ ١٣٤)، و«التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» (ص: ١٥٤)، و«سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٨٦)، و«طبقات الشافعية» للسبكي (٤/ ٣٧).\n(^٢) «البداية والنهاية» (١٦/ ٣١).\n(^٣) «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٨٧). وينظر: «تاريخ دمشق» (٥/ ٣٧، ٤٠)، و«سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٨٨).","vol":"1","page":87},{"text":"<span data-type='title' id=toc-25>المبحث الثاني\nالتعريف بـ «تاريخ بغداد»</span>\nوفيه خمسة مطالب:\n- المطلب الأول: موضوعه، وترتيبه.\n- المطلب الثاني: مصادره.\n- المطلب الثالث: أهميته ومميزاته.\n- المطلب الرابع: منهج عرض المادة العلمية في الكتاب.\n- المطلب الخامس: منهج سياق الأحاديث في الكتاب.","vol":"1","page":89},{"text":"<span data-type='title' id=toc-26>المطلب الأول\nموضوعه وترتيبه</span>\nأولًا: موضوعه:\nطُبع «تاريخ بغداد» بمصر قديمًا باسم: «تاريخ بغداد أو مدينة السلام» (^١)، ثم طُبع بتحقيق الدكتور بشار عواد باسم: «تاريخ مدينة السلام وأخبار محدِّثيها وذكر قُطَّانها العلماء من غير أهلها ووارديها» (^٢)، وذكر المحقق الفاضل أن النسخ الأصلية للكتاب قد اتفقت على هذا العنوان (^٣).\nوقد قال الخطيب في افتتاح كتابه: «هذا كتاب تاريخ مدينة السلام، وخبر بنائها، وذكر كُبراء نُزَّالها ووارديها، وتسمية علمائها. ذكرتُ من ذلك ما بلغني علمه، وانتهت إليَّ معرفته، مستعينًا على ما يعرض من جميع الأمور بالله الكريم، فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» (^٤).\nواسم الكتاب يدل على موضوعه، وهو أنه يذكر فيه تاريخ مدينة السلام (بغداد)، وكيفية بنائها، ويذكر ترجمة أهلها وعلمائها ومن ورد عليها.\nوقد أوضح الخطيب موضوع كتابه بالتفصيل، فقال في بداية ذكره للتراجم: «هذه تسمية: الخلفاء، والأشراف، والكُبراء، والقضاة، والفقهاء، والمحدِّثين، والقُرَّاء، والزُّهَّاد، والصُّلَحاء، والمتأدِّبين، والشعراء، من أهل\n_________\n(^١) طُبع بمطبعة السعادة بمصر، سنة ١٣٤٩ هـ - ١٩٣١ م.\n(^٢) طُبع بدار الغرب الإسلامي ببيروت، سنة ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م.\n(^٣) مقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» (ص: ٧٣).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (١/ ٢٩١ - ٢٩٢).","vol":"1","page":91},{"text":"مدينة السلام، الذين وُلدوا بها وبسواها من البلدان ونزلوها، وذكر مَن انتقل منهم عنها ومات ببلدة غيرها، ومن كان بالنواحي القريبة منها، ومن قدمها من غير أهلها، وما انتهى إليَّ من معرفة كناهم، وأنسابهم، ومشهور مآثرهم وأحسابهم، ومستحسن أخبارهم، ومبلغ أعمارهم، وتاريخ وفاتهم، وبيان حالاتهم، وما حُفظ فيهم من الألفاظ عن أسلاف أئمتنا الحفاظ، من ثناء ومدح، وذم وقدح، وقبول وطرح، وتعديل وجرح ....\nولم أذكر من محدِّثي الغرباء الذين قدموا مدينة السلام ولم يستوطنوها سوى مَن صحَّ عندي أنه روى العلم بها.\nفأما من وردها ولم يحدِّث بها، فإني أطرحت ذكره، وأهملت أمره؛ لكثرة أسمائهم، وتعذُّر إحصائهم، غير نفر يسير عددهم، عظيم عند أهل العلم محلُّهم، ثبت عندي ورودهم مدينتنا ولم أتحقَّق تحديثهم بها، فرأيتُ ألَّا أُخلي كتابي من ذكرهم؛ لرفعة أخطارهم، وعلو أقدارهم» (^١).\nونستطيع من هذا النص المهم ومن مطالعة الكتاب أن نستخلص في نقاط أهم الموضوعات التي يشتمل عليها «تاريخ بغداد» وهي:\n١ - خبر بناء بغداد، والأحاديث التي وردت فيها، ووصفها، والكلام على أهم معالمها.\n٢ - تراجم أعلام بغداد وكُبرائها وعلمائها الذين وُلدوا بها، منذ بنائها وحتى عصر الخطيب.\n٣ - تراجم الذين وُلدوا بغيرها من البلدان، ثم نزلوها فصارت وطنًا لهم.\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٢/ ٥ - ٦).","vol":"1","page":92},{"text":"٤ - تراجم الذين وُلدوا بها، ثم رحلوا عنها، وماتوا ببلدة غيرها.\n٥ - تراجم من كان بالمناطق القريبة من بغداد، مثل: المدائن، وعُكبَرا، وبَعْقُوبا، والدُّور، وسامرَّا، والنَّهْروان، والأنْبار، ودَيْر العاقول، ونحوها (^١).\n٦ - تراجم الغرباء الذين قدموا بغداد وحدَّثوا بها ولم يستوطنوها، أما من وردها ولم يحدِّث بها فلم يذكرهم لكثرتهم، إلا من كان منهم عظيم القدر عند أهل العلم.\n٧ - يذكر في ترجمة كل واحد من هؤلاء ما يعرفه من كنيته ونسبه.\n٨ - يذكر أيضًا مشهور مآثره وحسبه، ومستحسن أخباره.\n٨ - يذكر تاريخ مولد من يترجم له ووفاته.\n٩ - يذكر ما قيل في المترجم له من ثناء وقدح، وتعديل وجرح.\n١٠ - يذكر بعض غرائب أحاديث المترجم له، ويتكلم عليها أحيانًا ويبيِّن عللها.\n١١ - اشتمل الكتاب على (٧٧٨٣) ترجمة (^٢).\nثانيًا: ترتيبه:\nرتَّب الخطيبُ تراجم كتابه على حروف المعجم، واعتبر الاسم الأول فقط، فإذا اتفق أكثر من واحد في الاسم بدأ بترجمة من تقدَّمت وفاته، فإذا كان في\n_________\n(^١) ينظر: «تاريخ بغداد» (١/ ٤٥١)، ومقدمة تحقيق الدكتور بشار للكتاب (ص: ٧٧).\n(^٢) حسب ترقيم الدكتور بشار عواد في طبعته من «تاريخ بغداد».","vol":"1","page":93},{"text":"المترجَمين بالاسم كثرة، رتَّبهم على أسماء آبائهم حسب حروف المعجم، إلا أنه بدأ كتابه بمن اسمه محمد تبرُّكًا بنبينا - ﷺ -.\nقال الخطيب: «ألَّفتُه أبوابًا مرتَّبة على نسق حروف المعجم من أوائل أسمائهم، وبدأتُ منهم بذكر من اسمه محمد تبرُّكًا برسول الله - ﷺ -، ثم أتبعته بذكر من ابتدأ اسمه حرف الألف، وثنَّيت بحرف الباء، ثم ما بعدها من الحروف على ترتيبها إلى آخرها، ليسهل إدراك ذلك على طالبيه، وتقرب معرفته من مبتغيه …\nوكل من تقدَّمت وفاته بدأتُ بذكره دون غيره ممن مات بعده، وإن كان المتأخر أكبر سنًّا وأعلى إسنادًا، إلا أن تتسع ترجمة في بعض الأبواب فأرتِّب أصحابها على توالي حروف المعجم من أوائل تسمية الآباء، ومن شذَّ عني معرفة تاريخ وفاته ذكرته في أثناء أهل طبقته ممن عاصره» (^١).\nولما انتهى المصنف من سرد الأسماء، أفرد بابًا للكنى قال فيه: «هذا ذِكر مَن عُرِف بكنيته، ولم يُذكر لنا اسمه، أو ذُكر على الاختلاف فيه، ولم يتضح لنا الصواب منه» (^٢).\nونظرًا لقلة المترجمين بكناهم، فقد رتَّبهم على الوفيات، فقد بلغ عددهم ١٠٨ ترجمة فقط، وأتبعهم بمن لا يُعرف اسمه ولا كنيته، من نحو أخي فلان، وعمِّ فلان. ثم ترجم للنساء المذكورات بالفضل ورواية العلم (^٣)، ورتَّب تراجمهن على الوفيات أيضًا؛ لقلَّة عددهن، فقد بلغ عددهن ٣١ ترجمة فقط (^٤).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٢/ ٥ - ٦).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (١٦/ ٥٢٩).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (١٦/ ٦١٦).\n(^٤) ينظر: مقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» (ص: ٨٣).","vol":"1","page":94},{"text":"<span data-type='title' id=toc-27>المطلب الثاني\nمصادره</span>\nتميَّز الخطيب باتساع مروياته، وتعدُّد معارفه، وسعة اطلاعه، وقد ظهر ذلك واضحًا في كتابه «تاريخ بغداد»؛ حيث نقل فيه عن مئات الكتب والمراجع، وكانت الرواية بالإسناد المتصل من شيوخه إلى أصحاب الكتب، أو ما وقع له بطرق الرواية الأخرى كالإجازة والمناولة - هي طريقته المعتادة في النقل، فكان لا ينقل من كتاب إلا إذا كان قد وقع له بطريق من طرق الرواية المعروفة، أو ما كان بخط صاحب الكتاب نفسه، فنجده كثيرًا ما يقول: قرأت في كتاب فلان بخطه كذا (^١).\nوقد أحصى الدكتور أكرم العمري مصادر الخطيب في «تاريخه»، وعدد نقولاته عن كل مصدر، في دراسة موسَّعة سماها «موارد الخطيب في تاريخ بغداد»، بيَّنت هذه الدراسة أن مصادره لم تكن تاريخية أو حديثية فقط، بل تعدَّت ذلك إلى علوم أخرى كثيرة مثل: الخطط، والمسالك، والبلدان، والأموال، والخَرَاج، والأدب، والطبقات، والوفيات، والجرح والتعديل، وغيرها.\nوسأذكر هنا أهم مصادر الخطيب الحديثية لتعلُّقها بموضوع الرسالة.\n_________\n(^١) ينظر على سبيل المثال: «تاريخ بغداد» (١/ ٣٤٩)، (٢/ ٤٨، ٣٠٧)، (٤/ ٦٤٦)، (٦/ ٢٦٤) (٩/ ٣٦٠).","vol":"1","page":95},{"text":"وقبل البدء في السرد لا بد من التنبيه على أمر مهم، وهو أن مصادر الخطيب الحديثية في «تاريخه» لم تكن من الكتب الصحاح والمشاهير، مثل: الكتب الستة، وصحاح ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، ومسانيد الأئمة أبي داود الطيالسي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، ونحوها من الكتب الصحيحة أو المشهورة، بل كانت من كتب أخرى هي دون الكتب المذكورة في الصحة والشهرة، مثل: كتب المعاجم (^١) والمشيخات (^٢) والأمالي (^٣) والأجزاء (^٤) والغرائب والأفراد والفوائد (^٥) والعلل وتراجم الرجال ونحوها، ذلك لأنه لم يكن مقصوده إيراد الأحاديث للاحتجاج أو الاستشهاد، بل كان مقصوده إيراد ما اتصل له بالإسناد من أحاديث المترجَم له، لا سيما تلك التي تفرَّد بها، أو أُنكرت عليه، لذلك كانت مصادره في\n_________\n(^١) المعاجم: ما ذُكر فيها الأحاديث على ترتيب الصحابة أو الشيوخ أو البلدان أو غير ذلك، والغالب أن يكونوا مرتبين على حروف الهجاء. ينظر: «شرح ألفية السيوطي في الحديث» للأثيوبي (١/ ٢٣٢).\n(^٢) المشيخات: الكتب التي تشتمل على ذكر الشيوخ الذين لقيهم المؤلف وأخذ عنهم، أو أجازوه وإن لم يلقهم. «الوسيط في علوم الحديث» لأبي شهبة (ص: ٣٦٥).\n(^٣) الأمالي: هي أن يعقد الشيخ مجلسًا، ويملي على تلاميذه أحاديث في باب معين أو أبواب متفرقة. ينظر: «الميسَّر في علم تخريج الحديث النبوي» لعبد القادر بن مصطفى المحمدي (ص: ١١).\n(^٤) الأجزاء: ما دُوِّن فيها حديث شخص واحد من الأئمة المعروفين، أو مادة واحدة من أحاديث جماعة. «الوسيط في علوم الحديث» (ص: ٣٦٥).\n(^٥) الفوائد: هي الأحاديث التي يخرجها المؤلف، ويرى أنها لا توجد عند غيره. ينظر: تعليق العلامة المعلمي اليماني على «الفوائد المجموعة» (ص: ٤٨٢).","vol":"1","page":96},{"text":"الغالب الكتب المذكورة، والتي هي مَظِنَّة الأفراد والغرائب والمناكير (^١)، ولعدم شهرة مصادر الخطيب كان كثيرًا منها مخطوطًا أو في حكم المفقود.\nوهذه هي أهم المصادر الحديثية المطبوعة التي وقفتُ عليها:\n«الأمالي» للقاضي الحسين بن إسماعيل المَحامِلي، و«الفوائد» لأبي بكر محمد بن عبد الله الشافعي الشهير بـ «الغيلانيات»، و«الضعفاء الكبير» للعقيلي، و«المعجم الأوسط» و«المعجم الصغير» كلاهما لأبي القاسم الطبراني، و«المحدث الفاصل بين الراوي والواعي» لابن خلاد الرامهرمزي، و«الكامل في الضعفاء» لابن عدي، و«أخبار أصبهان» لأبي نعيم الأصبهاني، وغيرها.\nأما مصادره في نقد الحديث فأهمها:\n«العلل» لابن المديني، و«علل الحديث» لابن أبي حاتم، و«الكامل في الضعفاء» لابن عدي، و«الضعفاء الكبير» للعقيلي، و«العلل» للدارقطني، وغيرها.\n* * *\n_________\n(^١) وسيأتي مزيد من الكلام على هذه المسألة في المطلب الخامس إن شاء الله تعالى.","vol":"1","page":97},{"text":"<span data-type='title' id=toc-28>المطلب الثالث\nأهميته ومميزاته</span>\nكتاب «تاريخ بغداد» من الكتب المهمة في العلوم الإسلامية، فهو أوسع كتاب يحتوي على تاريخ علماء بغداد وأعلامها منذ بنائها وحتى منتصف القرن الخامس الهجري، وبغداد يومئذ سُرَّة الدنيا وعاصمة الدولة الإسلامية المترامية الأطراف، وهو أهم الكتب التي صنفها الخطيب وأضخمها، حتى قال ابن خِلِّكان: «لو لم يكن له سوى «التاريخ» لكفاه؛ فإنه يدل على اطلاع عظيم» (^١).\nوقد نال هذا «التاريخ» شهرة واسعة والخطيب ما زال حيًّا، وقد كان العلماء الكبار من معاصريه يتمنَّون أن يذكرهم الخطيب في «التاريخ»؛ لعلمهم بأهميته وعلو مكانته وعظيم قيمته، حتى إن أبا علي الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البنَّاء الفقيه الحنبلي الحافظ النحوي المقرئ المتوفى سنة (٤٧١ هـ) كان يتمنَّى أن يذكره الخطيب في «التاريخ»، فقد ذكر غير واحد من أهل العلم أنه لما صنف الخطيب البغدادي «تاريخه» قال ابن البناء: ذكرني الخطيب بالصدق أو بالكذب؟ قالوا: ما ذكرك أصلًا! قال: ليته ذكرني ولو في الكذَّابين (^٢).\n_________\n(^١) «وفيات الأعيان» (١/ ٩٢)، وينظر: مقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» للدكتور بشار عواد (ص: ١٠٣).\n(^٢) «معجم الأدباء» (٢/ ٨٢٤)، و«إنباه الرواة على أنباه النحاة» (١/ ٣١١)، و«بغية الوعاة» (١/ ٤٩٦).","vol":"1","page":98},{"text":"وتتجلَّى أهمية «تاريخ بغداد» وما تميز به في النقاط التالية:\n١ - يُعَدُّ أول كتاب وأوسع كتاب وصل إلينا في تاريخ علماء بغداد، فصار مصدرًا لمن أتى بعده من المصنفين في علوم التاريخ والحديث والتراجم والجرح والتعديل، فلا تكاد تقرأ كتابًا في هذه العلوم إلا وجدته ناهلًا من «تاريخ بغداد».\n٢ - يُعدُّ واحدًا من أعظم الموسوعات في الجرح والتعديل، فقد نقل الخطيب فيه آلاف الروايات في نقد الرواة، حتى جعله الحافظ المِزِّي واحدًا من أربعة كتب اعتمد عليها في تأليف كتابه العظيم «تهذيب الكمال» (^١)، ولم يكن الخطيب ناقلًا لهذه الأقوال فحسب، بل كان يشرح كثيرًا من غامضها، ويرجِّح بين متعارضها، وينقد ما جانب الصواب منها (^٢).\n٣ - أودع الخطيب كتابه هذا أحكامه النقدية الخاصة على من عاصره من الرواة، فتناقلها المحدثون من بعده معتمدين عليها.\n٤ - حوى الكتاب كثيرًا من الأحاديث التي يسوقها الخطيب بإسناده، بلغ عددها قرابة خمسة آلاف حديث، يتكلم عليها أحيانًا ويبيِّن عللها، وهي في الغالب من غرائب أحاديث المترجم له، وبعض هذه الأحاديث قد تفرَّد بها الخطيب.\n٥ - تُعدُّ المقدمة التي كتبها الخطيب عن خطط بغداد أوسع ما كُتب في هذا الموضوع، لذلك فقد حَظِيت باعتناء كثير من الباحثين والدارسين،\n_________\n(^١) «تهذيب الكمال» (١/ ١٥٢).\n(^٢) ينظر المطلب الآتي؛ ففيه عدة أمثلة على ذلك.","vol":"1","page":99},{"text":"فترجمها سالمون إلى الفرنسية وعلَّق عليها، كما ترجمها يعقوب لِسْنَر إلى\nالإنجليزية مع تعليقات ضافية ودراسات ملحقة بها، واستفاد منها كثير من الباحثين في دراستهم عن بغداد، مثل دراسات الدكتور صالح أحمد العلي عن بغداد، لا سيما دراسته النفيسة «بغداد مدينة السلام» (^١).\n٦ - حوى الكتاب مادة لا بأس بها من التاريخ السياسي والإداري، لا سيما فيما عاصره الخطيب من الأحداث والوقائع.\n٧ - تضمَّن الكتاب معلومات مهمة تتصل بالنواحي الاجتماعية والفكرية، من ذِكر الشرائح الاجتماعية، والأسعار، ومستوى المعيشة.\n٨ - صوَّر الكتاب جوانب مهمة من تاريخ الحركة الفكرية، لا سيما طبقة رجال الدين من الفقهاء والمحدثين والصوفية ونحوهم، ونظرة المجتمع إليهم، وتأثيرهم فيه، ونوعية اهتماماتهم.\n٩ - بيَّن الكتاب منزلة بغداد العلمية بين المدن الإسلامية، وطبيعة الصلات القائمة بينها وبين المدن الأخرى، وصلات العلماء بعضهم ببعض، وسهولة الانتقال في العالم الإسلامي على الرغم من اختلاف الحكَّام بين إقليم وآخر.\n١٠ - حفظ لنا الكتاب كثيرًا من النصوص المنقولة من مصادر أغلبها مفقود، أما المصادر التي وصلت إلينا فإنَّ نُقول الخطيب تُعَدُّ من أوثق النصوص التي تخدم تحقيق هذه الكتب، وتؤكد صحة معلوماتها؛ نظرًا لاعتماده على النسخ الأصلية التي غالبًا ما كانت بخط مؤلفيها، أو\n_________\n(^١) ينظر: «موارد الخطيب في تاريخ بغداد» (ص: ٨٨)، ومقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» (ص: ١٠٤).","vol":"1","page":100},{"text":"بخطوط من يوثق بنقلهم ممن روى تلك الكتب، سواء أكانوا من\nتلامذة المؤلفين، أم ممن جاء بعدهم، وقد بيَّنت الدراسة القيَّمة التي قام بها الدكتور أكرم العمري لموارد «تاريخ بغداد» ضخامة الموارد التي استقى منها الخطيب مادته.\n١١ - حفظ لنا الكتاب أسماء كثير من الكتب التي صنفها المترجَم لهم، وقد بلغت ٤٤٦ مصنفًا، أُلِّفت جميعها خلال القرون الثالث والرابع والخامس، في علوم القرآن والتفسير والحديث والفقه وأصوله والعقائد والفِرق والزهد والتصوف والمنطق والكلام والتاريخ وغيرها، وعند مقارنة هذه الكتب بما أورده ابن النديم في «الفهرست» تبين أن الخطيب ذكر ٢٩٨ كتابًا لم يذكرهم ابن النديم، مما يدل على الإضافة التي قدَّمها الخطيب من خلال ذكره لمصنفات المترجَم لهم.\n١٢ - ومما يبيِّن أهمية «تاريخ بغداد» أنه قد اقتبس منه كثير ممن جاء بعده من أهل العلم المصنفين، أمثال: ابن ماكولا، وابن أبي يعلى، والسمعاني، وابن عساكر، وابن الجوزي، وياقوت الحموي، وابن نقطة، وابن خِلِّكان، والمِزِّي، والذهبي، وتاج الدين السبكي، وابن حجر، والسخاوي، والسيوطي، وغيرهم.\nولا شك أن اعتماد هؤلاء العلماء الأعلام في الأعصر المختلفة على هذا الكتاب وكثرة اقتباسهم منه دليل على ثقتهم به، واعترافهم بأهميته، وإذعانهم بإمامة مؤلِّفه (^١).\n_________\n(^١) ينظر: «موارد الخطيب في تاريخ بغداد» (ص: ٨٧ - ٩٣)، ومقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» (ص: ١٠٣ - ١١٢).","vol":"1","page":101},{"text":"<span data-type='title' id=toc-29>المطلب الرابع\nمنهج عرض المادة العلمية في الكتاب</span>\nاتَّبع الخطيب في عرضه للمادة العلمية في تراجمه منهجًا واضحًا، فلم يكن ناقلًا للروايات والأقول فحسب، بل كان ناقدًا ماهرًا، ينبِّه على ما وقع فيها من خطأ أو تصحيف، ويشرح كثيرًا من غامضها ومُشكلها، ويرجِّح بين متعارضها أو يجمع بينها، وينقد ما جانب الصواب منها، وأوضِّح ذلك في النقاط التالية مع ضرب ما تيسَّر من الأمثلة على ذلك:\n١ - التنبيه على ما وقع في أصوله ومسموعاته من خطأ أو تصحيف:\nقال الخطيب: «أخبرنا البَرْقاني قال: أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن حَسنويه الهَرَوي قال: أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري قال: سئل محمد بن علي النيسابوري عن أبي موسى الزَّمِن، فقال: حجة.\nكذا في أصل كتاب البَرْقاني، ويسبق إلى وهمي أنه محمد بن يحيى النيسابوري (^١)، وقع فيه تصحيف.\nوقد أخبرنا الحسن بن أبي بكر قال: أخبرنا دعلج بن أحمد قال: سمعت الشيخ الصالح أبا سعد الهروي يحيى بن أبي نصر، قال: سألت محمد بن يحيى النيسابوري عن أبي موسى محمد بن المثنى، فقال: حجة» (^٢).\n_________\n(^١) لعله: محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي النيسابوري، ثقة حافظ جليل، مات سنة ثمان وخمسين على الصحيح، وله ست وثمانون سنة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥١٢ رقم ٦٣٨٧).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٤/ ٤٥٩).","vol":"1","page":102},{"text":"وقال أيضًا: «أخبرنا الحسن بن محمد بن إسماعيل بن أشناس البزاز قال: حدثنا علي بن محمد بن لؤلؤ الوراق إملاء قال: حدثنا أحمد بن عيسى بن السُّكَين البَلَدي بواسط قال: سمعتُ أخي قال: حدثنا يزيد بن هارون بن عيسى قال: سمعت مَن يخبر عن أحمد بن حنبل قال: إن يكن أحد ممن يُعرف من الأبدال فإبراهيم بن هانئ.\nكذا أخبرناه ابن أشناس، وفي إسناده وهم، وأحسب صوابه: «قال: سمعت أخي، يريد هارون بن عيسى» والله أعلم» (^١).\n٢ - شرح الأقوال الغامضة والمشكلة وتوجيهها:\nقال الخطيب: «قال أبو داود: سمعتُ الحُلواني يقول: أول من أظهر كتابه رَوْح بن عُبادة (^٢)، وأبو أسامة (^٣).\nقلتُ: يعني أنهما رَوَيا ما خولفا فيه، فأظهرا كتبهما حجةً لهما على مُخالفيهما؛ إذ روايتهما عن حفظهما موافقة لما في كتبهما» (^٤).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٧/ ١٦٢). وينظر لمزيد من الأمثلة: «تاريخ بغداد» (٤/ ٤٢١)، (٧/ ٢٩٦ - ٢٩٧)، (١٠/ ٤٩٨).\n(^٢) هو روح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي، أبو محمد البصري، ثقة فاضل له تصانيف، مات سنة خمس أو سبع ومائتين، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٢١١ رقم ١٩٦٢).\n(^٣) هو حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي، أبو أسامة مشهور بكنيته، ثقة ثبت ربما دلس، وكان بأخرة يحدث من كتب غيره، مات سنة إحدى ومائتين، وهو ابن ثمانين سنة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ١٧٧ رقم ١٤٨٧).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (٩/ ٣٨٦ - ٣٨٧).","vol":"1","page":103},{"text":"وقال في ترجمة علي بن محمد بن سعيد الموصلي: «سألتُ أبا نعيم عنه، فقال: كذَّاب، كان محمد بن المظفَّر (^١) يذكره، ويقول: المسكين لا يُحسن يكذب (^٢).\nقلتُ: هذا القول من ابن المظفَّر على سبيل الاستنكار لكذبه، والاستعظام له، لا على نفي الكذب عنه» (^٣).\n٣ - التنبيه على ما وقع في الأقوال من أوهام وأخطاء:\nقال الخطيب: «قرأت بخط محمد بن مخلد: سنة ثمان وستين ومائتين فيها مات أحمد بن محمد بن السكن أبو بكر، ويُعرف بأبي خراسان، في شهر ربيع الأول.\nقلت: كذا سمَّاه هاهنا: أحمد بن محمد، وسمَّاه في مواضع عدة: محمد بن أحمد بن السكن، وهو الصواب» (^٤).\nوذكر عن أبي سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس أنه قال: «محمد بن حاتم بن نُعيم بغدادي، قدم مصر وحدَّث بها».\n_________\n(^١) هو محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى أبو الحسين البزاز، كان حافظًا فهِمًا، صادقًا، مكثرًا، مات سنة تسع وسبعين وثلاثمائة. «تاريخ بغداد» (٤/ ٤٢٦).\n(^٢) ينظر ترجمة الموصلي من «ميزان الاعتدال» (٣/ ١٥٤ رقم ٥٩٢٧).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (١٣/ ٥٥٨). وينظر لمزيد من الأمثلة: «تاريخ بغداد» (١/ ٣٩٢)، (٢/ ٤٤٥، ٤٤٨)، (٥/ ٣١٠)، (٦/ ٦٣ - ٦٤)، (٨/ ٥٧)، (٩/ ٢٧٦).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (٢/ ١٤٠).","vol":"1","page":104},{"text":"ثم تعقَّبه بقوله: «وهذا القول عندي وهم؛ لأنه مروزي وليس ببغدادي، وروايته عن نعيم بن حماد، وسويد بن نصر المروزيَّين» (^١).\n٤ - نقد الروايات المنكرة والواهية:\nذكر الخطيب في ترجمة محمد بن يونس الكُدَيمي عن أحمد بن عبد الله الأصبهاني (^٢) أنه قال: أتيتُ عبد الله بن أحمد بن حنبل، فقال: أين كنتَ؟ فقلتُ: في مجلس الكُدَيمي. فقال: لا تذهب إلى ذاك؛ فإنه كذَّاب. فلما كان في بعض الأيام مررتُ به، فإذا عبد الله يكتب عنه، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، ألستَ قلتَ: لا تكتب عن هذا؛ فإنه كذَّاب؟! قال: فأومأ بيده إلى فيه أن اسكت. فلما فرغ وقام من عنده، قلتُ: يا أبا عبد الرحمن، أليس قلتَ: لا تكتب عنه؟ قال: إنما أردتُ بهذا أن لا يجيء الصبيان، فيصيروا معنا في الإسناد واحدًا، إنما هو يُحيي الموتى، أسانيد قد مات صاحبها منذ سنين.\nفنقد الخطيب هذه الحكاية المنكرة بقوله: «كان عبد الله بن أحمد أتقى لله من أن يُكذِّب من هو عنده صادق، ويحتج بما حكى عنه هذا الأصبهاني، وفي هذه الحكاية نظر من جهته، والله أعلم» (^٣).\nوروى الخطيب في ترجمة محمد بن الحسين بن حُميد بن الرَّبيع اللَّخْمي\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٣/ ٧٤). وينظر لمزيد من الأمثلة: «تاريخ بغداد» (١/ ٣٦٨ - ٣٦٩، ٥٠٤) (٢/ ١٦ - ١٧، ٣٤، ٢٧٢)، (٣/ ١٩، ٣٥٥، ٤٩٢، ٦٦٠)، (٤/ ٤٨١)، (٧/ ٧، ٢٥٢، ٢٧٧) (٨/ ٢٠٤).\n(^٢) لم أجد له ترجمة.\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٤/ ٦٩٣ - ٦٩٤).","vol":"1","page":105},{"text":"الكوفي عن أحمد بن محمد بن سعيد (^١) أنه قال: كنتُ عند الحَضْرمي فمرَّ عليه ابن للحسين بن حُميد الخزَّاز، فقال: هذا كذَّاب ابن كذَّاب.\nفتعقَّبه الخطيب قائلًا: «في الجرح بما يحكيه أبو العباس بن سعيد نظر؛ حدثني علي بن محمد بن نصر قال: سمعتُ حمزة السَّهمي يقول (^٢): سألتُ أبا بكر بن عبدان (^٣) عن ابن عُقدة إذا حكى حكاية عن غيره من الشيوخ في الجرح؛ هل يُقبل قوله أم لا؟ قال: لا يُقبل.\nوقد أخبرنا أحمد بن محمد بن غالب (^٤) قال: أخبرنا أبو يعلى الطُّوسي (^٥) قال: محمد بن الحسين بن حُميد بن الربيع كان ثقةً يفهم» (^٦).\n٥ - مناقشة اجتهادات العلماء السابقين وعدم تقليدهم:\nروى الخطيب في ترجمة عبد الملك بن أبي سليمان العَرْزمي عن أمية بن\n_________\n(^١) هو أبو العباس بن عقدة الكوفي، الحافظ العلَّامة، أحد أعلام الحديث، على ضعفٍ فيه، توفي سنة (٣٣٢ هـ). «سير أعلام النبلاء» (١٥/ ٣٤٠، ٣٥٥).\n(^٢) «سؤالات حمزة السهمي للدارقطني وغيره من المشايخ» (ص: ١٦٠ رقم ١٦٦).\n(^٣) هو أبو بكر أحمد بن عبدان بن محمد بن الفرج الشيرازي الأهوازي الحافظ، المعروف بـ «الباز الأبيض»، كان من كبار أئمة الحديث، سأله حمزة بن يوسف السهمي عن الرجال والجرح والتعديل، توفي سنة (٣٨٨ هـ). «تاريخ الإسلام» (٨/ ٦٢٩).\n(^٤) هو البرقاني الحافظ المعروف شيخ الخطيب.\n(^٥) هو أبو يعلى عثمان بن الحسن بن علي بن محمد بن عَزْرة بن دَيْلم الورَّاق المعروف بالطوسي، قال البرقاني: كان ذا معرفة وفضل، له تخريجات وجُموع، وهو ثقة. توفي سنة (٣٦٧ هـ). «تاريخ بغداد» (١٣/ ١٩٨ - ١٩٩).\n(^٦) «تاريخ بغداد» (٣/ ٢٧). وينظر لمزيد من الأمثلة: «تاريخ بغداد» (١/ ٤٩٩)، (٧/ ١٤٣، ١٥٦).","vol":"1","page":106},{"text":"خالد أنه قال: قلتُ لشعبة: ما لك لا تحدِّث عن عبد الملك بن أبي سليمان (^١)؟ قال: تركتُ حديثه.\nقلتُ: تحدِّث عن محمد بن عبيد الله العَرْزمي (^٢)، وتدع عبد الملك، وقد كان حسن الحديث؟! قال: من حُسنها فررتُ.\nفتعقَّبه الخطيب قائلًا: «قد أساء شعبة في اختياره حيث حدَّث عن محمد بن عبيد الله العَرْزمي، وترك التحديث عن عبد الملك بن أبي سليمان؛ لأن محمد بن عبيد الله لم تختلف الأئمة من أهل الأثر في ذهاب حديثه، وسقوط روايته. وأما عبد الملك فثناؤهم عليه مستفيض، وحُسن ذِكرهم له مشهور». ثم ذكر توثيق أهل العلم لعبد الملك وثناءهم عليه (^٣).\nوذكر في ترجمة محمد بن عمران بن موسى أبي عبيد الله الكاتب المَرْزُباني أن شيخه الأزهري حدَّثه قائلًا: «كان أبو عبد الله بن الكاتب (^٤) يذكر أبا عبيد الله المَرْزُباني ذِكرًا قبيحًا، ويقول: أشرفتُ منه على أمرٍ عرفتُ به أنَّه كذَّاب».\n_________\n(^١) هو عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي، صدوق له أوهام، مات سنة خمس وأربعين ومائة. «تقريب التهذيب» (ص: ٣٦٣ رقم ٤١٨٤).\n(^٢) هو محمد بن عبيد الله بن أبي سليمان العرزمي الفزاري، أبو عبد الرحمن الكوفي، متروك، مات سنة بضع وخمسين ومائة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٩٤ رقم ٦١٠٨).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (١٢/ ١٣٥).\n(^٤) هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن خالد أبو عبد الله المعروف بابن الكاتب، كان صحيح السماع كثيره. توفي سنة (٤٢٥ هـ). «تاريخ بغداد» (٦/ ٢٠٠).","vol":"1","page":107},{"text":"فتعقَّبه الخطيب قائلًا: «ليس حال أبي عبيد الله عندنا الكذب، وأكثر ما عِيب عليه المذهب، وروايته عن إجازات الشيوخ له من غير تبيين الإجازة، فالله أعلم، وقد ذكره محمد بن أبي الفوارس (^١) فقال: كان يقول بالإجازات، وكان فيه اعتزال وتشيُّع» (^٢).\n_________\n(^١) هو أبو الفتح محمد بن أحمد بن محمد بن فارس بن سهل بن أبي الفوارس، سافر في طلب الحديث إلى البصرة وبلد فارس وخُراسان، وكتب الكثير وجمع، وكان ذا حفظ ومعرفة وأمانة وثقة، مشهورًا بالصلاح، وكتب الناس بانتخابه على الشيوخ وتخريجه. توفي سنة (٤١٢ هـ). «تاريخ بغداد» (٢/ ٢١٣ - ٢١٤).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٤/ ٢٢٩). وينظر: مبحث «نقد الخطيب للأحكام النقدية لسابقيه وعدم التقليد» من الباب الرابع (ص: ٣٤٨).","vol":"1","page":108},{"text":"<span data-type='title' id=toc-30>المطلب الخامس\nمنهج سياق الأحاديث في الكتاب</span>\nكانت طريقة الخطيب في «تاريخه» أن يورد في كل ترجمة -في الغالب- حديثًا أو أكثر من طريق المترجَم له، وكانت هذه عادة كثير ممن يؤلِّف في تواريخ البلدان وتراجم الرواة، مثل: البخاري في «التاريخ الكبير»، وبحشل في «تاريخ واسط»، والعقيلي في «الضعفاء»، وابن عدي في «الكامل في الضعفاء»، وأبي الشيخ الأصبهاني في «طبقات المحدثين بأصبهان»، وأبي نعيم الأصبهاني في «أخبار أصبهان» وغيرهم.\nوسأجمل في نقاط منهج الخطيب في إيراد أحاديث «تاريخه»، وصفات هذه الأحاديث، فمن ذلك:\n١ - يورد الخطيب في الترجمة غالبًا حديثًا أو أكثر مما تفرد به صاحب الترجمة؛ وذلك لأن ما ينفرد به الراوي هو ما يتميز به من الحديث، ولذلك نجد الخطيب كثيرًا ما يقول في تعليقاته على الأحاديث التي يوردها: «غريب من حديث فلان»، أو «تفرد به فلان»، أو «لم أكتبه إلا عن فلان» ونحوها من العبارات (^١).\nوحيث إن الغالب على الغرائب والأفراد أنها أحاديث ضعيفة (^٢)، كان ما\n_________\n(^١) ينظر على سبيل المثال: تاريخ بغداد (٣/ ١٢٤ - ١٢٥، ٤٤٣)، (٤/ ٣١٣ - ٣١٤)، (٥/ ٩٤)، (٦/ ٣١٢)، (٧/ ٨٤ - ٨٥)، (٨/ ١٠٩ - ١١٠)، (٩/ ٦ - ٧)، (١٠/ ٤٢٦)، (١٢/ ٣٨٨).\n(^٢) ينظر: «الكفاية» (ص: ١٤٠ - ١٤٣)، و«تدريب الراوي» (٢/ ٦٣٤).","vol":"1","page":109},{"text":"انفرد بإخراجه الخطيب هو من قبيل الضعيف، وقد ذكر السيوطي في مقدمة «الجامع الكبير» أن ما انفرد به الخطيب في «التاريخ» أو غيرِه، فهو ضعيف (^١).\n٢ - قد يورد الخطيب أحاديث للمترجَم له للدلالة على ضعفه وسوء ضبطه، فنجده يقول في مواضع من «تاريخه»: «أحاديث فلان مستنكرة تدل على وهاء حاله»، أو «أحاديثه تدل على سوء ضبطه»، أو «كان غير ثقة روى أحاديث باطلة»، أو «حدَّث عن فلان أحاديث منكرة»، أو «روى عن فلان حديثًا منكرًا»، أو نحوها من العبارات، ثم يسوق حديثًا أو أكثر للدلالة على ما ذهب إليه من حال المترجَم له (^٢).\n٣ - اعتاد الخطيب إذا ترجم لراوٍ ثقة أن يذكر ما أُنكر عليه من الحديث، ليُعرف ويميَّز، وكانت هذه عادة النقاد الأوائل، فقد ذكر الخطيب في ترجمة أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم بن معمر الهُذَلي (^٣) عن جعفر الطيالسي (^٤) أنه قال: قال يحيى بن معين، وذكر أبا معمر: لا صلَّى الله عليه، ذهب إلى الرَّقَّة فحدَّث بخمسة آلاف حديث، أخطأ في ثلاثة آلاف.\nثم نقد هذه الحكاية قائلًا: «في هذا القول نظر، ويبعد صحته عند مَن اعتبر، ولو كان صحيحًا، لدوَّن أصحاب الحديث ما غلط أبو معمر فيه لعِظَمه\n_________\n(^١) «الجامع الكبير» (١/ ٤٤).\n(^٢) ينظر على سبيل المثال: «تاريخ بغداد» (٢/ ٤٠، ٥٣٧)، (٣/ ٢٧٢)، (٤/ ٣٦٨)، (٦/ ٢٠٤)، (٨/ ٩٩ - ١٠٠)، (١٠/ ٣٣٩)، (١١/ ٥٣٣)، (١٣/ ٣٣٤).\n(^٣) وهو ثقة مأمون، مات سنة (٢٣٦ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ١٠٥ رقم ٤١٥).\n(^٤) هو جعفر بن محمد بن أبي عثمان أبو الفضل الطيالسي، كان ثقة ثبتًا، صعب الأخذ، حسن الحفظ، توفي سنة (٢٨٢ هـ). «تاريخ بغداد» (٨/ ٨١ - ٨٣).","vol":"1","page":110},{"text":"وفُحشه، ولم يغفلوا عنه، كما دوَّنوا ما أخطأ فيه شعبة بن الحجاج، ومعمر بن راشد، ومالك بن أنس، وغيرهم مع قلته في اتساع رواياتهم …» (^١).\nفكانت من عادة أصحاب الحديث تدوين ما أخطأ فيه الثقات، وهكذا فعل الخطيب، فقد ساق في ترجمة حفص بن غياث (^٢) حديثين أُنكرا عليه (^٣)، وذكر في ترجمة علي بن الحسن بن عَبدُويه الخزَّاز (^٤) حديثًا أخطأ فيه (^٥)، وروى في ترجمة الفضل بن يعقوب الرُّخامي (^٦) حديثًا وهِم فيه (^٧).\n٤ - قد يكون الحديث الذي يورده الخطيب هو أصلًا للترجمة، ولولا هذا الحديث لم توجد الترجمة، وذلك أنه قد يجد حديثًا مرويًّا من طريق رجل موصوف بأنه بغدادي، فيصنع له ترجمة، يذكر فيها شيخه وتلميذه مستفيدًا ذلك من الحديث الذي يورده، ولا يذكر شيئًا آخر عن المترجم له أكثر مما هو مستفاد من الحديث المذكور.\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٧/ ٢٥٢).\n(^٢) وهو ثقة فقيه، تغيَّر حفظه قليلًا في الآخر، مات سنة (١٩٤ هـ) أو (١٩٥ هـ)، وقد قارب الثمانين. «تقريب التهذيب» (ص: ١٧٣ رقم ١٤٣٠).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٩/ ٧٦ - ٧٩).\n(^٤) قال الخطيب: كان ثقة. ونقل عن الدارقطني أنه قال فيه: لا بأس به. مات سنة (٢٧٧ هـ). «تاريخ بغداد» (١٣/ ٢٩٩ - ٣٠٠).\n(^٥) «تاريخ بغداد» (١٣/ ٣٠٠).\n(^٦) وهو ثقة حافظ، مات سنة (٢٥٨ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ٤٤٧ رقم ٥٤٢٢).\n(^٧) «تاريخ بغداد» (١٤/ ٣٣٤ - ٣٣٥). وينظر أيضًا: «تاريخ بغداد» (٢/ ٢٧٣)، (٣/ ٤٨٤)، (١٢/ ٤١٥)، وسيأتي دراسة هذه الأمثلة وغيرها في الباب الثالث من هذه الرسالة.","vol":"1","page":111},{"text":"فقد ترجم الخطيب لمحمد بن أحمد بن الوليد البغدادي فقال: «حدَّث عن محمد بن أبي السَّرِي العسقلاني، روى عنه أبو القاسم الطبراني».\nثم أورد له حديثًا واحدًا فقال: «أخبرنا محمد بن عبد الله بن شَهْرَيار الأصبهاني قال: أخبرنا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني (^١) قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الوليد البغدادي قال: حدثنا محمد بن أبي السَّرِي العسقلاني قال: حدثني الوليد بن مسلم قال: حدثني محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سَلَام، عن أبيه، عن جدِّه قال: خرج رسول الله - ﷺ - إلى المِرْبد (^٢)، فرأى عثمان بن عفان يقود ناقةً تحمل دقيقًا وسمنًا وعسلًا، فقال له رسول الله - ﷺ -: «أنِخ» فأناخ فدعا ببُرمة (^٣) فجعل فيها من السمن والعسل والدقيق، ثم أمر فأوقد تحتها حتى نضج، ثم قال: «كلوا» فأكل منه رسول الله - ﷺ -، ثم قال: «هذا شيء يدعوه أهلُ فارس الخَبِيص (^٤)» (^٥).\n_________\n(^١) «المعجم الأوسط» (٧/ ٣٤٧ رقم ٧٦٨٨)، و«المعجم الصغير» (٢/ ٨٨ رقم ٨٣٣).\n(^٢) المربد: موضع بالمدينة على نحو من ميل، تُحبس فيه الإبل والغنم. «المصباح المنير» (ر ب د)، و«تاج العروس» (ر ب د).\n(^٣) البرمة: القِدر. «مختار الصحاح» (ب ر م).\n(^٤) الخبيص: حلواء معمول من التمر والسمن. «تاج العروس» (خ ب ص).\n(^٥) أخرجه أيضًا الطبراني في «المعجم الكبير» (١٣/ ١٥٠ رقم ٣٧٠)، والحاكم في «المستدرك» كتاب الأطعمة (٤/ ١٢٢ رقم ٧٠٩٣) كلاهما من طريق الوليد بن مسلم به.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه».\nوقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٥/ ٣٨): «رواه الطبراني في الثلاثة، ورجال الصغير والأوسط ثقات».\nوينظر: «العلل المتناهية» (٢/ ١٧٨)، و«زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة» للدكتور خلدون الأحدب (١/ ٣٨٤).","vol":"1","page":112},{"text":"ثم ذكر أن الطبراني قال: «لا يُروى عن عبد الله بن سَلَام إلا بهذا الإسناد، تفرد به الوليد» (^١).\nفلم يذكر شيئًا في ترجمته أكثر مما استفاده من رواية هذا الحديث.\nوترجم أيضًا لأبي العباس أحمد بن عبد الله بن أحمد القزاز المروزي، ولم يذكر في ترجمته شيئًا إلا أنه أورد له حديثًا واحدًا، فقال: «أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي بن يعقوب، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن عبد الله بن أحمد بن المروزي القزاز قدم علينا بغداد للحج، قال: وجدت في كتاب أبي بشر أحمد بن محمد بن عمرو بن مصعب بن بشر المروزي، قال: حدثنا أحمد بن إسماعيل السكري …» فذكر الحديث ثم قال: «أبو بشر المروزي متروك الحديث» (^٢).\n٥ - ينقل الخطيب أحيانًا كلام النقاد على الأحاديث، فتارة يوافقهم، وتارة يعارضهم، وتارة يسكت.\nوأحيانًا ينقد الأحاديث بنفسه ويبين ما فيها من تفرُّد أو اختلاف أو علل أو ضعف، وستأتي دراسة كثير من انتقاداته على طول الرسالة، والله الموفِّق.\n* * *\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٢/ ٢٣٩ - ٢٤٠).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٥/ ٣٨٧). وينظر أيضًا على سبيل المثال: «تاريخ بغداد» (٢/ ١٢٢)، (٣/ ٨١)، (٤/ ١٠٧)، (٥/ ٤٩٩)، (٦/ ٦٥)، (٧/ ٨٨)، (٨/ ١١٥)، (١٠/ ٢٦٠).","vol":"1","page":113},{"text":"<span data-type='title' id=toc-31>الباب الأول\nنقد الأحاديث بالطعن في رواتها</span>\nوفيه ثلاثة فصول:\nالفصل الأول: نقد الحديث بالطعن في الراوي بالجهالة.\nالفصل الثاني: نقد الحديث بالطعن في عدالة الراوي.\nالفصل الثالث: نقد الحديث بالطعن في ضبط الراوي.","vol":"1","page":115},{"text":"<span data-type='title' id=toc-32>الفصل الأول\nنقد الحديث بالطعن في الراوي بالجهالة</span>\nوفيه مبحثان:\n- المبحث الأول: ضابط الجهالة عند الخطيب البغدادي.\n- المبحث الثاني: نقد الخطيب البغدادي للأحاديث بجهالة بعض رواتها.","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type='title' id=toc-33>المبحث الأول\nضابط الجهالة عند الخطيب البغدادي</span>\nعرَّف الخطيبُ المجهولَ عند أصحاب الحديث بقوله: «هو كل مَن لم يشتهر بطلب العلم في نفسه، ولا عرفه العلماء به، ومَن لم يُعرف حديثه إلا من جهة راوٍ واحد» (^١).\nوهذه العبارة تحتمل معنيَيْن:\nالمعنى الأول: أنه لا بد حتى يُطلَق على الراوي أنه مجهول أن يتحقق فيه أمران؛ الأول: عدم شهرته بطلب العلم، والثاني: ألَّا يروي عنه إلا راوٍ واحد. فلا بد حتى ترتفع الجهالة عن الراوي أن يكون مشهورًا بطلب العلم، وأن يروي عنه أكثر من واحد في نفس الوقت.\nالمعنى الثاني: أنه لكي يكون الراوي مجهولًا، لا بد أن يكون غير مشهور بطلب العلم، فإذا لم يكن مشهورًا، فلا بد ألَّا يروي عنه إلا راوٍ واحد. أما إذا اشتهر بطلب العلم - ولو لم يروِ عنه إلا واحد - فليس بمجهول.\nولعل المعنى الثاني هو المراد، وبه فسَّر السخاوي عبارة الخطيب فقال: «الشهرة بالعلم والثقة والأمانة كافية في رفع الجهالة، بل نقله الخطيب في «الكفاية» عن أصحاب الحديث؛ فإنه قال: المجهول عند أصحاب الحديث هو من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه، ولا عرفه العلماء به، ومن لم يُعرف حديثه إلا من جهة راوٍ واحد. يعني: حيث لم يشتهر» اهـ بتصرف يسير.\n_________\n(^١) «الكفاية في علم الرواية» (ص: ٨٨).","vol":"1","page":119},{"text":"ثم أيَّد ذلك بما نقله عن ابن عبد البر أنه قال: «الذي أقوله أن من عُرف بالثقة والأمانة والعدالة لا يضره إذا لم يروِ عنه إلا واحد».\nوعن أبي مسعود الدمشقي الحافظ أنه قال: «إنه برواية الواحد لا ترتفع عن الراوي اسم الجهالة، إلا أن يكون معروفًا في قبيلته، أو يروي عنه آخر» (^١).\n* وبعد أن عرَّف الخطيبُ المجهولَ عند أصحاب الحديث، مثَّل بعدد من الرواة لم يروِ عنهم إلا راوٍ واحد، مثل: عمرو ذي مُرٍّ (^٢)، وجَبَّار الطائي (^٣)، وعبد الله بن أَغَر الهَمْداني (^٤)، والهيثم بن حَنَش (^٥)، ومالك بن أَغَر (^٦)، وسعيد بن ذي حُدَّان (^٧)، وقيس بن كُرْكُم (^٨)، وخَمْر بن مالك (^٩)، وهؤلاء كلهم لم يروِ عنهم غير أبي إسحاق السَّبيعي.\n_________\n(^١) «فتح المغيث» (٢/ ٤٩).\n(^٢) هو عمرو ذو مر الهمداني الكوفي، مجهول. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٢٨ رقم ٥١٤٢).\n(^٣) هو جبار بن القاسم الطائي، روى عن ابن عباس، روى عنه أبو إسحاق السبيعي. «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (٢/ ٥٤٣)، و«لسان الميزان» لابن حجر (٢/ ٤١٦).\n(^٤) هو عبد الله بن الأغر، يروي عن ابن مسعود، روى عنه أبو إسحاق السبيعي. «التاريخ الكبير» للبخاري (٥/ ٤٢)، و«الثقات» لابن حبان (٥/ ١٣).\n(^٥) هو الهيثم بن حنش النخعي الكوفي، روى عن ابن عمر، روى عنه أبو إسحاق السبيعي وسلمة بن كهيل. «الجرح والتعديل» (٩/ ٧٩).\n(^٦) لم أجد له ترجمة.\n(^٧) هو سعيد بن ذي حُدَّان الكوفي، مجهول. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٣٥ رقم ٢٣٠٠).\n(^٨) هو قيس بن كركم، روى عن ابن عباس، روى عنه أبو إسحاق السبيعي. «الجرح والتعديل» (٧/ ١٠٣)، و«الثقات» (٥/ ٣١٢).\n(^٩) هو خَمْر، ويقال: خُمير بن مالك، يروي عن ابن مسعود، روى عنه أبو إسحاق السبيعي وعبد الله بن عيسى. «الجرح والتعديل» (٣/ ٣٩١)، و«الثقات» (٤/ ٢١٤).","vol":"1","page":120},{"text":"ومثل: سمعان بن مُشَنِّج (^١)، والهَزْهاز بن ميزن (^٢)، لا يُعرف عنهما راوٍ إلا الشعبي.\nومثل: بكر بن قِرْواش (^٣)، وحلام بن جزل (^٤)، لم يروِ عنهما إلا أبو الطفيل عامر بن واثلة. إلى آخر ما ذكر (^٥).\nوقد تعقَّبه ابن الصلاح بأنه قد روى عن الهزهاز الثوريُّ أيضًا (^٦).\nقلت: وروى عنه أيضًا الجرَّاح بن مَليح، ومحمد بن موسى أبو مالك العِتْري، كما في «التاريخ الكبير» للبخاري، و«الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (^٧).\nوتعقَّبه أيضًا العراقي بأن بعض مَن ذكر قد روى عنهم أكثر من واحد، مثل خَمْر بن مالك روى عنه أيضًا عبد الله بن قيس (^٨)، وذكره ابن حبان في\n_________\n(^١) هو سمعان بن مُشَنِّج، وقيل: مشمرج، كوفي، صدوق. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٥٦ رقم ٢٦٣٢).\n(^٢) هو هزهاز بن ميزن الرؤاسي الكوفي، روى عن إبراهيم، وعن رجل عن علي، روى عنه الثوري والشعبي وأبو وكيع. «التاريخ الكبير» (٨/ ٢٥٠)، و«الثقات» (٥/ ٥١٥).\n(^٣) هو بكر بن قرواش الكوفي، روى عن سعد بن أبي وقاص، روى عنه أبو الطفيل. «الجرح والتعديل» (٢/ ٣٩١).\n(^٤) هو حلام بن جزل الكوفي، يقال: هو ابن أخي أبي ذر، روى عن أبي ذر، روى عنه أبو الطفيل. «الجرح والتعديل» (٣/ ٣٠٨).\n(^٥) «الكفاية في علم الرواية» (ص: ٨٨).\n(^٦) «مقدمة ابن الصلاح» (ص: ٢٩٦).\n(^٧) «التاريخ الكبير» (١/ ٢٣٧) (٨/ ٢٥٠)، و«الجرح والتعديل» (٩/ ١٢٢).\n(^٨) كذا في «التقييد والإيضاح»، و«شرح التبصرة والتذكرة» (١/ ٣٥٢) كلاهما للعراقي، والذي في «التاريخ الكبير» للبخاري (٣/ ٢٢٢)، و«الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (٣/ ٣٩١)، و«الثقات» لابن حبان (٤/ ٢١٤): «عبد الله بن عيسى».","vol":"1","page":121},{"text":"«الثقات» (^١) إلا أنه قال: «خُمير» مصغرًا، وقد ذكر الخلاف فيه في التصغير والتكبير ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (^٢).\nومنهم الهيثم بن حَنَش روى عنه أيضًا سلمة بن كُهيل فيما ذكره أبو حاتم الرازي (^٣).\nومنهم بكر بن قِرْواش روى عنه أيضًا قتادة، كما ذكره البخاري في «التاريخ الكبير» (^٤) وابن حبان في «الثقات» (^٥)، وسمَّى ابن أبي حاتم أباه قريشًا (^٦). انتهى كلام الحافظ العراقي (^٧).\nأقول: أما خُمير بن مالك، فقد ذهب البخاري في «التاريخ الكبير»، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» إلى أنهما رجلان أحدهما شامي، روى عنه عبد الله بن عيسى، والآخر روى عنه أبو إسحاق (^٨).\nوعلى ما ذهب إليه هذان الإمامان يَسلم قول الخطيب من الاعتراض الذي وجَّهه إليه العراقي رحمة الله عليهم أجمعين.\nإلا أن الخطيب ذكر في «المتفق والمفترق» أن خمير بن مالك اثنان:\n_________\n(^١) «الثقات» لابن حبان (٤/ ٢١٤).\n(^٢) «الجرح والتعديل» (٣/ ٣٩١).\n(^٣) «الجرح والتعديل» (٩/ ٧٩). وينظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (٨/ ٢١٣).\n(^٤) «التاريخ الكبير» (٢/ ٩٤).\n(^٥) «الثقات» (٤/ ٧٥).\n(^٦) «الجرح والتعديل» (٢/ ٣٩١)، وفيه: «قرواش» أيضًا، والله أعلم.\n(^٧) «التقييد والإيضاح» (ص: ١٤٧).\n(^٨) «التاريخ الكبير» (٣/ ٢٢٢، ٢٢٧)، و«الجرح والتعديل» (٣/ ٣٩١).","vol":"1","page":122},{"text":"أحدهما: يُعَد في الكوفيين، حدَّث عن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود، وروى عنه أبو إسحاق السَّبيعي وغيره، وبعضهم يقول فيه: خمر بن مالك، وخُمير بتصغير خمر.\nوالآخر: خمير بن مالك أبو مالك الخميري الكلاعي، عداده في المصريين، يروي عن عبد الله بن عمر، روى عنه عبد الكريم بن الحارث، وراشد المعافري، وعبد الله بن عياش القتباني - ﵀ - (^١). والله أعلم.\nوأما بكر بن قِرْواش، فالذي يترجح لديَّ أنه لم يروِ عنه إلا أبو الطفيل، كما قال الخطيب.\nوأما ما ذكره العراقي من رواية قتادة عنه اعتمادًا على ما ذكره البخاري وابن حبان؛ فإن نص كلام البخاري هو: «بكر بن قرواش، سمع منه أبو الطفيل، قال لي علي -يعني: ابن المديني-: لم أسمع بذكره إلا في هذا، وحديث قتادة، قال علي -يعني: ابن أبي طالب-: ما تقول فيها يا بكر بن قرواش؟ قال أبو عبد الله: وفيه نظر».\nوحديث قتادة رواه عبد الرزاق عن عثمان بن مطر وابن عيينة، عن سعيد، عن قتادة: أن مكاتبًا أسره العدو، ثم اشتراه رجل، فسأل بكر بن قِرْواش عنه عليًّا، فقال علي - ﵁ -: «قل فيها يا بكر بن قِرْواش». قال: الله أعلم، فقال علي: «أنا عبد الله وابن عم رسول الله - ﷺ -، إن افتكَّه سيده فهو على بقية كتابته، وإن أبى سيده أن يفكه فهو للذي اشتراه» (^٢).\n_________\n(^١) «المتفق والمفترق» (٢/ ٨٦٢).\n(^٢) «مصنف عبد الرزاق» كتاب الجهاد، باب المتاع يصيبه العدو ثم يجده صاحبه (٩٣٦٢).","vol":"1","page":123},{"text":"فقتادة لم يروِ في هذا الحديث عن بكر بن قرواش، إنما حكى قصة حدثت لبكر مع علي بن أبي طالب، وقتادة لم يدرك هذه القصة، بل وُلد قتادة بعد موت علي بن أبي طالب بعشرين سنة (^١)، وليس هناك دليل على أن بكر بن قرواش عاش بعد هذه القصة سنين طويلة حتى حكاها لقتادة، فالراجح أن قتادة سمعها من بعض شيوخه، والله أعلم.\nوأما قول ابن حبان في «الثقات»: «بكر بن قِرْواش يروي عن أبي الطفيل، روى عنه قتادة» (^٢).\nفقد ذكر الحافظ ابن حجر في «لسان الميزان» أن الذي في كتاب ابن حبان خطأ، والصواب أن أبا الطفيل هو الذي يروي عن ابن قِرْواش، وأنه تفرد بالرواية عنه، فقد ذكر ابن المديني أنه لا راوي له سوى أبي الطفيل. وقال ابن عدي: «ما أقل ما له من الروايات» (^٣).\n* وبعد سياق الخطيب هذه الأمثلة لمَن لم يروِ عنه إلا راوٍ واحد، وضع حدًّا لأقل ما ترتفع به الجهالة عن الراوي فقال: «وأقل ما ترتفع به الجهالة (^٤) أن يروي عن الرجل اثنان فصاعدًا من المشهورين بالعلم» (^٥).\nوقيَّدهما في «الفقيه والمتفقه» بالعدالة فقال: «من روى عنه رجلان عدلان خرج بذلك عن حد الجهالة على شرط أصحاب الحديث» (^٦).\n_________\n(^١) ينظر: «تهذيب الكمال» (٢٣/ ٥١٦).\n(^٢) «الثقات» (٤/ ٧٥).\n(^٣) «الكامل» (٢/ ١٩٥)، و«لسان الميزان» (٢/ ٣٥٢).\n(^٤) فسرها السخاوي في «فتح المغيث» (٢/ ٤٧) بالجهالة العينية.\n(^٥) «الكفاية» (ص: ٨٨)، وينظر: «الفقيه والمتفقه» (٢/ ٨٤).\n(^٦) «الفقيه والمتفقه» (٢/ ٨٤).","vol":"1","page":124},{"text":"فيشترط الخطيب حتى ترتفع الجهالة عن الراوي أن يروي عنه اثنان فأكثر من العدول المشهورين بالعلم، وهذا هو الصواب، بخلاف من أطلق وذهب إلى عدم اعتبار العدالة والشهرة بالعلم، ومنهم الإمام محمد بن يحيى الذُّهلي حيث قال: «إذا روى عن المحدث رجلان ارتفع عنه اسم الجهالة» (^١).\nوتبعه الإمام الدارقطني فقال: «وأهل العلم بالحديث لا يحتجُّون بخبر ينفرد بروايته رجل غير معروف، وإنما يثبت العلم عندهم بالخبر إذا كان راويه عدلًا مشهورًا، أو رجلًا قد ارتفع اسم الجهالة عنه، وارتفاع اسم الجهالة عنه أن يروي عنه رجلان فصاعدًا، فإذا كان هذه صفته ارتفع عنه اسم الجهالة، وصار حينئذ معروفًا، فأما من لم يروِ عنه إلا رجل واحد انفرد بخبر وجب التوقُّف عن خبره ذلك حتى يوافقه غيره، والله أعلم» (^٢).\nوقد ردَّ الإمام ابن رجب الحنبلي على هذا الحد الذي وضعه الذُّهلي وتبعه عليه المتأخرون، فقال: «قال يعقوب بن شيبة: قلت ليحيى بن معين: متى يكون الرجل معروفًا؟ إذا روى عنه كم؟\nقال: إذا روى عن الرجل مثل ابن سيرين والشعبي، وهؤلاء أهل العلم،\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ٨٨)، وروى ابن خزيمة في «صحيحه» عن محمد بن يحيى الذهلي أنه قال: «وهب بن الأجدع قد ارتفع عنه اسم الجهالة، وقد روى عنه الشعبي أيضًا، وهلال بن يساف». ينظر: «صحيح ابن خزيمة»، كتاب الصلاة، باب ذكر الخبر المفسر لبعض اللفظة المجملة التي ذكرتها والدليل على أن النبي - ﷺ - إنما نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس إذا كانت الشمس غير مرتفعة، فدانت للغروب (٢/ ٢٦٥).\n(^٢) «سنن الدارقطني»، كتاب الحدود والديات (٤/ ٢٢٦ - ٢٢٧ حديث رقم ٣٣٦٥).","vol":"1","page":125},{"text":"فهو غير مجهول. قلت: فإذا روى عن الرجل مثل سِماك بن حرب، وأبي إسحاق؟ قال: هؤلاء يروون عن مجهولين. انتهى.\nوهذا تفصيل حسن، وهو يخالف إطلاق محمد بن يحيى الذُّهلي الذي تبعه عليه المتأخرون، أنه لا يخرج الرجل من الجهالة إلا برواية رجلين فصاعدًا عنه …».\nثم ذكر أمثلة كثيرة لعدم اعتداد النقاد بتعدُّد الرواة عن الرجل، واعتدادهم بشهرتهم وحفظهم وثقتهم، وشهرة حديث الراوي بين العلماء، ثم قال: «وظاهر هذا أنه لا عبرة بتعدُّد الرواة، وإنما العبرة بالشهرة، ورواية الحفاظ الثقات» اهـ (^١).\nوهذا ما قرره الخطيب؛ حيث اشترط في الراوي أن يكون مشهورًا بطلب العلم حتى ترتفع عنه الجهالة، واشترط في الرجلين اللذين يرفعان الجهالة أن يكونا عدلين مشهورين بالعلم.\nإلا أن الخطيب لا يرى أن العدالة تثبت بمجرد رواية رجلين عدلين عنه؛ حيث قال بعد ذلك: «إلا أنه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه» (^٢).\nويصير بذلك مجهول حالٍ أو مستورًا (^٣) في اصطلاح المتأخرين (^٤).\n_________\n(^١) «شرح علل الترمذي» (١/ ٣٧٧ - ٣٧٩).\n(^٢) «الكفاية» (ص: ٨٨).\n(^٣) المستور: من عُرفت عدالته الظاهرة دون الباطنة. والمراد بالباطنة ما في نفس الأمر، وهي التي ترجع إلى أقوال المزكِّين، وبالظاهرة ما يُعلم من ظاهر الحال. ينظر: «فتح المغيث» (٢/ ٥٦)، و«شرح شرح نخبة الفكر» للقاري (ص: ٥١٨).\n(^٤) ينظر: «نزهة النظر» (ص: ١٠٢)، و«فتح المغيث» (٢/ ٥٦).","vol":"1","page":126},{"text":"<span data-type='title' id=toc-34>المبحث الثاني\nنقد الخطيب البغدادي للأحاديث بجهالة بعض رواتها</span>\nخبر المجهول عند الخطيب البغدادي مردود، والجهالة عنده من أسباب القدح في الإسناد.\nقال الخطيب: «القدح في الإسناد من وجوه: منها: أن يكون الراوي غير عدل، ومنها: أن يكون مجهولًا، ومنها: أن يكون الحديث مرسلًا» (^١).\nوقال أيضًا عند كلامه على وصف الخبر الذي يلزم قبوله ويجب العمل به: «إن كان في الإسناد رجل ثبت فسقه، أو جُهِل حاله، فلم يُعرف بالعدالة ولا بالفسق لم يصح الاحتجاج بذلك الحديث» (^٢).\nثم روى بإسناده عن الإمام الشافعي أنه قال: «لا يُقبل إلا حديث ثابت، كما لا يُقبل من الشهود إلا مَن عرفنا عدله، فإذا كان الحديث مجهولًا أو مرغوبًا عمَّن حمله، كان كما لم يأت؛ لأنه ليس بثابت» (^٣).\nوروى بإسناده في «الكفاية» عن محمد بن يحيى الذُّهْلي أنه قال: «ولا يجوز الاحتجاج إلا بالحديث الموصل غير المنقطع، الذي ليس فيه رجل مجهول ولا رجل مجروح» (^٤).\nوقد أكثر الخطيب في «تاريخه» من نقد الأحاديث بجهالة بعض رواتها، ومن أمثلة ذلك:\n_________\n(^١) «الفقيه والمتفقه» (٢/ ٨٤).\n(^٢) المصدر السابق (١/ ٢٩١).\n(^٣) المصدر السابق (١/ ٢٩٢).\n(^٤) «الكفاية» (ص: ٢٠).","vol":"1","page":127},{"text":"- المثال الأول:\nروى الخطيب في ترجمة موسى بن عيسى البغدادي من طريق أحمد بن عيسى بن محمد الوَشَّاء، قال: حدثنا موسى بن عيسى البغدادي بالرملة سنة خمسين ومائتين قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إذا بكى اليتيم وقعت دموعُه في كفِّ الرحمن تعالى، فيقول: مَن أبكى هذا اليتيم الذي واريتُ والديه تحت الثرى؟ من أسكته فله الجنة».\nثم قال: «هذا حديث منكر جدًّا، لم أكتبه إلا بإسناده، ورجاله كلهم معرفون إلا موسى بن عيسى، فإنه مجهول، وحديثه عندنا غير مقبول» (^١).\nوموسى بن عيسى لم يزد الخطيب في ترجمته له على قوله: «حدَّث بالرملة»، ثم ذكر له هذا الحديث، ولم يذكر له راويًا إلا أحمد بن عيسى الوَشَّاء المذكور في هذا الحديث وهو ضعيف (^٢)، ولذلك حكم عليه الخطيب بالجهالة، وحكم على الحديث بأنه منكر جدًّا؛ لتفرد هذا المجهول عن مثل الحافظ المتقن المشهور يزيد بن هارون، على كثرة ما له من التلاميذ والأصحاب؛ فلو حدَّث به يزيد لتسابقوا إلى روايته، ولم ينفرد به هذا المجهول، ولذلك فقد اتهمه\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٥/ ٣٥). ورواه ابن الجوزي في «الموضوعات» (١٠٧٧)، والذهبي في «تذكرة الحفاظ» (٤/ ٤)، وفي «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٥٧١) كلاهما من طريق الخطيب به.\n(^٢) هو أحمد بن عيسى بن محمد بن عبيد الله أبو العباس الكِندي الكُتبي الصوفي المقرئ المعروف بابن الوشاء، قال مسلمة في «الصلة»: «انفرد بأحاديث أُنكرت عليه لم يأت بها غيره، شاذة، كتبت عنه حديثًا كثيرًا، وكان جامعًا للعلم، وكان أصحاب الحديث يختلفون فيه؛ فبعضهم يوثقه، وبعضهم يضعفه». وضعفه الدارقطني. ينظر: «لسان الميزان» (١/ ٥٧١).","vol":"1","page":128},{"text":"الذهبي في\n«تذكرة الحفاظ» بوضع هذا الحديث (^١)، وقال في «ميزان الاعتدال»: «موسى بن عيسى البغدادي، عن يزيد بن هارون بخبر كذب: إذا بكى اليتيم …» (^٢). وأقره ابن حجر في «لسان الميزان» (^٣).\n- المثال الثاني:\nروى الخطيب في ترجمة محمد بن إسحاق السلمي من طريق سهل بن بحر قال: حدثنا محمد بن إسحاق السلمي ببغداد قال: حدثنا ابن المبارك، عن سفيان الثوري، عن أبي الزناد، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: «خيار أمتي علماؤها، وخيار علمائها رحماؤها، ألا وإن الله يغفر للجاهل أربعين ذنبًا قبل أن يغفر للعالم ذنبًا واحدًا، ألا وإن العالم الرحيم يجيء يوم القيامة، وإن نوره قد أضاء، يمشي فيه ما بين المشرق والمغرب، كما يسري الكوكب الدرِّي».\nقال الخطيب في صدر الترجمة: «محمد بن إسحاق السلمي أحد الغرباء المجهولين، حدث عن عبد الله بن المبارك حديثًا منكرًا، رواه عنه سهل بن بحر، وذكر أنه سمعه منه ببغداد»، ثم ساق هذا الحديث (^٤).\n_________\n(^١) «تذكرة الحفاظ» (٤/ ٤).\n(^٢) «ميزان الاعتدال» (٤/ ٢١٦ رقم ٨٩٠٧).\n(^٣) «لسان الميزان» (٨/ ٢١٤ رقم ٨٠٢٥).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (٢/ ٤٠). ورواه الخطيب أيضًا في «موضح أوهام الجمع والتفريق» (٢/ ١٠٦) -ومن طريقه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ١٣٢ رقم ٢٠٣)، وابن عساكر في «ذم من لا يعمل بعلمه» (ص ٣٦ رقم ١١) - وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (٨/ ١٨٨)، والشجري في «الأمالي» (١/ ٦٩ رقم ٢٥٠)، والجورقاني في «الأباطيل» (١/ ٢٢٥ رقم ٨٦)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٦/ ١١٨) كلهم من طريق سهل بن بحر به.","vol":"1","page":129},{"text":"ومحمد بن إسحاق السلمي لم يذكر له الخطيب إلا راويًا واحدًا، وهو سهل بن بحر، ولذلك حكم عليه بأنه مجهول، ووافقه على ذلك الذهبي في «الميزان» حيث قال: «فيه جهالة» (^١)، وأقره ابن حجر في «اللسان» (^٢).\nولكني وجدتُ له راويًا آخر، فقد روى الشجري في «الأمالي» هذا الحديث أيضًا من طريق الحسن بن إسماعيل، عن محمد بن إسحاق السلمي (^٣) به (^٤).\nوالحسن بن إسماعيل هذا لم أجد له ترجمة، فالله أعلم.\nوحَكم الخطيب على الحديث بأنه منكر؛ لتفرُّد هذا المجهول عن مثل الإمام الحافظ المشهور عبد الله بن المبارك، فلو كان قد حدَّث به لتسابق الناس إلى روايته، ولم ينفرد به هذا المجهول، وكأن الخطيب اتهمه به لذلك، قال ابن الجوزي: «هذا حديث أنكره الخطيب، وكأنه لم يتهم فيه إلا السلمي» (^٥).\nوقد حكم الإمام أبو نعيم الأصبهاني على هذا الحديث بالغرابة فقال: «غريب من حديث الثوري وابن المبارك، لم نكتبه إلا من هذا الوجه» (^٦).\nوقال ابن عساكر: «غريب» (^٧).\nوحكم عليه الذهبي في «الميزان» بالبطلان (^٨)، وأقره الحافظ في «اللسان» (^٩).\n_________\n(^١) «ميزان الاعتدال» (٣/ ٤٧٧ رقم ٧٢٠٥).\n(^٢) «لسان الميزان» (٦/ ٥٥١ رقم ٦٤٦٤).\n(^٣) في «الأمالي»: «السني»، والله أعلم.\n(^٤) «الأمالي» (١/ ٨٣ رقم ٣١١).\n(^٥) «العلل المتناهية» (١/ ١٣٢ رقم ٢٠٣).\n(^٦) «حلية الأولياء» (٨/ ١٨٨).\n(^٧) «ذم من لا يعمل بعلمه» (ص ٣٦ رقم ١١).\n(^٨) «ميزان الاعتدال» (٣/ ٤٧٧ رقم ٧٢٠٥).\n(^٩) «لسان الميزان» (٦/ ٥٥١ رقم ٦٤٦٤).","vol":"1","page":130},{"text":"- المثال الثالث:\nروى الخطيب في ترجمة محمد بن فرخ، من طريق عبد الرحيم بن عبد الله بن إسحاق السِّمْناني قال: حدثنا محمد بن فرخ البغدادي أبو جعفر بقزوين قال: حدثنا إسحاق بن بشر القرشي قال: حدثنا أبو حنيفة، عن حماد، عن أنس قال: كان النبي - ﷺ - وأبو بكر وعمر لا يجهرون بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾.\nثم قال: «محمد بن فرخ عندنا مجهول، لم تقع إلينا الرواية عنه إلا من هذا الوجه» (^١).\nومحمد بن فرخ البغدادي لم يذكر له الخطيب إلا راويًا واحدًا، وهو عبد الرحيم بن عبد الله السِّمْناني، ولذلك حكم عليه الخطيب بالجهالة، وأعلَّ الحديث به.\nوذكره أيضًا في «تلخيص المتشابه»، وقال: «ليس بمعروف عندنا، وإنما جاء حديثه من قبل الخراسانيين» ثم ساق له حديثًا آخر يرويه عنه عبد الرحيم بن عبد الله السِّمْناني أيضًا (^٢).\nوقال ابن ماكولا في «الإكمال»: «محمد بن فرخ بغدادي لا يُعرف ببغداد»، ولم يذكر له راويًا إلا السِّمْناني (^٣).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٤/ ٢٧٧). ولم أجد أحدًا روى هذا الحديث من طريق ابن فرخ غير الخطيب.\n(^٢) «تلخيص المتشابه في الرسم» (١/ ٢٨٢).\n(^٣) «الإكمال» (٧/ ٥٦).","vol":"1","page":131},{"text":"ولم يذكره الذهبي في «الميزان»، وذكره العراقي في «ذيل ميزان الاعتدال» (^١)، وابن حجر في «لسان الميزان» (^٢)، ونقلا قول الخطيب وابن ماكولا فيه.\n- المثال الرابع:\nروى الخطيب في ترجمة ضِرار بن سهل من طريق أبي القاسم عبد الله بن أحمد بن محمد التميمي المعلِّم المعروف بالغَباغبي (^٣) قال: حدثني ضِرار بن سهل الضِّراري ببغداد في دار الخَلَنْجيين (^٤) في رأس الجسر قال: حدثنا الحسن ابن عرفة قال: حدثنا أبو حفص الأبار عمر بن عبد الرحمن، عن حميد، عن أنس قال: قال لي علي بن أبي طالب: قال لي رسول الله - ﷺ -: «يا علي إن اللهَ أمرني أن أتَّخِذَ أبا بكر والدًا، وعمرَ مُشيرًا، وعثمانَ سندًا، وأنت يا عليُّ ظهيرًا، أنتم أربعةٌ قد أخذ اللهُ لكم الميثاقَ في أُمِّ الكتاب، لا يُحبُّكم إلا مؤمنٌ تقيٌّ، ولا يبغضكم إلا منافقٌ شقيٌّ، أنتم خلفاءُ نُبُوَّتي، وعَقْد ذِمَّتي، وحُجَّتي على أمتي».\nثم قال الخطيب: «هذا الحديث منكر جدًّا، لا أعلم رواه بهذا الإسناد إلا\nضرار بن سهل، وعنه الغَباغبي، وهما جميعًا مجهولان» (^٥).\n_________\n(^١) «ذيل ميزان الاعتدال» (ص: ١٨٥ رقم ٦٦١).\n(^٢) «لسان الميزان» (٧/ ٤٣٩ رقم ٧٣٠٢).\n(^٣) غباغب: قرية في أول عمل حوران من نواحي دمشق بينهما ستة فراسخ. «معجم البلدان» (٤/ ١٨٤).\n(^٤) الخَلَنْجي: بفتح الخاء المعجمة واللام وسكون النون وفي آخرها الجيم، هذه النسبة إلى خلنج، وهو نوع من الخشب. «الأنساب» للسمعاني (٥/ ١٨٣).\n(^٥) «تاريخ بغداد» (١٠/ ٤٧١). ورواه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/ ١٩٦ رقم ٧٥١)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٧/ ٤٦) كلاهما من طريق الخطيب به. ورواه ابن عساكر أيضًا في «تاريخ دمشق» (١٤/ ٢٩) من طريق آخر عن الغباغبي به.\nوقد تصحف «الغباغبي» في الموضع الأخير من «تاريخ دمشق» إلى: «البقاعي»، وهو على الصواب في الموضع الأول من «تاريخ دمشق» (٢٧/ ٤٦).","vol":"1","page":132},{"text":"وضرار بن سهل الضراري لم يذكر له الخطيب راويًا إلا الغَباغبي، فلذلك حكم عليه بأنه مجهول. وترجم له الذهبي في «ميزان الاعتدال» وقال: «عن الحسن بن عرفة بخبر باطل، ولا يُدرى مَن ذا الحيوان» (^١). ووافقه الحافظ في «لسان الميزان» (^٢).\nوقال الذهبي في «تلخيص الموضوعات»: «ضرار بن سهل وهو مجهول، فلعله من وضعه» (^٣).\nأما عبد الله بن أحمد بن محمد التميمي المعلِّم المعروف بالغَباغبي، فقد حكم عليه الخطيب بالجهالة أيضًا، ووافقه الذهبي في «ميزان الاعتدال» (^٤).\nولكن ترجم له ابن عساكر في «تاريخ دمشق»، وساق نسبه إلى فراس بن\nحابس أخي الأقرع بن حابس، وذكر له ثلاثة من الرواة وهم: عبد الوهاب الكلابي، وأبو الحسين الرازي، وأبو الحسين محمد بن عبد الله بن محمد\n_________\n(^١) «ميزان الاعتدال» (٢/ ٣٢٧ رقم ٣٩٥٠).\n(^٢) «لسان الميزان» (٤/ ٣٣٩ رقم ٣٩٦٤).\n(^٣) «تلخيص كتاب الموضوعات» (ص: ١٣٧ رقم ٣٠٢).\n(^٤) «ميزان الاعتدال» (٢/ ٣٢٧ رقم ٣٩٥٠).","vol":"1","page":133},{"text":"الفوي (^١). وذكر أنه كان معلِّمًا بدمشق على باب الجابية، وأنه مات سنة خمس وعشرين وثلاثمائة (^٢).\nولهذا فقد تعقَّب ابن حجر الخطيبَ في ترجمة الغباغبي من «لسان الميزان» بقوله: «قلت: فهو معروف، والتصق الوهن بضرار» (^٣).\nقلت: نعم هو معروف، ولكن بغير الثقة، فقد روى له ابن عساكر حديثًا ثم قال: «هذا حديث منكر، والغباغبي غير ثقة» (^٤)، والله أعلم.\nوقد حكم الخطيب على هذا الحديث بالنكارة لتفرُّد هذين المجهولين بروايته عن مثل المحدِّث المشهور الحسن بن عرفة، هذا على ما في متنه من النكارة الظاهرة، والله أعلم.\n- المثال الخامس:\nروى الخطيب في ترجمة محمد بن إسحاق الفقيه المعروف بشاموخ، ومن\nطريقه عن أبي النضر الغازي قال: حدثنا الحسن بن كثير قال: حدثنا بكر بن أيمن القيسي قال: حدثنا عامر بن يحيى الصريمي قال: حدثنا أبو الزبير، عن\n_________\n(^١) الفوي نسبتان، إحداهما: بفتح الفاء وتشديد الواو المكسورة، نسبة إلى فَوَّى، وهو بطن من المعافر، والفَوَّة من بلاد مصر عند رشيد. والأخرى: بضم الفاء وتشديد الواو المكسورة، نسبة إلى فُوِّه، وأقرب الظن أنها بنواحي البصرة. ينظر: «الأنساب» للسمعاني (١٠/ ٢٦٣). ولا أدري إلى أيتهما يُنسب هذا الراوي.\n(^٢) «تاريخ دمشق» (٢٧/ ٤٦).\n(^٣) «لسان الميزان» (٤/ ٤٢٢ رقم ٤١٣٨).\n(^٤) «تاريخ دمشق» (٢٧/ ٤٨).","vol":"1","page":134},{"text":"جابر قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاقبلوه، فإنه أمين مأمون».\nثم قال الخطيب: «لم أكتب هذا الحديث إلا من هذا الوجه، ورجال إسناده ما بين محمد بن إسحاق وأبي الزبير كلهم مجهولون» (^١).\nومحمد بن إسحاق الفقيه المعروف بشاموخ قال فيه الخطيب: «حديثه كثير المناكير».\nوالمجهولون الذين بينه وبين أبي الزبير وأعلَّ بهم الخطيب الحديث هم: أبو النضر الغازي، والحسن بن كثير، وبكر بن أيمن القيسي، وعامر بن يحيى الصريمي.\nأما أبو النضر الغازي: فقد ترجم له العراقي في «ذيل ميزان الاعتدال»، ووافق الخطيبَ على الحكم بجهالته، ولم يذكر له راويًا إلا شاموخ (^٢).\nوأما الحسن بن كثير: فقد ترجم له العراقي أيضًا في «ذيل ميزان الاعتدال» ووافق الخطيب على الحكم بجهالته، ولم يذكر له راويًا إلا أبا النضر، وقال:\n«وفي «الميزان»: الحسن بن كثير، وهو غير هذا فيما يغلب على الظن» (^٣).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٢/ ٧٢). ورواه الجورقاني في «الأباطيل» (١/ ٣٥٥ رقم ١٩١)، وابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/ ٢٦٨ رقم ٨٣٠)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٩/ ١٥٨) كلهم من طريق الخطيب به.\nقال الجورقاني: «هذا حديث غريب، لم أكتبه إلا من هذا الوجه».\nوقال ابن عساكر: «هو منكر».\n(^٢) «ذيل ميزان الاعتدال» (ص: ٢٢٠ رقم ٧٨٣).\n(^٣) «ذيل ميزان الاعتدال» (ص: ٧٩ رقم ٢٨٤).","vol":"1","page":135},{"text":"ووافقه ابن حجر في «لسان الميزان» (^١).\nوأما بكر بن أيمن: فقد ترجم له ابن حجر في «لسان الميزان» ولم يذكر له راويًا إلا الحسن بن كثير، ووافق الخطيبَ على الحكم بجهالته (^٢).\nوأما عامر بن يحيى الصريمي: فترجم له العراقي في «ذيل ميزان الاعتدال» ووافق الخطيبَ على الحكم بجهالته، ولم يذكر له راويًا إلا بكر بن أيمن (^٣). ووافقه ابن حجر في «لسان الميزان» (^٤).\nوالخلاصة: أن هؤلاء الأربعة الذين حكم عليهم الخطيب بالجهالة؛ لم يروِ عن كل واحد منهم إلا واحد، ولم يَرِد ذِكرُهم إلا في هذا الحديث، وكل مَن ترجم لهم اعتمد على هذا الحديث الذي ذكره الخطيب لهم، وعلى حكمه عليهم بالجهالة، والله أعلم (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) «لسان الميزان» (٣/ ١٠٨ رقم ٢٣٧٨).\n(^٢) «لسان الميزان» (٢/ ٣٣٨ رقم ١٥٦٤).\n(^٣) «ذيل ميزان الاعتدال» (ص: ١٣١ رقم ٤٥٥).\n(^٤) «لسان الميزان» (٤/ ٣٨١ رقم ٤٠٦٠).\n(^٥) وينظر لمزيد من الأمثلة: «تاريخ بغداد» (١/ ٣٣١ - ٣٣٢)، (٢/ ٥٨٨، ٦٠٠ - ٦٠١)، (٣/ ١٨٥ - ١٨٦)، (٤/ ١٥١)، (٥/ ٢٥٥)، (٦/ ٢٥٩)، (٧/ ٤٢١)، (١٠/ ٤٥٤)، (١١/ ٩٢ - ٩٣)، (١٥/ ١٥٣ - ١٥٤)، (١٦/ ٤٣٦).","vol":"1","page":136},{"text":"<span data-type='title' id=toc-35>الفصل الثاني\nنقد الحديث بالطعن في عدالة الراوي</span>\nوفيه مبحثان:\n- المبحث الأول: مفهوم العدالة وشروطها عند الخطيب البغدادي.\n- المبحث الثاني: النقد باختلال العدالة عند الخطيب:\nوفيه مطلبان:\n- المطلب الأول: النقد بالطعن في الراوي بالكذب ووضع الحديث.\n- المطلب الثاني: النقد بالطعن في الراوي بسرقة الحديث.","vol":"1","page":137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-36>المبحث الأول\nمفهوم العدالة وشروطها عند الخطيب البغدادي</span>\nقرَّر الخطيب أن العدالة شرط في صحة الخبر (^١)، ونقل إجماع أهل العلم على أنه لا يُقبل إلا خبر العدل، كما أنه لا تُقبل إلا شهادة العدل (^٢).\nووصَّى طالب العلم أن يعتمد في الرواية على ثقات شيوخه، ولا يروي عن كذَّاب، ولا متظاهر ببدعة، ولا معروف بالفسق، بل تكون روايته عمن حسُنت طريقته وظهرت عدالته (^٣).\nوقد عرَّف الخطيب في «الكفاية» العدالةَ نقلًا عن القاضي أبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني بقوله: «والعدالة المطلوبة في صفة الشاهد والمخبِر، هي العدالة الراجعة إلى استقامة دينه، وسلامة مذهبه، وسلامته من الفسق وما يجري مجراه، مما اتُّفق على أنه مُبطل للعدالة من أفعال الجوارح والقلوب المنهي عنها».\nثم لخَّص ذلك بقوله: «والواجب أن يقال في جميع صفات العدالة: إنها اتباع أوامر الله تعالى، والانتهاء عن ارتكاب ما نهى عنه مما يُسقِط العدالة».\nإلَّا أن هذا لا يعني أن العدل لا توجَد منه معصيةٌ بحال، ولهذا قال بعد\n_________\n(^١) «الفقيه والمتفقه» (١/ ٢٩٢).\n(^٢) «الكفاية» (ص: ٣٣).\n(^٣) «الجامع لأخلاق الراوي» (٢/ ٨٩).","vol":"1","page":139},{"text":"ذلك: «وقد عُلِم مع ذلك أنه لا يكاد يَسْلم المكلَّف من البشر من كل ذنب، ومِن ترك بعض ما أُمِر به، حتى يخرج لله من كل ما وجب له عليه، وأن ذلك يتعذر، فيجب لذلك أن يقال: إن العدل هو من عُرِف بأداء فرائضه ولزوم ما أُمِر به، وتوقِّي ما نُهي عنه، وتجنُّب الفواحش المسقِطة، وتحرِّي الحق والواجب في أفعاله ومعاملته، والتوقِّي في لفظه ما يُثلِم الدينَ والمروءة، فمن كانت هذه حاله فهو الموصوف بأنه عدل في دينه، ومعروف بالصدق في حديثه».\nوقال بعد ذلك: «والواجب عندنا أن لا يُرَدَّ الخبرُ ولا الشهادةُ إلا بعصيان قد اتُّفِق على رد الخبر والشهادة به، وما يغلب به ظنُّ الحاكم والعالم أن مقترفه غير عدل ولا مأمون عليه الكذب في الشهادة والخبر، ولو عمل العلماء والحكام على ألَّا يقبلوا خبرًا ولا شهادة إلا من مسلم بريء من كل ذنب قلَّ أو كثُر، لم يمكن قبول شهادة أحد ولا خبره؛ لأن الله تعالى قد أخبر بوقوع الذنوب من كثير من أنبيائه ورسله، ولو لم يُرَدَّ خبرُ صاحب ذلك وشهادته بحال، لوجب أن يُقبل خبرُ الكافر والفاسق وشهادتهما، وذلك خلاف الإجماع، فوجب القول في جماع صفة العدل بما ذكرناه».\nوبيَّن أنه ينبغي لكي يوصف الرجل بالعدالة أن يكون مجتنبًا للصغائر كما اجتنب الكبائر فقال: «وليس يكفيه في ذلك اجتناب كبائر الذنوب التي يُسمَّى فاعلها فاسقًا، حتى يكون مع ذلك متوقِّيًا لما يقول كثير من الناس: إنه لا يُعلم أنه كبير. بل يجوز أن يكون صغيرًا، نحو الكذب الذي لا يُقطع على أنه كبير، ونحو التطفيف بحبة، وسرقة باذنجانة، وغش المسلمين بما لا يُقطع عندهم على أنه كبير من الذنوب.","vol":"1","page":140},{"text":"لأجل أن القاذورات -وإن لم يُقطع على أنها كبائر يستحق بها العقاب- فقد\nاتُّفق على أن فاعلها غير مقبول الخبر والشهادة، إما لأنها متهمة لصاحبها ومسقِطة له ومانعة من ثقته وأمانته، أو لغير ذلك؛ فإن العادة موضوعة على أن من احتَملت أمانتُه سرقةَ بصلة وتطفيف حبة، احتملت الكذب، وأخذ الرِّشا على الشهادة، ووضع الكذب في الحديث، والاكتساب به.\nفيجب أن تكون هذه الذنوب في إسقاطها للخبر والشهادة بمثابة ما اتُّفق على أنه فسق يُستَحَق به العقاب، وجميع ما أضربنا عن ذكره مما لا يقطع قوم على أنه كبير، وقد اتُّفق على وجوب رد خبر فاعله وشهادته، فهذه سبيله في أنه يجب كون الشاهد والمخبر سليمًا منه» (^١).\nوأجمل القول في التعريف بالعدالة عند بيانه لصفات الخبر الذي يلزم قبوله ويجب العمل به في كتابه «الفقيه والمتفقه» بقوله: «ثبوت العدالة، أن يكون الراوي -بعد بلوغه وصحة عقله- ثقة مأمونًا، جميل الاعتقاد غير مبتدع، مجتنبًا للكبائر، متنزِّها عن كل ما يُسقط المروءة، من المجون والسخف والأفعال الدنيئة» (^٢).\nوقد عقد الخطيب في «الكفاية» بابًا في الرد على من زعم أن العدالة هي إظهار الإسلام وعدم الفسق الظاهر فقط، وبيَّن أنه لا سبيل إلى معرفة العدل إلا باختبار الأحوال، وتتبُّع الأفعال التي يحصل معها العلم من ناحية غلبة الظن بالعدالة (^٣).\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ٨٠).\n(^٢) «الفقيه والمتفقه» (١/ ٢٩١).\n(^٣) «الكفاية» (ص: ٨١ وما بعدها).","vol":"1","page":141},{"text":"وشروط العدالة هي:\n١ - الإسلام.\n٢ - البلوغ.\n٣ - العقل.\n٤ - السلامة من أسباب الفسق.\n٥ - السلامة من خوارم المروءة.\n- أما الشرط الأول: وهو الإسلام:\nفالإسلام شرط في العدالة، فالكافر غير عدل، ولا يُقبل خبره.\nقال الخطيب: «ويجب أن يكون وقت الأداء مسلمًا؛ لأن الله تعالى قال: ﴿إِن جَاءَكُمْ فَاسِقُ بِنَبَإ؟ فَتَبَيَّنُواْ﴾ [الحجرات: ٦]، وإن أعظم الفسق الكفر، فإذا كان خبر المسلم الفاسق مردودًا مع صحة اعتقاده، فخبر الكافر بذلك أولى» (^١).\nوقد حكى الإجماعَ على عدم قبول رواية الكافر: الزركشيُّ، والسخاويُّ، وغيرهما (^٢).\nوتقييد الخطيب اشتراط الإسلام بـ «وقت الأداء» يدل على أن الإسلام شرط عند الأداء، وليس شرطًا عند التحمُّل، فيصح تحمُّل الكافر، ولا تصح روايته لِما تحمَّله حال كفره إلا بعد إسلامه، ونص على ذلك الخطيب بقوله:\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ٧٧).\n(^٢) «البحر المحيط» (٦/ ١٤٢)، و«فتح المغيث» (٢/ ٥).","vol":"1","page":142},{"text":"«قد ثبتت روايات كثيرة لغير واحد من الصحابة كانوا حفظوها قبل إسلامهم وأدوها بعده (^١)» (^٢).\n- والشرط الثاني: البلوغ:\nأما في حالة التحمُّل: فالبلوغ ليس شرطًا في صحة التحمُّل عند الخطيب، فيصح التحمُّل بحصول التمييز والإصغاء فحسب (^٣).\nقال الخطيب: «وقد اختلف أهل العلم أيضًا في التحمُّل قبل البلوغ، فمنهم من صحَّح ذلك، ومنهم من دفع صحته».\nثم عقد بابًا بعنوان: «باب ما جاء في صحة سماع الصغير» ثم قال: «قلَّ من كان يكتب الحديث على ما بلغنا في عصر التابعين وقريبًا منه، إلا من جاوز حد البلوغ، وصار في عداد من يصلح لمجالسة العلماء ومذاكرتهم وسؤالهم.\nوقيل: إن أهل الكوفة لم يكن الواحد منهم يسمع الحديث إلا بعد استكماله عشرين سنة، ويشتغل قبل ذلك بحفظ القرآن وبالتعبُّد.\n_________\n(^١) مثل قصة أبي سفيان مع هرقل عندما سأله عن النبي - ﷺ - وأوصافه، وكان أبو سفيان حينئذ كافرًا، ثم أسلم ورواها وسمعها منه ابن عباس، وأخرجها البخاري في بدء الوحي (١/ ٨ رقم ٧)، ومسلم في كتاب الجهاد والسير، باب كتاب النبي - ﷺ - إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام (٣/ ١٣٩٣ رقم ١٧٧٣).\nومثل جبير بن مطعم عندما كان كافرًا سمع النبي - ﷺ - يقرأ في المغرب سورة الطور، ثم روى ذلك بعد إسلامه، وأخرجها البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب سورة والطور (٦/ ١٤٠ رقم ٤٨٥٤)، ومسلم في كتاب الصلاة، باب القراءة في المغرب (١/ ٣٣٨ رقم ٤٦٣).\n(^٢) «الكفاية» (ص: ٧٦).\n(^٣) ينظر: «الكفاية» (ص: ٦٣).","vol":"1","page":143},{"text":"وقال قوم: الحدُّ في السماع خمس عشرة سنة، وقال غيرهم: ثلاث عشرة.\nوقال جمهور العلماء: يصح السماع لمن سنُّه دون ذلك، وهذا هو عندنا الصواب» (^١).\nوأما في حالة الأداء: فالبلوغ شرط في صحة الرواية عند الخطيب، وقد حكى إجماع الأمة على ذلك (^٢).\nقال الخطيب: «قد ذكرنا حكم السماع، وأنه يصح قبل البلوغ، فأما الأداء بالرواية فلا يكون صحيحًا يلزم العمل به إلا بعد البلوغ» (^٣).\n- والشرط الثالث: العقل:\nوهو شرط في صحة الرواية عند الخطيب، وحكى إجماع الأمة على ذلك.\nقال الخطيب: «ويجب أيضًا أن يكون الراوي في وقت أدائه عاقلًا مميِّزًا، والذي يدل على وجوب كونه بالغًا عاقلًا ما أخبرنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر، حدثنا محمد بن أحمد اللؤلؤي، حدثنا أبو داود (^٤)، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وُهَيب، عن خالد، عن أبي الضحى، عن علي، عن النبي - ﷺ - قال: «رُفِعَ القلمُ عن ثلاثة، عن النائم حتى يستيقظَ، وعن الصبي حتى يحتلِمَ، وعن المجنون حتى يعقلَ» (^٥).\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ٥٣ وما بعدها).\n(^٢) سيأتي حكايته الإجماع في الشرط الثالث.\n(^٣) «الكفاية» (ص: ٧٦).\n(^٤) «سنن أبي داود» كتاب الحدود، باب في المجنون يسرق أو يصيب حدًّا (٤/ ١٤١ رقم ٤٤٠٣).\n(^٥) رواه الترمذي، كتاب الحدود، باب ما جاء فيمن لا يجب عليه الحد (٤/ ٣٢ رقم ١٤٢٣)، والنسائي في «السنن الكبرى»، كتاب الرجم، باب المجنونة تصيب الحد (٦/ ٤٨٧، ٤٨٨ رقم ٧٣٠٣، ٧٣٠٤، ٧٣٠٦)، وابن ماجه، كتاب الطلاق، باب طلاق المعتوه والصغير والنائم (١/ ٦٥٩ رقم ٢٠٤٢)، من عدة طرق عن علي - ﵁ - به مرفوعًا.\nوحسنه الترمذي، وصححه ابن خزيمة في «صحيحه» كتاب الصلاة، باب ذكر الخبر الدال على أن أمر الصبيان بالصلاة قبل البلوغ على غير الإيجاب (٢/ ١٠٢ رقم ١٠٠٣)، وابن حبان في «صحيحه» كتاب الإيمان، باب التكليف (١/ ٣٥٦ رقم ١٤٣)، ورجَّح النسائي أن الصواب أنه موقوف على علي - ﵁ -. وينظر: «التلخيص الحبير» لابن حجر (١/ ٣٢٨).","vol":"1","page":144},{"text":"ولأن حال الراوي إذا كان طفلًا أو مجنونًا، دون حال الفاسق من المسلمين، وذلك أن الفاسق يخاف ويرجو ويتجنَّب ذنوبًا، ويعتمد قربات، وكثير من الفُسَّاق يعتقدون أن الكذب على رسول الله - ﷺ - والتعمُّد له ذنب كبير وجُرم غير مغفور، فإذا كان خبر الفاسق الذي هذه حاله غير مقبول، فخبر الطفل والمجنون أولى بذلك، والأمة مع هذا مجتمعة على ما ذكرناه، لا نعرف بينها خلافًا فيه» (^١).\n- والشرط الرابع: السلامة من أسباب الفسق:\nالفسق: هو ارتكاب كبيرة، أو إصرار على صغيرة (^٢).\nوالسلامة من الفسق شرط في صحة الرواية عند الخطيب، بل لا خلاف بين أهل العلم في ذلك.\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ٧٦).\n(^٢) «شرح التبصرة والتذكرة» للعراقي (١/ ٣٢٧).","vol":"1","page":145},{"text":"قال الخطيب: «ولا خلاف أن الفاسق بفعله لا يُقبل قوله في أمور الدين، مع كونه مؤمنًا عندنا» (^١).\nوقال أيضًا: «اتفق أهل العلم على أن السماع ممن ثبت فسقُه لا يجوز» (^٢).\nوبيَّن أن الكذب -ولا سيما الكذب على رسول الله - ﷺ - - هو من أعظم الفسق، فقال: «كل من ثبت كذبه رُدَّ خبره وشهادته؛ لأن الحاجة في الخبر داعية إلى صدق المخبِر، فمن ظهر كذبه فهو أولى بالرد ممن جُعِلت المعاصي أمارةً على فسقه حتى يُرَدَّ لذلك خبره، والكذب على رسول الله - ﷺ - أعظم من الكذب على غيره، والفسق به أظهر والوزر به أكبر» (^٣).\nوبيَّن أن الكبائر من أسباب الفسق، أما الصغائر فلا، إلا إذا كثُرت، فقال: «ومن سَلِم من الكذب، وأتى شيئًا من الكبائر، فهو فاسق يجب ردُّ خبره، ومن أتى صغيرة فليس بفاسق، ومن تتابعت منه الصغائر وكثُرت رُدَّ خبره» (^٤).\n- والشرط الخامس: السلامة من خوارم المروءة:\nالمروءة من الأمور التي يعسر حدها، وقد عرَّفها أهل العلم بتعريفات كثيرة:\nفقيل: المروءة كمال الرجولية (^٥).\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ١٢٤).\n(^٢) «الجامع لأخلاق الراوي» (١/ ١٣٠).\n(^٣) «الكفاية» (ص: ١٠١).\n(^٤) «الكفاية» (ص: ١٠١).\n(^٥) «تهذيب اللغة» (م ر أ)، و«لسان العرب» (م ر أ).","vol":"1","page":146},{"text":"وقيل: المروءة آداب نفسانية، تحمل مراعاتها الإنسانَ على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات (^١).\nوقيل: المروءة هي قوة للنفس مبدأ لصدور الأفعال الجميلة عنها المستتبعة للمدح شرعًا وعقلًا وعُرفًا (^٢).\nوقيل: هي تعاطي المرء ما يُستحسَن، وتجنُّب ما يُستَرذَل (^٣).\nوقيل: صيانة النفس عن الأدناس، وما يشين عند الناس (^٤).\nوقيل: سير المرء بسيرة أمثاله في زمانه (^٥).\nوقد بيَّن الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» الأشياءَ التي يجب على طالب الحديث أن يتجنبها، والتي تُزيل المروءة، فقال: «يجب على طالب الحديث أن يتجنَّب اللعب والعبث والتبذُّل في المجالس بالسخف، والضحك، والقهقهة، وكثرة التنادر، وإدمان المزاح والإكثار منه، فإنما يُستجاز من المزاح يسيره ونادره وطريفه، الذي لا يخرج عن حد الأدب وطريقة العلم، فأما متصله وفاحشه وسخيفه، وما أوغر منه الصدور وجلب الشر، فإنه مذموم، وكثرة المزاح والضحك يضع من القَدْر، ويزيل المروءة» (^٦).\n_________\n(^١) «المصباح المنير» (م ر أ).\n(^٢) «التعريفات» للجرجاني (ص: ٢١٠).\n(^٣) «تاج العروس» (م ر أ).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) «توجيه النظر إلى أصول الأثر» (١/ ٩٧).\n(^٦) «الجامع لأخلاق الراوي» (١/ ١٥٦).","vol":"1","page":147},{"text":"إلا أنه بيَّن أن مجرد إتيان الراوي لمثل هذه الأشياء لا يجعل خبره مردودًا،\nوأن العالم الناقد هو الذي يحدِّد هل يُرَدُّ خبره أم لا؟\nقال الخطيب في «الكفاية»: «وقد قال كثير من الناس: يجب أن يكون المحدِّث والشاهد مجتنبَين لكثير من المباحات، نحو التبذُّل، والجلوس للتنزُّه في الطرقات، والأكل في الأسواق، وصحبة العامة الأرذال، والبول على قوارع الطرقات، والبول قائمًا، والانبساط إلى الخرق في المداعبة والمزاح، وكل ما قد اتُّفق على أنه ناقص القدر والمروءة، ورأوا أن فعل هذه الأمور يُسقط العدالة، ويوجب رد الشهادة.\nوالذي عندنا في هذا الباب: رَدُّ خبر فاعلي المباحات إلى العالِم، والعمل في ذلك بما يقوى في نفسه، فإن غلب على ظنه من أفعال مرتكب المباح المسقِط للمروءة أنه مطبوع على فعل ذلك والتساهل به، مع كونه ممن لا يحمل نفسه على الكذب في خبره وشهادته، بل يرى إعظام ذلك وتحريمه والتنزُّه عنه، قُبِل خبره، وإن ضَعُفت هذه الحال في نفس العالم واتهمه عندها، وجب عليه ترك العمل بخبره ورد شهادته» (^١).\n* * *\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ١١١).","vol":"1","page":148},{"text":"<span data-type='title' id=toc-37>المبحث الثاني\nالنقد باختلال العدالة عند الخطيب</span>\n<span data-type='title' id=toc-38>المطلب الأول\nالنقد بالطعن في الراوي بالكذب ووضع الحديث</span>\nمن أعظم أسباب الطعن في الحديث كذب الراوي، والكذب على رسول الله - ﷺ - أعظم من الكذب على غيره، والفسق به أظهر والوزر به أكبر، كما يقول الخطيب (^١).\nومن عُرِف بالكذب في حديث واحد، صار الكذب هو الظاهر من حاله، وسقط العمل بجميع أحاديثه، مع جواز كونه صادقًا في بعضها (^٢).\nوكذب الراوي في الحديث النبوي: هو أن يروي عنه - ﷺ - ما لم يقله متعمِّدًا لذلك (^٣).\nوأما التُّهمة بالكذب: فهو ألَّا يُروى ذلك الحديث إلا من جهته، ويكون مخالفًا للقواعد المعلومة (^٤)، وكذا من عُرِف بالكذب في كلامه، وإن لم يظهر منه وقوعُ ذلك في الحديث النبوي (^٥).\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ١٠١).\n(^٢) «الكفاية» (ص: ٣٦٤) في معرض كلامه عن التدليس.\n(^٣) «نزهة النظر» (ص: ٨٨).\n(^٤) أي قواعد الدين المعلومة من الشريعة بالضرورة. كما في «شرح نخبة الفكر» للقاري (ص: ٤٣١).\n(^٥) «نزهة النظر» (ص: ٨٨).","vol":"1","page":149},{"text":"فإذا تحقَّقنا من كذب الخبر، كان خبرًا موضوعًا.\nوالموضوع لغة: الملصَق، يقال: وضع فلان على فلان كذا، أي: ألصقه به. وهو أيضًا الحطُّ والإسقاط. لكن الأول أليق بهذه الحيثية.\nواصطلاحًا: الكذب المختلَق المصنوع (^١).\nفالخبر الموضوع هو ما كان كذبًا، سواء تعمَّد راويه الكذب أم لم يتعمَّد.\nقال السيوطي: «الموضوع قسمان: قسم تعمَّد واضعُه وضْعَه، وهذا شأن الكذَّابين.\nوقسم وقع غلطًا لا عن قصد، وهذا شأن المخلِّطين والمضطربين الحديث، كما حكم الحُفَّاظ بالوضع على الحديث الذي أخرجه ابن ماجه في «سننه» (^٢)، وهو: «مَن كثُرت صلاتُه بالليل حَسُن وجهُه بالنهار» فإنهم أطبقوا على أنه موضوع، وواضعه لم يتعمَّد وضعه، وقصته في ذلك مشهورة (^٣)» (^٤).\n_________\n(^١) ينظر: «النكت على كتاب ابن الصلاح» لابن حجر (٢/ ٨٣٨)، و«فتح المغيث» (١/ ٣١٠).\n(^٢) «سنن ابن ماجه»، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في قيام الليل (١/ ٤٢٢ رقم ١٣٣٣).\n(^٣) وملخَّص هذه القصة: أن ثابت بن موسى دخل على شريك بن عبد الله القاضي، والمستملي بين يديه، وشريك يقول: حدثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال رسول الله - ﷺ -. ولم يذكر المتن، فلما نظر إلى ثابت بن موسى قال: «مَن كثُرت صلاته بالليل حَسُن وجهه بالنهار». وإنما أراد ثابتًا لزهده وورعه، فظن ثابت أنه روى هذا الحديث مرفوعًا بهذا الإسناد، فكان ثابت يحدِّث به عن شريك، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر. «شرح التبصرة والتذكرة» للعراقي (١/ ٣١٦).\n(^٤) «الحاوي للفتاوى» للسيوطي (٢/ ٩).","vol":"1","page":150},{"text":"وقد نقد الخطيب في «تاريخه» كثيرًا من الأخبار الموضوعة والمكذوبة، وبيَّن بطلانها، ومَن الذي قام بوضعها واختلاقها، وقد استخلصتُ منها بعض القواعد المهمة في نقد الأحاديث الموضوعة، سأذكرها مع بعض الأمثلة بإيجاز:\nالقاعدة الأولى: استعمال التاريخ من أهم الأمور المُعِينة على معرفة كذب الرواة:\nوقد قرَّر ذلك في كتابه «الجامع لأخلاق الراوي» وبيَّن أن أصحاب الحديث قيَّدوا مواليد الرواة، وتاريخ موتهم؛ ليختبروا كذب الرواة الذين يدَّعون السماع ممن لم يلقوه.\nوروى عن أبي حسَّان الزيادي (^١)، أنه قال: سمعتُ [حماد بن زيد] (^٢)\n_________\n(^١) هو الحسن بن عثمان بن حماد بن حسان، كان أحد العلماء الأفاضل، ومن أهل المعرفة والثقة والأمانة، توفي سنة اثنتين وأربعين ومائتين. «تاريخ بغداد» (٨/ ٣٣٩).\n(^٢) في «تاريخ بغداد» (٨/ ٣٤٠)، و«الجامع لأخلاق الراوي» (١/ ١٣١): «حسان بن زيد»، ورواه ابن عساكر من طريق الخطيب في «تاريخ دمشق» (١/ ٥٤)، ثم قال: «كذا في النسختين من تاريخ بغداد: حسان بن زيد. وأظنه حماد بن زيد، والله تعالى أعلم». فيتبين من ذلك أن «حسان بن زيد» تصحيف، والصواب: «حماد بن زيد»، ومما يؤيد ذلك أن السيوطي ذكر هذا القول في «الشماريخ في علم التاريخ» (ص: ١٨)، وعزاه إلى حماد بن زيد، كذلك فإني لم أجد ترجمة لحسان بن زيد هذا. وحماد بن زيد من شيوخ أبي حسان الزيادي، كما في ترجمة الزيادي من «تاريخ دمشق» لابن عساكر (١٣/ ١٣٢).\nوينظر: «علم الرجال نشأته وتطوره من القرن الأول إلى نهاية القرن التاسع» لمحمد بن مطر الزهراني (ص: ٢١٦)، و«تحرير علوم الحديث» لعبد الله بن يوسف الجديع (١/ ١٠٨).","vol":"1","page":151},{"text":"يقول: «لم نستعن على الكذَّابين بمثل التاريخ، نقول للشيخ: سنة كم وُلِدت؟\nفإذا أخبر بمولده عرفنا كذبه من صدقه».\nقال أبو حسان: «فأخذتُ في التاريخ، فأنا أعمله من ستين سنة» (^١).\nوقال الخطيب في «الكفاية»: «ومما يُستدل به على كذب المحدِّث في روايته عمن لم يُدركه؛ معرفة تاريخ موت المروي عنه ومولد الراوي» (^٢).\nوقد استعمل الخطيب هذه الطريقة في «تاريخ بغداد»، فقد روى في ترجمة محمد بن مزيد بن أبي الأزهر عن الأزهري قال: أخبرنا المعافى بن زكريا الجريري قال: حدثنا محمد بن مزيد بن أبي الأزهر قال: حدثنا علي بن مسلم الطوسي قال: حدثنا سعيد بن عامر، عن قابوس بن أبي ظَبْيان، عن أبيه، عن جده، عن جابر بن عبد الله - ﵁ - -قال: وحدثنا مرة أخرى، عن أبيه، عن جابر- قال: رأيتُ رسول الله - ﷺ - وهو يَفْحَجُ بين فخذي الحسين (^٣) ويُقَبِّل زُبَيْبَتَه ويقول: «لعنَ اللهُ قاتِلَك». قال جابر: فقلتُ: يا رسول الله ومَن قاتلُه؟ قال: «رجلٌ مِن أُمَّتي يبغض عِتْرتي لا ينالُه شفاعتي، كأني بنفسِه بين أطباق النيرانِ يرسبُ تارةً ويطفو أخرى، وأن جوفه ليقول: غق غق».\nثم قال: «هذا الحديث موضوعٌ إسنادًا ومتنًا، ولا أبعد أن يكون ابن أبي الأزهر وضعه ورواه عن قابوس (^٤) عن أبيه عن جدِّه عن جابر، ثم\n_________\n(^١) «الجامع لأخلاق الراوي» (١/ ١٣١).\n(^٢) «الكفاية» (ص: ١١٩).\n(^٣) أي: باعد ما بين فخذيه. «تاج العروس» (ف ح ج).\n(^٤) هو قابوس بن أبي ظَبْيان الكوفي، فيه لين. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٤٩ رقم ٥٤٤٥).","vol":"1","page":152},{"text":"عرف استحالةَ هذه الرواية، فرواه بعدُ ونقص منه «عن جدِّه»، وذلك أن أبا ظَبْيان قد أدرك سلمان الفارسي وسمع منه، وسمع من علي بن أبي طالب\nأيضًا، واسم أبي ظبيان حصين بن جندب (^١)، وجندب أبوه لا يُعرف، أكان مسلمًا أو كافرًا؟ فضلًا عن أن يكون روى شيئًا.\nولكن في الحديث الذي ذكرناه عنه فساد آخر لم يقف واضعه عليه فيغيِّره، وهو استحالة رواية سعيد بن عامر (^٢) عن قابوس، وذلك أن سعيدًا بصري وقابوس كوفي، ولم يجتمعا قط، بل لم يدرك سعيدٌ قابوسَ! وكان قابوس قديمًا روى عنه سفيان الثوري وكبراء الكوفيين، ومِن آخر من أدركه جرير بن عبد الحميد (^٣)، وليس لسعيد بن عامر رواية إلا عن البصريين خاصة (^٤)، والله أعلم» اهـ (^٥).\nالقاعدة الثانية: قد يُحكم على الحديث بأنه موضوع، مع أن راويَه غيرُ مشهور بالكذب، بل قد يكون موثَّقًا من بعض أهل العلم:\nوقد أوضح الخطيب هذه القاعدة المهمة في ترجمة محمد بن بيان بن مسلم الثقفي، حيث روى عن أبي القاسم الأزهري أنه قال: حدثنا محمد بن\n_________\n(^١) ثقة، مات سنة تسعين، وقيل غير ذلك. «تقريب التهذيب» (ص: ١٦٩ رقم ١٣٦٦).\n(^٢) هو سعيد بن عامر الضُّبَعي، أبو محمد البصري، ثقة صالح، وقال أبو حاتم: ربما وهم، مات سنة ثمان ومائتين، وله ست وثمانون سنة. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٣٧ رقم ٢٣٣٨).\n(^٣) ينظر: «تهذيب الكمال» (٢٣/ ٣٢٨).\n(^٤) ينظر: «تهذيب الكمال» (١٠/ ٥١١).\n(^٥) «تاريخ بغداد» (٤/ ٤٦٧). وينظر مثالان آخران: «تاريخ بغداد» (٣/ ٤٥٦، ٤٥٨).","vol":"1","page":153},{"text":"عبيد الله بن الشِّخِّير (^١) قال: حدثنا أبو العباس محمد بن بيان بن مسلم\nالثقفي -قال ابن الشِّخِّير: وكان ثقة أملى علينا من أصله- قال: حدثنا الحسن بن عرفة قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن أنس - ﵁ - قال: لما نزلت سورةُ التِّين على رسول الله - ﷺ - فرح لها فرحًا شديدًا حتى بان لنا شدة فرحه، فسألنا ابن عباس بعد ذلك عن تفسيرها، فقال: «أما قول الله تعالى: ﴿وَالتِّينِ﴾ فبلاد الشام، ﴿وَالزَّيْتُونِ﴾ فبلاد فلسطين، ﴿وَطُورِ سِينِينَ﴾ فطور سيناء الذي كلَّم الله عليه موسى، ﴿وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ﴾ فبلد مكة، و﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيم؟﴾ محمد - ﷺ - ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ﴾ عُبَّاد اللات والعزى، ﴿إِلَّا الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ﴾ أبو بكر وعمر، ﴿فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُون؟﴾ عثمان بن عفان، ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ﴾ علي بن أبي طالب، ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ [التين: ١ - ٨] أن بعثك فيهم نبيًّا، وجمعكم على التقوى يا محمد».\nثم قال الخطيب: «هذا الحديث بهذا الإسناد باطل لا أصل له يصح فيما نعلم، والرجال المذكورون في إسناده كلهم أئمة مشهورون غير محمد بن بيان، ونرى العلة من جهته، وتوثيق ابن الشِّخِّير له ليس بشيء؛ لأن من أورد\n_________\n(^١) هو محمد بن عبيد الله بن محمد بن الفتح بن عبيد الله بن الشِّخِّير أبو بكر الصيرفي. قال الخطيب: كان صدوقًا، سمعتُ أبا بكر البرقاني يُسأل عن ابن الشِّخِّير، فقال: حذَّرنيه بعضُ أصحابنا، إلا أني رأيتُ أبا الفتح بن أبي الفوارس قد روى عنه في الصحيح. وقال أحمد بن محمد العتيقي: كان ثقة أمينًا. توفي سنة (٣٧٨ هـ). «تاريخ بغداد» (٣/ ٥٧٦).","vol":"1","page":154},{"text":"مثل هذا الحديث بهذا الإسناد، قد أغنى أهلَ العلم عن أن ينظروا في حاله، ويبحثوا عن أمره، ولعله كان يتظاهر بالصلاح، فأحسن ابن الشِّخِّير به الظنَّ،\nوأثنى عليه لذلك، وقد قال يحيى بن سعيد القَطَّان: ما رأيتُ الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث (^١)» (^٢).\nورواه الخطيب أيضًا في «تلخيص المتشابه» ثم قال: «هذا الحديث باطل بهذا الإسناد، والرجال المذكورون فيه كلهم ثقات غير محمد بن بيان، ونرى أنه مما صنعت يداه، والله أعلم» (^٣).\nفلم يقبل الخطيب توثيق ابن الشِّخِّير لهذا الراوي، وحكم على خبره بالكذب، واتهمه بوضع الحديث؛ لأنه أتى بهذا المتن الباطل بإسناد رجاله كلهم أئمة ثقات.\nوهذا يؤكد ما قرره الذهبي - ﵀ - إذ يقول: «فلكثرة ممارستهم (^٤) للألفاظ النبوية، إذا جاءهم لفظ ركيك -أعني مخالفًا للقواعد- أو فيه المجازفة في الترغيب والترهيب، أو الفضائل، وكان بإسناد مظلم، أو إسناد مضيء كالشمس في أثنائه رجل كذاب أو وضَّاع، فيحكمون بأن هذا مختلَق، ما قاله رسول الله - ﷺ -، وتتواطأ أقوالهم فيه على شيء واحد» اهـ (^٥).\n_________\n(^١) رواه ابن عدي في مقدمة «الكامل في الضعفاء» (١/ ٢٤٦).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٢/ ٤٥٢).\n(^٣) «تلخيص المتشابه» (١/ ٢٣٩).\n(^٤) يعني: نقاد الحديث.\n(^٥) «الموقظة» (ص: ٣٧).","vol":"1","page":155},{"text":"القاعدة الثالثة: الراوي إذا لم يكن مشهورًا بالثقة والأمانة، ثم أتى بأحاديث منكرة لا تُعرَف إلا من جهته؛ فإنه هو المتهم بوضعها، لا سيما إذا\nكان كل مَن عداه في الإسناد ثقة:\nقال الخطيب في ترجمة دعبل بن علي الشاعر من «تاريخ بغداد»: «وقد رُوي عنه أحاديث مسنَدة عن مالك بن أنس وعن غيره، وكلها باطلة، نراها من وضع ابن أخيه إسماعيل بن علي الدعبلي (^١)، فإنها لا تُعرَف إلا من جهته» اهـ (^٢).\nفقد اعتبر الخطيبُ أحاديثَ إسماعيل فوجد متونها منكرة، ووجده قد تفرَّد بها، فحكم عليه بالكذب ووضع الحديث، وعلى أحاديثه بالبطلان.\n- وروى الخطيب في ترجمة أحمد بن العباس بن حمويه الخلال حديثًا من طريقه عن الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني قال: حدثنا أبو معاوية الضرير قال: حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «ملعونٌ ملعونٌ مَن سبَّ أباه، ملعونٌ ملعونٌ مَن سبَّ أمَّه، ملعونٌ ملعونٌ مَن عَمِل عَمَلَ قوم لوط، ملعونٌ ملعونٌ مَن أغرى بين بهيمتين، ملعونٌ ملعونٌ من غيَّر تُخومَ الأرض (^٣)، ملعونٌ ملعونٌ مَن كمَّه أعمى عن الطريق (^٤)» (^٥).\n_________\n(^١) ترجم له الخطيب في «تاريخ بغداد» (٧/ ٣٠٦)، وقال: «كان غير ثقة».\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٩/ ٣٦٠).\n(^٣) تخوم الأرض: حدودها. «مختار الصحاح» (ت خ م).\n(^٤) أي: عمَّى عليه الطريق ولم يوقفه عليه. «غريب الحديث» لإبراهيم الحربي (٢/ ٤٨٣).\n(^٥) وأصل الحديث في «مسند أحمد» (١٨٧٥) من حديث ابن عباس - ﵁ - ب.","vol":"1","page":156},{"text":"ثم قال: «لا يثبت هذا الحديث بهذا الإسناد، والحمل فيه على الخلال (^١)؛\nفإن كل مَن عداه مِن المذكورين في إسناده ثقة» اهـ (^٢).\nقال سبط ابن العجمي بعد أن نقل معنى كلام الخطيب: «وهذا منه كالتصريح في أنه وضع، والله أعلم» (^٣).\nفقد اتهمه الخطيب بالكذب لتفرده بهذا الحديث المنكر عن أئمة ثقات.\nوهذه نماذج لأحاديث أعلَّها الخطيب بكذب بعض رواتها:\n- المثال الأول:\nروى الخطيب في ترجمة أبي حنيفة من طريق أبي عبد الله محمد بن سعيد البُورَقي المروزي قال: حدثنا سليمان بن جابر بن سليمان بن ياسر بن جابر قال: حدثنا بشر بن يحيى قال: أخبرنا الفضل بن موسى السيناني، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - ﵁ -، عن رسول الله - ﷺ - قال: «إنَّ في أُمَّتي رجلًا اسمُه النُّعمانُ، وكنيتُه أبو حنيفة، هو سِراجُ أُمَّتي، هو سِراجُ أُمَّتي، هو سِراجُ أُمَّتي».\nقال الخطيب: «وهو حديث موضوع، تفرد بروايته البُورَقي، وقد شرحنا فيما تقدم أمره وبينَّا حاله» (^٤).\n_________\n(^١) ترجم له الذهبي في «ميزان الاعتدال» (١/ ١٠٦)، وقال: «متهم»، ثم ذكر هذا الحديث وكلام الخطيب فيه.\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٥/ ٥٤٠).\n(^٣) «الكشف الحثيث» (ص: ٤٧ رقم ٤٨).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (١٥/ ٤٥٩). ورواه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/ ٣٠٥ رقم ٨٧١) من طريق الخطيب به.","vol":"1","page":157},{"text":"ومحمد بن سعيد البُورَقي ترجم له الخطيب في «تاريخ بغداد» (^١)، وذكر\nكلام أهل العلم فيه.\nفنقل عن حمزة بن يوسف السهمي أنه قال: «محمد بن سعيد البُورَقي كذَّاب، حدَّث بغير حديث وضعه» (^٢).\nوعن أبي عبد الله الحاكم أنه قال: «هذا البُورَقي قد وضع من المناكير على الثقات ما لا يُحصى، وأفحشها روايته عن بعض مشايخه، عن الفضل بن موسى السيناني، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - ﵁ -، عن رسول الله - ﷺ - كما زعم أنه قال: «سيكونُ في أُمَّتي رجلٌ يقال له: أبو حنيفة، هو سِراجُ أُمَّتي».\nهكذا حدَّث به في بلاد خراسان، ثم حدَّث به بالعراق بإسناده، وزاد فيه أنه قال: «وسيكونُ في أُمَّتي رجلٌ يقال له: محمد بن إدريس فتنتُه على أُمَّتي أضرُّ من فتنة إبليس»! (^٣).\nثم قال الخطيب: «ما كان أجرأ هذا الرجل على الكذب! كأنه لم يسمع حديث رسول الله - ﷺ -: «مَن كذب عليَّ متعمِّدًا فليتبوَّأْ مقعدَه من النار» نعوذ بالله من غلبة الهوى، ونسأله التوفيق لما يحب ويرضى» (^٤).\nوترجم للبُورَقي أيضًا الذهبيُّ في «ميزان الاعتدال» وقال: «كان أحد\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٣/ ٢٤٤).\n(^٢) ينظر: «سؤالات حمزة السهمي للدارقطني وغيره» (ص: ٢٦٨ رقم ٣٩١).\n(^٣) ينظر: «تلخيص تاريخ نيسابور» (ص: ٥٥).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (٣/ ٢٤٤).","vol":"1","page":158},{"text":"الوضَّاعين بعد الثلاثمائة» (^١)، ووافقه ابن حجر في «لسان الميزان»، ونقل عن\nأبي أحمد الحاكم أنه قال فيه: «حديثه ليس بشيء» (^٢).\nفقد حكم الخطيب بالوضع على هذا الحديث؛ لتفرد هذا الراوي به، وهو غير عدل، فهو يكذب على رسول الله - ﷺ -، وهذا من أعظم الفسق الذي تُرَدُّ به الأخبار.\n- المثال الثاني:\nروى الخطيب في ترجمة الحسين بن داود البلخي ومن طريقه عن الفضيل بن عياض، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله - ﵁ -، عن النبي - ﷺ - قال: «أوحى اللهُ إلى الدُّنيا، أنِ اخدمي مَن خدمني، وأَتْعبي مَن خدمك».\nثم قال: «تفرد بروايته الحسين عن الفضيل، وهو موضوع، ورجاله كلهم ثقات، سوى الحسين بن داود» (^٣).\nونصَّ الحاكم أيضًا على تفرُّد الحسين بن داود به فقال: «هذا حديث من\n_________\n(^١) «ميزان الاعتدال» (٣/ ٥٦٦ رقم ٧٦٠٦).\n(^٢) «لسان الميزان» (٧/ ١٥٩ رقم ٦٨٣٩).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٨/ ٥٧٦). ورواه ابن الجوزي في «الموضوعات» (١٦١٢) من طريق الخطيب به، ورواه القضاعي في «مسند الشهاب» (٢/ ٣٢٥ رقم ١٤٥٣، ١٤٥٤)، والحاكم في «معرفة علوم الحديث» (ص: ١٠١) - ومن طريقه القاضي عياض في «الغنية» (ص: ١٤٢) - وابن الجوزي في «الموضوعات» (١٦١١) كلهم من طريق الحسين بن داود به.","vol":"1","page":159},{"text":"أفراد الخراسانيين، عن المكيين؛ فإن الحسين بن داود بلخي، والفضيل بن\nعياض عداده في المكيين» (^١).\nوقال الحافظ ابن حجر بعد إيراده كلام الحاكم: «وإنما انفرد به الحسين ولم يروه غيره، وهو معدود في مناكيره» (^٢).\nوالحسين بن داود هذا قال فيه الخطيب في «تاريخ بغداد»: «لم يكن الحسين بن داود ثقة؛ فإنه روى نسخة عن يزيد بن هارون، عن حميد، عن أنس، أكثرها موضوع» (^٣).\nونقل عن الحاكم أنه قال: «حسين بن داود بن معاذ البلخي لم ينكَر تقدُّمه في الأدب والزهد، إلا أنه روى عن إبراهيم بن هدبة عن أنس بن مالك وعن جماعة لا يحتمل سنُّه السماع منهم، مثل ابن المبارك، والنضر بن شميل، والفضيل بن عياض، وأبي بكر بن عياش، وشقيق البلخي، وكثرت المناكير في رواياته، أخبَرونا أنه توفي بنيسابور سنة اثنتين وثمانين ومائتين» (^٤).\nفتفرُّد هذا الرجل الهالك عن مثل فضيل بن عياض على إمامته وشهرته وكثرة ما له من التلاميذ والأصحاب، لدليلٌ واضح على كذبه، وأن فضيلًا لم يحدث به قط، لا سيما وسنُّه لا يحتمل السماع منه، كما قال الحاكم (^٥)، فلهذه الأمور حكم الخطيب على حديثه بالوضع، والله أعلم.\n_________\n(^١) «معرفة علوم الحديث» (ص: ١٠١).\n(^٢) «النكت على كتاب ابن الصلاح» (٢/ ٧٠٨).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٨/ ٥٧٦).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (٨/ ٥٧٧).\n(^٥) فقد مات الفضيل سنة (١٨٧ هـ) وقيل قبلها كما في «تقريب التهذيب» (ص: ٤٤٨ رقم ٥٤٣١)، ومات الحسين بن داود سنة (٢٨٢ هـ)، فبين وفاتيهما خمس وتسعون سنة، ولم أجد أحدًا ذكر تاريخ ميلاد الحسين، والله أعلم.","vol":"1","page":160},{"text":"- المثال الثالث:\nروى الخطيب في ترجمة أبي العباس الحسين بن علي بن محمد الحلبي ومن طريقه عن قاسم بن إبراهيم المَلَطي قال: حدثنا أبو أمية المُخْتَطُّ (^١) قال: حدثني مالك بن أنس، عن الزهري، عن أنس بن مالك، عن عمر بن الخطاب قال: حدثني أبو بكر الصديق قال: سمعتُ أبا هريرة يقول: جئتُ إلى النبي - ﷺ - وبين يديه تمر، فسلَّمتُ عليه فردَّ عليَّ وناولني من التمر ملءَ كفِّه، فعددتُه ثلاثًا وسبعين تمرة، ثم مضيتُ من عنده إلى علي بن أبي طالب وبين يديه تمر فسلَّمتُ عليه، فردَّ عليَّ وضحك إليَّ وناولني من التمر ملءَ كفِّه، فعددتُه فإذا هو ثلاث وسبعون تمرة، فكثُر تعجُّبي من ذلك، فرُحتُ إلى النبي - ﷺ - فقلت: يا رسول الله جئتُك وبين يديك تمرٌ فناولتني ملءَ كفِّك فعددتُه ثلاثًا وسبعين تمرة، ثم مضيت إلى علي بن أبي طالب وبين يديه تمرٌ فناولني ملءَ كفِّه فعددتُه ثلاثًا وسبعين تمرة، فعجبت من ذلك! فتبسَّم النبيُّ - ﷺ - وقال: «يا أبا هريرةَ، أمَا علمتَ أنَّ يدي ويدَ عليِّ بن أبي طالب في العدلِ سواءٌ».\nثم قال: «حديث باطل بهذا الإسناد؛ تفرَّد بروايته قاسم المَلَطي، وكان يضع الحديث» (^٢).\n_________\n(^١) هو المبارك بن عبد الله، قال الذهبي: ليس بثقة ولا مأمون. «ميزان الاعتدال (٣/ ٤٣١)، (٤/ ٤٩٣).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٨/ ٦٣٠). ورواه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ٢٠٨ رقم ٣٣٦)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٢/ ٣٦٨)، وابن العديم في «بغية الطلب» (٦/ ٢٦٧٨) كلهم من طريق الخطيب به.","vol":"1","page":161},{"text":"وقاسم المَلَطي هذا ترجم له الخطيب في «تاريخ بغداد»، وقال: «كان كذَّابًا\nأفَّاكًا يضع الحديث، روى عنه الغُرَباء عن أبي أُمَيَّة المبارك بن عبد الله، وعن لُوَين، عن مالك عجائب من الأباطيل». وأورد له بعضَ أباطيله، ثم نقل عن عبد الغني بن سعيد الحافظ أنه قال: «ليس في المَلَطيين ثقة» اهـ (^١).\nوقال الدارقطني: «قاسم بن إبراهيم المَلَطي عن مالك يكذب» (^٢).\n- المثال الرابع:\nروى الخطيب في ترجمة محمد بن يوسف الرَّقِّي ومن طريقه عن سليمان بن أحمد الطبراني قال: حدثنا إسحاق الدَّبَري قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أنس - ﵁ -، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إذا كان يوم القيامة جاء أصحابُ الحديث بأيديهم المحابر، فيأمرُ اللهُ تعالى جبريلَ أنْ يأتيَهم فيسألَهم وهو أعلمُ بهم، فيقول: مَن أنتم؟ فيقولون: نحن أصحابُ الحديث. فيقول الله تعالى: ادخلوا الجنةَ على ما كان منكم، طالما كنتم تُصَلُّون على نبيي في دار الدنيا» أو كما قال.\nثم قال: «هذا حديثٌ موضوعٌ، والحمل فيه على الرَّقِّي، والله أعلم» (^٣).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٤/ ٤٥٤).\n(^٢) «الضعفاء والمتروكون» (٤٣٨).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٤/ ٦٤٨). ورواه ابن الجوزي في «الموضوعات» (١/ ٤٢٤ رقم ٥٠٤)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٦/ ٣٣٨) كلاهما من طريق الخطيب به، ورواه ابن المقرب في «الأربعين حديثًا عن أربعين شيخًا» (ص: ٦٥ رقم ١٣)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٦/ ٣٣٨) كلاهما من طريق الرقي به.\nوأورد له السيوطي في «اللآلئ» (١/ ١٩٨) طريقًا آخر، رواها الديلمي في «مسند الفردوس»، والنميري في «الأعلام» كلاهما من طريق محمد بن أحمد بن مالك الإسكندراني، عن عبيد بن آدم، عن يزيد بن هارون، عن حميد الطويل، عن أنس. ثم قال النميري: «هذا الحديث لا أعلمه إلا من هذا الطريق، ومحمد بن أحمد بن مالك الإسكندراني مجهول».","vol":"1","page":162},{"text":"والرَّقِّي هذا قال الخطيب في ترجمته: «كان غير ثقة» (^١).\nوقد حكم الخطيب على هذا الحديث بالوضع؛ لتفرد هذا الهالك به، عن مثل الإمام الحافظ الطبراني، بإسناد كالشمس كما يقول الحافظ الذهبي (^٢).\nومما يؤيد كذب هذا الرقي ووضعه لهذا الحديث، أنه ليس في مصنفات الطبراني المشهورة، ولا في كتب عبد الرزاق، ولم يعزه أحد من أهل العلم إلى أيٍّ منهما، فلا أشك أنه ما حدَّث به الطبراني قط، ولا الدَّبَري، ولا عبد الرزاق.\nأما قول السخاوي في «القول البديع»: «أخرجه الطبراني وابن بشكوال من طريقه، ونُقل عن طاهر بن أحمد النيسابوري (^٣) أنه قال: ما أعلم حدَّث به غير الطبراني» (^٤).\nفالظاهر أنه وجد الطبراني في الإسناد، فظن أن الطبراني أخرجه، وكذلك\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٤/ ٦٤٨).\n(^٢) «تاريخ الإسلام» (٨/ ٤٩٨ رقم ٥٠٣).\n(^٣) هو طاهر بن أحمد بن محمد بن طاهر أبو القاسم الوراق النيسابوري، قال الحاكم: كان مقدَّمًا في الطلب، في زي مشايخ البلد، إلا أنه كان يورِّق إلى أن مات، فإنه لم يكن في جماعة الوراقين أحسن خطًّا منه، توفي سنة سبع وخمسين وثلاثمائة. «الروض الباسم في تراجم شيوخ الحاكم» (١/ ٥٢٨).\n(^٤) «القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع» (ص: ٢٤٨).","vol":"1","page":163},{"text":"قول النيسابوري، ولذلك قال الذهبي في ترجمة الرقي من «ميزان الاعتدال»:\n«وضع على الطبراني حديثًا باطلًا في حشر العلماء بالمحابر» (^١).\n- المثال الخامس:\nروى الخطيب في ترجمة محمد بن معاذ بن عيسى الهروي من طريق أحمد بن عبد الله الهروي الجُوباري قال: حدثنا وكيع، عن شعبة، عن بَهْز بن حَكيم، عن أبيه، عن جده قال: أتيتُ النبيَّ - ﷺ - فقلتُ: يا رسولَ الله مَن أَبَرُّ؟ قال: «أُمَّك». قال: قلتُ: ثم مَن؟ قال: «ثم أُمَّك» ثلاث مرات. ثم قال في الرابعة: «ثم أباك».\nثم قال: «غريب من حديث شعبة، عن بَهْز بن حَكيم، لا أعلم رواه إلا أحمد بن عبد الله الهَرَوي المعروف بالجُوباري عن وكيع، وكان الجُوباري يضع الحديث» اهـ (^٢).\nوالجُوباري كذَّاب مشهور، ممن يُضرب المثل بكذبه (^٣).\nوقد قال فيه النسائي: «كذاب» (^٤).\nوقال الخَليلي: «كذَّاب، يروي عن الأئمة أحاديث موضوعة» (^٥).\nوقول الخطيب: «غريب من حديث شعبة»؛ لأنه لا يُعرف لشعبة رواية عن\n_________\n(^١) «ميزان الاعتدال» (٤/ ٧٣ رقم ٨٣٤٥).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٤/ ٤٧٤).\n(^٣) ينظر: «ميزان الاعتدال» (١/ ١٠٧ رقم ٤٢١).\n(^٤) «الضعفاء والمتروكون» (ص: ٢١ رقم ٦٧).\n(^٥) «الإرشاد في معرفة علماء الحديث» (٣/ ٨٧٥).","vol":"1","page":164},{"text":"بهز، فقد قال أبو داود: «لم يحدِّث شعبة عنه، وقال له: مَن أنت؟ ومَن\nأبوك؟» (^١).\nوذهب بعض أهل العلم إلى أنه لم يروِ شعبة عن بهز إلا حديثًا واحدًا، فقد سأل أبو جعفر محمد بن الحسين البغدادي ابن معين: هل روى شعبة عن بَهْز؟ قال: «نعم حديث: «أَتَرِعُون (^٢) عن ذِكر الفاجر» (^٣) وقد كان شعبة متوقِّفًا عنه، فلما روى هذا الحديث كتبه وأبرأه مما اتَّهمه به» (^٤).\n_________\n(^١) «تهذيب التهذيب» (١/ ٤٩٨ رقم ٩٢٤).\n(^٢) أَتَرِعُون: بفتح همزة الاستفهام والمثناة فوق وكسر الراء، أي: أتتحرَّجون وتكُفُّون وتتورَّعون. «فيض القدير» (١/ ١١٥).\n(^٣) لم أجد رواية شعبة عن بهز لهذا الحديث، وقد أخرجه ابن أبي الدنيا في «الصمت» (ص: ١٤١ رقم ٢٢٠)، والعقيلي في «الضعفاء» (١/ ٢٠٢)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٩/ ٤١٨ رقم ١٠١٠)، وابن عدي في «الكامل» (٢/ ٤٣٠)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٨/ ١٩٥) وغيرهم من طريق الجارود بن يزيد عن بهز عن أبيه عن جدِّه.\nوقد رُوي أيضًا عن سفيان الثوري، وابن عيينة، والنضر بن شُميل، ويزيد بن أبي حكيم، عن بهز، ولا يثبت عن واحد منهم ذلك، والمحفوظ أن الجارود تفرد برواية هذا الحديث، وأنه حديث منكر باطل، والمتهم به الجارود، وهو متروك هالك، ذهب إلى ذلك جمعٌ من الحفاظ.\nوينظر: «المجروحين» لابن حبان (١/ ٢٢٠)، و«تعليقات الدارقطني على المجروحين» (ص: ٦٨)، و«الإرشاد» للخليلي (٢/ ٨٠٧)، و«السنن الكبرى» للبيهقي، كتاب الشهادات، باب الرجل من أهل الفقه يُسأل عن الرجل من أهل الحديث فيقول: كفوا عن حديثه (١٠/ ٣٥٤ رقم ٢٠٩١٤)، و«شعب الإيمان» (١٢/ ١٦٤ رقم ٩٢١٩).\n(^٤) «نصب الراية» (٣/ ٣١٠)، و«تهذيب التهذيب» (١/ ٤٩٩ رقم ٩٢٤).","vol":"1","page":165},{"text":"وقد ذهب أبو موسى المديني إلى غرابة هذا الحديث عن شعبة، فقد روى\nهذا الحديث في «اللطائف» من طريق عوف الأعرابي، عن شعبة، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده به (^١). وفي الطريق إليه أبو بكر النقاش محمد بن الحسن بن محمد وهو متهم بالكذب (^٢).\nثم قال أبو موسى المديني: «هذا حديث مشهور ثابت من حديث بهز بن حكيم بن معاوية بن حَيْدة القُشيري (^٣)، غريب جدًّا من حديث شعبة عن بهز، وغريب أيضًا من حديث عوف عن شعبة، لا أعرفه إلا من هذا الوجه» اهـ باختصار.\nويتضح من هذا الكلام، ومن كلام الخطيب السابق أن إنكار هذا الحديث راجع إلى الإسناد، لا المتن، فالمتن مشهور ثابت كما قال أبو موسى المديني (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) «اللطائف من دقائق المعارف» (ص: ١٣٢ رقم ٢١٥).\n(^٢) ينظر: «ميزان الاعتدال» (٣/ ٥٢٠ رقم ٧٤٠٤).\n(^٣) أخرجه أحمد (٢٠٠٢٨)، وأبو داود، كتاب الأدب، باب في بر الوالدين (٥١٣٩)، والترمذي، أبواب البر والصلة، باب ما جاء في بر الوالدين (١٨٩٧) من طرق عن بهز عن أبيه عن جده، وحسَّنه الترمذي.\n(^٤) وينظر لمزيد من الأمثلة: «تاريخ بغداد» (٢/ ٥٩٢ - ٥٩٣)، (٣/ ٣٧ - ٣٨)، (٤/ ١٩٢ - ١٩٣)، (٥/ ٥٤٠ - ٥٤١)، (٨/ ٤١٥ - ٤١٦)، (١٢/ ٧٨ - ٧٩)، (١٣/ ٥٧٠ - ٥٧٢)، (١٥/ ٢٠).","vol":"1","page":166},{"text":"<span data-type='title' id=toc-39>المطلب الثاني\nالنقد بالطعن في الراوي بسرقة الحديث</span>\nسرقة الحديث: أن ينفرد محدِّث بحديث، فيجيء السارق ويدَّعي أنه سمعه أيضًا من شيخ ذاك المحدِّث. أو يكون الحديث عُرف براوٍ، فيضيفه لراوٍ غيره ممن شاركه في طبقته. أو أن يركِّب متنًا على إسناد ليس له (^١).\nوسارق الحديث كذَّاب؛ لأنه يدَّعي سماع ما لم يسمعه، وبهذا يظهر الفرق بين السرقة والتدليس؛ فإن المدلِّس لا يصرِّح بالسماع، بل يأتي بصيغة محتملة، بخلاف السارق؛ فإنه يصرِّح بالسماع ويكذب في ذلك (^٢).\nيدل على ذلك ما رواه الخطيب عن حسين بن إدريس أنه قال: سألتُ عثمان بن أبي شيبة عن أبي هشام الرفاعي؟ فقال: لا تخبر هؤلاء أنه يسرق حديث غيره فيرويه. قلت: أعلى وجه التدليس، أو على وجه الكذب؟ فقال: كيف يكون تدليسًا، وهو يقول: حدَّثنا!؟ (^٣).\nوقد تعرَّض الخطيب لهذه القضية المهمة في تاريخه، وأورد كثيرًا من تراجم سُرَّاق الحديث، وبيَّن ما سرقوه.\n_________\n(^١) ينظر: «الموقظة» (ص: ٦٠)، و«فتح المغيث» (٢/ ١٢٥).\n(^٢) ينظر: «التنكيل» (٢/ ٧٠٤، ٧٠٦)، و«الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات» للدكتور طارق بن عوض الله (ص: ٤٣٣).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٤/ ٥٩٥).","vol":"1","page":167},{"text":"ومشى الخطيب في نقده للأحاديث المسروقة على منوال واحد في الغالب، فهو يورد الحديث المسروق، ويبيِّن الراوي الذي قام بالسرقة، وممن سرقه، ويذكر ما حدث للرواية المسروقة من تغيير بعد سرقتها، إن وُجد.\nوهذه أمثلة توضح كيفية نقد الخطيب للأحاديث المسروقة:\n- المثال الأول:\nروى الخطيب في ترجمة السَّرِي بن عاصم من طريق أبي الحسن أحمد بن محمد بن يزيد الزعفراني قال: حدثنا السَّرِي بن عاصم قال: حدثنا إسماعيل بن عُليَّة، عن يحيى بن عتيق، عن محمد، عن أبي هريرة، أن النبي - ﷺ - نهى أنْ يُبال في الماء الرَّاكد.\nثم قال: «هذا الحديث إنما يُحفظ من رواية يعقوب الدورقي (^١) عن ابن علية، ويقال: إنه تفرد به (^٢)، وقد سرقه السَّرِي بن عاصم منه، وكان يسرق الأحاديث الأفراد فيرويها».\n_________\n(^١) هو يعقوب بن إبراهيم بن كثير، أبو يوسف الدورقي، ثقة، وكان من الحفاظ، مات سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وله ست وثمانون سنة. «تقريب التهذيب» (ص: ٦٠٧ رقم ٧٨١٢).\n(^٢) أخرجه النسائي في «الصغرى» كتاب الطهارة، باب الماء الدائم (٥٨)، وفي «الكبرى» كتاب الطهارة، باب الماء الدائم (٥٧) من طريق الدورقي به. وأصل الحديث في «صحيح البخاري» كتاب الوضوء، باب البول في الماء الدائم (٢٣٩)، و«صحيح مسلم» كتاب الطهارة، باب النهي عن البول في الماء الراكد (٢٨٢) من طرق أخرى عن أبي هريرة.","vol":"1","page":168},{"text":"ثم أورد عن ابن خِرَاش أنه قال في السَّرِي: «كان يكذب».\nوعن أبي الفتح الأزدي: «متروك» (^١).\nوقد ترجم له ابن حبان في «المجروحين» وقال: «كان ببغداد يسرق الحديث، ويرفع الموقوفات، لا يحل الاحتجاج به».\nثم روى له هذا الحديث من طريق الحسين بن زريق البغدادي عنه، واتهمه بسرقته من يعقوب الدورقي (^٢).\nوترجم له ابن عدي في «الكامل» وقال: «وللسَّرِي غيرحديث سرقه عن الثقات، وحدَّث به عن مشايخهم» (^٣).\nوقد روى الطبرانيُّ هذا الحديثَ عن النعمان بن أحمد، عن السَّرِي بن عاصم به.\nثم قال: «لم يروِ هذا الحديث مرفوعًا عن ابن عُلَيَّة إلا السَّرِي بن عاصم ويعقوب الدورقي» (^٤).\nكذا قال - ﵀ -، والسَّرِي إنما سرقه من الدورقي، ثم حدَّث به عن شيخ الدورقي: ابن عُلية، والله أعلم.\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٠/ ٢٦٧).\n(^٢) «المجروحين» (١/ ٣٥٥ رقم ٤٦٥).\n(^٣) «الكامل» (٤/ ٥٤٠ رقم ٨٧٤).\n(^٤) «المعجم الأوسط» (٩/ ٩٩ رقم ٩٢٤٥).","vol":"1","page":169},{"text":"وقد تابع عليُّ بن عَبدة السَّرِيَّ على سرقة هذا الحديث؛ فقد رواه الخطيب من طريق أبي موسى هارون بن الحسين النجاد قال: حدثنا السَّرِي بن عاصم الهمداني وعلي بن عَبدة التميمي قالا: حدثنا ابن عُلية به.\nثم قال الخطيب: «السَّري وعلي بن عَبدة، كانا يسرقان الأحاديث» (^١).\nوعلي بن عَبدة ترجم له الخطيب ونقل عن الدارقطني أنه قال فيه: «علي بن عَبدة يضع الحديث» (^٢).\nوترجم له ابن حبان في «المجروحين» وقال: «شيخ كان ببغداد يسرق الحديث، ويعمد إلى كل حديث رواه ثقة يرويه عن شيخ ذلك الشيخ، ويروي عن الأثبات ما ليس من حديث الثقات، لا يحل الاحتجاج به» (^٣).\nوترجم له ابن عدي وقال: «يسرق الحديث»، ثم روى هذا الحديث عن عبد الله بن محمد بن ياسين، عن علي بن عَبدة، عن ابن عُلية، عن يحيى بن عتيق به.\nثم قال: «وهذا لم يحدِّث به عن ابن عُلية من الثقات غير يعقوب الدورقي، حدثناه جماعة من الثقات منهم أبو عبد الرحمن النسائي عن يعقوب، وكان يعقوب يأخذ على هذا الحديث دينارًا، سرقه منه علي بن عبدة هذا» (^٤).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٦/ ٤٠٧).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (١٣/ ٤٦٦).\n(^٣) «المجروحين» (٢/ ١١٥ رقم ٦٩٦).\n(^٤) «الكامل» (٦/ ٣٦٩ رقم ١٣٧٠).","vol":"1","page":170},{"text":"قلت: ولعل أَخْذَ يعقوب الدورقي مالًا على هذا الحديث دليل على تفرده به؛ فقد تسارع طلاب الحديث إلى رواية هذا الحديث عنه غير مبالين بما ينفقونه من مال في سبيل سماعه منه؛ لأنه لا يوجد عند غيره.\nوقد ذكر الخطيب ستةً من المشايخ سمع كلُّ واحد منهم هذا الحديث من يعقوب الدورقي بثلاثة دنانير (^١).\n- المثال الثاني:\nروى الخطيب في ترجمة عثمان بن محمد بن الحجاج ومن طريقه عن محمد بن إبراهيم بن زياد الرازي قال: حدثنا عبد الرحمن بن يونس الرقِّي وعبد الكريم بن أبي عُمير قالا: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا الأوزاعي وعيسى بن يونس، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: «الإمامُ ضامنٌ، والمؤذِّنُ مؤتَمَنٌ، اللَّهُمَّ ارشد الأئمةَ، واغفر للمؤذِّنين» (^٢).\nثم قال: «هذا الحديث محفوظ من رواية أبي عبد الله محمد بن موسى النَّهْرِتيري (^٣)، وكان النَّهْرِتيري قد عُرِف به وتفرد بروايته عن عبد الكريم بن\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٦/ ٤٠٦).\n(^٢) أصل الحديث أخرجه أبوداود، كتاب الصلاة، باب ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت (٥١٧)، والترمذي، أبواب الصلاة، باب ما جاء أن الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن (٢٠٧) من طريق أبي صالح عن أبي هريرة.\nوينظر: «التلخيص الحبير» (١/ ٣٦٩).\n(^٣) قال الخطيب: كان ثقة فاضلًا جليلًا، ذا قدر كبير، ومحل عظيم، مات ببغداد سنة تسع وثمانين ومائتين. «تاريخ بغداد» (٤/ ٣٩٥).","vol":"1","page":171},{"text":"أبي عُمير وحده عن الوليد، ولا أشك أن محمد بن إبراهيم سرقه منه، فرواه عن عبد الكريم، وأضاف إليه عبد الرحمن بن يونس، والله أعلم» (^١).\nومحمد بن إبراهيم بن زياد الرازي ترجم له الخطيب في «تاريخ بغداد» وذكر أقوال أهل العلم فيه، فمن ذلك:\nقال أبو أحمد محمد بن محمد الحافظ (^٢): «محمد بن إبراهيم بن زياد الطيالسي عُمِّر الكثير، فكان يروي عن المعافى بن سليمان الرَّسْعَني، وأمية بن بسطام العيشي، وإبراهيم بن حمزة الزبيري، فالله أعلم أشرهًا كان ذلك منه أم صدقًا؟».\nوقال أبو أحمد الحافظ أيضًا: «لو أنه اقتصر على سماعه لكان له فيه مقنع، لكنه حدث عن شيوخ لم يدركهم».\nوقال الدارقطني: «محمد بن إبراهيم بن زياد متروك». وفي موضع آخر: «ضعيف» (^٣).\nوقال أبو بكر البَرْقاني: «بئس الرجل» (^٤).\nقلت: وكلام أبي أحمد الحافظ يدل على سرقة الرازي للحديث.\nوحديث النَّهْرِتيري الذي سرقه الرازي، رواه الخطيب في ترجمة النَّهْرِتيري\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٣/ ١٩٦).\n(^٢) هو الحافظ أبو أحمد الحاكم النيسابوري، صاحب «الأسماء والكنى»، توفي سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة. «تاريخ الإسلام» (٨/ ٤٦٠).\n(^٣) ينظر: «الضعفاء والمتروكين» (رقم ٤٨٧).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (٢/ ٢٩٧).","vol":"1","page":172},{"text":"من «تاريخ بغداد» عن أبي نعيم الحافظ قال: حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني قال: حدثنا محمد بن موسى النَّهْرِتيري البغدادي قال: حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير الدِّهْقان قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: أخبرني أبو عمرو الأوزاعي وعيسى بن يونس، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: «الإمامُ ضامنٌ، والمؤذِّنُ مؤتَمَنٌ، اللَّهُمَّ ارشدِ الأئمةَ، واغفِرْ للمؤذِّنين».\nثم قال: «أخبرنا أبو بكر البَرْقاني عن أبي الحسن الدارقطني أنه ذكر هذا الحديث فقال: حدَّث به شيخ لأهل بغداد جليل يُعرف بأبي عبد الله النَّهْرِتيري عن عبد الكريم بن أبي عمير بهذا الإسناد، وقد حدَّث به عامة شيوخنا عنه، وهذا حديث معروف بأبي عبد الله النَّهْرِتيري أنه تفرد بروايته بهذا الإسناد من رواية الأوزاعي عن الأعمش، لا أعلم أحدًا تابعه عليه».\nقال الخطيب: «وقد رواه محمد بن إبراهيم بن زياد الطيالسي الرازي، عن عبد الكريم بن أبي عمير وعبد الرحمن بن يونس كليهما عن الوليد، ونرى أن الطيالسي سرقه من النَّهْرِتيري ولم يقنع أن يرويه عن عبد الكريم حتى أضاف إليه عبد الرحمن بن يونس …» (^١).\nوحديث النَّهْرِتيري رواه الطبراني في «المعجم الأوسط» (^٢)، و«المعجم الصغير» (^٣)، وأبو الشيخ في «ذكر الأقران» (^٤).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٤/ ٣٩٥).\n(^٢) «المعجم الأوسط» (٥/ ٢٦٤ رقم ٥٢٧٠).\n(^٣) «المعجم الصغير» (٢/ ٦٩ رقم ٧٩٦).\n(^٤) «ذكر الأقران» (ص: ٢١ رقم ٢٢).","vol":"1","page":173},{"text":"- المثال الثالث:\nروى الخطيب في ترجمة أحمد بن الخليل التاجر، من طريق القاسم بن غانم بن حمويه بن الحسين بن معاذ قال: حدثني جدي حمويه بن الحسين بن معاذ قال: حدثني أحمد بن خليل البغدادي قال: حدثني يزيد بن هارون الواسطي، عن محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - قال: «ما مِن زرعٍ على الأرضِ ولا ثِمارٍ على أشجارٍ إلَّا عليها مكتوبٌ بسم اللهِ الرحمنِ الرحيمِ، هذا رزقُ فلان بن فلان، وذلك قولُ اللهِ تعالى في مُحْكَم كتابِه: ﴿وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّة؟ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْب؟ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَاب؟ مُّبِين؟﴾ [الأنعام: ٥٩]» (^١).\nثم روى عن محمد بن نُعيم الضَّبِّي أنه قال: سمعتُ القاسم بن غانم بن حمويه بن الحسين الطويل يحدِّث بهذا الحديث، عن جده حمويه، ثم قال: سمعتُ جدي حمويه بن الحسين القَصَّار يقول: «كان أبو علي أحمد بن خليل البزاز البغدادي يستعين بي في قِصارة (^٢) ما يُجهِّزه إلى بغداد، فخصَّني بهذا الحديث، ولم يحدِّث به غيري».\nقال ابن نُعيم: «هذا حديث تفرَّد به حمويه بن الحسين، عن أحمد بن الخليل، وهو غير مقبول منه؛ فإن أحمد بن الخليل ثقة مأمون».\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٥/ ٢١٣). ورواه الواحدي في «التفسير الوسيط» (٢/ ٢٨١) من طريق القاسم بن غانم به، وابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ١٤٦ رقم ٢٣٠) من طريق الخطيب به.\n(^٢) القِصارة: صناعة الثياب. ينظر: «تاج العروس» (ق ص ر).","vol":"1","page":174},{"text":"ثم قال الخطيب: «وقد رواه أبو علي محمد بن علي بن عمر المذكِّر النيسابوري، عن أحمد بن الخليل (^١)، وكان هذا المذكِّر كذابًا معروفًا بسرقة الأحاديث، ونراه سرقه من حمويه، والله أعلم» (^٢).\nوحمويه ترجم له الذهبي في «ميزان الاعتدال»، وقال: «لا يوثَق به، وخبره باطل»، ثم ساق له هذا الخبر (^٣)، وأقرَّه الحافظ في «لسان الميزان» (^٤).\nوقال المِزِّي في أثناء ترجمة أحمد بن الخليل التاجر من «تهذيب الكمال»: «حمويه أحد الضعفاء» (^٥).\nأما محمد بن علي بن عمر المذكِّر، فقد قال الخليلي: «اتفق أهل نيسابور أنه ضعيف، ولم يدرك الشيوخ الذين روى عنهم، والحاكم أبو عبد الله إذا روى عنه يقول: حدثنا محمد بن علي بن عمر المذكِّر، إن حَلَّت الرواية عنه» (^٦).\nوترجم له الذهبي في «ميزان الاعتدال» ونقل عن الحاكم أنه قال: «سمع من أحمد بن الأزهر، ومحمد بن يزيد، وإسحاق بن عبد الله بن رزين، فلو اقتصر على هؤلاء لصار محدِّث عصره، لكنه حدَّث عن شيوخ أبيه: محمد بن\n_________\n(^١) لم أجد رواية المذكر فيما لدي من المصادر، والله أعلم.\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٥/ ٢١٤).\n(^٣) «ميزان الاعتدال» (١/ ٦٠٩ رقم ٢٣١٨).\n(^٤) «لسان الميزان» (٣/ ٢٩٣ رقم ٢٧٩٢).\n(^٥) «تهذيب الكمال» (١/ ٣٠٤ رقم ٣٢).\n(^٦) «الإرشاد في معرفة علماء الحديث» (٣/ ٨٣٩).","vol":"1","page":175},{"text":"رافع وأقرانه، وأتى أيضًا عنهم بالمناكير، فالشَّرَه يحملنا على الرواية عن أمثاله (^١)» (^٢).\nوكلام الحاكم والخليلي في أنه حدَّث عن شيوخ لم يدركهم يدل على سرقته للحديث، وقد صرح بذلك المِزِّي فقال في أثناء ترجمة أحمد بن الخليل التاجر من «تهذيب الكمال»: «المذكِّر أحد الضعفاء الكذَّابين المعروفين بسرقة الأحاديث» (^٣).\n- المثال الرابع:\nروى الخطيب في ترجمة شيخه محمد بن الحسين بن إبراهيم الخفاف حديثًا عن عبد الله بن محمد الصائغ قال: حدثنا بشر بن موسى بن صالح قال: حدثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن عبد الرحمن المسعودي، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، عن جبريل، عن ميكائيل، عن إسرافيل، عن الرفيع، عن اللوح المحفوظ، عن الله تعالى: «أنَّه أظهرَ في اللَّوحِ أنْ يُخبرَ الرفيعَ، وأنْ يُخبرَ الرفيعُ إسرافيلَ، وأنْ يُخبرَ إسرافيلُ ميكائيلَ، وأنْ يُخبرَ ميكائيلُ جبريلَ، وأنْ يُخبرَ جبريلُ محمَّدًا، - ﷺ - وعليهم، أنه مَن صلَّى عليك في اليوم والليلة مائةَ مرة صلَّيتُ عليه ألفي صلاة، ويقضي له حاجةً أيسرُها أن يعتقَه من النارِ».\nثم قال: «هذا الحديث باطل بهذا الإسناد، والرجال المذكورون في إسناده\n_________\n(^١) أي: حملته شهوة سماع الحديث ونهمة الطلب على الرواية عن مثل هذا الضعيف.\n(^٢) «ميزان الاعتدال» (٣/ ٦٥١ رقم ٧٩٦٥).\n(^٣) «تهذيب الكمال» (١/ ٣٠٤ رقم ٣٢).","vol":"1","page":176},{"text":"كلهم معروفون سوى الصائغ، ونرى أنَّ ابن الخفَّاف اختلق اسمه وركَّب الحديث عليه، ونسخة بشر بن موسى عن أبي عبد الرحمن المقرئ معروفة، وليس هذا فيها» (^١).\nفقد حكم الخطيبُ بالبطلان على هذا الحديث، وذهب إلى أن الصائغ لا وجود له، وأنه اسم اختلقه ابن الخفَّاف، وركَّب الحديث عليه، واستدل على هذا بأن هذا الحديث ليس موجودًا في نسخة بشر بن موسى عن المقرئ.\nوابن الخفَّاف هذا من شيوخ الخطيب الذين اختبرهم وسبر حديثهم، وتبيَّن له أنه كذَّاب وضَّاع، قال الخطيب في ترجمة ابن الخفَّاف هذا: «حدثنا عن جماعة كثيرة لا تُعرَف، ذَكَر أنه كتب عنهم في السفر، وكان غير ثقة، لا أشكُّ أنه كان يركِّب الأحاديث ويضعها على مَن يرويها عنه، ويختلق أسماء وأنسابًا عجيبة لقوم حدَّث عنهم، وعندي عنه من تلك الأباطيل أشياء، وكنتُ عرضتُ بعضَها على هبة الله بن الحسن الطبري (^٢) فخرَّق كتابي بها، وجعل يعجب مني كيف أسمع منه!» (^٣).\nثم بيَّن الخطيبُ المصدرَ الذي سرق منه ابن الخفَّاف هذا الحديث فقال: «وقد رُوي عن المقرئ من طريق مظلم»، فساقه من طريق أبي مسرَّة عزَّاز بن عبد الله بن عزَّاز البصري قال: حدثنا علي بن محمد بن الحسن الجنديسابوري قال: حدثنا القاسم بن دهثم قال: حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال: حدثنا\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٣/ ٤٦).\n(^٢) هو الحافظ اللالكائي، توفي سنة ثماني عشرة وأربعمائة. «تاريخ بغداد» (١٦/ ١٠٨).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٣/ ٤٥).","vol":"1","page":177},{"text":"المسعودي، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي - ﷺ - مثل ما تقدم أو نحوه.\nثم قال: «ومن ههنا أخذه ابن الخفاف، لزقه على الصائغ الذي ذَكر أنه حدَّثه به عن بشر بن موسى عن المقرئ، والله اعلم» (^١).\nفبيَّن الخطيبُ أن ابن الخفَّاف سرقه من عزَّاز، فرواه عن عبد الله بن محمد بن الصائغ عن بشر بن موسى عن المقرئ به، والصائغ لا وجود له، اختلق الخفافُ اسمَه (^٢).\nإلا أنَّ الذهبي ترجم في «ميزان الاعتدال» لعبد الله بن محمد الصائغ، وقال: «أحد الكذَّابين، مذكور في تاريخ الخطيب»، وساق له هذا الحديث ثم قال: «موضوع المتن والإسناد» (^٣).\nوالصائغ لا ناقة له ولا جمل في هذا الحديث، بل هو اسم لا وجود له، كما قرر الخطيب، والله أعلم.\n- المثال الخامس:\nروى الخطيب في ترجمة أبي سعيد الحسن بن علي بن زكريا العدوي ومن طريقه، عن كامل بن طلحة قال: حدثنا ابن لهيعة قال: حدثنا سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إنَّ في السماءِ الدُّنيا\nثمانين\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٣/ ٤٦).\n(^٢) ينظر: ترجمة عزاز من «لسان الميزان» (٥/ ٤٣١ رقم ٥١٩٩).\n(^٣) «ميزان الاعتدال» (٢/ ٤٩٧ رقم ٤٥٧٣).","vol":"1","page":178},{"text":"ألفَ مَلَكٍ يستغفرون اللهَ لمن أحبَّ أبا بكرٍ وعمرَ، وفي السماءِ الثانيةِ ثمانون ألفَ مَلَكٍ يلعنون مَن أبغضَ أبا بكرٍ وعمرَ» (^١).\nثم قال: «وهذا الحديث وضعه العدوي على كامل بن طلحة، وإنما يرويه عبد الرزاق بن منصور البندار (^٢)، عن أبي عبد الله الزاهد السمرقندي، عن ابن لهيعة، وأبو عبد الله الزاهد مجهول، فألزقه العدوي على كامل، وكامل ثقة، والحديث ليس بمحفوظ عن ابن لهيعة»، ثم ساق حديث عبد الرزاق بن منصور بإسناده (^٣).\nوالعدوي هذا كذَّاب، يسرق الحديث، وقد نقل الخطيب في ترجمته له عن ابن عدي أنه قال: «أبو سعيد الحسن بن علي العدوي يضع الحديث، ويسرق الحديث ويلزقه على قوم آخرين، ويحدث عن قوم لا يُعرفون، وهو متَّهم فيهم، إن الله لم يخلقهم، وعامة ما حدَّث به إلا القليل موضوعات، وكنا نتَّهمه، بل نتيقَّنه أنه هو الذي وضعها» اهـ (^٤).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٨/ ٣٨١). ورواه القطيعي في زياداته على «فضائل الصحابة» (١/ ٤٣٦ رقم ٦٩٣)، وابن عدي في «الكامل» (٣/ ١٩٩)، وابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/ ٧٢ رقم ٦٠٥)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ١٤٨) من طريق العدوي به، ورواه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/ ٧٣ رقم ٦٠٥) من طريق الخطيب به.\n(^٢) ترجم له الخطيب في «تاريخ بغداد» (١٢/ ٣٨٠)، وقال: «كان ثقة».\n(^٣) رواه ابن الأعرابي في «معجمه» (٣/ ٩٧٦ رقم ٢٠٧٧)، وابن شاهين في «شرح مذاهب أهل السنة» (ص: ٢٣٨ رقم ١٥٤)، وأبو نعيم في «فضائل الخلفاء الراشدين» (ص: ١٠٠ رقم ١٠٢)، وفي «تاريخ أصبهان» (٢/ ١٠١)، وابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/ ٧٣ رقم ٦٠٦) من طريق عبد الرزاق بن منصور به.\n(^٤) «تاريخ بغداد» (٨/ ٣٧٩)، وينظر ترجمة العدوي من «الكامل» لابن عدي (٣/ ١٩٥ رقم ٤٧٤).","vol":"1","page":179},{"text":"وقد عقد ابن عدي في ترجمة العدوي بابًا في ذكر ما سرقه العدوي من الحديث وألزقه على قوم آخرين (^١).\nوذكر الخطيب عن الدارقطني أنه قال فيه: «متروك».\nوعن أبي محمد الحسن بن علي البصري أنه قال: «الحسن بن علي بن زكريا أبو سعيد العدوي أصله بصري سكن بغداد، كذَّاب على رسول الله - ﷺ -، يقول على النبي ما لم يقُل» (^٢).\nفقد سرق العدوي هذا الحديث من عبد الرزاق بن منصور، وأسقط شيخه الزاهد المجهول، وألزقه بكامل بن طلحة، ولم يحدِّث به كامل قط، بل ولا ابن لهيعة.\nويبدو أن الخطيب قد استفاد نقد هذا الحديث من ابن عدي حيث قال: «وهذا حديث يرويه عبد الرزاق بن محمد بن منصور، عن أبي عبد الله الزاهد السمرقندي، عن ابن لهيعة، حدثناه عبد الملك بن محمد وغيره عن عبد الرزاق هذا، وألزقه العدوي على كامل، وليس الحديث عند كامل، ولا هو محفوظ عن ابن لهيعة؛ لأن أبا عبد الله الزاهد مجهول» (^٣).\nثم قال الخطيب: «وقد صنع العدوي لهذا الحديث إسنادًا آخر»، ثم ساقه\nمن طريق عمر بن إبراهيم بن كثير قال: حدثنا أبو سعيد العدوي قال: حدثنا\n_________\n(^١) «الكامل» (٣/ ١٩٨ رقم ٤٧٤).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٨/ ٣٧٩).\n(^٣) «الكامل» (٣/ ٢٠٠ رقم ٤٧٤).","vol":"1","page":180},{"text":"طالوت بن عباد الجحدري قال: حدثنا الربيع بن مسلم القرشي، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن رسول الله - ﷺ - بنحوه.\nثم قال: «وهذا الإسناد صحيح، ورجاله كلهم ثقات، وقد أتى العدوي أمرًا عظيمًا، وارتكب أمرًا قبيحًا، في الجرأة بوضعه أعظم من جرأته في حديث ابن لهيعة» (^١).\nوإنما كانت جرأته في وضع هذا الحديث أعظم؛ لأنه ركَّب إسنادًا صحيحًا على متن موضوع، فقد يخفى حاله على كثير من الناس، ويغترُّ بظاهر الإسناد ويظن أنه صحيح، أما في حديث ابن لهيعة، فابن لهيعة ضعيف، فقلَّما يخفى ضعفُ حديثه على أحد، والله أعلم.\nيقول الذهبي: «وإن سرق فأتى بإسناد ضعيف لمتن لم يثبت سنده، فهو أخف جُرمًا ممن سرق حديثًا لم يصح متنه، وركَّب له إسنادًا صحيحًا، فإن هذا نوع من الوضع والافتراء» اهـ (^٢).\nهذا، وقد روى هذا الحديث الأخير أبو نعيم الأصبهاني في «فضائل الخلفاء الراشدين» عن محمد بن إسحاق الأهوازي قال: حدثنا محمد بن علي الصيرفي (^٣) قال: حدثنا طالوت بن عباد قال: حدثنا الربيع بن مسلم به (^٤).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٨/ ٣٨٢).\n(^٢) «الموقظة» (ص: ٦٠).\n(^٣) هو محمد بن علي بن الحسن بن القاسم أبي الطيب الصيرفي غلام طالوت، قال الدارقطني: ما علمت إلا خيرًا. «سؤالات حمزة للدارقطني» (ص: ١١٥ رقم ٨١).\n(^٤) «فضائل الخلفاء الراشدين» (ص: ٩٩ رقم ١٠١).","vol":"1","page":181},{"text":"ومحمد بن إسحاق الأهوازي لم أستطع تعيينه، وقد وجدت راويين في نفس الطبقة تقريبًا؛ أحدهما: محمد بن إسحاق بن دار الأهوازي، والآخر: محمد بن إسحاق بن إبراهيم الأهوازي، وكلاهما متروك، ولهما ترجمة في «ميزان الاعتدال» (^١)، فيحتمل أن يكون الأهوازي قد سرقه من العدوي وألزقه على الصيرفي، والله أعلم (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) «ميزان الاعتدال» (٣/ ٤٧٨ رقم ٧٢٠٩، ٧٢١١).\n(^٢) وينظر لمزيد من الأمثلة: «تاريخ بغداد» (٣/ ٦٧٢، ٦٧٣، ٦٧٤).","vol":"1","page":182},{"text":"<span data-type='title' id=toc-40>الفصل الثالث\nنقد الحديث بالطعن في ضبط الراوي</span>\nوفيه مبحثان:\n- المبحث الأول: مفهوم الضبط وكيفية تحقُّقه في الراوي.\n- المبحث الثاني: النقد باختلال الضبط عند الخطيب.","vol":"1","page":183},{"text":"<span data-type='title' id=toc-41>المبحث الأول\nمفهوم الضبط وكيفية تحقُّقه في الراوي</span>\nالضبط في اللغة: هو الحفظ بالحزم، يقال: ضبط الشيء ضبطًا: حفظه حفظًا بليغًا، ومنه قيل: ضبطتُ البلاد وغيرها إذا قمتُ بأمرها قيامًا ليس فيه نقص. ويقال: ضبط الرجل الشيء يضبطه ضبطًا، إذا أخذه أخذًا شديدًا (^١).\nوفي اصطلاح المحدِّثين: نوعان؛ ضبط صدر، وضبط كتاب.\nأما ضبط الصدر: فهو أن يُثبِت ما سمعه بحيث يتمكَّن من استحضاره متى شاء.\nوأما ضبط الكتاب: فهو صيانته لديه عن تطرُّق الخَلَل إليه من حين سمع فيه وصحَّحه إلى أن يؤدِّي منه (^٢).\nفتحقُّق الضبط في الراوي شرط رئيس في قبول حديثه، فلا يكفي أن يكون عدلًا في دينه، حتى يُضاف إلى ذلك حفظه وعلمه بما يحدِّث، وتثبُّته في الأخذ والرواية.\nقال الخطيب: «وإذا سَلِم الراوي مِن وضع الحديث وادِّعاء السماع ممَّن لم يلقه، وجانب الأفعال التي تُسقَط بها العدالة، غير أنه لم يكن له كتاب بما سمعه فحدَّث من حفظه، لم يصحَّ الاحتجاج بحديثه حتى يشهد له أهلُ\n_________\n(^١) «المصباح المنير»، و«لسان العرب»، و«تاج العروس» ثلاثتها في مادة (ض ب ط).\n(^٢) «نزهة النظر» (ص: ٥٨)، و«فتح المغيث» (١/ ٢٨).","vol":"1","page":185},{"text":"العلم\nبالأثر والعارفون به أنه ممَّن قد طلب الحديث وعاناه وضبطه وحفظه» (^١).\nوبيَّن - ﵀ - أنَّ الضبط شرطٌ سواءٌ أكان عند التحمُّل أم عند الأداء، فقال عند ذكره للشروط الواجب توافرها في الراوي حتى تُقبل روايتُه: «يجب أن يكون المتحمِّل وقت تحمُّله عالمًا بما يسمعه، واعيًا ضابطًا له، حتى تصح منه معرفته بعينه عند التذكُّر له، كما عرفه وقت التحمُّل له، فيؤديه كما سمعه بلفظه إن كان ممن يروي الحديث بلفظه، وإن كان ممن يرويه على المعنى فحاجته إلى مراعاة الألفاظ والنظر في معانيها أشد من حاجة الراوي على اللفظ دون المعنى» (^٢).\n- هذا إذا حدَّث من حفظه، أما إذا حدَّث من كتابه، فوجب عليه أن يكون صائنًا لكتابه محافظًا عليه من أيِّ تغيير أو تبديل أو تحريف أو زيادة أو نقصان.\nقال الخطيب: «ومَن سمع الحديث وكتبه، وأتقن كتابته، ثم حفظ من كتابه، فلا بأس بروايته» (^٣).\nوأوضح - ﵀ - أن الذين يُرجع إليهم في معرفة ضبط الراوي مِن عدمه هم النُّقَّاد من أصحاب الحديث، فقال - ﵀ -: «ما يُعرف به صفة المحدِّث العدل الذي يلزم قبول خبره على ضربين؛ فضرب منه يشترك في معرفته الخاصة\n_________\n(^١) «الجامع لأخلاق الراوي» (١/ ١٣٥).\n(^٢) «الكفاية» (ص: ٥٢).\n(^٣) «الكفاية» (ص: ١٦٤).","vol":"1","page":186},{"text":"والعامة، وهو الصحة في بيعه وشرائه، وأمانته، ورد الودائع، وإقامة الفرائض، وتجنب المآثم، فهذا ونحوه يشترك الناس في علمه.\nوالضرب الآخر: هو العلم بما يجب كونه عليه من الضبط والتيقُّظ، والمعرفة بأداء الحديث وشرائطه، والتحرُّز من أن يَدخل عليه ما لم يسمعه، ووجوه التحرُّز في الرواية، ونحو ذلك مما لا يعرفه إلَّا أهل العلم بهذا الشأن، فلا يجوز الرجوع فيه إلى قول العامة، بل التعويل فيه على مذاهب النُّقَّاد للرجال، فمَن عدَّلوه وذكروا أنه يُعتمَد على ما يرويه جاز حديثه، ومَن قالوا فيه خلاف ذلك وجب التوقُّف عنه» (^١).\nوسيأتي في آخر الرسالة بيان كيفية معرفة الخطيب بضبط الراوي (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ٩٢).\n(^٢) ينظر: (ص: ٤٣١ وما بعدها).","vol":"1","page":187},{"text":"<span data-type='title' id=toc-42>المبحث الثاني\nالنقد باختلال الضبط عند الخطيب</span>\nالضبط شرط في قبول خبر الراوي، فإذا لم يتحقَّق هذا الشرط في الراوي كان خبره مردودًا.\nنقل الخطيب في «الكفاية» عن القاضي أبي بكر محمد بن الطيب هو الباقلاني، أنه قال: «من عُرف بكثرة السهو والغفلة وقلَّة الضبط رُدَّ حديثه، ويُردُّ خبر مَن عُرِف بالتساهل في حديث رسول الله - ﷺ -» (^١).\nوقد عقد الخطيب عدة أبواب في «الكفاية» قرَّر فيها أهمية التحقق من شرط الضبط في الراوي، ووجوب رَدِّ رواية من اختلَّ عنده هذا الشرط، ومن هذه الأبواب:\n- باب ترك الاحتجاج بمن كَثُر غلطُه، وكان الوهم غالبًا على روايته.\n- باب رَدِّ حديث أهل الغفلة.\n- باب رَدِّ حديث مَن عُرِف بقبول التلقين.\n- باب ترك الاحتجاج بمن عُرِف بالتساهل في سماع الحديث.\n- باب ترك الاحتجاج بمن عُرِف بالتساهل في رواية الحديث.\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ١٥٢).","vol":"1","page":189},{"text":"- باب ترك الاحتجاج بمن لم يكن من أهل الضبط والدراية، وإن عُرِف بالصلاح والعبادة (^١).\nوهذه بعض الأمثلة التي تُبيِّن نقد الخطيب للأحاديث بالطعن في ضبط بعض رواتها:\n- المثال الأول:\nأورد الخطيب في ترجمة أبي سعد عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن سَوْرة أن القاضي أبا القاسم التَّنُوخي ذكر له أن أبا سعد بن سَوْرة حدَّثه من حفظه قال: حدثنا أبو عمرو إسماعيل بن نجيد قال: حدثنا أبو عبد الله البوشنجي محمد بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن سليمان التيمي، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - ﷺ -: «مَن كَذَبَ عليَّ متعمِّدًا، فليتبوَّأْ مقعدَه من النارِ» (^٢).\nثم قال الخطيب: «وقد وهم أبو سعد في رواية هذا الحديث هكذا؛ وذلك أن البوشنجي ليس عنده عن الأنصاري شيء ولا أدركه، وهذا الحديث عند ابن نجيد، عن أبي مسلم الكجي، عن الأنصاري، وإنما دخل الغلط فيه على أبي سعد لأنه رواه من حفظه، والله أعلم» (^٣).\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ١٤٣ - ١٥٨)، وينظر: «الجامع لأخلاق الراوي» (١/ ١٣٨).\n(^٢) أصل الحديث في «صحيح البخاري» كتاب العلم، باب إثم من كذب على النبي - ﷺ - (١٠٨)، و«صحيح مسلم» المقدمة، باب في التحذير من الكذب على رسول الله - ﷺ - (٢) من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس به.\n(^٣) «تاريخ بغداد» (١١/ ٦٠٦). ولم أجده من حديث ابن نجيد عند غير الخطيب، والله أعلم.","vol":"1","page":190},{"text":"وأبو سعد بن سَوْرة لم يذكر الخطيب في ترجمته جرحًا ولا تعديلًا، ولكن ترجم له السُّبكي في «طبقات الشافعية»، وذكر عن عبد الغافر أنه قال فيه: «أحد العلماء الثقات الأثبات» (^١).\nوهذا الحديث قد ذهب الخطيب إلى أن أبا سعد -مع ثقته- قد وهم فيه؛ لأنه حدَّث به من حفظه كما قال التَّنُوخي، فرواه عن ابن نجيد عن أبي عبد الله البوشنجي عن الأنصاري، والبوشنجي لم يروِ عن الأنصاري شيئًا ولا أدركه، فقد توفي الأنصاري سنة (٢١٥ هـ) (^٢)، ووُلد البوشنجي سنة (٢٠٤ هـ) (^٣).\nوالصواب فيه أنه عن ابن نجيد، عن أبي مسلم الكجي، عن الأنصاري، فأخطأ أبو سعد فقال: «عن أبي عبد الله البوشنجي» بدل: «عن أبي مسلم الكجي».\nوالحديث مشهور عن أبي مسلم الكجي عن الأنصاري؛ رواه الطبراني (^٤)، وأبو نعيم (^٥)، وابن عساكر (^٦)، وهو في «حديث محمد بن عبد الله الأنصاري» (^٧) من رواية أبي مسلم الكجي عن الأنصاري، والله أعلم.\n_________\n(^١) «طبقات الشافعية الكبرى» (٥/ ١١٧).\n(^٢) ينظر: «تقريب التهذيب» (ص: ٤٩٠ رقم ٦٠٤٦).\n(^٣) ينظر: «تاريخ الإسلام» (٦/ ١٠٠٦)، و«تقريب التهذيب» (ص: ٤٦٥ رقم ٥٦٩٣).\n(^٤) «طرق حديث من كذب علي متعمدًا» (ص: ١٠٥ رقم ١٠٣).\n(^٥) «حلية الأولياء» (٣/ ٣٣).\n(^٦) «معجم ابن عساكر» (٢/ ٦٠٥ رقم ٧٤٥).\n(^٧) «حديث محمد بن عبد الله الأنصاري» (ص: ٢٨ رقم ٢).","vol":"1","page":191},{"text":"- المثال الثاني:\nقال الخطيب في ترجمة هارون بن أحمد القطان: حدثني الحسن بن علي بن محمد بن المُذْهِب الواعظ من أصل كتابه العتيق قال: حدثني أبو القاسم هارون بن أحمد العلاف المعروف بالقطان إملاء من حفظه في سنة أربع وسبعين وثلاثمائة قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل الأَدَمي المقرئ سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة قال: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أنس بن مالك، عن عائشة قالت: كانت ليلتي من رسول الله - ﷺ -، فلمَّا ضمَّني وإيَّاه الفِراشُ قلتُ: يا رسول الله، ألستُ أكرمَ أزواجِكَ عليك؟ قال: «بلى يا عائشة». قلتُ: فحدِّثني عن أبي بفضيلة، قال: «حدَّثني جبريلُ أنَّ اللهَ تعالى لمَّا خلقَ الأرواحَ، اختار رُوحَ أبي بكر الصِّدِّيق من بين الأرواح، وجعلَ تُرابها من الجنة، وماءَها من الحَيَوان، وجعل له قصرًا في الجنة من دُرَّةٍ بيضاءَ، مَقاصيرها (^١) فيها من الذهب والفضة البيضاء، وأنَّ اللهَ تعالى آلى على نفسه ألَّا يَسْلُبَه حسنةً، ولا يسألَه عن سيئة، وإنِّي ضَمِنتُ على الله كما ضمن اللهُ على نفسه ألَّا يكون لي ضجيعًا في حُفرتي، ولا أنيسًا في وحدتي، ولا خليفةً على أُمَّتي من بعدي إلا أبوكِ يا عائشة، بايعَ على ذلك جبريلُ، وميكائيلُ، وعُقِدَت خلافتُه برايةٍ بيضاءَ، وعُقِدَ لواؤه تحت العرش، قال الله للملائكة: رَضِيتُم ما رضيتُ لعبدي؟ فكفى بأبيكِ فخرًا أنْ بايعَ له جبريلُ وميكائيلُ وملائكةُ السماء، وطائفةٌ من الشياطين يسكنون البحرَ، فمن لم يقبل هذا فليس مني\nولستُ\n_________\n(^١) مقاصير: جمع مقصورة، وهي الحجرة. «المصباح المنير» (ق ص ر).","vol":"1","page":192},{"text":"منه». قالت عائشة: فقبَّلتُ أنفَه وما بين عينيه، فقال: «حَسْبُكِ يا عائشةُ، فمَن لستِ بأُمِّه فواللهِ ما أنا بنبيِّه، فمن أراد أنْ يتبرَّأ من الله ومني فليتبرَّأ منكِ يا عائشةُ».\nثم قال الخطيب: «لا يثبت هذا الحديث، ورجال إسناده كلهم ثقات، ولعله شُبِّه لهذا الشيخ القطان، أو أُدخِل عليه، مع أني قد رأيتُه من حديث محمد بن بابشاذ البصري، عن سلمة بن شبيب، عن عبد الرزاق، وابن بابشاذ راوي مناكير عن الثقات، وقد كان في أصل ابن المُذْهِب أحاديث صالحة عن هارون القطان عن البغوي، وكلها مستقيمة» (^١).\nفهذا الحديث في متنه نكارة شديدة، غيرُ بعيد عن الوضع، ورواته كلهم ثقات، ولذلك فقد التمس له الخطيب علةً يطعن بها فيه، فوجد أنه من رواية هارون القطان وهو ثقة؛ حيث روى عنه ابن المُذْهِب عن البغوي أحاديث مستقيمة كما يقول الخطيب، إلا أنه لم يكن ضابطًا للحديث كما ينبغي.\nفقد سأل الخطيبُ ابن المُذْهِب عنه، فقال: «لم يكن ممن يُظَنُّ به الكذب، ولا تلحقه التُّهمة؛ لأنه لم يكن ممن يتصدَّى للحديث ولا يُحسنه، وكان من أهل القرآن والخير» (^٢).\nولذلك ذهب الخطيب إلى أنه ربما يكون بعض الكذَّابين قد أدخل هذا الحديث عليه، فاشتبه عليه، وظن أنه من حديثه فحدَّث به.\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٦/ ٥٤). وهذا الحديث رواه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/ ٤٩ رقم ٥٧٦)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ١٦٤) كلاهما من طريق الخطيب به.\n(^٢) «تاريخ بغداد» (١٦/ ٥٥).","vol":"1","page":193},{"text":"وقريب منه قول ابن الجوزي: «هذا قد أُدخِل عليه لغفلته، وكثيرٌ من أهل الدين تغلب عليهم الغفلة» (^١).\nوقول الذهبي في ترجمته من «ميزان الاعتدال»: «روى حديثًا باطلًا كأنه المسكين أُدخِل عليه ولا يشعر» (^٢).\nوهذا مثال جيِّد للقاعدة التي ذكرها المُعَلِّمي في مقدمة تحقيقه لكتاب «الفوائد المجموعة» قال - ﵀ -: «إذا استنكر الأئمة المحقِّقون المتن، وكان ظاهر السند الصحة، فإنهم يتطلَّبون له علة، فإذا لم يجدوا علة قادحة مطلقًا حيث وقعت أعلُّوه بعلة ليست بقادحة مطلقًا، ولكنهم يرونها كافية للقدح في ذاك المنكر».\nثم ذكر أمثلة على ذلك منها قال: «فمن ذلك إعلالهم بظن أن الحديث أُدخِل على الشيخ … وحجتهم في هذا أن عدم القدح بتلك العلة مطلقًا إنما بُني على أن دخول الخلل من جهتها نادر، فإذا اتفق أن يكون المتن منكرًا يغلب على ظن الناقد بطلانه فقد تحقَّق وجود الخلل، وإذا لم يوجد سبب له إلا تلك العلة، فالظاهر أنها هي السبب، وأن هذا من ذاك النادر الذي يجيء الخلل فيه من جهتها.\nوبهذا يتبين أن ما يقع ممن دونهم من التعقُّب بأن تلك العلة غير قادحة، وأنهم قد صحَّحوا ما لا يُحصى من الأحاديث مع وجودها فيها، إنما هو غفلة عما تقدم من الفرق، اللهم إلا أن يُثبت المتعقِّب أن الخبر غير منكر» (^٣).\n_________\n(^١) «الموضوعات» (٢/ ٥٠ رقم ٥٧٦).\n(^٢) «ميزان الاعتدال» (٤/ ٢٨٢ رقم ٩١٤٩).\n(^٣) مقدمة تحقيق «الفوائد المجموعة» للشوكاني (ص: ٨).","vol":"1","page":194},{"text":"وكأن الخطيب قد أدرك أنه ربما اعترض عليه بعض الناس بأن هارون لم ينفرد بهذا الحديث، وأنه قد رواه محمد بن بابشاذ البصري، عن سلمة بن شبيب، عن عبد الرزاق، فنبَّه على أنه قد اطلع على هذه الرواية، ولكنها مما لا يُفرح بها؛ لأن ابن بابشاذ يروي المناكير عن الثقات.\nوقد ترجم له الخطيب في «تاريخ بغداد» وقال: «في حديثه غرائب ومناكير» (^١).\nوترجم له الذهبي في «ميزان الاعتدال» وقال: «وثَّقه الدارقطني، ولكنه أتى بطامة لا تطيب».\nثم ساق له هذا الحديث من رواية الحافظ أبي الحسن محمد بن علي الجرجاني في «تاريخ جرجان» بإسناده إلى محمد بن بابشاذ قال: أخبرنا سلمة بن شبيب، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أنس، عن عائشة بمعناه.\nثم قال الذهبي: «فهذا لا يحتمله سلمة، والظاهر أنه دُسَّ على ابن بابشاذ هذا، فروى حديثًا موضوعًا راج عليه ولم يهتد» (^٢).\n- المثال الثالث:\nروى الخطيب في ترجمة عبد الجبار بن أحمد بن عبيد الله السمسار ومن طريقه عن علي بن المثنى الطُّهَوي قال: حدثنا زيد بن الحُباب قال: حدثنا عبد الله بن لهيعة قال: حدثنا جعفر بن ربيعة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ -: «ما في القيامة راكبٌ غيرنا نحن أربعة». فقام\nإليه\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٢/ ٤٦٤).\n(^٢) «ميزان الاعتدال» (٣/ ٤٨٨ رقم ٧٢٦٣).","vol":"1","page":195},{"text":"عمُّه العباس بن عبد المطلب، فقال: ومن هم يا رسول الله؟ فقال: «أمَّا أنا فعلى البُراق، وجهُها كوجه الإنسان، وخدُّها كخدِّ الفرس، وعُرْفها (^١) من لؤلؤ ممشوط، وأذناها زبرجدتان خَضراوان، وعيناها مثل كوكب الزهرة، توقدان مثل النجمين المضيئين، لها شعاعٌ مثل شُعاع الشمس، بَلقاءُ مُحَجَّلة، تضيء مرة، وتنمي أخرى، يتحدَّر من نحرها مثل الجُمَان (^٢)، مضطربة في الخلق أذنها، ذَنَبها مثل ذنب البقرة، طويلة اليدين والرجلين، أظلافها كأظلاف البقر من زبرجد أخضر، تجدُّ في مسيرها، ممرُّها كالريح، وهي مثل السحابة، لها نَفَس كنَفَس الآدميين، تسمع الكلام وتفهمه، وهي فوق الحمار ودون البغل». قال العباس: ومن يا رسول الله؟ قال: «وأخي صالح على ناقة الله وسُقياها التي عقرها قومُه». قال العباس: ومن يا رسول الله؟ قال: «وعمِّي حمزةُ بن عبد المطَّلب أسدُ الله وأسد رسوله سيِّد الشهداء على ناقتي». قال العباس: ومن يا رسول الله؟ قال: «وأخي علي على ناقة من نُوق الجنة، زمامُها من لؤلؤ رطب، عليها محمل من ياقوت أحمر، قُضبانها من الدُّر الأبيض، على رأسه تاجٌ من نور، لذلك التاج سبعون ركنًا، ما من ركن إلا وفيه ياقوتة حمراء تُضيء للراكب المُحِثِّ، عليه حُلَّتان خضراوان، وبيده لواء الحمد، وهو ينادي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، فيقول الخلائق: ما هذا إلا نبيٌّ مرسل، أو مَلَك مقرَّب، فينادي منادٍ من بطنان العرش: ليس هذا مَلَكًا مقرَّبًا، ولا نبيًّا مرسَلًا، ولا حامل عرش، هذا علي بن أبي طالب وَصِيُّ رسول رب العالمين، وإمام المتقين، وقائد الغُرِّ المُحَجَّلين».\n_________\n(^١) العُرْف: شعر عنق الفرس. «تاج العروس» (ع ر ف).\n(^٢) الجُمان، كغراب: اللؤلؤ. «تاج العروس» (ج م ن).","vol":"1","page":196},{"text":"ثم قال الخطيب: «لم أكتبه إلا بهذا الإسناد، وابن لهيعة ذاهب الحديث» (^١).\nفقد أعلَّه الخطيب بابن لهيعة، وتابعه ابن الجوزي على ذلك فقال: «هذا حديث لا يصح عن رسول الله - ﷺ -؛ فابن لهيعة ذاهب الحديث، كان يحيى بن سعيد لا يراه شيئًا، وضعَّفه يحيى بن معين، وكان يدلِّس عن ضعفاء» (^٢).\nولم يوافق الذهبي ولا ابن حجر على إعلاله بابن لهيعة.\nأما الذهبي فإنه قال في «تلخيص الموضوعات»: «خبر ركيك مكذوب، وما تعلَّق فيه ابن الجوزي بغير ابن لهيعة، وأنا أحسبه وُضِع بعد ابن الحُباب» (^٣).\nوكأنه يرى أن عبد الجبار السمسار هو المتهم به، فقد ترجم له في «ميزان الاعتدال»، وقال: «روى عن علي بن المثنى الطُّهَوي، فأتى بخبر موضوع في فضائل علي، رواه عنه ابن المظفر الحافظ» (^٤).\nوأما ابن حجر فقد اعترض على إعلال الخطيب للحديث بابن لهيعة، فقال في ترجمة عبد الجبار السمسار من «لسان الميزان»: «قلت: إن ابن لهيعة -مع ضعفه- لبريء من عهدة هذا الخبر، ولو حلفتُ لحلفتُ بين الركن والمقام أنه\nلم يروه قط» (^٥).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٢/ ٤١٢). وهذا الحديث أخرجه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/ ١٧٨ رقم ٧٣٧)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٢/ ٣٢٦) كلاهما من طريق الخطيب به.\n(^٢) «الموضوعات» (٢/ ١٨١ رقم ٧٣٧).\n(^٣) «تلخيص الموضوعات» (ص: ١٣٢).\n(^٤) «ميزان الاعتدال» (٢/ ٥٣٣ رقم ٤٧٣٨).\n(^٥) «لسان الميزان» (٥/ ٥٦ رقم ٤٥٤٢).","vol":"1","page":197},{"text":"أقول: وعبد الجبار السمسار لم يذكر الخطيب في ترجمته له جرحًا ولا تعديلًا، ولم يورد له إلا هذا الحديث الموضوع، وكذلك فعل الذهبي في «الميزان»، وابن حجر في «اللسان».\nووجه اعتراض الذهبي وابن حجر على إعلاله بابن لهيعة، أن ابن لهيعة مع ضعفه وتخليطه لا يحتمل أن يروي مثل هذا الخبر الركيك البيِّن الوضع، ويظهر من كلام ابن حجر أنه فهم أن الخطيب يتهم ابن لهيعة بالوضع.\nإلا أن إعلال الخطيب به له وجه صحيح، وهو أن ابن لهيعة ليس بوضَّاع ولا كذَّاب، ولكن بعض الكذَّابين قد أدخله عليه، أو لقَّنه إياه، فظن أنه من حديثه فحدَّث به.\nيدل على ذلك ما ذكره ابن حجر نفسُه في ترجمة ابن لهيعة من «تهذيب التهذيب» عن يحيى بن حسان أنه قال: «رأيتُ مع قوم جزءًا سمعوه من ابن لهيعة، فنظرتُ فإذا ليس هو من حديثه، فجئتُ إليه، فقال: ما أصنع يجيئوني بكتاب فيقولون: هذا من حديثك. فأُحدِّثهم».\nونقل عن ابن قتيبة أنه قال: «كان يُقرأ عليه ما ليس من حديثه».\nوحكى عن أحمد بن صالح أنه قال: «كان ابن لهيعة من الثقات، إلا أنه إذا لُقِّن شيئًا حدَّث به».\nوعن ابن خِراش قال: «كان يَكتب حديثه، فأُحرقت كتبه، فكان مَن جاء بشيء قرأه عليه، حتى لو وضع أحدٌ حديثًا وجاء به إليه قرأه عليه» (^١).\nوقال ابن حبان في ترجمة ابن لهيعة من «المجروحين»: «قد سبرتُ أخبار ابن لهيعة من رواية المتقدِّمين والمتأخِّرين عنه، فرأيتُ التخليط في رواية\n_________\n(^١) «تهذيب التهذيب» (٥/ ٣٧٨).","vol":"1","page":198},{"text":"المتأخرين عنه موجودًا، وما لا أصل له من رواية المتقدِّمين كثيرًا، فرجعتُ إلى الاعتبار، فرأيتُه كان يدلِّس عن أقوام ضعفى عن أقوام رآهم ابن لهيعة ثقات، فالتزقت تلك الموضوعات به» (^١).\nوقد روى الخطيب في «الكفاية» قولَ يحيى بن حسان السابق الذكر ثم عقَّبه بقوله: «قلتُ: وكان عبد الله بن لهيعة سيئ الحفظ واحترقت كتبُه، وكان يتساهل في الأخذ، وأي كتاب جاءوه به حدَّث منه، فمن هناك كثرت المناكير في حديثه» (^٢).\nفليس ببعيد أن يكون هذا الحديث الموضوع قد أدخله بعضُ الهلكى عليه، لا سيما وقد قال ابن حجر في ترجمة ابن لهيعة من «تهذيب التهذيب»: «ومن أشنع ما رواه ابن لهيعة ما أخرجه الحاكم في المستدرك (^٣) من طريقه عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة قالت: مات رسول الله - ﷺ - من ذات الجَنْب.\nوهذا مما يُقطع ببطلانه؛ لما ثبت في الصحيح (^٤) أنه قال لمَّا لدُّوه: «لِمَ فعلتُم\nهذا؟» قالوا: خشينا أن يكون بك ذات الجَنْب؟ فقال: «ما كان اللهُ ليُسلِّطها عليَّ» (^٥).\n_________\n(^١) «المجروحين» (٢/ ١٢).\n(^٢) «الكفاية» (ص: ١٥٢).\n(^٣) «المستدرك» كتاب الطب (٤/ ٤٤٩ رقم ٨٢٣٦)، وقال الذهبي في «التلخيص»: «لم يصح».\n(^٤) لم أجده في أيٍّ من «الصحيحين»، ولعله يريد في الحديث الصحيح، أو أن الحديث أصله في «صحيح البخاري»، كما سيأتي بيانه تعليقًا.\n(^٥) أخرجه أحمد في «المسند» (٤١/ ٣٦٤ رقم ٢٤٨٧٠)، وأبو يعلى في «المسند» (٨/ ٣٥٣ رقم ٤٩٣٦)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥/ ١٩٣ رقم ١٩٣٤)، والحاكم في «المستدرك»، كتاب الطب (٤/ ٢٢٥ رقم ٧٤٤٧) وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.\nورجاله ثقات مشهورون، غير عبد الرحمن بن أبي الزناد، فهو صدوق تغيَّر حفظه لما قدم بغداد وكان فقيهًا. «تقريب التهذيب» (ص: ٣٤٠ رقم ٣٨٦١). لكن قال يحيى بن معين: أثبت الناس في هشام بن عروة عبد الرحمن بن أبي الزناد. كما في «تهذيب الكمال» (١٧/ ٩٨).\nوأصل الحديث في «صحيح البخاري» كتاب المغازي، باب مرض النبي - ﷺ - ووفاته (٦/ ١٤ رقم ٤٤٥٨) باختصار دون موضع الشاهد، وعلَّقه البخاري بعده بصيغة الجزم فقال: «رواه ابن أبي الزناد، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي - ﷺ -» ولم يذكر متنه.\nوللحديث إسناد آخر عند أحمد أيضًا (٤٣/ ٣٦٦ رقم ٢٦٣٤٦) من طريق محمد بن إسحاق قال: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، أن عائشة حدثته أنه قال حين قالوا: خشينا أن تكون به ذات الجنب: «إنها من الشيطان ولم يكن الله ليسلطه علي».\nوإسناده حسن؛ محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام: ثقة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٧١ رقم ٥٧٨٢).\nومحمد بن إسحاق: إمام المغازي صدوق يدلس ورُمي بالتشيع والقدر. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٦٧ رقم ٥٧٢٥).\nولكنه قد صرح بالتحديث في هذا الإسناد فانتفت شبهة تدليسه.\nفالحديث صحيح بمجموع هذين الطريقين، ولذلك قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه».","vol":"1","page":199},{"text":"وإسناد الحاكم إلى ابن لهيعة صحيح، والآفة فيه من ابن لهيعة، فكأنه دخل\nعليه حديث في حديث» اهـ (^١).\nفإعلال الخطيب لحديثنا هذا هو مثل إعلال ابن حجر لحديث ابن لهيعة في ذات الجَنْب، والله أعلم (^٢).\n_________\n(^١) «تهذيب التهذيب» (٥/ ٣٧٩).\n(^٢) وينظر: مثال آخر للنقد باختلال الضبط في: «تاريخ بغداد» (٤/ ٥٧١).","vol":"1","page":200},{"text":"<span data-type='title' id=toc-43>الباب الثاني\nنقد الأحاديث بما يخل باتصال أسانيدها</span>\nوفيه فصلان:\n- الفصل الأول: الانقطاع والنقد به عند الخطيب.\n- الفصل الثاني: التدليس والنقد به عند الخطيب.","vol":"1","page":201},{"text":"<span data-type='title' id=toc-44>الفصل الأول\nالانقطاع والنقد به عند الخطيب</span>\nوفيه مبحثان:\n- المبحث الأول: تعريف الانقطاع وصوره عند الخطيب.\n- المبحث الثاني: النقد بانقطاع السند عند الخطيب.","vol":"1","page":203},{"text":"<span data-type='title' id=toc-45>المبحث الأول\nتعريف الانقطاع وصوره عند الخطيب</span>\nللانقطاع صور شتى عرَّفها الخطيب، وبيَّن ما بينها من ترادف أو تداخل، فمن صوره: الحديث المنقطع، الحديث المرسل، الحديث المعضل، الحديث المدلَّس.\nوسوف أبيِّن تعريف الخطيب لهذه الأنواع، ما عدا الحديث المدلَّس، فسوف أُفرِد له فصلًا فيما يأتي إن شاء الله تعالى.\nوقد ذكر الخطيب هذه الأنواع في مقدمة «الكفاية»، وقدَّمها بتعريف الحديث المسند، ومعنى الاتصال، فقال: «وصفُهم -أي: أصحاب الحديث- للحديث بأنه مسند، يريدون أن إسناده متصل بين راويه وبين من أسند عنه، إلا أن أكثر استعمالهم هذه العبارة هو فيما أُسند عن النبي - ﷺ - خاصة.\nواتصال الإسناد فيه: أن يكون كل واحد من رواته سمعه ممن فوقه، حتى ينتهي ذلك إلى آخره، وإن لم يبيِّن فيه السماع، بل اقتصر على العنعنة».\nثم عرَّف الحديث المرسل بقوله: «هو ما انقطع إسناده، بأن يكون في رواته مَن لم يسمعه ممن فوقه».\nثم قال: «إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي - ﷺ -».","vol":"1","page":205},{"text":"ثم عرَّف الحديث المعضَل فقال: «وأما ما رواه تابع التابعي عن النبي - ﷺ - فيسمونه المعضَل، وهو أخفض مرتبة من المرسل».\nثم عرَّف الحديث المنقطع بقوله: «المنقطع مثل المرسل، إلا أن هذه العبارة تُستعمل غالبًا في رواية من دون التابعين عن الصحابة، مثل أن يروي مالك بن أنس عن عبد الله بن عمر، أو سفيان الثوري عن جابر بن عبد الله، أو شعبة بن الحجاج عن أنس بن مالك، وما أشبه ذلك.\nوقال بعض أهل العلم بالحديث: المنقطع ما روي عن التابعي ومن دونه موقوفًا عليه من قوله أو فعله» اهـ (^١).\nيتبين من خلال هذه التعريفات ما يلي:\n١ - المرسل عند الخطيب مثل المنقطع إلا أنه فرَّق بينهما من حيث الاستعمال.\nفالمرسل أكثر ما يُستعمل في رواية التابعي عن النبي - ﷺ -.\nوالمنقطع يُستعمل غالبا في رواية من دون التابعين عن الصحابة.\nإلا أن الخطيب قد أكثر من إطلاق المرسل على أي انقطاع في الإسناد، كما سيأتي كلامه في حكم الحديث المنقطع في المبحث الآتي.\n٢ - التعريف الأخير الذي ذكره للمنقطع ونسبه لبعض أهل العلم بالحديث، وهو ما رُوي عن التابعي ومن دونه موقوفًا عليه من قوله أو\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ٢١).","vol":"1","page":206},{"text":"فعله. هذا التعريف ليس له علاقة بالانقطاع في الإسناد موضوع البحث، وإنما هو من صفات المتن، وهو ما استقر عليه في الاصطلاح بأن يُسمى مقطوعًا، وهو ما رُوي عن التابعي أو من دونه موقوفًا عليه (^١).\nوقد عبَّر عنه الخطيب بلفظ المقطوع؛ حيث قال في «الجامع لأخلاق الراوي»: «وأما المقاطيع فهي الموقوفات على التابعين، فيلزم كتبها والنظر فيها؛ ليُتَخَيَّر من أقوالهم ولا يُشَذَّ عن مذاهبهم» (^٢).\nوالمقاطيع جمع المقطوع.\n* * *\n_________\n(^١) «فتح المغيث» للسخاوي (١/ ١٤٠)، وذكر أن البرديجي قال: المنقطع هو قول التابعي.\n(^٢) «الجامع لأخلاق الراوي» (٢/ ١٩١).","vol":"1","page":207},{"text":"<span data-type='title' id=toc-46>المبحث الثاني\nالنقد بانقطاع السند عند الخطيب</span>\nبيَّن الخطيب أنَّ الحديث المنقطع بجميع أنواعه غير مقبول، فقد عقد فصلًا في «الكفاية» بعنوان: «معرفة الخبر المتصل الموجب للقبول والعمل» ذكر فيه عدة آثار كان أولها ما رواه بسنده عن محمد بن يحيى الذهلي أنه قال: «لا يجوز الاحتجاج إلا بالحديث الموصل غير المنقطع، الذي ليس فيه رجل مجهول ولا رجل مجروح» (^١).\nإلا أنه أوضح أن في المسألة خلافًا ذكره، ثم رجَّح القول الذي عليه جمهور حُفَّاظ الحديث ونُقَّاده فقال: «وقد اختلف العلماء في وجوب العمل به، فقال بعضهم: إنه مقبول ويجب العمل به، إذا كان المرسِل ثقة عدلًا، وهذا قول مالك وأهل المدينة وأبي حنيفة وأهل العراق وغيرهم (^٢).\nوقال محمد بن إدريس الشافعي - ﵁ - وغيرُه من أهل العلم: لا يجب العمل به. وعلى ذلك أكثر الأئمة من حفاظ الحديث ونُقَّاد الأثر (^٣)» (^٤).\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ٢٠).\n(^٢) ينظر: «رسالة أبي داود إلى أهل مكة» (ص: ٢٤)، و«الفصول في الأصول» لأبي بكر الجصاص الحنفي (٣/ ١٤٥)، و«فتح المغيث» (١/ ١٧٥).\n(^٣) ينظر: «الرسالة» للشافعي (١/ ٤٦١) -وقد وضع شروطًا لقبول المرسل-، و«النكت على ابن الصلاح» لابن حجر (٢/ ٥٤٦ وما بعدها).\n(^٤) «الكفاية» (ص: ٣٨٤) بتصرف يسير.","vol":"1","page":209},{"text":"وقال أيضًا: «والذي نختاره من هذه الجملة سقوط فرض العمل بالمراسيل (^١)، وأن المرسل غير مقبول» (^٢).\nثم بيَّن أدلة اختياره هذا بقوله: «والذي يدل على ذلك: أن إرسال الحديث يؤدي إلى الجهل بعين راويه، ويستحيل العلم بعدالته مع الجهل بعينه، وقد بينَّا من قبل أنه لا يجوز قبول الخبر إلا ممن عُرِفت عدالتُه (^٣)، فوجب لذلك كونه غير مقبول.\nوأيضًا فإن العدل لو سُئل عمَّن أرسل عنه، فلم يعدِّله، لم يجب العمل بخبره، إذا لم يكن معروف العدالة من جهة غيره، فكذلك حاله إذا ابتدأ الإمساك عن ذِكره وتعديله؛ لأنه مع الإمساك عن ذكره غير معدِّل له، فوجب ألا يُقبل الخبر عنه» (^٤).\nوقد روى بإسناده عن عبد الله بن الزبير الحُميدي أنه قال: «فإن قال قائل: فما الحجة في ترك الحديث المقطوع، والذي يكون في إسناده رجل ساقط وأكثر من ذلك، ولم يزل الناس يحدِّثون بالمقطوع، وما كان في إسناده رجل ساقط وأكثر؟\nقال عبد الله: قلتُ: لأن الموصول وإن لم يقل فيه: سمعت، حتى ينتهي الحديث إلى النبي - ﷺ -، فإن ظاهره كظاهر السامع المدرك، حتى يتبيَّن فيه غير ذلك، كظاهر الشاهد الذي يشهد على الأمر المدرَك له، فيكون ذلك عندي كما يشهد؛ لإدراكه من شهد عليه وما شهد فيه حتى أعلم منه غير\nذلك.\n_________\n(^١) والمرسل عند الخطيب وعامة أصحاب الحديث مثل المنقطع كما سبق بيانه.\n(^٢) «الكفاية» (ص: ٣٨٧).\n(^٣) ينظر: «الكفاية» (ص: ٢٣، ٣١، ٣٣).\n(^٤) «الكفاية» (ص: ٣٨٧).","vol":"1","page":210},{"text":"والمقطوع العلم يحيط بأنه لم يدرِك من حدَّث عنه، فلا يثبت عندي حديثه، لما أحطتُ به علمًا، وذلك كشاهد شهد عندي على رجل لم يدركه أنه تصدَّق بداره أو أعتق عبده، فلا أُجيز شهادته على من لم يدركه» (^١).\nثم ذكر شبهات لمن يذهب إلى قبول المنقطع وبيَّن بطلانها واستفاض في ذلك (^٢).\nأما حكم الحديث المعنعن عند الخطيب، فقد قال: «وأهل العلم بالحديث مجمِعون على أن قول المحدِّث: «حدثنا فلان عن فلان» صحيح معمول به، إذا كان شيخه الذي ذكره يُعرف أنه قد أدرك الذي حدَّث عنه ولقيه وسمع منه، ولم يكن هذا المحدِّث ممن يدلِّس، ولا يُعلَم أنه يستجيز إذا حدَّثه أحد شيوخه عن بعض من أدركه حديثًا نازلًا، فسمَّى بينهما في الإسناد مَن حدَّثه به، أن يُسقط ذلك المسمَّى ويروي الحديث عاليًا فيقول: «حدثنا فلان عن فلان»، أعني الذي لم يسمعه منه؛ لأن الظاهر من الحديث السالم راويه مما وصفنا الاتصال، وإن كانت العنعنة هي الغالبة على إسناده» (^٣).\nفقد نقل الخطيب الإجماع على قبول الإسناد المعنعن، وهو الذي يقال فيه: «فلان عن فلان»، إذا جمع شروطًا ثلاثة:\n١ - إدراك الراوي لشيخه ولُقِيُّه وسماعه منه في الجملة.\n٢ - أن يكون بريئًا من التدليس.\n٣ - أن يكون بريئًا من التسوية، وهو أن يُسقط شيخ شيخه من\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ٣٩٠).\n(^٢) ينظر: «الكفاية» (ص: ٣٨٨ - ٣٩٦، ٣٩٩ - ٤٠٣).\n(^٣) «الكفاية» (ص: ٢٩١).","vol":"1","page":211},{"text":"الإسناد، قال ابن حجر: «ومراد الخطيب بهذا الاحتراز ألَّا يكون المعنعِن مدلِّسًا ولا مُسَوِّيًا» (^١).\nوهذه أمثلة تبيِّن نقد الخطيب للأحاديث بانقطاع السند:\n- المثال الأول:\nروى الخطيب في ترجمة محمد بن مسلم بن واره من «تاريخ بغداد» عن أبي عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي قال: حدثنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المَحَاملي إملاء (^٢) قال: حدثنا ابن واره قال: حدثنا محمد بن سعيد بن سابق قال: حدثنا عمرو بن أبي قيس قال: عن مطرف، عن أبي إسحاق، عن معاوية بن قُرَّة، عن بلال قال: حَثَثْتُ رسول الله - ﷺ - للخروج إلى صلاة الغداة، فوجدتُه يشرب، قال: ثم ناولني فشربتُ، ثم خرجنا فأُقيمت الصلاةُ.\nثم قال: «هذا حديث غريب يُستَحسن من رواية أبي إسحاق السَّبِيعي عن معاوية بن قرة، وفيه إرسال؛ لأن معاوية بن قُرَّة لم يلق بلالًا» (^٣).\nفأعلَّه الخطيب بالانقطاع بين معاوية بن قُرَّة وبلال، فقد توفِّي بلال - ﵁ - سنة (١٧ هـ)، أو سنة (١٨ هـ)، وقيل: سنة (٢٠ هـ) (^٤)، ووُلد معاوية بن قُرَّة\n_________\n(^١) «النكت على كتاب ابن الصلاح» (٢/ ٥٨٤).\n(^٢) هو في «أمالي المحاملي» رواية ابن مهدي الفارسي (ص: ١١٦ رقم ٢١٦).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٤/ ٤١٩). وهذا الحديث رواه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٥/ ٣٨٩) من طريق الخطيب به.\n(^٤) «تاريخ دمشق» (١٠/ ٤٧٩)، و«تهذيب الكمال» (٤/ ٢٩٠)، و«تقريب التهذيب» (ص: ١٢٩ رقم ٧٧٩).","vol":"1","page":212},{"text":"يوم الجمل وكان سنة (٣٣ هـ)، وقيل: وُلد سنة (٣٧ هـ) حيث كانت وفاته سنة (١١٣ هـ) وهو ابن ست وسبعين سنة (^١)، فيكون مولد معاوية بعد وفاة بلال بزمن بعيد.\n- المثال الثاني:\nروى الخطيب في ترجمة عبد الله بن أحمد بن جعفر النيسابوري من «تاريخ بغداد» من طريق أبي أُمية، عن الحسن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: «مَن قَهْقَهَ في صلاتِه فليُعِد وضوءَه وصلاتَه».\nثم قال: «أبو أمية هو عبد الكريم بن أبي المُخارق المعلم، والحسن عن أبي هريرة مرسل» (^٢).\nفقد أعلَّ الخطيب هذا الحديث بالانقطاع بين الحسن وأبي هريرة؛ فإنه لم\nيسمع منه، وكذلك أعلَّه بهذه العلة في «المتفق والمفترق» (^٣)، وأعلَّه بها أيضًا\n_________\n(^١) «تاريخ دمشق» (٥٩/ ٢٦٨)، و«تهذيب الكمال» (٢٨/ ٢١٧)، و«تاريخ الإسلام» (٣/ ٣١٥)، و«تقريب التهذيب» (ص: ٥٣٨ رقم ٦٧٦٩).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (١١/ ٣٤). وهذا الحديث رواه ابن عدي في «الكامل» (٤/ ١٠٢)، والدارقطني في «السنن»، كتاب الطهارة، باب أحاديث القهقهة في الصلاة وعللها (١/ ٣٠١ رقم ٦١١)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١١/ ١٨) -ومن طريقه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ٣٦٩ رقم ٦١٢) وفي «التحقيق في مسائل الخلاف» (١/ ١٩٤ رقم ٢١١) - كلهم من طريق عبد العزيز بن حصين، عن عبد الكريم أبي أمية عن الحسن عن أبي هريرة بمعناه. ورواه الخطيب في «المتفق والمفترق» (٣/ ١٦٧٩ رقم ١١٨٠) من طريق خارجة عن عبد الكريم أبي أمية عن الحسن عن أبي هريرة بمعناه.\n(^٣) «المتفق والمفترق» (٣/ ١٦٧٩).","vol":"1","page":213},{"text":"الدارقطني (^١)، وابن الجوزي في «التحقيق في مسائل الخلاف» (^٢) وفي «العلل المتناهية» (^٣)، والذهبي في «تنقيح التحقيق» (^٤).\nوجمهور المحدِّثين على أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة، مثل: أيوب السختياني، ويونس بن عبيد، وبهز بن أسد، وابن المديني، وابن معين، وأبي حاتم، وأبي زرعة الرازيَّيْن (^٥).\nوفي الحديث علة أخرى، وهي ضعف عبد الكريم بن أبي المُخارق (^٦).\n- المثال الثالث:\nروى الخطيب في ترجمة صدقة بن هُبيرة من «تاريخ بغداد» ومن طريقه عن يوسف بن يعقوب المعدل قال: حدثنا حفص بن إبراهيم قال: حدثنا إبراهيم بن العلاء الإسكندراني، عن بقية بن الوليد، عن ثور بن يزيد، عن\nأم الدرداء، عن أبي الدرداء، عن أبي أمامة، عن النبي - ﷺ - قال: «مَن مات وهو يقول: القرآنُ مخلوقٌ. لَقِيَ اللهَ يومَ القيامةِ ووجهُه إلى قفاهُ».\n_________\n(^١) كما في «نصب الراية» (١/ ٤٨).\n(^٢) «التحقيق في مسائل الخلاف» (١/ ١٩٦).\n(^٣) «العلل المتناهية» (١/ ٣٦٩ رقم ٦١٢).\n(^٤) «تنقيح التحقيق» (١/ ٦٧).\n(^٥) ينظر: «المراسيل» لابن أبي حاتم (ص: ٣٤ وما بعدها)، و«جامع التحصيل» للعلائي (ص: ١٦٤)، و«تحفة التحصيل» لأبي زرعة بن العراقي (ص: ٦٩ وما بعدها).\n(^٦) ينظر: «تقريب التهذيب» (ص: ٣٦١ رقم ٤١٥٦).","vol":"1","page":214},{"text":"ثم قال: «من بين ابن هُبَيرة وبقيَّة لا يُعرف، وثور بن يزيد لم يدرك أم الدرداء» (^١).\nفقد أعلَّه الخطيب بجهالة يوسف بن يعقوب وحفص بن إبراهيم وإبراهيم بن العلاء (^٢)، وبأن ثور بن يزيد لم يدرك أم الدرداء؛ فقد مات ثور سنة (١٥٠ هـ) أو (١٥٢ هـ) أو (١٥٣ هـ) أو (١٥٥ هـ)، وهو ابن بضع وستين سنة، فيكون مولده على أقصى تقدير سنة (٨١ هـ) أو بعدها (^٣)، وتوفيت أم الدرداء سنة (٨١ هـ)، أي: في السنة التي وُلد فيها ثور أو قبلها (^٤).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٠/ ٤٥٥)، وهذا الحديث رواه ابن الجوزي في «الموضوعات» (١/ ١٥٤ رقم ٢٣٦) من طريق الخطيب به، ولكن جعله من حديث أبي الدرداء، ليس فيه: «عن أبي أمامة»، وكذا هو في «اللآلئ المصنوعة» (١/ ١٦)، فالله أعلم، ثم قال ابن الجوزي بعد روايته الحديث: «وقد ذكرنا أن بقية كان يروي عن المجهولين والضعفاء، وربما أسقط ذكرهم وذكر من رَوَوْا له عنه».\n(^٢) ينظر: «لسان الميزان» (١/ ٣٢٤)، (٨/ ٥٦٩).\n(^٣) ينظر: «الطبقات الكبرى» (٧/ ٤٦٧)، و«تهذيب الكمال» (٤/ ٤٢٨)، و«تقريب التهذيب» (ص: ١٣٥ رقم ٨٦١).\n(^٤) ينظر: «تقريب التهذيب» (ص: ٧٥٦ رقم ٨٧٢٨).","vol":"1","page":215},{"text":"<span data-type='title' id=toc-47>الفصل الثاني\nالتدليس والنقد به عند الخطيب</span>\nوفيه مبحثان:\n- المبحث الأول: التعريف بالتدليس وأنواعه عند الخطيب.\n- المبحث الثاني: النقد بالتدليس عند الخطيب.","vol":"1","page":217},{"text":"<span data-type='title' id=toc-48>المبحث الأول\nالتعريف بالتدليس وأنواعه عند الخطيب</span>\nالتدليس في اللغة: مشتق من الدَّلَس -بفتحتين- وهو اختلاط الظلام بالنور، وكأنه أظلم أمره على الناظر؛ لتغطية وجه الصواب فيه. ومنه التدليس في البيع: وهو كتمان عيب السلعة عن المشتري. وسُمِّي بذلك لاشتراكهما في الخفاء (^١).\nأما في الاصطلاح: فقد قسَّمه الخطيب إلى قسمين:\nالقسم الأول: تدليس الإسناد:\nعرَّفه الخطيب بأنه: رواية المحدِّث عمَّن عاصره ولم يلقه، فيُتَوَهَّم أنه سمع منه، أو روايته عمَّن قد لقيه ما لم يسمعه منه (^٢).\nفهذا التعريف يتضمَّن صورتين لتدليس الإسناد:\nالصورة الأولى: أن يروي عمَّن عاصره، ولكنه لم يلقه ولم يسمع منه شيئًا، موهِمًا أنه سمع منه.\nالصورة الثانية: أن يروي عن شيخٍ لقيه أحاديثَ لم يسمعها منه.\n_________\n(^١) ينظر: «لسان العرب» (د ل س)، و«مختار الصحاح» (د ل س)، و«نزهة النظر» (ص: ٨٥)، و«النكت على ابن الصلاح» لابن حجر (٢/ ٦١٤)، و«فتح المغيث» (١/ ٢٢٢)، و«شرح شرح النخبة» للقاري (ص: ٤١٧).\n(^٢) «الكفاية» (ص: ٢٢).","vol":"1","page":219},{"text":"وقد عرَّف جمعٌ من أهل العلم تدليس الإسناد بمثل ما عرَّفه به الخطيب، مثل: ابن الأثير (^١)، وابن الصلاح (^٢)، والذهبي (^٣)، وابن كثير (^٤)، والعراقي (^٥).\nوذكر العراقي أن تعريف ابن الصلاح هو المشهور بين أهل الحديث (^٦).\nولكن ابن حجر اعترض على هذا التعريف، وقَصَر التدليس على الصورة الثانية، وهي أن يروي عن شيخٍ لقيه أحاديثَ لم يسمعها منه.\nأما الصورة الأولى فليست من التدليس في شيء عنده، وإنما هي من المرسل الخفي.\nونقل عن البزار (^٧) وابن القطان (^٨) أنهما عرَّفا التدليس بما يوافق الصورة الثانية فقط.\nثم ذكر عن شيخه العراقي أنه حكى كلام البزار وابن القطان، وأنه ذهب إلى أن الذي ذكره ابن الصلاح في حد التدليس هو المشهور عن أهل الحديث، وأنه إنما حكى كلامهما لئلَّا يُغتَرَّ به.\nثم قال ابن حجر: «قلت: لا غرور هنا، بل كلامهما هو الصواب على ما يظهر لي في التفرقة بين التدليس والمرسل الخفي، وإن كانا مشتركين في الحكم، هذا ما يقتضيه النظر.\n_________\n(^١) «جامع الأصول» (١/ ١٦٧).\n(^٢) «مقدمة ابن الصلاح» في النوع الثاني عشر: معرفة التدليس وحكم المدلس (ص: ٢٣٠).\n(^٣) «الموقظة» (ص: ٤٧).\n(^٤) «الباعث الحثيث» (ص: ٥٣).\n(^٥) «شرح التبصرة والتذكرة» (١/ ٢٣٥).\n(^٦) «التقييد والإيضاح» (ص: ٩٨).\n(^٧) في جزء «معرفة من يُترك حديثه أو يُقبل» كما في «التقييد والإيضاح» (ص: ٩٧).\n(^٨) «بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام» (٥/ ٤٩٣).","vol":"1","page":220},{"text":"وأما كون المشهور عن أهل الحديث خلاف ما قالاه ففيه نظر؛ فكلام الخطيب في باب التدليس من «الكفاية» يؤيد ما قاله ابن القطان.\nقال الخطيب: التدليس متضمِّن الإرسال لا محالة؛ لإمساك المدلِّس عن ذكر الواسطة، وإنما يفارق حال المرسل بإيهامه السماع ممن لم يسمعه قط وهو الموهن لأمره، فوجب كون التدليس متضمِّنًا للإرسال، والإرسال لا يتضمن التدليس؛ لأنه لا يقتضي إيهام السماع ممن لم يسمعه منه. ولهذا لم يذم العلماء من أرسل وذموا من دلَّس» (^١).\nوليس في كلام الخطيب هذا ما يدل صراحة على أن الإرسال الخفي ليس داخلًا في التدليس.\nعلى أن الخطيب ذكر قبل كلامه هذا مباشرة ما يدل على أن الإرسال الخفي داخل في التدليس، فقد قال: «تدليس الحديث الذي لم يسمعه الراوي ممن دلَّسه عنه بروايته إياه على وجه يوهم أنه سمعه منه ويعدل عن البيان لذلك، ولو بيَّن أنه لم يسمعه من الشيخ الذي دلَّسه عنه وكشف ذلك؛ لصار ببيانه مرسِلًا للحديث غير مدلِّس فيه؛ لأن الإرسال للحديث ليس بإيهام من المرسل كونه سامعًا ممن لم يسمع منه وملاقيًا لمن لم يلقه، إلا أن التدليس الذي ذكرناه متضمن للإرسال لا محالة، من حيث كان المدلِّس ممسكًا عن ذكر مَن بينه وبين من دلَّس عنه …» (^٢).\nوكلامه هذا ظاهر في أنه إنما يفرق بين التدليس والإرسال بإيهام السماع في\n_________\n(^١) «النكت على كتاب ابن الصلاح» (٢/ ٦١٥).\n(^٢) «الكفاية» (ص: ٣٥٧).","vol":"1","page":221},{"text":"الأول دون الثاني، فإذا روى الراوي عمن عاصره ولم يلقه وأوهم أنه سمع منه فهذا تدليس، أما إذا روى عنه ولم يوهم أنه سمع منه فليس تدليسًا.\nفعلى هذا؛ فالإرسال إذا كان موهِمًا داخل في التدليس، والله أعلم.\nثم قال ابن حجر بعد ذلك: «والذي يظهر من تصرُّفات الحُذَّاق منهم -يعني من أهل الحديث- أن التدليس مختصٌّ باللُّقي، فقد أطبقوا على أن رواية المخضرمين (^١) مثل: قيس بن أبي حازم وأبي عثمان النهدي وغيرهما عن النبي - ﷺ - من قبيل المرسل لا من قبيل المدلَّس.\nوقد قال الخطيب في باب المرسل من كتابه «الكفاية»: لا خلاف بين أهل العلم أن إرسال الحديث الذي ليس بمدلَّس وهو: رواية الراوي عمن لم يعاصره أو لم يلقه. ثم مثَّل للأول بسعيد بن المسيب وغيره عن النبي - ﷺ -، وللثاني بسفيان الثوري وغيره عن الزهري.\nثم قال: والحكم في الجميع عندنا واحد (^٢).\nفقد بيَّن الخطيب في ذلك أن من روى عمن لم يَثبت لُقِيُّه ولو عاصره أن ذلك مرسل لا مدلس.\nوالتحقيق فيه التفصيل وهو: أن مَن ذُكر بالتدليس أو الإرسال إذا ذَكر بالصيغة الموهمة عمن لقيه فهو تدليس، أو عمن أدركه ولم يلقه فهو المرسل الخفي، أو عمن لم يدركه فهو مطلق الإرسال» انتهى كلام ابن حجر (^٣).\n_________\n(^١) المخضرم: هو من أدرك الجاهلية والإسلام. «تاج العروس» (خ ض ر م).\n(^٢) «الكفاية» (ص: ٣٨٤).\n(^٣) «النكت على كتاب ابن الصلاح» (٢/ ٦٢٣).","vol":"1","page":222},{"text":"قلت: لكن قال الخطيب بعد هذا الكلام مباشرة: «وكذلك الحكم فيمن أرسل حديثًا عن شيخ، إلا أنه لم يسمع ذلك الحديث منه، وسمع ما عداه».\nفهذا يدل على أن رواية الراوي عن شيخ سمع منه في الجملة حديثًا لم يسمعه منه -وهذا صورة التدليس- من قبيل الإرسال، وهو ناقض لما استدل به ابن حجر.\nوهذا كله قد أوردته مناقشة مني لابن حجر، وإلَّا فقد صرَّح الخطيب في تعريفه الذي أوردته في بداية هذا المبحث أن رواية المحدِّث عمن عاصره ولم يلقه، موهمًا أنه سمع منه من قبيل التدليس. ويبدو أن ابن حجر ذهل عن كلام الخطيب هذا؛ لأنه لم يذكره في الفصل الذي خصَّه للكلام عن التدليس وأحكامه، إنما ذكره في أوائل كتابه، والله أعلم (^١).\nوقريب منه في التصريح قوله في «الكفاية»: «قال بعض أهل العلم: إذا دلَّس المحدِّث عمن لم يسمع منه ولم يلقه، وكان ذلك الغالب على حديثه لم تُقبل رواياته.\nوأما إذا كان تدليسه عمن قد لقيه وسمع منه فيدلِّس عنه رواية ما لم يسمعه منه، فذلك مقبول، بشرط أن يكون الذي يدلِّس عنه ثقة» اهـ (^٢).\nفسمَّى رواية المحدِّث عمن لم يسمع منه ولم يلقه تدليسًا، وهذا ظاهر، ولله الحمد.\n_________\n(^١) ينظر: «المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس» للدكتور حاتم العوني (ص: ٩٥).\n(^٢) «الكفاية» (ص: ٣٦١)، وقد روى الخطيب بعد ذلك هذا القول عن يعقوب بن شيبة، وقد اعترض ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٥٨٥) على يعقوب بقوله: «وقد كان الثوري وغيره يدلسون عمن لم يسمعوا منه أيضًا، فلا يصح ما قال يعقوب» اهـ.","vol":"1","page":223},{"text":"وقد ضرب الخطيب أمثلة لرواية الراوي عمن عاصره ولم يلقه فقال في «الكفاية»: «وأما رواية الراوي عمن عاصره ولم يلقه، فمثاله رواية الحجاج بن أرطاة، وسفيان الثوري، وشعبة، عن الزهري» (^١).\nفإذا صح كلام ابن حجر من أن الخطيب يفرق بين التدليس والإرسال الخفي، تكون رواية الحجاج بن أرطاة وغيره عن الزهري ليست تدليسًا عند الخطيب، ولكن قال الخطيب في ترجمة حجاج بن أرطاة من «تاريخ بغداد»: «وكان مدلِّسًا، يروي عمن لم يلقه» (^٢).\nوالخطيب في ذلك موافق لمن سبقه من أهل الحديث؛ فإنهم قد يطلقون على رواية الرجل عمن أدركه ولم يسمع منه أنها تدليس، ومن أمثلة ذلك:\n١ - قال مهنّا: قلت لأحمد ويحيى: حدَّثوني عن عبد المجيد بن أبي رواد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لكلِّ أُمةٍ فرعون، وفرعونُ هذه الأُمة معاويةُ بن أبي سفيان» (^٣).\nفقالا جميعًا: «ليس بصحيح، وليس يُعرف هذا الحديث من أحاديث عبيد الله، ولم يسمع عبد المجيد بن أبي رواد من عبيد الله شيئًا، ينبغي أن\nيكون عبد المجيد دلَّسه؛ سمعه من إنسان، فحدَّث به» (^٤).\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ٣٨٤).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٩/ ١٣٣).\n(^٣) لم أجد من أخرجه فيما لديَّ من مصادر، وعلقه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ٢٧٩) عن عبد المجيد به، وذكر كلام أحمد ويحيى ثم قال: «كان الحميدي يتكلم في عبد المجيد، وقال ابن حبان: يقلب الأخبار ويروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك. وقد رُوي نحو حديث ابن عمر من حديث أبي ذر ولا يصح».\n(^٤) «المنتخب من علل الخلال» (١/ ٢٢٧ رقم ١٣٥).","vol":"1","page":224},{"text":"فمع تصريح الإمامين أحمد بن حنبل ويحيى بن معين أن عبد المجيد لم يسمع من عبيد الله شيئًا، إلا أنهما سمَّيا ذلك تدليسًا.\n٢ - وقال يحيى بن معين: «دلَّس هشيم عن زاذان أبي منصور، ولم يسمع منه» (^١).\n٣ - وقال البخاري: «لا أعرف لسعيد بن أبي عروبة سماعًا من الأعمش، وهو يدلِّس ويروي عنه» (^٢).\n٤ - وقال الفسوي: «وقد روى سعيد بن أبي عروبة عن عبيد الله بن عمر، وعن هشام بن عروة، وعن أبي بشر، ولم يسمع منهم، إنما دلَّس عنهم، ولعَمْري إنما روى عنهم مناكير» (^٣).\n٥ - وقال ابن حبان: «ومنهم المدلِّس عمن لم يره، كالحجاج بن أرطاة وذويه، كانوا يحدِّثون عمن لم يروه، ويدلِّسون حتى لا يُعلم ذلك منهم» (^٤).\n٦ - وقال أيضًا: «كان يحيى بن أبي كثير يدلِّس، فكل ما روى عن أنس فقد دلَّس عنه، ولم يسمع من أنس، ولا من صحابي شيئًا» (^٥).\n٧ - وقال الخليلي: «قد روى عن عكرمة جماعةٌ ممن لم يلقوه، وإنما يدلِّسون،\nكالحسين بن واقد المروزي وغيره» (^٦).\n_________\n(^١) «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٤/ ٣٨٠ رقم ٤٨٨١).\n(^٢) «العلل الكبير» للترمذي (ص: ٣٤٨ رقم ٦٤٦).\n(^٣) «المعرفة والتاريخ» (٢/ ١٢٣).\n(^٤) مقدمة «المجروحين» (١/ ٨٠).\n(^٥) «الثقات» (٧/ ٥٩٢ رقم ١١٦١٨).\n(^٦) «الإرشاد» (١/ ٣٤٨). وينظر: «المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس» (ص: ٤٣ وما بعدها).","vol":"1","page":225},{"text":"- وقد أدخل الخطيب تدليس التسوية في تدليس الإسناد، ولكنه لم يصرِّح باسمه، فقال: «وربما لم يُسقط المدلِّس اسم شيخه الذي حدَّثه، لكنه يُسقط ممن بعده في الإسناد رجلًا يكون ضعيفًا في الرواية، أو صغير السن، ويُحسِّن الحديث بذلك، وكان سليمان الأعمش وسفيان الثوري وبقية بن الوليد يفعلون مثل هذا» (^١).\nالقسم الثاني: تدليس الشيوخ:\nعرَّفه الخطيب بأنه رواية المحدِّث عن شيخ سمع منه حديثًا، يُغيِّر فيه اسمه أو كنيته أو نسبه أو حاله المشهور من أمره؛ لئلا يُعرف (^٢).\nثم ذكر السبب في فعل الراوي ذلك الأمر، فقال: «والعلة في فعله ذلك كون شيخه غير ثقة في اعتقاده أو في أمانته، أو يكون متأخر الوفاة، قد شارك الراوي عنه جماعة دونه في السماع منه، أو يكون أصغر من الراوي عنه سنًّا، أو تكون أحاديثه التي عنده عنه كثيرة، فلا يحب تكرار الرواية عنه، فيغيِّر حاله لبعض هذه الأمور» (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ٣٦٤). وينظر: «فتح المغيث» (١/ ٢٢٥).\n(^٢) «الكفاية» (ص: ٢٢، ٣٦٥).\n(^٣) «الكفاية» (ص: ٣٦٥). وللتدليس أنواع أخرى مذكورة في كتب المصطلح، مثل: تدليس القطع، وتدليس العطف، ويدخل هذان النوعان في تدليس الإسناد، وينظر: «النكت على كتاب ابن الصلاح» لابن حجر (٢/ ٦١٧ وما بعدها)، و«فتح المغيث» (١/ ٢٢٧ وما بعدها).","vol":"1","page":226},{"text":"<span data-type='title' id=toc-49>المبحث الثاني\nالنقد بالتدليس عند الخطيب</span>\nذكر الخطيب خلاف العلماء في قبول خبر المدلِّس، ثم ذكر الصحيح عنده، فقال في «الكفاية»: «قال فريق من الفقهاء وأصحاب الحديث: إن خبر المدلِّس غير مقبول؛ لأجل ما قدَّمنا ذكره من أن التدليس يتضمن الإيهام لِمَا لا أصل له، وترك تسمية من لعله غير مرضي ولا ثقة، وطلب توهُّم علو الإسناد، وإن لم يكن الأمر كذلك.\nوقال خلق كثير من أهل العلم: خبر المدلِّس مقبول؛ لأنهم لم يجعلوه بمثابة الكذَّاب، ولم يَرَوُا التدليس ناقضًا لعدالته، وذهب إلى ذلك جمهور مَن قَبِل المراسيل من الأحاديث، وزعموا أن نهاية أمره أن يكون التدليس بمعنى الإرسال.\nوقال بعض أهل العلم: إذا دلَّس المحدِّث عمن لم يسمع منه ولم يلقه، وكان ذلك الغالب على حديثه، لم تُقبَل رواياته، وأما إذا كان تدليسه عمن قد لقيه وسمع منه فيدلِّس عنه رواية ما لم يسمعه منه، فذلك مقبول بشرط أن يكون الذي يدلِّس عنه ثقة.\nوقال آخرون: خبر المدلِّس لا يُقبل إلا أن يورده على وجه مبيَّن غير محتمل للإيهام، فإن أورده على ذلك قُبِل.","vol":"1","page":227},{"text":"وهذا هو الصحيح عندنا، وسنذكر كيفية اللفظ الذي يزيل عنه الإيهام فيما بعد إن شاء الله».\nثم ذكر الخطيبُ اللفظَ الذي يزيل عنه الإيهام فقال: «واللفظ الذي يرتفع به الإيهام، ويزول به الإشكال في رواية المدلِّس: أن يقول: سمعت فلانًا يقول ويحدِّث ويُخبِر، أو قال لي فلان، أو ذكر لي، أو حدثني وأخبرني من لفظه، أو حدَّث وأنا أسمع، أو قُرئ عليه وأنا حاضر، وما يجري مجرى هذه الألفاظ مما لا يحتمل غير السماع، وما كان بسبيله» (^١).\nفالذي اختاره الخطيب وصحَّحه أن خبر المدلِّس لا يُقبل إلا إذا صرَّح بالسماع من شيخه بإحدى الصيغ التي ذكرها، وقد وافقه على هذا الاختيار جمهور أهل الحديث (^٢).\nهذا في تدليس الإسناد، أما حكم تدليس الشيوخ فقد قال الخطيب: «وفي الجملة، فإن كل من روى عن شيخ شيئًا سمعه منه، وعدل عن تعريفه بما اشتهر من أمره، فخفي ذلك على سامعه؛ لم يصح الاحتجاج بذلك الحديث للسامع؛ لكون الذي حدَّث عنه في حاله ثابت الجهالة، معدوم العدالة، ومن كان هذا صفته فحديثه ساقط، والعمل به غير لازم على الأصل الذي ذكرناه فيما تقدم» (^٣).\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ٣٦١ - ٣٦٢).\n(^٢) ينظر: «مقدمة ابن الصلاح» (ص: ٢٣٥)، و«شرح التبصرة والتذكرة» (١/ ٢٣٨)، و«نزهة النظر» (ص: ٨٥)، و«فتح المغيث» (١/ ٢٣١).\n(^٣) «الكفاية» (ص: ٣٧٠).","vol":"1","page":228},{"text":"وهذه أمثلة تبيِّن نقد الخطيب للأحاديث بتدليس بعض رواتها:\nالمثال الأول وهو في تدليس الإسناد:\nروى الخطيب في ترجمة محمد بن إسحاق بن المرزبان الفارسي ومن طريقه، عن أحمد بن الحباب بن حمزة بن غيلان الحميري قال: حدثنا مكي بن إبراهيم قال: حدثنا ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير، عن جابر، أن النبي - ﷺ - قال: «لا يُقْطَعُ الخائنُ، ولا المُخْتَلِسُ، ولا المُنْتَهِبُ».\nثم قال: «لا أعلم روى هذا الحديث عن ابن جريج مجوَّدًا هكذا غير مكي بن إبراهيم (^١) إن كان أحمد بن الحُباب حفظه عنه؛ فإن الثوري، وعيسى بن يونس وغيرهما رَوَوْه عن ابن جريج، عن أبي الزبير، ولم يذكروا فيه الخبر، وكان أهل العلم يقولون: لم يسمع ابن جريج هذا الحديث من أبي الزبير، وإنما سمعه من ياسين الزيات عنه فدلَّسه في روايته عن أبي الزبير، والله أعلم» (^٢).\nفهذا الحديث رواه مكي بن إبراهيم عن ابن جريج مصرِّحًا فيه بإخبار أبي الزبير له، إلا أن الخطيب يرى أن هذا وهم؛ لأن الثقات من أصحاب ابن جريج رَوَوْه عنه ولم يصرِّحوا بالإخبار، ونقل عن أهل العلم أنهم ذهبوا إلى أن ابن جريج لم يسمع هذا الحديث من أبي الزبير إنما سمعه من ياسين الزيات، فأسقطه من الإسناد، ورواه مباشرة عن أبي الزبير، وابن جريج\n_________\n(^١) رواية مكي بن إبراهيم أخرجها الطحاوي في «شرح معاني الآثار» كتاب الحدود، باب الرجل يستعير الحلي فلا يرده هل عليه في ذلك قطع أم لا؟ (٣/ ١٧١ رقم ٤٩٨٥). وأخرجها ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ٣٠٨ رقم ١٣٢٦) من طريق الخطيب.\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٢/ ٦٧).","vol":"1","page":229},{"text":"مدلِّس قبيح التدليس، قال الدارقطني: «شر التدليس تدليس ابن جريج؛ فإنه قبيح التدليس، لا يدلِّس إلا فيما سمعه من مجروح» (^١).\nوياسين الزيات مجروح؛ قال ابن معين: «ليس حديثه بشيء» (^٢).\nوقال البخاري: «يتكلمون فيه، منكر الحديث» (^٣).\nوقال النسائي: «متروك الحديث» (^٤).\nوقال ابن حبان: «كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات، ويتفرد بالمعضَلات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به بحال، وكل ما وقع في نسخة ابن جريج عن أبي الزبير من المناكير كان ذلك مما سمعه ابن جريج عن ياسين الزيات عن أبي الزبير فدلَّس عنه» (^٥).\nوسيأتي تصريح ياسين الزيات بأنه هو الذي حدَّث ابن جريج بهذا الحديث عن أبي الزبير.\nوفي كلام الخطيب أمور مهمة نتعرض لها بشيء من التفصيل:\nالأمر الأول: قوله: «لا أعلم روى هذا الحديث عن ابن جريج مجوَّدًا هكذا غير مكي بن إبراهيم، إن كان أحمد بن الحباب حفظه عنه».\n_________\n(^١) «طبقات المدلسين» (ص: ٤١ رقم ٨٣).\n(^٢) «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٣/ ٤١٧ رقم ٢٠٤١).\n(^٣) «التاريخ الكبير» (٨/ ٤٢٩ رقم ٣٥٩٥).\n(^٤) «الضعفاء والمتروكون» (ص: ١١١ رقم ٦٥٢).\n(^٥) «المجروحين» (٣/ ١٤٢ رقم ١٢٤٨).","vol":"1","page":230},{"text":"أقول: قد رواه عبد الله بن المبارك (^١) -ومن طريقه النسائي (^٢) - عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير به.\nقال النسائي بعد روايته: «ما عمل شيئًا، ابن جريج لم يسمعه من أبي الزبير عندنا، والله أعلم».\nومعنى قول الخطيب: «مجوَّدًا» أي: أن مكيًّا لمَّا صرَّح فيه بالإخبار جعله متصلًا ليس فيه تدليس، فهذا تجويد للإسناد وتحسين له في الظاهر، وإن كان في واقع الأمر غير ذلك.\nوكأن الخطيب يشير بقوله: «إن كان أحمد بن الحُباب حفظه عنه» إلى أن التصريح بالإخبار لم يصح عن مكي بن إبراهيم الثقة الثبت (^٣)، وأن الوهم من أحمد بن الحُباب، وأحمد هذا لم أجد أحدًا ترجم له إلا الذهبي في «تاريخ الإسلام» ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا (^٤).\nالأمر الثاني: قوله: «فإن الثوري وعيسى بن يونس وغيرهما رَوَوْه عن ابن جريج عن أبي الزبير، ولم يذكروا فيه الخبر».\nرواية سفيان الثوري؛ أخرجها النسائي (^٥)، وأبو الفضل الزهري (^٦)، وأبو نعيم الأصبهاني (^٧).\n_________\n(^١) «مسند عبد الله بن المبارك» (ص: ٨٧ رقم ١٤٨).\n(^٢) «السنن الكبرى» كتاب قطع السارق، باب ما لا قطع فيه (٧/ ٣٩ رقم ٧٤٢١).\n(^٣) «تقريب التهذيب» (ص: ٥٤٥ رقم ٦٨٧٧).\n(^٤) «تاريخ الإسلام» (٦/ ٤٧٩).\n(^٥) «السنن الكبرى» كتاب قطع السارق، باب ما لا قطع فيه (٧/ ٣٨ رقم ٧٤٢٠)، و«السنن الصغرى» كتاب قطع السارق، باب ما لا قطع فيه (٨/ ٨٨ رقم ٤٩٧٢).\n(^٦) «حديث أبي الفضل الزهري» (ص: ٣٥١ رقم ٣٣٣).\n(^٧) «تسمية ما رُوي عن الفضل بن دكين» (ص: ٩٠ رقم ٦٠).","vol":"1","page":231},{"text":"ورواية عيسى بن يونس (^١)؛ أخرجها ابن أبي شيبة (^٢)، وابن عرفة (^٣) - ومن طريقه البيهقي (^٤) - وأبو داود (^٥)، والترمذي (^٦).\nوممن رواه أيضًا عن ابن جريج بالعنعنة ولم يصرِّح بالإخبار:\n- محمد بن بكر (^٧)، وروايته أخرجها أحمد (^٨)، وأبو داود (^٩).\n- وأبو عاصم (^١٠)، وروايته أخرجها ابن أبي شيبة (^١١)، والدارمي (^١٢)،\n_________\n(^١) هو عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، ثقة مأمون، من الثامنة، مات سنة سبع وثمانين ومائة، وقيل: سنة إحدى وتسعين ومائة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٤١ رقم ٥٣٤١).\n(^٢) «المصنف» كتاب الحدود، باب في الخلسة فيها قطع أم لا؟ (٥/ ٥٢٧ رقم ٢٨٦٦٠).\n(^٣) «جزء ابن عرفة» (ص: ٦٣ رقم ٤٠).\n(^٤) «السنن الكبرى» كتاب السرقة، باب لا قطع على المختلس ولا على المنتهب ولا على الخائن (٨/ ٤٨٤ رقم ١٧٢٩٠)، و«معرفة السنن والآثار» كتاب السرقة، باب ما لا قطع فيه (١٢/ ٤٢٨ رقم ١٧٢٥٠).\n(^٥) «السنن» كتاب الحدود، باب القطع في الخلسة والخيانة (٤/ ١٣٨ رقم ٤٣٩٣).\n(^٦) «السنن» أبواب الحدود، باب ما جاء في الخائن والمختلس والمنتهب (١٤٤٨).\n(^٧) هو محمد بن بكر بن عثمان البُرْساني أبو عثمان البصري، صدوق قد يخطئ، مات سنة أربع ومائتين. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٧٠ رقم ٥٧٦٠).\n(^٨) «المسند» (٢٣/ ٣٠٣ رقم ١٥٠٧٠).\n(^٩) «السنن» كتاب الحدود، باب القطع في الخلسة والخيانة (٤/ ١٣٨ رقم ٤٣٩١).\n(^١٠) هو الضحاك بن مخلد بن الضحاك الشيباني أبو عاصم النبيل البصري، ثقة ثبت، مات سنة اثنتي عشرة ومائتين أو بعدها. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٨٠ رقم ٢٩٧٧).\n(^١١) «المصنف» كتاب الحدود، باب في الخلسة فيها قطع أم لا؟ (٥/ ٥٢٨ رقم ٢٨٦٦١).\n(^١٢) «السنن»، كتاب الحدود، باب ما لا يقطع من السراق (٢٣٥٦)، ووقع في المطبوعة خطأ: «أنبأنا أبو الزبير»، والنسخ المخطوطة المتقنة ليس فيها التصريح بالإنباء، وسيأتي تفصيل ذلك.","vol":"1","page":232},{"text":"وابن ماجه (^١).\n- وحجاج (^٢)، وروايته أخرجها النسائي (^٣).\n- وابن وهب، وروايته أخرجها الطحاوي (^٤)، والدارقطني (^٥).\n- ومحمد بن ربيعة (^٦)، وروايته أخرجها قاضي المارستان (^٧).\nالأمر الثالث: قوله: «وكان أهل العلم يقولون: لم يسمع ابن جريج هذا الحديث من أبي الزبير، وإنما سمعه من ياسين الزيات عنه، فدلَّسه في روايته عن أبي الزبير، والله أعلم».\n_________\n(^١) «السنن» كتاب الحدود، باب الخائن والمنتهب والمختلس (٢٥٩١).\n(^٢) هو حجاج بن محمد المصيصي الأعور أبو محمد، ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته، مات سنة ست ومائتين. «تقريب التهذيب» (ص: ١٥٣ رقم ١١٣٥).\n(^٣) «السنن الكبرى» كتاب قطع السارق، باب ما لا قطع فيه (٧/ ٣٩ رقم ٧٤٢٢، ٧٤٢٣، ٧٤٢٤)، و«السنن الصغرى» كتاب قطع السارق، باب ما لا قطع فيه (٨/ ٨٩ رقم ٤٩٧٣، ٤٩٧٤).\n(^٤) «شرح معاني الآثار» كتاب الحدود، باب الرجل يستعير الحلي فلا يرده هل عليه في ذلك قطع أم لا (٣/ ١٧١ رقم ٤٩٨٤).\n(^٥) «السنن» كتاب الحدود والديات وغيره (٤/ ٢٥٠ رقم ٣٤١١).\n(^٦) هو محمد بن ربيعة الكلابي الكوفي، ابن عم وكيع، صدوق، مات بعد التسعين ومائة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٧٨ رقم ٥٨٧٧).\n(^٧) «أحاديث الشيوخ الثقات» (٢/ ٩٠١ رقم ٣٣٩).","vol":"1","page":233},{"text":"فمن أهل العلم الذين أشار إليهم الخطيب:\n- علماء مكة؛ فقد قال عبد الرزاق: «أهل مكة يقولون: إن ابن جريج لم يسمع من أبي الزبير، إنما سمع من ياسين» (^١).\n- وأحمد بن حنبل؛ حيث قال: «إنما سمعه ابن جريج من ياسين الزيات» (^٢).\n- وأبو داود فقد رواه في سننه وفرَّقه على حديثين، ثم قال: «هذان الحديثان لم يسمعهما ابن جريج من أبي الزبير، وبلغني عن أحمد بن حنبل أنه قال: إنما سمعهما ابن جريج من ياسين الزيات» (^٣).\n- وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيَّان؛ فقد سألهما ابن أبي حاتم عن هذا الحديث فقالا: «لم يسمع ابن جريج هذا الحديث من أبي الزبير، يقال: إنه سمعه من ياسين الزيات، عن أبي الزبير».\nقالا: «قال زيد بن حباب، عن ياسين: أنا حدَّثتُ به ابن جريج، عن أبي الزبير».\nفقال لهما: ما حال ياسين؟ فقالا: «ليس بقوي» (^٤).\n- والنسائي؛ فقد قال: «وقد روى هذا الحديث عن ابن جريج: عيسى بن يونس، والفضل بن موسى، وابن وهب، ومحمد بن ربيعة، ومخلد بن يزيد،\n_________\n(^١) «الكامل» لابن عدي (٨/ ٥٣٥).\n(^٢) «سنن أبي داود» كتاب الحدود، باب القطع في الخلسة والخيانة (٤/ ١٣٨ رقم ٤٣٩٣).\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) «علل الحديث» (٤/ ١٨٧ رقم ١٣٥٣).","vol":"1","page":234},{"text":"وسلمة بن سعيد، فلم يقل أحد منهم فيه: حدثني أبو الزبير، ولا أحسبه سمعه من أبي الزبير، والله أعلم» (^١).\n- والخليلي؛ حيث قال: «يقال: إن هذا لم يسمعه من أبي الزبير، لكنه أخذه عن ياسين الزيات، وهو ضعيف جدًّا، عن أبي الزبير، وابن جريج يدلِّس في أحاديث، ولا يخفى ذلك على الحفاظ» (^٢).\n- هذا، وقد اعترض بعض أهل العلم المتأخِّرين، مثل الزيلعي وابن الملقِّن والألباني على إعلال الأئمة المتقدِّمين لهذا الحديث بتدليس ابن جريج، وسأورد أوجه اعتراضهم مع الرد عليها.\nفقد قال الزيلعي بعد نقله لكلام الإمامين أحمد وأبي داود: «قلت: رواه ابن حبان في «صحيحه» في النوع الثالث والثلاثين من القسم الثالث عن ابن جريج عن أبي الزبير وعمرو بن دينار عن جابر مرفوعًا باللفظ الأول سواء (^٣)، وأخرجه أيضًا عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر مرفوعًا أيضًا، لم يذكر فيه المنتهب (^٤)، فزالت العلة التي ذكرها أبو داود، وابن أبي حاتم أيضًا» (^٥).\n_________\n(^١) «السنن الكبرى» كتاب قطع السارق، باب ما لا قطع فيه (٧/ ٣٩)، و«السنن الصغرى» كتاب قطع السارق، باب ما لا قطع فيه (٨/ ٨٩).\n(^٢) «الإرشاد» (١/ ٣٥٢).\n(^٣) «صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان» كتاب الحدود، ذكر نفي القطع عن المنتهب ما ليس له (١٠/ ٣١٠ رقم ٤٤٥٧).\n(^٤) «صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان» كتاب الحدود، ذكر نفي القطع عن المنتهب ما ليس له (١٠/ ٣١١ رقم ٤٤٥٨).\n(^٥) «نصب الراية» (٣/ ٣٦٤).","vol":"1","page":235},{"text":"أقول: هذان الطريقان إنما يفيدان -إن أفادا- أصل الحديث لا الطريق الذي نتكلم عنه، فليس في الطريقين ما يبين سماع ابن جريج من أبي الزبير، فلم تَزُل العلة التي ذكرها النُّقَّاد المتقدِّمون.\nثم أورد كلام النسائي في نقده لهذا الحديث، ثم قال: «قلنا: في سند ابن حبان ما ينفي ذلك، وأيضًا فتصحيح الترمذي له يدل على أنه تحقِّق اتصاله، وقد تابعه عليه المغيرة بن مسلم، كما أشار إليه أبو داود، والترمذي، وحديثه أخرجه النسائي عن المغيرة عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله - ﷺ -: «ليس على مختلس، ولا منتهب، ولا خائن قطع» انتهى. والمغيرة بن مسلم صدوق، قاله ابن معين وغيره (^١)» (^٢).\nأقول: قوله: «في سند ابن حبان ما ينفي ذلك» قد تقدم بيان ما فيه.\nوقوله: «وأيضًا فتصحيح الترمذي له يدل على أنه تحقَّق اتصاله» هذا احتمال وارد، ويوجد احتمالان آخران، الأول: أنه صححه لعدم اطِّلاعه على العلة التي اطلع عليها النُّقَّاد.\nوالثاني: أنه صححه لِما له من الطرق الأخرى التي تعضِّده، والله أعلم.\nأما متابعة المغيرة بن مسلم فهي -إن أفادت أصل الحديث- فإنها لا تفيد سماع ابن جريج لهذا الحديث من أبي الزبير كما هو ظاهر.\nوالمغيرة بن مسلم مع توثيق ابن معين له في الجملة، فقد تكلَّم في روايته عن أبي الزبير حيث قال: «ما أَنكر حديثه عن أبي الزبير» (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: «تهذيب الكمال» (٢٨/ ٣٩٦).\n(^٢) «نصب الراية» (٣/ ٣٦٤).\n(^٣) «سؤالات ابن الجنيد» (ص: ٤٥٩ رقم ٧٥٣).","vol":"1","page":236},{"text":"أما ابن الملقِّن فقد اعترض على النُّقَّاد بنحو اعتراض الزيلعي، إلا أنه زاد عليه قوله بعد إيراده لكلام الخطيب: «رواه النسائي عن محمد بن حاتم، حدثنا سويد هو ابن نصر، حدثنا عبد الله هو ابن المبارك، عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير … فذكره، وهذا سند صحيح … فيُحمل على أنه مرة بواسطة ياسين ومرة بغيرها» (^١).\nأقول: قد أنكر النسائي التصريحَ بالسماع في هذه الرواية، فقال بعد روايتها: «ما عمل شيئًا، ابن جريج لم يسمعه من أبي الزبير عندنا، والله أعلم».\nوتصريح النسائي وغيره من النُّقَّاد بعدم سماع ابن جريج له من أبي الزبير يدفع الاحتمال الذي أورده ابن الملقن من أنه سمعه مرة بواسطة ياسين ومرة بغيرها، والله أعلم.\nوأما الألباني فقال بعد أن أورد نقد الأئمة لهذا الحديث وتصريح ياسين الزيات بتحديث ابن جريج به عن أبي الزبير: «قلتُ: ياسين الزيات متَّهم، فلا يُصدَّق في قوله: إنه هو الذي حدَّث به ابن جريج» (^٢).\nقلت: لم يتهمه أحد بالكذب على حد علمي، وليس وهاؤه في الحديث بموجب أن يكون كذَّابًا، والله أعلم.\nثم قال الألباني: «على أنه لو صدق في ذلك، فهو لا ينافي أن يكون ابن جريج سمعه بعد ذلك من أبي الزبير، ولولا أن ابن جريج معروف بالتدليس لم نقبل هذا الجزم بعدم سماعه هذا الحديث من أبي الزبير، ولكن\n_________\n(^١) «البدر المنير» (٨/ ٦٦٢).\n(^٢) «إرواء الغليل» (٨/ ٦٣).","vol":"1","page":237},{"text":"القطع بردِّ هذا، يحتاج إلى رواية فيها التصريح بسماعه من أبي الزبير، وقد\nوجدتُها -والحمد لله- وذلك من طريقين:\nالأولى: قال الدارمي: أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج قال: أنبأنا أبو الزبير، قال جابر (^١).\nوالأخرى: قال الحافظ في «التلخيص»: ورواه النسائي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن ابن جريج: أخبرني أبو الزبير (^٢).\nقلت: فهذان إسنادان صحيحان إلى ابن جريج بتصريحه بالتحديث، فزالت شبهة تدليسه، وطاح بذلك الجزم بأنه لم يسمعه من أبي الزبير» (^٣).\nأقول: أما الطريق الأولى التي رواها الدارمي، فالتصريح بالإنباء فيها خطأ من المطبوعة، والنسخ الخطية من «سنن الدارمي» مثل: نسخة كوبريلي (ق ٢٣٧ أ)، والسليمانية (ق ١٤٨ أ) مصححًا عليه، وليدن (ق ١٩١ أ) وهي نسخ متقنة (^٤) ليس فيها هذا التصريح إنما فيها: «عن ابن جريج قال: قال أبو الزبير».\nومما يؤيد هذا أن ابن أبي شيبة وابن ماجه (^٥) أخرجا رواية أبي عاصم هذه، وليس فيها التصريح بالإنباء ولا الإخبار.\n_________\n(^١) سبق (ص: ٢٣٢).\n(^٢) «التلخيص الحبير» (٤/ ١٢٣).\n(^٣) «إرواء الغليل» (٨/ ٦٣).\n(^٤) ينظر وصف هذه النسخ في مقدمة طبعة دار التاصيل لـ «سنن الدارمي» (١/ ١١٥ وما بعدها).\n(^٥) سبق (ص: ٢٣٢، ٢٣٣).","vol":"1","page":238},{"text":"كذلك فإن أحدًا ممن اعترض على النُّقَّاد بتصريح ابن جريج بالسماع من\nأبي الزبير -كالزيلعي وابن الملقن- لم يذكر رواية الدارمي هذه، ولو كانت محفوظة لتلقَّفوها ولأذاعوها، والله أعلم.\nأما الطريق الثانية التي رواها النسائي، فقد أنكرها النسائي نفسه بعد روايتها، فقال: «ما عمل شيئًا، ابن جريج لم يسمعه من أبي الزبير عندنا، والله أعلم».\nوخلاصة الأمر: أنه لم يثبت باليقين سماع ابن جريج لهذا الحديث من أبي الزبير، والراجح أنه سمعه من ياسين الزيات فدلَّسه، وبهذا يسلم نقد الخطيب ومن سبقه من النُّقَّاد، والله أعلم.\nالمثال الثاني وهو في تدليس الشيوخ:\nروى الخطيب في ترجمة أبي بكر محمد بن الحسن النقَّاش ومن طريقه أنه قال: حدثنا يحيى بن محمد بن عبد الملك الخياط قال: حدثنا إدريس بن عيسى المخزومي القطان قال: حدثنا زيد بن الحباب قال: حدثنا سفيان الثوري، عن قابوس بن أبي ظَبْيان، عن أبيه، عن ابن العباس قال: كنت عند النبي - ﷺ - وعلى فخذه الأيسر ابنه إبراهيم، وعلى فخذه الأيمن الحسين بن علي، تارة يُقبِّل هذا، وتارة يُقبِّل هذا، إذ هبط عليه جبريل - ﵇ - بوحي من رب العالمين فلما سُرِّي عنه، قال: «أتاني جبريلُ من ربِّي، فقال لي: يا محمد إنَّ ربَّك يقرأ عليك السلام، ويقول لك: لستُ أجمعُهما لك فافدِ أحدهما بصاحبه».\nفنظر النبي - ﷺ - إلى إبراهيم فبكى، ونظر إلى الحسين فبكى، ثم قال: «إن إبراهيم أُمُّه أَمَةٌ، ومتى مات لم يحزن عليه غيري، وأمُّ الحسين فاطمة، وأبوه","vol":"1","page":239},{"text":"علي ابن عمي لحمي ودمي، ومتى مات حزنت ابنتي وحزن ابن عمي وحزنتُ أنا عليه، وأنا أوثر حزني على حزنهما، يا جبريل تقبض إبراهيم فديتُه بإبراهيم».\nقال: فقُبِض بعد ثلاث، فكان النبي - ﷺ - إذا رأى الحسين مقبلًا قَبَّله وضمَّه إلى صدره ورشف ثناياه، وقال: «فديتُ مَن فديتُه بابني إبراهيم».\nثم قال: «دلَّس النقَّاشُ ابن صاعد، قال: حدثنا يحيى بن محمد بن عبد الملك الخياط، وأقل مما شُرِح في هذين الحديثين (^١) تسقط به عدالة المحدِّث، ويُترك الاحتجاج به» (^٢).\nفهذا الحديث المنكر يرويه النقاش عن يحيى بن محمد بن صاعد، وابن صاعد إمام حافظ لا يحدِّث بمثل هذا الحديث المنكر، فخاف النقَّاش من انكشاف أمره، فعمد إلى ابن صاعد، وسماه باسم غير مشهور به تعمية لأمره، وهذا من تدليس الشيوخ.\nقال ابن الجوزي: «هذا حديث موضوع، قَبَّح الله مَن وضعه، فما أفظعه! ولا أرى الآفة فيه إلا من أبي بكر النقَّاش؛ فإنه دلَّس ابن صاعد فيه، فقال: يحيى بن محمد بن عبد الملك الخياط، فتدليسه إياه دليل شر» (^٣).\n_________\n(^١) وكان قد أورد له حديثًا باطلًا قبل ذلك.\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٢/ ٦٠٥ - ٦٠٦)، وهذا الحديث رواه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/ ٢٠٤ رقم ٧٥٩)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٢/ ٣٢٤) كلاهما من طريق الخطيب به.\n(^٣) «الموضوعات» (٢/ ٢٠٥ رقم ٧٥٩).","vol":"1","page":240},{"text":"والنقَّاش هذا قال فيه أبو بكر البَرْقاني: «كل حديثه منكر» (^١).\nوقال الخطيب: «في أحاديثه مناكير بأسانيد مشهورة» (^٢).\nوقد اعتذر الدارقطني عن النقَّاش بأنه لم يتعمَّد وضعه، وأنه وقع له عن طريق الوهم فقال: «هذا حديث باطل كذب على كل من رواه، ابن صاعد فمن فوقه، وأحسب أنه وقع إليه كتاب لرجل غير موثوق به قد وضعه في كتابه، أو وُضع له على أبي محمد بن صاعد، فظن أنه من صحيح حديثه؛ فرواه فدخل عليه الوهم، وظن أنه من سماعه من ابن صاعد» (^٣).\nالمثال الثالث وهو في تدليس الشيوخ أيضًا:\nروى الخطيب في ترجمة محمد بن عبد الله الكَلْوَذاني: عن أبي الحسن العباس بن عمر بن العباس الكَلْوَذاني قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد الكَلْوَذاني بمدينة السلام قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن سعيد بن يزيد الثقفي الخطيب قال: حدثنا محمد بن سلمة الأموي قال: حدثني محمد بن القاسم الأموي، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب قال: سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: «أوحى الله تعالى إلى داودَ: يا داودُ، إنَّ العبدَ ليأتي بالحسنة يوم القيامة فأُحَكِّمُه بها في الجنَّةِ. قال داودُ: يا رب، ومَن هذا العبد الذي يأتيك بالحسنة يوم القيامة فتُحَكِّمُه بها في الجنة؟ قال: عبدٌ مؤمنٌ سعى في حاجة أخيه المسلمِ أحبَّ قضاءَها، فقُضِيَت على يديه أو لم تُقْضَ».\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٢/ ٦٠٦).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٢/ ٦٠٣).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٢/ ٦٠٥).","vol":"1","page":241},{"text":"ثم قال: «عباس الكَلْوَذاني غير ثقة، وشيخه الذي حدَّثنا عنه مجهول، ويغلب على ظنِّي أنه أبو المفضَّل الشيباني، نسبه عباس إلى أنه كَلْوَذاني لينستر أمره، وأبو المفضَّل يروي عن أحمد بن سعيد الثقفي» (^١).\nفهذا الحديث يرويه عباس الكَلْوَذاني عن محمد بن عبد الله بن محمد الكلوذاني، وشيخ عباس هذا مجهول لا يُعرف، فرجَّح الخطيب أنه أبو المفضَّل الشيباني محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله، نسبه عباس إلى أنه كَلْوَذاني تعميةً لأمره، وهذا من تدليس الشيوخ.\nوقد فعل عباس ذلك؛ لأن أبا المفضَّل الشيباني كذَّاب، فقد قال الخطيب في ترجمته: «كان يروي غرائب الحديث، وسؤالات الشيوخ، فكتب الناس عنه بانتخاب الدارقطني (^٢)، ثم بان كذبه فمزَّقوا حديثه، وأبطلوا روايته، وكان بعدُ يضع الأحاديث للرافضة» (^٣).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٣/ ٤٩٠).\n(^٢) الانتخاب: هو انتقاء بعض أحاديث الشيخ، لا سيما عوالي مروياته، وما لا يوجد عند غيره؛ لسماعها منه، وكتابتها عنه، ويُحتاج إلى الانتخاب لكون الشيخ مكثرًا، وفي الرواية عَسِرًا، أو كون الطالب غريبًا لا يمكنه طول الإقامة، وقد يتولى الانتخاب بنفسه، فإن قصر عنه لقلة معرفته استعان عليه بحافظ، وقد كان جماعة من الحفاظ متصدين للانتقاء على الشيوخ، والطَلَبةُ تسمع وتكتب بانتخابهم، منهم الحافظ الدارقطني - ﵀ -. ينظر: «مقدمة ابن الصلاح» (ص: ٤٣١)، و«تدريب الراوي» (٢/ ٥٩٤).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٣/ ٤٩٩).","vol":"1","page":242},{"text":"<span data-type='title' id=toc-50>الباب الثالث\nنقد الأحاديث بالعلل الخفية</span>\nوفيه تمهيد، وثلاثة فصول:\n- تمهيد: تعريف العلة وأنواعها.\n- الفصل الأول: النقد بالتفرد والمخالفة مع وجود القرائن.\n- الفصل الثاني: النقد بالاضطراب والقلب والتصحيف.\n- الفصل الثالث: نقد المتون.","vol":"1","page":243},{"text":"تمهيد\nتعريف العلة وأنواعها\nأولًا: العلة لغةً:\nذكر ابن فارس أن لمادة «علّ» أصولًا ثلاثة صحيحة: الأول: تكرر أو تكرير. والثاني: عائق يعوق. والثالث: ضعف في الشيء (^١).\nويمكن أن نلتمس علاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي، فعلى المعنى الأول: التكرار؛ فإن العلة تُكتشف عن طريق تكرار النظر في الحديث مرة بعد أخرى.\nوعلى المعنى الثاني: العائق؛ فإن العلة عائق يمنع من قبول الحديث.\nوعلى المعنى الثالث: الضعف؛ فإن العلة تُضعف الحديث الذي ظاهره الصحة، وتنزل به من درجة الصحيح إلى درجة الضعيف (^٢).\nثانيًا: العلة اصطلاحًا:\nلم أجد تعريفًا للعلة عند الخطيب، ولكن عرَّفها أهل الحديث بأنها: عبارة عن سبب خفي قادح في صحة الحديث (^٣).\n_________\n(^١) «معجم مقاييس اللغة» (٤/ ١٢ - علّ). وينظر: «مختار الصحاح» (ع ل ل)، و«المصباح المنير» (ع ل ل).\n(^٢) ينظر: «منهج الإمام أحمد في التعليل» للدكتور أبي بكر كافي (ص: ١٤٤).\n(^٣) «مقدمة ابن الصلاح» النوع الثامن عشر (ص: ٢٥٩)، و«فتح المغيث» (١/ ٢٧٥).","vol":"1","page":245},{"text":"والحديث المعلَّل: هو الحديث الذي اطُّلع فيه على علة تقدح في صحته، مع أن ظاهره السلامة منها (^١).\nوتجيء العلة غالبًا في الإسناد، وقليلًا في المتن (^٢).\n- وقد ذكر الإمام ابن الصلاح أمورًا تُدرك العلة بها، فقال: «ويستعان على إدراكها بتفرُّد الراوي وبمخالفة غيره له، مع قرائن تنضم إلى ذلك، تنبِّه العارف بهذا الشأن على إرسال في الموصول أو وقف في المرفوع، أو دخول حديث في حديث، أو وهم واهم لغير ذلك؛ بحيث يغلب على ظنِّه فيحكم به، أو يتردد فيتوقف فيه، وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وُجد ذلك فيه» (^٣).\nأنواع علل الحديث:\nيُعِلُّ أهل الحديث -كما في كتبهم- الحديثَ بكل قدح خفي أو ظاهر (^٤).\n- أما العلل الخفية: فكل حديث وقع فيه خطأ في إسناده أو متنه فهو حديث مُعَلٌّ، ويسمَّى باسمٍ خاصٍّ حسب نوع هذا الخطأ.\nفإذا أخطأ الراوي فرفع الموقوف، أو وصل المرسل، فيسمى هذا الخطأ حينئذ «الزيادة».\n_________\n(^١) «مقدمة ابن الصلاح» (ص: ٢٥٩).\n(^٢) «فتح المغيث» (١/ ٢٧٨).\n(^٣) «مقدمة ابن الصلاح» (ص: ٢٥٩).\n(^٤) ينظر: «مقدمة ابن الصلاح» (ص: ٢٦٢).","vol":"1","page":246},{"text":"وإذا أبدل راويًا مكان راوٍ، أو كلمة بكلمة أو نحوه، فيسمى هذا الخطأ\n«القلب»، ويسمى الحديث «المقلوب».\nوإذا ألحق شيئًا من كلام الرواة في حديث مرفوع ولم يفصل بينهما، فيسمى هذا الخطأ «الإدراج»، ويسمى الحديث «المدرج» … وهكذا إلى آخر صور العلل الخفية (^١).\nوقد لخَّص الحافظ ابن حجر العسقلاني في «نخبة الفكر» أنواع المخالفة فقال: «ثم المخالفة إن كانت بتغيير السياق: فمدرج الإسناد، أو بدمج موقوف بمرفوع: فمدرج المتن، أو بتقديم أو تأخير: فالمقلوب، أو بزيادة راوٍ: فالمزيد في متصل الأسانيد. أو بإبداله ولا مرجِّح: فالمضطرب، أو بتغيير مع بقاء السياق: فالمصحَّف والمحرَّف» (^٢).\n- أما العلل الظاهرة: فنجد في كتب علل الحديث الكثيرَ من الجرح بالكذب، والغفلة، وسوء الحفظ، ونحو ذلك من الأمور الوجودية التي يأباها كون العلة خفية (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) ينظر: «شرح لغة المحدث» (ص: ٣٧٢ - ٣٧٤).\n(^٢) «نخبة الفكر» مع شرحها (ص: ٩٣).\n(^٣) «مقدمة ابن الصلاح» (ص: ٢٦٢)، و«فتح المغيث» (١/ ٢٨٦).","vol":"1","page":247},{"text":"<span data-type='title' id=toc-51>الفصل الأول\nالنقد بالتفرد والمخالفة مع وجود القرائن</span>\nوفيه ثلاثة مباحث:\n- المبحث الأول: التفرد والنقد به عند الخطيب.\n- المبحث الثاني: الحديث المنكر عند الخطيب.\n- المبحث الثالث: النقد بالمخالفة عند الخطيب.\nوفيه أربعة مطالب:\n- المطلب الأول: رأي الخطيب عند اختلاف الرواة في الحديث.\n- المطلب الثاني: النقد بمخالفة الراوي لغيره برفع الموقوف.\n- المطلب الثالث: النقد بمخالفة الراوي لغيره بوصل المرسل.\n- المطلب الرابع: النقد بمخالفة الراوي لغيره بخلاف الحالتين السابقتين.","vol":"1","page":249},{"text":"<span data-type='title' id=toc-52>المبحث الأول\nالتفرد والنقد به عند الخطيب</span>\nمعنى التفرُّد والغرابة عند الخطيب:\nأولًا: التفرُّد والغرابة لغة:\nأما التفرُّد: فهو مأخوذ من الفرد، والفرد ما كان وحده؛ يقال: فَرَد يَفْرُد، وأفردتُه جعلتُه واحدًا، ويقال: جاء القوم فُرادًا، وعددتُ الجَوز والدراهم أفرادًا، أي: واحدًا واحدًا، والله هو الفَرْد: قد تفرَّد بالأمر دون خلقه (^١).\nوأما الغرابة: فيقال: غَرُب الشخص غرابة: بعُد عن وطنه، فهو غريب، فعيل بمعنى فاعل، وجمعه غرباء، وغرَّبته أنا تغريبًا فتغرَّب، واغترب وغرَّب بنفسه تغريبًا أيضًا، وأغرب: جاء بشيء غريب، وكلام غريب: بعيد من الفهم (^٢).\nثانيًا: التفرد والغرابة اصطلاحًا:\nلم أجد تعريفًا للتفرد أو الغرابة عند الخطيب، وقد عرَّفه الذهبي بقوله: «الغريب ضد المشهور. فتارة ترجع غرابته إلى المتن، وتارة إلى السند، والغريب صادق على ما صح، وعلى ما لم يصح.\nوالتفرد يكون لما انفرد به الراوي إسنادًا أو متنًا، ويكون لما تفرد به عن\n_________\n(^١) «تهذيب اللغة» (ف ر د).\n(^٢) «المصباح المنير» (غ ر ب).","vol":"1","page":251},{"text":"شيخ\nمعين. كما يقال: لم يروه عن سفيان إلا ابن مهدي، ولم يروه عن ابن جريج إلا ابن المبارك» (^١).\nفذكر الذهبي - ﵀ - نوعين للتفرد: الأول: الفرد المطلق: وهو تفرد الراوي برواية الحديث إسنادًا ومتنًا، أي: لم يُرو الحديث بإسناده ومتنه إلا من طريقه.\nوالثاني: الفرد النسبي: وهو التفرد عن شيخ معين، ولو كان أصلُ الحديث معروفًا من وجه آخر (^٢).\nوالغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحًا؛ إلا أن أهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته، فالفرد أكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق، والغريب أكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي. وهذا من حيث إطلاق الاسم عليهما، وأما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرِّقون، فيقولون في المطلق والنسبي: تفرد به فلان، أو: أغرب به فلان (^٣).\nوقول الذهبي: «والغريب صادق على ما صح، وعلى ما لم يصح» صحيح، فقد يكون الغريب صحيحًا، وقد يكون حسنًا، وقد يكون ضعيفًا، أو موضوعًا.\nويوضح ذلك الخطيب بقوله: «الغرائب التي كره العلماء الاشتغال بها وقطع الأوقات في طلبها، إنما هي ما حكم أهل المعرفة ببطوله؛ لكون رواته\n_________\n(^١) «الموقظة» (ص: ٤٣).\n(^٢) ينظر: «نزهة النظر» (ص: ٥٥)، و«منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث» (٢/ ٧٧٥).\n(^٣) «نزهة النظر» (ص: ٥٧).","vol":"1","page":252},{"text":"ممن يضع الحديث أو يدَّعي السماع، فأما ما استُغرب لتفرد راويه به وهو من أهل الصدق والأمانة؛ فذلك يلزم كتبه، ويجب سماعه وحفظه» (^١).\nإلا أن الغالب على الأحاديث الغريبة أنها واهية منكرة؛ فقد روى الخطيب عن الإمام أحمد بن حنبل أنه قال: «إذا سمعتَ أصحاب الحديث يقولون: هذا حديث غريب، أو فائدة؛ فاعلم أنه خطأ، أو دخل حديث في حديث، أو خطأ من المحدث، أو حديث ليس له إسناد، وإن كان قد روى شعبة وسفيان» (^٢).\n* وأكثر الأحاديث التي يصفها الخطيب بالغرابة هي أحاديث ضعيفة أو منكرة قد حدث فيها وهم أو خطأ:\n- فمن ذلك أنه روى في ترجمة محمد بن هارون بن سعيد بن بندار من «تاريخ بغداد» عن الحسين بن محمد المؤدِّب قال: حدثني أبو بكر محمد بن هارون البغدادي إملاء من حفظه بسمرقند في سنة تسعين وثلاثمائة قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن علي بن العلاء الجُوزجاني قال: حدثنا أبو الأشعث، عن حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله - ﷺ -: «ليس الخبر كالمعاينة» (^٣).\nثم قال: «هذا غريب من حديث ثابت عن أنس، ومن حديث حماد بن زيد عن ثابت، لا أعلم رواه إلا محمد بن هارون هذا بإسناده، وأراه غلط فيه وأرجو ألا يكون تعمده» (^٤).\n_________\n(^١) «الجامع لأخلاق الراوي» (٢/ ١٦٠).\n(^٢) «الكفاية» (ص: ١٤٢).\n(^٣) لم أجد هذا الحديث من هذا الطريق في مصدر آخر.\n(^٤) «تاريخ بغداد» (٤/ ٥٧١).","vol":"1","page":253},{"text":"ومحمد بن هارون هذا نقل الخطيب في ترجمته له عن أبي سعد الإدريسي أنه قال فيه: «لم تكن معه الأصول، كان يحدِّث من حفظه فيخطئ» (^١).\nوهذا الحديث قد ذكر من رواه عنه أنه حدَّثه به إملاء من حفظه، فلذلك أخطأ فيه، وعدَّه الخطيب غريبًا.\n- ومن ذلك أيضًا أنه روى في ترجمة داود بن إبراهيم بن داود البغدادي من «تاريخ بغداد» من طريق إسماعيل بن يحيى أنه قال: حدثنا مسعر، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إذا كان يوم القيامة جيء بكراسي من ذهب مكلَّلة بالدر والياقوت، مفروشة بالسندس والإستبرق، ثم يُضرب عليها قباب من نور، ثم ينادي منادٍ: أين المؤذِّنون؟ أين من كان يشهد في كل يوم وليلة خمس مرات أنه لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله؟ فيقوم المؤذِّنون، وهم أطول الناس أعناقًا، فيقال لهم: اجلسوا على تلك الكراسي تحت تلك القباب، حتى يفرغ الله من حساب الخلائق؛ فإنه لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون» (^٢).\nثم قال الخطيب: «هذا حديث غريب من حديث مسعر، تفرد به إسماعيل بن يحيى التيمي عنه، وكان ضعيفًا سيئ الحال جدًّا» (^٣).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٤/ ٥٧٢).\n(^٢) رواه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/ ٣٧٣ رقم ٩٤٨) من طريق الخطيب.\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٩/ ٣٥٣). وينظر لمزيد من الأمثلة: «تاريخ بغداد» (٣/ ٤٦٤)، (٤/ ١٦٤، ٢٨٦، ٦٨٦)، (١٣/ ٢٣٦).","vol":"1","page":254},{"text":"<span data-type='title' id=toc-53>المبحث الثاني\nالحديث المنكر عند الخطيب البغدادي</span>\n- المنكر لغة:\nقال ابن فارس: «النون والكاف والراء أصل صحيح يدل على خلاف المعرفة التي يسكن إليها القلب. ونكر الشيء وأنكره: لم يقبله قلبه، ولم يعترف به لسانه» (^١).\n- المنكر اصطلاحًا:\nقسَّم ابن الصلاح المنكر إلى قسمين، وعرَّف القسم الأول بأنه: المنفرد المخالف لما رواه الثقات.\nوالثاني بأنه: الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والإتقان ما يحتمل معه تفرُّده.\nوذهب إلى أن المنكر بمعنى الشاذ (^٢).\n- أما الخطيب فلم أجد تعريفًا للحديث المنكر عنده، ولكن يمكننا أن نستنتج تعريفًا له، وأن نستخلص جملة من صفاته وخصائصه، من خلال\n_________\n(^١) «معجم مقاييس اللغة» (ن ك ر).\n(^٢) «مقدمة ابن الصلاح» النوع الرابع عشر (ص: ٢٤٤). وذهب الحافظ ابن حجر إلى التفرقة بين المنكر والشاذ، فقال في «نزهة النظر» (ص: ٧٣): «بين الشاذ والمنكر عموم وخصوص من وجه؛ فبينهما اجتماع في اشتراط المخالفة، وافتراق في أن الشاذ راويه ثقة أو صدوق، والمنكر راويه ضعيف».","vol":"1","page":255},{"text":"تتبُّع\nأقواله التي ذكر فيها الحديث المنكر، ومن خلال وصفه لبعض الأحاديث بالنكارة، فنجد أنه يطلق المنكر ويريد به عدة معانٍ منها:\n١ - الحديث المنكر هو حديث غير مشهور ولا معروف، يخالف أحاديث الثقات، وعمل الفقهاء على ضده:\nروى الخطيب عن سفيان الثوري أنه قال: «لو كان هذا من الخير لنقص كما ينقص الخير، يعني: الحديث».\nثم قال: «إن الثوري عنى بقوله الذي تقدم ذكرنا له: غرائب الأحاديث ومناكيرها، دون معروفها ومشهورها؛ لأن الأخبار الشاذة والأحاديث المنكرة أكثر من أن تُحصى، فرأى الثوري أن لا خير فيها؛ إذ رواية الثقات بخلافها، وعمل الفقهاء على ضدها، وقد ورد عن جماعة من العلماء، سوى الثوري، كراهة الاشتغال بها، وذهاب الأوقات في طلبها» (^١).\nوقال أيضًا: «وأكثر طالبي الحديث في هذا الزمان يغلب على إرادتهم كَتْبُ الغريب دون المشهور، وسماع المنكر دون المعروف» (^٢).\n٢ - الحديث المنكر هو حديث قد وقع فيه خطأ:\nقال الخطيب في ترجمة محمد بن سليمان بن الحارث الباغندي: «الباغندي مذكور بالضعف (^٣)، ولا أعلم لأيَّة علة ضُعِّف؛ فإن رواياته كلها مستقيمة، ولا أعلم في حديثه منكرًا» (^٤).\n_________\n(^١) «شرف أصحاب الحديث» (ص: ١٢٣، ١٢٥).\n(^٢) «الكفاية» (ص: ١٤١).\n(^٣) ينظر: «ميزان الاعتدال» (٣/ ٥٧١ رقم ٧٦٢٧)، و«لسان الميزان» (٧/ ١٧٣ رقم ٦٨٦٣).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (٣/ ٢٢٧).","vol":"1","page":256},{"text":"يبين الخطيب أن روايات الباغندي صحيحة مستقيمة لا خطأ فيها ولا اعوجاج، وليس فيها شيء منكر، فقابل بين المستقيم والمنكر، مما يدل على أن الحديث المنكر هو حديث غير مستقيم، بل حديث وقع فيه خطأ، والله أعلم.\n- ونحوه ما ذكره الخطيب أيضًا أن أبا بكر البَرْقاني سُئل عن محمد بن الفرج الأزرق، فقال: قال لي الدارقطني: هو ضعيف (^١).\nفتعقَّبه الخطيب بقوله: «أما أحاديثه فصحاح ورواياته مستقيمة، لا أعلم فيها شيئًا يُستنكر، ولم أسمع أحدًا من شيوخنا يذكره إلا بجميل، سوى ما ذكرته عن البَرْقاني آنفًا، فالله أعلم» (^٢).\n- وأصرح من ذلك ما ذكره الخطيب في ترجمة عبد الله بن الحارث الصنعاني من «المتفق والمفترق» حيث قال: «عبد الله بن الحارث الصنعاني (^٣)، روى بخراسان أحاديث منكرة عن عبد الرزاق بن همام، منها ما قرأت على محمد بن أحمد بن يعقوب، عن محمد بن عبد الله بن نعيم النيسابوري، وحدثنا أبو بكر محمد بن يحيى بن سعدان المؤدب البُشْتي (^٤)، حدثنا\n_________\n(^١) لم أجده في «سؤالات البرقاني للدارقطني»، ولكن في «سؤالات الحاكم للدارقطني» (ص: ١٤٣ رقم ١٨٨): «محمد بن الفرج أبو بكر الأزرق، لا بأس به، من أصحاب الكرابيسي، يُطعن عليه في اعتقاده».\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٤/ ٢٦٩). وينظر نحو ذلك أيضًا في «تاريخ بغداد» (٢/ ٧٢ - ٧٣)، (٣/ ٥٦٩).\n(^٣) ينظر: «لسان الميزان» (٤/ ٤٥١ رقم ٤١٩٠).\n(^٤) هذه النسبة الى بُشْت، بضم الباء الموحدة والشين المعجمة، وهي ناحية بنيسابور كثيرة الخير. «الأنساب» للسمعاني (٢/ ٢٤٣).","vol":"1","page":257},{"text":"عبد الله بن الحارث الصنعاني ببُشْت، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: قال النبي - ﷺ -: «المرض ينزل جملة، والبُرْء ينزل قليلًا قليلًا» (^١).\nقد أخطأ عبد الله بن الحارث في رواية هذا الحديث عن عبد الرزاق هكذا خطأ فظيعًا، وأتى بذلك أمرًا شنيعًا، وهذا الحديث لا يثبت عن رسول الله - ﷺ - بوجه من الوجوه ولا عن أحد من أصحابه، وإنما هو قول عروة بن الزبير بن العوام.\nأخبرنا بصوابه عبد الله بن محمد بن يحيى السكري، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي (^٢)، حدثنا عبد الرزاق (^٣) قال: ذكر معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: المرض يدخل جملة والبُرْء يبعَّض» (^٤).\nففي أول الترجمة ذكر الخطيب أن عبد الله بن الحارث الصنعاني قد روى أحاديث منكرة عن عبد الرزاق، ثم ذكر من هذه الأحاديث المنكرة، هذا الحديث الذي أخطأ فيه خطأ فظيعًا، فرواه عن عبد الرزاق فرفعه إلى النبي - ﷺ -، والصواب أن عبد الرزاق ذكره موقوفًا على عروة، كما رواه\nالرمادي\n_________\n(^١) أخرجه ابن الجوزي في «الموضوعات» (١٧٢٢) من طريق الخطيب.\n(^٢) ثقة حافظ، طعن فيه أبو داود لمذهبه في الوقف في القرآن، مات سنة خمس وستين ومائتين، وله ثلاث وثمانون سنة. «تقريب التهذيب» (ص: ٨٥ رقم ١١٣).\n(^٣) «الأمالي في آثار الصحابة» لعبد الرزاق (١٩٦).\n(^٤) «المتفق والمفترق» (٣/ ١٤٧٥).","vol":"1","page":258},{"text":"الثقة الحافظ، مما يدل على أن المنكر عند الخطيب هو حديث قد وقع فيه خطأ (^١).\n٣ - قد تتوجَّه النكارة عند الخطيب إلى السند دون المتن:\nفقد روى الخطيب من طريق العباس بن أحمد المذكِّر قال: حدثنا داود بن علي بن خلف قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا نكاح إلا بولي».\nثم ساق له حديثًا آخر، ثم قال: «هذان الحديثان منكران بهذا الإسناد، والحمل فيهما عندي على المذكِّر؛ فإنه غير ثقة، والله أعلم» (^٢).\nفوصفُ النكارة هنا وقع على الإسناد دون المتن؛ لأن المتن وهو: «لا نكاح إلا بولي» معروف مشهور بأسانيد أخرى (^٣).\n_________\n(^١) وينظر أيضًا: «الفصل للوصل» (٢/ ٧٠٨ - ٧٠٩، ٧٢٤).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٩/ ٣٤٣).\n(^٣) أخرجه أبو داود، كتاب النكاح، باب في الولي (٢/ ٢٢٩ رقم ٢٠٨٥)، والترمذي، كتاب النكاح، باب ما جاء لا نكاح إلا بولي (٣/ ٣٩٩ رقم ١١٠١)، وابن ماجه، كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بولي (١٨٨١)، وابن حبان في «الصحيح» كتاب النكاح، باب الولي (٩/ ٣٨٨ رقم ٤٠٧٧)، والحاكم في «المستدرك» كتاب النكاح (٢/ ١٨٤ رقم ٢٧١٠) من حديث أبي موسى الأشعري - ﵁ -.\nوقد اختلف في وصله وإرساله، ورجح البخاري والترمذي والحاكم الرواية الموصولة.\nوأخرجه ابن ماجه، كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بولي (١/ ٦٠٥ رقم ١٨٨٠)، وأحمد (٤/ ١٢١ رقم ٢٢٦٠) من حديث ابن عباس - ﵁ - ب. وأخرجه أحمد (٤٣/ ٢٨٧ رقم ٢٦٢٣٥) من حديث عائشة - ﵁ - ا.\nوفي الباب أحاديث أخرى، وقال الحاكم: «قد صحت الروايات فيه عن أزواج النبي - ﷺ -: عائشة، وأم سلمة، وزينب بنت جحش - ﵁ - ت أجمعين».\nوينظر: «التلخيص الحبير» (٣/ ٣٢٣).","vol":"1","page":259},{"text":"٤ - قد يكون الإسناد صحيحًا في الظاهر، ويكون مع ذلك المتن منكرًا:\nروى الخطيب من طريق أحمد بن روح أبي يزيد (^١) قال: حدثنا عمرو بن مرزوق الباهلي (^٢) قال: حدثنا عمران القطان (^٣)، عن قتادة، عن أنس قال: قال النبي - ﷺ -: «إذا مات مبتدع فإنه قد فُتح على الإسلام فتح» (^٤).\nثم قال: «الإسناد صحيح والمتن منكر …» (^٥).\n- وروى أيضًا عن أبي نصر أحمد بن إبراهيم المقدسي قال: حدثنا أبو بكر محمد بن جعفر الفقاعي (^٦) قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي (^٧) قال: قصدتُ باب أبي الربيع الزهراني (^٨) واستأذنت، فخرجت جارية، وقالت: الشيخ مشغول. فجلست ساعة ثم قرعتُ فخرجتْ أيضًا،\n_________\n(^١) بغدادي يجهل. «ميزان الاعتدال» (١/ ٩٨ رقم ٣٧٧).\n(^٢) ثقة فاضل له أوهام، مات سنة أربع وعشرين ومائتين. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٢٦ رقم ٥١١٠).\n(^٣) هو عمران بن داوَر أبو العوام القطان البصري، صدوق يهم ورُمي برأي الخوارج، مات بعد الستين ومائة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٢٩ رقم ٥١٥٤).\n(^٤) أخرجه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ١٣٩ رقم ٢١٣) من طريق الخطيب.\n(^٥) «تاريخ بغداد» (٥/ ٢٥٦).\n(^٦) لم أجد له ترجمة، وانظر كلام الخطيب الآتي قريبًا.\n(^٧) وثَّقه الدارقطني والخطيب، مات سنة ست وثلاثمائة. «تاريخ بغداد» (٥/ ١٣٢).\n(^٨) هو سليمان بن داود العتكي، ثقة لم يتكلم فيه أحد بحجة، مات سنة أربع وثلاثين ومائتين. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٥١ رقم ٢٥٥٦).","vol":"1","page":260},{"text":"وقالت: مشغول. فجلست أيضًا ساعة، ثم استأذنتُ فخرجتْ، وقالت: مشغول. فقلت: قولي للشيخ بغدادي وصوفي وصاحب حديث. فقال: زبد بنِرْسيان (^١)، قولي: ادخل. فدخلت، وبين يديه جام فالوذ (^٢) فلقمني لقمة، وقال: حدثني فليح قال: حدثنا الزهري قال: حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله - ﷺ -: «من لقم أخاه لقمة حلواء، ولم يكن ذلك مخافة من شره، ولا رجاء لخيره، صرف الله عنه سبعين بلوى في القيامة».\nثم قال الخطيب: «هذا حديث منكر جدًّا وإسناده صحيح، وقد كنتُ أظن الحمل فيه على الفقاعي حتى ذكر لي عبد الغفار بن عبد الواحد الأُرموي (^٣)، أن محمد بن جعفر الفقاعي مشهور عندهم ثقة، قال: ومات بعد سنة سبعين وثلاثمائة ولم يدرك الصوفي، وإنما يروي عن عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، وأبي بكر بن الأنباري وطبقتهما.\nثم أخبرنا أبو علي الحسن بن محمد بن إسماعيل البزاز قال: حدثنا أبو القاسم بن السَّوْطي الحسين بن محمد بن إسحاق البزار (^٤) قال: سمعت أبا الطيب محمد بن الفَرُّخان الدوري (^٥) يقول: سمعت أحمد بن عبد الجبار\n_________\n(^١) النِّرسيان، بالكسر: من أجود التمر بالكوفة. «تاج العروس» (ن ر س).\n(^٢) الجام: إناء من فضة. والفالوذ: حلواء، يُسوَّى من لب الحنطة، فارسي معرب. «تاج العروس» (ج وم) (ف ل ذ).\n(^٣) هو الحافظ الإمام الجوال أبو النجيب الأُرموي، سمع: أحمد بن عبد الله المحاملي، وأبا نعيم الأصبهاني، وأبا ذر الهروي وغيرهم، روى عنه: الخطيب، والكتاني وغيرهما، مات شابًّا سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة. «سير أعلام النبلاء» (١٧/ ٤٤٧).\n(^٤) ترجم له الخطيب في «تاريخ بغداد» (٨/ ٦٧٣)، وقال: «كان كثير الوهم، شنيع الغلط».\n(^٥) ترجم له الخطيب في «تاريخ بغداد» (٤/ ٢٨١)، وقال: «كان غير ثقة».","vol":"1","page":261},{"text":"الصوفي يقول: لما مضيت إلى أبي الربيع الزهراني إلى البصرة لأسمع منه الحديث، وكان رأيه رأي الصوفية، ضربت الباب، فقالت الجارية: هو على حاجة، فقلت لها: قولي له: صوفي بغدادي صاحب حديث! فقال: افتحي له. فدخلت إليه، فقال: إذا كان الصوفي بغداديًّا صاحب حديث فهو الزبد بالنِّرْسيان، ادن يا غلام، ثم ناولني لقمة فالوذ، ثم قال لي: كل. ثم قال: اكتب: حدثني فليح بن سليمان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن أنس بن مالك - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «من لقم أخاه المسلم لقمة حلوى، لا يرجو بها خيره ولا يتقي بها شره، لا يريد بها إلا الله، وقاه الله مرارة الموقف يوم القيامة» (^١).\nفبانت لنا علة الحديث الأول؛ إذ الحمل فيه على محمد بن الفَرُّخان، ونرى أن الفقاعي عنه رواه، وسقط اسم محمد بن الفَرُّخان من كتاب شيخنا المقدسي (^٢)، والله أعلم.\nوقد بينَّا حال ابن الفَرُّخان فيما تقدم من كتابنا (^٣) وأنه ذاهب الحديث، وأما الخلاف في الإسناد بين رواية الفقاعي وابن السَّوْطي فغير ممتنع أن يكون من جهة ابن الفَرُّخان، وأنه كان يرويه على ما يتفق له، أو من جهة ابن السَّوْطي فإنه أيضًا ظاهر التخليط، والله أعلم» (^٤).\nيتبين من نقد الخطيب لهذا الحديث أن قوله: «إسناده صحيح» معناه: صحيح في ظاهر الأمر، وعند البحث والتفتيش تبين أنه إسناد ضعيف جدًّا؛ إذ سقط من إسناده ابن الفَرُّخان وهو ذاهب الحديث.\n_________\n(^١) أخرجه ابن الجوزي في «الموضوعات» (١٣٩٩) من طريق الخطيب.\n(^٢) هو أبو نصر أحمد بن إبراهيم المقدسي المتقدم في الإسناد قبل السابق، ولم أجد له ترجمة.\n(^٣) ينظر: «تاريخ بغداد» (٤/ ٢٨١).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (٥/ ١٣٥).","vol":"1","page":262},{"text":"٥ - الحديث المنكر يقارب الحديث الموضوع:\nروى الخطيب عن يعقوب بن شيبة أنه قال: ذُكر ليحيى بن معين (^١) ابن الصباح الجَرْجَرائي (^٢)، فقال يحيى: حدَّث بحديث منكر، عن علي بن ثابت، عن إسرائيل، عن ابن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «صنفان ليس في الإسلام لهما نصيب: المرجئة والقدرية» (^٣).\nثم قال الخطيب: «وهذا حديث منكر من هذا الوجه جدًّا كالموضوع، وإنما يرويه علي بن نزار شيخ ضعيف واهي الحديث (^٤) عن ابن عباس (^٥)، ولم\n_________\n(^١) «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٤/ ٣٨٥ رقم ٤٩٠٦).\n(^٢) هو محمد بن الصباح بن سفيان الجرجرائي، أبو جعفر التاجر، صدوق، مات سنة أربعين ومائتين. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٨٤ رقم ٥٩٦٥).\n(^٣) لم أجد من أخرجه من طريق الجرجرائي، وأورده الدارقطني في «العلل» (١٣/ ١٠١) ورجح عليه طريق الحسن بن عرفة، حيث رواه عن علي بن ثابت، عن إسماعيل بن أبي إسحاق، وهو أبو إسرائيل الملائي، عن ابن أبي ليلى به.\nوطريق ابن عرفة أخرجها الطبري في «تهذيب الآثار» (٢/ ٦٥٦ رقم ٩٧٢)، وابن عدي في «الكامل» (١/ ٤٧٠)، واللالكائي في «شرح أصول الاعتقاد» (٥/ ١٠٥٨ رقم ١٧٩٩).\n(^٤) وفي «تقريب التهذيب» (ص: ٤٠٥ رقم ٤٨٠٦): «ضعيف».\n(^٥) أخرجه الترمذي، كتاب القدر، باب ما جاء في القدرية (٤/ ٤٥٤ رقم ٢١٤٩) من طريق القاسم بن حبيب، وعلي بن نزار، عن نزار، عن عكرمة، عن ابن عباس به مرفوعًا.\nوأخرجه ابن ماجه، المقدمة، باب في الإيمان (١/ ٢٤ رقم ٦٢) من طريق علي بن نزار، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس به مرفوعًا.\nقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب».\nوينظر: «العلل المتناهية» (١/ ١٥٢)، و«كشف المناهج والتناقيح» للمناوي (٥/ ٣٦٦).","vol":"1","page":263},{"text":"يذكر يحيى بن معين محمد بن الصباح هذا بسوء» (^١).\n- وروى الخطيب من طريق محمد بن عمرو الحوضي البزار (^٢) قال: حدثنا موسى بن إدريس (^٣)، عن أبيه (^٤)، عن جدِّه (^٥)، عن ليث (^٦)، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «اسمي في القرآن: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَىهَا﴾، واسم علي بن أبي طالب: ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَىهَا﴾، والحسن والحسين: ﴿وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّىهَا﴾، واسم بني أمية: ﴿وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَىهَا﴾ [الشمس: ١ - ٤] …» الحديث بطوله (^٧).\nثم قال: «هذا الحديث منكر جدًّا، بل هو موضوع، وفي إسناده ثلاثة\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٣/ ٣٤٦).\n(^٢) قال الذهبي في «الميزان» (٣/ ٦٧٥ رقم ٨٠٢٤): «لا يُعرف».\n(^٣) قال ابن حجر في «اللسان» (٨/ ١٨٩ رقم ٧٩٨٠): «لا يُعرف».\n(^٤) مجهول. ينظر: «لسان الميزان» (٧/ ٤٢٠ رقم ٧٢٧٢).\n(^٥) قوله: «عن جده» كذا في مطبوعة «السابق واللاحق» (ص: ٢٦٣) تبعًا لـ «الموضوعات» لابن الجوزي (٦٩٨) من طريق الخطيب، وكذا وقع أيضًا في «اللآلئ المصنوعة» (١/ ٣٢٦) نقلًا عن الخطيب، ولم أجد لجدِّه هذا ترجمة.\nووقع في «تاريخ دمشق» (٥٧/ ٢٧٣) من طريق الخطيب: «عن جرير»، وفي «ميزان الاعتدال» (٣/ ٦٧٥)، و«لسان الميزان» (٧/ ٤٢٠) كلاهما نقلًا عن الخطيب: «عن جرير بن عبد الحميد»، والله أعلم بالصواب.\n(^٦) هو ابن أبي سليم، صدوق اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه فتُرك، مات سنة ثمان وأربعين ومائة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٦٤ رقم ٥٦٨٥).\n(^٧) أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٧/ ٢٧٢)، وابن الجوزي في «الموضوعات» (٦٩٨) كلاهما من طريق الخطيب.","vol":"1","page":264},{"text":"مجهولون: محمد بن عمرو بن عمرو الحوضي، وموسى بن إدريس، وأبوه، ولا يصح بوجه من الوجوه» (^١).\n- وروى الخطيب في ترجمة أحمد بن جعفر بن سلم الجمال ومن طريقه عن سليمان بن عيسى (^٢) قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ - قال: «من تمنَّى الغلاء على أمتي ليلة، أحبط الله عمله أربعين سنة» (^٣).\nثم قال: «منكر جدًّا، لا أعلم رواه غير سليمان بن عيسى السِّجزي، وكان كذابًا يضع الحديث» (^٤).\nفوصفَ سليمان بن عيسى السِّجزي بأنه كذاب يضع الحديث، ووصف حديثه بأنه منكر جدًّا، مما يدل على أن المنكر يقارب الموضوع ويشابهه، والجامع بينهما أنه قد حدث فيهما خطأ، إلا أن الأغلب إطلاق الموضوع على الخطأ المتعمَّد، والمنكر على الخطأ غير المتعمد، والله أعلم.\nقال السيوطي: «الموضوع قسمان: قسم تعمَّد واضعُه وضْعَه، وهذا شأن\n_________\n(^١) «السابق واللاحق» (ص: ٢٦٣)، وقد سقط إسناد هذا الحديث وجزء من المتن من هذا الكتاب، واستدركه محققه من «الموضوعات» لابن الجوزي (٦٩٨).\n(^٢) هو السجزي، قال ابن عدي: «يضع الحديث». «الكامل» (٤/ ٢٩٠).\n(^٣) أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٤/ ٢٩١) من طريق سليمان بن عيسى السجزي به. وأخرجه ابن الجوزي في «الموضوعات» (١٢١٦) من طريق الخطيب.\n(^٤) «تاريخ بغداد» (٥/ ٩٧ - ٩٨)، وينظر أيضًا: «تاريخ بغداد» (٤/ ٢٨١ - ٢٨٢)، (٨/ ٤١٥).","vol":"1","page":265},{"text":"الكذَّابين. وقسم وقع غلطًا لا عن قصد، وهذا شأن المخلِّطين والمضطربين الحديث» (^١).\n٧ - المنكر حديث فرد غريب:\nوهذا واضح من الأمثلة السابقة، فما من حديث حكم عليه الخطيب بالنكارة إلا وقد تفرد به راويه.\nتنبيه:\nروى الخطيب في «الكفاية» في باب ترك الاحتجاج بمن غلب على حديثه الشواذ ورواية المناكير والغرائب من الأحاديث، عن أبي علي صالح بن محمد أنه قال: «الحديث الشاذ الحديث المنكر الذي لا يُعرف» (^٢).\nولم يتعقبه بشيء، فقد يدل هذا على أن المنكر هو الشاذ عند الخطيب، وهو بذلك يوافق ابن الصلاح، كما تقدم في بداية المبحث.\n* وبعد هذا العرض يمكنني أن أستخلص تعريفًا للمنكر عند الخطيب، فالحديث المنكر عنده: هو حديث تفرد به راوٍ فأخطأ فيه، وخالف الثقات والأحاديث المشهورة.\nوللحديث المنكر عنده عدة صفات منها: أنه حديث شديد الضعف يقارب الحديث الموضوع، وأنه حديث غير مشهور ولا معروف، وأن عمل الفقهاء على ضده، وأنه قد تتوجه النكارة إلى السند دون المتن، وأنه قد يكون الإسناد\nصحيحًا في الظاهر، ويكون مع ذلك المتن منكرًا.\n_________\n(^١) «الفتاوى» للسيوطي (٢/ ٩).\n(^٢) «الكفاية» (ص: ١٤١).","vol":"1","page":266},{"text":"<span data-type='title' id=toc-54>المبحث الثالث\nالنقد بالمخالفة عند الخطيب</span>\n<span data-type='title' id=toc-55>المطلب الأول\nرأي الخطيب عند اختلاف الرواة في الحديث</span>\nمسألة اختلاف الرواة في الحديث بين الوصل والإرسال، أو الرفع والوقف، أو زيادة لفظة وعدمها؛ من المسائل المهمة في علوم الحديث، وهي في الظاهر ثلاث مسائل، ولكنها في الحكم بمنزلة مسألة واحدة لا فرق بينها، قال ابن الحاجب: «وإذا أسند الحديث وأرسلوه، أو رفعه ووقفوه، أو وصله وقطعوه، فكالزيادة» (^١). ونقله الحافظ ابن حجر ووافقه (^٢).\nوقد تنازع أهل العلم في هذه المسألة على عدة أقوال، ولا شك أن تنازعهم هو فيما إذا كان الرواة المختلفون ثقات، أما إذا خالف الضعيفُ الثقةَ، فلا اعتبار بمخالفته عندهم؛ ذلك لأن رواية الضعيف مردودة إذا لم يخالف، فكيف إذا خالف؟\nوقد وضَّح الخطيب هذه المسألة بأنواعها في كتابه «الكفاية» حيث عقد بابًا بعنوان: «باب القول فيما رُوي من الأخبار مرسلًا ومتصلًا، هل يثبت ويجب العمل به أم لا؟».\n_________\n(^١) «مختصر منتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل» (ص: ٦٢٢).\n(^٢) «النكت على كتاب ابن الصلاح» (٢/ ٦٩٥).","vol":"1","page":267},{"text":"ثم أورد مثالًا لهذه المسألة وهو حديث: «لا نكاح إلا بولي»، وذكر أنه اختلف فيه الرواة على أبي إسحاق السَّبيعي، فرواه يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي (^١) وابنه إسرائيل (^٢) وقيس بن الربيع (^٣)، عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي - ﷺ - مسندًا متصلًا (^٤).\nورواه سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج، عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن أبي بردة، عن النبي - ﷺ - مرسلًا (^٥).\nثم ذكر أقوال أهل العلم في هذه المسألة، ورجَّح أن الحكم للمسنِد إذا كان ثابت العدالة ضابطًا للرواية، ويجب حينئذ قبول خبره، ويلزم العمل به، وإن خالفه غيره، وسواء كان المخالف له واحدًا أو جماعة.\nوعلَّل ذلك بأن إرسال الراوي للحديث ليس بجرح لمن وصله، ولا تكذيب له، ولعله أيضًا مسند عند الذين رووه مرسلًا أو عند بعضهم، إلا أنهم أرسلوه لغرض أو نسيان، والناسي لا يُقضى له على الذاكر، وكذلك حال\n_________\n(^١) صدوق يَهِم قليلًا، مات سنة اثنتين وخمسين ومائة على الصحيح. «تقريب التهذيب» (ص: ٦١٣ رقم ٧٨٩٩).\n(^٢) ثقة تُكُلِّم فيه بلا حجة، مات سنة ستين ومائة، وقيل بعدها. «تقريب التهذيب» (ص: ١٠٤ رقم ٤٠١).\n(^٣) هو الأسدي أبو محمد الكوفي، صدوق تغيَّر لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدَّث به، مات سنة بضع وستين ومائة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٥٧ رقم ٥٥٧٣).\n(^٤) أخرجه: أبو داود، كتاب النكاح، باب في الولي (٢/ ٢٢٩ رقم ٢٠٨٥)، والترمذي، كتاب النكاح، باب ما جاء لا نكاح إلا بولي (٣/ ٣٩٩ رقم ١١٠١)، وابن ماجه، كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بولي (١/ ٦٠٥ رقم ١٨٨١) متصلًا.\n(^٥) أخرجه: الترمذي، كتاب النكاح، باب ما جاء لا نكاح إلا بولي (٣/ ٤٠٠) مرسلًا.","vol":"1","page":268},{"text":"راوي الخبر إذا أرسله مرة ووصله أخرى، لا يضعف ذلك أيضًا؛ لأنه قد ينسى فيرسله، ثم يذكر بعده فيسنده، أو يفعل الأمرين معًا عن قصد منه لغرض له فيه (^١).\n- ثم ذكر الخطيب أن الترمذي رجَّح الرواية الموصولة لحديث: «لا نكاح إلا بولي»، وعلَّل ذلك بأن من رَوَوْهُ موصولًا سماعهم من أبي إسحاق في أوقات مختلفة، وأما شعبة وسفيان اللذان روياه مرسلًا، فهما وإن كانا أحفظ وأثبت من جميع من رَوَوْهُ موصولًا، إلا أن رواية هؤلاء أشبه؛ لأن شعبة والثوري سمعا هذا الحديث من أبي إسحاق في مجلس واحد، كذلك فإن إسرائيل أثبت في أبي إسحاق (^٢).\nثم ذكر الخطيب أن البخاري سئل عن هذا الحديث فقال: «الزيادة من الثقة مقبولة، وإسرائيل بن يونس ثقة، وإن كان شعبة والثوري أرسلاه، فإن ذلك لا يضر الحديث» (^٣).\n- وعقد بابًا آخر في مسألة الاختلاف في الرفع والوقف قال فيه: «اختلاف الروايتين في الرفع والوقف لا يؤثر في الحديث ضعفًا؛ لجواز أن يكون الصحابي يسند الحديث مرة ويرفعه إلى النبي - ﷺ -، ويذكره مرة أخرى على سبيل الفتوى ولا يرفعه، فيُحفظ الحديث عنه على الوجهين جميعًا، وإنما لم\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ٤١١).\n(^٢) «الكفاية» (ص: ٤١٢)، وكلام الترمذي في «سننه» (٣/ ٤٠٠). وينظر ترجمة إسرائيل بن يونس من «تهذيب الكمال» (٢/ ٥٢١).\n(^٣) «الكفاية» (ص: ٤١٣).","vol":"1","page":269},{"text":"يكن هذا مؤثرًا في الحديث ضعفًا مع ما بيناه؛ لأن إحدى الروايتين ليست مكذبة للأخرى، والأخذ بالمرفوع أولى؛ لأنه أزيد …» (^١).\n- ثم عقد بابًا في مسألة زيادة الثقة، ذكر فيه اختلاف أهل العلم في قبولها وردها، واختار: أن الزيادة الواردة مقبولة على كل الوجوه ومعمول بها، إذا كان راويها عدلًا حافظًا ومتقنًا ضابطًا.\nواستدل على ذلك باتفاق جميع أهل العلم على أنه لو انفرد الثقة بنقل حديث لم ينقله غيره، لوجب قبوله، ولم يكن ترك الرواة لنقله -إن كانوا عرفوه- معارضًا له، ولا قادحًا في عدالة راويه، ولا مبطلًا له، فكذلك سبيل الانفراد بالزيادة.\nثم ساق عدة احتمالات وتجويزات تؤيد قبول الزيادة، وهي:\n١ - أن يكون الراوي حدَّث بالحديث في وقتين، وكانت الزيادة في أحدهما دون الوقت الآخر.\n٢ - أن يكون قد كرر الراوي الحديثَ فرواه أولًا بالزيادة، وسمعه الواحد، ثم أعاده بغير زيادة اقتصارًا على أنه قد كان أتمه من قبل، وضبطه عنه من يجب العمل بخبره إذا رواه عنه، وذلك غير ممتنع.\n٣ - أن يكون الراوي قد سها عن ذكر تلك الزيادة لمَّا كرر الحديث، وتركها غير متعمد لحذفها.\n٤ - أن يكون الراوي قد ابتدأ بذكر ذلك الحديث وفي أوله الزيادة، ثم\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ٤١٧) باختصار.","vol":"1","page":270},{"text":"دخل\nداخل فأدرك بقية الحديث ولم يسمع الزيادة، فنقل ما سمعه، ويكون السامع الأول قد وعاه بتمامه.\n٥ - يجوز أن يسمع من الراوي الاثنان والثلاثة، فينسى اثنان منهما الزيادة، ويحفظها الواحد ويرويها.\n٦ - يجوز أن يحضر الجماعة سماع الحديث، فيتطاول حتى يغشى النوم بعضهم، أو يشغله خاطر نفس وفكر قلب في أمر آخر، فيقتطعه عما سمعه غيره.\n٧ - ربما عرض لبعض سامعي الحديث أمر يوجب القيام ويضطره إلى ترك استتمام الحديث (^١).\n- يتضح من هذا العرض أن رأي الخطيب - ﵀ - في مسألة اختلاف الرواة في الحديث بين الوصل والإرسال، أو الرفع والوقف، أو زيادة لفظة وعدمها، هو وجوب قبول الوصل والرفع والزيادة في كل الأحوال، إذا كان الراوي ثقة.\nوذهب إلى ذلك أيضًا ابن الصلاح فقال بعد أن أورد كلام الخطيب وتصحيحه قبول الوصل: «قلت: وما صححه هو الصحيح في الفقه وأصوله، وسئل البخاري عن حديث: «لا نكاح إلا بولي» فحكم لمن وصله، وقال: الزيادة من الثقة مقبولة. فقال البخاري هذا، مع أن من أرسله شعبة وسفيان، وهما جبلان لهما من الحفظ والإتقان الدرجة العالية» (^٢).\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ٤٢٤ وما بعدها) باختصار.\n(^٢) «مقدمة ابن الصلاح» النوع الحادي عشر، التفريع الخامس (ص: ٢٢٨).","vol":"1","page":271},{"text":"* وهذا القول لم يرض به كثير من الأئمة النقاد، وذهبوا إلى أن العبرة بما اجتمع عليه الرواة الثقات، وما رجحته القرائن المحتفة بالخبر:\n- قال الإمام الشافعي: «إنما يدل على غلط المحدث أن يخالفه غيره ممن هو أحفظ منه أو أكثر منه» (^١).\nوقال أيضًا: «العدد الكثير أولى ألا يغلطوا من العدد القليل» (^٢).\nفأشار إلى أن الزيادة متى تضمنت مخالفة الأحفظ أو الأكثر عددًا أنها تكون مردودة (^٣).\n- وقال الإمام مسلم: «إذا روى نفر من حفاظ الناس حديثًا عن مثل الزهري أو غيره من الأئمة بإسناد واحد ومتن واحد، مجتمعون على روايته في الإسناد والمتن، لا يختلفون فيه في معنى، فيرويه آخر سواهم عمن حدث عنه النفر الذين وصفناهم بعينه، فيخالفهم في الإسناد أو يقلب المتن، فيجعله بخلاف ما حكى من وصفنا من الحفاظ، فيُعلم حينئذ أن الصحيح من الروايتين: ما حدَّث الجماعة من الحفاظ دون الواحد المنفرد، وإن كان حافظًا، على هذا المذهب رأينا أهل العلم بالحديث يحكمون في الحديث، مثل: شعبة وسفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من أئمة أهل العلم» (^٤).\n_________\n(^١) «الأم» كتاب العتق (٧/ ٢٠٩).\n(^٢) «الأم» كتاب الحج، باب لبس المحرم وطيبه جاهلًا (٢/ ١٦٧).\n(^٣) «النكت على كتاب ابن الصلاح» لابن حجر (٢/ ٦٨٨).\n(^٤) «التمييز» (ص: ١٧٢).","vol":"1","page":272},{"text":"- وقال الإمام ابن خزيمة: «لسنا ندفع أن تكون الزيادة في الأخبار مقبولة من الحفاظ، ولكن إنما نقول: إذا تكافأت الرواة في الحفظ والإتقان والمعرفة بالأخبار، فزاد حافظ متقن عالم بالأخبار كلمة قُبلت زيادته، لا أن الأخبار إذا تواترت بنقل أهل العدالة والحفظ والإتقان بخبر، فزاد راوٍ ليس (^١) مثلهم في الحفظ والإتقان زيادة، أن تلك الزيادة تكون مقبولة» (^٢).\n- وسئل الإمام الدارقطني عن الحديث إذا اختلف فيه الثقات؛ مثل أن يروي الثوري حديثًا، ويخالفه فيه مالك، والطريق إلى كل واحد منهما صحيح؟\nفقال: «يُنظر ما اجتمع عليه ثقتان فيُحكم بصحته، أو جاء بلفظة زائدة تَثبت، تُقبل منه تلك الزيادة، ويُحكم لأكثرهم حفظًا وثبتًا على من دونه» (^٣).\nوعلق على ذلك الحافظ ابن حجر قائلًا: «وقد استعمل الدارقطني ذلك في «العلل» و«السنن» كثيرًا» (^٤).\n- وقال الحافظ ابن عبد البر: «إنما تُقبل الزيادة من الحافظ إذا ثبتت عنه وكان أحفظ وأتقن ممن قصر أو مثله في الحفظ؛ لأنه كأنه حديث آخر\n_________\n(^١) في «النكت على ابن الصلاح»: «فزاد وليس»، والمثبت من «القراءة خلف الإمام»، وهو أشبه بالصواب.\n(^٢) نقله البيهقي في «القراءة خلف الإمام» (ص: ١٣٨)، وابن حجر في «النكت على ابن الصلاح» (٢/ ٦٨٨).\n(^٣) «سؤالات السلمي» (ص: ٣٦٠ رقم ٤٧٠).\n(^٤) «النكت على كتاب ابن الصلاح» (٢/ ٦٨٩).","vol":"1","page":273},{"text":"مستأنف، وأما إذا كانت الزيادة من غير حافظ ولا متقن فإنها لا يُلتفت\nإليها» (^١).\n- وقال الحافظ ابن الجوزي: «ومن الأشياء التى لا وجه لتركها أن يرفع الحديث ثقة فيقفه آخر، فترك هذا لا وجه له؛ لأن الرفع زيادة، والزيادة من الثقة مقبولة، إلا أن يقفه الأكثرون ويرفعه واحد فالظاهر غلطه، وإن كان من الجائز أن يكون قد حفظ دونهم» (^٢).\n- وقال الحافظ الذهبي: «وإن كان الحديث قد رواه الثبت بإسناد، أو وقفه، أو أرسله، ورفقاؤه الأثبات يخالفونه، فالعبرة بما اجتمع عليه الثقات؛ فإن الواحد قد يغلط، وهنا قد ترجَّح ظهور غلطه، فلا تعليل، والعبرة بالجماعة» (^٣).\n- وذهب إلى ذلك أيضًا الإمامان ابن دقيق العيد (^٤) والزركشي، فقد قال الزركشي بعد أن حكى مذاهب الناس في هذه المسألة: «وأما من حكى شيئًا من هذه الأقوال عن أهل الحديث أو أكثرهم فقد أنكره الإمام الحافظ أبو الفتح القشيري - يعني ابن دقيق العيد - في مقدمة «شرح الإلمام» وقال: إن ذلك ليس قانونًا مطردًا، وبمراجعة أحكامهم الجزئية يُعرف صواب ما نقول؛ فإنهم يروون الحديث من رواية الثقات العدول، ثم تقوم لهم علل فيه تمنعهم من الحكم بصحته؛ لمخالفة جمع كثير للأقل، ومن هو أحفظ منه، أو\n_________\n(^١) «التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد» (٣/ ٣٠٦).\n(^٢) «الموضوعات» (١/ ١٣).\n(^٣) «الموقظة» (ص: ٥٢).\n(^٤) وكذلك تلميذه ابن سيد الناس، كما في «النكت على كتاب ابن الصلاح» لابن حجر (٢/ ٦٠٤).","vol":"1","page":274},{"text":"قيام قرينة تؤثر في أنفسهم غلبة ظن بغلطه، وإن كان هو الذي وصل أو رفع،\nولم يجروا في ذلك على قانون واحد يُستعمل في جميع الأحاديث، قال: وأقرب الناس إلى اطراد هذه القواعد بعض أهل الظاهر».\nثم قال الزركشي: «ومن هنا حكى بعض المتأخرين تقديم أحدهما على الآخر بحسب القرائن، فإن كان الواقفون له ثقات حفاظًا أوثق وأحفظ ممن رفعه فالحكم للوقف، وكذا إذا كانوا عن شيخ لهم وأهل بلدٍ فهم أحق به ممن ليس هو شيخه ولا كثرت ملازمته له ولا هو من أهل بلده، وإن كان الرافع له كثيرين ثقات حفاظًا، وإن تعارض الحال تُوقِّف في الترجيح …» (^١).\n- وكذلك الحافظ شمس الدين محمد بن عبد الهادي فإنه قال: «طريقة الحذاق من الأئمة -وهي أقوى الطرق- أنه يصار إلى الترجيح، فتارة يُحكم للواقف، وتارة يُحكم للرافع، وتارة يُتوقف، كل ذلك بحسب القرائن، وهذه طريقة الشافعي وأحمد وعلي بن المديني والبخاري والنسائي والدارقطني وغيرهم من الأئمة، وقد قال أحمد في حديث رواه عبدة بن سليمان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن [عزرة] (^٢) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس سمع النبي - ﷺ - رجلًا يلبِّي عن شبرمة (^٣):\n_________\n(^١) «النكت على مقدمة ابن الصلاح» (٢/ ٦٠٤).\n(^٢) في «النكت على مقدمة ابن الصلاح» للزركشي: «عروة»، وهو خطأ. وعزرة هو ابن عبد الرحمن بن زرارة الخزاعي الكوفي الأعور، شيخ لقتادة، ثقة. «تقريب التهذيب» (ص: ٣٩٠ رقم ٤٥٧٦).\n(^٣) أخرجه أبو داود، كتاب المناسك، باب الرجل يحج عن غيره (٢/ ١٦٢ رقم ١٨١١)، وابن ماجه، كتاب المناسك، باب الحج عن الميت (٢/ ٩٦٩ رقم ٢٩٠٣) كلاهما من طريق عبدة بن سليمان به.","vol":"1","page":275},{"text":"ليس بصحيح، إنما هو عن ابن عباس. وقال أيضًا: رفعه خطأ، ليس فيه عن\nالنبي - ﷺ - (^١).\nهذا مع أن الذي رفعه -وهو عبدة بن سليمان- ثقة من رجال الصحيحين (^٢)، فعُلم أن أحمد حكم بوقفه وإن كان الرافع له ثقة، وكذلك فعل في عدة أحاديث، وبهذا يُعلم خطأ من أطلق النقل عن الفقهاء أنهم يأخذون بالرفع في كل موضع» (^٣).\nوقال أيضًا في معرض نقده لزيادة ذكر البسملة التي تفرد بها نُعيم المُجْمِر (^٤) من بين أصحاب أبي هريرة: «فإن قيل: قد رواها نعيم المُجْمِر، وهو ثقة، والزيادة من الثقة مقبولة.\nقلنا: ليس ذلك مجمعًا عليه، بل فيه خلاف مشهور، فمن الناس من يقبل زيادة الثقة مطلقًا، ومنهم من لا يقبلها، والصحيح التفصيل، وهو أنها تُقبل في موضع دون موضع، فتُقبل إذا كان الراوي الذي رواها ثقة حافظًا ثبتًا، والذي لم يذكرها مثله، أو دونه في الثقة، كما قبل الناس زيادة مالك بن أنس،\n_________\n(^١) ينظر: «التلخيص الحبير» (٢/ ٤٢٧).\n(^٢) عبدة بن سليمان الكلابي، أبو محمد الكوفي، ثقة ثبت، مات سنة سبع وثمانين ومائة، وقيل بعدها. «تقريب التهذيب» (ص: ٣٦٩ رقم ٤٢٦٩).\n(^٣) نقله الزركشي في «النكت على مقدمة ابن الصلاح» (٢/ ٦٠٣).\n(^٤) هو نعيم بن عبد الله المدني مولى آل عمر، يُعرف بالمُجْمِر، ثقة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٦٥ رقم ٧١٧٢).\nوحديثه المشار إليه رواه النسائي، كتاب الافتتاح، باب قراءة ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ (٢/ ١٣٤ رقم ٩٠٥) من طريق سعيد بن أبي هلال، عن نعيم المجمر قال: صليت وراء أبي هريرة فقرأ: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ الحديث.","vol":"1","page":276},{"text":"قوله:\n«من المسلمين» في صدقة الفطر (^١)، واحتج بها أكثر العلماء، وتُقبل في موضع آخر لقرائن تخصها، ومن حكم في ذلك حكمًا عامًّا فقد غلط، بل كل زيادة لها حكم يخصها، ففي موضع يُجزم بصحتها كزيادة مالك، وفي موضع يغلب على الظن صحتها، وفي موضع يُجزم بخطأ الزيادة؛ فإن الثقة قد يغلط، وفي موضع يغلب على الظن خطؤها، وفي موضع يتوقف في الزيادة، كما في أحاديث كثيرة» (^٢).\n- وبهذا جزم الحافظ العلائي فقال: «كلام الأئمة المتقدمين في هذا الفن كعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل والبخاري وأمثالهم يقتضي أنهم لا يحكمون في هذه المسألة بحكم كلي، بل عملهم في ذلك دائر مع الترجيح بالنسبة إلى ما يقوى عند أحدهم في كل حديث حديث» (^٣).\n- وكذلك الحافظ ابن رجب فله كلام نفيس في ذلك، رد في أثنائه على الخطيب، فقال: «وقد تكرر في هذا الكتاب ذكر الاختلاف في الوصل والإرسال، والوقف والرفع، وكلام أحمد وغيره من الحفاظ يدور على اعتبار قول الأوثق في ذلك، والأحفظ أيضًا.\nوقد قال أحمد في حديث أسنده حماد بن سلمة: أي شيء ينفع وغيره يرسله؟! (^٤).\n_________\n(^١) أخرجها: البخاري، كتاب الزكاة، باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين (٢/ ١٣٠ رقم ١٥٠٤)، ومسلم، كتاب الزكاة، باب زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير (٢/ ٦٧٧ رقم ٩٨٤).\n(^٢) نقله عنه الزيلعي في «نصب الراية» (١/ ٣٣٦) وقد اختصرته.\n(^٣) نقله ابن حجر في «النكت على ابن الصلاح» (٢/ ٦٠٤).\n(^٤) لم أجده في غير «شرح علل الترمذي»، والله أعلم.","vol":"1","page":277},{"text":"وذكر الحاكم أن أئمة الحديث على أن القول قول الأكثرين، الذين أرسلوا الحديث (^١).\nوهذا يخالف تصرفه في «المستدرك».\nوقد صنف في ذلك الحافظ أبو بكر الخطيب مصنفًا حسنًا سماه «تمييز المزيد في متصل الأسانيد» وقسمه قسمين؛ أحدهما: ما حُكم فيه بصحة ذكر الزيادة في الإسناد، وتركها.\nوالثاني: ما حُكم فيه برد الزيادة وعدم قبولها.\nثم إن الخطيب تناقض، فذكر في كتاب «الكفاية» للناس مذاهب في اختلاف الرواة في إرسال الحديث ووصله، كلها لا تعرف عن أحد من متقدمي الحفاظ، إنما هي مأخوذة من كتب المتكلمين، ثم إنه اختار أن الزيادة من الثقة تُقبل مطلقًا، كما نصره المتكلمون وكثير من الفقهاء، وهذا يخالف تصرفه في كتاب «تمييز المزيد».\nوقد عاب تصرفه في كتاب «تمييز المزيد» بعضُ محدثي الفقهاء، وطمع فيه؛ لموافقته لهم في كتاب «الكفاية»» (^٢).\n- وكذلك الحافظ ابن حجر؛ فإنه قال بعد أن أورد كلام الأئمة في أن الحكم في هذه المسألة للأكثر والأحفظ: «فحاصل كلام هؤلاء الأئمة أن الزيادة إنما تُقبل ممن يكون حافظًا متقنًا، حيث يستوي مع من زاد عليهم في ذلك، فإن كانوا أكثر عددًا منه، أو كان فيهم من هو أحفظ منه، أو كان غير\n_________\n(^١) «المدخل إلى كتاب الإكليل» (ص: ٤٧).\n(^٢) «شرح علل الترمذي» (٢/ ٦٣٧).","vol":"1","page":278},{"text":"حافظ، ولو كان في الأصل صدوقًا، فإن زيادته لا تُقبل، وهذا مغاير لقول من قال: زيادة الثقة مقبولة وأطلق، والله أعلم» (^١).\nوقال أيضًا: «والذي يجري على قواعد المحدثين أنهم لا يحكمون عليه بحكم مستقل من القبول والرد، بل يرجحون بالقرائن» (^٢).\n- وكذلك البقاعي فإنه قال: «ثم إن ابن الصلاح خلط هنا طريقة المحدثين بطريقة الأصوليين، على أن لحذاق المحدثين في هذه المسألة نظرًا آخر لم يحكه، وهو الذي لا ينبغي أن يُعدل عنه، وذلك أنهم لا يحكمون فيها بحكم مطرد، وإنما يدورون في ذلك مع القرائن» (^٣).\n- وقال السخاوي: «فالحق حسب الاستقراء من صنيع متقدمي الفن - كابن مهدي والقطان وأحمد والبخاري - عدم اطِّراد حكم كلي، بل ذلك دائر مع الترجيح، فتارة يترجح الوصل، وتارة الإرسال، وتارة يترجح عدد الذوات على الصفات، وتارة العكس، ومن راجع أحكامهم الجزئية تبين له ذلك» (^٤).\n* الرد على ما استدل به الخطيب:\nوقد ردَّ الحفاظ على ما أورده الخطيب من أدلة، وبيَّنوا ضعفها ووهاءها،\nوسأسوق أدلة الخطيب مع الرد عليها باختصار:\n_________\n(^١) «النكت على كتاب ابن الصلاح» (٢/ ٦٩٠).\n(^٢) «النكت على كتاب ابن الصلاح» (٢/ ٦٨٧).\n(^٣) «النكت الوفية» (١/ ٤٢٦). وقد صرح البقاعي في مقدمة كتابه هذا: أن ما لم يصدره بـ «قلت» ولم يعزه لأحد فهو من كلام شيخه ابن حجر، فهذا يدل على أن هذا الكلام مستفاد من ابن حجر، وأقره عليه البقاعي، كذلك فإن البقاعي قد قال (١/ ٤٢٨) بعد نقله للكلام السابق وغيره: «ويؤيد ما قاله شيخنا …» وهذا صريح في ذلك، والله الموفق.\n(^٤) «فتح المغيث» (١/ ٢١٦).","vol":"1","page":279},{"text":"١ - ذهب الخطيب إلى تجويز أن يكون الراوي قد نسي فأرسل الحديث، وأن من وصله قد حفظه، والناسي لا يُقضى له على الذاكر.\nوالجواب: أنه يقابل بمثله، فيترجح الإرسال، بتجويز أن يكون الواصل قد وهم فتبع العادة وسلك الجادة (^١).\n٢ - استدل الخطيب بما رواه عن البخاري أنه سئل عن حديث: «لا نكاح إلا بولي» (^٢). فقال: «الزيادة من الثقة مقبولة، وإسرائيل بن يونس ثقة، وإن كان شعبة والثوري أرسلاه، فإن ذلك لا يضر الحديث».\nوالجواب: أن مراد البخاري الزيادةُ في هذا الحديث، وليس على الإطلاق، قال الحافظ ابن رجب: «وهذه الحكاية - إن صحت - فإنما مراده الزيادة في هذا الحديث، وإلا فمن تأمل كتاب «تاريخ البخاري» تبين له قطعًا أنه لم يكن يرى أن زيادة كل ثقة في الإسناد مقبولة.\nوهكذا الدارقطني يذكر في بعض المواضع أن الزيادة من الثقة مقبولة، ثم يرد في أكثر المواضع زيادات كثيرة من الثقات، ويرجح الإرسال على الإسناد.\nفدل على أن مرادهم زيادةُ الثقة في مثل تلك المواضع الخاصة، وهي إذا كان الثقة مبرزًا في الحفظ.\nوقال الدارقطني (^٣) في حديث زاد في إسناده رجلان ثقتان رجلًا، وخالفهما\nالثوري فلم يذكره، قال: لولا أن الثوري خالف لكان القول قول\n_________\n(^١) ينظر: «النكت على كتاب ابن الصلاح» لابن حجر (٢/ ٦١٠).\n(^٢) تقدم تخريجه أول هذا المطلب (ص: ٢٦٨).\n(^٣) «علل الدارقطني» (٢/ ٧٥).","vol":"1","page":280},{"text":"من زاد فيه؛ لأن زيادة الثقة مقبولة. وهذا تصريح بأنه إنما يقبل زيادة الثقة إذا لم يخالفه من هو أحفظ عنه» (^١).\nوقد أوضح ابن حجر القرائن التي جعلت البخاري يحكم بقبول الزيادة في هذا الخبر، وقد أورد الخطيب بعض هذه القرائن من كلام الترمذي -وقد نقلتها فيما سبق- ومع ذلك فقد عمَّم القضية!\nقال ابن حجر - ﵀ -: «الاستدلال بأن الحكم للواصل دائمًا على العموم من صنيع البخاري في هذا الحديث الخاص ليس بمستقيم؛ لأن البخاري لم يحكم فيه بالاتصال من أجل كون الوصل زيادة، وإنما حكم له بالاتصال لمعان أخرى رجحت عنده حكم الموصول.\nمنها: أن يونس بن أبي إسحاق (^٢) وابنيه إسرائيل (^٣) وعيسى (^٤) رووه عن أبي إسحاق موصولًا، ولا شك أن آل الرجل أخص به من غيرهم.\nووافقهم على ذلك أبو عوانة (^٥) وشريك النخعي (^٦) وزهير بن معاوية (^٧)\n_________\n(^١) «شرح علل الترمذي» (٢/ ٦٣٨).\n(^٢) سبقت ترجمته في بداية المطلب (ص: ٢٦٨).\n(^٣) سبقت ترجمته في بداية المطلب (ص: ٢٦٨).\n(^٤) ثقة مأمون، مات سنة سبع وثمانين ومائة، وقيل: سنة إحدى وتسعين ومائة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٤١ رقم ٥٣٤١).\n(^٥) هو وضَّاح بن عبد الله اليشكري الواسطي، ثقة ثبت، مات سنة خمس وسبعين ومائة أو السنة التي بعدها، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٨٠ رقم ٧٤٠٧).\n(^٦) هو شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي أبو عبد الله، صدوق يخطئ كثيرًا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلًا فاضلًا عابدًا شديدًا على أهل البدع، مات سنة سبع أو ثمان وسبعين ومائة. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٦٦ رقم ٢٧٨٧).\n(^٧) هو أبو خيثمة الجعفي الكوفي نزيل الجزيرة، ثقة ثبت إلا أن سماعه عن أبي إسحاق بأخرة، مات سنة اثنتين أو ثلاث أو أربع وسبعين ومائة، وكان مولده سنة مائة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٢١٨ رقم ٢٠٥١).","vol":"1","page":281},{"text":"وتمام العشرة من أصحاب أبي إسحاق، مع اختلاف مجالسهم في الأخذ عنه وسماعهم إياه من لفظه.\nوأما رواية من أرسله وهما شعبة وسفيان، فإنما أخذاه عن أبي إسحاق في مجلس واحد.\nفقد رواه الترمذي قال: حدثنا محمود بن غيلان (^١)، حدثنا أبو داود (^٢)، حدثنا شعبة قال: سمعت سفيان الثوري يسأل أبا إسحاق: أسمعتَ أبا بردة - ﵁ - يقول: قال رسول الله - ﷺ -: «لا نكاح إلا بولي»؟ فقال: نعم (^٣).\nفشعبة وسفيان إنما أخذاه معًا في مجلس واحد عرضًا كما ترى، ولا يخفى رجحان ما أُخذ من لفظ المحدث في مجالس متعددة على ما أُخذ عنه عرضًا في محل واحد.\nهذا إذا قلنا: حفظ سفيان وشعبة في مقابل عدد الآخرين، مع أن الشافعي\n- ﵁ - يقول: العدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد (^٤).\n_________\n(^١) هو أبو أحمد المروزي نزيل بغداد، ثقة، مات سنة تسع وثلاثين ومائتين، وقيل بعد ذلك. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٢٢ رقم ٦٥١٦).\n(^٢) هو أبو داود الطيالسي سليمان بن داود بن الجارود البصري، ثقة حافظ غلط في أحاديث، مات سنة أربع ومائتين، «تقريب التهذيب» (ص: ٢٥٠ رقم ٢٥٥٠).\n(^٣) أخرجه: الترمذي، كتاب النكاح، باب ما جاء لا نكاح إلا بولي (٣/ ٤٠٠). وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات، وقد تقدمت تراجمهم عند ذكرهم في الإسناد.\n(^٤) ينظر: «الأم» كتاب الحج، باب لبس المحرم وطيبه جاهلًا (٢/ ١٦٧).","vol":"1","page":282},{"text":"فتبين أن ترجيح البخاري لوصل هذا الحديث على إرساله لم يكن لمجرد أن الواصل معه زيادة ليست مع المرسل، بل بما يظهر من قرائن الترجيح. ويزيد ذلك ظهورًا تقديمه الإرسال في مواضع أخر، فتبين أنه ليس له عمل مطرد في ذلك. والله أعلم» (^١).\n٣ - ذهب الخطيب إلى أن اختلاف الروايتين في الرفع والوقف لا يؤثر في الحديث ضعفًا؛ لجواز أن يكون الصحابي يسند الحديث مرة ويرفعه إلى النبي - ﷺ -، ويذكره مرة أخرى على سبيل الفتوى ولا يرفعه، فيُحفظ الحديث عنه على الوجهين جميعًا.\nوالجواب: أن هذا احتمال، ويوجد احتمال آخر يعارضه، وهو أن يكون أحد الرواة قد أخطأ فرفع الموقوف، وإنما يُعلم ذلك بالقرائن المحتفة بالخبر.\n٤ - احتج الخطيب بقبول زيادة الثقة الضابط على كل الوجوه، باتفاق جميع أهل العلم على أنه لو انفرد الثقة بنقل حديث لم ينقله غيره، لوجب قبوله، فكذلك سبيل الانفراد بالزيادة.\nوقد أجاب على ذلك الحافظ ابن حجر بقوله: «وهو احتجاج مردود؛ لأنه\nليس كل حديث تفرد به أيُّ ثقة كان يكون مقبولًا، كما سبق بيانه في نوع الشاذ (^٢).\n_________\n(^١) «النكت على كتاب ابن الصلاح» لابن حجر (٢/ ٦٠٦) باختصار، وينظر: «النكت على مقدمة ابن الصلاح» للزركشي (٢/ ٦٠٦)، و«النكت الوفية» (١/ ٤٢٦)، و«فتح المغيث» (١/ ٢١٧).\n(^٢) ينظر: «النكت على كتاب ابن الصلاح» (٢/ ٦٥٤).","vol":"1","page":283},{"text":"ثم إن الفرق بين تفرد الراوي بالحديث من أصله وبين تفرده بالزيادة ظاهر؛ لأن تفرده بالحديث لا يلزم منه تطرق السهو والغفلة على غيره من الثقات؛ إذ لا مخالفة في روايته لهم، بخلاف تفرده بالزيادة إذا لم يروها من هو أتقن منه حفظًا وأكثر عددًا، فالظن غالب بترجيح روايتهم على روايته، ومبنى هذا الأمر على غلبة الظن» (^١).\n٥ - وساق الخطيب عدة احتمالات وتجويزات تؤيد قبول الزيادة، منها: أن يكون الراوي حدث بالحديث في وقتين، وكانت الزيادة في أحدهما دون الوقت الآخر .... إلى آخرها (^٢).\nوقد أجاب الحافظ ابن حجر عن هذه الاحتمالات قائلًا: «والجواب عن ذلك: أن الذي يبحث فيه أهل الحديث في هذه المسألة، إنما هو في زيادة بعض الرواة من التابعين فمن بعدهم.\nأما الزيادة الحاصلة من بعض الصحابة على صحابي آخر إذا صح السند إليه فلا يختلفون في قبولها.\nوإنما الزيادة التي يتوقف أهل الحديث في قبولها من غير الحافظ حيث يقع في الحديث الذي يتحد مخرجه، كمالك عن نافع عن ابن عمر - ﵁ - ب، إذا روى\nالحديث جماعة من الحفاظ الأثبات العارفين بحديث ذلك الشيخ وانفرد دونهم بعض رواته بزيادة، فإنها لو كانت محفوظة لما غفل الجمهور من رواته عنها.\n_________\n(^١) «النكت على كتاب ابن الصلاح» (٢/ ٦٩٠).\n(^٢) ينظر (ص: ٢٧٠).","vol":"1","page":284},{"text":"فتفرد واحد عنه بها دونهم مع توفر دواعيهم على الأخذ عنه وجمع حديثه، يقتضي ريبة توجب التوقف عنها» (^١).\nالترجيح:\nبعد أن عرضت أدلة الفريقين، يتضح أن رأي الفريق الثاني - وهو الترجيح بالأحفظ والأكثر وبالقرائن المحتفة بالخبر - هو الصواب؛ للأسباب الآتية:\n١ - أن ما استدل به الخطيب ومن تبعه قد أجاب عنه الفريق الثاني.\n٢ - أن أكثر أئمة أصحاب الحديث وحفاظهم ونقادهم على عدم قبول الزيادة مطلقًا، بل يذهبون إلى الترجيح، كما سبق بيانه.\n٣ - يلاحظ أن الخطيب قد استفاض في إيراد تجويزات أن يكون الراوي قد حفظ ما لم يحفظه الآخرون، ولم يورد ولو تجويزًا واحدًا أن يكون الراوي قد أخطأ ووهم، وكأن الثقة عنده معصوم من الخطأ والوهم!\n٤ - ما شاع أن الفقهاء والأصوليين يقبلون زيادة الثقة مطلقًا غير صحيح، قال الحافظ ابن حجر: «والحق في هذا أن زيادة الثقة لا تُقبل دائمًا، ومن أطلق ذلك عن الفقهاء والأصوليين فلم يُصب، وإنما يقبلون ذلك إذا استووا في الوصف، ولم يتعرض بعضهم لنفيها لفظًا ولا معنى.\nوممن صرح بذلك الإمام فخر الدين (^٢) وابن الأَبْيَاري (^٣) شارح\n_________\n(^١) «النكت على كتاب ابن الصلاح» (٢/ ٦٩١) باختصار.\n(^٢) ينظر: «المحصول» للرازي (٤/ ٤٧٣).\n(^٣) الأبياري: بفتح الهمزة وبعدها باء ساكنة معجمة بواحدة وياء مفتوحة معجمة من تحتها باثنتين، نسبة إلى أبيار قرية كبيرة يبين نخلُها للإنسان إذا سار في النيل إلى الإسكندرية. وابن الأبياري المذكور هو علي بن إسماعيل بن علي بن حسن بن عطية، فقيه أصولي متكلِّم، من تصانيفه: شرح البرهان للجويني، وسفينة النجا على طريقة الإحيا، توفي سنة (٦١٦ هـ). «تكملة الإكمال» لابن نقطة (١/ ١٦٥)، و«معجم المؤلفين» (٧/ ٣٧).","vol":"1","page":285},{"text":"«البرهان» (^١) وغيرهما. وقال ابن السمعاني: إذا كان راوي الناقصة لا يغفل، أو كانت الدواعي تتوفر على نقلها، أو كانوا جماعة لا يجوز عليهم أن يغفلوا عن تلك الزيادة، وكان المجلس واحدًا، فالحق ألا يُقبل رواية راوي الزيادة، هذا الذي ينبغي. انتهى (^٢).\nوإنما أردت بإيراد هذا بيان أن الأصوليين لم يُطبقوا على القبول مطلقًا، بل الخلاف بينهم» (^٣).\n٥ - أن الخطيب قد تناقض في هذه المسألة؛ فقد قرر في كتاب «الكفاية» أن زيادة الثقة مقبولة مطلقًا، ولكنه في كتابه «تمييز المزيد في متصل الأسانيد» لم يقبلها مطلقًا، بل حكم على بعض الزيادات بالرد، كما أوضح ذلك الحافظ ابن رجب فيما نقلته آنفًا.\nوكذلك صنع في كتابه «تاريخ بغداد» -موضع الدراسة- فإنه رد كثيرًا من\nالزيادات ورجح الإرسال على الوصل والوقف على الرفع، بل لو قلت: إنه لم يرجح الوصل على الإرسال ولا الرفع على الوقف قط لَمَا بعدت عن الصواب، وسيتضح ذلك في المطالب الآتية، والله الموفق.\n_________\n(^١) ينظر: «الغيث الهامع شرح جمع الجوامع» لأبي زرعة بن العراقي (ص: ٤٢٤). والبرهان هو «البرهان في أصول الفقه» لإمام الحرمين الجويني.\n(^٢) «قواطع الأدلة في الأصول» (١/ ٤٠١).\n(^٣) «النكت على كتاب ابن الصلاح» (٢/ ٦١٣).","vol":"1","page":286},{"text":"<span data-type='title' id=toc-56>المطلب الثاني\nالنقد بمخالفة الراوي لغيره برفع الموقوف</span>\nقرَّر الخطيب في كتابه «الكفاية» أن الرواة إذا اختلفوا في الحديث، فبعضهم رفعه وبعضهم وقفه، أن الصواب مع من رفعه، وقد ذكرت كلامه في المطلب السابق.\nولكن من خلال مطالعة كتابه «تاريخ بغداد» يتبين جليًّا أنه يرجِّح بالأحفظ والأكثر، وغيرهما من القرائن، ويسير في نقده في هذه المسألة على نهج أئمة الحديث ونقاده، بل إني لم أره قد رجَّح الرفع على الوقف ولو مرة واحدة، وقد خالف بذلك ما قرره في «الكفاية» من ترجيح الرفع مطلقًا.\nوهذه بعض الأمثلة التي توضِّح ذلك:\n- المثال الأول:\nروى الخطيب في ترجمة إبراهيم بن مجشِّر من «تاريخ بغداد» ومن طريقه عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: «الرهن محلوب ومركوب» (^١). قال: فذكرتُ ذلك لإبراهيم،\nفقال: إنْ كانوا ليكرهون أن يستمتعوا من الرهن بشيء.\nثم قال الخطيب: «تفرد برواية هذا الحديث عن أبي معاوية مرفوعًا\n_________\n(^١) أي: لمرتهنه أن يأكل لبنه وأن يركبه، بقدر نظره عليه وقيامه بأمره وعلفه. ينظر: «النهاية في غريب الحديث» (١/ ٤٢٢)، و«فتح الباري» لابن حجر (٥/ ١٤٣ - ١٤٤).","vol":"1","page":287},{"text":"إبراهيم بن مجشِّر، ورفعه أيضًا أبو عوانة عن الأعمش، ورواه غيره عن أبي معاوية موقوفًا لم يذكر فيه النبي - ﷺ -، وكذلك رواه سفيان الثوري، وهشيم، ومحمد بن فضيل، وجرير بن عبد الحميد، عن الأعمش موقوفًا، وهو المحفوظ من حديثه» (^١).\nفهذا الحديث ذكر الخطيب البغدادي أن إبراهيم بن مجشِّر تفرد بروايته عن أبي معاوية (^٢) مرفوعًا، وروايته أخرجها أيضًا ابن عدي (^٣)، والدارقطني (^٤)، والبيهقي (^٥).\nقال ابن عدي: «وهذا الحديث لا أعلمه يرفعه عن أبي معاوية غير إبراهيم بن مجشِّر هذا».\nوقال الدارقطني: «تفرد به إبراهيم بن مجشِّر عن أبي معاوية عنه\nمرفوعًا» (^٦).\nوإبراهيم بن مجشِّر هذا ذكر الخطيب أن ابن عدي قال فيه: «ضعيف يسرق الحديث».\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٧/ ١٣٠).\n(^٢) هو محمد بن خازم، بمعجمتين، أبو معاوية الضرير الكوفي، عمي وهو صغير، ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في حديث غيره، مات سنة (١٩٥ هـ)، وقد رُمي بالإرجاء، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٧٥ رقم ٥٨٤١).\n(^٣) «الكامل» (١/ ٤٤١).\n(^٤) «سنن الدارقطني» كتاب البيوع (٣/ ٤٤١ رقم ٢٩٣٠)، و«الغرائب والأفراد» كما في أطرافه (٥/ ٣٤١ رقم ٥٦٧٢).\n(^٥) «السنن الكبرى» كتاب الرهن، باب ما جاء في زيادات الرهن (٦/ ٦٤ رقم ١١٢٠٧).\n(^٦) «أطراف الغرائب والأفراد» (٥/ ٣٤١ رقم ٥٦٧٢).","vol":"1","page":288},{"text":"وأن ابن عقدة قال: «فيه نظر».\nوأن محمد بن إسحاق السراج قال: «سمعت الفضل بن سهل يتكلم في إبراهيم بن المجشِّر ويكذبه» (^١).\nثم ذكر الخطيب أن غير ابن مجشِّر يرويه عن أبي معاوية موقوفًا، وقد ذكر أبو حاتم الرازي أن أبا معاوية كان يرويه مرفوعًا ثم ترك الرفع فكان يرويه بعد ذلك موقوفًا؛ قال ابن أبي حاتم: «سمعت أبي يقول: حدثنا علي الطنافسي (^٢) قال: حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا: «الرهن مركوب ومحلوب» رفعه مرة، ثم ترك بعدُ الرفع، فكان يقفه» (^٣).\nوقد ذكر ابن عدي أيضًا أن أبا معاوية رواه عن الأعمش مرفوعًا وموقوفًا، وسيأتي نقل كلامه بعد قليل.\nوذكر الخطيب أن أبا عوانة (^٤) قد رواه عن الأعمش فرفعه أيضًا، وروايته أخرجها البزار (^٥)، وابن الأعرابي (^٦)، والقَطيعي (^٧)،\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٧/ ١٣١)، ولم أجد قول ابن عدي في ترجمة إبراهيم بن مجشر من «الكامل» (١/ ٤٤١).\n(^٢) هو علي بن محمد بن إسحاق الطَّنافسي، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة (٢٣٣ هـ) وقيل: (٢٣٥ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ٤٠٥ رقم ٤٧٩١).\n(^٣) «علل الحديث» (٣/ ٥٩٢ رقم ١١١٣).\n(^٤) سبقت ترجمته (ص: ٢٨١).\n(^٥) «مسند البزار» (١٦/ ١٣٤ رقم ٩٢٢٣).\n(^٦) «معجم ابن الأعرابي» (٢/ ٤٤٩ رقم ٨٧٦).\n(^٧) «جزء الألف دينار» (ص: ٤٢٨ رقم ٢٨٣).","vol":"1","page":289},{"text":"والدارقطني (^١)، وقاضي المارستان (^٢) كلهم من طريق يحيى بن حماد (^٣) عن أبي عوانة.\nوأخرجها الحاكم (^٤) من طريق شيبان بن فروخ (^٥) وسليمان بن حرب (^٦) كلاهما عن أبي عوانة.\nوأخرجها البيهقي (^٧) من طريق شيبان بن فروخ عن أبي عوانة.\nقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رفعه إلا أبو عوانة، ولا نعلم أحدًا رفعه عن أبي عوانة إلا يحيى بن حماد وشيبان».\nوقال الحاكم: «هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه؛ لإجماع الثوري وشعبة على توقيفه عن الأعمش، وأنا على أصلي [الذي] أصَّلته في قبول الزيادة من الثقة».\n_________\n(^١) «سنن الدارقطني» كتاب البيوع (٣/ ٤٤١ رقم ٢٩٣٠).\n(^٢) «المشيخة» (٣/ ١٠٥٧ رقم ٤٧٠).\n(^٣) هو يحيى بن حماد بن أبي زياد الشيباني مولاهم البصري ختن أبي عوانة، ثقة عابد، مات سنة (٢١٥ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ٥٨٩ رقم ٧٥٣٥).\n(^٤) «المستدرك» كتاب البيوع (٢/ ٦٧ رقم ٢٣٤٧).\n(^٥) هو شيبان بن فروخ أبي شيبة الحَبَطي الأُبُلِّي، أبو محمد، صدوق يهم ورُمي بالقدر، قال أبو حاتم: اضطر الناس إليه أخيرًا، من صغار التاسعة، مات سنة (٢٣٦ هـ) أو (٢٣٥ هـ) وله بضع وتسعون سنة. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٦٩ رقم ٢٨٣٤).\n(^٦) هو سليمان بن حرب الأزدي الواشحي البصري قاضي مكة، ثقة إمام حافظ، من التاسعة، مات سنة (٢٢٤ هـ) وله ثمانون سنة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٥٠ رقم ٢٥٤٥).\n(^٧) «السنن الكبرى» كتاب الرهن، باب ما جاء في زيادات الرهن (٦/ ٦٤ رقم ١١٢٠٨).","vol":"1","page":290},{"text":"وذكر الدارقطني أنه اختلف عن يحيى بن حماد وشيبان في رفعه أيضًا، وأن عفانًا (^١) وقفه عن أبي عوانة (^٢).\nثم ذكر الخطيب أن سفيان الثوري، وهشيمًا (^٣)، ومحمد بن فضيل (^٤)،\nوجرير بن عبد الحميد (^٥) رووه عن الأعمش موقوفًا.\nوكأن الخطيب استفاد هذا من الدارقطني، فقد قال في «العلل»: «ورواه الثوري، وهشيم، ومحمد بن فضيل، وجرير بن عبد الحميد، عن الأعمش موقوفًا على أبي هريرة» (^٦).\n_________\n(^١) هو عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي أبو عثمان الصفار البصري، ثقة ثبت، قال ابن المديني: كان إذا شك في حرف من الحديث تركه وربما وهم، وقال ابن معين: أنكرناه في صفر سنة تسع عشرة -يعني: ومائتين- ومات بعدها بيسير، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٣٩٣ رقم ٤٦٢٥).\n(^٢) «علل الدارقطني» (١٠/ ١١٢).\n(^٣) هو هُشيم بن بَشير بن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية ابن أبي خازم الواسطي، ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي، من السابعة، مات سنة (١٨٣ هـ) وقد قارب الثمانين، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٧٤ رقم ٧٣١٢).\n(^٤) هو محمد بن فضيل بن غزوان الضبي مولاهم أبو عبد الرحمن الكوفي، صدوق عارف رُمي بالتشيع، من التاسعة، مات سنة (١٩٥ هـ)، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٠٢ رقم ٦٢٢٧).\n(^٥) هو جرير بن عبد الحميد بن قُرْط الضبي الكوفي نزيل الري وقاضيها، ثقة صحيح الكتاب، قيل: كان في آخر عمره يهم من حفظه، مات سنة (١٨٨ هـ) وله إحدى وسبعون سنة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ١٣٩ رقم ٩١٦).\n(^٦) «علل الدارقطني» (١٠/ ١١٣).","vol":"1","page":291},{"text":"ولم أجد الرواية الموقوفة لهؤلاء الأربعة، ولكني وجدت رواية مرفوعة لسفيان الثوري، أخرجها ابن عدي عن الحسن بن عثمان بن زياد، عن خليفة بن خياط وحفص بن عمر الرازي قالا: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم. وعن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - قال: «الرهن محلوب ومركوب».\nثم قال ابن عدي: «وهذا عن الثوري، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - مسندًا منكر جدًّا، وبخاصة إذا رواه عنه ابن مهدي، وعن ابن مهدي خليفة وحفص بن عمر، والبلاء من الحسن بن عثمان» (^١).\nوالحسن بن عثمان هذا قال فيه ابن عدي: «كان عندي يضع، ويسرق حديث الناس».\nوذكر أنه سأل عبدان الأهوازي عنه فقال: «هو كذاب» (^٢).\nوقد رواه جماعة آخرون عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة موقوفًا عليه منهم:\n- وكيع؛ كما في نسخته (^٣)، ورواه عنه ابن أبي شيبة (^٤)، والبيهقي (^٥).\n_________\n(^١) «الكامل» (٣/ ٢٠٨).\n(^٢) «الكامل» (٣/ ٢٠٧).\n(^٣) «نسخة وكيع عن الأعمش» (ص: ٧٣ رقم ١٦).\n(^٤) «مصنف ابن أبي شيبة» كتاب الرد على أبي حنيفة، مسألة استعمال الرهن والاستفادة منه (٧/ ٢٨٨ رقم ٣٦١٥٥).\n(^٥) «السنن الكبرى» كتاب الرهن، باب ما جاء في زيادات الرهن (٦/ ٦٤ رقم ١١٢٠٩).","vol":"1","page":292},{"text":"- سفيان بن عيينة، ورواه عنه الشافعي (^١)، ومن طريقه رواه البيهقي (^٢).\n- معمر بن راشد، رواه عنه عبد الرزاق (^٣).\n- شعبة، رواه عنه مسلم بن إبراهيم (^٤)، وروايته أخرجها البيهقي (^٥).\nلكن رواه نصر بن حماد أبو الحارث الوراق عن شعبة فرفعه، وروايته أخرجها ابن عدي في ترجمة نصر من «الكامل» (^٦) ثم قال ابن عدي: «وهذا من حديث شعبة موصولًا لم أكتبه إلا عن عبدان».\nوذكر له أحاديث أخرى ثم قال في نهاية ترجمته: «وهذه الأحاديث التي ذكرتها عن نصر عن شعبة -وله غيرها عن شعبة- كلها غير محفوظة، ومع ضعفه يُكتب حديثه».\nفهي رواية غير محفوظة تفرد بها نصر بن حماد، وهو غير ثقة، واتهمه بعض الحفاظ بالكذب (^٧).\n_________\n(^١) «الأم» كتاب الرهن الكبير، باب زيادة الرهن (٣/ ١٦٧).\n(^٢) «السنن الكبرى» كتاب الرهن، باب ما جاء في زيادات الرهن (٦/ ٦٤ رقم ١١٢٠٩)، و«معرفة السنن والآثار» كتاب الرهن، باب الزيادة في الرهن (٨/ ٢٢٧ رقم ١١٧٢٤).\n(^٣) «مصنف عبد الرزاق» كتاب البيوع، باب ما يحل للمرتهن من الرهن (٨/ ٢٤٤ رقم ١٥٠٦٦).\n(^٤) هو مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي أبو عمرو البصري، ثقة مأمون مكثر عمي بأخرة، من صغار التاسعة، مات سنة (٢٢٢ هـ) وهو أكبر شيخ لأبي داود، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٢٩ رقم ٦٦١٦).\n(^٥) «السنن الكبرى» كتاب الرهن، باب ما جاء في زيادات الرهن (٦/ ٦٤ رقم ١١٢٠٩).\n(^٦) «الكامل» (٨/ ٢٨٩).\n(^٧) ينظر: «تهذيب الكمال» (٢٩/ ٣٤٣).","vol":"1","page":293},{"text":"وقد رجح الدارقطني أن الصواب عن شعبة موقوف، فقال: «فأما الأعمش فرواه عنه شعبة، واختلف عنه فرفعه أبو الحارث الوراق نصر بن حماد، عن شعبة، وروي عن وهب (^١) بن جرير أيضًا مرفوعًا، وغيرهما يرويه عن شعبة موقوفًا، وهو الصواب» (^٢).\nولم أقف على رواية وهب هذه فيما لديَّ من مصادر، ووهب ثقة، ولكن قد تُكلِّم في روايته عن شعبة (^٣).\n- عيسى بن يونس (^٤)، رواه عنه إسحاق بن راهويه (^٥).\nلكن رواه لوين (^٦) عن عيسى بن يونس مرفوعًا، كما وقع عند ابن المقرئ (^٧).\nومن هذا العرض يتبين أن أكثر مَن رواه إنما رواه موقوفًا، فلذلك رجح الخطيب الرواية الموقوفة على المرفوعة، وعلى ذلك جَمْعٌ من أهل العلم، منهم:\n_________\n(^١) في المطبوع من «علل الدارقطني»: «وهيب».\n(^٢) «علل الدارقطني» (١٠/ ١١٢).\n(^٣) ينظر: ترجمة وهب بن جرير بن حازم من «الكامل» لابن عدي (٨/ ٣٤٢).\n(^٤) سبقت ترجمته (ص: ٢٣٢).\n(^٥) «مسند إسحاق بن راهويه» (١/ ٣٠٤ رقم ٢٨٢).\n(^٦) هو محمد بن سليمان بن حبيب الأسدي أبو جعفر العلاف الكوفي ثم المصيصي، لقبه لوين بالتصغير، ثقة، من العاشرة، مات سنة (٢٤٥ هـ) أو (٢٤٦ هـ)، وقد جاز المائة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٨١ رقم ٥٩٢٥).\n(^٧) «معجم ابن المقرئ» (ص: ٧٥ رقم ١٥٢).","vol":"1","page":294},{"text":"- الإمام الشافعي؛ حيث رواه في «الأم» عن سفيان بن عيينة موقوفًا كما تقدم، وقد ذكر البيهقي روايته ثم قال: «وهذا موقوف، وذكره المزني مرفوعًا بالإسناد (^١)، ولم يذكره الشافعي مرفوعًا، وإنما ذكره موقوفًا، وهو الصحيح» (^٢).\n- الترمذي؛ فقد قال ابن حجر: «وقد ذكر الدارقطني الاختلاف على الأعمش وغيره ورجح الموقوف، وبه جزم الترمذي» (^٣).\nوالذي وجدته في «سنن الترمذي»: أنه روى حديث وكيع، عن زكريا، عن عامر، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: «الظهر يُركب إذا كان مرهونًا، ولبن الدر يُشرب إذا كان مرهونًا، وعلى الذي يركب ويشرب نفقته».\nثم قال: «هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث عامر الشعبي عن أبي هريرة، وقد روى غير واحد هذا الحديث عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة موقوفًا» (^٤) فالله أعلم.\n- ابن عدي؛ حيث قال: «وهذا الحديث قوله: «الرهن محلوب ومركوب» الأصل فيه موقوف، وقد رواه عن الأعمش: أبو عوانة، وعيسى بن يونس، وأبو معاوية، وشعبة، والثوري مرفوعًا وموقوفًا، والأصح هو الموقوف» (^٥).\n_________\n(^١) ينظر: «مختصر المزني» (٨/ ١٩٧).\n(^٢) «معرفة السنن والآثار» كتاب الرهن، باب الزيادة في الرهن (٨/ ٢٢٧ رقم ١١٧٢٦).\n(^٣) «فتح الباري» (٥/ ١٤٣).\n(^٤) «سنن الترمذي» أبواب البيوع، باب ما جاء في الانتفاع بالرهن (٣/ ٥٤٧ رقم ١٢٥٤).\n(^٥) «الكامل» (٩/ ١٦٠).","vol":"1","page":295},{"text":"- الدارقطني؛ حيث قال بعد عرضه لأوجه الاختلاف فيه: «ورواه الثوري، وهشيم، ومحمد بن فضيل، وجرير بن عبد الحميد، عن الأعمش موقوفًا على أبي هريرة، وهو المحفوظ عن الأعمش» (^١).\n- المثال الثاني:\nروى الخطيب في ترجمة جعفر بن محمد بن سليمان الخلال من «تاريخ بغداد» عن بشرى بن عبد الله قال: أخبرنا أبو بكر عبد العزيز بن جعفر بن أحمد بن يزداد الفقيه (^٢) قال: حدثنا جعفر بن محمد بن سليمان (^٣) قال: حدثنا\nالربيع بن ثعلب قال: حدثنا الفرج بن فضالة، عن لقمان بن عامر، عن أبي الدرداء قال: قال النبي - ﷺ -: «إن ناقدتَ الناس ناقدوك، وإن تركتَهم لم يتركوك، وإن هربتَ منهم أدركوك». قال: قلتُ: فما أصنع؟ قال: «هَبْ عرضك ليوم فقرك» (^٤).\nقال أبو بكر: قد رأيتُه في كتاب جعفر الخلال في موضعين، في موضع رفعه، وفي موضع موقوفًا، وقد حدثنا بهذا الحديث جماعة عن غير الربيع، فمنهم من أوقفه، ومنهم من أسنده.\n_________\n(^١) «علل الدارقطني» (١٠/ ١١٣ رقم ١٩٠٣).\n(^٢) هو المعروف بغلام الخلال، قال فيه ابن أبي يعلى: «كان أحد أهل الفهم، موثوقًا به في العلم، متسع الرواية، مشهورًا بالديانة، موصوفًا بالأمانة، مذكورًا بالعبادة». «طبقات الحنابلة» (٣/ ٢١٤).\n(^٣) هو أبو الفضل الخلال الدوري، لم يذكر الخطيب في ترجمته له جرحًا ولا تعديلًا، ولم أجد أحدًا ذكره بذلك.\n(^٤) رواه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ٢٤٥ رقم ١٢١٩)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٧/ ١٧٨) كلاهما من طريق الخطيب به مرفوعًا.","vol":"1","page":296},{"text":"قلت (أي: الخطيب): «رواه نُعيم بن الهيصم، عن فرج بن فضالة موقوفًا، وهو الصحيح، حدثناه الحسن بن علي الجوهري إملاء قال: أخبرنا عمر بن محمد بن علي بن الزيات قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار قال: حدثنا نُعيم بن الهيصم قال: حدثنا أبو فضالة الحمصي فرج بن فَضالة، عن لقمان، عن أبي الدرداء قال: «إن ناقرتَ الناس ناقروك، وإن تقربتَ منهم أدركوك، وإن تركتَهم لم يتركوك». قال: فكيف أصنع؟ قال: «هب عرضك ليوم فقرك».\nكذا أملاه الجوهري بالراء، وكذا كان في أصل كتابه» (^١).\nفهذا الحديث رواه الربيع بن ثعلب عن الفرج بن فضالة مرفوعًا، والربيع بن ثعلب قال فيه يحيى بن معين: رجل صالح. وقال صالح بن محمد\nالمعروف بجزرة: صدوق ثقة. وقال الدارقطني: بغدادي ثقة (^٢).\nورواه نعيم بن الهيصم عن الفرج بن فضالة موقوفًا، ونعيم بن الهيصم قال فيه يحيى بن معين: رجل صدوق، وهو من العرب. وقال الدارقطني والخطيب: ثقة (^٣).\nفهذان ثقتان: الربيع بن ثعلب ونعيم بن الهيصم روياه عن الفرج بن فضالة مرة مرفوعًا ومرة موقوفًا، والذي يترجح لي أن هذا اضطراب من الفرج نفسه، فكان يرفعه مرة ويوقفه أخرى، وقد ضعَّفه جَمْعٌ من أهل\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٨/ ١٠٠)، ورواه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٧/ ١٧٨) من طريق الخطيب به موقوفًا.\n(^٢) هذه الأقوال الثلاثة من «تاريخ بغداد» (٩/ ٤١٠ - ٤١١).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (١٥/ ٤١٨).","vol":"1","page":297},{"text":"العلم، منهم: علي بن المديني، والبخاري، ومسلم، والنسائي، والدارقطني، والساجي (^١).\nوقد رجح الخطيب الرواية الموقوفة، ولعل ذلك لما ذكره الخطيب أنه وقع في كتاب جعفر الخلال -وهو راوي الرواية المرفوعة عن الربيع بن ثعلب- في موضع مرفوعًا وفي موضع موقوفًا.\nوقد جزم ابن الجوزي بأن الرواية المرفوعة خطأ من الفرج بن فضالة فقال: «هذا الحديث لا يصح عن رسول الله - ﷺ - وغلط من رفعه، وإنما هو كلام أبي الدرداء، قال ابن حبان: كان الفرج بن فضالة يقلب الأسانيد ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة لا يحل الاحتجاج به (^٢)» (^٣).\nومما يؤيد أن الصواب في هذه الرواية الوقف: أن هذا الكلام لا يشبه كلام النبوة، إنما يشبه كلام الحكماء، وحري أن يكون بكلام أبي الدرداء أشبه، وقد جاء من طرق أخرى موقوفًا عليه:\nمنها ما رواه ابن أبي شيبة (^٤) -ومن طريقه أبو نعيم (^٥) - وأبو داود في «الزهد» (^٦)، وابن عساكر (^٧) كلهم من طريق محمد بن بشر قال: حدثنا مسعر، عن عون بن عبد الله، عن أبي الدرداء قال: إن قارضت الناس\n_________\n(^١) ينظر ترجمته في «تهذيب الكمال» (٢٣/ ١٥٦).\n(^٢) «المجروحين» (٢/ ٢٠٦).\n(^٣) «العلل المتناهية» (٢/ ٢٤٥ رقم ١٢١٩).\n(^٤) «مصنف ابن أبي شيبة» كتاب الزهد، كلام أبي الدرداء (٧/ ١١٢ رقم ٣٤٥٩٦).\n(^٥) «حلية الأولياء» (١/ ٢١٨).\n(^٦) «الزهد» (ص: ٢١٤ رقم ٢٣٥).\n(^٧) «تاريخ دمشق» (٤٧/ ١٧٨).","vol":"1","page":298},{"text":"قارضوك، وإن تركتهم لم يتركوك. قال: فما تأمرني؟ قال: اقرض من عرضك ليوم فقرك (^١).\nومنها ما رواه ابن أبي الدنيا (^٢) -ومن طريقه ابن عساكر (^٣) - عن إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا أبو ضمرة أنس بن عياض، عن يحيى بن\nسعيد قال: قال أبو الدرداء: أدركت الناس ورقًا لا شوك فيه، فأصبحوا شوكًا لا ورق فيه، إن نقدتهم نقدوك، وإن تركتهم لا يتركوك. قالوا: فكيف نصنع؟ قال: تقرضهم من عرضك ليوم فقرك (^٤).\n_________\n(^١) ورجاله ثقات: محمد بن بشر هو ابن الفرافصة، ثقة حافظ، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٦٩ رقم ٥٧٥٦).\nومسعر هو ابن كدام، ثقة ثبت فاضل، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٢٨ رقم ٦٦٠٥).\nوعون بن عبد الله هو ابن عتبة بن مسعود الهذلي، ثقة عابد. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٣٤ رقم ٥٢٢٣).\nإلا أنه لم يثبت سماع عون بن عبد الله من أبي الدرداء، فقد قال المزي في «تهذيب الكمال» (٢٢/ ٤٥٤): «يقال: إن روايته عن الصحابة مرسلة».\n(^٢) «مداراة الناس» (ص: ٣١ رقم ١٣)، و«الإشراف في منازل الأشراف» (ص: ٢١٩ رقم ٢٥٢).\n(^٣) «تاريخ دمشق» (٤٧/ ١٧٩).\n(^٤) رجاله ثقات: إبراهيم بن المنذر الحزامي، صدوق تكلم فيه أحمد لأجل القرآن. «تقريب التهذيب» (ص: ٩٤ رقم ٢٥٣).\nوأبو ضمرة، ثقة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ١١٥ رقم ٥٦٤).\nويحيى بن سعيد لعله ابن قيس الأنصاري المدني أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت، مات سنة أربع وأربعين ومائة أو بعدها. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٩١ رقم ٧٥٥٩).\nفإن كان هو فالإسناد منقطع؛ لأنه لم يدرك أبا الدرداء، فقد مات أبو الدرداء في أواخر خلافة عثمان على الأرجح، كما في «تقريب التهذيب» (ص: ٤٣٤ رقم ٥٢٢٨).","vol":"1","page":299},{"text":"ومنها ما رواه ابن وهب (^١) عن مالك أنه قال: بلغني عن أبي الدرداء قال: أدركت الناس ورقًا لا شوك فيه، فهم اليوم شوك لا ورق فيه، إن نقدتهم (^٢) وإن تركتهم لم يبرئوك.\n- المثال الثالث:\nروى الخطيب في ترجمة علي بن الحسن بن عَبدُويه الخزَّاز من «تاريخ بغداد» ومن طريقه قال: حدثنا شاذان أسود بن عامر (^٣) قال: أخبرنا شعبة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن النبي - ﷺ -\nصلى على المنفوس (^٤)، ثم قال: «اللهم أَعِذْه من عذاب القبر».\nثم قال الخطيب: «تفرد برواية هذا الحديث هكذا مرفوعًا علي بن الحسن، عن أسود بن عامر، عن شعبة، وخالفه غيره، فرواه عن أسود موقوفًا.\nكما أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله بن بشران قال: أخبرنا محمد بن عمرو بن البختري الرزاز قال: حدثنا أحمد بن الوليد قال: حدثنا شاذان قال: أخبرنا سفيان بن سعيد، [عن يحيى بن سعيد] (^٥)، عن سعيد بن\n_________\n(^١) «الجامع» لابن وهب (ص: ٥٢٤ رقم ٤١٦ - تحقيق أبي الخير).\n(^٢) كذا، وكأنه سقط منه شيء.\n(^٣) الأسود بن عامر الشامي نزيل بغداد، يكنى أبا عبد الرحمن، ويلقب شاذان، ثقة، مات في أول سنة ثمان ومائتين، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ١١١ رقم ٥٠٣).\n(^٤) المنفوس: هو الطفل حين يولد. «النهاية في غريب الحديث» (ن ف س).\n(^٥) ما بين المعقوفتين سقط من مطبوعة «تاريخ بغداد»، ولا بد منه، وقد أثبتُّه من «إثبات عذاب القبر» للبيهقي (ص: ١٣٣ رقم ٢٣٠) حيث رواه عن شيخ الخطيب ابن بشران به.","vol":"1","page":300},{"text":"المسيب، عن أبي هريرة، أنه صلى على منفوس، ثم قال: اللهم إني أعيذه من عذاب القبر.\nوقال شاذان: أخبرنا شعبة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة بنحوه.\nوهكذا رواه أصحاب شعبة عنه، وكذلك رواه مالك، والحمادان، وغيرهم، عن يحيى بن سعيد موقوفًا على أبي هريرة، وهو الصواب» (^١).\nفهذا الحديث ذكر الخطيب أن علي بن الحسن بن عبدويه الخزاز تفرد بروايته عن شاذان عن شعبة مرفوعًا، وروايته أخرجها أيضًا ابن شاذان (^٢)،\nوالبيهقي (^٣).\nقال ابن شاذان: «تفرد برفعه شاذان عن شعبة».\nوقال البيهقي: «هكذا رواه مرفوعًا، وإنما رواه غيره عن شاذان موقوفًا».\nوعلي بن الحسن بن عبدويه الخزاز قال فيه الخطيب: كان ثقة. ونقل عن الدارقطني أنه قال فيه: لا بأس به (^٤).\nفهذا الثقة قد تفرد برفع هذا الحديث عن شاذان عن شعبة، وخالفه أحمد بن الوليد -وهو ابن أبي الوليد الفحام، وهو ثقة أيضًا قال فيه الخطيب:\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٣/ ٣٠٠).\n(^٢) «مشيخة ابن شاذان الصغرى» (ص: ٢٠ رقم ١٢).\n(^٣) «إثبات عذاب القبر» (ص: ١٠٥ رقم ١٦٠).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (١٣/ ٢٩٩).","vol":"1","page":301},{"text":"كان ثقة (^١) - فرواه عن شاذان عن شعبة موقوفًا، وروايته أخرجها أيضًا البيهقي (^٢).\nوذكر الخطيب أن أصحاب شعبة هكذا يروونه عنه موقوفًا، وممن وقفت عليه منهم:\n١ - وهب بن جرير (^٣)، وروايته أخرجها الطحاوي (^٤).\n٢ - عمرو بن مرزوق (^٥)، وروايته أخرجها الطبراني (^٦).\n٣ - علي بن الجعد (^٧)، وروايته أخرجها ابن أبي الدنيا (^٨).\nثم ذكر الخطيب أنه رواه مالك، والحمادان، وغيرهم، عن يحيى بن سعيد موقوفًا على أبي هريرة أيضًا، وذكر أن سفيان الثوري يرويه أيضًا موقوفًا،\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٦/ ٤٢٠).\n(^٢) «السنن الكبرى» كتاب الجنائز، باب السقط يغسل ويكفن ويصلى عليه إن استهل أو عُرفت له حياة (٤/ ١٤ رقم ٦٧٩٣).\n(^٣) هو وهب بن جرير بن حازم بن زيد أبو عبد الله الأزدي البصري، ثقة، من التاسعة، مات سنة ست ومائتين، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٨٥ رقم ٧٤٧٢).\n(^٤) «شرح معاني الآثار» كتاب الجنائز، باب الطفل يموت أيصلى عليه أم لا؟ (١/ ٥٠٩).\n(^٥) هو عمرو بن مرزوق الباهلي أبو عثمان البصري، ثقة فاضل له أوهام، من صغار التاسعة، مات سنة أربع وعشرين ومائتين. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٢٦ رقم ٥١١٠).\n(^٦) «الدعاء» (ص: ٣٦٢ رقم ١٢٠٤).\n(^٧) هو علي بن الجعد بن عبيد الجوهري البغدادي، ثقة ثبت رُمي بالتشيع، من صغار التاسعة، مات سنة ثلاثين ومائتين. «تقريب التهذيب» (ص: ٣٩٨ رقم ٤٦٩٨).\n(^٨) «النفقة على العيال» (٢/ ٦٠٢ رقم ٤٢٠).","vol":"1","page":302},{"text":"وساق ذلك بإسناده كما تقدم، وهذا سرد بأسماء من رواه عن يحيى بن سعيد موقوفًا، مع تخريج روايتهم:\n١ - مالك بن أنس، وروايته في «الموطأ» (^١).\n٢ - سفيان الثوري، وروايته أخرجها عبد الرزاق (^٢) -ومن طريقه ابن المنذر (^٣) - والبيهقي (^٤).\n٣ - حماد بن زيد، وروايته أخرجها الطبراني (^٥)، واللالكائي (^٦).\n٤ - أبو معاوية الضرير (^٧)، وروايته أخرجها هناد بن السري (^٨).\n٥ - هشيم (^٩)، وروايته أخرجها عبد الله بن أحمد (^١٠).\n٦ - عبدة بن سليمان (^١١)، وروايته أخرجها ابن أبي شيبة (^١٢).\n_________\n(^١) «الموطأ» كتاب الجنائز، باب ما يقول المصلي على الجنازة (١/ ٢٢٨).\n(^٢) «مصنف عبد الرزاق» كتاب الجنائز، باب الصلاة على الصغير والسقط وميراثه (٣/ ٥٣٣ رقم ٦٦١٠).\n(^٣) «الأوسط» (٥/ ٤٠٦ رقم ٣٠٩٦).\n(^٤) «السنن الكبرى» كتاب الجنائز، باب السقط يغسل ويكفن ويصلى عليه إن استهل أو عُرفت له حياة (٤/ ١٤ رقم ٦٧٩٣)، و«إثبات عذاب القبر» (ص: ١٣٣ رقم ٢٣٠).\n(^٥) «الدعاء» (ص: ٣٦٢ رقم ١٢٠٤).\n(^٦) «شرح أصول اعتقاد أهل السنة» (٦/ ١٢١٠ رقم ٢١٤١).\n(^٧) سبقت ترجمته (ص: ٢٨٨).\n(^٨) «الزهد» (١/ ٢١٣ رقم ٣٥١).\n(^٩) سبقت ترجمته (ص: ٢٩١).\n(^١٠) «السنة» (٢/ ٥٩٦ رقم ١٤١٩).\n(^١١) سبقت ترجمته (ص: ٢٧٦).\n(^١٢) «مصنف ابن أبي شيبة» كتاب الجنائز، باب ما قالوا في السقط، من قال يصلى عليه (٣/ ١٠ رقم ١١٥٨٧).","vol":"1","page":303},{"text":"٧ - يحيى بن سعيد القطان، وروايته أخرجها أبو يعلى (^١).\n٨ - عبد الوهاب بن عبد المجيد (^٢)، وروايته أخرجها أبو يعلى (^٣).\n٩ - حماد بن سلمة، ذكر روايته الخطيب فيما تقدم، وذكرها أيضًا الدارقطني (^٤).\n١٠ - زائدة بن قدامة (^٥).\n١١ - زهير بن معاوية (^٦).\n١٢ - علي بن مُسْهِر (^٧).\n١٣ - أبو حمزة (^٨).\n١٤ - سفيان بن عيينة، هؤلاء الخمسة ذكر روايتهم الدارقطني (^٩).\n_________\n(^١) «حديث محمد بن بشار» لأبي يعلى (ص: ١٠٣ رقم ١٤).\n(^٢) هو عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت الثقفي أبو محمد البصري، ثقة تغير قبل موته بثلاث سنين، مات سنة أربع وتسعين ومائة، عن نحو من ثمانين سنة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٣٦٨ رقم ٤٢٦١).\n(^٣) «حديث محمد بن بشار» لأبي يعلى (ص: ١٠٣ رقم ١٤).\n(^٤) «علل الدارقطني» (٩/ ٢٠٥ رقم ١٧٢٤).\n(^٥) هو زائدة بن قدامة الثقفي أبو الصلت الكوفي، ثقة ثبت صاحب سنة، مات سنة ستين ومائة، وقيل بعدها، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٢١٣ رقم ١٩٨٢).\n(^٦) سبقت ترجمته (ص: ٢٨١).\n(^٧) علي بن مُسهر، القرشي الكوفي قاضي الموصل، ثقة له غرائب بعد أن أضر، مات سنة تسع وثمانين ومائة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٠٥ قم ٤٨٠٠).\n(^٨) لعله أبو حمزة السكري، محمد بن ميمون المروزي، ثقة فاضل، مات سنة سبع أو ثمان وستين ومائة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥١٠ رقم ٦٣٤٨).\n(^٩) «علل الدارقطني» (٩/ ٢٠٥ رقم ١٧٢٤).","vol":"1","page":304},{"text":"فهؤلاء أربعة عشر راويًا من الثقات الأثبات قد رووه عن يحيى بن سعيد الأنصاري موقوفًا على أبي هريرة، مما يدل دلالة واضحة أن الصواب في هذا الحديث الوقف.\nأما شعبة فالراجح أنه رواه موقوفًا أيضًا، حيث رواه ثلاثة من الثقات -وهم وهب بن جرير وعمرو بن مرزوق وعلي بن الجعد- عنه موقوفًا، وإن جاءت رواية يرويها علي بن الحسن بن عبدويه -وهو ثقة- عن شاذان عن شعبة مرفوعًا؛ فقد خالفه الثقة أحمد بن الوليد الفحام فرواه عن شاذان عن شعبة موقوفًا كما رواه الجماعة.\nفلا شك أن رواية الجماعة هي الصحيحة، وأن الرواية المرفوعة خطأ لتفرد راو واحد بها؛ ولذلك فقد رجح الخطيب رواية الجماعة وهي الرواية الموقوفة، وذهب إلى ذلك أيضًا الدارقطني، حيث عرض الخلاف في رفعه ووقفه، ثم صوَّب الرواية الموقوفة (^١).\n- المثال الرابع:\nروى الخطيب في ترجمة سعيد بن نصير البغدادي من طريق أبي الطاهر الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن فيل الأنطاكي (^٢) قال: حدثنا سعيد بن نصير البغدادي قال: حدثنا سيار بن حاتم قال: حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي قال: سمعت محمد بن المنكدر يحدث عن جابر - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «مر رجل ممن كان قبلكم بجمجمة فنظر إليها فحدث نفسه بشيء، ثم قال:\n_________\n(^١) «علل الدارقطني» (٩/ ٢٠٥ رقم ١٧٢٤).\n(^٢) هو في «جزء ابن فيل» (ص: ١٣٣ رقم ١١١).","vol":"1","page":305},{"text":"يا رب أنت أنت، وأنا أنا، أنت العواد بالمغفرة، وأنا العواد بالذنوب، وخر لله ساجدًا، فقيل له: ارفع رأسك، فأنت العواد بالذنوب، وأنا العواد بالمغفرة».\nثم قال الخطيب: «تفرد بروايته هكذا مرفوعًا سيار بن حاتم عن جعفر بن سليمان.\nورواه العباس بن الوليد النرسي، عن جعفر، عن ابن المنكدر، عن جابر موقوفًا من قوله، وذاك أصح» (^١).\nفهذا الحديث رواه سيار بن حاتم عن جعفر بن سليمان، عن ابن المنكدر، عن جابر، عن النبي - ﷺ -، وروايته أخرجها ابن عدي (^٢)، وتمام (^٣)، والحنائي (^٤)، وقاضي المارستان (^٥)، وقوام السنة (^٦)، وابن عساكر (^٧).\nقال ابن عدي: «وهذا الحديث لا أعرفه إلا من هذا الطريق».\nوقال النخشبي (^٨): «هذا حديث حسن من حديث جعفر بن سليمان\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٠/ ١٣١).\n(^٢) «الكامل» (٢/ ٣٨٤).\n(^٣) «فوائد تمام» (١/ ٢٦٩ رقم ٦٥٩).\n(^٤) «الحنائيات» (٢/ ١٠١٦ رقم ١٩٦).\n(^٥) «مشيخة قاضي المارستان» (٣/ ١٣٧٣ رقم ٧١٤).\n(^٦) «الترغيب والترهيب» (٢/ ١٩٥ رقم ١٤١٥).\n(^٧) «تاريخ دمشق» (٥/ ١٤٩)، (٣٧/ ٣١٣).\n(^٨) هو الإمام الحافظ عبد العزيز بن محمد بن محمد بن عاصم النسفي النخشبي. قال الحافظ يحيى بن منده: كان أوحد زمانه في الحفظ والإتقان، لم نر مثله في الحفظ في عصرنا، دقيق الخط، سريع الكتابة والقراءة، حسن الأخلاق. وأثنى عليه أيضًا الخطيب البغدادي، والصوري، وإسماعيل بن محمد الحافظ، توفي سنة سبع وخمسين وأربعمائة. ينظر: «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٢٦٧).","vol":"1","page":306},{"text":"الضبعي الجرشي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، ما نعرفه مرفوعًا إلا من حديث أبي سلمة سيار بن حاتم العنزي البصري عنه.\nوقد رواه العباس بن الوليد النرسي وغيره عن جعفر بن سليمان موقوفًا من قول جابر، وهو أقرب إلى الصواب إن شاء الله تعالى» (^١).\nوقد تفرد به سيار بن حاتم مرفوعًا، كما نص عليه ابن عدي والخطيب\nوالنخشبي. وسيار بن حاتم قال فيه أبو أحمد الحاكم: في حديثه بعض المناكير. وقال العقيلي: أحاديثه مناكير، ضعفه ابن المديني. وقال الأزدي: عنده مناكير (^٢). وقال ابن حجر: صدوق له أوهام (^٣).\nوخالفه العباس بن الوليد النرسي (^٤) فرواه عن جعفر بن سليمان عن ابن المنكدر من قول جابر موقوفًا عليه، والعباس بن الوليد بن نصر النرسي قال فيه ابن حجر: ثقة (^٥).\nفهو أوثق من سيار بن حاتم، فلا شك أن روايته الموقوفة هي الراجحة، لا سيما وقد تابعه عفان بن مسلم الثقة الثبت (^٦)، فرواه عن جعفر بن سليمان،\n_________\n(^١) تخريج «الحنائيات» (٢/ ١٠١٦ رقم ١٩٦) باختصار.\n(^٢) انظر هذه الأقوال في «تهذيب التهذيب» (٤/ ٢٩٠)، وقول العقيلي لم أجده في كتابه «الضعفاء».\n(^٣) «تقريب التهذيب» (ص: ٢٦١ رقم ٢٧١٤).\n(^٤) لم أجد روايته هذه فيما لديَّ من مصادر.\n(^٥) «تقريب التهذيب» (ص: ٢٩٤ رقم ٣١٩٣).\n(^٦) «تقريب التهذيب» (ص: ٣٩٣ رقم ٤٦٢٥).","vol":"1","page":307},{"text":"عن ابن المنكدر، عن جابر موقوفًا عليه بمعناه، وروايته أخرجها ابن أبي شيبة (^١).\nفهذان ثقتان (العباس بن الوليد النرسي، وعفان بن مسلم) قد اتفقا على وقف هذه الرواية، وجاء سيار بن حاتم الذي وُصف برواية المناكير فرفعها، فلا شك أن روايته المرفوعة خطأ وهي من مناكيره، وأن الرواية الموقوفة هي\nالمحفوظة، وهو ما رجحه الخطيب والنخشبي (^٢).\n- المثال الخامس:\nروى الخطيب في ترجمة محمد بن أحمد بن إبراهيم الحَكيمي من «تاريخ بغداد» من طريق يحيى بن معين، عن هشام بن يوسف، عن أمية بن شبل قال: أخبرني الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يحكي موسى على المنبر قال: «وقع في نفس موسى: هل ينام الله - ﷿ -؟ فبعث الله إليه ملكًا فأرَّقه ثلاثًا، ثم أعطاه قارورتين، وأمره أن يحتفظ بهما، فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان، ثم يستيقظ فيُنَحِّي إحداهما عن الأخرى، حتى نام نومة فاصطفقت (^٣) يداه، فانكفأت القارورتان، قال: ضرب الله له مثلًا، أن الله لو كان ينام لم تستمسك السماوات والأرض».\nثم قال الخطيب: «هكذا رواه أمية بن شبل عن الحكم بن أبان موصولًا مرفوعًا، وخالفه معمر بن راشد، فرواه عن الحكم، عن عكرمة قوله، لم يذكر فيه النبي - ﷺ - ولا أبا هريرة».\n_________\n(^١) «مصنف ابن أبي شيبة» كتاب الزهد، كلام ابن عباس (٧/ ١٣٧ رقم ٣٤٧٩١).\n(^٢) وينظر: «سلسلة الأحاديث الصحيحة» (٧/ ٧٠٣ رقم ٣٢٣١).\n(^٣) اصطفقت: اضطربت واهتزت. «تاج العروس» (ص ف ق).","vol":"1","page":308},{"text":"ثم رواه من طريق الحسن بن أبي الربيع، عن عبد الرزاق (^١) قال: قال معمر: أخبرني الحكم بن أبان، عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله تعالى: ﴿لَا تَأْخُذُهُ؟ سِنَة؟ وَلَا نَوْم؟﴾ [البقرة: ٢٥٥]، أن موسى سأل الملائكة هل ينام الله تعالى؟ فأوحى الله إلى الملائكة وأمرهم أن يؤرقوه ثلاثًا فلا يتركوه ينام،\nففعلوا. ثم أعطوه قارورتين فأمسكها ثم تركوه وحذروه أن يكسرهما. قال: فجعل ينعس وهما في يديه في كل يد واحدة. قال: فجعل ينعس وينتبه حتى نعس نعسة فضرب إحداهما بالأخرى فكسرهما.\nقال معمر: إنما هو مثل ضربه الله تعالى، يقول: فكذلك السماوات والأرض في يديه (^٢).\nفهذا الحديث رواه أمية بن شبل، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن أبي هريرة مرفوعًا، وروايته أخرجها أبو يعلى (^٣)، والطبري (^٤)، والبيهقي (^٥)، وقوام السنة (^٦)، وابن عساكر (^٧)، وابن الجوزي (^٨).\n_________\n(^١) وهو في «تفسير عبد الرزاق» (١/ ٣٦٢ رقم ٣٢١، ٣٢٢).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٢/ ٨٦).\n(^٣) «مسند أبي يعلى» (١٢/ ٢١ رقم ٦٦٦٩).\n(^٤) «تفسير الطبري» (٤/ ٥٣٤).\n(^٥) «أسماء الله وصفاته» (١/ ٢١٢ رقم ٧٩)، وقد رواه البيهقي من طريقين عن أمية بن شبل، الطريق الأولى: عن أبي هريرة، والطريق الثانية: عن ابن عباس، وكلاهما مرفوع.\n(^٦) «الحجة في بيان المحجة» (٢/ ٤٧٢ رقم ٤٦١).\n(^٧) «تاريخ دمشق» (٦١/ ١٥٧).\n(^٨) «العلل المتناهية» (١/ ٢٦ رقم ٢٢، ٢٣).","vol":"1","page":309},{"text":"وأمية بن شبل قال فيه يحيى بن معين: ثقة (^١). وقال علي بن المديني: ما بحديثه بأس (^٢). وقد تفرد به؛ قال الدارقطني: «تفرد به الحكم بن أبان عن\nعكرمة، وتفرد به أمية عن الحكم، وتفرد هشام عن أمية» (^٣).\nوخالفه معمر بن راشد، فرواه عن الحكم بن أبان عن عكرمة من قوله، وروايته أخرجها الطبري (^٤)، وابن أبي حاتم (^٥)، وابن عساكر (^٦).\nومعمر بن راشد ثقة ثبت فاضل (^٧)، فلا شك في أنه أوثق من أمية بن شبل؛ فالرواية الموقوفة على عكرمة هي الراجحة؛ ولذلك فقد أتبع الخطيب رواية شبل المرفوعة بذكر رواية معمر المخالفة لها؛ إشارة إلى خطأ شبل في رفع الحديث. وقد صرح بعض أهل العلم بترجيح الرواية الموقوفة، منهم:\n١ - البيهقي؛ حيث أورده موقوفًا على أبي بردة بلفظ: «إن موسى قال له قومه: أينام ربنا؟»، ثم أورد رواية أمية بن شبل المرفوعة هذه، ثم قال: «متن الإسناد الأول -يعني: الموقوف- أشبه أن يكون هو المحفوظ» (^٨).\n_________\n(^١) «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (٢/ ٣٠٢).\n(^٢) «سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لابن المديني» (ص: ١٤٩ رقم ٢٠٢).\n(^٣) كما في «العلل المتناهية» (١/ ٢٧ رقم ٢٣)، وينظر: «أطراف الغرائب والأفراد» (٥/ ٢٢٤ رقم ٥٥٢٩).\n(^٤) «تفسير الطبري» (٤/ ٥٣٣).\n(^٥) «تفسير ابن أبي حاتم» (٢/ ٤٨٨ رقم ٢٥٨٤).\n(^٦) «تاريخ دمشق» (٦١/ ١٥٨).\n(^٧) «تقريب التهذيب» (ص: ٥٤١ رقم ٦٨٠٩).\n(^٨) «أسماء الله وصفاته» (١/ ٢١٢ رقم ٧٩).","vol":"1","page":310},{"text":"٢ - ابن الجوزي؛ حيث قال: «قلت: ولا يثبت هذا الحديث عن رسول الله - ﷺ -، وغلط من رفعه، والظاهر أن عكرمة رأى هذا في كتب اليهود فرواه، فما يزال عكرمة يذكر عنهم أشياء، لا يجوز أن يخفى هذا على نبي\nالله - ﷿ -، وقد روى عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب «السنة» عن سعيد بن جبير قال: «إن بني إسرائيل قالوا لموسى - ﵇ -: هل ينام ربنا؟» (^١)، وهذا هو الصحيح؛ فإن القوم كانوا جهالًا بالله - ﷿ -» (^٢).\n٣ - الذهبي؛ حيث ترجم لأمية بن شبل في «الميزان» من أجل هذا الحديث فقال: «أمية بن شبل، يماني، له حديث منكر، رواه عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن أبي هريرة مرفوعًا قال: «وقع في نفس موسى هل ينام الله؟» الحديث.\nرواه عنه هشام بن يوسف، وخالفه معمر، عن الحكم عن عكرمة قوله، وهو أقرب. ولا يسوغ أن يكون هذا وقع في نفس موسى، وإنما رُوي أن بني إسرائيل سألوا موسى عن ذلك» (^٣).\n_________\n(^١) «السنة» (٢/ ٤٥٥ رقم ١٠٢٨).\n(^٢) «العلل المتناهية» (١/ ٢٧ رقم ٢٣).\n(^٣) «ميزان الاعتدال» (١/ ٢٧٦ رقم ١٠٣٢). وينظر: «تخريج أحاديث الكشاف» للزيلعي (١/ ١٥٩)، و«السلسلة الضعيفة» (٣/ ١٢١ رقم ١٠٣٤).\nوينظر أمثلة أخرى لترجيح الخطيب الوقف على الرفع في: «تاريخ بغداد» (٢/ ٨٥)، (٤/ ٢٤٢)، (٥/ ٤٣٠)، (١١/ ٥٠٢)، (١٣/ ٢٥٧، ٣٢٩)، (١٥/ ٦٠٢)، (١٦/ ٢٤٩، ٢٨٢).","vol":"1","page":311},{"text":"<span data-type='title' id=toc-57>المطلب الثالث\nالنقد بمخالفة الراوي لغيره بوصل المرسل</span>\nقرَّر الخطيب في كتابه «الكفاية» أن الرواة إذا اختلفوا في الحديث، فبعضهم وصله وبعضهم أرسله، أن الصواب مع من وصله، وقد ذكرت كلامه في المطلب قبل السابق (^١).\nولكن من خلال مطالعة كتابه «تاريخ بغداد» يتبين جليًّا أنه يرجِّح بالأحفظ والأكثر، وغيرهما من القرائن، ويسير في نقده في هذه المسألة على نهج أئمة الحديث ونقاده، بل هو في الغالب يرجِّح الإرسال على الوصل، وقد خالف بذلك ما قرره في «الكفاية» من ترجيح الوصل مطلقًا.\nوهذه بعض الأمثلة التي توضِّح ذلك:\n- المثال الأول:\nروى الخطيب في ترجمة يحيى بن محمد بن يحيى النيسابوري من «تاريخ بغداد» عن البَرْقاني قال: أخبرنا علي بن عمر الحافظ (^٢) قال: حدثنا ابن مخلد قال: حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد بن يحيى النيسابوري. قال: وحدثنا ابن مخلد قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم أبو علي القُوهُسْتاني (^٣) قالا: حدثنا\n_________\n(^١) ينظر: (ص: ٢٦٧).\n(^٢) هو الدارقطني، وقد روى هذا الحديث بهذا الإسناد في «العلل» (٩/ ١٢٥).\n(^٣) أحاديثه مستقيمة حسان تدل على حفظه وثقته، مات سنة سبع وستين ومائتين. «تاريخ بغداد» (٥/ ١٥).","vol":"1","page":312},{"text":"يحيى بن يحيى قال: أخبرنا ابن لهيعة، عن عُقيل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن النبي - ﷺ - كان إذا أُتي بالباكورة من الفاكهة (^١) وضعها على فيه، ثم وضعها على عينيه، ثم قال: «اللهم كما أطعمتنا أوله فأطعمنا آخره».\nقال أبو علي القُوهُسْتاني: سمعتُ يحيى بن يحيى يقول: في هذا الحديث «عروة عن عائشة» في كتابي بين السطرين. وزاد يحيى بن محمد في حديثه: ثم يناوله مَن يحضره من الولدان.\nثم قال الخطيب: «رواه قتيبة، عن ابن لهيعة، عن عُقيل، عن الزهري، عن النبي - ﷺ -، لم يذكر فيه عائشة ولا عروة، وذاك أصح» (^٢).\nفهذا الحديث يرويه يحيى بن يحيى النيسابوري عن ابن لهيعة، عن عُقيل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مرفوعًا، ويحيى بن يحيى ثقة ثبت إمام (^٣).\nوقد ذكر القُوهُسْتاني أن يحيى بن يحيى أخبره أن قوله: «عن عروة عن عائشة» كان في كتابه بين السطرين، أي: ملحقًا في كتابه ليس من أصله، وهذا يجعلنا نتشكك في هذه الزيادة، وأنها ليست مسموعة له، ويدل على ذلك قول الدارقطني، فإنه لما ذكر الاختلاف في هذا الحديث وأن بعضهم يرويه عن ابن لهيعة مرفوعًا قال: «وكذلك قيل: عن يحيى بن يحيى» (^٤). فذكره بصيغة التمريض، والله أعلم.\n_________\n(^١) أي: أول الفاكهة. «مختار الصحاح» (ب ك ر).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (١٦/ ٣١٩).\n(^٣) ينظر: «تقريب التهذيب» (ص: ٥٩٨ رقم ٧٦٦٨).\n(^٤) «علل الدارقطني» (٩/ ١٢٣).","vol":"1","page":313},{"text":"وقد تابعه عثمان بن صالح بن صفوان بذكر هذه الزيادة، وروايته أخرجها الطبراني عن يحيى بن عثمان بن صالح، عن أبيه قال: حدثنا ابن لهيعة، عن عقيل به مرفوعًا (^١).\nوعثمان بن صالح وابنه صدوقان وقد تُكلِّم فيهما (^٢).\nوقد وجدت متابعة أخرى أخرجها الدارقطني (^٣) من طريق عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير عن أبيه عن ابن لهيعة عن عقيل مرفوعًا.\nوعمرو بن عثمان صدوق (^٤)، وأبوه ثقة عابد (^٥).\nوقد ذكر الخطيب أنه رواه قتيبة بن سعيد (^٦)، عن ابن لهيعة، عن عُقيل،\n_________\n(^١) «الدعاء» للطبراني (ص: ٥٥٧ رقم ٢٠٠٤).\n(^٢) أما عثمان بن صالح، فقد وثقه ابن معين والدارقطني، وقال ابن رشدين: رأيته عند أحمد بن صالح متروكًا. وقال أبو زرعة: لم يكن عندي ممن يكذب، ولكن كان يكتب مع خالد بن نجيح -قال أبو حاتم: هو كذاب كان يفتعل الأحاديث، كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٣/ ٣٥٥) - فبُلوا به؛ كان يُملي عليهم ما لم يسمعوا. ينظر: «تهذيب التهذيب» (٧/ ١٢٢). ولكن قال الحافظ في «تقريب التهذيب» (٤٤٨٠): «صدوق».\nوأما ابنه يحيى؛ فقد قال الحافظ ابن حجر: صدوق، رُمي بالتشيع، وليَّنه بعضهم؛ لكونه حدَّث من غير أصله. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٩٤ رقم ٧٦٠٥).\n(^٣) «علل الدارقطني» (٩/ ١٢٥).\n(^٤) «تقريب التهذيب» (ص: ٤٢٤ رقم ٥٠٧٣).\n(^٥) «تقريب التهذيب» (ص: ٣٨٣ رقم ٤٤٧٢).\n(^٦) هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي أبو رجاء البَغْلاني، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة (٢٤٠ هـ) عن تسعين سنة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٥٤ رقم ٥٥٢٢).","vol":"1","page":314},{"text":"عن\nالزهري، عن النبي - ﷺ -، لم يذكر فيه عائشة ولا عروة، وأن هذه الرواية أصح من الرواية السابقة.\nورواية قتيبة أخرجها ابن سعد (^١)، والدارقطني (^٢).\nوقد تابعه موسى بن داود الضبي، وروايته أخرجها ابن سعد (^٣)، وموسى بن داود الضبي صدوق فقيه زاهد له أوهام (^٤).\nوقد رجَّح الدارقطني المرسل أيضًا، فقال بعد أن عرض الخلاف على الزهري في رفعه وإرساله: «ورواه قتيبة، عن ابن لهيعة، عن عقيل، عن الزهري مرسلًا، وهو المحفوظ، ولا يصح مسندًا عن واحد منهم» (^٥).\nوالظاهر أن الخطيب قد استفاد هذا النقد من الدارقطني، بل استفاد روايته لهذا الحديث منه.\nومما يؤيد أن الراجح في هذا الحديث أنه عن الزهري مرسلًا:\n١ - أن أبا عبيد الآجري سأل أبا داود السجستاني عن عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد الخدري (^٦) فقال: لا أعرفه. فقال الآجري: حدَّث عن يونس\n_________\n(^١) «الطبقات الكبرى» (١/ ٣٨٧).\n(^٢) «علل الدارقطني» (٩/ ١٢٦).\n(^٣) «الطبقات الكبرى» (١/ ٣٨٧).\n(^٤) «تقريب التهذيب» (ص: ٥٥٠ رقم ٦٩٥٩).\n(^٥) «علل الدارقطني» (٩/ ١٢٣).\n(^٦) كذا في «سؤالات الآجري لأبي داود» (ص: ٣٦١). والذي في «الضعفاء» للعقيلي (٢/ ٣٥١ رقم ٩٥٤)، و«ميزان الاعتدال» (٢/ ٥٩٧ رقم ٥٠٠٣)، و«لسان الميزان» (٥/ ١٤٧ رقم ٤٧١٧): «العُذري»، ولعله الصواب كما في «تكملة الإكمال» لابن نقطة (٤/ ٢٨٥ رقم ٤٣٥٦).\nوهو ضعيف، قال العقيلي (٢/ ٣٥١): «مجهول لا يقيم الحديث من جهته». وقال أبو أحمد الحاكم -كما في «لسان الميزان» (٥/ ١٤٨) -: «لا يُعتمد على روايته».","vol":"1","page":315},{"text":"عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة، حديث الباكورة. فقال أبو داود: قد بان أمره في هذا الحديث؛ هذا حديث عن الزهري مرسل» (^١).\nوهذا يدل على أن المعروف عند أبي داود أن هذا الحديث عن الزهري مرسل، حتى إنه قد بان له ضعف عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد الخدري عندما أخبره الآجري أنه رفع هذا الحديث، مع أنه لم يكن يعرفه في بداية الأمر.\n٢ - أن ابن عدي روى من طريق عثمان بن فائد أبي لبابة (^٢)، عن صالح بن أبي الأخضر (^٣)، عن الزهري عن سعيد، عن أبي هريرة قال: كان النبي - ﷺ - إذا أُتي بالباكورة من الرطب وضعها على وجهه وعلى عينيه.\nثم قال: «وهذا اختلف الضعفاء على الزهري على ألوان، والأصل في هذا مرسل عن الزهري: كان النبي - ﷺ - إذا أُتي بالباكورة» (^٤).\n٣ - أن العقيلي رواه أيضًا من طريق عثمان بن فائد به كما في رواية ابن عدي السابقة، ثم رواه من طريق جرير بن حازم عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري قال: «كان رسول الله - ﷺ - إذا أُتي بالباكورة وضعها على فمه وعينيه».\nثم قال: «هذا أولى» (^٥).\n_________\n(^١) «سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستاني في الجرح والتعديل» (ص: ٣٦١).\n(^٢) قال ابن عدي في «الكامل» (٦/ ٢٧٠): «منكر الحديث».\n(^٣) ضعيف يُعتبر به. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٧١ رقم ٢٨٤٤).\n(^٤) «الكامل» (٦/ ٢٧٠).\n(^٥) «الضعفاء الكبير» (٣/ ٢١٢). وينظر: «ميزان الاعتدال» (٣/ ٥١).","vol":"1","page":316},{"text":"- المثال الثاني:\nروى الخطيب في ترجمة اليسع بن إسماعيل الضرير ومن طريقه عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي - ﷺ - سمع حاديًا يحدو (^١)، فقال: «اعدلوا بنا إليه».\nثم قال: «تفرد برواية هذا الحديث هكذا مسندًا متصلًا يسع بن إسماعيل، عن ابن عيينة، ورواه سعدان بن نصر المُخَرِّمي، ومحمود بن آدم المروزي، عن سفيان مرسلًا، لم يذكرا فيه ابن عباس، وهو المحفوظ» (^٢).\nفهذا الحديث تفرد بروايته اليسع بن إسماعيل عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ - (^٣)، واليسع بن إسماعيل قال فيه الدارقطني: ضعيف (^٤).\nوقد خالفه ثقتان وهما سعدان بن نصر المُخَرِّمي (^٥)، ومحمود بن آدم المروزي (^٦)، فرووه عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة،\nعن النبي - ﷺ - مرسلًا، لم يذكرا فيه ابن عباس.\n_________\n(^١) الحدو: سوق الإبل والغناء لها. «مختار الصحاح» (ح د ا).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (١٦/ ٥٢٢).\n(^٣) لم أجد رواية اليسع هذه عند غير الخطيب فيما لديَّ من مصادر.\n(^٤) «تاريخ بغداد» (١٦/ ٥٢٣).\n(^٥) قال أبو حاتم: صدوق. وقال الدارقطني: ثقة مأمون. «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (٤/ ٢٩١)، و«سؤالات السلمي للدارقطني» (ص: ١٧٩ رقم ١٥٠).\n(^٦) قال ابن أبي حاتم: كان ثقة صدوقًا. وقال الدارقطني: ثقة. «الجرح والتعديل» (٨/ ٢٩١)، و«سؤالات السلمي للدارقطني» (ص: ٢٧٥ رقم ٣١٨).","vol":"1","page":317},{"text":"ورواية سعدان هي في «جزئه» (^١)، ورواها عنه البيهقي (^٢).\nأما رواية محمود بن آدم المروزي فلم أعثر عليها.\nفهذان الثقتان (سعدان، ومحمود بن آدم) قد خالفا اليسع بن إسماعيل وهو ضعيف، فأرسلا الحديث، فلا شك أن روايتهما هي المحفوظة؛ ولذلك فقد رجحها الخطيب.\n- المثال الثالث:\nروى الخطيب في ترجمة علي بن محمد بن حفص من «تاريخ بغداد» من طريق عتاب بن محمد الحافظ قال: حدثنا علي بن محمد بن حفص بغدادي من أصله قال: حدثنا العباس بن عبد الله بن أبي عيسى قال: حدثنا محمد بن المبارك قال: حدثنا مالك بن أنس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: «مِن حُسن إسلام المرء تركه ما لا يَعنيه».\nثم قال: «الصحيح عن مالك، عن الزهري، عن علي بن الحسين مرسلًا،\nعن النبي - ﷺ -» (^٣).\nفهذا الحديث رواه محمد بن المبارك عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن\n_________\n(^١) «جزء سعدان» (ص: ٤٦ رقم ١٥٣).\n(^٢) «السنن الكبرى» كتاب الشهادات، باب لا بأس باستماع الحداء ونشيد الأعراب كثر أو قل (١٠/ ٣٨٦ رقم ٢١٠٣٩)، و«معرفة السنن والآثار» كتاب الشهادات، باب شهادة أهل الغناء (١٤/ ٣٣١ رقم ٢٠١٧٦).\nتنبيه: قوله: «عن عمرو بن دينار» سقط من المطبوع من «معرفة السنن والآثار».\n(^٣) «تاريخ بغداد» (١٣/ ٥٣٠).","vol":"1","page":318},{"text":"أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا (^١)، ومحمد بن المبارك ثقة (^٢)، لكن في الطريق إليه علي بن محمد بن حفص البغدادي، وقد قال فيه الخطيب: «إن لم يكن هذا الجويباري، فلا أعرفه» (^٣). والجويباري هو علي بن محمد بن حفص، ذكره الخطيب قبل هذا مباشرة ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقال الذهبي: «شيخ نكرة» (^٤). فعلى كل حال هو مجهول لا يُعرف، فلا تثبت رواية محمد بن المبارك عن مالك بهذا الإسناد.\nوقد ذكر الخطيب أن الصحيح في هذا الحديث عن مالك، أنه إنما يرويه عن الزهري، عن علي بن الحسين مرسلًا، عن النبي - ﷺ -.\nوقد رواه هكذا مرسلًا مالك في «الموطأ» (^٥)، ورواه عنه جماعة كثيرة من أصحابه منهم:\n١ - عبد الله بن وهب (^٦).\n_________\n(^١) لم أجد روايته هذه فيما لديَّ من مصادر.\n(^٢) «تقريب التهذيب» (ص: ٥٠٤ رقم ٦٢٦٢).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (١٣/ ٥٣٠).\n(^٤) «ميزان الاعتدال» (٣/ ١٥٤ رقم ٥٩٢٦).\n(^٥) «موطأ مالك» رواية يحيى الليثي، كتاب حسن الخلق، باب ما جاء في حسن الخلق (٢/ ٩٠٣)، ورواية أبي مصعب الزهري، كتاب الجامع، باب ما جاء في حسن الخلق (٢/ ٧٤ رقم ١٨٨٣)، ورواية محمد بن الحسن الشيباني، باب فضل الحياء (ص: ٣٣٤ رقم ٩٤٩).\n(^٦) «الجامع» لابن وهب (ص: ٤١٠ رقم ٢٩٧ - تحقيق أبي الخير)، ورواها عنه ابن بطة في «الإبانة» (١/ ٤١٢ رقم ٣٢٥)، والقضاعي في «مسند الشهاب» (١/ ١٤٤ رقم ١٩٣).","vol":"1","page":319},{"text":"٢ - علي بن الجعد (^١).\n٣ - قتيبة بن سعيد (^٢)، وروايته أخرجها الترمذي (^٣)، وأبو أحمد الحاكم (^٤).\n٤ - عبد الله بن مسلمة القعنبي، وروايته أخرجها العقيلي (^٥)، والبيهقي (^٦).\n٥ - عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وروايته أخرجها أبو الشيخ (^٧).\n٦ - أبو نعيم الفضل بن دكين، وروايته أخرجها البيهقي (^٨).\n٧ - إسحاق بن عيسى الطباع (^٩)، وروايته أخرجها الرامهرمزي (^١٠).\n_________\n(^١) «مسند ابن الجعد» (ص: ٤٢٨ رقم ٢٩٢٥)، ورواها عنه ابن أبي الدنيا في «الصمت» (ص: ٩٢ رقم ١٠٧)، وأبو أحمد الحاكم في «عوالي مالك» (ص: ١٤٤ رقم ١٣٤).\n(^٢) سبقت ترجمته (ص: ٣١٤).\n(^٣) «سنن الترمذي» أبواب الزهد (٤/ ٥٥٨ رقم ٢٣١٨).\n(^٤) «عوالي مالك» (ص: ١٤٤ رقم ١٣٥).\n(^٥) «الضعفاء الكبير» (٢/ ٩).\n(^٦) «شعب الإيمان» (١٣/ ٢٦٨ رقم ١٠٣١٥).\n(^٧) «ذكر الأقران» (ص: ١٢٠ رقم ٤٥١).\n(^٨) «المدخل إلى السنن الكبرى» (ص: ٢٢٣ رقم ٢٨٨).\n(^٩) هو إسحاق بن عيسى بن نجيح بن الطباع، سكن أذنة، صدوق، من التاسعة، مات سنة (٢١٤ هـ) وقيل: بعدها بسنة. «تقريب التهذيب» (ص: ١٠٢ رقم ٣٧٥).\n(^١٠) «المحدث الفاصل» (ص: ١٩١ رقم ٩٢).","vol":"1","page":320},{"text":"٨ - كامل بن طلحة الجحدري (^١)، وروايته أخرجها أبو أحمد الحاكم (^٢)، وابن الحاجب (^٣).\n٩ - حماد بن مسعدة (^٤)، وروايته أخرجها السِّلفي (^٥).\n١٠ - محرز بن عون (^٦)، وروايته أخرجها أبو اليمن الكندي (^٧).\n١١ - خلف بن هشام (^٨)، وروايته أخرجها ابن أبي الدنيا (^٩)،\nوابن الحاجب (^١٠).\n_________\n(^١) هو كامل بن طلحة الجحدري، نزيل بغداد، لا بأس به، من صغار التاسعة، مات سنة (٢٣١ هـ) أو (٢٣٢ هـ)، وله بضع وثمانون سنة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٥٩ رقم ٥٦٠٣).\n(^٢) «عوالي مالك» رواية أبي أحمد الحاكم (ص: ١٤٤ رقم ١٣٦).\n(^٣) «عوالي مالك» رواية ابن الحاجب (ص: ٣٩٦ رقم ٧٦).\n(^٤) هو حماد بن مسعدة التميمي أبو سعيد البصري، ثقة، من التاسعة، مات سنة (٢٠٢ هـ) روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ١٧٨ رقم ١٥٠٥).\n(^٥) «الطيوريات» (٣/ ٨٣٧ رقم ٧٥٠).\n(^٦) هو محرز بن عون الهلالي أبو الفضل البغدادي، صدوق، من العاشرة، مات سنة (٢٣١ هـ)، وله سبع وثمانون سنة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٢٢ رقم ٦٥٠٣).\n(^٧) «عوالي مالك» رواية أبي اليمن الكندي (ص: ٣٥٨ رقم ٦٤).\n(^٨) هو خلف بن هشام بن ثعلب البزار المقرئ البغدادي، ثقة له اختيار في القراءات، من العاشرة، مات سنة (٢٢٩ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ١٩٤ رقم ١٧٣٧).\n(^٩) «الصمت» (ص: ٩٢ رقم ١٠٧).\n(^١٠) «عوالي مالك» رواية ابن الحاجب (ص: ٣٩٤ رقم ٦٩).","vol":"1","page":321},{"text":"١٢ - خالد بن خداش (^١)، وروايته أخرجها ابن أبي الدنيا (^٢).\nكل هؤلاء قد رووه عن مالك مرسلًا، ولذلك فقد رجح الخطيب الرواية المرسلة، وقد رجحها أيضًا جَمْعٌ من الحفاظ، منهم:\n١ - البخاري؛ فقد قال في «التاريخ الكبير»: «وقال لنا ابن يوسف: عن مالك، عن ابن شهاب، عن علي بن حسين، عن النبي - ﷺ -، وهذا أصح بانقطاعه. وقال بعضهم: عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -. ولا يصح إلا عن علي بن حسين عن النبي - ﷺ -» (^٣).\n٢ - الترمذي؛ فقد قال في «سننه» بعد أن رواه عن قتيبة بن سعيد عن مالك عن الزهري مرسلًا: «وهكذا روى غير واحد من أصحاب الزهري، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن النبي - ﷺ - نحو حديث مالك مرسلًا، وهذا عندنا أصح من حديث أبي سلمة، عن\nأبي هريرة …» (^٤).\n٣ - العقيلي؛ فقد قال بعد أن رواه من حديث مالك مرسلًا، ومن طرق أخرى موصولًا: «والصحيح حديث مالك» (^٥).\n_________\n(^١) هو خالد بن خداش أبو الهيثم المهلبي مولاهم البصري، صدوق يخطئ، من العاشرة، مات سنة (٢٢٤ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ١٨٧ رقم ١٦٢٣).\n(^٢) «الصمت» (ص: ٩٢ رقم ١٠٧).\n(^٣) «التاريخ الكبير» للبخاري (٤/ ٢٢٠).\n(^٤) «سنن الترمذي» أبواب الزهد (٤/ ٥٥٨ رقم ٢٣١٨).\n(^٥) «الضعفاء الكبير» (٢/ ٩).","vol":"1","page":322},{"text":"٤ - الدارقطني، فقد قال بعد أن ذكر أوجه الخلاف فيه: «والصواب من ذلك قول من قال: عن الزهري، عن علي بن الحسين مرسلًا» (^١).\n٥ - البيهقي؛ فقد قال بعد أن رواه مرسلًا: «هذا هو الصحيح مرسلًا» (^٢).\n- المثال الرابع:\nروى الخطيب في ترجمة محمد بن إبراهيم بن زياد الطيالسي الرازي من «تاريخ بغداد» ومن طريقه عن أحمد بن منيع قال: حدثنا محمد بن حيان البغوي وكان جارنا، قال: حدثنا مالك بن أنس قال: حدثنا هشيم بن أبي خازم، عن يعلى بن عطاء، عن عمارة بن حديد، عن صخر الغامدي قال: قال رسول الله - ﷺ -: «اللهم بارك لأمتي في بكورها».\nثم قال: «تفرد برواية هذا الحديث عن مالك أبو الأحوص البغوي، ولم يروه عن أحمد بن منيع موصولًا هكذا سوى محمد بن إبراهيم بن زياد وأخطأ\nفيه، والصواب ما حدثني أبو القاسم الأزهري قال: حدثنا أبو عمر محمد بن العباس الخزاز وأبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري وآخرون قالوا: حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال: حدثني جدي أحمد بن منيع قال: حدثنا أبو الأحوص محمد بن حيان البغوي، عن مالك بن\n_________\n(^١) «علل الدارقطني» (١٣/ ٢٥٨ رقم ٣١٥٨). وينظر أيضًا «علل الدارقطني» (٣/ ١٠٨ رقم ٣١٠)، (٨/ ٢٥ رقم ١٣٨٩)، (١٣/ ١٤٧ رقم ٣٠٢٤).\n(^٢) «الأربعون الصغرى» (ص: ٥١ رقم ١٨). وينظر: «التمهيد» لابن عبد البر (٩/ ١٩٥).","vol":"1","page":323},{"text":"أنس، عن هشيم بن أبي خازم، عن يعلى بن عطاء، عن عمارة بن حديد، أن رسول الله - ﷺ - قال: «اللهم بارك لأمتي في بكورها» لم يذكر فيه صخرًا.\nوكان عبد الله بن محمد البغوي لا يحدث بهذا الحديث إلا في كل سنة مرة واحدة» (^١).\nفهذا الحديث تفرد بروايته محمد بن إبراهيم بن زياد عن أحمد بن منيع موصولًا، وروايته أخرجها الطبراني، ثم قال: «لم يرو هذا الحديث عن مالك إلا أبو الأحوص، تفرد به: أحمد بن منيع» (^٢).\nومحمد بن إبراهيم بن زياد ذكر الخطيب في ترجمته أن الدارقطني قال فيه: «متروك»، وأنه قال في موضع آخر: «ضعيف»، وذكر الخطيب أيضًا أنه سأل أبا بكر البَرْقاني عنه فقال: «بئس الرجل» (^٣).\nوخالفه عبد الله بن محمد بن عبد العزيز -وهو أبو القاسم البغوي الحافظ الثقة (^٤) - فرواه عن جده أحمد بن منيع مرسلًا.\nولا شك في أن رواية أبي القاسم البغوي المرسلة هي الصحيحة؛ لثقة راويها، وأن رواية محمد بن إبراهيم بن زياد الموصولة خطأ؛ لوهاء راويها، وهو ما ذهب إليه الخطيب - ﵀ -.\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٢/ ٢٩٩).\n(^٢) «المعجم الأوسط» (٧/ ٧٠ رقم ٦٨٨٣).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٢/ ٣٠١).\n(^٤) قال الخطيب في «تاريخ بغداد» (١١/ ٣٢٦): «كان ثقة ثبتًا مكثرًا فهِمًا عارفًا». وسيأتي تخريج روايته قريبًا.","vol":"1","page":324},{"text":"- وقد اختُلف أيضًا على أبي القاسم البغوي؛ حيث قال الخطيب في ترجمة عبد الله بن الحسين الخلال: «أخبرنا العتيقي من أصل كتابه قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن الحسين الخلال قال: أخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال: حدثني جدي أحمد بن منيع قال: حدثنا أبو الأحوص محمد بن حيان، عن مالك بن أنس، عن هشيم، عن يعلى، عن عطاء، عن عمارة بن حديد، عن صخر الغامدي، أن النبي - ﷺ - قال: «اللهم بارك لأمتي في بكورها».\nقال العتيقي: هكذا حدثناه الخلال إملاء، وذكر فيه: صخرًا الغامدي.\nقلت: قد وهم الخلال في ذلك؛ لأن أبا القاسم البغوي ما كان يذكر صخرًا، وإنما ذكره محمد بن إبراهيم بن زياد الرازي، عن أحمد بن منيع.\nسألت العتيقي عن الخلال، فقال: كان ثقة صحيح الأصول» (^١).\nفذهب الخطيب إلى أن عبد الله بن الحسين الخلال -مع ثقته- قد وهم على أبي القاسم البغوي في وصل هذه الرواية؛ لأن المحفوظ عن أبي القاسم البغوي أنه كان يرويها مرسلة، وأن محمد بن إبراهيم بن زياد الرازي هو الذي كان يرويها عن أحمد بن منيع موصولة.\nوقد وجدتُ متابعًا لعبد الله بن الحسين الخلال، فقد رواه ابن الجوزي عن\nيحيى بن الحسن بن البنا، حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن الآبنوسي، حدثنا عبيد الله بن محمد بن حَبَابة قال: حدثنا البغوي قال: حدثني جدي، فذكره موصولًا بذكر صخر فيه (^٢).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١١/ ١٠٤).\n(^٢) «العلل المتناهية» (١/ ٣٢٠ رقم ٥٢٣). وهذا الإسناد صحيح إلى البغوي:\nيحيى بن الحسن بن البنا قال ابن السمعاني كما في «تاريخ الإسلام» (١١/ ٥٥٩): «شيخ صالح، حسن السيرة، مكثر، واسع الرواية».\nوأبو الحسين محمد بن أحمد بن الآبنوسي قال الخطيب في «تاريخ بغداد» (٢/ ٢١٩): «كتبت عنه وكان سماعه صحيحًا».\nوعبيد الله بن محمد بن حبابة، قال فيه ابن ماكولا في «الإكمال» (٢/ ٣٧٢): «كان ثقة».","vol":"1","page":325},{"text":"وابن حبابة ثقة، وقد تابع الخلال في وصل الحديث عن البغوي، ولكني وجدت أن ابن الآبنوسي يرويه في «مشيخته» عن ابن حبابة عن البغوي عن جده مرسلًا بدون ذكر صخر (^١)، فالله أعلم.\nعلى أن جماعة من ثقات أصحاب البغوي قد رووا الحديث عنه مرسلًا، مثل: ابن عدي (^٢)، وأبي بكر الأَبْهَري (^٣)، وأبي طاهر المخلِّص (^٤)، ومحمد بن\nالمظفر (^٥)، ومحمد بن العباس الخزاز المعروف بابن حيويه (^٦)، وأبي بكر\n_________\n(^١) «مشيخة الآبنوسي» (١/ ٧٧ رقم ٢٢).\n(^٢) «الكامل» (٨/ ٤٥٤).\n(^٣) «فوائد أبي بكر الأبهري» (ص: ١٧ رقم ١)، ورواها السِّلفي من طريقه في «الطيوريات» (٢/ ٥٩٧ رقم ٥٢٩). والأبهري هو محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح أبو بكر الفقيه المالكي الأبهري، ذكر الخطيب في «تاريخ بغداد» (٣/ ٤٩٣) أن محمد بن أبي الفوارس قال فيه: «كان ثقة أمينًا مستورًا، وانتهت إليه الرياسة في مذهب مالك».\n(^٤) «المخلصيات» (٢/ ٣٦٣ رقم ١٧٦١ - (١٨٥». وأبو طاهر المخلِّص هو محمد بن عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن بن زكريا، قال الخطيب في «تاريخ بغداد» (٣/ ٥٥٩): «كان ثقة».\n(^٥) رواها عنه الخطيب في «موضح أوهام الجمع والتفريق» (٢/ ٥٣٥). وقد قال الخطيب عن ابن المظفر في «تاريخ بغداد» (٤/ ٤٢٧): «كان حافظًا فَهِمًا صادقًا مكثرًا».\n(^٦) رواها عنه السِّلفي في «الطيوريات» (٣/ ٨٤٨ رقم ٧٦٢). وابن حيويه قال فيه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٤/ ٢٠٥): «كان ثقة».","vol":"1","page":326},{"text":"يوسف بن القاسم الميانجي (^١)، وعمر بن إبراهيم بن أحمد بن كثير المقرئ، ومحمد بن الحسن بن الفتح الصفار (^٢).\nوهذا يدل على أن المحفوظ عن أبي القاسم البغوي أنه رواه مرسلًا؛ لكثرة من رواه عنه هكذا، وهو الذي رجحه الخطيب.\nثم نبَّهني أستاذنا الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب إلى أنه قد رواه البغوي عن ابن الجعد عن شعبة، وهشيم، عن يعلى، عن عطاء، عن عمارة بن حديد، عن صخر الغامدي، موصولًا (^٣)، فالله أعلم (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) رواها عنه الذهبي «معجم الشيوخ» (٢/ ١١٨). والميانجي قال فيه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٧٤/ ٢٥٤): «كان ثقة نبيلًا مأمونًا».\n(^٢) رواها عنهما الخليلي في «الإرشاد» (١/ ٢٥١ رقم ٣٢). وعمر بن إبراهيم بن أحمد بن كثير قال فيه الخطيب في «تاريخ بغداد» (١٣/ ١٣٨): «كان ثقة». ومحمد بن الحسن بن الفتح الصفار قال فيه الخليلي في «الإرشاد» (٢/ ٧٦٠): «له من السماعات ما لا يُحصى، سمعنا منه سنة أربع وسبعين -يعني وثلاثمائة- وقد نيف على التسعين».\n(^٣) «مسند ابن الجعد» (١٦٩٦، ٢٤٦٤).\n(^٤) وينظر أيضًا غير ما ذكرته من الأمثلة: «تاريخ بغداد» (٢/ ٨٠ - ٨١)، (٩/ ٢٥٠، ٢٩٨)، (١٢/ ٢٠٤).","vol":"1","page":327},{"text":"<span data-type='title' id=toc-58>المطلب الرابع\nالنقد بمخالفة الراوي لغيره بخلاف الحالتين السابقتين</span>\nإذا اختلف الرواة في الحديث على شيخ ما، فبعضهم ذكره عنه على وجه وبعضهم ذكره على وجه آخر، أو ذكر بعضهم راويًا ولم يذكره غيرهم، أو زاد بعضهم لفظة وأهملها الآخرون، أو غير ذلك من الاختلاف في الحديث غير ما سبق من الخلاف في رفع الموقوف أو وصل المرسل؛ فإننا نجد الخطيب يرجِّح أيضًا بالأحفظ والأكثر، وغير ذلك من القرائن، مثل: الترجيح بوجود الحديث في كتاب الشيخ، والترجيح بأن الحديث معروف عند أهل العلم أنه مروي على طريقة معينة، والترجيح بأن الراوي لم يسلك في روايته السهولة والجادة المعروفة.\nوهذه بعض الأمثلة التي توضح ذلك:\n- المثال الأول:\nروى الخطيب في ترجمة الفضل بن يعقوب الرُّخامي من «تاريخ بغداد» ومن طريقه أنه قال: حدثنا الفريابي، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة وسليمان بن يسار، عن أبي هريرة، أن النبي - ﷺ - قال: «إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم» (^١).\n_________\n(^١) أصل الحديث أخرجه البخاري، كتاب اللباس، باب الخضاب (٥٨٩٩)، ومسلم، كتاب اللباس والزينة، باب في مخالفة اليهود في الصبغ (٢١٠٣) من طريق ابن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة، وسليمان بن يسار، عن أبي هريرة به.","vol":"1","page":328},{"text":"ثم قال: «هكذا روى هذا الحديث فضل الرُّخامي عن محمد بن يوسف الفريابي، وتفرد بذكر سعيد وهو ابن المسيب، ورواه محمد بن يحيى الذهلي عن الفريابي فلم يذكر سعيدًا، وكذلك رواه الوليد بن مسلم وعيسى بن يونس والوليد بن مزيد وبشر بن بكر أربعتهم عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة وسليمان بن يسار حسب، ولم يتابع أحد فضلًا على ذكر سعيد، وقد وهم في ذلك، والله أعلم» (^١).\nفهذا الحديث رواه الفضل بن يعقوب الرُّخامي، عن محمد بن يوسف الفريابي (^٢)، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة وسليمان بن يسار، عن أبي هريرة، وقد تفرد بذكر سعيد بن المسيب فيه، وروايته أخرجها البزار (^٣)، والدارقطني (^٤)، والخطيب (^٥).\nوالفضل بن يعقوب الرُّخامي ثقة حافظ (^٦).\nوقد خالفه محمد بن يحيى الذهلي فرواه عن الفريابي فلم يذكر سعيد بن المسيب فيه (^٧).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٤/ ٣٣٤).\n(^٢) وهو ثقة فاضل، يقال أخطأ في شيء من حديث سفيان، وهو مقدَّم فيه مع ذلك عندهم على عبد الرزاق، مات سنة اثنتي عشرة ومائتين، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥١٥ رقم ٦٤١٥).\n(^٣) «مسند البزار» (١٤/ ١٣٣ رقم ٧٦٤٩).\n(^٤) «علل الدارقطني» (٩/ ٢٦٥).\n(^٥) «الجامع لأخلاق الراوي» (١/ ٣٧٨ رقم ٨٧١)، و«المتفق والمفترق» (٣/ ١٧٧٠ رقم ١٣٢٢).\n(^٦) «تقريب التهذيب» (ص: ٤٤٧ رقم ٥٤٢٢).\n(^٧) لم أجد رواية محمد بن يحيى الذهلي، وقد ذكرها الدارقطني في «العلل» (٩/ ٢٦٥).","vol":"1","page":329},{"text":"ومحمد بن يحيى الذهلي ثقة حافظ جليل، وهو أعلم الناس بحديث الزهري (^١).\nولذلك فقد رجح الخطيب روايته على رواية الرُّخامي، بالإضافة إلى أنه قد تابع الذهلي جماعة من الرواة، وهم: محمد بن زكريا بن يحيى أبو شريح القُضاعي (^٢)، ومحمد بن خلف (^٣)، وسعيد بن أبي زيدون (^٤)، وابن عمرو (^٥)، وأبو سليم (^٦).\nوذكر الخطيب أيضًا أن جماعة من الرواة قد تابعوا الفريابي فرووه عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة وسليمان بن يسار حسب، وهؤلاء\nالرواة\n_________\n(^١) «تهذيب الكمال» (٢٦/ ٦٢٣)، و«تقريب التهذيب» (ص: ٥١٢ رقم ٦٣٨٧).\n(^٢) قال ابن يونس: كان يحفظ الحديث ويفهم، وكان رجلًا صالحًا. «الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة» (٨/ ٢٩٥ رقم ٩٧٧٤).\nوروايته أخرجها الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٩/ ٢٩٦ رقم ٣٦٧٤).\n(^٣) هو محمد بن خلف بن عمار أبو نصر العسقلاني، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة (٢٦٠ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ٤٧٧ رقم ٥٨٥٩).\n(^٤) هو سعيد بن عبدوس بن أبي زيدون الرملي، كاتب الفريابي، قال ابن أبي حاتم الرازي: صدوق. وقال مسلمة: ثقة. «الجرح والتعديل» (٤/ ٥٣)، و«الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة» (٤/ ٤٩٩ رقم ٤٤٧٧).\n(^٥) لعله عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الغزي، ثقة، من الحادية عشرة. «تقريب التهذيب» (ص: ٣٢٢ رقم ٣٥٩٦).\n(^٦) هو إسماعيل بن حصن الجُبيلي، قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه وهو صدوق. «الجرح والتعديل» (٢/ ١٦٦).\nوقد أخرج رواية هؤلاء الأربعة ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٨/ ٣٨٢) في إسناد واحد.","vol":"1","page":330},{"text":"هم: الوليد بن مسلم (^١)، وعيسى بن يونس (^٢)، والوليد بن مَزْيد (^٣)، وبشر بن بكر (^٤).\nويبدو أنه استفاد ذكر هؤلاء الرواة من الدارقطني؛ فقد ذكرهم في «العلل» هكذا (^٥).\nوقد وجدتُ رواة آخرين قد تابعوا الفريابي عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة وسليمان بن يسار حسب، وهؤلاء الرواة هم: شعيب بن\n_________\n(^١) هو الوليد بن مسلم القرشي مولاهم أبو العباس الدمشقي، ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية، مات آخر سنة أربع أو أول سنة خمس وتسعين ومائة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٨٤ رقم ٧٤٥٦).\nولم أجد من أخرج روايته، وقد ذكرها الدارقطني في «العلل» (٩/ ٢٦٤).\n(^٢) سبقت ترجمته (ص: ٢٣٢).\nوروايته أخرجها النسائي في «السنن الصغرى» كتاب الزينة، الإذن بالخضاب (٨/ ١٣٧ رقم ٥٠٧٢)، وفي «السنن الكبرى» كتاب الزينة، الأمر بالخضاب (٨/ ٣٢٥ رقم ٩٢٩٠).\n(^٣) الوليد بن مَزْيد أبو العباس البيروتي، ثقة ثبت، قال النسائي: كان لا يخطئ ولا يدلس، من الثامنة، مات سنة ثلاث وثمانين. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٨٣ رقم ٧٤٥٤).\nوروايته أخرجها أبو عوانة في «المستخرج» باب بيان النهي عن التزعفر والأمر بخضاب اللحية وصبغها وحظر الخضاب بالسواد (٥/ ٢٧٣ رقم ٨٧١٣)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٦/ ٤٥٠).\n(^٤) بشر بن بكر التنيسي أبو عبد الله البجلي، ثقة يغرب، مات سنة خمس ومائتين، وقيل: سنة مائتين. «تقريب التهذيب» (ص: ١٢٢ رقم ٦٧٧).\nوروايته أخرجها أبو عوانة في «المستخرج» باب بيان النهي عن التزعفر والأمر بخضاب اللحية وصبغها وحظر الخضاب بالسواد (٥/ ٢٧٣ رقم ٨٧١٢).\n(^٥) «علل الدارقطني» (٩/ ٢٦٤).","vol":"1","page":331},{"text":"إسحاق (^١)، وعمرو بن أبي سلمة (^٢)، ومبشر بن إسماعيل الحلبي (^٣).\nوبعد هذا العرض يتضح جليًّا رجحان رواية محمد بن يحيى الذهلي ومن تابعه على رواية الرُّخامي؛ لأنهم الأكثر عددًا.\nوهو ما ذهب إليه الدارقطني، حيث قال: «ومن قال: عن سعيد بن المسيب، فقد وهم، ما قاله إلا فضل الرخامي» (^٤).\nويبدو أن الخطيب قد استفاد هذا النقد منه، والله أعلم.\n- هذا، وقد روى البزار هذا الحديث عن الفضل بن يعقوب الرخامي بذكر سعيد بن المسيب، وأبي سلمة، وسليمان بن يسار، ثم قال: «وهذا الحديث رواه ابن عيينة ومعمر، عن الزهري، عن أبي سلمة وسليمان بن يسار، عن أبي هريرة، وقال الأوزاعي: عن سعيد، وأبي سلمة وسليمان بن يسار، عن أبي هريرة» (^٥).\n_________\n(^١) هو شعيب بن إسحاق بن عبد الرحمن الأموي مولاهم، ثقة رُمي بالإرجاء، وسماعه من ابن أبي عروبة بأخرة، مات سنة تسع وثمانين ومائة. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٦٦ رقم ٢٧٩٣).\nوروايته أخرجها ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٣/ ١٥٤).\n(^٢) هو عمرو بن أبي سلمة التنِّيسي، صدوق له أوهام، مات سنة ثلات عشرة ومائتين أو بعدها، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٢٢ رقم ٥٠٤٣).\nوروايته أخرجها الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٩/ ٢٩٧ رقم ٣٦٧٧)، وابن عساكر في «تاريخه» (٤٦/ ٦١).\n(^٣) هو مبشِّر بن إسماعيل الحلبي أبو إسماعيل الكلبي مولاهم، صدوق، مات سنة مائتين، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥١٩ رقم ٦٤٦٥).\nوروايته أخرجها أبو يعلى في «مسنده» (١٠/ ٣٩٧ رقم ٦٠٠١).\n(^٤) «علل الدارقطني» (٩/ ٢٦٥).\n(^٥) «مسند البزار» (١٤/ ١٣٣).","vol":"1","page":332},{"text":"كذا قال - ﵀ -، وكأنه لما روى له شيخه الفضل الرُّخامي الثقة الحافظ هذا الحديث عن الفريابي عن الأوزاعي، ظن أنه هكذا رواه الأوزاعي، ولم يعلم أن الرخامي قد وهم في هذا، وأن الثقات قد رووه عن الأوزاعي بدون ذكر سعيد بن المسيب، وهو المحفوظ عنه، والله أعلم.\n- المثال الثاني:\nروى الخطيب في ترجمة محمد بن إبراهيم بن قَحْطَبة القَحْطبي المؤدِّب، عن علي بن عبد العزيز الطاهري قال: أخبرنا عيسى بن حامد بن بشر قال: حدثنا قاسم بن زكريا قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن قَحْطَبة المؤدب قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحُنَيني قال: حدثنا مالك، عن الزهري، عن أنس بن مالك قال: رأيتُ رسول الله - ﷺ - وهو متوجِّه إلى خيبر على حمار يصلِّي يومئ إيماء.\nثم قال الخطيب: «قلت: روى هذا الحديث أبو الحسن الدارقطني، عن أبي محمد بن السَّبيعي، عن قاسم (^١).\nويقال: إن الحُنَيني تفرد بروايته عن مالك، وتفرد به أيضًا القَحْطبي عنه، وقد تابعه علي بن زيد الفرائضي فرواه عن الحُنَيني كذلك وهو وهم، إنما حدَّث به مالك، عن عمرو بن يحيى، عن أبي الحُباب سعيد بن يسار، عن ابن عمر، كذلك هو في «الموطأ»» (^٢).\nفهذا الحديث رواه القَحْطبي عن الحُنَيني عن مالك عن الزهري عن أنس، وروايته أخرجها ابن عدي (^٣).\n_________\n(^١) لم أجد رواية الدارقطني هذه فيما لديَّ من مراجع.\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٢/ ٢٧٣).\n(^٣) «الكامل» (١/ ٥٥٥).","vol":"1","page":333},{"text":"والقَحْطبي قال فيه ابن أبي حاتم: «كتبت عنه مع أبي وهو صدوق» (^١). والحُنَيني ضعيف (^٢).\nوقد ذكر الخطيب أنه «يقال: إن الحُنَيني تفرد بروايته عن مالك، وتفرد به أيضا القَحْطبي عنه».\nوقد صرح بتفرد الحُنَيني عن مالك ابن عدي حيث أورد في ترجمة الحُنَيني حديثين له عن مالك هذا أحدهما، ثم قال: «وهذان الحديثان لا يرويهما عن مالك غير الحُنَيني هذا».\nوصرح بتفرد ابن قَحْطبة عن الحُنَيني ابن عبد البر، فقال: «وهذا مما تفرد به ابن قَحْطبة عن الحُنَيني» (^٣).\nلكن صرح الخطيب بأن علي بن زيد الفرائضي تابع القَحْطبي فرواه عن الحُنَيني كذلك (^٤).\nوعلي بن زيد الفرائضي قال ابن يونس: تكلموا فيه. وقال مسلمة بن قاسم: ثقة (^٥).\nلكن مسلمة بن قاسم: ضعيف (^٦)؛ فلا يُقبل قوله لا سيما إذا خالف.\n_________\n(^١) «الجرح والتعديل» (٧/ ١٨٧).\n(^٢) «تقريب التهذيب» (ص: ٩٩ رقم ٣٣٧).\n(^٣) «التمهيد» (٢٠/ ١٣١).\n(^٤) لم أجد رواية الفرائضي هذه فيما لديَّ من مراجع.\n(^٥) «لسان الميزان» (٥/ ٥٤١ رقم ٥٣٩٧).\n(^٦) ينظر: «ميزان الاعتدال» (٤/ ١١٢ رقم ٨٥٢٨)، و«لسان الميزان» (٨/ ٦١ رقم ٧٧٣٧).","vol":"1","page":334},{"text":"على كل حال؛ الحُنَيني ضعيف، وقد تفرد بهذه الرواية عن مالك، فلذلك حكم عليها الخطيب بالوهم، وأن مالكًا إنما حدَّث به عن عمرو بن يحيى، عن أبي الحُباب سعيد بن يسار، عن ابن عمر، وهو كذلك في «الموطأ» (^١).\nوهذه الرواية رواها عن مالك جمع من الثقات مثل: عبد الله بن وهب (^٢)، والشافعي (^٣)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٤)، وقتيبة بن سعيد (^٥)، والقعنبي (^٦)، ويحيى بن يحيى (^٧).\n_________\n(^١) «الموطأ» رواية يحيى الليثي، كتاب قصر الصلاة في السفر، باب صلاة النافلة في السفر بالنهار والليل والصلاة على الدابة (١/ ١٥٠)، ورواية أبي مصعب الزهري، كتاب وقوت الصلاة، باب صلاة المسافر وهو راكب (١/ ١٥٤ رقم ٣٩٨)، ورواية محمد بن الحسن الشيباني، أبواب الصلاة، باب: الصلاة على الدابة في السفر (ص: ٨٣ رقم ٢٠٧). وقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٢٠/ ١٣١): «هكذا هو في الموطأ عند جميع الرواة».\n(^٢) وروايته أخرجها في «الجامع» له، من كتاب الصلاة (١/ ١٢١ رقم ٢٠٨ - تحقيق د/ رفعت)، ومن طريقه أبو عوانة في «المستخرج» كتاب الصلاة، بيان إباحة الوتر في السفر على الراحلة حيث ما توجهت به (٢/ ٧٢ رقم ٢٣٥٥).\n(^٣) وروايته أخرجها في «مسنده» (ص: ٢٤).\n(^٤) وروايته أخرجها أحمد (٨/ ١١٤ رقم ٤٥٢٠)، وأبو يعلى (١٠/ ٣٦ رقم ٥٦٦٦).\n(^٥) وروايته أخرجها النسائي في «السنن الصغرى» كتاب المساجد، باب الصلاة على الحمار (٢/ ٦٠ رقم ٧٤٠)، وفي «السنن الكبرى» كتاب المساجد، باب الصلاة على الحمار (١/ ٤٠٥ رقم ٨٢١).\n(^٦) وروايته أخرجها أبو داود، تفريع صلاة السفر، باب التطوع على الراحلة والوتر (٢/ ٩ رقم ١٢٢٦)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٢/ ٣٣٤ رقم ١٣٢٧٣)، وابن عدي في «الكامل» (٦/ ٢٤٠).\n(^٧) هو يحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن التميمي أبو زكريا النيسابوري، ثقة ثبت إمام، مات سنة (٢٢٦ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ٥٩٨ رقم ٧٦٦٨).\nوروايته أخرجها مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر حيث توجهت (١/ ٤٨٧ رقم ٧٠٠/ ٣٥)، والمروزي في «السنة» (ص: ١٠٢ رقم ٣٧٦).","vol":"1","page":335},{"text":"وقد رجح هذه الرواية أيضًا ابن عبد البر فقال: «حديث مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبي الحُباب سعيد بن يسار عن عبد الله بن عمر أنه قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يصلي وهو على حمار متوجه إلى خيبر. هكذا هو في «الموطأ» عند جميع الرواة، ورواه محمد بن إبراهيم بن قحطبة عن إسحاق بن إبراهيم الحُنيني عن مالك عن الزهري عن أنس قال: رأيتُ النبي - ﷺ - وهو متوجه إلى خيبر على حمار يصلي على الحمار ويومئ إيماء. وهذا مما تفرد به ابن قحطبة عن الحُنيني وهو خطأ لا شك عندهم فيه، وصواب إسناده ما في «الموطإ»: مالك عن عمرو بن يحيى عن أبي الحُباب عن ابن عمر» (^١).\n- المثال الثالث:\nروى الخطيب في ترجمة محمد بن جعفر بن الحسن صاحب المصلَّى من «تاريخ بغداد» عن علي بن أبي علي المعدَّل قال: حدثنا أبو الفرج محمد بن جعفر بن الحسن بن سليمان بن علي صاحب المصلَّى من حفظه قال: حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي (^٢) قال: حدثنا أبو نُعيم عُبيد بن هشام\n_________\n(^١) «التمهيد» (٢٠/ ١٣١).\n(^٢) قال الخطيب: «كان كثير الحديث رحل فيه إلى الأمصار البعيدة، وعُني به العناية العظيمة، وأخذ عن الحفاظ والأئمة … وكان فَهِمًا حافظًا عارفًا، وبلغني أن عامة ما حدث به كان يرويه من حفظه».\nوقد أورد الخطيب طعن بعض أهل العلم فيه، ثم قال: «لم يثبت من أمر ابن الباغندي ما يعاب به سوى التدليس، ورأيتُ كافة شيوخنا يحتجون بحديثه ويخرجونه في الصحيح». «تاريخ بغداد» (٤/ ٣٤٣).","vol":"1","page":336},{"text":"الحلبي قال: حدثنا مالك بن أنس، عن الزهري، عن أنس، عن النبي - ﷺ - قال: «انتظار الفرج عبادة».\nثم قال الخطيب: «وهِمَ هذا الشيخ على الباغندي وعلى مَن فوقه في هذا الحديث وهمًا قبيحًا؛ لأنه لا يُعرف إلا من رواية سليمان بن سلمة الخبائري، عن بقية بن الوليد، عن مالك، وكذلك حدث به الباغندي.\nأخبرنيه أبو القاسم الأزهري من أصل كتابه، قال: أخبرنا محمد بن المظفر قال: أخبرنا محمد بن محمد بن سليمان أبو بكر الواسطي قال: حدثنا سليمان بن سلمة الخبائري قال: حدثنا بقية بن الوليد قال: حدثنا مالك بن أنس الأَصْبَحي المديني قال: أخبرني ابن شهاب الزهري، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - ﷺ -: «العبادة انتظار الفرج من الله».\nقال أبو بكر (هو الباغندي): أنكرته عليه أشد الإنكار، وقلت: ليس من هذا شيء البتة، وكان أمر سليمان هذا شيئًا عجيبًا، الله أعلم به.\nوقد رواه شيخ كذَّاب كان بعسكر مُكْرم (^١)، عن عيسى بن أحمد العسقلاني، عن بقية، وأفحش في الجرأة على ذلك؛ لأنه معروف أن الخبائري تفرد به، والله أعلم» (^٢).\nفهذا الحديث رواه صاحب المصلى عن الباغندي عن أبي نُعيم الحلبي عن\nمالك عن الزهري عن أنس (^٣).\n_________\n(^١) هو بلد مشهور من نواحي خوزستان، وخوزستان هي بلاد الأهواز بين البصرة وفارس. «معجم البلدان» (٢/ ٤٠٤، ٤/ ١٢٣).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٢/ ٥٣٧).\n(^٣) لم أجد هذه الرواية فيما لديَّ من مراجع.","vol":"1","page":337},{"text":"وصاحب المصلى هذا قال فيه الخطيب: «له أحاديث تدل على سوء ضبطه، وضعف حاله» (^١).\nونقل عن حمزة بن يوسف السهمي أنه قال فيه: «ضعيف لا يُحتج بحديثه، ما رأيتُ له أصلًا جيدًا، ولا رأيتُ أحدًا يُثني عليه خيرًا، وسمعتُ جماعة يحكون أنه غصب كتب أبي مسلم بن مهران البغدادي (^٢)، وحدَّث بها ولم يكن له فيها سماع» (^٣).\nوذكر الخطيب أن صاحب المصلى قد وهِمَ على الباغندي وعلى مَن فوقه في هذا الحديث وهمًا قبيحًا؛ لأن هذا الحديث لا يُعرف إلا من رواية سليمان بن سلمة الخبائري، عن بقية بن الوليد، عن مالك، وكذلك حدث به الباغندي، ثم رواه الخطيب من طريق الباغندي به.\nورواية الباغندي عن سليمان بن سلمة الخبائري أخرجها ابن عدي (^٤).\nوقد تابع الباغنديَّ أحمدُ بن عمرو بن الضحاك (^٥) فرواه عن سليمان بن\nسلمة الخبائري به، وروايته أخرجها القضاعي (^٦).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٢/ ٥٣٧) بتصرف يسير.\n(^٢) هو أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن مهران بن سلمة، كان متقنًا حافظًا، مع ورع وتديُّن وزهد وتصوُّن، مات سنة خمس وسبعين وثلاثمائة. «تاريخ بغداد» (١١/ ٦٠٤).\n(^٣) «سؤالات حمزة للدارقطني» (ص: ٩٥ رقم ٤٢)، و«تاريخ بغداد» (٢/ ٥٣٩).\n(^٤) «الكامل» (٢/ ٢٦٦)، (٤/ ٢٩٧)، ورواها البيهقي في «شعب الإيمان» (١٢/ ٣٥٧ رقم ٩٥٣٤) من طريق ابن عدي.\n(^٥) هو أبو بكر بن أبي عاصم، حافظ كبير، إمام، بارع، متبع للآثار، كثير التصانيف. «سير أعلام النبلاء» (١٣/ ٤٣٠).\n(^٦) «مسند الشهاب» (٢/ ٢٤٥ رقم ١٢٨٣).","vol":"1","page":338},{"text":"وتابعه أيضًا أحمدُ بن إسحاق بن صالح العسكري (^١)، فرواه عن سليمان بن سلمة الخبائري به، وروايته أخرجها الدارقطني (^٢).\nوقد ذكر الخطيب أن الباغندي قد أنكره على سليمان بن سلمة الخبائري، والخبائري هذا متروك الحديث (^٣).\nثم ذكر أنه رواه شيخ كذَّاب كان بعسكر مُكْرَم (^٤)، عن عيسى بن أحمد العسقلاني (^٥)، عن بقية، وأنه أفحش في الجرأة على ذلك؛ لأنه معروف أن الخبائري تفرد به، والله أعلم.\nوقد ذهب ابن عدي أيضًا أن سليمان الخبائري قد تفرد به فقال: «لا أعلم يرويه عن بقية غير سليمان، وهو منكر من حديث مالك» (^٦).\nوقولهما متعقَّب بأنه رواه البزار من طريق أبي أيوب سليمان بن شرحبيل (^٧)، عن بقية، عن مالك به (^٨).\n_________\n(^١) لم أجد له ترجمة؛ فالله أعلم بحاله.\n(^٢) «علل الدارقطني» (١٢/ ١٨١)، ورواها ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ٣٨١ رقم ١٤٤٨) من طريق الدارقطني.\n(^٣) ينظر: «ميزان الاعتدال» (٢/ ٢٠٩ رقم ٣٤٧٢).\n(^٤) هذا الشيخ الكذاب هو أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الجارود، كما في «بغية الطلب» (٢/ ٩٧٦)، وينظر ترجمته في «ميزان الاعتدال» (١/ ١١٦ رقم ٤٥٠). ولم أجد روايته هذه فيما لديَّ من مراجع.\n(^٥) هو عيسى بن أحمد بن عيسى بن وردان العسقلاني، ثقة يُغْرِب، مات سنة ثمان وستين ومائتين، وقد قارب التسعين. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٣٨ رقم ٥٢٨٦).\n(^٦) «الكامل» (٤/ ٢٩٧).\n(^٧) هو أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى التميمي الدمشقي ابن بنت شرحبيل، صدوق يخطئ، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٥٣ رقم ٢٥٨٨).\n(^٨) «مسند البزار» (١٣/ ٧ رقم ٦٢٩٧).","vol":"1","page":339},{"text":"وكلام الخطيب يدل على أنه إذا كان الحديث معروفًا عند أهل العلم أنه تفرد به شخص ما، ثم جاء راو آخر فرواه؛ فإنه يستدل بذلك على خطئه، والله أعلم.\n- المثال الرابع:\nروى الخطيب في ترجمة محمد بن محمد بن أحمد بن عثمان الطِّرازي ومن طريقه عن أبي سعيد الحسن بن علي بن زكريا قال: حدثنا خِراش بن عبد الله الطحان قال: حدثنا مولاي أنس بن مالك قال: قال رسول الله - ﷺ -: «النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر، والنظر إلى الوجه القبيح يورث الكَلَح (^١)».\nثم قال: «هذا الحديث لم يروه أبو سعيد العدوي عن خراش عن أنس، وإنما رواه بإسناد آخر».\nثم رواه من طريق أبي الطيب الحسن بن عبد الواحد العابد ومحمد بن أحمد بن القاسم العبدي، عن الحسن بن علي بن زكريا البصري قال: حدثنا بشر بن معاذ قال: حدثنا بشر بن المفضل، عن أبيه، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ -: «النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر، والنظر إلى الوجه القبيح يورث الكَلَح» (^٢).\nثم قال: «وبهذا الإسناد رواه عن أبي سعيد جماعة، وهو المحفوظ عنه. وقد كنت أرى أن السهو دخل على الطِّرازي في روايته إياه، وأقول لعله سمعه من أبي سعيد، عن بشر بن معاذ بالإسناد المذكور فتوهَّمه في نسخة خراش\n_________\n(^١) الكلح: تقلُّص الشفتين. «مشارق الأنوار» (١/ ٣٤١).\n(^٢) رواه ابن الجوزي في «الموضوعات» (١/ ٢٥٢ رقم ٣٣٧) من طريق الخطيب.","vol":"1","page":340},{"text":"لاشتهار العدوي بها، حتى رأيت له أحاديث جماعة سلك فيها السهولة، واتبع في روايتها المجرَّة (^١)، وكان يحدث كثيرًا من حفظه».\nثم روى للطِّرازي ثلاثة أحاديث رواها عن أبي سعيد العدوي عن خراش عن أنس، ثم قال: «وجميع نسخة أبي سعيد العدوي التي رواها عن خراش أربعة عشر حديثًا، وليس فيها شيء من هذه الأحاديث. وقد رأيتُ للطِّرازي أشياء مستنكرة غير ما أوردته تدل على وهاء حاله وذهاب حديثه» (^٢).\nفهذا الحديث يرويه الطِّرازي (^٣) عن أبي سعيد الحسن بن علي بن زكريا العدوي (^٤) عن خراش عن أنس، وروايته أخرجها ابن عساكر (^٥).\nوقد وَهِم الطِّرازي في ذلك على أبي سعيد العدوي؛ لأن هذا الحديث لم يروه أبو سعيد العدوي عن خراش عن أنس، وإنما رواه عن بشر بن معاذ عن بشر بن المفضل عن أبيه عن أبي الجوزاء عن ابن عباس، وهذه الرواية\nأخرجها ابن عساكر (^٦).\nوقد استدل الخطيب على خطأ الطرازي بأمور:\n_________\n(^١) أي: اتبع الطريق المعتاد المسلوك في أحاديث شيوخه. ينظر: «تحرير علوم الحديث» للجديع (٢/ ٧٤٢ - ٧٤٣).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٤/ ٣٦٦ وما بعدها).\n(^٣) قال الخطيب في ترجمته من «تاريخ بغداد» (٤/ ٣٦٦): «كان فيما بلغني يظهر التقشف، وحُسن المذهب، إلا أنه روى مناكير وأباطيل».\n(^٤) وهو كذاب، ينظر ترجمته في «تاريخ بغداد» (٨/ ٣٧٨ وما بعدها).\n(^٥) «تاريخ دمشق» (١٩/ ٥٧)، و«معجم ابن عساكر» (١/ ٤٧٥).\n(^٦) «معجم ابن عساكر» (١/ ٤٧٤ رقم ٥٧٦).","vol":"1","page":341},{"text":"الأول: أنه قد رواه جماعة عن العدوي عن بشر بن معاذ به، وقد أورده الخطيب من رواية اثنين عنه، وهما أبو الطيب الحسن بن عبد الواحد العابد (^١)، ومحمد بن أحمد بن القاسم العبدي (^٢).\nالثاني: أن الطِّرازي قد سلك في روايته هذه المعتاد المعروف؛ فإن العدوي مشهور برواية نسخة خراش، فلما حدث الطِّرازيَّ بحديثه هذا عن بشر بن معاذ عن بشر بن المفضل به، توهمه في نسخة خراش لاشتهار العدوي بها.\nالثالث: أن الطرازي كان يحدث كثيرًا من حفظه.\nالرابع: أنه روى ثلاثة أحاديث أخرى عن العدوي عن خراش عن أنس، وجميع نسخة أبي سعيد العدوي التي رواها عن خراش أربعة عشر حديثًا، وليس فيها شيء من هذه الأحاديث.\nالخامس: أن الخطيب رأى للطِّرازي أحاديث منكرة غير ما أورده تدل على وهاء حاله وذهاب حديثه.\n- المثال الخامس:\nروى الخطيب في ترجمة إسماعيل بن الحسين بن علي البخاري: عن أبي جعفر السِّمْناني، عن إسماعيل بن الحسين البخاري، عن بكر بن محمد بن حمدان المروزي قال: حدثنا محمد بن يونس قال: حدثنا محمد بن خالد بن\n_________\n(^١) لم أجد له ترجمة فيما لديَّ من مراجع.\n(^٢) هو محمد بن أحمد بن الحسين بن القاسم بن السري بن الغطريف أبو أحمد الغطريفي الجرجاني. قال الذهبي: كان حافظًا متقنًا صوامًا قوامًا، صنف الصحيح على المسانيد. «تاريخ الإسلام» (٨/ ٤٤٣).","vol":"1","page":342},{"text":"عَثْمة الحنفي قال: حدثنا مالك بن أنس، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - ﷺ -: «بَرُّوا آباءكم يَبَرَّكم أبناؤكم، وعِفُّوا تعِف نساؤكم، ومن تُنُصِّل إليه فلم يقبل لم يَرِد عليَّ الحوض».\nثم قال: «هذا الحديث قد وُهِم فيه على محمد بن يونس الكُدَيمي؛ لأنه إنما رواه عن علي بن قتيبة الرفاعي عن مالك، ولم يكن عنده ولا عند غيره عن ابن عَثْمة، وهو محفوظ أن علي بن قتيبة تفرد بروايته.\nوقد أخبرنا بصوابه عن محمد بن يونس أبو الحسن محمد بن طلحة النعالي قال: حدثنا عثمان بن محمد بن بشر بن سنقر (^١) السَّقَطي قال: حدثنا محمد بن يونس قال: حدثنا علي بن قتيبة الرفاعي قال: حدثنا مالك بن أنس، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله - ﷺ -: «بَرُّوا آباءكم يَبَرَّكم أبناؤكم، وعِفُّوا تعِف نساؤكم، ومن تُنُصِّل إليه فلم يقبل فلن يَرِدَ عليَّ الحوض» (^٢).\nوهكذا رواه عن علي بن قتيبة غير واحد، وحدَّث به بعض الناس عن إبراهيم بن الحسين بن ديزيل الهمذاني عن علي بن قادم عن مالك، فوهم فيه أقبح من وَهْم من رواه عن ابن عثمة، والله أعلم» (^٣).\n_________\n(^١) كذا وقع في المطبوع من «التاريخ»، وقد ترجم له الخطيب (١٣/ ١٩٣) باسم عثمان بن محمد بن بشر السقطي المعروف بابن سنقة، وعلق عليه المحقق الفاضل بقوله: «اقتبسه السمعاني في «السنقي» من الأنساب»، وعليه فابن سنقة هو الصواب، وابن سنقر تصحيف، والله أعلم.\n(^٢) رواه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٣/ ٢٨٣ رقم ١٥١٦) من طريق الخطيب، ثم ذكر نقد الخطيب للرواية الأولى بالمعنى، ولم يعزه إليه.\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٧/ ٣١٣).","vol":"1","page":343},{"text":"فهذا الحديث رواه الخطيب عن أبي جعفر السِّمْناني (^١)، عن إسماعيل بن الحسين البخاري (^٢)، عن بكر بن محمد بن حمدان المروزي (^٣)، عن محمد بن يونس (^٤)، عن محمد بن خالد بن عَثْمة الحنفي (^٥) عن مالك، فذهب الخطيب إلى أن هذا وهمٌ على محمد بن يونس، ولم يذكر من الذي وَهِم عليه؛ هل هو السِّمْناني، أو إسماعيل البخاري، أو المروزي؟\nوعلَّل ذلك بأنه إنما رواه محمد بن يونس عن علي بن قتيبة الرفاعي (^٦) عن مالك، وأن ابن عثمة لم يروه عن مالك، وأن المحفوظ أن علي بن قتيبة تفرد بروايته.\nثم أورده من رواية عثمان بن محمد بن بشر السَّقَطي (^٧) عن محمد بن يونس عن علي بن قتيبة الرفاعي عن مالك به (^٨).\n_________\n(^١) هو محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد أبو جعفر القاضي السمناني، قال الخطيب: كتبتُ عنه، وكان ثقة عالمًا فاضلًا سخيًّا حسن الكلام. «تاريخ بغداد» (٢/ ٢١٨).\n(^٢) وصفه الخطيب في ترجمته له بالفقيه الزاهد، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. «تاريخ بغداد» (٧/ ٣١٢).\n(^٣) وثَّقه الخليلي. «الإرشاد» (٣/ ٩٢٢).\n(^٤) هو محمد بن يونس بن موسى بن سليمان الكُدَيمي البصري، ضعيف، مات سنة (٢٨٦ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ٥١٥ رقم ٦٤١٩).\n(^٥) صدوق يخطئ، من العاشرة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٧٦ رقم ٥٨٤٧).\n(^٦) قال العقيلي: يحدث عن الثقات بالبواطيل وما لا أصل له. «الضعفاء الكبير» (٣/ ٢٤٩).\n(^٧) وثَّقه البرقاني والخطيب. «تاريخ بغداد» (١٣/ ١٩٤).\n(^٨) ورواه أبو القاسم الحرفي في «الفوائد» رواية الثقفي (ص: ١٥٣ رقم ١١) عن عثمان بن محمد السقطي به.","vol":"1","page":344},{"text":"وقد تابعه إبراهيم بن محمد بن عرفة (^١) فرواه عن محمد بن يونس عن علي بن قتيبة عن مالك به، وأخرج هذه الرواية ابن الجوزي (^٢).\nثم ذكر الخطيب أنه رواه عن علي بن قتيبة عن مالك به غير واحد، وقد وجدتُ أربعة منهم وهم: أحمد بن داود المكي (^٣)، وإبراهيم بن محمد (^٤)، وإبراهيم بن الحسين بن ديزيل (^٥)، وإبراهيم بن محمد بن إسحاق بن\nأبي الجحيم (^٦).\nفهؤلاء أربعة من الثقات رووه عن علي بن قتيبة عن مالك به، مما يدل على خطأ من رواه عن ابن عثمة عن مالك.\n_________\n(^١) هو الملقب نفطويه النحوي المشهور، قال الدارقطني: لا بأس به. وقال الخطيب: كان صدوقًا. «تاريخ بغداد» (٧/ ٩٣، وما بعدها).\n(^٢) «الموضوعات» (٣/ ٣٢٢ رقم ١٥٥٨).\n(^٣) وثَّقه ابن يونس. «تاريخ الإسلام» (٦/ ٦٧٣).\nوروايته أخرجها: العقيلي (٣/ ٢٤٩)، وابن عدي (٦/ ٣٥٤)، وأبو نعيم في «الحلية» (٦/ ٣٣٥).\n(^٤) أتى هكذا مهملًا في الرواية، وهو شيخ العقيلي، ولعله إبراهيم بن محمد بن الهيثم أبو القاسم القطيعي صاحب الطعام، وثَّقه الدارقطني والخطيب. «تاريخ بغداد» (٧/ ٨٦).\nوروايته أخرجها العقيلي (٣/ ٢٤٩).\n(^٥) هو حافظ كبير ثقة. «سير أعلام النبلاء» (١٣/ ١٨٤).\nوروايته أخرجها الحاكم في «المستدرك» كتاب البر والصلة (٤/ ١٧١ رقم ٧٢٥٩)، وابن عمشليق في «جزئه» (ص: ٦٣ رقم ٣٠).\n(^٦) وثَّقه مسلمة وابن حبان. «الثقات» لابن حبان (٨/ ٨٨ رقم ١٢٣٦٩)، و«الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة» (٢/ ٢٢٩ رقم ١١٦٩).\nوروايته أخرجها قوام السنة في «الترغيب والترهيب» (١/ ٢٨١ رقم ٤٤٩).","vol":"1","page":345},{"text":"ثم ذكر الخطيب أنه حدَّث به بعض الناس عن إبراهيم بن الحسين بن ديزيل الهمذاني عن علي بن قادم عن مالك، فوهم فيه أقبح مِن وهم مَن رواه عن ابن عثمة، وذلك لأنه معروف أن علي بن قتيبة تفرد به عن مالك، وقد سبق وأن ذكرت أن ابن ديزيل قد رواه عن علي بن قتيبة كما رواه الجماعة، ورواه عنه أبو جعفر أحمد بن عبيد الأسدي (^١)، وعبدان بن يزيد الدقاق (^٢)، وأبو أحمد بن أبي صالح الهمذاني (^٣)، مما يدل على وهم من حدث به عن ابن ديزيل عن علي بن قادم، والله أعلم.\nوقد صرح أبو نعيم الأصبهاني بتفرد علي بن قتيبة به عن مالك فقال:\n«غريب من حديث مالك عن أبي الزبير، تفرد به علي بن قتيبة» (^٤).\nوكذلك أبو القاسم الحُرْفي حيث قال: «هذا حديث غريب من حديث مالك، لا أعلم رواه عنه غير علي بن قتيبة الرفاعي، وحدث عنه جماعة» (^٥).\n_________\n(^١) وثَّقه الخليلي. «الإرشاد» (٢/ ٦٥٩).\n(^٢) هو الحسن بن يزيد بن يعقوب المعروف بعبدان، كان صدوقًا. «تاريخ الإسلام» (٧/ ٥٤٩).\n(^٣) هو القاسم بن بندار بن إسحاق الهمذاني، وثَّقه صالح بن أحمد والخليلي. «الإرشاد» (٢/ ٦٥٧)، و«سير أعلام النبلاء» (١٥/ ٣٨٨).\n(^٤) «حلية الأولياء» (٦/ ٣٣٥).\n(^٥) «فوائد أبي القاسم الحرفي» رواية الثقفي (ص: ١٥٣ رقم ١١).\nوينظر أمثلة أخرى تصلح في هذا المطلب: «تاريخ بغداد» (٢/ ٧٧)، (٣/ ٨٥ - ٨٦)، (٥/ ١٥٣)، (٦/ ٤٨٧ - ٤٨٨)، (٧/ ٥٨٨ - ٥٨٩)، (١٣/ ٢٣٥ - ٢٣٦)، (١٤/ ٥٠١ - ٥٠٢)، (١٦/ ٢٣٢ - ٢٣٣).","vol":"1","page":346},{"text":"<span data-type='title' id=toc-59>الفصل الثاني\nالنقد بالاضطراب والقلب والتصحيف</span>\nوفيه ثلاثة مباحث:\n- المبحث الأول: الاضطراب.\nوفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: تعريف الحديث المضطرب.\nالمطلب الثاني: بيان الخطيب للاضطراب في الأحاديث.\n- المبحث الثاني: القلب.\nوفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: تعريف الحديث المقلوب وأقسامه.\nالمطلب الثاني: بيان الخطيب للقلب في الأحاديث.\n- المبحث الثالث: التصحيف.\nوفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: تعريف التصحيف.\nالمطلب الثاني: بيان الخطيب للتصحيف في الأحاديث.","vol":"1","page":347},{"text":"<span data-type='title' id=toc-60>المبحث الأول\nالاضطراب</span>\n<span data-type='title' id=toc-61>المطلب الأول\nتعريف الحديث المضطرب</span>\nالمضطرب لغة:\nاضطرب الشيء: تحرك وماج. واضطرب الرجل: طال مع رخاوة. ورجل مضطرب الخَلق: طويل غير شديد الأسر. واضطرب أمره: اختل. يقال: حديث مضطرب السند، وأمر مضطرب. ويقال: اضطرب حبلهم، واضطرب الحبل بين القوم؛ إذا اختلفت كلمتهم (^١).\nفكلمة الاضطراب تدل على حركة واختلاف، وعدم ثبات الشيء واختلاله وعدم انضباطه.\nالمضطرب اصطلاحًا:\nعرَّفه ابن الصلاح بقوله: «المضطرب من الحديث: هو الذي تختلف الرواية فيه، فيرويه بعضهم على وجه، وبعضهم على وجه آخر مخالف له. وإنما نسميه مضطربًا إذا تساوت الروايتان، أما إذا ترجَّحت إحداهما بحيث لا تقاومها الأخرى، بأن يكون راويها أحفظ أو أكثر صحبة للمروي عنه، أو\n_________\n(^١) «تاج العروس» (ض ر ب).","vol":"1","page":349},{"text":"غير ذلك\nمن وجوه الترجيحات المعتمدة، فالحكم للراجحة، ولا يطلق عليه حينئذ وصف المضطرب، ولا له حكمه.\nثم قد يقع الاضطراب في متن الحديث، وقد يقع في الإسناد، وقد يقع ذلك من راوٍ واحد، وقد يقع بين رواة له جماعة.\nوالاضطراب موجب ضعف الحديث؛ لإشعاره بأنه لم يُضبط. والله أعلم» (^١).\nونستخلص من هذا الكلام أن للمضطرب شرطين:\nالأول: وجود اختلاف في رواية الحديث على وجوه.\nالثاني: أن تكون هذه الوجوه متساوية لا يمكن ترجيح إحداها على الأخرى، فإن أمكن الترجيح فلا اضطراب.\nوقد اعترض الزركشي على هذا الشرط بقوله: «قوله: وإنما نسميه مضطربًا إذا تساوت الروايتان … إلى آخره.\nكان ينبغي أن يقول: وإنما يؤثر الاضطراب إذا تساوت، وإلا فلا شك في الاضطراب عند الاختلاف، تكافأت الروايات أم تفاوتت» (^٢).\nيريد أن الاضطراب متحقِّق حتى مع عدم التساوي وإمكانية الترجيح، وإنما يؤثر الاضطراب في صحة الحديث عند التساوي وعدم الترجيح.\nولعل هذا هو ما عليه أئمة الحديث المتقدِّمون؛ فإني وجدتهم يطلقون أحيانًا الاضطراب مع الترجيح، فالترجيح لا ينفي الاضطراب والاختلاف الذي وقع في الحديث، ومن أمثلة ذلك:\n_________\n(^١) «مقدمة ابن الصلاح» النوع التاسع عشر (ص: ٢٦٩).\n(^٢) «النكت على مقدمة ابن الصلاح» (٢/ ٢٢٦).","vol":"1","page":350},{"text":"أن ابن أبي حاتم سأل أباه عن حديثٍ يُروى عن العلاء بن عبد الرحمن (^١)، عن أبيه (^٢)، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - قال: قال الله - ﷿ -: «إن من أصححتُه، وأوسعتُ له؛ لم يزرني في كل خمسة أعوام لمحروم» (^٣).\nفذكر له أن الناس يضطربون فيه، ثم سرد له أوجه هذا الاضطراب، فقال لأبيه: فأيها الصحيح منها؟\nفقال أبو حاتم: «هو مضطرب». فأعاد عليه، فلم يزده على قوله: «هو مضطرب».\nثم قال له أبوه: «العلاء بن المسيب (^٤)، عن يونس بن خباب (^٥)، عن أبي سعيد، موقوفًا مرسلًا (^٦) أشبه» (^٧).\n_________\n(^١) هو العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي المدني، صدوق ربما وهم، مات سنة بضع وثلاثين ومائة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٣٥ رقم ٥٢٤٧).\n(^٢) هو عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني مولى الحُرَقة، ثقة من الثالثة. «تقريب التهذيب» (ص: ٣٥٣ رقم ٤٠٤٦).\n(^٣) أخرجه العقيلي في «الضعفاء» (٢/ ٢٠٦)، وابن عدي في «الكامل» (٥/ ١٢٣)، والبيهقي في «السنن الكبرى» جماع أبواب آداب السفر، باب فضل الحج والعمرة (٥/ ٤٣١ رقم ١٠٣٩٣) من طريق العلاء بن عبد الرحمن به.\n(^٤) هو العلاء بن المسيب بن رافع الكاهلي الكوفي، ثقة ربما وهم، من السادسة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٣٦ رقم ٥٢٥٨).\n(^٥) هو يونس بن خباب الأسيدي مولاهم الكوفي، صدوق يخطئ ورُمي بالرفض، من السادسة. «تقريب التهذيب» (ص: ٦١٣ رقم ٧٩٠٣).\n(^٦) أي: موقوف على أبي سعيد، ومرسل لأن يونس بن خباب لم يسمع من أبي سعيد، كما سيأتي من كلام أبي حاتم. وينظر: «تهذيب الكمال» (٣٢/ ٥٠٤).\n(^٧) لم أجد هذه الرواية فيما لديَّ من مراجع.","vol":"1","page":351},{"text":"فقال لأبيه: لم يسمع يونس من أبي سعيد؟ قال: «لا» (^١).\nفوصف أبو حاتم هذا الحديث بالاضطراب مع ترجيحه لرواية من رواياته، والله أعلم (^٢).\nوقد ذكر الدارقطني أوجه الخلاف على عبد الملك بن عمير (^٣) في حديث: «المستشار مؤتمن».\nثم قال: «ويشبه أن يكون الاضطراب من عبد الملك، والأشبه بالصواب قول شيبان (^٤)، وأبي حمزة (^٥)» (^٦).\n_________\n(^١) «علل الحديث» (٣/ ٢٨٢ رقم ٨٦٩).\n(^٢) وينظر مثال آخر في «علل الحديث» لابن أبي حاتم (٦/ ٥٥٩ رقم ٢٧٥٦).\n(^٣) هو عبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي الكوفي، ثقة فصيح عالم تغيَّر حفظه وربما دلس، مات سنة ست وثلاثين ومائة، وله مائة وثلاث سنين، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٣٦٤ رقم ٤٢٠٠).\n(^٤) هو شيبان بن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي أبو معاوية البصري، ثقة صاحب كتاب، مات سنة أربع وستين ومائة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٦٩ رقم ٢٨٣٣).\nوروايته أخرجها أبو داود، كتاب الأدب، باب في المشورة (٤/ ٣٣٣ رقم ٥١٢٨)، والترمذي، أبواب الزهد، باب ما جاء في معيشة أصحاب النبي - ﷺ - (٤/ ٥٨٣ رقم ٢٣٦٩)، وابن ماجه، كتاب الأدب، باب المستشار مؤتمن (٢/ ١٢٣٣ رقم ٣٧٤٥) عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به مرفوعًا.\nقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب».\n(^٥) هو أبو حمزة السكري محمد بن ميمون المروزي، ثقة فاضل، مات سنة سبع أو ثمان وستين ومائة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥١٠ رقم ٦٣٤٨).\nوروايته أخرجها النسائي في «السنن الكبرى» كتاب الوليمة، باب استقبال من قد دُعي (٦/ ٢١٢ رقم ٦٥٨٣) عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.\n(^٦) «علل الدارقطني» (٨/ ١٩ رقم ١٣٨١).","vol":"1","page":352},{"text":"فمع تقريره أن الاضطراب في الحديث من عبد الملك إلا أنه رجح رواية شيبان وأبي حمزة عنه.\n- وقد وجدتُ بعض النقاد يطلقون الاضطراب على الحديث، ويعنون به: أنه وقع فيه اختلال قوي أو خطأ فظيع أو تدليس فاحش، وهو بهذا قريب من معنى المضطرب اللغوي، فمن أمثلة ذلك:\nقال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عن حديث رواه علي بن عياش (^١)، عن شعيب بن أبي حمزة (^٢)، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: كان آخر الأمر من رسول الله - ﷺ - ترك الوضوء مما مسَّت النار؟ (^٣).\nفسمعت أبي يقول: هذا حديث مضطرب المتن؛ إنما هو: أن النبي - ﷺ - أكل كتفًا ولم يتوضَّأ (^٤)؛ كذا رواه الثقات عن ابن المنكدر عن جابر، ويحتمل أن يكون شعيب حدَّث به من حفظه فوهم فيه» (^٥).\n_________\n(^١) هو علي بن عياش الألهاني الحمصي، ثقة ثبت، مات سنة تسع عشرة ومائتين. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٠٤ رقم ٤٧٧٩).\n(^٢) هو شعيب بن أبي حمزة الأموي مولاهم أبو بشر الحمصي، ثقة عابد، مات سنة اثنتين وستين ومائة أو بعدها، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٦٧ رقم ٢٧٩٨).\n(^٣) أخرجه أبو داود، كتاب الطهارة، باب في ترك الوضوء مما مست النار (١/ ٤٩ رقم ١٩٢)، والنسائي، كتاب الطهارة، باب ترك الوضوء مما غيَّرت النار (١/ ١٠٨ رقم ١٨٥).\n(^٤) أخرجه أحمد (٢٢/ ١٦٤، ٢٠٣ رقم ١٤٢٦٢، ١٤٢٩٩)، وأبو داود، كتاب الطهارة، باب في ترك الوضوء مما مست النار (١/ ٤٩ رقم ١٩١)، وأبو يعلى (٤/ ١١٦ رقم ٢١٦٠) من طرق عن ابن المنكدر به.\n(^٥) «علل الحديث» (١/ ٦٤٤ رقم ١٦٨).","vol":"1","page":353},{"text":"فوصفَ المتن بالاضطراب؛ لأن راويه أخطأ فيه هذا الخطأ الفاحش، حيث رواه من حفظه فاختصره فغيَّر المعنى، وجعله صريحًا في النسخ، وليس كذلك.\nوقال ابن أبي حاتم أيضًا: «سألت أبي عن حديث رواه محمد بن بشار قال: حدثنا محمد بن خالد بن عثمة (^١) قال: حدثنا سعيد بن بشير الدمشقي (^٢)، عن قتادة، عن أبي قلابة (^٣)، عن أبي الشعثاء (^٤)، عن يونس بن شداد (^٥)، أن رسول الله - ﷺ - قال: «أيام التشريق إنها أيام أكل وشرب»؟ (^٦).\nقال أبي: هذا إسناد مضطرب؛ أبو قلابة عن أبي الشعثاء لا يجيء؛ وذاك أن\n_________\n(^١) هو الحنفي البصري، صدوق يخطئ، من العاشرة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٧٦ رقم ٥٨٤٧).\n(^٢) هو الأزدي مولاهم، أصله من البصرة أو واسط، ضعيف، مات سنة ثمان أو تسع وستين ومائة. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٣٤ رقم ٢٢٧٦).\n(^٣) هو عبد الله بن زيد الجرمي البصري، ثقة فاضل كثير الإرسال، مات سنة أربع ومائة وقيل بعدها، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٣٠٤ رقم ٣٣٣٣).\n(^٤) هو جابر بن زيد الأزدي البصري، ثقة فقيه، مات سنة ثلاث وتسعين، ويقال: ثلاث ومائة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ١٣٦ رقم ٨٦٥).\n(^٥) قال أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٥/ ٢٨١٥): «يونس بن شداد مجهول، ذكره بعض المتأخرين، وقال: حديثه عند أبي الشعثاء جابر بن زيد». وينظر: «الإصابة» (٦/ ٥٤٤).\n(^٦) أخرجه عبد الله بن أحمد في «زوائد المسند» (٢٧/ ٢٦٠ رقم ١٦٧٠٦)، والبزار كما في «كشف الأستار» (١/ ٤٩٨ رقم ١٠٦٨) من طريق محمد بن خالد بن عثمة.\nقال البزار: «لا نعلمه أسند يونس بن شداد إلا هذا، ولا نعلم له إسنادًا إلا هذا، ولم يتابع محمد بن خالد عليه».","vol":"1","page":354},{"text":"الذي يُعرف: أبو الشعثاء جابر بن زيد، وأبو قلابة عن جابر بن زيد يستحيل، ويونس بن شداد لا نعرفه» (^١).\nفهذا الإسناد وصفه أبو حاتم بالاضطراب، مع أنه لم يأت إلا من وجه واحد ولم يُختلف فيه، بل لأنه إسناد خطأ؛ فإن أبا قلابة لا يمكن أن يروي عن أبي الشعثاء جابر بن زيد (^٢)، كما أن يونس بن شداد مجهول.\n* ولم أجد تعريفًا للحديث المضطرب عند الخطيب، ولكني وجدت كلامًا له يمكننا أن نستخلص منه بعض معاني الاضطراب عنده، حيث يقول في معرض حديثه عن الترجيح بين الأخبار: «فمما يوجب تقوية أحد الخبرين المتعارضين وترجيحه على الآخر: سلامته في متنه من الاضطراب، وحصول ذلك في الآخر؛ لأن الظن بصحة ما سلم متنه من الاضطراب يقوى، ويضعف في النفس سلامة ما اختلف لفظ متنه، فإن كان اختلافًا يؤدي إلى اختلاف معنى الخبر، فهو آكد وأظهر في اضطرابه، وأجدر أن يكون راويه ضعيفًا قليل الضبط لما سمعه، أو كثير التساهل في تغيير لفظ الحديث.\nوإن كان اختلاف اللفظ لا يوجب اختلاف معناه فهو أقرب من الوجه الأول، غير أن ما لم يختلف لفظه أولى بالتقديم عليه.\nفإن قيل: يجب أن تكون رواية الزيادة في المتن اضطرابًا.\n_________\n(^١) «علل الحديث» (٣/ ٢٥١ رقم ٨٣٩).\n(^٢) لا أدري لماذا تستحيل رواية أبي قلابة عن أبي الشعثاء، غير أني لم أجد أحدًا قد نص على روايته عنه، وينظر ترجمة أبي قلابة من «تهذيب الكمال» (١٤/ ٥٤٢)، و«سير أعلام النبلاء» (٤/ ٤٦٨).","vol":"1","page":355},{"text":"قلنا: لا يجب ذلك؛ لأنه في معنى خبرين منفصلين على ما بيناه.\nوإن عُرف محدث بكثرة الزيادات في الأحاديث التي يرويها الجماعة الحفاظ بغير زيادة، وسبق إلى الظن قلة ضبطه وتساهله بالتغيير والزيادة، قُدِّم خبرُ غيرِه عليه.\nومما يوجب ذلك أيضًا: أن يكون سنده عاريًا من الاضطراب، وسند الآخر مضطربًا، واضطراب السند: أن يذكر راويه رجالًا فيُلَبِّس أسماءهم وأنسابهم ونعوتهم تدليسًا للرواية عنهم، وإنما يفعل ذلك غالبًا في الرواية عن الضعفاء» (^١).\nفهذا الكلام يدل على أن الاضطراب عند الخطيب يقع في المتن والسند معًا.\nأما الاضطراب الذي في المتن فنوعان:\nالأول: اضطراب يؤدي إلى اختلاف اللفظ دون المعنى.\nوالثاني: اضطراب يؤدي إلى اختلاف اللفظ والمعنى معًا، وهو أشد من الأول.\nوأما الاضطراب الذي في السند، فقد عرَّفه بتعريف يشابه تعريف تدليس الشيوخ، وهو غريب، والله أعلم.\n_________\n(^١) «الكفاية» (ص: ٤٣٤).","vol":"1","page":356},{"text":"<span data-type='title' id=toc-62>المطلب الثاني\nبيان الخطيب للاضطراب في الأحاديث</span>\nوصفَ الخطيب ثلاثة أحاديث بالاضطراب في كتابه «تاريخ بغداد»، وقع الاضطراب فيها كلها في الإسناد، حديثان منها حدث في كل منهما الاضطراب من راوٍ واحد فرواه على أكثر من وجه، والحديث الثالث حدث فيه الاضطراب بين أكثر من راوٍ، وهذا عرض لهذه الأحاديث:\n- الحديث الأول:\nروى الخطيب في ترجمة محمد بن أحمد بن يونس البزاز ومن طريقه عن إبراهيم بن يوسف الكوفي قال: حدثنا الأشجعي عبيد الله، عن سفيان، عن سهيل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي - ﷺ - وقد لدغته عقرب، فقال: «أما إنك لو قلتَ حين أمسيتَ: أعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما خلق لم يضرك شيء حتى تصبح».\nثم قال الخطيب: «تفرد برواية هذا الحديث عن سفيان الثوري هكذا مجوَّدًا الأشجعي.\nورواه غير واحد، عن الثوري، عن سهيل، عن أبيه، عن رجل من أسلم، أنه لدغته عقرب من غير ذِكر لأبي هريرة.\nورواه عمر بن مدرك الرازي، عن عصام بن يوسف، عن الثوري، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رجل من أسلم.\nوروى هذا الحديث عن سهيل -كما رواه الأشجعي عن سفيان-","vol":"1","page":357},{"text":"مالك بن\nأنس، وسعيد بن عبد الرحمن الجُمَحي، ومحمد بن رفاعة بن ثعلبة بن أبي مالك القرظي.\nورواه عن سهيل أيضًا، عن أبيه، عن رجل من أسلم: شعبة بن الحجاج، وسفيان بن عيينة، وخالد بن عبد الله الطحان.\nونرى أن سهيلًا كان يضطرب فيه ويرويه على الوجهين جميعًا، والله أعلم» (^١).\nفهذا الحديث تفرد عبيد الله الأشجعي (^٢) بروايته عن سفيان الثوري عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، وروايته أخرجها ابن ماجه (^٣)، والنسائي (^٤)، والطبراني (^٥)، وأبو نعيم (^٦)، والمخلِّص (^٧)، والهروي (^٨).\nقال أبو نعيم: «تفرد به الأشجعي عن الثوري».\nوقد وجدتُ متابعًا للأشجعي وهو أبو حذيفة موسى بن مسعود\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٢/ ٢٥٨).\n(^٢) هو عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعي أبو عبد الرحمن الكوفي، ثقة مأمون أثبت الناس كتابًا في الثوري، مات سنة (١٨٢ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ٣٧٣ رقم ٤٣١٨).\n(^٣) «سنن ابن ماجه»، كتاب الطب، باب رقية الحية والعقرب (٢/ ١١٦٢ رقم ٣٥١٨).\n(^٤) «السنن الكبرى»، كتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول إذا خاف شيئًا من الهوام حين يمسي (٩/ ٢٢٠ رقم ١٠٣٥٣)، ورواه من طريقه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١/ ٢٢ رقم ٢٣).\n(^٥) «الدعاء» (ص: ١٣٠ رقم ٣٤٩).\n(^٦) «حلية الأولياء» (٧/ ١٤٣).\n(^٧) «المخلصيات» (٢/ ١٣٦ رقم ١٢١٧).\n(^٨) «الأربعون في دلائل التوحيد» (ص: ٨٧ رقم ٣٦).","vol":"1","page":358},{"text":"النهدي،\nوروايته أخرجها الطحاوي (^١). وأبو حذيفة النهدي: صدوق سيئ الحفظ وكان يصحِّف (^٢).\nومعنى قول الخطيب: «مجوَّدًا»: أن الأشجعي جوَّد الحديث، وسلك به الطريق المعروف المشهور، فسهيل مشهور بالرواية عن أبيه عن أبي هريرة.\nثم ذكر الخطيب أنه رواه غير واحد، عن الثوري، عن سهيل، عن أبيه، عن رجل من أسلم، أنه لدغته عقرب من غير ذِكر لأبي هريرة.\nوقد وجدتُ جماعة من الثقات يروونه عن الثوري كذلك وهم: وكيع (^٣)، وقتيبة بن سعيد (^٤)، ومحمد بن يوسف الفريابي (^٥). وذكر الدارقطني (^٦) أنه يرويه كذلك أيضًا محمد بن كثير (^٧).\nثم ذكر الخطيب أنه رواه عمر بن مدرك الرازي، عن عصام بن يوسف، عن الثوري، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رجل من أسلم (^٨).\n_________\n(^١) «شرح مشكل الآثار» (١/ ١٨ رقم ١٧).\n(^٢) «تقريب التهذيب» (ص: ٥٥٤ رقم ٧٠١٠).\n(^٣) وروايته أخرجها: أحمد (٣٨/ ١٧٥ رقم ٢٣٠٨٣)\n(^٤) سبقت ترجمته (ص: ٣١٤). وروايته أخرجها: النسائي في «السنن الكبرى»، كتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول إذا خاف شيئًا من الهوام حين يمسي (٩/ ٢٢٠ رقم ١٠٣٥٦).\n(^٥) سبقت ترجمته (ص: ٣٢٩). وروايته أخرجها: الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١/ ٢٦ رقم ٣٣)، والبيهقي في «الدعوات الكبير» (١/ ٩٣ رقم ٣٦).\n(^٦) «علل الدارقطني» (١٠/ ١٧٨).\n(^٧) لعله محمد بن كثير العبدي البصري، ثقة لم يصب من ضعفه، مات سنة (٢٢٣ هـ) وله تسعون سنة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٠٤ رقم ٦٢٥٢).\n(^٨) لم أجد من أخرج هذه الرواية، وقد ذكرها الدارقطني في «العلل» (١٠/ ١٧٨).","vol":"1","page":359},{"text":"وعمر بن مدرك الرازي كذَّبه يحيى بن معين (^١)، وعصام بن يوسف قال فيه ابن عدي: «وقد روى عصام هذا عن الثوري وعن غيره أحاديث لا يتابع عليها» (^٢). فلا يُعتد بهذه الرواية، والله أعلم.\nثم ذكر الخطيب أنه روى هذا الحديث عن سهيل -كما رواه الأشجعي عن سفيان- مالك بن أنس، وسعيد بن عبد الرحمن الجُمَحي، ومحمد بن رفاعة بن ثعلبة بن أبي مالك القرظي.\nأما رواية مالك، فهي في «الموطأ» (^٣)، وقد رواها عنه قتيبة بن سعيد (^٤)، وابن وهب (^٥)، والقعنبي (^٦)، وعبد الله بن يوسف (^٧)، وإسحاق بن\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٣/ ٥١).\n(^٢) «الكامل» (٧/ ٨٧).\n(^٣) «الموطأ» رواية يحيى الليثي، كتاب الشعر، باب ما يؤمر به من التعوذ (٢/ ٩٥١)، ورواية أبي مصعب الزهري، كتاب الجامع، باب ما يؤمر به من التعوذ (٢/ ١٢٩ رقم ٢٠٠١).\n(^٤) وروايته أخرجها النسائي في «عمل اليوم والليلة»، باب ما يقول إذا خاف شيئًا من الهوام حين يمسي (ص: ٣٨٩ رقم ٥٨٩).\n(^٥) وروايته أخرجها الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١/ ١٨ رقم ١٦).\n(^٦) وروايته أخرجها البخاري في «خلق أفعال العباد» (ص: ٩٧)، والطبراني في «الدعاء» (ص: ١٢٩ رقم ٣٤٦).\n(^٧) هو عبد الله بن يوسف التنِّيسي الكلاعي، ثقة متقن من أثبت الناس في الموطأ، مات سنة (٢١٨ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ٣٣٠ رقم ٣٧٢١).\nوروايته أخرجها البخاري في «خلق أفعال العباد» (ص: ٩٧)، والطبراني في «الدعاء» (ص: ١٢٩ رقم ٣٤٦)، وقوام السنة في «الحجة في بيان المحجة» (١/ ٣٥١ رقم ١٧٥).","vol":"1","page":360},{"text":"عيسى (^١)، وابن أبي أويس (^٢)، وابن بكير (^٣).\nوأما رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي (^٤) فقد رواها البخاري في «خلق أفعال العباد» (^٥).\nوأما رواية محمد بن رفاعة (^٦) فقد رواها البخاري تعليقًا في «خلق أفعال العباد» (^٧)، والطبراني (^٨).\n_________\n(^١) هو إسحاق بن عيسى بن نجيح الطباع، صدوق، مات سنة (٢١٤ هـ) وقيل: بعدها بسنة. «تقريب التهذيب» (ص: ١٠٢ رقم ٣٧٥).\nوروايته أخرجها أحمد (١٤/ ٤٦٤ رقم ٨٨٨٠).\n(^٢) هو إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس المدني، صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه، مات سنة (٢٢٦ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ١٠٨ رقم ٤٦٠).\nوروايته أخرجها البغوي في «شرح السنة» كتاب الدعوات، باب ما يقول إذا نزل منزلًا (٥/ ١٤٦ رقم ١٣٤٨).\n(^٣) هو يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم المصري، ثقة في الليث وتكلموا في سماعه من مالك، مات سنة (٢٣١ هـ)، وله سبع وسبعون. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٩٢ رقم ٧٥٨٠).\nوروايته أخرجها البيهقي في «أسماء الله وصفاته» (٢/ ٤٨٧ رقم ٣٧١).\n(^٤) هو سعيد بن عبد الرحمن الجمحي من ولد عامر بن حذيم أبو عبد الله المدني قاضي بغداد، صدوق له أوهام وأفرط ابن حبان في تضعيفه، مات سنة (١٧٦ هـ) وله اثنتان وسبعون سنة. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٣٨ رقم ٢٣٥٠).\n(^٥) «خلق أفعال العباد» (ص: ٩٧).\n(^٦) هو محمد بن رفاعة بن ثعلبة القُرَظي، مقبول، من السابعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٧٨ رقم ٥٨٧٩).\n(^٧) «خلق أفعال العباد» (ص: ٩٧).\n(^٨) «المعجم الأوسط» (٣/ ١١١ رقم ٢٦٤٤)، و«الدعاء» (ص: ١٣٠ رقم ٣٤٨).","vol":"1","page":361},{"text":"وقد وجدتُ آخرين لم يذكرهم الخطيب قد رووا الحديث عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة كما رواه الأشجعي بمعناه، وهم: هشام بن حسان (^١)،\nوعبيد الله بن عمر (^٢)، وحماد بن سلمة (^٣)، وحماد بن زيد (^٤)، وروح بن\n_________\n(^١) هو هشام بن حسان الأزدي القردوسي البصري، ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال؛ لأنه قيل كان يرسل عنهما، مات سنة (١٤٧ هـ) وقيل بعدها، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٧٢ رقم ٧٢٨٩).\nوروايته أخرجها ابن أبي شيبة في «المصنف» كتاب الدعاء، باب ما يؤمر الرجل أن يدعو فلا يضره لسعة العقرب (٦/ ١٠٠ رقم ٢٩٧٩٩)، وأحمد (١٣/ ٢٧٤ رقم ٧٨٩٨)، والترمذي في أبواب الدعوات، باب في الاستعاذة (٥/ ٥٥٥ رقم ٣٦٠٤ (١» -طبعة دار الغرب وهو ساقط من الطبعة المصرية-، والنسائي في «عمل اليوم والليلة»، باب ما يقول إذا خاف شيئًا من الهوام حين يمسي (ص: ٣٩٠ رقم ٥٩٠)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١/ ٢٠ رقم ٢٠).\n(^٢) هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري، ثقة ثبت، قدَّمه أحمد بن صالح على مالك في نافع، وقدَّمه ابن معين في القاسم عن عائشة على الزهري عن عروة عنها، مات سنة بضع وأربعين ومائة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٣٧٣ رقم ٤٣٢٤).\nوروايته أخرجها البزار (١٦/ ٣٢ رقم ٩٠٦٥)، والنسائي في «السنن الكبرى»، كتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول إذا خاف شيئًا من الهوام حين يمسي (٩/ ٢٢٠ رقم ١٠٣٥٢)، وابن حبان في «الصحيح» كتاب الرقائق، باب الاستعاذة (٣/ ٣٠٩ رقم ١٠٣٦)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١/ ٢١ رقم ٢٢).\n(^٣) وروايته أخرجها ابن السني في «عمل اليوم والليلة» (ص: ٦٥٤ رقم ٧١٢). وذكر الدارقطني في «العلل» (١٠/ ١٧٧) أنه اختلف على حماد بن سلمة في هذا الحديث ولم يبين ما هو هذا الاختلاف.\n(^٤) وروايته أخرجها النسائي في «السنن الكبرى»، كتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول إذا خاف شيئًا من الهوام حين يمسي (٩/ ٢١٩ رقم ١٠٣٤٩) -ومن طريقه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١/ ٢٠ رقم ١٩) - والطبراني في «المعجم الأوسط» (٦/ ١٤٤ رقم ٦٠٣٨) كلهم من طريق محمد بن سليمان لوين عن حماد بن زيد. وقال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن حماد بن زيد مجوَّدًا عن أبي هريرة إلا محمد بن سليمان، ورواه الناس عن حماد عن سهيل عن أبيه عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ -». وينظر: «علل الدارقطني» (١٠/ ١٧٩).","vol":"1","page":362},{"text":"القاسم (^١)، وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون (^٢)، ومحمد بن سليمان الأصبهاني (^٣)، وجرير بن حازم (^٤)، وعبد العزيز بن محمد (^٥).\n_________\n(^١) هو روح بن القاسم التميمي العنبري البصري، ثقة حافظ، مات سنة (١٤١ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ٢١١ رقم ١٩٧٠).\nوروايته أخرجها الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١/ ٢٠ رقم ١٨)، والطبراني في «الدعاء» (ص: ١٣٠ رقم ٣٤٧).\n(^٢) هو عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون مولى آل الهدير، ثقة فقيه مصنف، من السابعة، مات سنة (١٦٤ هـ) روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٣٥٧ رقم ٤١٠٤).\nوروايته أخرجها أبو بكر الشافعي في «الغيلانيات» (١/ ٤٩٦ رقم ٦١٢).\n(^٣) هو محمد بن سليمان بن عبد الله الكوفي الأصبهاني، صدوق يخطئ، مات سنة (١٨١ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ٤٨١ رقم ٥٩٣٠).\nوروايته أخرجها الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (ص: ٢٨٣ رقم ٨٦٩).\n(^٤) هو جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي البصري والد وهب، ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف وله أوهام إذا حدَّث من حفظه، مات سنة (١٧٠ هـ) بعدما اختلط لكن لم يحدث في حال اختلاطه، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ١٣٨ رقم ٩١١).\nوروايته أخرجها البخاري في «خلق أفعال العباد» (ص: ٩٧)، وابن حبان في «الصحيح» كتاب الرقائق، باب الاستعاذة (٣/ ٢٩٩ رقم ١٠٢٢)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١/ ٢٠ رقم ٢١)، والطبراني في «الدعاء» (ص: ١٣٠ رقم ٣٤٩)، والحاكم في «المستدرك» كتاب الرقى والتمائم (٤/ ٤٦١ رقم ٨٢٨٠)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٥/ ١٥٠).\n(^٥) هو عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي، صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ، قال النسائي: حديثه عن عبيد الله العمري منكر، مات سنة (١٨٦ هـ) أو (١٨٧ هـ) روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٣٥٨ رقم ٤١١٩).\nوروايته أخرجها البزار في «مسنده» (١٦/ ٣٢ رقم ٩٠٦٦).\nوقد ذكر الدارقطني في «العلل» (١٠/ ١٧٦) أنه يرويه كذلك أيضًا عبد الله بن عمر أخو عبيد الله، وعبيدة بن حميد، ولم أجد روايتهما.\nتنبيه: ذكر الدارقطني في «العلل» (١٠/ ١٧٩) أنه روي أيضًا عن الدراوردي عن سهيل عن أبيه عن رجل من أسلم. ولم أجد هذه الرواية.","vol":"1","page":363},{"text":"ثم ذكر الخطيب أنه رواه عن سهيل أيضًا عن أبيه عن رجل من أسلم: شعبة بن الحجاج، وسفيان بن عيينة، وخالد بن عبد الله الطحان.\nأما رواية شعبة فقد أخرجها أحمد (^١)، والطحاوي (^٢)، وأبو نعيم الأصبهاني (^٣).\nوقد ذكر الدارقطني أنه قد اختلف على شعبة في هذا الحديث فرُوي عنه عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أيضًا (^٤).\nوأما رواية سفيان بن عيينة فقد أخرجها الطحاوي (^٥).\nوأما رواية خالد بن عبد الله الطحان (^٦) فلم أجدها (^٧).\n_________\n(^١) «مسند أحمد» (٢٤/ ٤٧٩ رقم ١٥٧٠٩)، (٣٩/ ٥٧ رقم ٢٣٦٥٠).\n(^٢) «شرح مشكل الآثار» (١/ ٢٣ رقم ٢٥).\n(^٣) «معرفة الصحابة» (٦/ ٣١٠٧ رقم ٧١٦٩).\n(^٤) «علل الدارقطني» (١٠/ ١٧٨)، ولم أجد هذه الرواية.\n(^٥) «شرح مشكل الآثار» (١/ ٢٢ رقم ٢٤).\n(^٦) هو خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان الواسطي المزني مولاهم، ثقة ثبت، مات سنة (١٨٢ هـ)، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ١٨٩ رقم ١٦٤٧).\n(^٧) وقد ذكرها الدارقطني في «العلل» (١٠/ ١٧٧).","vol":"1","page":364},{"text":"وقد وجدتُ آخرين لم يذكرهم الخطيب قد رَوَوُا الحديث عن سهيل عن أبيه عن رجل من أسلم، وهم: معمر بن راشد (^١)، وزهير بن معاوية (^٢)، وأبو عوانة (^٣)، ووهيب بن خالد (^٤).\nثم رجَّح الخطيب بعد عرضه لهذا الاختلاف أن سهيلًا كان يضطرب فيه ويرويه على الوجهين جميعًا؛ وذلك لأن كل وجه منهما قد رواه عنه ثقات\n_________\n(^١) وهي في «الجامع» لمعمر (١١/ ٣٦ رقم ١٩٨٣٤ ضمن مصنف عبد الرزاق)، ورواها البيهقي من طريقه في «دلائل النبوة» (٧/ ١٠٥).\n(^٢) سبقت ترجمته (ص: ٢٨١).\nوروايته أخرجها أبو داود، كتاب الطب، باب كيف الرقى (٤/ ١٣ رقم ٣٨٩٨)، والنسائي في «السنن الكبرى»، كتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول إذا خاف شيئًا من الهوام حين يمسي (٩/ ٢٢٠ رقم ١٠٣٥٥)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١/ ٢٣ رقم ٢٦).\nوقد ذكر الدارقطني في «العلل» (١٠/ ١٧٨) أنه اختلف على زهير بن معاوية، فروي عنه عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أيضًا. ولم أجد هذه الرواية.\n(^٣) سبقت ترجمته (ص: ٢٨١).\nوروايته أخرجها الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١/ ٢٣ رقم ٢٧).\n(^٤) وُهيب بن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم أبو بكر البصري، ثقة ثبت لكنه تغير قليلًا بأخرة، مات سنة (١٦٥ هـ) وقيل بعدها، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٨٦ رقم ٧٤٨٧).\nوروايته أخرجها النسائي في «السنن الكبرى»، كتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول إذا خاف شيئًا من الهوام حين يمسي (٩/ ٢٢٠ رقم ١٠٣٥٤)، ومن طريقه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١/ ٢٣ رقم ٢٩).\nوقد ذكر الدارقطني في «العلل» (١٠/ ١٧٧) أنه يرويه كذلك أيضًا جرير بن عبد الحميد، ولم أجد روايته.","vol":"1","page":365},{"text":"أثبات، فلا يمكن ترجيح أحد هذين الوجهين على الآخر، مما يدل على أن هذا الاضطراب من سهيل نفسه، والله أعلم.\nوقد أشار إلى ذلك الطحاوي فقال: «ولما اختلفوا علينا في إسناد هذا الحديث عن سهيل كما قد رويناه من اختلافهم عليه في هذا الباب، طلبناه من غير رواية سهيل، من حديث مَن رواه عن أبي صالح سواه وسوى أخيه؛ لنقف بذلك على حقيقته، هل هو عن أبي هريرة، أو عن رجل من أسلم؟» (^١).\nوقال الدارقطني: «والمحفوظ: عن سهيل، عن أبيه، عن رجل من أسلم. وأما قول من قال: عن أبي هريرة، فيشبه أن يكون سهيل حدث به مرة هكذا فحفظه عنه مَن حفظه كذلك؛ لأنهم حفاظ ثقات، ثم رجع سهيل إلى إرساله.\nوروى هذا الحديث القعقاع بن حكيم (^٢)، ويعقوب بن عبد الله بن الأشج (^٣)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -.\n_________\n(^١) «شرح مشكل الآثار» (١/ ٢٤).\n(^٢) هو القعقاع بن حكيم الكناني المدني، ثقة، من الرابعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٥٦ رقم ٥٥٥٨).\nوروايته أخرجها مسلم، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغيره (٤/ ٢٠٨١ رقم ٢٧٠٩)، والنسائي في «السنن الكبرى»، كتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول إذا خاف شيئًا من الهوام حين يمسي (٩/ ٢١٩ رقم ١٠٣٤٨)، وابن حبان في «الصحيح» كتاب الرقائق، باب الاستعاذة (٣/ ٢٩٧ رقم ١٠٢٠) من طريق يعقوب بن عبد الله الأشج عن القعقاع عن أبي صالح.\n(^٣) هو يعقوب بن عبد الله بن الأشج أبو يوسف المدني مولى قريش، ثقة، مات سنة اثنتين وعشرين ومائة. «تقريب التهذيب» (ص: ٦٠٨ رقم ٧٨٢١).\nوروايته أخرجها مسلم، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغيره (٤/ ٢٠٨١ رقم ٢٧٠٩/ ٥٥)، والنسائي في «السنن الكبرى»، كتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول إذا خاف شيئًا من الهوام حين يمسي (٩/ ٢١٨ رقم ١٠٣٤٦) من طريق جعفر عن يعقوب أنه ذكر له أن أبا صالح أخبره أنه سمع أبا هريرة.","vol":"1","page":366},{"text":"وكذلك قال أبو حنيفة، عن هيثم الصيدلاني (^١)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة (^٢)» (^٣).\nوقال ابن حجر: «وذكر الدارقطني الاختلاف فيه على سهيل، ورجح قول شعبة ومن وافقه، وكأنه رجح بالكثرة، ويعارضه كون مالك أحفظ بحديث المدنيين من غيره.\nوالذي يظهر لي أنه كان عند سهيل على الوجهين، فإن له أصلًا من رواية أبي صالح عن أبي هريرة كما تقدم في رواية مسلم، وهكذا رواه الهيثم الصراف (^٤) عن أبي صالح» (^٥).\nالحديث الثاني:\nروى الخطيب في ترجمة محمد بن الفضيل الخراساني البغدادي، عن\n_________\n(^١) هو الهيثم بن حبيب الصيرفي الكوفي، صدوق، من السادسة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٧٧ رقم ٧٣٦٠).\n(^٢) أخرجه أبو نعيم في «مسند أبي حنيفة» (ص: ٢٥٧)، وابن حجر في «نتائج الأفكار» (٢/ ٣٦٠).\n(^٣) «علل الدارقطني» (١٠/ ١٧٦ رقم ١٩٦٥).\n(^٤) هو الصيدلاني الذي تقدم في كلام الدارقطني.\n(^٥) «نتائج الأفكار» (٢/ ٣٦٠).","vol":"1","page":367},{"text":"أبي الحسن علي بن يحيى بن جعفر الإمام، وأبي الفرج عبد الواحد بن\nمحمد بن عبد الله البُزَاني جميعًا بأصبهان قالا: أخبرنا عبد الله بن الحسن بن بندار المديني قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال: حدثنا محمد بن فضيل البغدادي، عن الحَفَري، عن عاصم بن النعمان، عن سفيان، عن الأسود بن قيس، عن عمرو بن شقيق، عن علي، مثل حديث قبله أنه خطب فقال: إن رسول الله - ﷺ - لم يعهد إلينا في الإمارة عهدًا، ولكنه رأي رأيناه فاستُخلف أبو بكر فقام واستقام. وذكر الحديث.\nثم قال الخطيب: «كذا روياه لنا فقالا: عن عمرو بن شقيق، وإنما هو عمرو بن سفيان.\nوقالا أيضًا: عاصم بن النعمان، وإنما هو عصام بن النعمان بن أبي خالد ابن أخي إسماعيل بن أبي خالد، رواه عن سفيان الثوري هكذا (^١).\nوخالفه أبو عاصم الضحاك بن مخلد فرواه عن الثوري، عن الأسود بن قيس، عن سعيد بن عمرو بن سفيان، عن أبيه.\nورواه يحيى بن يمان عن الثوري، عن الأسود، عن سفيان بن عمرو، أو عمرو بن سفيان.\nورواه عبد الصمد بن حسان، فلم يقم إسناده، وقال: عن سفيان، عن رجل، عن الأسود بن قيس، عن علي.\nورواه أبو يحيى الحِمَّاني، وعبد الرزاق، وقبيصة، عن الثوري، عن\n_________\n(^١) سيأتي في مبحث التصحيف (ص: ٣٩٧) دراسة كلامه على هذين الخطأين.","vol":"1","page":368},{"text":"الأسود بن قيس، عن شيخ غير مسمى، عن علي، وكذلك رواه شريك، عن\nالأسود بن قيس.\nورواه عبثر بن القاسم، عن الثوري، عن سوار، عن الأسود بن قيس، عن أبيه، عن علي.\nوكان الثوري يضطرب فيه ولا يُثبت إسناده» (^١).\nفهذا الحديث يرويه أبو داود الحَفَري (^٢) عن عصام بن النعمان (^٣)، عن سفيان الثوري، عن الأسود بن قيس، عن عمرو بن سفيان، عن علي، وروايته أخرجها عبد الله بن أحمد (^٤)، والدارقطني (^٥).\nثم ذكر الخطيب أنه خالفه أبو عاصم الضحاك بن مخلد (^٦) فرواه عن الثوري، عن الأسود بن قيس، عن سعيد بن عمرو بن سفيان، عن أبيه،\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٤/ ٢٧٦).\n(^٢) هو عمر بن سعد بن عبيد، ثقة عابد، مات سنة (٢٠٣ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ٤١٣ رقم ٤٩٠٤).\n(^٣) لم أجد له ترجمة فيما لديَّ من مراجع.\n(^٤) «السنة» (٢/ ٥٦٩ رقم ١٣٣٤).\n(^٥) «علل الدارقطني» (٤/ ٨٦).\nتنبيه: روى البيهقي في «الاعتقاد» (ص: ٣٥٧)، وفي «دلائل النبوة» (٧/ ٢٢٣)، ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ٢٩٢) من طريق شعيب بن أيوب، عن أبي داود الحفري، عن سفيان، عن الأسود بن قيس، عن عمرو بن سفيان قال: لما ظهر علي - ﵁ - على الناس يوم الجمل فذكره، ولم يذكر عصام بن النعمان، والله أعلم.\n(^٦) سبقت ترجمته (ص: ٢٣٢).","vol":"1","page":369},{"text":"وروايته أخرجها عبد الله بن أحمد (^١)، وابن أبي عاصم (^٢)، والعقيلي (^٣)، والدارقطني (^٤)، واللالكائي (^٥)، والبيهقي (^٦)، وابن عساكر (^٧)، والضياء المقدسي (^٨).\nثم ذكر الخطيب أنه رواه يحيى بن يمان (^٩) عن الثوري، عن الأسود، عن سفيان بن عمرو، أو عمرو بن سفيان (^١٠).\nثم ذكر أنه رواه عبد الصمد بن حسان (^١١)، فلم يقم إسناده، وقال: عن سفيان، عن رجل، عن الأسود بن قيس، عن علي (^١٢).\n_________\n(^١) «السنة» (٢/ ٥٧٠ رقم ١٣٣٦).\n(^٢) «السنة» (٢/ ٥٧٥ رقم ١٢١٨).\n(^٣) «الضعفاء» (١/ ١٧٨).\n(^٤) «علل الدارقطني» (٤/ ٨٦).\n(^٥) «شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» (٧/ ١٤٠٦ رقم ٢٥٢٧).\n(^٦) «الاعتقاد» (ص: ٣٥٨).\n(^٧) «تاريخ دمشق» (٤٢/ ٤٣٨)، (٤٨/ ٥٢).\n(^٨) «الأحاديث المختارة» (٢/ ٩٤ رقم ٤٧١).\n(^٩) هو يحيى بن يمان العجلي الكوفي، صدوق عابد يخطئ كثيرًا وقد تغيَّر، مات سنة (١٨٩ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ٥٩٨ رقم ٧٦٧٩).\n(^١٠) لم أجد هذه الرواية فيما لديَّ من مراجع، وقد ذكرها الدارقطني في «العلل» (٤/ ٨٥).\n(^١١) هو عبد الصمد بن حسان المروزي، ويقال: المروذي. قال الذهبي: وهو صدوق إن شاء الله، يقال: تركه أحمد بن حنبل، ولم يصح هذا. «ميزان الاعتدال» (٢/ ٦٢٠).\n(^١٢) لم أجد هذه الرواية فيما لديَّ من مراجع، وقد ذكرها الدارقطني في «العلل» (٤/ ٨٥).","vol":"1","page":370},{"text":"ثم ذكر أنه رواه أبو يحيى الحِمَّاني، وعبد الرزاق، وقبيصة، عن الثوري، عن\nالأسود بن قيس، عن شيخ غير مسمى، عن علي.\nأما رواية أبي يحيى الحِمَّاني (^١)، فقد أخرجها الدارقطني (^٢).\nوأما رواية عبد الرزاق، فقد أخرجها أحمد (^٣)، ونعيم بن حماد (^٤)، والدارقطني (^٥).\nأما رواية قبيصة (^٦)، فقد رواها أبو حاتم الرازي (^٧).\nثم ذكر الخطيب أنه كذلك رواه شريك، عن الأسود بن قيس، يعني: عن شيخ غير مسمى عن علي، وذكر ذلك أيضًا الدارقطني (^٨).\n_________\n(^١) هو عبد الحميد بن عبد الرحمن أبو يحيى الحِمَّاني الكوفي، صدوق يخطئ ورُمي بالإرجاء، مات سنة (٢٠٢ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ٣٣٤ رقم ٣٧٧١).\n(^٢) «علل الدارقطني» (٤/ ٨٧).\n(^٣) «مسند أحمد» (٢/ ٢٤٤ رقم ٩٢١)، و«فضائل الصحابة» (١/ ٣٣١ رقم ٤٧٧)، ورواه من طريقه ابنه عبد الله في «السنة» (٢/ ٥٦٦ رقم ١٣٢٧)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ٢٩٢).\n(^٤) «الفتن» (١/ ٨٦ رقم ١٩٧).\n(^٥) «علل الدارقطني» (٤/ ٨٧).\n(^٦) هو قبيصة بن عقبة بن محمد بن سفيان السُّوائي أبو عامر الكوفي، صدوق ربما خالف، مات سنة (٢١٥ هـ) على الصحيح، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٥٣ رقم ٥٥١٣).\n(^٧) «بيان خطأ البخاري في تاريخه» (١/ ٨٥ رقم ٣٨٩)، وذكرها في «العلل» (٦/ ٤٢٣).\n(^٨) «علل الدارقطني» (٤/ ٨٦).\nولم أجد هذه الرواية فيما لديَّ من مراجع، ولكن رواها أحمد (٢/ ٤١١ رقم ١٢٥٦) عن أبي نعيم، عن شريك، عن الأسود بن قيس، عن عمرو بن سفيان قال: خطب رجل يوم البصرة حين ظهر علي، فقال علي: هذا الخطيب الشحشح سبق رسول الله - ﷺ -، وصلى أبو بكر، وثلَّث عمر، ثم خبطتنا فتنة بعدهم يصنع الله فيها ما شاء.","vol":"1","page":371},{"text":"وقد وجدتُ راويًا آخر لم يذكره الخطيب قد روى الحديث عن سفيان الثوري، عن الأسود بن قيس، عن رجل، عن علي، وهو زيد بن الحُبَاب (^١)، وروايته أخرجها عبد الله بن أحمد (^٢).\nثم ذكر الخطيب أنه رواه عَبْثر بن القاسم (^٣)، عن الثوري، عن سوار، عن الأسود بن قيس، عن أبيه، عن علي، وذكر ذلك أيضًا الدارقطني (^٤).\nثم رجَّح الخطيب أن هذا الاختلاف من الثوري نفسه؛ فإنه لم يحفظ إسناده كما ينبغي، فكان يضطرب فيه ويرويه على هذه الأوجه المختلفة، ولا يمكن ترجيح واحد منها على الأوجه الأخرى؛ لأن معظم هذه الأوجه قد رواها ثقات أو من أهل الصدق.\nوقد سبقه إلى ذلك الدارقطني -وقد استفاد الخطيب هذا النقد منه- فقال\n_________\n(^١) هو زيد بن الحُباب أبو الحسين العُكْلي، أصله من خراسان وكان بالكوفة، ورحل في الحديث فأكثر منه، وهو صدوق يخطئ في حديث الثوري، مات سنة (٢٠٣ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ٢٢٢ رقم ٢١٢٤).\n(^٢) «السنة» (٢/ ٥٦٩ رقم ١٣٣٣).\n(^٣) هو عَبْثَر بن القاسم الزُّبيدي أبو زُبيد الكوفي، ثقة، مات سنة (١٧٩ هـ)، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٩٤ رقم ٣١٩٧).\n(^٤) «علل الدارقطني» (٤/ ٨٦).","vol":"1","page":372},{"text":"بعد أن عرض الخلاف في هذا الحديث: «والثوري - ﵀ - كان يضطرب فيه\nولم يثبت إسناده» (^١).\nوذهب ابن حجر أيضًا إلى أن في هذا الحديث اضطرابًا (^٢).\n- الحديث الثالث:\nروى الخطيب في ترجمة أبي الأحوص محمد بن نصر بن سليمان المُخرِّمي ومن طريقه عن يعقوب بن القاسم قال: حدثنا عبد الرزاق، عن المعتمر بن سليمان، عن القاسم بن الفضل الحُدَّاني، عن عمرو بن مرة، عن أبي البَخْتري، عن عثمان قال: سمعت النبي - ﷺ - وقال له عمار وهو يُعذَّب: هكذا الدهر أبدًا؟ فقال له رسول الله - ﷺ -: «اللهم اغفر لآل ياسر، موعدكم الجنة».\nثم قال: «لا أعلم روى هذا الحديث هكذا عن القاسم بن الفضل غير معتمر بن سليمان وعنه عبد الرزاق.\nورواه مسلم بن إبراهيم، عن القاسم بن الفضل، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن عثمان.\nوتابع مسلمًا أبو داود الطيالسي وعبد الله بن بكر السهمي فروياه كذلك عن القاسم.\nورواه الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن عثمان،\n_________\n(^١) المصدر السابق.\n(^٢) «تقريب التهذيب» ترجمة قيس والد الأسود (ص: ٤٥٨ رقم ٥٦٠١)، وينظر: «تهذيب الكمال» (٢٤/ ٩٢ رقم ٤٩٣١).","vol":"1","page":373},{"text":"حدَّث به عن الأعمش هكذا منصور بن أبي الأسود، وهذا القول يشد رواية\nمسلم بن إبراهيم ومن تابعه.\nوقيل أيضًا: عن الأعمش عن سالم من غير ذكر لعمرو بن مرة.\nوروي عن الأعمش فيه قول آخر.\nوالحديث في الأصل مضطرب، فالله أعلم» (^١).\nفهذا الحديث ذكر الخطيب أنه تفرد بروايته عبد الرزاق، عن المعتمر بن سليمان، عن القاسم بن الفضل الحُدَّاني (^٢)، عن عمرو بن مرة، عن أبي البَخْتري، عن عثمان، وروايته أخرجها ابن عساكر (^٣).\nثم ذكر أنه رواه مسلم بن إبراهيم (^٤)، عن القاسم بن الفضل، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن عثمان، وروايته أخرجها ابن سعد (^٥) مقرونًا بأبي قطن عمرو بن الهيثم (^٦)، وابن عساكر (^٧).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٤/ ٥٠٥).\n(^٢) هو القاسم بن الفضل بن معدان الحُدَّاني أبو المغيرة البصري، ثقة رُمي بالإرجاء، مات سنة (١٦٧ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ٤٥١ رقم ٥٤٨٢).\n(^٣) «تاريخ دمشق» (٤٣/ ٣٧١)، ولكن وقع فيه: «عن سلمان» بدل: «عن عثمان».\n(^٤) سبقت ترجمته (ص: ٢٩٣).\n(^٥) «الطبقات الكبرى» (٣/ ٢٤٨).\n(^٦) هو عمرو بن الهيثم بن قَطَن القُطَعي أبو قَطَن البصري، ثقة، مات على رأس المائتين. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٢٨ رقم ٥١٣٠).\n(^٧) «تاريخ دمشق» (٤٣/ ٣٦٩، ٣٧٠).","vol":"1","page":374},{"text":"ثم ذكر أنه تابع مسلمًا أبو داود الطيالسي (^١)، وعبد الله بن بكر السهمي (^٢) فروياه كذلك عن القاسم.\nوقد تابع مسلمًا أيضًا على روايته هذه عبد الصمد بن عبد الوارث (^٣)، وعبد العزيز بن أبان (^٤)، وعبد الملك بن إبراهيم الجُدِّي (^٥)، وموسى بن إسماعيل الْمِنْقَري (^٦).\n_________\n(^١) ذكر هذه الرواية الدارقطني في «العلل» (٣/ ٣٣).\n(^٢) عبد الله بن بكر بن حبيب السهمي الباهلي أبو وهب البصري نزيل بغداد، ثقة امتنع من القضاء، مات سنة (٢٠٨ هـ)، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٩٧ رقم ٣٢٣٤).\nولم أجد روايته هذه فيما لديَّ من مراجع.\n(^٣) هو عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم التَّنُّوري أبو سهل البصري، صدوق ثبت في شعبة، مات سنة (٢٠٧ هـ)، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٣٥٦ رقم ٤٠٨٠).\nوروايته أخرجها أحمد (١/ ٤٩٢ رقم ٤٣٩).\n(^٤) هو عبد العزيز بن أبان بن محمد بن عبد الله بن سعيد بن العاص الأموي أبو خالد الكوفي، متروك وكذَّبه ابن معين وغيره، مات سنة (٢٠٧ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ٣٥٦ رقم ٤٠٨٣).\nوروايته أخرجها الحارث في «مسنده» كما في «بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث» (٢/ ٩٢٣ رقم ١٠١٦)، ومن طريقه أبو نعيم في «الحلية» (١/ ١٤٠).\n(^٥) هو عبد الملك بن إبراهيم الجُدِّي المكي مولى بني عبد الدار، صدوق، مات سنة أربع أو خمس ومائتين. «تقريب التهذيب» (ص: ٣٦٢ رقم ٤١٦٣).\nوروايته ذكرها أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٥/ ٢٨١٣).\n(^٦) هو موسى بن إسماعيل المِنْقَري أبو سلمة التبوذكي، مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت، ولا التفات إلى قول ابن خراش: تكلم الناس فيه، مات سنة (٢٢٣ هـ)، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٤٩ رقم ٦٩٤٣).\nوروايته ذكرها أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٥/ ٢٨١٣).","vol":"1","page":375},{"text":"ثم ذكر الخطيب أنه رواه منصور بن أبي الأسود (^١)، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن عثمان، وروايته أخرجها الخطيب (^٢)، وابن عساكر (^٣).\nوذكر أن هذه الرواية تقوِّي رواية مسلم بن إبراهيم ومن تابعه.\nوذكر الدارقطني أن شعبة قد رواه أيضًا عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن عثمان (^٤).\nثم ذكر الخطيب أنه رُوي أيضًا عن الأعمش عن سالم من غير ذكر لعمرو بن مرة، وقد رواه عن الأعمش كذلك حسين بن عيسى بن زيد (^٥)، وروايته أخرجها قاضي المارستان (^٦)، وابن عساكر (^٧).\n_________\n(^١) هو منصور بن أبي الأسود الليثي الكوفي، صدوق رُمي بالتشيع، من الثامنة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٤٦ رقم ٦٨٩٦).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (١٣/ ٢٥٤).\n(^٣) «تاريخ دمشق» (٤٣/ ٣٦٨، ٣٦٩).\n(^٤) «علل الدارقطني» (٣/ ٣٣).\n(^٥) هو الحسين بن عيسى بن زيد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب، روى عن أبيه، روى عنه عمرو بن حماد بن طلحة القناد، كذا ذكره أبو حاتم الرازي ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. «الجرح والتعديل» (٣/ ٦٠ رقم ٢٦٨).\n(^٦) «مشيخة قاضي المارستان» (٢/ ٦٩٠ رقم ١٨٨).\n(^٧) «تاريخ دمشق» (٤٣/ ٣٦٨)، ورواه ابن عساكر أيضًا في نفس الموضع المذكور عن حسين بن عيسى بن زيد عن أبيه عن الأعمش عن سالم به، وقد ذكر ذلك أيضًا أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٥/ ٢٨١٢ رقم ٦٦٦٢). وينظر: «تاريخ بغداد» (١٣/ ٢٥٤).","vol":"1","page":376},{"text":"ثم ذكر الخطيب أنه رُوي عن الأعمش فيه قول آخر، ولعله يريد ما رواه سليمان بن قَرْم (^١)، عن الأعمش، عن عبد الرحمن بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن عثمان بن عفان، وهذه الرواية أخرجها الطبراني (^٢)، وابن عساكر (^٣).\nثم ذهب الخطيب إلى أن الحديث في الأصل مضطرب، مع أننا إذا نظرنا في الوجوه المذكورة وجدنا أنه يمكن ترجيح وجه منها.\nأما رواية عبد الرزاق عن معتمر، فقد تفردا بها، وحكم عليها الدارقطني بالوهم (^٤).\nوأما رواية الأعمش عن سالم من غير ذكر لعمرو بن مرة، فقد رواها حسين بن عيسى بن زيد، ولم يُذكر فيه جرح ولا تعديل.\nوأما رواية الأعمش، عن عبد الرحمن بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن عثمان بن عفان، فقد رواها سليمان بن قَرْم، وهو سيئ الحفظ يتشيع.\n_________\n(^١) هو سليمان بن قَرْم بن معاذ أبو داود البصري النحوي، سيئ الحفظ يتشيع، من السابعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٥٣ رقم ٢٦٠٠).\n(^٢) «المعجم الكبير» (٢٤/ ٣٠٣ رقم ٧٦٩)، ومن طريقه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٦/ ٣٣٦١ رقم ٧٦٩٠).\n(^٣) «تاريخ دمشق» (٤٣/ ٣٧١). وينظر: «تاريخ بغداد» (١٣/ ٢٥٤).\n(^٤) «علل الدارقطني» (٣/ ٣٤).","vol":"1","page":377},{"text":"فيتضح من ذلك أن الرواية الراجحة هي رواية مسلم بن إبراهيم ومن تابعه؛ فقد رواها جماعة من الثقات.\n* بعد دراسة نقد الخطيب لهذه الأحاديث الثلاثة، يتبين لنا أن هذه الأحاديث قد وقع فيها الاضطراب في الإسناد، وأن وصف الخطيب لهذه الأحاديث بالاضطراب، يتفق مع ما عليه أهل الاصطلاح من تعريف الاضطراب في الإسناد، ولا يتفق مع تعريف الخطيب للاضطراب في الإسناد، الذي ذكرته في آخر المطلب السابق، والذي يشابه تعريف تدليس الشيوخ، والله الموفِّق.\n* * *","vol":"1","page":378},{"text":"<span data-type='title' id=toc-63>المبحث الثاني\nالقلب</span>\n<span data-type='title' id=toc-64>المطلب الأول\nتعريف الحديث المقلوب وأقسامه</span>\nالمقلوب لغة:\nيقال: قلبته قلبًا -من باب ضرب- حوَّلته عن وجهه، وكلام مقلوب مصروف عن وجهه، وقلبت الرداء حوَّلته وجعلت أعلاه أسفله، وقلبت الشيء للابتياع قلبًا أيضًا تصفَّحته فرأيتُ داخله وباطنه، وقلبت الأمر ظهرًا لبطن اختبرته، وقلبت الأرض للزراعة، وقلَّبت بالتشديد في الكل مبالغة وتكثير، وفي التنزيل: ﴿وَقَلَّبُواْ لَكَ الْأُمُورَ﴾ [التوبة: ٤٨] (^١).\nالمقلوب اصطلاحًا:\nهو تغيير مَن يُعرف بروايةٍ ما بغيره عمدًا أو سهوًا (^٢).\nوهو قسمان:\nالقسم الأول: أن يكون الحديث مشهورًا براوٍ، فيُجعل مكانه راوٍ آخر في\n_________\n(^١) «المصباح المنير» (ق ل ب).\n(^٢) «النكت على كتاب ابن الصلاح» لابن حجر (٢/ ٨٦٤)، و«فتح المغيث» (١/ ٣٣٥). وينظر أيضًا «النكت على مقدمة ابن الصلاح» للزركشي (٢/ ٢٩٩).","vol":"1","page":379},{"text":"طبقته؛ ليصير بذلك غريبًا مرغوبًا فيه، كحديث مشهور بسالم فيُجعل مكانه نافع، وكحديث مشهور بمالك فيُجعل مكانه عبيد الله بن عمر، ونحو ذلك.\nوقد يدخل في هذا القسم أيضًا ما إذا انقلب عليه اسم راوٍ، مثل مرة بن كعب بكعب بن مرة، وسعد بن سنان بسنان بن سعد (^١).\nالقسم الثاني: وهو أن يؤخذ إسناد متن، فيُجعل على متن آخر، ومتن هذا فيُجعل بإسناد آخر، وهذا قد يُقصد به أيضًا الإغراب؛ فيكون ذلك كالوضع، وقد يُفعل اختبارًا لحفظ المحدِّث، وهذا يفعله أهل الحديث كثيرًا، وفي جوازه نظر، إلا أنه إذا فعله أهل الحديث لا يستقر حديثًا، وإنما يقصد اختبار حفظ المحدِّث بذلك، أو اختباره؛ هل يقبل التلقين، أم لا؟ (^٢).\n* ولم أجد تعريفًا للحديث المقلوب عند الخطيب، وللخطيب كتاب في أحد قسمي المقلوب اسمه: «رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء والأنساب» (^٣)، وقد أعلَّ الخطيب عددًا من الأحاديث بالقلب، وهو ما سنوضِّحه في المطلب الآتي.\n* * *\n_________\n(^١) ينظر: «الموقظة» (ص: ٦٠).\n(^٢) ينظر: «الاقتراح في بيان الاصطلاح» (ص: ٢٥)، و«النكت على مقدمة ابن الصلاح» للزركشي (٢/ ٢٩٩)، و«شرح التبصرة والتذكرة» (١/ ٣١٩)، و«تدريب الراوي» (١/ ٣٤٢).\n(^٣) «موضح أوهام الجمع والتفريق» (١/ ٧٨).","vol":"1","page":380},{"text":"<span data-type='title' id=toc-65>المطلب الثاني\nبيان الخطيب للقلب في الأحاديث</span>\nأعلَّ الخطيب في كتابه «تاريخ بغداد» ثلاثة أحاديث بأنه قد حدث فيها قلب، وهذا بيانها:\n- الحديث الأول:\nروى الخطيب في ترجمة القاضي عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الأسداباذي قال: «أخبرنا أبو عبد الله الصَّيْمَري وأبو القاسم التَّنُوخي قالا: أخبرنا القاضي أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الأسداباذي ببغداد قال: حدثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة قال: حدثني محمد بن المغيرة السكري قال: حدثنا هشام بن عبيد الله الرازي، عن مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر، أراه عن النبي - ﷺ - في قوله: ﴿وَتُعَزِّرُوهُ﴾ [الفتح: ٩] قال: «وما ذاك؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «تنصروه».\nوأخبرنا الصَّيْمَري والتَّنُوخي قالا: أخبرنا عبد الجبار بن أحمد قال: حدثنا عبد الرحمن بن حمدان الجلاب قال: حدثنا عبد الله بن إسحاق أبو العباس نزيل حلب قال: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: حدثنا يحيى بن حسان قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا سفيان الثوري قال: حدثنا مالك بن أنس، عن الزهري، عن أنس بن مالك، أن النبي - ﷺ - قال: «مثل أمتي مثل المطر؛ لا يُدرى أوله خير أو آخره».","vol":"1","page":381},{"text":"وقد انقلب على عبد الجبار هذان الحديثان، والصواب في الحديث الأول: عن هشام بن عبيد الله، عن مالك، عن الزهري، عن أنس، كذلك أخبرناه أبو القاسم عبد الرحمن بن أحمد بن إبراهيم القزويني قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن سلمة القطان قال: أخبرنا محمد بن المغيرة الهمذاني ويُعرف بحمدان قال: حدثنا هشام بن عبيد الله الرازي قال: حدثنا مالك بن أنس، عن الزهري، عن أنس بن مالك، أن النبي - ﷺ - قال: «مثل أمتي مثل المطر؛ لا يُدرى أوله خير أم آخره».\nوأما حديث جابر، فيرويه غير واحد، عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، عن يحيى بن حسان، عن ابن مهدي، عن سفيان الثوري، عن يحيى بن سعيد القطان (^١)، عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر.\nأخبرناه علي بن يحيى بن جعفر الأصبهاني قال: حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني قال: أخبرنا محمد بن حماد المصيصي في كتابه إلينا قال: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، وأخبرناه الأزهري قال: أخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله بن محمد الكوفي قال: حدثنا عبد الله بن أبي سفيان الشعراني قال: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: حدثنا يحيى بن حسان قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا سفيان الثوري -وفي حديث الطبراني سفيان بن سعيد- قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله قال: لما نزلت على\n_________\n(^١) كذا وقعت الرواية هنا، والثوري يروي عن تلميذه القطان، ينظر: «تهذيب الكمال» (٣١/ ٣٣٢).","vol":"1","page":382},{"text":"رسول الله - ﷺ - ﴿وَتُعَزِّرُوهُ﴾ [الفتح: ٩]، قال لنا رسول الله - ﷺ -: «ما ذاكم؟». قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: «تنصروه» (^١).\nينبِّه الخطيب على خطأ القاضي عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الأسداباذي (^٢) في هذين الحديثين، فقد انقلبا عليه، ودخل عليه حديث في حديث.\nحيث إن هناك حديثين؛ الأول يرويه هشام بن عبيد الله الرازي، عن مالك، عن الزهري، عن أنس مرفوعًا: «مثل أمتي مثل المطر؛ لا يُدرى أوله خير أم آخره» (^٣).\nوالثاني يرويه إبراهيم بن سعيد الجوهري، عن يحيى بن حسان، عن ابن مهدي، عن سفيان الثوري، عن يحيى بن سعيد القطان، عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر: لما نزلت على رسول الله - ﷺ - ﴿وَتُعَزِّرُوهُ﴾ [الفتح: ٩] (^٤).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٢/ ٤١٥).\n(^٢) قال الخليلي: كتبتُ عنه وكان ثقة في حديثه، لكنه داعٍ إلى البدعة، لا تحل الرواية عنه. «لسان الميزان» (٥/ ٥٥ رقم ٤٥٤١).\n(^٣) أخرجه ابن حبان في «المجروحين» (٣/ ٩٠)، والخليلي في «الإرشاد» (٢/ ٦٥٣ رقم ١٨٦)، وابن عبد البر في «التمهيد» (٢٠/ ٢٥٤)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٣/ ١٦)، والسِّلفي في «معجم السفر» (ص: ٤١٤ رقم ١٤٠٥) كلهم من طريق محمد بن المغيرة عن هشام بن عبيد الله الرازي به.\n(^٤) أخرجه أبو الشيخ في «ذكر الأقران» (ص: ٩٦ رقم ٣٤٤) من طريق محمد بن أحمد بن أيوب البغدادي عن إبراهيم بن سعيد الجوهري به. وأخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٦/ ٦١٨)، وفي «الرحلة في طلب الحديث» (ص: ١٦٤ رقم ٦٦) من طريق عبد الله بن أبي سفيان الشعراني عن إبراهيم بن سعيد الجوهري به.","vol":"1","page":383},{"text":"فأخطأ القاضي عبد الجبار، فروى الحديث الأول عن هشام بن عبيد الله الرازي، عن مالك، عن يحيى القطان، عن ابن عيينة، بإسناد الحديث الثاني ومتنه.\nوروى الحديث الثاني عن الجوهري عن يحيى بن حسان، عن ابن مهدي، عن الثوري، عن مالك، عن الزهري، بإسناد الحديث الأول ومتنه.\nوهكذا انقلب عليه الحديثان، ودخل عليه حديث في حديث.\n- الحديث الثاني:\nروى الخطيب في ترجمة أبي بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي قال: «أخبرنا محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان من أصل كتابه غير مرة (^١) قال: حدثنا أبو بكر الشافعي إملاء قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن عيسى البِرْتي القاضي قال: حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا أبو معاوية، عن محمد بن عبد الله، عن مسعر بن كدام، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن أبيه، عن جده، عن أسماء قالت: قال رسول الله - ﷺ -: «هل في البيت إلا أنتم يا بني عبد المطلب؟» قلنا: لا يا رسول الله. قال: «إذا نزل بأحدكم همٌّ أو غمٌّ أو سقم أو أَزْل (^٢) أو لَأْواء (^٣) - قال: وذكر السادسة فنسيتها- فليقل: الله الله ربي لا أشرك به شيئًا».\n_________\n(^١) «الغيلانيات» (١/ ٦٢٨ رقم ٨٣٦)، ورواه من طريقه الشجري في «ترتيب الأمالي الخميسية» (١/ ٣٠٣ رقم ١٠٥٥).\n(^٢) الأَزْل: الضيق والشدة والقحط. «تاج العروس» (أ ز ل).\n(^٣) اللأواء: الشدة. «تاج العروس» (ل أ ي).","vol":"1","page":384},{"text":"هكذا رواه الشافعي عن البِرْتي، ووهم فيه؛ إذ قدَّم محمد بن عبد الله على مسعر، وصوابه عن أبي معاوية وهو شيبان بن عبد الرحمن، عن مسعر، عن محمد بن عبد الله. وكذلك رواه غير الشافعي، عن البِرْتي.\nأخبرنا محمد بن أحمد بن رزق قال: حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي قال: وأخبرناه الحسن بن أبي بكر قال: أخبرنا أبو سهل بن زياد القطان قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى قال: حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمر قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا شيبان قال: حدثنا مسعر، عن محمد بن عبد الله، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن أبيه، عن جده، عن أسماء بنت عميس قالت: جمع رسول الله - ﷺ - أهله، فقال: «هل إلا أنتم يا بني عبد المطلب؟». فقلنا: لا. فقال: «إذا نزل بأحد منكم كرب أو غم أو سقم -وفي حديث ابن زياد: إذا نزل بأحد منكم غم أو هم أو سقم أو لَأْواء أو أَزْل. وذكر السابعة فأنسيتها- فليقل: الله الله ربي، لا أشرك به شيئًا» ثلاث مرات» (^١).\nفهذا الحديث رواه أبو بكر الشافعي (^٢) عن البِرْتي (^٣) فأخطأ فيه وقلب\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٣/ ٤٨٣).\n(^٢) هو محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبدويه بن موسى أبو بكر البزاز المعروف بالشافعي، قال الخطيب: كان ثقة ثبتًا كثير الحديث، حسن التصنيف، جمع أبوابًا وشيوخًا، وكُتب عنه قديمًا وحديثًا. «تاريخ بغداد» (٣/ ٤٨٣).\n(^٣) هو أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر أبو العباس البِرْتي القاضي، كان ثقة ثبتًا حجة، يُذكر بالصلاح والعبادة. «تاريخ بغداد» (٦/ ٢١٩).","vol":"1","page":385},{"text":"إسناده فقال: «عن محمد بن عبد الله (^١) عن مسعر»، والصواب: «عن مسعر عن محمد بن عبد الله».\nوقد رواه غير واحد عن البِرْتي على الصواب، ذكر منهم الخطيب في روايته اثنين، وهما: إسماعيل بن محمد الصفار (^٢)، وأبو سهل بن زياد القطان (^٣)، ورواه عنه على الصواب أيضًا الباغندي (^٤).\nوقد ذهب الدارقطني أيضًا إلى خطأ أبي بكر الشافعي في ذلك، فقال: «ورواه شيبان بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الله، عن مسعر، عن عبد العزيز، عن أبيه، عن جده، عن أسماء. والصواب: شيبان، عن مسعر، عن محمد بن عبد الله، غلط فيه الشافعي» (^٥).\n- الحديث الثالث:\nقال الخطيب في ترجمة سليمان بن أيوب صاحب البصري: «أخبرني الحسن بن محمد الخلال قال: حدثنا عمر بن محمد بن علي الناقد قال: حدثنا\n_________\n(^١) لم أجد له ترجمة.\n(^٢) هو إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن صالح أبو علي الصفار النحوي صاحب المبرد، قال الدارقطني: ثقة. «تاريخ بغداد» (٧/ ٣٠١).\n(^٣) هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد بن عباد أبو سهل القطان. قال الدارقطني: ثقة. وقال البرقاني والخطيب: صدوق. «تاريخ بغداد» (٦/ ١٩٤).\n(^٤) «مسند عمر بن عبد العزيز» للباغندي (ص: ٦٣ رقم ١٧). والباغندي هو أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان بن الحارث، حافظ كبير، تكلَّم فيه بعض أهل العلم، لكن دفع ذلك الخطيب بقوله: لم يثبت من أمر ابن الباغندي ما يعاب به سوى التدليس، ورأيت كافة شيوخنا يحتجون بحديثه ويخرجونه في الصحيح. «تاريخ بغداد» (٤/ ٣٤٣).\n(^٥) «علل الدارقطني» (١٥/ ٣٠٣).","vol":"1","page":386},{"text":"أحمد بن الحسن الصوفي قال: حدثنا سليمان بن أيوب صاحب البصري في منزل عبيد الله القواريري قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أبي الزبير قال: سألت ابن عمر عن استلام الحجر، فقال: رأيت رسول الله - ﷺ - يستلمه ويُقبِّله. قال: قلت: أرأيت إن زُحِمتُ، أرأيت إن غُلِبتُ؟ قال: اجعل أرأيت باليمن.\nكذا قال لي الخلال: «عن أبي الزبير»، والصواب: «عن الزبير» وهو ابن عربي» (^١).\nينبِّه الخطيب على خطأ أحد الرواة فبدلًا من أن يقول: «عن الزبير بن عربي» قال: «عن أبي الزبير»، وهذا الحديث مشهور أنه عن الزبير بن عربي، وقد رواه عن حمادٍ الثقاتُ من أصحابه كذلك، مثل: مسدد بن مسرهد (^٢)، وقتيبة بن سعيد (^٣)، وأبي داود الطيالسي (^٤)، والحسن بن موسى (^٥)، وروح بن عبادة (^٦).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٠/ ٦٤).\n(^٢) وروايته أخرجها البخاري، كتاب الحج، باب تقبيل الحجر (٢/ ١٥١ رقم ١٦١١).\n(^٣) وروايته أخرجها الترمذي، أبواب الحج، باب ما جاء في تقبيل الحجر (٣/ ٢٠٦ رقم ٨٦١)، والنسائي، كتاب مناسك الحج، باب العلة التي من أجلها سعى النبي - ﷺ - بالبيت (٥/ ٢٣١ رقم ٢٩٤٦).\n(^٤) وروايته في «مسنده» (٣/ ٣٩٠ رقم ١٩٧٦).\n(^٥) هو الحسن بن موسى الأشيب أبو علي البغدادي قاضي الموصل وغيرها، ثقة، مات سنة تسع أو عشر ومائتين، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ١٦٤ رقم ١٢٨٨).\nوروايته أخرجها أحمد (١٠/ ٤٥٢ رقم ٦٣٩٦).\n(^٦) هو روح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي أبو محمد البصري، ثقة فاضل له تصانيف، مات سنة خمس أو سبع ومائتين، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ٢١١ رقم ١٩٦٢).\nوروايته أخرجها أحمد (١٠/ ٤٥٢ رقم ٦٣٩٦).","vol":"1","page":387},{"text":"<span data-type='title' id=toc-66>المبحث الثالث\nالتصحيف</span>\n<span data-type='title' id=toc-67>المطلب الأول\nتعريف التصحيف وأقسامه</span>\nالتصحيف لغة:\nهو تغيير اللفظ حتى يتغيَّر المعنى المراد من الموضع، وأصله الخطأ، يقال: صحَّفه فتصحَّف، أي: غيَّره فتغيَّر حتى التبس (^١). وهو أيضًا الخطأ في الصحيفة بأشباه الحروف (^٢).\nالتصحيف اصطلاحًا:\nهو تحويل الكلمة من الهيئة المتعارفة إلى غيرها (^٣).\nومنشأ هذه التسمية أن قومًا كانوا قد أخذوا العلم من الصُّحُف، من غير أن يلقوا فيها العلماء، وقد كانت الكتابة العربية تُكتب عهدًا طويلًا من غير إعجام للحروف ولا عناية بالتفرقة بين المشتبه منها، فكان يقع فيما يرويه هؤلاء التغيير، فيقال عنده: قد صحَّفوا، أي: رَوَوْه عن الصُّحُف، وهم مُصَحِّفون، والمصدر: التصحيف (^٤).\n_________\n(^١) «المصباح المنير» (ص ح ف).\n(^٢) «تاج العروس» (ص ح ف).\n(^٣) «فتح المغيث» (٤/ ٥٧)، و«توضيح الأفكار» (٤/ ١٦٠).\n(^٤) ينظر: «تصحيفات المحدثين» (١/ ٢٤)، و«الغاية في شرح الهداية» للسخاوي (ص: ٢٢٤)، وتعليق الشيخ محيي الدين عبد الحميد على «توضيح الأفكار» (٤/ ١٦٠).","vol":"1","page":389},{"text":"وقد فرَّق الحافظ ابن حجر بين التصحيف والتحريف فقال: «إن كانت المخالفة بتغيير حرف أو حروف مع بقاء صورة الخط في السياق، فإن كان ذلك بالنسبة إلى النقط؛ فالمُصَحَّف. وإن كان بالنسبة إلى الشكل؛ فالمُحَرَّف» (^١).\nوقد تعقَّبه الشيخ أحمد شاكر بقوله: «وهو اصطلاح جديد، وأما المتقدِّمون فإن عباراتهم يُفهم منها أن الكلَّ يسمى بالاسمين، وأن التصحيف مأخوذ من النقل عن الصُّحُف، وهو نفسه تحريف» (^٢).\nأقسام التصحيف:\nللتصحيف ثلاثة تقاسيم:\n- التقسيم الأول: ينقسم التصحيف فيه إلى قسمين؛ أحدهما في المتن، والثاني في الإسناد.\n- التقسيم الثاني: ينقسم فيه إلى قسمين:\nأحدهما: تصحيف البصر وهو الأكثر.\nوهو التغيير الناتج عن سوء القراءة، بسبب تشابه الحروف والكلمات لتقارب رسمها، فيقرأ الكلمة ويحدِّث بها على غير وجهها الصحيح (^٣).\n_________\n(^١) «نزهة النظر» (ص: ٩٦).\n(^٢) «شرح ألفية السيوطي» (ص: ١٠١)، وتعقبه بنحو من ذلك الشيخ محيي الدين عبد الحميد في تعليقه على «توضيح الأفكار» (٤/ ١٦٠ - ١٦١). وينظر: «روايات الجامع الصحيح ونُسخه» للدكتور جمعة فتحي (٢/ ٤٦١ وما بعدها).\n(^٣) ينظر: «روايات الجامع الصحيح ونُسخه» (٢/ ٤٦٨)، و«أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء» للدكتور ماهر الفحل (ص: ٤٨٦).","vol":"1","page":390},{"text":"والثاني: تصحيف السمع.\nوهو أن يكون الاسم واللقب، أو الاسم واسم الأب على وزن اسم آخر ولقبه، أو اسم آخر واسم أبيه؛ والحروف مختلفة شكلًا ونطقًا، فيشتبه ذلك على السمع، كأن يكون الحديث لعاصم الأحول، فيجعله بعضهم عن واصل الأحدب (^١).\n- التقسيم الثالث: ينقسم فيه إلى قسمين: تصحيف اللفظ وهو الأكثر، وإلى تصحيف يتعلق بالمعنى دون اللفظ (^٢).\n* وقد ضرب الخطيب بحظٍّ وافر في مسألة التصحيف، فقد صنَّف كتابًا في الرواة الذين تشتبه أسماؤهم وأنسابهم في الخط وتختلف في اللفظ، سماه «تلخيص المتشابه في الرسم».\nوأوصى طالب العلم أن يتلقَّى العلم عن أفواه المشايخ لا عن الصُّحُف، فقال عند كلامه عن صفة من يُحتج بروايته إذا كان يحدِّث من حفظه: «يجب أن يكون حفظه مأخوذًا عن العلماء لا عن الصُّحُف» ثم روى عن سليمان بن موسى (^٣) أنه قال: «لا تأخذوا العلم من الصُّحفيين» (^٤).\n_________\n(^١) ينظر: «شرح التبصرة والتذكرة» (٢/ ١٠٥).\n(^٢) «مقدمة ابن الصلاح» (ص: ٤٧٦)، و«شرح التبصرة والتذكرة» (٢/ ١٠٢).\n(^٣) هو سليمان بن موسى الأموي مولاهم الدمشقي الأشدق، صدوق فقيه في حديثه بعض لين وخولط قبل موته بقليل، من الخامسة. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٥٥ رقم ٢٦١٦).\n(^٤) «الكفاية» (ص: ١٦٢).","vol":"1","page":391},{"text":"وأوصاه قائلًا: «ينبغي لقارئ الحديث أن يتفكَّر فيما يقرأه حتى يسلم من تصحيفه، ومتى لم يكن حافظًا لكتاب الله تعالى لم يؤمَن عليه التصحيف في القرآن أيضًا، وهو من أقبح الأشياء» (^١).\nثم قرَّر أن «التصحيف والإحالة يسبقان إلى من أخذ العلم عن الصُّحُف» (^٢).\nوقد عقد فصلًا في كتابه «الجامع لأخلاق الراوي» بعنوان «تقييد الأسماء بالشكل والإعجام حذرًا من بوادر التصحيف والإيهام» قال فيه: «في رواة العلم جماعة تشتبه أسماؤهم وأنسابهم في الخط، وتختلف في اللفظ، مثل بشر وبُسر، وبُريد وبَريد، وبَريد ويزيد، وعياش وعباس، وحيان وحبان، وحبان وحنان، وعُبيدة وعَبيدة، وغير ذلك مما قد ذكرناه في كتاب «التلخيص»، فلا يؤمَن على من لم يتمهَّر في صنعة الحديث تصحيف هذه الأسماء، وتحريفها، إلا أن تُنقَط وتُشكَل، فيؤمن دخول الوهم فيها ويسلم من ذلك حاملها وراويها» (^٣).\nوعقد فصلًا في أخبار المصحِّفين سماه: «بعض أخبار أهل الوهم والتحريف، والمحفوظ عنهم من الخطأ والتصحيف، نبتدئ بأخبار من صحَّف في الأسانيد، ثم نتبعها بأخبار من صحَّف في المتون بمشيئة الله» (^٤).\n_________\n(^١) «الجامع لأخلاق الراوي» (١/ ٢٩٧).\n(^٢) «الكفاية» (ص: ١٦٣).\n(^٣) «الجامع لأخلاق الراوي» (١/ ٢٦٩).\n(^٤) «الجامع لأخلاق الراوي» (١/ ٢٨٥).","vol":"1","page":392},{"text":"<span data-type='title' id=toc-68>المطلب الثاني\nبيان الخطيب للتصحيف في الأحاديث</span>\nسنعرض في هذا المطلب بعض الأمثلة التي تبيِّن كيفية نقد الخطيب للأحاديث التي وقع فيها تصحيف في المتن أو في الإسناد.\n- المثال الأول:\nروى الخطيب في ترجمة عبد القدوس بن حبيب الشامي، من طريق العباس بن محمد الدوري عن يحيى بن معين (^١) قال: قال حجاج الأعور (^٢): رأيت عبد القدوس في زمن أبي جعفر على باب مدينة أبي جعفر وهو مغلق، وكان لا يفتح حتى يُصبح الناس جدًّا، فجاء رجل إلى عبد القدوس وهو واقف بباب المدينة، فقال له: أصلحك الله، الحديث الذي حدَّثت به أعِده عليَّ، أو نحو هذا من الكلام قاله يحيى، فقال: «لا تتخذوا شيئًا فيه الرَّوح عرضًا».\nفقال له الرجل: أي شيء تعني بهذا؟ فقال له عبد القدوس: هو الرجل يُخرج من داره شبيه القَسْطرون.\n_________\n(^١) «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٤/ ٣٩٩ رقم ٤٩٧٧)، ورواه من طريق الدوري كل من العقيلي في «الضعفاء» (٣/ ٩٦)، وابن عدي في «الكامل» (٧/ ٤٥)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٦/ ٤٢١).\n(^٢) هو حجاج بن محمد المصيصي الأعور، ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته، مات سنة ست ومائتين، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ١٥٣ رقم ١١٣٥).","vol":"1","page":393},{"text":"قلت ليحيى: ما يعني بهذا؟ قال: أهل الشام يسمون الرَّوْشن (^١) والكَنِيف يخرج إلى خارجٍ القَسْطرون (^٢).\nقال الخطيب: «قلت: صحَّف فيه عبد القدوس، وفسَّر تصحيفه؛ لأن الحديث: «لا تتخذوا شيئًا فيه الرُّوح -بضم الراء- غرضًا» (^٣) بالغين المعجمة» (^٤).\nينبِّه الخطيب على تصحيف عبد القدوس لحديث: «لا تتخذوا شيئًا فيه الرُّوح غَرَضًا»، فقد قال فيه: «لا تتخذوا شيئًا فيه الرَّوح عَرْضًا» فصحَّف مرتين؛ فقال: «الرَّوح» بفتح الراء، و«عَرْضًا» بالعين المهملة وإسكان الراء، ولم يكتفِ بذلك، ففسَّر هذا التصحيف بما ذكره، وصوابه: «الرُّوح» بضم الراء، و«غَرَضًا» بالغين المعجمة والراء المفتوحتين، ومعناه: نهى أن نتخذ\n_________\n(^١) الروشن: الكُوَّة. «مختار الصحاح» (ر ش ن).\n(^٢) في «تاريخ ابن معين» رواية ابن محرز (١/ ١٥٠ رقم ٨٢٥): قال عبد القدوس: هو الجناح الذي يخرج في الحائط مثل الكنيف وأشباهه، فنهى النبي - ﷺ - عنه.\nوروى مسلم في مقدمة «صحيحه» (١/ ٢٥) -ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٦/ ٤٢٠) - عن شبابة قال: سمعت عبد القدوس يقول: نهى رسول الله - ﷺ - أن يتخذ الرَّوح عرضًا، قال: فقيل له: أي شيء هذا؟ قال: يعني تتخذ كوة في حائط ليدخل عليه الرَّوح.\nوالرَّوح هنا بمعنى: برد نسيم الريح. «تاج العروس» (ر وح).\n(^٣) أخرجه مسلم، كتاب الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان، باب النهي عن صبر البهائم (٣/ ١٥٤٩ رقم ٥٨) من حديث ابن عباس - ﵁ - ب.\n(^٤) «تاريخ بغداد» (١٢/ ٤٣٤).","vol":"1","page":394},{"text":"الحيوان الذي فيه الروح غرضًا، أي: هدفًا للرمي فيُرمى إليه بالنشاب وشبهه (^١).\nوقد تعجَّب ابن معين من تفسير عبد القدوس لتصحيفه هذا؛ قال ابن محرز: «جعل يحيى بن معين يضحك، وأحسب أنه قال: تفسيره أعجب عندي من تصحيفه» (^٢).\nوعبد القدوس بن حبيب أحد المتروكين؛ قال عمرو بن علي الفلاس: «عبد القدوس الشامي أجمع أهل العلم على ترك حديثه» (^٣).\nوقد ذكروا له تصحيفًا آخر، وهو أنه كان يقول: حدثنا سويد بن عَقَلة (^٤)، بالعين المهملة والقاف، وإنما هو بالغين المعجمة والفاء المفتوحتين (^٥).\n- المثال الثاني:\nروى الخطيب في ترجمة أحمد بن محمد بن الجراح الضرَّاب، عن علي بن أبي علي قال: أخبرنا القاضي أبو الحسن علي بن الحسن الجراحي قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الجراح من أصل كتابه قال: حدثنا سعدان بن نصر قال: حدثنا إسحاق الأزرق قال: حدثنا سفيان الثوري، عن واصل\n_________\n(^١) ينظر: «صيانة صحيح مسلم» لابن الصلاح (ص: ١٢٥)، و«شرح صحيح مسلم» للنووي (١/ ١١٤)، و«فتح المغيث» (٤/ ٦١).\n(^٢) «تاريخ ابن معين» رواية ابن محرز (١/ ١٥٠ رقم ٨٢٥).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (١٢/ ٤٣٦).\n(^٤) مقدمة «صحيح مسلم» (١/ ٢٥).\n(^٥) «صيانة صحيح مسلم» (ص: ١٢٨).","vol":"1","page":395},{"text":"الأحدب، عن الشعبي، عن ابن عباس قال: شرب النبي - ﷺ - من زمزم وهو قائم (^١).\nثم قال: «هذا الحديث إنما رواه الثوري، عن عاصم الأحول، عن الشعبي، كذلك رواه عن الثوري أصحابه وإسحاق الأزرق فيهم، ولم يتابع أحد ابن الجراح على قوله: عن واصل الأحدب».\nثم روى من طريق عبد الله بن محمد بن أبي علي الحاجب أبي العباس قال: حدثنا إسحاق الأزرق قال: حدثنا سفيان الثوري، عن عاصم الأحول، عن الشعبي، عن ابن عباس قال: شرب النبي - ﷺ - من بئر زمزم قائمًا (^٢).\nفقد تفرد أحمد بن محمد بن الجراح (^٣) عن سعدان بن نصر (^٤) عن إسحاق الأزرق (^٥) بقوله: «عن واصل الأحدب»، وقد رواه أصحاب سفيان الثوري بما فيهم إسحاق الأزرق فقالوا: «عن عاصم الأحول».\nوممن رواه عن سفيان الثوري كذلك: عبد الرحمن بن مهدي (^٦)،\n_________\n(^١) لم أجد هذه الرواية فيما لديَّ من مراجع.\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٦/ ٨٥)، ولم أجد رواية إسحاق الأزرق فيما لديَّ من مراجع.\n(^٣) قال الخطيب: كان ثقة. «تاريخ بغداد» (٦/ ٨٦).\n(^٤) قال أبو حاتم: صدوق. وقال الدارقطني: ثقة مأمون. «الجرح والتعديل» (٤/ ٢٩١)، و«تاريخ بغداد» (١٠/ ٢٨٣).\n(^٥) هو إسحاق بن يوسف بن مرداس المخزومي الواسطي المعروف بالأزرق، ثقة، مات سنة (١٩٥ هـ) وله ثمان وسبعون سنة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: ١٠٤ رقم ٣٩٦).\n(^٦) وروايته أخرجها أحمد (٥/ ٢٦٢ رقم ٣١٨٦).","vol":"1","page":396},{"text":"وأبو نُعيم الفضل بن دكين (^١)، والأسود بن عامر شاذان (^٢)، وخلاد بن يحيى (^٣).\nوقد ذكر الدارقطني أن هذا من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر، قال ابن الصلاح: «كأنه ذهب - والله أعلم - إلى أن ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة، وإنما أخطأ فيه سمعُ مَن رواه» (^٤).\n- المثال الثالث:\nروى الخطيب في ترجمة محمد بن الفضيل الخراساني البغدادي من «تاريخ بغداد» عن أبي الحسن علي بن يحيى بن جعفر الإمام، وأبي الفرج عبد الواحد بن محمد بن عبد الله البُزَاني جميعًا بأصبهان قالا: أخبرنا عبد الله بن الحسن بن بندار المديني قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال: حدثنا محمد بن فضيل البغدادي، عن الحَفَري، عن عاصم بن النعمان،\n_________\n(^١) وروايته أخرجها البخاري، كتاب الأشربة، باب الشرب قائمًا (٧/ ١١٠ رقم ٥٦١٧).\n(^٢) سبقت ترجمته (ص: ٣٠٠). وروايته أخرجها أبو عوانة في «المستخرج» كتاب الحج، باب في الإفاضة إلى البيت (٢/ ٣١٩ رقم ٣٢٧٩) ورواها شاذان عن سفيان الثوري، وشعبة، والحسن بن صالح، وابن المبارك، كلهم عن عاصم الأحول.\n(^٣) هو خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي أبو محمد الكوفي نزيل مكة، صدوق رُمي بالإرجاء، وهو من كبار شيوخ البخاري، مات سنة (٢١٣ هـ) وقيل سنة (٢١٧ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ١٩٦ رقم ١٧٦٦).\nوروايته أخرجها أبو بكر الشافعي في «الغيلانيات» (٢/ ٧٥٧ رقم ١٠٣٩).\n(^٤) «مقدمة ابن الصلاح» النوع الخامس والثلاثون (ص: ٤٧٦).","vol":"1","page":397},{"text":"عن سفيان، عن الأسود بن قيس، عن عمرو بن شقيق، عن علي، مثل حديث قبله أنه خطب فقال: إن رسول الله - ﷺ - لم يعهد إلينا في الإمارة عهدًا، ولكنه رأي رأيناه فاستُخلف أبو بكر فقام واستقام. وذكر الحديث.\nثم قال الخطيب: «كذا روياه لنا فقالا: عن عمرو بن شقيق، وإنما هو عمرو بن سفيان.\nوقالا أيضًا: عاصم بن النعمان، وإنما هو عصام بن النعمان بن أبي خالد ابن أخي إسماعيل بن أبي خالد (^١)» (^٢).\nينبِّه الخطيب على أن بعض الرواة صحَّف فقال: «شقيق» بدل «سفيان»، ولقائل أن يقول: كيف يمكن أن يتصحَّف «سفيان» إلى «شقيق» مع اختلافهما في الصورة والنقط؟\nوالجواب: أن الكتابة في القديم كانت تختلف عن الكتابة الحديثة؛ فكانوا يكتبون الحروف بلا نقط في الغالب، وكانوا لا يرسمون الألف المتوسطة في الكلمة، فيكتبون «سفيان» هكذا: «سفين» بلا ألف ولا نقط كذلك، فيسهل تصحيفها إلى «شقيق».\nويمكن أن يقال نحوه في «عصام» فإنهم كانوا يكتبونها بلا ألف هكذا: «عصم»، فيسهل تصحيفها إلى «عاصم».\n_________\n(^١) لم أجد له ترجمة فيما لديَّ من مراجع.\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٤/ ٢٧٦).","vol":"1","page":398},{"text":"- المثال الرابع:\nقال الخطيب في ترجمة أبي ذر عمار بن محمد بن مخلد البغدادي: «أخبرنا أبو سهل عبد الواحد بن محمد اللِّحياني الخشَّاب بنيسابور قال: أخبرنا أبو ذر عمار بن محمد بن مخلد البغدادي بمكة قال: حدثنا أبي قال: حدثنا حاتم بن الليث قال: حدثتني حكَّامة بنت عثمان بن دينار قالت: حدثني أبي، عن أخيه مالك بن دينار، عن أنس قال: قال رسول الله - ﷺ -: «بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ، فطوبى للغرباء» (^١).\nكذا حدثنا عنه اللِّحياني بهذا الحديث، وبحديث آخر عن الحسن بن أحمد بن المبارك الطوسي، ولم يذكر الغنجار ولا ابن البيِّع، أن أبا ذر هذا يروي عن أبيه، فأخشى أن يكون رُوي الحديث لشيخنا عن محمد بن مخلد بن حفص الدوري، عن حاتم بن الليث، فظن شيخنا أن الدوري والده والله أعلم» (^٢).\nينبِّه الخطيب على خطأ يظنه وقع من شيخه اللِّحياني (^٣)، وذلك أنه حدَّثه\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه، كتاب الفتن، باب بدأ الإسلام غريبًا (٣٩٨٧) من طريق آخر عن أنس. وأصل الحديث في «صحيح مسلم» كتاب الإيمان، باب بدأ الإسلام غريبًا (١٤٥) من حديث أبي هريرة.\n(^٢) «تاريخ بغداد» (١٤/ ١٨٤).\n(^٣) هو أحد كبار المشايخ، مؤثر الفقه، مرضي الأخلاق، وحميد السيرة، قليل الادخار، سخي النفس، من مشايخ الصوفية والمحققين في الطريقة العارفين بدقائق المعاملة، سمع الكثير. «المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور» (ص: ٣٦٩).","vol":"1","page":399},{"text":"عن أبي ذر عمار بن محمد بن مخلد (^١) عن أبيه عن حاتم بن الليث بحديث، ولم يذكر الغنجار (^٢) ولا ابن البيِّع (^٣) - وهما اللذان اعتمد عليهما الخطيب في سياق ترجمته- أن عمارًا يروي عن أبيه، فيخشى الخطيب أن يكون عمار قد روى الحديث عن محمد بن مخلد الدوري (^٤)، فظن اللِّحياني أن الدوري هو والد عمار؛ لاتفاقهما في الاسم واسم الأب.\nويُعَد هذا من باب الخطأ الناتج عن الرواية بالمعنى، وهو ما يسمى بـ «تصحيف المعنى».\n* * *\n_________\n(^١) قال أبو بكر السمعاني: ثقة كثير الحديث. «تاريخ دمشق» (٤٣/ ٣٤٣).\n(^٢) هو محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان بن كامل البخاري أبو عبد الله الحافظ، المعروف بالغنجار، ثقة من أئمة الحديث، صنف تاريخًا لعلماء بخارى كتابًا حسنًا مفيدًا، مات سنة اثنتي عشرة وأربعمائة. «المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور» (ص: ٤٦)، و«تاريخ الإسلام» (٩/ ٢٠٦).\n(^٣) هو الإمام الحافظ الناقد العلامة الحاكم النيسابوري محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن البيِّع صاحب التصانيف، مات سنة خمس وأربعمائة. «سير أعلام النبلاء» (١٧/ ١٦٢).\n(^٤) قال الدارقطني: ثقة مأمون. وقال الخطيب: كان أحد أهل الفهم موثوقًا به في العلم، متسع الرواية، مشهورًا بالديانة، موصوفًا بالأمانة، مذكورًا بالعبادة. «تاريخ بغداد» (٤/ ٥٠٠).","vol":"1","page":400},{"text":"<span data-type='title' id=toc-69>الفصل الثالث\nنقد المتون عند الخطيب</span>\nلقد اهتم المحدِّثون بنقد المتون اهتمامًا عظيمًا، واعتنوا به اعتناءًا بالغًا؛ فنرى كثيرًا من مباحث علوم الحديث تنقسم إلى قسمين؛ قسم في الإسناد وقسم في المتن، مثل: المضطرب، والمدرج، والمقلوب، والمصحَّف، والمعلَّل.\nكما أن هناك مباحث أخرى خاصة بالمتن، لا دخل للإسناد فيها، مثل: غريب الحديث، ومختلف الحديث، وأسباب الحديث، وناسخ الحديث ومنسوخه.\nوما اهتمام المحدثين بالأسانيد إلا وسيلة لحفظ المتون، وحمايتها من أن يدخل فيها ما ليس منها، وتنقيتها مما وقع في ألفاظها من خلل.\nوقد ضرب الخطيب في نقد المتون مع المحدِّثين بسهم، من ذلك أنه ألَّف كتاب «الفصل للوصل المدرج في النقل» خصَّ معظم أبوابه لتمييز ما أُدرج في المتون من ألفاظ وليست منها.\nومن ذلك أيضًا أنه تعرَّض لنقد بعض المتون في كتبه الأخرى، ومنها كتابه «تاريخ بغداد»، وقد استخلصت منها بعض قواعد نقد المتن عند الخطيب وهي:","vol":"1","page":401},{"text":"القاعدة الأولى: الاستدلال على بطلان المتن بمخالفته للتاريخ ووقائعه:\nفمن ذلك أنه قال في مقدمة «تاريخ بغداد»: «أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال (^١): حدثنا أبو أحمد الغِطْريفي قال: حدثنا عبد الرحمن بن أحمد بن عبدوس الهمذاني، قال أبو نعيم: وحدثنا أبو محمد بن حيان والسياق له، قال (^٢): حدثنا عبد الله بن محمد بن الحجاج، وأبو بكر محمد بن عبد الله المؤدب قالا: حدثنا عبد الرحمن بن أحمد بن عبدوس قال: حدثنا قَطَن بن إبراهيم (^٣) قال: حدثنا وهب بن كثير بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سلمان الفارسي (^٤) قال: حدثتني أمي (^٥)، عن أبي كثير بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سلمان الفارسي (^٦)، عن أبيه (^٧)، عن جده، أن النبي - ﷺ - أملى الكتاب على علي بن أبي طالب: «هذا ما فادى محمد بن عبد الله رسول الله، فدى سلمان الفارسي من عثمان بن الأشهل اليهودي ثم القُرَظي بغرس ثلاثمائة نخلة وأربعين أوقية ذهبًا، وقد برئ محمد بن عبد الله رسول الله لثمن سلمان الفارسي، وولاؤه لمحمد بن عبد الله رسول الله وأهل بيته، فليس لأحد على سلمان سبيل». شهد على ذلك: أبو بكر الصديق، وعمر بن\n_________\n(^١) «أخبار أصبهان» (١/ ٧٧).\n(^٢) «طبقات المحدثين بأصبهان» لأبي الشيخ الأصبهاني (١/ ٢٢٤).\n(^٣) هو قَطَن بن إبراهيم بن عيسى القشيري النيسابوري، صدوق يخطئ، مات سنة إحدى وستين ومائتين. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٥٥ رقم ٥٥٥٣).\n(^٤) لم أجد له ترجمة.\n(^٥) لم أجد لها ترجمة.\n(^٦) ترجم له الخطيب في «تلخيص المتشابه» (١/ ١٥٣)، وذكر له هذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n(^٧) قال العلائي: لا أعرفه. «لسان الميزان» (٥/ ١١١ رقم ٤٦٥٢).","vol":"1","page":402},{"text":"الخطاب،\nوعلي بن أبي طالب، وحذيفة بن سعد بن اليمان، وأبو ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود، وبلال مولى أبي بكر، وعبد الرحمن بن عوف، وكتب علي بن أبي طالب يوم الاثنين في جمادى الأولى من سنة مُهاجَر محمد بن عبد الله رسول الله - ﷺ -» (^١).\nثم قال: «في هذا الحديث نظر، وذلك أن أول مشاهد سلمان مع رسول الله - ﷺ - غزوة الخندق (^٢)، وكانت في السنة الخامسة من الهجرة، ولو كان تخلَّص سلمان من الرق في السنة الأولى من الهجرة لم يَفُتْهُ شيء من المغازي مع رسول الله - ﷺ -، وأيضًا فإن التاريخ بالهجرة لم يكن في عهد رسول الله - ﷺ -، وأول من أرَّخ بها عمر بن الخطاب في خلافته، والله أعلم» (^٣).\nالقاعدة الثانية: الاستدلال على نكارة المتن بمخالفته للمشهور:\nمن ذلك أنه روى في ترجمة أحمد بن الصلت بن المُغَلِّس الحِمَّاني (^٤) من «تاريخ بغداد» ومن طريقه قال: حدثنا محمد بن المثنى صاحب بشر بن الحارث (^٥) قال: سمعت ابن عيينة قال: العلماء: ابن عباس في زمانه، والشعبي في زمانه، وأبو حنيفة في زمانه، والثوري في زمانه (^٦).\n_________\n(^١) رواه الخطيب في «تلخيص المتشابه» (١/ ١٥٣) بنفس الإسناد، ومن طريقه رواه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢١/ ٤٠٣).\n(^٢) ينظر: «أخبار أصبهان» لأبي نعيم الأصبهاني (١/ ٧٤).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (١/ ٥١٧ - ٥١٨). وينظر لمزيد من الأمثلة: «تاريخ بغداد» (١/ ٥٤٩ - ٥٥٠)، (٤/ ٦٤٩)، (٨/ ٣١٧).\n(^٤) كان يضع الحديث. «تاريخ بغداد» (٥/ ٣٣٨).\n(^٥) قال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٨/ ٩٥): «كتبت عنه مع أبي وهو صدوق».\n(^٦) رواه الخطيب عن القاضي الحسين بن علي الصيمري في «أخبار أبي حنيفة» (ص: ٨٣).","vol":"1","page":403},{"text":"ثم قال: «قلت: ذِكر أبي حنيفة في هذه الحكاية زيادة من الحِمَّاني، والمحفوظ ما أخبرناه علي بن محمد بن عبد الله المقرئ الحذاء قال: أخبرنا أحمد بن جعفر بن سلم الخُتُّلي قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الخالق قال: حدثنا أبو بكر المرُّوذي قال: حدثني محمد بن أبي محمد، عن سفيان بن عيينة قال: علماء الأزمنة ثلاثة: ابن عباس في زمانه، والشعبي في زمانه، وسفيان الثوري في زمانه.\nفإن قيل: ما أنكرتَ أن تكون رواية الحِمَّاني صحيحة، والرواية الثانية نقص منها ذكر أبي حنيفة وحذفه بعض النقلة؟\nقلت: منع من ذلك أمران:\nأحدهما: أن عبد الرزاق بن همام روى عن ابن عيينة مثل هذا القول الثاني سواء (^١).\nوالأمر الآخر: أن المحفوظ عن ابن عيينة سوءُ القول في أبي حنيفة، من ذلك ما أخبرنا محمد بن عبيد الله الحِنَّائي قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن الصديق المروزي قال: حدثنا أحمد بن محمد المنكدري قال: حدثنا محمد بن أبي عمر قال: سمعت ابن عيينة يقول. وأخبرنا ابن الفضل، أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه قال: حدثنا يعقوب بن سفيان (^٢) قال: حدثني محمد بن أبي عمر يعني العدني قال: قال سفيان: ما وُلد في الإسلام مولود أضر على أهل الإسلام من أبي حنيفة.\n_________\n(^١) رواه البخاري في «التاريخ الكبير» (٦/ ٤٥١)، والبغوي في «الجعديات» (ص: ٢٦٨ رقم ١٧٧٣) كلاهما من طريق عبد الرزاق به.\n(^٢) «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٧٨٣).","vol":"1","page":404},{"text":"وهكذا روى الحُميدي عن ابن عيينة، ولسفيان بن عيينة في أبي حنيفة كلام غير هذا كثير يشبهه في المعنى، قد ذكرناه في أخبار أبي حنيفة (^١)، ولو كان ابن عيينة أعظمَ أبا حنيفة ذاك الإعظام، وجعله رابع أئمة علماء الإسلام، لم يقدم عليه بالقول الشنيع هذا الإقدام، فبان بما ذكرناه أن أحمد بن المغلِّس زاد فيما روى واختلق ما حكى، ونسأل الله العصمة من الزلل، والتوفيق لصالح القول والعمل» (^٢).\nالقاعدة الثالثة: الاستدلال على الخطأ في المتن بمخالفة راويه لمن هو أولى منه:\nقال الخطيب في ترجمة محمد بن جعفر بن الحسن بن سليمان بن علي بن صالح صاحب المصلي: «أخبرنا علي بن أبي علي قال: حدثنا محمد بن جعفر الصالحي قال: حدثنا أحمد بن محمد بن بشار بن أبي العجوز قال: حدثنا الحسن بن هارون بن عَقَّار قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، عن النبي - ﷺ - قال: «لا يُملي مصاحفنا إلا غلمان بني هاشم».\nوقد وَهِم الصالحي في متن هذا الحديث، وصوابه عن ابن أبي العجوز: حدثنا أبو طاهر عبد الغفار بن محمد بن جعفر المؤدب قال: أخبرنا أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي قال: حدثنا أحمد بن محمد بن أبي العجوز ببغداد وما كتبناه إلا عنه قال: حدثنا الحسن بن هارون ابن أخي سلمة بن عَقَّار قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة\n_________\n(^١) ينظر: «تاريخ بغداد» (١٥/ ٥٢٦، ٥٧٥).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٥/ ٣٤٠).","vol":"1","page":405},{"text":"قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا يُملين مصاحفنا إلا غلمان قريش، أو غلمان\nثقيف» وهكذا رواه محمد بن المظفر، عن ابن أبي العجوز» (^١).\nفهذا الحديث أخطأ أحد الرواة في متنه، وهو محمد بن جعفر الصالحي، وهو ضعيف الحديث (^٢)، فرواه عن ابن أبي العجوز (^٣) بلفظ: «لا يُملي مصاحفنا إلا غلمان بني هاشم».\nوالصواب أن ابن أبي العجوز قد رواه بلفظ: «لا يُملين مصاحفنا إلا غلمان قريش، أو غلمان ثقيف»، والفرق واضح بين اللفظين، وممن رواه عنه هكذا:\n١ - أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي (^٤)، وقد ساقه الخطيب بإسناده كما سبق.\n٢ - محمد بن المظفر (^٥)، كما ذكر الخطيب، وقد رواه الخطيب أيضًا في موضع آخر من «تاريخه» (^٦).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٢/ ٥٣٨).\n(^٢) قال حمزة بن يوسف السهمي: ضعيف لا يحتج بحديثه، ما رأيت له أصلًا جيدًا، ولا رأيت أحدًا يثني عليه خيرًا. وقال الخطيب: له أحاديث تدل على سوء ضبطه، وضعف حاله. «تاريخ بغداد» (٢/ ٥٣٧، ٥٣٩).\n(^٣) وثَّقه الدارقطني والخطيب. «تاريخ بغداد» (٦/ ٧٤).\n(^٤) قال الخطيب: في حديثه غرائب ومناكير، وكان حافظًا صنف كتبًا في علوم الحديث، وسألت محمد بن جعفر بن علان عنه فذكره بالحفظ، وحسن المعرفة بالحديث، وأثنى عليه. «تاريخ بغداد» (٣/ ٣٧).\n(^٥) قال الخطيب: كان حافظًا فَهِمًا صادقًا مكثرًا. «تاريخ بغداد» (٤/ ٤٢٧).\n(^٦) «تاريخ بغداد» (٨/ ٤٩٢).","vol":"1","page":406},{"text":"٣ - أبو إسحاق بن حمزة (^١)، وقد رواه عنه أبو نعيم (^٢).\nفقد استدل الخطيب بخطأ الصالحي في متن هذا الحديث بمخالفته لرواية الثقات.\nالقاعدة الرابعة: الاستدلال على بطلان لفظة في المتن بوهاء المنفرد بها:\nقال الخطيب في ترجمة محمد بن مزيد أبي بكر الخزاعي المعروف بابن أبي الأزهر: «فمن حديثه ما أخبرنيه أبو القاسم الأزهري قال: حدثنا يوسف بن عمر القواس، والمعافى بن زكريا الجريري قالا: حدثنا ابن أبي الأزهر.\nوأخبرنا الحسن بن علي الجوهري قال: أخبرنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا أبو بكر بن أبي الأزهر قال: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء قال: حدثنا إسماعيل بن صبيح قال: حدثنا أبو أويس قال: حدثنا محمد بن المنكدر قال: حدثنا جابر قال: قال رسول الله - ﷺ - لعلي: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، ولو كان لكُنتَه» (^٣).\n_________\n(^١) هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن حمزة بن عمارة، قال أبو نعيم: أبو إسحاق الحافظ واحد زمانه في الحفظ، لم يُر بعد ابن مظاهر مثله في الحفظ، جمع الشيوخ وصنف المسند. «أخبار أصبهان» (١/ ٢٤٠).\n(^٢) «معرفة الصحابة» (٢/ ٥٤٥ رقم ١٥٢٦).\n(^٣) رواه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٢/ ١٧٦)، وابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ٢٢٥ رقم ٣٥٩) كلاهما من طريق الخطيب، ورواه الشجري في «ترتيب الأمالي الخميسية» (١/ ١٧٦ رقم ٦٥٨) عن الحسن بن علي عن أحمد بن إبراهيم به.","vol":"1","page":407},{"text":"قوله: «ولو كان لكُنتَه» زيادة لا نعلم رواها إلا ابن أبي الأزهر، والصواب ما أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصلت قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي قال: حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي قال: حدثنا إسماعيل بن صبيح اليَشكُري قال: حدثنا أبو أويس بإسناده نحوه، ولم يذكر الزيادة (^١)» (^٢).\nفهذه الزيادة زادها ابن أبي الأزهر في متن هذا الحديث، وهو غير ثقة يضع الأحاديث على الثقات، كما قال الخطيب (^٣).\nوقال الشجري بعد أن روى هذه الزيادة من طريق ابن أبي الأزهر: «هذه الزيادة في الحديث ما كتبناها إلا من هذه الرواية» (^٤).\nوقال الذهبي في ترجمته لابن أبي الأزهر: «وضع في حديث «لا نبي بعدي»: ولو كان لكنتَه يا علي» (^٥).\nالقاعدة الخامسة: قد يكون الإسناد صحيحًا في الظاهر ويكون المتن باطلًا:\nلم تكن المتون الباطلة الواردة بأسانيد صحيحة في الظاهر بالتي تخدع الخطيب فتجعله يحكم عليها بالصحة، بل كان - ﵀ - يتأمَّل المتون جيدًا\n_________\n(^١) ورواه ابن أبي خيثمة في «التاريخ الكبير» (٢/ ٦٧٥ رقم ٢٨٢٩ - السفر الثاني)، وابن أبي عاصم في «السنة» (٢/ ٦٠٢ رقم ١٣٤٩)، وأبو بكر الشافعي في «الغيلانيات» (١/ ١٧٠ رقم ١٢٨) من طريق أبي أويس به بدون هذه الزيادة.\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٤/ ٤٦٥).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٤/ ٤٦٤).\n(^٤) «ترتيب الأمالي الخميسية» (١/ ١٧٦ رقم ٦٥٨).\n(^٥) «سير أعلام النبلاء» (١٥/ ٤٢).","vol":"1","page":408},{"text":"وينقدها نقد الصيرفي، فإذا رآها باطلة فإنه يحكم عليها بالبطلان حتى مع صحة أسانيدها في الظاهر.\nفمن ذلك أنه روى في ترجمة أحمد بن روح البزاز (^١) من «تاريخ بغداد» ومن طريقه عن عمرو بن مرزوق الباهلي (^٢) قال: حدثنا عمران القطان (^٣)، عن قتادة، عن أنس قال: قال النبي - ﷺ -: «إذا مات مبتدع فإنه قد فُتح على الإسلام فتح» (^٤).\nثم قال: «الإسناد صحيح، والمتن منكر» (^٥).\nفلم تغُرَّ الخطيبَ صحةُ إسناده في الظاهر، بل تأمَّل المتن وحكم عليه بالنكارة، والله أعلم (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) لم يذكر الخطيب في ترجمته له جرحًا ولا تعديلًا، وقال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (١/ ٩٨ رقم ٣٧٧): «بغدادي يجهل».\n(^٢) هو عمرو بن مرزوق الباهلي أبو عثمان البصري، ثقة فاضل له أوهام، مات سنة أربع وعشرين ومائتين. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٢٦ رقم ٥١١٠).\n(^٣) هو عمران بن داوَر أبو العوام القطان البصري، صدوق يَهِم ورُمي برأي الخوارج، مات بعد الستين ومائة. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٢٩ رقم ٥١٥٤).\n(^٤) ورواه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ١٣٩ رقم ٢١٣) من طريق الخطيب.\n(^٥) «تاريخ بغداد» (٥/ ٢٥٦).\n(^٦) وينظر مثال آخر سبقت دراسته في مطلب النقد بالطعن في الراوي بالكذب (ص: ١٥٣).","vol":"1","page":409},{"text":"<span data-type='title' id=toc-70>الباب الرابع\nالخصائص العامة للنقد عند الخطيب</span>\nوفيه فصلان:\nالفصل الأول: تأثر الخطيب بالنقاد المتقدمين مع عدم تقليده لهم.\nالفصل الثاني: كيفية معرفة الخطيب بنقد الراوي والرواية.","vol":"1","page":411},{"text":"<span data-type='title' id=toc-71>الفصل الأول\nتأثر الخطيب بالنقاد المتقدمين مع عدم تقليده لهم</span>\nوفيه ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: تأثر الخطيب بالنقاد المتقدمين في أحكامه النقدية على الأحاديث.\nالمبحث الثاني: شرح الخطيب لكلام النقاد.\nالمبحث الثالث: نقد الخطيب للأحكام النقدية لسابقيه وعدم التقليد.","vol":"1","page":413},{"text":"<span data-type='title' id=toc-72>المبحث الأول\nتأثر الخطيب بالنقاد المتقدمين في أحكامه النقدية على الأحاديث</span>\nكان الخطيب - ﵀ - واسع المعرفة كثير الاطلاع، قد قرأ على مشايخه كتبًا كثيرة، وسمع عليهم مسموعات عديدة، وكانت كتب علل الحديث ونقد رجاله، والتي عليها اعتماد الخطيب في نقد الحديث، من ضمن هذه الكتب والمسموعات التي قرأها ودرسها واستفاد منها وتأثر بما فيها (^١).\nوهذه بعض الأمثلة التي تبين مدى تأثر الخطيب بمتقدمي النقاد في أحكامه النقدية على الأحاديث:\n- المثال الأول:\nروى الخطيب في ترجمة محمد بن صَبيح المعروف بابن السماك، من طريق أحمد بن جعفر القَطِيعي (^٢)، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي (^٣) قال: حدثنا محمد بن السماك، عن يزيد بن أبي زياد، عن المسيب بن رافع، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا تشتروا السمك في الماء؛ فإنه غَرَر» (^٤).\n_________\n(^١) ينظر: «موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد» (ص: ٢٥٥ - ٤٧٤).\n(^٢) هو في «جزء الألف دينار» للقطيعي (ص: ٣٦٢ رقم ٢٣١).\n(^٣) هو في «مسند أحمد» (٦/ ١٩٧ رقم ٣٦٧٦).\n(^٤) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٠/ ٢٠٩ رقم ١٠٤٩١)، والبيهقي في «السنن الكبرى» كتاب البيوع، باب ما جاء في النهي عن بيع السمك في الماء (٥/ ٥٥٥ رقم ١٠٨٥٩)، وابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ١٠٥ رقم ٩٧٨) كلهم من طريق عبد الله بن أحمد به.","vol":"1","page":415},{"text":"ثم ذكر أن الإمام أحمد قال: «وحدثنا به هُشيم عن يزيد فلم يرفعه» (^١).\nفنبَّه الإمام أحمد إلى أن هشيم بن بشير الثقة الثبت (^٢) قد خالف محمد بن السماك (^٣) فرواه عن يزيد به موقوفًا، وفي هذا إشارة إلى تصحيح الرواية الموقوفة، وهذا ما فهمه الخطيب فقال بعد ذلك مباشرة: «وكذلك رواه زائدة بن (^٤) قدامة (^٥)، عن يزيد بن أبي زياد موقوفًا على ابن مسعود، وهو الصحيح» (^٦).\n- المثال الثاني:\nذكر الخطيب في ترجمة أحمد بن الحسن بن عبد الجبار بن راشد الصوفي (^٧)، أنه روى عن سويد بن سعيد (^٨)، عن مالك، عن الزهري،\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٣/ ٣٤٩).\n(^٢) سبقت ترجمته (ص: ٢٩١). ولم أجد روايته هذه فيما لديَّ من مراجع.\n(^٣) قال ابن نمير: صدوق. وقال مرة: حديثه ليس بشيء. وقال الدارقطني: لا بأس به. «لسان الميزان» (٧/ ٢٠٥ رقم ٦٩٢٤).\n(^٤) تصحفت في المطبوع من «تاريخ بغداد» إلى: «عن».\n(^٥) سبقت ترجمته (ص: ٣٠٤). وروايته أخرجها الطبراني في «المعجم الكبير» (٩/ ٣٢١ رقم ٩٦٠٧).\n(^٦) «تاريخ بغداد» (٣/ ٣٤٩).\n(^٧) قال الخطيب: «كان ثقة». «تاريخ بغداد» (٥/ ١٣٢).\n(^٨) هو سويد بن سعيد بن سهل الهروي الأصل ثم الحدثاني أبو محمد، صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه؛ فأفحش فيه ابن معين القول، مات سنة أربعين ومائتين، وله مائة سنة. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٦٠ رقم ٢٦٩٠).","vol":"1","page":416},{"text":"عن أنس بن مالك، عن أبي بكر: أن النبي - ﷺ - أهدى جملًا لأبي جهل (^١).\nثم ذكر أن الدارقطني (^٢) والبَرْقاني وغيرهما من الحفاظ ذهبوا إلى أن الصوفي قد وهم في هذا الحديث، وأن الصواب: عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أن النبي - ﷺ - أهدى جملًا لأبي جهل، مرسلًا (^٣).\nولكن الخطيب لم يوافقهم على إلصاق الوهم بالصوفي؛ لأنه قد توبع عليه، وذهب إلى أن الحمل فيه على سويد، واستدل بأن الحفاظ قديمًا قد أنكروه على سويد، ثم روى عن أبي داود السجستاني أنه قال: سمعتُ يحيى بن معين، وقال له الفضل بن سهل الأعرج: يا أبا زكريا، سويد الحدثاني، عن مالك، عن الزهري، عن أنس، عن أبي بكر الصديق: أن النبي - ﷺ - أهدى جملًا لأبي جهل. فقال يحيى: لو أن عندي فرسًا خرجت أغزوه (^٤).\n- المثال الثالث:\nقال الخطيب في ترجمة عبد الله بن حفص الوكيل: «أخبرنا أبو سعد\n_________\n(^١) أخرجه الإسماعيلي في «معجم الشيوخ» (١/ ٣١٢)، ومن طريقه البيهقي في «السنن الكبرى» جماع أبواب الهدي، باب جواز الذكر والأنثى في الهدايا (٥/ ٣٧٧ رقم ١٠١٦٣) عن الصوفي به.\n(^٢) «علل الدارقطني» (١/ ٢٢٦).\n(^٣) أخرجه مالك في «الموطأ» كتاب الحج، باب ما يجوز في الهدي (١/ ٣٧٧).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (٥/ ١٣٢ - ١٣٥).","vol":"1","page":417},{"text":"الماليني قراءة قال: أخبرنا عبد الله بن عدي الحافظ (^١) قال: حدثنا عبد الله بن حفص الوكيل قال: حدثنا سريج بن يونس قال: حدثنا هشيم بن بشير، عن سيار، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا أفتقد أحدًا من أصحابي غير معاوية بن أبي سفيان، لا أراه ثمانين عامًا أو سبعين عامًا، فإذا كان بعد ثمانين عامًا أو سبعين عامًا، يُقبل إليَّ على ناقة من المسك الأذفر (^٢)، حشوها من رحمة الله، قوائمها من الزبرجد، فأقول: معاوية؟ فيقول: لبيك يا محمد. فأقول: أين كنت من ثمانين عامًا؟ فيقول: في روضة تحت عرش ربي - ﷿ - يناجيني وأناجيه، ويُحَيِّيني وأُحَيِّيه، ويقول: هذا عوض مما كنتَ تُشتم في دار الدنيا».\nثم قال: «هذا حديث باطل إسنادًا ومتنًا، ونراه مما وضعه الوكيل، وأن إسنادَه رجالُه كلهم ثقات سواه» (^٣).\nظاهر من إسناد الخطيب أنه استفاد رواية هذا الحديث من كتاب «الكامل في الضعفاء» للحافظ ابن عدي، حيث يرويه عن شيخه الماليني عن ابن عدي، وقد استفاد نقد الحديث منه أيضًا، حيث قال ابن عدي في ترجمة الوكيل: «عبد الله بن حفص الوكيل، شيخ ضرير، كتبت عنه بسُرَّ من رأى، كان يسرق الحديث، وأملى عليَّ من حفظه أحاديث موضوعة، ولا أشك أنه\nهو الذي وضعها».\n_________\n(^١) «الكامل في ضعفاء الرجال» (٥/ ٤٣٣).\n(^٢) مسك أذفر: ذَكِي الرِّيح. «تاج العروس» (ذ ف ر).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (١١/ ١١٥).","vol":"1","page":418},{"text":"ثم أورد له الحديث المذكور بإسناده، ثم قال: «وهذا حديث موضوع، وضعه عبد الله بن حفص هذا» (^١).\n* وكان من أكثر الحفاظ الذين استفاد منهم الخطيب وتأثر بهم في أحكامه النقدية هو إمام العلل في عصره الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني - ﵀ -، لا سيما في كتابه «علل الحديث»، والدارقطني هو شيخ شيخ الخطيب، فالخطيب يروي كتب الدارقطني عن شيخه البَرقاني عن الدارقطني مباشرة، وكان البَرْقاني من أخص تلاميذ الدارقطني وأجلِّهم، وكان يورِّق له فترة من حياته، وكتابه «العلل» قد أملاه على البَرْقاني من حفظه غير مرتَّب، ثم رتَّبه البَرْقاني على المسانيد بعد استئذان الدارقطني، وقرأه عليه من كتابه الذي كتبه البَرْقاني بخطه، ونسخه الناس من نسخة البَرْقاني (^٢).\nفالبَرْقاني إذن أعلم الناس بكتاب «علل الدارقطني»، ونسخته منه أوثق النسخ، وعن البَرْقاني أخذ الخطيب هذا الكتاب بغير واسطة، ودرسه واستوعب ما فيه، فتأثر به تأثرًا شديدًا، وقد ظهرت ملامح هذا التأثر على أحكام الخطيب النقدية.\nوتوجد أمثلة عديدة تبين أوجه تأثُّر الخطيب بالدارقطني، قد سبقت\nدراسة بعضها في مباحث الرسالة (^٣).\n_________\n(^١) وينظر لمزيد من الأمثلة: «تاريخ بغداد» (٥/ ٩٧)، (٥/ ١٢٥ وما بعدها)، (١٣/ ٣٣٥ وما بعدها).\n(^٢) ينظر: «تاريخ بغداد» (١٣/ ٤٩١).\n(^٣) ينظر: (ص: ٢٩١، ٣١٥، ٣٣١، ٣٣٢، ٣٧٢).","vol":"1","page":419},{"text":"<span data-type='title' id=toc-73>المبحث الثاني\nشرح الخطيب لكلام النقاد</span>\nبيَّنتُ في المبحث السابق سعة اطلاع الخطيب - ﵀ - على كتب نقد الحديث ورجاله وتأثره بنقاد الحديث، ولا شك أنه قد درس هذه الكتب دراسة متأنية، واستوعبها استيعابًا كاملًا، فكان من أحسن الناس فهمًا لكلام النقاد، فنراه يشرح كثيرًا من أحكامهم المشكلة وألفاظهم الغامضة، فمن أمثلة ذلك:\n- المثال الأول:\nروى الخطيب في ترجمة سعيد بن داود الزَّنْبَري (^١)، عن عبد الله بن علي بن المديني قال: سمعت أبي يقول: كتبت عن الزَّنْبَري أحاديث عن مالك من أخبار الناس، ولو كان رواها عن أبيه!\nقال أبي: ولقد حسبت سنَّه فإذا هو قد كان رجلًا، وكان أبوه أجود الناس منزلة من مالك، وضعَّفه.\nثم فسَّر الخطيب قوله: «ولو كان رواها عن أبيه!» قائلًا: «يعني: كان ذلك أقرب لحاله، واحتُملت روايته لها، فلما رواها عن مالك استعظم عليٌّ ذلك واستنكره» (^٢).\n_________\n(^١) هو صدوق له مناكير عن مالك، ويقال اختلط عليه بعض حديثه، وكذَّبه عبد الله بن نافع في دعواه أنه سمع من لفظ مالك، مات في حدود (٢٢٠ هـ). «تقريب التهذيب» (ص: ٢٣٥ رقم ٢٢٩٨).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (١٠/ ١١٥ - ١١٦).","vol":"1","page":421},{"text":"- المثال الثاني:\nروى الخطيب في ترجمة الزَّنْبَري أيضًا عن أبي بكر الأثرم أنه ذكر للإمام أحمد بن حنبل أن حديث الإفك رواه مالك. فقال له الإمام أحمد: من يرويه عن مالك؟ فقال الأثرم: هذا الذي هاهنا الزَّنْبَري. فتبسَّم الإمام أحمد وسكت.\nففسَّر الخطيب ذلك بقوله: «إنما كان سكوته وتبسُّمه استنكارًا للحديث؛ لأنه لم يروه عن مالك سوى الزَّنْبَري». ثم رواه الخطيب من طريق الزَّنْبَري عن مالك (^١).\n- المثال الثالث:\nروى الخطيب في ترجمة أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي (^٢)، من طريق القاسم بن عبد الرحمن الأنباري قال: حدثنا أبو الصلت الهروي قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ -: «أنا مدينة العلم، وعليٌّ بابها، فمن أراد العلم فليأت بابه» (^٣).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٠/ ١١٦).\n(^٢) هو أبو الصلت الهروي مولى قريش، نزل نيسابور، صدوق له مناكير وكان يتشيع، وأفرط العقيلي فقال: كذاب. «تقريب التهذيب» (ص: ٣٥٥ رقم ٤٠٧٠).\n(^٣) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ٦٥ رقم ١١٠٦١)، والحاكم في «المستدرك»، كتاب معرفة الصحابة، باب من مناقب علي بن أبي طالب (٣/ ١٣٧ رقم ٤٦٣٧) كلاهما من طريق عبد السلام بن صالح الهروي به.\nوصححه الحاكم، وقد تعقبه الذهبي بقوله: «بل موضوع».","vol":"1","page":422},{"text":"قال القاسم: سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث، فقال: هو صحيح.\nففسَّر ذلك الخطيب بقوله: «أراد أنه صحيح من حديث أبي معاوية وليس بباطل؛ إذ قد رواه غير واحد عنه» (^١).\nثم استدل على تفسيره هذا بما رواه عن العباس بن محمد الدوري (^٢) أنه قال: سمعت يحيى بن معين يوثِّق أبا الصلت عبد السلام بن صالح، فقلت أو قيل له: إنه حدَّث عن أبي معاوية عن الأعمش: «أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها».\nفقال: ما تريدون من هذا المسكين؟! أليس قد حدَّث به محمد بن جعفر الفيدي (^٣) عن أبي معاوية؟! (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) يعني: أن ابن معين لم يصحح الحديث مطلقًا؛ إنما صححه من حديث أبي معاوية، على معنى أنه حدث به؛ لينفي التهمة عن أبي الصلت الهروي، والله أعلم.\n(^٢) لم أجده في «تاريخ الدوري»، والله أعلم.\n(^٣) هو العلاف، نزل الكوفة ثم بغداد، مقبول، مات بعد الثلاثين ومائتين. «تقريب التهذيب» (ص: ٤٧٢ رقم ٥٧٨٦).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (١٢/ ٣٢٠). وينظر مثال رابع في «تاريخ بغداد» (٣/ ٢١٩).","vol":"1","page":423},{"text":"<span data-type='title' id=toc-74>المبحث الثالث\nنقد الخطيب للأحكام النقدية لسابقيه وعدم التقليد</span>\nقد تقرَّر في المبحثين السابقين تأثر الخطيب في أحكامه النقدية بالنقاد المتقدمين واستفادته منهم، إلا أن هذا لا يفيد أنه كان مقلِّدًا لهم عالةً عليهم، بل كان مجتهدًا في نقد الحديث، له أحكامه الخاصة به، وقد سبقت دراسة كثير من أحكامه على طول الدراسة، وكان إذا خالف اجتهادُه اجتهادَ من سبقه من النقاد صرَّح بمخالفته له، وبيَّن ذلك بالأدلة والبراهين، وسأورد بعض الأمثلة التي تبين ذلك:\n- المثال الأول:\nذكر الخطيب في ترجمة محمد بن أحمد بن إبراهيم بن قريش الحَكيمي، أنه سأل شيخه أبا بكر البَرْقاني عنه، فقال: ثقة إلا أنه يروي مناكير.\nفتعقَّبه الخطيب قائلًا: «وقد اعتبرتُ أنا حديثه فقلَّما رأيتُ فيه منكرًا» (^١).\nفالبَرْقاني حكم على هذا الراوي بأنه ثقة إلا أن في أحاديثه مناكير، وتُعرف المناكير في حديث المحدِّث، إذا ما عُرضت روايته للحديث على رواية غيره من أهل الحفظ والرضا، خالفت روايته روايتهم، أو لم تكد توافقها (^٢).\nلكن الخطيب لم يرتضِ بحكم البَرْقاني، وذهب إلى أن المناكير قليلة في أحاديث الحَكيمي؛ حيث إنه اعتبر أحاديثه واختبرها، فوجدها موافقة\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٢/ ٨٧).\n(^٢) مقدمة «صحيح مسلم» (١/ ٧).","vol":"1","page":425},{"text":"لأحاديث الثقات الذين شاركوه فيها، لم تخالف أحاديث الثقات إلا في القليل النادر.\n- المثال الثاني:\nذكر الخطيب في ترجمة أحمد بن محمد بن سوادة، أن الدارقطني قال فيه: «يُعتبر بحديثه ولا يُحتج به».\nفتعقَّبه الخطيب قائلًا: «ما رأيتُ أحاديثَه إلا مستقيمة، فالله أعلم» (^١).\nفالدارقطني قد حكم على هذا الراوي بأن أحاديثه يُعتبر بها في الشواهد والمتابعات، ولا يُحتج بها، فلم يرتضِ الخطيب بحكم الدارقطني، وذهب إلى أنه فحص أحاديث هذا الراوي فوجدها مستقيمة خالية من الأخطاء والمناكير.\n- المثال الثالث:\nذكر الخطيب في ترجمة الحسين بن محمد بن بهرام المَرْوَرُّوذي (^٢)، أن عبد الرحمن بن أبي حاتم (^٣) سأل أباه عن حديث رواه الحسين المَرْوَرُّوذي، عن جرير بن حازم، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن رجلًا زوَّج ابنته وهي كارهة، ففرَّق النبي - ﷺ - بينهما (^٤).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٦/ ١٤٣).\n(^٢) ثقة، مات سنة ثلاث عشرة ومائتين أو بعدها بسنة أو سنتين. «تقريب التهذيب» (ص: ١٦٨ رقم ١٣٤٥).\n(^٣) «علل الحديث» (٤/ ٥٩).\n(^٤) أخرجه أبو داود، كتاب النكاح، باب في البكر يزوجها أبوها ولا يستأمرها (٢/ ٢٣٢ رقم ٢٠٩٦)، والنسائي في «السنن الكبرى»، كتاب النكاح، باب البكر يزوجها أبوها وهي كارهة (٥/ ١٧٦ رقم ٥٣٦٦)، وابن ماجه، كتاب النكاح، باب من زوج ابنته وهي كارهة (١/ ٦٠٣ رقم ١٨٧٥) كلهم من طريق حسين المروروذي به.","vol":"1","page":426},{"text":"فقال أبو حاتم: هذا خطأ، إنما هو كما روى الثقات: عن أيوب، عن عكرمة، أن النبي - ﷺ - مرسلًا، منهم ابن عُلَيَّة وحماد بن زيد، وهو الصحيح (^١).\nفقال ابن أبي حاتم: الوهم ممن هو؟ قال: من حسين ينبغي أن يكون؛ فإنه لم يروه عن جرير غيره. ثم قال أبو حاتم: رأيت حسينًا المَرْوَرُّوذي، ولم أسمع منه.\nفلم يوافق الخطيب أبا حاتم الرازي على إلصاق الوهم بحسين المَرْوَرُّوذي، وتعقبه قائلًا: «قد رواه سليمان بن حرب (^٢)، عن جرير بن حازم أيضًا كما رواه حسين، فبرئت عهدته، وزالت تبعته». ثم رواه من طريق سليمان بن حرب (^٣).\nولم يوافق أيضًا على إعلال الحديث بالإرسال، فذهب يذكر من تابع جريرًا\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود، كتاب النكاح، باب في البكر يزوجها أبوها ولا يستأمرها (٢/ ٢٣٢ رقم ٢٠٩٧) من طريق حماد بن زيد به مرسلًا.\nقال أبو داود: «لم يذكر ابن عباس، وكذلك رواه الناس مرسلًا، معروف».\nولم أجد رواية ابن علية، والله أعلم.\n(^٢) ثقة إمام حافظ، مات سنة أربع وعشرين ومائتين، وله ثمانون سنة. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٥٠ رقم ٢٥٤٥).\n(^٣) وأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥/ ٢٢٢)، وابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ١٣٠ رقم ١٠٢١) كلاهما من طريق الخطيب به.","vol":"1","page":427},{"text":"على روايته عن أيوب موصولًا فقال: «ورواه أيوب بن سويد (^١) هكذا، عن الثوري، عن أيوب موصولًا (^٢). وكذلك رواه مُعمَّر بن سليمان (^٣)، عن زيد بن حبان (^٤)، عن أيوب (^٥)» (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) صدوق يخطئ، مات سنة ثلاث وتسعين ومائة، وقيل: سنة اثنتين ومائتين. «تقريب التهذيب» (ص: ١١٨ رقم ٦١٥).\n(^٢) أخرجه الدارقطني في «السنن»، كتاب النكاح (٤/ ٣٤١ رقم ٣٥٦٩) من طريق أيوب بن سويد به.\n(^٣) هو مُعمَّر - بالتشديد - ابن سليمان النخعي الرقي، ثقة فاضل، أخطأ الأزدي في تليينه، وأخطأ من زعم أن البخاري أخرج له، مات سنة إحدى وتسعين ومائة. «تقريب التهذيب» (ص: ٥٤١ رقم ٦٨١٥).\n(^٤) هو زيد بن حبان الرقي كوفي الأصل مولى ربيعة، صدوق كثير الخطأ وتغير بأخرة، مات سنة ثمان وخمسين ومائة. «تقريب التهذيب» (ص: ٢٢٢ رقم ٢١٢٥).\n(^٥) أخرجه ابن ماجه، كتاب النكاح، باب من زوج ابنته وهي كارهة (١/ ٦٠٣ رقم ١٨٧٥ م)، والنسائي في «السنن الكبرى» كتاب النكاح، باب البكر يزوجها أبوها وهي كارهة (٥/ ١٧٧ رقم ٥٣٦٨) من طريق معمر بن سليمان الرقي، عن زيد بن حبان به.\n(^٦) «تاريخ بغداد» (٨/ ٦٥١). وينظر لمزيد من الأمثلة في ذلك: «تاريخ بغداد» (٢/ ٤٣)، (٥/ ١٣٢ - ١٣٥)، (٧/ ١٢٤)، (٩/ ٥١٢)، (١٦/ ٤٤٥ - ٤٤٦).","vol":"1","page":428},{"text":"<span data-type='title' id=toc-75>الفصل الثاني\nكيفية معرفة الخطيب بنقد الراوي والرواية</span>\nوفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: كيفية معرفة الخطيب بنقد الراوي.\nالمبحث الثاني: كيفية معرفة الخطيب بنقد الرواية.","vol":"1","page":429},{"text":"<span data-type='title' id=toc-76>المبحث الأول\nكيفية معرفة الخطيب بنقد الراوي</span>\nهناك علاقة وطيدة بين نقد الراوي (الجرح والتعديل) ونقد الرواية (علل الحديث)، فعلم الجرح والتعديل يبحث جانبين أساسيين في الرواة: العدالة، والضبط. ومعرفة ضبط الراوي تعتمد اعتمادًا رئيسًا على علم علل الحديث؛ لأن علم علل الحديث يتبين فيه خطأ الراوي من خلال اعتبار حديثه؛ حيث يتم مقارنة مرويات الراوي بمرويات غيره من أهل الحفظ والإتقان، فيتبين لنا الخطأ منها والصواب، فنستطيع أن نحكم على الرواة بمقتضى ما تبين لنا من رواياتهم، فالراوي الذي تقل أخطاؤه يكون ثقة، والراوي الذي تكثر أخطاؤه يكون ضعيفًا، وهكذا (^١).\nكذلك، فإن علم علل الحديث يستند على علم الجرح والتعديل في التعرُّف على أخطاء الرواة وأوهامهم، وذلك بمقارنة رواياتهم واعتبار مراتبهم في الضبط والإتقان؛ لترجيح ما اختلفوا فيه أو لقبول ما تفردوا به، وفي هذا يقول الخطيب - ﵀ -: «والسبيل إلى معرفة علة الحديث: أن يُجمع بين طرقه، ويُنظر في اختلاف رواته، ويُعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الإتقان والضبط» (^٢).\n_________\n(^١) ينظر: «شرح لغة المحدث» للدكتور طارق بن عوض الله (ص: ٣٠٩)، و«منهج الإمام أحمد في التعليل» للدكتور أبي بكر كافي (ص: ٥٧٨).\n(^٢) «الجامع لأخلاق الراوي» (٢/ ٢٩٥)، وينظر: «منهج الإمام أحمد في التعليل» (ص: ٥٨٠).","vol":"1","page":431},{"text":"وهذا مثال واحد يبين كيفية نقد الخطيب للراوي وللرواية معًا، ويوضِّح مقدار ما كان يلاقيه - ﵀ - من عناء ومشقة في سبيل ذلك:\nقال الخطيب في ترجمة شيخه محمد بن علي بن يعقوب أبي العلاء الواسطي: «رأيت لأبي العلاء أصولًا عُتُقًا سماعه فيها صحيح، وأصولًا مضطربة، وسمعته يذكر أن عنده تاريخ شباب العُصْفري، فسألته إخراجَ أصله به لأقرأه عليه فوعدني بذلك.\nثم اجتمعت مع أبي عبد الله الصوري فتجارينا ذِكره، فقال لي: لا تُرِد أصله بتاريخ شباب؛ فإنه لا يصلح لك. قلت: وكيف ذاك؟\nفذكر أن أبا العلاء أخرج إليه الكتاب، فرآه قد سمَّع فيه لنفسه تسميعًا طريًّا (^١)؛ مشاهدته تدل على فساده.\nوذاكرتُ أبا العلاء يومًا بحديث كتبته عن أبي نُعيم الحافظ عن أبي محمد بن السقَّاء (^٢)، فقال: قد سمعتُ هذا الحديث من ابن السقَّاء، وكتبه عني أبو عبد الله بن بُكير (^٣)، وكتاب ابن بُكير عندي.\nفسألته إخراجه إليَّ، فوعدني بذلك، ثم أخرجه إليَّ بعد أيام، وإذا جزء كبير\n_________\n(^١) أي: أنه ألحق اسمه في طباق السماع بخط حديث؛ ليدَّعي أنه سمع الكتاب، وسيأتي تفصيل ذلك بعد قليل.\n(^٢) هو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عثمان بن المختار أبو محمد المزني الواسطي، يعرف بابن السقاء، كان فَهِمًا حافظًا، توفي سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة. «تاريخ بغداد» (١١/ ٣٥٤).\n(^٣) هو الحسين بن أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن بكير أبو عبد الله الصيرفي، كان حافظًا، مات سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة. «تاريخ بغداد» (٨/ ٥٢٣).","vol":"1","page":432},{"text":"بخط ابن بُكير، قد كتب فيه عن جماعة من الشيوخ، وقد علَّق عن أبي العلاء فيه الحديث، ونظرت في الجزء فإذا ضربٌ طريٌّ على تسميع من بعض أولئك الشيوخ، ظننتُ أنَّ أبا العلاء كان قد ألحق ذلك التسميع لنفسه، ثم لما أراد إخراج الجزء إليَّ خشي أن أستنكر التسميع لطراوته، فضرب عليه.\nورأيت له أشياء سماعه فيها مفسود، إما محكوك بالسكين، أو مُصلَّح بالقلم.\nثم قرأت عليه حديثًا من المسلسلات، فقال: هذا الحديث عندي بعلو من طريق غير هذا، فسألته إخراجه، فأخرجه إليَّ في رقعة بخطه، وقرأه عليَّ من لفظه، فقال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان المزني الحافظ، وهو آخذ بيدي قال: حدثنا أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي، وهو آخذ بيدي قال: حدثنا أبو الربيع الزهراني، وهو آخذ بيدي قال: حدثني مالك، وهو آخذ بيدي قال: حدثني نافع، وهو آخذ بيدي قال: حدثني ابن عباس، وهو آخذ بيدي قال: قال لي رسول الله - ﷺ - وهو آخذ بيدي: «من أخذ بيد مكروب أخذ الله بيده» (^١).\nفلما قرأه عليَّ استنكرته، وأظهرت التعجُّب منه، وقلت له: هذا الحديث من هذا الطريق غريب جدًّا، وأُراه باطلًا!\nفذكر أن له به أصلًا نقله منه إلى الرُّقعة، وأن الأصل قريب إليه لا يتعذر إخراجه عليه، واعتلَّ بأن له شغلًا يمنعه عن إخراجه في ذلك الوقت، فسألته أن يخرجه بعد فراغه من شغله، فأجاب إلى أنه يفعل ذلك.\n_________\n(^١) لم أجد من أخرجه من هذا الطريق.","vol":"1","page":433},{"text":"وانصرفت من عنده، فالتقيت ببعض من كان يختص به، فذكرت له القصة، وقلت: هذا حديث موضوع على أبي يعلى الموصلي، وكنت قد سمعته من غير أبي العلاء بنزول، وقلت: ما أظن القاضي إلا قد وقع إليه نازلًا من الطريق الموضوع، فركَّبه وألزقه في روايته فحدَّث به عن عبد الله بن محمد بن عثمان المعروف بابن السقاء.\nفلما كان بعد أسبوع اجتمعت معه، فقال لي: قد طلبت أصل كتابي بالحديث، وتعبت في طلبه فلم أجده، وهو مختلط بين كتبي. فسألته أن يعيد طلبه إياه، فقال: أنا أفعل.\nومكثت مدة أقتضيه به، وهو يحتج بأنه ليس يجده، ثم قال لي: أيش قدر هذا الحديث؟ وكم عندي مثله يُروى عني؟ فما سمَّعني غيرَه.\nوسئل أبو العلاء بعد إنكاريه (^١) عليه أن يحدِّث به فامتنع، ولم يروه لأحد بعدي، والله أعلم.\nحدثني القاضي أبو العلاء بعد هذه القصة التي شرحتها بمدة طويلة من أصل كتابه وهو آخذ بيدي قال: حدثني أبو الطيب أحمد بن علي بن محمد الجعفري، وهو آخذ بيدي قال: حدثني أبو الحسين أحمد بن الحسين الفقيه الشافعي الصوفي، وهو آخذ بيدي قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عاصم المعروف بابن المقرئ بأصبهان، وهو آخذ بيدي قال: حدثنا أبو يعلى الموصلي، وهو آخذ بيدي قال: حدثنا أبو الربيع الزهراني، وهو آخذ بيدي قال: حدثني مالك، وهو آخذ بيدي قال: حدثني نافع، وهو آخذ بيدي قال: حدثني\n_________\n(^١) كذا في المطبوع.","vol":"1","page":434},{"text":"ابن عباس، وهو آخذ بيدي قال: قال لي رسول الله - ﷺ - وهو آخذ بيدي: «من أخذ بيد مكروب أخذ الله بيده».\nفلما حدثني أبو العلاء بهذا الحديث، قال لي: كنتُ سمعتُ من أبي محمد بن السقَّاء، حديث أبي يعلى الموصلي، عن أبي الربيع الزهراني كله، ثم كتبت هذا الحديث عن الجعفري فظننته في جملة ما سمعته من ابن السقَّاء عن أبي يعلى فرويته عنه.\nفأعلمتُ أبا العلاء أنه حديث موضوع لا أصل له. فقال: لا يُروى عني غير حديث الجعفري هذا.\nورأيت بخط أبي العلاء عن بعض الشيوخ المعروفين حديثًا استنكرته، وكان متنه طويلًا موضوعًا مركَّبًا على إسناد واضح صحيح عن رجال ثقات أئمة في الحديث، فذاكرت به أبا عبد الله الصوري، فقال لي: قد رأيت هذا الحديث في كتاب أبي العلاء واستنكرته فعرضتُه على حمزة بن محمد بن طاهر (^١)، فقال لي: اطلب من القاضي أصلًا به؛ فإنه لا يقدر على ذلك. وكانت مذاكرتي به الصوري بعد مدة من وفاة حمزة - ﵀ -.\nأخبرنا القاضي أبو العلاء الواسطي من كتابه في سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة قال: أخبرنا عبد الله بن موسى السلامي الشاعر بفائدة ابن بكير (^٢)\n_________\n(^١) هو حمزة بن محمد بن طاهر بن يونس بن جعفر بن محمد بن الصباح أبو طاهر الدقاق مولى أمير المؤمنين المهدي، قال الخطيب: كتبنا عنه، وكان صدوقًا، فَهِمًا، عارفًا، مات سنة أربع وعشرين وأربعمائة. «تاريخ بغداد» (٩/ ٦٢).\n(^٢) يعني: أن ابن بكير هو الذي دلَّه على سماع هذا الحديث من السلامي، والله أعلم.","vol":"1","page":435},{"text":"قال: حدثني أبو علي مفضَّل بن الفضل الشاعر قال: حدثني خالد بن يزيد الشاعر قال: حدثني أبو تمام حبيب بن أوس الشاعر قال: حدثني صهيب بن أبي الصهباء الشاعر قال: حدثني الفرزدق الشاعر قال: حدثني عبد الرحمن بن حسان بن ثابت الشاعر قال: حدثني أبي حسانُ بن ثابت الشاعر قال: قال رسول الله - ﷺ -: «اهجُ المشركين وجبريلُ معك». وقال لي: «إن من الشعر حكمة» (^١).\nأفدتُ هذا الحديث عن أبي العلاء جماعةً من أصحابنا البغداديين والغرباء مع تعجُّبي منه؛ فإن عبد الله بن موسى السلامي صاحب عجائب وطرائف، وكان موطنه وراء نهر جَيْحون، وحدَّث ببخارى وسمرقند وتلك النواحي، ولم ألحق بخراسان من سمع منه، ولا علمت أنه قدم بغداد (^٢).\nفلما حدثني عنه أبو العلاء جوَّزت أن يكون ورد إلينا حاجًّا فظفر به أبو عبد الله بن بكير وسمع معه أبو العلاء منه، ولم يتسع له المقام حتى يروي ما يشتهر به حديثه، وتظهر عندنا رواياته.\nفلما كان في سنة تسع وعشرين وأربعمائة وقع إليَّ جزء بخط أبي عبد الله بن بكير، قد كان جمع فيه أحاديث مسندة لجماعة من الشعراء وكتبها بخطه، فوجدت في جملتها بخط ابن بكير: حدثني الحسن بن علي بن طاهر أبو علي الصيرفي قال: أخبرني عبد الله بن موسى السلامي الشاعر مشافهة قال: حدثني أبو علي مفضَّل بن الفضل الشاعر بالحديث الذي ذكرته عن أبي العلاء عن السلامي بعينه بسياقه ولفظه.\n_________\n(^١) أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٢/ ١٧) من طريق الخطيب.\n(^٢) وقد ترجم له الخطيب في «تاريخ بغداد» (١١/ ٣٨٣).","vol":"1","page":436},{"text":"وكان في الجزء حديث آخر عن ابن طاهر الصيرفي أيضًا عن السلامي، ذكر ابن طاهر أن السلامي أخبرهم به مناولة.\nفأوقفتُ على كتاب ابن بكير جماعةً من شيوخنا وأصحابنا، وشرحت هذه القصة لأبي القاسم التَّنُوخي (^١) فاجتمع مع أبي العلاء، وقال له: أيها القاضي، لا تروِ عن عبد الله بن موسى السلامي؛ فإن هذا الشيخ حدَّث بنواحي بخارى ولم يَرِد بغداد. فقال أبو العلاء: ما رأيت هذا السلامي ولا أعرفه» (^٢).\nوفي النقاط التالية أبيِّن كيفية معرفة الخطيب بجرح الرواة وتعديلهم:\n١ - فحص أحاديث الراوي:\nإذا أراد الخطيب -وكذلك غيره من النقاد- أن يعرف حال راوٍ، فإنه يجمع أحاديثه ويقارنها بأحاديث الثقات الذين شاركوه فيها، فإن كثرت موافقته لهم كان ثقةً مثلهم، وإن كثرت مخالفته لهم كان منكر الحديث، وبقدر الموافقة والمخالفة بقدر ما يُعرف حفظ الراوي وضبطه (^٣).\nذكر الخطيب في ترجمة عبد الله بن خيران من «تاريخ بغداد» أن العقيلي قال: «عبد الله بن خيران بغدادي لا يُتابع على حديثه» (^٤).\n_________\n(^١) هو علي بن المحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم أبو القاسم التنوخي، كان متحفِّظًا في الشهادة محتاطًا، صدوقًا في الحديث، تقلَّد قضاء نواحٍ عدة، مات سنة سبع وأربعين وأربعمائة. «تاريخ بغداد» (١٣/ ٦٠٤).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٤/ ١٦٣ وما بعدها).\n(^٣) ينظر: مقدمة «صحيح مسلم» (١/ ٧).\n(^٤) «الضعفاء الكبير» (٢/ ٢٤٥).","vol":"1","page":437},{"text":"فتعقَّبه الخطيب قائلًا: «قد اعتبرتُ من رواياته أحاديث كثيرة، وجدتُها مستقيمة تدل على ثقته، والله أعلم» (^١).\nفقد اختبر العقيلي أحاديث هذا الراوي فوجده ينفرد بأحاديث لا يتابعه عليها الثقات.\nلكن الخطيب قد اختبر أحاديث كثيرة من مرويات هذا الرجل، فوجدها موافقة لأحاديث الثقات الذين شاركوه فيها، وهذا يدل على أنه ثقة (^٢).\nونرى الخطيب في مواضع كثيرة من «تاريخه» يقول: «أحاديث فلان تدل على سوء ضبطه»، أو «كان غير ثقة روى أحاديث باطلة»، أو «أحاديثه تدل على ثقته»، أو «أحاديثه مستقيمة تدل على صدقه»، أو نحوها من العبارات (^٣).\nفهذا دليل واضح على أنه يتوصل إلى معرفة حال الراوي عن طريق دراسته لمروياته.\n٢ - الترجيح بين أقوال النقاد في الرواة المتقدِّمين:\nإذا اختلفت أقوال النقاد في راو بين معدِّل ومجرِّح؛ فإن الخطيب يدرس أقوالهم جيدًا ويرجح بينها بالأدلة والقرائن.\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١١/ ١١٨).\n(^٢) وينظر مثال آخر سبق (ص: ٤٢٥).\n(^٣) ينظر على سبيل المثال: «تاريخ بغداد» (٢/ ٥٣٧)، (٣/ ٥٥٠)، (٤/ ٣٦٨)، (٥/ ١٥)، (١٠/ ٤٥٢)، (١٥/ ٦٠٧).","vol":"1","page":438},{"text":"- ذكر الخطيب في ترجمة الحسين بن داود الملقَّب بسُنَيد، أن\nأبا عبيد الآجري سأل أبا داود عنه فقال: لم يكن بذاك، كان ينزل الثغر (^١).\nثم ذكر عن النسائي أنه قال: الحسين بن داود -يعني سنيدًا- ليس بثقة (^٢).\nفتعقبهما الخطيب بقوله: «لا أعلم أي شيء غمصوا على سُنَيد، وقد رأيتُ الأكابر من أهل العلم رووا عنه واحتجوا به، ولم أسمع عنهم فيه إلا الخير، وقد كان سُنَيد له معرفة بالحديث وضبط له، فالله أعلم.\nوذكره أبو حاتم الرازي في جملة شيوخه الذين روى عنهم، وقال: بغدادي صدوق (^٣)» (^٤).\n- وذكر الخطيب في ترجمة خالد بن خداش، أن زكريا بن يحيى الساجي قال: خالد بن خداش المُهلَّبي فيه ضعف؛ قال يحيى بن معين: قد كتبتُ عنه، تفرد عنه حماد بن زيد بأحاديث (^٥).\nفتعقَّبه الخطيب قائلًا: «لم يورد زكريا في تضعيفه حجة سوى الحكاية عن يحيى بن معين أنه تفرد برواية أحاديث، ومثل ذلك موجود في حديث مالك بن أنس، والثوري، وشعبة، وغيرهم من الأئمة.\n_________\n(^١) لم أجده في المطبوع من «سؤالات الآجري» والله أعلم.\n(^٢) لم أجده.\n(^٣) «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (٤/ ٣٢٦ رقم ١٤٢٨).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (٨/ ٥٧٥).\n(^٥) لم أجده.","vol":"1","page":439},{"text":"ومع هذا فإن يحيى بن معين وجماعةً غيره قد وصفوا خالدًا بالصدق، وغير واحد من الأئمة قد احتج بحديثه».\nثم ذكر أن عبد الخالق بن منصور قال: سئل يحيى بن معين عن خالد بن خداش فقال: صدوق (^١). وأن يعقوب بن شيبة قال: كان ثقة صدوقًا. وأن صالح بن محمد جزرة قال: صدوق. وأن ابن سعد قال: كان ثقة (^٢).\n٣ - التاريخ:\nاستعمال التاريخ من أهم الأمور المُعِينة على معرفة صدق الرواة وكذبهم، وقد قرَّر الخطيب ذلك في كتابه «الجامع لأخلاق الراوي» وبيَّن أن أصحاب الحديث قيَّدوا مواليد الرواة، وتاريخ موتهم؛ ليختبروا كذب الرواة الذين يدَّعون السماع ممن لم يلقوه (^٣).\nوقد استعمل الخطيب هذه الطريقة في «تاريخ بغداد»، فقد روى في ترجمة أبي بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن ثابت الأُشناني (^٤) ومن طريقه، عن حنبل بن إسحاق بن حنبل قال: حدثنا وكيع، عن شعبة، عن الحجاج، عن مِقْسَم، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ - قال: «هبط عليَّ جبريلُ وعليه\n_________\n(^١) لم أجده. وفي «تاريخ ابن معين» رواية ابن محرز (١/ ٨٦): «لا بأس به».\n(^٢) «الطبقات الكبرى» (٧/ ٣٤٧)، و«تاريخ بغداد» (٩/ ٢٤٧). وينظر مثالان آخران في «تاريخ بغداد» (٧/ ١٠٦)، (٧/ ١٦٥ - ١٦٦).\n(^٣) «الجامع لأخلاق الراوي» (١/ ١٣١)، و«الكفاية» (ص: ١١٩).\n(^٤) قال الخطيب في «تاريخ بغداد» (٣/ ٤٥٦): «كان كذَّابًا يضع الحديث».","vol":"1","page":440},{"text":"طَنْفَسةٌ (^١) وهو مُتَخَلِّلٌ بها (^٢)، فقلت: يا جبريلُ، ما نزلتَ إليَّ في مثل هذا\nالزي! قال: إنَّ اللهَ أمر الملائكةَ أن تتخلَّلَ في السماء كتخلُّل أبي بكر في الأرض».\nثم قال الخطيب: «ما أبعد الأُشناني من التوفيق، تراه ما علم أن حنبلًا لم يرو عن وكيع، ولا أدركه أيضًا!» اهـ (^٣).\nوذلك أن وكيعًا توفي سنة (١٩٦ هـ) أو سنة (١٩٧ هـ) (^٤)، ووُلد حنبل قبل المائتين (^٥).\n- وذكر الخطيب في ترجمة أحمد بن أبي سليمان القواريري من «تاريخ بغداد» أنه قال: «وُلدت في سنة إحدى وخمسين ومائة، وكتبت عن حماد بن سلمة، … وكتبت من محمد بن إسحاق، ولكن لم أكتب عنه المغازي، وأول شيء كتبت عن محمد بن إسحاق كتبت عنه بالكوفة، ثم تبعته إلى المدينة …».\nفتعقَّبه الخطيب بقوله: «كذب هذا الشيخ ظاهر، يغني عن تعليل روايته بجواز دخول السهو عليه، وإلحاق الوهم به، وذلك أن محمد بن\n_________\n(^١) الطنفسة: نوع من الثياب. «تاج العروس» (ط ن ف س).\n(^٢) أي: جمع بين طرفي ثوبه بخلال من عود أو حديد. «النهاية في غريب الحديث» (٢/ ٧٣ - خلل).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٣/ ٤٥٦).\n(^٤) «تقريب التهذيب» (ص: ٥٨١ رقم ٧٤١٤).\n(^٥) «سير أعلام النبلاء» (١٣/ ٥١)، و«تاريخ الإسلام» (٦/ ٥٤٣).","vol":"1","page":441},{"text":"إسحاق كانت وفاته في سنة إحدى أو اثنتين وخمسين ومائة، وقد قيل أيضًا توفي قبل\nذلك (^١)، فكيف يكتب عنه هذا الشيخ ومولده على ما ذكر في سنة إحدى وخمسين؟! وأعجب من هذا ادعاؤه سماعه منه بالكوفة ثم بالمدينة، وإنما قدم ابن إسحاق الكوفة في حياة الأعمش، وذلك قبل مولد هذا الشيخ بسنين كثيرة، وفي بعض ما ذكرنا دلالة كافية على بيان حاله وظهور اختلاطه» (^٢).\n٤ - النظر في أصول الراوي وكتبه التي سمع فيها الحديث:\nاكتمل تدوين الحديث في الكتب والجوامع والأجزاء المشهورة في العصور المتأخرة من القرن الرابع وما بعده، وقلَّت رواية الأحاديث من صدور الرجال، وأصبح الشائع هو رواية الكتب والأجزاء، فكانت تُعقد المجالس لقراءة كتب الحديث على الشيوخ الذين يروونها، وفي نهاية الكتاب تُكتب أسماء جميع السامعين في صفحة أو صفحتين أو أكثر حسب عددهم، وتسمى بـ «طباق السماع».\nوأحيانًا يأتي بعض الكذابين ويحصل على كتاب لم يسمعه، فيُلحق اسمه بين الأسطر في طباق السماع، والناقد البصير هو الذي يكتشف هذا التزوير عن طريق المقارنة بين الخطوط (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: «تقريب التهذيب» (ص: ٤٦٧ رقم ٥٧٢٥).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٥/ ٢٨٧ - ٢٨٨).\n(^٣) ينظر: «معرفة علوم الحديث» للحاكم (ص: ١٦).","vol":"1","page":442},{"text":"وقد كان الخطيب خبيرًا بمثل هذا التزوير، وقد جرَّح كثيرًا من الرواة به،\nفمن ذلك:\n- قال الخطيب في ترجمة أبي الحسن محمد بن عبيد الله بن حَبَابة: «رأيت في أصل أبي محمد بن ماسي (^١) سماعَ أبي الحسن بن حَبَابة مع أبيه بالخط العتيق، ونظرت في بعض أصول أبيه أبي القاسم بن حَبَابة (^٢) فرأيته قد ألحق لنفسه فيها السماع منه بخط طري، ورأيت أيضًا أصلًا لأبيه عن أبي بكر بن أبي داود، وعلى وجه الكتاب سماع لعبيد الله بن محمد بن حَبَابة، وقد ألحق ابنه بخط طري: ولابنه محمد» (^٣).\n- وقال في ترجمة إسماعيل بن سعيد بن سويد المعدَّل من «تاريخ بغداد»: «كان بعض سماعاته صحيحًا في كتب أخيه (^٤)، وبعضها مفسودًا، رأيت إلحاقه لنفسه السماع مع أخيه في جزء عن ابن الأنباري إلحاقًا ظاهرًا بيِّن الفساد، وكذلك رأيته في جزء آخر عن ابن دُرَيد، وحدَّث بالجميع، وحدَّث أيضًا من كتب لأخيه لم يكن له فيها سماع قديم ولا مُلْحَق» (^٥).\n_________\n(^١) هو عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي، أبو محمد البزاز، كان ثقة ثبتًا، توفي سنة تسع وستين وثلاثمائة. «تاريخ بغداد» (١١/ ٦٠).\n(^٢) هو عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن سليمان بن مخلد البزاز، كان ثقة، توفي سنة تسع وثمانين وثلاثمائة. «تاريخ بغداد» (١٢/ ١٠٨).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٣/ ٥٨٦ - ٥٨٧).\n(^٤) لم أجد له ترجمة.\n(^٥) «تاريخ بغداد» (٧/ ٣١٠).","vol":"1","page":443},{"text":"- وقال في ترجمة الحسن بن الحسين بن العباس المعروف بابن دوما النعالي:\n«كتبنا عنه وكان كثير السماع، إلا أنه أفسد أمره بأن ألحق لنفسه السماع في أشياء لم تكن سماعه» (^١).\n* * *\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٨/ ٢٥٥)، وينظر لمزيد من الأمثلة: «تاريخ بغداد» (٢/ ٦٢٦)، (٣/ ٤٥، ٤٩، ٦٦٦)، (٥/ ٥٣٣)، (٨/ ٣٩٤ - ٣٩٥)، (٩/ ٦٣)، (١٢/ ١٩٠)، (١٣/ ٢٣٤).","vol":"1","page":444},{"text":"<span data-type='title' id=toc-77>المبحث الثاني\nكيفية معرفة الخطيب بنقد الرواية</span>\nمرَّ بنا على طول الرسالة عديدٌ من الأمثلة التي تبين كيفية معرفة الخطيب بنقد الروايات، وأُجمل في هذا المبحث أهم الطرق التي يتبعها لمعرفة نقد الرواية، فمن هذه الطرق:\n١ - الاعتبار:\nوهو من أهم الطرق التي يستخدمها النقاد -ومنهم الخطيب - ﵀ - - لمعرفة صحة الرواية وضعفها، فما من حديث يراد معرفة صحته أو ضعفه إلا واستُعمل معه هذه الطريقة.\nوالاعتبار: هو تتبُّع الطرق من الجوامع والمسانيد والأجزاء لذلك الحديث الذي يُظن أنه فرد؛ ليُعلم هل له متابع أم لا؟ (^١).\nيقول الخطيب - ﵀ -: «والسبيل إلى معرفة علة الحديث أن يُجمع بين طرقه، ويُنظر في اختلاف رواته، ويُعتبر بمكانهم من الحفظ، ومنزلتهم في الإتقان والضبط» (^٢).\nفالخطيب - ﵀ - في نقده للحديث الذي يُظن أن صاحبه تفرد به يتتبع طرق هذا الحديث من الكتب والأجزاء ومن صدور الرجال، ويقارن بعضها\n_________\n(^١) ينظر: «نزهة النظر» (ص: ٧٥).\n(^٢) «الجامع لأخلاق الراوي» (٢/ ٢٩٥).","vol":"1","page":445},{"text":"ببعض؛ ليظهر ما فيها من اتفاق، أو تفرد، أو اختلاف؛ ليعامل كلًّا بحسبه، فالاتفاق مظنة الصواب، والتفرد والاختلاف مظنتا الخطأ.\nأورد الخطيب في ترجمة عمر بن جعفر بن أبي السَّري الورَّاق البصري (^١)، أن القاضي أبا بكر محمد بن عمر الجِعَابي (^٢) ذكر أن عمر بن جعفر الورَّاق قد أخطأ في أحاديث منها أنه قال: حدثنا أبو خليفة (^٣) قال: حدثنا محمد بن كثير، عن شعبة، عن مُشَاش، عن عطاء، عن ابن عباس، أن النبي - ﷺ - أمر ضَعَفة بني هاشم أن يرتحلوا من جمع بليل (^٤).\nثم قال الوراق بعقبه: هكذا قال أبو خليفة، ولم يذكر الفضل بن عباس.\nفتعقَّبه الجِعَابي قائلًا: وهذا القول منه طريف، فليته سكت عنه، فكان عند العالمين بما أتاه أجمل؛ فقد حدثناه أبو خليفة غير مرة قال: حدثنا محمد بن كثير، عن شعبة، عن مُشَاش، عن عطاء، عن ابن عباس، عن الفضل، عن النبي - ﷺ - أنه أمر ضَعَفة بني هاشم … وساقه.\nفتعقب الخطيبُ الجِعَابيَّ قائلًا: «وقد حدثنا ابن رزقويه (^٥) عن عمر بهذا الحديث على الصواب، فإما أن يكون ما حكاه الجِعَابي انتهى إليه من وجه غير\n_________\n(^١) كان الناس يكتبون بإفادته، ويسمعون بانتخابه على الشيوخ، وقد طعن فيه بعضهم، وكانت كتبه رديئة، توفي سنة سبع وخمسين وثلاثمائة. «تاريخ بغداد» (١٣/ ١٠١).\n(^٢) هو حافظ، من أئمة هذا الشأن، إلا أنه فاسق رقيق الدين. «ميزان الاعتدال» (٣/ ٦٧٠ رقم ٨٠٠٦).\n(^٣) هو الفضل بن الحباب بن محمد بن شعيب أبو خليفة الجمحي البصري، كان محدثًا ثقة مكثرًا، راوية للأخبار والأدب، فصيحا مفوَّهًا. «تاريخ الإسلام» (٧/ ٩٢).\n(^٤) لم أجده من هذا الوجه.\n(^٥) ينظر ترجمته (ص: ٢٢).","vol":"1","page":446},{"text":"موثوق به، أو يكون عمر أخطأ فرواه على ما ذكر، ثم تنبَّه أو نُبِّه على الصواب، فعاد إليه» (^١).\nفلكي يعلم الخطيب هل هذه الرواية التي ذكرها الجِعَابي عن عمر الوراق صواب أو خطأ؟ بحث عن طرق أخرى للحديث، فوجد الحديث قد حدَّث به شيخه ابن رزقويه عن عمر الوراق على الصواب، فتوصَّل عند ذلك إلى أن هناك احتمالين:\nالأول: أن تكون الرواية التي أوردها الجِعَابي عن عمر الوراق غير صحيحة النسبة إليه.\nالثاني: أن يكون عمر الوراق قد رواها على ما ذكر الجِعَابي، ثم تنبه أو نبهه أحد على الخطأ، فرواه على الصواب بعد ذلك (^٢).\nوالأحاديث التي درستُها على طول الرسالة، تبين كيفية استعمال الخطيب لهذه الطريقة في نقد الأحاديث، من جمع للطرق ومقارنة بعضها ببعض ثم الترجيح، والله الموفق.\n٢ - سلوك الجادة:\nهناك بعض الأسانيد التي يكثر دورانها، بسبب كثرة رواية الراوي، وكثرة الرواة عنه وهكذا، فكثرة تداول أحد هذه الأسانيد بصورة واحدة تجعله إسنادًا مشهورًا، ويسمى عندهم: طريقًا، أو جادَّة، أو محجَّة، أو مجرَّة؛ يسهل حفظه كما يسهل سلوك الناس للجادة التي يمشون عليها.\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (١٣/ ١٠٢).\n(^٢) وينظر مثالان آخران في «تاريخ بغداد» (١/ ٥٤٩ - ٥٥٠)، (١١/ ١١٨).","vol":"1","page":447},{"text":"وربما جاء حديث آخر يشترك مع هذا الإسناد المشهور (الجادة) في بعض رجاله، ويختلف في بعضهم الآخر، فيرويه بعض الرواة فَيَهِم، فيذكر الإسناد المشهور بتمامه بحكم الاشتراك في بعضه، فينبه العلماء على هذا الوهم، ويوضِّحون سببه (^١).\nذكر الخطيب في حديث يرويه عاصم بن كُليب عن عبد الجبار بن وائل عن بعض أهله عن وائل بن حجر، أن غير واحد جعلوه عن عاصم بن كُليب عن أبيه عن وائل بن حجر، وأنه وهِم، وإنما سلك به الذي وهم فيه المحجَّة السهلة؛ لأن عاصم بن كُليب عن أبيه عن وائل بن حجر، أسهل عليه من عاصم بن كليب عن عبد الجبار بن وائل عن بعض أهله عن وائل بن حجر (^٢).\n٣ - مخالفة الرواية للمشهور:\nمن الطرق التي يُعلم بها صحة الرواية من ضعفها، موافقة الرواية للأمر المشهور أو مخالفتها له، فإذا كانت الرواية موافقة للمشهور المعروف كان هذا من أدلة صحتها، وإذا كانت مخالفة له كان من أدلة ضعفها ووهائها.\nوقد سبق مثال يوضح ذلك في فصل نقد المتون (^٣).\n٤ - عدم وجود الرواية في كتاب الشيخ:\nإن من الطرق التي يُعرف بها وهاء الرواية تحديث الراوي عن شيخ له\n_________\n(^١) ينظر: «تدريب الراوي» (١/ ٣٠٦)، ومقدمة تحقيق «علل الحديث» لابن أبي حاتم (١/ ١١٨).\n(^٢) «الفصل للوصل» (١/ ٤٣٩)، وينظر مثال آخر سبقت دراسته (ص: ٣٤٠).\n(^٣) ينظر: (ص: ٤٠٣).","vol":"1","page":448},{"text":"كتاب معروف بشيء يخالف ما في هذا الكتاب، أو تحديثه عن شيخ له نسخة معروفة يرويها عن شيخ آخر بحديث ليس في هذه النسخة.\nروى الخطيب في ترجمة خيران بن أحمد، من طريق يحيى بن محمد بن صاعد قال: حدثنا الحسين بن سلمة بن أبي كبشة اليَحْمَدي بالبصرة قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن السائب يعني ابن يزيد: أن النبي - ﷺ - أخذ الجزية من مجوس هجر (^١).\nثم قال: «تفرد برواية هذا الحديث هكذا مسندًا ابن أبي كبشة (^٢) عن ابن مهدي عن مالك، والمحفوظ عن مالك عن الزهري مرسلًا، ليس فيه ذكر السائب، وكذلك هو في الموطأ (^٣)» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي في «السنن» أبواب السير، باب ما جاء في أخذ الجزية من المجوس (٤/ ١٤٧ رقم ١٥٨٨)، وفي «العلل الكبير» (ص: ٢٦٢ رقم ٤٧٧ - ترتيب)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٧/ ١٤٩ رقم ٦٦٦٠) من طريق ابن أبي كبشة به.\nتنبيه: ذهب بعض الباحثين إلى أن هذا الحديث ليس في «سنن الترمذي»، وإنما هو زيادة في المطبوع، وعللوا ذلك بأنه ليس موجودًا في مسند السائب بن يزيد من «تحفة الأشراف»، ولا في مسنده من «جامع المسانيد والسنن»، ولا في «تحفة الأحوذي»، وهو مذكور في «مجمع الزوائد»، والله أعلم. وينظر: «المسند الجامع» (٦/ ٢٦).\n(^٢) وهو صدوق. «تقريب التهذيب» (ص: ١٦٦ رقم ١٣٢٣).\n(^٣) «موطأ مالك» رواية يحيى الليثي، كتاب الزكاة، باب جزية أهل الكتاب والمجوس (١/ ٢٧٨)، ورواية محمد بن الحسن الشيباني، كتاب الزكاة، باب الجزية (ص: ١١٧ رقم ٣٣٢)، ورواية القعنبي، كتاب الزكاة، باب ما جاء في جزية أهل الكتاب والمجوس (ص: ٣١٢ رقم ٤٥٥).\n(^٤) «تاريخ بغداد» (٩/ ٢٩٨).","vol":"1","page":449},{"text":"ففي هذا الحديث اختلف الرواة على مالك، فبعضهم رواه عنه مسندًا، وبعضهم رواه مرسلًا، وقد رجَّح الخطيب الرواية المرسلة، وعلَّل ذلك بأنه وقع هكذا مرسلًا في موطأ مالك (^١).\n٥ - الرواية بالمعنى:\nمن أسباب الخطأ في الحديث روايته بالمعنى على نحوٍ يغيِّر المعنى المقصود منه، ويقع هذا في المتن، إلا أنه يقع أحيانًا في الإسناد، وقد سبقت دراسة مثال يوضِّح ذلك (^٢).\n٦ - التاريخ:\nيستدل الخطيب على بطلان الحديث باشتمال سنده أو متنه على ما يخالف التاريخ ووقائعه.\nفمثال ما وقع في السند: أنه روى في ترجمة محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن ثابت الأُشناني، ومن طريقه أنه قال: حدثنا سري بن مغلِّس السَّقَطي سنة إحدى وسبعين ومائتين قال: حدثنا إسماعيل بن عُلَيَّة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: رأيتُ النبي - ﷺ - متكئًا على علي بن أبي طالب، وإذا أبو بكر وعمر قد أقبلا، فقال له: «يا أبا الحسن أحبهما، فبحبهما تدخل الجنة».\nثم قال: «ولو لم يذكر التاريخ كان أخفى لبليَّته، وأستر لفضيحته؛ وذلك\n_________\n(^١) ينظر مثال آخر في «تاريخ بغداد» (٢/ ٢٧٣)، وينظر أيضًا مثال آخر سبقت دراسته (ص: ١٧٦).\n(^٢) ينظر (ص: ٣٩٩).","vol":"1","page":450},{"text":"أن سريًّا مات في سنة ثلاث وخمسين ومائتين، ولا نعلم خلافًا في ذلك (^١)» اهـ (^٢).\nيعني: فكيف يزعم أن سريًّا حدَّثه سنة إحدى وسبعين ومائتين؟!\nوالأُشناني هذا قال فيه الخطيب: «كان كذابًا يضع الحديث».\nونقل عن الدارقطني أنه قال فيه: «كذاب دجال» (^٣).\nومثال ما وقع في المتن: أنه روى في ترجمة الحسن بن عبد الله بن عمر الكَرْميني، من طريق محمد بن تميم الفريابي قال: حدثنا عبد الله بن عيسى الجرجاني قال: حدثنا عبد الله بن المبارك، عن مسعر بن كدام، عن عون، عن الحسن، عن أنس بن مالك قال: أقبل رسول الله - ﷺ - من غزوة تبوك، فاستقبله سعد بن معاذ الأنصاري، فصافحه النبي - ﷺ - ثم قال له: «ما هذا الذي أكْنَبَتْ يداك (^٤)؟».\nفقال: يا رسول الله، أضرب بالمَر والمِسْحاة (^٥) فأنفقه على عيالي. قال: فقبَّل النبي - ﷺ - يده، فقال: «هذه يد لا تمسها النار أبدًا» (^٦).\n_________\n(^١) ينظر ترجمة السري من «تاريخ بغداد» (١٠/ ٢٦٦).\n(^٢) «تاريخ بغداد» (٣/ ٤٥٨).\n(^٣) «تاريخ بغداد» (٣/ ٤٥٦، ٤٥٩)، وكلام الدارقطني في «الضعفاء والمتروكين» (٤٩٤).\n(^٤) أكْنَبَت اليد: إذا ثخنت وغلظ جلدها وتعجَّر من معاناة الأشياء الشاقة. «النهاية في غريب الحديث» (ك ن ب).\n(^٥) المَر، بالفتح: الحبل، أو المسحاة، أو مقبضها. والمِسحاة، بالكسر: كالمجرفة إلا أنها من حديد. «تاج العروس» (م ر ر، س ح و).\n(^٦) رواه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٣/ ٣٢ رقم ١٢٤١) من طريق الخطيب.","vol":"1","page":451},{"text":"ثم قال: «هذا الحديث باطل؛ لأن سعد بن معاذ لم يكن حيًّا في وقت غزوة تبوك، وكان موته بعد غزوة بني قريظة من السهم الذي رُمي به، ومحمد بن تميم الفريابي كذاب يضع الحديث» (^١).\nفقد تأمَّل الخطيب متن هذا الحديث، وتبين له مخالفته لوقائع التاريخ المشهورة، ففي هذا الحديث أن سعد بن معاذ استقبل النبي - ﷺ - وهو راجع من غزوة تبوك، وقد مات سعد بن معاذ بعد غزوة بني قريظة وذلك سنة خمس من الهجرة (^٢)، وكانت غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة (^٣)، فلم يكن سعد بن معاذ حيًّا في غزوة تبوك، وأحد رواة هذا الحديث وهو محمد بن تميم الفريابي كذاب يضع الحديث (^٤).\n_________\n(^١) «تاريخ بغداد» (٨/ ٣١٧).\n(^٢) ينظر: «الإصابة» (٣/ ٧٠).\n(^٣) ينظر: «البداية والنهاية» (٧/ ١٤٤).\n(^٤) له ترجمة في «لسان الميزان» (٧/ ٢١ رقم ٦٥٦٧). وينظر لمزيد من الأمثلة: «تاريخ بغداد» (١/ ٥٤٩ - ٥٥٠)، (٤/ ٦٤٩). وينظر: (ص: ٤٠٢).","vol":"1","page":452},{"text":"<span data-type='title' id=toc-78>الخاتمة</span>\nبعد هذا التطواف في أرجاء هذا البحث وجَنَباته، يجدر بي أن أختم الكلام بأهم النتائج التي توصلتُ إليها، ثم أُتبعها بأهم التوصيات والمقترحات.\n\n<span data-type='title' id=toc-79>أولًا: أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة:</span>\n١ - مصادر الخطيب الحديثية في «تاريخه» لم تكن من الكتب الصحاح والمشاهير، مثل: الكتب الستة، وصحاح ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، ومسانيد الطيالسي والحميدي وأحمد بن حنبل ونحوها، بل كانت من كتب أخرى هي دون الكتب المذكورة في الصحة والشهرة، مثل: كتب المعاجم والمشيخات والأمالي والأجزاء والغرائب والأفراد والفوائد والعلل وتراجم الرجال ونحوها؛ ذلك لأنه لم يكن مقصوده إيراد الأحاديث للاحتجاج أو الاستشهاد، بل كان مقصوده إيراد ما اتصل له بالإسناد من أحاديث المترجَم له، لا سيما تلك التي تفرَّد بها، أو أُنكرت عليه؛ لذلك كانت مصادره في الغالب الكتب المذكورة، والتي هي مَظِنَّة الأفراد والغرائب والمناكير.\n٢ - ينقل الخطيب أحيانًا كلام النقاد على الأحاديث التي يوردها في «تاريخه»، فتارة يوافقهم، وتارة يعارضهم، وتارة يسكت.\n٣ - تكلم الخطيب على أحاديث كثيرة، وبيَّن ما فيها من تفرُّد أو اختلاف أو علل أو ضعف.","vol":"1","page":453},{"text":"٤ - بيَّنت الدراسة دقة نقد الخطيب للأحاديث، وخبرته بأخطاء الرواة، وعِلمه من أين يأتي الخطأ.\n٥ - قرَّر الخطيب في «الكفاية» أن الصواب في مسألة اختلاف الرواة في الحديث بين الوصل والإرسال، أو الرفع والوقف، أو زيادة لفظة وعدمها، هو وجوب قبول الوصل والرفع والزيادة في كل الأحوال، إذا كان الراوي ثقة.\nإلا أنه في «تاريخ بغداد» قد ردَّ كثيرًا من الزيادات ورجَّح الإرسال على الوصل والوقف على الرفع، معتمدًا في ترجيحه على الأحفظ والأكثر وغيرهما من القرائن، وسار في نقده في هذه المسألة على نهج أئمة الحديث ونقاده، وقد خالف بذلك ما قرره في «الكفاية» من ترجيح الزيادة والوصل والرفع مطلقًا.\n٦ - من أصول النقد عند الخطيب:\nأ- معرفة التاريخ من أهم الأمور التي تُستعمل للتوصل لكذب الرواة.\nب- الراوي إذا لم يكن مشهورًا بالثقة والأمانة، ثم أتى بأحاديث منكرة لا تُعرَف إلا من جهته؛ فإنه هو المتهم بوضعها، لا سيما إذا كان كل مَن عداه في الإسناد ثقة.\nج- قد يُحكم على الحديث بأنه موضوع، مع أن راويَه غيرُ مشهور بالكذب، بل قد يكون موثَّقًا من بعض أهل العلم.","vol":"1","page":454},{"text":"د- إذا كان الحديث معروفًا عند أهل العلم أنه تفرد به شخص ما، ثم\nجاء راو آخر فرواه؛ فإنه يُستدل بذلك على خطئه.\nهـ- من أسباب الخطأ في الحديث روايته بالمعنى على نحوٍ يغيِّر المعنى المقصود منه، ويقع هذا في المتن، إلا أنه يقع أحيانًا في الإسناد.\nو- سلوك الجادَّة، ومخالفة الرواية للمشهور، وعدم وجود الرواية في كتاب الشيخ، من الطرق التي يُستدل بها على خطأ الراوي.\nي- اشتمال المتن على ما يخالف وقائع التاريخ، أو على ما يخالف الأحاديث المشهورة، من أدلة بطلانه، حتى لو كان إسناده صحيحًا في الظاهر.\n٧ - تأثَّر الخطيب بمتقدمي النقاد في أحكامه النقدية على الأحاديث، وكان من أكثر الحفاظ الذين استفاد منهم الخطيب وتأثر بهم في أحكامه النقدية هو إمام العلل في عصره الحافظ الدارقطني - ﵀ -، إلا أن هذا لا يفيد أن الخطيب كان مقلِّدًا لمتقدِّمي النقاد عالةً عليهم، بل كان مجتهدًا في نقد الحديث، له أحكامه الخاصة به، وكان إذا خالف اجتهادُه اجتهادَ من سبقه من النقاد صرَّح بمخالفته له، وبيَّن ذلك بالأدلة والبراهين.\n٨ - تأثَّر بأحكام الخطيب النقدية على الأحاديث كثيرٌ ممن أتى بعده واستفادوا منها، أمثال: ابن عساكر، وابن الجوزي، والذهبي، والعراقي، وابن حجر، والسخاوي، والسيوطي، وغيرهم.","vol":"1","page":455},{"text":"<span data-type='title' id=toc-80>ثانيًا: أهم التوصيات والمقترحات:</span>\n١ - الاستمرار في مثل هذه الدراسات التي تعنى بدراسة مناهج الأئمة النقاد، ومقارنة أقوالهم النظرية بتطبيقاتهم على الأحاديث.\n٢ - العناية بدراسة الجوانب العلمية الأخرى عند الخطيب البغدادي، مثل: منهجه في الجرح والتعديل، وآرائه في مسائل مصطلح الحديث، وآرائه في المسائل الأصولية والفقهية وغير ذلك.\n٣ - الاهتمام بجمع أقوال الخطيب في الجرح والتعديل، وأقواله في نقد الأحاديث.\nهذا آخر ما منَّ الله به عليَّ من بحث حول هذا الموضوع، أسأل الله - ﷿ - أن ينفع به، وأن يجعله في ميزان حسناتي يوم ألقاه، وأن يغفر لي وللإمام الخطيب البغدادي، ولشيخنا الفاضل الأستاذ الدكتور عبد المجيد محمود مشرف الرسالة، وللسادة الدكاترة الأفاضل والمشايخ العلماء مناقشي الرسالة، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم.\n* * *","vol":"1","page":456},{"text":"فهرس<span data-type='title' id=toc-81> المصادر والمراجع</span>\n١ - القرآن الكريم.\n٢ - الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير، المؤلف: الحسين بن إبراهيم بن الحسين بن جعفر، أبو عبد الله الهمذاني الجورقاني، المحقق: الدكتور عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، الناشر: دار الصميعي للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، مؤسسة دار الدعوة التعليمية الخيرية، الهند، الطبعة: الرابعة، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢ م.\n٣ - الإبانة الكبرى، المؤلف: أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العُكْبَري المعروف بابن بَطَّة، المحقق: رضا معطي، وعثمان الأثيوبي، ويوسف الوابل، والوليد بن سيف النصر، وحمد التويجري، الناشر: دار الراية للنشر والتوزيع، الرياض، سنة ١٤٢٦ هـ.\n٤ - إثبات عذاب القبر وسؤال الملكين، المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي، المحقق: د. شرف محمود القضاة، الناشر: دار الفرقان - عمان الأردن الطبعة: الثانية، ١٤٠٥ هـ.\n٥ - أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء، المؤلف: د. ماهر ياسين فحل الهيتي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، عام النشر: ١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م.\n٦ - أحاديث الشيوخ الثقات (المشيخة الكبرى)، المؤلف: محمد بن عبد الباقي بن محمد الأنصاري الكعبي، أبو بكر، المعروف بقاضي","vol":"1","page":471},{"text":"المارستان، المحقق: الشريف حاتم بن عارف العوني، الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع، الطبعة: الأولى ١٤٢٢ هـ.\n٧ - الأحاديث المختارة (المستخرج من الأحاديث المختارة مما لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما)، المؤلف: ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي، دراسة وتحقيق: الأستاذ الدكتور عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، الناشر: دار خضر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، الطبعة: الثالثة، ١٤٢٠ هـ - ٢٠٠٠ م.\n٨ - أخبار أبي حنيفة وأصحابه، المؤلف: الحسين بن علي بن محمد بن جعفر، أبو عبد الله الصَّيْمَري الحنفي، الناشر: عالم الكتب - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.\n٩ - أخبار أصبهان، المؤلف: أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني، المحقق: سيد كسروي حسن، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٠ هـ-١٩٩٠ م.\n١٠ - أخبار أصبهان، المؤلف: أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني، المحقق: سيد كسروي حسن، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٠ هـ-١٩٩٠ م.\n١١ - الأربعون الصغرى، المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي، المحقق: أبو إسحاق الحويني، الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٠٨ هـ.","vol":"1","page":472},{"text":"١٢ - أربعون حديثا عن أربعين شيخا في أربعين، جمعها الشيخ الإمام: أبو بكر أحمد بن المقرب الكرخي، تحقيق: صلاح بن عياض الشلاجي، الناشر: دار ابن حزم، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.\n١٣ - الأربعون في دلائل التوحيد، المؤلف: أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي، المحقق: د. علي بن محمد بن ناصر الفقيهي، الناشر: المدينة المنورة، الطبعة: الأولى، ١٤٠٤ هـ.\n١٤ - الأربعين في شيوخ الصوفية، المؤلف: أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن حفص بن خليل الأنصاري الهروي الماليني، تقديم وتحقيق وتعليق: الدكتور عامر حسن صبري، الناشر: دار البشائر الإسلامية، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م.\n١٥ - الإرشاد في معرفة علماء الحديث، المؤلف: أبو يعلى الخليلي، خليل بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن الخليل القزويني، المحقق: د. محمد سعيد عمر إدريس، الناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤٠٩.\n١٦ - الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات، المؤلف: أبو معاذ طارق بن عوض الله بن محمد، الناشر: مكتبة ابن تيمية - القاهرة، توزيع: دار زمزم - الرياض، الطبعة: الأولى ١٤١٧ هـ - ١٩٩٨ م.\n١٧ - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني، إشراف: زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثانية ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.","vol":"1","page":473},{"text":"١٨ - أسماء الله وصفاته، المؤلف: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، المحقق: محمد محب الدين أبو زيد، الناشر: مكتبة التوعية الإسلامية، مصر، الطبعة: الأولى، ١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩.\n١٩ - الإشراف في منازل الأشراف، المؤلف: أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس البغدادي الأموي القرشي المعروف بابن أبي الدنيا، المحقق: د. نجم عبد الرحمن خلف، الناشر: مكتبة الرشد - الرياض - السعودية، الطبعة: الأولى، ١٤١١ هـ ١٩٩٠ م.\n٢٠ - الإصابة في تمييز الصحابة، المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة: الأولى - ١٤١٥ هـ.\n٢١ - أطراف الغرائب والأفراد من حديث رسول الله - ﷺ - للإمام الدارقطني، المؤلف: أبو الفضل محمد بن طاهر بن علي بن أحمد المقدسي الشيباني، المعروف بابن القيسراني، المحقق: محمود محمد محمود حسن نصار، والسيد يوسف، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م.\n٢٢ - الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد على مذهب السلف وأصحاب الحديث، المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي، المحقق: أحمد عصام الكاتب، الناشر: دار الآفاق الجديدة - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٠١ هـ.\n٢٣ - الاقتراح في بيان الاصطلاح، المؤلف: تقي الدين أبو الفتح محمد بن","vol":"1","page":474},{"text":"علي بن وهب بن مطيع القشيري، المعروف بابن دقيق العيد، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.\n٢٤ - الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب، المؤلف: سعد الملك، أبو نصر علي بن هبة الله بن جعفر بن ماكولا، الناشر: دار الكتب العلمية -بيروت-لبنان، الطبعة: الأولى ١٤١١ هـ-١٩٩٠ م.\n٢٥ - ألفية السيوطي في الحديث، صححها وشرحها الشيخ أحمد محمد شاكر، الناشر: المكتبة العلمية.\n٢٦ - الأم، المؤلف: الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي، الناشر: دار المعرفة - بيروت، سنة النشر: ١٤١٠ هـ-١٩٩٠ م.\n٢٧ - الأمالي في آثار الصحابة، المؤلف: أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني، المحقق: مجدي السيد إبراهيم، الناشر: مكتبة القرآن - القاهرة.\n٢٨. الأمالي، المؤلف: أبو عبد الله البغدادي الحسين بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن سعيد بن أبان الضبي المحاملي، رواية: عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن مهدي الفارسي، المحقق: حمدي عبد المجيد السلفي، الناشر: دار النوادر، الطبعة: الأولى، ١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م.\n٢٩. إنباه الرواة على أنباه النحاة، المؤلف: جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي، المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: دار الفكر","vol":"1","page":475},{"text":"العربي - القاهرة، ومؤسسة الكتب الثقافية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٢ م.\n٣٠. الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل، المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن العليمي الحنبلي، أبو اليمن، مجير الدين، المحقق: عدنان يونس عبد المجيد نباتة، الناشر: مكتبة دنديس - عمان، الطبعة: الأولى، ١٤٢٠ هـ.\n٣١. الأنساب، المؤلف: عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المروزي، أبو سعد، المحقق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني وغيره، الناشر: مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الطبعة: الأولى، ١٣٨٢ هـ - ١٩٦٢ م.\n٣٢. الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف، المؤلف: أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري، تحقيق: أبو حماد صغير أحمد بن محمد حنيف، الناشر: دار طيبة - الرياض - السعودية، الطبعة: الأولى - ١٤٠٥ هـ، ١٩٨٥ م.\n٣٣. الباعث الحثيث (اختصار علوم الحديث)، المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي، المحقق: أحمد محمد شاكر، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية، ١٣٧٠ هـ.\n٣٤. البحر المحيط في أصول الفقه، المؤلف: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي، الناشر: دار الكتبي، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م.","vol":"1","page":476},{"text":"٣٥. البداية والنهاية، المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، الناشر: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، الطبعة: الثانية، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.\n٣٦. البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير، المؤلف: ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري، المحقق: مصطفى أبو الغيط وعبد الله بن سليمان وياسر بن كمال، الناشر: دار الهجرة للنشر والتوزيع - الرياض-السعودية، الطبعة: الاولى، ١٤٢٥ هـ-٢٠٠٤ م.\n٣٧. بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث، المؤلف صاحب المسند: أبو محمد الحارث بن محمد بن داهر التميمي البغدادي الخصيب المعروف بابن أبي أسامة، المنتقي: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان بن أبي بكر الهيثمي، المحقق: د. حسين أحمد صالح الباكري، الناشر: مركز خدمة السنة والسيرة النبوية - المدينة المنورة، الطبعة: الأولى، ١٤١٣ هـ - ١٩٩٢ م.\n٣٨. بغية الطلب في تاريخ حلب، المؤلف: عمر بن أحمد بن هبة الله بن أبي جرادة العقيلي كمال الدين ابن العديم، المحقق: د. سهيل زكار، الناشر: دار الفكر.\n٣٩. بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي، المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: المكتبة العصرية، لبنان - صيدا.","vol":"1","page":477},{"text":"٤٠. بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام، المؤلف: علي بن محمد بن عبد الملك الكتامي الحميري الفاسي، أبو الحسن ابن القطان، المحقق: د. الحسين آيت سعيد، الناشر: دار طيبة - الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ-١٩٩٧ م.\n٤١. بيان خطأ البخاري، المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي، ابن أبي حاتم، تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمى اليماني، الناشر: دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن.\n٤٢. تاج العروس من جواهر القاموس، المؤلف: محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني، أبو الفيض، الملقب بمرتضى الزبيدي، المحقق: مجموعة من المحققين، الناشر: وزارة الإعلام بالكويت، الطبعة: الثالثة مصورة ١٤١٤ هـ.\n٤٣. تاريخ ابن معين رواية الدوري، المؤلف: أبو زكريا يحيى بن معين بن عون بن زياد بن بسطام بن عبد الرحمن المري بالولاء، البغدادي، المحقق: د. أحمد محمد نور سيف، الناشر: مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي - مكة المكرمة، الطبعة: الأولى، ١٣٩٩ - ١٩٧٩ م.\n٤٤. تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي، المحقق: الدكتور بشار عواد معروف، الناشر: دار الغرب الإسلامي، الطبعة: الأولى، ٢٠٠٣ م.\n٤٥. التاريخ الكبير المعروف بتاريخ ابن أبي خيثمة - السفر الثالث، المؤلف: أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة، المحقق: صلاح بن فتحي هلال،","vol":"1","page":478},{"text":"الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر - القاهرة، الطبعة: الأولى، ١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م.\n٤٦. التاريخ الكبير، المؤلف: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، الطبعة: دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد - الدكن، طبع تحت مراقبة: محمد عبد المعيد خان.\n٤٧. تاريخ بغداد، المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي، المحقق: الدكتور بشار عواد معروف، الناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢ م.\n٤٨. تاريخ دمشق، المؤلف: أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر، المحقق: عمرو بن غرامة العمروي، الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، عام النشر: ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م.\n٤٩. تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، المؤلف: ثقة الدين، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر، الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة: الثالثة، ١٤٠٤ هـ.\n٥٠. تحرير علوم الحديث، المؤلف: عبد الله بن يوسف الجديع، الناشر: مؤسسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.\n٥١. تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، المؤلف: أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٠ هـ.","vol":"1","page":479},{"text":"٥٢. تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، المؤلف: جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي، المحقق: عبد الصمد شرف الدين، طبعة: المكتب الإسلامي، والدار القيمة، الطبعة: الثانية: ١٤٠٣ هـ، ١٩٨٣ م.\n٥٣. تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل، المؤلف: أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين أبو زرعة ولي الدين، ابن العراقي، المحقق: عبد الله نوارة، الناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولي، ١٤١٩ هـ.\n٥٤. التحقيق في أحاديث الخلاف، المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي، المحقق: مسعد عبد الحميد محمد السعدني، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ.\n٥٥. تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري، المؤلف: جمال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد الزيلعي، المحقق: عبد الله بن عبد الرحمن السعد، الناشر: دار ابن خزيمة - الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ.\n٥٦. تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي، حققه: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي، الناشر: دار طيبة.\n٥٧. تذكرة الحفاظ، المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ- ١٩٩٨ م.","vol":"1","page":480},{"text":"٥٨. ترتيب الأمالي الخميسية، مؤلف الأمالي: يحيى (المرشد بالله) بن الحسين (الموفق) بن إسماعيل بن زيد الحسني الشجري الجرجاني، رتبها: القاضي محيي الدين محمد بن أحمد القرشي العبشمي، تحقيق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م.\n٥٩. الترغيب والترهيب، المؤلف: إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي القرشي الطليحي التيمي الأصبهاني، أبو القاسم، الملقب بقوام السنة، المحقق: أيمن بن صالح بن شعبان، الناشر: دار الحديث - القاهرة، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م.\n٦٠. تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن الفضل بن دكين، المؤلف: أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني، تحقيق: عبد الله بن يوسف الجديع، الناشر: مطابع الرشيد، المدينة المنورة، الطبعة: الأولى، ١٤٠٩ هـ.\n٦١. تصحيفات المحدثين، المؤلف: أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد بن إسماعيل العسكري، المحقق: محمود أحمد ميرة، الناشر: المطبعة العربية الحديثة - القاهرة، الطبعة: الأولى، ١٤٠٢ هـ.\n٦٢. تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة، المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني، المحقق: د. إكرام الله إمداد الحق، الناشر: دار البشائر- بيروت، الطبعة: الأولى -١٩٩٦ م.","vol":"1","page":481},{"text":"٦٣. تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني، المحقق: د. عاصم بن عبدالله القريوتي، الناشر: مكتبة المنار - عمان، الطبعة: الأولى، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.\n٦٤. تعليقات الدارقطني على المجروحين لابن حبان، المؤلف: أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار البغدادي الدارقطني، تحقيق: خليل بن محمد العربي، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، دار الكتاب الإسلامي - القاهرة، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م.\n٦٥. تفسير الطبري: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري، تحقيق: الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات الإسلامية بدار هجر، الناشر: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، الطبعة: الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م.\n٦٦. تفسير القرآن العظيم، المؤلف: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي، ابن أبي حاتم، المحقق: أسعد محمد الطيب، الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الثالثة - ١٤١٩ هـ.\n٦٧. تفسير عبد الرزاق، المؤلف: أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني، الناشر: دار الكتب العلمية، دراسة وتحقيق:","vol":"1","page":482},{"text":"د. محمود محمد عبده، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، سنة ١٤١٩ هـ.\n٦٨. تقريب التهذيب، المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني، المحقق: محمد عوامة، الناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولى، ١٤٠٦ - ١٩٨٦.\n٦٩. التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد، المؤلف: محمد بن عبد الغني بن أبي بكر بن شجاع، أبو بكر، معين الدين، ابن نقطة الحنبلي البغدادي، المحقق: كمال يوسف الحوت، الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.\n٧٠. التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح، المؤلف: أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي، المحقق: عبد الرحمن محمد عثمان، الناشر: محمد عبد المحسن الكتبي صاحب المكتبة السلفية بالمدينة المنورة، الطبعة: الأولى، ١٣٨٩ هـ- ١٩٦٩ م.\n٧١. تكملة الإكمال لابن ماكولا، المؤلف: محمد بن عبد الغني بن أبي بكر بن شجاع، أبو بكر، معين الدين، ابن نقطة الحنبلي البغدادي، المحقق: د. عبد القيوم عبد رب النبي، الناشر: جامعة أم القرى - مكة المكرمة، الطبعة: الأولى، ١٤١٠ هـ.\n٧٢. التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني،","vol":"1","page":483},{"text":"تحقيق: أبو عاصم حسن بن عباس بن قطب، الناشر: مؤسسة قرطبة - مصر، الطبعة: الأولى، ١٤١٦ هـ- ١٩٩٥ م.\n٧٣. تلخيص المتشابه في الرسم، المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي، تحقيق: سكينة الشهابي، الناشر: طلاس للدراسات والترجمة والنشر، دمشق، الطبعة: الأولى، ١٩٨٥ م.\n٧٤. تلخيص كتاب الموضوعات لابن الجوزي، المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، المحقق: أبو تميم ياسر بن إبراهيم بن محمد، الناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م.\n٧٥. التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي، تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي، محمد عبد الكبير البكري، الناشر: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية - المغرب، عام النشر: ١٣٨٧ هـ.\n٧٦. التمييز، المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري، المحقق: د. محمد مصطفى الأعظمي، الناشر: مكتبة الكوثر - المربع - السعودية، الطبعة: الثالثة، ١٤١٠ هـ.\n٧٧. تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق، المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، المحقق: مصطفى أبو الغيط عبد الحي عجيب، الناشر: دار الوطن - الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.","vol":"1","page":484},{"text":"٧٨. التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل، المؤلف: عبد الرحمن بن يحيى بن علي بن محمد المعلمي العتمي اليماني، مع تخريجات وتعليقات: محمد ناصر الدين الألباني - زهير الشاويش - عبد الرزاق حمزة، الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة: الثانية، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.\n٧٩. تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله من الأخبار، المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري، المحقق: محمود محمد شاكر، الناشر: مطبعة المدني - القاهرة، ١٩٨٢ م.\n٨٠. تهذيب التهذيب، المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني، الناشر: مطبعة دائرة المعارف النظامية، الهند، الطبعة: الطبعة الأولى، ١٣٢٦ هـ.\n٨١. تهذيب الكمال في أسماء الرجال، المؤلف: يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف، أبو الحجاج، جمال الدين ابن الزكي أبي محمد القضاعي الكلبي المزي، المحقق: د. بشار عواد معروف، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٠٠ - ١٩٨٠ م.\n٨٢. تهذيب اللغة، المؤلف: محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور، المحقق: محمد عوض مرعب، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الأولى، ٢٠٠١ م.\n٨٣. تهذيب مستمر الأوهام على ذوي المعرفة وأولي الأفهام، المؤلف: سعد الملك، أبو نصر علي بن هبة الله بن جعفر بن ماكولا، المحقق: سيد كسروي حسن، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٠ هـ.","vol":"1","page":485},{"text":"٨٤. توجيه النظر إلى أصول الأثر، المؤلف: طاهر بن صالح بن أحمد بن موهب السمعوني الجزائري، ثم الدمشقي، المحقق: عبد الفتاح أبو غدة، الناشر: مكتبة المطبوعات الإسلامية - حلب، الطبعة: الأولى، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٥ م.\n٨٥. توضيح الأفكار شرح تنقيح الأنظار، المؤلف: محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني، المحقق: محمد محب الدين أبو زيد، الناشر: مكتبة الرشد، الطبعة: الأولى: ١٤٣٢ هـ.\n٨٦. الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة، المؤلف: أبو الفداء زين الدين قاسم بن قطلوبغا الجمالي الحنفي، دراسة وتحقيق: شادي بن محمد بن سالم آل نعمان، الناشر: مركز النعمان للبحوث والدراسات الإسلامية وتحقيق التراث والترجمة صنعاء، اليمن، الطبعة: الأولى، ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م.\n٨٧. الثقات، المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد بن حبان التميمي، أبو حاتم البُستي، طبع بإعانة: وزارة المعارف للحكومة الهندية، تحت مراقبة: الدكتور محمد عبد المعيد خان مدير دائرة المعارف العثمانية، الناشر: دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن الهند، الطبعة: الأولى، ١٣٩٣ هـ- ١٩٧٣ م.\n٨٨. جامع الأصول في أحاديث الرسول، المؤلف: مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن الأثير، تحقيق: عبد القادر الأرنؤوط، الناشر:","vol":"1","page":486},{"text":"مكتبة الحلواني - مطبعة الملاح - مكتبة دار البيان، الطبعة: الأولى، ١٣٨٩ هـ، ١٩٦٩ م.\n٨٩. جامع التحصيل في أحكام المراسيل، المؤلف: صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي العلائي، المحقق: حمدي عبد المجيد السلفي، الناشر: عالم الكتب - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٤٠٧ - ١٩٨٦ م.\n٩٠. جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سنن، المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي، المحقق: د عبد الملك بن عبد الله الدهيش، الناشر: دار خضر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت - لبنان، طبع على نفقة المحقق ويطلب من مكتبة النهضة الحديثة - مكة المكرمة، الطبعة: الثانية، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م.\n٩١. الجامع، المؤلف: أبو محمد عبد الله بن وهب بن مسلم المصري القرشي، المحقق: الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب - الدكتور علي عبد الباسط مزيد، الناشر: دار الوفاء، الطبعة: الأولى ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٥ م.\n٩٢. الجامع في الحديث (طبعة أخرى)، المؤلف: أبو محمد عبد الله بن وهب بن مسلم المصري القرشي، المحقق: الدكتور مصطفى حسن حسين محمد أبو الخير، الناشر: دار ابن الجوزي - الرياض، الطبعة: الأولى ١٤١٦ هـ - ١٩٩٥ م.\n٩٣. الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، المؤلف: أبو بكر أحمد بن","vol":"1","page":487},{"text":"علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي، المحقق: د. محمود الطحان، الناشر: مكتبة المعارف - الرياض.\n٩٤. الجرح والتعديل، المؤلف: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم، الناشر: طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية - بحيدر آباد الدكن - الهند، دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٢٧١ هـ - ١٩٥٢ م.\n٩٥. جزء ابن عمشليق، المؤلف: أحمد بن علي بن محمد الجعفري أبو الطيب، المحقق: خالد بن محمد بن علي الأنصاري، الناشر: دار ابن حزم - بيروت، لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٦ م.\n٩٦. جزء ابن فيل، المؤلف: أبو طاهر الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن فيل البالسي، المحقق: موسى إسماعيل البسيط، الناشر: مطبعة مسودي - القدس، الطبعة: الأولى ١٤٢١ هـ - ٢٠٠١ م.\n٩٧. جزء الألف دينار، وهو الخامس من الفوائد المنتقاة والأفراد الغرائب الحسان، المؤلف: أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك بن شبيب البغدادي المعروف بالقطيعي، المحقق: بدر بن عبد الله البدر، الناشر: دار النفائس - الكويت، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م.\n٩٨. جزء الحسن بن عرفة العبدي، المؤلف: أبو علي الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي البغدادي، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وآثاره: عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، الناشر: دار الأقصى، الكويت، الطبعة: الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٥ م.","vol":"1","page":488},{"text":"٩٩. جزء سعدان، المؤلف: سعدان بن نصر بن منصور، أبو عثمان الثقفي المخرمي البزاز، المحقق: عبد المنعم إبراهيم، الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز. مكة المكرمة - الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.\n١٠٠. الجعديات للبغوي، مطبوع باسم مسند ابن الجعد، المؤلف: علي بن الجعد بن عبيد الجوهري البغدادي، تحقيق: عامر أحمد حيدر، الناشر: مؤسسة نادر - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٠ - ١٩٩٠ م.\n١٠١. الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر، المؤلف: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي، المحقق: إبراهيم باجس عبد المجيد، الناشر: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.\n١٠٢. الحاوي للفتاوي، المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي، الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت-لبنان، عام النشر: ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٤ م.\n١٠٣. الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة، المؤلف: إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي القرشي الطليحي التيمي الأصبهاني، أبو القاسم، الملقب بقوام السنة، المحقق: محمد بن ربيع بن هادي عمير المدخلي، الناشر: دار الراية - الرياض، الطبعة: الثانية، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.","vol":"1","page":489},{"text":"١٠٤. حديث أبي الفضل الزهري، المؤلف: عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف العوفي، الزهري، القرشي، أبو الفضل البغدادي، دراسة وتحقيق: الدكتور حسن بن محمد بن علي شبالة البلوط، الناشر: أضواء السلف، الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٨ م.\n١٠٥. حديث محمد بن بشار بندار عن شيوخه، المؤلف: أبو يعلى أحمد بن علي بن المثُنى بن يحيى بن عيسى بن هلال التميمي، الموصلي، المحقق: د. عبد الرحيم بن يحيى الحمود، الناشر: مجلة الأحمدية - العدد ١٨ الطبعة: ٢٠٠٤ م.\n١٠٦. حديث محمد بن عبد الله الأنصاري، المؤلف: أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك البصري الأنصاري، المحقق: مسعد عبد الحميد محمد السعدني، الناشر: أضواء السلف - الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٨ م.\n١٠٧. حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، المؤلف: أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني، الناشر: السعادة - بجوار محافظة مصر، ١٣٩٤ هـ - ١٩٧٤ م.\n١٠٨. الحنائيات، المؤلف: أبو القاسم الحسين بن محمد بن إبراهيم الحنائي، تخريج: أبي محمد عبد العزيز بن محمد بن محمد بن عاصم النخشبي، المحقق: خالد رزق محمد جبر أبو النجا، الناشر: أضواء السلف، الطبعة: الأولى، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م.","vol":"1","page":490},{"text":"١٠٩. الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث، المؤلف: الدكتور محمود الطحان، طُبع على نفقة المؤلف، الطبعة الأولى: ١٤٠١ هـ.\n١١٠. خلق أفعال العباد، المؤلف: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، المحقق: الدكتور عبد الرحمن عميرة، الناشر: دار المعارف السعودية - الرياض.\n١١١. الدعاء للطبراني، المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني، المحقق: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٣ هـ.\n١١٢. الدعوات الكبير، المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي، المحقق: بدر بن عبد الله البدر، الناشر: غراس للنشر والتوزيع - الكويت، الطبعة: الأولى للنسخة الكاملة، ٢٠٠٩ م.\n١١٣. دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة، المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى، أبو بكر البيهقي، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى - ١٤٠٥ هـ.\n١١٤. ذكر الأقران وروايتهم عن بعضهم بعضًا، المؤلف: أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري المعروف بأبي الشيخ الأصبهاني، المحقق: مسعد السعدني، الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م.\n١١٥. ذم من لا يعمل بعلمه (المجلس الرابع عشر من أمالي ابن عساكر)، المؤلف: ثقة الدين، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف","vol":"1","page":491},{"text":"بابن عساكر، تحقيق: محمد مطيع الحافظ، الناشر: دار الفكر - دمشق [طبع مع: ذم قرناء السوء]، الطبعة: الأولى ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.\n١١٦. ذيل تاريخ بغداد، لابن النجار، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، دراسة وتحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ.\n١١٧. ذيل ميزان الاعتدال، المؤلف: أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي، المحقق: علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٥ م.\n١١٨. الرحلة في طلب الحديث، المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي، المحقق: نور الدين عتر، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٣٩٥ م.\n١١٩. رسالة أبي داود إلى أهل مكة وغيرهم في وصف سننه، المؤلف: أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو الأزدي السجستاني، المحقق: محمد الصباغ، الناشر: دار العربية - بيروت.\n١٢٠. الرسالة، المؤلف: الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي، المحقق: أحمد شاكر، الناشر: مكتبه الحلبي، مصر، الطبعة: الأولى، ١٣٥٨ هـ- ١٩٤٠ م.\n١٢١. روايات الجامع الصحيح ونسخه «دراسة نظرية تطبيقية»، المؤلف: دكتور جمعة فتحي عبد الحليم، الناشر: دار الفلاح للبحث العلمي","vol":"1","page":492},{"text":"وتحقيق التراث، الفيوم - جمهورية مصر العربية، الطبعة: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠١٣ م.\n١٢٢. الروض الباسم في تراجم شيوخ الحاكم، المؤلف: أبو الطيب نايف بن صلاح بن علي المنصوري، قدم له وراجعه ولخص أحكامه: أبو الحسن مصطفى بن إسماعيل السليماني، الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م.\n١٢٣. الزهد والرقائق، المؤلف: أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي، التركي ثم المروزي، المحقق: حبيب الرحمن الأعظمي، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.\n١٢٤. الزهد، المؤلف: أبو السري هناد بن السري، المحقق: عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي، الناشر: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي - الكويت، الطبعة: الأولى، ١٤٠٦ هـ.\n١٢٥. الزهد، المؤلف: أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو الأزدي السجستاني، تحقيق: أبو تميم ياسر بن ابراهيم بن محمد، أبو بلال غنيم بن عباس بن غنيم، قدم له وراجعه: فضيلة الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف، الناشر: دار المشكاة للنشر والتوزيع، حلوان، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م.\n١٢٦. زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة، المؤلف: الدكتور خلدون الأحدب، الناشر: دار القلم - دمشق.","vol":"1","page":493},{"text":"١٢٧. السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة راويين عن شيخ واحد، المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي، المحقق: محمد بن مطر الزهراني، الناشر: دار الصميعي، الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الثانية، ١٤٢١ هـ -٢٠٠٠ م.\n١٢٨. سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، المؤلف: أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني، الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الأولى، (لمكتبة المعارف)، عام النشر: ١٤١٥ هـ - ١٤٢٢ هـ.\n١٢٩. سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، المؤلف: أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني، دار النشر: دار المعارف، الرياض - الممكلة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، ١٤١٢ هـ- ١٩٩٢ م.\n١٣٠. السلوك لمعرفة دول الملوك، المؤلف: أحمد بن علي بن عبد القادر أبو العباس الحسيني العبيدي، تقي الدين المقريزي، المحقق: محمد عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.\n١٣١. السنة، المؤلف: أبو بكر بن أبي عاصم وهو أحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد الشيباني، المحقق: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٠٠ هـ.","vol":"1","page":494},{"text":"١٣٢. السنة، المؤلف: أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيبانيّ البغدادي، المحقق: د. محمد بن سعيد بن سالم القحطاني، الناشر: دار ابن القيم - الدمام، الطبعة: الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.\n١٣٣. السنة، المؤلف: أبو عبد الله محمد بن نصر بن الحجاج المروزي، المحقق: سالم أحمد السلفي، الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٠٨ هـ.\n١٣٤. سنن ابن ماجه، المؤلف: ابن ماجه أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي.\n١٣٥. سنن أبي داود، المؤلف: أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو الأزدي السجستاني، المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: المكتبة العصرية، صيدا - بيروت.\n١٣٦. سنن الترمذي، المؤلف: محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك، الترمذي، أبو عيسى، تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر وأكمله آخرون، الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي - مصر، الطبعة: الثانية، ١٣٩٥ هـ - ١٩٧٥ م.\n١٣٧. سنن الدارقطني، المؤلف: أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار البغدادي الدارقطني، حققه وضبط نصه وعلق عليه: شعيب الارنؤوط، حسن عبد المنعم شلبي، عبد اللطيف حرز الله، أحمد برهوم، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٤ م.","vol":"1","page":495},{"text":"١٣٨. السنن الصغرى للنسائي، المؤلف: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب، الطبعة: الثانية، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.\n١٣٩. السنن الكبرى، المؤلف: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني النسائي، حققه وخرج أحاديثه: حسن عبد المنعم شلبي، أشرف عليه: شعيب الأرناؤوط، قدم له: عبد الله بن عبد المحسن التركي، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠١ م.\n١٤٠. السنن الكبرى، المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي، المحقق: محمد عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة: الثالثة، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.\n١٤١. سؤالات ابن الجنيد لابن معين، المحقق: أحمد محمد نور سيف، دار النشر: مكتبة الدار - المدينة المنورة، الطبعة: الأولى، ١٤٠٨ هـ، ١٩٨٨ م.\n١٤٢. سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستاني في الجرح والتعديل، المحقق: محمد علي قاسم العمري، الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، الطبعة: الأولى، ١٤٠٣ هـ -١٩٨٣ م.\n١٤٣. سؤالات السلمي للدارقطني، المؤلف: محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم النيسابوري أبو عبد الرحمن السلمي، تحقيق:","vol":"1","page":496},{"text":"فريق من الباحثين بإشراف وعناية د. سعد بن عبد الله الحميد ود. خالد بن عبد الرحمن الجريسي، الطبعة: الأولى، ١٤٢٧ هـ.\n١٤٤. سؤالات حمزة السهمي للدارقطني وغيره من المشايخ، المؤلف: أبو القاسم حمزة بن يوسف بن إبراهيم السهمي القرشي الجرجاني، المحقق: موفق بن عبد الله بن عبدالقادر، الناشر: مكتبة المعارف - الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.\n١٤٥. سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني، المحقق: موفق عبد الله عبد القادر، الناشر: مكتبة المعارف - الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤٠٤ هـ.\n١٤٦. سير أعلام النبلاء، المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي، المحقق: مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الثالثة، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.\n١٤٧. شذرات الذهب في أخبار من ذهب، المؤلف: عبد الحي بن أحمد بن محمد بن العماد الحنبلي أبو الفلاح، حققه: محمود الأرناؤوط، خرج أحاديثه: عبد القادر الأرناؤوط، الناشر: دار ابن كثير، دمشق - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.\n١٤٨. شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، المؤلف: أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري الرازي اللالكائي، تحقيق: أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي، الناشر: دار طيبة - السعودية، الطبعة: الثامنة، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٣ م.","vol":"1","page":497},{"text":"١٤٩. شرح التبصرة والتذكرة (شرح ألفية العراقي)، المؤلف: أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي، المحقق: عبد اللطيف الهميم - ماهر ياسين فحل، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م.\n١٥٠. شرح السنة، المؤلف: محيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط-محمد زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي - دمشق، بيروت، الطبعة: الثانية، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.\n١٥١. شرح ألفية السيوطي في الحديث، المسمى «إسعاف ذوي الوَطَر بشرح نظم الدُّرَر في علم الأثر»، المؤلف: محمد بن علي بن آدم ابن موسى الأثيوبي الولوي، الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م.\n١٥٢. شرح صحيح مسلم (المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج)، المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٣٩٢ هـ.\n١٥٣. شرح علل الترمذي، المؤلف: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي، المحقق: الدكتور همام عبد الرحيم سعيد، الناشر: مكتبة المنار - الزرقاء - الأردن، الطبعة: الأولى، ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.","vol":"1","page":498},{"text":"١٥٤. شرح لغة المحدث، منظومة في علم مصطلح الحديث، نظم وشرح الدكتور طارق بن عوض الله بن محمد، الناشر: مكتبة ابن تيمية، الطبعة: الأولى، ١٤٢٢ هـ.\n١٥٥. شرح مذاهب أهل السنة ومعرفة شرائع الدين والتمسك بالسنن، المؤلف: أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين، المحقق: عادل بن محمد، الناشر: مؤسسة قرطبة للنشر والتوزيع، الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م.\n١٥٦. شرح مشكل الآثار، المؤلف: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري المعروف بالطحاوي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى - ١٤١٥ هـ، ١٩٩٤ م.\n١٥٧. شرح معاني الآثار، المؤلف: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري المعروف بالطحاوي، حققه وقدم له: (محمد زهري النجار - محمد سيد جاد الحق) من علماء الأزهر الشريف، راجعه ورقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: د يوسف عبد الرحمن المرعشلي، الناشر: عالم الكتب، الطبعة: الأولى - ١٤١٤ هـ، ١٩٩٤ م.\n١٥٨. شرح نخبة الفكر في مصطلحات أهل الأثر، المؤلف: علي بن سلطان محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري، المحقق: محمد نزار تميم وهيثم نزار تميم، الناشر: دار الأرقم، لبنان - بيروت.","vol":"1","page":499},{"text":"١٥٩. شرف أصحاب الحديث، المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي، المحقق: د. محمد سعيد خطي أوغلي، الناشر: دار إحياء السنة النبوية - أنقرة.\n١٦٠. شعب الإيمان، المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي، حققه وراجع نصوصه وخرج أحاديثه: الدكتور عبد العلي عبد الحميد حامد، أشرف على تحقيقه وتخريج أحاديثه: مختار أحمد الندوي، الناشر: مكتبة الرشد بالرياض بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي بالهند، الطبعة: الأولى، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٣ م.\n١٦١. الشماريخ في علم التاريخ، المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي، المحقق: عبد الرحمن حسن محمود، الناشر: مكتبة الآداب.\n١٦٢. صبح الأعشى في صناعة الإنشا، المؤلف: أحمد بن علي بن أحمد الفزاري القلقشندي ثم القاهري، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت.\n١٦٣. صحيح ابن حبان (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد بن حبان التميمي، أبو حاتم، البستي، ترتيب: الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: شعيب الأرنؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.\n١٦٤. صحيح ابن خزيمة، المؤلف: أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر السلمي النيسابوري، المحقق: د. محمد مصطفى الأعظمي، الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت.","vol":"1","page":500},{"text":"١٦٥. صحيح البخاري (الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله - ﷺ - وسننه وأيامه)، المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي، المحقق: محمد زهير ابن ناصر الناصر، الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى، ١٤٢٢ هـ.\n١٦٦. صحيح مسلم (المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله - ﷺ -)، المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري، المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.\n١٦٧. الصمت وآداب اللسان، المؤلف: أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس البغدادي الأموي القرشي المعروف بابن أبي الدنيا، المحقق: أبو إسحاق الحويني، الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٠ هـ.\n١٦٨. صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط، المؤلف: عثمان بن عبد الرحمن، أبو عمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح، المحقق: موفق عبد الله عبد القادر، الناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٤٠٨ هـ.\n١٦٩. الضعفاء الكبير، المؤلف: أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي، المحقق: عبد المعطي أمين قلعجي، الناشر: دار المكتبة العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.\n١٧٠. الضعفاء والمتروكون، المؤلف: أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار البغدادي الدارقطني، المحقق:","vol":"1","page":501},{"text":"د. عبد الرحيم محمد القشقري، الناشر: مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، نُشر على ٣ أعداد في مجلة الجامعة الإسلامية رقم ٥٩، ٦٠، ٦٣، سنة ١٤٠٣ - ١٤٠٤ هـ.\n١٧١. طبقات الحنابلة، المؤلف: أبو الحسين محمد بن محمد بن أبي يعلى، المحقق: محمد حامد الفقي، الناشر: دار المعرفة - بيروت.\n١٧٢. طبقات الشافعية الكبرى، المؤلف: تاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي، المحقق: د. محمود محمد الطناحي د. عبد الفتاح محمد الحلو، الناشر: هجر للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة: الثانية، ١٤١٣ هـ.\n١٧٣. طبقات الفقهاء، المؤلف: أبو اسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي، هذبه: محمد بن مكرم بن منظور، المحقق: إحسان عباس، الناشر: دار الرائد العربي، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٩٧٠ م.\n١٧٤. الطبقات الكبرى، المؤلف: أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع الهاشمي بالولاء، البصري، البغدادي المعروف بابن سعد، المحقق: إحسان عباس، الناشر: دار صادر - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٩٦٨ م.\n١٧٥. طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها، المؤلف: أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري المعروف بأبي الشيخ الأصبهاني، المحقق: عبد الغفور عبد الحق حسين البلوشي، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٤١٢ - ١٩٩٢ م.\n١٧٦. طرق حديث من كذب علي متعمدًا، المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي أبو القاسم الطبراني، المحقق: علي حسن علي","vol":"1","page":502},{"text":"عبد الحميد، هشام إسماعيل السقا، الناشر: المكتب الإسلامي، دار عمار - عمان - الأردن، الطبعة: الأولى، ١٤١٠ هـ.\n١٧٧. الطيوريات، انتخاب: صدر الدين أبو طاهر السلفي أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم سلفه الأصبهاني، من أصول: أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي الطيوري، دراسة وتحقيق: دسمان يحيى معالي، عباس صخر الحسن، الناشر: مكتبة أضواء السلف، الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.\n١٧٨. علل الحديث، المؤلف: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم، تحقيق: فريق من الباحثين بإشراف وعناية د: سعد بن عبد الله الحميد ود: خالد بن عبد الرحمن الجريسي، الناشر: مطابع الحميضي، الطبعة: الأولى، ١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م.\n١٧٩. العلل الكبير، المؤلف: محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك، الترمذي، أبو عيسى، رتبه على كتب الجامع: أبو طالب القاضي، المحقق: صبحي السامرائي، أبو المعاطي النوري، محمود خليل الصعيدي، الناشر: عالم الكتب، مكتبة النهضة العربية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٠٩ هـ.\n١٨٠. العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي، المحقق: إرشاد الحق الأثري، الناشر: إدارة العلوم الأثرية، فيصل آباد، باكستان، الطبعة: الثانية، ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م.\n١٨١. العلل الواردة في الأحاديث النبوية، المؤلف: أبو الحسن علي بن","vol":"1","page":503},{"text":"عمر بن أحمد بن مهدي البغدادي الدارقطني، المجلدات من الأول، إلى الحادي عشر، تحقيق وتخريج: محفوظ الرحمن زين الله السلفي، الناشر: دار طيبة - الرياض، الطبعة: الأولى ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م، والمجلدات من الثاني عشر، إلى الخامس عشر، علق عليه: محمد بن صالح بن محمد الدباسي، الناشر: دار ابن الجوزي - الدمام، الطبعة: الأولى، ١٤٢٧ هـ.\n١٨٢. علم الرجال نشأته وتطوره من القرن الأول إلى نهاية القرن التاسع، المؤلف: أبو ياسر محمد بن مطر بن عثمان آل مطر الزهراني، الناشر: دار الهجرة للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ -١٩٩٦ م.\n١٩١. عمل اليوم والليلة، المؤلف: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني النسائي، المحقق: د. فاروق حمادة، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٤٠٦ هـ.\n١٨٣. عمل اليوم والليلة، المؤلف: أحمد بن محمد بن إسحاق الدينوري المعروف بـ «ابن السني»، المحقق: كوثر البرني، الناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية ومؤسسة علوم القرآن - جدة - بيروت، الطبعة الأولى: ١٤١٨ هـ.\n١٨٤. عوالي مالك، رواية زيد بن الحسن بن زيد الحميري أبي اليمن، تاج الدين الكندي، المحقق: محمد الحاج الناصر، [طبع مع مجموعة من عوالي الإمام مالك]، الناشر: دار الغرب الإسلامي، الطبعة: الثانية، ١٩٩٨ م.\n١٨٥. عوالي مالك، رواية عمر بن محمد بن منصور الأميني أبو حفص، عز","vol":"1","page":504},{"text":"الدين، المعروف بابن الحاجب، المحقق: محمد الحاج الناصر، الناشر: دار الغرب الإسلامي، الطبعة: الثانية، ١٩٩٨ م.\n١٨٧. عوالي مالك، رواية أبي أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق النيسابوري الكرابيسي المعروف بالحاكم الكبير، المحقق: محمد الحاج الناصر، الناشر: دار الغرب الإسلامي، الطبعة: الثانية ١٩٩٨ م.\n١٨٨. الغاية في شرح الهداية في علم الرواية، المؤلف: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي، المحقق: أبو عائش عبد المنعم إبراهيم، الناشر: مكتبة أولاد الشيخ للتراث، الطبعة: الأولى، ٢٠٠١ م.\n١٨٩. غريب الحديث، المؤلف: إبراهيم بن إسحاق الحربي أبو إسحاق، المحقق: د. سليمان إبراهيم محمد العايد، الناشر: جامعة أم القرى - مكة المكرمة، الطبعة: الأولى، ١٤٠٥ هـ.\n١٩٠. الغنية فهرست شيوخ القاضي عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، المحقق: ماهر زهير جرار، الناشر: دار الغرب الإسلامي، الطبعة: الأولى ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.\n١٩١. الغيث الهامع شرح جمع الجوامع، المؤلف: ولي الدين أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي، المحقق: محمد تامر حجازي، الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.\n١٩٢. فتح الباري شرح صحيح البخاري، المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي، الناشر: دار المعرفة - بيروت، ١٣٧٩ هـ، رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي، قام","vol":"1","page":505},{"text":"بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب، عليه تعليقات الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز.\n١٩٣ - فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للعراقي، المؤلف: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي، المحقق: علي حسين علي، الناشر: مكتبة السنة - مصر، الطبعة: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.\n١٩٤. الفتن، المؤلف: أبو عبد الله نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي، المحقق: سمير أمين الزهيري، الناشر: مكتبة التوحيد - القاهرة، الطبعة: الأولى، ١٤١٢ هـ.\n١٩٥. الفصل للوصل المدرج في النقل، المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي، المحقق: محمد بن مطر الزهراني، الناشر: دار الهجرة، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.\n١٩٦. فضائل الخلفاء الأربعة وغيرهم، المؤلف: أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، تحقيق: صالح بن محمد العقيل، الناشر: دار البخاري للنشر والتوزيع، المدينة المنورة، الطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م.\n١٩٧. فضائل الصحابة، المؤلف: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني، المحقق: د. وصي الله محمد عباس، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٠٣ - ١٩٨٣ م.\n١٩٨. الفقيه والمتفقه، المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي، المحقق: أبو عبد الرحمن عادل بن يوسف الغرازي، الناشر: دار ابن الجوزي - السعودية، الطبعة: الثانية، ١٤٢١ هـ.","vol":"1","page":506},{"text":"١٩٩. الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، المؤلف: محمد بن علي الشوكاني، المحقق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.\n٢٠٠. الفوائد، المؤلف: أبو القاسم تمام بن محمد بن عبد الله بن جعفر الرازي، المحقق: حمدي عبد المجيد السلفي، الناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤١٢ هـ.\n٢٠١. الفوائد، المؤلف: عبد الرحمن بن عبيد الله أبو القاسم الحربي الحُرْفي، رواية: أبي عبد الله القاسم بن الفضل الثقفي، المحقق: أبو عبد الله حمزة الجزائري، الناشر: الدار الأثرية [ضمن مجموع أبي القاسم الحرفي]، الطبعة: الأولى، ٢٠٠٧ م.\n٢٠٢. فيض القدير شرح الجامع الصغير، المؤلف: زين الدين محمد المعروف بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين المناوي، الناشر: المكتبة التجارية الكبرى - مصر، الطبعة: الأولى، ١٣٥٦ هـ.\n٢٠٣. القراءة خلف الإمام، المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي أبو بكر البيهقي، المحقق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٠٥ هـ.\n٢٠٤. قواطع الأدلة في الأصول، المؤلف: أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني، المحقق: محمد حسن الشافعي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ -١٩٩٩ م.\n٢٠٥. القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع، المؤلف: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي، الناشر: دار الريان للتراث.","vol":"1","page":507},{"text":"٢٠٦. الكامل في التاريخ، المؤلف: أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد الشيباني الجزري عز الدين بن الأثير، تحقيق: عمر عبد السلام تدمري، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م.\n٢٠٧. الكامل في ضعفاء الرجال، المؤلف: أبو أحمد بن عدي الجرجاني، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود-علي محمد معوض، شارك في تحقيقه: عبد الفتاح أبو سنة، الناشر: الكتب العلمية - بيروت-لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.\n٢٠٨. كتاب الفوائد (الغيلانيات)، المؤلف: أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي البزَّاز، حققه: حلمي كامل أسعد الناشر: دار ابن الجوزي - السعودية، الطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م.\n٢٠٩. كشف الأستار عن زوائد البزار، المؤلف: نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة: الأولى، ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.\n٢١٠. الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث، المؤلف: برهان الدين الحلبي أبو الوفا إبراهيم بن محمد الشافعي سبط ابن العجمي، المحقق: صبحي السامرائي، الناشر: عالم الكتب- بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٠٧ هـ- ١٩٨٧ م.\n٢١١. كشف المناهج والتناقيح في تخريج أحاديث المصابيح، المؤلف: صدر الدين محمد بن إبراهيم السلمي المناوي، دراسة وتحقيق: د. محمد إسحاق محمد إبراهيم، الناشر: الدار العربية للموسوعات، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.","vol":"1","page":508},{"text":"٢١٢. الكشف والبيان عن تفسير القرآن، المؤلف: أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، تحقيق: أبي محمد بن عاشور، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢ م.\n٢١٣. الكفاية في علم الرواية، المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي، المحقق: أبو عبدالله السورقي، إبراهيم حمدي المدني، الناشر: المكتبة العلمية - المدينة المنورة.\n٢١٤. اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي، المحقق: صلاح عويضة، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م.\n٢١٥. لسان العرب، المؤلف: محمد بن مكرم بن علي، أبو الفضل، جمال الدين بن منظور الأنصاري الإفريقي، الناشر: دار صادر - بيروت، الطبعة: الثالثة - ١٤١٤ هـ.\n٢٢٥. لسان الميزان، المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، المحقق: عبد الفتاح أبو غدة، الناشر: دار البشائر الإسلامية، الطبعة: الأولى، ٢٠٠٢ م.\n٢١٧. اللطائف من دقائق المعارف في علوم الحفاظ الأعارف، المؤلف: محمد بن عمر بن أحمد بن عمر بن محمد الأصبهاني المديني، أبو موسى، المحقق: أبو عبد الله محمد علي سمك، الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.\n٢١٨. المتفق والمفترق، المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، تحقيق: الدكتور محمد صادق آيدن الحامدي، الناشر: دار","vol":"1","page":509},{"text":"القادري للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق، الطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م.\n٢١٩. المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، المؤلف: محمد بن حبان التميمي، أبو حاتم البستي، المحقق: محمود إبراهيم زايد، الناشر: دار الوعي - حلب، الطبعة: الأولى، ١٣٩٦ هـ.\n٢٢٠. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، المؤلف: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي، المحقق: حسام الدين القدسي، الناشر: مكتبة القدسي، القاهرة، عام النشر: ١٤١٤ هـ، ١٩٩٤ م.\n٢٢١. المحصول، المؤلف: أبو عبد الله محمد بن عمر التيمي، فخر الدين الرازي خطيب الري، دراسة وتحقيق: الدكتور طه جابر فياض العلواني، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الثالثة، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.\n٢٢٢. مختار الصحاح، المؤلف: زين الدين محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الحنفي الرازي، المحقق: يوسف الشيخ محمد، الناشر: المكتبة العصرية - الدار النموذجية، بيروت - صيدا، الطبعة: الخامسة، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.\n٢٢٣. مختصر المزني (مطبوع ملحقًا بالأم للشافعي)، المؤلف: إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل، أبو إبراهيم المزني، الناشر: دار المعرفة - بيروت، سنة النشر: ١٤١٠ هـ-١٩٩٠ م.\n٢٢٤. مختصر منتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل، المؤلف: جمال الدين أبي عمرو عثمان بن عمر بن الحاجب، المحقق: الدكتور نذير حمادو، الناشر: دار ابن حزم، بيروت، الطبعة الأولى: ١٤٢٧ هـ.","vol":"1","page":510},{"text":"٢٢٥. المخلصيات وأجزاء أخرى لأبي طاهر المخلص، المؤلف: محمد بن عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن بن زكريا البغدادي المخلص، المحقق: نبيل سعد الدين جرار، الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية لدولة قطر، الطبعة: الأولى، ١٤٢٩ هـ - ٢٠٠٨ م.\n٢٢٦. مداراة الناس، المؤلف: أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد الأموي المعروف بابن أبي الدنيا، المحقق: محمد خير رمضان يوسف، الناشر: دار ابن حزم - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٨ م.\n٢٢٧. المدخل إلى السنن الكبرى، المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي الخراساني، أبو بكر البيهقي، المحقق: د. محمد ضياء الرحمن الأعظمي، الناشر: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي - الكويت.\n٢٢٨. المدخل إلى كتاب الإكليل، المؤلف: أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله الضبي النيسابوري المعروف بابن البيع، المحقق: د. فؤاد عبد المنعم أحمد، الناشر: دار الدعوة - الاسكندرية.\n٢٢٩. المراسيل، المؤلف: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس التميمي، الحنظلي الرازي، ابن أبي حاتم، المحقق: شكر الله نعمة الله قوجاني، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٣٩٧ هـ.\n٢٣٠. المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس، دراسة نظرية وتطبيقية على مرويات الحسن البصري، تأليف حاتم بن عارف العوني، الناشر: دار الهجرة، الطبعة الأولى: ١٤١٨ هـ.","vol":"1","page":511},{"text":"٢٣١. المستخرج، المؤلف: أبو عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم النيسابوري الإسفراييني، تحقيق: أيمن بن عارف الدمشقي، الناشر: دار المعرفة - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ- ١٩٩٨ م.\n٢٣٢. المستدرك على الصحيحين، المؤلف: أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله الضبي النيسابوري المعروف بابن البيع، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١١ هـ - ١٩٩٠ م.\n٢٣٣. مسند أبي يعلى، المؤلف: أبو يعلى أحمد بن علي بن المثُنى الموصلي، المحقق: حسين سليم أسد، الناشر: دار المأمون للتراث - دمشق، الطبعة: الأولى، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.\n٢٣٤. مسند أحمد بن حنبل، المؤلف: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، المحقق: شعيب الأرنؤوط وآخرون، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠١ م.\n٢٣٥. مسند إسحاق بن راهويه، المؤلف: أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المروزي المعروف بابن راهويه، المحقق: د. عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي، الناشر: مكتبة الإيمان - المدينة المنورة، الطبعة: الأولى، ١٤١٢ هـ - ١٩٩١ م.\n٢٣٦. مسند الإمام أبي حنيفة رواية أبي نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني، المحقق: نظر محمد الفاريابي، الناشر: مكتبة الكوثر - الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ.\n٢٣٦. مسند البزار المنشور باسم البحر الزخار، المؤلف: أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق بن خلاد بن عبيد الله العتكي المعروف بالبزار،","vol":"1","page":512},{"text":"المحقق: محفوظ الرحمن زين الله، (حقق الأجزاء من ١ إلى ٩)، وعادل بن سعد (حقق الأجزاء من ١٠ إلى ١٧)، وصبري عبد الخالق الشافعي (حقق الجزء ١٨)، الناشر: مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة، الطبعة: الأولى، (بدأت ١٩٨٨ م، وانتهت ٢٠٠٩ م).\n٢٣٨. المسند الجامع، حققه ورتبه وضبط نصه: محمود محمد خليل، الناشر: دار الجيل للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، الشركة المتحدة لتوزيع الصحف والمطبوعات، الكويت، الطبعة: الأولى، ١٤١٣ هـ - ١٩٩٣ م.\n٢٣٩. مسند الدارمي المعروف بـ (سنن الدارمي)، المؤلف: أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد الدارمي التميمي السمرقندي، تحقيق: حسين سليم أسد الداراني، الناشر: دار المغني للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، ١٤١٢ هـ - ٢٠٠٠ م.\n٢٤٠. مسند الشافعي، المؤلف: الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس المطلبي القرشي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، صُحِّحت هذه النسخة: على النسخة المطبوعة في مطبعة بولاق الأميرية والنسخة المطبوعة في بلاد الهند، عام النشر: ١٤٠٠ هـ.\n٢٤١. مسند الشهاب، المؤلف: أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي المصري، المحقق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٤٠٧ هـ- ١٩٨٦ م.\n٢٤٢. مسند أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز، المؤلف: محمد بن محمد بن سليمان بن الحارث أبو بكر الواسطي الباغندي الصغير، المحقق:","vol":"1","page":513},{"text":"محمد عوامة، الناشر: مؤسسة علوم القرآن - دمشق، الطبعة: ١٤٠٤ هـ.\n٢٤٣. مسند عبد الله بن المبارك، المؤلف: أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي المروزي، المحقق: صبحي البدري السامرائي، الناشر: مكتبة المعارف - الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤٠٧ هـ.\n٢٤٤. مسند الطيالسي، المؤلف: أبو داود سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، المحقق: الدكتور محمد بن عبد المحسن التركي، الناشر: دار هجر - مصر، الطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.\n٢٤٥. مشارق الأنوار على صحاح الآثار، المؤلف: عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، أبو الفضل، دار النشر: المكتبة العتيقة ودار التراث.\n٢٤٦. مشيخة ابن شاذان الصغرى، المؤلف: الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن الحسن ابن محمد بن شاذان، أبو علي البَزَّاز، المحقق: عصام موسى هادي، الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية - المدينة المنورة- السعودية، الطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ- ١٩٩٨ م.\n٢٤٧. مشيخة الآبنوسي، المؤلف: أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن علي الصيرفي الآبنوسي البغدادي، المحقق: د: خليل حسن حمادة، الناشر: جامعة الملك سعود - كلية التربية - قسم الدراسات الإسلامية، الطبعة: الأولى ١٤٢١ هـ.\n٢٤٨. المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، المؤلف: أحمد بن محمد بن علي الفيومي ثم الحموي، أبو العباس، الناشر: المكتبة العلمية - بيروت.","vol":"1","page":514},{"text":"٢٤٩. المصنف في الأحاديث والآثار، المؤلف: أبو بكر بن أبي شيبة، عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي، المحقق: كمال يوسف الحوت، الناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤٠٩ هـ.\n٢٥٠. المصنف، المؤلف: أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني، المحقق: حبيب الرحمن الأعظمي، الناشر: المجلس العلمي- الهند، يطلب من: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٤٠٣ هـ.\n٢٥١. معجم ابن الأعرابي، المؤلف: أبو سعيد بن الأعرابي أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم البصري الصوفي، تحقيق وتخريج: عبد المحسن بن إبراهيم بن أحمد الحسيني، الناشر: دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.\n٢٥٢. معجم الأدباء، المؤلف: شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي، المحقق: إحسان عباس، الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م.\n٢٥٣. المعجم الأوسط، المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني، المحقق: طارق بن عوض الله بن محمد، عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، الناشر: دار الحرمين - القاهرة.\n٢٥٤. معجم البلدان، المؤلف: شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي، الناشر: دار صادر، بيروت، الطبعة: الثانية، ١٩٩٥ م.","vol":"1","page":515},{"text":"٢٥٥. معجم السفر، المؤلف: صدر الدين، أبو طاهر السِّلَفي أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم سِلَفَه الأصبهاني، المحقق: عبد الله عمر البارودي، الناشر: المكتبة التجارية - مكة المكرمة.\n٢٥٦. معجم الشيوخ الكبير، المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، المحقق: الدكتور محمد الحبيب الهيلة، الناشر: مكتبة الصديق، الطائف - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.\n٢٥٧. معجم الشيوخ، المؤلف: ثقة الدين، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر، المحقق: الدكتورة وفاء تقي الدين، الناشر: دار البشائر - دمشق، الطبعة: الأولى ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.\n٢٥٨. المعجم الصغير، المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني، المحقق: محمد شكور محمود الحاج أمرير، الناشر: المكتب الإسلامي، دار عمار - بيروت، عمان، الطبعة: الأولى، ١٤٠٥ - ١٩٨٥ م.\n٢٥٩. المعجم الكبير، المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني، المحقق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، دار النشر: مكتبة ابن تيمية - القاهرة.\n٢٦٠. معجم المؤلفين، المؤلف: عمر بن رضا كحالة الدمشقي، الناشر: مكتبة المثنى - بيروت، دار إحياء التراث العربي بيروت.\n٢٦١. المعجم الوسيط، المؤلف: مجمع اللغة العربية بالقاهرة، (إبراهيم مصطفى - أحمد الزيات - حامد عبد القادر - محمد النجار)، الناشر: دار الدعوة.","vol":"1","page":516},{"text":"٢٦٢. المعجم في أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي، المؤلف: أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس بن مرداس الإسماعيلي الجرجاني، المحقق: د. زياد محمد منصور، الناشر: مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة، الطبعة: الأولى، ١٤١٠ هـ.\n٢٦٣. المعجم لابن المقرئ، المؤلف: أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن زاذان الأصبهاني الخازن، المشهور بابن المقرئ، تحقيق: عادل بن سعد، الناشر: مكتبة الرشد، الرياض، شركة الرياض للنشر والتوزيع، الطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م.\n٢٦٤. معجم مقاييس اللغة، المؤلف: أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي، المحقق: عبد السلام محمد هارون، الناشر: دار الفكر، عام النشر: ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.\n٢٦٥. معرفة الرجال عن يحيى بن معين، وفيه عن علي بن المديني وأبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وغيرهم، رواية: أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز، المحقق: محمد كامل القصار، الناشر: مجمع اللغة العربية - دمشق، الطبعة: الأولى، ١٤٠٥ هـ، ١٩٨٥ م.\n٢٦٦. معرفة السنن والآثار، المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي الخراساني، أبو بكر البيهقي، المحقق: عبد المعطي أمين قلعجي، الناشرون: جامعة الدراسات الإسلامية (كراتشي - باكستان)، دار قتيبة (دمشق -بيروت) وغيرهما، الطبعة: الأولى، ١٤١٢ هـ - ١٩٩١ م.\n٢٦٧. معرفة الصحابة، المؤلف: أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني، تحقيق: عادل بن يوسف","vol":"1","page":517},{"text":"العزازي، الناشر: دار الوطن للنشر، الرياض، الطبعة: الأولى ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م.\n٢٦٨. معرفة علوم الحديث، المؤلف: أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله الضبي النيسابوري المعروف بابن البيع، المحقق: السيد معظم حسين، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٣٩٧ هـ - ١٩٧٧ م.\n٢٦٩. المعرفة والتاريخ، المؤلف: يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي الفسوي، أبو يوسف، المحقق: أكرم ضياء العمري، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة: الثانية، ١٤٠١ هـ- ١٩٨١ م.\n٢٧٠. مفرج الكروب في أخبار بني أيوب، المؤلف: جمال الدين محمَّد بن سالم بن نصر الله بن سالم بن واصل، أبو عبد الله المازني التميمي الحموي، تحقيق: الدكتور جمال الدين الشيال - الدكتور حسنين محمد ربيع - الدكتور سعيد عبد الفتاح عاشور، الناشر: دار الكتب والوثائق القومية - المطبعة الأميرية، القاهرة - جمهورية مصر العربية، عام النشر: ١٣٧٧ هـ - ١٩٥٧ م.\n٢٧١. مقدمة ابن الصلاح (علوم الحديث)، المؤلف: عثمان بن الصلاح عبدالرحمن بن موسى بن أبي النصر الشافعي، المحقق: د عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) أستاذ الدراسات العليا، كلية الشريعة بفاس، جامعة القرويين، الناشر: دار المعارف.\n٢٧٢. مكارم الأخلاق ومعاليها ومحمود طرائقها، المؤلف: أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن سهل بن شاكر الخرائطي السامري،","vol":"1","page":518},{"text":"تقديم وتحقيق: أيمن عبد الجابر البحيري، الناشر: دار الآفاق العربية، القاهرة، الطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.\n٢٧٣. - من الفوائد الغرائب الحسان، المؤلف: محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح، أبو بكر التميمي الأبهري المالكي، تحقيق: حسام محمد بوقريص، الناشر: دار إيلاف الدولية - الكويت، الطبعة: الأولى - ١٩٩٩ م.\n٢٧٤. المنتخب من علل الخلال، المؤلف: أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي، تحقيق: أبي معاذ طارق بن عوض الله بن محمد، الناشر: دار الراية للنشر والتوزيع.\n٢٧٥. المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور، المؤلف: تقي الدين أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الصريفيني، المحقق: خالد حيدر، الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر التوزيع، سنة النشر ١٤١٤ هـ.\n٢٧٦. المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي، المحقق: محمد عبد القادر عطا، مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.\n٢٧٧. منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث، المؤلف: بشير علي عمر، الناشر: وقف السلام، الطبعة: الأولى ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٥ م.\n٢٧٨. منهج الإمام أحمد في التعليل وأثره في الجرح والتعديل من خلال كتابه العلل ومعرفة الرجال، المؤلف: الدكتور أبو بكر بن الطيب كافي، الناشر: دار ابن حزم- بيروت، الطبعة: الأولى ١٤٢٦ هـ- ٢٠٠٥ م.","vol":"1","page":519},{"text":"٢٧٩. المهروانيات (الفوائد المنتخبة الصحاح والغرائب)، المؤلف: أبو القاسم يوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد المهرواني الهمذاني، تخريج: الإمام أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، دراسة وتحقيق: د. سعود بن عيد بن عمير بن عامر الجربوعي، الناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - عمادة البحث العلمي - رقم الإصدار (٤١)، الطبعة: الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢ م.\n٢٨٠. موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، المؤلف: الدكتور أكرم ضياء العمري، الناشر: دار طيبة، الطبعة: الثانية، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n٢٨١. موجز التاريخ الإسلامي منذ عهد آدم - ﵇ - إلى عصرنا الحاضر، المؤلف: أحمد معمور العسيري، الناشر: فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية - الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م.\n٢٨٢. موضح أوهام الجمع والتفريق، المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي، المحقق: د. عبد المعطي أمين قلعجي، الناشر: دار المعرفة - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٠٧ هـ.\n٢٨٣. الموضوعات من الأحاديث المرفوعات، المؤلف: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي، المحقق: د. نور الدين بن شكري، الناشر: أضواء السلف بالرياض، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ- ١٩٩٧ م.\n٢٨٤. موطأ الإمام مالك، المؤلف: مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني، رواية يحيى الليثي، صححه ورقمه وخرج أحاديثه","vol":"1","page":520},{"text":"وعلق عليه: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، عام النشر: ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٥ م.\n٢٨٥. موطأ مالك، رواية أبي مصعب الزهري، المحقق: بشار عواد معروف - محمود خليل، الناشر: مؤسسة الرسالة، سنة النشر: ١٤١٢ هـ.\n٢٨٦. موطأ مالك، رواية عبد الله بن مسلمة القعنبي، المحقق: عبد المجيد تركي، الناشر: دار الغرب الإسلامي، الطبعة: الأولى، ١٩٩٩ م.\n٢٨٧. موطأ مالك، رواية محمد بن الحسن الشيباني، المحقق: عبد الوهاب عبد اللطيف، الناشر: المكتبة العلمية، الطبعة: الثانية.\n٢٨٨. الموقظة في علم مصطلح الحديث، المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، اعتنى به: عبد الفتاح أبو غُدّة، الناشر: مكتبة المطبوعات الإسلامية بحلب، الطبعة: الثانية، ١٤١٢ هـ.\n٢٨٩. ميزان الاعتدال في نقد الرجال، المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي، تحقيق: علي محمد البجاوي، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٣٨٢ هـ - ١٩٦٣ م.\n٢٩٠. الميسر في علم تخريج الحديث النبوي، المؤلف: أبو ذر عبد القادر بن مصطفى بن عبد الرزاق المحمدي، الناشر: بحث منشور في مجلة جامعة الأنبار ٢٠١٠ م.\n٢٩١. نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار، المؤلف: الحافظ ابن حجر العسقلاني، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، الناشر: دار ابن كثير.","vol":"1","page":521},{"text":"٢٩٢. نزهة الأنظار في عجائب التواريخ والأخبار، المؤلف: محمود مقديش، تحقيق: علي الزواري، محمد محفوظ، الناشر: دار الغرب الاسلامي، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٩٨٨ م.\n٢٩٣. نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر، المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، المحقق: نور الدين عتر، الناشر: مطبعة الصباح، دمشق، الطبعة: الثالثة، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.\n٢٩٤. نسخة وكيع عن الأعمش، المؤلف: أبو سفيان وكيع بن الجراح الرؤاسي، المحقق: عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي، الناشر: الدار السلفية - الكويت، الطبعة: الثانية، ١٤٠٦ هـ.\n٢٩٥. نصب الراية لأحاديث الهداية مع حاشيته بغية الألمعي في تخريج الزيلعي، المؤلف: جمال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد الزيلعي، صححه ووضع الحاشية: عبد العزيز الديوبندي الفنجاني، إلى كتاب الحج، ثم أكملها محمد يوسف الكاملفوري، المحقق: محمد عوامة، الناشر: مؤسسة الريان للطباعة والنشر، بيروت - دار القبلة للثقافة الإسلامية- جدة، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ-١٩٩٧ م.\n٢٩٦. النفقة على العيال، المؤلف: أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس البغدادي الأموي القرشي المعروف بابن أبي الدنيا، المحقق: د نجم عبد الرحمن خلف، الناشر: دار ابن القيم - السعودية - الدمام، الطبعة: الأولى، ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م.\n٢٩٧. النكت الوفية بما في شرح الألفية، المؤلف: برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي، المحقق: ماهر ياسين الفحل، الناشر: مكتبة الرشد ناشرون، الطبعة: الأولى، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م.","vol":"1","page":522},{"text":"٢٩٨. النكت على كتاب ابن الصلاح، المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني، المحقق: ربيع بن هادي عمير المدخلي، الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.\n٢٩٩. النكت على مقدمة ابن الصلاح، المؤلف: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي، المحقق: د. زين العابدين بن محمد بلا فريج، الناشر: أضواء السلف - الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م.\n٣٠٠. النهاية في غريب الحديث والأثر، المؤلف: مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد ابن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن الأثير، تحقيق: طاهر أحمد الزاوي - محمود محمد الطناحي، الناشر: المكتبة العلمية - بيروت، ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.\n٣٠١. الوافي بالوفيات، المؤلف: صلاح الدين خليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي، المحقق: أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، الناشر: دار إحياء التراث - بيروت، عام النشر: ١٤٢٠ هـ- ٢٠٠٠ م.\n٣٠٢. الوسيط في تفسير القرآن المجيد، المؤلف: أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، تحقيق وتعليق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الشيخ علي محمد معوض، وآخرين، قدمه وقرظه: الأستاذ الدكتور عبد الحي الفرماوي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ م.","vol":"1","page":523},{"text":"٣٠٣. الوسيط في علوم ومصطلح الحديث، المؤلف: محمد بن محمد بن سويلم أبو شهبة، الناشر: دار الفكر العربي.\n٣٠٤. وفيات الأعيان، المؤلف: أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر ابن خلكان البرمكي، المحقق: إحسان عباس، الناشر: دار صادر - بيروت، الطبعة الأولى: ١٩٩٤ م.","vol":"1","page":524}]}