{"ً":{"ٌ":8229,"ٍ":"معاني القراءات للأزهري","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم القرآن/معاني القراءات - الأزهري - ت درويش والقوزي 1-3","files":["01_9996.pdf","02_9997.pdf","03_9998.pdf"]},"ّ":"الكتاب: معاني القراءات للأزهري\nالمؤلف: محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور (ت ٣٧٠هـ)\nالناشر: مركز البحوث في كلية الآداب - جامعة الملك سعود\nالمملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى، ١٤١٢ هـ - ١٩٩١ م\nعدد الأجزاء: ٣\nأعده للشاملة: أبو إبراهيم حسانين\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":901,"ٕ":5,"ٖ":1770155337,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3"],"ٚ":[{"title":"مقدمة المصنف","level":1,"page":2},{"title":"(أسانيد القراء)","level":1,"page":4},{"title":"أسانيد قراءة ابن كثير","level":2,"page":4},{"title":"أسانيد قراءة عاصم:","level":2,"page":7},{"title":"أسانيد قراءة حمزة","level":2,"page":11},{"title":"أسانيد قراءة الكسائي:","level":2,"page":11},{"title":"أسانيد قراءة أبي عمرو:","level":2,"page":12},{"title":"أسانيد قراءة ابن عامر:","level":2,"page":15},{"title":"فاتحة الكتاب","level":1,"page":18},{"title":"(الحمد لله رب العالمين (٢)","level":2,"page":18},{"title":"(اهدنا الصراط المستقيم (٦)","level":2,"page":20},{"title":"(صراط الذين أنعمت عليهم)","level":2,"page":22},{"title":"سورة البقرة","level":1,"page":30},{"title":"(الم)","level":2,"page":30},{"title":"(لا ريب)","level":2,"page":32},{"title":"(والذين يؤمنون بما أنزل إليك)","level":2,"page":33},{"title":"(وعلى أبصارهم غشاوة)","level":2,"page":41},{"title":"(يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم)","level":2,"page":43},{"title":"(فزادهم الله مرضا)","level":2,"page":43},{"title":"(وإذا قيل لهم)","level":2,"page":45},{"title":"(السفهاء ألا)","level":2,"page":46},{"title":"(في طغيانهم) .","level":2,"page":48},{"title":"(يكاد البرق يخطف أبصارهم) .","level":2,"page":51},{"title":"(وهو بكل شيء عليم (٢٩) .","level":2,"page":54},{"title":"(إني أعلم ما لا تعلمون (٣٠)","level":2,"page":54},{"title":"(أنبئهم)","level":2,"page":56},{"title":"(فأزلهما الشيطان)","level":2,"page":57},{"title":"(فتلقى آدم من ربه كلمات) .","level":2,"page":57},{"title":"(فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (٣٨)","level":2,"page":58},{"title":"(ولا يقبل منها شفاعة)","level":2,"page":59},{"title":"(وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة)","level":2,"page":59},{"title":"(فتوبوا إلى بارئكم)","level":2,"page":60},{"title":"(نغفر لكم خطاياكم)","level":2,"page":62},{"title":"(فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا)","level":2,"page":62},{"title":"(النبيين)، و(الأئبياء)","level":2,"page":63},{"title":"(الصابئين)","level":2,"page":65},{"title":"(أتتخذنا هزوا)","level":2,"page":65},{"title":"(من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (٧٤)","level":2,"page":66},{"title":"(إلا أماني)","level":2,"page":68},{"title":"(وأحاطت به خطيئته)","level":2,"page":69},{"title":"(لا تعبدون إلا الله)","level":2,"page":69},{"title":"(وقولوا للناس حسنا) .","level":2,"page":70},{"title":"(تظاهرون عليهم)","level":2,"page":72},{"title":"(أسارى تفادوهم)","level":2,"page":73},{"title":"(بروح القدس)","level":2,"page":74},{"title":"(قلوبنا غلف)","level":2,"page":75},{"title":"(أن ينزل الله من فضله)","level":2,"page":75},{"title":"(أن يعمر والله بصير بما يعملون (٩٦) .","level":2,"page":77},{"title":"(من كان عدوا لجبريل.. (٩٧) .","level":2,"page":77},{"title":"(ولكن.. (١٠٢)","level":2,"page":79},{"title":"(ما ننسخ من آية أو ننسها. . . (١٠٦) .","level":2,"page":79},{"title":"(قالوا اتخذ الله ولدا ... (١١٦) .","level":2,"page":80},{"title":"(ولا تسأل عن أصحاب الجحيم (١١٩) .","level":2,"page":80},{"title":"(كما سئل موسى من قبل ... (١٠٨) .","level":2,"page":81},{"title":"(كن فيكون (١١٧)","level":2,"page":82},{"title":"وقوله جل وعز: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ... (١٢٥) .","level":2,"page":84},{"title":"(إبراهيم ... (١٢٤)","level":2,"page":84},{"title":"(نعمتي التي (١٢٢) .","level":2,"page":86},{"title":"(لا ينال عهدي الظالمون (١٢٤) .","level":2,"page":86},{"title":"(بيتي للطائفين ... (١٢٥) .","level":2,"page":86},{"title":"(فأمتعه قليلا ... (١٢٦) .","level":2,"page":87},{"title":"(وأرنا مناسكنا ... (١٢٨) .","level":2,"page":88},{"title":"(ووصى بها إبراهيم ... (١٣٢) .","level":2,"page":89},{"title":"(أم يقولون إن إبراهيم ... (١٤٠) .","level":2,"page":90},{"title":"(لرءوف رحيم (١٤٣) .","level":2,"page":91},{"title":"(ما ولاهم عن قبلتهم ... (١٤٢) .","level":2,"page":91},{"title":"(موليها ... (١٤٨) .","level":2,"page":91},{"title":"(لئلا يكون ... (١٥٠)","level":2,"page":92},{"title":"(ومن تطوع خيرا ... (١٥٨) .","level":2,"page":92},{"title":"(فاذكروني أذكركم ... (١٥٢) .","level":2,"page":93},{"title":"(وتصريف الرياح ... (١٦٤) .","level":2,"page":93},{"title":"(ولو يرى الذين ظلموا ... (١٦٥) .","level":2,"page":96},{"title":"(أن القوة لله جميعا وأن الله ... (١٦٥) .","level":2,"page":97},{"title":"(ولا تتبعوا خطوات الشيطان ... (١٦٨) .","level":2,"page":98},{"title":"(فمن اضطر ... (١٧٣) .","level":2,"page":98},{"title":"(ليس البر أن تولوا وجوهكم ... (١٧٧) .","level":2,"page":101},{"title":"(ولكن البر من آمن بالله ... (١٧٧) .","level":2,"page":101},{"title":"(فمن خاف من موص جنفا ... (١٨٢) .","level":2,"page":102},{"title":"(فدية طعام مسكين ... (١٨٤) .","level":2,"page":102},{"title":"(ولتكملوا العدة ... (١٨٥)","level":2,"page":103},{"title":"(وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (١٨٦) .","level":2,"page":104},{"title":"(وأتوا البيوت من أبوابها ... (١٨٩) .","level":2,"page":104},{"title":"(ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ... (١٩١) .","level":2,"page":105},{"title":"(فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ... (١٩٧) .","level":2,"page":106},{"title":"(ادخلوا في السلم كافة ... (٢٠٨) (وإن جنحوا للسلم)، (وتدعوا إلى السلم) .","level":2,"page":107},{"title":"(مرضات الله ... (٢٠٧)","level":2,"page":108},{"title":"(وإلى الله ترجع الأمور (٢١٠) .","level":2,"page":109},{"title":"(حتى يقول الرسول ... (٢١٤) .","level":2,"page":110},{"title":"(قل فيهما إثم كبير ... (٢١٩) .","level":2,"page":111},{"title":"(ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو ... (٢١٩) .","level":2,"page":111},{"title":"(حتى يطهرن ... (٢٢٢) .","level":2,"page":112},{"title":"(إلا أن يخافا ... (٢٢٩) .","level":2,"page":112},{"title":"(يبينها ... (٢٣٠) .","level":2,"page":114},{"title":"(لا تضار والدة بولدها ... (٢٣٣) .","level":2,"page":115},{"title":"(ولا مولود له بولده ... (٢٣٣) .","level":2,"page":116},{"title":"(إذا سلمتم ما آتيتم ... (٢٣٣)","level":2,"page":116},{"title":"(من قبل أن تمسوهن ... (٢٣٧) .","level":2,"page":117},{"title":"(على الموسع قدره ... (٢٣٦) .","level":2,"page":118},{"title":"(وصية لأزواجهم ... (٢٤٠) .","level":2,"page":118},{"title":"(فيضاعفه له ... (٢٤٥) .","level":2,"page":119},{"title":"(يقبض ويبسط ... (٢٤٥)، و: (وزاده بسطة) .","level":2,"page":121},{"title":"(هل عسيتم ... (٢٤٦) .","level":2,"page":124},{"title":"(إلا من اغترف غرفة بيده ... (٢٤٩) .","level":2,"page":124},{"title":"(ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ... (٢٥١) .","level":2,"page":125},{"title":"(يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة ... (٢٥٤) .","level":2,"page":126},{"title":"(الله لا إله إلا هو ... (٢٥٥) .","level":2,"page":126},{"title":"(ربي الذي يحيي ويميت ... (٢٥٨) .","level":2,"page":127},{"title":"(قال أنا أحيي وأميت ... (٢٥٨) .","level":2,"page":127},{"title":"(لبثت ... (٢٥٩)، و: (لبثتم) .","level":2,"page":129},{"title":"(لم يتسنه ... (٢٥٩) .","level":2,"page":129},{"title":"(كيف ننشزها ... (٢٥٩) .","level":2,"page":132},{"title":"(قال أعلم أن الله على كل شيء قدير (٢٥٩) .","level":2,"page":133},{"title":"(فصرهن إليك ... (٢٦٠) .","level":2,"page":134},{"title":"(كمثل جنة بربوة ... (٢٦٥) .","level":2,"page":136},{"title":"(فآتت أكلها ضعفين ... (٢٦٥) .","level":2,"page":136},{"title":"(ومن يؤت الحكمة ... (٢٦٩) .","level":2,"page":137},{"title":"(فنعما هي ... (٢٧١)","level":2,"page":137},{"title":"(ونكفر عنكم (٢٧١) .","level":2,"page":139},{"title":"(يحسبهم الجاهل أغنياء ... (٢٧٣) .","level":2,"page":140},{"title":"(فأذنوا بحرب من الله ورسوله ... (٢٧٩) .","level":2,"page":141},{"title":"(لا تظلمون ولا تظلمون (٢٧٩) .","level":2,"page":142},{"title":"(فنظرة إلى ميسرة ... (٢٨٠) .","level":2,"page":142},{"title":"(وأن تصدقوا (٢٨٠) .","level":2,"page":143},{"title":"(واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ... (٢٨١) .","level":2,"page":143},{"title":": (أن تضل إحداهما ... (٢٨٢) .","level":2,"page":144},{"title":"(إلا أن تكون تجارة حاضرة ... (٢٨٢) .","level":2,"page":145},{"title":"(فرهان مقبوضة ... (٢٨٣) .","level":2,"page":146},{"title":"(فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ... (٢٨٤) .","level":2,"page":147},{"title":"(وكتبه ورسله ... (٢٨٥) .","level":2,"page":148},{"title":"(لا يفرق بين أحد من رسله ... (٢٨٥)","level":2,"page":149},{"title":"سورة آل عمران","level":1,"page":151},{"title":"(الم (١) الله ... (٢)","level":2,"page":151},{"title":"(ستغلبون وتحشرون. . (١٢) و: (يرونهم مثليهم) .","level":2,"page":152},{"title":"(ورضوان من الله ... (١٥) .","level":2,"page":154},{"title":"(إن الدين عند الله الإسلام ... (١٩) .","level":2,"page":154},{"title":"(ويقتلون الذين يأمرون ... (٢١) .","level":2,"page":156},{"title":"(وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ... (٢٧) .","level":2,"page":157},{"title":"(إلا أن تتقوا منهم تقاة ... (٢٨) .","level":2,"page":159},{"title":"(والله أعلم بما وضعت ... (٣٦) .","level":2,"page":161},{"title":"(وكفلها زكريا ... (٣٧) .","level":2,"page":161},{"title":"(فنادته الملائكة ... (٣٩) .","level":2,"page":163},{"title":"(في المحراب أن الله ... (٣٩)","level":2,"page":163},{"title":"(يبشرك ... (٣٩) .","level":2,"page":164},{"title":": (ويعلمه ... (٤٨)","level":2,"page":165},{"title":"(إني أخلق لكم ... (٤٩)","level":2,"page":166},{"title":"(فيكون طيرا ... (٤٩)","level":2,"page":167},{"title":"(فيوفيهم أجورهم ... (٥٧)","level":2,"page":168},{"title":"(ها أنتم هؤلاء ... (٦٦)","level":2,"page":169},{"title":"(أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ... (٧٣)","level":2,"page":170},{"title":"(يؤده ... (٧٥)، و: (نصله) و(نؤته)","level":2,"page":172},{"title":"(إلا ما دمت عليه قائما ... (٧٥) .","level":2,"page":173},{"title":"(بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون (٧٩)","level":2,"page":173},{"title":"(ولا يأمركم ... (٨٠)","level":2,"page":174},{"title":"(لما آتيتكم من كتاب وحكمة ... (٨١)","level":2,"page":175},{"title":"(على ذلكم إصري ... (٨١)","level":2,"page":177},{"title":"(أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون (٨٣) .","level":2,"page":177},{"title":"(ولله على الناس حج البيت ... (٩٧)","level":2,"page":178},{"title":": (وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ... (١١٥)","level":2,"page":179},{"title":"(لا يضركم كيدهم شيئا ... (١٢٠)","level":2,"page":180},{"title":": (من الملائكة منزلين (١٢٤)","level":2,"page":182},{"title":": (مسومين (١٢٥) .","level":2,"page":182},{"title":"(وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ... (١٣٣)","level":2,"page":183},{"title":"(إن يمسسكم قرح ... (١٤٠)","level":2,"page":183},{"title":"(وكأين من نبي قاتل معه ... (١٤٦)","level":2,"page":184},{"title":"(قتل ... (١٤٦)","level":2,"page":185},{"title":"(في قلوب الذين كفروا الرعب ... (١٥١)","level":2,"page":186},{"title":"(قل إن الأمر كله لله ... (١٥٤) .","level":2,"page":186},{"title":"(والله بما تعملون بصير (١٥٦)","level":2,"page":187},{"title":": (متم ... (١٥٧) و(متنا) .","level":2,"page":187},{"title":"(خير مما يجمعون (١٥٧)","level":2,"page":188},{"title":"(وما كان لنبي أن يغل ... (١٦١)","level":2,"page":189},{"title":"(ولا تحسبن الذين قتلوا ... (١٦٩)","level":2,"page":190},{"title":"(وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (١٧١) .","level":2,"page":190},{"title":"(ولا يحزنك الذين ... (١٧٦)","level":2,"page":191},{"title":"(ولا تحسبن الذين كفروا ... (١٧٨) و: (ولا يحسبن الذين يبخلون) و: (لا تحسبن الذين يفرحون) . . . (فلا تحسبنهم) .","level":2,"page":192},{"title":": (حتى يميز الخبيث من الطيب ... (١٧٩) و: (ليميز) .","level":2,"page":194},{"title":"(والله بما تعملون خبير (١٨٠)","level":2,"page":195},{"title":": (سنكتب ما قالوا وقتلهم ... ونقول ... (١٨١) .","level":2,"page":195},{"title":"(بالبينات والزبر ... (١٨٤) .","level":2,"page":196},{"title":"(لتبيننه للناس ولا تكتمونه ... (١٨٧)","level":2,"page":197},{"title":": (وقاتلوا وقتلوا ... (١٩٥)","level":2,"page":198},{"title":"(لا يغرنك ... (١٩٦) .","level":2,"page":198},{"title":"سورة النساء","level":1,"page":199},{"title":"(واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ... (١) .","level":2,"page":199},{"title":"(التي جعل الله لكم قياما ... (٥) .","level":2,"page":201},{"title":": (ضعافا خافوا عليهم ... (٩) .","level":2,"page":202},{"title":": (وسيصلون سعيرا (١٠) .","level":2,"page":202},{"title":"(وإن كانت واحدة فلها النصف ... (١١) .","level":2,"page":203},{"title":"(فلأمه السدس ... (١١) .","level":2,"page":204},{"title":"(يوصي بها ... (١١) .","level":2,"page":205},{"title":": (ندخله جنات ... (١٣) . و: (ندخله نارا ... (١٤) .","level":2,"page":205},{"title":"(واللذان يأتيانها منكم ... (١٦) .","level":2,"page":206},{"title":": (أن ترثوا النساء كرها ... (١٩) .","level":2,"page":207},{"title":"(بفاحشة مبينة ... (١٩) .","level":2,"page":207},{"title":": (والمحصنات من النساء ... (٢٤) .","level":2,"page":208},{"title":"(وأحل لكم ما وراء ذلكم ... (٢٤) .","level":2,"page":210},{"title":"وقوله جل وعز: (فإذا أحصن ... (٢٦) .","level":2,"page":211},{"title":"(إلا أن تكون تجارة ... (٢٩) .","level":2,"page":213},{"title":": (يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم مدخلا كريما (٣١) .","level":2,"page":214},{"title":"(مدخلا كريما (٣١)، و(مدخلا يرضونه) .","level":2,"page":214},{"title":"(وسألوا الله من فضله ... (٣٢)","level":2,"page":215},{"title":"(والذين عاقدت أيمانكم ... (٣٣)","level":2,"page":216},{"title":"(والجار الجنب ... (٣٦)","level":2,"page":217},{"title":"(ويأمرون الناس بالبخل ... (٣٧)","level":2,"page":218},{"title":"(وإن تك حسنة يضاعفها ... (٤٠) .","level":2,"page":218},{"title":": (لو تسوى بهم الأرض ... (٤٢) .","level":2,"page":219},{"title":"(أو لامستم النساء ... (٤٣)","level":2,"page":220},{"title":"(ما فعلوه إلا قليل منهم ... (٦٦) .","level":2,"page":221},{"title":": (كأن لم يكن بينكم وبينه مودة ... (٧٣) .","level":2,"page":222},{"title":": (ولا يظلمون فتيلا (٧٧) أينما تكونوا) .","level":2,"page":222},{"title":"(بيت طائفة ... (٨١)","level":2,"page":223},{"title":"(حصرت صدورهم ... (٩٠) .","level":2,"page":224},{"title":": (لمن ألقى إليكم السلام ... (٩٤)","level":2,"page":225},{"title":": (غير أولي الضرر ... (٩٥)","level":2,"page":226},{"title":": (فسوف نؤتيه أجرا عظيما (١١٤)","level":2,"page":227},{"title":": (فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا (١٢٤)","level":2,"page":227},{"title":": (أن يصلحا بينهما صلحا ... (١٢٨) .","level":2,"page":228},{"title":": (وإن تلووا أو تعرضوا ... (١٣٥)","level":2,"page":229},{"title":": (والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ... (١٣٦)","level":2,"page":229},{"title":"(وقد نزل عليكم في الكتاب ... (١٤٠)","level":2,"page":230},{"title":": (في الدرك الأسفل من النار ... (١٤٥)","level":2,"page":230},{"title":": (أولئك سوف يؤتيهم أجورهم ... (١٥٢)","level":2,"page":231},{"title":": (لا تعدوا في السبت ... (١٥٤) .","level":2,"page":231},{"title":": (وآتينا داوود زبورا (١٦٣)","level":2,"page":232},{"title":"سورة المائدة","level":1,"page":234},{"title":"(ولا يجرمنكم شنئان قوم ... (٢)","level":2,"page":234},{"title":"(أن صدوكم ... (٢) .","level":2,"page":235},{"title":"(وأرجلكم إلى الكعبين ... (٦)","level":2,"page":236},{"title":"(وجعلنا قلوبهم قاسية ... (١٣)","level":2,"page":237},{"title":"(أكالون للسحت ... (٤٢)","level":2,"page":238},{"title":"(أن النفس بالنفس ... (٤٥) .","level":2,"page":239},{"title":"(والأذن بالأذن ... (٤٥)","level":2,"page":241},{"title":"(وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ... (٤٧)","level":2,"page":242},{"title":"(أفحكم الجاهلية يبغون ... (٥٠)","level":2,"page":242},{"title":"(ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا ... (٥٣) .","level":2,"page":243},{"title":"(من يرتد منكم عن دينه ... (٥٤)","level":2,"page":243},{"title":"(لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء (٥٧)","level":2,"page":244},{"title":"(وعبد الطاغوت ... (٦٠)","level":2,"page":245},{"title":"(وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ... (٦٧)","level":2,"page":245},{"title":"(وحسبوا ألا تكون فتنة ... (٧١)","level":2,"page":247},{"title":"(بما عقدتم الأيمان ... (٨٩)","level":2,"page":247},{"title":": (فجزاء مثل ما قتل من النعم ... (٩٥)","level":2,"page":248},{"title":"(أو كفارة طعام مساكين ... (٩٥)","level":2,"page":249},{"title":"(جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ... (٩٧)","level":2,"page":249},{"title":"(من الذين استحق عليهم الأوليان ... (١٠٧)","level":2,"page":251},{"title":"(إلا سحر مبين (١١٠)","level":2,"page":252},{"title":"(هل يستطيع ربك ... (١١٢)","level":2,"page":253},{"title":"(قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ... (١١٩)","level":2,"page":254},{"title":"سورة الأنعام","level":1,"page":255},{"title":"(وللبسنا عليهم ما يلبسون (٩)","level":2,"page":255},{"title":"(ولقد استهزئ ... (١٠)","level":2,"page":255},{"title":"(من يصرف عنه يومئذ ... (١٦)","level":2,"page":255},{"title":"(ثم لم تكن فتنتهم ... (٢٣)","level":2,"page":257},{"title":": (والله ربنا ... (٢٣)","level":2,"page":257},{"title":"(نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين (٢٧)","level":2,"page":258},{"title":"(للذين يتقون أفلا تعقلون (٣٢)","level":2,"page":260},{"title":"(ولدار الآخرة خير (٣٢)","level":2,"page":261},{"title":"(فإنهم لا يكذبونك ... (٣٣)","level":2,"page":262},{"title":": (قل أرأيتكم ... (٤٠)، و: (أرأيت) و(أرأيتم) .","level":2,"page":262},{"title":"(يأتيكم به انظر ... (٤٦)","level":2,"page":264},{"title":"(فتحنا عليهم أبواب كل شيء ... (٤٤) .","level":2,"page":264},{"title":"(أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم (٥٤)","level":2,"page":265},{"title":"(ولتستبين سبيل المجرمين (٥٥)","level":2,"page":267},{"title":"(بالغداة والعشي ... (٥٢)","level":2,"page":268},{"title":"(يقص الحق وهو خير الفاصلين (٥٧)","level":2,"page":269},{"title":"(توفته رسلنا وهم لا يفرطون (٦١) .","level":2,"page":271},{"title":"(قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين (٦٣) قل الله ينجيكم)","level":2,"page":271},{"title":"(تضرعا وخفية ... (٦٣) .","level":2,"page":272},{"title":"(وإما ينسينك الشيطان ... (٦٨) .","level":2,"page":273},{"title":"(كالذي استهوته الشياطين ... (٧١) .","level":2,"page":273},{"title":"(وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر ... (٧٤) .","level":2,"page":273},{"title":"(رأى كوكبا ... (٧٦) .","level":2,"page":274},{"title":"(قال أتحاجوني في الله ... (٨٠) .","level":2,"page":277},{"title":"(نرفع درجات من نشاء ... (٨٣)","level":2,"page":277},{"title":"(واليسع ... (٨٦)","level":2,"page":278},{"title":": (فبهداهم اقتده ... (٩٠) .","level":2,"page":279},{"title":"(تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا ... (٩١) .","level":2,"page":280},{"title":"(ولتنذر أم القرى ... (٩٢) .","level":2,"page":281},{"title":"(لقد تقطع بينكم ... (٩٤) .","level":2,"page":281},{"title":"(وجاعل الليل سكنا ... (٩٦) .","level":2,"page":282},{"title":"(فمستقر ومستودع ... (٩٨) .","level":2,"page":283},{"title":"(وجنات من أعناب ... (٩٩) .","level":2,"page":284},{"title":"(انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه ... (٩٩)","level":2,"page":285},{"title":"(وخرقوا له بنين وبنات بغير علم ... (١٠٠) .","level":2,"page":286},{"title":"(وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون (١٠٥) .","level":2,"page":286},{"title":"(فيسبوا الله عدوا بغير علم ... (١٠٨) .","level":2,"page":287},{"title":": (وما يشعركم أنها ... (١٠٩) .","level":2,"page":288},{"title":"(إذا جاءت لا يؤمنون (١٠٩) .","level":2,"page":289},{"title":"(وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ... (١١١)","level":2,"page":290},{"title":"(وتمت كلمت ربك ... (١١٥) .","level":2,"page":290},{"title":"(إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله ... (١١٧)","level":2,"page":291},{"title":"(وقد فصل لكم ما حرم عليكم ... (١١٩) .","level":2,"page":292},{"title":"(وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم ... (١١٩) .","level":2,"page":292},{"title":"(أومن كان ميتا فأحييناه ... (١٢٢) .","level":2,"page":293},{"title":"(ضيقا حرجا كأنما يصعد ... (١٢٥) .","level":2,"page":293},{"title":"(كأنما يصعد في السماء ... (١٢٥) .","level":2,"page":295},{"title":"(ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن ... (١٢٨) .","level":2,"page":295},{"title":"(اعملوا على مكانتكم ... (١٣٥)","level":2,"page":296},{"title":"(من تكون له عاقبة الدار ... (١٣٥) .","level":2,"page":297},{"title":"(هذا لله بزعمهم ... (١٣٦) .","level":2,"page":297},{"title":": (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم. . . (١٣٧) .","level":2,"page":298},{"title":"(وإن يكن ميتة ... (١٣٩) .","level":2,"page":300},{"title":"(قد خسر الذين قتلوا أولادهم ... (١٤٠) .","level":2,"page":301},{"title":"(وآتوا حقه يوم حصاده ... (١٤١) .","level":2,"page":301},{"title":"(ومن المعز اثنين ... (١٤٣) .","level":2,"page":302},{"title":": (إلا أن يكون ميتة ... (١٤٥) .","level":2,"page":302},{"title":": (لعلكم تذكرون (١٥٢)","level":2,"page":303},{"title":"(وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ... (١٥٣) .","level":2,"page":305},{"title":"(هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة ... (١٥٨) .","level":2,"page":306},{"title":"(إن الذين فارقوا دينهم ... (١٥٩) .","level":2,"page":306},{"title":"(فله عشر أمثالها ... (١٦٠) .","level":2,"page":307},{"title":"(هداني ربي إلى صراط مستقيم ... (١٦١)","level":2,"page":307},{"title":"(دينا قيما ... (١٦١) .","level":2,"page":307},{"title":"(ومحياي ... (١٦٢) .","level":2,"page":308},{"title":"(ومماتي لله ... (١٦٢) .","level":2,"page":308},{"title":"سورة الأعراف","level":1,"page":310},{"title":"(قليلا ما تذكرون (٣)","level":2,"page":310},{"title":"(معايش ... (١٠) .","level":2,"page":310},{"title":"(ومنها تخرجون (٢٥) .","level":2,"page":311},{"title":"(وريشا ولباس التقوى ... (٢٦) .","level":2,"page":312},{"title":"(ولباس التقوى ... (٢٦) .","level":2,"page":313},{"title":"(خالصة يوم القيامة ... (٣٢) .","level":2,"page":314},{"title":"(لكل ضعف ولكن لا تعلمون (٣٨) .","level":2,"page":314},{"title":"(لا تفتح لهم أبواب السماء ... (٤٠) .","level":2,"page":315},{"title":"(أورثتموها بما كنتم تعملون (٤٣) .","level":2,"page":316},{"title":"(قالوا نعم ... (٤٤) .","level":2,"page":316},{"title":"(وما كنا لنهتدي ... (٤٣) .","level":2,"page":317},{"title":"(أن لعنة الله على الظالمين (٤٤) .","level":2,"page":317},{"title":": (يغشي الليل النهار ... (٥٤) .","level":2,"page":318},{"title":"(والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ... (٥٤) .","level":2,"page":318},{"title":"(وهو الذي يرسل الرياح بشرا ... (٥٧) .","level":2,"page":318},{"title":"(ما لكم من إله غيره ... (٥٩) .","level":2,"page":319},{"title":"(إني أخاف عليكم ... (٥٩) .","level":2,"page":320},{"title":"(أبلغكم رسالات ربي ... (٦٢) .","level":2,"page":320},{"title":"(قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن ... (٧٥) .","level":2,"page":321},{"title":": (أتأتون الفاحشة ... (٨٠) أئنكم ... (٨١)","level":2,"page":321},{"title":"(أوأمن أهل القرى ... (٩٨)، (أوآباؤنا) .","level":2,"page":323},{"title":"(حقيق على أن لا أقول ... (١٠٥)","level":2,"page":324},{"title":"(فأرسل معي بني إسرائيل (١٠٥) .","level":2,"page":325},{"title":"(أرجه وأخاه ... (١١١) .","level":2,"page":325},{"title":"(بكل ساحر عليم (١١٢) .","level":2,"page":326},{"title":"(إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (١١٣) .","level":2,"page":326},{"title":"(تلقف ما يأفكون (١١٧) .","level":2,"page":327},{"title":"(قال فرعون آمنتم به ... (١٢٣) .","level":2,"page":328},{"title":"(ويذرك وآلهتك ... (١٢٧) .","level":2,"page":329},{"title":"(سنقتل أبناءهم ... (١٢٧) و(يقتلون أبناءكم) .","level":2,"page":330},{"title":"(الرجز ... (١٣٤)","level":2,"page":330},{"title":"(وما كانوا يعرشون (١٣٧) .","level":2,"page":331},{"title":"(وإذ أنجيناكم من آل فرعون ... (١٤١) .","level":2,"page":332},{"title":": (جعله دكا وخر موسى صعقا ... (١٤٣)","level":2,"page":332},{"title":"(وإن يروا سبيل الرشد ... (١٤٦) .","level":2,"page":332},{"title":"(من حليهم عجلا جسدا ... (١٤٨) .","level":2,"page":333},{"title":"(لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا ... (١٤٩) .","level":2,"page":333},{"title":": (قال ابن أم ... (١٥٠)","level":2,"page":335},{"title":"(ويضع عنهم إصرهم ... (١٥٧) .","level":2,"page":335},{"title":"(نغفر لكم خطيئاتكم ... (١٦١) .","level":2,"page":336},{"title":"(قالوا معذرة إلى ربكم ... (١٦٤) .","level":2,"page":337},{"title":"(بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون (١٦٥)","level":2,"page":337},{"title":"(والذين يمسكون بالكتاب ... (١٧٠) .","level":2,"page":338},{"title":"(من ظهورهم ذريتهم ... (١٧٢) .","level":2,"page":339},{"title":"(أن تقولوا يوم القيامة ... (١٧٢)","level":2,"page":339},{"title":": (الذين يلحدون ... (١٨٠)","level":2,"page":340},{"title":"(ويذرهم في طغيانهم يعمهون (١٨٦)","level":2,"page":341},{"title":"(جعلا له شركاء ... (١٩٠) .","level":2,"page":341},{"title":"(لا يتبعوكم ... (١٩٣)","level":2,"page":342},{"title":"(إن وليي الله ... (١٩٦)","level":2,"page":342},{"title":": (إذا مسهم طيف ... (٢٠١) .","level":2,"page":343},{"title":": (وإخوانهم يمدونهم في الغي ... (٢٠٢) .","level":2,"page":344},{"title":"(وإذا قرئ القرآن ... (٢٠٤) .","level":2,"page":345},{"title":"سورة الأنفال","level":1,"page":346},{"title":"(بألف من الملائكة مردفين (٩) .","level":2,"page":346},{"title":"(إذ يغشيكم النعاس ... (١١) .","level":2,"page":347},{"title":"(موهن كيد الكافرين (١٨) .","level":2,"page":347},{"title":"(وإن الله مع المؤمنين (١٩) .","level":2,"page":348},{"title":"(وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية ... (٣٥) .","level":2,"page":349},{"title":"(إذ أنتم بالعدوة الدنيا ... (٤٢) .","level":2,"page":350},{"title":"(ويحيى من حي عن بينة ... (٤٢) .","level":2,"page":350},{"title":"(إذ يتوفى الذين كفروا ... (٥٠) .","level":2,"page":351},{"title":"(ولا تحسبن الذين كفروا ... (٥٩) .","level":2,"page":351},{"title":"(إنهم لا يعجزون (٥٩) .","level":2,"page":352},{"title":"(ترهبون به عدو الله وعدوكم ... (٦٠) .","level":2,"page":353},{"title":"(إن يكن منكم عشرون صابرون ... (٦٥) . (فإن يكن منكم مائة صابرة ... (٦٦)","level":2,"page":353},{"title":"(وعلم أن فيكم ضعفا ... (٦٦) (الله الذي خلقكم من ضعف)","level":2,"page":354},{"title":"(أن يكون له أسرى ... (٦٧) .","level":2,"page":354},{"title":"(لمن في أيديكم من الأسارى ... (٧٠)","level":2,"page":355},{"title":"(ما لكم من ولايتهم من شيء ... (٧٢) .","level":2,"page":355},{"title":"سورة براءة","level":1,"page":357},{"title":"(أئمة الكفر ... (١٢) .","level":2,"page":357},{"title":"(لا أيمان لهم ... (١٢) .","level":2,"page":357},{"title":"(ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله ... (١٧) .","level":2,"page":358},{"title":"(وعشيرتكم ... (٢٤) .","level":2,"page":359},{"title":"(وقالت اليهود عزير ابن الله ... (٣٠) .","level":2,"page":360},{"title":"(يضاهئون ... (٣٠) .","level":2,"page":361},{"title":": (إنما النسيء زيادة في الكفر ... (٣٧) .","level":2,"page":362},{"title":"(يضل به الذين كفروا ... (٣٧) .","level":2,"page":363},{"title":"(وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم (٤٠)","level":2,"page":363},{"title":"(ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا ... (٤٩) .","level":2,"page":364},{"title":"(أن يقبل منهم نفقاتهم ... (٥٤) .","level":2,"page":364},{"title":"(أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون (٥٧) .","level":2,"page":365},{"title":"(ومنهم من يلمزك في الصدقات ... (٥٨) .","level":2,"page":365},{"title":": (والمؤلفة قلوبهم ... (٦٠) .","level":2,"page":366},{"title":"(قل أذن خير لكم ... (٦١)","level":2,"page":367},{"title":"(ورحمة للذين آمنوا منكم ... (٦١) .","level":2,"page":368},{"title":"(إن يعف عن طائفة منكم تعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين (٦٦)","level":2,"page":369},{"title":"(فأن له نار جهنم خالدا فيها ... (٦٣) .","level":2,"page":369},{"title":"(وجاء المعذرون من الأعراب ... (٩٠) .","level":2,"page":370},{"title":"(عليهم دائرة السوء والله سميع عليم (٩٨) .","level":2,"page":371},{"title":"(ألا إنها قربة لهم ... (٩٩) .","level":2,"page":371},{"title":": (معي أبدا ... (٨٣)،. . معي عدوا ... (٨٣) .","level":2,"page":372},{"title":"(من المهاجرين والأنصار ... (١٠٠) .","level":2,"page":372},{"title":"(تجري تحتها الأنهار ... (١٠٠) .","level":2,"page":372},{"title":"(إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم (١٠٣)","level":2,"page":373},{"title":": (مرجون لأمر الله. . . (١٠٦) و(ترجي من تشاء منهن) .","level":2,"page":373},{"title":"(والذين اتخذوا مسجدا ضرارا ... (١٠٧)","level":2,"page":374},{"title":"(أفمن أسس بنيانه ... (١٠٩) .","level":2,"page":374},{"title":"(على شفا جرف هار ... (١٠٩) .","level":2,"page":375},{"title":": (هار فانهار به ... (١٠٩) .","level":2,"page":376},{"title":"(إلا أن تقطع قلوبهم ... (١١٠) .","level":2,"page":376},{"title":"(من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ... (١١٧)","level":2,"page":377},{"title":"(أولا يرون أنهم يفتنون ... (١٢٦) .","level":2,"page":377},{"title":"(وإذا ما أنزلت سورة (١٢٧)","level":2,"page":377},{"title":"سورة يونس","level":1,"page":380},{"title":"(الر)","level":2,"page":380},{"title":"(يفصل الآيات)","level":2,"page":380},{"title":"(لقضي إليهم أجلهم)","level":2,"page":380},{"title":"(ولا أدراكم به)","level":2,"page":381},{"title":"(ما يكون لي أن أبدله من) .","level":2,"page":382},{"title":"(عما يشركون)","level":2,"page":382},{"title":"(هو الذي يسيركم) .","level":2,"page":382},{"title":"(متاع الحياة الدنيا (٢٣)","level":2,"page":383},{"title":"(قطعا من الليل (٢٧)","level":2,"page":383},{"title":"(هنالك تبلو كل نفس (٣٠)","level":2,"page":384},{"title":"(أمن لا يهدي إلا أن يهدى (٣٥)","level":2,"page":385},{"title":"سورة يوسف","level":1,"page":388},{"title":"(وقال لفتيانه (٦٢)","level":2,"page":388},{"title":"(إلا ما رحم ربي (٥٣)","level":2,"page":388},{"title":"(أني أوفي الكيل (٥٩)","level":2,"page":388},{"title":"(خير حافظا. . (٦٤)","level":2,"page":388},{"title":"(فلما استيئسوا منه (٨٠)","level":2,"page":389},{"title":"(وحزني إلى الله (٨٦)","level":2,"page":390},{"title":"(نرفع درجات من نشاء (٧٦)","level":2,"page":390},{"title":"(إنك لأنت يوسف (٩٥) .","level":2,"page":391},{"title":"(إنه من يتق ويصبر (٩٠)","level":2,"page":391},{"title":"(إني أعلم من الله ما لا تعلمون (٩٦)","level":2,"page":392},{"title":"(سوف أستغفر لكم ربي (٩٨)","level":2,"page":392},{"title":"(بيني وبين إخوتي (١٠٠)","level":2,"page":392},{"title":"(قل هذه سبيلي أدعو (١٠٨)","level":2,"page":393},{"title":"(إلا رجالا يوحى إليهم (١٠٩)","level":2,"page":393},{"title":"(وظنوا أنهم قد كذبوا (١١٥)","level":2,"page":393},{"title":"(فننجي من نشاء (١١٠)","level":2,"page":394},{"title":"سورة الرعد","level":1,"page":395},{"title":"(وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان) .","level":2,"page":395},{"title":"(تسقى بماء واحد)","level":2,"page":395},{"title":"(ونفضل بعضها على بعض في الأكل)","level":2,"page":396},{"title":"(من وال)","level":2,"page":396},{"title":"(أم هل يستوي الظلمات والنور)","level":2,"page":396},{"title":"(مما توقدون عليه في النار)","level":2,"page":397},{"title":"(وصدوا عن السبيل (٣٣)","level":2,"page":397},{"title":"(ويثبت وعنده أم الكتاب (٣٩)","level":2,"page":398},{"title":"(وسيعلم الكفار (٤٢)","level":2,"page":398},{"title":"سورة إبراهيم","level":1,"page":400},{"title":"(الله الذي (٢)","level":2,"page":400},{"title":"(ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض)","level":2,"page":400},{"title":"(وما أنتم بمصرخي)","level":2,"page":401},{"title":"(وما كان لي عليكم)","level":2,"page":402},{"title":"(قل لعبادي الذين (٣١)","level":2,"page":402},{"title":"(إني أسكنت (٣٧)","level":2,"page":402},{"title":"(وآتاكم من كل ما سألتموه (٣٤)","level":2,"page":402},{"title":"(إنما يؤخرهم ليوم (٤٢)","level":2,"page":403},{"title":"(لتزول منه الجبال (٤٦)","level":2,"page":403},{"title":"سورة الحجر","level":1,"page":406},{"title":"(ربما يود الذين كفروا)","level":2,"page":406},{"title":"(ما ننزل الملائكة إلا بالحق)","level":2,"page":407},{"title":"(لقالوا إنما سكرت)","level":2,"page":407},{"title":"(هذا صراط علي مستقيم (٤١)","level":2,"page":408},{"title":"(جنات وعيون (٤٥) ادخلوها (٤٦)","level":2,"page":408},{"title":"(فبم تبشرون (٥٤)","level":2,"page":409},{"title":"(نبئ عبادي أني أنا (٤٩)","level":2,"page":410},{"title":"(قال ومن يقنط (٥٦)","level":2,"page":410},{"title":"(إنا لمنجوهم أجمعين (٥٩)","level":2,"page":410},{"title":"(إلا امرأته قدرنا إنها (٦٠)","level":2,"page":411},{"title":"(هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين (٧١)","level":2,"page":411},{"title":"(إني أنا النذير المبين (٨٩)","level":2,"page":412},{"title":"سورة النحل","level":1,"page":413},{"title":"(ينزل الملائكة)","level":2,"page":413},{"title":"(ينبت لكم به الزرع)","level":2,"page":413},{"title":"(والشمس والقمر والنجوم مسخرات)","level":2,"page":413},{"title":"(يعلم ما يسرون وما يعلنون) (والذين يدعون)","level":2,"page":414},{"title":"(لا يخلقون شيئا)","level":2,"page":415},{"title":"(تشاقون فيهم (٢٧)","level":2,"page":415},{"title":"(شركائي (٢٧)","level":2,"page":416},{"title":"(الذين تتوفاهم الملائكة (٢٨)","level":2,"page":416},{"title":"(إلا أن يأتيهم الملائكة (٣٣)","level":2,"page":416},{"title":"(فإن الله لا يهدي من يضل (٣٧)","level":2,"page":417},{"title":"(أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء (٤٨)","level":2,"page":417},{"title":"(يتفيأ ظلاله (٤٨)","level":2,"page":418},{"title":"(وأنهم مفرطون (٦٢)","level":2,"page":418},{"title":"(نسقيكم مما في بطونه (٦٦)","level":2,"page":419},{"title":"(أفبنعمة الله يجحدون (٧١)","level":2,"page":420},{"title":"(يوم ظعنكم (٨٠)","level":2,"page":420},{"title":"(وليجزين الذين صبروا أجرهم (٩٦)","level":2,"page":420},{"title":"(من بعد ما فتنوا (١١٠)","level":2,"page":421},{"title":"(فأذاقها الله لباس الجوع والخوف (١١٢)","level":2,"page":421},{"title":"(ولا تك في ضيق (١٢٧)","level":2,"page":422},{"title":"سورة بني إسرائيل","level":1,"page":424},{"title":"(ألا تتخذوا من دوني وكيلا (٢)","level":2,"page":424},{"title":"(ليسوءوا وجوهكم)","level":2,"page":424},{"title":"(وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه) .","level":2,"page":425},{"title":"(ونخرج له يوم القيامة)","level":2,"page":425},{"title":"(يلقاه منشورا)","level":2,"page":426},{"title":"(أمرنا مترفيها)","level":2,"page":426},{"title":"(فلا تقل لهما أف (٣٣)","level":2,"page":427},{"title":"(إما يبلغان عندك الكبر (٢٣)","level":2,"page":428},{"title":"(إن قتلهم كان خطئا كبيرا (٣١)","level":2,"page":429},{"title":"(فلا يسرف في القتل (٣٣)","level":2,"page":430},{"title":"(وزنوا بالقسطاس (٣٥)","level":2,"page":431},{"title":"(كان سيئه عند ربك (٣٨)","level":2,"page":431},{"title":"(لو كان معه آلهة كما تقولون)","level":2,"page":432},{"title":"(بخيلك ورجلك (٦٤)","level":2,"page":433},{"title":"(أفأمنتم أن يخسف بكم) . . . أو يرسل. . . (٦٨) و: (يعيدكم. . . فيرسل عليكم. . . فيغرقكم (٦٩)","level":2,"page":433},{"title":"(ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى (٧٢)","level":2,"page":434},{"title":"(وإذا لا يلبثون خلفك (٧٦)","level":2,"page":435},{"title":"(ناء بجانبه (٨٣)","level":2,"page":436},{"title":"(حتى تفجر لنا من الأرض (٩٥)","level":2,"page":436},{"title":"(أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا (٩٢)","level":2,"page":437},{"title":"(قل سبحان ربي (٩٣)","level":2,"page":438},{"title":"(لقد علمت ما أنزل (١٠٢)","level":2,"page":438},{"title":"(قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن (١١٠)","level":2,"page":439},{"title":"(خزائن رحمة ربي إذا (١٠٠)","level":2,"page":439},{"title":"سورة الكهف","level":1,"page":441},{"title":"(من لدنه ويبشر المؤمنين)","level":2,"page":441},{"title":"(من أمركم مرفقا)","level":2,"page":442},{"title":"(تزاور عن كهفهم)","level":2,"page":442},{"title":"(ولملئت منهم رعبا)","level":2,"page":443},{"title":"(بورقكم)","level":2,"page":443},{"title":"(ثلاث مائة سنين (٢٥)","level":2,"page":444},{"title":"(ربي أعلم)","level":2,"page":445},{"title":"(بربي أحدا (٣٨)، (فعسى ربي أن (٤٠)","level":2,"page":445},{"title":"(ولا يشرك في حكمه أحدا (٢٦)","level":2,"page":445},{"title":"(خيرا منها منقلبا (٣٦)","level":2,"page":445},{"title":"(لكنا هو الله ربي)","level":2,"page":446},{"title":"(ولم تكن له فئة (٤٣)","level":2,"page":447},{"title":"(هنالك الولاية لله الحق (٤٤)","level":2,"page":447},{"title":"(وخير عقبا (٤٤)","level":2,"page":448},{"title":"(ويوم تسير الجبال (٤٧)","level":2,"page":448},{"title":"(ويوم نقول نادوا شركائي (٥٢)","level":2,"page":449},{"title":"(وما أنسانيه إلا الشيطان (٦٣)","level":2,"page":449},{"title":"(وجعلنا لمهلكهم موعدا (٥٩)","level":2,"page":450},{"title":"(فلا تسألني عن شيء (٧٠)","level":2,"page":450},{"title":"(ليغرق أهلها (٧١)","level":2,"page":451},{"title":"(أقتلت نفسا زكية (٧٤)","level":2,"page":451},{"title":"(لقد جئت شيئا نكرا (٧٤)","level":2,"page":451},{"title":"(قد بلغت من لدني عذرا (٧٦)","level":2,"page":452},{"title":"(لاتخذت عليه أجرا (٧٧)","level":2,"page":453},{"title":"(ستجدني إن شاء الله (٦٩)","level":2,"page":454},{"title":"(معي صبرا (٦٧)","level":2,"page":454},{"title":"(أن يبدلهما ربهما (٨١)","level":2,"page":454},{"title":"(وأقرب رحما (٨١)","level":2,"page":456},{"title":"(فأتبع سببا (٨٥) . . . ثم أتبع سببا (٨٩)","level":2,"page":456},{"title":"(في عين حمئة (٨٦)","level":2,"page":457},{"title":"(فله جزاء الحسنى (٨٨)","level":2,"page":457},{"title":"(بين السدين)، و(بينهم سدا)","level":2,"page":458},{"title":"(لا يكادون يفقهون قولا (٩٣)","level":2,"page":459},{"title":"(يأجوج ومأجوج (٩٤)","level":2,"page":459},{"title":"(فهل نجعل لك خراجا (٩٤)","level":2,"page":460},{"title":"(ما مكني فيه (٩٥)","level":2,"page":460},{"title":"(ردما (٩٥) آتوني)","level":2,"page":461},{"title":"(بين الصدفين (٩٦)","level":2,"page":461},{"title":"(قال آتوني)","level":2,"page":462},{"title":"(فما اسطاعوا أن يظهروه (٩٧)","level":2,"page":462},{"title":"(أفحسب الذين كفروا (١٠٢)","level":2,"page":463},{"title":"(قبل أن تنفد كلمات ربي (١٠٩)","level":2,"page":463},{"title":"سورة مريم","level":1,"page":465},{"title":"(كهيعص)","level":2,"page":465},{"title":"(من ورائي وكانت)","level":2,"page":465},{"title":"(يرثني ويرث)","level":2,"page":466},{"title":"(وقد بلغت من الكبر عتيا) وقوله (بكيا (٥٨) و(صليا (٧٥) و(جثيا (٧٢) .","level":2,"page":466},{"title":"(وقد خلقتك من قبل)","level":2,"page":467},{"title":"(اجعل لي آية)","level":2,"page":467},{"title":"(إني أعوذ بالرحمن منك)","level":2,"page":468},{"title":"(لأهب لك غلاما زكيا (١٩)","level":2,"page":468},{"title":"(وكنت نسيا منسيا (٢٣)","level":2,"page":468},{"title":"(فناداها من تحتها)","level":2,"page":469},{"title":"(آتاني الكتاب (٣٥)","level":2,"page":470},{"title":"(وأن الله ربي (٣٦)","level":2,"page":471},{"title":"(ذلك عيسى ابن مريم قول الحق (٣٤)","level":2,"page":471},{"title":"(إني أخاف (٤٥)","level":2,"page":471},{"title":"(سأستغفر لك ربي (٤٧)","level":2,"page":472},{"title":"(تلك الجنة التي نورث من عبادنا (٦٣)","level":2,"page":472},{"title":"(ويقول الإنسان أإذا ما مت (٦٦)","level":2,"page":472},{"title":"(خير مقاما (٧٣) و: (لا مقام لكم) و(في مقام أمين) .","level":2,"page":473},{"title":"(أثاثا ورئيا (٧٤)","level":2,"page":473},{"title":"(لأوتين مالا وولدا (٧٧)","level":2,"page":474},{"title":"(تكاد السماوات يتفطرن منه (٩٠)","level":2,"page":476},{"title":"سورة طه","level":1,"page":477},{"title":"(طه)","level":2,"page":477},{"title":"(فقال لأهله امكثوا)","level":2,"page":478},{"title":"(إني آنست نارا لعلي آتيكم)","level":2,"page":478},{"title":"(إني أنا ربك)","level":2,"page":479},{"title":"(طوى)","level":2,"page":479},{"title":"(وأنا اخترتك)","level":2,"page":480},{"title":"(من أهلي (٢٩) هارون أخي (٣٠) اشدد به أزري (٣١) وأشركه في أمري (٣٢)","level":2,"page":480},{"title":"(الأرض مهدا (٥٣)","level":2,"page":482},{"title":"(ولتصنع على عيني (٣٩)","level":2,"page":482},{"title":"(مكانا سوى (٥٨)","level":2,"page":482},{"title":"(فيسحتكم بعذاب (٦١)","level":2,"page":483},{"title":"(إن هذان لساحران (٦٣)","level":2,"page":484},{"title":"(فأجمعوا كيدكم (٦٤)","level":2,"page":487},{"title":"(ثم ائتوا صفا (٦٤)","level":2,"page":488},{"title":"(يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (٦٦)","level":2,"page":489},{"title":"(تلقف ما صنعوا (٦٩)","level":2,"page":490},{"title":"(إنما صنعوا كيد سحر (٦٩)","level":2,"page":490},{"title":"(لا تخاف دركا (٧٧)","level":2,"page":491},{"title":"(قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم (٨٠)","level":2,"page":491},{"title":"(فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه. (٨١)","level":2,"page":492},{"title":"(ما أخلفنا موعدك بملكنا (٨٧)","level":2,"page":492},{"title":"(حملنا أوزارا (٨٧)","level":2,"page":493},{"title":"(قال بصرت بما لم تبصروا به (٩٦)","level":2,"page":494},{"title":"(موعدا لن تخلفه (٩٧)","level":2,"page":494},{"title":"(يوم ينفخ في الصور (١٠٢)","level":2,"page":495},{"title":"(فلا يخاف ظلما ولا هضما (١١٢)","level":2,"page":495},{"title":"(من قبل أن يقضى إليك وحيه (١١٤)","level":2,"page":495},{"title":"(وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى (١١٩)","level":2,"page":495},{"title":"(لعلك ترضى (١٣٠)","level":2,"page":496},{"title":"(لم حشرتني أعمى (١٢٥)","level":2,"page":496},{"title":"(زهرة الحياة الدنيا (١٣١)","level":2,"page":497},{"title":"(أولم يأتهم بينة (١٣٣)","level":2,"page":497},{"title":"(ألا تتبعني (٩٣)","level":2,"page":497},{"title":"سورة الأنبياء","level":1,"page":499},{"title":"(قال ربي يعلم القول)","level":2,"page":499},{"title":"(وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا يوحى إليه.. (٢٥)","level":2,"page":499},{"title":"(هذا ذكر من معي (٢٤)","level":2,"page":499},{"title":"(إني إله من دونه. . (٢٩)","level":2,"page":500},{"title":"(أولم ير الذين كفروا (٣٠)","level":2,"page":500},{"title":"(والخير فتنة وإلينا ترجعون (٣٥)","level":2,"page":500},{"title":"(قل من يكلؤكم (٤٢)","level":2,"page":500},{"title":"(ولا يسمع الصم الدعاء (٤٥)","level":2,"page":501},{"title":"(وإن كان مثقال حبة من خردل (٤٧)","level":2,"page":502},{"title":"(ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين (٤٨)","level":2,"page":503},{"title":"(فجعلهم جذاذا (٥٨)","level":2,"page":503},{"title":"(ليحصنكم من بأسكم (٨٠)","level":2,"page":504},{"title":"(فظن أن لن نقدر عليه (٨٧)","level":2,"page":504},{"title":"(وكذلك ننجي المؤمنين (٨٨)","level":2,"page":505},{"title":"(وحرام على قرية)","level":2,"page":506},{"title":"(حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج (٩٦)","level":2,"page":508},{"title":"(كطي السجل للكتاب (١٠٤)","level":2,"page":508},{"title":"(قل رب احكم بالحق (١١٢)","level":2,"page":509},{"title":"(على ما تصفون (١١٢)","level":2,"page":510},{"title":"سورة الحج","level":1,"page":511},{"title":"(وترى الناس سكارى وما هم بسكارى)","level":2,"page":511},{"title":"(ثم ليقطع. . (١٥) (ثم ليقضوا تفثهم (٢٩)","level":2,"page":512},{"title":"(ولؤلؤا (٢٣) هنا وفي فاطر.","level":2,"page":513},{"title":"(سواء العاكف فيه والباد (٢٥)","level":2,"page":515},{"title":"(فتخطفه الطير (٣١)","level":2,"page":516},{"title":"(منسكا (٣٤)","level":2,"page":516},{"title":"لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم (٣٧)","level":2,"page":517},{"title":"(إن الله يدافع عن الذين آمنوا (٣٨)","level":2,"page":517},{"title":"(أذن للذين يقاتلون (٣٩)","level":2,"page":518},{"title":"(لهدمت صوامع (٤٠)","level":2,"page":519},{"title":"(فكأين من قرية أهلكتها (٤٥)","level":2,"page":519},{"title":"(وبئر معطلة (٤٥)","level":2,"page":519},{"title":"(وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون (٤٧)","level":2,"page":520},{"title":"(في آياتنا معاجزين (٥١)","level":2,"page":520},{"title":"(ثم قتلوا أو ماتوا (٥٨)","level":2,"page":521},{"title":"(وأن ما يدعون من دونه هو الباطل. . (٦٢)","level":2,"page":521},{"title":"(بيتي للطائفين (٢٦)","level":2,"page":522},{"title":"سورة المؤمنين","level":1,"page":523},{"title":"(لأماناتهم)","level":2,"page":523},{"title":"(صلاتهم)","level":2,"page":523},{"title":"(المضغة عظاما فكسونا العظام لحما)","level":2,"page":523},{"title":"(من طور سيناء (٢٥)","level":2,"page":524},{"title":"(تنبت)","level":2,"page":524},{"title":"(منزلا مباركا. . (٢٩)","level":2,"page":525},{"title":"(رسلنا تترا. . (٤٤)","level":2,"page":526},{"title":"(وأن هذه أمتكم (٥٢)","level":2,"page":527},{"title":"(سامرا تهجرون (٦٧)","level":2,"page":528},{"title":"(هيهات هيهات لما توعدون (٣٦)","level":2,"page":529},{"title":"(سيقولون لله (٨٥)، ٨٧، ٨٩)","level":2,"page":530},{"title":"(عالم الغيب والشهادة (٩٢)","level":2,"page":531},{"title":"(لعلي أعمل صالحا (١٠٠)","level":2,"page":531},{"title":"(شقاوتنا (١٠٦)","level":2,"page":532},{"title":"(فاتخذتموهم سخريا (١١٠)","level":2,"page":532},{"title":"(قال كم لبثتم.. (١١٢)، (قال إن لبثتم (١١٤)","level":2,"page":533},{"title":"(وأنكم إلينا لا ترجعون (١١٥)","level":2,"page":534},{"title":"سورة النور","level":1,"page":536},{"title":"(وفرضناها) .","level":2,"page":536},{"title":"(ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله)","level":2,"page":536},{"title":"(أن تشهد أربع شهادات)، (فشهادة أحدهم أربع شهادات)","level":2,"page":537},{"title":"(أن لعنت الله. . .)، (أن غضب الله)","level":2,"page":537},{"title":"(والخامسة أن)","level":2,"page":538},{"title":"(والذي تولى كبره)","level":2,"page":538},{"title":"(يوم تشهد عليهم ألسنتهم (٢٤)","level":2,"page":539},{"title":"(غير أولي الإربة من الرجال (٣١)","level":2,"page":540},{"title":"(وليضربن بخمرهن (٣١)","level":2,"page":541},{"title":"(أيه المؤمنون (٣١)","level":2,"page":541},{"title":"(كمشكاة (٣٥)","level":2,"page":542},{"title":"(كأنها كوكب دري توقد (٣٥)","level":2,"page":542},{"title":"(يسبح له فيها (٣٦)","level":2,"page":544},{"title":"(ثم يؤلف بينه (٤٣)","level":2,"page":545},{"title":"(كما استخلف الذين (٥٥)","level":2,"page":546},{"title":"(ثلاث عورات لكم (٥٨)","level":2,"page":546},{"title":"(ويوم يرجعون إليه (٦٤)","level":2,"page":547},{"title":"سورة الفرقان","level":1,"page":548},{"title":"(يأكل منها)","level":2,"page":548},{"title":"(مكانا ضيقا)","level":2,"page":548},{"title":"(ويجعل لك قصورا (١٠)","level":2,"page":548},{"title":"(ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول (١٧)","level":2,"page":549},{"title":"(فقد كذبوكم بما يقولون فما يستطيعون)","level":2,"page":550},{"title":"(ويوم تشقق السماء بالغمام (٢٥)","level":2,"page":550},{"title":"(ونزل الملائكة تنزيلا (٢٥)","level":2,"page":551},{"title":"(يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (٢٧)","level":2,"page":551},{"title":"(إن قومي اتخذوا (٣٠)","level":2,"page":551},{"title":"(يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (٢٨)","level":2,"page":552},{"title":"(أنسجد لما تأمرنا (٦٥)","level":2,"page":552},{"title":"(لم يسرفوا ولم يقتروا (٦٧)","level":2,"page":552},{"title":"(يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (٦٩)","level":2,"page":553},{"title":"(فيه مهانا (٦٩)","level":2,"page":555},{"title":"(ذرياتنا قرة أعين (٧٤)","level":2,"page":555},{"title":"(ويلقون فيها تحية وسلاما (٧٥)","level":2,"page":555},{"title":"سورة الشعراء","level":1,"page":557},{"title":"(طسم)","level":2,"page":557},{"title":"(إني أخاف أن يكذبون (١٢)","level":2,"page":557},{"title":"(ويضيق صدري ولا ينطلق لساني (١٣)","level":2,"page":558},{"title":"(ولبثت فينا من عمرك سنين)","level":2,"page":558},{"title":"(أن أسر بعبادي إنكم. . . (٥٢)","level":2,"page":558},{"title":"(وإنا لجميع حاذرون (٥٦)","level":2,"page":559},{"title":"(فلما تراءى الجمعان (٦١)","level":2,"page":560},{"title":"(ومن معي من المؤمنين (١١٨)","level":2,"page":560},{"title":"(فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (٧٧)","level":2,"page":560},{"title":"(واغفر لأبي (٨٦)","level":2,"page":561},{"title":"(إن أجري إلا على رب العالمين (١٠٩)","level":2,"page":561},{"title":"(واتبعك الأرذلون (١١١)","level":2,"page":561},{"title":"(إن هذا إلا خلق الأولين (١٣٧)","level":2,"page":561},{"title":"(بيوتا فارهين (١٤٩)","level":2,"page":562},{"title":"(كذب أصحاب الأيكة المرسلين (١٧٦)","level":2,"page":563},{"title":"(نزل به الروح الأمين (١٩٣)","level":2,"page":564},{"title":"(أولم يكن لهم آية (١٩٧)","level":2,"page":564},{"title":"(وتوكل على العزيز الرحيم (٢١٧)","level":2,"page":565},{"title":"(والشعراء يتبعهم الغاوون (٢٢٤)","level":2,"page":565},{"title":"سورة النمل","level":1,"page":566},{"title":"(بشهاب قبس)","level":2,"page":566},{"title":"(هدى وبشرى)","level":2,"page":567},{"title":"(لا يحطمنكم (١٨)","level":2,"page":567},{"title":"(واد النمل ... (١٨)","level":2,"page":567},{"title":"(ما لي لا أرى الهدهد.. (٢٠)","level":2,"page":568},{"title":"(أو ليأتيني.. (٢١)","level":2,"page":568},{"title":"(فمكث غير بعيد)","level":2,"page":568},{"title":"(وجئتك من سبإ بنبإ يقين (٢٢) وقوله: (لسبإ في مساكنهم) .","level":2,"page":569},{"title":"(ألا يسجدوا لله (٢٥)","level":2,"page":571},{"title":"(ويعلم ما يخفون وما يعلنون (٢٥)","level":2,"page":572},{"title":"(فألقه إليهم (٢٨)","level":2,"page":572},{"title":"(أتمدونني بمال (٣٦)","level":2,"page":573},{"title":"(فما آتاني الله خير (٣٦)","level":2,"page":574},{"title":"(وكشفت عن ساقيها (٤٤)","level":2,"page":574},{"title":"(لنبيتنه وأهله ثم لنقولن (٤٩)","level":2,"page":575},{"title":"(إنا دمرناهم (٥١)","level":2,"page":575},{"title":"(قليلا ما تذكرون (٦٢)","level":2,"page":576},{"title":"(بل أدرك علمهم في الآخرة (٦٦)","level":2,"page":576},{"title":"(ولا يسمع الصم الدعاء (٨٠)","level":2,"page":578},{"title":"(وما أنت بهادي العمي (٨١)","level":2,"page":579},{"title":"(تكلمهم أن الناس (٨٢)","level":2,"page":579},{"title":"(وكل آتوه داخرين (٨٧)","level":2,"page":580},{"title":"(إنه خبير بما يفعلون (٨٨)","level":2,"page":580},{"title":"سورة القصص","level":1,"page":582},{"title":"(ونري فرعون وهامان وجنودهما)","level":2,"page":582},{"title":"(عدوا وحزنا)","level":2,"page":582},{"title":"(حتى يصدر الرعاء (٢٣)","level":2,"page":582},{"title":"(عسى ربي أن يهديني سواء السبيل)","level":2,"page":583},{"title":"(إني أريد (٢٧) و(ستجدني إن شاء الله (٢٧)","level":2,"page":583},{"title":"(إني آنست. . . لعلي آتيكم (٢٩)","level":2,"page":583},{"title":"(أو جذوة من النار (٢٩)","level":2,"page":583},{"title":"(جناحك من الرهب (٣٢)","level":2,"page":584},{"title":"(فذانك برهانان من ربك (٣٢)","level":2,"page":584},{"title":"(ردءا يصدقني (٣٤)","level":2,"page":585},{"title":"(يصدقني (٣٤)","level":2,"page":585},{"title":"(وقال موسى ربي أعلم (٣٧)","level":2,"page":586},{"title":"(وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون (٣٩)","level":2,"page":586},{"title":"(ساحران تظاهرا (٤٨)","level":2,"page":586},{"title":"(يجبى إليه ثمرات كل شيء (٥٧)","level":2,"page":587},{"title":"(لخسف بنا (٨٢)","level":2,"page":588},{"title":"سورة العنكبوت","level":1,"page":589},{"title":"(ثم الله ينشئ النشأة الآخرة (٢٠)","level":2,"page":589},{"title":"(مودة بينكم (٢٥)","level":2,"page":589},{"title":"(ولوطا إذ قال لقومه أئنكم لتأتون الفاحشة (٢٨)","level":2,"page":590},{"title":"(لننجينه (٣٢) و(إنا منجوك (٣٣)","level":2,"page":591},{"title":"(لولا أنزل عليه آية (٥٠)","level":2,"page":591},{"title":"(ونقول ذوقوا (٥٥)","level":2,"page":591},{"title":"(يا عبادي الذين آمنوا (٥٦)","level":2,"page":592},{"title":"(إن أرضي واسعة (٥٦)","level":2,"page":592},{"title":"(كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون (٥٧)","level":2,"page":592},{"title":"(لنبوئنهم (٥٨)","level":2,"page":593},{"title":"(وليتمتعوا فسوف يعلمون (٦٦)","level":2,"page":593},{"title":"سورة الروم","level":1,"page":594},{"title":"(ثم كان عاقبة الذين (١٠)","level":2,"page":594},{"title":"(يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه يرجعون (١١)","level":2,"page":594},{"title":"(نفصل الآيات (٢٨)","level":2,"page":595},{"title":"(لآيات للعالمين (٢٢)","level":2,"page":595},{"title":"(وما آتيتم من ربا (٣٩)","level":2,"page":595},{"title":"(ليربو في أموال الناس (٣٩)","level":2,"page":596},{"title":"(فانظر إلى آثار رحمت الله (٥٠)","level":2,"page":596},{"title":"(ليذيقهم بعض الذي (٤١)","level":2,"page":597},{"title":"(فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم (٥٧)","level":2,"page":597},{"title":"(الله الذي خلقكم من ضعف)","level":2,"page":598},{"title":"(الله الذي خلقكم من ضعف) و(من بعد ضعف) و(من بعد قوة ضعفا (٥٤)","level":2,"page":598},{"title":"(وما أنت بهاد العمي (٥٣)","level":2,"page":598},{"title":"(ولا يستخفنك (٦٠)","level":2,"page":598},{"title":"سورة لقمان","level":1,"page":600},{"title":"(هدى ورحمة (٣)","level":2,"page":600},{"title":"(ويتخذها هزوا (٦)","level":2,"page":600},{"title":"(ولا تصعر خدك للناس (١٨)","level":2,"page":600},{"title":"(إنها إن تك مثقال حبة من خردل)","level":2,"page":601},{"title":"(في صخرة)","level":2,"page":602},{"title":"(نعمه ظاهرة وباطنة)","level":2,"page":602},{"title":"(والبحر يمده (٢٧)","level":2,"page":603},{"title":"(وأن الله بما تعملون خبير (٢٩)","level":2,"page":603},{"title":"سورة السجدة","level":1,"page":604},{"title":"(أحسن كل شيء خلقه)","level":2,"page":604},{"title":"(فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين)","level":2,"page":605},{"title":"(لما صبروا (٢٤)","level":2,"page":605},{"title":"سورة الأحزاب","level":1,"page":607},{"title":"(إن الله كان بما تعملون خبيرا (٢)","level":2,"page":607},{"title":"(اللائي تظاهرون (٤)","level":2,"page":607},{"title":"(وكان الله بما تعملون بصيرا (٩)","level":2,"page":608},{"title":"(وتظنون بالله الظنونا (١٠) .. و(الرسولا (٦٦)، و(السبيلا (٦٧)","level":2,"page":608},{"title":"(ثم سئلوا الفتنة لآتوها)","level":2,"page":610},{"title":"(لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)","level":2,"page":610},{"title":"(يسألون عن أنبائكم (٢٥)","level":2,"page":610},{"title":"(يضاعف لها العذاب ضعفين (٣٠)","level":2,"page":611},{"title":"(ومن يقنت منكن. . . وتعمل صالحا نؤتها (٣١)","level":2,"page":611},{"title":"(وقرن في بيوتكن (٣٣)","level":2,"page":612},{"title":"(وخاتم النبيئين. . (٤٠)","level":2,"page":613},{"title":"(من عدة تعتدونها (٤٩)","level":2,"page":614},{"title":"(لا يحل لك النساء من بعد (٥٢)","level":2,"page":614},{"title":"(غير ناظرين إناه (٥٣)","level":2,"page":615},{"title":"(إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا (٦٧)","level":2,"page":615},{"title":"(لعنا كثيرا (٦٨)","level":2,"page":616},{"title":"سورة سبأ","level":1,"page":617},{"title":"(عالم الغيب (٣)","level":2,"page":617},{"title":"(عذاب من رجز أليم (٥)","level":2,"page":617},{"title":"(إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم)","level":2,"page":618},{"title":"(ولسليمان الريح (١٢)","level":2,"page":618},{"title":"(وقليل من عبادي الشكور (١٣)","level":2,"page":620},{"title":"(تأكل منسأته)","level":2,"page":620},{"title":"(لقد كان لسبإ في مساكنهم)","level":2,"page":621},{"title":"(ذواتي أكل خمط)","level":2,"page":622},{"title":"(وهل يجازى إلا الكفور (١٧)","level":2,"page":622},{"title":"(ربنا باعد بين أسفارنا)","level":2,"page":623},{"title":"(ولقد صدق عليهم إبليس ظنه)","level":2,"page":624},{"title":"(إلا لمن أذن له (٢٣)","level":2,"page":624},{"title":"(حتى إذا فزع (٢٣)","level":2,"page":625},{"title":"(فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا. . . (٣٧)","level":2,"page":626},{"title":"(وهم في الغرفات آمنون (٣٧)","level":2,"page":626},{"title":"(ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول (٤٠)","level":2,"page":626},{"title":"(وأنى لهم التناوش (٥٢)","level":2,"page":627},{"title":"(فبما يوحي إلي ربي (٥٠)","level":2,"page":628},{"title":"(ثم تتفكروا (٤٦)","level":2,"page":628},{"title":"سورة الملائكة","level":1,"page":629},{"title":"(ولا ينقص من عمره)","level":2,"page":629},{"title":"(كذلك نجزي كل كفور (٣٦)","level":2,"page":629},{"title":"(فهم على بينت منه (٤٠)","level":2,"page":629},{"title":"(ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله (٤٣)","level":2,"page":630},{"title":"سورة يس","level":1,"page":632},{"title":"(يس (١) والقرآن الحكيم (٢)","level":2,"page":632},{"title":"(تنزيل العزيز الرحيم (٥)","level":2,"page":633},{"title":"(فعززنا بثالث)","level":2,"page":633},{"title":"(وما لي لا أعبد الذي فطرني)","level":2,"page":634},{"title":"(إني إذا لفي ضلال مبين (٢٤) إني آمنت (٢٥)","level":2,"page":634},{"title":"(وإن كل لما جميع لدينا محضرون (٣٢)","level":2,"page":634},{"title":"(وما عملته أيديهم (٣٥)","level":2,"page":635},{"title":"(أئن ذكرتم)","level":2,"page":635},{"title":"(والقمر قدرناه منازل (٣٩)","level":2,"page":636},{"title":"(أنا حملنا ذريتهم (٤١)","level":2,"page":636},{"title":"(وهم يخصمون (٤٩)","level":2,"page":637},{"title":"(في شغل فاكهون (٥٥)","level":2,"page":638},{"title":"(في ظلال على الأرائك (٥٦)","level":2,"page":638},{"title":"(جبلا كثيرا. . (٦٢)","level":2,"page":639},{"title":"(لمسخناهم على مكانتهم (٦٧)","level":2,"page":639},{"title":"(ننكسه فى الخلق (٦٨)","level":2,"page":640},{"title":"(أفلا يعقلون (٦٨)","level":2,"page":640},{"title":"(لينذر من كان حيا (٧٠)","level":2,"page":641},{"title":"(أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم (٨١)","level":2,"page":641},{"title":"سورة الصافات","level":1,"page":643},{"title":": (والصافات صفا (١)","level":2,"page":643},{"title":": (بزينة الكواكب (٦)","level":2,"page":643},{"title":": (لا يسمعون إلى الملإ الأعلى.. (٨)","level":2,"page":644},{"title":"(بل عجبت ويسخرون (١٢)","level":2,"page":644},{"title":"وقوله جل وعز: (لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون (٤٧)","level":2,"page":646},{"title":"(هل أنتم مطلعون (٥٤) فاطلع)","level":2,"page":646},{"title":"(فأقبلوا إليه يزفون (٩٤)","level":2,"page":648},{"title":"(فانظر ماذا ترى (١٠٢)","level":2,"page":648},{"title":"(إني أرى في المنام أني أذبحك (١٠٢)","level":2,"page":649},{"title":"(الله ربكم ورب آبائكم الأولين (١٢٦)","level":2,"page":649},{"title":"(سلام على آل ياسين (١٣٠)","level":2,"page":650},{"title":"(لكاذبون (١٥٢) أصطفى البنات (١٥٣)","level":2,"page":651},{"title":"سورة (ص)","level":1,"page":653},{"title":"(ص والقرآن)","level":2,"page":653},{"title":"(ما لها من فواق (١٥)","level":2,"page":653},{"title":"(ليدبروا آياته (٢٩)","level":2,"page":654},{"title":"(ولي نعجة واحدة (٢٣)","level":2,"page":654},{"title":"(إني أحببت (٣٢)","level":2,"page":654},{"title":"(بالسوق والأعناق (٣٣)","level":2,"page":654},{"title":"(وظن داوود أنما فتناه (٢٤)","level":2,"page":655},{"title":"(بنصب وعذاب (٤١)","level":2,"page":656},{"title":"(بخالصة ذكرى الدار (٤٦)","level":2,"page":656},{"title":"(واذكر عبادنا إبراهيم (٤٥)","level":2,"page":657},{"title":"(هذا ما توعدون (٥٣)","level":2,"page":658},{"title":"(حميم وغساق (٥٧)","level":2,"page":658},{"title":"(وآخر من شكله أزواج (٥٨)","level":2,"page":659},{"title":"(من الأشرار (٦٢) أتخذناهم (٦٣)","level":2,"page":659},{"title":"(بيدي استكبرت. . (٧٥)","level":2,"page":660},{"title":"(أأنزل عليه الذكر)","level":2,"page":660},{"title":"(ما كان لي من علم (٦٩)","level":2,"page":661},{"title":"(لعنتي إلى يوم الدين (٧٨)","level":2,"page":661},{"title":"(فالحق والحق أقول (٨٤)","level":2,"page":661},{"title":"سورة الزمر","level":1,"page":662},{"title":"(وإن تشكروا يرضه لكم)","level":2,"page":662},{"title":"(أمن هو قانت آناء الليل)","level":2,"page":662},{"title":"(فبشر عبادي)","level":2,"page":663},{"title":"(وأنزل لكم ... (٦)","level":2,"page":664},{"title":"(ورجلا سالما لرجل (٢٩)","level":2,"page":664},{"title":"(أليس الله بكاف عبده (٣٦)","level":2,"page":665},{"title":"(هل هن كاشفات ضره (٣٨)","level":2,"page":666},{"title":"(قضى عليها الموت (٤٢)","level":2,"page":666},{"title":"(قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم (٥٣)","level":2,"page":667},{"title":"(بمفازتهم (٦١)","level":2,"page":667},{"title":"(قل أفغير الله تأمروني أعبد (٦٤)","level":2,"page":668},{"title":"(فتحت أبوابها (٧١ و٧٣)","level":2,"page":668},{"title":"سورة المؤمن","level":1,"page":669},{"title":"(حم)","level":2,"page":669},{"title":"(لتنذر يوم التلاق)","level":2,"page":669},{"title":"(كانوا هم أشد منهم قوة (٢١)","level":2,"page":670},{"title":"(أو أن يظهر في الأرض الفساد (٢٦)","level":2,"page":670},{"title":"(وقال رجل مؤمن (٢٨)","level":2,"page":671},{"title":"(كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (٣٥)","level":2,"page":672},{"title":"(لعلي أبلغ الأسباب (٣٦)","level":2,"page":672},{"title":"(فأطلع إلى إله موسى)","level":2,"page":672},{"title":"ما لي أدعوكم (٤١)","level":2,"page":673},{"title":"(ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون (٤٦)","level":2,"page":674},{"title":"(قليلا ما يتذكرون (٥٨)","level":2,"page":674},{"title":"(سيدخلون جهنم (٦٥)","level":2,"page":674},{"title":"سورة حم السجدة","level":1,"page":676},{"title":"(سواء للسائلين)","level":2,"page":676},{"title":"(في أيام نحسات)","level":2,"page":676},{"title":"(ويوم يحشر أعداء الله)","level":2,"page":677},{"title":"(أعجمي وعربي (٤٤)","level":2,"page":677},{"title":"(ربنا أرنا اللذين (٢٩)","level":2,"page":678},{"title":"(من ثمرة من أكمامها (٤٧)","level":2,"page":678},{"title":"(إلى ربي (٥٠) .","level":2,"page":679},{"title":"(شركائي قالوا (٤٧)","level":2,"page":679},{"title":"سورة عسق","level":1,"page":680},{"title":"(كذلك يوحي إليك)","level":2,"page":680},{"title":"(ويعلم ما يفعلون (٢٥)","level":2,"page":681},{"title":"(من مصيبة فبما كسبت أيديكم (٣٠)","level":2,"page":681},{"title":"(ويعلم الذين يجادلون في آياتنا. . . (٣٥)","level":2,"page":682},{"title":"(كبائر الإثم والفواحش (٣٧)","level":2,"page":683},{"title":"(أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه (٥١)","level":2,"page":683},{"title":"سورة الزخرف","level":1,"page":686},{"title":"(أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (٥)","level":2,"page":686},{"title":"(أومن ينشأ في الحلية (١٨)","level":2,"page":686},{"title":"(الذين هم عباد الرحمن)","level":2,"page":687},{"title":"(أشهدوا خلقهم)","level":2,"page":687},{"title":"(قال أولو جئتكم بأهدى (٢٤)","level":2,"page":688},{"title":"(لبيوتهم سقفا من فضة (٣٣)","level":2,"page":688},{"title":"(لما متاع الحياة الدنيا (٣٥)","level":2,"page":689},{"title":"(نقيض له شيطانا (٣٦)","level":2,"page":689},{"title":"(حتى إذا جاءنا (٣٨)","level":2,"page":690},{"title":"(فإما نذهبن بك.. (٤١) أو نرينك (٤٢)","level":2,"page":690},{"title":"(تجري من تحتي أفلا تبصرون)","level":2,"page":691},{"title":"(فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب.. (٥٣)","level":2,"page":691},{"title":"(فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (٥٦)","level":2,"page":691},{"title":"(إذا قومك منه يصدون (٥٧)","level":2,"page":692},{"title":"(يا عباد لا خوف عليكم (٦٨)","level":2,"page":692},{"title":"(وفيها ما تشتهي الأنفس (٧١)","level":2,"page":693},{"title":"(وقالوا أآلهتنا خير أم هو (٥٨)","level":2,"page":693},{"title":"(وعنده علم الساعة وإليه ترجعون (٨٥)","level":2,"page":694},{"title":"(وقيله يا رب (٨٨)","level":2,"page":694},{"title":"(فسوف يعلمون (٨٩)","level":2,"page":695},{"title":"سورة الدخان","level":1,"page":696},{"title":"(رب السماوات والأرض وما بينهما)","level":2,"page":696},{"title":"(تغلي في البطون (٤٥)","level":2,"page":696},{"title":"(خذوه فاعتلوه (٤٧)","level":2,"page":697},{"title":"(ذق إنك أنت العزيز الكريم (٤٩)","level":2,"page":697},{"title":"(إني آتيكم)","level":2,"page":698},{"title":"سورة الشريعة","level":1,"page":699},{"title":"(وما يبث من دابة آيات. . . (٤)","level":2,"page":699},{"title":"(فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون (٦)","level":2,"page":700},{"title":"(ليجزي قوما)","level":2,"page":700},{"title":"(سواء محياهم ومماتهم)","level":2,"page":700},{"title":"(كل أمة تدعى إلى كتابها (٢٨)","level":2,"page":701},{"title":"(والساعة لا ريب فيها (٣٢)","level":2,"page":701},{"title":"سورة الأحقاف","level":1,"page":702},{"title":"(لتنذر الذين ظلموا)","level":2,"page":702},{"title":"(ووصينا الإنسان بوالديه حسنا)","level":2,"page":702},{"title":"(وحمله وفصاله) .","level":2,"page":703},{"title":"(الذين يتقبل عنهم أحسن ما عملوا ويتجاوز عن سيئاتهم)","level":2,"page":703},{"title":"(وليوفيهم أعمالهم)","level":2,"page":704},{"title":"(أذهبتم طيباتكم)","level":2,"page":704},{"title":"(فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم. . . (٢٥)","level":2,"page":705},{"title":"(ولم يعي بخلقهن بقادر (٣٣)","level":2,"page":705},{"title":"سورة محمد (﵇)","level":1,"page":707},{"title":"(والذين قتلوا في سبيل الله)","level":2,"page":707},{"title":": (من ماء غير آسن)","level":2,"page":707},{"title":"(وأملى لهم (٢٥)","level":2,"page":708},{"title":"(والله يعلم إسرارهم (٢٦)","level":2,"page":709},{"title":"(فهل عسيتم إن توليتم)","level":2,"page":709},{"title":"(وتقطعوا أرحامكم)","level":2,"page":710},{"title":"(ولنبلونكم (٣١)","level":2,"page":710},{"title":"(ها أنتم (٣٨)","level":2,"page":711},{"title":"سورة الفتح","level":1,"page":713},{"title":"(لتؤمنوا بالله ورسوله)","level":2,"page":713},{"title":"(فسنؤتيه أجرا عظيما (١٠)","level":2,"page":713},{"title":"(إن أراد بكم ضرا)","level":2,"page":713},{"title":"(أن يبدلوا كلام الله)","level":2,"page":714},{"title":"(يدخله جنات. . . ومن يتول يعذبه)","level":2,"page":714},{"title":"(وكان الله بما تعملون بصيرا (٢٤)","level":2,"page":715},{"title":"(أخرج شطأه فآزره) .","level":2,"page":715},{"title":"(على سوقه (٢٩) .","level":2,"page":716},{"title":"سورة الحجرات","level":1,"page":718},{"title":"(لا تقدموا بين يدي الله) .","level":2,"page":718},{"title":"(فأصلحوا بين أخويكم) .","level":2,"page":718},{"title":"(ولا تلمزوا أنفسكم) .","level":2,"page":719},{"title":"(لحم أخيه ميتا) .","level":2,"page":719},{"title":"(لا يلتكم) .","level":2,"page":719},{"title":"(يوم نقول لجهنم (٣٠) .","level":2,"page":721},{"title":"(هل امتلأت (٣٠) .","level":2,"page":721},{"title":"(وأدبار السجود (٤٠) .","level":2,"page":721},{"title":"(فنقبوا في البلاد (٣٦) .","level":2,"page":722},{"title":"سورة الذاريات","level":1,"page":724},{"title":"(فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (٢٣)","level":2,"page":724},{"title":"(فأخذتهم الصاعقة (٤٤) .","level":2,"page":724},{"title":"(وقوم نوح من قبل إنهم (٤٦) .","level":2,"page":725},{"title":"(ليعبدون (٥٦)، (أن يطعمون (٥٧)، (فلا يستعجلون (٥٩) .","level":2,"page":726},{"title":"سورة الطور","level":1,"page":727},{"title":"(من قبل ندعوه إنه (٢٨) .","level":2,"page":728},{"title":"(يصعقون (٤٥) .","level":2,"page":729},{"title":"سورة النجم","level":1,"page":730},{"title":"(والنجم إذا هوى) .","level":2,"page":730},{"title":"(ما كذب الفؤاد ما رأى) .","level":2,"page":730},{"title":"(أفتمارونه على ما يرى (١٢)","level":2,"page":731},{"title":"(ومناة الثالثة الأخرى (٢٠)","level":2,"page":731},{"title":"(قسمة ضيزى (٢٢) .","level":2,"page":732},{"title":"(وأنه أهلك عادا الأولى (٥٠)","level":2,"page":732},{"title":"(وثمودا فما أبقى (٥١) .","level":2,"page":734},{"title":"(فبأي آلاء ربك تتمارى (٥٥) .","level":2,"page":734},{"title":"سورة القمر","level":1,"page":735},{"title":"(إلى شيء نكر) .","level":2,"page":735},{"title":"(خاشعا أبصارهم) .","level":2,"page":736},{"title":"(ففتحنا أبواب السماء) .","level":2,"page":736},{"title":"(سيعلمون غدا (٢٦) .","level":2,"page":737},{"title":"سورة الرحمن","level":1,"page":738},{"title":"(والحب ذو العصف والريحان (١٢) .","level":2,"page":738},{"title":"(يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (٢٢) .","level":2,"page":739},{"title":"(وله الجوار المنشئات (٢٤) .","level":2,"page":739},{"title":"(سنفرغ لكم أيه الثقلان (٣١) .","level":2,"page":740},{"title":"(يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس (٣٥) .","level":2,"page":740},{"title":"(من إستبرق (٥٤) .","level":2,"page":741},{"title":"(لم يطمثهن إنس (٥٦، ٧٤) .","level":2,"page":741},{"title":"(تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام (٧٨)","level":2,"page":742},{"title":"سورة الواقعة","level":1,"page":743},{"title":"(وحور عين (٢٢)","level":2,"page":743},{"title":"(عربا أترابا (٣٧) .","level":2,"page":743},{"title":"(فشاربون شرب الهيم (٥٥) .","level":2,"page":744},{"title":"(نحن قدرنا بينكم الموت (٦٥)","level":2,"page":744},{"title":"(إنا لمغرمون (٦٦) .","level":2,"page":745},{"title":"(وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (٤٧) أوآباؤنا الأولون (٤٨) .","level":2,"page":745},{"title":"(فلا أقسم بمواقع النجوم (٧٥) .","level":2,"page":745},{"title":"(هذا نزلهم يوم الدين (٥٦) .","level":2,"page":746},{"title":"(وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون (٨٢)","level":2,"page":746},{"title":"(فروح وريحان (٨٩) .","level":2,"page":747},{"title":"سورة الحديد","level":1,"page":748},{"title":"(وقد أخذ ميثاقكم) .","level":2,"page":748},{"title":"(وكلا وعد الله الحسنى) .","level":2,"page":748},{"title":"(للذين آمنوا انظرونا) .","level":2,"page":748},{"title":"(وما نزل من الحق) .","level":2,"page":749},{"title":"(إن المصدقين والمصدقات) .","level":2,"page":750},{"title":"(فاليوم لا يؤخذ منكم فدية) .","level":2,"page":750},{"title":"(ولا تفرحوا بما آتاكم (٢٣) .","level":2,"page":750},{"title":"وقوله جل وعز: (فإن الله هو الغني الحميد (٢٤) .","level":2,"page":751},{"title":"سورة المجادلة","level":1,"page":752},{"title":"(ما هن أمهاتهم) .","level":2,"page":752},{"title":"(الذين يظاهرون) .","level":2,"page":752},{"title":"(ويتناجون بالإثم والعدوان) .","level":2,"page":753},{"title":"(ولا أدنى من ذلك ولا أكثر) .","level":2,"page":754},{"title":"(تفسحوا في المجلس) .","level":2,"page":754},{"title":"(وإذا قيل انشزوا فانشزوا) .","level":2,"page":755},{"title":"(أولئك كتب في قلوبهم الإيمان) .","level":2,"page":755},{"title":"(لأغلبن أنا ورسلي) .","level":2,"page":756},{"title":"سورة الحشر","level":1,"page":757},{"title":"(يخربون بيوتهم) .","level":2,"page":757},{"title":"(أو من وراء جدر) .","level":2,"page":757},{"title":"سورة الامتحان","level":1,"page":759},{"title":"(يفصل بينكم) .","level":2,"page":759},{"title":"ولا تمسكوا بعصم الكوافر) .","level":2,"page":759},{"title":"سورة الصف","level":1,"page":762},{"title":"(من بعدي اسمه أحمد)","level":2,"page":762},{"title":"(على تجارة تنجيكم) .","level":2,"page":762},{"title":"(كونوا أنصار الله) .","level":2,"page":762},{"title":"سورة الجمعة","level":1,"page":764},{"title":"(الجمعة)","level":2,"page":764},{"title":"سورة المنافقين","level":1,"page":765},{"title":"(كأنهم خشب مسندة) .","level":2,"page":765},{"title":"(لووا رءوسهم) .","level":2,"page":765},{"title":"(فأصدق وأكن من الصالحين) .","level":2,"page":765},{"title":"(والله خبير بما تعملون (١١) .","level":2,"page":766},{"title":"سورة التغابن","level":1,"page":767},{"title":"(يوم يجمعكم ليوم الجمع) .","level":2,"page":767},{"title":"(نكفر عنه سيئاته وندخله) .","level":2,"page":767},{"title":"(يضعفه لكم)","level":2,"page":767},{"title":"سورة الطلاق","level":1,"page":769},{"title":"(إن الله بالغ أمره) .","level":2,"page":769},{"title":"(يدخله جنات) .","level":2,"page":769},{"title":"سورة التحريم","level":1,"page":770},{"title":"(عرف بعضه) .","level":2,"page":770},{"title":"(توبة نصوحا) .","level":2,"page":770},{"title":"(إن طلقكن)","level":2,"page":771},{"title":"(وصدقت بكلمات ربها وكتبه) .","level":2,"page":772},{"title":"سورة الملك","level":1,"page":773},{"title":"(من تفاوت) .","level":2,"page":773},{"title":"(فسحقا لأصحاب السعير (١١) .","level":2,"page":773},{"title":"(النشور (١٥) أأمنتم) .","level":2,"page":774},{"title":"(إن أهلكني الله (٢٨)","level":2,"page":774},{"title":"(ومن معي أو رحمنا (٢٨) .","level":2,"page":774},{"title":"(الذي كنتم به تدعون) .","level":2,"page":774},{"title":"(فستعلمون من هو في ضلال مبين (٢٩) .","level":2,"page":775},{"title":"سورة ن والقلم","level":1,"page":777},{"title":"(ن والقلم) .","level":2,"page":777},{"title":"(أن كان ذا مال وبنين) .","level":2,"page":778},{"title":"(ليزلقونك بأبصارهم)","level":2,"page":778},{"title":"سورة الحاقة","level":1,"page":780},{"title":"(وجاء فرعون ومن قبله) .","level":2,"page":780},{"title":"(لا تخفى منكم خافية) .","level":2,"page":780},{"title":"(قليلا ما تؤمنون (٤١)، و(قليلا ما تذكرون (٤٢) .","level":2,"page":781},{"title":"سورة سأل سائل","level":1,"page":782},{"title":"(سأل سائل بعذاب واقع (١) .","level":2,"page":782},{"title":"(تعرج الملائكة) .","level":2,"page":783},{"title":"(ولا يسأل حميم حميما) .","level":2,"page":783},{"title":"(نزاعة للشوى (١٦) .","level":2,"page":783},{"title":"(والذين هم بشهاداتهم قائمون (٣٣) .","level":2,"page":785},{"title":"(والذين هم لأمانتهم (٣٢)","level":2,"page":785},{"title":"(أن يدخل جنة نعيم (٣٨)","level":2,"page":785},{"title":"(إلى نصب يوفضون (٤٣) .","level":2,"page":785},{"title":"سورة نوح","level":1,"page":787},{"title":"(أن اعبدوا الله) .","level":2,"page":787},{"title":"(دعائي إلا فرارا) .","level":2,"page":787},{"title":"(إني أعلنت لهم) .","level":2,"page":788},{"title":"(ولا تذرن ودا (٢٣) .","level":2,"page":788},{"title":"(مما خطيئاتهم (٢٥) .","level":2,"page":788},{"title":"(ماله وولده)","level":2,"page":789},{"title":"(ولمن دخل بيتي مؤمنا (٢٨) .","level":2,"page":789},{"title":"سورة الجن","level":1,"page":790},{"title":"(قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن) .","level":2,"page":790},{"title":"(وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن) .","level":2,"page":791},{"title":"(يسلكه عذابا صعدا (١٧) .","level":2,"page":791},{"title":"(قل إنما أدعو ربي) .","level":2,"page":792},{"title":"(يكونون عليه لبدا)","level":2,"page":792},{"title":"سورة المزمل","level":1,"page":793},{"title":"(أشد وطئا) .","level":2,"page":793},{"title":"(رب المشرق) .","level":2,"page":794},{"title":"(من ثلثي الليل ونصفه وثلثه (٢٠) .","level":2,"page":794},{"title":"سورة المدثر","level":1,"page":796},{"title":"(والرجز فاهجر (٥) .","level":2,"page":796},{"title":"(والليل إذ أدبر (٣٣) .","level":2,"page":796},{"title":"(إنها لإحدى الكبر (٣٥) .","level":2,"page":797},{"title":"(حمر مستنفرة (٥٠) .","level":2,"page":797},{"title":"(وما يذكرون إلا أن يشاء الله (٥٦) .","level":2,"page":798},{"title":"سورة القيامة","level":1,"page":799},{"title":"(لا أقسم بيوم القيامة (١) .","level":2,"page":799},{"title":"(فإذا برق البصر)","level":2,"page":800},{"title":"(كلا بل يحبون العاجلة (٢٠) ويذرون الآخرة (٢١)","level":2,"page":800},{"title":"(وقيل من راق (٢٧) .","level":2,"page":800},{"title":"(من مني يمنى (٣٧) .","level":2,"page":801},{"title":"سورة هل أتى","level":1,"page":802},{"title":"(سلاسلا) و(قواريرا (١٥ - ١٦) .","level":2,"page":802},{"title":"(عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق) .","level":2,"page":803},{"title":"(خضر وإستبرق) .","level":2,"page":804},{"title":"(إنما نطعمكم لوجه الله) .","level":2,"page":805},{"title":"(وما تشاءون إلا أن يشاء الله (٣٠) .","level":2,"page":805},{"title":"سورة والمرسلات","level":1,"page":806},{"title":"(عذرا أو نذرا (٦)","level":2,"page":806},{"title":"(وإذا الرسل أقتت (١١) .","level":2,"page":806},{"title":"(كأنه جمالات صفر (٣٣) .","level":2,"page":807},{"title":"(انطلقوا إلى ظل (٣٠) .","level":2,"page":808},{"title":"سورة عم يتساءلون","level":1,"page":809},{"title":"(عم يتساءلون) .","level":2,"page":809},{"title":"(كلا سيعلمون (٤) ثم كلا سيعلمون (٥) .","level":2,"page":809},{"title":"(وفتحت السماء)","level":2,"page":810},{"title":"(لابثين فيها أحقابا (٢٣) .","level":2,"page":810},{"title":"(لغوا ولا كذابا (٣٥) .","level":2,"page":811},{"title":"(رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن (٣٧) .","level":2,"page":812},{"title":"سورة النازعات","level":1,"page":813},{"title":"(عظاما نخرة) .","level":2,"page":813},{"title":"(إلى أن تزكى) .","level":2,"page":813},{"title":"(إنما أنت منذر من يخشاها (٤٥) .","level":2,"page":814},{"title":"سورة عبس","level":1,"page":815},{"title":"(فتنفعه الذكرى (٤)","level":2,"page":815},{"title":"(فأنت له تصدى (٦)","level":2,"page":815},{"title":"(إنا صببنا الماء صبا (٢٥) .","level":2,"page":816},{"title":"سورة كورت","level":1,"page":817},{"title":"(سجرت) و(نشرت) و(سعرت) .","level":2,"page":817},{"title":"(وإذا الجحيم سعرت (١٢)","level":2,"page":818},{"title":"سورة انفطرت","level":1,"page":820},{"title":"(فعدلك) .","level":2,"page":820},{"title":"(ركبك (٨) كلا) .","level":2,"page":821},{"title":"(يوم لا تملك نفس لنفس شيئا) .","level":2,"page":821},{"title":"سورة المطففين","level":1,"page":824},{"title":"(كلا بل ران على قلوبهم) .","level":2,"page":824},{"title":"(تعرف في وجوههم نضرة النعيم (٢٤) .","level":2,"page":825},{"title":"(ختامه مسك (٢٦) .","level":2,"page":825},{"title":"(انقلبوا فاكهين (٣١) .","level":2,"page":826},{"title":"(هل ثوب (٣٦) .","level":2,"page":826},{"title":"سورة انشقت","level":1,"page":828},{"title":"(ويصلى سعيرا (١٢) .","level":2,"page":828},{"title":"(لتركبن طبقا عن طبق (١٩) .","level":2,"page":828},{"title":"سورة البروج","level":1,"page":830},{"title":"(ذو العرش المجيد (١٥) .","level":2,"page":830},{"title":"(في لوح محفوظ (٢٢) .","level":2,"page":830},{"title":"سورة الطارق","level":1,"page":832},{"title":"(لما عليها حافظ (٤) .","level":2,"page":832},{"title":"سورة الأعلى","level":1,"page":833},{"title":"(والذي قدر فهدى (٣) .","level":2,"page":833},{"title":"(بل تؤثرون الحياة الدنيا (١٦) .","level":2,"page":833},{"title":"سورة الغاشية","level":1,"page":834},{"title":"(تصلى نارا حامية (٤) .","level":2,"page":834},{"title":"(لا تسمع فيها لاغية (١١)","level":2,"page":834},{"title":"(لست عليهم بمصيطر (٢٢) .","level":2,"page":835},{"title":"سورة والفجر","level":1,"page":836},{"title":"(والشفع والوتر (٣) .","level":2,"page":836},{"title":"(والليل إذا يسر (٤) .","level":2,"page":836},{"title":"(أكرمن)، و(أهانن) .","level":2,"page":837},{"title":"(بل لا تكرمون اليتيم (١٧) ولا تحاضون) (وتأكلون) .","level":2,"page":838},{"title":"(فقدر عليه رزقه) .","level":2,"page":839},{"title":"(فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (٢٥) ولا يوثق وثاقه أحد (٢٦) .","level":2,"page":839},{"title":"سورة البلد","level":1,"page":841},{"title":"(فك رقبة (١٣) أو إطعام في يوم ذي مسغبة (١٤) .","level":2,"page":841},{"title":"(عليهم نار مؤصدة (٢٠) .","level":2,"page":841},{"title":"سورة والشمس","level":1,"page":843},{"title":"(والشمس وضحاها (١) .","level":2,"page":843},{"title":"(ولا يخاف عقباها) .","level":2,"page":843},{"title":"سورة والليل","level":1,"page":845},{"title":"(نارا تلظى (١٤)","level":2,"page":845},{"title":"سورة الضحى","level":1,"page":846},{"title":"(سجى)","level":2,"page":846},{"title":"سورة والتين","level":1,"page":847},{"title":"(وطور سينين (٢) .","level":2,"page":847},{"title":"سورة العلق","level":1,"page":848},{"title":"(أن رآه استغنى (٧) .","level":2,"page":848},{"title":"سورة القدر","level":1,"page":849},{"title":"(حتى مطلع الفجر (٥) .","level":2,"page":849},{"title":"سورة لم يكن","level":1,"page":850},{"title":"(أولئك هم خير البرية) .","level":2,"page":850},{"title":"سورة إذا زلزلت","level":1,"page":851},{"title":"(خيرا يره) و(شرا يره) .","level":2,"page":851},{"title":"سورة العاديات","level":1,"page":852},{"title":"(والعاديات ضبحا. . . . . فالمغيرات صبحا) .","level":2,"page":852},{"title":"سورة القارعة","level":1,"page":853},{"title":"(القارعة) .","level":2,"page":853},{"title":"(ما هي)","level":2,"page":853},{"title":"سورة التكاثر","level":1,"page":854},{"title":"(لترون الجحيم (٦) .","level":2,"page":854},{"title":"سورة والعصر","level":1,"page":855},{"title":"(الصبر)","level":2,"page":855},{"title":"سورة الهمزة","level":1,"page":856},{"title":"(جمع مالا)","level":2,"page":856},{"title":"(في عمد ممددة (٩) .","level":2,"page":856},{"title":"سورة الفيل","level":1,"page":858},{"title":"(ترميهم)","level":2,"page":858},{"title":"سورة لإيلاف","level":1,"page":859},{"title":"(لإلاف قريش)","level":2,"page":859},{"title":"سورة أرأيت","level":1,"page":861},{"title":"(أرأيت الذي)","level":2,"page":861},{"title":"سورة الكوثر","level":1,"page":862},{"title":"(إن شانيك هو الأبتر (٣)","level":2,"page":862},{"title":"سورة الكافرون","level":1,"page":863},{"title":"(لا أعبد)","level":2,"page":863},{"title":"(ولي دين (٦) .","level":2,"page":863},{"title":"سورة النصر (الفتح)","level":1,"page":864},{"title":"(أفواجا)","level":2,"page":864},{"title":"سورة تبت","level":1,"page":865},{"title":"(يدا أبي لهب) .","level":2,"page":865},{"title":"(وامرأته حمالة الحطب) .","level":2,"page":865},{"title":"سورة الإخلاص","level":1,"page":866},{"title":"(قل هو الله أحد (١) الله الصمد (٢) .","level":2,"page":866},{"title":"(كفوا أحد (٤) .","level":2,"page":866},{"title":"سورة الفلق","level":1,"page":867},{"title":"(ومن شر حاسد إذا حسد (٥) .","level":2,"page":867},{"title":"سورة الناس","level":1,"page":868},{"title":"(ملك الناس (٢) .","level":2,"page":868},{"title":"(من الجنة والناس (٦)","level":2,"page":868},{"title":"تم الكتاب بحمد الله ومنه، والحمد لله","level":2,"page":869}],"ٛ":{"1,90":1,"1,91":2,"1,92":3,"1,94":4,"1,95":5,"1,96":6,"1,97":7,"1,98":8,"1,99":9,"1,100":10,"1,101":11,"1,102":12,"1,103":13,"1,104":14,"1,105":15,"1,106":16,"1,107":17,"1,108":18,"1,109":19,"1,110":20,"1,111":21,"1,112":22,"1,113":23,"1,114":24,"1,115":25,"1,116":26,"1,117":27,"1,118":28,"1,119":29,"1,120":30,"1,121":31,"1,122":32,"1,123":33,"1,124":34,"1,125":35,"1,126":36,"1,127":37,"1,128":38,"1,129":39,"1,130":40,"1,131":41,"1,132":42,"1,133":43,"1,134":44,"1,135":45,"1,136":46,"1,137":47,"1,138":48,"1,139":49,"1,140":50,"1,141":51,"1,142":52,"1,143":53,"1,144":54,"1,145":55,"1,146":56,"1,147":57,"1,148":58,"1,149":59,"1,150":60,"1,151":61,"1,152":62,"1,153":63,"1,154":64,"1,155":65,"1,156":66,"1,157":67,"1,158":68,"1,159":69,"1,160":70,"1,161":71,"1,162":72,"1,163":73,"1,164":74,"1,165":75,"1,166":76,"1,167":77,"1,168":78,"1,169":79,"1,170":80,"1,171":81,"1,172":82,"1,173":83,"1,174":84,"1,175":85,"1,176":86,"1,177":87,"1,178":88,"1,179":89,"1,180":90,"1,181":91,"1,182":92,"1,183":93,"1,184":94,"1,185":95,"1,186":96,"1,187":97,"1,188":98,"1,189":99,"1,190":100,"1,191":101,"1,192":102,"1,193":103,"1,194":104,"1,195":105,"1,196":106,"1,197":107,"1,198":108,"1,199":109,"1,200":110,"1,201":111,"1,202":112,"1,203":113,"1,204":114,"1,205":115,"1,206":116,"1,207":117,"1,208":118,"1,209":119,"1,210":120,"1,211":121,"1,212":122,"1,213":123,"1,214":124,"1,215":125,"1,216":126,"1,217":127,"1,218":128,"1,219":129,"1,220":130,"1,221":131,"1,222":132,"1,223":133,"1,224":134,"1,225":135,"1,226":136,"1,227":137,"1,228":138,"1,229":139,"1,230":140,"1,231":141,"1,232":142,"1,233":143,"1,234":144,"1,235":145,"1,236":146,"1,237":147,"1,238":148,"1,239":149,"1,240":150,"1,241":151,"1,242":152,"1,243":153,"1,244":154,"1,245":155,"1,246":156,"1,247":157,"1,248":158,"1,249":159,"1,250":160,"1,251":161,"1,252":162,"1,253":163,"1,254":164,"1,255":165,"1,256":166,"1,257":167,"1,258":168,"1,259":169,"1,260":170,"1,261":171,"1,262":172,"1,263":173,"1,264":174,"1,265":175,"1,266":176,"1,267":177,"1,268":178,"1,269":179,"1,270":180,"1,271":181,"1,272":182,"1,273":183,"1,274":184,"1,275":185,"1,276":186,"1,277":187,"1,278":188,"1,279":189,"1,280":190,"1,281":191,"1,282":192,"1,283":193,"1,284":194,"1,285":195,"1,286":196,"1,287":197,"1,288":198,"1,289":199,"1,290":200,"1,291":201,"1,292":202,"1,293":203,"1,294":204,"1,295":205,"1,296":206,"1,297":207,"1,298":208,"1,299":209,"1,300":210,"1,301":211,"1,302":212,"1,303":213,"1,304":214,"1,305":215,"1,306":216,"1,307":217,"1,308":218,"1,309":219,"1,310":220,"1,311":221,"1,312":222,"1,313":223,"1,314":224,"1,315":225,"1,316":226,"1,317":227,"1,318":228,"1,319":229,"1,320":230,"1,321":231,"1,322":232,"1,323":233,"1,324":234,"1,325":235,"1,326":236,"1,327":237,"1,328":238,"1,329":239,"1,330":240,"1,331":241,"1,332":242,"1,333":243,"1,334":244,"1,335":245,"1,336":246,"1,337":247,"1,338":248,"1,339":249,"1,340":250,"1,341":251,"1,342":252,"1,343":253,"1,344":254,"1,345":255,"1,346":256,"1,347":257,"1,348":258,"1,349":259,"1,350":260,"1,351":261,"1,352":262,"1,353":263,"1,354":264,"1,355":265,"1,356":266,"1,357":267,"1,358":268,"1,359":269,"1,360":270,"1,361":271,"1,362":272,"1,363":273,"1,364":274,"1,365":275,"1,366":276,"1,367":277,"1,368":278,"1,369":279,"1,370":280,"1,371":281,"1,372":282,"1,373":283,"1,374":284,"1,375":285,"1,376":286,"1,377":287,"1,378":288,"1,379":289,"1,380":290,"1,381":291,"1,382":292,"1,383":293,"1,384":294,"1,385":295,"1,386":296,"1,387":297,"1,388":298,"1,389":299,"1,390":300,"1,391":301,"1,392":302,"1,393":303,"1,394":304,"1,395":305,"1,396":306,"1,397":307,"1,398":308,"1,399":309,"1,400":310,"1,401":311,"1,402":312,"1,403":313,"1,404":314,"1,405":315,"1,406":316,"1,407":317,"1,408":318,"1,409":319,"1,410":320,"1,411":321,"1,412":322,"1,413":323,"1,414":324,"1,415":325,"1,416":326,"1,417":327,"1,418":328,"1,419":329,"1,420":330,"1,421":331,"1,422":332,"1,423":333,"1,424":334,"1,425":335,"1,426":336,"1,427":337,"1,428":338,"1,429":339,"1,430":340,"1,431":341,"1,432":342,"1,433":343,"1,434":344,"1,435":345,"1,436":346,"1,437":347,"1,438":348,"1,439":349,"1,440":350,"1,441":351,"1,442":352,"1,443":353,"1,444":354,"1,445":355,"1,446":356,"1,447":357,"1,448":358,"1,449":359,"1,450":360,"1,451":361,"1,452":362,"1,453":363,"1,454":364,"1,455":365,"1,456":366,"1,457":367,"1,458":368,"1,459":369,"1,460":370,"1,461":371,"1,462":372,"1,463":373,"1,464":374,"1,465":375,"1,466":376,"1,467":377,"1,468":378,"1,469":379,"2,39":380,"2,40":381,"2,41":382,"2,42":383,"2,43":384,"2,44":385,"2,45":386,"2,46":387,"2,47":388,"2,48":389,"2,49":390,"2,50":391,"2,51":392,"2,52":393,"2,53":394,"2,55":395,"2,56":396,"2,57":397,"2,58":398,"2,59":399,"2,61":400,"2,62":401,"2,63":402,"2,64":403,"2,65":404,"2,66":405,"2,67":406,"2,68":407,"2,69":408,"2,70":409,"2,71":410,"2,72":411,"2,73":412,"2,75":413,"2,76":414,"2,77":415,"2,78":416,"2,79":417,"2,80":418,"2,81":419,"2,82":420,"2,83":421,"2,84":422,"2,85":423,"2,87":424,"2,88":425,"2,89":426,"2,90":427,"2,91":428,"2,92":429,"2,93":430,"2,94":431,"2,95":432,"2,96":433,"2,97":434,"2,98":435,"2,99":436,"2,100":437,"2,101":438,"2,102":439,"2,103":440,"2,105":441,"2,106":442,"2,107":443,"2,108":444,"2,109":445,"2,110":446,"2,111":447,"2,112":448,"2,113":449,"2,114":450,"2,115":451,"2,116":452,"2,117":453,"2,118":454,"2,119":455,"2,120":456,"2,121":457,"2,122":458,"2,123":459,"2,124":460,"2,125":461,"2,126":462,"2,127":463,"2,128":464,"2,129":465,"2,130":466,"2,131":467,"2,132":468,"2,133":469,"2,134":470,"2,135":471,"2,136":472,"2,137":473,"2,138":474,"2,139":475,"2,140":476,"2,141":477,"2,142":478,"2,143":479,"2,144":480,"2,145":481,"2,146":482,"2,147":483,"2,148":484,"2,149":485,"2,150":486,"2,151":487,"2,152":488,"2,153":489,"2,154":490,"2,155":491,"2,156":492,"2,157":493,"2,158":494,"2,159":495,"2,160":496,"2,161":497,"2,162":498,"2,163":499,"2,164":500,"2,165":501,"2,166":502,"2,167":503,"2,168":504,"2,169":505,"2,170":506,"2,171":507,"2,172":508,"2,173":509,"2,174":510,"2,175":511,"2,176":512,"2,177":513,"2,178":514,"2,179":515,"2,180":516,"2,181":517,"2,182":518,"2,183":519,"2,184":520,"2,185":521,"2,186":522,"2,187":523,"2,188":524,"2,189":525,"2,190":526,"2,191":527,"2,192":528,"2,193":529,"2,194":530,"2,195":531,"2,196":532,"2,197":533,"2,198":534,"2,199":535,"2,201":536,"2,202":537,"2,203":538,"2,204":539,"2,205":540,"2,206":541,"2,207":542,"2,208":543,"2,209":544,"2,210":545,"2,211":546,"2,212":547,"2,213":548,"2,214":549,"2,215":550,"2,216":551,"2,217":552,"2,218":553,"2,219":554,"2,220":555,"2,221":556,"2,223":557,"2,224":558,"2,225":559,"2,226":560,"2,227":561,"2,228":562,"2,229":563,"2,230":564,"2,231":565,"2,233":566,"2,234":567,"2,235":568,"2,236":569,"2,237":570,"2,238":571,"2,239":572,"2,240":573,"2,241":574,"2,242":575,"2,243":576,"2,244":577,"2,245":578,"2,246":579,"2,247":580,"2,248":581,"2,249":582,"2,250":583,"2,251":584,"2,252":585,"2,253":586,"2,254":587,"2,255":588,"2,257":589,"2,258":590,"2,259":591,"2,260":592,"2,261":593,"2,263":594,"2,264":595,"2,265":596,"2,266":597,"2,267":598,"2,268":599,"2,269":600,"2,270":601,"2,271":602,"2,272":603,"2,273":604,"2,274":605,"2,275":606,"2,277":607,"2,278":608,"2,279":609,"2,280":610,"2,281":611,"2,282":612,"2,283":613,"2,284":614,"2,285":615,"2,286":616,"2,287":617,"2,288":618,"2,289":619,"2,290":620,"2,291":621,"2,292":622,"2,293":623,"2,294":624,"2,295":625,"2,296":626,"2,297":627,"2,298":628,"2,299":629,"2,300":630,"2,301":631,"2,303":632,"2,304":633,"2,305":634,"2,306":635,"2,307":636,"2,308":637,"2,309":638,"2,310":639,"2,311":640,"2,312":641,"2,313":642,"2,315":643,"2,316":644,"2,317":645,"2,318":646,"2,319":647,"2,320":648,"2,321":649,"2,322":650,"2,323":651,"2,324":652,"2,325":653,"2,326":654,"2,327":655,"2,328":656,"2,329":657,"2,330":658,"2,331":659,"2,332":660,"2,333":661,"2,335":662,"2,336":663,"2,337":664,"2,338":665,"2,339":666,"2,340":667,"2,341":668,"2,343":669,"2,344":670,"2,345":671,"2,346":672,"2,347":673,"2,348":674,"2,349":675,"2,351":676,"2,352":677,"2,353":678,"2,354":679,"2,355":680,"2,356":681,"2,357":682,"2,358":683,"2,359":684,"2,360":685,"2,361":686,"2,362":687,"2,363":688,"2,364":689,"2,365":690,"2,366":691,"2,367":692,"2,368":693,"2,369":694,"2,370":695,"2,371":696,"2,372":697,"2,373":698,"2,375":699,"2,376":700,"2,377":701,"2,379":702,"2,380":703,"2,381":704,"2,382":705,"2,383":706,"2,385":707,"2,386":708,"2,387":709,"2,388":710,"2,389":711,"2,390":712,"3,19":713,"3,20":714,"3,21":715,"3,22":716,"3,23":717,"3,24":718,"3,25":719,"3,26":720,"3,27":721,"3,28":722,"3,29":723,"3,30":724,"3,31":725,"3,32":726,"3,33":727,"3,34":728,"3,35":729,"3,36":730,"3,37":731,"3,38":732,"3,39":733,"3,40":734,"3,41":735,"3,42":736,"3,43":737,"3,44":738,"3,45":739,"3,46":740,"3,47":741,"3,48":742,"3,49":743,"3,50":744,"3,51":745,"3,52":746,"3,53":747,"3,54":748,"3,55":749,"3,56":750,"3,57":751,"3,58":752,"3,59":753,"3,60":754,"3,61":755,"3,62":756,"3,63":757,"3,64":758,"3,65":759,"3,66":760,"3,67":761,"3,68":762,"3,69":763,"3,70":764,"3,71":765,"3,72":766,"3,73":767,"3,74":768,"3,75":769,"3,76":770,"3,77":771,"3,78":772,"3,79":773,"3,80":774,"3,81":775,"3,82":776,"3,83":777,"3,84":778,"3,85":779,"3,86":780,"3,87":781,"3,88":782,"3,89":783,"3,90":784,"3,91":785,"3,92":786,"3,93":787,"3,94":788,"3,95":789,"3,96":790,"3,97":791,"3,98":792,"3,99":793,"3,100":794,"3,101":795,"3,102":796,"3,103":797,"3,104":798,"3,105":799,"3,106":800,"3,107":801,"3,108":802,"3,109":803,"3,110":804,"3,111":805,"3,112":806,"3,113":807,"3,114":808,"3,115":809,"3,116":810,"3,117":811,"3,118":812,"3,119":813,"3,120":814,"3,121":815,"3,122":816,"3,123":817,"3,124":818,"3,125":819,"3,126":820,"3,127":821,"3,128":822,"3,129":823,"3,130":824,"3,131":825,"3,132":826,"3,133":827,"3,134":828,"3,135":829,"3,136":830,"3,137":831,"3,138":832,"3,139":833,"3,140":834,"3,141":835,"3,142":836,"3,143":837,"3,144":838,"3,145":839,"3,146":840,"3,147":841,"3,148":842,"3,149":843,"3,150":844,"3,151":845,"3,152":846,"3,153":847,"3,154":848,"3,155":849,"3,156":850,"3,157":851,"3,158":852,"3,159":853,"3,160":854,"3,161":855,"3,162":856,"3,163":857,"3,164":858,"3,165":859,"3,166":860,"3,167":861,"3,168":862,"3,169":863,"3,170":864,"3,171":865,"3,172":866,"3,173":867,"3,174":868,"3,175":869},"ٜ":{"1":[90,469],"2":[39,390],"3":[19,175]},"ٝ":["1,90","1,91","1,92","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,375","2,376","2,377","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","3,19","3,20","3,21","3,22","3,23","3,24","3,25","3,26","3,27","3,28","3,29","3,30","3,31","3,32","3,33","3,34","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,40","3,41","3,42","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,66","3,67","3,68","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,80","3,81","3,82","3,83","3,84","3,85","3,86","3,87","3,88","3,89","3,90","3,91","3,92","3,93","3,94","3,95","3,96","3,97","3,98","3,99","3,100","3,101","3,102","3,103","3,104","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,110","3,111","3,112","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,118","3,119","3,120","3,121","3,122","3,123","3,124","3,125","3,126","3,127","3,128","3,129","3,130","3,131","3,132","3,133","3,134","3,135","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175"],"ٞ":{"2":[1],"4":[2,3],"7":[4],"11":[5,6],"12":[7],"15":[8],"18":[9,10],"20":[11],"22":[12],"30":[13,14],"32":[15],"33":[16],"41":[17],"43":[18,19],"45":[20],"46":[21],"48":[22],"51":[23],"54":[24,25],"56":[26],"57":[27,28],"58":[29],"59":[30,31],"60":[32],"62":[33,34],"63":[35],"65":[36,37],"66":[38],"68":[39],"69":[40,41],"70":[42],"72":[43],"73":[44],"74":[45],"75":[46,47],"77":[48,49],"79":[50,51],"80":[52,53],"81":[54],"82":[55],"84":[56,57],"86":[58,59,60],"87":[61],"88":[62],"89":[63],"90":[64],"91":[65,66,67],"92":[68,69],"93":[70,71],"96":[72],"97":[73],"98":[74,75],"101":[76,77],"102":[78,79],"103":[80],"104":[81,82],"105":[83],"106":[84],"107":[85],"108":[86],"109":[87],"110":[88],"111":[89,90],"112":[91,92],"114":[93],"115":[94],"116":[95,96],"117":[97],"118":[98,99],"119":[100],"121":[101],"124":[102,103],"125":[104],"126":[105,106],"127":[107,108],"129":[109,110],"132":[111],"133":[112],"134":[113],"136":[114,115],"137":[116,117],"139":[118],"140":[119],"141":[120],"142":[121,122],"143":[123,124],"144":[125],"145":[126],"146":[127],"147":[128],"148":[129],"149":[130],"151":[131,132],"152":[133],"154":[134,135],"156":[136],"157":[137],"159":[138],"161":[139,140],"163":[141,142],"164":[143],"165":[144],"166":[145],"167":[146],"168":[147],"169":[148],"170":[149],"172":[150],"173":[151,152],"174":[153],"175":[154],"177":[155,156],"178":[157],"179":[158],"180":[159],"182":[160,161],"183":[162,163],"184":[164],"185":[165],"186":[166,167],"187":[168,169],"188":[170],"189":[171],"190":[172,173],"191":[174],"192":[175],"194":[176],"195":[177,178],"196":[179],"197":[180],"198":[181,182],"199":[183,184],"201":[185],"202":[186,187],"203":[188],"204":[189],"205":[190,191],"206":[192],"207":[193,194],"208":[195],"210":[196],"211":[197],"213":[198],"214":[199,200],"215":[201],"216":[202],"217":[203],"218":[204,205],"219":[206],"220":[207],"221":[208],"222":[209,210],"223":[211],"224":[212],"225":[213],"226":[214],"227":[215,216],"228":[217],"229":[218,219],"230":[220,221],"231":[222,223],"232":[224],"234":[225,226],"235":[227],"236":[228],"237":[229],"238":[230],"239":[231],"241":[232],"242":[233,234],"243":[235,236],"244":[237],"245":[238,239],"247":[240,241],"248":[242],"249":[243,244],"251":[245],"252":[246],"253":[247],"254":[248],"255":[249,250,251,252],"257":[253,254],"258":[255],"260":[256],"261":[257],"262":[258,259],"264":[260,261],"265":[262],"267":[263],"268":[264],"269":[265],"271":[266,267],"272":[268],"273":[269,270,271],"274":[272],"277":[273,274],"278":[275],"279":[276],"280":[277],"281":[278,279],"282":[280],"283":[281],"284":[282],"285":[283],"286":[284,285],"287":[286],"288":[287],"289":[288],"290":[289,290],"291":[291],"292":[292,293],"293":[294,295],"295":[296,297],"296":[298],"297":[299,300],"298":[301],"300":[302],"301":[303,304],"302":[305,306],"303":[307],"305":[308],"306":[309,310],"307":[311,312,313],"308":[314,315],"310":[316,317,318],"311":[319],"312":[320],"313":[321],"314":[322,323],"315":[324],"316":[325,326],"317":[327,328],"318":[329,330,331],"319":[332],"320":[333,334],"321":[335,336],"323":[337],"324":[338],"325":[339,340],"326":[341,342],"327":[343],"328":[344],"329":[345],"330":[346,347],"331":[348],"332":[349,350,351],"333":[352,353],"335":[354,355],"336":[356],"337":[357,358],"338":[359],"339":[360,361],"340":[362],"341":[363,364],"342":[365,366],"343":[367],"344":[368],"345":[369],"346":[370,371],"347":[372,373],"348":[374],"349":[375],"350":[376,377],"351":[378,379],"352":[380],"353":[381,382],"354":[383,384],"355":[385,386],"357":[387,388,389],"358":[390],"359":[391],"360":[392],"361":[393],"362":[394],"363":[395,396],"364":[397,398],"365":[399,400],"366":[401],"367":[402],"368":[403],"369":[404,405],"370":[406],"371":[407,408],"372":[409,410,411],"373":[412,413],"374":[414,415],"375":[416],"376":[417,418],"377":[419,420,421],"380":[422,423,424,425],"381":[426],"382":[427,428,429],"383":[430,431],"384":[432],"385":[433],"388":[434,435,436,437,438],"389":[439],"390":[440,441],"391":[442,443],"392":[444,445,446],"393":[447,448,449],"394":[450],"395":[451,452,453],"396":[454,455,456],"397":[457,458],"398":[459,460],"400":[461,462,463],"401":[464],"402":[465,466,467,468],"403":[469,470],"406":[471,472],"407":[473,474],"408":[475,476],"409":[477],"410":[478,479,480],"411":[481,482],"412":[483],"413":[484,485,486,487],"414":[488],"415":[489,490],"416":[491,492,493],"417":[494,495],"418":[496,497],"419":[498],"420":[499,500,501],"421":[502,503],"422":[504],"424":[505,506,507],"425":[508,509],"426":[510,511],"427":[512],"428":[513],"429":[514],"430":[515],"431":[516,517],"432":[518],"433":[519,520],"434":[521],"435":[522],"436":[523,524],"437":[525],"438":[526,527],"439":[528,529],"441":[530,531],"442":[532,533],"443":[534,535],"444":[536],"445":[537,538,539,540],"446":[541],"447":[542,543],"448":[544,545],"449":[546,547],"450":[548,549],"451":[550,551,552],"452":[553],"453":[554],"454":[555,556,557],"456":[558,559],"457":[560,561],"458":[562],"459":[563,564],"460":[565,566],"461":[567,568],"462":[569,570],"463":[571,572],"465":[573,574,575],"466":[576,577],"467":[578,579],"468":[580,581,582],"469":[583],"470":[584],"471":[585,586,587],"472":[588,589,590],"473":[591,592],"474":[593],"476":[594],"477":[595,596],"478":[597,598],"479":[599,600],"480":[601,602],"482":[603,604,605],"483":[606],"484":[607],"487":[608],"488":[609],"489":[610],"490":[611,612],"491":[613,614],"492":[615,616],"493":[617],"494":[618,619],"495":[620,621,622,623],"496":[624,625],"497":[626,627,628],"499":[629,630,631,632],"500":[633,634,635,636],"501":[637],"502":[638],"503":[639,640],"504":[641,642],"505":[643],"506":[644],"508":[645,646],"509":[647],"510":[648],"511":[649,650],"512":[651],"513":[652],"515":[653],"516":[654,655],"517":[656,657],"518":[658],"519":[659,660,661],"520":[662,663],"521":[664,665],"522":[666],"523":[667,668,669,670],"524":[671,672],"525":[673],"526":[674],"527":[675],"528":[676],"529":[677],"530":[678],"531":[679,680],"532":[681,682],"533":[683],"534":[684],"536":[685,686,687],"537":[688,689],"538":[690,691],"539":[692],"540":[693],"541":[694,695],"542":[696,697],"544":[698],"545":[699],"546":[700,701],"547":[702],"548":[703,704,705,706],"549":[707],"550":[708,709],"551":[710,711,712],"552":[713,714,715],"553":[716],"555":[717,718,719],"557":[720,721,722],"558":[723,724,725],"559":[726],"560":[727,728,729],"561":[730,731,732,733],"562":[734],"563":[735],"564":[736,737],"565":[738,739],"566":[740,741],"567":[742,743,744],"568":[745,746,747],"569":[748],"571":[749],"572":[750,751],"573":[752],"574":[753,754],"575":[755,756],"576":[757,758],"578":[759],"579":[760,761],"580":[762,763],"582":[764,765,766,767],"583":[768,769,770,771],"584":[772,773],"585":[774,775],"586":[776,777,778],"587":[779],"588":[780],"589":[781,782,783],"590":[784],"591":[785,786,787],"592":[788,789,790],"593":[791,792],"594":[793,794,795],"595":[796,797,798],"596":[799,800],"597":[801,802],"598":[803,804,805,806],"600":[807,808,809,810],"601":[811],"602":[812,813],"603":[814,815],"604":[816,817],"605":[818,819],"607":[820,821,822],"608":[823,824],"610":[825,826,827],"611":[828,829],"612":[830],"613":[831],"614":[832,833],"615":[834,835],"616":[836],"617":[837,838,839],"618":[840,841],"620":[842,843],"621":[844],"622":[845,846],"623":[847],"624":[848,849],"625":[850],"626":[851,852,853],"627":[854],"628":[855,856],"629":[857,858,859,860],"630":[861],"632":[862,863],"633":[864,865],"634":[866,867,868],"635":[869,870],"636":[871,872],"637":[873],"638":[874,875],"639":[876,877],"640":[878,879],"641":[880,881],"643":[882,883,884],"644":[885,886],"646":[887,888],"648":[889,890],"649":[891,892],"650":[893],"651":[894],"653":[895,896,897],"654":[898,899,900,901],"655":[902],"656":[903,904],"657":[905],"658":[906,907],"659":[908,909],"660":[910,911],"661":[912,913,914],"662":[915,916,917],"663":[918],"664":[919,920],"665":[921],"666":[922,923],"667":[924,925],"668":[926,927],"669":[928,929,930],"670":[931,932],"671":[933],"672":[934,935,936],"673":[937],"674":[938,939,940],"676":[941,942,943],"677":[944,945],"678":[946,947],"679":[948,949],"680":[950,951],"681":[952,953],"682":[954],"683":[955,956],"686":[957,958,959],"687":[960,961],"688":[962,963],"689":[964,965],"690":[966,967],"691":[968,969,970],"692":[971,972],"693":[973,974],"694":[975,976],"695":[977],"696":[978,979,980],"697":[981,982],"698":[983],"699":[984,985],"700":[986,987,988],"701":[989,990],"702":[991,992,993],"703":[994,995],"704":[996,997],"705":[998,999],"707":[1000,1001,1002],"708":[1003],"709":[1004,1005],"710":[1006,1007],"711":[1008],"713":[1009,1010,1011,1012],"714":[1013,1014],"715":[1015,1016],"716":[1017],"718":[1018,1019,1020],"719":[1021,1022,1023],"721":[1024,1025,1026],"722":[1027],"724":[1028,1029,1030],"725":[1031],"726":[1032],"727":[1033],"728":[1034],"729":[1035],"730":[1036,1037,1038],"731":[1039,1040],"732":[1041,1042],"734":[1043,1044],"735":[1045,1046],"736":[1047,1048],"737":[1049],"738":[1050,1051],"739":[1052,1053],"740":[1054,1055],"741":[1056,1057],"742":[1058],"743":[1059,1060,1061],"744":[1062,1063],"745":[1064,1065,1066],"746":[1067,1068],"747":[1069],"748":[1070,1071,1072,1073],"749":[1074],"750":[1075,1076,1077],"751":[1078],"752":[1079,1080,1081],"753":[1082],"754":[1083,1084],"755":[1085,1086],"756":[1087],"757":[1088,1089,1090],"759":[1091,1092,1093],"762":[1094,1095,1096,1097],"764":[1098,1099],"765":[1100,1101,1102,1103],"766":[1104],"767":[1105,1106,1107,1108],"769":[1109,1110,1111],"770":[1112,1113,1114],"771":[1115],"772":[1116],"773":[1117,1118,1119],"774":[1120,1121,1122,1123],"775":[1124],"777":[1125,1126],"778":[1127,1128],"780":[1129,1130,1131],"781":[1132],"782":[1133,1134],"783":[1135,1136,1137],"785":[1138,1139,1140,1141],"787":[1142,1143,1144],"788":[1145,1146,1147],"789":[1148,1149],"790":[1150,1151],"791":[1152,1153],"792":[1154,1155],"793":[1156,1157],"794":[1158,1159],"796":[1160,1161,1162],"797":[1163,1164],"798":[1165],"799":[1166,1167],"800":[1168,1169,1170],"801":[1171],"802":[1172,1173],"803":[1174],"804":[1175],"805":[1176,1177],"806":[1178,1179,1180],"807":[1181],"808":[1182],"809":[1183,1184,1185],"810":[1186,1187],"811":[1188],"812":[1189],"813":[1190,1191,1192],"814":[1193],"815":[1194,1195,1196],"816":[1197],"817":[1198,1199],"818":[1200],"820":[1201,1202],"821":[1203,1204],"824":[1205,1206],"825":[1207,1208],"826":[1209,1210],"828":[1211,1212,1213],"830":[1214,1215,1216],"832":[1217,1218],"833":[1219,1220,1221],"834":[1222,1223,1224],"835":[1225],"836":[1226,1227,1228],"837":[1229],"838":[1230],"839":[1231,1232],"841":[1233,1234,1235],"843":[1236,1237,1238],"845":[1239,1240],"846":[1241,1242],"847":[1243,1244],"848":[1245,1246],"849":[1247,1248],"850":[1249,1250],"851":[1251,1252],"852":[1253,1254],"853":[1255,1256,1257],"854":[1258,1259],"855":[1260,1261],"856":[1262,1263,1264],"858":[1265,1266],"859":[1267,1268],"861":[1269,1270],"862":[1271,1272],"863":[1273,1274,1275],"864":[1276,1277],"865":[1278,1279,1280],"866":[1281,1282,1283],"867":[1284,1285],"868":[1286,1287,1288],"869":[1289]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"ـ[معاني القراءات للأزهري]ـ\nالمؤلف: محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور (المتوفى: ٣٧٠هـ)\nالناشر: مركز البحوث في كلية الآداب - جامعة الملك سعود\nالمملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى، ١٤١٢ هـ - ١٩٩١ م\nعدد الأجزاء: ٣\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]\nأعده للشاملة: أبو إبراهيم حسانين\n* * * * * * * * *\nتنبيه:\nيؤخذ على المؤلف - ﵀ - تخطئته لبعض القراءات المتواترة ونسبة الوَهْمِ إلى بعض القُرَّاءِ في بعض المواضع\nوهذا أمر لا نقرُّهُ عليه، ومن خطَّأَ قراءةً متواترةً فهو المخطئ\nكما قال السَّمينُ الحلبي - ﵀ -\nأما محاسن الكتاب فقد فاقت الحصر أتركها للقارئ يتنزه في روضاتها.\n* * * * * * * * *\nيوجد سقط في أصل المخطوط.\nمن قوله تعالى في سورة يونس - ﵇ - (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٥) .\nإلى قوله تعالى في سورة يوسف - ﵇ - (وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٦٢) .\nومن الممكن الرجوع إلى كتب تغطي هذا الجانب مثل معاني القرآن وإعرابه للزجاج، والحجة لأبي علي الفارسي، وحجة القراءات لابن زنجلة،\nوالحجة في القراءات السبع لابن خالويه\nوالدر المصون للسَّمين الحلبي.\nوتميمًا للفائدة فقد جَبَرْتُ هذا النقص بإكماله من كتاب حجة القراءات للإمام ابْنِ زَنْجَلَةَ - ﵀ - فهو أنسبها لموضوع الكتاب من عدَّة وجوه من أهمها أنه يعزو القراءات إلى أصحابها ويذكر حجتها مع (الإيجاز) ومن ثَمَّ يتم المحافظة على موافقة ترقيم الكتاب للنسخة المطبوعة. اهـ\n(مصحح النسخة الإلكترونية) .","vol":"1","page":90},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة المصنف</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوبه نستعين\nروى أبو سعيد محمد بن علي - أسعده الله - قال: قرأت على\nالشيخ الفاضل أبي منصور بن أحمد بن الأزهر بن طلحة بن نوح بن أزهر\nبن نوح بن حاتم بن سعيد بن عبد الرحمن بن المرزبان الهروي بهراة:\nالحمد لله الذي يسَّر القرآن للتلاوة والذكر، كما هدى به من الضلالة\nوالكفر، وحسم بمعجز آياتِهِ وعجائب حكمَته أطماعَ الملحِدين، كما نَوَّر\nبمُحكم تَنزيله قُلوبَ المؤمنين، وجعل نبيه المصطفى، وأمِينَهُ المجتبَى\nْلإيضاح ما احتاج إليه الأمة من بيانه، الذي نفى به تحريف المبْطِلين،\nوتأوِيلات المفتَرِين، وأسألُ اللهَ ذا المنِّ والطولِ أن يُصلَي على محمد\nعبده ورسوله، وعلى آله الطيبين أطيب الصلوات وأزكاها، كما صَلى\nعلى خَلِيله إبراهيم إنه حميد مجيد.\nقال الله جلَّ وعزَّ: ﴿وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾\nومعنى يسرنا: سَهَّلنا.\nوجاء في التفسير أنَ كُتُبَ أهْلِ الأديان مثل","vol":"1","page":91},{"text":"التوراة والإنجيل والزبور إنما يتلوها أهْلها نَظرًا، ولايحفظونه\nمنهم كَأن يَسرُدُهَا عن ظهر قلبه سَرْدًا، ولأنهم لا يكادون\nيحفظونها من أولها إلى آخرها كما أنزل اللهَ حفظا، كما يحفظ هذه الأمة\nالقرآن، ومن عجيب تيسير الله القرآن إجراؤه بحفظه من لم ينزل بلسانه،\nومن لا يفهم معانيه، كما يحفظ من نزل بلسانه ويفهم تأويله، ويحفظ\nالأمي الذي لا يكتب ولا يتلو الكتب، والقارئ الرَّيِّضُ، والصغير\nوالكبير، والعرب والفصيح والألكَنُ.","vol":"1","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>(أسانيد القراء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>أسانيد قراءة ابن كثير</span>\nإنه قرأ على وهب بن واضح، قال: وأخبرني وهب أنه\nقرأ على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين، وأخبره إسماعيل أنه","vol":"1","page":94},{"text":"قرأ على شعبل بن عباد، ومعروف بن مسكان، وأخبره أنهما قرآ\nعلى عبد الله بن كثير.\nقال أبو بكر: وأخبرني مضر بن محمد الأسدي، قال: حدثني\nأبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزّة\nقال: قرأت على عكرمة بن سليمان الحجبي، قال: أخبرني أنه قرأ\nعلى شبل بن عباد، وعلى إسماعيل بن عبد الله القط، وأخبراه أنهما قرآ\nعلى عبد الله بن كثير.","vol":"1","page":95},{"text":"قال أبو بكر: وأخبرني أحمد بن زهير بن حرب وإدريس بن\nعبد الكريم قالا: حدثنا عييد بن عقيل قال: سألت شبل بن عبد\nفحدثني بقراءة أهل مكة وهي قراءة ابن كثير.\nقال: وحدثتي مضر بن محمد قال: حدثتا حامد بن يحيى\nالبلخي قال: حدثنا حسن بن محمد بن عبيد الله أن هذه قراءة","vol":"1","page":96},{"text":"أخذها عن شبل بن عباد، وقرأ شبل علي محمد بن عبد الله بن\nمحيصن، وعلى عبد الله بن كثير المكي، وذكر أنهما عرضا على\nدرباس، قال أبو بكر: هكذا قال محمد بن عبد الله بن محيصن\nوالناس يقولون: محمد بن عبد الرحمن ابن محيصن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>أسانيد قراءة عاصم:</span>\nقال أبو بكر: وأما قراءة عاصم بن بهدلة فإن عبد الله بن محمد بن\nشاكر أخبرني عن يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عن\nعاصم من أول القرآن إلى خاتمة الكهف.","vol":"1","page":97},{"text":"وأخبرني إبراهيم بن أحمد الوكيعي عن أبيه عن يحيى بن\nآدم عَن أبي بكر عن عاصم بذلك من أول القرآن إلى آخره.\nقال: وحدثني محمد بن الجهم عن أبي توبة عن\nالكسائي عن أبي بكر عن عاصم.\nقال: وحدثني الكسائي محمد بن يحيى عن أبي الحارث عن\nأبي عمارة عن حفص عن عاصم.","vol":"1","page":98},{"text":"قال: وحدثني أبو بكر وهيب بن عبد الله المروزي، قال: حدثنا\nالحسن بن المبارك الأنماطي، ويعرف بابن اليتيم، قال: حدثنا\nأبو حفص عمرو بن الصباح بن صبيح، قال: رويت هذه القراءة عن أبي\nعمر البزار، وهو حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي، قال: قرأت على\nعاصم بن أبي النجود.\nوذكر حفص أنه لم يخالف عاصما في حرف من كتاب الله إلا في قوله:\n\"من ضُعف) .\nقال: وحدثني أحمد بن علي الخزاز، ومحمد بن حيَّان عن","vol":"1","page":99},{"text":"محمد بن يحيى القطعي عن أبي زيد النحوي عن المفضل\nعن عاصم، قال: حدثني محمد بن حيان من أول القرآن\nإلى آخر سورة آل عمران.\nوحدَثني الخزاز من أول النساء إلى آخر القرآن.\nقال أبو بكر: وذكرت ما روى غير هؤلاء، عن عاصم في المواضع\nالتي رَوَيتُ عن الذي رواه وأوصَلهُ إليَّ كَحَمَاد بن سلمة، وضحاك بن\nميمون، وشيبان النحوي، وغيرهم ممن روى عنه الحرف","vol":"1","page":100},{"text":"والحرفين وأكثر في مواضعها إذا خالفوا غيرهم.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>أسانيد قراءة حمزة</span>\nقال أبو بكر: وأما قراءة حمزة بن حبيب فإني قرأت بها على\nعبد الرحمن بن عبدوس، وأخبرني أنه قرأ على أبي عمر،\nوأخبرني أبو عمر أنه قرأ على سليم، وأخبره سليم أنه قرأ على\nحمزة.\nقال: وما أتى من رواية غير سليم عن حمزة مما يخالف رواية سليم\nفقد ذكرته في مواضعه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>أسانيد قراءة الكسائي:</span>\nقال: وما كان من قراءة الكسائي فإني قرأت بها غير مرة القرآن\nعلى ابن عبدوس، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي عمر، وقرأ أبو عمر","vol":"1","page":101},{"text":"على الكسائي.\nقال: وأخبرني أحمد بن يحيى النحوي عن سلمة عن أبي\nالحارث عن الكسائي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>أسانيد قراءة أبي عمرو:</span>\nقال أبو بكر: وأما قراءة أبي عمرو بن العلاء فإني قرأت بها على\nجماعة ممن قرأ على أبي أيوب سليمان الخياط، وقرأ أبو أيوب على\nيحيى بن المبارك اليزيدي.\nقال: وقرأت بها على ابن عبدوس القرآن مرات.\nوأخبرني أنه قرأ","vol":"1","page":102},{"text":"على أبي عُمره وقرأ أبو عمر على اليزيدي، وقرأ اليزيدي على\nأبي عمرو.\nقال: وأخبرني عبيد الله بن علي الهاشمي عن نصر بن\nعلي عن أبيه عن أبي عمرو.\nقال: وأخبرني أبو حاتم الرازي في كتابه إليَّ عن أبي زيد عن\nأبي عمرو.\nقال: وأخبرني ابن أبي خيثمة عن أبيه عن يونس المؤدّب","vol":"1","page":103},{"text":"عن هارون عن أبي عمرو.\nقال: وحدثني أحمد بن يوسف عن أبي عبيد عن\nشجاع عن أبي عمرو.\nقال: وأخبرني علي بن موسى بن حمزة عن أبي شعيب\nالسوسي عن اليزيدي عن أبي عمرو.\nقال: وأخبرني أبو جعفر حموية بن يونس الإمام الغزويني،","vol":"1","page":104},{"text":"قال: حدثنا أحمد بن عيسى المعروف بزنجة: قال: أخبرنا\nمحمد بن هارون أبو عبد الرحمن النيسابوري، قال: حدثنا أبو معاذ\nالفضل بن خالد عن خارجة ابن مصعب عن أبي عمرو بالقراءة.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>أسانيد قراءة ابن عامر:</span>\nقال أبو بكر: وَمَا كَان من قراءة عبد الله بن عامر فإن أحمد بن\nيوسف التغلبي أخبرنا بقراءته عن عبد الله بن ذكوان الدمشقي،\nقال: قرأت على أيوب بن أبي تميم القارئ التميمي، وأخبرني أيوب","vol":"1","page":105},{"text":"أنه قرأ على يحيى بن الحارث الذماري، وأن يحيى قرأ على\nعبد الله بن عامر.\nقال أبو بكر: وأخبرني أحمد بن محمد بن بكر، قال: حدثنا\nهشام بن عمار، قال: حدثنا سويد بن عبد العزيز، قال: سألت\nيحيى ابن الحارث.\nقال أبو بكر: وأخبرني أحمد بن محمد بن بكر قال: حدثنا هشام بن","vol":"1","page":106},{"text":"عمار عن عراك بن خالد بن يزيد بن صالح، قال: سمعت يحيى بن\nالحارث قال: قرأت على ابن عامر هذه الحروف، وقال: هي قراءة أهل\nالشام.","vol":"1","page":107},{"text":"القراءة في سورة<span data-type=\"title\" id=toc-9> فاتحة الكتاب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقول الله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-10>(الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) </span>.\nاتفق القراءُ على ضم الدال من قوله: (الحمدُ لله)، وكسر اللام من\n(لله)، وكَسر الباء من (رَبِّ الْعَالَمِينَ) .\nفـ (الحَمدُ) رفع على الابتداء، وخبر الابتداء اللام من (لِلهِ)،\nوهذه القراءة هي المأثورة.\nوقد قرأ بعضهم: (الحَمدَ لِلهِ)، وليس بمختار؛ لأن المصادر\nتُنصَب إذا كانت غير مضافة، وليس فيها ألف ولام، كقولك: حَمدًا،\nوشُكرًا، أي: أحمدُ وأشكُر.\nوهذا قول أبي العباس أحمد بن يحيى فيما أخبرني عنه أبو الفضل محمد بن أبي جعفر المنذري العدلُ.","vol":"1","page":108},{"text":"قوله جلَّ وعزَّ: (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) .\nقرأ (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ) ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن\nعامر، وحمزة بن حبيب.\nوقرأ (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) عاصم، والكسائي، ويعقوب الحضرمي،\nقال الأزهري: مَن قرأ (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) فمعناه: أنه ذو المِلْكَةِ في\nيوم الدين.\nوقيل: معناه أنه مالِك الملك يوم الدين.\nوأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: اختار أبو عبيد - (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ)، قال: والفراء ذهب إليه.\nقال: واختار الكسائي (مَالِكِ) ثم قال: (ناخِرةً) و(نَخرةً) يجوز هذا وهذا. قال: واعتل أبو عبيد بأن الإسناد فيها أقَوى، وَمَنْ قَرَأَ بها من أهل العِلم أكثر، وهي في المعنى أصح. .\nويقوي هذه القراءة قوله جلَّ وعزَّ: (فَتَعَالى اللهُ المَلكُ الحَق)،\nوقوله: (قُل أعُوذُ برَب الناس، مَلك الناس)،\nقالَ: وفيه وجه ثالث يقويه، وهو قوله ﵎:\n(لِمَن المُلكُ اليَومَ) .\nوإنما اسم المصدر من الملِك: المِلك، يقال: مَلِك عظيمُ المِلك.","vol":"1","page":109},{"text":"قال: والاسم من المالك: المُلْك. قال: ومما يزيده قوة أن الملِكَ\nلا يكون إلا مالكًا، وقد يكون مالكا وليس بِمَلك وهو أتمُّ الوجهين.\nقال أبو العباس: والذي أختارُ (مالك) لأَن كل من يملك فهو مالك،\nلأنه بتأويل الفعل (مالك الدراهم) و(مالك الثوب) و(مالك يوم الدين \"\nالذي يملك إقامة يوم الدين.\nومنه قوله: (مالِكُ الملك) .\nقال: وأمَّا \"مَلِك الناسِ\" و(سيد الناس) و(رَب النَاسِ)،\nفإنه أراد: أفضل من هؤلاء، ولم يرد: يملك هؤلاء.\nوقد قالوا: (مالك الملك) .\nألا ترى أنه جعله مالكًا لكل شيء، فهذا يدل على الفعل.\nقال أبو العباس: فكلا الوجهين حَسَن، له مذهب صحيح.\nقال أبو منصور: القراءتان كلتاهما ثابت بالسنة، غير أن\n(مالك) أحَبُّ إليَّ؛ لأنه أتم.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-11>(اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) </span>.\nقرأ بالصاد ابن كثير، واتفق معَه نافع، وأبو عمرو،\nوابن عامر، وعاصم،، والكسائي.\nوقرأ حمزة بين الصاد والزاي،","vol":"1","page":110},{"text":"ولا يحتمله الكتاب، وقرأ يعقوب الحضرمي (السِّراط) بالسين، وروى\nالسين عن ابن عباس، وابن الزيير.\nوقال أبو حاتم فيما أخبرنا عنه أبو بكر بن عثمان: قراءة العامة بالصاد، وعليها المصاحف.\nقال الأزهري: مَنْ قَرَأَ بالسين فهو الأصل؛ لأن العرب تقول: سرطتُ\nاللقمة سرطا، و: زَرَدتهَا - زَردًا، أي: بلعتُها بلعًا.\nوَمَنْ قَرَأَ بالصاد فلأن مخرج السين والصاد من طرف اللسان فيما بينه وبين الثنايا، والسين والصاد يتعاقبان في كل حرف فيه غين، أو قاف، أو طاء، أو خاء.\nفالطاء مثل: (بَسطة\" و(بَصطة)، ومثل: (مُسَيطر\"\nو\"مُصَيْطر)، والخاء مثل: سلخ الجلد، وصلخه.\nوالغين مثل: مصدغة، ومسدغة.\nوالقاف مثل: الصقر، والسقر، و: صقع الديك، وسقع.\nرَوى ذلك الثقات عن العرب.\nوالسين حرف مهموس، والصاد حرف مجهور، وذلك اختير مع هذه الحروف.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ)،\nمعناه ثبِّتنا على المنهاج الواضح.\nوقيل معناه: زدنا هُدى.","vol":"1","page":111},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-12>(صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) </span>.\nقرأ حمزة ويعقوب: عليهُم، ولَدَيهُم، وإليهُم\nوزاد يعقوب على حمزة: فيهُم، وفيهُما.\nوذلك أن عليَّ ولديَّ وإليَّ إذا أفردنَ ولم يضَفنَ فلفظهنَّ بالفتح، فاستحسَنَ حمزة فيهن ضمَّ الهاء لما كن منفتحاتٍ في الإفراد، وذلك أن الهاء لا يجوز كسرها إلا أن يسبقها كسرة أو ياء،\nوأما (أيديهم) و(يزكيهم) ونحوها مما كان قبل الهاء ياء فإن\nيعقوب يضمها، وكذلك مكَني المؤنث، مثل: عليهنَّ، وفيهنَّ.\nوكذلك إذا سقطت الياء التي قبل الهاء للجزم كقوله: (أولم\nتَأتِهم \" و(إنِ يأتِهم عَرَضٌ)، \"فَاستَفتِهم) بضم الهاء -","vol":"1","page":112},{"text":"في هذه الحروف كلها إلا قوله: (وَمَن يولهِم \" فإنه يكسر الهاء\nفي مثله.\nوالباقون من القراء يكسرون الهاء ويسكنون الميمَ إلا ابن كثير فإنه\nيصل الميم بواو في اللفظ ويكسر الهاء، كقولك (عليهمو) و(إليهمو)،\nوكذلك إذا انضمت الهاء وَصَل الميم بواو مثل: (لهمُو)\nو(عندَهُمُو) و(وراءهمُو) في كل القرآن.\nوكان نافع في رواية قالون وإسماعيل بن جعفر يُخير في هذا،\nفمن أحب ضم الميم، ومن أحب أسكنها.\nوكان ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم يكسرون الهاء\nويضمون الميم عند السواكن، مثل قوله: (عَليهمُو الغَمَامَ \"\nو: (إِليهمو اثنَينِ، و(مِن دُونِهم امرأتَينِ)،\nوكان أبو عمرو يكسر الميم والهاء عند السواكنِ، وكان حمزة والكسائي يضمان الميم والهاء عند","vol":"1","page":113},{"text":"السوكن حيث لقي الميمَ سكنَ.\nوكان يعقوب يضم الهاء والميم عند السواكن إذا سبقت الهاءَ ياء\nفإذا تقدم الهاء حرف غير الياء كسر الهاء والميم.\nمثل قوله: (بِهِم الأسباب) و(مِن دونهِم امرَأتَينِ) .\nوقرأ الكسائي في رواية نصير عنه أنه يضم الميم إذا تطرفت\nفكانت آخر كلمة مضمرة تلي رأس آية نحو قولهم: (هم يوقِنونَ)\n(إِن كنتم صَادقِينَ)\n(وأنتم تَعلمون)، ونحو هنا في كل القرآن.\nوكذلك قراءته بَضم الميم عند الألفَات المهموزات (أنا) (أنت) في موضع\nالاستفهام، فكانت أصلية أو قطعا. كقوله، (أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ)\n(أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا) (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا) وكذلك إذا لقيت الميمَ\nميمٌ نحو قوله: (جَاكم موسَى)، (فمنهم مَن يقول) (جَاءهم\nمِن ربهم)، وإذا طالت الكلمة لم يضم الميم عند ماذكرنا من\nهنا الباب، (أتانى زيد ومررت بزيد) ولأنهما واو وصل","vol":"1","page":114},{"text":"فلا يثبت لئلا يلتبس الوصل بالأصل، قال: فإذا قلت - (عليه مال)\nفلك فيه أربعة أوجه:\nإن شئت قلت (عليهِ مالٌ) وإن شئت قلت (عليهي مالٌ)\nوإن شئت قلت (عليهُ مالٌ) وإن شئت قلت (عليهو مالٌ) .\nوأما قوله جلَّ وعزَّ: (إن تحمل عليه يلهث)،\nوقوله، (إلا ما دمت عليه قائما) فالقراءة بالكسر بغير ياء،\nوهي أجود هذه الوجوه.\nولاينبغي أن يُقرأ بما يجوز في اللغات إلا أن تثبت رواية\nصحيحة، أو يَقرأ به كبير من القراء.\nقال: وَمَنْ قَرَأَ (عليهمُ) فأصل الجمع أن يكون بواو.\nولكن الميم استغني بها عن الواو، والواو أيضًا تثقل على ألسنتهم حتى إنه ليس في أسمائهم اسم آخره واو قبلها حركة، فكذلك اخترنا حذف الواو.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ)\nقرأ أبو عمرو. ونافع. وابن عامر. وعاصم، وحمزة والكسائي،\nويعقوب، (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ)، بالكسر واختلف عن ابن كثير، فقال\nأبو حاتم: قال بكَّار: حدثتي الخليل بن أحمد عن ابن لعبد الله بن كثير\nالمكي أنه قرأ، (غيرَ المَغضوبِ عَليهِم) نصبا قال بكار وحدثني الغمر\nبن بشير عن عباد الخواص قال: قراءة أهل مكة غَيرَ المَغضوبِ،\nبالنصب، قال أبو حاتم: ررى هارون الأعور عق أهل مكة النصب في","vol":"1","page":115},{"text":"(غيرَ) . قال أبو منصور: وروى غير هؤلاء عن ابن كثير أنه قرأ (غيرِ)\nبالكسر كما قرأ سائر القراء.\nقال أبو منصور: والقراءة الصحيحة المختارة \"غَيرِ المَغضُوبِ \"\nبكسر الراء، ونصب الراء شاذ.\nوأخبرني المنذري عن أبي طالب عن أبيه\nعن الفراء أنه قال في قول الله جلَّ ثناؤه: (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ)\nبخفض غير، لأنها نعت للذين، لا للهاء والميم من (عليهم)، قال: وإنما\nجاز أن يكون (غير) نعتا لمعرفة لأنها قد أضيفت إلى اسم فيه ألف\nولام وليس بمصمود له ولا الأول أيضًا بمصمود له، وهو في الكلام\nبمنزلة قولك: (لا أمرُّ إلا بالصادقِ غيرِ الكاذبِ)، كأنك\nتريد: بمن يصدق ولا يكذب.\nولا يجوز أن تقول: (مررت بعبدِ اللهِ غيرِ الظريفِ) إلا على التكرير، لأن (عبد الله) مُوَقَتَ، و(غير) في مذهبٍ نكرة غير موقتة، فلا يكون نعتا إلا لمعرفة غير موقتة.\nقال: الفراء: وأما النصب في (غير) فجائز، يجعله قطعا\nمن (عليهم) .\nقال: وقد يجوز أن يجعل (الذين) قبلها في موضع\nتوقيت، وتخفض (غير) بمعنى التكرير، صراط غيرِ المغضوبِ","vol":"1","page":116},{"text":"عليهم.\nوأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: جعل الفراء\nالألف واللام بمنزلة النكرة.\nقال: وقال الأخفش: هو بَدل.\nقال أبو العباس: وليس يمتنع ما قال، وهو قريب من قول الفراء.\nوقال الزجاج في (غيرِ) - بالجر - قريبا مما قال الفراء.\nقال: ويجوز نصب (غير المغضوب) على ضريين:\nعلى الحال، وعلى الاستثناء.\nفأما الاستثناء فكأنك قلت: إلا المغضوبَ عليهم،\nوحق (غير) من الإعراب في الاستثناء النصب إذا كان ما بعد (إلا) منصوبًا، وأما الحال فكأنك قلت فيها: صراط الذين أنعمت عليهم لا مَغضُوبًا عليهم.\nوأخبرني المنذري عن ابنٍ لليزيدي عن أبي زيد في نصب (غير) إنه على القطع كما قال الفراء.\nوأما قول القائل بعد الفراغ من قراءة سورة فاتحة الكتاب:","vol":"1","page":117},{"text":"(آمين) ففيه لغتان:\nإحداهما: قصر الألف\nوالأخرى: آمِين بوزن (عَامِين) .\nوهما لغتان معروفتان، والميم خفيفة، والنون ساكنة.\nومعنى (آمين): الاستجابة.\nوحقه السكون، ومن العرب من ينصب النون إذا مَر عليه،\nومنه قول الشاعر:\nتَبَاعَد مني فَطْحَلٌ إِذْ رأَيتُه أَمينَ ... فزاد الله ما بيننا بُعْدَا\nوقال الآخر فيمن طو\" الألف:\nيا رَبِّ لا تَسْلُبَنِّي حُبَّها أبدًا ... ويَرْحمُ اللهُ عبدًا قال آمينا","vol":"1","page":118},{"text":"وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال في قوله (وَلَا الضَّالِّينَ)\nالقراء كلهم عليها إلا ما روي عن أيوب السختياني\nأنه همز (وَلَا الضَّألينَ) لالتقاء الساكنين.\nقال أبو العباس: وقال بعضهم: نَمُد المدغم إذا كان قبله واو، أو\nياء، أو ألف سواكن، نحو قوله: (وَلَا الضَّالِّينَ) و(لَا رَادَّ لِفَضْلِهِ)\nو(يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ)، وما أشبهه.\nقال: أرادوا: أن يكون المدغم عوضا عن الحركة التي كانت قبل أن يدغم الحرف الأول؛ لأنه لا يجتمع ساكنان.\nقال أبو العباس: وهذا غلط، إنما مد لأن الساكن الثاني يخفَى فَيُمد\nما قبله لحركة الثاني، ولأن المدة إذا كانت مع الأول، فكأنهُ متحرك.\n* * *","vol":"1","page":119},{"text":"القراءة في:\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>سورة البقرة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالقول في <span data-type=\"title\" id=toc-14>(الم) </span>.\nإنها حرف التهجي، وهي الألف، والباء، والتاء، وسائر ما في القرآن\nمنها.\nوإجماع النحويين على أن هذه الحروف مبنية على الوقف، وأنها\nلا تعرب، كقولك: ألِف، لام، مِيم. بسكون الفاء من (ألف)، والميم من (لام)، ومن (ميم)، والنطق بها أن تسكت على كل حرف.\nوالدليل على أن حروف الهجاء مبنية على السكتِ كما بُنِي العدد على السكت أنك تقول فيها بالوقف مع الجمع بين الساكنين، كما تقول إذا عددت: واحِدْ، اثنان، أربعة.\nفتقطع ألف (إثنان) وهي ألف وصل، ويُذكر الهاء في ثلاثة وأربعة لولا أنك\nتقدر السكت لقلت: ثلاثة.\nفإذا عطفت الحروف فإنك حينئذ تُعربها، فتقول:\nألف ولام وميم. وكذلك ألف وباء وتاء إلى آخر الحروف.\nوكذلك في العدد إذا عطفت أعربت، فتقول: واحدٌ واثنانِ وثلاثة وأربعة.","vol":"1","page":120},{"text":"وكذلك اختير الوقف في \"الم \" و(الر، و(كَهَيَعَصَ\"\nوما أشبه هذه الحروف.\nوروي عن أبي جعفر الرؤاسي أنه قرأ: (الم (١) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ)\nبقطع الألف من (الله) .\nوأما القراء فإنهم اتفقوا على طرح همزة ألف (الله)، والعلة في فتحة هذه الميم من قولك: (المَ الله) لأن الميم إنما جُزمت لِنِيَّة الوقف عليها، إلا أنها كانت مجزومة جزما أصليًا، وإذا كان الحرف ينوَى به الوقوف نوِيَ بَما بعده الاستئناف، فالقراءة (الم الله) بجزم الميم، فتركت العرب همز الألف من (الله) فصارت فتحها في الميم بسكونها، فقرئَ (المَ الله) لهذه العلة، ولو كانت الميم مجزومة جزما مستحقة الجزم لكسِرت حين استقبالها ألف ولام، كما قال الله جلَّ وعزَّ: (قيل ادخلِ الجنة) بجزم اللام.\nوقال أبو إسحاق في قول الله جلَّ ذكره: (الم (١) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ):\nإنما حركت الميم في (المَ الله) لأنه لا يسوغ في اللفظ أن\nيُنطقَ بثلاثة أحرف سواكن، فلابد من فتحة الميم في (المَ اللهُ) لالتفاء","vol":"1","page":121},{"text":"الساكنين، أعني الميم واللام التي بعدها، وهذا القول صحيح لا يمكن في اللفظ غيره.\nقال: ولا أعلم أحدا قرأ (المْ اللهُ) بسكون الميم إلا أبو جعفر الرؤاسي\nقال: وأما ما روي عن عاصم فلا يصح عنه، واجتماع القراء على\nحركة الميم.\nوقال الفراء: بلغني عن عاصم أنه قرأ بقطع الألف.\n* * *\n* * *\nوقوله ﷿: <span data-type=\"title\" id=toc-15>(لا رَيْبَ)</span>\nاتفق القراء على نصب (لَا رَيْبَ) .\nوجائز في العربية أن تقول: لَا رَيْبٌ فيه، ولكن لا يجوز القراءة\nبها، لأن القراءة سنة مُتبَعة.\nو(لا) حرف نفى، نصب العرب الحرف بها إذا لم يكرروها بلا تنوين،\nفإذا كرروها فمنهم من ينصب بلا تنوين، ومن يرفع وينون.","vol":"1","page":122},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-16>(وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ)</span>\nكان ابن كثير يهمز كل حرف مهموز همزته، نحو قوله: (أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ)\nو(وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ) و(كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) .\nوإنما يَضم الميم إذا كانت في كلمة مضمرة، مثل: (أنْتُم) و(هم) و(كُنتم) إذا انضم ما قبل الميم، أو كان مفتوحا، فإذا كان انكسر ما قبلها سكنها،\nنحو: (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) و(فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) .\nوقال ورش عن نافع الهاء مكسورة، والميم موقوفة، إلا أن يلقى الميم\nألفَ أصلية، كقولك: (أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ) .","vol":"1","page":123},{"text":"وقرأ حمزة ويعقوب بضم الهاءات في تلك المواضع المذكورة\nعلى الأصل؛ لأن أصل الهاء الضم، ألا ترى أنك تقول: (هُم يُوقنُونَ)\nو(هُم يُوقِنُونَ) فتجد الهاء مضمومة لا غير.\nوروى إسحاق الأزرق عن حمزة (عَليهِم) بكسرالهاء وجزم الميم.\nوأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه ذكر قول أبي عبيد في (عليهم)،\nو(لديهم) و(إليهم) قال: قال أبو عبيد: اختيارنا كسر الهاء، ووقف\nالميم في كله ما لم يلقها ألف ولام، فإذا لقيتها ألف ولام كان الخفض أحب\nإليَّ؛ لأنه أقيس في العربية أن يكون كل حرف منجزم بعده حرف ساكن أن\nيكون حركته إلى الخفض.\nقال أبو العباس: وهذا غلط؛ لأن للميم حركة، وهو الضم، فإذا\nْحُركَت كان أولى بها أن يرد إلى حركتها التي هي لها فتُضم.\nقال: وقال الأخفش ومن قال بقوله: أضم الهاء وأسكن الميم؛ لأن\nالهاء هو الأصل، وهي القراءة القديمة، قراءة أهل الحجاز ولغتهم.","vol":"1","page":124},{"text":"ويسكن الميم فيها، وكذلك كل هاءٍ ضُم وميم قبلها ياء ساكنة وما قبل الياء\nمفتوح، مثل: (عَليهُم) و(لدَيهُم) .\nقال أبو العباس: أما ما ادعي من أنها أصل فهي الأصل، ولكن العرب\nتقرب الحرف من الحرف إذا قاربه، مثل الإدغام.\nقال: والكسر في (عَليهِم) أولى، لأن الهاء من جنس الياء، لأنها يقع في القوافي مكانها، وأن الهاء ينقطع إلى مخرج الياء، فلذلك أتبعت الهاءُ الياءَ، وكذلك إذا كانت الهاء منفردة من الميم فقد اجتمعوا على كسر الهاء، مثل (بِهِ) و(عَليهِ) .\nوزعم الفراء أنها لغة. . . النبي صلى الله عليه، فإذا جاءوا\nبالألف واللام ضموا الهاء والميم.\nقال أبو العباس: وهذا هو القياس؛ لأن الهاء\nإذا انفردت تبعت الكسر والياء لمؤاخاتها لهما، وإذا كانت معهما\nالميم، والأصل (هُمُ)، ثم أتبعت الهاء والياء والكسرة كما ذكرنا، فإذا حركَت الميم ردت الهاء والميم إلى أصلهما، فإذا لم تأت بالميم تركت الهاء على ما تبعت، مثل (بِهِ القول) و(عَليه العَذاب) .","vol":"1","page":125},{"text":"فهنا هو الاختيار، والضم لغة والإشباع في الضم والكسر لغة، مثل:\n(بِهِ يا هذا) و(عليه ياهذا) و(بهو) و(عليهو) و(بهِي) و(عليهي) -\nفإذا كان ما قبلها ساكنا حذفوا الواو، وهو الاختيار، وعليه القراءة وإذا انفتح ما قبل الهاء أو انضم فلا فرق بينهم أنه الإشباع، مثل (ضربهو)\nو(لن يضربهو) وإذا كان قبله ساكن مثل (عَنه) و(إِليهِم) و(مَحيَاهم)\nفالاختيار الحذف عند أبي العباس، والذين يقولون: (عَليهُم) هم الذين أتبعوا الهاء شكلها، وردوا الميم إلى أصلها.\nوقال أبو إسحاق الزجاج: الأصل في هذه الهاء التي في قولك:\nضربتهو يا فتى) و(مررت بهو يا فتى) أن يتكلم به في الوصل بواو، فإذا\nوقفت قلت: (ضربته) و(مررت به)\nقال. رزعم سيبويه أن الواو زيدت على الهاء في الذكر كما زيدت\nالألف في المؤنث في قولك: (ضربتهَا) و(مررت بها) ليستوي المؤنث والمذكر\nفي باب الزيادة قال أبو إسحاق: والقول \"في هذا الواو عند\nأصحابنا أنها إنما زيدت لخفاء الهاء، وذلك أن الهاء تخرج من أقصى\nالحلق، والواو حرف مدٍّ ولينٍ تخرج من طرف الشفتين، فإذا زيدت الواو بعد الهاء أخرجتها من الخفاء إلى الإبانة، فلهذا زيدت - وتسقط في الوقف - كما","vol":"1","page":126},{"text":"تسقط الضمة والكسرة في قولك - سَاكنة أو متحركة في جميع القرآن.\nإلا (القرآن) فإنه لايهمزه ويمهمز (قرأت) وكلهم يهمزون \"يُؤْمِنُونَ \"\nو\"نؤمن \" و، يَأكلون، و، تأكل، و، يُؤتون، و، يَأتون \"\nونحو هنا من الحروف إلا أبا عمرو فإنه يطرح الهمزة من هنا ونحوه مما\nيكون فيه الهمز ساكنة، وذلك أنها لما سكنت ضعفت، واستحسن\nطرحها لسكونها في الحدر والدرج إلا أن يكون همزها أخف من\nطرحها.\nوروى اليزيدي عن أبي عمرو أنه كان إذا قرأ في الصلاة أو أدرج\nالقراءة لم يهمز.\nوإذا حقق همزَ.\nوكذلك قرأت بِحرف عاصم الذي رواه أبو بكر عنه من رواية الأعشى عن أبي بكر بِطرح الهمز من هذه الحروف، ومن حروف أخَر الهمزة فيهن متحركة، نحو قوله؛، مِائةَ","vol":"1","page":127},{"text":"حَبةٍ، و: (لِيَطمَئن قَلبِي)، و: (تَطمَئِن قُلوبُنَا)، و(كمَ من فِئَةٍ\nقَليلةٍ)، و(رِئاءَ الناسِ)، و(كتَابًا مؤَجلا)، و(فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا)،\nو(وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ)، و(الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ) .\nونحو هذا في قراءة الأعشى عن أبي بكر، وأحسب أن الذي حكاه الإشناني عن ابن الصباح عن ْحفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن عن علي أنه كان يدع الهمز من الخوف إذا تخوف النقصان هو هذا الذي رواه الأعشى عن أبي بكر عن عاصم من طرح الهمز فيما قدمت ذكره.\nوكان حمزة يهمز هذه الحروف كلها إذا وصل القراءة، فإذا سكت وقف\nبغير همز، وكذلك يفعل بقوله: (يَسْتَهْزِئُونَ) وقوله: (وَيَسْتَنْبِئُونَكَ)،\nونحو هذا.\nفأما: (خَائفِينَ) و(الخَائِنِينَ)","vol":"1","page":128},{"text":"و(يَكلؤكم) و(تَفتَأ) يشير بصدرِه إلى الهمز ولا يَهمِز.\nوما الهمزة فيه عين الفعل فإنه يصله ويقف عليه بالهمز، نحو (مَوئلا)\nو(تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ)، وقال الأدمي: قف على (مُؤَجَّلًا) بالهمز أَيضا.\nقال أبو منصور: وللعرب مذاهب في الهمز: فمنهم من يحقق الهمز،\nويسمونه (النبر) .\nومنهم من يخفف الهمز ويلينه.\nومنهم من يحذف الهمز. ومنهم من يحول الهمز.\nوهي لغات معروفة، والقرآن نزل بلغات العرب، فمن\nهمز ما قرئ به فهو الأتَم المختار، ومن لم يهمز مما تَرك همزه كثير من القراء\nفهو مصيب.\nوأما قول الله جلَّ وعزَّ: (أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ)\nفالأصل فيه همزتان:\nإحداهما: الألف، والأخرى ألف الاستفهام.\nواختلف القراء فيه، فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب\n\"آنذرتهم \" بهمزة مطولة، وكذلك جميع ما أشبه هذا، نحو قوله:","vol":"1","page":129},{"text":"(آنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ)، (آلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ) .\nوقرأ الباقون بهمزتين في كل هذا.\nوكل ذلك عربي فصيح، فمن همز همزة مطولة فر من الجمع بين الهمزتين، ومن جمع بينهما فهو الأصل.\nوكان أبو عمرو يخفف الهمزة الأولى، ويُحَققُ الثانية.\nوكان الخليل يحقق الأولى ويخفف الثانية، ونحويو أهل\nالبصرة مالوا إلى قول الخليل، وكلهم أجاز ما اختاره أبو عمرو.\nقال أبو منصور: ومن القراء القدماء من أدخل بين الهمزتين ألفا ساكنة\nفرارًا من الجمع بينهما، فقرأ: (ءاأنذَرتهُم)، و: (ءاألد)،\nقال أبو حاتم:\nأخبرني الأصمعي أنه سمع نافعا يقرأ: (ءانَّئكُم لتشهَدُونَ)، أدخل بين\nالهمزتين ألفا.\nقال الأصمعي: أنشدني أبو عمرو لمزرد:\nتطَالَلْتُ فاسْتَشْرَفْتُه فَعَرَفْتُهُ ... فقلت له آأنتَ زيدُ الأرانبِ","vol":"1","page":130},{"text":"ومثله قول، ذي الرّمة:\nأيا ظبيةَ الوَعْساء بين جُلاجِلٍ ... وبين النقا آأنتِ أَمْ أمُّ سالمِ\nقال أبو حاتم: ويجوز تخفيف الهمزة الثانية التي بعد الألف الزائدة،\nوكان أبو عمرو ربما فعَل ذلك.\nقال أبو حاتم: ونحن نَكْرهُ الجمع بين همزتين،\nقال: ومما يدلك على كراهية العرب اجتماع الهمزتين قول الله ﵎:\n(هَا أنتم) .\nقال أبو حاتم: قال الأخفش: إنما هو (ءاأتتُنم)، أدخلوا بين\nالهمزتين ألفا استثقالا لهما، وأبدلوا من الهمزة الأولى هاء كما قالوا:\n(هرقت الماء) و(أرقت)، وقالوا: (هِياك) بمعنى: إياك.\n* * *\nوقول الله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-17>(وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ)</span>\nاتفق القراء على \"غِشَاوَة\" بالرفع، إلا ما روى الفضل عن عاصم (غِشَاوَةً\" نصبا.\nقال أبو منصور: الرفع هي القراءة المختارة، ومن نصب فعلى إضمار\nفعل، كأنه قال: وجعل على أبصارهم غشاوةً، كما قال الشاعر:","vol":"1","page":131},{"text":"يا ليتَ زَوجَكَ قد غَدَا ... متقلِّدًا سيفًا ورُمْحا\nأراد: متقلدا سيفا وحاملا رمحا.\nوأنشد الفراء:\nعَلَفْتُها تِبْنًا وماءً باردًا ... حتى شَتَتْ هَمَّالةً عَيْناها\nأراد: وسقيتها ماء باردا، يعني: فرسه.\nوأما قول الله جلَّ وعزَّ في سورة الجاثية: (وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً)\nفإن حمزة والكسائي قرآ (غَشَوَةً) بغير ألف مع فتح الغين، وقرأَ\nالباقون: (غِشَاوَةً) بألف مع كسر الغين، وكل ذلك جائز، والمعنى واحد، وهو: ما يَغشى البصر من الظلمة.","vol":"1","page":132},{"text":"وقوله تعالى: <span data-type=\"title\" id=toc-18>(يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ)</span>\nلم يختلف القراء في الأولى إنه بألف.\nواختلفوا في الثانية فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (ما يُخَادعُون) بألف. وقرأ الباقون: (وَمَا يَخْدَعُونَ) بغير ألف، مع فتح الياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ: (وَمَا يُخَادعُون إلا أنْفُسَهُمْ) جعل الخداع من\nواحد وإن كان على (مُفَاعَلة)، ومثله قولهم: (عاقَبْتُ اللص) و(عافاه الله) و(طارقتُ النغل) و(قاتَلهُ اللهُ)، في حروف كثيرة جاءت للواحد.\nوَمَنْ قَرَأَ: (وَمَا يُخَادعُون) فلا سؤال فيه.\nوقال شمر في قول الشاعر:\nوخالَفَ المجدَ أَقوامٌ لهم وَرَقٌ ... راحَ العِضاةُ به والعِرْقُ مَدْخولُ\nقال: معنى خادع المجد: تركه.\n* * *\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-19>(فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا)</span>\nكسر حمزة الزاي من \"فَزادَهُم) . وكذلك قرأ ابن عامر.\nوفتح الباقون الزاي وما أشبهها.\nغير أن نافعا يلفظ بها بين الفتح والكسر، وهو إلى الفتح أقرب.","vol":"1","page":133},{"text":"وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه احتج لحمزة وكسرة الزاي لقولك:\n(زِدت) فتكسر الزاي،\nوقوله: (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) .\nاتفقوا كلهم على فتح الراء من (مَرَض) .\nورَوَى ابن دُرَيد عن أبي حاتم عن الأصمعي عن أبي عمرو أنه قرأ:\n(فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) ساكنة الراء.\nقال أبو منصور: ولا يُعرجُ على رواية ابن دريد، فإنه غير ثقة والقراءة\n(مَرَضَ) لا غير.\n* * *\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: (بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ) .\nقرأ عاصم وحمزة والكسائي (يكذِبُونَ) خفيفا\nوقرأ الباقون: (يكَذِّبُونَ) مشددا.\nفمن قرأ: (يَكْذِبُونَ) فمعناه: بكذبهم.\nوَمَنْ قَرَأَ: (يكَذِّبُونَ) فمعناه: بتكذيبهم الأنبياء،\nو(ما) في الفعلين (ما) المصدر،\nالمعنى: بكذبهم، أو: بتكذيبهم.","vol":"1","page":134},{"text":"قوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-20>(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ)</span>\nقرأ الكسائي ويعقوب: (قُيل) و(غُيضَ) و(سُيءَ)\nو(سُيئَت) و(جُيءَ)، بضم أوائل هذه الحروف حيث وقعت.\nوعلتهما أن الأصل فيهن الضم، نحو: (قول) و(حُولَ) و(سُوق) و(غُيضَ)\nو(سُيئَت) .\nوكان نافع يضم (سُىءَ) و(سُيئَت)، ويكسر الباقي.\nوكان ابن عامر يضم (سُىء) و(سُيئَت) و(حُيلَ) و(سُيئَ)، هذه الأربعة، ويكسر الباقي.\nوروى هشام بن عمَّار فيها عنه مثل قراءة الكسائي.\nوروى شبل عن ابن كثير (سُىءَ) و(سُيئت)، وكذلك فعل نافع، وقرأ الباقون بكسر أوائل هذه الحروف كلها.\nقال أبو منصور: من ضم فلأنها جاءت على وزن (فُعِل)، ومن","vol":"1","page":135},{"text":"كسر فلاستثقال الضمة مع كسرة الواو.\nومن ضم فإنه يشم ولايشبع الضم -، والعربي الناشئ في البادية يطوع لسانهُ لضمة خفية يجفو عنها لسان الحضري المتكلف.\n* * *\nوقوله تعالى: <span data-type=\"title\" id=toc-21>(السُّفَهَاءُ أَلَا)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (السُّفَهَاءُ أَلَا) بهمز الأولى","vol":"1","page":136},{"text":"وطرح الثانية، وكذلك يفعلون بكل همزتين برزتا مختلفتين من كلمتين في\nجميع القرآن،\nفإذا وردتا متفقتين همزوا الثانية وتركوا الأولى، كقوله:\n(جَا أمرُنا) و(شَا أنْشَرَهُ) ونحوهما.\nوكان ابن كثير ونافع إذا أتت الهمزتان المتفقتان في موضع خفض حَوَّلا الأولى إلى الياء، فقرءا: (هَؤُلاي إن) و(على البغَايِ إن)، فإذا أتيا مضمومتين حَوَّلا الهمزة الأولى إلى الواو، كقولك: (أؤلِيَاوُ أولئِكَ)،\nوكان ابن كثير ونافع يهمزان الثانية في المكسورتين، ويعوضان من الأولى كسرة مختلسة، وفي المضمومتين يهمزان الثانية ويعوضان من الأولى ضمة مختلسة، وأما المفتوحتان فإن ابن كثير ونافعًا وأبا عمرو يهمزون الثانية ويطرحون الأولى، ولا يبدلون منها فتحة.","vol":"1","page":137},{"text":"وكان يعقوب يجمع بين الهمزتين المختلفتين في قوله: (السُّفَهَاءُ أَلَا)\nومذهبه في المتفقتين همز الثانية وتعويض من الأولى في المضمومتين\nواوا، وفي المفتوحتين ألفا، وفي المكسورتين ياء.\nوقرأ الباقون كل هذا بهمزتين همزتين.\nقال أبو منصور: قد أعلمتك أن هذه القراءات في باب الهمز لغات\nمأخوذة عن العرب، فبأي لغة قرأت فقد أصبت، إذا قرأ به قارئ يقرأ بالسنة.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-22>(فِي طُغْيَانِهِمْ) </span>.\nكان الكساني يميل الألف فيها، وفي قوله: (وَفِي آذانِهِمْ)\nو(فَأَحْيَاكُمْ) و(خَطايَاكُم) و(مَرضاتِ اللهِ) و(حَق تُقَاتِهِ)","vol":"1","page":138},{"text":"و(وقد هدان) و(يُسَارِعُونَ) و(سَارِعُوا) و(مَحْيَاي)\nو(رُؤيايَ) و(مَن عَصَانِي) و(أخسَنَ مَثوايَ) و(ما أنسانِيه)\nو(آتَانِي الكِتَاب)، و(أوصَانِي) و(آتَانِي اللهُ) .\nو\"كَمِشكَاةٍ) و(دَحَيها) و(تَليها) و(طحَيها)\nو(سَجَى)، انفرد الكسائي بكَسْرِ هذه الحروف.\nوفتحهُن حمزة، وكان حمزة إذا تقدمت قبل (أحيا) واوٌ كسر الحرف، مثل قوله:","vol":"1","page":139},{"text":"(أَمَاتَ وَأَحْيَا) . وقد كسر حروفا من نظائر هذه الحروف، مثل قولهم: (مِنهُم تُقَاةً) و(أكرِمِي مَثْوَاه) ولا يقاس على هذه الحروف التي ذكر عن\nالكسائي أنه كسرها وحده، ويفتح حمزة إياها.\nواتفق حمزة والكسائي على إمالة (كِلاهُما) وعلى إمالة (فَالِق الحَب والنوَى)، وروى الدوري عن الكسائي أنه أمال (أولَ كافِرٍ بِهِ)، ولم يقله أحد من القراء.\nوكان ابن كثير وابن عامر وعاصم ويعقوب يفتحون هذه الحروف كلها إلا\nما روي عن ابن عامر في \"التوراة\" و(مَا أدراك) أنه كان\nيقرأهما بين الفتح والكسر.\nوكان حمزة والكسائي يميلان كل ذوات الياء.\nوالإمالة لغة تميم، وعليها صيغة لسان مَنْ جاورهم من أهل العراق\nوالبَدوِ.\nوالعرب تقول: (هذا عِابِدٌ) و(عَابِدٌ)، و(عِالِمٌ) و(عَالِمٌ)","vol":"1","page":140},{"text":"فيكسرون الألف لانكسار ما بعدها إلا أن تَدخل حروف الإطباق،\nوهي: الطاء والظاء والصاد والضاد، ولايجوز في ذلك (ظالم)، ولا (طالِب)، ولا (صَابِر)، ولا (ضَابِط) .\nوكذلك حروف الاستعلاء، وهي: الخاء والغين والقاف، لا يجوز في\n(غَافِل) (غِافِل) ولا في (خَادم) خِادم، ولا في (قَاهِر) (قِاهِر)،\nوباب الإمالة يطول شرحه إلا أَن هذا في هذا الموضع هو القصد، وقدر الحاجة.\nوأمَا إمالة مثل قوله: (سَجَى) و(قَلى) وما أشبههما فالقياس أن\nما كان منها من ذوات الياء مثل (قَلى يَقلي) و(سرى يسري) أمِيل.\nوما كان في بنات الواو مثل (علا يعلو) و(سما يسمو) لم يُمَل، على أن الإمالة جائزة في جميعها إذا اتفقت رُؤُوس الآيات.\nوالراء إذا دخلت في أسماء على مثال (فَاعِل) سهَلت الإمالة، وإن كان\nفيها حرف من حروف الإطباق مثل قولك: (هذا صِارِم) يميل الصاد، ولا تقول في (صالح)، وكذلك تقول: (مررت بضِارِب)، ولا تقول: (مررت بضِابِط)،\nوهذا الباب انفرد به البصريون، وهو - باب الإمالة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-23>(يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ) </span>.","vol":"1","page":141},{"text":"اتفق القراء على تخفيف \"يَخطفُ)، واختلفوا في سورة الحج،\nفقرأ نافع: (فَتَخَطفُهُ الطير) - بفتح الخاء وتشديد الطاء - وقرأ الباقون:\n(فتَخطفُهُ) - بالتخفيف وسكون الخاء -.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يَخطفُ \" و(فَتخطفُهُ) فهو من خَطِف\nيَخطفُ خَطفًا، وهي لغة العالية التي عليها أكثر القراء.\nوَمَنْ قَرَأَ (فتخَطَّفُهُ) - بفتح الخاء وتشديد الطاء - فأصل فيه\n(فَتَختَطِفُه)، يقال: خَطِفْت الشْيء \" واختَطفتُه، إذا اجْتَذَبته بسرعة.\nوعلة هذه القراءة إدغام التاء في الطاء، وإلقاء فتحة الطاء على الخاء، وإتباع فتحة الخاء فتحة في الطاء.\nوفيها لغة أخرى لم يقرأ بها هؤلاء القراء، وهي: (يَخِطِّفُ \" \"فتَخِطِّفُه\nالطير\"\nرُوى ذلك عن الحسن أنه قرأ: (يَخِطِّف) - بكسر الخاء والطاء -.","vol":"1","page":142},{"text":"ومن العرب من يقول: (يَخَطِّفُ) - بفتح الياء والخاء، وكسر الطاء -\nومنهم من يقول: (يِخِطِّفُ) - بكسر الياء والخاء والطاء -.\nوأجودها: (يَخَطَّف)، وبعده: (يَخِطِّف)، فمن قال: (يَخَطَّفُ) فالأصل (يَختَطِفُ)، فأدغمت التاء في الطاء، وألقيت على الخاء فتحة التاء.\nومن قال: (يخِطِّف) كسر الخاء لسكونها وسكون الطاء. وهذا قول\nالخليل، وزَعَم الفراء أن الكسر لالتقاء الساكنين ها هنا خطأ، وأنه\nيلزم من قال هذا أن يقول في \"يَعَضُّ \": \"يَعِضُّ)، وفي \"يَمُدُّ \" \"يَمِدُّ) .\nوقال من احتج للخليل: هذا الذي قاله القراء غلط غير لازم، لأنه\nلو كسر \"يَعَضُّ\" و\"يَمُدُّ\" لالتَبَس ما أصله \"يَفْعَلُ \" و\"يَفعُل\" بما أصله\n(يفعِلُ) .\nوأما: (يَختطِفُ) فليس أصله غير هذا، ولايكون مرة على (يَفتَعِلُ)\nومرة على غير (يَفْتَعَلُ)، فكسر لالتقاء الساكنين في موضع غير ملتبس،\nوامتنع في الملتبس من الكسر لالتقاء الساكنين، وألزمَهُ حركة الحرف الذي\nأدغمه لتدل الحركة عليه.","vol":"1","page":143},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-24>(وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٩) </span>.\nقرأ نافع وأبو عمرو والكساني بجزم الهاء \"وهْو)، وحركها الباقون\nفي كل القرآن.\nقال أبو منصور: هما لغتان معروفتان، إذا اتصلت الهاء من (هو)\nو(هي) بواوٍ أو فاءٍ أو لام فإن كثيرا من العرب من يسكن الهاء لكثرة\nالحركات، ومنهم من يتركها على أصل حركتها، وكل جائز حَسَن.\nوقاس الكسائي على الباب قوله: (ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)، وحركها\nالباقون.\n* * *\nوقوله ﷿: <span data-type=\"title\" id=toc-25>(إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٣٠)</span>\nو: (إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) .","vol":"1","page":144},{"text":"قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بفتح الياءين، وأرسَلهما الباقون.\nوأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: إذا كان قبل ياء الإضافة\nمتحرك يجوز أن تسكن الياء وتحرك، وإن كان ما قبلها ساكنًا حركته لا غير.\nقال: فإذا استقبلها ألف ولام كقوله: (اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ) حركت الياء لئلا تسقط.\nوقال الفراء في نصب الياء من (نِعْمَتِيَ) كل ياء كانت من المتكلم\nفمعها لغتان الإرسال والفتح، فإذا لقِيَتها ألف ولام اختارت العرب\nالتحريك، وكرهت السكون؛ لأن اللام ساكنة فتسقط الياء عندها\nلسكونها، فاستقبحوا أن يقولوا: (نعمتِ التي) فتكون كأنها مخفوضة\nعلى غير إضافة، فأخذوا بأوثق الوجهين.\nقال: وقد يجوز إسكانها","vol":"1","page":145},{"text":"عند الألف واللام، قال الله جلَّ وعزَّ: (يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا) فقرئت\nبإرسال الياء ونَصبِها، وكذلك ما في القرآن مما فيه ياء ثابتة ففيه الوجهان،\nوما لم يكن فيه الياء لم تُنصب.\nوأما قوله: (فَبَشِّرْ عِبَادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ)،\nفإن هذا بغير ياء، فلا تُنصَبُ ياؤُها.\nعلى هذا يقاس كل ما في القرآن.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-26>(أَنْبِئْهُمْ)</span>\nاتفق القراء كلهم على ضم الهاء مع الهمزة.\nقال أبو منصور: وإنما اتفقوا على ذلك ولم يشبهُوهُ بـ (عليهم) و(إليهم)\nلأن الهمزة إذا سكنت فهي كالحرف الصحيح، والياء أخت الكسرة في\n(عليهم)، فأتبعوا الكسرة الكسرة.","vol":"1","page":146},{"text":"وقد روي عن ابن عامر أنه قرأ: (أنبِئهِم) بكسر الهاء.\nوهذا غير جائز عند أهل العربية، ولكن لو قرئ: (أئبيهِم) بحذف الهمزة\nكان جائزا في العربية، ولا يجوز في القراءة لأنه لم يَقرأ به أَحد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-27>(فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ)</span>\nقرأ حمزة وحده: (فَأزالهُما) بألف مع التخفيف.\nوسائر القراء قرأوا: (فَأَزَلَّهُمَا) بالتشديد بغير ألف.\nقال أبو منصور: مَن قرأ: (فأزالهما) فهو من زالَ يزُولُ، ومعناه:\nفنحَّاهما.\nوَمَنْ قَرَأَ: (فَأَزَلَّهُمَا) فهو من زللت أزلُّ، وأزلني غيري،\nولِزللتُ وجهان: يصلح أن يكون الخطيئة، فأزلهما الشيطان،\nأي: كسبهما الزلة.\nويصلح أن يكون (فَأَزَلَّهُمَا) أي: نحاهما.\nوكلتا القراءتين جيدة حسنة،\nقال ذلك أبو إسحاق الزجاج، والله أعلم بما أراد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-28>(فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ) </span>.\nاتفق القراء على هذه القراءة، إلا ما رُوي عن ابن كثير أنه قرأ:\n(فَتَلَقَّى آدَمَ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٌ) .","vol":"1","page":147},{"text":"قال أبو منصور: والقراءة برفع (آدم) ونصبِ (كلمات)؛ لأن آدم تعلم\nالكلمات من ربه،، فقيل: تلقى الكلمات.\nوالعرب تقول: تلقيتُ هذا من فلان.\nمعناه: أن فهمي قَبِلهُ من لفظه.\nوالذي قرأ به ابن كثير جائز في العربية، لأن ما تلقيتَه فقد تلقاك.\nوالقراءة الجيدة ما عليه العامة.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-29>(فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٣٨)</span>\nفالقراءة بتنوين (فَلَا خَوْفٌ) .\nقال أبو منصور: وهو الجيد عند النحويين، المختار إذا تكرر حرْف النفي،\nوقرأ يعقوب وحده (فلا خوفَ) وهو جائز في العربية، وإن كان المختار ما عليه الجماعة.","vol":"1","page":148},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-30>(وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (ولا تُقْبل) - بالتاء -،\nوروي عن عاصم مثل ذلك. وقرأ الباقون بالياء.\nقال أبو منصور: مَن قرأ بالتاء فَلِتَأنيث الشفاعة، وَمَنْ قَرَأَ بالياء فلأن\nالشفاعة كالمصدر وإن كان لفظها مؤنثا، وهو كقول الله جلَّ وعزَّ: (وأخذت الذين ظلموا الصيحة)،\nوقال في موضع آخر: (وأخذ الذين ظلموا الصيحة)، لأن الصيحة وإن كان لفظها مؤنثا فهي مصدر، وكل ذلك جائز في كلام العرب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-31>(وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً)</span>","vol":"1","page":149},{"text":"قال أبو عمرو ويعقوب: (وإذ وَعدنا)، وكذلك قوله:\n(وَوَعَدنا مُوسَى ثَلاثِينَ ليلة) و(وَعَدناكُم) بغير ألف.\nوقرأ سائر القراء: (وَواعَدناكُم) بألف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وعدنا) بغير ألف فإنما اختار وعدنا لأن\nالمواعدة إنما تكون بين الآدميين، واستدل بقوله تعالى:\n(إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ)، وهذا يشبه بعضه بعضا.\nوَمَنْ قَرَأَ (واعدنا) و(واعدناكم) فحجتُه أنْ الطاعة في القبول\nبمنزلة المواعدة، فهو من الله وعْدٌ، ومن موسى قبول واتباع، فجرى مجرى\nالمواعدة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-32>(فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ)</span>\nروى اليزيدي عن أبي عمرو (بَارِئْكُم) بجزم الهمزة.\nوروى عباس عن أبي عمرو أنه قال: قراءتي (بَارِئْكُم) مهمُوزة لا يثقِّلُها. وقال سيبويه: كان أبو عمرو يختلس الحركة من (بَارِئْكُم)، وهو صحيح، وسيبويه أضبط لما","vol":"1","page":150},{"text":"رُوِى عن أبي عمرو من غيره، لأن حذف الكسرِ في مثل هذا إنما يأتي في\nاضطرار الشعر، ولا يجوز ذلك في القرآن،\nوسائر القراء قرأوا بالإشباع، وكسر الهمزة، وهي القراءة المختارة، وليس كل لسان يطوعُ ما كان يطوع له لسانُ أبي عمرو، لأن صيغة لسانه صارت كصيغة ألسنة العرب الذين شاهدهم وألِفَ عادتهم.","vol":"1","page":151},{"text":"قوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-33>(نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ)</span>\nقرأ نافع: (يُغْفَرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ) - بالياء -.\nوقرأ ابن عامر (تُغفَر لكُم) بالتاء مضمومة -.\nوقرأ الباقون (نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ) بالنون -.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يُغْفَرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ) - بالياء - فلتقدم فعل\nالجماعة، وَمَنْ قَرَأَ (تُغْفَر) - بالتاء - فلتأنيث الخطايا، وهي جمع خطيئة\nوخطايا، وَمَنْ قَرَأَ (نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ) فالفعل لِلهِ جلَّ وعزَّ، نغفر نحن،\nوخطاياكم على هذه القراءة في موضع النصب؛ لوقوع الفعل عليها.\nوَمَنْ قَرَأَ بالتاء والياء فخطاياكم في موضع الرفع، لأنه لم يُمسَم فاعلها، والإعراب لايَتَمَيزُ فيها؛ لأنها مقصورة.\nوالخظايا هي: الآثام التي تعمدها كاسبها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-34>(فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا)</span>\nاتفق القراء على تسكين الشين من \"عَشْرَةَ\" ها هنا، وهي لغة العالية\nالفصيحة،، وفيها لغة أخرى \"عَشِرةَ) بكسر الشين، وقد قرأ بها","vol":"1","page":152},{"text":"بعض القراء،: هي قليلة.\nوأما (عَشَرة) في مثل هذا الموضع فإن أهل اللغة لا يعرفونها، وقد قرأ بها الأعمش، والعرب لاتعرفها. والقراءة المختارة\n(عَشْرة) بسكون الشين.\nوانتصب قوله: (عَينًا) على التمييز، وجاء في التفسير: أن الله تبارك\nوتعالى فجَّر لهم من حجر واحد اثنتا عشرة عينا لاثني عشر فريقا، لكل فريق\nعين يشربون منها، تنفجر إذا نزلوا، وتغور إذا ارتحنوا.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-35>(النَّبِيِّينَ)، و(الأئبِيَاء)</span>\nقرأ نافع وحده: (النَّبِيِّئين) و(اْلأنْبِئَاء)، و: (النبيئُونَ)،\nو(النبِيء) بالهمز في كل القرآن إلا في موضعين في سورة الأحزاب:\n(إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ)،\nوقوله: (لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ) .\nوسائر القراء لم يهمزوا (النبي) .","vol":"1","page":153},{"text":"قال أبو منصور: من همز (النبِيء) و(الأنبِئَاء) و(النبِيئينَ) فهو\nمن النبأ، ومِن أنبأ عن الله، أي: أخبر، وكأنه على هذا (فَعِيل) بمعني\n(مُفْعِل)، مثل (نَذِير) بمعنى (مُنذِر)، ولها نظائر في القرآن.\nومن لم يهمز (النبِي) ذهب به إلى: نَبَا الشيءُ يَنْبُو إذا ارتفع،\nويقال للمكان المرتفع: نَبِى.\nوكذلك النبوة والنباوة، وأكثر العرب على\nترك الهمز في (النبِي)، وهو اختيار أهل اللغة؛ لأنه لو كان مهموزا لجمع\nعلى النبَئاء، وقد جمعه الله على (الأنبِيَاء) . مثل (تَقِي) و(أتقِيَاء)\nو(غَنِي) و(أغنِيَاء) .\nوحجة من همز وإن كان مجموعا على الأنبِيَاء، أنه مِثْلُ: نَصِيب\nوَأنْصِبَاء، وجمع ربيع: النهر على أربعاء.\nوالقراءة المختارة ترك الهمز.","vol":"1","page":154},{"text":"قوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-36>(الصَّابِئِينَ)</span>\nقرأ نافع وحده (الصابِين \" و(الصابونَ) - بغير همز - في كل\nالقرآن.\nوهمز الباقون (الصَّابِئِينَ) .\nوالهمز فيها هي اللغة الجيدة، ومن قولك: صَبَأ فلان يَصبَأ: إذا خرج\nمن دين إلى دين.\nوصَبَأ نَابُهُ، أي: خَرَجَتْ، وصَبَأت النجوم: إذا طلعَت\nكل ذلك مهموز.\nوَمَنْ قَرَأَ بغير الهمز ففيه قولان:\nأحدهما: أنه من صبا يَصبو؟ إذا مال إلى هواه.\nوالقول الآخر: أنه على تخفيف الهمز على لغة من يخففها.\nوالقراءة المختارة أن يهمز الباب لاتفاق أكثر القراء.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-37>(أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي (هُزُؤًا)،\nو(كفُؤًا) بالهمز والتخفيف، واختلف عن نافع وعاصم، وأما","vol":"1","page":155},{"text":"حمزة فإنه قرأ (كُفْؤا) \" و(هُزْؤا)، وهما لغتان جيدتان، فاقرأ كيف\nشئت.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-38>(مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٧٤)</span>\nقرأ ابن كثير ها هنا: (عَمَّا يَعْمَلُونَ) - بالياء -.\nوقوله: (إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (٨٥» - بالياء - وقوله: (الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (١٤٤» - بالياء -\nفي هذ\" الثلاثة المواضع،\nوقرأ الباقي - بالتاء - وقرأ أبو عمرو في موضعين بالياء،\nقوله: (الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (١٤٤)،\nوقوله: (لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (١٤٩) .\nوالباقي بالتاء.\nوقرأ نافع وعاصم في رواية","vol":"1","page":156},{"text":"أبي بكر ويعقَوب في موضعين بالياء، وهو قوله: (إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (٨٥)،\nو: (الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون) .\nوروى حفص عن عاصم موضعا بالياء، قوله: (الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (١٤٤) .\nهذه وحدها بالياء.\nوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: (وما الله بغافل عما تعملون) بالتاء\nوهي ستة مواضع: خمسة في البقرة، وواحدة في آل عمران، رأس تسع\nوتسعين منها.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يعملون) فعلى الإخبار عنهم، وَمَنْ قَرَأَ بالتاء\nفهو مخاطبة لهم.","vol":"1","page":157},{"text":"قوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-39>(إِلَّا أَمَانِيَّ)</span>\nروى هارون عن أبي عمرو (إِلَّا أَمَانِيَ) مخففة الياء، وسائر القراء\nقرأوا بتشديد الياء، لأن الواحدة منها أمنِية.\nقال أبو منصور: سمعت المنذري عن أبي العباس، أحمد بن\nيحيى أنه قال: من شدد الأماني فهو مثل قولهم: قُرقور وقَراقير، ومن خفف\nالأماني فهو مثل قولهم: قُرقور وقراقر، غير أن القراءة بالتشديد لاجتماع\nالقراء عليه.\nومعنى الأماني: الأكاذيِب، يقال: أنت تمنيت هذا القول، أي:\nاختَلقتَهُ.","vol":"1","page":158},{"text":"وقال غيره: تكون الأماني أيضًا جمع الأمنية، وهي التلاوة، ومنه\nقول الله جلَّ وعزَّ (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ)\nأي: في تلاوته.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-40>(وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ)</span>\nقرأ نافع وحده: (وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَاتُهُ) .\nوقرأ سائر القراء: (خَطِيئَتُهُ) .\nقال أبو منصور: والخَطِيثة تنوب عن الخَطِيئَات، وقد تجمع الخَطِيئَة\nخَطايَا وخَطِيئات.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-41>(لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ)</span>\nقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي (لَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ) - بالياء -\nوقرأ الباقون (لَا تَعْبُدُونَ) بالتاء.\nمن قرأ: (لَا يَعْبُدُونَ) فعلى أنهم غُيَّب، وعلامة الغائب الياء.","vol":"1","page":159},{"text":"وكان في الأصل (أن لا يعبدوا)، فلما حذف (أن) رفعه،\nمثل قول طرفة:\nألا أيُّهذا اللائِمِي أحضرُ الوغى ... وأنْ أشهدَ اللذاتِ هل أنتَ مُخْلِدي\nأراد: أن أحضرَ، فلما حذف (أن) رفعه.\nوَمَنْ قَرَأَ بالتاء فهو خطاب، ومثله في الكلام: تقدَمتُ إلى فلان\nلا تشرب الخمر ولا يشرب الخمر.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-42>(وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي ويعقوب (حَسَنًا) بفتح الحاء والسين.\nوقرأ الباقون: (حُسْنًا) .","vol":"1","page":160},{"text":"قال أبو منصور: (حُسْنًا) فالمعنى: قولوا للناس قولًا ذا حُسن.\nوالخطاب لعلماء اليهود، قيل لهم: اصدُقوا في صفة النبي - ﷺ -.\nومَنْ قرأ (حَسَنًا) فالمعنى: قولوا لهم قولًا حَسَنًا.\nواتفق القراء على قوله في العنكبوت: (حُسْنًا)\nوافترقوا في الأحقاف.\nفقرأ حمزة وعاصم والكسائي (إِحسَانًا) بالألف، وقرأ الباقون\n(حُسْنًا) بغير ألف، مضمومة الحاء،\nومعنى إحسانا، أي: أحسِنُوا بالوالدين إحسَانًا،\nفإحسَانًا بدل من اللفظ بـ (أحسِنُوا) .","vol":"1","page":161},{"text":"وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: قال بعض أصحابنا:\nاخترنا (حَسَنًا) لأنه يريد: قولا حَسَنًا.\nقال: وَمَنْ قَرَأَ (حُسْنًا) فهو مصدر\nحَسُن يَحْسُنُ حُسْنًا، قال: وهو جائز، ونحن نذهب إلى أن الحَسَن شيء من\nالحُسن، وبجوز هذا وهذا.\n* * *\nْوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-43>(تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب: (تَظَّاهَرُونَ)\nمشددة، وقرأ الكوفيون: (تَظاهَرُونَ) بتخفيف الظاء.\nمن قرأ (تَظَّاهَرُونَ) بالتشديد فالأصل فيه تَتَظاهَرُونَ، فأدغمت\nالتاء في الظاء لِقُرْب المخرجَين، وشددت الظاء،\nوَمَنْ قَرَأَ بالتخفيف فالأصل فيه (تَتَظاهَرُونَ) بتاءين أيضًا، فحذفت التاء الثانية لاجتماعهما.\nوتفسير تَظاهَرُونَ: تَتَعاونون، يقال: ظاهَرَ فلانَ فلانا: إذا عاونه.\nوقال الله تعالى: (وِإن تَظاهَرا عَليهِ) معناه: وإن تعاونا.\nوالظهِيِر: المعِين، وقال الله تعالى:\n(وكَانَ الكَافِرُ عَلى ربهِ ظهِير)، أي: مُعِينا.","vol":"1","page":162},{"text":"قوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-44>(أُسَارَى تُفَادُوهُمْ)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر (أسَارَى) بألف \"تفدُوهُم، بغير ألف. وقرأ نافع وعاصم والكسائي ويعقوب (أُسَارَى تُفَادُوهُمْ)، بألفين فيهما. وقرأ حمزة \"أسرَى تقدُوهُم\" بغير ألف فيهما.\nولم يقرأ أحد (أسَارَى) بفتح الألف.\nفمن قرأ (أسارى) جَمَعَ الأسير على أسَارَى، على (فُعَالى) .\nوَمَنْ قَرَأَ (أسرَى) جمعه على (فَعْلى) .\nوقال نصير الرازي: أسارَى جمع أسرَى،\nوالأصل: أسَارَى، فضمت الألف، كما قالوا: سُكَارَى وسَكَارَى، وكُسَالى وكَسَالى.\nقال: ومثل أسِير وأسرَى: قَتيِل وقَتلى، وجَرِيح وجَرحى.\nوأما قوله: (تفدُوهُم) و(تُفادُوهُم) فمن قرأ (تُفَادُوهُم) فإن العرب\nتقول: فادَيتُ الأسير، وكان أخي أسيرًا ففَادَيتُه بأسير\nوقال نصيب:\nولكنِّني فادَيْت أمِّي بعدما ... عَلا الرأسَ كَبْرَةٌ ومَشِيبُ\nبِعَبْدَيْن مَرْضِيَّيْنِ لم يَكُ فيهما ... لَئِنْ عُرِضا للناظِرين مَعِيبُ\nوَمَنْ قَرَأَ (تفْدُوهُم) فهو على وجهين:\nأحدهما: تفدوهم بالمال، كقوله: (وَفدَيناهُ بِذِبحٍ عَظِيمٍ) .\nوالوجه الثاني: أن يكون معنى فَدَيتُه: خَلصتُه مما","vol":"1","page":163},{"text":"كان فيه.\nوقال أبو معاذ النحوي: مَنْ قَرَأَ (تفدُوهُم)\nفمعناه: تَشتَرُونهمْ من العدو وتُنقِذونهم،\nوَمَنْ قَرَأَ (تُفَادُوهم)\nفمعناه تمَاكِسُون من هم في أيديهم بالثمن ويُمَاكِسُونَكم.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ <span data-type=\"title\" id=toc-45>(بِرُوحِ الْقُدُسِ)</span>\nقرأ ابن كثير وحده، (بِرُوحِ الْقُدْسِ) ساكنة الدال في جميع القرآن.\nوقرأ الباقون: (القُدُسِ) مثقلا حيث وقع.\nقال أبو منصور: والقُدسُ: الطهارة، وقيل: البَركة.\nوفيه لغتان:\nقُدْسِ وقُدُسِ، والتخفيف والتثقيل جائزان، وأنشدني أعرابي:\nلاَ نَومَ حَتى تَهبطِي أرضَ القُدس\nوَتَشرَبي مِن خَيْر ماءٍ بقُدس\nفثقَّل كما ترى.","vol":"1","page":164},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ <span data-type=\"title\" id=toc-46>(قُلُوبُنَا غُلْفٌ)</span>\nْقرأ أبو عمرو في رواية اللؤلؤي عنه (غُلُفٌ) بضم اللام.\nوأسكنها الباقون.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (غُلُفٌ) فهو جمع غِلاف، المعنى: قلوبنَا\nأوعية للعلم فما بالها لا تفهم عنك (قالها اليهود) .\nوَمَنْ قَرَأَ (غُلْفٌ) بسكون اللام فهو جمع أغلف وغَلفا، المعنى: قلوبنا في\nأوعية، كما قال آخرون: (قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ)، وهذا أعجب\nإليَّ أن يقرأ به الشاهد الذي ذكرت من الكتاب، مع أن غلف إذا كان جمع\nغِلاف جاز تسكين اللام معه، كما يقال: مِثَالٌ ومُثُلٌ.\n* * *\nْوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-47>(أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ)</span>\nقرأ ابن كثير:، ينْزل، و(منزِلها) و، منْزلٌ مِن ربَِّكَ)\nو(منْزلين) و(نَزل بِهِ) ونحو هذا من الفعل الذي أوله ياء أو نون","vol":"1","page":165},{"text":"أو ميم كالتخفيف في كل القرآن، إلا في ثلاثة مواضع فإنه يشددهن، قوله في الحجر: (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ)، وقوله في بني إسرائيل: (ونُنَزل مِن\nالقُرآنِ) وقوله: (حَتَّى يُنَزل عَليْنَا كِتَابًا نَقرَأهُ) .\nوقرأ أبو عمرو بالتخفيف أيضًا إلا حرفين قوله في الأنعام:\n(قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً) وفي الحجر: (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ) .\nوقرأ نافع وعاصم بتشديد كل ما في أوله ياء وتاء أو نون، إلا\nقوله: (نَزلَ بِهِ الروحُ الأمين) و(وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ) فإن نافعا وحفصا\nخففَاهما، وقد شددهما أبو بكر.\nوخفف نافع ما أوله ميم، إلا قول: (إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ) فإنهما شددا.\nوزاد حفصٌ على أبي بكر: (أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ)، في الأنعام فشدد.\nوقرأ ابن عامر بتشديد ذلك كله.","vol":"1","page":166},{"text":"وقرأ حمزة والكساني بتشديد ما أوله تاء أو نون أو ياء في جميع\nالقرآن إلا في حرفين:\nأحدهما في لقمان: (وَيُنْزِلُ الْغَيْثَ)،\nوالآخر في: عسق: (وَهُوَ الَّذِي يُنْزِلُ الْغَيْثَ) خففا هذين الحرفين، وخففا ما في أوله ميم حيث وقع في القرآن.\nقال أبو منصور: العرب تقول: نزَّلت القوم منازلهم، وأنزلتهم منازلهم\nبمعنى واحد.\nومنهم من يستعمل التشديد فيما يُتكرر ويكثر العمل فيه،\nويخفف فيما لا يكثر ولا يتكرر.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-48>(أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (٩٦) </span>.\nاتفق القراء على (بِمَا يَعْمَلُونَ) بالياء إلا الحضرمي فإنه\nقرأ بالتاء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-49>(مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ.. (٩٧) </span>.\nقرأ ابن كثير: (جَبرِيل) بفتح الجيم وكسر الراء بغير همز،\nو(مِيكائيلَ) مهموزا ممدودا.\nوروى شبل: (مِيكَائِل) مقصورا مهموزا.","vol":"1","page":167},{"text":"مثل نافع، وقرأ نافع: (جِبْرِيلَ) بكسر الجيم والراء.\nوقرأ حمزة والكسائي (جَبْرئِيل) مثل (جَبْرعِيل) .\nوقرأ أبو بكر: (وجَبرَئِل، مثل (جبرعل) .\nوقرأ الباقون (جِبْرِيلَ)، بغير همز، إلا أن ابن كثير فتح الجيم،\nوكسرها الباقون.\nقرأ أبو عمرو وحفص (مِيكَالَ) بغير ياء، وقرأ نافع بالهمز\n(مِيكَائِل)، الباقون (مِيكَائيلَ) بياء بعد همزة.","vol":"1","page":168},{"text":"قوله - ﷿ -: <span data-type=\"title\" id=toc-50>(وَلَكِنَّ.. (١٠٢)</span>\nبكسر النون وتخفيفها.\n(الشَّيَاطِينُ.. (١٠٢)\nبالرفع ابن عامر وحمزة والكسائي.\n* * *\nقوله - ﷿ -: <span data-type=\"title\" id=toc-51>(مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا. . . (١٠٦) </span>.\nبضم النون وكسر السين ابن عامر.\n(أَوْ نُنْسِهَا. . . (١٠٦) .\nبالفتح والهمز ابن كثير وأبو عمرو.\n* * *","vol":"1","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>(قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ... (١١٦) </span>.\nبغير واوٍ ابن عامر.\nوالباقون بالواو.\nقال أبو منصور: المعنى واحد في إثبات الواو ها هنا. وحذفها، غير أن\nالقراءة بالواو أعجب إليَّ لأنه زيادة حَرف يَستوجِبُ بِهِ القارئ عشر حَسَنَاتٍ.\nوالواو تُعطَف بها جملة على جملة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-53>(وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ (١١٩) </span>.\nحدثنا السعدي قال: حدثنا على بن خشرم عن عيسى عن يونس عن\nموسى عن عبيدة عن محمد بن كعب قال: كان رسول الله - ﷺ - يقول:\nليت شعري: ما فعل أبواي.\nفأنزل الله: (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ (١١٩) .\nقرأ نافع ويعقوب: (وَلَا تَسْأَلْ) بِفَتح التاء وجزم اللام.\nوقرأ الباقون: (وَلَا تُسْأَلُ) بضم التاء واللام.","vol":"1","page":170},{"text":"قال أبو منصور: مَن قرأ: (وَلَا تَسْأَلْ) - بالجزم - جزمه بـ (لا) النهي،\nوله معنيان: أحدهما: أن الله أمره بترك المسألة عنهم.\nوالآخر: أن في النهي تفخيما مما أعدَّ الله لهم من العقاب، كما يقول لك القائل الذي يعلم أنك تحب أن يكون من تسأله عنه في حالٍ جميلة أو قبيحة فيقول: لا تَسألْ عن فلان،\nأي: قد صار إلى أكثر مما تريد، والله أعلم بما أراد.\nوفيه وجهٌ آخر: أن يكون الله أمره بترك المسألة عنه.\nوَمَنْ قَرَأَ: (وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ)\nفإنه بمعني: ولست تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-54>(كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ ... (١٠٨) </span>.\nاتفق القراء على التثقيل والهمز، إلا ما روي عن ابن عامر أنه\nقرأ: (سُئل) مهموزا بغير إشباعٍ.","vol":"1","page":171},{"text":"والقراءة بالهمز.\nومن قرأ (سُئلَ) فإنه كان يجعلها بين بين، يكون بين\nالهمز والياء، فتلفظ (سئِئِل)، وهنا إنما تُحكِمُه المشافهة -، لأن الكتاب فيه\nغير فاصل بين المحقق والمليَّن.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-55>(كُنْ فَيَكُونُ (١١٧)</span>\nاتفق القراء على رفع النون عن قوله: (فَيَكونُ) فىِ جميع القرآن، إلا\nابن عامر فإنه قرأ: (فَيَكونَ) بالنصب في جميع القرآن إلا في ثلاتة\nمواضع: موضعين في آل عمران، قوله: (فَيَكُونُ طَيْرًا) بالرفع،\nوقوله: (فَيَكُونُ (٥٩) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ)،\nوالثالث في الأنعام، قوله: (وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ) بالرفع.","vol":"1","page":172},{"text":"وتابع الكسائي ابن عامر على نصب النون في موضعين؛ رأس أربعين\nمن النحل (فَيَكُونَ)، وآخِر يس: (يَكُونَ) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ: (فَيَكُونُ) بالرفع فمعناه: فهو يكونُ، أو: فإنه\nيَكُونُ.\nوقال الزجاج: مَنْ قَرَأَ: (فَيَكون) فإن شئت عطفته على (يقول)،\nوإن شئت فعلى الإِينافِ، المعنى: فهو يكون.\nقال: ومعنى قوله: (إنما يقول له كُن فَيَكُون): إنما يريد فَيَحدُثُ كما أراد.\nوقيل معناه: إنما يقول له (كنْ فَيَكُونُ) يقول هل وإن لم يكن\nحاضرا: (كن) لأن ما هو معلوم عند الله كونه بمنزلة الحاضر.\nوقال بعض النحويين: (إِنَّمَا يَقُولُ لَهُ): من أجله.\nفكأنه إنما يقول من أجلِ إرادته إياه: (كنْ)، أي: احدُث فَيَحدُثُ.\nْوَمَنْ قَرَأَ: (فَيكُونَ) بالنصب فهو على جواب الأمر بالفاء، كما تقول:\nزُرني فَأزُورَك.\nوهذا عند القراء ضعيف، والقراءة بالرفع هو المختار.","vol":"1","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>وقوله جلَّ وعزَّ: (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ... (١٢٥) </span>.\nقرأ نافع وابن عامر: (وَاتَّخَذُوا) على الخبر، بفتح الخاء.\nوقرأ الباقون بكسر الخاء على الأمر.\nوكل ذلك جائز.\nورُوي عن عمر أنه قال للنبي - ﷺ - وقد\nوقفا على مقام إبراهيم: أليس هذا مقام خليل الله؟ أفلا نتخذه مصلى؟ فأنزل الله: (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى)\nفكان الأمر على هذا الخبر أبيَنُ وأحسَنُ.\nوليس يمتنع قراءة مَنْ قَرَأَ: (وَاتَّخَذُوا)؛ لأن الناس اتخذوه، وقال\nالله جَل وعزَّ: (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ) ثم قال: (وَاتَّخَذُوا) فعطف بجملة على جملة.\n* * *\nوقوله - ﷿ -: <span data-type=\"title\" id=toc-57>(إِبْرَاهِيمَ ... (١٢٤)</span>","vol":"1","page":174},{"text":"قرأ ابن عامر وحده: (إِبْرَاهَامَ) بالألف في سورة البقرة، وفي سورة\nآل عمران بالياء، وفي سورة النساء بألف إلا قوله: (فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ)، وفي الأنعام بالياء، إلا قوله: (مِلَّةِ إِبْرَاهَامَ)\nوفي سورة التوبة بالألف إلا موضعا واحدا قوله: (وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ)،\nوفي سورة هود بالياء، وفي سورة يوسف بالياء، وفي سورة إبراهيم بالياء إلا موضعا: (إذ قَالَ إِبْرَاهَامُ)، وليس في كلام العرب (إفعَالال) .\nوقرأ الباقون بالياء في جميع القرآن.","vol":"1","page":175},{"text":"قال أبو منصور: القراءة بالياء لِتَتَابُع القراءة عليه،\nومن قرأ: (إبراهَامُ) فهي لغة عِبْرانِية تركت على حالها ولم تعرب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-58>(نِعْمَتِيَ الَّتِي (١٢٢) </span>.\nاتفق القراء على تريك الياء من قوله (نِعْمَتِيَ الَّتِي)، إلا ما روى\nالمفضل عن عاصم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-59>(لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِونَ (١٢٤) </span>.\nقرأ حمزة وحفص عن عاصم: (عَهْدِي الظَّالِمِينَ) بإرسال الياء.\nوقوله - ﷿ -: <span data-type=\"title\" id=toc-60>(بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ ... (١٢٥) </span>.","vol":"1","page":176},{"text":"حرك الياء من (بَيْتِيَ) نافع وحفص، وأسكنها الباقون.\nوقال الزجاج: أجود اللغتين في قوله: (نِعْمتي التِي) فتح الياء؛\nلأن الذي بعدها ساكن وهو لام المعرفةِ، واستعمالها كثير في الكلام،\nفاختير فتح الياء معهما لالتقاء الساكنين ولأن الياء لو لم يكن بعدها ساكن\nكان فتحها أصوب في اللغة.\nقال: ويجوز أن تُحدف الياء في اللفظ لالتقاء الساكنين فَيُقرأ: (نِعْمَتِ الَّتِي) بغير إثبات الياء.\nقال: والاختيار إثبات: الياء وفتحها لأنه أقوى في العربية، وأجزل في\nاللفظ، وأتم للثواب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-61>(فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ... (١٢٦) </span>.\nقرأ ابن عامر وحده: (فَأُمْتِعُهُ) بالتخفيف، من (أمتَعْتُ) .\nوقرأ الباقون: (فَأُمَتِّعُهُ) مشددًا، من (مَتَّعْتُ) .\nوهما لغتان جيدتان: أمْتعْتُ، ومَتَّعْتُ بمعنى واحدٍ. ومعنى:","vol":"1","page":177},{"text":"فأمتعه قليلًا: أُملِي به المدة إملاءً قليلا.\nوعلة الرفع في قوله (فأمتعُة) أن الفاء جواب للمجازاة في قوله:\n(ومَن كَفَرَ)، وإذا كانت الفاء هي الجواب رُفِع ما بعدها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-62>(وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا ... (١٢٨) </span>.\nقرأ ابن كثير ويعقوب: (وَأَرْنَا) و(رَبِّ أَرْنِي) و(أَرْنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا)،\nونحو ذلك، بتسكين الراء.\nوروى شبل عن ابن كثير: (وَأَرْنَا) بين الإسكان والكسر.\nوقرأ أبو عمرو في رواية اليزيدي، وعبد الوارث، وهارون، وعبيد، وعلي\nبن نصر: (وَأرَنَا) و(أرْنِي) بين الإسكان والكسر،\nوهو مذهب أبي عمرو في هذا الباب، لا يجزم ولا يثقل.","vol":"1","page":178},{"text":"وقرأ ابن عامر وأبو بكر عَن عاصم مثل قراءة ابن كثير ويعقوب في\n(حم السَجدة) فقط.\nوقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص بالتثقيل في جميع القرآن.\nقال أبو منصور: القراءة (أرِنَا) بالكسرة لأن الأصل فيه (أرِئِنَا)،\nفالكسرة إنما هي كسرة الهمزة التي ألقيت وطرحت حركتها على الراء، وإذا\nكانت الكسرة دليل الهمزة قبُحَ حذفها. وقراءة أبي عمرو بالكسرة المختلسة\nجيدة، مأخوذة عن العرب الذين يكرهون التثقيل.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-63>(وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ ... (١٣٢) </span>.\nقرأ نافع وابن عامرٍ: (وأوصى بها) بالألف.\nوقرأ الباقون بغير ألف.","vol":"1","page":179},{"text":"قال أبو منصور: هما لغتان: أوصَي،، وَوَصى، فاقرأ كيف شئْتَ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-64>(أَمْ يَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ ... (١٤٠) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو: (أم يقولون) بالياء، رواه\nعاصم لأبي بكر، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بالتاء.\nقال أبو منصور: من قرأ بالتاء فهو مخاطِبة.\nومن قرأ بالياء فهو إخبار عن غائب،.\nومعنى أم: ألف الاستفهام، أيقولون؟ .","vol":"1","page":180},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-65>(لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٤٣) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص: (لَرَءُوفٌ) بوزن رَعُوف في\nكل القرآن.\nوقرأ الباقون: (لَرَءُوفٌ) بوزن رَعُف\nقال أبو منصور: هما لغتان، وَرَءُوفٌ على (فَغول) أشبه بالصفات.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-66>(مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ ... (١٤٢) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي: (مَا وَلِّيهُمْ) مُمَالًا.\nورواه أبو بكر عن عاصم بالإمالة أيضًا.\nوفَخَّمه الباقون.\nقال أبو منصور: هما لغتان، والتفخيم أفصحهما.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-67>(مُوَلِّيهَا ... (١٤٨) </span>.\nقرأ ابن عامر وحده: (هُوَ مُوَلَّاهَا) . وقرأ الباقون: (هُوَ مُوَلِّيهَا) .\nمن قرأ: (هُوَ مُوَلِّيهَا) فمعناه: مستقبلها، كأنه قال: هُوَ مُوليها وجهه.\nوقال أحمد بن يحيى: التولية ها هنا: إقبال.\nوقال الزجاج: قال قوم:","vol":"1","page":181},{"text":"هُوَ مُوليها: إن الله يولي أهل كل ملة القبلة التي يريد.\nقال: وَمَنْ قَرَأَ: (هُوَ مُوَلَّاهَا) فالمعنى: لكل إنسان قِبلة ولَّاه الله إياها،\nوهي قراءة ابن عباس وأبي جعفر محمد بن علي، والقراءتان جيدتان،\nومُوليَها أكثر وأفصح.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-68>(لِئَلَّا يَكُونَ ... (١٥٠)</span>\nاتفقوا على همز (لِئَلَّا)، إلا ما رَوى ورش على نافع: (لِيَلَّا)\nغير مهموز، كذلك قال أحمد بن صالح ويونس عن ورش.\nقال أبو منصور: الاختيار (لِئَلَّا) بالهمز، لأن الأصل (لِأن لا)، فأدغمت\nالنون في اللام، والهمزة على حالها، لِئَلَّا يَحُل بالحرف حذف حرفين. وما روي عن نافع فهو جائز على تليين الهمزة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-69>(وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا ... (١٥٨) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي: (وَمَنْ يَطَّوَّعْ) بالياء والجزم في الموضعين.","vol":"1","page":182},{"text":"وقرأ الحضرمي: (وَمَنْ يَطَّوَّعْ) في الأولى مثل قراءة حمزة،\nوقرأ الثاني: (وَمَنْ تَطَوَّعَ) مثل قراءة أبي عمرو.\nوقرأ الباقون مثل قراءة أبي عمرو بالتاء والنصب في الحرفين.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَمَنْ يَطَّوَّعْ) بالياء والجزم جعل (مَن) مجازاة\nو(يَطَّوَّعْ) كان في الأصل (يَتَطوع) فأدغمت التاء في الطاء، وجُعلتَا طاء\nشدِيدةً.\nوَمَنْ قَرَأَ (تَطَوَّعَ) بالتاء والنصب فهو على لفظ الماضي، ومعناه\nالمستقبل، وكل جائز حسن.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-70>(فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ ... (١٥٢) </span>.\nحرك الياء ابن كثير، وأبو قرَة عن نافع، وأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-71>(وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ ... (١٦٤) </span>.\nقرأ نافع: الرياح \" في البقرة، و: (وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ)،\nوفي الأعراف (يُرْسِلُ الرياحَ)، وفي إبراهيم: (اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّياحُ) .","vol":"1","page":183},{"text":"وفي الحجر: (الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ)، وفي الكهف: (تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ)،\nوفي الفرقان: (أَرْسَلَ الرِّيَاحَ)، وفي النمل: (وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ)،\nوفي الروم: (اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ)، وفي فاطر: (أَرْسَلَ الرِّيَاحَ)\nوفي الجاثية: (وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ) وفي عسق: (إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّياحَ)\nقرأهن كلهن نافع على الجمع.\nوقرأ أبو عمرو وابن عامر وعاصم: (الريَاح) منها في\nتسعة مواضع في البقرة والأعراف، والحجر، والكهف،، والفرقان،","vol":"1","page":184},{"text":"والنمل، والروم، وفي فاطر، والجاثية.\nوقرأوا في إبراهيم، وعسق على التوحيد.\nووافقهم ابن كثير في أربعة مواضع في البقرة، والحجر، والكهف،\nوالجاثية، والباقي على التوحيد -\nوقرأ حمزة واحدة منها على الجمع في الفرقان، والباقي على\nالتوحيد.\nولم يختلفوا في التي في سورة الروم: (الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ)\nعلى الجمع.\nوقرأ الكسائي (الرياح) في موضععين في الحجر وفي الفرقان، والباقي\nعلى التوحيد.\nقال أبو منصور: قوله: (وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ) فاختلف القراء في هذا\nالحرف فقرئ مَرة (الرياحُ)، ومرة (الريح)، والريح يقوم مقام الرياح.","vol":"1","page":185},{"text":"وكذلك قُرِئت، فمن قرأ الرياح فهو جمع الريح، وَمَنْ قَرَأَ الريح أراد\nبها: الرياح. ولذلك أنثت، لأن معناها الجماعة.\nوقال بعضهم ماكان من رياح رحمة فهي رياح، وما كان من ريح\nعذاب فهي واحدة.\nواتفق القراء على توحيد ما ليس فيه ألف ولام،\nكقوله: (وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا) وكذلك: (رِيحًا صَرْصَرًا) وما أشبهه،\nوما كان فيه الألف واللام فقد اختلف القراء فيها على ما بَينا، وكل ذلك جائز.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-72>(وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ... (١٦٥) </span>.\nقرأ نافع وابن عامر ويعقوب: (ولو ترى الذين ظلموا) بالتاء.\nوقرأ الباقون بالياء.\n* * *\nوقوله: (إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ ... (١٦٥) .\nقرأ ابن عامر وحده: (إِذْ يُرَوْنَ الْعَذَابَ) بضم الياء.\nوقرأ الباقون: (إِذْ يَرَوْنَ) بفتحها.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ: (ولو ترى الذين ظلموا) فالخطاب للنبي - ﷺ -","vol":"1","page":186},{"text":"والمراد به الأمة،\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فهو للظالمين.\n* * *\nْوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-73>(أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ ... (١٦٥) </span>.\nقرأ يعقوب وحده: (إِنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ)\nبكسر الألف فيهما.\nقال أبو منصور: الاختيار: (أَنَّ الْقُوَّةَ) و(أَنَّ اللَّهَ) بفتح الألفين.\nوقرأ يعقوب بالكسر على إضمار جواب (لو)، والتقدير: ولو ترى\nالذين ظلموا إذ يرون العذاب لقلتَ: إن القوة لله جميعا وإن الله.\nوكذلك إذا قرئ بالياء؛ لأن المعنى: لعلموا أن القوة لله جميعا.","vol":"1","page":187},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-74>(وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ... (١٦٨) </span>.\nقرأ ابن كثير في إحدى الروايتين، وأبو عمرو وعاصم في رواية\nأبي بكر، وحمزة (خُطْوَاتِ) بسكون الطاء.\nوكذلك قرأ نافع، وروي عن ابن كثير في إحدى الروايتين: (خُطُوَاتِ) بضم الطاء، وهي قراءة ابن عامر والكسائي وحفص.\nقال أبو منصور: قال النحويون: يقال: خُطْوة واحدة ويجمع (خُطْوَاتِ)\nو(خُطُوَاتِ) وقد قرئ بهما، وفيها لغة ثالثة لم يُقرأ بها، وهي: (خُطَوَاتِ) .\nوفسِّرَ خُطو،: الشيطان: آثاره.\nوأصل الخطوة ما بين القدمين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-75>(فَمَنِ اضْطُرَّ ... (١٧٣) </span>.\nاختلف القراء في ضم النون وكسرها من قوله: (فَمَنِ اضْطُرَّ)، وفي","vol":"1","page":188},{"text":"التاء من قوله: (وَقَالَتُ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ)، وفي الدال من قوله:\n(وَلَقَدُ اسْتُهْزِئَ) وفي الواو من قوله: (أَوُ اخْرُجُوا) (أَوُ ادْعُوا)،\nوفي اللام من قوله: (قُلُ انْظُرُوا)، و(قُلُ ادْعُوا)، ونحوهن.\nفقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي: (فَمَنُ اضْطُرَّ) (أَنِ اقْتُلُوا) (أَوُ اخْرُجُوا)، (وَلَقَدُ اسْتُهْزِئَ)، (وَقَالَتُ اخْرُجْ)، (أَوُ انْقُصْ)\nوما نَحَا نحو هذا بالضم.","vol":"1","page":189},{"text":"قرأ أبو عمرو: (قُلُ ادعُوا اللهَ)، (أوُ انقُص)، (أوُ اخرجُوا)،\n(أوُ ادعُوا) (قُلُ انظروا) بضم اللام والواو في هذه الخمسة الأحرف، وكَسر\nالباقي.\nورَوى هارون عن أبي عمرو: (وقالتُ اخرج) بضم التاء،\n(فمنُ اضطر) بضم النون.\nوقرأ عاصم وحمزة بكسرها كلها في التنوين وغيره، لاجتماع\nالساكنين.\nوقرأ يعقوب: (أوُ اخرجُوا)، (أوُ ادعوا)، (أوُ انْقُص) بضم هذه الثلاثة\nالأحرف، وكسر الباقي.\nقال أبو منصور: هما لغتان، فمن كسر فلاجتماع الساكنين، ومن\nضم فلأن ألف الوصل كان حقها الضم لو ابتدى بها، فلما سقطت في الوصل نقلت ضمتها إلى الحرف الذي قبلها.","vol":"1","page":190},{"text":"واتفق القراء على ضم الطاء من \"اضطُّر\" ومن فتحها فقد خالف\nالإعراب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-76>(لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ ... (١٧٧) </span>.\nقرأ حفص وحمزة: (لَيْسَ الْبِرَّ) بالنصب،\nوقرأ الباقون: (لَيْسَ الْبِرُّ) رفعا.\nقال أبو منصور: الاختيار الرفع؛ لأن (ليسَ) يرفع الاسم الذي يليه، ومن\nنصب فعلى أنه جعل اسم ليس (الْبِرُّ) (أَنْ تُوَلُّوا)، و(الْبِرَّ) خبره، وهو\nجائز، والرفع أجود القراءتين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-77>(وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ ... (١٧٧) </span>.\nقرأ نافع وابن عامر: (وَلَكِنِ الْبِرُّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ)،","vol":"1","page":191},{"text":"(ولكِنِ البِرُّ مَن اتَّقَى) بتخفيف النون من (لكن) ورفع (البر) .\nوقرأ الباقون بتشديد النون والنصب.\nقال أبو منصور: هما لغتان فاقرأ كيف شئت.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-78>(فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا ... (١٨٢) </span>.\nقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي ويعقوب: (مِنْ مُوَصٍّ)\nبتشديد الصاد.\nوقرأ الباقون: (مِنْ مُوصٍ) .\nقال أبو منصور: هما لغتان: وصَّى وأوصى، فاقرأ كيف شئت.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-79>(فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ... (١٨٤) </span>.\nقرأ نافع وابن عامر: (فِدْيَةُ طَعَامِ مِسَاكِينَ) بالإضافة، وخفض\nالطعام، وجمع مساكين.\nوقرأ الباقون: (فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) بالتنويق والرفع\nوالتوحيد.\nقال أبو منصورة مَنْ قَرَأَ (فِدْيَةُ طَعَامِ مِسَاكِينَ) أضاف فدية إلى طعام\nمساكين، والعرب تضيف الشيء إلى نعته، كقول الله جلَّ وعزَّ:","vol":"1","page":192},{"text":"(وَحَبَّ الْحَصِيدِ)، و(ذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) .\nوَمَنْ قَرَأَ: (فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ)\nرفع قوله (طَعَامُ مِسْكِينٍ) لأنه ترجمة عن فدية، ويكون بدلًا، كأنه قال: وعلى الذين يطيقونه طعام مسكين.\n* * *\nوقوله ﷿: <span data-type=\"title\" id=toc-80>(وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ ... (١٨٥)</span>\nقرأ عاصم ويعقوب (وَلِتُكَمِّلُوا الْعِدَّةَ) مشددا، ورُوِى ذلك عن\nأبي عمرو أيضًا، وروى عنه التخفيف،\nوقرأ الباقون بالتخفيف.\nقال أبو منصور: العرب تقول: كمَّلت الشيء وأكملته بمعنى واحد، مثل:\nوصَّيت وأوصيت، ونجَّيتُ وأنجَيت.","vol":"1","page":193},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-81>(وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (١٨٦) </span>.\nاتفق القراء على ضم الشين من (يَرشُدونَ)، وهو من رشَد يرشُد، وفيه\nلغة أخرى لم يُقرأ بها، وهي: رَشِد يَرشَد.\nوحَرك الياء من قوله: (بِيَ) ورش عن نافع.\nوأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-82>(وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ... (١٨٩) </span>.\nقرأ ابن كثير وابن عامر والكسائي: (البِيُوتَ) بكسر الباء في كل\nالقرآن، وكذلك كسر العين من العِيون، والجيم من الجِيوب، والشِين\nمن الشيوخ والغين من الغِيوب، وروى الأعشى عن أبي بكر عن\nعاصم نحو ذلك، وقال يحيى عن أبي بكر عن عاصم: إنه ضم الجيم من","vol":"1","page":194},{"text":"الجُيوب، وكسر ما سوى ذلك من هذه الحروف، وكسر نافع في رواية قالون الباء من البِيوت، وضم سائر الحروف.\nوقرأ أبو عمرو ويعقوب كلها بالضم. .\nقال أبو منصور: من ضم أول هذه الحروف فلأنها مبنية على\n(فُعُول) بضم الفاء ومن كسر اعتل بالياء، فأتبع الكسرة الكسرة، كما\nقالوا: أبيضُ وبِيض، وقالوا في جمع أعين: عِين، والأصل: بُيِضٌ، وعُيِنٌ.\nكما قالوا: أصْفَر وصُفُر، وأحمَر وحُمُرَ.\nوروى سليم عن حمزة أنه كان يُشمَ الجيم من: (جيوبهن) الضم ثم يشمه\nكسرة خفيفة، ويرفع الياء.\nوروى غيره عن حمزة الكسرة في جميعها.\n* * *\n\" وقوله ﷿: <span data-type=\"title\" id=toc-83>(وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ... (١٩١) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي: (لا تَقتُلوهم. . . حَتى يَقتُلوكُم. . . فإن قَتَلوكم)\nبغير ألف.\nوقرأ الباقون فيهن بالألف.\nقال أبو منصور: من قرأ: (لا تَقتُلوهم) فالمعنى: لا تَبدَأُوهم بِقَتل حتى\nيَبدَأوكم به، وجاز ولا تَقتُلوهم وإن وَقع القَتْل بِبَعضٍ دون بعض، لأن العرب\n_________\n(١) وروى حفص عن عاصم الضم في سائرها. (المبسوط في القراءات العشر ١٤٤) . وكذا ضمها أبو جعفر ويعقوب. (المبسوط في القراط: العشر ١٤٤) .","vol":"1","page":195},{"text":"تقول: قَتَلنا القوم، وإنما قَتَلوا بعضَهُم،\nوَمَنْ قَرَأَ: (ولاَ تُقَاتِلوهم) فإنهم نُهُوا عن قصدِهم بالقتال حتى يكون الابتداء منهم، والقِتَال من اثنين، والقَتْل من الواحد.\nوأجازت العرب قَاتَلهُ اللهُ بمعنى: لعَنَهُ الله.\nوقيل في قوله: (قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ)، أي: قَتَلهُم اللهُ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-84>(فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ... (١٩٧) </span>.\nقرأ ابن كثيرٍ وأبو عمرو ويعقوب: (فَلَا رَفَثٌ وَلَا فُسُوقٌ) رفعًا\nبالتنوين.\nوقرأ الباقون نصبا غير منون، على التبرئة، واتفقوا كلهم على\nنصب اللام من قوله: (وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فَلَا رَفَثٌ وَلَا فُسُوقٌ) فرفعهما بقوله في الحج،\nوإنما يحسنُ الرفع إذا نُسقَ عليه، وإن لم ينسق عليه بـ (لا) فالاختيار\nالنصب بلا تنوين، كقوله جلَّ وعزَّ: (لا رَيبَ فِيهِ) على التبرئة،\nومعنى (وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ)، أي: لا شك أن الحج في ذي الحجة.","vol":"1","page":196},{"text":"وقرأ الباقون: (فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ) بالنصب في جميعها\nعلى التبرئة، ولو قرئ: (وَلَا جِدَالٌ) بالرفع والتنوين كان ذلك جائزا في\nكلام العرب، فأما في القرآن فلا يجوز؛ لأن القراءة سنة، ولم يقرأ بها أحد من القُراء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-85>(ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً ... (٢٠٨)\n(وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ)، (وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع والكسائي: (ادْخُلُوا فِي السَّلْمِ) فتحوا السين\nفي ثلاثهن.\nوقرأ أبو عمرو، وابن عامرٍ وعاصم في رواية حفص، ويعقوب: (ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ) بكسر السين، (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ)، (وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ)\nبفتح السين.\nوقرأ أبو بكر عن عاصم ثلاثهن بالكسر، وقرأ حمزة:\n(ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ) (وَتَدْعُوا إِلَى السِّلْمِ) بالكسر فيهما،\nوفتح قوله: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ) .","vol":"1","page":197},{"text":"قال أبو منصور: وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: كان\nأبو عمرو يكسر التي في البقرة، ويذهب بمعناها إلى الإسلام، ويفتح اللتين\nفي الأنفال وسور محمد، ويتأول فيهما المُسالمة.\nقال أبو العباس: والقراءة التي اجتمع عليها أهل الحرمَين بالفتح في كله، لأنها أعَربُ اللغتين وأعلاهما.\nرأخبرني المنذري عن الحرلم ني عن ابن السكيت إنه قال: السَّلم: الصُّلحُ.\nويقال: سَلم. وأخبرني ابن فَهْم عن محمد بن سلام عن يُونُس قال: السَّلم:\nالإسلام، وأما الصُّلح فيجوز فيه سَلم وسِلم.\n* * *\nقوله جلَّ رعز: <span data-type=\"title\" id=toc-86>(مَرْضَاتِ اللَّهِ ... (٢٠٧)</span>\nوقف حمزة على (مَرْضَاتِ) بالتاء.\nووقف الباقون على \"مَرضاةِ\" بالهاء.\nوأمال الضَّادَ الكسائي، وفتحها حمزة، وفخمها الباقون.\nقال أبو منصور: أجاز أهل العربية الوقوف على مرضاة وأشباهها\nمن الهاءات التي ليست بأصلية بالتاء. وكذلك: (هَيهَاتَ) و(يَا أبَتِ)","vol":"1","page":198},{"text":"وإن وقف عليها بالهاء فهو جائز، والتفخيم في مرضات أحسن من\nالإمالة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-87>(وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٢١٠) </span>.\nقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب: (تَرْجِعُ) بفتح التاء في كل\nالقرآن.\nوقرأ الباقون بضم التاء وفتح الجيم (تُرْجَعُ) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (تَرْجِعُ الْأُمُورُ) فالفعل للأمور، ويكون\n(تَرْجِعُ) لازمًا.\nوَمَنْ قَرَأَ (تُرْجَعُ الْأُمُورُ) فهو على ما لم يُسَم فاعله، وجعله\nمتعديا.\nوالعرب تقول: رجعتُه فَرَجَعَ، لفظ اللازم والمتعدي سواء: كقولك:\nنقصته فنقص، وهبطهُ فهبَط.","vol":"1","page":199},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-88>(حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ ... (٢١٤) </span>.\nقال الفراء قرأها القراء بالنصب إلا مجاهد، ونافعا فإنهما رفعَا\n(حَتَّى يَقُولُ) .\nقال الفراء: وكان الكسائي يقرأها دهرًا: (حَتَّى يَقُولُ) ثم رجع إلى\nالنصب.\nوقرأ سائر القراء: (حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ) نصبا.\nوقال الفراء: من قرأ بالنصب فلأن الفعل الذي قبل (حتى) مما يتطاول، وإذا كان الفعل على هذا المعنى نُصِبَ بـ (حَتَّى)، وإن كان في المعني ماضيا.\nقال: وإذا كان الفعل الذي قبل (حتى) لا يتطاول وهو ماض رُفع الفعل الذي بعد (حتى) إذا كان ماضيا.\nقال أبو منصور: العرب تنصب ب (حتى) الفعل المستقبل وهو\nأكثر كلام العرب.\nومن العرب من يرفع الفعل المستقبل بعد (حتى) إذا تضمن معنيين:\nأحدهما: أن يَحسُن (فَعَل) في موضع (يَفْعُل)، كقوله: (حَتَّى يَقُولَ\nالرَّسُولُ) معناه: حتى قال الرسولُ.\nوالمعنى الثاني: تطاول الفعل الذي قبل (حتى) كقولك: سرتُ نَهَارِي أجمعَ حتَى أدخُلهَا، بمنزلة: سرتُ فدخلتُها، فصارت (حتى) غير عاملة في الفعل، وعلى هذا يؤيدُ قراءة مَنْ قَرَأَ (يقولُ) .","vol":"1","page":200},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-89>(قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ ... (٢١٩) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي: (إِثْمٌ كَثِيرٌ) بالثاء.\nوقرأ الباقون: (إِثْمٌ كَبِيرٌ) .\nقال أبو منصور: ما أقرب معنى الكثير من الكبير فاقرأ كيف\nشئت.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-90>(وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ... (٢١٩) </span>.\nقرأ أبو عمرو وحده: (قُلِ الْعَفْوُ) بالرفع.\nوقرأ الباقون: (قُلِ الْعَفْوَ) نصبا.\nقال أبو منصور: من جعل (ماذا) اسما واحدًا ردَّ (العَقوَ) عليه\nفنصبه.\nومن جعل (ما) اسمًا و(ذا) خبره وهي في المعنى (الذي) رد\n(العَفوَ) عليه فرفعهُ، المعنى: ما الذي ينفقون؟\nفقال: العفوُ، أي: الذي ينفقون العفوُ.\nوالعَفو: ما عَفَا وتيسَر ولم يَشُقَّ، وأصل العَفْو: الفَضل الذي\nلا يُعَنِّي صاحِبَهُ.","vol":"1","page":201},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-91>(حَتَّى يَطْهُرْنَ ... (٢٢٢) </span>.\nقرأ عاصم وحمزة والكسائي: (حَتَّى يَطَّهَّرْنَ) بتشديد الطاء والهاء.\nوقرأ الباقون: (حَتَّى يَطْهُرْنَ) مخففا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (حَتَّى يَطَّهَّرْنَ) والأصل: يَتَطهَّرنَ والتطهرُ\nيكون بالماء، فأدغمت التاء في الطاء فشددت.\nوَمَنْ قَرَأَ (حَتَّى يَطْهُرْنَ) فالمعنى: يَطهُرنَ مِن دَم المحِيض إذا انقَطع الدم. وجانز أن يكون يَطهُرن الطهر التام بالماء بعد انقِطاع الدم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-92>(إِلَّا أَنْ يَخَافَا ... (٢٢٩) </span>.\nقرأ حمزة ويعقوب: (يُخَافَا) بضم الياء.\nوقرأ الباقون: (يَخَافَا) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يَخَافَا) بفتح الياء فإن الفراء قال: الخَوف","vol":"1","page":202},{"text":"في هذا الموضع كالظن. قال: والاختيار (إِلَّا أَنْ يَخَافَا) .\nقال: وأما ما قرأ به حمزة (إِلَّا أَنْ يُخَافَا) فإنه اعتبر قراءة\nعبد الله التي رُوِيَت له \"إلا أن تَخَافوا) .\nقال: ولم يُصِبْ حمزةُ، والله أعلم؛ لأن الخوف إنما وقع على (أن) وَحدها إذ قال: (إلِا أن تَخَافوا أن لا تُقِيمُوا\"، وحمزة قد أوقع الخَوْف على الرجل والمرأة، وعلى (أن) ألا ترى أن اسمَها في الخوف مَرفوع بِما لم يُسَم\nفاعله، فلو أراد: إلِا أن يُخَافَا على هذا، ويُخافا بِذا، أو مِنْ ذا.\nفيكون على غير اعتبار قراءة عبد الله كان جائزًا.","vol":"1","page":203},{"text":"قال أبو منصور: الاختيار (إِلَّا أَنْ يَخَافَا) بفتح الياء، وهو قراءة أكثر\nالقراء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ ... (٢٢٠) .\nقرأ ابن كثيرٍ: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ) بغير همز، وهمز\nالباقون.\nْقال أبو منصور: الاختيار الهمز، لأن ألف أعنتكم مقطوعة، وهي\nكالأصلية، فهمزها أكملُ وأعرب.\nوأما قراءة ابن كثير فهو عندي على\nاختياره تليين الهمزة، لا أنه حذف الهمزة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-93>(يُبَيِّنُهَا ... (٢٣٠) </span>.\nاتفق القراء على الياء في (يُبَيِّنُهَا) إلا ما رَوى المفضل عن عاصم:\n(نُبَيِّنُهَا) بالنون.\nوالمعنى فيمن قرأ بالنون والياء قريب من السواء، إلا أن القِراءة","vol":"1","page":204},{"text":"بالياء أجود لاتفاق القراء عليها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-94>(لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا ... (٢٣٣) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (لَا تُضَارُّ وَالِدَةٌ) رفعًا.\nوروى أبانُ عن عاصم الرفع أيضًا، وقال أبو بكر بن مجاهد: أخبرني ابن أبي الرجال عن بشر بن هلال عن بَكار عن أبَان بن يزيد عن عاصم:\n(لَا تُضَارَرْ وَالِدَةٌ) .\nقال: كذا هو في كتابي راءين.\nوقرأ الباقون: (لَا تُضَارَّ) نصبًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ) بفتح الراء.\nوالموضع موضع جزم على النهي، ولفظه لفظ الخبر، الأصل (لاتضارَرْ) فأدغمت الأولى في الثانية، وانفتحت لالتقاء الساكنين، وهو الاختيار في المضاعف، كقولك عضَّ زيدا، وضارَّ عمرًا يا رَجُل، يعني: لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بولدها، أي: لاتترك إرضاع ولدها ضِرارًا لأبيه فتُضِر بالولد؛ لأن الوالدة أشفَق على ولدها من الأجنبية، ولبنُها له أهَنأ وأمْرأ.","vol":"1","page":205},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-95>(وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ ... (٢٣٣) </span>.\nأي: لا يضارُّ الوالد الأمَّ فيأخذه منها يَرُوم بذلك غَيظها فَيُضِر بولده.\nوَمَنْ قَرَأَ (لا تُضَارُّ) برفع الراء فإن المنذري أخبرني عن أحمد بن يحيى أنه\nقال: كان ابن كثير وأبو عمرو يقرآن (لاتُضَارُّ)، قال: وأحسِبُهما آثرا\nالرفع عطفا على قوله: (لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ) فأتبعا الرفع الرفع وجعلاه خبرا،\nوالمعنى نهي.\nقال: والقراءة بالنهي، لأنه نهي صحيح.\n* * *\nقوده جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-96>(إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ ... (٢٣٣)</span>\nقرأ ابن كثير وحده: (مَا أتَيْتُمْ) بقصر الألف.\nوقرأ الباقون: (ما آتَيتُنم) .\nقال أبو منصور: (مَا آتَيتُم) معناه: ما أعطيتم، من أتى يُؤتي،\nوالمعنى: إذا سَلمتم الأجْرة إلى المرضعة، وقيل: إذا سَلمتم، أي: ما أعطاهُ بعضكم","vol":"1","page":206},{"text":"لبعض من التراضي في ذلك.\nوَمَنْ قَرَأَ (ما أتَيتُم) بقصر الألف فإن ابن الأنباري قال:\nلا يحتمل أن يكون معناه غير ما جئتم بالمعروف، من المَجِيء.\nقال: وليست في هذا الموضع حسنة، والقراء (ما آتَيتُم) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-97>(مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ ... (٢٣٧) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي: (تُمَاسُّوهُنَّ) بضم التاء، وإثبات الألف.\nوقرأ الباقون: (تَمَسُّوهُنَّ) بغير ألف.\nوأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: مَنْ قَرَأَ (تَمَسْوهُنً) فهو\nالاختيارة لأنا وجدنا هذا الحرف في غير موضع من الكتاب بغير ألف:\n(لَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ)، وكل شىء في القرآن من هذا الباب فهو فِعْلُ الرجل في","vol":"1","page":207},{"text":"باب الغِشيَان. قال: وهو أحَبُّ إليَّ مِنْ قرَاءة مَنْ قرأ: (مَا لَمْ تُمَاسُّوهُنَّ)\nقال: ومَن قرأ: (مَا لَمْ تُمَاسُّوهُنَّ) اعتدَ بأن الفعل لهما، وأنهما يَلتذَّانِ معًا\nبالجِمَاع، فهو منهما.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-98>(عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ ... (٢٣٦) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم والحضرمي:\n(قَدْرُه) و(قَدْره) خفيفتين.\nوقرأ الباقون: (قَدَرُهُ) بالتثقيل.\nوأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: التثقيل أعلى اللغتَين (قَدَرُهُ) .\nقال: وقال الكسائي: يُقرأ بالتخفيف والتثقيل، وكل صواب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-99>(وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ ... (٢٤٠) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو بكر عن عاصم والكسائي ويعقوب:\n(وَصِيَّةٌ) رفعا.\nوقرأ الباقون: (وَصِيَّةً) نصبا.","vol":"1","page":208},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَصِيَّةً) أراد فليُوصوا وَصِيَّةً، ومن رفع\nفالمعنى فَعَليْهم وَصِيَّةٌ لأزواجهم، هكذا قال النحويون، والاختيار\nالرفع لقراءة أبيٍّ وابن مَسْعود: (الوَصِيةُ لأزواجِهِم متاعًا) .\nقال أبو منصور: وهذا منسوخ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-100>(فَيُضَاعِفَهُ لَهُ ... (٢٤٥) </span>.\nقرأ ابن كثير: (فَيُضَعِّفُهُ لهُ) بتشديد العين مَرفوعًا بغير ألف، وكذلك\nقرأ في الحديد بالرفع، وكذلك شدد كُل ما كان من هذا، كقوله:\n(واللهُ يُضَعِّفُ) و: (يُضَعِّفُهُ) و(يُضَعَّفُ لَهَا الْعَذَابُ)، ونحوهن، وتابعه","vol":"1","page":209},{"text":"ابن عامرٍ ويعقوب في التشديد وحذف الألف في كل هذا، وخالفاه\nفي الإعراب فَنَصَبا في البقرة والحديد.\nوقرأ أبو عمرو وحمزة ونافع والكسائي: (فَيُضَاعِفُهُ) بالرفع وإثبات\nألف وكذلك قرَأوا في الحديد، وخَففُوا قوله: (واللهُ يُضَاعِفُ) بالألف،\nو(أَضعَافًا مُضَاعَفَة) وما أشبهه.\nهذا في كل القرآن إلا أبا عمرو فإنه يحذف الألف في الأحزاب، ويشدد العين من قوله: (يُضَعَّفُ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ) .\nوقرأ عاصم (فيضاعفه) هاهُنا وفي الحديد بالنصب والتخفيف، وكذلك\nيخفف جميع هذا ويثبت الألف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يُضَاعِفُ) أو (يُضَعِّفُ) فمعناهما واحد،\nأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت أنه قال: تقول العرب: ضَاعَفتُ الشيء وضَغفْتُه.\nومثله: صاعر خذهُ وصَعَّره، وامرأة مُنَاعَمة ومُنَعَّمة، وعَاليتُ\nالرجل فوق البعير وعَليَّتُهُ.\n_________\n(١) قرأها ابن عامر (فيضعفَهُ) بالنصب، لا بالرفع كما قرأها ابن كثير.\nأما يعقوب فروح برواية ابن كثير، ورويس كابن عامر.\nوقراءة أبي جعفر كابن كثير. (المبسوط في القراءات العشر ١٤٧) .","vol":"1","page":210},{"text":"وَمَنْ قَرَأَ بالرفع (فَيُضَاعِفُه) فإن أبا العباس قال: من رفعه جعل\n(الذِي) جزاء، وجعل ا@فاء منسوقة على صِلة (الذِ@)، قال: ومن فصب\n(فَيُضَاعِفَهُ) جعل جواب الاستفهام.\nقال: والقراءة عندنا بالرفع، لأن فيه تأويل الجزاء، وكذلك بعض\nأصحابنا.\nقال أبو إسحاق: من رفع (فَيُضَاعِفُهُ) عطفه على قوله: (يُقرِضُ الله)،\nومن نصب فَعَلى جواب الاستفهام بالفاء.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-101>(يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ ... (٢٤٥)، و: (وَزَادَهُ بَسْطَةً) </span>.\nقرأ ابن كثير كل شيء في القرآن (يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ) و(وَزَادَهُ بَسْطَةً) .","vol":"1","page":211},{"text":"في البقرة، وفي الأعراف مثله، و(المُسَيطِرُونَ) بالسين،\nوقرأ (بِمُصَيطِرٍ) بالصاد هذه وحده.\nوقرأ نافع: (يَقْبضُ وَيَبْصُطُ) و(وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً) في\nالأعراف، و(المصَيطِرون) و(بِمُصَيطِرٍ) بالصاد في هذه الأربعة المواضع،\nوسائر القرآن بالسين.\nوقرأ أبو عمرو وحمزة (المصَيطِرُون) و(بِمُصيطِر) بالصاد فيهما،\nوأشَمهما حمزة الزاي، وسائر القراء بالسين.\nوروى حفص عن عاصم (يقبِضُ وَيَبسطُ) و(بَسطة) في البقرة، و(بَسْطة) .\nفي الأعراف بالسين.","vol":"1","page":212},{"text":"وقرأ ابن عامر والحضرمي (يَقْبِضُ وَيَبسُطُ)، و(بَسْطةً) في البقرة بالسين، والباقي بالصاد.\nوقرأ الكسائي كل شيء في القرآن بالصاد، إلا قوله: (وزادَهُ بَسْطةً) في\nالبقرة بالسين، وهذه رواية ابن عُمر ونصير.\nوقال الفراء عن الكسائي: إنه قرأ كل هذا بالسين.\nقال أبو منصور: العرب تُجيز السين والصاد في كل حرف فيه طاء.\nوأخبرني أبو بكر عن شمر لأبي عبيد أنه قال: إذا كان في الاسم طاء أو خاء\nأو قاف أو غين ولا يكون في غير هذه الأربعة، مثل: الصراط والزراط والسراط، والبُزاق والبُصَاق، وسَنَخ الوَدَكُ وزَنَغ، ومصدغة ومزدغة\nومسدغة.","vol":"1","page":213},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-102>(هَلْ عَسَيْتُمْ ... (٢٤٦) </span>.\nقرأ نافع وحده: (عَسِيتُم) بكسر السين في الصورتين، وقرأ يعقوب\nها هنا: (عَسَيتُمْ) بفتح السين، وفي سورة القتال: (عَسِيتُم) .\nوسائر، القراء قرأوا: (عَسَيْتُم) .\nوهي القراءة المختارة، واتفق أهل اللغة على أن كسر السين ليس\nبجيد، وأنا أحسِبُها لغة لبعض العرب وإن كرهها الفصحاء.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-103>(إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ ... (٢٤٩) </span>.\nحرك الياء من قوله (مِنيَ) نافع وأبو عمرو، وأَرسلها الباقون.\nوقرأ ابن كثير، نافع وأبو عمرو: (غَرْفة) بفتح الغين.\nوقرأ الباقون: (غُرْفَةً) بضم الغين.","vol":"1","page":214},{"text":"وأخبرني المنذري عن ابن فَهمٍ عن محمد بن سَلَّام عن يُونُس أنه قال:\nغُرفة وغَرفة عرييتان، وقال: غَرفتُ غَرفا، وفي الإناء غُرْفة، ومثله:\nحَسَوت حَسوَة، وفي الإناء حُسوَة.\nوقال أبو العباس: الغَرْفَةُ: المرة من المصدر،\nوالغُرفة: الماء الذي يُغرف بَعَينه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-104>(وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ ... (٢٥١) </span>.\nقرأ نافع ويعقوب: (وَلَوْلَا دِفَاعُ اللَّهِ) بالألف.\nوقرأ الباقون: (دَفْعُ اللَّهِ) بغير ألف.\nوكذلك قرأ نافع ويعقوب في الحج: (دفِاعُ اللَّهِ) بألف.\nوقرَأ الباقون بغير ألف.\nقال أبو منصور: المعنى في الدفاع والدفع واحد، يقال: دافع الله عنك\nالسوءَ، ودفع عنك السوء.","vol":"1","page":215},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-105>(يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ ... (٢٥٤) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب ها هنا وفي إبراهيم: (لَا بَيْعَ فِيهِ وَلَا خِلَال) وفي الطور: (لَا لَغْوَ فِيهَا وَلَا تَأْثِيم) بالنصب. وقرأ الباقون بالرفع\nوالتنوين.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لَا بَيْعَ فِيهِ وَلَا خُلَّةَ وَلَا شَفَاعَةَ) بالنصب فهو\nعلى التبرئة،\nومن رفع ونوَّن فهي لغة جيدة إذا تكررت (لا)،\nوإذا لم تتكرر فالاختيار النصب.\nومعنى الرفع: الابتداء وخبره.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-106>(اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ... (٢٥٥) </span>.\nوقف يعقوب: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَه) بالهاء. وكذلك: (نِعِمَّا هِيَه)،","vol":"1","page":216},{"text":"و(كَأنَّهُ هُوَه)، و(فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَه) .\nويقف على: (عَم يَتَساءلونَ) عَمَّه، ونحو ذلك في القرآن كله.\nيقول هذه هاء الاستراحة.\nْوالباقون من القراء يقفون على هذه الحروف بغير هاء.\nقال أبو منصور: أما ما اختاره يعقوب من الوقف على هذه الحروف\nبالهاء فهو من كلام العرب الجيد، غير أني أختار المرور عليها، وأن لا يتعمد\nالوقوف عليها، لأن الهاءات لم تثبت في المصاحف فأخأف أن تكون زيادة\nفي التنزيل، وإن اضطر الواقف إلى الوقوف عليها وَقَفَ بغير هاء اتباعا للقراء\nالذين قرأوا بالسنة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-107>(رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ ... (٢٥٨) </span>.\nأسكن الياء حمزة. وحركها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-108>(قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ... (٢٥٨) </span>.\nقرأ نافع وحده بإثبات الألف من (أنا) إذا لقيتها الهمزة مفتوحة أو\nمضمومة في اثني عشر موضعا في البقرة، وموضع في الأنعام، وموضع\nفي الأعراف، وموضعين في يوسف، وموضعين في الكهف،","vol":"1","page":217},{"text":"وموضعين في النمل، وموضع في المؤمن، وموضع في الزخرف،\nوموضع في الممتحنة.\nفإذا لقيت ألف (أنا) همزة مكسورة حذفها كقوله في الأعراف: (إِنْ أنَا إِلا نَذِير وبَشِير)، وفي الشعراء (إِن أنَا إلِا نَذِير مبِين)،\nوفي الأحقاف: (ومَا أنَا إلا نَذِير مبِين)، فإنه حذف\nالألف في هذه المواضع.\nوالباقون من القراء يطرحون ألف (أنا) في القرآن كله.\nولم يختلفوا في طرحها إذا لم يلقها همزة.\nقال أبو منصور: في (أنا) ثلاث لغات: (أنَا) بإثبات الألف، كقولك:","vol":"1","page":218},{"text":"(عنَا)، وليست بالجيدة.\nو(أنَ فعلت) ممالة النون إلى الفتح، وهي اللغة الجيدة، و(إن) فخففة الحركة، وهي رديئة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-109>(لَبِثْتَ ... (٢٥٩)، و: (لَبِثْتُمْ) </span>.\nأظهر الثاء في (لبِثت) و(لبِثْتم) ابن كثير ونافع وعاصم حيث وقعت.\nوأدغمه الباقون، إلا أن يعقوب أظهرها في حرفين في سورة المؤمنين،\nعند قوله: (قَالَ كَم لبِثتُم)، و(قَالَ إن لبِثتُم) .\nقال أبو منصور: من أدغم فقرأ (لبتُّم) فلقرب مخرجي التاء والثاء.\nومن أظهر الثاء فلأنه أشبع وأتم، وأنا أختار الإظهار.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-110>(لَمْ يَتَسَنَّهْ ... (٢٥٩) </span>.\nقرأ حمزة ويعقوب بحذف الهاء من (يَتَسَنَّهْ) في الوصل، وكذلك","vol":"1","page":219},{"text":"(فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ)، و(مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ (٢٨) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (٢٩)\nو(مَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (١٠) .\nوزاد يعقوب على حمزة حذف الهاء من قوله: (كِتَابِيَهْ) و: (حِسَابِيَه)\nوأثبتها حمزة.\nوحذت الكسائي الهاء من (يَتَسَنَّهْ) ومن (اقْتَدِهْ)، في الوصل، وأثبت الهاء في\nالوصل والوقف، أي في غيرهما، ولم يختلفُوا في أن الهاء ثابتة في الوقف،\nوالباقون يصلون بالهاء ويقفون على الهاء.\nوأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال في قوله: (لَمْ يَتَسَنَّهْ):\nقرأها أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم بإثبات الهاء إنْ وَصلوا وإن قَطعوا،\nوكذلك قوله: (اقْتَدِهْ) وما أشبهه في القرآن.\nووافقهم أبو عمرو إلا في الأنعام، فإنه كان يحذف الهاء منه في الوصل، ويثبتها في الوقف، وكان الكسائي يحذف الهاء من (يَتَسَنَّهْ)، و(اقْتَدِهْ)، في الوصل، ويثبتها في","vol":"1","page":220},{"text":"الوقف ولا يفعل ذلك في سائر هاءات الوقف في القرآن، وكان عاصم\nيُثبتُها في الوقف في القرآن كله، ويحذفها في الوصل، مثل قوله:\n(يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ)، و(مَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ) .\nوكان الأعمش وحمزة يفعلان ذلك أيضًا في قوله: (لَمْ يَتَسَنَّهْ)، وفي: (فَبِهُداهُمُ اقتَدِه)، وفي حرفين من الحاقة: (مَالِيَه) و(سُلطانِيَه)\nوأما ما سواها فإنهما كانا يثبتان الهاء في الوصل والقطع.\nقال أبو العباس: ونحن نذهب إلى أن هذه الهاءات هاءات وقف، والوجه\nفيها كلها أن تحذف في الموصَل والممر، وتثبت في الموقف، فهذا الوجه","vol":"1","page":221},{"text":"في العربية، وقد تصل العرب على مثال الوقف، فيكون الوصل كالقطع،\nوهذا من ذلك، فاعلم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-111>(كَيْفَ نُنْشِزُهَا ... (٢٥٩) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب: (نُنْشِرُهَا) بالراء،\nوقرأ الباقون: (نُنْشِزُهَا) بالزاي.\nوروى عبد الوهاب بن عطاء عن أبان عن عاصم: (كَيف نُنْشِرُهَا)\nبفتح النون وضم الشين، وهي قراءة الحسن.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (نُنشِزُها) بالزاي فالمعنى: نجعلها بعد بِلاهَا\nوهُمودهِا نَاشِزَةً، تَنشُز بَعضَهَا إلى بَعض، أي: ترتفع، مأخوذ من نشَزَ،\nوالنشْزُ هو: ما ارتفع من الأرض.\nوَمَنْ قَرَأَ: (نُنشِرها) بالراء فمعناهُ: نحييها، يقال: أنشَرَ الله الموتى، أي: أحياهم فنشروا، أي: حيوا، ومن","vol":"1","page":222},{"text":"قرأ (ننشرها) فهو مأخوذ من النشر بعد الطي.\nوالقراءة (نُنْشِرُهَا) أو (نُنْشِزُهَا) بضم النون الأولى فيهما،\nوأما (نَنْشِرُهَا) فهي شاذة، لا أرى القراءة بها.\nوقوله ﷿: <span data-type=\"title\" id=toc-112>(قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٥٩) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي: (قَالَ اعْلَمْ) بالأمر.\nوقرأ الباقون: (أَعْلَمُ) بقطع الألف وضم الميم.\nوأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال في قراءة عبد الله: (قيلَ اعْلَمْ) على الأمر.\nوكذلك قرأ حمزة والكسائي، اعتبرا قراءة عبد الله،\nوَأما أبو جعفر وشيبة وعاصم ونافع وأبو عمرو فإنهم قرأوا: (قَالَ أعْلمُ)، قال: واختارها أبو عمرو على أنه من مقالة الذي أحياه الله.\nوقال أحمد ابن يحيى: وأنا أختاره؛ لأنه مفسر في حديثه أنه لما رأى ما صُنعَ به وبحمَاره قال عند ذلك: (أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)\nقال أبو العباس: ونحن","vol":"1","page":223},{"text":"نذهب به إلى الجزم؛ لأن مَنْ قَرَأَ به أكثر، على أنهُ قيل لإبراهيم:\nو(اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-113>(فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ... (٢٦٠) </span>.\nقرأ حمزة ويعقوب: (فَصِرْهُنَّ إِلَيْكَ) بكسر الصاد.\nوقرأ البا قون: (فَصُرْهُنَّ) بالضم.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فَصُرْهُنَّ) فمعناه: أمِلهُن إليك، يقال:\nصُرتُ الشيء أصُوره، أي: أمَلته، ومنه قول لبيد.","vol":"1","page":224},{"text":"مِن فُقد مولى تَصُور الحيِّ جفنته ... أوزرْء مالٍ وَرزء المال يجتَبَر\nوَمَنْ قَرَأَ (فَصِرْهُنَّ) بكسر الصاد فإن الفراء قال: معناه:\nقَطعهُن، قال: وهو مقلوب من صَرَى يَصري، إذا قَطعَ.\nوأنشد:\nتَعَرَّب آبابي فَهَلَّا صَراهُمُ ... عَنِ المَوتِ أن لم يَذهَبُوا وَجُدوديِ\nقال: ومثله عَثَيتُ وعِثتُ.\nقال أبو منصور: والذي عندي في معنى (صُرْهُنَّ) و(صِرْهُنَّ) أن\nمعناهما واحد، يقال: صَارَه يَصُورُهُ، ويصيُرهُ بللواو والياء، إذا مَالهُ،\nلغتان معروفتان.\nوأنشد الكسائي:\nوفَرْع يُصِيرُ الجِيدَ وَخفٍ كَأنهُ ... عَلى الليتِ قِنوانُ الكُرُوم الدوالِحِ.","vol":"1","page":225},{"text":"قال: يُصِيرُ: يُمِيل.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-114>(كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ ... (٢٦٥) </span>.\nقرأ ابن عامر وعاصم: (بِرَبْوَةٍ) و(إِلى رَبْوَةٍ) في سورة المؤمنين بفتح الراء.\nوقرأ الباقون بضم الراء.\nوأخبرني المنذري عن أبي العباس فيها ثلاث لغات: رَبْوَة، ورُبوة،\nورِبوَة.\nوالاختيار رُبوَة؛ لأنها أكثر في اللغة.\nقال: والفتح لغة تميم.\nقال أبو منصور: رِبوة لغة، ولا تجوز القراءة بها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-115>(فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ ... (٢٦٥) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (فَآتَتْ أُكْلَهَا) خفيفة، وكذلك كل ما\nأضيف إلى مؤنث فهو خفيف.\nقال أبو بكر: وافْتَرَقُوا فيما أضيف إلى مذكر نحو: (أُكُلُهُ)، وما أضيف إلى اسم ظاهر، كقوله: (أُكُلٍ خَمْطٍ) فقرأ أبو عمرو بتثقيلهاحيث وقع، وثقل أيضًا ما لم يُضف،","vol":"1","page":226},{"text":"نحو: (الأُكُلٍ) .\nوقرأ نافع وابن كثير بتخفيف ذلك كله.\nوقرأ الباقون بتثقيل ذلك كله ما استثنوا شيئا.\nقال أبو منصور: هما لغتان جيدتان فاقرأ كيف شئت.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-116>(وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ ... (٢٦٩) </span>.\nقرأ يعقوب وحده: (وَمَنْ يُؤْتِ الْحِكْمَةَ) بكسر التاء، وتقديره: ومن\nيُؤتِهِ اللهُ الحكمة.\nوقرأ الباقون: (وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ) بفتح التاء.\nقال أَبو منصور: القراءة بفتح التاء، و(يؤتَ) جزم ب (منْ)، والجواب\nالفاء في قوله: (فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-117>(فَنِعِمَّا هِيَ ... (٢٧١)</span>\nقرأ ابن كثير، وعاصم في رواية حَفْص عنه، والأعشى عن أبي بكر\nعنه، ويعقوب (فَنِعِمَّا هِيَ) بكسرة النون والعين، وكذلك روى ورش عن نافع","vol":"1","page":227},{"text":"بكسر النون والعين.\nوقرأ أبو عمرو ونافع وعاصم في رواية يحيى عن\nأبي بكر عن عاصم والمفضل عنه: (فَنِعْمَّا هِيَ) بكسر النون وتسكين\nالعين.\nوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: (فَنَعِمَّا هِيَ) بفتح النون وكسر العين\nوتشديد الميم.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فَنِعِمَّا هِيَ) بكسر النون والعين فهو جيد؛ لأن\nالأصل في نِعْمَ: نَعِمَ ونِعْمَ ثلاث لغات.\nوَمَنْ قَرَأَ (فنِفما) فهي على لغة\nمن يقول: نِعْمَ. وأما مَنْ قَرَأَ (فَنِعْمَّا) بكسر النون وسكون العين وتشديد الميم فهي على لغة من يقول: نِعْم كإثم، أدغم الميم من (نِعْمَ) في (ما) وشددها، وترك العين على حالها ساكنة، وهذه القراءة عند نحويي أهل البصرة","vol":"1","page":228},{"text":"غير جائزة؛ لأن فيها الجمع بين ساكنين مع غير حرف مد ولا لين، وكان\nأبو عُبَيد يختار هذه القراءة، ولم يُجِرها أهلُ النحو، والقراءة فَنَعِمَّا أو\nفنِعِمَّا ومعناهما فَنِعْم الشيء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-118>(وَنُكَفِّرُ عَنْكُمْ (٢٧١) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم ويعقوب: (وَنُكَفِّرْ عَنْكُمْ)\nبالنون والرفع، وكذلك أبو خُليد عن نافع.\nوقرأ نافع وحمزة والكسائي: (وَنُكَفِّرْ عَنْكُمْ) بالنون والجزم.\nوكذلك قال الكسائي عن أبي بكر عن عاصم بالنون والجزم.\nوقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم: (وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ) بالياء والرفع.","vol":"1","page":229},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (نُكَفرْ) جزما عطفه على موضع الجزم في قوله:\n(فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ) لأن معناه: يكن خيرا لكم.\nوَمَنْ قَرَأَ (ونكَفرُ عَنكُم) بالنون والرفع رفعهُ لأن ما بعد الفاءِ قد صار بمنزلته في غير الجزاء، وهو اختيار سيبويه، كأنه استئناف، وكذلك مَنْ قَرَأَ (وَيُكَفِّرُ) بالياء والرفع.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-119>(يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ ... (٢٧٣) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي والحضرمي (يَحْسِبُهُمُ)\nو(يَحسِبُونَ \" و(يَحسِب) بكسر السين في كل القرآن.\nوقرأ ابن عامر","vol":"1","page":230},{"text":"وحمزة وعاصم بفتح السين في ذلك كله.\nقال أبو منصور: هما لغتان معروفتان عن العرب، على (فَعِلَ يفعِلُ)\nحَسِبَ يحْسِبُ، والكسر لغة أهل الحجاز، والفتح لغة تميم، وحَسِب\nيَحْسِبُ. جاء نادرا، ومثله من باب السالم: نَعِم يَنْعِم، وزاد بعضهم يَئِسَ\nيَيئِسُ ويَيأَسُ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-120>(فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ... (٢٧٩) </span>.\nقرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة: (فَآذِنُوا) بالمد وكسر الذال.\nوقرأ الباقون وحفص عن عاصم: (فَأْذَنُوا) مقصورا، وفتحوا الذال:\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فَآذِنُوا) بالمد، المعني: فأعلموا مَن وراءكم أن","vol":"1","page":231},{"text":"كل مَنْ لم يترك الربا فهو حَرب، يقال: آذَتتُهُ أوذنُه، إذا أعلنته.\nومن قرأ (فَأْذَنوا) بالقصر فمعناه: فاعلمُوا وأيقنُوا بحرب من الله، يقال: أذنتُ آذَنُ إِذنًا، إذا علمت الشيءَ واستيقَتتَ بهِ، وأَذنِ يَأذَنُ إذِنًا، إذا سَمِعت.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-121>(لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (٢٧٩) </span>.\nروى المفضل عن عاصم: (لَا تُظْلَمُونَ وَلَا تَظْلِمُونَ) .\nوقرأ الباقون بفتح الأولى وضم الثانية.\nقال أبو منصور: المعنى: (لكم رُءوس أموالكم لا تَظلِمون بأن تأخذوا أكثر\nمنها، ولا تُظلمونَ بأن تُنقَصُوا من رُءوس أموالكم شيئا، والتأخير والتقديم\nلا يُغَيِّر المعنى، غير أن أجود القرائتين: (لَا تَظْلِمُونَ) على أنهم فاعلون،\nو(لَا تُظْلَمُونَ) على أنهم مفعولون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-122>(فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ ... (٢٨٠) </span>.\nقرأ نافع وحده: (إلِى مَيْسُرَةٍ) بضم السين.\nوقرأ الباقون بفتح","vol":"1","page":232},{"text":"السين.\nقال أبو منصور: هما لغتان: مَيسَرَة ومَيْسُرة، ومثله: مَقبَرة ومَقبُرة،\nومشرَبة ومَشرُبة: للغُرفة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-123>(وَأَنْ تَصَدَّقُوا (٢٨٠) </span>.\nقرأ عاصم: (وَأَنْ تَصَدَّقُوا) خفيفة الصاد.\nوقرأ الباقون: (تَصَّدَّقُوا) بتشديد الصاد والدال.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بتخفيف الصاد فالأصل: تَتَصَدقوا\nفحُذِفت إحدي التاءين، وبقي تصدَّقوا.\nوَمَنْ قَرَأَ بتشديد الصاد فالأصل أيضًا: تتصدَّقوا، فأدغمت التاء الثانية في الصاد، وشددت، والمعنى واحد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-124>(وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ... (٢٨١) </span>.","vol":"1","page":233},{"text":"قرأ أبو عمرو ويعقوب: (تَرْجِعُونَ) بفتح التاء.\nوقرأ الباقون: (تُرْجَعُونَ) بضم التاء،\nقال أبو منصور: (تَرْجِعُونَ) فِعلهُ لازم غير واقع.\nو(تُرْجَعُونَ) مفعول من رَجعته، فالأول واقع، والثاني لازم.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-125>(أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا ... (٢٨٢) </span>.\nقرأ حمزة: (إِنْ تَضِلَّ) بكسر الألف على محض الشرط، (فَتُذَكِّرُ)\nبتشديد الكاف وضم الراء، والفاء جواب الشرط.\nوفتح الباقون الألف من (أَنْ تَضِلَّ) والراء من (فَتُذَكِّرَ) .\nوأسكن الذال من قوله: (فَتُذْكِرَ) ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب، وخفضوا الكاف.\nوقرأ الباقون: (فَتُذَكِّرَ) .\nوأذكرتُ وذكَّرت واحد.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أَنْ تَضِلَّ) المعنى: أن تنسى إحداهما","vol":"1","page":234},{"text":"فتُذكرها الذاكرة.\nوقوله: (فَتُذَكِّرُ) رفع مع كسر (إنْ) لا غير، وهي قراءة حمزة.\nوَمَنْ قَرَأَ (إن تَضِلَ إِحْدَاهُمَا فَتُذْكِرَ) فالمعنى: لأن تُذكرَ إحداهما\nالأخرى، ومن أجل أنْ تُذْكِر إحداهما الأخرى.\nوقال سيبويه: لِمَ جازَ (أن تَضِلَ) وإنما أعِدَّ هذا للإذكار؟\nفالجواب: أن الإذكار لما كان سببُه الإضلال جاز (أن تَضِلَّ)؛ لأن الإضلال هو السبب الذي أوجَب الإذكار.\nقال: ومثله في الكلام: أعددت هذا أن يَمِيل الحائط فأدْعَمُهُ، وإنما أعددتُهُ للدَغم لا للميل، ولكن الميل ذكِر لأنه سبب الدعم، كما ذكِر الإضلال لأنه سببُ الإِذكار، وهذا بَيِّن إن شاء الله.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-126>(إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً ... (٢٨٢) </span>.\nقرأ عاصم وحده: (تِجَارَةً حَاضِرَةً) نصبا.\nوقرأ الباقون: (تِجَارَةٌ حَاضِرَةٌ) رفعا.\nقال أبو منصور: من نصب (تجارةً حَاضرةً) فالمعنى: إلا أن تكون المداينة\nتجارةً حاضرةً.\nومن رفع (تِجَارَةٌ حَاضِرَةٌ) جعل (كان) مُكتفية بالاسم دون","vol":"1","page":235},{"text":"الخبر، وذلك كثير.\nو(حاضرة) من نَعْت (تجارة)، وذلك جائز في كلام العرب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-127>(فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ ... (٢٨٣) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (فَرُهْنٌ) بغير الألف.\nوقرأ الباقون: (فَرِهَانٌ) بالألف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فَرُهْنٌ) أراد أن يَفصِل بين الرهان في\nالخَيل وبين الرهُن: جمع الرَّهْن.\nوقال الفراء: رُهْن: جمع الرِّهان.","vol":"1","page":236},{"text":"وقال غيره: رَهْن ورُهُن، مثل: سَقْف وسُقف.\nومن قرأ: (فَرِهَانٌ) فهو جمع رُهْن.\nوأنشد أبو عمرو في الرهن:\nبانَتْ سعادُ وأمسى دونَها عدنُ ... وَغلَّقَتْ عندَها مِنْ قبلِك الرُّهُنُ\nوأخبرني المنذري عن الحسن بن فهم عن ابن سلام عن يونس قال: الرُّهُن\nوالرِّهَان واحد، عربيتان.\nوالرُّهُن في الرَّهْن أكثر، والرِّهَان في الخيل أكثر.\nوأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى قال: الاختيار (رِهَان) مثل: كَبشٍ\nوكِبَاشٍ وحَبلٍ وحِبالٍ وما أشبههما.\nقال: (ورُهُن) قراءة ابن عباس.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-128>(فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ... (٢٨٤) </span>.\nقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب: (فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ)\nبالرفع.\nوقرأ الباقون بجزم الراء والباء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يُعَذِّبْ مَّنْ يَشَاءُ) أدغم الباء من (يُعَذِّبْ) في\nالميم من (مَّنْ يَشَاءُ) .","vol":"1","page":237},{"text":"وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى وسئل عن قوله\n(فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ)\nقال: من جزم رده على الجزم في قوله: (يُحَاسِبْكُم) .\nقال: وهو الاختيار عندي.\nقال: ومن رفع فهو على الاستئناف.\nقال أبو العباس: إنما اختَرْت الجزم لأنه يدخل في تكفير الذنوب إذا كان جوابا لقوله: (وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ)\nومن رفع لم يجعله جوابًا لهذا الشرط.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-129>(وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ ... (٢٨٥) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي: (وكِتَابِهِ) مُوَحَدًا.\nوقرأ الباقون: (وَكُتُبِهِ) جميعا.\nقال أبو منصور عن ابن عباس: إنه قرأ (كِتَابِه)، وقيل له في قراءته\nفقال: (كِتَاب) أكثر من (كُتُب) .\nقال أبو منصور: ذهب به إلى الجنس، كما يقال: كثر الدرهم والدينَار في أيدي الناس.\nوَمَنْ قَرَأَ (وَكُتُبِهِ) فهو مثل:","vol":"1","page":238},{"text":"حِمَارٍ وحمْر وغِلافٍ وغلْف.\n* * *\nوقوله: (وَرُسُلِهِ)\nقد اتفق القراء على تثقيله.\n* * *\nوقرأ الحضرمي: <span data-type=\"title\" id=toc-130>(لَا يُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ ... (٢٨٥)</span>\nبالياء\nوكسر الراء. وقرأ الباقون: (لَا نُفَرِّقُ) بالنون.\nوأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: النون هو الاختيار،\nوعليها قُراء الأمصَار، ومعناها: يقول: لا نفرق بين أحد، فيكون القول فيه مضمرا، وإضمار القول كثير في القرآن.\nقال: وَمَنْ قَرَأَ: (لَا يُفَرِّقُ) فإنه يريد: مَن آمَنَ بالله لَا يُفَرِّقُ، ردَّه على مَن آمن بالله، وكلٌّ آمن، وكلٌّ لَا يُفَرِّقُ بين أحد منهم.\nواحد في معنى الجميع ها هنا.\n* * *\nوقال أبو بكر: حذفت من البقرة ست ياءاتٍ اكتُفى بكسراتِ ما قبلهن، منها:\nحذف ياء (وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (٤٠)، (فَاتَّقُونِ (٤١)، (وَلَا تَكْفُرُونِ (١٥٢)،","vol":"1","page":239},{"text":"(دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ (١٨٦)، (وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ (١٩٧) .\nوقد أثبتهن يعقوب في الوصل والوقف.\nووصل أبو عمرو منهن ثلاثا: (الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ (١٨٦)\n(وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ (١٩٧) .\nووقف بغير ياء.\nوحذفهن الباقون في الوصل والوقف.\n* * *","vol":"1","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>سورة آلِ عِمْرَانَ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقال أبو بكر: قراءة الأعشى عن أبي بكر عن عاصم:\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>(الم (١) اللَّهُ ... (٢)</span>\nالميم ساكنة ومن اسم الله مقطوعة.\nوقرأ الباقون: (الم (١) اللَّهُ) ألقَوا فَتْحة الألف على الميم وحذفوها في الوصل.\nوقال أبو إسحاق النحوي رُوي عن الرؤاسي: (الم اللهُ) بتسكين الميم.\nقال: وقد رُوِيَت هذه القراء عن عاصم.\nقال: والمضبوط عن عاصم في رواية أبي بكر بن عياش وابن عُمَر بفتح الميم. قال: ففتح الميم إجماع من النحويين.\nقال: واختلف النحويون في عِلة فتح الميم.\nفقال بعضهم: فتحت لالتقاء الساكنين،","vol":"1","page":241},{"text":"وقال بعضهم: طرحت عليها فتحة الهمزة؛ لأن نية حروف\nالهجاء الوقف، وهذا قول الكوفيين.\nوقال الأخفش: إن الميم لو كسرت لالتقاء الساكنين فقيل (الم اللهُ)\nلجاز.\nقال أبو إسحاق: وهذا غلط من الأخفش؛ لأن قبل الميم ياء مكْسُور\nما قبلها، فحقها الفتح لالتقاء الساكنين؛ ولثقل الكسر مع الياء.\nوقال مجاهد: إنما قرأ القراء (المَ اللهُ) لأنهم ألقوا فتحة الألف على\nالميم وحذفوها في الوصل.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-133>(سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ. . (١٢) و: (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم: (ستغلبون وتحشرون) بالتاء\nو(يرونهم) بالياء.\nوقرأ نافع ويعقوب: (سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ) و: (ترونهم) كله بالتاء.\nوقرأ حمزة والكسائي: (سَيُغلبون ويُحشَرُون) و(يَرَونهم مثليهم)\nبالياء ثلاثتهن.\nوروى أبان عن عاصم: (ترونهم) بالتاء،\nوقال الفراء: مَنْ قَرَأَ بالياء (سيغلبون ويحشرون) فإنه ذهب بها إلى","vol":"1","page":242},{"text":"مخاطبة اليهود وإلى أن الغلبة تقع على المشركين بعد يوم أحُد، وذلك\nأن النبي صلى الله عليه لما هزم المشركين يوم بدر قال اليهود: هذا\nالنبي الذي لا تُرَد لهُ راية، فلما نُكِب المسلمون يوم أحد كذبوا ورجعوا، فأنزل الله ﵎: يا محمد قل لليهود: سيغلب المشركون ويحشرون إلى جهنم.\nفليس في هذا المعنى إلا الياء.\nقال الفراء: وَمَنْ قَرَأَ بالتاء جعل اليهود والمشركين كأنهم شيء\nواحد داخلين في الخطاب، فيجوز على هذا المعنى ستغلبون بالياء والتاء.\nوهذا كما تقول في الكلام: قل لعبد الله إنه قائم وإنك قائم.\nوأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: الاختيار عندنا بالياء\nلأنه جلَّ وعزَّ خاطب اليهود، وأخبر أن مشركي أهل مكة سيغلبون، والتفسير عليه.","vol":"1","page":243},{"text":"وقال الزجاج: من قرأها بالتاء فللحكاية والمخاطبة، أي: قل لهم\nفي خطابك ستغلبون.\nقال: وَمَنْ قَرَأَ (سيغلبون) فالمعنى بلغهم أنهم سيُغلبون. .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-134>(وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ ... (١٥) </span>.\nقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر: (وَرُضْوَانٌ) بضم الراء في كل\nالقرآن، إلا قوله في المائدة: (مَن اتبعَ رِضْوانَهُ) فإنه كسر الراء ها هنا،\nوهذه رواية يحيى عن أبي بكر.\nوقال الأعشى: (رُضْوانُه) بالضم مثل سائر القرآن.\nوكسر الباقون الراء في جميع القرآن، وكذلك روى حفص عن\nعاصم.\nقال أبو منصور: الرُّضوان والرِّضوان لغتان فصيحتان، من رضِي\nيَرضىَ، إلا أن الكسر أكثر في القراءة، وهو الاختيار.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-135>(إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ... (١٩) </span>.\nقرأ الكسائي وحده: (أَنَّ الدِّينَ) . وقرأ الباقون: «إِنَّ) بكسر الألف.","vol":"1","page":244},{"text":"وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى في قول الله جلَّ وعزَّ: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) بكسر الألف، وعليه القراء من أهل الأمصار إلا\nالكسائي فإنه فتح (أَنَّ) اعتبارا لقراءة ابن مسعود وابن عباس من غير\nأن يكون عنده فيها حجة حكاية عن أحد من السلف، غير أنه قال في قراءة\nعبد الله (أَنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ): وهذا دليل على وقوع الشهادة على أن شهد الله بإنه لا إله إلا هو، وَبِأن الذين عند الله الإسلام.\nقال: وحكى الفراء قال: قرأ ابن عباس بكسر الأول وفتح أن\nالدين عند الله الإسلام، وهاتَان حجة للكسائي في الفتح لموافقة ابن\nمسعود وابن عباس، فقد كسر الأولى لأن الباء حَسُن فيها\n(شهد الله بإنه لا إله إلا هو. . . أنَّ الدين) جعلها مستأنفة معترضة؛ لأنها\nتعظيم لِلَّهِ، كما تقول: (اعتقكَ اللَّهُ وأعْتَقْتُك)، فتبدأ بالله تعظيمًا.","vol":"1","page":245},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-136>(وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ ... (٢١) </span>.\nقرأ حمزة وحده: (ويقاتلون) بالألف بعد القاف، وروى نُصَير عن\nالكسائي مثل ذلك.\nوسائر القراء قرأ: (وَيَقْتُلُونَ) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَيَقْتُلُونَ) فمعناه: أنهم يَفتُلون الذين\nلا يقاتلونهم.\nوَمَنْ قَرَأَ (يقاتلون) فمعناه: أنه يقاتلون الذين يخالفونهم\nفي كفرهم، والمقاتلة من اثنين، والقتل من واحد، والاختيار (يقاتلون)\nبالألف، لأن المعنى: أنهم يقتلون من غلبوه ممن لا يوافقهم على كفرهم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ ... (١٥)\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: (أَنَبِّئُكُمْ) بهمزة واحدة مقصورة.\nوقرأ نافع: (ءانَبئكم) بهمزة مُطولة.","vol":"1","page":246},{"text":"وقرأ الباقون: (أَؤُنَبِّئُكُمْ) بهمزتين.\nوقال أبو منصور: وهي لغات صحيحة فاقرأ بأيها شئت.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-137>(وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ ... (٢٧) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامِرٍ وأبو بكر عن عاصم: (الْمَيْت)\nمخففا في كل القرآن، وكذلك خففوا: (بَلْدَةً مَيْتًا) و(الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ)\nوقوله: (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا)، وقوله: (لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا) .","vol":"1","page":247},{"text":"وشدَّد يعقوب من هذا ما كان له روح، كقوله: (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ) و«أَوَمَنْ كَانَ مَيِّتًا)، وخفف ما لا رُوح فيه، نحو: (لِبَلَدٍ مَيْتٍ) و(الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ) .\nواتفقوا كلهم على تخفيف قوله: (لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا) .\nوقرأ نافع بتشديد هذا كله،\nوقرأ حفص وحمزة والكسائي: (الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ) و(بلدة ميتًا)، وخففوا (الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ) و(أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا) و(لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (الْمَيِّتَ) مشددًا فهو الأصل،\nومن قرأ (الْمَيْتَ) مخففا فالأصل فيه التشديد، وخفف، ونظيره قولهم: هيِّن وهَين، وليِّنُ، ولينُ.\nوالعرب تقول للحيَّة: أيم وأيْن وأيِّم وأيِّن، والمعنى واحد في جميعها.\nوأما من قال: (الْمَيِّت): ما لم يَمُت ووجهه إلى الموت،\nو(الْمَيْتَ): ما قد مات، فهو خطأ، يقال للذي مات: مَيِّت ومَيْت، ولما سَيَمُوت ولم يمت: مَيِّت ومَيْتُ، قال الله: (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ) .\nوبين الشاعر أن (الْمَيِّت) و(الْمَيْتَ) واحد فقال:","vol":"1","page":248},{"text":"ليسَ مَنْ ماتَ فاستراحَ بميْتٍ ... إنَّما المَيْتُ مَيِّتُ الأَحْيَاءِ\nفجعل (الْمَيْتَ) مخففا مثل (الْمَيِّت) .\nوأمَّا ما اتفق القراء على تَخفيفه وتشديده فالقراءة سنة لا تُتَعَدَّى، وإذا اختلفوا فقراءة كل على ما قرأ، ولا يجوز مُمَاراته وتكذِيبُه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-138>(إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ... (٢٨) </span>.\nقرأ يعقوب وحدَهُ: (تَقِيَّةً) بفتح التاء وكسر القاف وتشديد الياء.\nوقرأ الباقون (تُقَاةً) بضم التاء وفتح القات، وأمَالها حمزة قليلًا، وفتح\nقوله: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ)، وأمَالهما الكسائي جميعًا، وفتحهما\nالباقون إلا أن نافعًا قرأهما بين الفتح والكسر.\nقال أبو منصور: من قرأها (تَقِيَّةً) فهي اسم من اتقى يتقِي اتقَاءً\nأو تَقِية، فالاتَقَاءُ مصدر حقيقي، والتقِيَّةُ: اسم يَقُوم مَقام المصدر.\nومن قرأ","vol":"1","page":249},{"text":"(تُقَاةً) فله وجهان:\nأحدهما: أن التقَاةَ: اسم يَقُوم مَقَام الاتقَاء أيضًا، مثل التقِيَّةِ.\nوالوجه الثاني: أن قوله تُقَاةً: جمع تُقيٍّ.\nوأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال في قوله: (إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً) . قال: وقرأ حميد: (تَقِيَّةً)، وهو وَجهَ، إلا أن (تَقَاةً) أشهر في العربية.\nقال: وسمعت ابن الأعرابي يَقُول: واحِدُ التقَي: تُقَاةَ،\nومثله: طلاة وطلىً، وأنشد قول الأعشى:\nمتى تُسْقَ من أَنْيابِها بعد هَجْعةٍ ... من الليلِ شِرْبًا حين مالت طُلاتُها\nوقال أبو إسحاق النحوي في قوله:\n(إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً) و(تَقِيَّةً): قُرِئَا جميعا،\nوقال: أباح الله إظهار الكفر مع التقيَّة، والتقِيَّة: خَوف القَتل.\nإلا أن هذه الإباحة لا تكون إلا مع خَوْف القتل، وسلامة\nالنية.\nوقال الفراء: ذكر عن الحسن ومجاهد أنهما قرءم: (تَقِيَّةً) .\nوأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت أنه قالَ: التُّقَى\nكتابه بالياء، قال: والطلى جمع طلية، وهي: صَفحةُ العُنُق.\nقال: وقال أبو عمرو والفراء: واحدتها: طلا.\nوقال ابن الأعرابي: الطلى: طلاة","vol":"1","page":250},{"text":"وطليَهَ، وكذلك: تُقَاة أو تقي، لم يجئ إلا هذان الحرفان.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-139>(وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ ... (٣٦) </span>.\nقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب: (بِمَا وَضَعْتُ) بضم\nالتاء، وقرأ الباقون: (بِمَا وَضَعَتْ)، مثل: فَعَلَتْ\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (بِمَا وَضَعْتُ) فهو قول أم مريم وفعلها.\nوَمَنْ قَرَأَ (بِمَا وَضَعَتْ) فهو إخبارُ الله - ﷿ - عن فِعلها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-140>(وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ... (٣٧) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب (وكَفَلهَا) خفيف\n(زَكَرِيَّاءُ) ممدود مرفوع،\nوقرأ أبو بكر عن عاصم: (وَكَفَّلَهَا) الفاء مُشَدد.\nو(زَكَرِيَّاءُ) ممدود مهموز أيضًا.\nوقرأ حمزة والكساني وحفص: (وَكَفَّلَهَا) مشددا (زَكَرِيَّاءُ) مقصورا في","vol":"1","page":251},{"text":"كل القرآن.\nقال أبو منصور: من شدد (وَكَفَّلَهَا) جعل (زَكَرِيَّا) مفعولًا ثانيًا،\nوالمفعول الأول مريم، ومن خفف الفاء جعل (زَكَرِيَّا) في موضع\nالرفع؛ لأنه فاعل.\nوفي (زكريا) ثلاث لغات: القصر حتى لا يَسْتَبِين في الألف نصب\nولا رفع ولا خفض.\nواللغة الثانية: مد الألفط فَتُنصب وتُرفع ولا تخفض\nولا تُنَوَنُ؛ لأنه اسم لا ينصرف، وبهاتين اللغتين نزل القرآن.\nوأما اللغة الثالثة فلا تجوز القراءة بها، وهو قولك: (هذا زكَرِيٌّ قد جاء)، فيجوز لإشباهه المنسُوب من أسماء العرب.\nومعنى قوله: (وَكَفَلَهَا زَكَرِيَّاءُ) أي: ضمِنَ القيامَ بأمرها وتَربيتها.\nومَن قَرأ (وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا) فالمعنى: (وَكَفَّلَهَا اللَّهُ زَكَرِيَّا) .","vol":"1","page":252},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-141>(فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ ... (٣٩) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي: (فَنادِيهُ المَلائكَةُ) بالياء وإمالة الدال.\nوقرأ البا قون: (فَنَادَتْهُ) بالتاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فَنَادَتهُ) بالتاء فكأن الملائكة جماعة مؤنثة.\nوَمَنْ قَرَأَ (فَنَادِيهُ) نَوىَ جمع الملائكة فَوَحَّدَ الفعل،\nوكذلك كل فِعل جَماعةِ تَقَدم فَلكَ فيه الوجهان.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-142>(فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ ... (٣٩)</span>\nقرأ ابن عامرٍ وحمزة بكسر الألف.\nوقرأ الباقون: (أَنَّ اللَّهَ) بفتح الألف، وأمال ابن عامرٍ الراء من (الْمِحْرَابِ) لم يملها غيره.","vol":"1","page":253},{"text":"قال أبو منصور: من فتح (أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ) فالمعنى: فنادته الملائكة\nبِأَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ؛ أي: نادته بالبشَارة.\nومَن كَسَر فقرأ (إِنَّ اللَّهَ)\nفالمعنى: قالت له: إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ؛ لأن النداء قَولٌ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-143>(يُبَشِّرُكَ ... (٣٩) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو (يُبَشِّرُكَ) بالتشديد في كل القرآن إلا موضعًا\nواحدًا في (عسق)، فإنهما خففا قوله: (الذِي يَبْشُرُ اللَّهُ عِبَادَهُ)\nقرأ نافع وابن عامر وعاصم والحضرمي بتشديد ذلك كله.\nوقرأ الكسائي بتخفيف خمسة مواضع.\nموضعان ها هنا في هذه السورة، وفى بني إسرائيل: (ويَبْشُرُ المؤمنِينَ)، وفى الكهف (ويَبْشُرَ المؤْمِنين)، وفى (عسق) \"يَبْشُرُ اللهُ عِبَادَهُ) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يُبَشِّرُكَ) فهو من البِشَارة لا غَير، يُقال بَشَّرْته\nبِشَارَةً بتشديد الشين.\nومَن قرأ (يُبْشُرُكَ) فمعناه: يَسُركَ ويُفْرِحُكَ.\nيقال: بَشَرته أبشُرهُ، إذا فَرَّحْتَهُ.\nوذكِر عن حمزة أنه قرأ فى","vol":"1","page":254},{"text":"الحجر (: (فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (٥٤)\nخصه بالتشديد لقوله: (قَالُوا بَشَّرْنَاكَ) .\nلقربه منه.\nوقرأ حميد وحده: (يُبْشِرك) .\nقال أبو منصور: من العرب من يجيز بشَّرته وأبشرتُه وبَشَرتُه بمعنى\nواحد، ويقال: بشَّرتُه فأبشر وبَشَر، أي: سُرَّ وفَرِح.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-144>(وَيُعَلِّمُهُ ... (٤٨)</span>\nقرأ نافع وعاصم ويعقوب: (ويُعَلمُهُ) بالياء.\nوقرأ الباقون بالنون.\nقال أبو منصور: المعنى واحد في (يُعَلمُهُ) و(نُعَلمُهُ)،\nوالتعليم لله جلَّ وعزَّ في الوجْهَين.","vol":"1","page":255},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-145>(إِنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ ... (٤٩)</span>\nقرأ نافع وحده بكسر الألف، وفَتَحها الباقون.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أَنِّي) فالمعنى: بأَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ.\nومن قرأ (إِنِّي أَخْلُقُ) بالكسر فهو على البدل من قوله: (بِآيَة)، المعنى:\nجئتُكُم بآيةٍ إِنى أخلق لكم.\nوجائز أن يكون رَفعًا، المعنى: الآيةُ إِنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِن الطينِ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَجْهِيَ لِلَّهِ ... (٢٠)\nفتح الياء نافع وابن عامر والأعشى وحفص،\nوأسكنها الباقون.\n* * *\nوقوله: (فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ ... (٣٥)\nفتح الياء من (مِنِّيَ) نافع وأبو عمرو.","vol":"1","page":256},{"text":"قوله: (وَإِنِّي أُعِيذُهَا ... (٣٦)\nفتح الياء من (إِنِّي أُعِيذُهَا) نافع وحده.\n* * *\nوقوله: (اجْعَلْ لِي آيَةً ... (٤١) .\nفتح الياء نافع وأبو عمرو، وأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله: (إِنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ ... (٤٩)\nحركها ابن كثيرٍ ونافع وأبو عمرو، وأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله: (مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ ... (٥٢) .\nحركها نافع وحده، وأسكنهاَ الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-146>(فَيَكُونُ طَيْرًا ... (٤٩)</span>\nقرأ نافع والحضرمي: (فَيَكُونُ طَائِرًا) موحدا، وكذلك فى\nالمائدة.\nوقرأ الباقون: (فَيَكُونُ طَيْرًا) على الجمع في السورتين.\nوروى أبو عمرو عن أبي العباس أنه قال: الناس كلهم يقولون\nللواحد: (طائرا) وأبو عبيدة معهم، ثم انفرد فأجاز أن يقال:\n(طيرًا) للواحد، وجمعه على طيُور.\nقال: وأبو عبيدة ثقة.","vol":"1","page":257},{"text":"قال أبو منصور: وقد سمعت العرب تقول لواحد الطيور: طير\nوطائر.\nوأكثر النحويين يقولون للواحد: طائر، وللجمع طير، كما يقال:\nشارِب وشَرْب، وسافِر وسَفْر.\nوَمَنْ قَرَأَ (فَيَكُونُ طَيْرًا) احتمل معنيين:\nأحدهما: فيكون من جنس الطير،\nواحتمل أن يكون معنى (فَيَكُونُ طَيْرًا)، أي: فيكون طائرًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-147>(فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ ... (٥٧)</span>\nقرأ حفص ويعقوب: (فَيُوَفِّيهِمْ) بالياء.\nوقرأ الباقون (فَنُوَفِّيهِمْ) بالنون.","vol":"1","page":258},{"text":"قال أبو منصور: المعنى واحد في الياء والنون، الله هو الموَفِّي للأجُور،\nلا شريك له.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-148>(هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ ... (٦٦)</span>\nقرأ أبو عمرو ونافع: (هَا نْتُمْ) ممدودا مستفهما غير مهموز.\nوقرأ ابن كثيرا: (هَأَنْتُمْ) غير ممدود، وهمز (أنتم)\nوقال قنبل في روايته لابن كثير: (هَأَنْتُمْ) مهموز، بِوَزن (هَعَنتُم) يجعلها\nكلمة واحدة، وكذلك يعقوب الحضرمي.\nوقرأ الباقون: (هَا أَنْتُمْ) ممدودة مهموزة.","vol":"1","page":259},{"text":"قال أبو منصور: أما قراءة أبي عمرو ونافع (هَا نْتُمْ) ممدودا\nغيرمهموز فهو جيد، لا استفهام فيه، ولكن هاء تنبيه، كقوله: هؤلاء،\nوهذاك.\nوكذلك قراءة من قرأها بالمد والهمز، لا فرق بينهما غير تليين\nالهمزة في قراءة أبي عمرو، وأما قراءة ابن كثير: (هَأَنْتُمْ) بوزن (هَعَنتُم)\nفكأنه ذهب إلى أن الأصل (أأنتُمْ) على الاستفهام، ثم قلبت الهمزة\nالأولى هاء، كما يقال: هَراقَ الماء وأراقَهُ.\nوروى عن ابن كثير (هانتم) بتليين الهمز، كأنَ معناه (أنتم)، ثم قلبت الهمزة الأولى هاء، وكذلك من قرأ بالمد والهمز، يجوز أن يكون قلب الهمزة هاء، والله أعلم.\nقال أبو منصور: وهذا أحسن من قول من جعل (ها) تنبيها فى\n(هانتم) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-149>(أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ ... (٧٣)</span>\nقرأ ابن كثير وحده (ءَانْ يُؤْتَى أَحَدٌ) ممدودا، وقرأ الباقون\nبغير مَدٍّ.\nقال أبو منصور: القراءة بغير المد، وَمَنْ قَرَأَ بالمدَ فهو استفهام\nمعناه الإِنكار، وذلك أن أحبار اليهود قالوا لِذَوِيهم: أيُؤتى أحَدٌ مثلَ مَا\nأوتيتُم؟ أي: لا يُؤتى أحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ.","vol":"1","page":260},{"text":"قال الفراء: «أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ): لا تصَدِّقوا (أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ.\nأوقَع (تُؤْمِنُوا) على (أَنْ يُؤْتَى) كأن قائلفم قال:\nلا تؤمنوا أن يُعطى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أعطيتم.\nوقد قيل إن المعنى: قل يا محمد: (إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ)، أي: الهدَى هُداكم، لاَ يُؤتى أحَد مِثلَ مَاَ أوتيتم، قاله الفراء.\nقال: وصَلحت أحَد لأن معنى (أنْ) معنى (لا)، كما قال الله جلَّ وعزَّ: (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا) معناه: لا تَضلوا.\nوقال: (كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (٢٠٠) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ)\nأنْ تَصلح في موضع (لا) .\nوأخبرني المنذري عَن المبرد أنه قال: المعنى في قوله (أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ) (قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ) كَراهَة (أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ)\nأي ممن خالف دين الإسلام، لأن الله لا يَهدِي مَنْ هُوَ\nكَاذبٌ كَفَّار، فَهُدَى اللهِ بَعِيدٌ مِن غَيْر المؤمنين.\nقال أبو منصور، وقول الفراء عندي أصَح مِن قَول المبَرد.","vol":"1","page":261},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-150>(يُؤَدِّهِ ... (٧٥)، و: (نُصْلِه) و(نُؤْتِهِ)</span>\nونحوهن من الهاءات التي تتصل بفعل مجزوم.\nقرأ ابن كثير وابن عامر والكسائي: (يُؤَدِّهِي) بإظهار الياء فى\nاللفظ، وكذلك غيره في الوصل فإنه لم يَضبِطه، ألا ترى أن سيبويه\nروى عن غير الجزم، وقال: هو مختص بِلطافة اللفظِ، وترك الإشباع،\nويروى عن العرب الجزم المحض في أمثال هذه الهاعات، فهُوَ وَهْمَ، لأن\nالعربيَّ يختلس الحركات اختلاسا خَفِيًّا إذا سمعه الحضَرِيُّ ظنهُ جَزْمًا،","vol":"1","page":262},{"text":"وذلك الظن منه وَهْمٌ.\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-151>(إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ... (٧٥) </span>.\nاتففق القراء على ضم الدال في جميع القرآن، إلا ما روي عن يحيى\nابن وَثاب: (دِمتَ) .\nقال أبو منصور: واللغة العاليه دُمتُ أدُومُ.\nومن العرب من يقول: دِمت أدَامُ، إلا أنَ القراءة بالضم، لاتفاق قراء الأمصار عليه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-152>(بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (٧٩)</span>","vol":"1","page":263},{"text":"قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب: (تَعلَمُونَ) بفتح التاء\nخفيفا.\nوقرأ الباقون: (تُعَلِّمُونَ) بضم التاء وتشديد اللام، ومعناه:\nبتعليمكم الكتاب ودرسكم و(ما) معناها المصدر فى القراءتين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-153>(وَلَا يَأْمُرَكُمْ ... (٨٠)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي: (وَلَا يَأْمُرُكُمْ) رفعًا،\nوكذلك روى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم.\nوقرأ الباقون: (وَلَا يَأْمُرَكُمْ) نصبًا.","vol":"1","page":264},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَلَا يَأْمُرُكُمْ) بالرفع فهو استئناف.\nوَمَنْ قَرَأَ (وَلَا يَأْمُرَكُمْ) عطفه على قوله: (مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ. . . وَلاَ أن يَأْمُرَكُمْ) .\nفحذف (أن) وهو ينويها، والنصب اختيار أحمد بن يحيى.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-154>(لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ... (٨١)</span>\nقرأ حمزة: (لِمَا) كَسر، وكذلك روى هبيرة عن حفص عن عاصم:\n(لِمَا) بكسر اللام.\nوقرأ الباقون: (لَمَا) بفتح اللام.\nوقرأ نافع وحده: (ءاتَيناكُم) .\nوقرأ الباقون: (آتَيْتُكُمْ) بلا نون.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لَمَا آتَيْتُكُمْ) بفتح اللام فإن (مَا)\nللشرط والجزاء. ودخلت اللام على (ما) كما تدخل في (إن) الجزاء إذا\nكان في جوابها القسم، كما قال الله جلَّ وعزَّ: (وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي)","vol":"1","page":265},{"text":"وكقوله: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ)\nفاللام في (إن) دخلت مؤكدة للام القسم، كقولك: (لئن جِئتَني لأكرمَنَّك) . وكذلك قوله: (لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ) .\nوَمَنْ قَرَأَ (لِمَا آتَيْتُكُمْ) جعلها لام خفض، وجعل اليمين مستأنَفا.\nوأجود القراءتين فتح اللام.\nوأخبرني المنذري عن أبي طالب النحوي أنه قال:\nمعنى (لِمَا آتَيْتُكُمْ): لمَهمَا آتَيْتُكُمْ)، أي أي كتاب آتَيْتُكُمْ لتُؤمنُنَّ به.\nوهذا يقرب من التفسير الأول.","vol":"1","page":266},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-155>(عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي ... (٨١)</span>\nاتفق القراء على كسر ألف (إِصْرِي)، إلا رواية شاذة رواها ابن\nواصل عن سعدان عن مُعلى عن أبي بكر عن عاصم: (أُصْرِى) بضم\nالألف.\nقال أبو منصور: ولا يُعَرج على هذه الرواية؛ لأن ضم (أُصْرِى)\nوَهْمٌ.\nوالقراءة (إِصْرِي) بالكسر، وهو العهد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-156>(أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (٨٣) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر:\n(تَبْغُونَ) و(وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) بالتاء، وقرأهما حفص ويعقوب بالياء\nجميعا، إلا أن الحضرمي فتح الياء، وضمها حفص من قوله: (وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) .\nوقرأ حمزة والكسائي بالتاء فيهما.\nوقرأ أبو عمرو: (يَبْغُونَ) بالياء، و: (إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) بالتاء.","vol":"1","page":267},{"text":"قال أبو منصور: كل ما قرئ به من هذه الوجوه فهو جائز فى\nالعربية.\nوأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: الاختيار في كله التاء؛\nليكون على الخطاب الأول، وكل جائز؛ لأن الحكاية تخرج على الخطاب\nكله، وعلى الغيبة كلها، وبعضها على الخطاب وبعضٌ على\nالغيبة، وهذا منها إن شاء الله.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-157>(وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ ... (٩٧)</span>\nقرأ حفص وحَمزة والكَسائي: (حِجُّ الْبَيْتِ) بكسر الحاء وَفتح\nالباقون الحاء.","vol":"1","page":268},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (حَجُّ الْبَيْتِ) فهو مصدر حَجَجت حَجًّا.\nوقال بعضهم: (الحِج) بكسر الحاء: عَمَل السنَةِ، و(الحَج): المصدر.\nوقال أحمد بن يحيى: هما لغتان: حَجَجتُ حَجا وحِجا.\nقال: ونحن نذهب إلى أن اللغتين إذا شُهرتا جُمع بينهما، وهذا من ذاك، وأيهما قرئ به فهو صواب.\nوأحب الكسائي أن لا يخرج من اللغتين جميعا.\nقال: والحِج مكسورة لغة أهل نجد، والفتح لغة أهل العالية.\nقال: واختار بعض أصحابنا الفتح في كل القرآن.\nوقال: ليس بين الحرف الذي في آل عمران وبين غيره في كل القرآن فرق، فإما أن يجعل كله على لغة هؤلاء أو على لغة أولئك.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-158>(وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ ... (١١٥)</span>\nقرأ حفص وحمزة والكسائي: (وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ)\nبالياء جميعا.\nوقرأ الباقون بالتاء.\nوالياءُ والتاءُ عند أبي عمرو سيَّان فى هذا الموضع، وروى هارون عن أَبى عمرو بالياء، ولم يذكر التاء.","vol":"1","page":269},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-159>(لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا ... (١٢٠)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب: (لَا يَضِرْكُمْ) بكسر\nالضاد خفيفة. وقرأ الباقون بضم الضاد والراء مشددة.\nوروى الحجاج الأعور عن حمزة: (لَا يَضِرْكُمْ) مثل أبي عمرو.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لَا يَضُرُّكُمْ) بالتشديد وضم الضاد والراء\nفإن شئت جعلته مرفوعا وجعلت (لا) بمنزلة (ليس) فرفعت وأنت مضمر\nللفاء كما قال الشاعر:","vol":"1","page":270},{"text":"فإنْ كان لا يُرضيك حتى تَردَّني ... إلى قطريٍّ لا إخالُك راضيًا\nأراد: فإن كان ليس يرضيك فلا إخالُك راضيًا.\nوقال أبو إسحاق: الضم في قوله (لاَيَضُرُّكُم) هو الاختيار\nلالتقاء الساكنين.\nقال: وكثير من العرب يُدغم في موضع الجزم،\nوأهل الحجاز يُظهرون.\nقال أبو منصور: والنصب في قوله: (لاَيَضُرَّكُم) جائز غير أن\nالقراءة سنة، وقرئت بالضم.\nقال الزجاج: يجوز (لاَيَضُرَّكُم) ولا (يَضِرَّكُم)، فمن فتح فلأن\nالفتح خفيف مستعمل في التقاء الساكنين في التضعيف، ومن كسر\nفعلى أصل التقاء الساكنين.","vol":"1","page":271},{"text":"وَمَنْ قَرَأَ (لاَ يَضِرْكُم) فهو من الضَّيْر، يقال: ضارَه يضِيرُه\nضيرًا، بمعنى: ضَرَّهُ يَضُرُّهُ ضَرًّا، والضيْر والضرُّ واحد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-160>(مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ (١٢٤)</span>\nقرأ ابن عامر: (مُنَزَّلِينَ) بتشديد الزاي، وخففها الباقون.\nقال أبو منصور: هما لغتان: أنزلَ ونَزَّل بمعنى واحد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-161>(مُسَوِّمِينَ (١٢٥) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب (مُسَوِّمِينَ) بكسر\nالواو، وفَتَحها الباقون.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (مُسَوِّمِينَ) بالكسر فالمعنى: مُعَلِّمين\nبالسَّوْمَة، وهى: العلامة في الحرب، وَمَنْ قَرَأَ (مُسَوَّمِينَ) فالمعنى:","vol":"1","page":272},{"text":"مُعَلَّمِين، وجائز أن يكون معنى (مُسَوِّمِينَ): قد سَوَّمُوا خيلهم،\nأرسلوها ترعى.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-162>(وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ ... (١٣٣)</span>\nقرأ نافع وابن عامرٍ: (سَارِعُوا إلِى مَغْفِرَةٍ) بغير واو، وكذلك\nهي في مصاحفهم.\nوقرأ الباقون: (وَسَارِعُوا) بالواو.\nقال أبو منصور: القراءة جائزة بالواو وغير الواو، غير أني أحب القراءة بالواو.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-163>(إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ ... (١٤٠)</span>","vol":"1","page":273},{"text":"قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي: (قُرْحٌ) بضم القاف، وقرأ الباقون:\n(قَرْحٌ) بفتح القاف.\nوقال الفراء: القَرح: الجُرح، والقُرْح: ألمُ الجِرح.\nوقال الزجاج: القُرح والقَرح واحد، ومعناهما: الجرح، وألمُه،\nويقال: قَرِحَهُ قَرح، وأصَابَهُ قرح.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-164>(وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ ... (١٤٦)</span>\nقرأ ابن كثير: (وكائِن) الهمز بين الألف والنون، بوزن (كَاعِن)،\nوقرأ الباقون: (وَكَأَيِّنْ) الهمزة بين الكاف والياء.\nوذكر عن يعقوب أنه كان يقف: (وكَأي) قال: ومعناه: وكم من نبيٍّ","vol":"1","page":274},{"text":"قال أبو منصور: هما لغتان قرئ بهما (وَكَأَيِّنْ) بتشديد الياء بوزن\n(وكَعَيِّن)، واللغة الثانية (وكائِن) بوزن (كاعِن)، والمعنى واحد.\nوأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال في تفسير (كَأَيِّنْ): الكاف\nزائدة مُدخلة على أي، قال: والكاف معناه: التشبيه، كما تقول:\nكعمرو.\nقال: وَمَنْ قَرَأَ (كَأَيِّنْ) فهو من كيب عن الأمر، أى: حببت.\nقال: ومعناها: كم. وكم بمعنى الكثرة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-165>(قُتِلَ ... (١٤٦)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب على (فُعِلَ) .\nوقرأ الباقون (قَاتَلَ) على (فَاعَلَ) .\nقال أبو منصور: والقراءتان جيدتان، إلا أن (قُتِلَ) مفعول،\nو(قَاتَلَ) فاعِل.","vol":"1","page":275},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-166>(فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ ... (١٥١)</span>\nقرأ ابن عامر والكسائي والحضرمي: (الرُّعُبَ) مثقلًا حيث\nكان، وخفف الباقون.\nوهما لغتان.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (تَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ ... (١٥٤)\nقرأ حمزة والكسائي: (تَغْشَى طَائِفَةً) بالتاء، وقرأ الباقون بالياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء فَلِلأمَنَة،\nومن قرأ بالياء فَلِلنعَاس، وكل ذلك جائز.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-167>(قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ ... (١٥٤) </span>.\nقرأ أبو عمرو ويعقوب: (قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلُّهُ لِلَّهِ) بالرفع.\nوقرأ الباقون بالنصب.","vol":"1","page":276},{"text":"قال أبو منصور: من نصب (كُلَّهَ) فعَلى التأكيد (للأمر)،\nومن رَفَعَ فَعَلى الابتداء، و(لِلَّهِ) الخبر، المعنى: الأمرُ كُلُّهُ لِلَّهِ، أى: النصر\nوما يُلقى في القلوب من الرعب (لِلَّهِ)، أى: كل ذلك (لِلَّهِ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-168>(وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١٥٦)</span>\nقرأ ابن كثيرٍ وحمزة والكسائي: (وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ) بالياء،\nوقرأ الباقون بالتاء، وروى عن أبي عمرو الياء أيضًا.\nقال أبو منصور: التاء للمخاطبة، والياء إخبار عن الغيب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-169>(مُتُّمْ ... (١٥٧) و(مُتْنَا) </span>.","vol":"1","page":277},{"text":"قرأ نافع وحمزة والكسائي: (مُتُّمْ) و: (مِتنا) و: (مِتُّ) بكسر\nالميم في كل القرآن وكذلك قرأ حفص إلا في قوله ها هنا: (أَوْ مُتُّمْ)\nو(لَئِنْ مُتُّمْ) فإنه ضم الميم فيها.\nوكسر في سائر القرآن.\nوقرأ الباقون بضم الميم في جميع القرآن.\nقال أبو منصور: القراءة العالية واللغة الفصيحة (مُت) و(مُتنا)\nومن العرب من يقول: مَاتَ يَمَاتُ.\nومثله: دُمْتُ أدُومُ، ودِمتُ أدام.\nوالقراءة بكسر الميم من (مِتُّ) فاشية، وإن كان الضم أفْشَى.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-170>(خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (١٥٧)</span>\nقرأ حفص عن عاصم: (مِمَّا يَجْمَعُونَ)\nوقرأ الباقون بالتاء.","vol":"1","page":278},{"text":"وعرفت مما قَد مَرَّ الجواب عن ذلك من الخطاب والغيبة.\nأ. .\n* * *\nوقوله ﷿: <span data-type=\"title\" id=toc-171>(وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ ... (١٦١)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم: (أَنْ يَغُلَّ) بفتح الياء وضم\nالغين.\nوقرأ الباقون بضم الياء وفتح الغين.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يَغُلَّ) فالمعنى ماكان لنبى أن يَخُونَ\nأمَّتَهُ، وتفسير ذلك أن النبي - ﷺ - جمع الغنائم فى\nغَزاة، فجاءه جماعة فقالوا له: ألاَ تَقسِم بيننا غنائمنا؟\nفقال ﷺ:\n\"لو أن لكم عندي مِثلَ أحُدٍ ذَهَبًا ما مَنَعتُكم دينارًا، أتَرُوني أغُلكم مَغنَمَكُنم\".","vol":"1","page":279},{"text":"ومَن قرأ (أن يُغَلَّ) فهو على وجْهَين:\nأحدهما: ماكان لنبى أن يَغُلَّهُ أصحابُه، أى: يخُونُوه، وجاء عن النبي صلى الله عليه: \"لا يخوننَ أحَدُكم خَيطا ولا خِيَاطا\".\nوالوجه الثاني: أن يكون (يُغَلَّ) بمعنى: يُخَوَّن، المعنى:\nما كان لنبى أن يخوَّنَ، أى: يُنسَب إلى الخِيَانة؛ لأن\nنَبِي الله لا يَخُونُ إذ هو أمينُ الله في الأرض.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-172>(وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا ... (١٦٩)</span>\nقرأ ابن عامر وحده: (قُتِّلُوا) مشددًا، وخفف الباقون.\nواتفقوا على التاء فى (تَحْسَبَنَّ) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (قُتِّلُوا) بالتشديد فهو للتكثير، ومن\nقرأ (قُتِلُوا) فعلى (فُعِل) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-173>(وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (١٧١) </span>.\nقرأ الكسائي وحده: (وَإِنَّ اللَّهَ) بكسر الأدف، وفتحها الباقون.","vol":"1","page":280},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَأن اللهَ) بالفتح فالمعنى: يَستَبْشِرُونَ\nبأن لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَبِأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ.\nوَمَنْ قَرَأَ (وَإِنَّ اللَّهَ) فهو استئناف.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-174>(وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ ... (١٧٦)</span>\nقرأ نافع: (وَلَا يُحْزِنْكَ الَّذِينَ) و(لَا يُحْزِنْكَ قَوْلهُم)\nونحو هذا بضم الياء وكسر الزاي في جميع القرآن، إلا قوله في سورة\nالأنبياء: (لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ) فإنه وافق القراء فى هذه.\nوقرأ الباقون بفتح الياء وضم الزاي في كل القرآن.","vol":"1","page":281},{"text":"قال أبو منصور: اللغة الجيدة (لَا يَحْزُنْكَ) بفتح الياء،\nوبها قرأ أكثر القراء.\nوأما قراءة نافع أحزَنَ يُحْزِنُ فهو لغة صحيحة، غير أن\nحَزَنَ يَحْزُنُ أفشَى وأكثَرُ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-175>(وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا ... (١٧٨)\nو: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ)\nو: (لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ) . . . (فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو أربعهن بالياء، وقرأ نافع وابن عامر\nثلاثًا بالياء وواحدة بالتاء، وهو قوله: (فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ)،\nوقرأ عاصم والكسائي ويعقوب: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا)\nو(لَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ) بالياء، والأخرَيَين بالتاء.\nوقرأ حمزةُ كلهن بالتاء،\nوكل من قرأ (فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ) بالتاء فتح الباء،\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء ضم الباء (فَلَا يَحْسَبُنَّهُمْ) .","vol":"1","page":282},{"text":"قال محمد بن يزيد: مَنْ قَرَأَ (يَحْسَبَنَّ) يفتح (أن)، وكانت\nتنوب عن الاسم والخبر، يقول: (حَسِبتُ أنَّ زيدًا مُنطلِق)، ويقبح الكسر\nمع الياء، وهو مع قبحه جائز.\nوَمَنْ قَرَأَ (لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) لم يَجُز عند البصريين إلا كَسر\nألِف (إن)، المعنى: لا تحسبَن الذين كفروا إئملاؤُنا خَير لهم.\nودخلت (إِن) مؤكدة، وإذا فتحت صار المعنى: ولا تحسبن الذين كفروا\nإملاءَنا.\nقال أبو منصور: الفتح جائز مع الياء عند غيره من النحويين،\nوهو على البدل من (الذين)، المعنى: لا يحسبن إملاءَنا الذين كفروا خيرًا\nلهم.\nوقد قرأ بهذه القراءة جماعة.\nوقراءتهم دليل على جوازها،\nومثله قال الشاعر:\nفما كانَ قَيْسٌ هُلْكُه هلكَ واحدٍ ... ولكنه بنيانُ قومٍ تَهَدَّما","vol":"1","page":283},{"text":"يجوز هُلكَ واحد، وهُلكُ واحد، فمن رفع قوله (هُلكُه) ابتداءً\nجعل هُلكُ واحدا خبر الابتداء، وبَسُدَّانِ معًا مَسَدَّ الخبر.\nومن جعل (هُلكُه) بدلا من قوله (قَيسٌ) نصب (هُلكَ واحِد)\nالمعنى: ما كان هلكهُ هُلكَ واحِد.\nوقال الفراء: مَنْ قَرَأَ (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا)\nقال: هو على التكرير: لا تحسبنهم لا تحسبنَ أنمَا نملِي لهم.\nقال: وهو مثل قوله: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ)\nعلى التكرير: هل ينظرون إلا أن تأتيهم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-176>(حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ... (١٧٩)\nو: (لِيَمِيزَ) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي والحضرمي: (حَتَّى يَمَيِّزَ) و: (لِيُمَيِّزَ)\nبضم الياء والتشديد،\nوقرأ الباقون: (حَتَّى يَمِيزَ) و: (لِيَمِيزَ)\nبالتخفيف وفتح الياء.\nقال أبو منصور: يقال: مَيَّزت الشيءَ مِن الشيءِ فَتَمَيَّز، إذا خلصته\nمنه، والمعنى: أن المؤمنين هم الطيِّبُ، ميَّزَهم اللهُ من الخبيث، وهم المشركون، أي: خلصهم.\nوَمَنْ قَرَأَ (حَتى يَمِيزَ) فهو من مِزتهُ أمِيزُهُ","vol":"1","page":284},{"text":"مَيزًا، فهو مَمِيز، بمعنى مَيَّزتُ.\nويقال: مِزتُهُ فَامتَازَ وأمَازَ، ومَيْزتهُ فتَمَيَّز،\nقال الله جلَّ وعزَّ: (وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ)،\nأي: تميزُوا من المؤمنين فإنكم وَقُودُ النار، والمؤمنون للجنة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-177>(وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٨٠)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: (بِمَا يَعمَلونَ) بالياء -،\nوقرأ الباقون: بالتاء.\nالتاء للخطاب، والياء للغيبة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-178>(سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ ... وَنَقُولُ ... (١٨١) </span>.\nقرأ حمزة وحده: (سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا) بياء مضمومة، و(قَتلهُم)\nو(يَقول ذوفوا) بالياء.\nوقرأ الباقون: (سَنَكْتُبُ) بالنون: و(قَتْلهُم) نصبا، و(نَقول) بالنون.","vol":"1","page":285},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (قَتلهُم) فعَلى أنه معطوف على\n(مَا قَالوا) وهى في موضع الرفع، أي: سَيُكتَب قَولهم وقتلهم\nالأنبياءَ.\nوَمَنْ قَرَأَ (وقَتلهُم) عطفه على (مَا قَالوا) لأنه مفعول بقوله (سَنَكتُب)،\nو(قَتلهمْ) معطوف عليه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-179>(بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ... (١٨٤) </span>.\nقرأ ابن عامر وحده: (بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ)، وكذلك هى في مصاحفهم\nبالباء.\nوقرأ الباقون: (وَالزُّبُرِ) بغير باء.","vol":"1","page":286},{"text":"قال أبو منصور: إذا أظهرت اسما ثم عطفت عليه اسما فإن شئت\nعطفته بالباء وإن شئت نويت حذفها، وأما المضمر فلا يعطف عليه إلا\nبإظهار الخافض.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-180>(لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ ... (١٨٧)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم بالياء فيهما.\nوقرأ الباقون بالتاء.\nقال أبو منصور: من قرأها بالياء فلأنهم غيب،\nوَمَنْ قَرَأَ بالتاء فعلى الخطاب لهم وقد أخذ الميثاق عليهم،\nوالمعنى: أن الله جلَّ وعزَّ أخذ عليهم الميثاق ليُبَيِّنُنَّ أمر نبوة محمد ﷺ فنبذوه وراء ظهورهم ولعنهم.","vol":"1","page":287},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-181>(وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا ... (١٩٥)</span>\nقرأ حمزة والكسائي: (وَقُتِلُوا وَقَاتَلُوا) بدأ بالمفعول قبل الفاعل.\nوبذلك قرأ في التوبة: (فَيُقْتَلُونَ وَيَقْتُلُونَ) مفعول وفاعل.\nوقرأ الباقون: (وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا) المفعول بعد الفاعلين في السورتين،\nوشدد ابن كثير وابن عامر قوله: (وَقُتِّلوا) وخفف الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-182>(لَا يَغُرَّنَّكَ ... (١٩٦) </span>.\nاتفق القراء على تشديد النون، إلا ما رُوى عن يعقوب\nوحده أنه قرأ: (لاَ يَغُرَّنْكَ) ساكنة النون.\nقال الأزهري: التشديد أجود القراءتين؛ لأنها أوكد وأفشى\nوالتخفيف جائز.","vol":"1","page":288},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-183>سورة النِّسَاءِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقول الله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-184>(وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ... (١) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب: (تَسَّاءَلُونَ بِهِ) .\nوقرأ الكوفيون: (تَسَاءَلُونَ) مخففة بفتح السين،\nوروى علي ابن نصر وهارون وعبيد وخارجة وعلي بن الفضل عن أبي عمرو: (تَسَاءَلُونَ) خفيفة، وروى عباس وأبو زيد عنه: إن شئت شددت، وإن شئت خففت.\nقال الأزهوي: من قرأ (تَسَّاءَلُونَ) بتشديد السين فالأصل:\nتتساءلون، فأدغمت التاء الثانية في السين، وشُددت،","vol":"1","page":289},{"text":"ومن قرأ (تَسَاءَلُونَ) فالأصل أيضًا - تتساءلون، فحذفت إحدى التاءين استثقالًا للجمع بينهما، ومعناهما واحد: تطلبون به حقوقكم.\nواتفق القراء على نصب (والأرحامَ) إلا حمزة فإنه خفض الميم\nنَسقًا على الهاء في (بِه) .\nقال أبو منصور: الَقراءة الجيدة (والأرحامَ) بالنصب، المعنى: اتقوا\nالأرحامَ أن تقطعوها، وأمَّا خفض الأرحام على قراءة حمزة فهي ضعيفة\nعند جميع النحويين، غير جائزة إلا في اضطرار الشعر، لأن العرب\nلا تعطف على المكنِيِّ إلا بإعادة الخافض، وقد أنشد الفراء بيتا في\nجوازه:\nتُعَلَّقُ في مثلِ السَّوارِي سيوفُنا ... وما بينها والأرضِ غَوْطٌ نَفانِفٌ","vol":"1","page":290},{"text":"والكلام وَجهُهُ (وما بينها وبين الكعب)، فاضطره الشعر إلى\nجوازه.\nوخفض (الأرحَامِ) خطأ أيضًا وأمر الدين عَظيم، لأن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال: (لا تحلفوا بآبائكم) .\nفلا يجوز أن تتساءلوا بالله وبالرحم على عادة كلام العرب، أي: نهى النبي عن الحلف بغير الله.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-185>(الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا ... (٥) </span>.\nقرأ نافع وابن عامر: (لكم قِيَمًا) بغير ألف،\nوقرأ الباقون: (قِيَامًا) بالألف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (قِيَامًا) فهو من قول العرب: هذا قِوام\nالأمر، أي: مِلاكه.\nومثله قوله جلَّ وعزَّ: (جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ)، أي: قِوامًا.\nوقيل في قوله (جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا)\nأيَ: جعل المال يقيم بني آدم فيقومون بها قِياما.","vol":"1","page":291},{"text":"وَمَنْ قَرَأَ (قِيَمًا) فهو راجع إلى هذا المعنى: جعلها الله قيمة\nالأشياء، فيها تقوم أموركم.\nوقال: الفراء: المعني في قوله: جعل الله لكم قِيَامًا\nوقِوامًا وقِيَمًا واحد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-186>(ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ ... (٩) </span>.\nأمال حمزة وحده (ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ)،\nوقرأها الباقون بالتفخيم.\nقال أبو منصور: الإمالة فيهما غير قويةٍ عند النحويين فلا\nيُقرآنِ إلا بالتفخيم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-187>(وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا (١٠) </span>.","vol":"1","page":292},{"text":"قرأ ابن عامر، وأبو بكر وأبان عن عاصم: (وَسَيُصْلَوْنَ سَعِيرًا)\nبضم الياء.\nوالباقون: (وَسَيَصْلَوْنَ) بفتح الياء.\nقال أبو منصور: وَمَنْ قَرَأَ (وَسَيُصْلَوْنَ) فالمعنى: أن الله يُصليهم\nالنار، أي: يددخلهم فيها كي يَصلوا حَرها، نعوذ بالله منها.\nومن قرأ (وَسَيَصْلَوْنَ) جعل الفعل للكفار الذين يصلونها، أي: يقاسون حرها، من صَلِيتُ النار أصلاها، إذا قاسيت حَرها.\n* * *\nوقوله جلَّ وضزَ: <span data-type=\"title\" id=toc-188>(وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ ... (١١) </span>.\nقرأ نافع وحده: (وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةٌ) رفعا،\nوقرأ الباقون: (وَاحِدَةً) نصبًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالرفع جعل كان مكتفية.\nومن قرأ (وَاحِدَةً) بالنصب فهو على إضمار اسم لكانت، أي:\nوإن كانت المولودة واحدة.\nوالنصب الاختيار، وعليه أكثر القراء.","vol":"1","page":293},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-189>(فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ ... (١١) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي (فَلِإِمِّهِ السُّدُسُ) بكسر الهمزة،\nوقرآ: (مِنْ بُطُونِ إِمِّهَاتِكُمْ) و(فِي إِمِّ الْكِتَابِ) و(فِي إِمِّهَا)\nفي جميع القرآن إذا ولي ألف كسرةً أو ياءً ساكنة.\nوافترقا في الميم من قوله (إِمِّهَاتِكُمْ) فكسرها حمزة، وفتحها الكسائي.\nوقرأ الباقون بضم الألف في هذا كله. .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فَلِإِمِّهِ) بكسر الألف فلإتباع الكسرة\nالكسرة. لأن لام الملك قبل همزة (أمها) مكسورة،\nوكذلك قوله (فِي إِمِّ الْكِتَابِ)، و(فِي إِمِّهَا)؛ لأن الياء أخت الكسرة، فأتبعت الكسرة كسرة،\nكما قرئ (عَليهِم) - فكسرت الهاء من أجل الياء، وإن كانت الهاء\nفي الأصل مضمومة.\nوأما قوله: (مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ) فإن الكسائي","vol":"1","page":294},{"text":"فتح الميم، لأنه كرِه توالي الكسرات، وأما حمزة فإنه كسر الميم\nأيضًا لمجاورتها المكسور.\nوقول الكسائي أجود القولين.\nوأما من ضم هذه الهمزات من (أُمِّ) و(أُمَّهات) فلأن الأصل في\nهمزة الأم الضم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-190>(يُوصِي بِهَا ... (١١) </span>.\nقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر:\n(يُوصَى) و(يُوصَى) بفتح الصاد فيهما جميعا.\nوقرأ حفص بكسر الأولى وفتح الثانية.\nوقرأ الباقون بكسرهما جميعا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يوصَى بها) بفتح الصاد فهو من أُوصِيَ\nيُوصِّي.\nوَمَنْ قَرَأَ (يوصِي) فهو من أوصَى يُوصي.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-191>(نُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ ... (١٣) . و: (نُدْخِلْهُ نَارًا ... (١٤) </span>.","vol":"1","page":295},{"text":"ْقرأ نافع وابن عامر: (نُدْخِلْهُ) و(نُدْخِلْهُ) بالنون فيهما\nجميعا.\nوقرأ الباقون بالياء.\nقال الأزهري: مَنْ قَرَأَ (يدخله) أو (ندخله) فالفعل لله جلَّ وعزَّ،\nوقد مَرَّ مثله فيما تقدم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-192>(وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ ... (١٦) </span>.\nقرأ ابن كثير: (وَاللَّذَانِّ يَأْتِيَانِهَا) و(هَذَانِّ) و(هَاتَيْنِّ)\nو(فَذَانِّكَ) بتشديد النون فيهن.\nوقرأ أبو عمرو ويعقوب (فَذَانِّكَ) بتشديد النون، وخففا سائر الحروف. وخففهن الباقون كُلهن.","vol":"1","page":296},{"text":"قال أبو منصور: من شدد النون في (فَذَانِّكَ) فهو على لغة من يقول\nفي الواحد: (ذلك) في موضعا (ذاك) .\nقال أحمد بن يحيى: ومن شدد النون في سائر الحروف، وهي لغات\nجاءت عن العرب، فالأحسن الأكثر فيها التخفيف.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-193>(أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا ... (١٩) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (كَرْهًا) هاهنا بفتح الكاف، وفي\nالتوبة وفي الأحقاف في موضعين: (كَرْهًا) و(كَرْهًا) أربعهن\nبفتح الكاف.\nوقرأ ابن عامر وعاصم في النساء والتوبة، (كَرْهًا) بفتح الكاف\nوفي الأحقاف: (كُرْهًا) و(كُرْهًا) بضم الكاف فتابعهما\nالحضرمي، فقرأ مثلهما سواء.\nوقرأ حمزة والكسائي بضم الكاف فيهن أجمع\nوقد مر في سورة البقرة الجواب فيها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ <span data-type=\"title\" id=toc-194>(بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ... (١٩) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم: (بِفَاحِشَةٍ مُبَيَّنَةٍ) في كل","vol":"1","page":297},{"text":"القرآن بفتح الياء، وكذلك (آيَاتٍ مُبَيَّنَاتٍ) بالفتح أيضًا في جميع\nالقرآن.\nوقرأ نافع وأبو عمرو ويعقوب: (بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ) بكسر الياء، و(آيَاتٍ مُبَيَّنَاتٍ) بفتح الياء في جميع القرآن.\nوقرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم، والمفضل عن عاصم، وحمزة والكسائي: (بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ) و(آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ) بالكسر فيها.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (مُبَيِّنَاتٍ) بالكسر فالمعنى: مُتَبينات،\nيقال: بَيَّن الشيء وتَبَيَّن بمعنى واحد.\nوَمَنْ قَرَأَ (مُبَيَّنَاتٍ) فالمعنى: أن الله قد بينها، والعرب تقول: بَيتتُ الشيءَ فبيَن، أي: تَبَين. لازم ومتعدٍّ، ومثله: قدمتُهُ فقدَّم، أي: تقدم. ونوَّرْتُه فنَوَّر.\nوَمَنْ قَرَأَ (بِفَاحِشَةٍ مُبَيَّنَةٍ) فمعناها: ظاهرة.\nومن قرأها (مُبَيِّنَةٍ) فالمعني: مكشوفة مُظهِرة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-195>(وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ ... (٢٤) </span>.","vol":"1","page":298},{"text":"فتح الكسائي الصاد من قوله: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ) في هذه\nوحدها، وكسر الصاد في قوله: (والمحصِنات)، و(محصِنات) في سائر\nالقرآن.\nوقرأ الباقون بفتح الصاد حيث كانت.\nوَرَوى قيس بن سعد عن ابن كثير مثل الكسائي بكسر الصاد.\nوأخبرني أبو بكر الإيادي عن شمر عن ابن الأعرابي، وأخبرني\nالمنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: كلام العرب كله على\n(أفعَل) فهو (مَفْعِل)، إلا ثلاثة أحرف أحْصَن فهو محصَن، وألفَج فهو\nمُلفَج، إذا افتقر، وأسْهَب فهو مُسْهَب، إذا أكثر الكلام.","vol":"1","page":299},{"text":"وأجمع القراء على فتح الصاد من قوله جلَّ وعزَّ: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ) لأن معناهن أنهن أحصِن كالأزواج، ولو قُرِئت: (وَالْمُحْصِنَاتُ)\nفجازت في العربية أنهن يحصِن فروجهن، وإحصان الفرج: إعفافه.\nويقال: امرأة حصان بيَنة الحُصُنِ إذا كَانَت عفيفة، وفَرَسَ حَصَان بيِّن\nالتَحَصَن والتحصين، إذا كان فَحْلا مُنجِبا. وبناءٌ حَصِين: بيِّن الحَصانة.\nويقال: امرأة حاصن بمعنى: الحَصان، ومنه قول الراجز:\nوحاصِنٍ من حاصناتٍ مُلْسِ ... مِن الأذى ومن قِراف الوَقْسِ\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-196>(وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ ... (٢٤) </span>.\nْقرأ ابن كثير ونافع وأَبوعمرو وابن عامر ويعقوب: (وَأَحَلَّ) بفتح\nالألف.\nوقرأ حمزة والكسائي وحفص: (وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ)\nبضم الألف","vol":"1","page":300},{"text":"قال أبو منصور: من قرأ (وَأَحَلَّ لكم) فمعناه: وأحَلَ الله لكم.\nومن (وَأُحِلَّ لَكُمْ) فهو على ما لم يسم فاعله، واللهُ المحل لعباده\nوحده، وهو المحرم الحرام.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-197>وقوله جلَّ وعزَّ: (فَإِذَا أُحْصِنَّ ... (٢٦) </span>.\nفتح الألف أبو بكر عن عاصم، وضمها حفص عن عاصم.\nوقرأ حمزة والكسائي: (فَإِذَا أَحْصَنَّ) بفتح الألف أيضًا.\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: (فَإِذَا أُحْصِنَّ)\nقال أبو منصور: من قرأ (فَإِذَا أَحْصَنَّ) فالمعنى أن الإماءَ إذا\nأسلمن أحصَنَّ فروجهن بالإسلام، أي: أعففنها،\nومن قرأ (فَإِذَا أُحْصِنَّ) فالمعنى: أنهن زُوِّجنَ إماء لم يُعتقن بعد فأحصَنَهُنَّ أزواجهن.\nوقيل في قوله (فَإِذَا أُحْصِنَّ): إنه بمعنى أسلمن فأحصَنَّ أنفسهن بالإسلام.\nوقيل معنى (أُحْصِنَّ)، أي: مُلكَنَ فأسلمنَ فمُنعن من الفساد.","vol":"1","page":301},{"text":"وقال أبو عبيد: أجمع القراء على نصب الصاد في الحرف الأول\nمن سورة النساء، فلمْ يختلفوا في فتحها لأن تأويلها ذَواتُ الأزواج\nيُسبينَ فَيُحِلهنَّ السَّبيُ، يوطأن بملك اليمين، وينتقض نكاحهن.\nوأما سوى الحرف الأول فالقراء مختلفون، فمنهم من يكسر الصادَ، ومنهم\nمن يفتحها، فمن نصب ذهب إلى الأزواج، ومن كسر ذهب إلى أنهن\nأسلمن فأحَصَنَّ أنفسهن، فهن محصِناتَ.\nقال أبو منصور: وأما قوله: (فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ)\nفإن ابن مسعود قرأ بفتح الأول، وقال: إحصَان الأمة إسلامُها.\nوكان ابن عباس يقرأهَا (فَإِذَا أُحْصِنَّ) ويُفَسره: فإذا أحصِنَ بزوج.\nوكان لا يرى","vol":"1","page":302},{"text":"على الأمَةِ حدًّا ما لم تزوج.\nوكان ابن مسعود يرى عليها نصف حدٍّ\nالحُرة البِكر إذا أسلمت وإن لم تزوج، وإلى قوله ذهب الفقهاء.\nقال أبو منصور: والأمَة إذا زوجت جاز أن يقال: قد أحصَنَت؛ لأن\nتزويجها قد أحصنها، وكذلك إذا أعتقت فهي محصنة؛ لأن عتقها قد\nأعَفها، وكذلك إذا أسلمت؛ لأن إسلامها قد أحصنها.\nوقال ابن شميل: حَصَنَت المرأة نفسها بالتخفيف، وامرأة حصان\nوحَاصِن.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-198>(إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً ... (٢٩) </span>.\nقرأ الكوفيون: (تجارةً) نصبا.\nوقرأ الباقون بالرفع.","vol":"1","page":303},{"text":"قال أبو منصور: من رفع جعل كان مكتفية،\nومن نصب أضمر لـ (كان) اسما.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-199>(يُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (٣١) </span>.\nروى المفضل عن عاصم: (يُكفر عنكم. . . ويدخلكم) بالياء\nمعًا.\nوقرأ الباقون بالنون.\nقال أبو منصور: المعنى، في النون والياء واحد، والفعل لله، هو\nالمكفر للسيئات، لا شريك له.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-200>(مُدْخَلًا كَرِيمًا (٣١)، و(مَدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ) </span>.\nقرأ نافع: (مَدْخَلًا كَرِيمًا) و(مَدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ) بفتح الميم.","vol":"1","page":304},{"text":"وكذلك روى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم.\nوقرأ الباقرن بضم الميم فى السورتين.\nقال أبو منصور: من قرأهما (مُدْخَلًا) بضم الميم فهو\nمصدر أدخله مُدْخَلًا وإدخالا،\nويجوز أن يكون المدخلُ اسما، كأنه وضع موضع الإدخال.\nوَمَنْ قَرَأَ (مَدْخَلًا) بفتح الميم فله معنيان:\nأحدهما: مصدر دخل (مَدْخَلًا) أى دخولا.\nوالثانى: موضع الدخول.\nوأجاز القراء (مَدْخَلًا) من أدخلتـ، ومَصبَحًا من أصبحت، ومَمسًى من أمسيتُ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-201>(وَسَأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ ... (٣٢)</span>\nونظائره.\nقرأ ابق كثير والكسائي: (وَسَأَلُوا اللَّهَ) و(فَسَلِ الذين)\nو(سَل من أرسلنا) ونحوهن بغير همز في كل القرآن،\nوقرأ الباقون بالهمز،\nواتفقوا على همز (وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا) واللام لام أمر","vol":"1","page":305},{"text":"الغائب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-202>(وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ ... (٣٣)</span>\nقرأ الكوفيون: (عَقَدَتْ) بغير ألف.\nوقرأ الباقون: (عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ) بألف.\nقال أبو منصور: هما لغتان: عقد يعقد. وعاقد يُعاقد،\nوقد قرأ بهما القراء، وفيها لغة ثالثة: أخبرني المنذري عن ابن اليزيدي عن أبي زيد أنه قال: قرئ والذين عَاقَدَت) و(عَقَدَت) بالتخفيف،\nقال أبو زيد وقرأ بعضهم: (عقَّدَت) بتشديد القاف، والمعنى في جميعها التوكيد لليمين.\nوأنشد قول الحطيئة:\nْأولئك قومٌ إن بَنَوا أحسَنُوا البُنى ... وإن عَاهَدوا أوفَوا وإن عَقَدُوا شَدوا.","vol":"1","page":306},{"text":"يجوز: عَقَدُوا، وعَقْدوا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-203>(وَالْجَارِ الْجُنُبِ ... (٣٦)</span>\nروى المفضل عن عاصم: (وَالْجَارِ الْجَنْبِ) بفتح الجيم وسكون النون،\nولم يذكر غيره هذه.\nوقرأ سائر القراء: (وَالْجَارِ الْجُنُبِ) .\nقال أبو منصور: والجار الجنب: الذي ليس بينك وبينه قرابة، يقال\nللقريب الذي تؤمنه وتجيره: جارَ جنب أيضًا.\n* * *\nوأما قوله: (وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ ... (٣٦)\nفهو الرفيق فى السفر.\nوقَلَّ ما تقول العرب: (الْجَارِ الْجَنْبِ) .\nلا يكادون يجعلون (الْجَنْبِ) نعتًا للجار، فإن صحت القراءة\n(وَالْجَارِ الْجَنْبِ) فَمجازة، \"والجار ذي الجنب \"\nأي: ذي القرب منك، ومنه قول الله جلَّ وعزَّ:\n(عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ)\nأي: في قرب الله، كذلك قال الفراء.","vol":"1","page":307},{"text":"وقوله. جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-204>(وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ ... (٣٧)</span>\nقرأ حمزة والكسائي: (بالبَخَل) بفتح الباء والخاء،\nوكذلك في الحديد.\nوقرأ الباقون بضم الباء في السورتين وسكون الخاءا.\nقال أبو منصور: هما لغتان: الْبُخْلِ والبَخَل، فاقرأ كيف\nشئت.\nوقوله جلَّ.عر: <span data-type=\"title\" id=toc-205>(وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا ... (٤٠) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع: (وَإِنْ تَكُ حَسَنَةٌ) رفعا.\nوقرأ الباقون: (حَسَنَةً) نصبًا.\nكال أبو منصور: من نصب (حَسَنَةً) أضمر في (تَكُ) مرفوعًا،\nكأنه قال: إن تك الفِعلة (حَسَنَةً) .\nومن رفع جعل (تَكُ)","vol":"1","page":308},{"text":"مكتفية، كأن معناها: إن تَقَع (حَسَنَةٌ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-206>(لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ ... (٤٢) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب: (لَوْ تُسَوَّى) بضم التاء،\nوتخفيف السين.\nوقرأ نافع وابن عامر بفتح التاء وتشديد السين:\n(لَوْ تَسَّوَّى) .\nوقرأ حمزة والكسائي: (تَسَوَّى) بفتح التاء مخففة السين مُمَالة.\nقال أبو منصور: من قرأ (تَسَوَّى) فالأصل تتسوَّى، فحذفت إحدى\nالتاءين.\nوَمَنْ قَرَأَ (تَسَّوَّى) فالأصل أيضًا تتسوَّى، فأدغمت التاء\nالثانية في السين، وشددت، يقال: اسَّوَّى - يسَّوَّى اسَّوَّاء فهو مسَّوِّ،\nوأصل (تَسَوَّى) تتسوَّى، كما يقال: أزَّمَّل، وادَّثَّر واصَّدَّى، والأصل\nتزمَّل وتدثَّر وتصَدَّى.\nومن قرأ (تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ فهو من سُوِيت به الأرض تُسَوَّى، إذا دفن فيها.","vol":"1","page":309},{"text":"والمعنى في جميع هذه الوجوه: أن أهل النار يَوَدون أن لو\nتُركوا ترابًا ولم يبعثوا من القبور أحياء.\nويقال: تسوت به الأرض واستوت به الأرض، إذا دفن في بطنها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-207>(أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ ... (٤٣)</span>\nقرأ حمزة والكسائي: (أَوْ لَمَسْتُمُ) في السورتين بغير ألف.\nوقرأ الباقون فيهما بالألف\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أَوْ لَامَسْتُمُ) فهو على فاعلتم،\nلاشتراكهما في الفعل الذي يكون منه الولد،\nوَمَنْ قَرَأَ (أَوْ لَمَسْتُمُ) خص بالفعل الرجل، لأن الفعل في باب الجماع\nيضاف إلى الرجل، وقد يكنى عن الجماع باللمس واللماس، والعرب تقول: فلانة لاَ تَردُّ يدَ لاَمِسٍ، أي: لا تَرُد عن نفسها من أراد غِشيَانَها.","vol":"1","page":310},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-208>(مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ ... (٦٦) </span>.\nقرأ ابن عامر وحده: (إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ) نصبًا، ورفع الباقون.\nقال أبو منصور: من رفع فعَلى تكرير الفعل، كأنه قال: ما فعلوه\nمَا فعله إلا قليل منهم، ومن نصب فعَلى الاستثناء، كأنه قال: استثنى\nقليلا منهم.\nوقال أحمد بن يحيى فيما أخبرني عنه المنذري: الرفع في قوله\n(إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ) لأن الأول منفى، والثاني مثبت.\nوالاختيار الرفع في الاستثناء مع الجحد.","vol":"1","page":311},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-209>(كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ ... (٧٣) </span>.\nقرأ ابن كثير وحفص والمفضل عن عاصم ويعقوب:\n(كَأَنْ لَمْ تَكُنْ) بالتاء.\nوقرأ الباقون: (لَمْ يَكُنْ) بالياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء فلتأنيث المودة.\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء كأنَ المودة أريد بها الودُ، فذكرَ فِعله.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-210>(وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (٧٧) أَيْنَمَا تَكُونُوا) </span>.\nقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم ويعقوب وابن عامر:\n(وَلَا تُظْلَمُونَ) بالتاء.","vol":"1","page":312},{"text":"وكذلك قُرِئ لابن عامر على ابن الأخرم.\nوقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء،\nوأما قوله: (وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (١٢٤)\nفاتفقوا فيه على الياء.\nقال أبو منصور: التاء للخطاب والياء للغيبة،\nوكلتا القراءتين جيدة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-211>(بَيَّتَ طَائِفَةٌ ... (٨١)</span>\nقرأ أبو عمرو وحمزة: (بَيَّت طَّائِفَةٌ) مدغمًا،\nوقرأ الباقون: (بَيَّتَ طَائِفَةٌ) .\nبنصب التاء غير مدغمة.\nقال أبو منصور: من أدغم فلقرب مخرج التاء من الطاء، ومن أظهر\nفلأنهما من كلمتين، والإظهار أتم وأشيع.","vol":"1","page":313},{"text":"قال أبو عبيد: معنى بيَت: بدَّل وغيَّر، وأنشد:\nوبيَّت قوليَ عبدُ المليك ... قاتله الله عبدًا كفورا\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-212>(حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ ... (٩٠) </span>.\nقرأ الحضرميَ وحده: (حَصِرَةً صُدُورُهُمْ) منَونة،\nوقرأ الباقون: (حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) على (فَعِلت) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (حَصِرَةً صُدُورُهُمْ) نصبه على الحال من\nالأسماء التي في الواو من قوله: (أوجاءوكم) .\nومَنْ قرأ (حَصِرت صُدُورُهُمْ) فله وجهان عند النحويين:\nأحدهما: إضمار (قد) كأنه قال: أو جاءوكم قد حَصِرت صدورهم.\nلأن (حَصِرت) ماضٍ، والماضي لا يكون حَالًا إلا بـ (قد) .\nوالوجه الثاني في قوله (حَصِرَتْ صُدُورُهُم): أنه خبر\nبعد خبر، كأنه قال: أو جاءوكم ثم أخبر فقال بعد (حصرت صدورهم)\nأن يقاتلوكم.\nومعنى حَصرَت صدورهم، أي: ضاقت وجَبُنَت.","vol":"1","page":314},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: (فَتَثَبَّتُوا ... (٩٤) .\nقرأ حمزة والكسائي بالثاء في السورتين.\nوقرأ الباقون (فَتَبَيَّنُوا) بالنون من البيان.\nقال أبو منصور: التثَبت والتبَين بمعنى واحد، قال الفراء: تقول\nالعرب للرجل: لا تعجل بإقامة حتى تتبين، وحتى تثبت.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-213>(لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ ... (٩٤)</span>\nقرأ نافع وابن عامر وحمزة: (السَّلَمَ) بغير ألف،\nوقرأ الباقون: (السَّلَامَ) بألف،\nوروى شيبان عن أبان عن عاصم: (إِلَيْكُمُ السِّلْمَ) بكسر\nالسين.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (إِلَيْكُمُ السَّلَامَ) فقد جاء في التفسير\nأن رجلا سَلم على بعض سرايا المسلمين وَظنوا أنه عائذ بالإسلام","vol":"1","page":315},{"text":"وليس مسلمًا فقُتِل،\nوَمَنْ قَرَأَ (السَّلَمَ) فمعناه: الاستسلام،\nو(السِّلْمَ) يكون بمعنى الصلح، ويكون بمعنى الإسلام.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-214>(غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ ... (٩٥)</span>\nقرأ نافع وابن عامر والكسائي: (غَيْرَ أُولِي الضَّرَرِ) نصبًا،\nوكذلك روَى شبل عن ابن كثيرٍ،\nوقرأ الباقون: (غَيْرُ) بالرفع.\nقال أبو منصور: من نصب (غَيْرَ) فعَلى الحال، ومن رفع فعلى أنه\nنعت للقاعدين،\nوقال أبو إسحاق: يجوز أن يكون (غيرَ) منصوبا\nعلى الاستثناء من (القاعدين)، المعنى: لا يستوي القاعدون إلا أولي\nالضرر، قال وبجوز أن تكون (غَيْرَ) منصوية على الحال: لا يستوي\nالقاعدون في حال صحتهم.\nوقال ابن الأنباري: يجوز النصب في (غَيْرَ) على القطع، وعلى الاستثناء.","vol":"1","page":316},{"text":"وتوبه جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-215>(فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (١١٤)</span>\nقرأ أبو عمرو وحمزة (فَسَوْفَ يُؤْتِيهِ) بالياء،\nوقرأ الباقون بالنون.\nقال أبو منصور: النون والياء معناهما واحد، الله يؤتيه الأجر،\nلا شريك له.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-216>(فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (١٢٤)</span>\nقرأ ابن كثير ويعقوب: (يُدْخَلُونَ) بضم الياء ها هنا وفي مريم\nورأس أربعين من المؤمن، وقرآ: (سَيُدْخَلُونَ جَهَنَّمَ)\nعند رأس ستين منها بضم الياء أيضًا.\nوقرأ أبو عمرو ها هنا وفي مريم وفاطر\nورأس أربعين من المؤمن: (يُدخَلون) بضم الياء، وروى المطرف عن\nابن مشكان عن ابن كثير: أنه ضم الياء في فاطر مثل أبي عمرو،\nوروى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم: أنه ضم الياء ها هنا وفى مريم\nورأس أربعين من المؤمن، وفتح رأس ستين منها (سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ)،\nوروي","vol":"1","page":317},{"text":"يحيى عن أبي بكر ها هنا وفى مريم (سَيُدْخَلُونَ جَهَنَّمَ) بالضم، وفتح\nالياء رأس أربعين، وروى الكسائي وحسين عن أبي بكر عن عاصم\nبفتح الياء فيهن كلهن،\nوقرأ الباقون بالفتح في ذلك.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يَدخُلون) فهم فاعلون،\nومن قرأ (يُدخَلُون) فعلى ما لم يسم فاعله.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-217>(أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ... (١٢٨) </span>.\nقرأ الكوفيون (يُصْلِحَا) بالضم والتخفيف،\nوقرأ الباقون: (يَصَّالَحَا)\nقال أبو منصور: (يَصَّالَحَا) . أى: يتصالحا، فأدغمت التاء فى\nالصاد. وشددت.\nوَمَنْ قَرَأَ (يُصْلِحَا) فمعناه: إصلاحهما الأمر بينهما،\nكما يقال: أصلحت ما بين القوم، والمعنى فيهما: أن الزوجين يجتمعان\nعلى صلح يتقفان عليه، وذلك أن المرأة تكره الفراق، فتَدَع بعض حقها\nمن الفراش للزوج فيؤثر به غيرها من نسائه، كما فعلت سَودَة في تركها\nليلتها لِعَائشة.","vol":"1","page":318},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-218>(وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا ... (١٣٥)</span>\nقرأ ابن عامر وحمزة (وَإِنْ تَلُوا) بواو واحدة، وضم اللام،\nوقرأ الباقون: (تَلْوُوا) بواوين وسكون اللام.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (تَلْوُوا) فهو من لوَى يَلوي.\nيقال: لويت فلانًا حقه ليَّا. إذا دافَعتَه ومَطلتَه، وهذه القراءة أشبه بما جاء في التفسير، لأنه جاء فيه: إن لوَى الحاكم في قضيته أو أعرض فإن الله خبير بذلك،\nومَن قرأ (تَلُوا) بالتخفيف ففيه وجهان:\nأحدهما: أن يكون (تَلُوا) أصلها (تَلوُوا)، فأبدل من الواو المضمومة همزة فصارت (تَلؤوا) بإسكان اللام، ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها على اللام، فصارت (تَلوا)، كما قُيل في (أدوُر): (أدؤر) .\nثم طرحت الهمز فصارت (أدر) .\nوقيل معنى: (تَلوُوا) تفعلوا من الولاية أو تعرضوا.\nالمعنى: إن قمتم بالأمر أو أعرضتُنم فإن الله بما تعملون خبيرا، ويكونُ (تَلوا) على هذا المعنى من وَلِى يَلِي، إذا تولَّى أمرًا وقام به.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-219>(وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ ... (١٣٦)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم النون والألف من\n(نُزِّلَ) و(أُنْزِلَ) .\nوقرأ الباقون بفتحهما، وروى الكسائي عن أبي بكر:\n(نُزِّلَ) و(أُنْزِلَ) مضمومتين.","vol":"1","page":319},{"text":"وقوله ﷿: <span data-type=\"title\" id=toc-220>(وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ ... (١٤٠)</span>\nقرأ عاصم ويعقوب: (وَقَدْ نَزَّلَ) بفتح النون،\nوقرأ الباقون: (نُزِّلَ) بضم النون.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (نُزِّلَ) و(أُنْزِلَ) فهو على ما لم يسم\nفاعله، ومن قرأ (أَنْزَلَ) و(نَزَّلَ) فالمعنى: وقد نَزَّلَ الله في كتابه،\nوأنزله، والمعنى واحد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-221>(فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ ... (١٤٥)</span>\nقرأ ابن كثير ويعقوب ونافع وأبو عموو وابن عامر:\n«فِي الدَّرَكِ) مُثَقَّلًا، وكذلك رَوَى الأعشى والكسائي وحسين عن أبي بكر عن عاصم بفتح الراء،\nوقرأ حمزة والكسائي: «فِي الدَّرْكِ) خفيفا، وكذلك روىْ حفص عن عاصم ويحيى عن أبي بكر عن عاصم بإسكان الراء أيضًا.","vol":"1","page":320},{"text":"قال أبو منصور: هما لغتان: الدَّرْك والدَّرَك، ومثلهما: ليلة النفْر،\nوالنفَر. ونشْز من الأرض ونَشَر. وشَطْر وشَطَر.\nوقال أبو عبيدة: جهنم دركات، أي: منازل وأطباق،\nوقيل: الدركات مراقٍ بعضها تحت بعض.\nوعن ابن مسعود أنه قال فى تفسير قوله: (فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ)\nفي توابيت من حديد مُبهَمة عليهم، المبهَمة: التي لا أقفال عليها.\nوأمرٌ مبهم، إذا كان مُلتَبسًا لا يعرف.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-222>(أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ ... (١٥٢)</span>\nقرأ حفص عن عاصم (سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ) بالياء،\nوقرأ الباقون بالنون.\nقال أبو منصور: المعنى فيهما واحد: الله المؤتي الأجرَ، لا شريك له.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-223>(لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ ... (١٥٤) </span>.","vol":"1","page":321},{"text":"قرأ نافع وحده (لَا تَعْدُّوا فِي السَّبْتِ) بسكون العين، وتشديد\nالدال، وروى ورش عنه (لَا تَعَدُّوا فِي السَّبْتِ) بفتح العين وتشديد الدال،\nوقرأ الباقون (لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ) ساكنة العين خفيفة الدال.\nقال أبو منصور: القراءة التي رويت عن نافع بسكون العين وتشديد\nالدال ضعيفة عند النحويين، لاجتماع الساكنين، وهى في الأصل:\nلا تعتدوا، فأدغمت التاء في الدال وشُددت، وعَدَا واعتدى، إذا جاوز\nالحدَّ وظلم، ولو قرئت (ولا تَعَدُّوا) بفتح العين وتشديد الدال فالأصل\nفيها: تَعتَدوا أيضًا، يقال: أعدَّى يُعدِي إعداء، الأصل فيها: اعتدى\nيعتدي اعتداء.\nوأجود القراءة (لَا تَعْدُوا) من عَدَا يَعُدو، إذا جاوز\nالحد وجار.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-224>(وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (١٦٣)</span>\nقرأ حمزة وحده (زُبُورًا) بضم الزاي.\nوفتحها الباقون.","vol":"1","page":322},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (زَبُورًا) بفتح الزاي فمعناه: كتابًا مَزبورًا،\nوالآثار كذا جاءت، زبور داود، وتوراة موسى،\nومن قرأ (زُبُورًا) بالضم\nفمعناه: آتيناه كُتُبًا، جمع زَبْر مثل بَطْنٍ وبُطون.\n* * *\nوحذفت من هذه السورة ياء قوله:\n(وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ ... (١٤٦)\nأثبتها يعقوب في الوقف، وحذفها الباقون في الوصل والوقف،\nولا يُثبِت فى الوصل لسكونها وسكون اللام الأول من اسم (اللَّهِ) .\n* * *","vol":"1","page":323},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-225>سورة الْمَائِدَةِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقول الله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-226>(وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَئَانُ قَوْمٍ ... (٢)</span>\nقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم (شَنْئَانُ قَوْمٍ) خفيفة،\nوقرأ حفص بالتثقيل مثل حمزة، واختلف عن نافع فرَوَى عنه قالون وورش\nوالأصمعي وابن جَماز مثل أبي عمرو، وقد روى عند إسماعيل","vol":"1","page":324},{"text":"والمسيبي والواقدي مثل قراءة ابن عامر.\nوقرأ الباقون (شَنَئَانُ) مثقلًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (شَنَئَانُ قَوْمٍ) مثقلا فمعناه: بُغْض قوم،\nوهو مصدر قولك: شَنَأته أشنَؤُه شَنئا وشَنَآئا، مثل الدَّرَجَان\nوالهَملانِ.\nوَمَنْ قَرَأَ (شَنْئَانُ قَوْمٍ) فهو نعت كأنه قال: لا يَحمِلنَّكم بَغيض\nقوم، ولا يَكسِبنكم مُبْغضُ قوم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-227>(أَنْ صَدُّوكُمْ ... (٢) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو (إِنْ صَدُّوكُمْ) بكسر الألف،\nوقرأ الباقون (أَنْ صَدُّوكُمْ) بفتح الألف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أَنْ صَدُّوكُمْ) بفتح الألف\nفالمعنى: لا يكسبنكم بغض قوم لأن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا،\nوموضعه النصب، أي: لا يكسبنكم بغض قوم الاعتداء.","vol":"1","page":325},{"text":"وَمَنْ قَرَأَ (إِنْ صَدُّوكُمْ) بالكسر فهو جزاء، المعنى: إن يصدوكم.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-228>(وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ... (٦)</span>\nقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة،\nوالكسائي (وَأَرْجُلِكُمْ) خفضًا، وقرأ الأعشى عن أبي بكر بالنصب\nمثل حفص، وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب (وَأَرْجُلَكُمْ) نصبًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَأَرْجُلَكُمْ) نصبًا عطفه على قوله\n(اغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ)، أخرَ ومعناه التقديم،\nوقد رُويت هذه القراءة عن ابن عباس، وبها قرأ الشافعي، ورويت عن ابن مسعود، وهى أجود القراءتين؛ لموافقتها الأخبار الصحيحة عن النبي ﵇ في غسل الرجلين.\nومن قرأ (وَأَرْجُلِكُمْ) عطفها على قوله (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ)\nوبَينت السُّنة أن المرادَ بمسح الأرجل غَسلها، وذلك أن المسح في كلام\nالعرب يكون غُسلا، ويكون مَسحًا باليد، والأخبار جاءت بغسل الأرجل\nومسح الرؤوس، ومن جعل مسح الأرجل كمسح الرؤوس خطوطًا بالأصابع\nفقد خالف ما صح عن رسول الله - ﷺ - أنه قال:\n(وَيلٌ لِلعَراقِيب من النار\".","vol":"1","page":326},{"text":"و\"ويلٌ للأعقاب من النار\".\nوأخبرني أبو بكر بن عثمان عن أبى حاتم عن أبي زيد الأنصاري أنه قال: المسح عند العرب يكون غُسلًا، فلابد من غُسل الرجلين إلى الكعبين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-229>(وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً ... (١٣)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (قَسِيَّةً) بغير ألف،\nوقرأ الباقون (قَاسِيَةً) بالألف.\nقال أبو منصور: القاسِية والقَسِيَّة بمعنى واحد، وهي: القلوب\nالتي قَسَت وغلظت واستَمرت على المعاصي، وكل شيء يبس وذهب رقتُه\nفقد قَسَا، ومنه قيل للدراهم التي قد مَرَنَتْ وطال عليها الدهر: (قَسِيَّةً)","vol":"1","page":327},{"text":"قال الشماخ يصف المساحي:\nلها صَواهِلُ في صُمِّ السِّلام كما ... صاحَ القَسِيَّات في أَيْدي الصياريفِ\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-230>(أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ ... (٤٢)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي والحضرمي (لِلسُّحُتِ)\nمثقلًا حيث كان،\nوقرأ الباقون (لِلسُّحْتِ) خفيفا،\nوروى عباس عن","vol":"1","page":328},{"text":"خارجة عن نافع (لِلسَّحْتِ) بفتح السين خفيفًا.\nقالط أبو منصور: السُّحُتُ والسُّحْت لغتان، معناهما: الحرام، سُمي\nسُحْتًا لأنه يَسحَتُ البركة، أى: يمحقها ويستأصلها.\nومن قرأ (السَّحْت) فهو مصدر سحته سَحْتًا، إذا استأصله،\nوكذلك أسحَتَه إسحاتًا بمعناه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-231>(أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ... (٤٥) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر (أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ)\nبالنصب في هذه الأسماء كلها\n(وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ) بالرفع خاصة،","vol":"1","page":329},{"text":"وقرأ الكسائي (أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنُ بِالْعَيْنِ) بالرفع في هذه\nالأسماء كلها، ونصبها كلها الباقون.\nقال أبو منصور: أما ما قرأه الكسائي من رفع الأسماء كلها بعد\n(النَفس) ونصبه فإنه جعل قوله (وَالْعَيْنُ بِالْعَيْنِ) ابتداء، وعطف عليه\nما بعدها من الأسماء، وجعل قوله (قصاصٌ) خبر الابتداء، وقد رُويت\nهذه القراءة عن النبي صلى الله عليه فيما أخبرني المنذري عن أبي طالب\nعن أبيه عن الفراء عن إبراهيم بن أبي يحيى عن أبان عن أنس أن رسول\nالله قرأ (وَالْعَيْنُ بِالْعَيْنِ)، قال - الفراء: فإذا رفع (الْعَيْنُ) تبعها ما بعدها.\nوَمَنْ قَرَأَ (أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ) بالنصب وأتبعها الأسماء بعدها بالنصب\nحتى انتهى إلى قوله (وَالْجُرُوحُ قِصَاصٌ) فرفعها فالجروح ابتداء،\nو(قصاص) خبره،\nقال الفراء: الرفع والنصب في عطوف (أنَّ) إنما\nيسهلان إذا كان مع الأسماء أفاعيل، مثل قوله\n(وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا)\nفسَهُل لأن بعد الساعة خبرها،\nومثله: (إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (١٢٨) .","vol":"1","page":330},{"text":"وكذلك قوله (وَالْجُرُوحُ قِصَاصٌ) رفعت (الجروح) بالقصاص، ومن\nنصب الجميع أتبع بعضه بعضًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-232>(وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ ... (٤٥)</span>\nقرأ نافع (وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ)، وكذلك قوله: (وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ)\nوقوله: (كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا)\nبإسكان الذال في كل القرآن،\nوقرأ الباقون (الأذُن) بضمتين في جميع القرآن.\nقال أبو منصور: هما لغتان، وأفصحهما التثقيل.","vol":"1","page":331},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-233>(وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ ... (٤٧)</span>\nقرأ حمزة وحده (وَلِيَحْكُمَ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ) بكسر اللام وفتح الميم،\nوقرأ الباقون (وَلْيَحْكُمْ) بجزم اللام والميم.\nقال أبو منصور: أما قراءة حمزة (وَلِيَحْكُمَ) فإن الزجاج قال\nقُرِئت بكسر اللام وفتح الميم على معنى: ولأن يحكمَ.\nقال: ويجوز كسر اللام مع الجزم في الميم، ولكنه لم يقرأ به، والأصل كان كسر اللام فخفف.\nقال الأزهري اللام إذا اتصلت بالفاء والواو استثقل كسرها،\nوكثرت الحركات فسكنها، وهما لغتان جيدتان، ومن جزم الميم فلأن\nاللام لام الأمر، إلا أنه لم يقرأ به.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-234>(أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ... (٥٠)</span>\nقرأ ابن عامر وحده (تَبْغُونَ) بالتاء، وقرأ الباقون بالياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء فهي المخاطبة،\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فللغيبة.","vol":"1","page":332},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-235>(وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا ... (٥٣) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: (يَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا)\nبغير واو في أوله وبرفع اللام،\nوقرأ أبو عمرو: (وَيَقُولَ) نصبًا.\nوقرأ الكوفيون: (وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا) رفعًا،\nورَوَى علي بن نصر عن أبى عمرو الرفع والنصب جيمعًا.\nقال أبو منصور: أما حذف الواو وإثباتها فعَلى ما كُتبَ في المصاحف\nالقديمة، وثبوت الواو، وسقوطها لا يغير المعنى،\nومن نصب (ويقولَ) عطفه على قوله\n(فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ. . وأن يقولَ.\nومن رفع (ويقولُ) فهو استئناف، وكل ذلك جائز.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-236>(مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ ... (٥٤)</span>\nقرأ نافع وابن عامر «مَنْ يَرْتَدِدْ) بدالين، وقرأ الباقون (مَنْ يَرْتَدَّ)","vol":"1","page":333},{"text":"بتشديد الدال وفتحها.\nقال أبو منصور: من أظهر الدالين فَلِسُكون الدال الثانية في موضع\nالجزم،\nومن قرأ (يَرْتَدَّ) بالنصب فلان المضاعف إذا أدغم في موضع الجزم\nأعطِيَ أخَف الحركات وهو النصب، كقولك: حُل واحَلل، وعُضَ\nواعضُض.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-237>(لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ (٥٧)</span>\nقرأ أبو عمرو ويعقوب والكسائي (وَالْكُفَّارِ أَوْلِيَاءَ) خفضًا،\nوقرأ الباقون بالنصب، وروى حسين عن أبي عمرو (والكفارَ) نصبًا.\nقال أبو منصور: من قرأ (وَالْكُفَّارِ) خفضًا عطفه على قوله\n(من الذين أوتو الكتاب من قبلكم) ومن الكفار،\nوَمَنْ قَرَأَ (وَالْكُفَّارَ) عطفه على قوله: (لا تتخذوا الذين) ولا تتخذوا الكفارَ.","vol":"1","page":334},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-238>(وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ... (٦٠)</span>\nقرأ حمزة وحده (وعَبُدَ الطَّاغُوتِ) بضم الباء وكسر التاء،\nوقرأ الباقون بفتحها.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ) عطفه على قوله\n(وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ) ومن عَبَدَ الطاغوتَ،\nوأما قراءة حمزة (وعَبُدَ الطَّاغُوتِ» فإن أهل العربية ينكرونه،\nوقال نصير النحوى: هُوَ وَهْمٌ ممن قرأ به، فَليتق الله من قرأ به، وليَسأل عنه العلماء حتى يوقف على أنه غير جائز.\nوقال الفراء مَنْ قَرَأَ (وعَبُدَ الطاغوتِ) فإن تكن فيه لغة مثل:\nحذِر وحَذُرَ، وعَجِل وعَجُل فهو وجه، وإلا فلا يجوز في القراءة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-239>(وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ... (٦٧)</span>\nقرأ ابن كثير (بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) و(حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ)\nو(عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَتِي) ثلاثتهن على التوحيد،\nوقرأ ابن عامر","vol":"1","page":335},{"text":"وأبو بكر عن عاصم والحضرمي ثلاثتهن على الجمع،\nوقرأ نافع ها هنا وفى الأنعام على الجمع\nوفى الأعراف (بِرِسَالَتِي) واحدة،\nوقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي (فما بلغت رسالته \" مُوَحدةً، والأخريان\nعلى الجمع،\nوقرأ حفص عن عاصم ها هنا وفى الأنعام على التوحيد،\nوفى الأعراف (بِرِسَالَاتِي) جماعة.\nقال أبو منصور: الرسالة بمنزلة المصدر على (فِعَالة) فهو ينوب\nعن الجماعة، والقرآن كله رسالة الله إلى الخلق وهو مشتمل على رسالات\nكثيرة، والرسائل أكثر من الرسالات.","vol":"1","page":336},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-240>(وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ ... (٧١)</span>\nقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب (أَلَّا تَكُونُ فِتْنَةٌ) رفعًا،\nوقرأ الباقون (أَلَّا تَكُونَ) نصبًا.\nقال أبو منصور: من رفع فله وجهان:\nأحدهما: أن يجعل (لا) بمعنى (ليس)،\nالمعنى: أن ليس تكُونُ فتنة، وكذلك قوله (أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا)\nبمعنى: أن ليس يرجعُ.\nوالوجه الثاني بإضمار الهاء، المعني: أنه لا تكونُ فتنة،\nوأما من نصب فهو وجه الكلام؛ لأن (أن) و(أن لا)\nتنصبان المستقبل.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-241>(بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ ... (٨٩)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص ويعقوب (عَقَّدْتُمُ) مشددة،\nوقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي (عَقَدْتُمُ) خفيفة،\nوقرأ ابن عامر (عَاقَدْتُمُ) بالألف.","vol":"1","page":337},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (عَقَّدْتُمُ) بالتشديد فمعناه: وكَدتم، قاله\nأبو عبيد، وقيل لنافع: ما التوكيد؟ قال: أن يحلِف على الشئ مِرارًا.\nوالتشديد في الفعل يستعمل إذا تكرر، كقولك: قُتِّل القومُ.\nومن قرأ (عاقدتم) فهو مؤاخٍ لـ (عَقَّدْتُمُ)، كقولك: صاعَرَ خَده وصَعَّرَه، وعَلى الرجل على البعير وعالى عليه، وله نظائر كثيرة،\nوَمَنْ قَرَأَ (عَقَدْتُمُ) فإن أبا عبَيد قال: كان الكسائي يقرأ بالتخفيف (عَقَدتم)، وتفسيره: أوجبتم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-242>(فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ ... (٩٥)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (فَجَزَاءُ مِثْلِ مَا) مُضَافا،\nوقرأ الباقون (فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا) منونًا.\nقال أبو منصور: أما مَنْ قَرَأَ (فجزاءُ مثلِ) فعَلى الإضافة\nوالمضاف إليه مَكسور،\nومَنْ قَرَأَ (فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا) جعل (مثل) نعتًا للجزاء،\nوالمعنى: فعليه جَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ.","vol":"1","page":338},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-243>(أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ ... (٩٥)</span>\nقرأ نافع وابن عامر (أَوْ كَفَّارَةُ طَعَامِ مَسَاكِينَ) بالإضافة.\nوقرأ الباقون (أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ) بالتنوين ورفع الطعام.\nقال أبو منصور: من لم ينون (كفارة) فلإضافتها إلى طعام، ومن\nنَون (كَفَّارَةٌ) وقرأ (طَعَامُ مَسَاكِينَ) فطعام تَرجمَة عن قوله (كَفَّارَةٌ)\nوتأويله: أن المحرِمَ إذا أصاب صيدا فإنه يسأل فقيهين عددين عن جراء ما\nأصاب، أي: قتل من الصيد، فإن كان كالإبل حَكَمَا عليه بها هديًا بالغ\nالكعبة، وإن كان كالشاء حكما عليه بمثل ذلك، وإن كانت القيمة لا تبلغ،\nنَظرًا، فقدرا قيمة ذلك وأطعم بثمن ذلك المساكين لكل مسكين\nمُدَّان، أو صام بعدل ذلك على ما توجبه السُّنة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-244>(جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ ... (٩٧)</span>\nقرأ ابن عامر وحده (قِيَمًا لِلنَّاسِ) بغير ألف،\nوقرأ الباقون (لِلنَّاسِ) .","vol":"1","page":339},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (قِيَمًا) فهو مصدر على (فِعَل)، من قام\nيقومُ، وجعلها بالياء لأن الواو لما فَسَدَت في قام بالألف فَسَدَت مع كسرة\nالقاف، وَمَنْ قَرَأَ (قِيَامًا) بناه على (فِعَال)، وكان في الأصل قِوامًا،\nفجعلت الواو ياء لكَسرة ما قبلها، وهما لغتان: يقال فلان قِوام قومه،\nوقيام قومه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا ... (٩٥) .\nقرأ ابن عامر فيما ذكر النقاش (أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ) بكسر العين،\nوقرأ الباقون (أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ) .\nقال الفراء: العَدل بالفتح: ماعَادل الشَيء من غير جنسه،\nوأما العِدل فهو المثل: يقال: عندي عِدل غلامك، وعِدل شاتك، إذا كانت شاة تعدل شاة، أو غلاما يعدل غلاما، فإذا أردت قيمته من غير جنسه نصبت العَدلَ، وكذلك اتفق أكثر القراء على فتح العين.","vol":"1","page":340},{"text":"قال الزجاج: العَدل والعِدل واحد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-245>(مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ ... (١٠٧)</span>\nْقرأ أبو بكر وحَمزة ويعقوب:، (استُحِقَ) بضم التاء،\n(عَلَيْهِمُ الْأَوَّلِينِ) على الجميع،\nوقرأ الأعشى عن أبي بكر وحفص عن عاصم:\n(اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ) بفتح التاء (الْأَوْلَيَانِ) على التثنيةِ.\nوقرأ أبو عمرو ونافع وابن كثير (مِنَ الَّذِينَ اسْتُحِقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ) .\nقال أبو منصور: أما مَنْ قَرَأَ (مِنَ الَّذِينَ اسْتُحِقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ)\nبالرفع والتثنية فَلِمَعْنى الاسم الذي في (يقومان)، كأنه قال:\nفآخران يقومان من الذين استُحِق عليهم يقومُ الْأَوْلَيَانِ، وهو التثنية\nالأولى، أي: الأحَق، وهذا قول الزجاج.","vol":"1","page":341},{"text":"وأما مَنْ قَرَأَ (الْأَوَّلِينِ) فإنه يرده على الأسماء المضمرة في الهاء\nوالميم من قوله: (عليهم)، وإن شئت رَدَدته على (الذِينَ) .\nوَمَنْ قَرَأَ (من الذين استُحِقَّ عليهم الأوْليَان) فعليهم بمعنى منهم،\nواستُحِقَّ فِعْل للأوْلِينَ، وقد أشبَعتُ هذه الآية في كتاب على حدة،\nوأقصرت على هذا المقدار في هذا الكتاب، اعتمادًا على الكتاب المؤلف\nفيه، والله الموفق.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-246>(إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (١١٠)</span>\nهنا وفى يونس وهود والصف.\nقرأ ابن كثير وعاصم في يونس: (لَسَاحِرٌ مُبِينٌ) بألف،\nوالباقي بغير ألف،\nوقرأهن نافع وأبو عمرو وابن عامر والحضرمي أربعهن\n(سِحْرٌ) على (فِعْل)، وقرأهن حمزة والكسائي (سَاحِر) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (سِحْرٌ) فهو مصدر سَحَر يسْحَر\nسِحْرًا، ومثله خَدَع يخدَع خِدْعًا،\nو(مبين) نعت له.\nومن قرأ (لَسَاحِرٌ) فهو نعت على (فاعل)، و(مبين)، أى: ظاهر السحر.\n* * *","vol":"1","page":342},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-247>(هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ ... (١١٢)</span>\nقرأ الكسائي والأعشى عن أبي بكر (هَلْ تَسْتَطِيعُ رَبَّكَ) بالتاء\nونصب الباء من (رَبَّكَ)،\nوقرأ الباقون (هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ) بالياء ورفع الباء من (رَبُّكَ) .\nوأخبرني المنذري عن أبي اليزيدي عن أبي زيد أنه قال في قول الله\nجلَّ وعزَّ: (هَلْ تَسْتَطِيعُ رَبَّكَ) معناه عندنا: هل تدعو ربَّك؟\nهل تستطيع بدعائك أن يُنَزِّلَ؟\nقال أبو منصور: وَمَنْ قَرَأَ بالياء فمعناه: هل يفعل ربُّك؟\nلأن القوم لم ينكروا ولم يَشُكُّوا أنه يستطيع.\nوقال نصير النحوي: الاختيار: (هَلْ تَسْتَطِيعُ رَبَّكَ)، على معنى: هل يستجيب لك ربُّك؟ هل تسأله ذلك؟ .\nقال: وكانت عائشة تنكر القراءة الأخرى وتقول: كان","vol":"1","page":343},{"text":"القوم أعلم بالله من أن يقولوا: (هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ)؟ .\nوقال الفراء: من قرأها (هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ) هذا كقولك: هل يستطيع فلانٌ القيام معنا؟\nوأنت تعلم أنه يستطيع ذلك، فهذا وجه هذه القراءة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-248>(قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ ... (١١٩)</span>\nقرأ نافع وحده (يَوْمَ يَنْفَعُ) بنصب الميم،\nوقرأ الباقون (هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ) بالرفع.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يَوْمُ يَنْفَعُ) بالرفع رفعه بـ (هذا)، ورفع\n(هذا) به، وهى القراءة الجيدة.\nوَمَنْ قَرَأَ (هَذَا يَوْمَ يَنْفَعُ) بالنصب ففيه قولان:\nقال إلفراء: (يَوْمَ يَنْفَعُ) في موضع الرفع، وإنما\nنُصبَ لأنه أضيف إلى الفعل، فكذا إذا أضيف إلى اسم غير متمكن،\nكقوله: (هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ) فيه ما في هذا.\nوقال الزجاج: مَنْ قَرَأَ (هَذَا يَوْمَ يَنْفَعُ) فهو منصوب على الظرف،\nقال: ومن زعم أن (يومَ) منصوب لأنه مضاف إلى (يَنْفَعُ) وهو فى\nموضع الرفع بمنزلة يومئذٍ فهو عند البصريين خطأ، لا يجيزون:\n(هذا يومَ آتيك)؛ لأن (آتيك) فعل مضارع، والإضافة إليه لا تُزيل الإعراب عن جهته.\n* * *","vol":"1","page":344},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-249>سورة الْأَنْعَامِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقرأ ابن عامر فيما روى ابن مجاهد له: <span data-type=\"title\" id=toc-250>(وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ (٩)</span>\nبفتح الباء، ولا يعرف ذلك أهل الشام.\nوقرأ الباقون (يلبِسُون) بكسر الباء.\nقال أبو منصور: القراء (يلبِسون) بكسر الباء؛ لأنه من لبَس الأمر\nيلبسُ، إذا لبِس الأمر حتى يشتبه الصوابُ، فلا يتيبَين،\nوأما (يلبَس) فإنه لا يَكون إلا من لبِسَ الثوبَ يلبَسه لُبْسًا، ونيس هذا موضعه، ولا يجوز القراءة إلا بكسر الباء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-251>(وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ ... (١٠)</span>\nروى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم (اسْتُهْزِي) بغير همز،\nوقرأ الباقون بالهمز.\nقال أبو منصور: القراءة بالهمز لتتابع القراء عليه، وأنه أفصح\nوأتم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-252>(مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ ... (١٦)</span>","vol":"1","page":345},{"text":"قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص (مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ)\nبضم الياء، وفتح الراء.\nوفَتحها الباقون مع كسر الراء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يُصْرَفْ عَنْهُ) فهو على أنه مفعول لم يسم\nفاعله،\nوَمَنْ قَرَأَ (مَن يَصرِف عنه) فالفعل لِله، فالمعنى: من يَصرِف اللَّهُ\nعنه الهلاك والعذاب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ ... (١٤)\nحرك الياء نافع وحده، وأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله: (إِنِّي أَخَافُ ... (١٥)\nفتحها ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأسكنها الباقون.","vol":"1","page":346},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-253>(ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ ... (٢٣)</span>\nقرأ ابن كثير وابن عامر وحفص (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ) بالتاء (فِتْنَتُهُمْ) رفعًا،\nوقرأ نافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتَهُمْ) نصبًا، وكذلك روى شبل عن ابن كثير،\nوقرأ حمزة والكسائي والحضرمي (ثُمَّ لَمْ يَكُنْ فِتْنَتَهُمْ) نصبًا.\nقال أبو منصور: من نصب (فِتْنَتَهُمْ) فهو على أنه خبر (تكُنْ)،\nويكون (أن قالوا) الاسم، وأنثت (تكن) وهو لـ (أن قالوا)\nلأنَّ (أن قالوا) ها هنا هى الفتنة،\nوَمَنْ قَرَأَ (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ) بالرفع\nفعَلى أن الفتنة هى الاسم لـ (تَكُن)، ويكون (أن قالوا) الخبر.\nوقال بعضهم: من قرأَ (لم يَكن) بالياء وجعله لِـ (أن قَالوا) فمعناه:\n(القول)، وهو مذكَّر.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-254>(وَاللَّهِ رَبِّنَا ... (٢٣)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (وَاللَّهِ رَبَّنَا) نُصِب على الدعاء،\nوقرأ الباقون (وَاللَّهِ رَبِّنَا) خَفْضَا.","vol":"1","page":347},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (رَبِّنَا) فعلى البدل، كأنه قال: ورَبِّنَا.\nوقال الزجاج: مَنْ قَرَأَ (رَبِّنَا) فعلى النعت والثناء لقوله: (واللهِ) .\nومَن نصب فعَلى وجهين:\nأحدهما: على الدعاء، كأنهم قالوا: والله يا رَبَّنَا ما كُنَّا مشركين.\nويجوز أن يكون نصبه على المدح، كأنه قالَ: والله أعْنِي (رَبَّنَا) وأذكرُ (رَبَّنَا) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-255>(نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٧)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو بكر والكسائي\n(نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ. . . ونكونُ) بالرفع،\nوقرأ ابن عامر (وَلَا نُكَذِّبُ) رفعًا، و(نَكُونَ) نصبًا.\nوقد روى هشام بن عمَار بإسناده عن ابن عامر النصب","vol":"1","page":348},{"text":"فيهما،\nوقرأ الباقون (وَلَا نُكَذِّبَ. . . وَنَكُونَ) بالنصب جميعًا.\nقال أبو منصور: وَمَنْ قَرَأَ بالرفع في (وَلَا نُكَذِّبُ. . . ونكونُ) فالمعنى:\nيا ليتنا نُرَد ونحن لا نكذب بآيات ربنا أبدًا، رددنا أو لم نُرَدَ، ونكونُ من\nالمؤمنين قد عَيَّنَّا وشاهَدْنا ما لا نكذبُ معه أبدًا.\nويجوز الرفع على وجه آخر: على معنى: يا ليتنا نُرَد ويا لتنا لا نكذبُ بآيات ربِّنا، كأنما تمنوا الرد والتوفيق للتصديق، (ونكونُ) معطوف عليه.\nوَمَنْ قَرَأَ (يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ. . . وَنَكُونَ)\nفهو على الجواب بالواو فى التمني، كما تقول: ليتك تصيرُ إلينا ونكرمَك، وهذا قول أبى إسحاق.\nوقال أحمد بن يحيى: جواب التمني إنما يكون بالفاء نصبًا، فأما\nالواو، فإنما يَنصِبُ على الصرف.","vol":"1","page":349},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-256>(لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٣٢)</span>\nونظائره فى الأعراف، ويوسف والقصص ويس.\nقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي في القصص بالتاء، والباقى بالياء.\nوقرأ أبو عمرو خمسهن بالياء، وهما سِيَّان، وقد خيَّرَ أبو عمرو فى\nالقصص فقال: إن شئت بالتاء، وإن شئت بالياء، وقال: وهما سِيَّان.\nوقرأهن نافع وابن عامر كلهن بالتاء، وتابعهما حفص إلا في يس","vol":"1","page":350},{"text":"فإنه قرأ (يعقلون) بالياء، وقرأ أبو بكر في رواية الأعشى عنه\nفى القصص بالتاء، والباقى بالياء مثل حمزة، وفى رواية يحيى عنه فى\nيوسف وفى القصص بالتاء، والباقى بالياء.\nوقرأ الأصم فى الأنعام والقصص ويس (أفلا تعقلون) بالتاء، والباقى بالياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء فللمخاطب، وَمَنْ قَرَأَ بالياء فللغيبة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-257>(وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ (٣٢)</span>\nقرأ ابن عامر وحده: (وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ) بلام واحد، وخفض\nالآخرةِ،\nوقرأ الباقون: (وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ) بلامين، (الآخرةُ) رفع.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ) فالآخرةُ نعت للدار، وهي\nأجود القراءتين، وَمَنْ قَرَأَ (وَلَدَارُ الْآخِرَةِ) فإنه أضاف الدار إلى الآخرة.\nوالعرب تُضِيف الشيء إلى نعته، كقول الله: (وَحَبَّ الْحَصِيدِ)،","vol":"1","page":351},{"text":"وكقوله: (وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ)، وكل ذلك فصيحٌ جيد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-258>(فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ ... (٣٣)</span>\nقرأ نافع، والأعشى عن أبي بكر، والكسائي\n(فَإِنَّهُمْ لَا يَكْذِبُونَكَ) خفيفَا.\nوشدد الباقون.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لَا يَكْذِبُونَكَ) مخففا فمعناه: لا يقدرون أن\nيقولوا لك فيما أنبأتَ بِه مما في كتبهم: كَذَبت؛ لأن معنى: أكذبتُ\nالرجُلَ: أريتُ أن ما أتَى بِه كذب.\nومن قرأ (لَا يُكَذِّبُونَكَ) بالتشديد،\nفمعناه: لايقولون لك: كَذَبت، يقالَ: كَذَبتُ الرجل، إذا نسبته إلى الكذب، وأكذَبتُه، أي: وجدته كذابًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-259>(قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ ... (٤٠)، و: (أَرَأَيْتَ) و(أَرَأَيْتُمْ) </span>.","vol":"1","page":352},{"text":"قرأ نافع كل هذا في القرآن بألف في تقدير الهمز، ولايهمز،\nوقرأ الكسائي بغير ألف وبغير همز (أرَيتُكم)\nوقرأ الباقون بالهمز فى هذا كله.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أرأيتكم) و(أرأيتم) بالهمز فعلى\nأن أصل الحرف مهموز،\nوَمَنْ قَرَأَ (أرايتم) فعَلى تخفيف الهمز،\nومن قرأ (أريتُكُنم) و(أرَيْتُم) فعَلى حذف الهمز، وكلها لغات صحيحة.\nوالعِلة في قوله (أرأيتكُم) هو خطاب للجماعة، ولم يقل:\n(أرأيتموكم)؛ لأن العرب إزا أرادَت بمعنى (أرأيتَ) الاستخبار تركوا\nالتاء مفتوحة في الواحد والجمع والمؤنث، وإذا أرادوا رُؤية العَين\nثَنوا وجمعوا وأنَّثوا، فقالوا للرجلين: (أرأيتماكما)،\nوللجماعة: (أرأيتموكم)، وللنساء: (أرأيتُنَّكُن)، وللمرأة: (أرأيتِكِ) بكسر التاء.\nفاعرف الفرق بين المعنيين.\nومعنى قول الله ﷿: (قل أرأيتَكم)\nاستفهام معناه التقرير، يستخبرهم ليقرِّرَهم.","vol":"1","page":353},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-260>(يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ ... (٤٦)</span>\nروى ابن المسيبي عن أبيه عن نافع وأبو قرَة عنه (بِهُ انْظُرْ)\nبضم الهاء، وكَسَرها الباقون.\nقال أبو منصور: هما لغتان، وقد مر تفسيرهما في أول الكتاب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-261>(فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ ... (٤٤) </span>.","vol":"1","page":354},{"text":"قرأ ابن عامر فيما روى ابن مجاهد (فَتَّحْنَا) بتشديد التاء،\nوقرئ على أبي الحسن - الدمشقي لابن عامر بالتخفيف،\nوقرأ الباقون بالتخفيف.\nقال: من شدد التاء من (فَتَّحْنَا) فلتكثير الأبواب، ومن خفف فلأن\nالفعل واحد، وكل ذلك جائز، والتخفيف أكثر في القراءة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-262>(أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥٤)</span>\nقرأ ابن كثير وحمزة وأبو عمرو والكسائي (إنَّهُ مَنْ عَمِلَ)\nو(فَإِنَّهُ) بكسر الألف فيهما،\nوقرأ نافع (أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ) نصبًا، (فَإِنَّهُ غَفُورٌ) بالكسر،\nوقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب","vol":"1","page":355},{"text":"«أَنَّهُ. . . فَأَنَّهُ) منصوبين.\nوقال أبو إسحاق: يجوز (أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا. . . فَأَنَّهُ)\nيجوز بالفتح فيهما جميعًا، ويجوز كسرها جميعًا، ويجوز فتح الأولى\nوكسر الثانية، ويجوز كسر الأولى وفتح الثانية.\nفأما من فتح الأولى والثانية فعلى أنَ موضع الأولى\nنصب، المعنى: كتب ربكم على نفسه المغفرة، وهي بدل من الرحمة، كأنه\nقال: كتب ربكم على نفسه الرحمة، وهي المغفرة للمؤمنين التائبين، لأن\nمعنى (أنه غفورً رحيم) المغفرة منه.\nويجوزأن تكون (أنَّ) الثانية وقعت مؤكدة للأولى؛ لأن المعنى:\nكتب ربكم أنه غفور رحيم، فلما طال الكلام أُعيد ذكر (أنَّ) .\nوأما من كسرهما جميعًا فعلى مذهب الحكاية، كأنه لما قال: (كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ) قال: (إِنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) بالكسر.\nودخلت الفاء جوابا للجزاء فكسرت (إنَّ) لأنها دخلت على ابتداء وخبر، كأنك قلت: فهو غفور رحيم، إلا أنَّ الكلام بـ إنَّ أوكَدُ.","vol":"1","page":356},{"text":"ومن كسر الأولى فعلى ما ذكرنا من الحكاية، وإذا فتح الثانية مع\nكسر الأولى كان معناها المصدر، والخبر محذوف، المعنى: إنه من عمل\nمنكم كذا وكذا فمغفرة الله له.\nومن فتح الأولى وكسر الثانية فالمعنى راجع إلى المصدر، كأنك لم\nتذكر (إنَّ) الثانية، المعنى: كتب ربكم على نفسه أنَه غفور رحيم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-263>(وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ (٥٥)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب\n(وَلِتَسْتَبِينَ) بالتاء (سَبِيلُ) بالرفع،\nوقرأ نافع (وَلِتَسْتَبِينَ) بالتاء (سَبِيلَ) بالنصب،\nوقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي (وَلِيَسْتَبِينَ) بالياء (سَبِيلُ) بالرفع.\nقال أبو منصور: الاستبانة: أن تبينَ وَيتَبَين.\nمَنْ قَرَأَ (وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ) فمعناه: ولِتَبِين والفعل للسبيل، وهي مؤنثة،","vol":"1","page":357},{"text":"كقوله: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي) .\nوَمَنْ قَرَأَ (وَلِيَسْتَبِينَ سَبِيلُ) بالياء فإنه ذكرَ السبيل، قال الله تعالى: (وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ)، والسبِيل والطريق يذكران ويؤنثان.\nوأما قراءة نافع (وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلَ) بالنصب فالمعنى:\nوَلِتَسْتَبِينَ أنت يا محمد سبيلَ المجرمين يقال: تَبَينْتُ الأمر والسبيل،\nواستَبَنْتُهُ بمعنى واحد.\nفإن قال قائل: أفلم يكن النبي مستبينا سبيل المجرمين؟\nفالجواب في هذا: أن جميع ما يخاطب به المؤمنون يخاطب به النبي - ﷺ - فكأنه قيل: لتستبينوا سبيلَ المجرمين، أى:\nلتزدادُوا استبانة، ولم يُحتَج إلى أن يقول: وَلِتَسْتَبِينَ سبيل المؤمنين، مع ذكر سبيل المجرمين، لأن سبيل المجرمين إذا بانت فقد بانت معها سبيل المؤمنين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-264>(بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ ... (٥٢)</span>\nقرأ ابن عامر وحده (بالغُدْوَةِ) بواو في السورتين، ها هنا وفى الكهف،\nوقرأ الباقون (بِالْغَدَاةِ) بألف في الحرفين.","vol":"1","page":358},{"text":"وأخبرني المنذري عن أبي طالب عن أبيه عن الفراء أنه قال:\n(غُدوَة) لا يدخلها الألف واللام؛ لأنها معرفة بغير ألف ولام،\nقال الفراء: وسمعت أبا الجراح يقول: ما رأيت كغُدوةَ قط، يريد: كغَداة يَومه، والعرب لا تضيفها، وكذلك لا يدخلون فيها الألف واللام، إنما يقولون: أتَيناهُ غَداةَ الخميس، ولا يقولون: غُدوَةَ الخميس، فهذا دليل على أنها معرفة.\nقال أبو منصور: وإذا لم يُرِدُوا بغدوَة غَداةَ يَومٍ بعينه وأرادوا غُدوَةً\nمن الغُدُوات جاز دخول الألف واللام،\nوعلى هذاَ المعنَى تُوجَّهُ قراءة ابن عامر.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-265>(يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ (٥٧)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وعاصم (يَقُصُّ الْحَقَّ) بالصاد،\nوقرأ الباقون (يَقْضِ الْحَقَّ) بالضاد.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يَقُصُّ الْحَقَّ) فمعناه: يتْبع الحق، وَرُويت\nهذه القراءة عن علي بن أبي طالب،\nوَمَنْ قَرَأَ (يَقْضِ الْحَقَّ) فله وجهان:\nأحدهما: أنه يقضى القضاء الحق،\nوالثاني: أن معنى يقضي: يصنع ويُحكِمُ،\nومنه قول أبي ذؤيب:","vol":"1","page":359},{"text":"وَعَليهِمَا مَسْرودَتَانِ قَضَاهمَا. . . داود. . . . . . . . . . . . . . .\nأي: صنعهما داود فأحكمهما.\nوقيل في تفسير قوله (يَقُصُّ الْحَقَّ) أن معناه: أن جميع ما أنبأ به\nوأمر به فهو من أقاصيص الحق.\nوكتِبَت (يقض الحق) بطرح الياء لاستقبالها الألف واللام، كما كتِبَ\n(سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ) بغير واو فى موضع الرفع.","vol":"1","page":360},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-266>(تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ (٦١) </span>.\nقرأ حمزة وحده (تَوَفاهُ) بألف ممالة، وقرأها الباقون (تَوَفَّتْهُ)\nبالتاء.\nقال أبو منصور: إذا تقدم فِعل الجماعة فأنت مُخير في تذكير الفعل\nأو تأنيثه، وله نظائر في القرآن.\n»)\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-267>(قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٦٣) قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر (قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ) . . . لَئِنْ أَنْجَيتَنَا) . . . قُلِ اللَّهُ يُنْجِيكُمْ) خفيفة،\nوقرأ الكوفيون (قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ) (مَنْ يُنَجِّيكُمْ) (لَئِنْ أَنْجَانَا)\nبألف وأمالها حمزة والكسائي، وفخمها عاصم،\nوقرأ يعقوب (قُلْ مَن يُنْجِيكُمْ) (قُلِ اللَّهُ يُنْجِيكُمْ) مخففتين","vol":"1","page":361},{"text":"(لَئِنْ أَنْجَيتَنَا) بالتاء.\nقال أبو منصور: يقال أنجَيتُه ونجَّيته بمعنى واحد،\nوقوله (لئن أنجيتنا) مخاطبة لله جلَّ وعزَّ.\nوَمَنْ قَرَأَ (لئن أنجانا) بمعناه: لئن أنجانا الله، إخبار عن فعله.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-268>(تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ... (٦٣) </span>.\nقرأ عاصم في رواية أبي بكر (تَضَرُّعًا وَخِفيَةً)\nبكسر الخاء فى السورتين،\nوقرأ الباقون (وَخُفْيَةً) بضم الخاء.\nقال أبو منصور: هما لغتان (خِفْيَة وخُفْيَة)، والضم أجودهما،\nومعناهما: ضد الجهر.\nوانتصاب (تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً) على وجهين:\nأحدهما: أنهما جعلا مصدرين لقوله: (تَدْعُونَهُ)؛ لأن معنى تدعون\nوتتضرعون واحد، وإن شئت جعلتهما مصدرين أقيما مقام الحال، كأنه\nقال: تدعونه متضرعين مُخفين الدعاء.","vol":"1","page":362},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-269>(وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ ... (٦٨) </span>.\nقرأ ابن عامر وحده (يُنَسِّيَنَّكَ) بتشديد السين، وخفف الباقون.\nقال: يقال: أنسَى ونَسَّى بمعنى واحد، مثل: أنجى ونَجَّى،\nوالقراءة بالتخفيف أكثر.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-270>(كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ ... (٧١) </span>.\nقرأ حمزة (كَالَّذِي اسْتَهْوِيه) بألف ممالة، وقرأَ الباقون بالتاء.\nقال أبو منصور: التاء والياء قريبان من السواء إذا تقدم فعل\nالجماعة، وقد مر مثله في (توفته وتوفيه) .\nومعنى استهوته الشياطين: استتَخَفتْهُ حتى هوى، أي: أسرع إلى\nما دعت إليه، وهذا من هَوِيَ يَهوَى، لا مِن هوَى يهوَى.\n* * * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-271>(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ ... (٧٤) </span>.\nقرأ الحضرمي وحده (لأبيه آزَرُ) رفعًا،\nوقرأ الباقون (آزرَ) نصبًا.","vol":"1","page":363},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (آزرُ) فعلى النداء (يا آزرُ)،\nومن قرأ (آزرَ) فهو في موضع الخفضِ؛ لأنه بدل لأِبيهِ، المعنى: لآزر.\nونُصب لأنه لا ينصرف.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-272>(رَأَى كَوْكَبًا ... (٧٦) </span>.\nونظائره.\nقرأ ابن كثير وحفص، عن عاصم والأعشى عن أبي بكر عن\nعاصم ويعقوب (رَأَى كَوْكَبًا) و(رَأى قَمِيصَهُ) و(رَأى أيْدِيَهُمْ)\nونحو هذا بفتح الراء والهمز حيث كان،\nوقرأ نافع هذا كله بين الفتح والكسر،\nوقرأ أبو عمرو (رأى) بفتح الراء وكسر الهمزة في جميع\nالقرآن، وقرأ ابن عامر (ريى كوكَبا) بكسر الراء والهمزة في هذه\nالحروف كلها ونَحوِهَا مما اسم الرؤيَة فيه مظهرة، مثل (رَأى قَميصهُ)\nو(رَأى أيْديَهُم) .\nوفتح الراء والهمز في جميع القرآن مع الكنايات،\nوقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي (رِئِى) بكسر الراء والهمزة، وكذلك رَوى عبيد عن أبي عمرو","vol":"1","page":364},{"text":"(رَأِى كَوْكَبًا)، وقال أبو جعفر البزار عن يحيى عن أبي عَاصم\nبكسر الراء والهمزة عند الاسم الظاهر، وبفتح الراء والهمزة عند الكنى\nنحو (رَآهَا تَهْتَزُّ) و(رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى) و(أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى) .\nوقال ابن مجاهد كسر الراء عند الظاهر والمكنى في كل القرآن.\nورَوى نُصيرا عن الكسائي (رَأَى كَوْكَبًا)، و(رَأَى قَمِيصَهُ)\nونحو هذا بالفتح مثل ابن كثير، و(رِأَى الشَّمْسَ) و(رِأَى الْقَمَرَ)\nونحوه بكسر الراء وفتح الهمزة مثل حمزة، وهذا ضد رواية أبي عمرو وأبى\nالحارث وغيرهما، هذه رواية أبي جعفر النحوي عن نصير عنه وأظنه\nوَهْمًا. والله أعلم.","vol":"1","page":365},{"text":"وقرأ أبو بكر عن عاصم وحمزة (رِأى القَمَر) و(رِأى الشمسَ)\nو(رِأى المؤمِنُونَ) و(رأى المجرِمُونَ) ونحو هذا إذا لِقَيَ الهمزة ساكن\nبكسر الراء وفتح الهمزَة، وقال خلف عن يحيى عن أبي بكر بكسر الراء\nوالهمزة جميعًا، والأعشى عن أبي بكر بفتح الراء والهمزة،\nوقرأ الباقون هذا الجنس بفتح الراء والهمزة.\nقال أبو منصور: والذي نختاره من هذه الوجوه (رَئِى)\nبفتح الراء وكسر الهمزة، وهو اختيار أبي عمرو، وإن قرئ بفتح\nالراء والهمز فهو صحيح جيد،\nوَمَنْ قَرَأَ (رِئِى) و(رِأى) فلا ينبغى له أن يشبع كسر الراء، وإنما يُشمُّها كسرةً للفظ الراء، ومَن أشبع الراء كسرة في هذا الباب فليس من كلام العرب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ ... (٧٤) .\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (إِنِّي أَرَاكَ) محرك الياء، وأرسلها\nالباقون.\n* * *\nوقوله: (وَجْهِيَ لِلَّذِي ... (٧٩) .","vol":"1","page":366},{"text":"فتح الياء نافع وابن عامِرٍ وحفص والأعشى عن أبي بكر عن عاصم،\nوأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-273>(قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ ... (٨٠) </span>.\nقرأ نافع وابن عامر (قَالَ أَتُحَاجُّونِي فِي اللَّهِ) مخَففة النون،\nوشددها الباقون.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أَتُحَاجُّونِّي) بتشديد النون فالأصل:\nأتحاجوننَي بنونين، أدغمت إحداهما في الأخرى وشُددت،\nومن خفف النون فإنه يحذف إحدى النونين استثقالًا للجمع بينهما، وكذلك قوله: (فَبِمَ تُبَشِّرُونَ)، وهما لغتان، وأجودهما تَشديد النون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-274>(نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ ... (٨٣)</span>\nوفي يوسف مثلها.","vol":"1","page":367},{"text":"قرأ أهل الكوفة (دَرَجَاتٍ) منَونة بالتنوين،\nقرأ يعقوب هنا \"دَرَجَاتٍ) منونًا، وفي يوسف مُضَافًا،\nوقرأ الباقون (دَرَجَاتِ مَنْ نَشَاءُ) بالإضافة في السورتين.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (دَرَجَاتِ مَنْ نشاء) أوقع الفعل على\n(دَرَجَات) وحدها، وهي في موضع النصب، وجعل (مَن) في موضع\nالخفض إضافة (درجاتٍ) إليها،\nوَمَنْ قَرَأَ (دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ) جعل (نرفع) متعديًا إلى مفعولين:\nأحدهما: (دَرَجَاتٍ) والثاني: (مَنْ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-275>(وَالْيَسَعَ ... (٨٦)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (والليسَعَ) بلامين في السورتين،\nوقرأ الباقون بلام واحدة في الموضعين.","vol":"1","page":368},{"text":"قال الفراء: من شدد اللام فهو أشببه بأسماء العجم من قراءة مَن\nقرأ (اليَسعَ)؛ لأن العرب لا تكاد تدخل الألف واللام فيما لا يُجْرى، مثل:\nيزيد ويَعمُر إلا في ضرررة الشعر، وأنشد بعضهم:\nوَجَدنا الوليدَ بنَ اليزيد مبارَكًا ... شديدًا بأعباءِ الخلافةِ كاهِلُهْ\nأحناء الأَمور: مشكلاتها، وأصلها من أحْناء الوادي، ومحانيه،\nوهي: مَعَاطِفُه رمراقيعُهُ.\nوقال النابغة؟\nيُقَسِّمُ أحناءَ الأمُورِ فَهَارِب.. وشَاصٍ عَنِ الحَرْبِ العَوان وَدائِنُ\nقال الفراء: وإنما دَخَل في (يزيد) الألف واللام لما أَدخلهما في\n(الوليد)، والعرب إذا فعلت ذلك فقد أمْسَت الاسم مَدْحًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-276>(فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ ... (٩٠) </span>.","vol":"1","page":369},{"text":"قرأ ابن عامر وحده (فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِي) مجرورةً بياء في اللفظ،\nجعلها اسمًا ولم يجعلها هاء السكت. لأنها لو كانت عنده هاء السكت\nما جرَّها، والمعنى: فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِ اقتداء، وهو مذهب حسن في اللغة.\nوقال أبو إسحاق: هذه الهاء التي في (اقتده) تثبت في الوقف\nيُبَين بها كسرة الدال، فإن وصلت قلت: (اقتدِ قل لا أسألكم)\nقال: والذي أختارُهُ ويختارُهُ مَن أثق بعلمه أن يوقف عند هذه الهاءات نحو\n(كِتَابِيَهْ) و(حِسَابِيَهْ)، وكذلك (يَتَسَنَّهْ) وكذلك (مَا هِيَهْ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-277>(تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا ... (٩١) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو ثلاثهن بالياء، وقرأهن الباقون بالتاء.","vol":"1","page":370},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالياء فعَلى الخبر عن الغائب،\nوَمَنْ قَرَأَ بالتاء فعَلى المخاطبة، وهى أجود القراءتين،\nوقوله: (وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا) ولم يقل: وعُلمُوا مَا لم يَعلمُوا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-278>(وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى ... (٩٢) </span>.\nقرأ أبو بكر عن. عاصم (لِيُنْذِرَ) بالياء، وقرأ الباقون بالتاء.\n* * *\nوقولَ جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-279>(لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ ... (٩٤) </span>.\nقرأ نافع وحفص والكسائي (بَيْنَكُمْ) نصبًا،\nوقرأ الباقون (بَيْنُكُمْ) رفعًا.\nقال أبو منصور: ورَوى أبو حاتم لأبي عمرو بن العلاء قال:\nمن قرأ (بينَكم) لم يُجْزِ إلا بموصول كقولك: لقد تقطع ما بينَكم.\nولا يجوز حذف الموصول وبقاء الصلة، لا تجيز العرب (إن قام زيد) بمعنى: أن الذي قام زيد.\nوروى أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي أنه قال:\nمن قرأ (بَيْنَكُمْ) فمعناه: لقد تقطع الذي كان بينَكم.\nقال أبو إسحاق: المعنى لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بَيْنَكُمْ.","vol":"1","page":371},{"text":"وَمَنْ قَرَأَ (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنُكُمْ) بالرفع فمعناه: لقد تقطع وصلكم،\nوالبَيْن فى كلام العرب يكون وصلًا، ويكون فِراقًا.\nوأجود القراءتين الرفع.\nوقال الفراء: فى قراءة عبد الله (لَقَدْ تَقَطَّعَ مَا بَيْنَكُمْ)\nقال: وهو وجه الكلام إذا جعل الفعل لـ (بَيْنَ) تُرِك نَصبا، كما قالوا: أتانِي دُونَك من الرجال. فتُرِك نَصبًا، وهو فى موضع رفع؛ لأنه صفة، فإذا\nقالوا: هذا دونٌ من الرجال، رفعوه، وهو في موضع الرفع، وكذلك يقول: بينَ الرجلين بينَ بعيد، وبونَ بعيد، إذا أفردته أجريته بالعربية.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-280>(وَجَاعِلُ اللَّيْلِ سَكَنًا ... (٩٦) </span>.\nقرأ الكوفيون: (وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا) نصبا،\nوقرأ الباقون: (وَجَاعِلُ اللَّيْلِ سَكَنًا) بالخفض.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَجَعَلَ اللَّيْلَ) نصبه بالفعل؛ لأنه مفعول\nبه، ونصب (سَكَنًا) لأنه مفعول ثان.\nومن قرأ (وَجَاعِلُ اللَّيْلِ) خفض الليل للإضافة إليه.","vol":"1","page":372},{"text":"وأما انتصاب قوله: (والشمسَ والقمرَ حُسبانًا) على قراءة من قرأ\n(وجاعلُ الليلِ) فإنه عطف الشمسَ والقمرَ على موضع النصب في قوله\n(وجاعلُ الليلِ) لأن معناهُ: وجاعلَ الليلَ، وكذلك نصب (سكَنًا) .\nوقال الفراء: (الليل) في موضع فصبٍ في المعنى، فرَد الشمس والقمر على\nمعناه لما فرق بينهما بقوله: (سَكَنًا) قال: وإذا لم يُفرق بينهما بشيء\nآثروا الخفض، وقد يجوز النصب وإن لم يُحلْ بينهما بشيء\nأنشدونا:\nوبَينَا نَحْنُ نَئظرُهُ أتَانَا ... معلق شَكوَةً وزِنادَ راعٍ\nفعطف (زناد) على (شكوة)؛ لأن معناها النصب، كأنه قال: معلقًا\nشكوةً.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-281>(فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ ... (٩٨) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو (فَمُسْتَقِرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) بكسر القاف\nوقرأ الباقون بفتحها.","vol":"1","page":373},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فَمُسْتَقَرٌّ) بفتح القاف عنى به: الرَحم،\nوهو موضع استقرار الولد، فيه ما يولد، وقوله (ومستودعَ): صلب\nالرجل، مستودع للمني الذي خُلِقَ الولدُ منه.\nوَمَنْ قَرَأَ (فَمُسْتَقِرٌّ) بكسر القاف عنى به: الولد القار فى\nالرحم إلى وقت الولد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-282>(وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ ... (٩٩) </span>.\nرَوى الأعشى عن أبي بكر (وَجَنَّاتٌ) رفعًا،\nوقرأ الباقون (وَجَنَّاتٍ) كسرًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَجَنَّاتٌ) عطفها على قوله: (ومن النخل\nمن طلعها قنوانٌ دانية وجناتٌ)،\nوَمَنْ قَرَأَ (وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ فهو فى موضع النصب، معطوف على قوله (فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا. . . وَجَناتٍ مِنْ أَعْنَابٍ)، والقراءة عليه.","vol":"1","page":374},{"text":"والجنة: البُستان. وكل نبتٍ يتكاثف ويستر بعضه بعضًا فهو جنَّة،\nمن جنَنتُ الشيءَ، إذا سترتَه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-283>(انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ ... (٩٩)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (إِلَى ثُمُرِهِ) و(لِيَأكُلوا مِن ثُمُرِهِ)\nو(كُلوا من ثُمُره) بضم الثاء والميم.\nوقرأ الباقون بفتحهما.\nوافترقوا في الكهف: فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة\nوالكسائي (وكان له ثُمُرٌ) و(أحيط بثُمُرِه) بضمتين،\nوقرأ أبو عمرو في الكهف (وكان له ثُمْر) و(أحيط بثمْرِه)\nبضم الثاء وسكون الميم، وقرأ عاصم: (وكان له ثَمَرٌ) و(أُحِيطَ بِثَمَرِهِ) بفتحتين.\nوقرأ الحضرمي (وكَانَ لهُ ثَمَرٌ) بفتحتين، و(أحيط بثُمُرِهِ) بضمتين.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ ثَمَرًا وثُمُرًا فمعناهما واحد، هما جمع ثَمَرة\nوَمَنْ قَرَأَ (إلى ثَمَرهِ) فهو جمع الثمَرة، وتجمع ثمار. والثمرَ: اسم\nللجنس، وأثمار الشجر: عَقده أول ما يعقد، فهو مُثمِر، قبل النضج، فإذا","vol":"1","page":375},{"text":"قيل: ثامِر، فمعناه: النضج.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-284>(وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ ... (١٠٠) </span>.\nقرأ نافع (وَخَرَّقُوا لَهُ) مشددًا،\nوقرأ الباقون (وَخَرَقُوا) خفيفًا.\nقال أبو منصور: التخفيف هو الوجه، يقال: خرق فلان الكذبَ،\nواخترقه. وخَلقَه، واختلقه. وخَرَصه، واخترصه، إذا افتراه،\nومن شدد فقرأ (وَخَرَّقُوا) فالمعنى: أنهم أبدَأوا في ذلك وأعادوا، لأن التشديد للكثرة. والله أعلم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-285>(وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (١٠٥) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو (دَرَاسْتَ) بألف.\nوقرأ ابن عامر ويعقوب (دَرَسَتْ) بسكون التاء،\nوقرأ الباقون، (دَرَسْتَ) بغير ألف مع فتح التاء.","vol":"1","page":376},{"text":"قال أبو منصور: من قرأ (دَارَسْتَ) بألف فتأويله: جادلت اليهود\nوجادلوك.\nكذلك قالَ ابن عباس، وبه قرأ مجاهد، وفَسره: قرأت على\nاليهود وقرأوا عليك.\nوَمَنْ قَرَأَ (دَرَسَتْ) بسكون التاء فالمعنى: تقادَمَت، أي: هذا الذي\nتتلوه علينا قد تطاول ومَر بِنَا وامتُحِيَ أثره من قلوبنا، كما تَدرُس\nالآثار.\nوَمَنْ قَرَأَ (دَرَسْتَ) بفتح التاء بغَير ألف فالمعنى: أنك تَعَلمت من\nيَهُود، على الخطاب للنبي صلى الله عليه، أرادوا: أنك قرأت كُتُبَ أهل\nالكتاب.\nوكله جائز.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-286>(فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ... (١٠٨) </span>.\nقرأ يعقوب (عُدُوًا) بضم العين والدال وتشديد الواو،\nوقرأ الباقون (عَدْوًا) بفتح العين وسكون الدال.\nقال أبومنصور: مَنْ قَرَأَ (عَدْوًا) و(عُدُوًا) فمعناهما واحد،\nيقال: عَدا فلان عَدْوًا وعُدُوًا وعِدًا، إذا جاوَزَ الحَدَّ في الظلم.","vol":"1","page":377},{"text":"انتصب قوله (عَدْوًا) و(عُدُوًا) على المصدر.\nوإن شئت على إرادة اللام، ويكون نصبه على الحال.\nالمعنى: فَيَسُبُّوا اللَّهَ عاديِنَ. فأقامَ المصدر مقام الفاعلين.\nوقرئ (فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدُوًا) بفتح العين وتشديد الواو، وهي\nشاذة، ومعناه: فيسبوا الله أعداء. وانتصابه على الحال لا غير،\nيقال: هُمْ عَدُو لِي، أي: أعداءَ.\nقال الله ﵎: (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (٧٧) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-287>(وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا ... (١٠٩) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب والأعشى عن أبي بكر عن\nعاصم (إِنَّهَا) بكسر الألف، ورَوى نُصير عن الكسائي (إِنَّهَا) بكسر\nالألف، وكذلك روى الجعفي عن أبي بكر عن عاصم، ولم يحفظ يحيى عن\nأبي بكر في هذا كَسرًا ولا فتحًا،\nوقال ابن مجاهد: قرأت على","vol":"1","page":378},{"text":"أصحاب البزار عن يحيى عن أبي بكر بالفتح والكسر جميعا،\nوقرأ حفص عن عاصم (أَنَّهَا) بالفتح، وقرأ الباقون (أَنَّهَا) بفتح الألف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (إنَّهَا) بالكسر فهو استئناف، المعنى: قل\nإنما الآيات عند الله وما يشعركم، أي: مايدريكم.\nثم استأنف فقال: إنها إذا جاءت لا يؤمنون، يعني الآيات.\nوَمَنْ قَرَأَ (أنها) بالفتح فإن الخليل قال: معناها، لعَلَّ المعنى لعلها\nإذا جاءت لا يؤمنون، قال الخليل: وهذا كقولك: أئتِ السوق، أنك تشتري لنا شيئا. أي: لعلك.\nوقال بعضهم: إنما هي (أنَّ) التي على أصل الباب، وجعل (لا) لغوًا،\nوالمعنى: ويشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون.\nوالقول هو الأول والله أعلم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-288>(إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٠٩) </span>.\nقرأ ابن عامر وحمزة (إِذَا جَاءَتْ لَا تُؤْمِنُونَ)\nوقرأ الباقون (إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ) بالياء.","vol":"1","page":379},{"text":"قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فهي تاء المخاطبة،\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فللغيبة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-289>(وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا ... (١١١)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: (كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا) بالضم،\nوفي الكهف (الْعَذَابُ قِبَلًا) بكسر القاف،\nقرأ نافع وابن عامر (قِبَلًا) و(قِبِلًا) مكسورتين،\nوقرأهما الكوفيون مضموتين.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (قُبُلًا) بالضم فله معنيان:\nأحدهما: أن (قُبُلًا) جمع قَبيل، وهم الجماعة ليسوا بَنِي أبٍ واحد،\nالمعنى: وحَشَرْنا عليهم كل شيء (قُبُلًا) قبيلا،\nوالقبيلة - بالهاء -: بنو أبٍ واحد، وجمعها: القبائل.\nوالوجه الثاني: قُبُلا جمع قبيل، وهو الكفيل، فيكون المعنى: لو\nحُشِر عليهم كل شيء فكَفَل لهم بصحة ما تقول ماكانوا ليؤمنوا.\nوَمَنْ قَرَأَ (قِبَلا) بكسر القاف فمعناه: عيانا ومعاينةً، يقال: كلمته\nقِبلا ومقابلة، أى عيانا.\nقال الفراء: وقد يكون قِبَلا: من قِبَل وجوههم،\nكما تقول: أتيتك قُبُلًا، ولم آتك دُبُرًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-290>(وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ ... (١١٥) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو - هنا (كَلِمَاتُ رَبِّكَ) جماعة،\nوفي يونس (كَلِمَتُ رَبِّكَ) في موضعين، وفى المؤمن: (حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ)","vol":"1","page":380},{"text":"وقرأ نافع وابن عامر هذه الأربعة المواضع على الجمع،\nوقرأهن الباقون على التوحيد،، لم يختلفوا في غير هذه الأربعة.\nقال أبو منصور: الكلمة تنوب عن الكلمات:، تقول العرب: قال فلان\nفي كلمته أي: في قصيدته، والقرآن كلهُ كلمة الله، وكَلِم الله، وكلام\nالله، وكلمات الله، وكله صحيح من كلام العرب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-291>(إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ ... (١١٧)</span>\nروى نصير عن الكسائي (مَنْ يُضَلُّ عَنْ سَبِيلِهِ)\nبضمَ الياء وفتح الضاد،\nوقرأ الباقون، (مَنْ يَضِلُّ) بفتح الياء وكسر الضاد.\nقال أبو منصور: من قرأَ (مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ) فموضع (مَن) رفع\nبالابتداء، ولفظها لفظ الاستفهام،\nالمعنى: إن ربك هو أعلم أي الناس يَضِل عن سبيله.\nوهو مثل قوله: (لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى) .\nوَمَنْ قَرَأَ (مَنْ يُضَلُّ عَنْ سَبِيلِهِ) فهو بهذا المعنى أيضًا، إلا أن\nالفعل خرج مخرج ما لم يُسَم فاعله، يقال: ضل فلان يضل ضلالًا، وأضله\nالله، أي: لم يَهْده.","vol":"1","page":381},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-292>(وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ ... (١١٩) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر (وَقَدْ فُصِّلَ لَكُمْ مَا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ)\nمضمومتين، وقرأ نافع وحفص عن عاصم ويعقوب\n(فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ) مفتوحتين،\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزةُ والكسائي\n(وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ) بفتح الفاء (مَا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) بضم الحاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ)\nفمعناه بالفتح: قد فَصل لكم الحرام من الحلال، أي: ميَّز وبيَّن.\nوموضع (ما) نصبَ.\nومن قرأ (وَقَدْ فُصِّلَ لَكُمْ مَا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) فهو على ما لم يُسم فاعله،\nوالمعنى واحد؛ لأن الله هو المفصل المحَرِّمُ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-293>(وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ ... (١١٩) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو: َ (لَيَضِلُّونَ)،\nوفي يونس (لَيَضِلُّونَ عَن سَبِيْلِكَ)، وفى إبراهيم (أَنْدَادًا لِيَضِلُّوا)،\nوفى الحج (ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيَضِلَّ) فتح الياء.\nوفي لقمان (لِيَضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)، وفى الزمر (لِيَضِلَّ) بفتح الياء في الستة المواضع، وقرأ نافع","vol":"1","page":382},{"text":"وابن عامر ها هنا، وفى يونس بفتح الياء، وفي الباقي بضم الياء،\nوقرأ الحضرمي في لقمان بضم الياء، وفتح الباقي.\nوضَمَّهن الكوفيون كُلهن.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بفتح الياء فمعناه: الذي يَضِل بنفسه.\nومن قرأ (يُضِل) فمعناه الذي يضله الله، والذي يُضِل الناسَ عن القُرى،\nويقال: ضللتُ الطريق أضِله، وضَللتُه أضَله، وضَلَ فلان الشيءَ يَضِله إذا\nجعله في مكان ثم لم يهتد له، وأضلَّ الشيءَ إذا ضيَعه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-294>(أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ ... (١٢٢) </span>.\nقرأ نافع والحضرمي (أَوَمَنْ كَانَ مَيِّتًا) مشددًا،\nوخفف الباقون.\nقال أبو منصور: المعنى في الميت والميِّت واحد، وأراد بالميِّت\nوالميْت: الكافر الضَّال،\nوقوله: (فَأَحْيَيْنَاهُ) معناه: فهديناه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-295>(ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ ... (١٢٥) </span>.","vol":"1","page":383},{"text":"قرأ ابن كثير وحده (ضَيْقًا) خفيفا، وفى الفرقان مثله، وكذلك\nروى عقبة بن سنان عن أبي عمرو.\nوشددهما الباقون.\nقأل أبو منصور: الضَّيْق والضَّيِّق واحد، والأصل التشديد، ويكون\nالضَّيْق في غير هذا الموضع بمعنى: الشك، قال الله تعالى:\n(وَلَا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ)،\nوروى أبو عبيدة عن أبي عمرو: الضَّيَق: الشك،\nبفتح الياء،\nوقوله (حَرَجًا) قرأ نافع وأبو بكر (حَرِجًا) بكسر الراء،\nوقرأ الباقون (حَرَجًا) .\nوقال يونس: الحَرِج والحرَج لغتان معناهما: الضَّيِّق.\nقال أبو إسحاق: من قال (حَرِج) فهو بمنزلة قولك: رجل دنِف بكسر النون، ومن قال (حَرَج) فهو بمنزلة: رَجُل دَنف. أي: ذو دَنَفٍ، وكذلك قَلِيبٌ حَرَج، أي: ذو حَرَج وضِيق.\nويقال للشجر المشجَر الذى لا تصل إليه الراعية\nلتضايتة وتكاثُفِهِ: حَرَج وحرجة، شَبَّهَ اللهُ صدر الكافر بها،\nالمعنى: أنه لا تصل إليه الحكمة.","vol":"1","page":384},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-296>(كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ ... (١٢٥) </span>.\nقرأ ابن كثير (كَأَنَّمَا يَصْعَدُ) خفيفة،\nوقرأ أبو بكر عن عاصِم (يَصَّاعَدُ) مشددا بألف،\nوقرأ الباقون (يَصَّعَّدُ) بالتشديد بلا ألف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يَصْعَدُ) فهو من صَعَد يَصعَد.\nومن قرأ (يَصَّاعَدُ) أو (يَصَّعَّدُ) فالأصل يتَصَاعَد ويتَصَعَّد، إلا\nأن التاء أدغمت منهما في الصاد فشددت.\nالمعنى: أن قلب الكافر كأنه (يَصَّعَّدُ) في السماء نُتُوءًا عن\nالإسلام والحكمة، لا يَعْلق به شيء منهما،\nوقيل معناهُ: أنه كأنه كُلِّف أنْ يصعد إلى السماء إذا دُعي إلى الإسلام من ضيق صدره عنه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-297>(وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ ... (١٢٨) </span>.\nقرأ عاصم في رواية حفص عنه (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ) ها هنا وفي\nكل القرآن إلا في موضعين: عند العشرين من الأنعام، وقبل الثلاثين","vol":"1","page":385},{"text":"من يونس، فإنه قرأهما بالنون.\nوقرأ الحضرمي ثلاثة مواضع بالياء: عند العشرين من الأنعام\n(ويوم يحشرهم جميعًا ثم يقول)\nوفي الفرقان (ويوم يحشرهم فيقول) بالياء،\nوفي سبأ (ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة (.\nوسائر القرآن بالنون.\nوقرأ الباقون بالنون في كل القرآن إلا ابن كثير فإنه قرأ في الفرقان\n(ويوم يحشرهم) بالياء.\nقال أبو منصور: المعنى واحد في (نحشرهم ويحشرهم)،\nالله الحاشر لا شريك له.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-298>(اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ ... (١٣٥)</span>\nقرأ عاصم في رواية أبي بكر (مَكَانَاتِكُمْ) جماعا في كل القرآن.\nوقرأ الباقون (عَلَى مَكَانَتِكُمْ) .\nقال أبو منصور: المَكانة والمكان يكونان موضعا لكينونة الشيء\nفيه.\nوأخبرني المنذري عن أبي جعفر الغساني عن سلمة عن أبي عبيدة","vol":"1","page":386},{"text":"في قوله (اعملوا على مكانتكم)، أي: حيَالكُم وناحِيَتكم.\nقال: وأخبرني أبو العباس عن سلمة عن الفراء قالَ: يقال له في قلبي منزلة،\nمثل قولك له في قلبي مَحِلة وموضعَة ومَوقعَة ومَكَانَة ومَجلسَة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-299>(مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ ... (١٣٥) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي (مَن يَكُونُ لهُ) بالياء ها هنا وفي القصص.\nوقرأهما الباقون بالتاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء فلتأنيث العاقبة،\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فلأن العاقبة معناها: العَقِبُ، وهو مذكر،\nوكذلك ما كان من المصادر المؤنثة، يجوز تذكير فعلها، مثل: الرحمة، والعافية، وما أشبههما.\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-300>(هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ ... (١٣٦) </span>.\nقرأ الكسائي وحده (بِزُعْمِهِمْ) بضم الزاي في الحرفين.","vol":"1","page":387},{"text":"وقرأ الباقون (بِزَعْمِهِمْ) .\nقال أبو منصور: وهما لغتان: زَعَمَ وزَعُمَ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-301>(وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ\n. . . (١٣٧) </span>.\nقرأ ابن عامر وحده «وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلُ أَوْلَادَهِمْ شُرَكَائِهُمْ بضم الزأي، ورفع اللام من (قَتْلُ)، ونصب الدال (أولادَهم)، (شركائِهم) خفضا بالياء.\nوقرأ الباقون (زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ)\nبفتح الزاي، واللام من (قتلَ)، ورفع الشركاء، وكسر الدال.\nقال أبو منصور: أما قراءة ابن عامر فهي متروكة؛ لأنها لا تجوز\nإلا على التقديم والتأخير الذي قاله الشاعر، كان غير جَيد ولا حَسَن.","vol":"1","page":388},{"text":"والمعنى على قراءته: زُيِّن لكثير من المشركين قتلُ شركائهم أولادَهم.\nوأنشد الفراء في مثله (:\nفزجَجتُها مُتَمكنًا ... زجَّ القَلوصَ أبي مزادَهْ\nأراد: أبي مزادة القلوص.\nقال أبو منصور: وهذا عند الفصحاء رديٌّ جِدًّا، ولا يجوز عندي\nالقراءة بها.\nوأما قراءة العامة التي اجتمع عليها القراء فهي الجيدة البالغة\nبفتح الزاي، واللام من قتلَ، والرفع في (شركاؤهم)،\nفزَينَ: فعل ماضٍ و(شركاؤهم) فاعلون، و(قتلَ) منصوب بالفعل.\nوالرفع في قوله (شركاؤهم) على تكرير الفعل، والمعنى: زَينه شركاؤهم،\nفأضمره.\n* * *","vol":"1","page":389},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: (وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (١٣٢) .\nفي ثلاثة مواضع قرأهن ابن عامر بالتاء،\nوقرأ حفص والحضرمي ونافع هنا بالياء، وآخِرَ هود وآخِر النمل بالتاء، وقرأهن الباقون ثلاثتهن بالياء.\n* * *\nوقوله جْل وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-302>(وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً ... (١٣٩) </span>.\nقرأ ابن كثير (وَإِنْ تَكُنْ مَيْتَةٌ) بالياء والرفع في (مَيْتَةٌ) .\nوقرأ ابن عامر (وإن تكن) بالتاء (مَيْتَةٌ) رفعًا أيضًا،\nوروى الأعشى عن أبي بكر (وإن يكن) بالياء (مَيْتَةً) نصبا\nمثل رواية حفص.\nوفي رواية يحيى بن آدم (وَإِنْ تَكُنْ مَيْتَةً) بالتاء والفتح في (مَيْتَةً) .\nوقرأ الباقون (وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً) نصبا.","vol":"1","page":390},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وإن يكن) بالياء، والرفع في (مَيْتَةٌ)\nفالتذكير على المعنى، كأنه أريد بالميتة شيء من الميتات.\nوقد قيل: إن التذكير لأن (كان) مكتفية ها هنا.\nوَمَنْ قَرَأَ (وإن تكن ميتة) بالتاء فهو جيد بالغ؛ لأن الميتة مؤنثة.\nوَمَنْ قَرَأَ (وإن يكن ميتة) جعل (يكن) للفظ (ما)، ونصب (ميتةً)؛ لأنه خبر كان.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-303>(قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ ... (١٤٠) </span>.\nقرأ ابن كثير وابن عامر (قَتَّلُوا أَوْلَادَهُمْ) مشددا،\nوخففه الباقون.\nقال أبو منصور: التشديد في (قَتَّلُوا) للتكثير، والتخفيف فصيح\nجيد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-304>(وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ ... (١٤١) </span>.\nقرأ أبو عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب (يوم حَصاده) بفتح\nالحاء، وقرأ الباقون (حِصَاده) بالكسر.","vol":"1","page":391},{"text":"قال أبو منصور: هما لغتان: الحَصَاد والحِصَاد، والجَدادُ والجِدادُ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-305>(وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ ... (١٤٣) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (وَمِنَ الْمَعَزِ) بفتح العين.\nوقرأ الباقون بسكونها.\nقال أبو منصور: هما لغتان، وكذلك الشَّعْرُ والشَّعَرُ، والنهْرُ والنهَرُ،\nوكذلك الضأَن والضأُن، غير أن القراءة \"الضان \" بتخفيف الهمزة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-306>(إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً ... (١٤٥) </span>.\nقرأ ابن كثير وحمزة (إِلَّا أَنْ تَكُونَ) بالتاء (مَيْتَةً) نصبا،\nوقرأ ابن عامر (إلا أن تكون) بالتاء (مَيْتَةٌ) رفعا،\nوقرأ الباقون (إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً) نصبا.\nقال الأزهري: مَنْ قَرَأَ (إِلَّا أَنْ تَكُونَ مَيْتَةٌ) بالتاء والرفع\nجعل (تكون) فعلا للميتة، واكتفى بـ (تكون) بلا فعل هكذا.","vol":"1","page":392},{"text":"قال الفراء: وكذلك (يكون) في كل الاستثناء، لا يحتاج إلى فعل،\nألا ترى أنك تقول: ذهب الناس إلا أن يكون أخاك وأخوك.\nقال: وإنما استَغنَت (كان) و(يكون) عن الفعل كما استغنى ما بعد إلا عن فعلٍ يكون للاسم، وهذه تُسمَّى (كان) المكتفية.\nومن نصب (ميتةً) فالمعنى: إلا أن يكون المحرَّمُ ميتة.\nوَمَنْ قَرَأَ (إلا أن تكون ميتة) فللتأنيث للميتة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-307>(لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١٥٢)</span>\nونظائره.\nقرأه ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (تَذَّكَّرُونَ)","vol":"1","page":393},{"text":"(أفلا تَذَّكَّرُونَ)، و(لِيَذَّكَّرُوا)، مشددات حيث كُنَ.\nوقرأ نافع وابن عامر وعاصم في مريم (أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ) خفيفا،\nوشدد سائرهن، إلا أن حفصا خالف أبا بكر في التاء فقرأ ماكان بالتاء مخففا في كل القرآن، وشددَ أبو بكر.\nوقرأ حمزة والكسائي (تَذكُرون) ماكان بالتاء مخففا،\nمثل حفص في كل القرآن، وخففا (ليذكروا) في السورتين، وشددا سائر\nما في القرآن،\nوانفرد حمزة وحده بتخفيف (لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذْكُرَ)\nما تابعه أحد على التخفيف،\nوروى أبان عن عاصم (يذكُرُون) تخفيفا مثل رواية حفص.\nواتفقوا على تخفيف قوله (وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ)\nوافترقوا في التاء والياء، فقرأ نافع وحده (وما تذكرون)\nبالتاء، وقرأ الباقون بالياء.\nقال أبو منصور: من شدَّد الذال والكاف في (تَذَّكَّرون) أو (يذَّكَّرُون)\nفالأصل تتذكرون، ويتذكرون، فأدغمت التاء في الذال، وشددت.\nوَمَنْ قَرَأَ (تَذَكَّرون) بتخفيف الذال وتشديد الكاف فالأصل أيضًا\nتتذكرون، فحذفَت إحدى التاءين استخفافا.\nوَمَنْ قَرَأَ (يَذْكُر) فهو من ذكَرَ يَذكُر.","vol":"1","page":394},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-308>(وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ... (١٥٣) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعابم (وَأَنَّ هَذَا) بتشديد النون\nوفتح الألف، وقرأ ابن عامر ويعقوب (وَأَنْ هَذَا) بفتح الألف وسكون\nالنون، وقرأ حمزة والكسائي (وِإنَّ) بكسر الألف وتشديد النون.\nوقرأ ابن عامر والأعشى عن أبي بكر عن عاصم (صِرَاطِيَ)\nبفتح الياء، وأرسلها الباقون.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَأَنَّ هَذَا) بفتح الألف فَلأنه عطف على\nقوله (أن لا تشركوا به شيئا.. وأنَّ هذا) وهذا في موضع النصب؛ لأنه\nاسم (أنَّ)، و(صِراطي) خبره، ونصب (مستقيما) على الحال.\nوَمَنْ قَرَأَ (وأنْ هذا) بفتح الألف والتخفيف فهذا في موضع الرفع\nلأن (أنْ) إذا خففت مُنِعت عملها، و(أن) رَفع (هذا) بالابتداء،\nومُرافعه (صراطي) .\nوَمَنْ قَرَأَ (وإنَّ هذا) فَكَسَرَ الألف وشدد فعَلى الاستئناف.","vol":"1","page":395},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-309>(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ ... (١٥٨) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي (إلا أن يأتيهم الملائكة) بالياء،\nوالباقون يالتاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالياء فلتقديم فعل الجماعة،\nومن قرأ بالتاء فلتأنيث الملائكة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-310>(إِنَّ الَّذِينَ فَارَقُوا دِينَهُمْ ... (١٥٩) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي (فَارَقُوا) بألف، وفي الروم بألف أيضًا.\nوقرأ الأعشى عن أبي بكر هنا (فَارَقُوا) بالألف، وفي الروم بغير ألف،\nوقرأ الباقون (فَرَّقُوا) بغير ألف في السورتين.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فَارَقُوا دِينَهُمْ) ففيه قولان:\nأحدهما: أنهم تركوا دينهم وفارقوه فلم يَدُوموا عليه.\nوالقول الثاني: أن (فَارَقُوا) و(فَرَّقُوا) بمعنى واحد، كما يقال: ضَعَّفَ وضاعف، وعالى وعَلَّى، وصَاعَر وصعَّر،\nومعناهما: اختلافهم في دينهم وتفرقهم فيه، ويقوى هذا القول قوله\n(وَكَانُوا شِيَعًا)، أي: فِرَقا شَتى.","vol":"1","page":396},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-311>(فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ... (١٦٠) </span>.\nْقرأ الحضرمي وحده (عَشْرٌ أَمْثَالِهَا) منونا بالرفع،\nوقرأ الباقون (عَشْرُ أَمْثَالِهَا) مضافا.\nقال أَبو منصور: مَنْ قَرَأَ (عَشْرٌ) أراد: فله حسنات عَشْرٌ أمثال\nالحسنة التي جاء بها،\nوَمَنْ قَرَأَ (عَشْرُ أَمْثَالِهَا) أراد: فله عَشْرُ أَمْثَالِ تلك الحسنة، والمعنى واحد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-312>(هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ... (١٦١)</span>\nفتح الياء نافع وأبو عمرو، وأسكنها الباقون.\n* * *\nوقوله. جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-313>(دِينًا قِيَمًا ... (١٦١) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والحضرمي (دِينًا قَيِّمًا) مفتوحة\nالقاف مشددة الياء،\nوقرأ الباقون (قِيَمًا) بكسر القاف خفيفة الياء.","vol":"1","page":397},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (قَيِّمًا) فالمعنى: دينا مستقيما،\nومن قرأ (قِيَمًا) فهو مصدر كالصغَرِ والكِبَرِ،\nوإنما قال (قِيَمًا) ولم يقل: قِوَما كما قالَ الله جلَّ وعزَّ\n(لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا) لأن (قِيَم) بُنِيَ على قَامَ قِيَما، فلما اعتَل (قَامَ)\nوكان في الأَصل قَوَمَ أو قَوُمَ قَرَّ لهُ قِيمَا.\nوأما (حِول) فإنه لم يكن على (فِعُل)، قد اعتل فترك على أصله ونصب قوله\n(دِينًا قِيَمًا) على المعنى؛ لأنه لما قال جلَّ وعزَّ (هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) دل على عَرفني (دِينًا قِيَمًا) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-314>(وَمَحْيَايَ ... (١٦٢) </span>.\nأرسل الياء في (مَحْيَايَ) نافع، وفتحها الباقون،\nوروى ورشٌ عن نافع أنه فتح الياء من (مَحْيَايَ) بعدما أسكنها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-315>(وَمَمَاتِي لِلَّهِ ... (١٦٢) </span>.\nفتح نافع وحده، وأرسلها الباقون.","vol":"1","page":398},{"text":"قال أبو منصور: أما مَا رُوِيَ عن نافع أنَه أرسل الياء من (مَحْيايَ)\nفهو غير سائغ في اللغة، ولا جائز عند النحويين؛ لأن هذه الياء يسكن إذا\nتحرك ما قبلها، فإذا سكن ما قبلها لم يجز إسكانها، والقراءة هي التي\nاجتمع القراء عليها، ورجع نافع إليها (مَحْيَايَ)، ولا يجوز عندي غيرها.\nوأما قوله (ومماتي) بسكون الياء فهو جائز؛ لأن التاء قبل الياء\nمتحرك، وإن فتحت الياء جاز، وهما لغتان.\n* * *","vol":"1","page":399},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-316>سورة الْأَعْرَافِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: <span data-type=\"title\" id=toc-317>(قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٣)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم ويعقوب\n(مَا تَذَّكَّرُونَ) مشددا، وقرأ حفص وحمزة والكسائي (مَا تَذَكَّرُونَ)\nمخففة الذال.\nوقرأ ابن عامر (مَا يَتَذَّكَّرُونَ) بياء وتاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (مَا تَذَّكَّرُونَ) بتشديد الذال والكاف فالأصل\nتتذكرونَ وَأدغمت التاء الثانية في الذال وشددت،\nوَمَنْ قَرَأَ (تَذَكَّرُونَ) بتخفيف الذال فالأصل أيضًا تَتَذكرون، فحذفت إحدى التاءين، وتركت الثانية على حالها، والذال خفيفة في الأصل والتاء المحذوفة هي الثانية؛ لأنهُمَا زائدتان، إلا أن الأولى تَاء على معنى الاستقبال،\nفلا يجوز حذفها، والثانية إنما دخلت على معنى فعل الشيء على مهل،\nنحو قولك: تففهَّمتُ وتعلَّمتُ، أي: أخذت الشيء على مَهملٍ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-318>(مَعَايِشَ ... (١٠) </span>.\nروى خارجة عن نافع (معائش) بالهمز.","vol":"1","page":400},{"text":"قال ابن مجاهد: هذا غلط.\nوقرأ الباقون (مَعَايِشَ) غير مهموز.\nقال أبو منصور: الهمز في (مَعَايِشَ) لحْن، لأنَّ الياء فيها أصلية،\nالواحدة: مَعيشَة، الهمز يكون في الياء الزائدة؛ لأنه لاحَظَّ لها في\nالحركة، وقد قَربتْ من آخِر الكلمة، ولزمتها الحركة، فأوجبوا فيها\nالهمزة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-319>(وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ (٢٥) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي (وَمِنْهَا تَخْرُجُونَ)، وفي الروم (وَكَذَلِكَ تَخْرُجُونَ)،\nوفي الزحْرف (وَكَذَلِكَ تَخْرُجُونَ) بفتح التاءْ وضم الراء،\nوقرأ في آخر الجاثية (فَالْيَوْمَ لَا يَخْرُجُونَ) بفتح اليَاء وضم\nالراء.\nوقرأ ابن عامر هاهنا وفي الزخرف بفتح التاء وضم الراء، وفي\nالباقي بضم التاء والياء وفتح الراء.","vol":"1","page":401},{"text":"وقرأ يعقوب (ومنها تَخْرُجون) بفتح التاء في هذه وحدها،\nوضم التاء في الباقي.\nوقرأ الباقون بضم التاء وفتح الراء في جميع هذه الحروف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (تَخْرُجُون) أو (يَخْرُجون) فهو من خَرَجَ\nيَخرُج خُرُوجا،\nوَمَنْ قَرَأَ (تُخْرَجُون) فهو من أُخْرِج يُخْرَجُ، أي: يُخرِجكم\nالله، وَتَخْرُجون أنتم بأمر الله خُرُوجا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-320>(وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ... (٢٦) </span>.\nأجمع القراء على قراءة (وَرِيشًا) ولم يقرأ أحدٌ (وَرِياشًا)\nغير الحسن.\nأخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام قال: سمعت\nسلاما أبا المنذري القارئ يقول: الريْشُ: الزينَة. والريَاشُ:\nكاللباس.\nقال: فسألت يونس فقال: لم يقل شيئا، هما سواء.","vol":"1","page":402},{"text":"وقال الفراء: إن شئت جعلت الرياش جمع الريش، وإن\nشئته مصدرا في معنى الريش، كما قالوا: لِبْسَ ولِبَاس.\nقال أبو منصور: القراءة (وَرِيشًا) لا غير.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-321>(وَلِبَاسُ التَّقْوَى ... (٢٦) </span>.\nقرأ نافع وابن عامر والكسائي (وَلِبَاسَ التَّقْوَى) نصبا،\nوقرأ الباقون (وَلِبَاسُ التَّقْوَى) رفعا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَلِبَاسُ التَّقْوَى) فرَفعُه على ضربيْنِ:\nأحدهما: أن يكون مبتدأ، ويكون (ذلك) من صفته.\nوالوجه الثاني: أن يكون (خَيرٌ) خبر الابتداء، المعنى: ولباسُ التقوى المشارُ إليه خير.\nوفيه وجه ثالث: يجوز أن يكون (وَلِبَاسُ التَّقْوَى) مرفوعا بإضمار (هو)،\nالمعنى: هو لباسُ التقوى، أي: ويستر العورة لباسُ المتقين،\nثم قال: (ذلك خيْرٌ) .","vol":"1","page":403},{"text":"ومن قرأ (وَلِبَاسَ التَّقْوَى) فنصب. عطفَه على قوله (وَرِيشًا) .\nوالمعنى: أنزلنا عليكم وَلِبَاسَ التَّقْوَى، وهذا كله قول أبي اسحاق\nالنحوي.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-322>(خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ... (٣٢) </span>.\nقرأ نافع وحده (خَالِصَةٌ) رفعا،\nوقرأ البَاقون (خَالِصَةً) نصبا.\nقال أبو منصور: من رفع فقال (خَالِصَةٌ) فهي على أنه خبر بعد\nخبر، كما تقول: زيد عاقل لبيب،\nالمعنى: قل هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة.\nأراد جلَّ وعزَّ أنها حلالٌ للمؤمنين،\nيعني: الطيبات من الرزق ويشركهم فيها الكافر، وأَعْلمَ أنها تخلص\nللمؤمنين في الآخرة لا يشركهم فيها كافِر.\nوَمَنْ قَرَأَ (خَالِصَةً) بالنصب نصبها على الحال، على أن العامل في\nقوله (في الحياة الدنيا) في تأويل الحال، كأنك قلت: هي ثابتة للمؤمنين\nمستقرة في الحياة الدنيا (خَالِصَةً) يوم القيامة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-323>(لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ (٣٨) </span>.\nقرأ عاصم في رواية أبي بكر (وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ) بالياء،\nوقرأ الباقون بالتاء.","vol":"1","page":404},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء فهو خطاب لِأخراهم وأولاَهُم\nالمضِلِّين والمضَلِّين من الكفار.\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فللغيبة.\nومعنى قوله (لِكُلٍّ ضِعْفٌ)، أي: لكل من التابع والمتبوع عذاب\nمضاعف؛ لأنهم دخلوا في الكفر جميعا.\nوقيل في تفسير قوله (وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ) أيها المخاطبون ما لِكُل\nفريق منكم من العذاب.\nوقيل في قوله (وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ): ولكن لا يعلم\nكل فريق مقدار عذاب الفريق الآخر.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-324>(لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ ... (٤٠) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم. ويعقوب (لَا تُفَتَّحُ) بالتاء\nوالتشديد، وقرأ أبو عمرو (لَا تُفَتَحُ) بالتاء مع التخفيف،\nوقرأ حمزة والكسائي (لا يُفتَحُ) بالياء مع التخفيف.\nْقال أبو منصور: من شدد فلتكثير الفتح، وكثرة الأبواب.\nومن خفف فَلِتَقْلِيلهِ، ويجوز هذا وهذا فيما يكثرُ ويقلُّ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ ... (٣٣) .","vol":"1","page":405},{"text":"أسكن الياء حمزة وحده، وحركها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعَزَ: <span data-type=\"title\" id=toc-325>(أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣) </span>.\nقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب (أُورِثتُّمُوهَا) مدغما،\nومثله في الزخرف، وقرأ الباقون بإظهار الثاء في السورتين\nقال أبو منصور: من أدغم فَلِقُرب مخرجي الحرفين، أعنى: التاء\nوالثاء.\nومَن لم يدغم فلأنه أتم وأشبع.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-326>(قَالُوا نَعَمْ ... (٤٤) </span>.\nقرأ الكسائي وحده (قَالُوا نَعِمْ) بكسر العين في كل القرآن،\nوفتحها الباقون.\nقال أبو منصور: هما لغتان: نَعَم، ونَعِمْ.\nموقوفة الميم في اللغتين؛ لأنه حَرفٌ جاء لمعنىً.\nونعم: جواب كلام فيه استفهام لا جحد فيه، فإذا كان فيما قبله من\nالاستفهام جحد فجوابه (بَلى)، كقولك: ألم يأتك رسول؟ فتقول: بَلى.","vol":"1","page":406},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-327>(وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ ... (٤٣) </span>.\nقرأ ابن عامر: (مَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ) بغير واو، وكذلك هي في\nمصاحفهم، وقرأ الباقون بالواو.\nقال أبو منصور: إخراج الواو وإدخالها لا يغير المعنى فِي مثل هذا\nالموضع، المعنى: أنهم قالوا: الحمد لله الذي هدانا لهذا من غير أن\nكنا نهتدي لما هدانا له، ومن حذف الواو أراد: يا رب ما كنا لنهتدي لهذا\nلولا هدَى الله إيانا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-328>(أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (٤٤) </span>.\nقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم ويعقوب (أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)\nبسكون النون. من (أن) و(لعنةُ) مرفوعة وكذلك روى قُنبل لابن\nكثير، وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي (أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ)\nبتشديد النون، ونصب (لَعْنَةَ) .\nقال أبو منصور: من خفف (أَنْ) مَنَعَها عملها، ورفع ما بعدها، ومن\nشدد النون نصب بها الاسم، والمعنى واحد.","vol":"1","page":407},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-329>(يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ ... (٥٤) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم (يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ) خفيفا، وكذلك في الرعد، وقرأ الباقون بالتشديد.\nقال أبو منصور: مَعنى يُغْشِي ويُغَشِّي، وكلاهما يتعدى\nإلى مفعرلين، ومعناهما يجلل. وقد تَغَشَّاهُ، إذا تجلله.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-330>(وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ... (٥٤) </span>.\nقرأ ابن عامر وحده (وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ) رفعا\nكله، وقرأ الباقون بالنصب.\nقال أبو منصور: من نصبها عطفها على ما قبلها، ونصب\n(مسخراتٍ) على الحال، وجائز أن نَصْبَها على إضمار فعل، كأنه قال:\nوتُجرِي الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ فِي حال تسخيرها، أي: تذليلها.\nومن رفع فعلى الابتداء، وخبره (مُسَخَّرَاتٌ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-331>(وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا ... (٥٧) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والحضرمي (نُشُرًا) بضم النون\nوالشين في كل القرآن،","vol":"1","page":408},{"text":"وقرأ ابن عامر (نُشْرًا) بضم النون وسكون الشين، وقرأ عاصم\n(بُشْرًا) بالباء وسكون الشين حيث وقع،\nوقرأ حمزة والكسائي (نَشْرًا) بفتح النون وسكون الشين حيث وقع.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (نُشْرًا) و(نُشُرًا) فهو جمع نُشُور ريحٌ\nنُشُورٌ: تنشرُ السحاب، أي: تبسطها في السماء.\nوَمَنْ قَرَأَ (بُشْرًا) بالباء فهو جمع بشيرة، كما قال:\n(وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ) .\nوَمَنْ قَرَأَ (نُشْرًا) فالمعنى: هو الذي يرسل الرياح ذات نَشْر تَنْشُر\nالسحاب (نُشْرًا) .\nوقيل: (بُشْرًا) أي: مبشرة.\nوأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: مَنْ قَرَأَ (نُشْرًا) فمعناه:\nلينة طيبة.\n* * *\nوقوله جلَّ رعز: <span data-type=\"title\" id=toc-332>(مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ ... (٥٩) </span>.","vol":"1","page":409},{"text":"قرأ الكسائي وحده (مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِهِ) خفضا فِي كل القرآن،\nوقرأ الباقون (غَيْرُهُ) رفعا، واتفق حمزة والكسائي على خفض قوله:\n(هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرِ اللَّهِ) .\nوقرأ الباقون بالرفع.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (غيرِه) بالخفض جعله نعتا للإله،\nومن قرأ (غيرُه) جعله تابعا، لتأويل (مِنْ إِلَهٍ)؛ لأن فعناه: مالكم إلهٌ غيره. و(مِن) زائدة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-333>(إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ ... (٥٩) </span>.\nفتح (الياء) ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأسكنها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-334>(أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي ... (٦٢) </span>.\nقرأ أبو عمرو وحده (أُبْلِغُكُمْ) بسكون الباء خفيفة،\nوقرأ الباقون بفتح الباء وتشديد اللام.\nقال أبو منصور: هما لغتان: أبلغت وبَلَّغت، مثل: أنجيتُ ونَجَّيت.","vol":"1","page":410},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-335>(قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ ... (٧٥) </span>.\nقرأ ابن عامر وحده: (وَقَالَ الْمَلَأُ) بواو، وكذلك هي في مصاحفهم.\nقال أبو منصور: الواو وحذفها لا يُغيرُ المعنى.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-336>(أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ ... (٨٠) أَئِنَّكُمْ ... (٨١)</span>\nونظائره.\nقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة بالجمع بين الاستفهامين في\nكل القرآن، إلا أن ابن كثير يترك الاستفهام الأول في العنكبوت\nفقط، وخالف حفص أبا بكر في موضعين: فقرأ ها هنا (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ) بغير استفهام، ومثله في العنكبوت (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ)\nفي الأول على لفظ الخبر، واتفقا في سائر الاستفهام.\nوكذلك كان نافع والكسائي ويعقوب يَكتَفُون بالاستفهام الأول من\nالثاني، فيقرأون (أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) على لفظ الخبر في\nكل القرآن في مثل هذا أو نَحوه إذا أتى استفهامان يتصلان، إلا مواضع","vol":"1","page":411},{"text":"فإنهم افترقوا فِيها.\nفجمع الكسائي بين الاستفهامين في قصة لوط هنا، وفي العنكَبوت، وقرأ في النمل (أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا) مستفهمًا (إِنَّنَا لَمُخْرَجُونَ) بنونين، ومضى في سائر القرآن على ترك الثاني.\nواستمر نافع على أصله في كل القرآن، إلا في النمل والعنكبوت\nفقرأ في النمل (إِذَا كُنَّا تُرَابًا) على الخبره (أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ)، وكذلك في\nالعنكبوت، قرأ (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ) على لفظ الخبر،\n(أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ) فاستفهم بالثاني وترك الأول في هذين الموضعين.\nوقرأ يعقوب بالجمع بين الاستفهامين في قصة لوط هنا، وفي النمل\nفي قوله: (أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ) .\nوقرأ في العنكبوت بترك الاستفهام الأول (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ)،\nواستفهم قوله (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ) .\nوكان ابن عامر يكتفي بالاستفهام الثاني من الأول في كل القرآن\nإلا في ثلاثة مواضع خلاف أصله فيها: فقرأ في النمل مثل الكسائي\nسواء، وقرأ في الواقعة بالجمع بين الاستفهامين جميعا قوله (أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ)، لم يجبع بينْ الاستفهامين إلا هنا،\nوقرأ في النازعات مثل نافع، استفهم الأول وترك الثاني.","vol":"1","page":412},{"text":"وكل القراء متفقون على الاستفهام في قوله في النمل (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ)، وذلك أنها مكتوبة في المصحف (أَيِنَّكُمْ) بياء ونون قبل الكاف،\nواختلفت مذاهبهم في الهمز، فكان ابن كثير والحضرمي\nيقرآن (أيْذا) (أَيِنَّكُمْ)، (أَينَّا لَمَرْدُودُونَ) (أين ذُكِّرْتُمْ) بهمزة\nمقصورة بعدها ياء ساكنة في كل القرآن من هذا الجنس.\nوكان نافع وأبو عمرو يقرآن (ءايذا) (ءايْنكُم) بهمزة مطولة بعدها ياء ساكنة.\nوالباقون يحققون الهمزتين (أئِذا) (أَئِنَّكُمْ (أئِنا) في كل هذا الباب،\nوهم ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي ْ.\nقال أبو منصور: وقد ذكرنا اختلاف القراء في هذه الحروف من\nالجمع بين الاستفهامين، ومن ترك أحدهما، وما افترقوا فيه من تطويل\nالهمزة وتخفيفها، وهي لغات كلها جائزة، وكل ما قُرِيء به فهو\nمعروف، ومعانيها متفقة، ولا اختلاف في جوازها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-337>(أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى ... (٩٨)، (أَوَآبَاؤُنَا) </span>.\nقرأ ابن كثير (أَوْ أَمِنَ، (أَوْ آبَاؤُنَا) بسكون الواو هنا.\nوقرأ نافع وابن عامر (أَوْ أَمِنَ، (أَوْ آبَاؤُنَا) في الصافات (أَوْ آبَاؤُنَا) في\nالواقعة.","vol":"1","page":413},{"text":"وقرأ محمد بن الحسن عن أبي ربيعة عن البزي عن ابن كثير الثلاثة\nالمواضع مثل نافع،\nوالباقون يفتحون الواو فيهن.\nقال أبو منصور: من فتح الواو في هذه الحروفْفهي واو عطف،\nادخلت عليها ألف الاستفهام كما تدْخل على الفاء من قوله\n(أفَعجبتم) (أوَعجبتم)،\nومن سكن الواو فهي (أوْ)، وكذلك سكنه،\nو(أو) من حروف العطف للشك، تقول: ضربت زيدًا أو عمرًا،\nومَرَّ بي زيد أو عمرو، وقد يكون (أو) بمعنى (بل)، ويكون (أو) بمعنى\nالواو، ويجيء بمعنى (بل) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-338>(حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ ... (١٠٥)</span>\nقرأ نافع وحده (عَلَيَّ) أضاف (عَلَى) إلى نفسه،\nوأرسلها الباقون (عَلَى) مفخمة.\nقال أبو منصور: من شدد ياء (عَلَيَّ) فلإضافته إلى نفسه، ومن\nسكن ألف (عَلَى) جعله بمعنى الباء، كقولك: رميت على القوس،\nوبالقوس.\nو(عَلَى) مفخم، وكذلك (إلى) و(حتى) .","vol":"1","page":414},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-339>(فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٠٥) </span>.\nحرك الياء من (مَعِيَ) حفص عن عاصم، وكذلك ياء (مَعِيَ) حيث\nوقعت، وأسكنها الباقون، وهما لغتان.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-340>(أَرْجِهْ وَأَخَاهُ ... (١١١) </span>.\nقرأ ابن كثيرٍ (أزجِئهُو وَأخَاهُ) يهمز وضم الهاء ضما مشبعًا بلفظ\nواو، وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر ويعقوب (أرجئهُ وَأخَاهُ)\nبالهمز وضم الهاء ضمة غير مشبعة،\nوقرأ نافع (أرْجِهِ) بلا همز ويكسر الهاء كسرةً مختلسة، وروى ورش عنه أنه جَرَّ الهاء ووصلها بياء ولا يهمز، وكذلك روى خلف وابن سعدان عن أبي المسَيبي عنه.\nوقرأ ابن عامر (أرجِئهِ وَأَخَاهُ) بالهمز وكسر الهاء خفيفة.\nوقرأ حمزة وحفص والأعشى عن أبي بكر (أَرْجِهْ) ساكنة الهاء غير\nمهموزة، وكذلك قال خلف وأبو هشام عن يحيى عن أبي بكر.\nوقرأ الكسائي (أرْجِهِي) غير مهموز، ويجر الهاء بياء في اللفظ، وكذلك\nقولهم في الشعراء مثل قولهم في الأعراف، إلا أن هُبَيرَة روى عن\nحفص بجزم الهاء هنا، وجرَّها في الشعراء.\nقال أبو منصور: هذه الوجوه كلها وإن اختلفت فهي لغات","vol":"1","page":415},{"text":"محفوظة عن العرب، وأبعدها عند النحويين تسكين الهاء بلا همزة لأنها\nليست بموضع الجزم، وهي ضعيفة عند جميعهم.\nوقراءة ابن عامر بالهمز وكسر الهاء ليست بجيدة؛ لأن أصل الهاء الضم في (أرجئْهُ)، وإنما يجر مع الياءات والكسرات، والهمزة تكون ساكنة فالكسرة\nلا تتبعها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-341>(بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (١١٢) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي (بِكُلِّ سَحَّارٍ) ها هنا وفي يونُس والشعراء،\nوقرأ الباقون ها هنا وفي يونُس (سَاحِرٍ عَلِيمٍ) فاعل،\nوفي الشعراء (سَحَّارٍ) .\nْقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (سَحَّارٍ) فهو أبلغ من (سَاحِرٍ)\nوالقراءتان كلتاهما جيدتان.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-342>(إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (١١٣) </span>.","vol":"1","page":416},{"text":"قرأ ابن كثير ونافع وحفص (إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا) بكسر الألف على\nالإخبار ها هنا، وفي الشعراء على الاستفهام،\nوقرأ الباقون بالاستفهام في السورتين.\nْقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا) فهو إيجاب،\nومن قرأ (أيِنَ لَنَا)، أو (أإنَّ لَنَا لَأَجْرًا) فعَلى الاستفهام، وهما ألفان:\nإحداهما ألف الاستفهام، والأخرى ألِفُ (إنَّ)، وهي أجود\nالقراءتين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-343>(تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (١١٧) </span>.\nقرأ حفص عن عاصم (تَلْقَفُ) حيث كانت،\nوقرأ الباقون (تَلَقَّفُ) مشددة.","vol":"1","page":417},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (تَلْقَفُ) فهو من لقَفتُ الشيء ألقَفُه لقْفا،\nوهو: أخذ الشيء بحذق في الهواء. ورجلٌ ثَقْفٌ لقْفٌ، إذا كان حاذقًا،\nوبعضهم يقول: ثَقِفٌ لقِفٌ.\nوَمَنْ قَرَأَ (تَلَقَّفُ) فمعناه: تلتَهِمُ العِصي والحِبال التي تُخُيِّلتَْ بِسِحر السحرة أنها حيات، ولم تكن بحيات، وتَلقَفْتَ الشيء تلقفا وتزقفته تزقفًا،\nإذا أخذته في الهواء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-344>(قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ ... (١٢٣) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب (ءامنتم) بهمزة\nمطولة على الاستفهام، ومثله في سورة طه والشعراء\nورَوَى قُنْبل عن ابن كثير (قَالَ فِرْعَونُ وامَنتُمْ) بواو بعد النون\nوألف مقصورة بعد الواو، وفي طه (آمَنْتُمْ) على لفظ الخبر، وفي\nالشعراء \"ءامنتم \" مثل أبي عمرو، قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي\n\"أآمنتم\" بهمزتين، الثانية ممدودة، هذه رواية الأعشى عن أبي بكر عن\nعاصم، ولايذكرها يحيى ولا غيره عن أبي بكر إلا الأعشى.\nوقرأ عاصم (آمَنْتُمْ) على لفظ الخبر في الثلاثة المواضع، وكذلك\nروى ورش عن نافع مثل حفص، وروى هُبَيرَة عن حفص في الشعراء\nبهمزتين.","vol":"1","page":418},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (آمَنتُم) بوزن (عَامَنتُم) فلفظه لفظ الخبر،\nومعناه للاستفهام، إلا أنه حذف إحدى الهمزتين.\nوَمَنْ قَرَأَ (أآمنتم) بوزن (أعامنتم) بهمزة مطولة فهو استفهام، جعل إحدى الهمزتين ألفا مطولة فرارًا من الجمع بين الهمزتين.\nوَمَنْ قَرَأَ (أآمنتم) بهمزتين، الثانية ممدودة\nفإنه جعل الهمزة الثانية ألفا ممدودة كراهية الجمع بين الهمزتين أيضًا.\nوكل ذلك جائز.\nأما ما روى لابن كثير (قال فرعون وامنتم به) فإني لا أعرفها،\nولا أحِبُّ القراءة بها؛ لأن الواو زيادة في المصحف، ولعل بعض العرب\nيتكلم بها، ويجعل الواو بدلًا من الهمز.\n* * *\nواجتمع القراء على نصب قوله: <span data-type=\"title\" id=toc-345>(وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ ... (١٢٧) </span>.\nواختلف النحويون في علة نصبه،\nفقال الفراء: هو منصوب على الصرف ومعناه الحال.","vol":"1","page":419},{"text":"وقال ابن الأنباري: كأنه قال: أتذر موسى وقومه ليفسدوا في\nالأرض في حال تركه إياك.\nوقال الزجاج: نصبه ردٌّ على جواب الاستفهام بالواو.\nوقال ابن اليزيدي: نصبه على العطف على قوله:\n(ليفسدوا في الأرض) .\nوروي عن ابن عباس أنه قرأ (وَيَذَرُكَ) رفعًا (وَإلِاهَتِكَ)، أي\nوعبادتك.\nوقال الفراء: الرفع معطوف على قوله (أتذرُ)، أتبع آخر الكلام\nأوله.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-346>(سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ ... (١٢٧) و(يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ) </span>.\nقرأ ابن كثير (سَنَقتُل أبناءَهُم) خفيفة، و(يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ)\nمشددة، وخففهما معًا نافع.\nوشددهما الباقون.\n* * *\nوأجمعوا على كسر الراء من: <span data-type=\"title\" id=toc-347>(الرِّجْزَ ... (١٣٤)</span>\nواختلفوا في\nالرِّجْز والرُّجْز في الدثر. وقد بُئنَ في موضعه اختلافهم. والرِّجْز:\nالعذاب المقَلقِلُ.","vol":"1","page":420},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: (إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ ... (١٢٨)\nروى هبيرة عن حَفْص (يُوَرِّثُهَا مَنْ يَشَاءُ) بفتح الواو، وتشديد\nالراء. والباقون على (يُورِثُهَا) .\nقال أبو منصور: هما لغتان: ورَّثتُ وأورَثتُ، والأجود يُورِثُها،\nكما قال: (وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-348>(وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ (١٣٧) </span>.\nقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم (يَعْرُشُونَ) بضم الراء،\nوفي النحل مثله.\nوكسر الباقون في السورتين.\nقال أبو منصور: هما لغتان معروفتان.\nومثله (يَعْكِفُونَ) و(يَعْكُفُونَ)، قرأ حمزة والكساني\n(يَعْكِفُونَ) بكسر الكاف، وكذلك روى عبد الوارث عن أبي عمرو، وقرأ\nالباقون (يَعْكُفُونَ) .\nيقال: عَكَفَ على الشيء، إذا أقام عليه.","vol":"1","page":421},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-349>(وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ... (١٤١) </span>.\nقرأ ابن عامر وحده (أنجاكُمْ) ليس بين الجيم والألف ياء ونون.\nومعنى أنحيناكم وأنجاكم واحد؛ لأن الإنجاء لله جلَّ وعزَّ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-350>(جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا ... (١٤٣)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (دكاء) ممدودة، وفى الكهف مثله.\nوقرأ عاصم هنا (دَكًّا) منونة، وفي الكهف بغير تنوين،\nوقرأ الباقون (دَكًّا) منونة في الموضعين.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (دَكًّا) منونة أراد: أنها دكت دكا، على\nالمصدر، وَمَنْ قَرَأَ (دكاء) فالمعنى جعلها أرضًا دكاء، على (فَعلاء)،\nوهي المستَوِية، وجمعها دكاوات.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-351>(وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ ... (١٤٦) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي (الرَّشَدِ) بفتح الراء والشين،\nوقرأ البأقون (الرُّشْدِ) بضم الراء خفيفًا.\nوقرأ أبو عمرو ويعقوب في الكهف (مِمَّا عُلِّمْتَ رَشَدًا (٦٦) .\nبفتح الراء والشين.","vol":"1","page":422},{"text":"وروى أحمد بن يوسف التغلبي عن ابن ذكوان بإسناده عن ابن عامر\n(مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا) بضم الراء والشين.\nقال: وقرأت على ابن أخرم (رُشْدًا» ساكنة الشين مثل الباقين.\nقال أبو منصور: هى لغات معروفة، والرُّشْد والرَّشَد والرُّشُد معناها\nواحد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-352>(مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا ... (١٤٨) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي (من حِلِيِّهِمْ) بكسر الحاء والتشديد،\nوقرأ الحضرمي (مِنْ حَلْيِهِمْ) بفتح الحاء وسكون اللام خفيفة،\nوقرأ الباقون (مِنْ حُلِيِّهِمْ) بضم الحاء، مشددًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (مِن حَليِهم) فهو واحد، ويجمع: حُلِيًّا\nوحِلِيَّا، والأصل فيهما الضم، لأنه جُمِع على (فُعُول) .\nومن كسر الحاء فلإتباعه الكسرةَ التي في اللام والياء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-353>(لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا ... (١٤٩) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي (لَئِنْ لَمْ تَرْحَمْنَا رَبَّنَا وَتَغْفِرْ لَنَا) بالتاء\nفيهما جميعًا، و(رَبَّنَا) نصبًا،\nوقرأ الباقون بالياء، و(رَبُّنَا) رفعًا.\nقال أبو منصور: من قرأ بالتاء فللمخاطبة، ونصبه (رَبَّنَا)","vol":"1","page":423},{"text":"على الدعاء، يا رَبَّنَا،\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فهو على الخبر، و(رَبُّنَا) فاعل،\nعلى أن يقع بفعلها يرحمنا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ ... (١٤٤) .\nفتَح الياء ابن كثير وأبو عمرو، وأسكنها نافع وغيره.\nولم يسكن نافع ياء إضافة يليها ألف وَصلٍ إلا في ثلاثة مواضع:\n(إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ)، وفي طه (أخِي اشدُد)،\nوفي الفرقان \"يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ ... (١٤٦) .\nأسكنها ابن عامر وحمزة، وحركها الباقون.\n* * *\nوقوله: (مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ ... (١٥٠) .\nفتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو.\nوقال أبو منصور: قد مَر الجواب فِي جواز هذه الياءات محركة\nومسكنة بما يغني عن إعادة القول فيه.\n* * *","vol":"1","page":424},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-354>(قَالَ ابْنَ أُمَّ ... (١٥٠)</span>\nها هنا وفي طه.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص ويعقوب\n(قَالَ ابْنَ أُمَّ) نصبا، وقرأ الباقون (ابْنَ أُمِّ) خفضًا.\nقال أبو منصور: من فتح (ابْنَ أُمَّ) فلأنها اسمان، جعلا اسمًا\nواحدًا، مثل: لفيته كفة كفة، وخمسة عشر.\nومن قال: (ابْنَ أُمِّ) أضاف (ابْنَ) إلى (أُمِّ)، وحذف ياء الإضافة؛ لأن كسرة الميم دلت على حذفها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-355>(وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ ... (١٥٧) </span>.\nقرأ ابن عامر وحده (وَيَضَعُ عَنْهُمْ آصَارَهُم) ممدودة الألف،\nوقرأ الباقون (إِصْرَهُمْ) واحدًا.\nقال أبو منصور: الإصْرُ: واحد، وجمعه آصارٌ.\nومَعني الإصر: ما شدد عليهم من العقوبات، وأصل الإصر: العهد\nوالميثاق.","vol":"1","page":425},{"text":"ويقال للعقوية التي عوقب بها ناكِثُ الميثاقِ: إصر؛ لأنه عوقب بها\nلِنكثِهِ العهدَ، مثل إصِر وآصَار: إرْبَ وآرابَ للأعضاء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-356>(نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ ... (١٦١) </span>.\nقرأ أبو عمرو (نَغْفِر لكُم) بالنون، (خطاياكم) بوزن (قَضَاياكُم)،\nوقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي (نَغْفِرْ لكُم) بالنون،\n(خَطِيئاتِكُم) بالهمز والجمع،\nوقرأ نافع ويعقوب (تُغفَرْ لَكُمْ) بالتاء\n(خَطِيئاتُكُم) بالهمز وضم التاء على الجمع، وكذلك روى محبوب عن\nأبي عمرو (تُغفَرْ لكُم) برفع التاء من (تُغفَ) ومن (خَطِيئاتُكُم)\nعلى الجمع، على ما لم يُسَم فاعله.\nوقرأ ابن عامر (تُغْفَر لكُم) بالتاء (خطيئتُكم) موحدة مرفوعة التاء\nمهموزة.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (نَغْفِر لكم خطاياكم) فالله يقول (نغفر)\nكما يقوله الملك، ويقول: فعلنا.\nو(خطاياكم) في موضع النصب على هذه القراءة، ولا يبين فيها الإعراب.\nوَمَنْ قَرَأَ (تُغفَر لكم خطيئاتُكم) فخطيئاتُكم مرفوعة؛ لأنها لم يُسم\nفاعلها.\nوكذلك مَنْ قَرَأَ (خطيئتُكم) واحدة.","vol":"1","page":426},{"text":"والخطيئة والخطا: الذئبُ والإثم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-357>(قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ ... (١٦٤) </span>.\nقرأ عاصم في رواية حفص (مَعْذِرَةً) نصبًا، وكذلك روى حسين\nالجعفي عن أبي بكر عن عاصم.\nوقرأ الباقون (مَعْذِرَةٌ) رفعًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (مَعْذِرَةً) نصبًا فعَلى المصدر،\nالمعنى: نعتذر معذرةً،\nوَمَنْ قَرَأَ (مَعْذِرَةٌ) فعلى إضمار (هي مَعْذِرَةٌ)، أو على معنى: موعظتنا إياهم (مَعْذِرَةٌ) .\n* * *\nْوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-358>(بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (١٦٥)</span>\nقرأ نافع (بِعَذَابٍ بِيسٍ) بكسر الباء بغير همز، وروى خارجه\nعن نافع (بَيْسٍ) بفتح الباء وسكون الياء بغير همز،\nوروى أبو قرة عن نافع (بَئِيسٍ) مفتوحة الباء مكسورة الهمزة،\nوقرأ ابن عامر (بَئْسٍ) بكسر الباء وهمزة ساكنة،\nوقرأ عاصم في رواية الأعشى عن أبي بكر (بَيْأَسٍ) بفتح الباء وسكون الياء وهمزة مفتوحة، بوزن (فَيعَل)، وليس عند يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم في هذا شيء.","vol":"1","page":427},{"text":"ورُوِيت عن الأعمَش هكذا،\nوقرأ الباقون وحفص عن عاصم (بَئِيسٍ) على (فَعيل) بفتح البا ءوكسر الهمزة.\nقالَ أبو منصور: من قرأ (بَيْسٍ) على (فَعْلٍ) فالأصل (بئس)\nفخففت همزتها، وَمَنْ قَرَأَ (بَئِسٍ) على (فَعِل) فهو من بَئِسَ يَبأسُ فهو\nبَئِس، ومن قرأ (بَيْأَسٍ) فهو من (فَيعَل) من بَئِسَ يَبأُسُ، كما يقال:\nعطل، من عَطِل يَعْطَل،\nوَمَنْ قَرَأَ (بَئِيسٍ) فهو على (فَعِيل)\nومعناه: الشديد، يقال: بَؤُسَ يَبؤُسُ فهو بَئِيس، إذا اشتد وشَجُعَ.\nوبَئِس يَبأُس، إذا افتقر، فهو بَئِيسٍ وبَيَسٍ أيضًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-359>(وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ ... (١٧٠) </span>.\nقرأ عاصم فِي رواية أبي بكر (يُمْسِكُونَ) ساكنة الميم خفيفة،\nوقرأ الباقون (يُمَسِّكُونَ) مشددة.\nوقرأ أبو عمرو ويعقوب في الممتحمة (وَلَا تُمَسِّكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ) مشددة، وخففها الباقون.","vol":"1","page":428},{"text":"قال أبو منصور: يقال: أمسكت بالشيء، ومَسَّكتُ به، وتمسكت به،\nوامتَسَكت واستمسكت بمعنى واحد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-360>(مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ... (١٧٢) </span>.\nقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب (مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّاتِهِمْ)\nجماعة.\nوقرأ الباقون (ذُرِّيَّتَهُمْ) واحدة.\nقال أبو منصور: المعنى واحد في الذرية والذُريات، وقد بَينتُ\nتفسيره واشتقاقهُ في التفسير.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-361>(أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ... (١٧٢)</span>\nقرأ أبو عمرو وحده (أن يَقُولوا) و(أَو يَقُولوا (١٧٣)\nبالياء معًا،\nوقرأ الباقون بالتاء معًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء فهو مخاطبة،\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فعلى الغيبة،\nوقيل في تفسير (أن تقولوا) قولان:\nأحدهما: لِأن لا تقولوا.\nوالثاني: كراهة أن تقولوا، وكذلك مَنْ قَرَأَ بالياء.","vol":"1","page":429},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-362>(الَّذِينَ يُلْحِدُونَ ... (١٨٠)</span>\nفي الأعراف والنحل والسجدة (فصلت) .\nقرأها حمزة (يَلْحَدُونَ) بفتح الياء ثلاثتهن،\nوقرأ الكسائي في النحل (الذين يَلْحَدُونَ) بفتح الياء،\nوقرأ هُنا وفي السجدة (يُلْحِدُونَ) بضم الياء،\nوقرأ الباقون بضم الياء في كلهن (يُلْحِدُونَ) .\nوقال الفراء: مَنْ قَرَأَ (يَلحَدُونَ) أراد: يميلون،\nومَنْ قَرَأَ (يُلْحِدُونَ)\nفمعناه: يعترضون، ومنه قوله: (وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ) أي: باعتراضٍ.\nوروى أبو عبيد عن الأحمر: لحَدْتُ: جُرْت ومِلتُ.\nوألحَدْت: مارَيتُ وجادَلتُ.\nقال أبو منصور: وأصل اللحد والإلحاد: الجَوْر عن القصد.\nوأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: الملحدُ: العادل\nعن الحق المدخل فيه ما ليس منه، يقال: ألحد في الدين، ولحَدَ عن الحق،\nإذا مال وعَدَل، واللحد: الشق في جانب القبر، مأخوذ منه، وقد ألحدت\nللميت لَحْدًا ولحدت بمعناه.","vol":"1","page":430},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-363>(وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١٨٦)</span>\nقرأ أبن كثير ونافع وابن عامر (ونَذَرُهُمْ) بالنون والرفع،\nوقرأ حمزة والكسائي (وَيَذَرْهُمْ) بالياء والجزم، وكذلك روى هُبَيرة عن حفص عن عاصم،\nوقرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب (وَيَذَرُهُمْ) بالياء والرفع.\nقال أبو منصور: من قرأ (وَيَذَرْهُمْ) بالياء والجزم عطفه على محل\nالفاء في قوله (فَلَا هَادِيَ لَهُ) والفاء فيه جواب الجزاء،\nالمعنى: من يضللَ الله يَذَرول في طغيانه عَامِهًا، أي: متحيرا.\nوَمَنْ قَرَأَ (وَيَذَرْهُمْ) بالرفع فهو استئناف.\nوأما مَنْ قَرَأَ (ونَذَرُهُمْ) بالنون فالنون لا يجوز فيه غير الرفع، يقول\nالله جلَّ وعزَّ: ونَذَرُهم نحن، مستأنفًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-364>(جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ ... (١٩٠) </span>.\nقرأ نافع وأبوكر عن عاصم (شِرْكًا) بكسر الشين على المصدر،\nوقرأ الباقون (شُرَكَاءَ) .\nقال أبو منصور: ويكون الشرك بمعنى الشريك، والشركاء جمع\nشريك، مثل: خَلِيط وخُلطاء، وجمع الشرك أشراك، قال لبيد:","vol":"1","page":431},{"text":"تطير عَدائِدُ الأشراكِ شَفْعًا ... ووِتْرًا والزَّعامةُ للغلام\nيريد: عدائد الشركاء، والعدائد: ما عُدَّ من أنصباء الشركاء في\nالميراث.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-365>(لَا يَتَّبِعُوكُمْ ... (١٩٣)</span>\nقرأ نافع وحده (لَا يَتَبَعُوكُمْ) بجزم التاء والتخفيف،\nوقرأ الباقون بفتح التاء والتشديد.\nقال أبو منصور: هما لغتان: تَبِعتُه وأتْبَعْتُه وأُتْبِعُهُ\nبمعنى واحد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-366>(إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ ... (١٩٦)</span>\nروى عباس عن أبي عمرو (إِنَّ وَلِيِّ اللَّهُ) غير مثقل. (١)\nوقال زيد عن أبي عمرو (إِنَّ وَلِيَّ اللَّهُ) مدغمة.\nوقرأ الباقون (وَلِيِّيَ) بإظهار الياءين مع التشديد، وهي ثلاث ياءات:\nالأولى: ياء (فَعيل)، والثانية: لام الفعل،\nوالثالثة ياء الاسم المضمر المضاف إليه.\n_________\n(١) قال السمين:\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ الله﴾: العامة على تشديد «وليي» مضافًا لياء المتكلم المفتوحة وهي قراءة واضحة. أضاف الوليّ إلى نفسه.\nوقرأ أبو عمرو في بعض طرقه: «إن وليَّ» بياء واحدة مشددة مفتوحة، وفيها تخريجان أحدهما: قال أبو علي: «إن ياء فعيل مدغمةٌ في ياء المتكلم، وإن الياء التي هي لام الكلمة محذوفةٌ، ومنع من العكس. والثاني: أن يكون» وليَّ «اسمها وهو اسمٌ نكرةٌ غيرُ مضاف لياء المتكلم والأصل: إن وليًا الله، فوليًا اسمُها واللهُ خبرها، ثم حذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله:\n٢٣٦٣ فالفيته غيرَ مُسْتَعْتِبٍ ... ولا ذاكرَ اللهَ إلا قليلا\nوكقراءة من قرأ: ﴿قُلْ هُوَ الله أَحَدُ الله الصمد﴾ [الصمد: ١-٢] . ولم يبق إلا الإِخبارُ عن نكرةٍ بمعرفة وهو واردٌ، قال الشاعر:\n٢٣٦٤ وإنَّ حرامًا أن أَسُبَّ مجاشعًا ... بآبائي الشمِّ الكرام الخضارم\nوقرأ الجحدري في رواية:» إن وليِّ الله «بكسر الياء مشددة، وأصلُها أنه سَكَّن ياء المتكلم فالتقت مع لام التعريف، فحذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الكسرة تدلُّ عليها نحو: إنَّ غلامِ الرجلُ. وقرأه في رواية أخرى:» إن وليَّ الله «بياء مشددة والجلالة بالجر، نقلها عنه أبو عمرو الداني، أضاف الوليّ إلى الجلالة. وذكر الأخفش وأبو حاتم هذه القراءة عنه، ولم يذكرا نصب الياء. وخرَّجها الناس على ثلاثة أوجه، الأول قولُ الأخفش وهو أن يكون وليّ الله اسمها، والذي نزَّل الكتاب خبرها، والمراد بالذي نزَّل الكتاب جبريل، يدلُّ عليه قولُه تعالى ﴿نَزَلَ بِهِ الروح الأمين﴾ [الشعراء: ١٩٣] ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ القدس﴾ [النحل: ١٠٢] إلا أن الأخفش قال في قوله» وهو يتولى الصالحين «هو مِنْ صفة الله قطعًا لا من صفة جبريل، وفي تَحَتُّم ذلك نظرٌ. والثاني: أن يكون الموصوف بتنزيل الكتاب هو الله تعالى، والمراد بالموصول النبي ﷺ ويكون ثَمَّ عائدٌ محذوف لفهم المعنى، والتقدير: إنَّ وليَّ الله النبيُّ الذي نَزَّل الله الكتاب عليه، فحذف» عليه «وإن لم يكن مشتملًا على شروط الحذف لكنه قد جاء قليلًا كقوله: /\n٢٣٦٥ وإن لساني شُهْدةٌ يُشْتفى بها ... وهُوَّ على مَنْ صَبَّه الله عَلْقَمُ\nأي: صَبَّه الله عليه. وقال آخر:\n٢٣٦٦ فأصبح من أسماء قيسٍ كقابضٍ ... على الماء لا يدري بما هو قابضُ\nأي: بما هو قابض عليه. وقال آخر:\n٢٣٦٧ لعلَّ الذي أَصْعَدْتِني أن يَرُدَّني ... إلى الأرض إن لم يَقْدِرِ الخيرَ قادرُهْ\nأي: أَصْعَدْتني به. وقال آخر:\n٢٣٦٨ ومِنْ حَسَدٍ يجورُ عليَّ قومي ... وأيُّ الدهر ذو لم يحسُدوني\nوقال آخر:\n٢٣٦٩ فقلت لها لا والذي حَجَّ حاتمٌ ... أخونُكِ عهدًا إنني غيرُ خَوَّانِ\nأي: حجَّ إليه. وقال آخر:\n٢٣٧٠ فَأَبْلِغَنَّ خالدَ بنَ عَضْلَةٍ ... والمَرْءُ مَعْنِيٌّ بلومِ مَنْ يثقْ\nأي: يثق به، وإذا ثَبَتَ أن الضميرَ يُحْذف في مثل هذه الأماكن وإن لم يكمل شرطُ الحذف فلهذه القراءة في التخريج المذكور أسوة بها. والثالث: أن يكون الخبر محذوفًا تقديره: إن وليَّ الله الصالحُ أو مَنْ هو صالح، وحُذف لدلالة قوله» وهو يتولَّى الصالحين «وكقوله: ﴿إِنَّ الذين كَفَرُواْ بالذكر﴾ [أي: معذَّبون، وكقوله: ﴿إِنَّ الذين كَفَرُواْ وَيَصُدُّونَ﴾ [الحج: ٢٥] . اهـ (الدر المصون)","vol":"1","page":432},{"text":"وأما ما روي من الإدغام لأبى عمرو فلا موضع للإدغام ها هنا؛ لأن الإدغام فيه يجمع بين ساكنين، لكن أبا عمرو لما رأى توالي الياءات\nاختلس لفظ بعضها اختلاسًا خفيًا بِلطافته على ما هو معهود عنده من\nلطافة ألسِنة العرب.\nفلا يطوع لسان الحضري لما يطوع له لسان البدوي.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-367>(إِذَا مَسَّهُمْ طَيْفٌ ... (٢٠١) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي (طئفَ \" بغير ألف،\nوقرأ الباقون (طَائِفٌ) بالألف.\nقال أبو منصور: المعنى فِي الطيف والطائف واحد.\nوالطيف في كلام العرب له معنيان:\nأحدهما: الجنون، ومنه قول للهذلي:\n. . . . . . . . . . . . . فَإذا بِهَا وَأبِيْكَ طَيفُ جُنُونِ.\nوقد جعله بعض المفسرين في هذا الموضع جنونا؛ لأن الغضب\nالشديد يعتريه شيء من الجنون،\nالمعني: إذا مَسهم غضب يُخَيَّلُ إلى مَنْ","vol":"1","page":433},{"text":"رآه فِي تلك الحالة بعد ما كان رآه ساكنا أنه مجنون.\nوالطيف في غير هذا: الخيال الذي تراه في منامك، يقال: طاف الخيال يَطِيفُ طيفًا، وطاف الرجل بالبيت يطوت طوافًا.\nومن قرأ (إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ) أراد به: تغيرُ حالة الغضبان إذا ثارَ\nثائرُهُ، فكأنما طاف به شيطان استَخَفهُ حتى تهافت فيما يتهافت فيه\nالمجنون، من سفك الدم الحرام، والتقَحُّم على الأمور العظام.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-368>(وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ... (٢٠٢) </span>.\nقرأ نافع وحده (يُمُدُّونَهُمْ) بضم الياء، مِن أمدَدتُ أُمِدُّ،\nوقرأ الباقون (يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ) مِن مَدَّ يَمُدُّ.\nوقال أبو منصور: القراءة الجيدة (يَمُدُّونَهُمْ) بفتح الياء\nكما قال الله جلَّ وعزَّ: (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) .\nوأما الإمداد فأكثر ما يستعمل في الإمداد بالمال، كما قال الله\n(أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ)،\nوالإمداد يكون بحرف الصلة، كقوله جلَّ وعزَّ: (وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ) قصد مَدَ ماء هذا","vol":"1","page":434},{"text":"النهَرِ نَهر آخر يُمِدَه.\nوقال: سَيلَ آت مَد أتيٌّ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-369>(وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ ... (٢٠٤) </span>.\nقرأ ابن كثير وحده (وَإِذَا قُرِئَ) بالهمز،\n(الْقُرَانُ) غير مهموز، ويهمز قرأت.\nقال أبو منصور: وروي عن أبي عمرو أنه كان لا يهمز (القُرَان) .\nولا يجعله من (قرأت)، وأهله مكة لا يهمزون (القُرآن) وأثبِتَ لنا\nعن الشافعي أنه كان لا يهمز (القُرَان)، ويرويه عن ابن كثير.\nوسائر القراء يهمزون (القرآن) يقال: قرأت القرآن قرآنًا.\n* * *","vol":"1","page":435},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-370>سورة الْأَنْفَالِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-371>(بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩) </span>.\nقرأ نافع ويعقوب (مُرْدَفِينَ) بفتح الدال، وكذلك روى المعلى\nابن منصور عن أبي بكر عن عاصم، وقرأ الباقون بكسر\nالدال.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (مُرْدِفِينَ) بكسر الدال فهو بمعنى: رادفِين،\nيقال: ردفتُ فلانًا أرْدفُه، وأرْدَفتُه أرْدِفُه بمعنى واحد، ومنه قول الشاعر:\nإذا الجوزاءُ أَرْدَفَتِ الثُّرَيَّا ... ظنَنْتُ بآل فاطمةَ الظُّنونا\nوقال بعضهم: أرْدَفت فلانا: جئت بعده.\nفمعنى (مُرْدِفِينَ) على هذا القول: يأتون فرقة بعد فِرقة.\nومن قرأَ (مُرْدَفِينَ) فمعناه: مُتبَعين، ويقال: رَدَفتُ الراكبَ، إذا\nركبتَ خلفه.\nوأرْدَفتُه، إذا جعلتَهُ خلفك رَديِفًا.","vol":"1","page":436},{"text":"وقال الفراء: معنى (مُرْدِفِينَ): مسَوِّمِين. ومعنى (مُرْدَفِينَ): فُعِلَ\nبهم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-372>(إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ ... (١١) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو (إِذْ يُغْشَاكُمُ النُّعَاسُ) بفتح الياء والشين\n(النُّعَاسُ) رفعًا.\nوقرأ نافع (يُغْشِيكُمُ) بضم الياء وكسر الشين\nخفيفة، (النُّعَاسَ) نصبًا.\nوقرأ الباقون: (يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ) مشددًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يَغشَاكم النعاسُ) فهو من غَشِيَ يَغشَى،\nو(النعاسُ) رفعًا، لأن الفعل له،\nوَمَنْ قَرَأَ (يُغْشِيكُمُ) أو (يُغَشِّيكُمُ)\nفألمعنى واحد، والفعل لله هو الذي أغشاهم النعاسَ،\nونصب (النعاسَ) لأنه مفعول ثانٍ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-373>(مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ (١٨) </span>.","vol":"1","page":437},{"text":"قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (مُوَهِّنٌ) بفتح الواو والتنوين\nوالتشديد، (كَيْدَ) نصبًا.\nوقرأ حفص (مُوهِنُ كَيْدِ) ساكنة الواو بغير تنوين، (كَيْدَ) مضاف إليه.\nوقرأ الباقون (مُوهِنٌ) منونة، (كَيْدَ) نصبًا.\nقال أبو منصور: (مُوهِنُ) و(مُوَهِّنٌ) بمعنى واحد، ومن نصب\n(كَيْدَ) فلأنه مفعول به، ومن خفضه فلأنه مضاف إليه، ويقال: وَهَّنتُ\nالشيء وأوهَنْتُه، إذا فَعَلتَه واهنًا ضعيفًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-374>(وَإِنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (١٩) </span>.\nقرأ نافع وابن عامر وحفص (وَأَنَّ اللَّهَ)،\nوقرأ الباقون (وَإِنَّ اللَّهَ) بكسر الألف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَأَنَّ اللَّهَ) بالفتح فالمعنى: ولن تُغنِي\nعنكم فِئَتُكُم شيئًا لكثرتها، ولأن الله مع المؤمنين.\nومن قرأ (وَإِنَّ اللَّهَ) فهو استئناف.","vol":"1","page":438},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-375>(وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً ... (٣٥) </span>.\nحكى سفيان الثوري عن عاصم، وهاون عن حسين عن\nأبي بكر عن عاصم (وَمَا كَانَ صَلَاتَهُمْ) نصبًا، (إِلَّا مُكَاءٌ وَتَصْدِيَةٌ) بالرفع. وقرأ الباقون (صَلَاتُهُمْ) رفعًا، (إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً) نصبًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَمَا كَانَ صَلَاتَهُمْ) نصبًا.\n(إِلَّا مُكَاءٌ وَتَصْدِيَةٌ) رفعًا لأنهم نصبوه على أنه خبر (كان)، والاسم مؤخرَ،\nوهو قوله (إِلَّا مُكَاءً) .\nوَمَنْ قَرَأَ (وَمَا كَانَ صَلَاتَهُمْ) رفعًا، (إِلَّا مُكَاءً) نصبًا جعل\n(صلاتُهم) اسمًا لـ (كان)، و(مكاءً) الخبر، وهذا هو وجه الكلام، وعليه\nأكثر القراء.\nقال الثوري: قال لي الأعمش لما أعلمتُه قراءة عاصم: إِنْ لحَنَ\nعاصم تَلحَنُ أنت؟ .\nقال أبو منصور: وليس بِلحنٍ، وكان عاصم فصيحًا، وكان\nكثيرًا يقرأ الحرف على وجهين، ولا يقرأ إلا بما سمع، ووجهه في العربية\nصحيح.\n* * *","vol":"1","page":439},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-376>(إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا ... (٤٢) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (بِالْعِدْوَةِ) بكسر العين،\nوقرأ الباقون بضم العين.\nقال أبو منصور: هما لغتان: عُدْوَةِ الوادي وعِدْوَته: جانبُهُ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-377>(وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ ... (٤٢) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم ونافع والكسائي رواية نصير\nويعقوب (وَيَحْيَى مَنْ حَيِيَ) بياءين، الأولى مكسورة والثانية مفتوحة.\nوقرأ الباقون بياء مدغمة.\nقال أبو منصور: من قرأ (حَيَّ) بالإدغام فالأصل (حَيِيَ) فأدغم\nإحدى الياءين في الأخرى.\nومن أظهرهما فهو أتم وأفصح.\nوكان الخليل","vol":"1","page":440},{"text":"وسيبويه يجيزان الإدغام والإظهار إذا كانت الحركة في الثاني\nلازمة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-378>(إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا ... (٥٠) </span>.\nقرأ ابن عامر وحده (إذ تَتَوفى) بتاءين،\nوقرأ الباقون (يَتَوَفى) بياء وتاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (تتوفى) فلتأنيث الجماعة،\nومن قرأ (يتوفى) فلتقديم فِعْل الجمع، وكل ذلك جائز.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-379>(وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا ... (٥٩) </span>.\nقرأ ابن عامر وحفص وحمزة (وَلَا يَحْسَبَنَّ) بالياء ها هنا، وكذلك في\nالنور، إلا حفصًا فإنه قرأ في النور بالتاء مثل أبي بكر.\nوقرأ الباقون (وَلَا تَحْسَبَنَّ) بالتاء.","vol":"1","page":441},{"text":"قال أبو منصور: من قرأ (وَلَا تَحْسَبَنَّ) بالتاء فهو خطاب للنبي صلى\nالله عليه، ويكون (تَحْسَبَنَّ) عاملا في (الذين) وفي (سبقوا)،\nالمعنى: ولا تحسبن من أفلت من هذه الواقعة قد سبق، ومعنى سبق: فاتَ الموتَ، كأنه قال: لا تحسبن الذين كفروا سابقين الموتَ، أي: فائتِين.\nوأما مَنْ قَرَأَ: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا) بالياء فوجهه ضعيف\nعند أهل العربية، وهو مع ضعفه جائز على أن يكون المعنى\nولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا، وقد روي لابن مسعود أنه قرأ\n(وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) بالياء، وهذه القراءة تؤيد هذه القراءة، والله أعلم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-380>(إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ (٥٩) </span>.\nقرأ ابن عامر وحده (أَنَّهُمْ) بفتح الألف، وكسرها الباقون.\nقال أبو منصور: القراءة بالكسر على الاستئناف،\nومن فتح (أَنَّهُمْ) فالمعنى: ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا؛ لأنهم لا يعجزون. والنون مفتوحة من (يُعْجِزُونَ) .","vol":"1","page":442},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-381>(تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ ... (٦٠) </span>.\nقرأ يعقوب (تُرَهِّبُونَ) بفتح الراء وتشديد الهاء،\nوقرأ الباقون (تُرْهِبُونَ) بسكون الراء.\nقال أبو منصور: المعنى واحد في (تُرَهِّبُونَ) و(تُرْهِبُونَ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ ... (٤٨) .\nاتفق القراء على (تَرَاءَتِ)، أيَ: التَقتا، يقال:تَرَاءَتِ القوم تَرائيًا،\nإذا تلاقوا في الحرب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-382>(إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ ... (٦٥) .\n(فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ ... (٦٦)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر (وإن تكن منكم. . . فإن تكن\nمنكم) بالتاء فيهما.\nوقرأ أبو عمرو ويعقوب (فإن تَكن منكم) بالتاء، والأولى بالياء.\nوقرأ الباقون بالياء فيهما جميعًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء فلتأنيث المائة،\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فلتقديم فعل جمع المائة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَرِئَاءَ النَّاسِ ... (٤٧) .","vol":"1","page":443},{"text":"روى الأعشى عن أبي بكر (وَرِيَاءَ النَّاسِ) غير مهموز،\nوسائر القراء همزوا ومَدُّوا.\nقال أبو منصور: القراءة بالهمزة؛ لأنه مصدر (رائَى) بوزن (راعَى)\nيُرائِي بوزن يُراعِي، (رئاء) بوزن (رعاء)، ومن لم يهمز قلب الهمزة ياء.\n* * *\nْوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-383>(وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ... (٦٦)\n(اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ) </span>.\nقرأ حمزة وعاصم (ضَغفًا)، (مِن ضَعْفِ) بفتح الضاد.\nوقرأ حفص بفتح الضاد في قوله (ضَعْفًا)، واختار ضم الضاد في قوله\n(من ضُعْفٍ)، وكذلك في قوله: (ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضُعْفًا) .\nوقرأ الباقون بضم الضاد في هذا كله.\nقال أبو منصور: الضَّعْف والضُّعْف لغتان، ورُويَ عن النبي صلى\nالله عليه أنه قرأ (من ضُعْفٍ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-384>(أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى ... (٦٧) </span>.","vol":"1","page":444},{"text":"أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٦٧)\nقرأ أبو عمرو والحضرمي (أن تكون) بالتاء، وقرأ الباقون بالياء.\n* * *\nوقرأ أبو عمرو وحده: <span data-type=\"title\" id=toc-385>(لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأُسَارَى ... (٧٠)</span>\nبالألف، وقرأ الباقون (مِنَ الْأَسْرَى) بغير ألف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أَسْرَى) فهو جمع أسِير، كما يقال: جَرِيح\nوجَرحَى، وضَعِيف وضَعْفَى،\nوَمَنْ قَرَأَ (أُسَارَى) فهِي جمع الجمع، يقال:\nأُسِير وأسْرى ثم أسَارَى جمع الجمع.\nوروى الأصمعي عن أبي عمرو أنه قال يقال لهم (أسَارَى) إذا\nشُدُّوا بالقِدِّ، وأما الأسْرى فهم الذين أخِذُوا ولم يُشَدُّوا بِقِدٍّ، والله\nأعلم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-386>(مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ ... (٧٢) </span>.\nقرأ حمزة وحده (مِنْ وِلَايَتِهِمْ) بكسر الواو، وقرأ الباقون بفتح\nالواو.","vol":"1","page":445},{"text":"ووافق الكسائي حمزة على كسر الواو من قوله: (هُنَالِكَ الْوِلَايَةُ لِلَّهِ) .\nقال أبو منصور: من فتح الواو فقال (الْوَلَايَةُ) فهو من وَلاية\nالنصرة، مصدر الولي.\nومن كسر الواو فهي مصدر الوالي؛ لأن ولاَية الوالي كالصناعة، كما يقال: الإمَارة، والعِرافة، والنكاية والنقَابة له،\nومِن العرب من يجيز الوِلاية بالكسر في التناصر؛ لأن في تولى القوم\nبعضُهم بعضا ضَربًا من الصناعة. والله أعلم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ ... (٤٨)\nحَرَّك ياء (إِنِّيَ) ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأسكنها الباقون،\nوكذلك قرأوا (إِنِّيَ أَخَافُ اللَّهَ) .\n* * *","vol":"1","page":446},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-387>سورة بَرَاءَة</span>\nقول الله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-388>(أَئِمَّةَ الْكُفْرِ ... (١٢) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (أيْمَة) بهمزة واحدة\nمقصورة، بعدها ياء ساكنة.\nوقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي (أَئِمَّةَ) بهمزتين.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أيمَة) بهمزة واحدة وياء بعدها فإنه كَرِه\nالجمع بين همزتيِن، فجعل الأخيرة ياء، و(أيمَة) كان في الأصل (أُأْمِمَة)\nمثل: أُعْمِمَة، فاستثقلوا الجمع بين الميمين متحركتين، فأسكنوا الميم\nالأولى، وَأدغموها في الأخرى، فصارت ميمًا شديدة، وعَوض الذين\nهمزوا همزتين من الميم المدغمة همزة، فصارت ياء شديدة، وعَوض\nالآخرون إحدى الهمزتين ياء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-389>(لَا أَيْمَانَ لَهُمْ ... (١٢) </span>.","vol":"1","page":447},{"text":"قرأ ابن عامر وحده (لَا إِيْمَانَ لَهُمْ) بكسر الألف،\nوقرأ الباقون (لَا أَيْمَانَ لَهُمْ) بفتح.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لَا إِيْمَانَ لَهُمْ) بالكسر فمعناه: لا تصديق لهم.\nوقيل: معناه: لا إجِارَة لهم، من آمَنَه إيمانًا، إذ أجارَهُ،\nوَمَنْ قَرَأَ (لَا أَيْمَانَ لَهُمْ) فهي جمع يمين، المعنى: لا عهد لهم إذا أقسموا وحلفوا؛ لأنهم لا يدينون دين الحق.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-390>(مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ ... (١٧) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (أَنْ يَعْمُرُوا مَسْجِدَ اللَّهِ) على واحِد.\nو(إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ) \" جماعة،\nوقرأ الباقون (مَسَاجِدَ اللَّهِ) جميعًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أن يعمرُوا مَسْجِدَ الله) فهو المسجد\nالحرام، وَمَنْ قَرَأَ (مَسَاجِدَ اللَّهِ) فهو كل موضع يتخذ مسجدًا يُصلى فيه\nلله، وجائز في اللغة، أن يكون المعنى في قوله: (مسجد الله) يعني به\nالجمع، ويقال فلان يعمر مسجدَ الله، أي: يصلي فيه ويعبد الله.","vol":"1","page":448},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-391>(وَعَشِيرَتُكُمْ ... (٢٤) </span>.\nروى أبو بكر عن عاصم (وَعَشِيرَاتُكُمْ)\nوفي المجادلة (أو عَشِيراتُهُمْ) على الجميع فيهما،\nهذه رواية الأعشى عن أبي بكر.\nوفي رواية يحيى (وَعَشِيرَاتُكُمْ) بالألف على الجميع في هذه وحدها.\nوقرأ الباقون (وَعَشِيرَتُكُمْ)، (أو عشيرتهُمْ) موحدتين.\nقال أبو منصور: العشيرة: اسم جامع لأهل البيت من قَرُب أو بعُد.\nوقال أبو العباس: عشيرة الرجل: أهل بيته الأدنون، سُمُّوا عشيرة\nلمعاشرة بعضهم بعضًا، والقراءة بالتوحيد.\nقال أبو منصور: ولما نزلت (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (٢١٤) .\nأنذر النبي - ﷺ - منهم الأدنى والأبعَد، - فيما حدثنا السعدي قال: حدثنا ابن عفان قال حدثنا عبد الله بن نمير عن الأعمش عن عمرو بن مُرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما أنزل الله تعالى: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) .\nأتى رسول الله - ﷺ - الصفَا فصعد عليه، ثم نادى:","vol":"1","page":449},{"text":"يا صباحاه، فاجتمع إليه الناس بين رجل يجيء وبين رجل يَبعثُ رسوله، فقال\nرسول الله: يا بني عبد المطلب، يا بني فِهر، يا بني لؤي، لو أخبرتكم أن\nخَيلًا بِسَفْح هذا الجبل تُرِيد أن تُغِير عليكم صدقتموني؟\nقالوا: نعم.\nقال: فإني نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ.\nفقال أبو لهب: تبًّا لكم سائر اليوم، أما جمعتنا إلا لهذا.\nفأنزل الله ﵎: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ)، وقَد تَبَّ.\nقال أبو منصور: فأنذر بني فهر وبني لؤي كما أنذر الأقربين، ومن\nقرأ (أو عَشِيراتكم) فهو جائز في العربية، ويجمع العشيرة: عشائر\nأيضًا، والجمع بالتاء قليل.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-392>(وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ ... (٣٠) </span>.\nقرأ عاصم والكسائي والحضرمي (عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ) منونًا،\nوكذلك روى عبد الوارث عن أبي عمرو،\nوقرأ الباقون بغير تنوين.\nوقال الفراء: الوجه التنوين؛ لأن الكلام ناقص، و(ابن) موضع خبر\nلِـ (عُزَيز)، فوجه العمل في ذلك أن تُنَون ما رأيت من الكلام مُحتاجًا\nإلى (ابن)، فإذا اكتفى دون (ابن) فوجه الكلام أن لا تُنَوِّن، وذلك","vol":"1","page":450},{"text":"مع ظهور اسم أب الرجل أو كنيته، فإذا جاوزتَ ذلك فأضفت (ابن)\nإلى المكنى عنه مثل ابنك أو ابنه، أو قلت: ابن الرجل، أو ابن\nالصالح، أدخلت النون في التام منه والناقص وذلك أن الحذف في\nالنون إنما كان في الموضع الذي يُجرى في الكلام كثيرًا فيستخف\nطرحها في الموضع المستعمل، وقد ترى الرجل يذكر بالنسب إلى أبيه\nكثيرًا، فيقال مِنْ فلان بن فلان إلى فلان فلا يجرى كثيرًا بغير ذلك، وربما\nحُذفت النون وإن لم يتم الكلام لسُكون الباء من (ابن) فيستثقل النون إذا\nكانت ساكنة لقيت ساكنًا فحذفت استثقالًا لتحريكها، من ذلك قراءة\nالقراء (عُزَيْرُ ابْنُ اللَّهِ) بغير تنوين، وأنشدني بعضهم:.\nلَتَجِدَنِّي بالأَمِيرِ بَرّا ... وبالقَناةِ مِدْعَسًا مِكَرّا\nإِذا غُطَيْفُ السُّلَميُّ فَرَّا\nفحذف النون الساكن الذي استقبلها.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-393>(يُضَاهِئُونَ ... (٣٠) </span>.\nقرأ عاصم وحده (يُضَاهِئُونَ) مهموزًا، وقرأ الباقون (يُضَاهُون)\nبغير همز.","vol":"1","page":451},{"text":"قال أبو منصور: من العرب من يهمز ضاهأت، أقرأني الإيادي\nلِشمر عن أبي عبيد عن أصحابه قال: ضاهأت الرجل، إذا دفعت به -\nوأكثر العرب يقولون: ضاهيته، وقال أبو إسحاق: أصل المضَاهَاتِ - في\nاللغة -: المشابهة.\nقال: والأكثر ترك الهمز فيه.\nقال: واشتقاقه من قولهم: امرأة ضهياء: وهي التي لا يظهر لها ثَدي.\nوقيل: هي التي لا تحيض، ومعناها: أنها أشبهت الرجال؛ لأنها لا ثَدي لها يظهر وضهياء (فَعْلاء) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-394>(إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ ... (٣٧) </span>.\nروي عن ابن كثير أنه قرأ (إِنَّمَا النَّسِيُّ) مشددا بغير همز، ورُوى\nعنه وجه آخر (إِنَّمَا النَّسَأ) بوزن (النسَع) .\nوقرأ الباقون (إِنَّمَا النَّسِيءُ) بكسر السين بالمد والهمز.\nقال الأزهري: مَنْ قَرَأَ (إِنَّمَا النَّسِيُّ) بتشديد الياء غير مهموز\nفالأصل فيه: النسِيء، بالمد والهمز، ولكن القارئ به آثر ترك الهمز\nعلى لغة من يخفف الهمز ويحذفه، والنسِيءُ اسم على (فَعِيل)، من\nقولك: أنسَاتُ الشيء، إذا أخَّرته، أنسَأ نَسِيئا.\nقال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: أنْسَأ الله فُلانًا: أجَّلهُ. ونَسَأ الله في\nأجله - بغير ألف - والنسِيئة: التأخير، ومنه قوله: (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ)","vol":"1","page":452},{"text":"إنما هو تأخيرهم تحريم المحرَّم إلى صفرَ\nوَمَنْ قَرَأَ (النسيءُ) فهو مصدر نَسَاتُ نَسْأً، على فَعَلتُ فَعلا.\nالقراءة الجيدة (النسيءُ) بالهمز والمد، وبها قرأ أكثر القراء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-395>(يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا ... (٣٧) </span>.\nقرأ حفص عن عاصم وحمزة والكساني (يُضَلُّ) بضم الياء وفتح الضاد.\nوقرأ الحضرمي (يُضِلُّ) بضم الياء وكسر الضاد،\nوقرأ الباقون (يَضِلُّ) بفتح الياء وكسر الضاد.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يُضَلُّ) فهو على ما لم يُسَم فاعله،\nو(الذين) في موضع الرفع، لأنه مفعول لم يسم فاعله.\nوَمَنْ قَرَأَ (يُضِلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا) فمعناه أن الكفَارَ يُضِلون بالنسيء\nأتبَاعهم في إِحْلالِهم المحَرَّم مرة، وتحريمِهم إياه أخرى.\nوَمَنْ قَرَأَ (يَضِلُّ) فالفعل للكفار الضالين،\nو(الذين) في موضع الرفع على قراءة مَن قَرَأ (يَضِلُّ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-396>(وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٤٠)</span>\nقرأ يعقوب وحده (وَكَلِمَةَ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا) نصبًا.","vol":"1","page":453},{"text":"وقرأ الباقون (وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا) رفعًا.\nقال أَبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَكَلِمَةَ اللَّهِ) نصبا فالمعنى: وجعل اللهُ\nكلمتهُ العليا.\nوقال الفراء: لا أشتَهِي هذه القراءة؛ لظهور (الله)، لأنه إذا نصبها\n- والفعلُ فعله - كان أجود الكلام أن يقال: وكلمتَهُ هي العليا.\nقال أَبو منصور: القراءة بالرفع لأن القراء عليه، وهُو في الكلام\nأوجه، و(كَلِمَةُ اللَّهِ) مرفوعة بالابتداء، وخبر الابتدا (هِيَ الْعُلْيَا)\nسَدَّا معًا مسَدَ الخبر.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-397>(وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا ... (٤٩) </span>.\nاتفقوا علىْ تَسكين الياء من (تَفْتِنِّي)، ونافع وأبو عمرو لا يكادان\nيحركان ياء الإضافة تلي فعلًا مجزومًا، كقوله: (وَلَا تَفْتِنِّي)\nو(فاذكُرونِي أذكُركُم)، ونحوها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-398>(أَنْ يُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ ... (٥٤) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي (أَنْ يُقْبَلَ) بالياء.\nوقرأ الباقون بالتاء.","vol":"1","page":454},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالياء فلتقدم فعل الجماعة،\nومن قرأ بالتاء فلأنَّ النفَقَات مؤنثة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-399>(أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ (٥٧) </span>.\nقرأ الحضرمي وحده (أَوْ مَدْخَلًا) بفتح الميم،\nوقرأ الباقون (مُدَّخَلًا) بضم الميم وتشديد الدال.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (مَدْخَلًا) فهو موضع الدخول.\nومَنْ قرأ (مُدَّخَلًا) فإنه كان في الأصل (مُدْتخَلًا) فأدغمت التاء في الدال،\nوجُعِلتا دالًا مشددة، وهو (مُفتَعَلا) من الدخول.\nيقال: ادَّخَلَ يدَّخِل ادِّخالا ومُدَّخَلًا، وهذا مُدَّخل القوم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-400>(وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ ... (٥٨) </span>.\nقرأ يعقوب (يَلْمِزُكَ)، و(الذين يَلمُزون) و(لا تَلمُزوا)\nكله بضم الميم.\nوقرأ الآخرون \"بكسر الميم في كل - هذا، إلا ما رَوَى محمد بن صالح\nعن شبل عن ابن كثير (يَلمُزمكَ)، و(يَلمُزون) بضم الميم،\nوأما قوله (وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ) فلم يُختلف فيه عنه أنه بالكسر.","vol":"1","page":455},{"text":"قال أبو منصور: هما لغتان: لمَزَهُ يَلمزُه ويَلمُزه، إذا عَابهُ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-401>(وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ ... (٦٠) </span>.\nروى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم (وَالْمُوَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ)\nبغير همز، وتبين الواو، وكذلك (مَوطِيا)، و(مُوَجَّلا) و(مِاية)\nو(مِايَتَين) و(فِيَة) و(فيتَين) و(ليِن أتَيتنا)،\nو(ليِن أخرْتنِ) و(ليِنْ سألتَهم)، (لِيُواطِيُوا)،\n(ليُبطيَن) غير مهموز في كل القرآن،\nولا يهمز (اطمَانَئتُم) و(يطمَيِن قَلبِي) و(تَطمَيِن قُلوبُنا)\nو(كَدَابِ آلِ فِرْعَوْنَ)","vol":"1","page":456},{"text":"و(يَابى) و(يَاتي) و(ياكلونَ) و(ياخُذُونَ)\nو(يامرُونَ) و(يُوَخركُم) ونظائر هذه الحروف كلها.\nقال أبو منصور: هذه الحروف كلها عند أكثر العرب مهموزة، ومنهم\nمن يخفف همزها، والهمز أفصح اللغتين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-402>(قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ ... (٦١)</span>\nقرأ عاصم في رواية الأعشى عن أبي بكر عنه (قُلْ أُذُنٌ خَيْرٌ لَكُمْ)\nمنونة رفعًا،\nوقرأ الباقون بالإضافة.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (قُلْ أُذُنٌ خَيْرٌ لَكُمْ)\nفمعناه: قل يا محمد: هو يستمع منكم، ويكون قريبًا منكم، قابلًا بعذركم (خَيْرٌ لَكُمْ) .\nوذلك أن المنافقين قالوا: إن محمد أذُن، ومتى بلغه عنَّا أمرٌ حلفنا له","vol":"1","page":457},{"text":"يقبله منَّا؛ لأنه أذُن، أي: يسمع ما يقال فيصدق به.\nفكان الجواب لهم على ما قالوا: قل يا محمد: إن كان أذُنًا كما تقولون فهو خيرٌ لكم، ولكنه يصدق المؤمنين. ويكذبكم.\nوَمَنْ قَرَأَ (قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ) فهو نَفي لما قالوا، والمعنى: أنه\nمستمع خَيْر لكم، وهو يصدِّق الله جلَّ وعزَّ، ويصدِّق المؤمنين\nفيما يخبرونه به، ولا يصدق الكافرين، ولا يستمع إلى كذب المنافقين\nاستماع المصدِّق لهم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-403>(وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ ... (٦١) </span>.\nقرأ حمزة وحده (وَرَحْمَةٍ) خفضًا، وكذلك روى أبو عمارة عن\nيعقوب عن نافع (وَرَحْمَةٍ) خفضًا، مثل حمزة،\nوقرأ الباقون (وَرَحْمَةٌ) رفعًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَرَحْمَةٍ) عطفه علي أذُنُ خير وأذُنُ رحمة\nللمؤمنين.\nوَمَنْ قَرَأَ (وَرَحْمَةٌ) رفعًا فالمعنى: وهو رحمة للذين آمنوا؛ لأنه كان\nسبب إيمان المؤمنين.","vol":"1","page":458},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-404>(إِنْ يُعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ تُعَذَّبْ طَائِفَةٌ بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (٦٦)</span>\nقرأ عاصم وحده (إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ. . . نُعَذِّبْ طَائِفَةً) بالنون\nفيهما، ونصب (طَائِفَةً) .\nوقرأ الباقون بالياء الأولى (إِنْ يُعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ تُعَذَّبْ طَائِفَةٌ) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالنون فالله يقول: إن نعف نحن عن طائفة\nنُعذب طائفة.\nوَمَنْ قَرَأَ (إِنْ يُعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ) فهو على ما لم يسم فاعله،\nو(إِنْ) شرط، وجوابه (تُعَذَّبْ طَائِفَةٌ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-405>(فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ... (٦٣) </span>.\nاجتمع القراء على فتح الألف من قوله (فَأَنَّ لَهُ) عطفًا على قوله\n(أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ)، ولو قرأ قاريء بالكسر (فَإِنَّ لَهُ)، فهو في العربية\nجائز على الاستئناف بعد الفاء، كما يقول: له نار جهنم،\nودخلت (إنَّ) مؤكدة، كقوله في سورة الجن: (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ) .","vol":"1","page":459},{"text":"بالكسر، لم يختلف القراء فيه.\nوقد قرأ بعض في سورة براءة (فَإِنَّ لَهُ) بالكسر، غير أن قُراء\nالأمصار لما اجتمعوا على الفتح كان المختار.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-406>(وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ ... (٩٠) </span>.\nقرأ يعقوب وحده (وَجَاءَ الْمُعْذِرُونَ) ساكنة العين خفيفة.\nوقرأ الباقون (وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ) بتشديد الذال.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (الْمُعْذِرُونَ) بالتخفيف فهم الذين أعذَروا،\nأي: جاءوا بعذر، يقال: أعذَرَ الرجلُ، إذا جاء بعُذر ولم يُقَصر.\nوَمَنْ قَرَأَ (الْمُعَذِّرُونَ) بتشديد الذال فله وجهان:\nأحدهما: المتعذرون، أدغمت التاء في الذال، كأنهم يَعتَذرون، كأنَّ لهم عذر ولم يكن.\nوشبيهٌ أن يكون المعنى أن يكون لهم عذر، كما قال لبيد:\nإِلى الحولِ ثم اسمُ السلامِ عليكما ... ومَنْ يَبْكِ حَوْلًا كامِلًا فقد اعْتَذَرْ\nالمعنى فقد أُعذر، أي: جاء بعذر.\nوجائز أن يكون (الْمُعَذِّرُونَ) الذين تَوَهَّمُوا أن لهم عُذرًا ولا عُذر لهم. والعرب تقول للمقَصِّر: مُعَذِّر.\nوالله أعلم بما أراد.","vol":"1","page":460},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-407>(عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٩٨) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو (دَائِرَةُ السُّوْءِ) بضم السين والمد،\nوكذلك في سورة الفتح.\nوقرأ الباقون بفتح السين في السورتين.\nقال الفراء: مَنْ قَرَأَ (دَائِرَةُ السَّوْءِ) بفتح السين فإنه أراد المصدر،\nمن سُؤتُه سَوءًا ومَسَاءة.\nومن رفع السين جعله اسمًا كقولهم: عليهم دائرة البلاء والعذاب.\nقال: ولا يجوز ضم السين في قوله: (مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ)،\nولا في قوله: (وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ)؛ لأنه ضدٌّ لقولك:\nهذا رجلٌ صدقٌ، وثوبُ صدقٍ.\nفليس للسوءِ ها هنا معنى في البلاء ولا عذاب فيُضَمَ.\nوالقراء كلهم قرأوا (وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ) بفتح السين،\nوكذلك (مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-408>(أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ ... (٩٩) </span>.\nروى إسماعيل ويعقوب ابنا جعفر وورش والأصمعي عن نافع\n(قُرُبَةٌ) مُثقلةً.\nوروى قالون والمسيبي وأبو بكر بن أبي أويس (قُرْبَةٌ)\nساكنة الراء مثل سائر القراء، واتفقوا على تثقيل (قُرُبَاتٍ) .","vol":"1","page":461},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (قُربة) فهو على بناء (فُعلة)، وجمعها:\nقُرُبات وقُرَبات.\nوَمَنْ قَرَأَ (قُرُبَةٌ) مثقلة فهو على مثل الجُمُعة والجُمْعَة، والتخفيف\nأجود الوجهين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-409>(مَعِيَ أَبَدًا ... (٨٣)،. . مَعِيَ عَدُوًّا ... (٨٣) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر (مَعِيَ أَبَدًا) محركة الياء.\nوقرأ حفص عن عاصم (مَعِيَ أَبَدًا) و(مَعِيَ عَدُوًّا) متحركتين،\nوأرسلهما الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-410>(مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ ... (١٠٠) </span>.\nقرأ يعقوب وحده (مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارُ) بالرفع،\nوقرأ الباقون بالخفض.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَالْأَنْصَارُ) عطفه على قوله: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ) .\nوَمَنْ قَرَأَ بالخفض عطفه على (الْمُهَاجِرِينَ) .\nوهو أجود الوجهين، والأولى صحيحة في العربية، والله أعلم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-411>(تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ ... (١٠٠) </span>.","vol":"1","page":462},{"text":"قرأ ابن كثير وحده (وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ)\nبزيادة (مِن)، وكذلك هي في مصاحف أهل مكة خاصة.\nوقرأ الباقون (تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ) بغير (مِن) .\nقال أبو منصور: (مِن) تزاد في الكلام توكيدًا، وتُخذَفُ اختصارًا،\nوالمعنى واحد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-412>(إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٠٣)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (إِنَّ صَلَاتَكَ)، وفي هود (أصلاتُكَ)،\nوفي المؤمنين (على صَلاتِهم) على التوحيد.\nوقرأ حفص (إِنَّ صَلَاتَكَ) و(أصَلاتُكَ) على التوحيد،\nو(على صَلواتِهِم) جماعة.\nوقرأ الباقون كلهن على الجمع.\nقال الأزهري: الصلاة في قولك (إن صلاتَك) دعاء،\nأما قوله (أصلاتُك تأمركَ) فمعناها: أعبادتك، وكله جائز، صلاتك وصلواتك.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-413>(مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ. . . (١٠٦) و(تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ) </span>.","vol":"1","page":463},{"text":"قرأ نافع وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي (مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ)\nو(تُرْجِي) بغير همز، وقرأ الباقون بالهمز في الموضعين.\nقال أبو منصور: هما لغتان: أرجأت الأمر، وأرجيته، إذا أخرته،\nورجل مُرجئ ومُرجٍ، وهم المرجئة والمرجية، فإذا نسبت إليهم قلت:\nرَجلٌ مُرجَاءٍ. بفتح الجيم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-414>(وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا ... (١٠٧)</span>\nقرأ نافع وابن عامر (الَّذِينَ اتَّخَذُوا) بغير واوه وكذلك هي في\nْمصاحف أهل المدينة، وأهل الشام.\nوقرأ الباقون (وَالَّذِينَ) بواو.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالواو عطفَ جملة على جملة،\nوَمَنْ قَرَأَ بغير الواو فهو تابع لما قبله، نعتٌ له.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-415>(أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ ... (١٠٩) </span>.","vol":"1","page":464},{"text":"قرأ نافع وابن عامر (أَفَمَنْ أُسَّسَ بُنْيَانُهُ. . . خَيْرٌ أَمْ مَنْ أُسَّسَ بُنْيَانُهُ)\nبضم الألف في الحرفين، ورفع البنيان.\nوقَرأ الباقون بفتح الألف فيهما، ونصب البنيان.\nقال أبو منصور: المعنى واحد في القراءتين، إلا أن الضم يَدل على\nأنه لم يُسَم فاعله، والنصب يدل على الفاعل والمفعول،\nوكل ذلك جائز.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-416>(عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ ... (١٠٩) </span>.\nقرأ ابن عامر وحمزة ويحيى عن أبي بكر عن عاصم (عَلَى شَفَا جُرْفٍ)\nبسكون الراء، وقرأ حفص والأعشى عن أبي بكر عن عاصم\n(جُرُفٍ) مثقل، وكذلك قرأ الباقون (جُرُفٍ) بضمتين.\nقال أبو منصور: هما لغتان: جُرُفٍ وجُرْفٍ.\nوالعرب تقول للرجل لا حَزْمَ له ولا عَقل: فُلانٌ جُرفَ مُنْهارَ.\nومن أمثالهم أيضًا: لا أحْفُر لك\"جُرفًا، معناه: لا أغُشُّك.\nوالجُرفُ في كلام العرب: أن","vol":"1","page":465},{"text":"يَجنِح مَاءُ السيل عُدْوَة الوادي فيأكل أصلها، فإذا وَطِئت دابة أو\nإنسان الموضع الذي أكل السيل ما تحته انقطع فانهار به.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-417>(هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ ... (١٠٩) </span>.\nقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم وحمزة ويعقوب (هَارٍ) مُفَخمًا،\nوقرأ نافع وابن عامر ويحيى عن أبي بكر عن عاصم والكسائي\nمُمَالًا.\nقال الأزهري: هما لغتان، والتفخيم أفصح اللغتين، وفيه لغتان\nأخريان لم يُقرأ بهما، يقال: جُرف \"هَائِر، وهَارٌ.\nكما يقال: كبش صائِفٌ، وصَافٌ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-418>(إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ ... (١١٠) </span>.\nقرأ ابن عامر وحمزة وحفص ويعقوب (إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ) بفتح التاء،\nوقرأ الباقون (إِلَّا أَنْ تُقَطَّعَ) بضم التاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ) فالأصل: إلا أن تتَقطع،\nبالتاءين، فحذفت التاء الأولى استثقالًا للجمع بينهما.","vol":"1","page":466},{"text":"وَمَنْ قَرَأَ (إِلَّا أَنْ تُقَطَّعَ) فهو من: قُطِّعَت تُقَطَّع، والمعنى فيهما:\nإلا أن يموتوا. وتَقَطع فعل لازم، وتُقَطَّعُ متعدٍّ، يقال: قطَّعته\nفَتقطَّع.\n* * *\nوقوله جلْ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-419>(مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ... (١١٧)</span>\nقرأ حفص عن عاصم وحمزة (كَادَ يَزِيغُ) بالياء،\nوقرأ الباقون (تَزِيغُ) بالتاء.\nقال أبو منصور: قد مَرَّ الجواب في مثل هذا في غير موضع.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-420>(أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ ... (١٢٦) </span>.\nقرأ حمزة ويعقوب (أَوَلَا تَرَوْنَ) بالتاء،\nوقرأ الباقون (أَوَلَا يَرَوْنَ) بالياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء فالخطاب للنبي صلى الله عليه وأصحابه،\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فالفعل للمنافقين الذين جرى ذكرهم،\nوالمعنيان متقارلان.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-421>(وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ (١٢٧)</span>","vol":"1","page":467},{"text":"و(بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ) و(مَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ) و(كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ)\nو(بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ) و(تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ)\nونظائر هذه الحروف، كقوله: (لاَ أعْبُدُ) و(ما أعْبُدُ) و(مَا أرَى)\nو(لاَ أقُولُ لكُم) .\nفابن كثير ويعقوب لايَمُدان منها شيئًا، بل يَقصُرانها في جميع\nالقرآن، وكان نافع وأبو عمرو أيضًا لايَمُدان حَرفًا لِحَرفٍ إلا أنهما\nيقرآنِها مشبعةً قليلًا لتظهر الهمزة التي تلي الحرف الذي لو سُكِتَ عليه\nكان قَصرًا، مثل: (هَؤلاَ) و(يا بني إسرايل) ونحوهن، فإذا\nوصلا هذه الحروف بما بعدها مَكَناها فقرآ (بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ)\nو(لاَ أقُولُ)، و(لا أعبد)، و(ولا أنتم عابدون)،\nو(يا بني إسرائيل)، و(إني أراكُم)، و(اتبِعُوني أهدِكُم)،\nوما كان من نحوهن قراءة متمكنة غير ممدودة. .","vol":"1","page":468},{"text":"وأما ابن عامر والكسائي فَمَذْهبهما في هذه الحروف التوسط\nوالتمكين، قريبان من مذهب أبي عمرو.\nوكان عاصم وحمزة يَمُدان حَرفًا لحرف مَدٍّ تامًا حَسَنًا غير خارج من\nحقه إلى الإفراط، وكل مَنْ قَرَأَ لحمزة فأفرط في المد حتى يزول بإفراطه\nمن وجه الصواب فقد خرج من قراءة حمزة، وخالف مذهبه ومنهاجه،\nفافهمه.\nوقرأ يحيى عن أبي بكر عن عاصم في مَدِّ حرف لحرف ما يشبه\nقراءة الذين مكنوا الحروف ولم يَمُدْوا المدَّ التام.\nقال أبو منصور: الاختيار في هذه الحروف مذهب نافع وأبي عمرو\nمن التمكن دون المد،\nوَمَنْ قَرَأَ بحرف ابن كثير فهو مصيب،\nوأما من قرأ بحرف حمزة فأفرط في المدِّ فليس من كلام العرب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً ... (١٢٣)\nروى المفضل عن عاصم (غَلْظَةً) بفتح الغين،\nوقرأ الباقون (غِلْظَةً) بكسر الغين.\nقال أبو منصور: هما لغتان: (غِلْظَةً)، و(غَلْظَةً) .\nوأجودهما الكسر.\nوفيه لغة ثالثة لم يُقرَأ بها (غُلْظَةً) بالضم.\nفلا تقرأ بها.\n* * *\nانتهى الجزء الأول ويليه الجزء الثاني ويبدأ بسورة يونس.","vol":"1","page":469},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-422>سورة يُونُسَ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ<span data-type=\"title\" id=toc-423> الرَّ</span>حْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: (الر)\nقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم (الرَ) مفتوحة،\nوقرأ نافع بين الفتح والكسر.\nوقال المسيبي عنه بالفتح، وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي\n(الرَ) مكسورة على الهجاء، وكذلك روى خلف عن يَحيَى عن أبي بكر عن عاصم بالكسر.\nواتفقوا على قصر الراء فُتِحَتْ أو كُسِرَت.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-424>(يُفَصِّلُ الْآيَاتِ)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص ويعقوب (يُفَصِّلُ الْآيَاتِ) بالياء،\nوقرأ الباقون (نُفَصِّلُ الْآيَاتِ) بالنون.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يُفَصِّلُ الْآيَاتِ) بالياء فهو إخبار عن فعل اللَّهِ،\nوَمَنْ قَرَأَ بالنون فهو فعله ﵎.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-425>(لَقُضيَ إلَيْهِمْ أَجَلُهُم)</span>","vol":"2","page":39},{"text":"قرأ ابن عامر والحضرمي (لَقَضَى) بفتح القاف، و(أجَلَهم) نصبًا،\nوقرأ الباقون (لَقُضيَ) بضم القاف، (أجَلُهم) رفعًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لَقَضى) فمعناه: لَقَضَى اللَّه أجَلَهم، أي:\nأمضاه.\nوَمَنْ قَرَأَ (لَقُضيَ) فهو على ما لم يسم فاعله، ولذلك رفع\n(أجَلُهم) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-426>(وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ)</span>\nقرأ نافع وحفص والحضرمي (أدْرَاكُمْ بِهِ)، و(أدراك) بالفتح في كل\nالقرآن، وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم بين الفتح والكسر،\nوقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي (أدْرِيكُمْ بِهِ \" كسرًا حيث وقع،\nوقرأ ابن كثير فيما أقرأني (ولأدْرَاكُمْ به) كلمة واحدة بمعنى: ولأعلَمَكُمْ.\nقال أبو منصور؛ أما اللغات التي رُوِيت في قوله (ولا أدْرَاكُمْ)\nمن الإمالة والتفخيم فهي كلها معروفة، بأيّها قرأت فأنت مُصِيب.\nوأمَّا ما رَوي","vol":"2","page":40},{"text":"لابن كثير (ولأدْرَاكُمْ به) فاللام لام التأكيد، وليست القراءة بها فاشية،\nوالقراءة ما عليه القراء، و(لا) حرف نفى، و(أدراكم) كلمة أخرى.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-427>(مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ) </span>.\nفتح الياء من (لِيَ) ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأسكنها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-428>(عَمَّا يُشْرِكُونَ)</span>\nها هنا، وفي النحل في موضعين، وفي النمل، وفى الروم.\nقرأهُنَّ أبو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء كلهن،\nوقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر (خَيْرٌ أَمَّا تُشْرِكُونَ) بالتاء، والباقى بالياء. وقرأهن حمزة والكسائي خمستهن بالتاء،\nواتفقوا فيما سوى هذه الخمسة الأحرف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء فهو مخاطبة، وَمَنْ قَرَأَ بالياء فهو خَبَر.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-429>(هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ) </span>.\nقرأ ابن عامر وحده (يَنْشُرُكُمْ) بالشين، من النَّشْر،\nوقرأ الباقون (يُسَيِّرُكُمْ) بالسين من التسيير.","vol":"2","page":41},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يَنشُرُكم) فمعناه: يَبثكم،\nوَمَنْ قَرَأَ (يُسَيِّرُكُمْ)\nفهو (تفعيل) من سارَ، وسيَّره غيرُه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-430>(مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا (٢٣)</span>\nقرأ حفص عن عاصم (مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) نصبًا وكذلك روى هارون عن ابن كثيرٍ، وقرأ الباقون بالرفع.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) فعلى المصدر، المعنى: تُمَتعون\n(مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) .\nومن: قرأ (مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) بالرفع فمن جهتين:\nإحداهما: أن يكون (مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) خبرًا لقوله\n(إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعُ)\nويجوز أن يكون: خبر الابتداء قوله (عَلَى أَنْفُسِكُمْ): ويكون\n(مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) على إضمار (هو)، والمعنى: إن مَا تنالونه بهذا الفساد\nوالبغى، إنما تتمتعون به في الدنيا ثم إلينا مرجعكم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-431>(قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ (٢٧)</span>","vol":"2","page":42},{"text":"قرأ ابن كثير والكسائي والحضرمي (قِطْعًا) ساكنة الطاء،\nوقرأ الباقون (قِطَعًا) مثقلًا.\nقال أبو منصور - من مقرأ (قِطْعًا مِنَ اللَّيْلِ) أراد: طائفة من الليل.\nوَمَنْ قَرَأَ (قِطَعًا) فهو جمع قطعة -\nفمن قرأ (قِطَعًا) جعل (مُظْلِمًا) نعت القطع،\nوَمَنْ قَرَأَ (قِطْعًا) جعل (مُظْلِمًا) حالًا من الليل،\nالمعنى: أغْشيت وجوههم (قِطْعًا) من الليل في حاله إظلامه.\n* * *\nوقوله ﷿: <span data-type=\"title\" id=toc-432>(هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ (٣٠)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (تَتْلُواْ) بالتاء، وقرأ الباقون (تَبْلُوْا) بالباء.","vol":"2","page":43},{"text":"قال أبو منصور: أما قوله (هنالك) فهو ظرف، والمعنى في ذلك الوقت،\nوهو منصرف ب (تَبْلُوا)، إلا أنه غير متمكن، واللام زائدة، والأصل: (هناك) فكسرت اللام لسكونها وسكون الألف، والكاف للمخاطبة.\nفمن قرأ (تَبْلُوا) فمعناه: تَخْبُرُ، أي: تَعْلَم كل نفس ما قدَّمت.\nوَمَنْ قَرَأَ (تَتْلُواْ) بتاءين فهو من التلاوة، أي: تقرأ كل نفس، ودليل ذلك قوله: (اقرأ كتابك) .\nوقال بعض المفسرين في قوله: (تَتْلُو): تَتَبع كل نفس\nما أسلفت، أى: قدمت من خير أو شر.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-433>(أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى (٣٥)</span>\nقرأ ابن كثير وابن عامر (أَمَّنْ لَا يَهَدِّي) بفتح الياء والهاء وتشديد الدال -\nوكان أبو عمرو يُشِم الهاء الفتحة.\nوقرأ نافع (يَهْدِّى -) بفتح الياء وسكون الهاء، وتشديد الدال،\nوقرأ أبو بكر عن عاصم في رواية يَحيَى \" يِهِدِّي) بكسر الياء والهاء وتشديد الدال.\nوروى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم (يَهِدِّي) بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال.\nوكذلك قرأ الحضرمي.\nوقرأ حمزة والكسائي بفتح الياء وتخفيف الدال.\nقال أبو منصور: أما مَنْ قَرَأَ (أَمَّنْ يَهْدِّى) بفتح الياء وسكون الهاء وتشديد\nالدال فإن القراءة وإن رويت فاللفظ بها ممتنع عند النحويين غير سائغة؛ لاجتماع","vol":"2","page":44},{"text":"الساكنين، والعرب لا تكاد تجمع بينهما، وقد حكى سيبويه أنها لغة، وأن\nمثلها قد يُتكلم به.\nوَمَنْ قَرَأَ (أَمَّنْ لَا يَهَدِّي) بفتح الياء والهاء وتشديد الدال فهو جيد،\nوالأصل فيها (يهتدي)، فأدغمت التاء في الدال،\nفطرحت فتحتها على الهاء.\nوالذين جمعوا بين ساكنين الأصل عندهم أيضًا (يَهْتدي)، فأدغمت\nالتاء في الدال، وتركت الهاء ساكنة كما كانت في الأصل، فاجتمع ساكنان.\nوَمَنْ قَرَأَ (أَمَّنْ لَا يَهِدِّي) بكسر الهاء فهذه القراءة في الجودة كفتح الهاء،\nوإنما كُسِر الهاء [...] (١) لالتقاء الساكنين.\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين سقط من المخطوطة.\nإلى قوله تعالى في سورة يوسف - ﵇ - (وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٦٢) .\nومن الممكن الرجوع إلى كتب تغطي هذا الجانب مثل معاني القرآن وإعرابه للزجاج، والحجة لأبي علي الفارسي، وحجة القراءات لابْنِ زَنْجَلَةَ، والحجة في القراءات السبع لابن خالويه، والدر المصون للسَّمين الحلبي.\nوتميمًا للفائدة فقد جَبَرْتُ هذا النقص بإكماله من كتاب حجة القراءات للإمام ابْنِ زَنْجَلَةَ - ﵀ - فهو أنسبها لموضوع الكتاب من عدَّة وجوه من أهمها أنه يعزو القراءات إلى أصحابها ويذكر حجتها مع (الإيجاز) ومن ثَمَّ يتم المحافظة على موافقة ترقيم الكتاب للنسخة المطبوعة. اهـ\n(مصحح النسخة الإلكترونية) .","vol":"2","page":45},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(١) قَالَ ابْنُ زَنْجَلَةَ:\nأَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى ٣٥\nقرأ نافع أمن لا يهدي بإسكان الهاء وتشديد الدال الأصل يهتدي فأدغمت التاء في الدال وتركت الهاء ساكنة كما كانت\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وورش أمن لا يهدي بفتح التاء والهاء وتشديد الدال والأصل يهتدي فأدغموا التاء في الدال وطرحوا فتحتها على الهاء واحتجوا بقراءة عبد الله أمن\nلا يهتدي وكان ابن عباس يقول إن محمد صلى الله عليه دعا قومه إلى دين الله وأرشدهم إلى طاعته فعصوه وهو أحق أن يتبع أم من لا يهتدي إلا أن يهدى أي يرشده غيره\nقرأ حمزة والكسائي أمن لا يهدي ساكنة الهاء خفيفة الدال وحجتهما في ذلك أن يهدي في معنى يهتدي تقول هديت غيري وهديت أنا على معنى اهتديت قال الفراء العرب تقول هدى واهتدى بمعنى واحد وهما جميعا في أهل الحجاز وسمع أعرابي فصيح يقول إن السهم لا يهدي إلا بثلاث قذذ أي لا يهتدي\nقرأ عاصم في رواية أبي بكر أمن لا يهدي بكسر الياء والهاء أراد يهتدي فأدغم التاء في الدال فالتقى ساكنان فكسر الهاء لالتقاء الساكنين وكسر الياء لمجاورة الهاء وأتبع الكسرة الكسرة\nوقرأ حفص أمن لا يهدي يفتح الياء وكسر الهاء في الجودة كفتح الهاء في الجودة والهاء مكسورة لالتقاء الساكنين\nويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من نهار ٤٥\nقرأ حفص ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا بالياء إخبار عن الله وقرأ الباقون بالنون الله يخبر عن نفسه\nآلآن وقد كنتم به تستعجلون ٥١\nقرأ نافع آلان بفتح اللام وإسقاط الهمزة نقل فتح الهمزة إلى اللام كما قرأ ورش الأرض ألاخرة وقرأ إسماعيل عن نافع آلان بإسكان اللام وبه قرأ الباقون على أصل الكلمة\nفبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ٥٨\nقرأ يعقوب في رواية رويس فبذلك فلتفرحوا هو خير مما تجمعون بالتاء فيهما\nاعلم أن كل أمر للغائب والحاضر لابد من لام تجزم الفعل كقولك ليقم زيد لينفق ذو سعة وكذلك إذا قلت قم واذهب فالأصل لتقم ولتذهب بإجماع النحويين فتبين أن المواجهة كثر استعمالهم لها فحذفت اللام اختصارا وإيجازا واستغنوا ب افرحوا عن لتفرحوا وب قم عن لتقم فمن قرأ بالتاء فإنما قرأ على الأصل وجته أنها عن النبي ﷺ عن أبي بن كعب قال قال لي رسول الله ﷺ\nأمرت أن أقرأ عليك قال قلت وقد سماني ربك قال نعم قال فقرأ علي يعني النبي صلى الله عليه قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا هو خير مما تجمعون بالتاء وقد روي عن النبي صلى الله عليه\nأنه قال لتأخذوا مصافكم أي خذوا مصافكم فهذا أمر المواجهة\nوقرأ ابن عامر خير مما تجمعون بالتاء أي تجمعون أنتم من أعراض الدنيا\nوقرأ الباقون فليفرحوا ويجمعون بالياء فيهما على أمر الغائب أي ليفرح المؤمنون بفضل الله أي الإسلام وبرحمته أي القرآن خير مما يجمعه الكافرون في الدنيا\nوما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ٦١\nقرأ الكسائي وما يعزب بكسر الزاي وقرأ الباقون بالرفع وهما لغتان تقول عزب يعزب ويعزب مثل عكف يعكف ويعكف\nقرأ حمزة ولا أصغر من ذلك ولا أكبر بالرفع فيهما رد على قوله من مثقال ذرة لأن موضع مثقال رفع قبل دخول من لأنها زائدة التقدير ما يعزب عن ربك مثقال ذرة ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين\nقال الزجاج ويجوز رفعه من جهة أخرى على الابتداء ويكون المعنى ولا ما هو أصغر من ذلك ولا ما هو أكبر إلا في كتاب مبين\nوقرأ الباقون ولاأصغر ولا أكبر بالفتح على معنى ما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ولا مثقال أصغر من ذلك ولا أكبر والموضوع موضع خفض إلا أنه فتح لأنه لا ينصرف\nوقال فرعون ائتنوني بكل سحر عليم ٧٩\nقرأ حمزة والكسائي بكل سحار عليم وقرأ الباقون ساحر الألف قبل الحاء وقد ذكرنا الحجة في سورة الأعراف\nقال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله ٨١\nقرأ أبو عمرو ما جئتم به آلسحر بالمد جعل ما بمعنى أي والتقدير أي شيء جئتم آلسحر هو استفهام على جهة التوبيخ لأنهم قد علموا أنه سحر فقد دخل استفهام على استفهام فلهذا يقف على قوله ما جئتم به ثم يبتدئ آلسحر بالرفع وخبره محذوف المعنى الحسر هو\nوقرأ الباقون ما جئتم به السحر وما على هذه القراءة في معنى الذي جئتم به السحر والذي ابتداء والسحر خبر الابتداء كما تقول الذي مررت به زيد\nربنا ليضلوا عن سبيلك ٨٨\nقرأ أهل الكوفة ليضلوا بضم الياء أي ليضلوا غيرهم وحجتهم في ذلك أن ما تقدم من وصف فرعون بما وصف أنه بذلك ضال غير مهتد فكان وصفه بعد ذلك بأنه مع ذلك مضل لغيره ويزيد الكلام فائدة ومعرفة ما لم يكن مذكورا فيما تقدم من وصفه\nوقرأ الباقون ليضلوا بفتح الياء أي ليضلوا هم وحجتهم قوله إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وقد ضلوا\nقال قد أجيبت دعوتكم فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون ٨٩\nقرأ ابن عامر ولا تتبعان بتخفيف النون المعنى فاستقيما وأنتما لا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون وهو الذي يسميه بعض أهل العربية الحال والمعنى فاستقيما غير متبعين سبيل الذين لا يعلمون\nوقرأ الباقون بالتشديد ولا تتبعان بالتشديد موضع تتبعان جزم إلا أن النون الشديدة دخلت للنهي مؤكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها واختير له الكسر لأنها بعد الألف وهي تشبه نون الاثنين\nقال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل ٩٠\nقرأ حمزة والكسائي قال آمنت إنه بكسر الألف وحجتهما أن كلام متناه عند قوله آمنت وأن الإيمان وقع على كلام محذوف نظير قوله ربنا إننا آمنا فاكتبنا ولم يذكر ما وقع الإيمان عليه وتقديره آمنت بما كنت به قبل اليوم مكذبا ثم استأنف إنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل\nوقرأ الباقون آمنت أنه بالفتح على تقدير آمنت بأنه فلما سقط الخافص عمل الفعل فنصب\nثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين ١٠٣\nقرأ الكسائي وحفص كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين خفيفة وقرأ الباقون بالتشديد وهما لغتان تقول أنجى ينجي ونجى ينجي مثل كرم وأكرم وعظم وأعظم وحجة من شدد هي أن أكثرهم أجمعوا على تشديد قوله ثم ننجي رسلنا فرد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه وحجة من خفف قوله ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين وقول فمهل الكافرين ثم قال أمهلهم رويدا فجمع بينهما لمعنى واحد\n١١ - سورة هود\nولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين أن لا تعبدوا إلا الله ٢٥ و٢٦\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي أني لكم نذير بفتح الألف المعنى ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه بالإنذار أن لا تعبدوا إلا الله أي أرسلنا بهذا الأمر\nوقرأ الباقون بالكسر المعنى قال لهم إني لكم نذير وحجتهم قوله قال يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله لما أظهر القول ها هنا كان إضماره هناك أولى لأن القصة واحدة ومانراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي ٢٧\nقرأ أبو عمرو بادئ الرأي بالهمز أي ابتداء الرأي أي اتبعوك ابتداء الرأي ولم يتدبروا ما قلت ولم يفكروا فيه ولو تفكروا وتدبروا لم يتبعوك\nوقرأ الباقون بادي بغير همز من بدا يبدو إذا ظهر ويكون التفسير على نوعين في هذه القراءة أحدهما أن يكون اتبعوك في الظاهر وباطنهم على خلاف ذلك أي أنهم أظهروا الإسلام وابطنوا الكفر ويجوز أن يكون اتبعوك في ظاهر الراي ولم يتدبروا ما قلت ولم يفكروا فيه\nقال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم ٢٨\nقرأ حمزة والكسائي وحفص فعميت عليكم بضم العين وتشديد الميم أي أخفيت كما يقال عميت عليه الأمر حتى لا يبصره وحجتهم في حرف عبد الله فعماها عليكم وقيل إن في مصحف أبي فعماها عليكم فبان بما في حرف مصحف أبي أن الفعل مسند إلى الله وأنه هو الذي عماها فردت في قراءتنا إلى ما لم يسم فاعله والمعنى واحد والعرب تقول عمي على الخبر وهي مع ذلك ليس الفعل لها في الحقيقة وإنا استجازوها على مجاز كلام العرب فإذا ضممت العين كانت مفعولا بها غير مسمى فاعلها فاستوى حينئذ الكلام فلم يحتج إلى مجاز كلام العرب وترك المجاز إذا أمكن تركه أحسن وأولى وأخرى وهي أن ذلك أتى عقيب قوله وآتاني رحمة من عنده وذلك خبر من نوح أن الله تعالى خصه بالرحمة التي\nآتاها إياه فكذلك قوله فعميت خبر عن الله أنه هو الذي خذل من كفر به\nقرأ أهل الحجاز والشام والبصرة وأبو بكر فعميت بفتح العين وتخفيف الميم أي فعميت البينة عليكم وحجتهم أن التي في القصص لم يختلف فيها مفتوحة العين قال الله تعالى فعميت عليهم الأنباء فهذه مثلها فكما يقال خفي علينا الخبر يقال عمي علي الأمر وهذا مما حولت العرب الفعل إليه وهو لغيره كقولهم دخل الخاتم في إصبعي والخف في رجلي ولا شك أن الرجل هي التي تدخل في الخف والإصبع في الخاتم\nقلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين ٤٠\nقرأ حفص عن عاصم من كل زوجين منونا أراد من كل شيء فحذف كما حذف من قوله ولكل وجهة أي ولكل صاحب ملة قبلة هو موليها لأن كلا وبعضا يقتضيان مضافا إليهما قوله زوجين على هذه القراءة مفعول به واثنين وصف له وتقدير الكلام قلنا احمل فيها زوجين اثنين من كل شيء أي من كل جنس ومن كل الحيوان\nوقرأ الباقون من كل زوجين مضافا واثنين نصب على أنه مفعول به المعنى فاحمل اثنين من كل زوج\nبسم الله مجرها ومرسها ٤١\nقرأ حمزة والكسائي وحفص باسم الله مجرها بفتح الميم وكسر الراء من جرت السفينة جريا ومجرى وقالوا إن معنى ذلك بسم الله حين تجري وحجتهم قوله بعدها وهي تجري بهم في موج كالجبال ٤٢ ولم يقل وهي تجري فهذا أول دليل على صحة معنى مجراها بفتح الميم وإسناد إلى السفينة في اللفظ والمعنى\nوقرأ الباقون مجراها ومرساها بضم الميمين أي بالله إجراؤها وبالله إرساؤها يقال أجريته مجرى وإجراء في معنى واحد وهما مصدران وحجتهم إجماع الجميع على ضم الميم في مرساها فرد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه\nيا بني اركب معنا ٤٢\nقرأ عاصم يا بني اركب بفتح الياء وقرأ الباقون بالكسر\nقال الزجاج كسرها من وجهين أحدهما أن الأصل يا بنيي والياء تحذف في النداء أعني ياء الإضافة وتبقى الكسرة تدل عليها ويجوز أن تحذف الياء لسكونها وسكون الراء من قوله اركب وتقر في الكتاب على ما هي في اللفظ والفتح من جهتين الأصل يا بنيا بالألف فتبدل الألف من ياء الإضافة العرب تقول يا غلاما أقبل ثم تحذف الألف لسكونها وسكون الراء وتقر في الكتاب على ما هي في اللفظ ويجوز أن أن تحذف الألف للنداء كا تحذف ياء الإضافة وإنما حذفت ياء الإضافة وألف الإضافة في النداء\nكما تحذف التنوين لأن ياء الإضافة زيادة في الاسم كما أن التنوين زيادة\nإنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم ٤٦\nقرأ الكسائي إنه عمل غير صالح بنصب اللام والراء وحجته حديث أم سلمة قالت قلت يا رسول الله كيف أقرأ عمل غير صالح أو عمل غير صالح فقال عمل غير صالح بالنصب فالهاء في هذه القراءة عائدة على ابن نوح لأنه جرى ذكره قبل ذلك فكني عنه\nوكان بعض أهل البصرة ينكر هذه القراءة فاحتج لذلك بأن العرب لا تقول عمل غير حسن حتى تقول عمل عملا غير حسن وقد ذهب عنه وجه الصواب فيما حكاه لأن القرآن نزل بخلاف قوله قال الله تعالى ومن تاب وعمل صالحا معناه ومن تاب وعمل عملا صالحا وقال واعملوا صالحا ولم يقل عملا وقال في موضع آخر إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا وقال ويتبع غير سبيل المؤمنين ولم يقل سبيلا غير سبيل المؤمنين فكذلك قوله إنه عمل غير صالح معناه إنه عمل عملا غير صالح\nوقرأ الباقون إنه عمل غير صالح بفتح الميم وضم اللام والراء وحجتهم ما روي في التفسير جاء في قوله إنه عمل غير صالح\nأي إن سؤالك إياي أن أنجي كافرا عمل غير صالح لأن نوحا قال رب إن ابني من أهلي ٤٥ فقال الله تعالى إنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم إن سؤالك إياي عمل غير صالح وقيل ليس من أهلك أي من أهل دينك فالهاء في قراءتهم كناية عن السؤال ولم يجر له ذكر ظاهر وذلك جائز فيا قد عرف موضعه أن يكني عنه أو جرى ما يدل عليه كقوله جل وعز ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا فكنى عن البخل لأنه ذكر الذين يبخلون اكتفاء به من ذكر البخل وكنى عنه وقال حتى توارت بالحجاب يعني الشمس وهذه أعلام لا يجهل موضعها قال الشاعر ... إذا نهي السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف ...\nفقال جري إليه ولم يجر ذكر السفه ولكن لما ذكر السفيه دل على السفه\nوالسؤال في قصة نوح لم يجر له ذكر ولكنه لما ذكر إن ابني من أهلي دل على السؤال\nوقال آخرون منهم الزجاج الهاء كناية عن ابن نوح أي\nإنه ذو عمل غير صالح كما قال الشاعر ... ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار ...\nأي ذات إقبال وإدبار\nقرأ ابن كثير فلا تسألن بفتح النون مع التشديد الأصل فلا تسأل جزما على النهي ثم دخلت نون التوكيد ففتحت اللام لالتقاء الساكنين كما تقول لا تضربن ولا تشتمن أحدا الأصل لا تضرب ثم دخلت نون التوكيد فبني الكلام على الفتح لاجتماع الساكنين\nقرأ أهل المدينة فلا تسألني بتشديد النون وإثبات الياء في الوصل الأصل فلا تسألنني فاجتمعت ثلاث نونات مثل ما اجتمعت في إنني وكأنني ثم حذفوا النون التي زيدت مع الياء فقيل إني وكذلك حذفت النون في قوله فلا تسألني\nوقرأ قالون عن نافع وابن عامر فلا تسألن مكسورة النون مشددة من غير ياء الأصل كما ذكرنا إلا أنهم حذلوا الياء لأن الكسرة تدل على الياء\nوقرأ أبو عمرو فلا تسألني بتخفيف النون وسكون اللام مثبتة الياء في الوصل النون مع الياء اسم المتكلم في موضع نصب والنون\nإنما دخلت ليسلم سكون اللام قال عباس سألت أبا عمرو فقلت وقرأ بعض القراء فلا تسألن بفتح النون وأنا أقرأ فلا تسألني لقول الله تعالى رب إني أعوذ بك أن أسألك ٤٧ قال أن أسألك يدل على أنه نهاه أن يسأله\nوقرأ أهل الكوفة فلا تسألن خفيفة النون محذولة الياء وإنما حذفوا الياء اختصارا لأن الكسرة تدل على الياء\nومن خزي يومئذ ٦٦\nقرأ نافع والكسائي ومن خزي يومئذ بفتح الميم جعلا يوم وإذ بمنزلة اسمين جعلا اسما واحدا كقولك خمسة عشرة وقيل إنما فتح لأن الإضافة لا تصح إلى الحروف ولا إلى الأفعال فلما كانت إضافة يوم إلى إذ غير محضة فتح وبني\nوقرأ الباقون ومن خزي يومئذ بكسر الميم أجروا الإضافة إلى يوم مجراها إلى سائر الأسماء فكسروا اليوم على الإضافة كما يكسر المضاف إليه من سائر الأسماء وعلامة الإضافة سقوط التنوين من خزي\nألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود ٦٨\nقرأ حمزة وحفص ألا إن ثمود كفروا ربهم بغير تنوين\nوكذلك في الفرقان والعنكبوت والنجم ودخل معهما أبو بكر في النجم وقرأ الباقون بالتنوين\nفمن ترك التنوين جعله اسما لقبيلة فاجتمعت علتان التعريف والتأنيث فامتنع من الصرف ومن نون جعله اسما مذكرا لحي أو رئيس وحجتهم في ذلك المصحف لأنهن مكتوبات في المصحف بالألف وزاد الكسائي عليهم حرفا خامسا وهو قوله ألا بعدا لثمود منونا وقال إنما أجريت الثاني لقربه من الأول لأنه استقبح أن ينون اسما واحدا ويدع التنوين في آية واحدة ويخالف بين اللفظين وقد جود الكسائي فيما قال لأن أبا عمرو سئل لم شددت قوله تعالى قل إن الله قادر أن ينزل آية وأنت تخفف ينزل في كل القرآن فقال لقربه من قوله قالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية\nفإن سأل سائل فقال قوله وآتينا ثمود الناقة من موضع نصب فهلا نون كما نون سائر المنصوبات الجواب أن هذا الحرف كتب في المصحف بغير ألف والاسم المنون إذا استقبله ألف ولام جاز ترك التنوين كقوله قل هل هو الله أحد الله الصمد\nقالوا سلما قال سلم ٦٩\nقرأ حمزة والكسائي قالوا سلاما قال سلم بكسر السين وفي الذاريات مثله جعلاه من السلم وهو الصلح أي أمري سلم لست مريدا غير السلامة والصلح قال الفراء المعنى نحن سلم لأن التسليم لا يكون من عدو وكأن الفراء ذهب إلى أن الملائكة لما سلموا عليه كان ذلك دليلا على براءتهم مما وقع في نفسه من أنهم عدو فقال لهم حينئذ نحن متسالمون آمنون إذ سلمتم علينا ويكون معنى قوله في الذاريات قوم منكرون أي غير معروفين في بلدنا وإن التسليم منكم منكر لأنه لا يعهده إلا ممن هو على دينه ولم يتقرر عنده أنهم منهم قالوا والدليل على أن الثاني بخلاف معنى الأول أن إعرابهما مختلف فلو كانت الثانية مخرجها مخرج الأولى نصبت كما نصبت الأولى وقال قوم يجوز أن يكون معنى قوله سلم في معنى سلام كما قالوا حل وحلال وحرم وحرام قالوا والدليل على صحة ذلك أن التفسير ورد بأنهم سلموا عليه فرد عليهم\nوقرأ الباقون قال سلام جعلوه من التسليم وحجتهم في ذلك أنه مجمعون على الأول أنه بألف وهو تسليم الملائكة فردوا ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه الأول نصب على المصدر على معنى سلمنا سلاما والثاني رفع على إضمار عليكم سلام ومن قرأ سلم أي أمري سلم\nفبشرناه بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب ٧١\nقرأ حمزة وابن عامر وحفص ومن وراء إسحاق يعقوب بالنصب وقرأ الباقون بالرفع\nقال الزجاج فأما من قرأ ومن وراء إسحاق يعقوب في موضع نصب فمحمول على المعنى المعنى وهبنا لها إسحاق ووهبنا لها يعقوب ومن قرأ يعقوب فرفعه على ضربين أحدهما ابتداء مؤخر معناه التقديم والمعنى ويعقوب يحدث لها من وراء إسحاق ويجوز أن يكون مرفوعا بالفعل الذي يعمل في قوله من وراء كأنه قال ويثبت لها من وراء إسحاق يعقوب\nفأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك ٨١\nقرأ نافع وابن كثير فاسر بأهلك بوصل الألف في كل القرآن من سرى يسري\nوقرأ الباقون فأسر بقطع الألف وهما لغتان فصيحتان نزل بهما القرآن قال الله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده وقال والليل إذ يسري يقال سريت وأسريت إذا سرت ليلا وقال آخرون منهم أبو عمرو الشيباني يقال سرى في أول الليل وأسرى من آخره\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك بالرفع على معنى ولا يلتفت منكم أحد إ لا امرأتك فإنها ستلتفت فقوله امرأتك بدل من قوله أحد كقولك ما قام أحد إلا\nأبوك وما رأيت أحدا إلا أخاك وكان أبو عمرو يتأول أن لوطا كان سار بها في أهله وحجته ما روي عن ابن عباس أنه قال إنها سمعت الوجبة فالتفتت فأصابها العذاب\nوقرأ الباقون امرأتك بالنصب استثناء من الإسراء وحجتهم ما روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا أمرأتك فدل ذلك ان الاستثناء كان من أهله الذين أمر بالإسراء بهم لا من أحد والمعنى في هذه القراءة أنه لم يخرج امرأته مع أهله وفي القراءة الأخرى أنه خرج بها فالتفتت فأصابتها الحجارة\nأصلوتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا ٨٧\nقرأ حمزة والكسائي وحفص أصلاتك بغير واحد وحجتهم إجماع الجميع على التوحيد في قوله إن صلاتي ونسكي\nوقرأ الباقون أصلواتك على الجمع وحجتهم أنها مكتوبة في المصحف بواو وكذلك في سورة براءة\nيوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه ١٠٥\nقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي يوم يأتي بالياء في الوصل وأثبتها ابن كثير في الوقف أيضا وحجتهم أنها مثبتة في المصحف\nوقرأ الباقون بحذف الياء قال الخليل إن العرب تقول لا أدر فتحذف الياء وتجتزئ بالكسر إلا أنهم يزعمون أن ذلك لكثرة الاستعمال والأجود في النحو إثبات الياء\nوأما الذين سعدوا ففي الحنة ١٠٨\nقرأ حمزة والكسائي وحفص وأما الذين سعدوا بضم السين على ما لم يسم فاعله تقول سعد زيد لازما وسعده الله متعديا قال الكسائي سعد واسعد لغتان ومن ذلك رجل مسعود من سعد اعلم أن سعده الله قليل في الاستعمال ومصدره ومفعوله كثير لأن مسعودا في كلام العرب أكثر من مسعد وأسعده الله في كلامهم أكثر من سعده الله فقول مسعود يدل على جواز سعده الله وقراءتهم لا تكون إلا من سعده الله فغالب الاستعمال في المفعول على الفعل الذي لا زيادة فيه هو سعد وغالب الاستعمال في الفعل هو اللفظ الذي بزيادة الميم وهو أسعد ومثله يقال أحب والاسم منه محب إلا أنه قل الاسم من أحب وإنما يقولون محبوب وكثر الفعل منه فيقال أحب وكثر الاسم من حب فيقولون محبوب وقل الفعل منه فلا يقال حب وكذلك سعد قل الفعل منه وكثر الاسم منه وقل الاسم من أسعد فلا يقال مسعد وكثر الفعل منه فيقال أسعد\nوقرأ أهل الحجاز والبصرة والشام وأبو بكر وأما الذين سعدوا بفتح السين وحجتهم ذكرها اليزيدي فقال يقال ما سعد زيد حتى أسعده الله وهذه القراءة هي المختارة عند أهل اللغة يقال\nسعد فلان وأسعده الله وأخرى وهي أنهم أجمعوا على فتح الشين في شقوا ١٠٦ ولم يقل شقوا فكان رد ما اختلفوا فيه إلى حكم ما أجمعوا عليه أولى ولو كانت بضم السين كان الأفصح أن يقال أسعدوا\nوإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم ١١١\nوقرأ أبو عمرو والكسائي وإن كلا لما بتشديد إن وتخفيف لما وجهه بين وهو أنه نصب كلا ب إن وإن تقتضي أن تدخل على خبرها اللام أو على اسمه إذا حل محل الخبر فدخلت هذه اللام وهي لام الابتداء على الخبر في قوله وإن كلا لما وقد دخلت في الخبر لام أخرى وهي لام القسم وتختص بالدخول على الفعل ويلزمها في أكثر الأمر إحدى النونين فلما اجتمعت اللامان فصل بينهما ب ما فلام لما لام إن وما دخلت للتوكيد ولم تغير المعنى ولا العمل واللام التي في ليوفينهم لام القسم\nوقال أهل الكوفة في ما التي في لما وجهان أحدهما أن يكون بمعنى من أي وإن كلا لمن ليوفينهم ربك كما قال سبحانه فانكحوا ما طاب لكم من النساء وإن أكثر استعمال العرب لها في غير بني آدم والوجه الآخر أن يجعل ما التي في لما بمعنى ما التي تدخل صلة في الكلام ويلي هذا الوجه في البيان قراءة نافع وابن كثير\nفأما تخفيف إن وترك النصب على حاله فلأن إن مشبهة بالفعل فإذا حذف التشديد بقي العمل على حاله وهي مخففة من\nإن قال سيبويه حدثني من أثق به أنه سمع من العرب من يقول إن عمرا لمنطلق\nفإن سأل سائل فقال إنما نصبت ب إن تشبيها بالفعل فإذا خففت زال شبه الفعل فلم نصبت بها\nفالجواب أن من الأفعال ما يحذف منه فيعمل عمل التام كقولك لم يك زيد منطلقا فكذلك إن جاز حذفها وإعمالها\nوقرأ ابن عامر وحمزة وحفص كلا لما بالتشديد فيها قال الكسائي من شدد إن ولما فالله أعلم بذلك وليس لي به علم وقال الفراء أما الذين شددوا فإنه والله أعلم لمما ثعلب يروي بكسر الميم لمن أراد لمن ما ليوفينهم فلما اجتمعت الميمات حذفت واحدة فبقيت ثنتان أدغمت واحدة في الأخرى كما قال الشاعر ... وإني لمما أصدر الأمر وجهه ... إذا هو أعيا بالسبيل مصادره ...\nوقال آخرون معنى ذلك وإن كلا لما بالتشديد أراد لما بالتنوين ولكن حذف منه التنوين كما حذف من قوله أرسلنا رسلنا تترى\nقال الفراء وحدثت أن الزهري قرأ وإن كلا لما بالتنوين يجعل اللم شديدا كقوله أكلا لما أي شديدا فيكون\nالمعنى وإن كلا شديدا وحقا ليوفينهم أعمالهم بمنزلة قولك في الكلام وإن كلا حقا ليوفينهم\nوقال آخرون منهم المازني إن أصلها لمما ثم شددت الميمين زيادة للتوكيد وكيلا يحذفها الإنسان ويشبهها بقوله فبما رحمة من الله فيقول وإن كلا ليوفينهم فيجتمع لامان فلهذا شددت\nقال الفراء وأما من جعل لما بمنزلة إلا فإنه وجه لا نعرفه كما لا يحسن إن زيدا إلا منطلق فكذلك لا يحسن وإن كلا إلا ليوفينهم شرح هذا أن إن إثبات للشيء وتحقيق له وإلا تحقيق أيضا وإيجاب وإنما تدخل نقضا لجحد قد تقدمها كقولك ما زيد إلا منطلق وكقوله إن كل نفس لما عليها حافظ أي ما كل نفس إلا عليها حافظ وفي قوله تعالى وإن كلا لما لم يتقدمه حرف جحد فيقول إن لما بمعنى إلا كما ذكرنا وإنما تقدم ها هنا إن التي للتحقيق فقد بطل قول من قال إن لما بمعنى إلا ووجهها ما قد ذكرنا عن أهل النحو\nوقرأ أبو بكر وإن كلا خفيفة لما مشددة وإن مخففة من إن وقد ذكرنا أن العرب تقول إن عمرا لمنطلق ولا يجوز أن يجعل إن بمعنى التي تكون بمعنى الجحد لأنها قد نصبت وإن إذا كانت بمعنى الجحد لا تنصب\nقال الكسائي من خفف إن وشدد لما لست أدري\nوالله أعلم بوجهه إنما نقرأ كما أقرئنا قال وذلك أن إن إذا نصبت بها وإن كانت مخففة كانت بمنزلتها مثقلة ولما إذا شددت كانت بمنزلة إلا قلت وجه هذه القراءة ما قد ذكرنا في قراءة حمزة وابن عامر والله أعلم\nوإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ١٢٣\nقرأ نافع وحفص وإليه يرجع الأمر بضم الياء على ما لم يسم فاعله أي يرد الأمر كله إليه\nوقرأ الباقون يرجع أي يصير الأمر إليه وحجتهم قوله ألا إلى الله تصير الأمور ولم يقل تصار\nقرأ نافع وابن عامر وحفص وما ربك بغافل عما تعملون بالتاء على الخطاب\nوقرأ الباقون بالياء أي وما ربك بغافل عما يعمل هؤلاء المشركون\n١٢ - سورة يوسف ﵇\nإذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت ٤\nقرأ ابن عامر يا أبت بفتح التاء في جميع القرآن\nوقرأ الباقون بكسر التاء على الإضافة إلى نفسه الأصل يا أبي فحذفت الياء لأن ياء الإضافة تحذف في النداء كما يحذف التنوين\nوتبقى الكسرة تدل على الياء كما تقول رب اغفر لي وفي التنزيل رب قد آتيتني من الملك ويا قوم والأصل يا قومي فحذفت الياء وإنما تحذف في النداء لأن باب النداء باب التغيير والحذف وأما إدخال تاء التأنيث في الأب فقال قوم إنما دخلت للمبالغة كما تقول علامة ونسابة فاجتمع ياء المتكلم والتاء التي للمبالغة فحذفوا الياء لأن الكسرة تدل عليها\nوقال الزجاج إن التاء كثرت ولزمت في الأب عوضا عن ياء الإضافة فلهذا كسرت التاء لأن الكسرة أخت الياء ومن فتح فله وجهان أحدهما أن يكون أراد يا أبتا فأبدل من ياء الإضافة ألفا ثم حذف الألف كما تحذف الياء وتبقى الفتحة دالة على الألف كما أن الكسرة تدل على الياء والوجه الآخر أنه إنما فتح التاء لأن هذه التاء بدل من ياء المتكلم واصل ياء المتكلم الفتح فتقول يا غلامي وإنما قلنا ذلك لأن الياء هو اسم والاسم إذا كان على حرف واحد فأصله الحركة فتكون الحركة تقوية للاسم فلما كان أصل هذه الياء الفتحة كان الواجب أن تفتح لأنها بدل من الحرف الذي هو أصله ليدل على المبدل\nوقف ابن كثير وابن عامر يا أبه على الهاء وحجتهما أن التغييرات تكون في حال الوقف دون الإدراج فتقول رايت زيدا فتقف عليه بالألف ووقف الباقون بالتاء وحجتهم أن هذه التاء بدل من الياء فكما أن الياء على صورة واحدة في الوصل والوقف فكذلك البدل يجب أن يكون مثل المبدل منه على صورة واحدة\nلقد كان في يوسف وإخوته ءايت للسائلين ٧\nقرأ ابن كثير آية للسائلين أي عبرة وحجته قوله لقد كان في قصصهم عبرة ولم يقل عبر كأنه جل شأنه كله آية كما قال جل وعز وجعلنا ابن مريم وأمه آية فأفرد كل واحد منهما آية\nوقرأ الباقون آيات للسائلين على الجمع أي عبر جعلوا كل حال من أحوال يوسف آية وعبرة وحجتهم في ذلك أنها كتبت في المصحف بالتاء\nوألقوه في غيابة الجب١٠\nقرأ نافع في غيابات الجب بالألف أراد ظلم البئر ونواحيها لأن البئر لها غيابات فجعل كل جزء منها غيابة فجمع على ذلك\nوقرأ الباقون غيابة وحجتهم أنهم ألقوه في بئر واحدة في مكان واحد لا في أمكنة\nأرسله معنا غدا يرتع ويلعب ١٢\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر نرتع ونلعب بالنون أخبر الإخوة عن أنفسهم وحجتهم ذكرها الزيدي قال وتصديقها قوله بعدها إنا ذهبنا نستبق فكأن اليزيدي ذهب إلى أنهم أسندوا جميع ذلك إلى جماعتهم إذ أسندوا الاستباق قيل لأبي عمرو\nفكيف يلعبون وهم أنبياء الله فقال إذ ذاك لم يكونوا أنبياء الله\nوقرأ أهل المدينة والكوفة يرتع ويلعب بالياء إخبارا عن يوسف وبذلك جاء تأويل أهل التأويل في ذلك قال ابن عباس يرتع ويلعب أي يلهو وينشط ويسعى وحجتهم في ذلك أن القوم إنما كان قولهم ذلك ليعقوب اختداعا منهم إياه عن يوسف إذ سألوه أن يرسله معهم لينشط يوسف لخروجه إلى الصحراء ويلعب هناك لا أنهم أرادوا إعلامه بما لهم من الرفق والفائدة لخروجه\nقرأ نافع وابن كثير نرتع بكسر العين أي يرعى ماشيته ويرعى المال كما يرعاه الراعي وهو يفتعل من الرعاية تقول ارتعى القوم إذا تحارسوا ورعى بعضهم بعضا وحفظ بعضهم بعضا ويقال رعاك الله أي حفظك والأصل نرتعي فسقطت الياء للجزم لأنه جواب الأمر\nوقرأ الباقون يرتع بجزم العين أي يأكل يقال رتعت الإبل وأنا أرتعتها إذا تركتها ترعى كيف شاءت قال الشاعر ... ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار ...\nوكذلك الإنسان يقال رتع يرتع رتعا فهو راتع\nوعلامة الجزم سكون العين في هذه القراءة وإنما انجزم لأنه جواب الأمر المعنى أرسله إن ترسله يرتع ويلعب\nوأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون ١٣\nقرأ أبو عمرو والكسائي وورش عن نافع الذيب بغير همز وقرأ الباقون بالهمز وهو الأصل لأنه مأخوذ من تذاء بت الريح إذا أتت من كل ناحية فكأنه شبه من خفته وسرعة حركته بالريح\nقال يا بشرى هذا غلام ١٩\nقرأ عاصم وحمزة والكسائي يا بشرى بترك الإضافة فيها وجهان أحدهما أنهم جعلوه اسم رجل فيكون دعا إنسانا اسمه بشرى وحجتهم ما قد روي عن جماعة من المفسرين أنهم قالوا كان اسمه بشرى فدعاه المستقي باسمه كما يقال يا زيد فيكون بشرى في موضع رفع بالنداء والوجه الآخر أن يكون أضاف البشرى إلى نفسه ثم حذف الياء وهو يريدها كما تقول يا غلام لا تفعل يكون مفردا بمعنى الإضافة\nوقرأ الباقون يا بشراي بإثبات ياء الإضافة وفتحها أضاف البشرى إلى نفسه وإنما فتحوا الياء على اصلها لئلا يلتقي ساكنان فجرت مجرى عصاي وبشراي في موضع نصب كما تقول يا غلام زيد\nوقالت هيت لك ٢٣\nقرأ أهل العراق هيت لك بفتح الهاء والتاء أي هلم وتعال وأقبل إلى ما أدعوك إليه وحجتهم قول الشاعر ... ابلغ أمير المؤمنين ... أخا العراق إذا أتيتا ... أن العراق وأهله ... عنق إليك فهيت هيتا\nقال الزجاج أما فتح التاء في هيت فلأنها بمنزلة أصوات ليس منها فعل يتصرف ففتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لأن قبل التاء ياء كما قالوا كيف وأين\nوقرأ أهل المدينة والشام هيت وهي لغة وقرأ ابن كثير هيت بفتح الهاء وضم التاء وحجته قول الشاعر ... ليس قومي بالأبعدين إذا ما ... قال داع من العشيرة هيت ... هم يجيبون ذا هلم سراعا ... كالأبابيل لا يغادر بيت ...\nفأما الضم من هيت فلأنها بمعنى الغايات كأنها قالت دعائي لك فلما حذفت الإضافة وتضمنت هيت معناها بنيت على الضم كما بنيت حيث\nوقرأ هشام هئت بالهمز من الهيئة كأنها قالت تهيأت لك\nإنه من عبادنا المخلصين ٢٤\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر المخلصين بكسر اللام في جميع القرآن أي أخلصوا دينهم وأعمالهم من الرياء وحجتهم قوله وأخلصوا دينهم وقوله مخلصا له ديني فإذا\nأخلصوا فهم مخلصون تقول رجل مخلص مؤمن فترى الفعل في اللفظ له\nوقرأ أهل المدينة والكوفة المخلصين بفتح اللام أي الله أخلصهم من الأسواء والفواحش فصاروا مخلصين وحجتهم قوله تعالى إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار فصاروا مخلصين بإخلاص الله إياهم\nوقلن حاش لله ٣١\nقرأ أبو عمرو وقلن حاشا لله بالألف وحجته ذكرها اليزيدي فقال يقال حاشاك وحاشالك وليس أحد من العرب يقول حاشك ولا حاش لك\nوقرأ الباقون حاش لله وحجتهم أنها مكتوبة في المصاحف بغير ألف حكى أبو عبيد عن الكسائي أنها في مصحف عبد الله كذلك وأصل الكلمة التبرئة والاستثناء واختلف النحويون في حاشا منهم من قال إنه فعل ومنهم من قال إنه حرف\nقال تزرعون سبع سنين دأبا وفيه يعصرون ٤٧ و٤٩\nقرأ حفص سبع سنين دأبا بفتح الهمزة وقرأ الباقون ساكنة الهمزة وهما لغتان مثل النهر والنهر والظعن والظعن وكل اسم كان ثانيه حرفا من حروف الحلق جاز حركته وإسكانه\nقرأ حمزة والكسائي وفيه تعصرون بالتاء أي تنجون من\nالبلاء وتعتصمون بالخصب قال عدي بن زيد ... لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري ...\nوقال مؤرج العصر الملجأ فعنى تعصرون أي تلجؤون إلى العصر وحجتهما قوله تزرعون سبع سنين وتأكلون ومما تحصنون ٤٨ كأنما وجه الخطاب إلى المستفتين الذين قالوا أفتنا في كذا\nوقرأ الباقون يعصرون بالياء أي يعصرون الزيت والعنب وحجتهم ذكرها اليزيدي فقال يعني الناس ذهب اليزيدي إلى أنه لما قرب الفعل من الناس جعله لهم يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ٥٦\nقرأ ابن كثير حيث نشاء بالنون الله أخبر عن نفسه وحجته ما بعده وهو نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع.\nوقرأ الباقون حيث يشاء أي يوسف كأنه قال يتبوأ يوسف. اهـ\n(حجة القراءات لابن زنجلة. ص: ٣٣١ - ٣٦٠) (ط. مؤسسة الرسالة - بيروت) .","vol":"2","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-434>سورة يُوسُفَ</span>\nللميرة، وبِيع منا، وإلا فقد مُنِعنا الكيل، ونرجع بلا طعام.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-435>(وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ (٦٢)</span>\nقرأ حفص عن عاصم وحمزة والكسائي بألف ونون (لِفِتْيَانِهِ) .\nوقرأ الباقون (لِفِتيَتهِ) بالتاء.\nقال أبو منصور: الفِتْيَان والفِتْيَة جمع الفتى، أراد: مَمَالِيكَهُ وخَدَمَه،\nكما يقال - صِبيَان وصِبْية، وإخْوَان وإخوَة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-436>(إلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ (٥٣)</span>\nفتح الياء نافع وأبو عمرو، وأرسلها الباقون.\n* * *\nقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-437>(أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ (٥٩)</span>\nحَرَّك الياء نافع وحده، وأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-438>(خَيْرٌ حافِظًا. . (٦٤)</span>\nقرأ حفص وحمزة والكسائي (خَيْرٌ حافِظًا)، وقرأ الباقون (حِفْظًا)","vol":"2","page":47},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (حِفْظًا) و(حَافِظا) فانتصابه على التمييز،\nو(حِفْظًا) مصدر، والحافظ على فاعل.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ (٦٥)\nأراد بكيل بعير: كيله يُحمل على بعير، أضاف (كَيْلَ) إلى (بَعِيرٍ)\nوقوله: (ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ)، أي: يسهل على الذي يُمْضَي إليه،\nوإنما قال: (كَيْلَ بَعِيرٍ) لأنه كان لكل رجل منهم وِقْرُ بَعِيرٍ -\nولاَ اختلاف بين القراء في إضافة الأول وتنوين الثاني.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (يَأْذَنَ لِي أَبِي)\nفتح الياءين نافع وأبو عمرو، وفتح ابن كثير ياء (أبيَ)، وأرسل ياء (لِي)،\nوسائر القراء أرسلوا الياءين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-439>(فَلَمَّا اسْتَيْئَسُواْ مِنْهُ (٨٠)</span>\nقرأ ابن كثير فيما قرئ على أبي بكر\" فلما اسْتَايَسُوا \" \" ولا تايسُوا مِن رَوْحِ\nاللْه \" و(حتى إذا استَايَسَ الرُسُل) بغير همز -\nوكذلك روى عُبيد ومحمد بن صالح عن شبل إنه غير مهموز.","vol":"2","page":48},{"text":"وقرأ الباقون (فلما استيْأسوا) بالهمز، وكذلك (ولا تَيْأسُوا)\nو(حتى إذَا اسْتَيْأسَ الرُّسُلُ) .\nقال أبو منصور: القراءة المختارة (استيأسوا) و(استيأس) و(لا تيأسوا)، وهو من يئس يَيْأسُ يَأسًا، وهو يائِس، ويئسٌ لغة، ولم يُقرأ بها.\nوأما: آيَسَ يَأيَسُ فهي لغة ضعيفة.\nقال القراء عن الكسائي: سَمعْتُ غير قبيلة يقول: أيِسَ يَايَسُ بغير همز.\nقال: وسمعتُ رجلا من بنى المنتفق يقول: لاَ تَيْسَ مِنهُ. بغير همز.\nوروى أبو عبيد عن الأصمعي: يئس يَيْأس، ويئس مثل حَسِب يَحْسَبُ\nويَحْسِب.\nقال: وقال أبو زيد: علياء مضر تقول: يَحسِبُ ويَئِسُ، وسفلاها\nبالفتح.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-440>(وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ (٨٦)</span>\nفتح الياء أبو عمرو ونافع وابن عامر، وأسكنها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-441>(نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ (٧٦)</span>\nقرأ يعقوب وحده، (يرفع درجاتِ مَن يشاء) بالياء فيهما، وإضافة (درجات)، وسائر القراء قرأوا بالنون فيهما، واتفقوا على التي في الأنعام أنها\nبالنون في الحرفين.","vol":"2","page":49},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (نرفع) و(يرفع) فالمعنى يرجع إلى شىء واحد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-442>(إنَّكَ لأَنتَ يُوسُفُ (٩٥) </span>.\nقرأ ابن كثير وحده (قَالُوا إنَّكَ لأنْتَ يُوسُفُ)\nوقرأ الباقون (أءنَّكَ لأَنتَ يُوسُفُ) على الاستفهام.\nوفي (أءنَّكَ) أربع لغات: (أئِنَّكَ) بعد ألف مقصورة، و(أإنك) بهمزتين\nو(ءاَينَّك) مُطَوَّله بهمزة، و(ءائنَّك) بوزن (عَاعِنَكَ) الألف بين الهمزتين ساكنة.\nقال الأزهري: مَنْ قَرَأَ (إنَّكَ) بألف واحدة فهو إيجاب؛ لأنه يوسف،\nعرفوه فحققوا أنه أخوهم، وَمَنْ قَرَأَ (أئنَّك) فهو استفهام، وذلك أنهم ظنوا\nذلك ظنا فاستفهموه، أهو هو؟، والله أعلم -\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-443>(إنَّهُ مَن يَتَقِ ويَصْبِرْ (٩٠)</span>\nقرأ ابن كثير وحده (إنَّهُ مَن يَتَقِي) بياء في الوصل والوقف،\nوقرأ محمد بن الحسن \" من يتَقِ \" بغير ياء في وصل ولا وقف، وقال: كذا أقرأني أبو ربيعة.\nوقال ابن مجاهد: كان أبو ربيعة يُقْرِئ أصحابه بحذف الياء،\nوقال المعروف عن ابن كثير (يتقى \" بياء، ولعل أبا ربيعة اختار حذفها،\nوقرأ الباقون (مَن يَتقِ) بغير ياء.","vol":"2","page":50},{"text":"قال الأزهري: القراءة بغير ياء أجود؛ لأنه مجزوم بالشرط، ولذلك اختار\nأبو ربيعة حذف الياء، وترك قراءة صاحبه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-444>(إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٩٦)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (إنيَ أعْلَمُ)، بفتح الياء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-445>(سَوْفَ أسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ (٩٨)</span>\nفتح ياءها نافع وأبو عمرو.\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-446>(بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي (١٠٠)</span>\nروى أحمد بن صالح عن قالون أنه حرك الياء من (إخوتيَ)،\nوقرأ ابن جماز (إِخْوَتِي)، مرسلة.\nوروى أبو قرة عن نافع (يدْعُونَنىَ إليه) بفتح الياء، ما رَوَى فتحها عن نافع\nغيرُه.\nورَوَى المسيبى وإسماعيل عن نافع أنه أرسل الياء في (أني أوفِ الكَيْلَ)، وفتحها قالون عنه.","vol":"2","page":51},{"text":"وقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-447>(قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو (١٠٨)</span>\nفتح ياءَهَا نافع وحده.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-448>(إلَّا رِجَالًا يُوحَى إلَيْهِمْ (١٠٩)</span>\nقرأ عاصم في رواية حفص وحده (نُوحِي إليهم \"\nبالنون وكسر الحاء في جميع القرآن إلا موضعًا واحدًا في (عسق) في قوله - ﷿ - (كَذلكَ يُوحِي إلَيْكَ) فإنه قرأه بالياء وكسر الحاء.\nوقرأ الباقون بالياء وفتح الحاء في كل القرآن.\nقال أبو منصور: القراءَةُ بالياء وفتح الحاء إلا ما جاء في (عسق):\n(كذلك يوحِي إليك) .\nوقد قُرِئ هذا كذلك (يُوحَى إليْكَ)، فمن قرأ بكسر الحاء\nفالمعنى: كذلك يوحِي الله إليك.\nوَمَنْ قَرَأَ (يُوحَى) فمعناه التكرير،\nكأنه قال: كذلك يوحَى إليك، وأضمر: يوحيه اللَّه إليك.\nوكل جائز.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-449>(وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا (١١٥)</span>\nقرأ عاصم وحمزة والكسائي (كُذِبوا) خفيفةً،\nوقرأ الباقون (كُذِّبوا) مشددة.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (كُذِبُوا) بالتخفيف فالمعنى: حتى إذا استيأس\nالرسلُ من إيمان قومهم وتصديقهم إياهم وظن قومهم أنهم قد كُذِبُوا فيما\nوعُدوا؛ لأن الرسلَ لا يظنون ذلك، وهو يُرْوى عن عائشة.","vol":"2","page":52},{"text":"وَمَنْ قَرَأَ (وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِّبُوا) بالتشديد فالظن ها هنا يقين،\nالمعنى: حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وعلموا أن القوم قد كَذَّبوهم فلا يُصدِّقونهم ولا يؤمنون بهم جاءهم النصْر.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-450>(فَنُنْجِي مَنْ نَشَاءُ (١١٠)</span>\nقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب (فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ) بنون واحدة، وتشديد\nالجيم، وفتح الياء، وقرأ الباقون (فَنُنْجِي) بنونين، الأولى مضمومة، والثانية\nساكنة، والجيم خفيفة، والياء مرسلة.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فَنُنْجِي مَنْ نَشَاء) بنونين فمعناه، نُنْجِي نحن\nمن نشاء، وهو فعل الله ﷿.\nوَمَنْ قَرَأَ (فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ) فمعناه: نُجِّىَ من نشاء من عذاب الله،\nأي: من يشاء الله تَنْجِيَتَهُ،\nو(مَنْ) على هذه القراءة في موضع الرفع على أنه مفعول لَمْ يُسَم فاعله.\nو(مَنْ) في القراءة الأولى في موضع النصب على أنه مفعول به.\nوحُذف من ياءات هذه السورة أربع ياءات: قوله: (فأرسلون (٤٥)\nو(لا تقربون (٦٠)، (حتى تؤتونِ موثقًا (٦٦)، (لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ (٩٤)\nوقرأهُنَّ الحضرمي بياء في الوصل والوقف،\nوقرأ أبو عمرو (تؤتونِي) بياء في الوصل، ورُوِى عن نافع.\nوقرأ ابن كثير (حتى تؤتونِي موثقًا) بياء في الوصل والوقف.\n* * *","vol":"2","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-451>سورة الرَّعْد</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-452>(وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم برفع ذلك كله.\nوقرأ الباقون بخفض ذلك كله،\nورَوَى القوَّاس عن حفص عن عاصم (صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ)\nمما ذكره غيرُه.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (زَرْعٌ وَنَخِيلٌ) بالرفع رَدهُ على قوله:\n(وفى الأرض قطعٌ متجاوراتٌ وجَنٌاتٌ. . . وزَرْعٌ وَنَخِيلٌ)،\nوَمَنْ قَرَأَ (وزرعٍ ونخيلٍ) بالكسر رَده على قوله: (مِنْ أعْنَابٍ ... وزرع ونخيل) .\nوالصنْوانُ: جمع صِنْوٍ، وهو أن يكون الأصل واحدًا وفيه النَخْلَتان والثلاثُ\nوالأربعُ - ونون صنوان مُجْراة، يقول: هذا صنوان كثيرة، وتثنية صِنْوٍ: صِنوَانِ، بكسر النون.\nوَمَنْ قَرَأَ (صُنْوان) بضم الصاد فهو مثل: قنو وقُنوان، وهى: العذرة التى\nفيها الشماريخ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-453>(تُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ)</span>","vol":"2","page":55},{"text":"قرأ ابن عامر وعاصم بالياء، وقرأ الباقون (تُسْقَى) بالتاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء رده على جماعة ما ذكر الله،\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء رده على جميع ما ذكر.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-454>(وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (وَيُفَضِّلُ بَعْضَهَا) بالياء وكسر الضاد،\nوقرأ الباقون (نُفَضّل) بالنون.\nقال أبو منصور: المعنى واحد في (نُفَضِّلُ) و(يُفَضِّلُ)، الله هو المفَضل.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-455>(مِن وَّالٍ)</span>\nرَوَى خارجة عن نافع (مِن والي) بإمالة الواو، والباقون لا يُميلون.\nقال أبو منصور: الإمالة في واو (والٍ) ليست بجيدة، وفَتْحُ الواو جيد\nعربي فصيح.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-456>(أَمْ هَلْ يَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ)</span>","vol":"2","page":56},{"text":"قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي (يستوي) بالياء،\nوقرأ الباقون (تستوي) بالتاء.\nقال أبو منصور: إذا تقدم فِعْل الجماعة جاز تأنيثه وتذكيره، وقد مَر مثله.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-457>(مِمَّا تُوقِدُونَ عَلَيه فِي النَّارِ)</span>\nقرأ حفص وحمزة والكسائي بالياء، وكذلك روى علي بن نَصرٍ عن أبي\nعمرو بالياء، وقرأ الباقون بالتاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قرأ (يُوقدون) فللغيبة،\nوَمَنْ قَرَأَ بالتاء (توقدون) فللمخاطبة، وهو خطاب للنبي صلى الله عليه، ولأمتِه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-458>(وصُدُّوا عَن السَّبِيلِ (٣٣)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر (وَصَدُّوا) بفتح الصاد،\nوفي المؤمن مثله، وقرأ الكوفيون ويعقوب (وَصُدُّوا) بضم الصاد في الموضعين.","vol":"2","page":57},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وصَدُّوا عَن السَّبِيلِ) فله وجهان:\nصَدُّوا بأنفسهم، أي: أعرضوا، ومضارعه يَصدون، بالكسر،\nوالوجه الثاني: أنهم صَدُّوا غيرهم عن السبيل فأضلوهم، ومستقبلُهُ يَصُدُّون، وهذا متعدُّ، والأول لازم -\nوَمَنْ قَرَأَ (وصُدُّوا) فمعناه: أُضِلُّوا، لا يكون إلا مفعولا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-459>(وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (٣٩)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب (ويُثْبِتُ) خفيفًا،\nوقرأ الباقون (وَيُثَبِّتُ) مُشَددًا.\nقال أبو منصور: (ثبَّت) و(أثبَتَ) بمعنى واحد، وجاء في التفسير أن\nالمعنى: يمحو اللَّهُ ما يشاء مما يكتبهُ الحفظةُ على (ويثبِّتُ) العباد، ويُثبتُ ما يشاء إبقاءَهُ في الكتاب.\nوقيل: (يمحو الله ما يشاء ويثبت)، أي: مَنْ قَدرَ لَهُ رِزقًا وأجَلًا محا\nما شاء منه، وأثبت ما شاء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-460>(وسَيَعلَمُ الكُفَّارُ (٤٢)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (الكافرُ) واحدًا،\nوقرأ الباقون (الكُفَّارُ) جماعة.","vol":"2","page":58},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (الكافر) وهو أكثر من (الكفار) أراد به: الجنس،\nومثله كثر الدينارُ والدرهمُ، يراد به الكثرةُ -\nوقد حُذف من هذه السورة أربع ياءات: قوله: (المتعالِ)\nو(متابِ (٣٠) و(مآبِ (٢٩)، و(عقابِ (٣٢) .\nوصَلَهُن يعقوب بياء، ووقف بياء -\nوقرأ ابن كثير (المتعالي) بياء في الوصل والوقف، وكذلك روى\nعبد الوارث، ورَوَى أبو زيد عن أبي عمرو (المتعالي) بياء إذا أدرِجَت، فإذا\nوُقِفتْ فبِغَيْر ياء، ووقف ابن كثيرٍ وحده على (هادٍ) (٧، ٣٣)\nو(واقٍ) (٣٤، ٣٧) بياء، وقرأ الباقون بغير ياء.\n* * *","vol":"2","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-461>سورة إبراهيم</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-462>(اللَّهُ الَّذِي (٢)</span>\nقرأ نافع وابن عامر (اللَّهُ الَّذِي)، رفعًا،\nوقرأ الباقون (اللَّهِ الَّذِي) خَفضَا.\nقال الأزهري: من رفع فقال (اللَّهُ الَّذِي) فهو على الاستئناف، ويجوز\nأن يكون مرفوعًا بإضمار (هُوَ اللَّهُ الذي)، وَمَنْ قَرَأَ (اللَّهِ الَّذِي) خفضا رده\nعلى (الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (١) اللَّهِ الَّذِي)، وكان يعقوب إذا استأنف رفع،\nوإذا وصَلَ القراءة خفض.\nالأصمعي عن نافع (اللَّهِ الذي) خفضا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-463>(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (خَالِقُ السَّمَاوَاتِ)، وفي النور بألف أيضًا.\nوقرأ الباقون في السورتين (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ) على \" فَعَل)، (والأرضَ) نصبًا.","vol":"2","page":61},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (خَالِقُ السَّمَاوَاتِ) فالسَّمَاوَات في موضع الخفض\nلإضافة خالق إليه، و(الأرض) معطوف عليها بالكسر.\nوَمَنْ قَرَأَ (خَلَق السَّمَاوَاتِ) نصبها، وعطف (الأرضَ) عليها، غير أن تاء الجماعة تخفض في موضع النصب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-464>(وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ)</span>\nقرأ حمزة (بِمُصْرِخِيِّ) بكسر الياء،\nوقرأ الباقون (بِمُصْرِخِيَّ) بفتح الياء.\nقال أبو منصور: قراءة حمزة غير جيّدة عندَ جميع النحويين،\nقال أهل البصرة: قراءته غير جيدة،\nوقال الفراء: لا وجه لقراءته إلا وجه ضعيف،\nوأنشد قول الأغلب:\nقالَ لَهَا هَلْ لَكِ يَا تَافيِّ\nيعني: فيَّ، يعني: يا هذه\nقالَتْ لَهُ مَا أنتَ بالمرضيِّ\nوقال الزجاج: مثل هذا الشعر لا يُحْتَجُّ به، وعملُ مثله سهل فلا يحتج به\nكتاب الله.\nقال: وجميع النحويين يقولون إن ياء الإضَافة إذا لم يكن قبلها ساكن حُركت\nإلى الفتح، تقول: هذا غُلاَمىَ قَدْ جَاءَ.\nقال: ويجوز إسكان الياء لثقل الياء التي قبلها كسرة، فإذا كان قبل الياء ساكن حُركت إلى الفتح لا غير، لأن أصلها أن تُحَركَ ولا ساكنَ قبلها، وإذا كان قبلها ساكن صارت حركتها لازمة لالتقاء","vol":"2","page":62},{"text":"الساكنين - فالياء الأولى من (مُصْرِخِيِّ) ومن (فِيِّ) ساكنة، فأدغم، والقُراء\nيجتمعون على فتح الياء غير حمزة والأعمش،\nولا يجوز عندي غير ما اجتمع عليه القراء، ولا أرَى أن يُقْرأ هذا الحرف بقراءة حمزة.\nوقد رَوَى إسحاق بن منصور عن حمزة فتح الياء في (مُصْرِخِيَّ) كما قرأ سائر\nالقُراء، فكأنه وقف على أن الكسر لَحْن فرجع عنه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-465>(وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ)</span>\nقرأ حفص وحده (لِيَ عَلَيْكُمْ) بفتح الياء، وأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-466>(قُلْ لِعبَاديَ الَّذين (٣١)</span>\nأرسل الياء ابن عامر وحمزة والكسائي والأعشى عن أبي بكر، وحركها\nالباقون.\n* * *\nقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-467>(إنِّي أسْكَنْتُ (٣٧)</span>\nفتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأسكنها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-468>(وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ (٣٤)</span>","vol":"2","page":63},{"text":"أى: آتاكم من كل الأشياء الذي سألتمُوهُ.\nواتفق القراء على هذه القراءة، وعليها العمل.\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-469>(إنَّما يُؤخِّرهُم لِيَوْم (٤٢)</span>\nرَوى عباس عن أبي عمرو (إنَّما نُؤخرُهُم) بالنون، وقرأ الباقون بالياء.\nقال أبو منصور: المعنى واحد في النون والياء، اللَّهُ مؤخر لهُم، والقراءة\nالمختارة بالياء.\nمن قرأ بالنون فاللَّه يقول: إنما نؤخرهم نحن ليوم،\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فهو إخبار عن فعله.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-470>(لِتَزُولَ منه الجبالُ (٤٦)</span>\nقرأ الكسائي وحده (لَتَزُوُلُ منه الجبالُ) بفتح اللام الأولى وضم الثانية،\nوقرأ الباقون (لِتَزُولَ) بكسر الأولى وفتح الثانية.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لِتزولَ) فمعناه؛ ما كان مكرهم لأن تَزولَ،\nوأن بمعنى (مَا) الجَحْد، والتأويل: مَا مَكْرُهم لِيزول به أمر نبوة محمد صلى\nالله عليه وهى ثابتة كثبوت الجبال الرواسي؛ لأن الله ﵎ وعده أن\nيظهر دينه على الأديان كلها، ودليل هذ قوله:\n(فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ) .\nأى: لا يخلفهم ما وعدهم من نَصْره.","vol":"2","page":64},{"text":"وَمَنْ قَرَأَ (وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الْجِبَالُ) فمعناه: وقد كان مكرهم\nيبلغ في المكيدة إلى إزالة الجبال، غير أن الله ناصِرُ دِينهِ، ومُزيل مكر الكفار\nوماحِقُهُ.\nوما رَوَى أبو بكر عن عاصم، وورش عن نافع (يُوَخرُكم) و(نُوَخرُهم)\nو(يُوَاخِذُهم) و(لا تُواخِذنا) بغير همز، وسائر القراء يهمزون.\nقال أبو منصور: الأصل في هذه ظهور الهمزة، لأنها من ياءات الهمز من\nالتأخير والأخذ، فمن اختار تخفيف الهمز فهو مصيب من جهة اللغة، ومن همز فهو أتمُّ وأفصح، ومن أبدل من الهمز واوًا فهي لغة معروفة.\nوفى هذه ثلاث يَاءات حذفت: قوله (وَخَافَ وَعِيد)،\nو(بِمَا أشْرَكتمُونِ)، و(تَقَبَّلْ دُعَاءِ (٤٠) .\nوَصَلَهن يعقوب بياء، ووقف بياء.\nوروى ورش عن نافع أنه وصل \" وَعِيدِي \" بياء.\nووصل أبو عمرو (أشركتموني) بياء،\nوكذلك روى إسماعيل وابن جمّاز عن نافع بياء.","vol":"2","page":65},{"text":"وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة \" وَتَقَبَّلْ دُعَائِي \" بياء في الوصل،\nوَوَقف ابن كثير بياء فيما رَوَى البزِّي، وروى الأصمعي عن نافع بياء، ورَوى هبيرة عن حفص عن عاصم (دعائي \" بياء في الوصل.\nقال أبو منصور: من حذف الياء فَلِاكْتفَائه بالكسرات قبلها، ومن أثبت الياء\nفلأنه الأصل.\n* * *","vol":"2","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-471>سورة الْحِجْرِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-472>(رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا)</span>\nقرأ نافع وعاصم (رُبَمَا) مخففة مفتوحة الباء، وقال الأعشى عن أبي بكر\nعن عاصم (رُبَمَا) بضم الباء مخففة،\nوقرأ الباقون (رُبَّمَا) مفتوحة الباء مشددة، وقال علي بن نصير سمعت أبا عمرو يقرؤهَا على الوجهين جميعا: خفيفا وثقيلا.\nقال أبو منصور: العرب تقول: رُبَّ رجل جاءني.\nويخففون فيقولون: رُربَ رَجُل.\nفقال الحُوَيدِرةُ:\nأُسَمَّيُّ ما يدْرِيكِ أنْ رُبَ فِتيَةٍ ... بَاكَرْتُ لَذتهم بادكَنَ مُتْرَعِ\nويقولون: (رُبَمَا) و(رُبَّمَا) . مخففًا ومثقلًا، ولغة أخرى لا تجوز القراءة بها\n(ربَّتَمَا) .\nوأنشد الأعرابي:","vol":"2","page":67},{"text":"ماوِيّ يا رُبَّتَما غارةٍ ... شَعْواءَ كاللَّذْعَةِ بالمِيسَمِ\nو(رُبَّمَا) و(رُبَمَا) يوصلان بالفعل، و(رُبَّ، و(رُبَ) يوصلان بالأسماء، تقول: ربَّ رجل أصبتُ، ورُبَّمَا جاءنى زيد، وإنما زِيدت (ما) مع (رُبَّ)\nليليها الفعل، وكل ذلك من كلام العرب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-473>(مَا نُنَزِّلُ المَلائِكَةَ إِلَّا بالْحَقِّ)</span>\nقرأ حفص وحمزة والكسائي (مَا نُنَزِّلُ المَلائِكَةَ) بالنون، و(الملائكةَ) نصبًا.\nوقرأ الباقون (ما تَنَزَّلُ المَلاَئِكَةُ) بفتح التاء، و(الملائكةُ) رفع؛ لأن الفعل\nلها.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (مَا نُنَزِّلُ المَلائِكَةَ) فالفعل لله - ﷿ -، والملائكة مفعول بها، وَمَنْ قَرَأَ (ما تَنزلُ الملائكةُ) فالفعل للملائكة،\nو(تَنَزلُ) كان في الأصل (تتنزل) فحذفت إحدى التاءين استثقالًا للجمع بينهما.\nوروى أبو بكر عن عاصم (ما تُنَزَّلُ الملائكةُ) على ما لم يُسَم فاعله.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-474>(لَقَالُوا إنَّمَا سُكِّرَتْ)</span>\nقرأ ابن كثير وحده (سُكِرَتْ) خفيفة،\nوقرأ الباقون (سُكِّرَتْ) مشددة.\nقال أبو منصور: معنى (سُكِرت) بالتخفيف، أي: سُدَّت وأُغشيتْ.","vol":"2","page":68},{"text":"وإذا ثَقل فهو أوكدَ في معناه.\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-475>(هذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١)</span>\nقرأ يعقوب وحده (هذا صِرَاطٌ عَلِيٌّ مُسْتَقِيمٌ)، بكسر اللام، وضم الياء،\nوالتنوين.\nوقرأ الباقون (عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ)، بالإضافة.\nقال: مَنْ قَرَأَ (صِرَاطٌ عَلِيٌّ مُسْتَقِيمٌ) أراد: هذا طريق رفيع شريف\nفى الدين والحق.\nوَمَنْ قَرَأَ (هذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ) فالمعنى: هذا صِرَاط مستقيم عليَّ، أى: على\nإرادتي وأمْرِي.\nوقيل: هو كقولك: طريقك عَلَيَّ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ <span data-type=\"title\" id=toc-476>(جَنَّاتٍ وعُيُونٍ (٤٥) ادْخُلُوهَا (٤٦)</span>\nقرأ الحضرمي وحده (وعُيُونٍ ادْخِلُوها) بضم التنوين، وكسر الخاء،\nوقرأ الباقون (وعُيونٍ اُدخُلوها)،\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أدخِلوها) بضم الألف وكسر الخاء فهو على ما لم\nيُسَم فاعله، والألف مقطوعة على (أُفْعِل) .\nوكان يعقوب يضم التنوين ويلقى ضمة الألف على النون، ويُليِّن الهمزة، وما قرأ بهذا غيره.\nوَمَنْ قَرَأَ (وعُيونٍ ادخُلوها) فالألف ألف وصل أسقطت في الإدراج.","vol":"2","page":69},{"text":"وضم ابن كثير ونافع والكسائي التنوين لانضمام الألف الساقطة.\nوكسر الباقون لسكونه وسكون الدال.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-477>(فَبِمَ تُبَشِّرُون (٥٤)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع (فبم تبشرونِ) بكسر النون، وشددها ابن كثير،\nوقال: هما نونان: نون الجمع. ونون المتكلم.\nفَسُكِّنَت الأولى وأدغمت في الثانية، وخففها نافع، اقتصارا على إحدى النونين.\nوقرأ الباقون (فَبِمَ تبشرونَ) نصبا؛ لأن نون الجمع مفتوحة أبدًا، فرقًا بينها\nوبين نون الاثنين.\nقالِ أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فبم تبشرونِّ) بكسر النون مشددة فالأصْل\n(تبشرُوننِي)، وأدغمت إحداهما في الأخرى وشددت، وكُسِرَت لِتَدُلّ على ياء الإضافة.\nومن خفف النون فإنه يحذف إحدى النونين لثقلهما كما قال\nعمرو بن معديكرب:\nتَراه كالثَّغام يُعَلُّ مِسْكًا ... يَسُوءُ الفالياتِ إذا فَلَيْني\nأراد: فَلَيْنَنِي، فحذف إحدى النونين.\nوالقراءة المختارة بفتح النون على أنها نون الجمع.","vol":"2","page":70},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-478>(نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا (٤٩)</span>\nفتح الياءين من \" عِباديَ \" و(أنيَ) ابن كثير ونافع وأبو عمرو،\nوأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-479>(قالَ ومَن يَقْنِطُ (٥٦)</span>\nقرأ أبو عمرو والكسائي والحضرمي (قَالَ ومَنْ يَقْنِط) بكسر النون في جميع\nالقرآن، وقرأ الباقون (يقنَط)، بفتح النون -\nواتفقوا على فتح النون من قوله: (مِنْ بَعْدِ مَا قَنطُوا) .\nقال أبو منصور: هما لغتان: قَنَطَ يَقْنِطُ، وقَنِطَ يقنَطُ.\nوأجود اللغتين قَنَطَ يقنِط، وهو اختيار أبي عمرو والكسائي.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-480>(إنَّا لمنَجُّوهم أجْمَعِينَ (٥٩)</span>\nقرأ حمزة والكسائي والحضرمي (إنا لَمُنْجُوهم أجمعينَ) .\nوقرأ الباقون (إنَّا لمنَجُّوهم أجْمَعِينَ) مشددة.","vol":"2","page":71},{"text":"قال أبو منصور: هما لغتان: نَجَّيتُه وأنجيته.\n* * *\nوقوله ﷿: <span data-type=\"title\" id=toc-481>(إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا (٦٠)</span>\nقرأ أبو بكر عن عاصم (قدَرْنَا إِنَّهَا)، خفيفة، و(قَدَرْنَاها)، مخففين\nوقرأ الباقون (قَدَّرْنَا) مشددة.\nوقرأ ابن عامر في (والفجر): (فقَدَّرَ عليه رزقَه) مشددا،\nوقرأ الباقون (فَقَدَرَ) مخففًا.\nوقرأ الكسائي وحده في سورة الأعلى (والَّذِى قَدَرَ فَهَدى) خفيفًا، وشددها\nالباقون.\nوقرأ نافع والكسائي في (والمراسلات) \" فقَدَّرْنا \" مشددة، وقرأ الباقون\n(فَقَدَرنا) خفيفة.\nقال أبو منصور: هما لغتان: قدَّرت وقَدَرْت بمعنى واحد.\nقوله: (فَنِعْمَ القَادِرونَ)، يدل على التخفيف، وهذا كله من التقدير لا من القُدْرة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-482>(هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (٧١)</span>","vol":"2","page":72},{"text":"فتح الياء نافع وحده، وأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-483>(إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (٨٩)</span>\nفتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأرسلها الباقون.\nوحُذِفَ منها ياء الإضافة في قوله: (فَلاَ تَفْضَحُونِ) و(تُخْزُون)\nأثبتهُمَا الحضرمي وحده في الوصل والوقف.\n* * *","vol":"2","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-484>سورة النَّحْلِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-485>(يُنَزِّلُ المَلاَئِكَةَ)</span>\nروى الكسائي عن أبي بكر (تُنَزَّلُ) بتاء مضمومة، و(الملائكةُ) رفع\nما رواه غيره.\nوقرأ الباقون (يُنَزِّلُ المَلاَئِكَةَ) بالياء، و(الملائكةَ) نصب،\nولم يقرأ أحدٌ ما (تَنزلُ الملائكةُ) على (تَفَعَّلُ) بمعنى: تَتَفَعَّل.\nقال أبوِ منصور: مَنْ قَرَأَ (تُنَزَّلُ الملائكةُ) فهو على ما لم يسم فاعله،\nوالقراءة المختارة (يُنزل الملائكةَ) أى: ينزلهم الله.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-486>(يُنْبتُ لَكُمْ بِه الزَّرْعَ)</span>\nرَوى يَحيَى عن أبي بكر عن عاصم (نُنْبِتُ لكم) بالنون.\nوقرأ الباقون بالياء.\nقال أبو منصور: المعنى في النون والياء قريبان من السوَاء، والياء أجودهما.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ <span data-type=\"title\" id=toc-487>(وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ)</span>","vol":"2","page":75},{"text":"قرأ ابن عامر (وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ) بالرفع في كلهن،\nوقرأ حفص (وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ)، رفْعًا، ونصب ما قبلها.\nوقرأ الباقون بالنصب فيهن أجمع -\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (والشمسَ والقمرَ والنجومَ مسخراتٍ) عطفها على\nقوله: (وسخر لكمُ الليلَ والنهارَ والشمسَ والقمرَ والنجومَ)\nفأوقع التسخير على جميعها، وقوله (مسخرات) التاء مكسورة، وهى في موضع النصب، وانتصابها على الحال.\nوَمَنْ قَرَأَ (وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ)\nأوقع التسخير على الليل والنهار خاصةَ، ثم استأنف فقال:\n(والشمسُ والقمرُ والنجومُ) فرفعها بالابتداء،\nو(مسخرات) خبر الابتداء.\nوَمَنْ قَرَأَ (وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ)\nبالنصب أوفع التسخِير عليها، ثم استأنف فقال: (والنجومُ مسخراتٌ)، والوجوه كلها جائزة جيدة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-488>(يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ) (والذين يَدْعُون)</span>\nقرأ عاصم ويعقوب (ما تُسِرّون وما تُعْلِنُون) بالتاء، و(الذينَ يَدْعُون)\nبالياء.\nوقرأ الأعشى عن أبي بكر ثلاثَهن بالتاء مثل أبي عمرو، وقرأ الكسائي عن\nأبي بكر ثلاثهن بالياء، وكذلك قال هبيرة عن حفص عن عاصم ثلاثَهن بالياء.\nوقرأ الباقون ثلاثَهن بالتاء.","vol":"2","page":76},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ)\nثم قرأ (والَّذين يَدْعُون) بالياء، فالتاء للمخاطبة: أي إن اللَّه يعلم ما تسرون أنتم وما تعلنونه، وقوله: (والَّذين يَدْعُون) أراد بالذين: معبوداتهم من الأصنام، و(يدعون) فعل لعابديها، ولو قال: (والتي يَدْعُونَ) كان وجه الكلام، وإنما قال (الذين)؛ لأنه وصفها بصفة المميزين.\nومن قرأها كلها بالياء فهو خبر عن الغيب، كأنه قال: الله يَعلمُ سِرهم\nوعَلانِيتهم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-489>(لاَ يَخلقُونَ شَيْئًا)</span>\nيعنى: الآلهة التي عبدوها، إنها لا تخلق شيئا؛ لأنها مخلوقة، فعبادتها محَال،\nولا يُعبد إله لا يخلُق ولا يرزُق من يعبده.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-490>(تُشَاقُّونَ فِيهِمْ (٢٧)</span>\nقرأ نافع وحده (تُشَاقُّونِ فِيهِمْ) بكسر النون وتخفيفها.\nوقرأ الباقون بفتح النون.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (تُشَاقُّونِ فِيهِمْ) فإنه تبكيت من الله تعالى\nلِعبَدَةِ الأوثان، يقول لهم يوم القيامة: أين شركائي بزعمكم الذين كنتم تشاقونني فيهم، أي: تعادوننى - فحذفت إحدى النونين استثقالا للجمع بينهما، وكسر النون الباقية لتدُل على ياء الإضافة.","vol":"2","page":77},{"text":"والقراءة المختارة (تُشَاقُّونَ فِيهِمْ) بفتح النون؛ لأنها نون الجميع، والمعنى\nواحد في القراءتين -\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-491>(شُرَكَائي (٢٧)</span>\nرَوَى البزي عن ابن كثيرٍ (شُرَكَايَ) بغير همز، مثلْ عَصايَ، وهُدَايَ\nوسائر القراء قرأوا (شُرَكَائي) بالمد وفتح الياء -\nوقد رَوَى غير البزي لابن كثيرٍ المَد مثل سائر القراء.\nقال أبو منصور: القراءة بالمد، وماروى البزي من القصر فهو وَهْم؛ لأن\nالشركاء ممدود، والعصا والهُدى مقصوران، وليست سواء -\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-492>(الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ (٢٨)</span>\nقرأ حمزة (الَّذِينَ يَتَوَفَّاهُمُ) بياء وتاء في الموضعين مع الإمالة، وكذلك\nرَوى أبو عمارة عن حفص عن عاصم فيها مثل حمزة، وقرا الباقون\n(تَتَوَفَّاهُمُ) بتاءين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-493>(إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ (٣٣)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ) بالياء، وقرأ الباقون بالتاء.","vol":"2","page":78},{"text":"قال الأزهري: هما لغتان جيدتان، فمن قرأ بالتاء فلتأنيث جماعة الملائكة،\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء ذهب إلى الجمع.\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-494>(فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ (٣٧)</span>\nقرأ الكوفيون (لا يَهْدي) بفتح الياء وكسر الدال،\nوقرأ الباقون (لا يُهْدَى) بضم الياء وفتح الدال.\nواتفقوا جميعًا على ضم الياء وكسر الضاد من (يُضِل) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ) فمعناه: إن الله لا يَهْدَي\nمَنْ أضله في سابق علمه لاستجابة الإضلال باختياره الضلالة على الهدى.\nوَمَنْ قَرَأَ (لا يُهْدَى من يُضِل) فالمعنى: لا يُهْدَى أحد يُضِله اللَّهُ، وهذا\nنظير قوله - ﷿ -: (مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-495>(أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ (٤٨)</span>\nقرأ حمزة والكسائِي (أَوَلَمْ تَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ) بالتاء،\nومثله في العنكبوت (أَوَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ) بالتاء -\nوقرأ الباقون «أَوَلَمْ يَرَوْا) بالياء في السورتين.","vol":"2","page":79},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالياء فلإخباره عن غائب، وَمَنْ قَرَأَ بالتاء فهو\nللخطاب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-496>(يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ (٤٨)</span>\nقرأ أبو عمرو ويعقوب (تَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ)، بتاءين،\nوقرأ الباقون (يَتَفَيَّأُ) بالياء قبل التاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالياء فعلى تقديم فعل الجَمْع، وَمَنْ قَرَأَ بالتاء فَعَلَى\nأن الجماعة مؤنثة، وفعلها مؤنث.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-497>(وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ (٦٢)</span>\nقرأ نافع وحده (وَأَنَّهُمْ مُفْرِطُونَ) بكسر الراء مخففة، من أفْرطتُ -\nوقرأ الباقون (مُفْرَطُونَ) بفتح الراء خفيفة\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (مُفْرِطون) فهو من أفرط، فهم مفرِطون، إذا تعَدوا\nمَا حُدَّ لهم.\nوَمَنْ قَرَأَ (مفرَطون) ففيه قولان:\nأحدهما عن ابن عباس: أنهم متروكون.","vol":"2","page":80},{"text":"وقال غيره: مفْرَطون: مُعَجَّلُون.\nفمن قال: متروكون.\nفالمعنى: أنهم تُركوا في النار.\nوكذلك من قال: مفرَطون، أى: مُنْسَوْن.\nومعنى مُعَجَّلون، أي: مقدمون إلى النار.\nوقيل: مَنْ قَرَأَ (مُفرِطون) بكسر الراء فمعناه: أنهم أفرطوا في المعاصي،\nوأسرفوا على أنفسهم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-498>(نُسْقِيكُم مِمَّا في بُطُونِهِ (٦٦)</span>\nقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب (نَسْقيكم) بفتح النون،\nوفي المؤمنين مثله.\nوالباقون ضموا النون في السورتين.\nقال أبو منصور: هما لغتان: سقيْتُه، وأسقيته بمعنى واحد.\nوقال لبيد فجمع بين اللغتين:\nسَقَى قومي بني مَجْدٍ وأسْقَى ... نُمَيْرًا والقبائلَ من هلالِ\nوقال بعضهم في سقيته الماء، إذا ناولته إياه فشربه.\nوأسقيته: جعلته له سُقيا","vol":"2","page":81},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-499>(أفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُون (٧١)</span>\nقرأ عاصم في رواية أبي بكر ويعقوب (تَجْحدون) بالتاء.\nوقرأ الباقون بالياء.\nقال أبو منصور: التاء للخطاب، والياء للغيبة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-500>(يَوْمَ ظَعْنِكُم (٨٠)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (يوم ظَعَنِكُم) مئقلًا،\nوقرأ الباقون بإسكان العين.\nقال أبو منصور: الظعْن والظعَن لغتان، مثل: النَّهْر والنَّهَر.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-501>(وَلَيَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ (٩٦)</span>\nقرأ ابن كثير وعاصم (وَلَنَجْزِيَنَّ) بالنون، وقرأ الباقون (وَلَيَجْزِيَنَّ) بالياء.\nواتفقوا على النون في قوله: (ولَنَجْزِيَنَّهُمْ (٩٧) .\nقال أبو منصور: المعنى في النون والياء واحد، اللَّه الجازي.","vol":"2","page":82},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-502>(مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا (١١٠)</span>\nقرأ ابن عامر وحده (فَتَنُوا) بفتح التاء والفاء،\nوقرأ الباقون (فُتِنُوا) بضم الفاء وكسر التاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فَتَنُوا) فمعناه: افْتَتَنُوا.\nرَوَى أبو عبيد عن أبى زيد: فَتِنَ الرجلُ يَفْتَنَ فُتُونًا، إذا وقع في الفتنةِ، أو\nتَحوَّل من حالٍ حسنةٍ إلى حالٍ سيئة، وفَتَنَ إلى النساء فتونًا، إذا أراد الفجور، وهذا يؤيد قراءة ابن عامر.\nوَمَنْ قَرَأَ (فُتِنُوا) وهو الأجود، فمعناه: امْتُحِنُوا، كما فُتن عَمار بن\nياسر وغيره ممن عُذِّب وأكره على الكفر فغفر الله لهم ذلك إذ قلوبهم مطمئنة\nبالإيمان.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-503>(فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ (١١٢)</span>\nروى علي بن نصر وعباس بن الفضل وداود الأودِي عن أبي عمرو\n(لِبَاسَ الجُوعِ والخوْفَ) بنصب الخوف، وخَفضه الباقون.\nقال أبو منصور: من نصب (الخوفَ) عطفه على قوله (لباسَ)،\nومن خفضه - وهو الوجه - عطفه على (الجوع) - ويجوز النصب بإضمار: أذَاقَها","vol":"2","page":83},{"text":"الله لباسَ الجوع أو لباسَ الخوف، فلما حذف (لباس) نصب (الخوف)\nكقول الأعشى:\nلا يَسْمعُ المرءُ فيها ما يُؤَنِّسُهُ ... بالليل إلا نئيمَ البُوْمِ والضُّوَعا\nأراد: ونَئِيم الضوَع، فلما حذفت أقام الضُّوَع مقامه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-504>(وَلاَ تَكُ في ضَيْقٍ (١٢٧)</span>\nقرأ ابن كثير وحده (وَلاَ تَكُ في ضِيْقٍ) بكسر الضاد، ومثله في النمل،\nوكذلك روى أبو عبيد عن إسماعيل عن نافع، وخَلَف عن المسيبي عن نافع،\nوقرأ الباقون (في ضَيْق) بفتح الضاد في السورتين.\nقال الفراء: الضَّيْقُ: ما ضاق عنه صدرك.\nوالضَّيِّقُ: يكون في الذى يتسع ويضيق، مثل: الدار، والثوب.\nقال الفراء: وإذا رأيت الضَّيْقُ قد وقع في موضع الضِّيق كان على أمرين: أحدهما: أن يكون جمعا للضيقَة؟ قال الأعشى:\nكَشَفَ الضَّيْقَةَ عَنا وفَسَحْ","vol":"2","page":84},{"text":"والآخر: أن ورادَ بِهِ: (ضَيِّق) فيخفف، قال: ضَيِّق، كما يقال: هيِّن وهَيْن.\nقال أبو منصور: وعلى تفسير الفراء لا يجوز القراءة بالكسر.\nوقد قال غير الفراء: يقال في صدر فلان ضَيْق وضِيق،\nوروى أبو عبيدة عن أبي عمرو:\nوالضَّيْق: الشيء الضَّيِّق، والضِّيق: المصدر، والضَّيقُ: الشك، والضيقَةُ، مثل الضيق، وأنشد:\nبِضَيْقَةِ بَيْنَ النَجْمِ والدبرانِ\nقال الزجاج: من قال: ضَيْق، فهو بمعنى: ضَيِّق، فخففَ وقيل: ضَيْق.\nوجائز أن يكون الضَّيق بمعنى: ضَيِّق.\n* * *","vol":"2","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-505>سورة بَنِي إِسْرَائِيلَ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-506>(أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا (٢)</span>\nقرأ أبو عمرو وحده (أَلَّا يَتَّخذوا) بالياء، وقرأ الباقون بالتاء.\nقال: المعنى فيهما متقارب، فمن قرأ بالتاء فعلَى الخطاب،\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فللغيبة، وكله جائز.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-507>(لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ)</span>\nقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم وحمزة (لِيَسُوءَ) بالياء وفتح الهمزة على\nواحدٍ، وقرأ الكسائي (لِنسُوءَ) بالنون وفتح الهمزة،\nوقرأ الباقون (لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ) بالياء وضم الهمزة ممدودةً على جميع.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لِيَسُوءَ وُجُوهَكُمْ) فالمعنى: فإذا جاء وَعْدُ المرة\nالآخرة لِيَسُوءَ الوَعْدُ وجوهَكم.\nوَمَنْ قَرَأَ (لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ) بالجمع\nفالمعني: لِيَسُوءُوا الرجال وأولو البأس الشديد وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أوّلَ مَرةٍ.\nوَمَنْ قَرَأَ (لِنسُوءَ وجوهَكم) فهو من فعل الله، أى: لِنَسُوءَ نحن وجوهَكم","vol":"2","page":87},{"text":"مجازاة لسوء فعلكم.\nوكل ذلك جائز، والاختيار عندي (لِيَسُوءوُا) بالجمع؛ لأنه\nعطفَ عليه (وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ)، والله أعلم.\n* * *\nحدثنا الحسين بن إدريس عن عثمان بن أبي شيبة عن سعيد بن صلة عن\nالحسن بن عمرو عن الحكم عن مجاهد في\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-508>(وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ) </span>.\nقال: صحيفَة في عنقهِ مكتوب فيها شقي وسعيد.\nحدثنا الحسين قال حدثنا عئمان قال حدثنا وكيع عن أبي جعفر الرازيّ عن\nاِلربيع بن أنس عن أبي عالية فى\nقوله جلَّ وعزَّ (وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا) .\nأكثرنا مستكبريها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-509>(ونُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ القيَامَةِ)</span>\nقرأ يعقوب (ويَخرُجُ لَهُ يَومَ القِيَامَةِ) بالياء وضم الراء، \" كتابا)،\nوقرأ الباقون (ونُخرِج له) بالنون وكسر الراء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (ويَخْرُج له يومَ القيامة كتابًا)\nأى: ما طَارَ لَهُ من عمله يخرج كتابًا مكتوبًا،\nونَصَب (كتابًا) على الحال،\nوالقراءة الجيدة (ونُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ القيَامَةِ كتابًا) .","vol":"2","page":88},{"text":"وعلى هذه القراءة نصب قوله (كتابًا) بِـ (نُخْرِج)\nلأنه مفعول به.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-510>(يَلْقَاهُ مَنْشُورًا)</span>\nقرأ ابن عامر (يُلَقَّاهُ، بضم الياء وتشديد القاف،\nوقرأ الباقون (يَلْقَاه) بفتح الياء والتخفيف،\nوأمال القاف حمزة والكسائي.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يُلَقَّاه) فالمعنى: يُلَقَّى كلُّ إنسان كتابه منشورًا،\nْأي: يُسْتقبلُ به -\nوَمَنْ قَرَأَ (يَلْقَاه) فالمعنى: يَلْقَى كل إنسان كتابه منشورًا،\nونصب (منشورًا) على الحال.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-511>(أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا)</span>\nقرأ يعقوب وخارجة عن نافع (ءَامَرْنَا) بألِفَيْنَ، مثل: (ءَامَنا)، وكذلك\nحماد بن سلمة عن ابن كثير.\nوقرأ الباقون: (أمَرْنَا) مقصورًا مخففا.\nوقال أبو العباس ختن ليث: سمعت أبا عمرو يقرأ \"أمَّرْنا) بتشديد الميم.\nوَرَوَى هُدبَةُ عن حماد بن سلمة عن ابن كثير أنه قرأه كذلك.\nوقرأ الباقون (أمَرْنا) بتخفيف الميم وقصر الألف.","vol":"2","page":89},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أمَرْنَا) مقصورًا فله وجهان:\nأحدهما: أمرناهم بالطاعة ففسقوا فحق عليهم العذاب، وهو كقولك - أمرتُك فعَصيْتنى،\nفقد عُلِم أن المعصية مخالفةُ الأمرِ، وكذلك الفسق: الخروج عن أمْرِ الله،\nوالوجه الثاني في (أمَرْنا) أنهُ بمعنى: كثرنا مترفيها، يقال آمَرهم الله،\nوأمَرَهم، أي: كثرهم،\nورُوِى عن النبي صلى الله عليه أنه قال:\n\"خَيْرُ المِال سِكة مأبورة، أو مهرة مأمورة\"\nوهى كثيرة النتاج - ويقال: أمِرَ بنو فلانٍ يأمُرُون، إذا كثروا -\nومنه قول لبيد:\nإن يُغْبَطُوا يُهبطُوا وإنْ أمِرُوا ... يوْمًا يَصيرُوا للهُلكِ والنكَدِ\nومن قَرأ (آمَرْنَا) بالمد فلا مَعْنَى له إلا أكثرنا، آمَرَ الله ماله فأمَر يأمُرُ -\nوكان أبو عبيدة يقول: أمَرَ اللهُ ماله، وأمره بمعنى واحد.\nوقوله (آمَرْنا مترفيها) يصلح أن يكون في شيئين:\nأحدهما: كثرة عدد المترفين،\nوالآخر: كثير حُرُوثُهم وأموالهم.\nوَمَنْ قَرَأَ (أمَّرْنا مترفيها) فمعناه: سلطنا مترفيها، أي: جعلنا لهم إمارة\nوسلطانًا.\nوأجود هذه الوجوه (أمَرْنَا) بقصر الألف على التفسير الأول، واللَّهُ أعلم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-512>(فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ (٣٣)</span>","vol":"2","page":90},{"text":"قرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب (فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفَّ) - بفتح الفاء،\nمثل: مُدَّ - وقرأ نافع وحفص (أُفٍّ) منونا، وكذلك قرَآ في الأنبياء\nوالأحقاف.\nوقرأ الباقون (أُفِّ) خفضا غير منون.\nقال أبو منصور: هذه الوجوه التي قُرئ بها كلها جائزة فصيحة، ولا اختلاف بين النحويين في جوازها وصحتها.\nوأخبر المنذري بإسناده عن الفراء: في (أف) ست لغات: أفًّا، وأفٍّ،\nوأفٌّ، وأفَّ وَأفِّ، وأفُّ.\nفمن قرأ (أفَّ) فهو مثل: مُدَّ.\nوَمَنْ قَرَأَ (أفٍّ) فهو مثل: صَدٍّ ورمْحٍ. وَمَنْ قَرَأَ (أفُّ) فهو مثل: مُدَّ وغُضَّ في الأمر.\nوقال أبو طالب: قال الأصمعي: الأفُ: وسخِ الأذن - والتَّفُ: وسخ\nالأظفار، فكان ذلك يقال عند الشيء الذي يُسْتَقذرُ، ثم كثر حتى صاروا\nيستعملونه عند كل ما يُتأذى بِهِ.\nقال: وقال غيره: (أفُّ) معناه - قِلة لك و(تُفّ) - إتباع، مأخوذ من الأتف، وهو: الشيء القليل.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-513>(إِمَّا يَبْلُغَانِّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ (٢٣)</span>","vol":"2","page":91},{"text":"قرأ حمزة والكسائي (إِمَّا يَبْلُغَانِّ عِنْدَكَ) على اثنين،\nوقرأ الباقون (إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ) على واحد،\nفالنون مشددة في القراءتين) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (إِمَّا يَبْلُغَانِّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ) فإنه تثنية يبْلُغَنَّ؛ لأن الأبوين قد ذكرا قبله، فصار الفعل على عددهما، ثم قال أحدهما أوكلاهما\nعلى إستئناف.\nوَمَنْ قَرَأَ (إما يَبلُغَنَّ) جعله فعلًا لأحدهما فكرر عليه (كِلاَهُمَا) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-514>(إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (٣١)</span>\nقرأ ابن كثير (خِطَاءً) مكسورة الخاء، ممدودةً، مفتوحة الطاء:\nوقَرَأ ابن عامر (خَطَأً) مقصورًا، مهموزًا، وكذلك رَوَى شبل عن ابن كثير، فيما روى عبيد عن شبل.\nوقرأ الباقون (خِطْئًا) بكسر الخاء، وسكون الطاء، والقَصْر، على (فِعْلًا)\nقال أبو منصور: أما قراءة ابن كثير (خِطَاءً) بكسر الخاء والمد فهو\nمصدر خَاطأَ يُخَاطئُ خِطَاء، على (فِعَالًا)، وجائز أن يكون بمعنى؟ خَطِئَ،\nأى: أثِمَ.\nوأا قراءة ابن عامر (خَطَأً) بالهمز والقصر وفتح الخاء، فالخَطأ اسم من\nأخطأ يُخطئ إخطَاء، والاسم يقوم مقام المصدر الحقيقي.\nوقال الزجاج: قد يكون (خَطأ) من خَطئ يخَطأ خَطأ إذا لم يصب.","vol":"2","page":92},{"text":"قال: وقد روى لابن كثير (خَطَأ) .\nوأما مَنْ قَرَأَ (خِطْئًا) بكسر الخاء وسكون الطاء على (فِعْلًا) فهي القراءة\nالجيدة.\nيقال: خَطئ الرجلُ يَخْطأ خَطأ، أى: أثِمَ يأثَمُ إثما.\nوالفرق بين الخطأ والخطْئ أن: الخطأ ما لم يُتَعَمد من الذنب.\nوالخطْئ: ما تُعُمِّدَ.\nوأنشد غير واحد:\nعِبَادُكَ يُخطُونَ وأنْتَ رَب ... كَرِيم لاَ تَلِيقُ بِكَ الذمومُ\nوقال أبو إسحاق: مَنْ قَرَأَ (خَطأ كبِيرَا) فله تأويلان:\nأحدهما: معناه أن قَتلهم كان غير صواب، يقال: أخطأ يخطئ إخطاء وخَطأ. والخَطأ: الاسم من هذا لا المصدر.\nوقد يكون (الخطأ) من خَطى، يَخْطأ خَطَأ مثل لَججَ يَلْجَجُ لَجَجا، إذا لم\nيُصِب، وأنشد:\nوالناسُ يَلْحَوْن الأميرَ إذا هُمُ ... خَطِئوا الصوابَ ولا يُلام المُرْشِدُ\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-515>(فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ (٣٣)</span>","vol":"2","page":93},{"text":"قرأ حمزة والكسائي أوابن عامر (فَلَا تُسْرِفْ) بالتاء.\nوقرأ الباقون بالياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فَلَا تُسْرِفْ) فهو مخاطبة،\nوَمَنْ قَرَأَ (فَلَا يُسْرِفْ) فهو نهي للغائب، والفاء مجزومة على كل حال.\nوالإسراف: أن تقتل غير قاتل صاحبه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-516>(وَزِنُوا بالقُسْطاسِ (٣٥)</span>\nقرأ حمزة وحفص والكسائي (بالقِسْطَاس) بكسر القاف، ومثله في\nالشعراء.\nوقرأ الباقون بضم القاف في السورتين.\nقال أبو منصور: هما لغتان معروفتان، وقيل: القِسطَاس: هو القَرْسَطُون\nوقيل: هو القفَّانُ، وقيل: القِسْطَاسُ: هو ميزان العدل، أيُّ ميزانٍ كان من\nموازين الدراهم أو غيرها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-517>(كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ (٣٨)</span>","vol":"2","page":94},{"text":"قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (سَيِّئَةً) مؤنثةً منونةً،\nوقرأ الباقون (سَيِّئُهُ) مضافًا مذكرًا غير منون.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (سَيِّئَةً) فمعناه: كل ذلك كان سَيِّئَةً، فهو بمعنى:\nكل ذلك خطيَّة،\nوَمَنْ قَرَأَ (سَيِّئُهُ) ذهب إلى أن في هذه الأقاصيص سَيِّئًا وغير سَيئ،\nوذلك أن فيها (وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا)، وفيها (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) الآية.\nوفيها (وأوْفُوا بالعَهْدِ)، فَفِيمَا جَرَى من الأقاصيص سَيئٌ وحسن، (فَسَيِّئُهُ)\nأحسن من (سَيِّئَةً) ها هنا.\nوَمَنْ قَرَأَ (سَيِّئَةً) جعل (كُلًّا) إحاطة بالمَنْهِيَ عنه فقط، والمعنى: كل ما نَهَى\nالله عنه كان (سَيِّئَةً) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-518>(لَو كَانَ مَعَهُ آلهِةٌ كَمَا تَقُولُونَ) </span>(٤٢)\nوقوله: (عَمَّا يقولون (٤٣)، وقوله: (يُسَبِّحُ (٤٤)\nقرأ ابن كثير (كما يَقُولُونَ) و(عما يقولون) و(يُسَبِّح) ثلاثَهن بالياء.\nوقرأ أبو عمرو والحضرمي (كما تقولون) بالتاء، و(عما يقولون) بالياء،\nو(يُسَبِّحُ) بالتاء.\nوقرأ حمزة والكسائي كلهن بالتاء.\nوقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم (كمَا تَقُولُون) بالتاء، والباقى\nبالياء.","vol":"2","page":95},{"text":"وقرأ حفص عن عاصم (تسبح) بالتاء، والباقى بالياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء في (تقولون) فهو مخاطبة،\nومن قرأهما بالياء فهي للغيبة، وكل ذلك جائز.\nوالعرب تخاطب ثم تخبِر، وتخبر ثم تخاطب.\nوأما قوله (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ) فلتأنيث الجماعة.\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فلتقديم الفعل الجمع.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-519>(بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ (٦٤)</span>\nقرأ حفص وحده (ورَجلِكَ) بكسر الجيم، ما رواه عن عاصم غير أبى عمر\nوقرأ الباقون (ورَجْلِكَ) بسكون الجيم.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (ورَجِلِكَ) فمعناه: ورَاجِلِكَ، يقال: رَاجِل ورَجِل، كما يقال: حَاذِرٌ وحَذِر.\nوالقراءة المختارة: ورَجْلِكَ، وهو جمع رَاجِل، كما يقال: شارب وشَرْب،\nوصَاحِب وصَحْب، وراكِب ورَكب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-520>(أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ) . . . أوْ يُرْسِلَ. . . (٦٨)\nو: (يُعيدَكم. . . فيرسِلَ عليكم. . . فَيُغرِقَكُمْ (٦٩)</span>","vol":"2","page":96},{"text":"قرأهن ابن كثير وأبو عمرو بالنون كلهن.\nوقرأ الحضرمي (فتُغْرقكم) بالتاء، والفعل للريح، والأربعة الأحرفَ قبلها بالياء.\nوقرأ الباقون الخمسة الأحرف بالياء.\nقال أبو منصور: من قرأهن بالنون فالفعل للَّه جلَّ وعزَّ: أفأمِنتم أن نخْسِفَ\nبكم نَحْنُ أو نرسَل، وكذلك سائر الأفعال، آخرها (فتغرقكم)،\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فهو إخبار عن اللَّه،\nوَمَنْ قَرَأَ (فتغرقكم) بالتاء فالفعل للريح.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-521>(ومَنْ كَانَ في هذِهِ أعْمى فَهُوَ في الآخِرَةِ أعْمَى (٧٢)</span>\nقرأ أبو عمرو ويعقوب (فِي هذِهِ أعْمِى) بكسر الميم\n(فَهُوَ في الآخِرَةِ أعْمَى) بفتح الميم،\nوكذلك روى نُصَير عن الكسائي الكسر.\nوأما أبو بكر عن عاصم فإنه قرأهما بين الفتح والكسر ها هنا وفي طه. وكَسَرَ الميم فيهما حمزة والكسائي، وفتحهما الباقون.\nقال أبو منصور: أما قراءة أبي عمرو (مَنْ كَانَ في هذِهِ أعْمى) بكسر الميم،\n(فهو في الآخرة أعْمى) بفتح الميم، فإنه جعلِ الأول اسما،\nمن \" أعمَى القلبِ \" وجعل الثاني تعجبا على (أفْعَل) من كذا، وفرَّق بين المعنيين باختلاف الحركتين،\nوهكذا روى نُصَير عن الكسائي، ومن كسر الميم منهما معًا أو فتحهما معًا","vol":"2","page":97},{"text":"جعلهما على معنى واحد، وهو الاسم، كأنه قال: من كان في الدنيا أعمَى القلبِ عن قبول الحق فهو يحشر أعمى العينين لا يُبصر، كما قال:\n(وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى)، والعرب تقول: هو أعمَى قلبًا.\nوقرأ غيره \" هو أعمَى القلب، ويقولون: هو أعمى العين، وهو أشد عمىً\nمن غيره.\nوفَتحُ الميمين على لغة من يفخم، وكَسْرُهما على لغة من يميل، وكلاهما\nلغة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-522>(وإذًا لاَ يَلْبَثُونَ خَلْفَكَ (٧٦)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم (خَلْفَكَ) بفتح الخاء\nوسكون اللام، وقرأ الحضرمي (خَلْفَكَ) و(خِلاَفَكَ) جميعا،\nوقرأ الباقون (خِلاَفَكَ) بكسر الخاء، والألف.\nقال أبو منصور: المعنى في خَلْفَك وخِلاَفَك واحد، أي: لا يلبثون بعدك\nإلا قليلا.\nوقال الفراء: أراد جلَّ وعزَّ: أنك لو خرجْتَ ولم يؤمنوا لنزل بهم العذاب\nبعد خروجك.\nقال: وقَدِمَ رسول الله صلى اللَّه عليه المدينه فَحَسَدَتْهُ اليهود،\nوثَقُل عليهم مكانُه، فقالوا: إنك لتعلم أن هذه البلاد ليست بلادَ الأنبياء،\nفإن كنت نبيًّا فاخرج إلى الشام، فإنها بلاد الأنبياء، قال: فعسكر النبي - ﷺ - علىِ أميال من المدينة، فأنزل الله جلَّ وعزَّ\n(وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ) أى: من المدينة، الآية.","vol":"2","page":98},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-523>(نَاءَ بِجَانِبِهِ (٨٣)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص والأعشى عن أبي بكر ويعقوب\n(ونأى)، مثل: (نَعَى)، بفتح النون والهمزة في السورتين، فقرأ ابن عامر\n(وَنَاء) بوزن (نَاعَ) في الموضعين مَفتُوحةً ممدودهَ مهموزةً، ورَوَى يحيى\nعن أبي بكر (ونَائي) بفتح النون، وكسر الهمزة، بوزن (ناعِي)، كذلك\nرواه الأدمي في السورتين على مَن قرأ عليه، وكذلك روى خلف عن سليم\nعن حمزة وروى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم (ونِئى) بكسر النون\nوالهمزة، وكذلك قراءة الكسائي في السورتين بكسرهما جميعًا.\nقال أبو منصور: أما مَن كسر النون والهمزة فإنه لما أمال الهمزة كسر النون\nوالهمزة ليُتْبعَ الكسرة، وَمَنْ قَرَأَ بفتحهما آثر التفخيم لأنه أفصح اللغتين، ومن فتح النون وكسر الهمزة جعل النون فاء الفعل وهى مفتوحة في الأصل، وكسر الهمزة، وأمالها لقربها من الياء.\nوأما مَنْ قَرَأَ (ونأى بجانبه) فإنه أراد (نَاءَ)\nفقلبَه، كما يقال: (رَأى)، بوزن (رَعَى)، و(رَاءَ) بوزن (راعَ) .\nومعنى قوله: (ناء بجانبه)، أي: أناء جانبهُ تكبّرًا وإعراضًا عن ربِّه.\nويجوز أن يكون (ناء بجانبه) بمعنى أنَّ جانبه، أي أماله، كما يصعِّر المتكبِّر\nخَدَّهُ، إذا أماله.\nوكل ذلك جائز.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-524>(حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأرْضِ (٩٥)</span>","vol":"2","page":99},{"text":"قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر (حتى تُفَجِّر لنا من الأرض)\nبضم التاء وفتح الفاء وتشديد الجيم وكسرها،\nوقرأ الباقون (حتى تَفجُرَ) بفتح التاء وسكون الفاء خفيفة.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (تُفَجِّر) فهو من تفجير الماء، وهو فَتْحُهُ، وشَق\nسِكْرةِ الأرضَ عنه حتى ينفجر ماء الينبوع انْفِجَارًا.\nوَمَنْ قَرَأَ (تَفْجُرَ) فهو من فجَرتُ السكْر أفجُره، إذا بثقتُهُ وفتحتُهُ،\nوالفجر: الشق، وبه سمِّيَ الصبّح فجرا لاشتقاق ظلمة الليل عن نور الفجر إما ساطعا وإما مستطيرا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-525>(أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا (٩٢)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي والحضرمي (كِسْفًا)\nفي جميع القرآن بسكون السين، إلا في الروم فإنهم قرأوا (كِسَفًا)\nمتحركة السين.\nوقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم ها هنا (كِسَفًا) مثقلة)، وكذلك في الروم،\nوسائر القرآن مخففا.","vol":"2","page":100},{"text":"وقرأ حفص (كِسَفًا) بالتثقيل في كل القرآن، إلا في (والطور)\n(وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا) خفف هذا وحده.\nوقرأ ابن عامر ههنا \" كِسَفًا \" مثقلا، وخفف الباقي في جميع القرآن.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (كِسَفًا) جعلها جمع كِسْفَة، وهي: القطعة.\nوَمَنْ قَرَأَ (كِسْفًا) فإنه يحتمل وجهين:\nأحدهما: أن يكون جمع كِسْفَة، كما يقال: عُشبة وعُثسْب، وتَمْرة وتَمْر. والوجه الثاني: أن يكون الكِسْفُ واحدًا، ويجمع على (كِسَفًا) .\nوقال الزجاج: مَنْ قَرَأَ (كِسْفًا) بسكون السين فكأنه قال: أو تسقطها طبَقًا\nعلينا.\nقال: واشتقاقه من كسَفتُ الشىء، إذا غطيته، ويقال: كسفت\nالشمس النجوم، إذا غطت نورها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-526>(قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي (٩٣)</span>\nقرأ ابن كثير وابن عامر (قَالَ سُبْحانَ رَبِّي) بالألف،\nوكذلك هى في مصاحف أهل مكة وأهل الشام.\nوقرأ الباقون (قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي) بغير ألف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (قَالَ) بلفظ الماضى، فهو خَبَر عن من قاله.\nوَمَنْ قَرَأَ (قُلْ) فهو أمر للنبي صلى الله عليه، كأنه قال: قل يا محمد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-527>(لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أنْزَلَ (١٠٢)</span>","vol":"2","page":101},{"text":"قرأ الكسائي والأعشى عن أبي بكر (لقد علمتُ مَا أنْزَلَ هَؤلاَء) بضم التاء،\nوقرأ الباقون (لقد علمتَ) بفتح التاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لقد علمتُ) فهو قول موسى صلى الله عليه، أخبر\nأنه قد علم علما يقينا.\nوَمَنْ قَرَأَ (لَقَد عَلِمْتَ) فهو مخاطبة من موسى صلى الله عليه\nلِفِرْعون، وتقريرٌ له.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-528>(قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ (١١٠)</span>\nرَوَى عباس عن أبي عمرو (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ) بكسر اللام،\n(أوُ ادْعُوا) مضمومة الواو.\nوقرأ ابن كثير وابن عامر ونافع وأبو عمرو - في غير رواية العباس -\nوالكسائيُّ (قلُ ادعوا الله أوْ ادعوا) بضم اللام، والواو.\nوقرأ الباقون بكسر اللام والواو (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا) .\nقال أبو منصور: من ضم الواو من (أو) واللام من (قل) فإنه أوقع ضمة الهمزة من (ادعوا) عليهما، فضمهُمَا، ومن كسرهما فلاجتماع الساكنين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-529>(خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا (١٠٠)</span>\nفتح الياء نافع وأبو عمرو.","vol":"2","page":102},{"text":"وقد حُذِفَ من هذه السورة ياءان: قوله: (لَئِنْ أخرْتَن (٦٢)\nوقوله: (فهو المهتد (٩٧) .\nوقرأ ابن كثير (أخرتني) بياء في الوقف والوصل،\nوقرأ نافع وأبو عمرو (أخرتني) \" و(المهتدي) بالياء في الوصل، وَوَقَفَا عليهما بغير ياء،\nووصلهما يعقوب بياء، ووقف عليهما بياء.\nقال أبو منصور: من حذف الياء اكتفى بالكسرة الدالة على الياء،\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فهو الأصل.\n* * *","vol":"2","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-530>سورة الْكَهْفِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-531>(مِن لَّدُنْهُ وَيبشِّرَ المُؤمِنيِن)</span>\nقرأ عاصم في رواية يَحيَى عن أبي بكر عنه (من لَدُنِهِي) بفتح اللام،\nوإشمام الدال الضم، وكسر النون والهاء، ما رَوَى هذا غير يَحيَى عن أبي بكر عن عاصم وقرأ الباقون (مِن لَّدُنْهُ) بفتح اللام، وضم الدال، وتسكين النون، وضم الهاء.\nقال أبو منصور: الذى رُوي عن عاصم - رواية يَحيَى - لُغَة،\nوروى أبو زيد وعن الكلابيين أجمعين هذا (من لَدُنِهِ) ضموا الدال، وفتحوا اللام، وكسروا النون.\nقال أبو منصور: والقراءة المختارة (مِنْ لَدُنْهُ)، وعليها القراءة.","vol":"2","page":105},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-532>(مِنْ أمْرِكُمْ مِّرفَقًا)</span>\nقرأ نافع وان عامر والأعشى عن أبي بكر (مَرْفَقًا) بفتح الميم، وكسر الفاء - وقرأ الباقون بكسر الميم وفتح الفاء (مِرْفَقًا) .\nوروى الكسائي عن أبي بكر مثل ما قال الأعشى.\nقال أبو منصور: أكثر كلام العرب أن يقولوا:\n(مِرْفَق) لِمِرْفَق اليد، بكسر الميم.\nويقال لما يُرْتفقُ به: مَرْفِق.\nويجوز هذا في ذَاكَ، وذَاكَ في هذا، قاله أحمد بن يَحيَى.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-533>(تَزَاوَرُ عَن كَهْفُهم)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (تَزَّاوَر) بتشديد الزاي،\nوقرأ الكوفيون (تَزَاوَرُ) خفيفة الزاي.\nوقرأ ابن عامر ويعقوب (تَزْوَرُّ) ساكنة الزاي، مثل: تَحْمَرُّ.\nقال أبو منصور: ويجوز (تزْوَارُّ)، ولا أدرى أقرِئ به أم لا؟\nوالمعنى في: تَزَّاوَرُ، وتَزَاوَرُ، وتَزوَرُّ، وتَزوَارُّ واحد، أى: تَميل\nفمن قرأ (تزَاوَرُ) بالتخفيف فالأصل: تَتَزَاوَرُ، فحذفت إحدى التاءين استثقالًا للجمع بينهما.","vol":"2","page":106},{"text":"وَمَنْ قَرَأَ (تزَاوَرُ) فالأصل فيه أيضًا: تَتَزَاوَرُ، فأدغمت التاء في الزاي وشُددت.\nوَمَنْ قَرَأَ (تَزْوَرُّ) فهو من: ازْوَرَّ تَزْوَرُّ. وكذلك ازْوَارَّ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-534>(ولَمُلِئْتَ مِنْهُم رُعْبًا)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع (ولَمُلِّئْتَ) بتشديد اللام، وقرأ الباقون خفيفة.\nوكذلك روى إسماعيل بن مسلم عن ابن كثيرٍ بالتخفيف.\nقال أبو منصور: أكثر الكلام (ولَمُلِئتَ) بالتخفيف، وإذا شددت\nاللام ففيه تأكيد للمبالغة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-535>(بِوَرْقِكُم)</span>\nقرأ أبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة (بِوَرْقِكُمْ) ساكنة الراء خفيفة.\nوقرأ الباقون (بِوَرِقِكُم) بكسر الراء والقاف.\nقال أبو منصور: اللغتان اللتان قُرِئ بهما: وَرْق، ووَرِق.\nوفيه لغتان أخريان: (بوِرْقكم) بكسر الواو، وسكون الراء.\nو(بوَرِقكم) بفتح الواو، وكسر الراء، وإدغام القاف في الكاف.\nحتى يصير كأنهما كافًا خالصة.","vol":"2","page":107},{"text":"الدراهم المضروبة: الوَرِق وهي الرقَّة، وقال أبو عبيَدة للفضة وإن كانت غير مضروبة: رِقَّة ووَرِق.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-536>(ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ (٢٥)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (ثَلَاثَ مِائَةِ) مضافةً،\nوقرأ الباقون (ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ) منونة.\nقال أبو منصور: من قرأها بالإضافة فإن الفَرّاء قال: العرب تجعل السنين\nعلى وجهين: يقولون هذه سنينٌ فاعلم، و: سنينَ فاعلم، و: سنون فاعلم.\nفمن جمعها بالواو والنون كان جمعًا لا غير، ومن جمعها بالنون والياء\nفى جميع الوجوه قال: شَبَّهْتُه بالواحد، وكذلك من أجرى فهو كالواحد، كأنه قال: ثلاث مائةِ سنة، فهذا وجه الإضافة.\nومن قرأه فقال: (ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ) ففيه وجهان:\nأحدهما: أن يجعل (سنين) في موضع النصْب، ينصبها بالفعل، كأنه قال: ولبثوا في كهفهم سنين ثلاثمائة.\nوالوجه الثاني: أن يجعل (سنين) في موضع الخفض بدلًا من قوله (ثلثمائة)،\nوكل حَسن جيد.\nوأخبرني المنذري عن اليزيدي قال: سمعت أبا حاتم يقول في قوله:\n(ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ) كِأنه قال: لَيْست مشهورة.","vol":"2","page":108},{"text":"قال أبو منصور. وهذا يكون بَدَلًا، كما قال الفراء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-537>(رَبِّي أعْلَمُ)</span>\nفتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-538>(بِرَبِّيَ أحدا (٣٨)، (فَعَسَى رَبِّيَ أنْ (٤٠)</span>\nفتحها ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-539>(وَلاَ يُشْرِكُ في حُكْمِهِ أحَدًا (٢٦)</span>\nقرأ ابن عامر (ولا تُشركْ في حكمه أحدا) بالتاء وجزم الكاف،\nوقرأ الباقون، (وَلاَ يُشْرِكُ) بالياء والرفع.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء وجزم الكاف فَعَلَى النهي، والنهي مجزوم.\nوَمَنْ قَرَأَ (ولا يُشركُ في حكمه) فالمعنى أنه جرى ذكر علمه وقدرته\nفأعلم منه عن أنه لا يشركُ في حكمه ما تفرد به من عِلْم الغيب أحدا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-540>(خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا (٣٦)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر خَيْرًا مِنْهُمَا مُنْقَلَبًا) على التثنية،\nوكذلك هي في مصاحقهم.\nوقرأ الباقون (خيرًا منها) بغير الميم بعد الهاء.","vol":"2","page":109},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (خَيْرًا مِنْهَا) رده على قوله: (وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ) .\nوَمَنْ قَرَأَ (منهما) ردهما على قوله: (لأحَدهما جَنَّتَين)، ثم قال:\n(وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ) و(وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا) وكل ذلك جيد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-541>(لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي)</span>\nقرأ يعقوب وابن عامر والمسيبي عن نافع (لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي) يثبتون الألف، فِى الوصل والوقف.\nوقرأ الباقون ونافع في رواية قالون وورش وإسماعيل وابن جمازٍ (لَكِنَّا)\nبألف في الوقف، وحذفها في الوصل، واتفقوا على إثبات الألف في الوقف من أجل أن الأصل فيه (لكن أنا)، فحذفوا الألف التي بين النونين، وأدغموا النون الأولى في الثانية، فصار (لَكِنَّا) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لَكِنَّا) فأثبت الألف في الوطل كما كان\nيثبتها في الوقف فهو على لغة من يقول - (أنا قمتُ) فأثبت الألف\nكما قال الشاعر:\nأنا سيفُ العشيرةِ فاعْرِفوني ... حُمَيْدًا قد تَذَّرَّيْتُ السَّناما\nوفى (أنا) في الوصل ثلاث لغات، أجودها (أن قلتُ ذاكَ) بغير ألف،\nكقوله:","vol":"2","page":110},{"text":"(أنا ربكم) بغير ألف في اللفظ.\nويجوز (أنا قلت) بإبات الألف في اللفظ،\nكما قال الشاعر، وهو ضعيف عند النحويين\nوفيه لغة ثالثة: (أنْ قلتُ) بإسكان النون، وهو أضعف من إثبات الألف.\nفأما قوله: (لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي) فالأجود في القراءة إثبات الألف.\n، لأن الهمزة قد حذفت من (أنا) فصارت إثبات الألف عوضَا\nمن الهمزة، وكل ما قرئ به فهو جائز.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-542>(وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ (٤٣)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ فِئَةٌ) بالياء،\nوقرأ الباقون بالتاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالياء فذكَّر ذهب به إلى الجمع مع تقدم الفعل؛\nلأن الفئة يقع عليها اسم الجمع، ولفظ الجمع مذكر -\nوَمَنْ قَرَأَ بالتاء ذهب به إلى لفظ الفئة، وهى: (الفرْقة) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-543>(هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ (٤٤)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (الوِلاَية) بكسر الواو، وفتحها الباقون.\nوقرأ أبو عمرو والكسائي (الْحَقُّ)، وقرأ الباقون خفضًا.","vol":"2","page":111},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (الوِلاية) بكسر الواو فهو مصدر الوالي، يقال:\nوالٍ بَيِّنُ الوِلاَية - ومن فتح فقرأ (الوَلايةُ) فهو مصدر الوَلِي، يقال: وليٌّ بَيِّنُ الوَلاَية.\nومن النحويين من زعم أن الوِلاية والوَلاَية لغتان يمعنى واحد.\nوَمَنْ قَرَأَ (الحقِّ) خفضًا جعله نعْتا (للهِ الحق)، وَمَنْ قَرَأَ (الحقُّ) جعله\nنعتًا للولاية، كأنه قال: هنالِكَ الولايةُ الحقُّ لِلَّهِ\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-544>(وَخَيْرٌ عُقْبًا (٤٤)</span>\nقرأ عاصم وحمزة (عُقْبًا) ساكنة القاف، وقرأ الباقون (عُقُبًا) بضمتيْن\nقال أبو منصور: العُقْبُ والعقُبُ واحد، معناهما: العاقبة - وانتصاب\n(عقبا) على التمييز.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-545>(وَيَوْمَ تُسَيَّرُ الجبالُ (٤٧)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر (وَيَوْمَ تُسَيَّرُ الجبالُ) بالتاء رفعًا،\nوقرأ الباقون (ويوم نُسَيِّرُ الجبالَ) بالنون منصوبة.","vol":"2","page":112},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (تُسَيَّرُ الجبالُ) فهو على ما لم يسم فاعله،\nوَمَنْ قَرَأَ (نُسَيِّرُ) فالفعل للَّهِ، ونصب (الجبال) لوقوع الفعل عليها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-546>(ويَومَ نَقُولُ نَادُوا شُرَكائي (٥٢)</span>\nقرأ حمزة (وَيَوْمَ نَقُولُ (بالنون، وقرأ الباقون بالياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالياء فالمعنى: يوم يقول الله للمشركين\nنادوا شركائي بزعمكم، يعنى: الآلهة التي عبدوها وجعلوها للَّه شركاء.\nوَمَنْ قَرَأَ بالنون فهو للَّه، يقول: نقول نحن للمشركين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-547>(وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ (٦٣)</span>\nقرأ حفص (وما أنسانيهُ) بضم الهاء، ومثله في سورة الفتح\n(بِمَا عَاهَدَ عَليهُ اللَّهَ) .\nوأمال الكسائي السين، وفتحها حمزة،\nوقرأ ابن كثيرٍ (وما أنسانيهِى) بالياء في اللفظ.\nوقرأ الباقون (وَمَا أَنْسَانِيهِ إِلَّا) بكسرة مختلسة.","vol":"2","page":113},{"text":"وقد مَرَّ الجواب في أمثالها، وكل ماقرئ به فهو جائز، وأجوده الكسرة\nالمختلسة في الإدراج.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-548>(وَجَعَلنا لِمَهْلكهِمْ مَوْعِدًا (٥٩)</span>\nوفي النمل (مَهْلكَ أهْلِهِ) .\nقرأ أبو بكر عن عاصم في رواية يَحيَى (لِمَهْلكهم) و(مَهْلَك أهله) بفتح الميم\nواللام جميعًا.\nوقرأ حفص عن عاصم (لِمَهْلِكهم) و(مَهْلِكَ أهله) بكسر\nاللام فيهما.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لِمَهلِكهم) فالمعنى: لإهْلاَكِنَا إياهم، يقال: أهْلكهُ\nإهْلاَكًا ومَهْلِكًا، وَمَنْ قَرَأَ (لِمَهْلكهم) فمعناه: لهلاكِهم، مصدر هلك يَهْلِكُ\nهَلاَكًا ومَهلكا، وَمَنْ قَرَأَ (لِمَهلِكِهم) أراد: أسماء، أي: لوقت إهلاكهم وكذلك القول في (مَهلِكَ أهله) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-549>(فَلاَ تَسألْني عَنْ شيءٍ (٧٠)</span>\nقرأ نافع وابن عامر (فَلاَ تسألَنِّي) مثقلة،\nوروى ابن أخرم لابن عامر (فلا تَسْألنِّ) بغير ياء.\nوقرأ الباقون (فَلاَ تَسألْني عَنْ شيءٍ) ساكنة اللام، بياء\nفي الوصل والوقف، والياء ثابتة في الكهف في جميع المصاحف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فلا تسألَنِّي) فالتشديد للتأكيد، والياء في موضع\nالنصب، ومن كسر النون اكتفى بكسرتها من الياء.","vol":"2","page":114},{"text":"وَمَنْ قَرَأَ (فلا تسألْني) بنون خفيفة فهي النون التي تَدُل على المفعول المضمر\nمع الياء، كقولك: (لا تَقتلْنِي)\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-550>(لِيَغْرَقَ أهلُهَا (٧١)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (لِيَغْرَقَ) بالياء (أهْلُها) رفعًا، وقرأ الباقون (لتُغْرِقَ)\nبالتاء مرفوعة، والراء مكسورة، (أهْلَها) نصبًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لِيَغْرَقَ أهْلُها) فالفعل للأهل،\nوَمَنْ قَرَأَ (لِتُغْرَق أهْلَها) فإن موسى صلى الله عليه خاطب الخضر ﵇ وقال له: أخرقت السفينة لكي تُغْرِقَ أهلَهاْ.\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-551>(أقتلْتَ نَفْسًا زكيَّةً (٧٤)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (زاكِيَةً) بألف، وقرأ\nالباقون (زكية) .\nقال أبو منصور: الزاكِيَةُ والزكية واحدة، وهى: النَّفس التي لم تَجْن ذنْبًا،\nومثله: القاسِية والقسيَّة، ومعنى الزاكيَة: الطَاهرة النامية.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-552>(لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا (٧٤)</span>","vol":"2","page":115},{"text":"قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب (نُكُرا) مثقلا في كل\nالقرآن، وقرأ الباقون (نُكْرا) خفيفا حيث وقع.\nوقرأ ابن كثير (إلى شىْء نُكْر) ساكنة الكاف\nوقرأ الباقون (إلى شىء نُكُر) مثقلا.\nقال أبو منصور: النكْرُ والنكُر لغتان جيدتان؛ إلى الشىء المنْكر.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-553>(قد بَلَغْتَ مِن لَّدُني عُذْرًا (٧٦)</span>\nقرأ أبو بكر عن عاصم (من لَدْنِي) بفتح اللام، وإشمام الدال ضمة مختلسة،\nوتخفيف النون.\nوروى الأعشى عن أبي بكر (من لُدْني) بضم اللام، وسكون\nالدال، وتخفيف النون، وكذلك روى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم. وقرأ نافع (من لَدُنِى) مفتوحة اللام، مضمومة الدال، خفيفة النون.\nوقرأ الباقون (من لَدُني) مضمومة الدال، مشددة النون، مفتوحة اللام.\nقال أبو منصور: هى لغات معروفة، وأجودها في القراءة فتح اللام، وضم\nالدال، وتشديد النون؛ لأن (لَدُن) نونها في الأصل ساكنة، فإذا أضَفْتها إلى\nنفسك قلْتَ: لدنى، كما تقول: (عن زيد) بسكون النون، فإذا أضفتها إليك قلت (عنى) فثقلت النون، وإنما زادوا النون في الإضافة ليَسْلَم سكون النون الأول.","vol":"2","page":116},{"text":"وَمَنْ قَرَأَ (من لَدُنِي) جعل الاسم على ثلاثة أحرف، فاكتفى بنون واحدة،\nولَمْ يَقِسْها على (عَنْ)؛ لأن (عَنْ) ناقصة، لأنها حرفان.\nوأما من قال: (من لُدْنِي) فهي لغة لبعض العرب، كَان الضمة في الدال،\nفنقلت إلى اللام، كما قالوا: حَسُنَ الوجْهُ وجْهُك، فإذا ثقلوا قالوا: حَسُنَ\nالوجهُ وجهًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-554>(لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا (٧٧)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو والحضِرمي (لَتَخِذْتَ) بفتح التاء وكسر الخاء\nخفيفة.\nوقرأ الباقون (لَاتَّخَذْتَ) بتشديد التاء وفتح الخاء،\nوكلهم أدغموا الذال في التاء غير ابن كثير وحفص والأعشى عن أبي بكر. وقرأ يعقوب (لَتَخِذْتَ) إنما أظهر الذال ههنا فقط.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لَاتَّخَذْتَ) فهو افتعَالٌ من: اتخذ يتَّخذ\nاِّتخاذَا، والأصل: أئتخذَ يَتَخِذُ، فأدغمت الهمزة في التاء، وشددت.\nوأصل الحرف مأخوذ من أخَذَ يأخُذُ.\nيقول: لو أخذت بِأخْذِنا، أيْ: لو فَعَلْت بِفِعلِنَا.\nوَمَنْ قَرَأَ (لَتَخِذْت) فإنه يحذف الهمزة، ويجعله مبنيا على فَعِلَ يَفْعَل،\nكما قالوا في (اتقَى يتَّقي): تَقِيَ يَتْقَي.\nوأنشد أبو عمرو أو غيره:","vol":"2","page":117},{"text":"وقد تَخِذَتْ رِجْلِي إلى جَنْبِ غَرْزِهَا ... نَسيفًا كأُفْحوصِ القَطاةِ المُطَرِّقِ\nوقال الزَّجَّاج: مَنْ قَرَأَ (لَتَخِذْتَ) فهو بمعنى: اتخذتَ، وأصل تَخِذْت:\nأخَذْتُ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-555>(سَتَجِدُنِي إنْ شَاء اللَّه (٦٩)</span>\nفتح الياء نافع وحده.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-556>(معيَ صَبْرا (٦٧)</span>\nفى ثلاثة مواضع.\nفتحهن حفص وحده.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-557>(أن يُبدِلَهما رَبُّهما (٨١)</span>\nونظائرها.\nقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم ويعقوب بالتخفيف في الأربعة الأحرف،\nوهي قوله في الكهف: (أن يُبدِلَهما)، وفي النور: (ولَيُبْدِلنَّهمُ) .","vol":"2","page":118},{"text":"وفي التحريم: (أن يُيْدِلَهُ)، وفي (ن): (أنْ يُبْدِلَنَا خيرًا) .\nوقرأ نافع وأبو عمرو أربعهن بفتح الباء وتشديد الدال.\nوقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي التي في النور: (ولَيُبَدِّلنَّهمُ) مشددة والباقى بالتخفيف.\nوروى أبو عمرو عن أبي العباس أنه قال: التبْدِيل: تَغْييرُ الصورة إلى\nصورة غيرها، والجوهرةُ بعيْنها، والإبدال: تنحِيَة الجوهرة واستئناف جوهرة\nأخرى، واحتج بقول أبي النجم:\nعَزْلُ الأميرِ للأمير المُبدَل\nألا تراه نَحى جِسْمًا وجعل مكانه جسمًا آخر.\nوقال المبردُ: هذا حسن، غير أن العربَ تَجْعَلُ بَدَّلْتُ بمعنى: أبدَلْتُ،\nواحتج بقوله جلَّ وعزَّ: (فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ) .\nألا تراهُ قد أزال السيئات وجعل مكانها حسنات!\nقال: وأمَّا ما شرط أحمد بن يَحيَى فهو معنى قولُهُ:\n(كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا)،\nقال: فهذه هى الجوهرة، وتبدِيلُهَا: تغيير صورتها\nإلى غيرها؛ لأنها كانت ناعمة فاسْوَدت بالعذاب، فَرُدت إلى صورة جلودهم\nالأول لما نَضِجَتْ تلك الصورة، فالجوهرة واحدة، والصورة مختلفة.","vol":"2","page":119},{"text":"وعلى كلام المبرد بَدَّلْتُ بمعنى واحد، ويفترقان في حالةٍ أخْرَي، واللَهُ أعلم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-558>(وأَقْرَبَ رُحْمًا (٨١)</span>\nقرأ ابن عامر والحضرمي (رُحُمَا) بضم الحاء، وقرأ الباقون (رُحْمَا) بسكون\nالحاء، وروى على بن نصر وعباس عن أبي عمرو الوجْهَيْن: التخفيف،\nوالتثقيل.\nوأنشد أبو عمرو:\nومن ضَرِيبتِه التَّقْوى ويَعْصِمُهُ ... مِنْ سَيِّئِ العَثَرَاتِ اللَّهُ والرُّحُمُ\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-559>(فأتْبَعَ سَبَبًا (٨٥) . . . ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (٨٩)</span>\nقرأ ابن كثيرٍ ونافع وأبو عمرو ويعقوب (فاتَّبَع. . . ثُمَّ اتَّبَع)\nبتشديد التاء، موصولة،\nوقرأ الباقون (فأتْبَعَ. . . ثُمَّ أَتْبَعَ) مقطوعةً ساكنةً، التاء خفيفة.","vol":"2","page":120},{"text":"قال أبو منصور - مَنْ قَرَأَ (فاتَّبَع) بتشديد التاء فمعناه: تَبعَ.\nوَمَنْ قَرَأَ (فأتْبَعَ) مقطوعة الألف فمعناه: لَحِقَ، روى ذلك أبو عبيد عن الكسائي.\nوقال الفراء: (أْتبَع) أحْسَنُ من (أتبع)؛ لأن معنى اتَّبَعْتُ الرجل: إذا\nكان يسير وأنت تسير وراءه - وإذا قلت: أتبَعْته فكأنك قَفَوْتَهُ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-560>(في عَيْنٍ حَمِئَةٍ (٨٦)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص ويعقوب «في عَيْنٍ حَمِئَةٍ) مهموزة\nبغير ألف،\nوقرأ الباقون (حَامِيَةٍ) بألف غير مهموزة - وقرأها ابن مسعود\n(حامية)\nقال الأزهري: مَنْ قَرَأَ (حَمِئَة) أراد: في عَيْن ذاتِ حَمْأة، قد حَمِئت\nفهي حَمِئَة.\nوَمَنْ قَرَأَ (حامية) أراد: حارَّة، وقد تكون \" حارَّة ذات حمأة،\nفيكون فيها المعنيان.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-561>(فَلَهُ جَزَاءً الحُسْنى (٨٨)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأيو عمرو وابن عامر وأبو بكر عَن عاصم\n(جَزَاءَ الحُسْنى) مضافًا، وقرأ الباقون (جَزَاءً الحُسْنى) منونًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (جَزَاءً الحُسْنى) فالمعنى: فله الحسنى جزاء،\nو(جزاء) منصوبًا لأنه مصدر وُضِعَ موضع الحال، المعنى: فله الحسنى مَجْزيًّا\nبها جزاء.","vol":"2","page":121},{"text":"وَمَنْ قَرَأَ (جَزَاءَ الحُسْنى) أضاف (جَزَاء) إلى (الحُسْنى) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-562>(بَيْنَ السَّدَّيْنِ)، وَ(بَيْنَهُمْ سَدًّا)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو، (بَيْنَ السَّدَّيْنِ)، وَ(بَيْنَهُمْ سَدًّا)،\nبفتح السين -\nوقرآ في يس (وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا)\nبضم السين.\nوقرأ نافع وعاصم من رواية في أبي بكر وابن عامر بضم السين في كل\nذلك.\nويعقوب في أربعة المواضع.\nوكذلك روى حفص عن عاصم بفتح ذلك كله.\nوقرأ حمزة والكسائي (بَيْنَ السُّدَّيْنِ)، بضم السين في هذه وحدها، ويفتحان (بَيْنَهُمْ سَدًّا) و(مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا) .\nوأخبرني المنذرب عن أبي جعقر الغسَّاني عن سلمة أنه سمع أبا عبيدة قال:\n(السُّدَّيْنِ) مضموم إذا جعلوه مخلوقا من فعل اللَّه، وإن كان من فعل الآدميين فهو (سَدَّة) مفتوح.","vol":"2","page":122},{"text":"قال: وقال الكسائي: (السُّدَّيْنِ) ضم السين ونصبها سواء السَّد والسُّد، و(جَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا) و(سُدًّا)\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-563>(لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (٩٣)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (يُفْقِهُونَ) بضم الياء وكسر القاف،\nوقرأ الباقون (يَفْقَهُونَ)، بفح الياء والقاف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا) فمعناه: لا يكادون\nيَفْقَهُونَ عنك.\nوَمَنْ قَرَأَ (يُفْقِهُونَ) فمعناه: لا يكادون يُفْهِمون غيرهم إذا\nنطقوا، والفقيه معناه - العالم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-564>(يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ (٩٤)</span>\nقرأ عاصم وحده، (يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ) مَهمُوزين، وفى الأنبياء مثله،\nوالأعشى عن أبي بكر بغير همز في السورتين، وكذلك الباقون لا يهمزون.\nقال أبو منصور: هما اسمان أعجميان لا ينصرفان لأنهما معرفه -\nوقال هذا أهل اللغة - من همز قكأنه من أجَّةِ الحر، ومن قوله (مِلْحٌ أُجَاجٌ) للماء الشديد المُلوُحة - وأجة الحر تَوقده، ومنه: أججْتُ النار.\nفكأن التقدير في (يأجوج) - يفعول وفي (مأجوج): مفعول وجائز أن يكون ترك الهمز على هذا المعنى، ويجوز أن يكون مأجوج فاعولًا، وكذا يأجوج.","vol":"2","page":123},{"text":"وهذا لو كان الاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقُهما، فأما الأعجمية فلا تشتق من العربية.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-565>(فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرَاجًا (٩٤)</span>\n(أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرَاجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ)\nقرأ حمزة والكسائي ثلاثَهُن بالألف، وقرأهن ابن عامر كلهن بغير ألف،\nوقرأ الباقون (خَرْجًا) بغير ألف، (فَخَرَاجُ رَبِّكَ) بألفٍ.\nقال أبو إسحاق النحوي: مَنْ قَرَأَ (خَرْجًا) فالخَرج: الفْيء - والخَرَاج:\nالضريبة.\nوالخَرَاج عند النحويين: الاسم لِمَا يُخْرَج من الفرائض في الأموال.\nوالخَرْج: المصدر.\nوقال الفراء: الخَرَاج: الاسم الأول - والخَرْج كالمصدر\n(إن خرج رأسك) كأنه الجُعل.\nكأنهُ خاص، والخراج العام.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-566>(مَا مَكَّنِّي فِيهِ (٩٥)</span>","vol":"2","page":124},{"text":"قرأ ابن كثير وحده (ما مَكَنَني) بنونين،\nوقرأ الباقون (مَا مَكَّنِّي) بنون واحدة مشددة.\nقال الفراء: (مَا مَكَّنِّي) أدغمت نونه في النون التي بعدها، وقد قرئ بإظهارها، وهو الأصل.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-567>(رَدْمًا (٩٥) آتُونِي)</span>\nقرأ أبو بكر عن عاصم (رَدْمًا ائتُونِي) بكسر التنوين، ووصل الألف،\nعلى جِيئُوني، هذه رواية يَحيَى وحسين عن أبي بكر.\nوروى الأعشى عن أبي بكر (رَدْمًا آتُونِي) وكذلك قرأ الباقون بالمد.\nومثله (قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ) بقطع الألف.\nوقال الفراء: قرأ حمزة والأعمش: (قَالَ ائتُونِي) مقصورة،\nونصَبَا (قِطْرًا) بها، وجعلاها من جيئوني. قال: آتوني، أي: أعطوني.\nإذا طُولَتِ الألف، \"ومثله: (آتِنَا غَدَاءَنَا) .\nقال: وإذا لم تُطَول الألف أدخلت الياء في المنصوب، وهو جائز.\nقال: وقول حمزة والأعمش صواب ليس بخطأٍ من وجهين:\nيكون مثل قوله: أخَذتُ بالخِطامِ، وأخَذتُ الخِطامَ.\nقال: ويكون على ترك الهمزة الأول في قوله: (آتُونِي)، فإذا سقطت الأولى هُمزت الثانية.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-568>(بَيْنَ الصُّدُفَيْن (٩٦)</span>","vol":"2","page":125},{"text":"قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والحضرمي (بَيْنَ الصُّدُفَيْنِ) بضم الصاد\nوالدال، وقرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي (الصَّدَفَيْنِ) بفتح الصاد والدال، وقرأ أبو بكر عن عاصم (الصُّدْفَيْنِ) بضم الصاد وسكون الدال.\nقال أبو منصور: من سكَّن الدال خَفف الضمتين، كما يقول: الصُّحْفُ\nوالصُّحُفُ والرُسْلُ والرسُل.\nوالصُّدْفان والصُّدُفان: ناحِيَتَا جَبَلَيْن بينهما طريق.\nفناحيتاهما يتقابلان.\nوصادفْتُ فلانًا، إذا قابلته.\nوالصّدف والصَّدْفة: الجانب والناحِية.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-569>(قال آتُوني)</span>\nقرأ حمزة (قال ائتُوني) قصرًا.\nوقد روي عن يحيى عن أبي بكر مثل قراءة حمزة.\nوقرأ الباقون (قال آتُوني) . وكذلك قُرِئت على أصْحاب عاصم بالمدِّ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-570>(فما اسْطَاعوا أنْ يظْهرُوه (٩٧)</span>\nقرأ حمزة وحده (فما اسْطَّاعُوا) مشددة على معنى: استطاعوا، وفيه جمع\nبين ساكنى، وهما: السين والتاء المدغمة في الطاء.\nقال أبو إسحاق: (فَما اسْطاعوا) بغير تاء، أصلها: استطاعوا بالتاء،\nولكن التاء والطاء من مخرج واحد، فحذفت التاء لاجتماعهما، وليَخِفَّ\nاللفظ.","vol":"2","page":126},{"text":"قال: ومن العرب من يقول: اسْتَاعُوا. ولا يجوز القراءة بها - ومنهم من\nيقول: فما اسْطاعوا، بقطع الألف، المعنى: فما أَطَاعُوا، فزادوا السين. قاله الخليل وسيبويه عِوَضًا من ذهاب حركة الواو؛ لأن الأصل في أطَاع: أطْوَعَ.\nقال: فأمَّا مَنْ قَرَأَ (فما اسْطَّاعوا) بإدغام التاء في الطاء فهو لاحِن مخطئ،\nقاله الخليل ويونس وسيبويه وجميع من قال بقولهم، وحُجتهم في ذلك أن السين ساكنة فإذا أدغمت التاء صارت طاء ساكنة، ولا يجمع بين ساكنين\nقال: ومن قال: أطْرَحُ حركة التاء على السين فأقول: (فما اسَطاعوا) فَخَطأ\nأيضًا؛ لأن سين (اسْتَفْعل) لم تُحرّك قط.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-571>(أفَحَسِبَ الَّذينَ كَفَرُوا (١٠٢)</span>\nقرأ الأعشى عن أبي بكر (أفَحَسْبُ الذين) ساكنة السين، مضمومة الباء،\nوهى قراءة علي بن أبي طالب.\nوقرأ الباقون (أفَحَسِبَ الذين كفروا) بكسر السين، وفتح الباء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أفَحَسِبَ الذين) فمعناه: أفَظَن الذين كفروا، من\nحَسِبَ يَحْسَبُ ويحْسِبُ.\nوَمَنْ قَرَأَ (أفَحَسْبُ الذين كفروا)\nفتأويله: أفَيَكْفِيهم أن يتخذوا العبادَ أولياءَ من دون الله، ثم بَيَّن جزاءهم فقال: (إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا) .\nوتأويل مَنْ قَرَأَ (أفَحَسِبَ): أفَحَسِبُوا أن ينفعهم اتخَاذُهم عبادِى\nأولياء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-572>(قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي (١٠٩)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (يَنْفَدَ) بالياء.\nوقرأ الباقون (تَنْفَدَ) بالتاء.","vol":"2","page":127},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (تَنْفَدَ) فلأن الكلمات جماعة مؤنثة.\nوَمَنْ قَرَأَ (يَنْفَدَ) ذهب إلى معنى الكَلِم، وتقدُّم الفعل.\n* * *\nوحذف من الكهف ست ياءات (فَهُوَ الْمُهْتَدِ)، (أَنْ يَهْدِيَنِ) (٢٤)،\n(إِنْ تَرَنِ) (٣٩) \" (أَنْ يُؤْتِيَنِ (٤٠»، (أَنْ تُعَلِّمَنِ (٦٦)\n(مَا كُنَّا نَبْغِ (٦٤»،\nقال: فوصَلَهن ابن كثير ونافع وأبو عمرو بياء، ووقفوا\nبغير ياء، إلا ابن كثير حذف الياء من \" المهتد \" ولم يَصلها بياء، ووقف\nعلى الخمس آيات بياء ووصل الكسائي (مَا كُنَّا نَبْغِي)، بياء، ووصلهن كلهن يعقوب بياء، ووقف عليهن بياء.\n* * *","vol":"2","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-573>سورة مَرْيَمَ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم والأعشى عن أبي بكر ويعقوب\n<span data-type=\"title\" id=toc-574>(كَهَيعص) </span>مفتوحة الياء والهاء.\nوقرأ نافع بين الفتح والكسر في الهاء والياء.\nوقرأ أبو عمرو (كهِيَعص) بكسر الهاء وفتح الياء.\nوقرأ ابن عامر وحمزة، (كهَيِعص) بفتح الهاء وكسر الياء،\nوقرأ الكسائي وأبو بكر في رواية يَحْيَى عنه عن عاصم (كهِيِعص) بكسر الهاء والياء، وأظهر الدال التي في صاد عند الذال ابن كثيرٍ ونافع وعاصم والحضرمي، وأدغمهما الباقون - واتفقوا على\nإدغام نون عين.\nقال أبو منصور: هذه لغات، اتفق أهل اللغة على جواز جميعها\nمع اختلافها فَبأيها قرأت فأنت مصيب، فاقرأ كيف شئت، والتفخيم فيها لغة أهل الحجاز.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-575>(مِنْ وَرَائي وَكَانَت)</span>\nقرأ ابن كثير، (مِنْ وَرَائيَ) مفتوحة الياء ممدودة مهموزة،\nوروى عبيد عن شبل عنه (وَرَايَ) بغير مَدٍّ، مثل: عَصَايَ.\nوقرأ الباقون (وَرَائي) ممدودة ساكنة الياء.","vol":"2","page":129},{"text":"قال أبو منصور: الذي رواه عبيد عن شبل عن ابن كثير (وَرَايَ) بغير مَد\nمثل: عَصايَ، ليس بجيد؛ لأن وراء ممدود في كلام العرب كأنه بمعنى خَلْفًا\nوأمَامًا،\nوأما (الوَرَى) بمعنى الخَلْق فهو مقصور، يكتب بالياء، يقال: لا أدْرِى\nأيُّ الوَرَى هو - أي: مَا أدْرِى أي الخَلْق هو.\nوالقراءة الجيدَة ما اتفق عليه القُراء (مِن ورَائي) بالمد،\nوأما الياء فإنْ شئتَ حَركْها وإن شئت أسْكَنْتَها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-576>(يَرِثُنِي وَيَرِثُ)</span>\nقرأ أبو عمرو والكسائي (يرثْني ويرثْ) بالجزم فيهما معًا،\nوقرأ الباقون (يَرِثُنِي وَيَرِثُ) بالرفع فيهما.\nقال أبو منصور: من قرأهما بالجزم فإنهما جواب الأمر، ومن رفعهما فلأنه\nصفة للولي، كأنه في الكلام: هبْ لي من لدنك ولِيا وَارثًا.\nأقِيمَ المضارع مقام الاسم وجُعِلَ حَالا.\nومثله قول اللَّه جلَّ وعزَّ: (ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ) بالرفع،\nأي: لا تَمْنُنْ مُستكثِرًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-577>(وقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكِبَرِ عُتِيًّا) وقوله (بُكِيًّا (٥٨)\nو(صُلِيًّا (٧٥) و(جُثِيًّا (٧٢) </span>.\nقرأ حفص وحمزة والكسائي بكسر أوائل هذه الحروف، إلا (بكِيًّا) فإن حَفْصًا خالفهما فضم الباء من (بُكِيًّا) وقرأ الباقون أوائلهُنٌ بالضم.","vol":"2","page":130},{"text":"قال أبو منصور: أما (عُتيًّا) فهو مصدر عَتَا يَعْتُو عُتِيًّا، وكان في الأصل عُتُوًّا\nفأدغمت الواو في الياء وشُددَت.\nوَمَنْ قَرَأَ (عِتِيًّا) بكسر العين فإنه كَسَرَ العين لكسرة التاء.\nوكذلك سائر الحروف.\nوبكيًّا: جمع بَاكِ، وكَانَ في الأصل: بُكُوًّا، وكذلك صلِيًّا: جمع صَالٍ -\nوجِثيًّا: جمع جَاثٍ، وكل مصدر يجيء على (فُعُول) فإنه يجوز أن يجْعَل جمعًا\nلِفَاعِل كقولك: حَضَرْتُ حُضُورًا، وقَوْمٌ حُضُورٌ، وَشهِدت شُهُودًا، وقَوْمٌ شُهُودٌ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-578>(وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (وقد خَلَقناك) بالنون والألف.\nوقرأ الباقون (وَقَدْ خَلَقْتُكَ) بالتاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء وبالنون فالفعل دثه لا شريك له، والقرآن عربى والمَلِكُ من العرب يقول: فعلنا كذا وكذا.\nفخوطبوا بما يعرفونه، إذ اللَّه جلَّ وعزَّ مَلِك الملوك ومالِكُهم، وهذا كما أخْبَر الله عن الكافر الذي دعا ربه حين عايَنَ العذاب فقال: (رَبِّ ارْجِعُونِ) .\nوَمَنْ قَرَأَ (وقد خلقتُك) فهو على ما يتعارفه الناس، وكل صحيح.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-579>(اجْعَلْ لِي آيَةً)</span>\nفتح الياء نافع وأبو عمرو، وأسكنها الباقون.","vol":"2","page":131},{"text":"وقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-580>(إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ)</span>\nفتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأسكنها الباقون.\nقال أبو منصور: هما لغتان جيدتان فاقرأ كيف شئت.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-581>(لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (١٩)</span>\nقرأ أبو عمرو ويعقوب (لِيهَبَ لك) بالياء،\nوكذلك روى ورش عن نافع،\nوقرأ الباقون (لِأَهَبَ لَكِ) بألف.\nقال أبو منصور: المعنى واحد في (لِيَهَبَ) و(لأهَبَ)، أراد: أرسلني\nاللة ليهَبَ لَكِ، ومن قال (لأهبَ لك) فهو على الحكاية المحمولة على المعنى، كأنه قال: أرْسِلتُ إليك (لأهبَ لَكِ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-582>(وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (٢٣)</span>\nقرأ حمزة وحفص (نَسْيًا) بفتح النون، وقرأ الباقون (نِسْيًا) بكسر النون) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (نِسْيًا) بكسر النون فإن النسْيَ في كلام العرب:\nالشىء الذي يُلْقى ولا يؤبه له كالحيضة الملقاة، والخرق البالية، والرمم التي لا قيمة لها.","vol":"2","page":132},{"text":"وَمَنْ قَرَأَ (نَسْيًا) فإنه كان في الأصل (نَسْيًّا) فخفف فقيل: نَسْي، معناه: المَنْسي، كما يقال، للهُدَى هَدْي، وجاز تكرير لفظينِ مختلفين بمعنى واحد للتأكيد.\nوالنِّسْيُ أكثر فِى الكلام من النَّسْيِ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-583>(فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا)</span>\nقرأ ابن كثير فالمعنى وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب\n(مَن تَحْتَها) مفتوحة الميم والتاء، وقرأ الباقون (مِن تحتِها) بكسر الميم والتاء\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (مَن تحتها) عنى به عيسي ﵇،\nوالمعنى في مناداة عيسى لها أن الله - ﷿ - بيَّن لمريم الآية فيه، وأعلَمَها أن الله سيَجْعل لها في النخلة آية.\nوَمَنْ قَرَأَ (مِن تحتِها) أراد الذي استقر تحتها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (٢٥)\nقرأ حمزة (تَسَاقطْ) بفتح التاء مخففة، وقرأ حفص (تُسَاقِطْ عَلَيْكِ) بضم\nالتاء، وكسر القاف خفيفتين، وقرأ الحضرمي (يَسَّاقَطْ عليك) بياء مفتوحة\nوتشديد السين،\nوقرأ الباقون (تَسَّاقِطْ) بفتح التاء وتشديد السين،\nوقرأ عاصم في رواية حَمَّاد والكسائي في رواية نصير (يَسَّاقَطْ) بالياء مفتوحة\nوبتشديد السين وفتح القاف.","vol":"2","page":133},{"text":"قال أبو منصور: قَوَّى قراءة يعقوب ما حَدثنا محمد بن إسحاق عن\nالصَّغاني عن أبي عبيد عن يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عن أبي إسحاق\nقال: سمعت البرَاء بن عازب يقرأ (يَسَّاقط) .\nورُوي عن مَسْروق مثله.\nقال أبو منصور: وقوله (يَسَّاقط) الأصل فيه: يتَساقط، المعنى: يَساقط\nالرطب جَنِيًّا.\nوَمَنْ قَرَأَ (تَسَاقط) بفتح التاء مخففة ذهب به إلى النخلة، وكان\nفي الأصل: تتساقط.\nقال الفراء: انتصاب قوله (رُطبا) على التمييز المُحَوَّل، كأن الفعل كان للرطب، فلما حُوِّل إلى الجذع أو النخلة خرج قوله رُطبَا مُفَسّرًا.\nوَمَنْ قَرَأَ (تَسَّاقط) بتشديد السين فإنه أدْغم إحدى التاءين في السين، ومعناه\nمعنى تَسَاقط.\nوَمَنْ قَرَأَ (تُسَاقِط) ذهب به إلى النخلة، وَمَنْ قَرَأَ (يُساقط) ذهب\nبه إلى الجذع، ومعناهما يُسْقِط، ولم يقرأ به هؤلاء القراء.\nوذكر أبو إسحاق عن محمد بن يزيد المبردِ أنه قال: نُصب (رُطبًا) لأنه مفعول\nبه، المعنى: وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ رطبا تَسَّاقَط عليكِ.\nقال، وهذا وجه حَسَن، والله أعلم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-584>(آتَانِيَ الْكِتَابَ (٣٥)</span>","vol":"2","page":134},{"text":"أسكن الياء حمزة، وحركها الباقون.\n* * *\nوقوله ﷿: <span data-type=\"title\" id=toc-585>(وَأَنَّ اللَّهَ رَبِّي (٣٦)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع فالمعنى ويعقوب (وأَن الله) بالفتح، وقرأ الباقون\n(وَإِنَّ اللَّهَ) بكسر الألف.\nقال أبو منصور: من فتح الألف فالمعنى: بأنَّ الله، أوْ: وَلأنَّ الله.\nوَمَنْ قَرَأَ (وَإِنَّ اللَّهَ) بالكسر فهو استئناف.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-586>(ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ (٣٤)</span>\nقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب (قَوْلَ الْحَقِّ) نصبًا.\nوقرأ الباقون (قَوْلُ الْحَقِّ) رفعًا.\nقال الفراء: من نصبَ (قَوْلَ الْحَقِّ) نصبه على اجتماع المعرفة والنكرة،\nكقولك: هذا عبد الله الأسدَ عاديًا.\nكما يقولون: أسَدًا عادِيًا. كأنه قال قولا حقا.\nوقال غيره من نصب فالمعنى: أقول قولَ الحق الذى فيه تمترون.\nومن رفع فالمعنى: هو قولُ الْحَقِّ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-587>(إِنِّي أَخَافُ (٤٥)</span>","vol":"2","page":135},{"text":"فتح الياء ابن كثير ونافع فالمعنى، وأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-588>(سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي (٤٧)</span>\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-589>(تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا (٦٣)</span>\nقرأ الحضرمي وحده (نُوَرِّثُ) مفتوحة الواو مشددة الراء،\nوقرأ الباقون (نُورِثُ) ياكنة الواو، خفيفة الراء.\nقال أبو منصور: المعنى في (نُورِثُ) و(نُوَرِّثُ) واحد، يقول: تلك الجنة\nالتي نورثها من عبادنا التقي، وهما يتعديان إلى مفعولين، تقول: ورَّثَ\nالحاكم فلانًا مالَ فلانٍ الميت، وأورثه ماله في معناه، ومات فلانً، فأورثَ\nفلانا ماله.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-590>(وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ (٦٦)</span>\nقرأ ابن عامر وحده (إِذَا مَا مِتُّ) بكسر الألف على الخبر لا استفهام فيه، وقرأ الباقون بالاستفهام.\nقال أبو منصور: الإنسان ها هنا عنى به الكافر الذى لا يؤمن بالبعث\nخاصة وَمَنْ قَرَأَ (أَإِذَا مَا مِتُّ) فهو استفهام معناه الإنكار، كأنه أنكر أن يُخْرَج حَيًّا يعد موته.\nوالدليل عليه قوله (أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ. .) الآية.","vol":"2","page":136},{"text":"وَمَنْ قَرَأَ (إِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ) بكسر الألف لا استفهام فيه كأنه خبر، معناه التهكم والاستهزاء، لا أعرف له وجْهًا غَيْره.\nوالقراءة بالاستفهام، وعليه أكثر القراء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-591>(خَيْرٌ مَّقَامًا (٧٣) و: (لا مَقَامَ لكم)\nو(في مَقَامٍ أمِينٍ) </span>.\nقرأ ابن كثير وحده (خَيْرٌ مُقَامًا) بضم الميم، وفتح الباقي، وقرأ حفص\nوحده (لا مُقَامَ لكم) بضم الميم في الأحزاب، وفتح الباقي.\nوقرأ نافع وابن عامر في الدخان (في مُقَام أمين) بضم الميم، وفَتَحَا الباقي. وقرأ الباقون بفتح الميم فيهن أجمع.\nقال أبو منصور: (المُقَام) بضم الميم معناه: الإقامة، يقال: أقمت مُقامًا\nوإقامة.\nوالمَقَام: المكان الذي يُقَام فيه - وأنشد أبو عبيد للطرِمَّاح:\nشَت شَعب الحي بَعْدَ التِئامِ ... وشَجَاكَ الربعُ رَبعُ المُقَام\nويروَى: رَبْعُ المَقَامِ - فمن رواه (رَبعُ المَقَام) أراد: رَبعُ المكان الذى يقام.\nومن رَوَى (رَبعُ المُقَامَ) أراد: دار الإقامة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ <span data-type=\"title\" id=toc-592>(أَثَاثًا وَرِئْيًا (٧٤)</span>","vol":"2","page":137},{"text":"قرأ نافع وابن عامر (رِيَّا) بغير همزة. وَرَوى ورش وابن جماز وأبو بكر بن\nأبى أوَيْس عن نافع (ورِءيًا) بهمزة بين الراء والياء.\nوقرأ الباقون (ورِءْيًا) مهموزًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (ورِءيًا) بالهمز فالمعنى: هم أحسن أثاثًا، أي:\nمتاعًا، وأحسن رِءيًا، أي: منظرًا، من رأيت، هكذا. قال الفراء.\nوقال الأخفش: الرئي: ما ظهر عليه مما رأيت.\nوَمَنْ قَرَأَ (رِيَّا) بغير همز ففيه قولان:\nأحدهما: أنه أريد به الرئي، فحذف الهمزة.\nوالقول الثاني: أن منظرهم مرتو من النعمة، كأنَّ النعيمَ بيِّن فيهم.\nوأفادنى المنذري عن ابن اليزيدي النحوي عن أبي زيد أنه قال: الرئْيُ: الزينة، من رَأيت.\nوقال غيره: الرِّي: بغير همز: النعمة، وهذا حَسَنٌ.\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-593>(لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا (٧٧)</span>","vol":"2","page":138},{"text":"قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (وَلَدًا) بفتح اللام والواو في كل القرآن.\nإلا في سورة نوح فإنهم قرأوا (مَالُهُ وَوُلْدُهُ إِلَّا خَسَارًا) بضم الواو، وسكون\nاللام.\nوقرأ نافع وعاصم وابن عامر (لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا) و(وَلَدهُ)\nبفتح اللام والواو في كل القرآن.\nوقرأ حمزة والكسائي (لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوُلْدًا)\nبضم الواو وسكون اللام.\n(وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وُلْدًا (٨٨) .\n(أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وُلْدًا (٩١) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وُلْدًا (٩٢) .\nوكذلك قوله في سورة الزخرف (قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وُلْدٌ)،\nوقوله: (مالُهُ ووُلْدُه) .\nوقال الفراء: الوَلَد - والوُلْد لغتان، مثل العَدَم والعُدْم.\nقال: ومِن أمثال العرب: \"وُلْدُكِ مَنْ دَمَّى عَقبَيْك)،\nالمعنى ولدك من وَلدته، قال بعض الشعراء:\nفليتَ فُلانا مَات في بطن أمهِ ... وليست فلانًا كَانَ وُلْدَ حِمَارِ\nأراد: وَلَدَ حِمار.\nفهذا واحد.\nوقال الفراء: قيس عَيلان تَجْعل الوُلد - جميعًا، والوَلَد واحِد.","vol":"2","page":139},{"text":"قال الزَّجَّاج: هذا مثل أسَدٍ وأسْد.\nقال: وجائز أن يكون الولْدُ في معنى الوَلد، والوَلَدُ يصلح للواحد والجمع، والوَلد والوُلْد مثل العَرَب والعُرب، والعَجَم والعُجم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-594>(تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ (٩٠)</span>\nقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم ويعقوب (تكاد)، بالتاء، (يتفطرْنَ) بالياء\nوالتاء في السورتين.\nوكذلك قال هبيرة عن حفص.\nوقرأ نافع والكسائي (يكاد) بالياء (يتفطرن) بالياء والتاء مشددة الطاء في السورتين.\nوقرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر وابن عامر في هذه السورة (يَنفَطِرْن)\nبنون ساكنة، وكسر الطاء مخففة.\nوالباقون (يَتَفَطرْنَ) بتاء مفتوحة، وطاء مفتوحة مشددة.\nوقرأ نُصيْر عن الكسائي في مريم مثل أبي عمرو (تَكَادُ) بالتاء، وفي (عسق) بالياء،\nوقرأ ابن عامر وحمزة في مريم مثل أبي عمرو وفي (عَسق) مثل ابن كثير.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (تكاد السماوات) بالتاء فلتأنيث السَّمَاوَات،\nوَمَنْ قَرَأَ (يكاد) بالياء فلتقديم فعل الجمع.\nوَمَنْ قَرَأَ (ينْفَطِرْنَ) فهو بمعنى: ينْشَقِقن، كقوله: (إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ)\nأى: انشقتْ.\nوَمَنْ قَرَأَ (يَتَفَطَّرنَ) فمعناه: يتشققن، يقال: تفطَّر وانفطر بمعنى\nواحد.\n* * *","vol":"2","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-595>سورة<span data-type=\"title\" id=toc-596> طه</span></span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: (طه)\nقرأ ابن كثيرٍ وابن عامر وحفص والأعشى عن أبي بكر عن عاصم ويعقوب (طَهَ) مفتوحة الطاء والهاء، وقرأها نافع بين الفتح والكسر، وروى الأصمعي عن نافع (طه) بقطعها،\nوروى يعقوب عن نافع (طَهِ) كسرا،\nوقرأ أبو عمرو (طهِ) مفتوحة الطاء مكسورة الهاء،\nوقرأ حمزة والكسائي ويحى عن أبي بكر (طِهِ) بكسر الطاء والهاء -\nقال أبو منصور: هذه الوجوه كلها أريد بها حروف الهجاء، وهى لغات\nكلها صحيح.\nوأحسنها قراءةُ نافِع بن الكسر والفتح.\nوأخبرني المنذري عن أبي طالب عن سلمة عن الفراء قال: حدثنى قيس\nعن عاصم عن زِرٍّ قال: قرأ رجل على ابن مسعود (طَهَ)، فقال له عبد الله\n(طِهِ) قال له الرجل: يا أبا عبد الرحمن، أليس إنما أمرَ أن يَطأ قَدَمُهُ؟\nقال فقال عبد اللَّه (طِهِ) هكذا أقرأنيها رسولُ الله - ﷺ -","vol":"2","page":141},{"text":"قال أبو منصور: هذا الحديث يدل على أنه أريد بالحرفين الهجاء.\nوقال المنذريّ: أخبرني أبو العباس قال: قال الأخفش في قول الله \" طه \":\nمنهم من زعم أنهما حرفان مثل: (حم) . ومنهم من يقول: له معنَى\n(يا رَجُل) في بعض اللغات.\nقال أبو العباس: لا يجوز (طَه) لأن ابن مسعود رَوَى عن النبي - ﷺ - (طِهِ)، وهذا يَدُلّ على حروف التَّهَحى.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-597>(فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا)</span>\nقرأ حمزة (لِأَهْلِهُ امْكُثُوا) بضم الهاء، ومثله في القصص، وكذلك روى\nابن سعدان عن المسيبي عن نافع، وكسر الباقون الهاء في السورتين.\nقال أبو منصور: من ضم الهاء فلضمة الألف من (اُمْكُثوا) غير موصولة،\nنُقلَتْ ضمتُها إلى الهاء، كقراءة مَنْ قَرَأَ (أَوُ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا) .\nوَمَنْ قَرَأَ (لأهْلهِ امْكُثُوا) بكسر الهاء فلأن الأصل عنده: (لأهْلهِ)، ولما اتصل الهاء بالميم بَطَل حكم الألف الوصلية من (امْكُثُوا) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-598>(إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ)</span>\nفتح الياء ابن كثيرٍ ونافع وأبو عمرو، وفتح ابن عامر (لَعَلِّيَ آتِيكُمْ) .","vol":"2","page":142},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-599>(إِنِّي أَنَا رَبُّكَ)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو (أَنِّيَ أَنَا رَبُّكَ) مفتوحة الألف والياء،\nوقرأ الباقون (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ) بكسر الألف.\nأوقع النداء على (أَنِّيَ) وعلى موسى، ومن كسر\nالألف فعلى أن النداء واقع على موسى ﵇ وحده.\nقال أبو منصور: المعنى: نادَى بأني أنَا ربُّك.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-600>(طُوًى)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (طوَى. اذْهبْ) غير مُجْرَاتين.\nوقرأ الباقون (طُوًى) منونًا في السورتين.\nقال أبو إسحاق: مَن نوَّن (طوًى) فهو اسم الوادي، وهو مذكَر سمي بمذكر، اسم على (فُعَل)، نحو: نُغَرٍ، وصُرَد، ومَن لم ينون ترك صرفه من جهتين:\nإحداهما: أن يكون معدولًا عن (طاوٍ) إلى (طُوًى) فيصير مثل: عُمَر المعدول\nعن عامر، ولا ينصرف كما لا ينصرف عُمَر.\nوالجهة الأخرى: أن يكون اسما للبقعَةِ، وهي مؤنثة، كما قال:\n(فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ) .\nوقال أبو إسحاق: مَنْ قَرَأَ (أَنِّي أَنَا رَبُّكَ) فالمعنى: نُودِيَ بأني أنا ربك، وموضع (أنَّي) نصا.\nوَمَنْ قَرَأَ (إنِّي) بالكسر فالمعنى: نُودِي يا موسى فقال الله جلَّ ثناؤه:\n(إِنِّي أَنَا رَبُّكَ) .","vol":"2","page":143},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-601>(وَأَنَا اخْتَرْتُكَ)</span>\nقرأ حمزة وحده (وَأَنَّا اخْتَرْنَاكَ) بتشديد النون بالألف.\nوقرأ الباقون (وَأَنَا اخْتَرْتُكَ) مخففًا بالتاء.\nقال أبو منصور: وَمَنْ قَرَأَ (وَأَنَّا اخْتَرْنَاكَ) فالمعنى: ناداه الله بأنا اخترناك،\nعلى جمع (أَنَّا) كما أن الملك من ملوك العرب يقول: إنَا فَعَلْنا كذا وكذا\nبأ نصاره.\nوَمَنْ قَرَأَ (وَأَنَا اخْتَرْتُكَ) فالاختيار لله وحده، لم يُشْرِك في اختياره أحدًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-602>(مِنْ أَهْلِي (٢٩) هَارُونَ أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (٣٢)</span>\nقرأ ابن عامر (أشْدُدْ) (وَأُشْرِكْهُ فِي أَمْرِي) بالألف فيهما، ألف المخبر\nعن نَفسه، على جواب المجازاة.\nوقرأ الباقون (أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (٣٢) .\nوهذا على الدعاء، كأنه قال: يا اللَّه: اشدد بِأخي أزري،\nوأشركه في أمري.\nوَمَنْ قَرَأَ (أشْدُد به أزري - واشركهُ في أمرى) فالمعنى أن تجعل لي أخي\nوزيرًا أشْدُد به أزري، وأُشركه في أمري.\nعلى جواب الجزاء.","vol":"2","page":144},{"text":"واختلف أهل العربية في (الأزر) فقال بعضهم: الأزْرُ: الظهْر، كأنه قال:\nاشدد به ظهري - وقيل: الأزْرُ: القُوة - المعنى: اشدد به قوتي.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ)\nحَرَّك الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (لِذِكْرِي إِنَّ السَّاعَةَ)\nفتح الياء نافع وأبو عمرو.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وليَ فيها مَئارِب أخرى)\nفتح الياء حفص والأعشى عن أبي بكر.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (ويَسِّرْ لي أمْرِي (٢٦)\nفتحها نافع وأبو عمرو.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (أَخِي (٣٠) اشْدُدْ ... (٣١)\nحَرَّك ابن كثير وأبو عمرو.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (عَلَى عَيْنِي (٣٩) إِذْ (٤٥)\nحَرَّك الياء نافع وأبو عمرو.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (لِنَفْسيَ (٤١) اذْهَبْ (٤٢)","vol":"2","page":145},{"text":"فتحها ابن كثيرٍ ونافع وأبو عمرو.\nوسائر القراء أرسلوهن، أعنى الياءات.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-603>(الْأَرْضَ مَهْدًا (٥٣) </span>.. ها هنا، وفي الزخرف\nقرأ الكوفيون \" مَهْدًا \" بغير ألف في السورتين.\nوقرأ الباقون (مِهَادًا) .\nقال أبو منصور: المَهْدُ والمِهَاد واحد، وهو: الفِرَاش، كقوله جلَّ وعزَّ:\n(جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-604>(وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (٣٩)</span>\nقرأ يعقوب وحده (وَلِتُصْنَعْ عَّلَى عَيْنِي) مُدغمة، ولم يُدْغِم العين في العين\nإلا في هذا وحده،\nوحو قول أبي عمرو إذا قرأ بالإدغام.\nقال أبو منصور: القراءة المختارة (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) بإظهار العين.\nومعناه ولتُرَبَّى بِمَرْأى منِّي.\n\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-605>(مَكَانًا سُوًى (٥٨)</span>","vol":"2","page":146},{"text":"قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي (سِوًى) بكسر السين.\nوقرأ الباقون بضم السين.\nقال أبو منصور: المعنى في (سِوًى) و(سُوًى) واحد، أي: مكانًا\nمَنْصَفًا يكون بيننا وبينك، كأنه قال: مكانا مَنْصَفًا متوسطا بين الموضعين.\nوقال الأخفش في (سِوًى) و«سُوًى) هو المكان النصف بين الفريقين.\nوقال الفراء: الضم والكسر عربيان، ولا يكونان إلا مقصورين.\nو(سَواء) بالفتح والمد، بمعناهما، ومثله قوله تعالى:\n(تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ) .\nإلا أنه لم يُقْرأ هَا هنَا إلا بالقصر.\nقال أبو منصور: واختار أبو حاتم (سُوًى) بالضم مُنَونًا، وغيره\n(سِوى) بالكسر؛ لأنه أكثر في الكلام، وبه قال أبو عمرو والكسائي\nوابن كثير.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-606>(فَيُسْحِتكمْ بِعَذابٍ (٦١)</span>","vol":"2","page":147},{"text":"قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم\n(فَيُسْحِتكمْ) بفتح الباء من (سَحَتَهُ) .\nوقرأ الباقون (فَيَسْحَتكمْ) من (أسْحَتَ) .\nقال أبو منصور: هما لغتان: سَحَتَه وأسْحَتَه، إذا استأصله.\nوقال الفرزدق:\nوَعَضُّ زمانٍ يا بنَ مروانَ لم يَدَعْ ... من المالِ إلا مُسْحَتًا أو مُجَلَّفُ.\nهكذا.\nوأنشد الفراء، وقال: رُفِعَ (مُجَلَّف) بإضمار (كَذَلكَ)،\nكأنه قال: أو مُجَلَّف كذلك.\nورَوَى غيره (إلا مُسْحَتٌ أو مُجَلَّفُ)، وجعل معنى لم يَدَع: لم يَتَقَار ولم\nيَبقَ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-607>(إِنَّ هذَانِ لَسَاحِرَانِ (٦٣)</span>","vol":"2","page":148},{"text":"قرأ ابن كثيرٍ (إِنْ) خفيفة، (هَذاَن) بالرفع وتشديد النون.\nوقرأ حفص (إنْ هَذَانِ) بالرفع وتخفيف النون:\nوقرأ أبو عمرو (إنَّ) مشددة، (هَذَين) نصبًا باللغة العالية.\nوقرأ الباقون (إنَّ) بالتشدِيد، (هَذَانِ) بالرفع وتخفيف النون.\nقال أبو منصور: أما قراءة أبي عمرو (إنَّ هَذَين) وهي اللغة العالية التي\nيتكلم بها جَماهِير العرب إلا أنها مخالَفة لِلْمصحف، وكان أبو عمرو يذهب\nفي مُخَالفته المصحَفَ إلى قول عائشة وعثمان: إنه من غلط الكاتب فيه، وفي\nحروف أخر.\nوأما مَنْ قَرَأَ (إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ) بتخفيف (إِنْ)، و(هَذَانِ) بالرفع فإنه ذهب\nإلى أن (إنَّ) إذا خُفَفت رُفع ما بعدها، ولم يُنصَب بها، وتشديد النون من\n(هذانِّ) لغة معروفة، وقُرِئ (فَذَانِّكَ بُرهَانَانِ) على هذه اللغة.\nوالمعنى في قراءة (إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ): ما هذان إلا سَاحِرَان، بمعنى النفي، واللام في (لَسَاحِرَان) بمعنى: إلا وهذا صحيح في المعنى، وفي كلام العرب.","vol":"2","page":149},{"text":"وأما قراءة العامّة (إِنَّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ) ففى صحته في العربية وجوه كُلهَا\nحجة، منها: أن الأخفش الكبير وغيره من قدماء النحويين قالوا: هى لغة\nلِكِنَانة، يجعلون ألف الاثنين في الرفع والخفض على لفظ واحد، كقولك:\nأتاني الزيدانِ، ورأيت الزيدان، وَمررت بالزيدانِ،\nوقد أنشد الفراء بيتًا للمتلمِّس حجة لهذه اللغة:\nفأَطْرَق إطْراقَ الشُّجاعِ ولو يرى ... مَسَاغًا لِناباه الشُّجاعُ لصَمَّما\nوقال أبو عبيد: ويروي للكسائي يقول: هي لغة لِبَلْحارِث بن كعب،\nوأنشد\nتَزوَّدَ منَّا بَيْنَ أذناهُ ضَربةً ... دَعَتْهُ إلى هَابِي الترابِ عَقيم\nوقال بعض النحويين في قوله (إِنَّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ)\nها هنا هاء مضمرة،\nالمعنى: إنَّهُ هذَانِ لَسَاحِرَانِ.","vol":"2","page":150},{"text":"وقال آخرون: (إنَّ) بمعنى: نَعَمْ هذان لسَاحِرَان، وقال ابن قيس الرقَيَّات:\nويَقُلْنَ شَيْبٌ قد عَلا ... كَ وقد كَبِرْتَ فقلتُ إنَّهْ.\nوقال أبو إسحاق الزجاج: أجود ما سمعت في هذا: أن (إن) وقعت\nموقع (نَعْم)، وأن اللام وقعت موقعها، والمعنى: نعم هذانِ لهُما سَاحِران.\nقال: والذي سلى هذا في الجودة مذهب بني كِنَانة في ترك ألف التثنية على\nهيئة واحد.\nقال: وأما قراءة أبي عمرو فإني لا أجيزُهَا لمخالفتها المصحف،\nقال: ولما وجدت سَبيلًا إلى موافقة المصحف لم أَجِز مخالفتَه؛ لأن اتباعه\nسُنَّة، سِيمَا وأكثر القراء على اتباعه، ولكني أَسْتَحْسِنُ\n(إنْ هَذانِ لَسَاحِرَان) وفيه إمَامَانِ: عاصم، والخليل. وموافقة أُبيٍّ - ﵁.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-608>(فأجمعُوا كيدَكُم (٦٤)</span>\nقرأ أبو عمرو وحده (فاجْمَعوا كيدكم) بالوصل\nوفتح الميم، من (جمعت) .\nوقرأ الباقون (فأَجمِعُوا) بألف القطع، من (أجْمَعْتُ) .","vol":"2","page":151},{"text":"قال الفراء: مَنْ قَرَأَ (فأجمعُوا كيدَكُم) فإن الإجماع: الإحكام والعزيمة على\nالشيء، تقول: أجْمَعْتُ الخروج، وأجمَعْتُ على الخروج -\nوأنشد:\nيا ليت شعري والمُنَى لا تَنْفَعُ ... هل أَغْدُوَنْ يومًا وأَمْري مُجْمَعُ\nأي: أحكِم وعُزِم عليه.\nقال: وَمَنْ قَرَأَ (فاجمَعُوا كيدكم) فمعناه: لا تَدَعُوا من كَيدكم شيئًا إلا جئتم به.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-609>(ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا (٦٤)</span>\nروى خلف عن عبيد عن شبل (ثُمِّ) بكسر الميم (إيتُو) بقطع الألف.\nوروى عبيد عن شبل عن ابن كثير (ثُمَّ ايتوا) بفتح الميم، ثم يأتى بعدها يياء\nساكنة.\nقال ابن مجاهد: وهذا أشبه بالصواب؛ لأن ابن كثير أراد بلفظه هذا اتبَاع\nالكتاب؛ لأن الأصل في (ايتوا): إأْتوا، بهمزتين: الأولى مكسورة، والثانية\nساكنة، فصارت الهمزة الساكنة ياء لانكسار ألف الوصل التي قبلها: لأن ألف الوصل داخلة على ألف الأصل - ألا ترى أنك تقول: أتى زيد، يأتي فتجد الألف لا تبقى [..] (١) وهى إحدى علامتي ألف الوصل، فإذا وصلت القراءة قلت:\n_________\n(١) كلمة لم نتبينها.","vol":"2","page":152},{"text":"(ثُمَّ أتُوا) أسقطت ألف الوصل الموجودة في الابتداء مكسورة، ورجعت همزة\nالتي توجد ياء في [..] (١)\nورُويَ عن ابن كثير أيضًا أنه قرأ «ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا) مثل سائر القراء.\nقال أبو منصور: أما ما روى خلف عن عبيد، عَن شبل (ثُمِّ إيتوا) بكسر\nالميم وقطع الألف فهو وَهْم؛ لأن معنى (آتوا): أعطوا، ولا معنى له\nها هنا.\nوأما ما رُويَ لشبل عن ابن كثير (ثم ايتو) بياء ساكنة فقد احتج له ابن\nمجاهد بما احتج به، إلا أن ما احتج به مخالف اللفظ المروي عنه - والقراءة المختارة ما اتفق عليه القراء واختاره أهل اللغة (ثُمَّ ائْتُوا) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-610>(يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (٦٦)</span>\nقرأ عبد اللَّه بن عامر (تُخَيَّلُ إِلَيْهِ) بالتاء وفتح الخاء، وقرأ الباقون (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ) بالياء مضمومة وفتح الخاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (تُخَيَّلُ) بالتاء فالمعنى تُخيل الحِبال والعصيّ إلى\nموسى أنها تسعي،\nوَمَنْ قَرَأَ (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ) فلا إضمار فيه؛ لأن اسم ما لم يُسَم فاعله\n(أنَّ) من قوله (أَنَّهَا تَسْعَى)، وهى بمنزلة المصدر، وموضعها رفع، ولا علامة\nللرفع فيها؛ لأنها إذا حولت إلى الأسماء فمعنى\n(يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى)\nيُخَيَّلُ إِلَيْهِ من سحرهم سَعيُها.\n_________\n(١) كلمة مطموسة لم أتبينها.","vol":"2","page":153},{"text":"قال أبو منصور: ومعناه أنه يراها تسعى، ولا تسعى، ولكنه تَخِييل من\nالسحرة وكيدهم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-611>(تَلَقَّفُ مَا صَنَعُوا (٦٩)</span>\nقرأ ابن عامر (تَلَقَّفُ مَا) بِرَفْع الفاء،\nوقرأ الباقون (تَلَقَّفْ) بسكون الفاء.\nوخفف القاف حفص وحده، وسكن اللام (تَلْقَفْ)\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (تَلَقَّفُ) بضم الفاء جعلها حالًا، المعنى جعلها\nمُتَلَقفَة على حال متوقعة، ومثله قوله: (ولا تَمْنُنْ تستكثرُ)\nأى: لا تَمْنُنْ مستكثرًا.\nوَمَنْ قَرَأَ (تَلَقَّفْ) جزمَا، أو (تَلْقَفْ) فعلى جواب الأمر.\nواللقْفُ والتلَقف: الأخذ في الهواء.\nيقال: لقِفته وتلَقَّفتهُ وتَزَقَّفته، إذا أخذتَه في الهواء بحذق وخِفة يدٍ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-612>(إنَّما صَنَعُوا كَيْدُ سِحْرٍ (٦٩)</span>\nقرأ حمزة والكسائي بغير ألف، وقرأ الباقون (ساحِرٍ» على (فاعل) .\nقال أبو منصور: أكثر القراء على رفع (كَيْدُ سحرٍ)، وله وجهان:\nأحدهما: أن يجعل (إنَّما) حرفين، المعنى: إِنَّ الذي صَنَعُوا كَيْدُ سِحْرٍ،\nوالسحر: مصدر أضيف إليه (كيد) .\nوالثاني: أن يكون (ما) بتأويل المصدر،","vol":"2","page":154},{"text":"المعنى: إن صَنِيعَهم كَيْدُ سِحْرٍ.\nوَمَنْ قَرَأَ (كيدُ سَاحِرٍ) فهو على (فاعِل)،\nوكل ذلك جائز، أراد: كيد ساحِرٍ من السحرة.\n* * *\nوقوله جلُّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-613>(لاَ تَخَافُ دَرَكًا (٧٧)</span>\nقرأ حمزة وحده (لا تَخَفْ) جزمًا.\nوقرأ الباقون (لاَ تَخَافُ دَرَكًا) بألف، على الخبر.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لا تَخَفْ دَرَكًا) فهو نهي من الله لموسى عن\nالخوف، كأنه قال: لا تَخَف أن يُدرِكَكَ فرعونُ وجنوده ولا تخشى\nالغرقَ.\nوَمَنْ قَرَأَ (لاَ تَخَافُ) فإن المعنى: لَسْتَ تَخَاف دَرَكًا؛ لأن فرعون\nيغرق قبل خروجه من البحر.\nوالدَّرَك: اسم يوضع موضع الإدراك.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-614>(قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ (٨٠)</span>\nوَ(رَزَقناكمْ (٨١)","vol":"2","page":155},{"text":"قرأ حمزة والكسائي (أنجيتكُمُ) (ووعَدْتُكُم) و: (رزقتكم) ثلاثتهن بالتاء،\nوقرأ الباقون بالنون والألف.\nقال أبو منصور: هذه الأفعال كلها للَّه، يجوز فيها التوحيد والجمع، فما\nكان منه (فَعَلنا) فهو بأعْوَانِهِ، وما كان منه (فَعَلْتُ) فهو ماتفرد به.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-615>(فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ. (٨١)</span>\nقرأ الكسائي وحده (فَيَحُلَّ. . . ومن يَحْلُلْ) بضم الحاء واللام الأول من\n(يَحلُلْ) وقرأ الباقون بكسر الحاء واللام.\nقال أبو منُصور: مَنْ قَرَأَ (فَيَحُل) و(يَحْلُل) فهو من الحُلُول،\nوهو: النزول،\nوَمَنْ قَرَأَ (فَيَحِل و(يَحْلِل) فهو بمعنى: يَجبُ.\nوقال الفراء: جاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع، قال: وكُلٌّ صَوَاب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-616>(مَا أخلفَنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا (٨٧)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب (بِمِلْكِنَا) بكسر الميم،\nوقرأ نافع وعاصم (بِمَلْكِنَا) بفتح الميم.\nوقرأ حمزة والكسائي (بِمُلكِنَا) بضم الميم.","vol":"2","page":156},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (بمُلكِنا) فإن الفراء قال: هو في التفسير: أنَّا لم\nنملك الصوَابَ، إنَّما أخطأنا.\nقال: وَمَنْ قَرَأَ (بِمَلْكِنا) فهو مَلْكُ الرجل، تقول لكل شىء ملكته: هذا مِلْكُ يميني.\nوقال: المِلْك: ما ملكته مَلْكا ومَلكةً، مثل: غلبتُه غَلْبا وغَلَبَة، على\nالمصدر.\nقال أبو مَعَاذ النحوي: مَنْ قَرَأَ (بمِلْكِنَا) فمعناه: بقُدْرتنا.\nوَمَنْ قَرَأَ (بمُلْكِنا) فمعناه: بِسُلْطاننا.\nوقال الزجاج نحْوًا منه.\nوقال: يجوز الضم والكسر والفتح في الميم،\nفأصل المُلك: السلطان والقدرة.\nوالمِلك: ما حَوَتْهُ اليدُ، والمَلكُ: مصدر قولك:\nملَكت الشيء أمْلِكه مَلْكا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-617>(حَمَلْنَا أوزَارًا (٨٧)</span>\nقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي مفتوحة الحاء والميم\nخفيفة.\nوقرأ الباقون (حُمِّلْنَا) بضم الحاء وتشديد الميم.\nوَروَى أبو حَاتم الرازي عن أبي زيد عن أبي عمرو (حَمَلنا) و(حُمِّلْنَا) بالوجهين، وقال: هما سواء.\nقال أبو منصُور: هما كما قال أبو عمرو سواء في مرجع المعنى إليه، غير أن\n(حَمَلنا) فَعَلنا، و(حُمِّلْنَا) على لفظ فُعِّلنا، و(حُمِّلْنَا) بتشديد الميم على ما لم يسم فاعله، وفي التفسير: إنهم كانوا أخذوا من قوم فرعون مَنْ قذفهم البحر من الذهب","vol":"2","page":157},{"text":"والفضة فألقوه في النَّار، فلما خلصت الفضةُ والذهب صوَّرهُ السامريُّ عجلًا\n- وكان أخذ قبضة من أثر فرس كان تحت جبريل - ﵇ -\nقال السامري: قذِفَ في نفسي أني إن ألقَيْت تلك القبضة في أنف الثور حَيِي وخَارَ، كذلك قوله (وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (٩٦) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-618>(قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ تَبْصُرُوا بِهِ (٩٦)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (بما لم تبصُرُوا به) بالتاء، وقرأ الباقون بالياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء أرادْ بَصُرْتُ بالذي لم تَبْصُروا به أنتم،\nخاطب أصحابه.\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء أراد: بَصرت بالذي لم ييْصِروا به. ويقال:\nبَصُرَ الرجُل ييْصُرُ إذا صار عليمَا بالشيء، وأبصر يُبْصِر، إذا نظر،\nوالتأويل: علمتُ بما لم تعلموا به.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-619>(مَوْعِدًا لَنْ تُخلفَهُ (٩٧)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (لَن تُخلِفَهُ) بكسر اللام،\nوقرأ الباقون بفتح اللام.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لن تُخلَفَهُ) بفتح اللام فالمعنى: يُكافئكَ اللَهُ على\nما فَعَلْت يوم القيامة، واللَّهُ لا يُخلف الميعاد.\nوَمَنْ قَرَأَ (لنْ تُخلِفَهُ) فالمعنى: أنك تُبعثُ وتوافي يوم القيامة لا تقدر على غير ذلك ولا تُخلِفُه.\nوكل ذلك جائز.","vol":"2","page":158},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-620>(يَوْمَ يُنْفَخُ في الصُّورِ (١٠٢)</span>\nقرأ أبو عمرو وحده (يَوْمَ نَنْفُخُ) بالنون، وقرأ الباقون (يُنْفَخُ) بالياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالنون فالفعل للَّهِ، إما بأمره النافخ،\nوإما بانفراده به.\nوَمَنْ قَرَأَ (يُنْفَخُ) فهو على ما لم يسم فاعله، والمعنى واحد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-621>(فَلاَ يَخَافُ ظُلْمًا ولاَ هَضْمًا (١١٢)</span>\nقرأ ابن كثير وحده (فَلاَ يَخفْ ظُلْمًا)، وقرأ الباقون (فَلاَ يَخَافُ) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فَلاَ يَخَفْ) جزمَا فهو على النهي للغائب، ومن\nقرأ (فَلاَ يَخَافُ) فهو على الخبر، المعنى: فإنه لا يَخاف.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-622>(مِنْ قَبْل أنْ يُقْضَى إلَيْكَ وَحْيُه (١١٤)</span>\nقرأ الحضرمي وحده (من قبل أن نَقْضي إلَيْكَ) بالنون، (وَحيَهُ) نصبًا.\nوقرأ الباقون (يُقْضَى إلَيْكَ وَحْيُه) رفعًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالنون نصبَ (وَحيَهُ) بالفعل،\nوَمَنْ قَرَأَ (مِنْ قَبْلِ أنْ يُقْضَى إلَيْكَ وَحْيُه) فهو على ما لم يسم فاعله.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-623>(وَإِنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى (١١٩)</span>","vol":"2","page":159},{"text":"قرأ نافع وأبو بكر عن عاصم (وإِنَّكَ) بكسر الألف،\nوقرأ الباقون (وَأَنَّكَ) بالفتح.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ) عطفه على قوله: (إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (١١٨) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ) .\nوَمَنْ قَرَأَ (وَإِنَّكَ لَا تَظْمَأُ) عطفهُ على قوله: (إِنَّ لَكَ) .\n* * *\nوأما قوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-624>(لَعَلَّكَ تَرْضَى (١٣٠)</span>\nقرأ أبو بكر عن عاصم والكسائي (تُرْضَى) بضم التاء، وفَخَمَها أبو بكر،\nوأمالها الكسائي.\nوقرأ الباقون (لَعَلَّكَ تَرْضَى) بفتح التاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بفتح التاء فالخطاب للنبي - ﷺ - أى: تَرضى أنت يا محمد.\nوَمَنْ قَرَأَ (تُرْضَى) فهو على ما لم يسم فاعله، والمعنى واحد.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-625>(لِمَ حَشَرتَنِي أعْمَى (١٢٥)</span>\nحَرَّك الياء ابن كثيرٍ ونافع، وأرسلها الباقون.","vol":"2","page":160},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-626>(زَهْرَةَ الحَياةِ الدُّنيا (١٣١)</span>\nقرأ يعقوب (زَهَرَة الحَياةِ الدُّنيا) بفتح الهاء،\nوقرأ الباقون (زَهرة) بسكون الهاء.\nقال أبو منصور: الزَّهْرَة والزَّهَرَة واحد.\nوأخبرني المنذري عن الحرَّاني عن ابن السكيت قال: الزَّهَرَة: زَهْرَة النبت\nوالزَّهْرَة - بسكون الهاء - زَهْرَة الحياة الدنيا، وهى: غَضارَتُها وحُسْنُها.\nقال أبو منصور: نُصبَ (زَهرةَ) بمعنى: متَّعنا، لأن معناه: تجعل لهم الحياة\nزهرة.\n* * *\n(لِنَفْتِنَهُمْ فيْهِ) أى: لنجعل ذلك فتنة لهم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-627>(أَوَلَمْ يَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ (١٣٣)</span>\nقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص والحضرمي (أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ) بالتاء،\nوقرأ الباقون (أَوَلَمْ يَأْتِهِمْ) بالياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء فللفظ البينة.\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فلأن معنى البينة: البيان.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-628>(أَلَّا تَتَّبِعَنِي (٩٣)</span>","vol":"2","page":161},{"text":"وصلها الحضرمي وابن كثيرٍ ووقفا عليها بالياء، ووصلها نافع وأبو عمرو،\nبياء، ووقفا بغير ياء.\nورَوى إسماعيل بن جعفر وابن جَمَّاز عن نافع (أَلَّا تَتَّبِعَنِي أَفَعَصَيْتَ)\nبحركة الياء.\nقال أبو منصور: وهي لغات جائزة.\n* * *\nوأما قوله: (بالوادِ المقَدَّسِ) فقد اتفقوا كلُّهم على أنه\nبغير ياء في وصل ولا وقف، إلا الكسائي فإنه وقف بياء،\nوكذلك الحضرمي.\nوكله جائز.\n* * *","vol":"2","page":162},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-629>سورة الْأَنْبِيَاء</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-630>(قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ القَولَ)</span>\nقرأ حفص عن عاصم، وحمزة الزيات، والكسائي (قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ) بالألف.\nوقرأ الباقون (قُلْ رَبِّي)\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ) فهو فعل ماض\nوَمَنْ قَرَأَ (قُلْ ربِّي)\nفهو أمر للنبي صلى الله عليه، واللام مدغمة في الراء عند جميع القراء على قراءة مَنْ قَرَأَ (قُل ربِّي) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-631>(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا يُوحَى إِلَيْهِ.. (٢٥)</span>\nقرأ حفص وحمزة والكسائي (إِلَّا نُوحِي إلَيْهِ) بالنونِ \" وقَرَأ البَاقُون\n(إلاَّ يُوحَى إلَيْهِ) بالياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (إِلَّا نُوحِي إلَيْهِ) بالنون، فالفعل للَّهِ ﷿، أي:\nنحن نوحي إليه.\nوَمَنْ قَرَأَ (إِلَّا يُوحَى إِلَيْهِ) فالمعنى واحد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-632>(هذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ (٢٤)</span>","vol":"2","page":163},{"text":"حرك الياء حفص وحده.\n* * *\nوقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-633>(إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ. . (٢٩)</span>\nفتح الياء نافع وأبو عمرو.\n* * *\nوقوله ﷿: <span data-type=\"title\" id=toc-634>(أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا (٣٠)</span>\nقرأ ابن كثير وحده (أَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا) بغير واو بين الألف واللام،\nوكذلك هى في مصاحف أهل مكة.\nوقرأ الباقون (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا) بالواو.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا) فالواو واو نسق أدخل\nعليها ألف الاستفهام، فتركت مفتوحة كما كانت.\nوَمَنْ قَرَأَ (ألَمْ يَرَ الَّذين) فهو استفهام بالواو.\n* * *\nوقوله ﷿: <span data-type=\"title\" id=toc-635>(وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (٣٥)</span>\nروى عباس عن أبي عمرو (وَإلَيْنَا يُرجَعُون) بالياء\nوقرأ الباقون بالتاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء فهو خطاب، أي: ترجِعون إلَيْنا وترَدون.\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فللغيبة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-636>(قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ (٤٢)</span>","vol":"2","page":164},{"text":"وقف حمزة على قوله (يَكْلَوكُمْ) أشار إلى الهمزة ولم يهمز.\nوقرأ الباقون (يَكْلَؤُكُمْ) بالهمزة.\nقال أبو منصور: أما قراءة حمزة فإنه رام ضمة الواو، وقد قال الفراء:\nالهمزة المضمومة لا يبدل منها واو.\nقال: ومن أبدل منها واوا مضمومة فقد لحن.\nقال أبو منصور: وقال الفراء: ولو تركت همز قوله (يَكْلَؤُكُمْ) في غير القرآن.\nقلت: (يكْلُوكُمْ) بواو ساكنة، أو (يكْلاَكُمْ) بألف ساكنة، مثل: يخشاكم.\nومن جعلها واوا ساكنة قال (كَلاَتُ) بألف، يُتْرك النَّبرَ منها، ومن قال (يكْلاَكُم) قال (كَلَيتُ) مثل قَضَيتُ.\nقال أبو منصور: والقراءة المختارة (يَكْلَؤكُم) بهمزة مشبعة،\nوالمعنى: قل من يحفظكم من أمر الرحمن ومن بأسه، ومعنى الاستفهام ها هنا تقرير، ويكون نفيًا، أي: لاَ يَكْلَؤكُم مِنْ بأسه شىء.\n* * *\nوقوله جَلَّ ذِكْرُهُ: <span data-type=\"title\" id=toc-637>(وَلاَ يَسمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ (٤٥)</span>","vol":"2","page":165},{"text":"قرأ ابن عامر وحده (ولا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ) نصبًا.\nوقرأ الباقون:\n(وَلاَ يَسمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ)\nوقال الفراء: قرأ أبو عبد الرحمن السلمي (ولا يُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ)\nضم الياء من (يُسمع)، ونصب (الصُّمَّ) بوقوع الفعل عليهم،\nوضمّ (الدعاءُ)؛ لأن الفعل له.\nقال أبو منصور: القراءة المختارة (وَلاَ يَسمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ) بفتح الياء من\n(يَسمع) و(الصمُّ) رفع و(الدعاءَ) نصبٌ.\nوأما قراءة ابن عامر (ولا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ) فالخطاب للنبي - ﷺ - المعنى: تُسْمِعُ أنت يا محمد.\nالصمَّ، أي: المعرضين عما تتلوا عليهم، فهم بمنزلة من لا يسمعِ،\nو(الدعاءَ) نصبٌ؛ لأنه مفعول ثان.\nأى: لا تُسْمِعُهم دعاءك؛ لأنهم لا يَعُونه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-638>(وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ (٤٧)</span>\nقرأ نافع وحده (وَإِنْ كَانَ مِثْقَالُ حَبَّةٍ) بالرفع\nوقرأ الباقون (وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ) بالنصب.","vol":"2","page":166},{"text":"قال أبو منصور: من نصب (مِثْقَالَ حَبَّةٍ) فالمعنى: وإن كان العمل أو\nالإيمان زنةَ حبةٍ من خردل.\nومن رفع فالمعنى: وإن حصل للعبد زنةُ حَبَّةٍ من خردل، وهذه تسمى (كان) المكتفية.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-639>(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ (٤٨)</span>\nروى قُنْبل عن ابن كثير (وَضِئَاء) بهمزتين.\nقال أبو منصور: القراء كلّهم على (ضِيَاء) بغير همز في الياء.\nومن همز الياء فقد لحن؛ لأن الهمزة في الياء من (ضياء) تقع موقع عين الفعل، وهذه الياء كانت في الأصل واوًا، فجعلت ياء لكسرة ما قبلها، والفعل منه ضَاءَ الشىء يَضُوءُ ضيئًا.\nألا ترى أنه لا همز في واو الضوء، وإنما الهمز بعد الواو في الذى هو لام الفعل؟!.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-640>(فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا (٥٨)</span>\nقرأ الكسائي وحده (جِذاذًا) بكسر الجيم.\nوقرأ الباقون بضمها.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (جُذاذًا) بالضم فهو بمعنى مجذوذ، وبِنْيَةُ كل\nما كسر أو قطع أو حطم على (فُعَال) نحو: الجُذَاذ، والحُطام، والرُّفات،","vol":"2","page":167},{"text":"والكُسَار، وما أشبهها.\nوَمَنْ قَرَأَ (جِذاذً) فهو جمع جذيذ، كما يقال: خفيفٌ\nوخِفَاف، وصغير وصِغَار، وثَقِيلٌ وثِقَالٌ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-641>(لِيُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأسِكُمْ (٨٠)</span>\nقرأ ابن عامر وحفص (لتُحْصِنكم) بالتاء، وقرأ أبو بكر والحضرمي\n(لِنُحْصِنَكُمْ) بالنون.\nوقرأ الباقون (ليُحْصِنَكم) بالياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لتحصنكم) بالتاء أراد الصنعة، علمناه صَنْعَةَ\nلبوس لكُم لتُحصنكم.\nويجوز أن يكون اللبوس معناه: الدُّروع، وهي مؤنثة.\nوَمَنْ قَرَأَ (ليُحصنكم) فله وجهان:\nأحدهمما: ليُحصنكم الله.\nوالوجه الثاني: ليُحصنكم اللبوس، ذَكَّرَه للفظه.\nوَمَنْ قَرَأَ (لنُحصنكم) فالله يقول: نحن، أي: لنقيكم به بأس السلاح.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-642>(فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ (٨٧)</span>\nقرأ يعقوب وحده (فَظَنَّ أَنْ لَنْ يُقْدَرَ عَلَيْهِ) بياء مضمومة،\nوقرأ الباقون (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ) بالنون\nقال أبو منصور: القراءة بالنون والتخفيف، وله معنيان:\nأحدهما: فظن يونس أن لن نقدر عليه ما قدَّرنا من التقام الحوت إياه، وحبسه في بطنه،\nيقال: قدَرَ، وقدَّر بمعنى واحد ومنه قول أبي صخر الهذلي:","vol":"2","page":168},{"text":"فَلَيْسَتْ عَشيات اللّوى بِرَوَاجِع ... لنا أبدًا مَا أوْرَقَ السَّلَمُ النَّضرُ\nوَلاَ عَائِدًا ذَاكَ الزَّمَانُ الذي مَضَى ... تَبَارَكْتَ مَا تَقْدِّرُ يَقَعْ ولَكَ الشُكرُ\nمعناه: مَا تُقدِر يَقَعُ. وهو كلام فصيح.\nومنه قول الله جلَّ وعزَّ (فَقَدَرْنا فَنِعْمَ القَادِرُونَ) أى: فنعم المقدرون.\nوالمعنى الثاني في قوله: (فظن أن لَن نَقْدِرَ عَلَيْهِ)\nفظن أن لن نُضيِّق عليه، ومنه قوله: (يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ)،\nأي: يُضَيِّق على من يَشَاءُ، ويُوسغ على من يشاء.\nفهذان وجهان عربيان، ولا يجوز أن يكون معنى قوله:\n(فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ) من القدرة؛ لأنه لا يجوز في صفة نبي من الأنبياء أن\nيظن هذا الظن.\nوَمَنْ قَرَأَ (فَظَنَّ أَنْ لَنْ يُقْدَرَ عَلَيْهِ) فإنه جائز أن يفسر بالمعنيين اللَذين ذكرتهما، إلا أن القراءة المختارة ما اجتمع عليه قراء الأمصار.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-643>(وَكَذَلِكَ نُنْجِي المُؤْمِنِينَ (٨٨)</span>","vol":"2","page":169},{"text":"قرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: (وكذلك نُجي المُؤمِنِين) بنون واحدة،\nمشددة الجيم، ساكنة الياء.\nوقرأ الباقون (نُنجِي المؤمنين) بنونين الثانية ساكنة والجيم خفيفه.\nوقال الفراء: القراءة بنونين، وإن كانت كتابتها بنون واحدة، وذلك أن\nالنون الأولى متحركة، والثانية ساكنة، فلا تظهر الساكنة على اللسان، فلما خفيت حذفت في الكتابة.\nقال أبو منصور: وأما قراءة عاصم وابن عامر بنون واحدة فلا يعرف لها\nوجهة؛ لأن ما لم يسم فاعله إذا خَلاَ باسمه رفعه.\nوقال أبو إسحاق النحوي: من قال معناه: نُجِّيَ النجَاء المؤمنين، فهو خطأ\nبإجماع من النحويين كلهم، لا يجوز (ضُربَ زيدًا) تريد: ضُرِبَ\nالضربَ زَيدًا؛ لإنك إذا قلت: (ضُرِبَ زَيدٌ) فقد علم أن الذي ضَرَبهُ ضَرْبٌ فلا فائدة في إضماره وإقامته مقام الفاعل.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-644>(وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ)</span>\nقرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة، والكسائي: (وَحِرْمٌ عَلَى قَرْيَةٍ)\nبغير ألف، والحاء مكسورة.\nوقال الأعشى: اختار أبو بكر (وحَرَام) بألف،\nوأدخلها في قراءة عاصم، وقال: وهى في مصحف عليٍّ بألف.\nوقرأ الباقون بألف.","vol":"2","page":170},{"text":"قال أبو منصور: هما لغتان. حِرْم وحَرَام. بمعنىً واحد، كما يقال:\nحِلُّ وحَلاَل، ونحو ذلك.\nقال الفراء: ورُوي عن ابن عباس أنه قرأ (وحِرْمٌ على قرية أهلكناها)\nوفسره: وجب عليها أن لا يرجع إلى دنياها.\nورُوي عن سعيد ابن جبير أنه قرأ (وحِرْمٌ على قرية)،\nفسئل عنها فقال: عَزمٌ عليها.\nوقال أبو إسحاق في قوله: (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أهلكناها) الآية،\nهذا يحتاج إلى أن يبيَّن، ولم يبيَّن، وهو واللَّه أعلم: أنه لما قال:\n(فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ)\nأعلمنا أن اللَّه قد حرم قبول أعمال الكفار، فالمعنى: حَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أهلكناها أن يُتقبل منها عمل لأنهم لا يرجعون، أي: لا يتوبون.\nقال أبو منصور: وقد جَوَّد أبو إسحاق فيما بيَّن، وتصديقه ما حدثَنَاه\nالمنذري عن أبي جعفر بن أبي الدميل، قال: حدثنا حُمْيد بن مسعود، قال:\nحدثنا يزيد ابن زُريع، قال: حدثنا داود عن عكرمة عن ابن عباس في قوله:\n(وَحِرْمٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ)\nقال: وجب على قريةٍ أهلكناها أنه لا يرجع منهم راجع، ولا يتوب منهم تائب.\nحدثنا الحسين قال: حدثنا عثمان، قال: حدثنا صفيان بن عييْنة عن عمرو بن دينار، قرأ ابن عباس: (وَحِرْمٌ) قال عثمان: حدثنا وكيع قال: حدثنا سفيان عن داود عن عكرمة","vol":"2","page":171},{"text":"عن ابن عباس: (وَحِرْمٌ عَلَى قَرْيَةٍ) قال: [...] ووكيع عن همام\nعن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قرأها: و(وَحِرْمٌ) .\nقال: وحدثنا ابن فضيل عن داود عن عكرمة عن ابن عباس أنه قرأها: (وَحِرْمٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ) .\nقال: لا يتوبون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-645>(حَتَّى إذَا فُتِحَتْ يَأجُوجُ ومَأجُوجُ (٩٦)</span>\nقرأ ابن عامر ويعقوب (فُتِّحَتْ) بالتشديد.\nوخَففَها الباقون.\nقال أبو منصور: التشديد في تاء (فُتِّحَتْ) للتكثير، ومن خَفف فهو فتح\nواحد للسدِّ الذي سده ذو القرنين، وكان التخفيف أجود لوجهين؛ لأنه سَدٌّ\nلا يُفتح إلا مرة واحدة ثم لا يُسَدُّ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-646>(كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكِتَابِ (١٠٤)</span>\nقرأ حفص وحمزة والكسائي (للكتب) جميعًا.\nوقرأ الباقون (لِلْكِتَابِ) موحدًا.\nواجتمعوا كلهم على تثقيل (السِّجِلِّ) .","vol":"2","page":172},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (الكتاب) واحدًا أجاز أن يكون بمعنى: الكتابة.\nويجوز أن يكون (الكتاب) بمعنى: الكُتُب.\nوالقراءة بالكتاب موحدًا أكثر، ومعناها واحد.\nحدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا ابن داود قال: حدثنا الأسود شاذان\nقال: حدثنا نوح بن قيس عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس (يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ)\nقال: السِّجِل: رَجَلٌ\nوقيل: كاتب للنبي - ﷺ -.\nوقال السُّدِّي: السِّجِلّ: مَلَكٌ.\nوقيل: السِّجِلّ: الصحيفة التي فيها الكتابة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-647>(قُلْ رَّبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ (١١٢)</span>\nقرأ حفص عن عاصم (قَال رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ) بألفٍ.\nوقرأ الباقون (قُلْ رَّبِّ احْكُمْ) بغير ألف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (قَالَ ربِّ احكمْ) فالمعنى: قال النبي - ﷺ - (رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ)، مسألة سألها ربَّه.\nوَمَنْ قَرَأَ (قُلْ رَّبِّ) فهو تعليم من الله لنبيه - ﷺ - أن يسأله الحكم بالحقِّ.\nوجاء في التفسير: أنه كان من مضى من الرسل يقولون:\n(رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ) .\nومعناه: احكم، فأمر الله نبيه - ﷺ - أن يقول:\n(رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ) .","vol":"2","page":173},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: (مَسَّنيَ الضُّرُّ (٨٣) و: (عباديَ الصَّالِحونَ (١٠٥)\nأرسل الياء فيهما حمزة، وفتحها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-648>(عَلى مَا تَصِفُونَ (١١٢)</span>\nروى هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر (يصفون) بالياء\nوقرأ الباقون بالتاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء فهو خطاب للكفار،\nأراد: على وصفكم أنتم.\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فهو خبر عن الغائب.\nوروي في التفسير في قوله (على ما تصفون)\nأي: على ما تكذبون.\n* * *","vol":"2","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-649>سورة الْحَجِّ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-650>(وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (وترى الناس سَكْرَى وما هم بسَكْرَى) بغير ألِفٍ.\nوقرأ الباقون (سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى) .\nقال أبو منصور: قال الفراء: مَنْ قَرَأَ (وترى الناس سَكْرَى وما هم\nبسَكْرَى) بغير ألف فله وَجْهٌ جَيِّد في العربية لأنه بمنزلة الهَلكَى والجَرْحى\nوليس هو بمنزلة النَّشْوَان والنشَاوَى.\nقال: والعرب تذهب ب (فَاعِل) و(فَعِيل) إذا كان صاحبه (مُخَالَطا) كالمريض والصريع والجريح فيجمعونه على (فَعْلَى)، فجعلوا (فَعْلَى) علامةً لجمع كل ذى زمانةٍ وضرَرٍ وهلاك ولا يبالون\nأكان واحده (فَاعلاَ) أو (فَعِيلًا) أو (فَعْلان) فاختير (سَكْرَى) بطرح الألف من\nهَوْل ذلك اليوم وفَزَعِه.\nكما قيل: مَوْتَى - ولو قيل: (سَكْرَى) على أن الجمع يَقَعُ عليه التأنيث، فيكون كالواحدة، كان وجهًا.\nكما قال اللَّه جلَّ وعزَّ: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) و(القُرونَ الأولى) .","vol":"2","page":175},{"text":"ومن قال: (سُكَارى وما هم بُسكَارى) فهو الشرط ما كان جمعًا لـ (فَعْلاَن)، كما يقال: رَجُل أشْرار، وقوم أشَارى، وغضبان وقَوقٌ غِضَاب\" وعطشان وقوم عطاشى.\nقال: ويجوز (فَعَالى) في موضع (فُعَالى)، إلا أن القراءة سُنَة لا تُتَعدى)،\nوإن جاز في الكلام والتفسير: أنك ترى الناس سُكارى من العذاب والخوف\nيوم القيامة، وما هم بسكَارى من الشراب، ويدل على ذلك قوله\n(وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-651>(ثمَّ لْيَقْطعْ. . (١٥) (ثم لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ (٢٩)</span>\nقرأ أبو عمرو ويعقوب (ثم لِيقْطَعْ) (ثم لِيَقْضوا) بكسر اللام فيهما.\nوقرأ ابن عامر (ثم لِيقْطع) (ثم لِيقْضُوا) . . . وليُوفُوا. . . ولِيَطوٌفوا)\nبكسر اللام في الأربعة أحرف.\nوروى ورشٌ وأبو بكر بن أبي أويس عن نافع مثل أبي عمرو.\nوقال قُنبل عن ابن كثير (ثم لِيقْضُوا) بكسر اللام في هذه وحدها.\nوقرأ الباقون بالجزم فيهن كلهن.\nوقرأ أبو بكر عن عاصم (وليُوَفوا نذورهم) بتشديد الفاء،\nوخففها الباقون.\nقال أبو منصور: هذه اللامات في هذه المواضع مكسورة في الأصل،\nوإنما سكنها من سكنها إذا وصلت بحروف العطف؛ لأن التسكين أخف كما\nقال \"وهْو على ذلك قدير\" \"وَهْى قالت ذلك\" تُسكَّن الهاء إذا وصلت بحروف العطف، أعنى: الواو والفاء.","vol":"2","page":176},{"text":"وأما من اختار كسر اللام في (ثُم لِيَقْضوا) فلأن الوقوف على (ثم) يَحْسُن،\nولا يحسن على الفاء والواو، وعلى أن أكثر القراءة على تَسْكين اللام.\nوأفادني المنذري عن ابن اليزيدي عن أبي زيد أنه قال في قوله:\n(ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (٢٩) .\n* * *\nقوله: (ولْيُوفوا. . . ولْيَطوفُوا)\nمجزومتان مع الواو والفاء (١) .\nفأما قوله: (ثم لِيَقْطَع) (ثُمَّ لِيَقْضُوا) فمكسورتان حين لم يكن لهما عماد:\nواو ولا فاء.\nوالعماد: ما يُلزق باللام، و(ثُمَّ) لا يُلزق باللام.\nوأنشد لـ لبيد:\nفإنْ لم تَجدْ مِنْ دُونِ عَدْنانَ بَاقِيا ... ودُونَ مَعَا فَالْتَزَعْكَ العَوَاذِلُ\nجزمت اللام بالعماد للأمر.\nوقال: (وَلْيَكتبْ بَيْنَكُمْ) . (فلْيملِلْ وليُّهُ)، (فَلتقُمْ طَائِفَة. . . ولتأتِ طائفة) مجزومات للواو والفاء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-652>(وَلُؤْلُؤًا (٢٣) . . هُنا وفي فاطر</span>.\n_________\n(١) ليس في هذين الموضعين فاء للعطف كما توهَّم.","vol":"2","page":177},{"text":"قرأ نافع وعاصم (وَلُؤْلُؤًا) نصبًا في السورتين، وهمز أبو بكر عن عاصم\nالثانية وطرح الأولى من (لُولُؤًا) حيث وقع.\nوروى عنه مُعَلَّى بن منصور في همز الأولى وطرح الثانية في جميع القرآن.\nوقرأ الحضرمي في الحج (ولُولؤا) نصبًا وفي فاطر (ولُولُؤ) خفضًا\nوقرأ الباقون بالخفض في السورتين.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لولؤا) بالنصب فعلى معنى: ويحلَّون لولؤا.\nوَمَنْ قَرَأَ (ولُولُؤ) فعلى العطف على قوله: (من ذهبٍ ومن لؤلؤ) .\nفأما من همز إحدى الهمزتين وحذف الأخرى فإنه كره الجمع بينهما في\nكلمة واحدة.\nوأما من نصب التي في الحج وجر التي في الملائكة فلأنَّ مصاحف أهل\nالبصرة وأهل الكوفة اجتمعت على الألف (ولولؤا) في الحج، وعلى حذف الألف من التي في سورة الملائكة فاتبعوا المصحف.\nوأما من رأى جر (ولولؤ) في السورتين فإنهم اعتلوا بأن الهمزات قد كتبت بالألف على كل حال في مصحف ابن مسعود سواء كان ما قبلها واوًا مكسورة أو مفتوحة.","vol":"2","page":178},{"text":"قال أبو منصور: وكل ما قرئ به من هذه الوجوه فهوَ جائز.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-653>(سَوَاءً العَاكِفُ فِيهِ والبَادِ (٢٥)</span>\nقرأ حفص وحده (سَوَاءً العَاكِفُ فِيهِ) بالنصب.\nوقرأ الباقون (سواءٌ) رفعًا.\nقال أبو منصور: من نصب (سَوَاءً) فعلى إضمار (جعلناه سَوَاء) .\nويرتفع (العاكف فيه والباد) بمعنى: سَوَاء، كما تقول: رأيت زيدًا قائمًا أبوه فأتبعت (قائما) (زيدًا)، فهو في المعنى مرافع لقولك (أبوه) .\nوهذا يسمى (التضمين) عند بعض أهل النحو.\nوَمَنْ قَرَأَ (سواء) هو وقف التمام\n(الذى جعلناه للناس)، ومعنى (سواء العاكفُ) .\nف (سواء) مرفوع بالابتداء ومرافعه (العاكفُ)، وإنما اختير الرفع في\n(سواء العاكف فيه والباد) أي: سواء في تفصيله وإقامة المناسك العاكف فيه، أي: المقيم بالحرم، والنازع إليه من الآفاق.\nوأخبرني المنذري عن اليزيدي عن أبي زيد في قوله (سَوَاءً العَاكِفُ) قال:\nمن أوقع عليه (جَعَلنا) نَصبَهُ، ويجوز رفعه، ومن ابتدأ لم يكن إلا رفعًا.","vol":"2","page":179},{"text":"قال والعرب تقول: مررت برجُل سواءٍ عليه الخيرُ والشرُّ، وسواءٌ عليه\nالخيرُ والشرُّ.\nكلٌّ تقوله العرب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-654>(فَتَخَطَّفُهُ الطَّيْرُ (٣١)</span>\nقرأ نافع وحده (فَتَخَطَّفُهُ الطَّيْرُ)، بفتح الخاء وتشديد الطاء.\nوقرأ الباقون (فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ) .\nقال أبو منصور: من قرأه (فَتَخَطَّفُهُ) فالأصل (فَتَختطهُ) فأدغم التاء في\nالطاء، وألقيت حركة التاء على الخاء ففُتِحت.\nوَمَنْ قَرَأَ (فَتَخْطَفُهُ) فهو من خَطِفَ يَخطِفُ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-655>(مَنْسَكًا (٣٤)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (مَنْسِكًا) بكسر السين في الحرفين،\nوقرأ الباقون (مَنْسَكًا) بفتح السين فيهما.","vol":"2","page":180},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (مَنْسِكًا) جعله اسمًا، فمن جعله من نَسَكَ يَنْسِكُ\nفلا سؤال فيه، ومن جعله من نَسَكَ يَنْسُكُ عدَّه في الحروف التي جاءت\nعلى (مَفْعِل) من باب (فَعَلَ يَفْعُلُ) نحو: المْطلِع، والمشرِق، والمغرِب، والمفرِق.\nوَمَنْ قَرَأَ (مَنْسَكًا) فهو القياس في هذا الباب مصدرًا كان أو اسمًا؛ لأن أكثر\nالكلام في (المفعَل) الذي يكون من باب (فَعَلَ يَفْعُلُ) يجيء بفتح العين مثل:\nالمَحْضَر، المَقْعَد، المَخْرَج، إلا ما شَذَّ عنه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-656>(لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ (٣٧)</span>\nقرأ يعقوب وحده (لَنْ تَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ تَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ) بالتاء في الحرفين.\nوقرأ الباقون بالياء فيهما.\nقال أبو منصور: إذا تقدم فعل الجماعة فأنت بالخيار إن شئت أنَّثْتَ وإن\nشئت ذكَّرْت.\nفمن ذكَّره ذهب به إلى الجمع وهو مذكر، ومن أنَّثَ ذهب\nبه إلى الجماعة وهى مؤنثة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-657>(إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا (٣٨)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (إن الله يَدْفَعُ) بغير ألف.\nوقرأ الباقون (يُدافِعُ) بألف.","vol":"2","page":181},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يدافع) فهو من دافع يُدافع، بمعنى: دفع.\nوقد جاءت حروفٌ على (فاعل) للواحد، منها: قاتله اللَّه، وعافاه اللَّه،\nوعاهدت الله.\nوَمَنْ قَرَأَ (يدفع) فهو من دفع يدفع.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-658>(أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ (٣٩)</span>\nقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي (أَذِنَ لِلَّذِينَ) بفتح الألف (يُقاتِلُونَ)\nبكسر التاء.\nوقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب (أُذِنَ لِلَّذِينَ) بضم الألف\n(يُقَاتَلُونَ) بكسر التاء.\nوقرأ ابن عامر (أَذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ) بفتح الألف والتاء جميعًا.\nوقرأ نافع وحفص: (أُذِنَ) - بضم الألف -، (يُقَاتَل) - بفتح التاء -.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أَذِنَ) بفتح الألف فالمعنى: أذِنَ اللَّهُ للذين\nيُقاِتلون أو: يقاتَلون، و(أنهم ظُلِمُوا)، أي: أذِنَ لهم بسبب ما ظلِموا أن\nيُقاِتلوا، وكذلك المعنى فيمن قرأ (أذِن)، وإذا قرئ (يُقاتِلُونَ) فهم فاعلون،\nوإذا قرئ (يقاتَلون) فهم مفعولون.","vol":"2","page":182},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-659>(لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ (٤٠)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع (لَهُدِمَتْ) خفيفة الدال.\nوقرأ الباقون (لهدمَتْ) مشددة.\nقال أبو منصور: (لَهُدِّمَتْ) للتكثير، ومن خفف فهو جائز،\nكقولك: قُتِل الرجالُ، وقُتِّلوا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-660>(فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكتُهَا (٤٥)</span>\nقرأ أبو عمرو ويعقوب (أهْلَكتُهَا) بالتاء.\nوقرأ الباقون (أَهْلَكْنَاهَا) بالنون.\nقال أحمد بن يَحيَى: ما كان من هذا للَّه وحده دون أعوانه فهو على التوحيد، وما كان على لفظ الجمع فهو ما فعله بأعدائه، وجائز أن يكون اللفظ لفظ\nالجميع، وقد تفرد به أبو عمرو.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-661>(وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ (٤٥)</span>\nأخبرني المنذري عن ابن السكيت قال: البئر أنثى، تصغيرها بؤيرة، وتجمع\nثلاث أبؤر، وتجمع أبئارا، ويقلب فيقال آبار، وتجمع أيضًا بيار وروي\nلورش عن نافع، وابن جماز، ويعقوب، وخارجة (وَبِيرٍ مُعَطَّلَةٍ) بلا همزة.","vol":"2","page":183},{"text":"قال الأصمعي: سألت نافعًا عن (البير) و(الذيب) أتهمز؟\nفقال: إن كان العرب تهمزها فاهْمِزها.\nوالباقون يهمزون.\nوكذلك قُرئ لنافع بالهمز.\nقال أبو منصور: كلام العرب الجيد في (البئر) و(الذئب) الهمز.\nويقال للحفرة البؤرة وبأرت بئرَا، أي: احتفرت بئرًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-662>(وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٤٧)</span>\nقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء، وفي (السجدة) بالتاء.\nوقرأ الباقون بالتاء في السورتين.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء فهو مخاطب، وَمَنْ قَرَأَ بالياء فللغيبة.\nوالمعنى: إن يومَا عند ربك من أيام عذابهم في الآخرة كألف سنة مما تعدون\nفى الدنيا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-663>(في آيَاتِنَا مُعَاجِزينَ (٥١)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (مُعَجِّزِينَ) بغير ألف، وكذلك في سورة سبأ.\nوقرأ الباقون (مُعَاجِزينَ) حيث وقع.","vol":"2","page":184},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (مُعَجِّزِينَ) فمعناه: مثبِّطين.\nوَمَنْ قَرَأَ (مُعَاجِزينَ) فإن الفراء قال: معناه معاندين.\nوقال غيره: معنى (مُعَاجِزينَ) أي: ظانين أنهم يعجزوننا، أي: يفوتوننا؛ لأنهم ظنوا أنهم لا يبعَثون، وكانوا يقولون: لا بعثٌ ولا جنةٌ ولا نارٌ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-664>(ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا (٥٨)</span>\nقرأ ابن عامر وحده (ثُمَّ قُتِّلُوا) بتشديد التاء.\nوخفف الباقون.\nقال أبو منصور: وقد مرَّ الجواب عنهما آنفًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-665>(وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ. . (٦٢)</span>\nوأشباهه.\nقرأ ابن كثير وابن عامر في رواية ابن الأخرم (وَأَنَّ مَا تَدْعُونَ) وفي\nالعنكبوت (إن الله يَعْلَمُ مَا تَدْعُونَ) وفي لقمان (وأنَّ مَا تَدْعُونَ)\nبالتاء في هذه المواضع الثلاثة،\nوفي المؤمن (والذين يَدْعُونَ مِنْ دُونهِ) عند رأس العشرين آية منها.\nوكذلك روى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم،\nوقرأهن نافع كلهن بالتاء.\nوقرأهن أبو عمرو وحفص ويعقوب بالياء.\nوقرأ أبو بكر عن عاصم في رواية يَحيَى عنه هنا وفي لقمان بالتاء، وفى العنكبوت والمؤمن بالياء.\nوقرأ حمزة والكسائي بالتاء في العنكبوت، والباقي بالياء.","vol":"2","page":185},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء فللمخاطب، وَمَنْ قَرَأَ بالياء فللغيبة، وكل\nذلك جائز.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-666>(بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ (٢٦)</span>\nحرك الياء نافع وحفص عن عاصم.\nوأسكنها الباقون.\n* * *\nوقد حذف من هذه السورة ثلاث ياءات:\nقوله: (وَالبَادِ (٢٥)، (وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ (٥٤)، (فكَيْفَ كَانَ نَكِير (٤٤) .\nوقرأ ابن كثيرٍ (والبادي) بالياء في الوصل والوقف.\nووصلها أبو عمرو بياء.\nوكذلك روى ورش والأصمعي وإسماعيل ويعقوب وابن جماز عن نافع مثل\nأبي عمرو، وروى قالون والمسيبى وابنا أبي أويس عن نافع بغير ياء في وصل\nولا وقف، ووقف يعقوب على الثلاث بياء، وحذفها من قوله\n(لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا) في الوصل لاجتماع الساكنين.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بغير ياء، فللاكتفاء بالكسرة الدالة على\nالياء.\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فهو الأصل.\n* * *","vol":"2","page":186},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-667>سورة الْمُؤْمِنِينَ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-668>(لِأَمَانَاتِهِمْ)</span>\nقرأ ابن كثير (لأمَانَتِهِمْ) واحدة، وكذلك في سورة واقع.\nوقرأ الباقون (لأمَانَاِتهمْ) جماعة في السورتين.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لأمَانَتِهمْ) فهي واحدة تنوب عن الجماعة.\nوَمَنْ قَرَأَ (لأمَانَاِتهِمْ) فهي جمع الأمانة، وكل ذلك جائز.\n* * *\nقرأ حمزة والكسائي <span data-type=\"title\" id=toc-669>(صَلاَتِهمْ)</span>\nالباقون (صَلَوَاتِهِمْ)\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-670>(الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا)</span>\nقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم (عَظْمًا فَكَسَوْنَا الْعَظْمَ لَحْمًا)\nبغير ألف.\nوقرأ الباقون (عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا) على الجمع.","vol":"2","page":187},{"text":"قال أبو منصور: العظم واحد، والعظام جماعة، وقد ينوب العظم عن\nالعظام - وكل ما قرئ به فهو جائز، والمعنى واحد، وقد يجوز من التوحيد\nإذا كان في الكلام دليل على الجمع ما هو أشد من هذا،\nقال الراجز:\nفي حَلْقِكمْ عَظم وقد شَجِينَا\nيريد: في حُلوقكم عظام.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-671>(مِنْ طُورِ سِيْنَاءَ (٢٥)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (سِيناء) بكسر السين.\nوقرأ الباقون (سَيْنَاء) بفتح السين.\n* * *\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب <span data-type=\"title\" id=toc-672>(تُنْبِتُ) </span>بضم التاء وكسر الباء.\nوقرأ الباقون (تَنْبُتُ) بفتح التاء وضم الباء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (سَيْنَاء) فهو اسم للمكان على وزن (صَحْرَاء)\nلا يجرى.\nوَمَنْ قَرَأَ بكسر السين فليس في الكلام على وزن (فِعْلاء) بناء\nعلى أن الألف للتأنيث؛ لأنه ليس في الكلام ما فيه ألف التأنيث على وزن","vol":"2","page":188},{"text":"(فِعْلاَء)، وما كان في الكلام نحو: حِرباء، وعِلْبَاء، وخْرِشاء.\nفهو منصرف مذكر، فكأنَّ من قرأها (سِينَاء) جعلها اسمًا للبقعة، ولم يصرفها.\nوقيل: (سَيْناء): حجارة.\nوالله أعلم بما أراد.\nوأما مَنْ قَرَأَ (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ)\nفإن الفراء قال: نبت وأنبتَ بمعنًى واحد،\nوأنشد قول زهير:\nرأيتَ ذوي الحاجاتِ حولَ بيوتِهمْ ... قَطِينًا لهم حتى إذا أَنْبَتَ البَقْلُ\nويروى: \"حَتى إذَا نَبَتَ\".\nومعنى (تَنْبُت بالدهن): تَنْبُتُ وفيها دهن.\nكقولك: جاءني زيدٌ بالسيف، أي: جاءني ومعه السيف.\nوأخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام قال: سمعت حاد بن سلمة\nيقرأ (وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ)\nفسألته فقال: (تُنبِتُ الدهْنَ)، و(تَنبُتُ بالدُّهن) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-673>(مُنْزَلًا مباركًا. . (٢٩)</span>\nقرأ عاصم في رواية أبي بكر (مَنْزِلًا) بفتح الميم، وبكسر الزاي.\nوقرأ الباقون (مُنْزَلًا) بضم الميم وفتح الزاي.","vol":"2","page":189},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (مَنْزِلًا) فهو موضع النزول، من نَزَل يَنْزِلُ.\nوَمَنْ قَرَأَ (مُنزَلًا) فله وجهان:\nأحدهما: مصدر أنزله إنزالًا ومُنْزَلًا.\nوالوجه الثاني: الموضع الذي ينزلون فيه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-674>(رُسُلَنَا تَتْرَا. . (٤٤)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو (تَتْرًا) منونة، ووقفا بألف.\nوقرأ الباقون (تَتْرَا) غير منونة.\nووقف حمزة والكسائي بياء.\nقال أبو منصور: قال أبو العباس: مَنْ قَرَأَ (تَتْرًا) فهو مثل شكوت شكوى،\nو(تَتْرًا) كان في الأصل: وتْرَا: فقلبت الواو تاء، فقيل: تَتَرتُ تَتْرًا.\nقال وهكذا قال أبو عمرو، وهو من (تَتِرْتُ) .\nقال أبو العباس: وَمَنْ قَرَأَ (تَتْرَا) فهو على (فَعْلى)، كقولك شكوتُ شكوَى، غير منونة؛ لأن فَعْلى لا تنون، ونحو ذلك.\nقال أبو إسحاق مَنْ قَرَأَ بالتنوين فمعناه: وَترًا، فأبدل التاء من الواو،\nكما أبدلت في: تَوْلَجُ وتُرَاث، أصلهما: وَوْلَج ووُرَاث.\nوَمَنْ قَرَأَ (تَتْرَا) فهو ألف التأنيث. .\nوأخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام قال: سألت يونس عن\nقوله: (ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا)؟\nقال: منقطعة متفاوتة، وجاءت الخيل تترا، إذا جاءت متقطة، وكذلك الأنبياء بين كل نبيين دهر طويل.\nوقال أبو هريرة:","vol":"2","page":190},{"text":"لا بأس بقضاء رمضان (تترى)، أن تصوم يومًا وتفطر يومًا، ولا يُسْردُ\nالقُوم سَردًا.\nقال أبو منصور: القراءة بـ (تَتْرًا) جائزة بمعنى: وترًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-675>(وَأَنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ (٥٢)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (وَأَنَّ هَذِهِ) بفتح الألف وتشديد\nالنون.\nوقرأ الكسائي وعاصم وحمزة (وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ) بكسر الألف وتشديد\nالنون.\nوقرأ ابن عامر (وَأَنْ هَذِهِ) بفتح الألف ساكنة النون.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَإِنَّ هَذِهِ) بكسر الألف جعله مستأنفًا.\nوَمَنْ قَرَأَ بفتح الألف فالمعنى: ولأن هذه أمتكم، أي: لأن دينكم دين واحد، وهو الإسلام، أعْلَمَ الله أن قومًا جعلوا دينهم أديانًا\nفقال (فَتَقَطَّعُوا أمْرهُمْ بينَهُمْ) .\nوأما قراءة ابن عامر (وأنْ هذه) بفتح الألف ساكنة النون فإنه خفف\nالنون وأعملها، فجعل (هذه) في موضع النصب، وجائر أن يجعل (هذه) في\nموضع الرفع إذا خفف (أنْ) .","vol":"2","page":191},{"text":"وقال الزجاج: مَنْ قَرَأَ (وأن هذه أمتكم أمة واحدة) (أمتكم)\nرفع خبر هذه.\nالمعنى: وأنَّ هذه أمتكم في حال اجتماعها على الحق، فإذا\nافترقت لم تكن على الحق.\nقال: وقرئت (أمةٌ واحدةٌ) على أنه خبرٌ بعد خبرٍ، ومعناه: وأن هذه أمة\nواحدة ليست أممًا.\nقال: ويجوز (أُمَّتكم) على معنى التوكيد، كأنه قال:\n\"إنَّ أمتكم كلَّها أمة واحدة\"\nوقال الفراء: من نَصب (أمة) فعلى القطع.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-676>(سَامِرًا تَهْجُرُونَ (٦٧)</span>\nقرأ نافع وحده (تُهْجِرون) وقرأ الباقون (تَهْجُرون) بفتح التاء وضم\nالجيم.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (تَهْجُرون) فالمعنى: إنكم إذا سَمَرْتُم هجرتم النبي - ﷺ - والقرآن، من الهِجْراَن.\nوجائز أن يكون معنى (تَهْجُرون): تهْذِرون، من قولك: هجر الرجل في منامه إذا هذى، والمعنى: أنكم تقولون فيه ماليس فيه، وما لا يضره، فهو كالهذيان.\nوَمَنْ قَرَأَ (تُهْجِرُون) فمعناه: تُفْحِشُون، من أهجرت.\nوالاسم: الهُجْرُ، وكانوا يسبّون النبي - ﷺ -\nإذا خَلَوْا حول البيت ليلًا، حدثنا الحسين عن عثمان عن","vol":"2","page":192},{"text":"عفان قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا حميد الأعرج عن مجاهد عن ابن\nعباس قال: كان يقرأ (سَامِرًا تَهْجُرُونَ) يقول: الهجرُ في القول.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-677>(هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لما تُوعَدُون (٣٦)</span>\nاتفقوا على فتح التاء في الإدارج، ووقف الكسائي وحده على (هَيْهَاه) .\nووقف الباقون على الأولى بالتاء وعلى الثانية بالهاء.\nقال أبو منصور: أما ما قاله الكسائي من الوقوف عليهما معًا بالهاء فلأن\nتاءهما في الأصل هاء، فإذا تحركت صارت تاء، وإذا وقفت عليها كانت هاء\nكهاء المؤنثات، مثل هاء الرحمة، والصلاة، والحسنة،\nوأمَّا من وقف على الأولى بالتاء وعلى الثانية بالهاء فلأن الأولى الإدراج فيها أكثر؛ لأنها وكدَت بالثانية فصارتا شيئا واحدا، وجعلوا الثانية هاء في الوقف على الأصل.\nوقال أحمد بن يحيى: من جعلهما كالحرف الواحد ولا يُفْردُ لم يقف على\nالأولى ووقف على الثانية بالهاء؛ كما يقف على اثنتي عشرة بالهاء،\nومن نوى الإفراد وقف عليهما بالهاء، لأن الأصل الهاء، فقف كيف شئت. قال: وكأني أستحب الوقوف على التاء؛ لأن من العرب من يخفضُ التاء على كل حال.\nقال أبو منصور: والقراء كلهم على فتح التاءين في المُضي.","vol":"2","page":193},{"text":"ودخول اللام في قوله (لِمَا تُوعَدُون) كإدخالهم اللام في (هَلُمَّ لَكَ)، والعرب\nتقول: هَيْهَاتَ أنتَ مِنا، وَهَيْهَاتَ لَكَ، وهَيْهَات لأرضِكَ، وهَيْهَاتَ\nلأهلِكَ.\nجعلوا (هَيْهَاتَ) أداة ليست مأخوذة من فعل، ولذلك جاز إدخال اللام\nفي (لِمَا) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-678>(سَيَقُولُونَ لِلَّهِ (٨٥)، ٨٧، ٨٩)</span>\nقرأ أبو عمرو ويعقوب الأول (سَيَقُولُونَ لِلَّهِ)، والثاني والثالث\n(سَيَقُولُونَ اللَّهُ) (اللَّهُ) .\nوقرأ الباقون (لِلَّهِ) (لِلَّهِ) (لِلَّهِ) .\nقال أبو منصور: أما الأولى فلم يختلف القراء فيها؛ لأن جواب الاستفهام\nفي (لِمَن الأرْض؟) (لِلَّهِ) فرجعت في خبر المستفهم باللام أيضًا.\nوأما الأخريان فإنَّ أبا عمرو جعل خبر المستَفهم (اللَّهُ) (اللَّهُ)، لأنه لا لام في قوله (قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ)،\nوهذا الذي اختاره أبو عمرو في العربية أبين: لأنه مردود مرفوع،\nفجرى جوابه على مبتدأ به،\nوأما مَنْ قَرَأَ الثانية والثالثة باللام فعلَّته أن الجواب خرج على المعنى لا على اللفظ.\nألا ترى أنك لو قلت لرجل: من مَولاَكَ؟ .\nفقال: أنا لِفُلان. كفاك من أن يقول: مولاي فلان \"\nفلما كان المعنيان واحد جرى ذلك في كلامهم،\nوقد جاء في الشعر مثله، أنشد الفراء لبعض العامريين:\nوأعْلمُ أنني سَأكُونُ رَمْسًا ... إذَا سَارَ النواجِعُ لاَ أسيرُ\nفَقَال السائِلُونَ لِمَنْ حَفَرْتُم ... فَقَال المُخبِرونَ لَهُمْ وَزِيرُ","vol":"2","page":194},{"text":"كان وجه الكلام أن يقول فَقَالَ المُخْبِرُونَ لَهُمْ: لِوَزِير.\nفَرَفَعَه، وأراد: الميت وزيرٌ.\nالنواجعُ: الذين يخرجون إلى البادية من المرتع.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-679>(عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ (٩٢)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص (عَالِمِ الْغَيْبِ) خفضَا.\nوقرأ الباقون (عَالِمُ الْغَيْبِ) رفعًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (عالمِ الغيبِ) بالكسر ردة على قوله: (سُبحَانَ\nاللهِ. . عَالِمِ الْغَيْبِ) .\nوَمَنْ قَرَأَ (عالمُ الغيب) فهو استئناف.\nوالدليل على ذلك دخول الفاء في قوله: (فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) كأنه أراد: هو عالم الغيب والشهادة فتعالى.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-680>(لَعَلِّي أعْمَلُ صَالِحًا (١٠٠)</span>\nفتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر\nوأرسلها الباقون.","vol":"2","page":195},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-681>(شَقَاوَتُنَا (١٠٦)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (شَقَاوَتُنَا) بفتح الشين، والألف.\nوقرأ الباقون (شِقْوَتُنَا) بكسر الشين.\nوروى بكار عن أبان قال: سألت عاصمًا عن\nهذا الحرف فقال: إن شئت فاقرأ (شَقَاوَتُنَا) وإن شئت (شِقْوَتُنَا)\nقال أبو منصور: أما (شَقْوَتُنَا) بفتح الشين فهي قليلة في القراءة،\nوأما (شِقْوَتُنَا) و(شَقَاوَتُنَا) فلغتان قرى بهما.\nوأنشد الفراء:\nكُلِّفَ مِنْ عَنائِهِ وشِقْوَتِهْ ... بنتَ ثمانِيَْ عَشْرةٍ مِنْ حِجَّتِهْ\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-682>(فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا (١١٠)</span>\nقرأ نافع وحمزة والكسائي (سُخْرِيًّا) بضم السين ها هنا وفي\n(ص) وكذلك قال هبيرة عن حفص عن عاصم.\nوقرأ الباقون (سِخْرِيًّا) بكسر السين في السورتين.\nواتفقوا على ضم السين في الزخرف، في قوله: (سُخْرِيًّا) .\nوأخبرني المنذري عن ابن فهم عن ابن معاذ عن يونس قال: مَنْ قَرَأَ (سُخْرِيًّا)\nفهو من السُّخْرة.\nوَمَنْ قَرَأَ (سِخْرِيًّا) فهو من الهُزُؤ.","vol":"2","page":196},{"text":"قال أبو منصور: وروي عن الكسائي والخليل وسيبويه أنهما بمعنىً واحد\nكقول العرب: بحر لُجِي، ولِجِي - وكَوْكَب دُريّ، ودِريّ.\nمنسوب إلى الدُّرّ - والعُصي والعِصي، جع العَصا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (إِنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ (١١١)\nقرأ حمزة والكسائي (إِنَّهُمْ) بكسر الألف،\nوكذلك روى خارجة عن نافع.\nوقرأ الباقون (أَنَّهُمْ) بفتح الألف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (إِنَّهُمْ) فهو استئناف كأنه قال:\n(إني جَزَيتُهم اليوْم بما صبَرُوا) فقال: (إِنَّهُمْ هم الفائزون) .\nوَمَنْ قَرَأَ (أَنَّهُمْ) فالمعنى: أني جزيتهم اليوم بصبرهم الفَوْزَ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-683>(قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ.. (١١٢)، (قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ (١١٤)</span>\nقرأ ابن كثيرا (قُلْ كَمْ لَبِثْتُمْ) على الأمر، (قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ) على الخبر.\nوقرأ حمزة والكسائي (قُلْ كَمْ لَبِثْتُمْ)، (قُلْ إِنْ لَبِثْتُمْ) على الأمر جميعًا\nوقرأ الباقون (قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ)، (قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ) بالألف فيها جميعًا.","vol":"2","page":197},{"text":"قال أبو منصور:\n(قَالَ): فعل ماض، وهو خبر. و(قُلْ) أمر لمن يأمره الله بسؤالهم إذا بُعِثُوا.\nوقوله: (إنْ لَبثتمْ) معناه: ما لَبِثتم إلَّا قَلِيلًا.\nوقوله: (كمْ لَبِثتئم) في موضع النصب بقوله (لَبِثتم)\nو(عَدَدَ سنينَ) منصوب بـ (كَمْ) .\nواتفق القراء على إدغام اللام في الراء من قوله:\n(وقُل رَّب أعُوذُ بكَ. . . (٩٧)، وتَرْكِ الإظهار.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-684>(وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (١١٥)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تَرْجِعُونَ) بفتح التاء وكسر الجيم.\nوقرأ الباقون (لَا تُرْجَعُونَ) بضم التاء وفتح الجيم.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لا تَرْجِعُون) فالفعل لهم.\nوَمَنْ قَرَأَ (لا تُرْجَعُون) فهم مفعولون.\nيقال رجعته فرجع، ومثله نَقَصْتُه فنقص.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ (١٠١)\nقرأ يعقوب وحده (فَلَا أَنْسَابْ بَّيْنَهُمْ) مدغمة.\nوكذلك أدغم الباء من قوله (لَذَهَبْ بِّسَمْعِهِمْ) و(العَذَابْ بِّالمغْفِرَة)،\nو(الصاحبْ بِّالجنب) في هذه الأربعة المواضع، ويظهرها في غيرها.","vol":"2","page":198},{"text":"قال أبو منصور: اتفق القراء على إظهار الباءين في هذه الحروف؛ لأنهما من\nكلمتين.\n* * *\nوقد حذف من هذه السورة ست ياءات: (بِمَا كَذَّبُونِ (٢٦)، (٣٩)\n(فاتقُون (٥٢)، (أَنْ يَحْضُرُونِ (٩٨)، (ارْجِعُونِ (٩٩)،\n(وَلَا تُكَلِّمُونِ (١٥٨)،\nوقد أثبتهن يعقوب في الوصل والوقف.\nقال أبو منصور: هذه الياءات في الأصل ثابتة، ومن حذفها اجتزى\nبالكَسَراتِ.\n* * *\n_________\n(١) هذا الكلام فيه نظر فقد أدغم السوسي عن أبي عمرو المثلين من كلمتين في كل القرآن بشروط قال الإمام الشاطبي - ﵀ -\nبَابُ الإدْغَامِ الْكَبِيرِ (٤٢)\n١١٦ - وَدُونَكَ الاِدْغَامَ الْكَبِيرَ وَقُطْبُهُ. . . أَبُو عَمْرٍو الْبَصْرِيُّ فِيهِ تَحَفَّلَا\n١١٧ - فَفِي كِلْمَةٍ عَنْهُ مَنَاسِككُّمْ وَمَا. . . سَلَككُّمْ وَبَاقِي الْبَابِ لَيْسَ مُعَوَّلَا\n١١٨ - وَمَا كَانَ مِنْ مِثْلَيْنِ فِي كِلْمَتَيْهِمَا. . . فَلاَ بُدَّ مِنْ إدْغَامِ مَا كانَ أَوَّلَا\n١١٩ - كَيَعْلَمُ مَا فِيهِ هُدًى وَطُبِعْ عَلَى. . . قُلُوبِهِمُ وَالْعَفْوَ وَأْمُرْ تَمَثَّلَا\n١٢٠ - إِذَا لَمْ يَكُنْ تَا مُخْبِرٍ أَوْ مُخَاطَبٍ. . . أوِ الْمُكْتَسِي تنْوِينَهُ أَوْ مُثَقَّلَا\n١٢١ - كَكُنْتُ تُرَابًا أَنْتَ تُكْرِهُ وَاسِعٌ. . . عَلِيمٌ وَأَيْضًا تَمَّ مِيقاَتُ مُثِّلَا\n١٢٢ - وَقَدْ أَظْهَرُوا فِي الْكَافِ يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ. . . إِذِ النُّونُ تُخْفَى قَبْلَهَا لِتُجَمَّلَا\n١٢٣ - وَعِنْدَهُمُ الْوَجْهَانِ في كُلِّ مَوْضِعٍ. . . تَسَمَّى لِأَجْلِ الْحَذْفِ فِيهِ مُعَلَّلَا\n١٢٤ - كَيَبْتَغِ مَجْزُومًا وَإِنْ يَكُ كاذِبا. . . وَيَخْلُ لَكُمْ عَنْ عَالِمٍ طَيِّبِ الْخَلَا\n١٢٥ - وَيَا قَوْمِ مَالِي ثُمَّ يَا قَوْمِ مَنْ بِلاَ. . . خِلاَفٍ عَلَى الْإِدْغَامِ لاَ شَكَّ أُرْسِلَا\n١٢٦ - وَإِظْهَارُ قَوْمٍ آلَ لُوطٍ لِكَوْنِهِ. . . قَلِيلَ حُرُوفٍ رَدَّه مَنُْ تَنَبَّلَا\n١٢٧ - بِإِدْغاَمِ لَكَ كَيْدًا وَلَوْ حَجَّ مُظْهِرٌ. . . بِإِعْلاَلِ ثَانِيهِ إِذَا صَحَّ لاَعْتَلَا\n١٢٨ - فَإِبْدَالُهُ مِنْ هَمْزَةٍ هَاءٌ اَصْلُهَا. . . وَقَدْ قَالَ بَعْضُ النَّاسِ مِنْ وَاوٍ ابْدِلَا\n١٢٩ - وَوَاوَ هُوَ الْمَضْمومُ هَاءً َكَهُو وَمَنْ. . . فَأَدْغِمْ وَمَنْ يُظْهِرْ فَبِالْمَدِّ عَلَّلَا\n١٣٠ - وَيَأْتِيَ يَوْمٌ أَدْغَمُوهُ وَنَحْوَهُ. . . وَلاَ فَرْقَ يُنْجِي مَنْ عَلَى الْمَدِّ عَوَّلَا\n١٣١ - وَقَبْلَ يَئِسْنَ الْيَاءُ في الَّلاءِ عَارِضٌ. . . سُكُونًا أَوَ اصْلًا فَهُوَ يُظْهِرُ مُسْهِلَا","vol":"2","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-685>سورة النُّورِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-686>(وَفَرَضْنَاهَا) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (وَفَرَّضْنَاهَا) بتشديد الراء.\nوقرأ سائر القراء (وَفَرَضْنَاهَا) بتخفيف الراء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَفَرَّضْنَاهَا) بالتشديد فالمعنى: أنزلنا منها فرضا\nبعد فرض، فلما كثرت شُدد الفعل.\nومعنى فرَّضنا: بيَّنَّا وفصلنا ما فيها من أمر ونهي وتوقيف وحدٍّ.\nومن خففَ فمعناه: ألزمناكُمْ العمل بما بُيِّن فيها من الواجبات والحقوق.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-687>(وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ)</span>\nقرأ ابن كثير وحده (رَأَفَةٌ) مفتوحة الهمزة، وفي الحديد (رَأْفَةٌ) ساكنة\nوقرأ الباقون رَأْفَةٌ ساكنة الهمزة في السورتين، إلا أن أبا عمرو يطرحها\nوأمثالَها إذا أدرج القراءة في الصلاة على ما روي عنه.\nقال أبو منصور: هما لغتان (الرَّأْفَةٌ) و(الرَّآفَةٌ) بوزن الرَّعْفَة والرَّعَافَة،\nومثله: الكأبةُ والكآبة، والسأمة والسآمة - وكأنَّ الرأفة مرة واحدة، والرآفة مصدر كقولك ضَؤلَ ضآلة.\n_________\n(١) قال السَّمين الحلبي:\nقوله: ﴿رَأْفَةٌ﴾ قرأ العامَّةُ هنا، وفي الحديد، بسكون الهمزة، وابنُ كثير بفتحها. وقرأ ابن جُرَيْج وتُروى أيضًًا عن ابن كثير وعاصم» رَآفة «بألفٍ بعد الهمزة بزنةِ سَحابة، وكلُها مصادِرُ ل رَأَفَ به يَرْؤُف. وقد تقدَّم معناه. وأشهرُ المصادرِ الأولُ. ونقل أبو البقاء فيها لغةً رابعةً: وهي إبدالُ الهمزةِ ألفًا. ومثلُ هذا ظاهرٌ غيرُ محتاجٍ للتنبيهِ عليه فإنها لغةٌ مستقلةٌ وقراءةٌ متواترة. اهـ (الدر المصون) .","vol":"2","page":201},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-688>(أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ)، (فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ)</span>\nقرأ حفص وحمزة والكسائي (أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ) رفعَا.\nوقرأ الباقون (أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ) نصبًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أربعُ) بالرفع على خبر الابتداء، المعنى: فشهادة\nأحدهم التي تدرأ حدَّ القاذف أربع.\nومن نصب (أَرْبَعَ) فالمعنى: فعليهم أن يشهد أحدهم أربع شهادات بالله - والشهادة ها هنا: الأيمان، لا كشهادة شاهد.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-689>(أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ. . .)، (أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ)</span>\nقرأ نافع ويعقوب (أنْ) ساكنة النون خفيفة، و(لعنةُ الله) رفع،\n(أنْ غضِبَ الله) فعل ماض.\nقرأه نافع وحده.\nوقرأ يعقوب (أَنَّ غَضَبُ اللَّهِ) بفتح الغين والضاد وضم الباء.\nوقرأ الباقون (أَنَّ لَعْنَتَ) و(أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ) بتشديد النون،\nوالنصب فيهما.\nقال أبو منصور: العرب إذا شددت (أنَّ) نصبت الاسم، وإذا خففت\nووليها فهو اسم مرفوع،\nوَمَنْ قَرَأَ (أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ) بفتح الغين والضاد فهو مصدر.\nوَمَنْ قَرَأَ (أنْ غَضِبَ اللهُ) فَغَضِبَ فعل ماضٍ.","vol":"2","page":202},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-690>(وَالْخَامِسَةَ أَنَّ)</span>\nقرأ حفص وحده (وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ) نصبًا.\nوقرأ الباقون (وَالْخَامِسَةُ) بالرفع.\nقال أبو منصور: من نَصبَ (الخامسةَ) فالمعنى: وليشهد الخامسةَ.\nوَمَنْ قَرَأَ (والخامسةُ) فهي معطوفة على قوله: (فشَهادَةُ أحدِهم أربعُ)، بالرفع.\nوقال الفراء: الخامسة في الآيتين مرفوعتان بما بعدهما من (أنَّ) و(أنَّ)، ولو\nنصبتهما على وقوع الفعل كان صوابًا، كأنك قلت: وليشهد الخامسةَ بأنَّ\nلعنة الله.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-691>(وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ)</span>\nقرأ يعقوب الحضرمي وحده (وَالَّذِي تَوَلَّى كُبْرَهُ) بضم الكاف.\nوكَسَرها الباقون.\nقال أبو منصور: قرأ حميد الأعرج (كُبْرَهُ) بضم الكاف أيضًا.\nوقال الفراء: الضم في الكاف وجه جيد في النحو، لأن العرب تقول:\nفلان تولى عُظْمَ أمر كذا وكذا، أى أكثره.\nوأخبرني المنذري عن اليزيدي عن أبي زيد قال: قرأ بعضهم (كُبْرَه) بضم الكاف، وأظنها لغة، فأما الذى سمعناه","vol":"2","page":203},{"text":"فبكسر الكاف.\nوقال الزجاج: مَنْ قَرَأَ (كِبْرَهُ) فمعناه: من تولَّى الإثمَ في ذلك.\nوَمَنْ قَرَأَ (كُبْرَهُ) أراد: مُعظمهُ.\nوأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: كُبْرُ الشيء معظمُهُ،\nقال: ويقال: كِبْرُ سِياسَةِ الناس في المال (والكِبْرُ من التكبر بالكسر.\nقال: ويقال: الولاء للكُبَرِ، وهو أكبرُ ولد الرَجل.\nوأنشد:\nتتامُ عَنْ كِبْرِ شَأنِهَا فَإذَا ... قَامت رُوَيدًا تَكَادُ تَنْغَرِفُ\nقال أبو بنصور: وهذا هو الصحيح، والقراءة بكسر الكاف لا غير.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-692>(يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ (٢٤)</span>\nقرأ حمزة والكسائي «يَوْمَ يَشْهَدُ عَلَيْهِمْ) بالياء.\nوقرأ الباقون بالتاء (تَشْهَدُ) .","vol":"2","page":204},{"text":"قال أبو منصور: قال الفراء: مَنْ قَرَأَ بالتاء فلتأنيث الألسنة.\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فلتذكير اللسان، ولأن الفعل إذا تقدم كأنه للجمع.\nوأخبرني المنذري\nعن الحرافي عن ابن السكيت قال: سمعت أبا عمرو يقول:\nاللسان نَفْسُه يذكر ويؤنث.\nفمن أنث اللسان جمعهُ ألْسُنًا، ومن ذكَره جمعه ألْسِنةً.\nقال: وأكثر العرب على تذكير اللسان.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-693>(غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ (٣١)</span>\nقرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم (غَيْرَ أُولِي الْإِرْبَةِ) نصبًا.\nوقرأ الباقون (غَيْرِ أُولِي) خفضًا.\nقال الفراء: مَنْ قَرَأَ (غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ) بالخفض فلأنه نعت للتابعين، وليس\nالتابعون بِمُوَقَّتين، فكذلك صلحتأ (غَيْرِ) نعتا لهم وإن كانوا معرفة.","vol":"2","page":205},{"text":"وَمَنْ قَرَأَ (غَيْرَ) بالنصب فلأن (غَيْرَ) نكرة، فنصبت على القطع.\nوإن شئت نَصْبته على الاستثناء، فتضع (إلا) في مرضع (غَيْرَ) فيصلُح، والوجه الأول أجود هما.\nوأبو العباس ذهب إلى الاستثناء في هذا الموضع.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-694>(وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ (٣١)</span>\nروى عباس عن أبي عمرو (وَلِيَضْرِبْنَ) بكسر اللام.\nوقوله (وَلِيَضْرِبْنَ) يجعلها لام كي.\nوجزم الباقون اللام.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالكسر فلأن هذه اللام في الأصل مكسورة قبل\nدخول الواو عليها.\nومن جزم اللام فلاستثقال الكسرة بين حركتين.\nوالقراء على تسكين اللام.\n* * *\nوقوله جلْ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-695>(أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ (٣١)</span>\nو(يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ) (أَيُّهَ الثَّقَلَانِ)\nقرأ ابن عامر وحده (أَيُّهُ) بضم الهَاء لها فيهن.\nوقرأ الباقون بفتح الهاء فيهن.\nووقف أبو عمرو والكسائي: (أَيُّهَا) في\nالثلاثة الأحرف.\nووقف الباقون (أَيُّهَ) بغير ألف.","vol":"2","page":206},{"text":"قال أبو منصور: أما قراءة ابن عامر (أَيُّهُ) بضم الهاء فهُو ضعيف في العربية\nوالقراءة أيُّها الناس: أيُّ اسم مبهم مبني على الضم؛ لأنه منادى مفرد -، وهاء لازمة لأي للتنبيه، وهى عوض من الإضافة في (أي)؛ لأن أصل (أي) أن تكون مضافة إلى الاستفهام والخبر، وإذا أنثت قلت أيتها المرأة، واجتمع القراء على فتح الهاء في قوله: (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ) فدل ذلك على أن القراءة\n(يا أيُّها)، كذلك لا أدري لأحد أن يقرأ (أَيُّهُ) بضم الهاء، وقد قال أبو بكر بن الأنباري إنَّ (أَيُّهُ» لغة، وأجاز قراءة ابن عامر على تلك اللغة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-696>(كَمِشْكَاةٍ (٣٥)</span>\nأمال الكسائي وحده الكاف الثانية (كمشكاة) في رواية أبي عمر.\nوسائر القراء فخموا الكاف.\nوهي اللغة العالية.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-697>(كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ تُوقَدُ (٣٥)</span>\nقرأ ابن كثير ويعقوب (دُرِّيٌّ) بضم الدال غير مهموز (تَوَقَّدَ) بفتح\nالتاء والواو والقاف والدال.\nوقرأ أبو عمرو (دِرِّيءٌ) بكسر الدال والهمز،\n(تَوَقَّدَ) مفتوحة الحروف.\nوقرأ نافع وابن عامر وحفص (دُرِّيٌّ) مثل ابن كثير،\n(يُوقَدُ) بالياء وسكون الواو وضم الدال.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر،","vol":"2","page":207},{"text":"وحمزة (دُرِّيٌ) بضم الدال ممدودة مهموزة، (تُوقَدُ) بضم التاء وتسكين الواو وضم الدال.\nوقرأ الكسائي (دِرِّيءٌ) مثل أبي عمرو (تُوْقَدُ) مثل حمزة.\nوروى هارون عن أبي عمرو (تَوَقَّدُ) رفعٌ مثقل.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (دُرِّيٌّ) بلا همز، (تَوَقَّد) فهو منسوب إلى الدُّرِّ\nلصفائه، ونصب (تَوَقَّدَ) لأنه فعل ماض. على (تَفَعَّلَ) .\nوَمَنْ قَرَأَ (دِرِّيءٌ) بكسر الدال والراء والهمز فإن الدِّرِّيء في كلام العرب كل كوكب براق يدرأُ عليك إذا طلع من الأفق بزُهْرَتِهِ، وهى (فِعِّيل) من درأ يدرأُ، وقال الفراء: سمي دُرِّيئًا كأنه رُجم به الشيطان فدفعه.\nوقال غيره: إنما سمي دِرِّيئًا لأنه يطلع عليك من مطلعه فُجَاءة، وهو من قولك: درأ علينا فلان وَطَرأ، إذا طلع فجأة، وهو من الدَّراري.\nأخبرني المنذري عن أبي الهيثم بذلك قال: وقال نصير: دُروءهُ:\nطلوعه، تقول: دَرَأ علينا.\nقال أبو منصور: وهذا القول أحسن من قول الفراء.\nوأما قراءة مَنْ قَرَأَ (دُرِّيءٌ) بضم الدال مع الهمز فإن أهل اللغة لا يعرفونه، وأنكروا القراءة به، وقالوا: ليس في كلام العرب اسم على (فُعِّيل) . واختلف عن عاصم فيه،\nوروى عن الكسائي عن المفضل الضبىّ عن عاصم أنه قرأ (دِرِّيء) بكسر الدال\n_________\n(١) قال السمين الحلبي:\nقوله: ﴿دُرِّيٌّ﴾، قرأ أبو عمرو والكسائي بكسر الدال وياءٍ بعدها همزةٌ. وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم بضم الدال وياءٍ بعدها همزةٌ. والباقون بضمِّ الدال وتشديد الياءِ من غيرِ همزةٍ، وهذه الثلاثةُ في السبع، وقرأ زيد بن علي والضحاكُ وقتادةُ بفتح الدال وتشديد الياء. وقرأ الزهريُّ بكسرِها وتشديد الياء. وقرأ أبان بن عثمان وابن المسيَّب وأبو رجاء وقتادة أيضًًا «دَرِّيْء» بفتح الدال وتشديدِ الراء وياءٍ بعدها همزةٌ.\nفأما الأولى فقراءةٌ واضحةٌ لأنه بناءٌ كثيرٌ يوجد في الأسماء نحو «سِكِّين» وفي الصفاتِ نحوِ «سِكِّير» .\nوأمَّا القراءةُ الثانية فهي مِنْ الدِّرْءِ بمعنى الدَّفْع أي: يدفع بعضُها بعضًا أو يَدْفعُ ضوءُها خَفاءَها، قيل: ولم يوجد شيءٌ وزنُه فُعِّيل إلاَّ مُرِّيْقًا للعُصْفُر وسُرِّيَّة على قولنا: إنها من السرور، وإنه أُبْدل مِن إحدى المضعَّفاتِ ياءٌ، وأُدْغِمَتْ فيها ياءُ فُعِّيل، ومُرِّيخًا للذي في داخلِ القَرْنِ اليابس، ويقال بكسرِ الميمِ أيضًًا، وعُلِّيَّة ودُرِّيْء في هذه القراءة، وذُرِّيَّة أيضًًا في قولٍ. وقال بعضهم: «وزن دُرِّيْء في هذه القراءةِ فُعُّول كسُبُّوح قُدُّوْس، فاستُثْقِل توالي الضمِّ فنُقِل إلى الكسرِ، وهذا منقولٌ أيضًًا في سُرِّية وذُرِّيَّة.\nوأمَّا القراءة الثالثة فتحتمل وجهين، أحدُهما: أَنْ يكونَ أصلُها الهمزَ كقراءةِ حمزةَ، إلاَّ أنه أَبْدَلَ مِنَ الهمزةِ ياءً، وأَدْغم، فَيَتَّحدُ معنى القراءتين، ويُحتمل أَنْ يكونَ نسبةً إلى الدُّر لصفائها وظهورِ إشراقِها.\nوأمَّا قراءةُ تشديدِ الياءِ مع فتحِ الدالِ وكسرِها، فالذي يظهرُ أنه منسوبٌ إلى الدُّر. والفتحُ والكسرُ في الدالِ من بابِ تغييراتِ النَّسَبِ.\nوأمَّا فتحُ الدالِ مع المدِّ والهمز ففيها إشكالٌ. قال أبو الفتح:» وهو بناءٌ عزيزٌ لم يُحْفَظْ منه إلاَّ السَّكِّينة بفتح الفاء وتشديد العين «. قلت: وقد حكى الأخفشُ:» فَعَلَيْه السَّكِّينة والوَقار «و» كوكَبٌ دَرِّيْءٌ «مِنْ» دَرَاْتُه «.\nقولِه: ﴿يُوقَدُ﴾ قرأ ابنُ كثير وأبو عمرٍو» تَوَقَّدَ «بزنة تَفَعَّلَ فعلًا ماضيًا فيه ضميرُ فاعِله يعودُ على المصباح، ولا يعودُ على» كوكب «لفسادِ المعنى. والأخوان وأبو بكر» تُوْقَدُ «بضم التاءِ مِنْ فوقُ وفتح القافِ، مضارعَ أَوْقَدَ. وهو مبنيٌّ للمفعولِ. والقائمُ مَقامَ الفاعلِ ضميرٌ يعودُ على» زجاجة «فاسْتَتَرَ في الفعل. وباقي السبعةِ كذلك إلاَّ أنَّه بالياءِ من تحتُ.\nوالضميرُ المستترُ يعودُ على المصباح.\nوقرأ الحسن والسلمي وابن محيصن، ورُوِيَتْ عن عاصم من طريقِ المفضِّلِ كذلك، إلاَّ أنَّه ضَمَّ الدال، جعله مضارع «تَوَقَّدَ»، والأصلُ: تَتَوَقَّد بتاءَيْن، فحُذِفَ إحداهما ك «تَذَكَّرُ» . والضميرُ أيضًًا للزُّجاجة.\nوقرأ عبد الله «وَقَّدَ» فعلًا ماضيًا بزنةِ قَتَّلَ مشددًا، أي: المصباح. وقرأ الحسنُ وسَلاَّم أيضًًا «يَوَقَّدُ» بالياء مِنْ تحتُ، وضَمِّ الدال، مضارعَ تَوَقَّدَ. والأصلُ يَتَوَقَّدُ بياءٍ من تحتُ، وتاءٍ مِنْ فوقُ، فَحُذِفَتْ التاءُ مِنْ فوقُ. هذا شاذٌ إذ لم يتوالَ مِثْلان، ولم يَبْقَ في اللفظِ ما يَدُلُّ على المحذوف، بخلافِ «تَنَزَّلُ» و«تَذَكَّرُ» وبابِه؛ فإنَّ فيه تاءَيْن، والباقي يَدُلُّ على ما فُقِد.\nوقد يُتَمَحَّلُ لصحتِه وجهٌ من القياس وهو: أنهم قد حَمَلوا أَعِدُ وتَعِدُ ونَعِدُ على يَعِدُ في حَذْفٍ الواوِ لوقوعِها بين ياءٍ وكسرةٍ فكذلك حَمَلوا يَتَوَقَّد بالياء والتاء على تَتَوَقَّد بتاءين، وإنْ لم يكنْ الاستثقالُ موجودًا في الياء والتاء. اهـ (الدر المصون) .","vol":"2","page":208},{"text":"مثل قراءة أبي عمرو، وروى حفص عنه (دُرِّيٌّ) بلا همز.\nوقال نصير: سألت الكسائي: أكان الأعمش يقرأ بهذا؟\nفقال: أخبرني زائدة: عن الأعمش\nأنه قرأ (دُرِّيٌّ) بغير همز مثل قراءة ابن كثير.\nوَمَنْ قَرَأَ (يُوقَدُ) بالياء فهو للمصباح.\nوَمَنْ قَرَأَ (تُوقَدُ) بالتاء فهو للزجاجة\nوَمَنْ قَرَأَ (تَوَقَّدُ) فهو بمعنى: تتوقد، فحذف إحدى التاءين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-698>(يُسَبِّحُ لَهُ فيها (٣٦)</span>\nقرأ عبد اللَّه بن عامر وأبو بكر عن عاصم (يُسَبِّحُ لَهُ فيها) بفتح الباء.\nوكسرها الباقون.\nقال أبو منصور: قال الفراء: من فتح الباء من (يُسَبَّحُ) رفع قوله (رِجَالٌ)\nبنية فعل مجدّد، أي: يُسَبَّحُ له فيها رجالٌ لا تلْهِيهم تجارة.\nوقال ابن الأنباري: إذا جعلت (في) متعلقة ب (يُسَبحُ)، أو رافعة للرجال حسن الوقف على قوله (فيها) .\nوقال الفراء: مَنْ قَرَأَ (يُسَبِّحُ) بكسر الباء رفع الرجال\nبفعلهم في (يسبح) .\nوقال أبو إسحاق مَنْ قَرَأَ (يُسَبَّحُ لَهُ فيها) بفتح الباء يكون\nرفع قوله (رجالٌ) على تفسير ما لم يُسَم فاعله، فكأن المعنى على أنه لما قال:\n(يُسَبَّح له فيها) كأنه قيل: من يسبِّح اللَّه؟ .","vol":"2","page":209},{"text":"فقيل: يُسَبِّح رجال كما قال الشاعر.\nلِيُبْكَ يَزِيْدُ ضارعٌ لخُصُومَةٍ ... ومُخْتَبِطٌ مِمَّا تُطيحُ الطَّوائحُ\n* * *\nوقوله جلَّ وعَر: <span data-type=\"title\" id=toc-699>(ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ (٤٣)</span>\nروى ورش عن نافع، والأعشى عن أبي بكر (ثُمَّ يُوَلِّفُ بَيْنَهُ) بغير همز\nوالباقون يهمزون.\nقال الأزهري: (يؤلف) في الأصل مهموز، فمن خفف جعله واوًا -\nوقال الأصمعي: يقال للبرق إذا تتابع لمعانه: وليف،، ووِلاَف، وقد وَلَفَ يَلفُ وَليفَا، وهو مُخِيل للمطر.\nوقال غيره: الوَليفُ: أن يلمع لمعَتين لمعَتين.\nوقال صخر الغي:) .\nبِشَمَّاء بعد شَتات النَّوَى ... وقد بِتُّ أَخْيَلْتُ بَرْقًا وَلِيفا\nوأنشد ابن الأعرابي لرؤبة:\nوَيَومَ رَكْضَ الغَارَةِ الوِلاَفِ\nقال ابن الأغراى: أراد بالوِلاَف: الاعْتزاء والاتصال.","vol":"2","page":210},{"text":"قال أبو منصور: قال العجاج.\nوَرَبِّ هذا البَلدِ الْمُحرمِ ... والقَاطِنَاتِ البَيْتَ غيْرِ الدُّيَّم\nأوَالِفًا مكةَ مِنْ وُرْقِ الحَمِ.\nأراد بالحَمِ: الحَمَام، فرخم، فقال: الحَمَمَ، ثم حذف إحدى الميمين فقال:\nالحَمِ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-700>(كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ (٥٥)</span>\nقرأ أبو بكر عن عاصم (كَمَا اسْتُخْلِفَ الَّذِينَ) بضم التاء وكسر اللام.\nوقرأ الباقون (كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ) بفتح التاء واللام.\nقال أبو منصور: معنى (كَمَا اسْتَخْلَفَ): كَمَا اسْتَخْلَفَ اللَّه الَّذِينَ من قبلهم.\nوَمَنْ قَرَأَ (كَمَا اسْتُخْلِفَ الَّذِينَ من قبلهم) الذين، في موضع الرفع لأنه مفعول لم يُسم فاعله ومعنى استخلفهم، أي: جعلهم يَخْلُفُون مَنْ قبلهم،\nأي: يكونون بدل مَنْ كان قبلهم في الأرض.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-701>(ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لكَمْ (٥٨)</span>","vol":"2","page":211},{"text":"قرأ أبو بكر عن عاصم، وحمزة، والكسائي (ثَلَاثَ عَوْرَاتٍ) نصبًا.\nوقرأ الباقون (ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ) بالرفع.\nقال أبو منصور: من نصب (ثلاثَ عورات) فهو يتبعُ الصفة.\nالمعنى:\nليستئذنكم الذين ملكت أيمانكم وكذا وكذا في أوقات ثلاثَ عورات.\nوَمَنْ قَرَأَ (ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ)، أراد: هذه الخصال وقت العورات.\nهكذا قال الفراء.\nوتلك الخصال قوله: (مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ)\nأي: هذه الأوقات ثلاث عورات واختار الفراء الرفع لهذه\nالعلة، أراد خَلْوَةَ الرجل مع أهله في هذه الأوقات، وتكشُّف عوراتهما فيها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-702>(وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ (٦٤)</span>\nروى اليزيدي، وعبد الوارث عن أبي عمرو:\n(وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ) بضم الياء، وروى علي بن نصر وعبيد، وهارون عنه: (وَيَوْمَ يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ) بفتح الياء، وكذلك قرأ يعقوب الحضرمي،\nوقرأ الباقون (وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ) بضم الياء وفتح الجيم.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ) فهو علي أنه مفعول لم يسم\nفاعله والفعل متعدٍّ، يقال: رَجَعْتُه فَرَجَعَ.\nوَمَنْ قَرَأَ (يَرجِعون) جعلهم فاعلين، والفعل حِينئذ لازمٌ\n* * *","vol":"2","page":212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-703>سورة الْفُرْقَان</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-704>(يَأكُلُ مِنْها)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (نَأْكُلُ مِنْهَا) بالنون\nوقرأ الباقون (يَأْكُلُ مِنْهَا) بالياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يَأْكُلُ مِنْهَا) فمعناه: يَأْكُلُ الرسول منها، فيبين\nفضله.\nوَمَنْ قَرَأَ (نَأْكُلُ مِنْهَا) أراد: أو تكونُ له جنة يطعمنا منها، فنَأْكُل معه\nمنها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-705>(مكانًا ضَيِّقًا)</span>\nقرأ ابن كثير (مكانًا ضَيْقًا) مخففًا.\nوروى بعضهم عن أبي عمرو أيضًا كذلك.\nوشدد الباقون (ضَيِّقًا) .\nقال أبو منصور: الأصل (ضَيِّق)، بالتشديد، ثم يُخفف فيقال: (ضَيْق)،\nمثل: هيِّن وهيْن، وليِّن وليْن.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-706>(وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا (١٠)</span>","vol":"2","page":213},{"text":"قرأ ابن كثير، وعاصم في رواية أبي بكر عنه، وابن عامر\n(ويجعلُ لَكَ) رفعًا.\nوقرأ الباقون (ويجعل لَّكَ) وكذلك روى الكسائي عن أبي بكر\nبالجزم مثل حفص.\nوقال الفراء: من جزم (وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا) ردَّه على قوله: (إنْ شَاء جَعَلَ)\nو(جَعَل) في معنى جزم، لأن المعنى: إن شاء يجعل.\nقال الفراء: وقد يكون قوله: (ويجْعَلُ لَكَ) رفعًا وهى في ذلك مجزومة؛ لأنها لام لقيت لامًا فسكنت.\nقال: وإن رفعتها رفعًا بيِّنًا فهو جائز.\nقال أبو إسحاق: من رفع (ويجعلُ لك) فعلى الاستئناف، المعنى:\nوسيجعلُ لك قصورًا، أى: سيعطك الله في الآخرة أكثر مما قالوا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-707>(وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ (١٧)</span>\nقرأ ابن كثير وحفص ويعقوب (ويوم يَحْشُرُهُمْ. . فَيقُولُ) بالياء معًا،\nوكذلك روى عبيد وهارون عن أبي عمرو ومثل ابن كثير، وكذلك روى\nأبو زيد عن أبي عمرو، (ويومَ يَحشرهم وما يعبدون. . فيقولُ) كله بالياء.\nوقرأ ابن عامر (ويوم نَحْشُرُهُمْ. . . فَنقُولُ) بالنون.\nوقرأ نافع وأبو عمرو في رواية اليزيدي وعبد الوارث، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة، والكسائي (ويوم نَحْشُرُهُمْ) بالنون، (فَيَقُولُ) بالياء.","vol":"2","page":214},{"text":"قال الأزهري: المعنى واحد في: (نحشرهم) و(يحشرهم) الله حاشرهم، وهو\nالقائل لهم، لا شريك له، وكله جائز.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-708>(فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا يَقُولُونَ فَمَا يَسْتَطِيعُونَ)</span>\nقرأ حفص وحده (فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ) بالتاء فيهما. وقرأ الباقون (بما تقولون) بالتاء، (فما يستطعون) بالياء.\nقال أدو منصور: أما قراءة حفص (فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ)\nفمعناه: فقد كذبكُمُ المعبودات من دونه.\n(بما تَقُولُونَ) أى بقولكم إنها شركاء الله، أقيمت (ما) مقام المصدر مع الفعل. وَمَنْ قَرَأَ (بما يقولون) فالمعنى: فقد كذبكم معبوداتكم\n(بما يقولون) أي: بقولهم: (سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ) .\nوَمَنْ قَرَأَ (فما تستطيعون)، أى: فما تستطيعون يا عبدةَ الأوثان صرفًا، أي صرفًا لعذاب الله.\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فالمعنى أن الآلهة لا يسْتطعون صرفًا لعذاب الله عنكم ولا نصرًا لكم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-709>(وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ (٢٥)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والحضرمي (تَشَّقَّقُ) بتشديد الشين، وفي\n(ق) مثلها مشدد.\nوخففها الباقون.","vol":"2","page":215},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (تَشَّقَّقُ) أراد تتشقَّق، فأدغم التاء في الشين،\nوشددت.\nوَمَنْ قَرَأَ (وَيَوْمَ تَشَقَّقُ) بتخفيف الشين، فإنه كان في الأصل (تتشقق)\nأيضًا، فحذفت إحدى التاءين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-710>(وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا (٢٥)</span>\nقرأ ابن كثير وحده (ونُنْزِلُ الملائكةَ) بنونين الثانية ساكنة، (الملائكةَ) نصبًا.\nوقرأ الباقون (وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ) فهو على ما لم يسم فاعله.\nوَمَنْ قَرَأَ (ونُنزِلُ الملائكةَ) فهو من قول الله، و(الملائكةَ) نصبٌ لأنه مفعول به.\nقال: والقراءة المختارة: (وَنُزِّلَ) بالتشديد؛ لأنه قيَّده بقوله (تَنْزِيلًا)\nومن أجاز (ونُنْزِلُ) قال: الإنزال، والتَنزيل واحدٌ، وهو كقوله جلَّ وعزَّ:\n(وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (٨) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-711>(يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (٢٧)</span>\nحرك الياء أبو عمرو، وأبو خليد عن نافع.\n* * *\nوقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-712>(إنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا (٣٠)</span>\nحرك الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب.\nوأسكنها الباقون، وأسكنها قنبل عن ابن كثير.","vol":"2","page":216},{"text":"وقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-713>(يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (٢٨)</span>\nأمال حمزة والكسائي التاء من (يَا وَيْلَتى) .\nوَفَخَّمها الباقون.\nقال أبو منصور: الإمالة في (يا ويلتى) والتفخيم لغتان جيدتان، والمعنى في\n(يا وَيْلَتى): شيئان:\nأحدهما أنه أراد (يَا وَيْلَتى) فلما سكنت الياء قلبت ألفًا.\nومثله: يا بَابي، ويَا بَابا.\nوالوجه الآخر في (يا وَيْلَتى) أنه بمعنى: يا ويلتاه، فحذفت هاء الندبة، ومثله: يا لَهْفى، ويَا لَهْفَتَاه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-714>(أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا (٦٥)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (لمَا يَأمُرُنَا) بالياء.\nوقرأ الباقون بالتاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أَنَسْجُدُ لِمَا يأمُرُنَا) بالياء فمعناه: أن الكفار قالوا:\nأنسجد لما يأمرنا محمد؟ ومعنى استفهامهم الإنكار، أي: لا نسجد للَّهِ وحده دون الشركاء.\nويجوز أن يكون (ما) بمعنى (مَنْ) .\nوَمَنْ قَرَأَ (أَنَسْجُدُ لِمَا تأمرنا)\nفهو خطاب من الكفار للنبي - ﷺ - أي: لا نسجد لما تأمرنا أن نسجد له وحده.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-715>(لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا (٦٧)</span>","vol":"2","page":217},{"text":"قرأ ابن كثيرٍ وأبو عمرو والحضرمي (لمْ يَقْتِروا) بفتح الياء وكسر التاء.\nوقرأ نافع وابن عامر (لم يُقْتِرُوا) وكذلك روى الكسائي عن أبي بكر عن\nعاصم.\nوقرأ الكوفيون (لَمْ يَقْتُرُوا) بفتح الياء وضم التاء.\nقال أبو منصور: وهي كلها لغات جائزة، قَتَر يَقْتِر، ويَقْتُر، وأقترَ،\nيُقْتِرُ إذا قتَّرَ النفقة ولم يوسعها، وقتَر وقتَّر وأقتر إذا ضيَّق النفقة، والمعنى:\nأن الله - ﷿ - وصفهم بأنهم ينفقون نفقة قصدًا لا إسراف فيه حتى يُضطروا إلى تكفف الناس، ولا يضيقونها تضييقًا يضرُّ بهم وبمن يعُولون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-716>(يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (٦٩)</span>\nقرأ ابن عامر (يُضعفُ. . . ويخْلُدُ) بالرفع فيهما أيضًا.\nوقرأ الباقون: (يُضَاعَفْ. . . ويخْلُدْ) بالجزم فيهما.\nقال أبو منصور: يقال: ضعَّفْتُ له الشيء، وضاعفته، بمعنى واحد،\nكقولك: باعدته وبعدَّته، وصعَّرَ خذه وصاعره.\nمن جزم قوله (يُضَاعَفْ. . . ويَخلدْ) فعلى أنه جواب للشرط.\nوَمَنْ قَرَأَ (يضاعفُ. . . ويَخْلُدُ) رفعًا\nفعلى أنهما تفسير لقوله: (يَلْقَ أثَامًا)، كأن قائلًا قال: ما يُلَق أثامَا؟\nفقيل: يُضَاعفُ","vol":"2","page":218},{"text":"للإثم العذابُ.\nوهذا قول أبي إسحاق النحوي.\nوقال سيبويه: من جزم (يُضَاعفْ) فلأنَّ مُضاعفة العذاب لُقيُّ الأثام\nوكذلك جزمت.\nوقال الفراء: كل مجزوم فسرته ولم يكن فعلًا لما قبله فالوجه فيه الجزم،\nوما كان فعلًا لما قبله فالوجه فيه الرفع.\nقال: والمفسِّر للمجزوم ها هنا (ومَن يَفْعَلْ ذلك يلق أثَامًا)\nثم فسر الأثام فقال: (يُضَاعَفْ لَهُ العذَابُ) بالجزم.\nقال: ومثله في الكلام: إن تُكَلمْنى تُوصِني بالخير والبِرّ أقبِلْ منكَ، بالجزم، ألا ترى أنك فسرت الكلام بالبرِّ ولم يكن فعلاَ له فلذلك جَزمت؟ .\nولوكان الثاني فعلًا للأول لرفعته كقولك:\nإن تأتنا تطلبُ الخير تجدْه.\nألا ترى أن (تطلب) فعل للإئيان، كقولك وإن تأتنا طالبًا للخير تَجدْهُ - وأنشد قول الحطيئة:\nمتى تَأْتِه تَعْشُوا إلى ضَوْءِ نارِه ... تَجِدْ خيرَ نارٍ عندها خيرُ مُوْقِدِ\nفرفع (تَعْشُوا)؛ لأنه أراد: متى تأته عاشيًا.\nقال الفراء: ورفع عاصم (يُضَاعَفُ له العذابُ) على الاستئناف، كما تقول: إن تأتنا نُكرِمْكَ نُعطيك كلَّ ما تريد، لا على الجزاء.\nولكن على الاستئناف.","vol":"2","page":219},{"text":"واتفق القراء على (يَخْلُدْ) بفتح الياء وضم اللام.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-717>(فِيهِ مُهَانًا (٦٩)</span>\nقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم: (فِيهِ مَهَانًا) بياء في اللفظ.\nوقرأ الباقون (فِيهِ مُهانًا) مختلسًا.\nقال الأزهري: هما لغتان، وقد مرَّ تفسيرهما.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-718>(ذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ (٧٤)</span>\nقرأ أبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة والكسائي (وَذُرِّيَّتِنَا) واحدة.\nوقرأ الباقون (وَذُرِّيَّاتِنَا) جماعة.\nقال أبو منصور: المعنى واحد في القراءتين؛ لأن الذريّة تنوب عن الذريات،\nفاقرأ كيف شئت.\n* * *\nْوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-719>(وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا (٧٥)</span>","vol":"2","page":220},{"text":"قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي (وَيَلْقَوْنَ فيها) مفتوحة الياء وساكنة اللام\nخفيفة، وكذلك قرأ ابن عامر فيما روى محمد بن الحسن، ورواه ابن ذكوان\nعن أيوب عنه، وقد رُوى عنه التشديد مثل أبي عمرو.\nوقرأ الباقون (وَيُلَقَّوْنَ) بضم الياء، وفتح اللام، وتشديد القاف.\nوقال الفراء (يَلْقَوْن) أعجب إليَّ في القراءة؛ لأن القراءة لو كانت على (يُلقَّوْنَ) كانت بالباء في العربية؛ لأنك تقول:\nنحن نُتَلَقَّى بالسلام، وفُلان يُتَلَقَّى بالسلام وبالخير.\nقال أبو منصور: وقال غيره: فلان يَلْقَى الخير، ويَلْقَى به. كما تقول:\nأخذت الزمام، وأخذت بالزمام.\nوالمعنى في (يُلَقَّونَ): أن اللَّه يُلَقِّي أهلَ الجنة إذا دخلوها مَلائِكَتَهُ بالتحية والسلام.\nوَمَنْ قَرَأَ (يَلْقَوْن) فالفعل لأهل الجنة إنهم يلْقَوْن فيها التحية والسلام من ربهم جلَّ وعزَّ.\n* * *","vol":"2","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-720>سورة الشُّعَرَاءُ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-721>(طَسم)</span>\nقرأ ابن كثيرٍ وأبو عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب (طَسم) مفخمةً مدغمة\nالنون.\nوقرأ نافع بين الفتح والكسر، وأدغم النون في الميم،\nوقرأ حمزة والكسائي (طِسم) بكسر الطاء، ونحو ذلك قال يحيى عن أبي بكر عن عاصم، وروى خارجة عن نافع بكسر الطاء أيضًا.\nوقال يعقوب عن نافع (ط س م) بقطع كل حرف على حدة،\nوأظهر حمزة النون من (طَسم) ما بيَّنَها غيره، إلا ما روى الكسائي عن إسماعيل عن نافع أنه بيّن النون عند الميم مثل حمزة.\nوقول يعقوب: بيِّنٌ، وأبو جعفر يوجب تبيين النون لما ذكر عن نافع: أنه يقطع كل حرف على حدته، وكذلك قولهم فِى القصص.\nقال الأزهري: هما لغتان جيدتان: الإمالة، والتفخيم.\nفاقرأ كيف شئت.\nوإدغام النون في الميم حسن لقرب مخرجيهما، ومن اختار التبيين حسن.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-722>(إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢)</span>","vol":"2","page":223},{"text":"فتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو.\nوأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ <span data-type=\"title\" id=toc-723>(وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي (١٣)</span>\nقرأ يعقوب (وَيَضِيقَ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقَ لِسَانِي) بالنصب.\nوقرأ سائر القراء بالرفع.\nقال الفراء: من رفع ردَّه على (أخَافُ. . . . وَيَضِيقُ)،\nومن فتح الحرفين عطفهما على قوله: (أنْ يُكذبون. . . وأنْ يَضِيقَ. . . وأنْ لاَ يَنْطِلقَ لِسَانِي.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-724>(وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ)</span>\nروى عبيد وهارون والخفاف (من عُمْرِكَ) خفيفًا.\nوقرأ سائر القراء (مِنْ عُمُرك) مثقَلًا.\nقال أبو منصور: هما لغتان، وقد مر ذكر اختلافهم في (لَبِثْتَ)، واختيار\nمن اختار الإدغام والإظهار.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-725>(أنْ أسْرِ بِعِبَادِي إنَّكُمْ. . . (٥٢)</span>\nفتح الياء نافع وحده، وأرسلها الباقون.","vol":"2","page":224},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-726>(وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ (٥٦)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (حَذِرون) بغير ألف.\nوقرأ الباقون (حَاذِرُونَ) بألف.\nقال الفراء: الحَاذِرُ: الذي بحذرك الآن، وكأن الحَذِر: الذي لا تلقاه\nإلا حَذِرًا.\nوالعرب تقول للرجل الذى جُبِلَ حَذَرًا: فلان حَذِر، وحُذُر. وأما الحاذر،\nفهو: الذي يَحْذر عند حادث يحدث.\nوروي عن ابن مسعود أنه قرأ (حَاذِرُون)\nوفسره: إنا ذوو أداة من السلاح، كأن المعنى: إنا أخذنا حذرنا من عدونا\nبسلاحنا.\nفالحاذر: المستعد. والحذِر: المتيقظ.\nوروي عن ابن أبي عمَّار أنه قرأ: (حَادِرُونَ) بالدال، ومعناه: إنا مجتمعون، ومنه قول الشاعر:\nوكُلَ رُدَيْنيٍّ إذَا هُزَّ أرْقَلَت ... أنَابِيبُه بَيْن الكُعُوبِ الحَوَادِرِ\nقال أبو منصور: وهذه قراءة شاذة، لا يقرأ بها، أعنى الدال.","vol":"2","page":225},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-727>(فَلَمَّا تَرَاءَى الجَمْعَانِ (٦١)</span>\nقرأ حمزة وحده (تَرِائى الجَمْعَانِ) بكسر الراء، ثم يأتى بألف ممدودة بعد\nالراء ولا يهمز في الوقف.\nوكان الكسائي يقف (تَرِائِي) على همزة مكسورة بعد الألف، ويحمل بالفتح. وقرأ الباقون (تَرَاءى الجَمْعَانِ) مفتوحة الراء، ووقفوا (تَرَاءَى)\nمفتوحة بعد مدة، وألف بعد الهمزة.\nقال أبو منصور: أما قراءة حمزة (تَرِائى) بكسر الراء ومدة الألف، فإنه ذهب\nبها إلى لغة من يقول (راء) في موضع (رأى)، وكسر الراء لأنها في اللفظ\nمكسورة.\nوأما قوله: لا يهمز في الوقف. فهو ضعيف جدًّا، وكأنه جعل الهمزة\nألفًا.\nومعنى (تراءى الجَمْعَانِ): تقابلا، ورأى بعضهم بعضا.\nوكلام العرب الجيد ما اجتمع عليه أكثر القراء (تَراءَى الجَمْعَانِ) بوزن (تَرَاعى)، على أن كسر الراء لغة لبعض العرب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-728>(وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١١٨)</span>\nفتع الياء حفص، وورش عن نافع، ما حركها غير ورش عن نافع.\n* * *\nوقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-729>(فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (٧٧)</span>\nفتح الياء نافع وأبو عمرو أيضًا.","vol":"2","page":226},{"text":"وقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-730>(وَاغْفِرْ لِأَبِي (٨٦)</span>\nفتح الياءَ نافع وأبو عمرو أيضًا.\n* * *\nوقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-731>(إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠٩)</span>\nفي خمسة مواضع.\nفتح ياءهن نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-732>(وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (١١١)</span>\nقرأ الحضرمي وحده (وَأتْبَاعُكَ الأرْذَلُونَ) .\nوقرأ الباقون (وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ)\nبتشديد التاء وفتح العين.\nقال الأزهري مَنْ قَرَأَ (وَأتْبَاعُكَ) فهو جمع تابع، كما يقال: صاحب\nوأصحاب، وشاهد وأشهاد - ومعناه: وأشياعك الأرذلون.\nوَمَنْ قَرَأَ (وَاتَّبَعَكَ) فهو بمعنى: وتَبعِك الأرذلون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-733>(إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ (١٣٧)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي والحضرمي\n(إِنْ هَذَا إِلَّا خَلْقُ الْأَوَّلِينَ)\nبفتح الخاء وسكون اللام.\nوقرأ الباقون (إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ)\nبضم الخاء واللام.","vol":"2","page":227},{"text":"قال الفراء: مَنْ قَرَأَ (خَلْقُ الأولين) فمعناه: اختلاقهم الكذبَ.\nقال: والعرب تقول: حدثَنا فلان بأحاديث الخَلْق، وهى الخرافات المفتعلة.\nويقال: خَلقَ فلان الكذبَ، واختلقه، وخَرَقَه، واخترقه، وخرصه،\nواخترصه، بمعنى واحد، إذا افتعله.\nوَمَنْ قَرَأَ (خُلُقُ الأولين) فمعناه: عادة الأولين.\nوقيل في قوله (إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ): أى: خُلِقنا كما خُلِق مَن\nقبلنا نحيا كما حَيُوا ونموت كما ماتوا، ولا نبعث؛ لأنهم كانوا منكرين\nللبعث.\nواتفق القراء على ترك إجراء (ثَمُود) في قوله: (كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ) (١٤١)\nفالقراءة بضم الدال غير منونة، وإن كان الإجراء جائزًا في (ثمود)؛ لأن\nالاتباع أولى بنا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-734>(بُيُوتًا فَارِهِينَ (١٤٩)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (فَرِهِين) بغير ألف.\nوقرأ الباقون (فَارِهِينَ) بألف.\nقال الفراء: معنى (فَارِهين): حاذقين.\nوَمَنْ قَرَأَ (فَرِهِينَ) فمعناه: أشِرين بَطرِين.\nوهو منصوب على الحال قرأته بألف أو بغير ألف، والعرب تقول","vol":"2","page":228},{"text":"لكل من حَذَق صناعته: فارِهٌ، ويجمع فُرْهَة، مثل صاجا وصُحْبة، وغلام\nرائق وجمعه رُوقَة، وحمعت غير واحد من العرب يقول: جَارية فَارٍ بغير\nهاء، إذا كانت صبيحة الوجه ذات ملاحة، وهو كقولهم: امراة عاشق،\nولحية نَاصِل.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-735>(كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (١٧٦)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: (أصحابُ لَيْكَةَ المرسَلين) ها هنا وفي (ص) .\nبغير ألف وفتحوا التاء.\nوقرأ الباقون (أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ) بالخفض والهمز.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لَيْكَةَ) جعلها اسم بقعة، ولم يُجْرِها؛ لأن في\nآخرها هاء التأنيث.\nوَمَنْ قَرَأَ (أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ) أجراها؛ لدخول الألف واللام\nعليها، وكان أبو عبيد يختار (لَيكَةَ) غير مصروفة؛ لموافقته المصحف مع\nما جاء في التفسير،\nفأما (الغَيْضَةُ) التي تضم الشجر فهي: الأيْكَةُ، والجمع:\nالأيْكُ.\nوالفصل بين جمعه وواحده الهاء.\nوجاء في التفسير أن أصحاب الأيكة هؤلاء كانوأ أصحاب شجر ملتف، يقال له: الذوم، وهو شجر المُقْل.","vol":"2","page":229},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-736>(نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص (نَزَلَ به) خفيفًا\n(الروحُ الأمينُ) رفعًا.\nوقرأ الباقون (نَزَّلَ بِهِ الرُّوحَ الْأَمِينَ) مشدد الزاي،\n(الرُّوحَ) نصبًا.\nْقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ) فمعناه: أنزله الروح الأمين، هو جبريل، على محمد ﵉.\nوَمَنْ قَرَأَ (نَزَّلَ بِهِ الرُّوحَ الْأَمِينَ) فمعناه:\nنَزلَ اللَّهُ الرُّوحَ الْأَمِينَ، وهو جبريل، بالقرآن على قلبك يا محمد،\nوكل جائز.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-737>(أَوَلَمْ يَكُن لّهُمْ آيةً (١٩٧)</span>\nقرأ ابن عامر وحده (أَوَلَمْ تَكُنْ لَهُمْ آيَةٌ) رفعًا.\nوقرأ الباقون (أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ) بالياء والنصب.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ)\nجعل (أن يَعْلَمه) اسم (كان)، وجعل (آيةً) خبرها،\nالمعنى: أولم يكن لهم علم علماء بنى إسرائيل أن النبي الأميَّ مبعوث آية،\nأي: علامة دالة على نبوته؛ لأن علماءهم قرءوا ذكر\nمحمد - ﷺ - في التوراة كما قال الله جلَّ وعزَّ.\nوَمَنْ قَرَأَ (أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيةٌ) بالتاء\nجعل آية هى الاسم، وأن يعلمه خبر تكن.\nوالمعنيان متقاربان.","vol":"2","page":230},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-738>(وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٢١٧)</span>\nقرأ نافع وابن عامر (فتوكَّلْ) بالفاء.\nوقرأ الباقون بالواو، وكتبَ في مصحف أهل المدينة والشام بالفاء،\nوجُعِل متصلًا بالكلام الذى تقدمه كجزاء.\nوَمَنْ قَرَأَ (وَتَوَكَّلْ) فلأنه وجد في مصحف أهل العراق ومصحف أهل مكة\nبالواو، والواو يعطف بها جملة على جملة، والمعنيان متقاربان.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-739>(وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (٢٢٤)</span>\nقرأ نافع وحده (يَتْبَعُهمْ) خفيفة.\nوقرأ الباقون (يَتَّبِعُهُمُ) بالتشديد.\nوالمعنى واحدٌ.\n* * *\nحذف من سورة الشعراء ستة عشر ياء: قوله (أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢)\n(أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤)، (سَيَهْدين (٦٢)، (فهُوَ يَهْدَينِ (٧٨)، (ويَسْقِينِ (٧٩)، (يَشْفِينِ (٨٠)، (ثُمَّ يُحْيِين (٨١)، (كَذَّبُونِ (١١٧)، (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ)\nفي ثمانية مواضع.\nفأما يعقوب فإنه أثبتها كلها في الوصل والوقف.\nومن لم يثبتها اكتفى بالكسرات الدالة على الياءات.\nوكلها جيد فصيح، والاختيار أن يقرأ كما كتبت في المصاحف.\n* * *","vol":"2","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-740>سورة النَّمْلِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-741>(بِشِهَابٍ قَبَسٍ)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر (بِشِهَابِ قَبَسٍ) مضافا.\nوقرأ الكوفيون (بِشِهَابٍ قَبَسٍ) مُنَونًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (بِشِهَابٍ قَبَسٍ) جعل قبسًا نعتًا للشهاب، أو بدلًا\nمنه.\nوَمَنْ قَرَأَ (بِشِهَابِ قَبَسٍ) أضاف الشهاب إلى القبس\nوالشهاب والقبس قريبان من السواء.\nوكل عود أشعل في طرفه نار فهو شهاب وقبس وجذوة.\nوقال الأخفش: (قبس) بدل من (شهاب) .\nوقال الفراء: (قَبَس) نعت للشهاب. إذا قُرئتْ (بشهاب) .\nقال ولا يضاف الشىء إلى نعته إلا في قليل من الكلام،\nوقد جاء: (وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ)\nقال الفراء: لما اختلف اللفظان تُوُهم الأول غير الثاني،\nوكذلك (حبَّةُ الخضراء) و(ليلةُ القَمْراء) و(يومُ الجمعةِ) وما أشبهها.\n* * *","vol":"2","page":233},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-742>(هُدًى وَبُشْرَى)</span>\nأمال الراء أبو عمرو وحمزة واْلكسائي، وكذلك روى هُبيرة عن حفص عن\nعاصم.\nوقرأ الباقون وَبُشْرَى) يفتح الراء.\nقال أبو منصور: (بُشْرَى) على (فُعلى)، والإمالة فيها أحسن، والتفخيم\nحسن.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-743>(لَا يَحْطِمَنَّكُمْ (١٨)</span>\nقرأ الحضرمي: (لَا يَحْطِمَنْكُمْ) بسكون النون، وكذلك روى\nعُبيد عن أبي عمرو - وقرأ الباقون (لَا يَحْطِمَنَّكُمْ) بفتح النون مشددة.\nقال أبو منصور: هذه النون تدخل مؤكدة وتخفف، وإذا شددت صارت\nأوكد.\n* * *\nوقوله (لَا يَحْطِمَنَّكُمْ) لفظه لفظ النهي وفيه جواب الجزاء، المعنى: إن لم\nتدخلوا مَسَاكنكم حُطِّمتم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-744>(وَادِ النَّمْلِ ... (١٨)</span>\nروى عباس عن أبي عمرو (وَادِ النَّمْلِ) بكسر الواو.\nوفتحها الباقون.\nقال أبو منصور: إمالة الواو من (واد) لغة، والتفخيم أفصح وأشيع.","vol":"2","page":234},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-745>(مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ.. (٢٠)</span>\nفتح الياء ابن كثير وعاصم والكسائي.\nوأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-746>(أَوْ لَيَأْتِيَنِّي.. (٢١)</span>\nقرأ ابن كثير وحده (لَيَأْتِيَنَّنِي) بنونين، وكذلك هي في مصاحفهم.\nوقرأ سائر القراء (أَوْ لَيَأْتِيَنِّي) بنون واحدة مشددة.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ «أَوْ لَيَأْتِيَنَّنِي) بنونين، ثَقَّل النون للتأكيد، وجاء\nبنون أخرى للإضافة.\nوَمَنْ قَرَأَ (أَوْ لَيَأْتِيَنِّي) فرَّ من الجمع بين ثلاث نونات فحذف إحداها.\nوبهذه القراءة قرأ الأكثرون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-747>(فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ)</span>\nقرأ عاصم (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ) بفتح الكاف،\nوروى الجعفي عن أبي عمرو (فمَكَثَ) أيضًا بفتح الكاف.\nوقرأ سائر القراء (فَمَكَثَ) بضم الكاف.\nقال الأزهري: هما لغتانْ مكَثَ، ومكُثَ.\nوضمُّ الكاف أكثر في كلام العرب وكان أبو حاتم يختار النصب، لأنه قياس العربية، ألا ترى أنه يقال: مكث فهو مَاكِثٌ، ولا يقال: مَكِيث.","vol":"2","page":235},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-748>(وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (٢٢)\nوقوله: (لِسَبَإٍ فِي مَسَاكَنِهِمْ) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو (لسبأَ) غير مُجرى، بفتح الهمزة في الموضعين.\nوقرأ الباقون (لِسَبَإٍ) و: (مِنْ سَبَإٍ) بالتنوين.\nقال أبو منصور: وروي عن أبي عمرو أنه سُئل: لِمَ لم تُجْرِ سَبَأ؟\nفقال لا أجرِ لأني لا أدري ما هو، والعرب إذا سمت بالاسم المجهول لم تُجره. ومن أجرى (سبأ) جعله اسم رجل.\nوقال أبو إسحاق النحوي: من لم يصرف (سبأ) جعله اسم مدينة،\nومن صرفه جعله اسم رجل.\nقال: والأسماء حقها الصرف،\nوإذا لم يُعلم الاسم أللمذكر أم للمؤنث فحقه الصرف حتى يُعلم أينصرف أم\nلا ينصرف؛ لأن أصل الأسماء الصرف، وكل ما لا يصرف فهو يصرف في الشعر.\nقال: وأما الذين قالوا: إن (سَبَأ) اسم رجل فغلط لأن سبأ اسم مدينة، تعرف بمأربَ من اليمن، بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام، وأنشد بيت الجعدي.","vol":"2","page":236},{"text":"مِنْ سَبَأَ الحاضرينَ مَأْرِبَ إذ ... يَبْنُون مِنْ دونِ سَيْلِها العَرِما\nقال: ومن صرفه فلأنه مذكر سُمِّيَ به مذكر، كأنه اسم للبلد.\nقال أبو منصور: وقدر روينا عن النبي - ﷺ - حديثًا ذكر فيه أن سبأ اسم رجل، حدثناهُ محمد بن إسحاق السعدي قال: حدثنا إبراهيم بن مالك، قال: حدثنا أبو أسامة عن الحسن بن الحكم النخَعي، قال: حدثنا أبو سَبرةَ النخعي عن فروة بن مُسَيْكٍ (الغطيفي) .\nقال: أتيت رسول الله - ﷺ - فقلت: يا رسول الله ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم؟\nقال: بلى، فأمَّرني وأردت أن أقاتلهم، ثم بدا لي فقلت: يا رسول الله،\nلا بل أهل سبأ، فإنهم أشدُّ مكيدة، وأعَم في أنفسهم، فلما خرجتُ من\nعنده أنزل الله في سبأ ما أنزل، فقال: ما فعل الغطيفي؟\nفوجدني قد سِرْتُ فأرسل في أثري، فرُدِدْتُ، قال: فأتيته وعنده ناسٌ من أصحابه، فقال: ادع القوم فمن أجابك فاقبل منه، ومن أبي فلا تعجل حتى يأتيك أمري.\nفقال رجل من القوم: يا رسول الله، أخبرنا عن سبأ ما هو؟ أرضٌ؟ قال:\nليس بأرض، ولا امرأة، ولكنه رَجُل، وله عشيرة من العرب، فَتَيَامَنَ سِتةٌ\nوتَشاءَمَ أربعَة، فأما الذين تَشاءَمُوا فَلخْم وجُذام وغَسسَّانٌ وعَامِلةٌ.\nوأما الذين تيامنوا فَكِنْدة والأشعرون والأزدِ ومَذْحَج وحِمْيَر وأنْمارٌ.\nقال الرجل: وما أنمار؟\nقال: الذين خَثْعَم وبَجِيلَةُ منهم.","vol":"2","page":237},{"text":"وقال أبو منصور: وهذا الحديث يدل عك أن إجْرَاء سبأ أصوبُ القراءتين،\nوإسناد الحديث حسن.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-749>(أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ (٢٥)</span>\nقرأ الكسائي وحده ويعقوب الحضرمي (أَلَا يَسْجُدُوا لِلَّهِ) خفيفة اللام ليس\nفيها (أنْ)، وإذا وقفا يقفان \" ألاَ يا \" ويبتدآن (اسجدوا) .\nوقرأ الباقون (أَلَّا يَسْجُدُوا) مشددًا.\nوالمعنى: (فصدَّهم عن السبيل. . أَلَّا يَسْجُدُوا)، أي: لأن لاَ يَسْجدُوا\nوليست بموضع سجدة على هذه القراءة.\nوَمَنْ قَرَأَ (ألاَ يَسْجُدوا) بالتخفيف فهو موضع سَجْدَة.\nقال أحمد بن يحيى: قال الأخفش: في قوله (أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ) بالتشديد،\nيقول: زَيَّنَ لهم الشيطانُ أعمالهم لأن لاَ يسجدوا.\nقال: وقرأ بعضهم (ألاَ يَسْجُدوا) فجعله أمرًا، كأنه قال: (ألاَ اسْجُدوا) .\nوزاد بينهما (يا) التي تكون للتنبيه، ثم أذهب ألف الوصل التي في (اسجدوا)، وأذهبت الألف التي في (يا) لأنها ساكنة لقيت السين فصارت\n(ألاَ يَسْجُدوا)\nوأنشد:","vol":"2","page":238},{"text":"ألا يا اسْلَمِي يا دارَ مَيَّ على البِلى ... ولا زالَ مُنْهَلًاّ بجَرْعائِكِ القَطْرُ\nقال أبو العباس: (يا) التي تدخل للنداء يكتفى بها من الاسم، ويكتفى بالاسم\nمنها، لا ينادى بها.\nأراد: ألا يا هؤلاء اسجدوا.\nوفي البيت: ألا يا هذه اسلمي.\nوكذلك قول الشاعر:\nيا دارَ هندٍ يا اسْلَمي ثُمَّ اسْلَمي ... بِسَمْسَِمٍ أو عَنْ يمين سَمْسَِمِ\nأراد: يا هذه سلمى.\nوكذلك قال الفراء.\nقال: وسُمع بعض العرب يقول:\n(ألا يا تَصدَّقْ علينا)، معناه ألا يا هذا تصدَّق علينا\nوروى عن عيسى الهمَداني أنه قال: ما كنت أحمع المشيخةَ يقرءُونها إلا بالتخفيف على نيَّة الأمر، قال:\nوَمَنْ قَرَأَ (أَلَّا يَسْجُدُوا) فشدد (أَلَّا) فينبغي أن لا تكون سجدة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-750>(ويَعْلَمُ مَا يُخْفُون وَمَا يُعْلِنُون (٢٥)</span>\nقرأ الكسائى وحفص (ما تخفون وما تُعلِنون) بالتاء.\nوقرأ الباقون بالياء فيهما.\nقال الأزهري: من قرأهما بالياء فعلى الغَيْبة.\nومن قرأهما بالتاء فللمخاطبة.\nوكلٌّ جائز.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-751>(فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ (٢٨)</span>","vol":"2","page":239},{"text":"روى عبد الوارث وشجاع عن أبي عمرو (فألْقِهي (بياء في اللفظ.\nوقال عباس: سألت أبا عمرو فقرأ (فألقِهْ) أجزئا، وقال، وإن شئتَ\n(فألْقهى)، واختار (فألقِهي)،\nوقال اليزيدي عنه (فألقهْ) جزمًا ووافق حفصٌ أبا بكر في قوله\n(فَأَلْقِهْ) جزمًا، وقد أمضينا تفسير هذا الجنس فيما تقدم من الكتاب.\nووجه القراءة فيها كما اجتمع عليه النحويون (فَأَلْقِهِي إِلَيْهِمْ) بالياء، وإن قرئ (فألقِهِ) بكسر الهاء كان حسنًا، وأما جزم الهاء فليس\nبجيد عندهم.\nولا أنكر أن يكون لغة، فإن بعض القراء قرأوا بها، ولم يقرأوا بها إلا وقد\nحفظوها عن العرب، والاختيار ما أعلمتك.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-752>(أَتُمِدُّونَنِي بِمَالٍ (٣٦)</span>\nقرأ ابن كثيرٍ ونافع وأبو عمرو (أَتُمِدُّونَنِي) بنونين، وإثباتَ الياء في الوصل.\nوقرأ ابن عامر وعاصم والكسائي (أَتُمِدُّونَنِ) بغير ياء في وقف ولا وصل.","vol":"2","page":240},{"text":"وقرأ حمزة أَتُمِدُّونِّ) بنون واحدة مشددة، وبياء في الوصل والوقف،\nوروى خارجة عن نافع (أَتُمِدُّونِّي) بنون واحدة مشددة، وياء في الوصل، فإن وقف واقف وقف بغير ياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أَتُمِدُّونِّي) بنون واحدة مشددة فإنه أراد:\nأتمدونني، وأدغم إحدى النونين في الأخرى وشددها.\nوَمَنْ قَرَأَ النونين فلأنه وجد النونين متحركتين فاختار الإظهار.\nوأمَّا من أظهر الياء فلأنها ياء الإضافة.\nومن كسر النون الأخيرة بلا ياء جعل الكسرة دالة على الياء فاكتفى\nبها عن إظهارها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-753>(فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ (٣٦)</span>\nقرأ نافع، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم، ويعقوب (فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ) بياء\nمفتوحة ووقفوا بياء.\nوقرأ الباقون (آتَانِ اللَّهُ) بحذف الياء في الوصل والوقف.\nوأمال الكسائي وحده التاء (آتانِي)، وفتحها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-754>(وكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا (٤٤)</span>\nروى قُنْبُل عن ابن كثير (سَأقَيْها) بالهمز.\nوقرأ سائر القُراء (سَاقَيْها) غير مهموز.\nقال أبو منصور: لا وجه لما روى قنبل عن ابن كثير في همز (ساقيها)، وهو\nوَهْمٌ، فإيَّاك وهَمْزِه، فإنه ليس من باب الهمز (١) .\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿سَاقَيْهَا﴾ العامَّةُ على ألفٍ صريحةٍ. وقنبل روى همزَها عن ابنِ كثير. وضَعَّفَها أبو عليّ. وكذلك فعل قنبل في جمع «ساق» في ص، وفي الفتح هَمَزَ واوَه. فقرأ «بالسُّؤْقِ والأَعْناق» «فاستوى على سُؤْقِه» بهمزةٍ مكانَ الواوِ. وعنه وجهٌ آخرٌ: «السُّؤُوْق» و«سُؤُوْقة» بزيادة واوٍ بعد الهمزةِ.\nورُوِي عنه أنه كان يَهْمِزُه مفردًا في قوله: ﴿يُكْشَفُ عَن سَأْقٍ﴾ [القلم: ٤٢] .\nفأمَّا هَمْزُ الواوِ ففيها أوجهٌ، أحدُها: أنَّ الواوَ الساكنةَ المضمومَ ما قبلَها يَقْلِبُها بعضُ العربِ همزةَ. وقد تقدَّم تحقيقُ هذا في أولِ البقرةِ عند «يُوْقنون» وأنشَدْتُ عليه:\n٣٥٧٤ أَحَبُّ المُؤْقِدِين إليَّ موسى ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nوكان أبو حَيَّةَ النميري يَهْمِزُ كلَّ واوٍ في القرآن، هذا وَصْفُها. الثاني: أنَّ ساقًا على فَعَلَ كأَسَدٍ، فجُمِعَ على فُعُل بضمِّ العين كأُسُدٍ. والواوُ المضمومةُ تُقْلب همزةً نحو: وُجوه، ووُقِّتَتْ، ثم بعد الهمزِ سَكَنَتْ.\nالثالث: أنَّ المفردَ سُمِعَ هَمْزُه، كما سيأتي تقريرُه، فجاء جَمْعُه عليه.\nوأمَّا «سُؤُوْق» بالواوِ بعد الهمزةِ فإنَّ ساقًا جُمِع على «سُوُوق» بواوِ، فهُمِزَتْ الأولى لانضمامِها. وهذه الروايةُ غريبةٌ عن قنبلٍ، وقد قَرَأْنا بها ولله الحمدُ.\nوأمَّا «سَأْقَيْها» فوجهُ الهمزِ أحدُ أوجهٍ: إمَّا لغةُ مَنْ يَقْلِبُ الألفَ همزةَ، وعليه لغةُ العَجَّاج في العَأْلَمِ والخَأْتَمِ. وأنشد:\n٣٥٧٥ وخِنْدِفٌ هامَةُ هذا العَأْلَمِ ... وسيأتي تقريرُه أيضًًا في «مِنْسَأَته» في سبأ إنْ شاء اللهُ تعالى، وتقدَّم طَرَفٌ منه في الفاتحة، وإمَّا على التشبيهِ برِأْس وكَأْس، كما قالوا: «حَلأْت السَّويق» حَمْلًا على حَلأُتُه عن الماء أي طَرَدْتُه، وإمَّا حَمْلًا للمفرد والمثنى على جَمْعِهما. وقد تَقَرَّر في جمعِهما الهمزُ. اهـ (الدر المصون) .","vol":"2","page":241},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-755>(لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ (٤٩)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (لتُبيِّتُنَّهُ. . ثُمَّ لتَقُولُنَّ) بالتاء جميعًا.\nوقرأ الباقون (لَنُبَيِّتَنَّهُ. . . ثُمَّ لَنَقُولَنَّ) بالنون فيهما.\nقال أبو منصور: قال الفراء: مَنْ قَرَأَ (لَنُبَيِّتَنَّهُ) بالنون (ثُمَّ لَنَقُولَنَّ)\nأراد: أنهم قالوا: (تقاسموا) فجعل (تقاسموا) خبرًا، فكأنهم قالوا مُتقاسمين (لتُبيِّتُنَّهُ. . . ثُمَّ لَنَقُولَنَّ) .\nقال: وَمَنْ قَرَأَ (لتُبيِّتُنَّهُ. . ثُمَّ لتَقُولُنَّ)\nجعل (تقاسموا) أمرًا في موضع جزم، كأنهم قالوا: تحالفوا وأقْسِمُوا لتُبيتنه. قال: النون تجوز من هذا الوجه؛ لأن الذي قال لهم تقاسموا معهم في الفعل داخل، وإن كان قد أمرهم.\nألا ترى أنك تقول: قوموا نذهبْ إلى فلان؛ لأنه أمرهم وهو معهم في الفعل.\nقال والنون أعجب الوجوه إليَّ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-756>(إِنَّا دَمَّرْنَاهُمْ (٥١)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر بكسر الألف (إِنَّا) .\nوقرأ الباقون: (أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ) بفتح الألف.\nقال الفراء: مَنْ قَرَأَ (إِنَّا دَمَّرْنَاهُمْ) بالكسر فعلى الاستئناف، وهو يفسر\nما قبله، كقوله: (فَلْيَنظر الإنسانُ إلى طَعَامِه، إنَّا صَبَبْنَا الماء) يستأنف\nوهو يفسر ما قبله.\nوَمَنْ قَرَأَ (أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ) بالفتح فيكون (أَنَّا) في موضع الرفع،\nيجعلها تابعة لقوله: (عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ) قال: وإن شئت جعلت (أَنَّا) نصبًا","vol":"2","page":242},{"text":"من جهتين:\nإحداهما أن تردها على موضع (كيف)، لأنها في موضع نصب.\nوالأخرى: أن تَكُرَّ (كان) عليها، كأنك دلت كيف كان عاقبة مكرِهم\nتدميرُنا إيَّاهم فـ (أنَّا) في موضع نصب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-757>(قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٦٢)</span>\nقرأ أبو عمرو وحده (قَلِيلًا مَا يَذَكَّرُونَ) بالياء.\nوقرأ الباقون (مَا تَذَكَّرُونَ) بالتاء.\nوروى عبيد عن أبي عمرو بالتاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالياء فللغيبة.\nوَمَنْ قَرَأَ بالتاء فللمخاطبة، وكل جائز.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-758>(بَلْ أَدْرَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ (٦٦)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: (بَلْ أدْرَكَ) خفيفة بغير ألف.\nوقرأ الباقون (بَلِ ادَّارَكَ) مثقلًا بألف،\nوروى المفضل عن عاصم (بَلْ أدْرَكَ) مثل أبي عمرو.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (بَلْ أدْرَكَ) خفيفة فهو من أدْرَكَ يُدْرِكُ، كأنه\nقال هَلْ أدْرَكَ عِلْمُهُم عِلْمَ الآخرة؟\nوروي عن السُّدِّي في تفسيره قال:","vol":"2","page":243},{"text":"اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يَشُكوا ولم يختلفوا.\nقال أبو معاذ النحوي:\nمن قرأ (بَلِ أدْرَكَ)، و(بَلِ ادَّارَكَ) فمعناهما واحد، يقوِل: هم علماء في\nالآخرة كقول اللَّه: (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٣٨) .\nوقال أبو سعيد الضرير: أما أنا فأقرأ (بَلْ أدْرَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ)\nومعناها عنده أي: علموا في الآخرة أن الذي كانوا يُوعَدُون حق،\nوأنشد قول الأخطل:\nوأدْرَكَ عِلْمى في سُوَاءَةَ أنها ... تُقيمُ على الأوْتَارِ والمَشربِ الكَدْرِ\nأى: أحاط علمى بها أنها هكذا.\nوقال الفراء: مَنْ قَرَأَ (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ)\nمعناه: لعله تَدَارَكَ، يقول تتابع علمهم في الآخرة،\nيريد: بعلم الآخرة تكونُ أولا تكونُ؟ قال - ﷿ - (بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا) .\nقال أبو منصور: والصحيح في تفسيره ما قال السدي وأبو معاذ وأبو سعيد،\nوالمعنى: بل يدرك علمهم في الآخرة، ويدَارك بمعناه، حين لا يَنْفَعُهم علمُهم؛ لأن الخلق كلهم يوم القيامة مؤمنون إيمانًا لاينفعُهم إذا لم يكونوا في الدنيا\nمؤمنين.\nوقال شمر: أدْرَكَ، وادَّارَك، وتَدَارَكَ تكون لازمة وواقعة:","vol":"2","page":244},{"text":"يقال: أدركت الأمر، وتداركته، وادَّاركته، وادَّركته، بمعنى واحد وقد\nأدْرَكَ، وادَّرَاكَ، وادَّرَكَ، وتَدَارَكَ بمعنى واحد، أى: تَلاَحَقَ.\nوروى الأعشى عن أبي بكر أنه قرأ (بَلِ ادَّرَكَ عِلمُهم)\nوأصله: تَدَرَّكَ، وادَّارَكَ أصله: تَدَارَكَ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (إِنِّي آنَسْتُ (٧)\nحرك الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو.\n* * *\nوقوله: (إِنِّيَ أُلْقِيَ إِلَيَّ (٢٩) (لِيَبْلُوَنِيَ أَأَشْكُرُ (٤٠)\nفتح الياءَيْن نافع وحده.\n* * *\nوقوله: (أَوْزِعْنِي أَنْ (١٩)\nفتح الياء ابن كثير، وكذلك روى أحمد بن صالح عن ورش، وقالون عن\nنافع.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-759>(وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ (٨٠)</span>\nقرأ ابن كثير وحده (ولا يَسْمَعُ) بالياء، (الصُّمُّ) رفعًا، و(الدُّعَاءَ) نصبًا.\nها هنا وفي الروم.\nوقرأ الباقون (وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ) .\nوروى عباس عن أبي عمرو مثل ابن كثير.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ) فالفعل للصُّمِّ،\nو(الدعاءَ) مفعول به.\nوَمَنْ قَرَأَ (وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ) فالخطاب للنبي - ﷺ -","vol":"2","page":245},{"text":"والصُّم مفعول به، والدعاء مفعول ثان وأراد بالصُّم: الكفار الذين لا يعون\nما يسمعون، لا أنَّهم صُمُّ الآذان.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-760>(وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ (٨١)</span>\nقرأ حمزة وحده (وَمَا أَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ) بالتاء و(الْعُمْيَ) نصبًا،\nوكذلك قرأ في الروم فوقف عليها بالياء، يعنى على قوله (تهدي) .\nوقرأ الباقون (وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ) بالياء مع الإضافة،\nووقفوا على التي في النمل (بِهَادِي) بالياء، وهى ثابتة في المصحف،\nووقفوا في الروم على قوله (بِهَادِ) بغير ياء، وليس في الكتاب ياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَمَا أنتَ تَهْدِي العُمْيَ)\nفالمعنى: مَا أنت يا محمد تهدي الذين عميت بصائرهم عن آياننا، ولكن عليك الدُّعاء، ويهدى الله من يشاء.\nو(العُمْيَ) في هذه القراءة منصوب بالفعل،\nوَمَنْ قَرَأَ (وَمَا أنت بِهَادِي العُمْيِ) فإن الباء دخلت لحرف النفي، كقولك: ما أنْتَ بِعَالِم.\nوخفض (العُمْيِ) لأنه مضاف إليه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-761>(تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ (٨٢)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمر وابن عامر: (إنَّ النَّاسَ) بكسر الألف.\nوقرأ الباقون (أَنَّ النَّاسَ) بفتح الألف.\nقال أبو منصور: من فتح الألف (أن النَّاسَ) أوقع عليها الكلام، تكَلمُهم\nبأن النَّاس وموضعها نصب.\nوَمَنْ قَرَأَ (تُكَلِّمُهُمْ إِنَّ النَّاسَ) كانت (إِنَّ) خبرًا","vol":"2","page":246},{"text":"مستأنفًا وفيه معنى وقوع الكلام،\nومثله: (فَلْيَنْظُرِ الإنسانُ إلى طَعَامِهِ) (أَنَّا) و(إِنَّا) .\nوأخبرني المنذري عن ابن اليزيدي قال سمعت أبا حاتم قال:\nمَنْ قَرَأَ (تكلَمُهم أنَّ الناس) بفتح (أن) فالوقف على (لا يوقنون)،\nومن كسر (إن) فالوقف على (تكلِّمُهم) . وهو من الكلام.\nقال أبو منصور: وقرأ بعضهم (تُكْلمُهُمْ)، من الكَلْمِ.\nوهو شاذ لا يعرج عليه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-762>(وَكُلٌّ آتَوْهُ دَاخِرِينَ (٨٧)</span>\nقرأ حمزة وحفص) (وَكُلٌّ أَتَوْهُ) مقصورًا.\nوقرأ الباقون (آتَوْهُ) ممدودًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالمدِّ (آتَوْهُ) فمعناه: كل جاءوه.\nوقيل: فاعلوه.\nوَمَنْ قَرَأَ (أتَوْهُ) ردَّه على قوله: (فَفَزِعَ مَنْ في السَماوات. . . وَكُلٌّ أَتَوْهُ) فرد فَعَلَ على مثلها،\nورويت هذه القراءة عن ابن مسعود. وهى حسنة،\nوالأولى جيدة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-763>(إنَّهُ خَبِيرٌ بمَا يَفْعَلُونَ (٨٨)</span>","vol":"2","page":247},{"text":"قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (إنه خبير بما يفعلون) بالياء.\nوقرأ الباقون بالتاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالياء فللغيبة، وَمَنْ قَرَأَ بالتاء فللخطاب.\nوقد حذف منِ هذه السورة أربع ياءات، قوله (وَادِ النَّملِ)\nو(أتمدونن. . . فما آتانِ (٣٦)، و(حتى تشهدون (٣٢)\nوكان يعقوب يقف على (وَادِ) وعلى (تشهدوني) بياء، ووصل\n(وَادِ) بغير ياء.\nووقف الكسائي (وادي) بياء.\n* * *","vol":"2","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-764>سورة الْقَصَص</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جَّل وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-765>(وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (وَيَرى فرعَونُ وهامانُ وجنودُهُما) بالياء، ورفع\nالأسماء بعدها.\nوقرأ الباقون (وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا) بالنون ونصب الأسماء\nبعدها.\nقال أبو منصور: من نصب (فرعونَ وهَامَانَ) فبإيقاع الفعل من (نُرِي)، على\nهذه الأسماء، (ونُرِىَ) معطوف على قوله: (أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ. . . وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً. . . ونُرِيَ) .\nومن رفع (فرعونُ وهامان) فهما فاعلان بفعلهما وهو (يَرَي) .\n* * *\nقوله جَّل وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-766>(عَدُوًّا وَحَزَنًا)</span>\nقرأ الكسائي وحمزة (وحُزنًا) .\nوقرأ الباقون (وَحَزَنًا)\nقال أبو منصور: هما لغتان: حُزْنًا، وحَزَنًا، فاقرأ كيف شئت.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-767>(حَتَّى يَصْدُرَ الرِّعَاءُ (٢٣)</span>","vol":"2","page":249},{"text":"قرأ أبو عمرو وابن عامر (حَتَّى يَصْدُرَ الرِّعَاءُ) بفتح الياء وضم الدال.\nوقرأ الباقون (حَتَّى يُصْدِرَ) بضم الياء وكسر الدال.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يَصْدُرَ) فهو من صَدَرَ عن الماء، يَصدُر إذا\nرجعَ عنه بعد الورود.\nوَمَنْ قَرَأَ (حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ) فمعناه: حتى يُصدِرُوا واردتهم من الماشية.\nيقال: صدرَ بنفسه، وأصدر وِرْدَه أي: إبلَهُ أو غنمه.\nوالرعاء: جمع الراعي.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-768>(عَسى رَبِّي أنْ يَهدِيني سَوَاءَ السَّبِيلِ)</span>\nفتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو\n* * *\nوقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-769>(إنِّي أرِيدُ (٢٧) و(سَتَجِدُني إنْ شَاءَ اللَّهُ (٢٧)</span>\nفتح الياءين نافع وحده.\n* * *\nوقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-770>(إِنِّي آنَسْتُ. . . لَعَلِّي آتِيكُمْ (٢٩)</span>\nفتحهما ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وفتح ابن عامر (لَعَلِّيَ آتِيكُمْ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-771>(أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ (٢٩)</span>\nقرأ عاصم (أَوْ جَذْوَةٍ) بفتح الجيم.\nوقرأ حمزة (جُذْوَةٍ) بضم الجيم\nوقرأ الباقون (جِذوَةٍ) بكسر الجيم.","vol":"2","page":250},{"text":"قال أبو منصور: هي لغات معروفة، ومثله: أوطأته عَشوَة، وعُشوَة،\nوعِشوة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-772>(جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ (٣٢)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (مِنَ الرَّهَبِ) بفتح الراء والهاء.\nوقرأ حفص عن عاصم (مِنَ الرَّهْبِ) بفتح الراء وسكون الهاء.\nوقرأ الباقون (مِنَ الرُّهْبِ) بضم الراء وسكون الهاء.\nقال أبو منصور: يقال: رَهَبٌ، ورَهْبٌ، ورُهْبٌ، ورُهُبٌ - بمعنى واحد،\nوهو: الفَرَقُ والخَوفُ.\nوروى أبو عمرو لأبيِ عمرو الشيياني وابن الأعرابي أنهما\nقالا: الرَّهَب: الكُم - وأما أهل التفسير فالرَّهَب عندهم: الفَزَعُ، ويقويه قراءة من قرأ (الرُّهبُ) - والجنَاحُ: العَضُد، ويقال: اليد كلها جناح - واللَّهُ أعلم بما أراد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-773>(فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ (٣٢)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (فَذَانِّكَ) بتشديد النون.\nوروى علي بن نصر عن شبل عن ابن كثير (فَذَانِيكَ برهانان) بنون خفيفة بعدها ياء.\nوقرأ الباقون (فَذَانِكَ) خفيفة.\nقال النحويون: (فَذَانِكَ) تثنية ذاك.\nو(ذَانِّكَ) مشدد تثنية ذلك.","vol":"2","page":251},{"text":"وأما (ذَانِيكَ) فشاذ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-774>(رِدْءًا<span data-type=\"title\" id=toc-775> يُصَدِّقُنِي (٣٤)</span></span>\nقرأ نافع وحده (رِدًا) مفتوحة الدال، غير مهموزة.\nوقرأ الباقون (رِدْءًا) بوزن (رِدْعًا) ساكن الدال، مهموزًا.\nقال أبو منصور: أما قراءة نافع (رِدًا) بالتخفيف فإنه ألقى فتحة الهمزة\nعلى الدال وليَّن الهمزة.\nوَمَنْ قَرَأَ (رِدْءًا) بالهمزة فهو الأصل.\nومعناهما: العون، يُقال: أردأت الرجل، إذا أعنته.\nوقال ابن شميل:\nردأت الحائط أردؤه، إذا دعمته بخشبة أو كَنس يَدفعُه. أن يسقط.\nوقال يونس: أرْدَاتُ الحائط بهذا المعنى.\nقال: والأرْدَاء: الأعدال الثقيلة، كل عِدْل منها رِدْء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (يُصَدِّقُنِي (٣٤)\nقرأ عاصم وحمزة (يُصَدِّقُنِي) بالرفع.\nوقرأ الباقون (يُصَدِّقْني) بجزم القاف.","vol":"2","page":252},{"text":"قال أبو منصور: من ضَم القاف أراد: (مُصدقا) على الحال.\nومن جزم فلأنه جواب الأمر، ومعناه الجزاء، كأنه قال: إن أرسلته رِدءا يصدقْني.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-776>(وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أعْلَمُ (٣٧)</span>\nقرأ ابن كثير وحده (قَالَ مُوسَى) بغير واو، وكذلك هي في مصاحف\nأهل مكة.\nوقرأ الباقون (وَقَالَ مُوسَى) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالواو عطفه على كلام تقدمه.\nوَمَنْ قَرَأَ (قَالَ) فهو استثناف كلام.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-777>(وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ (٣٩)</span>\nقرأ نافع وحمزة والكسائي والحضرمي (لَا يَرْجِعُونَ) بفتح الياء وكسر\nالجيم.\nوقرأ الباقون (لَا يُرْجَعُونَ) بضم الياء وفتح الجيم.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لَا يَرْجِعُونَ) فهو فعلِ لازم،\nوَمَنْ قَرَأَ (لَا يُرْجَعُونَ)\nفمعناه: ظنوا أنهم لا يُرَدُّون إلينا، من رَجَعْتُهُ فرَجَعَ، لازم ومتعدٍّ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-778>(سَاحِرَانِ تَظاهَرَا (٤٨)</span>","vol":"2","page":253},{"text":"قرأ عاصم وحمزة والكسائي (سِحْرَانِ) بغير ألف -\nوقرأ الباقون (ساحران) بألف.\nقال الفراء: مَنْ قَرَأَ (سِحْرانِ تَظَاهَرَا) عَنَوْا: التوراة والقرآن.\nومن قرأ (ساحران تظاهرا) عَنَوا: محمدًا وموسى ﵉.\nوقيل في قوله (ساحران) إنهما موسى وهارون.\nوقيل: موسى وعيسى.\nودليل من قرأ (سِحْرَان) قوله جلَّ وعزَّ: (فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-779>(يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ (٥٧)</span>\nقرأ نافع ويعقوب وحده (تُجْبى إليه) بالتاء.\nوقرأ الباقون (يُجْبَى إِلَيْهِ) بالياء.\nقال أبو منصور: من قرأ (تجبى) بالتاء فلتأنيث الثمرات.\nوَمَنْ قَرَأَ (يُجْبى) فللتفريق بين الفعل والأسماء بقوله (إليه)\nقال الشاعر:","vol":"2","page":254},{"text":"لقد وَلَدَ الأخيطِلَ أمُّ سوءٍ ... عَلى قِمْعِ اسْتِهَا صُلبٌ وشَامُ\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-780>(لخُسِفَ بِنَا (٨٢)</span>\nقرأ حفص ويعقوب (لخَسَفَ بِنَا) بفتح الخاء والسين، وروي ذلك عن\nعاصم.\nوقرأ الباقون (لخُسِفَ بِنَا) بضم الخاء وكسر السين.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لخَسَفَ بِنَا) فالمعنى: لخسف الله بنا.\nومن قرأ (لخُسِفَ بِنَا) فلأنه جاء على ما لم يسم فاعله.\nوروى أبو عبيد عن أبي زيد والأصمعي: خَسَفَ المكانُ يَخْسِفُ، وقد خسفه الله.\nوروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: الخَسْفُ: إلحاق الأرض الأولى بالثانية. وخَسَفَت الشَّمس، وكسفَت: بمعنىً واحد.\nوخسف بفلان، إذا أخذته الأرض فدخل فيها.\n* * *\nحذف من هذه السورة ياءان.\nقوله: (أنْ يَقتلُون (٣٣)، و(أنْ يُكذِّبون (٣٤)\nوكان يعقوب يصلهما بياء ويقف عليهما بياء.\n* * *","vol":"2","page":255},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-781>سورة الْعَنْكَبُوتِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-782>(ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ (٢٠)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو (النَّشآءةَ) ممدودة حيث وقعت.\nوقرأ الباقون (النَّشْأَةَ) بوزن (الئشْعَة) حيث وقعت.\nقال أبو منصور: هما مثل: الرَّأفة والرَّآفَة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-783>(مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ (٢٥)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي (مَوَدَّةُ بَيْنِكُمْ) رفعًا مضافًا.\nوكذلك روى المفضل عن عاصم.\nوقرأ نافع وابن عامر ويحيى عن أبى بكر عن عاصم (مَوَدَّةً) منونًا (بَيْنَكُمْ) نصبًا. .\nوقرأ حفص وحمزة (مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ) بالنصب والإضافة.\nوروى الأعشى عن أبي بكر (مَوَدَّةٌ) رفعًا منونًا (بَيْنَكُمْ) بالنصب.","vol":"2","page":257},{"text":"قال الفراء: من رفع فإنما يرفع بالصفة لقوله: (فى الحياة الدنيا)،\nوينقطع الكلام عند قوله: (إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا)، ثم قال: ليس\nمودتكم تلك الأوثان بشىء، إنما مودة ما بينَكم في الحياة الدنيا، ثم ينقطع.\nقال: ومن نصب أوقع عليها الاتخاذ، إنما اتخذتموها مودة بينكم في الدنيا.\nقال: وقد يكون رفعًا على أن تجعلها خبرًا لـ (مَا)، وتجعل (مَا) على جهة\n(الذين)، كأنك قلت: إنَ الذين اتخذتموهم أوثانا مودةُ بينكم، فيكون\n(المودة) كالخبر، ويكون رفعها على ضمير [هى] كقوله جلَّ وعزَّ:\n(لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ) ثم قال (بَلَاغٌ)\nأي: هذا بلاغ، وذلك بلاغ.\nوقال أبو إسحاق: مَنْ قَرَأَ (مودةَ بينِكُمْ) بالفتح والإضافة أو قرأ\n(مودةً بينكم) بالنصب في (مودة) من جهة أنها مفعول بها، أي: لتخذتم هذا\nبمودة.\nوقال في الرفع كما قال الفراء. .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-784>(وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ (٢٨)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع ويعقوب وابن عامر وحفص (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ) بغير استفهام.\nوقرأ أبو عمرو (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ) مستفهمًا.\nوقرأ الباقون (أَئِنَّكُمْ) يستفهمون بهما جميعًا.","vol":"2","page":258},{"text":"قال الأزهري: من قرأ (إنَّكم) بغير استفهام فهو تحقيق لسوء فعلهم.\nومن قرأ (أيِنَّكم) بألف وياء فاللفظ لفظ استفهام، ومعناه التقريع والتوييخ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-785>(لَنُنَجِّيَنَّهُ (٣٢) و(إِنَّا مُنَجُّوكَ (٣٣)</span>\nقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر (لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ) مشددًا،\nو(إِنَّا مُنْجُوك) خفيفًا.\nوقرأ حمزة والكسائي والحضرمي (لنُنْجِيَنَّه) و، (إِنَّا مُنْجُوك) . مخففين.\nوقرأ أبو عمرو ونافع وابن عامر وحفص بالتشديد: (لَنُنَجِّيَنَّهُ)\nو: (إِنَّا مُنَجُّوكَ) .\nقال أبو منصور: هما لغتان: أنجيته، ونَجَّيتُهُ، فاقرأ كيف شئت.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-786>(لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ (٥٠)</span>\nقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب (آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ) جماعة.\nوقرأ البافون (آيَةٌ) واحدة.\nوكذلك قال علي بن نَصْرٍ عن أبي عمر.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (آيَاتٌ) فهو جماعة (آية)،\nومن قرأ (آية) فهي واحدة، وقد تنوب الآية عن الآيات.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-787>(وَنَقُولُ ذُوقُوا (٥٥)</span>","vol":"2","page":259},{"text":"قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب (ونَقولُ) بالنون.\nوقرأ الباقون: (ويَقُولُ) بالياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ: (ونقول) فاللَّه يَقُوله.\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فالمعنى: ويقول الله لهم ذوقوا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي (٢٦)\nفتح الياء نافع وأبو عمرو من (رَبِّي) .\n* * *\nوقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-788>(يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا (٥٦)</span>\nأرسل الياء حمزة والكسائي والحضرمي، وفتحها الباقون.\nوالوقف عليهما بالياء؛ لأنها ثابتة في المصحف.\n* * *\nوقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-789>(إنَّ أرْضي واسِعَة (٥٦)</span>\nفتح الياء ابن عامر وحده.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-790>(كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (٥٧)</span>\nروى يحيى عن أبي بكر عن عاصم (يُرْجَعونَ) بالياء.\nوقرأ الباقون بالتاء.","vol":"2","page":260},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالياء فللغيبة، وَمَنْ قَرَأَ بالتاء فللمخاطبة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-791>(لَنُبَوِّئَنَّهُمْ (٥٨)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (لنُثْوِيَنَّهُمْ) بالثاء.\nوقرأ الباقون (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ) .\nقال الفراء: يقال بوْأته مَنْزِلًا وأثويته منزلًا، بمعنى: أنزلته منزلًا.\nوقال غيره: ثوى الرجُل بالمكان، إذا أقام. وأثويته أنا، إذا أنزلته منزلًا\nيقيم به. وبوأته منزلا، أي: أسكنتُه. وبَوَّأ فلان امراته منزلا إذا أسكنها إياه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-792>(ولِيَتَمَتعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٦٦)</span>\nقرأ ابن كثير، ونافع، وحمزة، والكسائي، والأعشى عن أبي بكر\n(ولْيَتَمَتَعُوا) بجزم اللام، وكذلك قال أبو زيد عن أبي عمرو فيما ذكر أبو حاتم.\nوقرأ الباقون (ولِيَتَمَتَعوا) بكسر اللام.\nقال أبو منصور: هذه اللام هى لام الوعيد، بلفظ الأمر، والأجود فيها\nالإسكان إذا اتصلت بالواو، وقد تكسر على الأصل، فيكون فيها الكسر على جهة: (كي يَتَمَتَّعُوا) .\n* * *","vol":"2","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-793>سورة الرُّوم</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-794>(ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ (١٠)</span>\nقرأ ابن كثيرٍ ونافع وأبو عمرو ويعقوب: (عَاقِبَةُ الَّذِينَ) بالرفع.\nوقرأ الباقون بالنصب.\nقال أبو منصور: من نصب (عَاقِبَةَ الَّذِينَ) جعل (السُّوأى) اسم (كَانَ)،\nوجعل (عاقبةَ) الخبر.\nومن رفع (عاقبةُ) جعل (السُّوأى) الخبر، و(عاقبةُ) الاسم.\nالمعنى: ثم كان عاقبةُ الكافرين النَّار.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-795>(يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (١١)</span>\nقرأ أبو عمرو، ويحيى عن أبي بكر عن عاصم (ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) بالياء.\nوقرأ الباقون بالتاء.\nوروي عن عيَّاش عن أبي عمرو بالتاء، وروى الأَعشى عن أبي بكرٍ\nبالتاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالياء فللغيبة، وَمَنْ قَرَأَ بالتاء فللخطاب.","vol":"2","page":263},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-796>(نُفَصِّلُ الْآيَاتِ (٢٨)</span>\nروى عياش عن أبي عمرو (كذلك يُفَصَّلُ الآياتُ) بالياء وضم التاء\nوقرأ الباقون (نُفَصِّلُ الْآيَاتِ) بالنون وكسر التاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يُفَصَّلُ الآياتُ) فهو على ما لم يُسم فاعله.\nومن قرأ بالنون نصب (الآيات) بالفعل، والتاء مخفوضة في موضع النصب، لأنها تاء الجميع.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-797>(لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ (٢٢)</span>\nقرأ حفص وحده: (لِلْعَالِمين) بكسر اللام، وقال: هذه الآيات لأهل\nالعلم خاصة.\nوفتح الباقون اللام.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (للعَالَمينَ) فهم الإنس والجن، جمع عَالَم.\nومن قرأ (لِلْعَالِمِينَ) فهو جمع العالمِ خص أهل العلم بها.\nوالقراءة بفتح اللام لتتابع القراء عليه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-798>(وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا (٣٩)</span>\nقرأ ابن كثيرٍ وحده (وَمَا أَتَيْتُمْ مِنْ رِبًا) بقصر الألف.\nوقرأ الباقون (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا) ممدودة، على (أفْعَلتم)","vol":"2","page":264},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أَتَيْتُمْ) بقصر الألف فهو من: أتى يأتي.\nومن قرأ (آتَيْتُمْ) بمد الألف فمعناه: أعطتم.\nوهي القراءة المختارة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-799>(لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ (٣٩)</span>\nقرأ نافع ويعقوب (لِتُرْبُوَا) بتاء مضمومة، وسكون الواو.\nوقرأ الباقون (لِيَرْبُوَ) بياء، وفتح الواو.\nفَمَنْ قَرَأَ (لِتُرْبُوَا) فمعناه: لتزدادوا أنتم زيادة من مالِ مَن تَربونَهُ، كأنه قال: لتُربُوا مالكم فتكثِرُوهُ بالزيادة التي تأخذونها.\nوَمَنْ قَرَأَ (لِيَرْبُوَ) فمعناه: الشيء الذى تعطونه بالزيادة التي يردّها آخذها إذا ردها بعد الأجل المؤقت.\nوقد قيل معناه: أن يهب الرجل الشيء لإنسان بغير شرط ولا وقت، فيردّ الموهوب له عوضًا يكون أكبر قيمة من هبته وليس هذا من الربا الحرام، وكل شيء زاد فقد رَبا يربو، وأرَبْيتُ أنا، إذا أكثرْتُه،\nواللام في (لِيَرْبُوَ) وفي (لِتُرْبُوَا) لام كي.\nومن قرأ (لِيَرْبُوَ) لم يثبت فيه الألف. ومن قرأ (لِتُرْبُوَا) كتبه بألف، وإنما انفتحت الواو في (لِيَرْبُوَ) لأنه للواحد. وسُكنت في (لِتُرْبُوَا) لأنها واو الجمع، وكانت في الأصل (تُفعِلُونَ)، فسقطت النون علامة النصب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-800>(فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ (٥٠)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر، ويعقوب\n(إِلَى أثَرِ رَحْمَتِ اللَّهِ) موحدَا.\nوقرأ الباقون (آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ) .","vol":"2","page":265},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (آثَارِ) فهو جمع الأثر.\nوَمَنْ قَرَأَ (أَثَرِ) فهو من واحد، معناه: الآثار.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-801>(لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي (٤١)</span>\nقرأ ابن كثير وحده (لِنُذِيقَهُم) بالنون.\nوقرأ الباقون (لِيُذِيقَهُمْ) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (ليُذيقَهم) فالمعنى: ليذيقهم الله.\nوَمَنْ قَرَأَ (لِنُذِيقَهُم)\nفالمعنى: لنذيقهم نحن جزاء أعمالهم، والفعل للَّهِ أيضًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-802>(فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ (٥٧)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والحضرمي (لا تَنْفَعُ) بالتاء ها هنا\nوفي المؤمن.\nوقرأ نافع في الروم بالتاء، وفى المؤمن بالياء - وروى النقاش عن ابن عامر مثل ذلك، وخالفه ابن الأخرم فقال: جميعًا بالياء.\nوقرأ الكوفيون بالتاء في السورتين.\nقال أبو منصور: بن قرأ بالتاء فللفظ (المعذرة)؛ لأنها مؤنثة.\nومن قرأ بالياء فلأنه مصدر (كالعُذر)، فذهب إلى المعنى لا إلى اللفظ، ومثله كثير في القرآن.","vol":"2","page":266},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-803>(اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضُعْفٍ)</span>\nو(مِنْ بَعْدِ ضُعْفٍ) و(مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضُعْفًا (٥٤)\n(٥٤)\nقرأ عاصم وحمزة بفتح الضاد.\nوقرأ حفص من قِبَل نفسه (مِنْ ضُعْفٍ)\nبضم الضاد، خالف عاصمًا في هذه الحرف وحده.\nوقرأ الباقون بضم الضاد.\nقال أبو منصور: هما لغتان: ضُعفت، وضَعْت.\nوالضم أحب إلى أهل الآثار\nلما روي فيه عن النبي - ﷺ -.\n* * *\nوقوله جلَّ وعكز: <span data-type=\"title\" id=toc-805>(وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ (٥٣)</span>\nوقف عليها الكسائي ويعقوب بياء.\nوقرأها حمزة وحده (تَهْدِي العُمْيَ)\nبالتاء، وإظهار الياء في الوقف على (تَهْدِي) .\nقال الأزهري: من قرأها (وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ)\nفمعناه: ما أنت بصارف الذين ضلوا عن ضلالتهم\nولذلك قال (عن) .\nوقيل معناه ما أنت بمرشدٍ الكفار بعد ضلالتهم في سابق علم الله.\nفـ (عن) بمعنى: بعد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-806>(وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ (٦٠)</span>","vol":"2","page":267},{"text":"ْقرأ يعقوب وحده (وَلَا يَسْتَخِفَّنْكَ) بسكون النون.\nوقرأ الباقون بتشديد النون.\nقال أبو منصور: هي نون التأكيد، يجوز فيهِا التخفيف والتشديد.\nومعنى (وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ) لا يستجهلنك الذين لا يوقنون فيستزِلُّوك حتى تتبعهم.","vol":"2","page":268},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-807>سورة لُقْمَان</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-808>(هُدًى ورحمةً (٣)</span>\nقرأ حمزة وحده (هُدًى ورحمةٌ) رفعًا. وقرأ الباقون نصبًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (هُدًى ورحمةٌ) فعلى إضمار: هُو هدًى ورحمة.\nويجوز: تلك هُدًى ورحمة.\nومن نصب (هُدًى ورحمةً) فهو على الحال،\nالمعنى: تلك آيات الكتاب في حال الهداية والرحمة للخلق.\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-809>(وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا (٦)</span>\nقرأ ابن كثيرٍ ونافع وأبو عمرو وإبن عامر (ويتخِذُهَا هُزُؤا) بضم الذال.\nوقرأ حمزة والكسائي والحضرمي (ويتخذَها) بفتح الذال.\nواختلف عن عاصم فروى عنه أبو بكر مثل أبي عمرو، وروى حفص عنه مثل قراءة حمزة.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (ويتخذُها) رفعًا ردها على قوله:\n(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي. . . ويتخذها) .\nومن نصبها ردها على قوله: (ليضلَّ. . ويتخذَها) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-810>(وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ (١٨)</span>\nقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم ويعقوب (تُصَعِّرْ) بغير ألف.\nوقرأ الباقون (ولا تُصَاعِر) بألف.","vol":"2","page":269},{"text":"قال الفراء: يقال: صعر خده، صَاعَره، ومعناما: الإعراض تكبرًا، ومثله\nضعف الشيء وضاعفه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-811>(إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ)</span>\nقرأ نافع وحده (مِثْقَالُ حَبَّةٍ) رفعًا.\nوقرأ الباقون (مِثْقَالَ حَبَّةٍ) نصبًا.\nقال أبو منصور: من رفع (مثقالُ) رفعه بـ (تَكُ) -\nوقال الفراء: والنكرة يحتمل أن لا يكون لها فعل في (كان) و(ليس) وأخواتها وقال الزجاج: الرفع علي معنى القصة، كما تقول - إنها هندٌ قائمة، وإنهُ زيدٌ قائم.\nوالتأنيث في قوله: (إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ) جازَ؛ لأن المثقال أضيف إلى الحبة، فكان المعنى للحبة، فذهب التأنيث إليها.\nكما قال الأعشى:\nوتَشْرَق بالقول الذي قد أَذَعْتَهُ ... كما شَرِقَتْ صدرُ القَناةِ من الدم","vol":"2","page":270},{"text":"كأنه قال: كما شَرِقَتْ القناةُ -\nومن نصب فقال. (إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ) فلها معنيان.\nأحدهما: أن التي سألتني عنها (إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ) .\nوالمعنى الثاني: أن فِعْلَةَ الإنسان إن تكُ صغيرة قدْر مثقال حبة -\nوهذا مَثَل لأعمال العباد، إنِ الله يأتي بها يوم القيامة.\n(فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-812>(فِي صَخْرَةٍ)</span>\nيقال: إن الصخرة هاهتا هي التي تحت الأرض.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-813>(نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً)</span>\nقرأ نافع وأبو عمرو وحفص، (نِعَمَهُ) جماعةً -\nوقرأ الباقون (نِعْمَةً) منونةً.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (نِعْمَةً) فهو واحد، ومعنى النعمة: إنعامُه على عبده\nبتوفيقه لتوحيده وإخلاصه -\nوَمَنْ قَرَأَ (نِعَمَهُ) فمعناها: جميع ما أنعم الله على عباده -\nقال الفراء: هذا وجه جيد؛ لأن الله قال: (شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ)، فهذا\nجمع النَّعَم، وهو دليل على أن (نِعَمَهُ) جائز -\nوأخبرني المنذري عن محمد بن يونس، قال - حدثنا عون بن عُمارة عن سليمان ين عمران الكوفي عن أبي حازم\nعن ابن عباس في قوله: (وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً)\nقال: الظاهرة: الإسلام.\nوالباطنة: ستر الذنوب.","vol":"2","page":271},{"text":"وقال غيره: الظاهرة: شهادة أن لاَ إلهَ إلا الله.\nوالباطنة: طمأنينة القلب بشهادة أن لا إله إلا الله على ما عَبَّرهُ اللسان -\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-814>(وَالْبحْرُ يَمُدُّهُ (٢٧)</span>\nقرأ أبو عمرو ويعقوب (وَالْبحْرَ يَمُدُّهُ) نصبًا.\nوقرأ الباقون: (وَالْبحْرُ يَمُدُّهُ) رفعًا.\nقال أبو خليفة: قال محمد بن سلام: قال لي معاوية بن أبي عمرو وكان\nيقرأ (وَالْبحْرَ يَمُدُّهُ) .\nقال أبو منصور: من نصب (البحرَ) عطفه على (مَا)\nالمعنى: ولو أن ما في الأرض. . . ولو أن البحرَ -\nومن رفع - فقرأ (وَالْبحْرُ) جعل الواوَ وَاو الحال، كأنه\nقال: والبحرُ هذه حاله، فيكون ابتداء،\nوخبره: (يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ)\nوهذا وجه حسن.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-815>(وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٢٩)</span>\nروى عباس عن أبي عمرو (بما يعملون) بالياء، لم يَرْوِه غيره.\nقال أبو منصور: والقراءة بالتاء؛ لاجتماع القراء عليها.\n* * *","vol":"2","page":272},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-816>سورة السَّجْدة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-817>(أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والحضرمي.\n(أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ) بسكون اللام\nوقرأ الباقون (خَلَقَه) بفتح اللام.\nقال أبو إسحاق: من أسكن اللام فعلى وجهين:\nأحدهما: المصدر الذى دل عليه (أحْسَنَ)، فالمعنى: الذي خلق كل شىء خلقه.\nالوجه الثاني: البدل، معناه: أحْسَن خَلْقَ كلَ شىء.\nومثله قول الراجز:\nفَوَردَتْ تَقتدَ بَرْدَ مَائِهَا\nأراد: وَرَدَتْ بَرْد مَاء تَقتدَ.\nوَمَنْ قَرَأَ (خَلَقَهُ) فعلى الفعل الماضي،\nوتأويل الإحسان ها هنا أنه خلقه على إرادته، فخلق الإنسان في أحسن تقويم، وخلق القرد على ما أحب جلَّ وعزَّ.\nوقال الفراء: مَنْ قَرَأَ (أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ) مخففًا","vol":"2","page":273},{"text":"كأنه قال: ألْهمَ خلقه كل ما يحتاجون إليه فالخَلْقُ ها هنا منصوب\nبالفعل الذي وقع على (كُل)، كأنه قال: أعلمهم كل شىء، وأحْسَنَهم.\nوأخبرني المنذري عن عبيد بن غنام عن إبراهيم بن أحمد بن زهير\nالمروذي عن على بن الحسن بن الحسين بن واقد عن يزيد عن عكرمة عن ابن\nعباس في قوله: (أحْسَنَ كل شَىْء خَلَقَهُ) قال: الإنسان في خلقه حسن،\nوالحمار في خلقه حسن، والخنزير في خلقه حسن، وكل شىء في خلقه\nحسن.\nقال أبو منصور: قول ابن عباس هذا هو القول، جعل (أحْسَنَ) بمعنى\n(حَسَّن)، وهو يقارب ما فسَّره أبو إسحاق الزجاج.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-818>(فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ)</span>\nقرأ حمزة ويعقوب (مَا أُخْفِي لَهُمْ) بسكون الياء.\nوقرأ الباقون (مَا أُخْفِيَ لَهُمْ) بفتح الياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بسكون الياء فالألِفُ ألِفُ المخبر عن نفسه،\nكأنه: لا تعلم نفس الجزاء الذي أخْفِي لهم أنا.\nوَمَنْ قَرَأَ (أُخْفِيَ لَهُمْ) بفتح الياء فهو ماض على ما لم يُسم فاعله على (أفعِلَ) . والإخفاء: ضد الإظهار، وكلتا القراءتين جيدة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-819>(لَمَّا صَبَرُوا (٢٤)</span>","vol":"2","page":274},{"text":"قرأ حمزة والكسائي والحضرمي (لِمَا صَبَروا) بكسر اللام والتخفيف.\nوقرأ الباقون (لَمَّا صَبَرُوا) بفتح اللام، وتثسديد الميم.\nقال أبو منصور: من خَفف فقال: (لِمَا صَبَرُوا)\nفالمعنى: جعلناهم أئمة لصبرهم، وهي تسمى (ما) المصدر.\nوَمَنْ قَرَأَ (لَمَّا صَبَرُوا) فالمعنى: (لَمَّا صَبَرُوا) جعلناهم أئمة، وهذا كالمجازاة. وأصل الجزاء في هذا: إنْ صَبَرْتُمْ جعلناكمْ أئمة، فلما صبروا صاروا أئمة.\n* * *\nواتفق القراء على: (أوَلَمْ يَهْدِ لهُم (٢٦) بالياء.\nواتفقوا على فتح قوله: (قُلْ يَوْمَ الفتْحِ لا يَنْفَعُ (٢٩)\nكأنه قال: لا ينفع يومَ الفتح الذين كَفَرُوا إيمانهم.\n* * *","vol":"2","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-820>سورة الْأَحْزَابِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-821>(إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (٢)</span>\nقرأ أبو عمرو وحده (إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرًا) بالياء.\nوقرأ الباقون بالتاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (بما يعملون) فللغيبة\nوَمَنْ قَرَأَ بالتاء فللمخاطبة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ <span data-type=\"title\" id=toc-822>(اللَّائِي تُظَاهِرُونَ (٤)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع ويعقوب: (اللَّاءِ تَظَّهَّرُونَ) بهمزة مَخَتَلَسة الكسرة.\nوَقرأ أبو عمرو (اللاي) بكسرة مختلسة ولا يهمز، وكذلك روى ابن فُلَيْح\nعن أصحابه عن ابن كثير مثل أبي عمرو.\nوقرأ الباقون (اللائي) بياء بعد الهمزة، في وزن (اللاعى)،\nوكذلك قرءوا في المجادلة والطلاق.\nقال الأزهري: هى لغات محفوظة عن العرب وأجودها وأتمها\n(اللائي) بياء بعد الهمزة.\nومن حذف الياء اكتفى بالكسرة، ومن همز فلأن مَدتَها\nهمزة، ومن خفف الهمزة فلإيثاره التخفيف.\nوكل جائز.","vol":"2","page":277},{"text":"وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (تَظَّهَّرُونَ) بالتاء وتشديد الظاء\nوالهاء بغير ألف -\nوقرأ ابن عامر (تَظَّاهرُون) بتشديد الظاء وألف بعدها مع فتح\nالتاء.\nوقرأ عاصم (تُظاهِرُون) بضم التاء وتخفيف الظاء.\nوقرأ حمزة والكسائي (تَظاهَرون) خفيفة مفتوحة التاء بألف.\nقال أبو منصور: هذه لغات صحيحة، ومعناها واحد.\nيقال: تَظاهَر فلان من امرأته، وتَظَهَّرَ منها، واظَّاهر، واظَّهَّر، وظاهر بمعنى واحد.\nوهو أن يقول لها: أنتِ عليَّ كظَهْر أمي.\nفمن قرأ (تَظَّهَّرُون) فالأصل (تتظهرون)، فأدغمت\nالتاء الثانية في الظاء وشددت.\nوكذلك مَنْ قَرَأَ (تَظَّاهَرون) فالأصل (تَتَظاهَرُون)،\nفأدغمت التاء في الظاء.\nوَمَنْ قَرَأَ: (تظَاهرون) مخففا فالأصل فيه أيضًا (تتظاهرون (\nفحذفت إحدى التاءين استثقالا للجمع بينهما.\nقال البصريون: التاء المحذوفة تاء المخاطبة.\nوقال غيرهم: بل المحذوفة تاء التفاعل ولكل حجة على ما قال.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-823>(وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٩)</span>\nقرأ أبو عمرو ويعقوب (وكان الله بما يعملون) بالياء\nوقرأ الباقون بالتاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء فللمخاطبة.\nوَمَنْ قَرَأَ بالياء فهو على الإخبار.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-824>(وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (١٠) .. و(الرَّسُولَا (٦٦)،\nو(السَّبِيلَا (٦٧)</span>","vol":"2","page":278},{"text":"قرأ ابن كثير والكسائي وحفص بحذف الألف في الوصل وإثباتها في الوقف.\nوقرأ نافع وابن عامر، وعاصم في رواية أبي بكر بإئبات الألف فيهن في الوصل والوقف.\nوقرأ أبو عمرو وحمزة ويعقوب بغير ألف في الوصل والوقف.\nوروى أبو زيد عن أبي عمرو (الظُّنُونَا) و(الرسولا) و(السبيلا) يقف بألف. وروى أحمد بن موسى عن أبي عمرو بإثبات الألف فيهن في الوصل والوقف. وكذلك روى هبيرة عن حفص عن عاصم بألفٍ وَصَلَ أوْ قَطَعَ،\nوروى علي بن نصر، وهارون عن أبى عمرو أنه كان يقف عند (السبيلا) بألف.\nقال أبو منصور: من قرأهن بألف في الوصل والوقف فَلِاتباع المصحف\nلأنهما مع رءوس آى كثيرة بالألف.\nومن حذف الألف فيهن فلأن الألف لا أصل لها، وإنما يستعمل مثل هذه الألفات الشوام، ولأنها في موضع فاصلة كالقافية\nوحذاق النحويين اختاروا أن يقرءوا (الظنونا) و(السبِيلاَ) و(الرسُولاَ)،\nويقفوا، فإذا وصلوا وأدرجوا حذفوا الألفات، وعلى هذا كلام العرب، والاختيار عندي الوقوف على هذه الألفات ليكون القارئ متبعا للمصحف محققا لما كتب فيه، مع موافقة كلام العرب، والقرآن عربي، نزل بلغتهم.\nوقال أبو حاتم: أقف (الظنونا) و(الرسولا) و(السبيلا) و(كانت قواريرا) .\nفأثبت الألف في الوقف، فإذا وصلت طَرحْتهُن جُمَع، وأما رأس أربع آيات من الأحزاب (وهو يهدى السبيل) فقد اجتمعوا على الوقوف عليها بغير الف؛ لأنها ليست مثبتة في المصحف، ونحن نَتَّبع المصحف.","vol":"2","page":279},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-825>(ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر (لأتَوْها) مقصورة.\nوقرأ الباقون: (لَآتَوْهَا) بالمدِّ.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لأتوها) بالقصر فَمَعْنَاه: لَجَاءوها.\nومن قرأ (لَآتَوْهَا) بالمد فمعناه: لأعطوها من أنفسهم، وأجابوا إليها.\n* * *\nوقوله ﷿: <span data-type=\"title\" id=toc-826>(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ)</span>\nقرأ عاصم وحده (أُسْوَةٌ) بضم الألف حيث كانت.\nوقرأ الباقون (إِسْوَةٌ) بكسر الألف.\nقال أبو منصور: هما لغتان جيدتان: (أُسْوَةٌ)، (إِسْوَةٌ)، مثل: العِدْوَة،\nالعُدْوَة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-827>(يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ (٢٥)</span>\nقرأ يعقوِب وحده (يَسَّاءَلُونَ) بتشديد السين.\nوقرأ الباقون (يَسْأَلُونَ) عَلى (يَفْعَلُون) .","vol":"2","page":280},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يَسَّاءَلُونَ» فالأصل: يَتَساءلُونَ، فأدغمت التاء\nفي السين وشدُدت، والاختيار (يَسْألونَ)؛ لأنهم كانوا يسألون عن الأخبار مَن قدِمَ عليهم، ولا يسأل بعضهم بعضًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَْ <span data-type=\"title\" id=toc-828>(يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ (٣٠)</span>\nقرأ ابن كثير وابن عامر (نُضَعِّفْ لَهَا)، بالنون وكسر العين وتشديدها،\n(العذابَ) نصبا.\nوقرأ أبو عمرو ويعقوب: (يُضَعَّفْ لها) بالياء وتشديد\nالعين بغير ألف، (العذابُ) رفعا.\nوقرأ الباقون (يُضَاعَفْ) بألف، (الْعَذَابُ) رفعًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (نُضَعِّفْ) فالفعل للَّهِ، أى: نُضَعِّف نحن لها\nالعذابَ، نصب (العذابَ) لأنه مفعول به -\nوَمَنْ قَرَأَ (يُضَعَّفْ) أو «يُضَاعَفْ) فهو على ما لم يسم فاعله.\nوالمعنى فيهما واحد، وهما مجزومان على جواب الجزاء.\nوروى الأصمعي عن أبي عمرو أنه كان يقرأ كل شيء في القرآِن (يضاعف)\nإلا التي في الأحزاب قرأها (يُضَعَّف) من أجل أنه قال جلَّ وعزَّ (ضِعْفيْن) .\nقال أبو عمرو: ومضاعفة أكثر من مُضَعَّفة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-829>(ومَنْ يَقنتْ مِنكُنَّ. . . وَتَعْمَل صَالحًا نُؤتِهَا (٣١)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب (ومن يقنت)\nبالياء، و(وتعمل) بالتاء، (نُؤتها) بالنون.\nوقرأ حمزة والكسائي (ومن","vol":"2","page":281},{"text":"يقنت ... ويعمل ... يؤتها) ثلاثهن بالياء،\nواتفقوا كلهم على الياء في قوله (من يأت منكن)، (ومن يقنت) إنهما بالياء.\nقال أبو منصور: من قرأهن بالياء فللفظ (مَنْ) لأن لفظه لفظ واحد مذكر -\nوَمَنْ قَرَأَ (وتعمل) بالتاء فلأن (مَنْ) وإن كان لفظه لفظ المذكر فإنه للتأنيث، أو للجمع، فذهب به إلى المعنى، ومما يقوى التاء في (وتعمل) الفاصل بين الفعلين وهو قوله (منكن للَّهِ ورسوله)\nوهذه حجة ابن كثير ونافع وَمَنْ قَرَأَ بقراءتهما -\nوحجة من اختار الياء في (ويعمل) أنه أتبَعَ بعض الفعل بعضًا بالياء إذ لم يختلفوا في الياء من (يقنت) -\nوقوله: (يؤتها) أى: يؤتها الله،\nوَمَنْ قَرَأَ (نؤتها) فالفعل لله أيضًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-830>(وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ (٣٣)</span>\nقرأ نافع وعاصم\": (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ) بفتح القات -\nوقرأ الباقون (وقِرْنَ) بكسر القاف.\nقال الأزهري: من قرأ (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ) بفتح القاف فهو من - قَرَرْت بالمكان أقَرُّ\n(وقِرْنَ) كان في الأصل (واقْرَرْنَ) بإظهار الراءين، فلما خُفف الحرف حذفت\nالراء الأولى؛ لثقل التضعيف، وألقيت حركتها على القاف فقيل (وقَرْنَ)\nونظير هذا من كلامهم قولهم: حَسْتُ لفلان، أى: رقَقت له\nوالأصل: حَسسَت له، ومما جاء في القرآن من هذا قوله تعالى:\n(فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (٦٥) .\nوكان في الأصل: فَظللتمْ.","vol":"2","page":282},{"text":"وَمَنْ قَرَأَ (وقِرْن في بيوتكن) ففيه وجهان:\nأحدهما: أنه من الوَقَار، يقال: وقَر يقرُ، والأمر: قِر، وللنساء قِرْنَ، كما يقال منْ وَصَل: يَحمِلُ صِلنَ.\nوالوجه الثاني. أن يكون قوله (وَقِرْنَ) بكسر القاف من قولك: قَرَرتُ\nبالمكان أقِر - وهى لغة جيده - حذف إحدى الراءين على أنه في الأصل\n(واقرِرْن) بكسر الراء الأولى، فالكسر من وجهين:\nمن الوَقَار، أو من القَرَار.\nوالقتح من القرار لا غير - وهذا قول الحذاق من النَحويين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (أَنْ تَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ (٣٦)\nقرأ عاصم وحمزة والكساني (أَنْ يَكُونَ لَهُمُ) بالياء -\nوقرأ الباقون (أَنْ تَكُونَ) بالتاء -\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالياء فلأن معنى الخيرة: الاختيار مع تقديم\nالفعل -\nوَمَنْ قَرَأَ بالتاء فلأن لفظ (الْخِيَرَةُ) مؤنث.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-831>(وخَاِتم النَّبِيئينَ. . (٤٠)</span>\nقرأ عاصم وحده (وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) بفتح التاء -\nوقرأ الباقون (وَخَاتِمَ النَّبِيِّينَ) بكسر التاء.","vol":"2","page":283},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَخَاتِمَ النَّبِيِّينَ) بالكسر فمعناه: أنه ختم النبيين\nبنفسه.\nوَمَنْ قَرَأَ (وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) فمعناه: آخر النبيين، لا نبي بعده.\nواجتمع القراء على نصب: (رَسَولَ اللَّه وخَاَتمَ (٤٠)\nلأن المعنى: ولكن كان رسول اللَّه -\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-832>(مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا (٤٩)</span>\nروى أبو حبيب البزي عن ابن أبي بزَّة بإسناده عن ابن كثير (تَعْتَدُونها)\nخفيفة،\nوروى غيره عن ابن كثير مثل قراءة جميع القراء (تَعْتَدُّونَهَا)\nبتشديد الدال.\nقال أبو منصور: القراءة بالتشديد لا غير، من: اعتّدت المرأة، فهي\nمعتدَّة.\nوالتخفيف: وهْمٌ، واللَّه أعلم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-833>(لاَ يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ (٥٢)</span>\nقرأ أبو عمرو ويعقوب (لا تَحِلُّ) بالتاء.\nوقرأ الباقون (لاَ يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ) بالياء.\nقال الفراء: مَنْ قَرَأَ (لاَ يَحِلُّ) فالمعنى: لا يحل لك شىء من النساء،","vol":"2","page":284},{"text":"ولذلك اختير تذكير الفعل، قال: ولوكان المعنى للنساء جميعًا لكان التأنيث\nأجود في العربية.\nقال: والتاء جائزة لظهور النساء.\nوقال الزجاج:: مَنْ قَرَأَ بالياء فلأن المعنى جَمْع النساء.\nوَمَنْ قَرَأَ بالتاء أراد: جماعة النساءِ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-834>(غَيْرَ نَاظِرِينَ إنَاهُ (٥٣)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (إنَاهُ) بإمالة النون، وفتحها الباقون.\nمعنى إناه: بلوغه ونضجه.\nيقال: أنى يأنى إنًى، إذا انتهى نضجه.\nومن اختار إمالة النون فلكسرة ما قبلها، والتفخيم جيد.\nونُصبَ (غيرَ) على الحال.\nناظرين: بمعنى: منتظرك\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-835>(إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا (٦٧)</span>\nقرأ ابن عامر والحضرمي (إِنَّا أَطَعْنَا سَادَاتِنَا) بألف بعد الدال، وكسر\nالتاء.\nوقرأ الباقون (سَادَتَنَا) بلا ألف مع فتح التاء.\nقال أبو منصور: يقال: سيد، وسادة، للجمع، ثم سادات جمع\nالجمع.\nوالتاء مكسورة في (سَادَاتِنَا)؛ لأنها تاء الجميع في موضع النصب،","vol":"2","page":285},{"text":"وأما تاء (سادة) فهي في الأصل هاء، كهاء (فَعْلَة) ولذلك\nلم يُكْسَر.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-836>(لَعْنًا كَثِيرًا (٦٨)</span>\nقرأ عاصم وحده (لعنًا كبيرًا) بالباء.\nوقرأ الباقون (كَثِيرًا) بالثاء.\nقال أبو منصور: معنى الكبير والكثير متقارب، والثاء أكثر -\nواللَّهُ أعلم.\n* * *","vol":"2","page":286},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-837>سورة سَبَأ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: <span data-type=\"title\" id=toc-838>(عَالِمِ الْغَيْبِ (٣)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم (عَالِمِ الْغَيْبِ) خفضًا.\nوقرأ نافع وابن عامر ويعقوب (عَالِمُ الْغَيْبِ) .\nوقرأ حمزة والكسائي (عَلَّامِ الْغَيْبِ) خفضًا بلام مشددة بعدها ألف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (عَالِمِ الْغَيْبِ): أو (عَلَّامِ الْغَيْبِ) بالخفض جعله\nصفة للَّه في قوله: (الحمد لله) .\nوَمَنْ قَرَأَ (عَالِمُ الْغَيْبِ) فهو استئناف،\nويكون المعني: عالم الغيب لا يعزُب عنه مثقال ذرة،\nويكون (لاَ يَعْزُبُ) خبر الابتداء، وجائز الرفع على المدح للَّه،\nالمعنى: هو عالم الغيب.\nومن قرأ (عَلَّامِ الْغَيْبِ) بالتشديد فعلى المبالغة في صفة الله يعلم الغيب،\nومن صفات الله العالم، والعليم، والعلَّام.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-839>(عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (٥)</span>","vol":"2","page":287},{"text":"قرأ ابن كثيرٍ، وحفص عن عاصم، ويعقوب (مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ) بالرفع،\nومثله في الجائية.\nوقرأ الباقون (أَلِيمٍ) خفضًا في السورتين.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أَلِيمٌ) بالرفع فهو صفة لقوله (عذابٌ) .\nومن كسر جعله صفة (رِجْزٍ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-840>(إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (إنْ يَشَا يخْسِفْ بِهِمُ الأرْضَ أوْ يُسْقِطْ عَلَيْهِم) بالياء.\nوقرأ الباقون بالنون ثلاثهن.\nقال أبو منصور: الياء والنون في المعني سيَّان؛ لأن المشيئة لله ﷿ في\nالقراءتين.\n\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-841>(وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ (١٢)</span>\nقرأ عاصم في رواية أبي بكر والمفضّل عنه (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحُ) -\nوقرأ حفص عنه (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ) وكذلك قراءة سائر القرَّاء.","vol":"2","page":288},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالنصب فالمعنى: وسخرنا لسليمان الريحَ،\nوهى منصوبة في الأنبياء: (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً) بإضمار التسخير.\nوَمَنْ قَرَأَ (الرِّيحُ) فالمعنى: ولسليمان الرِّيحُ مسخرةً. وإنما سَمُجَ الرفعُ لا تَضَمن فيه من التسخير.\nواتفق القراء على نصب قوله: (يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ) .\nواختلف أهل اللغة في علة نصب الطير، فقال بعضهم: معناه:\nولقد آتينا داود منا فضلًا. . . وسخرنا له الطير.\nحكى ذلك أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء. وقال غيره:\nنصب قوله: (والطَيرَ) على النداء، المعنى: يا جبال أوبي معه والطير.\nكأنه قال: أنادى الجبال والطير، فالطيرُ معطوف على موضع الجبال في الأصل، وكل منَادًى عند الخليل وأصحابه في موضع النصب، ولو كان مرفوعا.\nوقال بعضهم: يجوز أن يكون قوله: (والطيرَ) منصوبًا بمعنى (مع)، كما تقول قمت وزيدًا، أى: قمتُ مع زيد.\nفالمعنى: أوبي معه ومع الطير.","vol":"2","page":289},{"text":"وروى عن يعقوب: أنه قرأ \" والطيرُ \" وجوازه على معنى: يا جبال أوبي معه\nويا أيها الطير.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-842>(وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (١٣)</span>\nأرسل الياء حمزة وحده. وفتحها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-843>(تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ)</span>\nقرأ نافع وأبو عمرو (مِنْساتَه) بغير همز.\nوقرأ ابن عامر (مِنْسَأْتَهُ) بهمزة ساكنة.\nوقرأ الباقون: (مِنْسَأَتَهُ) بهمزة مفتوحة.\nقال أبو منصور: أما قراءة أبي عمرو (مِنْساتَه) بغير همزه فالأصل: منْسَأته،\nعلى (مِفعَلة)، إلا أنه ليّنَ الهمزة، فقال: منساته، وهو يريدها.\nوأما قراءة ابن عامر (مِنْسَأْتَهُ) بهمزة ساكنة فليست بجيدة،\nوأجود القراءات في هذه الحروف (مِنْسَأَتَهُ)، أى: عصاه.\nمن: نَسَأتُ البعير، إذا سقته بالعصا.\nوأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: المِنْسأة: المِخْصَرةُ التي تكون بيد\nالرجل يضرب بها.\nيقال: نسأته، ونصأته، إذا ضربتَه بها.\nوذكِرَ، أنَّ سليمان ﵇ تُوفي وهو مُتَوَكئ، على عصاه، فلبث حولًا، ولم يعلم الجن بموته، وهم دائبون في عملهم، حتى أكلت الأرَضَة العصا. فخرّ فتبينت الجنُّ","vol":"2","page":290},{"text":"بسقوطه أنهم لو كانوا يعلمون الغيب كما كانوا يدّعون ما عملوا مُسَخرين وهو ميت حولًا، وهم يظنون أنه حيٌّ عالم بعملهم.\nوروى عن يعقوب وحده أنه قرأ (تُبُيَّنَتِ الْجِنُّ) بضمِ التاء\nوالباء على ما لم يسم فاعله.\nوقرأ سائر القراء (تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ) بفتح التاء والياء.\nوممما القراءة الجيدة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-844>(لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسَاكِنِهِمْ)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو (لسبأَ) غير مجرى، وقد مرت في سورة النمل\nالقول في (سبأ) بما أغنى عن إعادته.\nوقرأ حفص وحمزة (فى مَسْكَنِهِمْ) موحدًا، بفتح الكاف.\nوقرأ الكسائي (فى مَسكِنِهِمْ) موحدًا، بكسر الكاف.\nوقرأ الباقون: (فى مسَاكِنِهِمْ) جماعةً.\nقال أبو منصور: هما لغتان: مَسكَن، ومَسْكِن.\nوكسر الكاف فصيح جيد، للموضع الذى يسكن.\nوَمَنْ قَرَأَ (مَسَاكِنِهِمْ) فهو جمع مسكن، ويقال للمساكن الكثيرة: مسكَن، ومسكِن.","vol":"2","page":291},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-845>(ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع (أُكْلٍ خَمْطٍ) خفيفًا منونًا.\nوقرأ الباقون (أُكُلٍ خَمْطٍ) مثقلًا منونا.\nوروى عباس عن أبي عمرو (أُكْلِ خَمْطٍ) مخففًا مضافًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (ذَوَاتَيْ أُكُلٍ) أراد: (ذَوَاتَيْ) ثمر يؤكل، ثم\nقال: خمطٍ. وجعله بدلًا من (أكُل)، المعنى: ذَوَاتَيْ خَمْطٍ.\nوالخمط: شجر الأراك\nو(أُكُلٍ): ثمره.\nويجوز في (الأُكُلٍ) التخفيف والتثقيل، والمعنى واحد.\nوَمَنْ قَرَأَ (أُكْلِ خَمْطٍ) أضاف (أُكْلِ) إلى (الخَمْطٍ) .\nوقال بعضهم: كل نبت أخذ طعمًا من مرارة حتى لا يمكن أكله فهو خمط.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-846>(وَهَلْ يُجَازَى إِلَّا الْكَفُورُ (١٧)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم\n(يُجَازَى) بالياء، و(الكفورُ) رفعًا.\nوقرأ الباقو\" (وَهَلْ نُجازِي) بالنون، (إلا الكفورَ) نصبًا.","vol":"2","page":292},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وهل نُجازِي) بالنون، (إلا الكفورَ) فالله يقول:\nهل نجازي، أى: ما نُجازِي. إلا الكفورَ منصوب بالفعل.\nوَمَنْ قَرَأَ (هل يجازَى) فهو على ما لم يسم فاعله، أى لا يُجازَى إلا الكفورُ لنعمة ربِّه.\nويسأل السائل فيقول: لم خصَّ الكفور بالمجازاة دون غيره؟\nوالجواب فيه أن المؤمن تكَفرُ حسناتُه سيئاتِه، فأما الكافر فإنه يحبط عمله كله، ويُجازَى بكل سوء عَمِلهُ، كما قال اللَّه: (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ)، أى: أبطلها وأحبطها فلم تَنْفَعْهم.\nوأما المؤمن فإنَّ الله أعلمنا أن حسناته تكفر سيئاته، فلا يجازى بسيئاته؛ لأن إيمانه يُعَفَّى عليها، فالمجازاة بالسيئات لِلكافر دون المؤمن،\nوهذا معنى قوله: (وَهَلْ يُجَازى إِلَّا الكَفُورُ)\nوالمؤمن يُجْزَى ولا يُجَازى؛ لأنه يُزادُ في الثوابِ،\nولا يناقش في الحساب، ويُطَهَّرُ من الذنوب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-847>(رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو (بَعِّدْ) بغير ألف، وكذلك روى هشام بن عمار\nلابن عامر، وروى غيره عنه (بَاعِدْ) .\nوقرأ يعقوب الحضرمي (رَبُّنَا بَاعَدَ) بالنصب.\nوقرأ الباقون (رَبَّنَا بَاعِدْ) بألفٍ.","vol":"2","page":293},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (بَاعِدْ) و(بَعِّدْ) فالمعنى واحد، والتقدير يا ربَّنَا\nبَاعِد، على الدعاء. وهو مثل: نَاعَمَ، ونَعِّمَ، وجاريةُ مُنَعَّمة، ومناعَمَة.\nوَمَنْ قَرَأَ (ربُّنا بَاعَدَ) فهو فعل ماض، وليس بدعاء، وقد يكون (فَاعَلَ) من\nواحد، كما يقال: عاقَبَه الله، وعافاه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-848>(وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ)</span>\nقرأ الكوفيون (صَدَّقَ) مشددًا\nوقرأ الباقون (صَدَقَ) مخففًا.\n(ظَنَّهُ) نَصْبٌ باتفاقٍ من القرَّاء\nومن شدد (صَدَّقَ) فإن الفراء قال: معناه: إن إبليس - لعنه الله - كان\nقال: (لأضِلنَّهُمْ)، و(فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٢) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) .\nفقال اللَّه ﷿: (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ)\nلأن قوله كان ظنا لا علمًا، فلما تَابعه أهل الزيغ صدق عليهم ظنهُ.\nوَمَنْ قَرَأَ (وَلَقَدْ صَدَقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ)\nفإن الفراء قال: أراد: وَلَقَدْ صَدَقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ في ظَنِّهُ.\nفحذف (في) وأفضى، الفعل إلى (ظنه) فنصبه.\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-849>(إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ (٢٣)</span>","vol":"2","page":294},{"text":"قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي (إِلَّا لِمَنْ أُذِنَ لَهُ) بضم الألف، وكذلك\nقال الأعشى والكسائي عن أبي بكر عن عاصم.\nوقرأ الباقون وحفص ويحيى عن أبي بكر عن عاصم (أَذِنَ) بِفتح الألف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (إِلَّا لِمَنْ أُذِنَ لَهُ) أو قرأ (لِمَنْ أَذِنَ لَهُ)\nفالمعنى واحد، اللَّه يأذن فيما شاء، والمعنى: لا تنفع شفاعة مَلَكٍ مُقَرَّب، ولا نبي حتى يؤذن له في الشفاعة لمن يشفع له، فيكون (مَنْ) التي فيها اللام للمشفوع له.\nوهذه الآيات نزلت في قوم من العرب عَبَدُوا الملائكة، وزعموا أنهم\nيشْفَعون لهم، فأعلم اللَّه أنَّ شفاعتَهم لا تَنْفع إلاَ لِمَنْ يأذَنُ اللَّه لهم بأنْ يشْفَعُوا له، ثم أخْبرَ بفزع الملائكة عند نزول الوحى من عند اللَّه، فقال: (حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ. . . الآية.\n* * *\nقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-850>(حَتَّى إِذَا فَزَّعَ (٢٣)</span>\nقرأ ابن عامر وحده والحضرمي (حَتَّى إِذَا فَزَّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ) بفتح الفاء\nوالزاي.\nوقرأ الباقون (حَتَّى إِذَا فُزِّعَ) بضم الفاء وكسر الزاي.\nقال أبو منصور: والمعنى في (فَزَّع) و(فُزِّع) واحد، الله المفزع عن\nقلوبهم، أى: يكشف الفزع عنها.\nوالمُفَزَّع في كلام العرب على وجهين:\nيكون جبانًا، ويكون شجاعًا.\nفمن جعله شجاعًا فهو بمعنى أن الإفزاع تنزل بمثله، جَمْعُ الفِزَع الذى هو استغاثة. ومن جعله جبانا. فالمعنى: أنه يفزع من كل شيء يُفزعه، أى: يخوفه.\nوقال أبو الهيثم: المَفزَّع الذى أمن قلبه.","vol":"2","page":295},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-851>(فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا. . . (٣٧)</span>\nقرأ الحضرمي وحده (فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءٌ الضِّعْفُ) بالتنوين والرفع.\nوقرأ الباقون (فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ) مضافًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءٌ) بالتنوين والرفع (الضعْفُ) مرفوعا فكأنَّ المعنى: فأولئك لهم الضعف، على أن (الضعف) بدلْ من قوله\n(جزاء)، كأن قائلًا قال: ما هو؟ . فقال: الضعْفُ.\nوَمَنْ قَرَأَ (فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ) مضافا فمعْنَى جزاء الضعْفِ ها هنا: الحسنة بعشر أمثالها، يضَاعَفُ لهم الحسنات، وكذلك معنى الضعْف في القول الأول.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-852>(وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ (٣٧)</span>\nقرأ حمزة وحده (وَهُمْ فِي الْغُرْفَةِ آمِنُونَ) على الوَحدَة.\nوقرأ الباقون (فِي الْغُرُفَاتِ) .\nقال أبو منصور: الغرفة كل بناء عَالٍ، ويجمع: غُرَفًا، وغُرُفَات، وغُرَفَات.\nوالقراءة بضم الراء ها هنا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-853>(وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ (٤٠)</span>\nقرأ حفص ويعقوب (وَيَوْمَ يَحْشرُهُمْ) و(يقول) بالياء فيهما معًا.\nوقرأ الباقون بالنون جميعًا.","vol":"2","page":296},{"text":"قال أبو منصور: المعنى يرجع إلى شيء واحد في (نَحْشُرهم) و(يَحْشُرهم)،\nالله يحشرهم ثم يقول.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ ٢): <span data-type=\"title\" id=toc-854>(وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ (٥٢)</span>\nقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم (التَّنَاؤُشُ)\nمهموزًا.\nوقرأ الباقون (التَّنَاوُشُ) بغير همز.\n\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالهمز فإن الفراء قال: هو من ناشنتُ، أى:\nأبطأت، وجاء فلان نَئِيشًا، أى: بَطيئًا.\nوأنشد:\nتَمَنَّى نَئِيْشًا أَنْ يكونُ مُطاعِنًا ... وقد حَدَثَتْ بعد الأمورِ أمورُ\nوقال الزجاج: النئيش: الحركة في إبطاء، قال: والمعنى: من أين\nلهم أن يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه.\nقال: ويجوز أن يكون (التناؤش) مهموزا؛ لأن واو (التناوش) مضمومة، وكل واو مضمومة ضمتها لازمة إن شئت أبدلت منها همزة، وإن شئت لم تبدل، نحو: أدؤر، جمع: الدار.\nويجوز: أدوُر.\nومَنْ لم يهمز (التناوش) فهو التناول، من نُشْتُ أَنُوشُ","vol":"2","page":297},{"text":"نَوْشًا، أى: تناولت.\nفالمعنى: كيف لهم أن يتناولوا ما فاتهم ونأى عنهم، وقد كان قريبًا فلم يتناولوه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-855>(فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي (٥٠)</span>\nفتح الياء من (رَبِّيَ) نافع وأبو عمرو - وأرسلها الباقون -\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-856>(ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا (٤٦)</span>\nقرأ الحضرمي وحده (تَّفكروا) مشددة التاء، على (تتفكروا) مدغمة -\nوقرأ سائر القراء بتاءين.\nفمن أظهر التاءين فإحداهما تاء المخاطبة، والثانية تا الفعل -\nومن أدغم إحدى التاءين في الأخرى شددها.\n* * *\nوقد حُذِفَ من هذه السورة ياءان.\nقوله: (كَالْجَوابِ) و(فكَيْفَ كَانَ نَكِير (٤٥)\nأثبتهما يعقوب في الوصل والوقف.\nوأثبت ابن كثير الياء من (الجوابي) في الوصل والوقف أيضًا.\nووصل أبو عمرو (الجوابي) بالياء ووقف بغير ياء.\nوكذلك روى ورش وأبو قرة عن نافع يصلها بالياء مثل أبي عمرو.\nقال أبو منصور: من وصل أو وقف بالياء فهو الأصل؛ لأنه جمع جايية،\nوهو: الحوض العظيم الذى يُسْقَى فيه الإبل.\nومن حذف الياء فلاكتفائه بكسرة الياء، الدالة على حذف الياء.\n* * *","vol":"2","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-857>سورة الْمَلَائِكَةِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-858>(وَلاَ يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ)</span>\nروى عبيد عن أبي عمرو (وَلاَ يُنْقَصُ مِنْ عُمْرِهِ) بالجزم.\nوقرأ الباقون (مِنْ عُمُرِهِ) بالرفع.\nوقال أبو منصور: هما لغتان: العُمْر، والعُمُر.\nومثلها: العذْر، والعذُر.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-859>(كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (٣٦)</span>\nقرأ أبو عمر وحده (كَذَلِكَ يُجْزِي كُلُّ كَفُورٍ) برفع اللام، على ما لم يسم\nفاعله.\nوقرأ الباقون بالنون والنصب.\nقال أبو منصور: والمعنى فيهما يرجع إلى شىء واحد؛ لأن الله جلَّ وعزَّ\nهو الجازي.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-860>(فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ (٤٠)</span>\nقرأ ابن كثيرٍ وأبو عمرو وحمزة وحفص (على بينة) واحدة.\nوقرأ الباقون (عَلَى بَيِّنَاتٍ) جماعة.\nورى المفضل عن عاصم (عَلَى بَيِّنَاتٍ) مثل أبي بكر.","vol":"2","page":299},{"text":"(بينة) واحدة، وجمعها (بينات) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-861>(وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ (٤٣)</span>\nقرأ حمزة وحده (وَمَكْرَ السَّيِّئْ) ساكنة الهمزة.\nوقرأ الباقون (وَمَكْرَ السَّيِّئِ) بكسر الهمزة.\nواتفقوا على ضم الهمزة في قوله: (وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ)\nقال أبو منصور: تسكين الهمزة في قوله: (وَمَكْرَ السَّيِّئْ) عند أهل\nالعربية غير جائزة.\nوقد قال الفراء: جزم الأعمش وحمزة (وَمَكْرَ السَّيِّئْ)\nلكثرة الحركات، كما قرئ (لا يحْزنْهُم» بالجزم.\nوكما قال:\nإذَا اعْوَجَجْنَ قُلْتُ صَاحِبْ قَومِ","vol":"2","page":300},{"text":"والأصل: صاحبُ أو صاحبَ، على النداء المفرد أو المضاف، فَجَزَم لكثرة\nالحركات -\nقال أبو منصور: ومثل هذا يسوغ للشاعر الذى يضطر إلى تسكين مُتحرك\nليستقيم له وزن الشعر -\nفأماكتاب الله فقد أمر الله جلَّ وعزَّ بترتيله وتبيينه،\nوقارئ القرآن غير مضطر إلى تسكين متحرك، أو تحريك ساكن.\nوأنشد المبرد البيت:\nإذا اعوَجَجن قلت صاحِ قَوِّم\n* * *\nوحذف من هذه السورة ياء واحدة\n(فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (٢٦)\nأثبتها الحضرميُّ في الوصل والوقف.\n* * *","vol":"2","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-862>سورة يس</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-863>(يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب\n(يس) مفتوحة الياء - وقرأها حمزة ويحيى عن أبي بكر بين الفتح والكسر.\nوكسرها الكسائي -\nوقرأ ابن عامر والكسائي والحضرمي (يس (١) وَالْقُرْآنِ) و(ن والقلم)\nمدغمتى النون -\nوروى الكسائي عن أبي بكر، وروى يحيى عن أبى بكر، (يس) مدغمة،\nو(ن) مظهرة -\nوقرأ الباقون بإظهار النونين جميعًا -\nقال أبو منصور: ما لغتان: إدغام النون، لإظهارها - فاقرأ كيف شئت) .\nوالإمالة في ياء (يس) والتفخيم جائزان -\nورُوي عن الحسن أنه","vol":"2","page":303},{"text":"قال: (يس) معناه: يا رجل - وجاء في التفسير أن معى يش. يا إنسان -\nوجاء: يا محمد.\nوالذى هو أصبح عند أهل اللغة والعربية أنه افتتاحٌ لسورة.\nوجاء أن معناه: القسم -\nوقرأ بعضهم (يس وَالقرآن الحكيم) كأن المعنى فيه: اتلُ يس.\nوالقراءة بالتسكين؛ لأنه حرف هجاء وعليه القراء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-864>(تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥)</span>\nقرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم، وحمزة، والكسائي (تَنْزِيلَ) بالنصب.\nوقرأ الباقون (تَنْزِيلُ) بالرفع -\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالنصب فعلى المصدر، على معنى: نَزَّل اللَّهُ ذلك\nتنزيلًا -\nوَمَنْ قَرَأَ بالرفع فعلى معنى: الذى أُنزل إليك (تَنْزِيلُ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-865>(فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ)</span>\nقرأ عاصم في رواية في بكر (فَعَزَزنا) بتخفيف الزاي -\nوشَددها الباقون\nوروى المفضل عن عاصم (فَعَزَزْنا) خفيفة.","vol":"2","page":304},{"text":"قال أبو منصوِرِ: مَنْ قَرَأَ (فَعَزَّزْنَا) بالتشديد فمعناه: قوَّينا وِشددنا الرسالة برسول ثالث.\nوقوله (فَعَزَزْنَا) بتخفيف فمعناه: فَغَلَبْنا، يقال: عزه يعزَه، إذا غلبه،\nقال الله: (وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ) .\nقال أبو منصور: القراءة بالتشديد، ومعناه قوَّينا وشددنا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-866>(وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي)</span>\nأسكن الياء حمزة ويعقوب.\nوفتحها الباقون.\n* * *\nقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-867>(إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٤) إِنِّي آمَنْتُ.. (٢٥)</span>\nفتح الياءين نافع وأبو عمرو.\nوفتح ابن كثير (إِنِّيَ آمَنْتُ)، وأرسل (إِنِّي إِذًا) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-868>(وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (٣٢)</span>\nقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة (لَمَّا) مشددة.\nوقرأ الباقون (لَمَا) خفيفة.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لَمَّا) مشددة فالمعنى: مَا كُلٌّ إلا جميعٌ.\n(لَمَّا) بمعنى: (إلا)، وهى لغة هذيل.\nوَمَنْ قَرَأَ (لَمَا) بتخفيفٍ فـ (مَا) صِلَة\nوالتقدير: وإنَّ كلًّا للجميع لدينا محضرون.\nفلمَّا خففَ (إنْ) رَفَع (كُلَّ) .","vol":"2","page":305},{"text":"وقال الفراء والمعنى: وإنْ كلٌّ لجميع لدينا محضرون.\nقال أبو إسحاق: معناه:\nمَا كُلٌّ إلا جميع لدينا - قاله في تخفيف (لَمَا) وَمَنْ قَرَأَ به.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-869>(وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ (٣٥)</span>\n\nقرأ أبو بكر عن عاصم، وحمزة، والكسائي (وَمَا عَمِلَتْ أيْدِيهِمْ) بغير هاء وقرأ الباقون بالهاء (وَمَا عَمِلَتْهُ) .\nوقال الفرَّاء: (ما) فما موضع خافض ها هنا، أراد: لِيَأكُلوا من ثمرٍ هو\nممَا عَمِلَتْهُ أيْديهما.\nقال: وإن شئت جعلت (ما) ها هنا جَحْدًا فلم تجعا لها\nموضعا، ويكون المعنى: ولم تعمله أيديهم نحن جعلنا لهم الجنات والنخيل والأعناب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-870>(أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ)</span>\nروى المفضل عن عاصم (أَينْ ذُكِّرْتُمْ) بهمزة بعدها ياء مقصورة ساكنة.\nوقرأ الباقون (أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ) على الاستفهام.","vol":"2","page":306},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أَينْ ذُكِّرْتُمْ) فالمعنى: أي موضع ذكرتم.\nوهذه قراءة شاذة.\nوالقراءة بالاستفهام، المعنى: (أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ): تَطيرتم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-871>(وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ (٣٩)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (وَالْقَمَرُ قَدَّرْنَاهُ) بالرفع.\nوقرأ الباقون (والقمرَ) . نصبًا.\nقال أبو منصور: من نصب فالمعنى: وقَدَّرْنَاهُ القمرَ منازل.\nومن رفع فعلى معنى: وَآية لهم القمرُ قَدَّرْنَاهُ.\nويجوز أن يكون مرفوعًا على الابتداء، و(قَدَّرْنَاهُ) خبرًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-872>(أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ (٤١)</span>\nقرأ ابن عامر ونافع (أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّاتِهُمْ) جماعة.\nوقرأ الباقون (ذُرِّيَّتَهُمْ) واحدة.\nقال أبو إسحاق: خُوطِبَ بهذا أهل مكة.\nوقيل: (حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ) لأن من حُمِلَ مع نوح في الفلك فهم آباؤهم، وهم ذرياتهم.","vol":"2","page":307},{"text":"والذرية في كلام العرب تقع على الآباء والأبناء والنساء.\nوقول عمر: حجوا بالذرية، أراد بها: النساء - ها هنا -.\nورأى النبي - صلى الله عليه - امرأة مقتولة في بعض مفازاته، فنهى عن\nقتل الذرية.\nوقول الله - ﷿ - (أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ)، أى: أولادهم.\nوقيل الذرّيةُ مأخوذ من قولك: ذرأ اللَّهُ الخلقَ يذرؤهم، أي: خلقهم.\nقال اللَّه: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا)، وهذا على قول من جعل\nأصل الذريَّة مهمورا فيترك فيه الهمز.\nوفُهم من جعلنا أصله من ذررت، من باب المضاعف.\nوقد مرَّ تفسيره فيما تقدم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-873>(وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (٤٩)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو والأعشى عن أبي بكر عن عاصم، (يَخَصِّمُونَ)\nبفتح الياء والخاء وتشديد الصاد، وأبو عمرو يختلس فتحة الخاء.\nوقرا نافع (يَخْصِّمُونَ) ساكنة الخاء مشددة الصاد مفتوحة الياء.\nوقرأ حمزة (يَخْصِمُونَ) بفتح الياء، ساكنة الخاء، خفيفة الصاد.\nوقرأ يَحيَى عن أبي بكر عن عاصم (يِخِصِّمُونَ) بكسر الياء والخاء.","vol":"2","page":308},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يَخَصِّمونَ) بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد\nفالأصل: يَختصِمُونَ، فطرحت فتحة التاء على الخاء، وأدغمت في الصاد.\nومن كسر الخاء فلسكونها وسكون الصاد.\nوَمَنْ قَرَأَ (يَخْصِمُونَ) فالمعنى: تأخذهم، بعضُهم يَخْصِم بعضا.\nوجائز أن يكون المعنى: تأخذهم وهم عند أنفسهم (يَخْصِمُونَ) في الحُجَج مخالفتهم في أنهم لا يبعثَونَ، فتأخذهم الصيحَةُ على هذه الحالة.\nوأما من قرأ (يَخْصِّمون) بسكون الخاء وتشديد الصاد فهو\nشاذ؛ لأن فيه جمعًا بين ساكنين، وهو مع شُذُوذِه لُغَة لا تُنْكِرهَا، والأصل\nفيه: يختصِمُونَ، أيضًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-874>(فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ (٥٥)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (في شُغْلٍ) ساكنة الغين.\nوقرأ الباقون (فِي شُغُلٍ) بضمتين.\nقال أبو منصور: همما لغتان، مثل: عُمْر، وعُمُر. وعذْر، وعذُر.\nواجتمع القراء على (فاكهون) بالألف ها هنا:\nوقال المفسرون: فاكهون: ناعمون.\nوقال الفراء: الفاكهة من التفكه.\nوقيل: فاكهون ذوو فاكهة.\nوقرأ بعضهم (فكهون) وهو شاذ.\nوالفكه: الطيِّبُ النفس الضحوك.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-875>(فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ (٥٦)</span>","vol":"2","page":309},{"text":"قرأ حمزة والكسائي (فِي ظُلَلٍ) .\nوقرأ الباقون (فِي ظِلَالٍ) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (في ظُلَلٍ) فهو جبع ظُلَّة مثل: حُلَّة، وحُلَل.\nوقُلَّة، وقُلَل.\nوَمَنْ قَرَأَ (ظِلَالٍ) فهو جمع الظِّلِّ.\nوكلٌّ حسن.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-876>(جُبُلًّا كَثِيرًا. . (٦٢)</span>\nقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي الحضرمي (جُبُلًّا) بضمتين -\nوقرأ أبو عمرو وابن عامر (جُبْلًّا) بضم الجيم وتسكين الباء.\nوقرأ نافع وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام (جِبِلًّا) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (جُبُلًّا) أو (جُبْلًّا) فالمعنى واحد.\nروى أبو عبيد عن أصحابه: الجُبُلُ: الناس الكثيرة،\nوالجِبِلَ قريب في المعنى من الجُبُل.\nوأخبر المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: الجُبُل، والجِبِلُّ، والجِبَلَة، والجَبِيل:\nالناس الأكثر.\nولم يقرأ أحدٌ (جُبُلًّا) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-877>(لَمَسَخناهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ (٦٧)</span>\nقرأ عاصم في رواية أبي بكر (عَلَى مَكَانَاتِهِمْ) .\nووحَّدَ الباقون.","vol":"2","page":310},{"text":"قال الأزهري: القراءة الفاشية (عَلَى مَكَانَتِهِمْ)، والمكانة والمكان بمعنى\nواحد، والمكانات: جمع المكانة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-878>(نُنَكِّسْهُ فِى الْخَلْقِ (٦٨)</span>\nقرأ عاصم وحمزة (نُنَكِّسْهُ) بضم النون الأولى، وفتح الثانية، وتشديد\nالكاف وكسرها.\nوقرأ الباقون (نَنْكُسْهُ) بفتح النون الأولى، وتسكين الثانية،\nوضم الكاف خفيفة.\nوقد روى التخفيف عن عاصم أيضًا، مثل قراءة أبي عمرو.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (نُنَكِّسْهُ) فهو من نكسْتُ أنكِّسه، يقال:\nنكَسْتُهُ، وَنكَّسْته، وأنْكَسْته بمعنى واحد.\nوالمعنى: أن من أطلنا عمره نَكسْنا خَلْقَهُ فصار بدلَ القوةِ الضعْفُ، وبدل الشباب الهَرَمُ -\nوأصله من: نكس السهمُ، إذا أنكسَ نَصْله، فجعل أسفله أعلاه، وهو حينئذ من أضعف السهام وأحرضها.\nويقال له: سَهْمُ نِكْ@ن، وكل ضعيف نِكْس وجمعه: أنكاس.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-879>(أَفلاَ يَعْقِلُونَ (٦٨)</span>","vol":"2","page":311},{"text":"قرأ نافع وابن عامر ويعقوب (أفلا تعقلون) بالتاء.\nوقرأ الباقون بالياء.\nوقرأ عباس عن أبي عمرو بالتاء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-880>(لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا (٧٠)</span>\nقرأ نافع وابن عامر ويعقوب (لِتُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا) .\nوقرأ الباقون بالياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء فالخطاب للنبي صلى الله عليه.\nومن قرأ بالياء ففيه وجهان:\nأحدهما: لينذر - النبي - ﷺ - من كان حيا،\nأي: من كان يعقل ما يخاطب به.\nوجائز أن يكون الإنذار للقرآن.\nوالله أعلم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-881>(أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ (٨١)</span>\nقرأ الحضرمي وحده (يَقْدِرُ عَلَى أنْ يَخْلُق) بالياء والرفع على (يَفْعِل)،\nوكذلك قرأ في الأحقاف: (يَقدِرُ عَلَى أَنْ يُحْيىَ المَوْتَى) .\nوقرأ سائر القراء (بِقَادِرٍ) بالباء والخفض والتنوين في السورتين.","vol":"2","page":312},{"text":"قال أبو منصور: الذى قرأ به الحضرمي جيد في باب النحو والعربية\nصحيح، والذى قرأ به القراء جيد عند حُذَاق النحويين.\nوكان أبو حاتم السجستاني يُوهِّن هذه القراءة التي اجتمع عليها القراء، ويضغفها - وغَلِطَ فيما ذهب وهمه إليه.\nوأخبرني المنذري عن أبي العباس أحمد بن يَحيَى أنه قال في قوله:\n(وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ) هذه الباء التي تدخل للجَحد؛ لأنَّ المجحودُ\nفي المعنى، وإن كان قد حال بينهما بأن المعنى: أولم يروْا أن الله قادر على أن يحيى الموتى - فإن اسم (يروْا)، ومابعدها في صلتها لا تدخل فيه الباء، ولكن معناه جحدٌ فَدخَلَت للمعنى -\nقال: وقال الفراء والكسائي. يقال: ما ظننتُ إن زيدًا إلا قائم،\nوما ظننت إن زيدًا قائم - فهذا مذهب الكسائي والفراء.\nقال أبو منصور: وأجاز سييويه، وأبو العباس المبرد، وأبو إسحاق\nالزجاج، وأحمد ين يَحيَى ما أنكره السجستاني، وهُم أعلم بهذا الباب منه،\nوالقراء أكثرهم على هذه القراءة -\nأنشد الفرَّاء في مثل هذه الباء:\nفما رَجَعَتْ بخَائِبَةٍ رِكابٌ ... حكيمُ بنُ المُسَيَّب مُنْتَهاها\nفأدخل الباء في (فَعَل) لو ألقيت نُصبَ بالفعل لا بالباء.\nقال: ويقاس على هذا ما أشيهه. قال: وتقول: ما أظنك بقائم،\nوما أظن أنك بقائم.\nفإذا خَلَغت الباء نَصَبْتَ الذى كانت له بما تعمل فيه من الفعل.\n* * *","vol":"2","page":313},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-882>سورة الصَّافَّاتِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقو ٤ جلَّ وعزْ: <span data-type=\"title\" id=toc-883>(وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١)</span>\nقرأ أبو عمرو إذا أدغم وحمزة (وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (٢) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (٣)\n(وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا) مدغمة،\nوأدغم أبو عمرو وحده (فَالْمُلْقِيَات ذِّكْرًا)، (وَالسَابِحَات سَّبحًا)\nو(فَالسَّابِقَات سَّبْقًا) - وَالْعَادِيَات ضَّبْحًا) - (فَالْمُغِيرَات صُّبْحًا (٣) .\nوقال عباس: لا يدغم أبو عمرو في شيء من هذا -\nوسائر القراء لم يدغموا هذه الحروف.\nقال أبو منصور: القراءة المختارة ترك الإدغام، والتبيين للتاءات.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-884>(بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ (٦)</span>\nقرأ حفص وحمزة (بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ) خفضًا.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر، (بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبَ) نصبًا -\nوقرَأ الباقون (بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ) مضافًا.","vol":"2","page":315},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ) جعل الكواكب بدلًا من الزينة،\nالمعنى: إنا زينا السماء الدنيا بالكواكب -\nوَمَنْ قَرَأَ (بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبَ) أقام الزينة مقام التزيين فنصبت (الكواكبَ) بها، المعنى: بتَزييِننَا الكَوَاكب -\nومن قرأ (بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ) فهو على إضافة الزينة إلى الكواكب،\nوعلى هذه القراءة أكثر القراء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-885>(لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى.. (٨)</span>\nقرأ حفص وحمزة والكسائي (لَا يَسَّمَّعُونَ) مشدة -\nوقرأ الباقون (لَا يَسْمَعُونَ) خفيفة -\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لَا يَسَّمَّعُونَ) بتشديد السين والميم\nفالأصل: يَتَسمَّعون، أدغمت التاء في السين فشددت\nومن قرأ (لَا يَسْمَعُونَ) خفيفة فهو بمعنى: لا يستمعون.\nْيقال: سمع إلى الشيء، واسَّمَّع إليه، وسَمِعْتُ الصوت، إذا وَصَل حِسُّهُ\nإلى سَمعِك.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-886>(بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢)</span>","vol":"2","page":316},{"text":"قرأ حمزة والكسائي (بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ) بضم التاء -\nوقرأ الباقون (بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ) بفتح التاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (بل عجبتَ) بفتح التاء فالمعنى بل عجبت يا محمد\nمن نزول الوحي عليك، والكافرون يسخرون مكذبين لك.\nوَمَنْ قَرَأَ (بل عجبتُ) بضم التاء فالفعل لله جلَّ وعزَّ،\nوالمراد به مجازاته الكفار على عجبهم من إنذار الرسول إياهم، كما قال جلَّ وعزَّ: (بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ)\nأى: عجبوا مكذبين.\nوقد رويت هذه القراءات عن على وابن عباس.\nولعل بعض الملحدين ينكر هذه القراءة لإضافة العجب إلى الله، وليس العَجب وإن أسند إلى الله معناه كمعنى عجب الآدميين؛ لأن\nمعناه: بل عَظُم حلمي عنهم لهزئهم وتكذيبهم لما أنزلته عليك، وأصل العجب في كلام العرب: أن الإنسان إذ أحسَّ ما يقل عرفُه قال قد عجبت من كذا وكذا، وإذا فعل الآدميون ما ينكره الله جاز أن يقال فيه: عجب الله، والله قد علم الشىء قبل كونه، ولكن العلم الذى يلزم به الحجة يقع عند وقوع الشيء، وقد ذكر النبي - ﷺ - عَجَبَ الربِّ فقال:","vol":"2","page":317},{"text":"\"عجب ربكم من ألِّكُم وقُنُوطِكُم وسرعة إجابته إياكم\"\nوهذه القراءة صحيحة بحمد الله لا لُبْسَ فيها ولا دَخَلَ.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-887>وقوله جلَّ وعزَّ: (لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ (٤٧)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (يُنْزِفُونَ) بكسر الزاي، ومثله في الواقعة.\nوقرأ عاصم ها هنا (يُنْزَفُونَ) بفتح الزاي،\nوفى الواقعة (يُنزِفُونَ) بكسر الزاي -\nوقرأ الباقون (يُنزفون) بفتح الزاي في السورتين.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يُنْزَفُونَ) بفتح الزاي فالمعنى: لا تذهب\nعقولهم لشربها، يقال للسكران: نزيفٌ ومنزوفٌ، إذا زال عقله -\nومن قرأ (لا يُنْزِفُونَ) أى لا يسكرون،\nقال الشاعر:\nلَعَمْري لَئِنْ أَنْزَفْتُمُ أو صَحَوْتُمُ ... لبِئْسَ النَّدامى أنتمُ آلَ أَبْجرا\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-888>(هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (٥٤) فَاطَّلَعَ)</span>","vol":"2","page":318},{"text":"روى حسين الجعفي عن أبي عمرو (هل أنتم مُطْلِعُونِ) ساكنة الطاء مكسورة\nالنون، (فَأُطْلِعَ) بضم الألف وكسر اللام على فـ (أُفْعِلَ) .\nوقرأ سائر القراء (هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (٥٤) فَاطَّلَعَ) بفتح الطاء والعين واللام.\nقال أبو منصور: القراءة (هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (٥٤) فَاطَّلَعَ)\nيقال: طلعتُ عليهم، واطَّلعت، وأطلعت بمعنًى واحد،\nوأما ما رواه الجُعْفي عن أبي عمرو (هل أنتم مُطْلِعُونِ فَأُطْلِعَ)\nفلو كانت النون مفتوحة كانت صحيحة في العربية،\nوأما كسر النون في (مطلعونِ) فهو شاذ ورديء عند النحويين، لأن وجه\nالكلام هل أنتم مطلعيَّ؟ .\nوقد جاء مثله في الشعر قال الشاعر:\nهم الفاعلونَ الخيرَ والآمِرُوْنَه ... إذَا مَا خَشُوا مِنْ مُحْدَثِ الأمرِ مُعظَمَا\nوكان وجه الكلام: والآمرون به.\nومثله قول الآخر، وهو رديء:\nفما أَدْري وظني كلَّ ظَنِّ ... أَمُسْلِمُني إلى قومي شُراحي\nووجه الكلام: أمسلمي إلى قومي.\nوكل أسماء الفاعلين إذا ذُكِرَ بعدها المُضمَر لم يُذكر النون فيه ولا التنوين، تقول: زيد ضَاربي، وهما ضَارِبَاكَ،","vol":"2","page":319},{"text":"وهم ضَارِبُوكَ، ولا يجوز: هَو ضَارِبُني، وَهُمْ ضاربُونَك، إلا في شاذ\nالشعر كما أعلمتك.\nوالقراءة في هذا الحرف على ما اجتمع عليه القراء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-889>(فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ (٩٤)</span>\nقرأ حمزة، والمفضل عن عاصم (يُزِفُّونَ) بضم الياء.\nوقرأ الباقون (يَزِفُّونَ) بفتح الياء، وتشديد الفاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يَزِفُّونَ) بفتح الياء فأصله من زَفِيف النَّعَام، وهو\nابتداء عَدْوِهِ. يقال: زَف النعام يَزف\" زَفِيفًا.\nوَمَنْ قَرَأَ (يُزِفُّونَ) بضم الياء فالمعنى: يصيرون إلى الزفِيف.\nوالقراءة المختارة (يَزِفُّونَ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-890>(فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى (١٠٢)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (مَاذا تُرِى) بضم التاء، وكسر الراء.\nوقرأ الباقون (مَاذَا تَرَى) بفتح التاء.\nوأمال أبو عمرو الراء من (ترى) . وفتحها الباقون.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (مَاذَا تَرَى) فهو من الرأي،\nالمعنى: ماذا ترى فيما أمر الله به؟","vol":"2","page":320},{"text":"وَمَنْ قَرَأَ (مَاذَا تُرِى) فله وجهان:\nأحدهما: ماذا تشير؟\nوقال الفراء معناه: ماذا تُرِى من صَبْرِكَ؟\nوالقراءة الأولى أجْوَد القراءتين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-891>(إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ (١٠٢)</span>\nفتح الياء فيهما ابن كثير ونافع وأبو عمرو.\nوأسكنها فيهما سائر القراء.\nوكل ذلك جائز.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-892>(اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (١٢٦)</span>\nقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم\n(اللَّهُ رَبُّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ) رفعا كله.\nوقرأ الباقون «اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ) بالنصب.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالرفع فهو على الاستئناف، كأنه قال: هو اللَّهُ\nربُّكم.\nومن نصب ردَّه على قوله: (وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ (١٢٥) اللَّهَ رَبَّكُمْ)\nعلى صفة (أحْسَنَ) .","vol":"2","page":321},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-893>(سَلَامٌ عَلَى آلِ يَاسِينَ (١٣٠)</span>\nقرأ نافع وابن عامر (سَلَامٌ عَلَى آلِ يَاسِينَ) بهمزة مفتوحة ممدودة،\nواللام مكسورة.\nوقرأ الباقون (سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ) مكسورة الهمزة، ساكنة اللام.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (سَلاَئم عَلَى آلِ يَاسِينَ) جعل (آلِ) اسمًا،\nو(ياسين) مضافا إليه.\nوآل الرجل: أتباعه.\nوقيل: آلهُ: أهله.\nوَمَنْ قَرَأَ (سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ) فهو جمع إلياسٍ،\nومعناه: إلياس وأمته المؤمنون.\nوهذا كقولك: رأيت المحمدين، تريد: محمدًا وأمته.\nوكان في الأصل: المحمديين. فخففت يَاء النسبة، كما يقال: رأيت الأشعرين، تريد: الأشعريين.\nقال أبو منصور: فيه وجه آخر، يجوز أن يكون اسم إلياس بلغتين: إلياس،\nوإلياسين. كما قالوا: ميكال، وميكائيل،\nوقد قيل: إلياس هو: إدريس.\nوقد قرأ بعض القراء (سَلاَم عَلَى إدْرَاسينَ)، كأنها لغة في إدريس.","vol":"2","page":322},{"text":"وروى عن ابن مسعود أنه قرأ: (وَإن إدْرِيسَ لِمَنْ المْرْسَلِينَ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-894>(لَكَاذِبُونَ (١٥٢) أَصْطَفَى الْبَنَاتِ (١٥٣)</span>\nروى عن نافع (لَكَاذِبُونَ اصْطَفَى) بإسقاط الألف في الوصل، كسرها\nفى الابتداء.\nوروى ذلك إسماعيل بن جعفر وابن جماز عن نافع.\nوقرأ سائر القراء ونافع معهم (لَكَاذِبُونَ (١٥٢) أَصْطَفَى) بقَطْع الألف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (اصْطَفَى) بإسقاط الألف وكسرها فالابتداء،\nفهى ألف وصل، وليس فيها استفهام.\nومعناها: أن الله جلَّ وعزَّ حكى عن كفار قريش أنهم زعموا أن الملائكة بناتُ الله، وأنهم من إفكهم ليقولون: اصطفى الله البنات على البنين.\nوهم كاذبون.\nفهذا وجه هذه القراءة وليست بالجيدة،\nوالقراءة التي اتفق عليها القراء (أَصْطَفَى) بقطع الألف على الاستفهام. والدليل على ذلك قوله: (أَمْ لَكُمْ سُلْطانُ مُبِينٌ) .","vol":"2","page":323},{"text":"وكان في الأصل: أَأْصْطَفى. ثم تحذف ألف الوصل،\nوعلى هذا كلام العرب إذا اجتمعت هاتان الألفان، أن يحذفوا ألف الوصل، ويَدَعُوا ألف الاستفهام مفتوحة.\n* * *\nقال أبو منصور: حذف من هذه السورة ثلاث ياءات:\n(إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (٥٦)، (إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ (٩٩)،\n(إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (١٦٣) .\nوكان يعقوب يثبتهن في الوقف، وكان يحذف الياء من (صَالِ الْجَحِيمِ)\nفي الوصل ويثبت الياءَين في الوصل والوقف.\nوالقراءة في قوله (صَالِ الْجَحِيمِ) بكسر اللام، على معنى: صَالي، فالوقف عليها ينبغي أن يكون، ولكنها محذوفة في الكتاب، وكان في الأصل: إلا مَنْ هو صَالي.\nفسقط الإعراب بالضم؛ لاجتماع الساكنين، وأضيف إلى (الجحيم) بكسر اللام.\n* * *","vol":"2","page":324},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-895>سورة (ص)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-896>(ص وَالْقُرْآنِ)</span>\nاجتمع القراء على سكون الدال من (صاد)؛ لأن صاد من حروف الهجاء،\nوتقدير الدال الوقف عليها، ولا يجوز عندي غير هذه القراءة، وقد رويت (صَادِ): أمر \" من المصاداة. وليست بجيدة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-897>(مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ (١٥)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (مَا لَهَا مِنْ فُوَاقٍ) بضم الفاء.\nوقرأ الباقون (مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ) بفتح الفاء.\nقال أبو منصور: الفُواق - بضم الفاء - ما بين حلبتي الناقة.\nوهما لغتان: فَواق، وفُواق.\nومعنى قوله: (مَا لَهَا مِنْ فُوَاقٍ)، أى: مالها من رُجوع.\nوسمي ما بين الحلبتين فُوَاقا؛ لأن اللبن يعود إلى الضرع بعد الحلبة الأولى فيرجع إليه.\nوكذلك يقال: أفاق المريض من مرضه، أى: رجع إلى الصحة.\nوأفاقت الناقة، اإذا رجع إليها لبنها بعد ما حُلبَتْ.\nوروى عن النبي - ﷺ - أنه قال:\n\"العِيَادَةُ قَدْرُ فُوَاقِ نَاقَةٍ\".\nأى قَدْرُ العيادة كقدر ما بين الحلبتين.","vol":"2","page":325},{"text":"وقوله ﷿: <span data-type=\"title\" id=toc-898>(لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ (٢٩)</span>\nروى الأعشى والكسائي والجعفي عن أبي بكر عن عاصم (لِتَدَبَّرُوا آيَاتِهِ)\nبالتاء، وتخفيف الدال، وتشديد الباء.\nوقرأ سائر القرَّاء وحفص عن عاصم\n(لِيَدَّبَّرُوا) بالياء وتشديد الباء والدال.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لِتَدَبَّرُوا) فهو في الأصل: لتتدبروا.\nفحذفت إحدى التاءين، وتركت الدال خفيفة.\nومَنْ قَرَأَ (لِيَدَّبَّرُوا) فالأصل فيه ليتدبروا.\nفأدغمت التاء في الدال، وشددت.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-899>(وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ (٢٣)</span>\nحرك الياء حفص، والأعشى عن أبي بكرعن عاصم.\nوأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-900>(إِنِّيَ أَحْبَبْتُ (٣٢)</span>\nفتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو.\nوأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-901>(بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (٣٣)</span>\nروى البزّي بإسناده عن ابن كثير (بِالسُّؤقِ) مهموزًا.\nومثله: (وَكَشَفَتْ عَنْ سَأْقَيْهَا) .","vol":"2","page":326},{"text":"وروى شبل وإسماعيل بن عبد اللَّه عنْ ابن كثير (بِالسُّوقِ) بغير همز.\nوروى بعضهم عن أبي عمرو وعن ابن كثير \" بِالسُّؤوقِ \" بهمزة مضمومة\nبعدها واو، على (فُعُول) .\nقال أبو منصور: أما ما روى البزِّي عن ابن كثير (بِالسُّؤقِ) مهموزًا، فهو\nعندي وهْمٌ.\nولا همز فيه، ولا في (الساق) .\nوالقراء كلهم على أن لا همز فيه.\nوأما ما روي لأبى عمرو عن ابن كثيرٍ (بالسُّؤوقِ) فللهمزة فيها وجه؛ لأن\nمن العرب من يهمز مثل هذه الواو إذا انضمت.\nوالقراءة التي اتفق عليها قراء الأمصار (السُّوقِ) بغير همز.\nولا يجوز عندي غيرها.\nوقيل: سوقٌ، وسَاقٌ. كما يُقَال: لوبٌ، ولابٌ.\nوقال بعضهم: السُّوقُ: جمع السَّاقِ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-902>(وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ (٢٤)</span>\nروى علي بن نصر عن أبي عمرو (وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَاهُ) - خفيفة -\nوقرأ سائر القراء وأبو عمرو معهم (أَنَّمَا فَتَنَّاهُ) بتشديد النون.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فَتَنَاه) بالتخفيف فالفعل للملكَيْن اللذين اختصما إلى داوود.\nومعنى فَتَنَاهُ: امتحناه في الحكم.\nوَمَنْ قَرَأَ (أَنَّمَا فَتَنَّاهُ) بتشديد النون، فالمعنى:\nعَلِمَ داوودُ أنَّا فَتَنَّاهُ، أى: امتحنَّاه بالملكين الذين احتكما إليه بأمرنا، والفعل للَّه في (فَتَنَّاهُ) .","vol":"2","page":327},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-903>(بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ (٤١)</span>\nقرأ يعقوب وحده (بنَصَبٍ وَعَذَابٍ) بفتح النون والصاد.\nوروى هبيرة عن حفص (بنَصْبٍ) بفتح النون وسكون الصاد.\nوقرأ الباقون وحفص (بنُصْبٍ) بضم النون وسكون الصاد.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (بنُصْبٍ) أو قرأ (بنَصَبٍ) فمعناهما واحد،\nوهو: التعب. مثل: الرُّشْدِ، والرَّشَدِ. والبُخْل، والبَخَل.\nوالعُدْم، والعَدَم.\nوَمَنْ قَرَأَ (بنَصْب) فإني أحْسَبُه وهمًا، ولا أعرفه.\nإنما يقال: نَصِبَ الرجلُ ينْصِبُ نَصبًا فهو نَصِب، والنَصَبُ: الاسم،\nومعنى قوله بنُصبٍ وَعَذَابٍ، أى: بضُرٍّ في بدني، وعذاب في أهلي ومالي ويجوز أن يَكون بضُرٍّ في بدني، وعذاب فيه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-904>(بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (٤٦)</span>\nقرأ نافع وحده (بِخَالِصَةِ ذِكْرَى الدَّارِ) مضافة.\nوقرأ الباقون (بِخَالِصَةٍ) منونة.","vol":"2","page":328},{"text":"قال أبو منصور: من نوَّن (بخَالِصَةٍ) جعل قوله (ذِكْرَى الدَّارِ) بدلًا من\nخالصة، ويكون المعنى: إنا أخلصناهم بِذَكْرَى الدارِ.\nومعنى الدار ها هنا: الدار الآخرة.\nوتأويل قوله: إنا أخلصناهم، أى: جعلناهم لنا خالصين، بأن\nجعلناهم يُكْثِرُون ذِكْرَ الآخرة والرجوع إلى الله.\nوقوله: (بخَالِصَة) اسم على (فاعلة)، وضع موضع المصدر الحقيقى من أخلصنا.\nوَمَنْ قَرَأَ (بِخَالِصَةِ ذِكْرَى الدَّارِ) على الإضافة أضاف خالصة إلى ذِكْرَى، وروي عن مالِك بن دِينَار أنه قال في قوله:\n(إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (٤٦)،\nقال: نزع اللَّه ما في قلوبهم من حُبِّ الدنيا، وذِكْرها، وأخلصهم بحب الآخرة وذِكْرِه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-905>(وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ (٤٥)</span>\nقرأ ابن كثير وحده (وَاذْكُرْ عِبْدَنَا إِبْرَاهِيمَ) على واحد.\nوقرأ الباقون (عِبَادَنَا) على الجمع.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (عَبْدَنَا) جعل (إبراهيم) بدلًا منه.\nومن قرأ (عِبَادَنًا) جعل (إبراهيم) ومَن بعده من الأنبياء بدلًا من قوله (عِبَادَنَا) .","vol":"2","page":329},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-906>(هَذَا مَا تُوعَدُونَ (٥٣)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو (يُوعَدُونَ) بالياء، وافترقَا في (ق) فقرأ ابن\nكثير بالياء، وقرأ أبو عمرو بالتاء.\nوقرأ الباقون بالتاء في السورتين.\nقال أبو منصور: التاء للمخاطبة، والياء للغيبة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-907>(حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ (٥٧)</span>\nقرأ حفص وحمزة والكسائي (وَغَسَّاقٌ) مشددة.\nومثله في (يَتَسَاءَلُونَ)\nوقرأ الباقون (وَغَسَاقٌ) خفيفا في السورتين.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَغَسَّاقٌ) مشددًا فهو بمعنى: ما يَغْسِقُ من\nصديد أهل النار، أى: يسيل من القيح والمِدَّة. ويقالْ غَسَقَتْ عَيْنه\nتَغْسِق ُ، إذا سالت.\nومن خفف جعله مصدرًا لغَسَقَ يَغْسِقُ غَسَاقًا،\nأى: سال. كأن المعنى حَمِيمٌ، وذُو غَساق، أى: وصَديد ذو غَساق، أى: ذو سَيَلان.\nوروي عن ابن عباس وابن مسعود أنهما قرآ (غَسَّاقٌ) بالتشديد،","vol":"2","page":330},{"text":"فَسَّرَاهُ: - الزمهَرير: قال بَعض أهل العربية في تفسير (الغَسَّاق): إنه الشديد البردِ، الذى يُحْرق من بَرْدِهِ.\nوقيل: غسَّاق: مِنْتِن، وأصله فارسية تكلمت به\nالعرب فأعربته.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-908>(وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ (٥٨)</span>\nقرأ أبو عمرو (وأُخرُ) جماعة، وكذلك روى حمّاد بن سلمة عن ابن\nكثير (وأُخرُ) .\nوقرأ الباقون (وَآخَرُ) على واحد.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَآخَرُ) عطفه على قوله (حَمِيمٌ وغَسّاقُ) وَآخر،\nأى: وعَذَاب آخَرُ (مِنْ شَكْلِه) أى: من مثل العذاب الأول.\nوَمَنْ قَرَأَ: (وأُخرُ) فالمعنى: وأنواع أُخرُ مِنْ شَكْلِهِ، لأن قوله (أزْوَاجٌ) معناه: أنواع، ولا يُجْرَى (أُخرُ) لأن واحدَهُ لا يُجْرَى.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-909>(مِنَ الْأَشْرَارِ (٦٢) أَتَّخَذْنَاهُمْ (٦٣)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم من الأشرار (أَتَّخَذْنَاهُمْ) على الاستفهام.\nوقرأ الباقون (مِنَ الْأَشْرَارِ (٦٢) اتَّخَذْنَاهُمْ) موصولة.","vol":"2","page":331},{"text":"قال أبو منصورْ مَنْ قَرَأَ (أتخذناهم سُخريا) بقطع الألف فهو استفهام،\nويقويه قوله (أمْ زَاغَتْ)؛ لأن (أم) يدل على استفهام.\nومن وصل كان على معنى: إنا اتخذناهم سِخريا، وجعل (أم) بمعنى: (بَلْ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-910>(بِيَدَيَّ اسْتَكْبَرْتَ. . (٧٥)</span>\nروى شبل عن ابن كثير أنه قرأ (بِيَدَيَّ اسْتَكْبَرْتَ)\nموصولة الألف على الوجوب.\nوقرأ سائر القراء بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ) بألف مقطوعة.\nقال أبو منصور: من قطع الألف فهو استفهام.\nومن وصل فهو على الوجوب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-911>(أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ)</span>\nقرأ نافع (آونْزِلَ عليه) بهمزة مطولة، وكذلك روى ابن اليزيدي عن أبيه\nعن أبي عمرو.\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو في غير رواية ابن اليزيدي ويعقوب (أونْزِلَ)\nبهمزة مقصورة بعدها واو ساكنة.\nوقرأ الباقون (أَأُنْزِلَ) بهمزتين.\nوكذلك في قوله (أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ) . كقوله: (أَأُنْزِلَ) .","vol":"2","page":332},{"text":"وقد مر الاحتجاج لهذه اللغات فيما تقدم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-912>(مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ (٦٩)</span>\nفتح الياء حفص وحده.\n* * *\nوقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-913>(لَعْنَتِي إِلَى يَوْمَ الدِّين (٧٨)</span>\nفتح الياء نافع وحده.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-914>(فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أقُولُ (٨٤)</span>\nقرأ عاصم وحمزة (فَالْحَقُّ) رفعًا (وَالْحَقَّ أقُولُ) نصبًا.\nوقرأ الباقون والمفضل عن عاصم (فَالْحَقَّ وَالْحَقَّ) نصبًا معًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فَالْحَقُّ) رفعًا فهو على ضربين:\nعلى معنى: فأنا الحق.\nويجوز أن يكون على معنى: فالْحَقّ مني.\nونصب الثاني بقوله: أقول الحقَّ.\nومن نصبهما معًا فهو على وجهين:\nأحدهما: (فالْحَقَّ أقُولُ، والحقَّ لأملأن جهنم حقًّا.\nوالوجه الثاني: أن (الحقَّ) الأول منصوب على الإغراء،\nأى: الْزَمُوا الحق، واتَبِعُوا الحق.\nوالثاني نصب بـ (أقُولُ) .\n* * *","vol":"2","page":333},{"text":"ذكر اختلافهم في سورة الغُرَف، يعني: زمر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-915>سورة الزُّمَر</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-916>(وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائي (يَرْضَهُو لَكُمْ) بواو في\nاللفظ -\nوقرأ الباقون (يَرْضَهُ لَكُمْ)، بضمة مخْتلسة -\nوووى أبو شعيب السوسي عن اليزيدي عن أبي عمرو (يَرْضَهْ لَكُمْ) جَزمًا - وروى سجاع عن أبي عمرو (يَرْضَهُ لَكُمْ)\nيشمها الضم ولا يشبع -\nوووى الكسائي عن أبي بكر (يَرْضَهْ لَكُمْ) جَزمًا\nوكذلك روى هشام عن يحيى عن أبي بكر بالجزم -\nوقد مر الجواب فيها فيما تقدم من الكتاب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-917>(أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وحمزة، (أَمَنْ هُوَ قَانِتٌ)، بتخفيف الميم -\nوقرأ الباقون (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ) بتشديد الميم.\nقال أبو منصور: من قرأ (أَمَنْ) بتخفيف الميم فله وجهان:\nأحدهما: أمَنْ قَانِتٌ، كهذا الذي ذكرنا مِمَّن جَعَل لله أندادًا،\nويجوز فيه معنىً آخر، وهو: بل أمَن هو قانتٌ كغيره، أي: أمَن هو مطيع كَمَن هوَ عاصٍ.\nوهذا كله قول أبي إسحاق النحوي.","vol":"2","page":335},{"text":"وقال الفرَّاء: مَنْ قَرَأَ (أمَنْ هُوَ قَانِت) مخففًا فمعناه: يا من هو قانت.\nقال: والعرب تدعو بألف كما يدعو بياء، فيقولون: يا زيدُ أقبِلْ، أزيدُ أقْبِل.\nوأنشد:\nأبَني لُبَيْنَى لَسْتُما بِيَدٍ ... إلاَّ يَدًا ليسَتْ لها عَضُدُ\nأراد: يا بَني لُبيْنَى.\nقال: وهو كثير في الشعر.\nقال الفرَّاء: فيكون المعنى مردودًا بالدعاء كالمنسوق؛ لأنه ذكر الناسي الكافر ثم قَصَّ قِصة الصالح بالنداء، كما تقول في كلام: فلان لا يصوم ولايصلي، فَيَا مَن يَصوم ويصلي أبشر.\nفهذا هو معناهُ والله أعلم.\nقال: وقد يكون الألف استفهامًا بتأويل (أمْ)؛ لأن\nالعرب قد تضع (أم) في موضع الألف إذا سبقها كلام.\nقال: ومن قرأها بالتشديد فإنه يريد معنى الألف.\nوهو الوجه. فإن قال قائل: فأين جواب (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ) فقد تبين في سِياق الكلام أنه مُضْمر قد جرى معناه في أول الكلمة إذْ ذكر الضال ثم المهتدي بالاستفهام، فهو دليل على أنه يريد: أهذا مثل هذا؟، أو: هذا أفضل أم هذا؟ .\nومثل هذا كثير في القرآن، وفي كلام العرب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-918>(فَبَشِّرْ عِبَادِي)</span>","vol":"2","page":336},{"text":"روى عُبيد عن شبل عن ابن كثير (عِبَادِيَ الذِين)، نصبًا، وكذلك روى\nابن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو، وعبّاس عن أبي عمرو بنصب الياء وروى عبيد عن أبي عمرو: وإن كانت رأس آية وقفت \" عباد)، وإن لم تكن رأس آية قلت: (عباديَ الذين) .\nقال: وقِرَاءَتُه القطع، وهى آية في عدد أهل الكوفة، وأهل البصرة، وأهل المدينة الأخير.\nوقرأ الباقون (عبادِ الذين) محذوفة الياء.\nوقَدْ مرَّ القول في أمثال هذه الياء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-919>(وَأَنْزَلَ لَكُمْ ... (٦)</span>\nقرأ يعقوب وحده (وَأنْزَل لَّكُمْ) مدغمًا.\nوأظهر سائر القراء اللامين.\nقال أبو منصور: القراءة بإظهار اللامين، لأنهما من كلمتين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-920>(وَرَجُلًا سَالِمًا لِرَجُلٍ (٢٩)</span>","vol":"2","page":337},{"text":"قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: (سَالِمًا) بألف مكسورةَ اللام.\nوقرأ الباقون (سَلَمًا لِرَجُل) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (سَالِمًا) فمعناه: الخالص، وقد سَلِمَ يَسْلَمُ فهو\nسَالِمٌ -\nوَمَنْ قَرَأَ (سَلَمًا) فهو مصدر، كأنه قال: ورَجُلًا ذَا سَلَم لرجل،\nوالمصدر يقوم مقام الفاعل.\nوتفسير الآية مشبع في كتاب (تقريب التفسير) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-921>(أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ (٣٦)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (بِكَافٍ عِبَادَهُ) بألف قبل الدال.\nوقرأ سائر القراء (بِكَافٍ عَبْدَهُ) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (عبادَه) فهو جمع: عبْدٍ،\nوَمَنْ قَرَأَ (بكَافٍ عَبْدَهُ) فكأنه أراد: النبي - ﷺ -.\nوالدليل عليه قوله: (وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ)\nوذلك أن قريشًا قالت للنبي - ﷺ - أمَا تخاف أن تخبّلك آلهَتُنَا بِسَبِّك إياها؟ .\nفأنزل الله: أليس الله بكاف عبده محمدًا صلى اللَّه عليه؟\nومن قرأ (عبادَه) دخل فيهم كل من عَبَدَ اللَّهَ.","vol":"2","page":338},{"text":"وقال الفراء: مَنْ قَرَأَ (عباده) قالوا قد همت أمَمُ الأنبياء بهم وأوعَدوهم\nمثل هذا، فقالوا لشُعَيْب النبي صلى الله عليه: (إنْ نَقُولُ إلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ\nآلِهَتِنَا بِسُوء) فقال الله: (أليْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عِبَادَهُ) أي: محمد والأنبياء\nقبله. وكلٌّ صواب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-922>(هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتٌ ضُرَّهُ (٣٨)</span>\nقرأ يعقوب وأبو عمرو والكسائي عن أبي بكر عن عاصم (كَاشِفَاتٌ ضُرَّهُ)\nو(مُمْسِكَاتٌ رِحْمَتَهُ) بالتنوين والنصب -\nوقرأ الباقون (كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ) بالخفض.\nقال أبو منصور: المعنى واحد في القراءتين، فمن نصب (ضُرَّهُ) نَصَبَهَ\nبالكشف، ومن كَسَرَهُ فللاضافة إليه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-923>(قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ (٤٢)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (قُضِيَ عَلَيْهَا الْمَوْتُ) بضم القاف، والياء مفتوحة،\nو(الموتُ) مرفوع -\nوقرأ الباقون (قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ) .","vol":"2","page":339},{"text":"قال أبو منصور: من رفع (الموتُ) فلأنه مفعول ما لم يسم فاعله.\nومن نصب أوقع عليه (قضى) . ومعنى (قضى): أمضى.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-924>(قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ (٥٣)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم (يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا) بفتح\nالياء، وكذلك روى حاتم الرَّازي عن أبي زيد عن أبي عمرو بفتح\nالياء.\nوقرأ الباقون (يَا عِبَادِ الَّذِينَ) مرسلة الياء.\nوكلهم إذا وقفوا وقفوا على الياء.\nقال أبو منصور: أختار (يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ)؛ لأنه أتم، ومن أدرج فللالتقاء\nالساكنين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-925>(بِمَفَازَتِهِمْ (٦١)</span>\nقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي (بِمَفَازَاتِهِمْ) جماعة.\nوقرأ الباقون (بِمَفَازَتِهِمْ) .\nقال أبو منصور: مفازات: جمع مفازة، وهي (مفْعَلة) من الفوز، وهو\nكقولك تَبَيَّن أمْرَ القوم، وأمور القوم.\nوارْتفعَ الصوتُ، والأصْوَاتُ. والمعنى واحد.","vol":"2","page":340},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-926>(قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ (٦٤)</span>\nقرأ ابن كثير وحده (تَأْمُرُونِّيَ) بنون مشددة، والياء مفتوحة.\nوقرأ نافع وابن عامر (تَأْمُرُونِيَ أَعْبُدُ) بتخفيف النون وفتح الياء.\nوقرأ الباقون (تَأْمُرُونِّي) بالتشديد وسكون الياء.\nوقال هشام بن عمار (تامُرُوننِي) بنونين.\nقال أبو منصور: من شدد النون فلأنهما نونان، إحداهما: نون الجمع،\nوالثانية: نون الإضافة.\nومن خفف فإنه يحذف إحدى النونين استثقالًا للجمع بينهما.\nومن جَمع بين النونين فعلى حق الكلام.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-927>(فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا (٧١) و(٧٣)</span>\nقرأ الكوفيون \" فُتِحَتْ)، \" وفُتِحَتْ \" مخففتين.\nوقرأ الباقون (فُتِّحَتْ) و(فُتِّحَتْ) مشددتين.\nقال أبو منصور: من شدّد فهو أبلغ، وأكثر في باب الفتح من التخفيف.\n* * *","vol":"2","page":341},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-928>سورة الْمُؤْمِن</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّ<span data-type=\"title\" id=toc-929>حْمَ</span>نِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: (حَم)\nفي السور السبع.\nقرأ ابن كثيرٍ، وحفص عن عاصم، والأعشى عن أبي بكر عن عاصم،\nويعقوب (حم) بفتح الحاء.\nوقرأ نافع وأبو عمرو بين الفتح والكسر.\nوروي المسيبي عن نافع (حم) بفتح الحاء.\nوقرأ الباقون (حم) بكسر الحاء.\nقال أبو منصور: هما لغتان والتفخيم أحبهما إليَّ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-930>(لِتُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ)</span>\nقرأ الحضرمي \"وحده (لِتُنْذرَ يومَ التَّلاقِ) بالتاء.\nوقرأ الباقون بالياء.\nوأثبت ابن كثيرٍ الياء \" التلاقي \" في الوصل والوقف.\nوكذلك كان يقف على قوله (مَنْ رَاقِي)، و(مِنْ هَادِي) بياء.\nوروى أحمد بن صالح عن ورش، وقالون عن نافع (يوم التلاقي)\nو(يوم التنادي) بالياء في الوصل.","vol":"2","page":343},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لِتُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاَقِ) فالخطاب للنبي صلى اللَّه عليه،\nأي: لتنذرهم عذاب يوم البعث حين يتلاقى الخلق أجمعين إذا بُعِثوا.\nومن قرأ (لِيُنْذِرَ) فهو على وجهين:\nأحدهما: لينذر الله عباده يوم البعث للحساب،\nويكون: لينذرَ من يلقى الله إليه الوحي.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-931>(كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً (٢١)</span>\nقرأ ابن عامر وحده (كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً) بالكاف.\nوقرأ الباقون (مِنْهُمْ) بالهاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (منكم) فهو خطاب لهذه الأمة.\nوَمَنْ قَرَأَ (منهم) فهو إخبار عنهم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-932>(أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ (٢٦)</span>\nقرأ ابن كثير وابن عامر (وَأَنْ يَظْهَرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادُ) بألف قبل الواو،\n(يَظْهَرَ) مفتوحة الياء، (الْفَسَادُ) رفعًا.\nوقرأ نافع وأبو عمرو (وَأَنْ) بغير ألف قبل الواو، (يُظْهِرَ) بضم الياء، (الْفَسَادَ) نصبًا.\nوقرأ أبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي (أَوْ أَنْ) بألف قبل الواو، (يَظهَرَ) بفتح الياء، (الْفَسادُ) رفعًا.\nوقرأ حفص ويعقوب (أَوْ أَنْ) بألف قبل الواو، (يُظْهِرَ) بضم الياء،\nو(الْفَسَادَ) نصبًا.","vol":"2","page":344},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أوْ أنْ) بألف قبل الواو فإن (أوْ) يجيء لأحد\nشيئين: في كل حال، وكونها للإباحة راجع إلى هذا، كقولك: جالس\nالحسن أو ابن سيرين. فإن جالس أحدَهما فهو مؤتمرٌ،\nو(أوْ) ابتداء تجيء لأحد الأمرين، عند شك المتكلم، أو قَصْده أحدَهما. وأما الواو فمعناها: اشتراك الثاني فيما دخل فيه الأول ليس فيها دليل على أيهما كان أولًا.\nومن قرأ (أوْ أنْ يُظهِرَ في الأرْضِ الْفَسَادَ) فالفعل لموسى صلى اللَّه عليه،\nو(الْفَسَادَ) منصوب بالفعل.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-933>(وَقَالُ رَجُلٌ مُؤمِنٌ (٢٨)</span>\nروى عبيد عن أبي عمرو (وَقَالَ رَجْلٌ) بسكون الجيم، وقال: هذا من\nاختلاس أبي عمرو الحركة.\nوقرأ سائر القراء (وَقَالُ رَجُلٌ) بضم الجيم.\nقال أبو منصور: القراءة بضم الجيم وأما ما روي عن أبي عمرو فإن\nمِن العرب مَن يسكِّن الحركة في الاسم والفعل، كقولهم: عَظْمَ البطنُ\nبَطنُك، يريدون: عَظُمَ.\nقال امرؤ القيس:\nفيا كوم ما حاز أو يا كوم ما محل","vol":"2","page":345},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-934>(كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (٣٥)</span>\nقرأ أبو عمرو وحده (عَلَى كُلِّ قَلْبٍ مُتَكَبِّرٍ) منونًا -\nوقرًا الباقون بالإضافة -\nقال أبو منصور - من نون (قَلْبٍ) جعل قوله (مُتَكَبِّرٍ) نعْنًا له، ومعناه:\nأن صاحبه متكبر.\nومن قرأ (عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ) أضاف (قَلْبِ) إلى (مُتَكَبِّرٍ) -\nوهو وجه القراءة؛ لأن المتكبر هو الإنسان.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-935>(لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (٣٦)</span>\nفنح الياء ابن كثر ونافع وأبو عمرو وابن عامر -\nوأسكتها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-936>(فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى)</span>\nقرأ حفص وحده (فَأَطَّلِعَ) نصبًا -\nوقرأ الباقون (فَأَطَّلِعُ) رفعًا.","vol":"2","page":346},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فَأَطَّلِعُ) بالرقع عطفه على قوله:\n(لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ فَأَطَّلِعُ) ءوهو وجه القراءة.\nومن نصب (فَأَطَّلِعَ) جعله جوابًا لـ (لَعَلِّي)\nوأنشد الفراء لبعض العرب:\nعلَّ صُروفِ الدَّهْرِ أَو دُولاتِها ... تُدِيلُنا اللَّمَّةَ من لَمّاتِها\nفتَسْتَرِيحَ النَّفْسُ من زَفْراتِها\nفنصب على الجواب لـ (علَّ)، وعَلَّ، ولَعَلَّ معناهما واحد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-937>(مَا لِيَ أَدْعُوكُمْ (٤١)</span>\nفتح الياء ابن كثير وناعع وأبو عمرو وابن عامر في روايه التغلبي عن ابن ذكوان.\nوأسكنها الباقون.","vol":"2","page":347},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-938>(وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ ادخُلُوا آل فِرْعَوْنَ (٤٦)</span>\nقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم (الساعةُ\nادخُلُوا) بضم الألف.\nوقرأ الباقون (السَّاعَةُ أَدْخِلُوا) مقطوعة الألف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ)\nفالمعنى: يقول الله يوم القيامة: أدْخِلُوا آل فرعون النار.\nوَمَنْ قَرَأَ (ادْخُلوا) ففيه ضمير القول أيضًا،\nالمعنى: ويوم تقوم الساعة يقول الله: ادخلوا يا آلَ فرعون.\nنصب (آل) لأنه نداء مضاف.\nوفى القراءة الأولى نصب (آلَ فرعون) لأنه مفعول به،\nونَصَب (النَّارَ) لأنه مفعول ثانٍ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-939>(قَلِيلًا مَا يَتَذَكَّرُونَ (٥٨)</span>\nقرأ الكوفيون (قَليلًا مَا تَتَذَكرُونَ) بتاءين\nوقرأ سائر القراء (قَلِيلًا ما يتذكرونَ) بياء وتاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (تتذكرون) فهو على الخطاب.\nومن قرأ (يتذكرون) فللغيبة و(ما) في القراءتين صلة مؤكدة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-940>(سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ (٦٥)</span>","vol":"2","page":348},{"text":"قرأ ابن كثير، ويَحْيَى عن أبي بكر عن عاصم، والحضرمَي (سَيُدْخَلُونَ جَهَنَّمَ) بضم الياء وفتح الخاء، وكذلك روى عبيد عن أبي عمرو.\nوقرأ الباقون وحفص والأعشى عن أبي بكر عن عاصم (سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ) بفتح الياء وضم الخاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (سَيُدْخَلُونَ جَهَنَّمَ) فهو على ما لم يسم فاعله،\nو(جَهَنَّمَ) مفعوله الثاني. وَمَنْ قَرَأَ (سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ) فالفعل لهم، على معنى: سوف يدخلون جهنم.\n* * *\nوحُذِف من هذه السورة أربع ياءات: (عقابِ (٥) و(التلاق (١٥)\nو(التنادِ (٣٢) و(ياقوم اتبعونِ (٣٨)\nوأثبتهن يعقوب في الوصل والوقف.\nوكان ابن كثير يصل قوله: (أتبعوني) ويقف عليها بياء.\nوكان نافع وأبو عمرو يصلانها بياء، ويقفان بغير ياء.\n* * *","vol":"2","page":349},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-941>سورة حَمَ السَّجْدَة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-942>(سَوَاءً لِلسَّائِلِين)</span>\nقرأ يعقوب الحضرمي وحده (سَوَاءٍ) خفضا.\nونصبَ الباقون (سَوَاءً) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (سَوَاءٍ) جعله صفة لقوله: (فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ)\n(سَوَاءٍ)، أي: في أربعة أيام مستويات تامات.\nومن نصب (سَوَاءً) فعلى المصدر، على معنى: استوت سواء أي: استواء. فـ (سواء) أقيم مقام المصدر الحقيقي.\nوقرأ أبو جعفر المدني (سَوَاءٌ) على معنى: هي سواء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-943>(فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (نَحْسَاتٍ) ساكنة الحاء.\nوقرأ الباقون (نَحِسَاتٍ) بكسر الحاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (نَحْسَاتٍ) بسكون الحاء فالواحد: نَحْس،\nيقال: يَوْم نَحْسٍ، وأيْام نَحْسَة ثم نَحْسَات جمع الجمع.\nوَمَنْ قَرَأَ (نَحِسَاتٍ)","vol":"2","page":351},{"text":"فالواحد نَحِسن وأيام نَحِسَة، ثم نَحِسَات جمع الجمع.\nومعنى النحِسات، والنحْسات: المشئومات.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-944>(وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ)</span>\nقرأ نافع ويعقوب (وَيَوْمَ نَحْشُرُ أعْدَاءَ اللَّهِ) بالنون، ونصب (أعْدَاءَ) .\nوقرأ الباقون (وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ) بالياء مضمومة، و(أَعْدَاءُ اللَّهِ) رفعًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالنون نَصبَ (أعْدَاءَ اللَّهِ) بالفعل.\nومن قرأ (يُحْشَرُ أعْدَاءُ اللَّهِ) رفع أعداء؛ لأنه مفعول لم يسم فاعله.\nوالمعنى واحد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّْ: <span data-type=\"title\" id=toc-945>(أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ (٤٤)</span>\nقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي (أَأَعْجَمِيٌّ) بهمزتين.\nوقرأ الباقون (آعْجَمِيٌّ) بهمزة مطولة.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بهمزتين فالهمزة الأولى ألف الاستفهام، والثانية\nألف (أعجم) .\nوَمَنْ قَرَأَ بهمزة مطولة فإنه كره الجمع بين همزتين، فجعلهما\nهمزة مطولة، كأنه همَز الأولى وخفف التي بعدها تخفيفا يشبه الألف الساكنة.","vol":"2","page":352},{"text":"ولا يجوز أن تكون ألفا خالصة؛ لأن بعدها العين، وهي ساكنة، وهذا\nقول الخليل وسيبويه.\nوقال الفرَّاء: جاء في التفسير: أيكون هذا الرسول عربيًا والكتاب\nأعجمى؟ ونحو ذلك قال الزجاج.\nقال: جاء في التفسير أن المعنى: لو جعلناه\nقرانا أعجميًا لقالوا هلاَّ بَينْتَ آياِئه، أقرآن أعجمي ونبي عربي.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-946>(رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ (٢٩)</span>\nقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب، وعبد الوارث عن أبي عمرو، وأبو بكر\nعن عاصم (أَرْنَا) ساكنة الراء.\nوروى اليزيدي عن أبي عمرو (وَأرْنَا) بين الكسر والإسكان.\nوقرأ الباقون (أرِنَا) مكسورة مثقلة.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أَرْنَا) بسكون الراء فلأن الأصل كان (أرْئنَا)،\nفلما حذفت الهمزة تركت الراء على حالها.\nومن كسر الراء أجراه على أرَى يُرِى، فحرك الراء من (أرِنا) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-947>(مِنْ ثَمَرةٍ مِنْ أكْمَامِها (٤٧)</span>\nقرأ نافع وابن عامر وحفص (مِنْ ثَمَرَاتٍ) جماعة.\nوقرأ الباقون (مِنْ ثَمَرةٍ) واحدة.","vol":"2","page":353},{"text":"قال أبو منصور: (ثمرات) جمع (ثمرة) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-948>(إلى رَبِّيَ (٥٠) </span>.\nفتح الياء نافع وأبو عمرو.\nوأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-949>(شُرَكَائِي قَالُوا (٤٧)</span>\nقرأ ابن كثير وحده (شُرَكَائِيَ) بفتح الياء.\nوأرسلها الباقون.\n* * *","vol":"2","page":354},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-950>سورة عَسق</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-951>(كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ)</span>\nقرأ ابن كثير وحده (كَذَلِكَ يُوحَي إِلَيْكَ) بفتح الحاء.\nوقرأ الباقون بكسر الحاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يُوحِي) فالمعنى: كذلك يوحيي الله إليك.\nومن قرأ (يُوحَي إِلَيْكَ) فعلى إضمار فعل مكرر، وبه رُفع (الله)، كأنه لما قال: (يُوحَى إليك) قيل: من يوحي؟ . فأجيبَ: يوحِي الله.\nومثله قوله:\nليُبْكَ يزيدُ ضارعٌ لخصومةٍ ... ومُخْتَبِطٌ مِمَّا تُطِيح الطَّوائِحُ\nكأنه قيل: من يبكيه؟ . فقيل: يبكيه ضارع ومختبط، وهو الذى يأتيك\nطالب خير بلا وسيلة.\nوأصله الرجل يجيء إلى الشجرة فيَخْبِط ورقها لمواشيه.","vol":"2","page":355},{"text":"وقوله: (مما تطيح الطوائح)، (مما) بمعنى: ممن. تطيح، أى: تلقى الأمورَ\nالمُطوَّحَة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-952>(وَيَعْلَمُ مَا يَفْعَلُونَ (٢٥)</span>\nقرأ حفص وحمزة والكسائي (مَا تَفْعَلُونَ) بالتاء.\nوقرأ الباقون (يَفْعَلُونَ) بالياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يَفْعَلُونَ) بالياء فعلى الخبرعن الغائب.\nومن قرأ (تفعلون) فعلى المخاطبة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-953>(مِنْ مُصِيبَةٍ فبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ (٣٠)</span>\nقرأ نافع وابن عامر (بمَا كَسَبَتْ) بغير فاء، وكذلك هي في مصاحفهم.\nوقرأ الباقون (فبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ) بفاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فَبِمَا) بالفاء جعل الفاء جواب الشرط.\nالمعنى: ما تُصِيبُكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم.\nوهذا في العربية أجود وأتم عند النحويين.\nوحذف الفاء جائز عندهم أيضًا.","vol":"2","page":356},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-954>(وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا. . . (٣٥)</span>\nقرأ نافع وابن عامر (وَيَعْلَمَ الَّذِينَ) برفع الميم.\nوقرأ الباقون (وَيَعْلَمَ الَّذِينَ) بفتح الميم.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَيَعْلَمُ الَّذِينَ) عطفه على قوله (وَيَعْفُ عن كَثِيرٍ)، وهو في موضع الرفع.\nكُتبَ (وَيَعْفُ) والأصل: يعفوا. فاكتفى بضمة الفاء، وحذفت الواو.\nوَمَنْ قَرَأَ (وَيَعْلَمَ الَّذِينَ) بالنصب فهو عند الكوفيين منصوب على الصرْفِ،\nوعند البصريين) على إضمار (أنْ)؛ لأن قبلها جزاء.\nتقول: ما تَصْنَعُ أصْنَعُ مِثْلَهُ وَأكرِمَكَ. على معنى: وأنْ أكرِمَكَ، وإذا قلتَ (وأكْرِمُكَ) فهو بمعنى: وَأنا أكرِمُكَ.\nوأما قوله (بماكسبت أيديكم) بحذف الفاء على قراءة من قرأه فـ (ما) في قوله: (ما أصابكم) ليست بجزاءٍ، ولكنها بمعنى (الذي) .\nوالمعنى: الذي","vol":"2","page":357},{"text":"أصابكم وقع بماكسبت أيديكم.\nويعف عن كثير، أي: لا يجازي على كثير مما كسبت أيديكم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-955>(كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ (٣٧)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (كَبِيرَ الْإِثْمِ) بغير ألف وفي (والنجم) مثله.\nوقرأ الباقون (كَبَائِرَ الْإِثْمِ) بألف في السورتين.\nقال أبو منصور: (كَبَائِرَ الْإِثْمِ) /جمع كبير.\nوَمَنْ قَرَأَ (كبير الإثم) فهو واحد يدل على الجمع -\nواختلفوا في الكبائر، فقال بعضهم: كُل ما وعد اللهُ عليه النار فهو كبيرة. وقيل الكبائر: الشرك بالله، وقتل النفس التي حرم الله، وقذف المحصنات، وعقوق الوالدين، وأكل مال اليتيم، والفرار من الزَحْف، واستحلال الحرام.\nوقيل الكبائر: من أول سورة النساء، من قوله:\n(وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ) إلى قوله (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (٣١) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-956>(أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ (٥١)</span>","vol":"2","page":358},{"text":"قرأ نافع (أَوْ يُرْسِلُ رَسُولًا) برفع اللام، (فَيُوحِي) ساكنة الياء، فى\nموضع الرفع.\nوقرأ الباقون بالنصب فيهما.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ) بالنصب فهو محمول\nعلى المعنى الذي في قوله: (إلا وَحْيًا)، لأن المعنى: ما كان لبشر أن يكلمه\nالله إلا بأن يوحيَ. . . أو أن يرسلَ رسولا.\nوهذا من أجود ما قاله النحويون في هذا الحرف.\nوقال سيبويه: سألت الخليل في قوله (أوْ يُرْسِلَ رَسُولًا) بالنصب\nفقال: (يُرْسِلَ) محمول على أن تنوى (أنْ) هذه التي في قوله: (أن يُكَلِّمه اللَّهُ)\nقال أبو إسحاق النحوي: وليس ذلك وجه الكلام؛ لأنه يصيّر\nالمعنى: ما كان لبشر أن يرسل اللَّه رسولًا.\nوذلك غير جائز.\nوالقول المعتمد ما أعلمتك أنَّ (أَوْ يُرْسِلَ) محمول على معنى (وَحْيًا)، فافْهمه.\nومن رفع فقرأ (أَوْ يُرْسِلُ رَسُولًا) فالرفع في (يرسلُ) على معنى الحال،\nويكون المعنى: ما كان لبشر أن يكلمه اللَّه إلا موحيا، أو مرسلًا رسولًا. وذلك كلامه إياهم.\nومثل قوله: (أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا) بالنصب قول الشاعر:","vol":"2","page":359},{"text":"ولولا رجالٌ من رِزامٍ أعزَّةٍ ... وآلُ سبيعٍ أو أسُوْءَك عَلْقما\nالمعنى: أو أنْ أسُواك.\nوقد يجوز أن يكون رفع قوله: (أو يرسلُ) على معنى: أو هو يرسل.\nوهو قول الخليل وسيبويه.\n* * *","vol":"2","page":360},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-957>سورة الزُّخْرُف</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-958>(أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (٥)</span>\nقرأ نافع - وحمزة والكسائي (إِنْ كُنْتُمْ) بكسر الألف، وقرأ الباقون\nبالنصب (أَنْ كُنْتُمْ) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالنصب فمعناه: أفنضرب عنكم ذكر العذاب،\nوالعذابَ بأن أسرفتم. أو: لأن أسرفتم.\nوَمَنْ قَرَأَ (إنْ) فعلى معنى الاستقبال، على معنى: إن تكونوا مسرفين أي: نضرب عنكم العذاب وذكْرَهُ، جعل (إن) مجازاة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-959>(أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ (١٨)</span>\nقرأ حفص وحمزة والكسائي (يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ) بضم الياء، وفتح النون،\nوالتشديد.\nوقرأ الباقون (أَوَمَنْ يَنْشَأُ فِي الْحِلْيَةِ) بفتح الياء وسكون النون\nوالتخفيف.","vol":"2","page":361},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ) فمعناه: يربَّى ويرشَّح في\nالحليِّ والزينة وَمَنْ قَرَأَ (يَنْشَأُ) فمعناه: يَشُبُّ ويترشح.\nوالمعنى: أن الكفارَ كانوا يقولون: الملائكة بنات الله، تَعَالَى الله عما افتروْا فقَرَعهم اللَّه ووبَّخَهم بهذا الكلام، وقال: أجعلتم البنات اللائي يربين في الزينة والحلية لِيَنْفَقَن عند خُطابِهِن بَنَات اللَّه، وأنتم تستأثرون بالبنين، ويَسْوَدُّ وجهكم إذا وُلدَ لكم الإناث.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-960>(الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب (الَّذِينَ هُمْ عِنْدَ الرَّحْمَنِ) بالنون.\nوقرأ الباقون (عِبَادُ الرَّحْمَنِ) بالباء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (عِبَادُ الرَّحْمَنِ) فهو جمع عَبْدٍ\nومن قرأ (عِنْدَ الرَّحْمَنِ) فمعناه: الذين هم أقرب إلى الله منكم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-961>(أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ)</span>","vol":"2","page":362},{"text":"قرأ نافع وحده (آوُ اشْهِدُوا خَلْقَهُمْ) بهمزة ممدودة، بعدها ضمة.\nوقرأ الباقون (أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ) بغير مَدٍّ.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (آوُ اشْهِدُوا) فمعناهْ أأحْضِرُوا خَلْقَ الملائكة\nحين خلقهن الله، فَعَلِمُوا أنهم ذكور أو إناث؟ .\nوهذا استفهام معناه النفي، أي: لم يَحْضرُوا خلقهم.\nوفيه تقريع لهم.\nوَمَنْ قَرَأَ (أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ): احضَروا خلقهم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-962>(قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى (٢٤)</span>\nقرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم (قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ) بألف.\nوقرأ الباقون (قُلْ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ) بضم القاف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (قال أوَلَو) فهو فعْل ماض، كأن نبيهم قال\nلهم: أولوْ جئتكم.\nوَمَنْ قَرَأَ (قُلْ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ) فهو أمر من الله للنبي: قُلْ لهم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-963>(لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ (٣٣)</span>\nقرأ ابن كثيرٍ وأبو عمرو (لِبُيُوتِهِمْ سَقْفًا مِنْ فِضَّةٍ) موحدًا.\nوقرأ الباقون (سُقُفًا) بضم السين والقاف.","vol":"2","page":363},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ) فهو جمع سَقْفٍ. وسُقْف،\nكما يقول: رَهْن ورُهْن.\nومن قال (سَقفًا) فهو واحد دل على الجمع.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-964>(لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا (٣٥)</span>\nقرأ عاصم وحمزة (لَمَّا) مشددًا.\nوقرأ الباقون (لَمَا) مخففًا.\nولم يخفف ابن عامر الميم من (لَمَا) إلا هذه التي في الزخرف،\nوروى هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر (لَمَّا مَتَاعُ) مشددة.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لَمَا) بتخفيف الميم فـ (ما) ها هنا صلة مؤكدة،\nالمعنى: إنْ كل ذلك لَمَتَاع الحياةِ الدُّنْيا.\nوَمَنْ قَرَأَ (لَمَّا) بالتشديد فهو بمعنى (إلاَّ)، المعنى: ما كل ذلك إلا متاع الحياة الدنيا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-965>(نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا (٣٦)</span>\nقرأ الحضرمي وحده (يُقَيِّضْ) بالياء.\nوقرأ الباقون (نُقَيِّضْ) بالنون.\nقال أبو منصور: التقيّض من فِعْل الله، قرأته بالياء أو بالنون.\nوالمعنى: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ، أي: يُعْرِض عن ذِكْرِه، فلا يذكرُ رَبَّه، نجازيه","vol":"2","page":364},{"text":"بأن نُسَبِّب له شيطانًا يُضِلهُ فيستوجب العذاب.\nوقيل: نقيض: نُمثل، يقال: هما قَيْضان، أي: مثلان، ومنه المُقَايَضَة في البيع، وهي المبادلة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-966>(حَتَّى إِذَا جَاءَنَا (٣٨)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم (حَتَّى إِذَا جَاءَانَا)\nعلى فعل اثنين.\nوقرا الباقون (جَاءَنَا) على فعل الواحد.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (جَاءَانَا) بالتثنية فمعناه: حتى إذا جاءنا الكافر\nوشيطانه الذى هو له قرين.\nوَمَنْ قَرَأَ (حَتَّى إِذَا جَاءَنَا) فهو للكافر وحده.\nواتفق القراء على فتح الألف من قوله: (وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ (٣٩) . . .\nومعناه: أنهم مُنِعُوا فرجة التأسي باشتراكهم في النار، فلا يخفف ذلك عنهم شيئًا.\nوذلك أن البشر في الدنيا إذا تأسوْا في نازلة تنْزِل بهم فتعمهم أنها تخف عليهم فتكون أهونَ من أن يُخَصَّ بها بعضٌ دون بعضٍ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-967>(فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ.. (٤١) أَوْ نُرِيَنَّكَ (٤٢)</span>","vol":"2","page":365},{"text":"قرأ يعقوب (فَإِمَّا نَذْهَبَنْ بِكَ. . . . أَوْ نُرِيَنْكَ) بسكون النون وتخفيفها\nما قرأه غيره.\nقال أبو منصور: وسائر القراء على التشديد.\nوهما لغتان، والتشديد أوكدهما.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-968>(تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ)</span>\nفتح الياء من \" تَحْتِيَ \" ابن كثير ونافع وأبو عمرو.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-969>(فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ.. (٥٣)</span>\nقرأ عاصم في رواية حفص، ويعقوب (أَسْوِرَةٌ) بغير ألف.\nوقرأ البافون (أَسَاوِرَةٌ) بألف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أسْوِرَة) فهو جمع سِوَار.\nوَمَنْ قَرَأَ (أسَاوِرَة) ففيه وجهان:\nأحدهما: أن يكون جمع (أسْوِرَة)، فيكون جمع الجمع.\nويجوز أن يكون (أسَاوِرَة) جمع إسْوَارَة وأسَاوِرَة.\nيقال للسوار: أسوار.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-970>(فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ (٥٦)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (سُلُفًا) بضمتين.\nوقرأ الباقون (سَلَفًا) بفتحتين.","vol":"2","page":366},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (سَلَفَا) فهو جمع سَالِف وسَلَف.\nومعناه: جعلناهم متقدمين ليتعظ بهم مَن بعدهم.\nوَمَنْ قَرَأَ (سُلُفَا) فهو جمع سَلِيف. بالمعنى الأول، يقال: سَلَفْت القوم أسْلفُهم، إذا تقدمتهم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-971>(إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (٥٧)</span>\nقرأ نافِع، وابن عامر، والكسائي، والأعشى عن أبي بكر عن عاصم\n(يَصُدُّونَ) بضم الصاد.\nوقرأ الباقون (يَصِدُّونَ) بكسر الصاد.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يَصُدُّونَ) فمعناه: يُعرضون.\nوَمَنْ قَرَأَ (يَصِدُّونَ) .\nفمعناه: يضجُّون.\nوقال الفراء: يقال: صَدَدْتُه أصدُّه فَصَدَّ يَصِدُّ ويَصُدُّ، لغتان، إذا أعرض.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّا: <span data-type=\"title\" id=toc-972>(يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ (٦٨)</span>","vol":"2","page":367},{"text":"قرأ نافع، وابن عامر، وأبو عمرو، وعاصم في رواية أبي بكر\n(يَا عِبَادِي لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ) بالياء في الوقف@ والوصل، فتحها عاصم في رواية أبي بكر.\nوحذفها ابن كثير وحفص وحمزة والكسائي، في الوصل والوقف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (يَا عِبَاد) اكتفى بالكسرة الدالة على الياء.\nومن قرأ (يَا عِبَادِي) فعَلَى التمام.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-973>(وَفِيهَا مَا تَشْتَهِي الْأَنْفُسُ (٧١)</span>\nقرأ نافع وابن عامر وحفص (مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ) .\nوقرأ الباقون (مَا تَشْتَهِي) بغير هاء.\nقال: القراءتان صحيحتان نزلتا في غرضين، والمعنى متقارب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-974>(وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ (٥٨)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب (آلِهَتُنَا) الهمزة مطولة.\nوقرأ الباقون (أَآلِهَتُنَا) بهمزتين بعدهما مدة.","vol":"2","page":368},{"text":"قال أبو منصور: هما لغتان جيدتان.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-975>(وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٥)</span>\nقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم (وَإلَيْهِ تُرْجَعُونَ) .\nوقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي والحضرمي (وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ) بالياء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-976>(وَقِيلَهُ يَا رَبِّ (٨٨)</span>\nقرأ عاصم وحمزة (وَقِيلِهُ يَا رَبِّ) خفضا.\nوقرأ الباقرن والمفضل عن عاصم (وَقِيلَهُ يَا رَبِّ) نصبًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَقِيلِهُ يَا رَبِّ) بالخفض فهو على معنى: وعنده\nعلم الساعة وعلم قيلِهِ.\nومن نصب (وقِيلَهُ) فإن الأخفش زعم أنه معطوف على قوله: (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ. . . وقيلَه)، أى:\nولا نسمع قِيلَه.\nويجوز أن يكون على معنى الفعل: وقال قِيلَه.","vol":"2","page":369},{"text":"وقال أبو إسحاق الزجاج: الذي أختاره أن يكون نصبًا على معنى:\nوعنده علم الساعة ويعلم قيلَه، فيكون المعنى: إنَّه يعلم الساعة ويعلم قيلَه.\nومعنى الساعة: الوقت الذي تقوم فيه القيامة.\nوقال أبو العباس فيما روى عنه ابن الأنباري وسأله عنه فقال: أنْصِبُ\n(وقيلَهُ) على (عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ. . . وَيَعْلَمُ قيلَهُ) .\nقال أبو منصور: وهذا هو القول الصحيح.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-977>(فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٨٩)</span>\nقرأ نافع وابن عامر (فَسَوْف تَعْلَمُونَ) بالتاء.\nوقرأ الباقون بالياء.\nوروى الخفَّاف عن أبي عمرو الياء والتاء، وقال: هما سيَّان.\n* * *","vol":"2","page":370},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-978>سورة الدُّخَان</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-979>(رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا)</span>\nقرأ عاصم وحمزة والكسائي (ربِّ السَّمَاوَاتِ) خفضا.\nوقرأ الباقون (رَبُّ السَّمَاوَاتِ) رفعًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (رَبُّ السَّمَاوَاتِ) ردَّه على قوله: (رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ. . ربِّ السَّمَاوَاتِ) على البدل.\nومن رَفعه رده على قوله (إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦) رَبُّ السَّمَاوَاتِ)\nوإن شئت رفعته على المدح، بمعنى: هو رَبُّ السَّمَاوَاتِ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-980>(تَغْلِي فِي الْبُطُونِ (٤٥)</span>\nقرأ ابن كثير وحفص ويعقوب (يَغْلِي فِي الْبُطُونِ) بالياء.\nوقرأ الباقون (تَغْلِي) بالتاء.","vol":"2","page":371},{"text":"قال أبو منصور: من قرأه (تَغْلِي) ردة على الشجرة.\nوَمَنْ قَرَأَ (يَغْلِي) رده على المُهل.\nوكل ذلك جائز.\nو(المهل): درديُّ الزيت، وما أذيب من الفِضة والنحاس فهو مُهْل أيضًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-981>(خُذُوهُ فَاعْتُلوُهُ (٤٧)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب (فاعتُلوه) بضم التاء.\nوقرأ الباقون (فاعتِلوه) بكسر التاء.\nقال أبو منصور: هما لغتان: عتله يعتِله ويعتُلهُ، إذا دفعه بعنف واستذلال\nالمعنى: يا أيها الملائكة: خذوا الكافر فاعتلوه، أى: امْضُوا به إلى النار،\nفألقوه في سوائها، أى: في وسطها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-982>(ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (٤٩)</span>\nقرأ الكسائي وحده (ذُقْ أَنَّكَ أَنْتَ) بفتح الألف.\nوقرأ سائر القراء (ذُقْ إِنَّكَ) بكسر الألف.\nمن نَصبَ (أَنَّكَ) فمعناه: ذُقْ يا أبا جَهْلٍ العذاب؛ لأنك أنت العزيز\nالكريم بِقيلِكَ في الدُّنْيا، وكان يقول: أنا أعَز أهْل الوادي وأمْنَعُهم.\nفقال له الله حين ألقى في النار: ذُقْ لأنك كنت تَزْعُم أنك أنت العزيز الكريم\nبِقِيلكَ، يقوله على جهة التهكم.\nوَمَنْ قَرَأَ (إِنَّكَ) فهو استئناف، كأن الملَك يقول له: ذُقْ إِنَّكَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ.","vol":"2","page":372},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-983>(إِنِّي آتِيكُمْ)</span>\nفتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو.\nوأرسلها الباقون.\n* * *","vol":"2","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-984>سورة الشَّرِيعَة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-985>(وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ. . . (٤)</span>\nقرأ حمزة والكسائي والحضرمي (وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٍ) خفضًا.\nوقرأ الباقون (آيَاتٌ) رفعًا.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (آيَاتٌ) فهي في موضع النصب، وتاء\nالجماعة تخفض في موضع النصب؛ لأنه مَنسُوق على قوله: (إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ) ... وإن في خلقكم ... (آيَاتٌ)،\nوكذلك الثانية فهما أشبه لـ (إنَّ) المضمرة.\nوَمَنْ قَرَأَ (آيَاتٌ) بالرفع فهو على وجهين:\nأحدهما: استئناف على معنى: (وفى خلقكم آياتٌ) .\nويجوز أن يكون مرفوعًا على أنه خبر (إن)،\nكقولك: إن زيدًا قائم وعمرًا.\nفتعطف بعمرو على زيدٍ إذا نصبته.\nويجوز: وعمرو، فإذا رفعت فعلى معنى: وعمرو قائم؛ لأن معنى: إن زيدًا قائم: زيدٌ قائم.","vol":"2","page":375},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-986>(فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦)</span>\nقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم، وحمزة، والكسائي، ويعقوب\n(وَآيَاتِهِ تُؤْمِنُونَ) بالتاء.\nوقرأ الباقون (يُؤمِنون) بالياء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-987>(لِيَجْزِيَ قَوْمًا)</span>\nقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي (لِنَجْزِيَ قَوْمًا) بالنون.\nوقرأ الباقون (لِيَجْزِيَ قَوْمًا) بالياء.\nقال أبو منصور: الفعل لله في القراءتين، فاقرأ كيف شئت.\n\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-988>(سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ)</span>\nقرأ حفص وحمزة والكسائي (سَوَاءً مَحْيَاهُمْ) نصبًا.\nوقرأ الباقون (سَوَاءٌ) بالرفع.\nقال أبو منصور: من قرأ (سَوَاءً) بالنصب جعله في موضع مستويًا محياهم\nومماتهم -\nالمعنى: أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا","vol":"2","page":376},{"text":"وعملوا الصالحات سواء)، أى مُسْتويًا.\nوعلى هذه القراءة يُجْعل قوله (أن نجعلهم) متعديًا إلى مفعولين.\nوَمَنْ قَرَأَ (سَوَاءٌ) بالرفع جعل قوله (أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات) كلامًا تامَّا، ثم ابتدأ فقال: (سَوَاءٌ مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ) .\nفـ (سَوَاءٌ) ابتداء. و(مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ) خبر الابتداء وهو كقولك:\nظننت زيدًا سواءٌ أبوه وأمه، أي: ذُو سَواء، وذُو اسْتِوَاء أبوه وأمه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-989>(كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا (٢٨)</span>\nقرأ يعقوب وحدهُ (كُلَّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا) .\nوقرأ الباقون (كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا) بالرفع.\nقال أبو منصور: من نصبَ (كُلَّ أُمَّةٍ) جعله بدلًا من قوله:\n(وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً)، ثم قال: وترى كُلَّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا.\nوَمَنْ قَرَأَ بالرفع فرفع (كُلُّ أُمَّةٍ) بالابتداء، والخبر: تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-990>(وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا (٣٢)</span>\nقرأ حمزة وحده: (وَالسَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا) نصبًا.\nوسائر القرَّاء قرءُوا (وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا) .\nقال أبو منصور: من نصبَ (السَّاعَةَ) عطفه على قوله: إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ، وإنَّ السَّاعةَ.\nومن رفع فعلى معنى: وقيل: الساعةُ حَقٌّ لا ريب فيها.\n* * *","vol":"2","page":377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-991>سورة الْأَحْقَافِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-992>(لِتُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا)</span>\nقرأ نافع وابن عامر ويعقوب (لِتُنْذِرَ) بالتاء.\nوقرأ الباقون بالياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لَتُنْذِرَ الَّذينَ) بالتاء فعلى المخاطبة للنبي - ﷺ -: لتنذر أنت يا محمد.\nومن قرأ بالياء فللغيبة\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-993>(وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا)</span>\nقرأ الكوفيون) (إحْسَانًا) .\nوقرأ الباقون (حُسْنًا) .","vol":"2","page":379},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (إحْسَانًا) فعلى المصدر؛ لأن معناه: ووصينا\nبوالديه، أمَرْنَاه بأن يُحْسِنَ إليهما إحْسَانا.\nوَمَنْ قَرَأَ (حُسْنًا) جعله اسمًا، أقامه مقام الإحسان.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-994>(وحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ) </span>.\nقرأ يعقوب وحده (وَحَمْلُهُ وفَصْلُهُ) ساكنة الصاد، مفتوحة الفاء، بغير\nألف.\nوقرأ الباقون (وفِصَالُهُ) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَفِصَالُهُ) فهو بمعنى: فِطامُه.\nومن قرأ (وفَصْلُه) فهو من: فَصَلَت الأم الصبي تفصله فَصْلًا، إذا فَطَمَتْه. والفِصَال مثل الفطام.\nوفى الحديث: \"لاَ رِضَاعَ بَعْدَ فِصَالٍ \"\nمعناه: رَضَاع يُحَرِّم بعد فصال الولد، وانقضاء السنتين من ولادة المولود.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-995>(الَّذِينَ يُتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنُ مَا عَمِلُوا وَيُتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ)</span>\nقرأ حفص عن عاصم (نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ) بالنون، (أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا) بالنصب،\n(وَنَتَجَاوَزُ) بالنون، وكذلك قرأ حمزة والكسائي بالنون.\nوقرأ الباقون (يُتَجَاوَزُ)، و(يُتَقَبَّلُ) بالياء، (أَحْسَنُ) رفعًا.","vol":"2","page":380},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ نصب (أحْسَنَ) لوقوع الفعل عليه.\nومن قرأ (يتُقبلُ عَنْهُمْ. . . وَيُتَجَاوَنُا) رفع (أحْسَنُ)؛ لأنه مفعول لم يسم فاعله.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-996>(وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب (وَلِيُوَفِّيَهُمْ) بالياء.\nوقرأ الباقون (وَلِنُوَفِّيَهُمْ) بالنون.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالنون فالله يقول: ولنوفيهم نحن أعمالهم.\nومن قرأ بالياء فالمعنى: وليوفيهم الله أعمالهم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-997>(أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ)</span>\nقرأ ابن كثير وابن عامر (آذْهَبْتُمْ) بهمزة مطولة على الاستفهام.\nوقرأ الباقون (أذْهَبْتُمْ) بألف مقصورة.","vol":"2","page":381},{"text":"قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أذْهَبْتُمْ) بوزن (أفْعَلتمْ) فهو تحقيق.\nومن قرأ (آذهبْتُمْ) فهو استفهام معناه التقريعُ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-998>(فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ. . . (٢٥)</span>\nقرأ عاصم وحمزة ويعقوب (فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى) بياء مضمومة،\n(إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ) رفعًا.\nوقرأ الباقون (لَا تَرَى إِلَّا مَسَاكِنَهُمْ) بالتاء والنصب.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ)\nفتأويله: لَا يُرَى شيءٌ إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ، قد أبيدُوا.\nوَمَنْ قَرَأَ بالنصب والتاء فمعناه: لا ترى أيها المُخَاطَب شيئًا إِلَّا مَسَاكِنَهُمْ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-999>(وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ (٣٣)</span>\nقرأ يعقوب وحده (وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) بالياء،\nبغير ألف.\nوقرأ الباقون (بِقَادِرٍ) بالباء والألف.","vol":"2","page":382},{"text":"قال أبو منصورْ مَنْ قَرَأَ (بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) فالباء دخلت في خبر\n(أنَّ) بالدخول (أوَلمْ) في أول الكلام، ولو قلت: ظننت أن زيدًا بقائم، لم\nيجز.\nولو قلت: ما ظننت أن زيدًا بقائم، جاز؛ لدخول حرف النفي في أوله\nودخول (أن) إنما هو توكيد الكلام، فكأنه في تقدير: أليس الله بقادر على أن يحيي الموتى.\nوقد مرَّ هذا الحرف في آخر سورة (يس) مشبعًا، وذكرت فيه\nإنكار أبي حاتم القراءة التي اتفق عليها القراء ورد أهل العربية عليه قَوْلَهُ.\n* * *","vol":"2","page":383},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1000>سورة مُحمَّدٍ (﵇)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1001>(وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ)</span>\nقرأ أبو عمرو، وحفص عن عاصم (قُتلِوا) بغير ألف.\nوقرأ الباقون (قَاتَلُوا) بألف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (قُتلُوا) فهم مفعولون.\nوَمَنْ قَرَأَ (قَاتَلوا) فالمعنى \" أنهم جاهدوا الكفَار وحاربوهم، والمقَاَتلةَ تكون بين اثنين وبين الجماعة، فأعلم الله أن الذى يُقتل في سبيل الله لا يُحبَطُ عمله، وكذلك الذى يُقَاِتل الكفّار في سبيل الله.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1002>(مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ)</span>\nقرأ ابن كثير وحده (غَيْرِ أَسِنٍ) بألف مقصورة.\nوقرأ الباقون (مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ) على (فَاعِل)","vol":"2","page":385},{"text":"قال أبو منصور: أسِنَ الماء يَأسِنُ فهو آسِن، إذا تَغيرَ ريحه هذا الأكثر.\nومن العرب من يقول: أسِنَ الماءَ يأسَنُ أسَنًا فهو آسِن.\nحكاه أبو زيد عن العرب.\nأما الذى ينزل في البئر التي طال عهد المستقين بها فَدِيرَ برأسه.\nفلا يقال فيه إلا: أسِنَ يَأسَنُ فهو أسِن. لا غير، بقصر الألف.\nقال زهير:\nيَمِيدُ في الرُّمْحِ مَيْدَ الْمَائِحِ الأسِنِ\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1003>(وَأَمْلَى لَهُمْ (٢٥)</span>\nقرأ أبو عمرو (وَأُمْلَيَ لَهُمْ) بضم الألف، وفتح الياء.\nوقرأ يعقوب الحضرمي (وَأُمْلَي لَهُمْ) بضم الألف، وسكون الياء.\nوقرأ الباقون (وَأمَلَى لَهُمْ) بفتح الألف واللام، وسكون الياء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَأُمْلَيَ لَهُمْ) بفتح الياء، وضم الألف فهو على\nما لم يسم فاعله، وهو فعل ماض مجهول؛ ولذلك فُتِحَت الياء.\nوَمَنْ قَرَأَ (وَأُمْلَي لَهُمْ) بسكون الياء وضم الألف، فالألف ألف المُخْبر على\n(أُفعِل) أي: طَوِّل لهم المدة، كما قال الله: (إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا) .","vol":"2","page":386},{"text":"والإملاء: إطالة المدة.\nوَمَنْ قَرَأَ (وَأمْلَى لَهُمْ) فالفعل لِلشيطان\nسوَّل لهم الشيطان، أى: زَيَّن لهم رِدَّتَهُمْ، وأمْلَى، أى: مَنَّاهُمْ طُول البقاء\nفى الدنيا.\nوالأصل فيه من قولك: أقمت عنده مِلاَوَةً من الدهر، ومَلاَوَة،\nومُلْوَة، أى: مدة طويلة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1004>(وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (٢٦)</span>\nقرأ ابن كثيرٍ، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، (وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَسْرَارَهُمْ) بفتح الألف.\nوقرأ الحضرميُّ بالفتح والكسر.\nوقرأ حفص وحمزة والكسائي (إِسْرَارَهُمْ) بكسر الألف.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أسْرارهم) فهو جمع: السر.\nوَمَنْ قَرَأَ (إسْرارَهم) فهو مصدر: أسَر يُسِرُّ إسرارًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1005>(فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ)</span>\nقرأ نافع ويعقوب (عَسِيتم) بكسر السين.\nوقرأ يعقوب (إن تُوُلِّيتُم) - بضم التاء، وكسر اللام -.\nوقرأ سائر القراء (فَهَلْ عَسَيْتُمْ) بفتح السين، (إِنْ تَوَلَّيْتُمْ) .\nبفتح التاء.","vol":"2","page":387},{"text":"قال أبو منصور: أما قراءة نافع (فَهَلْ عَسَيْتُمْ) بكسر السين فهي لغة،\nوليست بالكثيرة الشائعة.\nوأهل اللغة اتفقوا على (عسَيْتُم) بفتح السين.\nوالدليل على صحتها اجتماع القراء على قوله: (عَسَى رَبُّكُمْ)\nلم يقرأه أحد (عَسِىَ رَبُّكُمْ) .\nوأما من قرأ (إنْ تُوُلِّيتُمْ) فهو على ما لم يُسَم فاعله.\nوالمعنى: إنْ وُلِّيَ عليكم ولاة جور تحركتم معهم في الفتنة وعاونتموهم علي ظلمهم.\nوَمَنْ قَرَأَ (فَهَلْ عَسَيتُم إن تَوَلَّيْتُمْ) فمعناه: إن توليتم أمور الناس، وَوَلَيتُمْ أعمالهم.\nوقيل: معنى إن توليتم، أى: أعرضتم عن الحق.\nوالله أعلم بما أراد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1006>(وتُقَطَّعُوا أَرْحَامَكُمْ)</span>\nقرأ يعقوب وحده (وتَقْطَعُوا أرْحَامِكُمْ) بفتح التاء، وسكون القاف، وفتح\nالطاء خفيفة.\nوقرأ الباقون (وتُقَطَّعُوا أَرْحَامَكُمْ) بضم التاء، وتشديد الطاء.\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وتَقْطَعُوا) فهو من قولك قَطع رحِمَهُ يقطها.\nومن قرأ (وتُقَطِّعُوا) فهو من قَطَّعَ رَحِمَهُ يُقَطِّهَا، وهو أبلَغ في باب قطيعة الرحم من قَطَع يَقْطَعُ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1007>(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ (٣١)</span>\nقرأ أبو بكر عن عاصم (وَلَيَبْلُوَنَّكُمْ) بالياء، (حَتَّى يَعْلَمَ. . . وَيَبْلُوَ)\nثلاثهن بالياء.\nوقرأ الباقون ثلاثهنَّ بالنون.\nوقرأ يعقوب ثلاثهن بالنون، غير أنه أسكن الواو من قوله: (وَنَبْلُوَ أخْبَارَكُمْ) .","vol":"2","page":388},{"text":"وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لَنَبْلُوَنَّكُمْ) بالنون، (حَتَّى نَعْلَمَ. . . وَنَبْلُوَ)\nفالمعنى: لنختبرنكم بالحرب حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين لأمر الله. والله - ﷿ - قد علم قبل أن خَلَقَهُم المجاهد والصابر منهم، ولكنه أراد العلم الذى يقع به الجزاء؛ لأنه إنما يجزيهم على أعمالهم، لا على ما عَلِمَ منهم.\nفتأوِيل قوله: حتى نَعْلَم عِلْمَ الشهادة لا عِلم الغيب.\nوَمَنْ قَرَأَ (لَيَبْلُوَنَّكُم) فالمعنى: ليبلونكم الله، أي ليختبرنَّكم.\nوأما قراءة يعقوب (ونَبْلُوا) بإسكان الواو فهو استئناف،\nوالمعنى: سَنَبْلُوا أخبَارَكُمْ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1008>(هَا أَنْتُمْ (٣٨)</span>\nروى عليٌّ بن نصر عن أبي عمرو: (هَا أَنْتُمْ) ممدودة مهموزة، مثل حمزة\nوعاصم والكسائي وابن عامر.\nوقرأ نافع وأبو عمرو - في سائر الروايات عنه (هآنْتُم)\nبمدة مطولة غير مهموزة.\nوقرأ ابن كثير (هَأَنْتُمْ) بوزن (هَعَنتمْ) .\nقال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (ها أنْتُمْ) فـ (ها) تنبيه، و(أنتم) كلمة علىِ\nحدة، وإنما مدَّ من ما ليفصل ألف (ها) من ألف (أنتم) .\nوجائز أنْ يَكون (ها أنْتم) بمعنى: أأنتم.\nبهمزة مطولة قلبت الهمزة الأولى هاء.\nوَمَنْ قَرَأَ (هَأَنْتُمْ) بوزن (هَعَنْتُم) فالمعنى: أأنتم.\nقلبت الهمزة الأولى هاء. والله أعلم. والقراءة هي الأُولى.\n* * *","vol":"2","page":389},{"text":"انتهى الجزء الثاني\nويليه إن شاء اللَّهُ تعالى الجزء الثالث\nويبدأ من أول سورة الْفَتْحِ.","vol":"2","page":390},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1009>سورة الفتح</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1010>(لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو (ليؤمنوا بالله ورسوله ويعزروه ويوقروه ويسبحوه)\nبالياء.\nوقرأهن الباقون بالتاء.\nقال أبو منصور: من قرأهنَّ بالتاء فهو مخاطبة ومن قرأ بالياء فعلى معنى:\nلكى يؤمنوا باللَّه ورسوله ويعزِّروا النبى صلى الله عليه ويوقروه -\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1011>(فَسَنُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (١٠)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر \"فَسَنُؤْتِيهِ\" بالنون.\nوقرأ الباقون \"فَسَيُؤْتِيهِ\" بالياء.\nقال أبو منصور: من قرأ بالنون أو الياء فالفعل للَّه ﷿.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1012>(إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (ضُرًّا) بضم الضاد وقرأ الباقون (ضَرًّا) بفتح\nالضاد.","vol":"3","page":19},{"text":"قال أبو منصور: (الضَّرُّ) بالفتح: ضد النفع.\nو(الضُّرُّ) بالضم: سُوءُ الحال.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1013>(أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ)</span>\nقرأ حمزة والكسائي (كَلِمَ الله) بكسر اللام، بغير ألف.\nوقرأ الباقون (كَلامَ الله) بفتح اللام مع ألف.\nقال أبو منصور: من قرأ (كَلِمَ الله) فهى جمع كلمة، ومن\nقرأ (كَلام اللَّهِ) فهو اسم مِنْ كَلَّم يكَلِّم تكْليما وكَلامًا.\nوقد يوضع الاسم موضع المصدر فالكلام اسم ولا يجمع، لأنه بمنزلة المصدر.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1014>(يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ. . . وَمَنْ يَتَوَل يُعَذبْهُ)</span>\nقرأ نافع وابن عامر (نُدْخِلْهُ. . . وَنُعَذبْهُ) بالنون فيها.\nوقرأ الباقون بالياء.\nقال أبو منصور: من قرأ بالنون وبالياء فهو كله فعل الله ﷿.","vol":"3","page":20},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1015>(وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٢٤) </span>.\nقرأ أبو عمرو وحده (بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرًا) بالياء.\nوقرأ الباقون بالتاء.\nقال أبو منصور: التاء للخطاب، والياء للغيبة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1016>(أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ) </span>.\nقرأ ابن كثير وابن عامر (شَطَأه) بفتح الطاء.\nوقرأ الباقون (شَطْأَهُ) بسكون الطاء.\nوروى أبو حماتم لنافع أنه قرأ (أخرج شَطهُ) بغير ألف.\nقال أبو منصور: القراءة الجيدة (أخرج شَطْأهُ) بسكون الطاء، والهمز.\nومعنى الشَّطْء، فراخ الزرع إذا فَرَخَ.\nومن قرأ (شَطَأه) فحرك الشين والطاء والهمزة فهى لغة مثل: (شَطْأَهُ) .\nوأما ما روى أبو حاتم لنافع (شطهُ) بحذف الهمزة فهى لغة كما قالوا للمرأة: الْمَرَة. ويقال: المَرة.","vol":"3","page":21},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: (فآزرَهُ (٢٩) .\nقرأ ابن عامر (فأزَرَهُ) بوزن (عَزَرَهُ) .\nوقرأ الباقون (فآزَرَه)، بوزن (عازَرَهُ) .\nقال أبو منصور: من قرأ (أزَرَهُ) بقَصْر الهمزة فالهمزة فاء الفعل.\nومعنى (أزرَه): قَواهُ.\nقال الفرّاء: أزرَهُ يأزِرُه أزْزا، أى: قَوَّاه.\nومنه قول الله: (اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي)، أى قُوتي.\nومن قرأ (فآزَرَهُ) فهى فى الأصل: أَأْزَرَهُ. بهمزتين، على وزن (أفْعَلَهُ) .\nفخففت الهمزة الثانية، فصارت بوزن (عَازرَهُ) بهمزة مُطَولة.\nومعنى: آزره، أى: أزَرَ الصغار الكبار حتى استوى بعضه مع بعض.\nوقال:\nبِمَحْنِيَة قدْ آزَرَ الضَّالَ نَبْتُهَا ... مَجَرَّ جُيُوش غَانِمِينَ وَخيّبِ\nالمحنية: ما انْعَطَف من الوادى.\nقال الأصمعى: معنى قوله: قد آزَرَ الضالَ نبتُها، أى:\nساوَى نباتُ العشبِ الضالَ، وهو: السِّدْرُ البرّى حتى استوى\nمع الضالِ لِطُوله واعتِمَامِه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1017>(عَلَى سُوقِهِ (٢٩) </span>.\nقرأ ابن كثير وحده \"على سُؤقه \" بالهمز، ورواه بعضهم عنه \"عَلىَ سُوْقِهِ \" بغير همز","vol":"3","page":22},{"text":"وقرأ سائر القراء \" عَلَى سُوقِهِ \" غير مهموز.\nقال أبو منصور: القراءة: (عَلَى سُوقِهِ) غير مهموز، جمع ساق.\nكما يقال: دَار ودُورٌ.\nوالهمزُ فيه وَهْمٌ عندى.","vol":"3","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1018>سورة الحجرات</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1019>(لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ) </span>.\nقرأ الحضرمي \" لاَ تَقَدَّمُوا \" بفتح التاء والدال.\nوقرأ الباقون (لَا تُقَدِّمُوا)\nبضم التاء وكسر الدال.\nقال أبو منصور: (لاَ تَقَدَّمُوا) فالأصل فيه: لا تَتَقَدَّمُوا، فحذفت\nالتاء الأولى استثقالًا للجمع بين تاءنى.\nومن قرأ (لاَ تُقَدِّمُوا) فهو من قدم يُقَدمُ، إذا تَقَدم.\nوفيه لُغَات: يقال: قَدَّم، وتَقَدَّمَ، واسْتَقْدم، وأقْدَم،\nوقَدِمَ. بمعنى واحد.\nوالقراءة المختارة (لا تُقَدِّمُوا) بضم التاء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1020>(فَأصْلِحُوا بَيْنَ أخَوَيْكُمْ) </span>.\nقرأ يعقوب وحده (بين إخْوَتِكُمْ) .\nوقرأ الباقون (بَيْنَ أخَوَيْكُمْ) .\nقال أبو منصور: من قرأ (بَيْنَ إخْوَتِكُمْ) فهو جمع الأخ.\nومن قرأ (يين أخَويْكُمْ) فهو تثنية الأخ.\nوالإخْوة والإخْوَان: جمع الأخ من النسب، والأخ فى الدين، وإخْوَان الصفَا يجوز هذا فى ذاك، وذاك فى هذا.","vol":"3","page":24},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1021>(ولا تَلْمِزُوا أنْفُسكُمْ) </span>.\nقرأ يعقوب (وَلاَ تَلْمُزُوا أنْفُسَكُمْ) .\nوكَسَر الميم الباقون.\nقال أبو منصور: هما لغتان، لَمَزَه يلْمِزُه، ويَلْمُزُه: إذا عابه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1022>(لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا) </span>.\nقرأ نافع وحده (لَحْمَ أَخِيهِ مَيِّتًا) بتشديد الياء.\nوخفف الباقون.\nقال أبو منصور: الميِّت، والميْت: واحد.\nوهما مثل: هيِّن وهَيْن، وليِّن ولَيْن.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1023>(لاَ يَلتْكُمْ) </span>.\nقرأ أبو عمرو ويعقوب (لاَ يَألِتْكُمْ) مهموزة.\nوقرأ الباقون (لاَ يَلتْكُمْ) بألف بغير ألف.\nقال أبو منصور: من قرأ (لاَ يَلِتْكُمْ) فهو مِن (لاَتَ يَليتُ) يقال: لاَتَه يَلِيتُهُ\nلَيْتًا إذا نَقَصه.\nويكون بمعنى: صَرَفَهُ عن وَجْهه.\nومن قرأ (لاَيألتكم) فهو من: ألتَهُ يَألِتُهُ ألتًا، إذا نقصه.\nودليل هذه القراءة قول الله فى سورة الطور:","vol":"3","page":25},{"text":"(وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ)\nأى ما نقصناهم.\nواجتمع القرّاء على كسر الألف من قوله (إن أكْرَمَكُمْ عنْدَ الله)\nوقال أبو بكر بن الأنبارى فى قوله (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا)\nهذا وقفٌ تام ثم تستأنف: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) .\n* * *","vol":"3","page":26},{"text":"سورة ق\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ <span data-type=\"title\" id=toc-1024>(يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ (٣٠) </span>.\nقرأ نافع، وعاصم فى رواية أبي بكر \" يَوْمَ يَقُولُ لِجَهَنَّمَ \" بالياء.\nوقرأ الباقون \" يوم نَقُولُ \" بالنون.\nقال أبو منصور: معناهما واحد.\nوانتحماب قوله (يَوْمَ) بقوله: (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ. . . يوم نقول)\nأى: فى ذلك اليوم، ويجوز أن يكون نَصبهُ بمعنى: أنذرهم يوم نقول.\nقال: (وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1025>(هَلِ امْتَلَأْتِ (٣٠) </span>.\nروى أبو بكر عن عاصم \" هل امتلاَتِ \" بغير همز.\nوهَمَزَها الباقون.\nقال أبو منصور: والهمز أجودهما.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1026>(وَأَدْبَارَ السُّجُودِ (٤٠) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وحمزة (وَإِدْبَارَ السُّجُودِ) بكسر الألف.\nوقرأ الباقون (وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) بفتح الألف.","vol":"3","page":27},{"text":"قال أبو منصور: من قرأ (أَدْبَارَ) فهو جمعُ، دُبُر وأدبار.\nومن قرأ بالكسر فهو مصدر أدبرَ إدبارًا\nوروى فى التفسير أن أدبار السجود: ركعتا السُّنَّة بعد صلاة المغرب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1027>(فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ (٣٦) </span>.\nروى عبيد عن أبي عمرو (فَنَقَبُوا فِي الْبِلَادِ) خفيفة.\nوقرأ الباقون \" فَنَقَّبوا\" مشددًا.\nقال أبو منصور: من قرأ (فَنَقَّبُوا) فمعناه: فَطوَّفوا فى البلاد.\nومنه قول الشاعر:\nوقد نَقَّبْتُ في الآفاقِ حتى ... رَضِيْتُ مِن الغنيمة بالإِياب\nومن قرأ (فَنَقَبوا) خفيفة فمعناه: فَتَّشُوا ونَظرُوا.\nومنه قيل للعرّيف: نقيبٌ؛ لأنه يتعرّف أمر القوم الذين جعِل نقيبًا عليهم،يتعرف أمرهم ويستحفزهم وقت الحاجة إليهم.\nروى عن يَحيَى بن يعمر أنه قرأ: (فَنَقِّبُوا فِي الْبِلَادِ)\nومعناه: طَوِّفُوا فى البلاد فلا مَحِيصَ لكم، أى لا مَنْجَى لكم من\nالموت.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (فَحَقَّ وَعِيدِ) و(يُنَادِ الْمُنَادِ) @، و(من يَخَاف وَعِيدِ (٤٥) .","vol":"3","page":28},{"text":"وقف عليهن يعقوب بالياء، ووصل (يناد) بغير ياء، ووصل الباقى\nبياء.\nوقرأ ابن كثيرٍ ونافع وأبو عمرو (المنادي) بياء فى الوصل،\nووقف ابن كثيرٍ بياء.","vol":"3","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1028>سورة الذاريات</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1029>(فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣) </span>.\nقرأ أبو بكر عن عاصم، وحمزة والكسائي \" مثلُ ما \" بالرفع.\nوقرأ الباقون \"مِثْلَ مَا\" نصبًا.\nقال أبو منصور: من قرأ (مثلُ ما) فعلى أنه نعتُ للحق، صفة له قاله\nالفرّاء وغيره.\nومن قرأ (مثلَ ما) فهو على وجهين:\nأحدهما: أن يكون فى موضع رفع، إلا أنه لما أضيف إلى (ما) وهو حرف غير متمكن فُتح.\nقال أبو إسحاق: وجائزٌ أن يكون منصوبا على التوكيد، المعنى: إنه لحق حقا مِثْلَ نطقكم، يعنى أرزاق العباد، ونزولها من السماء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1030>(فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ (٤٤) </span>.","vol":"3","page":30},{"text":"قرأ الكسائي وحده (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّعْقَةُ) بغير ألف.\nوقرأ الباقون (الصَّاعِقَةُ) بألف.\nقال أبو منصور: من قرأ (الصَّعِقَةُ) فهى (فَعْلَة)، من قولهم:\nصَعَقَتْهم الصاعقة صَعْقة، أى أهْلكَتْهم.\nومن قرأ (الصَّاعِقَةُ) عنى بها: الصيحة التى أهلكتهم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1031>(وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ (٤٦) </span>.\nقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي (وَقَوْمِ نُوح) خفضًا.\nوقرأ الباقون (وَقَوْمَ نُوحٍ)\nقال أبو منصور: من نصب فهو معطوف على معنى قوله:\n(فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ)، ومعناه: فأهلكناهم وأهلكنا قوم نوح من قبلُ.\nويجوز أن يكون محمولًا على قوله: (فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ)\nأى: فأغرقناهُ وجنوده وأغرقنا قوم نوح من قبل.\nومن خفض \" وقوْمِ نوح \" فالمعنى: وفى قوم نوح آية.","vol":"3","page":31},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1032>(لِيَعْبُدُونِ (٥٦)، (أنْ يُطْعمون (٥٧)، (فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ (٥٩) </span>.\nوصلهن يعقوب بياء، ووقف عليهن بياء.\nوسائر القراء لم يقفوا بياء.\n* * *","vol":"3","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1033>سورة الطور</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وأتْبَعْنَاهم ذريَّاتِهم) .\nقرأ ابن كثير وعاصم وحمزِة والكسائي \" وَاتَّبَعَتْهُمْ \" بالتاء، \"ذُريتَهُمْ \"\nعلى واحدة، \" ألْحَقنا بِهِمْ ذُريتهُمْ \" واحدة أيضا.\nوقرأ. نافع \" وَاتَّبَعَتْهُمْ\" بالتاء (ذُرِّيَّتُهُمْ) واحدة، (ألْحَقنا بِهِمْ ذُرياتهِمْ) جماعة، وقال خارجة عن نافع (ذُريَتُهُمْ» على التوحيد معا.\nوقرأ أبو عمرو (وَأْتبَعْنَاهُمْ) (ذُرِياتِهِمْ) جماعة، (ألحَقنا بِهِمْ ذُرياتِهِم،) جماعة. وقرأ ابن عامر والحضرمي (وَاتَّبَعَتْهُمْ) بالتاء (ذُرياتُهُمْ) جماعة \" ألْحَقنا بِهِمْ ذُرياتِهِمْ \" جماعة.\nقال أبو منصور: من قرأ (وَاتَّبَعَتْهُمْ) فهو فعل ماض، اتَّبَعَ يَتَبعُ بمعنى:\nتَبَع يَتْبَعُ.\nوالذرية: تقع على الواحد والجماعة.\nومن قرأ (وأتبعناهم ذرياتهم) فمعناه: ألحقناهم أولِادهم، ويكون أتبع بمعنى: لَحِقَ.\nقال الله: (ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا) أي: لحِق، فالأول متعدٍّ إلى مفعولين، الثاني متعدٍّ","vol":"3","page":33},{"text":"إلى مفعول واحد.\nومن قرأ (ذرياتهم) فهو جمع الذرّية، والتاء تاء الجماعة،\nتكسر في موضع النصب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ (وَمَا أَلَتْنَاهُمْ) .\nقرأ ابن كثير وحده \" وَمَا ألِتناهُمْ \" بكسر اللام.\nوقرأ الباقون (وَمَا أَلَتْنَاهُمْ) .\nقال أبو منصور: ما روي عن ابن كثير (وَمَا ألِتناهُمْ) بكسر اللام\nفهو وَهْمٌ.\nقال ابن مجاهد وغيره: وأخبرنى أبو بكر بن عثمان عن أبي حاتم\nأنه قال: الهمز مع كسر اللام غلط.\nقال أبو حاتم: وروى عن ابن كثير الهمز مع فتح اللام كما قرأ القراء، وهو\nالصحيح.\nقال أبو منصور: هذا حرف فيه ثلاث لغات، يقال: ألتَ يَألِتُ.\nوَلاَتَ يلِيتُ. وألاَت يُلِيتُ.\nوكلها صحيحة مسموعة، معناها: النَقْصُ.\nوأمَّا ألِتَ يَألِتُ فهو خطأ، ولا يجوز القراءة بها، ولكن لو قرئ (مَا لِتناهُم) بغير ألف كان جيدًا في كلام العرب.\nويكون من: لاَت يَليتُ.\nغير أنه لا تجوز القراءة إلا بما قُرِئ به.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1034>(مِنْ قَبْلُ نْدْعُوهُ إِنَّهُ (٢٨) </span>.\nقرأ نافع والكسائي (نَدْعُوهُ أنَّهُ هُوَ البَرُّ الرحِيمُ) بفتح الألف.\nوقرأ الباقون \" نَدْعُوهُ إِنَّهُ \" بكسر الألف.","vol":"3","page":34},{"text":"قال أبو منصور: من قرأ (نَدْعُوهُ أنهُ) بفتح الألف فمعناه: لأنه، أو بأنه\nومن قرأ (إِنَّهُ) فهو استئنافٌ.\nوقرأ ابن جَمَّاز عن نافع \" نَدْعُوهُ إِنَّهُ \" بكسر الألف.\nوقرأ ابن كثيرٍ وأبو عمرو (لاَ لَغْوَ فِيهَا وَلاَ تأثيِمَ (٢٣) نصبًا.\nوقرأ الباقون بالرفع والتنوين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1035>(يَصْعَقُونَ (٤٥) </span>.\nقرأ ابن عامر وعاصم (يُصْعَقونَ) بضم الياء\nوقرأ الباقون \"يَصْعَقونَ \" بفتحها.\nقال أبو منصور: هما لغتان، صَعِقَ يَصْعَقُ، وضعِقَ ئححْعَق، إذا مات،\nأو غشى عليه.\nمِن قال: صعِقَ، فهو من صَعَقَتْهُم الصاعقة، وهم مُصْعَقُون.\nومن قال: صَعِق، فهو فعل لازم.\n* * *","vol":"3","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1036>سورة النجم</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1037>(وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى) </span>.\nقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر هذه السورة كلَّها بفتح أواخر آياتها.\nوقرأ نافع وأبو عمرو بين الفتح والكسر.\nوقرأ حمزة والكسائي بالكسر، وكان يُميل \" رآهُ \" و(رأى) .\nوفتح عاصم في رواية حفص ذلك.\nوالقطعي عن عبيد عن أبي عمرو (بالأفق الأعلى) مُمَالةً، \" ثم دنا فَتَدَلَّى\" مُمَالَةً، \" ولَعَلاَ بعضهم \"، مفتوحة، هكذا يقْرَأها.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1038>(مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأىَ) </span>.\nروى هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر \" مَا كَذَّب \" بتشديد الذال.\nوخفَّف الباقون.","vol":"3","page":36},{"text":"قال أبو منصور: من قرأ (مَا كَذَبَ) مخففا فمعناه: ماكذب فؤاد محمد - ﷺ - في ما رأى بعينه.\nومن قرأ (مَا كَذَب الفؤادُ ما رأى) فمعناه: لم يجعل الفؤادُ رؤية عينه كذبًا.\nوالقراءة بالتخفيف، وهو المختار.\nوفي الحديث: أنه رأى جبريل ﵇ على صورته وله ستمائة جناح قد ملأ الأفق تَهَاوِيلُها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1039>(أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (١٢)</span>\nقرأ حمزة والكسائي والحضرمي \" أَفَتُمْرُونَهُ \" بفتح التاء، بغير ألف.\nوقرأ الباقون \"أفتمارونه \" بالألف وضم التاء.\nقال أبو منصور: من قرأ (أَفَتُمْرُونَهُ) أفتَجْحَدُونه.\nومن قرأ (أَفَتُمَارُونَهُ) فمعناه: أفتُجادلونه في أنه رأى من آيات رَبِّه ما رأى. يقال: ما رَيْت فلانًا، أي: جادلته. ومَريْتُه أَمْرِيه، أي: جَحَدْته.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1040>(وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (٢٠)</span>\nقرأ ابن كثير، والأعشى عن أبي بكر عن عاصم (ومَنَاءَة الثالثة) .\nوقرأ الباقون (وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ) مقصورة.\nقال أبو منصور: المدُّ والقصر فى (مَنَاةَ) - وهو: صَنَم - جائز، وكان\nلثقيف.\nوقال بعضهم: (مناة): صخرة كانت لهذيل وخُزَاعة يَعْبدونها من دون\nالله.\nوأنشد الكسائي بيتًا في (مَنَاءَةَ) ممدودة","vol":"3","page":37},{"text":"ألا هل أَتَى تَيْمَ بنَ عبدِ مَناءة ... علَى الشَّنْءِ فيما بيننا ابنُ تميمِ\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1041>(قِسْمَةٌ ضِيزَى (٢٢) </span>.\nقرأ ابن كثير وحده (ضِئْزَى) بالهمز.\nوقرأ الباقون بغير همزٍ.\nقال أبو منصور: المعنى في: ضِيزَى وضِئزَى واحد، يقال: ضَازَهُ يَضِيزُه،\nإذا نقصه حقه.\nويقال أيْضًا: ضَأزه يَضْأزه - بالهمز -: بمعنى واحد و(ضِيزَى)\nبغير همزٍ، في الأصل: ضُيْزى بضم الضاد على (فُعْلَى) فثقلت الضمة مع الياء، فكسرت الضاد؛ لأن الياء أخْت الكسرة، كما قالوا: أبْيَض وبِيض.\nوأصله: بُيْض. على (فُعْلى)، كما يقال: حُمْر وسُودٌ.\nوإنما قلنا هذا لأنه ليس في كلامِ العرب صفة على (فِعْلَى)، إنما الصفات تجيء على (فَعْلَى) نحو: سَكْري، وغضبى.\nوعلى (فُعْلَى) نحو: حُبْلَي، وفُضْلى.\nوقيل في تفسير (ضِيزَى): إنها بمعنى: جائرة.\n* * *\nوقرأ يعقوب: (وَأَنَّه هُّوَ رَبُّ الشعْرَى (٤٩)\nيدغم الهاء في الهاء.\nوكذلك قوله: (وَأنَّهُ هُوَ أغنى وَأقنى (٤٨)\nوسائر القراء لم يدغموا.\nقال أبو منصور: إظهار الهاءين أكثر وأجود؛ لأنهما من حرفين، والإدغام\nفيهما جائز، وإن لم تكثر القراءة بها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1042>(وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى (٥٠)</span>","vol":"3","page":38},{"text":"قرأ نافع وأبو عمرو والحضرمي \"عادًا لُّولى\" مدغمة التنوين، موصولة الألف.\nوروى عن نافع \" لُؤلَى \" بالهمز.\nوأما أبو عمرو فإنه لم يهمز.\nوقرأ الباقون (عَادًا الْأُولَى) منونًا.\nقال أبو منصور: أما قراءة نافع وأبو عمرو (عادًا لُّولَى) فإنهما\nحذفا همزة (الأولى)، وأدغما التنوين في اللام وهذا كقول كثير من العرب،\nهذا الاحْمَرُ جاء، ثم يحذفُون الهمزة فيقولون: هذا لَحْمَر قَدْ جاء.\nوأما همز نافع (لُؤلى) فإني أظنه نقل همزة (الأولَى) من أولها إلى الواو، وليست بجيدة، ولا أرى أن يُقْرأ بها؛ لأنها شاذة.\nوقال الزجاج: (الأولى) فيها ثلاث لغات، يقال: الأولى بسكون اللام،\nوإثبات الهمزة، وهى أجود اللغات.\nوالتى تليها في الجودة (الاوْلَى) بضم اللام، وطرح الهمزة.\nوكان يجب في القياس إذا تحركت اللام أن يسقط ألف الوصل؛\nلأن الف الوصل اجْتُلبت لسكون اللام، ولكنه جاز ثبوتها لأن ألف لام المعرفة لا يسقط مع ألف الاستفهام فخالفت ألفات الوصل.\nقال: ومن العرب من","vol":"3","page":39},{"text":"يقول: لُولَى. يريد: الأولى، فيطرح الهمزة لتحرك اللام.\nوقد قرئ (عادًا لُّولَى)\nعلى هذه اللغة، وأدغم التنوين في اللام.\nوالأكثر (عادًا الأولى) بكسر التنوين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1043>(وَثَمُودًا فَمَا أَبْقَى (٥١) </span>.\nقرأ حمزة، وحفص، ويحيى عن أبي بكر، والحضرمي (وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى)\nغير مُجرى، ونونه الباقون.\nقال أبو منصور: من لم ينون (ثَمُود) ذهب بها إلى القبيلة فترك الإجراء.\nومن نون ذهب إلى اسم الجد الأكبر، وهو عربي سُميَ به مذكَر، فأجْرِىَ،\nوقد جاء في القرآن مجرى وغير مجرى.\nوالمواضع التى اتفق القراء على ترك إجرائه ينبغى أن تقرأ كما قرأوا.\nوما اختلفوا فيه فَإِلَيْك الاختيار.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ <span data-type=\"title\" id=toc-1044>(فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (٥٥) </span>.\nقرأ يعقوب (تمَارَى) . وقرأ الباقون \" تَتَمارَى \" بتاءين.\nقال أبو منصور: من قرأ (تَتَمَارى) بتاءين، فإحدى التاءيْن تاء الخطاب،\nوالثانية تاء التفاعل، على معنى: أيها الإنسان، بأي نعَم ربك التى تدُلكَ على أنه واحد تتشكَّك؟! وهذا من المِرْيَة، وهو الشك.\nومن قرأ (تَمَارَى) فهو على حذف إحدى التاءين، ويجوز تشديد التاء الباقية.\n* * *","vol":"3","page":40},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1045>سورة القمر</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: (مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِي) و(يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِي) .\nقرأ ابن كثيرٍ ونافع \"يَوْمَ يَدْعُ الداعِ \" بغير ياء، \" مُهطِعِينَ إلى الداعي \"\nبياء في الوصل، ووقف ابن كثير بياء.\nوقرأ أبو عمرو (الداعي)، و(إلى الداعي)\nفيْ الوصل جميعًا ونحو ذلك روى إسماعيل بن جعفر وورش عن نافع فيهما.\nوقرأها الباقون بغير ياء لا في وصل ولا وقْف.\nقال أبو منصور: من قرأ (الدَّاعِ) اكتفى بالكسرة الدالة على الياء عنها.\nومن قرأ (الدَّاعِي) فَعَلى الأصل.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1046>(إلَى شَيْءٍ نُكُر) </span>.\nقرأ ابن كثير وحده \" إلَى شَىْءٍ نُكْرٍ \" خفيفا.\nوقرأ الباقون \"إلَى شَيْءٍ نُكُر\" ثقيلا.","vol":"3","page":41},{"text":"قال أبو منصور: هما لغتان، نَكْر ونكُر.\nوالتثقيل أجود الوجهين لتتفق الفواصل بحركتين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1047>(خَاشعًا أبْصَارُهم) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم \"خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ\" بضم الخاء،\nوتشديد الشين.\nوقرأ الباقون \"خاشعًا\" بفتح الخاء، والألف.\nقال أبو منصور: من قرأ (خُشَّعًا) و(خاشِعًا) فالنصب على احال، المعنى:\nيخرجون من الأجداث خُشعًا أبْصارهم.\nفمن جَمَع فلأنه نعت للجماعة، كقولك: مررت بشباب حِسَان وجوههم. ومن وحَّد فلتقدم النعت على الجماعة،\nكقولك: مررت بشباب حَسَنٍ أوْجُهُهُمْ.\nقال:\nوَشَبابٍ حَسَنٌ أوْجُهُهُمْ ... مِنْ إِيَادِ بْنِ نِزَارِ بْنِ مَعَد\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1048>(فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ) </span>.\nقرأ ابن عامر ويعقوب \"ففتَّحنا\" مشددة التاء.\nوقرأ الباقون (فَفَتَحْنا) خفيفة.","vol":"3","page":42},{"text":"قال أبو منصور: من شَدد فلتكثير الفعل.\nومن خفف فلأنه فتح مرة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1049>(سَيَعْلَمُونَ غَدًا (٢٦) </span>.\nقرأ ابن عامر وحمزة \" ستعلمون \" بالتاء، وكذلك قرأ يعقوب.\nوقرأ الباقون بالياء.\nقال أبو منصور: من قرأ بالتاء فللمخاطبة.\nومن قرأ بالياء فللغيبة.\nحذفت من هذه السورة تسع ياءات، قوله: (فَمَا تُغْن النذُرُ)،\n(يَوْمَ يَدْعُ الداعِ)، (إلَى الدَّاعِ)\nوستة مواضع (نُذُر) .\nوصَلَهُن يعقوب بياء، ووقف بياء إلاّ قوله (فَمَا تُغْنِ النَّذُرُ)،\nفإنه وصل بغير ياء، ووقف بغير ياء.\nوروى ورشٌ عن نافع \" ونُذرِى \" في جميع السورة بياء.","vol":"3","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1050>سورة الرحمن</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1051>(وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ (١٢) </span>.\nقرأ ابن عامر \" والحبٌ ذا العصفِ والريحانَ \" نصبا كله.\nوقرأ حمزة والكسائي (والحبُّ ذو العصف) بالرفع (والريحانِ) خفضًا.\nوقرأ الباقون (وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ) رفعًا كله.\nقال أبو منصور: من قرأ (وَالْحَبَّ ذُا الْعَصْفِ) فإنه عطفه على قوله\n(والأرضَ وضعها للأنام)، كأنه قال: وخلق الحبَّ ذا العصف.\nوالعصفُ. ورق الزرع، ويقال له: التبن.\nوأمَّا الريحان، فهو: الحب ومنه قيل للرزق: ريحان.\nوحدثنا محمد بن إسحاق قال: حدثنا محمد بن سنان، قال: حدثنا الحسين بن الحسن عن أبي كُدَيْنَة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله\n(والحبُّ ذو العصف والريحانُ)، قال: العصف: الزرع. والريحان: الرزق.\nومن قرأ (والريحانِ) بالكسر عطفه على (العصفِ) .\nومن قرأ (والريحانُ) عطفه على قوله: (والحبُّ) .","vol":"3","page":44},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1052>(يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (٢٢) </span>.\nقرأ نافع وأبو عمرو ويعقوب (يُخْرَجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (٢٢» بضم الياء، وفتح الراء.\nوروى حسين بن الجعفى عن أبي عمرو (نُخْرِجُ \" بالنون، وكسر الراء،\nوأيضا \"يُخْرِجُ \" بياء مضمومة، وكسر الراء، (اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ)\nوقرأ الباقون \" يَخْرُجُ مِنْهُمَا \" بفتح الياء، وضم الراء\n(اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) رفعًا.\nقال أبو منصور: من قرأ (يُخْرَجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ) فعلى ما لم يسم فاعله،\nوكذلك رفع (اللُّؤْلُؤُ) .\nومن قرأ (نُخْرِجُ) أو (يُخْرِجُ) فالفعل للَّه.\nو(اللؤلؤ والمرجانَ) مفعول بهما.\nومن قرأ (يَخْرُجُ) فالفعل لِلولؤ وما بعده؛ لأنهما فاعلان.\nواللؤلؤ. اسم جامع للحب الذي يخرج من الصدَفةِ صغيرا كان أو كبيرا. وإنما قال: (يَخرجُ منهما) واللؤلؤ يخرج من الملح دون العذْب، لأنه قد ذكرهما جميعًا، وإذا خرج من أحدهما فقد خرج منهما.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1053>(وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَئَاتُ (٢٤) </span>.","vol":"3","page":45},{"text":"قرأ حمزة، ويَحْيَى عن أبي بكر عن عاصم. \" المُنْشِئَاتُ \" بكسر الشين ومد\nالألف.\nوقرأ الباقون \" المنُشَئات \" بفتح الشين.\nقال أبو منصور: من قرأ (الْمُنْشِئَاتُ) بكسر الشين فمعناها: المبتدآت في\nالسير، يعنى: السفُنَ.\nومن قرأ (المنشَئات) فله معنيان:\nأحدهما: المرفوعات الشُّرُع.\nوالمعنى الثاني: التى أنْشئ بهن في السير، أي: ابتدئ بهن في السير.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1054>(سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (٣١) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي \" سَيَفْرُغُ \" بالياء وضم الراء.\nوقرأ الباقون (سَنَفْرُغُ لَكُمْ) بالنون وضم الراء.\nقال أبو منصور: من قرأ (سَيَفْرُغُ) أو (سَنَفْرُغُ) فالفعل لله.\nومعنى سيفرغ: سيقصد، ليس أنه كان مشغولًا ففرغ، ولكنه كما شاء الله.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1055>(يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ (٣٥) </span>.\nقرأ ابن كثير وحده \" شِوَاظٌ \" بكسر الشين، وقرأ الباقون (شُوَاظٌ)\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو (وَنُحَاسٍ) خافضًا.\nوقرأ الباقون (ونحاسٌ) رفعًا.","vol":"3","page":46},{"text":"قال أبو منصور: الشُّوَاظ، والشِّوَاظ لغتان في اللهب الذي له دخان.\nونحاس - هَهُنَا - معناه الدخان. ومن خفضه عطفه على قوله:\n(من نارٍ) ومن رفعه عطفه على قوله: (شُوَاظٌ) .\nوقال الجعدي:\nيُضىْءُ سِرَاجا كَضوْء السَّلِيـ ... طِ لم يجعل الله فيه نحاسًا\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1056>(مِنْ إِسْتَبْرَقٍ (٥٤) </span>.\nقرأ أبو بكر في رواية الأعشى عنه، ويعقوب \"من استبرق \" موصول الألف،\nبغير همز.\nوقرأ الباقون \" من إستبرق \" بقطع الألف، مكسورة في الوصل والابتداء.\nوقرأ الحضرمي بكسر الألف إلى النون، فكسر النون بكسر الألف.\nقال أبو منصور: من قرأ (مِن استبرق) بغير همز جعل الألف وصلاَّ، ولم\nيجعلها ألفًا مقطوعة، ولا أصلية.\nومن قرأ (إِسْتَبْرق) بقطع الألف اعْتَل بأنه بياء في اسم عجميّ، فكما أنه أجْريَ لأنه أعجمي فكذلك قطعت ألفه. والعرب أخذته\nعن العجم فتكلمت به وأجْرْتهُ حين أَعْرَبته.\nوالإسْتَبْرق: غلاظ الديباج، أصله إستبره.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1057>(لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنْسٌ (٥٦، ٧٤) </span>.\nقرأ الكسائي وحده (لَمْ يَطْمُثْهُنَّ) بضم الميم في الأولى، وبكسرها في الثانية.","vol":"3","page":47},{"text":"وروى أبو الحارث عنه: أنه كان لا يبالي كيف قرأهما جميعا بالضم أو بالكسر.\nوقرأ الباقون \" لَمْ يَطْمِثْهُنٌ \" بكسر الميم فيهما.\nقال أبو منصور: هما لغتان طَمَثَ الرجلُ الجاريةَ البكرَ يطمِثُها ويَطْمُثها إذا\nدماهَا حين جَامَعَها، أراد: أنهن أبكار، لم يجامعهن أحد قبله.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1058>(تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (٧٨)</span>\nقرأ ابن عامر وحده \" ذُو الْجَلاَلِ \" بالواو.\nوقرأ الباقون \" ذِي الْجَلاَلِ \" بالياء.\nقال أبو منصور: من قرأ (ذي الْجَلاَل) ردَّه إلى (ربِّك) .\nومن قرأ (ذو الجلال) رده على قوله: (اسمُ رَبِّكَ ذُو الجلال) .\n* * *","vol":"3","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1059>سورة الواقعة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1060>(وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي (وَحُورٍ عِينٍ) خافضًا.\nوقرأ رفعا الباقون (وَحُورٌ عِينٌ)\nقال أبو منصور: من قرأ بالرفع فالمعنى: يَطوفُ عَلَيْهم وِلْدان مخلدون بهذه\nالأشياء بماقد ثبت لهم، فكأنه قال: وَلَهم (حُورٌ عِينٌ) .\nومن قرأ (وَحُورٍ عينٍ) عطفه على قوله (بِأكْوَاب وَأباريق. . . . . . وَحُورٍ عين) .\nفإن قيل: إن الحور ليس مما يُطاف به، قيل له: هو مخفوض على غير ما ذهبت إليه، وإنما المعنى: يطوف عليهم وِلْدان. . . . . بأكوابٍ ينعمون، وكذلك ينعمون بلَحْم طير، وكذلك ينعمون بحوُرٍ عين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1061>(عُرُبًا أَتْرَابًا (٣٧) </span>.\nقرأ حمزة \" (عُرْبًا) ساكنة الراء. وكذلك روى يَحيَى عن أبي بكر عن عاصم\n(عُرْبًا) خفيفة.","vol":"3","page":49},{"text":"وقرأ إسماعيل بن جعفر عن نافع \" عُرْبا \" خفيفة، وكذلك أبو زيد\nعن أبي عمرو (عُرْبا) بالتخفيف أيضا.\nوقرأ الباقون (عُرُبًا) بضمتين.\nقال أبو منصور: العُرْب، والعُرُبُ: جماعة العَروب من النساء، وهى:\nالمُتَحببّةَ إلى زَوْجها.\nالعَرُوب؟ الغَنِجَةُ.\nوقيل: هى المُغتَلِمَةُ.\nوقال الراجز:\nوَالعُرْبُ فى عَفَافَةٍ وَإعْرَاب\nأراد: أنهنَّ جمَعْن عَفَافًا عند غير الأزواج.\nوَإعْرَابًا، أي: إفْحَاشًا عند الأزْواجَ.\nومثل عَرُوب وعُرْب وعُرُب: رَسُول ورُسْل ورُسُل.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1062>(فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (٥٥) </span>.\nقرأ نافع وحمزة وعاصم \" شُرْبَ \" بضم الشين.\nوقرأ الباقون \" شَرْبَ الْهِيمِ \"\nبالفتح على المصدر.\nوقال الكسائي: شَرِبْتُ شُربا وشَربا.\nوقيل: الشُّرْب: الإناء، والشرْبُ: المصدر،\nوالشَرْب - أيضا -: جمع الشارِب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1063>(نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ (٦٥)</span>","vol":"3","page":50},{"text":"قرأ ابن كثير وحده \"نَحْنُ قدَرْنَا بيْنَكُمُ \" مخففة.\nوقرأ الباقون \" قَدَّرْنا \" مثقلا.\nقال أبو منصور: العرب تقول: قدَرْت أقدِر، وأقْدُر، أي: قدَّرْتُ.\nقال الله: (فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ) وقرئ \" فَقَدَّرنا) .\nو(القادرون): من قَدَرَ مخفف.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1064>(إنَّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦) </span>.\nقرأ أبو بكر عن عاصم \" أئنَّا لَمُغْرمون \" يهمز بهمزتين.\nوقرأ الباقون (إنَّا لَمُغْرمون) بألف مكسورة.\nقال أبو منصور: من قرأ (أئِنا) فهو استفهام.\nوالمغرمون: الذين قد غَرِموا وذهبت غَلاَّتُهم وزُرُوعهم.\nوالغُرْم: النَّقْص والخُسْر.\nومن قرأ (إنَّا) فهو استئناف، و(إِنَّا): جمع أنَا.\n* * *\nوقول الله جلَّ وعزَّ <span data-type=\"title\" id=toc-1065>(وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨) </span>.\n(أوْ) مجزوم ها هنا، كذلك قرأ نافع وابن عامر ها هنا،\nوالباقون فتحوا الواو.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1066>(فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي \"بِمَوقِعِ النُّجُومِ \" موحدا.\nوقرأ الباقون \" بِمَوَاقِعِ \" جماعة.","vol":"3","page":51},{"text":"قال أبو منصور: من قرأ (بموْقع) فاللفظ مُوَحد، ومعناه الجمع.\nومن قرأ \" بمواقع، فإن لكل نجم مَوْقِعًا على حدة.\nواختلف المفسرون في مواقع النجوم، فقال بعضهم: هى مساقطها في أنْوَائها.\nوقيل: عنى بها: نجومُ القرآن؛ لأنه أنزل إلى السماء الدنيا ثم كان ينزل منه\nالشىء بعد الشيء نجومًا في أوقات الحاجة إليها، الدليل على ذلك: قوله (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (٧٧) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1067>(هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (٥٦) </span>.\nروى عبَّاس عن أبي عمرو) \" هَذَا نُزْلهُمْ يَوْمَ الدِّين \" مخففًا.\nوقرأ الباقون\n\"نُزُلُهُمْ\" مثقلا.\nقال أبو منصور: هما لغتان، قال الله: (خَيْرٌ نُزُلًا) .\nومعنى قوله: (هذا نُزُلهم) أي هذا غذاؤهم وطعامهم -\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1068>(وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (٨٢)</span>\nروى المفضّل عن عاصم \" أنكم تَكْذبون \" بفتح التاء خفيفة.\nوقرأ سائر القراء \" أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ \" بالتشديد.\nقال أبو منصور: من قرأ بالتشديد فالمعنى: أتجعلون شكر ما رُزقتم من الماء\nالذي هو قِوام عيشكم التكذيبَ، فتقولون مُطرِنا بنوء كذا، ولا تشكرون الله","vol":"3","page":52},{"text":"على إنعامه عليكم به، ورزقه إياكم.\nومن قرأ (تَكْذِبُونَ) فمعناه: تجعلون شكر\nرزقكم الكذب حين تقولون: مُطرنا بالنوْء. وأنتم كاذبون في ذلكم.\nو(أنَّ) دخلت مع الفعل بمعنى المصدر في قوله: (أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1069>(فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ (٨٩) </span>.\nقرأ يعقوب وحده (فرُوحٌ وريحان) .\nوقرأ الباقون \" فَرَوْحٌ \" بفتح الراء.\nقال أبو منصور: من قرأ (فَرُوحٌ وَرَيْحَانْ) فمعناه: فحياةٌ دائمةٌ لا موت\nفيها.\n(وَرَيحانْ)، أي: رِزْق دارٌّ عليكم.\nومن قرأ (فَرَوْح وَرَيحْانْ) فالرَّوْحُ: الْفَرَجُ، كأنه قال: فأما إن كان من المقربين فله رَوْح وريحان.\nوقد يكون الرَّوح، بمعنى؛ الاستراحة والبَرْد.\nحدثنا عبد الملك عن إبراهيم بن مرزوق عن مسلم عن هارون النحوي عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن عائشة أنَّ رسول الله صلى الله عليه قرأ: (فَرُوحٌ وَرَيْحَان) .","vol":"3","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1070>سورة الحديد</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1071>(وَقَدْ أخَذَ مِيثَاقَكُمْ) </span>.\nقرأ أبو عمرو وحده \" وَقَدْ أُخِذَ مِيثَاقُكُمْ \" بضم الألف والقاف.\nوقرأ الباقون (وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ) . بفتح الألف والقاف.\nقال أبو منصور: من قرأ بضم الألف أو فتحها فالفعل لله، هو الذي أخذ\nميثاقهم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1072>(وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى) </span>.\nقرأ ابن عامر (وَكُلٌّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى) .\nوقرأ الباقون (وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى) .\nقال أبو منصور: أما قراءة ابن عامر فـ (كُلٌّ) ترفعه بما عاد من الهاء المضمر، التقدير: وكلٌّ وعَدَهُ الله الحسنى.\nومن نصب فقرأ (وَكُلًّا) نصبه بـ (وعد) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1073>(لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا) </span>.","vol":"3","page":54},{"text":"قرأ حمزة وحده \" أَنظِرُونَا \" بقطع الألفى، وكسر الظاء.\nوقرأ الباقون \" انْظُرُونَا \"\nموصولة الألف، مضمومة الظاء.\nقال أبو منصور: أما وجه قراءة حمزة (أنْظِرُونَا) بالقطع فمعناه: أمْهِلُونا.\nوقد قيل: يكون (أنْظِرُونَا) بمعنى: انتظرونا.\nومنه قول عمرو بن كلثوم:\nأُبا هِنْدٍ فَلاَ تَعْجَلْ عَلينَا ... وَأنْظِرْنَا نُخبًرْكَ الْيقِينَا\nأي: أمهلنا.\nومن قرأ (انْظُرُونَا) فمعناه: انتظرونا لا اختلاف فيه عند اللغويين.\nيقال: أنظرت فلانًا أنظره، إذا انتظرته.\nوكان أبو حاتم ينكر (أَنْظِرُونَا) أشد الإنكار وقال: لا معنى للتأخير هَهُنا. وهو كما قال إن شاء الله.\nوالقراءة المختارة (انْظُرُونَا) بضمة موصولة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1074>(وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ) </span>.\nقرأ نافعِ، وحفص، والمفضل عن عاصم (وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ) خفيفة.\nوقرأ الباقون \" نزَّلَ \" مشددة، وروى عباس عن أبي عمرو\n(وَمَا نُزِّلَ مِنَ الْحَقِّ) بضم النون.\nقال أبوِ منصور: بن قرأ (مَانَزَلَ مِنَ الْحَقِّ) فهو من: نَزَلَ يَنْزِل نُزُولًا.\nومن قرأ (ومَا نزَّل مِنَ الْحَقِّ) فالفعل لله، أي: وما نَزَّل الله من الحق.\nومن قرأ (وَمَا نُزِّلَ) فهو على ما لم يسم فاعله، ونُزِّل بأمر اللَّه.","vol":"3","page":55},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1075>(إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ) </span>.\nقرأ ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم (إِنَّ الْمُصَدِّقِينَ وَالْمُصَدِّقَاتِ)\nبتخفيف الصاد. وسائر القراء شددّوا الصاد والدال.\nقال أبو منصور: مَنْ شدد الصاد فالمعنى: إنَّ المتصدقين والمتصدقات.\nفأدغمت التاء في الصاد وشددت.\nومن قرأ (الْمُصَدِّقِينَ وَالْمُصَدِّقَاتِ)\nبتخفيف الصاد، فمعناه من التَّصدِيق، كأنه قال: إن المؤمنين والمؤمنات، أي: الذين صدَّقُوا الله ورسوله، والإيمان والتصديق واحد، ويقال للذي يقبض الصدقات: مُصدق. بتخفيف الصاد. فأما الذي يعطي الصدقة المسكين فهو مُتَصدِّق، ومُصَّدِّق.\nقال اللَّه: (وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (٨٨) .\nولم يقل: صَدِّقْ علينا.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1076>(فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ) </span>.\nقرأ ابن عامر ويعقوب \" لاَ تُؤخَذُ مِنْكُمْ \" بالتاء.\nوقرأ الباقون \" لاَ يُؤخَذُ مِنْكُمْ \"بالياء.\nقال أبو منصور: من قرأ (لاَ تُؤخَذ منكم) بالتاء فلتأنيث الفدية.\nومن قرأ بالياء. ذهب به إلى الفداء.\nوكلٌّ جائز، فاقرأ كيف شئت.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1077>(وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتاكُمْ (٢٣) </span>.","vol":"3","page":56},{"text":"قرأ أبو عمرو وحده \" بِمَا أَتاكُمْ \" بقصر الألف.\nوقرأ الباقون \" بِمَاَ آتاكُمْ \" بألف مقطوعة.\nقال أبو منصور: من قرأ (بِمَا أتاكُمْ) بقصر الألف فالمعنى: لا تفرحوا\nبما أتاكم فتبْطروا، أي: جاءم من حُطام الدُّنيا، فإنه فانٍ لا بقاء له.\nومن قرأ (بما آتاكم) فمعناه: لاتأشَرُوا بِمَا أعْطاكم الله من غضارة الدنيا.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-1078>وقوله جلَّ وعزَّ: (فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٤) </span>.\nقرأ نافع وابن عامر \" فإن الله الغنّى الحميد \" بغير (هُوَ)، وكذلك هو في\nمصحف أهل الشام وأهل المدينة مكتوبٌ.\nوقرأ الباقون (فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) .\nوكذلك كُتبَ في مصاحف أهل العراق ومكة.\nمن قرأ (فإنَّ الله هو) (فهو) عماد، ويسميه البصريون فَصْلا.\nومعناه: إن الله هو الغنى دون الخلائق؛ لأنّ كُلّ غَنىّ إنما يُغْنِيه اللهُ، وكل غَنِى مِن الخلق فقير إلى رحمة الله.\nومن قرأ (إن الله الغني الحميد) فمعناه: إن الله الغني الذي\nلا يفتقر إلى أحد.\nو(الحميد): المحمود على كل حال.\n* * *","vol":"3","page":57},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1079>سورة المجادلة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1080>(مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ) </span>.\nروى المفضل عن عاصم: (مَا هُنَّ أُمَّهَاتُهِمْ) بالرفع.\nوقرأ سائر القراء: (مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ) .\nقال أبو منصور: من قرأ (مَا هُنَّ أُمَّهَاتُهِمْ) بالرفع فهى لغة تميم، يرفعون\nخبر (ما) إذا كانت نافية، يقولون: ما زيد عالم.\nومن قرأ (مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ)\nفالتاء مخفوضة فى موضع النصب؛ لأنها تاء الجماعة، وهى اللغة العالية، لغة\nأهل الحجاز، ينصبون خبر (ما)، فيقولون: ما فلانٌ عالمًا.\nوالقرآن نزل بلغة أهل الحجاز، قال الله: (مَا هَذَا بَشَرًا) .\nوالمعنى فى قوله: ماهُن أمّهاتِهم. أى: بِاللوَاتِى يُجعَلْنَ مِن الزوجات كالأمهات فى الطهَار أُمهَات، ثم قال: (إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ)\nأى: ما أُمَّهَاتُهُمْ إلا والِدَاتهم، فأما نِسَاؤهم فَلَسْنَ لهم بأمهات.\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1081>(الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب: (وَالَّذِينَ يظَّهَّرونَ) مشددة بغير\nألف.","vol":"3","page":58},{"text":"وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: (الذِينَ يَظَّاهَرونَ) بفتح الياء، وتشديد\nالظاء، والألف.\nوقرأ عاصم وحده: (الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ) بضم الياء، والألف، والتخفيف.\n\nقال أبو منصور: من قرأ (يَظَّهَّروُنَ) بتشديد الظاء والهاء، فالأصل: يتظهرون. فأدغمت التاء فى الظاء وشددت.\nومن قرأ: (يَظَّاهَرُونَ) فهو فى الأصل:\nوشددت أيضا.\nيتظاهرون. فأدغمت التاء فى الظاء\nوأما قراءة عاصم (يُظاهِرُونَ) فهو من ظَاهَر يُظَاهِر ظِهَارًا.\nوالمعنى واحد وإن اختلفت الألفاظ.\nيقال: ظاهر الرجل من امرأته، واظَّاهَر وتظاهَر، واظَّهَّرَ، ويظَّهرُ منها، وهو يقول لها: أنت عليَّ كظهر أمِّي.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1082>(وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) </span>.\nقرأ حمزة (يَنْتَجُوْنَ) بغير ألف.\nوقرأ يعقوب الحضرمي (إِذَا تَنَاجَيْتُمُ) بالألف، (فَلاَ تَنْتَجُوا) بغير ألف. (ويَنْتَجُوْنَ) بغير ألف أيضا.\nوقرأ سائر القراء بالألف فى كل هذا.","vol":"3","page":59},{"text":"قال أبو منصور: هما لغتان: تنَاجَى الْقَوْمُ، وانتجَوْا، إذ نَاجَى بَعضُهم\nبعضًا، يتناجَوْن.\nفالتناجِى (تَفَاعُل)، والانْتِجَاءُ (افْتِعَال) والمعنى واحد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1083>(وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ) </span>.\nقرأ الحضرمي وحده \" وَلاَ أكثرُ \" رفعًا.\nقال أبو منصور: من قرأ (ولاَ أكثرُ) بالرفع عطفه على موضع الرفع فى قوله:\n(مَا يَكُون مِن نَجْوَى ثَلاَثةٍ)؛ لأن المعنى: ما يكون نجوى ثلاثة.\nو(مِنْ) زائدة.\nكما قال: (مَا لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرُهُ)، أى: ما لكم إلهٌ غَيْرُه.\nومن قرأ (ولا أكثرَ) بفتح الراء فهو فى موضع خفض، منسوقة على (ثَلاَثَةٍ)، وهى القراءة الجيدة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1084>(تَفَسَّحُوا فِي الْمَجْلِسِ) </span>.\nقرأ عاصم (تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ) . وقرأ الباقون (فِي الْمَجْلِسِ) .\nقال أبو منصور: (فِي الْمَجَالِسِ) فهو جمع: (المَجْلِس) .\nومن قرأ (فى المجلس) فهو: موضع جلوس القوم فيه.\nويقال للقوم إذا اجتمعوا فى مكان: مَجْلِس.\nومنه قوله:","vol":"3","page":60},{"text":"وَاسْتَبَّ بَعْدَكَ يَا كُلَيْبُ الْمَجْلِسُ\nأراد: أهل المجلس.\n* * *\nقوله ﷿: <span data-type=\"title\" id=toc-1085>(وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا) </span>.\nقرأ نافع وابن عامر وعاصم (وإذا قيل انشُزوا فانشُزوا) بضم الشين.\nوقرأ الباقون بكسر الشين.\nقال أبو منصور: هما لغتان، يقال نشز ينشِز وينشُز، إذا نهض.\nومعناه: إذا قيل انهضوا إلى الصلاة أو إلى قضاء حقٍّ، أو شهادة فانهضوا\nفقوموا ولا تَتَثَاقَلُوا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ <span data-type=\"title\" id=toc-1086>(أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ) </span>.\nروى المفضل عن عاصم (أُولَئِكَ كُتِبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانُ) رفعًا.\nوقرأ سائرهم «أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ) .\nقال أبو منصور: المعنى واحد فى القراءتين، أي: كتب الله فى قُلوبهم\nالإيمان فلا يَكْفُرون.","vol":"3","page":61},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1087>(لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي) </span>.\nقرأ نافع وابن عامر \" وَرُسُلىَ \" بفتح الياء.\nوأرسلها الباقون.\n* * *","vol":"3","page":62},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1088>سورة الحشر</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1089>(يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ) </span>.\nقرأ أبو عمرو وحده (يُخَرِّبون) بتشديد الراء.\nوقرأ الباقون (يُخْرِبُونَ) بسكون الخاء.\nقال الفراء: من قرأ (يُخرِّبون) فمعناه: يهدمون.\nومن قرأ (يُخْرِبون) معناه: يعطلون.\nوقال الزجاج: (يُخرِّبون) أى: يعرضونها لأن تخرب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1090>(أوْ مِن وَرَاءِ جُدُرٍ) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (أوْ مِن وَرَاء جِدَارٍ) .\nوقرأ الباقون (أوْ مِن وَرَاءِ جُدُرٍ) .\nقال أبو منصور: جُدُر جمع جِدَار.\nومن قرأ (جِدَارٍ) أراد به الجنس.","vol":"3","page":63},{"text":"واتفق القراء إلا من شذ عنهم \" كَيْلا يَكُونَ دُوْلَةً \" بالضم.\nوالدُّولة: اسم المال الذي يُتَدَاوَل فيكون مَرةً لهؤلاء ومرةً لهؤلاء.\nوأما الدّوْلَة فإنها تَكونُ في الحروب، وانتقال من حال إلى حال.\nوقرأ ابن كنير ونافع وأبو عمرو: (إنِّيَ أخَافُ اللَّهَ)\nوأسكنها الباقون.","vol":"3","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1091>سورة الامتحان</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1092>(يَفْصِلُ بَينَكُمْ) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (يُفْصَلُ) بضم الياء، وفتح الصاد خفيفة.\nوقرأ عاصم ويعقوب (يَفْصِلُ) بفتح الياء، وكسر الصاد.\nوقرأ ابن عامر (يُفَصَّلُ) بضم الياء وفتح الصاد مشددة.\nوقرأ حمزة والكسائي (يُفَصِّلُ بَيْنَكُمْ) بضم الياء وكسر الصاد مشددة.\nقال أبو منصور: المعنى راجع إلى شىء واحد في هذه القراءة: الله يفصل بين\nالخلق يوم القيامة.\nوقد جاء الفاصل في صفات الله، ويُفصل للتكثير، وكذلك\n(يُفَصِّلُ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّْ: <span data-type=\"title\" id=toc-1093>(وَلاَ تُمَسِّكُوا بِعِصَمِ الكَوَافِرِ) </span>.\nقرأ أبو عمرو ويعقوب (وَلاَ تُمَسِّكُوا) بتشديد السين.\nوقرأ الباقون \" وَلاَ تُمْسِكُوا) بسكون الميم.","vol":"3","page":65},{"text":"قال أبو منصور: يُقَال: مَسكْتُ بالحَبْل تَمْسيكا، وأمْسَكْتُ به إمْسَاكا،\nإذا تَمسكت به، ولم تحلَّهُ من يدك.\nوالمعنى في قوله: (ولا تُمسكوا بِعِصَم الكوافر): أنّ المرأة إذا ارتدت عن الإسلام فزالت عصمة النكاح بينها وبين زوجها\nالمؤمن فَلا يَتبعها الزوج بعد انْبِتَاتِهَا عنه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (فَعَاقَبتُمْ) .\nاتفق القُراء عِلى \" فَعَاقَبْتُمْ \" بالألف.\nوقرأ إبراهيم النخعي \" فَعَقَبْتُمْ \" مخففة.\nوقرأ الأعرج \" فعقَّبتُم \" بتشديد القاف.\nوروى عن مجاهد \" فأعْقَبْتُم \" بألف مقطوعة.\nقال أبو منصور: من قرأ (فعاقبتم) أو (عَقَّبْتم) فالمعنى: إذا غَزَوْتُم فصارت\nالعقبة لكم، أي: الدوْلَة حتى تغلبوهم، وتغنَمُوا أموالهم، فأعطوا أزواج المرتدات مهور نسائهم اللاحقات بالكُفار.\nومن قرأ (فَعَقَبْتُمْ) أو (أعْقَبْتُمْ) فمعناه: غَنمْتم\nقال الشاعر:\nفَعَقَبْتُمْ بذَنُوب غَيْر مُرّ","vol":"3","page":66},{"text":"واتفق القراء على قراءة \" بُرَءَاءُ \" على (فُعَلاء) بوزن (بُرَعَاء)،\nجمع: بَرِئ.\nوقرأ: بعضهم (بُرَاءٌ) .\nقال الزجاج: الأصل: بِرَاء. مثل طَرِيف وطِراف، ثم ضمُّوه، كما قالوا: رِخال ورُخال ورِباب ورُباب.\nواتفقوا على (بَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ) أي ظهر. لا هَمْزَ فيه.\nوقرأ عاصم وحده (أُسْوَةٌ) . وقرأ الباقون (إِسْوَةٌ) .\nوفي هذه السورة ثلاث ياءات إضافة، لم يُخْتلف فيهن، وهو قوله:\n(عَدُوي) و(في سبيلى)، و(ابتغاء مرضاتي) .\n* * *","vol":"3","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1094>سورة الصف</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم ويعقوب:\n<span data-type=\"title\" id=toc-1095>(مِنْ بَعْدِيَ اسْمُهُ أَحْمَدُ) </span>بفتح الياء وأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَاللَّهُ مُتِمٌّ نُورَهُ) .\nقرأ ابن كثير وحفص وحمزة والكَسائى (مُتِمُّ نُورِهِ) بكسر الراء.\nوقرأ الباقون (مُتِمٌّ نُورَهُ) بفتح الراء، والتنوين.\nقال أبو منصور: من قرأ (مُتِمُّ نُورِهِ) فهو على الإضافة.\nومن قرأ (مُتِمٌّ نُورَهُ) نصب النور بإيقاع الإتمام عليه.\nوالمعنى واحد في القراءتين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1096>(عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ) </span>.\nقرأ ابن عامر وحده (تُنَجِّيكُمْ) بالتشديد.\nوقرأ الباقون (تُنْجِيكُمْ) مخفَّفًا.\nقال أبو منصور: هما لغتان، نجَّيتُه وأَنْجَيْتُهُ بمعنى واحد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1097>(كُونُوا أنْصَارَ اللَّهِ) </span>.","vol":"3","page":68},{"text":"قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (أنْصارًا لِلَّهِ) منونًا\nوقرأ الباقون، (أنصارَ اللَّهِ) مضافًا.\nقال أبو منصور: المعنى واحد في القراءتيْن.\nوقيل في قوله: (مَنْ أنْصَارِي إِلى اللَّهِ)\nمَنْ أنْصَارِي مع اللَّهِ\nوقيل معناه: مَنْ أنْصارِى إلى نَصر اللَّهِ.","vol":"3","page":69},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1098>سورة<span data-type=\"title\" id=toc-1099> الجمعة</span></span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nاتفق القراء على (الجُمُعَة) بضمتين.\nوقال الفراء: لو قرئ (الجمَعَة) بفتح الميم كان جائزا.\nولكن لا تجوز القراءة بها؛ لأنه لم يقرأ بها.\n* * *","vol":"3","page":70},{"text":"ذكر اختلافهم فى\n<span data-type=\"title\" id=toc-1100>سورة المنافقين</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1101>(كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ) </span>.\nقرأ أبو عمرو والكسائي (خُشْبٌ) بسكون الشين، وكذلك روى قنبل\nعن ابن كثير.\nوقرأ الباقون (خُشُبٌ) بضمتين.\nقال أبو منصور: هما لغتان خُشْبٌ، وخُشُبٌ. مثل ثُمْر، وثُمُر، وبُدْن،\nوبُدُن.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1102>(لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ) </span>.\nقرأ نافع وحده \" لَوَوْا رءوسهم \" خفيفًا.\nوقرأ الباقون (لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ) .\nقال أبو منصور: (لَوَّوْا) بالتشديد للتكثير والمبالغة، و(لوَوا) جائز.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1103>(فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ) </span>.\nقرأ أبو عمرو وحده (وَأكُونَ) نصبًا، وقرأ الباقون \"وَأكُنْ \" جزما، بحذف الواو.","vol":"3","page":71},{"text":"قال أبو منصور: من قرأ (وَأكُونَ) عطفه على قوله (فأصَّدَّقَ وَأكُونَ) .\nومن قرأ (وَأكُنْ) عطفه على موضع (أصدَّقَ) ولو لم يكن فيه الفاء.\nومثله قول الشاعر:\nفَأَبْلوني بَلِيَّتَكمْ لعلِّي ... أُصالِحُكم وأسْتدرِجْ نَوَيَّا\nقال أبو منصور: قوله (نَوَيَّا)، أي: نَوَايَ.\nوهذه لغة طييء، مثل (قَفَيَّ)، أي: قَفَايَ و، (هُدَىّ)، أي: هُدَايَ\nو(بُشْرى) مثل بشراى.\nقال الله (يا بشراي) .\nفجزم قوله (وأستدرج)؛ لأنه عطفه على موضع الجزم لو لم\nيكن فيه (لعلي)، كأنه قال: فأبلوني بليتكم أصالحكم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1104>(وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١١) </span>.\nقرأ أبو بكر عن عاصم في رواية يَحيَى \"بِمَا يَعْمَلُونَ \" بالياء.\nوقرأ سائر القراء بالتاء.\nقال أبو منصور: من قرأ بالتاء فللمخاطبة.\nومن قرأ بالياء فللغيبة.\n* * *","vol":"3","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1105>سورة التغابن</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1106>(يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ ليَوْمِ الْجَمْعِ) </span>.\nقرأ الحضرمي وحده \" يوم نجمعكم \" بالنون.\nوقرأ الباقون بالياء.\nقال أبو منصور: المعنى واحد في النون والياء، الله يجمعنا يوم الجمع.\nوروى عن أبي عمرو أنه قرأ \" يَجْمَعْكُمْ \" بسكون العين.\nوالصحيح عنه الاختلاس عند كثرة الحركات.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1107>(نُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَنُدْخِلْهُ) </span>.\nقرأ نافع، وابن عامر، والمفضل عن عاصم (نُكَفرْ. . . . وَنُدْخِلْهُ)\nبالنون جميعًا.\nوقرأ الباقون بالياء\nقال أبو منصور: المعنى واحد في النون والياء، الفعل للَّه في القراءتين.\nقرأ ابن كثير وابن عامر:\n<span data-type=\"title\" id=toc-1108>(يُضَعِّفْهُ لَكُمْ) </span>مشَددَّةً.","vol":"3","page":73},{"text":"وقرأ الباقون \" يُضَاعِفْهُ لَكُمْ \" بألف.\nقال أبو منصور: المعنى واحد، ضَاعَفْتُ الشىءَ، وَضَعَّفْتُه.","vol":"3","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1109>سورة الطلاق</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1110>(إنَّ اللَّهَ بَالِغٌ أمْرَهُ) </span>.\nقرأ حفص والمفضل عن عاصم (بَالِغُ أمْرِهِ) .\nوقرأ الباقون \" بَالِغٌ أمْرَهُ) .\nقال أبو منصور: من قرأ (بَالِغُ أمْرِهِ) بالكسر فللإضافة.\nومن نَوَّن نصب (أمْرَه) بالفعل.\nوهذا كقولك: فُلاَن ضَارِبُ زَيْدٍ، وضَارِبٌ زيْدًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1111>(يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ) </span>.\nقرأ نافع، وابن عامر، والمفضل عن عاصم \" نُدْخِلْه جناتٍ \" بالنون.\nوقرأ الباقون بالياء.\nقال أبو منصور: المعنى واحد.\n* * *","vol":"3","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1112>سورة التحريم</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1113>(عَرَّفَ بَعْضَهُ) </span>.\nقرأ الكسائي، والأعشى عن أبي بكر عن عاصم: (عَرَفَ بَعْضَهُ) مخففًا.\nوقرأ الباقون (عَرَّفَ بَعْضَهُ) مشددًا.\nقال أبو منصور: من قرأ (عَرَفَ بَعْضَهُ) فالمعنى: أن النبى صلى الله عليه\nقد عرف كل ما كان أسره إلى حفصة، والإعراض لا يكون إلا عن ما عرفه.\nوقال الفراء: معنى قوله (عَرَفَ بَعْضَهُ) جازَى ببعضه، أي: ببعض\nالذنب.\nوالعرب تقول للرجل إذا أساء إليه رجل: لأعرفن لك غبّ هذا، أي:\nلأجازينَّك عليه، يقول هذا لمنْ يتَوعدُه قد علمت ما عملت، وعرفتُ ما صنعتَ: ومعناه: سأجازيك عليه، لا أنلث تقصد إلى أن تُعرفه أنك قد علمت فقط.\nومثله قول اللَّه: (وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ)،\nوتأويله: يعلمه فيجازى عليه.\nومن قرأ (عَرَّفَ بَعْضَهُ) بالتشديد فَمعْناه: خَبرَ بعضه، أي: عَرَّفَ بَعْضَهُ\nحفصة، وأعْرَض عن بعض أي: عرفها بعض ما أفْشت من الخبر فيْ أمر مارية.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1114>(تَوْبَةً نَصُوحًا) </span>.","vol":"3","page":76},{"text":"قرأ نافع في رواية خارجة عنه، ويَحْيَى عن أبي بكر عن عاصم \" نُصُوحًا \"\nبضم النون.\nوقرأ حفص عن عاصم، والأعشي عن أبي بكر، ونافع - من غير رواية\nخارجة - وجميع القراء، (نَصُوحًا) بالفتح.\nقال أبو منصور: من قرأ (نَصُوحًا) فهى صفة للتوبة، ومعناه: توبة بالغة\nفي النصح لصاحبها؛ لأن (فَعُولًا) يجيء للمبالغة كما يقال: رجل صَبُور،\nوشَكُور.\nومن قرأ (نُصُوحًا) فمعناه: ينصحون فيها نُصُوحًا.\nويقال: نَصح الشيءُ نُصوحًا، إذا خلص.\nقال ساعدة يصف مُشْتَارًا:\nفَأَزَالَ نَاصِحَهَا بِأبيضَ مُفْرِطٍ ... مِنْ مَاءِ أَنْهَابٍ عَلَيْهِ التَّألَبُ\nوروى عباس عن أبي عمرو\n<span data-type=\"title\" id=toc-1115>(إِنْ طَلَّقَكُنَّ) </span>مدغما (أَنْ يُبْدِلَهُ) مخففا.\nوروى اليزيدي عن أبي عمرو (إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ مشددًا\nوالباقون يظهرون ويخففون.","vol":"3","page":77},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1116>(وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ) </span>.\nقرأ أبو عمرو، وحفص عن عاصم، ويعقوب (بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ)،\nوقرأ الباقون (وَكِتَابِهِ) .\nقال أبو منصور من قرأ (وَكُتُبِهِ) فهو جمع الكتاب.\nومن قرأ (وَكتابهِ) فهو واحدٌ ينوب عن الكتب.\n* * *","vol":"3","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1117>سورة الملك</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1118>(مِنْ تَفَاوُتٍ) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي \"من تَفَوُّت \" بغير ألف.\nوقرأ الباقون (مِن تَفَاوُتٍ) .\nقال أبو منصور: تَفَاوَت تَفَاوُتًا، وتَفوَّتَ تَفَوُّتًا؛ بمعنى واحد، إذا اختلف\nوفات بعضه بعضا.\nيقول: ما ترى في خلق الله ﷿ السماءَ اختلافًا ولا اضطرابًا\nلاستوائه واعتدال بنائه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1119>(فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (١١) </span>.\nقرأ الكسائي وحده (فَسُحُقًا) مثقلًا.\nوقرأ الباقون (فَسُحْقًا) خفيفًا.\nقال أبو منصور: هما لغتان جيدتان.\nونصب (فَسُحْقًا) على المصدر،\nالمعنى: أسْحَقَهم اللًهُ سُحْقًا، أي: أبعدهم من رحمته إبعادًا.","vol":"3","page":79},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1120>(النُّشُورُ (١٥) أَأَمِنْتُمْ) </span>.\nقرأ ابن كثير \" النشورُ وَأمنتم \" بترك همزة ألف الاستفهام، فيصير في\nلفظ واو بضمة وبِضَم الراء.\nوقرأ أبو عمرو (ءامنتم) بهمزة بعدها ألف،\nوكذلث نافع. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر (أَأَمِنْتُمْ) بهمزتين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1121>(إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ (٢٨)</span>\nأرسل الياء حمزة وحده وحركها الباقون.\n* * *\nوقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-1122>(وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا (٢٨) </span>.\nفتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم\nوأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1123>(الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ) </span>.\nقرأ يعقوب وحده (الَّذِي كُنتمْ بِهِ تَدْعُونَ) خفيفة ساكنة الدال.\nوقرأ الباقون (تَدَّعُونَ) بتشديد الدال.","vol":"3","page":80},{"text":"قال أبو منصور: من قرأ (تَدْعون) فالمعنى: هذا الذي كنتم تستعجلونه\nوتَدْعون الله به. تقولون: (إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) .\nومن قرأ (تَدَّعُونَ)، فقد جاء في التفسير: (تَكْذِبون) .\nوتأويله في اللغة: هذا الذي كنتم من أجله تَدَّعُونَ الأباطيل\nوالأكاذيب، أي: تَدَّعُونَ أنكم إذا متم وكُنتمْ تُرَابًا أنكم لا تَخرجُون.\nوقيل: معنى (تَدَّعُونَ) أي: تَمنَون.\nيقال ادَّعِ عليَّ ما شئت، أي: تَمَن ما شئت.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1124>(فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٩) </span>.\nقرأ الكسائي وحده \" فَسَيَعْلَمُونَ \" بالياء.\nوقرأ الباقون بالتاء.\nوأخبرني أبو بكر عن أبي حاتم أنه قرأ بالتاء \" فَسَتَعْلَمُون \"\nعاصم والأعشى وأبو عمرو، وزعم أن الياء قرِئتْ، وزعم الكسائي أن عليًّا قرأ بالياء.\nقال أبو منصور: من قرأ بالتاء فهو مخاطبة.\nومن قرأ بالياء فللغيبة.\nوحذف من هذه السورة ياءَان (فَكَيْفَ كانَ نَكِير)، و(كَيْفَ نَذِير) .\nوأثبتهما يعقوب في الوصل والوقف.","vol":"3","page":81},{"text":"وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم\n(إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ) محركة الياء - (وَمَنْ مَعِيَ) محركة أيضا.\nوقرأ خلف عن المسيبى عن نافع (إِنْ أَهْلَكَنِي اللَّهُ) ساكنة الياء.\nوقرأ حمزة بإسكان الياءين.\n* * *","vol":"3","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1125>سورة<span data-type=\"title\" id=toc-1126> ن والقلم</span></span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: (نُ وَالْقَلَمِ) .\nقرأ ابن عامر والكسائي ويعقوب \" نُ والْقَلَمِ \" مدغمة في الواو، وكذلك روى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم.\nوروى يعقوب عن جعفر عن نافع أنه أخفاها،\nوأما ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، وحفص عن عاصم فإنهم أظهروا النون.\nقال أبو منصور: هما لغتان، فاقرأ كيف شئت.\nوالنون الأولى متحركة، لا غُنَّة فيها.\nوالنون الثانية لها غُنَّة، وهذا على قراءة من أظهرها.\nوقال الفراء: لك إدغام النون الآخرة، ولك إظهارها.\nقال: وإظهارها أعجب إليَّ؛ لأنها هجاء، والهجاء كالمَوْقُوفِ عليه، وإن\nاتصل.\nومن أخفاها بناها على الاتصال.\nوقال الزَّجَّاج: من أسكن (نون) وبيَّنها فإنما يجعلهاحرفَ هجاء، والذي\nيدغمها يجوز له إدغامها وهى مَفْتوحة.\nقال: وجاء في التفسير: أن (نون): الحوت التى دُحِيَتْ عليها الأرض.\nوجاء أن نون: الدوَاة.","vol":"3","page":83},{"text":"ولم يجئ فِى التفسير، كما فُسِّرَتْ حروف الهجاء، فالإدغام - كانت حروف الهجاء، أو لم تكن - جِائز.\nوالإسكان والتَبين لا يجوز أن يكون فيه إلا حرف هجاء.\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1127>(أنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ) </span>.\nقرأ عاصم وحمزة (أأنْ كَانَ ذَا مَالٍ) بهمزتين.\nوقرأ ابن عامر والحضرمي \" آنْ كَانَ \" بهمزة مطولة ممدودة.\nوقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير والكسائي وحفص (أنْ كَانَ ذَا مَالٍ) .\nقال أبو منصور: من قرأ بهمزتين فالأولى ألف الاستفهام، والثانية ألف\n(أن) .\nومن طَوَّل الهمزة فَرَّ من الجمع بين الهمزتين.\nومن قرأ (أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ) فالمعنى: ألأنْ كان ذا مال تطعه، أي: لا تُطعه من أجل مالِهِ وبَنِيه.\nويجوز أن يكون المعنى: ألأنْ كان ذا مال وبنين إذا تتلى\nعليه آياتنا ينكرها ويقول: هي أساطير الأولين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1128>(لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ)</span>\nقرأ نافع وحده (لَيَزْلِقُونَكَ) \" بفتح الياء من زَلَقَ يَزْلِقُ.\nوقرأ الباقون (لَيُزْلِقُونَكَ) من: أزلق.","vol":"3","page":84},{"text":"قال الفراء: يقال للذي يحلق الرأس: قَدْ زَلَقَهُ، وأزلقه.\nوالمعنى: أن الكفار لشدةِ إبْغَاضهم النبى صلى اللَّه عليه نظروا إليه نظر عَدُوّ شَانئ، يكاد يَصرَعُ مَشْنُوءَهُ.\nيقال: نظر فلان إليَّ كاد يَصرَعنِى. وفي ذللث قول الشاعر:\nيتَقارَضُون إِذا التَقَوْا في مَوْطِنٍ ... نَظَرًا يُزِيلُ مَواطِئَ الأَقْدامِ\n* * *","vol":"3","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1129>سورة الحاقة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1130>(وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ) </span>.\nقرأ أبو عمرو) والكسائي، والحضرمي، وأبان عن عاصم \" وَمَنْ قِبَلَه \"\nبكسر القاف وفتح الباء.\nوقرأ الباقون \" ومَنْ قَبْله \" بفتح القاف وسكون الباء.\nقال أبو منصور: من قرأ (ومَنْ قِبَلهُ) فمعناه: وأتْبَاعه، وأشْيَاعه.\nومن قرأ (ومَنْ قَبْلَهُ) فالمعنى ومَنْ تَقَدَّمه من عُتاة الكفرةِ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1131>(لاَ تَخْفَى مِنْكُم خَافِيَةٌ) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي \" لاَ يَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَة \" بالياء.\nوقرأ الباقون (لا تَخْفَى) .\nقال أبو منصور: من قرأ (لا تَخْفى) بالتاء فللفظ (خافية)، وهى\nمؤنثة.\nومن قرأ (لا يَخْفَى) أراد: لا يخفى منكم خافٍ، والهاء دخلت للمبالغة.","vol":"3","page":86},{"text":"وقوله - ﷿ -: <span data-type=\"title\" id=toc-1132>(قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (٤١)، و(قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٤٢) </span>.\nقرأ ابن كثير ويعقوب وابن عامر (يُومِنُونَ) و(يَذَّكَّرُونَ) بالياء فيهما.\nوقرأ الباقون بالتاء.\nقال أبو منصور: التاء للمخاطبة، و(ما) مُوكدَةٌ مُلْغَاة في الإعراب،\nالمعنى: قليلا يذكَّرون، وقليلا يؤمنون، ونصب (قَلِيلًا) بالفعل،\nو(يَذكرُون) في الأصل يتذكرون، أدغمت التاء في الذال وشددت.\n* * *","vol":"3","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1133>سورة سَأَلَ سَائِلٌ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1134>(سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (١) </span>.\nقرأ نافع وابن عامر \" سَالَ \" غير مهموز \" سَائل \" مهموز.\nوقرأ الباقون \" سَألَ سائل \" بالهمز فيهما.\nقال أبو منصور: من قرأ (سَالَ) بغير همز فالمعنى: جَرَى وادٍ بعذاب من الله،\nمن سَالَ يَسيلُ، كأنه قال: سَال وادٍ بعذاب واقع.\nومن قرأ (سأل سائل) فإن الفَراء قال: تأويله: دعا داعٍ بعذاب واقع.\nوقيل: الباء في قوله (بعذاب) بمعنى (عن)، أراد: سأل سائل عن عذاب واقع.\nوقيل: إن النضر بن الحارث بن كَلْدَةَ قال: اللهم إن كان مايقول محمد حقا فأمْطرِ عَلَيْنا حجارةً من السماء أوائتنا بعذاب أليم.\nفأُسرَ يَوْم بَدْرٍ وقتل صبرًا.\nقال أبو منصور: وجائز أن يكون (سَالَ) غير مهموز ويكون بمعنى (سأل)\nفَخُففَ همزهُ.\nوهو أحب إليَّ من قول من ذهب به إلى سَيْل الوادي.\nلتتفق القراءتان.","vol":"3","page":88},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1135>(تَعْرُجُ الْمَلاَئِكَةُ) </span>.\nقرأ الكسائي وحده \" يَعْرُجُ \" بالياء.\nوقرأ الباقون بالتاء.\nقال أبو منصور: من قرأ بالياء فلتقدُّم فِعْل الجمع.\nومَنْ قرأ بالتاء فلتأنيث جماعة الملائكة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1136>(وَلاَ يَسْألُ حَمِيمٌ حَميمًا) </span>.\nرُوي لابن كثير (ولا يُسْألُ حَمِيم) بضم الياء.\nوقرأ الباقون \" ولا يَسْأل حميم حميما) .\nقال أبو منصور: من قرأ بفتح الياء فالمعنى: أنهم يَعْرف بعضهم بعضا.\nيدل عليه قوله: (يُبَصَّرُونَهُمْ) .\nومن قرأ (وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ) بضم الياء فالمعنى: لا يُسْال قريب عن ذي قرابتِه. ويكون (يُبَصَّرُونَهُمْ) - والله أعلم - للملاَئكة.\nقال أبو منصور: والقراءة (ولا يَسْأَلُ) .\nقال ابنٍ مجاهد قرأت على قنبل عن النَّبَّال عن ابن كثير، (ولا يَسْألُ) بفتح الياء مهموزة.\nقال ابن مجاهد: وروى أبو عبيد عن إسماعيل بن جعفر عن أبي جعفر\nوشيبة \" ولا يُسْأَل \" برفع الياء وهو غَلَطٌ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1137>(نَزَّاعَةٌ لِلشَّوَى (١٦) </span>.","vol":"3","page":89},{"text":"قرأ حفص عن عاصم (نَزَّاعَةً) .\nوقرأ الباقون (نَزَّاعَةٌ) . بالرفع، وكذلك روى أبو بكر عن عاصم.\nقال أبو منصور: من قرأ (نزاعة) بالنصب فهو على الحال، كا قالط:\n(هو الحق مصدقا@، فيكون (نَزَّاعَةً) منصوبةً مؤكدة لأمر النار.\nويجوز نصبها على أنها تَتَلظى نزاعة.\nويجوز نصبها على الذمِّ.\nومن قرأ (نزاعةٌ) بالرفع فلها ثلاثة أوجه:\nأحدها: أن يكون (لَظى نزاعةٌ)\nخبًرا عن الهاء والألف في قوله: (إنها)، كما تقول إنه حلو حامض.\nتريد: إنه قد جمع الطَّعْمين.\nوالوجه الثاني: أن يكون الهاء والألف إضمارًا للقصة، وهو الذي يسميه\nالكوفيون (المجهول) المعنى: أن القصة والخبر لظى نزاعةٌ للشوى.\nوالوجه الثالث: التكرير كأنه قال: كلا إنها لظى، إنها نزاعةٌ للشوى.","vol":"3","page":90},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1138>(وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (٣٣) </span>.\nقرأ عاصم في رواية حفص، ويعقوب (بِشَهَادَاتِهِمْ) .\nوقرأ الباقون (بِشَهَادَتِهِمْ) .\nوروى عبد الوارث عن أبي عمرو (بشهاداتهم) مثل حفص.\nالشهادات: جمع الشهادة.\nوالشهادة تَنُوب عن الشهادات؛ لأنه مصدر.\nوقرأ ابن كثير وحده <span data-type=\"title\" id=toc-1139>(وَالَّذِين هُمْ لأمَانَتِهِمْ (٣٢)</span>\nواحدة.\nوقرأ الباقون \" لأماناتهم \" جماعة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1140>(أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨)</span>\nروى المفضل عن عاصم (أَنْ يَدْخَلَ) بفتح الياء.\nوقرأ الباقون (أَنْ يَدْخَلَ) بضم الياء.\nقال أبو منصور: من قرأ (يُدْخَلَ) فهو من أخل يُدْخُلَ\nومن قرأ: (يَدْخَلَ) فهو من دَخَلَ يَدْخُلُ.\nوالقراءة: يُدْخَلُ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1141>(إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (٤٣) </span>.","vol":"3","page":91},{"text":"قرأ ابن عامر وحفص (إِلَى نُصُبٍ) بضم النون والصاد.\nوقرأ الباقون (إلَى نَصْبٍ) بفتح النّون وسكون الصاد.\nقال أبو منصور: من قرأ (إلَى نَصْبٍ) فمعناه: إلى عَلَم منْصوب لهم.\nومن قرأ (إِلَى نُصُبٍ) فَمعناه: إلى أصنام لهم.\nكما قال: (وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ) .","vol":"3","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1142>سورة نوح</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1143>(أنِ اعبدُوا اللَّهَ) </span>.\nروى على بن نصر عن أبي عمرو (أنُ اعبدُوا الله) بضم النون، مثل قراءة\nابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي -\nوروى اليزيدي وعبد الوارث عن أبي عمرو \"أنِ اعبدوا اللَّهَ \"\nبكسر النون مثل قراءة عاصم وحمزة ويعقوب.\nقال أبو منصور: من كسر النون فلاجتماع الساكنين.\nومن رفع النون فلأن الألف من (اُعْبُدُوا) مضمومة، فنقلت ضمتها إلى النون.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1144>(دُعَائيَ إلاَّ فِرَارًا) </span>.\nفتح الياء ابن كثيرٍ ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب.\nوأرسلها الكوفيون.\nقال ابن مجاهد: وحدثني محمد بن الجهم عن خلف عن عبيد عن شبل\nعن ابن كثير (دُعَايَ إلاَّ) لا يهمز، وينصب الياء، مثل: هُدَايَ،\nوعَصَايَ.\nقال أبو منصور: الدعاء ممدود ولا يجوز قصره، والهُدَى مقصور.","vol":"3","page":93},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1145>(إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ) </span>.\nفتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو.\nوأرسلها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1146>(وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا (٢٣) </span>.\nقرأ نافع وحده (وُدًّا) بضم الواو، وكذلك روى يزيد عن أبي بكر\nعن عاصم (وُدًّا) بضم الواو مثل نافع، ما رواه عن عاصم غيره.\nوقرأ الباقون (وَدًّا) بالفتح.\nقال أبو منصور: (وُد): اسم صنم)، وفيه لغتان: (وَد) و(وُد)\nوالوَدُّ: الوتِدُ. والوُدُّ: الموَدة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1147>(مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ (٢٥) </span>.\nقرأ أبو عمرو وحده (خَطَايَاهُمْ) .\nوقرأ الباقون (خَطِيئَاتِهِمْ) بالهمز والتاء.\nقال أبو منصور: الخطايا والخطيئات: جمع الخَطيئَة.","vol":"3","page":94},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1148>(مَالُهُ وَوَلَدُهُ)</span>\nقرأ أبو عمرو، وابن كثيرٍ، وحمزة، وخارجة عن نافع، والكسائي\n(وَوُلْدُهُ) بضم الواو الثانية.\nوقرأ الباقون \" وَوَلَدُهُ \" بفتح الواو واللام.\nقال أبو منصور: الوُلْدُ، والوَلَد: مثل العُرْب والعَرَب.\nوالوُلْد يصلح للواحد والجمع.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1149>(وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا (٢٨) </span>.\nقرأ حفص عن عاصم، وأبو قرة عن نافع (بَيْتِيَ) بفتح الياء -\nوأسكنها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (أطَيعُونِي) .\nأثبت الياء في \" أطِيعُوني \" يعقوب في الوصل والوقف.\nوحذفها الباقون.\n* * *","vol":"3","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1150>سورة الجن</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1151>(قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا)، (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ)، (وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ) .\n(وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ) .\nبفتح الألف نسقًا على قوله: (أَنَّهُ اسْتَمَعَ)\nوكسروا قوله: (وَإنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) .\nوما بعدها من الألفات نسقًا على قوله (إنَّاسَمِعْنَا) .\nوقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم مثل قراءة أبي عمرو إلا قوله: (وَإِنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ) فإنهما كسرا الألف، وكذلك روى المفضل عن عاصم مثل\nقراءة أبي بكر عنه.\nوأما الكسائي، وحمزة، وابن عامر، وحفص عن عاصم فإنهم فتحوا الألف\nفي جميع ذلك نسقًا على قوله: (أوحىَ إلَى) .\nقال أبو منصور: أما قوله: (أنَّهُ اسْتَمَعَ نُفَرٌ) فالألف مفتوحة لا غير؛ لأنه\nبمعنى: قل أوحى إليَّ بِأنَّه. ولا يجوز فيه غير الفتح.\nوأما قوله: (إِنَّا سَمِعْنا) فهى مكسورة لا غير؛ لأن (إنَّا) ها هنا جاءت بعد (قالوا) فهى كالابتداء،\nوإنما الاختلاف فيما بعد، فمّن كسر (إنَّا)، (وإنَّا) نسَقَهُ على قوله:\n(إِنَّا سَمِعْنا) .\nومن فتح نسقه على قوله: (أَنَّهُ اسْتَمَعَ) .\nوقد قال بعضهم: حمل ما كان محمولًا على الْوَحيِ فهو (أَنَّهُ) بالفتح، وما كان من قول الجِنِّ فهو مكسور عطفًا على قوله: (إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا) وعلى هذا","vol":"3","page":96},{"text":"القول يكون المعنى: وقالوا إنه تعالى جَدُّ رَبِّنا، وقالوا إنه كان يقول سفينها.\nوهذه قراءة جيدة.\nقرأ بها نافع وعاصم وأبو عمرو.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1152>(وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ) </span>.\nقرأ يعقوب وحده (أَنْ لَنْ تَقَوَّلَ الإِنْسُ) .\nوقرأ الباقون \"أَنْ لَنْ تَقُولَ \" ساكنة الواو.\nقال أبو منصور: من قرأ (أن لَّنْ تَقَوَّلَ) فهو من قولك: تَقَوَّل فلان على\nفلان الكذب، إذا تخَرصَه، واختلق عليه ما لم يَقُله.\nوروى أبو عبيد عن الكسائي:\nتقول العرب: قَوَّلتني ما لم أقل.\nوأقْوَلْتني ما لم أقل.\nونظير قوله: (أن لَّنْ تَقَوَّلَ) قوله جلَّ وعزَّ:\n(وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (٤٤)،\nأي: لو تخرص علينا ما لم نَقُلْه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1153>(يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا (١٧) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر \" نَسْلُكْهُ \" بالنون.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي \" يَسْلُكهُ \" بالياء.\nقال أبو منصور: المعنى في (يَسْلكْه)، و(نَسْلكْه) واحد، الله -\nيسلكه، أو أعوانه بأمره.","vol":"3","page":97},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1154>(قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي) </span>.\nقرأ عاصم وحمزة (قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي) بضم القاف، على الأمر.\nوقرأ نافع وابن كثيرٍ ابن عامر وأبو عمرو والكسائي (قَالَ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي) . بفتح، القاف.\nقال أبو منصور: من قرأ (قُلْ) فهو أمر من الله لرسوله - ﷺ -.\nومن قرأ (قال) فهو إخبار من الله عن الرسول أنه قال ذلك.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1155>(يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا)</span>\nروى هشام بن عمار عن سويد، وأيوب عن يَحيَى بن الحارث عن ابن\nعامر (لُبدًا) بضم اللام.\nوقرأ سائر القراء (لِبَدًا) بكسر اللام.\nقال أبو منصور: من قرأ (لِبَدًا) فهو جمع لِبْدَة ولِبَدٍ.\nومن قرأ (لُبدًا) فهو جمع لُبدَة.\nوهما بمعنىَ واحد: يركب بعضهم بعضًا لحرصهم على استماع\nالوحي، حتى كادوا أنْ يسقطوا عليه صلى الله عليه.\nوكل شيء ألصقته بشيء إلصاقًا شديدًا فقد لبَّدته وألبدته.\n* * *","vol":"3","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1156>سورة الْمُزَّمِّلُ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1157>(أَشَدُّ وَطْئًا) </span>.\nقرأ أبو عمرو وابن عامر (أَشَدُّ وِطَاءً) بكسر الواو، وفتح الطاء، والمد\nوقرأ الباقون (أَشَدُّ وَطْئًا) بفتح الواو، وسكون الطاء، والهمزة.\nقال أبو منصور: من قرأ (أَشَدُّ وِطَاءً) فمعناه: أشد مُواطئة أي:\nموافقة لقلة السمع، أراد: أن القراءة بالليل يتواطؤ فيها قلب المصلي ولسانه\nوسمعه تفهما وأداء ما لا يتواطؤ عليه بالنهار.\nوكان أبو الهيثم يختار (وِطَاء)\nيقال: واطأني فلان على الأمر، إذا وافقنى.\nأراد: أن القلب لا يشتغل بغير ما اشتغل به السمع هدا واطأ ذاك، وذلك واطأ هذا.\nوإذا اشتغل القلب بالفكر وجرى اللسان بالقراءة حذف الخطأ والإرتاج.\nومن قرأ (أَشَدُّ وَطْئًا) فمعناه أبلغ في القيام، وأبين في القول وجائز أن\nيكون المراد في (أَشَدُّ وَطْئًا): أغلظ على الإنسان من القيام بالنهار؛ لأن","vol":"3","page":99},{"text":"الله جَعَل الليل سكنًا.\nوقيل: (أَشَدُّ وَطْئًا) أى: أبلغ في الثواب؛ لأنه أجهَد،\nوكل مجتهد فثوابه على قدر اجتهاده.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1158>(رَبُّ الْمَشْرِقِ) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص \" رَبُّ الْمَشْرقِ \" بالرفع.\nوقرأ الباقون \"رَبِّ الْمَشْرِقِ \" خفضًا.\nقال أبو منصور: من قرأ (رَبُّ) رفعه بـ (هو رَبُّ الْمَشْرِقِ)\nومن قرأ (رَبِّ الْمَشْرِقِ)، أتبعه قوله: واذكر اسم ربِّك. . . . رَبِّ الْمَشْرِقِ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1159>(مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ (٢٠) </span>.\nقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب. (وَنِصْفِهُ وَثُلُثِهُ) خفضا.\nوقرأ الباقون (وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ)\nوروى عن ابن كثير (وَثُلْثَهُ) بسكون اللام، رواه شبل.\nقال أبو منصور: من قرأ (وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ) فهو بَيِّن حَسَن، وهو تفسير\nمقدار قيامه؛ لأنه لما قال (أدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ) كان قوله (ونِصْفَهُ) مبيِّنًا","vol":"3","page":100},{"text":"لذلك الأدنى، كأنه يقول: تقوم أدنى من الثلثين فتقوم النصْفَ والثلث.\nومن قرأ (وَنِصْفِهِ وَثُلُثِهِ) فالمعنى: وتقوم أدنى من نصْفِه وثلثِه.\nوالوجهان بَيِّنان.\n* * *","vol":"3","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1160>سورة الْمُدَّثِّر</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1161>(وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥) </span>.\nقرأ حفص والمفضل عن عاصم، ويعقوب - (والرُّجْزَ) بضم الراء.\nوقرأ الباقون (وَالرِّجْزَ) بكسر الراء.\nقال أبو منصور: من قرأ (الرُّجز) فإن مجاهدًا قال: الرُّجزُ:\nالأوثان.\nوقال أبو إسحاق: الرِّجز والرُّجز واحد، وتأويلهما: اهجر عبادة\nالأوثان.\nوالرِّجز في اللغة أيضا: العذاب.\nقال اللَّه: (وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ)\nأي: العذاب. فالتأويل: اهجر ما يُؤدِّيك إلى عذاب الله.\nوكذلك قال الفرَاء: الرِّجز والرُّجز لغتان معناهما واحد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1162>(وَاللَّيلِ إذْ أدْبرَ (٣٣) </span>.","vol":"3","page":102},{"text":"قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، والكسائي\n(إذَا دَبرَ) بفتح الدال.\nوقرأ الباقون (إذْ أدْبرَ) بقطع الألف، وسكون الدال.\nوقال الفراء والزجاج. هما لغتان: دبر النهارُ، وأدبر.\nودبر الصيف وأدبرَ.\nوكذلك قَبِلَ وأقْبَل، فإذا قالوا: أقبل الركب، وأدبر.\nلم يقولوا إلا بالألف.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1163>(إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (٣٥) </span>.\nاتفقوا كلهم على (إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ) بالألف إلا مَا رُوِى لابن كثير،\nقال ابن مجاهد: حدثنى ابن أبي خيثمة، وإدريس عن خلف عن وهب بن\nجرير عن أبيه قال: سمعت عبد الله بن كثير يقول، (لَحْدَى الكُبَر) لا يهمز\nولا يكسر، وروى قنبل عن النبَّال عن أصحابه عن ابن كثير\n(لَإِحْدَى الْكُبَرِ) مهموزة مثل قراءة حمزة.\nقال أبو منصور: (لَحْدَى) ليس بشيء،\nومعنى (لَإِحْدَى الْكُبَرِ): لَدَاهية عظيمة تفُوق الدواهى،\nكما يقال: فلان أحَد الأحَدِين.\nمعناه: أنه لا نظير له.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1164>(حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (٥٠) </span>.","vol":"3","page":103},{"text":"قرأِ نافع وابن عامر \" مُسْتَنْفَرَةٌ \" بفتح الفاء.\nوقرأ الباقون مستنْفِرة\" بكسر الفاء.\nقال أبو منصور: من قرأ (مُسْتَنْفَرَة) فمعناه: مُنَفَّرَةٌ، كأن الصيادَ\nنَفَرَها.\nومن قرأ (مُسْتَنْفِرَةٌ) فمعناها: نَافِرَةٌ - يقال: نَفَر، واستنفرَ،\nونفْرتُه، واستنفرْتُه.\nوأنشد ابن الأعرابي:\nارْبطْ حِمَارَكَ إنهُ مُسْتتْفِرٌ ... فى إثْرِ أحْمِرَةٍ عَمَدْنَ لغُرّب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1165>(وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ (٥٦) </span>.\nقرأ نافع وحده (وَمَا تَذكُرُونَ) بالتاء.\nوقرأ الباقون بالياء.\nقال أبو منصور: المعنى فيهما متقارب.\nوقد مَرَّ أمثاله.\n* * *","vol":"3","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1166>سورة الْقِيَامَةِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1167>(لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (١) </span>.\nقرأ ابن كثير (لَأُقْسِمُ) ليس بين (لا) وبَيْنَ القاف ألف.\nوقرأ الباقون (لَا أُقْسِمُ) بألف المقسم عن نفسه.\nوقال ابن مجاهد قرأت على قنبل لابن كثير \"قْسِمُ \" بغير ألف\nو(لَا أُقْسِمُ) بألف ولام.\nوقرأ الباقون (لَا أُقْسِمُ)، (ولاَ أقْسِمُ) بألف جميعًا.\nقال أبو منصور: من قرأ (لَا أُقْسِمُ) فهى لام التوكيد للقسَم، كقولك:\nلأحلف بالله.\nومن قرأ (لَا أُقْسِمُ) ففى (لا) اختلاف، قال بعضهم:\n(لا) لغو، وإن كانت في أول السورة؛ لأن القرآن كلَّه كالسورة الواحدة؛\nلاتصال بعضه ببعضٍ، فجعلت (لا) ها هنا بمنزلة (لا) في قوله:\n(لِئَلا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتَابِ) المعنى: لأن يعلم.\nوهو قول الكسائي.\nوقال الفرَّاء في قوله: (لَا أُقْسِمُ) (لا) ردَّ كلام تقدمه، كأن القوم أنكروا\nالبعث فقيل: لا ليس الأمر على ما ذكرتم، ثم أقسم بيوم القيامة تعظيمًا لشأنه،","vol":"3","page":105},{"text":"كأنه قال: أقسم بيوم القيامة إنكم مبعوثون.\nودل على هذا قوله: (أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (٣) بَلَى قَادِرِينَ)\nالمعنى: بلى لنجمعنها قادرين على تَسْوِية بنانه.\nونصب (قادرين) على الحال.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1168>(فَإذَا بَرِقَ الْبصَرُ)</span>\nقرأ نافع \" بَرَقَ \" بفتح الراء.\nوكذلك روى أبان عن عاصم (بَرَق) كقراءة نافع -\nوقرأ الباقون \" بَرِق) بكسر الراء.\nقال أبو منصور: من قرأ (بَرَق الْبصَرُ) فهو من بَرَق يبرُقُ بريقا، ومعناه:\nشَخَص فلا يطْرِف من شدة الفزع الأكبر -\nومن قرأ (بَرِق البصرِ) بكسر الراء\nفمعناه: تحيَّر، يقال: بَرِق الرجل يبرَق بَرَقًا، إذا رأى البرْق فتحير\nكما يقال: أسِدَ الرجلُ، إذا رأى الأسدَ فتحير وبَقِرَ، إذا رأى بَقَرا كثيرًا فتحير.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1169>(كَلَّا بَلْ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (٢٠) وَيَذَرُونَ الْآخِرَةَ (٢١)</span>\nقرأ ابن كثيرٍ وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب \" كَلا بَلْ يُحِبونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُون الآخِرَة \" بالياء فيهما.\nوقرأ الباقون بالتاء فيهما.\nقال أبو منصور: التاء للخطاب \"، والياء للغيبة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1170>(وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (٢٧) </span>.\nقرأ حفص عن عاصم (وَقِيلَ مَنْ) ويقف، ثم يبتَدِئ (رَاقٍ)، ما قطعها غيره.","vol":"3","page":106},{"text":"وقرأ الباقون (وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ) بلا وَقْف بينهما.\nقال أبو منصور: من وقف أراد إبانة النون مِنْ (مَنْ) .\nوقيل في تفسير (مَنْ راقٍ)، أي: مَن يرقَى بِرُوحِهِ، أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ .\nوقيل: معنى (مَنْ راقٍ): من يَشْفى من هذه الحال.\nوفيه قوله ثالث: إن هذا يقال عند اليأس، أي: من يقدر على أن يَرْقى من الموت، على جهة الجَحْد.\nوالمعنى: أنه لا يقدر أحد على أن يرقي من الموت.\nوالعرب تقول من الرُّقِية: رَقَى يرقى.\nومن الرُّقي، وهو الصعود رَقىَ يرقَى رُقِيًّا فهو راقٍ فيهما واللَه أعلم بما أراد.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1171>(مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (٣٧) </span>.\nقرأ حفص والمفضل عن عاصم، ويعقوب (مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى) بالياء.\nوقرأ الباقون (مِنْ مَنِيٍّ تُمْنَى) بالتاء.\nقال أبو منصور: من قرأ (يُمْنَى) بالياء ذهب به إلى المَني، وهو مذكر.\nومن قرأ (تُمْنَى) بالتاء رده إلى النطْفَة،\nوأصل النطفة في كلام العرب: المُوَيْهَةُ القليلة.\nوكذلك قيل لمَني الرجُل: نُطفة. وأصله من نطف الماء ينْطُفُ، إذا\nقَطَرَ، نَطفانًا.\n* * *","vol":"3","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1172>سورة هَلْ أَتَى</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقال جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1173>(سَلاَسِلًا) و(قَوَارِيرًا (١٥ - ١٦) </span>.\nقرأ ابن كثير \" سلاسلَ \" بغير تنوين، ووقف بغير ألف \"كانَتْ قَوَارِيرًا \"\nمنونة، ووقف بغير ألف \" قَوَارِيرَ مِنْ فِضة \" غير منونة.\nوقرأ أبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم \" سلاسلَ \" بغير تنوين، ووقفوا بألف \" كانت قوارير \" يقفون بألف، ويختارون الوقف عليها، فإذا وصلوا وصلوا بغير تنوين \" قوارير من فضة \" بغير تنوين، وبغير ألف.\nوقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم، والكسائي \" سلاسلًا \"،\nو(كانت قواريرًا قواريرًا) منونة (من فضة) .\nويقفون عليها بألف.\nوقرأ حمزة ويعقوب \" سلاسلَ \" و\" قواريرَ \" بغير تنوين، وبغير ألف.\nقال أبو منصور: من قرأ (سلاسِلَ) و(قواريرَ) بغير تنوين، وغير\nألف؛ فلأنها لا تنصرف.\nومن قرأ (سلاسلًا) و(قوارورًا) فنوَّن فلأنَّ","vol":"3","page":108},{"text":"أصلها الصرف - ووافقتا رُءوس آى بألف فأجريتا مجراها.\nوأما من لم يجر (تَوارِيرَ مِنْ فِضة) وأجرى الثانية فلأن الأولى ليست برأس آية والثانية رأس آية.\nقال أبو منصور: كل ما قرئ به فهو جائز حسن.\nفاقرأ كيف شئت.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1174>(عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ) </span>.\nقرأ حمزة ونافع (عَالِيْهِمْ) بِسُكون الياء، وكذلك رَوَى أبان والمفضل عن\nعاصم.\nوقرأ الباقون \" عَالِيَهُمْ \" بفتح الياء -\nقال أبو منصور: من قرأ (عَالِيْهِمْ) بسكون الياء فهو في موضع الرفع،\nالمعنى: الذي يَعْلُوهم ثياب سندس.\nوهو اسم على (فَاعِل) من عَلاَ يَعْلو.\nومن فتح الياء فقرأ (عَالِيَهُمْ) فإن الفرّاء قال: نصبه على الظرف،\nتقول: فَوْقَهم ثياب.","vol":"3","page":109},{"text":"وقال الزَّجَّاج: نصبه على الحال من شيئين:\nأحدهما: من الهاء والميم،\nالمعنى: يَطُوف على الأبرار وِلْدَان مُخَلَّدون عاليًا الأبرارَ ثيابُ سنْدس؛ لأنه\nوصَفَ أحْوَالهم في الجَنة، فيكون المعنى: يَطوف عليهم في هذه الحال هؤلاء.\nقال: ويجوز أن يكون حالًا من الوِلْدان، المعنى: إذا رأيتهم حَسِبْتَهم لُولؤا\nمَنثورًا في حال عُلو الثياب إياهم.\nقال: فالنصب على هذا بَيِّن.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1175>(خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ) </span>.\nقرأ ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم \" خضرٍ \"، خفضًا، (وَإِسْتَبْرَقٌ) رفعا.\nوقرأ أبو عمرو وابن عامر ويعقوب (خُضْرٌ)، رفعَا، و(إستبرقٍ) خفضًا.\nوقرأ نافع، وحفص عن عاصم (خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ)، رفعًا جميعًا.\nوقرأ حمزة والكسائي (خُضْرٍ وَإِسْتَبْرَقٍ)، خفضَا جميعًا.\nقال أبو منصور: من قرأ (خضرٌ) فهو جيد؛ لأنه نعتٌ لقوله (ثيابُ)،\nوالثياب جمع، و(خضرٌ) نعت للجمع.\nومن قرأ (خُضْرٍ) فهو من نعت السندس، والسندس في المعنى راجع إلى الثياب.\nومن رفع (وَإِسْتَبْرَقٌ) فهو معطوف على الثياب، المعنى: وعليهم إستبرقٌ.\nومن خفض نسق على (سندُسِ)، ويكون المعنى: عليهم ثيابٌ من هذين النوعين: ثياب سندسٍ، وإستبرقٍ.","vol":"3","page":110},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1176>(إنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ) </span>.\nروى عباس عن أبي عمرو (نُطْعِمْكُمْ) جَزْما.\nوقرأ سائر القراء (نُطْعِمُكُمْ) .\nقال أبو منصور: القراءة (نُطْعِمُكُمْ) بضم الميم، وما رُوِى عن أبي عمرو\nفهو من اختياره الاختلاس عند تتابع الحركات.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1177>(وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ (٣٠) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر (وَمَا يَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ)\nبالياء، وقرأ الباقون بالتاء.\nقال أبو منصور: من قرأ بالياء فللغيبة، ومن قرأ بالتاء فللخطاب.\nومعنى (ما تشاءون إلا أن يشاء الله) أي: لستم تشاءون شيثًا فيكون دون\nمشيئة الله.\n* * *","vol":"3","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1178>سورة وَالْمُرْسَلَاتِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1179>(عُذْرًا أَوْ نُذْرًا (٦)</span>\nقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب (عُذْرًا)\nساكنة الذال (أَوْ نُذْرًا) مثقلة.\nوقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم (عُذْرًا أَوْ نُذْرًا) مخففين.\nقال أبو منصور: من قرأ (عُذْرًا أوْ نْذْرًا) مثقلًا أو مخففًا فالمعنى واحد،\nأى: إعْذَارًا وإنْذارًا.\nأراد: فالملقيات ذِكْرًا للإعْذار والإنْذار.\nويجوز أن يكون نَصبهما على البدل من قوله: (ذكْرًا) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1180>(وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١) </span>.\nقرأ أبو عمرو وحده (وَإِذَا الرُّسُلُ وُقِّتَتْ) بالواو.\nوقرأ سائر القراء (أُقِّتَتْ) بالهمز.","vol":"3","page":112},{"text":"قال أبو منصور: من قرأ بالواو فهو الأصل؛ لأنه مأخوذ من الوقت ومن\nقرأ بالهمز فلأن الواو إذا انضمت قلبت همزة.\nوالعرب تقول صلى القوم أُحدانًا.\nوأنشد الفرّاء:\nيَحُلُّ أحُيْدَةً ويقالُ بَعْلٌ ... وَمثلُ تَمَوُّلٍ منهُ افتقارُ\nالأصل: يحل وُحَيْدَة.\nومعنى (وَقتَتْ) و(أقتَتْ): جُعِلَ لها وتْت واحد للفصل فى القضاء بين\nالخلق.\nوقيل: أقتت: جُمِعتِ لوَقْتها يوم القيامة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1181>(كَأنَّهُ جِمَالاتٌ صُفْرٌ (٣٣) </span>.\nقرأ ابن كثيرٍ، ونافع، وابن عامر، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم\n\" جمَالاَتٌ \" بكسر الجيم. وقرأ الحضرميّ \" جُمَالاَتٌ \" بضم الجيمِ، والجمع.\nوقرأَ حفص وحمزة والكسائي \" جِمَالَةٌ \" بكسر الجيم.\nقال أبو منصور: من قرأ (جِمَالاَتٌ) فهى جميع جِمَالَة. يقال:\nجَمَل وجِمَالٌ وجِمالَةَ، كما يقال ذَكرٌ وذِكَار وذِكَارَة، ثم يجمع الجِمالَهُ جِمَالاَت.","vol":"3","page":113},{"text":"ومن قرأ (جِمالَة) فهو جمع جَمِل.\nوأما من قرأ (جُمَالاَت) بضم الجيم فهى جمع: جُمَالَة وهو القَلْس من قُلوس سُفُن البحْر.\nوقال الفراء: يجوز أن يكون جَمْعُ جَمَل جِمَالًا، وجُمَالاَت.\nكما قيل رُخَال لجمع. رَخِل. وذكر الزجاج ما يقارب معناه.\nوروى عن ابن عباس أنه قال: الجُمَالاَت: حبال السفن يجمع بعضه إلى بعض\nحتى يكون كأوساط الرجال.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1182>(انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ (٣٠) </span>.\nقرأ يعقوب وحده (انْطَلَقُوا) - بفتح اللام -\nوقرأ سائر القراء (انْطَلِقُوا) - بكسر اللام - على الأمر.\nومن قرأ (انْطَلَقُوا) فهو فِعْل ماض.\n* * *","vol":"3","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1183>سورة<span data-type=\"title\" id=toc-1184> عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ</span></span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ) .\nكان يعقوب إذا وقف يقف على (عَمهْ) على هاء السكت.\nوالباقون إن وقفوا وقفوا على ميم.\nقال أبو منصور: ليس قوله (عَم) موضع وقف، وإن اضطرَ إلى الوقف\nقارئ لم يَجُزْ أنْ يقِف على (عَمه) بالهاء، لأن هذا ليس موضع وقْف.\nوكان فى الأصل: عَنْ مَا يَتَساءَلُون، وأدغمت النون فى الميم، لأن\nالميم تشرك الغنة التى فى الألف. المعنى: عن أى شىء يتساءلون. فاللفظ لفظ استفهام، والمعنى تفخيم القصة كا تقول: أى شيء زَيْد.\nوإنما حُذِفَت الألف ليكون فَرْقًا بينها إذا كانت خَبَرًا وبينها إذا كانت استفهامًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1185>(كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (٤) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (٥) </span>.\nروى هشام بن عمار عن ابن عامر بالتاء \" ستعلمون \"\nلا يعرف ذلك أصحاب الأخفش.","vol":"3","page":115},{"text":"قال أبوِ منصور: القراءة بالياء، لأن قبلها (يتساءلون)، وهو بالياء، فكذلك (سَيَعْلَمُون) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1186>(وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ)</span>\nقرأ الكوفيون \" وَفُتِحَت \" خفيفة. إلا ما رَوَى الأعشى عن أبي بكر عن\nعاصم وفُتِّحت \" مشددة، وكذلك قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر\nويعقوب.\nقال أبو منصور: من خفف فللفظ (السمَاء) إنه واحد، ومن شدّد ذهب\nبها إلى الأبواب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1187>(لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (٢٣) </span>.\nقرأ حمزة وحده \" لَبِثِينَ \" بغير ألف.\nوقرأ الباقون \" لاَبِثيِنَ \" بألف.","vol":"3","page":116},{"text":"قال أبو منصور: يقال لَبِثَ الرّجُلُ يَلْبَثُ لُبْثًا ولَبْثًا فهو لاَبِث.\nويقال: هو لَبِثٌ بمكانِ كذا وكذا، إذا صار اللَبْثُ شأنه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1188>(لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (٣٥) </span>.\nقرأ الكسائي وحدهُ: (ولا كِذَابًا) خفيفا.\nوسائر القراء قرأوا: (وَلَا كِذَّابًا) .\nولم يختلفوا فى قوله: (وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا (٢٨) .\nقال أبو منصور: من قرأ (وَلَا كِذَابًا) خفيفة فمعناه: لا يُكذِّبُ بعضُهم\nبعْضًا، مِن كَاذبتُه كذَابا.\nومن قرأ (وَلَا كِذَّابًا) فهو مصدر: كَذبْتُه تَكْذِيبا وكِذابا\nوالعرب تقول: خَرقْت القميص خِراقًا، وقَضيت حاجاتى قِضاء.\nوإنما فرق الكسائي بين الأول والثانى لأن الأول مقيد ب (كَذَّبوا) فقرأه (كِذَّابا)؛ لأنه مصدر (كَذَّبوا) .\nوخفف الثانى لأنه غير مقيد بما قبله.\nفالمعنى: لا يسمعون فيها لغوًا، أى: باطِلًا. (وَلاَكِذَّانا)، أى: كَذِبًا - وقال الأعشى:\nفَصَدَقْتُها وكَذَبْتُها ... والمَرْءُ يَنْفَعُه كِذابُه","vol":"3","page":117},{"text":"أى: كَذِبُه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1189>(رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ (٣٧) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنُ) رفعا.\nوقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب (رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ) خفضًا معًا.\nوقرأ حمزة والكسائي (رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) خفضًا،\n(الرَّحْمَنِ)، رفعًا.\nقال أبو منصور: من قرأ (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) بالرفع فعَلَى إضمار:\nهو رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ.\nو(الرحْمنُ) خبره.\nومن قرأ (رَبِّ) فهو على التكرير لقوله (مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا) . رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) .\nوأما قراءة الكسائي (رَبِّ السَّمَاوَاتِ) خفضًا، (الرحْمَنُ) رفعا فإنه جعل الربَّ بَدَلًا من قوله (رَبِّكَ)، ورفَع (الرحْمَنُ) على إضمار: هو الرحْمَنُ. على المدح.\n* * *","vol":"3","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1190>سورة النَّازِعَاتِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1191>(عِظَامًا نَخِرةً) </span>.\nقرأ عاصم في رواية أبي بكرٍ، وحمزة، ويعقوب \" نَاخِرَةً \" بألف.\nوقيل: إن الكسائي كان يقرأ (نَخِرَة)، ثم رجع إلى (نَاخِرَةً) .\nوقرأ الباقون (نَخِرَةً) .\nقال أبو منصور: من قرأ (نَخِرَةً) فهو من نَخِرَ العَظْمُ يَنْخَرُ فهو نَخِر:\nإذا رَمَّ وبَليَ، مثل: عَفِنَ فهو عَفِن.\nومن قرأ (نَاخِرَةً) فمعناها: العظام الفارغة، تقع فيها الرياح إذا هبتْ، فتَسمع لِهُبوب الريح فيها كالنخِير.\nوقد يجوز أن يكون (نَاخِرَةً) و(نَخِرةً) بمعنى واحدٍ.\nكما يقال: بَلِيَت العِظامُ فهى بالية.\nوأختار (نَاخِرَة)؛ لأنها تضَاهي (حَافِرَةِ)، (سَاهِرَةِ) فى رءوس الآي.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1192>(إلَى أنْ تَزَكَّى) </span>.","vol":"3","page":119},{"text":"قرأ ابن كثير ونافع والحضرمي \" إلى أن تَزَّكَّى \" بتشديد الزاى.\nوكذلك عباس عن أبي عمرو. وقرأ الباقون (إلَى أنْ تَزَكَى) خفيفة الزاى.\nقال أبو منصور: من قرأ (تَزَّكَّى) بتشديد الزاى أراد: (تَتَزَكَّى)، وأدغم\nالثانية فى الزاى وشدّدها.\nومن قرأ (تَزَكَّى) فإنه حذف التاء الثانية، وبقيت\nالزاي خفيفة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1193>(إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (٤٥) </span>.\nروى عباس عن أبي عمرو، (مُنْذرٌ مَن يَخْشَاهَا) منونًا.\nوقرأ الباقون (مُنْذِرُ مَنْ) مضافًا.\nقال أبو منصور: من قرأ (مُنْذرٌ مَن) جعل (مَنْ) منصوبًا بِالفعل.\nومن قرأ (مُنْذِرُ مَنْ) بغير تنوين، جعل (مَنْ) فى موضع الخفض؛\nلأنه مضاف إليه.\nو(مُفْعِل) و(فَاعِل) إذا كان فى معنى الاستقبال أو الحال\nنَونتهما؛ لأن التنوين يكون بدلًا من الفعل، والفعل لا يكون إلا نكرة.\nوقد يجوز حذف التنوين على الاستخفاف، والمعنى ثبوته، ويكون (مَنْ)\nفى موضع النصب على ما بَيَّنته.","vol":"3","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1194>سورة عَبَسَ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1195>(فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (٤)</span>\nقرأ عاصِم وحده (فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى)، نصبًا.\nوروى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم (فَتَنْفَعُهُ)، بالرفع.\nوقرأ سائر القراء بالرفع.\nقال أبو منصور: من قرأ (فَتَنْفَعَهُ) بالنصب فَعَلىَ جواب (لعلَّ) -\nوأنشد الفراء:\nعَلِّ صُروفِ الدَّهْرِ أَو دَوْلاتِها\nيُدِلْنَنا اللَّمَّة من لَمَّاتِها\nفتسْتَرِيحُ النفْسُ مِنْ زَفْرَاتِهَاْ\nهكذ أنشده الفراء بالنصب، ومن قرأ (تنفَعُه) بالضم لم يجعله\nجوابًا منصوبا لـ (لعلَّ) .\nوالقراءة المختارة الرفع؛ لاتفاق أكثر القراء عليه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1196>(فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦)</span>\nقرأ ابن كثير ونافع (فَأَنْتَ لَهُ تَصَّدَّى)، بتشديد الصاد، وقرأ\nالباقون (تَصَّدَّى) خفيفة.","vol":"3","page":121},{"text":"قال أبو منصور: من شدد الصاد فلإدغام التاء فيها، كما قلت فى\n(تَزَكى) .\nومن خفف الصاد فبحذف التاء الثانية.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1197>(إِنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (٢٥) </span>.\nقرأ عاصم وحمزة والكسائي (أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ) بفتح الألف.\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب (إِنَّا) بكسر الألف.\nقال أبو منصور: من قرأ (إنَّا) فهو استئناف.\nومن قرأ (أَنَّا) فعلى البدل من الطعام. ويكون (أَنَّا) فى موضع خفض؛ لأنه بدل من الطعام ولَما اتصل به فى وسط الكلام صار مفتوحًا، كأنه قال: فَلْينظر الإنسان إلى أَنَّا صَبَبْنَا الماءَ صبًّا.\nومعناه: فلينظر الإنسان إلى صَبِّنا الماءَ صَبًّا، فأقام (أَنَّا)\nوالفعل فى موضع المصدر.\n* * *","vol":"3","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1198>سورة كُوِّرَتْ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ <span data-type=\"title\" id=toc-1199>(سُجِّرَتْ) و(نُشِرَتْ) و(سُعِّرَتْ) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو\" سُجِرَتْ \" و(سُعِرَتْ) مخففتين.\nو(نُشِّرَتْ) مشددة.\nوقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم (سُجِّرَتْ) و(سُعِّرَتْ)\nمشددتين.\nو(نُشِرَتْ) خفيفة.\nوروى يَحيَى عن أبي بكر عن عاصم (سُجِّرَتْ) مشددة\nو(سُعِرَتْ) و(نُشِرَتْ) خفيفتين.\nوقرأ حمزة والكسائي (سُجِّرَتْ) و(نُشِّرَتْ) مشددتين،\nو(سُعِرَتْ) مخففة.\nوقرأ يعقوب (سُجِرَتْ)، و(نُشِرَتْ) مخففتين و(سُعِّرَتْ) مشددة.\nقال أبو منصور: من شدَّد فللتكثير والتكرير.\nومن خفف فعلى الفعل الذي لا يتكثر.","vol":"3","page":123},{"text":"ومعنى قوله: (سُجِّرَتْ) في قول بعضهم: مُلِئَتْ، ومثلها بحر\nمسجور.\nوَقيل: سُجِّرَتْ وفُجِّرت واحد، المعنى: البحار فُجِّرَت بعضها في\nبعض.\nوقيل (سُجِّرَتْ) أي: جُعِلتْ مِياهُها نيرانًا، يُعذب بها أهل النار.\nوروى ذلك عن على وابن مسعود وغيرهما.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ. (وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ) . و(نُشِّرَتْ)\nأي: أعْطى كل إنسان كتابه منشورًا بيمينه أوْ بشِماله\nعلى قَدْر عمله وجزائه.\n* * *\nوقوله - ﷿ -: <span data-type=\"title\" id=toc-1200>(وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢)</span>\nو(سُعرَت) . أي: أوقدت\nفالتهبت نيرانها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ (٢٤) .\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي والحضرمّى (بِظَنِينٍ) بالظاء.\nوقرأ عاصم ونافع وحمزة وابن عامر \" بِضَنِينٍ \" بالضاد.\nقال أبو منصور: من قرأ (وَمَاهُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ) فمعناه: ما هو\nمتهم، هو الثقة فيما أداه عن اللَّه.\nوالظَّنَّةُ: التهَمَة،\nومن قرأ (بضنِين) فمعناه: ما هو ببخيل على الغيب الذي يؤديه عن الله، وعلى تعليمه كتاب الله.\nمأخوذ من: الضن، وهو: البخلُ.","vol":"3","page":124},{"text":"وقال الفراء: (وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بَظنين)، أى: بضعيف.\nيقول: هو محتمل له.\nقال: والعرب تقول للرجل الضعيف: هو ظَنُون.\nقال وحمعت بعض قُضاعة يقول: ربما دَلكَ على الرأي الظنونُ.\nيريد: الضعيف من الرجَال.\nوهو كما يقال: مَاء شَرُوب، وشَريب.\nوقُرُون الرجُل، وقَرِينه نفسه، وكذلك قرينته، وقَرُونَتُه.\n* * *","vol":"3","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1201>سورة انْفَطَرَتْ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1202>(فَعَدَلَكَ) </span>.\nقرأ عاصم وحمزة والكسائي \" فَعَدَلَكَ \" مخففة.\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب \" فَعَدَّلَكَ \" مشددة.\nقال أبو منصور: من قرأ (فَعَدَلَكَ) بالتخفيف جعل فيِ بمعنى (إلَى)\nكأنه قال: (عَدَلَكَ) إلى أي صُورَةٍ شاءَ أن يُرَكبك فيها فرَكَبك.\nوهذا قول الفرّاء.\nوقال غيره: (فَعَدَلَكَ)، أي: سَواك.\nيقال: عَدَلْتُ القِدْح فاعْتدَل، إذا قومْتَه فاستقام.\nومنه قول الشاعرْ\nوعَدَلْنا مَيْلَ بَدْرٍ فاعْتَدَل\nومن قرأ (فَعَدَّلَكَ) معناه: قَوَّمَكَ تقْويما حَسَنًا.\nوتكون (ما) صلة، كأنه قال: سوَّاك فعدَّلَك.\nثم ابتدأ فقال: في أي صورة شاء أن يُرَكبَك رَكبَكَ،","vol":"3","page":126},{"text":"إما طويلًا، وإما قصيرًا، وإما مُسْتَحْسَنًا، وإما غير ذلك.\nويجوز أن يكون (ما) بمعنى الشرط والجزاء.\nفيكون المعنى: في أي صورة ما يشاء أن يركبَكَ فيها رَكَّبَك.\nويكون (شاء) بمعنى: يشاء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1203>(رَكَّبَكَ (٨) كَلَّا) </span>.\nقرأ يعقوب الحضرمي \" رَكَّبَك كَّلَّا \" مدغمًا.\nوكذلك أدغم الكاف في الكاف في (طه): (نُسَبِّحَك كثيرًا. وَنَذْكُرَك كَثِيرًا) . وموضعٍا في (الروم): (كَذَلِك كَّانُوا) في هذه الخمسة المواضع.\nويظهرها في غيرهن.\nوروى خارجة عن نافع مثل ذلك. . \" رَكَّبَك كَّلَّا \" مدغمًا.\nقال أبو منصور: القراءة بإظهار الكافَيْن؛ لأنهما من كلمتين، وهى أبْيَنُ\nالقراءتَيْن وأتَمُّهما وأعربُهما.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1204>(يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن أبي إسحاق والحضرميّ \" يَوْمُ لاَ تَمْلِكُ \"\nرفعًا.\nوقرأ الباقون (يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ) نصبًا.\nقال أبو منصور: من قرأ بالرفع (يَوْمُ) فعلى أن اليوم صفة لقوله:\n(وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ)\nويجوز أن يكون الرفع بإضمار (هو)،","vol":"3","page":127},{"text":"المعنى: هو يومُ لا تملك.\nوأما من قرأ (يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ) فله وجهان:\nأحدهما: أنه بُنيَ على الفتح، وهو في موضع الرفع؛ لأنه أضيف إلى غير\nمتمكن.\nولو كان مضافًا إلى اسم متمكن كان مرفوعًا، كقوله: (يَوْمُ الدِّين)\nفأما قوله: (لاَ تَمْلِكُ) . فغير متمكن.\nومثله قول الشاعر:\nلم يمنعِ الشُّربَ منها غيرَ أَنْ نطقَتْ ... حمامةٌ في غصونٍ ذاتِ أوقال\nثمار المقل، الواحد (وَقَل) .\nفبنى (غير) على الفتح لما أضافها إلى (أنْ)، وموضعها رفع.\nقال ابن الأنباري: أئشدني أبو العباس:\nمِنْ أيِّ يَوْمٍ مِنَ الْمَوْتِ أفِرّ ... يوْمَ لَمْ يقْدَرَ أمْ يَوْمَ قُدِرْ\nفاليومان الثانيان مخفوضان على الترجمة عن اليومَيْن الأولَيْن، إلا أنهما نصبا\nفي اللفظ؛ لأنهما أضيفا إلى غير مَحْض.","vol":"3","page":128},{"text":"قال: وجائز أن ينصب (يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ) بمعنى: هذه الأشياء المذكورة\nتكون يوم لاتملك ننفس لنفس شيئًا.\nفنصب (يَوْمَ) ها هنا بنزع الخافض.\nأراد: تكون في يَوْمِ لا تملك نفس لنفس شيئا.\nوقال ابن الأنباري: هو منصوب على المحل؛ كأنه قال: في يوم لا تملك.\n* * *","vol":"3","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1205>سورة الْمُطَفِّفِينَ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1206>(كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ) </span>.\nقرأ ابن كثيرٍ ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب (كَلاَّ بَلْ رَانَ)\nمدغمًا مفخمًا.\nوقرأ حمزة والكسائي (كَلاَّ بَلْ رِانَ) بكسر الراء، وكذلك روى الأصمعي\nعن أبي عمرو.\nواختلفَ عن عاصم فروى حفص عنه \" بَلْ \" وقف على اللام،\nثم يبتدئ \" رَانَ \" بفتح الراء، وروى الأعشى عن أبي بكر \" بَل رِّانَ \" مدغما\nبكسر الراء، مثل أبي عمرو، وروى يحيي عن أبي بكر عن عاصم \" بَل رِّانَ \"\nبكسر الراء مثل حمزة.\nقال أبو منصور: من قرأ بإظهار اللام فلأن اللام من كلمة والراء من أخرى.\nومن قرأ بالإدغام فلقرب مخرج اللام من مخرج الراء، مع غَلَبة الراء على\nاللام.","vol":"3","page":130},{"text":"ومن قرأ بالإمالة في الراء فلأن الراء مكسورة ومن آثر التفحيم فلأنها لغة أهل\nالحجاز.\nو(رَانَ) بمعنى غَطى على قلوبهم يقال: ران الذنبُ على قلبه يرنى\nرينًا، إذا غَشيَ على قلبه والرنى الطبع يركب القلب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1207>(تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤) </span>.\nقرأ الحضرمي وحده \" تُعْرَفُ فِي وُجُوهِهم نَضْرَةُ النَّعِيمِ \" رفعًا.\nوقرأ الباقون \" تَعْرِفُ \" بفتح التاء (نَضْرةَ النَّعِيمِ) نصبًا.\nقال أبو منصور: من قرأ (تُعْرَفُ) بضم التاء فـ (نَضْرَةُ) مرفوعة؛ لأنه\nمفعول لم يسم فاعله.\nومن قرأ (تَعْرِفُ) بفتح التاء نصب (نَضْرةَ)\nبـ (تَعرفُ) .\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1208>(خِتَامُهُ مِسْكٌ (٢٦) </span>.\nالقراء اتفقوا على \" خِتَامُهُ \" بالألف بعد التاء، إلا الكسائي فإنه\nقرأ (خَاتَمُه مِسْكٌ) .\nوقد رُوِيَتْ هذه القراءة عن عليٍّ.\nقال أبو منصور \"المعنى في الخِتَام والخَاتَم واحد، معناهما: آخره، أي:\nيجد شارِبُهُ منه ريح المِسْك حين يَنْزع الإناء من فِيهِ.\nالمعنى: أنهم إذا شربوا الرحِيق فَفنىَ ما فى الكأس وانقطع الشرَابُ انْخَتَم ذلك بطعم المِسْك ورائحته، وليس بين الخاتم والختام فَرْقٌ، غير أن الخاتم اسم، والخِتَام مصدر.","vol":"3","page":131},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1209>(انْقَلَبُوا فَاكِهِينَ (٣١) </span>.\nقرأ ابن عامر وحفص (انْقَكبوا فَكِهِينَ) بغير ألف.\nوقرأ الباقون بألف (فَاكِهِينَ) .\nوقد روى هشام بن عمّار بإسناده عن ابن عامر \" فَاكِهِينَ \"\nبألف.\nقال الفراء: من قرأ (فَكِهِينَ) أو (فَاكِهِينَ) فمعناهماواحد، بمنزلة\nحَذِرِينَ، وحَاذِرِين.\nوقال في كتاب المصادر: الفَكِهُ: الأشِرُ. والفَاكِهُ: من التفكه.\nوقيل: فَكِهين: فَرِحِين. وفَاكِهِينَ: نَاعِمينَ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1210>(هَلْ ثُوِّبَ (٣٦) </span>.\nروى عن بن نصر عن أبي عمرو (هَلْ ثُّوِّبَ) مدغمًا مثل حمزة والكسائي،\nوكذلك روى يونس بن حبيب عن أبي عمرو (هل ثوب) .\nوقرأ الباقون (هَلْ ثُوِّبَ) بإظهار اللام.\nقال أبو منصور: من أدغم فلقرب مخرجى الحرفين.\nومن أظهر فلأنهما من كلمتين.\nومعنى: هل ثوب الكفار: هل جُوزُوا بِسُخْرِيتهِمْ من المؤمنين في\nالدنيا جزاءهم.","vol":"3","page":132},{"text":"وقال أبو إسحاق: من قرأ (فاكهين) فمعناه: مُعْجَبِينَ بما هم فيه.\nومن قرأ (فكهين) فمعناه: أشرين بطرين.\n* * *","vol":"3","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1211>سورة انْشَقَّتْ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1212>(وَيَصْلَى سَعِيرًا (١٢) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي (وَيُصَلَّى سَعِيرًا (١٢) بفتح الصاد،\nوتشديد اللام، وضم الياء.\nوقرأ الباقون (وَيَصْلَى سَعِيرًا) ساكنة الصاد، خفيفة اللام.\nقال أبو منصور: من قرأ (وَيَصْلَى سَعِيرًا) فمعناه: أنه يقاسى حَرَّهَا.\nمِنْ: صَلِيتُ النارَ، إذا قاسيت شدة حرها.\nومن قرأ (ويُصَلَّى سعيرَا)\nفمعناه: أنه يُلْزَم عَذَابها بِشِدّة حَرِّها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1213>(لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (١٩) </span>.\nقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي (لَتَرْكَبَنَّ) بفتح الباء.\nوقرأ الباقون (لَتَرْكَبُنَّ) بضم الباء.","vol":"3","page":134},{"text":"قال أبو منصور: من قرأ (لَتَرْكَبَنَّ) بفتح الباء فمعناه: لَتَركبَنَّ يا محمد\n(طبقًا عن طبق) أى طبقا من أطباق السماء.\nومن قرأ «لَتَرْكَبُنَّ) بضم الباء فالخطاب للأمة يقول: (لَتَرْكَبُنَّ حالًا بعد حال حتى تصيروا إلى الله من إحياء وبعثٍ وإماتةٍ.\n* * *","vol":"3","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1214>سورة الْبُرُوجِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّا: <span data-type=\"title\" id=toc-1215>(ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (١٥) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي \" الْمَجِيدِ \" خفضًا.\nوقرأ الباقون (الْمَجِيدُ) رفعا.\nقال أبو منصور: من قرأ بالخفض، جعله نعتًا للعرش.\nو(الْمَجِيدِ) الكريم الشريف.\nومن قرأ بالرفع جعله نعتا للَّهِ ذي العرش.\nواتفق القراء على قراءة (النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ) بفتح الواو.\nوقيل أراد به: المصدر، أي ذات الاتقَاد، و(فَعُول) قُلمَا يجيء مصدرًا،\nوجاء قَبول مصدرًا، والوَلُوعُ، والوَزُوغ.\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1216>(فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢) </span>.\nقرأ نافع وحده (مَحْفُوظٌ) رفعًا.\nوقرأ الباقون (مَحْفُوظٍ) خفضًا.","vol":"3","page":136},{"text":"قال أبو منصور: من رفعه جعله من صفة القرآن، بل هو قرَان محفوط في\nاللوح.\nومن قرأه (مَحْفُوظٍ) جعله نعْتًا لِلوْح.\n* * *","vol":"3","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1217>سورة الطَّارِقِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1218>(لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (٤) </span>.\nقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم (لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ) بالتشديد.\nوقرأ الباقون: (لَمَا عَلَيْهَا) خفيفة.\nقال أبو منصور: من قرأ (لَمَّا) مشددا فمعناه: (إلاَّ) بلغة هُذَيل.\nو(إنْ) بمعنى: (مَا) الجَحْد.\nالمعنى: ما مِنْ نَفْس إلا علَيْها حافط.\nوالعرب تجعل (لَمَّا) مشذدة بمعنى (إِلا) في موضعين:\nأحدهما: مع (إنْ) التى بمعنى (مَا) النَّفْى.\nوالآخر: في قولهم: سألتك لَمَّا فعَلْتَ كذا.\nبمعنى: إلا فعلت.\nومن قرأ (لَمَا) خفيفة جعل (مَا) مؤكدة.\nالمعنى: إن كُل نَفْس لَعَلَيْهَا حافظ.\n* * *","vol":"3","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1219>سورة الْأَعْلَى</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1220>(وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (٣) </span>.\nقرأ الكسائي وحده (وَالَّذِي قَدَرَ) خفيفة.\nوقرأ الباقون بالتشديد.\nقال أبو منصور: هما لغتان، يقال: قدَّر، وقَدَر.\nومنه قول الله جلَّ وعزَّ: (فَقَدَرْنَا فَنِعْم القَادِرُونَ)\nالمعنى: فقدَّرنا فنعم المقدِّرون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1221>(بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (١٦) </span>.\nقرأ أبو عمرو وحده \" بَلْ يُوثِرُونَ \" بالياء.\nوقرأ الباقون بالتاء.\nقال أبو منصور: الياء لِمَا غاب، والتاء للخطاب.\n* * *","vol":"3","page":139},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1222>سورة الْغَاشِيَةِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1223>(تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (٤) </span>.\nقرأ أبو عمرو، وعاصم في رواية أبي بكر، ويعقوب (تُصْلَى) بضم التاء.\nوقرأ الباقون (تَصْلَى) بفتح التاء.\nقال أبو منصور: من قرأ «تَصْلَى) فمعناه: تلزم حر نارٍ حامية.\nومن قرأ (تُصْلَى) فمعناه -: تُلقَى في نارِ حامية - حتى يصلى حرّها، أي: يقاسي عذابها.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1224>(لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً (١١)</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (لَا يُسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً)\nوقرأ نافع (لا تُسْمَعُ) بالتاء.\nوقرأ الباقون (لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً) .\nقال أبو منصور: من قرأ (لاَ يُسْمَعُ) أو (لاَ تُسْمَعُ فِيهَا لاَغِية) رفعًا.\nفعلى ما لم يسم فاعله.\nوذكّرَ من قرأ بالياء؛ لأنه أراد باللاغية: اللغو.","vol":"3","page":140},{"text":"ومن قرأ (لا تَسْمع فيها) بتاء مفتوحة، المعنى: لاتسمع أيها الناعم في الجنة لغوا، وهو: الباطل؛ لأن أهل الجنة أفضوا إلى دار الحق، فلا ينطق أهلها إلا بالحق.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1225>(لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢) </span>.\nروى الفراء عن الكسائي بالسين.\nوقرأ الباقون بالصاد.\nوأشمها حمزة الزاي.\nقال أبو منصور: وهي كلُّها لغات.\n* * *","vol":"3","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1226>سورة وَالْفَجْرِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1227>(وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣) </span>.\nقرأ حمزة والكسائي \" والوِتْرِ \" بكسر الواو.\nوقرأ الباقون \" الوَتْرِ \" بفتح الواو.\nقال أبو منصور: هما لغتان، يقال للفرد: وِتر، ووَتْر.\nوكذلك الذُّحْل وِتر، ووَتر.\nوقيل في التفسير: الشفع والوتر: إن الشفع يوم النَحْر، والوتْر يوم عرفة.\nوقيل: الوَتر من أسماء الله، معناه: الواحد.\nوالشفع: الخَلْق خلقوا أزواجًا\nوقيل: الأعداد كلها شفع ووِتْر.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1228>(وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (٤) </span>.\nقرأ ابن كثير ويعقوب (وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِي)\nبياء في الوصل والوقف.\nو\"بالوادى \" بياء في الوصل والوقف.\nوقرأ الباقون \" يَسْرِ \" بغير ياء","vol":"3","page":142},{"text":"في الوصل والوقف.\nوقرأ نافع وأبو عمرو (يسرى) بياء في الوصل، والوقْفُ بغير ياء.\nو(بالواد) بغير ياء في الوصل والوقف.\nقال أبو منصور: من قرأ (يَسْر) بغير ياء فلأنه رأس آية وافَقتْ رُءوس\nآيات بغير ياء، ودلت كسرة الراء على الياء.\nومن قرأ (يَسري) فلأنه الأصل.\nواختير حَذْف الياء لأنها لم تثبت في المصحف.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1229>(أَكْرَمَنِ)، و(أَهَانَنِ) </span>.\nقرأ ابن كثير في رواية البرى (أكْرَمَني) و(أهَانَني) بياء في الوصل\nوالوقف.\nوقرأ نافع (أكْرَمَني) و(أهَانَني) في الوصل بياء، وبغير ياء في الوقف.\nوأما أبو عمرو فروى عنه اليزيدي وعبد الوارث أنه قال: ما أبالي قرأته بياء\nأو بغير ياء في الوصل.\nوأما في الوقف فعلىِ ما في الكتاب.\nوقال أبو زيد وعباس: إنه كان يقف على (أكرَمَن) و(أهَانن) على النون. وقرأ يعقوب \" أكْرمني) و(أهَانَني) بياء في الوصل والوقف.\nوقرأ الباقون بغير ياء في الوصل والوقف.","vol":"3","page":143},{"text":"وفتح الياء من (ربيَ أكرمني) و(ربىَ أهانني) ابن كثير ونافع وأبو عمرو.\nوأرسلها الباقون -\nقال أبو منصور: من قرأ - (أكْرَمَني) و(أهَانَني) بالياء فهي ياء الإضافة.\nومن كسر النون مكتفيًا بكسرتهاعن الياء فهى لغة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1230>(بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلَا تَحَاضُّونَ) (وَتَأْكُلُونَ) </span>.\nقرأ أبو عمرو ويغقوب (يُكْرِمُونَ) و(يَحُضُّونَ) و(يَأكُلُونَ)\nو(يُحِبونَ) بالياء فيهن كلهن -\nوقرأ الباقون بالتاء فيهن كُلهن، إلا أن ابن كثيرٍ ونافعًا وابن عامر قرَءُوا (تَحضون) - بفتح التاء، وضم الضاد -، بغير ألف.\nوقرأ الكوفيون (تحَاضونَ) بفتح التاء، وألف بعد الحاء وقبل الضاد.\nقال أبو منصور: من قرأها بالياء فللغيبة، ومن قرأها بالتاء فللمخاطبة.\nومن قرأ (لا تحاضون) فمعناه: لا يحضُّ بعضكم بعضًا على إطعام المسكين،\nوكانوا يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، فقال الله: (وَيَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا) .\nأي: ميراث اليتامى يلفَونه لفًّا.","vol":"3","page":144},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّء: <span data-type=\"title\" id=toc-1231>(فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ) </span>.\nقرأ ابن عامر وحده (فَقَدَّرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ) بتشديد الدال.\nوقرأ الباقون (فَقَدر) خفيفة.\nقال أبو منصور: معنى (قَدَر) و(قَدَّر) ضيَّق وقتَّر.\nقال الله: (وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ) أي: ضُيِّق وقُتر.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1232>(فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (٢٦) </span>.\nقرأ الكسائي والحضرمي (لَا يُعَذَّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلَا يُوثَقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (٢٦) .\nوكذلك روى المفضل عن عاصم.\nوقرأ الباقون \" لَا يُعَذِّبُ. . . . وَلَا يُوثِقُ \"\nبالكسر.\nقال أبو منصور: من قرأ بالفتح فالمعنى: لاَ يُعَذبُ عَذَاب هذا الكافر وعذاب\nهذا الصنف من الكفار أحد، وكذلك لا يوثق وثاقه أحد.\nومن قرأ (لاَ يُعَذِّب. . . وَلاَ يُوثِقُ) فالمعنى لا يتولى يوم القيامة عذاب الله\nأحد، الملك يومئذ للَّه.\nوقيل: لا يعذب أحد في الدنيا كعذابه في الآخرة.\nوحدثنا السعدي، قال: حدثنا القيراطي، قال: حدثنا على بن الحسين عن\nأبيه عن يزيد النحوي، قال: كنت أعلم ولد الجنيد بن عبد الرحمن، وهو والٍ","vol":"3","page":145},{"text":"على خراسان، فدخل عليه ابنه فقرأ عليه: (لاَ يُعَذِّب عذابه أحَدٌ) .\nفقال: لَحَنْتَ يا غلام؟\nفقال: هكذا علمنى مُعَلمي\nقال: فدعاني فقلت: هكذا حدثني عكرمة عن ابن عباس.\nقال علي بن الحسين بن واقد: من قرأ (لاَ يُعَذِّب) فمعناه: لا يعذب بعذاب\nالله أحد.\nومن قرأ (لاَ يُعذَّب) فمعناه ما جاء في الحديث:\n\"أشَد الناس عذابًا من قتل نَبيًّا أو قتله نبِيٌّ\".\nقال: فيومئذ لا يعذب بعذاب هذا أحد في الدنيا\n* * *","vol":"3","page":146},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1233>سورة الْبَلَدِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1234>(فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) </span>.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي (فَكَّ رَقَبَةً أَوْ أطعَمَ) بالنصب.\nوقرأ الباقون (فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعَامٌ) .\nقال أبو منصور: من قرأ (فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعَامٌ)\nفالمعنى: اقتحام العقبة: (فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ) .\nفَك رقبة: الإعانة في فكاكها، كالمكاتَب، والمُعْتَقِ على\nمال، يُعَان على فكاكها.\nومن قرأ (فَكَّ رقبةً) فهو محمول على المعنى، كأنه\nلما قال: فلا اقتحم العقبة قال: فلا فَكَّ رقبة، ولا أطْعَمَ في يوم ذِى مَسْغَبة\nوهذه القراءة مروية عن على ﵁.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1235>(عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠) </span>.\nقرأ أبو عمرو، وحفص عن عاصم، وحمزة ويعقوب \" مُؤصَدَة \" بالهمز،\nوكذلك؟ \" مُؤصَدَة \" في الهُمَزة.\nوقرأ الباقون \" مُوصَدَة \" بغير همز في السورتين.","vol":"3","page":147},{"text":"قال أبو منصور: هما لغتان: أوْصَدْتُ البابَ، وَآصَدْتُه، إذا أطْبَقته\nوالحظيرة يقال لها: الوَصيَدة والأصيدَة.\n* * *","vol":"3","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1236>سورة وَالشَّمْسِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1237>(وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (١) </span>.\nقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم ويعقوب ياءاتها كلَّها بالتفخيم.\nوقرأها نافعِ وأبو عمرو بين الفتح والكسر.\nوكسرها الكسائي كلَّها.\nوقرأ حمزة (تلاَهَا) و(طحاها) بالفتح.\nوكذلك قرأ في النازعات (دحاها) بالفتح وكَسرِها الباقي.\nوقال عباس: سألت أبا عمرو فكسرها كلَّها.\nقال أبو منصور: من فخَّم هذه الألفات كلها فلأن التفخيم هى لغة أهل\nالحجاز القديمة.\nومن قرأها بين الفتح والكسر فلأن ذوات الياء كثرت فيها،\nفأتبعها ذوات الواو؛ لتتواطأ الفواصل كلها على نسقٍ واحد، وذوات الياء\nالإمالة أولى بها؛ لأن الياءات أخوات الكسرة.\nومن فَخم (تَلاَهَا) و(طَحَاهَا) و(دَحَاهَا) فلأنها من ذوات الواو، وكسر باقي السورة؛ لأنها من ذوات الياء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1238>(وَلاَ يَخَافُ عُقْبَاهَا) </span>.","vol":"3","page":149},{"text":"قرأ نافع وابن عامر (فلا يَخَافُ)، وكذلك هي في مصاحفهم.\nوقرأ الباقون بالواو (وَلاَ يَخَافُ) .\nقال أبو بكر بن الأنباري: من قرأ (فَلاَ يَخَافُ) بالفاء فلأن الفاء فيها\nتَصِل الذي بعدها بالذي قبلها، وهو قوله (فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَواهَا) .\nأي: فسوى الأرض عليهم، فلا يخاف عقبى هَلَكتِهِمْ، ولا يُقَدِّرُ أنْ يرجعوا إلى السلامة بعد أن أزالها عنهم.\nقال أبو بكر؛ وقراءة العراقيين بالواوِ (وَلاَ يَخَافُ)؛ لأن الواو جمعت الذي\nاتصل بها مع العَقر إذا انبعث أشقاها فعَقَرَها وهو لا يخاف عُقْبى عَقْرِها، أى\nلا يُقَدِّرُ أنَ الهَلَكة تَنزِل به من جهة عَقْره إياها.\nقال: وقوله: فدمدم عليهم ربهم، أي: غَضِب.\nوقال أبو طالب النحوي:\nالدمدَمَةُ: كلام مع غَضَب.\nوقال غيرهما في قوله (فَدَمْدَمَ عَلَيْهِم)\nأي: أطبق الله عليهم العذاب.\nوالله أعلم بما أراد.\n* * *","vol":"3","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1239>سورة وَاللَّيْلِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقرأ نافع وابن عامر ياءاتها كلها بين الكسر والفتح.\nوأما حمزة والكسائي فإنهما كسراها.\nوفتحها الباقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1240>(نَارًا تَلَظَّى (١٤)</span>\nشدّد التاء يعقوب.\nوفتحها الباقون.\nقال أبو منصور: من خفّف التاء فلحذفه إحدى التاءين، ومن شددها فلإدغام إحداهما في الأخرى.\nوالأصل: تَتَلَظَّى.\n* * *","vol":"3","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1241>سورة الضُّحَى</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوكان ابن كثير إذا انتهى إلى سورة الضحى كبر عند رأس كل سورة إلى\nأن يختم القرآن، وروى ذلك عن مجاهد عن ابن عباس عن أبيٍّ.\nوقرأ نافع ياءاتها بين الفتح والكسر.\nوفتح حمزة <span data-type=\"title\" id=toc-1242>(سَجَى) </span>وَحْده.\nوكسرها الباقون كلها.\nوقال عباس بن عبد العظيم سألت أبا عمرو عن (وَالضُّحَى) و(سَجَى)،\nو(قَلَى) فقرأهن بالكسر) .\nوقرأ الباقون بالتفخيم.","vol":"3","page":152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1243>سورة وَالتِّينِ</span>\nبسم اللَّه الرحمن الرحيم\nاتفقوا كلهم على كسر السين من قوله: <span data-type=\"title\" id=toc-1244>(وَطُورِ سِينِينَ (٢) </span>.\nوقد روى عن عمر (وَطُورِ سَيْنَاء) .\nوقيل \" سِينِينَ \" نعتهُ بالحسنى.\nويقال: هو جبل بين حُلْوان وهَمَذَان.\nقال أبو منصور: ما روي عن عمر فهو شاذ، وهو خلاف المصحف.\nوسَيْنا معناه: الحَسَن.\nوقد جاء عن النبى - صلى الله عليه - أنه تكلم به.","vol":"3","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1245>سورة الْعَلَقِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1246>(أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (٧) </span>.\nروى قنبل عن ابن كثير \" أن رأه استغنى \" بوزن (رَعَهُ) .\nوروى أصحاب ابن كثير \" أن رآه \" بفتح الراء والهمزة.\nقال أبو منصور: وهذا هو الصحيح، وما رواه قنبل فإنه خارج عن اللغة.\nوقال ابن مجاهد: (رَأهُ) بوزن (رَعَهُ) غَلَط، والصواب (رآه) بوزن\n(رَعَاه) .\nوقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب (أن رآهُ) بوزن (رَعَاه) .\nوقرأ نافع بين الكسر والفتح.\nوقرأ أبو عمرو (رآه) بفتح الراء وكسر الهمزة.\nوقرأ حمزة والكسائي \" رآه \" بكسر الراء والهمزة.\nوقال ابن مجاهد: كان حمزة؛ والكسائي يقرَآن (أن رآهُ) بكسر الراء وفتح\nالهمزة بوزن (رِعَاهُ) .\n* * *","vol":"3","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1247>سورة الْقَدْرِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1248>(حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥) </span>.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة\n(هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ) بفتح اللام.\nوقرأ الكسائي (مَطْلِعِ الْفَجْرِ) بكسر اللام،\nوكذلك روى عبيد عن أبي عمرو بكسر اللام.\nقال أبو منصور: من قرأ (مَطْلَعِ الْفَجْرِ) فهو مصدر بمعنى الطلُوع.\nيقال: طلعت الشمس مَطْلَعًا وطُلُوعًا.\nومن قرأ (مَطْلِعِ) بكسر اللام فمعناه:\nوقت طُلُوع الشمس. والعرب تضع الاسم مَوْضع المصدر.\n* * *","vol":"3","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1249>سورة لَمْ يَكُنِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1250>(أولَئكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّة) </span>.\nقرأ نافع وابن عامر \" خَيْرُ الَبْرِيَئَةِ \"، و(شَر البَرِيئَةِ) مهموزتين.\nوقرأ سائر القراء بغير همز.\nقال أبو منصور: من همز (البرِيئَة) جعلها منْ بَرِئ الله الخلق يبرَؤهم،\nوالله البارئ الخالق.\nوقال الفراء: جائز أن يكون (البرِية) مأخوذة من البرْي، وهو: التراب.\n* * *","vol":"3","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1251>سورة إِذَا زُلْزِلَتِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1252>(خَيْرًا يَرَهُ) و(شَرًّا يَرَهُ) </span>.\nروى هشام بن عمّار بإسناده عن ابن عامر \" خَيْرًا يَرهْ \" و(شَرًّا يَرَهْ)\nجزمًا.\nوروى أبان عن عاصم \" خَيْرًا يُرهُ \" و(شَرًّا يُرَهُ) بضم الياء.\nوقرأ ابن كثير، وابنَ عامر، وحفص عن عاصم، وحمزة، والكسائي ونافع\nفي رواية الحُلْوَاني عن قالون، ورواية ورش (يَرَهُو) و(يَرَهُو) .\nوالكسائي عن أبي بكر عن عاصم \" خَيْرا يَرَهْ \" و(شرًا يَرَهْ)\nساكنين.\nوقرأ أبو عمرو في رواية اليزيدي وعباس (يَرَهو) بواو مشبعة فيهما.\n* * *","vol":"3","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1253>سورة الْعَادِيَاتِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1254>(وَالْعَادِيَاتِْ ضَبْحًا. . . . . فَالْمِغُيرَاتِ صُبْحًا) </span>.\nقرأ أبو عمرو وحده بإدغام التاء في الضاد والصاد.\nوأظهر الباقون التاء.\n* * *","vol":"3","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1255>سورة<span data-type=\"title\" id=toc-1256> الْقَارِعَةِ</span></span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nذكر أبو حاتم عن أبي عمرو أنه كان يميل (الْقِارِعَةُ) .\nوأصحاب أبي عمرو لا يعرفون ذلك؛ لأن القارعة في موضع الرفع.\nوالقراءة بفتح القاف.\nوقرأ حمزة ويعقوب <span data-type=\"title\" id=toc-1257>(مَا هيَ)</span>\nفي الوصل بغير هاء.\nقال أبو منصور: الاختيار الوقف على (مَا هِيَهْ)؛ لأن الهاء مثبتة في المصاحف\nفلا يجوز إسقاطها وأنت تجد إلى إثباتها سبيلا.\n* * *","vol":"3","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1258>سورة التَّكَاثُر</span>\n* * *\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1259>(لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) </span>.\nقرأ ابن عامر والكسائي (لَتُرَوُنَّ الْجَحِيمَ) بضم التاء.\nوقرأ الباقون (لَتَرَوُنَّ) .\nوروى إسماعل عن ابن كثير أنه قرأ (ثُم لَتُرَوُنَّهَا)\nبضم التاء.\nوفتحها الباقون.\n* * *","vol":"3","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1260>سورة وَالْعَصْرِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nرُوى عن أبي عمرو أنه كان يضم الباء من <span data-type=\"title\" id=toc-1261>(الصَّبْرِ)</span>\nجرَّةً خفيفة ولا يشبع.\nروى ابن مجاهد عن سلمان البصري عن أبي حاتم عن أبي زيد\nعن أبي عمرو (بِالصَّبْرِ) مثله، أى: يُشم الباء جرَّة.\nقال أبو منصور: كان هذا من اختلاس أبي عمرو لم يروَ هذا لأبي عمرو.\nوالقُراء يسكنون الباء.\n* * *","vol":"3","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1262>سورة الْهُمَزَةِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي <span data-type=\"title\" id=toc-1263>(جَمَّعَ مَالًا) </span>بالتشديد.\nوقرأ الباقون \" جَمَعَ \" خفيفة.\nقال أبو منصور -: جمعتُ الشيءَ، إذا كان متفرقا فَجمَعْته.\nوجَمعْتُه، كثرته وجعلته مجموعًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1264>(فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (٩) </span>.\nقرأ أبو بكر على عاصم، وحمزة والكسائي (فِى عُمُدٍ)\nبضم العَيْن والميم.\nوقرأ الباقون (فِى عَمَدٍ) بفتحتين.\nقال أبو منصور: هما لغتان، عَمُود، وعُمُد.\nمثل: أَدِيم، وأدَم","vol":"3","page":162},{"text":"وفَصيم، وفَصَم، وأما (عُمُد) فإنها تكون جمع: عَمُود - وجائز\nأن يكون جَمْع: عِمَادٍ.\nوأما (عُمُد) فلا يكون إلا جمع عَمُود.\n* * *","vol":"3","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1265>سورة الْفِيلِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقرأ الحضرمي وحده <span data-type=\"title\" id=toc-1266>(تَرْمِيهُمْ)</span>\nبضم الهاء.\nوقرأ الباقون (تَرمِيهِمْ) بكسر الهاء.\n* * *","vol":"3","page":164},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1267>سورة لِإِيلَافِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقرأ ابن عامر <span data-type=\"title\" id=toc-1268>(لِإِلَافِ قُرَيْشٍ)</span>\nبهمزةٍ مختلسة الكسرة، ليس بعدها ياء.\nوقرأ الباقون (لِإِيلَافِ) قبلها همزة.\nوروى زمعة بن صالح عن ابن كثير \" إلْفِهمِ \" بغير ياء قبل اللام.\nوقرأ الباقون \" إيلاَفِهِمْ \" بوزن (عِيلاَفِهِم)\nقال أبو منصور: من قرأ (لإيلاَفِ) فإنه كان فى الأصل (لإئْلاَفِ قُرَيْشٍ)\nبهمزتين، كقولك: لإعْلافِ قُرَيْشٍ.\nفأبدلت الهمزة الثانية ياء، كما قالوا: أئمة.\nوهى فى الأصل (أَأْمِمَة) فكرهوا الجمع بين الهمزتين.\nوروى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم \" إأْلاَفِهِمْ \" بهمزتين، الأولى\nمكسورَة والثانية ساكنة.\nكذا قُرِئَ على أبي بكر، ثم رَجَعَ عنهُ، وقرأ","vol":"3","page":165},{"text":"مثل حمزة بهمزة بعدها ياء.\nومن قرأ (لإلْفِهِمْ) فهو من ألفَ يألفُ إلْفًا.\nيقال: آلفته آلفُهُ إلْفا.\n* * *","vol":"3","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1269>سورة أَرَأَيْتَ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1270>(أَرَأَيْتَ الَّذِي)</span>\nقرأ نافع (أَرَايْتَ) بألف فى تقدير الهمزة ولا يهمز.\nوقرأ الكسائي (أريْتَ) بغير ألف وبغير همز.\nوقرأ الباقون (أَرَأَيْتَ) بالهمز.\nقال أبو منصور: من قرأ (أرايت) فإنه خففّ الهمزة، وجعلها ألفًا\nساكنة.\nومن قرأ (أريت) بغير ألف فإنه قرأ بحذف الهمزة.\nومن قرأ\n(أَرَأَيْتَ) فعلى تحقيق الهمزة.\n* * *","vol":"3","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1271>سورة الْكَوْثَرِ</span>\nبسم الله الرحن الرحيم\nقرأ عاصم فى رواية أبي بكر من طريق الأعشى <span data-type=\"title\" id=toc-1272>(إِنَّ شَانِيَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣)</span>\nبغير همز.\nوقرأ الباقون \" إن شَانِئَك \" بالهمز.\nقال أبو منصور: هما لغتان، والأصل الهمز.\nيقال: شَنِئته أشْنَوهُ إذا أبغَضْتهُ.\n* * *","vol":"3","page":168},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1273>سورة الْكَافِرُونَ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقرأ ابن كثير ويعقوب <span data-type=\"title\" id=toc-1274>(لاَ أعبدُ) </span>بغير مد، وكذلك قوله\n(وَلاَ أنتمْ عَابِدُونَ مَا أعبدُ) وكذلك نظائرها من القرآن.\nوقرأ عاصم وحمزة بالمد التام فى هذه الحروف.\nوأما الكسائي فقراءته لهذه الحروف متوسطة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1275>(وَلِيَ دِينِ (٦) </span>.\nقرأ نافع، وحفص عن عاصَم (وَلِيَ دِينِ) مفتوحة الياء، وكذلك روى\nشبل عن ابن كثير.\nوروى إسماعيل بن جعفر، وأخوه يعقوب عن نافع (وَلِي دِينِ) ساكنة. وكذلك قرأ الباقون بسكون الياء.\nوقرأ يعقوب وحده (وَلِي دِينِي) بياء فى الوصل.","vol":"3","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1276>سورة النَّصْر (الفتح)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1277>(أَفْوَاجًا)</span>\nاجتمع القراء على تفخيم قوله (أَفْوَاجًا) .\nفلا يجوز فيه الإمالة.\nومعناه. أنه كان يُسْلم الحَيُّ بأسره، وكان قبل ذلك يُسْلم الرجل والرجلان والثلاثة، فلما نزلت هذه السورة قال النبى - صلى الله عليه -:\n\"نُعِيْتْ إليَّ نفسي\".\n* * *","vol":"3","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1278>سورة تَبَّتْ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقرأ ابن كثير <span data-type=\"title\" id=toc-1279>(يَدَا أَبِي لَهْبٍ) </span>.\nبسكون الهاء. وقرأ الباقون (أَبِي لَهَبٍ) بفتح الهاء.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1280>(وَامْرَأتُهُ حَمَّالَةُ الْحَطَبِ) </span>.\nقرأ عاصم وحده (حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) .\nوقرأ الباقون (حَمَّالَةُ الْحَطَبِ) بالرفع.\nقال أبو منصور: من قرأ (حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) بالنصب فهو على الذم.\nالمعنى: اذكر حَمَّالَةَ الْحَطَبِ.\nومن قرأ (حَمَّالَةُ الْحَطَبِ) فهو مرفوع بقوله (وامرأته)؛ لأنه\nابتداء، و(حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) مُرَافِعه.\nوقيل: (حَمَّالَةُ) نعتٌ، والخبر (فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ) .\nوقيل لها: (حَمَّالَةُ الْحَطَبِ) لأنها كانت تمشي بالنمِيمة.\nوالعرب تضرب الحطب مثلًا للنميمة.\nوقال بعضهم: كانت تحمل الشوك فتطرحه فى طريق رسول الله - صلى الله عليه -.\nوقيل معنى (حَمَّالَةُ الْحَطَبِ): أنها حَمَّالَةُ الخَطايا والذنوب والفواحش.\nكما يقال: فلان يَحْطِبُ على نفسه.\n* * *","vol":"3","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1281>سورة الإخلاص</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقال أبو عمرو وحده <span data-type=\"title\" id=toc-1282>(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) </span>.\nيقف على (أحَد) ولا يصل.\nوالعرب لا تصل مثل هذا.\nقال أبو عمرو: أدْرَكتُ القُراء يقفون على (أَحَد) .\nوغيره ينُوَنُ (أَحَدٌ) فيصل (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) .\nقرأ به ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي (أَحَدٌ اللَّهُ)\nمنَونًا.\nوقد قرئ برفع الدال بغير تنوين (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدُ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) .\nوهو شاذ.\nقال أبو منصور: من حذف التنوين فلالتقاء الساكنين، ومن أسكن الدال\nأراد الوقف، ثم ابتدأ فقال (الله الصمَدُ) .\nومن نَون فهو وَجْه الكلام.\nوهي القراءة الجيدة.\nوروى هارون عن أبي عمرو (أحدُ اللَّه) لا ينون إن وصل.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1283>(كُفُوًا أَحَدٌ (٤) </span>.\nقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، والكسائي (كُفُؤًا) مثقلًا مهموزًا.\nوقرأ حفص عن عاصم \" كُفُوًا \" مثقلًا بغير همز.\nوقرأ حمزة ويعقوب \" كُفْؤا \" مهموزًا مخففًا.\nوروى عن نافع أنه كان يقرأ \" كُفُؤًا \" مثقلًا مهموزًا.\nوروى إسماعيل عن نافع \" كُفْؤا \" خفيفًا مهموزًا.\nوحمزة يقف (كُفْوَا) بغير همز.\nقال أبو منصور: هذه لُغات، وأجودها، كُفُؤًا، ثم كُفْؤًا مهموزًا.\nوأما (كُفُوًا) بترك الهمزة وضم الفاء فليس بكثير.\n* * *","vol":"3","page":172},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1284>سورة الْفَلَقِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوقوله جلَّ وعزَّ: <span data-type=\"title\" id=toc-1285>(وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (٥) </span>.\nروى رُوحٌ عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو (حِاسِدٍ)\nبكسر الحاء.\nوقرأ بن كثير ونافع، وأبو عمرو وعاصم، وحمزة، والكسائي، وابن عامر (حَاسِدٍ) بفتح الحاء.\n* * *","vol":"3","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1286>سورة النَّاسِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nاتفق القراء على <span data-type=\"title\" id=toc-1287>(مَلِكِ النَّاسِ (٢) </span>.\nبغير ألف.\nوروى أبو عمر الدوري عن الكسائي أنه كان يُمِيل النون من (النَّاسِ)\nفى موضع الخفض، ولا يُميلها فى مرضع الرفع والنصب.\nوسائر القرَّاء فخَموا الناس فى جميع الوجوه.\nوالمعنى عند القرَّاء فى قوله: <span data-type=\"title\" id=toc-1288>(مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦)</span>\nالذين هم جن و(يُوَسْوِسُ فى صُدورِ النَّاسِ) يعنى الإنس.\nوقال الزجاج: المعنى فيه: قل يا محمد أعوذ برَب الناس، من\nشر الوسواس، الذى يوسوس فى صدور الناس،\nمِنَ الْجِنَّةِ: أى: من الذين هم من الجنِّ.\nقال: وقوله (والناس) معطوف على الوسواس.\nالمعنى: من شر الوسواس، ومن شر الناس.\nكما يستعيذ الرجل باللَّه من شر الجن والإنس.\nودليل ذلك قوله: (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ) .\n* * *","vol":"3","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1289>تم الكتاب بحمد الله ومنه، والحمد لله</span>،\nوصلى الله على محمد النبي وآله، وعلى جميع الأنبياء\nوالمرسلين وسلَّم دائما كثيرًا كثيرًا.\nكتبه العبد الضعيف المذنب الراجي إلى رحمة ربِّه الغفور.\nغفر الله له ولوالديه، ولجميع المسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات. ورضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين، برحمك يا أرحم الراحمين.\nفرغ من تحريره فى أواخر شهر اللَّهِ صفر\nختم اللَّهُ بالخير والظفر فى تاريخ سنة أربع وسبعين\nوسبعمائة.","vol":"3","page":175}]}